Крунисање (στέψιμον или grc) је био примарни симболички чин ступања на престо византијског цара, цара - савладара или царице. Заснован је на ранијим римским традицијама избора од стране Сената или акламације војске, церемонија је временом еволуирала од релативно једноставног ad hoc догађаја до сложеног ритуала.
У V–VI. веку крунисање се постепено стандардизује, а нови цар се појављује пред народом и војском на цариградском хиподрому, где је крунисан и проглашен царем. У исто време, присуство свештенства а посебно цариградског патријарха, заузели су важно место у церемонији која је раније била чисто војна или цивилна церемонија. Од раног VII. века па надаље, церемонија крунисања се обично одвијала у цркви, углавном у Аја Софији (храм Божанске Премудрости), патријаршијској катедрали у Константинопољу. Повезаност церемоније крунисања са Цариградом и Аја Софијом постала је толико блиска да су чак и цареви који су били проглашени и крунисани ван престонице као војни побуњеници или узурпатори, обично понављали своје крунисање у престоници када су освојили власт.
Ритуал је стандардизован до краја VIII. столећа, а касније се мало мењао. То је укључивало одавање почасти Сенату, процесију у Аја Софију и поделу милостиње народу. Одржана је посебна церемонија крунисања, за коју се цар или царица која ће бити крунисана у цркви пресвлачити у крунидбену хаљину. Чин крунисања вршио је патријарх, осим када је владајући цар крунисао савладара или његову жену. Било пре или после чина крунисања, цареви су добили акламацију достојанственика, трупа и народа. Главна промена у церемонији била је додавање помазања почетком 13. века, вероватно под западноевропским утицајем, иако научници то оспоравају; и оживљавање касноантичке праксе ношења цара на штиту 1250-их. Византијски ритуал крунисања утицао је на друге православне државе, посебно на Русију, и честа је тема византијске уметности, где су владари приказани како своју круну добијају директно од Христа, Богородице или анђела.
1 Историја византијског церемонијала крунисања
1.1 Теорија и пракса царских ступања на власт
У Римском царству ступање на престо никада није било формално регулисано. У теорији, актуелно још од Августовог времена и касније формализовано у аспектима византијске церемоније крунисања, функција римског цара је била изборна, а цара су бирали римски народ, Сенат и војска. Циљ је био да се изабере „најбољи човек“, али реалност империјалних ступања на трон ретко се уклапала у идеализовану теорију; као резултат тога, неправилна ступања на престо су ретроактивно оправдана као манифестација божанске наклоности.
Идеју о избору „најбољег човека“ посебно је заступао Сенат, а континуирана републиканска традиција сенаторске аристократије захтевала је да Сенат у Риму изабере новог цара. Основа римске царске власти, међутим, била је врховна команда над војском, оличена у титули la, првобитно дат тријумфалним генералима Републике. Као такве, цареве је често бирала војска у провинцијама, а Сенат је био лишен сваке улоге у том процесу. Међутим, и даље је била потребна сагласност Сената као питање форме, а многи цареви који су били проглашени у провинцијама посетили су Рим како би примили сагласност Сената.
Већ од најранијих дана Римског царства, за време принципата, неколико владајућих царева је могло да одреди своје наследнике, обично блиске рођаке по крви или по усвојењу, али принцип династичког наслеђа никада није био садржан у закону. Пут је увек био отворен за узурпаторе да успешно преузму трон, под условом да их прогласе обични људи или војска, што је сигнализирало њихов пристанак. Чињеница да је узурпатор — обично војни официр — могао успешно да се постави на престо и да буде прихваћен као легитимни цар навела је модерне историчаре да описују владу каснијег Римског царства као „апсолутизам ублажен правом револуције“, по речима византолога Петра Чараниса.
Овај образац се наставио у Источном Римском или Византијском царству. Током раног византијског периода (324–610) из редова војске је било 12 царева, док је само девет долазило из владарске царске породице. Ово је почело да се мења током друштвених трансформација такозваног „византијског мрачног доба“ од VII. до VIII. века, које је унапредило принцип династичке легитимности, што је илустровано стварањем веома престижног епитета (у пурпуру рођен), за децу рођену од владајућих царева. Династичко наслеђивање је постајало све чешћа, све док није потпуно преовладало под династијама Комнина и Палеолога из касновизантијског доба.
1.2 Церемоније избора и акламације у Римском царству
Због нерегуларне природе царских ступања на трон, током Римског царства није креиран типски церемонијал. Једини стални део било каквог царског приступања била је акламација од стране Сената, народа и војске, што је сигнализирало сагласност владавини; за време принципата, овај ритуални чин пристанка се често понављао једном годишње, полагањем завета (la) цару на годишњицу (la) његовог приступања. Током векова чин акламације је постајао све више формализован и скриптован, али је остао кључни симбол народног пристанка, а самим тим и легитимитета цара.
За време принципата, осим самог чина избора или акламације, церемонија приступања је укључивала само доделу уобичајених царских инсигнија, углавном генералског огртача (la или ) царске љубичасте боје, која је подржала традицију тријумфалног la. Од цара Клаудија ( ), након крунисања, уведено је давање поклона војницима, било као награда за њихову лојалност, или директан мито за њихову подршку. Од времена цара Константина I Великог ( ), пратећи древну блискоисточну традицију, дијадема је усвојена као знак отворене монархијске моћи коју је царска функција преузела током Домината. Међутим, за разлику од древних блискоисточних монархија, чини се да у овом тренутку није усвојена никаква церемонија крунисања. Током Домината, церемонија ступања на трон (la) цара победника понекад се користио као симбол царског приступања, иако је то била прилика која се славила и током царске владавине.
Први доказ о церемонији крунисања забележен је током акламације цара Јулијана 361. године: војници су подигли новог цара на штит, прогласили га за Августа, и крунисали га торком на врату заставоноше уместо дијадеме, пошто је није имао. Обичај подизања на штиту, позајмљен од германских народа, остао је чест за војне узурпаторе све до цара Фоке ( ), али је након тога изашао из употребе. Формализованија верзија исте процедуре примењена је за крунисање цара Валентинијана I у Анкири 364. године. Пошто су га изабрале вође војске, Валентинијан је подигао суд пред окупљеним трупама, био је обучен у царске одежде и носио је дијадему, а војници су га прогласили за la-а. Затим се обратио војницима, обећавајући им новчану награду. Сличан поступак је уследио 367. године, када је цар Валентинијан I крунисао свог сина Грацијана за цара - савладара.
1.3 Рани период, V.–VI век
Следећа забележена церемонија крунисања је била церемонија Лава I Трачанина, 457. године. Крунисања царева: Лава I, Лава II (473), Анастасија I Дикора (491), Јустина I (518) и Јустинијана I (525) описана су у De Ceremoniis из 10. века од стране цара Константина VII Порфирогенита ( ), преписан из ранијег дела приписаног службенику из VI. века Петру патрицију; поред тога, церемонија крунисања цара Јустина II (565. године) је прилично детаљно описана у Кориповој похвалној песми De laudibus Iustini minoris, ("О похвалама Јустина Млађег").
Када је биран цар за упражњени престо, избор новог владара пао је на више дворске службенике (као што је la и la) и Сенат, који се састојао од највиших достојанственика и бивших званичника, који су носили чин la. Године 491. након смрти цара Зенона званичници су пренели своја овлашћења на владајућу царицу-удавицу, la Аријадну, која је изабрала Анастасија I. Са њеним избором морали су да се сагласе војници дворских пукова, а на крају је акламацијом цариградског становништва одобрен његов избор на јавној церемонији крунисања на цариградском хиподрому. Док су цареве подигнуте на упражњени престо на тај начин бирали Сенат и војска, уз сагласност народа, цареве - савладаре је бирао владајући цар, и иако је Сенат можда консултован, избор је на крају био на владајућем суверену. Иако је ово у ствари био династички избор, право новог цара на престо није произашло из његовог рођења, већ вољом његовог претходника.
1.3.1 Крунисање цара Лава I
Крунисање Лава I одржано је у цариградском la, изван градских зидина. Крунисање је било скоро идентично церемонији крунисања цара Валентинијана I: Лав је успоставио суд и огрнут је официрским торком а заставе су подигнуте, војници су Лава прогласили за Богом крунисаног la-а; обукао је царски огртач и дијадему, и узео копље и штит; чиновници су долазили да се поклоне према свом чину; а чиновник се обратио трупама у име новог цара, обећавајући им уобичајени новчани дар. За разлику од чисто војног случаја Валентинијанове акламације, крунисање Лава I било је цивилно питање: Сенат је ратификовао његову номинацију, а нови цар је добио круну. Цариградски патријарх Анатолије је био присутан, али није играо никакву улогу у поступку, за разлику од његових наследника. Јулијаново крунисање торком, првобитно ad hoc неопходност, сада је институционализовано као плански избор, који је уследио и у каснијим крунисањем. Након крунисања, цар Лав I се вратио у град, где је посетио патријаршијску катедралу Аја Софија (храм Божанске Премудрости). Ту је положио своју круну на олтар, а када је изашао из цркве, патријарх му је ставио круну на главу.
1.3.2 Церемонијал V–VI век
После цара Лава I, церемоније описане у изворима одвијале су се на Хиподрому, осим цара Јустинијана I, који је крунисан у Делфакс сали Велике палате. Имали су велике сличности:
1.3.2.1 Долазак на хиподром
Након што Сенат потврди избор, нови цар је преко наткривеног пролаза, у друштву патријарха и других високих достојанственика, кренуо од Велике палате директно до царске ложе на суседном хиподрому. У случају крунисања цара - савладара (Лав II и Јустинијан I), цар је тада позвао la и el да доведе новог цара - савладара. Када је то учињено, нови савладар је седео са леве стране владајућег цара, а патријарх с његове десне. Нови цар - савладар је био обучен у белу тунику до колена са златним la, опасан златом и драгуљима опточеним појасом ( ); љубичасте чарапе и гамаше; и гримизне царске бускине, везене златом и украшене розетама.
