Split (1)

train · 2k rows

serial_number stringdate 1867-01-01 00:00:00 4690-01-01 00:00:00	category_id stringclasses 1 value	category stringclasses 1 value	book_title stringclasses 4 values	book_id int64 536 151k	edition stringclasses 3 values	publisher stringclasses 4 values	page_number stringlengths 1 4	volume_number stringclasses 1 value	text stringlengths 76 2.34k	foot_note stringlengths 4 4.06k	q1 stringlengths 0 187	q2 stringlengths 0 226	q3 stringlengths 0 243	neg_q1 stringlengths 0 159	neg_q2 stringlengths 0 156	neg_q3 stringlengths 0 180
1867	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	None	1	القسم: العقيدة الكتاب : آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية ، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة رسالة : دكتوراه في العقيدة بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان في السودان إعداد : مازن بن محمد بن عيسى إشراف الأستاذ الدكتور : صلاح إبراهيم عيسى العام الجامعي : 1437 هـ - 2016 م عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 الكتاب : آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية ، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة رسالة : دكتوراه في العقيدة بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان في السودان إعداد : مازن بن محمد بن عيسى إشراف الأستاذ الدكتور : صلاح إبراهيم عيسى العام الجامعي : 1437 هـ - 2016 م عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 رسالة : دكتوراه في العقيدة بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان في السودان إعداد : مازن بن محمد بن عيسى إشراف الأستاذ الدكتور : صلاح إبراهيم عيسى العام الجامعي : 1437 هـ - 2016 م عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 إعداد : مازن بن محمد بن عيسى إشراف الأستاذ الدكتور : صلاح إبراهيم عيسى العام الجامعي : 1437 هـ - 2016 م عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 إشراف الأستاذ الدكتور : صلاح إبراهيم عيسى العام الجامعي : 1437 هـ - 2016 م عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 العام الجامعي : 1437 هـ - 2016 م عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442	None	ما هي الجهة التي قدم لها مازن بن محمد بن عيسى رسالته للدكتوراه في العقيدة؟	ما هو العام الجامعي الذي تم فيه إعداد هذه الرسالة؟	ما هو عدد الصفحات التي تتضمنها هذه الرسالة؟	ما هي أبرز المؤلفات الأخرى للإمام أبي المظفر السمعاني في مجال العقيدة؟	ما هي تفاصيل المنهج الذي اتبعه مازن بن محمد بن عيسى في جمع ودراسة آراء الإمام السمعاني؟	ما هي الظروف التاريخية التي أثرت في آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية؟
1868	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	1	1	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية من خلال كتابه "تفسير القرآن العزيز" جمعًا ودراسة إعداد الطالب: مازن بن محمد بن عيسى إشراف الأستاذ الدكتور: صلاح إبراهيم عيسى 1437 هـ ـ 2016 م رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في العقيدة بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان في السودان لعام 1438 هـ، وقد اجيزت بتقدير ممتاز.	None	ما هي أهمية جمع ودراسة آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية؟	ما هي الدرجة العلمية التي حصل عليها الطالب مازن بن محمد بن عيسى؟	ما هو التقدير الذي حصلت عليه الرسالة العلمية؟	ما هي تفاصيل حياة الإمام أبي المظفر السمعاني قبل إمامته؟	ما هي الكتب الأخرى التي ألفها الأستاذ الدكتور صلاح إبراهيم عيسى؟	ما هي الظروف السياسية التي أحاطت بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان في عام 1438 هـ؟
1869	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	2	1	أهدي هذا البحث المتواضع .. إلى كل من له الفضل عليَّ بعد الله تعالى إلى والديَّ الكريمين .. أعظم القامات التي أشعرتني بالأمان والاطمئنان بعد الله تعالى .. وأعلى الهامات التي شجعتني على البذل والعطاء .. إلى والدي العزيز .. أسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل المبارك نورًا وضياءً لك في قبرك .. وأن ينزل عليك شآبيب الرحمات وعظيم المكرمات إلى والدتي العزيزة الغالية .. أمد الله تعالى في عمرك بالصحة والخير والطاعة ومتعنا بك إلى أساتذتي ومشايخي الكرام الأفاضل .. جزاكم الله تعالى عني وعن المسلمين خير الجزاء، وأعظم لكم المثوبة، وأجزل لكم النوال .. الشكر لله تعالى أولا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا .. فله الحمد والشكر حمدًا يوافي نعمه ويكافئ مزيده .. أحمده على تمام نعمته ومنته وفضله، أبلغ حمد وأكمله، حمدًا بالغًا من التمام منتهاه .. ثم أقدِّم خالص شكري وامتناني لكل من ساهم معي بنصح أو توجيه أو إرشاد .. حتى خرج البحث في صورته المتواضعة .. وأخص منهم: فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور / صلاح إبراهيم صاحب الخلق الجم، الذي غمرني بلطفه، وسددني بغزير علمه، واتحفني بحسن توجيهاته .. فله من الدعاء أخلصه، ومن الثناء أعطره، ومن الشكر أبلغه وأقدِّم كذلك خالص شكري وامتناني للجامعة الموقرة: جامعة القرآن الكريم بأم درمان، وكافة منسوبيها. الجامعة التي فتحت آفاق العلم للراغبين، ويَسَّرت سُبله للمنهومين، وأنارت الطريق والدرب للمتعلمين. جعلها الله تعالى منارة للحق، وسبيل هداية للخلق	None	ما هي أبرز الصفات التي تميز والدي المؤلف في نظرته؟	كيف ساهم الشيخ الدكتور صلاح إبراهيم في إنجاز هذا البحث؟	ما هي أهمية جامعة القرآن الكريم بأم درمان في دعم التعليم والبحث العلمي وفقًا لما ورد في النص؟	ما هي الدرجة العلمية التي حصل عليها والد المؤلف في مجال العقيدة؟	متى توفي الشيخ الدكتور صلاح إبراهيم؟	ما هي التخصصات الأخرى التي تقدمها جامعة القرآن الكريم بأم درمان بالإضافة إلى العقيدة؟
1870	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	3	1	‌ ‌المقدمة الحمد لله رب العالمين، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شاء من شيء بعد. أهل الثناء والمجد، لا نحصي ثناء عليه، هو كما أثنى على نفسه المقدسة. له الحمد سبحانه، أنزل كتابه المبارك، " فيه الخير الكثير، والعلم الغزير، والأسرار البديعة، والمطالب الرفيعة. فكل بركة وسعادة تنال في الدنيا والآخرة، فسببها الاهتداء به واتباعه " (1) والصلاة والسلام على من أنزل عليه ربه الفرقان، وعلمه الحكمة والقرآن، فأنذر به عشيرته الأقربين، وحذر به الناس أجمعين، وبلغ رسالة رب العالمين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا مزيدًا إلى يوم الدين؛ أما بعد: فإن القرآن الكريم، منهج الأمة ودستورها، ومصدر عزها وشموخها، ومنبع عقائدها وتشريعاتها. فهو المحيط الثر، والبحر الزخار، الذي تنهل منه كل الأنهار، ويُستقى من معينه الصافي كل الأفكار. إن القرآن الكريم هو مصدر الهداية، ومنبع الرسالة، وإشعاع النور. فهو الروح الذي يسري في جسد الأمة، فيحييها بعد موتها، ويوقظها من رقدتها. وهو مصدر الحياة الحقيقية، إذ يحرك الشعور والوجدان نحو الأمل، ويُحيي فيها حب العمل. ولما كان القرآن الكريم هو مصدر الهداية والرشاد، وجب اتباعه، والتماس هديه؛ لأن أوجه هذه الهداية لا تقف عند حد، ولا يحصرها عد. وقد جاءت هذه الأوجه في القرآن الكريم، مطلقة غير مقيدة " فيمن يهديهم، وفيما يهديهم، فيشمل الهدى أقواما وأجيالا، بلا حدود من زمان أو مكان. ويشمل ما يهديهم إليه، كل منهج، وكل طريق، وكل خير يهتدي إليه البشر في كل زمان ومكان " (2) .	1. السعدي: تيسير الكريم الرحمن، مؤسسة الرسالة - بيروت، ط 2 - 1417 هـ، ص (9). 2. سيد قطب: في ظلال القرآن، دار الشروق -بيروت، القاهرة، ط 17 - 1412 هـ	ما هي الصفات التي وصف بها المؤلف القرآن الكريم في بداية المقدمة؟	كيف وصف المؤلف العلاقة بين القرآن الكريم والأمة؟	ما المقصود بعبارة 'أوجه هذه الهداية لا تقف عند حد، ولا يحصرها عد'؟	ما هي الأسماء الخمسة التي وردت في تفسير القرآن العزيز لأبي المظفر السمعاني؟	متى توفي الإمام أبو المظفر السمعاني؟	ما هي تفاصيل الخلاف بين الإمام السمعاني وأبو القاسم القشيري في مسائل العقيدة؟
1871	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	4	1	ومن أعلى أوجه الهداية القرآنية، هدايته " للطريقة التي هي أقوم الطرق وأعدلها، وهي توحيده جل وعلا في ربوبيته، وفي عبادته، وفي أسمائه وصفاته " (1) ، وتوغله في دواخل النفس البشرية، وعوالم الضمير والشعور، "بالعقيدة الواضحة البسيطة التي لا تعقيد فيها ولا غموض، والتي تطلق الروح من أثقال الوهم والخرافة، وتطلق الطاقات البشرية الصالحة للعمل والبناء، وتربط بين نواميس الكون الطبيعية، ونواميس الفطرة البشرية في تناسق واتساق" (2) . فالقرآن الكريم مصدر إشعاع ونور وهداية، يُغذي النفس البشرية، ويُشبع كل رغباتها، في جميع احتياجاتها. فيعرفها بالإله الحق المبين، فيفتح أمامها المجال؛ لتستنطق الفطرة، وليسرح العقل في هذا الكون العجيب، متفكراً في آيات الله تعالى، ومتأملاً في آلائه عليه؛ ليقف على بصيرة من شواهد الربوبية، ودلائل الوحدانية، الموجبة استحقاق الرب للعبودية وحده دون من سواه ويجول بالنفس في نواحي الجمال والجلال والكمال، لما انطوت عليه الذات الإلهية العلية الشريفة المقدسة، من الأسماء الحسنى، والصفات العليا. ويفتح أمامها صفحة الماضي بكل تفاصيلها، لتشاهد أخبار الأمم السابقة، كأنها عيان أمام عينيها؛ لتتعظ وتعتبر. ولما كانت النفس متعلقة لمعرفة ما وراء الماديات، متلهفة للكشف عن الغيبيات، جاء القرآن الكريم فهذبها، ورسم أمامها معالم الطريق الصحيح، وبين أن طريقة المؤمنين، وأول صفات المتقين، الإيمان بالغيب، وأن الغيب من خصائص علم الله تعالى، وأن مدار هذه العوالم الغيبية التي لا تدركها الحواس، ومبناها على التسليم والتصديق، والإذعان والقبول. ولما كان القرآن الكريم بهذه المثابة العظيمة، والمنزلة الكريمة، والمكانة الجليلة، تعالت همم العلماء وتسابقت نحو هذا الكتاب العزيز؛ للوقوف على مقاصده، وبيان معانيه، واستنباط أحكامه، واستخراج مراميه.	1. الشنقيطي: أضواء البيان، دار الفكر للطباعة -بيروت، 1415 هـ (568) 2. سيد قطب: في ظلال القرآن: 4/ 2215	ما هي أبرز أوجه الهداية القرآنية التي ذكرها النص؟	كيف يصف النص تأثير القرآن الكريم على النفس البشرية فيما يتعلق بالوهم والخرافة؟	ما العلاقة بين نواميس الكون الطبيعية ونواميس الفطرة البشرية كما ورد في النص؟	هل ذكر النص اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم في سياق الهداية القرآنية؟	ما هي تفاصيل الأحداث التي وقعت في الأمة الفرعونية كما وردت في القرآن الكريم؟	ما هي الدرجة العلمية التي حصل عليها الإمام السمعاني في تفسير القرآن؟
1872	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	5	1	ومن العلماء المجتهدين، والمفسرين المبرزين، الذين خاضوا غمار هذا الباب، وولجوا مضمار هذا الكتاب، إمام الكَلِم والمعاني، أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني، فألف كتاباً أظهر فيه المقاصد، وأبان فيه المحامد، وملأه بالجواهر والدرر، من غزير الدروس والفوائد والأحكام والعِبَر. فهو كتاب جامع لمعاني الكتاب العزيز، مُلئ إلى مُشاشه بكل نفيس عزيز. ولما كان كتاب السمعاني في التفسير، جامعاً لفنون العلوم، وعلى رأسها علم العقيدة، انصب الاختيار عليه؛ ليكون عنواناً لرسالة الدكتوراه. وبعد اختيار الموضوع الموسوم: (آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية من خلال كتابه " تفسير القرآن العزيز " جمعاً ودراسةً) وعرضه على اللجنة المختصة بالجامعة الموقرة، تم قبول العنوان، فسألت الله تعالى التيسير والقبول والرضوان. ‌ ‌أولا: أهمية الموضوع: 1 ـ يكمن في حلُّ التعارض الموهوم الذي يعرض للذهن، والذي يظهر أول وهلة في النصوص القرآنية المتعلقة بالعقائد. 2 ـ إشباع الحاجة الملحة، للباحثين عن المعرفة الصحيحة، المبنية على التحقيق والتدقيق في باب العقائد، على وفق منهج السلف. 3 ـ بيان خطأ اعتماد أهل البدع والخرافات، في تبرير بدعهم على نصوص الشرع المطهر. 4 ـ بيان خطأ القراءة النصية المجردة عن فهم السلف الصالح، الذي يؤدي إلى انحراف في الفهم، يتبعه انحراف في التطبيق. 5 ـ التخفيف من هول المشكلات التي تظهر على الساحة بين الفينة والأخرى، بين الأفراد والجماعات، ومحاولة تقليص الهوة، وسد الباب على المغرضين، خاصة فيما يتعلق بفروع مسائل الاعتقاد التي لا يُبَدع فيها المخالف؛ لأنها تُبيِّن اتجاهات علماء السلف في التعامل مع المخالف، والتفريق بين المسائل التي تُوجب الرد والهجر من غيرها. 6 ـ الذب عن علماء السلف من الاتهام المبطن، المتضمن قصور نظر السلف عن إدراك معاني آيات الصفات، وأن منهجهم قائم على التسليم للنصوص، وأن منهج الخلف مبني على الفهم والعلم، ولذا زعموا أن طريقة السلف أسلم، وطريقة الخلف أعلم وأحكم.	None	ما هي أهمية اختيار كتاب الإمام السمعاني في التفسير كعنوان لرسالة الدكتوراه؟	ما هي أهم ثلاثة أسباب دفعت الباحث إلى اختيار هذا الموضوع؟	كيف يرى الإمام السمعاني في التعامل مع المخالفين في مسائل الاعتقاد؟	ما هي الفترة الزمنية التي عاش فيها الإمام أبو المظفر السمعاني بالتحديد؟	ما هي أسماء جميع شيوخ الإمام السمعاني الذين أخذ عنهم العلم؟	ما هي تفاصيل الخلاف بين الإمام السمعاني وأهل البدع والخرافات في مسائل الاعتقاد؟
1873	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	6	1	7 ـ عَرْضُ آراءِ السلفِ ودراستها وفق المنهج السلفي الصحيح، مؤشر خير، يُسهم في تقويض التعصب المقيت، والتقليد المذموم، ويبين أن الآراء البشرية غير معصومة، وأنها عرضة للوقوع في الخطأ، وإن كانت آراء السلف هي الأقرب للصواب، والأحكم في الجواب؛ لقربها من عهد الرسالة، وصفاء قلوبهم من حظوظ الدنيا. 8 ـ دراسةُ آراءِ السلفِ دراسة محققة، سبيل لنشر علومهم، والاستفادة من غزير فهومهم، وفيه تأصيل لمعرفة دقائق علمهم، في التنظير والشرح والتقرير. 9 ـ دراسةُ تراثِ السلفِ، دراسة أكاديمية علمية، هو نوع تحقيق للآراء، وتمحيص وبيان للأخطاء. 10 ـ وسم الرسالة بـ (آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية) يوحي بأمرين: أ ـ بيان مكانة علماء السلف، وعلو منزلتهم، الموجب لاحترامهم وإجلالهم، ثم دراسة أقوالهم، وتقديمها على غيرهم. ب ـ وأن قوله الصادر عنه، هو تعبير عن رأيه، فما وافق فيها نصوص الوحيين قُبل، وما كان مخالفا رُدَّ، وهو واقع في الغالب عن اجتهاد لا عن تقصد وتقصير، وهذا بدوره يُغلق باب التعصب المقيت، وإضفاء العصمة لقول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. 11 - وأن دراسة الجذور الفكرية، والآراء العقائدية لعلماء الأمة؛ كالسمعاني مثلا، يفتح للعقل بوابة النقد الهادف، ويهديه لطرائق الحوار والجدال المقنع، المستقى من أهله وأساطينه. 12 - وأن دراسة آراء السلف تُقوي الصلة، وتُعمق الوشائج بين الحاضر والماضي، وفيه ربط لسلسة العلوم المتوارثة التي لا انفصال بينها، والتي لا يُغني لاحقها عن سابقها. 13 - وأن هذه الدراسة المستقاة من آراء السمعاني المستنبطة من وحي النصوص القرآنية، تُؤكد ترابط العلوم وتخادمها، وأن علما لا يُغني عن علم. ثانيًا: أسباب اختيار الموضوع:	None	ما هي الآثار المترتبة على عرض آراء السلف ودراستها وفق المنهج السلفي الصحيح؟	كيف تساهم دراسة تراث السلف دراسة أكاديمية علمية في فهم الأقوال والآراء؟	ما هي الدلالات التي يوحي بها تسمية الرسالة بـ (آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية)؟	ما هي الفترة الزمنية التي عاش فيها الإمام أبو المظفر السمعاني بالتحديد؟	ما هي أسماء جميع كتب الإمام أبي المظفر السمعاني الأخرى غير تفسير القرآن العزيز؟	ما هي تفاصيل الحكم الشرعي المتعلق بتقليد الآراء المخالفة لنصوص الوحيين؟
1874	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	7	1	1 ـ أن سعادة البشرية معقودة على سَيْرِ عقيدتها الصحيحة، الخالية من كل ألوان البدع والأوهام والخرافات والاعتقادات الفاسدة، وأشد ما يُناقضها الآراء المخالفة التي تحارب العقائد الصحيحة، فدراسة آراء السلف وإبرازها، يُسهم في تكثير سواد الحق، وبيان المنهج العقائدي الصحيح الذي كان عليه السلف، ويَسد الباب أمام كل مخالف بقصد أو بغير قصد. 2 ـ الحديث عن شأن العقائد في القرآن الكريم، يُعطي البحث قيمة علمية؛ لأنه يجمع بين أشرف العلوم وأنقاها، وبين أعظم الكلام وأرقاه، وكما قيل: إن شرف العلم بشرف المعلوم. 3 ـ يفتح الباب أمام الباحثين، لمعرفة مناهج وآراء المفسرين في العقائد، ودراستها على ضوء المنهج السلفي. 4 ـ وعلى حسب علمي القاصر، لم أجد من استقصى المسائل الاعتقادية من تفسير السمعاني في مؤلف خاص، وأن غالب ما كُتب إشارات من هنا وهناك، يخلص منها الباحثون إلى سلفية الإمام السمعاني، وسلامة منهجه العقائدي. 5 ـ لهذا وغيره عزمت بعد استخارة الله تعالى، واستشارة أهل العلم، لخوض غمار هذا البحث، داعيا المولى جل في علاه أن يوفقني ويمدني بعونه، وأن يرزقني البصيرة التي يُميَز بها بين الحق والباطل، ويُعرف بها خير الخيرين، وشر الشرين، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، ومحبة العلم وأهله، والإنصاف من أنفسنا، وعدم الفجور في الخصومة. ‌ ‌ثالثًا: أهداف البحث: يهدف البحث إلى: 1 ـ جمع آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقائدية، من خلال كتابه: تفسير القرآن العزيز، ودراستها على ضوء المنهج السلفي. 2 ـ إبراز مكانة علماء السلف، وما تميزوا به من دقة العلوم وجلاء الأفهامهم، المتمثل في استنباط المعاني واستخراجها من النصوص القرآنية، التي تُنبئ عن توفيق وبراعة. 3 ـ الكشف عن المسائل الاعتقادية التي اشتملت عليها الآيات القرآنية الكريمة، ودراستها، وبيان مقاصدها، ووجه الحق فيها. 4 ـ استخلاص القضايا العقدية من التفاسير بأسلوب سهل ميسور. 5 ـ بيان العقيدة الصحيحة المستنبطة من نصوص القرآن الكريم. 6 ـ إظهار براعة المفسر في التصنيف والاستنباط.	None	ما هي العلاقة بين سعادة البشرية وسير العقيدة الصحيحة كما يراها الإمام السمعاني؟	كيف يرى الكاتب أهمية دراسة آراء السلف في العقيدة؟	ما هي الأهداف الرئيسية التي يسعى الكاتب لتحقيقها من خلال هذا البحث؟	هل ذكر الإمام السمعاني في هذا النص تفاصيل عن حياته الشخصية قبل توليه منصب القضاء؟	ما هي الأسماء الكاملة لجميع أهل العلم الذين استشارهم الكاتب قبل البدء في هذا البحث؟	هل ورد في هذا النص تحديدًا تاريخ بدء الإمام السمعاني في كتابة تفسير القرآن العزيز؟
1875	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	8	1	7 ـ إبراز مكانة الإمام أبي المظفر السمعاني، وخصائص تفسيره. 8 - إبراز منهج الإمام السمعاني في دراسته وتعاطيه لمسائل العقيدة. ‌ ‌رابعًا: أسئلة البحث: يهدف البحث للإجابة على التساؤلات التالية: - ما مكانة الإمام السمعاني العلمية، وبخاصة في علم التفسير والعقيدة؟ - ما آراؤه العقائدية، وما مدى ملاءمتها لمنهج السلف؟ - ما الطرق التي سار عليها الإمام السمعاني في تعاطيه مع النصوص الشرعية في دراسة العقائد؟ ‌ ‌خامسًا: حدود البحث: ينصب الحديث أصالة عن آراء الإمام السمعاني الاعتقادية من خلال كتابه: تفسير القرآن العزيز. ‌ ‌سادسًا: منهج البحث: 1 ـ الاعتماد على المنهج الوصفي التحليلي الاستقرائي. 2 ـ فطبيعة البحث استدعت الوصف والتوصيف التأريخي للمفسر والتفسير وما اشتملت عليه من مسائل العقائد، ثم تحليل المعلومة بعد استقرائها من كتاب تفسير السمعاني. 3 ـ وبعد ذكر رأي الإمام السمعاني، أشير إلى حكم المسألة عند بقية العلماء، وهذا بدوره استدعى الرجوع إلى أمهات كتب العقائد والتنقيب عنها؛ لتوضيح مقاصد هذه الرسالة، ومقارنتها بما قاله الإمام السمعاني. 4 ـ نسبة الأقوال لقائليها، والإشارة إلى مصادرها حسبما تقتضيه الأمانة العلمية. 5 ـ عزو الآيات القرآنية الكريمة. 6 ـ تخريج الأحاديث النبوية الشريفة تخريجا علميا. 7 ـ الترجمة للأئمة غير المشهورين في البحث. 8 ـ ذكر خاتمة تبرز أهم نتائج البحث والتوصيات. 9 ـ ذكر المصادر والمراجع في آخر البحث. 10 ـ ترتيب الفهارس ترتيبًا علميا يسهل الحصول على المعلومة.	None	ما هي أهم الخصائص التي تميز تفسير الإمام أبي المظفر السمعاني كما ورد في الصفحة؟	كيف يهدف هذا البحث إلى دراسة آراء الإمام السمعاني العقائدية؟	ما هي المنهجية التي اعتمد عليها الباحث في دراسة آراء الإمام السمعاني من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز؟	ما هي الفترة الزمنية التي عاش فيها الإمام السمعاني بالتحديد؟	ما هي أسماء جميع كتب العقيدة التي رجع إليها الباحث في هذا البحث؟	ما هي تفاصيل حياة الإمام السمعاني قبل أن يتولى تفسير القرآن العزيز؟
1876	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	9	1	‌ ‌سابعًا: الدراسات السابقة: غالب الدراسات التي اطلعت عليها، اهتمت بذكر منهج الإمام السمعاني في التفسير، وبعضها الآخر أشار إلى منحى تميز به الإمام السمعاني في تفسيره، كمنهجه في الترجيح والاستنباط. ومع هذه الوفرة العلمية عن حياة الإمام السمعاني، إلا أني لم أحظَ أثناء بحثي عن مؤلف مستقل، عن منهج الإمام السمعاني وآرائه الإعتقادية، إلا برسالة وحيدة في بابها، بعنوان: جهود الإمام أبي المظفر السمعاني في تقرير عقيدة السلف (1) . وقد أشار الباحث في رسالته إلى جهود الإمام السمعاني في تقرير عقيدة السلف في: ـ توضيح التوحيد وبيانه، من جهة بيان أول ما يجب على المكلف، ثم توضيح توحيد الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات. ـ توضيح جملة من مسائل الإيمان، من جهة بيان مسمى الإيمان، وبيان أحكام أهل الكبائر، وفي مسائل القدر، ومباحث اليوم الآخر. ـ توضيح ما يتعلق بحق الصحابة رضي الله عنهم، من جهة بيان وجوب محبة الصحابة رضي الله عنهم، ووجوب السكوت عما شجر بينهم، وذكر جملة من فضائلهم رضي الله عنهم. وهذه الرسالة بينها وبين هذا البحث، مزاوجة في الأفكار، وتوارد في النتائج والآثار، غير أن المسار المتبع في الرسالتين مختلف، وإن كان محصل الرسالتين في الأخير مؤتلف. فالرسالة الأولى قامت على بيان جهود الإمام السمعاني في تقرير عقيدة السلف، على المستوى العام، مع أن النتيجة التي توصل إليها الباحث مسوقة في عنوان البحث. في حين أن هذا البحث، فيه عرض لآراء الإمام السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن، وربطها ببعض أقواله في كتبه الأخرى، ثم دراستها دراسة متأنية على ضوء المنهج السلفي، ثم الخروج بنتيجة كلية، ومقارنتها بما قيل فيه من مدح وثناء وتبجيل وتعظيم؛ كونه كان نقي المعتقد، منتصرا لأهل السنة والحديث، وشوكة في حلوق أهل البدع.	1. وهي رسالة علمية قدمت لنيل درجة الماجستير تقدم بها الباحث محمد بن بو بكر بن عمر بنعلي، من تونس، للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، ونوقشت بتاريخ 14/ 1/1414 هـ، وأجيزت بتقدير ممتاز، وقد أشرف عليها د. غالب العواجي، وهي مطبوعة في مجلدين، في (724) صفحة.	ما هي أبرز المجالات التي اهتمت بها الدراسات السابقة حول منهج الإمام السمعاني في التفسير؟	ما هي أهم النقاط التي تناولتها رسالة 'جهود الإمام أبي المظفر السمعاني في تقرير عقيدة السلف' في مجال العقيدة؟	كيف يختلف مسار البحث الحالي عن مسار الرسالة التي أشار إليها الباحث في مقدمته؟	هل ذكرت الدراسات السابقة تفاصيل عن نشأة الإمام السمعاني في بغداد؟	ما هي الأسماء والصفات التي ذكرها الإمام السمعاني في كتابه 'اللمع في الرد على أهل البدع'؟	ما هو الحكم الذي أصدره الإمام السمعاني في قضية الخلاف بين الصحابة علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان؟
1877	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	10	1	ويُشار إلى أن هناك مسائل كثيرة ظهرت من خلال تتبع آراء السمعاني في تفسيره، تُعدُ تأصيلا لمسائل المعتقد، وردا على المخالفين، لم يُشر إليها الباحث، ستظهر في ثنايا هذا البحث. ‌ ‌ثامنًا: هيكل البحث: قسمت البحث إلى مقدمة، وسبعة فصول، وخاتمة، وفهارس: المقدمة: اشتملت على: (أهمية الموضوع - وأسباب اختيار الموضوع - وأهداف البحث - وأسئلة البحث - وحدود البحث - ومنهج البحث - والدراسات السابقة - وهيكل البحث). التمهيد: اشتمل على ترجمة للإمام السمعاني: عصره، وحياته، وتفسيره، ومنهجه في دراسة مسائل العقيدة. المبحث الأول: عصره: المطلب الأول: الحالة السياسية. المطلب الثاني: الحالة الاجتماعية. المطلب الثالث: الحالة العلمية والدينية. المبحث الثاني: حياته: المطلب الأول: اسمه ونسبه ونشأته. المطلب الثاني: طلبه للعلم ومكانته العلمية. المطلب الثالث: شيوخه وتلاميذه. المطلب الرابع: آثاره ومؤلفاته. المطلب الخامس: وفاته. المبحث الثالث: تفسيره: المطلب الأول: نسبة التفسير لمؤلفه، ومكانته العلمية. المطلب الثاني: مميزات تفسيره. المطلب الثالث: المآخذ على تفسيره. المطلب الرابع: منهجه في التفسير. المبحث الرابع: منهجه في دراسة مسائل العقيدة. المطلب الأول: المنهج العام في دراسة مسائل العقيدة. المطلب الثاني: منهجه الاستدلالي لمسائل العقيدة. الفصل الأول: الإيمان بالله تعالى: المبحث الأول: توحيد الربوبية: المطلب الأول: تعريف الربوبية: المسألة الأولى: تعريف الربوبية في اللغة. المسألة الثانية: تعريف الربوبية في الاصطلاح. المطلب الثاني: معرفة الله جل وعلا، ودلائل وجوده ووحدانيته: المسألة الأولى: معرفة الله تعالى: - أول واجب على المكلف. - فطرية المعرفة. - وجود الله تعالى. المطلب الثالث: إقرار المشركين بالربوبية: المسألة الأولى: الاستدلال بتوحيد الربوبية على الألوهية. المسألة الثانية: حكم الإقرار به مجردا؟ المطلب الرابع: مدعو الربوبية: المسألة الأولى: حقيقة مدعي الربوبية. المسألة الثانية: أقوال الناس في الرب جل وعلا:	None	ما هي أهمية الموضوع التي تناولها البحث في مقدمته؟	كيف تم تعريف الربوبية في الاصطلاح كما ورد في المبحث الأول من الفصل الأول؟	ما هي المآخذ التي تم ذكرها على تفسير الإمام السمعاني؟	ما هي أسماء شيوخ الإمام السمعاني الذين درسوا في بغداد تحديدًا؟	ما هي تفاصيل الألوهية التي ذكرها السمعاني في كتابه تفسير القرآن العزيز؟	متى توفي الإمام السمعاني تحديدًا في شهر رمضان؟
1878	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	11	1	- قول اليهود. - قول النصارى. - قول المشركين. المطلب الخامس: مسائل في الربوبية: المسألة الأولى: خضوع الجمادات لله تعالى. المسألة الثانية: تأويل قوله تعالى: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله). المسألة الثالثة: تأويل قوله تعالى: (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث). المسألة الرابعة: تأويل قوله تعالى: (ولله ميراث السموات والأرض). المسألة الخامسة: هل المنع والإعطاء لحكمة أم لا؟ المسألة السادسة: تأويل قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيها الثقلان). المبحث الثاني: توحيد الألوهية: المطلب الأول: تعريف توحيد الألوهية: المسألة الأولى: تعريف الألوهية في اللغة. المسألة الثانية: تعريف الألوهية في الاصطلاح. المطلب الثاني: تعريف العبادة، وأنواعها: المسألة الأولى: تعريف العبادة في اللغة والاصطلاح. المسألة الثانية: أنواع العبادة وتفاضلها: 1 - بعض أنواع العبادات: (الدعاء - السجود والركوع - الذكر). 2 - التفاضل في العبادات: - المفاضلة بين الذكر وسائر الطاعات. - المفاضلة بين العلم وصلاة النافلة. - المفاضلة بين إخفاء الصدقات وإظهارها. - المفاضلة بين الطواف والصلاة لمن قدم مكة. المطلب الثالث: أدلة إثبات استحقاق الألوهية لله تعالى. المطلب الرابع: نواقض توحيد الإلهية: المسألة الأولى: نواقض توحيد الإلهية: - الشرك بالله تعالى. - اتباع الهوى. - الغلو في الدين. - موالاة الكفار والركون إليهم. - اتباع الآباء وما كانوا عليه. المسألة الثانية: حقيقة الشرك وصوره وأنوعه: - بيان حقيقة الشرك. - خطورة الشرك. - بعض صور الشرك: (السحر - الكهانة - الطيرة - التنجيم). المطلب الخامس: مسائل في توحيد الإلهية: المسألة الأولى: قصة الغرانيق العُلا. المسألة الثانية: توجيه قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (لئن أشركت ليحبطن عملك). المسألة الثالثة: تحقيق القول في وقوع الشرك من آدم عليه السلام. المسألة الرابعة: توجيه قوله تعالى عن نبيه إبراهيم عليه السلام: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام). المبحث الثالث: توحيد الأسماء والصفات.	None	ما هو تعريف الألوهية في الاصطلاح كما ورد في النص؟	ما هي بعض صور الشرك المذكورة في النص؟	ما هي بعض أنواع العبادات المذكورة في النص مع بيان تفاضلها؟	ما هي تفاصيل قصة الغرانيق العُلا التي لم يذكرها النص؟	ما هي الآثار المترتبة على اتباع الهوى في زمن النبي إبراهيم عليه السلام؟	ما هي العلاقة بين السحر والكهانة في قول اليهود؟
