الشهير بالصقع الطرابلسي سيدي عبد السلام الأسمر الفيتوري المتوفى سنة
٩٨١ عن نحو مائة سنة ، ذكر فيه اتصالاته بالشيخ الشهير العارف أبي العباس
أحمد بن عروس دفين تونس التي من أشهرها أخذ الأسمر عن عبد الواحد
ابن محمد الدكالي عن فتح الله بن أبي راس القيرواني عن أحمد بن عبد الله
الرشيد الساحلي عن أبي راوي الفحل عن الشيخ أحمد بن عروس ، وهو عن
الشيخ فتح الله العجمي عن الشيخ ياقوت العرشي عن المرسي عن الشاذلي
بأسانيده المذكورة في كتابه «الأنوار السنية» هذا الذي هو من آخر الكتب التي
أملاها الشيخ الأسمر ، وفي نظمه الذي يقول فيه :
سميتها السلسلة الذهبيه عن سادة أكابر مرويه
وقد ذيلها بنظم سنده إليه صاحبنا العلامة مفتي المنستير الشيخ محمد بن
محمد بن عمر مخلوف المنستيري صاحب « طبقات المالكية » (١) وساقهما
معاً في كتابه « مواهب الرحيم في مناقب الشيخ سيدي عبد السلام بن سليم »
الذي اختصر فيه كتاب الشيخ كريم الدين البرموني شارح المختصر المسمى
« روضة الأزهار ومنية السادة الأبرار » في مناقب الشيخ المذكور » (٢) .
نتصل بالمترجم عن الرحال الناسك الذاكر أبي عبد الله محمد بن علي بن
محمد ـ فتحاً ـ بن حسين بن أحمد شهر بوحريص ـ بالحاء وبالخاء ـ
الفيتوري الطرابلسي ، صافحته بفاس سنة ١٣٢٤ ، عن شيخه محمد بن عثمان
بجيح عن أبيه عثمان دفين بنغازي ، عن خاله محمد عن ولده محمد عن والده
محمد عن والده بركة الفيتوري عن عبد السلام صاحب كتاب « فتح العليم » (٣)

(١) يريد : شجرة النور الزكية .

(٢) انظر المواهب ص : ٩٧ ( المؤلف ) .

(٣) صاحب هذا الكتاب هو أبو محمد عبدالسلام بن صالح بن خلدة الاسمر
الفيتوري ( انظر شجرة النور : ٣١٨ ) .

biography genealogy religious_history poetry historiography

سنة ٩٨١
سنة ١٣٢٤

ترجمة سيدي عبد السلام الأسمر الفيتوري
أسانيد الطرق الصوفية
سلسلة النسب العلمي والروحي
مؤلفات في مناقب الشيوخ

تتناول الصفحة ترجمة الشيخ عبد السلام الأسمر الفيتوري المتوفى سنة ٩٨١هـ، وتفصل أسانيده واتصالاته بالشيخ أحمد بن عروس عبر سلسلة من المشايخ، كما تذكر مؤلفاته مثل «الأنوار السنية» ونظمه «السلسلة الذهبية». وتتطرق إلى جهود الشيخ محمد بن مخلوف في تذييل سنده واختصار مناقبه، وتنتهي بذكر اتصال المؤلف بالمترجم له عبر سلسلة من الرواة والمشايخ وصولاً إلى سنة ١٣٢٤هـ بفاس.

عبد السلام الأسمر الفيتوري

عبد السلام بن سليم الأسمر الفيتوري

سيدي عبد السلام الأسمر الفيتوري

الصقع الطرابلسي

أبو محمد عبدالسلام بن صالح بن خلدة الاسمر الفيتوري

الشيخ المترجم

عاش نحو مائة سنة

المتوفى سنة ٩٨١

سيدي عبد السلام الأسمر الفيتوري المتوفى سنة ٩٨١

أبي العباس أحمد بن عروس

أحمد بن عروس

الشيخ الشهير العارف
دفين تونس

الشيخ العارف

بالشيخ الشهير العارف أبي العباس أحمد بن عروس دفين تونس

محمد بن محمد بن عمر مخلوف المنستيري

محمد بن مخلوف

صاحبنا العلامة
مفتي المنستير
صاحب طبقات المالكية

العلامة
مفتي المنستير

صاحبنا العلامة مفتي المنستير الشيخ محمد بن محمد بن عمر مخلوف المنستيري

كريم الدين البرموني

كريم الدين البرموني

شارح المختصر

كتاب الشيخ كريم الدين البرموني شارح المختصر

أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد بن حسين بن أحمد

محمد بن علي الفيتوري

شهر بوحريص
الرحال الناسك الذاكر
الفيتوري الطرابلسي

الرحال الناسك الذاكر

الرحال الناسك الذاكر أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد ـ فتحاً ـ بن حسين بن أحمد شهر بوحريص

صافحته بفاس سنة ١٣٢٤

الأنوار السنية

الأنوار السنية

من آخر الكتب التي أملاها الشيخ الأسمر

أسانيده المذكورة في كتابه «الأنوار السنية»

وفاة عبد السلام الأسمر

وفاة الشيخ عبد السلام الأسمر الفيتوري عن عمر يناهز مائة عام.

عبد السلام الأسمر الفيتوري

المتوفى سنة ٩٨١ عن نحو مائة سنة

سيدي عبد السلام الأسمر الفيتوري المتوفى سنة ٩٨١ عن نحو مائة سنة

لقاء المؤلف ببوحريص الفيتوري

مصافحة المؤلف للشيخ محمد بن علي بوحريص الفيتوري في مدينة فاس.

صافحته بفاس سنة ١٣٢٤

أبي عبد الله محمد بن علي... شهر بوحريص

صافحته بفاس سنة ١٣٢٤

صافحته بفاس سنة ١٣٢٤

عبد الواحد ابن محمد الدكالي

أخذ الأسمر عن عبد الواحد الدكالي

أخذ الأسمر عن عبد الواحد ابن محمد الدكالي

الشيخ محمد بن محمد بن عمر مخلوف المنستيري

طبقات المالكية

صاحب كتاب طبقات المالكية (شجرة النور الزكية)

صاحب « طبقات المالكية »

الشيخ محمد بن محمد بن عمر مخلوف المنستيري

مواهب الرحيم في مناقب الشيخ سيدي عبد السلام بن سليم

ألف كتاباً في مناقب الشيخ عبد السلام الأسمر

ساقهما معاً في كتابه « مواهب الرحيم في مناقب الشيخ سيدي عبد السلام بن سليم »

توفي عبد السلام الأسمر سنة ٩٨١ هـ.

تاريخ الوفاة

المتوفى سنة ٩٨١

عاش عبد السلام الأسمر نحو مائة سنة.

نحو مائة سنة

العمر عند الوفاة

عن نحو مائة سنة

المتوفى سنة ٩٨١

صافحته بفاس سنة ١٣٢٤

مكان لقاء المؤلف بالشيخ بوحريص الفيتوري

صافحته بفاس سنة ١٣٢٤

مكان دفن عثمان بجيح

عثمان دفين بنغازي

عبد الواحد ابن محمد الدكالي عن فتح الله بن أبي راس القيرواني عن أحمد بن عبد الله الرشيد الساحلي عن أبي راوي الفحل عن الشيخ أحمد بن عروس ، وهو عن الشيخ فتح الله العجمي عن الشيخ ياقوت العرشي عن المرسي عن الشاذلي

عبد الواحد ابن محمد الدكالي
فتح الله بن أبي راس القيرواني
أحمد بن عبد الله الرشيد الساحلي
أبو راوي الفحل
أحمد بن عروس
فتح الله العجمي
ياقوت العرشي
المرسي
الشاذلي

أخذ الأسمر عن عبد الواحد ابن محمد الدكالي عن فتح الله بن أبي راس القيرواني عن أحمد بن عبد الله الرشيد الساحلي عن أبي راوي الفحل عن الشيخ أحمد بن عروس ، وهو عن الشيخ فتح الله العجمي عن الشيخ ياقوت العرشي عن المرسي عن الشاذلي

محمد بن عثمان بجيح عن أبيه عثمان عن خاله محمد عن ولده محمد عن والده محمد عن والده بركة الفيتوري عن عبد السلام

محمد بن عثمان بجيح
عثمان
محمد
محمد
محمد
بركة الفيتوري
عبد السلام

عن شيخه محمد بن عثمان بجيح عن أبيه عثمان دفين بنغازي ، عن خاله محمد عن ولده محمد عن والده محمد عن والده بركة الفيتوري عن عبد السلام

سميتها السلسلة الذهبيه عن سادة أكابر مرويه

سميتها السلسلة الذهبيه عن سادة أكابر مرويه

الشيخ الأسمر

وفي نظمه الذي يقول فيه

Context: تسمية الشيخ الأسمر لنظمه في السند

وفي نظمه الذي يقول فيه : سميتها السلسلة الذهبيه عن سادة أكابر مرويه

عبد السلام الأسمر

الأنوار السنية

اتصالاته بالشيخ الشهير العارف أبي العباس أحمد بن عروس

كتاب طبقات المالكية المذكور هو نفسه شجرة النور الزكية.

يريد : شجرة النور الزكية .

المؤلف (في الهامش)

نحو مائة سنة

Context: عمر الشيخ عبد السلام الأسمر عند وفاته

المتوفى سنة ٩٨١ عن نحو مائة سنة

عبد السلام الأسمر
الفيتوري
أحمد بن عروس
الأنوار السنية
السلسلة الذهبية
محمد بن مخلوف
شجرة النور الزكية
طرابلس
تونس
فاس
سند
صوفية
مناقب

بوحريص ـ بالحاء وبالخاء ـ

اختلاف في رسم اسم الشهرة بين الحاء والخاء (بوحريص أو بوخريص)

بوحريص بوخريص

محمد ـ فتحاً ـ بن حسين

إشارة إلى ضبط اسم محمد بالفتح


٣٦٢ - الصباغ : هو الإمام المحدث الصالح أبو العباس أحمد بن
مصطفى بن أحمد الصباغ الاسكندري المالكي المتوفي سنة ١١٦٢ ، قال عنه
الزبادي الفاسي في رحلته : « لم أرَ في علماء عصرنا أكثر منه خشوعاً ولا
أغزر منه دموعاً إلى أخلاق حسان » اهـ . وقال عنه الحضيكي في طبقاته :
« كان عظيم المحبة في النبي صلى الله عليه وسلم ، مولعاً بأحواله ، معتنياً
بسنته وسيرته ، عارفاً بأحوال الصالحين والعلماء العارفين ، ويقول عليكم
بعلوم الشرع : الفقه والحديث والتفسير ، وكنت جاورت بالحرمين الشريفين
نحو خمس سنين فما رأيت أحداً يسأل عن مسائل البيان والمنطق وإنما سؤالهم
عن الفقه والسنة فالعاقل يعطي كليته وهمته لذلك ولا يغتر بالشقشقات » ، اهـ .

يروي عامة عن البرهان إبراهيم الفيومي ولازمه كثيراً حضر عنده في
مختصر خليل نحو خمس وعشرين سلكة وفي التتائي على الرسالة نحو الثلاثين
مرة وفي شرح الزرقاني على العزية نحو خمس مرات ، كما يروي عامة عن
عبد الله بن سالم البصري والنخلي ومنصور المنوفي ومحمد بن عبد الله المغربي
والشمس محمد زيتونة التونسي البصير وابن الميت البديري ومحمد بن عبد الباقي
الزرقاني وتاج الدين القلعي ومحمد بن عبد الله السجلماسي والشهاب أحمد
النفراوي شارح الرسالة وغيرهم .

له ثبت مشهور في كراريس أتمه سنة ١١٥٨ ، قال عنه الزبادي في رحلته :
« فهرسته كبيرة جامعة لمرويات كثيرة من أسانيد الكتب الحديثية والتفسيرية
والقراءات والمسلسلات وكتب الفقه والتصوف والأحزاب وأسانيد طرق
القوم من مصافحة ومشابكة ومناولة السبحة وتلقين الذكر وإلباس الخرقة وغير
ذلك » ، اهـ . وقد اختصره العلامة أبو الفضل محمد الهادي ابن محمد بن
__________________________________________________________________
٣٦٢ - ترجم له في شجرة النور : ٣٣٨ والكتاني يعتمد رحلة الزبادي
وطبقات الحضيكي في ترجمته ؛ وذكره الجبرتي عرضاً ٢ : ١٤١
( ط / ١٩٦٥ ) .

سنة ١١٦٢
سنة ١١٥٨

ترجمة الإمام الصباغ الإسكندري
شيوخ الصباغ ومروياته
ثبت الصباغ

ترجمة للإمام المحدث الصالح أحمد بن مصطفى الصباغ الإسكندري المالكي (ت ١١٦٢هـ)، تتضمن وصفاً لزهده وخشوعه، ورحلته العلمية ومجاورته بالحرمين، وقائمة بشيوخه الذين روى عنهم، ووصفاً لثبته العلمي الذي أتمه سنة ١١٥٨هـ.