1.3.2.2 Подизање на штит
Цареви који су приступили упражњеном престолу били су подигнути на штит и крунисани торксом од стране la, након чега су подигнуте војне заставе и проглашени су за цара. Подизање на штит није коришћено приликом крунисања цара Лава I, већ је извршено за узурпатора Ипатија током устанка Ника. Поред тога, овај ритуал се појавио током наследне кризе након Анастасијеве смрти, а пре него што се Јустин I појавио као споредни кандидат. Царски телохранитељ Екскубитор подигао је трибуна по имену Јован на штит, али му се супротставила фракција Плавих и каменовала га; исто тако, la трупе су покушале да подигну свог кандидата, la, на трон и прогласили га за столом у палати, пре него што су их напали Екскубитори и њихов кандидат је убијен.
1.4 Крунисање са дијадемом
Након акламације, нови цар је преузео остатак царске одеће, односно пурпурни огртач до чланака, украшен златним квадратом и причвршћеним копчом од фибуле украшене драгуљима. Патријарх је изговорио молитву, а цар је крунисан дијадемом, која је до 6. века еволуирала у сложени круг опточен драгуљима. Ову врсту одеће илуструје познати мозаик цара Јустинијана I у базилици Светог Виталија у Равени. Када су савладари крунисани од стране владајућег цара, дијадему је постављао владајући цар на главу савладара; иначе је дијадему стављао на главу новог цара патријарх. У случају крунисања цара Анастасија I, он се за овај део церемоније повукао са хиподрома у оближњу салу у Великој палати, док су цар Лав I и цар Јустин I крунисани дијадемом на хиподрому, али су их војници покривали штитовима.
1.4.0.1 Акламација и царска адреса
Новокрунисани цар се вратио у и, носећи штит и копље, народ га је прогласио la-ом. За разлику од цара Лава I, каснији цареви су слављени као la, тек после формалног крунисања од стране патријарха, а не после прве акламације после подизања на штит.
Секретар (la) се затим окупљеном народу и војсци обратио у име новог цара, говором који је укључивао обећање даровнице. То је увек била иста сума коју је Јулијан обећао: пет златника и фунта сребра сваком човеку.
1.4.0.2 Последице
Анастасијево крунисање такође бележи да је одмах отишао у Аја Софију, где је скинуо своју дијадему у (комора или низ одаја у горњем спрату храма) и дао је la. Он је потом дијадему вратио цару, који ју је оставио у олтару цркве и том приликом дао богате дарове цркви. Иако ово није експлицитно поменуто за друге церемоније тог периода, пракса је вероватно настављена све док само крунисање није почело да се обавља у Аја Софији (храм Божанске Премудрости).
1.5 Средњи период, VII–XII век
Средњи период карактерише премештање крунисања у цркве, постепена формализација и дефинисање церемоније и припадајућег црквеног обреда. Крунисања у црквама отпочета су са царем Фоком 602. године, кога је крунисао патријарх Киријак у цркви Светог Јована у Хебдомону, на периферији Цариграда. Године 610. цара Ираклија је крунисао од патријарх Сергије I у цркви Светог Филипа у дворском округу, а 638. године, цар Ираклије I је крунисао свог сина Ираклону за цара - савладара у цркви Светог Стефана у палати Дафне. Од цара Констанса II 641. године, међутим, већина царева крунисана је у Аја Софији (храму Божанске Премудрости). Једини изузетак су били цареви - савладари, који су понекад крунисани у Великој палати (цар Константин V 720. године) или на Хиподрому (цар Константин VI 776. године). Царице су често крунисане током исте церемоније као и супруг, или су крунисане заједно са својим очевима; иначе су обично крунисане у некој од сала Велике палате, или у цркви Светог Стефана Дафнинског.
Церемонијал из VII. и VIII. века није познат, јер није сачуван детаљан опис крунисања. Међутим, до касног VIII. века појавио се специфичан црквени обред. Први пут забележено у патријаршијском (литургијској књизи) . чини се да је литургија остала непромењена све до 12. века. Поред података о црквеној литургији, De Ceremoniis цара Константина VII (I.38–50) садржи детаљне податке о самој церемонији крунисања, али не и о целој церемонији инаугурације ( grc).
У исто време, подизање на штит је изгледа одбачено као традиција. Фоку је на штит подигла Дунавска војска када су се побунили и прогласили га за цара, али не у склопу његовог правог крунисања у Цариграду. Пракса се након тога више не помиње, а приметно недостаје и у De Ceremoniis и . Цар Константин VII само пише о пракси као о обичају Хазара. Једини изузетак од овога, све до 13. века када је ова пракса поново оживела, били су побуњеници из 11. века Петар Дељан и Лав Торник.
1.5.1 Процесија кроз Велику палату и давање почасти Сенату
Цар, обучен у тунику и огртач , отпочињао би церемонију крунидбене процесије у Дворани Августа у Великој палати, у пратњи евнуха службеника тајне одаје, , на челу са . У сали Оноподион сачекали су га окупљени патрицији и пожелели му „много добрих година“. Затим би отишли у салу Велике конзисторије, где су се окупили остали сенатори. Ту би патрицији и остали сенатори извршили проскинезу царевима, и опет им пожелели „много и добрих година“. Пролазећи кроз дворану Схола, где су тркачке фракције, обучене у свечану одећу, стајале и крстиле се.
1.5.2 Давање новчића
Царска поворка би затим изашла из Велике палате и прешла преко трга Августион до Аја Софије у формалној процесији, успут бацајући новчиће народу. Овај обичај се не појављује у делу цара Константина VII.
1.6.4 Облачење крунидбене хаљине
Након доласка у Аја Софију, цар се пресвлачио, облачио је тунику (сада много богатије извезену и чвршћу тунику од свог касноантичког имењака) и мантију, и преко би поново обукао .
У пратњи патријарха ушао је у главну цркву преко Сребрних двери, успут палећи свеће, упутио се ка светим дверима светиње, где се помоли и запали још свећа.
1.6.6 Крунисање
Цар се, опет у пратњи патријарха, попео на амвон, где су били смештени круна и царски пурпурни огртач.
Цар је погнуо главу, док је ђакон Аја Софије читао јектеније. У исто време, патријарх је тихо одслужио Молитву над хламидом. По завршетку молитве патријарх је узео хламиду (огртач), предавши је и копчу фибуле члановима , који су њоме заогртали цара. У случају крунисања савладара или царице, патријарх је уместо тога давао огртач цару који је заогртао савладара или царицу уз помоћ праипоситоја.
Патријарх је затим прочитао Молитву над круном, пре него што је узео круну у обе руке и њоме крунисао цара, уз изјављивање „У име Оца и Сина и Светога Духа“. Окупљена публика је три пута одговорила са „Свет, свет, свет“ и „Слава на висини Богу и мир на земљи“. У случају савладаровог или царичиног крунисања, патријарх је узимао другу круну, давао је цару, који је потом крунисао новог савладара или царицу, док су хорови узвикивали „достојни!“.
1.5.5 Акламације и одавање почасти великодостојника
Цар (и савладари) су тада примили свете тајне од патријарха, након чега су разне војне заставе, које су стајале са обе стране, биле спуштене, а сенатори и хорови су се поклањали царевима.
Уследила је серија ритуализованих похвалних акламација, које славе Бога и цара (цареве).То је укључивало полихронион („На многаја љета, до тог и тог, великог цара и суверена!“).
Цар, носећи круну, затим се упућивао да седне на престо, а разни великодостојници су долазали да се поклоне и пољубе му колено, у групама од по дванаест, по редоследу првенства: прво магистри, затим патрицији и стратези, па протоспатари, и тако даље до подређених официра тагмати пукова и царске флоте.
Опис цара Константина VII Порфирогенита је у супротности са евхологијом, јер он имплицира да је редовна литургија „по обичају празника” уследила после крунисања, а не пре, али то може бити једноставно резултат његове претпоставке да се церемонија крунисања одвија, на верски празник, док евхологија не. Заиста, док је већина нових царева била крунисана што је пре било могуће, церемонија или не, за крунисање царева - савладара или царица, изабран је посебан дан, односно на велики верски празник.
У случају да је царица крунисана одвојено од мужа, следила је скоро идентична церемонија, али јој је круну на главу постављао патријарх, а не цар.
1.6 Касни период, XIII – XV века
Овај период карактерише додавање помазања новог цара. Ово је била карактеристика ритуала крунисања у западној Европи од VII. века, али није експлицитно забележено у византијским изворима све до 1204. године. Још једна карактеристика тог периода била је оживљавање древне праксе подизања цара на штит као део церемоније. Први пут се помиње под унуком цара Теодора I, царем Теодором II Ласкарисом ( ), вероватно га је поново оживео цар Теодор I Ласкарис. Ова пракса је институционализована за сва наредна крунисања, при чему је нови цар – који је седео, а не стајао, на штиту – био подигнут на штит који је држао патријарх и други великодостојници пре него што је ушао у Аја Софију да буде миропомазан и крунисан. У Никејском царству, цареви - савладари нису крунисани, али је традиција настављена у време владавине царева из династије Палеолога.
Седмо поглавље Псеудо-Кидоновог дела пружа пун опис ритуала крунисања царева из династије Палеолога. Мање детаљан опис је такође укључен у Историју (И.41) цара Јована VI Кантакузина, док De Sacro Templo Симеона Солунског разматра религиозне елементе церемоније са теолошке тачке гледишта. За разлику од средњовизантијског периода, ниједан извор није сачуван за стварне молитве и химне коришћене током церемоније, али се може претпоставити да се молитве бар нису много промениле у односу на претходну епоху.