1879	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	12	1	المطلب الأول: تعريف توحيد الأسماء والصفات: المسألة الأولى: تعريف توحيد الأسماء والصفات. المسألة الثانية: مسألة الاسم والمسمى. المطلب الثاني: منهج السلف في باب الأسماء والصفات. المطلب الثالث: معاني أسماء الله تعالى وصفاته، ومقتضياتها. المطلب الرابع: بعض الصفات الواردة في القرآن الكريم. المطلب الخامس: مسائل في الأسماء والصفات: - معنى الكيد من الله تعالى؟ - معنى المكر من الله تعالى؟ - معنى قوله تعالى: (يخادعون الله وهو خادعهم)؟ - معنى السخرية من الله تعالى؟ - معنى قوله تعالى: (قاتلهم الله)؟ - معنى قوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم)؟ - معنى نصرة الله تعالى؟ - معنى حسرة الله تعالى على العباد؟ - معنى أذية الرب تعالى؟ - معنى قوله تعالى: (إن ربي على صراط مستقيم)؟ - معنى الإقراض من الله تعالى؟ - معنى الاستهزاء من الله تعالى؟ - معنى الرمي من الله تعالى؟ - معنى قوله تعالى: (ذلك لمن خاف مقامي)؟ - معنى الجد لله تعالى؟ - معنى الذكر من الله تعالى؟ - معنى الصلاة من الله تعالى؟ - معنى الإمهال من الله تعالى؟ - معنى المدافعة من الله تعالى؟ الفصل الثاني: الإيمان بالملائكة. المبحث الأول: تعريف الملائكة، وأسماؤهم: المطلب الأول: تعريف الملائكة. المطلب الثاني: أسماء الملائكة وأعمالهم. المبحث الثاني: أعمال الملائكة وصفاتهم. المبحث الثالث: مسائل في الملائكة: المطلب الأول: التفضيل بين الملائكة والبشر. المطلب الثاني: هل الملائكة يموتون أم لا؟! المطلب الثالث: الاختلاف في الرعد والبرق. المبحث الرابع: الإيمان بالجن والشياطين. المطلب الأول: تعريف الجن والشياطين. المطلب الثاني: أعمال الشياطين، وأحوالهم، وصفاتهم. المطلب الثالث: أعمال الجن، وأحوالهم، وصفاتهم. المطلب الرابع: مسائل في عالم الجن والشياطين: المسألة الأولى: هل إبليس من الملائكة؟ المسألة الثانية: هل من الجن رسل؟ المسألة الثالثة: هل الجن يدخلون الجنة، ويُثابون على أعمالهم؟ المسألة الرابعة: هل يمكن أن يطأ الجني الإنسية؟ الفصل الثالث: الإيمان بالكتب:	None	ما هو تعريف توحيد الأسماء والصفات كما ورد في الصفحة؟	ما هي المسألة المتعلقة بالاسم والمسمى التي تم طرحها في الصفحة؟	ما هي بعض الصفات الواردة في القرآن الكريم التي تم ذكرها في الصفحة مع إشارة إلى مسائل متعلقة بها؟	ما هي العلاقة بين الملائكة والجن في سياق تفسير القرآن العزيز؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بأعمال الملائكة في زمن معين؟	ما هي الأحوال الخاصة بالشياطين في سورة معينة من القرآن الكريم؟
1880	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	13	1	المبحث الأول: التعريف بالقرآن الكريم، والكتب المنزلة: المطلب الأول: القرآن الكريم. المطلب الثاني: التوراة، والإنجيل، والزبور. المبحث الثاني: صفات القرآن الكريم. المبحث الثالث: إعجاز القرآن الكريم. المبحث الرابع: مسائل في القرآن الكريم: المطلب الأول: وصف القرآن الكريم بأنه محكم ومتشابه. المطلب الثاني: القرآن منزل غير مخلوق. المطلب الثالث: التفاضل في كلام الله تعالى. الفصل الرابع: الإيمان بالرسل عليهم السلام: المبحث الأول: تعريف النبي والرسول، والفرق بينهما. المطلب الأول: تعريف النبي والرسول: المسألة الأولى: تعريف النبي. المسألة الثانية: تعريف الرسول. المطلب الثاني: الفرق بين النبي والرسول. المبحث الثاني: أسماء الأنبياء الواردة في القرآن الكريم. المبحث الثالث: خصائص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: المطلب الأول: الخصائص والصفات المشتركة بينهم. المطلب الثاني: الوحي. المطلب الثالث: العصمة. المطلب الرابع: المعجزات. المطلب الخامس: الإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم: المسألة الأولى: اسمه ونسبه. المسألة الثانية: خصائصه. المسألة الثالثة: حكم تنقصه وأذيته؟ الفصل الخامس: الإيمان باليوم الآخر: المبحث الأول: التعريف باليوم الآخر، وأشراط الساعة: المطلب الأول: التعريف باليوم الآخر. المطلب الثاني: أشراط الساعة. المبحث الثاني: الموت وحقيقته. المبحث الثالث: أحكام البرزخ. المبحث الرابع: البعث بعد الموت. المبحث الخامس: أحداث الآخرة وأحوالها. الفصل السادس: الإيمان بالقدر: المبحث الأول: مراتب القضاء والقدر. المبحث الثاني: الرد على القدرية. المبحث الثالث: مسائل في القدر. المطلب الأول: هل كان الحسن البصري قدرياً؟! المطلب الثاني: هل يجب على الله شيء؟! المطلب الثالث: معنى اللطف الإلهي، وهل يتناهى أم لا؟! المطلب الرابع: هل الاستطاعة تكون قبل الفعل أو معه؟! المطلب الخامس: معنى الختم والطبع. المطلب السادس: هل المعدوم شيء؟! المطلب السابع: المحو والإثبات. المطلب الثامن: هل المقتول ميت بأجله أم لا؟!	None	ما الفرق بين النبي والرسول كما ورد في النص؟	ما هي الخصائص المشتركة بين جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؟	ما هي مراتب القضاء والقدر كما تم ذكرها في المبحث الأول من الفصل السادس؟	ما هي أسماء الأنبياء الذين لم يرد ذكرهم في القرآن الكريم؟	ما هي أحداث ما قبل البعث التي لم يذكرها النص في المبحث الخامس من الفصل الخامس؟	ما هي تفاصيل حياة الحسن البصري التي لم يذكرها النص في المطلب الأول من المطلب الثالث من الفصل السادس؟
1881	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	14	1	المطلب التاسع: حكم إيلام الأطفال دون ذنب؟! المطلب العاشر: التحسين والتقبيح العقليين. الفصل السابع: متممات العقيدة: المبحث الأول: مسائل الإيمان والكفر. المطلب الأول: تعريف الإيمان: المسألة الأولى: تعريف الإيمان في اللغة. المسألة الثانية: تعريف الإيمان في الشرع. المسألة الثالثة: هل الإيمان هو الإسلام، أم بينهما اختلاف؟ المطلب الثاني: تعريف الكفر: المسألة الأولى: تعريف الكفر في اللغة. المسألة الثانية: تعريف الكفر في الشرع. المسألة الثالثة: ما يندرج تحت مسمى الكفر. المبحث الثاني: الكبائر. المطلب الأول: تعريف الكبائر. المطلب الثاني: حكم مرتكب الكبيرة؟ المطلب الثالث: هل للقاتل توبة؟! المبحث الثالث: الديانات، وفضيلة الإسلام، وأمة الإسلام. المطلب الأول: التعريف بالديانات: المسألة الأولى: التعريف بالإسلام. المسألة الثانية: التعريف باليهودية والنصرانية. المطلب الثاني: فضل الإسلام. المطلب الثالث: فضل أمة الإسلام. المبحث الرابع: الصحابة، فضلهم، ومنزلتهم، ومكانتهم. المطلب الأول: حقيقة مسمى الصحبة. المطلب الثاني: فضائل الصحابة رضي الله عنهم. المطلب الثالث: حكم تنقص الصحابة رضي الله عنهم. المطلب الرابع: الموقف من الفتنة التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم. المطلب الخامس: التفاضل بين الصحابة، وإثبات خلافة الأئمة الأربعة الراشدين.	None	ما الفرق بين تعريف الإيمان في اللغة وتعريفه في الشرع؟	ما هي الآثار المترتبة على حكم مرتكب الكبيرة في العقيدة؟	كيف يتم التفاضل بين الصحابة، وما هي أهمية إثبات خلافة الأئمة الأربعة الراشدين؟	ما هي الأسماء التي ذكرها الإمام السمعاني في كتابه تفسير القرآن العزيز؟	متى بدأ الإمام السمعاني في تأليف كتابه تفسير القرآن العزيز؟	ما هي الأسباب التي دفعت الإمام السمعاني إلى كتابة كتابه تفسير القرآن العزيز؟
1882	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	15	1	‌ ‌تاسعًا: الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث والتوصيات. ‌ ‌عاشرًا: الفهارس: وتشمل: - فهرس الآيات القرآنية. - فهرس الأحاديث النبوية. - فهرس الأعلام المترجم لهم. - فهرس المصادر والمراجع. - فهرس الموضوعات.	None	ما هي أهمية الخاتمة في هذا البحث؟	ما هي الفهارس التي يتضمنها الكتاب، وماذا يشتمل كل فهرس منها؟	ما هي الفائدة من وجود فهرس الموضوعات في الكتاب؟	هل ذكر الكتاب تفاصيل عن حياة الإمام أبي المظفر السمعاني قبل توليه منصب الإمامة؟	ما هي الأحداث السياسية التي وقعت خلال فترة تأليف تفسير القرآن العزيز؟	هل تم تحديد تاريخ معين لبداية جمع وتدوين الأحاديث النبوية المذكورة في الكتاب؟
1883	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	16	1	‌ ‌تمهيد: التعريف بالإمام السمعاني المبحث الأول: عصره المطلب الأول: الحالة السياسية المطلب الثاني: الحالة الاجتماعية المطلب الثالث: الحالة الدينية والعلمية المبحث الثاني: حياته المطلب الأول: اسمه ونسبه ونشأته المطلب الثاني: طلبه للعلم ومكانته العلمية المطلب الثالث: شيوخ وتلاميذه المطلب الرابع: آثاره ومؤلفاته المطلب الخامس: وفاته المبحث الثالث: تفسير أبي المظفر السمعاني المطلب الأول: نسبة التفسير لمؤلفه ومكانته العلمية المطلب الثاني: ميزات تفسير الإمام السمعاني المطلب الثالث: المآخذ على تفسيرالإمام السمعاني المطلب الرابع: منهج الإمام السمعاني في تفسييره	None	ما هي أبرز الميزات التي تميز تفسير الإمام السمعاني كما ورد في الصفحة؟	كيف كانت الحالة الدينية والعلمية في عصر الإمام السمعاني وفقًا لما ذُكر في الصفحة؟	ما هي الآثار والمؤلفات التي تركها الإمام السمعاني، وما هي أهميتها؟	هل ذكرت الصفحة تفاصيل عن حياة الإمام السمعاني قبل ولادته؟	ما هي الأحداث السياسية التي وقعت في الدولة العباسية في عام وفاة الإمام السمعاني؟	ما هي الدرجة العلمية التي حصل عليها الإمام السمعاني في بغداد؟
1884	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	17	1	التمهيد: الإمام السمعاني: عصره، وحياته، وتفسيره: ‌ ‌المبحث الأول: عصره: ‌ ‌المطلب الأول: الحالة السياسية: لكل زمان ظروفه الخاصة التي تنشأ فيه، فتؤثر على سيِره وسيرته، سلباً وإيجاباً. ففي القرن الخامس الهجري ساءت أحوال العالم الإسلامي، واضطربت أموره شرقاً وغرباً، فقامت دويلات وسقطت أخرى، وتمالأ أعداء الأمة عليها، وصوبوا سهامهم نحوها، فنتج عن ذلك: تفرق، وتشرذم، وسقوط، وانهيار. والناظر في تأريخ الأمم، يلحظ أن الضعف إنما ينشأ من صعود أرباب الغدر والخيانة، وتبوئهم مناصب كبيرة في الدولة، والتأريخ المسطور المشؤوم لابن العلقمي (1) ،	1. ابن العلقمي: مشؤوم الطلعة، الوزير، المبير، مؤيد الدين - (بل مدمر الدين) - محمد بن محمد بن أبي طالب، البغدادي، الشيعي الرافضي، وزير المستعصم بالله. ولِي وزارة العراق أربع عشرة سنة. وكان ذا حقد على أهل السنة، بل مُلِئ قلبه غيظا وحنقا على الإسلام وأهله، فأخذ يُكاتب التتار على المجيء، وقرر معهم لنفسه أمورا انعكست عليه، وندم حين لا ينفع الندم. انظر: الذهبي: العبر في خبر من غبر: دار الكتب العلمية، بيروت، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها، (3/ 284) - الذهبي: تأريخ الإسلام: دار الكتاب العربي، بيروت، ط 2 - 1413 هـ، (48/ 290) - العصامي: سمط النجوم العوالي: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1 - 1419 هـ (3/ 516). يقول ابن الوردي في تأريخه، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1 - 1417 هـ (2/ 190): " أراد ابن العلقمي نصرة الشيعة، فنصر عليهم، وحاول الدفع عنهم فدفع إليهم، وسعى ولكن في فسادهم، وعاضد ولكن على سبي حريمهم وأولادهم، وجاء بجيوش سلبت عنه النعمة، ونكبت الإمام والأمة، وسفكت دماء الشيعة والسنة، وخلدت عليه العار واللعنة ". وكانت يده الخائنة التي امتدت لهولاكو يد الكفر والفجور، أبشع يد خائنة مُدت على تأريخ بغداد، يقول ابن كثير:" …. دبر على الإسلام وأهله ما وقع من الأمر الفظيع، الذي لم يُؤرخ أبشع منه منذ بُنيت بغداد، وإلى هذه الأوقات " البداية والنهاية: دار إحياء التراث، ط 1 - 1418 هـ (13/ 234). قلتُ: وما أشبه اليوم بالبارحة. وقال الصفدي: " فحصل عنده من الضغن، ما أوجب له أنه سعى في دمار الإسلام، وخراب بغداد " الوافي بالوفيات: دار إحياء التراث، بيروت، 1420 هـ (1/ 151). ولد سنة 591 هـ، وهلك في أوائل سنة 657 هـ، وعاش 66 سنة. انظر: الصفدي: الوافي بالوفيات: (1/ 151)، العودة: كيف دخل التتر بلاد المسلمين، دار طيبة، ط 3 - 1422 هـ (53).	كيف أثرت الظروف السياسية في القرن الخامس الهجري على سيرة الإمام السمعاني وأمته؟	ما هي الآثار المباشرة التي نتجت عن اضطراب الأحوال السياسية في العالم الإسلامي في القرن الخامس الهجري؟	ما العلاقة بين صعود أرباب الغدر والخيانة وضعف الأمم، كما يلحظ الناظر في تأريخ الأمم؟	ما هي أبرز المناصب التي شغلها ابن العلقمي في الدولة؟	متى توفي الإمام السمعاني تحديدًا؟	ما هي تفاصيل التمرد الذي قام به ابن العلقمي ضد الدولة؟
1885	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	18	1	الذي كان سببا في انهيار الدولة العباسية، أكبر دليل على ذلك. ومن مظاهر الضعف في العالم الإسلامي: 1 - ظهور الرفض وشيوعه، يقول الإمام الذهبي وهو يشير إلى أحداث سنة إحدى وخمسين وأربعمائة: " والرفض عالٍ في الشام، ومصر، وبعض المغرب، فلله الأمر " (1) . ويشير الإمام ابن كثير في تأريخه إلى حدوث الفتن المستمرة، والقتال المحتدم بين السنة والرافضة، فيقول حاكيا ما وقع من أحداث سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة: " وفيها كانت فتن عظيمة بين الروافض والسنة، ورفعوا المصاحف، وجرت حروب طويلة، وقُتل خلق كثير … " (2) . 2 - نشوء التفرق في المغرب، بسقوط الدولة الأموية، وتمزق الدولة العامرية في الأندلس (3) ، ولا أدل على ذلك، من حصول الاضطراب داخل أروقة قصر الرئاسة في ذلك الزمن، إذ اختفت فيه مراسم الاحتفال بالبيعة الخاصة للخليفة، واستعيض عنها إما بالصفق على يد الخليفة داخل مقره، أو على سطح مقر رئاسته. وكانت هذه الاضطرابات مستمرة من عام 399 هـ إلى عام 422 هـ، فيما كان يُعرف حينها بعصر الفتنة (4) . ومع هذا الضعف، فقد هيأ الله تعالى للمسلمين في ذلك الزمن، من يلم شعثهم، ويوحد صفهم، ويجمع كلمتهم:	1. الذهبي: تأريخ الإسلام: (30/ 197) 2. ابن كثير: البداية والنهاية: (16/ 113) 3. يقول الأستاذ عبد الشافي عبد اللطيف في كتابه: السيرة النبوية والتأريخ الإسلامي، دار السلام - القاهرة، ط 1 - 1428 هـ (1/ 347): "وبوفاة الحكم المستنصر سنة 336 هـ، يمكن القول: إن الدولة الأموية قد انتهت فعلا في الأندلس، فاستبد بالأمر المنصور بن أبي عامر، وأصبح الحاكم المطلق هو وأولاده من بعده لمدة ثلث قرن، وقد أطلق المؤرخون على الأندلس في تلك الفترة وصف الدولة العامرية نسبة إليهم ". 4. ينظر: سالم الخلف: نظم حكم الأمويين، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، ط 1،1424 هـ (1/ 139).	ما هي أبرز المظاهر التي دلّت على ضعف العالم الإسلامي في الفترة التي تناولها النص؟	كيف أثر سقوط الدولة الأموية وتمزق الدولة العامرية على المغرب؟	ما هي التغييرات التي طرأت على مراسم البيعة الخاصة للخليفة في الأندلس خلال عصر الفتنة؟	ما هي العلاقة بين الدولة العباسية وظهور الرفض في الشام ومصر؟	ما هي تفاصيل الحروب الطويلة بين السنة والرافضة في سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة؟	ما هي أسماء الخلفاء الذين حكموا الأندلس خلال الفترة من عام 399 هـ إلى عام 422 هـ؟
1886	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	19	1	- ففي الأندلس، قام العلماء بعد سقوط الدولة العامرية، وتفرقها إلى طوائف، بالدعوة إلى الوحدة؛ إدراكا منهم للخطر الذي يتهدد المسلمين من النصارى، فاستجاب لطلبهم المعتمد بن عباد، الذي كان يملك أكثر البلاد الإسلامية الأندلسية، واجتمع أمرهم بالاستنجاد بدولة المرابطين في المغرب، فكان ما كان من أمر الله جل وعلا، من انتصار المسلمين على النصارى في معركة الزلاقة الشهيرة (1) . - وفي المشرق، نصر الله تعالى الإسلام وأهله، بالسلاجقة الذين دحروا زُمَر الكفر وأهله.	1. ينظر: جميل المصري: الزلاقة، الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، السنة 18، العددان: 69 - 70، محرم، جمادى الآخرة (1/ 178).	ما هي الظروف التي أدت إلى دعوة العلماء في الأندلس إلى الوحدة بعد سقوط الدولة العامرية؟	كيف كان رد فعل المعتمد بن عباد على طلب العلماء في الأندلس بالاستنجاد؟	ما هي أهمية معركة الزلاقة في سياق الأحداث المذكورة في النص؟	ما هي تفاصيل العلاقة بين دولة المرابطين والدولة العامرية قبل سقوطها؟	ما هي الأسماء الكاملة للعلماء الذين قاموا بالدعوة إلى الوحدة في الأندلس؟	ما هي الأسباب الدينية التي دفعت السلاجقة إلى دحر زمر الكفر في المشرق؟
1887	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	20	1	وأما إقليم المشرق (1) ، الذي كان يُنسب إليه الإمام السمعاني، وخاصته مرو الشاهِجَان (2) من مدن خراسان (3) الكبرى. فقد تعاقب عليها وما جاورها في القرن الخامس الهجري ثلاث دول: البويهية، والغزنوية، والسلجوقية.	1. إقليم المشرق ينقسم إلى ثلاثة أقاليم: خراسان، وسجستان، وما وراء النهر. ينظر: البشاري: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، مكتبة مدبولي - القاهرة، ط 3 - 1991 م، (260). 2. مرو الشاهجان: هي مرو العظمى، أشهر مدن خراسان وقصبتها، ومعنى مرو: مرج، والشاه: الملك، والجان: الروح، وكأنه يُقال: مرج نفس الملك. وإنما قيل لها مرو؛ لتتميز عن مرو الروذ، ولأنه لم يكن بها بناء. ينظر: ابن الجوزي: المنتظم في تأريخ الأمم والملوك، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 - 1412 هـ (4/ 219)، ابن الفقيه: البلدان، عالم الكتب 0 بيروت، ط 1 - 1416 هـ (1/ 136). 3. خراسان: كلمة فارسية معناها: بلاد الشمس المشرقة، والعرب إذا ذكرت المشرق كله قالوا: فارس، فخراسان من فارس. وهي بلاد واسعة، أول حدودها لما يلي العراق، وآخر حدودها لما يلي الهند. وتشتمل على أمهات من البلاد منها: نيسابور، وهراة، ومرو، وبلخ. وهي من أحسن أرض الله، وأعمرها، وأكثرها خيرا، وأهلها أحسن الناس صورة، وأكملهم عقلا، وأقومهم طبعا، وأكثرهم رغبة في الدين والعلم. ينظر: القزويني: آثار البلاد وأخبار العباد، دار صادر - بيروت، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها، (361)، البكري: معجم ما استعجم من البلاد والمواضع، عالم الكتب - بيروت، ط 3 - 1403 هـ (2/ 490)، الحموي: معجم البلدان، دار صادر - بيروت، ط 2 - 1995 م، (2/ 350).	ما هي الدول الثلاث التي تعاقبت على إقليم المشرق وما جاورها في القرن الخامس الهجري؟	ما هي المدينة التي كانت تُنسب إليها الإمام السمعاني وخاصته؟	ما هو التصنيف الجغرافي الذي تنتمي إليه مرو الشاهجان؟	هل كان الإمام السمعاني من أصل بويهي؟	ما هي العلاقة بين الغزنوية ومصر في القرن الخامس الهجري؟	ما هي تفاصيل سياسة السلاجقة في مرو الشاهجان خلال فترة حكمهم؟
1888	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	21	1	1 - أما دولة بني بويه التي امتدت من عام 334 هـ، إلى عام 447 هـ، ودخلت بلاد المسلمين في بغداد، فأفسدت البلاد والعباد، وشرعت نظام الإقطاع، وأظهرت ألوانا من النزاع العنصري بين الأجناد من الديلم والترك، ونشرت المذهب الرافضي، ودخلت في حروب، ولم يزل الأمر مستمرا على ذلك، إلى أن ظهر أمر السلطان ركن الدولة والدين طغرلبك محمد بن ميكال بن سلجوق، وقويت شوكة الترك، وانخفضت الدولة البويهية، واضمحلت وانقرضت (1) . وقد نمت الرافضة في أكناف هذه الدولة وترعرت؛ لأن " المشهور عن بني بويه التشيع والرفض" (2) ، وقد مشى البويهيون على خُطى الفاطميين، يقول الإمام ابن كثير: " وقد أسرف الرافضة في دولة بني بويه في حدود الأربعمائة وما حولها " (3) ، ويشير إلى أحداث سبع وأربعين وثلثمائة فيقول: " وقد رجع معز الدولة إلى بغداد بعد انعقاد الصلح، وقد امتلأت البلاد رفضا وسبا للصحابة من بني بويه وبني حمدان والفاطميين، وكل ملوك البلاد، مصرا، وشاما، وعراقا، وخراسان، وغير ذلك من البلاد كانوا رفضا، وكذلك الحجاز وغيره، وغالب بلاد المغرب، فكثر السب والتكفير منهم للصحابة " (4) . وهنا قيّض الله تعالى طغرلبك، فأزال ملك بني بويه، يقول ابن تغري بردي: "وانقرضت دولة بني بويه من بغداد، بسلطنة طغرلبك السلجوقي" (5) .	1. ينظر: ابن القلانسي: تأريخ دمشق، دار حسان للطباعة - دمشق، ط 1 - 1403 هـ (442). 2. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دار الكتب - مصر (3/ 308)، وينظر: الموسوعة الميسرة في التأريخ الإسلامي، إعداد فريق البحوث والدراسات الإسلامية، فِدا، مكتبة خوارزم - القاهرة، (1/ 273). 3. ابن كثير: البداية والنهاية: (8/ 220) 4. ابن كثير: البداية والنهاية: (11/ 264). 5. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة: (5/ 67 - 73)، وابن تغري بردي: هو يوسف الحنفي، مؤرخ، بحاثة، من مصنفاته: المنهل الصافي المستوفي بعد الوافي. الزركلي: الأعلام: (8/ 222).	كيف أثرت دولة بني بويه على النظام الاجتماعي والاقتصادي في بلاد المسلمين؟	ما هي العلاقة بين دولة بني بويه والمذهب الرافضي، وما هي الآثار المترتبة على ذلك؟	كيف ساهمت دولة بني بويه في انتشار الرفض والسب للصحابة في بلاد المسلمين؟	ما هي التغيرات السياسية التي حدثت في بلاد المغرب خلال فترة دولة بني بويه؟	ما هي تفاصيل الصلح الذي انعقد بين معز الدولة وبغداد؟	ما هي الأسباب التي دفعت الإمام ابن كثير إلى ذكر أحداث سبع وأربعين وثلثمائة؟
1889	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	22	1	وفي العام الذي يلي سقوط دولة بني بويه، " اُلزم الروافض بترك الأذان بحي على خير العمل، واُمر أن يُنادي مؤذنهم في أذان الصبح وبعد حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين، وأُزيل ما كان على أبواب المساجد ومساجدهم من كتابة: محمد وعلي خير البشر، ودخل المنشدون من باب البصرة إلى باب الكرخ، ينشدون بالقصائد التي فيها مدح الصحابة، وذلك أن نوء الرافضة اضمحل؛ لأن بني بويه كانوا حكاما، وكانوا يقوونهم وينصرونهم، فزالوا وبادوا، وذهبت دولتهم، وجاء بعدهم قوم آخرون من الأتراك السلجوقية، الذين يحبون أهل السنة ويوالونهم، ويرفعون قدرهم، والله المحمود أبدا، على طول المدى " (1) . 2 - وأما الدولة الغزنوية (2) : فكانت في عهد محمود بن سبكتكين في ولاء تام للخلافة، وكانت على مذهب أهل السنة والجماعة، وكانت موئلا للعلماء (3) . " ومع أوائل القرن الخامس الهجري بدأ الغزنويون فتح كابل وبلاد الأفغان، والامتداد إلى شبه القارة الهندية. ويذكر المؤرخون أنه هو الفاتح الحقيقي الشامل لشبه القارة الهندية، وأنه كان من أعاظم سلاطين المسلمين، وقد امتدت سلطنته من بهار في شرق الهند، إلى فارس، وفي أواخر القرن السادس الهجري سقطت دولة الغزنويين" (4) .	1. ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 86). 2. الدولة الغزنوية: غزنة مدينة عظيمة، وولاية واسعة في طرف خراسان، وهي مدينة عامرة، تُعرف بأفغانستان الحالية، وكانت منزل محمود بن سبكتكين إلى أن انقرضوا. وهي بلاد مخصوصة بصحة الهواء، وعذوبة الماء، وصحة التربة. ينظر: الحموي: معجم البلدان: (4/ 201)، عمران الوردي: خريدة العجائب وفريدة الغرائب، مكتبة الثقافة الإسلامية - القاهرة، ط 1 - 1428 هـ (376)، القزويني: آثار البلاد: (1/ 428). 3. ينظر: الموسوعة الميسرة في التأريخ الإسلامي: (1/ 326). 4. عبدالرحمن حبنكة: الحضارة الإسلامية: دار القلم - دمشق، ط 1 - 1418 هـ (616 - 617).	ما هي الإجراءات التي اتخذت تجاه الروافض بعد سقوط دولة بني بويه؟	كيف كان موقف الدولة الغزنوية من الخلافة ومذهب أهل السنة والجماعة؟	ما هي المناطق التي امتدت إليها سلطنة محمود بن سبكتكين في شبه القارة الهندية؟	ما هي الأسباب التي أدت إلى صعود دولة بني بويه قبل سقوطها؟	ما هي العلاقة بين الدولة الغزنوية ودولة السلاجقة؟	ما هي التغيرات الاجتماعية والثقافية التي حدثت في كابل خلال فترة الفتح الغزنوي؟
1890	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	23	1	وقد جرت مناوشات في هذا القرن بين عساكر غزنة، وبين السلطان ملكشاه السلجوقي، فخرج إلى عساكر غزنة إلياس بن ألب أرسلان أخو ملكشاه، فقاتلهم، وكفى ملكشاه أمر الغزنوية (1) . 3 - وأما الدولة السلجوقية (2) : فقد ابتدأ ملكها من عام 429 هـ، وفيها استولى طغرلبك على نيسابور، وجلس على سرير ملكها، وبعث أخاه داود إلى بلاد خراسان فملكها، وانتزعها من نُواب الملك مسعود بن محمود بن سبكتكين (3) .وعلا شأنهم، وارتفع ملكهم بحلول عام 432 هـ (4) . وبدأ السلطان طغرلبك بالفتوحات، ففي سنة 442 هـ، فتح السلطان أصبهان بعد حصار دام سنة، وجعلها دار إقامته (5) . وفي سنة 446 هـ، غزا بلاد الروم بعد أخذه بلاد أذربيجان، فغنم من بلاد الروم وسبى، وعمل أشياء حسنة (6) . ثم دخلت سنة 447 هـ، وفيها ملك طغرلبك بغداد والعراق (7) . وجرت أحداث وفتن كبيرة، انتهت بمقتل رأس الفتنة البساسيري ومن معه. وكان الملك طغرلبك خيِّرا، مصليا، محافظا على الصلاة في أول وقتها، ويُديم صيام الإثنين والخميس، حليما عمن أساء إليه، كتوما للأسرار، سعيدا في حركاته (8) .	1. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة: (5/ 95). 2. ينظر في كيفية وصول السلاجقة إلى السلطة، وابتداء أمرهم: تأريخ ابن الوردي: (1/ 335)، تأريخ ابن خلدون، دار الفكر - بيروت، ط 2 - 1408 هـ (3/ 559)، الموسوعة الميسرة في التأريخ الإسلامي: (1/ 278). 3. ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 54). 4. ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 60). 5. المرجع السابق: (12/ 77). 6. المرجع السابق: (12/ 82). 7. المرجع السابق: (12/ 83). 8. المرجع السابق: (12/ 111).	ما هي أهم الأحداث التي وقعت في الدولة السلجوقية في بداية عهدها، وما هي المناطق التي استولت عليها؟	كيف ساهم السلطان طغرلبك في توسيع الدولة السلجوقية، وما هي أبرز الفتوحات التي حققها؟	ما هي الصفات الشخصية التي تميز بها الملك طغرلبك، وكيف انعكست هذه الصفات على طريقة حكمه؟	ما هي العلاقة بين عساكر غزنة والسلطان ملكشاه السلجوقي في القرن الخامس الهجري، وما هي الأسباب التي أدت إلى المناوشات بينهما؟	ما هي تفاصيل حصار أصبهان الذي فتحه السلطان طغرلبك في سنة 442 هـ، وما هي الأضرار التي لحقت بالمدينة نتيجة للحصار؟	ما هي الأسباب التي أدت إلى مقتل رأس الفتنة البساسيري ومن معه، وما هي العواقب التي ترتبت على هذا الحدث في بغداد والعراق؟
1891	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	24	1	فلما تُوفي خلفه ابن أخيه السلطان ألب أرسلان، فملك بعد عمه طغرلبك سبع سنين وستة أشهر وأياما. وكان هو كذلك عادلا في سيرته، كريما رحيما، شفوقا على الرعية، رفيقا بالفقراء، بارا بأهله وأصحابه ومماليكه، كثير الدعاء بدوام النعم به وعليه، كثير الصدقات، يتفقد الفقراء في كل رمضان بخمسة عشر ألف دينار، ولا يعرف في زمانه جناية ولا مصادرة، بل كان يقنع من الرعية بالخراج في قسطين؛ رفقا بهم (1) . وهذه كلها أسباب جعلت ذاك القرن يعيش نوعا من الأمن والاستقرار، خاصة إذا علمنا أن ألب أرسلان اعتمد في الوزارة على نظام الملك، الذي كان حسن السيرة، فكان وزير صدق، يُكرم العلماء والفقراء (2) ، وكذا استوزره ملكشاه بعد مقتل أبيه. وفي هذه الفترة المزهرة في حياة أولئك الأعلام الثلاثة العِظام: طغرلبك، وألب أرسلان، وملكشاه، عاش الإمام أبو المظفر السمعاني. ‌ ‌المطلب الثاني: الحالة الاجتماعية: الفوضى السياسية العارمة، التي عمت أرجاء المشرق والمغرب، كان لها أثر على الواقع والحال الاجتماعي في تلك الدول. فمع الاضطرابات السياسية: تكثر الحروب، والسرقات، وينتهز الوجهاء والأمراء الفرصة المواتية، للانقضاض على مقاليد السلطة والحكم، مما ينتج عن ذلك: إنفاق هائل للثروات، وهدر للأموال، وهذا بدوره يؤدي إلى فقدان الأمن المعيشي، والاهتزاز الاجتماعي، واضطراب الأمن في البلدان. فالواقع الذي شهده التأريخ في القرن الخامس، كان مزريا، مليئا بالآلام. فعانت الأمم من توترات أمنية، ونقص معيشي حاد، أُزهقت بسببه الأرواح والمُهج. ومما زاد الأمر سوءً أن العيارين (3)	1. المرجع السابق: (12/ 130). 2. المرجع السابق: (12/ 111). 3. العيارون: يقول ابن الأنباري في: الزاهر في معاني كلام الناس: مؤسسة الرسالة -بيروت، ط 1 - 1412 هـ (1/ 153):" قال أهل اللغة: العيار معناه في كلامهم: الذي يخلي نفسه وهواها، ولا يردعها ولا يزجرها، وقالوا: هو مأخوذ من عارت الدابة: إذا انفلتت. وقال آخرون: الأصل في هذا أن يُقال: تعاير القوم، إذا ذكروا العار بينهم، ثم قيل لكل من تكلم بفحش قد تعاير ". وهذا الوصف إذا أُطلق في كتب التأريخ أُريد به الذم، وإن كان هذا اللفظ يُطلق ويُراد به الذم أو المدح، لكن في هذا المقام يُراد به ما يُرادف الرعاع والأوباش والطرارين، وهي فئة خارجة عن النظام والقانون، ويقوى ساعدهم، ويشد عودهم، أيام انحلال الدول، وضعف الأنظمة، وغياب القانون. ويترافق بظهورهم الفتن المذهبية، والقلاقل السياسية، والاضطرابات العنصرية. ينظر: مقال لمحمد سعيد رضا، من قسم التأريخ، كلية التربية، بغداد العراق، 31 أكتوبر 2012، موقع إنسانيات الإلكتروني على الشبكة العنكبية.	كيف كانت سياسة السلطان ألب أرسلان تجاه الرعية من حيث الخراج؟	ما هي الصفات التي تميز بها السلطان ألب أرسلان في سيرته؟	ما الأسباب التي ساهمت في تحقيق الأمن والاستقرار في القرن الخامس؟	ما هي العلاقة بين نظام الملك والسلطان ألب أرسلان قبل توليه الوزارة؟	ما هي تفاصيل الحروب التي وقعت في المشرق والمغرب خلال القرن الخامس؟	ما هي أسماء العيارين الذين ورد ذكرهم في الصفحة وما هي أعمالهم بالتحديد؟