أحمد بن مصطفى بن أحمد الصباغ الاسكندري المالكي

أحمد بن مصطفى الصباغ

الصباغ
أبو العباس
الإمام المحدث الصالح

الإمام المحدث الصالح

أكثر منه خشوعاً

أغزر منه دموعاً

عظيم المحبة في النبي صلى الله عليه وسلم

مولعاً بأحواله

معتنياً بسنته وسيرته

عارفاً بأحوال الصالحين والعلماء العارفين

الصباغ الاسكندري المالكي

المتوفي سنة ١١٦٢

جاورت بالحرمين الشريفين نحو خمس سنين

الصباغ : هو الإمام المحدث الصالح أبو العباس أحمد بن مصطفى بن أحمد الصباغ الاسكندري المالكي

الزبادي الفاسي

الزبادي الفاسي

قال عنه الزبادي الفاسي في رحلته

وقال عنه الحضيكي في طبقاته

البرهان إبراهيم الفيومي

إبراهيم الفيومي

يروي عامة عن البرهان إبراهيم الفيومي ولازمه كثيراً

الصباغ الاسكندري

الحرمين الشريفين

الحرمين الشريفين

جاورت بالحرمين الشريفين نحو خمس سنين

مشهور في كراريس
كبيرة جامعة لمرويات كثيرة

له ثبت مشهور في كراريس أتمه سنة ١١٥٨

وفاة الإمام أحمد بن مصطفى الصباغ

أحمد بن مصطفى بن أحمد الصباغ

المتوفي سنة ١١٦٢

المتوفي سنة ١١٦٢

إتمام الصباغ لكتابة ثبته العلمي

له ثبت مشهور في كراريس أتمه سنة ١١٥٨

له ثبت مشهور في كراريس أتمه سنة ١١٥٨

المجاورة بالحرمين

إقامة الصباغ في الحرمين الشريفين لطلب العلم

نحو خمس سنين

الحرمين الشريفين

كنت جاورت بالحرمين الشريفين نحو خمس سنين

كنت جاورت بالحرمين الشريفين نحو خمس سنين

كنت جاورت بالحرمين الشريفين نحو خمس سنين

البرهان إبراهيم الفيومي

لازمه كثيراً وحضر عنده دروساً في مختصر خليل والرسالة وشرح الزرقاني

يروي عامة عن البرهان إبراهيم الفيومي ولازمه كثيراً حضر عنده في مختصر خليل نحو خمس وعشرين سلكة

عبد الله بن سالم البصري

يروي عنه عامة

كما يروي عامة عن عبد الله بن سالم البصري

يروي عنه عامة

كما يروي عامة عن... والنخلي

محمد بن عبد الباقي الزرقاني

يروي عنه عامة

كما يروي عامة عن... ومحمد بن عبد الباقي الزرقاني

الصباغ هو أحمد بن مصطفى بن أحمد الصباغ الإسكندري المالكي.

الصباغ : هو الإمام المحدث الصالح أبو العباس أحمد بن مصطفى بن أحمد الصباغ الاسكندري المالكي

حضر الصباغ عند الفيومي في مختصر خليل نحو خمس وعشرين سلكة.

عدد مرات ختم الكتاب

حضر عنده في مختصر خليل نحو خمس وعشرين سلكة

جاور الصباغ بالحرمين الشريفين نحو خمس سنين.

نحو خمس سنين

مدة المجاورة

وكنت جاورت بالحرمين الشريفين نحو خمس سنين

المتوفي سنة ١١٦٢

أتمه سنة ١١٥٨

نسبة المترجم له

الصباغ الاسكندري

أحمد بن مصطفى بن أحمد الصباغ

أحمد
مصطفى
أحمد الصباغ

أحمد بن مصطفى بن أحمد الصباغ

لم أرَ في علماء عصرنا أكثر منه خشوعاً ولا أغزر منه دموعاً إلى أخلاق حسان

الزبادي الفاسي

قال عنه الزبادي الفاسي في رحلته

Context: وصف حال الصباغ وخشوعه

قال عنه الزبادي الفاسي في رحلته : « لم أرَ في علماء عصرنا أكثر منه خشوعاً ولا أغزر منه دموعاً إلى أخلاق حسان »

عليكم بعلوم الشرع : الفقه والحديث والتفسير ، وكنت جاورت بالحرمين الشريفين نحو خمس سنين فما رأيت أحداً يسأل عن مسائل البيان والمنطق وإنما سؤالهم عن الفقه والسنة فالعاقل يعطي كليته وهمته لذلك ولا يغتر بالشقشقات

Context: وصية الصباغ لطلبة العلم وتفضيله لعلوم الفقه والحديث

ويقول عليكم بعلوم الشرع : الفقه والحديث والتفسير...

الزبادي الفاسي

لم أرَ في علماء عصرنا أكثر منه خشوعاً

كان عظيم المحبة في النبي صلى الله عليه وسلم

الكتاني يعتمد في ترجمة الصباغ على رحلة الزبادي وطبقات الحضيكي.

والكتاني يعتمد رحلة الزبادي وطبقات الحضيكي في ترجمته

Context: مدة مجاورة الصباغ بالحرمين

جاورت بالحرمين الشريفين نحو خمس سنين

خمس وعشرين سلكة

Context: عدد مرات دراسة مختصر خليل

حضر عنده في مختصر خليل نحو خمس وعشرين سلكة

الصباغ الإسكندري
المالكي
المحدث
الفيومي
الزبادي الفاسي
الحضيكي
ثبت
الحرمين الشريفين
مختصر خليل
الرسالة
الزرقاني


في الدين لأربعين صحابياً ، الأربعون المستخرجة من الموطأ رواية محمد بن
الحسن صاحب أبي حنيفة ، الأربعون حديثاً من حديث أبي أيوب الأنصاري
بسند واحد . بل لابن طولون أربعينيات تزيد على ثلاثمائة وستين كما في
صلة الرداني .
حرف التاء : التاج المكلل في الحديث المسلسل ، الترشيح على الجامع
الصحيح ، وهو عبارة عن انتقاء مائة حديث بمائة سند إليه ، التمتع بالإقران
بين تراجم الشيوخ والأقران .
حرف الثاء : الثلاثون حديثاً البلدانية .
حرف الحاء : حث الطالب الحثيث على الاشتغال بعلم الحديث .
حرف الدال : الدرر الغوالي في الأحاديث العوالي .
الراء : الروض النزيه في الأحاديث التي رواها أبو طالب عم النبي صلى
الله عليه وسلم عن ابن أخيه .
السين : السير الحثيث إلى لطائف الأحاديث ، السفينة الطولونية في
الأحاديث النبوية تشتمل على ثلاثمائة وستين حديثاً منتقاة من ثلاثمائة وستين
جزءاً حديثية .
العين : عقود اللؤلؤيات في الأحاديث الثلاثيات .
الغين : غاية الأمنية في الأحاديث العشرة العشارية لخصه من كتاب « نهاية
الطلب » ، غاية الطلب في الكلام على حديث سلسلة الذهب .
الفاء : فهرسة المرويات ( وقد تكلمنا عليها في الفاء ) ، الفتح العزي في

فهرس مؤلفات ابن طولون
كتب الحديث النبوي
تراجم الشيوخ

تعداد لمؤلفات ابن طولون في علم الحديث النبوي مرتبة على حروف الهجاء، مع ذكر عدد بعض الأربعينيات التي بلغت أكثر من ثلاثمائة وستين، وتفصيل لبعض العناوين ومحتوياتها من الأحاديث والأسانيد.

بل لابن طولون أربعينيات تزيد على ثلاثمائة وستين

محمد بن الحسن

محمد بن الحسن الشيباني

صاحب أبي حنيفة

رواية محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة

أبو حنيفة النعمان

صاحب أبي حنيفة

كما في صلة الرداني

أبو طالب بن عبد المطلب

عم النبي صلى الله عليه وسلم

رواها أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم

موطأ الإمام مالك

المستخرجة من الموطأ

كما في صلة الرداني

تأليف أربعينيات ابن طولون

تأليف ابن طولون لمجموعة كبيرة من كتب الأربعينيات الحديثية

تأليف أربعينيات تزيد على ثلاثمائة وستين

بل لابن طولون أربعينيات تزيد على ثلاثمائة وستين

إنتاج علمي غزير في كتب الأربعينيات

تزيد على ثلاثمائة وستين كما في صلة الرداني

بل لابن طولون أربعينيات تزيد على ثلاثمائة وستين كما في صلة الرداني

محمد بن الحسن

رواية محمد بن الحسن للموطأ

الموطأ رواية محمد بن الحسن

محمد بن الحسن

محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة

محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة

التاج المكلل في الحديث المسلسل

تأليف كتاب التاج المكلل

حرف التاء : التاج المكلل في الحديث المسلسل

عدد أربعينيات ابن طولون يزيد على ثلاثمائة وستين كتاباً

ثلاثمائة وستين

كتاب/أربعينية

عدد المؤلفات

أربعينيات تزيد على ثلاثمائة وستين

الرداني ذكر في كتابه الصلة عدد أربعينيات ابن طولون

كما في صلة الرداني

التاج المكلل في الحديث المسلسل ، الترشيح على الجامع الصحيح ، وهو عبارة عن انتقاء مائة حديث بمائة سند إليه ، التمتع بالإقران بين تراجم الشيوخ والأقران .

ابن طولون (عناوين كتبه)

Context: سرد لعناوين مؤلفات ابن طولون في حرف التاء

حرف التاء : التاج المكلل في الحديث المسلسل...

أربعينيات تزيد على ثلاثمائة وستين

ثلاثمائة وستين

Context: عدد الأحاديث في السفينة الطولونية

تشتمل على ثلاثمائة وستين حديثاً

مائة حديث بمائة سند

Context: محتوى كتاب الترشيح على الجامع الصحيح

انتقاء مائة حديث بمائة سند إليه

ابن طولون
الأربعون حديثاً
الموطأ
محمد بن الحسن
الرداني
الحديث المسلسل
تراجم الشيوخ
السفينة الطولونية
سلسلة الذهب
فهرسة المرويات

الفتح العزي في

النص ينتهي فجأة عند بداية عنوان كتاب جديد

الفتح العزي في

النص مقطوع في نهاية الصفحة

النص ينتهي بجملة غير مكتملة في آخر الصفحة


السير في الأخبار ومنه قطعة في الاصابة لابن حجر .

ـ الوليد بن مسلم أبو العباس الأموي ( ولد سنة ٧٣٧/١١٩ وتوفي سنة
٨١٠/١٩٥ ) ، وكان من مشاهير محدثي الشام(١) وقد قاسمه شهرته هذه
محدث معاصر له هو اسماعيل بن عياش ( المتوفى سنة ١٨٢ ) . وقد كتب
الوليد في التاريخ ونبغ في حفظ المغازي ، أخذها عن أستاذه الأوزاعي ، كما
كان صاحب أحاديث في الملاحم . وكان من المؤلفين . قيل انه ألف سبعين
كتاباً . وقد روى سيرة ابن اسحق . ولعل ميزته أنه كان مع صاحبه ابن عياش
أعلم الشاميين بروايات أهل الشام . وأنه كان في الوقت نفسه حسب شهادة
المؤرخ أبي زرعة الرازي الدمشقي « أعلم بأمر المغازي والسير عن الأوزاعي »(٢)
ولا يذكر ابن النديم للوليد بن مسلم سوى كتاب المغازي(٣) من كتبه
السبعين ، ويبدو أن هذه الكتب ، رغم أنها قد تميزت بصفتها الفقهية ـ القضائية
حتى قيل : « من كتب مصنفات الوليد صلح أن يلي القضاء »(٤) إلا أنها
كانت تحوي الكثير من السير والأخبار لأنه كان من المدرسة التي تؤمن بارتباط
القضاء بالسير والأثر والسابقة . وقد يكون بين تلك الكتب أيضاً بعض ما يختص
بالسير والتاريخ فانا نجد في المصادر الكثير من الأخبار التاريخية المروية
عنه ، فقد روى ابن عساكر عنه قدوم كسرى إلى الشام وظهوره على الروم
ثم رجوعه لمناصرة ملك الخزر على ملك الهند . وروى أيضاً عنه حصار دمشق
كما روى تفسيراً لاقطاعات أبناء الصحابة في دمشق والغوطة(٥) ...
وقد أخذ العلم عن الوليد عدد من كبار العلماء ومنهم ابن أبي خيثمة ،
والإمام أحمد بن حنبل والمديني وعلي بن محمد الطنافسي ، وتميز بين تلاميذه

(١) انظر الذهبي ـ تذكرة الحفاظ ج ١ ص ٢٧٩ .

(٢) انظر السخاوي ـ الاعلان بالتوبيخ ( طبعة روزنتال ـ الترجمة ) ص ٥٢٧ .

(٣) ابن النديم ـ الفهرست ص ١٠٩ .

(٤) ابن الحنبلي ـ شذرات الذهب ج ١ ص ٣٤٤ .

(٥) ابن عساكر ـ تاريخ دمشق ( طبعة المنجد ) ج ١ ص ٣٦١ - ٣٦٢ ، وص ٥٩٣ و ٥٩٧ .

سنة ٧٣٧/١١٩
سنة ٨١٠/١٩٥
سنة ١٨٢

ترجمة الوليد بن مسلم
محدثو الشام
كتب المغازي والسير
تاريخ دمشق

تتناول الصفحة سيرة الوليد بن مسلم أبو العباس الأموي، أحد مشاهير محدثي الشام ومؤرخيها، وتذكر شيوخه مثل الأوزاعي، وتلاميذه مثل أحمد بن حنبل، ومؤلفاته التي قيل إنها بلغت سبعين كتاباً منها كتاب المغازي، مع الإشارة إلى مروياته التاريخية عند ابن عساكر.

الوليد بن مسلم

الوليد بن مسلم الأموي

أبو العباس الأموي

محدث
مؤلف
صاحب أحاديث في الملاحم

من مشاهير محدثي الشام
نبغ في حفظ المغازي
أعلم الشاميين بروايات أهل الشام

الوليد بن مسلم أبو العباس الأموي

كان من مشاهير محدثي الشام

ولد سنة ٧٣٧/١١٩

توفي سنة ٨١٠/١٩٥

الوليد بن مسلم أبو العباس الأموي

اسماعيل بن عياش

إسماعيل بن عياش

أعلم الشاميين بروايات أهل الشام

المتوفى سنة ١٨٢

محدث معاصر له هو اسماعيل بن عياش

عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي

أخذها عن أستاذه الأوزاعي

أحمد بن حنبل

أحمد بن حنبل

الإمام أحمد بن حنبل

والإمام أحمد بن حنبل

كتاب المغازي

لا يذكر ابن النديم للوليد بن مسلم سوى كتاب المغازي

تأليف الوليد بن مسلم للكتب

قام الوليد بن مسلم بتأليف عدد كبير من الكتب قيل إنها بلغت سبعين كتاباً.

