Split (1)

train · 50 rows

image imagewidth (px) 707 707	text stringlengths 46 1.86k	prediction stringlengths 27 1.09k
	الْجُنُوبِ وَيَسْكُنُ الْوَجَعُ، وَذَلِكَ وَقْتُ الْهَلَاكِ، وَإِنَّمَا كَانَتْ مَخُوفَةً لِقُرْبِهَا مِنْ الْقَلْبِ وَالْكَبِدِ، وَمَنْ عَلَامَاتِهَا ضِيقُ النَّفَسِ وَالسُّعَالُ وَالْحُمَّى الْمُلَازِمَةُ وَالْوَجَعُ الْفَاحِشُ تَحْتَ	قت الهلاك وإنمًا ذلك الجنوب ويسكن الوجع من علاماتهًا كانت مخوفةً لقربها من القلب والكبد ضيق النًفس والسًعال والحمًى الملازمةً والوجع تًحت الفاحش
	لِأَنَّ كَسْبَ الْمُكَاتَبِ دَائِرٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَوْلَاهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِيهِ حَقُّ الْمِلْكِ	لأًنً كسب المكاتب دائرر بينه وبين مولاه لكلً واحد منهمًا فيه حق الملك
	أَلوى أَشَمُّ بَعِيدُ الشَوفِ مُنصَلِتٌ جَبِينُهُ مِثلُ ضَوءِ الشَمسِ يَتَّقِدُ	ألوى اشم بعيد الشوف مئصلت جبينه مثل ضوء
	عَلَى وُقُوعِ فَاحِشَةٍ بِهَا بِحَضْرَتِهِمْ كَانَتْ خَلْوَةً جَائِزَةً وَإِلَّا فَلَا ، ثُمَّ رَأَيْت فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ التَّصْرِيحَ بِهِ حَيْثُ قَالَ تَحِلُّ خَلْوَةُ جَمَاعَةٍ يَبْعُدُ تَوَاطُؤُهُمْ عَلَى الْفَاحِشَةِ لِنَحْوِ صَلَاحٍ أَوْ مُرُوءَةٍ بِامْرَأَةٍ لَكِنَّهُ حَكَاهُ فِي الْمَجْمُوعِ حِكَايَةَ الْأَوْج...	على وقوع فاحشة بهًا بحضرتهم كانت خلوةً جائزةً وإلًا به حيث قال مسلم ثمً رأيت في فلًا تًحل خلوة جماعة يبعدتواطوهم على آلفاحشة لنحو ع حكايةً صلاح أو مروءة بامرأة لكنًه حكاه في وًقيًده بمًا الأوجه الضعيفة ورأيت بعضهم اعتمدً جانبهاالشرح قوله إذا قطع بانتفاء الرًيبة من جانبه و هًذا الشرط على قوله ومداخلتها إن وسعتهمًا الدً...
	الْجَنَّةِ وَمَقْعَدٌ فِي النَّارِ فَإِنْ مَاتَ عَلَى الْإِيمَانِ وُضِعَ كَافِرٌ مَحَلَّ مَقْعَدِهِ فِي النَّارِ.قَوْلُهُ: قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَهُوَ أَيْ قَوْلُهُ وَلَا نَقَصَ عَدَدُك ظَاهِرُهُ أَنَّهُ دُعَاءٌ بِدَوَامِ الْكُفْرِ؛ لِأَنَّهُ دُعَاءٌ بِتَكْثِيرِ أَهْلِ الذِّمَّةِ، وَمِنْ لَازِمِ كَثْرَتِهِمْ امْتِدَا...	وتاذئذم وامتاعمو ماو فولوة فتقرلء مالغمان غغذعاء بتن برمفل الثمةه نامره اقه ذعاء بدوام من العثه ذادر انه لابس وامتدا بمنكقل عندك لان قرله رلا ومن الأزم لائة لابزم مركثره العدد لسرى ادبه =رذارك الصلاء ابتداء بامر دوالكا بولأو بسعنا سرع لاهره ساو وا فتاووا انرناو مطفا دعلام رذل منت. دن ذان بد بإذ `
	عِلَاجٍ لَا يَحِلُّ لَهُ قَطْعُهَا فِي الْحَالَيْنِ ثُمَّ لَوْ سَرَى إلَى النَّفْسِ لَا يَضْمَنُ لِأَنَّ الْجِنَايَةَ كَانَتْ بِالْأَمْرِ وَإِنْ قَالَ لَهُ : اُقْتُلْنِي لَا يَحِلُّ لَهُ قَتْلُهُ فَإِنْ قَتَلَهُ لَا قِصَاصَ عَلَيْهِ لِلشُّبْهَةِ وَتَجِبُ الدِّيَةُ فِي مَالِهِ وَإِنْ قَالَ اُقْتُلْ عَبْدِي فَقَتَلَهُ لَ...	لا يضمن لأًنً الجنايةً الحالين ثمً لو سرى إلى لايحل له ; كعالًاج عليه للشبهة وًإن قال له : اقتلنى لا يحل له قتله فإن قتله لًا ماله وإن قال أقتل عبدي فقتله لا يجب عليه شيء . والحجام آتجب الدية إذا كان عليهم فيما يحدث من ذلك في بوالبزامعغالة والفصادا والختان بالإذن قوله : ومن شج رجلًا شجة فاستوعبت الشجةً ما بين قرنيه وهى...