Према Псеудо-Кидону, особа која ће бити крунисана провела је ноћ пре крунисања у Великој палати, заједно са својим рођацима, праијтељима и дворским великодостојницима. Ово је изузетак, јер тада Велика палата више није била главна резиденција царева, која се крајем 11. века преселила у палату Влахерна у северозападном делу града; Велика палата иначе није наведена у Псеудо-Кидоновом делу. Сутрадан у зору, рођаци цара, аристократија и званичници окупили су се на Августиону, тргу између Велике палате и Аја Софије, заједно са становништвом Цариграда и војском.
1.6.1 Крунидбена заклетва
У „други час“ (на пола пута између зоре и средине јутра) дана крунисања, цар је одлазио у Аја Софију, где је предао патријарху руком писану крунидбену заклетву. Почињала је са гаранцијом привржености православној доктрини и канонском праву (Псеудо-Кидон пружа цео текст, укључујући Никејски симбол вере), обећањем да ће се поштовати привилегије Цркве и владати праведно и добронамерно. Исто је усмено поновљено пред патријархом.
1.6.2 Давање благодати
У исто време, посебно изабрани сенатор — тј. носилац дворске титуле или функције — пењао се на степенице трга Августион и почео да дели новчиће окупљеном становништву, у облику малих пакета са три златна, три сребрна и три бронзана новчића.
1.6.3 Подизање на штит и акламација
Пошто је предао заклетву патријарху, цар је напуштао Аја Софију и одлази у дворану познату као Томаити, један од делова патријаршијске палате који се простирао дуж источне стране Августиона и био повезан са јужном галеријом Аја Софије. Тамо је био подигнут на штит и тако приказан људима који су се окупили на Августиону. Предњи део штита носили су старији цар (у случају крунисања цара - савладара) и патријарх, а иза њих су били царски рођаци или високи званичници, од деспота наниже. Након акламација народа и војске, нови цар је спуштен и враћен у Аја Софију.
1.6.4 Облачење крунидбене хаљине
По уласку у цркву, цар се пресвлачио у посебно изграђеној малој дрвеној одаји (еквивалент ранијем ), облачио је царску тунику(сакос) и , након што су их први благословили епископи. Глава му је остајала гола, али је могао да носи поједностављен венац (стефанос) или „било шта друго што би мислио да одговара“.
По изласку из одаје, нови цар - савладар (и његов отац, старији цар, у зависности од прилике) стајали су на дрвену платформу, конструисану поред одаје и обложену црвеном свилом, након чега је постављен сет специјалних златних престола одређене висине. Цареви су седели на престолима заједно са својим женама. Ако су царице већ биле крунисане, носиле су своју круну, иначе је нова царица носила и венац.
1.6.5 Миропомазање
У међувремену, патријарх је служио литургију. Пред химне, он и други црквени великодостојници попели би се на амвон. Затим је литургија прекидана и црква би утихнула, након чега би патријарх позвао цареве к себи. Цар се успињао на амвон са западне стране, односно ка патријарху који је читао молитве за миропомазање цара. По завршетку молитве, нови цар би скинуо капу са главе, а одмах за њим цео сабор који је устао. Патријарх је приступио помазању новог цара, вичући свети!, што је три пута узвикивано од стране окупљених у храму.
1.6.6 Крунисање
Круна, коју су до тог тренутка обреда ђакони чували у олтару, затим је донета на амвон. Патријарх ју је узео у руке и стављао на главу новог цара, проглашавајући га „достојним“, што су опет трипут понављали окупљени. Патријарх је прочитао још једну молитву, а нови цар је силазио с источног степеништа (ка олтару).
Ако је нови цар имао супругу, она је у овом тренутку била крунисана. Супружница би устала са платформе, где је седела царска породица, и отишла до солеа, пролаза који повезује амвон са олтаром. Са обе стране су је пратила два блиска рођака или, у супротном, два дворска евнуха. Пошто је и сам био крунисан, нови цар би узео из патријархових руку царичину круну — коју су такође држала два рођака или евнуха, а благословио ју је патријарх, спустио се низ степенице и крунисао је. Нова царица је одмах извршила проскинезу у знак покорности, а патријарх је прочитао још једну молитву за царски пар и њихове поданике. Иначе, ако се супруга удала за раније крунисаног цара, она је по сличном поступку крунисана током церемоније венчања.
1.6.7 Велики опход
После крунисања, и цар и царица би се попели на царску платформу и сели на престоле, цар је држао крст, а царица (позлаћени штап украшен бисерима и драгуљима у облику палмине гране). Царски пар је остао да седи током остатка литургије, осим када се певао или читале посланице и јеванђеља.
На почетку Великог опхода, старији ђакони су позвали цара и довели га до Жртвеника. Тамо је преко друге одеће облачио златну мантију ( ), а у леву руку узео штап, док је у десној још увек држао крст. И златна мантија и штап означавали су његов црквени чин као самодршца. Тако обучен, цар је предводио поворку Великог опхода око наоса, са обе стране су били стотину „Варајага са секирама“ и стотину младих наоружаних племића, а пратило га је свештенство које је носило свете украсе и приносе. Поворка би се завршила када би цар стигао до солеа. Док су остали остајали, цар би сам отишао у сусрет патријарху ка светим дверима. Њих двојица би погнули главе у знак поздрава, при чему је други ђакон, са кадионицом у десној руци и патријаршијским омофором у другој, покадио би цара, и, погнувши главу, узвикнуо: „Нека се Господ Бог сети у царству Своме владавине Вашег Величанства, увек, сада и у векове векова“, одјекују сви остали ђакони и свештеници. Исто се понављало и за патријарха, а затим би цар скинуо златну мантију, уз помоћ (патријарховог гласника код цара), и вратио би се на платформу код своје породице.
1.6.8 Причешће
Цар је остајао на платформи, седећи изузев током читања Никејског Символа вере, Молитве Господње и Уздизања (литургијска пракса). После Узвишења, ако цар није био спреман за причешће, седео је до краја литургије.
Ако је цар хтео да се причести, главни ђакони су га призивали у олтар. Узевши кадионицу, окаде олтар унакрст, а потом и патријарха. Патријарх би поздравио цара, узео кадионицу и затим окадио цара. Тада је цар скинуо своју круну и предао је ђаконима.
Причешће цара одвијало се на начин резервисан за свештенство: у једном тренутку у 13./14. веку усталила се пракса да су мирјани почели да се причешћују (освећени хлеб и вино) помешани у путиру из кашике, али су цар и свештенство задржали старију праксу примања хлеба и вина одвојено. Патријарх, причешћује цара, дајући му у руке комад хлеба; а после, држећи путир док је цар пио из њега. Цар је затим поново ставио круну и изашао из олтара.
1.6.9 Одлазак и церемонија након одласка
На крају литургије, цар је са осталим присутнима примао хлеб познат као . Потом су га благословили патријарх и епископи, целивајући им руке и одлазио је на галерију резервисану за катихумене, где је подигнута дрвена платформа, са „обичним“ престолима и сакривена од погледа златним завесама. Нови цар и царица (и, ако су живи, цареви отац и мајка) попели су се на платформу док су били скривени од погледа. Хор би тада певао „подижи, дижи“, а завесе су се подигле, показујући царску пратњу окупљенима у галерији катихумена, који славе цареве.
Након што је акламација завршена, царска пратња је силазила са платформе и повела би поворку до Велике палате. Цареви и царице, носећи своје круне, били су на коњима, док су остали достојанственици ишли пешке. Псеудо-Кидон напомиње да су коњи некада били украшени покривачима око врата и задње стране, и црвеним свиленим тракама изнад њихових плетеница, али да у Псеудо-Кидиново време, покривачи више нису били коришћени. Царској пратњи претходила су копља са дрвеним прстеновима, украшена црвеним и белим свиленим тракама, чији су носачи певали у ходу. Током крунидбене литургије, три од ових копља су се налазила са обе стране две певничке платформе подигнуте са обе стране наоса Аја Софије.
У Великој палати одржаван је банкет поводом крунисања, само за царску породицу, док су достојанственици нижих дворских чинова присуствовали, али нису вечерали. Велики доместик је био одговоран за служење царевима, или, ако није био доступан, неко од деспота, севастократора или цезара. Следећег дана, цареви би отишли у главну царску резиденцију, палату Влахерна. Тамо је други сенатор поделио народу , док је сам нови цар бацао златнике дворским великодостојницима и њиховим синовима, окупљеним у дворишту палате. Свечаности у палати су се наставиле неколико дана након тога — према Псеудо-Кидону, десет, осим ако цар није другачије одредио — са банкетима на којима су вечерали сви дворски великодостојници.
2 Религијски елементи
Почевши од 5. и 6. века, церемоније крунисања су све више биле прожете хришћанском верском симболиком: осим присуства патријарха, у царевом говору и одговорима народа долазило је и до верских позива.
2.1 Улога цариградског патријарха
Чин постављања круне од стране цариградског патријарха уведен је на крунисању цара Лава I Трачанина 457. године — а не, како се тврди у каснијој византијској традицији и још увек понавља у старијој науци, на крунисању цара Маркијана 450. године. Улога цариградског патријарха у церемонији и њен могући уставни значај били су предмет више тумачења и спекулација у оквиру историјске науке.
Испитујући крунисања из 5. века, немачки правни историчар сматра да је патријарх деловао као државни функционер, односно као најистакнутија не-империјална личност Цариграда, и да се чин доделе круне од стране свештеника преферира као мање вероватно да ће изазвати љубомору него да секуларни званичник уради исто. Иако је општепризнато да су Византинци царску власт схватали као „божји дар“, многи савремени научници следе Сикелово мишљење и наглашавају да иако је крунисање од стране патријарха давало престиж и легитимитет, са уставне тачке гледишта, оно није било строго неопходно. Ово гледиште је сажео историчар Вилхелм Енслин у свом поглављу о византијској влади у Кембриџ средњовековној историји: акламација је била „одлучујући чин при избору цара“, али за разлику од папине улоге у крунисању у Светом римском царству, „на истоку Патријарх је испрва деловао као представник не Цркве, већ бирача, и његово учешће се не сматра суштинским елементом за уставну валидност царских избора“. Без обзира на то, Енслин је признао да је током времена церемонија крунисања „попримала све више црквени изглед“ и да се улога патријарха „све више прерастала у обичај“.