الوليد بن مسلم

ألف سبعين كتاباً

قيل انه ألف سبعين كتاباً

إنتاج علمي غزير في الفقه والقضاء والسير

من كتب مصنفات الوليد صلح أن يلي القضاء

قيل انه ألف سبعين كتاباً

خبر تاريخي رواه الوليد بن مسلم عن حصار مدينة دمشق.

روى أيضاً عنه حصار دمشق

وروى أيضاً عنه حصار دمشق

الوليد بن مسلم

أخذ الوليد بن مسلم علم المغازي عن أستاذه الأوزاعي

أخذها عن أستاذه الأوزاعي

الوليد بن مسلم

أحمد بن حنبل

أخذ الإمام أحمد بن حنبل العلم عن الوليد بن مسلم

وقد أخذ العلم عن الوليد عدد من كبار العلماء ومنهم ... والإمام أحمد بن حنبل

ولد الوليد بن مسلم سنة 119 هـ / 737 م.

ولد سنة ٧٣٧/١١٩

توفي الوليد بن مسلم سنة 195 هـ / 810 م.

وتوفي سنة ٨١٠/١٩٥

قيل إن الوليد بن مسلم ألف سبعين كتاباً.

عدد المؤلفات

قيل انه ألف سبعين كتاباً

ولد سنة ٧٣٧/١١٩

وتوفي سنة ٨١٠/١٩٥

مدينة في الشام شهدت حصاراً تاريخياً وتوزيع اقطاعات لأبناء الصحابة

روى أيضاً عنه حصار دمشق كما روى تفسيراً لاقطاعات أبناء الصحابة في دمشق والغوطة

من كتب مصنفات الوليد صلح أن يلي القضاء

Context: وصف جودة واتقان مصنفات الوليد بن مسلم الفقهية

حتى قيل : « من كتب مصنفات الوليد صلح أن يلي القضاء »

لا يذكر للوليد بن مسلم سوى كتاب المغازي

قدوم كسرى إلى الشام وظهوره على الروم

عن الوليد بن مسلم

الوليد بن مسلم أعلم بأمر المغازي والسير عن الأوزاعي

أعلم بأمر المغازي والسير عن الأوزاعي

أبي زرعة الرازي الدمشقي

Context: عدد مؤلفات الوليد بن مسلم

قيل انه ألف سبعين كتاباً

الوليد بن مسلم
محدثو الشام
المغازي
السير
الأوزاعي
أحمد بن حنبل
دمشق
ابن عساكر
ابن النديم
القضاء


راجعه وصححه، وما تزال مخطوطة الكتاب بخطه محتفظة بالتصحيح والتصويب(١). كما أنه ذكر
مرة أنه شهد حادثاً معيناً في الجامع الأموي «لكن سهوت عن تعليقه في محله . . .»(٢).
تنظيم المادة
وهنا اتبع المؤرخون أيضاً طرائق السابقين مع المبالغة أحياناً في الأحكام والدقة .
أ ـ التنظيم الشهري واليومي والساعي من خلال التنظيم على أساس السنين
فإذا كان التنظيم الحولي لتواريخ الأحداث هو السائد والمتبع في معظم المؤلفات
المملوكية، بل في الكثرة الكاثرة منها، ولا سيما الموسوعات الكبرى كـ «تاريخ الإسلام»
للذهبي، و «تاريخ ابن الفرات»، و «كنز الدرر» للدواداري، و «عقد الجمان» للعيني
وغيرها، فإن المؤرخين قد دفعوا التنظيم الزمني خطوات أخرى نحو التجديد المتزايد باطراد
للتاريخ الدقيق والتوقيت الآلي للدرجة التي أصبح معها تسجيل الأحداث وخاصة في أواخر
العصر لا يتم لدى الكثيرين على أساس الشهر فقط، بل على الأساس اليومي أيضاً، فكأنه
نوع من المذكرات اليومية التسجيلية، هي أشبه ما يكون بالعمل الصحفي المعاصر. ويزيد
بعضهم فلا يحدد اليوم فقط ولكن يذكر الساعة الموقوتة أو الفترة من اليوم. أضحى من
مألوف العبارات أن نقرأ في بعض المؤلفات التاريخية للعصر قول المؤرخ : «وفي يوم الثلاثاء
الخامس من شهر كذا عند الضحى قام فلان . . .» أو «عند صلاة الصبح دخل . . .» أو
«اجتمع بعد العشاء من ليلة النصف من شعبان» أو قوله : «وفي يوم الأربعاء مستهل ذي
الحجة قدم من الشام . . . وفي خامس عشرينه وصل المبشرون، وفي تاريخ عشرينه قدمت
رسل الحبشة . . .» أو قوله : «وفي يوم الجمعة بعد صلاتها ثاني صفر منها أنكر شيخنا
كذا . . .» أورد وفي بكرة يوم الأربعاء سلخ رمضان نودي بدمشق بأن . . .» أو «وفي يوم الأربعاء
آخر أيام التشريق عند الفجر جاء . . .» أو قوله : «وفي يوم الخميس سادس عشرينه بعد
العصر رجع السلطان . . .» أو «وفي يوم الجمعة تاسع عشر ذي القعدة من شهور هذه السنة
الموافق الأول يوم من أيام النسيء بعد فراغ مسيري من الأشهر القبطية نودي بزيادة
النيل . . .» أو «وفي ليلة الأحد ثامن شعبان المكرم من شهور هذه السنة، (سنة ٧٩٩)،
الموافق لحادي عشر بشنس أحد الأشهر القبطية بعد المغرب أبرقت السماء وأرعدت وجاءت
بمطر كأفواه القرب . . . فبقيت القاهرة خوض. ولو أقامت إلى عشاء الآخرة خربت القاهرة.
ثم أمطرت قريب التسبيح مرتين دون المطر الأول . . .»(٣).

(١) انظر مقدمة كتاب «مفاكهة الخلان» ص ١٧ .

(٢) انظر ابن طولون ـ «مفاكهة الخلان» ج ١ ص ٣٥١ والمقدمة ص ١٨ .

(٣) النماذج الأولى مجموعة من عدد من المؤلفات. وتنظر النماذج التالية والأخيرة لدى ابن طولون وابن الفرات
والمقريزي .

العصر المملوكي
سنة ٧٩٩

منهجية التدوين التاريخي
التنظيم الزمني للأحداث
المؤرخون في العصر المملوكي

تتناول الصفحة تطور منهجية التدوين التاريخي في العصر المملوكي، حيث انتقل المؤرخون من التنظيم الحولي العام إلى التدقيق اليومي والساعي، مع ذكر نماذج من التوقيت الدقيق للأحداث وربطها بالشهور القبطية والظواهر الطبيعية.

شمس الدين الذهبي

«تاريخ الإسلام» للذهبي

ناصر الدين بن الفرات

«تاريخ ابن الفرات»

أبو بكر بن عبد الله بن أيبك الدواداري

«كنز الدرر» للدواداري

بدر الدين العيني

«عقد الجمان» للعيني

شمس الدين بن طولون الصالحي

انظر ابن طولون ـ «مفاكهة الخلان»

الجامع الأموي

الجامع الأموي بدمشق

شهد حادثاً معيناً في الجامع الأموي

فبقيت القاهرة خوض

قدمت رسل الحبشة

وصول رسل الحبشة

وصول رسل من بلاد الحبشة في تاريخ العشرين من ذي الحجة

تاريخ عشرينه [من ذي الحجة]

وفي تاريخ عشرينه قدمت رسل الحبشة

وفي تاريخ عشرينه قدمت رسل الحبشة

مطر شديد على القاهرة

هطول أمطار غزيرة جداً على مدينة القاهرة أدت إلى غرق الشوارع (خوض) وكادت تخرب المدينة.

ليلة الأحد ثامن شعبان المكرم من شهور هذه السنة، (سنة ٧٩٩)، الموافق لحادي عشر بشنس أحد الأشهر القبطية بعد المغرب

فبقيت القاهرة خوض

أبرقت السماء وأرعدت وجاءت بمطر كأفواه القرب

أبرقت السماء وأرعدت وجاءت بمطر كأفواه القرب

أبرقت السماء وأرعدت وجاءت بمطر

بعد المغرب أبرقت السماء وأرعدت وجاءت بمطر

أمطرت قريب التسبيح مرتين

بعد المطر الأول

ثم أمطرت قريب التسبيح مرتين دون المطر الأول

بقيت القاهرة خوض (مغمورة بالمياه)

فبقيت القاهرة خوض

وفي ليلة الأحد ثامن شعبان المكرم من شهور هذه السنة، (سنة ٧٩٩)، الموافق لحادي عشر بشنس أحد الأشهر القبطية بعد المغرب أبرقت السماء وأرعدت وجاءت بمطر كأفواه القرب . . . فبقيت القاهرة خوض

تاريخ الإسلام

مؤلف كتاب تاريخ الإسلام

«تاريخ الإسلام» للذهبي

مفاكهة الخلان

مؤلف كتاب مفاكهة الخلان

ابن طولون ـ «مفاكهة الخلان»

نودي بزيادة النيل في يوم الجمعة تاسع عشر ذي القعدة

يوم الجمعة تاسع عشر ذي القعدة

وفي يوم الجمعة تاسع عشر ذي القعدة من شهور هذه السنة . . . نودي بزيادة النيل

قدم المبشرون في الخامس والعشرين من الشهر

وفي خامس عشرينه وصل المبشرون

حادي عشر بشنس

الموافق لحادي عشر بشنس أحد الأشهر القبطية

تعرضت لفيضان ومطر شديد كاد يخربها

ولو أقامت إلى عشاء الآخرة خربت القاهرة

لكن سهوت عن تعليقه في محله . . .

مؤرخ (غير مسمى في السياق المباشر)

كما أنه ذكر مرة أنه شهد حادثاً معيناً

Context: اعتراف مؤرخ بالسهو عن تدوين حادثة شهدها في وقتها

ذكر مرة أنه شهد حادثاً معيناً في الجامع الأموي «لكن سهوت عن تعليقه في محله . . .»

مفاكهة الخلان

تفاصيل الحادثة في الجامع الأموي وسهو المؤرخ

المؤرخون المماليك اتبعوا طرائق السابقين مع زيادة الدقة في التوقيت

وهنا اتبع المؤرخون أيضاً طرائق السابقين مع المبالغة أحياناً في الأحكام والدقة

Context: يوم من شهر شعبان

التاريخ الحولي
العصر المملوكي
التدوين التاريخي
الأشهر القبطية
زيادة النيل
ابن طولون
الذهبي
المقريزي
القاهرة
دمشق

اسم مستعار مستخدم في نماذج العبارات التاريخية وليس شخصاً حقيقياً مقصوداً في هذا السياق

اسم نائب عن فاعل حقيقي في المصادر الأصلية


سنة ٧٤٦هـ. / ١٣٤٥م.). وكان كاتب الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن الناصر
محمد وأمين سره أي كاتب الدست (٧٤٣ - ٧٤٦هـ. / ١٣٤٢ - ١٣٤٥م.). وله كتاب :
ـ «النور اللائح والدر الصادح في اصطفاء مولانا الملك الصالح»(١).
ومنه مخطوط في باريس بخط المؤلف. صورته التيمورية وهو في دار الكتب
برقم ٢٢٢٣ تاريخ في ٣٠ ورقة .
٣٢ ـ الأدفوي : كمال الدين أبو الفضل جعفر بن ثعلب بن جعفر الشافعي (ولد
سنة ٦٨٥ وتوفي بمصر سنة ٧٤٨) سمع الحديث في قوص والقاهرة. وأخذ العلوم عن علماء
ذلك العصر ومنهم ابن دقيق العيد. وقال الصفدي إنه صنف في التاريخ :
ـ «الطالع السعيد في تاريخ الصعيد» (أو الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد)
أنهاه سنة ٧٣٨ ثم زاده إلى سنة ٧٤٠ ، وهو مرتب على حروف المعجم واستعان في وصفه
بكتاب المقال المخصوص للقوصي المخزومي .
ـ «البدر السافر في تحفة المسافر» في الوفيات معظمها من القرن السابع مرتب على
حروف المعجم. وقد نشر الكتاب الأول بتحقيق سعد محمد حسن وطه الحاجري (الدار
المصرية ـ القاهرة سنة ١٩٦٦)(٢). وأهم مخطوطاته نسخة في شستربتي رقم ٣١٠٢ كتبت
(سنة ٧٤٠) في حياة المؤلف، ثم مخطوط الجامع الأحمدي بطنطا رقم ٢٧ في ٢١٥ ورقة
ونسخ في دار الكتب بمصر في ٦٨٠ صفحة وفي اكسفورد وباريس .
وأما الكتاب الثاني : «البدر السافر» والموجود منه نسخة من الجزء الثاني وهو نهاية
الكتاب تبدأ بعلي بن أحمد الأزدي وتنتهي بباب الكنى بعد نهاية حرف الياء والنسخة في
مكتبة فاتح باستامبول رقم ٤٢٠١ ، ومنه أيضاً مخطوط في مكتبة فيينا .
٣٣ ـ الدمياطي : شهاب الدين أبو الحسين أحمد بن أيبك بن عبد الله الحسامي
المعروف بالدمياطي الحافظ (ولد سنة ٧٠٠ ، توفي سنة ٧٤٩ بالطاعون الذي اجتاح البلاد
تلك السنة) وقد كتب :
ـ ذيلاً على العز الحسيني الشريف صاحب صلة التكملة لوفيات النقلة (من سنة ٦٧٤
حتى وفاته سنة ٧٤٩) نقل عنه وذكره ابن حجر والسخاوي والفاسي . وانتهى إلى سنة ٧٤٩
وذيل عليه من بعده الزين العراقي .