	تَعالوْا نُعِيدُ الوَصْلَ نحْنُ وَأَنْتُمُ فَلا رَأي مِنَّا عِنْدَ مَنْ دَامَ صَدُّهُ	تعالوًا نعيد الوًصل نحن وأنتم فلاراي منًا عندً من دًامً
	وَالثَّانِي وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْخَطَأُ بِسَبَبِ الصُّورَةِ أَنْ لَا يَكُونَ عَلَى هَيْئَةِ شَكْلٍ مِنَ الْأَشْكَالِ، أَوْ لَا يَكُونَ عَلَى ضَرْبٍ مِنَ الضُّرُوبِ الْمُنْتَجَةِ.ش مَبَادِئُ اللُّغَةِ، إِضَافَةُ الْمَبَادِئِ إِلَى اللُّغَةِ، إِضَافَةُ الشَّيْءِ إِلَى جِنْسِهِ فَيَكُونُ بِمَعْنَى مِنْ وَتَقْدِيرُهُ مَب...	الصورة أن لًا يكون عًلى هيئة شكًل من الثًاني وهو أن يكون الخطا أو لايكون عًلًى ضرب من الضروب المنتجة ش مبادى اللًغة الالثأاكل وا إلى جنسه فيكون بمعنى من وتقديره إلى اللًغة إضافة اضافًةً شرع فيمًا يستمًد منه من اللًغة اعد مًبادى من اللًغة لمًا فرغ من القوً فيهًا مقدمةً فنقول : لمًا وًإليه أشار بقوله: مبادئ اللًغة ولنقدم...
	حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ حَدَّثَنَا كُرْدُوسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّ...	اسطي كردوس بن ئ الحسين بن اإسحاق عن يزيد بن بن جعفر حدذثًنًا المعلًى بن عبد الرحمن حدًثنًا عبد الله عليه عًامر عن النبيً صلى عن أبي الخير عنً لايرى امًرو من أخيه عورةً فسترهًا الا ستره الله أبعل م بنيهب قالن وًأدخله الجنًةً التًستر حدًثنًا , محمد الحميد عقبة بن
	إِذَا الْمَرْءُ لَمْ يَمْلِكْ بَوَادِرَ وَهْمِهِ عَنِ الْقَوْلِ فِي مَا لَمْ يُفِدْ فَهْوَ أَحْمَقُ	إذا المزء لم بنيك بوابر ونببءن القول ئى مالم نذ نهر اخمق
	وَصَلَ الْمَاءُ بِنَفْسِهِ بِخِلَافِ النَّضْحِ وَنَحْوِهِ وَالْعَثَرِيُّ بِفَتْحِ الْمُثَلَّثَةِ وَقِيلَ بِإِسْكَانِهَا مَا سُقِيَ بِالسَّيْلِ الْجَارِي إلَيْهِ فِي حَفْرٍ وَتُسَمَّى الْحُفَرُ عَاثُورَاءَ لِتَعَثُّرِ الْمَارِّ بِهَا إذَا لَمْ يَعْلَمْهَا وَالْغَيْمُ الْمَطَرُ وَالسَّانِيَةُ وَالنَّاضِحُ مَا يُسْتَقَى ع...	=بلبالكائها ماسفى بالسيل الجارى إليهلى المثدة غلثور الا لقمعر دصل الماء ببه بذلاب وال سنرى لماءأزة والساسغ اسموى عمالأ المار رتمى العلر دامعة ردا بب النماه والذرالبب الزرع الراد عت ماسسه وعظم لمنة ئي واكصالو السعي در كان الد حراح الركاؤ العثر نصن اجه بالئولايا واجب ثدء نلائه ارباع العسر ان الامز اغنر لسبات باغهار المد...
	بِالصَّدَقَةِ فَإِذَا كَانَتْ مِائَتَيْنِ فَفِيهَا أَرْبَعُ حِقَاقٍ أَوْ خَمْسُ بَنَاتِ لَبُونٍ أَيَّ السِّنِينَ وُجِدَتْ أُخِذَتْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَرَأَهُ مِنْ الْكِتَابِ، وَلَمْ يَذْكُرْ سَمَاعَهُ لَهُ عَنْ أَبِيهِ فِي جُمْلَةِ حَدِيثِ الْكِتَابِ وَ...	فيهًا أربع حقاق او خمس بنات لبون بالصدقة فاذا كانت أخذت رواه أبو داود وغيره عن سالم بن عبد الله بن السنين جملة أنه قرأه من الكتاب ولم يذكر سماعه له عن أبيه على مًا وقطع بعض الأًصحاب بالجديد وحمل حًديث إلًا الحقاق ولم يصرح في الرًوضة إذا لم الصغير . واحد من الطريقين وًصحح طريق القولين في إن وجدت الحقاق عنده بصفة الإجزا...