1892	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	25	1	نشطوا في غيهم وفسادهم، وخرقوا هيبة السلطان، وأراقوا الدماء (1) ، بل كانوا على أشد الفجور، وأعظم الخطيئة، يقول الإمام ابن الجوزي عن أحداث سنة 426 هـ: " ثم اشتد أمر العيارين، وكاشفوا بالإفطار في رمضان، وشرب الخمر، وارتكاب الفجور " (2) . وكان الأمر المؤلم لهذه الشعوب المقهورة، أن العيارين صاروا يأخذون أموالهم ليلا ونهارا، ولا مانع لهم؛ لأن السلطان كان عاجزا عن قهرهم، ولذا انتشروا في البلاد، فنهبوا النواحي، وقطعوا الطريق، وبلغوا إلى أطراف بغداد، حتى وصلوا إلى جامع المنصور، وأخذوا ثياب النساء في المقابر (3) . فعدم استقرار الأمن، هو نتيجة لما تمر به الدول من الفوضى السياسية، وأما فقدان الأمن المعيشي، فقد بلغ في هذه الأمة مبلغه، حتى لا يكاد المرء يُصدق ما يقرؤه. فالغلاء الفاحش الذي أضر بالناس لم يستثن أحدا، فارتفعت الأسعار، وفشت الأوبئة، وصار أمر الناس في عُسر. ففي بدايات هذا القرن الذي نتحدث عنه، " اشتد الغلاء بخراسان جميعها، وعُدِمَ القوت، حتى أكل الناس بعضهم بعضا. فكان إنسان يصيح: الخبز الخبز ويموت، ثم تبعه وباء عظيم، حتى عجز الناس عن دفن الموتى " (4) . وفي منتصف هذا القرن، كان الغلاء والوباء عاما في البلاد جميعها: مكة، والعراق، والموصل، والجزيرة، والشام، ومصر، وغيرها من البلاد (5) . وفي أواخر هذا القرن، عم الغلاء دامغان (6) ، حتى شُوهد رجل يأكل كلبا مشويا في الجامع، وإنسان يُطاف به في الأسواق، وفي عنقه يد صبي قد ذبحه وأكله (7) .	1. ابن الجوزي: المنتظم: (15/ 170). 2. ابن الجوزي: المنتظم: (15/ 246). 3. ابن الأثير: الكامل في التأريخ: دار الكتاب العربي - بيروت، ط 1 - 1417 هـ، (7/ 568)، ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 44). 4. ابن الأثير: الكامل في التأريخ: (7/ 573). 5. المرجع السابق: (8/ 74). 6. دامغان: بلد كبير بين الري ونيسابور. ينظر: الحموي: معجم البلدان: (1/ 365). 7. ابن الجوزي: المنتظم: (17/ 66).	كيف أثرت الفوضى السياسية على استقرار الأمن في الدول المذكورة في النص؟	ما هي أبرز مظاهر الفجور التي ارتكبها العيارين كما ذكرها ابن الجوزي؟	ما هي الآثار المترتبة على فقدان الأمن المعيشي في الأمة كما وصفها النص؟	ما هي العلاقة بين العيارين والسلطان في زمن الخليفة العباسي المذكور في النص؟	ما هي تفاصيل أحداث سنة 427 هـ كما وردت في كتاب ابن الجوزي؟	ما هي أسماء القرى التي نهبها العيارين في أطراف بغداد؟
1893	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	26	1	ولازالت الأحداث والنكبات تتوالى على هذه الأمم إلى أن استبد بهم: غلاءٌ، وخوفٌ، ونهبٌ، وجوعٌ، ومرضٌ، وموتٌ، وفسادٌ، عم البلدان، يقول الإمام ابن الجوزي عن أحداث سنة 448 هـ: " وعم هذا الوباء والغلاء، مكة، والحجاز، وديار بكر، والموصل، وبلاد الروم، وخراسان، والجبال، والدنيا كلها " (1) . ونتج عن هذا الفساد والعبث، واختلاف السلاطين فيما بينهم: خوف منع الناس من القدوم إلى حج بيت الله الحرام. ونظرة واحدة لكتب التأريخ تُبيِّن مدى المعاناة، وحجم المأساة، التي كانوا يعيشونها، بسبب فقدان الأمن، وكثرة الفساد. ومع أن الحال الاجتماعي كانت مزرية، إلا أنه كان يختلف سوءً من بلد لآخر، ومن زمن لآخر. ومع هذا القحط المعيشي، والجفاف الاجتماعي، نجد أن سلاطين الدولة السلجوقية، الذين عاصرهم الإمام السمعاني، كانوا على جانب من الصلاح ومراعاة أحوال الناس. فقد أرسل الملك طغرلبك كتابا إلى جلال الدولة، يأمره بالإحسان إلى الرعايا، والوصاة بهم (2) .وكان خَلَفَه ألب أرسلان، شفوقا على رعيته، رفيقا بالفقراء، يُغدق عليهم، ويتفقد أحوالهم (3) . وهذا بدوره يعكس نوع اطمئنان عند الرعية. ‌ ‌المطلب الثالث: الحالة الدينية والعلمية: ‌ ‌أولا: الحالة الدينية: في القرن الخامس الهجري، تمثلت ظاهرة الفوضى الدينية عاليا، كما كانت هي الفوضى السياسية. فقد كان التشيع يضرب أطنابه متعاليا، تدعمه القوى السياسية، وتُدعم قواعده. فالدولة الفاطمية والدولة البويهية، ساهمتا في نشر الفكر الرافضي، وتثبيت أسسه، في حين جرت مزاوجة فكرية، ومقاربة عقائدية، بين المذهب الرافضي والمعتزلي، فقوي الاعتزال في ذاك الزمان؛ إذ كان يُشايعه ويُناظر له الأمراء والوجهاء والعلماء.	1. ابن الجوزي: المنتظم: (15/ 246). 2. ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 64). 3. المرجع السابق: (12/ 130).	كيف كانت الأحداث والنكبات تؤثر على الأمم في القرن الخامس الهجري وفقًا لما ذكره ابن الجوزي؟	ما هي الآثار المباشرة للفساد والعبث واختلاف السلاطين على الناس في تلك الفترة؟	كيف كانت سلوك سلاطين الدولة السلجوقية تجاه الرعية في ظل القحط المعيشي والجفاف الاجتماعي؟	ما هي تفاصيل العلاقة بين الدولة الفاطمية والدولة البويهية فيما يتعلق بنشر الفكر الرافضي؟	ما هي الأحداث السياسية التي وقعت في مكة والحجاز تحديدًا في سنة 448 هـ؟	ما هي الأسماء الكاملة للأمراء والوجهاء الذين كانوا يناظرهم الأمراء في الاعتزال؟
1894	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	27	1	ولكن ما أن مكَّن الله تعالى للخليفة القادر بالله الأمر، حتى سعى جاهدا، لتقويض أسس المعتزلة والرافضة وأهل البدع، بقوله وفعله. فألف كتابا ذكر فيه فضائل الصحابة على ترتيب مذهب أهل الحديث، وأورد فضائل عمر بن عبدالعزيز، وذكر أفكار المعتزلة، والقائلين بخلق القرآن، وكان الكتاب يُقرأ في كل جمعة في حلقة أصحاب الحديث بجامع المهدي، ويحضر الناس سماعه (1) . وفي سنة 408 هـ، استتاب القادر بالله المعتزلة والشيعة وغيرهما، من أرباب المقالات المخالفة لما يعتقده من مذاهبهم، ونهى عن المناظرة في شيء منها، ومن فعل ذلك نُكِّلَ به وعوقب (2) ، فامتثل أمره محمود بن سبكتكين، وكانوا حربا على البدع وأهلها (3) . وفي سنة 420 هـ، ملك محمود بن سبكتكين الري، فنفى المعتزلة إلى خراسان، وأحرق كتب الفلسفة، ومذاهب الاعتزال والنجوم (4) . واكتمل العقد، وظهر أمر السنة وانتشر، وضعف أمر البدعة وانحسر، بتمكن السلاجقة من مشرق العالم الإسلامي ودخولهم بغداد. إن صفحات الصراع بين السنة والرافضة طويلة مستمرة، تعلو تارة، وتخبو أخرى، وكان بداخل كل واحدٍ منهما صراعات مذهبية أخرى. وقامت في هذا القرن فتن، واشتعلت حروب فكرية، كلٌ ينتزع الحق من الآخر، وينتصر لمذهبه، وهذه كلها دلائل وإشارات لوجود فوضى فكرية، وصراعات عقائدية، خيمت على أرجاء العالم الإسلامي، كان الحق الغالب فيها، غالبا لأهل الحق أهل السنة والجماعة.	1. ابن الجوزي: المنتظم: (14/ 354). 2. ابن الأثير: الكامل في التأريخ: (7/ 649)، ابن الجوزي: المنتظم: (15/ 125). 3. الذهبي: العبر في خبر من غبر: (7/ 711). 4. ابن الجوزي: المنتظم: (15/ 194).	كيف ساهم القادر بالله في تقويض أسس المعتزلة والرافضة وأهل البدع؟	ما هي الإجراءات التي اتخذها القادر بالله في سنة 408 هـ تجاه أرباب المقالات المخالفة؟	ما هي الآثار المترتبة على تمكن السلاجقة من مشرق العالم الإسلامي ودخولهم بغداد من وجهة نظر النص؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بحياة محمود بن سبكتكين قبل أن يصبح ملكًا للري؟	ما هي الأفكار الفلسفية التي كانت منتشرة في بغداد قبل أن يحرقها محمود بن سبكتكين؟	ما هي الأسماء الأخرى التي ظهرت في حلقة أصحاب الحديث بجامع المهدي بالإضافة إلى القادر بالله؟
1895	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	28	1	‌ ‌ثانيا: الحالة العلمية: هنا تُشرق الشمس، ويُشع ضوء الصباح، وتبتهج النفس سرورا، وينقلب اليأس أملا، والحزن فرحا، والشؤم تفاؤلا، ويظهر النور الساطع من ركام الظلام الدامس. فلم تُؤثر تلك الصراعات السياسية، ولا الفوضى الدينية، ولا الشتات الفكري، ولا الانتكاسات الاجتماعية، ولا الانهيار الاقتصادي، على الحِراك الثقافي، والنهضة العلمية، بل ظهر قَطْرٌ من ثنايا تلك السحب المظلمة، يروي الأرض، وينبت الكلأ والعشب. ولم تقتصر النهضة العلمية في هذا القرن، على علوم الشريعة، بل تعدتها إلى علوم وفنون أخرى. فكان من علماء هذا القرن: عالم الرياضيات والفلك المشهور البيروني (1) ، وعالم الطب الحسن بن الهيثم (2) ، وغيرهما. وبرز من العلماء والأئمة في علوم الشريعة في هذا القرن كثيرون منهم:	1. البيروني: محمد بن أحمد أبو الريحان البيروني (362 هـ - ت 440 هـ)، فيلسوف، رياضي، مؤرخ، من أهل خوارزم. صنف كتبا كثيرة منها: الآثار الباقية عن القرون الخالية. الزركلي: الأعلام: دار العلم للملايين، ط 5 - 2002 م (5/ 314). 2. الحسن بن الهيثم: محمد بن الحسن بن الهيثم، أبو علي (354 هـ - ت 430 هـ)، يلقب ببطليموس الثاني، له تصانيف في الهندسة، ومن كتبه: الأخلاق، وشرح قانون إقليدس. الزركلي: الأعلام: (6/ 83).	كيف أثرت الصراعات السياسية والفوضى الدينية على الحراك الثقافي والنهضة العلمية في القرن المذكور؟	ما هي المجالات العلمية التي تجاوزتها النهضة العلمية في هذا القرن علوم الشريعة؟	ما الذي يرمز إليه ظهور 'قطر من ثنايا تلك السحب المظلمة' في سياق النص؟	ما هي أبرز الأحداث السياسية التي وقعت في القرن التالي للقرن المذكور في النص؟	ما هي أهم الكتب التي ألفها البيروني في مجال الفلسفة؟	ما هي العلاقة بين الحسن بن الهيثم وأعمال الإمام السمعاني؟
1896	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	29	1	الإمام الحافظ الخطيب البغدادي (1) ، والإمام البيهقي (2) ، والحافظ أبو عمر ابن عبد البر (3) ، والحافظ الإمام أبو نُعيم الأصبهاني (4) ، والإمام الحاكم النيسابوري (5) ، والإمام ابن حزم الظاهري (6) ،	1. الخطيب البغدادي: أحمد بن علي بن ثابت (392 هـ، ت 463 هـ)، أحد الحفاظ، المؤرخين، رحل إلى مكة، والبصرة، والكوفة، كان فصيح اللهجة، عارفا بالأدب، له مؤلفات كثيرة منها: تأريخ بغداد. الزركلي: الأعلام: (1/ 172)، عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين، دار إحياء التراث - بيروت، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها، (2/ 3). 2. البيهقي: أحمد بن الحسين بن علي (384 هـ - ت 458 هـ)، محدث، فقيه، غلب عليه الحديث، ورحل في طلبه، وسمع، وصنف فيه كثيرا، منها كتاب: السنن الكبير في الحديث. كحالة: معجم المؤلفين: (1/ 206). 3. ابن عبد البر: يوسف بن عبدالله بن محمد (368 هـ - ت 463 هـ)، من كبار حفاظ الحديث، مؤرخ، أديب، بحاثة، يقال له: حافظ المغرب، رحل رحلات طويلة في غربي الأندلس وشرقها، له مؤلفات كثيرة منها: الاستيعاب والتمهيد. الزركلي: الأعلام: (8/ 240)، كحالة: معجم المؤلفين: (13/ 315). 4. أبو نُعيم: أحمد بن عبدالله بن أحمد الأصبهاني (336 هـ - ت 430 هـ)، الإمام الحافظ، الثقة، العلامة، شيخ الإسلام. له مؤلفات كثيرة منها: المستخرج على الصحيحين، وكتاب الحلية، وفضائل الصحابة. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (13/ 159). 5. الحاكم: محمد بن عبدالله بن محمد (321 هـ - ت 403 هـ)، الإمام الحافظ، الناقد، العلامة، شيخ المحدثين، صنف وخرّج، وجرّح وعدّل، وصحح وعلل، وكان من بحور العلم على تشيع قليل فيه. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (12/ 572). 6. ابن حزم: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم (384 هـ - ت 456 هـ)، الإمام الأوحد، البحر، ذو الفنون والمعارف، الفقيه، الحافظ، الأديب، الوزير. له مصنفات جليلة منها: كتاب المحلى، والفِصل في الملل. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (13/ 374) ..	ما هي أهمية ذكر أسماء هؤلاء الأئمة في سياق العقيدة كما يظهر في هذا النص؟	كيف يمكن تصنيف هؤلاء الأئمة الستة من حيث مكانتهم في علم العقيدة؟	ما هي العلاقة بين ذكر هؤلاء الأئمة وبين موضوع الكتاب الذي هو تفسير القرآن العزيز من وجهة نظر السمعاني؟	ما هي الكتب الأخرى التي ألفها الإمام الخطيب البغدادي بخلاف ما ذُكر في هذا النص؟	متى توفي الإمام البيهقي تحديدًا، وما هي الظروف المحيطة بوفاته؟	ما هي الآراء الفقهية التي اختلف فيها الإمام أبو نُعيم الأصبهاني مع غيره؟
1897	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	30	1	والإمام أبو إسحاق الشيرازي (1) ، والإمام الماوردي (2) ، وغيرهم كثيرون. إضافة إلى ذلك، فقد أُسست المدارس النظامية العالية، التي تُشبه الجامعات في عصرنا الحاضر، أسسها الوزير الحسن الطوسي (3) ، الملقب بنظام الملك، وكانت أيامه أيام دولة العلم والعلماء، فقد وجه عنايته الفائقة، وهمته الصادقة، للتعليم ونشر العلم على مذهب أهل السنة والجماعة، وبذل غاية وسعه في تأسيس المدارس التي عرفت بالمدارس النظامية، نسبة إليه (4) . وكذا السلطان مسعود بن محمود الغزنوي، فقد كان شغوفا بالعلم والعلماء، وبإنشاء مؤسسات التعليم، فأنشأ في بلاده كثيرا من المساجد، والمدارس، والرباطات؛ لنشر علم القرآن والسنة، والثقافة الإسلامية، وسائر العلوم الكونية المعروفة في زمانه (5) .	1. أبو إسحاق: إبراهيم بن علي بن يوسف الشافعي (393 هـ - ت 476 هـ)، الإمام، القدوة، المجتهد، صنف في الأصول والفروع والخلاف والمذهب، كان زاهدا، ورعا، متواضعا، كريما. من كتبه: المهذب واللمع. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 9). 2. الماوردي: علي بن محمد حبيب (364 هـ - ت 450 هـ)، أقضى قضاة عصره، من العلماء الباحثين، أصحاب التصانيف الكثيرة النافعة، نسبته إلى بيع ماء الورد، من كتبه: الحاوي، وأدب الدنيا والدين. الزركلي: الأعلام (4/ 327). 3. الحسن الطوسي: الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي (408 هـ - ت 485 هـ)، الوزير الكبير، عاقل، سائس، خبير، سعيد، متدين، محتشم، عامر المجلس بالقراء والفقهاء، أنشأ المدرسة الكبرى ببغداد، وأخرى بنيسابور، وأخرى بطوس، ورغب في العلم، وأدر على الطلاب الصلات، وأملى الحديث، وبعد صيته. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 144). 4. عبدالرحمن حبنكة: الحضارة الإسلامية: (590). 5. عبد الرحمن حبنكة: الحضارة الإسلامية: (617).	ما هي أهمية تأسيس المدارس النظامية في العصر الذي ذكرته الصفحة؟	كيف كانت عناية الوزير نظام الملك بالتعليم ونشر العلم؟	ما هي المجالات العلمية التي كان السلطان مسعود الغزنوي يهتم بنشرها من خلال إنشاء المؤسسات التعليمية؟	ما هي المدارس التي أسسها الإمام أبو إسحاق الشيرازي في بغداد؟	متى توفي الوزير نظام الملك تحديدًا؟	ما هي العلاقة بين السلطان مسعود الغزنوي والإمام الماوردي؟
1898	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	31	1	وأما مرو التي كان منها الإمام السمعاني، فقد كانت موئل العلماء، ومرجع الحكماء، ومهوى طلاب العلم، فهي في شهرتها: علم على رأسه نار. فقد تهيأت مرو بما فيها من جوامع، وخزائن وقفية (1) ، وعلماء؛ لأن تكون معقلا للعلم والعلماء. وهذا يُظْهر جليا ما تمتعت به هذه المنطقة من ازدهار علمي وثقافي، نشأ عنه نخبة من العلماء الأفذاذ، وهذا بدوره أنتج حركة التأليف والتصنيف في مختلف العلوم.	1. الحموي: معجم البلدان: (5/ 114).	كيف ساهمت مرو في ازدهار العلم والثقافة؟	ما هي العوامل التي جعلت مرو معقلا للعلم والعلماء؟	ما هي الآثار المترتبة على نشأة نخبة من العلماء الأفذاذ في مرو؟	ما هي العلاقة بين الإمام السمعاني وأسرة بني هاشم في مرو؟	متى بدأت حركة التأليف والتصنيف في مرو تحديدًا؟	ما هي أسماء الخزائن الوقفية الموجودة في مرو في القرن الخامس الهجري؟
1899	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	32	1	‌ ‌المبحث الثاني: حياته: ‌ ‌المطلب الأول: اسمه، ونسبه، ونشأته: أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد التميمي، السمعاني، المروزي، الحنفي كان ثم الشافعي (1) . نسبته إلى سمعان (2) ، جدٌ وبطنٌ من تميم (3) ، والمروزي نسبة إلى مرو (4) . ولد في ذي الحجة، سنة 426 هـ، بمدينة مرو الشاهجان (5) .	1. يقول السبكي في طبقاته، هجر للطباعة، ط 2 - 1413 هـ (5/ 341): " صارت السمعانية شافعية بعد أن كانوا حنفية. فالحنفية من السمعانية: الإمام أبو منصور وولده أبو القاسم علي وولده أبو العلاء عالي، والشافعية: الإمام أبو المظفر، وأولاده، وأولاد أولاده، وكل سمعاني جاء بعده ". 2. سمعان: بفتح السين، وسكون الميم، وفتح العين المهملة، وفي آخرها نون. وقيل: يجوز بكسر السين أيضا. ابن الأثير: اللباب في تهذيب الأنساب: دار صادر - بيروت، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها، (1/ 140)، ابن خلكان: وفيات الأعيان: دار صادر - بيروت، 1900 م، (3/ 211). 3. تميم: هم تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر. فتميم ترجع إلى مضر بن نزار بن عدنان، جد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابن عبد البر: الإنباه على قبائل الرواة: دار الكتاب العربي - بيروت، ط 1 - 1405 هـ (55). 4. ابن القيسراني: الأنساب المتفقة: طبعة ليدين بريل، 1282 هـ، (149). 5. ابن الجوزي: المنتظم: (17/ 37)، السبكي: طبقات الشافعية الكبرى: (5/ 335).	ما هي المذاهب الفقهية التي درسها الإمام أبو المظفر السمعاني؟	ما هي العلاقة بين السمعاني ومرو الشاهجان؟	كيف تم تحديد نسب الإمام السمعاني؟	ما هي الكتب التي ألفها أبو المظفر السمعاني في مجال الفلسفة؟	ما هي الأحداث السياسية التي شهدها أبو المظفر السمعاني في مرو خلال فترة حياته؟	ما هي تفاصيل العلاقة بين السمعاني وأئمة أهل السنة والجماعة في عصره؟
1900	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	33	1	نشأ في أسرة كريمة، اشتهرت بالعلم والفضل والديانة، بل إن عائلته من أرفع عوائل العلم والعلماء، قال بعضهم واصفا هذه العائلة الرفيعة، والبيت الكريم: " بيته أرفع بيت في بلاد الإسلام، وأعظمه، وأقدمه في العلوم الشرعية، والأمور الدينية. وأسلاف هذا البيت وأخلافه، قدوة العلماء، وأسوة الفضلاء، الإمامة مدفوعة إليهم، والرياسة موقوفة عليهم، تقدموا على أئمة زمانهم في الآفاق بالاستحقاق، وترأسوا عليهم بالفضل والفقه، لا بالبذل والوقاحة" (1) ، وقال بعضهم في ترجمة ابنه الحسن بن منصور: " من بيت الفضل والإمامة " (2) ، ولذا يقول ابن الأثير (3) : " وهم جماعة أئمة، علماء، فقهاء، محدثون " (4) . وقد تفقه أبو المظفر السمعاني على أبيه أبي منصور، على مذهب الإمام أبي حنيفة، حتى برز في الفقه، وبرع على أقرانه من الشبان. وسمع الحديث في صغره وكبره، وانتشرت عنه الرواية، وكثر أصحابه وتلامذته (5) .	1. السبكي: طبقات الشافعية الكبرى: (7/ 181). 2. ابراهيم العراقي: المنتخب من كتاب السياق لتأريخ نيسابور، دار الفكر للطباعة والنشر، 1414 هـ، (203). 3. ابن الأثير: محمد بن محمد بن عبدالكريم، المعروف بابن الأثير الجزري، (544 هـ - ت 606 هـ)، له مصنفات بديعة، ورسائل وسيعة منها: جامع الأصول، والنهاية في غريب الحديث. ابن خلكان: وفيات الأعيان: (4/ 141). 4. ابن الأثير: اللباب في تهذيب الأنساب: (1/ 140). 5. السمعاني: الأنساب: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد، ط 1 - 1382 هـ، (7/ 224)، السبكي: الطبقات: (5/ 335).	كيف ساهمت الأسرة الكريمة التي نشأ فيها الإمام أبو المظفر السمعاني في تشكيل هويته العلمية والدينية؟	ما هي الصفات التي تميز عائلة الإمام أبو المظفر السمعاني وفقًا لما ذكره بعض العلماء؟	كيف كانت علاقة الإمام أبو المظفر السمعاني بمذهب الإمام أبي حنيفة، وما هي آثار هذه العلاقة على مسيرته العلمية؟	ما هي الأحداث السياسية التي شهدتها بلاد الإسلام في الفترة التي نشأ فيها أبو المظفر السمعاني؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بالكتب التي ألفها أبو المظفر السمعاني في مجال الفقه؟	ما هي أسماء جميع تلاميذ الإمام أبو المظفر السمعاني الذين ذكرهم ابن الأثير في ترجمته؟
1901	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	34	1	فلا عجب أن من نشأ في بيت علم وفضل ودين، أن يكون له شأن شئين، وأمر عظيم، حتى يقول حفيده أبو سعد السمعاني (1) : " وجدُّنا الإمام أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني، إمام عصره بلا مدافعة، وعديم النظير في وقته، ولا أقدر على أن أصف بعض مناقبه، ومن طالع تصانيفه وأنصف، عرف محله من العلم " (2) . ولم يصل السمعاني إلى هذه المكانة العلمية المرموقة العالية، بعد فضل الله تعالى عليه، وتوفيقه له، إلا بجهد وجد واجتهاد، في تحصيل العلم والرحلة إليه. فكيف كان طلبه للعلم، وما رحلاته التي سُطرت له في تحصيله، كل ذلك هو موضوع المطلب الثاني. ‌ ‌المطلب الثاني: طلبه للعلم، ومكانته العلمية: كان الإمام السمعاني شغوفا بالعلم، حريصا عليه، مع ما وهبه الله تعالى من صفاء ذهن، وقوة حافظة، وهمة عالية، حتى إنه قال عن نفسه: (ما حفظت شيئا فنسيته) (3) . ومن تمام حرصه على تلقي العلم عن أهله، رحل مُيمما وجهه لبلاد العلم والعلماء بغداد، بعدما تفقه على علماء أهل بلده مرو، فقصد بغداد، فدخلها سنة 461 هـ، وزار العراقين، واجتمع بالشيخ أبي إسحاق الشيرازي، وناظر ابن الصباغ (4) . ثم رحل إلى الحجاز وصحب الإمام الزنجاني، وأبا علي الشافعي، وسمع منهما.	1. أبو سعد السمعاني: عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني الشافعي (506 هـ - ت 562 هـ)، محدث، حافظ، فقيه، نسابة، مؤرخ، مفسر، له تصانيف كثيرة منها: الأنساب، وتأريخ مرو. كحالة: معجم المؤلفين: (6/ 4). 2. السمعاني: الأنساب: (7/ 223). 3. السبكي: طبقات الشافعية: (5/ 344). 4. ابن الصباغ: عبدالسيد بن محمد بن عبدالواحد، أبو نصر، (400 هـ - ت 477 هـ)، فقيه شافعي، من أهل بغداد، تولى التدريس بالمدرسة النظامية، من كتبه: الشامل والعدة في الأصول. الزركلي: الأعلام: (4/ 10).	ما هي الصفات التي ذكرها حفيده أبو سعد السمعاني لوصف جده الإمام أبي المظفر السمعاني؟	كيف وصل الإمام السمعاني إلى مكانته العلمية المرموقة، وما هي العوامل التي ساهمت في ذلك؟	ما هي الرحلات التي قام بها الإمام السمعاني في سبيل تحصيل العلم، وما هي أبرز العلماء الذين التقى بهم في تلك الرحلات؟	ما هي الكتب التي ألفها الإمام أبو سعد السمعاني في مجال الفقه؟	متى توفي الإمام الزنجاني الذي صحبه الإمام السمعاني في الحجاز؟	ما هي تفاصيل المناظرة بين الإمام السمعاني وابن الصباغ في بغداد؟
1902	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	35	1	وهنا بدأ الإمام السمعاني يُقلب النظر والفكر، حتى تحول من مذهبه الحنفي الذي كان يُناظر عنه ثلاثين سنة إلى المذهب الشافعي. فما أن عاد إلى مقر رأسه مرو، وأعلن انتقاله المذهبي، إلا وانقلب عليه الناس، واضطربوا بسبب ذلك اضطرابا شديدا، أدى لخروجه من مرو عام 468 هـ إلى طوس (1) ، ثم إلى نيسابور (2) .	1. طوس: بضم أوله، وسين مهملة، مدينة معروفة، ما بين الري ونيسابور. البكري: معجم ما استعجم من البلاد والمواضع، عالم الكتب - بيروت، ط 3 - 1403 هـ، (3/ 898). 2. ابن الجوزي: المنتظم: (17/ 37).	ما هي الظروف التي أدت إلى تحول الإمام السمعاني من المذهب الحنفي إلى المذهب الشافعي؟	كيف كانت ردة فعل الناس على إعلان الإمام السمعاني عن انتقاله المذهبي؟	ما هي الأماكن التي اضطر الإمام السمعاني إلى الانتقال إليها نتيجة للاضطراب الذي أحدثه تحوله المذهبي؟	ما هي الكتب الأخرى التي ألفها الإمام السمعاني في مجال الفقه الحنفي؟	ما هي تفاصيل المناظرات التي أجراها الإمام السمعاني حول المذهب الحنفي لمدة ثلاثين سنة؟	ما هي الأحداث السياسية التي وقعت في مرو عام 468 هـ بالتزامن مع خروج الإمام السمعاني منها؟
1903	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	36	1	ومرَّ أثناء خروجه ببعض البلدان التي أفاد من علمائها: فرحل إلى جرجان (1) ، ثم إلى أصبهان (2) ، ثم إلى همذان (3) ، ثم إلى قزوين (4) ، ثم إلى الري (5) ، وبعد أن استقرت الأمور في بلاده مرو رجع إليها، فأفاد وأصبح مرجعا للعلم وأهله.	1. جرجان: مدينة جرجان على نهر الديلم، افتتحها سعيد بن عثمان في ولاية معاوية، ثم انغلقت وارتد أهلها عن الإسلام، حتى افتتحها يزيد بن المهلب في ولاية سليمان بن عبد الملك، وبها النخل الكثير، وأصناف ثياب الحرير. اليعقوبي: البلدان: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1 - 1422 هـ، (93) 2. أصبهان: مدينة معروفة من بلاد فارس، سميت بذلك؛ لأن أول من نزلها إصبهان بن فلوج، وقيل: سميت إصبهان؛ لأن إصبه بلسان الفرس: البلد، وهان: الفرس، فمعناه: بلد الفرسان. البكري: معجم ما استعجم من البلاد: (1/ 163). 3. همذان: مدينة مشهورة من مدن الجبال، لها رقعة واسعة، وهواء لطيف، وماء عذب، وتربة طيبة، افتتحت سنة 23 هـ. اليعقوبي: البلدان: (82)، القزويني: آثار البلاد: (483). 4. قزوين: مدينة مشهورة، بينها وبين الري 27 فرسخا، فتحها البراء بن عازب في عهد عثمان بن عفان، وينسب إلى قزوين خلق لا يحصون منهم: ابن ماجة القزويني صاحب السنن. الحموي: معجم البلدان: (4/ 342). 5. الري: مدينة مشهورة من أمهات البلاد، وأعلام المدن، كثيرة الخيرات، وافرة الغلات والثمرات، قديمة البناء. بناها راز بن خراسان؛ لأن النسبة إليها رازي، ينسب إليها الإمام محمد بن عمر الرازي. القزويني: آثار البلاد: (375).	ما هي أهم المدن التي رحل إليها الإمام أبو المظفر السمعاني للاستفادة من علمائها؟	كيف أثرت رحلات الإمام السمعاني على مكانته العلمية؟	ماذا فعل الإمام السمعاني بعد أن استقرت الأمور في بلاده مرو؟	ما هي الكتب التي ألفها علماء جرجان الذين أفاد منهم الإمام أبو المظفر السمعاني؟	متى توفي الإمام أبو المظفر السمعاني في مدينة أصبهان؟	ما هي الأحداث السياسية التي وقعت في همذان خلال رحلة الإمام السمعاني إليها؟
1904	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	37	1	ولذا كان الإمام السمعاني محلا لثناء العلماء عليه، لِما آتاه الله تعالى من الفقه والعلم والديانة، يقول ابن القيسراني (1) : "الإمام أبو المظفر السمعاني، صاحب السنة والفقه والعلوم " (2) ، وقد انهالت عليه عبارات المدح والثناء، التي كان هو مستأهلا لها، فمما قيل عنه: - " فقد كان بحرا في الوعظ، حافظا لكثير من الروايات والحكايات، والنكت، والأشعار، فظهر له القبول عند الخاص والعام " (3) . - " وكان إمام عصره بلا مخالف، أقر له بذلك الموافق والمخالف " (4) . - " وكانت له يد طولى في فنون كثيرة " (5) . - " الإمام، العلامة، مفتي خراسان، شيخ الشافعية " (6) . - " ويقول إمام الحرمين: لو كان الفقه ثوبا طاويا، لكان أبو المظفر السمعاني طِرازه، وقال أبو علي بن الصفار: إذا ناظرت أبا المظفر، فكأني أناظر رجلا من أئمة التابعين، مما أرى عليه من آثار الصالحين " (7) . ولذا فالإمام السمعاني بحق، وحيد عصره في وقته، فضلا، وطريقة، وزهدا، وورعا (8) ، قال عنه الإمام السبكي (9) : "الرفيع القدر، العظيم المحل، المشهور الذكر، أحد من طبق الأرض ذكره، وعبق الكون نشره " (10) .	1. ابن القيسراني: محمد بن طاهر بن علي (448 هـ - ت 507 هـ)، رحالة، مؤرخ، من حفاظ الحديث، له كتب كثيرة منها: تأريخ أهل الشام، وتذكرة الموضوعات. الزركلي: الأعلام: (6/ 171) 2. ابن القيسراني: الأنساب المتفقة: (200). 3. الذهبي: تأريخ الإسلام: (33/ 323). 4. اليافعي: مراءة الزمان: دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 - 1417 هأ، (3/ 115). 5. ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 189). 6. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 155). 7. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 157). 8. السبكي: طبقات الشافعية: (5/ 342). 9. السبكي: عبدالوهاب بن علي بن عبد الكافي، (0727 هـ - ت 771 هـ)، قاضي القضاة، المؤرخ، الباحث، كان طلق اللسان، قوي الحجة، انتهى إليه قضاء الشام وعزل، من مؤلفاته: جمع الجوامع. الزركلي: الأعلام: (4/ 184). 10. السبكي: طبقات الشافعية: (5/ 335).	ما هي الصفات التي أثنى عليها العلماء الإمام السمعاني؟	كيف وصف إمام الحرمين فقه الإمام السمعاني؟	ما الذي يميز الإمام السمعاني في عصره بحسب رأي الإمام السبكي؟	ما هي الكتب التي ألفها الإمام السمعاني في مجال الفقه؟	متى توفي الإمام أبو علي بن الصفار الذي أشاد بالإمام السمعاني؟	ما هي العلاقة بين الإمام السمعاني والإمام ابن القيسراني؟
1905	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	38	1	‌ ‌المطلب الثالث: شيوخه وتلاميذه: هذه القامة العظيمة، والمفخرة الكبيرة، لهذا الإمام العلم العلامة، الذي أجمع الناس على إمامته (1) ، فبلغت شهرته الآفاق، وانتفع الناس بعلومه، تتلمذ على نخبة من العلماء، فأخذ عنهم، واقتبس منهم، وتتلمذ عليه نخبة من طلاب العلم، الذين صاروا منارات للهدى يُقتدى بهم. وليس المقصود هنا جمع كل شيوخه وتلاميذه، وإنما الإشارة إلى أبرزهم: فمن شيوخه: 1 - أبو غانم، أحمد بن علي الكُراعي، مُسنِد مرو، الكراعي نسبة إلى بيع الأكارع، توفي سنة 444 هـ، وهو من أكبر شيوخ السمعاني (2) . 2 - التُرابي، أبو بكر محمد بن عبدالصمد المروزي، الشيخ الجليل، المُعَمّر، مُسنِد خراسان، قال الذهبي: " حدث وعُمِّر" (3) ، توفي سنة 463 هـ (4) . 3 - والده، أبو منصور محمد بن عبدالجبار السمعاني، كان إماما فاضلا، ورعا، متقنا، أحكم العربية واللغة، وصنف فيها التصانيف المفيدة، توفي سنة 450 هـ (5) . 4 - الحنّاط، وتعود هذه النسبة إلى بيع الحنطة، الحسن بن عبدالرحمن بن الحسن المكي الشافعي،، الشيخ العالم، الثقة، سمع منه أبو المظفر في مكة، توفي سنة 472 هـ (6) . 5 - الزنجاني، سعد بن علي بن محمد، كان سعد حافظا، متقنا، ثقة، ورعا، كثير العبادة، قال إسماعيل بن محمد الحافظ عنه: "إمام كبير، عارف بالسنة" (7) ، توفي سنة 471 هـ، وله تسعون عاما (8) .	1. ابن القيم: مختصر الصواعق المرسلة: دار الحديث القاهرة، ط 1 - 1422 هـ، (484). 2. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 155)، ابن كثير: طبقات الشافعيين: دار الوفاء، المنصورة، ط 1 - 2004 م، (489). 3. الذهبي: المرجع السابق: (13/ 408). 4. السمعاني: الأنساب: (3/ 31). 5. المرجع السابق: (7/ 222). 6. المرجع السابق: (4/ 268)، الذهبي: سير أعلام النبيلا: (13/ 476). 7. الذهبي: المرجع السابق: (13/ 479). 8. السمعاني: المرجع السابق: (6/ 325).	ما هي أبرز الصفات التي تميزّ شيخ السمعاني أبو غانم أحمد بن علي الكراعي؟	كيف وصف الذهبي التُرابي أبو بكر محمد بن عبدالصمد المروزي؟ وما أهميته في حياة السمعاني؟	ما هي المجالات التي أحكم فيها والد السمعاني أبو منصور محمد بن عبدالجبار السمعاني؟	هل كان أبو المظفر السمعاني من أتباع مذهب معين غير الشافعي؟	ما هي الكتب التي صنفها أبو غانم أحمد بن علي الكراعي بالتحديد؟	متى زار أبو المظفر السمعاني مدينة بغداد لأول مرة؟
