Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
4b72acc2-af95-43a9-ad0d-7b5dda4693be	source05/encykorea/BUD24046.txt	소지장 (所知章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030286	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지장이라고도 하며, 탐욕과 성냄과 어리석음 같은 근본 번뇌가 사물의 진실을 파악하지 못하게 하여 진실한<NAME>가 일어나지 못하게 막는 근본적 장애이다. 현대적 의미로 보면 안다고 생각하는 지적인 오만이나 자신의 깨달음을 과시하는 증상만을 가리킨다. 즉, 번뇌장은 인간이 숙명처럼 가지고 태어나는 근본적 번뇌이고, 소지장은 후천적인 편견의 결함을 가리킨다. 원효는 이장의라는 저서에서 이 소지장을 다음과 같이 나누어 설명하였다. 첫째, 분별기가 있다. 대상을 있는 그대로 보지 못하고 애증의 편견으로 보는 견해이다. 대상을 분별하고 나의 이익과 관련으로만 파악하기 때문에 생기는 번뇌의 원인을 가리켜 분별지라고 한다. 둘째, 구생기라고 했다. 이는 주관적 편견이 또 다른 집착을 불러오는 경우를 말한다. 다시 말해 그릇된 분별이 엉뚱한 판단과 대립을 낳고, 그러한 분별적 인식이 끊임없이 이어진다는 뜻이다. 원효는 이 소지장이야말로 중생을 업의 속박에서 벗어나게 하는 근본 원인이라고 파악하였다. 이 소지장은 지적인 편견과 무집착과 비움과 버리는 자세만이 타파될 수 있다고 보았다. 또한 소지장은 후천적 번뇌의 씨앗이기 때문에 철저히 극기의 자세를 견지한 수련이 필요하다고 역설하였다. 중생은 번뇌장과 소지장의 두 가지 번뇌로 인해 윤회 속을 유전하게 되며, 이 두 가지 장애를 극복하는 것이 해탈과 열반의 길이라고 말했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소지장 (所知章) ### 내용: 지장이라고도 하며, 탐욕과 성냄과 어리석음 같은 근본 번뇌가 사물의 진실을 파악하지 못하게 하여 진실한<NAME>가 일어나지 못하게 막는 근본적 장애이다. 현대적 의미로 보면 안다고 생각하는 지적인 오만이나 자신의 깨달음을 과시하는 증상만을 가리킨다. 즉, 번뇌장은 인간이 숙명처럼 가지고 태어나는 근본적 번뇌이고, 소지장은 후천적인 편견의 결함을 가리킨다. 원효는 이장의라는 저서에서 이 소지장을 다음과 같이 나누어 설명하였다. 첫째, 분별기가 있다. 대상을 있는 그대로 보지 못하고 애증의 편견으로 보는 견해이다. 대상을 분별하고 나의 이익과 관련으로만 파악하기 때문에 생기는 번뇌의 원인을 가리켜 분별지라고 한다. 둘째, 구생기라고 했다. 이는 주관적 편견이 또 다른 집착을 불러오는 경우를 말한다. 다시 말해 그릇된 분별이 엉뚱한 판단과 대립을 낳고, 그러한 분별적 인식이 끊임없이 이어진다는 뜻이다. 원효는 이 소지장이야말로 중생을 업의 속박에서 벗어나게 하는 근본 원인이라고 파악하였다. 이 소지장은 지적인 편견과 무집착과 비움과 버리는 자세만이 타파될 수 있다고 보았다. 또한 소지장은 후천적 번뇌의 씨앗이기 때문에 철저히 극기의 자세를 견지한 수련이 필요하다고 역설하였다. 중생은 번뇌장과 소지장의 두 가지 번뇌로 인해 윤회 속을 유전하게 되며, 이 두 가지 장애를 극복하는 것이 해탈과 열반의 길이라고 말했다.
af84d352-bad8-4924-a6e8-e5c0b1c5c530	source05/encykorea/REL48724.txt	조선교구통신문 (朝鮮敎區通信文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066748	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『조선교구 통신문』은 1902∼1921년까지 재한 프랑스 선교사인 비에 모(Villemot, 禹一模, 바오로, 1869∼1950), 데예(Deshayes, 曺有道, 알베르토, 1871∼1910), 멩(Meng, 明若一, 요한, 1874∼1918), 라리보(Larribeau, 元亨根, 하드리아노, 1883∼1974) 등 4명의 신부가 순차적으로 편집하여 발행한 소식지이다. 원래의 고유한 명칭은 없었으므로 조선 내의 프랑스 선교사라면 누구라도 받아볼 수 있는 비매품 소식지였는데, 월 2회 정도 발행되어 서울 대목구 소식지(le Soul Bulletin)로 불렸다. 20세기 초반의 급변하는 한반도 정세를 신속하고 정확하게 파악하여 선교활동을 위한 효과적인 대응 방안을 마련하고자 하였고, 용산 신학교에서 한국인 사제들을 대상으로 한 라틴어 월간지『타벨라(Tabella)』가 속간되자 1921년 11월 30일 자를 마지막으로 공식 폐간한다는 언급도 없이 간행이 중단되었다. 지정환(, Didier tSerstevens, 1931∼2019) 신부는 벨기에 출신의 선교사인데, 2005년에 이전의 소식지들을 모아 627쪽(삽도, 사진 포함, 30cm 크기) 분량의 책으로 엮어냈다. Bulletin du Vicarique de Seoul: 1902∼1924(서울교구 보고서)은 연·월·일 별로 주요한 소식들을 객관적으로 기록하고 있다. 교회적 관심사뿐 아니라 일진회의 성격, 안중근의 하얼빈 의거, 한일합방, 1919년의 3·1운동 등에 대한 해설도 담겨 있다. 당시 정치, 경제, 사회, 문화 모든 방면에 걸친 조선사회의 정세에 대한 내용을 포괄하고 있는 특색을 지닌다. 『조선교구 통신문』은 20세기 초반 재한 프랑스 선교사들의 선교 사목을 위한 정보 교환지로서, 당시 한국 사회 전반에 대한 선교사들의 관심과 인식의 살펴볼 수 있는 자료로서 의의를 가진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선교구통신문 (朝鮮敎區通信文) ### 내용: 『조선교구 통신문』은 1902∼1921년까지 재한 프랑스 선교사인 비에 모(Villemot, 禹一模, 바오로, 1869∼1950), 데예(Deshayes, 曺有道, 알베르토, 1871∼1910), 멩(Meng, 明若一, 요한, 1874∼1918), 라리보(Larribeau, 元亨根, 하드리아노, 1883∼1974) 등 4명의 신부가 순차적으로 편집하여 발행한 소식지이다. 원래의 고유한 명칭은 없었으므로 조선 내의 프랑스 선교사라면 누구라도 받아볼 수 있는 비매품 소식지였는데, 월 2회 정도 발행되어 서울 대목구 소식지(le Soul Bulletin)로 불렸다. 20세기 초반의 급변하는 한반도 정세를 신속하고 정확하게 파악하여 선교활동을 위한 효과적인 대응 방안을 마련하고자 하였고, 용산 신학교에서 한국인 사제들을 대상으로 한 라틴어 월간지『타벨라(Tabella)』가 속간되자 1921년 11월 30일 자를 마지막으로 공식 폐간한다는 언급도 없이 간행이 중단되었다. 지정환(, Didier tSerstevens, 1931∼2019) 신부는 벨기에 출신의 선교사인데, 2005년에 이전의 소식지들을 모아 627쪽(삽도, 사진 포함, 30cm 크기) 분량의 책으로 엮어냈다. Bulletin du Vicarique de Seoul: 1902∼1924(서울교구 보고서)은 연·월·일 별로 주요한 소식들을 객관적으로 기록하고 있다. 교회적 관심사뿐 아니라 일진회의 성격, 안중근의 하얼빈 의거, 한일합방, 1919년의 3·1운동 등에 대한 해설도 담겨 있다. 당시 정치, 경제, 사회, 문화 모든 방면에 걸친 조선사회의 정세에 대한 내용을 포괄하고 있는 특색을 지닌다. 『조선교구 통신문』은 20세기 초반 재한 프랑스 선교사들의 선교 사목을 위한 정보 교환지로서, 당시 한국 사회 전반에 대한 선교사들의 관심과 인식의 살펴볼 수 있는 자료로서 의의를 가진다.
bb16583d-db26-4450-9534-012d264b0566	source05/encykorea/BUD40606.txt	진호국가도량 (鎭護國家道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055006	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이와 같은 호국 법회는 삼국시대에 불교가 수용되면서 시작되었으며, 신라의 황룡사에서 열렸던 인왕백고좌도량은 신라시대의 대표적인<NAME>국가 도량이었다. 또한 삼국시대에 수용된 불교는 국가 불교로서 인왕경·금광명경을 중심으로 한 호국불교였으므로, 당시의 불교의식행사는 거의 모두<NAME>국가 도량이었다. 의식행사의 절차는 따로 있지 않고 법회의 목적이 어디에 있는지에 따라<NAME>국가 도량이라는 이름이 붙여졌다.<NAME>국가 도량에서는 신라시대에는 인왕도량·금광명경 도량·사천왕도량이 있었고, 고려 시대에는 마리지천도량·제석도량·화엄신중도량 등의 밀교 의식이 마리지천도량·제석도량·화엄신중도량 등의 밀교 의식이 많이 열렸다.<NAME>국가 도량은 삼국시대부터 고려 시대까지 왕실과 깊은 관계를 갖고 그 보호 아래서 기본을 튼튼히 할 수 있었고, 경론을 국가 관념에 합치시키려는 경향이 강하여 성대히 열렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진호국가도량 (鎭護國家道場) ### 내용: 이와 같은 호국 법회는 삼국시대에 불교가 수용되면서 시작되었으며, 신라의 황룡사에서 열렸던 인왕백고좌도량은 신라시대의 대표적인<NAME>국가 도량이었다. 또한 삼국시대에 수용된 불교는 국가 불교로서 인왕경·금광명경을 중심으로 한 호국불교였으므로, 당시의 불교의식행사는 거의 모두<NAME>국가 도량이었다. 의식행사의 절차는 따로 있지 않고 법회의 목적이 어디에 있는지에 따라<NAME>국가 도량이라는 이름이 붙여졌다.<NAME>국가 도량에서는 신라시대에는 인왕도량·금광명경 도량·사천왕도량이 있었고, 고려 시대에는 마리지천도량·제석도량·화엄신중도량 등의 밀교 의식이 마리지천도량·제석도량·화엄신중도량 등의 밀교 의식이 많이 열렸다.<NAME>국가 도량은 삼국시대부터 고려 시대까지 왕실과 깊은 관계를 갖고 그 보호 아래서 기본을 튼튼히 할 수 있었고, 경론을 국가 관념에 합치시키려는 경향이 강하여 성대히 열렸다.
ca52486e-2fc2-4940-b054-abeeb92b62ce	source05/encykorea/BUD39800.txt	주지암 (住智庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053432	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 이 주지봉은 남원 군민의 기도단인데, 1695년(숙종 21)에 남원부사 김세평과 군민들이 힘을 모아 세운 암자로, 가뭄에 기우제를 올려 효험을 본 일이 많았다. 충청남도 무량사에 있던 불상을 1912년 주지 이혜능이 크게 중수하여 모셔왔으나, 실화로 당우들이 모두 소실되었다. 1978년 주지 김양선이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 기도소로 유명한 이 암굴은 100여 명이 들어갈 수 있는데, 절의 동쪽에는 이 암굴이 있다. 또한 정상의 바위 위에는 가로 세로 1m의 바둑판 모양의 네모진 돌이 있고, 네모판 중앙에는 가로 세로 20cm 정도의 구멍이 있다. 산신들이 내려와 놀았던 곳이라고 전해지는데, 이후 남원과 운봉을 연결하는 신호 장소로 봉화대의 깃발을 꽂았다고 한다. 또 최근 절 남쪽 50m 지점에서는 (주지암)이라 새긴 창건 당시의 표지판이 발견되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주지암 (住智庵) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 이 주지봉은 남원 군민의 기도단인데, 1695년(숙종 21)에 남원부사 김세평과 군민들이 힘을 모아 세운 암자로, 가뭄에 기우제를 올려 효험을 본 일이 많았다. 충청남도 무량사에 있던 불상을 1912년 주지 이혜능이 크게 중수하여 모셔왔으나, 실화로 당우들이 모두 소실되었다. 1978년 주지 김양선이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 기도소로 유명한 이 암굴은 100여 명이 들어갈 수 있는데, 절의 동쪽에는 이 암굴이 있다. 또한 정상의 바위 위에는 가로 세로 1m의 바둑판 모양의 네모진 돌이 있고, 네모판 중앙에는 가로 세로 20cm 정도의 구멍이 있다. 산신들이 내려와 놀았던 곳이라고 전해지는데, 이후 남원과 운봉을 연결하는 신호 장소로 봉화대의 깃발을 꽂았다고 한다. 또 최근 절 남쪽 50m 지점에서는 (주지암)이라 새긴 창건 당시의 표지판이 발견되었다.
22924efc-f03b-403b-97d5-c3bbf5040a51	source05/encykorea/BUD40768.txt	천은사 (天恩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055984	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사로, 백련 대는 758년(경덕왕 17)에 두타 삼선이 백련을 가지고 와서 세운 것이다. 839년(문성왕 1) 범일국사가 극락보전 등을 건립하고 규모가 큰 사찰로 만든 것은 고려 충렬왕 때 이승휴가 중수하고 대장경을 열람한 뒤 간장암이라고 하였기 때문이다. 이승휴는 또 이 절이 있는 용계에서 제왕운기를 저술하였고, 71세 되던 해에는 그가 머물렀던 용안당의 현판을 내리고 간장사로 변경한 뒤 전답 등을 이 절에 바쳤다고 한다. 조선 선조 때는 서산대사가 이곳에 와서 절을 세우고, 절 서남쪽에 있는 봉우리가 검푸른 것을 보고 흑악사라고 하였다. 천은사로 고친 것은 1899년으로 이성계의 4대 조인 목조의 능을 수축하고 이 절을 목조의 원당으로 삼았기 때문이다. 6·25전쟁 때 소실된 뒤 명맥만 유지해 오다가 주지 문일봉이 부임하여 정면 3칸, 측면 2칸의 극락보전을 비롯하여 약사전·육화료·영월루·삼성각과 같은 요사채를 중수하여 현재에 이르고 있다. 목조 아미타삼존불좌상은 2007년 강원도 유형문화재로 지정되었으며 금동 약사여래 입상은 2007년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 아미타불상을 개금할 때 복장에서 나온 법화경에 (가경 3년 무오 4월 16일 개금)이라는 글씨가 나와 1779년(정조 3)에 개금 된 것임을 알게 되었다. 또한 경내는 2000년 사적 이승휴 유적으로 지정되었고 이승휴를 기리는 사당인 동안사가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천은사 (天恩寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사로, 백련 대는 758년(경덕왕 17)에 두타 삼선이 백련을 가지고 와서 세운 것이다. 839년(문성왕 1) 범일국사가 극락보전 등을 건립하고 규모가 큰 사찰로 만든 것은 고려 충렬왕 때 이승휴가 중수하고 대장경을 열람한 뒤 간장암이라고 하였기 때문이다. 이승휴는 또 이 절이 있는 용계에서 제왕운기를 저술하였고, 71세 되던 해에는 그가 머물렀던 용안당의 현판을 내리고 간장사로 변경한 뒤 전답 등을 이 절에 바쳤다고 한다. 조선 선조 때는 서산대사가 이곳에 와서 절을 세우고, 절 서남쪽에 있는 봉우리가 검푸른 것을 보고 흑악사라고 하였다. 천은사로 고친 것은 1899년으로 이성계의 4대 조인 목조의 능을 수축하고 이 절을 목조의 원당으로 삼았기 때문이다. 6·25전쟁 때 소실된 뒤 명맥만 유지해 오다가 주지 문일봉이 부임하여 정면 3칸, 측면 2칸의 극락보전을 비롯하여 약사전·육화료·영월루·삼성각과 같은 요사채를 중수하여 현재에 이르고 있다. 목조 아미타삼존불좌상은 2007년 강원도 유형문화재로 지정되었으며 금동 약사여래 입상은 2007년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 아미타불상을 개금할 때 복장에서 나온 법화경에 (가경 3년 무오 4월 16일 개금)이라는 글씨가 나와 1779년(정조 3)에 개금 된 것임을 알게 되었다. 또한 경내는 2000년 사적 이승휴 유적으로 지정되었고 이승휴를 기리는 사당인 동안사가 있다.
ac65dd4b-81eb-4770-b910-44f0c6a82877	source05/encykorea/REL22207.txt	서품 (敍品)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028255	CC BY	351	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주교회에서 행하는 성직 수여 의식이 그 교직자들에게 행해지는 의식이다. 천주교회의 교직과 그 직책을 수여하는 의식을 구별해서 파악하면 이 서품을 이해할 수 있을 것이다. 역사 안에서 유지, 존속하는 가운데 교회의 직책: 교회의 직책이란 믿는 이들의 공동체이다. 이는 그 교회의 설립자인 예수 그리스도의 뜻을 받들어 이행하는 것으로 세 가지 핵심적인 기능을 가진다. 즉, 사제직 예언직 왕 직인 것이다. 참된 사제인 예수 그리스도는 예언자이자 왕이 된다. 그렇지만 이 의미는 통속적이고 문화적 내용이 아니고 비유적인 것이다. 근본적으로는 세례를 받은 모든 신자들은 예수 그리스도와 합일하며 하나 됨을 이루고, 자기의 처지에서 이 예수 그리스도의 사명을 수행하기 때문이다. 하지만 교회는 이 임무들을 구체적으로 여러 성사를 통해서 부여하였다. 그리고 그 성사의 다양성은 사회와 문화에 따라 다르게 나타난다. 희랍 문화권과 라틴 문화권에서 그리스도교가 각기 다른 방향으로 발전해 왔으며 교회의 직제와 직책도 이에 따라 다르게 표현된 것이다. 서구 중심의 로마가톨릭교회(천주교회)의 경우 1972년 바오로 6세 교황에 의해 개정되어 1973년 1월 1일부터 새로 시행되기까지는 직책을 4세기 이래로 일곱 가지 등급[]을 수여하였다. 사제품에 서임주1되기까지는 수문품 · 강경품 · 구마품 · 시종품 · 차부제품 · 부제품 · 부제품이 있었다. 신품이란 사제직을 수행하는 것을 말하는데, 과거에는 칠품 성사라고 불렀다. 이는 여기에 기인한다. 현재는 평신도에게 주어지는 독서직과 시종직이 남아 있고 부제품과 사제품만이 남아 있다. 또한 주교직은 서품이라고 하지 않고 축성이라고 한다. 천주교회는 미사 예식 중에 성직을 수여하는데, 이는 성직을 수여할 때 행해진다. 직위에 오를 후계자들에게 부제품이나 사제품을 주는 것은 주교의 고유한 권한이다. 교회법에 의거해 주교는 일정한 예식을 통해 후보자들을 선발한 후 그에게 직책과 직무를 수여한다. 부제 품은 하느님의 말씀을 선포할 권한과 그 직책에 한정된 예식이다. 예를 들어 세례 행사 · 장례집행 등을 수행할 수 있고, 사제품으로는 미사 성제를 봉헌하고<NAME>사를 집행하며, 기타 교회의 업무를 맡는 권한을 받게 된다. 부제품이나 사제품이나 그 서품의 핵심적인 요소는 서품하는 주교가 후보자의 머리 위에 안수함으로써 완성된다. 이 안수 의식 외에 여러 가지 의식들이 존재하지만 그 모든 것은 직능 수행에 따르는 상징들에 불과하다. 천주교회는 예수 그리스도의 믿음과 그의 뜻을 따라 인류의 역사 안에 존속하는 교회와 그 교회의 의식에 대한 신뢰를 중요하게 생각한다. 즉, 서품 의식을 통해 교회는 그리스도의 권한을 주고, 후보자는 신앙 안에서 그 권한을 받아들여 교회 공동체와 현실 사회 안에서 예수 그리스도처럼 봉사하는 것이다. 그러므로 품위와 권능은 하느님에 대한 예배와 이웃 인간들에게 하는 봉사의 의무를 내포하는 것이지 어떤 사회적 권력을 위한 것이 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서품 (敍品) ### 내용: 천주교회에서 행하는 성직 수여 의식이 그 교직자들에게 행해지는 의식이다. 천주교회의 교직과 그 직책을 수여하는 의식을 구별해서 파악하면 이 서품을 이해할 수 있을 것이다. 역사 안에서 유지, 존속하는 가운데 교회의 직책: 교회의 직책이란 믿는 이들의 공동체이다. 이는 그 교회의 설립자인 예수 그리스도의 뜻을 받들어 이행하는 것으로 세 가지 핵심적인 기능을 가진다. 즉, 사제직 예언직 왕 직인 것이다. 참된 사제인 예수 그리스도는 예언자이자 왕이 된다. 그렇지만 이 의미는 통속적이고 문화적 내용이 아니고 비유적인 것이다. 근본적으로는 세례를 받은 모든 신자들은 예수 그리스도와 합일하며 하나 됨을 이루고, 자기의 처지에서 이 예수 그리스도의 사명을 수행하기 때문이다. 하지만 교회는 이 임무들을 구체적으로 여러 성사를 통해서 부여하였다. 그리고 그 성사의 다양성은 사회와 문화에 따라 다르게 나타난다. 희랍 문화권과 라틴 문화권에서 그리스도교가 각기 다른 방향으로 발전해 왔으며 교회의 직제와 직책도 이에 따라 다르게 표현된 것이다. 서구 중심의 로마가톨릭교회(천주교회)의 경우 1972년 바오로 6세 교황에 의해 개정되어 1973년 1월 1일부터 새로 시행되기까지는 직책을 4세기 이래로 일곱 가지 등급[]을 수여하였다. 사제품에 서임주1되기까지는 수문품 · 강경품 · 구마품 · 시종품 · 차부제품 · 부제품 · 부제품이 있었다. 신품이란 사제직을 수행하는 것을 말하는데, 과거에는 칠품 성사라고 불렀다. 이는 여기에 기인한다. 현재는 평신도에게 주어지는 독서직과 시종직이 남아 있고 부제품과 사제품만이 남아 있다. 또한 주교직은 서품이라고 하지 않고 축성이라고 한다. 천주교회는 미사 예식 중에 성직을 수여하는데, 이는 성직을 수여할 때 행해진다. 직위에 오를 후계자들에게 부제품이나 사제품을 주는 것은 주교의 고유한 권한이다. 교회법에 의거해 주교는 일정한 예식을 통해 후보자들을 선발한 후 그에게 직책과 직무를 수여한다. 부제 품은 하느님의 말씀을 선포할 권한과 그 직책에 한정된 예식이다. 예를 들어 세례 행사 · 장례집행 등을 수행할 수 있고, 사제품으로는 미사 성제를 봉헌하고<NAME>사를 집행하며, 기타 교회의 업무를 맡는 권한을 받게 된다. 부제품이나 사제품이나 그 서품의 핵심적인 요소는 서품하는 주교가 후보자의 머리 위에 안수함으로써 완성된다. 이 안수 의식 외에 여러 가지 의식들이 존재하지만 그 모든 것은 직능 수행에 따르는 상징들에 불과하다. 천주교회는 예수 그리스도의 믿음과 그의 뜻을 따라 인류의 역사 안에 존속하는 교회와 그 교회의 의식에 대한 신뢰를 중요하게 생각한다. 즉, 서품 의식을 통해 교회는 그리스도의 권한을 주고, 후보자는 신앙 안에서 그 권한을 받아들여 교회 공동체와 현실 사회 안에서 예수 그리스도처럼 봉사하는 것이다. 그러므로 품위와 권능은 하느님에 대한 예배와 이웃 인간들에게 하는 봉사의 의무를 내포하는 것이지 어떤 사회적 권력을 위한 것이 아니다.
e789ac70-56cc-44b2-ad89-9e8108273e9f	source05/encykorea/REL52575.txt	석고문집 (石皐文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072087	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 오산이고 자는 자서, 호는 석고이다. 아버지는 문욱이고 어머니는 청안 이씨이다. 문집의 내용을 보면, 권 1은 시(詩) 344수, 부(賦) 1편이고, 권 2는 서(書) 18편, 서(序) 3편, 설(說) 1편, 제문(祭文) 4편, 축문(祝文) 1편, 잡저(雜著) 1편이며, 권 3은 부록(附錄), 백부 주사 부군 유사(伯父主事府君遺事), 묘갈명(墓碣銘), 만사(輓詞) 12수, 제문(祭文) 7편, 발(跋)로 구성되어 있다. 문집 전체를 번역하여 독자가 쉽게 그 내용을 접할 수 있도록 하였다. 3권 1책. 인쇄본 민계정영환사후생죽. 은 절구와 사율 두 수로 지었는데<NAME>환 사후에 대나무가 났다는 기적적인 일에 대한 기록으로 육체는 죽어도 정신은 죽지 않음을 찬미하였으니, 이는 비단 기적 자체만을 찬양한 것이 아니라 우리 민족의 정의가 살아있음을 은연중에 알려 독립심을 고취시킨 것이다. 「차이세 감읍 춘 정운(次李世鉀挹春亭韻)」은 그림으로 그려낸 듯이 세밀한 정감을 표현하여 감탄을 자아내게 한다. 잡저(雜著)의 통문(通文) 「유교 본부(儒教本部)」는 유림들이 나아갈 방향을 제시하였는데 곧 현실 사회에서 여러 잡교들이 백성의 마음을 혼탁하게 하여 옛날의 다스림이 사라졌으니, 유교 본부에서 백성을 잘 선도하는 데는 공자의 참된 삶이 무엇이며, 어떻게 하는 것이 참된 삶인가를 널리 홍보하여 이단이 발을 붙이지 못하도록 해야 한다는 것을 역설하였다. 「용추기우문(龍湫祈雨文)」은 변려체로 지은 명문이며, 「조경산재유거설(趙耕山齋幽居説)」은 사람이 때를 만나지 못하면 산야에 파묻혀 은거하며 살아야 하고, 혹 나라에서 불러도 벼슬에 나아가지 않고 독신(獨愼) 해야 하는 법이니, 곧 강에서 낚시나 하고 세월을 보낸 예시를 들어 찬양한 글이다. 권 3은 부록으로 행장과 석고 백공 묘갈명과 만사 등이 있으며 모두 지방 유지의 글이며 제문은 친한 친구와 제자들의 글이다. 이시건의 만사와 제문은 유례가 없는 장문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석고문집 (石皐文集) ### 내용: 저자의 본관은 오산이고 자는 자서, 호는 석고이다. 아버지는 문욱이고 어머니는 청안 이씨이다. 문집의 내용을 보면, 권 1은 시(詩) 344수, 부(賦) 1편이고, 권 2는 서(書) 18편, 서(序) 3편, 설(說) 1편, 제문(祭文) 4편, 축문(祝文) 1편, 잡저(雜著) 1편이며, 권 3은 부록(附錄), 백부 주사 부군 유사(伯父主事府君遺事), 묘갈명(墓碣銘), 만사(輓詞) 12수, 제문(祭文) 7편, 발(跋)로 구성되어 있다. 문집 전체를 번역하여 독자가 쉽게 그 내용을 접할 수 있도록 하였다. 3권 1책. 인쇄본 민계정영환사후생죽. 은 절구와 사율 두 수로 지었는데<NAME>환 사후에 대나무가 났다는 기적적인 일에 대한 기록으로 육체는 죽어도 정신은 죽지 않음을 찬미하였으니, 이는 비단 기적 자체만을 찬양한 것이 아니라 우리 민족의 정의가 살아있음을 은연중에 알려 독립심을 고취시킨 것이다. 「차이세 감읍 춘 정운(次李世鉀挹春亭韻)」은 그림으로 그려낸 듯이 세밀한 정감을 표현하여 감탄을 자아내게 한다. 잡저(雜著)의 통문(通文) 「유교 본부(儒教本部)」는 유림들이 나아갈 방향을 제시하였는데 곧 현실 사회에서 여러 잡교들이 백성의 마음을 혼탁하게 하여 옛날의 다스림이 사라졌으니, 유교 본부에서 백성을 잘 선도하는 데는 공자의 참된 삶이 무엇이며, 어떻게 하는 것이 참된 삶인가를 널리 홍보하여 이단이 발을 붙이지 못하도록 해야 한다는 것을 역설하였다. 「용추기우문(龍湫祈雨文)」은 변려체로 지은 명문이며, 「조경산재유거설(趙耕山齋幽居説)」은 사람이 때를 만나지 못하면 산야에 파묻혀 은거하며 살아야 하고, 혹 나라에서 불러도 벼슬에 나아가지 않고 독신(獨愼) 해야 하는 법이니, 곧 강에서 낚시나 하고 세월을 보낸 예시를 들어 찬양한 글이다. 권 3은 부록으로 행장과 석고 백공 묘갈명과 만사 등이 있으며 모두 지방 유지의 글이며 제문은 친한 친구와 제자들의 글이다. 이시건의 만사와 제문은 유례가 없는 장문이다.
92cfdec6-9f8d-4e41-804f-fc78a390059e	source05/encykorea/REL299.txt	가톨릭조선 (Catholic朝鮮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000395	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양교구에서 1934년에 창간하였다. 창간 당시의<NAME>는 『가톨릭 연구 강좌』로, 1933년 9월 평양교구에서 실시한 강습회에 참가했던 전교 회장들이 강습회를 계속하기 위해 전도협회라는 후원회를 조직하였는데, 강사진들이 이 후원회의 재정적 도움을 받아 매달 20일에 50∼90면의 A5판으로 발간하였다. 신부 홍용호(洪龍浩)를 편집인으로 정하고, 편집 실무는 김구정(金九鼎)이 담당하였다. 1933년 주교회의의 결정에 따라 교회 내의 정기간행물이 폐간된 상태였기 때문에 편집인 홍용호는 창간사에서 가톨릭 청년을 포교전의 돌격대로, 가톨릭 연구 강좌를 돌격대의 무기인 창과 칼에 비유하여 가톨릭 연구 강좌의 창간을 정당화했다. 이후 1934년 3월 평양관 후리 성당 사제관에 있던 편집실을 서포의 교구 관리소로 옮기면서 7월 호부터 가톨릭 연구로 개칭, 후원회는 가톨릭 연구사로 개편, 8월에는 평양교구 가톨릭 연맹 중앙부의 기관지가 되었다. 1937년<NAME>가 다시 가톨릭 조선으로 바뀌고, 발행소의 명칭도 가톨릭 조선사로 바뀌었다. 초기에는 성서 해설·호교·교회사·전례·주일학교 교리 등이 주 내용이었으나, 차츰 문예란·아동란·독자란 등이 늘었고, 조선 순교기념·대구교구 설정 26주년 기념·간도 선교 40주년 기념 특집 등의 기획기사를 마련하는 등 편집 내용과 체제가 다양해졌다. 한국 천주교에서 유일한 잡지로 1936년 가톨릭청년이 폐간된 이후 1938년 12월 호를 마지막으로 폐간되기까지 민족 항일기에 한국 가톨릭의 문화와 학술을 대변하였으며, 오늘날 평양 교구사를 연구하는 데 중요한 사료로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가톨릭조선 (Catholic朝鮮) ### 내용: 평양교구에서 1934년에 창간하였다. 창간 당시의<NAME>는 『가톨릭 연구 강좌』로, 1933년 9월 평양교구에서 실시한 강습회에 참가했던 전교 회장들이 강습회를 계속하기 위해 전도협회라는 후원회를 조직하였는데, 강사진들이 이 후원회의 재정적 도움을 받아 매달 20일에 50∼90면의 A5판으로 발간하였다. 신부 홍용호(洪龍浩)를 편집인으로 정하고, 편집 실무는 김구정(金九鼎)이 담당하였다. 1933년 주교회의의 결정에 따라 교회 내의 정기간행물이 폐간된 상태였기 때문에 편집인 홍용호는 창간사에서 가톨릭 청년을 포교전의 돌격대로, 가톨릭 연구 강좌를 돌격대의 무기인 창과 칼에 비유하여 가톨릭 연구 강좌의 창간을 정당화했다. 이후 1934년 3월 평양관 후리 성당 사제관에 있던 편집실을 서포의 교구 관리소로 옮기면서 7월 호부터 가톨릭 연구로 개칭, 후원회는 가톨릭 연구사로 개편, 8월에는 평양교구 가톨릭 연맹 중앙부의 기관지가 되었다. 1937년<NAME>가 다시 가톨릭 조선으로 바뀌고, 발행소의 명칭도 가톨릭 조선사로 바뀌었다. 초기에는 성서 해설·호교·교회사·전례·주일학교 교리 등이 주 내용이었으나, 차츰 문예란·아동란·독자란 등이 늘었고, 조선 순교기념·대구교구 설정 26주년 기념·간도 선교 40주년 기념 특집 등의 기획기사를 마련하는 등 편집 내용과 체제가 다양해졌다. 한국 천주교에서 유일한 잡지로 1936년 가톨릭청년이 폐간된 이후 1938년 12월 호를 마지막으로 폐간되기까지 민족 항일기에 한국 가톨릭의 문화와 학술을 대변하였으며, 오늘날 평양 교구사를 연구하는 데 중요한 사료로 평가받고 있다.
ac5a5985-6e57-4174-b114-46ea7fb3ab54	source05/encykorea/REL17240.txt	백순 (白純)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022184	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	은계는 호다. 충청남도 공주에서 출생. 일제 강점기에 대종교를 이끈 최고 원로 중의 한 사람이다. 16세 때 소 산림(蘇山林)의 문하에 들어가 수학하였으며, 일찍부터 일본유신사(日本維新史)·지리학·정치학·경제학·서양사 등을 섭렵하였다. 1895년부터는 실업계와 교육계에 헌신하여 공주읍에 농공은행 및 보명학교(普明學校), 강경읍에는 농공은행 지점과 보화 학교(普化學校) 등을 설립하는 등 많은 학교와 회사 경영에 참여하였다. 1909년 대종교를 믿게 되면서 참교, 지교, 1913년 지교, 1918년 상교, 1923년 정교로 승급되면서 대형호를 받았고, 1925년에는 사교에 올랐다. 1927년에는 교주 대행인 도사교 위리로, 1928년에는 총본사 전리로 피임되어 3년간 교단의 최고 행정책임자로 활동했다. 1937년 외금강 용계리에서 죽은 사람은 1930년 7월 금강산에 들어가 수도에 몰두하던 사람이다. 규범 개정으로 도형의 호가 추증된 것은 1950년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백순 (白純) ### 내용: 은계는 호다. 충청남도 공주에서 출생. 일제 강점기에 대종교를 이끈 최고 원로 중의 한 사람이다. 16세 때 소 산림(蘇山林)의 문하에 들어가 수학하였으며, 일찍부터 일본유신사(日本維新史)·지리학·정치학·경제학·서양사 등을 섭렵하였다. 1895년부터는 실업계와 교육계에 헌신하여 공주읍에 농공은행 및 보명학교(普明學校), 강경읍에는 농공은행 지점과 보화 학교(普化學校) 등을 설립하는 등 많은 학교와 회사 경영에 참여하였다. 1909년 대종교를 믿게 되면서 참교, 지교, 1913년 지교, 1918년 상교, 1923년 정교로 승급되면서 대형호를 받았고, 1925년에는 사교에 올랐다. 1927년에는 교주 대행인 도사교 위리로, 1928년에는 총본사 전리로 피임되어 3년간 교단의 최고 행정책임자로 활동했다. 1937년 외금강 용계리에서 죽은 사람은 1930년 7월 금강산에 들어가 수도에 몰두하던 사람이다. 규범 개정으로 도형의 호가 추증된 것은 1950년이다.
1e366ab6-0dad-434a-8804-e7eb71f87b81	source05/encykorea/REL58740.txt	주자어류대전 (朱子語類大全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079452	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화재로 인해 18세기 중엽 영남감영에 소장되었던 주자어류와 호남감영에 소장되었던 주자대전의 목판이 소실되었다. 이에 홍계희(, 1703∼1771)는 원래 주자어류대전과 주자어류에 오류가 많다는 것을 지적하며 교정을 진행했는데, 그는 1771년(영조 47) 영남감영에서 간행한 주자어류대전을 저술했다. 목판본으로 140권 50책의 방대한 분량을 발행하였다. 주자어류로 분류되는 것은 권수제와 판심제이다. 규장각 소장본에는 이문원(摛文院: 奎中 345), 홍재(弘齋: 奎中 346), 홍문관(弘文館: 奎中 348) 등의 장서인이 찍혀있다. 앞부분에 전체의 목차에 해당하는 「주자어류대전총목(朱子語類大全總目)」이 수록되었고, 1473년 팽시(彭時)가 지은 서문인 「주자어류대전서(朱子語類大全序)」 등 여러 편의 서문이 수록되었다.또한 수록된 책에는 1575년(선조 8) 유희춘이 지은 주자문집어류교정범례와 1771년 홍계희가 지은 주자문집어류개간범례가 있다. 이어서 주자어록성씨, 주자어류대전문목, 주자어류대전권목 등이 수록되었다. 전체적인 본문의 구성은 다음과 같다. 권1-2는 이기(理氣), 권3은 귀신(鬼神), 권4-6은 성리(性理), 권7-13은 소학‧독서 등으로 구성된 학(學), 권14-18은 대학(大學), 권19-50은 논어(論語), 권51-61은 맹자(孟子), 권62-64는 중용(中庸), 권65-77은 주역(周易), 권78-79는 서경(書經), 권80-81은 시경(詩經), 권82는 효경(孝經), 권83은 춘추(春秋), 권84-91은 예기(禮記), 권92는 악기(樂記), 권93은 공맹주정장자(孔孟周程張子), 권94는 주돈이(周敦頤)에 대한 주자서(周子書), 권95-97은<NAME>(程顥)와 정이(程頤)에 대한 정자서(程子書), 권98-99는 장재(張載)에 대한 장자서(張子書), 권100은 소옹(邵雍)에 대한 소자서(邵子書), 권101은 정자문인(程子門人), 권102는 양씨윤씨문인(楊氏尹氏門人), 권103은 나씨호씨문인(羅氏胡氏門人), 권104-121은 주자(朱子), 권122는 여조겸(呂祖謙)에 대한 여백공(呂伯恭), 권123은 진부량(陳傅良)과 섭적(葉適)에 대한<NAME>(陳葉), 권124는 육구연에 대한 육씨(陸氏), 권125는 노장(老莊), 권126은 불교에 대한 석씨(釋氏), 권127-133은 본조(本朝), 권134-136은 역대(歷代), 권137은 전국한당제자(戰國漢唐諸子), 권138은 잡류(雜類), 권139는 작문(作文) 상(上), 권140은 작문 하(下)와 습유(拾遺)로 구성되었다.영조대는 국왕의 주자학에 대한 관심과 연구의 장려로 조선 후기 문인들의 주자학 연구가 한층 심화되었다. 이러한 역사적 배경 속에서 주자어류대전이 등장했다고 하는 사상사적 의미가 큰 문헌에 대한 수요 또한 확대되었다. 또한 역사적 의의가 있는 것은 홍계희라는 18세기 서적 간행의 중요한 인물이 주도적으로 간행했다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자어류대전 (朱子語類大全) ### 내용: 화재로 인해 18세기 중엽 영남감영에 소장되었던 주자어류와 호남감영에 소장되었던 주자대전의 목판이 소실되었다. 이에 홍계희(, 1703∼1771)는 원래 주자어류대전과 주자어류에 오류가 많다는 것을 지적하며 교정을 진행했는데, 그는 1771년(영조 47) 영남감영에서 간행한 주자어류대전을 저술했다. 목판본으로 140권 50책의 방대한 분량을 발행하였다. 주자어류로 분류되는 것은 권수제와 판심제이다. 규장각 소장본에는 이문원(摛文院: 奎中 345), 홍재(弘齋: 奎中 346), 홍문관(弘文館: 奎中 348) 등의 장서인이 찍혀있다. 앞부분에 전체의 목차에 해당하는 「주자어류대전총목(朱子語類大全總目)」이 수록되었고, 1473년 팽시(彭時)가 지은 서문인 「주자어류대전서(朱子語類大全序)」 등 여러 편의 서문이 수록되었다.또한 수록된 책에는 1575년(선조 8) 유희춘이 지은 주자문집어류교정범례와 1771년 홍계희가 지은 주자문집어류개간범례가 있다. 이어서 주자어록성씨, 주자어류대전문목, 주자어류대전권목 등이 수록되었다. 전체적인 본문의 구성은 다음과 같다. 권1-2는 이기(理氣), 권3은 귀신(鬼神), 권4-6은 성리(性理), 권7-13은 소학‧독서 등으로 구성된 학(學), 권14-18은 대학(大學), 권19-50은 논어(論語), 권51-61은 맹자(孟子), 권62-64는 중용(中庸), 권65-77은 주역(周易), 권78-79는 서경(書經), 권80-81은 시경(詩經), 권82는 효경(孝經), 권83은 춘추(春秋), 권84-91은 예기(禮記), 권92는 악기(樂記), 권93은 공맹주정장자(孔孟周程張子), 권94는 주돈이(周敦頤)에 대한 주자서(周子書), 권95-97은<NAME>(程顥)와 정이(程頤)에 대한 정자서(程子書), 권98-99는 장재(張載)에 대한 장자서(張子書), 권100은 소옹(邵雍)에 대한 소자서(邵子書), 권101은 정자문인(程子門人), 권102는 양씨윤씨문인(楊氏尹氏門人), 권103은 나씨호씨문인(羅氏胡氏門人), 권104-121은 주자(朱子), 권122는 여조겸(呂祖謙)에 대한 여백공(呂伯恭), 권123은 진부량(陳傅良)과 섭적(葉適)에 대한<NAME>(陳葉), 권124는 육구연에 대한 육씨(陸氏), 권125는 노장(老莊), 권126은 불교에 대한 석씨(釋氏), 권127-133은 본조(本朝), 권134-136은 역대(歷代), 권137은 전국한당제자(戰國漢唐諸子), 권138은 잡류(雜類), 권139는 작문(作文) 상(上), 권140은 작문 하(下)와 습유(拾遺)로 구성되었다.영조대는 국왕의 주자학에 대한 관심과 연구의 장려로 조선 후기 문인들의 주자학 연구가 한층 심화되었다. 이러한 역사적 배경 속에서 주자어류대전이 등장했다고 하는 사상사적 의미가 큰 문헌에 대한 수요 또한 확대되었다. 또한 역사적 의의가 있는 것은 홍계희라는 18세기 서적 간행의 중요한 인물이 주도적으로 간행했다는 점이다.
be00af2f-09a6-42ac-8810-73ee2643f4e3	source05/encykorea/BUD20555.txt	불암사 (佛巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024995	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 세조 때 왕성 사방에 왕실의 원찰을 하나씩 정할 때 동불암으로 꼽혔던 곳으로, 서울 근교 사대 명찰 중 하나이다. 천보산 불암사 사적비는 절 입구 제월루 앞에 세워져 있는데, 824년(헌 덕왕 16) 희양산문을 일으켰던 지증대사가 창건하고 도선이 중창하고 무학이 삼창하였다고 기록되어 있다. 이후 성종 때 중건하고, 1782년(정조 6) 서악이 보광명전과 관음전을 중건하고 제월루를 다른 곳으로 이전하였다. 1855년(철종 6)에<NAME>·춘봉·혜월 등이 중수하고, 1910년 독성각·산신각·동축당이 창건되었다. 1959년에 만허가 칠성각을 만들었고, 1989년에는 태국과 스리랑카에서 각각 3과 와 4과의 진신사리를 모셔와 진신사리보탑을 세웠다. 1991년 소실된 관음전을 1992년에 중건하고 1994년에 일주문을 세웠다. 금당인 대웅전을 비롯하여 제월루·관음전·칠성각·경판고·일주문·요사 등이 현존하는 당우이다. 1975년 보물로 지정된 석씨원류응화사적 목판 212매는 문화재로 지정되어 있다. 고창 선운사와 이 절에만 보관되어 있는데, 1638년(인조 16)에 왕명으로 역대 승려의 법통을 이어온 것을 판각한 것이다. 이 밖에도 1974년 경기도 유형문화재로 지정된 불암사 경판 379매 중 언해판 4종이 포함되어 있다. 최근 절 뒤편 암벽에 조각한 마애삼존불은 우아하다. 창건 연대가 비슷한 약 150년 전의 석천암이 부속 암자로는 비슷한 시기에 중건된 바 있다. 호인상이 독특한 마애불과 석간수로 유명세를 떨치고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불암사 (佛巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 세조 때 왕성 사방에 왕실의 원찰을 하나씩 정할 때 동불암으로 꼽혔던 곳으로, 서울 근교 사대 명찰 중 하나이다. 천보산 불암사 사적비는 절 입구 제월루 앞에 세워져 있는데, 824년(헌 덕왕 16) 희양산문을 일으켰던 지증대사가 창건하고 도선이 중창하고 무학이 삼창하였다고 기록되어 있다. 이후 성종 때 중건하고, 1782년(정조 6) 서악이 보광명전과 관음전을 중건하고 제월루를 다른 곳으로 이전하였다. 1855년(철종 6)에<NAME>·춘봉·혜월 등이 중수하고, 1910년 독성각·산신각·동축당이 창건되었다. 1959년에 만허가 칠성각을 만들었고, 1989년에는 태국과 스리랑카에서 각각 3과 와 4과의 진신사리를 모셔와 진신사리보탑을 세웠다. 1991년 소실된 관음전을 1992년에 중건하고 1994년에 일주문을 세웠다. 금당인 대웅전을 비롯하여 제월루·관음전·칠성각·경판고·일주문·요사 등이 현존하는 당우이다. 1975년 보물로 지정된 석씨원류응화사적 목판 212매는 문화재로 지정되어 있다. 고창 선운사와 이 절에만 보관되어 있는데, 1638년(인조 16)에 왕명으로 역대 승려의 법통을 이어온 것을 판각한 것이다. 이 밖에도 1974년 경기도 유형문화재로 지정된 불암사 경판 379매 중 언해판 4종이 포함되어 있다. 최근 절 뒤편 암벽에 조각한 마애삼존불은 우아하다. 창건 연대가 비슷한 약 150년 전의 석천암이 부속 암자로는 비슷한 시기에 중건된 바 있다. 호인상이 독특한 마애불과 석간수로 유명세를 떨치고 있다.
8d640e09-df9c-4edd-9fef-192d35a2e560	source05/encykorea/REL26124.txt	연례 (燕禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036756	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이러한 의식들은 봉건 제도가 발달하면서부터 임금의 권위를 과시해 신하들의 절대복종을 강요하는 행사로 궁내에서 자주 행해졌다. 참가 범위는 연회의 규모에 따라 다르다. 대연·중연·소연의 세 가지로 나눌 수 있다. 큰 행사가 있을 때 문무의 제신과 종친·비빈이 한자리에 모여 나라의 경사를 축하하는 큰 잔치인 대연이 열린다. 중연은 문무관원이나 종친부 사람들만 따로 모아 베풀고, 소연은 필요에 따라 지극히 한정된 인물만을 모아 베풀고 있는 잔치다. 국가 형편에 따라 천자의 잔치는 크고 화려하며, 제후국의 잔치는 규모가 비교적 작다. 왕세자의 입학·책봉·대리청정 등이 있을 때와 일선 군대의 사열과 친위대의 점검 후에 행하며, 나라에 큰 제사나 큰 경사 등 대사가 있을 때 행한다. 특히, 임금과 신하의 구분을 엄격히 하기 위해 행해지는 예가 연례이므로 신분을 명확히 하고, 이 엄격한 구분에 의해 예의 절차를 표시하고자 하는 의식이다. 좌석은 품계에 따라 정해지며 술의 순서도 품계에 따라 결정된다. 서로 친한 사람이 있어도 품계를 넘어 말하지 못하고 또 술을 권할 수도 없다. 정해진 순배를 통해 담화가 없는 엄숙한 분위기에서 왕의 치하나 위로의 말만이 오간다. 연례는 대체로 민간에서 행하는 향음주례의 마을 잔치와 순서나 격식이 동일하고 활 쏘고 행하는 대 사례와 유사하다. 다만, 임금과 신하의 높고 낮음을 엄격히 구분하는 것이 다를 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연례 (燕禮) ### 내용: 이러한 의식들은 봉건 제도가 발달하면서부터 임금의 권위를 과시해 신하들의 절대복종을 강요하는 행사로 궁내에서 자주 행해졌다. 참가 범위는 연회의 규모에 따라 다르다. 대연·중연·소연의 세 가지로 나눌 수 있다. 큰 행사가 있을 때 문무의 제신과 종친·비빈이 한자리에 모여 나라의 경사를 축하하는 큰 잔치인 대연이 열린다. 중연은 문무관원이나 종친부 사람들만 따로 모아 베풀고, 소연은 필요에 따라 지극히 한정된 인물만을 모아 베풀고 있는 잔치다. 국가 형편에 따라 천자의 잔치는 크고 화려하며, 제후국의 잔치는 규모가 비교적 작다. 왕세자의 입학·책봉·대리청정 등이 있을 때와 일선 군대의 사열과 친위대의 점검 후에 행하며, 나라에 큰 제사나 큰 경사 등 대사가 있을 때 행한다. 특히, 임금과 신하의 구분을 엄격히 하기 위해 행해지는 예가 연례이므로 신분을 명확히 하고, 이 엄격한 구분에 의해 예의 절차를 표시하고자 하는 의식이다. 좌석은 품계에 따라 정해지며 술의 순서도 품계에 따라 결정된다. 서로 친한 사람이 있어도 품계를 넘어 말하지 못하고 또 술을 권할 수도 없다. 정해진 순배를 통해 담화가 없는 엄숙한 분위기에서 왕의 치하나 위로의 말만이 오간다. 연례는 대체로 민간에서 행하는 향음주례의 마을 잔치와 순서나 격식이 동일하고 활 쏘고 행하는 대 사례와 유사하다. 다만, 임금과 신하의 높고 낮음을 엄격히 구분하는 것이 다를 뿐이다.
340937af-920b-400f-aa47-b02159b617a5	source05/encykorea/BUD59514.txt	석불사 (石佛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079146	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울의 마포에 있는 석불사는 조선 후기 숙종(1674~1720) 때 창건되었는데, 한강을 오가는 상인과 선원들의 무사 항해와 상업 번영을 기원하는 기능을 담당했다. 이후 흥선대원군의 사원 정리 정책으로 폐사가 되었고, 절터에는 풍월정이라는 정자가 세워졌다. 일제강점기에는 절터에서 석불이 발견되어 중창 불사를 하여 석불암으로 중건되었다. 그렇지만 1950년 한국전쟁 때 삼성각을 제외한 모든 건물이 소실되었다. 최근 1960년대 이후 10년 동안 대웅전과 극락전을 다시 짓고, 1991년에는 대웅전과 요사채를 다시 지었다. 현재 대한불교조계종 직할 교구인 조계사의 말사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석불사 (石佛寺) ### 내용: 서울의 마포에 있는 석불사는 조선 후기 숙종(1674~1720) 때 창건되었는데, 한강을 오가는 상인과 선원들의 무사 항해와 상업 번영을 기원하는 기능을 담당했다. 이후 흥선대원군의 사원 정리 정책으로 폐사가 되었고, 절터에는 풍월정이라는 정자가 세워졌다. 일제강점기에는 절터에서 석불이 발견되어 중창 불사를 하여 석불암으로 중건되었다. 그렇지만 1950년 한국전쟁 때 삼성각을 제외한 모든 건물이 소실되었다. 최근 1960년대 이후 10년 동안 대웅전과 극락전을 다시 짓고, 1991년에는 대웅전과 요사채를 다시 지었다. 현재 대한불교조계종 직할 교구인 조계사의 말사이다.
c077b0a6-6e6c-4cae-87f9-9e278b57831f	source05/encykorea/REL33278.txt	이주천 (李柱天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045974	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청안이다. 자는 천응, 호는 습와이다. 임진왜란 중에 창의하여 전사했던 아버지 이눌의 유복자이며, 어머니 김유정은 경주 김씨 참봉 김유정의 딸이다. 6세 때 오 절에게 글을 배우게 되는데 그 연유를 물으니 아버지가 죽었는데 복을 입은 자식이냐, 육식을 금하고 3년 상을 치렀다. 어머니의 훈계로 무예를 닦아 1628년(인조 6) 무과에 급제하고 북방 방어의 3년 임무를 마친 후에는 사진을 포기하고 고향에 돌아와 경사를 탐독하는 것이 낙이었다. 병자호란 때는 임금이 남한산성으로 파 천했다는 소문을 듣고, 영천에서 동지들을 모아 금천에 이르렀을 때화의 가 성립되었다는 소식을 듣고 통곡하다가 말에서 떨어졌었다. 1642년 청나라의 원병(援兵) 요청으로 그가 이에 선발되자 ‘병자호란(丙子胡亂) 때 죽지 못하고 이제 어찌 의리를 배반하겠는가’하고 명(明)을 치기 위한 전쟁을 한사코 반대하여 원수(元帥)로부터 철편(鐵鞭: 말안장의 가슴 거리에 다는 쇠로 된 방울)을 맞아 토혈(吐血: 피를 토함) 하고 귀국 후에 마침내 죽었다.습와집이라는 책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이주천 (李柱天) ### 내용: 본관은 청안이다. 자는 천응, 호는 습와이다. 임진왜란 중에 창의하여 전사했던 아버지 이눌의 유복자이며, 어머니 김유정은 경주 김씨 참봉 김유정의 딸이다. 6세 때 오 절에게 글을 배우게 되는데 그 연유를 물으니 아버지가 죽었는데 복을 입은 자식이냐, 육식을 금하고 3년 상을 치렀다. 어머니의 훈계로 무예를 닦아 1628년(인조 6) 무과에 급제하고 북방 방어의 3년 임무를 마친 후에는 사진을 포기하고 고향에 돌아와 경사를 탐독하는 것이 낙이었다. 병자호란 때는 임금이 남한산성으로 파 천했다는 소문을 듣고, 영천에서 동지들을 모아 금천에 이르렀을 때화의 가 성립되었다는 소식을 듣고 통곡하다가 말에서 떨어졌었다. 1642년 청나라의 원병(援兵) 요청으로 그가 이에 선발되자 ‘병자호란(丙子胡亂) 때 죽지 못하고 이제 어찌 의리를 배반하겠는가’하고 명(明)을 치기 위한 전쟁을 한사코 반대하여 원수(元帥)로부터 철편(鐵鞭: 말안장의 가슴 거리에 다는 쇠로 된 방울)을 맞아 토혈(吐血: 피를 토함) 하고 귀국 후에 마침내 죽었다.습와집이라는 책이 있다.
a10252c3-d9d4-4b38-8bad-cb6d58f6a7ef	source05/encykorea/REL57320.txt	김구정 (金九鼎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박문수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076880	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구에서 1898년 가톨릭을 믿었던<NAME>의 셋째 아들로 태어났다. 본관은 김해이고 호는 지원, 필명은 달성산인이다. 이냐시오라는 이름은 세례명이다. 특히 큰형인 김하정은 민족운동에 앞장섰던 큰형으로, 가톨릭 신앙을 아버지<NAME>으로부터 물려받았고 이후 신학교 퇴학의 원인 중 하나가 되었다. 현재 대구 가톨릭대학교 신학부의 전신인 유스티노 신학교에 입학한 것은 지금의 고등학교 시절인 서울 용산 소신학교 졸업 후였다. 신학교에 재학 중이던 1919년 3월 초에 3월 8일 장날에 만세 시위가 있을 것이라는 소식을 듣고 독립선언서를 등사하고 태극기를 만드는 등 이 시위에 적극적으로 참여했다. 하지만 함께 했던 한 학생이 이 사실을 학교 당국에 알리면서 반년 동안 정학을 당했다. 이는 당시 프랑스 선교사들이 독립운동에 부정적이었던 데다, 일제가 휴교령을 내리면서 선교사들을 압박했기 때문이다. 1919년 9월에 복학하고 11월에 독서품까지 받았으나 이듬해 4월 그의 호의적이지 않았던 페네(Peynet, ) 신부가 2대 교장으로 부임하면서 결국 퇴학을 당했다. 이후 민족에 대한 관심의 연장선에서 언론, 교육 활동에 힘을 쏟았다. 먼저 언론 활동으로 1923년 조선일보 대구 지국장, 1928년 천주교 회보(현 가톨릭 신문) 편집, 1932년 가톨릭 연구 주간 및 가톨릭 연구 편집, 1941년 만선일보 치치하얼 지국장 등을 역임했다. 교육 활동으로는 1925년 용정<NAME> 학교 부교장과 1927년 간도 연길 팔 도고 조양 학교 부교장을 역임하고, 1938년 만주 흥안 남성 성길사한에<NAME> 국민학교(1949년 폐교)를 세운 뒤 해방 때까지 교장으로 있었다. 1945년 11월 귀국한 후에는 1946년 군산여자고등학교 교감, 1948년 군산대학교 교수, 1956년 대구 대건 고등학교 강사 등을 지냈다. 그는 언론과 교육 업무에 종사하면서도 교회 활동에도 적극적이었는데, 60세 무렵부터 교회사 연구와 집필에 몰두하기 시작하였다. 특히 한국인 순교자들에 대한 연구와 집필에 큰 관심을 보였는데, 이는 가톨릭 언론에 순교 사화 연재, 역사 소설 집필, 순교 자료 발굴(이 누갈다의 옥중 서간) 등으로 이어졌다. 또한 틈틈이 교리서와 신앙서적 집필, 번역서도 출간하였다.<NAME> 김 대건전(1961), 천주교 호남 발전(1964), 영남 순교사(1966), 피 묻은 쌍백합(1969), 한국 순교 사회(전 4권, 1976), 대구의 순교자들(1981) 등이 대표적인 저서이다. 집필과 연구에 몰두하다 1984년 5월 1일 노환으로 별세하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김구정 (金九鼎) ### 내용: 대구에서 1898년 가톨릭을 믿었던<NAME>의 셋째 아들로 태어났다. 본관은 김해이고 호는 지원, 필명은 달성산인이다. 이냐시오라는 이름은 세례명이다. 특히 큰형인 김하정은 민족운동에 앞장섰던 큰형으로, 가톨릭 신앙을 아버지<NAME>으로부터 물려받았고 이후 신학교 퇴학의 원인 중 하나가 되었다. 현재 대구 가톨릭대학교 신학부의 전신인 유스티노 신학교에 입학한 것은 지금의 고등학교 시절인 서울 용산 소신학교 졸업 후였다. 신학교에 재학 중이던 1919년 3월 초에 3월 8일 장날에 만세 시위가 있을 것이라는 소식을 듣고 독립선언서를 등사하고 태극기를 만드는 등 이 시위에 적극적으로 참여했다. 하지만 함께 했던 한 학생이 이 사실을 학교 당국에 알리면서 반년 동안 정학을 당했다. 이는 당시 프랑스 선교사들이 독립운동에 부정적이었던 데다, 일제가 휴교령을 내리면서 선교사들을 압박했기 때문이다. 1919년 9월에 복학하고 11월에 독서품까지 받았으나 이듬해 4월 그의 호의적이지 않았던 페네(Peynet, ) 신부가 2대 교장으로 부임하면서 결국 퇴학을 당했다. 이후 민족에 대한 관심의 연장선에서 언론, 교육 활동에 힘을 쏟았다. 먼저 언론 활동으로 1923년 조선일보 대구 지국장, 1928년 천주교 회보(현 가톨릭 신문) 편집, 1932년 가톨릭 연구 주간 및 가톨릭 연구 편집, 1941년 만선일보 치치하얼 지국장 등을 역임했다. 교육 활동으로는 1925년 용정<NAME> 학교 부교장과 1927년 간도 연길 팔 도고 조양 학교 부교장을 역임하고, 1938년 만주 흥안 남성 성길사한에<NAME> 국민학교(1949년 폐교)를 세운 뒤 해방 때까지 교장으로 있었다. 1945년 11월 귀국한 후에는 1946년 군산여자고등학교 교감, 1948년 군산대학교 교수, 1956년 대구 대건 고등학교 강사 등을 지냈다. 그는 언론과 교육 업무에 종사하면서도 교회 활동에도 적극적이었는데, 60세 무렵부터 교회사 연구와 집필에 몰두하기 시작하였다. 특히 한국인 순교자들에 대한 연구와 집필에 큰 관심을 보였는데, 이는 가톨릭 언론에 순교 사화 연재, 역사 소설 집필, 순교 자료 발굴(이 누갈다의 옥중 서간) 등으로 이어졌다. 또한 틈틈이 교리서와 신앙서적 집필, 번역서도 출간하였다.<NAME> 김 대건전(1961), 천주교 호남 발전(1964), 영남 순교사(1966), 피 묻은 쌍백합(1969), 한국 순교 사회(전 4권, 1976), 대구의 순교자들(1981) 등이 대표적인 저서이다. 집필과 연구에 몰두하다 1984년 5월 1일 노환으로 별세하였다.
3131f81e-8b91-4cae-9c8c-8390eb2cef55	source05/encykorea/BUD12159.txt	대혜도경종요 (大慧度經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015255	CC BY	681	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 전체를 하나의 대의를 서술함[]. 2 경의 근본 뜻을 나타냄[], 3 제목을 해석함[], 4 경을 만든 연기를 밝힘[], 5 모든 불경 중에서 차지하는 위치[], 6 소문 등 6문으로 구분하였다. 그러나 소문은 제목만 잡았을 뿐 실제 기술은 하지 않았다. 「술대의」에서는 『대반야경』이 반야를 종(宗)으로 삼고 있음을 정의하고, 그 반야가 설(說) 함도 나타내 보임도 들을 것도 얻을 것도 없고 모든 희론(戱論)을 떠난 것이며, 그렇기 때문에 보지 못함도 얻지 못하는 바도 없을 뿐 아니라, 갖가지 좋은 행위와 모든 덕이 이 반야로부터 생성되며 모든 부처님의 참된 어머니가 된다고 하였다. 특히, 원효는 반야를 실상반야(實相般若)와 관조반야(觀照般若)의 둘로 나누어 설명하는 데<NAME>을 두고 있다. 이는 반야의 두 측면으로서, 이 두 가지가 감각으로는 파악되지 않는 것임을 강조하였다. 「현경종」에서 원효는 반야를 문자반야(文字般若)·실상반야·관조반야의 셋으로 구별할 수 있으나, 이 경에서는 뒤의 두 반야에 대한 설명이 주가 됨을 밝히고, 실상반야의 상(相)에 대한 설명, 관조반야의 상에 대한 설명, 이종 반야에 대한 종합적인 설명의 세 부분으로 나누어 설명하고 있다. 먼저 원효는 실상반야를 제법실상(諸法實相)으로 파악하고, 이 실상에 대해서 예로부터 일체가 실(實)이라는 설과 일체가 비실(非實)이라는 설, 일체가 실이기도 하고 비실이기도 하다는 설, 일체는 실도 아니요 비실도 아니라는 설의 네 가지 통설이 있음을 말한 다음, 「반야이취분(般若理趣分)」의 설을 인용하여 여래장(如來藏)이야말로 실상반야라는 설을 내놓고 있다. 이는 원효 사상의 특징에 해당하는 것으로 반야에 대한 그의 독창적인 이해를 보여준다. 원효는 ‘일체유정(有情 중생)이 모두 여래장이요, 금강장(金剛藏)이요, 정법장(正法藏)이요, 묘 업장(妙業藏)’이라는 「이취분(理趣分)」의 말을 『보성론(寶性論)』·『승만경(勝鬘經)』·『섭대승론(攝大乘論)』·『불성론(佛性論)』 등 여래장 사상 계통의 문헌을 원용하여 다각적으로 설명하는 데 주력하고 있다. 이는 중생의 마음이 단순히 실이냐 비실이냐 하는 논의를 한 단계 뛰어넘어 실천적 원리로 이해한 것으로, 반야를 단순한 추상적 논리의 차원을 넘어서 실천적 원리로 이해한 것이다. 원효는 여래장 안에 훈습력이 있기 때문에 중생이 고를 피하고 낙을 구하는 일이 일어나며, 모든 선한 일을 보다 적극적이고 활발하게 행하는 선심을 일으키게 된다는 독특한 해석을 내놓았다. 관조반야에 의하면 반야바라밀은 보살이 초발심 때부터 일체종지를 구하다가 그 중간에 제법실상을 깨닫는 것이라고 하였다. 수행의 깊이에 따라 반야바라밀의 상은 무루 혜안이라는 설과 유루혜라는 설, 유루이기도 하고 무루이기도 하다는 설, 상이 있을 수 없다는 네 가지 설을 배열하였다. 석제명에서는 위에서 두 가지 반야를 따로 논했지만 결국에는 이것이 둘이 아니요, 그렇다고 하나도 아닌 것으로 대혜도 경의 의미를 풀이하였다. 먼저 ‘대’의 의미를 훌륭한 힘이 있으므로[勝力], 많이 들을 수 있으므로[多聞], 큰 사람을 낳으므로[大人], 큰 결과를 주므로[大果]라는 네 가지 뜻으로 상세히 해석하였다. ‘혜’의 의미는 모든 경계를 충분히 깨닫고[解了], 일체법 가 언성상(可言性相)을 깨뜨린다[破壞]는 등 열 가지 뜻을 열거하고, 이것을 줄여서 주관과 객관이 하나가 아니라는 입장에서 말하면 혜는 관조반야라 할 수 있고, 둘이 없다는 입장에서 말하면 실상반야라고 할 수 있다고 하였다. 도피안(到彼岸)을 뜻하는 ‘도’에 대해서는 생사의 차 안(此岸)에서 열반의 피안에 도달한다는 뜻, 유상(有相)의 차 안에서 무상(無相)의 피안에 도달한다는 뜻, 미만지(未滿智)의 차 안에서 구경지(究竟智)의 피안에 도달하다는 뜻, 유(有)라는 차 안에서 무(無)라는 피안에 도달하다는 뜻 등 네 가지를 들어 설명하고 있다. 「명연기」에서 경을 설한 인연에 대하여 원효가 열거하는 답은 성문(聲聞)에게 널리 보살행을 보여주기 위해서, 대자비심으로 제천의 요청을 받아들여 부처님 혼자서 무량 무수한 제법을 어떻게 깨달을 수 있을까 의심하는 이들의 의문을 끊게 하기 위해서, 외도(外道)나 악사(惡師)에 의해 오도되어 생긴 중생의 병을 고쳐 주기 위해서, 제일의제(第一義諦)를 설하려는 까닭에, 대 논의사(大論議師)가 불법에 신심을 내도록 하겠다는 등의 여섯 가지이다. 「판교」는 불교의 여러 학설이 같지 않음을 분류, 판단하는 부분이다. 여기서 원효는 두 가지 설만 약 출하여 간단히 시비를 가리겠다고 했다. 이는 그의 교판이 따로 상세히 언급된 곳이 있다는 것을 암시한다. 여기에서 원효는 양나라 광택사 법운 법운의 이교설과 해심밀경에 입각한 현장의 삼 종 법륜 교판 중에 나타난 반야경의 위치를 지적하고 그것이 오류가 아님을 설명하였다. 법운은 부처님 일생의 가르침을 돈교·무상교·억양교·일승교·상주교와 상주교로 나누고, 다시 점교를 사제교·무상교·억양교·일승교·상주교와 상주교로 나누었다. 한편, 현장은 ① 오직 성문승(聲聞乘)을 발취(發趣) 하게 하기 위하여 사제상(四諦相)으로 전 법륜(轉法輪) 한 제1시, 오직 대승을 닦는 자들만을 발취하게 하기 위하여 은밀상(隱密相)으로 전 법륜 한 제2시, 일체승(一切乘)을 발취하게 하기 위하여 현료상(顯了相)으로 전 법륜 한 제3시로 나누고, 반야교를 제2시에 속하는 것으로 보았다. 원효는 이 두 가지 설이 모두 옳지 않다고 지적하고 이를 논증한다. 특히, 그가 저본(底本)으로 삼은 『마하반야바라밀다 경』은 『법화경』보다 뒤에 설해진 것으로 대승만을 발취하게 하려는 것이 아니라 일체승을 다 발취시키려는 의도를 가졌고, 또 『해심밀경』의 교판에서 말하듯이 제1·2시의 법륜은 쟁처(諍處)에서 설한 것이며 제3시의 법륜은 무쟁처(無諍處)의 설법이라 하였는데, 이 대품 반야는 무쟁처를 밝히려고 설한 것이므로, 제2시에 속할 것이 아니라 제3시의 법륜에 속한다고 봐야 한다는 것을 역설하였다. 그리고 나아가 대품 반야의 성격은 일체법의 공(空)·무자성(無自性)·무생무멸(無生無滅)·본래적정(本來寂靜)·자성열반(自性涅槃)의 성격에다 무자성성(無自性性)까지가 더해진 제3시 요의 법륜(了義法輪)의 성격을 그대로 띠고 있어서, 이는 생사와 열반, 우(愚)와 지(智)가 다 허망하다는 『화엄경』의 궁극적인 깨달음에 일치하는 것이라고 하였다. 『대정신수 대장경(大正新修大藏經)』·『원효 전집(元曉全集)』·『한국불교 전서(韓國佛敎全書)』등에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대혜도경종요 (大慧度經宗要) ### 내용: 1권. 전체를 하나의 대의를 서술함[]. 2 경의 근본 뜻을 나타냄[], 3 제목을 해석함[], 4 경을 만든 연기를 밝힘[], 5 모든 불경 중에서 차지하는 위치[], 6 소문 등 6문으로 구분하였다. 그러나 소문은 제목만 잡았을 뿐 실제 기술은 하지 않았다. 「술대의」에서는 『대반야경』이 반야를 종(宗)으로 삼고 있음을 정의하고, 그 반야가 설(說) 함도 나타내 보임도 들을 것도 얻을 것도 없고 모든 희론(戱論)을 떠난 것이며, 그렇기 때문에 보지 못함도 얻지 못하는 바도 없을 뿐 아니라, 갖가지 좋은 행위와 모든 덕이 이 반야로부터 생성되며 모든 부처님의 참된 어머니가 된다고 하였다. 특히, 원효는 반야를 실상반야(實相般若)와 관조반야(觀照般若)의 둘로 나누어 설명하는 데<NAME>을 두고 있다. 이는 반야의 두 측면으로서, 이 두 가지가 감각으로는 파악되지 않는 것임을 강조하였다. 「현경종」에서 원효는 반야를 문자반야(文字般若)·실상반야·관조반야의 셋으로 구별할 수 있으나, 이 경에서는 뒤의 두 반야에 대한 설명이 주가 됨을 밝히고, 실상반야의 상(相)에 대한 설명, 관조반야의 상에 대한 설명, 이종 반야에 대한 종합적인 설명의 세 부분으로 나누어 설명하고 있다. 먼저 원효는 실상반야를 제법실상(諸法實相)으로 파악하고, 이 실상에 대해서 예로부터 일체가 실(實)이라는 설과 일체가 비실(非實)이라는 설, 일체가 실이기도 하고 비실이기도 하다는 설, 일체는 실도 아니요 비실도 아니라는 설의 네 가지 통설이 있음을 말한 다음, 「반야이취분(般若理趣分)」의 설을 인용하여 여래장(如來藏)이야말로 실상반야라는 설을 내놓고 있다. 이는 원효 사상의 특징에 해당하는 것으로 반야에 대한 그의 독창적인 이해를 보여준다. 원효는 ‘일체유정(有情 중생)이 모두 여래장이요, 금강장(金剛藏)이요, 정법장(正法藏)이요, 묘 업장(妙業藏)’이라는 「이취분(理趣分)」의 말을 『보성론(寶性論)』·『승만경(勝鬘經)』·『섭대승론(攝大乘論)』·『불성론(佛性論)』 등 여래장 사상 계통의 문헌을 원용하여 다각적으로 설명하는 데 주력하고 있다. 이는 중생의 마음이 단순히 실이냐 비실이냐 하는 논의를 한 단계 뛰어넘어 실천적 원리로 이해한 것으로, 반야를 단순한 추상적 논리의 차원을 넘어서 실천적 원리로 이해한 것이다. 원효는 여래장 안에 훈습력이 있기 때문에 중생이 고를 피하고 낙을 구하는 일이 일어나며, 모든 선한 일을 보다 적극적이고 활발하게 행하는 선심을 일으키게 된다는 독특한 해석을 내놓았다. 관조반야에 의하면 반야바라밀은 보살이 초발심 때부터 일체종지를 구하다가 그 중간에 제법실상을 깨닫는 것이라고 하였다. 수행의 깊이에 따라 반야바라밀의 상은 무루 혜안이라는 설과 유루혜라는 설, 유루이기도 하고 무루이기도 하다는 설, 상이 있을 수 없다는 네 가지 설을 배열하였다. 석제명에서는 위에서 두 가지 반야를 따로 논했지만 결국에는 이것이 둘이 아니요, 그렇다고 하나도 아닌 것으로 대혜도 경의 의미를 풀이하였다. 먼저 ‘대’의 의미를 훌륭한 힘이 있으므로[勝力], 많이 들을 수 있으므로[多聞], 큰 사람을 낳으므로[大人], 큰 결과를 주므로[大果]라는 네 가지 뜻으로 상세히 해석하였다. ‘혜’의 의미는 모든 경계를 충분히 깨닫고[解了], 일체법 가 언성상(可言性相)을 깨뜨린다[破壞]는 등 열 가지 뜻을 열거하고, 이것을 줄여서 주관과 객관이 하나가 아니라는 입장에서 말하면 혜는 관조반야라 할 수 있고, 둘이 없다는 입장에서 말하면 실상반야라고 할 수 있다고 하였다. 도피안(到彼岸)을 뜻하는 ‘도’에 대해서는 생사의 차 안(此岸)에서 열반의 피안에 도달한다는 뜻, 유상(有相)의 차 안에서 무상(無相)의 피안에 도달한다는 뜻, 미만지(未滿智)의 차 안에서 구경지(究竟智)의 피안에 도달하다는 뜻, 유(有)라는 차 안에서 무(無)라는 피안에 도달하다는 뜻 등 네 가지를 들어 설명하고 있다. 「명연기」에서 경을 설한 인연에 대하여 원효가 열거하는 답은 성문(聲聞)에게 널리 보살행을 보여주기 위해서, 대자비심으로 제천의 요청을 받아들여 부처님 혼자서 무량 무수한 제법을 어떻게 깨달을 수 있을까 의심하는 이들의 의문을 끊게 하기 위해서, 외도(外道)나 악사(惡師)에 의해 오도되어 생긴 중생의 병을 고쳐 주기 위해서, 제일의제(第一義諦)를 설하려는 까닭에, 대 논의사(大論議師)가 불법에 신심을 내도록 하겠다는 등의 여섯 가지이다. 「판교」는 불교의 여러 학설이 같지 않음을 분류, 판단하는 부분이다. 여기서 원효는 두 가지 설만 약 출하여 간단히 시비를 가리겠다고 했다. 이는 그의 교판이 따로 상세히 언급된 곳이 있다는 것을 암시한다. 여기에서 원효는 양나라 광택사 법운 법운의 이교설과 해심밀경에 입각한 현장의 삼 종 법륜 교판 중에 나타난 반야경의 위치를 지적하고 그것이 오류가 아님을 설명하였다. 법운은 부처님 일생의 가르침을 돈교·무상교·억양교·일승교·상주교와 상주교로 나누고, 다시 점교를 사제교·무상교·억양교·일승교·상주교와 상주교로 나누었다. 한편, 현장은 ① 오직 성문승(聲聞乘)을 발취(發趣) 하게 하기 위하여 사제상(四諦相)으로 전 법륜(轉法輪) 한 제1시, 오직 대승을 닦는 자들만을 발취하게 하기 위하여 은밀상(隱密相)으로 전 법륜 한 제2시, 일체승(一切乘)을 발취하게 하기 위하여 현료상(顯了相)으로 전 법륜 한 제3시로 나누고, 반야교를 제2시에 속하는 것으로 보았다. 원효는 이 두 가지 설이 모두 옳지 않다고 지적하고 이를 논증한다. 특히, 그가 저본(底本)으로 삼은 『마하반야바라밀다 경』은 『법화경』보다 뒤에 설해진 것으로 대승만을 발취하게 하려는 것이 아니라 일체승을 다 발취시키려는 의도를 가졌고, 또 『해심밀경』의 교판에서 말하듯이 제1·2시의 법륜은 쟁처(諍處)에서 설한 것이며 제3시의 법륜은 무쟁처(無諍處)의 설법이라 하였는데, 이 대품 반야는 무쟁처를 밝히려고 설한 것이므로, 제2시에 속할 것이 아니라 제3시의 법륜에 속한다고 봐야 한다는 것을 역설하였다. 그리고 나아가 대품 반야의 성격은 일체법의 공(空)·무자성(無自性)·무생무멸(無生無滅)·본래적정(本來寂靜)·자성열반(自性涅槃)의 성격에다 무자성성(無自性性)까지가 더해진 제3시 요의 법륜(了義法輪)의 성격을 그대로 띠고 있어서, 이는 생사와 열반, 우(愚)와 지(智)가 다 허망하다는 『화엄경』의 궁극적인 깨달음에 일치하는 것이라고 하였다. 『대정신수 대장경(大正新修大藏經)』·『원효 전집(元曉全集)』·『한국불교 전서(韓國佛敎全書)』등에 수록되어 있다.