Други научници, као што су Ј. Б. Бури, Гавро Манојловић, Георгије Острогорски, Андре Грабар и Петер Чаранис, изнели су различито мишљење око питања да је учешће патријарха имало уставни значај, у смислу да је нови владар морао бити хришћанин и да је додељивање круне сигнализирало да га Црква прихвата. Уобичајено је гледиште да је учешће патријарха одражавало „престиж цркве и политички статус појединих патријарха“, али је Чаранис истакао да кроз историју Византије постоје бројне индиције да је само крунисање од стране Патријарха дало пун легитимитет цару. Тако је 1143. године, цар Манојло I Комнин, иако већ крунисан од свог оца цара Јована II Комнина, на терену, поновио крунисање по повратку у Цариград. После Четвртог крсташког рата, цар Теодор I Ласкарис, оснивач Никејског царства, није могао да се крунише за цара све док није попуњено упражњено место цариградског патријарха; 1261. године, крунисање цара Михаила VIII Палеолога у Цариграду дало му је довољан легитимитет за смену законитог династичког цара Јована IV Ласкариса са власти; у грађанском рату 1341–1347, цара Јована VI Кантакузина је крунисао за цара 1341. године, јерусалимски патријарх, али је морао да понови церемонију после победе у рату, у Цариграду, након што је тамо поставио патријарха који је био вољан да га крунише; а неколико година касније, крунисање сина цара Јована VI, Матије Кантакузина за цара - савладара такође је морало бити одложено док се не пронађе нови, патријарх, који би прихватио да га крунише. Још један значајан случај који је демонстрирао утицај који је имао патријарх због неопходности патријаршијског крунисања било је одбијање патријарха Полиевкта да крунише узурпатора Јована I Цимискија, који је дошао на престо након убиства цара Нићифора II Фоке 969. године. Патријарх је захтевао да се нови цар одрекне царице Теофано, која је била у завери са Цимискијем, да открије имена убица и укине Фокине законе који ограничавају аутономију Цркве, пре него што је пристао да га крунише за цара.
Последњи византијски цар, Константин XI Палеолог Драгаш ( ), није крунисан у Цариграду. За цара је проглашен у Мистри на Пелопонезу, где је владао локалном византијском провинцијом. Упркос каснијим тврдњама да га је тамо крунисао митрополит лакедемонски, чини се да ово није тачно, иако су локално становништво и гарнизон вероватно испунили улоге које је церемонијал прописао за њихове цариградске колеге. Редовна церемонија крунисања није поновљена у Цариграду, пошто је патријарха Григорија III Мамаса избегавало локално становништво због његовог проунионистичког става према Католичкој цркви, а сам цар Константин XI је, барем јавно, такође био присталица Уније. Историчар савременик тог периода Дука сматрао је из тих разлога, Константиновог претходника, цара Јована VIII Палеолога, као последњег легитимног „цара Римљана“.
Перцепција учешћа патријарха као предуслова за царско крунисање пренела се и на државе под утицајем Византије. 913. године, у покушају да га спречи да нападне Цариград, патријарх Николај I Мистик извршио је својеврсно крунисање за цара бугарског владара Симеона I у Хебдомону. Иако је тачна природа тог крунисања спорна, локација церемоније, која је раније коришћена за византијска царска крунисања, и чињеница да ју је извршио цариградски патријарх, наговештавали су давање титуле императора (или цара) Симеону I. И цар Симеон I и потоње Друго бугарско царство осећали су се принуђеним да креирају сопствене бугарске патријархе, као саставни део царских амбиција. Исто тако, када је српски краљ Стефан Душан хтео да се прогласи за цара 1346. године, прво је именовао српског патријарха, који је потом извршио крунисање у Скопљу.
Поред самог чина крунисања, патријарх је одиграо још једну важну улогу тиме што је тражио крунидбену заклетву коју је нови цар морао да полаже. Заклетва је први пут забележена на крунисању цара Анастасија I 491. године, када је патријарх Ефимије захтевао од цара Анастасија I писмену заклетву да ће подржавати Цркву и православну веру. Овај чин је проистекао из добро познатих монофизитских веровања цара Анастасија I и Еуфемијевог противљења његовој кандидатури. Полагања сличних заклетви су повремено потврђене у каснијим вековима (за цара Фоку 602. године, цара Лава III Исавријанца 717. године, цара Михаила I Рангабеа 811. године, и цара Лава V Јерменина 815. године), али заклетва није била регулисана све до касног византијског периода, а посведочена је још као церемонија за цара Константина XI Палеолога, 1449. Ова заклетва није била само заштита верског правоверја, већ је садржала и гаранције према Цркви и њених привилегија као и обећања да ће нови цар владати по правди; по историчару Чаранису, то је био „најближи византијски документ уставној повељи“.
Чаранис указује на то да су цареви прихватали услове које су поставили патријарси, као јасан знак да су крунисање од стране патријарха сматрали „чином неопходним за завршетак [њиховог] устоличења“, и тврди да је „тешко извући било какав други закључак осим да је крунисање новоименованог цара било црквени чин од суштинског значаја за завршетак његовог устоличења и да га је патријарх вршио у улози највишег црквеног званичника“. Чаранис такође тврди да је папско крунисање цара Карла I Великог за цара 800. године још један доказ који подржава став да је церемонија крунисања имала и религиозни аспект и да је била неопходна за доделу царског достојанства, пошто је папа очигледно следио византијски преседан.
2.2 Увођење јелеосвећења
Чин помазања током крунисања следио је познату библијску традицију, Давидово помазање. Бројни средњовизантијски извори помињу помазање царева, на пример цара Василија I Македонца, али ова употреба је метафорична и инспирисана је библијским примером; чин помазања не помиње ни цар Константин VII ни Евлогија. Најранија могућа стварна помазања је посведочио историчара Никита Хонијата, наводи помазање цара Манојла I Комнина 1143. године, и на улазак цара Алексија III Анђела у Аја Софију „да буде помазан за цара према обичају“ 1195. године. Немогуће је са сигурношћу рећи да ли је до помазања заиста дошло, или су такође метафоре изведене из библијске традиције. Први византијски владар за којег се са сигурношћу зна (такође кроз извештаје које је написао Хонијат) да је био помазан и крунисан био је цар Теодор I Ласкарис, оснивач Никејског царства, 1208. године.
Док се помињање помазања цара Манојла I Комнина генерално сматра метафором или игром речи, ово је мање извесно за цара Алексија III Анђела. Историчар Острогорски је чврсто аргументовао да је постојала иновација након 1204. године, на двору у Никеји, где је имитиран ритуал који је коришћен приликом крунисања латинског цара Балдуина I, а од тада су га следили и други научници, као што је Димитер Ангелов, који је његово усвајање ставио у контекст растуће важности и утицаја Цркве у односу на царску службу у последњим вековима постојања Византијског царства. Међутим, Доналд М. Никол је истакао да цар Теодор I Ласкарис, у намери да обнови византијске традиције, тешко да је прекопирао ритуал од Латина који су окупирали Цариград, додавши да је када је писао о крунисању Ласкарисовог ривала цара Теодора Комнина Дуке као цара у Солуну 1225. године, чини се да савремени извори помазање сматрају нормалним и утврђеним делом ступања на дужност новог цара, заједно са акламацијом и крунисањем. Према Николу, то је указивало на то да је ова пракса вероватно уведена крајем XII века, иако још увек под утицајем Латина.
Расправљало се и о супстанци која је коришћена за помазања: 1220-их, охридски архиепископ Димитрије Хоматијан, који је крунисао цара Теодора Комнина Дуку, такође је био у спору са цариградским патријархом (који је био у изгнанству на никејском двору) око тога да ли је цара требало да буде помазан уљем ( ) — према Хоматијану, то је био традиционалан начин — или миром које се користило током крштења и коришћено је за крунисање цара Теодора I Ласкариса. Употреба кризма је дефинитивно усвојена до краја XIII столећа. За разлику од западне праксе, где је тело помазано миром, а глава уљем, византијско помазање цара вршило се тако да је патријарх на царевој глави уцртао знак крста. Према византијским ауторима, ово је означавало статус цара као „помазаника Христовог“ и поглавара целог хришћанског света. Чин је осветио цара, наглашен поновљеним узвиком свети! од патријарха и народа током церемоније крунисања.
3 Прикази крунисања у уметности
Царска крунисања су чест мотив у византијској уметности, мотив је присутан на широком спектру предмета, од слика и рукописних минијатура до резбарија од слоноваче и новчића. У већини случајева, а посебно на новчићима и плочама од слоноваче које су намењене за сећање на крунисање (и које је могуће поделио као поклон сам цар), цар или царски пар су приказани као крунисани од Христа, Богородице или арханђела. Ово треба да симболизује посебну везу између цара и Бога, као и идеју да је цар изабран од Бога. Насупрот томе, сцене крунисања у илуминираном рукопису Мадридских Скилица имају за циљ да илуструју наратив и прикажу догађај у историјском окружењу, са цариградским патријархом који изводи крунисање.
4 Утицај
Крунисање Дмитрија Ивановича као наследника, од стране његовог деде, великог кнеза Иван III Васиљевича Рјуриковича, 1498. године, инспирисано је византијским ритуалима, попут оних описаних у De Ceremoniis за царско крунисање, као и за проглашење цезара, титула која је у то време често давана византијским наследницима. Када је 16. јануара 1547. године, Велики кнез Москве Иван IV Грозни крунисан за руског цара, уцртана је церемонија из 1498. године, као и опис крунисања цара Манојла II Палеолога 1392. године од стране архиђакона Игњатија од Смоленска, као и други византијски извори из 14. века. Религиозни део церемоније и регалије које су коришћене — пурпурна одећа, мантија, жезло итд. — били су скоро тачно копирани. Неки елементи, а то су акламација од стране народа и подизање на штит, изостављени су, док је расподела милостиње погрешно протумачена и новокрунисани владар је уместо тога засут новчићима.
