Multilingual/Wikipedia/encoded/si-en/valid.bpe.si

▁වේල්සයේ ▁සිර ිත ▁බොහෝ ▁අයර්ලන්ත ▁සහ ▁ඇන්ග්ලෝ ▁සැක්සන් ▁සන්දර් භ ▁සමග ▁අස මාන ▁වූ ▁අතර , ▁එහි ▁භූමිය ▁එහි ▁වාස ය ▁කරන ▁ජනයා ▁සඳහා ▁නම් ▁කරන ▁ලදී ▁( කො න ච් ට ාවරුන් ▁සඳහා ▁කො න්න ො ට් , ▁නැගෙනහිර ▁ස ක් සන් වරුන් ▁සඳහා ▁එ ස ෙක්ස් )
▁මෙය ▁භ ුම ියේ ▁නම ▁අප ි නා ම ක ▁ප්‍ර ර ම්භ ක යකු ට ▁ආරෝපණය ▁කිරීමේ ▁චාරිත්‍ර ය ▁වැනි ▁භ ුම ියේ ▁නම ෙහි ▁ප්‍ර භ ව යට ▁අමතරව ▁ය
▁දේශපාලන ▁ආයතනයක් ▁සඳහා ▁වේ ල් ස් ▁භාෂ ාවේ ▁යෙදුම ▁ග ් ව ෝල්ඩ් ▁(" රට ") ▁වූ ▁අතර ▁එය ▁භෞමික ▁සංර ච කයක් ▁සහිත ▁" පාලන ▁ප්‍රදේශය " ▁යන ▁සංකල්ප ය ▁ප්‍රකාශ ▁කළේය
▁ලතින් ▁සමාන ▁පදය ▁රෙ ග් නම් ▁වන ▁බව ▁පෙනෙන ▁අතර , ▁එය ▁ඕනෑම ▁පාලක යකු ගේ ▁බලයේ ▁වෙනස් ▁කළ ▁හැකි , ▁වි හි දිය ▁හැකි , ▁හැකි ලිය ▁හැකි ▁ප්‍රදේශය ▁හැඳින්වූ යේ ය
▁පාලනය ▁යන්න ▁ග්‍ර හ ණය ▁කෙර න ▁ලද ▁සහ ▁ආරක්ෂා ▁කරන ▁ලද ▁හෝ ▁වි හි ද ුවන ▁ලද ▁හෝ ▁හ කුල න ▁ලද ▁විය ▁හැකි ▁භූම ියක් ▁සම්බන්ධයෙන් ▁අර්ථ ▁දැක්වීමට ▁නැ ඹ ුරු ▁වූ ▁නමුත් , ▁භූමි ▁විශේෂ ▁ඉඩම් ▁කොටස් ▁වූ ▁අතර ▁ග ් ව ෝල්ඩ් ▁ය න්නට ▁සමාන ▁පද ▁නොවීය
▁මධ්‍යතන ▁යුගය ▁පුර ාවට ▁වේ ල් ස් ▁ජාතික යින් ▁පාලක යින්ට ▁විවිධ ▁වච න ▁භ විත ▁කළ ▁අතර , ▁භ විත ▁කළ ▁සුවිශේෂී ▁වච න ▁කාලය ත් ▁සමග ▁වෙනස් ▁වූ ▁අතර ▁සාහි ත්‍ය ▁මූලාශ්‍ර ▁ඉතිහාස ▁කර් තෘ න්ගේ ▁ඒවාට ▁වඩා ▁වෙනස් ▁යෙ දුම් ▁භ විත ▁කළේය
▁ලතින් ▁භාෂා ▁ග්‍රන්ථ ▁ලතින් ▁භාෂා ▁යෙ දුම් ▁භාවිත ▁කළ ▁අතර ▁ස්ව භ ා ෂා ▁ග්‍රන්ථ ▁වේ ල් ස් ▁භාෂා ▁යෙ දුම් ▁භාවිත ▁කළේය
▁සුවිශේෂී ▁යෙ දුම් ▁වෙනස් ▁වූවා ▁පමණක් ▁නොව , ▁එම ▁සුවිශේෂී ▁යෙ දු ම්වල ▁අර්ථ ය ▁ද ▁කාලය ත් ▁සමග ▁වෙනස් ▁වුණි
▁උදාහරණයක් ▁ලෙස , ▁බ්‍ර ෙන ින් ▁යන්න ▁දොළොස් ▁වන ▁සියවසේ ▁දී ▁රජෙකු ▁සඳහා ▁භාවිත ▁කළ ▁යෙදුම ▁විය
▁බ්‍ර ෙන ින් හි ▁මුල් ▁අර්ථ ය ▁වූයේ ▁සරලව ▁පද ව ියක් ▁සහිත ▁පුද්ගලයා ▁යන්න ▁ය
▁රජවරුන් ▁විට ෙක ▁අධිපති ▁රජවරුන් ▁ලෙස ▁විස්තර ▁කෙර ෙන ▁නමුත් , ▁ඉන් ▁නිශ්චිත ▁බලතල ▁ඇති ▁රජෙකු ▁සඳහන් ▁කරන්නේ ▁ද , ▁නැතහොත් ▁ඉ හල ▁තත්ත්වයක් ▁ඇති ▁බවට ▁සැලක ෙන ▁කෙනෙකු ▁පිළිබඳ ▁අදහස් ▁සඳහන් ▁කරන්නේ ▁ද , ▁ඉන් ▁අදහස් ▁කරන ▁අර්ථ ය ▁කුම ක් ▁ද ▁යන්න ▁පැහැදිලි ▁නැත
▁වේ ල් ස ය ▁මුල් ▁මධ්‍යතන ▁යුගයේ ▁දී ▁ඉඩම් ▁හිමි ▁රණ ශ ුර ▁ප්‍රභූ ත න්ත්‍ර යක් ▁සහිත ▁සමාජ යක් ▁වූ ▁අතර , ▁500 ▁දී ▁පමණ ▁වේල්සයේ ▁දේශ පාල නය ▁භෞමික ▁රජ ධාන ි ▁සහිත ▁රජවරුන් ▁විසින් ▁ආධිප ත්‍ය ▁දරන ▁ලදී
▁රජ ▁පදවියේ ▁නීත්‍ය නු කුල ▁බව ▁ඉතා ▁වැදගත් ▁විය , ▁නීත්‍ය නු කුල ▁බලය ▁ලබා ▁ගැනීම ▁රාජවංශ ▁උරුමය ▁හෝ ▁හමුදා ▁ප්‍රවීණ ත්වය ▁මගින් ▁විය
▁රජ ▁කෙනෙකු ▁ඵල දාය ී ▁බවට ▁සලකනු ▁ලැබීය ▁යුතු ▁වූ ▁අතර ▁ඔහුගේ ම ▁හෝ ▁අන් ‍ යන්ට ▁බෙදා ▁හැර ීමෙන් ▁ධනය ▁සමග ▁සම්බන්ධ ▁විය ▁යුතු ▁වූ ▁අතර , ▁ඉ හල ▁මට්ටමේ ▁සිටින ▁බවට ▁සලකන ▁ල ද්ද න්ට ▁ප්‍රඥ ාව , ▁පරි පූර්ණ ත්වය ▁සහ ▁දීර්ඝ ▁කාලයක් ▁තිබිය ▁යුතු ▁විය
▁සාහි ත්‍ය ▁මූලාශ්‍ර ▁ධනය ▁සහ ▁නිර් ලෝ භ ී බ ව ▁සමග ▁සම්බන්ධ යක් ▁සම ගින් , ▁හමුදා ▁ශ ක්‍ය තාව , ▁නිර් භ ී ත ▁අ ශ්ව ාර ෝහ ණය , ▁නායකත්වය , ▁සි මා ▁විශාල ▁කිරීමට ▁සහ ▁යටත් ▁කිරීමට ▁හැකිය ව ▁අවධාරණය ▁කළේය
▁පූජක ▁මු ලා ශ්‍ර ▁ක්‍රිස්තියානි ▁මූලධර්ම වලට ▁ග රු ▁කිරීම , ▁ආරක්ෂාව ▁සහ ▁රැ ක වරණය ▁ලබා ▁දීම , ▁සොර ුන් ▁ඇ ල්ල ීම ▁සහ ▁වර ද කරුවන් ▁සිරගත ▁කිරීම , ▁පව ් ▁කර න්න න්ට ▁හිංසා ▁කිරීම ▁සහ ▁වි නි ශ් ච ය ▁කිරීම ▁වැනි ▁වගක ීම් ▁අවධාරණය ▁කළේය
▁රණ ශ ුර ▁ප්‍රභූ ත න්ත්‍ර යට ▁වඩාත් ▁ගැ ළ ප ෙන ▁මිනිසුන් ▁අතර ▁සම්බන්ධ තාවය ▁සේව දායක ත්වය ▁සහ ▁නම්‍ය තාවය ▁වන ▁අතර , ▁ස්වා ධිප ත්‍යයේ ▁හෝ ▁පරම ▁බලයේ ▁හෝ ▁දීර්ඝ ▁කාලයේ ▁හෝ ▁එකක් ▁නොවේ
▁දහ වන ▁සියවසට ▁පෙර , ▁බලය ▁දේශීය ▁මට්ට ම ක ▁පවත්වාගෙන ▁ගිය ▁අතර , ▁එම ▁බලයේ ▁සි ම ාවන් ▁ප්‍රදේශය ▁අනුව ▁වෙනස් ▁විය
▁බලයේ ▁සි මා ▁වෙත ▁අවම ▁වශයෙන් ▁සි මා ▁කිරීම් ▁දෙකක් ▁විය : ▁පාලකයා ගේ ▁මිනිසුන් ගේ ▁( ඔහුගේ ▁" යට ත් ▁වැසියන් ") ▁ඒකාබද්ධ ▁කැමැත්ත ▁සහ ▁ක්‍රිස්තියානි ▁පල්ලියේ ▁අධිකාර ත්වය
▁පාලක යකු ▁යටතේ ▁සිට ින් න න් ▁ඉල්ලා ▁සිටින ▁විට ▁තක්සේරුව ක් ▁( ප්‍ර ය ෝග ිකව , ▁බදු ) ▁සහ ▁හමුදා ▁සේව ාව ▁ලබා ▁දිය ▁යුතු ▁වීම ▁සහ ▁පාලකයා ▁ඔවුන්ට ▁ආරක්ෂාව ▁ලබා ▁දිය ▁යුතු ▁වීම ▁ය න්නට ▁ඔබ්බෙන් , ▁" යට ත්වැස ියා " ▁යන්න ෙහි ▁අර්ථ ය ▁විස්තර ▁කිරීමට ▁බොහෝ ▁දේ ▁නොමැත
▁මුල් ▁මධ්‍යතන ▁යුගයේ ▁බොහෝ ▁කාල යකට , ▁රජ වරුන්ට ▁හමුද ාමය ▁ඒවා ▁හැර ▁කාර්ය යන් ▁තිබුණේ ▁අවම ▁වශයෙන් ය
▁රජවරුන් ▁යුද්ධ ▁කර ▁තී න්දු ▁තීරණ ▁( දේශීය ▁වැඩි හි ට ියන් ගෙන් ▁උපදෙස් ▁ලබා ▁ග ිනි මින් ) ▁ලබා ▁දුන් ▁නමුත් ▁කිසිම ▁ආකාර යකින් ▁ආණ්ඩු ▁කළේ ▁නැත
▁හය වන ▁සියවසේ ▁සිට ▁එක ොළොස් වන ▁සියවස ▁දක්වා ▁රජු ▁" කු ඩා , ▁ඉක්මනින් ▁ගමන් ▁කරන ▁සහ ▁එක ට ▁බැඳ ුණු ▁කණ්ඩායමක් " ▁ලෙස ▁විස්තර ▁කෙර ෙන ▁ට ෙයි ලු ▁ලෙස ▁හැඳින්වූ ▁පෞද්ගලික ▁හමුදා ▁පිරි වරක් ▁වන ▁අ ශ්ව ාර ෝහ ක ▁කණ්ඩායමක් ▁සමග ▁ගමන් ▁කළේය
▁මෙම ▁හමුදා ▁පිරි ස ▁රැ ස්කර නු ▁ලැබීය ▁හැකි ▁ඔ න ෑම ▁විශාල ▁හමුදාව ක ▁මධ්‍ය ▁සැ දුව ේය
▁රජු ▁සහ ▁ඔහුගේ ▁යුද ▁කණ්ඩාය මේ ▁සාමාජ ිකයින් ▁අතර ▁සම්බන්ධ තාව යන් ▁පෞද්ගලික ▁වූ ▁අතර , ▁හ දාව ඩා ▁ගැනීමේ ▁පුර ුද් ද ▁මෙම ▁පෞද්ගලික ▁බැඳ ීම් ▁ශක්තිමත් ▁කළේය
▁භූමිය ▁පාලනය ▁කළ ▁පවුල් ▁සහ ▁එම ▁භ ුම ියේ ▁ජීවත් ▁වූ ▁මිනිසුන් ▁විසින් ▁දේශීය ▁මට්ට ම කින් ▁බලය ▁පවත්වා ▁ගන්න ▁ලදී
▁සාමාන්‍ය ▁ජනයා ට ▁වඩා ▁ඉහළ ▁ස ාර් හ යි ඩ් ▁එකක් ▁( අ ප හාස ය ▁සඳහා ▁දඬුව මක් ▁ ) ▁තිබ ීම ▁මගින් , ▁දේශීය ▁තී න්දු ▁තීරණ ▁සහ ▁පරිපාලනය ▁තුළ ▁ඔවුන්ගේ ▁ස න භාග ි ත්වයෙන් ▁ඔවුන්ගේ ▁ග න ුද ෙන ුව ල ▁( ඉ ඩ ම් ▁ග න ුද ෙන ු ▁වැනි ) ▁වාර්තාව ලින් ▁සහ ▁රජු ▁විසින් ▁ගනු ▁ලබන ▁තීරණ ▁තුළ ▁ඔවුන්ගේ ▁උපදේශ ක ▁භූමික ාව ▁මගින් ▁ඔවුන් ▁නීත්‍යානුකූල ව ▁වෙනස් ▁කෙරේ
▁ප්‍රභූ ත න්ත්‍ර යක් ▁පැහැදිලි ▁කරන ▁සමාජ ▁ස් තර ී කර ණ යකට ▁යොමු ▁විශාල ▁ලෙස ▁වේල්සයේ ▁සාහි ත්‍ය ▁සහ ▁නීතිය ▁තුළ ▁සොයා ▁ග න්නට ▁ඇත
▁මිනි ස කු ගේ ▁වරප්‍රසාද ▁වර්ග ▁දෙක කින් ▁වූ ▁( උ පත ▁සහ ▁නිල ය ) ▁ඔහුගේ ▁තත් ත්වය ▁මත ▁සහ ▁ඔහුගේ ▁ප්‍රධානියා ගේ ▁වැදගත් කම ▁මත ▁තක්සේරු ▁කරන ▁ලදී
▁මිනිසුන් ▁දෙදෙන කු ▁එකිනෙකා ▁අ ච ෙල් වර් ▁කෙනෙකු ▁( උ ස ස් ▁මිනිසා ) ▁විය ▁හැකි ▁මු ත් , ▁රජ ▁කෙනෙකු ▁බ්‍ර ෙ යර් ▁කෙනෙකුට ▁( ප්‍ර ා දේශීය ▁නායක යෙක් ) ▁වඩා ▁උසස් ▁වන ▁අතර , ▁එබැවින් ▁රජුගේ ▁ඇප කාරයා ට ▁ඒ ල් ට් ) ▁සිදු ▁වන ▁අ ලා භය ▁සඳහා ▁නීතිමය ▁වන්ද ිය ▁බ්‍ර ෙ යර් ▁කෙනෙකුගේ ▁ඇප කාර යෙකුට ▁සිදු ▁වන ▁ඒ ▁හා ▁සමාන ▁අලාභ යට ▁වඩා ▁ඉහළ ▁විය
▁මුල් ▁කාල ි න ▁මූලාශ්‍ර ▁වංශ වත් ▁බව ේ ▁නි ර්ණ ා යක ▁ලෙස ▁පසුව ▁ප්‍ර භ ු ත න් ත්‍රය ▁සමග ▁සම්බන්ධ ▁කෙර ුණු ▁ධනය ▁නම් ▁ක ාරණ ාව ▁නොව , ▁උපත ▁සහ ▁කාර්යය ▁අවධාරණය ▁කළ ▁අතර
▁ජනගහනය ▁වහලුන් ▁හෝ ▁ප්‍රව ෙ ණි දා ස යින් ▁නොවූ , ▁නමුත් ▁නිදහස ▁අඩු ▁වූ ▁පරම්ප රා ගත ▁කුලී ▁ගො වි ▁ජනතාව ගෙන් ▁සමන්විත ▁විය
▁ග ුවා ස් ▁(" මෙ හ ෙක ාර ", ▁කො ල්ලා ) ▁යන්න ▁සදා කාල ික ▁වහල් ක මේ ▁සිටි , ▁නමුත් ▁කම්කරු ▁සේව යට ▁( එ නම් ▁ද ාස ත්වය ) ▁බැඳ ී ▁නො සි ටි ▁යාප න්න ෙකු ▁සඳහන් ▁කළේය
▁සාන්තුවර යකු ගේ ▁ද ාස යා ' ▁යන්න ෙහි ▁මෙන් ▁පූජක ▁ස්වයං ▁විස්තර යක් ▁මෙන් ▁හැර , ▁පුද්ගලයා ▁ද ාස යකු ▁ලෙස ▁සැලකිය ▁නො හැ ක
▁සංකල්පයේ ▁මුල් ම ▁පැවැත්ම ▁ප ශ් ච ාත් ▁රෝම ▁යුගයේ ▁දී ▁බැඳ ුණු ▁යැප ෙන්න න්ගේ ▁ස්ථ ර යක් ▁අදහස් ▁කරයි
▁පූර්ව ▁යටත් ▁කිරීම් ▁කාලය ▁සඳහා ▁පවා , ▁නි ව හල් ▁මිනිසුන් ගෙන් ▁හෝ ▁නි ව හල් ▁ගො වි ▁හිමික රුවන් ගෙන් ▁සමන්විත ▁වූ ▁මධ්‍යතන ▁ජන ග නා හ යේ ▁කොටස ▁නිශ් ච ය ▁කර ▁නැත
▁වහල් ▁ක්‍රමය ▁යුගය ▁පුර ාවට ▁වෙනත් ▁ස්ථාන වල ▁තිබුණු ▁පරිදි ▁වේල්සයේ ▁ද ▁තිබුණි
▁වහලුන් ▁සමාජ යේ ▁පහ ල ම ▁ස්ථ ර යේ ▁සිටි ▁අතර , ▁දණ්ඩ ▁වහල්භාවයට ▁වඩා ▁පරම්ප රා ගත ▁වහල් භාවය ▁සු ලභ ▁විය
▁වහලුන් ▁උසස් ▁නිල යක ▁සිට ින් න න් ▁අතර ▁සිදු ▁කෙර ෙන ▁ග න ුද ෙන ුව ක ▁ගෙවීම ක ▁කොටසක් ▁වනු ▁ඇත
▁ඔවුන්ට ▁ඔවුන්ගේ ▁නිදහස ▁මිල ▁දී ▁ගැනීමට ▁හැකි ▁වූ ▁අතර , ▁ය න්ඩ ෙ ලිය ෝ ▁ෆ ො ර්හි ▁වහල් ▁බව ින් ▁නිදහස් ▁කිරීමේ ▁උදාහරණයක් ▁ලී ච් ෆ ී ල් ඩ් ▁ශුභ ාර ංච ියේ ▁නම වන ▁සියවසේ ▁පත් ▁ඉ රු ▁සට හන ක ▁දී ▁ඇත
▁ඔවුන්ගේ ▁සාපේක්ෂ ▁සංඛ්‍ය ා ▁අනුමාන ▁කිරීමේ ▁සහ ▁තර්ක ▁කර ීමේ ▁ක ාරණ යකි
▁වේල්සයේ ▁ආගමික ▁සංස්කෘතිය ▁මුල් ▁මධ්‍යතන ▁යුගයේ ▁දී ▁දැඩි ▁ලෙස ▁ක්‍රිස්තියානි ▁විය
▁වෙනත් ▁සෙල්ටි ක් ▁ප්‍රදේශවල ▁මෙන් , ▁වේල්සයේ ▁ගි හ ියන්ගේ ▁එ ඬ ේර ▁රැ ක වරණය ▁ග්‍ර ාමීය ▁විය
▁වේල්සයේ ▁පූජ ්‍ය ▁පක්ෂ ය ▁පු ජ ක වරුන් , ▁ශ ාස න ▁සහ ▁ආ ශ්‍ර මික ▁නොවන ▁පූජක යින් ගෙන් ▁සමන්විත ▁වූ ▁අතර , ▁සිය ල්ල ෝම ▁විවිධ ▁කාල ▁සි ම වලදී ▁සහ ▁විවිධ ▁සන්දර් භ ▁තුළ ▁සිටියහ
▁රදගුරුවර ුන් ▁( එ පි ස් කො ෆ ි ), ▁පූජක යින් ▁( ප්‍ර ෙස්බිට ෙර ී ) ▁සහ ▁උප ස්ථා යක යින් , ▁එම ෙන්ම ▁සුළු ▁ශ ාස න ▁කිහිප යකින් ▁සැ දුම් ▁ල ත් ▁ප්‍රධාන ▁ශ ාස න ▁තුනක් ▁විය
▁රදගුරුවර ුන්ට ▁යම් ▁තාව කාල ික ▁අධිකාරියක් ▁තිබූ ▁නමුත් , ▁සම්පූර්ණ ▁රදගුරු ▁වස ම ක ▁අර්ථයෙන් ▁නොවේ
▁එහි ▁ප්‍ර භ වය ▁අපැහැදිලි ▁වුණ ▁ද ▁ආ ශ්‍ර ම ▁වි තය ▁පස්වන ▁සියවසේ ▁දී ▁බ්‍රිතාන්‍ය යේ ▁තිබුණි
▁දේව ස්ථානය ▁රදගුරුවර ුන් ▁විසින් ▁ආධිප ත්‍ය ▁දරන ▁ලද ▁අතර ▁බොහෝ ▁දුරට ▁ආ ශ්‍ර ම වලින් ▁සමන්විත ▁බවට ▁පෙනුණි
▁ආගමික ▁ප්‍රජ ාව ගේ ▁පමණ ය ▁නොදනී ▁( බී ඩ් ▁සහ ▁වේ ල් ස් ▁ත්‍ර ික ය ▁ඒවා ▁විශාල ▁වූ ▁බවට ▁යෝජනා ▁කරයි , ▁සාන්තුවර ුන් ගේ ▁ජීවිත ▁ඒවා ▁කුඩා ▁වූ ▁බවට ▁යෝජනා ▁කරයි , ▁නමුත් ▁මේවා ▁මේ ▁ක ාරණ ාව ▁සම්බන්ධයෙන් ▁විශ්වාස ▁කළ ▁හැකි ▁මූලාශ්‍ර ▁ලෙස ▁නොස ැ ලක ේ )
▁විවිධ ▁ප්‍රජ ාවන් ▁කුඩා ▁බලප ෑම් ▁ක්ෂේත්‍ර ▁තුළ ▁ප්‍ර කට ▁විය ▁( එ නම් ▁ප්‍රජ ාවන් ගේ ▁භෞ තික ▁සමීප ත්වය ▁තුළ )
▁මෙම ▁ස්ථාන ▁බොහෝ ▁දුරට ▁වෙරළබඩ ▁වන ▁අතර , ▁හො ඳ ▁භූමිය ක ▁පිහිටා ▁තිබුණි
▁හය වන ▁සියවසේ ▁පූජක වරුන් ▁සහ ▁ආ ශ්‍ර ම ▁පිළිබඳ ▁අ හ ඹු ▁සඳහන් ▁කිරීම් ▁ඇත ▁( උ දාහර ණයක් ▁ලෙස , ▁මේ ල න් ▁ග ්වි න ෙ ඩ් ▁පූජක යකු ▁වීමට ▁අදහස් ▁කළ ▁බවට ▁ගි ල් ඩා ස් ▁පැව ස ුව ේය )
▁හත්වන ▁සියවසේ ▁සිට ▁පූජක වරුන් ▁පිළිබඳ ▁සඳහන් ▁කිරීම් ▁අ ල්ප ▁වන ▁නමුත් ▁' ගෝල යින් ' ▁පිළිබඳ ▁වඩාත් ▁නිර න්තර ▁සඳහන් ▁කිරීම් ▁ඇත
▁පුරාවිද්‍යාත්මක ▁සාක්ෂි ▁අ ද ▁වශයෙන් ▁ආයතන වල ▁විනාශ ▁වූ ▁නට ඹ ුන් ▁සහ ▁ශි ල ාල ේ ඛන වලින් ▁සොයා ගත් ▁දේව ල් වල ▁සහ ▁ප ශ් ච ාත් ▁රෝම ▁ක්‍රිස්තියානි ▁බ්‍රිතාන්‍ය යින්ගේ ▁ලක්ෂ ණයක් ▁වන ▁දිග ▁ශෛ ල මය ▁මි නී ▁පෙට්ටි ▁භූමදාන වලින් ▁සමන්විත ▁වේ
▁මෙම ▁දිග ▁ශෛ ල මය ▁මි නී ▁පෙට්ටි ▁භූමදාන ▁දකුණු ▁ස්කොට්ලන්තයේ ▁පහත් බි ම්වල , ▁වේල්සයේ ▁සහ ▁එංගලන්තයේ ▁වෙ ස්ට් ▁ක න්ට ්‍ර ි හි ▁තිබේ
▁මිනි ▁වල ▁ගල් වලින් ▁වට ▁කර ▁තිබේ , ▁සු ස ාන ▁භාණ්ඩ ▁නොමැත , ▁ඒවාට ▁නිතර ම ▁නැගෙනහිර - බටහිර ▁දි ශ ාන තියක් ▁ඇති ▁අතර , ▁ඒවා ▁දේවස්ථාන ▁සු ලභ ව ▁ස ොහ ොන් ▁බිම් ▁හා ▁සම්බන්ධ ▁වූ ▁කාල යකට ▁පෙර ▁සිට ▁පැවත ▁එ යි
▁ඒවා ▁වෙනස් ▁මිහි දන් ▁කිරීමේ ▁චාරිත්‍ර ▁අනුගමනය ▁කළ ▁ඇන්ග්ලෝ ▁සැක්සන් ▁භූමදාන ▁සමග ▁වෙනස් ▁වේ
▁ග න ුද ෙන ු ▁සහ ▁නෛතික ▁සඳහන් ▁කිරීම් වල ▁වාර්තා ▁පූජ ්‍ය ▁පක්ෂ යේ ▁තත් ත්වය ▁සහ ▁එහි ▁ආයතන ▁පිළිබඳ ▁තොරතුරු ▁ස පය යි
▁කෘෂිකාර්මික ▁( බ ෝග ), ▁ස ත් ත්ව ▁පාලනය ▁( බ ැට ළ ුවන් , ▁ ඌ රන් , ▁එ ළ ුවන් ), ▁යට ිත ල ▁පහසුකම් ▁( ධ ාන්‍ය ▁ගබඩා , ▁ක මත් ) ▁සහ ▁කම්කරුවන් ▁අධ ී ක්ෂණය ▁සඳහා ▁භාර කරුවන් ▁යෙ ද වීම ▁ප්‍රයෝජනය ට ▁ගනිමින් , ▁ඉඩම් ▁හිමිකම ▁පූජ ්‍ය ▁සමූහ ▁සඳහා ▁ආධාර යේ ▁සහ ▁ආදායමේ ▁පදනම ▁විය
▁ප්‍රජ ාවන් ට ▁යා බ ද ▁නොවූ ▁ඉඩම් ▁( ඇ ත්ත ▁වශයෙන් ම ) ▁ඉඩම් ▁හිමි ▁ව්‍යාපාරයක් ▁ආකාරයෙන් ▁ආදායමක් ▁ලබා ▁දුන්නේය
▁පූජ ්‍ය ▁හිමික ාරි ත්වය ▁යටතේ ▁වූ ▁ඉඩම් ▁රජ වරුන්ගේ ▁සහ ▁අනගාරික ▁අධිපතීන් ගේ ▁මුල ්‍ය ▁ඉල්ල ීම් වලින් ▁නිදහස් ▁විය
▁ඔවුන්ට ▁න ාර්ඩ් ▁බලය ▁( න ෛ තික ▁ක්‍රියාව ලිය ෙන් ▁ආරක්ෂාව ) ▁තිබුණු ▁අතර ▁නො ඩ් වා ▁(" නාර් ඩ් ▁ස්ථානයක් " ▁හෝ ▁සිද්ධස්ථාන යක් ) ▁විය
▁පූජ ්‍ය ▁බලය ▁වඩාත් ▁සදා ච ා රා ත්මක ▁සහ ▁අධ්‍ය ා ත්ම ික ▁වූ ▁අතර , ▁මෙය ▁ඔවුන්ගේ ▁තත් ත්වය ▁පිළිගැනීම ▁බලාත්මක ▁කිරීමට ▁සහ ▁ඔවුන්ගේ ▁අයි තීන් ▁සහ ▁වරප්‍රසාද ▁කඩ ක ිර ීමක් ▁සඳහා ▁වන්ද ි ▁ඉල්ල ීමට ▁ප්‍රමාණවත් ▁විය
▁ක්‍රිස්තියානි ▁ආගම ▁වෙත ▁වෙන ම ▁ඇන්ග්ලෝ ▁සැක්සන් ▁සහ ▁බ්‍රිතාන්‍ය ▁ප්‍රවේශ යක ▁අදහස ▁අවම ▁වශයෙන් ▁බ ේ ඩ් ▁දක්වා ▁දි ව ▁යයි
▁ඔහු ▁( 66 4 ) ▁වි ට් බි හි ▁දේව ගැ ති ▁ස භාව ▁එකිනෙක ▁තර ග ▁කළ ▁සෙල්ටි ක් ▁සහ ▁රෝම ▁ආගමික ▁උනන්දු ▁අතර ▁අපේක්ෂා ▁වූ ▁යුද්ධයක් ▁ලෙස ▁නිර ු ප ණය ▁කළේය
▁දේව ගැ ති ▁ස භාව ▁එ ංග ලන්ත ▁ඉතිහාසයේ ▁විශේෂ ▁සිදු ▁වීම ක් ▁වූ ▁අතර ▁ඇන්ග්ලෝ ▁සැක්සන් ▁බ්‍රිතාන්‍ය යේ ▁ගැට ලු ▁බොහ ො ම යකට ▁අවසාන යක් ▁ගෙන ▁ආ ▁අතර , ▁බ ී ඩ් ▁ඉංග්‍රීසි ▁පල්ලියේ ▁එක මු තු කම ▁පෙන්වීමට ▁එහි ▁විශේෂ ත්වය ▁බොහෝ ▁විට ▁ඕන ව ට ▁වඩා ▁අවධාරණය ▁කළේය
▁ශාන්ත ▁ඕ ග ස්ටින් ▁බ්‍රිතාන්‍ය ▁ජාතික ▁රදගුරුවර ුන් ▁හ ත් දෙන ෙකු ▁සහ ▁බ ැන් ගෝ ▁ඉ ස් ▁කො එ ඩ්හි ▁පූජක වරුන් ▁සමග ▁හම ුව ීමේ ▁( 6 0 2 - 6 0 4 ▁දී ) ▁බ ී ඩ්ගේ ▁ච ර ිත ▁නිර ු ප ණය ▁බ්‍රිතාන්‍ය යේ ▁පාලනය ▁සඳහා ▁රෝම ය ▁විසින් ▁ක ැන්ට බ රි ▁රදගුරු ▁තෝරාගත් ▁ලෙස ▁ද ▁බ්‍රිතාන්‍ය ▁පූජක යින් ▁රෝම යට ▁විර ුද්ධ ▁ලෙසද ▁නිර ු ප ණය ▁කරයි
▁ඔහු ▁ඉන්පසු ▁බ්‍රිතාන්‍ය ▁පල්ලිය ▁විනාශ ▁වනු ▁ඇති ▁බවට ▁අන ාවැ කිය ක් ▁එක් ▁කරයි
▁විනාශ ▁පිළිබඳ ▁ඔහුගේ ▁සැක ▁සහිත ▁අන ාවැ කිය ▁ශාන්ත ▁ඕ ග ස්ටින් ▁සමග ▁හම ුව ීමෙන් ▁සුළු ▁මොහොතකට ▁පසු ▁නො ර් ත ම්බ්‍ර ියානුවන් ▁විසින් ▁( 6 15 ▁දී ▁පමණ ) ▁බ ැන් ගෝ ▁ඉ ස් ▁කො එ ඩ්හි ▁පූජක වරුන් ▁සමූලඝාතනය ▁කිරීම ▁මගින් ▁ඉටු ▁වේ
▁බ ී ඩ් ▁ඔහුගේ ▁අන ාවැ කිය ▁ක ීමෙන් ▁පසු ▁සමූලඝාතනය ▁විස්තර ▁කරයි
▁රෙපරමාදු ▁ප්‍රතිසංස්කරණ වල ▁සහ ▁ඉන් ▁පසු ▁බ්‍රිතාන්‍ය යේ ▁සහ ▁අය ර් ලන්තයේ ▁ඇති ▁වූ ▁වාර්ගික ▁සහ ▁ආගමික ▁ගැට ුම් වල ▁එක් ▁ප්‍රති වි පා කයක් ▁වන්නේ ▁' ර ෝම ' ▁පල්ලියට ▁වෙනස් ▁වූ ▁සහ ▁පටහැනි ▁වූ ▁' සෙල් ටි ක් ' ▁පල්ල ියක් ▁පිළිබඳ ▁අදහස ▁ප්‍ර වර්ධනය ▁කිරීම ▁වූ ▁අතර , ▁එය ▁සමහර ▁පීඩා කාරී ▁චාරිත්‍ර වල ▁දී , ▁විශේෂයෙන්ම ▁පාස්කු ▁දිනය ▁නිර්ණය ▁කිරීමේ ▁දී , ▁හිස ▁මු ඩු ▁කිරීමේ ▁දී ▁සහ ▁දෙව මෙ හෙ යේ ▁ක්‍රමය ෙ ▁දී ▁තිබුණි
▁මුල් ▁මධ්‍යතන ▁යුගයේ ▁දී ▁' සෙල් ටි ක් ▁ව තාව ත් ' ▁භ විත ▁කළ ▁බ්‍රිතාන්‍ය යින් ▁රෝම ය ▁සමග ▁එක මු තුක මින් ▁සිට ී ▁බවට ▁පැහැදිලි ▁කරන ▁කතෝලික ▁විශ්ව කෝ ෂ ය ▁මෙන් , ▁ශාස්ත්‍ර ඥ යින් ▁පක්ෂ ග්‍රාහී ▁අභි ප්‍ර ා යන් ▁සහ ▁ච ර ිත ▁නිර ු ප ණයේ ▁ස ාව ද්‍ය ▁බව ▁දැක ▁ඇත
▁මුල් ▁මධ්‍යතන ▁යුගයේ ▁දී ▁වේ ල් ස් ▁ජාතික යින් ▁ඔවුන්ට ▁නවීන ▁වේ ල් ස් ▁නම ▁වන ▁" සම ▁රට වැ සියන් " ▁යන ▁අර්ථ ය ▁ඇති ▁පොදු ▁බ්‍ර ි ටෝ නි ක් ▁කො ම්බ්‍ර ො ජි වලින් ▁පැවත ▁ආ ▁සි ම් රි ▁යන ▁නම ▁භ විත ▁කර ීම ▁දක්නට ▁ලැබුණි
▁එය ▁6 3 3 ▁දී ▁පමණ ▁කැ ඩ් ව ො ල න් ▁අ ප් ▁කැ ඩ් ෆ න්ගේ ▁වන්ද ි භ ා ට්ට යා ▁වූ ▁අවා න් ▁ෆ ර් ඩි ග් ▁විසින් ▁රචිත ▁මො ල ියන් ට් ▁කැ ඩ් ව ො ල න් ▁( කැ ඩ් ව ො ල න්ට ▁ප්‍රශංසා ▁කිරීම ) ▁නම් ▁ක වියේ ▁තිබ ෙන ▁අතර , ▁බොහෝ ▁විට ▁හත්වන ▁සියවසට ▁පෙර ▁ස්වයං ▁විස්තර යක් ▁භාවිත යට ▁එ න්නට ▁ඇත
▁ඓතිහාසික ▁ලෙස ▁වචනය ▁වේල්සයේ ▁මිනිසුන් ට ▁සහ ▁උතුරු ▁එංගලන්තයේ ▁සහ ▁දකුණු ▁ස්කොට්ලන්තයේ ▁බ්‍ර යිතොනික් ▁කථා ▁කරන ▁මිනිසුන් ට ▁සහ ▁හේ න් ▁ඔ ග් ලෙ ඩ්හි ▁මිනිසුන් ට ▁අදාළ ▁වන ▁අතර , ▁අන් ▁සිය ල්ල ම ▁නැති ව , ▁වේ ල් ස් ▁ජාතික යින් ▁සහ ▁" උ තුර ේ ▁මිනිසුන් " ▁එක් ▁ජනතාව ක් ▁බව ▁අවධාරණය ▁කරයි
▁මෙම ▁යෙදුම ▁ලි ඛ ිත ▁එක ▁ලෙස ▁විශ් වීය ▁ලෙස ▁පිළිගැනීම ▁වේල්සයේ ▁සෙ මින් ▁සිදු ▁වූ ▁අතර , ▁අවසානයේ ▁මුල් ▁බ්‍ර යි තැන් ▁සහ ▁බ්‍ර ි ට න්ස් ▁වෙනුවට ▁ආ දේශ ▁විය
▁යෙදුම ▁වේ ල් ස් ▁ජාතික යින් ▁සහ ▁උතුරේ ▁මිනිසුන් ▁සමග ▁සමාන ▁උරුමය , ▁සංස්කෘතිය ▁සහ ▁භාෂාව ▁බෙදා ▁ගන්න ▁කො ර් නි ෂ් ▁ජනතාව ▁සඳහා ▁අදාළ ▁වූයේ ▁නැත
▁බ්‍ර ෙ ටන් වරුන් ▁සමහර ▁වෙ ලාවට ▁සරල ▁බ්‍ර ෝ ▁ය න්නට ▁ස්වදේශික යා ▁යන ▁හැඟීම ▁දෙන ▁බවට ▁ර ීස් ▁වැඩි ද ුරටත් ▁කිය යි
▁සි ම් රි හි ▁සිය ල්ල ▁සමාන ▁භාෂ ාවක් , ▁සංස්කෘතිය ක් ▁සහ ▁උරුම යක් ▁බෙදා ▁ගත්හ
▁ඔවුන්ගේ ▁ඉතිහාස ▁රණ ශ ුර ▁රජවරුන් ▁යුද ▁වැද ීම ▁පිළිබඳ ▁කතා ▁වන ▁අතර , ▁අසල්වැසි ▁ග ්වි න ෙ ඩ් ▁සහ ▁පො විස් ▁එකිනෙක ▁සම්බන්ධ ▁වී ▁ඇති ▁ආකාරයට ▁අස මාන ▁නොවන ▁ලෙස , ▁ඒවා ▁භෞ තික ▁ස්ථාන යෙන් ▁ස්වා ධ ිත ▁වන ▁ආකාරයට ▁එකිනෙක ▁සම්බන්ධ ▁වී ▁ඇත
▁ග ්වි න ෙ ඩ්හි ▁රජවරු ▁උතුරේ ▁බ්‍ර යිතොනික් ▁විර ුද්ධ වාදී න්ට ▁එරෙහිව ▁කටයුතු ▁කළහ
▁ව යි ▁ගොඩ ො ඩ ින් ▁සාහි ත යේ ▁පවස ා ▁ඇති ▁පරිදි , ▁සමහර ▁අවස්ථ ාවන් හි ▁විවිධ ▁රාජධානිවල ▁රජවරු ▁එක් ▁වී ▁කටයුතු ▁කළහ
▁මුල් ▁වේ ල් ස් ▁කාව ්‍ය ▁සහ ▁සාහිත්‍යයේ ▁බොහොමයක් ▁පැරණි ▁උතුරේ ▁දී ▁උතුරු ▁සි ම් රි ▁විසින් ▁ලියන ▁ලදී
▁සියලු ▁උතුරු ▁රාජධානි ▁සහ ▁මිනිසුන් ▁අවසානයේ ▁එංගලන්තයේ ▁සහ ▁ස්කොට්ලන්තයේ ▁රාජධානි ▁වෙත ▁අවශෝෂණය ▁කරන ▁ලද ▁අතර , ▁ඒවා ය ෙහි ▁ඉතිහාසය ▁දැන් ▁බොහෝ ▁දුරට ▁පසුකාලීන ▁රාජධානිවල ▁ඉතිහාස යන්ගේ ▁අධ ෝ ලි ප ියක් ▁වන ▁නමුත් , ▁සි ම් රි ▁අතීත යේ ▁අව ශිෂ්ට ▁ඉ ඳ හි ට ▁දක්නට ▁ලැබේ
▁ස්කොට්ලන්තයේ ▁බ්‍ර ෙට් වරුන්ගේ ▁සහ ▁ස්කොට් වරුන්ගේ ▁නීති වල ▁අස ම් පූර්ණ ▁අව ශ ේෂ ▁බ්‍ර යිතොනික් ▁අභ ා ෂ ය ▁පෙන් වන ▁අතර , ▁ම ේව යින් ▁සමහර ක් ▁ස්කොට් වරුන්ගේ ▁නීතිය ේ ▁දැනට ▁ඇති ▁පැරණිතම ▁ලි ඛ ිත ▁සංග්‍රහ යක් ▁වන , ▁වේ ල් ස් ▁නීතිය ට ▁සමාන ▁වන ▁' ග ල් න ෙස් ' ▁( ගල නා ස් ) ▁සොයා ගත ▁හැකි ▁රෙ ජිය ම් ▁ම ජ ෙ ස්ට ට ෙ ම් ▁වෙත ▁පිට පත් ▁කරන ▁ලදී
▁8 3 1 ▁සිට ▁8 3 3 ▁දක්වා ▁තන ග් හි ▁ව න් සොන් ග් ▁අධිරාජ්‍යයා ▁බුද්ධ ▁ධර්ම ය ▁කෙරෙහි ▁ඔහුගේ ▁ආගමික ▁විශ්වාසය ▁මත ▁හර ක් ▁ම ැර ීම ▁ද ▁තහනම් ▁කළේය .
▁ආහාර ▁කල් ▁තබා ▁ගැනීමේ ▁ක්‍රම ▁වැදගත් ▁වූ ▁අතර , ▁චීනය ▁පුරා ▁ක්‍රියාත්මක ▁විය .
▁සාමාන්‍ය ▁ජනතාව ▁ගැඹුරු ▁කා ණු ▁සහ ▁අගල් ▁හ ෑ ර ීම , ▁ල ුණු ▁ව තුර ේ ▁දැම ීම ▁සහ ▁ල ුණු ▁දැම ීම ▁වැනි ▁සරල ▁ක්‍රම ▁භාවිත ▁කළහ .
▁ක ෑම ▁කල් ▁තබා ▁ගැනීම ▁සඳහා ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ▁ච න්ග් ▁අන් හි ▁සහ ▁ඒ ▁අව ට ▁උ ද්‍ය ාන වල ▁අයි ස් ▁වල වල් ▁තැබ ූ ▁අතර ▁ධන වත් ▁සහ ▁වංශ වත් ▁අ යට ▁ඔවුන්ගේම ▁අයි ස් ▁වල වල් ▁තිබුණි .
▁සෑම ▁වසර ක දි ම ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ▁කම්කරුවන් ▁ල වා ▁කඳු ▁නිම්න වල ▁මි ද ුණු ▁කුඩා ▁ගංගාව ලින් ▁අයි ස් ▁කු ට්ටි ▁1000 ක් ▁කප්ප වා ▁ගත ▁අතර , ▁සෑම ▁කු ට්ටියක් ම ▁අඩි ▁3 න් ▁( මී ▁ 0 . 9 1) ▁අඩි ▁3 න් ▁අඩි ▁3 . 5 ක ▁( මී ▁1 . 1 .) ▁ප්‍රමාණ යෙන් ▁යුක්ත ▁විය .
▁ගි ම් හ ාන ▁කාලයේ ▁දී ▁සිත ▁කරන ▁ලද ▁කො ම ඩු ▁වැනි ▁ප්‍ර ණී ත ▁ආහාර ▁ර ස ▁වි ඳි න ▁ලදී .
▁ත න්ග් ▁යුගයේ ▁තාක්ෂණය ▁ද ▁අතීත යේ ▁පූර්වා දර්ශ ▁මත ▁ගොඩ න ග න ▁ලදී .
▁ඔ ර ලෝ සු ▁ය න්ත්‍ර ▁සහ ▁වෙ ලාව ▁සටහන් ▁කර ගැන ීමේ ▁පෙර ▁වැඩි ▁දියුණු ▁වී ම්වලට ▁ජ න්ග් ▁හ න්ග් ගේ ▁( 78 -1 39 ) ▁සහ ▁මා ▁ජ ුන් ගේ ▁(3 වන ▁සියවසේ ▁පමණ ▁වි සූ ) ▁ය ාන්ත්‍රික ▁ගිය ර ▁පද්ධතිය ▁ඇතුළත් ▁වූ ▁අතර , ▁එය ▁ත න්ග් ▁ගණිතඥ , ▁කාර් මික ▁ඉංජිනේරු , ▁තාරකා ▁විද්‍ය ා ඥ ▁යී ▁ශ ින්ග් ▁ස්වා ම ීන් ▁වහන්සේට ▁( 63 8 -7 2 7) ▁ඔහු ▁725 ▁දී ▁ලෝකයේ ▁ප්‍රථම ▁ඔ ර ලෝ සු ▁ය න්ත්‍ර ▁පැ න්න ුම ▁නිපද ▁වූ ▁විට ▁අනු ප්‍ර ා ණය ▁ලබා ▁දුන්නේය .
▁මෙය ▁තාරකා ▁විද්‍යාත්මක ▁නිර ී ක්ෂණය ▁නියෝජනය ▁කරන ▁කැර ක ෙන ▁ක ටු ▁ගෝල යක් ▁බල ▁ග ැන් වීම ▁සඳහා ▁ප ෑ ත ැ ටි ▁ඔ ර ලෝ ස ුවක් ▁සහ ▁ජල ර ෝද යක් ▁සමග ▁භ විත ▁කරන ▁ලදී .
▁යී ▁ශ ින් ගේ ▁උප කර ණයේ ▁සෑම ▁පැ යක දීම ▁ස්ව ය ංක ්‍රිය ව ▁වදින ▁ය ාන් ත්‍ර ිකව ▁කාල නි ශ් චිත ▁කරන ▁ලද ▁ස ීන ුවක් ▁සහ ▁සෑම ▁පැය ▁කාල ක දීම ▁ස්ව ය ංක ්‍රිය ව ▁වදින ▁බ ෙර යක් ▁තිබුණි ; ▁ඇ ත්ත ▁වශයෙන් ම ▁වෙ ලාව ▁වදින ▁ඔ ර ලෝ ස ුවක් .
▁යි ▁ශ ින් ගේ ▁තාරකා ▁විද්‍යාත්මක ▁ඔ ර ලෝ ස ුව ▁සහ ▁ජලයෙන් ▁බල ▁ග ැන් ව ුණු ▁ක ටු ▁ගෝල ය ▁රට ▁පුරා ▁ප්‍රසිද්ධ ▁විය , ▁මන්ද ▁7 30 ▁වන ▁විට ▁රාජකීය ▁වි භාග ය ▁සමත් ▁වීමට ▁උත්සාහ ▁කළ ▁සි සුන් ට ▁වි භාග ▁අවශ්‍ය තාව යක් ▁ලෙස ▁උප කරණය ▁පිළිබඳ ▁ර ච න ාවක් ▁ලි වීමට ▁සිදු ▁වුණු ▁බැවිනි ,
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁වඩාත් ▁සු ලභ ▁පොදු ▁සහ ▁මා ළි ග ාවේ ▁වෙ ලාව ▁සටහන් ▁කිරීමේ ▁උප කරණය ▁වූයේ ▁ඇතු ලට ▁ග ලන ▁ප ෑ ත ැට ිය යි .
▁එහි ▁නිර්මාණය ▁සු යි ▁රාජ ▁වංශයේ ▁ඉංජිනේ රුවන් ▁වූ ▁ග න්ග් ▁ෂ ුන් ▁සහ ▁ය ූ වන් ▁ක යි ▁විසින් ▁6 10 ▁දී ▁පමණ ▁වැඩි ▁දියුණු ▁කරන ▁ලදී .
▁ඔවුහු ▁හ ානි පූර්ණ ▁ට ැ ංක ියේ ▁පීඩ න ▁හිස ෙහි ▁ස ාමය ික ▁හැඩ ▁ගැ ස්ස ීමට ▁ඉඩ ▁සැල සා ▁ඉන්පසු ▁විවිධ ▁දහ වල් ▁සහ ▁රා ත ්‍රී ▁කාල ▁සඳහා ▁ප්‍ර වාහ යේ ▁අනු පා තය ▁පාලනය ▁කළ ▁හැකි ▁වූ ▁වෙ ල්ල ි ▁ත රා ද ියක් ▁ලබා ▁දුන්හ .
▁ත න්ග් ▁යුගයේ ▁දී ▁තවත් ▁බොහෝ ▁ය ාන්ත්‍රික ▁නිෂ්පාදන ▁තිබුණි .
▁මී ට ▁අඩි ▁3 ක් ▁( මී ▁ 0 . 9 1) ▁උස ▁කෘ ත ීම ▁කන්ද ක ▁හැඩයෙන් ▁යුතු ▁වූ , ▁යකඩ ෙන් ▁කැටයම් ▁කර ▁ලැ කර් ▁ආ ලේ ප ▁කරන ▁ලද ▁දැව මය ▁ඉ බි ▁රාම ුවක් ▁මත ▁තබන ▁ලද ▁ය ාන්ත්‍රික ▁ව යින් ▁ලබා ▁දෙන ▁උප කර ණයක් ▁ඇතුළත් ▁විය .
▁මෙම ▁සංකීර්ණ ▁උප කරණය ▁ම කර ▁හිස් ▁සහිත ▁ක රාම වලින් ▁ව යින් ▁ඉව තට ▁අ දින ▁ද්‍ර ාව ▁පො ම්ප යක් , ▁එම ෙන්ම ▁පිරුණු ▁විට ▁ග ුරු ත්වා කර් ෂණ ▁බලයෙන් ▁උත් සව ▁සංග්‍රහ යන් ▁සඳහා ▁බ න්දේ සි ▁ලෙස ▁උඩ ට ▁ආ ▁සංකීර්ණ ▁යකඩ ▁කො ළ ▁තිබූ ▁කෘ ත ීම ▁වි ලක ට ▁ව යින් ▁බැ ස්ස වූ ▁ඇල වන ▁බ ඳ ුන් ▁භ විත ▁කළේය .