(١) انظر بروكلمان ملحق ٢ ص ٢٤ ودوسلان : فهرس المخطوطات بباريس ج١ ص ٣١٤ وص ٣١٧ وكحالة ـ
معجم المؤلفين ٤٦/١ .

(٢) شذرات ج٦ ص ١٥٣ . والأسنوي : طبقات الشافعية مخطوط ورقة ٣٠ ظهر وابن حجر : الدرر ٥٣٥/١
والشوكاني : البدر الطالع ١٨٢/١ وابن تغري بردي ٢٣٧/١٠ والسيوطي حسن المحاضرة ٣٢٠/١، كشف
الظنون ١ / ٢٣٠ والسخاوي (ط. العلي) ص ٦٣٤ .

سنة ٧٤٦هـ
٧٤٣ - ٧٤٦هـ
سنة ٦٨٥
سنة ٧٤٨
سنة ٧٣٨
سنة ٧٤٠
القرن السابع
سنة ٧٠٠
سنة ٧٤٩

تراجم المؤلفين والمؤرخين
تاريخ الصعيد
وفيات الأعيان
المخطوطات التاريخية

تستعرض الصفحة تراجم لثلاثة من العلماء والمؤرخين في القرن الثامن الهجري: كاتب الملك الصالح عماد الدين إسماعيل، وكمال الدين الأدفوي صاحب كتاب الطالع السعيد، وشهاب الدين الدمياطي الحافظ. تذكر الصفحة تواريخ ميلادهم ووفاتهم، وأهم مؤلفاتهم، وأماكن تواجد مخطوطات كتبهم.

كاتب الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن الناصر محمد

أمين سره
كاتب الدست

كاتب
أمين سره
كاتب الدست

بلاط الملك الصالح عماد الدين إسماعيل

وكان كاتب الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن الناصر محمد

سنة ٧٤٦هـ. / ١٣٤٥م.

وكان كاتب الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن الناصر محمد وأمين سره أي كاتب الدست (٧٤٣ - ٧٤٦هـ. / ١٣٤٢ - ١٣٤٥م.)

الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن الناصر محمد

إسماعيل بن محمد بن قلاوون

الملك الصالح

كاتب الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن الناصر محمد

كمال الدين أبو الفضل جعفر بن ثعلب بن جعفر الشافعي

كمال الدين الأدفوي

سمع الحديث في قوص والقاهرة
أخذ العلوم عن علماء ذلك العصر

جعفر بن ثعلب بن جعفر الشافعي

توفي بمصر سنة ٧٤٨

الأدفوي : كمال الدين أبو الفضل جعفر بن ثعلب بن جعفر الشافعي

شهاب الدين أبو الحسين أحمد بن أيبك بن عبد الله الحسامي

شهاب الدين الدمياطي

الدمياطي الحافظ

شهاب الدين
الحافظ

توفي سنة ٧٤٩ بالطاعون

الدمياطي : شهاب الدين أبو الحسين أحمد بن أيبك بن عبد الله الحسامي المعروف بالدمياطي الحافظ

سمع الحديث في قوص والقاهرة

وفاة الدمياطي بالطاعون

وفاة شهاب الدين الدمياطي الحافظ بسبب الطاعون الذي اجتاح البلاد سنة ٧٤٩هـ

أحمد بن أيبك بن عبد الله الحسامي

توفي سنة ٧٤٩ بالطاعون الذي اجتاح البلاد تلك السنة

الطاعون الذي اجتاح البلاد

بالطاعون الذي اجتاح البلاد تلك السنة

توفي سنة ٧٤٩ بالطاعون الذي اجتاح البلاد تلك السنة

كاتب الملك الصالح

الملك الصالح عماد الدين إسماعيل

كان كاتباً وأميناً للسر للملك الصالح

وكان كاتب الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن الناصر محمد وأمين سره أي كاتب الدست (٧٤٣ - ٧٤٦هـ.)

كمال الدين أبو الفضل جعفر

ابن دقيق العيد

أخذ العلوم عن ابن دقيق العيد

وأخذ العلوم عن علماء ذلك العصر ومنهم ابن دقيق العيد

صنف كاتب الملك الصالح كتاب النور اللائح والدر الصادح في اصطفاء مولانا الملك الصالح

وله كتاب : ـ «النور اللائح والدر الصادح في اصطفاء مولانا الملك الصالح»

صنف الأدفوي كتاب الطالع السعيد في تاريخ الصعيد

صنف في التاريخ : ـ «الطالع السعيد في تاريخ الصعيد»

كتب الدمياطي ذيلاً على صلة التكملة لوفيات النقلة

من سنة ٦٧٤ حتى وفاته سنة ٧٤٩

وقد كتب : ـ ذيلاً على العز الحسيني الشريف صاحب صلة التكملة لوفيات النقلة

سنة ٧٤٦هـ. / ١٣٤٥م.

سنة ٧٤٦هـ. / ١٣٤٥م.

٧٤٣ - ٧٤٦هـ.

٧٤٣ - ٧٤٦هـ. / ١٣٤٢ - ١٣٤٥م.

منطقة جغرافية في مصر صنف الأدفوي تاريخاً لأعيانها

الطالع السعيد في تاريخ الصعيد

جعفر بن ثعلب بن جعفر

جعفر ثعلب جعفر

جعفر بن ثعلب بن جعفر الشافعي

أحمد بن أيبك بن عبد الله

أحمد
أيبك
عبد الله

أحمد بن أيبك بن عبد الله الحسامي

«النور اللائح والدر الصادح في اصطفاء مولانا الملك الصالح»

كاتب الملك الصالح

الملك الصالح عماد الدين إسماعيل

Context: عنوان كتاب في مدح أو اصطفاء الملك الصالح

وله كتاب : ـ «النور اللائح والدر الصادح في اصطفاء مولانا الملك الصالح»

إنه صنف في التاريخ : الطالع السعيد

كتاب الطالع السعيد مرتب على حروف المعجم واستعان فيه بكتاب المقال المخصوص للقوصي

وهو مرتب على حروف المعجم واستعان في وصفه بكتاب المقال المخصوص للقوصي المخزومي

Context: عدد أوراق مخطوط كتاب النور اللائح

وهو في دار الكتب برقم ٢٢٢٣ تاريخ في ٣٠ ورقة

Context: عدد صفحات نسخة دار الكتب من كتاب الطالع السعيد

ونسخ في دار الكتب بمصر في ٦٨٠ صفحة

الأدفوي
الطالع السعيد
تاريخ الصعيد
الدمياطي
الملك الصالح
مخطوطات
وفيات
القرن الثامن
الطاعون
ابن دقيق العيد

كاتب الملك الصالح

لم يذكر النص الاسم الشخصي الصريح لهذا الكاتب في بداية الفقرة، واكتفى بذكر وظيفته وعلاقته بالملك.

قد يكون هو نفسه مؤلف كتاب النور اللائح


« المطمح » و « القلائد » . وكانت وفاته في رجب سنة ٥٢١ . نروي فهرسته
من طريق ابن أبي الأحوص عن أبي عبد الله بن الزبير عن أبي الحسن ابن النعمة
وأبي عمرو ابن بشير عن أبي عبد الله محمد بن عبد الرحيم وابن النعمة أيضاً
معاً عنه .

524 - سباعيات ابن العربي : نرويها عنه بأسانيدنا إليه ( انظر حرف
العين ) .

525 - سداسيات الحافظ أبي طاهر السلفي : بانتقائه من مسموعات
أبي عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم بن الرازي الشافعي المعروف بابن
الخطاب في سنة ٥١٢ ، منها نسخة موجودة بمكتبة الاسكوريال باصبانيا ،
نرويها بأسانيدنا إلى السلفي ( انظرها في حرف السين ) .

526 - سرور القلب وقرة العيون في معرفة الآداب في الظهور والبطون :
للعالم الصالح أبي الأنس محمد محيي الدين بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ
أبي الحسن ابن الشيخ شرف الدين المليجي الشافعي المصري ، وهو ثبت نفيس
نادر الوجود ، ألفه في سلاسل الطرق الصوفية وإلباس الخرقة والمصافحة في
نحو السبع كراريس ، وقعت إليّ منه نسخة ، ذكر في أوله أن بعض إخوانه
سأله أن يذكر له من ألبسه الخرقة من سادات عصره ، فساعده لما يرجو
بالاتصال بسند أهل العلم من الاشتمال على نسب «طوبى لمن رآني ، وطوبى
لمن رأى من رآني» فانا لا نعلم بركة المربي حتى يتسلسل السند ويضم النسب
العفيف ، ثم ترجم لمشايخه أبو الامداد شرف الدين يحيى بن عبد الرحمن بن
الشيخ عبد الوهاب الشعراني المتوفى سنة ١٠٦٥ ، وولده أبو الصلاح عبد

524 - انظر ما تقدم رقم : ٤٨٨ ( ص : ٨٥٥ ) .

525 - انظر ما تقدم رقم ٥٦٥ ( ص : ٩٩٤ ) ورقم 15 ( ص : ١١١ )
وقارن بالرسالة المستطرفة : ٩٩ .

biography historiography index hadith religious_history

سنة ٥٢١
سنة ٥١٢
سنة ١٠٦٥

تراجم العلماء
فهارس الكتب
أسانيد الرواية
الطرق الصوفية

تتضمن الصفحة فهرساً لبعض الكتب والأثبات العلمية، منها فهرسة ابن أبي الأحوص، وسباعيات ابن العربي، وسداسيات الحافظ السلفي، وكتاب سرور القلب للمليجي الذي يتناول الطرق الصوفية وأسانيد إلباس الخرقة، مع ذكر تواريخ وفيات وأسانيد رواية.

ابن أبي الأحوص

ابن أبي الأحوص

وفاته في رجب سنة ٥٢١

وكانت وفاته في رجب سنة ٥٢١ . نروي فهرسته من طريق ابن أبي الأحوص

أبو عبد الله بن الزبير

أبو عبد الله بن الزبير

عن أبي عبد الله بن الزبير

أبو الحسن ابن النعمة

أبو الحسن ابن النعمة

عن أبي الحسن ابن النعمة

أبو عمرو ابن بشير

أبو عمرو ابن بشير

وأبي عمرو ابن بشير

أبو عبد الله محمد بن عبد الرحيم

محمد بن عبد الرحيم

عن أبي عبد الله محمد بن عبد الرحيم

سباعيات ابن العربي

أبو طاهر السلفي

أبو طاهر السلفي

الحافظ أبي طاهر السلفي
السلفي

سداسيات الحافظ أبي طاهر السلفي

أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم بن الرازي الشافعي

محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي

المعروف بابن الخطاب

الرازي الشافعي

مسموعات أبي عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم بن الرازي الشافعي المعروف بابن الخطاب

أبو الأنس محمد محيي الدين بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ أبي الحسن ابن الشيخ شرف الدين المليجي الشافعي المصري

محمد محيي الدين المليجي

العالم الصالح

العالم الصالح

المليجي الشافعي

للعالم الصالح أبي الأنس محمد محيي الدين بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ أبي الحسن ابن الشيخ شرف الدين المليجي الشافعي المصري

أبو الامداد شرف الدين يحيى بن عبد الرحمن بن الشيخ عبد الوهاب الشعراني

يحيى بن عبد الرحمن الشعراني

المتوفى سنة ١٠٦٥

أبو الامداد شرف الدين يحيى بن عبد الرحمن بن الشيخ عبد الوهاب الشعراني المتوفى سنة ١٠٦٥

مكتبة الاسكوريال

مكتبة الإسكوريال

نسخة موجودة بمكتبة الاسكوريال باصبانيا

وفاة ابن أبي الأحوص

وفاة المترجم له في شهر رجب

ابن أبي الأحوص

وكانت وفاته في رجب سنة ٥٢١

وكانت وفاته في رجب سنة ٥٢١

انتقاء سداسيات السلفي

انتقاء الحافظ السلفي من مسموعات ابن الخطاب

أبو طاهر السلفي

بانتقائه من مسموعات أبي عبد الله محمد بن أحمد

بانتقائه من مسموعات أبي عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم بن الرازي الشافعي

بانتقائه من مسموعات أبي عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم بن الرازي الشافعي المعروف بابن الخطاب في سنة ٥١٢

ابن أبي الأحوص

أبي عبد الله بن الزبير

رواية الفهرسة

نروي فهرسته من طريق ابن أبي الأحوص عن أبي عبد الله بن الزبير

محمد محيي الدين

الشيخ عبد الرحمن

محمد محيي الدين بن الشيخ عبد الرحمن

توجد نسخة من سداسيات السلفي في مكتبة الإسكوريال بإسبانيا.

منها نسخة موجودة بمكتبة الاسكوريال باصبانيا

توفي شرف الدين يحيى الشعراني سنة ١٠٦٥ هـ.