5 Додатна литература


Орао кликташ (Clanga pomarina), средње је велики орао из породице јастребова (Accipitridae). Некада се поистовећивао с индијским орлом кликташом који је од 2002. године издвојен у посебну врсту, (Clanga hastata).
1 Опис
Орао кликташ је најсличнији црном орлу, од којег је нешто мањи. Достиже дужину од 55 до 66 цм, распон крила му је од 135 до 168 цм, а телесна маса му је око 1,5 килограм. Женке су увек нешто крупније од мужјака. Средње је величине са широким крилима која завршавају дугим перима и има мали кљун. Перје је тамносмеђе боје које је блеђе на глави, врату и нараменицама, с белом мрљом у облику латиничног слова »V« на крилима и репу. Перје с доње стране крила је много светлије од горње стране. Младунци су тамнији с горње стране од одраслих јединки.
2 Станиште
Орао кликташ је птица селица и главно станиште су му Источна Европа (где живи око 95% укупне популације ове врсте) и Мала Азија, док зимује у југоисточној Африци.
Живи у шумама, близу влажних ливада и плавних подручја, али може се пронаћи и у вишим пределима. Гнезди се у крошњама листопадних шума храста и јасена. Орао кликташ се налази на списку заштићених птица у Србији због загађених вода, пољопривреде, нестајања мочварних подручја, лова и криволова.
3 Размножавање
Женка полаже најчешће два јаја, максимално до три. Јаја орла кликташа су беле боје с црвенкастосмеђим пегама. Слабије младунче ретко преживи, тако да женка годишње отхрани само једно младунче. Женка за полагање својих јаја годинама користи исто гнездо. Гнездо је обима већег од 140 центиметара, смештено на дрвету непосредно испод врха.
4 Исхрана
Орао кликташ се углавном храни малим сисарима, птицама и гмизавцима.


People (пуним називом People Weekly) је амерички недељни часопис који прати живот јавних особа као и друге популарне теме, а кога издаје Time Inc. People такође има своје интернет интернет издање, које се искључиво бави причама из света забаве. Овај часопис објављује Дотдаш Мередит, подружница IAC. Са читалаштвом од 46,6 милиона одраслих у 2009. години, People је имао највећу публику од свих америчких часописа, али је пао на друго место у 2018. након што је његов број читалаца значајно опао на 35,9 милиона.People су имали 997 милиона долара прихода од оглашавања у 2011. години, што је највећи приход од оглашавања од свих америчких часописа. Године 2006, часопис је имао тираж од 3,75 милиона и очекује се да ће приход премашити 1,5 милијарди долара. Глобални медијски бренд Advertising Age га је прогласио „Часописом године“ у октобру 2005. за изврсност у уређивању, тиражу и оглашавању.People су били на 6. месту годишње „А-листе“ Advertising Age-а и на трећем месту на Adweek-овој листи „Бренд Блејзерс“ у октобру 2006.
Часопис је широј јавности познат и по специјалним годишњим издањима у којима се објављују листе као што су: Најбоље и најгоре обучени, Најбогатији, Најлепши мушкарци на свету... Седишта часописа се налазе у Њујорку, Лос Анђелесу и Лондону.
People је можда најпознатији по својим годишњим специјалним издањима у којима се именују „Најлепши на свету“, „Најбоље и најгоре обучени“ и „Најсексипилнији мушкарац на свету“. Седиште часописа је у Њујорку, а има уредничке бирое у Лос Анђелесу и Лондону. Из економских разлога, затворени су бирои у Остину, Мајамију и Чикагу 2006.
1 Историја
Ендру Хајскел, који је у то време био главни извршни директор Тајме Инк. и бивши издавач недјељника Лајфе магазина, заслужан је за идеју за оснивање часописа People. Оснивачки главни уредник часописа People био је Ричард Столи, бивши помоћник главног уредника часописа Life и новинар који је купио Запрудеров филм о атентату на Џона Ф. Кенедија за Тајм Инк. 1963. године. Први издавач часописа People био је Ричард Ј. „Дик” Дарел, још један ветеран Тајма
Столи је окарактерисао часопис као „враћање људима који изазивају вести и који су ухваћени у њих, или заслужују да буду у њима. Наш фокус је на људима, а не на питањима.” Столијева скоро религиозна одлучност да часопис буде фокусиран на људе значајно је допринела његовом брзом раном успеху. Сматра се да иако је Тахме Инк. уложио процењених 40 милиона долара у овај подухват, часопис је пропао само 18 месеци након свог дебија 25. фебруара 1974. У почетку се часопис продавао првенствено на киосцима и у супермаркетима. Да би часопис излазио сваке недеље, чланови оснивачког особља су регуларно спавали на поду својих канцеларија две или три ноћи сваке недеље и озбиљно су ограничавали све небитне спољне ангажмане. У премијерном издању за недељу која се завршава 4. марта 1974. на насловној страни се налазила глумица Мија Фароу, која је тада глумила у филму Велики Гетсби. То издање је такође садржало приче о Глорији Вандербилт, Александру Солжењицину и супругама америчких ветерана из Вијетнама који су нестали у акцији. Часопис је, осим насловнице, штампан и црно-белој техници. Почетна цена била је 35 центи.
Језгро малог уредничког тима чинили су други уредници, писци, фотографи и фото уредници из часописа Лајф, који је престао да излази само 13 месеци раније. Ова група укључивала је главног уредника Столија, старије уреднике Хала Винга (оца ESPN водитеља Треја Винга), Сама Ангелофа (оснивачки главни уредник Ус магазина) и Роберт Емет Гина, млађи (бивши писац Лајфа и такође филмски и телевизијски продуцент ); писци Џејмс Вотерс (позоришни рецензент) и Роналд Б. Скот (касније биограф председничког кандидата Мита Ромнија); бивши главни уредник Тајма Ричард Бургхајм (касније оснивач Тајмовог неуспешног кабловског телевизијског магазина Вју); шеф фотографије, Лајфов фотограф, Џон Лоенгард, кога је наследио Џон Доминус, истакнути фотограф Лајфа; и дизајнер Бернард Вабер, аутор и илустратор серије књига за децу Lyle The Crocodile. Многи угледни фотографи Лајфа такође су дали свој допринос часопису, укључујући легенде Алфреда Ајзенштада и Гјона Мили и звезде у успону Ко Рентмистер, Дејвид Барнет и Бил Еприџ. Остали чланови прве редакције били су уредници и писци Рос Дрејк, Ралф Новак, Бина Бернард, Џејмс Џером, Сели Мур, Мери Веспа, Ли Волферт, Џојс Вансли, Курт Дејвис, Клер Крофорд-Мејсон и Џед Хорн, касније уредник часописа The Times-Picayune у Њу Орлеансу.
Године 1996, Тајм Инк. покренуо је часопис на шпанском језику под називом People en Español. Компанија је саопштила да се нова публикација појавила након што је издање оригиналног часописа из 1995. године дистрибуирано са две различите насловнице, на једној је приказана убијена Тејано певачица Селена и на другој хит телевизијске серије Пријатељи; насловница Селене је распродата док друга није. Иако је првобитна идеја била да преводи чланака из енглеског часописа на шпански језик чине половину садржаја, People en Español временом је дошао до потпуно оригиналног садржаја.
Аутлук група је 26. јула 2013. објавио да затвара индијско издање часописа People, које је почело да излази 2008. године.
У септембру 2016. године, у сарадњи са Entertainment Weekly, People је покренуо People/Entertainment Weekly Network. То је „бесплатна онлајн видео мрежа подржана огласима... која покрива познате личности, поп културу, животни стил и приче о људским интересима“. Она је преименована је у PeopleTV у септембру 2017. године. У децембру 2016, ЛаТавија Роберсон се посвађала са People након што су они наводно погрешно цитирали и лажно представили њен интервју на мрежи.
Корпорација Мередит је купила Тајме Инк, укључујући People, 2017. године. Године 2019, уредник часописа People Џес Кагл објавио је да се повлачи са своје улоге. Касније је објављено да ће га заменити заменик уредника Дан Вејкфорд, који је раније радио за In Touch Weekly. Лиз Вакаријело је именована за новог главног и одговорног уредника 23. фебруара 2022. године, заменивши Дана Вејкфорда.
Дотдаш је 6. октобра 2021. купио People, укључујући Entertainment Weekly, InStyle и Chip and Joanna Gaines' Magnolia Journal у уговору од 2,7 милијарди долара.
1.1 Teen People
Године 1998, часопис је представио верзију намењену тинејџерима, под називом Teen People. Међутим, 27. јула 2006. компанија је објавила да ће престати са објављивањем Teen People. Последње издање је објављено у септембру 2006. године. У замену, претплатници на овај часопис су добили Entertainment Weekly за остатак својих претплата. Постојали су бројни разлози за гашење публикације, укључујући пад огласних страница, конкуренцију других часописа оријентисаних на тинејџере и интернет, и смањење тиража.Teenpeople.com је спојен са People.com у априлу 2007. People.com „садржи приче фокусиране на тинејџере које су означене као TeenPeople.com,”" објаснио је Марк Голин, уредник People.com. О одлуци да споји брендове, рекао је: „Имамо саобраћај на TeenPeople-у, People је већи сајт, зашто их не бисмо комбиновали и да промет тинејџера иде на једно место?“
1.2 Такмичење за фотографије славних
У чланку магазина Variety из јула 2006. године, Џенис Мин, главна уредница магазина Us Weekly, окривила је Пипл за повећање трошкова за издаваче фотографија славних:
Часопис Пипл је наводно платио 4,1 милион долара за фотографије новорођенчета Шајло Новел Џоли-Пит, детета Анђелине Џоли и Бреда Пита. Те фотографије су поставиле једнодневни рекорд у погледу приступа њиховој веб страници, привлачећи 26,5 милиона прегледа страница.