▁තවදුරටත් , ▁ඉතිහාසඥ ▁ච ාර් ල් ස් ▁බ ෙන් ▁එය ▁විස්තර ▁කරන ▁පරිදි : ▁ක න්දේ ▁දකුණු ▁දෙස ▁මැද ට ▁වන්නට ▁ම කර ෙක් ▁විය . . . ▁ස තා ▁උ ගේ ▁කට ▁විවෘත ▁කර ▁පහළ ින් ▁[ යක ඩ ] ▁නෙ ල ුම් ▁කො ළ යක ▁තබන ▁ලද ▁ග ුරු ලේ ත්තුව කට ▁බ ීර ▁දැ ම්ම ේය .
▁කෝ ප් පය ▁80 % ක් ▁පිරුණු ▁විට , ▁මකරා ▁බ ීර ▁දැම ීම ▁නැව ැත්ව ූ ▁අතර , ▁අ මු ත්ත ෙක් ▁ඉක්මනින් ▁ග ුරු ලේ ත්තුව ▁ගත්තේය .
▁ඔහු ▁කෝ ප් පය ▁හිස් ▁කර ▁එය ▁ආපසු ▁කො ලය ▁මත ▁තැබීමට ▁මන්ද ගාම ී ▁වුණි ▁නම් , ▁කන්ද ▁මුදු නේ ▁මණ්ඩප යක ▁දොර ▁විවෘත ▁වූ ▁අතර ▁අ තේ ▁පි ත්ත ක් ▁සහිත ▁හිස් වැ ස් ම කින් ▁සහ ▁ක බා යකින් ▁සැර ස ුණු ▁ය ාන්ත්‍රික ▁ව යින් ▁ලබා ▁ද ෙන්න ෙක් ▁පැමිණියේය .
▁අ මු ත්තා ▁ග ුරු ලේ ත්තුව ▁ආපසු ▁තැබ ූ ▁වි ග ස , ▁මකරා ▁එය ▁නැවත ▁පිර වූ ▁අතර , ▁ව යින් ▁ලබා ▁ද ෙන් නා ▁ඉව තට ▁ගොස් ▁මණ්ඩප යේ ▁දොර ▁වැ සු නි . . .
▁පො ම්ප යක් ▁සැ ඟ ව ුණු ▁හි ලක් ▁හරහා ▁බ ීර ▁පො ක ුණ ට ▁ග ලා ▁ගිය ▁බ ීර ▁ඉව තට ▁ඇද ▁බ ීර ▁ආපසු ▁කඳ ▁ඇතු ලේ ▁වූ ▁ජලාශය ▁[ නැ ළි ▁16 / ▁ලී ටර් ▁15 කට ▁වඩා ▁දර මින් ] ▁වෙත ▁යැව්වේය .
▁නමුත් ▁මෙම ▁ව යින් ▁පිළි ගන් වන ▁උප කර ණයේ ▁සර ද ම් ▁කළ ▁ය ාන්ත්‍රික ▁ර ූ කඩ යක් ▁භ විත ▁කිරීම ▁සත්‍ය ▁වශයෙන් ම ▁ත න්ග් ▁රාජවංශයේ ▁නව ▁නි පැ ය ුමක් ▁නොව ුණි , ▁මන්ද ▁චීනයේ ▁ය ාන්ත්‍රික ▁ර ූ කඩ ▁භාවිතය ▁ච ින් ▁රාජවංශය ▁( ක්‍රි . පූ . ▁2 2 1 -2 0 7) ▁දක්වා ▁දි ව ▁යන ▁බැවිනි .
▁3 ▁වන ▁සියවසේ ▁දී ▁මා ▁ජ ුන්ට ▁ජල ර ෝද යක් ▁කැර ක ීම ▁මගින් ▁ක්‍රියාත්මක ▁වූ ▁සම්පූර්ණ ▁ය ාන්ත්‍රික ▁ර ූ කඩ ▁ර ංග ශාල ාවක් ▁තිබුණි .
▁ග්‍රීක ▁නි පැ ය ුම් කරු ▁ඇලෙක්සැන්ඩ ්‍ර ියාවේ ▁හ ෙර ෝන් ගේ ▁නිර්මා ණයක් ▁වූ ▁ඉ හ ත ▁විස්තර ▁කරන ▁ලද ▁උප කර ණයට ▁සමානව ▁ඇතු ල් ▁කපාටයක් ▁සහ ▁ලී වර ▁උප කර ණයක් ▁සහිත ▁වූ ▁පූ ක ුර ුවක් ▁භ විත ▁කළ , ▁පුරාණ ▁ග්‍රීක ▁රෝම ▁ලො වේ ▁ප්‍රසිද්ධ ▁ස්ව ය ංක ්‍රිය ▁ව යින් ▁පිළි ගන් ව න්න ෙකු ▁ද ▁තිබුණි .
▁ත න්ග් හි ▁භ විත ▁කරන ▁ලද ▁ර ූ කඩ ▁පිළිබඳ ▁බොහෝ ▁කතා ▁තිබ ෙන ▁අතර , ▁එයට ▁ය න්ග් ▁වූ ලිය ැන් ▁සෙන ෙ ව ියා ගේ ▁ආධාර ▁එකතු ▁කිරීමට ▁සිය ▁අත ▁දිගු ▁කළ ▁හිමි ▁නමකගේ ▁දැව මය ▁පිළි මය ▁ඇතුළත් ▁වේ ; ▁කාසි ▁සංඛ්‍යාව ▁යම් ▁බ ර ක් ▁දක්වා ▁ළඟා ▁වූ ▁විට , ▁ය ාන්ත්‍රික ▁තැනැත්තා ▁ඒවා ▁බෑ ග යේ ▁ත න් පත් ▁කිරීමට ▁ඔහුගේ ▁අත් ▁ච ලනය ▁කළේය .
▁මෙම ▁බ ර ▁සහ ▁ලී වර ▁ය ාන් ත්‍රණය ▁හ ෙර ෝන් ගේ ▁පැ න් ස ▁ත ව් ▁ය න් ත්‍රය ▁හා ▁සමාන ▁විය
▁අනෙකුත් ▁උප කර ණ ▁අතර ට ▁ව න්ග් ▁ජූ ගේ ▁එකක් ▁ඇතුළත් ▁වූ ▁අතර , ▁ඔහුගේ ▁' ද ැව මය ▁දිය බ ල්ලා ට ▁මා ළු ▁ඇ ල්ල ීමට ▁හැකි ▁වුණි ; ▁මෙහි ▁යම් ▁ආකාරයක ▁උ ල් පත් ▁උ ගු ලක් ▁භ විත ▁කළ ▁බවට ▁නී ඩ් හැ ම් ▁සැක ▁පළ ▁කරයි .
▁ව්‍ය ු හා ත්මක ▁ඉංජිනේරු ▁සහ ▁තා ක්ෂණික ▁චීන ▁ගෘහ ▁නිර්මාණ ▁ශිල්ප ▁ක්ෂේත්‍ර යේ , ▁ය ින්ග් ශ න් ▁ල ින්ග් ▁( ජා තික ▁ගොඩනැගිලි ▁නීතිය ) ▁නම් ▁මුල් ▁කාල ි න ▁ත න්ග් ▁ග්‍රන්ථ යේ ▁සටහන් ▁කරන ▁ලද ▁රජ යේ ▁සම්මත ▁ගොඩනැගිලි ▁කේ ත ▁ද ▁තිබුණි .
▁මෙම ▁ග්‍රන්ථ යේ ▁කොටස් ▁ත න්ග් ▁ල ූ හි ▁( ත න්ග් ▁සංග්‍රහය ) ▁නො නැ සී ▁පවතින ▁අතර , ▁11 03 ▁ලී ▁ජ ියේ ▁විසින් ▁ලියන ▁ලද ▁(10 65 -1 10 1) ▁ය ින්ග් ස ඕ ▁ෆා ෂ ▁( රාජ ්‍ය ▁ගොඩනැගිලි ▁ප්‍ර මි ති ) ▁පිළිබඳ ▁සො න්ග් ▁රාජවංශයේ ▁වාස්තු ▁විද්‍යාත්මක ▁අත් ▁පො ත ▁චීන ▁ගෘහ ▁නිර්මාණ ▁ශිල්ප ය ▁පිළිබඳ ▁පවතින ▁පැරණි ම ▁තා ක්ෂණික ▁ග්‍රන්ථය ▁වේ .
▁ත න්ග් හි ▁අධිරාජ්‍ය ▁ශ ු ඇ න් ▁සො න්ග් ගේ ▁පාලන ▁සමයේ ▁දී ▁(7 1 2 -7 5 6 ) ▁මාලිගා ▁ගොඩනැගිලි ▁නිය ෝජ ▁ආය තනය ▁( ජ ින්ග් ස ුව ෝ ▁ජ ිය ැන් ) ▁විසින් ▁කළ මනා කරණය ▁කරන ▁ලද ▁රජ යට ▁සේ වා ▁ස පය න ▁ශිල්පීන් ▁34 , 8 50 ක් ▁සිටියහ .
▁ලී ▁කු ට්ටි ▁මත ▁මුද්‍ර ණය ▁කිරීම ▁ලි ඛ ිත ▁වචනය ▁විශාල ▁ප්‍ර ේක්ෂ ක ▁පිරි ස කට ▁ලැබ ිය ▁හැකි ▁බවට ▁පත් ▁කළේය .
▁දිය මන් ති ▁සූත්‍රය ▁සාමාන්‍ය ▁ප්‍රමාණ යෙන් ▁මුද්‍ර ිත ▁පූර්ණ ▁දි ගින් ▁යුතු ▁ප්‍රථම ▁ග්‍රන්ථය ▁වන ▁අතර , ▁එය ▁පාඨය ▁සමග ▁කා ▁ව ද් දන ▁ලද ▁රූප ▁සටහන් ▁සමග ▁සම්පූර්ණ ▁වන ▁අතර ▁හරියටම ▁8 6 8 ▁දක්වා ▁දින ▁නිර්ණය ▁කර ▁ඇත ▁ .
▁මුද්‍ර ණය ▁කරන ▁ලද ▁පැරණිතම ▁ලේඛන ▁අතර ට ▁බෞද්ධ ▁ග්‍රන්ථ ▁සහ ▁දින ▁දර්ශ න ▁ඇතුළත් ▁වූ ▁අතර , ▁දින ▁දර්ශ න ▁සුබ ▁සහ ▁අ සු බ ▁දින ▁ගණනය ▁කිරීම ▁සහ ▁සලක ුණු ▁කිරීම ▁සඳහා ▁අ ත්‍ය ව ශ්‍ය ▁විය .
▁සාමාන්‍ය ▁ජනතාව ▁සඳහා ▁පොත් ▁බොහොමයක් ▁සංසරණය ▁වීමත් ▁සමග , ▁සා ක්ෂර තා ▁අනු පාත ▁වැඩි ▁වනු ▁ඇති ▁අතර , ▁පහළ ▁පන්ති වලට ▁ලාභ ▁අධ්‍ය න ▁මූලාශ්‍ර ▁ලබා ▁ගත ▁හැකි ▁වනු ▁ඇත
▁එබැවින් , ▁සො න්ග් ▁රාජවංශයේ ▁අවසන් ▁භාගයේ ▁දී ▁රාජකීය ▁වි භාග යට ▁බොහෝ ▁පහළ ▁පා න් තික ▁මිනිසුන් ▁ඇතුළත් ▁වීම ▁සහ ▁සමත් ▁වීම ▁දක්නට ▁ලැබුණි .
▁11 ▁වන ▁සියවසේ ▁දී ▁පසුකාලීන ▁බ ී ▁ෂ න්ග් ගේ ▁ච ංච ල ▁වර්ගයේ ▁මුද්‍ර ණය ▁ඔහුගේ ▁කාලය ▁සඳහා ▁නව ්‍ය ▁දෙ යක් ▁වූ වත් , ▁යුරෝපයේ ▁වඩාත් ▁දියුණු ▁මුද්‍ර ණ ▁ය න් ත්‍රය ▁නැගෙනහිර ▁ආසියාවේ ▁වඩාත් ▁පුළුල් ▁ලෙස ▁පිළි ගැනීමට ▁ලක් ▁වන ▁තෙක් ▁ත න්ග් ▁රාජවංශයේ ▁දී ▁ප්‍ර ච ල ිත ▁වූ ▁ලී ▁කු ට්ටි ▁මත ▁මුද්‍ර ණය ▁කිරීම ▁චීනයේ ▁ප්‍රධාන ▁මුද්‍ර ණ ▁වර් ගය ▁ලෙස ▁පවතින ු ▁ඇත .
▁ත න්ග් ▁රාජවංශය ▁සමයේ ▁දී ▁සෙල්ල ම් ▁කා ඩ් පත් වල ▁ප්‍රථම ▁භාවිතය ▁මුද්‍ර ණයේ ▁නව ▁යුගයේ ▁අති රේ ක ▁නිෂ් පා ද නයක් ▁විය .
▁සි තිය ම් ▁විද්‍ය ා ▁ක්ෂේත්‍ර යේ , ▁හ න් ▁රාජවංශයේ ▁සි තිය ම් ▁සා ද න්නන් ▁ඉක්මවන ▁තවත් ▁දියුණු ▁කිරීම් ▁තිබුණි .
▁ත න්ග් හි ▁නීති ▁උපදේශ ක ▁පෙ යි ▁ජූ ▁( 5 47 – 62 7) ▁6 05 ▁දී ▁සු යි ▁රාජවංශය ▁සඳහා ▁වාණිජ ▁කො ම ස ාරි ස් වරයකු ▁ලෙස ▁රාජ කාරි ▁කරන ▁විට , ▁ඔහු ▁පෙ යි ▁ශ ීය ු ගේ ▁(2 2 4 –27 1) ▁සම්ප්‍රදා යට ▁අනුව ▁ක්‍ර මා ංක ිත ▁පරි මා ණයක් ▁සහිත ▁ප්‍රසිද්ධ ▁කො ටු ▁ග ස න ▁ලද ▁සි තිය මක් ▁නිර්මාණය ▁කළේය .
▁ත න්ග් හි ▁නීති ▁උපදේශ ක ▁ෂ ූ ▁ජ ින්ග් සොන් ග් ▁( 5 92 – 6 7 2) ▁ද ▁65 8 ▁වර්ෂ යේ ▁දී ▁අඳින ▁ලද ▁ඔහුගේ ▁චීනයේ ▁සි තිය ම ▁සඳහා ▁ප්‍රසිද්ධ ▁විය .
▁7 85 ▁වර්ෂ යේ ▁දී ▁ද සොන් ග් ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ▁විද්‍ය ා ඥයකු ▁සහ ▁සි තිය ම් කර ුව කු ▁වූ ▁ජ ියා ▁දන් ▁ල වා ▁චීනයේ ▁සහ ▁මධ්‍යම ▁ආසියාවේ ▁ඇගේ ▁පැරණි ▁ජන ප ද වල ▁සි තිය මක් ▁සම්පූර්ණ ▁කර ▁ගත්තේය .
▁80 1 ▁දී ▁එහි ▁සම්පූර්ණ ▁කිරීමත් ▁සමග , ▁සි තිය ම ▁දි ගින් ▁මී . ▁9 . 1 ක් ▁( අ ඩි ▁3 0) ▁සහ ▁උ සින් ▁මී . ▁10 ක් ▁( අ ඩි ▁3 3) ▁වූ ▁අතර , ▁එක ▁අ ඟ ලක් ▁ලී ▁සිය යකට ▁( දුර ▁මනි න ▁චීන ▁ඒකකයක් ) ▁සමාන ▁වන ▁කො ටු ▁පරි මා ණයක් ▁මත ▁සි තිය ම් ▁කරන ▁ලද ▁විය .
▁11 37 ▁චීන ▁සි තිය මක් ▁සංකීර්ණ ත්වයෙන් ▁ජ ියා ▁දන් ▁විසින් ▁සාදන ▁ලද ▁සි තිය මට ▁සමාන ▁වන ▁අතර , ▁ලී ▁100 ක ▁කො ටු ▁පරි මා ණයක් ▁සහිතව ▁ගල් ▁ශි ලාව ක ▁කැටයම් ▁කර ▁ඇත .
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁ත න්ග් ▁කාල යෙන් ▁නො නැ සී ▁පවතින ▁එකම ▁සි තිය ම් ▁වර් ගය ▁තර ු ▁සටහන් ▁වේ .
▁ත න්ග් ▁යුගයේ ▁චීන ▁ජාතික යින් ▁ ඖ ශ ධ ▁විද්‍ය ාවේ ▁භාවිත ▁වන ▁සියලුම ▁බෙ හෙත් ▁නිල ▁වශයෙන් ▁වර්ග ▁කිරීමේ ▁වාසි ▁කෙරෙහි ▁ද ▁බෙහෙවින් ▁උනන්දු ▁විය .
▁65 7 ▁දී , ▁ත න්ග් හි ▁ග ඕ සොන් ග් ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ▁විවිධ ▁ගල් , ▁ඛ නි ජ , ▁ලෝහ , ▁ශා ක , ▁පැ ළ ෑ ටි , ▁සතුන් , ▁එ ළ ව ළු , ▁පල තුරු ▁සහ ▁ධාන්‍ය ▁වග ාව ලින් ▁ගන්න ▁ලද ▁විවිධ ▁බෙ හෙත් ▁ද්‍රව්‍ය ▁8 83 ක් ▁සඳහා ▁පාඨ ▁සහ ▁රූප ▁සටහන් ▁සහිත ▁සම්පූර්ණ ▁නිල ▁ ඖ ෂ ධ ▁සංග්‍රහ යක් ▁පළ ▁කිරීමේ ▁සාහි ත්‍ය ▁ව්‍යාප ෘ තිය ▁නියම ▁කළේය .
▁ ඖ ෂ ධ ▁සංග්‍රහ ▁සම්පාදනය ▁කිරීමට ▁අමතරව , ▁ත න්ග් ▁අධිරාජ්‍ය ▁රාජකීය ▁වෛද්‍ය ▁විද්‍යාල ▁, ▁වෛද්‍ය වරුන් ▁සඳහා ▁රාජ්‍ය ▁වි භාග ▁පැව ැත්වීම ▁සහ ▁වෛද්‍ය වරුන් ▁සඳහා ▁අධිකරණ ▁වෛද්‍ය ▁අත් ප ොත් ▁ප්‍රකාශයට ▁පත් ▁කිරීම ▁මගින් ▁වෛද්‍ය ▁විද්‍ය ාව ▁ඉ ගෙන ීම ▁අභි වර්ධනය ▁කළේය .
▁බෙ ල ෙක් ▁සහ ▁රි ද ියෙන් ▁නිෂ් පා ද ිත ▁ද න්ත ▁සං ය ෝගය ▁65 9 ▁දී ▁සූ ▁ගො න්ග් ▁විසින් ▁රචිත ▁ෂ ින් ෂ ියු ▁බ න් ස ඕ ▁තුළ ▁ප්‍රථම ▁ව රට ▁හඳුන්වා දෙන ▁ලදී .
▁ත න්ග් ▁යුගයේ ▁චීන ▁විද්‍ය ා ඥ යින් ▁විවිධ ▁අරමුණු ▁සඳහා ▁සංකීර්ණ ▁රසායන ▁භ විත ▁කළ ▁අතර , ▁ඒවා ▁බොහෝ ▁විට ▁ර ස වි ද්‍ය ාවේ ▁පරී ක්ෂණ ▁මගින් ▁සොයා ▁ගන්න ▁ලදී .
▁මේවා ▁අතර ට ▁ඇඳුම් ▁සහ ▁ආයුධ ▁සඳහා ▁දිය වර න ▁සහ ▁ද ූ වි ලි ▁වි කර්ෂ ක ▁ආ ලේ ප නයක් ▁හෝ ▁වාර් නි ෂ් ▁එකක් , ▁වී ද ුරු ▁සහ ▁පිඟන් ▁මැ ටි ▁බ ඩු ▁සඳහා ▁ග ිනි වර ණ ▁සි මෙන් ති , ▁දිය ▁යට ▁කි මි ද ෙන්න න්ගේ ▁සේද ▁ඇඳුම් වල ▁ආ ලේ ප නය ▁කළ ▁දිය වර න ▁ආ ලේ ප නයක් , ▁ලෝකඩ ▁ක ණ ් නා ඩි ▁මැ දීම ▁සඳහා ▁ආ ලේ ප නයක් ▁සහ ▁තවත් ▁බොහෝ ▁ප්‍රයෝජන වත් ▁සූත්‍ර ▁ඇතුළත් ▁විය .
▁ඔ බ ▁දැමූ ▁පිඟන් ▁වර්ග ▁බොහොමයක් ▁ඊට ▁පෙර ▁තිබුණ ▁ද , ▁පිඟන් ▁මැ ටි ▁නම් ▁කා චිත , ▁ප ාර භ ාසක ▁පිඟන් ▁ත න්ග් ▁කාලයේ ▁දී ▁චීනයේ ▁නිපද වන ▁ලදී .
▁හ න් ▁කාලයේ ▁සිට , ▁ස්වා භාවික ▁වා යු ▁උ ණ ▁න ල ▁මාර්ග වල ▁සිට ▁චීන ට් ච ට්ටි ▁වා ෂ් ප ී කර ණ ▁ඇති ලි ▁ල ුණු ▁නි ස්ස ාර ණය ▁කිරීම ▁සඳහා ▁ල ුණ ුද ිය ▁උණු ▁කළ ▁උ දුන් ▁දක්වා ▁ගෙන ▁යෑමට ▁චීන ▁ජාතික යින් ▁ගැඹුරු ▁මිහි වි ද මන් ▁වි ද ▁ඇත .
▁ත න්ග් ▁රාජවංශ ▁කාලයේ ▁දී , ▁ස ච ුව ාන් ▁පළ ා තේ ▁ස්ථාන ▁න ාම ාවලිය ක් ▁මී . ▁18 2 ක් ▁( අ ඩි ▁6 00 ) ▁වන ▁මෙම ▁' ගි නි ▁ ළි ං ' ▁වලින් ▁එක ක ▁දී , ▁මිනිසුන් ▁අ තේ ▁ගෙන ▁යා ▁හැකි ▁උ ණ ▁බට ▁තුළ ට ▁ස්වා භාවික ▁වා යු ▁එකතු ▁කළ ▁අතර ▁ඒවා ▁කි . මී . ▁ගණනක් ▁දුරට ▁රැගෙන ▁යා ▁හැකි ▁එසේ ▁වුවද ▁දැ ල්ලක් ▁ඇති ▁කළ ▁හැකි ▁වූ ▁බවට ▁සඳහන් ▁කළේය .
▁ඉන්පසු ▁තිබූ ▁සො න්ග් ▁රාජවංශය ▁කාලයේ ▁දී , ▁ලි ඛ ිත ▁මූලාශ්‍ර ▁වා යු ▁සම ී කර ණ ▁භ ්‍ර මණ ▁ප ංක ාව ▁වඩාත් ▁පුළුල් ▁ලෙස ▁භාවිත ▁කළ ▁බවට ▁සඳහන් ▁කළේය .
▁ත න්ග් ▁පිළිබඳ ▁ප්‍රථම ▁සම්භාව්‍ය ▁කෘතිය ▁පසුකාලීන ▁ජ ින් හි ▁ලිය ු ▁ෂ ු ▁( 8 87 – 9 46 ) ▁සහ ▁පිරි ස ▁විසින් ▁රචිත ▁ත න්ග් හි ▁පැරණි ▁ග්‍රන්ථය ▁වන ▁අතර , ▁ඔහු ▁එය ▁ඔහුගේ ▁අවසන් ▁වසර වල ▁දී ▁පිළ ිය ෙ ළ ▁කළේය .
▁මෙය ▁වෙන් ▁කර ▁හඳුනා ගැනීම ▁සඳහා ▁වෙනත් ▁ඉතිහාසයක් ▁( ත න්ග් හි ▁නව ▁ග්‍රන්ථය ▁ලෙස ▁නම් ▁කෙර ූ ) ▁වෙත ▁සං ස්කර ණය ▁කරන ▁ලද ▁අතර , ▁එය ▁සො න්ග් ▁රාජවංශයේ ▁(10 44 ▁සහ ▁10 6 0 ▁වර්ෂ ▁අතර ) ▁ඉතිහාසඥයින් ▁වන ▁ ඖ යන් ග් ▁ෂ ියු ▁( 1 00 7 – 10 7 2 ), ▁සො න්ග් ▁චී ▁(9 9 8 – 10 61 ) ▁සහ ▁පිරි ස ගේ ▁කෘ තියක් ▁විය .
▁ඒ ▁දෙකම ▁ඊට ▁පෙර ▁පැවති ▁ව ාර ික ▁වාර්තා ▁මත ▁පදනම් ▁වුණ ▁ද , ▁දැන් ▁ඒවා ▁නැති ▁වී ▁ඇත .
▁ඒවා ▁දෙකම ▁චීනයේ ▁ඉතිහාස ▁විසි ▁හතර ▁අතර ට ▁ද ▁ශ්‍රේ ණි ගත ▁වේ .
▁ත න්ග් හි ▁පැරණි ▁ග්‍රන්ථ යේ ▁නො නැ සී ▁පවතින ▁මූල ශ්‍ර යක් ▁වන්නේ ▁80 1 ▁දී ▁ද ූ ▁යො වු ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ට ▁පිළි ග ැන් වූ , ▁7 5 6 ▁දක්වා ▁ආවරණය ▁කරන ▁ත ොන් ග් ද ියන් ▁ය .
▁ත න්ග් ▁කාල ▁සීමාව ▁නැවත ▁වරක් ▁10 8 4 ▁දී ▁සො න්ග් ▁රාජවංශයේ ▁නීති ▁උපදේශ ක ▁සම ා ▁ග ුවන් ග් ▁(10 19 – 10 86 ) ▁යටතේ ▁වූ ▁ශාස්ත්‍ර ඥ යින් ▁කණ්ඩායමක් ▁විසින් ▁සං ස්කර ණය , ▁සම්පාදනය ▁සහ ▁සම්පූර්ණ ▁කරන ▁ලද ▁ස ජ ▁ත ොන් ග් ජිය ැන් ▁නම් ▁විශාල ▁විශ්ව ▁ඉතිහාස ▁ග්‍රන්ථ යට ▁ඇතුළත් ▁කරන ▁ලදී .
▁වෙළ ුම් ▁29 4 ක ▁චීන ▁අක්ෂර ▁මිලියන ▁තුන කින් ▁ලියන ▁ලද ▁මෙම ▁ඓතිහාසික ▁ග්‍රන්ථය , ▁ක්‍රි . ව . ▁40 3 ▁සතුරු ▁රාජ්‍ය යන්ගේ ▁ආරම්භ යේ ▁සිට ▁9 6 0 ▁සො න්ග් ▁රාජවංශයේ ▁ආරම්භය ▁දක්වා ▁චීන ▁ඉතිහාසය ▁ආවරණය ▁කළේය .
▁නිල ▁වශයෙන් ▁මහා ▁යු ඇ න් ▁වූ ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය , ▁චීනයේ ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁නායකත්වයෙන් ▁යුත් ▁රාජකීය ▁රාජවංශ යක් ▁සහ ▁එහි ▁බෙ ද ීමෙන් ▁පසු ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁රාජවංශයේ ▁අනුප්‍රාප්තික ▁රාජ්‍ය යක් ▁විය
▁එය ▁බ ෝර් ජි ජ ින් ▁වංශයේ ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අධිරාජ්‍යයේ ▁පස්වන ▁ක ාග න් ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ▁වන ▁කු බ් ලා යි ▁( ෂ සූ ▁හෝ ▁සෙ ට් සෙන් ▁ඛ ාන් ▁අධ ිර ජ ) ▁විසින් ▁ස්ථාපිත ▁කරන ▁ලද ▁අතර , ▁12 7 1 ▁සිට ▁13 6 8 ▁දක්වා ▁පැවතුණි .
▁චීන ▁ඉතිහාසයේ , ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁සො න්ග් ▁අධිරාජ්‍ය ට ▁පසුව ▁සහ ▁මින්ග් ▁අධිරාජ්‍ය ට ▁පෙර ▁පැවතුණි .
▁1206 ▁දී ▁ග ෙන් ගි ස් ▁ඛ ාන් ▁ක ාග න් ▁ලෙස ▁සිංහාසනාරූඪ ▁වීම ▁චීන ▁භාෂාවෙන් ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ගේ ▁නාමය ▁හ න් ▁ආකාරයේ ▁විස්තර ▁කර ▁තිබ ීම ▁සහ ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අධිරාජ්‍ය ▁වර්තමාන ▁චීනය ▁ද ▁ඇතුළත් ▁වන ▁භූමි ▁ප්‍රදේශ ▁දශක ▁ගණනාවක් ▁පුර ▁පාලනය ▁කර ▁තිබුණ ▁ද , ▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ▁සම්ප්‍රදායික ▁හ න් ▁ආකාරයට ▁රාජවංශය ▁නිල ▁වශයෙන් ▁ප්‍රකාශයට ▁පත් ▁කළේ ▁12 7 1 ▁දී ▁වන ▁අතර , ▁යාම ෙන් ▁යුද්ධයේ ▁දී ▁දකුණු ▁සො න්ග් ▁රාජවංශය ▁පරාජය ▁වූ ▁12 7 9 ▁වන ▁තෙක් ▁යටත් ▁කිරීම ▁සම්පූර්ණ ▁නොව ුණි .
▁ඔහුගේ ▁රාජධානිය , ▁මේ ▁වන ▁විට , ▁ම ොන් ගෝල ියානුවන් ▁විසින් ▁නායකත්වය ▁දර නු ▁ලැබූ ▁අනෙකුත් ▁ඛ ාන් ▁රාජ්‍යයන් ගෙන් ▁හුදෙකලා ▁වී ▁තිබූ ▁අතර ▁වර්තමාන ▁චීනයේ ▁බොහෝ ▁ප්‍රදේශ ▁සහ ▁වර්තමාන ▁ම ොන් ගෝල ියාව ▁ඇතුළුව ▁එහි ▁අව ට ▁ප්‍රදේශ ▁පාලනය ▁කළේය .
▁එය ▁හ න් ▁නොවන ▁ජන වර් ගයක් ▁විසින් ▁ස්ථාපිත ▁අභ්‍යන්තර ▁චීනයේ ▁සිය ල්ල ▁පාලන ▁කළ ▁පළමු ▁රාජවංශය ▁විය . : 3 1 2
▁13 6 8 ▁දී , ▁මින්ග් ▁රාජවංශය ▁මගින් ▁යු ඇ න් ▁සේ නා ▁පරාජය ▁කිරීමත් ▁සමග , ▁ග ෙන් ගි ස් ▁පාලක යින් ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ස ානුව ▁වෙත ▁පසු ▁බැ ස ▁1635 ▁දී ▁පසුකාලීන ▁ජ ින් ▁රාජවංශයට ▁( පසුව ▁ච ින්ග් ▁රාජවංශය ▁බවට ▁පත් ▁වූ ) ▁යටත් ▁වන ▁තෙක් ▁පාලනය ▁කළේය .
▁අව ශිෂ්ට ▁රාජ්‍ය ▁ඉතිහාස කර ණයේ ▁දී ▁උතුරු ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁ලෙස ▁හඳුන්වනු ▁ලැබේ .
▁සමහර ▁යු ඇ න් ▁අධ ිර ජ වරු ▁චීන ▁භාෂාව ▁ප්‍රග ුණ ▁කළ ▁අතර , ▁අනෙකුත් ▁අය ▁ඔවුන්ගේ ▁මව් ▁භාෂාව ▁වූ ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁භාෂාව ▁සහ ▁ෆ ැ ග් ස් - පා ▁අක්ෂර ▁මාලාව ▁භ විත ▁කළහ .
▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අධිරාජ්‍යයේ ▁බෙ ද ීමෙන් ▁පසු , ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁ම ෝන් ග් ක ▁අනු ප්‍රාප් තක යින් ▁විසින් ▁පාලනය ▁කරන ▁ලද ▁ඛ ාන් ▁රාජ්‍ය ▁විය .
▁නිල ▁චීන ▁ඉතිහාස ▁තුළ , ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁දෙ ව් ලො ව් ▁වර ම ▁දැර ුව ේය .
▁රාජවංශය ▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ▁විසින් ▁ස්ථාපිත ▁කරන ▁ලද ▁නමුත් , ▁ඔහු ▁රාජකීය ▁වාර්තාවල ▁රාජවංශයේ ▁නිල ▁නිර්මා තෘ ▁ලෙස ▁ඔහුගේ ▁සී යා ▁වූ ▁ග ෙන් ගි ස් ▁ඛ ාන් ▁තබා ▁ඔහුට ▁ට යි සු ▁නම් ▁පන් සල් ▁නාමය ▁ප්‍රදානය ▁කළේය .
▁12 7 1 ▁දී ▁නිකුත් ▁කරන ▁ලද ▁රාජවංශ ▁න ාම යේ ▁ප්‍රකාශ ▁කිරීම ▁නම් ▁ආඥ ාවේ , ▁කු බ් ලා යි ▁නව ▁රාජවංශයේ ▁නම ▁මහා ▁යු ඇ න් ▁ලෙස ▁ප්‍රකාශ ▁කර ▁මහ රජ ුන් ▁තුන් දෙනා ▁සහ ▁අධිරාජ්‍ය වරුන් ▁පස් දෙනා ගේ ▁සිට ▁ත න්ග් ▁රාජවංශය ▁දක්වා ▁පැරණි ▁චීන ▁රාජවංශ වල ▁අනු ප්‍රාප්තියට ▁හිමිකම් ▁කි වේය .
▁12 6 0 ▁පටන් , ▁12 7 1 ▁චීනයේ ▁අධිරාජ්‍යයා ▁ලෙස ▁ප්‍රකාශ ▁කිරීමට ▁පෙර , ▁ච ග ට යි , ▁ගෝ ල්ඩ න් ▁හෝ ර් ඩ් ▁සහ ▁ඉ ල් ඛ ාන ෙට් ▁යන ▁අනෙකුත් ▁අනුප්‍රාප්තික ▁ඛ ාන් ▁රාජ්‍ය ▁මත ▁ආධිප ත්‍ය ▁කිය මින් , ▁කු බ් ලා යි ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අධිරාජ්‍යයේ ▁මහා ▁ඛ ාන් ▁වී ▁ඇත .
▁එබැවින් , ▁යු ඇ න් ▁සමහර ▁වෙ ලාවට ▁මහා ▁ඛ ාන් ගේ ▁අධිරාජ්‍ය ▁ලෙස ▁ද ▁හඳුන්වන ▁ලදී .
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁යු ඇ න් ▁අධිරාජ්‍ය වරුන් ▁විසින් ▁ආධිප ත්‍ය ▁ක ීම ▁විට ෙක ▁බටහිර ▁ඛ ාන් වරුන් ▁විසින් ▁පිළිගනු ▁ලැබ ුව ද , ▁ඔවුන්ගේ ▁අ වන ත භාවය ▁න ාම ික ▁වූ ▁අතර ▁සෑම ▁එකක්ම ▁එහි ▁සංවර්ධනය ▁දිගටම ▁කරගෙන ▁ගියේය .
▁12 7 1 ▁දී , ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁ස්ථාපිත ▁කරමින් , ▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ▁මහා ▁යු ඇ න් ▁යන ▁නම ▁ආරෝපණය ▁කළේය .
▁" දා ▁යු ඇ න් " ▁( 大元 ) ▁යන්න ▁පළමු ▁ෂ ඩ ස්‍ර ය ▁( 乾 ) ▁සම්බන්ධයෙන් ▁වන ▁වෙනස් වී ම්වල ▁සම්භාව්‍ය ▁කෘතිය ▁මත ▁විවර ණ ▁තුළ ▁ඇති ▁" 大哉乾元 " ▁ව ගන් තිය ෙන් ය .
▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁භාෂ ාවේ ▁පිට පත ▁ඩ යි ▁ඔන් ▁උ ලු ස් ▁වූ ▁අතර , ▁ඉක් ▁යු ඇ න් ▁උ ල් ස් ▁හෝ ▁ය ෙක් ▁යු ඇ න් ▁උ ල් ස් ▁ලෙස ▁ද ▁පරිවර්තනය ▁කෙරේ .
▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁භාෂාවෙන් , ▁ඩ යි ▁ඔන් ▁( ච ීන ▁" දා ▁යු ඇ න් " ▁යන්න ෙහි ▁මධ්‍යම ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අක්ෂර ▁පරිවර්තනය ) ▁නිතර ම ▁" යෙක් ▁ම ොන් ගු ල් ▁උ ලු ස් " ▁( 也克蒙古兀魯思 ; ▁වච න ානු සාර යෙන් ▁මහා ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁රාජ්‍ය ) ▁සමග ▁එක ට ▁යොදන ▁ලද ▁අතර , ▁ඉන් ▁" මහා ▁යු ඇ න් ▁- ▁මහා ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁රාජ්‍ය ▁( 大元大蒙古國 ) ▁යන ▁අර්ථ ය ▁සහිත ▁ ᠳᠠᠢᠥᠨᠶᠡᠬᠡᠮᠣᠩᠭᠣᠯᠤᠯᠤᠰ ▁( 大元也克蒙古兀魯思 ; ▁D ai ▁ Ö n ▁Y e q e ▁M ong ɣ ul ▁U l us ) ▁යන්න ▁සැ ද ුණ ේය .
▁සම කාල ි න ▁ඉතිහාස කරණය ▁න්‍යාය ▁අනුව , ▁" යු ඇ න් ▁රාජවංශය " ▁දා දු හි ▁අගනුවර ▁සහිත ▁ප්‍රදේශය ▁සඳහන් ▁කරයි ▁( වර් තමාන ▁බෙ යි ජි ං ).
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁හ න් ▁ආකාරයේ ▁රාජවංශ ික ▁නම ▁වූ ▁" මහා ▁යු ඇ න් " ▁සහ ▁චීන ▁දේශපාලන ▁සා ධාර්මික තාව ▁සම්පූර්ණ ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁රාජවංශය ▁සඳහා ▁විය .
▁මෙම ▁භාවිතය , ▁චි න ▁නොවන ▁ග්‍රන්ථ ▁ඇතුළුව , ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁කාලයේ ▁දී ▁ලියන ▁ලද ▁ලේඛන වල ▁දක්නට ▁ලැබේ .
▁යුරෝපීය ▁ජාතික යින් ▁විසින් ▁ච ින්ග් ▁රාජවංශය ▁සඳහා ▁යො දා ගනු ▁ලැබූ ▁" මන් ච ු ▁රාජවංශය " ▁හෝ ▁" ච ීන යේ ▁ම න් ච ු ▁රාජවංශය ", 3 65 ▁යන ▁නම් ▁හා ▁සමානව , ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁යුරෝපීය ▁ජාතික යින් ▁විසින් ▁" ම ොන් ගෝල ියානු ▁රාජවංශය " ▁හෝ ▁" ච ීන යේ ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁රාජවංශය " ▁ලෙසද ▁හැඳින්වේ , : 26 9 .
▁තවදුරටත් , ▁යු ඇ න් ▁සමහර ▁වෙ ලාවට ▁මහා ▁ඛ ාන් ගේ ▁අධිරාජ්‍යය " ▁හෝ ▁මහා ▁ඛ ාන් ගේ ▁ඛ ාන් ▁රාජ්‍ය " ▁ලෙසද ▁හඳුන්වන ▁ලදී , : 4 8 ▁ප්‍රධාන ▁වශයෙන් ▁සමහර ▁යු ඇ න් ▁සි තිය ම්වල ▁තිබුණි , ▁මන්ද ▁යු ඇ න් ▁අධිරාජ්‍ය වරුන් ▁මහා ▁ඛ ාන් ▁යන ▁න ාම ික ▁නාමය ▁දැරූ ▁බැවිනි .
▁එසේ ▁නමුත් , ▁යෙ දුම් ▁දෙකම ▁12 7 1 ▁දී ▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ▁විසින් ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයේ ▁සැබෑ ▁පිහිටුව ීමට ▁පෙර ▁මහා ▁ඛ ාන් වරුන් ▁විසින් ▁ ඍ ජ ුව ම ▁පාලනය ▁කරන ▁ලද ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අධිරාජ්‍ය ▁තුළ ▁ඛ ාන් ▁රාජ්‍යය ▁ද ▁සඳහන් ▁කළ ▁හැකිය .
▁ග ෙන් ගි ස් ▁ඛ ාන් ▁ස්ටෙ ප්ස් හි ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ගෝත්‍ර ▁එක්සත් ▁කර ▁1206 ▁දී ▁මහා ▁ඛ ාන් ▁බවට ▁පත් ▁විය .
▁ඔහු ▁සහ ▁ඔහුගේ ▁අනු ප්‍රාප් තක යින් ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අධිරාජ්‍ය ▁ආසියාව ▁පුරා ▁පැතිර විය .
▁ග ෙන් ගි ස්ගේ ▁තුන්වන ▁පුත් ▁ඔ ජ ඩ යි ▁ඛ ාන් ගේ ▁පාලනය ▁යටතේ , ▁ම ොන් ගො ලිය න ුව ෝ ▁උතුරු ▁චීනයේ ▁බොහොමයක් ▁යටත් ▁කර ▁ගනිමින් , ▁12 34 ▁දී ▁දුර්වල ▁වී ▁තිබුණු ▁ජ ින් ▁රාජවංශය ▁විනාශ ▁කළ හා
▁ඔ ජ ඩ යි ▁ඔහුගේ ▁බෑ නා ▁වූ ▁කු බ් ලා යි ට ▁හ බෙ යි හි ▁ශ ින්ග් ජ ො ව් හි ▁තන තුර ක් ▁ප්‍රදානය ▁කළේය .
▁කු බ් ලා යි ට ▁චීන ▁කිය වීමට ▁නොහැකි ▁වූ ▁නමුත් ▁ඔහුගේ ▁මව ▁වූ ▁ස ෝර් ග ට්ට ානි ▁විසින් ▁ඔහු ▁කුඩා ▁කල ▁සිටම ▁හ න් ▁ගුරුවර ුන් ▁මි හිප ▁දෙනෙකු ▁ඔහුට ▁අනු යු ක්ත ▁කර ▁තිබුණි .
▁ඔහු ▁චීන ▁බ ො ද්ධ ▁සහ ▁කොන්ෆියු සියානු ▁උපදේශ කයින් ගේ ▁උපදෙස් ▁පැතුවේය .
▁ම ොන් ග් ▁ඛ ාන් ▁12 5 1 ▁දී ▁ඔ ජ ඩ යිගේ ▁පුත් ▁ග යු ක් ට ▁පසු ▁මහා ▁ඛ ාන් ▁ලෙස ▁පත්ව ුණි .
▁ඔහු ▁ඔහුගේ ▁සහෝදරයා ▁වූ ▁කු බ් ලා යි ට ▁ම ොන් ගෝල ියාව ▁විසින් ▁අල්ලා ▁ගෙන ▁සිටි ▁චීනයේ ▁ප්‍රදේශ ▁මත ▁පාලනය ▁ලබා ▁දුන්නේය
▁ඔහු ▁කොන්ෆියු සියානු ශ ා ස්ත්‍ර ඥ යින් ▁සඳහා ▁පාසල් ▁ඉදි ▁කළේය , ▁කඩ දා සි ▁මුදල් ▁නිකුත් ▁කළේය , ▁චීන ▁චාරිත්‍ර ▁යළි ▁ඇති ▁කළේය , ▁එම ෙන්ම ▁කෘෂිකාර්මික ▁සහ ▁වාණිජ ▁වර්ධනය ▁උ ත්තේ ජ නය ▁කළ ▁ප්‍රතිපත්ති ▁අන ුම ත ▁කළේය .
▁ඔහු ▁ඔහුගේ ▁අගනගර ය ▁ලෙස ▁පසුව ▁ශන්ග් ද ූ ▁ලෙස ▁නම් ▁කරන ▁ලද ▁ඇතු ල් ▁ම ොන් ගෝල ියාවේ ▁ක යි පින් ග් ▁භාර ▁ගත්තේය .
▁බොහෝ ▁හ න් ▁චීන ▁ජාතික යෝ ▁සහ ▁ක ිත න්වරු ▁ජ ින් ▁රාජ්‍ය යට ▁එරෙහිව ▁සටන් ▁කිරීම ▁සඳහා ▁ම ොන් ගො ලිය නුවන් ▁වෙත ▁පලා ▁ගියහ .
▁හ න් ▁චීන ▁ජාතික ▁දෙදෙන ෙකු ▁වූ ▁ශ ▁ත ිය ැන් ස , ▁ලිය ු ▁හෙ යි මා ▁( ලියු ▁නී ▁ලෙස ▁ද ▁හැඳින්වෙන ▁ 劉黑馬 ) ▁සහ ▁ක ිත න් වරයකු ▁වූ ▁ශී යා ඔ ▁ජාල ා ▁( 蕭札剌 ) ▁පලා ▁ගොස් ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁හමුදාවේ ▁ට ුම ෙන් ▁3 ට ▁අණ ▁දුන්හ .
▁ලිය ු ▁හෙ යි මා ▁සහ ▁ශ ▁ත ිය ැන් ස ▁ඔ ජ ඩ යි ▁ඛ ාන් ට ▁සේවය ▁කළේය . : ▁12 9 –1 30
▁ලිය ු ▁හෙ යි මා ▁සහ ▁ශ ▁ත ිය ැන් ස ශී යන් ග් ▁ම ොන් ගො ලිය නුවන් ▁වෙනුවෙන් ▁බට හි ට ▁ශ ියා ට ▁එරෙහිව ▁හමුදා ▁මෙහෙය ▁වූහ . : ▁17 5
▁හ න් ▁ට ුම ෙන් ▁4 ක් ▁සහ ▁ක ිත න් ▁ට ුම ෙන් ▁3 ක් ▁තිබූ ▁අතර , ▁සෑම ▁ට ුම ෙන් ▁එකක්ම ▁භට ▁කණ්ඩායම ▁10 ,000 කින් ▁සමන්විත ▁විය .
▁ක ිත න් ▁ජන රාල් වරු ▁වූ ▁ශි ම ෝ බෙ යි ඩ ියර් ▁( 石抹孛迭兒 ), ▁තබ ු යි ර් ▁( 塔不已兒 ) ▁සහ ▁ශී යා ඔ ජ ාස ගේ ▁පුත් ▁ජ ොන් ග් ශී ▁( 蕭札刺之子重喜 ) ක ිත න් ▁ට ුම ෙන් ▁තුනට ▁අණ ▁දුන් ▁අතර ▁හ න් ▁ජන රාල් වරු ▁වූ ▁ජ න්ග් ▁රො වු , ▁ය ැන් ▁ශ , ▁ශ ▁ත ිය ැන් ස ▁සහ ▁ලිය ු ▁හෙ යි මා ▁ඔ ජ ඩ යි ▁ඛ ාන් ▁යටතේ ▁හ න් ▁ට ුම ෙන් ▁හතර ට ▁අණ ▁දුන්හ .
▁ම ොන් ග් ▁ඛ ාන් ▁දක ණු ▁චීනයේ ▁සො න්ග් ▁රාජවංශයට ▁එරෙහිව ▁හමුදා ▁ව්‍යාපාරයක් ▁ආරම්භ ▁කළේය .
▁දකුණු ▁චි නය ▁ආක්‍රමණය ▁කළ ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁හමුදාව ▁ඔවුන් ▁12 5 6 ▁දී ▁මැදපෙරදිග ▁ආක්‍රමණය ▁කිරීමට ▁යැව ූ ▁හමුදාවට ▁වඩා ▁බෙහෙවින් ▁විශාල ▁විය .
▁ඔහු ▁12 5 9 ▁දී ▁අනු ප්‍ර ප් තික යකු ▁නොමැතිව ▁මිය ▁ගියේය .
▁කු බ් ලා යි ▁12 6 0 ▁දී ▁සො න්ග් ▁හා ▁සටන් ▁වැද ීමෙන් ▁ආපසු ▁පැමිණි ▁අතර ▁ඔහු ▁ඔහුගේ ▁සහෝදරයා ▁වූ ▁අ රික් ▁බෝ ක් ▁ඔහුට ▁සිංහාසනය ▁සඳහා ▁ඇති ▁හිමික ාරි ත්වයට ▁අභ ිය ෝග ▁කරන ▁බවට ▁දැන ▁ගත්තේය .
▁කු බ් ලා යි ▁ක යි පින් ග් හි ▁ඔහුව ▁මහා ▁ඛ ාන් ▁ලෙස ▁තෝරා ▁පත් ▁කළ ▁කුරු ල් ට යි ▁සභ ාවක් ▁රැස් ▁කළේය
▁සිවිල් ▁යුද්ධයක් ▁ආරම්භ ▁කරමින් , ▁ම ොන් ගෝල ියාවේ ▁ප්‍රති වාදී ▁කුරු ල් ට යි ▁සභ ාවක් ▁අ රික් ▁බෝ ක් ▁මහා ▁ඛ ාන් ▁ලෙස ▁ප්‍රකාශ ▁කළේය .
▁කු බ් ලා යි ▁ඔහුගේ ▁හමුදාවට ▁ප්‍රමාණවත් ▁තරම් ▁සම් පත් ▁ලැබෙන ▁බව ▁තහවුරු ▁කිරීම ▁සඳහා ▁ඔහුගේ ▁චීන ▁යටත් ▁වැසියන්ගේ ▁සහයෝගය ▁මත ▁යැපුණ ේය .
▁ඔහු ▁සම්ප්‍රදායික ▁චීන ▁රාජවංශ වල ▁නිල බල ▁ක්‍රමය ▁මත ▁ඔහුගේ ▁රජය ▁සැක සීම ▁මගින් ▁සහ ▁ජ ොන් ග් ත ොන් ග් ▁නම් ▁චීන ▁යුගයේ ▁නම ▁භාවිත යට ▁ගැනීම ▁මගින් ▁ඔහුගේ ▁යටත් ▁වැසියන් ▁අතර ▁ඔහුගේ ▁ප්‍රසිද්ධ ිය ▁ශක්තිමත් ▁කළේය .
▁අ රික් ▁බෝ ක් ▁ප්‍රමාණවත් ▁නොවන ▁සැපයුම් ▁මගින් ▁අවහිර ▁වූ ▁අතර ▁12 6 4 ▁දී ▁යටත් ▁වුණ ේය .