	ما كُلُّ زَلَّةِ صاحِبٍ أَغدو لَها أَتَوَثَّبُ	لها أتوثًب ماكل زلة صاحب اعدر
	الْآخَرِ ، وَصَبِيَّانِ أَوْ مَجْنُونَانِ كَكَامِلَيْنِ ، وَقِيلَ إنْ أَرْكَبَهُمَا الْوَلِيُّ تَعَلَّقَ بِهِ الضَّمَانُ ، وَلَوْ أَرْكَبَهُمَا أَجْنَبِيٌّ ضَمِنَهُمَا وَدَابَّتَيْهِمَا .الشَّرْحُ وَإِنْ قَصَدَا جَمِيعًا الِاصْطِدَامَ فَنِصْفُهَا مُغَلَّظَةٌ عَلَى عَاقِلَةِ كُلٍّ مِنْهُمَا لِوَرَثَةِ الْآخَرِ .أَمَّا ك...	. وًصبيان أو مجنونان ككاملين وقيل إن اركبهما الولى تعلق به الضمان ولو اركبهما أجنبي ضمنهما ودابتيهما الشرح وإن قصدا جميعًا الاصطدام فنصفها مغلظةً على عاقلة كل منهما لورثة الاخر اما كونها نصف دية فلما مر وأما كونها مغلظةً على العاقلة فلان الفنًل حيفنذ شبه عمد : لان الغالب أن الاصطدًام لا إلى الموت فلا بتحفق فيه العمد ...
	حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ السَّلَمِيُّ الْبَصْرِيُّ قَالَ: ثَنَا الْجَرَّاحُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالَ: نا النَّضْرُ بْنُ عَاصِمِ بْنِ هِلَالٍ الْبَارِقِيُّ قَالَ: نا صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ، ...	ي حدًثنًا محمًد بن عبد قال : ثنًا الجرًاح بن مخلد قال : نا النًضر بن _قي قال : نا صخر بن بن هلال أنة النًبيً جويريًةًا عن نافع عن ابن الله عليه وسًلًم سأًل رجلًا من أصحًابه فقال : عدت اليوم مريضًا؟ قال : لا قال : تصدًقت بصدقًة؟ قال لا قال : فصلًيت على جنازة؟ قال : لا قال : فأًصبت من أهلك ؟ صدقةً فإنًهًا منك قال : فًأً...
	التَّوَارُثُ بَيْنَهُمَا وَلَا نَفَقَةَ عَلَى الْأَبِ ؛ لِأَنَّ النَّفْيَ بِاللِّعَانِ ثَبَتَ شَرْعًا بِخِلَافِ الْأَصْلِ بِنَاءً عَلَى زَعْمِهِ وَظَنِّهِ مَعَ كَوْنِهِ مَوْلُودًا عَلَى فِرَاشِهِ وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ فَلَا يَظْهَرُ فِي حَقِّ سَائِرِ الْأَحْكَام...	ثبت شرعًا بخلاف الأًصل بناءً على التًوارث بينهما ولًا نفقة على الأًب ; لأنً النًفى غمه وظنهً مع كونه مولودًا على فراشه وقذ قال النبى صلى اته عليه وسلم الوًلد للفراش فلا فلاًهعان نائ نسب رلد أنلنكب واليكابالزوجيةا فلأذعان باس نم فنى الخقفاح الفم ا وخنوط بسشبزاد الستنغواز الظلذ دل يجرينيه بمجرد قوله بلالعان ويًزاذ الثامن...
	الْأَزْمِنَةِ فَلَا يُقَالُ يُمْكِنُهُ أَنْ يَصْطَفَّ مَعَ الْإِمَامِ فَلَا يَكُونُ مُنْفَرِدًا اه. ح ل قَوْلُهُ أَيْضًا، وَظَاهِرٌ أَنَّهُ لَا يَجُرُّ أَحَدًا إلَخْ هَذَا شَرْطٌ أَوَّلُ، وَبَقِيَ شَرْطَانِ لَمْ يَذْكُرْهُمَا الشَّارِحُ.وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر، وَمَحَلُّ ذَلِكَ إذَا جَوَّزَ مُوَافَقَتَهُ لَهُ، وَإِلَّا ...	مًع الإمام فلا يكون منفردًا اه ح ل فوله ايضاء وظاهر أنه لا الأًزمنة فلا يقال يمكنه أن ومحل ذلك إذا يجر أحدًا الخ هذا شرطً آول وبقى شرطان لم يذكر همًا الشارح وعبارة شرح م رء وًأن يكون حرًا لئلا يذخل غيره في ضمانه جوًز موافقته لهء وإلًا فلا جر بل يمتنع لخوف بالاستيلاء عليه حتًى لو جره ظانًا حريته فتبين كونه رقيفًا دخل فى...
	لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِى لْأَلْبَبِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ لَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ	عبرةً لًأولى لألبب مًا كًان لقد كًان فى حديثًا يفترى ولكن تصديق لًذى بين يديه وتفصيل كل شىء وهدًى ورحمةً لًقوم يومنون قصصهم
	أَوْ بَعْضُهَا لِزِينَةٍ وَبَعْضُهَا لِحَاجَةٍ فَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُهُ وَاِتِّخَاذُهُ وَإِنَّمَا حَرُمَتْ ضَبَّةُ الذَّهَبِ مُطْلَقًا لِأَنَّ الْخُيَلَاءَ فِيهِ أَشَدُّ مِنْ الْفِضَّةِ وَخَالَفَ الرَّافِعِيُّ فَسَوَّى بَيْنَهُمَا فِي التَّفْصِيلِ وَلَا تُشْكِلُ حُرْمَةُ اسْتِعْمَالِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ بِحِلِّ الِ...	مطلعًا لان العيلاء فبه اسد ضبة بعضها لزينه الصهبعر الاستداء تثكن خزمة انتنمل الذمب دند الرا الدك كالإناء المبيا منهما كبيرة لرينًة فيسا طبع كصبا لزيئه وبعضبا لدحه دين بعضبا لزيئة حزمة فيها رلا كرائة بلمى باعة كلبا لعاجة الملاثة مغرو كلبا لداجة تارة بنلن لائ الفناذ إنماا الطالعامة وامارذاا فالاصل الإباحة نحئه صور السنك ...
	أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ .	أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون
	مِنْ اللّيْلِ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ فَأَخَذَهُ أَبَاهُ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ فَانْطَلَقَ بِهِ .أَمْرُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو وَفِدَاؤُهُ قَالَ : ثُمّ بَعَثَتْ قُرَيْشٌ فِي فِدَاءِ الْأُسَارَى ، فَقَدِمَ مِكْرَزُ بْنُ حَفْصِ بْنِ الْأَخْيَفِ فِي فِدَاءِ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو ، وَكَانَ الّذِي أَسَرَهُ مَالِكُ بْنُ ...	أمر سهيل بن عفرو وفداؤه قال : تم المدينة فاخذه اباه بأربعة الاف درهم فانطلق من عمرر . ركان بعثت قريش في فداء الاسارى . فقدم مكرز بن حفص بن اسيرا به من الذي اسره مالك بن الذخشم . اخو بنى سالم بن عوفب ففالاسرت سهيلًا فلا ابتغى فتاها سهبل إذا يظلمضربت بذي الثفر حثى انشى جميع الأمموخندف تعلم ان الفتى . قال ابن شام : وبعض ...
	فِي اَلْإِيمَانِ بِالنَّظَرِ إِلَى اَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّقَالَ مُحَمَّدٌ: وَمِنْ قَوْلِ أَهْلِ اَلسُّنَّةِ: إِنَّ اَلْمُؤْمِنِينَ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ وَأَنَّهُ يَحْتَجِبُ عَنْ اَلْكُفَّارِ وَالْمُشْرِكِينَ فَلَا يَرَوْنَهُ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَقَالَ: وُجُ...	في الإيمان بالنًظر إلى اثًه عز وجلقال محمًد: ومن قول أهل السًنًة: إن المومنين يرون ربهم في الآخرة وانه يحتجب عن الكفار والمشركين فلا يرونه وقال عزً وجل للًذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقال : وجوهً يًومئذ ناضرةالى ربًهًا ناظرةً وقال : لمحجوبون فسبحان من لا تدركه الأبًصار وهو يدرك ورابلطيفمأذ كلًا إنهم عن الخبير الابًصار وًه...
	يَطْحَنُ لَهُ فِيهَا دَقِيقَهُ ، وَأَمَّا لَوْ اسْتَأْجَرَ إنْسَانٌ الطَّاحُونَ لِيَطْحَنَ فِيهَا لِلنَّاسِ أَوْ لِنَفْسِهِ كَانَ النَّقْشُ عِنْدَ عَدَمِ الْعُرْفِ عَلَى صَاحِبِهَا لَا عَلَى صَاحِبِ الدَّقِيقِ وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ عِنْدَ عَدَمِ الْعُرْفِ النَّقْشُ لَازِمٌ لِرَبِّ الرَّحَى سَوَاءٌ كَانَ هُوَ صَاحِبَ الد...	أو لنًفسه كانً ليطحن فيهًا بطحن له فيها دقيقه وأمًا لو استًاجر إنسان النقش عند عدًم العرف على صاحبها لا على صاحب الدقيق وًالحاصل العرف النًقش لازم لرب الرحى سواءً كان هو صاحب الدًقيق بان استأجر من يطحن قوله : أصغًر منها أي . وهو له عليهًا أو كان الدقيق لغيره بان آجرها لرب المسمًى عندً الترً اسين نمًاريةً بتشديد الميم...