شرف الدين يحيى بن عبد الرحمن بن الشيخ عبد الوهاب الشعراني المتوفى سنة ١٠٦٥

وكانت وفاته في رجب سنة ٥٢١

مكتبة الاسكوريال

مكتبة تقع في إسبانيا (اصبانيا)

بمكتبة الاسكوريال باصبانيا

محمد محيي الدين بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ أبي الحسن ابن الشيخ شرف الدين المليجي

محمد محيي الدين
الشيخ عبد الرحمن
الشيخ أبي الحسن
الشيخ شرف الدين المليجي

محمد محيي الدين بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ أبي الحسن ابن الشيخ شرف الدين المليجي

طوبى لمن رآني ، وطوبى لمن رأى من رآني

ذكر في أوله أن بعض إخوانه سأله... بالاتصال بسند أهل العلم من الاشتمال على نسب

طوبى لمن رآني ، وطوبى لمن رأى من رآني

Context: الاستدلال ببركة تسلسل السند والنسب في الطرق الصوفية

الاشتمال على نسب «طوبى لمن رآني ، وطوبى لمن رأى من رآني»

رواية فهرسة ابن أبي الأحوص عبر سلسلة من الشيوخ

من طريق ابن أبي الأحوص عن أبي عبد الله بن الزبير عن أبي الحسن ابن النعمة وأبي عمرو ابن بشير عن أبي عبد الله محمد بن عبد الرحيم

السبع كراريس

Context: حجم كتاب سرور القلب

في نحو السبع كراريس

المطمح
القلائد
ابن أبي الأحوص
سباعيات ابن العربي
سداسيات السلفي
مكتبة الاسكوريال
سرور القلب
المليجي
الصوفية
إلباس الخرقة
الشعراني

كتابة إسبانيا بالصاد بدلاً من السين


هذه الإعلانات الأيديولوجية المجتمعية ألصق بذاتيات الجماعات
وتاريخيتها، بل إن أي إمكان لتخطي القيم والمفاهيم يظل وقفًا على مصادر
الأيديولوجيا المجتمعية النابعة من تاريخية الجماعات، كما يقول في فصل
الختام (ص ٤٦١).
وكان المؤلف قد أفرد صفحات (١٠٧ - ١٢٢) لإعطائنا صورة عن
«ذهنية الجماعة» عند كل من الجماعتين المارونية والدرزية. وفي الحالتين،
تبرز «العقيدة» «معيارًا لوحدة الجماعة واستمرارها».
نموذج هذا ما كتبه الدويهي في تاريخ الموارنة، حيث «أرسى نمطًا من
التاريخ الماروني استفاق مجددًا مع نشوء لبنان المعاصر الذي اكتسب من
المارونية، صفة الميزة وشخصيته المستقلة عن الشعوب والمجموعات والأمم
التي تحيط به، دعاة حرية، طلاب عدل، أمانة رسولية، يواجهون تسلّط الآخرين
بحجة العقيدة». كذلك الأمر بالنسبة إلى الدروز: «يدخل الدروز التاريخ
كوجدان مسكون يتفاعل فيه الدين والاجتماع والسياسة كأبعاد متكاملة تحقق
فيها شخصية الجماعة وتصان في الزمن الطويل»، السياسة سلوك يخضع
لمسبقات «الأوامر الدينيات»، والاجتماع «توحيد» يقتصر على «الإخوان»
وحفظهم (...) (١١٥ - ١١٦)، اعتمادًا على «كتاب النقط والدوائر»... إلخ.
عودة دائمة إلى «الأصل».
على سبيل القياس، إذا أضفنا إلى هذا التوصيف الأنثروبولوجي لـ «الذهنية
الجماعية» توصيفات مماثلة تخص الطوائف الأخرى التي دخلت الاجتماع
السياسي اللبناني من محيط جبل لبنان لوقعنا أيضًا على ما يلي: الشيعية دخلت
التاريخ اللبناني عبر عقيدة الإمامة وذاكرتها الاستشهادية الحُسينية، وذاكرة انزياحها
المكاني القديم وصعودها الديمغرافي الاقتصادي المتأخر. السُّنية العربية تبحث
في التاريخ عن أمجاد الخلافة ووحدة الدولة العربية. إذًا أصوليات مجتمعية
لا تزال تعيد إنتاج الماضي انطلاقًا من تحولاتها الكمية في الحاضر، تاريخ يأسر
نفسه في التأريخ للذاكرات الجماعية وذهنياتها، ويستعين بالتوصيف الأنثروبولوجي
للجماعات بوصفها «كائنات غير تاريخية»، أي لا تخضع لتغيير في وجدانها
التاريخي، قلما تتأثر بالمؤسسات الجديدة، وبمشاريع الدول الحديثة، وبالأفكار

لبنان المعاصر

ذهنية الجماعة
تاريخ الموارنة
تاريخ الدروز
الأيديولوجيا المجتمعية
الاجتماع السياسي اللبناني

يتناول النص تحليلاً أنثروبولوجياً وتاريخياً لذهنيات الجماعات الطائفية في لبنان (الموارنة، الدروز، الشيعة، السنة)، مستعرضاً كيف تشكل العقيدة والذاكرة التاريخية هوية كل جماعة واستمرارها، مع الإشارة إلى دور المؤرخ الدويهي في تأسيس نمط التاريخ الماروني.

إسطفان الدويهي

أرسى نمطًا من التاريخ الماروني

كتبه الدويهي في تاريخ الموارنة

نموذج هذا ما كتبه الدويهي في تاريخ الموارنة

الجماعة المارونية

دعاة حرية
طلاب عدل
أمانة رسولية
يواجهون تسلّط الآخرين بحجة العقيدة

ذهنية الجماعة عند كل من الجماعتين المارونية والدرزية

الجماعة الدرزية

وجدان مسكون يتفاعل فيه الدين والاجتماع والسياسة

الاجتماع توحيد يقتصر على الإخوان

يدخل الدروز التاريخ كوجدان مسكون

دخلت التاريخ اللبناني عبر عقيدة الإمامة وذاكرتها الاستشهادية الحُسينية

صعودها الديمغرافي الاقتصادي المتأخر

الشيعية دخلت التاريخ اللبناني عبر عقيدة الإمامة

السُّنية العربية

أهل السنة والجماعة

تبحث في التاريخ عن أمجاد الخلافة ووحدة الدولة العربية

السُّنية العربية تبحث في التاريخ عن أمجاد الخلافة

لبنان المعاصر

نشوء لبنان المعاصر

كتاب النقط والدوائر

كتاب النقط والدوائر

اعتمادًا على «كتاب النقط والدوائر»

اعتمادًا على «كتاب النقط والدوائر»

نشوء لبنان المعاصر

تأسيس الكيان اللبناني الحديث واكتسابه صفة الميزة المستقلة.

نشوء لبنان المعاصر

نشوء لبنان المعاصر

أعطوا لبنان صفة الميزة وشخصيته المستقلة

لبنان المعاصر الذي اكتسب من المارونية، صفة الميزة وشخصيته المستقلة

اكتساب لبنان شخصية مستقلة عن الشعوب والمجموعات المحيطة به.

اكتسب من المارونية، صفة الميزة وشخصيته المستقلة عن الشعوب والمجموعات والأمم التي تحيط به

نشوء لبنان المعاصر الذي اكتسب من المارونية، صفة الميزة وشخصيته المستقلة

تاريخ الموارنة

كتب الدويهي تاريخ الموارنة وأرسى نمطاً تاريخياً لهم.

ما كتبه الدويهي في تاريخ الموارنة، حيث «أرسى نمطًا من التاريخ الماروني»

عقيدة الإمامة

ارتباط الطائفة الشيعية بعقيدة الإمامة والذاكرة الحسينية.

الشيعية دخلت التاريخ اللبناني عبر عقيدة الإمامة وذاكرتها الاستشهادية الحُسينية

العقيدة هي معيار وحدة الجماعة واستمرارها عند الموارنة والدروز.

تبرز «العقيدة» «معيارًا لوحدة الجماعة واستمرارها»

السياسة عند الدروز تخضع لمسبقات الأوامر الدينيات.

السياسة سلوك يخضع لمسبقات «الأوامر الدينيات»

الشيعة شهدوا انزياحاً مكانياً قديماً وصعوداً ديمغرافياً متأخراً.

ذاكرة انزياحها المكاني القديم وصعودها الديمغرافي الاقتصادي المتأخر

الزمن الطويل

تصان في الزمن الطويل

المحيط الذي دخلت منه الطوائف إلى الاجتماع السياسي اللبناني.

الطوائف الأخرى التي دخلت الاجتماع السياسي اللبناني من محيط جبل لبنان

أرسى نمطًا من التاريخ الماروني استفاق مجددًا مع نشوء لبنان المعاصر الذي اكتسب من المارونية، صفة الميزة وشخصيته المستقلة عن الشعوب والمجموعات والأمم التي تحيط به، دعاة حرية، طلاب عدل، أمانة رسولية، يواجهون تسلّط الآخرين بحجة العقيدة

الدويهي (منقول عنه)

نموذج هذا ما كتبه الدويهي في تاريخ الموارنة

Context: وصف الشخصية التاريخية للموارنة ودورهم في تكوين لبنان.

نموذج هذا ما كتبه الدويهي في تاريخ الموارنة، حيث «أرسى نمطًا من التاريخ الماروني...»

يقول في فصل الختام

أي إمكان لتخطي القيم والمفاهيم يظل وقفًا على مصادر الأيديولوجيا المجتمعية النابعة من تاريخية الجماعات

الجماعات الطائفية في لبنان هي كائنات غير تاريخية لا تخضع لتغيير في وجدانها التاريخي.

يستعين بالتوصيف الأنثروبولوجي للجماعات بوصفها «كائنات غير تاريخية»، أي لا تخضع لتغيير في وجدانها التاريخي

المؤلف (نقلاً عن توصيف أنثروبولوجي)

Context: رقم الصفحة في الكتاب المقتبس منه

Context: نطاق الصفحات المخصصة لذهنية الجماعة

أفرد صفحات (١٠٧ - ١٢٢)

الأيديولوجيا المجتمعية
ذهنية الجماعة
الموارنة
الدروز
الشيعة
السنة
الدويهي
لبنان المعاصر
عقيدة الإمامة
الخلافة
التوحيد
الأنثروبولوجيا

لم يذكر النص اسم المؤلف الصريح للكتاب الذي يتم عرضه، بل يكتفي بكلمة 'المؤلف'.

كاتب الكتاب الذي يراجعه النص


نرويها بأسانيدنا إلى القاضي الشوكاني عن علي بن إبراهيم بن أحمد بن عامر
الشهيد عن حامد بن حسن شاكر عن أحمد بن يوسف بن الحسين بن القاسم
عن العلامة إبراهيم بن القاسم بن المؤيد عن الحسين بن أحمد زبارة عن أحمد بن
صالح بن أبي الرجال عن القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري عن الإمام
المؤيد بالله محمد بن القاسم قال : أنبأنا الإمام القاسم بن محمد بأسانيده .

القاووقجي : ( انظر الأوائل له وشوارق الأنوار والغرر الغالية ومعدن
اللآلي في الأسانيد العوالي كلاً في حرفه ) (١) .

٥٣٤ - أحمد قاطن الصنعاني : هو العلامة المحدث المسند الأثري صفي
الإسلام أحمد بن محمد بن عبد الهادي المعروف بقاطن الصنعاني
اليمني ، كان من أجل أعلام عصره ومسندي دهره ، ترجمه في « النفس
اليماني » بترجمة حافلة ، أخذ عن الإمام محمد بن إسماعيل الأمير وزين بن
محمد بن الحسن وهاشم بن يحيى بن محمد الشامي وطه بن عبد الله الساده ويحيى
ابن عمر الأهدل ، وله من الأخير والأول ومحمد بن الحسن العجيمي وسالم
ابن عبد الله البصري ومحمد الدقاق الرباطي المدني ومحمد حياة السندي إجازات ،
وما في « عمدة الأثبات » من كون المترجم يروي عن عبد الله البصري وهم .

له تحفة الاخوان نظم فيها سنده للصحيح وشرحها شرحاً عظيماً ،
أوضح فيها أحوال مشايخه ، وقد سبق ذكره ، وله النفحات الغوالي بالأحاديث
العوالي ، والإعلام بأسانيد الأعلام وقد سبقا ، وقرة العيون في أسانيد الفنون
وغير ذلك .

نروي ما له بأسانيدنا إلى الوجيه الأهدل وأبيه السيد سليمان والحافظ

٥٣٤ - وردت ترجمة احمد قاطن ص : ٢٨٤ ( رقم : 89 ) .

biography genealogy historiography index

تراجم العلماء
أسانيد الحديث
كتب الأثبات والإجازات

تتضمن الصفحة ترجمة للعلامة المحدث أحمد بن محمد بن عبد الهادي المعروف بقاطن الصنعاني، مع ذكر شيوخه ومؤلفاته وأسانيده، بالإضافة إلى سرد سلسلة إسناد تصل إلى الإمام القاسم بن محمد والقاضي الشوكاني.

أحمد بن محمد بن عبد الهادي

أحمد بن محمد بن عبد الهادي قاطن الصنعاني

أحمد قاطن الصنعاني
صفي الإسلام
قاطن الصنعاني اليمني

العلامة
المحدث
المسند
الأثري
أجل أعلام عصره
مسندي دهره

صفي الإسلام
اليمني

الصنعاني اليمني

أحمد قاطن الصنعاني : هو العلامة المحدث المسند الأثري صفي الإسلام أحمد بن محمد بن عبد الهادي المعروف بقاطن الصنعاني اليمني

القاضي الشوكاني

محمد بن علي الشوكاني

نرويها بأسانيدنا إلى القاضي الشوكاني

الإمام القاسم بن محمد

القاسم بن محمد

أنبأنا الإمام القاسم بن محمد بأسانيده

محمد بن إسماعيل الأمير

محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني

أخذ عن الإمام محمد بن إسماعيل الأمير

النفس اليماني

ترجمه فيه بترجمة حافلة

ترجمه في « النفس اليماني » بترجمة حافلة

طلب العلم والإجازة

تلقي أحمد قاطن الصنعاني العلم عن مجموعة من كبار علماء عصره وحصوله على إجازات منهم.