▁සියලුම ▁ක න ත් ▁තුන ▁( ග ෝල් ඩ න් ▁හෝ ර් ඩ් , ▁( ච ග ට යි ▁ ඛන ෙට් ▁සහ ▁ඉ ල් ඛ ාන ෙට් ) ▁ක්‍රියා කාරී ▁ලෙස ▁ස්ව ත න්ත්‍ර ▁වූ ▁අතර , ▁ඉ ල් ඛ ාන් වරු ▁පමණක් ▁කු බ් ලා යි ▁මහා ▁ඛ ාන් ▁ලෙස ▁පිළිගත් හ .
▁සිවිල් ▁ආරවුල් ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අධිරාජ්‍ය ▁සදාකාලිකව ▁බෙදා ▁ඇත .
▁අ ස්ථ ාවර ▁බව ▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ගේ ▁පාලන යේ ▁මුල් ▁අව ුර ුද ුව ලට ▁කර දර ▁පමුණ ුව ේය .
▁ඔ ජ ඩ යිගේ ▁පුත් ▁ක යි දු ▁කු බ් ලා යි ට ▁යටත් ▁වීමට ▁ප්‍රතික්ෂේප ▁කළ ▁අතර ▁කු බ් ලා යිගේ ▁බල ▁ප්‍රදේශයේ ▁බටහිර ▁දේශසීම ාවට ▁තර්ජ නය ▁කළේය .
▁සතුරු ▁වූ ▁නමුත් ▁දුර්වල ▁සො න්ග් ▁රාජවංශය ▁දකුණේ ▁අවහිර යක් ▁ලෙස ▁පැවතුණි .
▁කු බ් ලා යි ▁වොන් ග් ජ ොන් ග් ▁නම් ▁ප්‍රා ණ ▁ඇප කාර ▁කු මා රා ▁ගෝ රියා ▁( කො රියා ) ▁රාජධානියේ ▁පාලකයා ▁ලෙස ▁පත් ▁කර , ▁එය ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අතු ▁රාජ්‍ය යක් ▁කරමින් ▁ඊ ස ාන ▁දේශසීම ාව ▁12 5 9 ▁දී ▁ආරක්ෂා ▁කළේය .
▁කු බ් ලා යි ▁වංශ ▁දෙක ▁අතර ▁සම්බන්ධ තාවය ▁ශක්තිමත් ▁කිරීමට ▁ඔහුගේ ▁එක ▁දියණිය ක ▁කුමාරයාට ▁සරණ ▁පාවා ▁දුන්නේය .
▁කොරියානු ▁ස්ත ්‍රී න් ▁උප හාර ▁ලෙස ▁යු ඇ න් ▁සභ ාවට ▁ය වන ▁ලද ▁අතර ▁එක් ▁උපභාර්ය වක් ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයේ ▁අධිරාජ්‍ය වර ිය ▁බවට ▁පත් ▁වුණි .
▁කු බ් ලා යි ▁අභ්‍යන්තර ▁නො සන් සුන් බ වෙන් ▁ද ▁තර්ජනයට ▁ල ක ▁විය .
▁බලවත් ▁නිලධාර ියක ු ගේ ▁බෑ නා ▁වූ ▁ලී ▁ත න් ▁12 62 ▁දී ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁පාලනයට ▁එරෙහිව ▁කැරැල්ලක් ▁ඇති ▁කළේය .
▁සාර්ථක ▁ලෙස ▁කැරැල්ල ▁මැඩපැවැත්ව ීමෙන් ▁පසුව , ▁කු බ් ලා යි ▁ඔහුගේ ▁සභාවේ ▁හ න් ▁උපදේශ ක වරුන්ගේ ▁බලපෑම ▁පාලනය ▁කළේය .
▁ඔහුගේ ▁චීන ▁නිලධාරීන් ▁මත ▁යැප ීම ▁ඔහුව ▁අනාගත ▁කැරලි වලට ▁සහ ▁සො න්ග් ▁වෙත ▁පලා ▁යෑමට ▁ලක් ▁විය ▁හැකි ▁කරනු ▁ඇතැයි ▁ඔහු ▁බිය ▁වුණ ේය .
▁12 62 න් ▁පසු ▁කු බ් ලා යිගේ ▁රාජ්‍යය ▁චීනයේ ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අවශ්‍යතා ▁ආරක්ෂා ▁කිරීම ▁සහ ▁ඔහුගේ ▁චීන ▁යටත් ▁වැසියන්ගේ ▁ඉල්ල ීම් ▁ස පුරා ල ීම ▁අතර ▁සම්මු තියක් ▁විය .
▁ඔහු ▁නිල බල ▁ක්‍රමය ▁මධ්‍ය ගත ▁කිරීමෙන් , ▁කඩ දා සි ▁මුදල් වල ▁සංසරණය ▁පුළුල් ▁කිරීමෙන් ▁සහ ▁ල ුණු ▁සහ ▁යකඩ ▁සඳහා ▁සම්ප්‍රදායික ▁ඒකාධිකාර ිය ▁පවත්වා ▁ගනිමින් ▁ඔහුගේ ▁චීන ▁උපදේශ ක වරුන් ▁විසින් ▁යෝජනා ▁කරන ▁ලද ▁ප්‍රතිසංස්කරණ ▁ප ැන වූ යේ ය .
▁ඔහු ▁රාජකීය ▁ලේකම් ▁කාර්ය ාලය ▁නැවත ▁පත් ▁කළ ▁අතර ▁පැරණි ▁චීන ▁රාජවංශ වල ▁දේශීය ▁පරිපාලන ▁ව්‍ය ූහ ය ▁වෙනස් ▁නො කර ▁තැබ ුව ේය .
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁කු බ් ලා යි ▁කොන්ෆියු සියානු ▁රාජකීය ▁වි භාග ▁නැවත ▁ඇති ▁කිරීමේ ▁සැලසුම් ▁ප්‍රතික්ෂේප ▁කළ ▁අතර ▁දකුණු ▁චීන ▁ජාතික යින් ▁ලෙස ▁හතර වන ▁ප ං තිය ▁සැ දු ▁සො න්ග් ▁රාජවංශය ▁සහ ▁එහි ▁මිනිසුන් ▁යටත් ▁කිරීම ▁තෙක් ▁පහළ ම ▁නිල ය ▁ලෙස ▁හ න් වරුන් ▁ඇතිව ▁යු ඇ න් ▁සමාජය ▁පන්ති ▁තුනකට ▁බෙ දුව ේය .
▁කු බ් ලා යිගේ ▁චීන ▁උපදේශ ක වරුන් ▁තවමත් ▁රජය ▁තුළ ▁සැලකිය ▁යුතු ▁බල යක් ▁දැරූ ▁අතර , ▁සමහර ▁විට ▁උසස් ▁නිලධාරීන් ට ▁වඩා ▁වැඩි ▁වූ ▁නමුත් , ▁ඔවුන්ගේ ▁නිල ▁තන තුර ▁අපැහැදිලි ▁විය .
▁12 66 ▁දී , ▁වත්මන් ▁බෙ යි ජි ං ▁වන , ▁පෙර ▁ජූ ර් ච න් හි ▁අගනගර ය ▁වූ ▁ජ ොන් ග් ද ූ ▁අසල ▁නව ▁නගරයක් ▁ඉදි ▁කරමින් , ▁කු බ් ලා යි ▁12 6 4 ▁දී ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අගනගර ය ▁ම ොන් ගෝල ියාවේ ▁කරා කො ර ුම් ▁සිට ▁ඛ ාන් බ ලි ක් ▁වෙත ▁ගෙන ▁ය ෑම ▁ස ුද ාන ම් ▁කළේය .
▁12 7 1 ▁දී , ▁කු බ් ලා යි ▁නිල ▁වශයෙන් ▁ස් වර්ග යේ ▁වර ම ▁හිමි ▁කරගත් ▁අතර ▁12 7 2 ▁සම්ප්‍රදායික ▁චීන ▁රාජවංශ ▁වි ලා ස යෙන් ▁මහා ▁යු ඇ න් හි ▁( 大元 ) ▁ප්‍රථම ▁වර්ෂ ය ▁බව ▁ප්‍රකාශ ▁කළේය .
▁රාජවංශයේ ▁නම ▁පළම ුවෙන් ▁අයි ▁ච ින්ග් හි ▁සහතික ▁කර ▁ඇති ▁අතර ▁" වි ශ්ව යේ ▁ප්‍ර භ වය " ▁හෝ ▁" ම ූල ික ▁බල යක් " ▁විස්තර ▁කරයි .
▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් බ ලි ක් ▁රාජවංශයේ ▁ද යි ද ූ ▁බවට ▁ප්‍රකාශ ▁කළේය .
▁චීන ▁ඉතිහාසයේ ▁නව ▁යුගයක් ▁ප්‍රකාශ ▁කිරීම ▁සඳහා ▁යුගයේ ▁නම ▁ජ යු ඇ න් ▁ලෙස ▁වෙනස් ▁කරන ▁ලදී .
▁රාජවංශ ික ▁නමක් ▁භාවිත යට ▁ගැනීම ▁සම්ප්‍රදායික ▁චීන ▁දේශපාලන ▁අනු ප්‍රාප් තිය ▁පිළිබඳ ▁ආ ඛ ්‍ය ානය ▁තුළ ට ▁රජය ▁ඒකාබද්ධ ▁කිරීම ▁මගින් ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁පාලනය ▁නීත්‍ය නු කුල ▁කළේය .
▁කු බ් ලා යි ▁කොන්ෆියු සියානු ▁ශි ෂ්ට ත්වයේ ▁සහ ▁මුතුන් ▁මිත්තන් ▁වැ ඳ ීමේ ▁චාරිත්‍ර ▁අනුගමනය ▁කරමින් ▁ ඥ ාන ව න්ත ▁අධිරාජ්‍ය වරයකු ▁ලෙස ▁ඔහුගේ ▁මහජන ▁ප්‍රති ර ූපය ▁ඇති ▁කළ ▁අතර , ▁ඒ ▁සම ගම ▁ස්ටෙ ප්ස් හි ▁නායක යකු ▁ලෙස ▁ඔහුගේ ▁මුල ▁තබා ▁ගත්තේය .
▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ▁වාණිජ , ▁විද්‍යාත්මක ▁සහ ▁සංස්කෘතික ▁වර්ධනය ට ▁අනුග්‍රහය ▁දුන්නේය .
▁ඔහු ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ත ැ පැ ල් ▁පද්ධතිය ▁ආරක්ෂා ▁කිරීමෙන් , ▁යට ිත ල ▁පහසුකම් ▁ඉදි ▁කිරීමෙන් , ▁වෙළඳ ▁ත වල ම්වලට ▁මුදල් ▁සැපය ූ ▁ණය ▁ලබා ▁දීමෙන් ▁සහ ▁කඩ දා සි ▁මුදල් වල ▁සංසරණය ▁පො ළඹ ව මින් ▁සේද ▁ම ාව ත ▁වෙළඳ ▁ජ ාලයේ ▁වෙළඳුන් ට ▁සහාය ▁දුන්නේය .
▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයේ ▁ආරම්භ යේ ▁දී , ▁ම ොන් ගෝල ිය ානුවෝ ▁දිගටම ▁කාසි ▁නිකුත් ▁කළහ ; ▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁ක ූල ග් ▁ඛ ාන් ▁යටතේ ▁කාසි ▁කඩ දා සි ▁මුදල් ▁මගින් ▁සම්පූර්ණයෙන් ම ▁ප්‍රතිස්ථාපනය ▁විය .
▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයේ ▁රජය ▁සංසරණය ▁සඳහා ▁තඹ ▁කාසි ▁නැවත ▁හඳුන්වා ▁දීමට ▁උත්සාහ ▁කළේ ▁ට ෝග න් ▁ට ෙ ම ූ ර්ගේ ▁පාලන ▁කාලයේ ▁දී ▁ය .
▁පැ ක්ස් ▁ම ොන් ගො ලික ා ▁නම් ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ස ාමය ▁චීනය ▁සහ ▁බටහිර ▁අතර ▁තාක්ෂණය , ▁භාණ්ඩ ▁සහ ▁සංස්කෘතිය ▁පැතිර වීමට ▁හැකියාව ▁ලබා ▁දුන්නේය .
▁කු බ් ලා යි ▁මහා ▁ඇ ළ ▁දකුණු ▁චීනයේ ▁සිට ▁උතුරේ ▁ද යි ද ූ ▁දක්වා ▁පුළුල් ▁කළේය .
▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ▁යටතේ ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁පාලනය ▁ස ර්ව ▁භෞමික ▁විය .
▁ඔහු ▁යු ඇ න් ▁චීනයේ ▁වඩාත් ▁වැදගත් ▁යුරෝප ියානු ▁වාර්තාව ▁ලියූ ▁මාර් කෝ ▁ප ෝල ෝ ▁වැනි ▁වෙන ි සියානු ▁වෙළෙන් දා ▁වැනි ▁විදේශ ිකයින් ▁තම ▁සභ ාවට ▁පිළි ග ත්ත ේය .
▁මාර් කෝ ▁ප ෝල ෝ ගේ ▁චාර ික ා ▁පසුව ▁ක්‍රි ස්ට ෝප ර් ▁කො ළො ම්බ ස් ▁වැනි ▁බොහෝ ▁දෙනා ට ▁එහි ▁ජනප්‍රවාද ගත ▁ධනය ▁සොයා ▁ඈත ▁පෙරදිග ට ▁මාර්ග යක් ▁සටහන් ▁කිරීමට ▁පො ළඹ වනු ▁ඇත .
▁ඔහුගේ ▁රජය ▁උතුරු ▁චීනයේ ▁ශක්තිමත් ▁කිරීමෙන් ▁පසු , ▁කු බ් ලා යි ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁සහ ▁චීන ▁අධිරාජ්‍ය වාද යේ ▁සම්ප්‍රදාය ▁සමග ▁අනුකූල ▁ප්‍ර සාර ණික ▁ප්‍රතිපත්තියක් ▁අනුගමනය ▁කළේය .
▁ඔහු ▁දකුණට ▁වන්නට ▁වූ ▁සො න්ග් ▁රාජවංශයට ▁එරෙහිව ▁විශාල ▁මෙහෙය ුමක් ▁නැවත ▁අලු ත් ▁කළේය .
▁ඔහු ▁12 6 8 ▁සහ ▁12 7 3 ▁අතර , ▁යැ ං සි ▁ගඟේ ▁ද්‍ර ෝ ණිය ▁අල්ලා ▁ගැනීමට ▁ඔහුගේ ▁අවසාන ▁බාධ කය ▁වූ ▁ශී යන් ග් යන් ග් ▁වට ▁කළේය .
▁12 7 4 ▁දී ▁ජපාන යට ▁එරෙහිව ▁අසාර්ථක ▁නාවික ▁ග වේ ෂ ණයක් ▁කරන ▁ලදී .
▁ය ුන් නා න් හි ▁ද ාලි ▁රාජධානිය ▁පාලනය ▁කළ ▁ද ුව ාන් ▁පවුල ▁ගැ ත්ත න් ▁ලෙස ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයට ▁යටත් ▁වූ ▁අතර , ▁දකුණු ▁චීනයේ ▁සො න්ග් ▁අධිරාජ්‍ය ට ▁එරෙහිව ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයට ▁හමුද ාමය ▁වශයෙන් ▁උපකාර ▁කරමින් , ▁ඔවුන්ගේ ▁ඔටුන්න ▁තබා ▁ගැනීමට ▁අවස ර ▁දෙනා ▁ලදී .
▁ද ුව ාන් ▁පවුල ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁කාලයේ ▁දී ▁තවමත් ▁සාපේක්ෂ ▁ලෙස ▁ස්වාධීනව ▁ද ාලි ▁පාලනය ▁කළේය . : 14 6
▁තු සි ▁නායක යින් ▁සහ ▁දේශීය ▁ගෝත්‍ර ▁නායක යින් ▁සහ ▁ය ුන් නා න් , ▁ගු යි ජ ො ව් ▁සහ ▁ස ච ුව ාන් හි ▁රාජධානි ▁යු ඇ න් ▁පාලනයට ▁යටත් ▁වූ ▁අතර ▁ඔවුන්ගේ ▁පද වි ▁තබා ▁ගැනීමට ▁අවස ර ▁දෙන ▁ලදී .
▁සො න්ග් ▁රාජවංශය ▁සහ ▁ත න්ග් ▁රාජවංශය ▁විසින් ▁පිළිගත් ▁බ ෝජ ො ව් ▁බලා ▁ප්‍රදේශයේ ▁පාලනය ▁කළ ▁හ න් ▁චීන ▁ය න්ග් ▁පවුල ට ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයේ ▁ම ොන් ගො ලිය නුවන් ගේ ▁සහ ▁පසුව ▁මින්ග් ▁රාජවංශයේ ▁පිළිගැනීම ▁ද ▁ලැබුණි .
▁අ හුව ා ▁විසින් ▁න යක ත්වන ▁දෙනු ▁ලැබූ ▁ෂ ු යි ශී හි ▁ල ුව ෝ ▁වංශ ය , ▁ඔවුන් ▁පූ ගු යි ▁විසින් ▁නායකත්වය ▁දෙනු ▁ලබන ▁විට ▁සො න්ග් ▁අධිරාජ්‍ය වරුන්ගේ ▁ද ▁අප ෙයි ▁විසින් ▁නායකත්වය ▁දෙනු ▁ලබන ▁විට ▁ත න්ග් ▁අධිරාජ්‍ය වරුන්ගේ ▁ද ▁පිළිගැනීම ▁ලැබ ුවා ▁සේ , ▁යු ඇ න් ▁අධිරාජ්‍ය වරුන් ▁වි සන් ▁පිළි ග න්න ▁ලදී .
▁ඔවුහු ▁ම න්ග් ▁හ ුව ෝට ▁එරෙහිව ▁ජූ ග ▁ල ියන් ග් ට ▁ජනප්‍රවාද ගත ▁ලෙස ▁උදව් ▁කළ ▁රාජධානි ▁තුන ▁යුගයේ ▁හ ුව ෝජ ී ▁රජුගෙන් ▁පැවත ▁ආ හ . : 26 0
▁ඔවුන් ▁මින්ග් ▁රාජවංශය ▁විසින් ▁ද ▁පිළි ගන්නා ▁ලදී . : 14 3
▁12 7 6 ▁දී , ▁දකුණු ▁සො න්ග් ▁හ න් ▁චීන ▁අධිරාජ්‍ය ▁සො න්ග් හි ▁ගො න්ග් ගේ ▁යටත් ▁ව ීමෙන් ▁පසු , ▁කු බ් ලා යි ▁චීනයේ ▁ධන ව ත්ම ▁නගරය ▁වූ ▁සො න්ග් ▁අගනගර ය ▁වූ ▁හ න්ග් ජ ො ව් ▁අල්ලා ▁ගත්තේය .
▁ගො න්ග් ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයේ ▁රාජකීය ▁බ ෝර් ජි ජ ින් ▁පවුලේ ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁කුමාරික ාවකට ▁විවාහ ▁කර ▁දෙන ▁ලදී . : 2 1 3
▁සො න්ග් ▁පා ක්ෂ ිකයින් ▁අගනගර යෙන් ▁පලා ▁ගොස් ▁සො න්ග් හි ▁බ ින්ග් ▁අධිරාජ්‍යයා ▁ලෙස ▁තරුණ ▁ළම යෙකු ▁සිංහාස නාර ූ ඩ ▁කළ ▁අතර , ▁ඔහු ▁ගො න්ග් ▁අධිරාජ්‍යයාගේ ▁සහෝදරයා ▁විය .
▁හ න් ▁චීන ▁ජෙනරාල් ▁ජ න්ග් ▁හ ොන් ග් ෆ න් ▁විසින් ▁අණ ▁දෙන ▁ලද ▁යු ඇ න් ▁හමුදා ▁12 7 9 ▁දී ▁යාම ෙන් ▁සට නේ ▁දී ▁සො න්ග් ▁පා ක්ෂ ිකයින් ▁පරාජය ▁කිරීමට ▁ප්‍රධාන ▁වශයෙන් ▁හ න් ▁නාවික ▁හමුදාවක් ▁මෙහෙය ▁ව ු යේ ය .
▁සො න්ග් ▁රාජවංශය ▁අවසන් ▁කරමින් , ▁අවසාන ▁සො න්ග් ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ▁ද ියේ ▁ගි ලි ▁මිය ▁ගියේය .
▁සො න්ග් ▁යටත් ▁කර ▁ගැනීම ▁වසර ▁තුන් ▁ස ීය කින් ▁පසු ▁ප්‍රථම ▁ව රට ▁උතුරු ▁සහ ▁දකුණු ▁චීනය ▁නැවත ▁එක්සත් ▁කළේය .
▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁පලා ▁ගිය ▁ජ ින් ▁සේ නා ▁සහ ▁පලා ▁ගිය ▁සො න්ග් ▁හමුදාව ලින් ▁" අ ලු තින් ▁යටත් ▁වූ ▁හමුදාව " ▁( 新附軍 ) ▁ලෙස ▁හැඳින් ▁වූ ▁" හන් ▁හමුදාව " ▁( 漢軍 ) ▁නිර්මාණය ▁කළේය .
▁කු බ් ලා යිගේ ▁රජය ▁12 7 9 න් ▁පසුව ▁මුල ්‍ය ▁අස ීර ු තාව ලට ▁මු නු හ ▁දුන්නේය .
▁යුද්ධ ▁සහ ▁ඉදිකිරීම් ▁ව්‍යාප ෘ ති ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁භාණ්ඩාග ාරය ▁හිස් ▁කර ▁ඇත .
▁බදු ▁අ දාය ම් ▁ඉහළ ▁දැම ීමට ▁සහ ▁එකතු ▁කිරි මට ▁ගත් ▁උත්සාහයන් ▁දු ෂ ණය ▁සහ ▁දේශපාලන ▁අර්බුද ▁මගින් ▁පි ඩ ාවට ▁පත් ▁වුණි .
▁මුල ්‍ය මය ▁ගැටලුව ලට ▁පසුව ▁වැ රදි ▁ලෙස ▁හසුර වනු ▁ලැබූ ▁හමුදා ▁ගවේෂණ ▁විය .
▁12 81 ▁කු බ් ලා යිගේ ▁දෙවන ▁ජපන් ▁ආක්‍රමණය ▁අ සු බ ▁ච ණ්ඩ ▁මාරු තයක් ▁හේතුවෙන් ▁අසාර්ථක ▁විය .
▁කු බ් ලා යි ▁අ න්න ම් , ▁ච ම් පා ▁සහ ▁ජාවා ට ▁එරෙහි ▁සිය ▁යුද්ධ ▁ව්‍යාපාර ▁වර ද වා ▁ගත ▁නමුත් , ▁බුරුම යට ▁එරෙහිව ▁විශාල ▁ව යකින් ▁ලද ▁ජයග්‍රහ ණයක් ▁ලබා ▁ගත්තේය .
▁ගවේෂණ වලට ▁රෝග , ▁න ු ස ුදු සු ▁දේශ ග ුණ ය ▁සහ ▁ම ොන් ගෝල ියානුවන් ගේ ▁අ ශ්ව ාර ෝහ ක ▁යුද ▁කටයුතු ▁සඳහා ▁න ු ස ුදු සු ▁නි වර් තන ▁භූමිය ▁මගින් ▁බාධා ▁එල්ල ▁වුණි .
▁අ න්න ම් ▁( ඩ යි ▁විය ෙට් ) ▁පාලනය ▁කළ ▁ජ න්ග් ▁රාජවංශය ▁බ ක් ▁ද න්ග් ▁සට නේ ▁දී ▁( 1 2 8 8) ▁ම ොන් ගො ලිය නුවන් ▁පරාජය ▁කළේය .
▁අ න්න ම් , ▁බුරුමය ▁සහ ▁ච ම් පා ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ආධිප ත්‍ය ▁පිළිගත් ▁අතර ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁සමග ▁කප්පම් ▁ගෙ වන ▁සම්බන්ධ තාව යක් ▁ගොඩ න ගා ▁ගත්තේය .
▁අභ්‍යන්තර ▁ආරවුල් ▁සිය ▁අධිරාජ්‍ය ▁තුළ ▁කු බ් ලා යි ට ▁තර්ජ නය ▁කළේය .
▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ▁ටිබෙ ට යේ ▁සහ ▁ඊ ස ාන දිග ▁ඔහුගේ ▁පාලනයට ▁අභ ිය ෝග ▁කළ ▁කැරලි ▁මැඩ ▁පැව ැත්ව ු යේ ය .
▁12 81 ▁ඔහුගේ ▁ප්‍රියතම ▁බිරිඳ ▁මිය ▁ගිය ▁අතර ▁ඔහුගේ ▁තෝරා ▁ගත් ▁උරුමක් කරු ▁ද ▁12 85 ▁දී ▁මිය ▁ගියේය .
▁කු බ් ලා යි ▁කලක ිර ීමට ▁පත් ▁වූ ▁අතර ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ▁ලෙස ▁ඔහුගේ ▁වගක ීමෙන් ▁ඉවත් ▁විය .
▁ඔහු ▁12 9 3 ▁දී ▁රෝග ා තුර ▁වූ ▁අතර ▁12 9 4 ▁පෙබරවාරි ▁18 ▁දින ▁මිය ▁ගියේය .
▁12 5 3 ▁ද ාලි ▁යටත් ▁කර ▁ගැනීම ෙන් ▁පසු , ▁පෙර ▁පාලන යේ ▁සිට ී ▁ද ුව ාන් ▁පවුල ▁එහි ▁නායක යින් ▁ලෙස ▁පත් ▁කෙර ුණි .
▁දේශීය ▁නායක යින් ▁තු සි ▁ලෙස ▁පත් ▁කරන ▁ලද ▁අතර , ▁ප්‍රධාන ▁වශයෙන් ▁ය ුන් නා න් ▁පළ ා තේ , ▁යු ඇ න් , ▁මින්ග් ▁සහ ▁ච ින්ග් ▁යුගයේ ▁රජය යන් ▁විසින් ▁රාජකීය ▁නිලධාරීන් ▁ලෙස ▁පිළි ග න්න ▁ලදී .
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁සඳහා ▁අනු ප්‍රාප් තිය ▁වි ස ඳ ිය ▁නොහැකි ▁ප්‍ර ශ් නයක් ▁වූ ▁අතර , ▁පසුව ▁බොහෝ ▁ආරවුල් ▁සහ ▁අභ්‍යන්තර ▁අරගල ▁ඇති ▁කළේය .
▁මෙය ▁කු බ් ලා යිගේ ▁පාලන යේ ▁අවසානය ▁තරම් ▁කල් ▁ඇතිව ▁සිදු ▁වුණි .
▁කු බ් ලා යි ▁මුල ▁දී ▁ඔහුගේ ▁වැඩිමහල් ▁පුත් ▁ජ න්ජ ින් ▁ඔටුන්න ▁හිමි ▁කුමාර යා ▁ලෙස ▁නම් ▁කළ ▁නමුත් , ▁ඔහු ▁12 85 ▁දී ▁කු බ් ලා යි ට ▁පෙර ▁මිය ▁ගියේය .
▁එබැවින් , ▁ජ න්ජ ින් ගේ ▁තුන්වන ▁පු තු , ▁සිය ▁මව ▁වූ ▁ක ෝක ෙ ජ ින් ගේ ▁සහ ▁බ යන් ▁අමාත්‍යවරයා ගේ ▁සහාය ▁ඇතිව , ▁සිංහාසනයට ▁අනු ප්‍රාප් ත ▁වී ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁ඛ ාන් ▁හෝ ▁ච න්ග් සොන් ග් ▁අධිරාජ්‍යයා ▁ලෙස ▁12 9 4 ▁සිට ▁13 07 ▁දක්වා ▁පාලනය ▁කළේය .
▁ට ෙ ම ූ ර් ▁ඛ ාන් ▁ස ීය ▁සී යා ▁විසින් ▁ආරම්භ ▁කරන ▁ලද ▁බොහෝ ▁දේ ▁කරගෙන ▁යෑමට ▁සහ ▁පවත්වාගෙන ▁යෑමට ▁තීරණය ▁කළේය .
▁ඔහු ▁බටහිර ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ඛ ාන් ▁රාජ්‍යයන් ▁සහ ▁ඔහුගේ ▁ආධිප ත්‍ය ▁පිළිගත් ▁සහ ▁දශක ▁කිහිපයක් ▁සඳහා ▁කප්පම් ▁ගෙවූ ▁විය ට් නා මය ▁වැනි ▁අසල්වැසි ▁රට වල් ▁සමග ▁ස ාමය ▁ඇති ▁කර ▁ගත්තේය .
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයේ ▁දු ෂ ණය ▁ආරම්භ ▁වූයේ ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁ඛ ාන් ගේ ▁පාලන ▁සමයේදී ය .
▁ට ෙ ම ූ ර් ▁ඛ ාන් ගේ ▁මරණයෙන් ▁පසු ▁ක ූල ු ග් ▁ඛ ාන් ▁( වූ සොන් ග් ▁අධිරාජ්‍යයා ) ▁සිංහාසනයට ▁පැමිණියේය .
▁ඔහුගේ ▁පුර ෝග ාම ියා ▁මෙන් ▁නොව , ▁ඔහු ▁කු බ් ලා යිගේ ▁කාර්ය යන් ▁ඉදිරියට ▁ගෙන ▁ගියේ ▁නැති ▁අතර , ▁ඔහුගේ ▁අරමුණු ▁බොහෝ ▁සේ ▁ප්‍රතික්ෂේප ▁කළේය .
▁වඩාත් ▁වැදගත් ▁ලෙස ▁ඔහු ▁මුල ්‍ය ▁ප්‍රතිසංස්කරණ ▁අරමුණු ▁කරගෙන ▁" න ව ▁ග න ුද ෙන ු " ▁නම් ▁ප්‍රතිපත්තියක් ▁හඳුන්වා ▁දුන්නේය .
▁ඔහුගේ ▁කෙටි ▁පාලන ▁සමයේ ▁දී ▁(130 7 – 11 ), ▁අඩව ශ යෙන් ▁ක ූල ු ග් ▁විසින් ▁ගන්න ▁ලද ▁අය හ පත් ▁තීරණ ▁නි ස ාවෙන් , ▁රජය ▁මූල ්‍ය මය ▁දු ෂ කර තාව ලට ▁මුහුණ ▁දුන්නේය .
▁ඔහු ▁මිය ▁ගිය ▁කාලය ▁වන ▁විට , ▁චීනය ▁දැඩි ▁ලෙස ▁ණය ▁වී ▁තිබුණු ▁අතර ▁යු ඇ න් ▁අධික රණය ▁පොදු ▁අ තෘ ප් තියට ▁මුහුණ ▁දුන්නේය . : 3 2 3
▁බු යන් ටු ▁ඛ ාන් ▁නම් ▁හතර වන ▁යු ඇ න් ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ▁( අ යර් බර් වා ඩ ▁ලෙස ▁උපන් ) ▁ද ක්ෂ ▁අධ ිර ජ ▁කෙන ෙක් ▁විය .
▁සමහර ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ප්‍රභූ වරුන්ගේ ▁අස තු ට ට ▁හේතුවක් ▁වෙමින් , ▁කු බ් ලා යිගේ ▁පාලනයෙන් ▁පසු , ▁ප්‍රධාන ▁පෙළ ේ ▁චීන ▁සංස්කෘතිය ට ▁සහාය ▁දක්වන ▁සහ ▁එ යා ▁හ ාවිත ▁කරන ▁ප්‍රථම ▁යු ඇ න් ▁අධ ිර ජය වරයා ▁ඔහු ▁විය .
▁ඔහු ▁කොන්ෆියු සියානු ▁ශාස්ත්‍ර ඥ යෙකු ▁වූ ▁ලී ▁ම න්ග් ගෙන් ▁ග ුරු හර ු කම් ▁ලබා ▁ඇත .
▁ඔහු ▁ඉහළම ▁මට්ටමේ ▁නිලධාරීන් ▁පස් ▁දෙනෙකු ට ▁මරණ ▁දණ්ඩනය ▁දීමට ▁හේතු ▁වූ ▁රාජ්‍ය ▁කටයුතු ▁දෙපාර්ත මේන්තුව ▁( 尚書省 ) ▁ඈ වර ▁කිරීම ▁වැනි ▁ප්‍රතිසංස්කරණ ▁බොහොමයක් ▁කළේය .
▁13 1 3 ▁ආරම්භ ▁වී , ▁සම්ප්‍රදායික ▁රාජකීය ▁වි භාග ය ▁අනාගත ▁නිලධාරීන් ▁සඳහා ▁නැවත ▁හඳුන්වා දෙන ▁ලද ▁අතර , ▁සැලකිය ▁යුතු ▁ඓතිහාසික ▁ග්‍රන්ථ ▁පිළිබඳ ▁ඔවුන්ගේ ▁දැන ුම ▁පරි ක්ෂා ▁කරන ▁ලදී .
▁එම ෙන්ම , ▁ඔහු ▁නීතිය ේ ▁බොහෝ ▁ප්‍රමාණයක් ▁සංග්‍රහ යක් ▁සේ ▁සකස් ▁කළ ▁අතර , ▁චීන ▁පො ත ▁සහ ▁කෘ ති ▁බොහෝ ▁ප්‍රමාණයක් ▁පරිවර්තනය ▁කළේය .
▁අය ර් බර් වා ඩ ගේ ▁පු තා ▁සහ ▁අනුප්‍රාප්තිකයා ▁වූ ▁ග ජ ීන් ▁ඛ ාන් ▁13 2 1 ▁සිට ▁13 2 3 ▁දක්වා ▁වසර ▁දෙකක් ▁පමණක් ▁පාලනය ▁කළේය .
▁අලු තින් ▁පත් ▁කරන ▁ලද ▁ඔහුගේ ▁මහා ▁නීති ▁උපදේශ ක ▁බැ යි ජ ූ ගේ ▁සහාය ▁ඇතිව , ▁ඔහු ▁කොන්ෆියු සියානු ▁මූලධර්ම ▁මත ▁පදනම් ව ▁රජය ▁පර ති සං ස කරණය ▁කිරීමට ▁ඔහුගේ ▁පියා ගේ ▁ප්‍රතිපත්ති ▁දිගටම ▁ක්‍රියාත්මක ▁කළේය .
▁ඔහුගේ ▁පාලන ▁සමයේ ▁දී , ▁ඔහුගේ ▁පියා ▁විසින් ▁ආරම්භ ▁කරන ▁ලද ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයේ ▁නීති ▁සංග්‍රහ ▁සහ ▁රෙ ගු ලා සි වල ▁විශාල ▁එකතුවක් ▁වන ▁දා ▁යු ඇ න් ▁ත ොන් ග් ▁ජ ▁( 《大元通制》 ; ▁" මහා ▁යු ඇ න් හි ▁පුළුල් ▁ආයතන ") ▁නිල ▁වශයෙන් ▁ප්‍රකාශයට ▁පත් ▁කරන ▁ලදී .
▁ග ජ ීන් ▁ප්‍රති වාදී ▁පක්ෂ යකින් ▁කුමාර වරුන් ▁පස් ▁දෙනෙකු ▁සම්බන්ධ ▁කුමන්ත්‍රණ යක ▁දී ▁මරා ▁දමන ▁ලද ▁අතර , ▁බොහෝ ▁විට ▁කොන්ෆියු සියානු ▁ප්‍රතිසංස්කරණ වලට ▁විර ුද්ධ ▁ස්ටෙප් ▁ප්‍රභූවරුන් ▁විය ▁හැකිය .
▁ඔවුහු ▁සිංහාසනය ▁මත ▁ය ෙස න් ▁ට ෙ ම ූ ර්ව ▁( හෝ ▁ට යි ඩ ින් ග ්ඩ ි ) ▁තැබ ූ ▁අතර , ▁කුමාර වරුන් ▁සන් සුන් ▁කිරීමට ▁අසාර්ථක ▁උත්සාහ යකින් ▁පසු , ▁ඔහු ▁ද ▁රාජ ඝ තනය ෙන් ▁මිය ▁ගියේය .
▁ය ෙස න් ▁ට ෙ ම ූ ර්ගේ ▁පාලනයට ▁පෙර , ▁චීනය ▁කු බ් ලා යිගේ ▁පාලනයෙන් ▁පසු ▁මහජන ▁කැරලි වලින් ▁සාපේක්ෂ ▁ලෙස ▁නිදහස් ව ▁තිබ ී ▁ඇත .
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁යු ඇ න් ▁පාලනය ▁සුළු ▁ජනවර්ග ▁වාස ය ▁කළ ▁ප්‍රදේශවල ▁බිඳ ▁වැටීමට ▁පටන් ▁ගත්තේය .
▁මෙම ▁කැරලි වල ▁ඇති ▁වීම ▁සහ ▁ඉන්පසු ▁ඒවා ▁මැඩපැවැත්ව ීම ▁යු ඇ න් ▁රජ යේ ▁මූල ්‍ය මය ▁දුෂ්කර තා ▁උ ග්‍ර ▁කළේය .
▁කාර්යාල ▁විකිණීම ▁සහ ▁සමහර ▁භාණ්ඩ ▁සඳහා ▁එහි ▁විය ද ම ▁අඩු ▁කිරීම ▁වැනි ▁සමහර ▁ක්‍රියා මාර්ග ▁අ දාය ම් ▁වැඩි ▁කර ▁ගැනීම ▁සඳහා ▁රජ යට ▁ගැනීමට ▁සිදු ▁වුණි .
▁ය ෙස න් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁13 2 8 ▁දී ▁ශන්ග් දු හි ▁මිය ▁ගිය ▁විට , ▁චි ප් ච ක් ▁අණ ද ෙන් නා ▁වූ ▁එ ල් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁විසින් ▁ට ු ග් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁ඛ ාන් ක ලි ක් ▁වෙත ▁කැ ඳ වන ▁ලදී .
▁ඔහු ▁ඛ ාන් ක ලි ක් හි ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ▁( වන් සොන් ග් ▁අධිරාජ්‍ය වරයා ) ▁ලෙස ▁පත් ▁කරන ▁ලද ▁අතර , ▁ය ෙස න් ▁ට ෙ ම ූ ර්ගේ ▁පුත් ▁රැ ග බා ▁ය ෙස න් ▁ට ෙ ම ූ ර්ගේ ▁ප්‍රියතම ▁සේව කයා ▁වූ ▁ද ව් ල ට් ▁ශා ගේ ▁සහාය ▁ඇතිව ▁ශන්ග් දු හි ▁සිංහාසනයට ▁අනු ප්‍රාප් ත ▁විය .
▁උතුරු ▁චීනයේ ▁සහ ▁ ර්ජ වංශ යේ ▁තවත් ▁සමහර ▁කොටස් වල ▁කුමාර වරුන්ගේ ▁සහ ▁නිලධාරීන් ගේ ▁සහාය ▁ලබා ▁ගනිමින් , ▁ඛ ාන් ක ලි ක් හි ▁සිටි ▁ට ු ග් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁අගනගර ▁දෙක ේ ▁යුද්ධය ▁ලෙස ▁හැඳින්වෙන ▁රැ ග බා ට ▁එරෙහි ▁සිවිල් ▁යුද්ධය ▁අවසානයේ ▁ජය ▁ගත්තේය .
▁ඉන්පසු , ▁ට ු ග් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁ශ ග ට යි ▁ඛ ාන් ▁එ ල් ජී ගි ඩි ▁විසින් ▁සහාය ▁දක්වන ▁ලද ▁ඔහුගේ ▁සහෝදරයා ▁වූ ▁කු සල ▁වෙනුවෙන් ▁රජකම ▁අතහැර ▁දැමූ ▁අතර , ▁ඔහුව ▁පිළි ගැනීමට ▁ඛ ාන් ක ලි ක් හි ▁චේ තන ාව ▁ප්‍රකාශ ▁කළේය .
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁කු සල ▁ට ු ග් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁සමග ▁භ ෝජන ▁උත් සව යකින් ▁දින ▁හතර ක ▁පසුව ▁හදිසියේ ▁මිය ▁ගියේය .
▁ඔහු ▁එ ල් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁විසින් ▁වස ▁දී ▁මරා ▁දැමූ ▁බවට ▁කිය නු ▁ලැබෙන ▁අතර , ▁ට ු ග් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁නැවත ▁සිංහාසනයට ▁පැමිණියේය .
▁ට ු ග් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁ගෝ ල්ඩ න් ▁හො ර් ඩ් ▁සහ ▁ඉ ල් ඛ ාන ෙට් ▁වැනි ▁බටහිර ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ඛ ාන් ▁රාජ්‍ය යන්ට ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ලො වේ ▁අධ ් පති ▁ලෙස ▁පිළිගනු ▁ලැබ ීමට ▁නිය ෝජ ිත යින් ▁යැව ීමට ▁ද ▁සමත් ▁විය .
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁ඔහු ▁ප්‍රධාන ▁වශයෙන් ▁ඔහුගේ ▁පාලන යේ ▁අවසන් ▁වසර ▁තුන ▁තුළ ▁බලගතු ▁නිලධාර ියක ු ▁වූ ▁එ ල් ▁ට ෙ ම ූ ර්ගේ ▁ර ූ කඩ යක් ▁විය
▁එ ල් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁කු ස ලට ▁සහාය ▁දැක්වූ ▁නිලධාරීන් ▁නිද ොස් ▁කර ▁යුද්ධ ාධ ිපති න්ට ▁බලය ▁දුන් ▁අතර , ▁ඔහුගේ ▁අ ත්ත න ෝම තික ▁පාලනය ▁රාජවංශයේ ▁බිඳ ▁වැට ීම ▁පැහැදිලි වම ▁සලක ුණු ▁කළේය .
▁එ ල් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁විසින් ▁නිල බල ▁ක්‍රම යේ ▁ආධිප ත්‍ය ▁දැරූ ▁බැවින් , ▁ට ු ග් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁ඔහුගේ ▁සංස්කෘතික ▁දා යක ත්වය ▁සඳහා ▁ප්‍රසිද්ධ ▁වේ .
▁ඔහු ▁කොන්ෆියු සිය ානුවාද යට ▁ග රු ▁කරමින් ▁සහ ▁චීන ▁සංස්කෘතික ▁හර යන් ▁ප්‍ර වර්ධනය ▁කරමින් ▁බොහෝ ▁වැඩ ▁පිළිවෙ ළ වල් ▁භ විත ▁කළේය .
▁චීන ▁ඉ ගෙන ීමට ▁අනුග්‍රහය ▁දැක්වීමට ▁ඔහුගේ ▁වඩාත් ▁ප්‍ර ත්‍ය ක්ෂ ▁උත්සාහය ▁වූයේ ▁ප්‍රථම ▁ව රට ▁13 2 9 ▁වස න්ත ▁කාලයේ ▁ස්ථාපිත ▁සාහි ත්‍ය ▁තාර ක ාවේ ▁මණ්ඩප යේ ▁ඇ කඩ මිය ▁( 奎章閣學士院 ) ▁පිහි ටු ▁වීම ▁වූ ▁අතර , ▁" කොන් ෆියු සියානු ▁උසස් ▁සංස්කෘතිය ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁රාජකීය ▁ආය තනය ට ▁සම්බන්ධ ▁කිරීමේ ▁කාර්ය යන් ▁බොහොමයක් " ▁කිරීම ▁සඳහා ▁නිර්මාණය ▁කරන ▁ලදී .
▁ශාස්ත්‍ර ාලය ▁පොත් ▁බොහොමයක් ▁සම්පාදනය ▁කිරීම ▁සහ ▁ප්‍රකාශයට ▁පත් ▁කිරීම ▁ස ද හා ▁වග ▁කි ▁නමුත් , ▁එහි ▁වඩාත්ම ▁වැදගත් ▁ජයග්‍රහණය ▁වූයේ ▁ජ ින්ග් ශ ▁දා ▁දිය ැන් ▁( 經世大典 ) ▁නම් ▁විශාල ▁අය තින ක ▁සංග්‍රහ යක් ▁සම්පාදනය ▁කිරීම යි .
▁ට ු ග් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁ජූ ▁ශී ගේ ▁නව ▁කොන්ෆියු සිය ානුවාද යට ▁සහාය ▁දැක් ▁වූ ▁අතර ▁බුද්ධාගම ට ▁ද ▁කැප ▁විය .
▁13 3 2 ▁දී ▁ට ු ග් ▁ට ෙ ම ූ ර්ගේ ▁මරණයෙන් ▁සහ ▁ඉන්පසු ▁එම ▁වසරේ දීම ▁ර ින් ච ින් බා ල්ගේ ▁( න ින්ග් සොන් ග් ▁අධිරාජ්‍යයා ) ▁මරණයෙන් ▁පසු , ▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ගේ ▁අනු ප්‍ර ප් තික යින් ▁නම ▁දෙනාගෙන් ▁අන් ති ම යා ▁වූ ▁ට ෝග න් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁( හු යිස ොන් ග් ▁අධිරාජ්‍යයා ) ▁ගු අ න්ග් ශී ▁සිට ▁ආපසු ▁කැ ඳ වන ▁ලද ▁අතර ▁සිංහාසනයට ▁අනු ප්‍රාප් ත ▁විය .
▁එ ල් ▁ට ෙ ම ූ ර්ගේ ▁මරණයෙන් ▁පසු , ▁එ ල් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁සිය ▁දිගු ▁පාලනය ▁ආරම්භ යේ ▁දී ▁මෙන් ▁බ යන් ▁ද ▁බලගතු ▁විය .
▁ට ෝග න් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁වැඩ ෙ ත්ම , ▁ඔහු ▁බ යන්ගේ ▁ඒකා ධිපති ▁පාලනයට ▁විර ුද්ධ ▁වන්නට ▁විය .
▁13 40 ▁දී , ▁ඔහු ▁බ යන් ▁සමග ▁විර ස ක යෙන් ▁සිටි ▁බ යන්ගේ ▁බෑණ ා ▁වූ ▁ටො ක් ට ූ ▁ආ ▁සමග ▁මි තුරු ▁වූ ▁අතර , ▁කුමන්ත්‍රණ යකින් ▁බ යන් ව ▁නෙරපා ▁හැරියේය .
▁බ යන්ගේ ▁පහ ▁කිරීමත් ▁සමග , ▁ටො ක් ට ූ ▁රාජසභාවේ ▁බලය ▁අල්ලා ▁ගත්තේය .
▁ඔහුගේ ▁පළමු ▁පරිපාලනය ▁පැහැදිලි වම ▁නැව ුම් ▁සහ ▁නව ▁ජී වයක් ▁පෙන් න ුව ේය .
▁ඔහු ▁මධ්‍යම ▁ආණ්ඩ ුවේ ▁නව ▁සහ ▁ධ නා ත්මක ▁දි ශ ාන තියක් ▁පිළිබඳ ▁මුල් ▁සං ඥා ▁කිහිපයක් ▁ද ▁පෙන් න ුව ේය .
▁ඔහුගේ ▁සාර්ථක ▁ව්‍යාප ෘ ති වලින් ▁එකක් ▁වූයේ ▁අවසානයේ ▁13 45 ▁දී ▁සම්පූර්ණ ▁කරන ▁ලද ▁බොහෝ ▁කල් ▁නව තා ▁තිබූ ▁ලියා ඕ , ▁ජ ින් ▁සහ ▁සො න්ග් හි ▁නිල ▁ඉතිහාස යන් ▁අවසන් ▁කිරීම ය .
▁එහෙත් , ▁ටො ක් ට ූ ▁ආ ▁ඔහුගේ ▁පළමු ▁පරිපාලන යේ ▁අවසානය ▁සනිටුහන් ▁කරමින් , ▁ට ෝග න් ▁ට ෙ ම ූ ර්ගේ ▁අන ුම ැ තිය ▁ඇතිව ▁ධ ූ ර යෙන් ▁ඉවත් ▁වූ ▁අතර , ▁ඔහු ▁13 49 ▁වන ▁තෙක් ▁නැවත ▁කැ ඳ වන ▁නො ල දි .
▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයේ ▁අවසන් ▁වර්ෂ ▁අරගල , ▁සාගත ▁සහ ▁මහ ජ නය ා ▁අතර ▁මහත් ▁දො ම්න ස ▁මගින් ▁සනිටුහන් ▁වුණි .
▁කාලය ත් ▁සමග , ▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ගේ ▁අනුප්‍රාප්තික යින්ට ▁ආසියාව ▁පුර ▁වෙනත් ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁භූමි ▁මත ▁සියලුම ▁බලය ▁අහිමි ▁වූ ▁අතර , ▁මධ්‍යම ▁රාජධානිය ෙන් ▁ඔබ්බට ▁වූ ▁ම ොන් ගො ලිය න ුව ෝ ▁ඔවුන් ▁ඕන ෑ ව ට ▁වඩා ▁චීන ▁බවට ▁දු ටුව ෝ ය .
▁ක්‍රම ක්‍රම යෙන් , ▁ඔවුන්ට ▁චීනය ▁තුළ ▁ද ▁බලය ▁අහිමි ▁විය .
▁පසුකාලීන ▁යු ඇ න් ▁අධිරාජ්‍ය වරුන්ගේ ▁පාලනය න් ▁කෙටි ▁වූ ▁අතර ▁කුමන්ත්‍රණ ▁සහ ▁විරෝධ ත්ව යන් ▁මගින් ▁සනිටුහන් ▁විය .
▁පරිපාලනය ▁කෙරෙහි ▁උනන්ද ුවක් ▁නොමැතිව , ▁ඔවුන් ▁හමුදාව ▁සහ ▁මහ ජ නය ා ▁යන ▁දෙකෙන්ම ▁වෙන් ▁වූ ▁අතර , ▁චීනය ▁අස ම ගිය ▁සහ ▁නො සන් සුන් තාව යන් ගෙන් ▁බෙදී ▁ගියේය .
▁නීති ▁භ ්‍ර ෂ්ට යෝ ▁දුර්වල ▁වෙමින් ▁සිටි ▁යු ඇ න් ▁හමුදාව ල ▁බාධ ාවක් ▁නොමැතිව ▁රට ▁විනාශ ▁කළහ .
▁13 40 ▁ගණන්වල ▁අගභාගයේ ▁සිට , ▁ග ම්බ ද ▁මිනිසුන් ▁නිය ඟ , ▁ගං ව තුර ▁සහ ▁ඉන් ▁ඇති ▁වූ ▁සාගත ▁වැනි ▁නිර න්තර ▁ස වා භාවික ▁අප දාව ලින් ▁පි ඩා ▁වි ඳි ▁අතර , ▁රජ යේ ▁ඵල දාය ී ▁ප්‍රතිපත්තියක් ▁නොමැතිකම ▁මහජන ▁සහාය ▁අහිමි ▁වීමට ▁හේතු ▁විය .