1694dc54-5e77-4eb2-ac2b-0bdd30c6f553	source05/encykorea/REL47899.txt	호락문답 (湖洛問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066931	CC BY	618	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가상의 두 인물 동락자(東洛子)와 서호빈(西湖賓)이 또 하나의 가상인물인 원 교주인(圓嶠主人)의 입회하에서, 조선에서 붕당이 형성된 기원으로부터 시작해서, 퇴계(退溪)와 고봉(高峯), 율곡(谷)과 우계(牛溪) 사이의 사칠 논변(四七辨), 예송(訟), 호락(湖洛) 간의 인물 성동이 논변(人物性同異辨), 심설 논변(心說辨) 등의 내용을 대화체로 서술하였다. 대체로 동락 자는 동인(東人)과 낙론(論) 쪽의 입장을, 서호빈은 서인(西人)과 호론(湖論) 쪽의 입장을 각각 대변하는 것으로 보인다. 상편(上篇) 앞머리 서(序)에 해당하는 글에서 필자는 “인종조(仁宗朝)의 전례(典禮)와 효종조(孝宗朝)의 복제(服制)는 국가의 대의론(大議論)이요, 사단칠정론(四端七情論)과 인물성동이론(人物性同異論)은 사문(斯文)의 대시비(大是非)이다. 그런데 달권(達權)의 논이 일어나자 대경(大經)이 폐(廢) 하였고, 인기(認氣)의 견(見)이 나오자 심성(心性)이 혼동되었다. 후세의 학자들이 두 가지 갈래 중에서 각기 추종하는 바가 나뉘어 의심하고 방황하니 낭패이다. 내가 이를 걱정하여 경전(經傳)들을 살피고 가학(家學)의 가르침을 참고하며 널리 사우(師友)들에게 물어 나름대로 거칠게나마 조금 깨달은 바가 있었다. 이에 문답(問答) 하는<NAME>을 빌려 제가(諸家)의 적(籍)을 함께 남겨두고 감히 단거 정론(斷據定論) 하지 않았다. 이는 참월된 짓을 하지 않고자 함이요, 또한 후세의 판단을 기다려는 것이다”라고 하였다. 필사본. 상·하 2편, 건·곤 2책.<NAME>이 저자로,<NAME>가 말미에 있는 보론의 작자로 누군지는 밝혀지지 않았다. 다만, 본문의 내용에 따르면,<NAME>은 노론, 특히 낙학 계통의 인물로 추정된다. 저작 연도로 기록된 갑인년과 기축년의 연대는 정확히 알 수 없지만, 저작 연도로 기록된 갑인년은 1794년과 1854년으로, 기축년은 1829년과 1889년으로 추정할 수 있다. 본문은 원교 주인이 한거할 때 동락자가 그를 모시고 독서를 하고 있는데, 서호빈이 의관을 갖추고 찾아오니 동락자가 나가 맞이하였다. 라는 말로 시작한다. 동락자와 서호빈 두 사람의 문답의<NAME>으로, 서호빈은 도학(道學)이 힘을 잃고 당론(黨論)이 득세하여 붕당을 형성해간 유래를 심의겸(義謙)과<NAME>(孝元) 사이의 일로부터 설명하여 동서남북 노소(東西南北少)로 분당한 연유를 인물과 사건을 중심으로 자세히 서술하고,(6~40쪽) 동락 자는 중국과 한국의 역대의 당론과 사화(士禍)에 대해 서술한다. (40~60쪽) 이어서 서호빈은 하도락서(河圖書)로부터의 도학 연원과 요순(堯舜)으로부터 공자(孔子), 주자(朱子)를 거쳐 우리나라의 포은(圃隱), 정암(靜庵), 율곡, 우암(尤庵)에 이르는 도통(道統)을 설명하고,(61~62쪽) 동락 자는 중국에서의 이단(異端)의 원류(源流)에 대해 설명한다. (62~66쪽).서호빈은 기해 예송의 전말을 설명하면서 송시열과 대립한 윤휴를 이단으로 지목하고 그 전말을 66~89쪽에 걸쳐 상세히 설명한다. 상편인 건 이 정도밖에 없다. 하편에서는 먼저 동락자가 제례 본말과 삼례의 학에 대해 일반적인 설명을 하고,(1~7쪽) 서호빈이 계해 전례 즉 인조반정 후 인조가 사묘에 친제하는 문제에 대한 논란을 서술한다. 이어서 동락 자는 중국의 역대에 추숭(追崇) 한 전례(典禮)에 대해 서술하고,(21~33쪽) 서호빈은 예교(敎)가 행해지지 않고 도학이 밝지 못한 것은 박세당(朴世堂)의 『사변록(思辨錄)』과 최석정(崔錫鼎)의 『예 기류 편(記編)』에 이르러 극에 달하였다고 하여 그에 대해 비판한다. (33~36쪽) 그다음으로 동락 자는 사단칠정논변에 대해 퇴계 설을 중심으로, 서호빈은 고봉설을 중심으로 서술한다. 동락 자는 또 우계의 사칠론을 소개하고,(44~49쪽), 서호빈은 율곡의 사칠론을 소개하고, (41~44쪽) 이었다. 또한 각자가 나름의 취지가 있고, 장단점이 있다는 것을 49~53쪽이 지적한다. 이런 개괄을 지나서 동락 자는 외암의 설을 좀 더 구체적으로 소개하고,(53~55쪽), 서호빈은 남당의 설을 좀 더 구체적으로 소개한다. 이어서 동락 자는 본연지심설, 명덕설, 지각설, 미발설 등 낙학측의 심설에 해당하는 내용을 간략히 기술하고, 서호빈은 그에 대응하는 호학측의 심설에 해당하는 내용을 기술한다. 이어서 동락 자는 외암의 설을 인용하여 호론의 심설을 비판하였고,(60~61쪽) 서호빈은 남당의 설을 인용하여 낙론의 심설을 비판한다(61~62쪽) 이런 두 사람의 대화가 끝난 후 주인이 두 사람의 대화를 평하기를, 두 분이 성을 논하고 심을 설한 것은, 그 반복해서 설명한 것이 매우 정밀하고 상세하며, 그 쪼개어 분석한 것이 미세하고 심오하여, 도에 각각의 지귀를 가지고 있다. 또한 그 논점이 매우 핵심적인 것인 만큼 둘 사이에 최종적인 판단을 내리기가 어렵다고 지적하고, 다만 후학들이 편당(偏黨)을 지어 사설(師說)을 고수하면서 스스로 생각하지 않고 문의 훈고(文義訓詁)에 빠져 대본지 정(大本至正) 한 경지는 궁구하지 않는 병폐가 있을까 염려스럽다 하여, 두 사람이 깊이 사유하고 공정하게 판단한다면 진리에 이를 수 있을 것이라 권면한다. 이에 두 사람이 공감하며 물러나는 것으로 끝을 맺고 있다. 이어서 칸을 내려 갑인년 단양일 완산<NAME> 사순 쓴다. 라고 말하였다. 후어 뒷부분에는 진덕수와 유불의 성론 상의 대립을 일지록에서 인용하여 필사해 두고, 중용 소주에 보이는 진덕수설을 소개하였으며, 그에 대한 평론을 실었다. 이는 기축년 맹추<NAME>가 교동에서 쓴다는 말로써, 중국 측의 인물성 논변의 모범을 들어, 자신의 견해는 고수하되 조화와 상호 존중의 자세를 잃지 말 것을 강조한 것이다. 이 책은 조선 중기 이후 지식인들 내부의 주요 논쟁점들을 정치적·학술적으로 정리하고 있다는 점에서 일종의 조선시대 학술사 저작이라고 할 수 있겠다. 저자는 사대부들이 동일한 도학적 지향 위에서 단지 당파적 처신에서 벗어나 주체적으로 사유하고, 대립을 넘어 대화와 조화를 추구할 것을 촉구한 점은 높이 평가할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호락문답 (湖洛問答) ### 내용: 가상의 두 인물 동락자(東洛子)와 서호빈(西湖賓)이 또 하나의 가상인물인 원 교주인(圓嶠主人)의 입회하에서, 조선에서 붕당이 형성된 기원으로부터 시작해서, 퇴계(退溪)와 고봉(高峯), 율곡(谷)과 우계(牛溪) 사이의 사칠 논변(四七辨), 예송(訟), 호락(湖洛) 간의 인물 성동이 논변(人物性同異辨), 심설 논변(心說辨) 등의 내용을 대화체로 서술하였다. 대체로 동락 자는 동인(東人)과 낙론(論) 쪽의 입장을, 서호빈은 서인(西人)과 호론(湖論) 쪽의 입장을 각각 대변하는 것으로 보인다. 상편(上篇) 앞머리 서(序)에 해당하는 글에서 필자는 “인종조(仁宗朝)의 전례(典禮)와 효종조(孝宗朝)의 복제(服制)는 국가의 대의론(大議論)이요, 사단칠정론(四端七情論)과 인물성동이론(人物性同異論)은 사문(斯文)의 대시비(大是非)이다. 그런데 달권(達權)의 논이 일어나자 대경(大經)이 폐(廢) 하였고, 인기(認氣)의 견(見)이 나오자 심성(心性)이 혼동되었다. 후세의 학자들이 두 가지 갈래 중에서 각기 추종하는 바가 나뉘어 의심하고 방황하니 낭패이다. 내가 이를 걱정하여 경전(經傳)들을 살피고 가학(家學)의 가르침을 참고하며 널리 사우(師友)들에게 물어 나름대로 거칠게나마 조금 깨달은 바가 있었다. 이에 문답(問答) 하는<NAME>을 빌려 제가(諸家)의 적(籍)을 함께 남겨두고 감히 단거 정론(斷據定論) 하지 않았다. 이는 참월된 짓을 하지 않고자 함이요, 또한 후세의 판단을 기다려는 것이다”라고 하였다. 필사본. 상·하 2편, 건·곤 2책.<NAME>이 저자로,<NAME>가 말미에 있는 보론의 작자로 누군지는 밝혀지지 않았다. 다만, 본문의 내용에 따르면,<NAME>은 노론, 특히 낙학 계통의 인물로 추정된다. 저작 연도로 기록된 갑인년과 기축년의 연대는 정확히 알 수 없지만, 저작 연도로 기록된 갑인년은 1794년과 1854년으로, 기축년은 1829년과 1889년으로 추정할 수 있다. 본문은 원교 주인이 한거할 때 동락자가 그를 모시고 독서를 하고 있는데, 서호빈이 의관을 갖추고 찾아오니 동락자가 나가 맞이하였다. 라는 말로 시작한다. 동락자와 서호빈 두 사람의 문답의<NAME>으로, 서호빈은 도학(道學)이 힘을 잃고 당론(黨論)이 득세하여 붕당을 형성해간 유래를 심의겸(義謙)과<NAME>(孝元) 사이의 일로부터 설명하여 동서남북 노소(東西南北少)로 분당한 연유를 인물과 사건을 중심으로 자세히 서술하고,(6~40쪽) 동락 자는 중국과 한국의 역대의 당론과 사화(士禍)에 대해 서술한다. (40~60쪽) 이어서 서호빈은 하도락서(河圖書)로부터의 도학 연원과 요순(堯舜)으로부터 공자(孔子), 주자(朱子)를 거쳐 우리나라의 포은(圃隱), 정암(靜庵), 율곡, 우암(尤庵)에 이르는 도통(道統)을 설명하고,(61~62쪽) 동락 자는 중국에서의 이단(異端)의 원류(源流)에 대해 설명한다. (62~66쪽).서호빈은 기해 예송의 전말을 설명하면서 송시열과 대립한 윤휴를 이단으로 지목하고 그 전말을 66~89쪽에 걸쳐 상세히 설명한다. 상편인 건 이 정도밖에 없다. 하편에서는 먼저 동락자가 제례 본말과 삼례의 학에 대해 일반적인 설명을 하고,(1~7쪽) 서호빈이 계해 전례 즉 인조반정 후 인조가 사묘에 친제하는 문제에 대한 논란을 서술한다. 이어서 동락 자는 중국의 역대에 추숭(追崇) 한 전례(典禮)에 대해 서술하고,(21~33쪽) 서호빈은 예교(敎)가 행해지지 않고 도학이 밝지 못한 것은 박세당(朴世堂)의 『사변록(思辨錄)』과 최석정(崔錫鼎)의 『예 기류 편(記編)』에 이르러 극에 달하였다고 하여 그에 대해 비판한다. (33~36쪽) 그다음으로 동락 자는 사단칠정논변에 대해 퇴계 설을 중심으로, 서호빈은 고봉설을 중심으로 서술한다. 동락 자는 또 우계의 사칠론을 소개하고,(44~49쪽), 서호빈은 율곡의 사칠론을 소개하고, (41~44쪽) 이었다. 또한 각자가 나름의 취지가 있고, 장단점이 있다는 것을 49~53쪽이 지적한다. 이런 개괄을 지나서 동락 자는 외암의 설을 좀 더 구체적으로 소개하고,(53~55쪽), 서호빈은 남당의 설을 좀 더 구체적으로 소개한다. 이어서 동락 자는 본연지심설, 명덕설, 지각설, 미발설 등 낙학측의 심설에 해당하는 내용을 간략히 기술하고, 서호빈은 그에 대응하는 호학측의 심설에 해당하는 내용을 기술한다. 이어서 동락 자는 외암의 설을 인용하여 호론의 심설을 비판하였고,(60~61쪽) 서호빈은 남당의 설을 인용하여 낙론의 심설을 비판한다(61~62쪽) 이런 두 사람의 대화가 끝난 후 주인이 두 사람의 대화를 평하기를, 두 분이 성을 논하고 심을 설한 것은, 그 반복해서 설명한 것이 매우 정밀하고 상세하며, 그 쪼개어 분석한 것이 미세하고 심오하여, 도에 각각의 지귀를 가지고 있다. 또한 그 논점이 매우 핵심적인 것인 만큼 둘 사이에 최종적인 판단을 내리기가 어렵다고 지적하고, 다만 후학들이 편당(偏黨)을 지어 사설(師說)을 고수하면서 스스로 생각하지 않고 문의 훈고(文義訓詁)에 빠져 대본지 정(大本至正) 한 경지는 궁구하지 않는 병폐가 있을까 염려스럽다 하여, 두 사람이 깊이 사유하고 공정하게 판단한다면 진리에 이를 수 있을 것이라 권면한다. 이에 두 사람이 공감하며 물러나는 것으로 끝을 맺고 있다. 이어서 칸을 내려 갑인년 단양일 완산<NAME> 사순 쓴다. 라고 말하였다. 후어 뒷부분에는 진덕수와 유불의 성론 상의 대립을 일지록에서 인용하여 필사해 두고, 중용 소주에 보이는 진덕수설을 소개하였으며, 그에 대한 평론을 실었다. 이는 기축년 맹추<NAME>가 교동에서 쓴다는 말로써, 중국 측의 인물성 논변의 모범을 들어, 자신의 견해는 고수하되 조화와 상호 존중의 자세를 잃지 말 것을 강조한 것이다. 이 책은 조선 중기 이후 지식인들 내부의 주요 논쟁점들을 정치적·학술적으로 정리하고 있다는 점에서 일종의 조선시대 학술사 저작이라고 할 수 있겠다. 저자는 사대부들이 동일한 도학적 지향 위에서 단지 당파적 처신에서 벗어나 주체적으로 사유하고, 대립을 넘어 대화와 조화를 추구할 것을 촉구한 점은 높이 평가할 만하다.
3448d034-f127-4a62-b679-55546303e1c5	source05/encykorea/REL58690.txt	어진도사(영정모사)도감의궤 (御眞圖寫(影幀模寫)都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079498	CC BY	445	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에는 1402년(태종 2)부터 왕의 초상화가 기록되었으나, 관련 의궤는 남아 있지 않다. 현 왕의 초상화를 그릴 때뿐 아니라 전전에 봉안되어 있던 초상화를 수리한 후 새로이 봉안할 때에도 도감을 설치하고 의궤 기록을 남겼다. 현재 영정·어진 의궤는 숙종대 2종, 영조대 2종, 헌종대 1종, 고종대 5종 등 총 10종이다. 이 중 현 국왕의 어진을 그린 과정을 기록한 의궤는 1713년과 1902년 등 2종이며, 나머지 8종은 영희전이나 경기전, 선원전 등에 봉안되어 있던 선왕의 영정을 보수하거나 다시 그릴 때의 기록이다. 현재 영정·어진 관련 의궤는 서울대학교 규장각 한국학연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립중앙박물관, 국립고궁박물관에 소장되어 있다. 현 국왕의 초상화를 담은 의궤는 2종이다. 왕의 초상화를 그릴 때에는 어진도사도감 또는 어용도사도감을 두었다. 서울 및 외방 진전에 봉안된 왕의 초상화를 보수하거나 모사하는 과정을 기록한 영정모사도감의궤와 1902년 고종황제의 어진과 황태자의 예진을 그린 과정을 기록한 영정모사도감의궤 등 8종이 남아 있다. 1735년(영조 9) 영희전 세조 영정 모사, 1748년(영조 24) 영희전 4실의 숙종 영정 모사, 1837년(헌종 3)<NAME>전 태조 영정 모사, 1872년(고종 9) 경기전 및 영희전 태조 영정과 원종 영정 모사, 1899년(광무 3) 선원전 1실 태조 영정 모사, 같은 해 선원전 순조 및 문조 영정 보수, 1901년 선원전의 태조·세조·원종·숙종·영조·순조·문조 영정 모사 등을 기록한 의궤가 전한다.1901년 선원전 7실의 영정을 대대적으로 모사한 일을 기록한 의궤만 2책이고, 나머지 1책은 모두 1책이다. 채색 반차도 18~86면은 1748년, 1838년, 1899년, 1901년의 영정모사도감의궤와 1902년 어진도사도감의궤에 수록되어 있다. 영정·어진 의궤의 내용은 시기에 따라 차이가 있지만 대체로 초상화를 그리는 일의 시작에서 마무리까지 조정의 논의 과정을 좇아 가며 전체 상황을 관리하는 도청(都廳)의 사무와 관련된 도청 의궤, 영정·어진의 모사·장황 및 봉안에 필요한 기물을 제작하는 일을 담당하는 일방(一房)의 사무와 관련된 일방 의궤, 도감 사무에 필요한 공간 및 도구 제작을 담당하는 별공작(別工作)의 사무를 기록한 별공작 의궤 등으로 구성된다.도청 의궤에는 영정모사도감 또는 어진도사도감의 인원 구성을 보여 주는 좌목(座目), 행사 진행 일정인 시일(時日), 국왕의 명령인 전교(傳敎), 신하들이 국왕에게 행사 진행 사항을 보고하는 계사(啓辭), 의례 절차와 관련하여 예조에서 보내온 문서를 모은 예관(禮關), 영정 모사나 봉안 시의 의물 배치와 의례 절차 매뉴얼인 의주(儀註), 도감과 각 실무 관청 간에 영정 모사에 필요한 인원과 물품을<NAME>하기 위해 주고받은 문서들인 품목(稟目), 이문(移文), 감결(甘結), 영정·어진 제작에 소용된 비용을 정리한<NAME>(財用), 행사에 참여한 유공자에게 상을 주는 상전(賞典), 의궤 제작 사실을 밝히는 의궤 사목(儀軌事目) 등이 수록되어 있다.영정·어진을 그릴 화원의 선발과 선발, 완성된 영정·어진을 보관하는 장소와 봉안 의식에 대한 논의, 참여자들에 대한 시상과 의궤 제작 등에 대한 상세히 기록되어 있다. 일방 의궤에는 일방에서 제작하거나 수리한 각종 의물들의 도설이 수록되어 있다. 영정을 봉안하는 공간에 쓰이는 의물인 당가, 부룡, 오봉병, 용상, 궤, 갑, 향로 등이 있다. 영정·어진 반차도는 주로 일방 의궤의 말미에 수록되어 있다. 영정·어진 의궤는 조선시대 왕의 초상화 제작과 봉안 전 과정을 그림과 문자로 기록해 놓았다는 점에서 기록적 가치가 크다. 조선시대의 왕을 그린 과정을 의궤에 기록된 화원의 시재와 선발 기록, 영정·어진을 그리는 동안의 보고 사항 등을 통해 상세히 알 수 있다. 영정·어진을 그리고 봉안하는 의례를 상세히 고증하고, 이를 통해 조선시대 국왕 초상화의 정치적·문화적 의미를 이해할 수 있도록 이끌어 주는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어진도사(영정모사)도감의궤 (御眞圖寫(影幀模寫)都監儀軌) ### 내용: 조선시대에는 1402년(태종 2)부터 왕의 초상화가 기록되었으나, 관련 의궤는 남아 있지 않다. 현 왕의 초상화를 그릴 때뿐 아니라 전전에 봉안되어 있던 초상화를 수리한 후 새로이 봉안할 때에도 도감을 설치하고 의궤 기록을 남겼다. 현재 영정·어진 의궤는 숙종대 2종, 영조대 2종, 헌종대 1종, 고종대 5종 등 총 10종이다. 이 중 현 국왕의 어진을 그린 과정을 기록한 의궤는 1713년과 1902년 등 2종이며, 나머지 8종은 영희전이나 경기전, 선원전 등에 봉안되어 있던 선왕의 영정을 보수하거나 다시 그릴 때의 기록이다. 현재 영정·어진 관련 의궤는 서울대학교 규장각 한국학연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립중앙박물관, 국립고궁박물관에 소장되어 있다. 현 국왕의 초상화를 담은 의궤는 2종이다. 왕의 초상화를 그릴 때에는 어진도사도감 또는 어용도사도감을 두었다. 서울 및 외방 진전에 봉안된 왕의 초상화를 보수하거나 모사하는 과정을 기록한 영정모사도감의궤와 1902년 고종황제의 어진과 황태자의 예진을 그린 과정을 기록한 영정모사도감의궤 등 8종이 남아 있다. 1735년(영조 9) 영희전 세조 영정 모사, 1748년(영조 24) 영희전 4실의 숙종 영정 모사, 1837년(헌종 3)<NAME>전 태조 영정 모사, 1872년(고종 9) 경기전 및 영희전 태조 영정과 원종 영정 모사, 1899년(광무 3) 선원전 1실 태조 영정 모사, 같은 해 선원전 순조 및 문조 영정 보수, 1901년 선원전의 태조·세조·원종·숙종·영조·순조·문조 영정 모사 등을 기록한 의궤가 전한다.1901년 선원전 7실의 영정을 대대적으로 모사한 일을 기록한 의궤만 2책이고, 나머지 1책은 모두 1책이다. 채색 반차도 18~86면은 1748년, 1838년, 1899년, 1901년의 영정모사도감의궤와 1902년 어진도사도감의궤에 수록되어 있다. 영정·어진 의궤의 내용은 시기에 따라 차이가 있지만 대체로 초상화를 그리는 일의 시작에서 마무리까지 조정의 논의 과정을 좇아 가며 전체 상황을 관리하는 도청(都廳)의 사무와 관련된 도청 의궤, 영정·어진의 모사·장황 및 봉안에 필요한 기물을 제작하는 일을 담당하는 일방(一房)의 사무와 관련된 일방 의궤, 도감 사무에 필요한 공간 및 도구 제작을 담당하는 별공작(別工作)의 사무를 기록한 별공작 의궤 등으로 구성된다.도청 의궤에는 영정모사도감 또는 어진도사도감의 인원 구성을 보여 주는 좌목(座目), 행사 진행 일정인 시일(時日), 국왕의 명령인 전교(傳敎), 신하들이 국왕에게 행사 진행 사항을 보고하는 계사(啓辭), 의례 절차와 관련하여 예조에서 보내온 문서를 모은 예관(禮關), 영정 모사나 봉안 시의 의물 배치와 의례 절차 매뉴얼인 의주(儀註), 도감과 각 실무 관청 간에 영정 모사에 필요한 인원과 물품을<NAME>하기 위해 주고받은 문서들인 품목(稟目), 이문(移文), 감결(甘結), 영정·어진 제작에 소용된 비용을 정리한<NAME>(財用), 행사에 참여한 유공자에게 상을 주는 상전(賞典), 의궤 제작 사실을 밝히는 의궤 사목(儀軌事目) 등이 수록되어 있다.영정·어진을 그릴 화원의 선발과 선발, 완성된 영정·어진을 보관하는 장소와 봉안 의식에 대한 논의, 참여자들에 대한 시상과 의궤 제작 등에 대한 상세히 기록되어 있다. 일방 의궤에는 일방에서 제작하거나 수리한 각종 의물들의 도설이 수록되어 있다. 영정을 봉안하는 공간에 쓰이는 의물인 당가, 부룡, 오봉병, 용상, 궤, 갑, 향로 등이 있다. 영정·어진 반차도는 주로 일방 의궤의 말미에 수록되어 있다. 영정·어진 의궤는 조선시대 왕의 초상화 제작과 봉안 전 과정을 그림과 문자로 기록해 놓았다는 점에서 기록적 가치가 크다. 조선시대의 왕을 그린 과정을 의궤에 기록된 화원의 시재와 선발 기록, 영정·어진을 그리는 동안의 보고 사항 등을 통해 상세히 알 수 있다. 영정·어진을 그리고 봉안하는 의례를 상세히 고증하고, 이를 통해 조선시대 국왕 초상화의 정치적·문화적 의미를 이해할 수 있도록 이끌어 주는 자료이다.
c7b45aa3-6f91-49f0-98aa-8f33ed55eaa2	source05/encykorea/BUD46945.txt	호압사 (虎壓寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063817	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태종 7년에 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 태종은 이 절이 있는 삼성산이 호랑이 형상을 하고 있어 과천과 한양에 호환이 많다는 술사의 말을 듣고, 이 절을 세우고 호압사라 이름 지었다고 한다. 그 뒤 1841년(헌종 7) 4월에 의민(義旻)이 상궁 남 씨(南氏)와 유 씨(兪氏)의 시주를 얻어 법당을 중창하였고, 1935년에 주지 만월(滿月)이 약사전 6칸을 중건하였고, 1994년에<NAME>(元旭)이 주지로 부임하여 이듬해에 약사전을 증축하고 삼성각을 건립하였으며, 2000년에 일주문을 건립하여 오늘에 이르고 있다. 약사전과 삼성각·범종각·심검당·적묵당은 2000년 서울특별시 문화재자료로 지정된 석불좌상(약사불)과 신중탱화가 대웅전 안에 현존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호압사 (虎壓寺) ### 내용: 태종 7년에 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 태종은 이 절이 있는 삼성산이 호랑이 형상을 하고 있어 과천과 한양에 호환이 많다는 술사의 말을 듣고, 이 절을 세우고 호압사라 이름 지었다고 한다. 그 뒤 1841년(헌종 7) 4월에 의민(義旻)이 상궁 남 씨(南氏)와 유 씨(兪氏)의 시주를 얻어 법당을 중창하였고, 1935년에 주지 만월(滿月)이 약사전 6칸을 중건하였고, 1994년에<NAME>(元旭)이 주지로 부임하여 이듬해에 약사전을 증축하고 삼성각을 건립하였으며, 2000년에 일주문을 건립하여 오늘에 이르고 있다. 약사전과 삼성각·범종각·심검당·적묵당은 2000년 서울특별시 문화재자료로 지정된 석불좌상(약사불)과 신중탱화가 대웅전 안에 현존하고 있다.
3b358a59-0950-49ba-94e9-4f728fba4ac2	source05/encykorea/REL5582.txt	급암선생시집 (及菴先生詩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008078	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권 1책, 1981년 보물로 지정되었다. 목판본. 외손 김구용이 편집하고, 문인 이이가 경상도 안렴사로 재직할 때 이색의 발문을 받아 1370년에 간행하였다. 인쇄된 후 오랜 시간이 흘러 서문 제1·2장과 권 1∼4까지의 16장이 삭탈되어 보사가 되었다. 책의 첫머리에<NAME>의 제사, 백문보·이색의 서문, 이색·이인복의 발문, 급암 묘지명·연보가 있다. 또한 고시·율시·사소 등을 5권으로 나누어 편성하였다. 이색이 서문에서 선생의 시는 맑은 듯하면서 천박하지 않고, 화려한 듯하면서 사치스럽지 않다. 고 시격을 높이 평가한 것은 당시 문장가였음을 알 수 있다. 서지학 연구와 저자의 시학 연구에 귀중한 자료로 귀중한 고본(: 유일본)이다. 조동기,<NAME>, 조영기, 조왕기가 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 급암선생시집 (及菴先生詩集) ### 내용: 5권 1책, 1981년 보물로 지정되었다. 목판본. 외손 김구용이 편집하고, 문인 이이가 경상도 안렴사로 재직할 때 이색의 발문을 받아 1370년에 간행하였다. 인쇄된 후 오랜 시간이 흘러 서문 제1·2장과 권 1∼4까지의 16장이 삭탈되어 보사가 되었다. 책의 첫머리에<NAME>의 제사, 백문보·이색의 서문, 이색·이인복의 발문, 급암 묘지명·연보가 있다. 또한 고시·율시·사소 등을 5권으로 나누어 편성하였다. 이색이 서문에서 선생의 시는 맑은 듯하면서 천박하지 않고, 화려한 듯하면서 사치스럽지 않다. 고 시격을 높이 평가한 것은 당시 문장가였음을 알 수 있다. 서지학 연구와 저자의 시학 연구에 귀중한 자료로 귀중한 고본(: 유일본)이다. 조동기,<NAME>, 조영기, 조왕기가 소장하고 있다.
4179d730-44f5-4746-9151-c587e07e48b9	source05/encykorea/REL6517.txt	김내범 (金迺範)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008869	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 평원에서 출생. 광제암교회를 비롯하여 20여 개의 교회를 개척한 강성엽과 더불어 평원군 일대의 개척 교인으로 1907년 석암 교회를 비롯하여 1913년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 목사 안수를 받은 뒤 만주 간도 지역의 전도 사업에 종사하였다. 간도 노회가 결성된 1921년 당시 초대 노 회장으로 취임하였다. 한편, 연변 교민회를 조직하여 간도에서의 한국인이 주민을 위해 활동했다.<NAME>가 1914년 망명하자 교민회를 독립운동 단체인 국민 회로 개칭하여 그 서부 분회장이 되었다. 3·1운동 당시 국민회 간부들과 함께 간도 용정에서 3월 13일 독립선언식을 거행하고 만세시위를 벌이는 등 독립운동에도 적극적으로 참여했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김내범 (金迺範) ### 내용: 평안남도 평원에서 출생. 광제암교회를 비롯하여 20여 개의 교회를 개척한 강성엽과 더불어 평원군 일대의 개척 교인으로 1907년 석암 교회를 비롯하여 1913년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 목사 안수를 받은 뒤 만주 간도 지역의 전도 사업에 종사하였다. 간도 노회가 결성된 1921년 당시 초대 노 회장으로 취임하였다. 한편, 연변 교민회를 조직하여 간도에서의 한국인이 주민을 위해 활동했다.<NAME>가 1914년 망명하자 교민회를 독립운동 단체인 국민 회로 개칭하여 그 서부 분회장이 되었다. 3·1운동 당시 국민회 간부들과 함께 간도 용정에서 3월 13일 독립선언식을 거행하고 만세시위를 벌이는 등 독립운동에도 적극적으로 참여했다.
1b97ac9c-759f-4e64-bfcf-e06667ae722a	source05/encykorea/BUD4468.txt	교대 (敎待)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005452	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본에 화신했던 미륵보살의 화신이라 한다. 그는 100여 년간 일본 엔조사에서 지냈는데, 평상시에는 예불도 드리지 않았으며 호숫가에서 잡은 고기와 자라를 꼬챙이에 꿰어 반찬으로 먹었다고 한다. 또한, 행예거사와 함께 하루 종일 시미즈 사를 방문하여 이야기를 나누기도 했다.<NAME>이 신라신·산왕신과 함께 좋은 곳을 찾으러 엔조사에 간 것은 162세 때인 858년으로, 그는<NAME>을 보자 옛 친구처럼 대했다.<NAME>이 이 절의 주인이 될 것을 미리 알고 있던 그는 신도 오토모에게 출생과 당나라 유학, 어느 해의 올 것이라는 이야기를 수시로 하였고,<NAME>이 오는 날을 아침으로 예견하였다.<NAME>이 절의 문서를 건네받자 그는 자취를 감췄다. 이를 궁금해한<NAME>이 신라신에게 묻자, 신라 신은 그가 미륵보살의 화신이며, 또한 절을 맡아 경영할 수 있는<NAME>이 왔기 때문에 떠난 것이라고 답했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교대 (敎待) ### 내용: 일본에 화신했던 미륵보살의 화신이라 한다. 그는 100여 년간 일본 엔조사에서 지냈는데, 평상시에는 예불도 드리지 않았으며 호숫가에서 잡은 고기와 자라를 꼬챙이에 꿰어 반찬으로 먹었다고 한다. 또한, 행예거사와 함께 하루 종일 시미즈 사를 방문하여 이야기를 나누기도 했다.<NAME>이 신라신·산왕신과 함께 좋은 곳을 찾으러 엔조사에 간 것은 162세 때인 858년으로, 그는<NAME>을 보자 옛 친구처럼 대했다.<NAME>이 이 절의 주인이 될 것을 미리 알고 있던 그는 신도 오토모에게 출생과 당나라 유학, 어느 해의 올 것이라는 이야기를 수시로 하였고,<NAME>이 오는 날을 아침으로 예견하였다.<NAME>이 절의 문서를 건네받자 그는 자취를 감췄다. 이를 궁금해한<NAME>이 신라신에게 묻자, 신라 신은 그가 미륵보살의 화신이며, 또한 절을 맡아 경영할 수 있는<NAME>이 왔기 때문에 떠난 것이라고 답했다고 한다.
a1dd5d92-a1ec-45d5-8878-d206c765dcd2	source05/encykorea/REL57328.txt	복음동지회 (福音同志會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076696	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광복 이후 혼란스러운 시대 상황에서 개신교계의 젊은 진보적 지식인들이 중심이 되어 만든 신앙운동 단체로 한국 개신교의 신학 발전과 군사정권 시대 민주화 운동의 밑거름이 되었다. 한국 사회의 혼란과 위기를 기독교 복음에 대한 새로운 이해를 통해 극복하고자 설립되었다. 1948년 1월 12일 임마누엘단의 창립총회가 서울특별시 종로구에 위치한 기독교 대한 복음교회에서 개최되었다. 임마누엘단은 창립 당시 교회와 학교 주변에 전도지를 뿌리고, 전도지에는 장하구·홍태현·김철손·문익환·문동환·이영헌·박봉랑·김관석·장준하·유관우·전택부 등이 참여했다. 1950년대 후반부터 다시 모임이 활기를 띠기 시작한 것은 6·25전쟁이 발발했기 때문에 잠시 활동이 중지되었기 때문이다. 이때 각 교단 신학교의 신학자들이 대거 가입하였는데 박대선·김정준·김찬국·백리언·문상희·유동식 등이다. 이때까지는 다양한 프로그램을 통해 한국 교회와 사회에 큰 영향을 끼쳤지만 1960년대 들어서면서 활동이 위축되었다. 1956년부터 월례 모임을 갖고 회보를 발행하였지만 조직의 자율성을 강조하였기 때문에 회칙이나 회장을 두지는 않았다. 또한 임마누엘 신학강좌를 매년 개최하여 한국교회의 당면 과제에 대한 신학적 해명을 시도하였다. 제1회 신학강좌의 주제는 성령론이었고, 제2회는 기독교 윤리관의 수립, 제3회는 종말론, 제4회는 예배론이었다. 1949년부터 임마누엘 복음주의 총서가 발간되었다. 제1집은 마틴 루서의 그리스도인의 자유, 제2집은 칼 바르트의 그리스도인의 생활, 제3집은 칼 바르트의 교회와 예배로 외국 신학자들의 저작을 번역하여 소개했고, 제4집 구약성서의 인간관과 제5집 성령은 국내 학자가 저술한 것이었다. 한편 국내 신학자들의 노력으로 1957년부터 성서 번역을 시작하여 1961년 새로 옮긴 신약성서 1. 마태의 복음서라는 이름으로 마태복음이 출간되었다. 한국 개신교 신학의 수준을 향상시키고, 1970~80년대 민주화 운동에서 중요한 역할을 한 개신교 진보<NAME>의 기틀을 마련했다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복음동지회 (福音同志會) ### 내용: 광복 이후 혼란스러운 시대 상황에서 개신교계의 젊은 진보적 지식인들이 중심이 되어 만든 신앙운동 단체로 한국 개신교의 신학 발전과 군사정권 시대 민주화 운동의 밑거름이 되었다. 한국 사회의 혼란과 위기를 기독교 복음에 대한 새로운 이해를 통해 극복하고자 설립되었다. 1948년 1월 12일 임마누엘단의 창립총회가 서울특별시 종로구에 위치한 기독교 대한 복음교회에서 개최되었다. 임마누엘단은 창립 당시 교회와 학교 주변에 전도지를 뿌리고, 전도지에는 장하구·홍태현·김철손·문익환·문동환·이영헌·박봉랑·김관석·장준하·유관우·전택부 등이 참여했다. 1950년대 후반부터 다시 모임이 활기를 띠기 시작한 것은 6·25전쟁이 발발했기 때문에 잠시 활동이 중지되었기 때문이다. 이때 각 교단 신학교의 신학자들이 대거 가입하였는데 박대선·김정준·김찬국·백리언·문상희·유동식 등이다. 이때까지는 다양한 프로그램을 통해 한국 교회와 사회에 큰 영향을 끼쳤지만 1960년대 들어서면서 활동이 위축되었다. 1956년부터 월례 모임을 갖고 회보를 발행하였지만 조직의 자율성을 강조하였기 때문에 회칙이나 회장을 두지는 않았다. 또한 임마누엘 신학강좌를 매년 개최하여 한국교회의 당면 과제에 대한 신학적 해명을 시도하였다. 제1회 신학강좌의 주제는 성령론이었고, 제2회는 기독교 윤리관의 수립, 제3회는 종말론, 제4회는 예배론이었다. 1949년부터 임마누엘 복음주의 총서가 발간되었다. 제1집은 마틴 루서의 그리스도인의 자유, 제2집은 칼 바르트의 그리스도인의 생활, 제3집은 칼 바르트의 교회와 예배로 외국 신학자들의 저작을 번역하여 소개했고, 제4집 구약성서의 인간관과 제5집 성령은 국내 학자가 저술한 것이었다. 한편 국내 신학자들의 노력으로 1957년부터 성서 번역을 시작하여 1961년 새로 옮긴 신약성서 1. 마태의 복음서라는 이름으로 마태복음이 출간되었다. 한국 개신교 신학의 수준을 향상시키고, 1970~80년대 민주화 운동에서 중요한 역할을 한 개신교 진보<NAME>의 기틀을 마련했다는 평가를 받고 있다.
2b90d7ff-9ebf-4e79-aa1a-53f10cb04603	source05/encykorea/BUD57717.txt	유가론고적기 (瑜伽論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077349	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 제55권)과 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 잡술록(雜述錄) 4(대 정장 제55권), 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』 상에는 4권으로 구성되었다고 수록하고 있지만, 현재 산실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 그의 저술 서는 고인들의 주석에 순응하고 장점을 취하여 찬술한 유가론 고적기로, 유가사의 경지에 대한 주석서임을 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가론고적기 (瑜伽論古迹記) ### 내용: 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 제55권)과 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 잡술록(雜述錄) 4(대 정장 제55권), 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』 상에는 4권으로 구성되었다고 수록하고 있지만, 현재 산실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 그의 저술 서는 고인들의 주석에 순응하고 장점을 취하여 찬술한 유가론 고적기로, 유가사의 경지에 대한 주석서임을 짐작하게 한다.
c5423645-d89d-439f-9de4-22de6a551ad7	source05/encykorea/REL5299.txt	권성오 (權省吾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006955	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자수는 자수, 동암은 동암이다. 영주군 도지촌에서 출생했는데, 아버지는 경기 전 참봉<NAME>신이고 어머니는 밀양 박씨이다. 일찍부터 문장을 잘하였고, 1612년(광해군 4) 식년문과에 급제하여 성균관에 발탁되었다. 이어서 학유·박사·전적 등을 역임하고, 1616년 강계 판관으로 부임하던 중 칠원 현감으로 옮겨졌다.<NAME>홍의 비위를 건드려서 사직하였다. 뒤이어 유곡 찰 방에 제수되었으나 곧 그만두었다. 이듬해 사헌부감찰·예조좌랑을 거쳐 경상 도사에 임명되었으나 부임하지 아니하였다. 이어서 1627년(인조 5) 정묘호란으로 인조가 강화도로 파천할 때 호종하였고, 이어서 공조와 형조의 정랑을 지냈다. 이듬해 보령 현감으로 부임하여 백성을 위하고 부세를 줄이는 등 많은 업적을 남겼다. 그 후로는 관직에 나가지 않고 후학을 양성하였다. 동암 문집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권성오 (權省吾) ### 내용: 본관은 안동이다. 자수는 자수, 동암은 동암이다. 영주군 도지촌에서 출생했는데, 아버지는 경기 전 참봉<NAME>신이고 어머니는 밀양 박씨이다. 일찍부터 문장을 잘하였고, 1612년(광해군 4) 식년문과에 급제하여 성균관에 발탁되었다. 이어서 학유·박사·전적 등을 역임하고, 1616년 강계 판관으로 부임하던 중 칠원 현감으로 옮겨졌다.<NAME>홍의 비위를 건드려서 사직하였다. 뒤이어 유곡 찰 방에 제수되었으나 곧 그만두었다. 이듬해 사헌부감찰·예조좌랑을 거쳐 경상 도사에 임명되었으나 부임하지 아니하였다. 이어서 1627년(인조 5) 정묘호란으로 인조가 강화도로 파천할 때 호종하였고, 이어서 공조와 형조의 정랑을 지냈다. 이듬해 보령 현감으로 부임하여 백성을 위하고 부세를 줄이는 등 많은 업적을 남겼다. 그 후로는 관직에 나가지 않고 후학을 양성하였다. 동암 문집 4권이 저서로 있다.
c230e16e-3c97-4fae-a014-be01a5149bd9	source05/encykorea/REL30790.txt	유학 (儒學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041950	CC BY	2,255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유교·유도·유술과 같은 말뜻은 본래 공자 학도의 교학 내용을 뜻하므로, 때로는 유가·유문·유림 등과 함께 쓰이기도 한다. 근대 서구 합리주의의 영향으로 유학은 특히 학문적·이론적 영역인 데 반해 유교는 교화적·실천적 영역으로 이해됨으로써 둘 사이를 구분하려는 경향이 뚜렷하게 나타난다. 그러나, 전통적 의미에서 보면 유학과 유교 양자는 서로 배제하는 측면이라기보다는 서로 영역이 겹치는 유의어(類義語)로서 혼용되었다. ‘유학’이라는 말이 고전 문헌 속에 나타나는 경우는 『사기(史記)』 오종세가편(五宗世家篇)의 “하간헌왕(河間獻王) 덕(德)이 유학을 좋아하였다. ”는 구절이 있다. 또 후한서 복담전편의 여러 세대에 유학을 하여 평소 명성과 신망을 쌓았다. 는 구절과 북사 심리전 편의 심리는 유학을 하는 데 마음을 집중하여 천리를 멀다 하지 않고 스승을 따랐다. 유학자의 전기를 수록한 중국의 역사서는 사기·한서 등처럼 유림전으로 싣기도 하고, 구당서·원사 등과 같이 유학전으로 싣기도 하여 두 용어를 같이 사용하고 있다. 중국에서는 지방에 세운 학교를 유학이라 부르고, 원나라 때에는 지방에 세운 학교의 사무를 담당하는 관청을 유학 제거 사라 불렀다. 유교는 유교에서도 학교나 학문과 연관된 부분을 가리켰음을 이와 같은 사실에서 알 수 있다. 우리나라에서는 태조 1년(1392) 각 도의 수령에게 유학교수관의 직책을 주어 지방의 향교를 관장함으로써 유교 교육을 책임지는 직책이다. 또한, 태종 6년(1406)에는 좌정승 하륜이 건의하여 10학을 설치하였는데 그 첫 번째가 유학이었다. 이때의 유학은 현임 3관의 7품관 이하만이 응시할 수 있는 시험 과목이었다. 유학의 학문적 내용을 담은 글이 근대에 나오기 시작한다. 한말의 보수적 도학자인 전우가 지은 유학(1912)에는 여러 군자들과 자손들에게 보인다. 는 설명이 있다. 그는 여기에서 유학의 일반적인 정의로 유교인의 학문이라는 개념을 받아들이고 있다. 유학의 기본 과제로 그는 두 가지를 제시하고 있다. 곧, 마음이 활동과 고요할 때, 몸이 세상에 나섰을 때와 물러나 고향에 머무를 때의 두 가지로서 양쪽이 합치되도록 요구한다. 나아가 그는 유학이 핵심 가치로 삼는 것은 도덕이라고 인식한다. 심령을 숭상하는 불교는 다른 종교의 방법이라 규정하고, 이진상 등의 심즉리 설도 마음에 치우침으로써 유학을 벗어난 것이라 비판하며, 이러한 유학적 가치의 확립을 위해 그 표준에 어긋나는 경우를 지목해 경계한다. 한편, 사공에 전적으로 힘을 쏟는 것에 대해서는 세속적인 유교인의 사업이라 비판한다. 따라서, 그는 유학의 이상으로 마음(심령)과 몸(사공)이 도리에 합당하게 조화롭게 활동되는 것을 제시하고 있다. 전우와 같은 시대의 도학자인 송은 헌이 지은 유학 설은<NAME>섭에게 주는 글이라는 설명이 붙어 있다. 여기서 그도 전우의 사례처럼 유학의 기본 의미를 유교인의 학문이라 지적한다. 한 말에 의하면 유학의 개념적 내용이 그 학문적 성격에 있다는 공통된 이해가 성립하고 있다. 유학의 내용을 설명하면서 그는 인간의 삶에는 오륜( : ····· 사이의 윤리)이 있어서 모든 인간의 규범을 포함한다고 설명한다. 또한 오상( : ·····) 이 인간의 성품에 있어서 모든 선을 갖추고 있다고 인정한다. 나아가 그는 이 오륜으로 인류가 질서 있게 차례를 지내며, 또한 오상의 도리를 통해 인간의 심성을 꿰뚫는다면 인간이 인간 되는 이치가 갖추어져 우주의 질서에 참여하고 그 변화를 돕는다고 확인한다. 따라서 그는 오륜과 오상은 우주를 지키는 들보와 기둥[]이요, 백성들을 편안하게 해주는 기둥과 주추[]라 정의한다. 이와 같이, 유학의 기본 내용을 오륜의 도덕규범과 오상의 도덕적 성품으로 제시하는 유학 개념은 그만큼 도덕 중심적인 이해임에 틀림없다. 사실상 그는 유학이 닦아서 밝히고 확장하며 충실화시켜야 할 것으로 이 오륜과 오상을 규정한다. 또한 이것이 요·순 이래로 여러 성왕과 선진시대의 공자·맹자에서 송나라 때의<NAME>·정기, 주희에 이르기까지 여러 성사가 가르치고 밝혔던 일이라고 확인하였다. 하지만 이렇게 유학의 도덕적 기본 성격에 대한 이해가 제기되고 있음에도 불구하고, 이들의 유학은 도덕을 넘어 전체 인간을 실현하는 학문이라는 점이 주목된다. 송은 헌은 유학의 학문 방법에 주목하면서, 근본을 세우는 거경, 앎을 이루는 궁리, 실천을 하는 역행의 세 가지를 기본 요령[]으로 제시하고 있다. 여기서<NAME> 마음을 간직하고 성품을 길러 인간의 몸과 마음 전체를 다스리는 공부다. 경전과 역사를 강론하여 밝게 이해하는 것은 치지로 아는[]의 문제다. 행위의 문제인 역행은 오륜과 오상을 실천해 나가는 것이다. 그러나 송은 헌은 앎과 행위는 서로 닦아서 응용에 통달하는 공부요, 또한 경으로써 인식과 실천을 종합하는 유학의 학문 방법을 체계화하고 있다. 여기서 유학은 일상생활 규범으로서의 도덕 체계일 뿐만 아니라 인식론과 행위론을 수양론으로 종합한 매우 복합적인 학문 체계이며 도덕성을 그 기본 성격으로 지니고 있다. 지( : ·)·행( : ·)·경( : ·)·지( : ·)·경( : ·)의 세 기본 요령을 그는 유학의 모든 학문 방법에 적용하고 있는 보편적 구조로 파악하여 제시하고 있다. 그리하여 공자가 제시한 사교(四敎)인 문(文)·행(行)·충(忠)·신(信)의 경우에도, 그는 ‘문’으로 가르치는 것은 치지(致知)요, ‘행’으로 가르치는 것은 실천이요, ‘충’과 ‘신’으로 가르치는 것은 근본을 세우는 것(立本)으로 파악, 지(知)·행(行)·경(敬)의 세 기본 요령에 수렴시키고 있다. 또한 중용의 학·문·사·변·행의 다섯 요소도 분석해 보면, 지와 행의 두 단서로 수렴되고, 이를 성으로 관철하고 있는 것으로 파악된다. 나아가 대학의 8조목(··········)도 지와 행의 두 단서로 수렴되고 이를 경으로 관철하는 것이라 제시한다. 그 밖에 맹자에도 부동심은 성경에서, 지언은 궁리에서, 양기는 집의에서 연유하는 것으로 분석한다. 그리고 주자가 올린 주차(奏箚)에서도 “엄숙하고 공경하여 두려워한다(嚴恭寅畏). ”는 것은 근본을 세우는立本 일이요, “독서하고 궁리한다(讀書窮理). ”는 것은 앎을 이루는致知 일이요, “일에 대응하고 사물을 접한다(應事接物). ”는 것은 실천踐履의 일이라며 세 요소로 파악한다. 나아가 이이는 격몽요결에서 거경은 근본을 세우는 일이요, 궁리는 선을 밝히는 일이요, 역행은 실제로 행하는 것이라고 규정하면서, 이 세 가지를 평생 추구해야 할 사업이라고 지적한다. 이론적인 지식 체계인 근대적 학문과 유학의 성격은 인식과 실천과 수양을 학문의 세 기본 요소로 확인하는 것이다. 실천하지 않는 지식은 지식이 불완전하고 치우친 현상으로 파악된다. 따라서, 유학은 인간 삶의 다양성을 포괄하고 있으며, 이상적이고 모범적인 인격의 실현을 학문의 기본 과제로 내포하고 있다. 특히, 실천 영역을 포함하는 것은 전통적 학문관이 지닌 인격 완성의 필수 조건으로 강조되고, 수양의 구체적 방법과 과제는 유학의 인간 이상을 실현하는 방법으로서 독특한<NAME>으로 개발되어 왔다. 유학은 자신의 방법과 내용을 분명하게 인식함으로써 그와는 다른 입장에 대한 강한 비판적 태도를 내포하고 있다. 송은헌도 「유학설」에서 마음 곧 영각(靈覺)을 배양하는 데 전념하는 것은 불교의, 사사롭게 하는 관습(自私之習)이라 규정하고, 마음의 양지(良知) 곧 영식(靈識)을 지키기만 하고 학문의 강론(講學)에 힘쓰지 않는 것은 육구연(陸九淵)·왕수인(王守仁)의 치우친 학문(偏詖之學)이라 지적한다. 또한 성품을 함양하지 않고 글귀를 기억해 암송하거나 이론의 세련된 토론을 내세우는 것은 세속적인 유학자의, 입과 귀로만 익히는 공부라 지적한다. 학문의 정통성을 확인하는 활동과 동시에 그 정통성에 어긋나는 것을 심사해 이단으로 배척하는 활동도 포함된다. 한말 유학자 중 한 명인 신기선은 유학경위(1896)를 저술하여 유학의 학문적 체계화를 추구하고 있다. 이 책은 이기·천지형체·인도·학술·우주술찬의 5편으로 구성되어 있다. 이 책의 편차를 통해서 이미 유학은 도덕성 강조에서 벗어나 우주론과 지식 체계에 관한 비중이 크게 늘어나고 있음을 알 수 있다. 이에 비해 「천지 형체 편」에서는 서양의 지식을 수용해 자연과학적 지식으로서 천문학의 기본적 이해를 설명하고 있다. 「인도 편」에서는 형이상학과 자연과학의 양면을 포함하는 우주의 이해를 전제로, 이 우주와 인간의 관계를 통해 인간의 성품을 성리학적으로 해명하고 있다. 「학술 편」에서는 ‘거경’·‘궁리’·‘역행’의 세 조목을 학문하는 강령(綱領)으로 제시하고 있다. 또한 유학의 정통성을 확인하는데, 도학의 도통론과 벽 이단론의 입장에서 가능하다. 주자를 정점으로 한 송나라의 학통과 이언적·이황·김장생·송시열·권상하·김창협으로 이어지는 자신의 학풍을 중심으로 한 한국의 도통을 제시한다. 또한 노장·불교·야소교(기독교)를 이단으로 규정하고 비판한다. 그는 학문에 있어서 독서의 중요성을 강조하면서, 소학에서 시작하여 사서·오경·역사·고급의 문장으로 나아갈 것을 요구한다. 특히, 소학은 사람의 모습을 만드는 것이라 규정하고, 사서는 도에 들어가는 문이라 지적한다. 그리고<NAME> ‘도를 싣고 있는 글(載道之文)’이라 제시하고, 역사는 ‘우주의 변화(宇宙之事變)’라 설명하고 있다. 「우주술찬편」에서는 중국의 상고시대로부터 청나라까지, 우리나라의 단군·기자로부터 조선 왕조까지의 역사를 언급하고, 나아가 6대주에 걸친 세계 각국의 정세까지 설명하고 있다. 『유학경위』는 서술이 비록 산만하지만 근세에 일종의 유학 교과서로 시도된 최초의 저술이라는 점을 주목할 필요가 있다. 그 구성 체계는 철학·자연과학·유학의 기본 방법과 체계 그리고 역사의 네 영역을 포함하는 종합 과학의 성격을 띠고 있었다. 한국의 근대 유학은 모든 학문을 포괄하는 종합적 학문이었다. 그러나 서양 근대 학문 체계가 점점 깊이 침투, 확산되면서 자연과학과 역사의 영역은 유학에서 빠져나가고, 철학과 경학을 중심으로 한 유학의 방법 체계만이 남게 되었다. 그것을 유학경위로 보면 이기·인도·학술은 유학에서 빠지고 천지 형체와 우주술찬만 남게 된다. 개항 이후 한말에서 일제 강점기에 걸쳐 활동했던 도학자들은 유교 전통과 국가 존립이 위협받는 역사적 위기 속에서 매우 확고한 신념과 정열로 학문적 업적을 이루고 있다. 이 시기 이른바 한 말 도학자들이 남긴 학문적 업적은 자체 유학으로서 제기된 것은 아니지만, 학문적 체계화를 매우 정교하게 수행하고 있다는 점에서 유학의 영역 속에 포함시킬 수 있다. 화서학파는 이항로의 학통으로 이항로의 학통으로 주희의 문집 가운데 의문점을 검토해 방대한 주자대전 집 차의 집 보를 만들고, 유교적 역사의식에서 송원화동사합편강목을 완성하였다. 이항로의 제자 김평묵이 편찬한 정서 분류 집의 와 근사록부주도, 성리학의 교과서적 기본 저술에 대한 분류와 주석 및 의문점에 대한 검토를 본격적으로 수행하는 학문적 자세를 보여 준다. 조선시대 대표적 유학자들의 학설을 모아 근사 속록을 편찬한 송병선은 도학자들의 언론과 행적을 기록한 패동 연원록과 도학적 왕도 정치론에 관한 조선시대 유학자들의 논설을 모아 무계만 집을 편찬했다. 또한 그는 우리 역사에 통감강목의 체계를 적용해 동감강목을 편찬하였다. 송병선의 이러한 저술은 한국의 유학사와 유학 사상 및 우리 역사의 유교적 해석을 추구하고 있는 점에서 도학의 국학화를 시도하고 있다고 평가할 수 있다. 이진상은 가례를 주석한 예학의 업적으로서 사례 집요를 편찬하고, 춘추의 경학적 주석서인 춘추집전·춘추익전을 저술하였다. 또한 그는 유학의 수양론적 체계화인 천고심형·직자심결을 저술하였다. 그는 이학종요라는 학문의 최고 업적을 남겼다. 이 저술에서 그는 기본 개념을 중심으로 성리학의 질서정연한 체계를 세우고 자신의 성리학적 입장을 관철하는 교과서적 편찬을 완성하였다. 한 말 도학자들은 성리학·예학·경학·역사·이단 비판론 등의 방대한 저술을 남길 정도로 학문적 열의가 충만했다. 특히, 이항로를 중심으로 한 화서학파 안팎에서의 성리설 논쟁과 기정진·이진상·전우 등이 심 개념을 중심으로 벌인 성리설 논쟁은 당대 성리설의 학문적 수준을 높여 주었다. 유학, 곧 유교의 학문적 연구에서 근대적 성과는 애국 계몽사상가들에 의해 이루어졌다. 장지연의 조선 유교 연원(1922)이 그 초기 업적이다. 책의 제목에 유교로 표시되어 있는 것은 당시에도 유교의 교화적 이해와 학문적 이해가 엄격하게 구분되어 있지 않았음을 말해 준다. 실제로 그는 이 책에서 유교와 유학을 혼용해 쓰고 있다. 한국 유학사의 통사적 서술을 시도한 최초의 저술이라는 점이 이 책의 가장 큰 특징이다. 특히, 이 책은 성리학의 이론적 쟁점을 부각시키고, 호락학파·경가 양파 등 유학의 학파적 분류를 개념화했으며, 호남 유학 등 지역 학맥과 서북지역 유학자들에 대한 관심을 보여 준다. 또한 그는 근세 유학계로 일컫는 당대 학계에 각별한 관심을 쏟고 있다. 이병도는 자료 한국 유학사 초고(1937, 1959 간행)를 저술하여 한국 유학사 연구를 더욱 체계적으로 정리하였다. 이와 함께 하 겸 진 은 전통적인 유학사의 형태인 동유학 안(1943)을 저술했다. 유학의 한 분야로서 양명학에 대한 관심도 일찍부터 있었다. 박은식은 자신의 학문적 입장인 양명학에 서서 왕수인의 양지 개념과 깨달음의 방법 등을 왕양명 실기(1910)에서 제시했다. 그는 양명학의 이론을 근대에 학문적으로 연구한 최초의 인물이다. 조선시대의 도학(주자학) 적 전통과 달리 이 양명학은 한국 유학의 새로운 학풍으로 자리 잡았다.<NAME>보는 박은식에 이어 1930년대에 양명 학연론을 저술해 한국 양명학파의 확립을 시도하였다. 이 무렵 이능화는<NAME>계지양명학파(1937)를 통해 한국 양명학파에 관한 연구 논문을 발표했고, 일본인 다카하시도 조선의 양명학파를 발표하였다. 1930년대에는 국학에 대한 관심을 계기로 정약용과 실학사상에 대한 연구가 활기차게 싹트기 시작하였다. 문일평의 고증학상으로 본 정다산(1935)을 비롯해 최익한의 여유당전서를 독함(1939) 등은 유학의 한 분야로서 실학에 관한 연구를 개척하고 있다. 유교의 종교성에 대한 이론적 연구가 확산된 것은 1900년대 이후 중국의 변법 사상가인 캉유웨이·량치차오의 영향을 받았기 때문이다. 박은식·장지연·이승희·유인식·이병헌 등이 유교 개혁 사상으로서 새로운 유학 이론을 내놓고 있다. 특히, 이승희는 만주에서 활동하며 아동 교과서인 천자문의 새로운 형태인 정몽유어를 만들고, 내칙 장구·가범·여범·가의 등 여성 교육을 위한 유학 교과서를 편찬하기도 하였다. 예학의 경전 주석서인 곡례 장구는 그가 저술한 책이다. 또한<NAME>은 캉유웨이로부터 금문 경학 또는 공양학을 전수받아 많은 경전 주석서를 저술한 독보적인 인물이다. 박장현은 우리 역사를 경전 체제로 서술한 해동서경·해동춘추·해동춘추를 저술하고, 논어와 맹자를 주제별로 분류한 논어유집·맹자유집을 저술해 경학의 새로운 시도에 도전하고 있다. 1945년 이후 한국의 유학 연구는 새로운 국면에 들어섰다. 전통의 엄격한 계승도, 식민지 시대의 학풍을 이어가는 것도 아니다. 유학의 학문적 위상을 시대사적 발전 방향과 연관시키면서 전통 사상의 재평가를 통해 정립해 가고 있다. 초기에는 서구식 근대화의 추구와 전통 양식의 광범위한 개혁에 따라 한동안 심한 침체에 빠졌으나, 사회의 기반으로서의 전통의 의미에 대한 새로운 관심이 대두되면서 학문적 발전을 엄청나게 빠르게 하고 있는 것이 현실이다. 첫째로 유학의 학문적 연구 방법으로서 철학과의 관계를 중시하는 현상이 나타났으며, 이에 따라 유학을 종교적 영역과 분리시키려는 태도가 뚜렷해졌다. 둘째로 유학을 전문적으로 연구하는 대학과 학과가 설립되어 학문적 기반을 탄탄히 다졌다. 셋째, 전통 사회의 유학이 포함했던 많은 영역이 분리되었지만 다양한 분야로 전문화되는 현상을 보여 준다. 넷째, 유학의 학문적 연구가 활발해지면서 엄청난 업적이 축적되고, 새로운 연구가 시도되고 있다. 유학의 종교적 신념을 거부하며 철학의 영역 속에서 자기 위치를 확인하는 현상은 전통 유학과 현대 유학 사이의 결정적인 차이점이다. 현대 유학은 종교를 미신적이고 비학문적인 것으로 규정하면서 근대적 이성의 가치를 받아들이고 있다. 이에 따라 유학 연구의 주류를 이룬 것은 성리 설을 중심으로 하는 관념적 이론이었다. 최근 유학 분야에서도 실학과 양명학에 대한 연구가 활발해졌지만, 제도적·실용적·역사적 관심은 거의 버리고 형이상학적 내지 논리적 이론 연구에만 몰두하는 경향도 나타나고 있다. 이러한 경향은 유학의 학문성을 높이는 데 기여하지만, 유학이 확보할 수 있는 다양한 영역을 포기하고 폐쇄적인 좁은 영역에 스스로를 한정시키는 단점도 갖고 있다. 제도적 정착 전통 사회의 유교 교육 기관으로서 최고 학부인 성균관은 광복 이후 성균관대학교로 바뀌었는데, 초기에는 동양철학과란 명칭으로 유학 교육의 연구 활동을 벌였다. 하지만 1965년부터는 학과명이 유학 과로 변경되고, 한때 유교 학과로 명칭이 바뀌었지만 다시 유학 과로 정착되었다. 이곳에서 유학 연구의 전문 인력이 양성되면서 각 대학의 철학과에서도 동양 철학의 분야로서 유학 교육과 연구가 이루어지고 있다. 학문적 분야인 유학 연구는 전문화되면서 분화되었다. 주제, 학파, 인물, 시대, 연구 방법 등에 따라 구분되는 영역들이다. 주제별로는 성리학 연구가 가장 광범위하게 퍼졌다. 또한 성리학 안에서도 이기론과 사칠론, 인 물성론의 문제 등 특수한 주제에 대한 연구도 전문화되고 있다. 또한 최근에 예학에 관한 연구도 비상한 관심을 받고 있다. 특히, 1988년 한국 예학회가 조직되어 예학 분야의 전문 학자들이 모여 예학에 관한 경학적·의례적·역사적·민속적 연구와 가례·국조례 등의 연구로 활발한 연구가 이루어지고 있다. 특히 의리론의 문제는 민족의식과 연관되어 의병 운동 혹은 병자호란 이후의 화이론 등 시대에 따라 전개되는 양상에 관한 연구가 다양하게 제기된다. 유학의 고전적 핵심과제로 꼽히는 수양론은 특히 학파나 인물 연구를 중심으로 축적되고 있는데, 경의 개념과 연관되어 있다. 인식론·가치론·형이상학·해석학 등도 유학의 철학적 주제로서 다양하게 시도되고 있다. 학파와 연관하여 도학의 기호학파와 영남학파 및 그 내부의 인물 중심의 많은 학파들이 학문적 쟁점과 인맥을 중심으로 분석되고 있다. 성리학을 중심으로 한 학파 외에 양명학파(혹은 강화학파)·실학파가 가장 비중이 높고, 개화파, 애국 계몽 사상파 등도 비교적 활발하게 논의되고 있다. 인물의 연구는 거장인 유학자를 중심으로 이루어지며 이황·이이·정약용 등의 개인 사상을 연구하는 연구소들이 많이 결성되어 활동하고 있다. 특히, 퇴계학연구소는 국제 학술회의를 여러 차례 개최하여 외국 학자들도 많이 참여하고 있다. 이와 더불어 퇴계학·율곡학·다산학 등의 독자적인 학문 체계로서 인물의 학술 사상을 연구하는 과정에서도 제기되기도 한다. 유학 사적인 방법으로 시대별 연구가 이루어진다. 한국 유학사에 대한 연구는 학설의 이론적 연구와 해당 시대 사회의 역사적 배경을 연결해 해석하는 시도를 하고 있다. 조선시대 성리학자인<NAME>의 한국 유학사(1978)와 고려 시대 유학자인 김충렬의 고려 유학사(1984)는 시대사 연구의 중요한 업적이다. 유승국의 한국의 유교(1976)는 삼국시대사를 중심으로 한 통사이고, 윤사순의 한국 유학 논고(1980)는 조선시대 유학사를 중심으로 한 통사이다. 유명종의 조선 후기 성리학(1985)이나 윤남한의 조선시대의 양명학 연구(1982)는 학파별·시대별 연구를 한데 모은 것이다. 한국 유학의 연구과정에 중대한 전환기를 맞고 있는 것은 1970년대 이후의 유학의 발전과정이다. 유학의 조직화가 활발한데, 특히 유교 학회(1985)를 비롯, 공자 학회·동양철학회 등 많은 전문 연구 학자들이 대학에서 연구하고 있다. 최근 경제적 성장에 따라 각 문중이 선조 선양 사업의 일환으로 인물의 사상을 연구하는 학회에서 발표회를 개최하는 것도 유학 연구의 업적을 축적하는 중요한 동기가 되고 있다. 한국 유학의 전체적 면면을 살펴보면, 방대한 문헌 자료가 있지만, 아직 연구가 덜 되어, 많은 미개척 분야가 존재한다. 특히, 특정 분야에 치우친 관심에서 벗어나 균형 잡힌 연구가 이루어진다면 학문적 비중이 매우 높아질 수 있는 가능성이 있기 때문에, 오랜 역사를 지녔으면서도 젊은 학문 분야라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유학 (儒學) ### 내용: 유교·유도·유술과 같은 말뜻은 본래 공자 학도의 교학 내용을 뜻하므로, 때로는 유가·유문·유림 등과 함께 쓰이기도 한다. 근대 서구 합리주의의 영향으로 유학은 특히 학문적·이론적 영역인 데 반해 유교는 교화적·실천적 영역으로 이해됨으로써 둘 사이를 구분하려는 경향이 뚜렷하게 나타난다. 그러나, 전통적 의미에서 보면 유학과 유교 양자는 서로 배제하는 측면이라기보다는 서로 영역이 겹치는 유의어(類義語)로서 혼용되었다. ‘유학’이라는 말이 고전 문헌 속에 나타나는 경우는 『사기(史記)』 오종세가편(五宗世家篇)의 “하간헌왕(河間獻王) 덕(德)이 유학을 좋아하였다. ”는 구절이 있다. 또 후한서 복담전편의 여러 세대에 유학을 하여 평소 명성과 신망을 쌓았다. 는 구절과 북사 심리전 편의 심리는 유학을 하는 데 마음을 집중하여 천리를 멀다 하지 않고 스승을 따랐다. 유학자의 전기를 수록한 중국의 역사서는 사기·한서 등처럼 유림전으로 싣기도 하고, 구당서·원사 등과 같이 유학전으로 싣기도 하여 두 용어를 같이 사용하고 있다. 중국에서는 지방에 세운 학교를 유학이라 부르고, 원나라 때에는 지방에 세운 학교의 사무를 담당하는 관청을 유학 제거 사라 불렀다. 유교는 유교에서도 학교나 학문과 연관된 부분을 가리켰음을 이와 같은 사실에서 알 수 있다. 우리나라에서는 태조 1년(1392) 각 도의 수령에게 유학교수관의 직책을 주어 지방의 향교를 관장함으로써 유교 교육을 책임지는 직책이다. 또한, 태종 6년(1406)에는 좌정승 하륜이 건의하여 10학을 설치하였는데 그 첫 번째가 유학이었다. 이때의 유학은 현임 3관의 7품관 이하만이 응시할 수 있는 시험 과목이었다. 유학의 학문적 내용을 담은 글이 근대에 나오기 시작한다. 한말의 보수적 도학자인 전우가 지은 유학(1912)에는 여러 군자들과 자손들에게 보인다. 는 설명이 있다. 그는 여기에서 유학의 일반적인 정의로 유교인의 학문이라는 개념을 받아들이고 있다. 유학의 기본 과제로 그는 두 가지를 제시하고 있다. 곧, 마음이 활동과 고요할 때, 몸이 세상에 나섰을 때와 물러나 고향에 머무를 때의 두 가지로서 양쪽이 합치되도록 요구한다. 나아가 그는 유학이 핵심 가치로 삼는 것은 도덕이라고 인식한다. 심령을 숭상하는 불교는 다른 종교의 방법이라 규정하고, 이진상 등의 심즉리 설도 마음에 치우침으로써 유학을 벗어난 것이라 비판하며, 이러한 유학적 가치의 확립을 위해 그 표준에 어긋나는 경우를 지목해 경계한다. 한편, 사공에 전적으로 힘을 쏟는 것에 대해서는 세속적인 유교인의 사업이라 비판한다. 따라서, 그는 유학의 이상으로 마음(심령)과 몸(사공)이 도리에 합당하게 조화롭게 활동되는 것을 제시하고 있다. 전우와 같은 시대의 도학자인 송은 헌이 지은 유학 설은<NAME>섭에게 주는 글이라는 설명이 붙어 있다. 여기서 그도 전우의 사례처럼 유학의 기본 의미를 유교인의 학문이라 지적한다. 한 말에 의하면 유학의 개념적 내용이 그 학문적 성격에 있다는 공통된 이해가 성립하고 있다. 유학의 내용을 설명하면서 그는 인간의 삶에는 오륜( : ····· 사이의 윤리)이 있어서 모든 인간의 규범을 포함한다고 설명한다. 또한 오상( : ·····) 이 인간의 성품에 있어서 모든 선을 갖추고 있다고 인정한다. 나아가 그는 이 오륜으로 인류가 질서 있게 차례를 지내며, 또한 오상의 도리를 통해 인간의 심성을 꿰뚫는다면 인간이 인간 되는 이치가 갖추어져 우주의 질서에 참여하고 그 변화를 돕는다고 확인한다. 따라서 그는 오륜과 오상은 우주를 지키는 들보와 기둥[]이요, 백성들을 편안하게 해주는 기둥과 주추[]라 정의한다. 이와 같이, 유학의 기본 내용을 오륜의 도덕규범과 오상의 도덕적 성품으로 제시하는 유학 개념은 그만큼 도덕 중심적인 이해임에 틀림없다. 사실상 그는 유학이 닦아서 밝히고 확장하며 충실화시켜야 할 것으로 이 오륜과 오상을 규정한다. 또한 이것이 요·순 이래로 여러 성왕과 선진시대의 공자·맹자에서 송나라 때의<NAME>·정기, 주희에 이르기까지 여러 성사가 가르치고 밝혔던 일이라고 확인하였다. 하지만 이렇게 유학의 도덕적 기본 성격에 대한 이해가 제기되고 있음에도 불구하고, 이들의 유학은 도덕을 넘어 전체 인간을 실현하는 학문이라는 점이 주목된다. 송은 헌은 유학의 학문 방법에 주목하면서, 근본을 세우는 거경, 앎을 이루는 궁리, 실천을 하는 역행의 세 가지를 기본 요령[]으로 제시하고 있다. 여기서<NAME> 마음을 간직하고 성품을 길러 인간의 몸과 마음 전체를 다스리는 공부다. 경전과 역사를 강론하여 밝게 이해하는 것은 치지로 아는[]의 문제다. 행위의 문제인 역행은 오륜과 오상을 실천해 나가는 것이다. 그러나 송은 헌은 앎과 행위는 서로 닦아서 응용에 통달하는 공부요, 또한 경으로써 인식과 실천을 종합하는 유학의 학문 방법을 체계화하고 있다. 여기서 유학은 일상생활 규범으로서의 도덕 체계일 뿐만 아니라 인식론과 행위론을 수양론으로 종합한 매우 복합적인 학문 체계이며 도덕성을 그 기본 성격으로 지니고 있다. 지( : ·)·행( : ·)·경( : ·)·지( : ·)·경( : ·)의 세 기본 요령을 그는 유학의 모든 학문 방법에 적용하고 있는 보편적 구조로 파악하여 제시하고 있다. 그리하여 공자가 제시한 사교(四敎)인 문(文)·행(行)·충(忠)·신(信)의 경우에도, 그는 ‘문’으로 가르치는 것은 치지(致知)요, ‘행’으로 가르치는 것은 실천이요, ‘충’과 ‘신’으로 가르치는 것은 근본을 세우는 것(立本)으로 파악, 지(知)·행(行)·경(敬)의 세 기본 요령에 수렴시키고 있다. 또한 중용의 학·문·사·변·행의 다섯 요소도 분석해 보면, 지와 행의 두 단서로 수렴되고, 이를 성으로 관철하고 있는 것으로 파악된다. 나아가 대학의 8조목(··········)도 지와 행의 두 단서로 수렴되고 이를 경으로 관철하는 것이라 제시한다. 그 밖에 맹자에도 부동심은 성경에서, 지언은 궁리에서, 양기는 집의에서 연유하는 것으로 분석한다. 그리고 주자가 올린 주차(奏箚)에서도 “엄숙하고 공경하여 두려워한다(嚴恭寅畏). ”는 것은 근본을 세우는立本 일이요, “독서하고 궁리한다(讀書窮理). ”는 것은 앎을 이루는致知 일이요, “일에 대응하고 사물을 접한다(應事接物). ”는 것은 실천踐履의 일이라며 세 요소로 파악한다. 나아가 이이는 격몽요결에서 거경은 근본을 세우는 일이요, 궁리는 선을 밝히는 일이요, 역행은 실제로 행하는 것이라고 규정하면서, 이 세 가지를 평생 추구해야 할 사업이라고 지적한다. 이론적인 지식 체계인 근대적 학문과 유학의 성격은 인식과 실천과 수양을 학문의 세 기본 요소로 확인하는 것이다. 실천하지 않는 지식은 지식이 불완전하고 치우친 현상으로 파악된다. 따라서, 유학은 인간 삶의 다양성을 포괄하고 있으며, 이상적이고 모범적인 인격의 실현을 학문의 기본 과제로 내포하고 있다. 특히, 실천 영역을 포함하는 것은 전통적 학문관이 지닌 인격 완성의 필수 조건으로 강조되고, 수양의 구체적 방법과 과제는 유학의 인간 이상을 실현하는 방법으로서 독특한<NAME>으로 개발되어 왔다. 유학은 자신의 방법과 내용을 분명하게 인식함으로써 그와는 다른 입장에 대한 강한 비판적 태도를 내포하고 있다. 송은헌도 「유학설」에서 마음 곧 영각(靈覺)을 배양하는 데 전념하는 것은 불교의, 사사롭게 하는 관습(自私之習)이라 규정하고, 마음의 양지(良知) 곧 영식(靈識)을 지키기만 하고 학문의 강론(講學)에 힘쓰지 않는 것은 육구연(陸九淵)·왕수인(王守仁)의 치우친 학문(偏詖之學)이라 지적한다. 또한 성품을 함양하지 않고 글귀를 기억해 암송하거나 이론의 세련된 토론을 내세우는 것은 세속적인 유학자의, 입과 귀로만 익히는 공부라 지적한다. 학문의 정통성을 확인하는 활동과 동시에 그 정통성에 어긋나는 것을 심사해 이단으로 배척하는 활동도 포함된다. 한말 유학자 중 한 명인 신기선은 유학경위(1896)를 저술하여 유학의 학문적 체계화를 추구하고 있다. 이 책은 이기·천지형체·인도·학술·우주술찬의 5편으로 구성되어 있다. 이 책의 편차를 통해서 이미 유학은 도덕성 강조에서 벗어나 우주론과 지식 체계에 관한 비중이 크게 늘어나고 있음을 알 수 있다. 이에 비해 「천지 형체 편」에서는 서양의 지식을 수용해 자연과학적 지식으로서 천문학의 기본적 이해를 설명하고 있다. 「인도 편」에서는 형이상학과 자연과학의 양면을 포함하는 우주의 이해를 전제로, 이 우주와 인간의 관계를 통해 인간의 성품을 성리학적으로 해명하고 있다. 「학술 편」에서는 ‘거경’·‘궁리’·‘역행’의 세 조목을 학문하는 강령(綱領)으로 제시하고 있다. 또한 유학의 정통성을 확인하는데, 도학의 도통론과 벽 이단론의 입장에서 가능하다. 주자를 정점으로 한 송나라의 학통과 이언적·이황·김장생·송시열·권상하·김창협으로 이어지는 자신의 학풍을 중심으로 한 한국의 도통을 제시한다. 또한 노장·불교·야소교(기독교)를 이단으로 규정하고 비판한다. 그는 학문에 있어서 독서의 중요성을 강조하면서, 소학에서 시작하여 사서·오경·역사·고급의 문장으로 나아갈 것을 요구한다. 특히, 소학은 사람의 모습을 만드는 것이라 규정하고, 사서는 도에 들어가는 문이라 지적한다. 그리고<NAME> ‘도를 싣고 있는 글(載道之文)’이라 제시하고, 역사는 ‘우주의 변화(宇宙之事變)’라 설명하고 있다. 「우주술찬편」에서는 중국의 상고시대로부터 청나라까지, 우리나라의 단군·기자로부터 조선 왕조까지의 역사를 언급하고, 나아가 6대주에 걸친 세계 각국의 정세까지 설명하고 있다. 『유학경위』는 서술이 비록 산만하지만 근세에 일종의 유학 교과서로 시도된 최초의 저술이라는 점을 주목할 필요가 있다. 그 구성 체계는 철학·자연과학·유학의 기본 방법과 체계 그리고 역사의 네 영역을 포함하는 종합 과학의 성격을 띠고 있었다. 한국의 근대 유학은 모든 학문을 포괄하는 종합적 학문이었다. 그러나 서양 근대 학문 체계가 점점 깊이 침투, 확산되면서 자연과학과 역사의 영역은 유학에서 빠져나가고, 철학과 경학을 중심으로 한 유학의 방법 체계만이 남게 되었다. 그것을 유학경위로 보면 이기·인도·학술은 유학에서 빠지고 천지 형체와 우주술찬만 남게 된다. 개항 이후 한말에서 일제 강점기에 걸쳐 활동했던 도학자들은 유교 전통과 국가 존립이 위협받는 역사적 위기 속에서 매우 확고한 신념과 정열로 학문적 업적을 이루고 있다. 이 시기 이른바 한 말 도학자들이 남긴 학문적 업적은 자체 유학으로서 제기된 것은 아니지만, 학문적 체계화를 매우 정교하게 수행하고 있다는 점에서 유학의 영역 속에 포함시킬 수 있다. 화서학파는 이항로의 학통으로 이항로의 학통으로 주희의 문집 가운데 의문점을 검토해 방대한 주자대전 집 차의 집 보를 만들고, 유교적 역사의식에서 송원화동사합편강목을 완성하였다. 이항로의 제자 김평묵이 편찬한 정서 분류 집의 와 근사록부주도, 성리학의 교과서적 기본 저술에 대한 분류와 주석 및 의문점에 대한 검토를 본격적으로 수행하는 학문적 자세를 보여 준다. 조선시대 대표적 유학자들의 학설을 모아 근사 속록을 편찬한 송병선은 도학자들의 언론과 행적을 기록한 패동 연원록과 도학적 왕도 정치론에 관한 조선시대 유학자들의 논설을 모아 무계만 집을 편찬했다. 또한 그는 우리 역사에 통감강목의 체계를 적용해 동감강목을 편찬하였다. 송병선의 이러한 저술은 한국의 유학사와 유학 사상 및 우리 역사의 유교적 해석을 추구하고 있는 점에서 도학의 국학화를 시도하고 있다고 평가할 수 있다. 이진상은 가례를 주석한 예학의 업적으로서 사례 집요를 편찬하고, 춘추의 경학적 주석서인 춘추집전·춘추익전을 저술하였다. 또한 그는 유학의 수양론적 체계화인 천고심형·직자심결을 저술하였다. 그는 이학종요라는 학문의 최고 업적을 남겼다. 이 저술에서 그는 기본 개념을 중심으로 성리학의 질서정연한 체계를 세우고 자신의 성리학적 입장을 관철하는 교과서적 편찬을 완성하였다. 한 말 도학자들은 성리학·예학·경학·역사·이단 비판론 등의 방대한 저술을 남길 정도로 학문적 열의가 충만했다. 특히, 이항로를 중심으로 한 화서학파 안팎에서의 성리설 논쟁과 기정진·이진상·전우 등이 심 개념을 중심으로 벌인 성리설 논쟁은 당대 성리설의 학문적 수준을 높여 주었다. 유학, 곧 유교의 학문적 연구에서 근대적 성과는 애국 계몽사상가들에 의해 이루어졌다. 장지연의 조선 유교 연원(1922)이 그 초기 업적이다. 책의 제목에 유교로 표시되어 있는 것은 당시에도 유교의 교화적 이해와 학문적 이해가 엄격하게 구분되어 있지 않았음을 말해 준다. 실제로 그는 이 책에서 유교와 유학을 혼용해 쓰고 있다. 한국 유학사의 통사적 서술을 시도한 최초의 저술이라는 점이 이 책의 가장 큰 특징이다. 특히, 이 책은 성리학의 이론적 쟁점을 부각시키고, 호락학파·경가 양파 등 유학의 학파적 분류를 개념화했으며, 호남 유학 등 지역 학맥과 서북지역 유학자들에 대한 관심을 보여 준다. 또한 그는 근세 유학계로 일컫는 당대 학계에 각별한 관심을 쏟고 있다. 이병도는 자료 한국 유학사 초고(1937, 1959 간행)를 저술하여 한국 유학사 연구를 더욱 체계적으로 정리하였다. 이와 함께 하 겸 진 은 전통적인 유학사의 형태인 동유학 안(1943)을 저술했다. 유학의 한 분야로서 양명학에 대한 관심도 일찍부터 있었다. 박은식은 자신의 학문적 입장인 양명학에 서서 왕수인의 양지 개념과 깨달음의 방법 등을 왕양명 실기(1910)에서 제시했다. 그는 양명학의 이론을 근대에 학문적으로 연구한 최초의 인물이다. 조선시대의 도학(주자학) 적 전통과 달리 이 양명학은 한국 유학의 새로운 학풍으로 자리 잡았다.<NAME>보는 박은식에 이어 1930년대에 양명 학연론을 저술해 한국 양명학파의 확립을 시도하였다. 이 무렵 이능화는<NAME>계지양명학파(1937)를 통해 한국 양명학파에 관한 연구 논문을 발표했고, 일본인 다카하시도 조선의 양명학파를 발표하였다. 1930년대에는 국학에 대한 관심을 계기로 정약용과 실학사상에 대한 연구가 활기차게 싹트기 시작하였다. 문일평의 고증학상으로 본 정다산(1935)을 비롯해 최익한의 여유당전서를 독함(1939) 등은 유학의 한 분야로서 실학에 관한 연구를 개척하고 있다. 유교의 종교성에 대한 이론적 연구가 확산된 것은 1900년대 이후 중국의 변법 사상가인 캉유웨이·량치차오의 영향을 받았기 때문이다. 박은식·장지연·이승희·유인식·이병헌 등이 유교 개혁 사상으로서 새로운 유학 이론을 내놓고 있다. 특히, 이승희는 만주에서 활동하며 아동 교과서인 천자문의 새로운 형태인 정몽유어를 만들고, 내칙 장구·가범·여범·가의 등 여성 교육을 위한 유학 교과서를 편찬하기도 하였다. 예학의 경전 주석서인 곡례 장구는 그가 저술한 책이다. 또한<NAME>은 캉유웨이로부터 금문 경학 또는 공양학을 전수받아 많은 경전 주석서를 저술한 독보적인 인물이다. 박장현은 우리 역사를 경전 체제로 서술한 해동서경·해동춘추·해동춘추를 저술하고, 논어와 맹자를 주제별로 분류한 논어유집·맹자유집을 저술해 경학의 새로운 시도에 도전하고 있다. 1945년 이후 한국의 유학 연구는 새로운 국면에 들어섰다. 전통의 엄격한 계승도, 식민지 시대의 학풍을 이어가는 것도 아니다. 유학의 학문적 위상을 시대사적 발전 방향과 연관시키면서 전통 사상의 재평가를 통해 정립해 가고 있다. 초기에는 서구식 근대화의 추구와 전통 양식의 광범위한 개혁에 따라 한동안 심한 침체에 빠졌으나, 사회의 기반으로서의 전통의 의미에 대한 새로운 관심이 대두되면서 학문적 발전을 엄청나게 빠르게 하고 있는 것이 현실이다. 첫째로 유학의 학문적 연구 방법으로서 철학과의 관계를 중시하는 현상이 나타났으며, 이에 따라 유학을 종교적 영역과 분리시키려는 태도가 뚜렷해졌다. 둘째로 유학을 전문적으로 연구하는 대학과 학과가 설립되어 학문적 기반을 탄탄히 다졌다. 셋째, 전통 사회의 유학이 포함했던 많은 영역이 분리되었지만 다양한 분야로 전문화되는 현상을 보여 준다. 넷째, 유학의 학문적 연구가 활발해지면서 엄청난 업적이 축적되고, 새로운 연구가 시도되고 있다. 유학의 종교적 신념을 거부하며 철학의 영역 속에서 자기 위치를 확인하는 현상은 전통 유학과 현대 유학 사이의 결정적인 차이점이다. 현대 유학은 종교를 미신적이고 비학문적인 것으로 규정하면서 근대적 이성의 가치를 받아들이고 있다. 이에 따라 유학 연구의 주류를 이룬 것은 성리 설을 중심으로 하는 관념적 이론이었다. 최근 유학 분야에서도 실학과 양명학에 대한 연구가 활발해졌지만, 제도적·실용적·역사적 관심은 거의 버리고 형이상학적 내지 논리적 이론 연구에만 몰두하는 경향도 나타나고 있다. 이러한 경향은 유학의 학문성을 높이는 데 기여하지만, 유학이 확보할 수 있는 다양한 영역을 포기하고 폐쇄적인 좁은 영역에 스스로를 한정시키는 단점도 갖고 있다. 제도적 정착 전통 사회의 유교 교육 기관으로서 최고 학부인 성균관은 광복 이후 성균관대학교로 바뀌었는데, 초기에는 동양철학과란 명칭으로 유학 교육의 연구 활동을 벌였다. 하지만 1965년부터는 학과명이 유학 과로 변경되고, 한때 유교 학과로 명칭이 바뀌었지만 다시 유학 과로 정착되었다. 이곳에서 유학 연구의 전문 인력이 양성되면서 각 대학의 철학과에서도 동양 철학의 분야로서 유학 교육과 연구가 이루어지고 있다. 학문적 분야인 유학 연구는 전문화되면서 분화되었다. 주제, 학파, 인물, 시대, 연구 방법 등에 따라 구분되는 영역들이다. 주제별로는 성리학 연구가 가장 광범위하게 퍼졌다. 또한 성리학 안에서도 이기론과 사칠론, 인 물성론의 문제 등 특수한 주제에 대한 연구도 전문화되고 있다. 또한 최근에 예학에 관한 연구도 비상한 관심을 받고 있다. 특히, 1988년 한국 예학회가 조직되어 예학 분야의 전문 학자들이 모여 예학에 관한 경학적·의례적·역사적·민속적 연구와 가례·국조례 등의 연구로 활발한 연구가 이루어지고 있다. 특히 의리론의 문제는 민족의식과 연관되어 의병 운동 혹은 병자호란 이후의 화이론 등 시대에 따라 전개되는 양상에 관한 연구가 다양하게 제기된다. 유학의 고전적 핵심과제로 꼽히는 수양론은 특히 학파나 인물 연구를 중심으로 축적되고 있는데, 경의 개념과 연관되어 있다. 인식론·가치론·형이상학·해석학 등도 유학의 철학적 주제로서 다양하게 시도되고 있다. 학파와 연관하여 도학의 기호학파와 영남학파 및 그 내부의 인물 중심의 많은 학파들이 학문적 쟁점과 인맥을 중심으로 분석되고 있다. 성리학을 중심으로 한 학파 외에 양명학파(혹은 강화학파)·실학파가 가장 비중이 높고, 개화파, 애국 계몽 사상파 등도 비교적 활발하게 논의되고 있다. 인물의 연구는 거장인 유학자를 중심으로 이루어지며 이황·이이·정약용 등의 개인 사상을 연구하는 연구소들이 많이 결성되어 활동하고 있다. 특히, 퇴계학연구소는 국제 학술회의를 여러 차례 개최하여 외국 학자들도 많이 참여하고 있다. 이와 더불어 퇴계학·율곡학·다산학 등의 독자적인 학문 체계로서 인물의 학술 사상을 연구하는 과정에서도 제기되기도 한다. 유학 사적인 방법으로 시대별 연구가 이루어진다. 한국 유학사에 대한 연구는 학설의 이론적 연구와 해당 시대 사회의 역사적 배경을 연결해 해석하는 시도를 하고 있다. 조선시대 성리학자인<NAME>의 한국 유학사(1978)와 고려 시대 유학자인 김충렬의 고려 유학사(1984)는 시대사 연구의 중요한 업적이다. 유승국의 한국의 유교(1976)는 삼국시대사를 중심으로 한 통사이고, 윤사순의 한국 유학 논고(1980)는 조선시대 유학사를 중심으로 한 통사이다. 유명종의 조선 후기 성리학(1985)이나 윤남한의 조선시대의 양명학 연구(1982)는 학파별·시대별 연구를 한데 모은 것이다. 한국 유학의 연구과정에 중대한 전환기를 맞고 있는 것은 1970년대 이후의 유학의 발전과정이다. 유학의 조직화가 활발한데, 특히 유교 학회(1985)를 비롯, 공자 학회·동양철학회 등 많은 전문 연구 학자들이 대학에서 연구하고 있다. 최근 경제적 성장에 따라 각 문중이 선조 선양 사업의 일환으로 인물의 사상을 연구하는 학회에서 발표회를 개최하는 것도 유학 연구의 업적을 축적하는 중요한 동기가 되고 있다. 한국 유학의 전체적 면면을 살펴보면, 방대한 문헌 자료가 있지만, 아직 연구가 덜 되어, 많은 미개척 분야가 존재한다. 특히, 특정 분야에 치우친 관심에서 벗어나 균형 잡힌 연구가 이루어진다면 학문적 비중이 매우 높아질 수 있는 가능성이 있기 때문에, 오랜 역사를 지녔으면서도 젊은 학문 분야라 할 수 있다.