أحمد بن محمد بن عبد الهادي

أخذ عن
له إجازات

أخذ عن الإمام محمد بن إسماعيل الأمير وزين بن محمد بن الحسن وهاشم بن يحيى بن محمد الشامي وطه بن عبد الله الساده ويحيى ابن عمر الأهدل

الحصول على إجازات علمية في الحديث والفنون

وله من الأخير والأول ومحمد بن الحسن العجيمي وسالم ابن عبد الله البصري ومحمد الدقاق الرباطي المدني ومحمد حياة السندي إجازات

أخذ عن الإمام محمد بن إسماعيل الأمير وزين بن محمد بن الحسن وهاشم بن يحيى بن محمد الشامي وطه بن عبد الله الساده ويحيى ابن عمر الأهدل ، وله من الأخير والأول ومحمد بن الحسن العجيمي وسالم ابن عبد الله البصري ومحمد الدقاق الرباطي المدني ومحمد حياة السندي إجازات

أحمد بن محمد بن عبد الهادي

محمد بن إسماعيل الأمير

أخذ عنه العلم وله منه إجازة

أخذ عن الإمام محمد بن إسماعيل الأمير

القاضي الشوكاني

علي بن إبراهيم بن أحمد بن عامر الشهيد

يروي عنه القاضي الشوكاني

إلى القاضي الشوكاني عن علي بن إبراهيم بن أحمد بن عامر الشهيد

أحمد بن محمد بن عبد الهادي

تحفة الاخوان

نظم فيها سنده للصحيح وشرحها

له تحفة الاخوان نظم فيها سنده للصحيح وشرحها شرحاً عظيماً

أحمد بن محمد بن عبد الهادي معروف بلقب قاطن الصنعاني.

أحمد بن محمد بن عبد الهادي المعروف بقاطن الصنعاني

ما ورد في كتاب عمدة الأثبات من رواية أحمد قاطن عن عبد الله البصري هو وهم.

وما في « عمدة الأثبات » من كون المترجم يروي عن عبد الله البصري وهم

موطن المترجم له أحمد قاطن الصنعاني

قاطن الصنعاني اليمني

أحمد بن يوسف بن الحسين بن القاسم عن العلامة إبراهيم بن القاسم بن المؤيد عن الحسين بن أحمد زبارة

أحمد بن يوسف
الحسين بن القاسم
إبراهيم بن القاسم بن المؤيد
الحسين بن أحمد زبارة

عن أحمد بن يوسف بن الحسين بن القاسم عن العلامة إبراهيم بن القاسم بن المؤيد عن الحسين بن أحمد زبارة

نرويها بأسانيدنا إلى القاضي الشوكاني عن علي بن إبراهيم بن أحمد بن عامر الشهيد عن حامد بن حسن شاكر عن أحمد بن يوسف بن الحسين بن القاسم عن العلامة إبراهيم بن القاسم بن المؤيد عن الحسين بن أحمد زبارة عن أحمد بن صالح بن أبي الرجال عن القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري عن الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم قال : أنبأنا الإمام القاسم بن محمد بأسانيده .

بأسانيدنا إلى القاضي الشوكاني عن علي بن إبراهيم... إلى الإمام القاسم بن محمد

Context: سرد إسناد المؤلف المتصل إلى كبار الأئمة والعلماء

نرويها بأسانيدنا إلى القاضي الشوكاني...

النفس اليماني

ترجمة حافلة لأحمد قاطن الصنعاني

تخطئة ما ورد في كتاب عمدة الأثبات بخصوص رواية أحمد قاطن عن عبد الله البصري

وما في « عمدة الأثبات » من كون المترجم يروي عن عبد الله البصري وهم

Context: رقم الترجمة الخاصة بأحمد قاطن الصنعاني

٥٣٤ - أحمد قاطن الصنعاني

أحمد قاطن الصنعاني
القاضي الشوكاني
الإمام القاسم بن محمد
النفس اليماني
أسانيد
إجازات
المحدث
اليمن
صنعاء
تحفة الاخوان

نرويها بأسانيدنا

ضمير المتكلم في 'نرويها' و 'بأسانيدنا' يعود على المؤلف الذي لم يصرح باسمه في هذا المقطع.

مؤلف الكتاب الحالي

كلاً في حرفه ) (١) .

تداخل الأقواس مع أرقام الحواشي


إمضائه هكذا : عبد الأشراف وغبار نعالهم . ولا أعلم عن حاله الآن أكثر
مما ذكرت .
وممن علمته روى عن المترجم عامة مولاي الصادق بن الهاشمي العلوي أحد
أشياخ السلطان مولاي سليمان العلوي، وهو دون مولاي الصادق بن هاشم العلوي
المدغري دفين مراكش شيخ أبي العباس ابن الخياط وطبقته ، فإن الأول أقدم
منه طبقة وقد أجرى ذكر المترجم صاحب « الاشراف » وأرخ وفاته بسنة
۱۱۹۷ . ثم وقفت على إجازة من ابن السيد المذكور لمحمد بن مهدي بن
عبد الرحمن السجلماسي وهي عامة ، قال : بما حصل لنا من إجازات
الأشياخ كسيدي أحمد الحبيب وتلميذه الهلالي وابن عبد السلام بناني إجازة
عامة مطلقة .
٥٩١ ـ ابن السيد : هو الأستاذ النحوي اللغوي أبو محمد عبد الله بن
محمد بن السيدـ بكسر السين المشددة وسكون الياء ـ البطليوسي صاحب كتاب
« أسباب الاختلاف » وهو كتاب عظيم لم يصنف مثله ولم يسبقه أحد إليه
وهو مطبوع ، وكتاب الفرق بين الحروف المشكلة من حروف المعجم التي
يغلط فيها كثير من الناس وهو في نحو خمس عشرة كراسة ، وقفت على
نسخة منه بخط مؤلفه بالإجازة به لأحمد بن عثمان بن هارون اللخمي بتاريخ
٥١٥ ، وعندي خطه أيضاً على جزء أسباب الاختلاف بالإجازة أيضاً والحمد
لله ، وله شرح على الموطأ ، وأخذ عنه القاضي عياض وترجمه في « الغنية »
وهو ممن أفردت ترجمته بالتصنيف ، ألف فيه الفتح بن خاقان صاحب

٥٩١ ـ ترجمة ابن السيد في الغنية : ٢١٨ والصلة : ٢٨٢ والقلائد : ١٩٣
والذخيرة ٢/٣ : ٨٩٠ والخريدة ٢ : ٤٧٨ وغاية النهاية ١ : ٤٤٩
والمغرب ١ : ٣٨٥ والديباج : ١٤٠ وأزهار الرياض ٣ : ١٠١
والنفح ( صفحات متفرقة ) وابن خلكان ٣ : ٩٦ ومرآة الجنان
٣ : ٢٢٨ وبغية الوعاة ٢ : ٥٥ والشذرات ٤ : ٦٤ .

سنة ۱۱۹۷
تاريخ ٥١٥

تراجم العلماء
ابن السيد البطليوسي
إجازات علمية
مؤلفات نحوية ولغوية

تتضمن الصفحة تراجم لبعض الأعلام، منهم ابن السيد البطليوسي النحوي اللغوي وذكر مؤلفاته مثل أسباب الاختلاف، كما تتطرق لإجازات علمية ووفيات لعلماء مثل المترجم له الأول المتوفى سنة 1197 هـ.

الصادق بن الهاشمي العلوي

الصادق بن الهاشمي العلوي

مولاي الصادق بن الهاشمي العلوي

أحد أشياخ السلطان مولاي سليمان العلوي

العلوي أحد أشياخ السلطان مولاي سليمان العلوي

روى عن المترجم عامة مولاي الصادق بن الهاشمي العلوي

مولاي سليمان العلوي

سليمان بن محمد العلوي

السلطان مولاي سليمان العلوي

أشياخ السلطان مولاي سليمان العلوي

أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد

عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي

ابن السيد
البطليوسي

الأستاذ النحوي اللغوي

صاحب كتاب أسباب الاختلاف

هو الأستاذ النحوي اللغوي أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد

عياض بن موسى اليحصبي

وأخذ عنه القاضي عياض وترجمه في « الغنية »

أحمد بن عثمان بن هارون اللخمي

أحمد بن عثمان اللخمي

أحمد بن عثمان بن هارون اللخمي

بالإجازة به لأحمد بن عثمان بن هارون اللخمي بتاريخ ٥١٥

محمد بن مهدي بن عبد الرحمن السجلماسي

محمد بن مهدي السجلماسي

إجازة من ابن السيد المذكور لمحمد بن مهدي بن عبد الرحمن السجلماسي

وفاة المترجم له

وفاة الشخص المترجم له في كتاب الأشراف

وأرخ وفاته بسنة ۱۱۹۷

إجازة ابن السيد لللخمي

إجازة ابن السيد البطليوسي لأحمد بن عثمان اللخمي بكتابه

الإجازة به لأحمد بن عثمان بن هارون اللخمي

وقفت على نسخة منه بخط مؤلفه بالإجازة به لأحمد بن عثمان بن هارون اللخمي بتاريخ ٥١٥

أحمد بن عثمان بن هارون اللخمي

بالإجازة به لأحمد بن عثمان بن هارون اللخمي

وقفت على نسخة منه بخط مؤلفه بالإجازة به لأحمد بن عثمان بن هارون اللخمي بتاريخ ٥١٥

أخذ القاضي عياض عن ابن السيد البطليوسي

وأخذ عنه القاضي عياض

مولاي الصادق بن الهاشمي العلوي

روى الصادق بن الهاشمي عن المترجم له

وممن علمته روى عن المترجم عامة مولاي الصادق بن الهاشمي العلوي

ابن السيد البطليوسي هو صاحب كتاب أسباب الاختلاف.

البطليوسي صاحب كتاب « أسباب الاختلاف »

كتاب الفرق بين الحروف المشكلة يقع في نحو خمس عشرة كراسة.

وهو في نحو خمس عشرة كراسة

وأرخ وفاته بسنة ۱۱۹۷

مكان دفن مولاي الصادق بن هاشم العلوي المدغري

أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد

عبد الله
محمد
السيد

أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد

عبد الأشراف وغبار نعالهم

المترجم له الأول

Context: وصف المترجم له لنفسه في إمضائه

إمضائه هكذا : عبد الأشراف وغبار نعالهم

صاحب « الاشراف »

وفاة المترجم سنة 1197

ترجمة ابن السيد البطليوسي

كتاب أسباب الاختلاف كتاب عظيم لم يصنف مثله ولم يسبقه أحد إليه.

وهو كتاب عظيم لم يصنف مثله ولم يسبقه أحد إليه

خمس عشرة كراسة

Context: حجم كتاب الفرق بين الحروف المشكلة

وهو في نحو خمس عشرة كراسة

ابن السيد البطليوسي
أسباب الاختلاف
القاضي عياض
إجازة
النحو
اللغة
العلوي
مراكش
سجلماسة
الفتح بن خاقان

لم يذكر اسم المترجم له الأول صراحة في بداية النص المقتطع، وإنما أشير إليه بـ 'المترجم'.

شخصية علمية توفيت سنة 1197 هـ


وتحتكر العمل وتقدم النماذج والوصايا والنصائح ، ولقد تخترعها أحياناً
على لسان ملوك الفرس ووزرائهم لتكون قدوة ومصابيح تعليم وهدى ...
وهكذا أصبحت أسماء كسرى وبزرجمهر وأزدشير وما كتبوا ونصحوا
من العملات الرائجة المألوفة حتى في كتب الأدب العربي .
وسوف تمر بنا أسماء كتب من نوع : قابوس نامه ، ملك نامه ، سياست
نامه ، سلجوقنامه وذيولها ، جهان ، فارس نامه ، جهار مقاله ... وكلها مزيج
من التاريخ والتعليم السياسي . وهي تختلف بوضوح عن الكتب السياسية
التعليمية التي كتبت في باقي البلاد الاسلامية ، كالشام ومصر والمغرب
في غلبة الطابع الفارسي وتجارب ملوك الفرس فيها على الطابع الاسلامي والآيات
القرآنية والحديث التي تشكل قوام هذا النوع من الكتب في غرب العالم
الإسلامي .
٧) كان بديهياً إلى هذا كله أن يكتب مؤرخو فارس كتب التاريخ المحلية
للأقاليم أو الدول الفارسية أو كبار الملوك ، أو بعض الأسر . وهكذا
وجدت مجموعة من الكتب حول تاريخ خراسان منها ما كتبه حمزة
الاصفهاني كما وجدت مجموعة تكتب أخبار بعض الحكام البارزين مثل
كتاب اليميني الذي كتبه العتبي ليمين الدولة . وسيرة السلطان جلال الدين
منكوبرتي للنسوي وسلجوقنامه للنيسابوري والكرماني وتواريخ آل سلجوق
الأخرى ، كما وجدت إلى هذا وذاك تواريخ بيهق للبيهقي ، ولابن فندق.
الخ ...
٨) ولقد نستطيع أن نسجل ها هنا ملاحظة هامة ترجع إلى العامل اللغوي :
فإذا كان بعض كتاب التاريخ قبل أواسط القرن السادس يكتب بالفارسية
وكان المؤرخون أنفسهم ثنائيي اللغة ، ويكتبون تواريخهم غالباً بالعربية
فقد ظهرت منذ هذه الفترة عائلة جديدة من كتب التاريخ الفارسية الخالصة
التي لا تعتمد على المراجع العربية لأنها لا تعرفها ، كما لم تكتب لغير

أواسط القرن السادس

تاريخ التدوين التاريخي الفارسي
الأدب السياسي التعليمي
المؤرخون الفرس ومؤلفاتهم

تتناول الصفحة تطور التدوين التاريخي والسياسي الفارسي، مبرزةً خصائص الكتب التعليمية السياسية الفارسية (مثل قابوس نامه وسياست نامه) وتميزها عن نظيراتها في الشام ومصر. كما تسرد مجموعة من التواريخ المحلية وتواريخ الأسر والحكام مثل تاريخ خراسان وسيرة جلال الدين منكوبرتي، مع الإشارة إلى التحول اللغوي من العربية إلى الفارسية الخالصة منذ أواسط القرن السادس الهجري.