1906	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	39	1	فهذه إطلالة موجزة لبعض شيوخ الإمام السمعاني، وإلا فإن شيوخه كُثر، حتى قال بعض من ترجم له: " وجمع في الحديث ألف حديث عن مائة شيخ " (1) . ومن تلاميذه: 1 - ولده الأكبر، محمد بن منصور بن محمد السمعاني، الفقيه، الأديب، المحدث، الحافظ، الواعظ، الخطيب، المبرز في علم الحديث، الجامع لأشتات العلوم، توفي سنة 510 هـ، وهو ابن 43 سنة (2) . 2 - الابن الثاني للسمعاني، الحسن بن منصور بن محمد، كان إماما، زاهدا، ورعا، كثير العبادة والتهجد، نظيفا منورا، مليح الشيبة، منقبضا عن الخلق، ولد بعد أخيه بسنتين، رُزق ثواب الشهداء آخر عمره، إذ دخل عليه اللصوص لوديعة كانت لإنسان عند زوجته، وخنقوه ليلة الإثنين سنة 531 هـ (3) . 3 - السرخسي الشيرزي، أبو حفص عمر بن محمد بن علي، كان على سيرة السلف من ترك التكليف والتواضع، وكان فقيها، محققا، مدققا، حسن السيرة، كثير الدرس للقرآن، توفي سنة 529 هـ (4) . 4 - الفاشاني، أبو نصر محمد بن محمد بن يوسف، الإمام، الفاضل، العالم، الورع، برع في الفقه، وكان لطيف الطبع، كثير المحفوظ، حسن المحاورة، لا يمل جليسه منه، سمع الأكابر، ونشر العلم، توفي سنة 529 هـ (5) . 5 - التيمي، إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني، الملقب بقوام السنة، إمام في التفسير، والحديث، واللغة، والأدب، عارف بالمتون والأسانيد، توفي سنة 535 هـ (6) . وقد روى عن الإمام السمعاني خلق كثيرون، يقول أبو سعد السمعاني: " سمع الحديث الكثير في صغره وكبره، وانتشرت عنه الرواية، وكثر أصحابه وتلامذته " (7) .	1. اليافعي: مرآة الجنان: (3/ 115). 2. السمعاني: المرجع السابق: (7/ 226)، السبكي: طبقات الشافعية: (7/ 5). 3. المرجع السابق: (7/ 227). 4. المرجع السابق: (8/ 227). 5. السمعاني: الأنساب: (10/ 135). 6. السمعاني: الأنساب: (3/ 408)، الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 469). 7. السمعاني: المرجع السابق: (7/ 224).	ما هي أبرز الصفات التي تميز تلميذ الإمام السمعاني الأكبر، محمد بن منصور؟	كيف توفي الابن الثاني للسمعاني، الحسن بن منصور، وما الظروف المحيطة بوفاته؟	ما هي أبرز المجالات التي برع فيها السرخسي الشيرزي، وما هي صفاته الشخصية؟	هل ذكر النص اسم والد السرخسي الشيرزي؟	ما هي الكتب التي ألفها الفاشاني أبو نصر محمد بن محمد بن يوسف؟	متى بدأ التيمي إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني في سماع الحديث؟
1907	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	40	1	‌ ‌المطلب الرابع: آثاره ومؤلفاته: النتاج العلمي للإمام أبي المظفر السمعاني كان كثيرا، يشمل فنونا عديدة، إلا أنه لم يوجد له شي من المصنفات على المذهب الحنفي الذي تحول عنه (1) ، وإنما كان الكثير من مصنفاته على المذهب الشافعي، يقول ابن العماد (2) :" وصنف في مذهب الشافعي كتبا كثيرة " (3) . يقول أبو سعد السمعاني عن مؤلفات جده:" صنف التفسير الحسن المليح، الذي استحسنه كل من طالعه، وأملى المجالس في الحديث، وتكلم على كل حديث بكلام مفيد، وصنف التصانيف في الحديث مثل: منهاج أهل السنة، والانتصار، والرد على القدرية وغيرها، وصنف في أصول الفقه القواطع، وهو مغن عما صنف في ذلك الفن، وفي الخلاف البرهان، وهو مشتمل على قريب من ألف مسألة خلافية، والأوساط، والمختصر الذي سار في الآفاق والأقطار الملقب بالاصطلام، ورد فيه على أبى زيد الدبوسي، وأجاب عن الأسرار التي جمعها، وكان فقيها مناظرا" (4) . فهذه المؤلفات وغيرها، كأماليه في الحديث (5) ، والطبقات (6) ، والرسالة القوامية (7) التي صنفها لنظام الملك في تقديم أدلة الإمامة، كلها تدل على سعة اطلاع ونظر هذا الإمام الفذ، وجودته في التصنيف، وقدرته على التأليف، علما أن بعض هذه الكتب في حكم المفقود. وهنا أُشير إلى قضيتين: الأولى: فيما يتعلق بتنظيم العلوم عند السمعاني: فالعلم المختص لا يُدخل فيه غيره إلا لحاجة، وربما نبه على مثل ذلك.	1. السبكي: طبقات الشافعية: (5/ 344). 2. ابن العماد: عبدالحي بن أحمد بن محمد (1032 هـ - ت 1089 هـ)، مؤرخ، فقيه، عالم بالأدب، له شذرات الذهب، مات في مكة حاجا. الزركلي: الأعلام: (3/ 290). 3. ابن العماد: شذرات الذهب: دار ابن كثير - دمشق، ط 1 - 1406 هـ، (5/ 394). 4. السمعاني: الأنساب: (7/ 224). 5. أشار إليها الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء: (14/ 156). 6. أشار اليها العلامة ابن العماد في شذرات الذهب: (5/ 394). 7. أشار إليها الإمام السبكي في طبقات الشافعية: (5/ 346).	ما هي أبرز المجالات التي تنوع فيها النتاج العلمي للإمام أبي المظفر السمعاني؟	ما هي الكتب التي صنفها الإمام أبو المظفر السمعاني في مذهب الشافعي كما ذكر ابن العماد؟	كيف وصف أبو سعد السمعاني كتاب جده 'التفسير الحسن المليح'؟	ما هي الأسباب التي دفعت الإمام أبي المظفر السمعاني للتحول عن المذهب الحنفي؟	ما هي تفاصيل الأسرار التي جمعها أبو زيد الدبوسي والتي رد عليها الإمام أبو المظفر السمعاني في كتابه 'الاصطلام'؟	متى قدم نظام الملك الإمام أبي المظفر السمعاني لتقديم أدلة الإمامة؟
1908	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	41	1	ومن الأمثلة على ذلك: كتابه القواطع، خصصه لمسائل علم أصول الفقه، فتجده في أكثر من موطن منه، يُشير إلى بعض المسائل بأن متعلقها أبواب أصول الدين، وليس علم أصول الفقه، وإنما أشار إليها في هذا المقام لحاجة، ونادرا ما يطيل فيها، ومن النماذج: - مسألة إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأنها منصوص عليها، فقد أشار إليها عرضا في باب المتواتر، ثم قال: والمسألة من باب أصول الدين، وليست من باب أصول الفقه، فتركنا الإطناب في ذلك (1) . - وفي مسألة أول واجب على المكلف: بيَّن قول السلف وطريقتهم المباينة لطريقة المتكلمين، ثم قال: وهذا الكتاب (القواطع) إنما قصرناه على محض أصول الفقه، وليست هذه المسألة من باب أصول الفقه (2) . وكذلك يُشير السمعاني في كتابه القواطع والتفسير، إلى بعض المسائل التي محلها علم الفقه والخلافيات، فلا يطيل في ذكرها، ولا يسهب في بحث مسائلها، وهو بهذا يؤكد على قضية استقلالية العلم المختص في فن من الفنون. الثانية: فيما يتعلق بترتيب كتبه زمنيا: يُعد كتاب القواطع للسمعاني من الكتب المتأخرة في التصنيف لداه؛ فتجده كثيرا ما يُشير فيه إلى مصنفاته الأخرى، فقد أشار فيه: إلى كتاب الانتصار، والاصطلام، والبرهان، ومنهاج السنة. ‌ ‌المطلب الخامس: وفاته: بعد أن قضى الإمام السمعاني حياته في الرحلة للعلم وأهله، فأملى وحدث بها، ونشر العلوم وبثها، وكتب الفنون وخطها، وجاهد في الله تعالى حق جهاده، وافته المنية، فلحق بركب الصالحين، وانتقل إلى الله رب العالمين، تاركا وراءه خلفا صالحا يدعو له، وعلما نافعا يشفع له. فرحمة الله تعالى على هذا الإمام العلم، الذي وافته منيته عن ثلاث وستين سنة، حفلت بكل خير.	1. - السمعاني: القواطع: 1/ 332 2. - السمعاني: مرجع سابق: 2/ 68	ما هي العلاقة بين كتاب القواطع وعلم أصول الدين كما يوضحها السمعاني؟	كيف يوضح السمعاني استقلالية العلم في كتابه القواطع والتفسير؟	ما هي الكتب الأخرى التي يشير إليها السمعاني في كتابه القواطع، وما أهميتها في سياق تصنيفه؟	ما هي تفاصيل الخلاف بين السمعاني والمتكلمين في مسألة أول واجب على المكلف؟	ما هي الأسباب التي دفعت السمعاني إلى تأليف كتاب الانتصار؟	ما هي الظروف الاجتماعية والسياسية التي عاش فيها السمعاني خلال فترة رحلته للعلم؟
1909	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	42	1	توفي يوم الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الأول، سنة 489 هـ، في مدينة مرو، ودفن بأقصى سنجدان إحدى مقابر مرو (1) ، رحمه الله رحمة واسعة، وبلغه منازل العلماء الأبرار، والشهداء الأنقياء الأخيار.	1. السمعاني: الأنساب: (7/ 225)، ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 189)، السبكي: طبقات الشافعية: (5/ 345).	ما هي سنة وفاة الإمام أبي المظفر السمعاني؟	أين توفي الإمام أبي المظفر السمعاني؟	أين دفن الإمام أبي المظفر السمعاني؟	ما هي الكتب الأخرى التي ألفها الإمام أبي المظفر السمعاني في تفسير القرآن؟	ما هي العلاقة بين الإمام أبي المظفر السمعاني والإمام أحمد بن حنبل؟	ما هي تفاصيل حياة الإمام أبي المظفر السمعاني قبل عام 489 هـ؟
1910	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	43	1	‌ ‌المبحث الثالث: تفسير أبي المظفر السمعاني: ‌ ‌المطلب الأول: نسبة التفسير لمؤلفه، ومكانته العلمية: تفسير الإمام السمعاني، ضمن مصنفاته النفيسة، ومؤلفاته الثمينة، وآثاره الحميدة. وقد نص المترجمون للإمام السمعاني في مصنفاتهم، نسبة هذا الكتاب إليه، وتتابعوا على ذلك، يذكر ذلك اللاحق عن السابق، مما يدل على صحة نسبة التفسير إليه؛ إذ لا يمكن أن يتتابع العلماء جيلا بعد جيل، على ما يكون خطأً محضاً. وقد شهد بذلك أقرب الناس لهذا الإمام الجليل، وهو حفيده النسابة العلامة أبو سعد السمعاني فقال: " صنف التفسير الحسن المليح، الذي استحسنه كل من طالعه " (1) ، ونقل عنه الإمام الذهبي، وابن كثير، والسبكي (2) ، وغيرهم هذه النسبة. وقال الإمام ابن الجوزي في تأريخه:"وصنف التفسير " (3) . وقال العلامة الرافعي القزويني: " وصنف الإمام أبو المظفر التفسير في ثلاثة مجلدات" (4) . وقال المؤرخ ابن تغري بردي: " وصنف التفسير " (5) .	1. السمعاني: الأنساب: (7/ 224). 2. ينظر: الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 156)، ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 189)، السبكي: طبقات الشافعية: (5/ 342). 3. ابن الجوزي: المنتظم: (17/ 37).وابن الجوزي: هو عبدالرحمن بن علي (508 هـ - ت 597 هـ)، صاحب التصانيف المشهورة منها: التحقيق في أحاديث الخلاف. ابن كثير: البداية والنهاية: (13/ 28). 4. الرافعي: التدوين في أخبار قزوين: (4/ 119)، والرافعي: هو عبدالكريم بن محمد، من علماء الشافعية، وصاحب المصنفات المفيدة في كل الفنون. الزركلي: الأعلام: (4/ 55). 5. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة: (5/ 160).	ما هي أهمية نسبة التفسير إلى الإمام السمعاني في مصنفات المترجمين عنه؟	كيف وصف حفيده أبو سعد السمعاني تفسير جده؟	ما هي شهادات العلماء الآخرين مثل الذهبي وابن كثير والسبكي حول نسبة التفسير إلى الإمام السمعاني؟	ما هي الدرجة العلمية التي حصل عليها الإمام السمعاني في بغداد؟	متى توفي الإمام أبو سعد السمعاني حفد الإمام السمعاني؟	ما هي الكتب الأخرى التي صنفها الإمام ابن الجوزي في مجال التفسير؟
1911	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	44	1	وقال العلامة اليافعي: " وله تفسير القرآن العزيز، كتاب نفيس " (1) . وقال العلامة ابن العماد: " وله تفسير جيد حسن " (2) . وكثيرون غير هؤلاء ممن ترجم للإمام السمعاني، أشاروا إلى نسبة الكتاب إليه. وتقدمت الإشارة في كلام الأئمة عن كتاب التفسير، بأنه تفسير حسن مليح، نفيس، جيد، وهذا لا شك فيه، فكل من اطلع على هذا الكتاب استحسنه واستملحه؛ لما حواه من فنون العلم، ودرر الفوائد، ولذا كان هذا التفسير، محط أنظار العلماء وطلاب العلم. فكل طالب علم، في تخصصات العلوم الشرعية المتنوعة، يجد بغيته في هذا التفسير. وسيظهر هذا جليا في بيان ميزات تفسير السمعاني، في المطلب الثاني. ‌ ‌المطلب الثاني: ميزات تفسير الإمام السمعاني (3) : اختلفت الكتب المؤلفة في التفسير، من جهة عرضها، وأسلوبها، وطريقتها، وطولها، وقصرها. وتمايزت هذه المؤلفات من جهة خدمتها للنص القرآني المباشر، دون الخوض فيما وراء النص، بما بات يُعرف عند بعض المفسرين، بظاهر النص وباطنه.	1. اليافعي: مرآة الجنان: (3/ 115)، واليافعي: هو عبدالله بن أسعد (698 هـ - ت 768 هـ)، مؤرخ، باحث، متصوف. الزركلي: الأعلام (4/ 72). 2. ابن العماد: شذرات الذهب: (5/ 394). 3. ينظر: منهج الإمام السمعاني في تفسيره، رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الماجستير من جامعة عدن لعام 1434 هـ، للباحث: حلمي علي المنصوري. أبو المظفر ومنهجه في التفسير، رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أم درمان الإسلامية، لعام 1426 هـ، للباحث: خالد بن يوسف بن واصل. أبو المظفر السمعاني ومنهجه في التفسير، بحث مقدم للمؤتمر القرآني الدولي السنوي، أ. د: غالب محمد حامضي، رئيس قسم الكتاب والسنة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة. أبو المظفر السمعاني ومنهجه في التفسير، بحث مقدم في مجلة المنارة، مجلد 12، عدد 3، لعام 2006 م، من الباحث: فايز صالح الخطيب.	ما هي الآراء التي أشار إليها الأئمة في وصف تفسير القرآن العزيز للإمام السمعاني؟	كيف يخدم تفسير السمعاني النص القرآني المباشر، وما الذي يميز هذا التفسير عن بعض تفسيرات أخرى؟	ما هي الاختلافات التي توجد بين الكتب المؤلفة في التفسير من حيث عرضها وأسلوبها وطريقتها؟	هل ذكر العلامة اليافعي تاريخ تأليف تفسير القرآن العزيز للإمام السمعاني؟	ما هي الأسماء الكاملة للأئمة الذين أشاروا إلى نسبة كتاب التفسير للإمام السمعاني؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بحياة العلامة ابن العماد ومؤلفاته الأخرى غير كتابه عن تفسير السمعاني؟
1912	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	45	1	ولذا كانت جُل أنظار العلماء وطلاب العلم، منصبة إلى التفاسير التي عُنيت بالمنهج السلفي في التعامل مع النص القرآني، الذي يعتمد على تفسير القرآن بالقرآن، والقرآن بالسنة، وبكلام الصحابة، وبما صح في لغة العرب. ومن هذه التفاسير التي حظيت باهتمام بالغ، من شريحة العلماء وطلاب العلم، تفسير الإمام أبي المظفر السمعاني، الذي حاز كثيرا من الفضائل والميزات، التي جعلته يتبؤا مكانا عاليا بين كتب التفاسير الأخرى. ولا أدل على ذلك، من الإشادة الواسعة من أهل العلم بهذا التفسير بأنه: تفسير جيد حسن مليح، سهل العبارة، جميل الإشارة، قريب التناول، يقرب المعنى بلفظ موجز، ويقرر المعاني تقريرا صحيحا سليما، خاليا عن ألوان البدع والخرافات والأوهام، بعيدا كل البعد عن المصطلحات الفلسفية، والقوانين الكلامية، وهذا أهم ما يُميز الإمام السمعاني في هذا الباب، وهو بُعده عن المناهج الكلامية التي تُؤثر على فهم النص القرآني، والتعاطي الصحيح معه. ومن أهم مميزات تفسير الإمام السمعاني: 1 - أنه وسط بين اختصارٍ قد يُخل ببعض المعاني، أو تطويلٍ قد يشتت ذهن القارئ. فهو يُعطي النصوص القرآنية حقها من الإيضاح والبيان، دون إسهاب ولا نقصان. 2 - تفسير السمعاني قد حوى في طريقته غالب مناهج المفسرين، فهو في غالبه تفسير إجمالي، وفي جهات منه تفسير تحليلي، وفي أنحاء أخرى تفسير مقارن. 3 - أنه تفسير متنوع المصادر، فقد أفاد السمعاني من العلماء قبله، في شتى العلوم والمعارف التي ضمنها تفسيره، فأصبح تفسيره غنيا بمصادره، غزيرا بفوائده. 4 - عنايته بالمأثور في تفسيره، فكان يُفسر القرآن بالقرآن، وبالسنة، وبكلام السلف. 5 - اهتمامه بذكر اللطائف، وحل الإشكالات التي تطرأ على النصوص، وكان غالبا ما يصدرها بقوله: (فإن قال قائل).	None	ما هي أبرز الميزات التي جعلت تفسير الإمام أبي المظفر السمعاني يتبوأ مكانًا عاليًا بين كتب التفاسير الأخرى؟	كيف تميز تفسير الإمام السمعاني عن المناهج الكلامية الأخرى في فهم النص القرآني؟	ما هي المنهجية التي اتبعها الإمام السمعاني في تفسيره من حيث الإيجاز والتطويل؟	هل ذكر الإمام السمعاني في تفسيره أسماء جميع الصحابة الذين أسهموا في فهم النص القرآني؟	ما هي الفترة الزمنية التي استغرقها الإمام السمعاني في تأليف تفسيره؟	ما هي المصادر الفلسفية التي اعتمد عليها الإمام السمعاني في تفسيره؟
1913	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	46	1	6 - أنه تفسير غني بالاستنباطات العلمية (1) ، التي تُنبئ عن علم دقيق، وفهم عميق. 7 - أنه حديقة غنّاء، يقتطف منه طالب العلم والمعرفة من كل فن قطفة، فتفسير السمعاني امتاز: - بإيراد أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، وغيرها من علوم القرآن الأخرى. - واستشهاده بالقراءات وتوجيهها. - واعتماده على اللغة العربية وأهلها، في فهم المفردة القرآنية، والرد على أهل البدع الذين جعلوا من المفردة القرآنية، مطية للوصول إلى العقائد الفاسدة. - اعتماده على الشعر في توضيح المعاني، وفهم بعض المرادات. - نقله لبعض مسائل الفقه. - تقريره لمسائل العقيدة. وبالإجمال: فإن تفسير الإمام السمعاني، تفسير سهل وسط، كُتب بأجمل الألفاظ، وأعذب العبارات، سهل ميسور، بعيد عن التعقيد، يمكن للمتخصص وغيره الإفادة منه. ‌ ‌المطلب الثالث: المآخذ على تفسير الإمام السمعاني: كل مُؤلِفٍ يسعى للكمال، ولكن أبى الله تعالى إلا أن يجعل الكمال والعصمة في كتابه العزيز، ولذا لا يخلو مُؤلَّف من المؤلفات، من خطأٍ أو تقصير، " فقلما يخلو إنسان من نسيان، وقلم من طغيان " (2) ، وما أجمل وأحسن قول من قال: " أني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابه في يومه، إلا قال في غده: لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر" (3) .	1. ينظر: استنباطات السمعاني في كتابه تفسير القرآن ومنهجه فيه، رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الماجستير في القرآن وعلومه، من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، لعام 1432 هـ، للباحث: فهد القويفل. 2. أبو الفضل الميداني: مجمع الأمثال، دار المعرفة - بيروت، دون ذكر رقم الطبعة وتاريخها، (1/ 1). 3. حاجي خليفة: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، دار الكتب العلمية، 1941 م، (1/ 14).	ما هي أبرز السمات التي تميز تفسير الإمام السمعاني في فهم القرآن الكريم؟	كيف ساهم الإمام السمعاني في الرد على أهل البدع من خلال تفسيره؟	ما هي أهمية الشعر في توضيح المعاني القرآنية وفقًا لرؤية الإمام السمعاني؟	ما هي الفترة الزمنية التي عاش فيها الإمام السمعاني بالتحديد؟	ما هي أسماء جميع شيوخ الإمام السمعاني الذين أخذ عنهم العلم؟	ما هي تفاصيل الحكم الشرعي المتعلق بـ 'أهل البدع' الذين ذكرهم السمعاني في تفسيره؟
1914	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	47	1	ولذا يأتي اللاحق، فيُكمل نقصا، أو يجمع متفرقا، أو يُفصِّل مجملا، أو يُهذب مطولا، أو يرتب مخلطا، أو يُعيّن مبهما، أو يبين خطأ. وهذا ليس فيه غض من حق أحد، أو تنقص له، أو إسفاف به، وإنما هذا شان علم البشر. علما أن بعض هذه المآخذ هي محل نظر واجتهاد، كمن أشار إلى قلة عرضه للمسائل الفقهية، أو تقعيده لمنهج السلف في الاستدلال في العقائد، أو التوسع في التفسير في مقام دون آخر، فهذه وغيرها من المآخذ خاضعة للنظر والاجتهاد، فهي أمور نسبية، فقد تكون عند بعضهم مآخذ، وعند غيرهم ميزات. ومن المآخذ التي أُخذت على تفسير السمعاني: 1 - ذكره للإسرائيليات، وإن كان هو قليلُ الأخذ بها بالنسبة لغيره من المفسرين. 2 - إيراده لبعض الأحاديث الضعيفة دون التنبيه عليها.	None	ما هي بعض الأمور التي قد تكون مآخذ على تفسير السمعاني، وما هي طبيعة هذه المآخذ؟	كيف يُنظر إلى المآخذ التي أُخذت على تفسير السمعاني من حيث كونها محل نظر واجتهاد؟	ما هي بعض الأمثلة على المآخذ التي قد تُعتبر ميزات عند البعض ومآخذ عند الآخرين في تفسير السمعاني؟	هل ذكر السمعاني في تفسيره أسماء جميع الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم؟	متى توفي الإمام السمعاني بعد إكمال تفسيره؟	ما هي الكتب الأخرى التي اعتمد عليها السمعاني في تفسيره بالإضافة إلى الإسرائيليات؟
1915	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	48	1	3 - اعتماده كثيرا في النقل عن محمد بن الحسن النقاش (1) المقرئ المفسر، وهو متكلم فيه.	1. - هو محمد بن الحسن بن محمد بن زياد، المعروف بأبي بكر النقاش الموصلي الأصل البغدادي. عالم بالقرآن والتفسير، صنف تفسيرا أسماه: (شفاء الصدور)، وله الإشارة في غريب القرآن وغيرهما. اتهم بالكذب، فقال طلحة بن محمد بن جعفر: كان يكذب في الحديث، والغالب عليه القصص. ولكن تصدى لهذه الدعوى الحافظ ابن الصلاح، فقال:" وأما طلحة بن محمد فمعتزلي داعية مجروح …. فكيف يُرجع إليه في مثل هذا ويُعتمد؟ لا سيما في مثل النقاش على جلالته وشهرته بين أهل القرآن بما يُوجب طهارة ساحته " طبقات الفقهاء الشافعيين:1/ 142، ويجنح ابن الصلاح إلى أن ما ورد عن الأئمة في جرح النقاش لا يعدو أن يكون نسبة لرواية المناكير، فقال (1/ 142):" وما ذكرناه عن الحفاظ ليس فيه تكذيب، وليس فيه أكثر من أن نسبوه إلى رواية المناكير وما لا يثبت، وعنها وقع الذم لتفسيره ".وممن وثقه أبو عمرو الداني، جاء في الوافي بالوفيات (2/ 255):" قال الشيخ شمس الدين: وضح أن هذا الرجل مع جلالته ونبله متروك ليس بثقة، وأجود ما قيل فيه، قول أبي عمرو الداني: النقاش مقبول الشهادة "، ولذا قال الذهبي في السيّر (12/ 125):"قلت: قد اعتمد الداني في التيسير على رواياته للقراءات، فالله أعلم؛ فإن قلبي لا يسكن إليه، وهو عندي متهم، عفا الله عنه "، ويقول أيضا:"ولو تثبت في النقل، لصار شيخ الإسلام". فالناس منقسمون فيه، كما قال السبكي في طبقاته (3/ 146):" وثقه أبو عمرو الداني وقبله وزكاه، وضعفه قوم مع الاتفاق على جلالته في العلم"، وممن نقده البرقاني، قال: كل حديث الناس مناكير، ليس في تفسيره حديث صحيح، وقال هبة الله اللالكائي: تفسير النقاش إشفاء للصدور، وليس شفاء للصدور، وقال الخطيب: وفي حديثه مناكير بأسانيد مشهورة .. انظر: ابن كثير: طبقات الشافعيين:294، وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (5/ 132):" ووهاه الدارقطني، وذكر ابن الجوزي أنه حدث عن ابن محمد بن صاعد فدلس جده، وقال: يحيى بن محمد بن عبد الملك، وذكر عنه حديثا موضوعا في فضل الحسين، لا أرى الآفة فيه إلا من النقاش "، وقال السيوطي في طبقات الحفاظ (371):"ومع جلالته فهو متروك الحديث، وحاله في القراءات أمثل ".	ما هي طبيعة الاعتماد الذي كان يعتمده الإمام أبو المظفر السمعاني في نقل الروايات؟	ما هو الدور الذي لعبه محمد بن الحسن النقاش في نقل الروايات إلى الإمام السمعاني؟	ما هي طبيعة التهم الموجهة ضد محمد بن الحسن النقاش والتي جعلت الإمام السمعاني يذكرها؟	هل ذكر الإمام السمعاني أسماء علماء آخرين اعتمد عليهم في النقل غير محمد بن الحسن النقاش؟	ما هي الكتب التي ألفها محمد بن الحسن النقاش والتي اعتمد عليها الإمام السمعاني في تفسير القرآن؟	متى توفي محمد بن الحسن النقاش وما هي الظروف المحيطة بوفاته؟
1916	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	49	1	‌ ‌المطلب الرابع: منهج الإمام السمعاني في تفسيره: امتاز تفسير الإمام السمعاني - كما سبق - بتنوع مصادره، والثراء العلمي الغزير، الذي ضمنه السمعاني تفسيره. وكان دمج هذه العلوم والمعارف وترتيبها في مواضعها، أمر شاق، يحتاج لدقة في التصنيف، ودربة في التأليف. وقد جاء تفسير السمعاني على منهج فريد، فقد أزاح الستار عن المشكلات، وبيّن المجملات، وأظهر المحتملات، ورد المتشابهات إلى المحكمات، فكان تفسيرا وافيا شاملا لغالب المقاصد، والمعاني، والمرادات. وكان تعامله مع النصوص يسير حسب الحاجة، فما احتاج لبيان سبب نزول بينه، وما افتقر لإيضاح غريب أوضحه، وما تعيّن فيه استنباط حكم استنبطه، ومتى ظهر إشكال أظهره وتعقبه. ومن الملامح العامة لمنهج السمعاني في تفسيره: 1 - نقده لبعض الروايات، وحكمه عليها بالضعف أو الغرابة. 2 - اهتمامه بذكر الأقوال في تفسير الآية، وربما أشار إلى سبب الخلاف فيها. 3 - أن منهجه حيال أقوال المفسرين، يقوم على الجمع، أو الترجيح، أو التوقف دون ترجيح. 4 - حكايته لبعض إجماعات المفسرين. 5 - إيراده لبعض التقسيمات المفيدة، التي تجمع شتات المسائل. 6 - اهتمامه بتعريف المصطلحات الشرعية، كالإيمان، والصلاة، وغيرهما. 7 - الربط بين المعاني اللغوية والشرعية، في المصطلحات التي يتطرق إليها. 8 - اهتمامه بفن الوقف والابتداء. 9 - بيان الحق فيما ظاهره التوهم في بعض النصوص. 10 - اهتمامه بذكر بعض القواعد والفوائد اللغوية والأصولية. 11 - اهتمامه بذكر أصول الكلمات العربية، واشتقاقاتها اللغوية. 12 - اهتمامه بذكر التعليل. 13 - ذكره لنفائس العلوم، وفضائل الفنون، المستنبطة من النصوص. 14 - الإشارة إلى علم الآداب والأخلاق والسلوك. وبالإجمال: فهو تفسير حافل بالعلوم والمعارف، مليء بالفنون واللطائف.	None	ما هي أبرز الملامح التي تميز منهج الإمام السمعاني في تفسيره كما ورد في النص؟	كيف تعامل الإمام السمعاني مع النصوص القرآنية في تفسيره، وما هي الأسس التي اعتمدها في ذلك؟	ما هي أهمية اهتمام الإمام السمعاني بتعريف المصطلحات الشرعية في تفسيره؟	ما هي الفترة الزمنية التي عاش فيها الإمام السمعاني بالتحديد؟	ما هي أسماء جميع شيوخ الإمام السمعاني الذين أخذ عنهم العلم؟	ما هي الكتب الأخرى التي ألفها الإمام السمعاني بالإضافة إلى تفسير القرآن العزيز؟
1917	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	50	1	‌ ‌المبحث الرابع: منهجه في دراسة العقيدة: ‌ ‌المطلب الأول: المنهج العام في دراسة مسائل العقيدة: المتتبع لمسار الإمام السمعاني العلمي والمنهجي في تعاطيه لمسائل العقيدة، دراسة وتأصيلا وتقعيدا، يلمح المنهج الفريد الذي تميز به، والنَفَس العالي الذي تمتع به، ويدرك معنى الشمول الذي ظهر في شخصيته، خاصة في زمنه الذي ظهرت فيه البدع واحتدت، وعلت فيه المقالات المخالفة واشتدت. والسمعاني لم يكن وحيدا في هذا الباب، بل هو تطور طبيعي لسلسة النقد العلمي البناء المنصب على مقالات المخالفين، فهو يسير في ركاب العلماء الذين سبقوه، ملتمسا منهم الأصول العامة للمنهجية المنضبطة التي يحصل بها التعاطي مع مسائل المعتقد، بعيدا عن الأهواء والانحرافات التي أصابت الفكر في مقتل، ولذا كان السمعاني مجتهدا، مع كثرة أقرانه، ووفرة إخوانه. وكانت لرحلات السمعاني المتعددة في الأمصار، ولقياه بأهل العلم المتخصصين في جميع الفنون، الأثر البالغ في تكوين الشخصية العلمية لديه، والتي ظهرت من خلال تبنيه لمنهج السلف - المستقى من نصوص القرآن والسنة - وتقرير قواعده، وتأصيل مسائله، والمنافحة عنه، ومجابهة مخالفيه والرد عليهم. وهذا يظهر جليا لكل من نظر في كتبه ومصنفاته، خاصة ما كتبه في تفسير القرآن الكريم، والذي كان أرضا خصبة لتقرير المنهج السلفي على ضوء النص القرآني، وهو كذلك الذي أعطى السمعاني سعة للتأكيد على المعتقد الصحيح كلما حلت مناسبة، أو سنحت فرصة. وأما الإطار العام الذي سار عليه الإمام السمعاني في دراسة مسائل العقيدة، فهو يدور حول عدة مرتكزات، علما أن المنهج العام الذي تمحورت فيه شخصية السمعاني في هذا الباب، ظهرت من جهتين: من جهة التأصيل والبيان، ومن جهة الرد والتفنيد للشبهات. والمرتكزات العامة التي سار عليها السمعاني في دراسة العقيدة تقوم على ما يلي: أولا: ضبط منهج السلف: وهذا يظهر جليا في تقريراته لمسائل المعتقد وغيرها، فكان يدور في فلكهم، وكانت المسائل الكبرى والأصول العامة مقررة على طريقتهم، وبنظرة سريعة في المسائل التي بثها في تقرير أصول الإيمان الستة، تظهر ملامح ضبطه للمنهج السلفي.	None	كيف كان منهج الإمام السمعاني في التعامل مع مسائل العقيدة، وما هي أبرز السمات التي تميزه في هذا المجال؟	ما هو الأثر الذي تركته رحلات السمعاني المتعددة في تكوين شخصيته العلمية، وكيف انعكس ذلك على منهجه في دراسة العقيدة؟	ما هي الجهتان اللتان ظهر من خلالهما المنهج العام الذي تمحورت فيه شخصية السمعاني في دراسة مسائل العقيدة؟	ما هي تفاصيل الخلاف بين السمعاني وأهل العلم المتخصصين في الفنون المختلفة؟	ما هي الأسماء الكاملة لأقران السمعاني وإخوانه الذين ذكرهم النص؟	ما هي الأسباب التي دفعت السمعاني إلى تأليف كتابه تفسير القرآن الكريم؟
1918	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	51	1	والضبط للمنهج السلفي عند السمعاني يقوم على أمرين: ضبط حروفهم وألفاظهم في تأصيل المسائل والرد على المخالفين، والتعبير عنها بأسلوبه الخاص، وضبط أصول الاستدلال لديهم. ومن الأمثلة الظاهرة على الأمر الأول من جهة التأصيل: - في ضبط باب الصفات الإلهية يقول مقررا منهج السلف: وهو كما وصف به نفسه من غير تكييف. (1) - وفي ضبط باب الإيمان يقول: والإيمان في الشريعة يشتمل على الاعتقاد بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل بالأركان. (2) - وفي ضبط باب القدر يقول عن ركن المشيئة: رد مشيئتهم إلى مشيئته، والمعنى: لا يريدون إلا بإرادة الله، وهو موافق لعقائد أهل السنة، أنه لا يفعل أحد شيئا، ولا يختاره، ولا يشاؤه، إلا بمشيئة الله. (3) ومن الأمثلة الظاهرة على الأمر الأول من جهة الرد والتفنيد: - رده على الاعتقاد الفاسد في الكواكب الذي كان شائعا عند المنجمين، فقال عند تفسير قوله تعالى: (الجوار الكنس) (التكوير 16): وهذه الكواكب هي التي يسميها المنجمون المتحيرة، وقد تفردت، حيث تسير بخلاف سائر الكواكب … ويحيلون عليها الأفعال في العالم، ونحن نبرأ إلى الله تعالى من هذا الاعتقاد، ونحيل الجميع على الله تعالى. (4) - ورده على المعتزلة في نفيهم الصفات، فقال في تفسير قوله تعالى: (أنزله بعلمه) (النساء 166): فيه دليل على أن لله علما، هو صفته، خلاف قول المعتزلة خذلهم الله. (5) - وفي رده على القدرية في باب القضاء والقدر، قال عند تفسير قوله تعالى: (لا يُسئل عما يفعل وهم يُسألون) (الأنبياء 23): وفي الآية رد على القدرية، وقطع شبهتهم بالكلية. (6) وأما الأمر الآخر فهو ظاهر جلي من جهة استدلاله بالنصوص، وبناء الأحكام عليها. ثانيا: التزامه بمذهب السلف وتعظيمه: وهذا يظهر من عدة جهات:	1. - السمعاني: نفسير القرآن: 3/ 177 2. - مرجع سابق: 1/ 43 3. - مرجع سابق: 6/ 124 4. - مرجع سابق: 6/ 169 5. - مرجع سابق: 1/ 504 6. - مرجع سابق: 3/ 374	كيف يضبط الإمام السمعاني المنهج السلفي في تأصيل المسائل والرد على المخالفين؟	ما هي أركان الإيمان كما يحددها السمعاني في الشريعة؟	كيف يوضح السمعاني العلاقة بين مشيئة الله ومشيئة العبد في باب القدر؟	ما هي تفاصيل الخلاف بين السمعاني وأبو حنيفة في باب الصفات الإلهية؟	متى بدأ السمعاني في تأليف كتابه تفسير القرآن العزيز؟	ما هي أسماء الكواكب التي كان المنجمون يسمونها المتحيرة في زمن السمعاني؟