33dcc992-d6cd-4b1a-978b-ba9d0217de14	source05/encykorea/REL17664.txt	별신굿 (別神굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023040	CC BY	425	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동해안 지역에서는 벨신·벨순·배생이·별손·뱃선 등으로 불린다. 다른 지역으로는 은산·경주·충주·마산·김천·자인 등이 보고되어 있으나, 동해안 일대가 가장 활발하다. 첫째는 신을 특별히 모신다는 뜻에서 별신이라고 한다. 둘째는 별은 특별한 의미가 아니고 지명에서 흔히 쓰이는 서라벌의 벌에 해당하는 말로 평야나 들을 상징하는 들신인 벌신을 모시는 데서 유래하였다는 설이다. 셋째는 뱃신, 즉 선신을 말하는 것이라는 설이다. 넷째는 벨·벌·별의 어원은 밝다는 말로, 광명을 바라는 민족 신앙인 밝· 신앙에서 기원한다는 설이다. 네 가지 어원설은 모두 불확실한 추측일 뿐이다. 별신굿은 부락을 단위로 진행되기 때문에 일정한 시기가 없다. 연중행사로도 하고, 해 걸이로도 3년·5년·10년에 한 번씩 하기도 한다. 별신굿을 하는 장소가 농촌이냐 어촌이냐에 따라서도 차이가 있어 풍농제와 풍어제로 구분하는 것이 예사이다. 또한 시장경제의 활성화를 위해 시장을 중심으로 펼쳐지면 난장굿이 된다. 난장굿은 새로 시장을 열었을 때나, 몇 년 동안 시장 경기부양책으로 씨름·그네·도박판·색주가·굿판 등을 7일이나 15일씩 벌인다. 시장 경기를 활성화하기 위해 모인 군중을 결집하고 난장을 피우는 것이다. 과거에는 난장굿과 풍어제가 엄밀하게 구분되었지만, 이제는 별신굿이라 하여 그 범위가 확대되었다. 유교식으로 제관이 축문을 읽고 조용히 마무리하면, 이어서 무당이 사제로 바뀌는 굿<NAME>으로 흥겹게 진행되는 것이 별신굿이다. 이와 같이 별신굿은 두 가지 방식과 세 가지 방면으로 진행되므로 이에 대한 학계의 견해가 갈린다. 일본인인 아키바는 한국 사회의 구조를 이중구조라고 설명하였다. 별신굿이 무당 굿만이 아니라 여러 가지 요인이 복합되어 있음을 말해주는 증거라 하겠다. 별신굿의 제 차는 일정하지는 않지만 동해안 지역을 중심으로 대략적인 절차를 살펴보면 다음과 같다. ① 부정굿, ② 당맞이굿, ③ 청좌(請座) 굿, ④ 세존(世尊) 굿, ⑤ 성주굿, ⑥ 천왕 굿, ⑦ 심청굿, ⑧ 군웅(구능)굿, ⑨ 손님굿, 계면굿, 용왕굿, 거리굿등으로 진행된다. 부정굿은 더러운 것을 씻어내는 제 차이고, 당맞이굿은 서낭신을 맞이하는 제 차이며, 청좌굿은 신을 모셔 좌정시키는 제 차이다. 세존굿은 세존 신을 모시는 제 차이고, 성주굿은 성주신을 위하는 제 차인 성주풀이를 구송한다. 천왕 굿에서는 도리강관원놀이라는 촌극이 행해지는데, 천왕 신을 모시는 제 차이다. 심청굿은 심청신을 모시는 제 차로 눈을 밝게 해준다고 한다. 군웅굿은 군웅신을 모시는 제사로 무녀가 놋동이를 입에 물고 권세를 뽐낸다. 손님굿은 천연두신, 계면굿은 계면 신을 모시는 제 차이다. 용왕굿은 가설 굿당을 철거하고 바닷가에 뱉기를 꽂아놓고 용왕신을 모시는 거리에서 행해지는데, 용왕굿은 용왕신을 모시는 거리이다. 거리굿은 굿의 마지막 제 차로 잡귀와 잡신을 보내는 연극적 구성을 갖는다. 별신굿은 중부 이북의 당굿·도당 굿·대동 굿등과 구조적으로 유사하다. 하지만 별신굿의 사제는 세습 무이고 대동 굿등의 사제는 강신무이다. 첫째는 종교·신앙적 측면에서 별신굿이 갖는 의미이다. 별신굿은 무속의 역사를 보여주는 대표적인 사례로서 무속의 역사를 보여준다. 또한 무속신앙에 기대려는 민중의 심정도 엿볼 수 있다. 둘째는, 별신굿이 갖는 생산적 의의이다. 앞서 난장굿을 통해서도 알 수 있듯이 별신굿은 시장 부흥책으로도 볼 수 있다. 실제로 별신굿의 축제는 생산과 소비를 자극할 뿐만 아니라 정신적 생산력도 길러준다. 셋째는 사회통합의 기능을 수행한다. 별신굿을 통해 정신적 일체감을 확인하고, 단합성을 확보할 수 있다. 넷째는 예술적 가치이다. 종합예술제인 별신굿은 가무악뿐만 아니라 국악의 보고로도 평가받는다. 오늘날 진정한 축제가 없는 상황에서 별신굿의 중요성은 더욱 부각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 별신굿 (別神굿) ### 내용: 동해안 지역에서는 벨신·벨순·배생이·별손·뱃선 등으로 불린다. 다른 지역으로는 은산·경주·충주·마산·김천·자인 등이 보고되어 있으나, 동해안 일대가 가장 활발하다. 첫째는 신을 특별히 모신다는 뜻에서 별신이라고 한다. 둘째는 별은 특별한 의미가 아니고 지명에서 흔히 쓰이는 서라벌의 벌에 해당하는 말로 평야나 들을 상징하는 들신인 벌신을 모시는 데서 유래하였다는 설이다. 셋째는 뱃신, 즉 선신을 말하는 것이라는 설이다. 넷째는 벨·벌·별의 어원은 밝다는 말로, 광명을 바라는 민족 신앙인 밝· 신앙에서 기원한다는 설이다. 네 가지 어원설은 모두 불확실한 추측일 뿐이다. 별신굿은 부락을 단위로 진행되기 때문에 일정한 시기가 없다. 연중행사로도 하고, 해 걸이로도 3년·5년·10년에 한 번씩 하기도 한다. 별신굿을 하는 장소가 농촌이냐 어촌이냐에 따라서도 차이가 있어 풍농제와 풍어제로 구분하는 것이 예사이다. 또한 시장경제의 활성화를 위해 시장을 중심으로 펼쳐지면 난장굿이 된다. 난장굿은 새로 시장을 열었을 때나, 몇 년 동안 시장 경기부양책으로 씨름·그네·도박판·색주가·굿판 등을 7일이나 15일씩 벌인다. 시장 경기를 활성화하기 위해 모인 군중을 결집하고 난장을 피우는 것이다. 과거에는 난장굿과 풍어제가 엄밀하게 구분되었지만, 이제는 별신굿이라 하여 그 범위가 확대되었다. 유교식으로 제관이 축문을 읽고 조용히 마무리하면, 이어서 무당이 사제로 바뀌는 굿<NAME>으로 흥겹게 진행되는 것이 별신굿이다. 이와 같이 별신굿은 두 가지 방식과 세 가지 방면으로 진행되므로 이에 대한 학계의 견해가 갈린다. 일본인인 아키바는 한국 사회의 구조를 이중구조라고 설명하였다. 별신굿이 무당 굿만이 아니라 여러 가지 요인이 복합되어 있음을 말해주는 증거라 하겠다. 별신굿의 제 차는 일정하지는 않지만 동해안 지역을 중심으로 대략적인 절차를 살펴보면 다음과 같다. ① 부정굿, ② 당맞이굿, ③ 청좌(請座) 굿, ④ 세존(世尊) 굿, ⑤ 성주굿, ⑥ 천왕 굿, ⑦ 심청굿, ⑧ 군웅(구능)굿, ⑨ 손님굿, 계면굿, 용왕굿, 거리굿등으로 진행된다. 부정굿은 더러운 것을 씻어내는 제 차이고, 당맞이굿은 서낭신을 맞이하는 제 차이며, 청좌굿은 신을 모셔 좌정시키는 제 차이다. 세존굿은 세존 신을 모시는 제 차이고, 성주굿은 성주신을 위하는 제 차인 성주풀이를 구송한다. 천왕 굿에서는 도리강관원놀이라는 촌극이 행해지는데, 천왕 신을 모시는 제 차이다. 심청굿은 심청신을 모시는 제 차로 눈을 밝게 해준다고 한다. 군웅굿은 군웅신을 모시는 제사로 무녀가 놋동이를 입에 물고 권세를 뽐낸다. 손님굿은 천연두신, 계면굿은 계면 신을 모시는 제 차이다. 용왕굿은 가설 굿당을 철거하고 바닷가에 뱉기를 꽂아놓고 용왕신을 모시는 거리에서 행해지는데, 용왕굿은 용왕신을 모시는 거리이다. 거리굿은 굿의 마지막 제 차로 잡귀와 잡신을 보내는 연극적 구성을 갖는다. 별신굿은 중부 이북의 당굿·도당 굿·대동 굿등과 구조적으로 유사하다. 하지만 별신굿의 사제는 세습 무이고 대동 굿등의 사제는 강신무이다. 첫째는 종교·신앙적 측면에서 별신굿이 갖는 의미이다. 별신굿은 무속의 역사를 보여주는 대표적인 사례로서 무속의 역사를 보여준다. 또한 무속신앙에 기대려는 민중의 심정도 엿볼 수 있다. 둘째는, 별신굿이 갖는 생산적 의의이다. 앞서 난장굿을 통해서도 알 수 있듯이 별신굿은 시장 부흥책으로도 볼 수 있다. 실제로 별신굿의 축제는 생산과 소비를 자극할 뿐만 아니라 정신적 생산력도 길러준다. 셋째는 사회통합의 기능을 수행한다. 별신굿을 통해 정신적 일체감을 확인하고, 단합성을 확보할 수 있다. 넷째는 예술적 가치이다. 종합예술제인 별신굿은 가무악뿐만 아니라 국악의 보고로도 평가받는다. 오늘날 진정한 축제가 없는 상황에서 별신굿의 중요성은 더욱 부각된다.
cd5cb8a1-4c1c-4c31-b9c1-55c2d52247a9	source05/encykorea/BUD3968.txt	관례 (寬禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004808	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨, 호는 호월, 관례는 법명이다. 전라남도 완도군에서 출생. 어릴 적 출가하여 두륜산 대흥사 보해 지영의 제자가 되었고, 범해 각안에게서 구족계를 받았으며, 여러 고초를 겪었지만 더욱 수행에<NAME>하여 지영의 법맥을 이었다. 구체사의 주역으로 많은 후학들을 지도하였다. 능오와 묘언 등은 법을 이어받은 제자다. 편양파 연담 유일의 5대손이며, 도총섭직을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관례 (寬禮) ### 내용: 성은 김 씨, 호는 호월, 관례는 법명이다. 전라남도 완도군에서 출생. 어릴 적 출가하여 두륜산 대흥사 보해 지영의 제자가 되었고, 범해 각안에게서 구족계를 받았으며, 여러 고초를 겪었지만 더욱 수행에<NAME>하여 지영의 법맥을 이었다. 구체사의 주역으로 많은 후학들을 지도하였다. 능오와 묘언 등은 법을 이어받은 제자다. 편양파 연담 유일의 5대손이며, 도총섭직을 받았다.
678859cd-7f23-4f53-bec3-9ecffc4538e2	source05/encykorea/BUD969.txt	강원 (講院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001305	CC BY	1,472	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국시대에 사찰 내에 강당을 짓고 경학을 강설한 데서부터 시작되었으며 그 당시는 조선 중기 이후처럼 일정한 조직과 교과목을 갖추고 있지 못하였다. 오히려 교육기관 성격보다는 강경 의식(講經儀式) 쪽으로 기울었고, 그 대상도 승려만이 아니고 재가신도를 포함하고 있었다. 정기적인 강경회(講經會)를 개최한 가장 오래된 기록은 당나라에 있었던 신라 사찰 적산 법화원(赤山法華院)의 행사로, 여름에는 『금광명경(金光明經)』을, 겨울에는 『법화경』을 강설하였으며, 대개 250여 명의 승속(僧俗)이 함께 모여 각각 2개월씩 계속했다. 이는 신라의 것을 그대로 따른 것이었으므로, 신라시대에 그러한 교육제도가 있었음을 알 수 있다. 신라시대 이후에는 각 종파별로 강원을 두고 그들의 소의 경전(所依經典)을 중심으로 경전을 연구하였으며, 이름있는 고승들의 교육방침에 따라 강원의 교육은 크게 좌우되었다. 체제는 조선 인조에서 숙종 사이에 완비되었다. 근대 강원의 설치 동기는 조선 초기의 고승 정심(正心) 이래로 선교 겸수(禪敎兼修)를 취해왔고, 1566년(명종 21)에 승과가 폐지되어 선교 양종(禪敎兩宗)이 분명하지 않게 되었으며, 휴정(休靜) 이후 도총섭 제도(都摠攝制度)가 생겨 선교 양종의 일을 총 섭섭하게 됨으로써, 선교 겸 학(禪敎兼學)의 새로운 강원 체제가 나타나게 된 것으로 보고 있다. 강원의 학제는 사미과(沙彌科)·사집과(四集科)·사교과(四敎科)·대 교과(大敎科)의 4단계 과정으로 되어 있으며, 이 밖에 수의과(隨意科)가 설정되어 있다. 이 중 사미과는 초등학교, 사집과는 중학교, 사교과는 고등학교, 대 교과는 대학과정에 해당하며, 수의과는 대학원에 해당한다. 학제상 사미과는 사집과의 예 비문으로서 율신(律身)의 법을 알게 함이 목적이었으며, 사집과는 간경(看經)의 기초를 습득시킴을 목적으로 하였다. 사교과는 『능엄경』 등의 요의 경전(了義經典)을 연구하는 데 목적을 두었으며, 대 교과는 격외(格外)의 선지(禪旨)를 담은 「염송(拈頌)」과 최고의 교리를 담은 『화엄경』을 수학함을 목적으로 하고 있다. 이와 같은 학제의 원류는 고려 중기에 지눌(知訥)이 정혜결사(定慧結社)를 시작한 데서 찾을 수 있다. 그 뒤 보우(普愚)와 조선 초기 지엄(智嚴)에 의해 사집과가 정해지고, 명종 때를 전후하여 영관(靈觀)과 일선(一禪)이 나와 사교과와 대 교과의 기틀을 마련하여 선조 때 휴정·부휴(浮休) 등에 의해서 제도적으로 정비되었다. 이 제도는 17세기에 이르러 설제·도안·정원·성총 등이 나와 크게 강경을 전업함으로써 완비되었고, 오늘날까지 전국에 전해지고 있다. (1) 사미과 초등과정에 해당하는 사미과는 수십계·조모송주·반야심경·초심문·초심문·초심문·발심문·자경문·발심문·발심문·자경문 6개과 3년제에서는 이 6개 과목에다 『사미율 의(沙彌律儀)』·『치문<NAME>(緇門警訓)』·『선림 보훈(禪林寶訓)』을 더하여 9개 과목을 이수해야 한다. 이 과정은 사집과의 예 비문이지만 학제상으로는 가장 늦게 조직되었고, 율신의 법을 가르치는 데 목적을 두고 있으며, 조선 숙종 때 도안 등에 의해 최초로 실시되었다. 고려 중기에 지눌이 수선사 대중을 위해 저술한 초심문은 제일 먼저 채택되었고, 나옹의 제자 야운이 지은 자경문은 고려 말에, 치문경훈은 조선 초기에 채택되었으며, 원효의 저술인 발심문은 가장 후대에 첨가된 것으로 보고 있다. 이들 이수과목 중 「수십계」는 사미승(沙彌僧)이 지켜야 할 10종의 계율에 대한 강의이고, 「조 모 송주」는 승려의 본분에 따라 도량과 중생들의 마음을 청정하게 하고 모든 번뇌와 망상을 소멸해서 해탈과 열반의 경지에 도달하도록 발원하기 위해 배우는 의식문이다. 『반야심경』은 모든 반야사상(般若思想)의 근본사상을 요약 서술한 경이다. 특히, 『초심문』·『발심문』·『자경문』은 초학자들을 올바르게 인도하기 위해서 우리나라 승려들이 우리의 풍토에 맞게 저술한 것이다. 『치문경훈』은 명나라의<NAME>(智賢)이 편집한 책으로, 처음 입산수도하는 승려들을 위해 경책(警策) 하고 훈계한 글들을 모은 것이며, 『선림 보훈』은 송나라의 정선(淨選)이 훌륭한 조사(祖師)들의 교훈과 선행의 말씀을 수집하여 초심자의 귀감이 되도록 엮은 책이다. 입학 자격은 출가 수도 생활을 3년 이상 하고 10세가 넘은 자로서 사미계(沙彌戒)를 받은 뒤라야 한다. 또한, 사미과는 강원의 독서파(讀書派)에 속해 있었는데, 이들은 매일 아침 수학한 뒤 종일토록 배운 것을 부지런히 읽고, 다음날 아침 강사 앞에서 등을 지고 큰 소리로 송(誦) 한 뒤 그날의 과제를 공부하는<NAME>을 취하였다. 때문에 묵언 속에서 간경을 하는 사교과와 대 교과의 공부에 방해가 되지 않을 방을 이용해서 따로 강의를 받는다. 최근에 와서는 이수 연한을 1년으로 통일하였으며, 이수과목도 『치문』만을 채택하고 있다. (2) 사집과 중등과정에 해당하는 사집과의 이수과목에는 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』·『대혜서장(大慧書狀)』·『법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要竝入私記)』·『고봉화상선요(高峯和尙禪要)』의 4과목이 있다. 사미과를<NAME> 자가 입학하며, 졸업하면 사교과에 들어갈 수 있는 자격이 주어진다. 따라서 사집과에서는 간경의 기초를 습득시킴을 목적으로 하고 있다. 지눌이 수선사의 대중을 지도하기 위해 근본 문헌으로 채택한 선원제전집도서와 대혜 서장·법집별행록절요병입사기는 고려 시대부터 선종의 강학 과목으로 채택되었던 것이다. 이 중 『선원제전집도서』는 당나라 규봉(圭峰)이 선교 양종의 대립을 통일과 조화로 이끌고자 저술한 것이고, 『대혜 서장』은 송나라의 대혜가 간화선(看話禪)을 널리 유포시키기 위해서 여러 사람들과 교환한 서신을 모은 책이며, 『법집별행록절요병입사기』는 돈오점수(頓悟漸修)의 사상을 드러낸 지눌의 저술이다. 『고봉화상선요』는 원나라 초기에 고봉이 저술하였는데, 참선을 통하여 안심 입명(安心立命) 하고 생사를 해탈하도록 하는 것을 골자로 하고 있다. 이 과정에서는 학습효과를 높이기 위해서 교과목을 선독(先讀)과 차독(次讀)의 순으로 나누어 학습하였는데, 조선 초기의 고승인 지엄히 그 차례를 정하였다. 그는 제자들에게 『선원제전집도서』와 『법집별행록절요병입사기』로써 여실한 지해(知解)를 얻게 한 다음, 『고봉화상선요≫로써 지해의 병을 없애게 하였다. 이들 문헌에 대한 참고 학습서인 『사기(私記)』는 조선 후기에 많이 저술되어, 난해한 부분 등을 일일이 주석함으로써 공부하는 데 도움이 되도록 하였다. 그 대표적인 것으로는 유일(有一)과 의 첨(義沾)의 것이 있다. 유일의 『사기』는 호남 지방의 강원에서, 의첨의 『사기』는 영남 지방의 강원에서 널리 이용되었다. 이 사집과 또한 독서파에 속하였으며, 공부하는 방식은 사미과와 같았다. 최근에는 이 과정의 이수 연한 도 1년으로 통일되었다. (3) 사교과 고등 전문과정에 해당하는 사교과는 4년제와 2년 6개월 제가 있다. 이수과목은 『능엄경』·『대승기신론( 大乘起信論)』·『금강경』·『원각경』이며, 사집과를<NAME> 자가 입학할 수 있고, 졸업하면 대 교과에 들어갈 수 있는 자격이 주어진다. 조선 후기에 대승기신론 대신 법화경을 채택한 것이 변경되었는데, 처음에는 대승기신론을 채택하였다. 이들 경전 가운데 중국의 선종 승려들이 널리 연구한 경전인 금강경과 능엄<NAME> 우리나라에도 많은 영향을 끼쳤다. 특히, 『금강경』은 지눌이 제자들을 지도할 때 반드시 강론함으로써, 그 후 선종에서 이수해야 하는 필수과목으로 채택되었다. 『능엄경』은 고려 순종 때의 이자현(李資玄)이 벼슬을 그만두고 이 경을 보고 깨달음을 얻음으로써 널리 유통되었으며, 승형(承逈)이 선종의 필수과목으로 채택한 뒤 조선 초기에 지엄히 교과과목에 편성시켰다. 하지만 조선 중기까지는 선종의 교과과목으로는 채택되지 않았는데, 원각<NAME> 화엄종에서, 법화경은 천태종에서 근본경전으로 삼고 있었기 때문이다. 이후 선교 양종이 승과의 폐지로 없어지고 선종 중심의 불교가 됨에 따라 설제가 정식으로 채택되었다. 또한 법화경에 대한 문의가 평이하다는 이유로 대승기신론으로 이름을 바꿨다. 이들 경전에 대한 참고 학습서도 많이 저술되었으며, 유일과 의첨의 사기가 가장 정확한 것으로 널리 퍼졌으나 사교과의 사기는 의첨의 것이 훌륭하다고 하여 전국적으로 채택되었다. 현재 강원에서는 능엄<NAME> 계 환해를, 대승기신론은 원효의 해동소를, 원각<NAME> 함허의 소를, 금강경은 5가해를 참고서로 채택하여 가르치고 있다. 강원 내에서는 사교과의 학습지도 방법이 간경을 중심으로 이루어졌기 때문에 간경 파라고 불렸다. 학승들은 그날의 일정한 연구량을 공부하고 다음날 아침 상강례가 끝나면 반별로 둘러앉아 논강을 시작한다. 이때 중강과 발기 1명을 먼저 강참을 담은 강통으로 선정한다. 중강으로 뽑힌 사람이 책을 덮고 문장을 따라 해석하며, 반원은 모두 조용히 듣다가 자기 의견과 다른 해석이 있을 때는 격의 없이 토론하며, 강주에게 물어보는 것이 논강의 시작이다. 중강이 이 과정의 과목을 먼저 암송한 다음 본문을 해석하고, 논강 때 의견이 일치되지 않았던 부분도 이때 비로소 해결이 된다. 최근에는 이 과정의 이수 연한 도 1년으로 통일하고, 교육 방법도 현대적으로 바꾸고 있다. (4) 대 교과<NAME> 한은 3년제와 3년 6개월 제로 나뉘는데, 3년제는 화엄경·선문염송·경덕전등록·십지론·선가귀감·묘법연화경을 포함하여 6개 과목을 이수해야 한다. 이 과정을 수료하면 수의과를 선택하여 경 공부를 계속하거나 선원에 들어가 참선을 하게 된다. 이들 과목 중 『선문염송』은 고려 중기 지눌의 제자인 혜심(慧諶)이 저술한 것으로, 저술과 동시에 선종의 이수과목으로 채택되었다. 『화엄경』은 신라시대 이후 한국불교에 지대한 영향을 미친 최고의 경전으로서, 조선 중기까지 화엄종 및 교종의 이수과목으로 채택되어 왔으며, 조선 중기에 불교가 선종 중심으로 바뀌고 많은 선승들이 『화엄경』을 중시하게 됨에 따라 도안 등이 불교 강원의 필수과목으로 채택하였다. 『경덕전등록』은 그 채택 유래가 분명히 밝혀지지는 않고 있으나, 불조(佛祖)의 법맥을 알게 하는 데 중요한 책이다. 또한, 십지론은 화엄경과 함께 조선시대 교종 선의 시험과목이었으므로 채택되었고, 선가귀감은 휴정이 지엄의 뜻을 받들어 선종의 교과서로 편찬한 선가귀감은 대 교과 과목에 편입되었다. 또 조선 후기에 은과 와 사기를 저술하여 난해한 부분들을 일일이 주석함으로써 공부에 도움이 되도록 하였는데, 특히 유일과 의첨의 각 경전에 대한 사기는 상언의 화엄은 과, 유일과 의첨의 각 경전에 대한 것이다. 그중 유일한 사기는 호남 지방의 강원에서, 의첨의 사기는 영남 지방의 강원에서 널리 사용되어 양대파가 형성되었으나, 그 뒤 대 교과에서는 유일한 것이 전국적으로 채택되었다. 사교과와 같은 수업 진행과 학습지도 방법을 대 교과의 경우 실시하였다. 최근 들어서는 이 과정의 이수 연한을 화엄현담기·삼현·십지론·경덕전등록·선문염송으로 통일하고, 과목도 화엄현담기·삼현·십지론·경덕전등록·선문염송으로 통일하였다. (5) 수의과와 대 교과를 마친 뒤 자신의 뜻에 맞는 전문 경전을 연구하는 과정이다. 일반적으로 특수한 관심 분야의 경전을 공부하는 것이 원칙이나, 일부 강원에서는 『묘법연화경』·『경덕전등록』·『선문염송』을 따로 분리시켜 교육하는 경우도 있다. 이 과정은 일정한 강원에서 교육을 받는 경우도 있지만, 특별히 연구하고 싶은 불전에 대해 깊이 통달한 스승이 있을 때는 그 절로 찾아가 배우는 것이 관례로 되어 있었다. 이들은 또한 선원에 들어가 참선을 하기도 하고, 율원에 들어가 율장을 연구하기도 하고, 정토계의 경전을 연구하기도 한다. 이 과정을 4년 이상<NAME> 뒤 승과에 합격하고, 5년 이상 안거를 한 승려에게는 강사가 될 수 있는 자격이 주어진다. 내호법반과 외호법반으로 나뉘어서 강원의 학승들을 섬겼다. 내호법반 중 강주는 모든 학사를 총괄하고 강경을 맡고, 입승은 강 중을 관리하고, 강사는 강주와 강사의 강경 내용을 다시 강의하고, 중강사는 강주와 강사의 강경 내용을 다시 강의하고, 논강은 경전법의에 관하여 강사와 서로 묻고 토론하는 일을 담당한다. 또, 부전은 불공과 시불을 담당하고, 병법은 법요 집행과 시식을 담당하고, 병법은 법요 집행과 시식을 담당하고, 지빈은 손님 접대를 담당한다. 그 외에 정통·정두·체두·마호·봉다 등이 있어 대중을 위해 물과 차를 담거나 이발을 한다. 정통·정두·체두는 각각 한 사람씩 맡았고 이를 모두 한 사람씩 맡는다. 외호법반은 강원의 모든 사무를 담당하며 음식을 만들고 시주를 얻어오며, 재정과 문서를 관리하는 등의 업무를 담당한다. 이는 원주·화주 약간 명, 별좌·미감·서기·원두·공사·채고·부목 등으로 구성되었는데, 한 사람씩 맡았다. 수업은 8시간 이상을 하도록 되어 있었지만, 수업은 수면 6시간을 제외한 새벽 3시부터 밤 9시 취침 때까지 18시간을 계획했다. 이 중 도량교주를 선창하는 상강례는 교재 공부를 하기 전에 대교주인 비로자나불과 노사나 불·석가모니불·아미타불·미륵불에게 귀의하는 의식이다. 또한, 수업 진행 및 학습지도는 학인을 양파로 구분하여 사미과와 사집과를 독서파라 하고, 사교과와 대 교과를 간경파로 하였다. 월 2회 삭망 일은 학인 전체가 수업을 중단하는 강원 공휴일로, 강사들이 모두 모여 상강식·본식을 연 날이기도 하다. 현대 강원에서는 전통적인 교과과목 외에 불교통사·영어·수학·종교학 등 강원의 특성에 맞게 외전 과목을 추가하여 시대에 맞는 인재를 양성하고 있다. 수업연한은 6년에서 4년으로 줄어들었다. 전국의 강원 중에서 규모가 큰 곳은 22개소로 비구들의 강원은 15개소, 비구니 강원은 7개소이다. 이 중 비구니 강원은 운문사이고 해인사가 제일 큰 비구니 강원이다. 특히, 운문사 강원은 엄격한 규율로 유명하며, 수업내용이 훌륭하여 일반 재가신도들도 머리를 깎고 교육을 받는 사람이 많다. 해인사 강원은 부설 도서관뿐만 아니라 졸업 후 계속 공부할 수 있는 선원과 율원도 갖추고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강원 (講院) ### 내용: 삼국시대에 사찰 내에 강당을 짓고 경학을 강설한 데서부터 시작되었으며 그 당시는 조선 중기 이후처럼 일정한 조직과 교과목을 갖추고 있지 못하였다. 오히려 교육기관 성격보다는 강경 의식(講經儀式) 쪽으로 기울었고, 그 대상도 승려만이 아니고 재가신도를 포함하고 있었다. 정기적인 강경회(講經會)를 개최한 가장 오래된 기록은 당나라에 있었던 신라 사찰 적산 법화원(赤山法華院)의 행사로, 여름에는 『금광명경(金光明經)』을, 겨울에는 『법화경』을 강설하였으며, 대개 250여 명의 승속(僧俗)이 함께 모여 각각 2개월씩 계속했다. 이는 신라의 것을 그대로 따른 것이었으므로, 신라시대에 그러한 교육제도가 있었음을 알 수 있다. 신라시대 이후에는 각 종파별로 강원을 두고 그들의 소의 경전(所依經典)을 중심으로 경전을 연구하였으며, 이름있는 고승들의 교육방침에 따라 강원의 교육은 크게 좌우되었다. 체제는 조선 인조에서 숙종 사이에 완비되었다. 근대 강원의 설치 동기는 조선 초기의 고승 정심(正心) 이래로 선교 겸수(禪敎兼修)를 취해왔고, 1566년(명종 21)에 승과가 폐지되어 선교 양종(禪敎兩宗)이 분명하지 않게 되었으며, 휴정(休靜) 이후 도총섭 제도(都摠攝制度)가 생겨 선교 양종의 일을 총 섭섭하게 됨으로써, 선교 겸 학(禪敎兼學)의 새로운 강원 체제가 나타나게 된 것으로 보고 있다. 강원의 학제는 사미과(沙彌科)·사집과(四集科)·사교과(四敎科)·대 교과(大敎科)의 4단계 과정으로 되어 있으며, 이 밖에 수의과(隨意科)가 설정되어 있다. 이 중 사미과는 초등학교, 사집과는 중학교, 사교과는 고등학교, 대 교과는 대학과정에 해당하며, 수의과는 대학원에 해당한다. 학제상 사미과는 사집과의 예 비문으로서 율신(律身)의 법을 알게 함이 목적이었으며, 사집과는 간경(看經)의 기초를 습득시킴을 목적으로 하였다. 사교과는 『능엄경』 등의 요의 경전(了義經典)을 연구하는 데 목적을 두었으며, 대 교과는 격외(格外)의 선지(禪旨)를 담은 「염송(拈頌)」과 최고의 교리를 담은 『화엄경』을 수학함을 목적으로 하고 있다. 이와 같은 학제의 원류는 고려 중기에 지눌(知訥)이 정혜결사(定慧結社)를 시작한 데서 찾을 수 있다. 그 뒤 보우(普愚)와 조선 초기 지엄(智嚴)에 의해 사집과가 정해지고, 명종 때를 전후하여 영관(靈觀)과 일선(一禪)이 나와 사교과와 대 교과의 기틀을 마련하여 선조 때 휴정·부휴(浮休) 등에 의해서 제도적으로 정비되었다. 이 제도는 17세기에 이르러 설제·도안·정원·성총 등이 나와 크게 강경을 전업함으로써 완비되었고, 오늘날까지 전국에 전해지고 있다. (1) 사미과 초등과정에 해당하는 사미과는 수십계·조모송주·반야심경·초심문·초심문·초심문·발심문·자경문·발심문·발심문·자경문 6개과 3년제에서는 이 6개 과목에다 『사미율 의(沙彌律儀)』·『치문<NAME>(緇門警訓)』·『선림 보훈(禪林寶訓)』을 더하여 9개 과목을 이수해야 한다. 이 과정은 사집과의 예 비문이지만 학제상으로는 가장 늦게 조직되었고, 율신의 법을 가르치는 데 목적을 두고 있으며, 조선 숙종 때 도안 등에 의해 최초로 실시되었다. 고려 중기에 지눌이 수선사 대중을 위해 저술한 초심문은 제일 먼저 채택되었고, 나옹의 제자 야운이 지은 자경문은 고려 말에, 치문경훈은 조선 초기에 채택되었으며, 원효의 저술인 발심문은 가장 후대에 첨가된 것으로 보고 있다. 이들 이수과목 중 「수십계」는 사미승(沙彌僧)이 지켜야 할 10종의 계율에 대한 강의이고, 「조 모 송주」는 승려의 본분에 따라 도량과 중생들의 마음을 청정하게 하고 모든 번뇌와 망상을 소멸해서 해탈과 열반의 경지에 도달하도록 발원하기 위해 배우는 의식문이다. 『반야심경』은 모든 반야사상(般若思想)의 근본사상을 요약 서술한 경이다. 특히, 『초심문』·『발심문』·『자경문』은 초학자들을 올바르게 인도하기 위해서 우리나라 승려들이 우리의 풍토에 맞게 저술한 것이다. 『치문경훈』은 명나라의<NAME>(智賢)이 편집한 책으로, 처음 입산수도하는 승려들을 위해 경책(警策) 하고 훈계한 글들을 모은 것이며, 『선림 보훈』은 송나라의 정선(淨選)이 훌륭한 조사(祖師)들의 교훈과 선행의 말씀을 수집하여 초심자의 귀감이 되도록 엮은 책이다. 입학 자격은 출가 수도 생활을 3년 이상 하고 10세가 넘은 자로서 사미계(沙彌戒)를 받은 뒤라야 한다. 또한, 사미과는 강원의 독서파(讀書派)에 속해 있었는데, 이들은 매일 아침 수학한 뒤 종일토록 배운 것을 부지런히 읽고, 다음날 아침 강사 앞에서 등을 지고 큰 소리로 송(誦) 한 뒤 그날의 과제를 공부하는<NAME>을 취하였다. 때문에 묵언 속에서 간경을 하는 사교과와 대 교과의 공부에 방해가 되지 않을 방을 이용해서 따로 강의를 받는다. 최근에 와서는 이수 연한을 1년으로 통일하였으며, 이수과목도 『치문』만을 채택하고 있다. (2) 사집과 중등과정에 해당하는 사집과의 이수과목에는 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』·『대혜서장(大慧書狀)』·『법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要竝入私記)』·『고봉화상선요(高峯和尙禪要)』의 4과목이 있다. 사미과를<NAME> 자가 입학하며, 졸업하면 사교과에 들어갈 수 있는 자격이 주어진다. 따라서 사집과에서는 간경의 기초를 습득시킴을 목적으로 하고 있다. 지눌이 수선사의 대중을 지도하기 위해 근본 문헌으로 채택한 선원제전집도서와 대혜 서장·법집별행록절요병입사기는 고려 시대부터 선종의 강학 과목으로 채택되었던 것이다. 이 중 『선원제전집도서』는 당나라 규봉(圭峰)이 선교 양종의 대립을 통일과 조화로 이끌고자 저술한 것이고, 『대혜 서장』은 송나라의 대혜가 간화선(看話禪)을 널리 유포시키기 위해서 여러 사람들과 교환한 서신을 모은 책이며, 『법집별행록절요병입사기』는 돈오점수(頓悟漸修)의 사상을 드러낸 지눌의 저술이다. 『고봉화상선요』는 원나라 초기에 고봉이 저술하였는데, 참선을 통하여 안심 입명(安心立命) 하고 생사를 해탈하도록 하는 것을 골자로 하고 있다. 이 과정에서는 학습효과를 높이기 위해서 교과목을 선독(先讀)과 차독(次讀)의 순으로 나누어 학습하였는데, 조선 초기의 고승인 지엄히 그 차례를 정하였다. 그는 제자들에게 『선원제전집도서』와 『법집별행록절요병입사기』로써 여실한 지해(知解)를 얻게 한 다음, 『고봉화상선요≫로써 지해의 병을 없애게 하였다. 이들 문헌에 대한 참고 학습서인 『사기(私記)』는 조선 후기에 많이 저술되어, 난해한 부분 등을 일일이 주석함으로써 공부하는 데 도움이 되도록 하였다. 그 대표적인 것으로는 유일(有一)과 의 첨(義沾)의 것이 있다. 유일의 『사기』는 호남 지방의 강원에서, 의첨의 『사기』는 영남 지방의 강원에서 널리 이용되었다. 이 사집과 또한 독서파에 속하였으며, 공부하는 방식은 사미과와 같았다. 최근에는 이 과정의 이수 연한 도 1년으로 통일되었다. (3) 사교과 고등 전문과정에 해당하는 사교과는 4년제와 2년 6개월 제가 있다. 이수과목은 『능엄경』·『대승기신론( 大乘起信論)』·『금강경』·『원각경』이며, 사집과를<NAME> 자가 입학할 수 있고, 졸업하면 대 교과에 들어갈 수 있는 자격이 주어진다. 조선 후기에 대승기신론 대신 법화경을 채택한 것이 변경되었는데, 처음에는 대승기신론을 채택하였다. 이들 경전 가운데 중국의 선종 승려들이 널리 연구한 경전인 금강경과 능엄<NAME> 우리나라에도 많은 영향을 끼쳤다. 특히, 『금강경』은 지눌이 제자들을 지도할 때 반드시 강론함으로써, 그 후 선종에서 이수해야 하는 필수과목으로 채택되었다. 『능엄경』은 고려 순종 때의 이자현(李資玄)이 벼슬을 그만두고 이 경을 보고 깨달음을 얻음으로써 널리 유통되었으며, 승형(承逈)이 선종의 필수과목으로 채택한 뒤 조선 초기에 지엄히 교과과목에 편성시켰다. 하지만 조선 중기까지는 선종의 교과과목으로는 채택되지 않았는데, 원각<NAME> 화엄종에서, 법화경은 천태종에서 근본경전으로 삼고 있었기 때문이다. 이후 선교 양종이 승과의 폐지로 없어지고 선종 중심의 불교가 됨에 따라 설제가 정식으로 채택되었다. 또한 법화경에 대한 문의가 평이하다는 이유로 대승기신론으로 이름을 바꿨다. 이들 경전에 대한 참고 학습서도 많이 저술되었으며, 유일과 의첨의 사기가 가장 정확한 것으로 널리 퍼졌으나 사교과의 사기는 의첨의 것이 훌륭하다고 하여 전국적으로 채택되었다. 현재 강원에서는 능엄<NAME> 계 환해를, 대승기신론은 원효의 해동소를, 원각<NAME> 함허의 소를, 금강경은 5가해를 참고서로 채택하여 가르치고 있다. 강원 내에서는 사교과의 학습지도 방법이 간경을 중심으로 이루어졌기 때문에 간경 파라고 불렸다. 학승들은 그날의 일정한 연구량을 공부하고 다음날 아침 상강례가 끝나면 반별로 둘러앉아 논강을 시작한다. 이때 중강과 발기 1명을 먼저 강참을 담은 강통으로 선정한다. 중강으로 뽑힌 사람이 책을 덮고 문장을 따라 해석하며, 반원은 모두 조용히 듣다가 자기 의견과 다른 해석이 있을 때는 격의 없이 토론하며, 강주에게 물어보는 것이 논강의 시작이다. 중강이 이 과정의 과목을 먼저 암송한 다음 본문을 해석하고, 논강 때 의견이 일치되지 않았던 부분도 이때 비로소 해결이 된다. 최근에는 이 과정의 이수 연한 도 1년으로 통일하고, 교육 방법도 현대적으로 바꾸고 있다. (4) 대 교과<NAME> 한은 3년제와 3년 6개월 제로 나뉘는데, 3년제는 화엄경·선문염송·경덕전등록·십지론·선가귀감·묘법연화경을 포함하여 6개 과목을 이수해야 한다. 이 과정을 수료하면 수의과를 선택하여 경 공부를 계속하거나 선원에 들어가 참선을 하게 된다. 이들 과목 중 『선문염송』은 고려 중기 지눌의 제자인 혜심(慧諶)이 저술한 것으로, 저술과 동시에 선종의 이수과목으로 채택되었다. 『화엄경』은 신라시대 이후 한국불교에 지대한 영향을 미친 최고의 경전으로서, 조선 중기까지 화엄종 및 교종의 이수과목으로 채택되어 왔으며, 조선 중기에 불교가 선종 중심으로 바뀌고 많은 선승들이 『화엄경』을 중시하게 됨에 따라 도안 등이 불교 강원의 필수과목으로 채택하였다. 『경덕전등록』은 그 채택 유래가 분명히 밝혀지지는 않고 있으나, 불조(佛祖)의 법맥을 알게 하는 데 중요한 책이다. 또한, 십지론은 화엄경과 함께 조선시대 교종 선의 시험과목이었으므로 채택되었고, 선가귀감은 휴정이 지엄의 뜻을 받들어 선종의 교과서로 편찬한 선가귀감은 대 교과 과목에 편입되었다. 또 조선 후기에 은과 와 사기를 저술하여 난해한 부분들을 일일이 주석함으로써 공부에 도움이 되도록 하였는데, 특히 유일과 의첨의 각 경전에 대한 사기는 상언의 화엄은 과, 유일과 의첨의 각 경전에 대한 것이다. 그중 유일한 사기는 호남 지방의 강원에서, 의첨의 사기는 영남 지방의 강원에서 널리 사용되어 양대파가 형성되었으나, 그 뒤 대 교과에서는 유일한 것이 전국적으로 채택되었다. 사교과와 같은 수업 진행과 학습지도 방법을 대 교과의 경우 실시하였다. 최근 들어서는 이 과정의 이수 연한을 화엄현담기·삼현·십지론·경덕전등록·선문염송으로 통일하고, 과목도 화엄현담기·삼현·십지론·경덕전등록·선문염송으로 통일하였다. (5) 수의과와 대 교과를 마친 뒤 자신의 뜻에 맞는 전문 경전을 연구하는 과정이다. 일반적으로 특수한 관심 분야의 경전을 공부하는 것이 원칙이나, 일부 강원에서는 『묘법연화경』·『경덕전등록』·『선문염송』을 따로 분리시켜 교육하는 경우도 있다. 이 과정은 일정한 강원에서 교육을 받는 경우도 있지만, 특별히 연구하고 싶은 불전에 대해 깊이 통달한 스승이 있을 때는 그 절로 찾아가 배우는 것이 관례로 되어 있었다. 이들은 또한 선원에 들어가 참선을 하기도 하고, 율원에 들어가 율장을 연구하기도 하고, 정토계의 경전을 연구하기도 한다. 이 과정을 4년 이상<NAME> 뒤 승과에 합격하고, 5년 이상 안거를 한 승려에게는 강사가 될 수 있는 자격이 주어진다. 내호법반과 외호법반으로 나뉘어서 강원의 학승들을 섬겼다. 내호법반 중 강주는 모든 학사를 총괄하고 강경을 맡고, 입승은 강 중을 관리하고, 강사는 강주와 강사의 강경 내용을 다시 강의하고, 중강사는 강주와 강사의 강경 내용을 다시 강의하고, 논강은 경전법의에 관하여 강사와 서로 묻고 토론하는 일을 담당한다. 또, 부전은 불공과 시불을 담당하고, 병법은 법요 집행과 시식을 담당하고, 병법은 법요 집행과 시식을 담당하고, 지빈은 손님 접대를 담당한다. 그 외에 정통·정두·체두·마호·봉다 등이 있어 대중을 위해 물과 차를 담거나 이발을 한다. 정통·정두·체두는 각각 한 사람씩 맡았고 이를 모두 한 사람씩 맡는다. 외호법반은 강원의 모든 사무를 담당하며 음식을 만들고 시주를 얻어오며, 재정과 문서를 관리하는 등의 업무를 담당한다. 이는 원주·화주 약간 명, 별좌·미감·서기·원두·공사·채고·부목 등으로 구성되었는데, 한 사람씩 맡았다. 수업은 8시간 이상을 하도록 되어 있었지만, 수업은 수면 6시간을 제외한 새벽 3시부터 밤 9시 취침 때까지 18시간을 계획했다. 이 중 도량교주를 선창하는 상강례는 교재 공부를 하기 전에 대교주인 비로자나불과 노사나 불·석가모니불·아미타불·미륵불에게 귀의하는 의식이다. 또한, 수업 진행 및 학습지도는 학인을 양파로 구분하여 사미과와 사집과를 독서파라 하고, 사교과와 대 교과를 간경파로 하였다. 월 2회 삭망 일은 학인 전체가 수업을 중단하는 강원 공휴일로, 강사들이 모두 모여 상강식·본식을 연 날이기도 하다. 현대 강원에서는 전통적인 교과과목 외에 불교통사·영어·수학·종교학 등 강원의 특성에 맞게 외전 과목을 추가하여 시대에 맞는 인재를 양성하고 있다. 수업연한은 6년에서 4년으로 줄어들었다. 전국의 강원 중에서 규모가 큰 곳은 22개소로 비구들의 강원은 15개소, 비구니 강원은 7개소이다. 이 중 비구니 강원은 운문사이고 해인사가 제일 큰 비구니 강원이다. 특히, 운문사 강원은 엄격한 규율로 유명하며, 수업내용이 훌륭하여 일반 재가신도들도 머리를 깎고 교육을 받는 사람이 많다. 해인사 강원은 부설 도서관뿐만 아니라 졸업 후 계속 공부할 수 있는 선원과 율원도 갖추고 있다.
d614f2c3-fe11-4508-a711-800d990f9be9	source05/encykorea/BUD57985.txt	원각예참약본 권3~4 (圓覺禮懺略本卷三~四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077929	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	업장주1을 없애는 참회행을 통해 깨달음을 얻기 위한 예참서가 원각 예참 약본이다. 규봉 종밀주2가 찬술한 원각경도량수증의와 인용 문장이 거의 일치하여, 전체 18권을 요약정리한 것으로 보인다. 이후 1097년(고려 숙종 2)에 간행된 판본은 1086년(고려 선종 3) 대각국사 의천이 개성 흥왕사에 설치한 교장도감에서 간행한 것이다. 조선 초 간경도감에서 이를 다시 번각주3하여 찍어낸 원각 예참 약본이다. 권 3~4는 2권 2책의 목판본으로 크기는 34.330.7cm이다. 선장본주4는 상하 광고주 5는 24.0cm이고, 각판주6은 14행 20자이다. 판심 제주 7은 원각 약 참이다. 권 3은 26판 26장으로 구성되어 있는데, 권수제 아래에 종남산초당사문종밀술, 권말제 아래에 수창삼년정축세고려국대흥왕사봉선조조([1097]) 장사랑제릉령동정신김준석서라 하였다. 권 4는 20판 20장 분량이다. 권수제 아래는 같고, 권말제 아래에 “수창삼년정축세고려국대흥왕사봉선조조(壽昌三年丁丑歲高麗國大興王寺奉宣雕造) 명서업 급제 신송 간서(明書業及第臣宋幹書) 강화엄경흥왕사대사사자신총민교감(講華嚴經興王寺大寺賜紫臣聰敏校勘) 강화엄경흥왕사대사사자신현웅교감(講華嚴經興王寺大寺賜紫臣顯雄校勘) 강화엄경흥왕사대사사자신성영교감(講華嚴經興王寺大寺賜紫臣性英校勘)”이라 하였다. 『원각 예참 약본』권 3~4는 간기를 통해 1097년 수창 삼 년 정축, 즉 1097년에 처음 간행한 사실을 알 수 있으며, 조선 세조 때 간경도감에서 번각본으로 간행하였음을 알 수 있다. 15세기 중반 간경도감 판본과 동일한 상태로, 무뎌진 자획이나 잡티가 섞인 지질 등은 남아 있지 않다. 의천의 본래 교장은 극히 드물고, 세조 때 간경도감 판본도 극히 드물다. 권 3의 주제는 제오상과 제육상이다. 일체 공경 경례 상주 삼보부터 장엄문까지, 제6상은 공양 범음부터 장엄문까지이다. 권 4는 제칠 상과 제구상이다. 제7상은 공양 범음부터 백중등총설경중무상게까지, 제9상은 공양 범음에서 백중등총설경중무상게까지이다. 일체 공경 경례 상주 삼보와 같은 음이 각 공양 범음이다. 권 3은 원각 경의 12보살을 장으로 하여 제5상과 6상에 각각 6장씩 나누어 세 주 주 8와 후반부의 게송으로 나누었다. 권 4도 원각예참략본과 유사하다. 권 3~4는 조선 초 간경도감에서 다시 새겨서 간행한 1097년 개성 흥왕사 간행 판본이다. 고려 초 교장의 간행 사실과 조선 초 번각 사례를 통해 불경 인쇄문화를 이해하는 귀중한 자료이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2019년 3월 8일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원각예참약본 권3~4 (圓覺禮懺略本卷三~四) ### 내용: 업장주1을 없애는 참회행을 통해 깨달음을 얻기 위한 예참서가 원각 예참 약본이다. 규봉 종밀주2가 찬술한 원각경도량수증의와 인용 문장이 거의 일치하여, 전체 18권을 요약정리한 것으로 보인다. 이후 1097년(고려 숙종 2)에 간행된 판본은 1086년(고려 선종 3) 대각국사 의천이 개성 흥왕사에 설치한 교장도감에서 간행한 것이다. 조선 초 간경도감에서 이를 다시 번각주3하여 찍어낸 원각 예참 약본이다. 권 3~4는 2권 2책의 목판본으로 크기는 34.330.7cm이다. 선장본주4는 상하 광고주 5는 24.0cm이고, 각판주6은 14행 20자이다. 판심 제주 7은 원각 약 참이다. 권 3은 26판 26장으로 구성되어 있는데, 권수제 아래에 종남산초당사문종밀술, 권말제 아래에 수창삼년정축세고려국대흥왕사봉선조조([1097]) 장사랑제릉령동정신김준석서라 하였다. 권 4는 20판 20장 분량이다. 권수제 아래는 같고, 권말제 아래에 “수창삼년정축세고려국대흥왕사봉선조조(壽昌三年丁丑歲高麗國大興王寺奉宣雕造) 명서업 급제 신송 간서(明書業及第臣宋幹書) 강화엄경흥왕사대사사자신총민교감(講華嚴經興王寺大寺賜紫臣聰敏校勘) 강화엄경흥왕사대사사자신현웅교감(講華嚴經興王寺大寺賜紫臣顯雄校勘) 강화엄경흥왕사대사사자신성영교감(講華嚴經興王寺大寺賜紫臣性英校勘)”이라 하였다. 『원각 예참 약본』권 3~4는 간기를 통해 1097년 수창 삼 년 정축, 즉 1097년에 처음 간행한 사실을 알 수 있으며, 조선 세조 때 간경도감에서 번각본으로 간행하였음을 알 수 있다. 15세기 중반 간경도감 판본과 동일한 상태로, 무뎌진 자획이나 잡티가 섞인 지질 등은 남아 있지 않다. 의천의 본래 교장은 극히 드물고, 세조 때 간경도감 판본도 극히 드물다. 권 3의 주제는 제오상과 제육상이다. 일체 공경 경례 상주 삼보부터 장엄문까지, 제6상은 공양 범음부터 장엄문까지이다. 권 4는 제칠 상과 제구상이다. 제7상은 공양 범음부터 백중등총설경중무상게까지, 제9상은 공양 범음에서 백중등총설경중무상게까지이다. 일체 공경 경례 상주 삼보와 같은 음이 각 공양 범음이다. 권 3은 원각 경의 12보살을 장으로 하여 제5상과 6상에 각각 6장씩 나누어 세 주 주 8와 후반부의 게송으로 나누었다. 권 4도 원각예참략본과 유사하다. 권 3~4는 조선 초 간경도감에서 다시 새겨서 간행한 1097년 개성 흥왕사 간행 판본이다. 고려 초 교장의 간행 사실과 조선 초 번각 사례를 통해 불경 인쇄문화를 이해하는 귀중한 자료이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2019년 3월 8일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
88e06fff-2943-4477-960e-c00dd64e9595	source05/encykorea/BUD26621.txt	영여 (迎如)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037565	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영여의 출신이나 이력에 대한 내용은 삼국유사에 일부 기술되어 있으니 참고할 만하다. 경덕왕 때 실제사에 머물며 수행한 영여는 인품과 덕행이 모두 뛰어났다고 한다. 왕은 영여가 대궐에 들어가 재를 마치고 돌아가려 하자, 사자를 보내 그를 절까지 모셔오도록 했다. 그런데 영여는 절에 들어서자 갑자기 사라져 행방을 알 수 없었다. 영여는 사자가 돌아와 이 사실을 왕에게 알리자 이상하게 여기고 국사로 삼았다. 영여는 이후 세상에 모습을 감췄는데, 사람들은 그가 머물렀던 절을 국사 방이라 불렀다. 현재 경주시 남산 동쪽에는 국사곡이 있다. 폐탑과 초석 등이 남아 있는 것으로 보아 영여가 주석하였던 국사 방일 가능성이 높다. 한편, 영여가 죽은 정확한 이유는 알 수 없다. 다만, 국가 권력과는 일정 부분 거리를 두고 수행이나 포교를 하려고 했던 것이 아닐까 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영여 (迎如) ### 내용: 영여의 출신이나 이력에 대한 내용은 삼국유사에 일부 기술되어 있으니 참고할 만하다. 경덕왕 때 실제사에 머물며 수행한 영여는 인품과 덕행이 모두 뛰어났다고 한다. 왕은 영여가 대궐에 들어가 재를 마치고 돌아가려 하자, 사자를 보내 그를 절까지 모셔오도록 했다. 그런데 영여는 절에 들어서자 갑자기 사라져 행방을 알 수 없었다. 영여는 사자가 돌아와 이 사실을 왕에게 알리자 이상하게 여기고 국사로 삼았다. 영여는 이후 세상에 모습을 감췄는데, 사람들은 그가 머물렀던 절을 국사 방이라 불렀다. 현재 경주시 남산 동쪽에는 국사곡이 있다. 폐탑과 초석 등이 남아 있는 것으로 보아 영여가 주석하였던 국사 방일 가능성이 높다. 한편, 영여가 죽은 정확한 이유는 알 수 없다. 다만, 국가 권력과는 일정 부분 거리를 두고 수행이나 포교를 하려고 했던 것이 아닐까 한다.
df5de8f2-a55a-40ad-bf17-bb5d67201f13	source05/encykorea/REL16773.txt	박의흠 (朴義欽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021045	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 정주 출신. 1938년 장로교 총회에서 신사참배를 의결하자 교단을 떠나<NAME>·신옥녀 등과 함께 만주로 이주했는데, 30세 이전 방탕한 생활을 청산하고 평안북도 곽산의 천체동교회에서 전도사로 활동했다. 당시 봉천 노회 소속이었던 선교사 헌트(Hunt, B. F. , ) 역시 신사참배 반대 운동을 전개하고 있었기 때문에 그와 긴밀한 관계를 맺으면서 국내의 한상동·이기선·주기철·김인희·김형락 등과 함께 반대 운동을 전개하였다. 1940년 7월<NAME> 등과 함께 국내의 신사참배 반대자 일제 검거 때 붙잡혀 심한 고문을 받고 징역 13년을 선고받았다. 봉천 형무소에서 복역하다가 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박의흠 (朴義欽) ### 내용: 평안북도 정주 출신. 1938년 장로교 총회에서 신사참배를 의결하자 교단을 떠나<NAME>·신옥녀 등과 함께 만주로 이주했는데, 30세 이전 방탕한 생활을 청산하고 평안북도 곽산의 천체동교회에서 전도사로 활동했다. 당시 봉천 노회 소속이었던 선교사 헌트(Hunt, B. F. , ) 역시 신사참배 반대 운동을 전개하고 있었기 때문에 그와 긴밀한 관계를 맺으면서 국내의 한상동·이기선·주기철·김인희·김형락 등과 함께 반대 운동을 전개하였다. 1940년 7월<NAME> 등과 함께 국내의 신사참배 반대자 일제 검거 때 붙잡혀 심한 고문을 받고 징역 13년을 선고받았다. 봉천 형무소에서 복역하다가 죽었다.
6bf0f0e5-1d96-4b37-a6c6-b0eb74f9efda	source05/encykorea/BUD53974.txt	고양 원각사 치문경훈 (高陽圓覺寺緇門警訓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073126	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	검푸른 옷을 입은 승려를 뜻하는 '치문'은 승가의 대명사로, 치문경훈은 승려들에게 내리는 경책과 훈계를 말한다. 2010년 3월 23일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 순천 대광사에서 1525년(중종 20)에 간행되었다. 원 편자는 알려져 있지 않다. 그러므로 치문경훈은 한 사람의 저술에서 끝나지 않고, 오랜 세월 동안 여러 사람의 손을 거쳐 완성되었다. 목판본으로 2권 2책으로 된 목판본은 한때 저술한 것이 아니라 오랜 세월을 지내면서 치문에 들어온 승려들에게 내리는 경책과 훈계이다. 중국 명나라 때 가화 여근이 속편을 편찬한 것으로 알려져 있다. 현재까지도 사미과 교재로 지정되어 있는 치문경훈에는 위산 대원 선사 경책을 비롯하여 186편이 수록되어 있다. 순천 대광사에서 1525년(중종 20)에 간행한 치문<NAME> 판본 중 가장 오래된 것으로 그 의의가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고양 원각사 치문경훈 (高陽圓覺寺緇門警訓) ### 내용: 검푸른 옷을 입은 승려를 뜻하는 '치문'은 승가의 대명사로, 치문경훈은 승려들에게 내리는 경책과 훈계를 말한다. 2010년 3월 23일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 순천 대광사에서 1525년(중종 20)에 간행되었다. 원 편자는 알려져 있지 않다. 그러므로 치문경훈은 한 사람의 저술에서 끝나지 않고, 오랜 세월 동안 여러 사람의 손을 거쳐 완성되었다. 목판본으로 2권 2책으로 된 목판본은 한때 저술한 것이 아니라 오랜 세월을 지내면서 치문에 들어온 승려들에게 내리는 경책과 훈계이다. 중국 명나라 때 가화 여근이 속편을 편찬한 것으로 알려져 있다. 현재까지도 사미과 교재로 지정되어 있는 치문경훈에는 위산 대원 선사 경책을 비롯하여 186편이 수록되어 있다. 순천 대광사에서 1525년(중종 20)에 간행한 치문<NAME> 판본 중 가장 오래된 것으로 그 의의가 크다.
65f62c69-90a5-4446-bdd8-ac42c80e58d2	source05/encykorea/REL23747.txt	설인귀장군신 (薛仁貴將軍神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029075	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 고종 때의 장군인 설인귀는 원래 중국 강주 용문 출신이며 고구려가 망한 뒤 평양에 설치된 안동도호부의 도호로 부임했다가 그 뒤 여러 벼슬을 거쳐 중국에서 죽었다. 이런 중국 장군이 어떻게 한국무의 신령이 되었는지는 알 수 없다. 다만<NAME>여지승람의 적성현 사묘조에 이르기를, 감악사는 민간에서 전해지는 것인데, 신라가 그곳에 설인귀를 산신으로 삼았다( ). 고 한다. 설인귀가 높이 숭배되어 감악사의 산신이 된 듯하다. 조선은 일찍부터 한양 경계인 명산대천에 작위를 내리고 봄·가을에 향과 축문을 내려 그곳 신령들을 제사 지냈다. 특히 감악사 산신과 개성 덕물산 최영 사당은 그중 뛰어난 효능이 있다고 하여 한말에 이르기까지 궁에서 사람을 보내 기도를 올렸으며, 무당의 치성과 굿이 끊이지 않았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설인귀장군신 (薛仁貴將軍神) ### 내용: 당나라 고종 때의 장군인 설인귀는 원래 중국 강주 용문 출신이며 고구려가 망한 뒤 평양에 설치된 안동도호부의 도호로 부임했다가 그 뒤 여러 벼슬을 거쳐 중국에서 죽었다. 이런 중국 장군이 어떻게 한국무의 신령이 되었는지는 알 수 없다. 다만<NAME>여지승람의 적성현 사묘조에 이르기를, 감악사는 민간에서 전해지는 것인데, 신라가 그곳에 설인귀를 산신으로 삼았다( ). 고 한다. 설인귀가 높이 숭배되어 감악사의 산신이 된 듯하다. 조선은 일찍부터 한양 경계인 명산대천에 작위를 내리고 봄·가을에 향과 축문을 내려 그곳 신령들을 제사 지냈다. 특히 감악사 산신과 개성 덕물산 최영 사당은 그중 뛰어난 효능이 있다고 하여 한말에 이르기까지 궁에서 사람을 보내 기도를 올렸으며, 무당의 치성과 굿이 끊이지 않았다고 한다.
23b6475c-ce9b-4403-971c-926b05f69d31	source05/encykorea/REL32704.txt	이존창 (李存昌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045904	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	루도비코라는 이름은 세례명이다. 일명 단원이라고 불리는. 충청남도 예산의 농민 출신으로, 초기 천주교회 창설자 중 한 사람인 권일신으로부터 교리를 배워 입교하였다. 이후 가성직제도하에 신부가 되어 충청도 지방을 맡아 전교에 힘쓴 결과 내포의 사도로 칭해지기까지 하였다. 그러나 가성직제도가 교리에 어긋남을 알고는 성직자를 영입하기 위하여 윤유일(尹有一)에게 여비를 주어 중국 북경에 보냄으로써 마침내 주문모(周文謨) 신부를 맞아들일 수 있게 하였다. 1791년(정조 15) 신해박해 때 체포되어 혹심한 고문에 못 이겨 한때 배교하여 홍산으로 이사 갔으나, 전날의 배교를 뉘우치고는 더욱 열심히 전교함으로써, 내포와 그 인근 지방은 다른 어느 고장보다도 천주교가 가장 성하였다. 우리나라 최초의 신부인 김대건의 할머니는 그의 조카딸이고, 최양업 신부는 그의 생질의 손자로, 그는 조선 말기의 신자 가운데 대다수가 그가 입교시킨 신자들의 후손일 만큼 그의 전교상은 컸다. 그는 1795년 말에 다시 체포되어 고향인 천안으로 옮겨져 6년 동안 연금생활을 하던 중 1801년 신유박해가 일어나자 다시 체포되어 서울로 압송되었고, 4월 8일 정약종 등과 함께 사형선고를 받고 공주 감영으로 이송되어 참수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이존창 (李存昌) ### 내용: 루도비코라는 이름은 세례명이다. 일명 단원이라고 불리는. 충청남도 예산의 농민 출신으로, 초기 천주교회 창설자 중 한 사람인 권일신으로부터 교리를 배워 입교하였다. 이후 가성직제도하에 신부가 되어 충청도 지방을 맡아 전교에 힘쓴 결과 내포의 사도로 칭해지기까지 하였다. 그러나 가성직제도가 교리에 어긋남을 알고는 성직자를 영입하기 위하여 윤유일(尹有一)에게 여비를 주어 중국 북경에 보냄으로써 마침내 주문모(周文謨) 신부를 맞아들일 수 있게 하였다. 1791년(정조 15) 신해박해 때 체포되어 혹심한 고문에 못 이겨 한때 배교하여 홍산으로 이사 갔으나, 전날의 배교를 뉘우치고는 더욱 열심히 전교함으로써, 내포와 그 인근 지방은 다른 어느 고장보다도 천주교가 가장 성하였다. 우리나라 최초의 신부인 김대건의 할머니는 그의 조카딸이고, 최양업 신부는 그의 생질의 손자로, 그는 조선 말기의 신자 가운데 대다수가 그가 입교시킨 신자들의 후손일 만큼 그의 전교상은 컸다. 그는 1795년 말에 다시 체포되어 고향인 천안으로 옮겨져 6년 동안 연금생활을 하던 중 1801년 신유박해가 일어나자 다시 체포되어 서울로 압송되었고, 4월 8일 정약종 등과 함께 사형선고를 받고 공주 감영으로 이송되어 참수되었다.