▁13 5 1 ▁දී , ▁සො න්ග් ▁පා ක්ෂ ිකයින් ▁විසින් ▁මෙහෙයවන ▁ලද ▁ර තු ▁ත ල ප්පා ▁කැරැල්ල ▁ආරම්භ ▁වී ▁රට ▁පුරා ▁කැරැල්ලක් ▁දක්වා ▁වර්ධනය ▁වූ ▁අතර , ▁පා ක්ෂ ිකයින් ▁13 5 1 ▁දී ▁ක යි ෆ න්ග් හි ▁එහි ▁අගනුවර ▁සමග ▁අලු ත් ▁කරන ▁ලද ▁සො න්ග් ▁රාජවංශ යක් ▁ස්ථාපිත ▁කළේය .
▁13 54 ▁දී , ▁ර තු ▁ත ල ප්පා ▁කැරලිකරුවන් ▁මැඩ ▁පැව ැත්ව ීමට ▁ටො ග් ට ො ගා ▁හමුදාවක් ▁මෙහෙය ▁වූ ▁විට , ▁ට ෝග න් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁පාවා ▁දීමේ ▁බ යෙන් ▁එක ප ාර ▁ඔහුව ▁පහ ▁කළේය .
▁මෙය ▁එක ▁අත කින් ▁ට ෝග න් ▁ට ෙ ම ූ ර්ගේ ▁බලය ▁නැවත ▁ස්ථාපිත ▁වීමට ▁ද ▁අනෙක් ▁අ තින් ▁මධ්‍යම ▁ආණ්ඩ ුවේ ▁සී ඝ්‍ර ▁දුර්වල වීමට ▁ද ▁හේතු ▁විය .
▁ඔහුට ▁දේශීය ▁යුද්ධ ාධ ිප තින් ගේ ▁හමුදා ▁බලය ▁මත ▁යැප ෙන වා ▁හැර ▁වෙනත් ▁තේර ීමක් ▁නොවූ ▁අතර , ▁ක්‍රම ක්‍රම යෙන් ▁දේශ පාල නය ▁කෙරෙහි ▁උනන්දුව ▁නැති ▁වී ▁දේශපාලන ▁අරගල වලට ▁මැ දි හත් ▁වීම ▁නැව ත්තුව ේය .
▁ජූ ▁යු ඇ න්ජ න්ග් ▁විසින් ▁දකුණේ ▁පිහිටුවන ▁ලද ▁මින්ග් ▁රාජවංශයේ ▁( 1 3 6 8 – 16 44) ▁හමුදා ▁පැමිණ ීමෙන් ▁පසු ▁ඔහු ▁13 6 8 ▁දී ▁ඛ ාන් ක ලි ක් ▁( වර් තමාන ▁බෙ යි ජි ං ) ▁සිට ▁ශන්ග් ද ූ ▁දක වා ▁පලා ▁ගියේය .
▁ජූ ▁යු ඇ න්ජ න්ග් ▁ර තු ▁ත ල ප්පා ▁සො න්ග් ▁රාජවංශයේ ▁හිටපු ▁ආදිපා ද වරයකු ▁සහ ▁අණ ▁ද ෙන්න ෙකු ▁වූ ▁අතර ▁ඛ ාන් ක ලින් ▁නැවත ▁අත්පත් ▁කර ▁ගැනීමට ▁උත්සාහ ▁කළ , ▁නමුත් ▁අවසානයේ ▁අසාර්ථක ▁වූ ▁සහ ▁වසර ▁දෙකකට ▁පසු ▁( 1 37 0) ▁ය ින්ග් ච න්ග් හි ▁( වර් තමාන ▁ඇතු ල් ▁ම ොන් ගෝල ියාවේ ▁පිහිටා ▁ඇති ) ▁මිය ▁ගිය ▁ර තු ▁ත ල ප්පා ▁සො න්ග් ▁අධිරාජ්‍යයා ▁හ න් ▁ල ින් ▁අර් ගේ ▁මරණයෙන් ▁පසු ▁අධිරාජ්‍යයා ▁ලෙස ▁බලයට ▁පැමිණියේය .
▁ඔහුගේ ▁මරණයෙන් ▁ටික ▁කලකට ▁පසු ▁ය ින්ග් ච න්ග් ▁මින්ග් ▁මගින් ▁අල්ලා ▁ගන්න ▁ලදී .
▁ල ියන් ග් හි ▁කුමාර යා ▁වූ ▁බ ාස ල වර් මි , ▁ය ුන් නා න් ▁සහ ▁ගු යි ජ ො ව් හි ▁මින්ග් ▁රාජවංශයට ▁ප්‍රතිරෝධ ය ▁දක්වන ▁වෙන ම ▁කණ්ඩායමක් ▁පිහිටුව ූ ▁නමුත් , ▁13 81 ▁දී ▁මින්ග් ▁රාජවංශය ▁විසින් ▁ඔහුගේ ▁හමුදා ▁තීරණාත්මක ▁ලෙස ▁පරාජය ▁විය .
▁13 87 ▁වන ▁විට , ▁න ගා ච ු ▁යටතේ ▁ම ැන් ච ූ රිය ාවේ ▁ඉතිරිව ▁සිට ▁යු ඇ න් ▁හමුදා ▁ද ▁මින්ග් ▁රාජවංශයට ▁යටත් ▁වී ▁තිබුණි .
▁1370 ▁දී ▁ය ින්ග් ච න්ග් ▁මින්ග් ▁අතට ▁පත් ▁ව ීමෙන් ▁පසු ▁ඉතිරි ▁වූ ▁යු ඇ න් ▁අය ▁ම ොන් ගෝල ියාව ▁වෙත ▁පසු ▁බැ ස්ස ▁අතර , ▁එහිදී ▁මහා ▁යු ඇ න් ▁යන ▁නම ▁නිල ▁වශයෙන් ▁ඉදිරියට ▁ගෙන ▁ගිය ▁අතර , ▁උතුරු ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁ලෙස ▁හැඳින්වේ .
▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁කාලයේ ▁දී ▁සමෘද්ධිමත් ▁සංස්කෘතික ▁විවිධ ත්වයක් ▁වර්ධනය ▁විය .
▁ප්‍රධාන ▁සංස්කෘතික ▁ජයග්‍රහණය ▁වූයේ ▁නා ට ්‍ය ▁සහ ▁නවකතාවේ ▁වර්ධනය ▁සහ ▁ලි ඛ ිත ▁භාෂ ාවේ ▁වැඩි ▁ලෙස ▁භාවිතය යි .
▁යු ඇ න් ▁රාජවංශ ▁සමයේ ▁දී ▁කලාව ▁සහ ▁සංස්කෘතිය ▁ද ▁බොහෝ ▁සේ ▁දියුණු ▁වී ▁සමෘද්ධිමත් ▁විය .
▁නි ල් ▁සහ ▁සුදු ▁ආ ලේ ප ිත ▁පිඟන් ▁මැ ටි වල ▁පුළුල් ▁හඳුන් වාද ීමක් , ▁එම ෙන්ම ▁චීන ▁චිත්‍ර ▁ශිල්ප යට ▁විශාල ▁වෙනසක් ▁තිබුණි .
▁චීනයේ ▁සහ ▁මධ්‍යම ▁ආසියාවේ ▁දේශපාලන ▁සමග ිය ▁නැගෙනහිර ▁සහ ▁බටහිර ▁අතර ▁වෙළඳාම ට ▁අනු බල ▁දුන්නේය .
▁ම ොන් ගෝල ියානුවන් ගේ ▁පුළුල් ▁බටහිර ▁ආසියානු ▁සහ ▁යුරෝප ියානු ▁සම්බන්ධතා ▁ස ෑ හ ෙන ▁ප්‍රමාණ යක ▁සංස්කෘතික ▁හ ුව මාර ුවක් ▁ඇති ▁කළේය
▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අධිරාජ්‍යයේ ▁වෙනත් ▁සංස්කෘ තීන් ▁සහ ▁ජනතාව ▁ද ▁චීනයට ▁දැඩි ▁ලෙස ▁බලපෑවේය .
▁එය ▁එහි ▁පරි හ ාන ිය ▁තෙක් ▁ආසියාව ▁හරහා ▁වෙළඳාම ▁සහ ▁වාණිජ ▁කටයුතු ▁සැලකිය ▁යුතු ▁ලෙස ▁පහ සු ▁කර ▁තිබුණි ; ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁සහ ▁පර් සිය ාවේ ▁එහි ▁මි තු රා ▁සහ ▁යටත් ▁රජ ් යා ක් ▁වූ ▁ඉ ල් ඛ ාන ෙට් ▁මෙම ▁වර්ධනය ▁පෙ ළඹ ුව ේය .
▁යු ඇ න් ▁රජය ▁තුළ ▁බුදු ▁දහ ම ▁විශාල ▁බලපෑමක් ▁කළ ▁අතර , ▁මෙම ▁කාලයේ ▁දී ▁ටිබෙට් ▁චාරිත්‍රානුකූල ▁ත ාන්ත්‍රික ▁බුදු ▁දහ ම ▁සැලකිය ▁යුතු ▁ලෙස ▁චීනයට ▁බල පා ▁ඇත .
▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයේ ▁මුස්ලිම් වරු ▁මැද ▁පෙරදිග ▁වි තිය ම් ▁විද්‍ය ාව , ▁තාරකා ▁විද්‍ය ාව , ▁ ඖ ෂ ධ , ▁ඇඳුම් ▁සහ ▁නැගෙනහිර ▁ආසියාවේ ▁ක ෑම ▁පි සීම ▁හඳුන්වා ▁දුන්හ .
▁කැර ට් , ▁ට ර් නි ප් , ▁නව ▁ල ෙ මන් ▁වර්ග , ▁ව ම්බ ටු , ▁කො ම ඩු , ▁උසස් ▁තත්ත්වයේ ▁කැ ට ▁කළ ▁සී නි ▁සහ ▁කපු ▁යන ▁සිය ල්ල ම ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁කාලයේ ▁දී ▁හඳුන්වා ▁දෙන ▁ලද ▁හෝ ▁සාර්ථක ▁ලෙස ▁ප්‍ර කට ▁කරන ▁ලදී . : 6 11
▁චීන ▁නිරූප ණ ▁කල ාවන් ▁පොහොසත් ▁කිරීම ▁සඳහා ▁නට හිර ▁සං ගී ත ▁භාණ්ඩ ▁හඳුන්වා දෙන ▁ලදී .
▁මෙම ▁කාල ▁සීම ාවේ ▁සිට ▁මධ්‍යම ▁ආසියාවේ ▁මුස්ලිම් වරුන් ▁විසින් ▁වයඹ ▁සහ ▁නිරිතදිග ▁ඉහළ ▁යන ▁චීන ▁ජාතික යින් ▁සංඛ්‍ය ාවක් ▁ඉස්ලාම් ▁වෙත ▁හැර ව් ම ▁ආරම්භ ▁විය .
▁නෙ ස්ටෝරියාන ුවා දය ▁සහ ▁රෝම න් ▁කතෝලික ▁දහ ම ▁ද ▁ඉ වස ා ▁ද රා ▁සිට ීමේ ▁කාල ▁සි ම ාවක් ▁භුක්ති ▁ව ින්ද ේය .
▁තා ඕ වාදය ▁යු ඇ න් ▁රජ යෙන් ▁බුදු ▁දහ මට ▁පක්ෂ පා ති ව ▁තරමක් පි ඩ ාවට ▁ල ක ▁වූ ▁නමුත් , ▁බුදු ▁දහ ම ▁( වි ශ ේෂ යෙන් ම ▁ටිබෙට් ▁බුදු ▁දහ ම ) ▁ස ශ්‍ර ික ▁විය .
▁බොහෝ ▁විට ▁හ න් ▁සමාජය ▁මත ▁පිළිවෙ ල ▁පවත්වා ▁ගැනීමේ ▁බලාපොර ොත්තුව ▁සහිතව , ▁අස ම ගිය ▁පැවති ▁කාල ▁සි ම ාවේ ▁දී ▁උතුරු ▁චීනය ▁තුළ ▁අ භාව ිත ▁තත්ත්වයට ▁පත් ▁වූ ▁සම්භාව්‍ය ▁කෘ ති ▁මත ▁පදනම් ▁වූ ▁කොන්ෆියු සියානු ▁රාජ්‍ය ▁ක්‍රියා මාර්ග ▁සහ ▁වි භාග ▁යු ඇ න් ▁රාජ ස භාව ▁විසින් ▁නැවත ▁පිහිටුවන ▁ලදී .
▁සංචාරක ▁සාහි ත්‍ය , ▁සි තිය ම් ▁විද්‍ය ාව , ▁භූ ගෝල ▁විද්‍ය ාව ▁සහ ▁විද්‍යාත්මක ▁අධ්‍යාපනය ▁යන ▁ක්ෂේත්‍ර වල ▁දිය ුණ ුව ීම් ▁අත්පත් ▁කර ▁ගන්න ▁ලදී .
▁වෙඩි ▁ල ුණු , ▁මුද්‍ර ණ ▁ක්‍රම ▁ශිල්ප , ▁පිඟන් ▁මැ ටි , ▁සෙල්ල ම් ▁කා ඩ් පත් ▁සහ ▁වෛද්‍ය ▁සාහි ත්‍ය ▁වැනි ▁ඇතැම් ▁චීන ▁නිප ැව ුම් ▁සහ ▁නිෂ්පාදන ▁යුරෝප යට ▁සහ ▁බටහිර ▁ආසිය ාවට ▁අපනයනය ▁කරන ▁ලද ▁අතර , ▁තුන ී ▁වී ද ුරු ▁සහ ▁ලෝහ ▁ප ටි ▁සැරසිලි ▁නිෂ්පාදනය ▁කිරීම ▁චීනයේ ▁ප්‍ර ච ල ිත ▁විය .
▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁චීන ▁මින්ග් ▁රාජවංශය ▁මත ▁ගැඹුරු ▁බලපෑමක් ▁ඇති ▁කළේය .
▁මින්ග් ▁අධිරාජ්‍ය ▁ජූ ▁යු ඇ න්ජ න්ග් ▁( 1 3 6 8 – 9 7) ▁ම ොන් ගෝල ියානුවන් ගේ ▁චීනය ▁එක්සත් ▁කිරීම ▁අග ය ▁කළ ▁අතර ▁එහි ▁බලකොටු ▁පද්ධතිය ▁භාවිත යට ▁ගත්තේය . : 6 11
▁පුරාණ ▁රෝම ▁තානාපති ▁මණ්ඩ ල ▁හැර ෙන්නට , ▁යුරෝප ිය යන් ▁චීනය ▁ආ ▁ගිය ▁ප්‍රථම ▁වාර්තාගත ▁සංචාර ▁මෙම ▁කාලයේ ▁දී ▁ආරම්භ ▁වුණි .
▁වඩාත්ම ▁ප සිද්ධ ▁සංචාරක යා ▁වූයේ ▁වෙන ී සියානු ▁මාර් කෝ ▁ප ෝල ෝ ▁වන ▁අතර , ▁මහා ▁ඛ ාන් ගේ ▁අගනගර ය ▁වූ ▁" කැ ම්බ ලු ක් " ▁වෙත ▁ඔහුගේ ▁සංචාර යේ ▁සහ ▁එහි ▁ජීවිතය ▁පිළිබඳ ▁වාර්තාව ▁යුරෝපයේ ▁මිනිසුන් ▁වි ස් ම යට ▁පත් ▁කළේය .
▁ඉ ල් ▁මිලිය ොනි ▁( නැ ත හොත් ▁ද ▁මිල ියන් , ▁ඉංග්‍රී සියෙන් ▁ට්‍ර ැව ල් ස් ▁ඔෆ් ▁මාර් කෝ ▁ප ෝල ෝ ▁ලෙස ▁හැඳින්වෙන ) ▁නම් ▁ඔහුගේ ▁සංචාර ▁පිළිබඳ ▁වාර්තාව ▁වසර ▁12 9 9 ▁දී ▁පමණ ▁පළ ▁වුණි .
▁චීන ▁මහා ▁ප්‍රා කාර ය , ▁චෝ ප්ස් ටි ක්ස් , ▁යුරෝපීයයන් ▁ත ේ ▁සංස්කෘතිය ක් ▁භාවිත යට ▁ගෙන ▁නොතිබූ ▁බැවින් ▁ප්‍රමුඛ ▁ද සුනක් ▁වනු ▁ඇති ▁ත ේ ▁ගෘහ , ▁එම ෙන්ම ▁මහා ▁ඛ ාන් ගේ ▁අගනගර යේ ▁ස්ත ්‍රී න් ▁විසින් ▁පාද ▁බන්ධ නය ▁කරන ▁පුර ුද් ද ▁සඳහන් ▁නො ක ිරීම ▁හේතුවෙන් ▁සමහර ු ▁මාර් කෝ ▁ප ෝල ෝ ගේ ▁වාර්තාවල ▁නි ර්ව ද්‍ය තාවය ▁සැක ▁කළහ .
▁ප ෝල ෝ ගේ ▁වාර්තා ▁බොහෝ ▁සේ ▁නිවැර දි ▁සහ ▁අද් විතීය ▁වන ▁බවට ▁මෑ ත ▁කාලීන ▁අධ්‍ය න ▁පෙන්වා ▁දෙයි .
▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁පුළුල් ▁පොදු ▁වැඩ ▁කළේය .
▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ගේ ▁ඉහළම ▁ඉංජිනේ රුවන් ▁සහ ▁විද්‍ය ා ඥ යින් ▁අතර ▁ගු ඕ ▁ශ ො වු ජ ින්ග් ▁වූ ▁අතර , ▁ඔහුට ▁බොහෝ ▁පොදු ▁වැඩ ▁ව්‍යාප ෘ ති ▁පැවර ී ▁තිබූ ▁අතර ▁වසර ක ▁දින ▁3 65 . 2 42 5 ක ▁නි ර්ව ද්‍ය තාව යක් ▁ලබා ▁දීම ▁සඳහා ▁චන්ද්‍ර ▁සූර්ය ▁දින ▁දර්ශනය ▁ප්‍රතිසංස්කරණය ▁කිරීමට ▁ඔහු ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශයට ▁උදව් ▁කළ ▁අතර , ▁එය ▁නවීන ▁ග්‍ර ෙගෝරියානු ▁දින ▁දර්ශ නයේ ▁මි නුම් වලින් ▁තත් පර ▁26 ක් ▁පමණක් ▁අඩු ▁විය .
▁මාර්ග ▁සහ ▁ජලය ▁හරහා ▁සන් නි වේ දනය ▁නැවත ▁සංවිධානය ▁කර ▁වැඩි ▁දියුණු ▁කරන ▁ලදී .
▁ඇති ▁විය ▁හැකි ▁සාගත වල ▁දී ▁සැපයීම ▁සඳහා , ▁අධිරාජ්‍ය ▁පුරා ▁ධ ාන් ‍යා ගාර ▁තැන ීමට ▁අණ ▁දෙන ▁ලදී .
▁බෙ යි ජි ං ▁නගරය ▁කෘ ත ීම ▁වි ල් , ▁කඳු ▁හෙ ල් ▁සහ ▁උ ද්‍ය ාන ▁ඇතුළත් ▁නව ▁මාලිගා ▁භූමි ▁සහිතව ▁නැවත ▁ඉදි ▁කරන ▁ලදී .
▁යු ඇ න් ▁කාල ▁සීම ාවේ ▁දී , ▁බෙ යි ජි ං ▁නගරය ▁සම්පූර්ණයෙන් ▁නැවත ▁අලුත්ව ැඩියා ▁කරන ▁ලද ▁චීනයේ ▁මහා ▁ඇ ළ ේ ▁ග මනා න්ත ය ▁බවට ▁පත් ▁වුණි .
▁මෙම ▁වාණිජ මය ▁ලෙස ▁නැ ඹ ුරු ▁වූ ▁වැඩි ▁දියුණු ▁කිරීම් ▁ආසියාව ▁පුරා ▁ගොඩබිම් ▁සහ ▁මුහුදු බඩ ▁වෙළඳාම ට ▁අනු බල ▁දුන් ▁අතර ▁යුරෝප ය ▁සමග ▁ ඍ ජු ▁චීන ▁සම්බන්ධතා ▁සඳහා ▁පහසුකම් ▁සැලස ුව ේය .
▁බටහිර ට ▁ගිය ▁චීන ▁සංචාරක යින්ට ▁ද්‍ර ාව ▁ඉංජිනේරු ▁විද්‍ය ාව ▁වැනි ▁ක්ෂේත්‍ර වල ▁දී ▁සහාය ▁වීමට ▁හැකි ▁වුණි .
▁බටහිර ▁සමග ▁සම්බන්ධතා , ▁වෙනත් ▁වි දේශීය ▁ආහාර ▁නිෂ්පාදන ▁සහ ▁පිළ ිය ෙ ළ ▁කිරීමේ ▁ක්‍රම ▁සමග , ▁ප්‍රධාන ▁ආහාර ▁බ ෝග යක් ▁වන ▁බ ඩ ▁ඉ රි ඟ ු ▁චීනයට ▁හඳුන්වා ▁දීම ▁ගෙන ▁ආ වේය .
▁ත න්ග් ▁රාජවංශයට ▁පසුව , ▁ඇතු ල් ▁චීනයේ ▁සියලු ▁ප්‍රදේශ ▁පාලනය ▁කළ ▁හ න් ▁නොවන ▁ජන වර් ගයක් ▁විසින් ▁පිහිටුවන ▁ලද ▁දෙවන ▁රාජවංශය ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁විය .
▁ම ොන් ගෝල ියාවේ ▁ඉතිහාස කරණය ▁තුළ , ▁එය ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අධිරාජ්‍යය ▁අඛණ්ඩව ▁ඉදිරියට ▁ගෙන ▁ය ෑම ක් ▁ලෙස ▁සාමාන්‍යයෙන් ▁සලකනු ▁ලබ යි .
▁ම ොන් ගෝල ියානුවන් ▁සදා කාල ික ▁ස් වර්ග යට ▁වන්දනා ▁කිරීම ▁සඳහා ▁බහු ලව ▁ප්‍රසිද්ධ ▁අතර , ▁සම්ප්‍රදායික ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ද ෘ ෂ් ටි වාද යට ▁අනුව , ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁" ජී වින් ▁අන න්ත ▁සංඛ්‍යාව ක ▁ආරම්භය , ▁ස ාමය ▁සහ ▁සතු ට , ▁රාජ්‍ය ▁බලයේ ▁පදනම , ▁බොහෝ ▁මිනිසුන් ගේ ▁සි හි නය , ▁එයට ▁අමතරව ▁ශ්‍රේෂ්ඨ ▁හෝ ▁වටිනා ▁කිසිවක් ▁නැත " ▁ලෙස ▁සැලකේ .
▁අනෙක් ▁අතට , ▁සම්ප්‍රදායික ▁චීන ▁ඉතිහාස කරණය ▁තුළ , ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁සො න්ග් ▁රාජවංශය ▁සහ ▁මින්ග් ▁රාජවංශය ▁අතර ▁නීත්‍ය නු කුල ▁රාජවංශය ▁ලෙස ▁සැලකේ .
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁යු ඇ න් ▁රාජධානිය ▁12 7 1 ▁දී ▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ගේ ▁යු ඇ න් ▁නිල ▁වශයෙන් ▁පිහිටුව ීමට ▁පෙර ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අධිරාජ්‍යය ▁ආවරණය ▁කිරීමට ▁සම්ප්‍රදායික ▁ලෙස ▁නිතර ම ▁පුළුල් ▁කෙර ෙන ▁අතර , ▁ඒ ▁අඩ ▁වශයෙන් ▁කු බ් ලා යි ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අධිරාජ්‍යයේ ▁පූර්ව ▁පාලක යින්ට ▁මරණ ින් ▁පසු ▁නම් ▁සහ ▁පන් සල් ▁නම් ▁ලබා ▁දෙමින් ▁යු ඇ න් ▁අධිරාජ්‍ය වරුන් ▁සේ ▁නිල ▁වශයෙන් ▁ගෞරව ▁කළ ▁බැවින් ▁බව ▁අවධානයට ▁ලක් ▁කළ ▁යුතුය .
▁සම්ප්‍රදායික ▁ඉතිහාස කරණය ▁සහ ▁නිල ▁මත ▁( යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁පරාජය ▁කළ ▁මින්ග් ▁රාජවංශයේ ▁රජය ▁ඇතුළුව ) ▁තිබුණ ▁ද , ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁චීනයේ ▁නීත්‍ය නු කුල ▁රාජවංශ යක් ▁ලෙස ▁නොව , ▁වි දේශීය ▁ආධිප ත්‍යයේ ▁කාල ▁සීම ාවක් ▁ලෙස ▁සැලක ු ▁චීන ▁ජනතාව ක් ▁ද ▁වේ .
▁පසුව ▁සඳහන් ▁කරන ▁ලද ▁අය ▁හ න් ▁චීන ▁ජාතික යින් ▁දෙවන ▁ප ං තියේ ▁පුර වැ සියන් ▁ලෙස ▁සලකන ▁ලද ▁බව ▁සහ ▁චීනය ▁ආර්ථික ▁වශයෙන් ▁සහ ▁විද්‍යාත්මක ▁වශයෙන් ▁එක ත ැන ▁නැව තු න ▁බවට ▁විශ වාස ▁කර ති .
▁රාජවංශය ▁එහි ▁රාජකීය ▁වර් ණය ▁ලෙස ▁සුදු ▁තෝරා ▁ගත් ▁අතර , ▁එය ▁මූල ▁ද්‍රව්‍ය ▁පහ ේ ▁න්‍යා යට ▁( වූ ශ ින්ග් ) ▁අනුව ▁ලෝහ ▁මූල ▁ද්‍රව්‍ය යට ▁අනුරූප ▁වේ .
▁ලෝහ ▁මූල ▁ද්‍රව්‍ය ය ▁ප ංච ▁මූල ▁ද්‍රව්‍ය ▁නිර්මාණ ▁ශ්‍රේ ණිය ෙහි ▁සො න්ග් ▁රාජ වා ංශ ික ▁පස්වන ▁මූල ▁ද්‍රව්‍ය යෙන් ▁නිර ු ක්ති ▁නොව ෙයි .
▁ඒ ▁වෙනුවට , ▁එය ▁ජ ින් ▁රාජවංශයේ ▁රාජ වා ංශ ික ▁ප ෘ ථ ි වි ▁මූල ▁ද්‍රව්‍ය යෙන් ▁නිර ු ක්ති ▁වෙයි .
▁යු ඇ න් ▁රාජවංශය ▁එය ▁විවෘත ව ▁ප්‍රකාශ ▁නො ක ළ ▁ද ▁, ▁එහි ▁රාජකීය ▁වර් ණය ▁ලෙස ▁සුදු ▁තෝරා ගැනීම , ▁එය ▁හ න් - ච ීන ▁සො න්ග් ▁රාජවංශය ▁වෙනුවට , ▁තවත් ▁ආක්‍රමණික ▁රාජවංශ යක් ▁වන ▁ජ ින් ▁එහි ▁නීත්‍ය නු කුල ▁පූර්ව ගම ියා ▁ලෙස ▁සැලක ු ▁බවට ▁යෝජනා ▁කරයි .
▁රාජකීය ▁චීනයේ ▁ම කර ▁ඇඳුම් ▁ඉ ල් ඛ ානි ඩ් වරුන් ▁විසින් ▁භ විත ▁කරන ▁ලදී , ▁චීන ▁දේශපාලන ▁ක්‍රම යේ ▁ම ොන් ගෝල ියානුවන් ▁මත ▁වූ ▁දැඩි ▁බලපෑම ▁නිසා ▁ඉ ල් ඛ ානි ඩ් වරුන් ▁විසින් ▁චීන ▁හ ු අ න්ග් දී ▁( අ ධ ිර ජ ) ▁යන ▁නාමය ▁භාවිත ▁කරන ▁ලදී .
▁ඔවුන්ට ▁යු ඇ න් ▁රාජවංශ යෙන් ▁ලැබුණු ▁චීන ▁රාජ්‍ය ▁සංවි ධාන යක් ▁පිළිබඳ ▁සඳහන් ▁වන ▁මුද්‍ර ාව ලට ▁අමතරව ▁ඉ ල් ඛ ානි ඩ් වරුන් ▁විසින්ම ▁චීන ▁අක්ෂර ▁සහිත ▁මුද්‍රා ▁නිර්මාණය ▁කරන ▁ලදී . : ▁46
▁යු ඇ න් ▁රජ යේ ▁ව්‍ය ූහ ය ▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ගේ ▁පාලන ▁සමයේ ▁දී ▁( 1 26 0 –1 2 9 4 ) ▁හැඩ ගැස ුණි .
▁ඇතැම් ▁ආයතන වල ▁කාර්ය යන් ▁වැනි ▁සමහර ▁වෙනස්කම් ▁සිදු ▁වූ ▁අතර , ▁රාජ්‍ය ▁නිලධාර ි වාද යේ ▁අ ත්‍ය ව ශ්‍ය ▁අංග ▁රාජවංශයේ ▁ආරම්භ යේ ▁සිට ▁13 6 8 ▁එහි ▁අවසානය ▁තෙක් ▁නොව ෙන ස් ව ▁පැවතුණි .
▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ▁විසින් ▁නිර්මාණය ▁කරන ▁ලද ▁නිලධාර ි වාද ▁පද්ධතිය ▁හ න් වරුන් , ▁කි ටන් වරුන් , ▁ජ ර් ච න් වරුන් , ▁ම ොන් ගෝල ියානුවන් ▁සහ ▁ටිබෙට් ▁බෞද්ධ ය ුන් ගේ ▁සංස්කෘ ති ▁ඇතුළුව , ▁විවිධ ▁සංස්කෘ තීන් ▁පිළි ඹ ි බ ු ▁කළේය .
▁රාජ්‍ය ▁ව්‍ය ූහ ය ▁සම්පූර්ණයෙන් ම ▁වා ගේ ▁ස්වදේශික ▁චීන ▁රාජවංශ වලින් ▁බව ▁ආයතන වල ▁නිල ▁න ාම ාවලිය ▁පෙන් විය ▁හැකි ▁වුවද , ▁යු ඇ න් ▁නිලධාර ි වාදය ▁සැ බ වින් ම ▁සමන්විත ▁වූයේ ▁විවිධ ▁සංස්කෘ ති වල ▁අංග වල ▁මිශ්‍ර ණ යකින් ය .
▁නිලධාර ි වාද යේ ▁චීන ▁ආකාරයේ ▁අංග ▁ප්‍රධාන ▁වශයෙන් ▁ස්වදේශික ▁ත න්ග් , ▁සො න්ග් , ▁එම ෙන්ම ▁ක ිත න් ▁ලියා ඕ ▁සහ ▁ජ ර් ච න් ▁ජ ින් ▁රාජවංශ වලින් ▁පැමිණියේය .
▁ලිය ු ▁බ ින්ග් ජ ොන් ග් ▁සහ ▁ය ඕ ▁ශ ූ ▁වැනි ▁චීන ▁උපදේශ ක වරුන් ▁කු බ් ල යිගේ ▁මුල් ▁රාජසභ ාවට ▁දැඩි ▁බලපෑමක් ▁ලබා ▁දුන් ▁අතර , ▁කු බ් ලා යිගේ ▁පාලන යේ ▁පළමු ▁දශ කය ▁තුළ ▁මධ්‍යම ▁ආණ්ඩු ▁පරිපාලනය ▁පිහිටුවන ▁ලදී .
▁සිවිල් ▁කටයුතු ▁කළ මනා කරණය ▁කිරීමට ▁මධ්‍යම ▁ලේකම් ▁කාර්ය ාලය ▁( ජ ොන් ග් ශූ ▁ශන්ග් ), ▁යුධ ▁ක යුතු ▁කළ මනා කරණය ▁කිරීමට ▁ප්‍ර ි වි ▁ක වුන් සි ලය ▁( 樞密院 ; ▁ශ ූ ම ූ ▁යු ඇ න් ) ▁සහ ▁අභ්‍යන්තර ▁නිර ී ක්ෂණ ▁සහ ▁පරී ක්ෂණ ▁සිදු ▁කිරීමට ▁ව ාර ක ▁මණ්ඩ ල යක් ▁ඇතුළුව , ▁මෙම ▁රජය ▁සිවිල් , ▁යුධ ▁සහ ▁ව ාර ක ▁මණ්ඩ ල ▁කාර්යාල ▁අතර ▁සම්ප්‍රදායික ▁චීන ▁ත්‍ර ි පා ක්ෂ ික ▁අධිකාරිය ▁බෙදීම ▁භාවිත යට ▁ගත්තේය .
▁උදය බ ද්‍ර ▁ලෙසද ▁හැඳින්වෙන ▁උ දා යින් ▁( ක්‍රි . පූ . ▁46 0 - 44 4 ▁පමණ ) ▁පුරාණ ▁ඉන්දියාවේ ▁මගධයේ ▁රජ ▁කෙනෙකු ▁විය
▁බෞද්ධ ▁සහ ▁ජෛන ▁වාර්තාව ලට ▁අනුව , ▁ඔහු ▁හරිය ංක ▁රජු ▁අජාතශ තෘ ගේ ▁පු තා ▁සහ ▁අනුප්‍රාප්තිකයා ▁විය
▁උ දා යින් ▁සො න් ▁සහ ▁ගංගා ▁න දී ▁දෙක ේ ▁දෙ ම ෝ ය ෙහි ▁පාඨලීපු ත්‍ර ▁නගරයේ ▁පදනම ▁තැබ ුව ේය
▁අධිරාජ්‍ය ▁මධ්‍ය යේ ▁පිහිටීම ▁නිසා ▁ඔහු ▁අගනුවර ▁රාජ ග්‍ර ි හ ▁සිට ▁පාඨලීපු ත්‍ර ▁වෙත ▁වෙනස් ▁කළේය
▁බෞද්ධ ▁වාර්තාව ලට ▁අනුව , ▁මගධ ▁රජු ▁බිම්බිසාර ගේ ▁අනුප්‍රාප්තික යින් ▁වූයේ ▁අජාතශ තෘ , ▁උදය බද්ධ ▁( උ දා යින් ), ▁අනුර ුද්ධ , ▁ම ුන් ඩා ▁සහ ▁නාග දා ස ක ▁ය
▁ජෛන ▁සම්ප්‍රදාය ▁අජාතශ තෘ ගේ ▁පු තා ▁සහ ▁අනුප්‍රාප්තිකයා ▁ලෙස ▁උ දා යින් ▁සඳහන් ▁කරයි
▁හරිය ංක ▁රාජවංශයේ ▁බිම්බිසාර ▁( ක්‍රි . පූ ▁55 8 - ▁4 9 1 ▁පමණ ), ▁අජාතශ තෘ ▁( ක්‍රි . පූ . ▁4 92 - 46 0 ▁පමණ ) ▁සහ ▁උ දා යින් ▁( ක්‍රි . පූ . ▁46 0 - 4 40 ▁පමණ ) ▁රජවරු ▁ජෛන ▁ආගම ේ ▁අනුග්‍රාහ ක යෝ ▁වූහ
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁පුරාණ ▁බිම්බිසාර ගේ ▁අනුප්‍රාප්තික යින් ▁ලෙස ▁අජාතශ තෘ , ▁දර්ශ ක , ▁උ දා යින් , ▁නන්ද ි වර්ධන ▁සහ ▁මහ ාන න් දී න් ▁නම් ▁කරයි
▁ම ත් ස ්‍ය ▁පුරා ණය ▁අජාතශ තෘ ගේ ▁අනුප්‍රාප්තිකයා ▁ලෙස ▁වම් ස ක ▁නම් ▁කරයි
▁බෞද්ධ ▁ග්‍රන්ථ ▁රචනා ▁කරනු ▁ලැබුවේ ▁පසුකාලීනව ▁බැවින් , ▁හින්දු ▁පුරාණ ▁වඩාත් ▁විශ් වස නීය ▁බවට ▁පෙන ෙයි
▁බෞද්ධ ▁වංශකතාවල ▁නාග දා ස ක ▁පුරාණ වල ▁ “ දර්ශ ක ” ▁සමග ▁හඳුනා ගැන ේ
▁මහා ච ාර්ය ▁එ ච් . සී . ▁සෙ ත් ▁( 19 4 1) ▁ස්ව ප් න වාස ව ද ත්තා ▁නම් ▁සංස්කෘ ත ▁නා ට ්‍යය ෙහි ▁සඳහන් ▁උ දාය න ▁රජු ▁සමග ▁උ දා යින් ▁හඳුනා ▁ගත්තේය
▁චීන ▁සංචාරක ▁ශ ු ඇ න් සන් ග් ▁බිම්බිසාර ▁රජුගේ ▁අවසාන ▁පැවත ෙන් නා ▁ති ලා දක හි ▁සං ගා රාම යක් ▁( ආ රාම යක් ) ▁ඉදි ▁කළ ▁බව ▁පවස යි
▁මෙම ▁අවසාන ▁පැවත ෙන් නා ▁දර්ශ ක ▁බව ▁සෙ ත් ▁තර්ක යක් ▁ගොඩනැගූ ▁අතර , ▁අධිරාජ්‍යයේ ▁අගනගර ය ▁රාජ ් ග්‍ර ි හ ▁සිට ▁පාඨලීපු ත්‍ර ▁දක්වා ▁මාරු ▁කිරීමෙන් ▁සංකේතවත් ▁වන ▁පරිදි ▁, ▁උ දා යින් ▁නව ▁රාජධානිය ක් ▁පිහිටුව ේය
▁ලී ලා දර් ▁බ ී . ▁කෙන ී ▁( 19 43) ▁සේ ත් ගේ ▁න්‍යාය ▁වැ රදි ▁යැයි ▁විවේ ච නය ▁කළේය
▁ඔහුට ▁අනුව , ▁ස්ව ප් න වාස ව ද ත්තා හි ▁උ දාය න ▁යනු ▁සිය ▁අගනගර ය ▁කෝ ශ ම්බ ි හි ▁ඇතිව ▁වත්ස ▁රාජධානිය ▁පාලනය ▁කළ ▁වෙනස් ▁රජ ▁කෙන ෙකි
▁ආර් . ජී . ▁බ න්ඩ ාර් කර් ▁බෞද්ධ ▁වංශක තා ▁තුළ ▁දර්ශ ක ▁( ද ස ක ) ▁යන ▁නම ට ▁මුලින් ▁ “ නාග ’ ▁යන ▁වචනය ▁යෙදී ▁ඇති ▁බව ▁සඳහන් ▁කරන ▁අතර , ▁එය ▁ඔහු ▁සිය ▁අනුප්‍රාප්තික යින් ගෙන් ▁ද ුර ස් ▁වීම ▁සහ ▁පද් මාව තී හි ▁නාග යන් ▁සමග ▁බැඳීම ▁සංකේතවත් ▁කළ ▁හැකිය
▁මෙය ▁ඔහු ▁වෙනත් ▁පවු ලක ින් ▁විය ▁හැකි ▁බව ▁සහ ▁අජාතශ තෘ ගෙන් ▁පසු ▁වහාම ▁නොව , ▁ඔහුගෙන් ▁පරම්ප රා ▁තුන කින් ▁පසු ▁රජු ▁වී ▁ඇති ▁බවත් ▁අදහස් ▁කරයි
▁බෞද්ධ ▁සම්ප්‍රදාය යන් ▁උ දා යින් ▁අජාතශ තෘ ගේ ▁ප්‍රියතම ▁පු තා ▁වූ ▁බවත් , ▁ඔහුගේ ▁සී යා ▁වූ ▁බිම්බිසාර ගේ ▁පාලන ▁සමයේ ▁දී ▁ජී ව ත්ව ▁සිටි ▁බවත් ▁සඳහන් ▁කරයි
▁අජාතශ තෘ ට ▁බුදු රාජ ාණ න් ▁වහන්සේ ▁හමු ▁වූ ▁විට ▁උ දා යින් ▁තරුණ ▁කුමාර යකු ▁විය
▁උ දා යින් ▁ක්‍රි . පූ . ▁46 0 - 44 4 ▁පමණ ▁පාලනය ▁කළ ▁අතර , ▁සො න් ▁සහ ▁ගංගා ▁න දී වල ▁දෙ ම ෝ ය ෙහි ▁පාඨලීපු ත්‍ර හි ▁සිය ▁අගනුවර ▁පිහිටුව ේය
▁ඔහුගේ ▁පියා ▁මෙහි ▁අවන් තිය ෙන් ▁එල්ල ▁විය ▁හැකි ▁ප්‍රද්යෝත ▁ආක්‍රමණ යක් ▁පරාජය ▁කිරීමට ▁බලකොටුවක් ▁ගොඩ න ගා ▁ඇත
▁බොහෝ ▁විට ▁එය ▁ඔහුගේ ▁වර්ධනය ▁වන ▁රාජධානියේ ▁මධ්‍ය යේ ▁වූ ▁බැවින් , ▁උ දා යින් ▁ඔහුගේ ▁අගනුවර ▁පාඨලීපු ත්‍ර ▁වෙත ▁ගෙන ▁ගියේය
▁ඔහු ▁කිහිප ▁වරක් ▁අවන්තිහි ▁පාලක ▁පරාජය ▁කළ ▁නමුත් ▁අවසානයේ ▁ක්‍රි . පූ . ▁4 44 ▁දී ▁ඔහු ▁විසින් ▁ඝාතනය ට ▁ලක් ▁විය
▁පුරාණ ▁උ දා යින්ගේ ▁අනුප්‍රාප්තිකයා ▁ලෙස ▁නන්ද ි වර්ධන ▁නම් ▁කරයි
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁ශ්‍රී ▁ලාංකික ▁බෞද්ධ ▁වංශක තා ▁ඔහුගෙන් ▁පසු ▁අනුර ුද්ධ ▁රජ ▁වූ ▁බව ▁සඳහන් ▁කරයි
▁මෙම ▁බෞද්ධ ▁වංශක තා ▁උ දා යින් ▁ඇතුළුව , ▁අජාතශ තෘ ගේ ▁සිට ▁නාග දා ස ක ▁දක්වා ▁සියලුම ▁රජවරුන් ▁ඔවුන්ගේ ▁පිය වරුන් ▁ඝාතනය ▁කළ ▁බව ▁ද ▁සඳහන් ▁කරයි
▁ජෛන ▁ග්‍රන්ථ ▁උ දා යින් ▁ප්‍රති වාදී ▁රාජධානිය ක ▁ ඝාත ක යකු ▁විසින් ▁ඝාතනය ▁කරන ▁ලද ▁බව ▁සඳහන් ▁කරයි
▁ළම යින් ▁නොමැති ▁වූ ▁බැවින් , ▁ඔහුට ▁පසු ▁අමාත්‍ය වරුන් ▁විසින් ▁ත ෝර න ▁ලද ▁නන්ද ▁රජ ▁විය
▁වෛ දික ▁කාල ▁සීමාව , ▁එසේ ත් ▁නොමැ තින ම් ▁වෛ දික ▁යුගය ▁( ක්‍රි . පූ . ▁15 00 -5 00 ▁පමණ ), ▁නාගරික ▁ඉන්දු ▁නිම්න ▁ශිෂ්ටාචාර යේ ▁අවසානය ▁සහ ▁ක්‍රි . පූ . ▁6 00 ▁දී ▁පමණ ▁මධ්‍යම ▁ඉන්දු ▁ගංගා ▁තැනිතලාවේ ▁ආරම්භ ▁වූ ▁දෙවන ▁නාග රී කරණය ▁අතර , ▁උතුරු ▁ඉන්දියානු ▁උප ▁මහද්වීපයේ ▁වේ ද ▁( ක්‍රි . පූ . ▁15 00 - 9 00 ▁පමණ ) ▁ඇතුළුව ▁වෛ දික ▁සාහි ත්‍ය ▁රචනා ▁කළ ▁ඉන්දියාවේ ▁ඉතිහාසයේ ▁ලෝකඩ ▁යුගයේ ▁අවසාන ▁භාගයේ ▁සහ ▁යකඩ ▁යුගයේ ▁මුල් ▁භාගයේ ▁කාල ▁සීමාව යි .
▁වේ ද ▁යනු ▁ඉන්දු ▁ආර්ය ▁ගෝත්‍ර ▁කිහිපයක ▁එකතුවක් ▁වූ ▁කුරු ▁රාජධානියේ ▁වර්ධනය ▁වූ ▁බලගතු ▁බ්‍රාහ්මණ ▁ද ෘ ෂ් ටි වාද යේ ▁පදනම ▁සැ ද ූ ▁දේව ▁මෙ හෙ යට ▁සම්බන්ධ ▁වූ ▁ග්‍රන්ථ ▁විය .
▁වේ ද ▁තුළ ▁ඓතිහාසික ▁බවට ▁අර්ථකථනය ▁කර ▁ඇති ▁මෙම ▁කාල ▁සි ම ාවේ ▁ජීවිතය ▁පිළිබඳ ▁විස්තර ▁ඇතුළත් ▁වන ▁අතර ▁කාල ▁සීමාව ▁අවබෝධ ▁කර ▁ගැනීම ▁සඳහා ▁මූලික ▁මූලාශ්‍ර ▁අඩ ංග ු ▁වේ .
▁මෙම ▁ලේඛන , ▁අනුරූප ▁පුරා ▁විද්‍යාත්මක ▁වාර්තා ▁සම ගින් , ▁ඉන්දු - ආ ර්ය ▁සහ ▁වෛ දික ▁සංස්කෘතිය ේ ▁පරිණ ාමය ▁සලක ුණු ▁කර ▁ගැනීමට ▁සහ ▁අනුමාන ▁කර ▁ගැනීමට ▁ඉඩ ▁ස ල ස යි .
▁වේ ද ▁මෙම ▁කාල ▁සි මාව ▁මුල ▁දී ▁ඉන්දියානු ▁උප ▁මහද්වීපයේ ▁වයඹ ▁දිග ▁ප්‍රදේශවලට ▁සංක්‍රමණය ▁වී ▁ඇති ▁පැරණි ▁ඉන්දු ▁ආර්ය ▁භාෂ ාවක් ▁කතා ▁කළ ▁අය ▁විසින් ▁රචනා ▁කර ▁නිවැර දිව ▁වා ච ිකව ▁සම් ප්‍ර ේෂ ණය ▁කරන ▁ලදී .
▁වෛ දික ▁සමාජය ▁ප ිත ෘ ම ූල ික ▁සහ ▁පිය දෙ ටු ▁සමාජ යක් ▁විය .
▁මුල් ▁කාලීන ▁ඉන්දු - ආ ර්ය වරුන් ▁පන් ජා බ යේ ▁කේන්ද්‍රගත ▁වූ , ▁රාජධානි ▁වෙනුවට ▁ගෝත්‍ර ▁ලෙස ▁සංවිධානය ▁වූ ▁සහ ▁මූලික ▁වශයෙන් ▁ගැ මි ▁ජි වන ▁රටාවක් ▁පැවති ▁ලෝකඩ ▁යුගයේ ▁අවසාන ▁භාගයේ ▁සමාජ යක් ▁විය .
▁ක්‍රි . පූ . ▁12 00 -1 000 ▁දී ▁පමණ ▁ආර්ය ▁සංස්කෘතිය ▁ස ශ්‍ර ික ▁බටහිර ▁ගංගා ▁තැන ිත ලාව ▁දක්වා ▁නැගෙනහිර ▁දෙසට ▁වි හි ද ුණි .
▁කැල ෑ ▁එ ලි ▁කිරීමට ▁සහ ▁වඩාත් ▁ජන ප ද ගත ▁වූ , ▁කෘෂිකාර්මික ▁ජි වන ▁රටාවක් ▁භාවිත යට ▁ගැනීමට ▁ඉඩ ▁සැල සූ ▁යකඩ ▁මෙවලම් ▁භාවිත යට ▁ගන්න ▁ලදී .
▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁දෙවන ▁භාගය ▁නගර , ▁රාජධානි ▁සහ ▁ඉන්දියාවට ▁අව ේ ණික ▁වූ ▁සංකීර්ණ ▁සමාජ ▁වි භේ ද නයක් ▁ඇති වීම ▁සහ ▁කුරු ▁රාජධානියේ ▁සා ධාර්මික ▁පූජ ා ▁චාරිත්‍ර ▁සංග්‍රහ ගත ▁කිරීම ▁මගින් ▁සංලක්ෂිත ▁විය .
▁මෙම ▁කාල ▁සි ම ාවේ ▁දී ▁, ▁මධ්‍යම ▁ගංගා ▁තැන ිත ලාව ▁මහා ▁මගධයේ ▁ආශ්‍රිත ▁වූ ▁නමුත් ▁වෛ දික ▁නොවන ▁ඉන්දු - ආ ර්ය ▁සංස්කෘතිය කින් ▁ආධිප ත්‍ය ▁දරන ▁ලදී .
▁වෛ දික ▁කාල ▁සි ම ාවේ ▁අවසානයේ ▁සැබෑ ▁නගර ▁සහ ▁විශාල ▁ජන ප ද ▁( මහ ජන ප ද ▁ලෙස ▁හැඳින්වූ ) ▁සහ ▁වෛ දික ▁සා ධාර්මික තාව යට ▁අභ ිය ෝග යක් ▁එල්ල ▁කළ ▁ශ ්‍ර මණ ▁ව්‍යාපාර වල ▁( ජ ෛන ▁සහ ▁බෞද්ධ ▁ඇතුළුව ) ▁පි බි දීම ▁සිදු ▁වුණි .
▁වෛ දික ▁කාල ▁සීම ාවේ ▁දී ▁බලගතු ▁ලෙස ▁පවතින ු ▁ඇති ▁සමාජ ▁පන්ති ▁ධ ූ ර ාවලිය ක ▁ආරම්භය ▁සිදු ▁වුණි .
▁වෛ දික ▁ආගම ▁බ්‍ර හ්මණ ▁සා ධාර්මික තාව ▁දක්වා ▁දියුණු ▁වූ ▁අතර , ▁පොදු ▁යුගයේ ▁ආරම්භ යේ ▁දී ▁පමණ ▁වෛ දික ▁සම්ප්‍රදාය ▁ “ හ ින්දු ▁සං ය ෝග යේ ” ▁ප්‍රධාන ▁අංග වලින් ▁එකක් ▁සැ දුව ේය .
▁ඉන්දු - ආ ර්ය ▁භෞ තික ▁සංස්කෘතිය ේ ▁අවස්ථා ▁සමග ▁හඳුනා ගැන ෙන ▁පුරා ▁විද්‍යාත්මක ▁සංස්කෘ තීන් වලට ▁හ ිර ිය ල් ▁වර් ණය ▁සහිත ▁කු ඹ ල් ▁සංස්කෘතිය , ▁ග ාන් ධාර යේ ▁කැටයම් ▁සංස්කෘතිය , ▁කළු ▁සහ ▁ර තු ▁භාණ්ඩ ▁සංස්කෘතිය ▁සහ ▁පින්තාරු ▁කරන ▁ලද ▁අ ළු ▁භාණ්ඩ ▁සංස්කෘතිය ▁ඇතුළත් ▁වේ .