1919	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	52	1	1 - تصريحه بالتزام مذهب السلف: فقد ذكر في ثنايا حديثه ورده على القائلين: بأن أول واجب على الإنسان النظر: وقد ذكرنا في كتاب الانتصار لأصحاب الحديث، واخترنا طريقة السلف وما كانوا عليه في هذا الباب، ونقلنا عن عامة الأئمة ما يوافق ما اخترناه وذكرناه. (1) 2 - حثه وتحضيضه على التزام مذهب السلف واتباعه: فقال في معرض رده على المتكلمين: فعلى الطريقة التي ذكرتها، ينبغي أن يتكلم المسلم ويعتمد علاه، ولا يغتر بزخارف القول، وليتبع طريقة السلف الصالح والأئمة المرضية، من الصحابة ومنهج التابعين بإحسان؛ لبيان السعادة العظمى، ويصل إلى الطريقة المثلى (2) ، وقال: وشعار أهل السنة: اتباعهم السلف الصالح، وتركهم كل ما هو مبتدع محدث (3) ، وقال: فتبين لنا أن الطريق عند الأئمة الهادية: اتباع السلف والاقتداء بهم، دون الرجوع إلى الآراء (4) 3 - جزمه بمذهب السلف مذهب أهل السنة والجماعة، ونصرته له؛ كقوله مثلا: واعلم أن الرؤية حق على مذهب أهل السنة (5) ، وكثيرا ما تجد أمثال هذه العبارات في كلام السمعاني: (والمختار ما عليه السلف - وقد كان السلف - وهو المنقول عن السلف - وعن كثير من السلف - وعن بعض السلف - هو الأولى والأقرب بمذهب السلف - واختلف السلف - وهذا القول مأثور عن السلف) وغيرها من العبارات التي تدل على أمرين: أولا: سعة علمه بمذهب السلف، وهذا ظاهر في كلامه وتقريره لمذهبهم، وكثيرا ما يُشير إلى هذه الألفاظ: (السلف، وأهل السنة) مع أن كلامه لا يخلو من نقولات مستفيضة عن أئمة السلف، وهذا بدوره يُربي طالب العلم على احترام مذاهب السلف، والحرص عليها، والنهل منها؛ لأنها تحوي العلم الصحيح المؤصل. وثانيا: تقديم مذهب السلف على غيره، والانتصار له.	1. - السمعاني: قواطع الأدلة: 2/ 68 2. - مرجع سابق: 2/ 348 3. - السمعاني: الانتصار: 31 4. - مرجع سابق: 10 5. - السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 132	ما هي أهمية اتباع السلف الصالح في نظر الإمام السمعاني، وما هي الآثار المترتبة على ذلك؟	كيف يرى الإمام السمعاني موقف المتكلمين من مذهب السلف؟ وماذا ينصح المسلم في هذا السياق؟	ما هي أبرز العبارات التي يستخدمها الإمام السمعاني للدلالة على أهمية مذهب السلف؟ وماذا تدل هذه العبارات على معرفة السمعاني وموقفه؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بالخلاف بين الإمام السمعاني وأصحاب الحديث في كتاب الانتصار؟	متى بدأ الإمام السمعاني في كتابة تفسير القرآن العزيز؟	ما هي الأسماء الكاملة لأئمة السلف الذين نقل عنهم الإمام السمعاني في هذا الباب؟
1920	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	53	1	4 - ثناؤه العاطر على جهود علماء أهل السنة والجماعة، ومن ذلك قوله بعد بيان تهافت القول بالصرفة: ولا يحتمل هذا الموضوع بيان وجوه الإعجاز في القرآن، وقد كفينا مؤنة ذلك بحمد الله بمنه، وأعني بذلك جماعة من علماء أهل السنة، والله يشكر سعيهم، ويرحمهم وإيانا بمنه (1) . ثالثا: المنهج المعرفي للسمعاني: يقوم على الوحي، فهو يُقر أصالة بدلالة الوحي، وأنها مصدر المعارف الصحيحة المتعلقة بالغيبيات وغيرها، ولذا كان من الطبيعي أن يكون السمعاني معظما للنصوص، مُسلِّما لها، لا يتعرض لها برد ولا بتأويل فاسد، ولا يُعارضها بهوى أو عقل أو ذوق أو قياس، يقول في بيان ذلك: واعلم أن الخطة الفاصلة بيننا وبين كل مخالف، أننا نجعل أصل مذهبنا الكتاب والسنة، ونستخرج ما نستخرج منهما، ونبني ما سواهما عليهما، ولا نرى لأنفسنا التسلط على أصول الشرع حتى نقيمها على ما يوافق رأينا وخواطرنا وهواجسنا، بل نطلب المعاني، فإن وجدناها على موافقة الأصول من الكتاب والسنة، أخذنا بذلك وحمدنا الله تعالى على ذلك. وإن زاغ بنا زائغ، ضعفنا عن سواء صراط السنة، ورأينا أنفسنا قد ركبت البنيان، وبركت الجدد، اتهمنا آراءنا، فرجعنا بالآية على نفوسنا، واعترفنا بالعجز، وأمسكنا عنان العقل؛ لئلا يتورط بنا في المهالك والمهاوي، ولا يعرضنا للمعاطب والمتالف، وسلمنا الكتاب والسنة عليها، وأعطينا المقادة، وطلبنا السلامة، وعرفنا أن قول سلفنا من أن الإسلام قنطرة لا تعبر إلا بالتسليم (2) . رابعا: سعة علمه بمقالات المخالفين: وهذه السعة أكسبته معرفة دقيقة بالشبه التي عولوا عليها للاستدلال لمذاهبهم، وتمرير أفكارهم، استطاع السمعاني من خلالها الرد على هذه الشبه وتفنيدها، وقد محا قلم السمعاني كثيرا من شبه المتكلمين من المعتزلة القدرية وغيرهم.	1. - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 30 2. - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 370	ما هي الخطة الفاصلة بين منهج السمعاني ومنهج مخالفيه في فهم الدين؟	كيف يرى السمعاني دور العقل في فهم النصوص الشرعية؟	ما هي أهمية التسليم في الإسلام وفقًا لرأي السمعاني؟	ما هي أسماء جميع أصحاب الإمام السمعاني الذين ذكرهم في هذا النص؟	متى بدأ الإمام السمعاني في تأليف كتابه تفسير القرآن العزيز؟	أين توفي الإمام السمعاني؟
1921	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	54	1	خامسا: وضوحه في بيان المعتقد الصحيح والاستدلال عليه: وهذا ظاهر في صنيعه في جميع أبواب العقائد، فتجده يقرر المعتقد الصحيح المبني على الدلالات البينة الواضحة بأسهل عبارة؛ فمثلا فيما يتعلق بالاستدلال بالمخلوقات على وحدانية الله تعالى، يقول السمعاني في تفسير قوله تعالى: (ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحق) (إبراهيم 19): معنى خلق السموات والأرض بالحق: ما نصب فيها من الدلائل على وحدانيته وسائر صفاته (1) ، ويقول في تقرير مذهب السلف في باب الصفات الإلهية، في صفة الاستواء لله تعالى مثلا: وأما أهل السنة فيتبرؤون من هذا التأويل، ويقولون: إن الاستواء على العرش صفة لله تعالى، بلا كيف (2) ، وهذه مجرد نماذج تُبين مدى وضوح السمعاني في بيانه لمسائل العقائد. سادسا: بُعده التام عن قواعد المتكلمين وقوانينهم: وهذا يظهر جليا في التنفير منها، والتحذير من خطورتها، ومن ذلك قوله: وإياك - رحمك الله - أن تشتغل بكلامهم، ولا تغتر بكثرة مقالاتهم، فإنها سريعة التهافت، كثيرة التناقض (3) . سابعا: مباينته لمناهج أهل الأهواء والبدع، وطرائقهم في الاستدلال: فأهل البدع يُقدسون العقل، ويجعلونه ميزانا للقبول والرد، ويستحدثون أصولا جديدة للاستدلال، وطرائق محدثة للاستنباط، يحرفون بها النصوص، ويتأولونها لغير مراداتها، مما ينتج عنه خلل في الفهم، وخطأ في التطبيق، وانحراف في التأصيل.	1. - السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 110 2. - مرجع سابق: 2/ 188 3. - السمعاني: الانتصار: 71	كيف يقرر السمعاني المعتقد الصحيح في مسائل العقائد وفقًا لما ورد في النص؟	ما هي الصفة التي يقرر أهل السنة في باب الصفات الإلهية فيما يتعلق بالاستواء لله تعالى؟	ما التحذير الذي يقدمه السمعاني في النص فيما يتعلق بكلام المتكلمين ومقالاتهم؟	ما هي الأصول الجديدة التي استحدثها السمعاني للاستدلال في مسائل العقيدة؟	ما هي التفاصيل التي قدمها السمعاني حول تاريخ المتكلمين وأصولهم؟	ما هي الطريقة التي استخدمها السمعاني في تحديد زمن ظهور أهل الأهواء والبدع؟
1922	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	55	1	ثامنا: ميله في الغالب لقول الجمهور: ففي الغالب يميل السمعاني في المسائل العقائدية التي جرى فيها خلاف إلى قول جمهورهم، فمثلا: في مسألة التوبة من القتل العمد، حين حكى خلاف السلف فيه، رجح قول أكثرهم، فقال: والأصح، والذي عليه الأكثرون، وهو مذهب أهل السنة: أن لقاتل المؤمن عمدا توبة (1) ، ومثله: حين ذكر الخلاف في حقيقة تكلم النار، في قوله تعالى: (وتقول هل من مزيد) (ق 30)، فقال: والأصح أن هذا النطق من جهنم على طريق الحقيقة، وهذا اللائق بمذهب أهل السنة في الإيمان بتسبيح الجمادات (2) . تاسعا: عدم الإغراق في الردود: فالمتتبع لأسلوب السمعاني يجد أنه يكتفي في الردود في باب العقائد، بأقربها إلى الفهم وأيسرها وأوضحها، ولا تكاد تجده يُغرق في هذا الباب، بل يكتفي بنقض قول المخالف بأقرب عبارة. وهذا يُبين أسلوب السمعاني التصنيفي في هذا الباب؛ فأسلوبه في باب التقرير، يختلف عن أسلوبه في باب الرد والتفنيد، ففي تقرير المسائل العقائدية يُسهب غالبا في إيراد الأقوال والأدلة، وأوجه الاستدلال، في حين يُوجز في الرد على شبهات المخالفين على الأغلب من شأنه، ما لم يقتض الأمر إسهابا. عاشرا: الاحتجاج بالسنة في باب العقائد مطلقا، متواترها وآحادها، وقد نافح السمعاني بشدة في كتابيه الانتصار والقواطع عن حجية خبر الواحد، وأنه يفيد العلم، وقال عند تفسير قوله تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) (التوبة 122): واستدل أهل الأصول بهذه على وجوب قبول خبر الواحد، والمسألة في الأصول كبيرة (3) ، وقال في الانتصار: إن الخبر إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورواه الثقات والأئمة، وأسنده خَلَفَهم عن سلفهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلقته الأمة بالقبول، فإنه يُوجب العلم فيما سبيله العلم (4) .	1. - السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 463 2. - مرجع سابق: 5/ 245 3. - مرجع سابق: 2/ 360 4. - السمعاني: الانتصار: 34، وانظر: قواطع الأدلة: 1/ 332	ما هي القاعدة العامة التي يتبعها السمعاني في مسائل العقيدة التي يوجد فيها خلاف؟	كيف يختلف أسلوب السمعاني في تقرير المسائل العقائدية عن أسلوبه في الرد والتفنيد؟	ما هو موقف السمعاني من حجية خبر الواحد في باب العقائد، وما حجته في ذلك؟	ما هي تفاصيل الخلاف بين السلف في مسألة التوبة من القتل العمد التي لم يذكرها السمعاني؟	ما هي الأدلة التي استدل بها المخالفون في مسألة حقيقة تكلم النار والتي لم يذكرها السمعاني؟	ما هي الأسماء المذكورة في كتاب الانتصار والتي لم يذكرها السمعاني في هذه الصفحة؟
1923	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	56	1	‌ ‌المطلب الثاني: المنهج الاستدلالي لدراسة مسائل العقيدة: السمعاني من أهل النظر والاجتهاد، وهو من أهل المعرفة بالدلائل وطرق الاستدلال، وممن له معرفة ودراية فائقة بأصول الاستنباط، يَعرف هذا كل من نظر في تصانيفه ومؤلفاته، ولذا كان المنهج الاستدلالي عند السمعاني منهجا متميزا، يقوم على فهم دقيق، ونظر ثاقب، فهو من أهل هذا الفن وأساطينه، ولما كان السمعاني قد حاز قصب السبق في زمنه في علم أصول الفقه - يشهد له كتابه القواطع - الذي يُعد علما تأصيليا لأصول الاستدلال وطرق الاستنباط، فقد كان لهذا العلم أثر بارز في تشكيل الفهم الصحيح، والاستدلال الواضح القريب للإمام السمعاني، والإمام السمعاني قد أبان عن أصول الأدلة التي يُعتمد عليها في الاستدلال، فقال: " عامة الفقهاء الأصول أربعة: الكتاب، والسنة، والإجماع، ومعقول الأصل وهو القياس" (1) ، وصحح هذا القول؛ لأنه أشار إلى أن بعضهم ضم إلى هذه الأصول الأربعة بعض الأصول الأخرى؛ كالعقل، والحس، واللغة، ورد على من جعلها أصولا للأدلة. فمنهج الإمام السمعاني الاستدلالي يقوم على عدة مرتكزات: أولا: الاهتمام بنقل الإجماعات في المسائل التي يقررها ويُؤصل لها: وقد استدل له بقوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى) (النساء 115): واستدل أهل العلم بهذه الآية على أن الإجماع حجة (2) ، وقال: الإجماع حجة من حجج الشرع، ودليل من دلائل الله تعالى على الأحكام، وهو حجة مقطوع بها (3) ، ومرة يذكر إجماع أهل السنة، ومرة أخرى يذكر إجماع المفسرين، ومن المواطن التي حكى فيها الإجماع في هذا الباب بنوعيه قوله: - والقرآن كلام الله غير مخلوق، وعليه إجماع أهل السنة (4) . - والأخبار في الشفاعة كثيرة، وأول من أنكرها عمرو بن عبيد، وهو ضال مبتدع بإجماع أهل السنة (5) .	1. - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 22 2. - السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 479 3. - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 462 4. - السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 90 5. - السمعاني: مرجع سابق:3/ 270	ما هي الأصول الأربعة التي اعتمد عليها الفقهاء في الاستدلال وفقًا للسمعاني؟	كيف أثر علم أصول الفقه في منهج السمعاني الاستدلالي؟	ما الدليل الذي استدل به السمعاني على أن الإجماع حجة؟ وما هي صفة هذه الحجة؟	ما هي الأصول التي أضافها بعض الفقهاء إلى الأصول الأربعة التي ذكرها السمعاني، وما هي تفاصيل خلافهم حول ذلك؟	ما هي الكتب الأخرى التي كتبها السمعاني في علم أصول الفقه غير كتابه القواطع؟	ما هي الآراء الفقهية التي ذكرها عمرو بن عبيد في الشفاعة، وما هي ردود أهل السنة عليها؟
1924	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	57	1	- (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) (الإسراء 79):أجمع المفسرون أن هذا مقام الشفاعة (1) . فالسمعاني يحتج بالإجماعات في أبواب العقائد، ومن ذلك قوله: وكذلك أجمع أهل الإسلام متقدموهم ومتأخروهم، على رواية الأحاديث في صفات الله عز وجل، وفي مسائل القدر، والرؤية، وأصل الإيمان، والشفاعة، والحوض، وإخراج الموحدين المذنبين من النار، وفي صفة الجنة والنار، وفي الترغيب والترهيب، والوعد والوعيد، وفي فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، مناقب أصحابه، وأخبار الأنبياء المتقدمين عليه، وكذلك أخبار الرقائق والعظات، وما أشبه ذلك مما يكثر عده وذكره (2) . ثانيا: استدلاله بالمحكمات البينات الواضحات: وهذا بين في استدلالاته على المسائل الكبرى، ومن أمثلة ذلك: استدلاله على ثبوت الصفات الإلهية لله تعالى بأدلة واضحة بينة، بعيدا عن تحريفات المتأولين، الذين يتعلقون ببعض المتشابهات التي يردون بها الحق الواضح البين، ويعلقون عليها آراءهم. ثالثا: استدلاله بأقوال الصحابة والتابعين، وقول أئمة اللغة والقراءات: وهذا مبثوث في كلامه. رابعا: اهتمامه بالتعليل: خاصة أن السمعاني يُورد بعض التساؤلات التي تحتاج لجواب مُعَلل، وهذا موجود بكثرة في تفسيره، وذكر السمعاني أن الصحابة كانوا يُعللون؛ ونقل عن علي رضي الله عنه قوله في حد الخمر: إنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وحد المفتري ثمانون، فقد ذكر تعليلا، وقالت الصحابة لأبي بكر رضي الله عنهم: رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا، فرضيناك لدنيانا (3) ، ومن نماذج التعليل التي ذكرها السمعاني:	1. - السمعاني: مرجع سابق: 3/ 269 2. - السمعاني: الانتصار:36 3. - السمعاني: قواطع الأدلة: 2/ 141	ما هي أهمية الإجماعات في أبواب العقائد عند السمعاني، وما هي الأمثلة التي ذكرها على ذلك؟	كيف استدل السمعاني على ثبوت الصفات الإلهية لله تعالى، وما هي التحريفات التي حذر منها؟	ما هي أهمية التعليل في تفسير السمعاني للقرآن، وما هو المثال الذي ذكره من أقوال الصحابة؟	ما هي تفاصيل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام التي لم يذكرها السمعاني في هذه الصفحة؟	ما هي أسماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يذكرهم السمعاني في سياق مناقبهم في هذه الصفحة؟	ما هي أحوال الرقائق والعظات التي لم يذكرها السمعاني في هذه الصفحة بالتفصيل؟
1925	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	58	1	- قال في تفسير قوله تعالى: (وإياك نستعين) (الفاتحة 5): إنما كرره … ليعلم أنه المعبود، وأنه المستعان، وعلى أن العرب قد تتكلم بمثل هذا، قد يدخل الكلام تجريدا أو تفخيما وتعظيما، ولا يُعد ذلك عيبا؛ كما تقول العرب: هذا المال بين زيد وبين عمرو، وإن كان يفيد قولهم: المال بين زيد وعمرو، ما يفيد الأول، ولا يُعد ذلك عيبا، بل عُدَّ تفخيما وتجزيلا للكلام (1) . - وقال في تفسير قوله تعالى: (بديع السموات والأرض) (الأنعام 117): أي مبدعها، قال ابن عباس: هو الخالق لا على مثال سبق، ومنه المبتدع؛ لأنه أحدث ما لم يسبق إليه (2) . - وقال في تفسير قوله تعالى: (ولئن اتبعت أهواءهم) (البقرة 120): قيل: إنه خطاب للنبي، والمراد به الأمة؛ لأنه كان معصوما من اتباع الأهواء (3) . خامسا: جمعه بين النصوص والتأليف بينها: ومن النماذج التي أبرزها السمعاني في هذا الباب، ما يتعلق بمسألة الرؤية، فقد ذكر أن مذهب أهل السنة: أن الرؤية حق، ورد بها القرآن والسنة، واحتج لها بالنصوص الواردة في ذلك، وأورد على هذه النصوص المثبتة، قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار) (الأنعام 103)، وبين أنه لا تعارض بينها، وقد ذكر في وجه الجمع بينها طريقين: 1 - قوله: فالإدراك غير الرؤية؛ لأن الإدراك هو الوقوف على كنه الشيء وحقيقته، والرؤية هي المعاينة، وقد تكون بلا إدراك، قال الله تعالى في قصة موسى: (فلما ترآء الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا) فنفى الإدراك مع إثبات الرؤية، وإذا كان الإدراك غير الرؤية، فالله تعالى يجوز أن يُرى، ولكن لا يُدرك كنهه؛ إذ لا كنه له حتى يُدرك، وهذا كما أنه يعلم ويعرف ولا يُحاط به، كما قال: (ولا يحيطون به علما) فنفى الإحاطة مع ثبوت العلم.	1. - السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 37 2. - السمعاني: مرجع سابق: 1/ 130 3. - السمعاني: مرجع سابق: 1/ 133	ما المقصود بـ 'التفخيم والتجزيلا للكلام' في سياق قول العرب 'هذا المال بين زيد وبين عمرو'؟	كيف فسّر الإمام السمعاني معنى كلمة 'بديع السموات والأرض' وما هي العلاقة بينها وبين مفهوم 'المبتدع'؟	ما هو وجه الجمع الذي ذكره السمعاني بين النصوص التي تثبت الرؤية والنص الذي ينفي إدراك كنه الله تعالى؟	ما هي الأحداث التاريخية التي أثرت في تفسير الإمام السمعاني لقوله تعالى: (وإياك نستعين)؟	ما هي الأسماء الكاملة لأصحاب موسى الذين ورد ذكرهم في قصة الرؤية في تفسير السمعاني؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بـ 'الرؤية' في المذهب الأشعري كما وردت في كتب أخرى غير تفسير السمعاني؟
1926	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	59	1	2 - قوله: وقال ابن عباس: معنى قوله: (لا تدركه الأبصار) يعني: في الدنيا، وهو يرى الخلق، ولا يراه الخلق في الدنيا؛ بدليل قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) فكما أثبتت الرؤية بتلك الآية في الآخرة، دل أن المراد بهذه الآية الإدراك في الدنيا؛ ليكون جمعا بين الآيتين (1) . سادسا: الاستنباط الدقيق من الأدلة، وتوسيع دائرة الدليل؛ ليحوي أوجها متعددة. سابعا: تكرار الأدلة المتنوعة على المسألة الواحدة، وحشدها في مكان واحد أو أمكنة متعددة؛ حتى تصير المسألة المستدل لها من أوضح الواضحات، فتتوارد الأدلة على معنى واحد؛ لتثبته في القلوب، وتطبعه في النفوس. ثامنا: الاستدلال على المخالف بالحجج الإقناعية، والبراعة في قلب الأدلة على المخالفين، والإلزام بما ينقض قول المخالف. تاسعا: إعمال القواعد الأصولية المتفق عليها عند أهل هذا الفن، وهو من أهله، وأحد أساطينه.	1. - اسمعاني: مرجع سابق: 2/ 133	ما المقصود بـ 'الإدراك في الدنيا' كما فسره ابن عباس في الآية المذكورة؟	كيف يساهم 'تكرار الأدلة المتنوعة' في إيضاح المسألة المستدل عليها؟	ما هي أهمية 'إعمال القواعد الأصولية المتفق عليها' في الاستدلال العقلي؟	هل ذكر ابن عباس تفصيلاً عن رؤية النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا؟	ما هي الأسماء الأخرى لأصحاب الفن الذين ذكرهم السمعاني في هذا النص؟	ما هي الأحكام الفقهية المتعلقة بـ 'وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة'؟
1927	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	60	1	- وهنا أُشير إلى مسألة مهمة، تتعلق بالاجتهاد في العقائد: فبعضهم يرى أن العقائد لا يجري فيها باب الاجتهاد؛ لأن العقائد المطلوب فيها الجزم واليقين، وهذا هو الصحيح، لكن هذا يُحمل على غالب أمرها، خاصة في المسائل الكبرى والأصول العظمى؛ لأنه قد يأتي نص مُشكل في ظاهره، فتختلف فيه أنظار العلماء، فيجري الاجتهاد في هذا النص وأمثاله، ولذا فالاجتهاد كما هو حاصل في المسائل العملية، كذلك هو حاصل في المسائل العلمية، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:"والخطأ المغفور في الاجتهاد هو في نوعي المسائل الخبرية والعلمية، كما قد بُسط في غير موضع؛ كمن اعتقد ثبوت شيء لدلالة آية أو حديث، وكان لذلك ما يعارضه ويُبين المراد ولم يعرفه " (1) ، ويقول: " وإني أُقرر أن الله غفر لهذه لأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العلمية" (2) ، لكن قيّد شيخ الإسلام في موطن آخر الاجتهاد في العقائد فقال:" وقد يغفر لأجل تأويل إذا كان مجتهدا، الاجتهاد الذي يُعفى معه عن المخطئ" (3) ، ويُفهم من كلامه: أن ما لا يُعفى معه عن المخطئ، فيعاقب ولا يُعذر (4) . والاجتهاد كذلك يكون في النوازل المستجدة التي تحدث في الأمة في باب العقائد، يقول الشاطبي بعد أن سرد الآثار عن السلف الذامة للرأي:" ومعلوم أن هذه الآثار الذامة للرأي، لا يمكن أن يكون المقصود بها ذم الاجتهاد على الأصول في نازلة، لم توجد في كتاب ولا سنة ولا إجماع، ممن يعرف الأشباه والنظائر، ويفهم معني الأحكام، فيقيس قياس تشبيه وتعليل، قياسا لم يعارضه ما هو أولى منه، فهذا ليس فيه تحليل وتحريم ولا العكس، وإنما القياس الهادم ما عارض الكتاب والسنة، أو ما عليه سلف الأمة، أو معانيها المعتبرة" (5) .	1. - ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 20/ 33 2. - ابن تيمية: مرجع سابق: 3/ 229 3. - ابن تيمية: مرجع سابق: 4/ 195 4. - عبد اللطيف آل الشيخ: منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس، دار الهداية للطبع والنشر، (273). 5. - الشاطبي: الاعتصام: 796	ما هي الحالات التي يُعتبر فيها الاجتهاد في العقائد صحيحًا ومقبولًا، وما هي القيود التي قد تجعل الاجتهاد غير مقبول؟	كيف يرى الإمام السمعاني العلاقة بين الاجتهاد في المسائل العملية والاجتهاد في المسائل العلمية؟	ما هي الشروط التي وضعها شيخ الإسلام ابن تيمية للاجتهاد في العقائد، وما الفرق بين الاجتهاد الذي يُعفى معه عن المخطئ والاجتهاد الذي لا يُعفى معه؟	ما هي الأصول العظمى التي ذكرها الإمام السمعاني في كتابه تفسير القرآن العزيز؟	ما هي تفاصيل الآثار التي سردها الشاطبي عن السلف الذامة للرأي؟	متى كان شيخ الإسلام ابن تيمية قد كتب كتابه الذي اقتبس منه النص؟
1928	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	61	1	وقد ورد عن الإمام السمعاني نصا يمنع ظاهره الاجتهاد في العقائد، يقول فيه:" أن الحوادث للناس والفتاوى في المعاملات ليس لها حصر ولا نهاية، وبالناس إليها حاجة عامة، فلو لم يجز الاجتهاد في الفروع، وطلب الأشبه بالنظر والاعتبار، ورد المسكوت عنه إلى المنصوص عليه بالأقيسة، لتعطلت الأحكام، وفسدت على الناس أمورهم، والتبس أمر المعاملات على الناس. ولا بد للعامي من مفت، فإذا لم يجد حكم الحادثة في الكتاب والسنة، فلا بد من الرجوع إلى المستنبطات منهما، فوسع الله هذا الأمر على هذه الأمة، وجوز الاجتهاد ورد الفروع إلى الأصول لهذا النوع من الضرورة، ومثل هذا لا يوجد في المعتقدات؛ لأنها محصورة محدودة، قد وردت النصوص فيها من الكتاب والسنة، فإن الله تعالى أمر في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم باعتقاد أشياء معلومة لا مزيد عليها ولا نقصان عنها، وقد أكملها بقوله: (اليوم أكملت لكم دينكم) فإذا كان قد أكمله وأتمه، وهذا المسلم قد اعتقده وسكن إليه، ووجد قرار القلب عليه، فبماذا يحتاج إلى الرجوع إلى دلائل العقل وقضاياه، والله أغناه عنه بفضله، وجعل له المندوحة عنه .. " (1) . بتحليل كلام السمعاني ينتج عنه التالي: - أن الأحكام بحاجة إلى الاجتهاد؛ حتى لا تتعطل الأحكام، وتفسد أمور الناس. - أن مسائل العقائد ليست بحاجة إلى الاجتهاد، كما هو الحال في مسائل الأحكام، الذي عبَّر عنها السمعاني برد الفروع إلى الأصول؛ لأن مسائل المعتقد محصورة محدودة، والواجب فيها التسليم والاتباع.	1. - السمعاني: الانتصار: 32	ما هي الضرورة التي أدت إلى توسيع الله الأمر على هذه الأمة وجواز الاجتهاد في الفروع؟	كيف يميز السمعاني بين مسائل الأحكام ومسائل المعتقد من حيث الحاجة إلى الاجتهاد؟	ما المقصود بـ 'محصورة محدودة' في سياق مسائل المعتقد كما يذكر السمعاني؟	ما هي الفتاوى التي ذكرها السمعاني في كتابه 'تفسير القرآن العزيز'؟	ما هي الأحكام التي تعطلت على الناس قبل جواز الاجتهاد في الفروع؟	ما هي الأصول التي وردت في مسائل المعتقد التي يرجع إليها المستنبطات منها؟
1929	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	62	1	وبالتأمل في كلام السمعاني يُلحظ أنه لم ينص على أن الاجتهاد ممنوع مطلقا في مسائل المعتقد؛ فإن كلامه السابق يمكن أن يُحمل على أصول المعتقد وما لا خلاف فيه؛ لأنه قال: "فإن الله تعالى أمر في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم باعتقاد أشياء معلومة، لا مزيد عليها ولا نقصان، وقد أكملها "، وهي الأصول الكبرى، وكلامه أيضا فيه احتراز عن المسائل المحتملة، لاختلاف الأدلة من جهة الثبوت والدلالة؛ لأنه قال: أشياء معلومة لا مزيد عليها ولا نقصان، وهذه تصدق على الأصول الكبرى، بدليل أن الصحابة قد اختلفوا في مسائل مستجدة تُعد من فروع العقائد: كاختلافهم في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه بعيني رأسه، ومسألة عذاب القبر ونعيمه على الروح أم على الجسد أم عليهما؟ ومسألة تعليق التمائم من القرآن، ومسألة طاعون عمواس، وغيرها من المسائل المشهورة في المصنفات والمسانيد، فلا يمكن للسمعاني أن يغلق بابا فتحه الصحابة واجتهدوا فيه ومارسوه عمليا، ومما يدل لذلك: أن السمعاني نفسه بحث جملة من المسائل الفرعية التي هي محل نظر واجتهاد، ولا تُعد من المسائل الكبرى التي أغلق الشارع الخوض فيها؛ كمسألة خلو النار من المعذبين، وما الذي يوزن في الميزان؟ ومسألة وقوع الأنبياء في الصغائر، وغيرها من المسائل التي لا تعود على الأصول الكبرى بالنقض أبدا. فالسمعاني كغيره من العلماء، الذين يتعاطون مع المسائل المستجدة بالبيان والتوضيح، فلا يدل نص السمعاني السابق على غلق باب الاجتهاد في العقائد، بل ينبغي ان يُحمل كما أشرت إلى المسائل الكبرى والأصول العظمى وما لا اختلاف فيه؛ تماشيا مع واقعه العملي.	None	ما المقصود بـ 'الأصول الكبرى' في كلام السمعاني، وكيف تميزها عن 'المسائل المحتملة'؟	كيف يُمكن فهم اختلاف الصحابة في مسائل مستجدة مثل رؤية النبي لربه بعيني رأسه في ضوء كلام السمعاني حول الاجتهاد في مسائل المعتقد؟	ما هي الأمثلة التي ذكرها النص من المسائل الفرعية التي بحث فيها السمعاني والتي تُعد محل نظر واجتهاد؟	ما هي تفاصيل حكم السمعاني في مسألة تحديد بداية الشهر الهجري؟	ما هي الأسباب التي دفعت السمعاني إلى تأليف كتابه 'تفسير القرآن العزيز'؟	ما هي العلاقة بين السمعاني والإمام الأشعري في مسائل العقيدة؟
1930	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	63	1	‌ ‌الفصل الأول: الإيمان بالله تعالى ‌ ‌المبحث الأول: توحيد الربوبية المطلب الأول: تعريف الربوبية في اللغة والاصطلاح المطلب الثاني: معرفة الله جل وعلا ودلائل وجوده ووحدانيته المطلب الثالث: إقرار المشركين بالربوبية المطلب الرابع: مُدَّعو الربوبية، وأقوال الناس في الرب سبحانه جل وعلا المطلب الخامس: مسائل في الربوبية	None	ما هو تعريف الربوبية في اللغة والاصطلاح كما ورد في هذا المبحث؟	ما هي الدلائل التي تشير إلى وجود الله ووحدانيته كما تم ذكرها في المطلب الثاني؟	كيف كان موقف المشركين من الربوبية في العصور السابقة؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بأقوال الصحابة في الرب سبحانه وتعالى؟	ما هي المسائل الخلافية المتعلقة بالربوبية في القرن الثاني الهجري؟	ما هي الأسماء الأخرى التي استخدمت للإشارة إلى الربوبية في تفسير القرآن العزيز؟
1931	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	64	1	‌ ‌تمهيد: بادئ ذي بدء، فإن الإمام السمعاني يقرر حقيقة ناصعة، وهو أن أمر التوحيد قد بُين ووضح على أتم وجه وأكمل بيان، يقول السمعاني في كتابه الانتصار:"وكان مما أُنزل إليه وأُمر بتبليغه أمر التوحيد وبيانه بطريقته، فلم يترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من أمور الدين وقواعده وأصوله وشرائعه وفصوله إلا بينه وبلغه على كماله وتمامه، ولم يُؤخر بيانه عن وقت الحاجة إليه" (1) . وقرر الإمام السمعاني في تفسيره، أن لفظ الإيمان إذا أُطلق، فَيُراد به الإيمان بالله تعالى (2) ، والإيمان بالله تعالى هو أشرف أقسام الإيمان وأنواعه، وأعظم درجاته، وأعلى مقاماته، وهو "رئيس أعمال القلوب" ( (3) . و" الإيمان بالله تعالى، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله، هو أساس الدين، وخلاصة دعوة المرسلين، وهو أوجب ما اكتسبته القلوب، وأدركته العقول" (4) ولذا كان أعظم ما يستبصر به القلب الإيمان بالله تعالى، فنور الإيمان من أعظم منن الله عز وجل وكراماته. (5)	1. - السمعاني: الانتصار: 70 2. ((السمعاني: منصور بن محمد: تفسير القرآن، مدار الوطن للنشر: ط 2،1432 هـ، ت: أبي تميم ياسر بن ابراهيم، (3/ 187) 3. ((الرازي: محمد بن عمر: التفسير الكبير، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 3 - 1420 (13/ 26) 4. العثيمين: محمد بن صالح، فتح رب البرية بتلخيص الحموية، دار الوطن للنشر، الرياض، (10) 5. التستري: سهل بن عبدالله: تفسير التستري، دار الكتب العلمية- بيروت، ط 1 - ،1423 هـ، (1/ 50)	ما الذي قرره الإمام السمعاني بخصوص أمر التوحيد وبيانه؟	كيف يُفهم لفظ الإيمان عند الإمام السمعاني إذا أُطلق؟	ما هي أهمية الإيمان بالله تعالى في نظر الإمام السمعاني؟	ما هي تفاصيل حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته؟	ما هي الأصول الفقهية التي اعتمد عليها الإمام السمعاني في كتابه الانتصار؟	ما هي الأحداث السياسية التي شهدها عصر الإمام السمعاني؟