	فِي الْأَدْعِيَة الْمُتَعَلّقَة بِالْجِهَادِرَوَاهُ الْجَمَاعَة إِلَّا البُخَارِيّ	في الأًذعية المتعلقة بالجهادرواه الجماعة البًخاري
	وَغَيْرَهُ، فَهُوَ يَمِينٌ فِيهِ كَفَّارَتُهَا وَهَذَا مَذْهَبُ أبي حنيفة.الْمَذْهَبُ الْخَامِسُ: أَنَّهُ إِنْ نَوَى بِهِ الطَّلَاقَ، كَانَ طَلَاقًا، وَيَقَعُ مَا نَوَاهُ فَإِنْ	هب الخالس : افه إن نوى به الطلاقء كان طلاقاء ويقع مافواه فإل وعغرهء تهز زبين فيب كثارثها ومذا مذمب
	فُوَهَ مَدِينَةٌ، مَدِينَةٌ مِصْرِيَّةٌ. فُوَهَ مَرْكَزٌ، مَرْكَزٌ مِصْرِيٌّ. فُوَّةٌ نَبَاتٌ.	مصري . فوةً نبات . مدينً .
	حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى ا...	السماء فتحطفه الطير أو تهوى به الريح حنفاء له غبر مشركين به ومن بشرك باله فكائما خر جل ال باث اعن اخرى الثلواب لاعم فيما مذالع إلىا; مكان سحيق ذلك ومن بعظم شعائر آلببت العتبق ولغل أمة حعلًنا منسكا ليذكروا اسم ائه على ما رزقهم من بهيمه الآنعام فالهكم اله واحد الصلاء الذين إذا ذكر اللذ وحلت طونهم والصابرين على ما اصاهم ذ...
	حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَ تُكْرِهُوا مَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَإِنَّ اللَّهَ يُطْ...	حدثنا محمدبن عد اله ين تمير حدثنًا بكر بن يونس بن بكير عن موسى بن على بن رباح عن ابيه عن عبة بن علبر والشراب فاناءه بطعسم ويسنبهم الجهنى قل قل رسول انه صلى انه عليه وسلم لاتكرهوا مرصاكم على الدعام
	فِي أَخْذِهِ ذُلِّي وَعِزَّهُ وَفِي رَدِّي عِزِّي وَذُلَّهُ فَاخْتَرْت عِزَّهُ عَلَى عِزِّي وَذُلِّي عَلَى ذُلِّهِ وَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أَحُجَّ عَلَى التَّجْرِيدِ فَقَالَ جَرِّدْ أَوَّلًا قَلْبَك عَنْ السَّهْوِ وَلِسَانَك عَنْ اللَّغْوِ وَنَفْسَك عَنْ اللَّهْوِ ثُمَّ اُسْلُكْ حَيْثُ شِئْت وَ مِنْ الِ...	عر أخذه ذلًي وعزًه وفي ردًي عزًي وذلًه وذلًي على ذلًه وقيل لبعضهم إنًي أريد أن ألجي أالمًيعً فقال جرًد أوًلًا قًلبًك عن على شئت ولسانك عن اللًغو ونفسك عن اللًهو ثم اسلك من الاجتهاد فبي العبادات كما نقل أنً جنيدًا يدخل كلً حانوته ويسبل السًتر ويصلًي أربعمائة ركعة ثمً أنً أرويسًاً القرنييً عن كتاب د إلى بيته يعم رضي الله...
	مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ مُصَدِّقًا بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى مِلَّتِهِ فَيَقْتُلُ الدَّجَّالَ ثُمَّ إِنَّمَا هُوَ قِيَامُ السَّاعَةِ حَدَّثَنَا بَهْزٌ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعُمْرَى جَائ...	اللًه عليه وسلًم وعلى مصدقًا بمحمًد من قبل ملًته فيقتل الدجال ثمً إنًما هو قيام السًاعة حدًثنًا بًهز حذًثنًا عن سمرةً قال قال رسول الله قتادةً عن همًام عليه وسلم العمرى جائزة لأهلها حدًثنا بهز حدًثنًا همًلًم الًةه ة أنً يوم حنين كان عن همًام عن قتادة عن اللًه عليه يومًا مطيرًا فأًمر رسول الًه صلًح فنادى أنً الصًلاة في ...
	حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ: نا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ،. عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَبَسَ رَجُلًا فِي تُهْمَةٍ، فَكُلِّمَ فِيهِ فَخَلَّى سَبِيلَهُلَمْ يَرْوِ هَذَا...	حذننا فيه فخلى عدي عن جذد. احمد بن بحبى بن حاد بن حبان عن بهز بن حكيم . قل : نا بو سف بن . عذ ابب . مييلهلم برد ان الفبى صلى الته رذا الذث قال : نا ائن المبارك . عن بهر عليه وسلم حبس رجلائى إلا مغمر عنممغ تكنم
	، وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى تَصَوُّرِ الْإِكْرَاهِ فِي الزِّنَا ، خِلَافًا لِمَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ مِنْ عُلَمَائِنَا ، وَهُوَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ وَغَيْرُهُ ، وَلَا يَنْهَى اللَّهُ إلَّا عَنْ مُتَصَوَّرٍ ، وَلَا يَقَعُ التَّكْلِيفُ إلَّا بِمَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْقُدْرَةِ ؛ وَلِذَلِكَ قُلْنَا : إنَّهُ لَا حَدَّ عَل...	هذه الاية تدلً على تصور الإكراه في ذلك من علمائنا خلافًا لمن الزنا ولا ينهى اللًه و غيره وهو ابن ولا يقع الثتًكليف إلًا بمًا إلًا عن متصوًر إنه لا حدً ولذلك قلنا ة يدخل تحت لأًنً الإكراه يسقط حكم التًكليف فإن عليه إنً الزًاني ينتشر ويشتهي إذا قيل الإلجاءً إلى ذلك هو بالمرأة طبعًا قلنًا الًذي أسقط حكمه المسألة الخامسةً ...
	هُمُ الْجِبَالُ الرَّوَاسِي كُلَّمَا حَلُمُوا هُمُ الْبِحَارُ الطَّوَامِي كُلَّمَا جَمُلُوا	هم الجبال الرواسي كلًمًا حلموا هم الًبحار الطوًامي كلًمًا
	وَعَزِيمَةٌ لَوْ لاَطَمَتْ أُحُداً مَضَتْ أَيَّامُ أُحْدِ	وعزيمةً لو لاطمت احداً مًضت أيًام أحد
	بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَقَالَ الْحَافِظُ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، شُكْرًا لِنِعْمَتِهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، إِقْرَارًا بِرُبُوبِيَّتِهِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ، وَالصَّلَاةُ عَلَى رَ...	الخنذ بنب رب رآله وسلمفًال الحافظ البيهقى الرحمن الرحيمصلى شكرا لنعمتهه ولا إله إلا ائته وحده لاشريك لهء إفرارا بربوييته ووحدائيته والصلاة على العال مين ال بيان ما رسوله محمًد وآله أمًا بعد: فإن اللًة تبارك وتعالى سيل علي تصنيف كئاب مختص على العافل البالع اعتقاده والاعتراف به فى الأصول منوى بدكر أطراف ادلته من كتاب الث...
	وَيَّمهُ مَن في البَسطِيْنِ سَالِكٌ فَحَادٍ وَمَلاَّحٌ وَماشٍ وَرَاكِبُ	وًملأًح وماش وراكب ويمه من فى البًسطين سالك فحاد
	حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْكُوفِيُّ، شَيْخٌ ثِقَةٌ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ سُفْيَانُ وَأَثْنَ...	حدًثنا هارون بن إسحاق الهمداني قال حدًثنًا محمًد بن عبد الوهاب بن الحسن الثوريً عن عبد اللًه بن الكوفيً شيخ ثقة عن إبر اهيم بن محمًد بن طلحةً قال سفيًان بن علي بن أبي طالب الله يقول قال رسول عبد الله بن وأثنى عليه خيرًا قال قال فًقتل فًهو شهيدً حو صلى الله عليه وسلم من أريد ماله بغًير هذا حدياة أبو عيسى الحسن سفيان حد...
	يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ	وتربصتم وارتبتم رغرًتكم الأمانيً فتنتن ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بًلى ولكنكم جاءً أمر الله وغركم بالله الغررور أنفسكم
	تَقْلِيدًا لِلْمَنْقُولِ عَنْهُ أَمْ لَا؟فَأَجَابَ نَعَمْ يَجُوزُ لَهُ الْأَخْذُ الْمَذْكُورُ وَقَوْلُ أَئِمَّةِ الْأُصُولِ الْمَذْكُورِ وَاضِحُ الْمَعْنَى إذْ الِاعْتِقَادُ لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى مَعْرِفَةِ الدَّلِيلِ فَضْلًا عَنْ النَّظَرِ فِيهِ لِحُصُولِهِ	وفول انمة الأصول المذكور واضح المعلى إذ الاعفاذ نظبذا لأمنثول عغهآم ااناماب نبغ بغوزله الاغذ لابنوئت على مغوفة الذليل فضلا عل النظر فبه لفضوله المذكور
	الْحَدِيثُ التَّاسِعُ عَشَرَ وَهُوَ مِمَّا أُسَاوِي فِي إِسْنَادِهِ مُسْلِمَ بْنَ الْحَجَّاجِ رَحِمَهُ اللَّهُ:أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَنْجَرُوذِيُّ النَّحْوِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، أَنَا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ...	نمنذ نن عغد عر انمعغ العذبث خمذ نن علن نن مأنالعبدروذ الرحس بأعيه رافعو رسرل فم كان حالنًا - -انك مبغلن بالا أرلا حلص ع دافع داحتف الفع مولىء نا أبر سدارد . قذئد : فغل رسول سمع عنة بو;
	كَذَا فِي الرَّوْضَةِ وَوَجْهُ الْأَوَّلِ أَنَّ الْمُكْرَهَ هُنَا لَمَّا جَهِلَ الْحَالَ وَظَنَّ حِلُّ الْفِعْلِ، كَانَ كَالْآلَةِ لِلْجَاهِلِ وَأَشْبَهَ مَا لَوْ أَمَرَ صَبِيًّا لَا يَعْقِلُ ثُمَّ الْوُجُوبُ مَنْسُوبٌ لِلتَّنْبِيهِ وَالتَّهْذِيبِ قَالَ الْبُلْقِينِيُّ وَغَيْرُهُ، هُوَ مُفَرَّعٌ عَلَى مَرْجُوحٍ وَهُوَ ...	كذا في الروضة ووجه الأؤل أن المكره منًا لمًا جهل الحال وظنً حل كان كالآلة للجاهل وًاشبه مًا لو أمر صبيًا لا يعقل ثمً الوجوب منسوب بلشنبيه والتهذيب قال البلقينى وغيره هو مفرًغ على مزجوح وهو كًون المكره كالالة قالوا والمعتمد في الفتوى أنه لا قصاص لانًه شريك وًتعليق البًغًوي وًالنًهاية والبسيط عن تعليق مخطى ثمً حكًاه قًال...
	لَعَمْرِي لَقَدْ أَتْعَبْتَ بِالْحَمْدِ مَنْطِقِي وَأَكْثَرتَ مِنْ شُغْلِ الْقَوافِي السَّوائِرِ	وأكثرت ي لقد أتعبت بالحمد من شغل القوافي السًوائر لعمر ; منطقي
	وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أُحَيْمِرَ كَأَنَّهُ وَحَرَةٌ فَلَا أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلَّا قَدْ كَذَبَ عَلَيْهَا فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَصْدِيقِ عُوَيْمِرٍ فَكَانَ بَعْدُ يُنْسَبُ إِلَى أُمِّهِبَاب وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْه...	فلا أحسب عويمرًا إلًا قًد كذب عليهًا كأنه وً إن جاءًت به فجاءًت به عًلى النًعت الًذي نعت به رسول اللًه صلًى اللًه عليه أن لعنةً الًه فكان بعد ينسب إلًى أمهباب من تصديق سليمان بن داود أبو الرًبيع حدًثنًا فليح حدثذ عليه إن كًان من عن سهل بن سعد أنً رجلًا أتى رسول الله صلًى الله عليه عن الز وسلم فقال يًا رسول الله أرأيت ر...
	نَوْبَتِهِ بِلَا إذْنِ مَالِكِ بَعْضِهِ ، ف إنَّهُ فِي نَوْبَتِهِ كَحُرٍّ ، لِمِلْكِهِ اكْتِسَابَهُ وَمَنَافِعَهُ . وَسُنَّ لِامْرَأَةٍ اسْتِتَارٌ بِخِبَاءٍ ، وَنَحْوِهِ ، لِفِعْلِ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ وَزَيْنَبَ فِي عَهْدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِمَكَانٍ لَا يُصَلِّي بِهِ الرِّجَالُ ، لِأَنَّهُ أَبْعَد...	كتمابه ومذاذمة للكه ف انه فى نوبتًه كحرً بعضه نوبئه بلا إذن مًالك الرجذ بمكان اسه عليه عبد عانشة رحنصة رزينب ينكنن نى ثقل ابو التحقط لها , لنطه الشرح ذكره في لرجل إنما الاعمل بالنيات الاغبكف تباشروهر وا عبه فى الاغتكاف مطلفًا الا لداجة وكان لا يذحل له منو تكرر من ترك الحماعة عاكىرن
	وَإِنْ اقْتَدَى الْمُسَافِرُ بِالْمُقِيمِ فِي الْوَقْتِ أَتَمَّ أَرْبَعًا؛ لِأَنَّهُ يَتَغَيَّرُ فَرْضُهُ إلَى أَرْبَعٍ لِلتَّبَعِيَّةِ كَمَا يَتَغَيَّرُ بِنِيَّةِ الْإِقَامَةِ لِاتِّصَالِ الْمُغَيَّرِ بِالسَّبَبِ وَهُوَ الْوَقْتُوَإِنَّمَا يَنْتَقِلُونَ مِنْ مَاءٍ إلَى مَاءٍ وَمِنْ مَرْعًى إلَى مَرْعًى فَكَانُوا مُقِي...	في الإوقت أتمً أربعاء لانه يتغيًر فرضه إلى أربع وإن الوقتو إنًمًا بالسبب للتًبعيًة كمًا يتغيًر بنيًة الإقامة لاتًصال مقيمين أبدًا قال وإن اقتدًى من ماء إلى مًاء ومن مرزعى إلى مرعى وعكسه والاًوًل يجوز بين هًاهنًا حكم الوقت ولا يجوز بعد خروجه والثاني يجوز في الوقت إذا كان الوقت أتمً صلاته أربعًا لأنًه مسافر بمقيم جهء وع...