1.3 Најсексипилнији човек на свету
Годишња рубрика „Најсексипилнији мушкарац на свету“ се узима као мерило мушке привлачности и обично укључује само познате личности. Одређује се по процедури сличној оној која се користи за Тајмову личност године. Порекло наслова је била дискусија о планираној причи о Мелу Гибсону. Неко је узвикнуо: „О мој Боже, он је најсексипилнији мушкарац на свету!” А неко други је рекао: „Требало би да то искористиш као насловну линију.“
Током прве деценије, ова рубрика се појављивала у неуједначеним интервалима. Првобитно током зимског периода, а затим се померала око календара, што је резултирало празнинама од чак седам месеци до годину и по дана. Прито избора није било током 1994. године (21 годину касније часопис је изабрао Кијану Ривса да попуни празнину из 1994. године, са другопласираним Хју Грантом и Џимом Керијем). Од 1997. године, датуми су се усталили између средине новембра и почетка децембра.
1.4 Годишњак часописа Пипл
Годишњак часописа Пипл је годишња публикација коју издају издавачи часописа Пипл, тренутно Мередит корпорација. Годишњак широко покрива све главне догађаје који су се десили у датој години. Ово укључује друштвено релевантне вести које су доспеле на насловнице широм света уопште, али тачније у Сједињеним Државама. Осим вести, покрива венчања славних личности, раставе/разводе, рођења и смрти, као и скандалозне догађаје који су привикли много пажње када су се десили. Током година, покривао је главне догађаје у свету музике (Греми награде), филмова (додела Оскара, Златних глобуса) и телевизије (Еми награде) у кратком прегледу догађаја и победника награда. Годишњак је имао годину (рецимо 2010) написану подебљаним словима уз реч „Годишњак“ на насловној корици од Пипл годишњака из 1995. године, иако се то постепено мењало у новијим издањима. Од 2015. године, „година“ се појављивала на неупадљивији начин на насловној страни све до издања за 2019. године, а задебљани стил писања „године“ се вратио у издању за 2020. годину. Година се такође појављује на повезу.
1.4.1 Ране године
Годишњак Пипл магазина је први пут објављен 1991. године од стране компаније The Time Inc. Magazine и звао се „Приватни животи”. У овом издању ниједна година није била упадљиво поменута на насловној или унутрашњој страни, али је предњи део верзије часописа са тврдим повезом описао Приватне животе као „Пиплову хронику једне изузетне године – 1990“, јасно описујући да су догађаји који су покривени били од 1990. године. Следеће године објављен је наставак Приватних живота из 1992. под називом „Приватни животи, том II“. Прва страница је имала додатни слоган који је часопис описао као Годишњи преглед: 1991 Приваттни животи. Године 1993, дошло је до још једне промене у публикацији и наслову насловнице. Година је први пут додата на насловној страни и ово годишње издање названо је „Приватни животи 1993“. „Година“ се појавила подебљаним словима на насловној корици. На првој страници публикација је описана као Приватни животи, годишњи преглед: 1992. Следеће године, 1994, Пипл књиге су објавиле Приватне животе 1994. са првом страницом на којој је писало Приватни животи, годишњи преглед: 1993. Године 1996, дошло је до највеће промена у наслову часописа. Наслов је прерађен и добио је нови надимак. Звао се „Пиплов годишњак 1995“. Досадашњи наслов „Приватни животи” је потпуно изостављен и публикација је по први пут дефинисана као „годишњак”.
1.4.2 Промене током година
Годишњак Пипл магазина је свих година од свог настанка покривао догађаје из претходне године, а не годину на насловној страни, а то важи и за период када се звао Приватни животи. На пример, Пипл магазинов годишњак 2008 покрива догађаје из 2007. године. Годишњак часописа Пипл 1998. покривао је догађаје из 1997. године. Година 2014, била је последња година да се то догодило. Годишњак за 2014. покрива догађаје из 2013. године. У 2015. години дошло је до промене у часопису тако да се по први пут садржај односио на годину која је заправо покривана на страницама часописа. Уместо о догађајима из 2014. године, ово издање је покривало догађаје из 2015. године и на штандове је приспело крајем 2015. године. Да би се промена правилно разумела, прва страница овог годишњака укључивала је слоган „Најупечатљивији тренуци 2015. године“. Овим потезом, Годишњак Пипл магазина је променио своју 25-годишњу традицију. Ова промена је, међутим, довела до тога да 2014. година никада није била покривена у Годишњаку часописа Пипл, и 2014. је постала једина година која није била покривена од његовог настанка 1991. Од тада Годишњак Пипл магазина покрива догађаје из године каја се налази на насловној страни. Са другим променама слова је експериментисано две године када су Годишњак Пипл магазина 2013! и Годишњак Пипл магазина 2014! имали знак узвика који је пратио годину. Ово је изостављено из Годишњака за 2015. када је публикација одбацила знак узвика. Ово издање је избацило и подебљано писање „године“ на предњој корици и заменило га неупадљивијим стилом и тако је било до издања за 2019. годину.
Годишњак за 2016. био је специјално издање са „окренутом насловницом“ у коме је комбинована меморабилија специјалног издања ради неговања успомене на људе који су умрли 2016. године. На листи су били Принс, Дејвид Боуви, Ненси Реган, Алан Рикман, Дорис Робертс, Мухамед Али итд. Специјалном издању се могло приступити преврчући часопис. У новембру 2017, Мередит корпорација је објавила да ће купити Тајм Инк. за 2,8 милијарди долара. Куповина је завршена 31. јануара 2018. године. Магазин Тајм, Пипл и Годишњак Пипл магазина сада издаје Мередит корпорација. Ауторско право на Годишњак за 2018. је описано као да припада Тајм Инк. Буксу, одељењу Мередит корпорације. Ово издање је укључивало слоган „Најнезаборавнији тренуци 2018.“ на насловној страни. Међутим, у Годишњаку за 2019. ауторска права су описана као да припадају Мередит корпорацији, без икаквог проминентног слогана. Истакнуто задебљано писање „Године“ на насловној корици вратило се у Годишњак за 2020. заједно са слоганом „Наша изванредна година заједно“. Тренд се наставио са Годишњаком за 2021, заједно са слоганом „Када смо се сви поново окупили“.


Битка код Барнета одиграла се 14. априла 1471. године код места Барнет, 15 km северно од Лондона, између војске Едварда IV и Ричарда Невила, грофа од Ворика. Битка је део Рата ружа и завршена је победом Едварда IV.
1 Битка
Битка је отпочела у густој магли, узајамним обухватом левог крила, што је, изгледа, довело до обрнутог фронта. Међу мноштвом обрта и изненађења отпочела је и међусобна борба делова исте стране, која је настављена и када је заблуда откривена, јер се обострано поверовало у издају. Ипак, победа је припала Едварду IV. Битка код Барнета је решила ратове двеју ружа. Из извора се посредно закључује да су сви сјахали за борбу пешке, чак и вође.


Минстер (Münster, нисконем. Mönster) град је у њемачкој савезној држави Северна Рајна-Вестфалија.
1 Историја
Град Минстер основао је 793. мисионар Лудгер, кога је Карло Велики послао да покрштава Фризијце и Саксонце. Бискупију у Минстеру је 799. прогласио папа Лав III, а Лудгер је од 805. био њен први бискуп. Минстер је био један од водећих градова Ханзеатскога савеза. За време реформације, у Минстеру анабаптисти су преузели власт у побуни званој Минстерски устанак (1534-1535). Анабаптисти су по преузимању власти спалили све књиге, сем Библије, али њихова власт трајала је само годину дана. У Минстеру и у Оснабрику је 1648. потписан Вестфалски мир, којим је окончан Тридесетогодишњи рат. Минстером и његовом државом су вековима владали бискупи, све до 1803. То је била највећа црквена територија у Светом римском царству. Од 1815. до 1946. Минстер је био престоница пруске провинције Вестфалија. У савезничком бомбардовању 1944. и 1945. уништено је око 63% града.
Стари град је уништен у Другом светском рату (91%), али је обновљен 1950-их.
1.1 Географија
Град се налази на надморској висини од 60 метара. Површина општине износи 302,9 km². У самом граду је, према процјени из 2010. године, живјело 275.543 становника. Просјечна густина становништва износи 910 становника/km². Посједује регионалну шифру (AGS) 5515000, NUTS (DEA33) и LOCODE (DE MSR) код.
2 Остало
У Минстеру данас постоји 8 универзитета и виших школа, као и провинцијски судови. Град је познат по великој употреби бицикала.


Мишел Густав Едуард Мајор (Michel Gustave Édouard Mayor; рођен 12. јануара 1942) швајцарски је астрофизичар и професор емеритус на департману за астрономију Универзитета у Женеви. Званично је пензионисан 2007. године, али је остао активан као истраживач у Женевској опсерваторији. Добио је Нобелову награду за физику 2019. годинe, заједно са Џимом Пиблсом и Дидјеом Келом, Међународну награду са Виктором Амбарцумијаном 2010. године, као и Кјото награду 2015. године.


Теудерик IV (Теодерик, Теодорик, Thierry) је био меровиншки краљ Франака од 721. године до своје смрти 737. године. Био је син краља Дагоберта III.
Током његове владавине, краљевство је контролисао мајордом Карло Мартел.
После његове смрти, место на франачком престолу је остало упражњено током следећих седам година, све до 743. године када је мајордом Пипин Мали, син Карла Мартела, уредио долазак на престо Хилдерика III, последњег краља из династије Меровинга.


Ана Атанасковић (Крушевац, 27. новембар 1973) српска је књижевница, књижевна новинарка и филолошкиња.