1932	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	65	1	وأُثر عن عمر بن عبدالعزيز أنه كتب كتابًا ضمنه قوله: (فإن عز الدين، وقوام الإسلام، الإيمان بالله … ) (1) والإيمان بالله تعالى، هو محل إجماع الأمم كلها، "فالنبوات كلها مجمعة على الإيمان بالله والإقرار بربوبيته" (2) "والمسلمون سنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الإيمان بالله" (3) وهذا القول مما اتفقت عليه أقوال الأمة، وتطابقت عليه أراؤهم. (4) وإنما كان الإيمان بالله تعالى مقدما على غيره؛ لأنه أصل الإيمان بالشرائع، فمن لايعرف الله تعالى، استحال أن يعرف نبياً أو كتاباً (5) . والإيمان بالله تعالى هو الغيب المطلق، وقد نقل السمعاني في تفسيره أن المراد بالغيب في قوله تعالى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} (البقرة 3). هو الله تعالى (6) . وهو الذي تفاضلت به الأنبياء على غيرهم، وهم إنما تفاضلوا فيما بينهم بالعلم به لابغيره من الأعمال. (7) وقد فسر العلماء الإيمان بالله تعالى، بأنه علم ومعرفة وإقرار وعمل (8) ، وأنه يدخل فيه الإيمان بالملائكة، والكتب، والرسل، واليوم الآخر، وهذه كلها من لوازم الإيمان بالله تعالى (9) .	1. ابن أبي شيبة: عبدالله بن محمد، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، مكتبة الرشد، الرياض، ط 1، 1409 هـ (1/ 280) 2. ابن عطية: عبد الحق بن غالب: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1 - 1422 هـ (3/ 82) 3. ابن تيمية: أحمد بن عبدالحليم: الإيمان، المكتب الإسلامي، الأردن، ط 5، 1416 هـ (281) 4. المقدسي: عبدالغني بن عبد الواحد، الاقتصاد في الاعتقاد، مكتبة العلوم والحكمة، المدينة المنورة، ط 1، 1414 هـ (78) 5. ((الرازي: التفسير الكبير: 4/ 72 6. ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 43 7. ((المناوي: عبدالرؤوف بن علي: فيض القدير شرح الجامع الصغير: المكتبة التجارية، مصر، ط 1، 1356 هـ (2/ 26) 8. ((ابن منده: محمد بن اسحاق: الإيمان، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 2،1406 هـ (257) ابن ابي يعلى: محمد بن محمد: الاعتقاد، دار أطلس الخضراء، ط 1،1423 هـ (23) 9. ((الرازي: التفسير الكبير:29/ 519، ابن تيمية: الإيمان:132	ما العلاقة بين الإيمان بالله تعالى وأصل الإيمان بالشرائع، وكيف يؤثر عدم معرفة الله على معرفة النبي والكتاب؟	كيف فسّر العلماء الإيمان بالله تعالى، وما هي العناصر التي يتضمنها هذا التعريف؟	ما الذي نقل السمعاني في تفسيره بخصوص المراد بالغيب في الآية: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ}؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بالكتب التي جمعها عمر بن عبدالعزيز بالإضافة إلى الكتاب المذكور في النص؟	ما هي الأسباب التي دفعت السمعاني إلى تفسير الغيب في الآية المذكورة في النص؟	ما هي الأعمال التي تفاضل بها الأنبياء فيما بينهم بعد العلم بالله تعالى؟
1933	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	66	1	وهذا الركن العظيم يشتمل على عدة أشياء، عبَّر عنها العلماء بتعابير مختلفة ومؤداها واحد. فقال بعضهم:" يشتمل على خمسة أقسام: معرفة الذات، والصفات، والأفعال، والأحكام، والأسماء" (1) . وقال بعضهم: "فإن قيل: فما العمل الحاصل بالاعتقاد والإقرار؟ قيل: مجموع عدة أشياء: أحدها: إثبات الباري عز وجل؛ ليقع به مفارقة التعطيل. والثاني: إثبات وحدانيته؛ ليقع به البراءة من الشرك. والثالث: إثبات أن وجود كل ماسواه، كان من قبل إبداعه واختراعه إياه؛ ليقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول. والرابع: إثبات أنه مدبر ماأبدع، ومصرفه على ماشاء؛ ليقع به البراءة من قول القائلين بالطبائع، أو تدبير الكواكب، أو تدبير الملائكة " (2) . وقال بعضهم: "وأصل الإيمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده، في إثبات الإيمان به، ثلاثة أشياء: أحدها: أن يعتقد العبد آنيَّته؛ ليكون بذلك مبايناً لمذهب أهل التعطيل، الذين لا يثبتون صانعاً. الثاني: أن يعتقد وحدانيته؛ ليكون مبايناً بذلك لمذاهب أهل الشرك، الذين أقروا بالصانع، وأشركوا معه في العبادة غيره. الثالث: أن يعتقده موصوفاً بالصفات، التي لايجوز إلا أن يكون موصوفاً بها، من العلم، والقدرة، والحكمة، وسائر ما وصف به نفسه في كتابه" (3) وبهذه النقول عن العلماء في بيان هذا الركن العظيم، تبيِّن عدة أمور: 1 ـ أن الإيمان بالله تعالى، شامل لكل ما يستحقه الباري جل وعلا من الكمالات. 2 ـ أنه يدخل فيه: الإيمان بذاته، وصفاته، وتوحيده بأن ليس كمثله شيء (4) .	1. ((الرازي: التفسير الكبير:26/ 442، 7/ 108، 3/ 537 2. ((الحليمي: مختصر كتاب المنهاج في شعب الإيمان، دار البشائر للطباعة والنشر، دمشق، ط 6، 1422 هـ، (32) 3. ((ابن بطة: عبيدالله بن محمد: الإبانة الكبرى: دار الراية للنشر، الرياض، ط 1، 1415 هـ، (6/ 149) 4. ((العيني: محمود بن أحمد: عمدة القاري شرح صحيح البخاري: دار إحياء التراث العربي- بيروت: (1/ 28)	ما هي الأركان التي يشتمل عليها الركن العظيم من الإيمان بالله كما ذكر العلماء؟	ما هي الآثار المترتبة على إثبات الباري عز وجل في الاعتقاد والإقرار؟	ما هي ثلاثة أشياء أساسية يدخل في أصل الإيمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بـ 'تدبير الملائكة' كما ورد في كتاب تفسير القرآن العزيز؟	متى بدأ الإمام أبي المظفر السمعاني في تأليف كتابه 'تفسير القرآن العزيز'؟	ما هي العلاقة بين 'أهل التعطيل' و 'قول من يقول بالعلة والمعلول' في سياق هذا النص؟
1934	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	67	1	3 ـ أن هذا التقسيم للتوحيد، ليس تقسيماً حادثاً، بل هو مستفاد من استقراء النصوص الشرعية، كقوله تعالى: " رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا " (مريم 65)، وهو منقول عن بعض الأكابر من العلماء تنصيصاً عليه، وإلا فهو مضمن في كلام غالب علماء السلف. يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (1) : " وقد دَلَّ استقراء القرآن العظيم، على أن توحيد الله ينقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: توحيده في ربوبيته … الثاني: توحيده جَلَّ وعلا في عبادته … النوع الثالث: توحيده جل وعلا في أسمائه وصفاته " (2) . 4 ـ أن الإيمان بالله مقدم على بقية الأركان؛ لأنه الأصل، فإذا أطلق الإيمان بالله تعالى، دخل فيه الإيمان بتوابعه. ولذا لما ذكر الله تعالى خصال البر في كتابه خصَّ ابتداء أركان الإيمان، فقدمها على أفعال الجوارح؛ تنبيها لشرفها عند الله جل وعلا، ولما ابتدأ بالأركان قدم الإيمان به سبحانه وتعالى، قال جل وعلا: {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ … } (البقرة 177)	1. ((محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي، مفسّر، مدرس من علماء شنقيط (موريتانيا)،ولد وتعلم بها، ولد عام 1325 هـ، وتوفي سنة 1393 هـ، من مؤلفاته: أضواء البيان، وآداب البحث والمناظرة. ينظر: الزركلي: خير الدين بن محمود: الأعلام: دار العلم للملايين، ط 15، 2002 م (6/ 45) 2. ((الشنقيطي: محمد الأمين: أضواء البيان، دار الفكر للطباعة، بيروت،1415 هـ، (3/ 17) وانظر: الخلف: سعود بن عبد العزيز: أصول مسائل العقيدة: 1420 هـ، (1/ 89)	ما هو الدليل الشرعي الذي استند إليه الإمام السمعاني في تقسيمه للتوحيد؟	كيف يوضح الشيخ محمد الأمين الشنقيطي تقسيم توحيد الله من خلال استقراء القرآن العظيم؟	ما هي أهمية تقديم الإيمان بالله على بقية أركان الإيمان في الإسلام، وما هو التنبيه الذي يهدف إليه القرآن الكريم في هذا السياق؟	هل ذكر الإمام السمعاني في هذا النص أسماء جميع الأكابر من العلماء الذين نقل عنهم هذا التقسيم للتوحيد؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بحياة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ومؤلفاته الأخرى غير ما ورد في هذا النص؟	ما هي الأحكام الفقهية المتعلقة بصلة الرحم التي لم يذكرها النص في سياق الحديث عن خصال البر؟
1935	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	68	1	والسر في تخصيص هذه الأركان الخمسة؛ أنه يدخل تحتها كل مايجب الإيمان به، " فقد دخل تحت الإيمان بالله: معرفته بتوحيده، وعدله، وحكمته، ودخل تحت الإيمان باليوم الآخر: المعرفة بمايلزم من أحكام الثواب والعقاب والمعاد، إلى سائر مايتصل بذلك، ودخل تحت الملائكة: مايتصل بآدائهم الرسالة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليؤديها إلينا، إلى غير ذلك مما يجب أن يُعلم من أحوال الملائكة، ودخل تحت الكتاب: القرآن، وجميع ما أنزل الله على أنبيائه، ودخل تحت النبيين الإيمان بنبوتهم وصحة شرائعهم، فثبت أنه لم يبق شيء مما يجب الإيمان به، إلا دخل تحت هذه الآية" (1) 5 ـ إن الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال، قال رجل للإمام الشافعي: أي الأعمال عند الله أفضل؟ قال: مالا يُقبل عمل إلا به، قال: وما ذاك؟ قال: الإيمان بالله، هو أعلى الأعمال درجة، وأشرفها منزلة، وأسناها حظاً. (2) . وقد ظهر اهتمام السمعاني بهذا الركن العظيم من عدة أمور: أولا: إبراز مكانة هذا الركن العظيم، وبيان أن تحقيقه مفتقر إلى بيان أركانه وحقائقه ولوازمه. ثانيا: أن تقرير السمعاني لمسائل هذا الركن يُعد ردا ضمنيا على المخالفين في هذا الباب، فقد جهد السمعاني للانتصار لمذهب السلف في هذا الباب وغيره، وهذا يتضح من جهة تقريره عدة مسائل مبنية على استقصاء النصوص، واتباع منهج السلف، وستظهر مفصلة في ثنايا هذا البحث، وهي: - إثبات أن التوحيد أول واجب على المكلف. - إثبات فطرية المعرفة. - إثبات وجود الله تعالى بالطرق القرآنية المشتملة على الدلائل العقلية وغيرها.	1. ((الرازي: التفسير الكبير: 5/ 215 2. ((انظر ابن القيم: محمد بن أبي بكر: تهذيب سنن أبي داود، مطبوع ضمن عون المعبود، دار الكتب العلمية، ط 2، 1415 هـ، (12/ 293)	ما هي الأركان الخمسة التي يدخل تحتها كل ما يجب الإيمان به وفقًا لما ذكره النص؟	كيف يوضح النص أن الإيمان بالله تعالى هو أفضل الأعمال؟	ما هي أهم الجهود التي قام بها السمعاني في إبراز مكانة الركن العظيم الذي هو الإيمان بالله؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بآدائهم الرسالة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليؤديها إلينا، والتي لم يذكرها النص بالتحديد؟	ما هي الأحكام المتعلقة بالثواب والعقاب والمعاد التي لم يذكرها النص تفصيلاً؟	ما هي شرائع النبيين غير المذكورة في النص والتي يجب الإيمان بصحتها؟
1936	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	69	1	- بيان التلازم بين أنواع التوحيد الثلاثة، وأنه لا يُغني أحدها عن الآخر؛ ويظهر هذا جليا من جهة تأصيله لمسألة الإقرار المعرفي للمشركين بربوبية الله تعالى، وأن هذه المعرفة المنفصلة عن التعبد والتأله لله وحده دون ما سواه، لا تنفع صاحبه، ولا تشفع له عند الله تعالى يوم القيامة، وقرر أن مقتضيات ربوبيته تعالى مستلزمة لألوهيته سبحانه. - وتتبع بالنقض كل الأقوال الفاسدة المتعلقة بالرب جل وعلا، والتي حُكيت عن جهلة الأمم السابقة، وما عُرف من أقوال مشركي هذه الأمة، وهذا منه إثبات لانفراد الرب جل وعلا في ربوبيته. وقد جرى السمعاني في تقرير هذه المسائل على طريقة السلف، بمنأى عن مناهج أهل الفلسفة والكلام، بل إنه أغلظ القول فيهم، وحذر من اتباع مناهجهم، والسير على طرائقهم؛ لأنها لا تُؤدي إلى حقيقة شرعية، بل هي طرائق مشوبة باللغط، مشوهة بالغلط، أُريد منها أن تكون خليطا بين طريقتين، ومزيجا بين فكرتين، فنشأ عنهما طريقا منحرفا، لا يقوى على رد قول المخالف، ولا على تقرير البين الواضح. ‌ ‌المطلب الأول: تعريف الربوبية في اللغة وفي الاصطلاح: ‌ ‌المسألة الأولى: تعريف الربوبية في اللغة: ذكر علماء اللغة أن لفظ الرب يطلق على أمور: (المالك، والخالق، والصاحب، والسيد، والمدبر، والمربي، والمتمِّم، والقيِّم، والمنعم) (1)	1. ((الأزهري: محمد بن أحمد: تهذيب اللغة، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 1،2001 م (15/ 128) ابن فارس: أحمد بن فارس: معجم مقاييس اللغة: دار الفكر،1399 هـ (2/ 382)، ابن منظور: محمد بن مكرم: لسان العرب: دار صادر-بيروت، ط 3،1414 هـ (1/ 1399 هـ)	كيف يرى الإمام السمعاني العلاقة بين أنواع التوحيد الثلاثة؟	ما هي الآثار المترتبة على إقرار المشركين بربوبية الله تعالى دون التعبد له وحده؟	ما هي أبرز خصائص طريقة السمعاني في تقرير المسائل العقدية، وما الذي حذر منه في هذا السياق؟	ما هي الأقوال الفاسدة المتعلقة بالرب جل وعلا التي حُكيت عن جهلة الأمم السابقة في القرن الخامس الهجري؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بمناهج أهل الفلسفة والكلام التي أغلظ السمعاني في القول فيها؟	ما هي الأسماء المذكورة في الصفحة التي تشير إلى أصول الفلسفة؟
1937	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	70	1	يقول ابن الأنباري (1) : الرب (في اللغة) ينقسم على ثلاثة أقسام: يكون الرب: المالك، ويكون الرب: السيد المطاع، ويكون الرب: المصلح (2) . وقد أشار الإمام السمعاني في تفسيره إلى معاني الربوبية وما ذكره موافق لما ذهب إليه أئمة اللغة، واهتمام السمعاني بالمعاني اللغوية مهم من جهتين: الأولى: من جهة تفسير المفردة القرآنية باللغة التي نزلت بها، وثانيا: لما بين المعنى اللغوي والاصطلاحي من تمازج وتقارب، ينتج عنه المعنى الصحيح. لكن يُراعى أن الألفاظ التي لها حقائق شرعية، يُرجع في بيان معانيها إلى الشرع، وتكون هي المقدمة على غيرها من الحقائق. وذكر السمعاني في تفسير الرب مايلي: 1 ـ أن الرب يأتي على معنيين: أولا: بمعنى التربية والإصلاح، والثاني: بمعنى المالك، فقال في تفسير قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الفاتحة 2): " وأما الرب يكون بمعنى التربية والاصلاح، ويكون بمعنى المالك، يُقال: رب الضيعة يُربيها، أي: أتمها وأصلحها، ويُقال: رب الدار لمالك الدار. فالرب هاهنا يحمل كلا المعنيين؛ لأن الله تعالى مربي العالمين، ومالك العالمين (3) . 2 ـ وذكر أن الرباني مأخوذ من الرب؛ لأنهم على دين الرب وطريقته (4) . فقال: "و الرباني من طريق المعنى: هو أن يكون على دين الرب، وعلى طريقة الرب " (5) وقال: " وقيل: هو منسوب إلى الرب، كالبحراني منسوب إلى البحرين، والنجراني منسوب إلى نجران" (6)	1. ((أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري النحوي، كان من أعلم الناس وأفضلهم في نحو الكوفيين، وأكثرهم حفظا للغة، كان زاهدا متواضعا، أخذ عن أبي العباس ثعلب، كان صدوقا ثقة، من أهل السنة، حسن الطريقة، ألف كثيراً من الكتب في علوم القرآن والحديث واللغة والنحو: الوقف والابتداء والزاهر، والكافي في النحو. الأنباري: عبدالرحمن بن محمد: نزهة الألباء في طبقات الأدباء: مكتبة المنار، الأردن، ط 3،1405 هـ (197) 2. ((الأزهري: تهذيب اللغة:15/ 128 3. ((السمعاني: تفسير القرآن:1/ 36. 4. ((السمعاني: تفسير القرآن:1/ 364 5. ((السمعاني: تفسير القرآن:1/ 335 6. ((السمعاني: تفسير القرآن:2/ 50	ما هي الأقسام الثلاثة التي ينقسم إليها الرب في اللغة وفقًا لابن الأنباري؟	كيف يرى الإمام السمعاني أهمية المعاني اللغوية في تفسير القرآن؟	ما الفرق بين التعامل مع الألفاظ التي لها حقائق شرعية والألفاظ التي لها حقائق لغوية فقط في تفسير القرآن؟	ما هي العلاقة بين الرباني ومكان نجران؟	ما هي تفاصيل تاريخ حياة ابن الأنباري؟	ما هي الأحكام الشرعية المتعلقة بالضيعة؟
1938	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	71	1	3 ـ وذكر في تفسيره أن البعل يأتي بمعنى الرب، فقال في تفسيره لقوله تعالى: {أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} (الصافات 125)، وعن ابن عباس أنه قال:" (أتدعون بعلا) أي رباً، والبعل هو الرب، ومعناه: أتدعون هذا الصنم رباً" (1) . 4 ـ وذكر السمعاني عند قوله تعالى: {فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا} (المائدة 24) أن العرب تسمي الكبير ربا، وفسر به الآية بأحد أقوالها فقال:" وفيه قول آخر أن معنى قوله:" فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ " أي: وكبيرك، وأراد أخاه الأكبر هارون، والعرب تسمي الكبير ربا، قال تعالى في قصة يوسف: {إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ} (يوسف 23) أي كبيري وأراد به عزيز مصر". (2) وهذا الكلام الصادر عن بني إسرائيل هل هو كفر أو فسق؟ حكى السمعاني في تفسيره قولين، وخرَّج لمن قال بالفسق ببعض المخارج، ولذا قال الرازي (3) في تفسيره: ولقد فسقوا بهذا الكلام بدليل قوله تعالى في هذه القصة: {فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}. في حين ذهب الإمام الطبري (4) إلى أن هذه المخارج إنما تُطلب " لو كان الخبر عن قوم مؤمنين، فأما قوم أهل خلاف على الله عز ذكره ورسوله، فلا وجه لطلب المخرج لكلامهم فيما قالوه في الله عز وجل وافتروا عليه إلا بما يشبه كفرهم وضلالتهم" (5) .	1. ((السمعاني: تفسير القرآن:4/ 411 2. ((السمعاني: تفسير القرآن:2/ 27 3. ((الفخر الرازي محمد بن عمر بن الحسن (544 هـ-ت 606 هـ)، الإمام المفسر، أوحد زمانه في المعقول والمنقول وعلوم الأوائل. وهو قرشي النسب، ومولده في الري وإليها نسبته، وكان يحسن الفارسية، من تصانيفه: مفاتيح الغيب، ومعالم أصول الدين، الزركلي: الأعلام:6/ 313 4. ((الطبري: محمد بن جرير بن يزيد (224 هـ- ت 310 هـ)، المؤرخ، المفسر، الإمام، ولد في آمل طبرستان، واستوطن بغداد وتوفي بها، من مصنفاته: جامع البيان، وتاريخه، الزركلي: الأعلام:6/ 69 5. ((الطبري: جامع البيان:10/ 85	ما هو تعريف البعل كما ورد في تفسير السمعاني للقرآن الكريم، وما العلاقة بينه وبين الرب؟	كيف فسّر السمعاني الآية الكريمة {فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا}؟ وما هي العلاقة بين تفسيره وبين تسمية العرب للكبير رباً؟	ما هما الرأيَان اللذان حكاهما السمعاني في تفسيره حول الكلام الصادر عن بني إسرائيل في قصة يوسف، وما الفرق بينهما؟	ما هي أسماء الأنبياء الذين ذكرهم السمعاني في تفسيره لهذه الصفحة؟	متى توفي الإمام الطبري، وما هي أهم مؤلفاته الأخرى غير التفسير؟	ما هي تفاصيل الخلاف بين الرازي والإمام الطبري في تفسير قصة يوسف؟
1939	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	72	1	والخلاصة: إن هذه الإطلاقات في اللغة للفظ الرب: بمعنى: المالك، والسَّيد، والمربي، والمتصرف، كلها معانٍ صحيحة في حق الله جل وعلا، فهو المالك لكل شيء وهو ربه وإلهه، والمتصرف فيه بالسيادة التامة الكاملة الشاملة، وهو جل ثناؤه مصلح أحوال خلقه. يقول الإمام الماوردي (1) في تفسيره، بعد أن ذكر خلاف العلماء في اشتقاق لفظ الرب إلى أربعة أقوال: (من المالك، ومن السيد، ومن المدبر، ومن التربية) فقال:" إن صفة الله تعالى بأنه رب؛ لأنه مالك أو سيد، فذلك صفة من صفات ذاته، وإن قيل: إنه مدبر لخلقه ومربيهم، فذلك صفة من صفات فعله. ومتى أدخلت عليه الألف واللام، اختص الله تعالى به، دون عباده، وإن حذفتا منه، صار مشتركا بين الله وبين عباده (2) ولما ذكر الإمام الطبري الأوجه الثلاثة في اشتقاق الرب: (السيد المطاع-الرجل المصلح-والمالك للشيء) قال: " وقد يتصرف أيضاً معنى الرب في وجوه غير ذلك، غير أنها تعود إلى بعض هذه الوجوه الثلاثة " (3) . ‌ ‌المسألة الثانية: تعريف الربوبية في الاصطلاح: تواضع علماء السلف بجميع طبقاتهم، على ذكر ربوبية الله تعالى، وتفرده في أفعاله، مؤيدة بما ذكر في القرآن الكريم، وبما قُرِّرَ به المشركون، من تفرده جل وعلا بالملك والخلق والتدبير، وأنه سبحانه وتعالى بيده مقاليد الأمور كلها، من العطاء والمنع، والضرر والنفع، وأنه قهر خلقه بالفناء، ويسر لهم أسباب البقاء. كلهم تحت قبضته، وجميعهم في قدرته، فهو جل وعلا المتفرد"بالحول والقوة، والقدرة، والمشيئة، وأن العبد غير قادرمن ذلك كله إلا على مايقدره مولاه، وهذه نهاية توحيد الربوبية" (4)	1. ((الماوردي علي بن محمد حبيب (364 هـ-ت 450 هـ)، أقضى قضاة عصره، من العلماء الباحثين، أصحاب التصانيف النافعة الكثيرة، من مؤلفاته: الحاوي في الفقه الشافعي، الزركلي: الأعلام: 4/ 327 2. ((الماوردي: النكت والعيون، دار الكتب العلمية-بيروت (1/ 54) 3. ((الطبري: جامع البيان:1/ 142. 4. ((ابن رجب: عبدالله بن أحمد: الجامع لتفسير ابن رجب، دار العاصمة: المملكة العربية السعودية: ط 1، 1422 هـ، ترتيب: طارق عوض الله. (1/ 654)	ما هي المعاني الصحيحة للفظ الرب في اللغة العربية كما ورد في النص؟	كيف يفرق الإمام الماوردي بين صفات ذات الله وصفات فعله المتعلقة بالربوبية؟	ما هي الأسس التي اعتمد عليها علماء السلف في تعريف الربوبية؟	ما هي الأقوال الخلافية في اشتقاق لفظ الرب التي ذكرها الإمام الطبري بالتفصيل؟	متى بدأ الإمام الماوردي في تفسير القرآن العزيز؟	ما هي العلاقة بين الربوبية والقدر في كتاب تفسير القرآن العزيز للإمام أبي المظفر السمعاني؟
1940	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	73	1	وإن من معاني ربوبية الله تعالى، وملكه، وخلقه، ورزقه، وهدايته، ونصره، وإحسانه، وبره، وتدبيره، وصنعه، الحق الذي هو مقتضى التوحيد، ومحض الربوبية، مايراه الإنسان ويعايشه، وماعلمه ومالم يعلمه، عن الخلق والتدبير والتصريف لكل هذه الكائنات. "فيشهد قيومية الرب تعالى فوق عرشه، يدبر أمر عباده وحده، فلا خالق، ولا رازق، ولامعطي، ولا مانع، ولا مميت ولا محي، ولا مدبر لأمر المملكة - ظاهرا وباطنا - غيره، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، لا تتحرك ذرة إلا بإذنه، ولا يجري حادث إلا بمشيئته، ولا تسقط ورقة إلا بعلمه، ولا يعزب عن مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا أحصاها علمه، وأحاطت بها قدرته، ونفذت بها مشيئته، واقتضتها حكمته، فهذا جمع توحيد الربوبية" (1) وهذا يدل على تفرد الرب جل وعلا، وأن ماسواه مربوب مشترك، مفتقر محتاج إلى الرب سبحانه، وهو سبحانه رب كل شيء كما قال تعالى: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ} (الأنعام 164)، " فهو رب كل شيء، ومن دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره " (2)	1. ((ابن القيم: محمد بن أبي بكر: مدارج السالكين، دار الكتاب العربي، بيروت، ط 3، 1416 هـ، (3/ 471) 2. ((الزمخشري: محمود بن عمرو: الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، دار الكتاب العربي، بيروت، ط 3، 1407 هـ. (2/ 84)	ما هي بعض المعاني التي تتضمنها ربوبية الله تعالى كما ورد في النص؟	كيف يظهر قيومية الرب تعالى في النص؟ وما هي الآثار المترتبة على ذلك؟	ما الدليل القرآني الذي استدل به النص على تفرد الربوبية لله تعالى؟ وما معنى هذا الدليل؟	ما هي العلاقة بين الربوبية والملكية في سياق تفسير القرآن العزيز؟	هل ذكر النص تفصيلاً حول كيفية تدبير الرب تعالى لأمر المملكة الباطن؟	ما هي الأسماء الأخرى التي أطلقها الإمام السمعاني على الرب جل وعلا في كتابه هذا؟
1941	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	74	1	والذي يدل على صحة هذا النوع من التوحيد، وأن اتخاذ رب غير الله تعالى قول فاسد: " أن أصناف المشركين أربعة؛ لأن عبدة الأصنام أشركوا بالله، وعبدة الكواكب أشركوا بالله، والقائلون: بيزدان وأهرمن، وهم الذين قال الله في حقهم: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ} (الأنعام 100)، أشركوا بالله، والقائلون: بأن المسيح ابن الله، والملائكة بناته، أشركوا أيضا بالله، فهؤلاء هم فرق المشركين، وكلهم معترفون أن الله خالق الكل … واتفقوا على أن الله خالق هؤلاء الشركاء. إذا عرفت هذا فالله سبحانه قال له يامحمد: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا} مع أن هؤلاء الذين اتخذوا ربا غير الله تعالى، أقروا بأن الله خالق تلك الأشياء، وهل يدخل في العقل، جعل المربوب شريكا للرب، وجعل العبد شريكا للمولى، وجعل المخلوق شريكاً للخالق؟. ولما كان الأمر كذلك، ثبت بهذا الدليل، أن اتخاذ رب غير الله تعالى، قول فاسد، ودين باطل" (1) ومما ورد عن العلماء في تعريف التوحيد، وقيامه على اعتقاد وحدانية الله جل وعلا وتفرده بالخلق والملك والتدبير، ما يلي: قال الإمام الطبري في تفسير قوله تعالى: {وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ} (الأنعام 164) "وهو سيد كل شيء دونه، ومدبره، ومصلحه" (2) وقال الإمام الزجاج (3) في بيان الرب في هذه الآية:" أي هو ابتدع الأشياء كلها لايقدر أحد على ابتداع شيء منها" (4)	1. ((الرازي: مفاتيح الغيب:14/ 192 2. ((الطبري: جامع البيان:12/ 286 3. ((الزجاج: ابراهيم بن السري: (241 هـ-ت 311 هـ)،عالم بالنحو واللغة، ولد ومات في بغداد، له مؤلفات كثيرة منها: معاني القرآن، والاشتقاق، والأماني، الزركلي، الأعلام:1/ 40 4. ((الزجاج: ابراهيم بن السري، معاني القرآن وإعرابه: عالم الكتب- بيروت، ط 1، 1408 هـ، (2/ 311)	ما هي الأصناف الأربعة للمشركين الذين ذكرهم النص؟	كيف يقرّ المشركون الذين اتخذوا رباً غير الله تعالى بخالق الأشياء التي يعبدونها؟	ما هو تعريف الربّ وفقاً للإمام الطبري في تفسيره لقوله تعالى: {وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ}؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بحياة الإمام أبي المظفر السمعاني قبل تأليفه كتاب تفسير القرآن العزيز؟	ما هي الأحداث السياسية التي وقعت في زمن الإمام الزجاج والتي أثرت على تفسيره للقرآن؟	ما هي العلاقة بين مفهوم الربّ في تفسير الإمام الطبري ومفهوم الملك في تفسير الإمام الزجاج؟
1942	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	75	1	وقال الإمام القرطبي (1) في تفسير الرب: " أي مالكه " (2) وقال الإمام الرازي: "أما الربوبية فهي إشارة إلى الإيجاد والإبداع" (3) وقال الإمام ابن تيمية (4) : " توحيد الربوبية: وأن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه" (5) وقد استدل الإمام السمعاني بصفات أفعال الله جل وعز على ربوبيته، واستحقاقه للألوهية. ولذا عرَّف السمعاني الربوبية القائمة على مقتضى هذه الصفات، الموجبة لوحدانيته، فأثبت ربوبية الله تعالى على خلقه بأنه: 1. الملك والمالك والمليك الذي بيده ملك كل شيء. 2. والخالق والخلاق لكل شيء. 3. والمدبر المتصرف في جميع الأمور، على وفق الحكمة الإلهية. 4. والذي بيده الضر والنفع، والإعطاء والمنع. 5. وأنه المتفرد بالإيجاد والإفناء، والبعث والإحياء. 6. وأنه المتفرد برزق كل المخلوقات، والمُسهِّل لأرزاقهم. وهذه كلها مقتضيات ربوبية الله عز وجل، وشواهد وحدانيته، ودلائل إلاهيته. فإبراهيم الخليل ذكر بعض دلائل ربوبية الباري جل وعلا، فقال: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82)} (الشعراء 77 - 82).	1. ((القرطبي: محمد بن أحمد: من كبار المفسرين، صالح متعبد، من أهل قرطبة، رحل إلى الشرق، واستقر في منية ابن خصيب شمالي اسيوط مصر، وتوفي فيها، من كتبه، الجامع لأحكام القرآن، الزركلي: الأعلام:5/ 322 2. ((القرطبي: محمد بن أحمد: الجامع لأحكام القرآن: دار الكتب المصرية- القاهرة، ط 3،1384 هـ. (7/ 155) 3. ((الرازي: مفاتيح الغيب:27/ 491 4. ((ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم الحراني، الإمام وشيخ الإسلام. (661 هـ-ت 728 هـ)، كان آية في التفسير والأقوال، فصيح اللسان، قلمه ولسانه متقاربان، له مؤلفات كثيرة منها: منهاج السنة وغيرها، الزركلي، الأعلام:1/ 144 5. ((ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم: الاستقامة، جامعة الإمام محمد بن سعود، المدينة المنورة، ط 1، 1403 هـ. (1/ 179)	كيف عرّف الإمام السمعاني الربوبية القائمة على مقتضى صفات أفعال الله جل وعز؟	ما هي العلاقة بين الربوبية والألوهية في رأي الإمام السمعاني؟	ما هي الدلائل التي استدل بها إبراهيم الخليل على ربوبية الباري عز وجل كما ورد في سورة الشعراء؟	ما هي الفترة الزمنية التي عاش فيها الإمام القرطبي؟	ما هي الكتب الأخرى التي ألفها الإمام الرازي بالإضافة إلى تفسيره؟	ما هي الأراضي التي حكمها الإمام ابن تيمية؟
1943	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	76	1	يقول الإمام السمعاني في قوله: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} (الشعراء 80) وقوله:" وإذا مرضت"هو استعمال أدب، وإلا فالممرض والشافي هو الله تعالى بإجماع أهل الدين " (1) . وربوبية الله تعالى شاملة لكل الخلائق، قال جل وعلا: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (القصص 30)، قال السمعاني: "أي رب الجن، والإنس، والملائكة، والخلائق أجمعين " (2) وبإستقراء كلام السمعاني نجد أنه أشار إلى أن هذه الأمور هي من مقتضيات الربوبية التي تستلزم الألوهية، ومن أمثلتها: 1. في قوله جل وعلا: { … وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (المائدة 17)، يقول: فيه إشارة إلى أن المستحق للألوهية من له ملك السموات، ومن له هذه القدرة فإياه فاعبدوا " (3) . 2. وفي قوله جل وعلا: {قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85) قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87) قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} (المؤمنون 84 - 89)، فأشار الإمام السمعاني في قوله: (سَيَقُولُونَ لِلَّهِ) إلى مقتضى ربوبيته وهي تمام ملكه، ولذا يقول جل وعز: (أَفَلَا تَذَكَّرُونَ) أي تتعظون، (أَفَلَا تَعْقِلُونَ) أي تحذرون، (فَأَنَّى تُسْحَرُونَ) أي تخدعون، وقيل تصرفون عن الحق (4) ، أي بعد ظهور دلائله وشواهده.	1. ((السمعاني: تفسير القرآن:2/ 53 2. ((السمعاني: تفسير القرآن:2/ 137 3. ((السمعاني: تفسير القرآن:1/ 24 4. ((السمعاني: تفسير القرآن:3/ 487	ما هي الدلالة التي يرى الإمام السمعاني في قول الله تعالى: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ}؟	كيف يحدد الإمام السمعاني مفهوم الربوبية في ضوء الآية الكريمة: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}؟	ما العلاقة التي يوضحها الإمام السمعاني بين الربوبية والألوهية من خلال استقراء كلامه؟	ما هي الأسباب التي دفعت الإمام السمعاني إلى تأليف كتابه تفسير القرآن العزيز؟	ما هي الأحداث التاريخية التي أثرت في فكر الإمام السمعاني؟	ما هي الأسماء الأخرى التي اشتهر بها الإمام السمعاني بخلاف أبي المظفر؟