أصبحت أسماء كسرى وبزرجمهر وأزدشير

أصبحت أسماء كسرى وبزرجمهر وأزدشير

أصبحت أسماء كسرى وبزرجمهر وأزدشير

حمزة الاصفهاني

حمزة الأصفهاني

ما كتبه حمزة الاصفهاني

كتاب اليميني الذي كتبه العتبي

محمود الغزنوي

كتبه العتبي ليمين الدولة

جلال الدين منكوبرتي

جلال الدين منكبرتي

سيرة السلطان جلال الدين منكوبرتي

وسلجوقنامه للنيسابوري

تواريخ بيهق للبيهقي

ملوك الفرس ووزرائهم

وتواريخ آل سلجوق الأخرى

مجموعة من الكتب حول تاريخ خراسان

تواريخ بيهق للبيهقي

ظهور عائلة جديدة من كتب التاريخ الفارسية

ظهور كتب تاريخ فارسية خالصة لا تعتمد على المراجع العربية منذ أواسط القرن السادس الهجري.

أواسط القرن السادس

العامل اللغوي وعدم معرفة المراجع العربية

ترجع إلى العامل اللغوي ... لا تعتمد على المراجع العربية لأنها لا تعرفها

ظهور كتب تاريخ فارسية خالصة

فقد ظهرت منذ هذه الفترة عائلة جديدة من كتب التاريخ الفارسية الخالصة

فقد ظهرت منذ هذه الفترة عائلة جديدة من كتب التاريخ الفارسية الخالصة التي لا تعتمد على المراجع العربية لأنها لا تعرفها

حمزة الاصفهاني

تاريخ خراسان

تأليف كتاب حول تاريخ خراسان

تاريخ خراسان منها ما كتبه حمزة الاصفهاني

كتاب اليميني

تأليف كتاب اليميني ليمين الدولة

كتاب اليميني الذي كتبه العتبي ليمين الدولة

سيرة السلطان جلال الدين منكوبرتي

تأليف سيرة السلطان جلال الدين

وسيرة السلطان جلال الدين منكوبرتي للنسوي

الكتب السياسية التعليمية الفارسية تختلف عن مثيلاتها في الشام ومصر والمغرب بغلبة الطابع الفارسي.

وهي تختلف بوضوح عن الكتب السياسية التعليمية التي كتبت في باقي البلاد الاسلامية ، كالشام ومصر والمغرب في غلبة الطابع الفارسي

المؤرخون قبل أواسط القرن السادس كانوا غالباً ثنائيي اللغة ويكتبون بالعربية.

قبل أواسط القرن السادس

كان المؤرخون أنفسهم ثنائيي اللغة ، ويكتبون تواريخهم غالباً بالعربية

أواسط القرن السادس

قبل أواسط القرن السادس

إقليم فارسي كتبت له تواريخ محلية

تاريخ خراسان منها ما كتبه حمزة الاصفهاني

قابوس نامه ، ملك نامه ، سياست نامه ، سلجوقنامه وذيولها ، جهان ، فارس نامه ، جهار مقاله

Context: أسماء كتب تاريخية وتعليمية سياسية فارسية

سوف تمر بنا أسماء كتب من نوع : قابوس نامه ، ملك نامه ، سياست نامه ...

الكتب السياسية في غرب العالم الإسلامي تقوم على الآيات القرآنية والحديث.

الآيات القرآنية والحديث التي تشكل قوام هذا النوع من الكتب في غرب العالم الإسلامي

التاريخ الفارسي
قابوس نامه
سياست نامه
خراسان
حمزة الاصفهاني
العتبي
السلاجقة
القرن السادس
التدوين التاريخي
ملوك الفرس

الاسم مكتوب 'أزدشير' والأرجح تاريخياً أنه 'أردشير'

Spelling variant or OCR error for Ardashir

Persian title 'Chahar Maqala'


بغيره ، الا أن المسعودي الذي كان فتى صغيراً حين كان الطبري في أوج
شهرته ، استطاع مع ذلك أن يبرز وأن يحتل لنفسه مكانة خاصة بما تميز به
منهجه التاريخي من ميزات جعلت كتبه أشبه بكتب الأدب التي تأخذ من كل
شيء بطرف منها بكتب التاريخ الملتزمة بأخبار الماضي وحده . وأهم ما تميزت
به طريقة المسعودي التاريخية :
- الموسوعية فهي تتسع لأمور الفلك اتساعها للأبحاث الجغرافية وتأتي فيها
أخبار الكتب وأجناس البشر بجانب أخبار الرجال وحديث التقاليد
والأقاصيص والطب وهو يتحدث في السياسة وعللها وأمور الحرب
حديثه في أمور الفكر والجدل المذهبي والديني ، دون أن ينسى دوماً ذكر
الأحداث والملوك والأعمار والناس . كل الآفاق تجتمع في عمله التاريخي
معا وفي نسق يأخذ بعضه ــ أو لا يأخذ ــ برقاب بعض .
- بالاستجابة لتداعي الأفكار والاستطراد ، فهو فكر حي ديناميكي موّار
بالحياة ينتقل من تجربة شخصية إلى قراءة في كتاب ويذكر جدلاً دينياً
قام به بجانب خبر عن الملوك الأقدمين ويذكر مصادره في الوقت الذي
يقارن بين النجوم . ويجب أن ننتظر مفاجأة بخبر أو نادرة أو مصدر
أوجدل في أي صفحة أو جملة ، وحيث لا يتوقع أن تجد ذلك الخبر أو
النادرة أو الجدل ...
- الاستسلام للطرائف والغرائب والخوارق ، يذكرها بجانب الكثير من
المعلومات الدقيقة كأنها استراحة لفكره وللقارىء . وقد يناقشها أحياناً
فيرفض أو يقبل لكنه في الغالب يدعها لتزيين الكتابة وللتشويق والامتاع
حتى أخذ عليه ابن خلدون ذلك .
- عدم التنقيح والتنظيم وذلك ناجم دون شك عن السرعة الهائلة التي كان
يسجل بها معارفه مما جعل انشاءه متخلخلاً أحياناً ، وأدخل عليه بعض
التناقضات تبعا لنوع المصادر . وحرصه الشديد على أن يضع بين يدي

منهج المسعودي التاريخي
المقارنة بين المسعودي والطبري
نقد ابن خلدون للمسعودي

تتناول الصفحة تحليل المنهج التاريخي للمؤرخ المسعودي، موضحة تميزه بالموسوعية التي تشمل الفلك والجغرافيا والسياسة والطب، مع ميله للاستطراد وذكر الطرائف والغرائب، ومقارنة مكانته بالطبري، مع الإشارة إلى نقد ابن خلدون له بسبب إيراد الخوارق وعدم التنقيح.

علي بن الحسين المسعودي

فتى صغيراً حين كان الطبري في أوج شهرته
منهجه التاريخي متميز
فكر حي ديناميكي موّار بالحياة

المسعودي الذي كان فتى صغيراً حين كان الطبري في أوج شهرته

محمد بن جرير الطبري

كان في أوج شهرته حين كان المسعودي فتى صغيراً

حين كان الطبري في أوج شهرته

عبد الرحمن بن خلدون

أخذ عليه ذلك

حتى أخذ عليه ابن خلدون ذلك

نقد ابن خلدون للمسعودي

انتقد ابن خلدون المسعودي لاستسلامه للطرائف والغرائب والخوارق في كتابته التاريخية.

أخذ عليه ذلك

حتى أخذ عليه ابن خلدون ذلك

حتى أخذ عليه ابن خلدون ذلك

الاستسلام للطرائف والغرائب والخوارق

الاستسلام للطرائف والغرائب والخوارق ، يذكرها بجانب الكثير من المعلومات الدقيقة كأنها استراحة لفكره وللقارىء . وقد يناقشها أحياناً فيرفض أو يقبل لكنه في الغالب يدعها لتزيين الكتابة وللتشويق والامتاع حتى أخذ عليه ابن خلدون ذلك

حتى أخذ عليه ابن خلدون ذلك

كان المسعودي فتى صغيراً حين كان الطبري في أوج شهرته

حين كان الطبري في أوج شهرته

المسعودي الذي كان فتى صغيراً حين كان الطبري في أوج شهرته

انتقد ابن خلدون منهج المسعودي التاريخي

حتى أخذ عليه ابن خلدون ذلك

تميز منهج المسعودي التاريخي بميزات جعلت كتبه تشبه كتب الأدب.

تميز به منهجه التاريخي من ميزات جعلت كتبه أشبه بكتب الأدب التي تأخذ من كل شيء بطرف منها بكتب التاريخ الملتزمة بأخبار الماضي وحده

منهج المسعودي يتسع لأمور الفلك والأبحاث الجغرافية وأجناس البشر والطب والسياسة والحرب والفكر.

الموسوعية فهي تتسع لأمور الفلك اتساعها للأبحاث الجغرافية وتأتي فيها أخبار الكتب وأجناس البشر بجانب أخبار الرجال وحديث التقاليد والأقاصيص والطب وهو يتحدث في السياسة وعللها وأمور الحرب حديثه في أمور الفكر والجدل المذهبي والديني

يعاب على المسعودي عدم التنقيح والتنظيم بسبب السرعة الهائلة في تسجيل معارفه.

عدم التنقيح والتنظيم وذلك ناجم دون شك عن السرعة الهائلة التي كان يسجل بها معارفه مما جعل انشاءه متخلخلاً أحياناً

حين كان الطبري في أوج شهرته

المسعودي الذي كان فتى صغيراً حين كان الطبري في أوج شهرته

الاستسلام للطرائف والغرائب والخوارق

منهج المسعودي التاريخي يتميز بالموسوعية والاستطراد والاستسلام للغرائب وعدم التنقيح.

وأهم ما تميزت به طريقة المسعودي التاريخية : - الموسوعية... - بالاستجابة لتداعي الأفكار والاستطراد... - الاستسلام للطرائف والغرائب والخوارق... - عدم التنقيح والتنظيم

المسعودي
الطبري
ابن خلدون
التاريخ
المنهج التاريخي
الموسوعية
الاستطراد
الغرائب
الفلك
الجغرافيا
السياسة
الطب
الجدل المذهبي

النص يقول 'برقاب بعض' وهي تعبير عن التلاحم أو التتابع


الصحبة للعلائي : ٧٩٠
تحلية الآذان والمسامع في نصرة الشيخ ابن
زكري العلامة الجامع لأحمد بن عبد
السلام بناني الفاسي : ٣٩٨
التخاريج في فوائد متعلقة بأحاديث المصابيح
للفيروزبادي : ٩٠٨
تخريج الابدال والعوالي والأفراد الحسان من
مسند الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن
لابن حجر : ٣٣٦
تخريج أحاديث أبي الليث لابن قطلوبغا :
٩٧٢
تخريج أحاديث الأحياء الصغير = المغني
للعراقي الكبير : ٣٣٦ ، ٨١٦
تخريج أحاديث الاحياء الكبير للعراقي الكبير :
٨١٦
تخريج أحاديث الاختيار شرح المختار لابن
قطلوبغا : ٩٧٢
تخريج أحاديث الأذكار لابن حجر : ٣٣٣
تخريج أحاديث الأربعين النووية لمرتضى
الزبيدي : ٥٣٩
تخريج أحاديث البزدوي لابن قطلوبغا :
٩٧٢
تخريج أحاديث البيضاوي للمناوي : ٥٦٢
تخريج الأحاديث الثمانيات ليوسف السرمري :
٩٢٦
تخريج أحاديث جواهر القرآن لابن قطلوبغا :
٩٧٢
تخريج أحاديث دلائل الخيرات لأبي رأس
المعسكري : ١٥٠
تخريج أحاديث شرح التنبيه للزنكلوني لابن
حجر : ٣٣٦

الشريفة لجار الله ابن فهد : ٩١٢ .
تحفة المحبين والأحباب فيما للمدنيين من
الأنساب لعبد الرحمن بن عبد الكريم
الأنصاري المدني : ٣٤٢ ، ٣٤٣ ، ٨٣٥ ،
٨٣٦ ،
التحفة المدنية في المسلسلات الوترية =
المسلسلات الخمسون لابن ظاهر : ٦٦٠ ،
٦٦٥ ، ٧٢١
تحفة المستفيد في الأحاديث الثمانية الأسانيد
للرشيد يحيى بن علي العطار : (٢٨٦)
التحفة المنيفة في أحاديث أبي حنيفة
للسخاوي : ٩٩٠
تحفة النابه بتلخيص المتشابه للسيوطي :
١٠١٥
تحفة الناظر ونزهة الخواطر في غريب الحديث
لمحمد بن سعيد الرعيني : ٤٣٦
تحفة النبهاء في التفرقة بين الفقهاء والسفهاء
لأبي القاسم بن أحمد الفاسي : ٣١٤
تحفة الوارد في ترجمة الوالد لولي الدين
العراقي : ٨١٦
تحفة الولد بترجمة الوالد لولي الدين العراقي
(لعله الذي قبله) : ١١١٩
تحفة الودود في ختم سنن أبي داوود لمرتضى
الزبيدي : ٥٣٩
تحقيق الرجا لعلو المقر بن رجا تخريج جار الله
ابن فهد : ٩١٢
تحقيق الصفا في تراجم بني الوفا لجار الله ابن
فهد : ٩١٢
تحقيق المباني في شرح رسالة ابن أبي زيد :
١٠٢٦
تحقيق منصب الرتبة لمن ثبت له شرف

index historiography biography religious_history

فهرس كتب
تراجم
تخريج أحاديث
أنساب

هذه الصفحة عبارة عن فهرس لمؤلفات وكتب تاريخية ودينية وحديثية، مرتبة حسب العناوين، مع ذكر مؤلفيها وأرقام الصفحات أو المداخل المتعلقة بها. تشمل المواضيع تخريج الأحاديث، الأنساب، التراجم، وشروح المتون.