1 Биографија
Рођена је у Крушевцу 1973. године. Дипломирала је енглески језик и књижевност на Филолошком факултету Универзитета у Београду. Своју прву књигу Београдске мајске приче објавила је 2006. године за Књижевну омладину Србије.
Године 2007. објављује роман Дует душа где говори о младом момку из провинције који долази на двор Александра Обреновића и Драге Машин. Јелена Анжујска је трећа књига Ане Атанасковић. Говори о одрастању, удаји и животу француске принцезе и српске краљице Јелене Анжујске. У књизи се могу пронаћи мање познати историјски подаци везани за тај период српске државе. На позив Срба из дијаспоре, 2010. године одржала је и промоцију своје књиге у САД. На „Теслиним данима 2010.“ у организацији „The Tesla Science Foundation“ из Филаделфије одржала је предавање „Тесла и жене“.
Године 2013. објављује роман Моја љубав Никола Тесла који говори о животу Катарине Џонсон, супруге Роберта Андервуда Џонсона великог пријатеља Николе Тесле. Катарина Џонсон је у роману описана као жена која се највише приближила Николи Тесли и која је била његов духовни сапутник, што је поткрепљено чињеницама.
2017. године објавила је збирку прича Београд је љубав. То је наставак прича у Београду у којима су спојени историја, свакодневница, емоције и животна искуства. 2019. године објавила је роман Краљица јоргована који је допуњено издање њеног романа Јелена Анжујска. 2020. године објавила је роман Даворјанка Пауновић који је издао Blic.То је роман о Даворјанки Пауновић, комунисткињи која је била велика љубав и лична секретарица Јосипа Броза Тита. Године 2021. у издању Лагуне објављено је прерађено издање романа Моја љубав Никола Тесла.
Године 2024. у издању Лагуне објављује роман Змајева жена који говори о Јелени Гатилузио. Роман доноси истражене историјске чињенице о Јелени Гатилузио које су се могле наћи, а њен живот у Србији је измаштан, док је живот деспота Стефана дат кроз историјске чињенице о њему. Роман је могућа биографија Јелене Гатилузио уз описе историјских догађаја и битака о којима је могла да чује или им је могла присуствовати. Такође, у роману се описују средњевековна Митилена, Крушевац, Константинопољ и Београд, као и витешки Ред змаја и бића из словенске митологије (русалке, змај).
Године 2025. у издању Лагуне објављује роман у причама Престонице. Књига представља сентиментално путовање кроз време и простор српских престоница од Београда, Крушевца, Смедерева, преко Сремских Карловаца, Крагујевца, Дебрца до Ниша и Призрена.
2 Књижевно новинарство
Новинарску каријеру Ана Атанасковић је започела у модном часопису ELLE. Писала је за дипломатски часопис VipTripDiplomatic, Водич за живот, Сенсу, Илустровану политику, Лепоту & Здравље. Била је сарадница и многих сајтова као што су: хрватски књижевни портал CitajMe, руског InSerbia, онлајн издања Esquire, сајта Beograduzivo, часописа Enheduana, Културних новина, Калдрме, ВремеЗа, Инфопреводе (за који и даље пише).
Часопис издавачке куће Лагуна Букмаркер, преносио је њене текстове о књижевности.
Портал Infoprevodi такође је доносио текстове Ане Атанасковић: Књижевне хероине које су „терале по свом", Сви смо ми по мало Дон Кихот'Перси Биш Шели – песник, визионар и слободобранитељ'Утицај Агате Кристи на свет.
3 Библиографија
3.1 Збирке прича
Београдске мајске приче, (Књижевна омладина Србије, 2006)
Београд је љубав, (Nine Horses Journey, 2017)
3.2 Романи
Дует душа, (Магнет, 2007)
Јелена Анжујска, (Feniks libris, 2008)
Моја љубав Никола Тесла, (Смарт студио, 2013)
Краљица jоргована, допуњено издање романа Јелена Анжујска, (Само корак, 2019)
Даворјанка Пауновић, (Ringier Axel Springer, 2020)
Моја љубав Никола Тесла, прерађено издање, (Лагуна, 2021)
Змајева жена, (Лагуна, септембар 2024)*Престонице, роман у причама, (Лагуна, октобар 2025)
3.3 Приче објављене у часописима
Часопис Мајдан, који издаје клуб љубитеља књиге "Мајдан" из Костолца, објавио је пред крај 2023. године ауторкину прича о ванилицама под називом "Ванил из ванилице", посвећену Марселу Прусту. Иако је фокус приче на ванилицама, у причи описују Краљевски двор и посластичарница Пеливан, неколико дана пре бомбардовања Београда 1941. године.
У зборнику прича "Нијансе части" који је објављен пред крај 2024. године, једна од 32 одабране приче је и прича "Страхињица" Ане Атанасковић која се бави дешавањима у епској песми "Бановић Страхиња" али из угла Анђелије, његове супруге.
Године 2025. њена прича Сенке Истроса, о богињи Атини, уврштена у електронску збирку Најкраће приче издавачке куће Алма.
3.4 Есеји
Пише есеје које су преносили и објављивали Балкански књижевни гласник, крушевачки књижевни часопис Багдала, Летопис Матице српске, онлајн часопис Култ. Тексови на енглеском језику настали бавећи се књижевним новинарством објављивани су за британски књижевни журнал Agape Review. Магазин Prodigy објавио је њен текст о Кетрин Џонсон.
Године 2023. почела је да пише есеје о Београду за Политику (Културни додатак Политике). Почетком јануара 2024. године у Културном додатку Политике објављен је есеј под називом Кротитељ ветрова. Од јесени 2025. есеји у Додатку постају "Белешке из музеја", у којима пише о сликама и осталом благу Народног и других музеја Србије.
Есеј о циклусу слика из Ресника Надежде Петровић, под насловом Ресник Надежде Петровић, првобитно објављен у часопису Багдала, објављен је у првом броју онлајн магазина Арте (јануар 2024).
Опробала се у жанру фантастике те је почетком 2026. објавила причу "Схватање" за портал Арт-Анима.
3.5 Поезија
Осим прозе Ана Атанасковић пише и поезију. У збирци посвећеној краљици Елизабети II коју је издао британски часопис The Poet нашла се и њена песма написана на енглеском језику. Учествовала је у писању заједничке песме о Десанки Максимовић Путовање за часопис Enheduana. У зборнику У загрљају вечности објавила је песму посвећену Милунки Савић поводом 50 година од њене смрти.
4 Преведене књиге
Роман Моја љубав Никола Тесла је преведен на енглески и македонски језик:
My Love Nikola Tesla; YU biblioteka (САД), 2022.*Мојата љубов Никола Тесла; Ikona (Скопље, Северна Македонија), 2022.
5 Награде
Ана Атанасковић је добитница неколико значајних награда:* (2008) - победница је конкурса за кратку причу о лаванди у организацији Бонуx-а и часописа Софиа.
(2010) - победница је акције за најбољи приказ књиге Мој деда Луј Витон Исидоре Бјелице у организацији Лагуне и часописа Лиса.
(2022) - добила је награду "Подвижник мира", коју додељује Удружење "Време и моје право" за допринос култури и српској и светској књижевности, за роман Моја љубав Никола Тесла, као и за досадашњи целокупан допринос нашој књижевности, са акцентом на роман Дует душа.
(2025) - добила је награду за лепоту лирског исписа љубави за песму Орфеј Еуридики на 14. манифестацији љубавне поезије "Орфеј на Дунаву".


Мајк Петри (Mike Petri; 16. август 1984) професионални је амерички рагбиста и репрезентативац. Почео је да тренира рагби у средњој школи у Њујорку. Био је најбољи играч на колеџу у Пенсилванији. Играо је на 3 светска првенства (2007, 2011, 2015). Капитен је Њујорк Атлетика, са којим је освајао титуле првака Америке у рагбију. Био је на проби у енглеском Сејлу, али није задовољио. 2011. одиграо је 3 утакмице за велшки тим Њупорт Гвент Дрегонс. Ожењен је.


Национални парк Фрушка гора се налази у Војводини, у Србији, недалеко од Новог Сада. Године 1960. је проглашен националним парком.
Највиши врх је Црвени чот (539 m), а најзначајнији туристички центар Иришки венац. Пружа се дуж десне обале Дунава, дуга 78, а широка 15 km. Стварање планине почело је у мезозоику, пре 90 милиона година; научници је називају „огледало геолошке прошлости“. На њој су пронађене 164 животињске фосилне врсте, старе око 123 милиона година. Флору Фрушке горе чини око 1500 биљних врста.
Фрушка гора богата је шумама храста, граба, букве, липе и другог дрвећа, са заштићених преко 50 биљних врста.
На планини постоји и више археолошких налазишта (неолит, бакарно, бронзано и римско доба), као и стари фрушкогорски манастири (укупно 17), настали од краја 15. до 18. века, познати по специфичној архитектури, богатим ризницама, библиотекама и фрескама. Средиште управе Националног парка је у Сремској Каменици.
1 Назив
Назив националног парка потиче од назива истоимене планине, а сам назив Фрушка гора носи у свом придевском облику етноним „Фруг“ у значењу Франак (Франачка држава се крајем 8. и почетком 9. века простирала све до наших крајева), те на тај начин име ове планине чува успомену на стање из давних времена.
2 Флора и фаунa
На простору националног парка расте преко 1.500 биљних врста, од чега највећи проценат са скоро 90% удела укупне флоре чине скривеносеменице са 36 врста, од којих су неке заштићене као природне реткости. Сем њих на простору се може наћи и око 700 врста лековитих биљака.
Гљиве су на Фрушкој гори доста заступљене, са око 2.000 регистрованих врста.
Водоземаца и гмизаваца је регистровано 23 врсте, од којих је најзначајнија отровница шарка (Vipera berus), сисари су заступљени са 60 врста у 16 фамилија, док је фауна бескичмењака прилично слабо истражена.