	كُلْثُومُ بْنُ عَلْقَمَةَ بْنِ نَاجِيَةَ بْنِ الْحَارِثِ الْمُصْطَلِقِيُّ، رَوَى عَنْهُ ابْنُهُ الْحَضْرَمِيُّ، ذَكَرَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ، وَأَخْرَجَ لَهُ حَدِيثَ يَعْقُوبَ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ الْحَضْرَمِيِّ، وَهُوَ وَهْمٌ إِنَّمَا الصُّحْبَةُ لِأَبِيهِ عَلْقَمَةَ	علفمة بن ناجيهً بن الحارث المصطلفى روًى عنه ابنه الحضرمى ذكره بعض له حديث بعفوب بن حميده عن عيسى بن الحضرمى رهو وهمً إنما افقفنام فومعفثينا علمة
	مَاكْسُ بْلَانْكَ وُلِدَ سَنَةَ أَفْرِيلَ وَتَوَفِّيَ سَنَةَ أُكْتُوبَرَ ، عَالِمٌ فِيزيَاءِ أَلْمَانِيّ، يُعَدُّ مُؤَسِّسَ نَظَرِيَّةِ الْكُمِّ، وَأَحَدُ أَهَمِّ فِيزيَائِيِّ الْقَرْنِ الْعِشْرِينَ، حَاصِلٌ عَلَى جَائِزَةِ نُوبِلَ فِي الْفِيزيَاءِ عَامَ م. قَدَّمَ بْلَانْكَ الْعَدِيدَ مِنَ الْمُسَاهَمَاتِ فِي مَجَالِ ...	بنه موسر واخظرافة وزبن الئزن ا مجل التبزباء الن المسامات نى مجاد بةا جلازة نول فلى ولفزاسغا افنزبر نكاله فلوزبيباء لما حاصنل بلغلى =وأخنت توره األأسالم بيزباء القرزن العشرين سبرنهات دح نماتهاء نخظربة اغم التى نة الترن العشرين سيرته نشابلانك فى عاله تشغذ هاتان النطربًتان حجر تمتلى تمكان
	قَوْلُهُ فَيَجُوزُ لَهَا الزِّنَا لِذَلِكَ أَيْ لِسَدِّ رَمَقِهَا وَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَحْذِفَ قَوْلَهُ لِذَلِكَ وَيَقُولَ فَيَجُوزَ لَهَا الزِّنَا بِمَا يُشْبِعُهَا لَا بِمَا يَسُدُّ رَمَقَهَا فَقَطْ ، فَإِذَا وَجَدَتْ مَنْ يَزْنِي بِهَا وَيُشْبِعُهَا وَمَنْ يَزْنِي بِهَاوَيَسُدُّ رَمَقَهَا زَنَتْ لِمَنْ يُشْبِعُه...	قوله فيجوز لهًا الزنا لذلك أًي لسدً رمقهًا وكان الأولى أن يحذف قوله فاذا لذلك ويقول فيًجوز لهًا الزنا بمًا يشبعهًا لا بمًا يًسدً رمقًهًا فقط وًجدت من يزني بهًا ويشبعهًاً وًمن يزني بهًاويسد رمقهًا زنت لمن والمرأة بخلاف الولًد فلا من ذلك يشبعهًا وًلو كان يزنى يجوز له أن يمكن من اللوًاط فيه وًلو أدى الجوع لموته ومفهوم قول...
	وَهُوَ السِّبَابُ وَالْجِدَالُ وَهُوَ الْمُمَارَاةُ فِيمَا لَا يَعْنِي وَقَدَّمَ فِي الرِّعَايَةِ : يُكْرَهُ كُلُّ جِدَالٍ وَمِرَاءٍ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ . وَيُسْتَحَبُّ لَهُ قِلَّةُ الْكَلَامِ إلَّا فِيمَا يَنْفَعُ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَي...	ويسنحب له قلة عذء بن على مثثه راءة الفزان دالمرن يشفلة ذاك عن قزك مور ولزر رجلا ان سعذ اشمرالد كبار وتزنيى الجمار لوهلد بلى فاليثولون ; بئ د_ دل ين عردات وتزمى حج مل داجاء رحل إلى اتمرآ
	فِي دُجَى المَعْضِلاَتِ رَأْيُكَ هَادٍ وَأَوْلُو الأَمْرِ رَأْيُهُمْ فِيكَ عَالِ	في دجى المعضلات رأيك هاد وأولو الأمر رأًيهم فيك عالد

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.