94681a0e-7c0a-47f2-8cc5-f7823cd7ddc6	source05/encykorea/BUD46978.txt	화쟁사상 (和諍思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064858	CC BY	1,333	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교의 근본 사상으로 불교 교단의 화합을 위한 화쟁과 불교교리의 화합으로 나뉜다. 불교의 계율에는 교단의 화합을 위한 화쟁이 잘 나타나 있다. 불교 교단을 뜻하는 상가(sagha, )는 화해, 화쟁의 뜻을 담고 있다. 화합을 깨뜨리는 것을 경계한 몇 가지 조목이 우리나라 승려들이 구족계로 받는 비구 250계, 비구니 348계 중에서도 두 번째 군에 속하는 승잔계에 나타난다. 이들 소승계에서는 화합을 깨뜨린다고 해서 승려의 직위를 박탈하는 바라 이죄로 규정하지는 않았다. 하지만 대승의 보살들은 보살계라는 계급을 받는데, 이 계급을 받을 때는 승단의 화합을 깨뜨리는 행위를 바라 이죄로 다스린다. 보살의 십 중대 계주 1중 제6인 사부대중의 허물을 말하지 말라[], 제7인 자기를 칭찬하고 남을 헐뜯지 말라[], 제10인 삼보를 비방하지 말라[]가 있다. 이에 해당하는 것은 등 3계이다. 신라의 고승들은 교단의 기강을 바로잡기 위해 교단의 화합을 저해하는 계들을 집중적으로 연구하였다. 특히, 원효(, 617-686)는 보살의 십중대계 중 자찬회 타계를 범하는 것을 가장 큰 허물로 여겼으며, 승단의 불화합이 이로 인해 발생하므로 특히 경계해야 한다고 주장하였다. 또 비구계와 비구니계에서는 쟁론을 없애는 일곱 가지 멸쟁법을 만들었다. 승단에서 쟁론이 일어날 때는 국법이나 속인에게 그 해결책을 맡기지 않고 이 멸쟁법에 의해서 다스리게 되어 있다. 내용은 1 본인이 있는 데서 잘못을 다스려라, ② 쟁론이 있을 때 잘못을 기억하게 한 뒤 죄를 다스려라, ③ 정신착란으로 논쟁을 일으켰으면 정상으로 회복된 뒤에는 묵인하라, ④ 마땅히 본인의 자백에 의하여 죄를 다스려라, ⑤ 마땅히 죄상을 추구하여 죄를 다스리되 반드시 다수결에 의하여 단죄하라, ⑥ 승단 내에서 파당 싸움이 벌어져 잘잘못을 오랫동안 가리지 못할 때는 풀로 땅을 덮듯 불문에 부쳐라 등이다. 더 나아가서 승가 교단의 단체생활화합을 위한 육화경을 제정하여 실천하고 있다. 신화경 · 구화 경 · 의화 경 · 계화 경 · 견화경 · 이화경 등 육화 경의 덕목은 다양하다. 신화경은 함께 예배하여 몸의 업을 닦는 것이고, 구화<NAME> 함께<NAME>(讚詠) 하여 구업(口業)을 닦는 것이며, 의화<NAME> 같은 신심(信心)으로 의업을 밝혀가는 것이고, 계화<NAME> 똑같이 불계(佛戒)를 실천하여 불법을 함께 따르는 것이며, 견화경은 함께 모든 법의 공(空) 한 이치를 바로 보고 실천하는 것이고, 이화경은 의식을 함께 하여 이익을 고르게 나누는 것이다. 이 육화<NAME> 우리나라에서도 승단의 화합 이념으로 크게 숭배되었는데, 이를 실천적인 측면에서 구체적으로 표현하여 선종을 중심으로 새롭게 제정되었다. 이것을 살펴보면 몸으로 화합함이니 함께 머물러라[身和共住], 입으로 화합함이니 다투지 말라[口和無諍], 뜻으로 화합함이니 함께 일하라[意和同事], 계로써 화합함이니 함께 닦아라[戒和同修], 바른 지견(知見)으로 화합함이니 함께 해탈하라[見知同解], 이익으로써 화합함이니 균등하게 나누어라[利和同均] 등이다. 이 화쟁사상은 신라의 원광(, 542-640)이나 자장(, 590-658)에서 그 기원을 찾을 수 있는데, 이는 교리의 화쟁에서 비롯되었다. 원광은 불교 승려이면서도 유교를 포함한 시대 상황에 맞는 윤리관을 제시하였고, 걸사표를 지어 신라에 이익이 돌아오게 함으로써 모든 것을 원융의 바탕 위에 무쟁으로 나아가는 토대를 마련했다. 또, 자장은 종파 분립을 초월한 통화 불교의 길을 걸어 우리나라 불교를 중국 불교와는 다른 독특한 불교로 변화시키는 데 크게 공헌하였다. 그는 계율 생활을 엄정하게 다스려 교화에 힘썼지만, 계율종이라는 종파를 따로 개종하지는 않았고, 오히려 화엄사상이나 신라 불국토 사상에 더 비중을 두었다. 또한 섭론 종주 2이나 정토 교주 3에도 적지 않은 관심을 가짐으로써 종파의 분리를 안 하고 통화 불교로 교화에 힘썼음을 알 수 있다. 삼국통일을 전후한 시기에 원효에 의해 집대성된 화쟁사상은 일찍이 그 어떤 불교인도 이루지 못하였던 화쟁의 논리를 확립시켰다. 원효는 많은 글을 썼지만 문자나<NAME>에 얽매이지 말고 불교의 궁극적인 목표는 항상 중생을 구제하는 것이라고 강조하였다. 화엄의 사상을 쉽게 풀어쓴 무애 가를지어 사람들의 관심을 끄는 가운데, 때와 장소를 가리지 않고 큰 표주박을 두드리며 노래하며 이 거리 저 마을에 나타나 불교를 생활화하는 데 힘썼다. 원효는 평화롭고 화합이 깃든 신라 사회를 건설하고자 하였는데, 대중과 함께 생활하면서 어떻게 하면 더 많은 복을 대중에게 안겨줄 수 있을지에 관심을 기울였다. 화쟁의 원리를 염두에 두고 행동하였던 그는 저술활동에서도 화쟁사상의 천명에 힘을 쏟았다. 불교사상은 대승 · 소승을 막론하고 모든 사색과 체험을 통해 완전하게 자기 것으로 만들고 그 이해한 바를 남김없이 글로 표현했다. 또한 경전마다 종요를 지어 그 경전의 특징적인 요지와 더불어 다른 경전과도 화합할 수 있는 화쟁의 원리까지 제시하였다. 불교의 이론은 대체로 연기론 주 4와 실상론주 5의 두 가지를 바탕으로 무궁무진하게 전개되어 인도에서는 부파를, 중국에서는 여러 종파가 생겨 각각의 종지주6를 고집하는 경향이 두드러졌다. 그런데 원효는 그 어느 교설이나 학설을 고집하지 않았다. 항상 분석하고 비판하며 긍정과 부정의 두 논리를 융합함으로써 그는 보다 높은 차원에서 새로운 가치를 찾아냈다. 그는 화쟁이란 모순과 대립을 한 체계 안에 한데 묶은 기본 구조를 가리킨다. 통일과 화합, 총화, 평화가 바로 이와 같은 정리와 종합에서 온다는 것이 그의 신념이기도 하였다. 화쟁은 그의 모든 저서에서 일관되게 나타나는 논리이다. 마치 바람 때문에 고요한 바다에 파도가 일어나지만 그 파도와 바닷물이 따로 둘이 아닌 것처럼, 중생의 일심에도 깨달음의 경지인 진여(眞如)와 그렇지 못한 무명(無明)이 둘로 분열되고는 있으나, 그 진여와 무명이 따로 둘이 아니라 하여 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서 화쟁의 원리를 제시하였다. 『열반경(涅槃經)』에서는 모든 중생이 부처가 될 성질을 지니고 있으므로 다 같이 성불(成佛) 할 수 있다고 하는 한편, 악한 짓만을 일삼는 무리인 일천제(一闡提) 주 7은 성불할 수 없다고 설하였다. 중국의 법상 종주 8이 일천제의 성불을 영원히 불가능하다고 주장한 데 반해, 원효는 범위를 넓혀 마음의 핵심인 아뢰야 식주 9에는 본래 부처가 될 요소인 무루 종자가 있는 것이라 하여 일천제도 성불시키는 화쟁의 솜씨를 보였다. 원효는 화쟁에서 자주 두 개의 문을 설정하여 화평을 시도하였는데, 은밀문보다 더 낮은 현료문이다. 불교 수행에 근본적 장애를 초래하는 소지 장 주 10과 번뇌 장 주 11 등 이장을 끊는 일이 매우 중요하기에 대승기신론과 유가사지론에서도 이 문제를 같이 다루었지만 그 견해는 다르다. 이에 원효는 이장의를 지어 대승기신론과 유가사지론의 두 논설을 현료문과 은밀문으로 구분하고, 현료문으로는 은밀문의 소지장을 설명할 수 없지만 현료문의 이장은 번뇌장을 가지고 능히 설명된다고 해서 두 논설을 하나로 묶었다. 원효가 주창한 화쟁사상은 인간 세상의 화와 쟁이라는 양면성을 인정하는 데서 출발한다. 화쟁은 정과 반이 대립할 때 오히려 정과 반이 가지고 있는 근원을 꿰뚫어 보아 이 둘이 불이라는 것을 체득함으로써 화와 쟁을 합하는 것이 아니라, 정과 반이 대립할 때 오히려 정과 반이 가지고 있는 근원을 꿰뚫어 보아 이 둘이 불이라는 것을 체득함으로써 화도 화로 동화시켜 나가는 합이다. 진망 · 염정 · 이사 · 공유 · 미오 · 인과 등은 원효의 화쟁론으로 전개된 것인데, 천차만별의 현상적인 쟁의 상태도 그 근원에서 보면 하나로 화하는 상태에 있을 뿐이라는 원리를 체득한 것이다. 이와 같은 원효의 화쟁사상은 이후의 우리나라 승려들에 의하여 계승되었음은 물론, 중국의 법장(法藏, 643-712)과 징관(澄觀, 738-839) 등에도 큰 영향을 미쳤으며, 일본에서도 크게 신봉되어 선주(善珠, 723-797) · 명혜(明恵, 1173–1232) · 응연(疑然, 1240–1321) 등은 그의 설을 그대로 계승하고 있다. 의천(, 1055-1101)은 원효의 화쟁사상을 이어받아 널리 선양한 고려 시대의 고승이다. 그는 원효의 화쟁사상이 법화경의 회삼 귀일 사상과 그 맥락을 같이한다는 것을 깨닫고, 천태종을 창종하여 화엄을 비롯한 여러 교학과 선을 통합하고자 하였다. 화엄종의 승려였던 그는 당시 법상종과 화엄종에서 성과 상의 문제를 놓고 오랫동안 논쟁을 벌였으므로 성상 융회를 내세워 이들을 화해시키려 했다. 나아가 천태종을 창종하여 지관 주 12의 수행에 중점을 두는 천태종을 세워 선종과의 화친도 꾀하였던 것이다. 그의 교관 병수 사상은 화쟁의 원리를 가장 잘 적용한 것으로, 우리 불교의 한 전통적 특징을 이루게 되었다. 의천은 교의 입장에서 선을 수용하려 했던 반면, 지눌(, 1158-1210)은 선을 중심에 두고 교를 통화하려 하였다. 그는 평생을 참선에 열중하였으나 참된 것과 속된 것이 엄연히 다르다는 것을 잊지 않았고, 선종의 승려로서 참선에 열중하였지만 틈틈이 불경을 읽는 것을 게을리하지 않았다. 그리하여 지눌은 부처의 뜻을 전하는 것이 선이고 부처의 말을 깨닫는 것이 교라 믿었기 때문에 선과 교는 함께 닦아야 한다고 생각했다. 그래서 당시 세상 사람들이 부처의 참뜻을 모르고 선종이니 교종이니 하고 대립하는 것을 막고 그 무의미한 논쟁을 매듭지어 참다운 수행의 길을 걷게 하기 위해 일생을 바쳤다. 지눌을 오늘날 선교 합일의 창시자요 정혜쌍수의 구현자라고 말하는 것은 그의 화쟁 정신에 입각한 것이다. 그 후 우리 불교는 선과 교를 함께 닦는 정혜쌍수의 전통을 계속해 왔다. 또, 조선 초기의 고승 기화(, 1376-1433)는 불교 내의 갈등에서 한 걸음 더 나아가 유교와 불교와의 화해를 시도하였다. 유불의 논쟁은 고려 때부터 이어져 왔지만, 고려 시대에는 불교를 국교로 삼았기 때문에 크게 문제가 되지 않았다. 그러나 조선왕조가 억불정책으로 불교를 핍박하자, 기화는 『현정론(顯正論)』 · 『유석 질의론(儒釋質疑論)』 등을 저술하여 억불의 부당성과 함께 유불도 3교의 회통을 천명하였던 것이다. 『현정론』의 첫머리에서 유교의 오상(五常五倫)과 불교의 오계(五戒)를 비교하면서 불살생(不殺生)은 인(仁)이요, 부도(不盜)는의(義)며, 불음(不淫)은 예(禮)요, 불음주(不飮酒)는 지(智)며, 불망어(不妄語)는 신(信)이라고 하였다. 또한 유교에서는<NAME> 13으로 사람을 가르치고, 상벌은 일시적인 복종만을 조장하는 데 반해 불교는 인과법을 가르치기 때문에 각자가 스스로 깨닫고 자각적으로 심복주14하게 된다고 주장하였다. 이어서 그는 세상에는 상벌로 지도해야 할 사람들도 있고 인과법으로 지도해야 할 사람들도 존재하기 때문에, 유교와 불교가 같이 있어야 한다고 화쟁론을 전개했다. 또한, 조선시대 불교의 중흥 조라 일컬어지는 휴정(, 1520-1604)은 지눌의 정혜쌍수를 계승했을 뿐 아니라, 선과 교의 조화를 주장하여 선과 교의 조화를 정착시켰다. 이후 조선시대에는 종파를 중심으로 한 사상적 논쟁이 거의 없어졌고 이 셋을 함께 공부하는 사상적 흐름이 지속되었다. 또한, 조선왕조 500년의 억불 책 속에서도 불교가 그 혜명주15을 전승할 수 있었던 것도 이 화쟁사상에 근거한 것이다. 그들은 왕실과 유생들의 탄압을 화의 정신에 입각해 이겨나갔으며, 오히려 쟁을 화로 승화시켜 그들을 교화시켰던 것이다. 화쟁사상은 석가모니 이후 우리 불교에서 꽃피운 금자탑으로, 절대 자유와 평화 완덕을 그 이상으로 한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화쟁사상 (和諍思想) ### 내용: 우리나라 불교의 근본 사상으로 불교 교단의 화합을 위한 화쟁과 불교교리의 화합으로 나뉜다. 불교의 계율에는 교단의 화합을 위한 화쟁이 잘 나타나 있다. 불교 교단을 뜻하는 상가(sagha, )는 화해, 화쟁의 뜻을 담고 있다. 화합을 깨뜨리는 것을 경계한 몇 가지 조목이 우리나라 승려들이 구족계로 받는 비구 250계, 비구니 348계 중에서도 두 번째 군에 속하는 승잔계에 나타난다. 이들 소승계에서는 화합을 깨뜨린다고 해서 승려의 직위를 박탈하는 바라 이죄로 규정하지는 않았다. 하지만 대승의 보살들은 보살계라는 계급을 받는데, 이 계급을 받을 때는 승단의 화합을 깨뜨리는 행위를 바라 이죄로 다스린다. 보살의 십 중대 계주 1중 제6인 사부대중의 허물을 말하지 말라[], 제7인 자기를 칭찬하고 남을 헐뜯지 말라[], 제10인 삼보를 비방하지 말라[]가 있다. 이에 해당하는 것은 등 3계이다. 신라의 고승들은 교단의 기강을 바로잡기 위해 교단의 화합을 저해하는 계들을 집중적으로 연구하였다. 특히, 원효(, 617-686)는 보살의 십중대계 중 자찬회 타계를 범하는 것을 가장 큰 허물로 여겼으며, 승단의 불화합이 이로 인해 발생하므로 특히 경계해야 한다고 주장하였다. 또 비구계와 비구니계에서는 쟁론을 없애는 일곱 가지 멸쟁법을 만들었다. 승단에서 쟁론이 일어날 때는 국법이나 속인에게 그 해결책을 맡기지 않고 이 멸쟁법에 의해서 다스리게 되어 있다. 내용은 1 본인이 있는 데서 잘못을 다스려라, ② 쟁론이 있을 때 잘못을 기억하게 한 뒤 죄를 다스려라, ③ 정신착란으로 논쟁을 일으켰으면 정상으로 회복된 뒤에는 묵인하라, ④ 마땅히 본인의 자백에 의하여 죄를 다스려라, ⑤ 마땅히 죄상을 추구하여 죄를 다스리되 반드시 다수결에 의하여 단죄하라, ⑥ 승단 내에서 파당 싸움이 벌어져 잘잘못을 오랫동안 가리지 못할 때는 풀로 땅을 덮듯 불문에 부쳐라 등이다. 더 나아가서 승가 교단의 단체생활화합을 위한 육화경을 제정하여 실천하고 있다. 신화경 · 구화 경 · 의화 경 · 계화 경 · 견화경 · 이화경 등 육화 경의 덕목은 다양하다. 신화경은 함께 예배하여 몸의 업을 닦는 것이고, 구화<NAME> 함께<NAME>(讚詠) 하여 구업(口業)을 닦는 것이며, 의화<NAME> 같은 신심(信心)으로 의업을 밝혀가는 것이고, 계화<NAME> 똑같이 불계(佛戒)를 실천하여 불법을 함께 따르는 것이며, 견화경은 함께 모든 법의 공(空) 한 이치를 바로 보고 실천하는 것이고, 이화경은 의식을 함께 하여 이익을 고르게 나누는 것이다. 이 육화<NAME> 우리나라에서도 승단의 화합 이념으로 크게 숭배되었는데, 이를 실천적인 측면에서 구체적으로 표현하여 선종을 중심으로 새롭게 제정되었다. 이것을 살펴보면 몸으로 화합함이니 함께 머물러라[身和共住], 입으로 화합함이니 다투지 말라[口和無諍], 뜻으로 화합함이니 함께 일하라[意和同事], 계로써 화합함이니 함께 닦아라[戒和同修], 바른 지견(知見)으로 화합함이니 함께 해탈하라[見知同解], 이익으로써 화합함이니 균등하게 나누어라[利和同均] 등이다. 이 화쟁사상은 신라의 원광(, 542-640)이나 자장(, 590-658)에서 그 기원을 찾을 수 있는데, 이는 교리의 화쟁에서 비롯되었다. 원광은 불교 승려이면서도 유교를 포함한 시대 상황에 맞는 윤리관을 제시하였고, 걸사표를 지어 신라에 이익이 돌아오게 함으로써 모든 것을 원융의 바탕 위에 무쟁으로 나아가는 토대를 마련했다. 또, 자장은 종파 분립을 초월한 통화 불교의 길을 걸어 우리나라 불교를 중국 불교와는 다른 독특한 불교로 변화시키는 데 크게 공헌하였다. 그는 계율 생활을 엄정하게 다스려 교화에 힘썼지만, 계율종이라는 종파를 따로 개종하지는 않았고, 오히려 화엄사상이나 신라 불국토 사상에 더 비중을 두었다. 또한 섭론 종주 2이나 정토 교주 3에도 적지 않은 관심을 가짐으로써 종파의 분리를 안 하고 통화 불교로 교화에 힘썼음을 알 수 있다. 삼국통일을 전후한 시기에 원효에 의해 집대성된 화쟁사상은 일찍이 그 어떤 불교인도 이루지 못하였던 화쟁의 논리를 확립시켰다. 원효는 많은 글을 썼지만 문자나<NAME>에 얽매이지 말고 불교의 궁극적인 목표는 항상 중생을 구제하는 것이라고 강조하였다. 화엄의 사상을 쉽게 풀어쓴 무애 가를지어 사람들의 관심을 끄는 가운데, 때와 장소를 가리지 않고 큰 표주박을 두드리며 노래하며 이 거리 저 마을에 나타나 불교를 생활화하는 데 힘썼다. 원효는 평화롭고 화합이 깃든 신라 사회를 건설하고자 하였는데, 대중과 함께 생활하면서 어떻게 하면 더 많은 복을 대중에게 안겨줄 수 있을지에 관심을 기울였다. 화쟁의 원리를 염두에 두고 행동하였던 그는 저술활동에서도 화쟁사상의 천명에 힘을 쏟았다. 불교사상은 대승 · 소승을 막론하고 모든 사색과 체험을 통해 완전하게 자기 것으로 만들고 그 이해한 바를 남김없이 글로 표현했다. 또한 경전마다 종요를 지어 그 경전의 특징적인 요지와 더불어 다른 경전과도 화합할 수 있는 화쟁의 원리까지 제시하였다. 불교의 이론은 대체로 연기론 주 4와 실상론주 5의 두 가지를 바탕으로 무궁무진하게 전개되어 인도에서는 부파를, 중국에서는 여러 종파가 생겨 각각의 종지주6를 고집하는 경향이 두드러졌다. 그런데 원효는 그 어느 교설이나 학설을 고집하지 않았다. 항상 분석하고 비판하며 긍정과 부정의 두 논리를 융합함으로써 그는 보다 높은 차원에서 새로운 가치를 찾아냈다. 그는 화쟁이란 모순과 대립을 한 체계 안에 한데 묶은 기본 구조를 가리킨다. 통일과 화합, 총화, 평화가 바로 이와 같은 정리와 종합에서 온다는 것이 그의 신념이기도 하였다. 화쟁은 그의 모든 저서에서 일관되게 나타나는 논리이다. 마치 바람 때문에 고요한 바다에 파도가 일어나지만 그 파도와 바닷물이 따로 둘이 아닌 것처럼, 중생의 일심에도 깨달음의 경지인 진여(眞如)와 그렇지 못한 무명(無明)이 둘로 분열되고는 있으나, 그 진여와 무명이 따로 둘이 아니라 하여 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서 화쟁의 원리를 제시하였다. 『열반경(涅槃經)』에서는 모든 중생이 부처가 될 성질을 지니고 있으므로 다 같이 성불(成佛) 할 수 있다고 하는 한편, 악한 짓만을 일삼는 무리인 일천제(一闡提) 주 7은 성불할 수 없다고 설하였다. 중국의 법상 종주 8이 일천제의 성불을 영원히 불가능하다고 주장한 데 반해, 원효는 범위를 넓혀 마음의 핵심인 아뢰야 식주 9에는 본래 부처가 될 요소인 무루 종자가 있는 것이라 하여 일천제도 성불시키는 화쟁의 솜씨를 보였다. 원효는 화쟁에서 자주 두 개의 문을 설정하여 화평을 시도하였는데, 은밀문보다 더 낮은 현료문이다. 불교 수행에 근본적 장애를 초래하는 소지 장 주 10과 번뇌 장 주 11 등 이장을 끊는 일이 매우 중요하기에 대승기신론과 유가사지론에서도 이 문제를 같이 다루었지만 그 견해는 다르다. 이에 원효는 이장의를 지어 대승기신론과 유가사지론의 두 논설을 현료문과 은밀문으로 구분하고, 현료문으로는 은밀문의 소지장을 설명할 수 없지만 현료문의 이장은 번뇌장을 가지고 능히 설명된다고 해서 두 논설을 하나로 묶었다. 원효가 주창한 화쟁사상은 인간 세상의 화와 쟁이라는 양면성을 인정하는 데서 출발한다. 화쟁은 정과 반이 대립할 때 오히려 정과 반이 가지고 있는 근원을 꿰뚫어 보아 이 둘이 불이라는 것을 체득함으로써 화와 쟁을 합하는 것이 아니라, 정과 반이 대립할 때 오히려 정과 반이 가지고 있는 근원을 꿰뚫어 보아 이 둘이 불이라는 것을 체득함으로써 화도 화로 동화시켜 나가는 합이다. 진망 · 염정 · 이사 · 공유 · 미오 · 인과 등은 원효의 화쟁론으로 전개된 것인데, 천차만별의 현상적인 쟁의 상태도 그 근원에서 보면 하나로 화하는 상태에 있을 뿐이라는 원리를 체득한 것이다. 이와 같은 원효의 화쟁사상은 이후의 우리나라 승려들에 의하여 계승되었음은 물론, 중국의 법장(法藏, 643-712)과 징관(澄觀, 738-839) 등에도 큰 영향을 미쳤으며, 일본에서도 크게 신봉되어 선주(善珠, 723-797) · 명혜(明恵, 1173–1232) · 응연(疑然, 1240–1321) 등은 그의 설을 그대로 계승하고 있다. 의천(, 1055-1101)은 원효의 화쟁사상을 이어받아 널리 선양한 고려 시대의 고승이다. 그는 원효의 화쟁사상이 법화경의 회삼 귀일 사상과 그 맥락을 같이한다는 것을 깨닫고, 천태종을 창종하여 화엄을 비롯한 여러 교학과 선을 통합하고자 하였다. 화엄종의 승려였던 그는 당시 법상종과 화엄종에서 성과 상의 문제를 놓고 오랫동안 논쟁을 벌였으므로 성상 융회를 내세워 이들을 화해시키려 했다. 나아가 천태종을 창종하여 지관 주 12의 수행에 중점을 두는 천태종을 세워 선종과의 화친도 꾀하였던 것이다. 그의 교관 병수 사상은 화쟁의 원리를 가장 잘 적용한 것으로, 우리 불교의 한 전통적 특징을 이루게 되었다. 의천은 교의 입장에서 선을 수용하려 했던 반면, 지눌(, 1158-1210)은 선을 중심에 두고 교를 통화하려 하였다. 그는 평생을 참선에 열중하였으나 참된 것과 속된 것이 엄연히 다르다는 것을 잊지 않았고, 선종의 승려로서 참선에 열중하였지만 틈틈이 불경을 읽는 것을 게을리하지 않았다. 그리하여 지눌은 부처의 뜻을 전하는 것이 선이고 부처의 말을 깨닫는 것이 교라 믿었기 때문에 선과 교는 함께 닦아야 한다고 생각했다. 그래서 당시 세상 사람들이 부처의 참뜻을 모르고 선종이니 교종이니 하고 대립하는 것을 막고 그 무의미한 논쟁을 매듭지어 참다운 수행의 길을 걷게 하기 위해 일생을 바쳤다. 지눌을 오늘날 선교 합일의 창시자요 정혜쌍수의 구현자라고 말하는 것은 그의 화쟁 정신에 입각한 것이다. 그 후 우리 불교는 선과 교를 함께 닦는 정혜쌍수의 전통을 계속해 왔다. 또, 조선 초기의 고승 기화(, 1376-1433)는 불교 내의 갈등에서 한 걸음 더 나아가 유교와 불교와의 화해를 시도하였다. 유불의 논쟁은 고려 때부터 이어져 왔지만, 고려 시대에는 불교를 국교로 삼았기 때문에 크게 문제가 되지 않았다. 그러나 조선왕조가 억불정책으로 불교를 핍박하자, 기화는 『현정론(顯正論)』 · 『유석 질의론(儒釋質疑論)』 등을 저술하여 억불의 부당성과 함께 유불도 3교의 회통을 천명하였던 것이다. 『현정론』의 첫머리에서 유교의 오상(五常五倫)과 불교의 오계(五戒)를 비교하면서 불살생(不殺生)은 인(仁)이요, 부도(不盜)는의(義)며, 불음(不淫)은 예(禮)요, 불음주(不飮酒)는 지(智)며, 불망어(不妄語)는 신(信)이라고 하였다. 또한 유교에서는<NAME> 13으로 사람을 가르치고, 상벌은 일시적인 복종만을 조장하는 데 반해 불교는 인과법을 가르치기 때문에 각자가 스스로 깨닫고 자각적으로 심복주14하게 된다고 주장하였다. 이어서 그는 세상에는 상벌로 지도해야 할 사람들도 있고 인과법으로 지도해야 할 사람들도 존재하기 때문에, 유교와 불교가 같이 있어야 한다고 화쟁론을 전개했다. 또한, 조선시대 불교의 중흥 조라 일컬어지는 휴정(, 1520-1604)은 지눌의 정혜쌍수를 계승했을 뿐 아니라, 선과 교의 조화를 주장하여 선과 교의 조화를 정착시켰다. 이후 조선시대에는 종파를 중심으로 한 사상적 논쟁이 거의 없어졌고 이 셋을 함께 공부하는 사상적 흐름이 지속되었다. 또한, 조선왕조 500년의 억불 책 속에서도 불교가 그 혜명주15을 전승할 수 있었던 것도 이 화쟁사상에 근거한 것이다. 그들은 왕실과 유생들의 탄압을 화의 정신에 입각해 이겨나갔으며, 오히려 쟁을 화로 승화시켜 그들을 교화시켰던 것이다. 화쟁사상은 석가모니 이후 우리 불교에서 꽃피운 금자탑으로, 절대 자유와 평화 완덕을 그 이상으로 한 것이다.
9041e3cb-9387-4848-948c-0ef06a2a9fca	source05/encykorea/REL7149.txt	김노선 (金魯善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008877	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자유라는 것이 있다. 호는 기계다. 의성군 점곡면 사촌리에서 태어났다. 진사 김양식의 아버지이고 의성 김씨 김곤수의 어머니이다. 나중에 양정에게 입양되었다. 약관에는 이미 이름이 널리 알려졌는데, 10세에 십구사를 읽고, 13·4세에 4 서 5경을 독파하고, 제자와 백가를 섭렵했기 때문이다. 향시에 여러 번 합격하고 정시를 치르려고 서울로 향하던 중 한강에서 풍파를 만나 배가 뒤집혔으나 조금도 동요하지 않고 침착했다고 한다. 1856년(철종 7) 부사<NAME>의 초빙으로 낙육재의 훈장이 되어 학생을 가르쳤고, 거처하는 침실을 셋으로 나누어서 장서 실로 정하여 책을 쌓아두고 항상 책과 가깝게 지냈다. 그의 선조가 임진왜란 때 의병을 일으켜 왜적을 무찌른 공적을 찾아내 포상을 받았으며, 선대의 사적을 수습하여 기록으로 남겼다. 1865년(고종 2) 예조에서 실시한 진사시에 합격하고, 1873년 향교의 교장이 되어 백록동 규약과 남전 향약을 도입하여 시행에 힘썼다. 어린 학생을 가르치는 교안이 부족한 것을 염려하여 천자문을 모방하여 유의를 만들어 교재로 삼았다. 성리학에서는 이기이원론을 지지하였으며, 기계 문집 8권을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김노선 (金魯善) ### 내용: 본관은 안동이다. 자유라는 것이 있다. 호는 기계다. 의성군 점곡면 사촌리에서 태어났다. 진사 김양식의 아버지이고 의성 김씨 김곤수의 어머니이다. 나중에 양정에게 입양되었다. 약관에는 이미 이름이 널리 알려졌는데, 10세에 십구사를 읽고, 13·4세에 4 서 5경을 독파하고, 제자와 백가를 섭렵했기 때문이다. 향시에 여러 번 합격하고 정시를 치르려고 서울로 향하던 중 한강에서 풍파를 만나 배가 뒤집혔으나 조금도 동요하지 않고 침착했다고 한다. 1856년(철종 7) 부사<NAME>의 초빙으로 낙육재의 훈장이 되어 학생을 가르쳤고, 거처하는 침실을 셋으로 나누어서 장서 실로 정하여 책을 쌓아두고 항상 책과 가깝게 지냈다. 그의 선조가 임진왜란 때 의병을 일으켜 왜적을 무찌른 공적을 찾아내 포상을 받았으며, 선대의 사적을 수습하여 기록으로 남겼다. 1865년(고종 2) 예조에서 실시한 진사시에 합격하고, 1873년 향교의 교장이 되어 백록동 규약과 남전 향약을 도입하여 시행에 힘썼다. 어린 학생을 가르치는 교안이 부족한 것을 염려하여 천자문을 모방하여 유의를 만들어 교재로 삼았다. 성리학에서는 이기이원론을 지지하였으며, 기계 문집 8권을 저술하였다.
daa7ee18-9ad7-4259-9b1b-7f038387ba99	source05/encykorea/REL48140.txt	주자어류초 (朱子語類抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066788	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주자의 문인들이 주자와 나눈 대화를 기록한 주자어류는 총 140권으로 되어 있는데, 그중에서 주자 및 중국 역사 등에 관한 내용을 뽑아 21권으로 편집한 편집 서이다. 제1권부터 제10권까지는 주자어류 제93권부터 제112권까지의 내용이고, 제11권부터 제21권까지는 주자어류 127권부터 137권까지의 내용이고 편자와 편찬 시기는 알 수 없다. 21권 8책. 정유 자본이다. 1권의 공맹주정는 주자어류 93권 공맹 주정 장자에, 2권의 정자 문인은 주자어류 101권 공맹 주정 장자에, 3권의 주자에 해당한다. 그리고 4권부터 10권까지는 「주자삼(朱子三)」부터 「주자고(朱子九)」까지로, 『주자어류』 106권부터 112권까지 각각 해당하고, 11권부터 17권까지는 「본 조일(本朝一)」부터 「본조칠(本朝七)」까지로, 『주자어류』 127권부터 133권까지 각각 해당하며, 18권부터 20권까지는 「역대일(代一)」부터 「역대삼(代三)」까지로, 『주자어류』 134권부터 136권까지 각각 해당한다. 또한 전국한당제자는 주자어류 137권으로 총 21권인데, 각 권마다 주자어류를 부분적으로 필사해 놓았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자어류초 (朱子語類抄) ### 내용: 주자의 문인들이 주자와 나눈 대화를 기록한 주자어류는 총 140권으로 되어 있는데, 그중에서 주자 및 중국 역사 등에 관한 내용을 뽑아 21권으로 편집한 편집 서이다. 제1권부터 제10권까지는 주자어류 제93권부터 제112권까지의 내용이고, 제11권부터 제21권까지는 주자어류 127권부터 137권까지의 내용이고 편자와 편찬 시기는 알 수 없다. 21권 8책. 정유 자본이다. 1권의 공맹주정는 주자어류 93권 공맹 주정 장자에, 2권의 정자 문인은 주자어류 101권 공맹 주정 장자에, 3권의 주자에 해당한다. 그리고 4권부터 10권까지는 「주자삼(朱子三)」부터 「주자고(朱子九)」까지로, 『주자어류』 106권부터 112권까지 각각 해당하고, 11권부터 17권까지는 「본 조일(本朝一)」부터 「본조칠(本朝七)」까지로, 『주자어류』 127권부터 133권까지 각각 해당하며, 18권부터 20권까지는 「역대일(代一)」부터 「역대삼(代三)」까지로, 『주자어류』 134권부터 136권까지 각각 해당한다. 또한 전국한당제자는 주자어류 137권으로 총 21권인데, 각 권마다 주자어류를 부분적으로 필사해 놓았다.
9eb591b5-0ede-49f7-82f6-8ae7a87c6476	source05/encykorea/REL2933.txt	고창 오거리 당산 (高敞五巨里堂山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003989	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3 기다. 중요민속자료로 지정된 것은 1969년이다. 마을 수호 기능과 풍수 기능도 겸비한 당산제의 신앙 대상물이다. 고창읍의 상거리·중거리·하거리·중앙동에는 할아버지당과 할머니당, 교촌리에는 삼당산인 할아버지당과 할머니당 및 아들당 등 동서남북과 중앙의 5개소에 당산이 자리 잡고 있다. 중앙동·중거리·하거리의 할아버지당들은 높이 382cm·367cm·645cm의 화강암 돌기둥으로 돼 있는데, 그중 하거리의 당산에는 (진서 화표) 즉 서쪽을 누르는 화표란 뜻이 음각되어 있다. 화표는 원래 중국에서 위정자에 대한 불평을 인민에게 나타내기 위해 길가에 세워졌던 나무 기둥이나 무덤 앞의 장식이었는데, 마을의 풍수신앙의 대상이 된 듯하다. 원래의 명칭은 화표주( : 망주석)였으리라 짐작되나, 돌기둥 위에 씌워진 갓 모양을 본떠서 속칭 삿갓 비석·삿갓 비 또는 갓 당산이라 한다. 돌기둥에는 사람의 얼굴 모양이나 조각이 새겨져 있지 않고 장승의 형상을 하고 있지 않다. 장승과는 엄연히 구별되는 당산이 따로 장승을 모시고 있는 경우도 있다. 장승은 마을 신의 부수적 신이고, 당산은 마을 수호의 신이고, 당산은 마을 수호의 신이다. 마을의 평안과 풍년을 기원하는 의미로 매년 음력 정월달에 당산제를 지내던 오거리당산은 지금은 없어졌다. 당산제는 일반적인 동제와 마찬가지로 지내게 된다. 이 당산은 단순한 돌기둥이 아니라 신앙적 추이를 실증적으로 보여주는 마을 사람들의 신앙적 상징물이다. 중요민속자료로 지정된 것은 1969년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고창 오거리 당산 (高敞五巨里堂山) ### 내용: 3 기다. 중요민속자료로 지정된 것은 1969년이다. 마을 수호 기능과 풍수 기능도 겸비한 당산제의 신앙 대상물이다. 고창읍의 상거리·중거리·하거리·중앙동에는 할아버지당과 할머니당, 교촌리에는 삼당산인 할아버지당과 할머니당 및 아들당 등 동서남북과 중앙의 5개소에 당산이 자리 잡고 있다. 중앙동·중거리·하거리의 할아버지당들은 높이 382cm·367cm·645cm의 화강암 돌기둥으로 돼 있는데, 그중 하거리의 당산에는 (진서 화표) 즉 서쪽을 누르는 화표란 뜻이 음각되어 있다. 화표는 원래 중국에서 위정자에 대한 불평을 인민에게 나타내기 위해 길가에 세워졌던 나무 기둥이나 무덤 앞의 장식이었는데, 마을의 풍수신앙의 대상이 된 듯하다. 원래의 명칭은 화표주( : 망주석)였으리라 짐작되나, 돌기둥 위에 씌워진 갓 모양을 본떠서 속칭 삿갓 비석·삿갓 비 또는 갓 당산이라 한다. 돌기둥에는 사람의 얼굴 모양이나 조각이 새겨져 있지 않고 장승의 형상을 하고 있지 않다. 장승과는 엄연히 구별되는 당산이 따로 장승을 모시고 있는 경우도 있다. 장승은 마을 신의 부수적 신이고, 당산은 마을 수호의 신이고, 당산은 마을 수호의 신이다. 마을의 평안과 풍년을 기원하는 의미로 매년 음력 정월달에 당산제를 지내던 오거리당산은 지금은 없어졌다. 당산제는 일반적인 동제와 마찬가지로 지내게 된다. 이 당산은 단순한 돌기둥이 아니라 신앙적 추이를 실증적으로 보여주는 마을 사람들의 신앙적 상징물이다. 중요민속자료로 지정된 것은 1969년이다.
671068c8-22b8-4b33-918e-0c493f91a0c4	source05/encykorea/BUD44082.txt	한국우두봉신사 (韓國宇豆峰神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061338	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 신사·한국 대명신·한국 양·한국 궁 양이라고도 하는 이 신사는 한국 신사·한국 대명신·한국 궁 양이라고도 한다. 이 신사는 10세기 초의 문헌인<NAME>식의 신 명장에서도 찾아볼 수 있는데, 본래는 우두봉이라는 산정에 있었는데 1500여 년 전에 지금의 위치로 이전했다고 한다. 이 신사의 이름은 한국으로 되어 있는데, 714년 3월 200여 호의 부젠[] 백성을 이곳으로 이주시킬 때 그들과 함께 간 한반도 출신의 가라 시마[] 씨족이 자신들의 조상신을 이곳에서 모신 데 따른 것이다. 따라서 가라 신[]과 소부 리신[], 이타케루노신[] 등 3명의 신은 우리나라와 관계가 깊은 신이다. 가라 신은 그 이름에서 알 수 있듯이 우리나라의 신이고, 소부 리신 역시 서울을 의미하는 한국어 셔에서 유래한 신이다. 또한 이타케루노라는 신도는 항해와 조림의 수호신으로 숭배되고 있다. 이와 같이 이 신사는 우리나라와 밀접한 관계가 있다. 하지만 삼국 신사 전기와 신사찬집 등의 문헌에는 제신이 아마노코야네노미코토[]와 야마토타케루노미코토[]로 되어 있다. 호젠의 나카토미[] 일족과 한국 계통의 신을 조상신으로 하는가라 시마 일족은 이와 같은 이중성을 통해 서로 일정한 관계를 맺고 있었음을 알 수 있다. 현재 경내에는 본전과 사무소를 비롯하여 섭 사인 아라히토신사[]·와카미야신사[]·덴이치신사[]·다노카미신사[]·오야마쓰미신사[]·고슈신사[]·고슈신사[]·고슈신사[]·덴이치신사[]·덴이치신사[]·다노카미 매년 음력 9월 9일이 제일 많고, 기년제는 3월 16일이다. 일본의 전문 가면극 노[]에서 쓰는가면 5개가 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국우두봉신사 (韓國宇豆峰神社) ### 내용: 한국 신사·한국 대명신·한국 양·한국 궁 양이라고도 하는 이 신사는 한국 신사·한국 대명신·한국 궁 양이라고도 한다. 이 신사는 10세기 초의 문헌인<NAME>식의 신 명장에서도 찾아볼 수 있는데, 본래는 우두봉이라는 산정에 있었는데 1500여 년 전에 지금의 위치로 이전했다고 한다. 이 신사의 이름은 한국으로 되어 있는데, 714년 3월 200여 호의 부젠[] 백성을 이곳으로 이주시킬 때 그들과 함께 간 한반도 출신의 가라 시마[] 씨족이 자신들의 조상신을 이곳에서 모신 데 따른 것이다. 따라서 가라 신[]과 소부 리신[], 이타케루노신[] 등 3명의 신은 우리나라와 관계가 깊은 신이다. 가라 신은 그 이름에서 알 수 있듯이 우리나라의 신이고, 소부 리신 역시 서울을 의미하는 한국어 셔에서 유래한 신이다. 또한 이타케루노라는 신도는 항해와 조림의 수호신으로 숭배되고 있다. 이와 같이 이 신사는 우리나라와 밀접한 관계가 있다. 하지만 삼국 신사 전기와 신사찬집 등의 문헌에는 제신이 아마노코야네노미코토[]와 야마토타케루노미코토[]로 되어 있다. 호젠의 나카토미[] 일족과 한국 계통의 신을 조상신으로 하는가라 시마 일족은 이와 같은 이중성을 통해 서로 일정한 관계를 맺고 있었음을 알 수 있다. 현재 경내에는 본전과 사무소를 비롯하여 섭 사인 아라히토신사[]·와카미야신사[]·덴이치신사[]·다노카미신사[]·오야마쓰미신사[]·고슈신사[]·고슈신사[]·고슈신사[]·덴이치신사[]·덴이치신사[]·다노카미 매년 음력 9월 9일이 제일 많고, 기년제는 3월 16일이다. 일본의 전문 가면극 노[]에서 쓰는가면 5개가 보물로 지정되었다.
0c962cd5-b4a6-4a45-a1fc-689e3655bd61	source05/encykorea/BUD58159.txt	대전화상주심경 (大顚和尙注心經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077983	CC BY	375	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자인 대전 화상 요통이 어떤 사람인지는 확실하지 않다. 흔히 대전 화상이라고 하면 당나라 때의 선승(禪僧)인 보통(寶通, 732824)을 가리키고, 이 책에 대한 기존의 해설들도 대부분 저자로 보통 선사를 지목하지만, 사실 다른 인물일 가능성이 높다. 이름이 보통이 아니고 요통이라는 까닭도 있지만, 무엇보다도 주석에 활용한 글 가운데 보통 선사보다 후대 인물의 글이 있다는 점이 큰 이유이다. 이 책에서 주해(註解) 주 1을 하면서 인용된 조사(祖師)들 가운데는 달마대사(達磨大師) 주 2, 육조(祖) 혜능(慧能) 주 3, 석두(石頭) 희천(希遷) 주 4, 백 장(百丈) 회해(懷海) 주 5와 같은 선대 고승들도 있지만, 설두 중현(雪竇重顯, 9801052) 주 6, 단하 자순(丹霞子淳, 1064~1117) 주 7, 불안 청원(佛眼淸遠, 1067~1120) 주 8, 보봉 유조(寶峰惟照, 1084~1128) 주 9 등과 같이 보통보다 후세 인물인 송대의 선승들도 포함되어 있는 것이다. 기록에는 보봉 유조의 제자 8인 중 대 전통 선사가 있다고 되어 있는데, 이 책의 저자는 대 전통 선사인 것으로 보인다. 아무튼 이 책은 일반적으로 알려진 것처럼 당나라 때의 대전 화상이 아니라 남송시대의 선사가 저술한 것으로 보아야 할 것이다. 한 권짜리 책으로 고려 공민왕 때인 1360년(공민왕 9)에 목판에 새겨서 닥종이 주 10에 인쇄한 것이다. 현대에 흔히 볼 수 있는 책인 가로 15.7cm, 세로 24.5cm 크기의 선장본주11 형태이며, 구멍 다섯 군데에 붉은 실로 제본한 선장본주11이다. 표지에는 원돈문이라는 제목을 달았는데, 원만한 이치를 단박에 다 갖춘다는 뜻이다. 흔히 반야심경 혹은 심경이라고 칭해지는 반야바라밀다심경을 구절마다 풀이해 놓은 대전 화상 주심<NAME> 원만한 이치를 원즉에 깨달아서 부처가 되는 것을 뜻한다. 표지를 넘기면 마하반야바라밀다심경 해서라는 제목과 대전선사 요통 주라는 저자명이, 서문이 두 쪽에 걸쳐 예서체주12로 인쇄되어 있다. 이어서 본문은 대전 화상 주심 경이라는 제목 아래 해서체주 13으로 진행된다. 본문의 인쇄 체계는 반야심경을 63개의 구절로 나눠 큰 글씨로 새기고, 각 구절의 밑에 작은 글씨 두 줄로 새기는 할주 방식으로 주해를 붙여 놓았다. 주해에는 『금강경(金剛經)』, 『법화경(法華經)』, 『열반경(涅槃經)』, 『화엄경(華嚴經)』 등 불교 경전과 『노자(老子)』, 『장자((莊子)』, 『논어(論語)』 등 유(儒) · 도가(道家) 경전을 활용하는 외에 선대 선승들의 법어(法語) 주 14와 일화를 자주 인용하여 선(禪) 적인 이해를 도모하고 있다. 책의 마지막 장에는 계원 선사가 1360년 5월, 즉 지정 20년 경자에 새긴 왕과 공주, 왕후의 안녕을 기원하는 축원문과 간행 기록이 있다. 여기서 왕이란 공민왕이 왕자였을 때 시집온 원나라 황족인 노국대장공주를, 공민왕이 왕자였을 때 시집온 공민왕을 지칭하는 것으로 보인다. 불교사적 의의가 있는 이 책은 경전의 교학을 주로 선적인 관점에서 풀이하여 교선일치주15의 전범을 보인다는 점에서 불교사적 의의가 있고, 발견된 판본이 희박하고, 서예 사적 가치도 큰 것으로 평가된다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대전화상주심경 (大顚和尙注心經) ### 내용: 저자인 대전 화상 요통이 어떤 사람인지는 확실하지 않다. 흔히 대전 화상이라고 하면 당나라 때의 선승(禪僧)인 보통(寶通, 732824)을 가리키고, 이 책에 대한 기존의 해설들도 대부분 저자로 보통 선사를 지목하지만, 사실 다른 인물일 가능성이 높다. 이름이 보통이 아니고 요통이라는 까닭도 있지만, 무엇보다도 주석에 활용한 글 가운데 보통 선사보다 후대 인물의 글이 있다는 점이 큰 이유이다. 이 책에서 주해(註解) 주 1을 하면서 인용된 조사(祖師)들 가운데는 달마대사(達磨大師) 주 2, 육조(祖) 혜능(慧能) 주 3, 석두(石頭) 희천(希遷) 주 4, 백 장(百丈) 회해(懷海) 주 5와 같은 선대 고승들도 있지만, 설두 중현(雪竇重顯, 9801052) 주 6, 단하 자순(丹霞子淳, 1064~1117) 주 7, 불안 청원(佛眼淸遠, 1067~1120) 주 8, 보봉 유조(寶峰惟照, 1084~1128) 주 9 등과 같이 보통보다 후세 인물인 송대의 선승들도 포함되어 있는 것이다. 기록에는 보봉 유조의 제자 8인 중 대 전통 선사가 있다고 되어 있는데, 이 책의 저자는 대 전통 선사인 것으로 보인다. 아무튼 이 책은 일반적으로 알려진 것처럼 당나라 때의 대전 화상이 아니라 남송시대의 선사가 저술한 것으로 보아야 할 것이다. 한 권짜리 책으로 고려 공민왕 때인 1360년(공민왕 9)에 목판에 새겨서 닥종이 주 10에 인쇄한 것이다. 현대에 흔히 볼 수 있는 책인 가로 15.7cm, 세로 24.5cm 크기의 선장본주11 형태이며, 구멍 다섯 군데에 붉은 실로 제본한 선장본주11이다. 표지에는 원돈문이라는 제목을 달았는데, 원만한 이치를 단박에 다 갖춘다는 뜻이다. 흔히 반야심경 혹은 심경이라고 칭해지는 반야바라밀다심경을 구절마다 풀이해 놓은 대전 화상 주심<NAME> 원만한 이치를 원즉에 깨달아서 부처가 되는 것을 뜻한다. 표지를 넘기면 마하반야바라밀다심경 해서라는 제목과 대전선사 요통 주라는 저자명이, 서문이 두 쪽에 걸쳐 예서체주12로 인쇄되어 있다. 이어서 본문은 대전 화상 주심 경이라는 제목 아래 해서체주 13으로 진행된다. 본문의 인쇄 체계는 반야심경을 63개의 구절로 나눠 큰 글씨로 새기고, 각 구절의 밑에 작은 글씨 두 줄로 새기는 할주 방식으로 주해를 붙여 놓았다. 주해에는 『금강경(金剛經)』, 『법화경(法華經)』, 『열반경(涅槃經)』, 『화엄경(華嚴經)』 등 불교 경전과 『노자(老子)』, 『장자((莊子)』, 『논어(論語)』 등 유(儒) · 도가(道家) 경전을 활용하는 외에 선대 선승들의 법어(法語) 주 14와 일화를 자주 인용하여 선(禪) 적인 이해를 도모하고 있다. 책의 마지막 장에는 계원 선사가 1360년 5월, 즉 지정 20년 경자에 새긴 왕과 공주, 왕후의 안녕을 기원하는 축원문과 간행 기록이 있다. 여기서 왕이란 공민왕이 왕자였을 때 시집온 원나라 황족인 노국대장공주를, 공민왕이 왕자였을 때 시집온 공민왕을 지칭하는 것으로 보인다. 불교사적 의의가 있는 이 책은 경전의 교학을 주로 선적인 관점에서 풀이하여 교선일치주15의 전범을 보인다는 점에서 불교사적 의의가 있고, 발견된 판본이 희박하고, 서예 사적 가치도 큰 것으로 평가된다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
0395009d-6ce9-4dfa-bd3f-a7a15bdb32df	source05/encykorea/BUD11873.txt	대한불교진각종 (大韓佛敎眞覺宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015065	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라의 선덕여왕 때 명랑 법사가 창시한 신인종을 연원으로 한다. 손규상이 1947년 6월 14일 대구 달성군 성서에 참회원을 세우고, 1949년 12월 4일 심인 불교로 개칭하였다. 1953년 8월 대한 불교진각종으로 이름을 변경한 뒤 대종사의 자리에 올랐다. 1964년 3월 종제를 개편하여 초대 총인에 추대되었고, 1963년 10월손규상이 입적한 뒤 손대련이 대종사가 되었고, 본부 내 종조 전과 종조비를 세웠고 총본부를 서울특별시 성북구 하월곡동 22번지로 옮겼다. 손대련 총인이 1972년 6월 퇴임한 뒤, 종사 박을 수가 통리원장에, 각해 스님이 총인에 오른 뒤 퇴임하고, 현재 통리원장 회정 정사가 종단을 이끌고 있다. 육 자 진언(六字眞言)을 염송하는 밀교 종파(密敎宗派)로서, 법신(法身) 비로자나불(毘盧遮那佛)의 체(體)가 되는 육대(六大)와 법신불의 상(相)이 되는 사만(四曼), 법신불의 용(用)이 되는 삼밀(三密)로 일체에 큰 자비를 베풀고 현세 정화와 즉 신성불(卽身成佛) 함을 종지(宗旨)로 삼고 있다. 근본경전은 대일경·금강정경·대승장엄보왕경을 비롯하여 종조가 찬술한 여러 장소를 공부하도록 한다. 주요 행사는 음력 2월 15일의 부처님 열반절 기념 봉축, 5월 10일의 종조 탄생회, 10월 16일의 종조멸도절, 12월 8일의 성도절, 매월 첫 주일 월초 불공이다. 종단 기구는 종단의 중앙집행통리원을 중심으로 감찰기관으로 사감원, 최고 의결기관으로 종의회, 기타 기관으로 기로원·격시위원회·법제위원회·전당신설 등이 있다. 회당 장학회, 회당 장학회, 사회사업에 심인중학교·심인고등학교·진선여자중학교·진선여자고등학교·위덕대학교, 월간지 진각종보가 있다. 1997년 말 현재 심인당 220개, 승려 254명, 신도 61만 9,660명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교진각종 (大韓佛敎眞覺宗) ### 내용: 신라의 선덕여왕 때 명랑 법사가 창시한 신인종을 연원으로 한다. 손규상이 1947년 6월 14일 대구 달성군 성서에 참회원을 세우고, 1949년 12월 4일 심인 불교로 개칭하였다. 1953년 8월 대한 불교진각종으로 이름을 변경한 뒤 대종사의 자리에 올랐다. 1964년 3월 종제를 개편하여 초대 총인에 추대되었고, 1963년 10월손규상이 입적한 뒤 손대련이 대종사가 되었고, 본부 내 종조 전과 종조비를 세웠고 총본부를 서울특별시 성북구 하월곡동 22번지로 옮겼다. 손대련 총인이 1972년 6월 퇴임한 뒤, 종사 박을 수가 통리원장에, 각해 스님이 총인에 오른 뒤 퇴임하고, 현재 통리원장 회정 정사가 종단을 이끌고 있다. 육 자 진언(六字眞言)을 염송하는 밀교 종파(密敎宗派)로서, 법신(法身) 비로자나불(毘盧遮那佛)의 체(體)가 되는 육대(六大)와 법신불의 상(相)이 되는 사만(四曼), 법신불의 용(用)이 되는 삼밀(三密)로 일체에 큰 자비를 베풀고 현세 정화와 즉 신성불(卽身成佛) 함을 종지(宗旨)로 삼고 있다. 근본경전은 대일경·금강정경·대승장엄보왕경을 비롯하여 종조가 찬술한 여러 장소를 공부하도록 한다. 주요 행사는 음력 2월 15일의 부처님 열반절 기념 봉축, 5월 10일의 종조 탄생회, 10월 16일의 종조멸도절, 12월 8일의 성도절, 매월 첫 주일 월초 불공이다. 종단 기구는 종단의 중앙집행통리원을 중심으로 감찰기관으로 사감원, 최고 의결기관으로 종의회, 기타 기관으로 기로원·격시위원회·법제위원회·전당신설 등이 있다. 회당 장학회, 회당 장학회, 사회사업에 심인중학교·심인고등학교·진선여자중학교·진선여자고등학교·위덕대학교, 월간지 진각종보가 있다. 1997년 말 현재 심인당 220개, 승려 254명, 신도 61만 9,660명이다.
24991d7e-a6a3-45dc-959e-696dda45e1d9	source05/encykorea/BUD11918.txt	도문종 (道門宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015638	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 종파에 관한 역사 및 종지(宗旨) 등에 관한 자세한 기록은 전하지 않는다. 다만, 1406년(태종 6) 3월 의정부에서 전국에 남겨둘 사찰의 수와 토지·노비 등의 범위를 정하는 계청(啓請)을 올렸을 때, 화엄종(華嚴宗)과 도문종을 합하여 43개의 사찰을 남겨야 한다는 기록이 『태종실록』에 있다. 그리고 1407년 12원불교 종파를 11개에서 7개로 줄이면서 도문종은 화엄종과 합쳐져 그 이름마저 없어지게 되었다. 이 종파가 화엄종과 합쳐진 것으로 미루어 보아 화엄 교리에 가까운 종파였을 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도문종 (道門宗) ### 내용: 이 종파에 관한 역사 및 종지(宗旨) 등에 관한 자세한 기록은 전하지 않는다. 다만, 1406년(태종 6) 3월 의정부에서 전국에 남겨둘 사찰의 수와 토지·노비 등의 범위를 정하는 계청(啓請)을 올렸을 때, 화엄종(華嚴宗)과 도문종을 합하여 43개의 사찰을 남겨야 한다는 기록이 『태종실록』에 있다. 그리고 1407년 12원불교 종파를 11개에서 7개로 줄이면서 도문종은 화엄종과 합쳐져 그 이름마저 없어지게 되었다. 이 종파가 화엄종과 합쳐진 것으로 미루어 보아 화엄 교리에 가까운 종파였을 것으로 짐작된다.
5e736c8e-a3ee-489b-a468-a2d5e894efb0	source05/encykorea/BUD15831.txt	미타사 (彌陀寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020031	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 950년(광종 1) 혜거 국사가 창건하고, 1047년(문종 1)에 오층 석탑을 조성하였고, 1314년(충숙왕 1)에 국사만 항이 중수하였다. 단종의 비인 정순왕후 송 씨가 중수한 것은 1457년(세조 3) 이었다. 정순왕후는 당시 매일 이 지역에 있는 동망봉에 올라 영월에 귀양간 단종을 그리워하였다. 1836년(헌종 2)에 주지인 비구니 상심이 진 허 인일( )을 증명법사로 하여 중수하였고, 1969년에는 주지인 비구니 계주가 고봉을 증명법사로 하여 중수하였다. 건물로는 대웅전과 삼성각·관음전·단 하각, 유물로는 1047년에 조성된 오층 석탑이 있다. 또한 대웅전 안에는 1863년(철종 14)에 제작된 신중탱화와 1915년(고종 11)에 조성된 독성탱화와 산신탱화가 봉안되어 있고, 삼성각에는 1915년 조성된 독성탱화와 산신탱화가 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타사 (彌陀寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 950년(광종 1) 혜거 국사가 창건하고, 1047년(문종 1)에 오층 석탑을 조성하였고, 1314년(충숙왕 1)에 국사만 항이 중수하였다. 단종의 비인 정순왕후 송 씨가 중수한 것은 1457년(세조 3) 이었다. 정순왕후는 당시 매일 이 지역에 있는 동망봉에 올라 영월에 귀양간 단종을 그리워하였다. 1836년(헌종 2)에 주지인 비구니 상심이 진 허 인일( )을 증명법사로 하여 중수하였고, 1969년에는 주지인 비구니 계주가 고봉을 증명법사로 하여 중수하였다. 건물로는 대웅전과 삼성각·관음전·단 하각, 유물로는 1047년에 조성된 오층 석탑이 있다. 또한 대웅전 안에는 1863년(철종 14)에 제작된 신중탱화와 1915년(고종 11)에 조성된 독성탱화와 산신탱화가 봉안되어 있고, 삼성각에는 1915년 조성된 독성탱화와 산신탱화가 봉안되어 있다.
9ed7db0f-4786-4b85-b6ed-5a860ed8a056	source05/encykorea/REL10761.txt	담일청허지기 (湛一淸虛之氣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김교빈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013833	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘담(湛)’은 고요한 우물처럼 맑고 깊다는 의미이고, ‘일(一)’은 근원적 통일성을 의미하니, 담일청허지기는 ‘맑고 깊으면서 비어 있는 듯하나 존재의 근원이 되는 기’라는 뜻이다. ‘기’는 전국시대 초기의 동기(銅器)에서 처음 나타난 이래 자연의 운행과 생명의 현상을 설명하는 기본 개념이었다. 성리학에서는 모든 현상과 존재는 기로 인해 형태가 부여되고 이는 그 내적 원리로 존재한다. 고 하여 기를 포괄적 존재론의 구조 안에서 이해하게 되었다. 북송의 장재는 정몽에서 만물의 근원은 태허인데, 태허는 기가 가득 차 있다. 고 말 하였다. 이 기가 자체 분화하고 결합하는 취산에 의해 만물이 생성, 변화, 소멸한다는 것이다. 조선 초기의 유학자였던 서경덕(徐敬德)도 장재처럼 기의 취산으로 모든 자연현상을 설명하였다. 원이기 原理氣에서 그는 기가 구체적 형태를 이루기 이전의 담연 무형(湛然無形)이 기의 본래 모습이라면서 이것을 ‘일기(一氣)’라고도 불렀다. ‘하나一’라는 말은 기가 본래적 통일성을 유지하면서 분화해 다양한 형태로 변화하도록 되어 있다는 의미이다. 하지만 기의 다양한 변화에도 담일 청허 한 기는 늘거나 줄지 않는다. 또한 <귀신 사생론 >에서 풀 한 포기 나무 한 그루같이 작은 것도 그 기는 결국 흩어져 없어지지 않는 것인데, 하물며 사람의 정신 지각같이 모임이 크고 오래된 것이랴. 이와 같은 기에 대해 서경덕의 제자 박순은 동일한 개념인 담일 허명 지기라 하여 기의 밝음을 강조하면서도 이는 기의 활동 속에 있는 모종의 규칙과 같은 이차적 의의를 가질 뿐이라고 하였다. 본원적 기는 음양으로 표현하면 음의 상태에 해당한다고도 하여 기의 본래적<NAME>을 부각시켰다. 이에 대해 현상의 역동성을 강조한 이이는 태허의 담일청허가 음이고 그것이 음양을 만든다는 것은 자기모순이며, 음양의 변화에 시초와 종말을 인정하는 불합리한 주장이라고 비판했다. 이 오류는 보편의 원리이자 개체화의 원리인 이통 기국을 알지 못했기 때문이라고 덧붙였다. 한국 유학사의 논쟁은 이와 기의 관계를 중심으로 전개된 만큼 담일청허지기에 대한 해석도 다양하고 복잡했다. 주리론의 득세로 인해 사라졌던 담일청허지기는 18세기 임성주에서 다시 모습을 드러낸다. 극단적인 이 우위의 입장인 이 일 분수설을 부정하고, 기의 자체 운동을 긍정하는 기일 분수를 내세웠다. 궁극원리인 태극은 이가 아니라 기이며, 원기의 담일성은 기의 상대적 차이와 다양성에도 불구하고 어디에나 존재한다고 주장하여 이이의 설을 비판하였다. 또한 음양오행의 과정 전체에 담일 청허 한 기가 포함되어 있기 때문에 음이라고도 할 수 없다고 하여 서경덕이나 박순의 입장과 반대하였다. 이와 같은 경향은 이와 기가 서로 섞일 수도 없지만 서로 떨어질 수도 없는 존재라고 하면서도, 궁극적 존재를 이로만 규정하는 주장에 대한 반발 또는 보완이라고 볼 수 있으며, 또한 이는 작용성이 없는 존재로 규정해 기에만 작용성을 인정하면서도 태극에서 만물이 생겨난다고 하는 모순에 대한 보완을 시도한 것이라고 볼 수도 있겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 담일청허지기 (湛一淸虛之氣) ### 내용: ‘담(湛)’은 고요한 우물처럼 맑고 깊다는 의미이고, ‘일(一)’은 근원적 통일성을 의미하니, 담일청허지기는 ‘맑고 깊으면서 비어 있는 듯하나 존재의 근원이 되는 기’라는 뜻이다. ‘기’는 전국시대 초기의 동기(銅器)에서 처음 나타난 이래 자연의 운행과 생명의 현상을 설명하는 기본 개념이었다. 성리학에서는 모든 현상과 존재는 기로 인해 형태가 부여되고 이는 그 내적 원리로 존재한다. 고 하여 기를 포괄적 존재론의 구조 안에서 이해하게 되었다. 북송의 장재는 정몽에서 만물의 근원은 태허인데, 태허는 기가 가득 차 있다. 고 말 하였다. 이 기가 자체 분화하고 결합하는 취산에 의해 만물이 생성, 변화, 소멸한다는 것이다. 조선 초기의 유학자였던 서경덕(徐敬德)도 장재처럼 기의 취산으로 모든 자연현상을 설명하였다. 원이기 原理氣에서 그는 기가 구체적 형태를 이루기 이전의 담연 무형(湛然無形)이 기의 본래 모습이라면서 이것을 ‘일기(一氣)’라고도 불렀다. ‘하나一’라는 말은 기가 본래적 통일성을 유지하면서 분화해 다양한 형태로 변화하도록 되어 있다는 의미이다. 하지만 기의 다양한 변화에도 담일 청허 한 기는 늘거나 줄지 않는다. 또한 <귀신 사생론 >에서 풀 한 포기 나무 한 그루같이 작은 것도 그 기는 결국 흩어져 없어지지 않는 것인데, 하물며 사람의 정신 지각같이 모임이 크고 오래된 것이랴. 이와 같은 기에 대해 서경덕의 제자 박순은 동일한 개념인 담일 허명 지기라 하여 기의 밝음을 강조하면서도 이는 기의 활동 속에 있는 모종의 규칙과 같은 이차적 의의를 가질 뿐이라고 하였다. 본원적 기는 음양으로 표현하면 음의 상태에 해당한다고도 하여 기의 본래적<NAME>을 부각시켰다. 이에 대해 현상의 역동성을 강조한 이이는 태허의 담일청허가 음이고 그것이 음양을 만든다는 것은 자기모순이며, 음양의 변화에 시초와 종말을 인정하는 불합리한 주장이라고 비판했다. 이 오류는 보편의 원리이자 개체화의 원리인 이통 기국을 알지 못했기 때문이라고 덧붙였다. 한국 유학사의 논쟁은 이와 기의 관계를 중심으로 전개된 만큼 담일청허지기에 대한 해석도 다양하고 복잡했다. 주리론의 득세로 인해 사라졌던 담일청허지기는 18세기 임성주에서 다시 모습을 드러낸다. 극단적인 이 우위의 입장인 이 일 분수설을 부정하고, 기의 자체 운동을 긍정하는 기일 분수를 내세웠다. 궁극원리인 태극은 이가 아니라 기이며, 원기의 담일성은 기의 상대적 차이와 다양성에도 불구하고 어디에나 존재한다고 주장하여 이이의 설을 비판하였다. 또한 음양오행의 과정 전체에 담일 청허 한 기가 포함되어 있기 때문에 음이라고도 할 수 없다고 하여 서경덕이나 박순의 입장과 반대하였다. 이와 같은 경향은 이와 기가 서로 섞일 수도 없지만 서로 떨어질 수도 없는 존재라고 하면서도, 궁극적 존재를 이로만 규정하는 주장에 대한 반발 또는 보완이라고 볼 수 있으며, 또한 이는 작용성이 없는 존재로 규정해 기에만 작용성을 인정하면서도 태극에서 만물이 생겨난다고 하는 모순에 대한 보완을 시도한 것이라고 볼 수도 있겠다.
bfeb543b-21e2-4e29-bb78-6f086039cf6c	source05/encykorea/BUD18616.txt	보월사 (寶月寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023488	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연도는 975년(광종 26)이다. 그 후 자세한 연혁은 전해지지 않으나,<NAME>사의 말사로, 1820년(순조 20)과 1867년(고종 4)에 보수하여 오늘날에 이르고 있다. 법당을 중심으로 망월루, 법당 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보월사 (寶月寺) ### 내용: 창건 연도는 975년(광종 26)이다. 그 후 자세한 연혁은 전해지지 않으나,<NAME>사의 말사로, 1820년(순조 20)과 1867년(고종 4)에 보수하여 오늘날에 이르고 있다. 법당을 중심으로 망월루, 법당 등이 있다.
f47b96b1-fc8e-4759-8d49-80183a0b4853	source05/encykorea/REL38188.txt	조선불교혁신론 (朝鮮佛敎革新論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유병덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052060	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총론과 전문 7장으로 구성되어 있다. 원불교 교조인 박중빈은 현실 세계의 위기를 간파하였고 그 구제가 시급함을 절감하였다. 구제의 방법이 시대의 요청에 부응할 새 종교의 건설에 있다고 보고 ‘진리적 종교의 신앙’과 ‘사실적 도덕의 훈련’을 바탕으로 하는 새 종교를 구상하였다. 전통종교의 경전을 두루 열람한 박중빈은 불법의 가르침이 탁월한 진리성을 인정할 뿐 아니라, 장차 불법에 기초하여 새 종교를 세울 결심을 하였다. 그러나 당시의 불법이 시대의 흐름에 따라 각종 각파로 나누어져 현상적인 제도나 운용방법에 결함이 있음을 알고 이를 시정하려는 저술을 내놓게 되었다. 조선 불교의 폐단을 지적하고 불교의 근본진리를 지키면서 불법 중심으로 하면 만법을 통합 활용할 수 있다는 것이 본론의 요지이다. 1 조선사회의 불교에 대한 견해:조선사회의 불교는 인연이 깊은 종교였으나 지금은 그 근본정신을 이해하지 못하고 있다. 2 조선 승려의 실생활:승려들은 출세만을 위해 세상을 등지고 수도 생활만을 하였다. 석존의<NAME>와 능력:부처님은 성중성이다. 4 과거 불교의 경전은 한문으로 되어 있어 불교의 심오한 사상이 대중에게 알려지기가 어려웠다. 과거 불교에서 염불종은 염불만, 선종은 좌선만, 교종은 경만 가르쳤으나 이를 모두 닦아 삼학을<NAME>해야 원만한 인격자가 될 수 있다. 부처님의 마음을 상징하는 일원상을 숭배하여 참부처의 모습을 드러내게 할 것, 등상 불 숭배에서 불성 일원상 신앙으로 돌려야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선불교혁신론 (朝鮮佛敎革新論) ### 내용: 총론과 전문 7장으로 구성되어 있다. 원불교 교조인 박중빈은 현실 세계의 위기를 간파하였고 그 구제가 시급함을 절감하였다. 구제의 방법이 시대의 요청에 부응할 새 종교의 건설에 있다고 보고 ‘진리적 종교의 신앙’과 ‘사실적 도덕의 훈련’을 바탕으로 하는 새 종교를 구상하였다. 전통종교의 경전을 두루 열람한 박중빈은 불법의 가르침이 탁월한 진리성을 인정할 뿐 아니라, 장차 불법에 기초하여 새 종교를 세울 결심을 하였다. 그러나 당시의 불법이 시대의 흐름에 따라 각종 각파로 나누어져 현상적인 제도나 운용방법에 결함이 있음을 알고 이를 시정하려는 저술을 내놓게 되었다. 조선 불교의 폐단을 지적하고 불교의 근본진리를 지키면서 불법 중심으로 하면 만법을 통합 활용할 수 있다는 것이 본론의 요지이다. 1 조선사회의 불교에 대한 견해:조선사회의 불교는 인연이 깊은 종교였으나 지금은 그 근본정신을 이해하지 못하고 있다. 2 조선 승려의 실생활:승려들은 출세만을 위해 세상을 등지고 수도 생활만을 하였다. 석존의<NAME>와 능력:부처님은 성중성이다. 4 과거 불교의 경전은 한문으로 되어 있어 불교의 심오한 사상이 대중에게 알려지기가 어려웠다. 과거 불교에서 염불종은 염불만, 선종은 좌선만, 교종은 경만 가르쳤으나 이를 모두 닦아 삼학을<NAME>해야 원만한 인격자가 될 수 있다. 부처님의 마음을 상징하는 일원상을 숭배하여 참부처의 모습을 드러내게 할 것, 등상 불 숭배에서 불성 일원상 신앙으로 돌려야 한다.
988d4885-8180-4363-927c-19792968dc5d	source05/encykorea/REL17364.txt	백현룡 (白見龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022452	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 대흥이다. 자는 문서, 호는<NAME>이다. 진사 백미량의 아들로, 참봉 문은의 딸로, 처음에는 김언기에게 글을 배우다 뒤에 이황의 문하에서 수학하고, 이후 조목·김성일·유성룡과 교유하였다. 이함·백인국 등과 의병을 일으켜 김성일의 휘하에 들어갔고, 정유재란 때는 화왕산성으로 들어가<NAME>와 함께 정유재란을 진압했다. 벼슬길에 나가지 않고 학문 연구와 후진 교육에 힘쓰다가 1609년(광해군 1) 생원시에 합격하였다. 운산<NAME>에 제향 되었으며, 저서로는<NAME> 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백현룡 (白見龍) ### 내용: 본관은 대흥이다. 자는 문서, 호는<NAME>이다. 진사 백미량의 아들로, 참봉 문은의 딸로, 처음에는 김언기에게 글을 배우다 뒤에 이황의 문하에서 수학하고, 이후 조목·김성일·유성룡과 교유하였다. 이함·백인국 등과 의병을 일으켜 김성일의 휘하에 들어갔고, 정유재란 때는 화왕산성으로 들어가<NAME>와 함께 정유재란을 진압했다. 벼슬길에 나가지 않고 학문 연구와 후진 교육에 힘쓰다가 1609년(광해군 1) 생원시에 합격하였다. 운산<NAME>에 제향 되었으며, 저서로는<NAME> 집이 있다.
345ceb60-595a-439a-86fd-84b78dfe4161	source05/encykorea/REL20876.txt	사칠잡기 (四七雜記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026060	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『면 우문 집(俛宇文集)』 권 128에 수록되어 있다. 『면 우문 집』은 본집 165권 59책, 속집 12권 4책 등 모두 177권 63책의 방대한 분량으로 박봉호(朴鳳浩) 등 문인들이 중심이 되어 1924년에 시작, 그 이듬해인 1925년에 완간되었다. 「사칠 잡기」는 사단·칠정의 상호 유기적인 연관 관계를 밝힌 논문<NAME>의 글이다. 그 대략적인 내용은 사단은 이발이 주를 이루고, 칠정은 기발이 주를 이루나 대략적인 내용은 기발이 주를 이룬다. 이른바 달도의 칠정은 비록 칠정이라 할지라도 결국 사단인 셈이라고 하였다. 그리고 중용의 도리에 맞는 희로애락이나 공자(孔子)가 난 적을 두려워한 구(懼), 불선(不善)을 미워하는 오(惡), 선(善)을 행하고자 하는 욕(欲) 등이 모두 지공 무사(至公無私) 해 결국은 측은지심(惻隱之心)·수오지심(羞惡之心)·사양지심(辭讓之心)·시비지심(是非之心)의 사단과 상통되는 심리적 작용으로 파악하였다. 더 나아가 칠정을 인·의·예·지·신의 오상에 배속시켜 희는 지지인, 노는 의지인, 애는 인지례, 애는 인지례, 오는 예지의, 욕은 신지지라고 설명하고 있다. 또 칠정에 낙·분·우 등을 더해 이른바 십정에 대해서도 언급했다. 저자는 성리학에 있어서 영남 주리파의 절정을 이룬 이진상의 제자로서 이주 기자의 사설을 이어받아 심즉리 설을 절대적으로 신봉, 사단칠정 경위 도설이라는 글로 이론을 정립한 바 있다. 이와 더불어 사칠 잡기는 성리학에 대한 그의 학문적 이론 근거를 밝히는 데 중요한 단서를 제공한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사칠잡기 (四七雜記) ### 내용: 『면 우문 집(俛宇文集)』 권 128에 수록되어 있다. 『면 우문 집』은 본집 165권 59책, 속집 12권 4책 등 모두 177권 63책의 방대한 분량으로 박봉호(朴鳳浩) 등 문인들이 중심이 되어 1924년에 시작, 그 이듬해인 1925년에 완간되었다. 「사칠 잡기」는 사단·칠정의 상호 유기적인 연관 관계를 밝힌 논문<NAME>의 글이다. 그 대략적인 내용은 사단은 이발이 주를 이루고, 칠정은 기발이 주를 이루나 대략적인 내용은 기발이 주를 이룬다. 이른바 달도의 칠정은 비록 칠정이라 할지라도 결국 사단인 셈이라고 하였다. 그리고 중용의 도리에 맞는 희로애락이나 공자(孔子)가 난 적을 두려워한 구(懼), 불선(不善)을 미워하는 오(惡), 선(善)을 행하고자 하는 욕(欲) 등이 모두 지공 무사(至公無私) 해 결국은 측은지심(惻隱之心)·수오지심(羞惡之心)·사양지심(辭讓之心)·시비지심(是非之心)의 사단과 상통되는 심리적 작용으로 파악하였다. 더 나아가 칠정을 인·의·예·지·신의 오상에 배속시켜 희는 지지인, 노는 의지인, 애는 인지례, 애는 인지례, 오는 예지의, 욕은 신지지라고 설명하고 있다. 또 칠정에 낙·분·우 등을 더해 이른바 십정에 대해서도 언급했다. 저자는 성리학에 있어서 영남 주리파의 절정을 이룬 이진상의 제자로서 이주 기자의 사설을 이어받아 심즉리 설을 절대적으로 신봉, 사단칠정 경위 도설이라는 글로 이론을 정립한 바 있다. 이와 더불어 사칠 잡기는 성리학에 대한 그의 학문적 이론 근거를 밝히는 데 중요한 단서를 제공한다.
a50ebc8e-abdc-4db4-bed8-96a23299027c	source05/encykorea/BUD58821.txt	군산 성불사 석가여래행적송 (群山成佛寺釋迦如來行蹟頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078453	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	운 묵화상 부암 무기 선사가 1328년(충숙왕 15) 편찬하였다. 목판본으로 2권 1책이며, 목판본이다. 사주단 변주 1은 변상도 주 1로 크기는 세로 18.3cm, 가로 12.6cm이다. 경계선이 있고, 체제는 10행 22자이다. 상하내향흑어미는 세로 26.9cm, 가로 15.4cm 크기의 책이다. 판심제는 여래 송이고, 제첨은 여래 행적이다. 서문은 시천력원년무진납월기망서술운((1328)) 무기 자서이고, 발문주2는 시천력삼년경오이월팔일만덕산자련사문기발((1330))이라고 되어 있다. 서에는 융 경오년 신미 삼월 일 두류산 금화 도인의 천서((1571))라고 적혀 있고, 간기주3에는 숭덕 팔 년 팔월 일수 청산용 복사 개판((1643))라고 적혀 있다. 1571년(선조 4) 금화 도인(華道人) 의천(義天)이 필사하여 간행한 판본을 저본으로, 1643년(인조 21) 8월에 수청산(水淸山) 용복사(腹寺)에서 간행하였다. 『석가여래행적송』은 1328년(충숙왕 15) 백련사 계통의 운 묵화상 부암 무기 선사가 교단의 반성을 촉구하기 위해, 석가여래의 행적과 불교의 흐름을 올바른 신행의 길잡이가 되도록 하고자 상하 2권으로 엮은 책이다. 구성은 194게송주4로 총 5언으로 되어 있다. 용복 사본은 후대의 편찬을 알 수 없는 64구를 더하여 840구 210게송으로 되어 있다. 군산 성불사 도서는 금화 도인 의천이 1571년(선조 4)에 필사하여 간행한 판본을 저본으로 하여 1643년(인조 21) 용복사에서 간행한 것이다. 권말에는 공양 시 주 이대득, 강옥남 등 시주자와 포시자 50여 명이 찍혀 있다. 총감독의 화주는 승륜, 연판은 근준, 열도는 애선, 반두주5는 근환이 맡았다. 각자 주 6에는 인주, 계호,<NAME>가 참여했다. 화면은 앞뒤 2장면으로 구분된다. 앞면에는 대좌에 앉아 설법하는 석가여래를 중심으로 보살과 각각 칼과 창을 든 천왕 2구가 좌우에 시립 되어 있다. 뒷면에는 의자에 앉은 인물 중심인데 두건과 도포를 걸친 복장, 답대에 벗어 놓은 신발 등 거사의 모습을 보여준다. 좌우에는 보살과 동녀가, 의자 뒤에는 5명의 비구들이 서 있다. 의천 서본(1571)에도 있고, 1636년 용복사에서 간행한 능가 아 발타라<NAME>(능가 아 발타라<NAME>에도 있다. 이 그림이 석가여래행적송의 변형이라고 보기는 어려울 수도 있는데, 각각의 책에 같은 그림 형상을 하고 있기 때문이다. 비교적 가늘고 유연하게 각선을 만든 5인의 비구, 거사의 얼굴, 각 존상의 표정에서는 생동감이 느껴진다. 현재 유통되고 있는 유통본은 1571년(선조 4) 두류산 금화 도인 의천 서본, 1572년(선조 5) 두류산 신흥사 개판본, 1643년(인조 21) 수청산 용복사 개판본이다. 이 용복 사본은 1571년(선조 4) 판본을 저본으로 하여 판각한 것으로, 현존하는 예가 많지 않고, 연대가 확실하고 보존 상태가 양호하여 불교문화사, 출판문화사 연구에 가치가 있다. 전라북도 유형문화재로 2015년 12월 28일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군산 성불사 석가여래행적송 (群山成佛寺釋迦如來行蹟頌) ### 내용: 운 묵화상 부암 무기 선사가 1328년(충숙왕 15) 편찬하였다. 목판본으로 2권 1책이며, 목판본이다. 사주단 변주 1은 변상도 주 1로 크기는 세로 18.3cm, 가로 12.6cm이다. 경계선이 있고, 체제는 10행 22자이다. 상하내향흑어미는 세로 26.9cm, 가로 15.4cm 크기의 책이다. 판심제는 여래 송이고, 제첨은 여래 행적이다. 서문은 시천력원년무진납월기망서술운((1328)) 무기 자서이고, 발문주2는 시천력삼년경오이월팔일만덕산자련사문기발((1330))이라고 되어 있다. 서에는 융 경오년 신미 삼월 일 두류산 금화 도인의 천서((1571))라고 적혀 있고, 간기주3에는 숭덕 팔 년 팔월 일수 청산용 복사 개판((1643))라고 적혀 있다. 1571년(선조 4) 금화 도인(華道人) 의천(義天)이 필사하여 간행한 판본을 저본으로, 1643년(인조 21) 8월에 수청산(水淸山) 용복사(腹寺)에서 간행하였다. 『석가여래행적송』은 1328년(충숙왕 15) 백련사 계통의 운 묵화상 부암 무기 선사가 교단의 반성을 촉구하기 위해, 석가여래의 행적과 불교의 흐름을 올바른 신행의 길잡이가 되도록 하고자 상하 2권으로 엮은 책이다. 구성은 194게송주4로 총 5언으로 되어 있다. 용복 사본은 후대의 편찬을 알 수 없는 64구를 더하여 840구 210게송으로 되어 있다. 군산 성불사 도서는 금화 도인 의천이 1571년(선조 4)에 필사하여 간행한 판본을 저본으로 하여 1643년(인조 21) 용복사에서 간행한 것이다. 권말에는 공양 시 주 이대득, 강옥남 등 시주자와 포시자 50여 명이 찍혀 있다. 총감독의 화주는 승륜, 연판은 근준, 열도는 애선, 반두주5는 근환이 맡았다. 각자 주 6에는 인주, 계호,<NAME>가 참여했다. 화면은 앞뒤 2장면으로 구분된다. 앞면에는 대좌에 앉아 설법하는 석가여래를 중심으로 보살과 각각 칼과 창을 든 천왕 2구가 좌우에 시립 되어 있다. 뒷면에는 의자에 앉은 인물 중심인데 두건과 도포를 걸친 복장, 답대에 벗어 놓은 신발 등 거사의 모습을 보여준다. 좌우에는 보살과 동녀가, 의자 뒤에는 5명의 비구들이 서 있다. 의천 서본(1571)에도 있고, 1636년 용복사에서 간행한 능가 아 발타라<NAME>(능가 아 발타라<NAME>에도 있다. 이 그림이 석가여래행적송의 변형이라고 보기는 어려울 수도 있는데, 각각의 책에 같은 그림 형상을 하고 있기 때문이다. 비교적 가늘고 유연하게 각선을 만든 5인의 비구, 거사의 얼굴, 각 존상의 표정에서는 생동감이 느껴진다. 현재 유통되고 있는 유통본은 1571년(선조 4) 두류산 금화 도인 의천 서본, 1572년(선조 5) 두류산 신흥사 개판본, 1643년(인조 21) 수청산 용복사 개판본이다. 이 용복 사본은 1571년(선조 4) 판본을 저본으로 하여 판각한 것으로, 현존하는 예가 많지 않고, 연대가 확실하고 보존 상태가 양호하여 불교문화사, 출판문화사 연구에 가치가 있다. 전라북도 유형문화재로 2015년 12월 28일 지정되었다.
a65abc03-9469-436f-b971-4b4d372abe46	source05/encykorea/REL21247.txt	삼한회토기 (三韓會土記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026935	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지은이나 상세한 내용은 알 수 없으나, 풍수지리를 공부한 감여가가 우리나라의 산천순역지세를 회담한 것으로, 도선밀기와 같은 맥락을 지닌 책이다. 여기에 들어 있는 고려삼경의 설을 성종 때 고증하여, 경주에 동경을 복치하고 유수를 두었다. 1106년(예종 1) 조정에서는 당시 유행하던 도참서를 산정(刪定) 하여 『해동비록(海東秘錄)』을 편찬할 때 이 책도 포함되었으며, 『삼국유사』에 인용된 『토론삼한집(討論三韓集)』과 같은 책이었을 것으로 여겨진다. 『해동비록』처럼 고려의 멸망과 더불어 없어져 조선시대의 참서인 『정감록(鄭鑑錄)』에는 들어 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼한회토기 (三韓會土記) ### 내용: 지은이나 상세한 내용은 알 수 없으나, 풍수지리를 공부한 감여가가 우리나라의 산천순역지세를 회담한 것으로, 도선밀기와 같은 맥락을 지닌 책이다. 여기에 들어 있는 고려삼경의 설을 성종 때 고증하여, 경주에 동경을 복치하고 유수를 두었다. 1106년(예종 1) 조정에서는 당시 유행하던 도참서를 산정(刪定) 하여 『해동비록(海東秘錄)』을 편찬할 때 이 책도 포함되었으며, 『삼국유사』에 인용된 『토론삼한집(討論三韓集)』과 같은 책이었을 것으로 여겨진다. 『해동비록』처럼 고려의 멸망과 더불어 없어져 조선시대의 참서인 『정감록(鄭鑑錄)』에는 들어 있지 않다.
e451a2fa-1ed2-4aaa-baa0-6304c4676790	source05/encykorea/BUD29571.txt	원갑사 (圓甲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040587	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 통일신라시대에 의상이 창건하였다고 전해지는데, 처음의 이름은 강산사였으나 뒤에 당산사로 바뀌었다가 다시 원갑사로 바뀌었다. 임진왜란 때 폐허가 되었다가 1701년(숙종 24)에 명선이 중건하고, 1804년(순조 4)에 여관이 중건해서 원갑사라 하였다. 한말에 사찰이 붕괴되어 중건하려 하자, 인근의 목우암 신도들이 힘을 모아 1908년에 중건하였다. 일현이 1953년에 중수하고, 혜광이 1988년에 중수하여 오늘에 이른다. 현존하는 당우로는 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕인 무량 전과 요사채 1동이 있으며, 1879년(고종 16)에 제작한 탱화 1점이 문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원갑사 (圓甲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 통일신라시대에 의상이 창건하였다고 전해지는데, 처음의 이름은 강산사였으나 뒤에 당산사로 바뀌었다가 다시 원갑사로 바뀌었다. 임진왜란 때 폐허가 되었다가 1701년(숙종 24)에 명선이 중건하고, 1804년(순조 4)에 여관이 중건해서 원갑사라 하였다. 한말에 사찰이 붕괴되어 중건하려 하자, 인근의 목우암 신도들이 힘을 모아 1908년에 중건하였다. 일현이 1953년에 중수하고, 혜광이 1988년에 중수하여 오늘에 이른다. 현존하는 당우로는 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕인 무량 전과 요사채 1동이 있으며, 1879년(고종 16)에 제작한 탱화 1점이 문화재로 지정되어 있다.