▁මුල් ▁වෛ දික ▁යුගය ▁ක්‍රි ▁පූ . ▁දෙවන ▁සහ ශ්‍ර යේ ▁දෙවන ▁භාගය ▁දක්වා ▁ඓතිහාසික ▁ලෙස ▁දින ▁නිර්ණය ▁කෙරේ .
▁ඓතිහාසික ▁ලෙස , ▁ක්‍රි . පූ . ▁19 00 ▁දී ▁පමණ ▁සිදු ▁වූ ▁ඉන්දු ▁නිම්න ▁ශිෂ්ටාචාර යේ ▁බිඳ ▁වැට ීමෙන් ▁පසුව , ▁ඉන්දු ▁ආර්ය ▁මිනිසුන් ▁කණ්ඩාය ම් ▁වයඹ ▁දිග ▁ඉන්දියාවට ▁සංක්‍රමණය ▁වී ▁උතුරු ▁ඉන්දු ▁නි ම් නයේ ▁වාස ය ▁කිරීමට ▁පටන් ▁ගත්හ .
▁ඉන්දු ▁ආර්ය වරු ▁ක්‍රි . පූ . ▁2 වන ▁සහ ශ්‍ර යේ ▁මැද ▁භාග යට ▁පෙර ▁අ න්ද්‍ර ෝන ෝ ව ෝ ▁දිග න්ත ය ෙහි ▁වෙනත් ▁ඉන්දු ▁ඉරාන ▁ගෝත්‍ර වලින් ▁අප සර ණය ▁වූ ▁උප ▁කණ්ඩායමක් ▁නියෝජනය ▁කළහ .
▁ඉන්දු ▁ඉරාන වරුන් ▁ස ින් ට ෂ්ට ▁සංස්කෘතියෙන් ▁ආරම්භ ▁වූ ▁අතර , ▁ඉන්පසු ▁එයින් ▁අ න්ද්‍ර ෝන ෝ ව ෝ ▁දිග න්ත ය ▁ඇති ▁විය .
▁ඉන්දු ▁ආර්ය වරුන් ▁අසල ▁පිහිටි ▁බැ ක් ට්‍ර ියා - මා ජිය ානා ▁ප්‍රදේශයෙන් ▁( වර් තමාන ▁උතුරු ▁ඇෆ්ගනි ස්ථානය ) ▁වයඹ ▁දිග ▁ඉන්දියාව ▁වෙත ▁සංක්‍රමණය ▁වූ ▁අතර , ▁ඉන්පසු ▁ක්‍රි . පූ . ▁15 00 ▁දී ▁පමණ ▁ඉරාන ▁යා ස් ▁සංස්කෘතිය ේ ▁පි බි දීම ▁සහ ▁ක්‍රි . පූ . ▁8 00 ▁දී ▁පමණ ▁ඉරා නය ▁වෙත ▁ඉරාන ▁සංක්‍රමණ ▁සිදු ▁විය .
▁ඇතැම් ▁ඉන්දියානු ▁ලේඛ කයින් ▁සහ ▁පුරා ▁විද්‍ය ා ඥ යින් ▁ඉන්දු ▁ආර්ය යන් ▁ඉන්දියාවට ▁සංක්‍රමණය ▁වීමේ ▁අදහසට ▁විර ුද්ධ ▁වී ▁ඇති ▁අතර , ▁ඉන්දු ▁ආර්ය යන්ගේ ▁දේශීය ▁ප්‍ර භ වයක් ▁සඳහා ▁වා ද ▁කර ▁ඇත .
▁මෙම ▁අදහසට ▁අනුව , ▁ “ ඉ න්ද ියානු ▁ශිෂ්ටාචාරය ▁ස ින් ධ ු ▁සර ස් ව තී ▁( හෝ ▁ඉන්දු ස් ) ▁සම්ප්‍රදායේ ▁( ක්‍රි . පූ . ▁7 000 ▁හෝ ▁8 000 ) ▁මුල් ▁කාල ▁සීමාව ▁දක්වා ▁යන ▁නො කැ ඩ ුණු ▁සම්ප්‍රදා යක් ▁ලෙස ▁දැකිය ▁යුතුය . ”
▁ඉන්දියාව ▁තුළ ▁ප්‍රසිද්ධ ▁වුව ▁ද , ▁එම ෙන්ම ▁ඉන්දියානු ▁ඉතිහාසය ▁සහ ▁ආගම ▁පිළිබඳ ▁ඉන්දියානු ▁අදහස් ▁පෙන්නුම් ▁කළ ▁ද , ▁සම්පූර්ණයෙන් ම ▁දේශීය ▁වූ ▁ඉන්දු ▁ආර්ය යන්ගේ ▁ප්‍ර භ වය ▁පිළිබඳ ▁අදහ සක් ▁ශාස්ත්‍රීය ▁මු ඛ ්‍ය ධාර ාවෙන් ▁පිටත ▁වේ .
▁ආර්ය යන් ▁පිළිබඳ ▁දැන ුම ▁බොහෝ ▁විට ▁ ඍ ග් වේ ද ▁සම් හි ත , ▁එනම් ▁ක්‍රි . පූ . ▁14 00 -1 000 ▁දී ▁පමණ ▁රචිත ▁වේ ද වල ▁පැරණි ම ▁ස් තර යෙන් ▁පැමිණ ේ .
▁ඔවුහු ▁ඔවුන් ▁සමග ▁ඔවුන්ගේ ▁විශේෂ ▁ආගමික ▁සම්ප්‍රදායන් ▁සහ ▁පිළිවෙත් ▁රැගෙන ▁ආ හ .
▁පූර්ව ▁සම්භාව්‍ය ▁යුගයේ ▁වෛ දික ▁විශ්වාස යන් ▁සහ ▁පිළිවෙත් ▁උපකල්පනය ▁කරන ▁ලද ▁ප්‍ර ො ටෝ - ඉ න්දු - යුරෝපීය ▁ආගමට ▁සහ ▁ඉන්දු - ඉ රා න ▁ආගමට ▁සමීප ව ▁සම්බන්ධ ▁විය .
▁ස ින් ට ෂ්ට ▁සංස්කෘතිය ේ ▁අවමංගල්‍ය ▁පූජ ා ▁ ඍ ග් වේ දයේ ▁පූජ ාමය ▁අවමංගල්‍ය ▁චාරිත්‍ර වලට ▁සමීප ▁බව ක් ▁පෙන් වන ▁අතර , ▁ඇ න් තන ී ට ▁අනුව , ▁පැරණි ▁ඉන්ද ික් ▁ආගම ▁බොහෝ ▁විට ▁සෙර ාව ් ශ ාන් ▁ග ඟ ▁( වර් තමාන ▁උස් බ ෙකි ස්ථානය ) ▁සහ ▁( වර් තමාන ) ▁ට ජ ික ි ස්ථානය ▁අතර ▁සම්බන්ධතා ▁කලාපයේ ▁ඉන්දු - යුරෝපීය ▁සංක්‍රමණ ිකයින් ▁අතර ▁ඇති ▁විය .
▁එය ▁ඉන්ද ්‍ර ▁දෙවි ▁සහ ▁ස ෝම ▁නම් ▁චාරිත්‍රානුකූල ▁පානය ▁ඇතුළුව , ▁බැ ක් ට්‍ර ියා - මා ජි නියා ▁සංස්කෘතියෙන් ▁විශේෂ ▁විශ්වාස ▁සහ ▁පිළිවෙත් ▁ලබා ▁ගත් ▁පැරණි ▁මධ්‍යම ▁ආසියානු ▁සහ ▁නව ▁ඉන්දු - යුරෝපීය ▁අංග වල ▁සංක ල නයක් ▁විය .
▁ ඍ ග් වේ දයේ ▁ආර්ය යන් ▁සහ ▁ද ාස යන් ▁සහ ▁දා සිය වරුන් ▁අතර ▁ගැට ුම් ▁පිළිබඳ ▁වාර්තා ▁ඇතුළත් ▁වේ .
▁එය ▁ද ාස යන් ▁සහ ▁දා සිය වරුන් ▁පූජ ා ▁නො ප වත් වන ▁( අක් ර තු ) ▁හෝ ▁දෙවියන්ගේ ▁අණ ▁පිළි ▁නො ප දින ▁( අ ව් ර ත ) ▁මිනිසුන් ▁ලෙස ▁විස්තර ▁කරයි .
▁ඔවුන්ගේ ▁ක ථ නය ▁මිර් ධ ා ▁ලෙස ▁විස්තර ▁කෙර ෙන ▁අතර ▁එයට ▁දුර්වල , ▁අ ද ක්ෂ , ▁සතුරු , ▁අව ඥා ▁සහ ගත ▁හෝ ▁අප වාදාත්මක ▁යන ▁අර්ථ ය ▁දිය ▁හැකිය .
▁ඔවුන්ගේ ▁ක ාය ික ▁හැඩ රුව ▁විස්තර ▁කරන ▁වෙනත් ▁න ාම ▁විශේෂ ණ ▁විවිධ ▁අර්ථකථනය න්ට ▁යටත් ▁වේ .
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁අ ස්කෝ ▁පාර් පො ලා ▁වැනි ▁නවීන ▁ශාස්ත්‍ර ඥ යින් ▁ද ාස ▁සහ ▁දා සිය වරුන් ▁දහ ේ ▁සහ ▁ද හ් යු ▁නම් ▁ඉරාන ▁ගෝත්‍ර වලට ▁සම්බන්ධ ▁කරන ▁අතර ▁ද ාස ▁සහ ▁දා සිය වරුන් ▁වේ දි ක් ▁ආර්ය වරුන්ට ▁පෙර ▁උප ▁මහ ද්වීප යට ▁පැමිණි ▁ඉන්දු - ආ ර්ය ය ▁සංක්‍රමණ ිකයින් ▁බවට ▁විශ්වාස ▁කරයි .
▁එසේම , ▁මධ්‍යම ▁ගංගා ▁තැන ිත ලාව ▁ආශ්‍රිත ▁වන ▁නමුත් ▁වෛ දික ▁නොවන ▁ඉන්දු ▁ආර්ය ය ▁සංස්කෘතිය ක් ▁මගින් ▁ආධිප ත්‍ය ▁දැරූ ▁බවට ▁බ්‍ර ොන් ක් හො ස්ට් ▁වි වාද ▁කර ▁ඇති ▁අතර , ▁එය ▁සැම ුවෙල් ▁විසින් ▁ද ▁දකින ▁ලද ▁වෙනස කි .
▁ ඍ ග් වේ දයේ ▁වෛ දික ▁ආර්ය වරුන්ගේ ▁විවිධ ▁ගෝත්‍ර ▁අතර ▁යුද ▁ගැට ුම් ▁පිළිබඳ ▁වාර්තා ▁ද ▁විස්තර ▁කෙරේ .
▁එවැනි ▁සටන් වලින් ▁වඩාත් ▁කැපී ▁පෙනුණු ▁සටනක් ▁වූයේ ▁පර ු ශ් නි ▁( වර් තමාන ▁ර වී ) ▁ගං ▁ඉවුරේ ▁සිදු ▁වූ ▁රජවරුන් ▁දස ▁දෙනාගේ ▁සට නයි .
▁සටන ▁ඔවුන්ගේ ▁නායක ▁ස ුද ා ස් ▁විසින් ▁මෙහෙයවන ▁ලද ▁භාරත ස් ▁ගෝ ත්‍රය ▁අතර ▁ගෝත්‍ර ▁දහ යක ▁සන්ධාන යකට ▁එරෙහිව ▁සටන් ▁කරන ▁ලදී .
▁භාර ත් වරුන් ▁සර ස් ව තී ▁න ද ියේ ▁උ ඩු ▁ප්‍රදේශය ▁වටා ▁ජීවත් ▁වූ ▁අතර , ▁ඔවුන්ගේ ▁බටහිර ▁අසල් වැ සියන් ▁වූ ▁පූ ර ුවර ු ▁සර ස් ව තී ▁න ද ියේ ▁පහළ ▁ප්‍රදේශ ▁දිගේ ▁ජීවත් ▁වූහ .
▁අනෙකුත් ▁ගෝත්‍ර ▁භාර ත් වරුන්ට ▁වයඹ ▁දි ගින් ▁පන්ජාබ් ▁ප්‍රදේශයේ ▁ජීවත් ▁වූහ .
▁ර වී ▁ගඟේ ▁බෙදීම් ▁යුද්ධය ▁සඳහා ▁හේතුවක් ▁වූවා ▁විය ▁හැකිය .
▁ගෝත්‍ර වල ▁සන් ධානය ▁ර වී ▁ගඟේ ▁ගං ▁ඉ වුරු ▁විවෘත ▁කිරීමෙන් ▁භාර ත් වරුන් ▁ජල යට ▁යට ▁කිරීමට ▁උත්සාහ ▁කළ ▁නමුත් , ▁රජවරුන් ▁දස ▁දෙනාගේ ▁සට නේ ▁දී ▁ස ුද ා ස් වරු ▁ජය ග්‍රාහී ▁වූහ .
▁යුද්ධයෙන් ▁පසුව , ▁භාර ත් වරු ▁සහ ▁පූ ර ුවර ු ▁නව ▁ගෝත්‍ර යකට ▁ඒකාබද්ධ ▁විය .
▁ක්‍රි . පූ . ▁12 ▁වන ▁සියවස ෙන් ▁පසු , ▁ ඍ ග් වේ දය ▁අවසන් ▁ස්වරූපය ▁ගෙන ▁තිබූ ▁බැවින් , ▁කුරු - ප ංච ාල ▁ප්‍රදේශය ▁සමග ▁සම්බන්ධ ▁කෙර ෙන , ▁නමුත් ▁උතුරු ▁ඉන්දියාවේ ▁සිටි ▁එකම ▁ඉන්දු - ආ ර්ය වරුන් ▁නොවූ ▁වෛ දික ▁සමාජය ▁අර්ධ - සං චාර ක ▁ජීවිත යකින් ▁වයඹ ▁දිග ▁ඉන්දියාවේ ▁පදිංචි ▁වූ ▁කෘෂිකර්මාන්තය ▁වෙත ▁වෙනස් ▁වුණ ේය .
▁අ ශ්ව යින් ▁තබා ▁ගැනීම ▁වෛ දික ▁නායක යින්ගේ ▁වැදගත් ▁ප්‍රමුඛ තාව යක් ▁සහ ▁සංචාරක ▁ජි වන ▁රට ාවේ ▁අව ශිෂ්ට යක් ▁ලෙස ▁පැවතු ණ ▁අතර , ▁අ ශ්ව ාර ෝහ ක ▁බලඇණිය ▁සහ ▁පූජ ා ▁සඳහා ▁අවශ්‍ය ▁අ ශ්ව යින් ▁ඉන්දියාවේ ▁ඇති ▁කළ ▁නොහැකි ▁වූ ▁බැවින් ▁මෙම ▁සැපයීම ▁පවත්වා ▁ගැනීම ▁සඳහා ▁ඉන් ▁හින්දු ▁කු ෂ් වලට ▁ඔබ්බෙන් ▁වෙළඳ ▁මාර්ග ▁ඇති ▁විය
▁ඝන ▁වන ාන් තර ▁හේතුවෙන් ▁ගංගා ▁තැන ිත ලාව ▁වෛ දික ▁ගෝත්‍ර වල ▁සි ම ාවෙන් ▁පිටත ▁තිබ ී ▁ඇත .
▁ක්‍රි . පූ . ▁1000 න් ▁පසු , ▁යකඩ ▁පොරෝ ▁සහ ▁න ඟ ුල් ▁භාවිතය ▁ප්‍ර ච ල ිත ▁වූ ▁අතර ▁ඉතා ▁පහසුවෙන් ▁වන ාන් තර ▁එළි ▁කළ ▁හැකි ▁විය .
▁මෙය ▁වෛ දික ▁ආර්ය වරුන්ට ▁ඔවුන්ගේ ▁ජන ප ද ▁ගංගා - ය මු නා ▁ගං ▁මැද ින් ▁බටහිර ▁ප්‍රදේශයට ▁ව්‍ය ප්ත ක ිර ීමට ▁ඉඩ ▁සැලස ුව ේය .
▁බොහෝ ▁පැරණි ▁ගෝත්‍ර ▁වඩාත් ▁විශාල ▁දේශපාලනික ▁ඒක ක ▁ස ෑ දීමට ▁ඒකාබද්ධ ▁විය .
▁එහි ▁ආගමික ▁සාහි ත්‍ය ▁ක්‍රම ානුකූල ▁කරමින් ▁සහ ▁ශ ්‍ර වු ටා ▁චාරිත්‍ර ය ▁වර්ධනය ▁කරමින් , ▁වෛ දික ▁ආගම ▁කුරු ▁රාජධානිය ▁ඇති ▁වීම ▁සමග ▁තව ▁ද ුරටත් ▁දියුණු ▁විය .
▁එය ▁ගංගා - ය මු නා ▁ගං ▁මැද ට ▁නැගෙනහිර ▁දෙසට ▁ව්‍යාප්ත ▁නොවූ ▁පින්තාරු ▁කරන ▁ලද ▁අ ළු ▁භාණ්ඩ ▁සංස්කෘතිය ▁( ක්‍රි . පූ . ▁12 00 - 6 00 ▁පමණි ) ▁සමග ▁සම්බන්ධ ▁කෙරේ .
▁එය ▁ආශ්‍රිත ▁වූ , ▁නමුත් ▁කැපී ▁පෙනෙන ▁ලෙස ▁වෙනස් ▁වූ , ▁උතුරු ▁කළු ▁ඔප ▁දැමූ ▁භාණ්ඩ ▁සහ ▁කෝ සල ▁සහ ▁මගධයේ ▁මහජන ප ද ▁සමග ▁සම්බන්ධ ▁වූ ▁මධ්‍යම ▁ගංගා ▁ප්‍රදේශයේ ▁සංස්කෘතියෙන් ▁වෙනස් ▁විය .
▁ඉන්දියානු ▁ඉතිහාසයේ ▁මෙම ▁අ දිය රේ ▁දී ▁ “ වි විධ ▁සමාජ ▁පන්ති ▁අතර ▁ශ ්‍ර මය ▁බෙදී ▁යාම ක් ▁පෙන්නුම් ▁කළ ▁පද විවල ▁ධ ූ රාව ලි ▁පිළිවෙ ලක් " ▁වූ ▁වර් ණ ▁ක්‍රමය ▁මෙම ▁කාල ▁සි ම ාවේ ▁දී ▁ඇති ▁වූ ▁බව ▁කු ල් ක ▁සහ ▁රො ත ර්ම න්ඩ් ▁සඳහන් ▁කරයි .
▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁පද වි ▁හතරක් ▁විය : ▁බ්‍රාහ්මණ ▁ශ ්‍ර මණ යෝ ▁සහ ▁රණ කාම ී ▁ප්‍රභූ වරු ▁ඉහළ ින් ▁සිටියහ , ▁නිදහස් ▁ගො ව ියන් ▁සහ ▁වෙළඳුන් ▁තුන් වැ න්න ▁වූ ▁අතර , ▁බොහෝ ▁දෙනා ▁දේශීය ▁මිනිසුන් ට ▁අයත් ▁වූ ▁වහලුන් , ▁ශ ්‍ර මික යින් ▁සහ ▁ශිල්පීන් ▁හතර වැ න්න ▁විය .
▁මෙය ▁කෘෂිකර්මාන්තය , ▁ලෝහ ▁සහ ▁වෙළඳ ▁භාණ්ඩ ▁නිෂ්පාදනය , ▁එම ෙන්ම ▁වෙළඳාම ▁මහත් ▁සේ ▁ව්‍යාප්ත ▁වූ ▁සහ ▁පසුකාලීන ▁හින්දු ▁සංස්කෘතිය ▁සඳහා ▁වැදගත් ▁වූ ▁මුල් ▁කාල ි න ▁උපනිෂද් ▁සහ ▁බොහෝ ▁සූත්‍ර ▁ඇතුළුව ▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁ග්‍රන්ථ ▁සම්පූර්ණ ▁වූ ▁කාල ▁සීම ාවක් ▁විය .
▁මුල් ම ▁වෛ දික ▁" රාජ ්‍ය " ▁වූ ▁කුරු ▁රාජධානිය , ▁නව ▁ඒක ක යකින් ▁ගෝත්‍ර ▁කිහිපයකට ▁එකතු ▁වූ ▁ “ අ න ර්ඝ ▁ගෝත්‍ර යක් ’ ▁විසින් ▁පිහිටුවන ▁ලදී .
▁මෙම ▁රාජ්‍ය ▁පාලනය ▁කිරීම ▁සඳහා , ▁වෛ දික ▁ගී තික ා ▁එකතු ▁කර ▁පිට පත් ▁කරන ▁ලද ▁අතර , ▁දැන් ▁සා ධාර්මික ▁ශ ්‍ර වු ටා ▁චාරිත්‍ර ▁තැන ූ ▁නව ▁චාරිත්‍ර ▁සාදන ▁ලදී .
▁කුරු ▁රාජ්‍යයේ ▁දියුණු ▁වීමේ ▁මෙම ▁ක්‍රියාව ලියේ ▁වැදගත් ▁පුද්ගලයින් ▁දෙදෙන ෙකු ▁වූයේ ▁යකඩ ▁යුගයේ ▁උතුරු ▁ඉන්දියාවේ ▁ප්‍රමුඛ ▁දේශපාලනික ▁සහ ▁සංස්කෘතික ▁බලය ▁දක්වා ▁මෙම ▁රාජ්‍ය ▁වෙනස් ▁කළ ▁ප ‍ රික් ශී ත් ▁රජු ▁සහ ▁ඔහුගේ ▁අනුප්‍රාප්තිකයා ▁වූ ▁ජන මේ ජය ▁යි
▁මෙම ▁කාල ▁සි ම ාවේ ▁දී ▁ඇති ▁වූ ▁නව ▁ආගමික ▁පූජ ාව ලින් ▁වඩාත් ▁ප්‍රසිද්ධ ▁වූයේ ▁අ ශ්ව මේ ධ ▁යි ▁( අ ශ්ව යින් ▁පු ජා ▁කිරීම ).
▁පූජ ාවට ▁වසර ක් ▁සඳහා ▁රාජධානියේ ▁සැ රි ස ැර ීමට ▁කැප ▁කරන ▁ලද ▁අ ශ්ව යකු ▁නිදහස් ▁කිරීම ▁ඇතුළත් ▁විය .
▁අ ශ්ව යා ▁තෝරා ▁ගන්නා ▁ලද ▁රණ ශ ුරින් ▁කණ්ඩායමක් ▁විසින් ▁ල ුහු බඳ ි න ▁ලදී .
▁අ ශ්ව යා ▁සැ රි ස ැර ූ ▁රාජධානි ▁සහ ▁දෙ ටු බල ▁ප්‍රදේශවලට ▁පූජ ා ▁ස ත් කාර ▁කිරීමට ▁හෝ ▁අ ශ්ව යා ▁අයිති ▁වූ ▁රජු ▁සමග ▁සටන් ▁වැද ීමට ▁ස ුද ාන ම් ▁විය ▁යුතු ▁විය .
▁මෙම ▁පූජ ාව ▁මෙම ▁කාලයේ ▁අන්තර් - රාජ ්‍ය ▁සබඳතා ▁වෙත ▁සැලකිය ▁යුතු ▁පීඩ නයක් ▁එල්ල ▁කළේය .
▁මෙම ▁කාල ▁සීම ාවේ ▁දී , ▁බ්‍රාහ්මණ , ▁ක්ෂ ත්‍ර ිය , ▁වෛ ශ්‍ය ▁සහ ▁ශ ුද්‍ර ▁ලෙස ▁වෛ දික ▁සමාජය ▁බෙදීම ▁නම් ▁වර් ණ ▁භාවිතය ▁මගින් ▁සමාජ ▁ස්ථ රික රණ යේ ▁ආරම්භය ▁ද ▁ඇති ▁විය .
▁කුරු ▁රාජධානිය ▁වෛ දික ▁නොවන ▁සැ ල්වා ▁ගෝ ත්‍රය ▁මගින් ▁පරාජය ▁ව ීමෙන් ▁පසු ▁බිඳ ▁වැටුණු ▁අතර , ▁වෛ දික ▁සංස්කෘතිය ේ ▁දේශපාලනික ▁කේන්ද්‍රය ▁කේ සින් ▁ද ාල් බ ්‍ය ා ▁රජු ▁යටතේ ▁( අස න්න ▁වශයෙන් ▁ක්‍රි . පූ . ▁9 00 ▁සහ ▁750 ▁අතර ) ▁ගංගා ▁මත ▁වූ ▁ප ංච ාල ▁රාජධානිය ▁වෙත ▁නැගෙනහිර ට ▁මාරු ▁විය .
▁මෙම ▁රාජධානිවල ▁නාග රී කරණය ▁ආරම්භ ▁වී ▁තිබුණු ▁අතර , ▁වෙළඳාම ▁සහ ▁සංචාරය ▁සමෘද්ධිමත් ▁වූ ▁අතර , ▁විශාල ▁ද ුර කින් ▁වෙන් ▁වූ ▁ප්‍රදේශ ▁පාවා ▁පහසුවෙන් ▁ළඟා ▁විය ▁හැකි ▁විය .
▁මගධ යට ▁නැගෙනහිර ෙන් ▁වූ ▁කුඩා ▁රාජධානිය ක් ▁වූ ▁අංගා ▁( වර් තමාන ▁බටහිර ▁බෙංග ාලය ▁අභි මුඛ ▁තිබ ෙන ) ▁වෛ දික ▁සංස්කෘතිය ේ ▁නැගෙනහිර ▁සීමාව ▁සැ දුව ේය .
▁ය දව් වරු ▁දකුණු ▁දෙසට ▁ව්‍යාප්ත ▁වී ▁ම තුර හි ▁පදිංචි ▁වූහ .
▁ඔවුන්ගේ ▁රාජධානියට ▁දකුණ ෙන් ▁වූයේ ▁එහි ▁අගනගර ය ▁වූ ▁කෝ ස ම්බ ි ▁සිට ▁පාලනය ▁කෙර ුණු ▁වත්ස ▁ය .
▁න ර්ම දා ▁ග ඟ ▁සහ ▁වයඹ ▁දිග ▁ඩෙක ෑන් හි ▁කොටස් ▁දකුණු ▁දෙස ▁සි ම ාවන් ▁සැ දුව ේය .
▁අභි න ව යෙන් ▁පිහිටුවන ▁ලද ▁ජන ප ද ▁ආධිප ත්‍ය ▁වෙනුවෙන් ▁අර ග ළ ▁කල ▁අතර ▁අධිරාජ්‍ය මය ▁අරමුණු ▁වි ද හා පා න්නට ▁පටන් ගත් හ .
▁භාෂ ාමය , ▁සංස්කෘතික ▁සහ ▁දේශපාලනික ▁වෙනස්කම් ▁මගින් ▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁අවසානය ▁ස ළ ක ුණු ▁කරනු ▁ලැබ ී ▁ය .
▁ප ානි නී හි ▁ව්‍යා කරණය ▁සූත්‍ර ▁පා ථ ▁සංග්‍රහ යන්හි ▁අවසන් ▁ක ූ ට ප්‍රාප් තියක් ▁සහ ▁ඒ ▁සමග ාම ීව ▁සම්භාව්‍ය ▁සංස්කෘ ත යේ ▁ආරම්භය ▁සනිටුහන් ▁කරනු ▁ලබ යි .
▁ක්‍රිස්තු ▁පූර්ව ▁6 වන ▁සියවස ▁මුල ▁භාගයේ ▁සිදුව ූ ▁I ▁ඩ ේ රිය ස්ගේ ▁ඉන්දු ▁නිම්න ▁ආක්‍රමණය ▁ඉන්දු - ග්‍රීක ▁රාජධානි ▁තුළ ▁දිගටම ▁පැවති ▁බාහිර ▁බලපෑම ේ ▁ආරම්භය ▁සලක ුණු ▁කරයි .
▁ඒ ▁අතරතුර , ▁කෝ සල - ම ගධ ▁ප්‍රදේශය ▁තුළ , ▁ශ ්‍ර මණ ▁ව්‍යාපාර ▁විසින් , ▁බ්‍රාහ්මණ යින්ගේ ▁ස්වයං ▁ආරෝප ිත ▁ආධිප ත්‍ය ට ▁සහ ▁සම්මු තීන්ට ▁ද , ▁ඔවුන්ගේ ▁වෛ දික ▁ග්‍රන්ථ ▁සහ ▁පිළිවෙත් වලට ද ▁විර ුද්ධ ත්වය ▁ප ෑ ▁හ .
▁බ්‍ර ොන් ක ෝස් ට්ට ▁අනුව , ▁ඉන්දු - යුරෝප ියානු ▁" මහා ▁මගධ ය " ▁තුළ ▁නැ ගී ▁ආ වේ ▁වෛ දික ▁නොව ▁ශ ්‍ර මණ ▁සංස්කෘතිය ▁යි .
▁මෙම ▁සංස්කෘතිය ▁තුළ , ▁ක්ෂ ත්‍ර ීය යින් ▁බ්‍ර හ්මණ යින්ට ▁වඩා ▁ඉහළ ින් ▁ස්ථානගත ව ුණු ▁අතර , ▁එය ▁වෛ දික ▁ආධිප ත්‍ය ▁සහ ▁චාරිත්‍ර යන් ▁ප්‍රතික්ෂේප කර නු ▁ලැබීය .
▁නිශ්චිත ▁සමාජ - ආ ර් ථික ▁ස්ථ ර යන්හි ▁ධ ූ ර ාවලිය ක ▁හෝ ▁කුල වල ▁අර්ථයෙන් , ▁වෛ දික ▁සමාජය ▁සාපේක්ෂ ▁වශයෙන් ▁සමාන ත්ම තාව යෙන් ▁යු තුව ෙ ද් දී , ▁වෛ දික ▁යුගය ▁සමාජ ▁ස්ථ ර යන්හි ▁ධ ූ ර ාවලිය ක් ▁නැ ගී ▁ඒ ම ▁දක් නා ▁ලදී .
▁දේශපාලන ▁ධ ූ ර ාවලිය , ▁රාජ න් ▁සහ ▁රාජ න්‍ය යන් ▁ඉහළ ින්ද , ▁වි ස් ▁මැද ින් ▁ද , ▁ද ාස ▁සහ ▁දස ්‍ය ූ ▁පහළ ින් ▁ද ▁තබන ▁තරාතිර ම ▁විසින් ▁තීරණය ▁කරනු ▁ලැබීය .
▁බ්‍ර හ්මණ ▁සහ ▁ක්ෂ ත්‍ර ීය ▁යන ▁වච න ▁ ඍ ග් වේ දයේ ▁විවිධ ාකාර ▁පරි ව ාර ▁ග්‍රන්ථවල ▁සඳහන් ව ▁ඇති ▁නමුත් ▁ඒවා ▁වර් ණ ▁යන ▁යෙදුම ▁සමග ▁සම්බන්ධ තාවක් ▁නොද ක් වයි .
▁වෛ ෂ්‍ය ▁සහ ▁ක්ෂ ුද්‍ර ▁යන ▁වච න ▁සඳහන් වී ▁නොමැත .
▁ ඍ ග් වේ දයේ ▁3 . 44 ▁– ▁45 ▁වැනි ▁වූ ▁පාඨ යන් ▁ස්ථිර ▁සමාජ ▁ධ ූ ර ාවලිය ක් ▁නො ප ැව ත ීම ▁සහ ▁සමාජ ▁සං ච ලන තාවය ෙහි ▁පැවැත්ම ▁දක් වයි .
▁විවාහ ▁චාරිත්‍ර ▁වැදගත් ▁වූ ▁අතර , ▁ඒක ▁භ ාර් යා ▁විවාහ , ▁බහු ▁භ ාර් යා ▁විවාහ ▁සහ ▁බහු ▁පුරුෂ ▁විවාහ ▁යන ▁විවාහ ▁ප්‍ර භේ ද යන් ▁ ඍ ග් වේ දයේ ▁සඳහන් ව ▁ඇත .
▁වෛ දික ▁ආර්ය යන් ▁විසින් ▁කාන්තා ▁ ඍ ෂ ි වර ියන් ▁සහ ▁දේවතාව ියන් ▁යන ▁කාණ්ඩ ▁දෙකම ▁දැන හ ඳ ුනා ගෙන ▁සිටි හ ය .
▁කාන් තාව න්ට ▁තම ▁ස්වා මි ▁පුරුෂ යන් ▁තෝරා ගැනීමට ▁හැකියාව ▁තිබූ ▁අතර ▁ඔවුන්ගේ ▁ස්වා මි ▁පුරුෂ යන් ▁මිය ග ියේ ▁නම් ▁හෝ ▁අතුර ුද හන් ▁වූයේ ▁නම් ▁නැවත ▁විවාහ ▁වීමට ▁හැකියාව ▁තිබුණි .
▁භ ාර්ය ාවට ▁ගෞර වා න්විත ▁ස්ථානයක් ▁හිමි විය .
▁මිනිසුන් ▁කිරි , ▁ප ශ ු ▁නිෂ්පාදන , ▁ධාන්‍ය , ▁පළ තුරු ▁සහ ▁එ ළ ව ළු ▁පරි භ ෝජනය ▁කළහ .
▁මා ංශ ▁අනු භ වය ▁සඳහන් ව ▁ඇත ; ▁කෙසේවෙතත් ▁ගව යන් ▁නො ම ැර ිය ▁යුතු ▁යැයි ▁ස ළ ක ුණු ▁කර ▁ඇත .
▁කපු , ▁ලො ම් ▁සහ ▁ස ත් ත්ව ▁සම ෙන් ▁නිමැවූ ▁ඇඳුම් ▁අඳි නු ▁ලැබ ූහ .
▁ස ෝම ▁සහ ▁සු රා ▁යනු ▁වෛ දික ▁සමාජ යේ ▁ජනප්‍රිය ▁ප ාන යන් ▁වූ ▁අතර ▁ස ෝම ▁පානය ▁ආගම ▁විසින් ▁පව ිත්‍ර කර ▁තිබුණි .
▁බට න ළ ාව , ▁කින් නාර ම , ▁වී ණ ාව , ▁ක ෛ ත ාල ම් ▁සහ ▁බ ෙර ▁යනු ▁වා දනය ▁කළ ▁සං ගී ත ▁භාණ්ඩ ▁වූ ▁අතර ▁ස්වර ▁ස ප්ත කයක් ▁භාවිත යට ▁ගැන ුණි .
▁නර් ථ නය , ▁නා ට ්‍ය , ▁ර ථ ▁ධ ාව නය ▁සහ ▁සූ දුව ▁අනෙක් ▁වි න ෝද ▁අංග ▁විය .
▁පසු ▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁රාජ ාණ ෟ ඩු ▁පාලනය න් ▁ඉ ස් ම තු ▁වීම ▁රජු ▁සහ ▁මහජන තාව ▁ද ුර ස්ථ ▁කර වීමට ▁මෙන්ම ▁වර් ණ ▁ධ ූ ර ාවලිය ක් ▁ඇති ▁කිරීමට ▁ම ග ▁ප ෑ දීය .
▁සමාජය ▁කාණ්ඩ ▁හතර කට ▁බෙදී ▁සිටියහ : ▁බ්‍රාහ්මණ , ▁ක්ෂ ත්‍ර ීය , ▁වෛ ශ්‍ය ▁සහ ▁ක්ෂ ුද්‍ර .
▁පසුකාලීන ▁වෛ දික ▁පා ථ යන් ▁විසින් ▁සමාජ යේ ▁සීමා ▁මායිම් , ▁කාර්ය භ ාර යන් , ▁තරාතිර ම් ▁සහ ▁සෑම ▁කණ්ඩායමක් ▁වෙනුවෙන් ම ▁චාරිත්‍රානුකූල ▁ප ාරි ශ ුද්ධ ත්වය ▁පිහිටුවන ▁ලදී .
▁ශත පත ▁බ්‍රාහ්මණ ය ෙහි ▁බ්‍ර හ්මණ යින් ▁ජ න් ම යේ ▁ප ාරි ශ ුද්ධ ත්වය , ▁ය හ පත් ▁හැ සිරීම , ▁ම හි මා න්විත ▁බව , ▁ඉගැන් වීම ▁සහ ▁මිනිසුන් ▁ආරක්ෂා ▁කිරීම ▁සමග ▁ද , ▁ක්ෂ ත්‍ර ීය යන් ▁ශක්තිය , ▁කීර්ති මත් ▁බව , ▁පාලනය ▁සහ ▁රණ කාම ීත්වය ▁සමග ▁ද , ▁වෛ ශ්‍ය යන් ▁භෞ තික ▁සංවර්ධනය ▁සහ ▁ගව ▁පාලනය , ▁කෘෂික ර්ම ය ▁වැනි ▁නිෂ්පාදනය ▁සම්බන්ධ ▁ක්‍රියා කාර කම් ▁සමග ▁ද , ▁ක්ෂ ුද්‍ර යන් ▁උසස් ▁වර් ණ යන්ගේ ▁සේව ාව ▁සමග ▁ද ▁සම්බන්ධ ▁කරනු ▁ලබ යි .
▁රාජ සු ය ▁පූජ ාවේ ▁බලප ෑම් ▁පූජ ා කර න්නා ගේ ▁වර් ණ ▁මත ▁ර ඳ ා ▁පවතී .
▁රාජ සු ය ▁බ්‍රාහ්මණ යින්ට ▁ප්‍ර භාව ▁ද , ▁ක්ෂ ත්‍ර ීය යන්ට ▁වීර ත්වය ▁ද , ▁වෛ ෂ්‍ය යන්ට ▁ප්‍රජ න ක ▁ශක්තිය ▁සහ ▁ක්ෂ ුද්‍ර යන්ට ▁ස්ථිර බ ව ද ▁දා යා ද ▁කර දෙන ු ▁ලැබ ී ▁ය .
▁උසස් ▁වර් ණ ▁තුන ෙහි ▁ධ ූ ර ාවලිය ▁පසුකාලීන ▁වෛ දික ▁පා ථ වල ▁පැහැදිලි ▁නැත .
▁ප ංච වංශ ▁බ්‍ර හ්මණ යේ ▁සහ ▁ශත පත ▁බ්‍ර හ්මණ යේ ▁13 . 8 . 3 . 11 ▁පද වල ▁බ්‍ර හ්මණ ▁සහ ▁වෛ ශ්‍ය න්ට ▁ඉහළ ින් ▁ක්ෂ ත්‍ර ීය යන් ව ▁ස්ථානගත ▁කරන ▁අතර , ▁1 . 1 . 4 . 1 2 ▁පද වල ▁ක්ෂ ත්‍ර ීය ▁සහ ▁ක්ෂ ුද්‍ර යන්ට ▁ඉහළ ින් ▁බ්‍ර හ්මණ ▁සහ ▁වෛ ශ්‍ය න් ▁ස්ථානගත ▁කරයි .
▁පුරුෂ ▁සු ක්ත ය ▁විසින් ▁වර් ණ යන් ▁ස තර ▁ධ ූ රාව ලි ▁අනුව , ▁නමුත් ▁ඓ න්ද්‍ර ීය ▁සමස්ත යක ▁අන්තර් ▁සම්බන්ධ ිත ▁කොටස් ▁ලෙස ▁නිරූපණය ▁කරනු ▁ලබා ▁ඇත .
▁පසුකාලීන ▁වෛ දික ▁යුග වල ▁ඉහළ ▁යන ▁සමාජ ▁ස්ථ රා ය නය ▁නො ත කා , ▁ ඍ ග් වේ ද ▁9 , ▁11 2 ▁වැනි ▁ස්ත ෝ ත්‍ර ▁යම් ▁ප්‍රමාණ යක ▁සමාජ ▁සං ච ල තාවක් ▁යෝජනා ▁කරයි .
▁ගෘහ ස්ත ▁අංශය ▁පසුකාලීන ▁වෛ දික ▁යුග වල ▁වැදගත් ▁ඒකකයක් ▁බවට ▁පත්විය .
▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁ගෘහ යන්හි ▁විවිධ ත්වය ▁ගෘහ ප තියෙකු ▁විසින් ▁මෙහෙයවනු ▁ලැබූ ▁පරමා දර් ශී ▁ගෘහ යකට ▁ම ග ▁ප ෑ දීය .
▁ස්වා මිපුරුෂයා ▁සහ ▁භ ාර්ය ාව , ▁පියා ▁සහ ▁පුත්‍රයා ▁අතර ▁සබඳතා ▁ධ ූ ර ාවලිය ක් ▁ලෙස ▁සංවිධානය ▁කරන ▁ලද ▁අතර , ▁කාන්තාවන් ▁එතරම් ▁වැදගත් ▁නොවූ ▁සහ ▁යට හත් ▁පහත් ▁භූමිකාවන් ට ▁පහත ▁හෙ ළ නු ▁ලැබීය .
▁බහු ▁භාර ්‍ය ා ▁විවාහ ය ▁බහු ▁පුරුෂ ▁විවාහ යට ▁වඩා ▁බහු ලව ▁සිදු ▁වූ ▁අතර , ▁ත ත්‍ර ීය ▁සං හි තා ▁වැනි ▁පාඨ යන් ▁ඔ ස ප් ▁වීමේදී ▁කාන්තාවන් ▁සම්බන්ධයෙන් ▁තහනම් ▁කිරීම් ▁දක්වා ▁සිටිය ි .
▁කාන්තාවන් ▁විසින් ▁නිරත වනු ▁ලැබූ ▁විවිධ ාකාර ▁ව ෘත්ත ීන් ▁පසුකාලීන ▁වෛ දික ▁ග්‍රන්ථවල ▁සඳහන් ▁වේ .
▁සටනේදී ▁පාද යක් ▁අහිමි ▁වූ ▁විශ් පාල ා ▁වැනි ▁කාන්තා ▁රණ කා මි න ියන් ▁ගැන ▁සඳහන් ▁වේ .
▁උපනිෂද් හි ▁කාන්තා ▁දාර්ශනික යින් ▁දෙදෙන ෙකු ▁ගැන ▁සඳහන් ව ▁ඇත .
▁පැ ට්‍රික් ▁ඔ ලි වර් ▁තම ▁උපනිෂද් ▁පරිවර්තනය ෙහි ▁මෙස ේ ▁ලියයි , ▁" සා ධාර ණීකරණය ▁කිරීමට ▁හෝ ▁දේව ධාර්මික ▁වි ෂ ය ෙහි ▁සම්බන්ධ ▁විය ▁හැ ක්ක ේ ▁කෙසේ ද ▁යන්න ▁විස්තර ▁කිරීමට ▁කිසිදු ▁උත්සාහයක් ▁නො ගෙන ▁මෙම ▁කාන්තාවන් ▁හඳුන්වා ▁දී ▁ඇත ▁යන ▁කර ුණ , ▁මෙම ▁කාල ▁සීම ාවේ දී ▁අවම ▁වශයෙන් ▁සමහර ▁සමාජ ▁ස්ථ ර ▁තුළ ▁වූ ▁කාන් තාව න්ට ▁සාපේක්ෂ ▁වශයෙන් ▁උසස් ▁සමාජ ීය ▁සහ ▁ආගමික ▁ස්ථානයක් ▁හිමි ව ▁තිබූ ▁බවට ▁යෝජනා ▁කරයි ."
▁මුල් ▁කාලීන ▁වෛ දික ▁ආර්ය යන් ▁රාජධානි වලට ▁වඩා ▁ගෝත්‍ර වලට ▁සංවිධානය ▁වී ▁සිටියහ .
▁ගෝත්‍ර යක ▁නායකයා ▁රාජ න් ▁ලෙස ▁හඳුන්වනු ▁ලැබීය .
▁රාජ න්ගේ ▁ස්වා ධිප ත්‍යය , ▁සභ ා ▁සහ ▁සම ි ති ▁නම් ▁ගෝත්‍රික ▁මණ්ඩ ල ▁විසින් ▁සීමා ▁කරන ▁ලදී .
▁මෙම ▁සංවි ධාන යන් ▁දෙක ▁අර්ධ ව ශ යෙන් ▁ගෝත්‍ර යේ ▁පාලනය ▁වෙනුවෙන් ▁වගකිව ▁යුතු ▁විය .
▁ඔවුන්ගේ ▁අන ුම ැ තිය ෙන් ▁තොරව ▁රාජ න් ▁හට ▁සිහසුන ▁හිමි ▁කර ගත ▁නොහැකි ▁විය .
▁සංවි ධාන යන් ▁දෙක ▁අතර ▁වෙනස ▁පැහැදිලි ▁නැත .
▁ප්‍ර කට ▁ඉතිහාසඥ යෙකු ▁හා ▁ඉන්දියාව ▁පිළිබඳ ▁විද්‍ය ා ඥ යෙකු ▁වන ▁ආතර් ▁ලි වෙ ලින් ▁බා ෂ ම් ▁විසින් , ▁සම ි ති ▁යනු ▁සිය ළු ▁නිදහස් ▁ගෝත්‍රික යන්ගේ ▁හම ුවක් ▁වන ▁අතර , ▁සභ ා ▁යනු ▁ගෝත්‍ර යේ ▁වැදගත් ▁පුද්ගල යන්ගේ ▁හම ුවක් ▁වූ ▁බවට ▁න්‍යාය ගත ▁කරයි .
▁සමහර ▁ගෝත්‍ර වල ▁පරම්ප රා ගත ▁නායක යින් ▁නො සි ටි ▁අතර ▁ගෝත්‍රික ▁සභ ා ▁මගින් ▁ ඍ ජ ුව ම ▁පාලනය ▁ව ්‍ර ණි .
▁රාජ න් ▁හට ▁අමාත්‍ය වරුන් ▁සහ ▁ආගමික ▁ප්‍රධාන ීන් ▁සහ භාග ි ▁වූ ▁ප්‍රාථමික ▁උස ාව ියක් ▁තිබුණි .
▁රාජ න්ගේ ▁ප්‍රධාන තම ▁වගක ීම ▁වූයේ ▁ගෝ ත්‍රය ▁ආරක්ෂා ▁කිරීම ය .
▁ඔහු ▁පුර ෝහි ත , ▁සේන ානි , ▁දූත ▁සහ ▁ස්පා ෂ් ▁ඇතුළු ▁නිලධාර ින් ▁කිහිප දෙන ෙකු ගේ ▁සහය ▁ලැබීය .
▁පුර ෝහි ත ▁විසින් ▁යුද්ධයේදී ▁ස ාර්ථ ක්ත වය ▁සහ ▁සාම යේදී ▁සම ෘ ධිමත් බ ව ▁උ දෙසා ▁ප ුද පූ ජා ▁සහ ▁ස්ත ෝ ත්‍ර ▁ප වත් වනු ▁ලැබීය .
▁පසු ▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁දී , ▁ගෝත්‍ර , ▁ප්‍රධාන ▁නගරයක් ▁සහ ▁ප්‍රාථමික ▁පරිපාලන ▁ක්‍රම යක් ▁තිබූ ▁කුඩා ▁රාජධානි ▁වෙත ට ▁සම්බන්ධ ▁කරනු ▁ලැබීය .
▁මෙම ▁නව තම ▁රාජ්‍යයන් ▁පාලනයට ▁ආධාර ▁කිරීම ▁සඳහා , ▁රජවරු ▁සහ ▁ඔවුන්ගේ ▁බ්‍රාහ්මණ ▁පූජක වරු ▁වේ ද ▁ගී තික ා ▁එකතු ▁කර ▁සංග්‍රහ ▁කළ ▁අතර ▁නැ ගී ▁එන ▁සමාජ ▁ධුරාවලිය ▁ශක්තිමත් ▁කරනු ▁පි නි ස ▁නව ▁චාරිත්‍ර ▁මාලාවක් ▁සකස් ▁කරනු ▁ලැබීය .
▁රාජ න් , ▁සමාජ ▁පිළි ව ළ ෙහි ▁භාරකරු ▁සහ ▁රා ෂ්ට්‍ර යේ ▁ආරක්ෂක ▁ලෙස ▁ද කි නු ▁ලැබීය .
▁පරම්ප රා ගත ▁රාජ්‍ය ත්වය ▁මතුව ීමට ▁පටන් ගත් ▁අතර , ▁රජකම ට ▁සුදුසු ▁යැයි ▁පෙර ▁දී ▁ති රණය ▁කළ ▁යුධ ▁ර ථ ▁ධ ාව න ▁තරඟ , ▁හර ක ුන් ▁වටලෑම ▁සහ ▁දා දු ▁ක්‍රී ඩා ▁නොව ැ ද ගත් ▁බවට ▁පත් ▁විය .
▁මෙම ▁යුගයේ ▁චාරිත්‍ර ▁තම ▁ජනයා ට ▁ඉහළ ින් ▁රජුගේ ▁ත ත්වය ▁උසස් ▁බවට ▁පමුණ ුව නු ▁ලැබීය .
▁ඔහුව ▁නිතර ▁හඳුන්වනු ▁ලැබුවේ ▁සම් රා ත් ▁යනුවෙනි .
▁රාජ න්ගේ ▁වැඩි දිය ුණු ▁වන ▁දේශපාලන ▁බලය ▁ඔහුට ▁ඵල දාය ී ▁සම් පත් ▁කෙරෙහි ▁වඩා ▁විශාල ▁පාලන ▁බල යක් ▁ඇති ▁කර ගැනීමට ▁ඉඩ ▁සැලසීය .
▁ස් වේ ජ් ඡ ාවෙන් ම ▁ත්‍යාග ▁පිරි නැ ම ීම ▁අන ි වා ර්ය ▁කප්ප මක් ▁විය ; ▁කෙසේවෙතත් , ▁සංවි ධාන ාත්මක ▁බදු ▁ක්‍රම යක් ▁නොවීය .
▁සභ ා ▁සහ ▁සම ි ති ▁තවමත් ▁පසු ▁වෛ දික ▁පාඨ වල ▁සඳහන් ව ▁ඇති ▁නමුත් , ▁රජුගේ ▁බලය ▁වැඩි වීම ත් ▁සමග ▁ඔවුන්ගේ ▁බලපෑම ▁නිෂ් ප්‍ර භ ා ▁විය .
▁පසු ▁වෛ දික ▁යුගය ▁අවසන් ▁වන ▁විට , ▁ඉන්දියාව ▁තුළ ▁රාජාණ්ඩු ▁රාජ්‍ය , ▁ක ති ප යා ධ ික ාර ී ▁රාජ්‍ය ▁සහ ▁ගෝත්‍රික ▁මූලධර්ම ▁වැනි ▁විවිධ ▁ආකාරයේ ▁දේශපාලන ▁ක්‍රම ▁බිහි ▁විය .