صلاح الدين العلائي

الصحبة للعلائي

أحمد بن عبد السلام بناني الفاسي

أحمد بن عبد السلام بناني الفاسي

العلامة الجامع

لأحمد بن عبد السلام بناني الفاسي

ابن حجر العسقلاني

لابن قطلوبغا

العراقي الكبير

زين الدين العراقي

للعراقي الكبير

مرتضى الزبيدي

مرتضى الزبيدي

لمرتضى الزبيدي

زين الدين المناوي

يوسف السرمري

يوسف السرمري

ليوسف السرمري

أبي رأس المعسكري

أبو رأس المعسكري

لأبي رأس المعسكري

جار الله ابن فهد

جار الله بن فهد المكي

لجار الله ابن فهد

عبد الرحمن بن عبد الكريم الأنصاري المدني

عبد الرحمن بن عبد الكريم الأنصاري المدني

لعبد الرحمن بن عبد الكريم الأنصاري المدني

الرشيد يحيى بن علي العطار

يحيى بن علي العطار

للرشيد يحيى بن علي العطار

شمس الدين السخاوي

جلال الدين السيوطي

محمد بن سعيد الرعيني

محمد بن سعيد الرعيني

لمحمد بن سعيد الرعيني

أبي القاسم بن أحمد الفاسي

أبو القاسم بن أحمد الفاسي

لأبي القاسم بن أحمد الفاسي

ولي الدين العراقي

ولي الدين العراقي

لولي الدين العراقي

تأليف كتاب الصحبة

الصحبة للعلائي

أحمد بن عبد السلام بناني الفاسي

تحلية الآذان والمسامع في نصرة الشيخ ابن زكري العلامة الجامع

تأليف كتاب في نصرة الشيخ ابن زكري

تحلية الآذان والمسامع في نصرة الشيخ ابن زكري العلامة الجامع لأحمد بن عبد السلام بناني الفاسي

تخريج الابدال والعوالي والأفراد الحسان من مسند الدارمي

تخريج أحاديث مسند الدارمي

تخريج الابدال والعوالي والأفراد الحسان من مسند الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن لابن حجر

ولي الدين العراقي

تحفة الوارد في ترجمة الوالد

تأليف ترجمة لوالده

تحفة الوارد في ترجمة الوالد لولي الدين العراقي

كتاب 'المغني' هو نفسه 'تخريج أحاديث الأحياء الصغير' للعراقي الكبير.

تخريج أحاديث الأحياء الصغير = المغني للعراقي الكبير

كتاب 'المسلسلات الخمسون' هو نفسه 'التحفة المدنية في المسلسلات الوترية' لابن ظاهر.

التحفة المدنية في المسلسلات الوترية = المسلسلات الخمسون لابن ظاهر

Context: رقم مرجعي لكتاب الصحبة للعلائي

الصحبة للعلائي : ٧٩٠

تخريج
أحاديث
أنساب
تراجم
فهرس
ابن حجر
العراقي
السخاوي
السيوطي
الزبيدي

تحفة الولد بترجمة الوالد لولي الدين العراقي (لعله الذي قبله)

شك في كون الكتاب هو نفسه الكتاب السابق ذكره 'تحفة الوارد'

تطابق الكتابين 'تحفة الوارد' و 'تحفة الولد'


٢٣٥ - البازلي : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن داوود البازلي الكردي
الحموي الشافعي (ولد سنة ٨٤٥ وتوفي سنة ٩٢٥) ولد في الجزيرة ودرس في أذربيجان ثم
قدم الشام وحج وعاد فاستقر في حماه على الزهد وملازمة التدريس والصيام وتوفي بحماه .
وله :
غاية المرام . وهو معجم في تراجم المحدثين واسمه الكامل : غاية المرام في رجال
البخاري إلى سيد الأنام .
ومن الكتاب نصفه الثاني كتب في حياة المؤلف سنة ٩٠١ وهو في مكتبة تشستربتي
رقم ٣٠٩٧ . ومنه أيضاً مخطوطات عديدة في إستامبول في مكتبات بايزيد وفيض الله ونور
عثمانية وراغب باشا . وبعضها كامل كمخطوط فيض الله : المجلد الأول برقم ١٤٩٥ في
٣٢٥ ورقة ، ونسخة أخرى برقم ١٤٩٧ في ٤٦٦ ورقة ، والمجلد الثاني برقم ١٤٩٦ في
٣٣٩ ورقة . وثم مخطوط في الأزهر رقم ٢٨ مصطلح - أباظة في ٣٥٦(١) .
٢٣٦ - ابن أسباط : حمزة بن أحمد بن عمر بن صالح الغربي (من أقليم الغرب
في لبنان) المعروف بابن أسباط (توفي سنة ٩٢٦ / ١٥٢٠) وهو فقيه درزي عالم ، كتب :
- تاريخ ابن أسباط . وهو مرتب على السنين ، أخذ فيه كثيراً عن تاريخ بيروت
لصالح بن يحيى بن بحتر .
يبدأ الكتاب بحوادث سنة ٥٢٦ وينتهي بسنة ٩٢٢ وهو آخر الكتاب .
ومنه مخطوط الجزء الثاني في مكتبة الجامعة الأميركية في بيروت .
- نسبة التنوخ من كتاب صدقة الأخبار(٢) .
٢٣٧ - ابن الكيال : محمد بن أحمد بن محمد الخطيب الشافعي المعروف بابن
الكيال الذهبي (المتوفى سنة ٩٢٩) . كان في ابتداء أمره تاجراً ثم ترك التجارة لما ترتب
عليه من الديون الكثيرة ولازم الشيوخ وبخاصة البرهان الناجي زمناً طويلاً ودرس علم
الحديث وكان متقناً حسن الوعظ ، وعظ بعدد من الجوامع بدمشق وبمدارسها وحصل دنيا
كثيرة وصنف عدداً من الكتب منها ما يمس التاريخ :
١ - الكواكب الزاهرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات . وقد فرغ منه سنة
٨٨٩ .
ومنه مخطوط هو مسودة المؤلف في ٥٣ ورقة عليها شطب وتغيير وإضافة في المكتبة
القادرية ببغداد رقم ١٢٣٨ .

(١) شذرات ج ٨ ص ١٣٨ ، والغزي : الكواكب ج ١ ص ٤٧ ، وهدية العارفين ج ٢ عمود ٢٢٨ ، وبروكلمان
ج ٢ ص ٩٩ ، وملحق ٢ ص ١١٧ . بالإضافة إلى سزكين : التراث العربي (الترجمة العربية) ج ١
ص ٣٤٣ ، وفهرس معهد المخطوطات - تاريخ ج ٤ ص ٣٠٠ .
(٢) بروكلمان : ملحق ٢ ص ٤٢ ، والزركلي : الأعلام ج ٢ ص ٣٠٧ - ٣٠٨ ، وكحالة : معجم المؤلفين ج ٤
ص ٧٧ .

biography historiography religious_history index

سنة ٨٤٥
سنة ٩٢٥
سنة ٩٠١
سنة ٩٢٦ / ١٥٢٠
سنة ٥٢٦
سنة ٩٢٢
سنة ٩٢٩
سنة ٨٨٩

تراجم المؤلفين
تاريخ المخطوطات
علماء الشافعية
فقهاء الدروز
كتب التاريخ والحديث

تتضمن الصفحة تراجم لثلاثة من الأعلام والمؤلفين في القرن العاشر الهجري: شمس الدين البازلي الكردي الشافعي، وحمزة بن أسباط الدرزي، ومحمد بن أحمد بن الكيال الشافعي. تسرد الصفحة سيرهم الذاتية، ومؤلفاتهم، وأماكن تواجد مخطوطات كتبهم في المكتبات العالمية.

شمس الدين أبو عبد الله محمد بن داوود البازلي الكردي الحموي الشافعي

محمد بن داوود البازلي

البازلي
شمس الدين
أبو عبد الله

الزهد
ملازمة التدريس
الصيام

الحموي الشافعي

توفي سنة ٩٢٥

ولد في الجزيرة

استقر في حماه

البازلي : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن داوود البازلي الكردي الحموي الشافعي

حمزة بن أحمد بن عمر بن صالح الغربي

حمزة بن أحمد بن أسباط

فقيه درزي عالم

فقيه درزي عالم

توفي سنة ٩٢٦ / ١٥٢٠

من أقليم الغرب في لبنان

ابن أسباط : حمزة بن أحمد بن عمر بن صالح الغربي

محمد بن أحمد بن محمد الخطيب الشافعي

محمد بن أحمد بن الكيال

ابن الكيال الذهبي
ابن الكيال

الخطيب
الشافعي
تاجر
متقن
حسن الوعظ

ترك التجارة لما ترتب عليه من الديون الكثيرة

درس علم الحديث

حصل دنيا كثيرة

الخطيب الشافعي

المتوفى سنة ٩٢٩

ابن الكيال : محمد بن أحمد بن محمد الخطيب الشافعي المعروف بابن الكيال الذهبي

البرهان الناجي

البرهان الناجي

وبخاصة البرهان الناجي زمناً طويلاً

فاستقر في حماه

ودرس في أذربيجان

وعظ بعدد من الجوامع بدمشق

رحلة البازلي لطلب العلم والحج

سفر شمس الدين البازلي من الجزيرة إلى أذربيجان للدراسة ثم إلى الشام والحج والاستقرار في حماة

ولد في الجزيرة

ودرس في أذربيجان

ثم قدم الشام

فاستقر في حماه

شمس الدين أبو عبد الله محمد بن داوود البازلي

مسافر وطالب علم

درس في أذربيجان
قدم الشام
حج
استقر في حماه

ولد في الجزيرة ودرس في أذربيجان ثم قدم الشام وحج وعاد فاستقر في حماه

ولد في الجزيرة ودرس في أذربيجان ثم قدم الشام وحج وعاد فاستقر في حماه

البرهان الناجي

ملازمة ابن الكيال للشيخ البرهان الناجي زمناً طويلاً

زمناً طويلاً

ولازم الشيوخ وبخاصة البرهان الناجي زمناً طويلاً

غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام

تأليف كتاب غاية المرام

وله : غاية المرام . وهو معجم في تراجم المحدثين واسمه الكامل : غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام .

تاريخ ابن أسباط

تأليف كتاب التاريخ المرتب على السنين

كتب : - تاريخ ابن أسباط . وهو مرتب على السنين

ولد شمس الدين البازلي سنة ٨٤٥ هـ.

توفي حمزة بن أسباط سنة ٩٢٦ هـ الموافق ١٥٢٠ م.

سنة ٩٢٦ / ١٥٢٠

توفي سنة ٩٢٦ / ١٥٢٠

ترك ابن الكيال التجارة بسبب تراكم الديون الكثيرة عليه.

في ابتداء أمره

ثم ترك التجارة لما ترتب عليه من الديون الكثيرة

وتوفي سنة ٩٢٥

سنة ٩٢٦ / ١٥٢٠

توفي سنة ٩٢٦ / ١٥٢٠

وقد فرغ منه سنة ٨٨٩

مكان دراسة شمس الدين البازلي

ودرس في أذربيجان

موطن حمزة بن أسباط في لبنان

من أقليم الغرب في لبنان

محمد بن داوود البازلي

البازلي الكردي

محمد بن داوود البازلي الكردي

حمزة بن أحمد بن عمر بن صالح الغربي

حمزة أحمد عمر صالح

حمزة بن أحمد بن عمر بن صالح الغربي (من أقليم الغرب في لبنان) المعروف بابن أسباط

غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام

شمس الدين البازلي

وله : غاية المرام

Context: عنوان كتاب في تراجم المحدثين

واسمه الكامل : غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام

الكواكب الزاهرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات

صنف عدداً من الكتب منها ما يمس التاريخ

كتاب في علم الحديث

Context: كتاب في الرواة المختلطين

الكواكب الزاهرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات

أخذ فيه كثيراً عن

صالح بن يحيى بن بحتر

تاريخ ابن أسباط أخذ كثيراً من تاريخ بيروت

تاريخ ابن أسباط مرتب على السنين ويبدأ بحوادث سنة ٥٢٦ وينتهي بسنة ٩٢٢

وهو مرتب على السنين ... يبدأ الكتاب بحوادث سنة ٥٢٦ وينتهي بسنة ٩٢٢

مؤلف النص الحالي

Context: عدد أوراق المجلد الأول من مخطوط غاية المرام

المجلد الأول برقم ١٤٩٥ في ٣٢٥ ورقة

Context: عدد أوراق مسودة كتاب الكواكب الزاهرات

مسودة المؤلف في ٥٣ ورقة

البازلي
ابن أسباط
ابن الكيال
تراجم
مخطوطات
الشافعية
الدروز
حماه
دمشق
تاريخ بيروت
غاية المرام
الكواكب الزاهرات

غير محدد هل هي جزيرة ابن عمر أم إقليم الجزيرة الفراتية

جزيرة ابن عمر
إقليم الجزيرة

المقصود غالباً مكتبة تشستر بيتي (Chester Beatty)

رسم قديم أو خطأ في إسطنبول