043c4807-5451-4e54-b85a-84593a193866	source05/encykorea/BUD2346.txt	경화 (慶華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003018	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한 씨이고, 만허는 만허의 호이다. 경화는 법명이 아니다. 전라남도 나주에서 출생. 득문은 득문이고, 강 씨는 강 씨이다. 남평에서 태어나 일찍 아버지를 잃고 13세에 출가하여 장성 백양사 설계의 제자가 되었고, 어머니를 절에서 가까운 암근촌으로 모셔다가 봉양하였다. 그 후, 서관으로부터 불경을 배우고, 나주의 다보사에 머물며 30세에 관해의 법맥을 이었다. 이후 여러 혼란으로 황폐화된 부안 내소사의 중창을 발원하고 화은과 함께 노력하여 10여 년 동안 모든 건물을 중건하였다. 또한 덕산과 함께 속인들에 게 빼앗긴 부안 실상사의 토지를 되찾기 위한 소송을 수십 차례 진행하자, 마을의 부자들이 그의 정성에 감복하여 땅을 되돌려주었다. 또한, 내소사에 선원을 개설하고 관해를 조 실로 추대하여 후학들의 공부를 도왔으며, 월명암이 소실되자 학명과 함께 선실을 건립하고 선을 닦다가 그곳에서 숨을 거두었다. 스승의 공덕을 기리기 위해 9년 후 문도<NAME> 등이 행적비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경화 (慶華) ### 내용: 한 씨이고, 만허는 만허의 호이다. 경화는 법명이 아니다. 전라남도 나주에서 출생. 득문은 득문이고, 강 씨는 강 씨이다. 남평에서 태어나 일찍 아버지를 잃고 13세에 출가하여 장성 백양사 설계의 제자가 되었고, 어머니를 절에서 가까운 암근촌으로 모셔다가 봉양하였다. 그 후, 서관으로부터 불경을 배우고, 나주의 다보사에 머물며 30세에 관해의 법맥을 이었다. 이후 여러 혼란으로 황폐화된 부안 내소사의 중창을 발원하고 화은과 함께 노력하여 10여 년 동안 모든 건물을 중건하였다. 또한 덕산과 함께 속인들에 게 빼앗긴 부안 실상사의 토지를 되찾기 위한 소송을 수십 차례 진행하자, 마을의 부자들이 그의 정성에 감복하여 땅을 되돌려주었다. 또한, 내소사에 선원을 개설하고 관해를 조 실로 추대하여 후학들의 공부를 도왔으며, 월명암이 소실되자 학명과 함께 선실을 건립하고 선을 닦다가 그곳에서 숨을 거두었다. 스승의 공덕을 기리기 위해 9년 후 문도<NAME> 등이 행적비를 세웠다.
68c0bed6-a940-489e-b052-a9ab901b3b43	source05/encykorea/REL47784.txt	윤기열 (尹基烈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067296	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤기열은 전라남도 장성에서 태어나 현재의 대전광역시에 있는 한성 신학대를 졸업한 뒤 기독교 대한 복음교회 총무, 기독교 대한 복음교회 총회장 등을 역임했으며 기독교 대한 복음교회 부산 남천 중앙교회 담임목사로 활동하였다. 윤기열 목사는 1935년<NAME>이 세운 기독교 대한 복음교회에서 신학은 충분히 학문적이어야 하며, 신앙은 복음적이고 생명적인 것이어야 하며, 교회는 한국인 자신의 교회여야 한다고 강조했다. 이 교단은 미국 선교사들이 가져간 서구적인 신학 경향을 거부하고 신학의 토착화를 주장한다는 특징이 있었다. 이 때문에 일제강점기에는 보수적인 성향을 가진 미국인 선교사들과 조선인 교역자들로부터 비판과 이단 시비의 대상이 되기도 했다. 호남 지방인 익산·군산·김제·임실·금마 지역과 충청남도 서산 등지를 중심으로 활동한 복음교회의 산실인 장성 출신 윤기열 목사도 복음교회의 산실에서 성장한 셈이다. 윤기열은 2001년 기독교 대한 복음교회(基督敎大韓福音敎會, Korea Evangelical Church) 총회장 재직 중 한국기독교 교회협의회(韓國基督敎敎會協議會, KNCC) 회장으로 선출되어, 세계·한반도의 평화 구축, 교단 간의 연합과 교회 갱신, 문화적·인종적 소외자들과의 연대, 지역 교회협과의 유대 강화, 민족의 회복과 생명 신앙 등을 향후 과제로 제시하는 등 다양한 활동을 벌였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤기열 (尹基烈) ### 내용: 윤기열은 전라남도 장성에서 태어나 현재의 대전광역시에 있는 한성 신학대를 졸업한 뒤 기독교 대한 복음교회 총무, 기독교 대한 복음교회 총회장 등을 역임했으며 기독교 대한 복음교회 부산 남천 중앙교회 담임목사로 활동하였다. 윤기열 목사는 1935년<NAME>이 세운 기독교 대한 복음교회에서 신학은 충분히 학문적이어야 하며, 신앙은 복음적이고 생명적인 것이어야 하며, 교회는 한국인 자신의 교회여야 한다고 강조했다. 이 교단은 미국 선교사들이 가져간 서구적인 신학 경향을 거부하고 신학의 토착화를 주장한다는 특징이 있었다. 이 때문에 일제강점기에는 보수적인 성향을 가진 미국인 선교사들과 조선인 교역자들로부터 비판과 이단 시비의 대상이 되기도 했다. 호남 지방인 익산·군산·김제·임실·금마 지역과 충청남도 서산 등지를 중심으로 활동한 복음교회의 산실인 장성 출신 윤기열 목사도 복음교회의 산실에서 성장한 셈이다. 윤기열은 2001년 기독교 대한 복음교회(基督敎大韓福音敎會, Korea Evangelical Church) 총회장 재직 중 한국기독교 교회협의회(韓國基督敎敎會協議會, KNCC) 회장으로 선출되어, 세계·한반도의 평화 구축, 교단 간의 연합과 교회 갱신, 문화적·인종적 소외자들과의 연대, 지역 교회협과의 유대 강화, 민족의 회복과 생명 신앙 등을 향후 과제로 제시하는 등 다양한 활동을 벌였다.
b7a4bd9e-49f6-4576-ac78-35d756bc4447	source05/encykorea/REL6141.txt	금기 (禁忌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007629	CC BY	846	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	행동과 말 모두 금지된다. 터부(taboo, tabu)와 같은 뜻으로 쓰이고 있는 금기는 우리나라의 민속 현장에서 가리는 일, 금하는 일 등으로 불리고 있으며, 더러는 지키는 일, 삼가는 일 등으로 불리기도 하며, 터부(taboo, tabu)라고도 한다. 이 네 가지 말을 종합해 보면, 우리 민속에서 금기는 선택의 원리와 금지의 원리라는 두 가지 원리를 가지고 있다. 후자에 등이 있고, 가림은 전자에 속해 있다. 그렇지만 금기의 원리 쪽이 금기의 현장에서 더 큰 비중을 차지하고 있다. 종교적으로 해야 할 일과해서는 안 될 일을 어떻게 가르는지가 더 중요한데, 후자가 더 중요하기 때문이다. 선택해야 할 일이 선택을 하는 쪽에 상대적으로 큰 비중을 두고 있기 때문이다. 따라서, 금기는 종교적으로 금하는 것을 가려서 하지 않거나, 금기시하는 것임을 알 수 있다. 금기는 실제로 이러저러한 행동을 해서는 안 되고, 근접하거나 손을 대서는 안 되고, 어떤 대상을 보거나 들어서는 안 되는 것이다. 그렇다고 해서 금기가 무조건 기피나 회피에 한정되어 있는 것은 아니다. 우리의 민속 현장에서 쓰는 지킴이나 가림에는 어떤 행위를 하지 말라는 금령이 있을 경우, 하지 않음으로써 보장될 어떤 결과를 이끌어낼 수 있도록 행동하는 일이 포함되어 있기 때문이다. 민속신앙에서 문제 되는 깨끗함과 더러움, 청정과 부정의 이원론적 대립을 보면, 금기는 더러움이나 오염이나 부정에 걸리지 않고 청정·맑음·깨끗함을 보장하기 위한 행동이라는 것이 드러난다. 종교적 오염에서 벗어나는 것이 금기다. 오염은 부정을 타는 것이다. 그렇지만 오염감·더러움을 느끼는 마음만이 금기의 대상이 되는 것은 아니다. 두려움이나 무서움, 위험감 역시 금기를 일으키는 중요한 심리적 동기이다. 우리들이 오관을 통해 직접 불결감을 느낄 수 있는 것들이 더러움을 주는 금기의 대상 중 대다수를 차지하고 있다. 여성의 월경은 똥·오줌·침·가래, 그 밖의 더러운 것들을 배설하는 기관, 그것의 행동을 금기시하는데, 대표적인 것이 똥·오줌·침·가래 등이 있다. 성행위가 그 전형적인 예이다. 심지어 여성의 생산 행위 역시 같은 관점에 해당한다. 이 행위가 한편으로는 생명력·창조력의 원천으로서 신앙의 대상이 되는 것을 생각하면, 여성의 생산 행위는 민간신앙과 상반되는 양면성, 곧 등가성을 지니고 있음을 알 수 있다. 가령, 별신굿에서 여성의 생산 행위가 금기로 간주되는 것은 그 행위가 성행위의 결과라는 것 외에 여성 자체가 부정적으로 취급되고 있다는 것과 관련되어 있다. 민속신앙에서 여성 자체가 이미 등가물이다. 한편, 죽음(또는 주검)은 무서움과 더러운 느낌이 합해져서 금기의 대상이 된다. 죽은 사람들의 눈에 보이는 주검의 표정과 그것이 썩어갈 때 드러나는 더러움은 그것이 쉬운 금기의 대상이 되게 했다. 실제로 별신굿 현장에서 여성과 죽음은 금기의 양대 산맥이다. 별신굿을 앞두고 초상이나 출산을 하게 되면, 날짜를 따로 잡아 굿을 올리거나 아주 올리지 않게 된다. 별신굿이나 동신제를 지내기 전에 당집에 금줄을 치고 그 입구에 황토를 뿌리는 일이나, 무당 굿의 이른바 부정거리는 부정을 쫓는 기능을 가지고 있다. 이 거리에는 더러움을 느끼게 할 대상도 포함된다. 그러나 이 부정거리에는 여귀( : 전투 중 죽은 병사들의 넋)를 비롯한 여러 원귀도 포함된다. 이처럼, 부정을 대하는 사람들의 마음속에는 더러운 느낌과 공포가 함께 존재하고 있음을 알 수 있다. 겉보기나 크기 같은 비정상적인 것 또한 금기의 대상이다. 이 경우에는 두려움이나 위험감이 더 크게 작용한다고 보아야 할 것이다. 낯선 물건이나 사람이나 낯선 지방이 금기의 대상이 되는 이유 또한 같은 관점으로 설명할 수 있을 것이다. 별신굿이 치러지는 동안 다른 사람 출입을 막는 것도 그 본보기이다. 굳이 종교적인 이유가 없기는 하지만 왼손잡이·소경 등이 일상에서 기피되는 것도 같은 맥락에서 이해할 수 있을 것이다. 이 경우는 물론 종교적인 맥락에서 금기인 속신에 관계된 금기이기 때문에 ...... 하면(보면, 들으면) 재수 없다. 고 믿어지고 있는 금기이다. 고양이·뱀과 밤에 나타나는 거미, 까마귀, 새똥 등은 단순한 혐오감 때문에 속신과 맺어진 금기의 대상이다. 한편, 외경심 혹은 숭앙심이 작용하면서 어느 대상을 금기로 삼을 때가 있다. 높은 산, 오래된 나무, 거대한 바위 등이 그러하거니와 신격화되어 숭배받는 인물이 이야기될 수도 있다. 이 경우 부정을 회피하기 위한 부정의 원리가 작용하지 않는다. 여기서 문제 되는 것은 처음부터 거룩한 것을 거룩한 상태로 있게 하기 위한 금기다.<NAME> 것을 세속적인 것으로 해선 안 된다고 생각한 것이다. 공간과 시간 또한 금기의 대상이다. 방위를 가린다. 시(때)를 가린다. 고 할 때의 방위와 시가 바로 그것이다. 이른바 손든 방위와 장군 든 방위는 방위의 금기다. 언제나 굳어져서 정해진 방위가 아니고, 주로 시간적인 조건에 따라 그때그때 특정한 방위가 금기의 대상이 된다는 점에서 공간과 시간의 금기는 서로 상승작용을 한다고 보아도 좋을 것이다. ‘오늘은 며칠이니까 어느 방향에 손이 있으므로 그 방위로는 벽에 못을 치지 말아야 한다. ’는 문맥 속에 그 같은 상승작용이 잘 나타나 있다. 전통사회의 한국인들은 바깥나들이를 할 때 방위 가림은 비교적 엄하게 지켜졌다. 한국인의 행위가 시간과 방위가 상승작용을 하면서 제약받았을 때 우주적 시간론과 인간적 시간론의 대응이 문제 되고 있었던 것이다. 성과 속, 즉 거룩한 것과 속된 것이라는 이원론적 대립에서 인간의 운세는 당연히 그에 따라야 한다고 본 것이다. 가령, 별신굿이나 당산굿을 주관하는 제주나 화주(化主)가 제수(祭需 : 제사에 쓰는 여러 가지 물건이나 음식)를 장만하기 위해 장에 가서 남과 얘기를 해서는 안 되고, 흥정을 해서도 안 된다고 하여 그것이 지켜지고 있을 때, 흥정이라는 상행위가 대표하는 ‘ 속’의 원리가 곧 부정으로 간주되고 있는 것이다. 별신굿과 같은 집단적 공동제의에서 금기는 굿 자체의 성패를 가늠할 만큼 중요한 의미를 갖는다. 금기가 지켜지지 않을 경우, 굿은 파탄 나고 신령은 인간의 말을 경청하지 않을 것이다. 따라서, 마을의 안녕과 번영도 보장할 수 없게 된다. 별신굿이 진행되거나 그것이 치러지는 동안 사람들에게는 무겁고 갑갑한 경험, 그러면서도 신경이 날카로워지는 경험이 있다. 사람들은 극도로 조심스러워지고 조심스러워진다. 한 사람의 금기를 파괴하는 것, 곧 부정이 마을굿을 송두리째 망친다는 믿음이 있기 때문이다. 이 결과가 이른바 탈이고, 빌미이다. 입사식에 참가한 후보자들이 겪는 고난과 시련 속에서 홀로 고독하고 닫힌 행위에 대응하여 마을에 금기가 지켜진다. 이러한 의미에서 금기는 굿의 안전과 보장의 원리가 된다. 이것은 종교적 제의 전반으로 확대해도 무방할<NAME>이다. 금기는 굿을 무사히 치르기 위한 안전장치요, 굿의 결과인 효험을 미리 다짐하는 보장의 제도이다. 여기서 금기는 소극적인 굿, 소극적인 제의, 또는 주술이란 모습을 드러낼 수도 있는 것이다. 부정행위	문어체 텍스트 ### 제목: 금기 (禁忌) ### 내용: 행동과 말 모두 금지된다. 터부(taboo, tabu)와 같은 뜻으로 쓰이고 있는 금기는 우리나라의 민속 현장에서 가리는 일, 금하는 일 등으로 불리고 있으며, 더러는 지키는 일, 삼가는 일 등으로 불리기도 하며, 터부(taboo, tabu)라고도 한다. 이 네 가지 말을 종합해 보면, 우리 민속에서 금기는 선택의 원리와 금지의 원리라는 두 가지 원리를 가지고 있다. 후자에 등이 있고, 가림은 전자에 속해 있다. 그렇지만 금기의 원리 쪽이 금기의 현장에서 더 큰 비중을 차지하고 있다. 종교적으로 해야 할 일과해서는 안 될 일을 어떻게 가르는지가 더 중요한데, 후자가 더 중요하기 때문이다. 선택해야 할 일이 선택을 하는 쪽에 상대적으로 큰 비중을 두고 있기 때문이다. 따라서, 금기는 종교적으로 금하는 것을 가려서 하지 않거나, 금기시하는 것임을 알 수 있다. 금기는 실제로 이러저러한 행동을 해서는 안 되고, 근접하거나 손을 대서는 안 되고, 어떤 대상을 보거나 들어서는 안 되는 것이다. 그렇다고 해서 금기가 무조건 기피나 회피에 한정되어 있는 것은 아니다. 우리의 민속 현장에서 쓰는 지킴이나 가림에는 어떤 행위를 하지 말라는 금령이 있을 경우, 하지 않음으로써 보장될 어떤 결과를 이끌어낼 수 있도록 행동하는 일이 포함되어 있기 때문이다. 민속신앙에서 문제 되는 깨끗함과 더러움, 청정과 부정의 이원론적 대립을 보면, 금기는 더러움이나 오염이나 부정에 걸리지 않고 청정·맑음·깨끗함을 보장하기 위한 행동이라는 것이 드러난다. 종교적 오염에서 벗어나는 것이 금기다. 오염은 부정을 타는 것이다. 그렇지만 오염감·더러움을 느끼는 마음만이 금기의 대상이 되는 것은 아니다. 두려움이나 무서움, 위험감 역시 금기를 일으키는 중요한 심리적 동기이다. 우리들이 오관을 통해 직접 불결감을 느낄 수 있는 것들이 더러움을 주는 금기의 대상 중 대다수를 차지하고 있다. 여성의 월경은 똥·오줌·침·가래, 그 밖의 더러운 것들을 배설하는 기관, 그것의 행동을 금기시하는데, 대표적인 것이 똥·오줌·침·가래 등이 있다. 성행위가 그 전형적인 예이다. 심지어 여성의 생산 행위 역시 같은 관점에 해당한다. 이 행위가 한편으로는 생명력·창조력의 원천으로서 신앙의 대상이 되는 것을 생각하면, 여성의 생산 행위는 민간신앙과 상반되는 양면성, 곧 등가성을 지니고 있음을 알 수 있다. 가령, 별신굿에서 여성의 생산 행위가 금기로 간주되는 것은 그 행위가 성행위의 결과라는 것 외에 여성 자체가 부정적으로 취급되고 있다는 것과 관련되어 있다. 민속신앙에서 여성 자체가 이미 등가물이다. 한편, 죽음(또는 주검)은 무서움과 더러운 느낌이 합해져서 금기의 대상이 된다. 죽은 사람들의 눈에 보이는 주검의 표정과 그것이 썩어갈 때 드러나는 더러움은 그것이 쉬운 금기의 대상이 되게 했다. 실제로 별신굿 현장에서 여성과 죽음은 금기의 양대 산맥이다. 별신굿을 앞두고 초상이나 출산을 하게 되면, 날짜를 따로 잡아 굿을 올리거나 아주 올리지 않게 된다. 별신굿이나 동신제를 지내기 전에 당집에 금줄을 치고 그 입구에 황토를 뿌리는 일이나, 무당 굿의 이른바 부정거리는 부정을 쫓는 기능을 가지고 있다. 이 거리에는 더러움을 느끼게 할 대상도 포함된다. 그러나 이 부정거리에는 여귀( : 전투 중 죽은 병사들의 넋)를 비롯한 여러 원귀도 포함된다. 이처럼, 부정을 대하는 사람들의 마음속에는 더러운 느낌과 공포가 함께 존재하고 있음을 알 수 있다. 겉보기나 크기 같은 비정상적인 것 또한 금기의 대상이다. 이 경우에는 두려움이나 위험감이 더 크게 작용한다고 보아야 할 것이다. 낯선 물건이나 사람이나 낯선 지방이 금기의 대상이 되는 이유 또한 같은 관점으로 설명할 수 있을 것이다. 별신굿이 치러지는 동안 다른 사람 출입을 막는 것도 그 본보기이다. 굳이 종교적인 이유가 없기는 하지만 왼손잡이·소경 등이 일상에서 기피되는 것도 같은 맥락에서 이해할 수 있을 것이다. 이 경우는 물론 종교적인 맥락에서 금기인 속신에 관계된 금기이기 때문에 ...... 하면(보면, 들으면) 재수 없다. 고 믿어지고 있는 금기이다. 고양이·뱀과 밤에 나타나는 거미, 까마귀, 새똥 등은 단순한 혐오감 때문에 속신과 맺어진 금기의 대상이다. 한편, 외경심 혹은 숭앙심이 작용하면서 어느 대상을 금기로 삼을 때가 있다. 높은 산, 오래된 나무, 거대한 바위 등이 그러하거니와 신격화되어 숭배받는 인물이 이야기될 수도 있다. 이 경우 부정을 회피하기 위한 부정의 원리가 작용하지 않는다. 여기서 문제 되는 것은 처음부터 거룩한 것을 거룩한 상태로 있게 하기 위한 금기다.<NAME> 것을 세속적인 것으로 해선 안 된다고 생각한 것이다. 공간과 시간 또한 금기의 대상이다. 방위를 가린다. 시(때)를 가린다. 고 할 때의 방위와 시가 바로 그것이다. 이른바 손든 방위와 장군 든 방위는 방위의 금기다. 언제나 굳어져서 정해진 방위가 아니고, 주로 시간적인 조건에 따라 그때그때 특정한 방위가 금기의 대상이 된다는 점에서 공간과 시간의 금기는 서로 상승작용을 한다고 보아도 좋을 것이다. ‘오늘은 며칠이니까 어느 방향에 손이 있으므로 그 방위로는 벽에 못을 치지 말아야 한다. ’는 문맥 속에 그 같은 상승작용이 잘 나타나 있다. 전통사회의 한국인들은 바깥나들이를 할 때 방위 가림은 비교적 엄하게 지켜졌다. 한국인의 행위가 시간과 방위가 상승작용을 하면서 제약받았을 때 우주적 시간론과 인간적 시간론의 대응이 문제 되고 있었던 것이다. 성과 속, 즉 거룩한 것과 속된 것이라는 이원론적 대립에서 인간의 운세는 당연히 그에 따라야 한다고 본 것이다. 가령, 별신굿이나 당산굿을 주관하는 제주나 화주(化主)가 제수(祭需 : 제사에 쓰는 여러 가지 물건이나 음식)를 장만하기 위해 장에 가서 남과 얘기를 해서는 안 되고, 흥정을 해서도 안 된다고 하여 그것이 지켜지고 있을 때, 흥정이라는 상행위가 대표하는 ‘ 속’의 원리가 곧 부정으로 간주되고 있는 것이다. 별신굿과 같은 집단적 공동제의에서 금기는 굿 자체의 성패를 가늠할 만큼 중요한 의미를 갖는다. 금기가 지켜지지 않을 경우, 굿은 파탄 나고 신령은 인간의 말을 경청하지 않을 것이다. 따라서, 마을의 안녕과 번영도 보장할 수 없게 된다. 별신굿이 진행되거나 그것이 치러지는 동안 사람들에게는 무겁고 갑갑한 경험, 그러면서도 신경이 날카로워지는 경험이 있다. 사람들은 극도로 조심스러워지고 조심스러워진다. 한 사람의 금기를 파괴하는 것, 곧 부정이 마을굿을 송두리째 망친다는 믿음이 있기 때문이다. 이 결과가 이른바 탈이고, 빌미이다. 입사식에 참가한 후보자들이 겪는 고난과 시련 속에서 홀로 고독하고 닫힌 행위에 대응하여 마을에 금기가 지켜진다. 이러한 의미에서 금기는 굿의 안전과 보장의 원리가 된다. 이것은 종교적 제의 전반으로 확대해도 무방할<NAME>이다. 금기는 굿을 무사히 치르기 위한 안전장치요, 굿의 결과인 효험을 미리 다짐하는 보장의 제도이다. 여기서 금기는 소극적인 굿, 소극적인 제의, 또는 주술이란 모습을 드러낼 수도 있는 것이다. 부정행위
3fe4a0bf-50c6-4d6f-ba7c-da2758b955d9	source05/encykorea/BUD22409.txt	선본사 (禪本寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028721	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직영사찰이다. 491년(소지왕 13)에 극달이 창건하고, 1641년(인조 19)에 수청이 중건하였다. 이후 1766년(영조 41) 기성이 중수하고, 1820년(순조 20) 운암이 중수하였다. 낙허와 월인은 1877년(고종 14)에 중수했고, 1957년에도 중수하였다. 1985년 극락전을 중건하고 산신각·선방을 지었으며, 1990년 칠성각을 개관하여 오늘에 이르고 있다. 극락전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 중요문화재로는 1965년 보물로 지정된 관봉석조여래좌상을 비롯하여 1979년 경상북도 유형문화재로 지정된 선본 암 삼층석탑, 석등 대석 등이 있다. 이 중 약사여래 좌상은 원광의 제자 의현이 돌아가신 어머니를 위해 638년(선덕여왕 7)에 만들었는데, 이 여래상은 갓바위 부처로 불리며, 한 가지 소원이 반드시 이루어진다고 한다. 특히 음력 그믐날부터 새달 초이레까지는 하루에 2,000명의 신도들이 참배를 한다. 이 불상은 1971년 1월 대구광역시 직인동에 있는 태고종 사찰 관암사와 오랫동안 법정 다툼을 벌인 끝에 갓 모양으로 머리에 이고 있는 자연석을 머리에 이고 있다. 또한 약사여래 좌상과 선본사 사이의 산릉선 상에 있는 삼층석탑은 신라 후기의 탑으로 추정된다. 또 신라 후기 작품으로 추정되는 연화 대석과 석등 대석 또한 선본사 안에 있는 요사채 옆에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선본사 (禪本寺) ### 내용: 대한불교조계종 직영사찰이다. 491년(소지왕 13)에 극달이 창건하고, 1641년(인조 19)에 수청이 중건하였다. 이후 1766년(영조 41) 기성이 중수하고, 1820년(순조 20) 운암이 중수하였다. 낙허와 월인은 1877년(고종 14)에 중수했고, 1957년에도 중수하였다. 1985년 극락전을 중건하고 산신각·선방을 지었으며, 1990년 칠성각을 개관하여 오늘에 이르고 있다. 극락전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 중요문화재로는 1965년 보물로 지정된 관봉석조여래좌상을 비롯하여 1979년 경상북도 유형문화재로 지정된 선본 암 삼층석탑, 석등 대석 등이 있다. 이 중 약사여래 좌상은 원광의 제자 의현이 돌아가신 어머니를 위해 638년(선덕여왕 7)에 만들었는데, 이 여래상은 갓바위 부처로 불리며, 한 가지 소원이 반드시 이루어진다고 한다. 특히 음력 그믐날부터 새달 초이레까지는 하루에 2,000명의 신도들이 참배를 한다. 이 불상은 1971년 1월 대구광역시 직인동에 있는 태고종 사찰 관암사와 오랫동안 법정 다툼을 벌인 끝에 갓 모양으로 머리에 이고 있는 자연석을 머리에 이고 있다. 또한 약사여래 좌상과 선본사 사이의 산릉선 상에 있는 삼층석탑은 신라 후기의 탑으로 추정된다. 또 신라 후기 작품으로 추정되는 연화 대석과 석등 대석 또한 선본사 안에 있는 요사채 옆에 있다.
62cbaefd-bae8-4ee7-9572-c37dcc7cda9a	source05/encykorea/REL32665.txt	이신회 (李身晦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045025	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전의이다. 회지라는 자는 자는 가촌이다. 호조참판에 증직된 이성익의 아버지이고, 현감 김일좌의 어머니인 부안김 씨는 이성익의 아버지이다. 정시문과에 1759년 급제한 뒤 1771년 성균관전적에 제수되었다. 그 뒤 사간원정언·경성 판관, 군자감·종부시의 정을 지냈으며, 1784년(정조 8)에는 왕세자의 책봉을 거행하였다. 천주교와 양명학 등 당시 이단시되던 사상을 철저하게 배격함으로써 전통적인 가치를 지키는 것에 심혈을 기울이기도 하였다. 1795년 승정원 승지에 제수되었고, 1790년 3개월 동안 첨지중추부사·동부승지 등 다섯 차례의 어명을 받았으나 나아가지 않다가 2년 뒤 형조참판에 이르렀다. 관직에서 물러나서는 저술과 후진 교육에 힘을 쏟았다. 가촌 문집 2권 2책이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이신회 (李身晦) ### 내용: 본관은 전의이다. 회지라는 자는 자는 가촌이다. 호조참판에 증직된 이성익의 아버지이고, 현감 김일좌의 어머니인 부안김 씨는 이성익의 아버지이다. 정시문과에 1759년 급제한 뒤 1771년 성균관전적에 제수되었다. 그 뒤 사간원정언·경성 판관, 군자감·종부시의 정을 지냈으며, 1784년(정조 8)에는 왕세자의 책봉을 거행하였다. 천주교와 양명학 등 당시 이단시되던 사상을 철저하게 배격함으로써 전통적인 가치를 지키는 것에 심혈을 기울이기도 하였다. 1795년 승정원 승지에 제수되었고, 1790년 3개월 동안 첨지중추부사·동부승지 등 다섯 차례의 어명을 받았으나 나아가지 않다가 2년 뒤 형조참판에 이르렀다. 관직에서 물러나서는 저술과 후진 교육에 힘을 쏟았다. 가촌 문집 2권 2책이 저서로 나왔다.
8a9c7bd1-dd4f-48d0-92c3-28f924a64f7b	source05/encykorea/BUD48917.txt	오제봉 (吳濟峰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067277	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 김천에서 나고 자랐다. 덕 개라는 별칭으로 불린다. 법명<NAME>. 해인사 홍제암의 환경 문하에서 출가하여 시봉하면서 붓글씨를 배우기 시작한 것은 1923년 해인사 강원 사집과에 입학하여 공부한 뒤였다. 해인사 강원의 사교과 및 대 교과를 공부했는데, 이때부터 변설호·유엽 등의 학자들을 지도했다. 진주 의곡사의 주지를 1930년에 맡았고, 1952년에 퇴직할 때까지 20여 년을 역임했다. 합천 경찰서에서 7개월간 구금당하기도 했는데, 1939년 음력 12월 해인사 만당 사건에 연루되었기 때문이다. 해방 후에는 설창수 등과 힘을 합쳐 1949년 10월 3일에 제1회 개천예술제를 개최했다. 1945년 대한민국미술전람회에 입선한 뒤 1965년 국전 추천작가로, 이후 부산 시립 문화재 위원에 위촉되고, 1970년 국전 초대 작가 및 심사위원이 되었다. 청남묵연회를 1968년에 조직하여 후진 양성에 힘썼다. 부산에서 1951년 첫 개인전을 열고, 1955년 김광업과 함께 대각사에 동명<NAME>을 개원하여 일반 수강생을 지도하였으며, 경남고등학교, 동아 고등학교, 경남 상업고등학교, 부상여고 등에서 서예 강사로 학생을 가르쳤다. 또한 1958년부터 출강하였는데, 부산 사범대 학과 동아대학교에도 출강하였다. 1962년 한국미술협회 부산지부장을 역임하고, 1964년 서울 중앙 공보처 화랑에서 제2회 전시회를 열었다. 종합예술 동인지 갈숲을 1978년에 창간하고, 자신의 작품과 소장품을 부산 시립박물관에 기증하고, 청남 문화 재단을 설립했다. 그의 작품으로는 부산 용두산공원 비석, 태종대, 진주 촉석루 영남 제일 형승, 강릉 매월당 김시습 청간사(淸簡祠)의 액 및 주련, 속리산 법주사 관세음보살 대액, 밀양 표충사 대액, 천성산 대원사 대액 등이 유명하다. 『서 예 입문』(태화 출판사, 1977), 『청남 고도 관』(일지사, 1984), 『나의 회고록』(물레 출판사, 1988) 이런 것들이 있다. 1959년 제8회 국전에서 문교부 장관상을 받았고, 1963년 제5회 눌원 문화상, 1964년 제6회 부산시 문화상을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오제봉 (吳濟峰) ### 내용: 경상북도 김천에서 나고 자랐다. 덕 개라는 별칭으로 불린다. 법명<NAME>. 해인사 홍제암의 환경 문하에서 출가하여 시봉하면서 붓글씨를 배우기 시작한 것은 1923년 해인사 강원 사집과에 입학하여 공부한 뒤였다. 해인사 강원의 사교과 및 대 교과를 공부했는데, 이때부터 변설호·유엽 등의 학자들을 지도했다. 진주 의곡사의 주지를 1930년에 맡았고, 1952년에 퇴직할 때까지 20여 년을 역임했다. 합천 경찰서에서 7개월간 구금당하기도 했는데, 1939년 음력 12월 해인사 만당 사건에 연루되었기 때문이다. 해방 후에는 설창수 등과 힘을 합쳐 1949년 10월 3일에 제1회 개천예술제를 개최했다. 1945년 대한민국미술전람회에 입선한 뒤 1965년 국전 추천작가로, 이후 부산 시립 문화재 위원에 위촉되고, 1970년 국전 초대 작가 및 심사위원이 되었다. 청남묵연회를 1968년에 조직하여 후진 양성에 힘썼다. 부산에서 1951년 첫 개인전을 열고, 1955년 김광업과 함께 대각사에 동명<NAME>을 개원하여 일반 수강생을 지도하였으며, 경남고등학교, 동아 고등학교, 경남 상업고등학교, 부상여고 등에서 서예 강사로 학생을 가르쳤다. 또한 1958년부터 출강하였는데, 부산 사범대 학과 동아대학교에도 출강하였다. 1962년 한국미술협회 부산지부장을 역임하고, 1964년 서울 중앙 공보처 화랑에서 제2회 전시회를 열었다. 종합예술 동인지 갈숲을 1978년에 창간하고, 자신의 작품과 소장품을 부산 시립박물관에 기증하고, 청남 문화 재단을 설립했다. 그의 작품으로는 부산 용두산공원 비석, 태종대, 진주 촉석루 영남 제일 형승, 강릉 매월당 김시습 청간사(淸簡祠)의 액 및 주련, 속리산 법주사 관세음보살 대액, 밀양 표충사 대액, 천성산 대원사 대액 등이 유명하다. 『서 예 입문』(태화 출판사, 1977), 『청남 고도 관』(일지사, 1984), 『나의 회고록』(물레 출판사, 1988) 이런 것들이 있다. 1959년 제8회 국전에서 문교부 장관상을 받았고, 1963년 제5회 눌원 문화상, 1964년 제6회 부산시 문화상을 받았다.
324ef802-8a16-4f4a-a596-bfe46da7bf49	source05/encykorea/REL49449.txt	황사영 (黃嗣永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065169	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세례명은 알렉시오, 자는 덕소이다. 본관은 창원이다. 승문원 부정자를 지낸 석범의 유복자로 서울 아현에서 태어났다. 정약용의 맏형 약현의 딸 명련과 1790년(정조 14)에 16세로 사마 시에 합격하여 진사가 되었으며, 정약용의 둘째 형인 약현의 딸이다. 천주교를 믿기 시작한 것은 1791년 그의 처고모<NAME>에게서 교리서를 받아 본 이후부터이다. 이후 과거를 포기한 채 정약종 · 홍낙민 등과 밤낮으로 교리를 연구했으며, 입교한 직후 일어난 신해박해의 와중에도 신앙을 굳게 지켰다. 1795년 주문모 신부를 만난 뒤 성사를 받고 나서 신도들을 입교시켰을 뿐만 아니라, 교우들에게 글을 가르치고, 신심 서적을 필사하는 일을 했으며, 평신도 단체인 명도 회의 주요 회원으로 활동했다. 또한 명도 회의 하부 조직인 6회의 한 곳으로 자신의 집을 제공하기도 했다. 황사영백서는 1801년 신유박해가 일어나자 충청북도 제천의 배론으로 피신한 뒤 신유박해로 타격을 입은 조선교회의 참상과 교회의 재건 책을 북경 주교에게 호소하는 장문의 편지이다. 황심과 옥천희는 1801년 10월에 떠나는 북경 동지사 일행과 함께 이 편지를 보내려고 하였으나 음력 9월 15일에 체포된 황심의 자백으로 음력 9월 29일 체포되었다. 어머니·작은아버지·아내·아들은 모두 귀양 가게 되었고, 서울로 압송된 뒤 대역 부도죄로 음력 11월 5일 서소문 밖에서 능지처참당했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황사영 (黃嗣永) ### 내용: 세례명은 알렉시오, 자는 덕소이다. 본관은 창원이다. 승문원 부정자를 지낸 석범의 유복자로 서울 아현에서 태어났다. 정약용의 맏형 약현의 딸 명련과 1790년(정조 14)에 16세로 사마 시에 합격하여 진사가 되었으며, 정약용의 둘째 형인 약현의 딸이다. 천주교를 믿기 시작한 것은 1791년 그의 처고모<NAME>에게서 교리서를 받아 본 이후부터이다. 이후 과거를 포기한 채 정약종 · 홍낙민 등과 밤낮으로 교리를 연구했으며, 입교한 직후 일어난 신해박해의 와중에도 신앙을 굳게 지켰다. 1795년 주문모 신부를 만난 뒤 성사를 받고 나서 신도들을 입교시켰을 뿐만 아니라, 교우들에게 글을 가르치고, 신심 서적을 필사하는 일을 했으며, 평신도 단체인 명도 회의 주요 회원으로 활동했다. 또한 명도 회의 하부 조직인 6회의 한 곳으로 자신의 집을 제공하기도 했다. 황사영백서는 1801년 신유박해가 일어나자 충청북도 제천의 배론으로 피신한 뒤 신유박해로 타격을 입은 조선교회의 참상과 교회의 재건 책을 북경 주교에게 호소하는 장문의 편지이다. 황심과 옥천희는 1801년 10월에 떠나는 북경 동지사 일행과 함께 이 편지를 보내려고 하였으나 음력 9월 15일에 체포된 황심의 자백으로 음력 9월 29일 체포되었다. 어머니·작은아버지·아내·아들은 모두 귀양 가게 되었고, 서울로 압송된 뒤 대역 부도죄로 음력 11월 5일 서소문 밖에서 능지처참당했다.
faebbc3b-33b5-4e3f-a9fe-def6c28dc304	source05/encykorea/BUD21882.txt	경주 석굴암 석굴 (慶州石窟庵石窟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028362	CC BY	4,848	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1962년 국보로 지정되었다. 대한불교조계종 11교구 본사인 불국사의 부속 암자이다. 석불사는 창건 당시 이름을 가진 사찰이었다. 1995년 유네스코(UNESCO)가 지정한 세계문화유산에 등재되었다. 김대성이 창건한 것은 751년(경덕왕 10)이다. 일연의 삼국유사 권 5 대성효이세부모신문왕대는 석굴암에 관한 가장 오래된 문헌이다. 그중에서 김대성이 세운 석굴암은 현세의 부모를 위해 불국사를, 전생의 부모를 위해 석불사를 세워 각각 머무르게 했다는 기록이 있다. 그리고 감개(: 감실을 덮는 천장돌)를 만들려고 큰 돌 한 개를 다듬는데 돌이 갑자기 세 조각으로 갈라졌다. 이에 격분하다가 일어나 남쪽 고개에 급히 올라가 향나무를 태워 천신을 공양하였는데, 밤중에 천신이 내려와 제 모습을 갖추어 놓고 돌아갔기 때문이다. 석굴암은 신라인의 믿음과 슬기로 찬란한 문화의 금자탑을 이루었다는 점에서 미학적인 측면뿐만 아니라 신라인의 민족혼이 담겨 있다는 점에서 더욱 눈길을 끈다. 치정자와 백성이 혼연일체가 된 민족정신이 응결된 곳이 석굴암이다. 석굴암은 단지 김대성의 개인적인 원통에 의해서가 아니라 거족적인 민족의 원통이었다는 관점에서 이해되어야 한다. 석굴암의 사상적 배경을 이해하기 위해서는 몇 가지 사실에 유의할 필요가 있다. 첫째, 토함산에 석굴암이 자리하게 된 이유가 무엇인가 하는 점이다. 토함산은 신라 오악 중 하나로 신라인들에게는 영악으로 여겨졌던 산이다. 토함산은 용의 신앙과 결부된 영지로서, 그 이름과 방위로 보아 일찍부터 동악이다. 그런 영악에 석굴암이 세워졌다는 점에서 큰 의의가 있다. 특히, 토함산은 군사적으로도 중요한 요충지였다. 토함산 밑 동해변에 있는 대왕암은 죽어서라도 호국 대룡이 되어 왜구의 침입으로부터 나라를 지키겠다는<NAME>을 세운 문무왕의 넋이 깃든 곳이다. 더 거슬러 올라가면 석탈해가 동해에 상륙하여 토함 산정에 오른다는 고사가 있다. 이 고사는 또한 동해로부터 서라벌에 이르는 최단 통로가 바로 토함산이며, 또 이 동악의 준령이 신라 건국 이래 동방으로부터의 위협을 막아주는 중요한 군사 요새였음을 시사하기도 한다. 천하무적 역사였던 석탈해는 후에 동악의 산신이 되었고, 동해로부터 조국을 지키는 수호신이 되었다. 토함산은 신라의 국토 방위상 중요한 지리적 요충지였고, 왜구의 잦은 침입을 막는 제일의 관문이었다. 불국사와 석불사 역시 같은 의도로 창건되었는데, 감은사와 무장사 · 원원사 등이 한 집안의 복과 국가를 위한 이념으로 세워졌던 것이다. 석굴암을 건립하는 사람들은 동악의 수호신이 된 석탈해, 동해의 호국 대룡이 된 문무대왕, 이들 두 왕에 대한 숭앙의 정을 잊어 본 일이 없었다. 둘째, 석굴암이 건립된 경덕 왕대의 내외 정세와 경덕왕이라는 인물에 대한 고찰을 통해 석굴암이 건립된 사상적 배경을 살펴볼 수 있다. 정치 · 문화의 각 분야에서 신라 역사상 유례가 없는 최고의 융성기를 누렸던 시기가 경덕 왕대이다. 통일 초기 수습 과정을 벗어나 안정과 내적인 충실을 얻은 시기가 당시 신라이다. 이러한 안정은 신라에서만 나타난 것이 아니었다. 중국 등 동양 여러 나라가 불교문화를 바탕으로 하여 일찍이 볼 수 없었던 평화를 누리던 시기이다. 특히, 신라의 불교문화는 국민총화의 정신적 지주로서의 화엄의 도리를 바탕으로 이룩되었고, 그 정신은 조형예술에서도 특별한 성과를 이루게 되었다. 경덕왕은 단순한 지배자가 아니라 진리의 성자이고자 했고, 이러한 정치이념은 조형에서 더욱 구체화되었다. 막대한 물자와 인원을<NAME>한 석굴암도 김대성 개인의 발명으로 시작되었지만, 실은 뛰어난 예술적 안목과 신심을 지닌 경덕왕의 공이 적지 않았음을 간과할 수 없다. 그것은 오히려 김대성 개인의 발원에서라기보다 경덕왕의 원찰로서, 혹은 나라를 수호하려는 국찰로서 경영되었다고 보는 것이 더 옳을 것이다. 신라의 염원이 김대성의 발원이었고, 인공적인 석굴의 경영은 온 국민의 정성이 모였을 때 가능하였고, 예술적 기품 또한 이러한 거족적인 호흡이 이루어졌을 때 가능하였다. 신라인의 창의와 전통이 석굴의 건축적 구조에 반영되었고, 수려하고 품위 있는 불상은 그들이 갈고닦은 정성에서 완성되었다. 그것은 조국을 지키려는<NAME>한 민족정신의 발현이며, 생활미학의 완성이었다. 석굴암 변천에 관한 기록은 조선시대 중기 이후에 속하는 자료들뿐이다. 『불국사 고금창기 (佛國寺古今創記)』와 정시한(丁時翰)의 「산중일기(山中日記)」가 그중 가장 중요한 기록에 속한다. 『고금창기』는 1703년(숙종 29)에 종열(從悅)이 석굴암을 중수하고 또 굴 앞의 돌계단〔石階〕을 쌓았으며, 1758년(영조 34)에 대겸(大謙)이 중수하였음을 밝히고 있다. 하지만 중수한 규모가 어느 정도인지는 자세히 알 수 없다. 또한, 정시한의 산중일기는 중수한 사실과는 직접적인 관련이 없지만, 기록 당시의 석굴암의 상황을 상세히 기록해 석굴암의 역사를 이해하는 데 중요한 자료가 되고 있다. 1688년 5월 15일에 정시한이 이곳을 찾았을 때 석굴의 전실과 후실의 석상(石像)들이 완전한 형태로 건재할 뿐만 아니라, 입구의 홍예(虹蜺 무지개 모양의 문), 본존상(本尊像)과 좌대석(座臺石), 주벽(周壁 가장자리의 벽)의 여러 조각들, 천개석(天蓋石)들이 모두 질서정연하게 자리 잡고 있다고 하였다. 따라서 여태까지 석굴의 상태는 나쁘지 않았음을 알 수 있다. 특히 불상들이 살아 있는 것 같다. 고 표현하고 있는 것은 석굴의 보존 상황이 온전했음을 여실히 보여주는 문구이다. 산중일기의 작자 외에도 많은 승려와 시인, 신도들이 석굴암을 찾아 아름다운 시를 남긴 것은, 당시 불국사와 골굴암과 더불어 유명한 순례 관광코스였음을 말해준다. 영조 때 남경희는 우중숙석굴과 석굴이라는 시를 지었고, 이관 오는 석굴암을, 최천익은<NAME> 굴증 등 여상인이라는 한시를 지어 석굴암의 존재와 그 종교적 의미를 나타낸 바 있다. 석굴암의 실체는 그림으로도 확인된다. 근세의 민속화가인 정선은 1733년 명승지를 그린 교남명승첩 2권 가운데 경주의 골굴과 석굴을 그렸다. 이 화첩은 석실 입구에 목조 전실을 넣는 복원공사에서 귀중한 자료로 활용되었는데, 석실 입구에 전실이 있었음을 보여주고 있다. 이러한 사실은 200∼300년 전까지만 해도 석굴암이 잘 보존되고 있었음을 말해준다. 석굴암은 조선 말기에 울산 병사 조예 상이 크게 중수한 암자이다. 석굴암 부근의 노인들은 1962년에 시작된 대수리 때 이 석굴을 가리켜 조가 절이라 칭하였고, 그들의 어린 시절 향화와 공양이 끊이지 않았다고 한 바 있다. 일본인들이 우편배달부로부터 굴이 처음 발견되었다는 주장은 전혀 사실이 아니다. 마치 지하 동굴에서 처음 발굴한 듯, 1907년 우연한 기회에 우편배달부가 일본인에게 석실이 있다는 것을 알렸고, 그 말에 따라 발견했다고 선전하였다. 하지만 이것은 전혀 사실과 다른 주장이다. 오히려 일본인 무뢰한들이 토함산에서 석불이 발견되었다는 극적인 소문을 퍼뜨림으로써 수많은 탑상들을 반출해 가게 했으며, 적지 않은 파손 행위까지 저질렀다. 나아가 이러한 작은 반출 및 탈취는 일제에 의해 석굴 전체를 해체, 운반한다는 계획까지 세워졌다. 하지만 이 나라가 그들의 소유가 되자, 그들은 굳이 석굴을 해체하여 반출할 필요성을 느끼지 않았고, 또 현지 주민들의 강한 반발로 인해 이 계획이 무산되었다. 총독부는 1912년 초대 총독 데라우치가 이곳을 방문한 뒤, 석굴암 중수를 위한 계획을 세웠다. 이 시기의 중수는 제1차 1913∼1915년, 제2차 1917년, 제3차 1920∼1923년 사이에 세 차례에 걸쳐 이루어졌다. 1차 중수는 거의 다 해체하는 복원공사였다. 이때 직접적인 공사에 앞서서 실시된 기초 조사는 당시 석굴암이 퇴락한 상황을 잘 말해 주고 있다. 현장조사 복명 서는 1912년 6월 25일 자로, 석굴암이 황폐화하여 절박한 상황에 있다고 보고하였다. 즉, 천장의 3분의 1이 이미 추락하여 구멍이 생겼고, 그 구멍으로부터 흙들이 들어오고 있으며, 그대로 방치할 경우 본존불상까지 망가질 위험이 있다는 것이었다. 1차 중수는 1913년 10월에 착공하여 석굴 천장 부분에 목제 가구를 설치하여 해체공사의 기초를 마련했으며, 1914년에 본 공사에 들어가 석굴을 완전히 해체한 뒤, 3차 연도인 1915년 5월에 최종<NAME> 석굴 재조립 공사를 끝마쳤다. 이때 그들은 새로운 재료와 기법으로 등장한 시멘트의 효능을 믿고 이 석조물 조립에 시멘트를 사용하였는데, 이는 오늘날까지도 석굴암 보존상의 큰 문제로 남게 되었다. 석굴을 하나의 응결된 콘크리트 덩어리로 만들었고, 시멘트를 석조물에 첨가함으로써 석조물을 약화시켰다. 그리고 정리를 완벽하게 하지 못했기 때문에 그 이후의 교정은 불가능하게 되었다. 그동안 공사비는 1만 2,724원 54전이었다고 한다. 준공된 지 2년이 지나도록 굴 내의 누수 현상이 나타나지 않은 것은 1차 중수의 결함 때문이다. 2차 중수는 누수가 점점 많아지는 것을 막기 위한 것으로, 1917년 7월에 공사가 시작되었다. 이 공사는 600원의 공사비를 들여 콘크리트로 된 돔(dome) 표면에 석회 모르타르와 점토층을 만들고, 이 원형 돔의 외부에 방사선 상의 암하수를 설치한 뒤 흙을 덮고 잔디를 까는 것이었다. 1917년 6월부터 약 1개월 동안 작업하였다. 하지만 굴 상부 봉토 면에 대한 응급조처에 그쳤기 때문에 누수 및 오탁에 대한 근본적인 검토가 이루어지지 않아, 3년 만에 대규모의 중수공사를 하지 않을 수 없게 되었다. 최초의 중수 과정에서 미술품을 손상시켰고 옛 주변의 경관을 파괴하였기 때문에 3차 중수가 시행되었다. 미술 분야의 전문가에 의하면 굴 입구의 석축과 홍예(:무지개 모양의 문) 위에 놓은 석축은 터널처럼 보였다고 한다. 또 다른 이유는 2차 중수에도 불구하고 굴 안에는 습기가 가득 차 있었고, 누수 및 침수의 현상이 계속되었기 때문이다. 이런 근본적인 결점 때문에 수리를 다시 해야만 했다. 따라서 3차 중수는 석굴 내부뿐 아니라 외부적 조건도 완전히 바꾸게 되었다. 공사비 1만 6,985원이 투입된 중수는 1920년 9월 3일 기공하여 1923년까지 4년간 진행되었다. 하지만 3차에 걸친 중수 이후에도 결로 · 침수는 계속되었으며, 이에 따라 항상 부분적 또는 일시적인 보수가 뒤따랐다. 또한 1차 공사에서 잘못 배치된 상들과 굴의 구조도 그대로 묵과된 채 아무런 조치도 취하지 못하였다. 8 · 15광복 후 석굴암은 거의 관심을 받지 못하고 방치되어 있었다. 일본인들의 중수에서 빚어진 모순과 가속적인 퇴락은 더욱 심해졌다. 석굴암에 대한 조사와 예비 공사가 시작된 것은 1961년으로 각계각층의 깊은 관심과 정부의 적극적인 지원이 있었다. 이러한 조사는 주로 석굴을 계속 퇴락시키고 있는 기상 · 누수 등의 자연현상과 불상면의 심한 풍화작용에 대한 조사와 일제강점기에 잘못된 판단에서 재조직된 굴 자체의 구조 및 불상들의 위치 배정에 대한 검토에 중점을 두었다. 석굴암의 전면적인 중수는 여러 방면의 조사와 연구에 이어 이루어졌다. 침수 · 결로 등 습기를 피하기 위해서는 굴 내부의 습도를 일정하게 유지해야 했으며, 이를 위해 굴을 외기와 차단시키고, 인위적으로 석굴의 습도를 적절하게 유지시키는 방법을 사용했다. 외부의 변화 및 영향을 차단하기 위해 배수구를 설치했고, 콘크리트로 덮은 돔을 따라 흐르는 물 또한 이 배수구를 통해 처리하였으며, 목조 와즙(:기와를 올린 목조건물)의 전실을 설치하여 굴 주변에 접근하지 못하게 하였다. 이 밖에도 석굴에 영향을 미치는 자연조건을 하나하나 제거하고, 일본인들이 저지른 잘못을 수정했다. 굴 안의 조각은 팔 부 신중(불교를 보호하는 8가지 신장) 가운데 제일 앞면에 있던 좌우 각 일상이 금강역사와 마주 보게 굴곡지게 배치되었던 것을 다른 신중상과 일직선으로 병렬시켰다. 또한 이때에 수광전 · 3층 석탑 · 요사 등의 부속건물과 유적 등도 보수하였다. 이 복원작업은 1962년부터 1964년까지 3년 동안 진행되었다. 우선 전실에 들어서면 비도의 정면에서 본존불을 볼 수 있다. 전실은 약 3.5칸의 너비로 길이는 2칸 정도 된다. 좌우의 석벽에는 팔부신중이 각각 4체씩 마주 보고 있다. 또한 전면 좌우 석벽에는 입구를 향해 2개의 금강역사가 서 있어 항상 비도를 지키고 있다. 이 전실의 구조는 여러 번의 수리에 의해 약간 변했기 때문에 여러 가지 이설이 존재해서, 아직 이 전실의 원래 모습이 어떠했는가에 대해서는 단정하기 어려운 상황이다. 전실에서부터 몇 걸음 나아가 좌우 금강역사를 감상하면서 비도에 들어서면 약 2칸의 넓이에 길이 1.5칸인 공간이 나온다. 좌우 2체씩 4체의 사천왕이 좌우 2체씩 이 비도의 양쪽에 조각되어 있다. 원래 전실에 목조건축이 없던 시절엔 아치형으로 덮여 있는 상부에서부터 석굴의 내부로 들어간다는 인상을 받았다. 좌우로 석주 2기가 있는 곳이 석굴의 입구이다. 한 변이 8촌인 팔각형 연좌 위에 있고, 중앙에도 연판 장식이 달려 있다. 이 석주는 비도 와 굴을 구분하기 위해 세운 것이다. 굴의 모양은 원형으로 되어 있고 좌우의 지름은 6.8m, 앞뒤의 지름은 약간 좁아서 6.58m이다. 중앙에서 가볍게 뒤로 처진 곳에 높이 약 1.6m, 지름 약 3.7m의 석련대좌가 있고, 그 위에 본존불 상이 모셔져 있다. 높이 약 2.72m의 그 숭고한 모습에 저절로 옷깃을 여미게 된다. 굴 주위에는 10개의 요석이 놓여 있는데 굴의 벽을 이룬다. 요석의 높이는 0.2m, 너비 1.8m, 넓이 1.21m이고, 그 위에 다시 높이 약 2.42m, 높이 약 2.42m의 화강암 15면을 병렬시켜 석벽으로 만들고, 각 면에 엷은 부조의 석상들이 조각되어 있다. 본존불 바로 뒤에 십일 면관 음보 살의 입상이 조각되어 있다. 그 좌우로 각각 5체씩 합하여 10체의 십대제자 입상이 조각되었고, 천 또는 보살상이 조각되어 있다. 이 조상이 새겨진 돌 위에 다시 이마돌을 얹고, 그 위에 또 한 층의 새로운 세계가 펼쳐진다. 본존불 바로 뒤 십일 면 관음의 위쪽에는 복선 단판(: 겹선으로 그린 홑잎의 연꽃)의 광배가 새겨져 있고, 그 좌우에는 작은 감실(: 불상 등을 안치하는 작은 공간) 5개가 자리 잡고 있다. 그 안에는<NAME> · 유마 · 지장 및 기타의 보살상이 모셔져 있다. 다만, 공간은 두 개뿐이며, 좌우 4체씩 모두 여덟 체만이 남아 있다. 일제강점기에 누군가가 일본으로 반출하여 지금까지 비어 있는 것이다. 천장은 아치형으로 되어 있는데, 그 아치에는 정교하게 쌓인<NAME>가 쌓여 아름다운 조화와 기교의 묘미를 더해 주고 있다. 본존불상 바로 위에는 큰 돌을 중심으로 단선 복판(단선으로 그린 겹잎의 연꽃)의 연화를 새겨 놓았다. 이 천 개(: 닫집. 불상 위에 세워진 집 모양의 구조물)에는 석굴암을 지을 때 세 조각으로 갈라진 돌을 천신이 다시 붙여놓고 갔다는 전설이 얽힌 세 줄의 균열이 그대로 남아 있다. 석굴 안에는 모두 24명의 조상이 있다. 또한 크기는 작아도 매우 정교한 5층 탑을 십일 면 관음 보살상 앞에 안치하였다. 지금은 누군가에 의해 어디로 반출되었는지 알 수 없지만, 그것이 일본으로 반출된 사실은 확실하다. 전실의 조상까지 합하면 현존하는 조상은 모두 38체이다. 이 숫자가 창건 당시의 숫자인지 알 수 없지만, 비도로부터 석굴 내부에 있는 감실 2체를 제외하곤 모두 옛날 그대로인 것 같다. 우리의 조상이 남긴 최고의 조각품으로, 석굴암 본존불상은 그 조각의 종교성과 예술성에 있어서 세계 종교예술 사상 최고의 유산이다. 전실의 중앙에 서서 깊숙한 곳에 안 좌한 본존불을 예배할 때 연화로 된 아름다운 두광은 더욱 본존불의 영광을 부각시키고, 힘찬 수법으로 표현한 복선 단판의 두광과 본존불 자신의 소박하고 장중한 모습은<NAME> 조화를 이룬다. 불상에 직접 두광을 부착시키는 일반적인 방식과는 달리 거리를 두고 멀리 배치하면서도 그 거리로 인하여 오히려 더 입체적인 조화감을 나타낼 수 있게 한 구성은 다른 곳에서는 쉽게 찾아볼 수 없는 것이다. 반쯤 열린[半開] 눈, 미 그 자체를 나타내는 듯한 온화한 눈썹, 그리고 미간에 서려 있는 슬기로움, 방금이라도 설법할 듯한 자애로운 입과 코, 길게 늘어진 귀, 굽타식의 나발(髮 달팽이 모양으로 감아진 머리카락) · 백호(白毫 눈썹 사이에 난 흰 털) 등 하나하나의 부분이 생명력을 충분히 간직한 깨달음의 모습으로 표현된 얼굴은 인자하고 부드러우면서도 감히 침범할 수 없는 위엄을 간직하고 있다. 그런데 1913년 중수 때 비도 와 석굴원실의 중간에 있는 두 석주 윗부분에다 아치형의 양석을 가로질러 광배의 온전한 모습을 전실에서 볼 수 없게 되었다. 본존불이 안좌하고 있는 고요한 분위기는 석굴 전체에서 풍기는 은밀한 분위기에서 더욱 신비롭게 느껴진다. 본존의 표현은 지극히 자연스럽다. 인공적인 부자연스러움이 없는 간다라식의 어깨 선, 두 팔과 두 손, 가부좌를 한두 다리와 무릎, 그 모든 선들이 한 치의 빈틈도 보이지 않는다. 촉지 항마(:악마의 유혹을 물리치며 땅을 짚어 부처의 영광을 증명하게 하는 손의 모습)이 본존불의 손에 표현되어 있다. 그것은 바로 도를 통해 인간의<NAME>와 능력이 최고조에 달했을 때 나타나는 불가사의한 승리자의 모습을 보여주는 것이다. 또한 탁월한 기교와 더불어 숭고한 종교성을 드러내고 있는 것은 그 몸에 걸친 옷, 어깨에서 오른쪽 옆구리로 자연스럽게 늘어뜨린 엷은 옷자락이다. 본존불의 특징은 무엇보다도 소박성, 순수성, 자연성이다. 지금까지 학계에서는 이 본존이 경전에 등장하는 어느 부처님을 표현하는지에 대해 많은 논란이 있어 왔고, 대체로 석가모니불을 표현하는 것으로 생각하는 견해에 익숙해져 있었다. 또한, 이 본존불은 그 위치나 불국사와의 관련성에서 볼 때 석가모니불이 아니라, 서방에 있는 극락정토의 본존인 아미타불로 보는 것도 가능하다. 이 본존불이 서쪽에서 동쪽을 향해 멀리 동해로 시선을 돌리고 있으며, 바로 뒤에 본원을 이 현세에서 구현하는 보처보살로서의 관음보살이 배치되어 있다는 사실로 미루어 볼 때, 이러한 추측은 전혀 근거가 없는 추측에 불과하다. 하지만 그 부처님들이 궁극적으로 염원하는 것은 형상과 언어를 초월하여 공정하고 강대하며, 편협하지 않고 무상하지 않은<NAME>와 자비가 구족 된 영원한 하나의 마음이다. 많은 불전들이 일심의 속성을 아름답게 묘사하고, 일심의 능력을 무한한 것으로 표현했다. 본체로서의 불성은 하나다. 또한 그것은 보이지 않는 은밀한 것이기도 하다. 이 본존불 앞에서 예배드릴 때 가장 중요한 것은 오직 마음속에 있는 영원하고 지극히 복되고 자유롭고 깨끗한 마음을 드러내도록 하는 일밖에 없는 것이다. 백색 화강암으로 만들어진 본존불의 석련대는 그 교묘한 형태와 아름다운 조각 솜씨로 인해 더욱 위용을 뽐내며, 안정되고 굳센 느낌을 갖게 한다. 현재 신라의 불상 좌대석 가운데 가장 완벽한 것이다. 평면 원형으로 된 2단 기대가 맨 아래 있다. 복련대(: 꽃잎이 아래쪽으로 조각된 연꽃)는 그 위에 이어서 새겨져 있는데, 32개의 연판으로 매우 웅장하고 화려한 조각 수법을 보여준다. 정팔각형인 그 윗부분은 다시 3단으로 구획되어 있는데, 가장 위에 있는 것은 석련대의 체를 받들고 있다. 또한, 각 모서리에는 기둥[]을 새겨 놓았고, 그 위에 8개의 5각형 모양의 기둥[]을 안정시켜 변화를 주고 있다. 위쪽의 좌대는 아래쪽의 복련대와 서로 대응하는 모습을 하고 있는데, 그 밑으로 3단을 만들고 그 위에 32개의 연꽃무늬[]를 새겨놓았다. 그 윗부분은 평평하여 본존불을 모셔 둘 수 있게 되어 있다. 전체 높이는 약 3.26m이고, 최하 부는 3.63m, 윗좌대는 2.72m이다. 지름 2.24m의 크고 둥근 돌을 석굴의 본존불상 바로 뒤에 있는 제일 중앙에 새겨 두광을 만들었다. 그 주위에는 36개의 꽃잎을 가진 연꽃이 조각되어 있고, 전실에 서서 본존을 예배할 때 바로 본존불의 두광이 되게끔 꾸몄다. 십일 면 관음보살은 11개의 얼굴 모습을 갖추고 있으며 본존불 바로 뒤에 있다. 석굴암 원실은 영원한 힘의 원천과 양상과 기능의 질서를 표시하고 있는데, 본존불 바로 앞에 관세음보살이 오고, 그 본존불 앞으로 좌우에<NAME> ·<NAME>의 두 보살이 조화롭게 배치되어 있다. 모든 조상은 그 하나하나에 조화와 질서가 있고, 그 모든 것은 전체로서 또한 하나의 조화와 질서를 보여주고 있다. 정적이며 평면적인 것이 아니라, 동과 정이 혼연일체를 이루는 조화이며 질서인 것이 그 조화와 질서이다. 일제강점기에 9면으로 알려진 석굴암 십일 면 관음보살은 석굴암에 있다. 하지만 십일 면 관음 신주 심경에 따르면 십일 면 관음의 형상은 석굴암 관세음 보살상과 거의 일치한다. 십일 면이란 관음보살의 정면인 본얼굴을 제외하고 두부에 부가된 면으로 11면이라는 뜻이다. 두부 전면에 3면이 있고, 좌우에 각각 3면이 있고, 후면에 1면, 정상에 1면, 모두 11면이 있다고 경에 기록되어 있다. 그런데 석굴암의 관음은 전면에 화불 1면, 좌우 각 3면, 위쪽에 3면, 정상에 1면이 있다. 이렇듯이 11면의 배치에 있어서 석굴암의 관음상이 부조이기 때문에 어쩔 수 없이 생긴 변화에 불과하다. 이 11면은 다양한 기능과 양상을 보여주기 위한 것이라고 한다. 앞의 3면은 자상인데 선한 중생을 보고 자심을 일으켜 이를 찬양하는 것을 나타낸다. 왼쪽의 3면은 진상(瞋相 화난 얼굴)인데, 악한 중생을 보고 비심(悲心)을 일으켜 그를 고통에서 구하려 함을 나타낸 것이요, 또 오른쪽의 3면은 백아상출상(白牙上出相이를 드러내어 미소 짓는 모습)이며, 정업(淨業 올바른 수행)을 행하고 있는 자를 보고는 더욱 불도에<NAME>하도록 권장함을 나타낸 것이다. 뒤의 1면은 폭대소상(大笑相)으로서 착한 자, 악한 자 모든 부류의 중생들이 함께 뒤섞여 있는 모습을 보고 이들을 모두 포섭하는 대도량을 보이는 것이요, 정상의 불면(佛面)은 대승 근기(大乘根機 남을 위해 보살행을 닦는 사람)를 가진 자들에 대하여 불도의 가장 지극한 진리[究竟]을 설함을 나타낸 것이다. 석굴암 십일 면 관음보살은 중생의 근기에 따라 때로는 분노하고 때로는 부드럽고, 그러나 늘 자비로운 미소를 잃지 않고, 그런 모든 것들을 포용하는 크나큰 미소 속에 중생을 안주시키려는 대자대비의 뜻이 응결되어 있다. 대범천과 제석천 굴 안의 본존불을 둘러싼 4주에는 본존불 바로 뒤에 있는 십일 면 관음보살을 중심으로 좌우에 각각 7구의 입상이 새겨져 있다. 그중 본존불을 향해 첫 번째 상은 오른쪽에 있는 제석천이고, 오른쪽에 있는 대범천은 왼쪽에 있는 하늘의 왕이다. 이 두 개의 천은 법화경을 비롯한 모든 대승경전에서 가장 빈번히 언급되는 신화적 존재인 불제자들의 것이다. 제석천은 33천의 천왕이고, 욕계를 벗어난 색계 제일의 단계에 있는 천왕인 제석천은 사왕천 다음의 위치에서 이 사바세계를 다스리는 천왕이다. 대범천의 조상은 제석천과 한 쌍을 이루는 두광, 즉 연주로 엮어진 도란형(:달걀을 거꾸로 놓은 모양)의 두광으로 장식되어 있고, 또 오른손에 꽃같이 흰 불자를 쥐고 어깨 위에 올려져 있다. 두 상 모두 머리에는 비슷한 보관을 쓰고 있으며, 석벽의 굴곡에 따라 보살과 십대제자들 쪽을 향해 얼굴을 돌리고 있는 것이 인상적이다. 두 얼굴에는 정적만이 흐르고, 거친 욕심이 다 사라져버린 안온한 마음의 상태가 그대로 드러난다. 천중의 천인 본존불 앞에서 경건하고 의연하다. 제석천은 한층 더 높은 색계의 하늘에서 아직도 욕심을 완전히 버리지 못한 천상계의 존재들을 위하여 불자와 금강저(: 악마를 항복시키는<NAME>의 무기)를 들고 그들을 굽어본다. 금강저는 깨지지 않는[]<NAME>를 상징한다. 영원한 평화를 여실히 표현한 예술의 극치를 보여주는 두 천왕은<NAME>같이 그 눈을 하계로 돌리고 있다. 대범천은 깨끗한 물을 담은 병인 군지를 왼손에 들고 있었다. 불자와 물병을 들고 있는 것은 중생의 번뇌를 씻어내고 정화하기 위한 도구이다. 굴 안쪽의 주벽에 새겨진 조상 가운데 입구에서 두 번째로<NAME>보살과<NAME>보살은 대범천 · 제석천의 2천과 십대제자의 중간에 있는 보살상이다. 이 두 조상은 위치나 관, 구슬 등의 물건으로 미루어 보았을 때 보살상임에 틀림없다. 일찍이 일본인들은 이 두 조상이 관음 세지의 두 보살이 아닌가 하는 의견을 내기도 했으나, 확언하지는 못했고 보살상으로만 인식해 왔다. 요즘에는 이 두 보살상을<NAME>,<NAME>의 두 보살로 부르는 것이 정설이 되어버렸다. 본존불을 향하여 좌측의 제2상은 그 오른손에 범협(梵莢 범어 경전의 묶음)을 들고 있는 점으로 미루어 흔히<NAME>이라고 말하는 것과는 달리<NAME>보살이라고 보는 것이 타당하며, 본존불을 향하여 우측의 제2상은 그 오른손에 보발(寶鉢: 둥근 그릇)을 들고 있는 점으로 보아<NAME>와 항상 한 쌍을 이루는<NAME>보살이라고 보는 것이 타당하다. 이번에는 두 천왕이 넓고 평평한 하나의 큰 잎사귀[] 위에 섰던 것과 달리 매우 섬세하게 사실적으로 새겨진 연화대 위에 선 모습으로 표현되어 있다. 또한 두 천왕과 마찬가지로 두 보살상도 그 몸과 얼굴 전체를 중앙의 본존불을 향해 돌리고 있다. 이는 굴의 모든 조상이 일심의 표현인 본존불을 중심으로 한 하나의 통일되고 조화로운 질서를 갖추고 있다는 사실을 깊은 배려에서 표현한 것이다. 두 보살상은 모두 원형 그대로의 소박한 두광을 지녔다. 머리에는 삼면의 보관을 쓰고 가슴과 귀 등에 구슬 장식이 달려 있다. 천의는 욕망으로 점철된 현세의 불행한 과보 속에서 결코 벗어나 있지 않음을 나타낸다.<NAME>의 상징인<NAME>보살은 오른손에 경권을 쥐고 있어 좌측의 보살이 경권을 쥐고 있다. 우측의<NAME>보살은 행이 원만함을 상징하는 둥근 보발을 들고 있는데, 이 세상에서의 교화라는 그의 원을 충실히 행한다는 것을 알 수 있다. 석굴암 십대제자((: 불타의 가장 뛰어난 10명의 제자)의 부조상은 세계불교미술 사상에서도 극히 드문 대형 조상으로, 그 특징 있는 표현과 예술성으로 인해 높이 평가받는 작품이다. 중국에서나 그 이전 인도에서도 십대제자상은 많이 있었지만, 이처럼 박진감 넘치는 조상으로 표현되지는 못했다. 일제강점기에 몇 차례 수리를 거쳤던 각 조상이 새겨진 석벽은 모서리들이 심하게 손상된 상태여서 지금은 그 흔적이 잘 보이지 않는다. 또한 일제강점기 때 수리한 십대제자의 상들이 본래의 위치에서 그 배치를 지키고 있었는지에 대해서는 현재도 적지 않은 의심을 품게 된다. 그러므로 어느 상이 과연 어느 제자를 표현하는 것이냐 하는 구체적인 단정을 내리는 것은 쉬운 일이 아니다. 다만 석굴암의 일반적인 구성 원칙에 비추어 보았을 때 본존을 둘러싼 5개의 상들이 좌우로 차례차례 교차 배열되었을 가능성을 고려하면, 좌측 제1상은 사리불이고, 우측 제1상은 목건련이 된다. 그런 이유로 전면의 상들은 제1 사리불, 제2 가 섭, 제3 부루나, 제4 아나율, 제5 라후 라라 할 수 있다. 또한, 본존불을 향해 좌측으로는 제1 목건련, 제2 수보리, 제3 가전연, 제4 우바리, 제5 아난타가 배정되었다. 이 중 가장 특징적인 조각상으로는 좌우 첫 번째 두 제자상들이 단연코 가장 늙은 모습으로 표현되어 있고, 그 손에 특수한 지물을 지니고 있는 것이 있다. 다음으로, 우측에서 세 번째의 부루나존자상은 오른손에 정수병을 들고 왼손을 위로 올리고 두 발은 살짝 벌린 채 생각을 하면서 널리 설법을 하고 있는 자신만만한 모습으로 표현되어 있다. 이와 달리, 좌측으로 세 번째에 있는 마하 가전 연은 왼손을 옷 속에 넣은 채 오른손을 올려 엄지손가락과 둘째 손가락으로 둥근 원의 모양을 하고, 셋째 손가락을 쭉 펴들어 설법의 상을 표시하고 있는데, 두 발은 활짝 밖으로 벌렸고, 얼굴은 자신에 넘치고 매우 굳은 의지를 가진 모습으로 표현되어 있는 것이 흥미롭다. 또한, 좌측에서 네 번째 아나율은 수행 중 눈이 멀고 천안을 얻은 사람으로 조각에서도 눈에 이상이 있음을 알 수 있다. 천안의 능력이 부여된 것을 표시하는 것으로 그는 손에 무언가를 쥐고 있는 것처럼 표현하였다. 또한, 좌측으로 네 번째인 우바리는 율사 다운 면모로 표현되었으며 왼손에는 걸식 때 쓰는 바루[:그릇]를 가지고 있다. 끝으로, 석굴암 조상 안에서 라후라는 십일 면관 음보 살의 바로 좌측에서 오른손을 멀찌감치 활달하게 펴고, 옷자락을 잡은 채 두 발을 활짝 벌리고 정면에서 그 중후한 얼굴을 보여주고 있다. 굴의 윗단에는 반구형 감실 10개가 마련되어 있는데, 그 안에는 다양한 모습의 조상들이 봉안되어 있다. 이로 인해 석굴은 더 깊고 넓은 인상을 주며, 벽면의 입체감이 굴의 신비함과 장중함을 한층 더 돋보이게 한다. 이는 천연의 암굴이 아닌 중국이나 인도의 천연 석굴사원을 능가하는 균제미를 가진 천연의 암굴로 보이게 하는 데 중요한 비방이 되었다. 아랫단에 본존불을 둘러싼 조각상이 전부 입상이었던 것에 비해, 윗단에는 좌상인 보살상이 대부분을 차지하고 있다. 이들은 아랫단의 십대제자를 비롯한 조각상들이 경건한 수행과 기도의 자세를 나타내고 있는 모습과 아주 아름다운 대조를 이루는데,<NAME>같이 부처님의 공덕을 찬양하는 듯한 모습이다. 석굴암에는 온갖 인간의 덕성과 면모가 다 담겨 있다고 해도 과언이 아니다. 불상에 나타난 원만함, 십일 면관 음상에 나타난 인격의 절정, 대범천과 제석천 등의 천상적 향기,<NAME>보살의<NAME>와<NAME>보살의 자비, 십대제자들의 경건한 침묵, 금강역사와 사천왕의 용맹성, 팔 부 신중에 나타난 형이하학적 능력의 승화, 그리고 악귀와 사귀의 비극적 운명, 이러한 모든 양상 위에 감실 안의 보살들이 보여주는 환희가 더해진다. 본존불의 앞뒤를 피한 나머지 벽에만 조성된 감실은 좌우 각 다섯 개다. 본존불의 전면 상벽은 아무런 손질도 하지 않은 평면 공간으로 남아 있다. 그 뒤 십일 면관 음보 살의 머리 위 널찍한 평면 공간에는 연화문으로 장식된 커다란 원형의 두광이 자리 잡고 있다. 이런 구성은 이 굴의 중심이 본존불과 십일 면 관음보살이고, 윗단 감실 안의 보살들은 그 찬미자, 그 천상적인 사자의 역할을 한다. 천공은 또한 천공을 상징한다. 천공과 지상의 중간에 이 감실들이 위치한다는 점에서 대승불교의 보살 현상을 상징한다고 할 수 있다. 현재 제1 감실은 본존불을 향하여 좌우 양쪽에 있는 공간으로 되어 있다. 그렇지만 이 첫 감실에도 분명 무엇인가가 봉안되었던 것 같지만, 정확한 것은 자료가 없어 알 수가 없다. 하지만 석굴암의 경우 감실을 만들어 놓고 아무것도 안치하지 않은 채 공간 그대로 두었다는 것은 상상하기 어렵다. 이곳에는 옥으로 만든 보살상이 안치되어 있어 해가 본존불의 미간을 비출 때 백호의 반사광이 이 보살상에 비추게 되었다고 하며, 일본인들이 가지고 갔다는 말도 있다. 