▁කුරු ▁රාජධානිය ▁පිළිබඳ ▁මයික ල් ▁වි ට් සෙල් ගේ ▁විශ් ලේ ෂණ යට ▁අනුව , ▁එය ▁මධ්‍ය ▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁මුල් ම ▁වෛ දික ▁" රාජ ්‍යය " ▁ලෙස ▁විස්තර ▁කළ ▁හැකිය .
▁කෙසේවෙතත් , ▁රොබට් ▁බෙ ලා ▁ප්‍රකාශ ▁කරන්නේ ▁විශේෂයෙන් ▁කුරු ▁රජුන් ▁කිසි විට ෙකත් ▁වෛ දික ▁සං දර් භය ▁තුළ ▁" ර ජු " ▁ට ▁වඩා ▁" ප්‍ර ධානියා " ▁අර්ථ ය ▁දෙන ▁" රාජ න් " ▁ට ▁වඩා ▁උසස් ▁රාජකීය ▁පද වි ▁න ාම ▁ලබා ▁නො ගත් ▁බැවින් , ▁කුරු ▁යනු ▁සැබෑ ▁" රාජ ්‍ය යක් " ▁ද ▁නැතහොත් ▁සංකීර්ණ ▁බල ප්‍ර දේශ යක් ▁ද ▁යන්න ▁පැහැදිලි ව ▁දැක්වීම ▁අප හ සු ▁බවයි .
▁මධ්‍ය ▁වෛ දික ▁යුගය ▁නගර ▁හි ඟ යකින් ද ▁වි ද හා ▁දැක් වේ ; ▁බෙ ලා ▁මෙය ▁" නගර ▁රාජ්‍ය " ▁වලට ▁වඩා ▁" භ ෞ මික ▁රාජ්‍යයන් " ▁වූ ▁පුරාණ ▁හ වා යි ▁හි ▁මුල් ▁රාජ්‍ය ▁පිහිටුව ීම ▁හා ▁" මු ල් ▁කාලීන ▁ඊජිප්තුව " ▁සමග ▁සං සං දනය ▁කරන ▁අතර , ▁එබැවින් , ▁" එය ▁මධ්‍යස්ථාන යක් ▁සැපය ූ ▁රාජ ▁ස භාව ▁මි ස ▁නගරය ▁නොවූ ▁අතර , ▁රාජ ▁ස භාව ▁නිතර ම ▁වෙනස් වන ▁සුළු ▁විය ."
▁රොමිලා ▁තාපර් ▁විසින් ▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁රාජ්‍ය ▁පිහිටුව ීම ▁" හ දි සියේ ▁ඇ ණ හි ටින ▁ලද " ▁ත ත්ව යක ▁පැවතු ණු ▁බව ▁වි ද හා ▁දක් වයි , ▁මන්ද ය ත් ▁ප්‍රාදේශීය ▁ප්‍රධාන ීන් ▁සාපේක්ෂ ▁වශයෙන් ▁ස්වා ය ත්ත ▁වූ ▁නිසාත් , ▁රාජ්‍ය ▁ගොඩනැග ීමට ▁යොමු ▁කළ ▁හැකි ▁අතිරික්ත ▁ධනය ▁ඒ ▁වෙනුවට ▁සමාජ ▁සබඳතා ▁ගොඩනැග ීමට ▁උපකාරී ▁වන ▁වඩාත් ▁උත් කර්ෂවත් ▁චාරිත්‍ර ▁සඳහා ▁යො දා ගත් ▁නිසාත් ▁ය .
▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁අවසාන ▁අදියර ▁වන ▁උපනිෂද් ▁යුගය , ▁ගංගා ▁නි ම් නයේ ▁නාග රී කර ණයේ ▁ආරම්භය ▁සමග ▁සම්බන්ධ ▁වූ ▁නව ▁රාජ්‍ය ▁සං යු ති ▁රැල්ලක් ▁සමඟ ▁ආසන්න ▁වශයෙන් ▁සමකාලීන ▁විය : ▁ජනගහ න ▁හා ▁වෙළඳ ▁ජාල යන්හි ▁වර්ධනය ත් ▁සමග , ▁උපනිෂද් ▁සහ ▁පසුව ▁ශ ්‍ර මණ ▁ව්‍යාපාර ▁සඳහා ▁වේදිකාව ▁ස ක ස මින් , ▁සහ ▁මහා ජන ප ද ▁යුග යෙන් ▁අනුගමනය ▁කරන ▁ලද ▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁අවසාන ▁කරමින් , ▁මෙම ▁සමාජ ▁හා ▁ආර්ථික ▁වෙනස්කම් ▁පැරණි ▁ජී වන ▁රට ාවන් ▁මත ▁පීඩ නයක් ▁ඇති ▁කරයි .
▁ජෝර්ජ් ▁එ ර් ඩෝ සි ට ▁අනුව , ▁" ප්‍ර මා ණ වත් ▁මධ්‍යස්ථාන " ▁කිහිපයක් ▁හා ▁සරල ▁බල ප්‍ර දේශ යක ▁පැවැත්ම ▁අ ඟ වන , ▁වඩා ▁සංකීර්ණ ▁ස්ථ ර ▁තුන ක ▁ධ ූ ර ාවලිය ක් ▁පෙන් ව මින් ▁කුරු ක්ෂ ේ ත්‍ර ▁දිස්ත්‍රික්ක යක් ▁සමග , ▁ක්‍රි . පූ . ▁1000 ▁සිට ▁6 00 ▁දක්වා ▁කාලය ▁තුළ ▁පුරාවිද්‍යාත්මක ▁ද ත්ත ▁මගින් ▁ගංගා ▁නි ම් නයේ ▁ස්ථ ර ▁දෙක කින් ▁යුත් ▁ජනාවාස ▁රටාවක් ▁පෙන්නුම් ▁කරයි .
▁පසුව , ▁නාග රී කරණය ▁වූ ▁රාජ්‍ය ▁මට්ටමේ ▁සමාජ යකට ▁අනුරූප ▁වන ▁විශාල ▁නගර ▁සහ ▁බලකොටු ▁සහිත ▁නගර ▁ඇතුළුව ▁අඩ වි ▁ප්‍රමාණ ▁ස්ථ ර ▁හතරක් ▁ඇත .
▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁ආර්ථිකය ▁පවත්වා ▁ගෙන ▁ගියේ ▁ගව ▁පාලනය ▁සහ ▁කෘෂිකර්මාන්ත යේ ▁සං ය ෝගය ෙනි .
▁කු ඹ ුරු ▁මට්ට ම් ▁කිරීම , ▁බ ී ජ ▁සැක සීම ▁සහ ▁ධාන්‍ය ▁විශාල ▁භා ජ නවල ▁ගබඩා ▁කිරීම ▁පිළිබඳව ▁ ඍ ග් වේ දයේ ▁සඳහන් ▁වේ .
▁යුද ▁ත්‍යාගය න්ද ▁ධ නයේ ▁ප්‍රධාන ▁මූලාශ්‍රයක් ▁විය .
▁විශේෂයෙන්ම ▁රජ වරුන්ට ▁සහ ▁පූජක යන්ට ▁ත ෑ ගි ▁පිරි නැ ම ීම ▁සහ ▁ගව යින් ▁මුදල් ▁ඒකකයක් ▁ලෙස ▁භාවිතා ▁කරමින් ▁භාණ්ඩ ▁හ ුව ම ාරු ▁කිරීම ▁මගින් ▁ආර්ථික මය ▁හ ුව ම ාරු ▁සිදු ▁කරන ▁ලදී .
▁සමහර ▁ගී තික ා ▁වල ▁රත් රන් ▁ගැන ▁සඳහන් ▁වන ▁අතර , ▁කාසි ▁භාවිතය ▁පිළිබඳ ▁කිසිදු ▁සඳහනක් ▁නොමැත .
▁ලෝහ ▁විද්‍ය ාව ▁පිළිබඳව ▁ ඍ ග් වේ දයේ ▁සඳහන් ▁නොවන ▁නමුත් ▁අය ස් ▁යන ▁වචනය ▁සහ ▁එයින් ▁සාදන ▁ලද ▁දැ ලි පි හි , ▁වළලු , ▁පොරව ▁වැනි ▁උප කර ණ ▁ගැන ▁සඳහන් ▁වේ .
▁එක් ▁පද යක ▁අය ස් ▁පිරි ප හ දු ▁කිරීම ▁ගැන ▁සඳහන් ▁වේ .
▁සමහර ▁විද්වතුන් ▁විශ්වාස ▁කරන්නේ ▁අය ස් ▁යනු ▁යකඩ ▁සඳහා ▁වන ▁අතර , ▁දම් ▁සහ ▁ක ර්ම ර ▁යන ▁වච න ▁යකඩ ▁ප ෑ ස්ස ුම් ▁කර න්නන් ▁සඳහා ▁වන ▁බවයි .
▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁ව ාග් ▁විද්‍යාත්මක ▁සාක්ෂි වලින් ▁පෙනී ▁ය න්නේ , ▁ ඍ ග් වේ දයේ ▁අය ස් ▁තඹ ▁සහ ▁ලෝකඩ ▁පමණක් ▁වන ▁අතර ▁වච නාර් ථ යෙන් ▁" ක ළු ▁ලෝහ " ▁වන ▁යකඩ ▁හෝ ▁ෂ ්‍යාම ▁අය ස් , ▁පළමුව ▁ප ශ් ච ාත් ▁ ඍ ග් වේ ද ▁අ ථ ර්ව වේ දයේ ▁සඳහන් ▁වන ▁අතර , ▁එබැවින් ▁පසු ▁වෛ දික ▁කාල ▁සීමාව ▁ය ඩ ක ▁යුගයේ ▁සංස්කෘතිය ▁වන ▁අතර ▁මුල් ▁වෛ දික ▁කාල ▁සීමාව ▁ලෝකඩ ▁යුගයේ ▁සංස්කෘතිය ▁වූ ▁බවයි .
▁වෛ දික ▁සමාජය ▁පසුකාලීන ▁වෛ දික ▁යුගයේදී ▁අර්ධ - සං චාර ක ▁ජීවිත යක ▁සිට ▁ස්ථිර ▁කෘෂිකාර්මික ත්වයට ▁ම ාර ුව ීම ▁වෙළඳාම ▁සහ ▁සම් පත් ▁සඳහා ▁තරඟ කාරිත්වය ▁වැඩි ▁කිරීමට ▁හේතු කාර ක ▁විය .
▁කෘෂික ර්ම ය ▁මෙම ▁යුගය ▁තුළ දී ▁ගංගා ▁නි ම් නය ▁දිගේ ▁ආර්ථික ▁ක්‍රියා කාර කම් ▁මෙහෙය වූ යේ ▁ය .
▁කෘෂිකාර්මික ▁මෙහෙය ුම් ▁සංකීර්ණ ව ▁වර්ධනය ▁වූ ▁අතර ▁යකඩ ▁උප කර ණ ▁භාවිතය ▁වැඩි ▁විය .
▁ති රි ඟ ු , ▁සහ ල් ▁සහ ▁බාර්ලි ▁යන ▁බ ෝග ▁ව ගා ▁කරන ▁ලදී .
▁අතිරික්ත ▁නිෂ්පාදනය ▁මෙම ▁කාලය ▁වන ▁විට ▁මතුව ෙමින් ▁තිබූ ▁මධ්‍ය ගත ▁රාජධානි වලට ▁සහාය ▁වීමට ▁උපකාරී ▁විය .
▁ව ඩු ▁වැඩ , ▁සම් ▁වැඩ , ▁සම් ▁පද ම් ▁කිරීම , ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁නිර්මාණය , ▁ජ්‍ය ො ති ෂ ය , ▁ස්වර්ණ ා භරණ ▁නිර්මාණය , ▁සා ය ම් ▁ගැ ල් වීම ▁සහ ▁ව යින් ▁ස ෑ දීම ▁වැනි ▁නව ▁ශිල්ප ▁හා ▁ව ෘත්ත ීන් ▁බිහි ▁විය .
▁තඹ , ▁ලෝකඩ ▁සහ ▁රන් ▁හැරුණු ▁විට , ▁පසුකාලීන ▁වෛ දික ▁ග්‍රන්ථවල ▁ට ින් , ▁ඊ ය ම් ▁සහ ▁රිදී ▁ගැන ▁ද ▁සඳහන් ▁වේ .
▁ප ානි ස් ▁යන්නෙන් ▁සමහර ▁ගී තික ා ▁වල ▁අදහස් ▁කරන්නේ ▁වෙළෙන්දන් ▁වන ▁අතර , ▁අනෙක් ▁ඒවා යේ ▁තම ▁ධනය ▁ස ඟ වා ▁වෛ දික ▁පූජ ාවන් ▁නො ක ළ ▁ම ස ුරු ▁මිනිසුන් ▁ය .
▁සමහර ▁විද්වතුන් ▁යෝජනා ▁කරන්නේ ▁ප ානි ස් ▁යනු ▁සෙ මි ටි ක් ▁වෙළඳුන් ▁බව ▁වන ▁නමුත් ▁මේ ▁සඳහා ▁ඇති ▁සාක්ෂි ▁ඉතා ▁අ ල්ප ▁ය .
▁ ඍ ග් වේ දයේ ▁දස ▁වන ▁කෘතිය ▁පෙරදිග ▁සහ ▁බටහිර ▁සාග ර ▁ද් වි ත්වය ම ▁ගැන ▁සඳහන් ▁කරයි .
▁තනි ▁පුද්ගල ▁දේපළ ▁හිමිකම ▁නොතිබූ ▁අතර ▁ගෝ ත්‍රය ▁සමස්ත යක් ▁ලෙස ▁ඉඩම් ▁සහ ▁ගව ▁ප ට්ටි වල ▁අයිතිවාසිකම් ▁භුක්ති ▁වින් දාහ .
▁යුද්ධයේ ▁ණය ▁ආපසු ▁නො ගෙ වීමේ ▁ප්‍රතිඵලයක් ▁ලෙස ▁පැවති ▁වහල් භාවය ▁ගැන ▁සඳහන් ▁වේ .
▁කෙසේවෙතත් , ▁නිෂ්පාදන ▁ආශ්‍රිත ▁ක්‍රියා කාර කම් වලට ▁වඩා ▁ව හ ලු ත් ▁වැඩ ▁කරන ▁ලද්දේ ▁ගෘහාශ්‍රිත ව ▁ය .
▁වෛ දික ▁යුගය ▁දක්වා ▁කාල ▁නිර්ණය ▁කර ▁ඇති ▁ග්‍රන්ථ ▁ප්‍රධාන ▁වශයෙන් ▁වේ ද ▁හතර ▁වන ▁නමුත් , ▁බ්‍රාහ්මණ , ▁ආරණ්‍යක ▁සහ ▁පැරණි ▁උපනිෂද් ▁මෙන්ම ▁පැරණිතම ▁ශ ්‍ර ෞ ත සූ ත්‍ර ▁ද ▁වෛ දික ▁ලෙස ▁සැලකේ .
▁16 ▁හෝ ▁17 ▁ශ ්‍ර වු ත ▁පූජක වරුන් ▁සහ ▁පුර ෝහි ත යන් ▁විසින් ▁සිදු ▁කරන ▁ලද ▁චාරිත්‍ර ▁හා ▁පූජ ා ▁හා ▁සම්බන්ධ ▁පූජ ා ▁ක්‍රම යන් ▁වේ ද ▁ග්‍රන්ථ ▁විසින් ▁වාර්තා ▁කරනු ▁ලබ යි .
▁ ඍ ග් වේ දයේ ▁ගී තික ා ▁නි ර්ම ාපකයින් ▁වන ▁ ඍ ෂ ි වරුන් , ▁අනු භාවය ▁ලැබූ ▁ක ව ියන් ▁සහ ▁අනාගත ▁ව ක්ත ෘ වරුන් ▁ලෙස ▁සැලකේ .
▁නමස්කාර ▁ක්‍රමය ▁වූයේ ▁ ඍ ග් වේ ද ▁වාක්‍ය ▁ග ාය නා ▁කිරීම , ▁සම න් ▁ග ාය නය ▁සහ ▁ය ාග ▁ම න්ත්‍ර ▁' මි මි ණ ීම ' ▁ඇතුළත් ▁ප ුද ▁පූජ ා ▁පැව ැත්ව ීමයි .
▁වේ ද ▁ම න්ත්‍ර ▁ස ජ් ඣ ාය නා ▁කිරීමත් ▁සමග ▁ග ින් න ෙන් ▁හ ව ානා ▁සාම ග්‍ර ි ▁පූජ ා ▁කිරීම ▁සහ ▁උත් කර්ෂණය ▁කිරීම ▁යා ඥ ාවට ▁සම්බන්ධ ▁විය .
▁ය ජ් න ▁යන ▁වචනයේ ▁පරම වූ ▁අර්ථ ය ▁ව්‍යුත්පන්න ▁වී ▁ඇත්තේ ▁දේව ▁වන්දනාව , ▁එක මු තු කම ▁සහ ▁ද ානය ▁යන ▁තුන් ▁වැද ෑ ර ුම් ▁අර්ථ යක් ▁ඇති ▁ය ජ් ▁යන ▁සංස්කෘ ත ▁ක්‍රියා ▁පදය ෙනි .
▁ග ින්නට ▁ප ුද කරන ▁සිය ළ ුද ේ ▁දෙවියන් ▁කරා ▁ ළඟ ාව න ▁බව ▁විශ්වාස ▁කළ ▁බැවින් , ▁ප ුද ▁පූජ ාවන් ▁පිරි න ම නු ▁ලැබූ ▁දි ව්‍ය ▁අග ්නි ▁නම් ▁වූ ▁පූජ ා ▁ග ින් න ▁අන ි වා ර්ය ▁අංගයක් ▁විය .
▁වර්ෂ ාව , ▁ගව යින් , ▁පුතුන් , ▁දිගු ▁ජීවිත යක් ▁ය නා දී ▁සම් පත් ▁සහ ▁' ස් වර් ගය ' ▁ලබා ▁ගැනීම ▁වෙනුවෙන් ▁මිනිසුන් ▁යා ච් ඥා ▁කළ ▁හ .
▁වෛ දික ▁ජනයා ▁ආත්ම යේ ▁සංසරණය ▁විශ්වාස ▁කළ ▁අතර , ▁අ ථ ර්ව වේ දයේ ▁කාලය ▁වන ▁විට ▁බ ෝධ ි ▁වෘ ක්ෂ ය ▁සහ ▁ගව යා ▁ශුද්ධ වත් ▁විය .
▁පසු ▁කාලීන ව ▁උරුම ▁වූ ▁ධර්ම ය , ▁ක ර්ම ය ▁වැනි ▁ඉන්දියානු ▁දර්ශ නයේ ▁බොහෝ ▁සංකල්ප වල ▁අක් මු ල් ▁වෛ දික ▁යුගය ▁දක්වා ▁වි හි දෙ යි .
▁වෛ දික ▁දේව මණ්ඩ ලයේ ▁ප්‍රධාන ▁දෙවිවරුන් ▁වූයේ ▁ඉන්ද ්‍ර , ▁අග ්නි ▁සහ ▁ස ෝම , ▁මිත්‍ර - වර ුණ , ▁ආර්ය මන් , ▁භාග ▁සහ ▁අ ම් සා ▁වැනි ▁සමාජ ▁සංවි ධාන යේ ▁සමහර ▁දෙවිවරුන් ▁සහ ▁සූර්ය , ▁වා යු ▁සහ ▁ප්‍ර ි ති වි ▁වැනි ▁තවත් ▁ස්ව භාව ධර්ම යේ ▁දෙවිවරුන් ය .
▁ ඌ ෂා ස් , ▁ප්‍ර ි ත් වි ▁සහ ▁අ දි ති ▁යන ▁දේවතාව ියන් ▁ඇතුළත් ▁විය .
▁විශේෂයෙන්ම ▁සර ස් ව තී ▁වැනි ▁ගංගා ▁ද ▁දේවතාව ියන් ▁ලෙස ▁සලකනු ▁ලැබීය .
▁දෙවිවරුන් ▁ස ර්ව බල ධාර ීන් ▁ලෙස ▁සැලක ුණේ ▁නැත .
▁මිනිසුන් ▁සහ ▁දෙවියන් ▁අතර ▁සම්බන්ධය ▁ග න ුද ෙන ුවක් ▁වූ ▁අතර , ▁දෙ පාර් ශ වය ▁අතර ▁පණිවිඩ කරුවා ගේ ▁භූමික ාව ▁අග ්නි ▁භාර ▁ගත්තේය .
▁පොදු ▁ඉන්දු - ඉ රා නියානු ▁ආගම ක ▁ප්‍රබල ▁සා ධ ක ▁ද ෘ ශ්‍ය මාන ▁වේ , ▁විශේෂයෙන් ▁සර තු ස්ත්‍ර වාදය ෙහි ▁සංරක්ෂණය ▁වි ▁ඇති ▁ස ෝම ▁ල බ් ධ ිය ▁සහ ▁ග ිනි ▁වන්දනාව ▁තුළ .
▁වේ ද යන් ▁තුළ ▁ඇති ▁ස ාර ධර්ම ▁සත්‍ය ▁සහ ▁අර්ථ ▁යන ▁සංකල්ප ▁මත ▁පදනම් ▁වී ▁ඇත .
▁සත්‍ය ▁යනු ▁පරම ත්වය ▁පාද ක ▁කරගත් ▁සම ෝ ධානය ▁පිළිබඳ ▁මූලධර්ම ය යි .
▁කෙසේවෙතත් , ▁අර්ථ ▁යනු ▁විශ්වයේ ▁ක්‍රියා කාරිත්වය ▁සහ ▁එය ▁තුළ ▁ඇති ▁සිය ල්ල ▁නියාමනය ▁හා ▁සම්බන්ධ ී කරණය ▁කරන ▁ස ත්‍යයේ ▁ප්‍රකාශ නය ▁යි .
▁අර්ථ ▁සමග ▁අනු ගත ▁වීම ▁දිය ුණ ුව ▁ස ල ස නු ▁ඇති ▁අතර ▁එය ▁උල්ලංඝනය ▁කිරීම ▁දඬුව මට ▁ම ග ▁පා දන ු ▁ඇත .
▁පොදු ▁යුගයේ ▁ආරම්භය ▁පමණ ▁වන ▁විට , ▁වෛ දික ▁සම්ප්‍රදාය ▁" හ ින්දු ▁සංක ල නයේ " ▁ප්‍රධාන ▁සංඝ ට කයක් ▁බවට ▁පත් ▁විය .
▁වෛ දික ▁ආගම , ▁ය ෝග ▁සහ ▁වේ දා න්ත ▁වැනි ▁මු නි වර ▁සහ ▁ආගමික ▁සම්ප්‍රදායන් හි ▁වේ ද ▁ආධිප ත්‍ය ▁පිළිගත් ▁ශ්‍රේ ත ▁චාරිත්‍ර ▁තුළ ▁සුර ැ ක ුණු ▁නමුත් , ▁වෛ දික ▁දේව ▁මණ්ඩලය , ▁ඊ ශ් වර ▁සහ ▁බ්‍රහ්ම ගේ ▁ස්වරූප යන් ගෙන් ▁නිත්‍ය ▁සහ ▁ලෝක ෝ ත් තර ▁ලෙස ▁ද කි නු ▁ලැබූ ▁දෙවියන් ▁සමග ▁විශ්වයේ ▁ඒ කීය ▁දැක් මක් ▁ලෙස ▁අර්ථකථනය ▁කරයි .
▁උපනිෂද් ▁සහ ▁වීර ▁කාව ්‍ය ▁වැනි ▁පසුකාලීන ▁ග්‍රන්ථ , ▁එනම් ▁මහා ▁භාරත යේ ▁ගී තාව , ▁මෙම ▁පසුකාලීන ▁වර්ධනයන් හි ▁වැදගත් ▁අංග යන් ▁වේ .
▁වෛ දික ▁භාරත යේ ▁ඉතිහාසය ▁ප්‍රති නිර්මාණය ▁කිරීම ▁ග්‍රන්ථ මය ▁විස්තර ▁මත ▁පදනම් ▁වූ ▁නමුත් , ▁අදාළ ▁පුරාවිද්‍යාත්මක ▁තොරතුරු ▁සමඟ ▁සහ ස ම්බ න්ධ ▁කළ ▁හැකිය .
▁භාෂ ාමය ▁වශයෙන් , ▁වෛ දික ▁ග්‍රන්ථ ▁කාලානු ක්‍රම ික ▁ස්ථ ර ▁පහ කට ▁වර්ග ▁කළ ▁හැකිය : ▁ ඍ ග් වේ ද ▁ග්‍රන්ථය : ▁ ඍ ග් වේ දය ▁වෛ දික ▁ග්‍රන්ථ ▁අතුර ින් ▁වඩාත්ම ▁පුරා තන ▁ග්‍රන්ථය ▁වන ▁අතර , ▁භාෂාව ▁සහ ▁අන්තර්ගතය ▁යන ▁අංශ ▁දෙකෙන්ම ▁වෙනත් ▁කිසිදු ▁වෛ දික ▁ග්‍රන්ථ යක ▁නොමැති ▁බොහෝ ▁පොදු ▁ඉන්දු - ඉ රා න ▁අංග ▁එහි ▁ඇතුළත් ▁ය .
▁එහි ▁කාල ▁පරා ස ය ▁බොහෝ විට ▁පසුකාලීන ▁හරප්පා ▁සංස්කෘතිය , ▁ගන්ධාර ▁ස ොහ ොන් ▁සංස්කෘතිය ▁සහ ▁ඕ ච ර් ▁යන ▁වර් ණ ▁ග ැන් වූ ▁කු ඹ ල් ▁සංස්කෘතිය ට ▁අනුරූප ▁වේ .
▁ම න්ත්‍ර ▁භාෂා ▁ග්‍රන්ථ : ▁මෙම ▁කාල ▁පරිච්ඡේද යට ▁අ ථ ර්ව වේ දයේ ▁ම න්ත්‍ර ▁සහ ▁ගද්‍ය ▁භාෂාව ▁යන ▁දෙකම ▁ද , ▁ ඍ ග් වේ ද ▁ඛ ි ල ානි , ▁සාම වේ ද ▁සං හි තාව ▁සහ ▁ය ජු ර් වේ දයේ ▁ම න්ත්‍ර ▁ඇතුළත් ▁වේ .
▁මෙම ▁ග්‍රන්ථ ▁අතරින් ▁බොහොමයක් ▁වැඩි ▁වශයෙන් ▁ ඍ ග් වේ ද යෙන් ▁ව්‍යුත්පන්න ▁වී ▁ඇති ▁නමුත් ▁භාෂ ාමය ▁වෙනස්කම් ▁සහ ▁නැවත ▁අර්ථ ▁දැක්වීම ▁යන ▁දෙ අ ංශ යෙන් ම ▁යම් ▁යම් ▁වෙනස්කම් ▁වලට ▁භා ජ නය ▁වී ▁ඇත .
▁කැපී ▁පෙනෙන ▁වෙනස්කම් ▁අතර ට ▁ස ර්ව ▁මගින් ▁විශ්ව ▁" සිය ල්ල " ▁වෙනස් ▁කිරීම ▁සහ ▁කුරු ▁වා ච ික ▁ප්‍ර කෘ තිය ෙහි ▁පැතිර ීම ▁ඇතුළත් ▁වේ .
▁මෙය ▁ක්‍රි . ව . ▁12 ▁සිට ▁ක්‍රි . පූ . ▁11 ▁වන ▁සියවස ▁දක්වා ▁කාල ▁නිර්ණය ▁කරන ▁කුරු ▁රාජධානියේ ▁සහ ▁කළු ▁සහ ▁ර තු ▁භාණ්ඩ ▁සහ ▁පින්තාරු ▁කරන ▁ලද ▁අ ළු ▁භාණ්ඩ ▁සංස්කෘ තීන්ට ▁අනුරූප ▁වන ▁වයඹ දිග ▁ඉන්දියාවේ ▁මුල් ▁යකඩ ▁යුගයේ ▁කාලය ▁වෙයි .
▁සං හි තා ▁ගද්‍ය ▁ග්‍රන්ථ : ▁මෙම ▁කාල ▁පරිච්ඡේදය ▁වෛ දික ▁ග්‍රන්ථ යක් ▁සං ග ෘ හි ත ▁කිරීමේ ▁සහ ▁සංකේ තනය ▁කිරීමේ ▁ආරම්භය ▁සනිටුහන් ▁කරයි .
▁වැදගත් ▁භාෂ ාමය ▁වෙනසක් ▁වන්නේ ▁නියෝගය ▁සම්පූර්ණයෙන් ම ▁නැති ▁වීමයි .
▁කළු ▁ය ජු ර් වේ දයේ ▁බ්‍රාහ්මණ ▁කොටස ▁අයත් ▁වන්නේ ▁මෙම ▁යුගයට යි .
▁ක්‍රිස්තු ▁පූර්ව ▁1000 ▁හෝ ▁9 00 ▁කුරු ▁රාජධානියට ▁අනුරූප ▁වන ▁අතර ▁ඉන් ▁පසුව ▁දේශපාලන ▁කේන්ද්‍රය ▁කුරු හි ▁සිට ▁ගංගා ▁න ද ියේ ▁ප ංච ාලය ▁දක්වා ▁නැගෙනහිර ▁දෙසට ▁මාරු ▁විය .
▁බ්‍රාහ්මණ ▁ගද්‍ය ▁ග්‍රන්ථ : ▁උපනිෂද්වල ▁සහ ▁ශ ්‍ර ෞ ත සූ ත්‍ර වල ▁පැරණිතම ▁වූ ▁ආරණ්‍යක ▁මෙන්ම ▁වේ ද ▁ස තර ෙහි ▁නිය ැ ල ුණු ▁බ්‍රාහ්මණ යන් ▁මෙම ▁යුගයට ▁අයත් ▁වෙ ති .
▁නැගෙනහිරින් , ▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁තුන්වන ▁ප්‍රධාන ▁දේශපාලන ▁මධ්‍ය ස්ථානය ▁ලෙස ▁වි දේ හ ය ▁පිහිටුවා ▁ඇත .
▁සූත්‍ර ▁භාෂා ▁පාඨ : ▁ශ ්‍ර වු ත ▁සහ ▁ග්‍ර හ ▁සූත්‍ර ▁සහ ▁සමහර ▁උපනිෂද් ▁වලින් ▁සමන්විත ▁වන ▁මෙය ▁ක්‍රිස්තු ▁පූර්ව ▁500 ▁දක්වා ▁දිවෙන ▁වෛ දික ▁සංස්කෘ ත ▁භාෂ ාවේ ▁අවසාන ▁ස් තර ය ▁වෙයි .
▁උතුරු ▁ඉන්දියාවේ , ▁ඉන්දු ▁නිම්න ▁ශිෂ්ටාචාර යේ ▁චිත්‍ර වල ▁ඉතා ▁මුල් ▁දේව තා ▁නිරූප ණ යන් ▁දක්නට ▁ලැබෙන ▁නමුත් ▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁ඉන්දු - ආ ර්ය ▁සංක්‍රමණ යට ▁සමග ාම ීව ▁ඉන් ▁පසු ▁සහස්‍ර ය ▁එවැනි ▁අව ශ ේෂ වලින් ▁තොර ▁ය .
▁මුල් ▁වෛ දික ▁ආගම ▁මාන ව ▁විද්‍යාත්මක ▁නිරූප ණ යන්ට ▁පහසුවෙන් ▁ඉඩ ▁නො දුන් , ▁" උ ත් කර්ෂවත් ▁කැප ක ිර ීම් ▁මගින් ▁ස්ව භාව ධර්ම යේ ▁මූලික ▁බල වේ ග " ▁වන්දනා ▁කිරීම ▁කෙරෙහි ▁පමණක් ▁අවධානය ▁යොමු ▁කළ ▁බව ▁යෝජනා ▁වී ▁ඇත .
▁නො යෙකු ත් ▁කෞ තුක ▁භාණ්ඩ ▁තඹ ▁සංස්කෘතිය ට ▁අයත් ▁විය ▁හැකි ▁අතර , ▁ඒවා යින් ▁සමහර ක් ▁මාන ව ▁විද්‍යාත්මක ▁ලක්ෂණ ▁යෝජනා ▁කරයි .
▁මෙම ▁කෞ තුක ▁ව ස්තුව ල ▁නිශ්චිත ▁වැදගත් කම ▁මෙන්ම ▁ඒවා ▁අයත් ▁වූ ▁සංස්කෘතිය ▁සහ ▁කාලසීමාව ▁සම්බන්ධයෙන් ▁අර්ථකථන ද ▁වෙනස් ▁වේ .
▁ඉන්දු ▁නිම්න ▁ශිෂ්ටාචාරය ▁හා ▁හරප්පා ▁සංස්කෘතිය ේ ▁අවසානය ▁අතර ▁සංක්‍ර ාන් තිය ▁තුළ , ▁2 ▁වැනි ▁සහස්‍රයේ ▁අවසාන ▁භාග යේදී ▁මෙම ▁සංස්කෘතිය ▁ප්‍රමුඛ ව ▁පැවති ▁බව ▁සැලකේ .
▁මෙම ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁සාමාන්‍යයෙන් ▁නිර්මාණය ▁කර ▁ඇත්තේ ▁රෝද ▁උප කර ණ ▁වලින් ▁වන ▁අතර , ▁සිහ ින් ▁සිට ▁මධ්‍යම ▁ප්‍රමාණය ▁දක්වා ▁රෙදි ▁භාවිත ▁කර ▁දුර්වල ▁ලෙස ▁පුළු ස් සා ▁ඒවා ▁ර තු ▁ති ර ▁සහ ▁කළු ▁පැ හැ ▁ප ටි ▁වලින් ▁සරසා ▁ඇත .
▁මෙම ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁සමඟ ▁වැඩ ▁කරන ▁විට , ▁බොහෝ විට ▁ජලය ▁සං තෘ ප්ත ▁වීම , ▁දුර්වල ▁ලෙස ▁පිළි ස්ස ීම , ▁සු ළ ං ▁ක්‍රියා කාර ීත්වය ▁හෝ ▁මෙම ▁සා ධ ක වල ▁සං ය ෝග යක් ▁නිසා ▁අත් වල ▁හ ිරි ග ල් ▁වර් ණයක් ▁ඉතිරි ▁විය .
▁මෙම ▁මැ ටි ▁බ ඳ ුන් ▁දෙ ග ං මැ දි ▁රාජ්‍ය ▁පුරා ම ▁හමු ▁වූ ▁අතර , ▁එයින් ▁වැඩි ▁ප්‍රමාණයක් ▁මු සා ෆර් න ගර් , ▁ම ීර ුට් ▁සහ ▁බ ුල න්ඩ් ෂ හ ර් ▁දිස්ත්‍රික්ක වලින් ▁හමු ▁වූ ▁නමුත් ▁මෙම ▁දිස්ත්‍රික්ක වලින් ▁පිටත ▁බ හ ද ්‍රා බා ද් ▁සිට ▁උතුර ට ▁සහ ▁දකුණට ▁ද ▁හම ුව ුණි .
▁ගන්ධාර ▁ස ොහ ොන් ▁සංස්කෘතිය ▁බ ජු ආ ර් ▁සිට ▁ඉන්දු ▁ග ඟ ▁දක්වා ▁වි හි දෙ මින් , ▁ගන්ධාර ▁ප්‍රදේශයේ ▁දක්නට ▁ලැබෙන ▁ප්‍රාග් ▁ඓතිහාසික ▁සු ස ාන ▁භූමි ▁කරා ▁යො ම ුව ෙයි .
▁මෙම ▁සු ස ාන ▁භූමි , ▁ඇතුළ තට ▁නැ ඹ ුර ුවන ▁සේ ▁මිහි දන් ▁කිරීම ▁සහ ▁ආ දහ නය ▁වැනි ▁සැක සූ ▁ස ොහ ොන් ▁ව්‍යුහ යක් ▁සහ ▁" ම ෘත ▁ශ රී රා ගාර ▁සිර ිත ක් " ▁අනුගමනය ▁කරන ▁බව ▁පෙනේ .
▁මෙම ▁සංස්කෘතිය ▁අදියර ▁3 ▁කින් ▁සිදුව න්නට ▁ඇතැයි ▁සැලකේ : ▁පහත ▁අදියර ෙහි , ▁පෙ දර ේ රු ▁නිම ව ුමක් ▁සහිත ▁වළ වල් ▁වල ▁භූම දානය ▁සිදු ▁කරනු ▁ලැබේ , ▁ඉහළ ▁අදියර ෙහි , ▁බ ඳ ුන් ගත ▁භූමදාන යන් ▁හා ▁ආ දා හන ▁එකතු ▁වන ▁ලද ▁අතර ▁" ම තු පිට " ▁අදියර ෙහි ▁, ▁ස ොහ ොන් ▁විශාල ▁ශෛ ල මය ▁ ඵ ලක ▁වලින් ▁ආවරණය ▁කරනු ▁ලැබේ .
▁පහළ ▁අදියර ේදී , ▁මෙම ▁ස ොහ ොන් ▁සාමාන්‍යයෙන් ▁අඩි ▁2 -3 ▁ක් ▁ගැඹුරු ▁බව ▁සහ ▁ඉහළ ින් ▁ගල් වලින් ▁ව සා ▁ඇති ▁බව ▁කැණීම් කරුවන් ▁විසින් ▁සොයා ▁ගන්නා ▁ලදී .
▁ගල් ▁කැ ණ ීමෙන් ▁පසු , ▁හිස ▁එක් ▁දි ශ ාවකට ▁සහ ▁අත් ▁එකිනෙක ▁මත ▁තබා , ▁නිරිත ▁දෙස ▁සිට ▁ඊ ස ාන ▁දෙසට ▁මුහුණ ල ූ ▁ඇ ට ස ැ කි ලි ▁සොයා ගන්නා ▁ලදී .
▁කාන්තා ▁ඇ ට ස ැ කි ලි ▁බොහෝ ▁විට ▁හිසකෙස් ▁ක ටු ▁සහ ▁ස්වර්ණ ා භරණ ▁පැළඳ ▁සිටි නු ▁දක්නට ▁ලැබ ිණි .
▁ම ළ ▁සිර ුරු ▁සමග ▁වළ ල නු ▁ලැබූ ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁නිතර ▁" ස ොහ ොන් ▁ද්‍රව්‍ය " ▁ලෙස ▁භාවිත ▁කළ ▁නිසා , ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ වලට ▁මෙම ▁සංස්කෘතිය ේ ▁විශාල ▁වැදගත් ▁ක මක් ▁හිමි විය .
▁සාමාන්‍යයෙන් ▁එක් ▁සොහො න කට ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁කැබලි ▁5 ක් ▁හෝ ▁ඊට ▁අඩු ▁ප්‍රමාණයක් ▁සම ගින් , ▁ඇ ට ස ැ කි ලි ▁සමඟ ▁වළ ල නු ▁ලැබ ▁ඇති ▁නො යෙක් ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁ම ළ ස ිර ුර ▁මත ▁තබා ▁ඇති ▁බව ▁අප ▁බොහෝ ▁විට ▁දක ින් න ෙ මු .
▁මෙම ▁සංස්කෘතිය ▁සමග ▁අප ි ▁සාමාන්‍යයෙන් ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁දෙ වර් ගයක් ▁දක ින් න ෙ මු : ▁එනම් ▁අ ළු ▁පැ හැ ති ▁භාණ්ඩ ▁හෝ ▁ර තු ▁පැ හැ ති ▁භාණ්ඩ ▁ය .
▁කළු ▁සහ ▁ර තු ▁භාණ්ඩ ▁සංස්කෘතිය ▁19 46 ▁දී ▁ශ ්‍ර ීමත් ▁ම ෝර් ටි මර් ▁වී ලර් ▁විසින් ▁යෙ දු මක් ▁ලෙස ▁නිර්මාණය ▁කරන ▁ලදී .
▁නම ෙන් ▁යෝජනා ▁කරන ▁ආකාරයට ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁සාමාන්‍යයෙන් ▁කළු ▁පැ හැ ති ▁ද ාරයක් / ▁ඇතුළත ▁මතුපිට ක් ▁සහ ▁නිමැව ුමේ ▁පිටත ▁ර තු ▁පැ හැ ▁පහළ ▁අර්ධ යකින් ▁සමන්විත ය .
▁ර තු ▁පැ හැ ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁කාණ්ඩ ▁දෙකකට ▁අය ත්ව ේ : ▁පූජ ා ▁ආධාර ක ▁හෝ ▁ඉව ුම් ▁පි හු ම් ▁භා ජන .
▁මෙම ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁කැබලි වලින් ▁බොහොමයක් ▁පුළු ස් සා ▁දැමූ , ▁ත ීන් ත ▁ආ ලේ ප ▁කරන ▁ලද ▁හෝ ▁එක් ▁පැ ත්ත කින් ▁බිඳ ී ▁ගිය ▁මු ඛ ය ▁විවෘත ▁කළ ▁භා ජන ▁විය ; ▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁බු ජ ම් , ▁හ ට්ටි ▁සහ ▁පිඟන් ▁කෝ ප්ප ▁ද ▁සුළු ▁ප්‍රමාණ වලින් ▁සොයාගෙන ▁ඇත .
▁කළු ▁සහ ▁ර තු ▁භාණ්ඩ ▁සහ ▁පරි ව ාර ▁සංස්කෘතිය ▁නව ▁ශිලා ▁යුගයේදී ▁ව්‍යාප්ත ▁වීම ▁ආරම්භ ▁වී , ▁ඉන්දියාවේ ▁මුල් ▁මධ්‍යතන ▁යුගය ▁දක්වා ▁පැවති ▁අතර ▁බටහිර ▁ආසියාවේ ▁සහ ▁ඊජිප්තුව ේ ▁සමහර ▁ප්‍රදේශවල ද ▁හමුවී ▁ඇත .
▁එය ▁නිර්මාණය ▁වීමේ ▁ක්‍රියාව ලිය ▁පිළිබඳ ▁බොහෝ ▁න්‍යායන් ▁ඇත , ▁වඩාත්ම ▁ජනප්‍රිය ▁වන්නේ ▁යට ික ුරු ▁පිළි ් ස සුම් ▁තා ක්ෂ ණයක් ▁හෝ ▁සමග ාම ීව ▁ඔ ක් ස ික රණය ▁සහ ▁අවම ▁කිරීමේ ▁පිළි ස්ස ීමයි .
▁පින්තාරු ▁කරන ▁ලද ▁අ ළු ▁පැ හැ ▁භාණ්ඩ ▁සංස්කෘතිය ▁යනු ▁වෛ දික ▁යුගයේ ▁ආරම්භ යේ ▁දී ▁ඉන්දියාවට ▁සංක්‍රමණය ▁වූ ▁මුල් ▁ආර්ය යන් ▁සමග ▁අවම ▁ලෙස ▁වර් ගී කරණය ▁කරන ▁ලද ▁ස ට් ලෙ ජ් , ▁ග ාග ර් ▁සහ ▁ඉහළ ▁ගංගා / ▁ය මු නා ▁නිම්න වල ▁පදිංචි ▁වූ ▁පිරි සක් ▁සමඟ ▁සම්බන්ධ ▁වූ ▁සුවිශේෂී ▁මැ ටි ▁බ ඳ ුන් ▁ශෛලිය කි .
▁පින්තාරු ▁කරන ▁ලද ▁අ ළු ▁භාණ්ඩ ▁සංස්කෘතිය ▁හඳුන්වා ▁දුන් ▁කණ්ඩාය ම් ▁විසින් ▁ඉන්දු - ග ංග ා ▁තැන ිත ලාවට ▁යකඩ ▁තාක්ෂණය ▁ද ▁ගෙන ▁ආ ▁බවත් , ▁මෙම ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁උතුරු ▁ඉන්දියානු ▁යකඩ ▁යුගයේ ▁වැදගත් ▁සලකුණක් ▁බවට ▁පත් ▁කළ ▁බවත් ▁සි තන ු ▁ලැබේ .
▁අ ළු - භ ා ණ්ඩ වල ▁වි ලාසිත ාව ▁බොහෝ ▁විට ▁අ ළු ▁පැ හැ ති ▁මැ ටි ▁රෝද යකින් ▁ස ුම ට ▁කර ▁කළු ▁ත ීන් ත ෙන් ▁ඇඳ ි , ▁වෘ ත්තා කාර , ▁සමහර ▁විට ▁සර් පි ලා කාර , ▁ස්ව ස් තික ▁හෝ ▁සි ග් මා කාර ▁ර ටා ▁වලින් ▁සර ස න ▁ලදී .
▁අ ළු ▁පැ හැ ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁මුළු මණ ින්ම ▁පාහේ ▁ප ාන ීය ▁කටයුතු ▁සඳහා ▁භාවිත ▁කළ ▁භාණ්ඩ ▁වන ▁අතර ▁විවිධ ▁ආ කෘති ▁තුන කින් ▁සමන්විත ය : ▁ප ටු ▁බ ඳ කින් ▁යුත් ▁උස් ▁ප ාන ීය ▁වී ද ුරු , ▁මධ්‍යම ▁ප්‍රමා ණයේ ▁ප ාන ීය ▁කෝ ප්ප ▁සහ ▁පිට තට ▁හැරුණු ▁ගැට ියක් ▁සහිත ▁ප ාන ීය ▁බ ඳ ුන් .
▁මේ ▁අනුව ▁බලන ▁විට , ▁වේ ද යන් ▁ලබා ▁ගන්නා ▁ලද්දේ ▁වසර ▁දහ ස් ▁ගණනකට ▁පෙර ▁ ඍ ෂ ි වරුන් ▁හ ත් ▁දෙනෙකු ▁විසිනි .
▁වත්මන් ▁ක ල්ප යේ ▁ම නු ▁සහ ▁මනුෂ්‍ය ත්වයේ ▁ප්‍රධානියා ▁වන ▁වෛ වස් ව ත ▁ම නු ගේ ▁රාජ්‍යයේ ▁ආරම්භය , ▁ඇතැ මුන් ▁විසින් ▁ක්‍රිස්තු ▁පූර්ව ▁7 3 50 ▁තරම් ▁ඈ තට ▁කාල ▁නිර්ණය ▁කර ▁ඇත .
▁ක්‍රිස්තු ▁පූර්ව ▁1000 ▁දී ▁ආර්ය වර් තා ▁හි ▁හ ද බි මේ ▁සිදු ▁වූ ▁ඓතිහාසික ▁සිදුවීම් වලට ▁සම්බන්ධ ▁විය ▁හැකි , ▁භ ග වත් ▁ගීතාවේ ▁පසු බිම් ▁සිද්ධ ිය ▁වන ▁කුරු ක්ෂ ේ ත්‍ර ▁යුද්ධය , ▁මෙම ▁කාලානු ක්‍රමය ▁මත ▁ක්‍රිස්තු ▁පූර්ව ▁3 1 00 ▁වෙත ▁කාල ▁නිර්ණය ▁කර ▁ඇත .
▁කෙසේවෙතත් , ▁මධ්‍යම ▁සහ ▁ප්‍රාදේශීය ▁පාලන ▁ආයතන ▁දෙකෙහිම ▁සත්‍ය ▁ක්‍රියා කාර කම් ▁සිවිල් ▁සහ ▁හමුදා ▁අධිකරණ ▁බල ▁ප්‍රදේශ ▁අතර ▁විශාල ▁අති ච්ඡ ාද නයක් ▁පෙන්නුම් ▁කළේ , ▁පාලන යේ ▁හරය ▁ලෙස ▁හමුදා ▁ආයතන ▁සහ ▁කාර්යාල ▁මත ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁සම්ප්‍රදායික ▁ර ඳ ා ▁පැවත ීම ▁හේතුව ෙනි .
▁එ ස ේව ුව ද , ▁අනෙකුත් ▁බොහෝ ▁රාජ්‍ය ▁ආයතන ▁සඳහා ▁වගකිව ▁යුතු ▁ඉහළම ▁ආය තනය ▁ලෙස , ▁මධ්‍යම ▁ලේකම් ▁කාර්ය ාලය ▁සහිත ▁එවැනි ▁සිවිල් ▁නිල ධ ර යක් ▁චීනයේ ▁නිර්මාණය ▁විය .
▁විවිධ ▁කාලවලදී ▁ප්‍රධාන ▁වශයෙන් ▁මූල ්‍ය ▁කටයුතු ▁කරන ▁රාජ්‍ය ▁කටයුතු ▁දෙපාර්ත මේන්තුව ▁නමින් ▁තවත් ▁මධ්‍යම ▁රජ යේ ▁ආයතනයක් ▁පිහිටුවන ▁ලද ▁නමුත් , ▁ටික ▁කලකට ▁පසු ▁එය ▁අත්හැර ▁දමන ▁ලදී .
▁මෙම ▁මධ්‍යම ▁රාජ්‍ය ▁දෙපාර්ත මේන් තු ▁සහ ▁අමාත්‍ය ාංශ ▁හ යේ ▁පැවැත්ම ▁ය ුව ාන් ▁පරිපාලනය ▁තුළ ▁සං වේදී ▁ප්‍රති ර ූප යක් ▁ලබා ▁දුන් ▁අතර , ▁මෙම ▁අමාත්‍ය ාංශ වල ▁සැබෑ ▁ක්‍රියා කාර කම් ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ප්‍රමුඛ තා ▁සහ ▁ප්‍රතිපත්ති ▁එම ▁ආයතන ▁නැවත ▁හැඩ ගස් වා ▁මෙහෙයවන ▁ආකාරය ▁පිළි බි ඹු ▁කරයි .
▁උදාහරණයක් ▁ලෙස , ▁යු ආ න් ▁නීති ▁පද්ධතිය ේ ▁අධිකාරිය , ▁අධිකරණ ▁අමාත්‍ය ාංශ ය , ▁වෙන ම ▁අධිකරණ ▁තිබූ ▁මො ංග ෝල් ▁සහ ▁සෙ මු ▁සම්බන්ධ ▁න ඩු ▁සඳහා ▁ව්‍යාප්ත ▁නොවීය .
▁එක් ▁ජන වා ර් ගික ▁කණ්ඩායම කට ▁වඩා ▁වැඩි ▁සාමාජ ිකයින් ▁සම්බන්ධ ▁න ඩු ▁තීරණය ▁කරනු ▁ලැබුවේ ▁චීන ▁සහ ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ජාතිකයන් ගෙන් ▁සමන්විත ▁මිශ්‍ර ▁මණ්ඩ ල යක් ▁ම ගි නි .
▁තවත් ▁උදාහරණයක් ▁නම් , ▁ය ුව ාන් ▁යුගයේ ▁සැබෑ ▁හමුදා ▁බලධාර ියා ▁ප්‍ර ි වි ▁ක වුන් සි ලයේ ▁පදිංචිව ▁සිටි ▁බැවින් , ▁දේශීය ▁චීන ▁රාජවංශ ▁හා ▁සසඳන ▁විට ▁යුද ▁අමාත්‍ය ාංශ යේ ▁තිබූ ▁නොව ැ ද ගත් කම යි .