1944	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	77	1	3. وفي قوله سبحانه وتعالى: {وَإِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (131) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} (النساء 131 - 132) يشير الإمام السمعاني إلى التلازم بين نوعي التوحيد، وذلك أن مافي السماوات ومافي الأرض لله ملكا وخلقا وتدبيرا، وهذا يقتضي أن يطلب الإنسان حاجاته ممن يملكها، وينزل فاقته بمن يعرفها، وفي هذا يقول السمعاني: (فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا)، فاطلبوا منه ما تطلبون. وأما الثالث فيقول: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا) أي اتخذوه وكيلا ولاتتكلوا على غيره" (1) 4. وفي قوله تعالى: { … أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} (الرعد 16)، يقرر الإمام السمعاني كذلك التلازم بين نوعي التوحيد، وأن من أقر بالربوبية وبمقتضياتها من الإنفراد في الملك والخلق والتدبير، لزمه الإقرار بألوهيته وإفراده فيها فيقول: " وقوله تعالى: (أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ) يعني: أجعلوا لله شركاء، (خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ) أي اشتبه كماخلقوه بما خلقه الله، ومعنى الآية: أنهم كما عرفوا أن الأصنام لاتخلق كخلق الله، فلا ينبغي أن تعبد كعبادة الله" (2)	1. ((السمعاني: تفسير القرآن:1/ 488 2. ((السمعاني: تفسير القرآن:3/ 87	ما العلاقة التي يشير إليها الإمام السمعاني بين نوعي التوحيد في الآية الكريمة: {وَإِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}؟	كيف يفسر الإمام السمعاني معنى الآية: {أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ}؟	ماذا يعني الإمام السمعاني بقوله: 'وكفى بالله وكيلا' في الآية الكريمة: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا}؟	ما هي أسماء الأئمة الذين ذكرهم السمعاني في كتابه تفسير القرآن العزيز؟	متى توفي الإمام السمعاني؟	أين كان السمعاني عندما كتب تفسير القرآن العزيز؟
1945	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	78	1	5. وفي قوله جل في علاه: {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (2) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ} (الشعراء 23 - 24)، لفتة لطيفة، وعلاقة وطيدة، بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية، فإن موسى عليه السلام حين سأل عن الرب جلَّ وعلا، دل عليه بمخلوقاته، فمن نظر فيها وتأمل أدرك، ولذا يقول السمعاني:" ومعنى قوله: (إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ) هاهنا أنكم كما توقنون الأشياء التي تعاينونها، فأيقنوا أن إله الخلق هو الله تعالى" (1) . 6. وفي قوله سبحانه وتعالى: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} يشير الإمام السمعاني إلى معنى التدبير، الذي هو من مقتضيات ربوبية الله جل وعلا، فيقول:" التدبير من الله تعالى: فعل الأشياء على ما يوجب الحكمة" (2) . وذكر الشيخ السمعاني أن الله جل وعلا، منفرد في التدبير والتصريف لهذا الكون؛ لأن الله تعالى يقول: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} (الأنبياء 22)،فإذا كان الإله اثنين، حصل فساد في السماء والأرض. يقول السمعاني:" ومعنى الفساد في السماء والأرض إذا كان الإله اثنين، هو فساد التدبير، وعدم انتظام الأمور، بوقوع المنازعة والمضادة، وهو أيضا معنى قوله تعالى: {وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} (3) (المؤمنون 91)، وقد ربط السمعاني بين (التدبير والحكمة) في تفسيره لمعنى اسم الله الحكيم، فيقول في بعض تلك المواطن، كما في تفسير قوله تعالى: {وَكَانَ الله عَزِيزًا حَكِيمًا} (الفتح 7)، "منيعا في النصر، حكيما في التدبير" (4) ،وقال في موطن آخر في قوله تعالى: {قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ} (الذاريات 30)، " أي الحكيم فيما يدبر" (5) .	1. ((السمعاني: تفسير القرآن:4/ 43 2. ((السمعاني: تفسير القرآن:2/ 76 3. ((السمعاني: تفسير القرآن:3/ 374 4. ((السمعاني: تفسير القرآن:5/ 193 5. ((السمعاني: تفسير القرآن:5/ 258	ما العلاقة التي أشار إليها الإمام السمعاني بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية في قوله تعالى: {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ}؟	كيف عرّف الإمام السمعاني معنى التدبير من وجهة نظر الربوبية؟	ما الدليل الذي استند إليه الإمام السمعاني في تأكيده على أن الله تعالى منفرد في التدبير والتصريف؟	ما هي الفترة الزمنية التي عاش فيها فرعون في مصر؟	ما هي أسماء الأبناء الذين أنجبهم موسى عليه السلام؟	ما هي تفاصيل المعركة التي خاضها موسى عليه السلام ضد فرعون؟
1946	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	79	1	وقد أشار السمعاني إلى أن الخلق مقرون بالحكمة والتدبير، وكل هذه من مقتضيات ربوبية الله تعالى، فيقول في حكمة خلق السموات والأرض في ستة أيام، مع أن الله تعالى قادر على خلقها في طرفة عين: " لأن خلقها على التأني أدل على الحكمة، فخلقها على التأني؛ ليكون أدل على حكمته، ولطف تدبيره " (1) . وأشار أيضاً إلى أن التدبير يأتي بمعنى القضاء، كما في قوله تعالى: " وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ " (يونس 31)، " ومن يقضي الأمر " (2) . وهل يخالف ما أشرنا إليه من تفرد الله تعالى بالملك، والخلق، والتدبير، ما أُضيف إلى بعض المخلوقات من مقتضيات هذه الأمور؟! لا يخالف ذلك تفرد الباري جل وعلا بمقتضيات ربوبيته في خلقه، وملكه، وتدبيره، ما يُضاف إلى بعض مخلوقاته، فالله جل وعلا، يُؤتي ملكه من يشاء، كما قال تعالى: " قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ " (آل عمران 26)، وقال سبحانه عن طالوت: " وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ " (البقرة 247 ـ 248) فإن ملك البشر مقيد محدود، وملك الخالق شامل كامل تام لكل شيء في الدنيا والآخرة، ولذا يُقال يوم القيامة: " الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ " (الفرقان 26) وأشار السمعاني من نصوص السنة على ما يدل على ذلك، ففي رواية ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله يقبض الأرض، ويطوي السموات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ " (3)	1. ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 188 2. ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 381 3. ((أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب قوله تعالى (وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)، دار طوق النجاة، ط 1، 1422 هـ ح (4812).	ما العلاقة بين الخلق والحكمة والتدبير في رأي الإمام السمعاني؟	كيف فسّر السمعاني معنى التدبير في الآية الكريمة "وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ"؟	ما الفرق بين ملك الخالق وملوك المخلوقات كما ورد في النص؟	ما هي أسماء الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض؟	ما هي تفاصيل قصة طالوت قبل أن يصبح ملكًا؟	ما هي الأسباب التي جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يقبض الأرض ويطوي السموات بيمينه؟
1947	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	80	1	قال السمعاني في قوله تعالى: " يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) " (غافر 16): " قال ابن عباس: يقول الله تعالى هذا حين تفنى الخلائق، ولا يكون أحد يجيبه، فيجيب نفسه بنفسه، ويقول: لله الواحد القهار " (1) . ويقول في تفسير قوله تعالى: " وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَاءِي " (فصلت 47)، " وفي التفسير: أن الله تعالى يقول: أين الملوك؟ أين الجبابرة؟ أين الآلهة؟، أنا الرب لا رب غيري، وأنا الله، لا إله غيري، أنا الملك، لا ملك غيري " (2) . فملك الله تعالى تام شامل، ولذا قال: " مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ " مع أنه مالك الأيام كلها، " وخصّه لأن الأمر في القيامة يخلص له، كما قال: " وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ (19) " (الانفطار 19)، وأما في الدنيا: للملوك أمر، وللمسلمين أمر، وللأنبياء أمر " (3) وأما الخالقية المحضة التي يُراد بها الخلق من العدم، فهذا مما انفرد به الرب تعالى، فهو الخالق، البارئ، المصوِّر، فاطر السموات والأرض، بخلاف غيره من المخلوقات، وإن نسبت إليهم صفة الخالقية، فهي خالقية ناقصة، فيها تحويل مادة إلى مادة، مع أن خالق المادة وعملك هو الله جل في علاه. وفي هذا يقول الإمام السمعاني: " فإن قيل: قد قال: " وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا "، وقال في موضع آخر: " هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ "، أي: لا خالق غير الله، فكيف وجه التوفيق بين الآيتين؟! والجواب عنه: أن الخلق بمعنى التقدير هاهنا " (4) .	1. ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 11 2. ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 58 3. ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 37 4. ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 173	ما المقصود بـ 'الخالقية المحضة' في السياق الذي ذكره السمعاني؟	كيف يفرق السمعاني بين الخالقية الكاملة لله تعالى والخالقية الناقصة للمخلوقات؟	ما هو وجه التوفيق بين الآيتين: 'وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا' و 'هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ' كما فسره السمعاني؟	ما هي أسماء الملوك الذين ذكرهم ابن عباس في تفسير قوله تعالى: 'أَيْنَ شُرَكَاءِي'؟	متى سيحدث يوم البروز الذي ذكره السمعاني في قوله تعالى: 'يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ'؟	ما هي الآلهة التي سيُنادى عليها يوم القيامة في قوله تعالى: 'وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَاءِي'؟
1948	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	81	1	وأما تدبير الخلائق فهو من خصائص الله جلا وعلا، وماجاء في قوله تعالى: " فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (5) " (النازعات 5)، فإن قيل: هي الملائكة، فمعنى التدبير، هو ما جعل الله إليها من الأمور، وإن قيل: هي النجوم، فيجوز أن يُعَلِّق الله تعالى على مطالعها ومغاربها وسيرها أشياء، وأضاف التدبير إليها على طريق المجاز " (1) . وما ذكره السمعاني، هو ما أجاب به الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حين سأله ابن الكوَّاء عن المدبرات أمراً، فقال: الملائكة يدبرون ذكر الرحمن وأمره " (2) . إذن: فالسمعاني متوافق في تفسيره لمعنى الرب لتفسير السلف ولم يخرج عن مقتضى النص القرآني، وهو المنصوص عليه عند علماء اللغة والشرع. ويُعد تفسير كلمة الرب في القرآن الكريم من باب تفسير القرآن بالقرآن، فقد قال جل وعلا: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل الأرض فراشا والسماء بماء … ) (البقرة 21 - 22)، فذكر في الآية مقتضيات ربوبيته من الخلق والملك والتدبير، بالتضمن والالتزام. ‌ ‌المطلب الثاني: معرفة الله جل وعلا، ودلائل وجوده ووحدانيته: ‌ ‌المسألة الأولى: معرفة الله جل وعلا: مسألة المعرفة الإلهية من المسائل الواضحة البينة، التي تشهد لها الفِطر، والعقول، والنفوس، وكل مافي هذا الكون. ومع ذلك اختلف الناس في هذه المعرفة: هل تُعرف بالشرع أو بالعقل، أو بهما معاً؟. فأهل السنة على أن المعرفة واجبة بالشرع، ممكنة بالعقل، ومعنى وجوبها بالشرع: هو عدم قيام الحجة على المكلف قبل ورود الشرع. في حين نحا المعتزلة منحى آخر، فذهبوا إلى أن المعرفة لا تُنال إلا بحجة العقل. (3)	1. ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 146 2. ((أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره، مكتبة الباز، المملكة العربية السعودية، ط 3، 1419 هـ (10/ 3397) 3. ((السجزي: عبدالله بن سعيد: رسالة السجزي إلى أهل زبيد، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ط 2، 1423 هـ، (135)، عبدالجبار: شرح الأصول الخمسة، مكتبة وهبة، ط 1، 1384 هـ، (88).	ما هي وجهة نظر أهل السنة في كيفية معرفة الله جل وعلا؟	كيف فسّر السمعاني معنى الربوبية في القرآن الكريم، وما هي العلاقة بين تفسيره وتفسير السلف؟	ما هو اختلاف المعتزلة وأهل السنة في مسألة المعرفة الإلهية؟	ما هي أسماء الملائكة الذين يدبرون أمر الرحمن كما ذكر ابن الكواء؟	متى توفي الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد سؤاله عن المدبرات أمراً؟	ما هي تفاصيل الخلاف بين علماء اللغة والشرع حول معنى الرب في القرآن الكريم؟
1949	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	82	1	وأما الأشاعرة فوافقوا السلف، في أن معرفة الله تعالى ممكنة بالعقل، واجبة بالشرع (1) ، غير أنهم فارقوهم في بيان أول واجب على المكلف. فأهل السنة قرروا أن أول واجب على المكلف هو التوحيد، وهو إفراد الله تعالى بالعبادة، ونبذ الشرك، على ما تواتر من نصوص الشرع في بيان هذا الواجب. (2) وهو ما قرره السمعاني ونصره، ورد على المخالفين في إيجابهم النظر أولا، فقال:"وقد ذكرنا في كتاب الانتصار لأصحاب الحديث، واخترنا طريقة السلف وما كانوا عليه في هذا الباب، ونقلنا عن عامة الأئمة ما يوافق ما اخترناه وذكرناه" (3) وسلك الأشاعرة مسلكاً عويصاً في هذه المسألة، واختلفوا في أول واجب على المكلف، فقال بعضهم: أول واجب: المعرفة، وقيل النظر، وقيل: القصد إلى النظر، ثم ولدوا عليها سؤالات، كحكم تارك النظر. (4) وهذا القول فيه مناقضة لما غرسه الله جل وعلا في النفوس، من معرفته، وفطرها على الإقرار بربوبيته، فإن الخلق كلهم ولدوا على الفطرة، فمتى " تركت الفِطر بلا فساد، كان القلب عارفاً بالله، محباً له وحده ". (5) وقد قَرَّر السلف أن المعرفة الإلهية، هي معرفة فطرية، غريزية، جبلِّيَّة، بمعنى أن الخلق فطروا على معرفة خالقهم. وهذا لا يعارض ما قيل سلفاً، من وجوبه بالشرع، وإمكانه بالعقل، لأن العقل السليم موافق للفِطر السليمة.	1. ((الشهرستاني: محمد بن عبدالكريم: الملل والنِحل، مؤسسة الحلبي، (1/ 101). الإيجي: عبدالرحمن بن أحمد: المواقف: دار الجيل، بيروت، ط 1، 1417 هـ، (1/ 77) 2. ((ابن أبي العز: شرح العقيدة الطحاوية: وزارة الشؤون الإسلامية، المملكة العربية السعودية، ط 2 - 1418 هـ (27). 3. - السمعاني: قواطع الأدلة: 2/ 68، وانظر: الانتصار: 61 4. ((الإيجي: المواقف: 1/ 165 5. ((ابن تيمية: أحمد بن عبدالحليم: أمراض القلوب وشفاؤها، المطبعة السلفية، القاهرة، ط 2، 1399 هـ (26).	ما الفرق بين موقف الأشاعرة والسلف في تحديد أول واجب على المكلف؟	كيف وصف السمعاني موقف الأشاعرة في مسألة أول واجب على المكلف؟	ما هي طبيعة المعرفة الإلهية وفقًا للسلف؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بكتاب الانتصار لأصحاب الحديث الذي ذكره السمعاني؟	ما هي الأسماء الكاملة للأئمة الذين نقل عنهم السمعاني في هذا الباب؟	متى بدأت الأشاعرة في اتباع طريقة السلف في هذا الباب؟
1950	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	83	1	فالقول بأن المعرفة اكتساب محض، هو من قول المتكلِمة، والذي تُؤيده ظواهر النصوص الشرعية، أن معرفة الله تعالى، والإقرار بربوبيته، مما فُطِر عليه البشر جميعهم، لكن حصل الانحراف بهذه الفِطر السليمة بأسباب متعددة، منها الوالدان، والبيئة، والمجتمع، والغفلة، والشياطين. وهذه المعرفة ليست كافية بذاتها، بل هي بحاجة لمعرفة مكتسبة تحييها، وتنميها، وتوقظها، وهي دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام، " والرسل صلى الله عليهم وسلم، بُعثوا لتقرير الفِطرة وتكميلها، لا لتغيير الفِطرة وتحويلها " (1) ، فالإقرار بالخالق وكماله، يكون فِطرياً ضرورياً في حق من سلمت فطرته. وهل يحتاج مع ذلك إلى الأدلة؟ نعم، قد يحتاج إلى الأدلة عليه سبحانه وتعالى، كثير من الناس عند تغيُّرالفِطرة، وما يعرض لها من التحول. (2) ولذا كان عمر بن عبدالعزيز يأمر بالتمسك بالفطرة السليمة الأولى، فقد جاء رجل إليه فسأله عن شيء من الأهواء، فقال: الزم دين الصبي في الكُتَّاب والأعرابي، وأَلْهَ عما سوى ذلك. (3) فإذا كانت الفِطرة تصح من عديم العقل، فكيف لا تصح من صاحب العقل والتمييز. فالهدهد غار على توحيد الله تعالى، مع كونه طيراً غير مكلف ولا مميِّز، وبهذه الفِطرة التي فَطر الله عليها الإنسان، وبما رُكِّب فيه من الإرادة والحركة، والشعور والإحساس الذي به يميِّز بين الحق والباطل، والصدق والكذب، وبه يبحث عما يحب وينفعه، وما يضر يبغضه. ولما كانت عبادة الله جل وعلا أعظم ما أمر الله به، وأكبر ما حُقَّ له سبحانه، وأول ما وَجب على المُكلف، جَعَل دليل استحقاقها مغروساً في النفوس، حاضراً في الأفئدة والقلوب، ليسهل انقيادها، وتكمل سعادتها.	1. ((ابن تيمية: أمراض القلوب وشفاؤها (26). 2. ((انظر: ابن تيمية: الرسالة الأكملية فيما يجب لله من صفات الكمال، مطبعة المدني السعودية، 1403 هـ (9). 3. ((ابن سعد: محمد بن سعد: الطبقات الكبرى، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1410 هـ (5/ 290)	ما هي الأسباب التي تؤدي إلى الانحراف عن الفطرة السليمة كما ذكرها الإمام السمعاني؟	كيف يرى الإمام السمعاني دور الرسل في علاقتهم بالفطرة؟	ما هي أهمية الفطرة السليمة في نظر عمر بن عبدالعزيز، وما هي النصيحة التي قدمها لرجل سأله عن الأهواء؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بالرسالة التي بعث بها النبي إبراهيم عليه السلام؟	ما هي الأسماء الكاملة للعلماء الذين أورد الإمام السمعاني أقوالهم في هذا الفصل؟	ما هي الأحداث التاريخية التي وقعت في الكُتَّاب والأعرابي في زمن عمر بن عبدالعزيز؟
1951	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	84	1	" إن هذه الفِطرة هي التي تُفسِّر الظاهرة التي لاحظها الباحثون في تاريخ الأديان، وهي أن الأمم جميعاً ـ التي درسوا تاريخها ـ اتخذت معبودات تتجه إليها وتقدسها. وقد يقال هنا: لو كان التوجه إلى الله أمراً فطرياً، لما عَبَد الناس في مختلف العصور آلهة شتى. والجواب: إن الفطرة تدعو المرء إلى الاتجاه إلى الخالق، لكن الإنسان تُحيط به مؤثرات كثيرة، تجعله ينحرف حينما يتجه إلى المعبود الحق " (1) . فالفطرة هي: السلامة من الاعتقادات الباطلة، وقبول العقائد الصحيحة. ومع ذلك جرى خِلاف طويل في تحديد معنى الفِطرة، فقيل: ـ هي الإقرار بمعرفة الله تعالى. ـ هي الخلقة التي خُلقَ عليها المولود. ـ هي البراءة التي ابتدأهم عليها، بمعنى أنه مولود على ما فطر الله عليه خلقه منذ ابتدأهم، للحياة والموت، والسعادة والشقاء، وإلى ما يصيرون إليه عند البلوغ، من قبولهم عن آبائهم اعتقادهم. وأما التفسير المعروف عند عامة السلف للفطرة: فهو الإسلام، وهي عبادة الله وحده، ولذا فسَّروا الفطرة في قوله تعال: " فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30) " (الروم 30) بدين الإسلام. (2) ويُشار في هذا المقام إلى أن الفطرة، تعني المحبة لمن خَلَق وأبدع، والإقرار له بالربوبية والعبودية، بحيث لو خُلِّيَ بينه وبين ربه لم يعدل عن ذلك إلى غيره. فليست الفِطرة أن يولد المرء ساذجاً، لا يعرف توحيداً ولا شركاً؛ لأنه جاء في بعض الروايات: " إلا وهو على الملة " (3) .	1. ((الأشقر: عمر بن سليمان: العقيدة في الله، دار النفائس، الأردن، ط 12، 1419 هـ (69) 2. ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 209 3. ((أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، دار إحياء التراث، بيروت، ح (2658). ينظر: ابن أبي العز: شرح العقيدة الطحاوية: 34	ما هي العلاقة بين الفطرة والظاهرة التي لاحظها الباحثون في تاريخ الأديان؟	ما هي الخلافات الرئيسية التي نشأت حول تحديد معنى الفطرة؟	كيف فسّر السلف الفطرة في الآية الكريمة: "فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا"؟	هل ذكر النص اسم الباحث الذي لاحظ الظاهرة في تاريخ الأديان؟	ما هي تفاصيل الخلاف بين الإمام السمعاني وغيره في تحديد معنى الفطرة؟	متى بدأت الروايات التي تتحدث عن الملة؟
1952	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	85	1	وليست الفطرة مراداً بها المعرفة بجميع الأحكام وتفاصيلها، فهذا كل أحد يُنكره، لأن الله تعالى يقول: " وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا " (النحل 78). وقد أفاض شيخ الإسلام ابن تيمية، بذكر الأدلة العقلية التي تُؤيد أن كل مولود يولد على الفطرة. (1) والإمام السمعاني رحمه الله أشار في تفسيره إلى الخلاف الوارد في تفسير معنى الفطرة، وذكر أربعة أقوال: (2) 1 ـ أنها بمعنى الدين. 2 ـ أنها بمعنى دين الله تعالى، أي: أن الخلق يولدون على العهد الذي أخذ عليهم يوم الميثاق. 3 ـ بمعنى على ابتداء الخلقة في علم الله مؤمناً وكافراً. 4 ـ بمعنى الخلقة التي فُطِر عليها الإنسان في الرحم من سعادة أو شقاوة، فأبواه يهودانه، يعني في الدنيا. والذي رجحه الإمام السمعاني: أن معنى الفطرة: هو أن الإنسان يولد على أنه متى سُئل: من خلقك؟ فيقول: الله خلقني، وهو المعرفة التي تقع في أصل الخِلقة. (3) ونقل عنه الإمام اسماعيل الأصبهاني في كتابه الحجة في بيان المحجة. (4) وفسر حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " خلقت عبادي حنفاء " (5) ، بأن فيه إشارة إلى الغريزية التي هي مركبة فيهم. (6) وهو الذي يترجح في هذه المسألة، والله أعلم، وهو القول المحكي عن سلف الأمة، من أن الفطرة هي الإسلام والتوحيد، يدل له:	1. ((ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل، جامعة الإمام محمد بن سعود، المملكة العربية السعودية، ط 2 ـ 1411 هـ (8/ 456) 2. ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 209 - 211 3. ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 210 4. ((الأصبهاني: إسماعيل بن محمد: الحجة في بيان المحجة، دار الراية، الرياض، ط 2، 1419 هـ (2/ 39). 5. ((أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا، ح (2865). 6. ((الأصبهاني: الحجة في بيان المحجة، 2/ 40	ما هي الدلالة التي استدل بها شيخ الإسلام ابن تيمية على أن كل مولود يولد على الفطرة؟	ما هي الأقوال الأربعة التي ذكرها الإمام السمعاني في تفسيره لمعنى الفطرة؟	ما الذي رجحه الإمام السمعاني من بين الأقوال الأربعة المتعلقة بمعنى الفطرة، وما هي الدلالة التي استند إليها في ترجيحه؟	ما هي الأحكام التفصيلية التي كانت الفطرة تتضمنها في اعتقاد الإمام السمعاني؟	ما هي تفاصيل الميثاق الذي أخذ على الخلق يوم الميثاق في اعتقاد الإمام السمعاني؟	ما هي الشروط التي يجب توفرها في الغريزية حتى تكون مرادفة للفطرة في اعتقاد الإمام الأصبهاني؟
1953	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	86	1	1 ـ قوله جل وعلا: " فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30) " (الروم 30) قال مجاهد (1) : فطرة الله الإسلام. (2) وقال الضحاك (3) : فطرت الله التي فطر الناس عليها: دين الله الذي فطر خلقه عليه (4) . 2 ـ قوله تعالى: " وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) " (الأعراف 172) يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " فإن هذه الآية بينة في إقرارهم وشهادتهم على أنفسهم بالمعرفة التي فطروا عليها، أن الله ربهم " (5) 3 ـ قوله عليه الصلاة والسلام: " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه، أو يمجسانه، كمثل البهيمة تنتج البهيمة، هل ترى فيها جدعاء ". (6)	1. ((مجاهد بن جبر، (21 هـ - 104 هـ)، تابعي، مفسِّر من أهل مكة، شيخ القراء والمفسرين، أخذ التفسير عن ابن عباس، قرأه عليه ثلاث مرات، يقف عند كل آية يسأله، فيم نزلت، وكيف كانت؟، الزركلي: الأعلام: 5/ 278 2. ((الطبري: جامع البيان: 20/ 97 3. ((الضحاك بن مزاحم البلخي الخراساني، مفسِّر، كان يؤدب الأطفال، له كتاب في التفسير، توفي بخراسان سنة 105 هـ. الزركلي: الأعلام: 3/ 215 4. ((تفسير ابن أبي حاتم: 9/ 3091 5. ((ابن تيمية: جامع الرسائل، دار العطاء، الرياض، ط 1، 1422 هـ (1/ 11). 6. ((أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ماقيل في أولاد المشركين، ح (1385)، ومسلم في كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، ح (2658)	ما المقصود بـ "الفطرة" في قول الله تعالى: "فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا"؟	كيف فسّر مجاهد و الضحاك معنى "فطرة الله" في الآية الكريمة؟	ما هي العلاقة بين شهادة بني آدم على أنفسهم في الآية الكريمة وبين معرفتهم بالله؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بـ "الجدعاء" في حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟	ما هي الأحداث التي وقعت بعد أن "أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم"؟	ما هي الأسماء الأخرى التي وردت في تفسير القرآن العزيز للإمام أبي المظفر السمعاني؟
1954	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	87	1	وهذا " الحديث مطابق للقرآن، لقوله تعالى: " فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا " (الروم 30)، وهذا يعم جميع الناس، فعُلم أن الله فطر الناس كلهم على فطرته المذكورة، وفطرة الله أضافها إليه إضافة مدح، لا إضافة ذم، فعُلِم أنها فطرة محمودة لا مذمومة ". (1) 4 ـ وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا، كل مال نحلته عبداً حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم … ". (2) وهذا فيه دلالة على البقاء على أصل التوحيد، وأن الشرك هو الطارئ، كما قال جل وعلا: " كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ " (البقرة 213)، يقول الإمام الطبري: " كان الناس أمة مجتمعة على ملة واحدة، ودين واحد فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين " (3) ، وقال: " فإن دليل القرآن واضح على أن الذين أخبر الله عنهم، أنهم كانوا أمة واحدة، إنما كانوا أمة واحدة على الإيمان ودين الحق، دون الكفر والشرك به " (4) . وهذا الذي فسَّره به الإمام السمعاني فقال: " والمراد بالأمة هنا: الدين، يعني: كان الناس على دين واحد " (5) . ـ وأما ما ذهب بعض الأئمة، من تفسير الفطرة بموافقة القدر، فيحمل على الرد على القدرية، لا نفي الفطرية، وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " مقصود حماد وإسحاق ومالك وابن المبارك، ومن اتبعهم كابن قتيبة وابن بطة، والقاضي أبي يعلى وغيرهم، هو منع احتجاج القدرية بهذا الحديث على نفي القدر، وهذا مقصود صحيح، ولكن سلكوا في حصوله طرقاً بعضها صحيح، وبعضها ضعيف " (6) .	1. ((ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل: 8/ 372 2. ((سبق تخريجه. 3. ((الطبري: جامع البيان: 4/ 276 4. ((الطبري: جامع البيان: 4/ 280 5. ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 213 6. ((ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل: 8/ 417	ما المقصود بـ "فطرة الله" كما ورد في الآية الكريمة، وما هي الإضافة التي أضافها الله إليه؟	كيف يوضح حديث النبي صلى الله عليه وسلم العلاقة بين التوحيد والشرك؟	ما هو تفسير الإمام الطبري للآية الكريمة: "كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ"؟ وما هو تفسير الإمام السمعاني لهذه الآية؟	ما هي الأسماء الخمسة لأولاد النبي صلى الله عليه وسلم الذين ذكرهم الحديث؟	متى توفي الإمام الطبري، وما هي أهم كتبه الأخرى غير تفسير القرآن؟	ما هي الأسباب التي دفعت بعض الأئمة إلى تفسير الفطرة بموافقة القدر؟
1955	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	88	1	ومما يوجه به هذا القول: أن الفطرة لها تميِّز عما ذكروه، من أن كل مولود يولد على ما سبق في علم الله أنه صائر إليه؛ لأن كل المخلوقات بهذه المثابة، فالبهائم والأشجار مخلوقة على ما سبق في علم الله، إذن: فليكن حينئذ كل مخلوق مخلوقاً على الفطرة. ولو كان المراد ذلك لم يكن لقوله: " فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه " معنى، فإنهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها، فلا فرق بين التهويد والتنصير حينئذ، وبين تلقين الإسلام وتعليمه، وبين تعليم سائر الصنائع، فإن ذلك كله داخل فيما سبق به العلم. (1) ‌ ‌المسألة الثانية: دلائل وجود الله تعالى ووحدانيته: هذه المسألة هي الأصل التي يُبنى عليها ما بعدها، ولذا تتابع العلماء على البدء بهذا الأصل في الإيمان بالله تعالى، وهو الموافق للعقل والمنطق السليم، فالحديث عنها مقدم على غيرها، وإنما أخرت الكلام عنها، لدواعي ترتيب المباحث والمسائل لا غير، وإلا فإن حقها التقديم والتصدير ليُبنى عليها غيرها من المسائل، على أن ترتيب المسائل العلمية، هي تراتيب اصطلاحية، قد تُقَدَّم مسألة في مقام، وتُؤخر في مقام آخر حسب الدواعي والحاجة إليها. فمسألة وجود الله تعالى، مسألة فطرية (2) ، إلا أن الناس سلكوا مسالك متعددة في إثبات الوجود الإلهي. مع أن الدلائل التي جعلها الله جل وعلا سبيلاً لمعرفته، وبثها في الكون والآفاق والأنفس كثيرة، ولا تنحصر أفرادها: وفي كل شيء له آية … تدل على أنه واحد	1. ((ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل: 8/ 387 (بتصرف). 2. ((يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " مع أن إثبات الموجود الواجب الغني الخالق، وإثبات الموجود الممكن المحدث الفقير المخلوق، هو من أظهر المعارف، وأبين العلوم ". ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل: 3/ 265	ما هو التمييز الذي تتمتع به الفطرة، وكيف يوجه هذا التمييز القول بأن كل مولود يولد على ما سبق في علم الله؟	ما هي الآثار المترتبة على اعتبار أن كل مخلوق مخلوق على الفطرة، وما الفرق بين التهويد والتنصير وتعليم الإسلام في هذا السياق؟	لماذا أخر المؤلف الكلام عن دلائل وجود الله تعالى ووحدانيته رغم أهميتها كأصل في الإيمان؟	هل ذكر النص تفاصيل عن حياة الإمام أبي المظفر السمعاني قبل تأليفه تفسير القرآن العزيز؟	ما هي الأسماء المذكورة في الصفحة التي تولّت جمع ودراسة كتاب تفسير القرآن العزيز؟	هل تحدّث النص عن الأسباب التي دفعت العلماء إلى البدء بمسألة وجود الله تعالى في الإيمان؟