제2상은 우측에서 연화대 위에 앉아 있다. 몸을 약간 오른쪽으로 돌리고 있고, 앉은 자세는 가부좌가 아니다. 아주 편안하게 앉은 모습이 자연스럽다. 얼굴과 머리 부분은 마멸이 심해 잘 보이지 않으나 보관을 쓰고, 머리에는 영락으로 장식한 장식물이 길게 좌대 위에 늘어져 있다. 오른팔은 위로 굽혀 위로 올리고 오른손에는 무엇을 든 것이 보이는데, 그 정체는 알 수 없다. 왼손을 무릎 위에 아주 자연스럽게 얹은 것이 무슨 인상을 짓고 있는지는 불분명하다. 우아하고 원만한 모습이다. 천의 주름이 다른 조상들, 특히 아랫단의 조각상처럼 생동감이 넘친다. 높이는 93cm이다. 우측으로부터 제3상은 왼쪽 다리를 세워 그 무릎 위에 팔을 놓고 손가락을 편 손등으로 턱을 받친 채 사유하는 상이다. 영락이 장식된 보관을 쓰고 왼손으로는 좌대를 짚었다. 제2상에는 목걸이가 없었으나, 구슬을 낀 목걸이가 여기에 있다. 전체적으로 매우 유려하고 규격을 따지지 않은 자연스러움이 있고, 무엇인가를 경청하거나 명상하는 듯하다. 이 상을 여인상으로 보기도 하고, 반가사유상과 유사하다는 이유로 미륵보살로 보기도 하고, 용모가 단정하고 머리카락이 늘어져 있는 것을 여인상으로 보기도 한다. 높이는 86cm이다. 우측으로부터 제4상은 두광의 파손 정도가 가장 심하다. 이 상은 다른 상과 다르게 정면을 바라보고 앉아 있다. 오른손은 손바닥을 폈고 엄지손가락과 새끼손가락을 펴고 가운데 세 손가락을 가볍게 굽힌 채 무릎 위에 올려놓고 있고, 왼손은 가슴 위까지 올려놓았다. 우측 4상 중 유일하게 가부좌를 틀고 있다. 또한 머리에 영락으로 장식한 것과 그 장식이 길게 늘어뜨려진 것, 천의를 보면 다른 조상들과 큰 차이가 없다. 높이는 95cm이다. 제5상은 좌측으로부터 몸을 오른쪽으로 돌린 모습이며, 가부좌를 틀지 않았다. 두관, 영락, 천의 등과는 달리 손가락의 인상이 독특한데, 다른 상들은 모두 두관, 천의 등이 있다. 두 손 모두 새끼손가락과 넷째 손가락만 굽혀 있고, 나머지 세 손가락은 다 펴고 있으며, 오른손은 무릎과 평행하게 구부리고 살짝 손목을 들었다. 그리고 왼쪽 팔을 배꼽 위로 가져와서 왼손 손바닥 안을 펴서 보이고 있다. 높이 90cm이다. 좌측으로부터 제2상은 우측 제5상과 매우 유사하며, 몸의 자세가 좀 더 앞으로 기울어져 있다. 그렇지만 그 굽힌 자세는 좌측 제5상과 전혀 다른 분위기를 연출한다. 또한, 앞의 상이 가운데 두 손가락을 펴고 나머지 세 손가락을 굽혔던 것과 달리 손가락도 가운데 두 손가락이 굽혀지고 나머지 세 손가락이 펴져 있다. 이 상은 현존하는 상들 중에서 좌측 제3상과 더불어 가장 선명한 상을 보여준다. 높이가 94cm이다. 좌측으로부터 제3상은 가부좌를 하고 있고, 오른손은 무릎 위에 자연스럽게 놓여 있고, 가운뎃손가락을 가볍게 굽히고 있다. 보주는 왼손에 들고 있으며 가슴 위에서 들고 있다. 천의 와 두관 · 영락 등은 다른 상과 큰 차이가 없지만, 정상에 화불(:모습을 바꾸어 나타나는 부처)이 있는 점으로 미루어 관음보살로 판단된다. 높이는 94cm이다. 제4상은 원정무발(:머리를 깎아 둥근 머리를 그냥 남긴 것)의 가부좌상이다. 오른손은 가슴 근처까지 자연스럽게 올렸고, 왼손은 배꼽 위에 늘어뜨린 채 보주를 받들고 있고, 왼손은 엄지손가락과 가운뎃손가락으로 원을 그려 보이고 있다. 이 상은 정면을 응시하는데, 그 표정은 보는 이로 하여금 아주 엄숙한 느낌을 갖게 한다. 지장보살이라고 흔히들 생각한다. 높이가 89cm이다. 제5상은 좌측으로부터 다른 조각상과 완전히 다른 모습을 하고 있다. 얼굴은 노안이고, 머리에는 두건을 쓴 것 같고, 옷은 장의인 것 같고, 전체가 완성된 것 같지 않은 상이다. 좌대는 15cm의 네모난 좌대[] 위에 앉았는데, 연화 좌대가 아니라 허리를 굽히고 오른쪽 다리를 세워 좌를 향해 무언가 말하고 있는 듯한 모습이다. 속인 임이 분명하므로 이 상은 유마거사를 상징하는 것으로 지금까지 여겨지고 있다. 두광이나 배광도 없다. 높이 95cm이다. 사천왕은 수미산 중턱의 동 · 서 · 남 · 북 네 지역을 관장하는 천왕이다. 동방에는 지국천, 서방은 광목천, 남방에는 증장천, 북방에는 다문 천이라는 이름으로 불리는 천왕이 있다. 석굴암의 본존불을 맞이하는 문턱에 좌우 각각 2상씩 병렬된 사천왕의 조각이 있다. 본존을 향해 우측에 있는 두 천왕상 중 처음 있는 것은 동방 지국천이고, 그 옆의 것은 북방 다문 천이다. 지국천왕은 두 손에 칼을 들고 악귀를 밟은 모습을 하고 있는데, 입을 굳게 다물고 있다. 몸에는 갑옷을 걸친 용맹한 무사와 같은 형상을 하고 있다. 예전에는 이 조각상이 금색으로 칠해져 있었다. 그것이 신라 때인지 후대의 것인지는 알 수 없으나, 일본인 조사자들이 기록한 바에 의하면 지국천의 허리 부분과 밟히고 있는 사귀의 일부에 빨간색, 녹색, 청색 등의 채색 흔적이 있었다고 한다. 다문 천상은 얼굴을 북쪽으로 돌리고 왼쪽에는 옷자락을 쥐고 오른손은 위로 들어 보탑을 손 위에 올려놓고 있다. 이 보탑은 일제 때 수리할 때 떨어져 나갔기 때문에 손에 무엇을 들었던 것인지 전혀 알 수가 없었는데, 1962년 대수리 공사 때 땅속에서 그 보탑의 파편이 발견되면서 다문 천의 지물이라는 것이 판명되어 현재에 이르고 있다. 이 두 천왕은 복장도 비슷하고 악귀를 밟고 있는데, 모습이 상당히 닮았다. 이 조상처럼 악귀의 모습이 생생하게 표현된 경우는 흔치 않다. 본존불을 향해서 왼쪽 벽에 있는 두 천왕상 중 첫 번째가 남방 증장천이고, 그 우측에 있는 것이 서방 광목 천이다. 증장천은 대각선으로 지국천과 대칭을 이루고, 광목천은 대각선으로 지국천과 대칭을 이루고 있다. 증장천의 모습은 지국천의 모습과 상당히 비슷하지만, 광목 천이나 광장천의 모습들은 그 이웃 벽면에 있는 악귀의 모습과 다르게 한쪽이 동남쪽을 향하고, 다른 한쪽이 서북쪽을 향하고 있다. 광목 천상은 오른손을 가슴 위에 올려놓고 둘째 손가락과 새끼손가락은 굽히고 나머지 세 손가락은 폈으며, 발밑에는 악귀를 밟고 서 있는 모습이다. 위쪽은 갑옷이고 아래쪽은 평범한 옷이지만 얼굴 부분은 다른 돌로 새겨 넣은 것이 특징이다. 이것은 나중에 삽입된 것이 틀림없으나, 언제 삽입된 것인지는 확인되지 않고 있다. 금강역사 본존불이 모셔져 있는 굴의 입구 좌우 양쪽에는 웅건하고 용맹한 모습을 하고 있는 두 개의 조상이 있다. 이들은 항상 탑이나 사찰의 문 양쪽을 지키는 수문 신장의 역할을 하며, 이들을 금강역사 또는 인왕 역사라고 한다. 커다란 원형의 두광이 그들의 머리 뒤에 있다. 이 역사는 힘센 자가 아니라,<NAME><NAME>를 두루 갖춘 존재임을 나타낸다. 본존불을 향해 아하고 소리를 내는 것은 좌측의 역사이고, 굳게 다문 채 빈틈없는 방어 자세를 갖춘 것은 우측의 역사이다. 밀교에서는 이 역사들에게 많은 신비적 의미를 부여하였다. 훔은 산스크리트 문자의 첫 글자로 시작과 끝을 나타내며, 아는 아의 끝 글자로 훔의 끝 글자로 시작과 끝을 나타낸다. 두 사람 다, 밖에서 안으로 한 팔을 올리고 한 팔은 내린 채 아무런 무기도 없이 평온한 자세를 취하고 있다. 중국이나 일본의 금강역사상에서는 볼 수 없는 특징으로 전신에 생동하는 힘, 서 있는 듯하지만 실은 날쌘 동작의 순간을 포착한 듯한 옷자락, 위협적인 표정과 조금도 악의가 없는 얼굴 등이 있다. 일제 때 제1차 수리 때 굴 안에 쌓인 흙 속에서 금강역사상의 두부 1개와 왼팔 1개, 왼손 1개가 발견되었다. 보고서에 따르면 머리는 56cm, 왼팔은 47.5cm, 왼손은 19.6cm이다. 이는 이 조상보다 먼저 만들어진 조각상이 파손된 뒤에 새로<NAME> 것이거나, 여러 차례의 조각을 통해서 비로소 완성된 작품임을 보여주는 것이라고도 볼 수 있다. 팔 부 신중 혹은 천룡팔부는 전실에 들어서서 좌우 양벽에 각각 4구의 상이 있는데, 그것을 팔 부 신중이라고 한다. 부처님의 권속 혹은 불교를 수호하는 신중들의 조상이다. 천룡팔부의 어느 상을 표현했느냐에 대해서는 여러 가지 설이 존재했지만, 새로운 검토를 통해 현재의 조상에 나타난 팔 부 신중의 순서는 일반적으로 각 경전에서 열거되는 것과 같은 순서는 아닌 것으로 판명되었다. 여기에 나타난 순서대로 보면, 대체로 부처님을 향해서 우측으로 첫 번째가 가루라(迦), 두 번째가 건달바(乾闥婆), 세 번째가 천(天), 네 번째가 머플러가(摩喉伽)이며, 본존불을 향하여 좌측으로 입구에서부터 아수라(阿修) · 긴나라(緊那) · 야차(夜叉) · 용(龍)의 순으로 되어 있다. 두 귀에는 새의 날개 모양의 조각이 조각되어 있고, 가루라는 두꺼운 옷을 입은 채로 신었다. 특징으로는 다른 상보다 훨씬 선명하게 양각되어 있다는 것이다. 건달바는 오른손에 칼을 들고 왼손에는 깨끗한 물을 담은 그릇인 군지를 들고 있다. 이는 건달바가 천상에서 지키는 소마의 영약을 담은 그릇이라고 보는 것이 옳다. 천은 머리 위에 화염을 표시하고 사방을 환하게 비추는 모습으로 표현되고 있다. 머플러 가는 왼손에 칼을 들고, 오른손은 가볍게 구부러진 손바닥을 드러내고 있다. 이 손의 형태가 무엇을 의미하는지는 알 수 없지만, 배를 땅에 대고 기어다니는 생태를 표현한 것으로 해석된다. 삼면육비(:세 얼굴 여섯 개의 팔)의 특징을 드러내고 있는 아수라의 조각은 머리와 발 부분이 제거된 형태로 있으나, 옷은 아수라의 특징 그대로 별로 입지 않았다. 단지 천을 약간 감고 있을 뿐이다. 악귀를 정복하는 것을 상징하는 배의 얼굴은 악귀의 얼굴을 하고 있다. 긴 나라상은 머리를 단정하게 하고 있으며 왼손에는 삼차극을 쥐고 있다. 야차상은 머리 위에 사자를이고 가슴 아래에는 밧줄을 감은 것이 특징이다. 용은 머리 위에 구슬을 얹고 있고 왼손에는 구슬을 쥐고 있다. 불교에서 가장 중요하게 여겨진 신중 중 하나일 뿐만 아니라, 신라에서도 호국의 선신으로 용을 여겨왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 석굴암 석굴 (慶州石窟庵石窟) ### 내용: 1962년 국보로 지정되었다. 대한불교조계종 11교구 본사인 불국사의 부속 암자이다. 석불사는 창건 당시 이름을 가진 사찰이었다. 1995년 유네스코(UNESCO)가 지정한 세계문화유산에 등재되었다. 김대성이 창건한 것은 751년(경덕왕 10)이다. 일연의 삼국유사 권 5 대성효이세부모신문왕대는 석굴암에 관한 가장 오래된 문헌이다. 그중에서 김대성이 세운 석굴암은 현세의 부모를 위해 불국사를, 전생의 부모를 위해 석불사를 세워 각각 머무르게 했다는 기록이 있다. 그리고 감개(: 감실을 덮는 천장돌)를 만들려고 큰 돌 한 개를 다듬는데 돌이 갑자기 세 조각으로 갈라졌다. 이에 격분하다가 일어나 남쪽 고개에 급히 올라가 향나무를 태워 천신을 공양하였는데, 밤중에 천신이 내려와 제 모습을 갖추어 놓고 돌아갔기 때문이다. 석굴암은 신라인의 믿음과 슬기로 찬란한 문화의 금자탑을 이루었다는 점에서 미학적인 측면뿐만 아니라 신라인의 민족혼이 담겨 있다는 점에서 더욱 눈길을 끈다. 치정자와 백성이 혼연일체가 된 민족정신이 응결된 곳이 석굴암이다. 석굴암은 단지 김대성의 개인적인 원통에 의해서가 아니라 거족적인 민족의 원통이었다는 관점에서 이해되어야 한다. 석굴암의 사상적 배경을 이해하기 위해서는 몇 가지 사실에 유의할 필요가 있다. 첫째, 토함산에 석굴암이 자리하게 된 이유가 무엇인가 하는 점이다. 토함산은 신라 오악 중 하나로 신라인들에게는 영악으로 여겨졌던 산이다. 토함산은 용의 신앙과 결부된 영지로서, 그 이름과 방위로 보아 일찍부터 동악이다. 그런 영악에 석굴암이 세워졌다는 점에서 큰 의의가 있다. 특히, 토함산은 군사적으로도 중요한 요충지였다. 토함산 밑 동해변에 있는 대왕암은 죽어서라도 호국 대룡이 되어 왜구의 침입으로부터 나라를 지키겠다는<NAME>을 세운 문무왕의 넋이 깃든 곳이다. 더 거슬러 올라가면 석탈해가 동해에 상륙하여 토함 산정에 오른다는 고사가 있다. 이 고사는 또한 동해로부터 서라벌에 이르는 최단 통로가 바로 토함산이며, 또 이 동악의 준령이 신라 건국 이래 동방으로부터의 위협을 막아주는 중요한 군사 요새였음을 시사하기도 한다. 천하무적 역사였던 석탈해는 후에 동악의 산신이 되었고, 동해로부터 조국을 지키는 수호신이 되었다. 토함산은 신라의 국토 방위상 중요한 지리적 요충지였고, 왜구의 잦은 침입을 막는 제일의 관문이었다. 불국사와 석불사 역시 같은 의도로 창건되었는데, 감은사와 무장사 · 원원사 등이 한 집안의 복과 국가를 위한 이념으로 세워졌던 것이다. 석굴암을 건립하는 사람들은 동악의 수호신이 된 석탈해, 동해의 호국 대룡이 된 문무대왕, 이들 두 왕에 대한 숭앙의 정을 잊어 본 일이 없었다. 둘째, 석굴암이 건립된 경덕 왕대의 내외 정세와 경덕왕이라는 인물에 대한 고찰을 통해 석굴암이 건립된 사상적 배경을 살펴볼 수 있다. 정치 · 문화의 각 분야에서 신라 역사상 유례가 없는 최고의 융성기를 누렸던 시기가 경덕 왕대이다. 통일 초기 수습 과정을 벗어나 안정과 내적인 충실을 얻은 시기가 당시 신라이다. 이러한 안정은 신라에서만 나타난 것이 아니었다. 중국 등 동양 여러 나라가 불교문화를 바탕으로 하여 일찍이 볼 수 없었던 평화를 누리던 시기이다. 특히, 신라의 불교문화는 국민총화의 정신적 지주로서의 화엄의 도리를 바탕으로 이룩되었고, 그 정신은 조형예술에서도 특별한 성과를 이루게 되었다. 경덕왕은 단순한 지배자가 아니라 진리의 성자이고자 했고, 이러한 정치이념은 조형에서 더욱 구체화되었다. 막대한 물자와 인원을<NAME>한 석굴암도 김대성 개인의 발명으로 시작되었지만, 실은 뛰어난 예술적 안목과 신심을 지닌 경덕왕의 공이 적지 않았음을 간과할 수 없다. 그것은 오히려 김대성 개인의 발원에서라기보다 경덕왕의 원찰로서, 혹은 나라를 수호하려는 국찰로서 경영되었다고 보는 것이 더 옳을 것이다. 신라의 염원이 김대성의 발원이었고, 인공적인 석굴의 경영은 온 국민의 정성이 모였을 때 가능하였고, 예술적 기품 또한 이러한 거족적인 호흡이 이루어졌을 때 가능하였다. 신라인의 창의와 전통이 석굴의 건축적 구조에 반영되었고, 수려하고 품위 있는 불상은 그들이 갈고닦은 정성에서 완성되었다. 그것은 조국을 지키려는<NAME>한 민족정신의 발현이며, 생활미학의 완성이었다. 석굴암 변천에 관한 기록은 조선시대 중기 이후에 속하는 자료들뿐이다. 『불국사 고금창기 (佛國寺古今創記)』와 정시한(丁時翰)의 「산중일기(山中日記)」가 그중 가장 중요한 기록에 속한다. 『고금창기』는 1703년(숙종 29)에 종열(從悅)이 석굴암을 중수하고 또 굴 앞의 돌계단〔石階〕을 쌓았으며, 1758년(영조 34)에 대겸(大謙)이 중수하였음을 밝히고 있다. 하지만 중수한 규모가 어느 정도인지는 자세히 알 수 없다. 또한, 정시한의 산중일기는 중수한 사실과는 직접적인 관련이 없지만, 기록 당시의 석굴암의 상황을 상세히 기록해 석굴암의 역사를 이해하는 데 중요한 자료가 되고 있다. 1688년 5월 15일에 정시한이 이곳을 찾았을 때 석굴의 전실과 후실의 석상(石像)들이 완전한 형태로 건재할 뿐만 아니라, 입구의 홍예(虹蜺 무지개 모양의 문), 본존상(本尊像)과 좌대석(座臺石), 주벽(周壁 가장자리의 벽)의 여러 조각들, 천개석(天蓋石)들이 모두 질서정연하게 자리 잡고 있다고 하였다. 따라서 여태까지 석굴의 상태는 나쁘지 않았음을 알 수 있다. 특히 불상들이 살아 있는 것 같다. 고 표현하고 있는 것은 석굴의 보존 상황이 온전했음을 여실히 보여주는 문구이다. 산중일기의 작자 외에도 많은 승려와 시인, 신도들이 석굴암을 찾아 아름다운 시를 남긴 것은, 당시 불국사와 골굴암과 더불어 유명한 순례 관광코스였음을 말해준다. 영조 때 남경희는 우중숙석굴과 석굴이라는 시를 지었고, 이관 오는 석굴암을, 최천익은<NAME> 굴증 등 여상인이라는 한시를 지어 석굴암의 존재와 그 종교적 의미를 나타낸 바 있다. 석굴암의 실체는 그림으로도 확인된다. 근세의 민속화가인 정선은 1733년 명승지를 그린 교남명승첩 2권 가운데 경주의 골굴과 석굴을 그렸다. 이 화첩은 석실 입구에 목조 전실을 넣는 복원공사에서 귀중한 자료로 활용되었는데, 석실 입구에 전실이 있었음을 보여주고 있다. 이러한 사실은 200∼300년 전까지만 해도 석굴암이 잘 보존되고 있었음을 말해준다. 석굴암은 조선 말기에 울산 병사 조예 상이 크게 중수한 암자이다. 석굴암 부근의 노인들은 1962년에 시작된 대수리 때 이 석굴을 가리켜 조가 절이라 칭하였고, 그들의 어린 시절 향화와 공양이 끊이지 않았다고 한 바 있다. 일본인들이 우편배달부로부터 굴이 처음 발견되었다는 주장은 전혀 사실이 아니다. 마치 지하 동굴에서 처음 발굴한 듯, 1907년 우연한 기회에 우편배달부가 일본인에게 석실이 있다는 것을 알렸고, 그 말에 따라 발견했다고 선전하였다. 하지만 이것은 전혀 사실과 다른 주장이다. 오히려 일본인 무뢰한들이 토함산에서 석불이 발견되었다는 극적인 소문을 퍼뜨림으로써 수많은 탑상들을 반출해 가게 했으며, 적지 않은 파손 행위까지 저질렀다. 나아가 이러한 작은 반출 및 탈취는 일제에 의해 석굴 전체를 해체, 운반한다는 계획까지 세워졌다. 하지만 이 나라가 그들의 소유가 되자, 그들은 굳이 석굴을 해체하여 반출할 필요성을 느끼지 않았고, 또 현지 주민들의 강한 반발로 인해 이 계획이 무산되었다. 총독부는 1912년 초대 총독 데라우치가 이곳을 방문한 뒤, 석굴암 중수를 위한 계획을 세웠다. 이 시기의 중수는 제1차 1913∼1915년, 제2차 1917년, 제3차 1920∼1923년 사이에 세 차례에 걸쳐 이루어졌다. 1차 중수는 거의 다 해체하는 복원공사였다. 이때 직접적인 공사에 앞서서 실시된 기초 조사는 당시 석굴암이 퇴락한 상황을 잘 말해 주고 있다. 현장조사 복명 서는 1912년 6월 25일 자로, 석굴암이 황폐화하여 절박한 상황에 있다고 보고하였다. 즉, 천장의 3분의 1이 이미 추락하여 구멍이 생겼고, 그 구멍으로부터 흙들이 들어오고 있으며, 그대로 방치할 경우 본존불상까지 망가질 위험이 있다는 것이었다. 1차 중수는 1913년 10월에 착공하여 석굴 천장 부분에 목제 가구를 설치하여 해체공사의 기초를 마련했으며, 1914년에 본 공사에 들어가 석굴을 완전히 해체한 뒤, 3차 연도인 1915년 5월에 최종<NAME> 석굴 재조립 공사를 끝마쳤다. 이때 그들은 새로운 재료와 기법으로 등장한 시멘트의 효능을 믿고 이 석조물 조립에 시멘트를 사용하였는데, 이는 오늘날까지도 석굴암 보존상의 큰 문제로 남게 되었다. 석굴을 하나의 응결된 콘크리트 덩어리로 만들었고, 시멘트를 석조물에 첨가함으로써 석조물을 약화시켰다. 그리고 정리를 완벽하게 하지 못했기 때문에 그 이후의 교정은 불가능하게 되었다. 그동안 공사비는 1만 2,724원 54전이었다고 한다. 준공된 지 2년이 지나도록 굴 내의 누수 현상이 나타나지 않은 것은 1차 중수의 결함 때문이다. 2차 중수는 누수가 점점 많아지는 것을 막기 위한 것으로, 1917년 7월에 공사가 시작되었다. 이 공사는 600원의 공사비를 들여 콘크리트로 된 돔(dome) 표면에 석회 모르타르와 점토층을 만들고, 이 원형 돔의 외부에 방사선 상의 암하수를 설치한 뒤 흙을 덮고 잔디를 까는 것이었다. 1917년 6월부터 약 1개월 동안 작업하였다. 하지만 굴 상부 봉토 면에 대한 응급조처에 그쳤기 때문에 누수 및 오탁에 대한 근본적인 검토가 이루어지지 않아, 3년 만에 대규모의 중수공사를 하지 않을 수 없게 되었다. 최초의 중수 과정에서 미술품을 손상시켰고 옛 주변의 경관을 파괴하였기 때문에 3차 중수가 시행되었다. 미술 분야의 전문가에 의하면 굴 입구의 석축과 홍예(:무지개 모양의 문) 위에 놓은 석축은 터널처럼 보였다고 한다. 또 다른 이유는 2차 중수에도 불구하고 굴 안에는 습기가 가득 차 있었고, 누수 및 침수의 현상이 계속되었기 때문이다. 이런 근본적인 결점 때문에 수리를 다시 해야만 했다. 따라서 3차 중수는 석굴 내부뿐 아니라 외부적 조건도 완전히 바꾸게 되었다. 공사비 1만 6,985원이 투입된 중수는 1920년 9월 3일 기공하여 1923년까지 4년간 진행되었다. 하지만 3차에 걸친 중수 이후에도 결로 · 침수는 계속되었으며, 이에 따라 항상 부분적 또는 일시적인 보수가 뒤따랐다. 또한 1차 공사에서 잘못 배치된 상들과 굴의 구조도 그대로 묵과된 채 아무런 조치도 취하지 못하였다. 8 · 15광복 후 석굴암은 거의 관심을 받지 못하고 방치되어 있었다. 일본인들의 중수에서 빚어진 모순과 가속적인 퇴락은 더욱 심해졌다. 석굴암에 대한 조사와 예비 공사가 시작된 것은 1961년으로 각계각층의 깊은 관심과 정부의 적극적인 지원이 있었다. 이러한 조사는 주로 석굴을 계속 퇴락시키고 있는 기상 · 누수 등의 자연현상과 불상면의 심한 풍화작용에 대한 조사와 일제강점기에 잘못된 판단에서 재조직된 굴 자체의 구조 및 불상들의 위치 배정에 대한 검토에 중점을 두었다. 석굴암의 전면적인 중수는 여러 방면의 조사와 연구에 이어 이루어졌다. 침수 · 결로 등 습기를 피하기 위해서는 굴 내부의 습도를 일정하게 유지해야 했으며, 이를 위해 굴을 외기와 차단시키고, 인위적으로 석굴의 습도를 적절하게 유지시키는 방법을 사용했다. 외부의 변화 및 영향을 차단하기 위해 배수구를 설치했고, 콘크리트로 덮은 돔을 따라 흐르는 물 또한 이 배수구를 통해 처리하였으며, 목조 와즙(:기와를 올린 목조건물)의 전실을 설치하여 굴 주변에 접근하지 못하게 하였다. 이 밖에도 석굴에 영향을 미치는 자연조건을 하나하나 제거하고, 일본인들이 저지른 잘못을 수정했다. 굴 안의 조각은 팔 부 신중(불교를 보호하는 8가지 신장) 가운데 제일 앞면에 있던 좌우 각 일상이 금강역사와 마주 보게 굴곡지게 배치되었던 것을 다른 신중상과 일직선으로 병렬시켰다. 또한 이때에 수광전 · 3층 석탑 · 요사 등의 부속건물과 유적 등도 보수하였다. 이 복원작업은 1962년부터 1964년까지 3년 동안 진행되었다. 우선 전실에 들어서면 비도의 정면에서 본존불을 볼 수 있다. 전실은 약 3.5칸의 너비로 길이는 2칸 정도 된다. 좌우의 석벽에는 팔부신중이 각각 4체씩 마주 보고 있다. 또한 전면 좌우 석벽에는 입구를 향해 2개의 금강역사가 서 있어 항상 비도를 지키고 있다. 이 전실의 구조는 여러 번의 수리에 의해 약간 변했기 때문에 여러 가지 이설이 존재해서, 아직 이 전실의 원래 모습이 어떠했는가에 대해서는 단정하기 어려운 상황이다. 전실에서부터 몇 걸음 나아가 좌우 금강역사를 감상하면서 비도에 들어서면 약 2칸의 넓이에 길이 1.5칸인 공간이 나온다. 좌우 2체씩 4체의 사천왕이 좌우 2체씩 이 비도의 양쪽에 조각되어 있다. 원래 전실에 목조건축이 없던 시절엔 아치형으로 덮여 있는 상부에서부터 석굴의 내부로 들어간다는 인상을 받았다. 좌우로 석주 2기가 있는 곳이 석굴의 입구이다. 한 변이 8촌인 팔각형 연좌 위에 있고, 중앙에도 연판 장식이 달려 있다. 이 석주는 비도 와 굴을 구분하기 위해 세운 것이다. 굴의 모양은 원형으로 되어 있고 좌우의 지름은 6.8m, 앞뒤의 지름은 약간 좁아서 6.58m이다. 중앙에서 가볍게 뒤로 처진 곳에 높이 약 1.6m, 지름 약 3.7m의 석련대좌가 있고, 그 위에 본존불 상이 모셔져 있다. 높이 약 2.72m의 그 숭고한 모습에 저절로 옷깃을 여미게 된다. 굴 주위에는 10개의 요석이 놓여 있는데 굴의 벽을 이룬다. 요석의 높이는 0.2m, 너비 1.8m, 넓이 1.21m이고, 그 위에 다시 높이 약 2.42m, 높이 약 2.42m의 화강암 15면을 병렬시켜 석벽으로 만들고, 각 면에 엷은 부조의 석상들이 조각되어 있다. 본존불 바로 뒤에 십일 면관 음보 살의 입상이 조각되어 있다. 그 좌우로 각각 5체씩 합하여 10체의 십대제자 입상이 조각되었고, 천 또는 보살상이 조각되어 있다. 이 조상이 새겨진 돌 위에 다시 이마돌을 얹고, 그 위에 또 한 층의 새로운 세계가 펼쳐진다. 본존불 바로 뒤 십일 면 관음의 위쪽에는 복선 단판(: 겹선으로 그린 홑잎의 연꽃)의 광배가 새겨져 있고, 그 좌우에는 작은 감실(: 불상 등을 안치하는 작은 공간) 5개가 자리 잡고 있다. 그 안에는<NAME> · 유마 · 지장 및 기타의 보살상이 모셔져 있다. 다만, 공간은 두 개뿐이며, 좌우 4체씩 모두 여덟 체만이 남아 있다. 일제강점기에 누군가가 일본으로 반출하여 지금까지 비어 있는 것이다. 천장은 아치형으로 되어 있는데, 그 아치에는 정교하게 쌓인<NAME>가 쌓여 아름다운 조화와 기교의 묘미를 더해 주고 있다. 본존불상 바로 위에는 큰 돌을 중심으로 단선 복판(단선으로 그린 겹잎의 연꽃)의 연화를 새겨 놓았다. 이 천 개(: 닫집. 불상 위에 세워진 집 모양의 구조물)에는 석굴암을 지을 때 세 조각으로 갈라진 돌을 천신이 다시 붙여놓고 갔다는 전설이 얽힌 세 줄의 균열이 그대로 남아 있다. 석굴 안에는 모두 24명의 조상이 있다. 또한 크기는 작아도 매우 정교한 5층 탑을 십일 면 관음 보살상 앞에 안치하였다. 지금은 누군가에 의해 어디로 반출되었는지 알 수 없지만, 그것이 일본으로 반출된 사실은 확실하다. 전실의 조상까지 합하면 현존하는 조상은 모두 38체이다. 이 숫자가 창건 당시의 숫자인지 알 수 없지만, 비도로부터 석굴 내부에 있는 감실 2체를 제외하곤 모두 옛날 그대로인 것 같다. 우리의 조상이 남긴 최고의 조각품으로, 석굴암 본존불상은 그 조각의 종교성과 예술성에 있어서 세계 종교예술 사상 최고의 유산이다. 전실의 중앙에 서서 깊숙한 곳에 안 좌한 본존불을 예배할 때 연화로 된 아름다운 두광은 더욱 본존불의 영광을 부각시키고, 힘찬 수법으로 표현한 복선 단판의 두광과 본존불 자신의 소박하고 장중한 모습은<NAME> 조화를 이룬다. 불상에 직접 두광을 부착시키는 일반적인 방식과는 달리 거리를 두고 멀리 배치하면서도 그 거리로 인하여 오히려 더 입체적인 조화감을 나타낼 수 있게 한 구성은 다른 곳에서는 쉽게 찾아볼 수 없는 것이다. 반쯤 열린[半開] 눈, 미 그 자체를 나타내는 듯한 온화한 눈썹, 그리고 미간에 서려 있는 슬기로움, 방금이라도 설법할 듯한 자애로운 입과 코, 길게 늘어진 귀, 굽타식의 나발(髮 달팽이 모양으로 감아진 머리카락) · 백호(白毫 눈썹 사이에 난 흰 털) 등 하나하나의 부분이 생명력을 충분히 간직한 깨달음의 모습으로 표현된 얼굴은 인자하고 부드러우면서도 감히 침범할 수 없는 위엄을 간직하고 있다. 그런데 1913년 중수 때 비도 와 석굴원실의 중간에 있는 두 석주 윗부분에다 아치형의 양석을 가로질러 광배의 온전한 모습을 전실에서 볼 수 없게 되었다. 본존불이 안좌하고 있는 고요한 분위기는 석굴 전체에서 풍기는 은밀한 분위기에서 더욱 신비롭게 느껴진다. 본존의 표현은 지극히 자연스럽다. 인공적인 부자연스러움이 없는 간다라식의 어깨 선, 두 팔과 두 손, 가부좌를 한두 다리와 무릎, 그 모든 선들이 한 치의 빈틈도 보이지 않는다. 촉지 항마(:악마의 유혹을 물리치며 땅을 짚어 부처의 영광을 증명하게 하는 손의 모습)이 본존불의 손에 표현되어 있다. 그것은 바로 도를 통해 인간의<NAME>와 능력이 최고조에 달했을 때 나타나는 불가사의한 승리자의 모습을 보여주는 것이다. 또한 탁월한 기교와 더불어 숭고한 종교성을 드러내고 있는 것은 그 몸에 걸친 옷, 어깨에서 오른쪽 옆구리로 자연스럽게 늘어뜨린 엷은 옷자락이다. 본존불의 특징은 무엇보다도 소박성, 순수성, 자연성이다. 지금까지 학계에서는 이 본존이 경전에 등장하는 어느 부처님을 표현하는지에 대해 많은 논란이 있어 왔고, 대체로 석가모니불을 표현하는 것으로 생각하는 견해에 익숙해져 있었다. 또한, 이 본존불은 그 위치나 불국사와의 관련성에서 볼 때 석가모니불이 아니라, 서방에 있는 극락정토의 본존인 아미타불로 보는 것도 가능하다. 이 본존불이 서쪽에서 동쪽을 향해 멀리 동해로 시선을 돌리고 있으며, 바로 뒤에 본원을 이 현세에서 구현하는 보처보살로서의 관음보살이 배치되어 있다는 사실로 미루어 볼 때, 이러한 추측은 전혀 근거가 없는 추측에 불과하다. 하지만 그 부처님들이 궁극적으로 염원하는 것은 형상과 언어를 초월하여 공정하고 강대하며, 편협하지 않고 무상하지 않은<NAME>와 자비가 구족 된 영원한 하나의 마음이다. 많은 불전들이 일심의 속성을 아름답게 묘사하고, 일심의 능력을 무한한 것으로 표현했다. 본체로서의 불성은 하나다. 또한 그것은 보이지 않는 은밀한 것이기도 하다. 이 본존불 앞에서 예배드릴 때 가장 중요한 것은 오직 마음속에 있는 영원하고 지극히 복되고 자유롭고 깨끗한 마음을 드러내도록 하는 일밖에 없는 것이다. 백색 화강암으로 만들어진 본존불의 석련대는 그 교묘한 형태와 아름다운 조각 솜씨로 인해 더욱 위용을 뽐내며, 안정되고 굳센 느낌을 갖게 한다. 현재 신라의 불상 좌대석 가운데 가장 완벽한 것이다. 평면 원형으로 된 2단 기대가 맨 아래 있다. 복련대(: 꽃잎이 아래쪽으로 조각된 연꽃)는 그 위에 이어서 새겨져 있는데, 32개의 연판으로 매우 웅장하고 화려한 조각 수법을 보여준다. 정팔각형인 그 윗부분은 다시 3단으로 구획되어 있는데, 가장 위에 있는 것은 석련대의 체를 받들고 있다. 또한, 각 모서리에는 기둥[]을 새겨 놓았고, 그 위에 8개의 5각형 모양의 기둥[]을 안정시켜 변화를 주고 있다. 위쪽의 좌대는 아래쪽의 복련대와 서로 대응하는 모습을 하고 있는데, 그 밑으로 3단을 만들고 그 위에 32개의 연꽃무늬[]를 새겨놓았다. 그 윗부분은 평평하여 본존불을 모셔 둘 수 있게 되어 있다. 전체 높이는 약 3.26m이고, 최하 부는 3.63m, 윗좌대는 2.72m이다. 지름 2.24m의 크고 둥근 돌을 석굴의 본존불상 바로 뒤에 있는 제일 중앙에 새겨 두광을 만들었다. 그 주위에는 36개의 꽃잎을 가진 연꽃이 조각되어 있고, 전실에 서서 본존을 예배할 때 바로 본존불의 두광이 되게끔 꾸몄다. 십일 면 관음보살은 11개의 얼굴 모습을 갖추고 있으며 본존불 바로 뒤에 있다. 석굴암 원실은 영원한 힘의 원천과 양상과 기능의 질서를 표시하고 있는데, 본존불 바로 앞에 관세음보살이 오고, 그 본존불 앞으로 좌우에<NAME> ·<NAME>의 두 보살이 조화롭게 배치되어 있다. 모든 조상은 그 하나하나에 조화와 질서가 있고, 그 모든 것은 전체로서 또한 하나의 조화와 질서를 보여주고 있다. 정적이며 평면적인 것이 아니라, 동과 정이 혼연일체를 이루는 조화이며 질서인 것이 그 조화와 질서이다. 일제강점기에 9면으로 알려진 석굴암 십일 면 관음보살은 석굴암에 있다. 하지만 십일 면 관음 신주 심경에 따르면 십일 면 관음의 형상은 석굴암 관세음 보살상과 거의 일치한다. 십일 면이란 관음보살의 정면인 본얼굴을 제외하고 두부에 부가된 면으로 11면이라는 뜻이다. 두부 전면에 3면이 있고, 좌우에 각각 3면이 있고, 후면에 1면, 정상에 1면, 모두 11면이 있다고 경에 기록되어 있다. 그런데 석굴암의 관음은 전면에 화불 1면, 좌우 각 3면, 위쪽에 3면, 정상에 1면이 있다. 이렇듯이 11면의 배치에 있어서 석굴암의 관음상이 부조이기 때문에 어쩔 수 없이 생긴 변화에 불과하다. 이 11면은 다양한 기능과 양상을 보여주기 위한 것이라고 한다. 앞의 3면은 자상인데 선한 중생을 보고 자심을 일으켜 이를 찬양하는 것을 나타낸다. 왼쪽의 3면은 진상(瞋相 화난 얼굴)인데, 악한 중생을 보고 비심(悲心)을 일으켜 그를 고통에서 구하려 함을 나타낸 것이요, 또 오른쪽의 3면은 백아상출상(白牙上出相이를 드러내어 미소 짓는 모습)이며, 정업(淨業 올바른 수행)을 행하고 있는 자를 보고는 더욱 불도에<NAME>하도록 권장함을 나타낸 것이다. 뒤의 1면은 폭대소상(大笑相)으로서 착한 자, 악한 자 모든 부류의 중생들이 함께 뒤섞여 있는 모습을 보고 이들을 모두 포섭하는 대도량을 보이는 것이요, 정상의 불면(佛面)은 대승 근기(大乘根機 남을 위해 보살행을 닦는 사람)를 가진 자들에 대하여 불도의 가장 지극한 진리[究竟]을 설함을 나타낸 것이다. 석굴암 십일 면 관음보살은 중생의 근기에 따라 때로는 분노하고 때로는 부드럽고, 그러나 늘 자비로운 미소를 잃지 않고, 그런 모든 것들을 포용하는 크나큰 미소 속에 중생을 안주시키려는 대자대비의 뜻이 응결되어 있다. 대범천과 제석천 굴 안의 본존불을 둘러싼 4주에는 본존불 바로 뒤에 있는 십일 면 관음보살을 중심으로 좌우에 각각 7구의 입상이 새겨져 있다. 그중 본존불을 향해 첫 번째 상은 오른쪽에 있는 제석천이고, 오른쪽에 있는 대범천은 왼쪽에 있는 하늘의 왕이다. 이 두 개의 천은 법화경을 비롯한 모든 대승경전에서 가장 빈번히 언급되는 신화적 존재인 불제자들의 것이다. 제석천은 33천의 천왕이고, 욕계를 벗어난 색계 제일의 단계에 있는 천왕인 제석천은 사왕천 다음의 위치에서 이 사바세계를 다스리는 천왕이다. 대범천의 조상은 제석천과 한 쌍을 이루는 두광, 즉 연주로 엮어진 도란형(:달걀을 거꾸로 놓은 모양)의 두광으로 장식되어 있고, 또 오른손에 꽃같이 흰 불자를 쥐고 어깨 위에 올려져 있다. 두 상 모두 머리에는 비슷한 보관을 쓰고 있으며, 석벽의 굴곡에 따라 보살과 십대제자들 쪽을 향해 얼굴을 돌리고 있는 것이 인상적이다. 두 얼굴에는 정적만이 흐르고, 거친 욕심이 다 사라져버린 안온한 마음의 상태가 그대로 드러난다. 천중의 천인 본존불 앞에서 경건하고 의연하다. 제석천은 한층 더 높은 색계의 하늘에서 아직도 욕심을 완전히 버리지 못한 천상계의 존재들을 위하여 불자와 금강저(: 악마를 항복시키는<NAME>의 무기)를 들고 그들을 굽어본다. 금강저는 깨지지 않는[]<NAME>를 상징한다. 영원한 평화를 여실히 표현한 예술의 극치를 보여주는 두 천왕은<NAME>같이 그 눈을 하계로 돌리고 있다. 대범천은 깨끗한 물을 담은 병인 군지를 왼손에 들고 있었다. 불자와 물병을 들고 있는 것은 중생의 번뇌를 씻어내고 정화하기 위한 도구이다. 굴 안쪽의 주벽에 새겨진 조상 가운데 입구에서 두 번째로<NAME>보살과<NAME>보살은 대범천 · 제석천의 2천과 십대제자의 중간에 있는 보살상이다. 이 두 조상은 위치나 관, 구슬 등의 물건으로 미루어 보았을 때 보살상임에 틀림없다. 일찍이 일본인들은 이 두 조상이 관음 세지의 두 보살이 아닌가 하는 의견을 내기도 했으나, 확언하지는 못했고 보살상으로만 인식해 왔다. 요즘에는 이 두 보살상을<NAME>,<NAME>의 두 보살로 부르는 것이 정설이 되어버렸다. 본존불을 향하여 좌측의 제2상은 그 오른손에 범협(梵莢 범어 경전의 묶음)을 들고 있는 점으로 미루어 흔히<NAME>이라고 말하는 것과는 달리<NAME>보살이라고 보는 것이 타당하며, 본존불을 향하여 우측의 제2상은 그 오른손에 보발(寶鉢: 둥근 그릇)을 들고 있는 점으로 보아<NAME>와 항상 한 쌍을 이루는<NAME>보살이라고 보는 것이 타당하다. 이번에는 두 천왕이 넓고 평평한 하나의 큰 잎사귀[] 위에 섰던 것과 달리 매우 섬세하게 사실적으로 새겨진 연화대 위에 선 모습으로 표현되어 있다. 또한 두 천왕과 마찬가지로 두 보살상도 그 몸과 얼굴 전체를 중앙의 본존불을 향해 돌리고 있다. 이는 굴의 모든 조상이 일심의 표현인 본존불을 중심으로 한 하나의 통일되고 조화로운 질서를 갖추고 있다는 사실을 깊은 배려에서 표현한 것이다. 두 보살상은 모두 원형 그대로의 소박한 두광을 지녔다. 머리에는 삼면의 보관을 쓰고 가슴과 귀 등에 구슬 장식이 달려 있다. 천의는 욕망으로 점철된 현세의 불행한 과보 속에서 결코 벗어나 있지 않음을 나타낸다.<NAME>의 상징인<NAME>보살은 오른손에 경권을 쥐고 있어 좌측의 보살이 경권을 쥐고 있다. 우측의<NAME>보살은 행이 원만함을 상징하는 둥근 보발을 들고 있는데, 이 세상에서의 교화라는 그의 원을 충실히 행한다는 것을 알 수 있다. 석굴암 십대제자((: 불타의 가장 뛰어난 10명의 제자)의 부조상은 세계불교미술 사상에서도 극히 드문 대형 조상으로, 그 특징 있는 표현과 예술성으로 인해 높이 평가받는 작품이다. 중국에서나 그 이전 인도에서도 십대제자상은 많이 있었지만, 이처럼 박진감 넘치는 조상으로 표현되지는 못했다. 일제강점기에 몇 차례 수리를 거쳤던 각 조상이 새겨진 석벽은 모서리들이 심하게 손상된 상태여서 지금은 그 흔적이 잘 보이지 않는다. 또한 일제강점기 때 수리한 십대제자의 상들이 본래의 위치에서 그 배치를 지키고 있었는지에 대해서는 현재도 적지 않은 의심을 품게 된다. 그러므로 어느 상이 과연 어느 제자를 표현하는 것이냐 하는 구체적인 단정을 내리는 것은 쉬운 일이 아니다. 다만 석굴암의 일반적인 구성 원칙에 비추어 보았을 때 본존을 둘러싼 5개의 상들이 좌우로 차례차례 교차 배열되었을 가능성을 고려하면, 좌측 제1상은 사리불이고, 우측 제1상은 목건련이 된다. 그런 이유로 전면의 상들은 제1 사리불, 제2 가 섭, 제3 부루나, 제4 아나율, 제5 라후 라라 할 수 있다. 또한, 본존불을 향해 좌측으로는 제1 목건련, 제2 수보리, 제3 가전연, 제4 우바리, 제5 아난타가 배정되었다. 이 중 가장 특징적인 조각상으로는 좌우 첫 번째 두 제자상들이 단연코 가장 늙은 모습으로 표현되어 있고, 그 손에 특수한 지물을 지니고 있는 것이 있다. 다음으로, 우측에서 세 번째의 부루나존자상은 오른손에 정수병을 들고 왼손을 위로 올리고 두 발은 살짝 벌린 채 생각을 하면서 널리 설법을 하고 있는 자신만만한 모습으로 표현되어 있다. 이와 달리, 좌측으로 세 번째에 있는 마하 가전 연은 왼손을 옷 속에 넣은 채 오른손을 올려 엄지손가락과 둘째 손가락으로 둥근 원의 모양을 하고, 셋째 손가락을 쭉 펴들어 설법의 상을 표시하고 있는데, 두 발은 활짝 밖으로 벌렸고, 얼굴은 자신에 넘치고 매우 굳은 의지를 가진 모습으로 표현되어 있는 것이 흥미롭다. 또한, 좌측에서 네 번째 아나율은 수행 중 눈이 멀고 천안을 얻은 사람으로 조각에서도 눈에 이상이 있음을 알 수 있다. 천안의 능력이 부여된 것을 표시하는 것으로 그는 손에 무언가를 쥐고 있는 것처럼 표현하였다. 또한, 좌측으로 네 번째인 우바리는 율사 다운 면모로 표현되었으며 왼손에는 걸식 때 쓰는 바루[:그릇]를 가지고 있다. 끝으로, 석굴암 조상 안에서 라후라는 십일 면관 음보 살의 바로 좌측에서 오른손을 멀찌감치 활달하게 펴고, 옷자락을 잡은 채 두 발을 활짝 벌리고 정면에서 그 중후한 얼굴을 보여주고 있다. 굴의 윗단에는 반구형 감실 10개가 마련되어 있는데, 그 안에는 다양한 모습의 조상들이 봉안되어 있다. 이로 인해 석굴은 더 깊고 넓은 인상을 주며, 벽면의 입체감이 굴의 신비함과 장중함을 한층 더 돋보이게 한다. 이는 천연의 암굴이 아닌 중국이나 인도의 천연 석굴사원을 능가하는 균제미를 가진 천연의 암굴로 보이게 하는 데 중요한 비방이 되었다. 아랫단에 본존불을 둘러싼 조각상이 전부 입상이었던 것에 비해, 윗단에는 좌상인 보살상이 대부분을 차지하고 있다. 이들은 아랫단의 십대제자를 비롯한 조각상들이 경건한 수행과 기도의 자세를 나타내고 있는 모습과 아주 아름다운 대조를 이루는데,<NAME>같이 부처님의 공덕을 찬양하는 듯한 모습이다. 석굴암에는 온갖 인간의 덕성과 면모가 다 담겨 있다고 해도 과언이 아니다. 불상에 나타난 원만함, 십일 면관 음상에 나타난 인격의 절정, 대범천과 제석천 등의 천상적 향기,<NAME>보살의<NAME>와<NAME>보살의 자비, 십대제자들의 경건한 침묵, 금강역사와 사천왕의 용맹성, 팔 부 신중에 나타난 형이하학적 능력의 승화, 그리고 악귀와 사귀의 비극적 운명, 이러한 모든 양상 위에 감실 안의 보살들이 보여주는 환희가 더해진다. 본존불의 앞뒤를 피한 나머지 벽에만 조성된 감실은 좌우 각 다섯 개다. 본존불의 전면 상벽은 아무런 손질도 하지 않은 평면 공간으로 남아 있다. 그 뒤 십일 면관 음보 살의 머리 위 널찍한 평면 공간에는 연화문으로 장식된 커다란 원형의 두광이 자리 잡고 있다. 이런 구성은 이 굴의 중심이 본존불과 십일 면 관음보살이고, 윗단 감실 안의 보살들은 그 찬미자, 그 천상적인 사자의 역할을 한다. 천공은 또한 천공을 상징한다. 천공과 지상의 중간에 이 감실들이 위치한다는 점에서 대승불교의 보살 현상을 상징한다고 할 수 있다. 현재 제1 감실은 본존불을 향하여 좌우 양쪽에 있는 공간으로 되어 있다. 그렇지만 이 첫 감실에도 분명 무엇인가가 봉안되었던 것 같지만, 정확한 것은 자료가 없어 알 수가 없다. 하지만 석굴암의 경우 감실을 만들어 놓고 아무것도 안치하지 않은 채 공간 그대로 두었다는 것은 상상하기 어렵다. 이곳에는 옥으로 만든 보살상이 안치되어 있어 해가 본존불의 미간을 비출 때 백호의 반사광이 이 보살상에 비추게 되었다고 하며, 일본인들이 가지고 갔다는 말도 있다. 제2상은 우측에서 연화대 위에 앉아 있다. 몸을 약간 오른쪽으로 돌리고 있고, 앉은 자세는 가부좌가 아니다. 아주 편안하게 앉은 모습이 자연스럽다. 얼굴과 머리 부분은 마멸이 심해 잘 보이지 않으나 보관을 쓰고, 머리에는 영락으로 장식한 장식물이 길게 좌대 위에 늘어져 있다. 오른팔은 위로 굽혀 위로 올리고 오른손에는 무엇을 든 것이 보이는데, 그 정체는 알 수 없다. 왼손을 무릎 위에 아주 자연스럽게 얹은 것이 무슨 인상을 짓고 있는지는 불분명하다. 우아하고 원만한 모습이다. 천의 주름이 다른 조상들, 특히 아랫단의 조각상처럼 생동감이 넘친다. 높이는 93cm이다. 우측으로부터 제3상은 왼쪽 다리를 세워 그 무릎 위에 팔을 놓고 손가락을 편 손등으로 턱을 받친 채 사유하는 상이다. 영락이 장식된 보관을 쓰고 왼손으로는 좌대를 짚었다. 제2상에는 목걸이가 없었으나, 구슬을 낀 목걸이가 여기에 있다. 전체적으로 매우 유려하고 규격을 따지지 않은 자연스러움이 있고, 무엇인가를 경청하거나 명상하는 듯하다. 이 상을 여인상으로 보기도 하고, 반가사유상과 유사하다는 이유로 미륵보살로 보기도 하고, 용모가 단정하고 머리카락이 늘어져 있는 것을 여인상으로 보기도 한다. 높이는 86cm이다. 우측으로부터 제4상은 두광의 파손 정도가 가장 심하다. 이 상은 다른 상과 다르게 정면을 바라보고 앉아 있다. 오른손은 손바닥을 폈고 엄지손가락과 새끼손가락을 펴고 가운데 세 손가락을 가볍게 굽힌 채 무릎 위에 올려놓고 있고, 왼손은 가슴 위까지 올려놓았다. 우측 4상 중 유일하게 가부좌를 틀고 있다. 또한 머리에 영락으로 장식한 것과 그 장식이 길게 늘어뜨려진 것, 천의를 보면 다른 조상들과 큰 차이가 없다. 높이는 95cm이다. 제5상은 좌측으로부터 몸을 오른쪽으로 돌린 모습이며, 가부좌를 틀지 않았다. 두관, 영락, 천의 등과는 달리 손가락의 인상이 독특한데, 다른 상들은 모두 두관, 천의 등이 있다. 두 손 모두 새끼손가락과 넷째 손가락만 굽혀 있고, 나머지 세 손가락은 다 펴고 있으며, 오른손은 무릎과 평행하게 구부리고 살짝 손목을 들었다. 그리고 왼쪽 팔을 배꼽 위로 가져와서 왼손 손바닥 안을 펴서 보이고 있다. 높이 90cm이다. 좌측으로부터 제2상은 우측 제5상과 매우 유사하며, 몸의 자세가 좀 더 앞으로 기울어져 있다. 그렇지만 그 굽힌 자세는 좌측 제5상과 전혀 다른 분위기를 연출한다. 또한, 앞의 상이 가운데 두 손가락을 펴고 나머지 세 손가락을 굽혔던 것과 달리 손가락도 가운데 두 손가락이 굽혀지고 나머지 세 손가락이 펴져 있다. 이 상은 현존하는 상들 중에서 좌측 제3상과 더불어 가장 선명한 상을 보여준다. 높이가 94cm이다. 좌측으로부터 제3상은 가부좌를 하고 있고, 오른손은 무릎 위에 자연스럽게 놓여 있고, 가운뎃손가락을 가볍게 굽히고 있다. 보주는 왼손에 들고 있으며 가슴 위에서 들고 있다. 천의 와 두관 · 영락 등은 다른 상과 큰 차이가 없지만, 정상에 화불(:모습을 바꾸어 나타나는 부처)이 있는 점으로 미루어 관음보살로 판단된다. 높이는 94cm이다. 제4상은 원정무발(:머리를 깎아 둥근 머리를 그냥 남긴 것)의 가부좌상이다. 오른손은 가슴 근처까지 자연스럽게 올렸고, 왼손은 배꼽 위에 늘어뜨린 채 보주를 받들고 있고, 왼손은 엄지손가락과 가운뎃손가락으로 원을 그려 보이고 있다. 이 상은 정면을 응시하는데, 그 표정은 보는 이로 하여금 아주 엄숙한 느낌을 갖게 한다. 지장보살이라고 흔히들 생각한다. 높이가 89cm이다. 제5상은 좌측으로부터 다른 조각상과 완전히 다른 모습을 하고 있다. 얼굴은 노안이고, 머리에는 두건을 쓴 것 같고, 옷은 장의인 것 같고, 전체가 완성된 것 같지 않은 상이다. 좌대는 15cm의 네모난 좌대[] 위에 앉았는데, 연화 좌대가 아니라 허리를 굽히고 오른쪽 다리를 세워 좌를 향해 무언가 말하고 있는 듯한 모습이다. 속인 임이 분명하므로 이 상은 유마거사를 상징하는 것으로 지금까지 여겨지고 있다. 두광이나 배광도 없다. 높이 95cm이다. 사천왕은 수미산 중턱의 동 · 서 · 남 · 북 네 지역을 관장하는 천왕이다. 동방에는 지국천, 서방은 광목천, 남방에는 증장천, 북방에는 다문 천이라는 이름으로 불리는 천왕이 있다. 석굴암의 본존불을 맞이하는 문턱에 좌우 각각 2상씩 병렬된 사천왕의 조각이 있다. 본존을 향해 우측에 있는 두 천왕상 중 처음 있는 것은 동방 지국천이고, 그 옆의 것은 북방 다문 천이다. 지국천왕은 두 손에 칼을 들고 악귀를 밟은 모습을 하고 있는데, 입을 굳게 다물고 있다. 몸에는 갑옷을 걸친 용맹한 무사와 같은 형상을 하고 있다. 예전에는 이 조각상이 금색으로 칠해져 있었다. 그것이 신라 때인지 후대의 것인지는 알 수 없으나, 일본인 조사자들이 기록한 바에 의하면 지국천의 허리 부분과 밟히고 있는 사귀의 일부에 빨간색, 녹색, 청색 등의 채색 흔적이 있었다고 한다. 다문 천상은 얼굴을 북쪽으로 돌리고 왼쪽에는 옷자락을 쥐고 오른손은 위로 들어 보탑을 손 위에 올려놓고 있다. 이 보탑은 일제 때 수리할 때 떨어져 나갔기 때문에 손에 무엇을 들었던 것인지 전혀 알 수가 없었는데, 1962년 대수리 공사 때 땅속에서 그 보탑의 파편이 발견되면서 다문 천의 지물이라는 것이 판명되어 현재에 이르고 있다. 이 두 천왕은 복장도 비슷하고 악귀를 밟고 있는데, 모습이 상당히 닮았다. 이 조상처럼 악귀의 모습이 생생하게 표현된 경우는 흔치 않다. 본존불을 향해서 왼쪽 벽에 있는 두 천왕상 중 첫 번째가 남방 증장천이고, 그 우측에 있는 것이 서방 광목 천이다. 증장천은 대각선으로 지국천과 대칭을 이루고, 광목천은 대각선으로 지국천과 대칭을 이루고 있다. 증장천의 모습은 지국천의 모습과 상당히 비슷하지만, 광목 천이나 광장천의 모습들은 그 이웃 벽면에 있는 악귀의 모습과 다르게 한쪽이 동남쪽을 향하고, 다른 한쪽이 서북쪽을 향하고 있다. 광목 천상은 오른손을 가슴 위에 올려놓고 둘째 손가락과 새끼손가락은 굽히고 나머지 세 손가락은 폈으며, 발밑에는 악귀를 밟고 서 있는 모습이다. 위쪽은 갑옷이고 아래쪽은 평범한 옷이지만 얼굴 부분은 다른 돌로 새겨 넣은 것이 특징이다. 이것은 나중에 삽입된 것이 틀림없으나, 언제 삽입된 것인지는 확인되지 않고 있다. 금강역사 본존불이 모셔져 있는 굴의 입구 좌우 양쪽에는 웅건하고 용맹한 모습을 하고 있는 두 개의 조상이 있다. 이들은 항상 탑이나 사찰의 문 양쪽을 지키는 수문 신장의 역할을 하며, 이들을 금강역사 또는 인왕 역사라고 한다. 커다란 원형의 두광이 그들의 머리 뒤에 있다. 이 역사는 힘센 자가 아니라,<NAME><NAME>를 두루 갖춘 존재임을 나타낸다. 본존불을 향해 아하고 소리를 내는 것은 좌측의 역사이고, 굳게 다문 채 빈틈없는 방어 자세를 갖춘 것은 우측의 역사이다. 밀교에서는 이 역사들에게 많은 신비적 의미를 부여하였다. 훔은 산스크리트 문자의 첫 글자로 시작과 끝을 나타내며, 아는 아의 끝 글자로 훔의 끝 글자로 시작과 끝을 나타낸다. 두 사람 다, 밖에서 안으로 한 팔을 올리고 한 팔은 내린 채 아무런 무기도 없이 평온한 자세를 취하고 있다. 중국이나 일본의 금강역사상에서는 볼 수 없는 특징으로 전신에 생동하는 힘, 서 있는 듯하지만 실은 날쌘 동작의 순간을 포착한 듯한 옷자락, 위협적인 표정과 조금도 악의가 없는 얼굴 등이 있다. 일제 때 제1차 수리 때 굴 안에 쌓인 흙 속에서 금강역사상의 두부 1개와 왼팔 1개, 왼손 1개가 발견되었다. 보고서에 따르면 머리는 56cm, 왼팔은 47.5cm, 왼손은 19.6cm이다. 이는 이 조상보다 먼저 만들어진 조각상이 파손된 뒤에 새로<NAME> 것이거나, 여러 차례의 조각을 통해서 비로소 완성된 작품임을 보여주는 것이라고도 볼 수 있다. 팔 부 신중 혹은 천룡팔부는 전실에 들어서서 좌우 양벽에 각각 4구의 상이 있는데, 그것을 팔 부 신중이라고 한다. 부처님의 권속 혹은 불교를 수호하는 신중들의 조상이다. 천룡팔부의 어느 상을 표현했느냐에 대해서는 여러 가지 설이 존재했지만, 새로운 검토를 통해 현재의 조상에 나타난 팔 부 신중의 순서는 일반적으로 각 경전에서 열거되는 것과 같은 순서는 아닌 것으로 판명되었다. 여기에 나타난 순서대로 보면, 대체로 부처님을 향해서 우측으로 첫 번째가 가루라(迦), 두 번째가 건달바(乾闥婆), 세 번째가 천(天), 네 번째가 머플러가(摩喉伽)이며, 본존불을 향하여 좌측으로 입구에서부터 아수라(阿修) · 긴나라(緊那) · 야차(夜叉) · 용(龍)의 순으로 되어 있다. 두 귀에는 새의 날개 모양의 조각이 조각되어 있고, 가루라는 두꺼운 옷을 입은 채로 신었다. 특징으로는 다른 상보다 훨씬 선명하게 양각되어 있다는 것이다. 건달바는 오른손에 칼을 들고 왼손에는 깨끗한 물을 담은 그릇인 군지를 들고 있다. 이는 건달바가 천상에서 지키는 소마의 영약을 담은 그릇이라고 보는 것이 옳다. 천은 머리 위에 화염을 표시하고 사방을 환하게 비추는 모습으로 표현되고 있다. 머플러 가는 왼손에 칼을 들고, 오른손은 가볍게 구부러진 손바닥을 드러내고 있다. 이 손의 형태가 무엇을 의미하는지는 알 수 없지만, 배를 땅에 대고 기어다니는 생태를 표현한 것으로 해석된다. 삼면육비(:세 얼굴 여섯 개의 팔)의 특징을 드러내고 있는 아수라의 조각은 머리와 발 부분이 제거된 형태로 있으나, 옷은 아수라의 특징 그대로 별로 입지 않았다. 단지 천을 약간 감고 있을 뿐이다. 악귀를 정복하는 것을 상징하는 배의 얼굴은 악귀의 얼굴을 하고 있다. 긴 나라상은 머리를 단정하게 하고 있으며 왼손에는 삼차극을 쥐고 있다. 야차상은 머리 위에 사자를이고 가슴 아래에는 밧줄을 감은 것이 특징이다. 용은 머리 위에 구슬을 얹고 있고 왼손에는 구슬을 쥐고 있다. 불교에서 가장 중요하게 여겨진 신중 중 하나일 뿐만 아니라, 신라에서도 호국의 선신으로 용을 여겨왔다.
3f25fd47-55ca-410b-afef-90d760408604	source05/encykorea/REL39432.txt	찬송가 (讚頌歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055224	CC BY	473	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	찬양가·찬미가·복음가 등으로도 불린다. 찬송가는 이들을 통틀어 이르는 말이다. 한국의 찬송가는 한국 근대음악의 발전에 큰 영향을 미쳤으며 신문학 운동, 특히 신시 운동에도 많은 자극을 주었다. 한국 최초의 찬송가는 감리교회 선교사인 존스(Jones, G. H. , )와 로스 와일러 (Rothweiler, L. C. )가 공동 편집한 찬미가(1892)로 악보 없이 가사만 적어 놓은 것이었다. 이보다 앞서서 서북지방에서는 장로교 백홍준 등이 중국어 찬송가를 번역하여 선교활동을 전개하였다고 하나 그 간행·보급 시기가 불분명하다. 최초로 곡조 찬송 집을 발간한 북장로교 선교사인 언더우드(Underwood, H. G. , )는 1894년 가사뿐 아니라 악보도 함께 수록한 찬양가를 편집·간행하였다. 여기에는 인간이 저지른 죄의 심각성, 십자가 위에서 그리스도가 치른 대속적 죽음, 그로 인한 기쁨 등이 강조되어 있다. 이 찬양가는 서울지방에서만 사용되다가 공인 찬송가로 1895년에 출판된 찬송 시에 의해 공인되었다. 반면 언더우드의 찬양가 전 117장 중 백홍준의 노래는 7장만 존재하는데, 이는 침례교 선교사 펜위크(Fenwik,H. C. )가 1912년 펴낸 복음 찬미에서 주장한 것이다. 감리교회는 1895년 별도로 찬미가를 간행하였는데, 대부분 중국어와 영어를 번역한 가사로 이루어져 있고 한국인이 작사한 것은 한 곡뿐이다. 최초의 자발적·토착적 찬송가인 찬미가는 윤치호가 1905년 편집한 것이다. 그러나 윤치호의 찬미가는 애국송과 황제 송이 여러 편 수록되어 있는 데다 감리교회의 공인을 받지 못해 공교회에서 정식으로 사용되지는 못했다. 초기 찬송가들은 외국 가사를 그대로 번역하여 수와 길이만 맞추어 저술하였기 때문에 구성이 유치하고 표현이 거칠었다. 이런 문제점들이 점차 부각되면서 생경한 번역투가 아니라 보다 문학적으로 세련되고 감정에 직접적인 호소력을 지닌, 한국인들의 신앙 경험에서 나온 찬송가가 요청되었다. 예수교서회는 1908년에 장로교와 감리교가 연합하여 총 266장의 찬송가를 발행하였다. 가사의 문학적 세련도가 매우 높아졌으며, 우리나라 고유의 가락으로 부를 수 있는 찬송가 다섯 곡이 수록되었다. 이 찬송가는 1931년 신정 찬송가가 나올 때까지 쓰였다. 이것은 편집과 발행 과정에서 나타난 몇 가지 문제 때문에 장로교가 사용을 거부해 감리교만이 사용하게 된 신정 찬송가의 구성요소이다. 한편 일제 말기에는 시오니즘(Zionism) 적 색채가 있는 찬송가와<NAME>의식을 고취시키는 찬송가는 총독부에 의해 금지되었으며, 하나님에 관한 찬송가는 일본 황실에 모독된다는 이유로 금지되었다. 8·15광복 후인 1946년 각 교파들은 합동 찬송가를 사용하기로 결의하고 회합을 갖기 시작하여 1949년에는 장로교·감리교·성결교가 함께 사용할 수 있는 총 586장의 합동 찬송가를 발간하였다. 하지만 번역 등의 문제로 장로교에서 분리된 고려 파는 예전 신편 찬송가를 그대로 사용하였고, 번역 등의 문제로 일부 수정을 가했다. 합동파와 통합파로 나뉜 장로교회는 1959년 다시 갈라져 찬송가 편집 사업을 결의하고, 1962년 총 671장의 새 찬송가를 발행하여 각자 찬송가를 쓰기 시작했다. 또한 기독교 장로교·감리교·예수교 장로교(통합), 그리고 성결교회는 1963년부터 기독교 연합회 주관하에 합동 찬송가의 개편을 결의하였다. 개편의 원칙은 중복된 것의 단일화, 국가 및 민요 형태의 곡조와 가사의 재검토, 종류별 편찬에 유의, 예배용 찬송의 보강, 특정 예배나 절기용 찬송의 보강, 교독 문의 보충, 가사의 전면적 검토 등이었다. 이런 원칙들을 바탕으로 한국인 작사·작곡 27편을 포함한 총 600장의 찬송가가 1967년에 출판되었다. 또한, 1977년에는 보수·진보의 양진영 교파를 아우르는 단일 찬송가의 편찬을 위한 준비 위원회가 조직되어 보수·진보의 양<NAME> 교파를 아우르는 단일 찬송가를 만들기 위한 작업을 진행하여, 1983년에 총 558장의 통일 찬송가가 간행되어 찬송가 사용의 일치를 보게 되었다. 총 647장으로 구성된 21세기 새 찬송가를 2006년부터 사용하고 있다. 이 찬송가에는 한국인이 작사하고 작곡한 찬송이 121곡(18.7%), 한국인이 작곡한 찬송이 127곡(19.6%)이나 들어 있다. 이는 통일 찬송가에 한국인이 작곡한 찬송가가 17곡인 것과 비교하면 놀랄 만한 증가이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 찬송가 (讚頌歌) ### 내용: 찬양가·찬미가·복음가 등으로도 불린다. 찬송가는 이들을 통틀어 이르는 말이다. 한국의 찬송가는 한국 근대음악의 발전에 큰 영향을 미쳤으며 신문학 운동, 특히 신시 운동에도 많은 자극을 주었다. 한국 최초의 찬송가는 감리교회 선교사인 존스(Jones, G. H. , )와 로스 와일러 (Rothweiler, L. C. )가 공동 편집한 찬미가(1892)로 악보 없이 가사만 적어 놓은 것이었다. 이보다 앞서서 서북지방에서는 장로교 백홍준 등이 중국어 찬송가를 번역하여 선교활동을 전개하였다고 하나 그 간행·보급 시기가 불분명하다. 최초로 곡조 찬송 집을 발간한 북장로교 선교사인 언더우드(Underwood, H. G. , )는 1894년 가사뿐 아니라 악보도 함께 수록한 찬양가를 편집·간행하였다. 여기에는 인간이 저지른 죄의 심각성, 십자가 위에서 그리스도가 치른 대속적 죽음, 그로 인한 기쁨 등이 강조되어 있다. 이 찬양가는 서울지방에서만 사용되다가 공인 찬송가로 1895년에 출판된 찬송 시에 의해 공인되었다. 반면 언더우드의 찬양가 전 117장 중 백홍준의 노래는 7장만 존재하는데, 이는 침례교 선교사 펜위크(Fenwik,H. C. )가 1912년 펴낸 복음 찬미에서 주장한 것이다. 감리교회는 1895년 별도로 찬미가를 간행하였는데, 대부분 중국어와 영어를 번역한 가사로 이루어져 있고 한국인이 작사한 것은 한 곡뿐이다. 최초의 자발적·토착적 찬송가인 찬미가는 윤치호가 1905년 편집한 것이다. 그러나 윤치호의 찬미가는 애국송과 황제 송이 여러 편 수록되어 있는 데다 감리교회의 공인을 받지 못해 공교회에서 정식으로 사용되지는 못했다. 초기 찬송가들은 외국 가사를 그대로 번역하여 수와 길이만 맞추어 저술하였기 때문에 구성이 유치하고 표현이 거칠었다. 이런 문제점들이 점차 부각되면서 생경한 번역투가 아니라 보다 문학적으로 세련되고 감정에 직접적인 호소력을 지닌, 한국인들의 신앙 경험에서 나온 찬송가가 요청되었다. 예수교서회는 1908년에 장로교와 감리교가 연합하여 총 266장의 찬송가를 발행하였다. 가사의 문학적 세련도가 매우 높아졌으며, 우리나라 고유의 가락으로 부를 수 있는 찬송가 다섯 곡이 수록되었다. 이 찬송가는 1931년 신정 찬송가가 나올 때까지 쓰였다. 이것은 편집과 발행 과정에서 나타난 몇 가지 문제 때문에 장로교가 사용을 거부해 감리교만이 사용하게 된 신정 찬송가의 구성요소이다. 한편 일제 말기에는 시오니즘(Zionism) 적 색채가 있는 찬송가와<NAME>의식을 고취시키는 찬송가는 총독부에 의해 금지되었으며, 하나님에 관한 찬송가는 일본 황실에 모독된다는 이유로 금지되었다. 8·15광복 후인 1946년 각 교파들은 합동 찬송가를 사용하기로 결의하고 회합을 갖기 시작하여 1949년에는 장로교·감리교·성결교가 함께 사용할 수 있는 총 586장의 합동 찬송가를 발간하였다. 하지만 번역 등의 문제로 장로교에서 분리된 고려 파는 예전 신편 찬송가를 그대로 사용하였고, 번역 등의 문제로 일부 수정을 가했다. 합동파와 통합파로 나뉜 장로교회는 1959년 다시 갈라져 찬송가 편집 사업을 결의하고, 1962년 총 671장의 새 찬송가를 발행하여 각자 찬송가를 쓰기 시작했다. 또한 기독교 장로교·감리교·예수교 장로교(통합), 그리고 성결교회는 1963년부터 기독교 연합회 주관하에 합동 찬송가의 개편을 결의하였다. 개편의 원칙은 중복된 것의 단일화, 국가 및 민요 형태의 곡조와 가사의 재검토, 종류별 편찬에 유의, 예배용 찬송의 보강, 특정 예배나 절기용 찬송의 보강, 교독 문의 보충, 가사의 전면적 검토 등이었다. 이런 원칙들을 바탕으로 한국인 작사·작곡 27편을 포함한 총 600장의 찬송가가 1967년에 출판되었다. 또한, 1977년에는 보수·진보의 양진영 교파를 아우르는 단일 찬송가의 편찬을 위한 준비 위원회가 조직되어 보수·진보의 양<NAME> 교파를 아우르는 단일 찬송가를 만들기 위한 작업을 진행하여, 1983년에 총 558장의 통일 찬송가가 간행되어 찬송가 사용의 일치를 보게 되었다. 총 647장으로 구성된 21세기 새 찬송가를 2006년부터 사용하고 있다. 이 찬송가에는 한국인이 작사하고 작곡한 찬송이 121곡(18.7%), 한국인이 작곡한 찬송이 127곡(19.6%)이나 들어 있다. 이는 통일 찬송가에 한국인이 작곡한 찬송가가 17곡인 것과 비교하면 놀랄 만한 증가이다.
a6c4dfbc-bbe4-4b43-97e5-a595b8a5c08d	source05/encykorea/BUD37943.txt	정혜 (定慧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051143	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 회암은 호이다. 경상남도 창원에서 출생. 스스로 범어사의 자수에게 가서 중이 된 것은 9세에 어버이에게 출가할 것을 청하였으나 허락받지 못했기 때문이다. 자수는 그의 실력을 알아채고 충허에게 정혜를 데리고 가야산의 원민으로 가서 참학 시켰다. 원민에게 구족계를 받고, 장경을 배웠다. 이때 호남에서 향산의 추붕이 강석을 열자, 원민의 허락을 얻어 참석하였다. 추붕의 문하에서 돌아온 뒤 명성을 떨치자 원민이 의발을 전해주고, 율사에서 강석을 열게 한 것은 1711년(숙종 37) 이었다. 하지만 석왕사·명봉사·청암사·벽송사·일암·환성 등의 고승을 두루 방문하여 수업하고 금강산에 들어가 좌선,<NAME>하였는데, 많은 사람들의 청으로 금강산에서 강석을 열었다. 청암사에 주지로 있던 만년(1741년(영조 17) 5월 20일에 사망하였다. 매일 경을 외우되 한 번 읽어 500행을 외웠다. 특히 화엄에 밝아 수십 편의 강의를 하였고, 역에도 밝았다. 경전을 연구하여 하나하나 완벽히 소화하였으며, 사람들의 일상생활에 접목시켰다. 화엄경소은과 ·선원집도서착병·별행록사기화족·제경론소구절과 같은 저서가 있다. 불령산 쌍계사에는 그의 비석이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정혜 (定慧) ### 내용: 성은 김 씨이다. 회암은 호이다. 경상남도 창원에서 출생. 스스로 범어사의 자수에게 가서 중이 된 것은 9세에 어버이에게 출가할 것을 청하였으나 허락받지 못했기 때문이다. 자수는 그의 실력을 알아채고 충허에게 정혜를 데리고 가야산의 원민으로 가서 참학 시켰다. 원민에게 구족계를 받고, 장경을 배웠다. 이때 호남에서 향산의 추붕이 강석을 열자, 원민의 허락을 얻어 참석하였다. 추붕의 문하에서 돌아온 뒤 명성을 떨치자 원민이 의발을 전해주고, 율사에서 강석을 열게 한 것은 1711년(숙종 37) 이었다. 하지만 석왕사·명봉사·청암사·벽송사·일암·환성 등의 고승을 두루 방문하여 수업하고 금강산에 들어가 좌선,<NAME>하였는데, 많은 사람들의 청으로 금강산에서 강석을 열었다. 청암사에 주지로 있던 만년(1741년(영조 17) 5월 20일에 사망하였다. 매일 경을 외우되 한 번 읽어 500행을 외웠다. 특히 화엄에 밝아 수십 편의 강의를 하였고, 역에도 밝았다. 경전을 연구하여 하나하나 완벽히 소화하였으며, 사람들의 일상생활에 접목시켰다. 화엄경소은과 ·선원집도서착병·별행록사기화족·제경론소구절과 같은 저서가 있다. 불령산 쌍계사에는 그의 비석이 있다.
faae940f-655e-4fa9-8ff8-0ad97b94d12b	source05/encykorea/REL21887.txt	서익 (徐益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028127	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 부여이다. 군수는. 만죽 또는 만죽헌은 호이다. 직제학 이 약해의 장녀인 광주 이씨는 직제학<NAME>남의 아버지이다. 명종 9년(1544) 13세 때 향시에 장원하고, 1564년 생원시에 합격하였다. 문장과 도덕, 그리고 기절이 뛰어나 이이·정철으로부터<NAME>지로 인정받았는데, 1569년(선조 2) 별시문과에 병과로 급제하여 병조·이조좌랑, 교리, 사인을 지내고 외직으로 서천 군수·안동부사·의주 목사 등을 지냈다. 의주 목사로 있을 때는 정여립으로부터 탄핵을 받은 이이와 정철을 변호하는 글을 올렸다가 파직되기도 하였다. 의주에서 이이의 영향을 받아 북방을 선무하였고, 돌아와서는 12책을 올리기도 하였다. 충청남도 은진의 갈산<NAME>에 안장되었고, 효암<NAME>을 거쳐 현재 행림<NAME>에 안장되었다. 저서로는 만죽헌집 1권과 시조 2수가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서익 (徐益) ### 내용: 본관은 부여이다. 군수는. 만죽 또는 만죽헌은 호이다. 직제학 이 약해의 장녀인 광주 이씨는 직제학<NAME>남의 아버지이다. 명종 9년(1544) 13세 때 향시에 장원하고, 1564년 생원시에 합격하였다. 문장과 도덕, 그리고 기절이 뛰어나 이이·정철으로부터<NAME>지로 인정받았는데, 1569년(선조 2) 별시문과에 병과로 급제하여 병조·이조좌랑, 교리, 사인을 지내고 외직으로 서천 군수·안동부사·의주 목사 등을 지냈다. 의주 목사로 있을 때는 정여립으로부터 탄핵을 받은 이이와 정철을 변호하는 글을 올렸다가 파직되기도 하였다. 의주에서 이이의 영향을 받아 북방을 선무하였고, 돌아와서는 12책을 올리기도 하였다. 충청남도 은진의 갈산<NAME>에 안장되었고, 효암<NAME>을 거쳐 현재 행림<NAME>에 안장되었다. 저서로는 만죽헌집 1권과 시조 2수가 있다.