▁ක් ව ො කෝ ▁රාජධානිය , ▁ඩ ාලි ▁රාජධානිය , ▁බ ො සෝ ▁හි ▁ප්‍රධාන ▁රාජ්‍යය , ▁අනෙකුත් ▁ට ු සි ▁රාජධානි ▁සහ ▁ගො රිය ෝ ▁පාලනය ▁කරනු ▁ලැබුවේ ▁ය ුව ාන් ▁අධිරාජ්‍ය ▁නිවස ට ▁යටත් ▁වූ ▁සහ ▁සමහර ▁අවස්ථාව ල ▁සම්බන්ධ ▁වූ ▁පාලකයන් ▁විසිනි .
▁බහු ප ද ▁වී ජ ▁ගණිත යේ ▁වර්ධනය ▁ය ුව ාන් ▁යුගයේදී ▁ගණිතඥ යන් ▁විසින් ▁සිදු ▁කරන ▁ලදී .
▁ගණිතඥ ▁සූ ▁ෂ ී ජී ▁නවීන ▁අනු කෘති වලට ▁සමාන ▁සෘජුකෝණාස ්‍රාකාර ▁සං ග ුණ ක ▁මාලාවක් ▁භාවිතා ▁කරමින් ▁අ ඥ ාත ▁අග ය ▁හතරක් ▁දක්වා ▁සමග ාමී ▁සම ී කර ණ ▁වි ස ඳ ා ▁ඇත .
▁සූ ▁විසින් ▁සමග ාමී ▁සම ී කර ණ ▁එක් ▁අ ඥ ාත ▁සම ී කර ණයක් ▁පමණක් ▁දක්වා ▁අව ප්‍ර මා ණය ▁කිරීමට ▁බැ හැර ▁කිරීමේ ▁ක්‍රම යක් ▁භාවිතා ▁කළේය .
▁ඔහුගේ ▁ක්‍රමය ▁13 03 ▁දී ▁රචනා ▁කරන ▁ලද ▁අ ඥ ාත ▁ස තර ේ ▁ජේ ඩ් ▁කැ ඩ පත ▁හි ▁විස්තර ▁කර ▁ඇත .
▁ආරම්භ ක ▁පිටුව ල ▁පැ ස්ක ල්ගේ ▁ත්‍ර ිකෝ ණයේ ▁රූප ▁සට හනක් ▁අඩ ංග ු ▁වේ .
▁පරි මිත ▁අ ංක ▁ගණිත ▁මාලාව ක ▁සා රා ංශ ය ▁ද ▁පො ත ෙහි ▁ආවරණය ▁කර ▁ඇත .
▁ගෝ ▁ෂ ෝජ ින්ග් ▁දින ▁දර්ශ න ▁තැන ීම ▁සඳහා ▁ගණිත ය ▁භාවිත ▁කළේ ▁ය .
▁ඔහු ▁ගෝ ලා කාර ▁ත්‍ර ිකෝ ණ මිත ිය ▁පිළිබඳ ▁වැඩ ▁කළ ▁චීනයේ ▁පළමු ▁ගණිතඥ යන් ගෙන් ▁කෙන ෙකි .
▁ගෝ ▁විසින් ▁ඔහුගේ ▁තාරකා ▁විද්‍යාත්මක ▁ගණනය ▁කිරීම් ▁සඳහා ▁ඝනක ▁අන්තර් ▁ධ ්‍ර ැව ▁සූත්‍ර යක් ▁බිහි ▁කළේ ▁ය .
▁ඔහුගේ ▁දින ▁දර්ශනය ▁වන ▁ෂ ෞ ෂ ි ▁ලී , ▁12 81 ▁දී ▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශයේ ▁නිල ▁දින ▁දර්ශනය ▁ලෙස ▁බෙදා ▁හරින ▁ලදී .
▁සො න්ග් ▁රාජවංශයේ ▁තාරකා ▁විද්‍ය ා ඥ ▁ෂ ෙන් ▁කු ඕ ගේ ▁කෘ තීන් ▁හෝ ▁සමහරවිට ▁අරාබි ▁තාරකා ▁විද්‍ය ා ඥ යින්ගේ ▁කෘ තීන් ▁විසින් ▁දින ▁දර්ශ නයට ▁බල පා න්නට ▁ඇත .
▁ෂ ෞ ෂ ි ▁දින ▁දර්ශ නයේ ▁මුස්ලිම් ▁බලප ෑම් ▁පිළිබඳ ▁පැහැදිලි ▁සලක ුණු ▁නොමැති ▁නමුත් ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁පාලකයන් ▁මුස්ලිම් ▁දින ▁දර්ශ න ▁ගැන ▁උනන්ද ුවෙන් ▁සිටි ▁බව ▁ප්‍ර කට ▁ය .
▁ගණිත ▁දැන ුම ▁මැදපෙරදිග ▁සිට ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁යටතේ ▁චීනයට ▁හඳුන්වා ▁දෙන ▁ලද ▁අතර , ▁13 ▁වන ▁සියවසේදී ▁මුස්ලිම් ▁තාරකා ▁විද්‍ය ා ඥ යින් ▁අරාබි ▁ඉලක්ක ම් ▁චීනයට ▁ගෙන ▁එන ▁ලදී .
▁ය ුව ාන් ▁රා සභ ාවේ ▁වෛද්‍ය වරු ▁විවිධ ▁සංස්කෘ තීන් ගෙන් ▁පැමිණි ▁අය ▁වූහ .
▁සුව ▁කර න්නන් ▁ඔ ටා ච ි ▁ලෙස ▁හඳුන්වන ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁නොවන ▁වෛද්‍ය වරුන් ▁සහ ▁සාම්ප්‍රදා යික ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ය කැ දුර න් ▁යනුවෙන් ▁බෙදා ▁ඇත .
▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁ඔ ටා ච ි ▁වෛද්‍ය වරුන් ▁හඳුනා ගනු ▁ලැබුවේ , ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ය කැ දුර න්ගේ ▁අධ්‍ය ා ත්ම ික ▁සුව ▁කිරීම් ▁වලින් ▁වෙනස් ▁වුණු , ▁ඔ තා ච ි ▁වෛද්‍ය වරුන්ගේ ▁ශා ක මය ▁ ඖ ෂ ධ ීය ▁ප්‍රති ක ර්ම ▁භාවිතය ෙනි .
▁වෛද්‍ය වරුන්ට ▁ය ුව ාන් ▁රජ යෙන් ▁නිල ▁සහයෝගය ▁ලැබුණු ▁අතර ▁ඔවුන්ට ▁විශේෂ ▁නීතිමය ▁වරප්‍රසාද ▁ලබා ▁දෙන ▁ලදී .
▁වෛද්‍ය ▁ග්‍රන්ථ ▁සහ ▁නව ▁වෛද්‍ය වරුන්ගේ ▁අධ්‍යාපනය ▁කළ මනා කරණය ▁කිරීම ▁සඳහා ▁කු බ් ලා යි ▁විසින් ▁රාජකීය ▁වෛද්‍ය ▁විද්‍ය ාය තනය ▁නිර්මාණය ▁කළේය .
▁කොන්ෆියු සියානු ▁විද්වතුන් ▁වෛද්‍ය ▁වෘ ත්තිය ට ▁ආ කර්ෂණය ▁වූයේ ▁එය ▁ඉහළ ▁ආදායමක් ▁සහතික ▁කිරීම ▁සහ ▁වෛද්‍ය ▁ආ චාර ▁ධර්ම ▁කොන්ෆියු සියානු ▁ගුණ ධර්ම ▁සමඟ ▁අනුකූල ▁වීම ▁නිසාය .
▁ය ුව ාන් ▁චීන ▁වෛද්‍ය ▁සම්ප්‍රදා යට ▁ජ ින් ▁රාජවංශ යෙන් ▁උරුම ▁වූ ▁" මහා ▁ගුරුකුල ▁හතරක් " ▁තිබුණි .
▁ප්‍රධාන ▁ගුරුකුල ▁ස තර ම ▁එකම ▁බුද්ධ ි මය ▁පදනමක් ▁මත ▁පදනම් ▁වූ ▁නමුත් ▁වෛද්‍ය ▁විද්‍ය ාව ▁සම්බන්ධයෙන් ▁වෙනස් ▁වූ ▁න්‍යා යික ▁ප්‍රවේශ යන් ▁වෙනුවෙන් ▁පෙනී ▁සිටියහ .
▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁යටතේ , ▁චීන ▁වෛද්‍ය ▁ක්‍රමය ▁අධිරාජ්‍යයේ ▁අනෙකුත් ▁ප්‍රදේශවලට ▁ව්‍යාප්ත ▁විය .
▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁විසින් ▁හමුදා ▁මෙහෙය ුම් ▁බටහිර ▁දෙසට ▁ව්‍යාප්ත ▁කරන ▁විට ▁චීන ▁වෛද්‍ය වරුන් ද ▁ඔවුන් ▁රැගෙන ▁ගියහ .
▁ක ටු ▁ච ික ි ත් ස ාව , ▁මො ක් සි බ ස් ෂ න් , ▁නාඩි ▁රෝග ▁වි නි ශ් ච ය ▁සහ ▁විවිධ ▁ශා ක සාර ▁හා ▁රසායන ▁ ඖ ෂ ධ ▁වැනි ▁චීන ▁වෛද්‍ය ▁ක්‍රම ▁පෙරදිග ට ▁සහ ▁අධිරාජ්‍යයේ ▁සෙසු ▁ප්‍රදේශ ▁දක්වා ▁බටහිර ▁දෙසට ▁සම් ප්‍ර ේෂ ණය ▁විය .
▁ය ුව ාන් ▁යුගයේදී ▁වෛද්‍ය ▁සංවර්ධනය න් ▁කිහිපයක් ම ▁සිදු ▁කරන ▁ලදී .
▁වෙයි ▁යි ලින් ▁නම් ▁වෛද්‍ය වරයා ▁වි ස්ථාපනය ▁වූ ▁සන්ධි ▁ප ෑ හ ීම ▁සඳහා ▁සැක සුම් ▁ක්‍රම යක් ▁නිර්මාණය ▁කරන ▁ලද ▁අතර ▁එය ▁ඔහු ▁නි ර්ව ින් දන යේදී ▁භාවිත ▁කළේය .
▁මො ංග ෝල ියානු ▁ජාතික ▁වෛද්‍ය ▁හ ූ ▁සි හු යි ▁විසින් ▁13 30 ▁දී ▁වෛද්‍ය ▁නි බ න්ධ නය ක ▁ස ෞ ඛ ්‍ය ▁සම් පන්න ▁ආහාර ▁වේ ලක ▁වැදගත් කම ▁විස්තර ▁කරනු ▁ලැබීය .
▁බටහිර ▁වෛද්‍ය ▁ක්‍රමය , ▁සමහර ▁විට ▁එය ▁හ ු යි හු යි ▁හෝ ▁මුස්ලිම් ▁වෛද්‍ය ▁විද්‍ය ාව ▁ලෙස ▁ලේ බ ල් ▁කළ , ▁චීනයේ ▁ය ුව ාන් ▁රාජ ▁සභාවේ ▁නෙ ස්ටෝ රියානු ▁ක්‍රිස් තිය ාන ීන් ▁විසින් ▁ද ▁ප්‍රග ුණ ▁කරනු ▁ලැබීය .
▁නෙ ස්ටෝ රියානු ▁වෛද්‍ය ▁ජී ස ස් ▁නම් ▁පරිවර් තක යා ▁12 63 ▁දී ▁කු බ් ලා යිගේ ▁පාලන ▁සමයේදී ▁බටහිර ▁වෛද්‍ය ▁කාර්ය ාලය ▁ආරම්භ ▁කළේය .
▁රාජ්‍ය ▁ර ෝ හල් ▁දෙක ක ▁සේවය ▁කළ ▁හ ු යි හු යි ▁වෛද්‍ය වරු ▁රාජකීය ▁පවුල ට ▁සහ ▁රාජ ▁සභ ිකයන් ට ▁ප්‍රති කාර ▁කිරීම ▁සඳහා ▁වගක ීම ▁දැරීය .
▁චීන ▁වෛද්‍ය වරුන් ▁බටහිර ▁වෛද්‍ය ▁විද්‍ය ාවට ▁විර ුද්ධ ▁වූයේ ▁එහි ▁හ ිය ුම ර ල් ▁ක්‍රමය ▁සම්ප්‍රදායික ▁චීන ▁වෛද්‍ය ▁විද්‍ය ාව ▁පාද ක ▁වී ▁පවතින ▁ය ින් - ය ැ ං ▁සහ ▁ව ු ක් සි ං ▁දර්ශ නයට ▁පටහැනි ▁වූ ▁බැවිනි .
▁බටහිර ▁වෛද්‍ය ▁කෘ තීන් හි ▁චීන ▁පරිවර් තනයක් ▁සොයාගෙන ▁නොමැති ▁නමුත් ▁අවි ච ෙන ා ගේ ▁වෛද්‍ය ▁ශාස්ත්‍රය ▁නම් ▁ග්‍රන්ථය ▁චීන ▁ජාතික යින්ට ▁පරි හර ණය ▁කර න්නට ▁හැකි ▁වන්නට ▁ඇත .
▁මො ංග ෝල ියානු ▁පාලකයන් ▁ය ුව ාන් ▁මුද්‍ර ණ ▁කර්මාන්ත යට ▁අනුග්‍රහය ▁දැක්වූහ .
▁චීන ▁මුද්‍ර ණ ▁තා ක්‍ෂ ණය ▁කො ච ෝ ▁රාජධානිය ▁සහ ▁ටිබෙට් ▁අතර මැ ද ියන් ▁හරහා ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁වෙත ▁ප වර න ▁ලදී .
▁වැ ංග ් ▁ෂ ෙන් ▁ගේ ▁නො න් ▁ෂ ූ ▁වැනි ▁සමහර ▁ය ුව ාන් ▁ලේඛන ▁මුද්‍ර ණය ▁කර ▁ඇත්තේ ▁12 ▁වන ▁සියවසේ ▁සොයා ▁ගන්නා ▁ලද , ▁සංචලනය ▁කළ ▁හැකි ▁මැ ටි ▁භාණ්ඩ ▁වර්ග යක ිනි .
▁කෙසේවෙතත් , ▁බොහෝ ▁සෙ යින් ▁ප්‍රකාශයට ▁පත් කරන ▁ලද ▁කෘ ති ▁තවමත් ▁සාම්ප්‍රදා යික ▁බ ් ලො ක් ▁මුද්‍ර ණ ▁ශිල්පීය ▁ක්‍රම ▁හරහා ▁නිෂ්පාදනය ▁කරන ▁ලදී .
▁ඔග ෙ ඩ ෙයි ගේ ▁භ ාර්ය ාව ▁වන ▁ට ොර ේ ජ ින් ▁ඛ ා ට ූන් ගේ ▁නාමය ▁සහිතව ▁ප්‍රකාශයට ▁පත් ▁කරන ▁ලද ▁තා ඕ වාදී ▁කෘතිය ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁විසින් ▁අනුග්‍රහය ▁දක්වන ▁ලද ▁පළමු ▁මුද්‍ර ිත ▁කෘ ති වලින් ▁එකකි .
▁12 7 3 ▁දී , ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁විසින් , ▁රාජ්‍ය ▁අනුග්‍රහය ▁දක්වන ▁ලද ▁මුද්‍ර ණ ▁කාර්යාල යක් ▁වන ▁රාජකීය ▁පු ස්ත කාල ▁අධ්‍ය ක්ෂ ක ▁මණ්ඩලය ▁නිර්මාණය ▁කරන ▁ලදී .
▁ය ුව ාන් ▁රජය ▁විසින් ▁චීනය ▁පුරා ▁මුද්‍ර ණ ▁මධ්‍යස්ථාන ▁පිහිටුව නු ▁ලැබීය .
▁පොත් ▁ප්‍රකාශ නයට ▁ආධාර ▁කිරීම ▁වෙනුවෙන් ▁ප්‍රාදේශීය ▁පාසල් ▁සහ ▁රාජ්‍ය ▁ආයතනවලට ▁අරමුදල් ▁ස පය න ▁ලදී .
▁ඔවුන් ▁විවිධ ාකාර ▁කෘ ති ▁ප්‍රකාශයට ▁පත් ▁කරන ▁ලද ▁අතර ▁අධ්‍ය ාප නික , ▁සාහි ත්‍ය , ▁වෛද්‍ය , ▁ආගමික ▁සහ ▁ඓතිහාසික ▁ග්‍රන්ථ ▁මුද්‍ර ණය ▁කළහ .
▁මුද්‍ර ිත ▁ද්‍රව්‍ය න්ගේ ▁පරිමාව ▁ඉතා ▁විශාල ▁විය .
▁13 1 2 ▁දී , ▁කොස් ගි ▁ඔ ඩ් සි ර් ▁විසින් ▁වි වරණය ▁කරන ▁ලද ▁බෞද්ධ ▁ග්‍රන්ථ යක ▁පිට පත් ▁1,000 ක් ▁බ ී ජි ං ▁නගරය ▁තුළ ම ▁මුද්‍ර ණය ▁කරන ▁ලදී .
▁13 2 8 ▁වන ▁විට , ▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශයේ ▁මුද්‍ර ිත ▁දින ▁දර්ශ න ▁සහ ▁ප ංච ා ංග ▁ලි ත් ▁වාර් ෂික ▁අලෙ විය ▁මිලියන ▁තුනකට ▁වඩා ▁වැඩි ▁විය .
▁මුද්‍ර ණ ▁තාක්‍ ෂණ යේ ▁වඩාත් ▁කැපී ▁පෙනෙන ▁භාවිත යක් ▁වූයේ ▁ය ුව ාන් ▁හි ▁කඩ දා සි ▁මුදල් ▁වූ ▁ජ ියා ඕ ෂ ාව ෝ ▁ය .
▁ජ ියා ඕ ෂ ාව ෝ ▁නිර්මාණය ▁කරන ▁ලද්දේ ▁මල් බෙ රි ▁ග ස් වල ▁පො තුව ලි නි .
▁ය ුව ාන් ▁රජය ▁කඩ දා සි ▁මුදල් ▁මුද්‍ර ණය ▁කිරීමට ▁ලී ▁අ ච්ච ු ▁භාවිත ▁කළ ▁නමුත් ▁12 7 5 ▁දී ▁ලෝකඩ ▁තහ ඩු ▁වෙත ▁මාරු ▁විය .
▁චීනය ෙන් ▁පිටත ▁මො ංග ෝල ියානු ▁පාලන ▁ප්‍රදේශ ▁වල ▁චීන ▁විලාසිතාවේ ▁කඩ දා සි ▁මුදල් ▁ක්‍රමය ▁ස්ථාපිත ▁කිරීමට ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁අත්හදා ▁බැල ීම් ▁සිදු ක ළ හ .
▁ය ුව ාන් ▁ඇමති ▁බ ො ලා ඩ් ▁ඉරා නයට ▁ය වන ▁ලද ▁අතර ▁එහිදී ▁ඔහු ▁ග යික ා තු හි ▁ඉ ල් - ඛ ාන ේට් ▁රාජ ▁සභ ාවට ▁ය ුව ාන් ▁කඩ දා සි ▁මුදල් ▁පිළිබඳ ▁පැහැදිලි ▁කළේය .
▁ඉ ල් - ඛ ාන ේට් ▁රජය ▁12 9 4 ▁දී ▁කඩ දා සි ▁මුදල් ▁නිකුත් ▁කළ ▁නමුත් ▁වි දේශීය ▁නව ▁මුදල් ▁පිළිබඳ ▁මහජන ▁අවි ශ් වාස ය ▁එම ▁අත්හදා ▁බැලීම ▁විනාශ යට ▁පත් ▁කළේය .
▁වි දේශීය ▁නිර ී ක්ෂ ක යන් ▁ය ුව ාන් ▁මුද්‍ර ණ ▁තාක්ෂණය ▁සැල කි ල්ල ට ▁ගත්හ .
▁මා කෝ ▁ප ෝල ෝ ▁විසින් ▁ය ුව ාන් ▁කඩ දා සි ▁මුදල් ▁මුද්‍ර ණය ▁සහ ▁ ටා කු යි නි ▁නමින් ▁හැඳින්වෙන ▁අල් ම ානා ▁ප ත්‍රික ා ▁ලේඛනගත ▁කළේය .
▁මුද්‍ර ණය ▁ඉතා ▁වටිනා ▁තාක්‍ෂණික ▁දිය ුණ ුවක් ▁බව ▁අමාත්‍ය ▁ර ෂ ී ඩ් - අල් - ද ින් ▁විසින් ▁හඳුනා ගත් ▁අතර , ▁කඩ දා සි ▁මුදල් ▁මුද්‍ර ණය ▁කිරීමේ ▁මො ංග ෝල ියානු ▁අත්හදා ▁බැලීම ▁මුස්ලිම් ▁ලෝක ය ▁තුළ ▁අසාර්ථක ▁වීම ▁ගැන ▁ක න ගා ටුව ▁පළ ▁කළේය .
▁ඉ ල් - ක නා ට ේ ▁පිළිබඳ ▁අත්හදා ▁බැලීම ▁කෙරෙහි ▁වූ ▁විනාශ කාරී ▁බලපෑම ▁විවේ ච නය ▁කළ ▁මැදපෙරදිග ▁අනෙකුත් ▁වංශක තා කරුවන් ▁ර ෂ ී ඩ් - අල් - ද ින් ▁ගේ ▁මත ය ▁පිළි නො ගත් ▁හ .
▁චීන ▁පිඟන් ▁භාණ්ඩවල , ▁යට ි ▁ඔප ▁දැමූ ▁නි ල් ▁සහ ▁සුදු ▁ජි ං ඩ ෙස ෙන් ▁මැ ටි ▁බ ඳ ුන් ▁නිමැව ුමේ ▁විශිෂ්ට ▁නව ෝ ත් පාදනය ත් ▁සමඟ ▁මෙම ▁කාල ▁පරිච්ඡේදය ▁ව්‍යාප්ත ▁විය .
▁මෙය ▁14 ▁වන ▁සියවසේ ▁මුල් ▁දශකවල ▁ආරම්භ ▁වූ ▁බව ▁පෙනෙන ▁අතර ▁රාජවංශයේ ▁අවසානය ▁වන ▁විට ▁පරිණත ▁හා ▁හොඳින් ▁ස්ථාපිත ▁වූයේ ▁ය .
▁අනෙකුත් ▁ප්‍රධාන ▁වර්ග වල ▁භාණ්ඩ ▁ඒවා යේ ▁සං වර්ධන යේ ▁ත ිය ුණු ▁ඉදිරි ▁පි ම් මක් ▁නොමැතිව ▁දිගටම ▁පැවතු න ▁නමුත් ▁සමහර ▁විශාල ▁ප්‍රමා ණයේ ▁කැබලි ▁සහ ▁තවත් ▁සැරසිලි ▁සඳහා ▁සාමාන්‍ය ▁ප්‍රව ණතාවක් ▁පැවතුණි .
▁මෙය ▁බොහෝ ▁විට ▁සො ංග ් ▁සංස්කෘතියෙන් ▁පිරි හ ීමක් ▁ලෙස ▁සැලකේ .
▁විශේෂයෙන්ම ▁ඉස්ලාමීය ▁ලෝක යට ▁සිදු ක ළ ▁අප නය න ▁සැලකිය ▁යුතු ▁ලෙස ▁පුළුල් ▁විය .
▁12 6 9 ▁දී ▁එය ▁සොයා ▁ගත් ▁දා ▁සිට , ▁ම ොන් ගෝල ියානු , ▁ටිබෙට් ▁සහ ▁චීන ▁භාෂා ▁අක්ෂර ▁වින්‍යාස ය ▁සඳහා ▁භාවිත ▁කළ ▁ඒකාබද්ධ ▁අක්ෂර ▁විශේෂ යක් ▁වන ▁ෆ ාග් ස් - පා ▁අක්ෂර , ▁රාජවංශයේ ▁අවසානය ▁දක්වා ▁රාජසභාවේ ▁සංරක්ෂණය ▁කර ▁තිබුණි .
▁බොහෝ ▁අධිරාජ්‍ය යන්ට ▁ලි ඛ ිත ▁චීන ▁භාෂාව ▁ප්‍රග ුණ ▁කිරීමට ▁නොහැකි ▁වූ ▁නමුත් , ▁සාමාන්‍යයෙන් ▁ඔවුන්ට ▁භාෂාවෙන් ▁හොඳින් ▁කතා ▁කිරීමට ▁හැකි ▁විය .
▁අනෙකුත් ▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁ගෝත්‍ර ▁වූ ▁ඔන් ගි රා ත් ▁සහ ▁ඉ ක ෙර ෙස් ▁සමග ▁දිගු කාලීන ▁ක් ව ඩා ▁විවාහ ▁සන්ධාන යක් ▁පවත්වා ගත් ▁මො ංග ෝල ියානු ▁චාරිත්‍ර ය , ▁ඔහුගේ ▁මව ▁ට ංග ුට් ▁උපභාර්යාව ක ▁වූ ▁ට ග් ▁ට ෙ ම ූ ර් ▁ගේ ▁පාලන ▁සමය ▁තෙක් ▁අධිරාජ්‍ය ▁ර ු ධ ිර ය ▁පිරි සි දු ▁මො ංග ෝල ියානු ▁ලෙස ▁තබා ▁ගත්තේය .
▁ම ොන් ගෝල ියානු ▁අධිරාජ්‍යයන් ▁විශාල ▁මාලිගා ▁සහ ▁මණ්ඩප ▁ඉදි ▁කළ ත් , ▁සමහර ෙක් ▁තවමත් ▁සංචාරක යන් ▁ලෙස ▁ජීවත් ▁විය .
▁ම ොන් ගෝල ියානුවන් ▁ණය ▁වහල් භාවය ▁ක්‍ර ියාවේ ▁යෙ ද වූ ▁අතර , ▁12 90 ▁වන ▁විට ▁මො ංග ල් ▁අධිරාජ්‍යයේ ▁සෑම ▁ප්‍රදේශයක ම ▁සාමාන්‍ය ▁ජනතාව ▁තම ▁දරුවන් ▁වහල්භාවයට ▁වි ක ුණ මින් ▁සිටියහ .
▁මෙය ▁මො ංග ෝල ියානු ▁ජා තියට ▁හ ාන ියක් ▁බව ▁දුටු ▁කු බ් ලා යි ▁12 9 1 ▁දී ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁විදේශ යන්ට ▁විකිණීම ▁තහනම් ▁කළේය .
▁තම ▁ජනතාව ▁සමග ▁තම ▁මො ංග ෝල ියානු ▁ගුණ ා ංග ▁පවත්වා ග නි මින් , ▁චීන ▁බලපෑම ▁යටතේ ▁තමා ▁නිර තුරු ▁වැඩි ▁දිය ුණ ුව ෙමින් ▁සිටි නා ▁බව ▁චීන ▁ජාතික යන්ට ▁ඒ ත්තු ▁ග ැන් වීමට ▁කු බ් ලා යි ▁බලාපොරොත්තු ▁විය .
▁ඔහු ▁පාලනය ▁කිරීම ▁සඳහා ▁සිවිල් ▁පරිපාල නයක් ▁පිහිටුවා , ▁චීනය ▁තුළ ▁අගනුවර ක් ▁ගොඩනඟා , ▁චීන ▁ආ ගම් ▁සහ ▁සංස්කෘතිය ට ▁සහාය ▁වූ ▁අතර ▁රාජ ▁ස භාව ▁සඳහා ▁සුදුසු ▁ආර්ථික ▁හා ▁දේශපාලන ▁ආයතන ▁සකස් ▁කළේය .
▁නමුත් ▁ඒ ▁අතර ▁ඔහු ▁කිසි ▁විටෙකත් ▁තම ▁මො ංග ෝල ියානු ▁උරුමය ▁අත්හැර ියේ ▁නැත .
▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශය ▁තුළ ▁බුද්ධාගම , ▁ඉස්ලාම් , ▁ක්‍රිස්තියානි ▁සහ ▁මනි ච ේ වාදය ▁වැනි ▁බොහෝ ▁ආ ගම් ▁ක්‍රියාත්මක ▁විය .
▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශය ▁පිහිටුව ීම ▁චීනයේ ▁මුස්ලිම් වරුන්ගේ ▁සංඛ්‍යාව ▁සී ඝ්‍ර ල ෙස ▁ලෙස ▁වර්ධනය ▁කර ▁ඇත .
▁කෙසේවෙතත් , ▁බටහිර ▁ඛ ාන ේට් වරුන් ▁මෙන් ▁නොව , ▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශය ▁කිසි ▁විටෙකත් ▁ඉස්ලාම් ▁ආගමට ▁හැර ුණේ ▁නැත .
▁ඒ ▁වෙනුවට , ▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශයේ ▁නිර්මා තෘ ▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ▁බුදුදහ මට , ▁විශේෂයෙන් ▁එහි ▁ටිබෙට් ▁අනුව ර් තන වලට ▁අනුග්‍රහය ▁දැක්වීය .
▁එහි ▁ප්‍රතිඵලයක් ▁ලෙස ▁ටිබෙට් ▁බුද්ධාගම ▁සැ බ ෑම ▁රාජ්‍ය ▁ආගම ▁බවට ▁පත් ▁විය .
▁බෞද්ධ ▁හා ▁ටිබෙට් ▁කටයුතු ▁පිළිබඳ ▁කාර් යා ංශ ය ▁ලෙස ▁හැඳින්වෙන ▁ඉහළ ▁මට්ටමේ ▁දෙපාර්ත මේන්තුව ▁සහ ▁රාජ්‍ය ▁ආය තනය , ▁අධිරාජ්‍යය ▁පුරා ▁බෞද්ධ ▁භික්ෂූන් ▁අධ ී ක්ෂණය ▁කිරීම ▁වෙනුවෙන් ▁ඛ ාන් බ ාලි ක් හි ▁පිහිටුවන ▁ලදී .
▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ▁විසින් ▁ටිබෙට් ▁බුදුදහ මෙ ි ් ▁ශා ක්‍ය ▁නිකාය ▁පමණක් ▁අග ය ▁කළ ▁බැවින් , ▁අනෙකුත් ▁ආ ගම් ▁නොව ැ ද ගත් ▁විය .
▁ඔහු ▁සහ ▁ඔහුගේ ▁අනුප්‍රාප්තික යෝ ▁ශා ක්‍ය ▁අධිරාජ්‍ය ▁ආචාර්ය වරයෙකු ▁රාජ ▁සභාවේ ▁තබා ▁ගත්හ .
▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශය ▁අවසන් ▁වීමට ▁පෙර , ▁ශා ක්‍ය ▁නිකායේ ▁නායක යන් ▁14 ▁දෙනෙකු ▁විශේෂ ▁බල යක් ▁භුක්ති ▁වි ඳි මින් ▁අධිරාජ්‍ය ▁ආචාර්ය ▁පදවිය ▁හෙ බ වූ හ .
▁තවද , ▁බුද්ධාගමේ ▁මො ංග ෝල ියානු ▁අනුග්‍රහය ▁නිසා ▁බෞද්ධ ▁ක ලා ▁ස් මාර ක ▁ගණනාවක් ▁බිහි ▁විය .
▁ටිබෙට් ▁මූල යන් ගෙන් ▁හට ගත් ▁සිය ළ ුම ▁මො ංග ෝල ියානු ▁බෞද්ධ ▁අනුව ර් තන , ▁13 00 ▁න් ▁පසු ▁මහා ▁පරි මාණයෙන් ▁ආරම්භ ▁විය .
▁ජල යි ර් ▁සහ ▁ඔ ර ෝනා ර් ▁වංශ ාධ ිප තියන් ▁මෙන්ම ▁අධිරාජ්‍යයන් ▁වැනි ▁ඉහළ ▁පැල ැන්තිය ේ ▁බොහෝ ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁ද ▁කොන්ෆියු සියානු ▁විද්වතුන් ට ▁සහ ▁ආයතනවලට ▁අනුග්‍රහය ▁දැක්වූහ .
▁කොන්ෆියු සියානු ▁සහ ▁චීන ▁ඓතිහාසික ▁කෘ තීන් ▁සැලකිය ▁යුතු ▁ප්‍රමාණයක් ▁මො ංග ෝල ියානු ▁භාෂ ාවට ▁පරිවර්තනය ▁කරන ▁ලදී .
▁ඒ ▁අතර , ▁චීනයේ ▁පරිපාල කයින් ▁ලෙස ▁සේවය ▁කිරීම ▁සඳහා ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁විසින් ▁මධ්‍යම ▁ආසියානු ▁මුස්ලිම් වරුන් ▁ආනයනය ▁කරනු ▁ලැබූ ▁අතර , ▁දේශ යන් ▁දෙකෙහිම ▁දේශීය ▁ජනතාවගේ ▁බලය ▁ක ප්පා දු ▁කිරීමට ▁විදේශ ිකයන් ▁යො දා ▁ගනිමින් , ▁මධ්‍යම ▁ආසියාවේ ▁බු හා රා ▁හි ▁මුස්ලිම් ▁ප්‍රජ ාව ▁කෙරෙහි ▁පරිපාල කයින් ▁ලෙස ▁සේවය ▁කිරීම ▁සඳහා ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁චීනය ෙන් ▁හ ාන් ස් ▁සහ ▁ඛ ිත න් ▁යැව ූහ .
▁ජ ෙන් ගි ස් ▁ඛ ාන් ▁සහ ▁අනුගාම ික ▁ය ුව ාන් ▁අධිරාජ්‍යයන් ▁විසින් ▁මො ංග ෝල ියානු ▁ක්‍රම වේ ද ▁අනුව ▁සතුන් ▁සතුන් ▁ම ස් ▁කිරීමට ▁මුස්ලිම්වරුන්ට ▁බල ▁කරමින් , ▁හ ලාල් ▁ක්‍රම යට ▁ම ස් ▁කිරීමේ ▁ඉස්ලාමීය ▁පිළිවෙත් ▁තහනම් ▁කළ ▁අතර ▁අනෙකුත් ▁සීමා කාරී ▁ත ත්ව යන් ▁දිගටම ▁පැවතුනි .
▁ර හ සින් ම ▁බැ ට ළ ුවන් ▁ම ැර ීමට ▁මුස්ලිම්වරුන්ට ▁සිදුවිය .
▁යුදෙව්වන් ▁ද ▁බලපෑමට ▁ලක් ▁වූ ▁අතර ▁ම ොන් ගෝල ියානුවන් ▁විසින් ▁කො ෂ ර් ▁ආහාර යට ▁ගැනීම ▁තහනම් ▁කරන ▁ලදී .
▁සියලුම ▁විදේශ ික ▁ජනයා ▁අතර ▁හ ු යි - හු යි ▁පමණක් ▁" අ පි ▁මො ංග ෝල ියන් ▁ක ෑම ▁ක න්න ෙ ▁න ෑ " ▁යනුවෙන් ▁පැව ස ීය .
▁සෙ මු ▁වර්ගයේ ▁මුස්ලිම් වරු ▁ඉ ස් ෆ ා ▁කැරැල්ල ේදී ▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශයට ▁එරෙහිව ▁කැරලි ▁ගැසූ ▁නමුත් , ▁එම ▁කැරැල්ල ▁මර්දනය ▁කර ▁දැමූ ▁අතර , ▁ය ුව ාන් ▁පක්ෂපාතී ▁හමුදාපති ▁ච ෙන් ▁ය ූ ඩ ින් ▁විසින් ▁මුස්ලිම් වරුන් ▁සමූල ▁ඝාතනය ▁කරන ▁ලදී .
▁නමුත් ▁කු බ් ලා යිගේ ▁පාලන ▁සමයේදී ▁විශ් වස නීය ත්වය ▁පිළිබඳ ▁ධුරාවලිය ක් ▁චීන යේදී ▁හඳුන්වා ▁දෙන ▁ලදී .
▁යටත් ▁කර ගනු ▁ලැබූ ▁ද ක්ෂි ණ ▁සො ංග ් ▁ප්‍රජ ාව ▁විසින් ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁හැඳින්වූ යේ ▁" ගා ඕ - ච ෙන් " ▁යනුවෙනි .
▁ට ු ර් ෆ ාන් ▁වලින් ▁පැමිණි ▁බෞද්ධ ▁උ යි ගු ර් , ▁ට ැන් ග ට් , ▁ටිබෙට් , ▁යුද ෙව් , ▁නෙ ස්ටෝ රියානු ▁ක්‍රිස් තිය ාන ීන් ▁සහ ▁මධ්‍යම ▁ආසියාවේ ▁මුස්ලිම් වරුන් ▁වැනි ▁බටහිර ▁සහ ▁මධ්‍යම ▁ආසියාවේ ▁මො ංග ෝල ියානු ▁නොවන ▁විදේශ ිකයන් ගෙන් ▁සෙ ම ූ ▁සැ දුම් ල ද්ද ේය .
▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශයේ ▁දී ▁ඔවුන් ▁සමහර ▁විට ▁" මන් සි " ▁ලෙස ▁හඳුන්වනු ▁ලැබීය .
▁ඔවුන් ▁ය ුව ාන් ▁සමාජ යේ ▁" වර ප්‍රසාද ▁ඉ ණි ම ඟේ ▁ප තු ලේ " ▁විය .
▁පන්තිවල ▁අනු පිළි වෙ ල ▁සහ ▁ඒවා යේ ▁පුද්ගලයින් ▁ස්ථානගත ▁කිරීම ▁ඔවුන් ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ට ▁කොතරම් ▁පක්ෂපාතී ද ▁සහ ▁විශ්වාස ව න්ත ද ▁යන්න ▁මත ▁තීරණය ▁විය .
▁ඔවුන් ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ට ▁යටත් ▁වූ ▁දිනය ▁මගින් ▁මෙය ▁නිර්වච නය ▁කරන ▁ලද ▁අතර ▁ඔවුන්ගේ ▁වාර්ගික ත්වය ▁සමඟ ▁එතරම් ▁සම්බන්ධ යක් ▁තිබුණේ ▁නැත .
▁මාන ව ▁වාර්ගික ▁හ න් ▁චීන ▁ජාතිකයන් ▁හ න් ▁ර ෙන් ▁හෝ ▁න න් ▁ර ෙන් ▁ලෙස ▁වර්ග ▁කළ ▁හැකි ▁අතර ▁කරා ▁ඛ ිත ා යි ▁හි ▁ඛ ි ට ාන් ▁සහ ▁ජ ු ර් ච ෙන් වරුන් ▁හ න් ▁ලෙස ▁නොව ▁සේ මු ▁ලෙස ▁සැලකේ .
▁ඔවුන් ▁වැඩියෙන් ▁එරෙහි වන ▁තර මට , ▁ඔවුන් ▁පහත් ▁ලෙස ▁වර් ගී කරණය ▁වූ ▁අතර , ▁ඔවුන් ▁මො ංග ෝලියාවට ▁යටත් ▁වීමට ▁ඉක් මන් ▁වූ ▁තර මට , ▁ඔවුන් ▁උසස් ▁ලෙස ▁සලකනු ▁ලැබ ූහ .
▁එහි ▁ප්‍රතිඵලයක් ▁වශයෙන් , ▁දකුණු ▁චීනයේ ▁සො ංග ් ▁රාජවංශය ▁දිගු ▁කලක් ▁සටන් ▁කර ▁පසුව ▁යටත් ▁වූ ▁නිසා , ▁උතුරු ▁චීන ▁ජාතිකයන් ▁දකුණු ▁චීන ▁ජාතික යින්ට ▁වඩා ▁ඉහළ ින් ▁ස්ථානගත ▁කිරීමට ▁ලක් ▁විය .
▁එ ල ෙස ින්ම , ▁රාජ ▁සභාවේ දී ▁උ යි ගු ර් ▁සහ ▁කාර් ලු ක් ▁අධිරාජ්‍යයන් ▁කොරියානු ▁අධිරාජ්‍ය යට ▁වඩා ▁ඉහළ ින් ▁ශ්‍රේ ණි ගත ▁කරන ▁ලද්දේ ▁ඔවුන් ▁ක ලින් ▁යට ත්ව ුණු ▁අතර ▁කොරිය ානුවන් ▁පසුව ▁යටත් ▁වූ ▁බැවිනි .
▁විශේෂයෙන් ▁උ යි ගර් වරු ▁කිසිදු ▁සටන් ▁කර ▁නොමැති ▁බව ▁සටහන් ▁විය .
▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁ඔවුන්ගේ ▁අධිරාජ්‍යයේ ▁විවිධ ▁ප්‍රදේශ ▁අධ ී ක්ෂණය ▁කිරීම ▁සඳහා ▁නො යෙකු ත් ▁කලාප වලින් ▁මිනිසුන් ▁යො ද වා ▁ගත්හ .
▁මධ්‍යම ▁ආසියාතික ▁මුස්ලිම් වරු ▁චීනයේ ▁පරිපාල කයින් ▁ලෙස ▁කටයුතු ▁කළ ▁අතර , ▁චීනයේ ▁හ න් ▁ජනයා ▁සහ ▁ඛ ිත න්වරු ▁මධ්‍යම ▁ආසියාවේ ▁බු හා රා ▁හි ▁මුස්ලිම් ▁ප්‍රජාවේ ▁පරිපාල කයින් ▁ලෙස ▁සේවය ▁කළහ .
▁ද ෙර ට ේ ම ▁දේශීය ▁ජනතාවගේ ▁බලය ▁මැඩපැවැත්ව ීම ▁සඳහා ▁විදේශ ිකයන් ▁යො දා ▁ගන්නා ▁ලදී .
▁හ න් ▁ජනතාව ▁බෙ ෂ් ▁බ ාලි ක් , ▁අල් ම ාලි ක් ▁සහ ▁සම ර් ක ාන් ඩ් ▁වැනි ▁මධ්‍යම ▁ආසියානු ▁ප්‍රදේශවලට ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁විසින් ▁ගෙන ▁යන ▁ලද ▁අතර ▁එහිදී ▁ඔවුන් ▁කම්කරුවන් ▁සහ ▁ගොවීන් ▁ලෙස ▁සේවය ▁කළහ .
▁ය ුව ාන් ▁විසින් ▁පත් ▁කරන ▁ලද ▁සම ර් ක ාන් ඩ් ▁ආණ්ඩුකාරයා ▁අ හ යි ▁නම් ▁වූ ▁ඛ ි ටන් ▁ජාතික යෙකි .
▁කි ටා යි ▁සිට ▁පැමිණි ▁ඔහු ▁ට යි ෂ ි ▁යන ▁පද වි ▁නාමය ▁දැරූ ▁අතර , ▁චීන ▁සංස්කෘතිය ▁හොඳින් ▁දැන ▁සිටි ▁අය ෙකි .
▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශය ▁විසින් ▁හ න් ▁නිලධාරීන් ▁සහ ▁ජන ප ද වා සීන් ▁හ ෙන ින්ග් ▁සර් කි ට් , ▁යි ලා න් ▁ප්‍රාන්ත ය ▁සහ ▁ක් වා න් ▁ප්‍රාන්ත ය ▁ඇතුළු ▁ල ින්ග් බෙ යි ▁පළ ා තේ ▁වූ ▁ප්‍රදේශවලට ▁ය වනු ▁ලැබීය .
▁දේශපාලනික ▁වශයෙන් , ▁කු බ් ලා යි ▁ඛ ාන් ▁විසින් ▁නිර්මාණය ▁කරන ▁ලද ▁ආණ්ඩු ▁ක්‍රමය ▁මො ංග ෝල ියානු ▁පී තෘ ම ූල ික ▁වැඩවසම්වාදය ▁සහ ▁සම්ප්‍රදායික ▁චීන ▁ඒකා ධිපති - නි ල ධාර ි ▁ක්‍රමය ▁අතර ▁සම්මුතිය ක ▁නිෂ්පාදනය කි .
▁එසේ ▁වුවත් , ▁උගත් ▁චීන ▁ප්‍රභූ ▁පැල ැන්තිය ට ▁සමාජ ීය ▁වශයෙන් ▁සාමාන්‍යයෙන් ▁ස්වදේශික ▁චීන ▁රාජවංශ ▁යටතේ ▁පිරි නමා ▁තිබූ ▁ගෞරවය ▁ලබා ▁දී ▁නොමැත .
▁සාම්ප්‍රදා යික ▁චීන ▁ප්‍රභූ ▁පැල ැන්තිය ට ▁ඔවුන්ගේ ▁බලයේ ▁කොටස ▁ලබා ▁නො දුන් න ද , ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁සහ ▁සෙ මු ▁ජනයා ▁ප්‍රධාන ▁ධ ාර ාවේ ▁චීන ▁සංස්කෘතිය ට ▁බොහෝ ▁දුරට ▁ආගන්තුක යන් ▁ලෙස ▁රැඳී ▁සිටි ▁අතර , ▁මෙම ▁දෙ බෙ දුම ▁ය ුව ාන් ▁පාලනයට ▁තරමක් ▁ශක්තිමත් ▁" යට ත් ▁විජිත " ▁ස්වරූප යක් ▁ලබා ▁දුන්නේය .
▁අස මාන ▁ලෙස ▁සැලක ීම ▁ඔවුන්ගේ ▁පාලනය ▁යටතේ ▁ජන වා ර් ගික ▁චීන ▁ජාතික යින්ට ▁බලය ▁පැවර ීමේ ▁බිය ▁නිසා ▁ඇතිවූ වා ▁විය ▁හැකිය .
▁මො ංග ෝල ියානුවන් ට ▁සහ ▁සෙ ම ුවර ුන්ට ▁රාජවංශය ▁තුළ ▁යම් ▁යම් ▁වාසි ▁ලබා ▁දී ▁ඇති ▁අතර , ▁14 ▁වන ▁සියවසේ ▁මුල් ▁භාගයේ ▁අධිරාජ්‍ය ▁වි භාග ය ▁ප්‍රතිෂ්ඨාපනය ▁කිරීමෙන් ▁පසුව ▁පවා ▁මෙය ▁පවතින ු ▁ඇත .
▁සාමාන්‍යයෙන් ▁ඉ ල් ක ාන ේට් හි ▁පර් සියානුවන් ▁එසේ ▁කිරීමට ▁ඇති ▁විභව තාව ▁හා ▁සසඳන ▁විට , ▁රජ යේ ▁ඉහළම ▁තන තුර ට ▁ළඟා ▁වූ ▁උතුරු ▁චීන ▁ජාතික යින් ▁හෝ ▁දකුණේ ▁ඉතා ▁සුළු ▁පිරි සක් ▁සිටියහ .
▁පසුව ▁මි ං ▁රාජවංශයේ ▁යො ංග ල් ▁අධිරාජ්‍යයා ▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශයේ ▁පැවති ▁වෙනස්කම් ▁ගැන ▁ද ▁සඳහන් ▁කළේය .
▁ඔහුගේ ▁රජය ▁තුළ ▁" ම් ලේ ච්ඡ යන් " ▁භාවිතා ▁කිරීමට ▁එරෙහි ▁විරෝධ යට ▁ප්‍රතිචාර ▁වශයෙන් , ▁ය ොන් ග ල් ▁අධිරාජ්‍යයා ▁මෙස ේ ▁පිළි ව දන් ▁දුන්නේය : ▁" ය ුව ාන් ▁රාජවංශයේ ▁දී ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁විසින් ▁වෙනස් ▁කොට ▁සැලක ීම ▁භාවිතා ▁කරන ▁ලද ▁අතර , ▁ඔවුන් ▁" ම ොන් ගෝල ියානුවන් ▁සහ ▁ ටා ටාර් වරුන් " ▁පමණක් ▁සේව යේ ▁යො ද වා ▁උතුරු ▁සහ ▁දකුණු ▁චීන ▁ජාතික යින් ▁ඉව ත ▁දැමූ ▁අතර ▁මෙය ▁පැහැදිලි වම ▁ඔවුන් ▁මත ▁ව්‍ය ස නය ▁ගෙන ▁ආ ▁හේතුව ▁විය ."
▁කෙසේවෙතත් , ▁සාමාන්‍ය ▁මො ංග ෝල ියානු ▁පවුල් ▁මො ංග ෝල ියාව ▁සහ ▁චීනය ▁යන ▁දෙ අ ංශ යේ ම ▁අන්ත ▁ද රි ද්‍ර තාව යට ▁ඇද ▁වැටුණු ▁අතර , ▁ප්‍රභූ ▁තනතුරු ▁වාර්ගික ▁හ න් වරුන් ▁විසින් ▁වැඩි ▁වැඩියෙන් ▁අත්පත් ▁කරගන්නා ▁ලදී .
▁මුස්ලිම්වරුන්ට ▁ඉහළ ▁ස්ථානයක් ▁ලබා ▁දී ▁තිබිය දී ත් , ▁මො ංග ෝල ියානු ▁ක්‍රම යට ▁ආහාර ▁අනු භ ව ▁කරන ▁ලෙස ▁බල ▁කරමින් , ▁යුදෙව්වන් ▁සඳහා ▁කො ෂ ර් ▁ආකාරයට ▁ම ස් ▁කිරීම ▁සිදු ▁කළා ▁මෙන්ම , ▁හ ලාල් ▁ක්‍රම යට ▁ම ස් ▁කිරීම ▁සහ ▁සුන් න ත් ▁කිරීම ▁වැනි ▁අනෙකුත් ▁ඉස්ලාමීය ▁පිළිවෙත් ▁සීමා ▁කරමින් , ▁ය ුව ාන් ▁අධිරාජ්‍ය යන්ගේ ▁සමහර ▁ප්‍රතිපත්ති ▁විසින් ▁ඔවුන්ට ▁දැඩි ▁ලෙස ▁වෙනස් ▁කොට ▁සලකනු ▁ලැබීය .
▁අවසානය ▁වන ▁විට , ▁ද ූ ෂ ණය ▁සහ ▁හිංස ාවන් ▁කොතරම් ▁දර ුණු ▁වූවාද ▁කිවහොත් , ▁මුස්ලිම් ▁ජෙනරාල් වරු ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ට ▁එරෙහිව ▁නැග ුණු ▁හ න් වරුන්ගේ ▁කැරැල්ලට ▁එක් වූ හ .
▁මි ංග ් ▁නිර්මා තෘ ▁ෂ ූ ▁යු ආ න් සෙ ංග ් ▁සතුව ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ට ▁එරෙහිව ▁කැරලි ▁ගසා ▁සටනේදී ▁ඔවුන්ව ▁පරාජයට ▁පත් ක ළ ▁ල ැන් ▁ය ූ ▁වැනි ▁මුස්ලිම් ▁ජෙනරාල් වරු ▁සිටියේය .