1956	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	89	1	يقول الإمام ابن القيم (1) : " وسمعت شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية ـ قدس الله روحه ـ يقول: كيف يطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء. وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت: وليس يصح في الأذهان شيء … إذا احتاج النهار إلى دليل ". (2) فوجود الباري جل وعلا ثابت بطريق الفطرة، والعقل، الحس، والشرع. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " أما إثبات الصانع فطرقه لا تحصى، بل الذي عليه جمهور العلماء، أن الإقرار بالصانع فطري، وضروري مغروز في الجبلَّة ". (3) أما المتكلمون فقد انتهجوا طرائق وعِرَة، وسلكوا أساليب معقدة، لإثبات وجود الله تعالى، استخدموا فيها مصطلحات فلسفية، انتجت نتائج متناقضة، أدت إلى نفي ما يستحقه الرب جل وعلا من الكمالات. فذهبوا إلى أن إثبات الباري متوقف على إثبات حدوث العالم، واحتياجه إلى محدث وهو الله تعالى، فسلكوا هذا الطريق الخفي، الذي يعتمد على إثبات الجواهر والأعراض، إمكاناً وحدوثاً. (4) في حين ذهب الفلاسفة مذهباً آخر، فأثبتوا وجود الله جل وعلا، عن طريق الوجوب والإمكان، فقسموا الموجود إلى واجب وممكن، ثم استدلوا بالممكن على الواجب، من حيث حدوثه بعد أن لم يكن، ومن حيث ثباته على الإمكان. (5)	1. ((ابن القيم: محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي، (691 هـ - 751 هـ)، تتلمذ على شيخ الإسلام ابن تيمية، برع في فنون العلم، وخط يراعه: بدائع الفوائد، وزاد المعاد وغيرهما كثير. الفاسي: الذيل على كتاب السير: 17/ 62 2. ((ابن قاسم: محمد بن عبدالرحمن: المستدرك على مجموع فتاوى ابن تيمية، ط 1، 1418 هـ، (1/ 33) 3. ((ابن تيمية: منهاج السنة النبوية، جامعة الإمام محمد بن سعود، ط 1، 1406 هـ، (2/ 270) 4. ((الإيجي: المواقف: 3/ 12 5. ((انظر: ابن سينا: الحسين بن عبدالله: النجاة، مطبعة السعادة، مصر، 1330 هـ (383).	ما هي الطرق التي أثبت بها جمهور العلماء وجود الباري جل وعلا؟	كيف وصف الإمام ابن القيم طريقة المتكلمين في إثبات وجود الله تعالى؟	ما الفرق بين طريقة المتكلمين والفلاسفة في إثبات وجود الله جل وعلا؟	ما هي الكتب التي اعتمد عليها شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية في إثبات وجود الله تعالى؟	ما هي الأسماء الأخرى التي استخدمها الإمام ابن القيم للإشارة إلى شيخ الإسلام ابن تيمية؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بالبيت الذي تمثله شيخ الإسلام ابن تيمية؟
1957	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	90	1	فهذه استدلالات عقلية مجردة، وبراهين منطقية، فلسفية، تفتقر إلى الوضوح والسهولة والبيان، مع أن القرآن الكريم جاء بما يشفي ويكفي في مثل هذه القضية، فيكفي في إثبات وجوده تعالى، ما ركبه في الفِطر، وغرسه في النفوس على الإقرار بوجوده، قال جل وعلا: " قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ " (إبراهيم 10)، قال السمعاني: " معناه: ليس في الله شك، وهذا استفهام بمعنى نفي ما اعتقدوه ". (1) وقد سار الإمام السمعاني في هذا الباب على المنهج القرآني، والطريق الرباني، فقد أشار في تفسيره في أكثر من موضع، أن الله تعالى قد نصب الدلائل، وأقام البراهين، وأوضح الحجج، وبين الطرق التي تدل عليه، سواء كانت من جهة الآيات الشرعية، أو الآيات الكونية، التي تدل على وجوده سبحانه وتعالى. ومن ذلك: يقول الإمام السمعاني عند تفسير قوله تعالى: " هَذَا بَلَاغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ (52) " (إبراهيم 52)، " وقوله: "وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ ". أي: ليستدلوا بهذه الآيات على وحدانية الله تعالى ". (2) وفي تفسير قوله تعالى: " لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (55) " (النحل 55)، يقول: " قوله تعالى " لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ ". معناه: أن حاصل أمرهم هو كفرهم بما آتيناهم من النعمة. وقيل: إن النعمة هي الآيات التي أراها خلقه على وحدانيته ". (3) وفي تفسير قوله تعالى: " وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ " (الحجرات 8)، يقول: " يُقال: حببه بإقامة الدلائل على وحدانيته، وهدايتهم إليها ". (4)	1. ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 107 2. ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 127 3. ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 179 4. ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 218
1958	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	91	1	وقد فصّل الله جل وعلا الآيات، وبيَّنها، وأظهرها، لكن تحتاج إلى نظر، وتأمل، وتدبر، يقول تعالى: " كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْأيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (28) " (الروم 28)، يقول السمعاني: " أي: ينظرون إلى هذه الدلائل بعقولهم ". (1) ولذا أمر الله عز وجل أنبياءه بالتذكير بهذه الدلائل، فقال تعالى: " فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ (21) " (الغاشية 21): " أي: اذكر دلائل توحيد الله ". (2) ثم عاب على المشركين شركهم فقال تعالى: " وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ " (البقرة 165): يقول السمعاني: " كأنه عاب المشركين، حيث اتخذوا من دونه أنداداً، بعد ما أظهر الدلائل، ونصب البراهين على الوحدانية ". (3) ولذلك كان التكذيب بالتوحيد، والاستكبار عن الإيمان، موجوداً عند بعض من طمست فطرته، وأعميت بصيرته، يقول جل وعلا في قصة موسى وفرعون: " وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى (56) " (طه 56): " أي: كذب بالتوحيد، وأبى عن الإيمان ". (4) وبتتبع كلام الإمام السمعاني في تفسيره، نخلص إلى أنه سلك في استدلاله على وجود الباري جل وعلا طريقين: الطريق الأول: دليل الفطرة والميثاق: ذكرنا فيما سبق، أن النفس تدرك وجود الله تعالى بفطرتها، فلو تركت دون مؤثرات خارجية، لاستدلت على الله تعالى ـ ولذا الفطرة تكون حاضرة أوقات الشدة، وتظهر حين نزول البلية، شاهده قوله تعالى عن المشركين: " فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ " (العنكبوت 65)، يقول الإمام السمعاني:" أي: دعوا الله وتركوا دعاء الأصنام " (5)	1. ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 208 2. ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 215 3. ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 164 4. ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 335 5. ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 193	ما المقصود بـ "الفطرة" في سياق استدلال الإمام السمعاني على وجود الله تعالى؟	كيف يرى الإمام السمعاني العلاقة بين التذكير بالدلائل وعمل الأنبياء؟	ما هو العيب الذي عابه السمعاني على المشركين في الآية: " وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا"؟	ما هي أسماء الأنداد التي اتخذها المشركون في زمن موسى وفرعون؟	ما هي تفاصيل الميثاق الذي أبرمه الله مع النفس قبل خلقها؟	ما هي الظروف الاجتماعية والسياسية التي أدت إلى تكذيب المشركين بالتوحيد في قصة موسى وفرعون؟
1959	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	92	1	ويقول السمعاني: " وقد ذكر بعض أهل العلم، أن الفطرة هاهنا هي الفطرة التي هي موجودة في كل إنسان. فإن كل أحد يرجع إلى غريزته، عَرَف خالقه، وذلك معنى قوله تعالى: " فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا " (الروم 30). (1) وتتلاقى هذه الفطرة، وتتمازج سوياً مع العهد الأول، والميثاق الذي أخذه الله تعالى على بني آدم وهم في عالم الذر، وأشهدهم على أنفسهم، ألست بربكم؟ قالوا: بلى. إلا أن هذا الميثاق لا تقوم به الحجة وحده، ولذا أرسل الله تعالى الرسل مبشرين ومنذرين. ويُشار في هذا المقام إلى أن العلماء مختلفون في آية الميثاق: " وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا " (الأعراف 172). هل المقصود به إخراج حقيقي أو إخراج حالي، قولان للعلماء: فمنهم من يقول: هذا الإشهاد كان لما استخرجوا من صُلب آدم، وهل ثبت النطق والكلام أم لم يثبت؟ قولان: فقيل: ثبت النطق والكلام، وقيل لم يثبت، وإنما الوارد في الأحاديث: أن الله جل وعلا أراهم آدم، وقال هؤلاء للجنة، وهؤلاء للنار. وممن نصر هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، يقول الإمام ابن تيمية: "فأما نطقهم فليس في شيء من الأحاديث المرفوعة الثابتة، ولا يدل عليه القرآن " (2) ويقول الإمام ابن القيم: " وبالجملة فالآثار في إخراج الذرية من ظهر آدم، وحصولهم في القبضتين كثيرة، لا سبيل إلى ردها وإنكارها، ويكفي وصولها إلى التابعين، فيكف بالصحابة؟، ومثلها لا يقال بالرأي والتخمين، ولكن الذي دل عليه الصحيح من هذه الآثار إثبات القدر .. فأما نطقهم فليس في شيء من الأحاديث التي تقوم بها الحجة، ولا يدل عليه القرآن " (3)	1. ((الأصبهاني: الحجة في بيان المحجة: 2/ 41 2. ((ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل: 8/ 484، ابن تيمية: جامع الرسائل: 1/ 12 3. ((ابن القيم: محمد بن أبي بكر: أحكام أهل الذمة، رمادي للنشر، الدمام، ط 1، 1418 هـ، (2/ 1006)	ما العلاقة بين الفطرة والميثاق الذي أخذه الله على بني آدم كما يراه السمعاني؟	ما الخلاف بين العلماء في تفسير آية الميثاق في سورة الأعراف؟ وما هي أقوالهم؟	ما حجة ابن تيمية وابن القيم في عدم ثبوت نطق الذرية في عالم الذر؟	ما هي الأسماء المذكورة في الميثاق الذي أخذه الله على بني آدم؟	متى تم إخراج ذرية آدم من صلب آدم بالتحديد؟	ما هي تفاصيل رؤية الذرية لآدم في عالم الذر كما وردت في الأحاديث؟
1960	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	93	1	والإمام السمعاني يرجح القول الأول، وفي هذا يقول: " وأما أهل السنة مقرون بيوم الميثاق " (1) . ونقل عن جماعة من المفسرين، القول بأن الله تعالى استنطقهم فنطقوا، وكلمهم فتكلموا، وفي هذا يقول: " وفي بعض الأخبار: أن الله استخرج ذرية آدم، فنثرهم بين يدي آدم، ثم كلمهم قبلاًـ أي عياناً ـ فقال: " أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ " قالوا: بلى، وقيل: جعل لهم عقول يفهمون بها، وألسنة ينطقون بها، ثم خاطبهم وألهمهم الجواب. وقال بعض المفسرين عن علماء السلف: إن الكل قالوا: بلى، لكن المؤمنين قالوا: بلى طوعاً، وقال الكافرون كرهاً ". (2) وأشار إلى أن المعتزلة، أنكرت الميثاق (3) ، وتأولوا هذه الآية، على ما تأوله أصحاب القول الثاني. إلا أن أصحاب القول الثاني، يُثبتون يوم الميثاق بالأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنهم لا يعتبرون أن هذه الآية تدل عليه، خِلافاً للمعتزلة الذين ينكرون هذا الإشهاد أصلاً. وقد ذكر الإمام الرازي حجج المعتزلة، في إنكار هذا الميثاق ورد عليها (4) ، ولذا قال الإمام الزمخشري المعتزلي في كشافه عن هذا الميثاق: " من باب التمثيل والتخييل ". (5) وشاهد القول أن الإمام السمعاني، جعل الميثاق الأول شاهداً ودليلاً على وجود الباري جل وعلا، وقد أورد إشكالاً وأجاب عنه، فقال: " وأما قوله: " أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " يقرأ بالياء والتاء، فمن قرأ بالياء فتقدير الكلام: وأشهدهم على أنفسهم لئلا يقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين، ومن قرأ بالتاء، فتقدير الكلام: أخاطبكم ألست بربكم؟ لئلا تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين. فإن قال قائل: الحجة إنما تلزم في الدنيا، إذا رجعوا عن ذلك العهد الذي كان يوم الميثاق، وأحد لا يذكر ذلك الميثاق، حتى يكون بالرجوع معانداً، فتلزمه الحجة؟	1. ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 230 2. ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 231 3. ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 231 4. ((الرازي: مفاتيح الغيب: 15/ 398 5. ((الزمخشري: الكشاف: 2/ 176	ما هي وجهة نظر الإمام السمعاني فيما يتعلق بـ 'يوم الميثاق'؟	كيف فسّر بعض المفسرين الآية المتعلقة باستنطاق الله ذرية آدم؟	ما هي نقطة الخلاف بين أصحاب القول الأول وأصحاب القول الثاني فيما يتعلق بـ 'يوم الميثاق'؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بـ 'أصحاب القول الثاني' الذين ذكرهم الإمام السمعاني في كتابه 'تفسير القرآن العزيز'؟	ما هي الأسماء المحددة لـ 'جماعة من المفسرين' الذين نقل عنهم الإمام السمعاني في هذا النص؟	ما هي الأسباب التي دفع الإمام الرازي إلى ذكر حجج المعتزلة في إنكار 'يوم الميثاق'؟
1961	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	94	1	وقيل: إن الله تعالى قد أوضح الدلائل ونصبها على وحدانيته، وصدق قوله، وقد أخبر عن يوم الميثاق، وهو صادق في الأخبار، فكل من نقض ذلك العهد، كان معانداً ولزمته الحجة" (1) الطريق الثاني: دليل النظر والتأمل في الآيات: كل الكائنات تشهد، وكل المخلوقات تسجد وتعبد، فمن قلَّب النظر، وأمعن الفكر، وأجال البصر، ورأى عِظَم المخلوق، استدل به على عِظَم الخالق. وبهذا النظر، وهذا التأمل تستيقظ الفطرة، ويستقيم العقل، ويزن بالفضل، فالله جل وعلا خاطب عقول الكفار؛ فقال جل وعلا: " أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) " (الطور 35). يعني: أهم خلقوا السموات والأرض. والجواب: أنهم لم يخلقوا السموات والأرض (2) ، فعلموا من حالهم الضعف، وأنهم محتاجون لقوة يحتمون بها، وقبلة يتجهون إليها. إذن: فنفوسهم أقرت، وعقولهم استقرت، بأن الله هو الموجد، وما سواه موجود، وأن الله تعالى هو الخالق، وما سواه مخلوق، فكيف تصرفون العبادة لغيره. فسبحانه " شهد بتدبيره العجيب، وصنعه المتقن، وأموره المحكمه من خلقه، أنه لا إله إلا هو، وهذا كقول القائل: ولله في كل تحريكة وتسكينة أبداً شاهد … وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد " (3) ومن شواهد الدلائل على وجوده ما يلي: (4) 1 ـ سُئِل الإمام أبو حنيفة عن الله جل وعلا، فقال: إن الوالد يريد الولد الذكر فيكون أنثى، ويكون العكس، فدل على الصانع. 2 ـ وسأل هارون الرشيد الإمام مالكاً عن الله تعالى، فاستدل باختلاف الأصوات، وتردد النغمات، وتفاوت اللغات.	1. ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 231 2. ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 278 3. ((الثعلبي: أحمد بن محمد: الكشف والبيان عن تفسير القرآن دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 1، 1422 هـ (3/ 32) 4. ((انظر: الرازي: مفاتيح الغيب: 2/ 333 - 334	ما هي الدلائل التي أوضحها الله تعالى على وحدانيته كما ورد في النص؟	كيف تستيقظ الفطرة ويستقيم العقل من خلال النظر والتأمل في الآيات كما في النص؟	ما هو السؤال الذي وجهه الإمام أبو حنيفة عن الله جل وعلا، وما الاستدلال الذي استنبطه من إجابته؟	ما هي تفاصيل يوم الميثاق الذي ذكره الإمام السمعاني في كتابه؟	ما هي الأسماء التي ذكرها الإمام مالك في استدلاله على وجود الله تعالى؟	ما هي الآثار المباشرة لكون الكائنات تشهد وتسجد وتعبد لله تعالى في حياة الإنسان؟
1962	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	95	1	3 ـ وسُئل الإمام الشافعي: ما الدليل على وجود الصانع؟ فقال: ورقة الفِرصاد (1) ، طعمها، ولونها، وريحها، وطبعها واحدها عندكم؟ قالوا: نعم، قال: فتأكلها دودة القز، فيخرج منها الإبريسم، والنحل فيخرج منها العسل، والشاة فيخرج منها البعر، ويأكلها الظباء فينعقد في نوافجها (2) المسك، فمن الذي جعل هذه الأشياء كذلك مع أن الطبع واحد؟ فاستحسنوا منه ذلك، وأسلموا على يده، وكان عددهم سبعة عشر. 4 ـ واستدل الإمام أحمد على وجود الله تعالى، بقلعة حصينة، ملساء لا فرجة فيها، ظاهرها كالفضة المذابة، وباطنها كالذهب الإبريز، ثم انشقت الجدران، وخرج من القلعة حيوان سميع بصير، فلا بد من الفاعل، عنى بالقلعة البيضة، وبالحيوان الفرخ. 5 ـ ويروى أن بعض الزنادقة أنكر الصانع عند جعفر الصادق، فقال جعفر: هل ركبت البحر؟ قال: نعم، قال: هل رأيت أهواله؟ قال: بلى، هاجت يوماً رياح هائلة، فكسَّرت السفن، وغَرَّقت الملاحين، فتعلقت أنا ببعض ألواحها، ثم ذهب عني ذلك اللوح، فإذا أنا مدفوع في تلاطم الأمواج، حتى دفعت إلى الساحل. فقال جعفر: قد كان اعتمادك من قبل على السفينة والملاح، ثم على اللوح حتى تنجيك، فلما ذهبت هذه الأشياء عنك، هل أسلمت نفسك للهلاك أم كنت ترجو السلامة بعد؟ قال: بل رجوت السلامة، قال: ممن كنت ترجوها، فسكت الرجل، فقال جعفر: إن الصانع هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت، وهو الذي نجاك من الغرق، فأسلم الرجل على يده. 6 ـ وسُئل أعرابي عن الدليل، فقال: البعرة تدل على البعير، والروث على الحمير، وآثار الأقدام على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، أما تدل على الصانع الحكيم العليم القدير؟	1. ((الفِرصاد: بالكسر، التوت الأحمر خاصة. انظر: الرازي: مختار الصحاح، المكتبة العصرية، بيروت، ط 5، 1420 هـ (237). 2. ((النوافج: الجيم؛ مؤخرات الضلوع، واحدها: نافج ونافجة. انظر: الأزهري: تهذيب اللغة، (11/ 80)	ما هي الأدلة التي قدمها الإمام الشافعي على وجود الصانع، وما هي الاستنتاجات التي توصل إليها السائل من هذه الأدلة؟	كيف استدل الإمام أحمد على وجود الله تعالى، وما هي العلاقة بين القلعة والحيوان في هذا الاستدلال؟	ما هي القصة التي رواها جعفر الصادق حول الزنديق وركوب البحر، وما المغزى من هذه القصة في إثبات وجود الصانع؟	ما هي أسماء الملاحين الذين غرقت سفنهم في قصة جعفر الصادق؟	ما هي أنواع الفضة المذابة التي ذكرها الإمام أحمد في استدلاله على وجود الله تعالى؟	ما هي الأبراج المذكورة في السماء التي استدل بها الأعرابي على وجود الصانع؟
1963	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	96	1	7 ـ وقيل لطبيب: كيف عرفت ربك؟ فقال: بإهليلج (1) مُجَفَّف أُطلِق، ولُعاب مُلين أمسك. 8 ـ وقال آخر: عرفته بنحله بأحد طرفيها تعسل، والآخر تلسع. 9 ـ وسُئل أبو نواس عنه، فقال: تأمل في نبات الأرض وانظر … إلى آثار ما صنع المليك عيون من لُجين شاخصات … وأزهار كما الذهب السبيك على قُضب الزبرجد شاهدات … بأن الله ليس له شريك إذن فهذا الكون كله بما فيه، يدل على الله جل وعلا، ويشهد بوحدانيته، ويسبح بحمده. سلِ الواحة الخضراء والماء جارياً … وهذي الصحاري والجبال الرواسيا سل الروض مزداناً سل الزهر والندى … سل الليل والإصباح والطير شاديا وسَلْ هذه الأنسام والأرض والسما … وسِلْ كل شيء تسمع الحمد ساريا ولو جن هذا الليل وامتد سرمدا … فمن غير ربي يُرجع الصبح ثانيا ولو غاض هذا الماء في القاع هل لكم … سوى الله يجريه كما شاء راويا ولو أن هذي الريح ثارث وأعفرت … أفي كونكم من يُوقف الريح ناهيا ألا أيها البُّحاث مال بحثكم … توقف مشدوها لدى الكون واهيا إلهي ضل الناس في جنح غَيِّهم … وليس لهم إلاك يارب هاديا (2) أما منهج الإمام السمعاني في الاستدلال على وجود الله تعالى، بهذه الآيات، وتلك الدلالات فقد سلك فيها طريقين: الأول: دلائل الآفاق … الثاني: دلائل الأنفس الطريق الأول: دلائل الآفاق: وقد فسَّرها الإمام السمعاني، بما بثه الله عز وعلا في هذا الكون، فقال " الآيات في الآفاق، آيات السموات والأرضين، وذلك من رفع السماء، وخلق الكواكب، ودوران الفلك، وإضاءة الشمس والقمر، وما أشبه ذلك، وكذلك بسط الأرض، ونصب الجبال، وتفجير الأنهار، غرس الأشجار، إلى مالا يحصى ". (3)	1. ((الإهليلج: ثمر معروف، منه أصفر وأسود وهو البالغ النضيج. انظر: الزبيدي: تاج العروس: (6/ 281). 2. ((البصيري: عبدالله بن محمد: أبيات مختارة، مطابع الحميضي، ط 1، 1422 هـ، (34). 3. ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 61	ما هي الطريقتان اللتان سلكهما الإمام السمعاني في الاستدلال على وجود الله تعالى؟	كيف فسّر الإمام السمعاني دلائل الآفاق؟	ما هي بعض الأمثلة التي ذكرها الإمام السمعاني في وصف دلائل الآفاق؟	ما هي العلاقة بين الإمام السمعاني وأبو نواس في هذا النص؟	ما هي الفترة الزمنية التي عاش فيها أبو نواس؟	ما هي تفاصيل إهليلج مُجَفَّف الذي ذكره الطبيب في النص؟
1964	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	97	1	ثم أشار الإمام السمعاني إلى خِلاف المفسرين في المراد، بهذه الآيات، فقيل: " الآيات في الآفاق: هي الفتوح التي كانت بعد الرسول صلى الله عليه وسلم … ، قيل: ما أخبر من الأمم المتقدمة وما نزل بهم … ، هو إمساك المطر ". (1) وقد أولى الإمام السمعاني هذه الدلائل، عناية فائقة، فلا يكاد يَمرُّ على دلالة آفاقية في القرآن، إلا ويشير إليها، ويُبيِّن أمرها، ومن ذلك: ـ قوله جل وعلا: " أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ " (الأعراف 185). يقول: " يعني: استدلوا بها على وحدانية الله تعالى " (2) ـ وقوله تعالى: " قُلِ انظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ " (يونس 101). يقول: " معناه: قل انظروا ماذا في السموات والأرض من الدلائل، والعِبر، والحجج ". (3) وقد بيَّن الإمام السمعاني وجه دلالة هذه الآيات، على وحدانية الرب جل وعز، فقال: "والآية في السموات: سمكها، وسعتها، وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة، وما ترى فيها من الشمس والقمر والنجوم. والآية في الأرض: مدُّها، وبسطها، وسعتها، وما يُرى فيها من الأشجار، والأنهار، والجبال، والبحار، والجواهر، والبنات. والآية في الليل والنهار: نقصانهما، وزيادتهما، وأن يذهب ضوء النهار، فلا يُدرى أين ذهب، يذهب سواد الليل، فلا يُدرى أين ذهب. والآية في الفلك: تسخيرها، وجريها على وجه الماء، وهي موفرة مثقلة، لا ترسب تحت الماء، بل تعلو على وجه الماء. " وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا " أي: بعد يبسها وجدوبتها، فإن الأرض إذا أجدبت فقد ماتت، وإذا أخصبت فقد حييت. " وتصريف الرياح ": تصريفها: أن الرياح تارة تكون شمالاً، وتارة تكون جنوباً، وتارة تكون قبولاً، وتارة تكون دبوراً، وتارة تكون نكباء، والنكباء: هي التي لا تعرف لها جهة". (4)	1. ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 61 2. ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 237 3. ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 407 4. ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 162 - 163	ما هي الفتوى التي ذكرها الإمام السمعاني حول الآيات في الآفاق؟	كيف فسّر الإمام السمعاني الآية: "أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"؟	ما هي الدلائل التي بيّن الإمام السمعاني في الآيات المتعلقة بالسموات والأرض والتي تدل على وحدانية الله تعالى؟	ما هي أسماء الصحابة الذين ذكرهم الإمام السمعاني في تفسير هذه الآيات؟	متى توفي الإمام السمعاني بعد شرح هذه الآيات؟	ما هي الكتب الأخرى التي اعتمد عليها الإمام السمعاني في تفسير الآيات المتعلقة بالآفاق؟
1965	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	98	1	ـ وفي قوله تعالى: " إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَأيَاتٍ لِّأُوْلِي الْأَلْبَابِ (190) " (آل عمران 190). يقول السمعاني: " يعني أن فيها دلالات على وحدانيته لذوي العقول " (1) ودلالة الخلق التي تدل على الخالق، كثيرة في القرآن، وقد أفاض الإمام السمعاني في ذكرها وبيانها، ولذا قال تعالى عن صفات عباده المؤمنين: " وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ " آل عمران 191 فيستدلون به على وحدانيته ". (2) ـ ففي قوله جل وعلا: " وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ " (الأنعام 73)، يقول الإمام السمعاني: " أي لإظهار الحق؛ لأنه جعل صنعه دليلاً على وحدانيته ". (3) وكثيراً ما يخص الباري جل وعز، السموات والأرض من مخلوقاته؛ " لأنهما أعظم المخلوقات فيما يرى العباد؛ ولأن فيهما العِبر، والمنافع للعباد ". (4) ـ ويُعلِّق في مقام آخر، فيقول في تفسير قوله تعالى: " أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ " (إبراهيم 19): " معنى خلق السموات والأرض بالحق: ما نصب فيها من الدلائل على وحدانيته وسائر صفاته ". (5) ـ ويقول في تفسير قوله تعالى: " وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) " (يوسف 105): " معناه: أنهم يعرضون عنها مع مشاهدتها، ولا يستدلون بها على وحدانية الله ". (6) ومن الدلالات الآفاقية التي استدل بها السمعاني على وحدانية الله تعالى، الليل والنهار، فقال: " قوله: " وَجَعَلْنَا الَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ " (الإسراء 12): أي: علامتين دالتين على أن لهما إلهاً واحداً ". (7)	1. ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 388 2. ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 388 3. ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 177 4. ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 26 5. ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 110 6. ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 71 7. ((انظر: الرازي: مفاتيح الغيب: 3/ 224	ما هي الدلالة التي يرى السمعاني أنها موجودة في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار؟	كيف يفسر الإمام السمعاني قوله تعالى: "وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ"؟	ماذا يعني السمعاني بقوله: "معنى خلق السموات والأرض بالحق: ما نصب فيها من الدلائل على وحدانيته وسائر صفاته"؟	ما هي تفاصيل حياة الإمام السمعاني قبل أن يبدأ في تفسير القرآن؟	ما هي الكتب الأخرى التي اعتمد عليها السمعاني في تفسيره للقرآن غير ما ورد في هذه الصفحة؟	ما هي الأحداث السياسية التي كانت تحدث في زمن الإمام السمعاني أثناء تأليفه هذا الكتاب؟
1966	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	99	1	فكل هذه الدلائل يذكرها الله تعالى، يُعدِّد بها نعمه على عباده؛ ليعترفوا به ويشكروه. (1) فكل هذه الدلائل المُحدثة، تدل على باريها وخالقها؛ لأنها مفتقرة في وجودها وتصريفها إلى المحدث والموجد. (2) الطريق الثاني: دلائل الأنفس: وقد فسَّرها الإمام السمعاني في قوله تعالى: " سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْأفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ " (فصلت 35): يقول: وقوله: " وفي أنفسهم " أي: من السمع والبصر، وخلق سائر الجوارح، وجميع الحواس، وفي بعض التفاسير: أن الآيات في النفس: دخول الطعام والشراب من مكان واحد، وخروجه من مكانين. وقيل: دخول الأطعمة على ألوان كثيرة، وخروجها على لون واحد " (3) وقد أشار السمعاني أيضاً إلى تفسيرات أخرى للعلماء، في بيان معنى الآيات في الأنفس، ومما ذكره أن معنى الآيات في الأنفس، هي الفتوحات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: ما أنذرهم من الوعيد والعذاب، وقيل: هي البلايا في الأجساد. (4) ومن الدلائل التي ذكرها السمعاني، مايعرفه المرء عن نفسه، أنه كان نطفة من ماء مهين، ثم أحياه ربه وأوجده، ثم يميته عند انتهاء أجله، ثم يحييه مرة أخرى للبعث، وفي هذا يقول السمعاني: " قوله تعالى: " كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ ": قاله تعجباً، تكفرون بالله بعد نصب الدلائل، ووضوح البراهين؟، ثم ذكر الدليل فقال: " وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا " هذا دليل، أي كنتم نطفاً في أصلاب الآباء، " فَأَحْيَاكُمْ " أي: خلقكم، " ثُمَّ يُمِيتُكُمْ " عند انتهاء الأجل، " ثُمَّ يُحْيِيكُمْ " للبعث، " ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ " إلى الله مصيركم ". (5)	1. ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 136 2. ((انظر: الرازي: مفاتيح الغيب: 2/ 332 3. ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 61 4. ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 61 5. ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 62	ما هي العلاقة بين الدلائل المُحدثة وباريها وخالقها وفقًا للنص؟	كيف فسّر الإمام السمعاني الآية الكريمة: "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْأفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ"؟	ما هي بعض التفسيرات الأخرى التي ذكرها السمعاني للعلماء حول معنى الآيات في الأنفس؟	ما هي أسماء الأئمة الذين ذكرهم السمعاني في كتابه تفسير القرآن العزيز؟	متى توفي الإمام السمعاني؟	ما هي تفاصيل حياة النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الفتوحات التي ذكرها السمعاني؟

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.