2d91feb5-6d0f-40af-9f9c-6910706a56b1	source05/encykorea/REL32747.txt	이기성정론 (理氣性情論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043859	CC BY	498	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이기론이 우주론과 존재론의 영역에 속한다면, 성정론은 기본적으로 이기론적 사유의 틀이 적용되고 있는 것으로 인간의 도덕적 행위 근거에 대한 논의가 주를 이룬다. 이 기성 정론은 중국의 송대 유학에서 시작되었지만, 조선조 16세기 이후의 성리학자들에게서 보다 정치한 논리 전개가 이루어졌으며, 조선조 유학의 한 성과로 평가할 수 있을 만큼 학문적 성취를 이루고 있다. 일반적으로 이는 만물을 낳는 근본이고, 기는 만물을 형성하는 자료이며, 기는 만물을 낳는 자료를 뜻한다. 그런데 이기론에서는 특히 양자의 관계에 관심이 집중된다. 성리학자들은 대체로 주역 계사 전과 주돈이의 태극도설에 근거해 인간 및 만물은 음과 양 두 기준이 서로 어울려 생겨난다고 본다. 그런데 이러한 음양을 기를 기라 하고 음양 현상의 원인인 도를 음양과 구별하여이라고 한다. 또한 이 이를 본원까지 탐구해 그 구극적 실체를 태극이라 한다. 주희는 이를 그렇게 된 까닭과 그렇게 되어야만 하는 까닭이라고 하며, 사물이 불변적이고 멈추지 않는 것이라고 하였다. 이는 곧 존재 원리 및 당위의 법칙이 되는 셈이다. 이와 기는 본래 우주의 생성과 존재의 문제를 해명하기 위한 개념이므로, 사물에 있어서는 항상 이와 기 양자가 붙어 있다. 다만 이이는 형과 위가 없는 이가 형과 위가 있는 기의 주재가 되고, 이는 무형이며 무위이고 기는 유형이고 유위인 기의 주재가 된다고 했다. 이황은 이를 기발이승이라고 주장하는데, 이는 이와 기가 결합해야만 사물이 되지만, 그러나 이는 사물의 제약을 받지 않는다. 는 것이다. 현실적 사물에서 보면 이와 기는 불가분의 관계에 있다. 그렇지만 그 개념상 양자는 결코 서로 반대되어서는 안 된다. 즉, 이와 기는 동시 존재하지만 이는 법칙성을 갖는 불변자인 반면, 이와 기는 끊임없이 변화하는 성질을 갖고 있어 현실적 사물의 차별성은 기의 바르고 치우침, 맑고 혼탁함에서 기인한다. 우주론적인 이기론을 인간의 본성과 감정의 문제에 환원한 논의 체계가 성정론이다. 우주 안에 있는 존재인 인간 역시 우주의 법칙적 지배 아래 있다. 따라서 이이의 기본 견해는 우주 자연의 생성, 존재의 구조가 기발승이라면 내 몸의 성정도 기발승이라는 것이다. 근데 전통적으로 성리학자들은 인성을 본연지성과 기질지성으로 구분해 해명하려고 한다. 본연지성은 기를 때어 낸 이만 가리킨 것이고, 기질지성은 이와 기가 합해진 인간 본성이다. 이는 악한 것이니 본연지성도 악하다. 그러나 청탁의 차이가 있는 기가 들어 있는 기질지성은 기의 청탁에 따라 선과 악이 될 수 있다. 성을 본연과 기질로 구분했다면 정은 전통적으로 사단과 칠정으로 구분해 왔다. 사단은 선·노·애·구·애·욕 등 인간의 감정을 일곱 개의 범주로 나눈 것으로 가치 면에서는 중립적인 감정이고, 칠정은 단지 희·노·노·애·구·애·오·욕 등 인간의 감정을 일곱 개의 범주로 나눈 것을 총칭한 것으로 가치 면에서는 중립적인 감정이다. 따라서 성리학자들은 쉽게 본연지성과 사단을, 기질지성과 칠정을 연계시킨다. 그런데 이와 기는 이기론의 체계에서 서로 분리되어 있지 않으므로 본연지성은 추상적 개념일 뿐이다. 하지만 사단은 실제의 감정이므로 본연지성과 같이 순리의 정이라고만 할 수 없는 난점이 생긴다. 이에 이황은 사단을 이발 이기수지, 칠정을 기발이이승지로 구별한다. 즉, 사단칠정이 모두 이와 기가 합해진 실제의 정이지만, 악악미정의 사단과 선악 미정의 칠정과를 구별하고자 한 것이다. 그러나 이이는 천지의 조화나 내 마음의 성정도 모두 기발이승이라는 하나의 길[]만 있을 뿐이며, 사단도 칠 정도 모두 정이지만 사단은 그 가운데 특히 선한 것만을 가리키는 것일 뿐이라고 하였다. 즉, 칠정은 모든 정의 총체라는 것이다. 송시열은 이이의 입장에서 한 걸음 더 나아간다. 즉, 기발<NAME>도 인 한 사단에도 악이 존재할 수 있다는 주장이다. 즉, 송시열의 입장은 사단과 칠정을 완전히 합치는 것이다. 이렇게 성리학자들에게 이 기성 정론은 우주와 인간의 문제를 해명하는 개념적 도구였을 뿐 아니라 유학 사상의 최대 과제인 천인합일에 대한 이론적 근거를 제공하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기성정론 (理氣性情論) ### 내용: 이기론이 우주론과 존재론의 영역에 속한다면, 성정론은 기본적으로 이기론적 사유의 틀이 적용되고 있는 것으로 인간의 도덕적 행위 근거에 대한 논의가 주를 이룬다. 이 기성 정론은 중국의 송대 유학에서 시작되었지만, 조선조 16세기 이후의 성리학자들에게서 보다 정치한 논리 전개가 이루어졌으며, 조선조 유학의 한 성과로 평가할 수 있을 만큼 학문적 성취를 이루고 있다. 일반적으로 이는 만물을 낳는 근본이고, 기는 만물을 형성하는 자료이며, 기는 만물을 낳는 자료를 뜻한다. 그런데 이기론에서는 특히 양자의 관계에 관심이 집중된다. 성리학자들은 대체로 주역 계사 전과 주돈이의 태극도설에 근거해 인간 및 만물은 음과 양 두 기준이 서로 어울려 생겨난다고 본다. 그런데 이러한 음양을 기를 기라 하고 음양 현상의 원인인 도를 음양과 구별하여이라고 한다. 또한 이 이를 본원까지 탐구해 그 구극적 실체를 태극이라 한다. 주희는 이를 그렇게 된 까닭과 그렇게 되어야만 하는 까닭이라고 하며, 사물이 불변적이고 멈추지 않는 것이라고 하였다. 이는 곧 존재 원리 및 당위의 법칙이 되는 셈이다. 이와 기는 본래 우주의 생성과 존재의 문제를 해명하기 위한 개념이므로, 사물에 있어서는 항상 이와 기 양자가 붙어 있다. 다만 이이는 형과 위가 없는 이가 형과 위가 있는 기의 주재가 되고, 이는 무형이며 무위이고 기는 유형이고 유위인 기의 주재가 된다고 했다. 이황은 이를 기발이승이라고 주장하는데, 이는 이와 기가 결합해야만 사물이 되지만, 그러나 이는 사물의 제약을 받지 않는다. 는 것이다. 현실적 사물에서 보면 이와 기는 불가분의 관계에 있다. 그렇지만 그 개념상 양자는 결코 서로 반대되어서는 안 된다. 즉, 이와 기는 동시 존재하지만 이는 법칙성을 갖는 불변자인 반면, 이와 기는 끊임없이 변화하는 성질을 갖고 있어 현실적 사물의 차별성은 기의 바르고 치우침, 맑고 혼탁함에서 기인한다. 우주론적인 이기론을 인간의 본성과 감정의 문제에 환원한 논의 체계가 성정론이다. 우주 안에 있는 존재인 인간 역시 우주의 법칙적 지배 아래 있다. 따라서 이이의 기본 견해는 우주 자연의 생성, 존재의 구조가 기발승이라면 내 몸의 성정도 기발승이라는 것이다. 근데 전통적으로 성리학자들은 인성을 본연지성과 기질지성으로 구분해 해명하려고 한다. 본연지성은 기를 때어 낸 이만 가리킨 것이고, 기질지성은 이와 기가 합해진 인간 본성이다. 이는 악한 것이니 본연지성도 악하다. 그러나 청탁의 차이가 있는 기가 들어 있는 기질지성은 기의 청탁에 따라 선과 악이 될 수 있다. 성을 본연과 기질로 구분했다면 정은 전통적으로 사단과 칠정으로 구분해 왔다. 사단은 선·노·애·구·애·욕 등 인간의 감정을 일곱 개의 범주로 나눈 것으로 가치 면에서는 중립적인 감정이고, 칠정은 단지 희·노·노·애·구·애·오·욕 등 인간의 감정을 일곱 개의 범주로 나눈 것을 총칭한 것으로 가치 면에서는 중립적인 감정이다. 따라서 성리학자들은 쉽게 본연지성과 사단을, 기질지성과 칠정을 연계시킨다. 그런데 이와 기는 이기론의 체계에서 서로 분리되어 있지 않으므로 본연지성은 추상적 개념일 뿐이다. 하지만 사단은 실제의 감정이므로 본연지성과 같이 순리의 정이라고만 할 수 없는 난점이 생긴다. 이에 이황은 사단을 이발 이기수지, 칠정을 기발이이승지로 구별한다. 즉, 사단칠정이 모두 이와 기가 합해진 실제의 정이지만, 악악미정의 사단과 선악 미정의 칠정과를 구별하고자 한 것이다. 그러나 이이는 천지의 조화나 내 마음의 성정도 모두 기발이승이라는 하나의 길[]만 있을 뿐이며, 사단도 칠 정도 모두 정이지만 사단은 그 가운데 특히 선한 것만을 가리키는 것일 뿐이라고 하였다. 즉, 칠정은 모든 정의 총체라는 것이다. 송시열은 이이의 입장에서 한 걸음 더 나아간다. 즉, 기발<NAME>도 인 한 사단에도 악이 존재할 수 있다는 주장이다. 즉, 송시열의 입장은 사단과 칠정을 완전히 합치는 것이다. 이렇게 성리학자들에게 이 기성 정론은 우주와 인간의 문제를 해명하는 개념적 도구였을 뿐 아니라 유학 사상의 최대 과제인 천인합일에 대한 이론적 근거를 제공하기도 하였다.
085a6c0d-d307-4bf8-958d-f9fa1b6b4525	source05/encykorea/BUD58541.txt	복녕사 (福寧寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079109	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	복녕사에 대한 자세한 기록이나 창건 과정은 알 수 없다. 고려사에 의하면 1358년(공민왕 7) 4월 나라에 가뭄이 들자 복녕사와 그 밖의 여러 신사에서 기우제를 지냈고 그 결과 비가 내렸다고 한다. 사탑고적고에 의하면 그 옛 터는 경기도 개성군 중서면 곡령리 복녕동이며, 동서 35 간·남북 75 간 규모인데 초석이 흩어져 있다고 한다. 고려 시대에 국가에서 기우제를 지낼 만큼 중요한 사찰이 복녕사였을 것으로 짐작된다. 그렇지만 20세기 이전에 이미 폐사한 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복녕사 (福寧寺) ### 내용: 복녕사에 대한 자세한 기록이나 창건 과정은 알 수 없다. 고려사에 의하면 1358년(공민왕 7) 4월 나라에 가뭄이 들자 복녕사와 그 밖의 여러 신사에서 기우제를 지냈고 그 결과 비가 내렸다고 한다. 사탑고적고에 의하면 그 옛 터는 경기도 개성군 중서면 곡령리 복녕동이며, 동서 35 간·남북 75 간 규모인데 초석이 흩어져 있다고 한다. 고려 시대에 국가에서 기우제를 지낼 만큼 중요한 사찰이 복녕사였을 것으로 짐작된다. 그렇지만 20세기 이전에 이미 폐사한 것으로 보인다.
38cdf182-db14-4617-a4a8-77caa5c77c33	source05/encykorea/REL33507.txt	이야순 (李野淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045075	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는 건지, 호는 광뢰이다. 이황의 9세손으로 통덕랑 이구휴의 아들이며, 전주 이씨 이약 송의 딸이며, 이황의 9세손이다. 어릴 때부터 이황의 성리학을 공부했는데, 문장에 능하고 문장에 능했으며<NAME>과 우애가 지극했다. 젊었을 적에 부형의 권유로 과거를 보러 갔다가 과장의 무질서와 폐습을 보고 벼슬길을 포기, 평생을 학문에만 전념했다. 특히, 논어와 심경에 심혈을 기울였고, 퇴계서에 심혈을 기울였다. 1796년(정조 20) 뇌 석정을 중건해 이황의 저술들을 모아 두고 그 연구와 강습으로 시간을 보냈다. 1808년(순조 8) 암행어사<NAME>의 추천으로 이듬해 경기 전 참봉에 올랐으며, 1821년 국장도 감감 조관, 1831년 장악원 주부에 올랐으나 모두 물러났다. 이야 순의 학문은 이황의 성리학을 계승했고, 특히 예학에 조예가 깊었다. 이야순은 또한 성리학의 주요<NAME>나 자신이 체득한 것을 도설로 체계화했는데, 심잠도·인설후도·염려사지의도·자수명도·심통성정도 등이다. 문집에는 도표 11개와 설명도 실려 있다. 이야순은 이황이 강의하고 이덕홍이 정리, 편찬한 주자서강록의 오류를 교정하고 보완하는 데 온 힘을 기울였다. 그 밖에도 도산연보보유·예설유편·요존록 등의 저술과 시문집인 광뢰선생문집 13권 7책이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이야순 (李野淳) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는 건지, 호는 광뢰이다. 이황의 9세손으로 통덕랑 이구휴의 아들이며, 전주 이씨 이약 송의 딸이며, 이황의 9세손이다. 어릴 때부터 이황의 성리학을 공부했는데, 문장에 능하고 문장에 능했으며<NAME>과 우애가 지극했다. 젊었을 적에 부형의 권유로 과거를 보러 갔다가 과장의 무질서와 폐습을 보고 벼슬길을 포기, 평생을 학문에만 전념했다. 특히, 논어와 심경에 심혈을 기울였고, 퇴계서에 심혈을 기울였다. 1796년(정조 20) 뇌 석정을 중건해 이황의 저술들을 모아 두고 그 연구와 강습으로 시간을 보냈다. 1808년(순조 8) 암행어사<NAME>의 추천으로 이듬해 경기 전 참봉에 올랐으며, 1821년 국장도 감감 조관, 1831년 장악원 주부에 올랐으나 모두 물러났다. 이야 순의 학문은 이황의 성리학을 계승했고, 특히 예학에 조예가 깊었다. 이야순은 또한 성리학의 주요<NAME>나 자신이 체득한 것을 도설로 체계화했는데, 심잠도·인설후도·염려사지의도·자수명도·심통성정도 등이다. 문집에는 도표 11개와 설명도 실려 있다. 이야순은 이황이 강의하고 이덕홍이 정리, 편찬한 주자서강록의 오류를 교정하고 보완하는 데 온 힘을 기울였다. 그 밖에도 도산연보보유·예설유편·요존록 등의 저술과 시문집인 광뢰선생문집 13권 7책이 전한다.
56e3fdfb-e535-4138-bd49-f1ffb88b6e2f	source05/encykorea/REL48065.txt	장동 산디마을 탑제 (長洞 산디마을 塔祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067121	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 탑재는 장동 산디마을 입구에 있는 2기의 돌탑에 매년 음력 정월 14일 밤에 마을 공동의제로 지내는 것이다. 대전의 동쪽 끝에 위치한 계족산과 계족산성 아래에 아늑한 산촌이 산디마을이다. 밖에서 마을로 들어가다 보면 마을 어귀를 향해 흐르는 개울 주변에 숲이 우거져 있고, 이 숲속 좌우에 쌍탑이 있어 할아버지탑과 할머니탑으로 불린다. 2기 모두 자연석으로 다소 거칠게 쌓았으며, 동쪽에 있는 할아버지탑은 높이가 약 2.3m 정도이고, 서쪽으로 30m쯤 떨어져 있는 할머니 탑의 높이는 약 1.8m이다. 전체적으로 할아버지탑이 더 크고 안정감이 있는 반면 할머니탑은 이보다 작고 허술한 편이다. 탑재는 1998년 7월 21일 대전광역시 무형문화재로 지정되어 보존·전승되고 있다. 장동 산디마을 탑재의 정확한 유래와 역사는 알 수 없으나, 약 70∼80년 전 이 마을 주민이 탑 부근에 숲막이용으로 아카시아를 여러 그루 심었던 사실을 참고하면 이 탑들도 본래 이와 유사한 풍수적 관념에서 쌓인 것으로 생각된다. 새해 정초에 마을회의에서 제관(공양주)을 뽑고 공양주를 돕는 유사 5명을 정한다. 공양주는 매년 생기·복덕을 따져 새로 뽑지만 유사는 주민 가운데 다섯 명씩 윤번제로 정한다. 공양주로 뽑힌 사람은 매사를 조심하면서 지내다가 제사 삼일 전부터 대문에 금줄을 걸고 문간에 황토를 파서 좌우로 세 번씩 뿌려 부정을 예방한다. 제사 날짜를 연기할 수밖에 없는 이유는 부정한 일이 생겼기 때문이다. 풍장꾼들의 마당 밟기 걸립으로 제사비용을 마련하며, 문화재로 지정된 후에는 행정관서의 지원을 받고 있다. 유사들은 제사 당일이 되면 탑 주변을 청소하고 탑 밖 마을 입구와 탑에 금줄을 늘어뜨린다. 밤 8시경에 농기를 앞세우고 공양주의 집으로 가 한바탕 마당 밟기 풍장을 한 풍장꾼들은 다섯 군데 마을 우물을 순회하며 샘고사를 치르고 탑재를 올린다. 제사는 할아버지 탑재부터, 할머니 탑재는 각각 다른 제물을 사용하고 제사는 할머니 탑재까지만 한다. 소지를 올릴 때는 공양주 자신부터 올린 뒤 마을의 상노인, 중노인, 젊은 사람 순으로 나이대로 구분해 올린다. 제사는 밤 열시가 넘어 마무리되며, 집집마다 작은 떡시루를 마련해 촛불을 밝히고 장광에 놓은 다음 탑재가 끝나면 가져온다. 탑재가 모두 끝나면 마을 주민 및 아이들에게 떡과 술을 나눠주고, 다음날 주민들이 모여 제의에 소요된 비용을 결산한다. 이 마을에서는 음력 10월 3일에 산제를 치르지만, 매년 탑재가 공동제의 중심이 되어 열리고 있다. 탑 주변은 1998년 대전시 문화재로 지정되면서 소규모 유원지로 개발되었다. 장동 산디마을의 돌탑 2기는 마을 입구에 자리하여 마을을 지켜주는 서낭신 역할을 하고 있다. 비록 역사는 짧지만 마을 주민 신앙의 구심체로서 매해 격식 있게 탑재를 거행하고 있어 민속전통의 보존이라는 면에서 큰 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장동 산디마을 탑제 (長洞 산디마을 塔祭) ### 내용: 이 탑재는 장동 산디마을 입구에 있는 2기의 돌탑에 매년 음력 정월 14일 밤에 마을 공동의제로 지내는 것이다. 대전의 동쪽 끝에 위치한 계족산과 계족산성 아래에 아늑한 산촌이 산디마을이다. 밖에서 마을로 들어가다 보면 마을 어귀를 향해 흐르는 개울 주변에 숲이 우거져 있고, 이 숲속 좌우에 쌍탑이 있어 할아버지탑과 할머니탑으로 불린다. 2기 모두 자연석으로 다소 거칠게 쌓았으며, 동쪽에 있는 할아버지탑은 높이가 약 2.3m 정도이고, 서쪽으로 30m쯤 떨어져 있는 할머니 탑의 높이는 약 1.8m이다. 전체적으로 할아버지탑이 더 크고 안정감이 있는 반면 할머니탑은 이보다 작고 허술한 편이다. 탑재는 1998년 7월 21일 대전광역시 무형문화재로 지정되어 보존·전승되고 있다. 장동 산디마을 탑재의 정확한 유래와 역사는 알 수 없으나, 약 70∼80년 전 이 마을 주민이 탑 부근에 숲막이용으로 아카시아를 여러 그루 심었던 사실을 참고하면 이 탑들도 본래 이와 유사한 풍수적 관념에서 쌓인 것으로 생각된다. 새해 정초에 마을회의에서 제관(공양주)을 뽑고 공양주를 돕는 유사 5명을 정한다. 공양주는 매년 생기·복덕을 따져 새로 뽑지만 유사는 주민 가운데 다섯 명씩 윤번제로 정한다. 공양주로 뽑힌 사람은 매사를 조심하면서 지내다가 제사 삼일 전부터 대문에 금줄을 걸고 문간에 황토를 파서 좌우로 세 번씩 뿌려 부정을 예방한다. 제사 날짜를 연기할 수밖에 없는 이유는 부정한 일이 생겼기 때문이다. 풍장꾼들의 마당 밟기 걸립으로 제사비용을 마련하며, 문화재로 지정된 후에는 행정관서의 지원을 받고 있다. 유사들은 제사 당일이 되면 탑 주변을 청소하고 탑 밖 마을 입구와 탑에 금줄을 늘어뜨린다. 밤 8시경에 농기를 앞세우고 공양주의 집으로 가 한바탕 마당 밟기 풍장을 한 풍장꾼들은 다섯 군데 마을 우물을 순회하며 샘고사를 치르고 탑재를 올린다. 제사는 할아버지 탑재부터, 할머니 탑재는 각각 다른 제물을 사용하고 제사는 할머니 탑재까지만 한다. 소지를 올릴 때는 공양주 자신부터 올린 뒤 마을의 상노인, 중노인, 젊은 사람 순으로 나이대로 구분해 올린다. 제사는 밤 열시가 넘어 마무리되며, 집집마다 작은 떡시루를 마련해 촛불을 밝히고 장광에 놓은 다음 탑재가 끝나면 가져온다. 탑재가 모두 끝나면 마을 주민 및 아이들에게 떡과 술을 나눠주고, 다음날 주민들이 모여 제의에 소요된 비용을 결산한다. 이 마을에서는 음력 10월 3일에 산제를 치르지만, 매년 탑재가 공동제의 중심이 되어 열리고 있다. 탑 주변은 1998년 대전시 문화재로 지정되면서 소규모 유원지로 개발되었다. 장동 산디마을의 돌탑 2기는 마을 입구에 자리하여 마을을 지켜주는 서낭신 역할을 하고 있다. 비록 역사는 짧지만 마을 주민 신앙의 구심체로서 매해 격식 있게 탑재를 거행하고 있어 민속전통의 보존이라는 면에서 큰 의의가 있다.
e889b264-0024-43c9-a19e-950e703ec5aa	source05/encykorea/REL23337.txt	성하구 (成夏耉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029673	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 방언, 호는 죽오이다. 아버지는 성경이고, 어머니는 월성 이씨로 이전의 딸이다. 성균 관학 유로 발탁된 것은 1726년(영조 2) 식년문과에 급제한 것이다. 1728년 이인좌의 난이 일어나자 의병을 일으켜 정규 양을 의병장으로 삼고 반도 소탕에 앞장섰다. 이후 성균관학정과 사헌부감찰, 예조의 좌랑과 정랑을 지내고, 1734년 모친상을 당하자 사직하고 향리로 내려온 뒤 학문 연구와 후진 교육으로 여생을 보냈다. 저서로는 죽오집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성하구 (成夏耉) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 방언, 호는 죽오이다. 아버지는 성경이고, 어머니는 월성 이씨로 이전의 딸이다. 성균 관학 유로 발탁된 것은 1726년(영조 2) 식년문과에 급제한 것이다. 1728년 이인좌의 난이 일어나자 의병을 일으켜 정규 양을 의병장으로 삼고 반도 소탕에 앞장섰다. 이후 성균관학정과 사헌부감찰, 예조의 좌랑과 정랑을 지내고, 1734년 모친상을 당하자 사직하고 향리로 내려온 뒤 학문 연구와 후진 교육으로 여생을 보냈다. 저서로는 죽오집이 있다.
e5f6e0c2-186d-4ee9-8c3b-b36f299db86d	source05/encykorea/BUD320.txt	각덕 (覺德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000440	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해동고승전에 의하면 신라 진흥왕 때 활동한 승려 각 덕이 있다. 권 2 각 덕전에 의하면 그는 양 나라에 유학 가서 불교를 배웠다. 각덕은 549년(진흥왕 10) 양나라 사신과 함께 부처의 사리를 가지고 신라로 돌아왔다. 이때 진흥왕은 백관으로 하여금 흥륜사에서 각덕을 맞이하게 했다고 한다. 이처럼 『해동고승전』의 기록에는 각 덕이 신라 최초의 유학승이며 신라 불교계에 최초로 부처의 사리를 전하였다는 점이 강조되어 있다. 『삼국사기』에도 동일한 내용이 기록되어 있을 뿐 그 외에는 각 덕과 관련된 내용을 전하는 것이 없기 때문에 생몰 연대나 구체적인 행적, 사상 등은 알 수가 없다. 다만, 양 불교계가 그가 유학한 곳이라 그가 유학을 통해 배운 불교사상이 신라에 전해졌다는 것을 짐작해 볼 수 있다. 양(, 502~549)은 당시 내정이 정비되고 남조 문화가 가장 번성하던 시기인 48년간 무제(, 502~549)를 통치하고 있었다. 또한 무제는 불교를 매우 숭상하는 황제로 남조 불교가 대성하는 데 큰 영향을 끼쳤다. 무제는 스스로 사신을 네 차례나 행했으며, 열반경, 유마경 등 불교에 대한 주석서를 수백 권 저술하였다고 한다. 따라서 유학을 통해 각덕은 당시 양 불교계에서 성행한 불교사상과 동향을 신라에 전했을 것으로 짐작된다. 또한 남조 계통의 불교를 신라 초기 불교계에서 수용하던 양상을 보여주는 사례이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각덕 (覺德) ### 내용: 해동고승전에 의하면 신라 진흥왕 때 활동한 승려 각 덕이 있다. 권 2 각 덕전에 의하면 그는 양 나라에 유학 가서 불교를 배웠다. 각덕은 549년(진흥왕 10) 양나라 사신과 함께 부처의 사리를 가지고 신라로 돌아왔다. 이때 진흥왕은 백관으로 하여금 흥륜사에서 각덕을 맞이하게 했다고 한다. 이처럼 『해동고승전』의 기록에는 각 덕이 신라 최초의 유학승이며 신라 불교계에 최초로 부처의 사리를 전하였다는 점이 강조되어 있다. 『삼국사기』에도 동일한 내용이 기록되어 있을 뿐 그 외에는 각 덕과 관련된 내용을 전하는 것이 없기 때문에 생몰 연대나 구체적인 행적, 사상 등은 알 수가 없다. 다만, 양 불교계가 그가 유학한 곳이라 그가 유학을 통해 배운 불교사상이 신라에 전해졌다는 것을 짐작해 볼 수 있다. 양(, 502~549)은 당시 내정이 정비되고 남조 문화가 가장 번성하던 시기인 48년간 무제(, 502~549)를 통치하고 있었다. 또한 무제는 불교를 매우 숭상하는 황제로 남조 불교가 대성하는 데 큰 영향을 끼쳤다. 무제는 스스로 사신을 네 차례나 행했으며, 열반경, 유마경 등 불교에 대한 주석서를 수백 권 저술하였다고 한다. 따라서 유학을 통해 각덕은 당시 양 불교계에서 성행한 불교사상과 동향을 신라에 전했을 것으로 짐작된다. 또한 남조 계통의 불교를 신라 초기 불교계에서 수용하던 양상을 보여주는 사례이기도 하다.
dfc2f7a6-3056-4f0c-9bd6-93aaf772ab04	source05/encykorea/REL15891.txt	물평 (物評)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배종호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019875	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 사시론에서는 동지수(冬至數)를 설명하고 있고 「물평책수사시론(物評策數四時論)」에서는 우리나라 분야(分野)의 기점(起點)과 8도의 원정수(元定數), 그리고 팔곡(八穀)의 변수(變數), 오행의 주관(主管) 순서로서 풍우 상설(風雨霜雪)·한화 뇌전 운무(旱火雷電雲霧) 등의 재해와 상서, 여기에 따르는 초염곡약(艸鹽穀藥)·어곽마면(魚藿麻綿)·은잠금사(銀蠶金絲) 등의 품귀 여하의 점치는 법을 논하였다. 「호변합수(互變合數)」에서는 수리에 따른 춘하추동 각 계절의 달라지는 운세에 대하여 말하고 있으며, 끝으로 「물평(物評)」이라 하여 입춘(立春)의 일간(日干)과 시지(時支)를 상하로 합하여 괘효(卦爻)를 만들고, 그것과 연평(年評)을 참작하여 그 해 운수의 점치는 법을 논하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 물평 (物評) ### 내용: 1책. 필사본. 사시론에서는 동지수(冬至數)를 설명하고 있고 「물평책수사시론(物評策數四時論)」에서는 우리나라 분야(分野)의 기점(起點)과 8도의 원정수(元定數), 그리고 팔곡(八穀)의 변수(變數), 오행의 주관(主管) 순서로서 풍우 상설(風雨霜雪)·한화 뇌전 운무(旱火雷電雲霧) 등의 재해와 상서, 여기에 따르는 초염곡약(艸鹽穀藥)·어곽마면(魚藿麻綿)·은잠금사(銀蠶金絲) 등의 품귀 여하의 점치는 법을 논하였다. 「호변합수(互變合數)」에서는 수리에 따른 춘하추동 각 계절의 달라지는 운세에 대하여 말하고 있으며, 끝으로 「물평(物評)」이라 하여 입춘(立春)의 일간(日干)과 시지(時支)를 상하로 합하여 괘효(卦爻)를 만들고, 그것과 연평(年評)을 참작하여 그 해 운수의 점치는 법을 논하고 있다.
6f92d48f-962e-474f-9fb4-70cb05c0ed41	source05/encykorea/REL57382.txt	김동철 (金東哲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076798	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이고 세례명은 마르코다. 6·25전쟁 발발 직후 북한 공산당에 체포되어 행방불명되었는데, 덕원 면속구 소속 신부로 평양 대목구에 파견되어 본당의 주임신부로 활동하던 중이었다. 부산 중구 영주동에서 태어난 그는<NAME>과 박부경의 4남 3녀 중 둘째로, 1913년 1월 3일 태어났다. 부산교구의<NAME>(, 1908∼1981) 신부가 형이며, 언양 공립보통학교를 졸업하였다. 이후 가족이 다시 일본으로 이주하자 일본에서 중등학교 과정을 마치고 와세다대학 전기 공과에 입학했다. 와세다대학 시절 샴봉 대주교의 비서 겸 주교관 수위로 동경 대교구장 샴봉 대주교의 비서로 일했다. 당시 주교관에 머물며 일본어 공부를 하고 있던 베네딕도회 소속 파비안 담(Fabianus Damm, 1900∼1964) 신부의 영향으로 와세다대학을 중퇴하고 덕원 신학교에 입학했다. 1942년 3월 6일 덕원 대수도원 성당에서 보니파시오 사워(Bonifatius Sauer, 1877∼1950) 주교가 사제로 서품하였다. 서품 직후 덕원 신학교 교수 신부로 발령받아 재직하였다. 1944년 12월 평양 대목구에 파견된 다른 신부 한 명과 함께 안주 본당 주임 신부가 되었다. 본당에 영원한 도움의 성모 수녀회 분원을 1945년 개설하고, 해방 후에는 우리말 공부 교실을 열어 주민들에게 한글을 가르치기 시작하였다. 본당을 운영할 당시에는 자치위원회를 10명 정도 만들어 신자들이 자율적으로 교회를 운영하도록 하였다. 1946년 10월 평안북도 비현 본당으로 자리를 옮겼다. 당시 비현 본당에서는 재력 있는 사람들이 후원하여 아동들을 무료로 교육하는 성심학교를 운영하고 있었다. 그렇지만 면과 군의 보안서에 여러 차례 불려가 압력을 당했는데, 북한 정권 면 인민위원회의 성심학교 교사를 빌려달라는 요구를 거절했기 때문이다. 후원자들 대부분이 공산당에 의해 숙청되거나 이를 피해 월남하였기 때문에, 학교 운영은 그 사이 심각한 재정난을 겪게 된다. 교사 2명을 감원하는 과정에서 불만을 품은 사람이 그를 고발해 체포되어 감금되었다. 이 소식이 교구에 알려지자 평양 대목구 부감목이던 김필현 신부가 사건 경위를 조사하고 소련군 사령부에 진정서를 제출하여 석방되었다. 하지만 북한 정권의 탄압이 계속되자 대목구장 홍용호 주교의 허락을 받고 학교를 폐쇄하였다. 그로부터 1년 뒤 학교 건물도 강제로 몰수당했다. 이런 상황에서도 1948년 8월 27일 영원한 도움의 성모 수녀회 비현 분원을 다시 여는 등 사목활동을 지속하려고 노력했지만, 1950년 6월 27일 평양 대목구 신부로는 마지막으로 연행되어 간 뒤 행방불명되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김동철 (金東哲) ### 내용: 본관은 김해이고 세례명은 마르코다. 6·25전쟁 발발 직후 북한 공산당에 체포되어 행방불명되었는데, 덕원 면속구 소속 신부로 평양 대목구에 파견되어 본당의 주임신부로 활동하던 중이었다. 부산 중구 영주동에서 태어난 그는<NAME>과 박부경의 4남 3녀 중 둘째로, 1913년 1월 3일 태어났다. 부산교구의<NAME>(, 1908∼1981) 신부가 형이며, 언양 공립보통학교를 졸업하였다. 이후 가족이 다시 일본으로 이주하자 일본에서 중등학교 과정을 마치고 와세다대학 전기 공과에 입학했다. 와세다대학 시절 샴봉 대주교의 비서 겸 주교관 수위로 동경 대교구장 샴봉 대주교의 비서로 일했다. 당시 주교관에 머물며 일본어 공부를 하고 있던 베네딕도회 소속 파비안 담(Fabianus Damm, 1900∼1964) 신부의 영향으로 와세다대학을 중퇴하고 덕원 신학교에 입학했다. 1942년 3월 6일 덕원 대수도원 성당에서 보니파시오 사워(Bonifatius Sauer, 1877∼1950) 주교가 사제로 서품하였다. 서품 직후 덕원 신학교 교수 신부로 발령받아 재직하였다. 1944년 12월 평양 대목구에 파견된 다른 신부 한 명과 함께 안주 본당 주임 신부가 되었다. 본당에 영원한 도움의 성모 수녀회 분원을 1945년 개설하고, 해방 후에는 우리말 공부 교실을 열어 주민들에게 한글을 가르치기 시작하였다. 본당을 운영할 당시에는 자치위원회를 10명 정도 만들어 신자들이 자율적으로 교회를 운영하도록 하였다. 1946년 10월 평안북도 비현 본당으로 자리를 옮겼다. 당시 비현 본당에서는 재력 있는 사람들이 후원하여 아동들을 무료로 교육하는 성심학교를 운영하고 있었다. 그렇지만 면과 군의 보안서에 여러 차례 불려가 압력을 당했는데, 북한 정권 면 인민위원회의 성심학교 교사를 빌려달라는 요구를 거절했기 때문이다. 후원자들 대부분이 공산당에 의해 숙청되거나 이를 피해 월남하였기 때문에, 학교 운영은 그 사이 심각한 재정난을 겪게 된다. 교사 2명을 감원하는 과정에서 불만을 품은 사람이 그를 고발해 체포되어 감금되었다. 이 소식이 교구에 알려지자 평양 대목구 부감목이던 김필현 신부가 사건 경위를 조사하고 소련군 사령부에 진정서를 제출하여 석방되었다. 하지만 북한 정권의 탄압이 계속되자 대목구장 홍용호 주교의 허락을 받고 학교를 폐쇄하였다. 그로부터 1년 뒤 학교 건물도 강제로 몰수당했다. 이런 상황에서도 1948년 8월 27일 영원한 도움의 성모 수녀회 비현 분원을 다시 여는 등 사목활동을 지속하려고 노력했지만, 1950년 6월 27일 평양 대목구 신부로는 마지막으로 연행되어 간 뒤 행방불명되었다.
7e7ac7f6-dfc4-4504-81f3-054a155c89eb	source05/encykorea/BUD58715.txt	대인명론초 (大因明論鈔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077099	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원측(圓測, 613∼696)의 제자인 도증이 저술한 2권의 책으로, 일본 승려 죠순[藏俊]이 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』와 승려 에이쵸[永超]가 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3에 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대인명론초 (大因明論鈔) ### 내용: 원측(圓測, 613∼696)의 제자인 도증이 저술한 2권의 책으로, 일본 승려 죠순[藏俊]이 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』와 승려 에이쵸[永超]가 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3에 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
27b4ad57-9c84-4337-9a27-9afa3df7ab31	source05/encykorea/BUD23535.txt	세환 (世煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029895	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	두 씨는 성이다. 자는 정규, 호는 혼원이다. 경상도 청도 출신. 어릴 적 부모를 모두 잃고, 10세에 취학하였다. 팔공산에 있던 극암의 제자가 되기 위해 16세에 출가했다. 특히 학문에 열중하여 불경은 물론이요 제자백가에도 두루 통했다. 예천 용문사로 가서 용호로부터 경교를 물려받은 것은 1883년(고종 20)이다. 김천 청암사에서 강석을 연 것은 1887년(고종 24)으로, 초청을 받아 유명세를 떨쳤다. 그 뒤 팔공산으로 옮겨 후학들을 지도하다가, 1889년 가을에 병이 재발하자, 스스로 오래 살지 못함을 알고 후학들을 불러서 임종 게를 남기고 숨을 거두었다. 나이 36세였다. 저서로는 혼원집이 있는데, 권 2에 금강산 기행문인 금강록이 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세환 (世煥) ### 내용: 두 씨는 성이다. 자는 정규, 호는 혼원이다. 경상도 청도 출신. 어릴 적 부모를 모두 잃고, 10세에 취학하였다. 팔공산에 있던 극암의 제자가 되기 위해 16세에 출가했다. 특히 학문에 열중하여 불경은 물론이요 제자백가에도 두루 통했다. 예천 용문사로 가서 용호로부터 경교를 물려받은 것은 1883년(고종 20)이다. 김천 청암사에서 강석을 연 것은 1887년(고종 24)으로, 초청을 받아 유명세를 떨쳤다. 그 뒤 팔공산으로 옮겨 후학들을 지도하다가, 1889년 가을에 병이 재발하자, 스스로 오래 살지 못함을 알고 후학들을 불러서 임종 게를 남기고 숨을 거두었다. 나이 36세였다. 저서로는 혼원집이 있는데, 권 2에 금강산 기행문인 금강록이 수록되어 있다.
52adc0f0-f3eb-4655-b94d-a74aafc38557	source05/encykorea/REL20634.txt	삼천교 (三天敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026874	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도 남제주군 표선면 표선에서 고대 오는 1923년 12월 아버지 고운룡과 어머니 강문길 사이에서 장녀로 태어났다. 제주특별자치도 남제주군 표선면 하천리에서 종교활동을 시작했는데, 1941년 강봉유와 결혼하여 슬하에 4남 4녀를 두었다. 한때는 김봉남의 제자 문필 송이 세운 태화교의 제주도 책임자를 지냈고, 계룡산 신도안에 있는 부경순의 천지대안교를 다녔으나, 삼천교라는 간판을 내걸고 독자적인 포교활동을 시작한 것은 1973년부터이다. 삼천교에서는 궁을 담당하는 내실 담당 선녀 1명, 외부 책임자 1명, 천상도 수 총회장·총무·재무 3명, 지상도 수 중앙 회장·총무·재무 3명, 인법도 수도회장·총무·재무 3명, 인법도 수도회장·재무 3명이 있다. 교당은 제주도 안에만 2개, 서귀포시에 6개가 있다. 황금색으로 모든 건물의 지붕이 도색되어 있는 것이 특징이다. 삼천교로 교명을 바꾼 후에는 봉남교와 무관한 교단이라고 주장하는데, 태화교 시절에는 봉남교의 물법적인 요소를 포함하고 있었다. 태아에게 신앙을 갖는 것은 대상이다. 교주 고대 오는 바로 이 태상노 군의 화현으로 모든 이치에 통달하고 도술 조화를 부릴 수 있다고 신자들은 믿는다. 매월 음력 7일과 15일에 베풀어지는 의식에서 교주는 직접 태상노 군과 영통화(靈通話) 하며, 노자로부터 계시를 받아 토설(吐說)도 하며 치병도 한다고 하여 사람들이 모여든다. ‘태상노 군’·‘도술 조화’라는 주문(呪文)을 반복하여 암송함으로써 병을 치료하고 악귀(惡鬼)를 쫓을 수 있다고 한다. 매년 4월 17일을 합동 제사 일로 정해 모든 개인 제사를 없애고 교인들의 합동 제사를 지내게 된다. 제사상에 음식 진설이 없고 꽃으로 장식한다. 삼천교의 간부나 신도들만 이용할 수 있는 선법교리도수문·삼천교역사도문이라는 경전이 있으며, 대 사회적인 문화활동이나 사회사업은 거의 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼천교 (三天敎) ### 내용: 제주도 남제주군 표선면 표선에서 고대 오는 1923년 12월 아버지 고운룡과 어머니 강문길 사이에서 장녀로 태어났다. 제주특별자치도 남제주군 표선면 하천리에서 종교활동을 시작했는데, 1941년 강봉유와 결혼하여 슬하에 4남 4녀를 두었다. 한때는 김봉남의 제자 문필 송이 세운 태화교의 제주도 책임자를 지냈고, 계룡산 신도안에 있는 부경순의 천지대안교를 다녔으나, 삼천교라는 간판을 내걸고 독자적인 포교활동을 시작한 것은 1973년부터이다. 삼천교에서는 궁을 담당하는 내실 담당 선녀 1명, 외부 책임자 1명, 천상도 수 총회장·총무·재무 3명, 지상도 수 중앙 회장·총무·재무 3명, 인법도 수도회장·총무·재무 3명, 인법도 수도회장·재무 3명이 있다. 교당은 제주도 안에만 2개, 서귀포시에 6개가 있다. 황금색으로 모든 건물의 지붕이 도색되어 있는 것이 특징이다. 삼천교로 교명을 바꾼 후에는 봉남교와 무관한 교단이라고 주장하는데, 태화교 시절에는 봉남교의 물법적인 요소를 포함하고 있었다. 태아에게 신앙을 갖는 것은 대상이다. 교주 고대 오는 바로 이 태상노 군의 화현으로 모든 이치에 통달하고 도술 조화를 부릴 수 있다고 신자들은 믿는다. 매월 음력 7일과 15일에 베풀어지는 의식에서 교주는 직접 태상노 군과 영통화(靈通話) 하며, 노자로부터 계시를 받아 토설(吐說)도 하며 치병도 한다고 하여 사람들이 모여든다. ‘태상노 군’·‘도술 조화’라는 주문(呪文)을 반복하여 암송함으로써 병을 치료하고 악귀(惡鬼)를 쫓을 수 있다고 한다. 매년 4월 17일을 합동 제사 일로 정해 모든 개인 제사를 없애고 교인들의 합동 제사를 지내게 된다. 제사상에 음식 진설이 없고 꽃으로 장식한다. 삼천교의 간부나 신도들만 이용할 수 있는 선법교리도수문·삼천교역사도문이라는 경전이 있으며, 대 사회적인 문화활동이나 사회사업은 거의 없다.
15ca919e-38f8-4c86-91c4-c2a0f9b9bfa6	source05/encykorea/REL35664.txt	정상인 (鄭尙仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050352	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 철산 출신. 평양 숭실대학을 졸업한 후 선천 신성중학교 교사로 부임하였다. 양전백·김석창·홍성익 등과 함께 신성 학교 월례 기독회에서 혈서 강연을 하고<NAME> 조선 청년( )이라고 쓴 깃발을 들고 만세운동을 주도한 이들은 1919년 3·1운동이 일어나자였다. 이 사건 이후 만주로 망명하여 난징에 있는 금릉 신학교에서 수학하였다. 귀국하여 1924년 평북노회에서 목사 안수를 받았고, 1932년 평북 노 회장에 피선되었으며, 1939년에는 조선 예수교장로회 만주 연합회의 관리자로 선출되기도 하였다. 1941년 장로교·감리교·동아 기독교·성결교 등 각 교파를 통합한 만주 기독교 총회가 결성될 때 총회장이었으며, 봉천에 초교파적 신학교인 만주 신학원을 설립하여 원장직을 수행하기도 했다. 광복 후 귀국하여 평안북도 용천 군남시 교회에 부임한 후 월남하지 못하여 공산군에게 처형당한 것으로 알려졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정상인 (鄭尙仁) ### 내용: 평안북도 철산 출신. 평양 숭실대학을 졸업한 후 선천 신성중학교 교사로 부임하였다. 양전백·김석창·홍성익 등과 함께 신성 학교 월례 기독회에서 혈서 강연을 하고<NAME> 조선 청년( )이라고 쓴 깃발을 들고 만세운동을 주도한 이들은 1919년 3·1운동이 일어나자였다. 이 사건 이후 만주로 망명하여 난징에 있는 금릉 신학교에서 수학하였다. 귀국하여 1924년 평북노회에서 목사 안수를 받았고, 1932년 평북 노 회장에 피선되었으며, 1939년에는 조선 예수교장로회 만주 연합회의 관리자로 선출되기도 하였다. 1941년 장로교·감리교·동아 기독교·성결교 등 각 교파를 통합한 만주 기독교 총회가 결성될 때 총회장이었으며, 봉천에 초교파적 신학교인 만주 신학원을 설립하여 원장직을 수행하기도 했다. 광복 후 귀국하여 평안북도 용천 군남시 교회에 부임한 후 월남하지 못하여 공산군에게 처형당한 것으로 알려졌다.
7cd22315-e801-4373-9c6a-e433cb57f668	source05/encykorea/BUD17791.txt	법흥사 (法興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022783	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 대표적인 불교 성지로 우리나라 5대 적멸보궁 중 한 곳이다. 자장율사는 신라 때 당나라 청량산에서<NAME>보살을 만나고 석가모니불의 진신사리와 가사를 전수받아 643년 귀국하였다. 흥녕사는 그 뒤 오대산<NAME>사, 태백산 정암사, 영축산 통도사, 설악산 봉정암 등에 사리를 봉안하고 마지막으로 이 절을 창건하여 진신사리를 봉안한 사찰이다. 선문 구산 중 사자산문의 중심도량으로 삼았는데, 신라 말 절 중이 중건하였다. 헌강왕은 당시 이 절을 중사성에 예속시켜 사찰을 돌보게 하였다. 하지만 891년(진성여왕 5) 병화로 소실되었고, 944년(혜종 1) 중건하였다. 그 뒤 다시 불타서 천년 가까이 소찰로 명맥만 이어오다가 1902년 비구니 대원각이 몽감에 의해 중건하고 법흥사로 이름을 고쳤고, 1931년 산사태로 옛 사지 일부와 석탑이 유실된 뒤 다시 중건하여 법흥사로 개칭하였다. 적멸보궁을 비롯하여 대웅전·무설전·요사채 겸 공양실인 심우장 등이 현존하는 당우이다. 이 중 적멸보궁은 1939년에 중수하였는데 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배집으로 법당 안에는 불상을 봉안하지 않고 있다. 이 적멸보궁 좌측 뒤에는 자장율사가 진신사리를 봉안하고 수도하던 곳이라고 전해지는 토굴이 있고 우측에는 자장율사가 당나라에서 진신사리를 넣고 사자 등에 싣고 왔다고 전해지는 석함이 있다. 적멸보궁 뒤에는 진신사리를 봉안하였다는 영월 법흥사 부도가 있는데, 1982년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 토굴은 낮은 언덕으로부터 내려오는 완만한 경사를 이용해 흙으로 위를 덮었고, 봉토를 올리기 위해 토굴 주변에 석축을 세웠다. 내부 구조는 고려 시대에 축조 또는 보수된 것으로 추정되며, 높이는 160cm, 깊이 150cm, 너비 190cm이다. 이 밖에도 1977년 보물로 지정된 영월흥령사징효대사탑비, 1982년 강원도 유형문화재로 지정된 징효 국사 부도와 패엽경이 있다. 이 중 인도에서 영라수 잎에 경전을 기록했던 패엽경은 종이가 없던 시절에 인도에서 영라수 잎에 범어로 쓰인 희귀한 것으로, 공산 치하를 피해 남한으로 가져온 승려가 있다. 이후 30여 년간 행방이 묘연하다가 부산의 한 절 주지가 신도로부터 얻어 법흥사에 봉안했다고 한다. 현재 이 절에는 1971년 강원도 기념물로 지정된 영월 흥녕 선원지가 남아 있으며, 진신사리와 함께 패엽경을 보기 위해 찾아오는 신도들의 발길이 끊이지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법흥사 (法興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 대표적인 불교 성지로 우리나라 5대 적멸보궁 중 한 곳이다. 자장율사는 신라 때 당나라 청량산에서<NAME>보살을 만나고 석가모니불의 진신사리와 가사를 전수받아 643년 귀국하였다. 흥녕사는 그 뒤 오대산<NAME>사, 태백산 정암사, 영축산 통도사, 설악산 봉정암 등에 사리를 봉안하고 마지막으로 이 절을 창건하여 진신사리를 봉안한 사찰이다. 선문 구산 중 사자산문의 중심도량으로 삼았는데, 신라 말 절 중이 중건하였다. 헌강왕은 당시 이 절을 중사성에 예속시켜 사찰을 돌보게 하였다. 하지만 891년(진성여왕 5) 병화로 소실되었고, 944년(혜종 1) 중건하였다. 그 뒤 다시 불타서 천년 가까이 소찰로 명맥만 이어오다가 1902년 비구니 대원각이 몽감에 의해 중건하고 법흥사로 이름을 고쳤고, 1931년 산사태로 옛 사지 일부와 석탑이 유실된 뒤 다시 중건하여 법흥사로 개칭하였다. 적멸보궁을 비롯하여 대웅전·무설전·요사채 겸 공양실인 심우장 등이 현존하는 당우이다. 이 중 적멸보궁은 1939년에 중수하였는데 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배집으로 법당 안에는 불상을 봉안하지 않고 있다. 이 적멸보궁 좌측 뒤에는 자장율사가 진신사리를 봉안하고 수도하던 곳이라고 전해지는 토굴이 있고 우측에는 자장율사가 당나라에서 진신사리를 넣고 사자 등에 싣고 왔다고 전해지는 석함이 있다. 적멸보궁 뒤에는 진신사리를 봉안하였다는 영월 법흥사 부도가 있는데, 1982년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 토굴은 낮은 언덕으로부터 내려오는 완만한 경사를 이용해 흙으로 위를 덮었고, 봉토를 올리기 위해 토굴 주변에 석축을 세웠다. 내부 구조는 고려 시대에 축조 또는 보수된 것으로 추정되며, 높이는 160cm, 깊이 150cm, 너비 190cm이다. 이 밖에도 1977년 보물로 지정된 영월흥령사징효대사탑비, 1982년 강원도 유형문화재로 지정된 징효 국사 부도와 패엽경이 있다. 이 중 인도에서 영라수 잎에 경전을 기록했던 패엽경은 종이가 없던 시절에 인도에서 영라수 잎에 범어로 쓰인 희귀한 것으로, 공산 치하를 피해 남한으로 가져온 승려가 있다. 이후 30여 년간 행방이 묘연하다가 부산의 한 절 주지가 신도로부터 얻어 법흥사에 봉안했다고 한다. 현재 이 절에는 1971년 강원도 기념물로 지정된 영월 흥녕 선원지가 남아 있으며, 진신사리와 함께 패엽경을 보기 위해 찾아오는 신도들의 발길이 끊이지 않고 있다.
12cfa988-09c0-4ad4-a89b-8a48a488d3d5	source05/encykorea/REL28203.txt	옥천 청마리 제신탑 (沃川靑馬里祭神塔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038811	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 민속자료로 1976년 지정되었다. 동제당의 한 종류로 마을을 지켜주는 탑신의 신체로 숭배되는 탑 1기와 솟대 1기가 있다. 이 탑신 제당은 흔히 탑이라고 불린다. 탑은 불사에 있는 탑파와 달리 잡석을 원추형으로 쌓아 올린 것으로 바닥 지름 5m, 높이 5m의 규모에 꼭대기에 길쭉한 돌 하나를 세워놓았다. 이 마을 탑신 제당은 일반 서낭당과 다르게 나무가 없고, 탑과 함께 솟대가 서 있다. 솟대는 긴 장대 위에 나무 새를 꽂아 세운 것이다. 탑신제는 매년 정월 보름 아침에 마을의 남자들만 모여 지내는 의식이다. 농악을 연주하면서 탑을 돌고 나면 샘굿을 하는데 이때 샘에서 물이 잘 나오게 해달라고 빌고, 다음에는 집집마다 풍장을 울려준다. 솟대는 원래 윤년마다 새로 짓는 것인데, 정월초에 무당이 굿을 해서 신장대가 지정하는 나무를 골라서 고사를 지내고 새 솟대를 세웠으나 지금은 그런 절차 없이 곧고 긴 나무를 가져다 세운다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥천 청마리 제신탑 (沃川靑馬里祭神塔) ### 내용: 충청북도 민속자료로 1976년 지정되었다. 동제당의 한 종류로 마을을 지켜주는 탑신의 신체로 숭배되는 탑 1기와 솟대 1기가 있다. 이 탑신 제당은 흔히 탑이라고 불린다. 탑은 불사에 있는 탑파와 달리 잡석을 원추형으로 쌓아 올린 것으로 바닥 지름 5m, 높이 5m의 규모에 꼭대기에 길쭉한 돌 하나를 세워놓았다. 이 마을 탑신 제당은 일반 서낭당과 다르게 나무가 없고, 탑과 함께 솟대가 서 있다. 솟대는 긴 장대 위에 나무 새를 꽂아 세운 것이다. 탑신제는 매년 정월 보름 아침에 마을의 남자들만 모여 지내는 의식이다. 농악을 연주하면서 탑을 돌고 나면 샘굿을 하는데 이때 샘에서 물이 잘 나오게 해달라고 빌고, 다음에는 집집마다 풍장을 울려준다. 솟대는 원래 윤년마다 새로 짓는 것인데, 정월초에 무당이 굿을 해서 신장대가 지정하는 나무를 골라서 고사를 지내고 새 솟대를 세웠으나 지금은 그런 절차 없이 곧고 긴 나무를 가져다 세운다.
26875cf6-d155-448e-a8e8-c09d26ba587e	source05/encykorea/BUD58121.txt	인왕사 (仁旺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079169	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 태조가 한양에 도읍을 정한 후 경복궁을 수호하는 호국도량으로서 인왕사를 창건했다고 전해진다. 이후 오랫동안 방치되다가 일제강점기인 1912년 박선묵이 선암 정사(, 현 본원 정사)를 세우면서 이 절을 중창하였다. 탄옹이 근처에 대원암을, 자인이 안 일암을, 자인이 근처에 안 일암을 건립했다. 이어 춘담이 극락전을 짓고 묘법이 치성당을 신축하는 등 1930년경에 이르면 10여 개의 암자가 모여 군락을 이루게 되었다. 1942년에 다시 인왕 사라 칭하고 여러 개의 암자를 통합하여 봉은사의 말사로 등록하였다. 현재 5개 종단의 11개 사암이 인왕 사라는 한 명칭의 사찰 아래서 공존하고 있다. 각 암자마다 종단이 다르고 주지가 따로 있지만, 4년마다 대표인 총 주지를 선출하여 절의 운영을 하고 있다. 주요 법회와 각종 행사를 주관하고 있는 본원 정사는 인왕사의 중심 사찰로 대웅전과 요사, 유물관인 심우장 등의 건물과 시설을 갖추고 있다. 조선 초에 호국도량으로 창건된 단일 사찰이었지만, 근대기에 들어와 여러 개의 암자가 군락을 이루며 인왕 사라는 하나의 사찰로 공존해 오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인왕사 (仁旺寺) ### 내용: 조선 태조가 한양에 도읍을 정한 후 경복궁을 수호하는 호국도량으로서 인왕사를 창건했다고 전해진다. 이후 오랫동안 방치되다가 일제강점기인 1912년 박선묵이 선암 정사(, 현 본원 정사)를 세우면서 이 절을 중창하였다. 탄옹이 근처에 대원암을, 자인이 안 일암을, 자인이 근처에 안 일암을 건립했다. 이어 춘담이 극락전을 짓고 묘법이 치성당을 신축하는 등 1930년경에 이르면 10여 개의 암자가 모여 군락을 이루게 되었다. 1942년에 다시 인왕 사라 칭하고 여러 개의 암자를 통합하여 봉은사의 말사로 등록하였다. 현재 5개 종단의 11개 사암이 인왕 사라는 한 명칭의 사찰 아래서 공존하고 있다. 각 암자마다 종단이 다르고 주지가 따로 있지만, 4년마다 대표인 총 주지를 선출하여 절의 운영을 하고 있다. 주요 법회와 각종 행사를 주관하고 있는 본원 정사는 인왕사의 중심 사찰로 대웅전과 요사, 유물관인 심우장 등의 건물과 시설을 갖추고 있다. 조선 초에 호국도량으로 창건된 단일 사찰이었지만, 근대기에 들어와 여러 개의 암자가 군락을 이루며 인왕 사라는 하나의 사찰로 공존해 오고 있다.
4ff56ba4-d17f-49d7-b76a-df6d8f65ff3e	source05/encykorea/BUD17725.txt	법화경논술기 (法華經論述記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022765	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(大正藏經 제55권)에서는 3권이라고 하였고, 『동역전등목록강론록(東域傳燈目錄講論錄)』(大正藏經 제55권)에서는 2권이라고 하였으나 1권만 현존한다. 현존본 1권이 『법화경론』의 삼품(三品) 주석 중 「서품」과 「방편품」의 일부만 복주한 것이기 때문에 원래는 3권으로 추정되며, 보리 유지(菩提留支)의 한역본 2권을 대본으로 하고 있다. 논술 방법은 먼저 법화경론의 구절을 적고 여기에 해석을 붙여서 서분성취·중성취·여래욕설법시지성취 등 7종의 공덕 성취를 설명한다. 의적은 이러한 성취를 법장·진 제삼장·혜정·규기 등의 학설을 통해 해석하고 있다. 중성취에서는 성취의 의미를 4종으로 세분하여 탐구하였고, 서분 성취에서는 2종의 승의 성취를 간략히 설명하고 있다. 수행 52위에 배속시켜 해설하고 있는데, 성문·벽지불·보살 등의 공덕 성취로 성취의 의미를 나누고 있다. 이러한 해석에서 의적은 정통 법화경 해석의 정통인 천태 계열의 학설을 배격하고, 삼론종이나 유식 계열의 학설을 강조한다. 인용 경전의 경우도 천태 계열의 논서는 인용하지 않고 지도론·십지경 등으로 천태 계열의 논서는 인용하지 않고 있다. 모든 교법은 하나로 귀일한다는 일승론은 삼승 중의 하나로서 일승과 삼승의 관계를 설파하고 있어, 화엄교학에서 말하는 삼승을 떠난 일승이라는 주장과 대립하고 있다. 의적이 화엄종의 해석을 그대로 따르지 않고 진제삼장의 견해를 따르고 있는 것은 전통적인 종파불교의 사상적 맥락에서 보면 매우 흥미롭다. 이 책은 신라불교의 독특한 업적으로 주목해야 할 논서로 법화경론을 세친의 입장에서 해석하려고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화경논술기 (法華經論述記) ### 내용: 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(大正藏經 제55권)에서는 3권이라고 하였고, 『동역전등목록강론록(東域傳燈目錄講論錄)』(大正藏經 제55권)에서는 2권이라고 하였으나 1권만 현존한다. 현존본 1권이 『법화경론』의 삼품(三品) 주석 중 「서품」과 「방편품」의 일부만 복주한 것이기 때문에 원래는 3권으로 추정되며, 보리 유지(菩提留支)의 한역본 2권을 대본으로 하고 있다. 논술 방법은 먼저 법화경론의 구절을 적고 여기에 해석을 붙여서 서분성취·중성취·여래욕설법시지성취 등 7종의 공덕 성취를 설명한다. 의적은 이러한 성취를 법장·진 제삼장·혜정·규기 등의 학설을 통해 해석하고 있다. 중성취에서는 성취의 의미를 4종으로 세분하여 탐구하였고, 서분 성취에서는 2종의 승의 성취를 간략히 설명하고 있다. 수행 52위에 배속시켜 해설하고 있는데, 성문·벽지불·보살 등의 공덕 성취로 성취의 의미를 나누고 있다. 이러한 해석에서 의적은 정통 법화경 해석의 정통인 천태 계열의 학설을 배격하고, 삼론종이나 유식 계열의 학설을 강조한다. 인용 경전의 경우도 천태 계열의 논서는 인용하지 않고 지도론·십지경 등으로 천태 계열의 논서는 인용하지 않고 있다. 모든 교법은 하나로 귀일한다는 일승론은 삼승 중의 하나로서 일승과 삼승의 관계를 설파하고 있어, 화엄교학에서 말하는 삼승을 떠난 일승이라는 주장과 대립하고 있다. 의적이 화엄종의 해석을 그대로 따르지 않고 진제삼장의 견해를 따르고 있는 것은 전통적인 종파불교의 사상적 맥락에서 보면 매우 흥미롭다. 이 책은 신라불교의 독특한 업적으로 주목해야 할 논서로 법화경론을 세친의 입장에서 해석하려고 하였다.
83ff70b9-e7ed-4fab-a9e3-999a599bcd15	source05/encykorea/BUD59782.txt	불기 (佛紀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079390	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 및 스리랑카의 전통은 남전대장경에 붓다가 서기전 624년에 태어나 서기전 544년에 입멸하였다는 내용을 근거로 서기전 544년(또는 543년)을 붓다의 열반 일로 보고 있다. 학계에서는 붓다의 재세 기간을 서기전 566~486년으로 보는 견해와 460~380년으로 보는 견해로 나뉘는데, 수덕사 현판과 건봉사 돌솟대의 기록을 통해 서기전 1027년 4월 8일을 붓다의 탄생일로, 서기전 948년 2월 15일을 붓다의 열반 일로 기념하였다. 첫 번째 주장의 근거는 중성점기로, 불멸후 상좌의 아라한들이 율장에 매해 점을 찍어온 기록을 근거로 붓다의 탄생 연도를 서기전 566년으로 추정하고 있다. 두 번째 주장의 근거는 북방 대승불교의 문헌에 근거해 서기전 271년으로 인도 아쇼카왕의 즉위 연대를 추정하고, 불멸후 116년째라는 기록에 근거해 서기전 386년을 붓다의 열반 일로 산정한 서구 및 일본 학자들의 주장이다. 이후 서기전 463~383년으로 붓다의 생존 연대가 수정되었는데, 아쇼카왕의 즉위 연대를 서기전 268년으로 수정했기 때문이다. 붓다의 탄생일은 북방 대승불교 전통의 4월 8일과 남방 불교의 4월 15일 두 가지이다. 남방 상좌부 불교의 전통은 태양력 4월의 만월일을 북방과 다르게 붓다의 탄생일로 정하였다. 세계불교도우의회(WFB, World Federation of Buddhism)는 남방불교의 전통에 기초해 서기전 624~544년으로 정한 붓다의 생존 연대를 1956년 네팔 카트만두에서 개최된 제4차 불교도 대회에서 선언하고, 붓다의 입멸 2500주년을 기념하였다. 1999년 유엔총회는 1998년 스리랑카에서 개최된 세계불교도 대회(WFB)의 안건을 받아들여, 양력 5월 중 보름달이 뜬 날을 붓다의 탄생일로 기념하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불기 (佛紀) ### 내용: 한국 및 스리랑카의 전통은 남전대장경에 붓다가 서기전 624년에 태어나 서기전 544년에 입멸하였다는 내용을 근거로 서기전 544년(또는 543년)을 붓다의 열반 일로 보고 있다. 학계에서는 붓다의 재세 기간을 서기전 566~486년으로 보는 견해와 460~380년으로 보는 견해로 나뉘는데, 수덕사 현판과 건봉사 돌솟대의 기록을 통해 서기전 1027년 4월 8일을 붓다의 탄생일로, 서기전 948년 2월 15일을 붓다의 열반 일로 기념하였다. 첫 번째 주장의 근거는 중성점기로, 불멸후 상좌의 아라한들이 율장에 매해 점을 찍어온 기록을 근거로 붓다의 탄생 연도를 서기전 566년으로 추정하고 있다. 두 번째 주장의 근거는 북방 대승불교의 문헌에 근거해 서기전 271년으로 인도 아쇼카왕의 즉위 연대를 추정하고, 불멸후 116년째라는 기록에 근거해 서기전 386년을 붓다의 열반 일로 산정한 서구 및 일본 학자들의 주장이다. 이후 서기전 463~383년으로 붓다의 생존 연대가 수정되었는데, 아쇼카왕의 즉위 연대를 서기전 268년으로 수정했기 때문이다. 붓다의 탄생일은 북방 대승불교 전통의 4월 8일과 남방 불교의 4월 15일 두 가지이다. 남방 상좌부 불교의 전통은 태양력 4월의 만월일을 북방과 다르게 붓다의 탄생일로 정하였다. 세계불교도우의회(WFB, World Federation of Buddhism)는 남방불교의 전통에 기초해 서기전 624~544년으로 정한 붓다의 생존 연대를 1956년 네팔 카트만두에서 개최된 제4차 불교도 대회에서 선언하고, 붓다의 입멸 2500주년을 기념하였다. 1999년 유엔총회는 1998년 스리랑카에서 개최된 세계불교도 대회(WFB)의 안건을 받아들여, 양력 5월 중 보름달이 뜬 날을 붓다의 탄생일로 기념하고 있다.
053d6e90-83d0-4a17-92bf-bcd1e1eeea17	source05/encykorea/BUD57773.txt	원돈 (圓頓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오지연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078341	CC BY	566	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원돈은 원만한 이치를 단박에 모두 갖춘다는 뜻이다. 중국 천태종에서는 법화경이나 화엄경을 비롯한 모든 불교 경전에 설해진 원만한 가르침을 원교라고 하였다. 특히 부처와 부처만이 알 수 있는 불지견의 내용인 제법실상이 설해 있는 법화경이 있다. 제법실상이란 모든 존재가 그 자체로 진실한 모습이라는 뜻이다. 천태 지의( )는 이와 같은 법화 일승의 교리에 근거하여 원돈의 가르침을 세웠다. 즉, 제법이 실상이므로, 각 중생이 진실한 모습이며 원만한 이치를 단박에 깨닫도록 하는 것이다. 중생의 한 생각[]에 삼천의 일체법을 갖추고 있는 것을 원만이라 하고, 삼천의 제법이 중생의 한 생각 가운데 모두 융화되어 있는 것을 원융이라 한다. 원돈일승이란 수행자가 처음 수행을 시작할 때부터, 온갖 현상이 중도이며 중생과 부처가 같다는 제법실상을 관찰하여[], 모든<NAME>를 한마음에 갖추어 빨리[] 모든 공덕을 갖추어 궁극의 깨달음을 얻는 것이다. 천태 지의의 스승인 남악 혜사는 반야는 차제이고, 법화는 원돈이라고 하여 불교 수행 방법을 점차·부정·원돈의 세 가지로 구분하였다. 지의는 그것을 이어받아 점차 지관·부정 지관·원돈 지관의 삼 종 지관을 세웠다. 그중에서도 마하지관을 강론했는데, 이는 원돈 지관에 대한 것이다. 원돈 지관은 줄여서 원돈관 또는 원관이라고도 한다. 마하지관은 지관을 닦을 때, 단계적인 단계를 거치지 않고 처음부터 바로 실상을 대상으로 하여 행하여, 결국 실상밖에 얻을 수 없음을 깨닫는 것을 말한다. 권 1에 이렇게 설명한다. 처음부터 존재의 실체를 대상으로 삼으니, 어떤 경계도 그대로가 중도이기 때문에 진실이 아닐 수 없다. 한 빛깔 한 빛깔 법계를 대상으로 하여,<NAME>같이 법계를 사유하니, 중도의 냄새가 나지 않는다. 자신의 세계와 부처의 세계, 중생의 세계 또한 그러하다. 오온, 십이 처가 모두 그러하여 버려야 할 괴로움[]이 없고, 무명과 번뇌가 그대로 깨달음[] 이어서 끊어야 할 괴로움의 원인[]도 없다. 치우침과 삿됨이 모두 중도이며 바른 견해이니 닦아야 할 수행[]도 없고, 생사가 그대로 열반이니 증득해야 할 괴로움의 소멸[]도 없다. 괴로움도 없고 괴로움의 원인 또한 없으므로 세간이 없고, 괴로움을 없애는 길도 없고 괴로움을 없애는 것도 없으므로 세간을 벗어난다. 오직 하나의 실상뿐이라, 실상 외에 다른 법은 없다. 지는 법성의 고요함을 뜻하고, 관은 고요하되 항상 비춤을 뜻한다. 처음과 나중은 다를지라도 둘과 다름이 없다. 이것을 원돈지관(圓頓止觀)이라고 한다[圓頓者, 初緣實相, 造境卽中, 無不眞實. 繫緣法界, 一念法界, 一色一香, 無非中道. 己界及佛界·衆生界亦然, 陰·入皆如, 無苦可捨. 無明塵勞卽是菩提, 無集可斷. 邊邪皆中正, 無道可修. 生死卽涅槃, 無滅可證. 無苦無集, 故無世間, 無道無滅, 故無出世間. 純一實相, 實相外更無別法. 法性寂然名止, 寂而常照名觀. 雖言初後, 無二無別, 是名圓頓止觀]. ”(T.46, 1c-2a) 『마하지관』에서는 원돈 지관의 근거로 화엄경제5<NAME>품의 게송을 들었다. (T.46, 2a) 보살은 원만한 법[]을 듣고, 원만한 믿음[]을 일으키고, 원만한 행[]을 세우고, 원만한 계위[]에 머무르며, 원만한 힘과 작용[]으로써 중생을 건립한다. 즉, 원돈의 실천법이 초발심의 보살이 듣는 법도 원만하고, 믿음·실천행·증득하는 계위· 갖추는 공덕과 중생을 이롭게 하는 작용까지 모두 원만함을 노래한 게송이다. 그 외에도 원돈을 설하는 곳은 화엄종이나 밀교 등이다. 화엄종의 일체법은 하나와 여럿이 서로 다름없으며[] 서로 내포한다[]고 하거나, 각각의 현상이 서로 걸림 없이[], 겹겹이 서로 내포함이 끝없다[]고 하는 등 모두 원교[]를 나타낸다. 또한 한 가지 계위에 일체의 계위를 거둔다[]거나 처음 발을 디딜 때 곧 정각을 이룬다[]. 등은 돈을 의미하기도 한다. 원의 뜻은 일체법이 모두 대일여래의 체덕이라거나 범부나 성인이 모두 비로자나의 마음 안에 머문다거나 하는 것인데, 이 이치를 증득하면 부모님께 받은 몸으로 곧 대각 위를 얻는다고 밀교에서는 말한다. 중국 천태종과 화엄종, 밀교 등 여러 종파에서 강조하는 가르침은 원돈이다. 원돈을 찾는 일은 우리의 불교사에서도 낯설지 않다. 신라의 원효는 법화경과 금강삼매경은 분량의 많고 적음에 차이가 있을 뿐, 모두 일승의 법문이라고 보았다. 일승에 의거한 일미 관행의 실천론을 그는 금강삼매경론에서 펼쳤다. 일미 관행이란 삼매를 닦는 것과 중생을 교화하는 것을 함께 하는 것으로, 관은 삼매를 닦는 것이고 행은 중생 교화의 실천이다. 또한, 본각과 시각이 둘이 아닌 것처럼 깨달음을 얻는 것도 본각과 시각이 따로 있는 것이 아니므로 그것을 일각이라고 하였다. 그러므로 원효에게 있어 일승과 일미는 원교의 다른 이름이고, 일각과 일행은 돈각의 다른 이름이라 할 수 있다. 고려 보조 지눌이 저술한 원 돈 성불론 이 있다. 여기서 원돈 교란 원이 곧 돈이라는 화엄경의 사상에 의해 성불의 이치를 밝히고 있는 원돈교의 줄임말이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원돈 (圓頓) ### 내용: 원돈은 원만한 이치를 단박에 모두 갖춘다는 뜻이다. 중국 천태종에서는 법화경이나 화엄경을 비롯한 모든 불교 경전에 설해진 원만한 가르침을 원교라고 하였다. 특히 부처와 부처만이 알 수 있는 불지견의 내용인 제법실상이 설해 있는 법화경이 있다. 제법실상이란 모든 존재가 그 자체로 진실한 모습이라는 뜻이다. 천태 지의( )는 이와 같은 법화 일승의 교리에 근거하여 원돈의 가르침을 세웠다. 즉, 제법이 실상이므로, 각 중생이 진실한 모습이며 원만한 이치를 단박에 깨닫도록 하는 것이다. 중생의 한 생각[]에 삼천의 일체법을 갖추고 있는 것을 원만이라 하고, 삼천의 제법이 중생의 한 생각 가운데 모두 융화되어 있는 것을 원융이라 한다. 원돈일승이란 수행자가 처음 수행을 시작할 때부터, 온갖 현상이 중도이며 중생과 부처가 같다는 제법실상을 관찰하여[], 모든<NAME>를 한마음에 갖추어 빨리[] 모든 공덕을 갖추어 궁극의 깨달음을 얻는 것이다. 천태 지의의 스승인 남악 혜사는 반야는 차제이고, 법화는 원돈이라고 하여 불교 수행 방법을 점차·부정·원돈의 세 가지로 구분하였다. 지의는 그것을 이어받아 점차 지관·부정 지관·원돈 지관의 삼 종 지관을 세웠다. 그중에서도 마하지관을 강론했는데, 이는 원돈 지관에 대한 것이다. 원돈 지관은 줄여서 원돈관 또는 원관이라고도 한다. 마하지관은 지관을 닦을 때, 단계적인 단계를 거치지 않고 처음부터 바로 실상을 대상으로 하여 행하여, 결국 실상밖에 얻을 수 없음을 깨닫는 것을 말한다. 권 1에 이렇게 설명한다. 처음부터 존재의 실체를 대상으로 삼으니, 어떤 경계도 그대로가 중도이기 때문에 진실이 아닐 수 없다. 한 빛깔 한 빛깔 법계를 대상으로 하여,<NAME>같이 법계를 사유하니, 중도의 냄새가 나지 않는다. 자신의 세계와 부처의 세계, 중생의 세계 또한 그러하다. 오온, 십이 처가 모두 그러하여 버려야 할 괴로움[]이 없고, 무명과 번뇌가 그대로 깨달음[] 이어서 끊어야 할 괴로움의 원인[]도 없다. 치우침과 삿됨이 모두 중도이며 바른 견해이니 닦아야 할 수행[]도 없고, 생사가 그대로 열반이니 증득해야 할 괴로움의 소멸[]도 없다. 괴로움도 없고 괴로움의 원인 또한 없으므로 세간이 없고, 괴로움을 없애는 길도 없고 괴로움을 없애는 것도 없으므로 세간을 벗어난다. 오직 하나의 실상뿐이라, 실상 외에 다른 법은 없다. 지는 법성의 고요함을 뜻하고, 관은 고요하되 항상 비춤을 뜻한다. 처음과 나중은 다를지라도 둘과 다름이 없다. 이것을 원돈지관(圓頓止觀)이라고 한다[圓頓者, 初緣實相, 造境卽中, 無不眞實. 繫緣法界, 一念法界, 一色一香, 無非中道. 己界及佛界·衆生界亦然, 陰·入皆如, 無苦可捨. 無明塵勞卽是菩提, 無集可斷. 邊邪皆中正, 無道可修. 生死卽涅槃, 無滅可證. 無苦無集, 故無世間, 無道無滅, 故無出世間. 純一實相, 實相外更無別法. 法性寂然名止, 寂而常照名觀. 雖言初後, 無二無別, 是名圓頓止觀]. ”(T.46, 1c-2a) 『마하지관』에서는 원돈 지관의 근거로 화엄경제5<NAME>품의 게송을 들었다. (T.46, 2a) 보살은 원만한 법[]을 듣고, 원만한 믿음[]을 일으키고, 원만한 행[]을 세우고, 원만한 계위[]에 머무르며, 원만한 힘과 작용[]으로써 중생을 건립한다. 즉, 원돈의 실천법이 초발심의 보살이 듣는 법도 원만하고, 믿음·실천행·증득하는 계위· 갖추는 공덕과 중생을 이롭게 하는 작용까지 모두 원만함을 노래한 게송이다. 그 외에도 원돈을 설하는 곳은 화엄종이나 밀교 등이다. 화엄종의 일체법은 하나와 여럿이 서로 다름없으며[] 서로 내포한다[]고 하거나, 각각의 현상이 서로 걸림 없이[], 겹겹이 서로 내포함이 끝없다[]고 하는 등 모두 원교[]를 나타낸다. 또한 한 가지 계위에 일체의 계위를 거둔다[]거나 처음 발을 디딜 때 곧 정각을 이룬다[]. 등은 돈을 의미하기도 한다. 원의 뜻은 일체법이 모두 대일여래의 체덕이라거나 범부나 성인이 모두 비로자나의 마음 안에 머문다거나 하는 것인데, 이 이치를 증득하면 부모님께 받은 몸으로 곧 대각 위를 얻는다고 밀교에서는 말한다. 중국 천태종과 화엄종, 밀교 등 여러 종파에서 강조하는 가르침은 원돈이다. 원돈을 찾는 일은 우리의 불교사에서도 낯설지 않다. 신라의 원효는 법화경과 금강삼매경은 분량의 많고 적음에 차이가 있을 뿐, 모두 일승의 법문이라고 보았다. 일승에 의거한 일미 관행의 실천론을 그는 금강삼매경론에서 펼쳤다. 일미 관행이란 삼매를 닦는 것과 중생을 교화하는 것을 함께 하는 것으로, 관은 삼매를 닦는 것이고 행은 중생 교화의 실천이다. 또한, 본각과 시각이 둘이 아닌 것처럼 깨달음을 얻는 것도 본각과 시각이 따로 있는 것이 아니므로 그것을 일각이라고 하였다. 그러므로 원효에게 있어 일승과 일미는 원교의 다른 이름이고, 일각과 일행은 돈각의 다른 이름이라 할 수 있다. 고려 보조 지눌이 저술한 원 돈 성불론 이 있다. 여기서 원돈 교란 원이 곧 돈이라는 화엄경의 사상에 의해 성불의 이치를 밝히고 있는 원돈교의 줄임말이다.