Птице су на Фрушкој гори присутне са око 220 врста, од чега је један део птице селице, које се кратко задржавају, а постоји и значајно присуство већег броја врста птица грабљивица.
3 Географија
Парк чини усамљена острвска планина у Панонској низији. Према југу и северу Фрушка гора је јако разуђена планинским и речним токовима, при чему се од главног уског гребена пружају појединачни, бочни гребени, најчешће са врло стрмим падинама. Северна падина Фрушке горе је стрмија у односу на јужну, услед подсецања Дунава. Такође, лесна зараван која окружује Фрушку гору, мање је ширине и моћности на северној страни, услед поменутих прилика.
Хидрографска мрежа Фрушке горе је веома густа и релативно правилно распоређена, на шта утиче и релативно велика количина падавина на годишњем нивоу. Фрушкогорски потоци носе највеће количине воде у пролеће и касну јесен, док највећи број потока пресушује средином лета и остаје такав до средине јесени.
3.1 Врхови
На Фрушкој гори постоји девет врхова који прелазе надморску висину од 500 метара:* Црвени чот (539 m)
Павласов чот (531 m)
Исин чот (522 m)
Иришки венац - ТВ торањ (516 m)
Црвена кречана (512 m)
Иришки венац - споменик (509 m)
Лединачки црни чот (507 m)
Краљева столица (502 m)
Плетена анта (500 m)
3.2 Географско-туристички положај
Национални парк Фрушка гора има повољан туристичко-географски положај. Преко Новог Сада и Београда је саобраћајно добро повезан путним правцима: Нови Сад-Београд, Нови Сад-Рума-Шабац, Нови Сад-Бачка Паланка-Илок-Шид, Нови Сад-Београд-Нештин-Илок, и неколико саобраћајница нижег реда које попречено пресецају планину. На свим путним правцима постоје, углавном сталне аутобуске линије. Што се тиче железничког саобраћаја, постоји железничка пруга Суботица-Нови Сад-Београд, која се од Београда рачва према Нишу и Бару. Аутобуска и железничка станица у Новом Саду удаљена је од Фрушке горе 15 km, а од Београда 50 km. Аеродром Сурчин (Београд) налази се на 55 km од Националног парка.
Пашњаци и плодно земљиште, виногради и воћњаци, обогаћују падине и ниже делове Фрушке горе, док су површине које се налазе висинама изнад 300 метара надморске висине покривене густим, листопадним шумама.
3.3 Манастири Фрушке горе
На Фрушкој гори постоји око 20 манастира. Сви ти манастири потичу из 13/14. века. Најмлађи манастир на Фрушкој гори је манастир Врањаш, који се налази између села Манђелос и Гргуревци. Манастир је саграђен 2014. године.
Неки од манастира су
Мала Ремета
Крушедол
Бешеново
Врдник
Јазак
Велика Ремета
Ново Хопово
Мошти Светог Теодора Тирона чувају се у манастиру Ново Хопово, и то су најстарије мошти неког светитеља у Србији.
4 Галерија


ФК Динамо Букурешт (FC Dinamo București) је професионални румунски фудбалски из Букурешта, а тренутно се такмичи у Првој лиги Румуније. Највећи ривали су Стеауа и Рапид.
1 Успеси
1.1 Национални
Прва лига Румуније: (18)**Победник : 1955, 1961/62, 1962/63, 1963/64, 1964/65, 1970/71, 1972/73, 1974/75, 1976/77, 1981/82, 1982/83, 1983/84, 1989/90, 1991/92, 1999/00, 2001/02, 2003/04, 2006/07.
Друго место (20) : 1951, 1952, 1953, 1956, 1958/59, 1960/61, 1966/67, 1968/69, 1973/74, 1975/76, 1978/79, 1980/81, 1984/85, 1986/87, 1987/88, 1988/89, 1992/93, 1998/99, 2000/01, 2004/05.
Куп Румуније: (13)**Победник : 1958/59, 1963/64, 1967/68, 1981/82, 1983/84, 1985/86, 1989/90, 1999/00, 2000/01, 2002/03, 2003/04, 2004/05, 2011/12.
Финалиста (10) : 1954, 1968/69, 1969/70, 1970/71, 1986/87, 1987/88, 1988/89, 2001/02, 2010/11, 2015/16.
Лига куп Румуније: (1)**Победник : 2016/17.
Суперкуп Румуније: (2)**Победник : 2005, 2012.
Финалиста (4) : 2001, 2002, 2003, 2007.
1.2 Међународни
Куп европских шампиона:**Полуфинале (1) : 1983/84.
Куп победника купова:**Полуфинале (1) : 1989/90.
Четвртфинале (1) : 1988/89.


Нови Мадитос (Νέα Μάδυτος, Неа Мадитос) је насељено место у општини Бешичко Језеро у периферији Средишња Македонија, Грчка. Према попису из 2021. године било је 1.369 становника.
Према бугарском географу и историчару, Василу Канчову, у Новом Мадитосу је 1900. године живело 220 Грка. Током Балканских ратова село је настрадало а већи део мештана избегао, тако је после рата остало пет житеља. Двадесетих година 20. века насељене су грчке избегличке породице из Еџеабата (Мадитос) у Турској. На попису из 1991. године Нови Мадитос је имао 1.237 становника. бСело се раније звало Стролонгос.


Трећи сабор у Толеду одржан је маја 589. године у граду Толеду, тадашњој престоници Визиготске краљевине. Сабор је сазвао визиготски краљ Рекаред, са намером да оствари унутрашње јединство своје државе путем верског измирења између владајућих аријанских Визигота и њихових поданика Хиспаноромана, који су великом већином исповедали правоверно хришћанство. На сабору је проглашено напуштање аријанства, али је у исто време озваничено и ново учење о двоструком исхођењу Светог духа од Оца и Сина. Уједно је бачена и анатема на све хришћане који не прихватају двоструко исхођење, а то учење је потом добило израз и у новом, Толедском симболу вере, који је настао уметањем израза Филиокве (лат. Filioque) у осми члан Никејско-цариградског симбола вере. Толедско озваничење учења о двоструком исхођењу Светог духа довело је до озбиљних последица, пошто та новина није била у складу са начелима правоверног хришћанства.
1 Историја
Трећи толедски сабор је био један од укупно 18 црквених сабора одржаних у граду Толеду у раздобљу од 5. до 8. века. На почетку тог раздобља, друштвене прилике у Визиготској краљевини биле су веома сложене услед етничких, верских и других подела између владајућих Визигота и покорених Хиспаноромана. Визиготи су још од 4. века били аријанци, док су староседеоци Хиспаноромани припадали правоверном хришћанству. Верске разлике су доприносиле унутрашњој нестабилности, која је била додатно подстакнута политичким симпатијама хиспанороманског становништва према преосталом, источном делу Римског царства (Византија). Када су суседна варварска краљевства, Вандалско и Остроготско уништена од стране византијске војске за време владавине цара Јустинијана, међу Визиготима је завладала велика забринутост, што се показало као оправдано пошто су Византинци средином 6. века, уз подршку Хиспаноромана, успели да овладају јужним делом Хиспаније, створивши своју покрајину Спанију. То је довело до унутрашњих немира и подела по политичкој и верској сонови у преосталом делу Визиготске краљевине.
Суочен са великим спољнополитичким и унутрашњим изазовима, краљ Рекаред је недуго по ступању на власт одлучио да сазове сабор, ради постизања унутрашњег верског и друштвеног јединства у држави. То је био трећи по реду сабор који је одржан у граду Толеду, а састао се у мају 589. године. На сабору је проглашено одступање Визигота од аријанства, чиме је учињен кључни корак ка верском помирењу са Хиспанороманима. Сабор је такође усвојио 23 канона, односно правила и одлука о разним црквеним питањима из области догматике и еклисиологије. Међу њима се посебно издваја трећи канон у коме је озваничено учење о двоструком исхођењу Светог духа од Оца и Сина. У истом канону је дословно и изричито изречена и анатема над свим хришћанима који не исповедају двоструко исхођење. Тиме је по први пут у историји хришћанства изречена осуда за неприватање ове нове догме, што је непосредно погађало управо правоверне хришћане који су према слову Новог завета и Никејско-цариградског симбола вере доследно исповедали исхођење Светог духа од Оца. Толедски трећи канон из 589. године у изворном латинском тексту гласи: Quicumque Spiritum Sanctum non credet aut non crediderit a Patre et Filio procedere eumque non dixerit coaeternum esse Patri et Filio et coessentialem, eumque non dixerit coaeternum esse Patri et Filio et coessentialem, anathema sit.
До усвајања помеутог учења дошло је због тога што су противници аријанства, побијајући аријанске тврдње о суштинској различитости Сина у односу на Оца, отишли и корак даље у односу на слово Новог завета, устврдивши да је Син раван Оцу не само по суштини, већ и по томе што Свети Дух исходи не само од Оца, као што стоји у Новом завету (Јн. 15:26), већ и од Сина. Усвајање и озваничење овог учења на Трећем толедском сабору нашло је израз у још једној новини. У намери да афирмишу своје верске ставове, поборници учења о двоструком исхођењу Светог духа су усвојили нови, Толедски симбол вере, који је настао уметањем израза Филиокве (лат. Filioque) у осми члан Никејско-цариградског симбола вере. Отуда је учење о двоструком исхођењу названо филиоквистичко или двоисходно.
Толедским озваничењем учења о двоструком исхођењу Светог духа и уметањем узраза Filioque у Симбол вере, постављена је основа за настанак бројних и дуготрајних расправа и спорова између присталица филиоквистичког хришћанства на једној и православног хришћанства на другој страни. По том основу, потоњи сукоби и расколи који су потресали хришћански свет у раздобљу од 9. до 11. века, па и касније, воде порекло управо из спорних одлука донетих на Трећем толедском сабору.