4a340270-fbf7-4b0a-9753-12d3e7449397	source05/encykorea/BUD11818.txt	덕기 (德基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015322	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨의<NAME>. 담해는 호이다. 울산에서 나고 자랐다. 어려서부터 사서삼경을 익혔고, 18세에 출가하여 동래 범어사에서 연운의 제자가 되었고, 30세에 우봉의 법맥을 이었다. 이후 총섭이 되었다가 본사 주지가 되었고, 범어사의 전각을 중수하고 단청하였다. 그러나 불사에만 얽매여 수도하지 못함을 자책하고 1905년 양산 내원 선원에서 하안거를 마친 뒤 선지식을 찾아 금강산 등을 순례하면서 3년 동안 수도하다가 다시 내원 선원에서 용맹정진하였다. 이때 이사 불이의 경지에 이르자 다시 불사에 착수하여 선문촬요와 권왕문 수천 부를 만들어 배포하였고 지장경을 국역한 뒤 1000여부를 인쇄하여 보시하였고 내원암의 사적비를 세우기도 하였다. 범어사의 경산 성월 등이 중국 상해의 임시정부가 경제적으로 곤궁하다는 것을 알고 상당한 금액을 상해에 헌납하자 임시정부는 경산 성월 등과 함께 그를 고문으로 추대하였다. 적광토 굴에 머물며 선을 닦다가 병을 얻자 시자를 불러 이제부터는 대중공양에 참여하지 못할 것이라고 한 6일 뒤인 7월 8일에 숨을 거두었다. 나이 74세, 법랍 56세로 화장을 한 뒤 하늘에 빛이 내려왔다고 한다. 문도가 부도를 세웠고, 남전의 글을 받아 1934년에 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕기 (德基) ### 내용: 이 씨의<NAME>. 담해는 호이다. 울산에서 나고 자랐다. 어려서부터 사서삼경을 익혔고, 18세에 출가하여 동래 범어사에서 연운의 제자가 되었고, 30세에 우봉의 법맥을 이었다. 이후 총섭이 되었다가 본사 주지가 되었고, 범어사의 전각을 중수하고 단청하였다. 그러나 불사에만 얽매여 수도하지 못함을 자책하고 1905년 양산 내원 선원에서 하안거를 마친 뒤 선지식을 찾아 금강산 등을 순례하면서 3년 동안 수도하다가 다시 내원 선원에서 용맹정진하였다. 이때 이사 불이의 경지에 이르자 다시 불사에 착수하여 선문촬요와 권왕문 수천 부를 만들어 배포하였고 지장경을 국역한 뒤 1000여부를 인쇄하여 보시하였고 내원암의 사적비를 세우기도 하였다. 범어사의 경산 성월 등이 중국 상해의 임시정부가 경제적으로 곤궁하다는 것을 알고 상당한 금액을 상해에 헌납하자 임시정부는 경산 성월 등과 함께 그를 고문으로 추대하였다. 적광토 굴에 머물며 선을 닦다가 병을 얻자 시자를 불러 이제부터는 대중공양에 참여하지 못할 것이라고 한 6일 뒤인 7월 8일에 숨을 거두었다. 나이 74세, 법랍 56세로 화장을 한 뒤 하늘에 빛이 내려왔다고 한다. 문도가 부도를 세웠고, 남전의 글을 받아 1934년에 비를 세웠다.
e5b55355-1374-4331-a704-a70444092afb	source05/encykorea/REL33249.txt	윤치경 (尹致敬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042633	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해남이다. 일지라는 자는 일지라는 호는 경림이다. 판결사 이변의 딸인 광산 이씨의 아버지는 참봉 윤강이고, 아버지는 참봉 윤강이다. 어려서부터 학문에 전념하고 여러 차례에 걸친 향천(鄕薦)이 있었으나 오직 제가(齊家)에만 힘썼다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 백의(白衣)로서 창의(倡義) 하여 군자감 주부(軍資監主簿)인 계부(季父) 윤신(尹紳), 종제<NAME>철(尹東喆)과 더불어 가동(家僮) 수십 명과 의병 수백 명을 거느리고 태안 일대의 왜적을 크게 무찔러 큰 공을 세웠다. 해남군 옥천면 성산리 대교야에서 1597년 정유재란 때는 중부의 윤윤, 계부의 윤신, 종제<NAME>철과 함께 다시 의병을 일으켜 어란진에서부터 추격해 온 왜적과 맞서 싸우다 네 사람이 모두 전사하였다. 강진군 화암사에 안장되었다. 저서로 경림 유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤치경 (尹致敬) ### 내용: 본관은 해남이다. 일지라는 자는 일지라는 호는 경림이다. 판결사 이변의 딸인 광산 이씨의 아버지는 참봉 윤강이고, 아버지는 참봉 윤강이다. 어려서부터 학문에 전념하고 여러 차례에 걸친 향천(鄕薦)이 있었으나 오직 제가(齊家)에만 힘썼다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 백의(白衣)로서 창의(倡義) 하여 군자감 주부(軍資監主簿)인 계부(季父) 윤신(尹紳), 종제<NAME>철(尹東喆)과 더불어 가동(家僮) 수십 명과 의병 수백 명을 거느리고 태안 일대의 왜적을 크게 무찔러 큰 공을 세웠다. 해남군 옥천면 성산리 대교야에서 1597년 정유재란 때는 중부의 윤윤, 계부의 윤신, 종제<NAME>철과 함께 다시 의병을 일으켜 어란진에서부터 추격해 온 왜적과 맞서 싸우다 네 사람이 모두 전사하였다. 강진군 화암사에 안장되었다. 저서로 경림 유고가 있다.
ced23369-20cf-4874-be82-18a4cfa34df7	source05/encykorea/BUD59231.txt	오온 (五蘊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078335	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오음이라고도 한다. 구사론에 따르면 온(, skandha)은 인과관계에 의해 소멸하는 유위법의 집적[]을 뜻한다. 따라서 오온은 인간 존재가 다섯 가지 유위법의 집적에 불과하며 그 실체가 없다는 것을 뜻한다. 붓다가 심리 현상[]을 불변의 자아[]로 착각하는 부류의 중생을 위해 설한 것이라는 구사론의 한 해석처럼, 오온은 우리의 자아의식을 부단히 변화하는 네 종류의 심리 현상으로 해체하는 데 초점이 있다. 각 온의 내용은 다음과 같다. 1색(, rpa)은 가변적[]이고 불가 침투적[]인 물질현상을 뜻한다. 구체적으로는 십이처 중 눈, 귀, 코, 혀, 몸 등의 다섯 인식능력인 오근과 그것들 각각에 대응하는 색깔·형태, 소리, 냄새, 맛, 감촉 등의 다섯 인식 대상인 오경과 비가시적 물질현상인 무표색을 포함한다. 사유능력인 의근을 포함한 여섯 인식능력인 육근이 인식 대상과 접촉한 뒤 수동적으로 반응[]하는 것을 2수(, vedan)라고 한다. 구체적으로 좋아하는 대상, 싫어하는 대상, 좋지도 싫지도 않은 대상에 각각 대응하는 즐거움[], 고통[], 고통도 즐거움도 아닌 느낌[] 등 세 가지 정서적 반응이 있다. 청황, 장단, 남녀, 원친, 고락 등의 구별[]을 통해 대상을 파악하는 작용[]이 3상(, saj)이다. 마음이 어떤 행위를 하도록[] 만드는 의지 작용[, cetan]을 4행(, saskr)이라고 한다. 불교의 각 학파들은 오온에 대해 각각 다른 해석을 내놓았는데, 인식 대상의 고유한 특징[]을 통해 기타 대상과 구별[]하는 작용을 5식(, vijna)이라고 한다. 대체적으로 볼 때 초기·부파불교는 오온을 고정불변의 자아[我]가 없다고 하는 이른바 인무아(人無我, pudgalanairātmya)로 해석하여 자아를 의미하는 여러 가지 이름들, 예컨대 보특가라(補特伽羅, pudgala)는 오온의 결합체에 대한 이름일 뿐 그 자체는 실체가 아니라고 주장한다. 하지만 대승은 초기·부파불교가 현상[]으로서 실체성을 인정하는 오온 자체도 실은 실체로서 존재하지 않는다고 하는 이른바 법무아(, dharmanairtmya)를 주장한다. 이 법무아에 대해 대승을 대표하는 중관학파와 유식학파는 다르게 해석한다. 예를 들어 유식사상가 원측(: 613~696)은 반야심경 오온개공 주석에서 오온을 유식학파의 개념인 삼성에 따라 세 종류로 나눈다. 이어서 호법(, Dharmapla)을 따르는 유식학파는 여기에서 존재하지 않는 것은 변계 소집 성과 의타 기성의 오온일 뿐이며 원성실성의 오온은 존재한다고 부정하였다. 반면 중관학파는 청변(, Bhvaviveka)을 따르는데 세 종류의 오온 모두 존재할 수 없다고 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오온 (五蘊) ### 내용: 오음이라고도 한다. 구사론에 따르면 온(, skandha)은 인과관계에 의해 소멸하는 유위법의 집적[]을 뜻한다. 따라서 오온은 인간 존재가 다섯 가지 유위법의 집적에 불과하며 그 실체가 없다는 것을 뜻한다. 붓다가 심리 현상[]을 불변의 자아[]로 착각하는 부류의 중생을 위해 설한 것이라는 구사론의 한 해석처럼, 오온은 우리의 자아의식을 부단히 변화하는 네 종류의 심리 현상으로 해체하는 데 초점이 있다. 각 온의 내용은 다음과 같다. 1색(, rpa)은 가변적[]이고 불가 침투적[]인 물질현상을 뜻한다. 구체적으로는 십이처 중 눈, 귀, 코, 혀, 몸 등의 다섯 인식능력인 오근과 그것들 각각에 대응하는 색깔·형태, 소리, 냄새, 맛, 감촉 등의 다섯 인식 대상인 오경과 비가시적 물질현상인 무표색을 포함한다. 사유능력인 의근을 포함한 여섯 인식능력인 육근이 인식 대상과 접촉한 뒤 수동적으로 반응[]하는 것을 2수(, vedan)라고 한다. 구체적으로 좋아하는 대상, 싫어하는 대상, 좋지도 싫지도 않은 대상에 각각 대응하는 즐거움[], 고통[], 고통도 즐거움도 아닌 느낌[] 등 세 가지 정서적 반응이 있다. 청황, 장단, 남녀, 원친, 고락 등의 구별[]을 통해 대상을 파악하는 작용[]이 3상(, saj)이다. 마음이 어떤 행위를 하도록[] 만드는 의지 작용[, cetan]을 4행(, saskr)이라고 한다. 불교의 각 학파들은 오온에 대해 각각 다른 해석을 내놓았는데, 인식 대상의 고유한 특징[]을 통해 기타 대상과 구별[]하는 작용을 5식(, vijna)이라고 한다. 대체적으로 볼 때 초기·부파불교는 오온을 고정불변의 자아[我]가 없다고 하는 이른바 인무아(人無我, pudgalanairātmya)로 해석하여 자아를 의미하는 여러 가지 이름들, 예컨대 보특가라(補特伽羅, pudgala)는 오온의 결합체에 대한 이름일 뿐 그 자체는 실체가 아니라고 주장한다. 하지만 대승은 초기·부파불교가 현상[]으로서 실체성을 인정하는 오온 자체도 실은 실체로서 존재하지 않는다고 하는 이른바 법무아(, dharmanairtmya)를 주장한다. 이 법무아에 대해 대승을 대표하는 중관학파와 유식학파는 다르게 해석한다. 예를 들어 유식사상가 원측(: 613~696)은 반야심경 오온개공 주석에서 오온을 유식학파의 개념인 삼성에 따라 세 종류로 나눈다. 이어서 호법(, Dharmapla)을 따르는 유식학파는 여기에서 존재하지 않는 것은 변계 소집 성과 의타 기성의 오온일 뿐이며 원성실성의 오온은 존재한다고 부정하였다. 반면 중관학파는 청변(, Bhvaviveka)을 따르는데 세 종류의 오온 모두 존재할 수 없다고 본다.
fd821482-a166-41d5-8b65-451565750b11	source05/encykorea/BUD30018.txt	육륜회 (六輪會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042090	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육 륜 법에 의거한 의식인 이 때는 인간의 모든 감각기관으로 지은 죄를 참회하고, 앞으로 더 많은 선행을 쌓을 것을 다짐하는 법회이다. 각 윷짝의 4면 중 1면은 비워 두고 나머지 면에는 1부터 18까지의 숫자를 넣는다. 이 18까지의 숫자는 인간의 감각기 관인 눈귀코혀몸뜻의 6근과 6근의 대상이 되는 색깔 소리 향기 맛 촉감 법 그리고 6근과 6경의 접촉에서 생겨나는 여섯 가지 인식 작용인 6 식을 상징한다. 이것을 3번 던져서 매번 나온 숫자를 합하여 점찰경에 적힌 점괘를 풀게 되는데, 이를 통해 가능한 점괘는 모두 113종이다. 예를 들어 세 번 던져 모두 113이 나오면 가는 곳마다 저절로 이익이 얻어진다( ). 라는 괘풀이를 얻게 된다. 원래 고려 시대에는 육 륜 법의 점괘에만 중심을 두어 육륜회를 열었는데, 그 앞뒤에 죄업의 참회와 예배 명상 등을 곁들여서 매우 엄숙한 법회가 되도록 하였으나, 이 육 륜 법의 점괘에만 중심을 두어 종교적 행사가 유희로 격하되는 결과를 낳았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육륜회 (六輪會) ### 내용: 육 륜 법에 의거한 의식인 이 때는 인간의 모든 감각기관으로 지은 죄를 참회하고, 앞으로 더 많은 선행을 쌓을 것을 다짐하는 법회이다. 각 윷짝의 4면 중 1면은 비워 두고 나머지 면에는 1부터 18까지의 숫자를 넣는다. 이 18까지의 숫자는 인간의 감각기 관인 눈귀코혀몸뜻의 6근과 6근의 대상이 되는 색깔 소리 향기 맛 촉감 법 그리고 6근과 6경의 접촉에서 생겨나는 여섯 가지 인식 작용인 6 식을 상징한다. 이것을 3번 던져서 매번 나온 숫자를 합하여 점찰경에 적힌 점괘를 풀게 되는데, 이를 통해 가능한 점괘는 모두 113종이다. 예를 들어 세 번 던져 모두 113이 나오면 가는 곳마다 저절로 이익이 얻어진다( ). 라는 괘풀이를 얻게 된다. 원래 고려 시대에는 육 륜 법의 점괘에만 중심을 두어 육륜회를 열었는데, 그 앞뒤에 죄업의 참회와 예배 명상 등을 곁들여서 매우 엄숙한 법회가 되도록 하였으나, 이 육 륜 법의 점괘에만 중심을 두어 종교적 행사가 유희로 격하되는 결과를 낳았다.
c104190d-fde3-4931-83a0-8f708b2fd57b	source05/encykorea/REL45325.txt	한국불교본문불립회 (韓國佛敎本門佛立會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061213	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본의 본문불립종은 니치렌에서 기원하며, 개도자로 알려진 닛센은 1858년 본문불립강을 세워 니치렌과 니치류의 양조 계통을 통합하려고 하였다. 묘법연화경 지금의 종파는 1946년 법화종에서 분리되어 생겨났다. 니치렌이 종지를 밝힌 관심본학초 의 <본문팔품 >을 본전으로 삼고, 10권을 본전으로 한다. 그렇지만 나무묘법연화경을 외우는 것이 교의의 핵심이다. 신자들은 나무묘법연화경을 소리 내어 외우면 계법·계행·계체가 모두 갖추어진다고 주장한다. 온통 검게 칠해진 니치렌의 불상을 본존불로 모시고, 예불할 때도 까만 박자 목을 딱딱 치면서 나무묘법연화경을 외운다. 한국에서는 1913년 서울 은평구 응암동에 학송사를 세움으로써 시작되었다. 이후 일본이 패망하자 3대 주지 오카노는 일본으로 갔지만, 제자인 강을 선이 존속시켰다. 사원이 불타고 신도가 흩어지는 등 어려운 상황에서도 강을선은 불단을 등에 업고 피난생활을 하는 등 단체를 유지하여 1970년에는 사단법인체를 설립하여<NAME>산을 대표로 하여 등록하기에 이르렀다. 이태석은 1973년 사단법인 이사장에 취임했으며,<NAME>은 1984년 강을 선이 사망하자 학송사 주지와 한국불교본문불립회 회장을 맡았다. 현재 본보불립회는 본산인 의정부의 학송사를 본산으로 하여 서울과 부산에 6, 7개의 사찰을 두고 있다. 또 본문불립회에서 갈라져 나온 것은 1974년<NAME>산을 대표로 하는 본문 불립 강회이다. 한국불교본문불립회는 일본계 신종교임에도 불구하고, 최근 우리말로 나무묘법연화경을 외우는 등 우리나라 정착을 위해 변신을 시도하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국불교본문불립회 (韓國佛敎本門佛立會) ### 내용: 일본의 본문불립종은 니치렌에서 기원하며, 개도자로 알려진 닛센은 1858년 본문불립강을 세워 니치렌과 니치류의 양조 계통을 통합하려고 하였다. 묘법연화경 지금의 종파는 1946년 법화종에서 분리되어 생겨났다. 니치렌이 종지를 밝힌 관심본학초 의 <본문팔품 >을 본전으로 삼고, 10권을 본전으로 한다. 그렇지만 나무묘법연화경을 외우는 것이 교의의 핵심이다. 신자들은 나무묘법연화경을 소리 내어 외우면 계법·계행·계체가 모두 갖추어진다고 주장한다. 온통 검게 칠해진 니치렌의 불상을 본존불로 모시고, 예불할 때도 까만 박자 목을 딱딱 치면서 나무묘법연화경을 외운다. 한국에서는 1913년 서울 은평구 응암동에 학송사를 세움으로써 시작되었다. 이후 일본이 패망하자 3대 주지 오카노는 일본으로 갔지만, 제자인 강을 선이 존속시켰다. 사원이 불타고 신도가 흩어지는 등 어려운 상황에서도 강을선은 불단을 등에 업고 피난생활을 하는 등 단체를 유지하여 1970년에는 사단법인체를 설립하여<NAME>산을 대표로 하여 등록하기에 이르렀다. 이태석은 1973년 사단법인 이사장에 취임했으며,<NAME>은 1984년 강을 선이 사망하자 학송사 주지와 한국불교본문불립회 회장을 맡았다. 현재 본보불립회는 본산인 의정부의 학송사를 본산으로 하여 서울과 부산에 6, 7개의 사찰을 두고 있다. 또 본문불립회에서 갈라져 나온 것은 1974년<NAME>산을 대표로 하는 본문 불립 강회이다. 한국불교본문불립회는 일본계 신종교임에도 불구하고, 최근 우리말로 나무묘법연화경을 외우는 등 우리나라 정착을 위해 변신을 시도하고 있다.
f0905c38-898a-4bf4-b638-22970b5215c3	source05/encykorea/REL54779.txt	용인 할미성 대동굿 (龍仁 할미城大同굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072779	CC BY	423	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마고 선인(麻姑仙人)이 산신령으로 있는 석성산 주변 서낭(마가 실,<NAME>궁, 지장실 아래와 위, 버드실 원주당) 다섯 곳을 통합하여 매년 시월상달에 지역민들이 마을의 안녕과 평안을 위해 펼치는 대동 굿이다. 경기도 일대의 마을 의례는 크게 두 형태 것이 전해져 왔다. 하나는 산이(화랭이)와 미지(무녀) 집단에 의한 세습무 굿이고. 또 하나는 신내림을 받은 무녀와 박수 집단이 강신무 굿을 하는 것이다. 후자에 해당하는 것으로는 용인 할미성 대동 굿이 있는데, 이는 경기 남부지역의 대표적인 마을굿이다. 원래 시월상달 길일을 골라 대동 굿 또는 서낭굿이라는 이름으로 마을굿을 개최하였으나, 70년대 말 산업화 물결 속에서 건설된 영동고속도로 구축 및 미신 타파로 인해 마을당들이 자취를 감추면서 중단되었다. 그러다가 1992년 다섯 개 당의 당주 무당들과 해당 지역민들이 할미성 대동 굿으로 통합 복원하여 오늘에 이르게 되었다. 할미성 대동 굿을 거행하려면 석성산 산신제를 지내야 한다. 해발 471m의 석성산(石城山)은 보개산(寶盖山), 성산(城山)으로도 불리며 경기도 용인시 중앙 부분인 기흥구와 처인구에 걸쳐 있는 용인지역의 진산(鎭山)이다. 산신제를 지낸 후 당주가 신대를 잡고 석상산 마고 할머니와 할아버지 신을 내린다. 그리고 풍물패를 앞세우고 마가 실 서낭당(잣고개 서낭),<NAME>궁 서낭, 지장실 위 서낭과 아래 서낭 그리고 버드실 원주당 서낭 등 다섯 곳의 서낭 돌기를 하면서 서낭신들을 굿청으로 모셔온다. 과거 며칠 전부터 마을민들을 대상으로 추렴을 하고, 마을민들 이 서낭 돌기에 참여하는 것이 대동 굿의 시작이다. 주당물림-앉은청배-산도당할머니거리(산신거리)-불사청궁맞이-호구거리-대신거리- 동자 거리-신장거리-관성제군 거리-상산거리(장군거리)-대방 위 굿(헛 장거리)-대감굿- 무감 서기-별 성거리(작도 거리)-성주 거리-창부거리-내전 등이다. 특이한 것은 상산거리에서 추어지는 월도 창검무(또는 월두창검무)이다. 홍철릭을 입고 홍갓을 쓴 무녀가 왼손에 청홍 백의 삼색기 그리고 오른손에 월도 창검을 들고 돌리면서 장엄하고 격렬한 춤을 춘다. 대방 위 굿에서는 귀신의 장난으로 인해 고통받는 사람이나 사업이 안 되는 사람을 위한 헛장 의례가 진행된다. 즉 죽은 사람으로 위장하고 그 사람이 입었던 속옷을 북어에 입힌 후 입곱매기로 묶는다. 가족들이 울부짖어 헛장을 치르게 되면 해당 사람은 대수대명하여 회생하게 된다. 할미성 대동 굿의 모체가 된 다섯 개 당의 전승자는 다음과 같다. 장재관(마가실 서낭 및 버드실 원주당 서낭 당주) 만신, 나인순(장재관 신딸, 마가 실 서낭 및 버드실 원주당 당주) 만신, 권옥기(장재관 신딸, 마가 실 서낭 및 버드실 원주당 마을굿 참여) 만신, 이래철(마가실 서낭 및 버드실 원주당 서낭 당주) 만신, 박양금(버드실 원주당 당주) 만신, 최춘자(지장제 웟서낭 및 아래서 낭 당주) 만신, 조막손(민제궁 서낭 당주) 만신, 최금녀(버드실 원주당 당주, 열두 작도 만신) 만신, 신 후진(다섯 개 마을굿 전승자)만 신 등이다. 이들은 작고하기 전 전승자 유성관 박수에게 자신들의 의례를 전수받았다. 유성관은 11살에 신병을 앓은 후 82년 7월 15일 신어머니 권옥기와 신 아버지 이내 철로부터 신내림을 받고 석성산 할미를 뭄주신으로 모시고 대동 굿을 이어오고 있으며 할미성대동굿보존회 회장을 맡고 있다. 옛 전통을 살리고 마을의 대동단합을 모색하기 위한 오늘날 할미성 대동 굿은 각성마다 내어 온 꽃반을 굿청에 차려 놓고 소지올림을 하여 각 개인의 무병장수와 안과태평을 기원한다. 이로써 할미성 대동 굿이 과거와 같이 치유와 공유라는 긍정적 가치를 갖는 경기 남부지역 마을굿임을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용인 할미성 대동굿 (龍仁 할미城大同굿) ### 내용: 마고 선인(麻姑仙人)이 산신령으로 있는 석성산 주변 서낭(마가 실,<NAME>궁, 지장실 아래와 위, 버드실 원주당) 다섯 곳을 통합하여 매년 시월상달에 지역민들이 마을의 안녕과 평안을 위해 펼치는 대동 굿이다. 경기도 일대의 마을 의례는 크게 두 형태 것이 전해져 왔다. 하나는 산이(화랭이)와 미지(무녀) 집단에 의한 세습무 굿이고. 또 하나는 신내림을 받은 무녀와 박수 집단이 강신무 굿을 하는 것이다. 후자에 해당하는 것으로는 용인 할미성 대동 굿이 있는데, 이는 경기 남부지역의 대표적인 마을굿이다. 원래 시월상달 길일을 골라 대동 굿 또는 서낭굿이라는 이름으로 마을굿을 개최하였으나, 70년대 말 산업화 물결 속에서 건설된 영동고속도로 구축 및 미신 타파로 인해 마을당들이 자취를 감추면서 중단되었다. 그러다가 1992년 다섯 개 당의 당주 무당들과 해당 지역민들이 할미성 대동 굿으로 통합 복원하여 오늘에 이르게 되었다. 할미성 대동 굿을 거행하려면 석성산 산신제를 지내야 한다. 해발 471m의 석성산(石城山)은 보개산(寶盖山), 성산(城山)으로도 불리며 경기도 용인시 중앙 부분인 기흥구와 처인구에 걸쳐 있는 용인지역의 진산(鎭山)이다. 산신제를 지낸 후 당주가 신대를 잡고 석상산 마고 할머니와 할아버지 신을 내린다. 그리고 풍물패를 앞세우고 마가 실 서낭당(잣고개 서낭),<NAME>궁 서낭, 지장실 위 서낭과 아래 서낭 그리고 버드실 원주당 서낭 등 다섯 곳의 서낭 돌기를 하면서 서낭신들을 굿청으로 모셔온다. 과거 며칠 전부터 마을민들을 대상으로 추렴을 하고, 마을민들 이 서낭 돌기에 참여하는 것이 대동 굿의 시작이다. 주당물림-앉은청배-산도당할머니거리(산신거리)-불사청궁맞이-호구거리-대신거리- 동자 거리-신장거리-관성제군 거리-상산거리(장군거리)-대방 위 굿(헛 장거리)-대감굿- 무감 서기-별 성거리(작도 거리)-성주 거리-창부거리-내전 등이다. 특이한 것은 상산거리에서 추어지는 월도 창검무(또는 월두창검무)이다. 홍철릭을 입고 홍갓을 쓴 무녀가 왼손에 청홍 백의 삼색기 그리고 오른손에 월도 창검을 들고 돌리면서 장엄하고 격렬한 춤을 춘다. 대방 위 굿에서는 귀신의 장난으로 인해 고통받는 사람이나 사업이 안 되는 사람을 위한 헛장 의례가 진행된다. 즉 죽은 사람으로 위장하고 그 사람이 입었던 속옷을 북어에 입힌 후 입곱매기로 묶는다. 가족들이 울부짖어 헛장을 치르게 되면 해당 사람은 대수대명하여 회생하게 된다. 할미성 대동 굿의 모체가 된 다섯 개 당의 전승자는 다음과 같다. 장재관(마가실 서낭 및 버드실 원주당 서낭 당주) 만신, 나인순(장재관 신딸, 마가 실 서낭 및 버드실 원주당 당주) 만신, 권옥기(장재관 신딸, 마가 실 서낭 및 버드실 원주당 마을굿 참여) 만신, 이래철(마가실 서낭 및 버드실 원주당 서낭 당주) 만신, 박양금(버드실 원주당 당주) 만신, 최춘자(지장제 웟서낭 및 아래서 낭 당주) 만신, 조막손(민제궁 서낭 당주) 만신, 최금녀(버드실 원주당 당주, 열두 작도 만신) 만신, 신 후진(다섯 개 마을굿 전승자)만 신 등이다. 이들은 작고하기 전 전승자 유성관 박수에게 자신들의 의례를 전수받았다. 유성관은 11살에 신병을 앓은 후 82년 7월 15일 신어머니 권옥기와 신 아버지 이내 철로부터 신내림을 받고 석성산 할미를 뭄주신으로 모시고 대동 굿을 이어오고 있으며 할미성대동굿보존회 회장을 맡고 있다. 옛 전통을 살리고 마을의 대동단합을 모색하기 위한 오늘날 할미성 대동 굿은 각성마다 내어 온 꽃반을 굿청에 차려 놓고 소지올림을 하여 각 개인의 무병장수와 안과태평을 기원한다. 이로써 할미성 대동 굿이 과거와 같이 치유와 공유라는 긍정적 가치를 갖는 경기 남부지역 마을굿임을 알 수 있다.
c384e076-ffd6-4aaa-a493-6dbe8f68a29e	source05/encykorea/REL38934.txt	조평 (趙平)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052734	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 형중은 자는 아니지만 호는 운학이다. 함안서 출생. 조이천의 딸인 창녕조씨의 아버지는 장령의 증직을 받은 조순 세이고, 아버지는 장령의 증직을 받은 조순 세이다. 정구·김장생의 문인이다. 1609년(광해군 1) 진사시에 합격했으나 광해군의 실정으로 벼슬을 그만두었다. 최명룡과 교분을 맺고 성리학과 예학에 힘을 쏟았다. 학행으로 천거되어 1624년(인조 2) 창릉 참봉·황산 찰방에 제수되었으나 나가지 않았다. 이어서 녹권을 받았는데, 정사 원종공신이다. 1627년 세자익위사 세마를 거쳐 사근 찰 방으로 옮겼으며, 송광 유의 무고를 받았으나 곧바로 풀려났다. 이후 제원 찰 방을 지내고 의 영고 직장에 임명되었으나 나아가지 않았다. 제원 찰 방으로 있을 때 군수 김성발과 협력하여 임진왜란 때 금산에서 순절한 칠백 의사 총을 수리해 오단으로 만들고, 조헌·고경명 등을 봉향하고 제문을 지어 칠백 의사의 넋을 위로하였다. 1636년 병자호란 때는 초모도유사(招募都有司)로서 노등(盧縢)·이두연(李斗然) 등과 함께 의병을 소집하고 군량미를 모아 여산(礪山)의 의병소에 조달하였다. 1639년 고향인 덕치(德峙)에 보(洑)를 쌓고 장장 20리의 수로를 개척, 황무지인 들판 수십만 평을 옥토로 만들어 주민들이 그 공덕을 기려 비를 세웠다. 만년에는 회문산 밑에 문덕당과 삼구재를 짓고 심구정·우구현·전구경을 좌우명으로 삼아 후진 교육에 힘썼다. 도학과 문장이 당대에는 뛰어났다. 임실의 학정<NAME>에 안장되었다. 운학 문집 9권 3책이 그의 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조평 (趙平) ### 내용: 본관은 함안이다. 형중은 자는 아니지만 호는 운학이다. 함안서 출생. 조이천의 딸인 창녕조씨의 아버지는 장령의 증직을 받은 조순 세이고, 아버지는 장령의 증직을 받은 조순 세이다. 정구·김장생의 문인이다. 1609년(광해군 1) 진사시에 합격했으나 광해군의 실정으로 벼슬을 그만두었다. 최명룡과 교분을 맺고 성리학과 예학에 힘을 쏟았다. 학행으로 천거되어 1624년(인조 2) 창릉 참봉·황산 찰방에 제수되었으나 나가지 않았다. 이어서 녹권을 받았는데, 정사 원종공신이다. 1627년 세자익위사 세마를 거쳐 사근 찰 방으로 옮겼으며, 송광 유의 무고를 받았으나 곧바로 풀려났다. 이후 제원 찰 방을 지내고 의 영고 직장에 임명되었으나 나아가지 않았다. 제원 찰 방으로 있을 때 군수 김성발과 협력하여 임진왜란 때 금산에서 순절한 칠백 의사 총을 수리해 오단으로 만들고, 조헌·고경명 등을 봉향하고 제문을 지어 칠백 의사의 넋을 위로하였다. 1636년 병자호란 때는 초모도유사(招募都有司)로서 노등(盧縢)·이두연(李斗然) 등과 함께 의병을 소집하고 군량미를 모아 여산(礪山)의 의병소에 조달하였다. 1639년 고향인 덕치(德峙)에 보(洑)를 쌓고 장장 20리의 수로를 개척, 황무지인 들판 수십만 평을 옥토로 만들어 주민들이 그 공덕을 기려 비를 세웠다. 만년에는 회문산 밑에 문덕당과 삼구재를 짓고 심구정·우구현·전구경을 좌우명으로 삼아 후진 교육에 힘썼다. 도학과 문장이 당대에는 뛰어났다. 임실의 학정<NAME>에 안장되었다. 운학 문집 9권 3책이 그의 저서로 있다.
c3947f15-efbf-44aa-a750-df8424cda2dd	source05/encykorea/BUD3838.txt	관음사 (觀音寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004966	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 유물로 미루어 보아 고려 시대 이전에 지은 것으로 생각된다. 이 절이 신라시대부터 조선시대까지 존속한 동림사의 옛 터라고 1983년에 간행한 아산군지에서 추정하고 있으나 확실치는 않다. 대웅전과 요사채 2동이 대웅전이고, 1941년 옛 절터 위에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 관음사 석탑과 석조여래불상, 절 앞 골짜기에 있는<NAME> 오층 석탑과<NAME> 석불은 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음사 (觀音寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 유물로 미루어 보아 고려 시대 이전에 지은 것으로 생각된다. 이 절이 신라시대부터 조선시대까지 존속한 동림사의 옛 터라고 1983년에 간행한 아산군지에서 추정하고 있으나 확실치는 않다. 대웅전과 요사채 2동이 대웅전이고, 1941년 옛 절터 위에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 관음사 석탑과 석조여래불상, 절 앞 골짜기에 있는<NAME> 오층 석탑과<NAME> 석불은 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다.
f75e0f43-12e6-4610-82f2-44611b5904a6	source05/encykorea/BUD46381.txt	해동부석존자의상휘일문 (海東浮石尊者義湘諱日文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062509	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해동 화엄초조기 신원문이라고도 하는데, 이는 해동 화엄초조기 신원문이라고도 한다. 의천이 지은 원종문류에 수록되어 전해지고 있다. 이 의상휘일문은 9세기 말경 신라 화엄초조인 의상의 법은을 갚기 위해 성기 등 화엄종의 승려는 결사하였는데, 이때 쓴 것이다. 높은 산처럼 우러르는 걸 어느 날인들 잊겠습니까? 제자 성기 등이 기신에 유교를 우러러 이야기한 것은, 슬픔과 입실의 마음 간절함이 장주에 더해지고, 더불어 사회를 이루어 법은을 갚기 위해서입니다. 이처럼 성기 등은 함께 모여 의상의 기일에 유교를 논하는 것으로<NAME>를 만들었다. 의상이 화엄교를 전한 은혜를 잊지 않고, 그를 우러른 것은 화엄교를 배우려는 의지 때문이다. 또한 신라 하대 화엄종을 이해하는데 큰 도움이 되는 것으로 해동 화엄초조에 대한 향화 무진을 발원하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동부석존자의상휘일문 (海東浮石尊者義湘諱日文) ### 내용: 해동 화엄초조기 신원문이라고도 하는데, 이는 해동 화엄초조기 신원문이라고도 한다. 의천이 지은 원종문류에 수록되어 전해지고 있다. 이 의상휘일문은 9세기 말경 신라 화엄초조인 의상의 법은을 갚기 위해 성기 등 화엄종의 승려는 결사하였는데, 이때 쓴 것이다. 높은 산처럼 우러르는 걸 어느 날인들 잊겠습니까? 제자 성기 등이 기신에 유교를 우러러 이야기한 것은, 슬픔과 입실의 마음 간절함이 장주에 더해지고, 더불어 사회를 이루어 법은을 갚기 위해서입니다. 이처럼 성기 등은 함께 모여 의상의 기일에 유교를 논하는 것으로<NAME>를 만들었다. 의상이 화엄교를 전한 은혜를 잊지 않고, 그를 우러른 것은 화엄교를 배우려는 의지 때문이다. 또한 신라 하대 화엄종을 이해하는데 큰 도움이 되는 것으로 해동 화엄초조에 대한 향화 무진을 발원하고 있다.
d57b168c-c5d8-45ac-8fe0-3f4761f94ef1	source05/encykorea/REL51545.txt	향전일고 (香田逸稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072089	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 4책. 필자의 본관은 반남, 자는 계향, 호는 향전, 아버지는 승진, 어머니는 의인 안동 권씨이다. 문집의 내용을 보면, 권 1은 시(詩)와 만(輓)을 합하여 65수, 서(書) 13편, 잡저(雜著) 1편이고, 권 2는 서(序) 5편, 기(記) 3편, 발(跋) 2편, 찬(贊) 2편, 뇌사(誄辭) 1편, 봉안문(奉安文) 3편이며, 권 3은 제문(祭文) 22편, 묘갈(墓碣) 4편, 행장(行) 1편, 전(傳) 2편이다. 권 4는 부록(附錄)으로 구성되어 있다. 시(詩)에서 「옥매 미발(玉梅未發)」은 시상이 매우 아름다워 은근하게 사람들로 하여금 시(詩)의 내용에 빠져들게 하며, 「경복궁 감회(景福宮感懷)」는 나라의 성쇠를 슬퍼하는 마음이 절절하게 드러날 뿐만 아니라, 이를 바라보는 자신의 심정을 여실히 나타내고 있다. 때는 봄이 왔건만 고국은 봄을 모른 채 세월만 흘려보내는 무상함을 읊은 것으로 아련함을 자아낸다. 「차현암팔영운(次玄庵八詠韻)」은 만주의 현암 팔경에 대한 시로서 그 가운데 고구려비(高句麗碑)에 대한 언급이 있는데 고구려가 왕성했을 때를 사모하면서 당대 현실을 비관하고 있다. 따라서 문학적인 면뿐만 아니라, 하나의 역사적 사료로써 역할을 할 수 있는 시라고 할 수 있다. 「제매란도(題梅籣圖)」는 그림을 시(詩)로 읊은 것인데 마치 그림을 마주 대하고 있는 것과 같이 세밀히 표현하여 시를 통해 충분히 그림을 상상할 수 있을 정도이다. 더불어 자신의 감정이 더하여져 원래의 그림보다 훨씬 깊은 정취를 자아내고 있다. 권 3의 「모은송공재수전(慕隱宋公在洙傳)」은 송공이 부지런히 농사를 지어서 귀중한 책들을 많이 수집했었는데, 한 노인이 이를 어디서 구하였느냐고 묻자 “누구든 팔고자 하면 단 한 푼도 깍지 않고 사놓았다. ”고 하였다. 하루는 이 노인이 “제방의 높이가 몇 길이나 되는데 그대가 보기에 이 제방은 어떠한가. ” 하기에 내가 “한마을의 입구이며 견고하여 충분히 믿을만합니다. ”라고 대답하니 노인이 웃으며 말하길 “큰 물이 사납게 오면 이 모래 방천은 유지할 수 없다. ”라 하며 아들에게 다른 곳으로 옮기라 했지만 아들이 그 말을 듣지 않았다. 노인이 돌아가신지 몇 년 후에 과연 큰 비가 와서 제방이 무너지고 서고(書庫)가 떠내려가 결국 그 많은 책들이 유실되었다고 한다. 이로 볼 때, ‘세상에 지각이 있는 사람은 미래를 내다보기를 훤히 꿰뚫어 볼 수 있지만, 그 말을 믿고 따르는 사람이 없다면 모두 소용이 없다. ’라 하니 지각 있는 사람으로서 현 시국을 꿰뚫어 볼 수 있는 안목이 필요함을 알져주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향전일고 (香田逸稿) ### 내용: 1권 4책. 필자의 본관은 반남, 자는 계향, 호는 향전, 아버지는 승진, 어머니는 의인 안동 권씨이다. 문집의 내용을 보면, 권 1은 시(詩)와 만(輓)을 합하여 65수, 서(書) 13편, 잡저(雜著) 1편이고, 권 2는 서(序) 5편, 기(記) 3편, 발(跋) 2편, 찬(贊) 2편, 뇌사(誄辭) 1편, 봉안문(奉安文) 3편이며, 권 3은 제문(祭文) 22편, 묘갈(墓碣) 4편, 행장(行) 1편, 전(傳) 2편이다. 권 4는 부록(附錄)으로 구성되어 있다. 시(詩)에서 「옥매 미발(玉梅未發)」은 시상이 매우 아름다워 은근하게 사람들로 하여금 시(詩)의 내용에 빠져들게 하며, 「경복궁 감회(景福宮感懷)」는 나라의 성쇠를 슬퍼하는 마음이 절절하게 드러날 뿐만 아니라, 이를 바라보는 자신의 심정을 여실히 나타내고 있다. 때는 봄이 왔건만 고국은 봄을 모른 채 세월만 흘려보내는 무상함을 읊은 것으로 아련함을 자아낸다. 「차현암팔영운(次玄庵八詠韻)」은 만주의 현암 팔경에 대한 시로서 그 가운데 고구려비(高句麗碑)에 대한 언급이 있는데 고구려가 왕성했을 때를 사모하면서 당대 현실을 비관하고 있다. 따라서 문학적인 면뿐만 아니라, 하나의 역사적 사료로써 역할을 할 수 있는 시라고 할 수 있다. 「제매란도(題梅籣圖)」는 그림을 시(詩)로 읊은 것인데 마치 그림을 마주 대하고 있는 것과 같이 세밀히 표현하여 시를 통해 충분히 그림을 상상할 수 있을 정도이다. 더불어 자신의 감정이 더하여져 원래의 그림보다 훨씬 깊은 정취를 자아내고 있다. 권 3의 「모은송공재수전(慕隱宋公在洙傳)」은 송공이 부지런히 농사를 지어서 귀중한 책들을 많이 수집했었는데, 한 노인이 이를 어디서 구하였느냐고 묻자 “누구든 팔고자 하면 단 한 푼도 깍지 않고 사놓았다. ”고 하였다. 하루는 이 노인이 “제방의 높이가 몇 길이나 되는데 그대가 보기에 이 제방은 어떠한가. ” 하기에 내가 “한마을의 입구이며 견고하여 충분히 믿을만합니다. ”라고 대답하니 노인이 웃으며 말하길 “큰 물이 사납게 오면 이 모래 방천은 유지할 수 없다. ”라 하며 아들에게 다른 곳으로 옮기라 했지만 아들이 그 말을 듣지 않았다. 노인이 돌아가신지 몇 년 후에 과연 큰 비가 와서 제방이 무너지고 서고(書庫)가 떠내려가 결국 그 많은 책들이 유실되었다고 한다. 이로 볼 때, ‘세상에 지각이 있는 사람은 미래를 내다보기를 훤히 꿰뚫어 볼 수 있지만, 그 말을 믿고 따르는 사람이 없다면 모두 소용이 없다. ’라 하니 지각 있는 사람으로서 현 시국을 꿰뚫어 볼 수 있는 안목이 필요함을 알져주고 있다.
07444c0f-9229-4bd5-a76e-fb7b51719adf	source05/encykorea/BUD18759.txt	보환 (普幻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023631	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한암은 호이다. 마곡사의 승려였다. 스스로 깨달은 능엄 경의 뜻을 널리 펴기 위해 1245년(고종 32) 12월<NAME>을 세우고, 1264년(원종 5) 구결도우문을 발표하여 능엄 경의 참뜻을 영원히 전법할 결의를 보였다. 그 뒤 영산현(靈山縣) 봉귀사(鳳歸寺)에 머물면서 대장경(大藏經)을 열람하다가, 1265년 영산현 귀로암(歸老庵)이 낙성(落成) 되자 주지 각환(覺幻)의 청에 따라 『능엄경』을 강설하였다. 이때 『능엄 경산 보기(楞嚴經刪補記)』 2권과 『능엄 경신과(楞嚴經新科)』 2권을 저술하여 『능엄경계환요해(楞嚴經戒環要解)』의 잘못된 점을 정정하였다. 이 중 목암 화상인 일연의 교열을 받은 능엄경 산보기와 능엄 경신과는 1276년(충렬왕 2) 그가 강 양 몽계사의 능엄도량 주맹이 되었을 때 그곳에 참여했던 희종의 넷째 아들 경지가 크게 주목하여 간행한 것은 능엄 경산과와 능엄 경신과이다. 이후 호주의 개심사에서 지내다가 1278년 왕명으로 백련사에서 능엄법회를 열어 능엄경을 강의했다. 충렬왕은 1279년 경상수보도감에 능엄 경산 보기 2권을 만들도록 명하였다. 그의 노력 덕분에 오늘날 능엄 경이 우리나라 불교의 소의 경전으로 자리 잡을 수 있었으며, 평생을 능엄경 연구에 바쳤다. 현존하는 책으로는 능엄 경신과와 능엄 경산 보기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보환 (普幻) ### 내용: 한암은 호이다. 마곡사의 승려였다. 스스로 깨달은 능엄 경의 뜻을 널리 펴기 위해 1245년(고종 32) 12월<NAME>을 세우고, 1264년(원종 5) 구결도우문을 발표하여 능엄 경의 참뜻을 영원히 전법할 결의를 보였다. 그 뒤 영산현(靈山縣) 봉귀사(鳳歸寺)에 머물면서 대장경(大藏經)을 열람하다가, 1265년 영산현 귀로암(歸老庵)이 낙성(落成) 되자 주지 각환(覺幻)의 청에 따라 『능엄경』을 강설하였다. 이때 『능엄 경산 보기(楞嚴經刪補記)』 2권과 『능엄 경신과(楞嚴經新科)』 2권을 저술하여 『능엄경계환요해(楞嚴經戒環要解)』의 잘못된 점을 정정하였다. 이 중 목암 화상인 일연의 교열을 받은 능엄경 산보기와 능엄 경신과는 1276년(충렬왕 2) 그가 강 양 몽계사의 능엄도량 주맹이 되었을 때 그곳에 참여했던 희종의 넷째 아들 경지가 크게 주목하여 간행한 것은 능엄 경산과와 능엄 경신과이다. 이후 호주의 개심사에서 지내다가 1278년 왕명으로 백련사에서 능엄법회를 열어 능엄경을 강의했다. 충렬왕은 1279년 경상수보도감에 능엄 경산 보기 2권을 만들도록 명하였다. 그의 노력 덕분에 오늘날 능엄 경이 우리나라 불교의 소의 경전으로 자리 잡을 수 있었으며, 평생을 능엄경 연구에 바쳤다. 현존하는 책으로는 능엄 경신과와 능엄 경산 보기가 있다.
58991398-ea43-4d00-9110-22bcd97c08c7	source05/encykorea/BUD58907.txt	열반경강목 (涅槃經綱目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077291	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』, 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』, 『나라록(良錄)』 등의 기록에 따르면 의적 저술로 추정되는 2권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『신편제종교장총록』에 ‘或一卷’이라는 주기가 있고, 『동 역전 등 목록』에는 1권으로 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열반경강목 (涅槃經綱目) ### 내용: 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』, 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』, 『나라록(良錄)』 등의 기록에 따르면 의적 저술로 추정되는 2권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『신편제종교장총록』에 ‘或一卷’이라는 주기가 있고, 『동 역전 등 목록』에는 1권으로 되어 있다.
6104fd3c-990a-4956-99b4-e4725a8a892e	source05/encykorea/REL41053.txt	처용암 (處容岩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강용권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055717	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1997년 울산광역시 기념물로 지정되었다. 울산만 가운데에 있는 186평 규모의 바위섬으로 세 죽 마을 해변에서 약 150m 떨어져 있다. 처용암에 대한 유래 전설은 삼국유사 권 2 처용랑 망해 사조에 실려 있는데, 그 내용은 다음과 같다. 이곳 개운포에 놀이를 온 신라 헌강왕이 앞을 볼 수 없게 된 것은, 운무가 갑자기 몰려와서였다. 일관이 아뢰기를 바다 용의 조화이니 좋은 일을 해주어 풀어야 한다고 하였다. 이 근처에 현 울주군 청량면 망해 사라는 용을 위한 절을 세우라고 왕은 즉시 명을 내렸다. 그러자 운무는 싹 걷히고 해가 뜨자 개운포라 불리게 되었다고 한다. 이때 동해 용왕이 크게 기뻐해 바다에서 일곱 왕자를 거느리고 나타나 춤을 추었는데, 이 중 처용이 왕을 따라 서울(경주)로 가서 미모의 여자를 아내로 맞고 급간이란 벼슬을 얻어 정사를 도왔다고 한다. 처용암은 이때 바위 밑에서 나온 처용의 이름을 따서 붙여진 것이다. 이처럼 신비롭고 영험한 바위로 여겨져 온 처용암은 흑색 화강암 바위와 그 사이를 비집고 자란 관목 몇 그루가 있는 바위인데, 임진왜란 때 의병장 등이 처용암에 모여 기풍제를 지낸 효험으로 왜적선 13척을 침몰시킨 바 있다. 처용무를 비롯한 처용 놀이 등의 행사가 울산광역시에서 행해지고 있으며, 1985년 울산문화원과 전국시가비건립동호회가 공동으로 주관하여 세 죽 마을 바닷가 처용암 입구에 처용가를 음각한 처용 가비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 처용암 (處容岩) ### 내용: 1997년 울산광역시 기념물로 지정되었다. 울산만 가운데에 있는 186평 규모의 바위섬으로 세 죽 마을 해변에서 약 150m 떨어져 있다. 처용암에 대한 유래 전설은 삼국유사 권 2 처용랑 망해 사조에 실려 있는데, 그 내용은 다음과 같다. 이곳 개운포에 놀이를 온 신라 헌강왕이 앞을 볼 수 없게 된 것은, 운무가 갑자기 몰려와서였다. 일관이 아뢰기를 바다 용의 조화이니 좋은 일을 해주어 풀어야 한다고 하였다. 이 근처에 현 울주군 청량면 망해 사라는 용을 위한 절을 세우라고 왕은 즉시 명을 내렸다. 그러자 운무는 싹 걷히고 해가 뜨자 개운포라 불리게 되었다고 한다. 이때 동해 용왕이 크게 기뻐해 바다에서 일곱 왕자를 거느리고 나타나 춤을 추었는데, 이 중 처용이 왕을 따라 서울(경주)로 가서 미모의 여자를 아내로 맞고 급간이란 벼슬을 얻어 정사를 도왔다고 한다. 처용암은 이때 바위 밑에서 나온 처용의 이름을 따서 붙여진 것이다. 이처럼 신비롭고 영험한 바위로 여겨져 온 처용암은 흑색 화강암 바위와 그 사이를 비집고 자란 관목 몇 그루가 있는 바위인데, 임진왜란 때 의병장 등이 처용암에 모여 기풍제를 지낸 효험으로 왜적선 13척을 침몰시킨 바 있다. 처용무를 비롯한 처용 놀이 등의 행사가 울산광역시에서 행해지고 있으며, 1985년 울산문화원과 전국시가비건립동호회가 공동으로 주관하여 세 죽 마을 바닷가 처용암 입구에 처용가를 음각한 처용 가비를 세웠다.
115fe754-0217-4ec3-8de4-7ca1496892f6	source05/encykorea/BUD58672.txt	불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078040	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불설장수멸죄호제동자다라니경은 인도 승려 불타 파리가 7세기 후반에 번역한 경전이다. 은 중국 당나라 때 우리나라에 전래된 불경으로 위경(僞經)으로 알려져 있다. 표지는 근자에 개장(改裝) 주 1 되었으며, 새로 만든 제 첨(題簽) 주 2에는 『불설장수멸죄호제동자다라니경』과 『불설대보 부모 은중경』 등 합철된 두 경명(經名)이 한자로 함께 적혀 있다. 『불설장수멸죄호제동자다라니경』은 43장, 『불설대보 부모 은중경』은 22장으로 모두 65장이 1책으로 장책되어 있다. 제1장에서 8장까지가 본문의 부분적인 소실 상태이며, 제1~8장까지는 아랫부분이 손상되어 있다. 권말에는 대선사(大禪師) 혜희(惠熙), 대시주(大施主) 신자(信慈), 화주(化主) 학경(學冏) 등의 명단과 함께 “전라도불명산화암사개판(全羅道佛明山花岩寺開板)”, “성화 이십 년(成化二十年[1484]) 갑진유월일(甲辰月日誌)“이라는 간행 기록과 위태천(韋駄天) 주 3 변상(變相) 주 4가 있다. 불설대보 부모 은중경의 권말에는 간행을 지원한 명단이 있는데, 학경이 불설장수멸죄호제동자다라니경을 간행할 때 화주를 맡았던 것이다. 성화이십년갑진월 일지, 전라도고산토 화암 개판))이라는 기록이 간행된 시기에 대한 것이다. 이러한 점으로 미루어 볼 때 두<NAME> 거의 동시에 화암사에서 간행되었다. 또한 누습주5 흔적과 지질로 미루어 볼 때 처음부터 두 경이 합철 되었을 것으로 보인다. 화암사에서 불설장수멸죄호제동자다라니경을 다시 간행한 것은 1443년(세종 25)에 이어 1484년(성종 15) 6월이었다. 또한, 이보다 앞선 13~14세기의 간본주6이 현존하고 있는데, 이는 고려 말기부터 간행되던 불경이다. 그 배경에는 당시 밀교 계통의 민간 신앙이 자리 잡고 있었다. 위경으로 알려진 불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜에 대한 가르침으로 조선 후기까지 줄곧 간행되었다. 이 두 경전은 밀교 계통의 경전으로 불설장수멸죄호제동자다라니경은 동자를 보호하여 죄를 없애는 것과 장수를 설법한 책이다. 이 경을 독송함으로써 장수하고 악한 것을 벗어날 수 있는 것이다. 구성은 내용에 따라 대문을 두 부분으로 나누었다. 불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜를 회탐수호은주7부터 구경 연민은 주 8까지 10가지로 나누어 설명하고 있는데, 전반은 석가모니가 마지막 남은 자식이 죽음을 앞둔 여인을 위해 설법한 내용이다. 조선 전기인 1484년에 전라도 고산의 화암사에서 간행된 두 종류의 불경을 합친 고판본주9이다. 두 종류의 불경을 함께 엮은 것은 아이가 건강하게 잘 자랄 수 있도록 돕는 방법과 부모의 은혜를 알리기 위함이다. 밀교의 민간 신앙이 고려 말기 이후 대중화되었음을 엿볼 수 있다. 경기도 고양시 대한불교조계종 원각사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2009년 2월 9일 경기도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經) ### 내용: 불설장수멸죄호제동자다라니경은 인도 승려 불타 파리가 7세기 후반에 번역한 경전이다. 은 중국 당나라 때 우리나라에 전래된 불경으로 위경(僞經)으로 알려져 있다. 표지는 근자에 개장(改裝) 주 1 되었으며, 새로 만든 제 첨(題簽) 주 2에는 『불설장수멸죄호제동자다라니경』과 『불설대보 부모 은중경』 등 합철된 두 경명(經名)이 한자로 함께 적혀 있다. 『불설장수멸죄호제동자다라니경』은 43장, 『불설대보 부모 은중경』은 22장으로 모두 65장이 1책으로 장책되어 있다. 제1장에서 8장까지가 본문의 부분적인 소실 상태이며, 제1~8장까지는 아랫부분이 손상되어 있다. 권말에는 대선사(大禪師) 혜희(惠熙), 대시주(大施主) 신자(信慈), 화주(化主) 학경(學冏) 등의 명단과 함께 “전라도불명산화암사개판(全羅道佛明山花岩寺開板)”, “성화 이십 년(成化二十年[1484]) 갑진유월일(甲辰月日誌)“이라는 간행 기록과 위태천(韋駄天) 주 3 변상(變相) 주 4가 있다. 불설대보 부모 은중경의 권말에는 간행을 지원한 명단이 있는데, 학경이 불설장수멸죄호제동자다라니경을 간행할 때 화주를 맡았던 것이다. 성화이십년갑진월 일지, 전라도고산토 화암 개판))이라는 기록이 간행된 시기에 대한 것이다. 이러한 점으로 미루어 볼 때 두<NAME> 거의 동시에 화암사에서 간행되었다. 또한 누습주5 흔적과 지질로 미루어 볼 때 처음부터 두 경이 합철 되었을 것으로 보인다. 화암사에서 불설장수멸죄호제동자다라니경을 다시 간행한 것은 1443년(세종 25)에 이어 1484년(성종 15) 6월이었다. 또한, 이보다 앞선 13~14세기의 간본주6이 현존하고 있는데, 이는 고려 말기부터 간행되던 불경이다. 그 배경에는 당시 밀교 계통의 민간 신앙이 자리 잡고 있었다. 위경으로 알려진 불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜에 대한 가르침으로 조선 후기까지 줄곧 간행되었다. 이 두 경전은 밀교 계통의 경전으로 불설장수멸죄호제동자다라니경은 동자를 보호하여 죄를 없애는 것과 장수를 설법한 책이다. 이 경을 독송함으로써 장수하고 악한 것을 벗어날 수 있는 것이다. 구성은 내용에 따라 대문을 두 부분으로 나누었다. 불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜를 회탐수호은주7부터 구경 연민은 주 8까지 10가지로 나누어 설명하고 있는데, 전반은 석가모니가 마지막 남은 자식이 죽음을 앞둔 여인을 위해 설법한 내용이다. 조선 전기인 1484년에 전라도 고산의 화암사에서 간행된 두 종류의 불경을 합친 고판본주9이다. 두 종류의 불경을 함께 엮은 것은 아이가 건강하게 잘 자랄 수 있도록 돕는 방법과 부모의 은혜를 알리기 위함이다. 밀교의 민간 신앙이 고려 말기 이후 대중화되었음을 엿볼 수 있다. 경기도 고양시 대한불교조계종 원각사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2009년 2월 9일 경기도 유형문화재로 지정되었다.
24d95d08-6071-472d-8be7-fae531644d9c	source05/encykorea/REL34594.txt	장대현교회 (章臺峴敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048370	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모펫(Moffett, S. A. )이 평양에 선교사업을 위해 정착하면서<NAME>을 조사로 삼아 판동 또는 널다리 교회라는 회당을 건립하였는데, 처음에는 교회 이름을 판동 또는 널다리 교회로 지었다. 이후 1899년<NAME>(장대재)교회가 되었다. 이 교회는 강서의 탄포리교회·청산포교회, 대동군의 태평 외리 교회, 중화 군의 읍내 교회 등 여러 교회에서 파생, 발전하여 서북계 신앙의 기초를 다졌다.<NAME>에 1899년 세워진 교회당은 병인양요 때 중군으로 활약하여 관찰사 박규수의 포계로 안주 우후라는 직책을 받았던 박춘 곤이 세례를 받으면서 신도가 급증하였다. 한국인 교인들의 헌금 5,000여 원과 선교사들의 자금 수천 냥으로 1900년 72칸의 교회당을 완공하였다.<NAME>교회는 그해 김종섭을 장로로 장립(:안수하여 교직을 주는 일) 하여 예배당을 자로 건립하여 남녀가 따로 한쪽 칸에 앉도록 하였다. 한국 근대사에서 여자들만으로 이루어진 기독교 이념의 목적적 조직체로서 최초의 부인 전도회가 이 교회당에서 1898년 봄 여신도 이신행·박관선·김성신 등을 중심으로 조직된 것이다. 박관선은 1909년 제주도에서 선교활동을 벌여 여권 신장에도 크게 공헌한 인물이다. 길선주는 1907년 이 교회의 시무 목사로 부임했다. 광복 후인 1946년 3월에는 3·1절 기념예배를 둘러싸고 신도들이 공산정권에 항거한 사건이 일어나 큰 피해를 입었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장대현교회 (章臺峴敎會) ### 내용: 모펫(Moffett, S. A. )이 평양에 선교사업을 위해 정착하면서<NAME>을 조사로 삼아 판동 또는 널다리 교회라는 회당을 건립하였는데, 처음에는 교회 이름을 판동 또는 널다리 교회로 지었다. 이후 1899년<NAME>(장대재)교회가 되었다. 이 교회는 강서의 탄포리교회·청산포교회, 대동군의 태평 외리 교회, 중화 군의 읍내 교회 등 여러 교회에서 파생, 발전하여 서북계 신앙의 기초를 다졌다.<NAME>에 1899년 세워진 교회당은 병인양요 때 중군으로 활약하여 관찰사 박규수의 포계로 안주 우후라는 직책을 받았던 박춘 곤이 세례를 받으면서 신도가 급증하였다. 한국인 교인들의 헌금 5,000여 원과 선교사들의 자금 수천 냥으로 1900년 72칸의 교회당을 완공하였다.<NAME>교회는 그해 김종섭을 장로로 장립(:안수하여 교직을 주는 일) 하여 예배당을 자로 건립하여 남녀가 따로 한쪽 칸에 앉도록 하였다. 한국 근대사에서 여자들만으로 이루어진 기독교 이념의 목적적 조직체로서 최초의 부인 전도회가 이 교회당에서 1898년 봄 여신도 이신행·박관선·김성신 등을 중심으로 조직된 것이다. 박관선은 1909년 제주도에서 선교활동을 벌여 여권 신장에도 크게 공헌한 인물이다. 길선주는 1907년 이 교회의 시무 목사로 부임했다. 광복 후인 1946년 3월에는 3·1절 기념예배를 둘러싸고 신도들이 공산정권에 항거한 사건이 일어나 큰 피해를 입었다.
0b78d753-3088-44d8-b940-5b9cd6b8c4a1	source05/encykorea/REL34165.txt	이철영 (李喆榮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046237	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 계형이다. 성암은 호다. 아버지는 이홍제, 어머니는 상산 박 씨 통덕랑 박용원의 딸이다. 공주 중호에서 태어났고, 유대원의 문인이다. 유림의 진정서를 가지고 공주에 있는 선영을 침범한 왜인들이 1904년 철도 부설을 서둘러 부설하자 관계자를 찾아가 항의 이동하게 하였다. 1905년 을사조약이 강제적으로 체결되자 이유태의 사서 답문을 교정하여 발간하였다. 1908년 돈암서원과 부여 향교에서 신학문을 가르치려 한다는 소식을 듣고 각각 편지로 부당함을 알렸다. 일본 정부에 장서를 보내 왜인들이 고종의 칙명이라며 국민의 호적을 만들려고 하자, 그들의 간사를 낱낱이 지적하였다. 홍산 경찰서로 이송됐다가 풀려났다. 1914년 다시 부여 왜경 주재소에 잡혀 70여 일 동안 구금되었고, 1918년 호적을 안다는 이유로 다시 부여 왜경 주재소에 잡혀갔다가 풀려났다. 또한 왜인들의 정령을 일체 거부하였기 때문에 온갖 고초를 겪고 산판을 빼앗기도 했다. 이철영은 또한 성리설에 조예가 깊어 당시 고질적 폐단이 되어 온 성리 논쟁에 대해 율곡설로 미루어 종합 절충론인 사상 강설을 만들어 후학을 양성하는 데 전념하였다. 성암 집 4책과 한글 내범 요람 1책의 저서로 공주의 숭의사에 봉향 되었다. 대통령 표창은 1977년에, 애족장은 1990년에 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이철영 (李喆榮) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 계형이다. 성암은 호다. 아버지는 이홍제, 어머니는 상산 박 씨 통덕랑 박용원의 딸이다. 공주 중호에서 태어났고, 유대원의 문인이다. 유림의 진정서를 가지고 공주에 있는 선영을 침범한 왜인들이 1904년 철도 부설을 서둘러 부설하자 관계자를 찾아가 항의 이동하게 하였다. 1905년 을사조약이 강제적으로 체결되자 이유태의 사서 답문을 교정하여 발간하였다. 1908년 돈암서원과 부여 향교에서 신학문을 가르치려 한다는 소식을 듣고 각각 편지로 부당함을 알렸다. 일본 정부에 장서를 보내 왜인들이 고종의 칙명이라며 국민의 호적을 만들려고 하자, 그들의 간사를 낱낱이 지적하였다. 홍산 경찰서로 이송됐다가 풀려났다. 1914년 다시 부여 왜경 주재소에 잡혀 70여 일 동안 구금되었고, 1918년 호적을 안다는 이유로 다시 부여 왜경 주재소에 잡혀갔다가 풀려났다. 또한 왜인들의 정령을 일체 거부하였기 때문에 온갖 고초를 겪고 산판을 빼앗기도 했다. 이철영은 또한 성리설에 조예가 깊어 당시 고질적 폐단이 되어 온 성리 논쟁에 대해 율곡설로 미루어 종합 절충론인 사상 강설을 만들어 후학을 양성하는 데 전념하였다. 성암 집 4책과 한글 내범 요람 1책의 저서로 공주의 숭의사에 봉향 되었다. 대통령 표창은 1977년에, 애족장은 1990년에 추서되었다.
f83ca55b-a8e1-4c5b-9097-6f84e2605c92	source05/encykorea/REL46314.txt	홍범정종 (洪範正宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064098	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 저자가 누구인지 와 출판된 연도는 알려지지 않았다. 내용은 「변국법(變局法)」·「간지역순성국법(干支逆順成局法)」·「생기법(生氣法)」·「부두법(符頭法)」·「변팔문법(卞八門法)」·「천시청우부(天時晴雨賦)」·「조제상세(助制詳細)」·「조선분야(朝鮮分野)」·「연국가(年局歌)」·「인품론(人品論)」·「유년평(流年評)」·「상고편(商賈篇)」·「도망장(逃亡章)」·「실물장(失物章)」·「구재출행장(求財出行章)」·「피란도생장(避亂圖生章)」·「강국월륜도(罡局月輪圖)」·「인명장(人命章)」·「점인수산(占人壽算)」·「변육친장(卞六親章)」·「홍범연기(洪範衍奇)」·「수험(水驗)」·「역년경험(歷年經驗)」·「헌원제식(軒轅制式)」·「오음성씨(五音姓氏)」 등의 순서로 구성되어 있다. 홍범이란 기자(箕子)가 주나라의 수도인 호경(鎬京)으로 돌아왔을 때 무왕(武王)이 찾아가 정치하는 방법을 묻자 그에게 설명한 내용이라고 하는데, 오행사상을 뼈대로 하고 있다. 여기에서도 먼저 수·화·목·금·토 다섯 가지 원소의 작용을 설명하고, 그 변화에 따라 길흉을 판단하는 기준을 제시하고 있다. 내용 가운데 「조선분야」는 우리나라 8도가 구궁(九宮)의 어느 곳에 속해 있는가를 명시하여 방위의 길흉에 따라 소속된 도의 길흉을 점치려는 것이다. 「연국가」는 각 지방 특산물의 흉풍(凶風 매우 사나운 바람)을 미리 아는 방법에 대한 것이다. 「상고편」·「도망장」·「실물장」·「구재출행장」점인수산·인명장·변육친장 등은 평상시의 운명 및 노비의 도망, 재물 손실의 이유, 장사하는 방향과 재물을 구하는 방향 등을 예시하여, 흉한 것은 피하고 길한 것을 취하고자 하는 욕망을 나타낸다. 이들은 인간의 길흉화복과 수요장단(:오래 살고 일찍 죽음)이 이미 정해져 있음을 지적하며 운명을 따르되 큰 것을 취하고 작은 것은 피하며, 덕을 쌓고 선을 행하여 자신의 운명을 개척해 나가야 함을 암시하고 있다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍범정종 (洪範正宗) ### 내용: 1책. 필사본. 저자가 누구인지 와 출판된 연도는 알려지지 않았다. 내용은 「변국법(變局法)」·「간지역순성국법(干支逆順成局法)」·「생기법(生氣法)」·「부두법(符頭法)」·「변팔문법(卞八門法)」·「천시청우부(天時晴雨賦)」·「조제상세(助制詳細)」·「조선분야(朝鮮分野)」·「연국가(年局歌)」·「인품론(人品論)」·「유년평(流年評)」·「상고편(商賈篇)」·「도망장(逃亡章)」·「실물장(失物章)」·「구재출행장(求財出行章)」·「피란도생장(避亂圖生章)」·「강국월륜도(罡局月輪圖)」·「인명장(人命章)」·「점인수산(占人壽算)」·「변육친장(卞六親章)」·「홍범연기(洪範衍奇)」·「수험(水驗)」·「역년경험(歷年經驗)」·「헌원제식(軒轅制式)」·「오음성씨(五音姓氏)」 등의 순서로 구성되어 있다. 홍범이란 기자(箕子)가 주나라의 수도인 호경(鎬京)으로 돌아왔을 때 무왕(武王)이 찾아가 정치하는 방법을 묻자 그에게 설명한 내용이라고 하는데, 오행사상을 뼈대로 하고 있다. 여기에서도 먼저 수·화·목·금·토 다섯 가지 원소의 작용을 설명하고, 그 변화에 따라 길흉을 판단하는 기준을 제시하고 있다. 내용 가운데 「조선분야」는 우리나라 8도가 구궁(九宮)의 어느 곳에 속해 있는가를 명시하여 방위의 길흉에 따라 소속된 도의 길흉을 점치려는 것이다. 「연국가」는 각 지방 특산물의 흉풍(凶風 매우 사나운 바람)을 미리 아는 방법에 대한 것이다. 「상고편」·「도망장」·「실물장」·「구재출행장」점인수산·인명장·변육친장 등은 평상시의 운명 및 노비의 도망, 재물 손실의 이유, 장사하는 방향과 재물을 구하는 방향 등을 예시하여, 흉한 것은 피하고 길한 것을 취하고자 하는 욕망을 나타낸다. 이들은 인간의 길흉화복과 수요장단(:오래 살고 일찍 죽음)이 이미 정해져 있음을 지적하며 운명을 따르되 큰 것을 취하고 작은 것은 피하며, 덕을 쌓고 선을 행하여 자신의 운명을 개척해 나가야 함을 암시하고 있다. 규장각 도서에 있다.
58b4efd7-784d-4394-bccc-33b19ed0c6e0	source05/encykorea/BUD18750.txt	보살계도량 (菩薩戒道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023382	CC BY	356	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 도량이 우리나라에서 언제부터 건설되었는지는 전해지지 않고 있다. 다만, 우리나라의 불교가 대승불교이고 삼국시대 이래 보살사상이 강조되었으며, 이 도량의 소의 경전들이 통일신라시대에 들어와 활발한 연구가 이루어진 것으로 보아 신라시대부터 개설되었음을 추측할 수 있다. 하지만 문헌상의 기록은 고려 시대 이후에 나타난다. 고려 왕실에서는 6월 15일에 국사와 왕사를 비롯한 고승 대덕들이<NAME>는 가운데 국왕이 보살계를 받는 것이 관례였는데, 이때는 6월 15일에 궁중에서 열렸다. 승려나 속인을 막론하고 불도를 수행하고 실천하는 사람이면 누구나 지켜야 할 실천덕목인 것이 보살계이다. 보살계 중에서도 십중계와 십선계가 대표적인 예이다. 특히, 범망경에 설해진 십중계는 보살의 바라이 죄가 되고, 그 행위에 따른 업으로 인해 보살로서의 자격을 잃게 된다. 또, 국왕이 몸가짐과 말씨, 마음씨를 올바르게 할 것을 규제하는 계율인 지도론의 십선계를 받는다는 것은 국왕이 보살의 자격을 새로 얻거나, 다시 보살의 자격을 확인하는 것을 의미한다. 따라서, 역대 국왕이 스스로 불제자임을 다짐하고 널리 선언하는 의식이기도 한 것이, 보살계도량을 열어서였다. 그렇지만 이 도량이 6월 15일에 열리게 된 까닭은 확실하지 않다. 다만 일찍부터 6월 15일을 유두(流頭)라고 하여 모두들 제각기 동쪽으로 흐르는 냇물에 들어가서 머리와 몸을 씻고 더러움을 덜어 깨끗한 마음으로 잔치하는 유풍이 있었는데, 이와 같은 뜻있는 날을 택하여 마음과 몸가짐을 깨끗하고 바르게 가다듬을 것을 다짐하는 보살계도량을 열었던 것으로 추정하고 있다. 정종 때는 재위 13년 동안 단 1044년(정종 10)에 한 번, 문종 때는 재위 37년 동안 5회, 예종 때는 재위 18년 동안 7회, 인종 때는 재위 25년 중 16회에 걸쳐서 보살계를 받았다. 원래 이 도량은 6월 15일에 여는 것을 원칙으로 하였으나, 때로는 앞당겨져서 1092년(선종 9)에는 6월 14일, 1172년(명종 2)에는 6월 25일에 열리기도 하였다. 또 이 보살계는 십중계만을 받는 약식으로 개최되기도 했다. 헌종 1년(헌종 1) 6월 15일에 궁중에서 개설이 이루어졌으나 이는 한 번뿐이었다. 원래 이 보살계는 승려나 속인을 막론하고 불문에 뜻을 둔 사람이라면 누구나 받을 수 있는 계율로서 계단이 설치된 많은 사찰에서 개설되었다. 특히 고려 시대에는 왕실이 중심이 되어 이 보살계도량을 더욱 풍성하게 만들었던 것이다. 조선시대에는 왕실에서 보살계를 여는 의식이 없어지고, 다만 불교 교단에서 출가승을 위해 계를 설하거나, 속인들에 게는 보살계를 설하기도 하지만 일정한 날짜가 고정되어 있지는 않았다. 현재 우리나라 각 사찰에서는 범망경으로 이 도량이 수시로 열리고 있으며, 대한불교조계종에서는 포살본으로 지정하고 있다. 보통의 의식을 마친 뒤 범망경을 읽고 계를 설하면서 그를 지킬 것인지, 지킬 것인지에 대한 질문을 하면서 보살계의 의식 절차를 진행한다. 현재 이 수계의식에는 구족계의 수계의식과 마찬가지로 화상, 계사, 교수사의 3사, 7명의 증명법사인 7증이 참석한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살계도량 (菩薩戒道場) ### 내용: 이 도량이 우리나라에서 언제부터 건설되었는지는 전해지지 않고 있다. 다만, 우리나라의 불교가 대승불교이고 삼국시대 이래 보살사상이 강조되었으며, 이 도량의 소의 경전들이 통일신라시대에 들어와 활발한 연구가 이루어진 것으로 보아 신라시대부터 개설되었음을 추측할 수 있다. 하지만 문헌상의 기록은 고려 시대 이후에 나타난다. 고려 왕실에서는 6월 15일에 국사와 왕사를 비롯한 고승 대덕들이<NAME>는 가운데 국왕이 보살계를 받는 것이 관례였는데, 이때는 6월 15일에 궁중에서 열렸다. 승려나 속인을 막론하고 불도를 수행하고 실천하는 사람이면 누구나 지켜야 할 실천덕목인 것이 보살계이다. 보살계 중에서도 십중계와 십선계가 대표적인 예이다. 특히, 범망경에 설해진 십중계는 보살의 바라이 죄가 되고, 그 행위에 따른 업으로 인해 보살로서의 자격을 잃게 된다. 또, 국왕이 몸가짐과 말씨, 마음씨를 올바르게 할 것을 규제하는 계율인 지도론의 십선계를 받는다는 것은 국왕이 보살의 자격을 새로 얻거나, 다시 보살의 자격을 확인하는 것을 의미한다. 따라서, 역대 국왕이 스스로 불제자임을 다짐하고 널리 선언하는 의식이기도 한 것이, 보살계도량을 열어서였다. 그렇지만 이 도량이 6월 15일에 열리게 된 까닭은 확실하지 않다. 다만 일찍부터 6월 15일을 유두(流頭)라고 하여 모두들 제각기 동쪽으로 흐르는 냇물에 들어가서 머리와 몸을 씻고 더러움을 덜어 깨끗한 마음으로 잔치하는 유풍이 있었는데, 이와 같은 뜻있는 날을 택하여 마음과 몸가짐을 깨끗하고 바르게 가다듬을 것을 다짐하는 보살계도량을 열었던 것으로 추정하고 있다. 정종 때는 재위 13년 동안 단 1044년(정종 10)에 한 번, 문종 때는 재위 37년 동안 5회, 예종 때는 재위 18년 동안 7회, 인종 때는 재위 25년 중 16회에 걸쳐서 보살계를 받았다. 원래 이 도량은 6월 15일에 여는 것을 원칙으로 하였으나, 때로는 앞당겨져서 1092년(선종 9)에는 6월 14일, 1172년(명종 2)에는 6월 25일에 열리기도 하였다. 또 이 보살계는 십중계만을 받는 약식으로 개최되기도 했다. 헌종 1년(헌종 1) 6월 15일에 궁중에서 개설이 이루어졌으나 이는 한 번뿐이었다. 원래 이 보살계는 승려나 속인을 막론하고 불문에 뜻을 둔 사람이라면 누구나 받을 수 있는 계율로서 계단이 설치된 많은 사찰에서 개설되었다. 특히 고려 시대에는 왕실이 중심이 되어 이 보살계도량을 더욱 풍성하게 만들었던 것이다. 조선시대에는 왕실에서 보살계를 여는 의식이 없어지고, 다만 불교 교단에서 출가승을 위해 계를 설하거나, 속인들에 게는 보살계를 설하기도 하지만 일정한 날짜가 고정되어 있지는 않았다. 현재 우리나라 각 사찰에서는 범망경으로 이 도량이 수시로 열리고 있으며, 대한불교조계종에서는 포살본으로 지정하고 있다. 보통의 의식을 마친 뒤 범망경을 읽고 계를 설하면서 그를 지킬 것인지, 지킬 것인지에 대한 질문을 하면서 보살계의 의식 절차를 진행한다. 현재 이 수계의식에는 구족계의 수계의식과 마찬가지로 화상, 계사, 교수사의 3사, 7명의 증명법사인 7증이 참석한다.
ae3f37b5-2d0a-49e8-8cab-011508dd5889	source05/encykorea/REL11014.txt	단백교 (檀百敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013582	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김판례는 대전에서 태어나 일본에서 13년간 살았다. 일본 시모노세키에서 살 때 영통을 경험, 접신 현상이 있었다고 한다. 귀국 후 6·25사변으로 3남매를 잃고 남편마저 전사하자 낙심하고 있던 중, 단군의 계시로 대전 보문산으로 향했다. 대전광역시 중구 대사동에서<NAME> 불사라는 이름으로 교를 세운 것은 그곳에서 수도를 하면서 양준룡이라는 사람을 만난 1955년이다. 1970년 12월 13일 정오에 단군이 내린 계시에 따라 1973년부터 교명을 단백교로 바꿨다.<NAME> 불사는 1980년대까지 태고종 사찰로 등록되어 있었으나 재산보호를 위한 명목일 뿐이며 대종교 본사에서 표창장까지 수여한 적이 있다. 교주는 약한 사람들에게 안찰을 하고, 옥수( : 약수)를 음용하게 함으로써 치병을 예방한다고 한다. 1986년 당시 신도 수는 300명 내외였으나 김판례 여인이 수차에 걸친 수술로 쇠약해지자 침체 상태에 빠졌다고 한다. 한때는 태고종과 대종 교인들도 들락거렸다고 하나, 1990년대 이후로는 존속 여부가 확인되지 않고 있다. 신앙의 대상은 단군 국조이며, 앞으로 전개될<NAME>세계의 주인인 미륵불과 천지 보살(天地菩薩)·관세음보살·노자·관운장·옥황상제·산신·칠성 등을 모시고 있다. 1967년에<NAME> 단군 탑에 봉안된 단군 좌상(檀君坐像)은 신라시대의 왕관을 쓰고 있으며, 손에는 염주를 들고 허리에는 단검과 돈주머니를 달고 있다. 단군이야말로 우리 인간의 병·가난·싸움·흉사를 좌우하는 조상신이기 때문에 잘 섬겨야 한다고 가르친다. 단군 부인으로 속칭 삼신할머니를 지칭하는 비서갑귀자모를 모시고 그 상을 봉안한 것이 특이하다. 수양의 중요 방법은 교주가 단군의 계시를 받아 내려주는 토설을 받아쓴 경을 읽고, 실천하는 것이며, 법회는 매월 음력 초하루와 보름에 열린다. 교인들은 회색 도포를 입고 있는데 어깨에는 단지국합묘대성이라고 쓴 띠를 두르고 머리에는 별을 수놓은 띠를 두르고 있는데 별의 숫자로 교인의 신앙 깊이와 연륜을 나타냈다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단백교 (檀百敎) ### 내용: 김판례는 대전에서 태어나 일본에서 13년간 살았다. 일본 시모노세키에서 살 때 영통을 경험, 접신 현상이 있었다고 한다. 귀국 후 6·25사변으로 3남매를 잃고 남편마저 전사하자 낙심하고 있던 중, 단군의 계시로 대전 보문산으로 향했다. 대전광역시 중구 대사동에서<NAME> 불사라는 이름으로 교를 세운 것은 그곳에서 수도를 하면서 양준룡이라는 사람을 만난 1955년이다. 1970년 12월 13일 정오에 단군이 내린 계시에 따라 1973년부터 교명을 단백교로 바꿨다.<NAME> 불사는 1980년대까지 태고종 사찰로 등록되어 있었으나 재산보호를 위한 명목일 뿐이며 대종교 본사에서 표창장까지 수여한 적이 있다. 교주는 약한 사람들에게 안찰을 하고, 옥수( : 약수)를 음용하게 함으로써 치병을 예방한다고 한다. 1986년 당시 신도 수는 300명 내외였으나 김판례 여인이 수차에 걸친 수술로 쇠약해지자 침체 상태에 빠졌다고 한다. 한때는 태고종과 대종 교인들도 들락거렸다고 하나, 1990년대 이후로는 존속 여부가 확인되지 않고 있다. 신앙의 대상은 단군 국조이며, 앞으로 전개될<NAME>세계의 주인인 미륵불과 천지 보살(天地菩薩)·관세음보살·노자·관운장·옥황상제·산신·칠성 등을 모시고 있다. 1967년에<NAME> 단군 탑에 봉안된 단군 좌상(檀君坐像)은 신라시대의 왕관을 쓰고 있으며, 손에는 염주를 들고 허리에는 단검과 돈주머니를 달고 있다. 단군이야말로 우리 인간의 병·가난·싸움·흉사를 좌우하는 조상신이기 때문에 잘 섬겨야 한다고 가르친다. 단군 부인으로 속칭 삼신할머니를 지칭하는 비서갑귀자모를 모시고 그 상을 봉안한 것이 특이하다. 수양의 중요 방법은 교주가 단군의 계시를 받아 내려주는 토설을 받아쓴 경을 읽고, 실천하는 것이며, 법회는 매월 음력 초하루와 보름에 열린다. 교인들은 회색 도포를 입고 있는데 어깨에는 단지국합묘대성이라고 쓴 띠를 두르고 머리에는 별을 수놓은 띠를 두르고 있는데 별의 숫자로 교인의 신앙 깊이와 연륜을 나타냈다고 한다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.