▁සමහර ▁මුස්ලිම් ▁ප්‍රජ ාවන් ට ▁ය ිංග ් ▁යන ▁චීන ▁වාස ගම ක් ▁තිබුණු ▁අතර , ▁එයට ▁තිබූ ▁වෙනත් ▁අර්ථ ▁දැක් වීම් ▁අතර , ▁" බ ැර ැ ක්ක " ▁සහ ▁" ස්තු තියි " ▁යන ▁අර්ථ යන් ▁දෙකම ▁ගම ්‍ය ▁වේ .
▁බොහෝ ▁හ ු යි ▁මුස්ලිම් වරුන් ▁කියා ▁සිට ින් නේ ▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁නෙරපා ▁හැර ීමේ දී ▁ඔවුන් ▁වැදගත් ▁කාර්ය භ ාරයක් ▁ඉටු ▁කළ ▁නිසා , ▁ඔවුන්ට ▁උපකාර ▁කිරීම ▁වෙනුවෙන් ▁මෙම ▁වාස ගම ▁හ න් ▁චීන ▁ජාතික යින් ▁විසින් ▁ස් තූ ති ▁කිරීමක් ▁ලෙස ▁ලබා ▁දුන් ▁බවයි .
▁මො ංග ෝල ියානුවන් ▁හා ▁සටන් ▁කරන ▁යුද්ධයේදී , ▁මි ංග ් ▁අධිරාජ්‍යයා ▁වූ ▁ෂ ු ▁ය ුව ාන් ෂා ං ගේ ▁හමුදා ▁අතර ▁හ ූ යි ▁මුස්ලිම් ▁ජාතික ▁ෆ ෙ ං ▁ෂ ෙන් ග් ▁ද ▁විය .
▁සෙ මු ▁වර්ගයේ ▁මුස්ලිම් වර ුද ▁ඉ ෂ් පා ▁කැරැල්ල ේදී ▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශයට ▁එරෙහිව ▁කැරලි ▁ගැසූ ▁නමුත් , ▁ය ුව ාන් ▁පක්ෂපාතී ▁අණදෙන ▁නිලධාර ී ▁ච ෙන් ▁ය ූ ච ිංග ් ▁විසින් ▁එම ▁කැරැල්ල ▁බිඳ ▁දමා ▁මුස්ලිම් වරුන් ▁සමූල ▁ඝාතනය ▁කරන ▁ලදී .
▁සමුද්‍ර ික ▁වෙළඳාමේ ▁නිරත ▁වූ ▁ක් වන් ෂ ෝ ▁හි ▁මුස්ලිම් ▁වෙළෙන්දන් ▁සමූහ ▁වශයෙන් ▁ඔවුන්ගේ ▁දේශපාලන ▁හා ▁වෙළඳ ▁කට යු තුව ලට ▁ඇතුළත් ▁වූ ▁ඔවුන්ගේ ▁පවුල් ▁වැඩි ▁දියුණු ▁කළ ▁හ .
▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශය ▁අවසානයේ ▁මුස්ලිම් ▁සහ ▁සෙ ම ුවර ුන් ගේ ▁ධ නයට ▁එරෙහිව ▁සිදු ▁වූ ▁ප්‍ර ච ණ්ඩ කාරී ▁චීන ▁පසු බ ෑම ▁නොව ැළ ැක් විය ▁හැකි ▁දෙ යක් ▁ලෙස ▁ඉතිහාසඥයින් ▁දකින ▁අතර , ▁කෙසේ ▁වෙතත් , ▁මුස්ලිම් ▁විරෝධී ▁සහ ▁සෙ ම ූ ▁විරෝධී ▁නීති ▁ඒ ▁වන ▁විටත් ▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශය ▁විසින් ▁සම්මත ▁කර ▁තිබුණි .
▁13 40 ▁දී , ▁සියලුම ▁විවාහ යන්ට ▁කොන්ෆියු සියානු ▁මූලධර්ම ▁වල ▁ඇති ▁විවාහ ▁රෙ ගු ලා සි ▁අනුගමනය ▁කිරීමට ▁බල ▁කෙර ු නි , ▁13 2 9 ▁දී ▁මුස්ලිම් වරුන් ▁ඇතුළු ▁සියලුම ▁වි දේශීය ▁පූජක යින් ▁බ ද්ද ෙන් ▁නිදහස් ▁කිරීම් ▁අ වල ංග ු ▁කරන ▁ලදී , ▁13 11 ▁දී ▁සීමා ▁කිරීමෙන් ▁පසු ▁13 2 8 ▁දී ▁මුස්ලිම් ▁කා ඩි ගේ ▁තන තුර ▁අහෝසි ▁කරන ▁ලදී .
▁මෙය ▁මුස්ලිම් වරුන් ▁අතර ▁මො ංග ෝල ියානු ▁විරෝධී ▁හැඟීම් ▁ඇති ▁කිරීමට ▁හේතු ▁වූ ▁අතර , ▁14 ▁වන ▁සියවසේ ▁මැද ▁භාගයේ ▁දී ▁සමහර ▁ය ුව ාන් ▁විරෝධී ▁කැරලිකරුවන් ▁මුස්ලිම් වරුන් ▁හා ▁එක් ▁විය .
▁13 5 7 -1 3 6 7 ▁දී ▁යි සි බ ක්ෂි ▁මුස්ලිම් ▁පර්සියානු ▁බලඇණිය ▁ක් වා න් ෂ ෝ ▁සහ ▁දකුණු ▁ෆ ු ජියන් ▁හි ▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශයට ▁එරෙහිව ▁කැරැල්ලක් ▁ආරම්භ ▁කළේය .
▁පර්සියානු ▁වෙළෙන්දන් ▁වන ▁අම ීන් ▁උ දී න් ▁සහ ▁සයි ෆ් ▁උ දී න් ▁කැරැල්ලට ▁නායකත්වය ▁දුන්හ .
▁පර්සියානු ▁නිලධාරියෙකු ▁වූ ▁ය ව ුනා ▁13 62 ▁දී ▁අම ීන් ▁උ දී න් ▁සහ ▁සයි ෆ් ▁උ දී න් ▁යන ▁දෙදෙනාම ▁ඝාතනය ▁කර ▁කැරලික ාර ▁මුස්ලිම් ▁හමුදාව ෙහි ▁පාලනය ▁අතට ▁ගත්තේය .
▁වසර ▁පහ ක් ▁පුරා ▁මුස්ලිම් ▁කැරලිකරුවන් ▁උතුර ට ▁පහර ▁දීමට ▁උත්සාහ ▁කර ▁ස ින් ග ුවා ▁හි ▁සමහර ▁කොටස් ▁අත්පත් ▁කරගත් ▁නමුත් ▁ෆ ු ෂ ෝ වු ▁හිදී ▁දෙවරක් ▁පරාජයට ▁පත් ▁වූ ▁අතර ▁එය ▁අත්පත් ▁කර ▁ගැනීමට ▁නොහැකි ▁විය .
▁නූතන ▁අර්ථයෙන් ▁හරියටම ▁පළාත් ▁නොවූ වත් , ▁ශාඛා ▁ලේකම් ▁කාර්යාල ▁හෝ ▁පළාත් ▁මට්ටමේ ▁පරිපාලන ▁සංවි ධාන ▁හෝ ▁ආයතන ▁වූයේ ▁ය .
▁ය ුව ාන් ▁රාජවංශයේ ▁" සා මාන්‍ය " ▁පළාත් ▁එක ොළ හ ක් ▁තිබූ ▁අතර ▁ඒවා යේ ▁පරිපාලනය ▁මධ්‍යම ▁ලේකම් ▁කාර්යාල යට ▁යටත් ▁විය .
▁පළාත් ▁මට්ටමට ▁පහළ ින් , ▁විශාල තම ▁දේශපාලන ▁අංශය ▁වූයේ ▁ප්‍රාදේශීය ▁මණ්ඩලය ▁වන ▁අතර , ▁ඉන් ▁පසුව ▁ල ූ , ▁ෆ ූ ▁සහ ▁ෂ ෝ ▁ඇති විය .
▁මේවා ▁ප්‍රාන්ත ▁වැනි ▁බෙදීම් ▁වර්ග ▁තුන කි .
▁පහළ ම ▁දේශපාලන ▁බෙදීම ▁ජන ප දය ▁විය .
▁මූලික ▁වශයෙන් , ▁ෂ ෝ ▁ට ▁වඩා ▁ඉහළ ▁ෆ ූ ▁ට ▁වැඩියෙන් ▁ල ූ ▁උසස් ▁විය .
▁කෙසේවෙතත් , ▁ඔවුන් ▁අතර ▁පැවති ▁සැබෑ ▁සම්බන්ධ තාවය ▁ඉතා ▁සංකීර්ණ ▁විය ▁හැකිය .
▁සිය ළ ුම ▁ල ූ , ▁ෆ ූ ▁සහ ▁ෂ ෝ ▁පරිපාලන ▁ජන ප ද ▁විය ▁හැකිය .
▁සමහර ▁ෆ ූ ▁සහ ▁ෂ ෝ ▁සෘජුවම ▁පළාත ▁විසින් ▁පරිපාලනය ▁කරන ▁ලද ▁අතර , ▁සමහර ▁ඒවා ▁ල ූ ▁තුළ ▁පැවතුණි .
▁ල ූ ▁එකක් ▁විසින් ▁සාමාන්‍යයෙන් ▁ෆ ූ ▁සහ ▁ෂ ෝ ▁ගණනාවක් ▁සමග ▁ජන ප ද ▁කිහිපයක් ▁පරිපාලනය ▁කරනු ▁ලැබූ ▁අතර ▁ෆ ූ ▁හෝ ▁ෂ ෝ ▁හට ▁ඔවුන්ගේම ▁ප්‍රාන්ත ▁පරිපාලනය ▁කළ ▁හැකි ▁විය .
▁එහි ▁ප්‍රතිඵලයක් ▁ලෙස , ▁පළාත ක් ▁යටතේ ▁කො ට්ඨ ා ශ ▁කො ප මණ ▁සංඛ්‍ය ාවක් ▁තිබුණා ▁දැ යි ▁නිශ්චිත ව ▁සඳහන් ▁කළ ▁නො හැ කිය .
▁පසුව ▁මෙම ▁රාජ්‍ය ▁ව්‍යුහ ය ▁පළාත් ▁මට්ට මින් ▁මි ංග ් ▁සහ ▁ක් වි ං ▁රාජවංශ යන් ▁විසින් ▁උරුම ▁කරගෙන ▁වෙනස් ▁කරන ▁ලදී .
▁ෂ ෝ ▁රාජවංශය ▁යනු ▁ෂ ැ ං ▁රාජවංශයට ▁පසුව ▁පත් ▁වූ ▁චීනයේ ▁රාජකීය ▁වංශ යකි .
▁වසර ▁7 8 9 ක් ▁පැවති ▁චෞ ▁රාජ ▁වංශ ය ▁චීන ▁ඉතිහාසයේ ▁දීර්ඝතම ▁රාජවංශ ▁පාලනය ▁විය .
▁ජී ▁වාස ග මින් ▁නම් ▁වුණු ▁රාජකීය ▁වංශ ය ▁විසින් ▁පුරාණ ▁චීනයේ ▁පවත්වාගෙන ▁ගිය ▁හමුදා ▁පාලනය ▁ක්‍රි . පූ . ▁1046 ▁සිට ▁ක්‍රි . පූ ▁7 7 1 ▁දක්වා ▁බටහිර ▁චෞ ▁ලෙස ▁හැඳින්වෙන ▁කාල පරිච්ඡේ දයක් ▁දක්වා ▁පැවතු ණු ▁අතර ▁එය ▁විසින් ▁නිර්මාණය ▁කරන ▁ලද ▁දේශපාලන ▁බලතල ▁තවත් ▁වසර ▁500 ක් ▁පුර ාවට ▁නැගෙනහිර ▁චෞ ▁යුගය ▁දක්වාම ▁පැවතුණි .
▁ක්‍රි පූ ▁1046 ▁ස්ථාපිත ▁දිනය ▁ෂ ියා - ෂ ැන් ග් - ෂ ෝ ▁කාල නි ර්ණ ▁ව්‍යාප ෘ තිය ▁සහ ▁ඩ ේ වි ඩ් ▁ප ෑන්ක් නිය ර් ▁විසින් ▁අනුග්‍රහය ▁ලැබූ ▁නමුත් ▁ඩ ේ වි ඩ් ▁නි විස න් ▁සහ ▁එ ඩ් ව ඩ් ▁එ ල් . ▁ෂ ෝග ් න සි ▁විසින් ▁ආරම්භ ක ▁දිනය ▁ක්‍රි . පූ . ▁10 45 ▁දක්වා ▁ගෙන ▁යයි .
▁ෂ ෝ ▁රාජවංශය ▁තුළ , ▁රාජවංශයේ ▁අවසාන ▁සියවස් ▁දෙක ▁තුළ ▁සටන් ▁ව දි නු ▁ලැබූ ▁රාජ්‍ය ▁සමය ▁දක්වා ▁වස න්ත ▁හා ▁සර ත් ▁සමය ▁පුරා ▁මධ්‍ය ගත ▁බලය ▁අඩු ▁විය .
▁අවසාන ▁කාල පරිච්ඡේදය ▁තුළ , ▁ක්‍රි . පූ . ▁2 2 1 ▁දී ▁ක් වින් ▁රාජ්‍යය ▁බලය ▁තහවුරු ▁කර ▁ක් වින් ▁රාජවංශය ▁පිහිටුවන ▁තෙක් ▁එකිනෙකා ▁සමග ▁යුධ ▁ව දි මින් ▁සිටි ▁එහි ▁පරි ව ාර ▁රාජ්‍යයන් ▁කෙරෙහි ▁ෂ ෝ ▁රාජ ▁සභ ාවට ▁එතරම් ▁පාලනය ක් ▁නොතිබ ුණි .
▁චෞ ▁රාජවංශය ▁නිල ▁වශයෙන් ▁බිඳ ▁වැටී ▁ඇත්තේ ▁වසර ▁35 කට ▁පෙර ය , ▁නමුත් ▁එම ▁අවස්ථ ාවේ ▁රාජවංශයට ▁තිබුණේ ▁න ාම ික ▁බලය ▁පමණි .
▁චීන ▁ඉතිහාසය ෙහි ▁මෙම ▁කාල ▁පරිච්ඡේදය ▁චීන ▁ලෝකඩ ▁භාණ්ඩ ▁ස ෑ ද ීමේ ▁උප රි ම ▁අවස්ථාව ▁ලෙස ▁බොහෝ ▁දෙනා ▁විසින් ▁සලකනු ▁ලැබේ .
▁චෞ ▁රාජවංශයේ ▁අවසාන ▁කාලය ▁ප්‍රධාන ▁චීන ▁දර්ශ න ▁තුන ක ▁ආරම්භය ▁සඳහා ▁ද ▁ප්‍රසිද්ධ ය : ▁කොන්ෆියු සිය ස්වාදය , ▁තා ඕ වාදය ▁සහ ▁නීති ගර ු කත්වය .
▁ක් වී ▁යනු ▁ඔහුගේ ▁මව ▁විසින් ▁අතහැර ▁දමනු ▁ලැබූ ▁අවස්ථා ▁තුන කින් ▁දිවි ▁ග ල වා ▁ගැනීමේ ▁ගෞරව යට ▁පා ත්‍ර ▁වූ ▁සංස්කෘතික ▁වීර යෙකු ▁වන ▁අතර , ▁කෘෂිකාර්මික ▁කටයුතු ▁විශාල ▁ලෙස ▁වැඩි දිය ුණු ▁කිරීමත් ▁සමඟ , ▁ෂ ාන් ▁අධිරාජ්‍යයා ▁විසින් ▁ඔහුට ▁තායි , ▁ජි ▁යන ▁වාස ගම ▁සහ ▁හ ූ ජි ▁" මි ල ට් ▁ස්වා ම ියා " ▁යන ▁පද වි ▁නාමය ▁ලබා ▁දෙන ▁තත්ත්වයට ▁පත් ▁විය .
▁ඔහු ▁අ ස් වනු ▁දෙවියන් ▁ලෙස ▁පූජ ා ▁පවා ▁ලබා ▁ගත්තේය .
▁හෝ ජි ▁යන ▁පදය ▁බොහෝ ▁විට ▁පෙළපතකට ▁සම්බන්ධ ▁වූ ▁පරම්ප රා ගත ▁පද වි ▁න ාම යක් ▁විය ▁හැකිය .
▁ක් වි ▁ගේ ▁පුත් , ▁එසේ ත් ▁නැ තින ම් ▁හෝ ජි ▁ගේ ▁පුත් , ▁බ ූ ෂ ු ▁මහ ලු ▁වියේදී ▁ඔහුගේ ▁ගො වි ජ නාධිපති ▁තන තුර ▁අත්හැර ▁දැමූ ▁බවත් ▁ඔහු ▁හෝ ▁රො ංග ්ඩ ි ▁ආකාරයෙන් ▁ජීවත් ▁වූ ▁ඔහුගේ ▁පුත් ▁ජූ ▁ෂ ිර ෝ ං ▁ඔවුන්ගේ ▁සම්ප්‍රදාය ▁අත්හැර ිය ▁බවත් ▁කිය නු ▁ලැබේ .
▁කෙසේවෙතත් , ▁ඔහුගේ ▁ද රු ▁පරම්ප රාව ▁බොහෝ ▁පරම්ප රා ▁ගණනාවක් ▁යන ▁ත ුරු ▁පාලනය ▁කරනු ▁ලැබූ , ▁ජූ ගේ ▁පුත් ▁ලිය ු , ▁කෘෂිකාර්මික ▁කටයුතු ▁යථා ▁තත්ත්වයට ▁පත් ▁කිරීමෙන් ▁සහ ▁බ ින් ▁නම් ▁ස්ථාන යක ▁පදිංචි ▁කිරීමෙන් ▁ඔහුගේ ▁ජනතාව ▁සමෘද්ධ ිය ▁කරා ▁ගෙන ▁ගියේය .
▁තායි ▁පසුව ▁නූතන ▁කි ෂ ාන් ▁ප්‍රාන්තයේ ▁වෙයි ▁ගංගා ▁නි ම් නයේ ▁ප්‍රදේශ යක් ▁වන ▁බ ින් ▁සිට ▁ෂ ෝ ▁දක්වා ▁වංශ ය ▁මෙහෙය වීය .
▁ආදිපා ද වරයා , ▁ඔහුගේ ▁වැඩිමහල් ▁පුතුන් ▁දෙදෙනා ▁වන ▁තායි බ ෝ ▁සහ ▁ෂ ොන් ග් ය ොං ▁පසු කර ▁ගියේ ▁තමාගේ ම ▁රණශූර යෙකු ▁වන ▁තරුණ ▁ජි ලී ට ▁අනුග්‍රහය ▁දැක්වීම ▁සඳහා ▁ය .
▁ෂ ැ ං ▁රජුන් ▁වූ , ▁ව ු ▁යී ▁සහ ▁වෙන් ▁ඩි ං ගේ ▁යටත් ▁විජිත ▁වැ සිය ෙකු ▁ලෙස , ▁ජි ලී ▁ෂ ැ ං ▁හමුදා ▁විසින් ▁ද්‍රෝහ ී ▁ලෙස ▁මරා ▁දැම ීමට ▁පෙර ▁ෂ ිර ොං ▁ගෝත්‍ර ▁කිහිපයක් ▁යටත් ▁කර ▁ගැනීමට ▁ගියේය .
▁ට යිබ ෝ ▁සහ ▁ෂ ො ංග ්ය ො ංග ් ▁ඒ ▁වන ▁විටත් ▁යැ ං සි ▁ඩ ෙල් ට ාවට ▁පලා ▁ගොස් ▁තිබූ ▁අතර , ▁එහිදී ▁ඔවුන් ▁එහි ▁සිටි ▁ගෝත්‍ර ිකයන් ▁අතර ▁වූ ▁ජන ප දය ▁පිහිටුවා ▁ගත්හ .
▁ජි ලී ගේ ▁පුත් ▁වෙන් , ▁සිරගත ව ▁සිටි ද් දි ▁අල්ල ස් ▁ලබා ▁දී ▁චෞ ▁අගනුවර ▁ෆ ෙන් ග් ▁වෙත ▁මාරු ▁විය .
▁ක්‍රි . පූ ▁1046 ▁දී ▁පමණ , ▁වෙන් ගේ ▁පුත් ▁වූ ▁සහ ▁ඔහුගේ ▁සග යා ▁වූ ▁ජ ිය ැ ං ▁ෂ ියා ▁විසින් ▁මිනිසුන් ▁45 ,000 කින් ▁සහ ▁අ ශ්ව ▁ර ථ ▁300 කින් ▁යුත් ▁හමුදාවක් ▁ක හ ▁ග ඟ ▁හරහා ▁ගෙන ▁ගිය ▁අතර , ▁චෞ ▁රාජවංශයේ ▁ආරම්භය ▁සනිටුහන් ▁කරමින් ▁මු යි ▁සටනේදී ▁ෂ ැන් ග් හි ▁ෂ ෝ ▁රජු ▁පරාජය ▁කළේය .
▁ෂ ෝ ▁විසින් ▁පරාජ ිත ▁ෂ ැ ං ▁රාජකීය ▁පවුලේ ▁සාමාජිකයෙකු ▁සො න්ග් ▁හි ▁ආදිපා ද වරයා ▁ලෙස ▁පත් ▁කරන ▁ලද ▁අතර , ▁අවසානය ▁දක්වා ▁ෂ ැ ං ▁රාජකීය ▁පවුල ෙන් ▁පැවත ▁එන්නන් ▁විසින් ▁එම ▁තන තුර ▁දර නු ▁ලැබීය .
▁මෙම ▁පිළිවෙ ත ▁හැඳින්වූ යේ ▁රජවරු ▁දෙදෙන ෙක් , ▁ග රු බ ුහු මන් ▁තුනක් ▁ලෙසිනි .
▁ෂ ෝ ▁විසින් ▁ඔවුන්ගේම ▁පාලනය ▁නීත්‍යානුකූල ▁කරගැනීම ▁සඳහා ▁පුළුල් ▁ලෙස ▁ෂ ැ ං ▁සංස්කෘතික ▁භාවිත යන් ▁අනුකරණය ▁කර ▁ෂ ැ ං ▁සංස්කෘතිය ේ ▁අනුප්‍රාප්තික යින් ▁බවට ▁පත්විය .
▁ඊට ▁සමග ාම ීව , ▁ෂ ෝ , ▁පරි ව ාර ▁පෙ දෙස් ▁යැයි ▁ෂ ැ ං ▁විසින් ▁සලකනු ▁ලැබූ , ▁ෂ ැ ං ට ▁බටහිර ▁දෙසින් ▁පුළුල් ▁ලෙස ▁මායිම් ▁නියම ▁කරන ▁ලද ▁සංස්කෘතික ▁කණ්ඩායමක් ▁වන ▁ෂ ිර ොං ▁වෙත ▁ද ▁සම්බන්ධ ▁වන්නට ▁ඇත .
▁රො ං ▁සහ ▁බටහිර ▁ෂ ෝ ▁අතර ▁සමීප ▁බැඳ ීම් ▁පෙන්නුම් ▁කරමින් , ▁බටහිර ▁රො ං ▁සංස්කෘතික ▁පුරාව ස්තු ▁බටහිර ▁ෂ ෝ ▁ලෝකඩ ▁භාණ්ඩ ▁සමග ▁එක ට ▁පැවතුණි .
▁බටහිර ▁ෂ ෝ ▁සමයේදී , ▁වූ ▁රජු ▁චාරිත්‍රානුකූල ▁අරමුණු ▁සඳහා ▁පැරණි ▁අගනුවර ▁න ඩ ත්තු ▁කළ ▁නමුත් ▁හෝ ▁අසල ▁ඔහුගේ ▁මාලිගාව ▁සහ ▁පරිපාලනය ▁සඳහා ▁අලු ත් ▁අගනුවර ක් ▁ඉදි ▁කළේය .
▁වූ ගේ ▁ඉක් මණ ් ▁මරණය ▁විසින් ▁තරුණ ▁හා ▁අත් කී දැ ක ීම් ▁අඩු ▁උරුමක් කාර යෙකු ▁ඉතිරි ▁කරනු ▁ලැබ ුව ද , ▁ෂ ෝ ▁ආදිපා ද වරයා ▁ඔහුගේ ▁බෑණනුවන් ▁වන ▁ච ෙ ං ▁රජුට ▁රාජකීය ▁බලය ▁තහවුරු ▁කිරීමට ▁සහාය ▁විය .
▁ෂ ෝ ▁ආදිපා ද වරයා ගේ ▁ක්‍රම ක්‍රම යෙන් ▁වැඩි වන ▁බලය ▁ගැන ▁සැල කි ලි මත් ▁වූ ▁" ම ුර කරුවන් ▁තිදෙනා " ▁එනම් ▁නැගෙනහිර ▁තැනිතලාවේ ▁ස්ථානගත ව ▁සිටි ▁ෂ ෝ ▁කුමාර වරු , ▁ඔහුගේ ▁රාජ්‍ය ▁පාලනයට ▁එරෙහිව ▁කැරලි ▁ගැසූහ .
▁ඔවුන් ▁ස්වාධීන ▁වංශ ව තුන් , ▁ෂ ැ ං ▁පා ක්ෂ ිකයන් ▁සහ ▁ඩ ොන් ගි ▁ගෝත්‍ර ▁කිහිපයක ▁සහාය ▁ලබා ▁ගත්ත ද , ▁ෂ ෝ ▁ආදිපා ද වරයා ▁කැරැල්ල ▁මැඩපවත්වා ▁ෂ ෝ ▁රාජධානිය ▁නැගෙනහිර ට ▁තවදුරටත් ▁ව්‍යාප්ත ▁කළේය .
▁එහි ▁විශාල ▁වශයෙන් ▁පැතිර ී ▁ගිය ▁භූමිය ▁මත ▁ෂ ෝ ▁අධිකාර ය ▁පවත්වා ▁ගැනීමට ▁සහ ▁අනෙකුත් ▁කැරලි ▁වැළැක් වීම ▁සඳහා , ▁ඔහු ▁ෆ ෙන් ජිය ෑන් ▁පද්ධතිය ▁පිහිටුව ීය .
▁තවදුරටත් , ▁වැන් ච ෙන් ග් ▁සහ ▁ච ෙ ං ෂ ෝ ▁හි ▁වැදගත් ▁ෂ ැ ං ▁චාරිත්‍ර ▁ව ාර ිත්‍ර වලට ▁ඉඩ ▁ස ල ස න ▁අතරම , ▁ඔහු ▁දිව්‍යමය ▁ජන වර ම ▁පිළිබඳ ▁මූලධර්ම ය ▁ප්‍රකාශ ▁කිරීමෙන් ▁ෂ ෝ ගේ ▁නීත්‍යානුකූල ▁භාව ය ▁පිළිබඳ ▁අර්බුද යට ▁ප්‍රති ප්‍රහාර ▁එල්ල ▁කළේය .
▁කාල යාගේ ▁ඇ ව ෑම ෙන් , ▁ෂ ෝ ▁රජුන් ▁සහ ▁ප්‍රාදේශීය ▁රාජවංශ ▁අතර ▁පවුල් ▁සබඳතා ▁පරම්ප රා ▁ගණනාවක් ▁තිස්සේ ▁හ ීන ▁වී ▁යාම ත් ▁සමග ▁මෙම ▁වි ම ධ්‍ය ගත ▁ක්‍රමය ▁පීඩ ාවට ▁පත් ▁විය .
▁පර් යන් ත ▁භූමි ▁ප්‍රදේශ ▁විසින් ▁දේශීය ▁බලය ▁සහ ▁කීර්තිය ▁ෂ ෝ ගේ ▁බලයට ▁සමාන ▁ලෙස ▁වර්ධනය ▁කරනු ▁ලැබීය .
▁ෂ ිය ෑන් ය ුන් , ▁ගු යි ෆ ැන් ග් ▁හෝ ▁ෂ ිර ො ංග ් , ▁ෂ ැන් රො ංග ් ▁හෝ ▁ක් වන් රො ංග ් ▁වැනි ▁විවිධ ාකාර ▁" රො ංග ් " ▁ගෝත්‍ර ▁ලෙස ▁හැඳින්වෙන ▁උතුරේ ▁සහ ▁වයඹ ▁දෙසින් ▁පැමිණි ▁සංචාරක ▁ගෝත්‍ර ිකයන් ▁හා ▁ඇති ▁වූ ▁ගැට ුම් ▁බටහිර ▁ෂ ෝ ▁යුගයේ ▁අවසානය ▁දක්වා ▁උ ග්‍ර ▁ලෙස ▁පැවතුණි .
▁මෙම ▁ගෝත්‍ර ▁ෂ ෝ ▁ප්‍රදේශයට ▁හ ිරි හැර ▁කරමින් ▁සිටි ▁ලෙස ▁වාර්තා ▁වී ▁ඇති ▁නමුත් ▁ඒ ▁වන ▁විට ▁ෂ ෝ ▁උතුරු ▁දෙසට ▁ව්‍යාප්ත ▁වෙමින් ▁ඔවුන්ගේ ▁ප ාර ම්ප රික ▁භූමිය , ▁විශේෂයෙන් ▁වෙයි ▁ගංගා ▁නි ම් නය ▁දෙසට ▁ආක්‍රමණය ▁කරමින් ▁සිටියහ .
▁පුරාවිද්‍යාත්මක ව , ▁සි වා ▁සංස්කෘතිය ▁හේතු කො ට ▁ගෙන ▁ෂ ෝ ▁උතුර ට ▁සහ ▁වයඹ ▁දෙසට ▁ව්‍යාප්ත ▁විය .
▁ය ූ ▁රජු ▁සාමාන්‍ය ▁වැ සිය ෙකු ▁වන ▁බා ඕ ▁සී ට ▁පක්ෂ ව ▁තම ▁ජ ිය ැ ං ▁රැජින ▁පහත් ▁කොට ▁පිටුවහල් ▁කළ ▁විට , ▁අපකී ර්තියට ▁පත් ▁වූ ▁රැජිනගේ ▁පියා ▁ෂ ෙන් ▁හි ▁මාර් ක් විස් ▁සෙ ං ▁සහ ▁ක් වා න් රො ං ▁ම්ලේච්ඡ යන් ▁හා ▁එක් ▁විය .
▁ක් වා න් රො ං ▁විසින් ▁ක්‍රි . පූ . ▁7 7 1 ▁දී ▁බටහිර ▁ෂ ෝ ▁අවසන් ▁කළ ▁අතර , ▁ෂ ෝ ▁අගනුවර ▁වන ▁හ ඕ ජි ං ▁අල්ලාගෙන ▁අවසන් ▁බටහිර ▁ෂ ෝ ▁රජුව ූ ▁ය ූ ▁මරා ▁දැමීය .
▁ය ූ ▁රජුගේ ▁මරණය ත් ▁සමග , ▁වංශ ාධ ිපතියන්ගේ ▁සම ු ළුවක් ▁ෂ ෙ ං ▁හි ▁දී ▁රැස් වී ▁මා ක් වි ස්ගේ ▁මු නු බ ු රා ▁වන ▁කි ං ▁පි ං ▁ප්‍රකාශයට ▁පත් ▁කළේය .
▁" බටහිර ▁ෂ ෝ " ▁හි ▁අවසානය ▁සහ ▁" නැ ගෙනහිර ▁ෂ ෝ " ▁රාජවංශයේ ▁ආරම්භය ▁සනිටුහන් ▁කරමින් ▁අගනුවර ▁නැගෙනහිර ▁වැන් ෂ ෙ ං ▁වෙත ▁ගෙන ▁යන ▁ලදී .
▁රජුගේ ▁චාරිත්‍රානුකූල ▁වැදගත් කම ▁නිසා ▁අමතර ▁වශයෙන් ▁ශතවර්ෂ ▁පහ කට ▁වඩා ▁වැඩි ▁කාල යක ▁පාලනය ක් ▁පැවතිය ▁හැකි ▁වුවද , ▁නැගෙනහිර ▁ෂ ෝ ▁රාජකීය ▁අධිකාරිය ▁වේගවත් ▁බිඳවැටීම කින් ▁සංලක්ෂිත ▁විය .
▁මෙම ▁ක්‍රියාව ලියේ ▁මුල් ▁වසර වල ▁කොන්ෆියු සිය ස් ▁වංශකථ ාව ▁" වස න්ත ▁සහ ▁සර ත් " ▁කාල ▁පරිච්ඡේද යේ ▁මා තෘ ක ාවට ▁හේතු ▁විය .
▁ක්‍රි . පූ . ▁5 ▁වන ▁සියවසේ ▁මැද ▁භාගයේ ▁ජ ින් ගේ ▁බිඳ ීයා මෙන් ▁" ය ුද්ධ යට ▁ලක් ▁වූ ▁රාජ්‍යයන් " ▁නම් ▁දෙවන ▁අදියර ▁ආරම්භ ▁විය .
▁ක්‍රි පූ ▁40 3 ▁දී , ▁ෂ ෝ ▁අධික රණය ▁විසින් ▁හ න් , ▁ෂා ඕ ▁සහ ▁වෙයි ▁පූර්ණ ▁ස්වාධීන ▁රාජ්‍යයන් ▁ලෙස ▁පිළිගනු ▁ලැබීය .
▁ක්‍රි . පූ . ▁3 44 ▁දී ▁වෙයි ▁හි ▁හ ු යි ▁ආදිපා ද වරයා ▁තමා ▁විසින්ම ▁රාජකීය ▁පදවිය ට ▁හිමිකම් ▁ක ීමේ ▁ප්‍රථම යා ▁විය .
▁තමන් ▁විසින්ම ▁පූර්ණ ▁ස්වාධීන ▁රාජ්‍ය ▁ප්‍රකාශයට ▁පත් කර ග න්න වා ▁වෙනුවට , ▁පාලකයන් ▁ෂ ෝ ▁රාජ ▁සභාවේ ▁වහලුන් ▁ලෙස ▁පෙනී ▁සිටියේ ▁නැති ▁නිසා , ▁හැර ව ුම් ▁ලක්ෂ්‍ය යක් ▁සනිටුහන් ▁කරමින් ▁අනෙක් ▁අය ▁ද ▁අනුගමනය ▁කරනු ▁ලැබීය .
▁එක් ▁එක් ▁බිඳවැ ට ීමට ▁පෙර ▁ප්‍රාන්ත ▁සමූහයක් ▁ප්‍රමුඛ ස්ථාන යට ▁පත් ▁වූ ▁අතර , ▁මෙම ▁ගැට ුම් ▁බොහ ො ම යක ▁දී ▁ෂ ෝ ▁යනු ▁අවම ▁සාධකයක් ▁විය .
▁ක්‍රි . පූ . ▁25 6 ▁දී ▁ක් වින් ▁විසින් ▁ව ංච ෙන් ▁අගනුවර ▁අල්ල ාග නු ▁ලැබූ ▁විට ▁ඝාතනය ට ▁ලක් ▁වූ ▁අවසාන ▁ෂ ෝ ▁රජු ▁සම්ප්‍රදාය ිකව ▁න න් ▁ලෙස ▁සැලකේ .
▁" හු යි ▁රජු " ▁ප්‍රකාශයට ▁පත් ▁කරන ▁ලද ▁නමුත් ▁ක්‍රි . පූ ▁2 49 ▁වන ▁විට ▁ඔහුගේ ▁බෙදී ගිය ▁රාජ්‍යය ▁සම්පූර්ණයෙන් ම ▁ඉවත් ▁කරන ▁ලදී .
▁ක් වින් ▁විසින් ▁සිදු ක ළ ▁චීනය ▁එක්සත් ▁කිරීම ▁ක්‍රි . පූ ▁2 2 1 ▁දී ▁ක් වින් ▁ෂ ි හුව ා ං ▁විසින් ▁ක් වි ▁ඈ ඳ ා ▁ගැනීමත් ▁සමඟ ▁අවසන් ▁විය .
▁කෙසේවෙතත් , ▁නැගෙනහිර ▁ෂ ෝ ▁යනු ▁චීන ▁දර්ශ න වාද යේ ▁ස්වර්ණ මය ▁යුගය ▁ලෙස ▁ද ▁සිහ ික ර නු ▁ලැබේ : ▁ප්‍රති වාදී ▁ස්වා මි වරුන් ▁ලෙස ▁සංචාරක ▁ෂ ී ▁විද්වතුන් ට ▁අනුග්‍රහය ▁දැක්වූ ▁බැවින් ▁සමෘද්ධිමත් ▁වුණු ▁ච ින් තන ▁ග ුරු කු ගල ▁සියයක් ▁ක් වි ▁ගේ ▁ජි ක්ෂ ියා ▁විද්‍ය ාය තන යේ ▁උදාහර ණය ▁මගින් ▁මෙහෙයවනු ▁ලැබේ .
▁අනෙක් ▁ඒවා ▁මත ▁ආධිපත්‍යය ▁දැරූ ▁ච ින් තන ▁ගුරුකුල ▁නව ය ▁වූයේ ▁කොන්ෆියු සිය ස්වාදය , ▁නීති වාදය , ▁තා ඕ වාදය , ▁මෝ හි ස්වාදය , ▁මන ෝ රාජ ික ▁වර්ග වාදී ▁කෘෂික ර්ම වාදය , ▁රාජ්‍ය ▁ත ාන්ත්‍රික ▁ප්‍ර භේ ද ▁දෙකක් , ▁නවීන ▁ත ාර් ක ිකයින් , ▁සන් - ට් සු ගේ ▁මිලිටරි වාදීන් ▁සහ ▁ස්වා භාවික වාදීන් ▁ය .
▁මේවායින් ▁පළමු ▁තුන ▁පමණක් ▁පසුකාලීන ▁රාජවංශ වල ▁අධිරාජ්‍ය ▁අනුග්‍රහය ▁ලබා ▁ගත්ත ද , ▁එක් ▁එක් ▁ධර්ම යන් ▁සමහර ▁විට ▁අසාමාන්‍ය ▁ආකාරයෙන් ▁අනෙක් ▁ඒවාට ▁සහ ▁චීන ▁සමාජ යට ▁බලප ෑම් ▁කළේය .
▁උදාහරණ ▁වශයෙන් , ▁මො හි ස්ට් වරු , ▁ඔවුන්ගේ ▁හැකිය ාවන් ▁ප්‍ර ශ ංස ාවට ▁ල ක්ක ිරීම ▁කෙරෙහි ▁එතරම් ▁උනන්ද ුවක් ▁නොද ැක් වූ ▁නමුත් ▁ආරක්ෂක ▁වැටල ීමේ වලදී ▁ප්‍රවීණ ත්වය ▁සඳහා ▁බොහෝ ▁පිළිගැන ීමක් ▁ලබා ▁ගත්හ ; ▁කෙසේවෙතත් , ▁බොහෝ ▁කලකට ▁පසුව , ▁ඥාති ▁සංග්‍රහ යට ▁එරෙහි ▁ඔවුන්ගේ ▁තර්ක ▁රාජකීය ▁වි මර් ශ ණ ▁ක්‍රමය ▁ස්ථාපිත ▁කිරීමේදී ▁භාවිත ▁විය .
▁ෂ ෝ ▁හි ▁හ ද බිම ▁වූයේ ▁වෙයි ▁ගංගා ▁නි ම් නය ▁යි ; ▁ෂ ැ ංග ් ▁යටත් ▁කර ▁ගැනීම ෙන් ▁පසු ▁මෙය ▁ඔවුන්ගේ ▁මූලික ▁බල ▁පදනම ▁විය .
▁නැගෙනහිර ▁ආසියාවේ ▁වඩාත්ම ▁ක ල්ප වත් නා ▁දේශපාලන ▁ධර්ම යක් ▁ඔ ප්පු ▁කිරීමට ▁ෂ ෝ ▁පාලකයන් ▁විසින් ▁" ස් වර්ග ීය ▁වර ම " ▁යන ▁සංකල්ප ය ▁හඳුන්වා ▁දුන්හ .
▁ඔවුන් ▁මෙය ▁කළේ ▁ෂ ැ ංග ් ▁ධනය ▁සහ ▁භූමි ▁ප්‍රදේශ ▁අත්පත් ▁කර ▁ගැනීම ▁ඔවුන්ගේ ▁සදා ච ා රා ත්මක ▁උත් තර ී තර භාවය ▁අනුව ▁යු ක්ති ▁සහ ගත ▁බවත් , ▁ෂ ැ ංග ් ▁වෙනුවට ▁ය හ පාල නය ▁ජනතාව ▁වෙත ▁නැවත ▁ලබා ▁දීමට ▁ස් වර් ගය ▁තම න්ට ▁සදා ච ා රා ත්මක ▁වර මක් ▁පන වා ▁ඇති ▁බවත් ▁ප්‍රකාශ ▁කිරීම ෙනි .
▁ෂ ෝ ▁ජනයා ▁සහ ▁ස් වර්ග යේ ▁සිටින ▁ඔවුන්ගේ ▁උත් තර ී තර ▁දෙවියන් ▁අතර ▁ආගමික ▁ගිවිසුමක් ▁ලෙස ▁ස් වර්ග ීය ▁ජන වර ම ▁ඉදිරිපත් ▁කරන ▁ලදී .
▁ල ෞ ක ික ▁කටයුතු ▁ස් වර්ග ීය ▁කටයුතු ▁සමඟ ▁සමපාත ▁විය ▁යුතු ▁බැවින් , ▁ස් වර් ගය ▁නීත්‍යානුකූල ▁බලය ▁ලබා ▁දුන්නේ ▁ෂ ෝ ▁පාලකයා ▁වන ▁එක් ▁පුද්ගලයෙකුට ▁පමණක් ▁බව ▁යන ▁ය න්නට ▁ෂ ෝ ▁එකඟ ▁විය .
▁ඒ ▁වෙනුවට , ▁පාලකයා ▁ස් වර්ග ීය ▁ස ාමය ▁සහ ▁ගෞරවය ▁පිළිබඳ ▁මූලධර්ම ▁ආරක්ෂා ▁කිරීමට ▁බැඳ ී ▁සිටියේය .
▁මෙම ▁රාජ කාර ිය ▁පැහැර ▁හරින , ▁ල ෞ ක ික ▁කට යු තුව ල දී ▁අ ස්ථ ාවර ත්වය ▁ඇති ▁වීමට ▁ඉඩ ▁දුන් ▁හෝ ▁තම ▁ජනතාව ට ▁දුක් ▁විඳ ීමට ▁ඉඩ ▁දුන් ▁ඕනෑම ▁පාලක යෙකුට ▁ජන වර ම ▁අහිමි ▁වනු ▁ඇත .
▁මෙම ▁ක්‍රමය ▁යටතේ , ▁ඕනෑම ▁හ ිත ුවක් කාර ▁පාලක යෙකුගේ ▁සහය ▁ඉවත් ▁කරගෙන ▁වෙනත් ▁වඩා ▁වටිනා ▁කෙනෙකු ▁සොයා ▁ගැනීම ▁අධ්‍ය ා ත්ම ික ▁අධිකාර ියේ ▁වර ප්‍ර සා දය ▁විය .
▁මේ ▁ආකාරයට , ▁ෂ ෝ ▁අහස් ▁දෙවියන් ▁රාජ්‍යයේ ▁වෙනස ▁නීත්‍ය නු කූල ▁බවට ▁පත් ▁කළේ ▁ය .
▁මෙම ▁ඇද හි ල්ල ▁භාවිතා ▁කිරීමේදී , ▁න ු ස ුදු සු ▁පිළිවෙත් ▁නිසා ▁ඔවුන්ට ▁ස් වර්ග යේ ▁වර ම ▁අහිමි ▁වුව හොත් ▁ඕනෑම ▁පාලක ▁කණ්ඩායමක් , ▁තමන් ▁පවා , ▁නෙරපා ▁හැරීමට ▁හැකියාව ▁ඇති ▁බව ▁ෂ ෝ ▁පාලක යින්ට ▁පිළි ගැනීමට ▁සිදු ▁විය .
▁ෂ ෝ ▁යුගයේ ▁දී ▁ලියන ▁ලද ▁ඕ ඩ් ස් ▁කෘතිය ේ ▁මෙම ▁අව වාදය ▁පැහැදිලි ව ▁දක්වා ▁ඇත .
▁ෂ ෝ ▁රජවරු ▁තර්ක ▁කළේ ▁නා ස් තිය ▁සහ ▁ද ූ ෂ ණය ▁හරහා ▁ජනතාව ▁පීඩ ාවට ▁පත් ▁කළ ▁ප්‍රතිපත්ති ▁නිසා ▁අවසාන ▁ෂ ැ ං ▁රජුන් ▁දුෂ්ට ▁මිනිසුන් ▁වූ ▁බැවින් ▁තම ▁ජයග්‍රහණ යට ▁ස් වර් ගය ▁අනුග්‍රහය ▁දැක්වූ ▁බවයි .
▁ෂ ෝ ▁බලයට ▁පත්ව ීමෙන් ▁පසු ▁ජන වර ම ▁දේශපාලන ▁මෙවලමක් ▁බවට ▁පත් ▁විය .
▁රාජකීය ▁දින ▁දර්ශ නයක් ▁නිර්මාණය ▁කිරීම ▁රජුගේ ▁එක් ▁රාජ කාරියක් ▁සහ ▁වරප්‍රසාද යක් ▁විය .
▁මෙම ▁නිල ▁ලේඛනය , ▁කෘෂිකාර්මික ▁කටයුතු ▁සිදු ▁කිරීම ▁සහ ▁චාරිත්‍ර ▁ව ාර ිත්‍ර ▁පැව ැත්වීම ▁සඳහා ▁ඇති ▁වේ ල ාවන් ▁අර්ථ ද ක් වා ▁ඇත .
▁එහෙත් ▁සූර්ය ග්‍රහ ණ ▁හෝ ▁ස්වභාවික ▁වි පත් ▁වැනි ▁අනපේක්ෂිත ▁සිදුවීම් ▁පාලක ▁මණ්ඩලයේ ▁ජන වර ම ▁ප්‍ර ශ් නයට ▁ලක් ▁කළේය .
▁ඔවුන්ගේ ▁අධිකාර ී ▁බලය ▁ස් වර්ග යෙන් ▁පැමිණි ▁බව ▁පාලකයන් ▁ප්‍රකාශ ▁කළ ▁නිසා , ▁තාරකා ▁පිළිබඳ ▁නිවැර දි ▁දැන ුමක් ▁ලබා ▁ගැනීමට ▁සහ ▁ඔවුන්ගේ ▁දින ▁දර්ශනය ▁පදනම් ▁කරගත් ▁තාරකා ▁විද්‍ය ා ▁පද්ධතිය ▁පරි පූර්ණ ▁කිරීමට ▁ෂ ෝ ▁මහත් ▁පරිශ්‍ර මයක් ▁දැරීය .
▁ලෝකඩ ▁චාරිත්‍ර , ▁ප්‍රතිමා , ▁ආභරණ ▁සහ ▁ආයුධ ▁භාවිතය ▁හරහා ▁ෂ ැ ං ▁ද්‍රව්‍ය ▁සංස්කෘතියෙන් ▁ව ක්‍ර ව ▁ෂ ෝ ▁නීත්‍යානුකූල භාවය ▁ද ▁ඇති ▁විය .
▁ෂ ෝ ▁විසින් ▁සිදු ක ළ ▁චාරිත්‍රානුකූල ▁ලෝකඩ ▁භාණ්ඩ ▁නිෂ්පාදනය ▁කිරීම ▁ෂ ැන් ග් ගේ ▁මහා ▁පරි මාණයෙන් ▁අනුකරණය ▁කළ ▁නිසා ▁ඔවුන් ▁යටත් ▁වැසියන්ගේ ▁විශාල ▁ශ ්‍ර ම ▁දා යක ත්වයක් ▁අවශ්‍ය ▁වූ ▁පුළුල් ▁ලෝකඩ ▁ලෝහ ▁නිෂ්පාදන ▁පද්ධතියක් ▁නිර්මාණය ▁කළහ .
▁එහි ▁සාමාජ ිකයින් ▁බොහෝ ▁දෙනෙක් ▁ෂ ැන් ග් ▁වූ ▁අතර , ▁ඔවුන් ▁සමහර ▁විට ▁චාරිත්‍රානුකූල ▁ලෝකඩ ▁වස්තූන් ▁නිෂ්පාදනය ▁කිරීම ▁සඳහා ▁බලහත්කාරයෙන් ▁නව ▁ෂ ෝ ▁වෙත ▁ප්‍ර වාහ නය ▁කරන ▁ලද ▁අතර , ▁පසුව ▁ෂ ෝ ▁නීත්‍යානුකූල ▁භාව ය ▁සංකේතවත් ▁කරමින් ▁ඒවා ▁වි ක ුණ ා ▁බෙදා ▁හ රි නු ▁ලැබ ූහ .
▁බටහිර ▁ලේඛ කයින් ▁බොහෝ ▁විට ▁ෂ ෝ ▁යුගය ▁" වැ ඩ වසම් ▁යුගයක් " ▁ලෙස ▁විස්තර ▁කරන්නේ ▁ෂ ො ් ▁හි ▁ෆ ෙ ංග ් ජිය ෑන් ▁පද්ධතිය ▁යුරෝපයේ ▁මධ්‍යතන ▁යුගයේ ▁පාලනය ▁සමඟ ▁සැ ස ඳ ීමට ▁බලපෑමක් ▁සිදු ▁කරන ▁බැවිනි .
▁වි ම ධ්‍ය ගත ▁පද්ධති ▁අතර ▁බොහෝ ▁සමානකම් ▁තිබුණි .
▁රාජවංශය ▁පිහිටුවන ▁විට , ▁අත්පත් ▁කරගත් ▁දේශ ය ▁පරම්ප රා ගත ▁ෆ යි ෆ් ▁වලට ▁බෙදී ▁අවසානයේ ▁ඔවුන්ගේම ▁අයිතිය ෙන් ▁බලවත් ▁විය .
▁උරුමය ▁සම්බන්ධ ▁ක ාරණ ාවල දී , ▁ෂ ෝ ▁රාජවංශය ▁නීත්‍යානුකූල ▁ලෙස ▁පිළි ග ත්තේ ▁පී තෘ ම ූල ික ▁ප්‍රමුඛ ත්වය ▁පමණි .
▁තා ඕ ▁ට ▁අනුව , ▁ ත් සු ංග ් - ෆ ා ▁නොහොත් ▁වංශ ානු ක්‍රම ▁පරම්ප රා ▁පද්ධතියට ▁පහත ▁ලක්ෂණ ▁ඇත .
▁පී තෘ ම ූල ික ▁ජ න් මය , ▁පී තෘ ම ූල ික ▁අනුප්‍රාප්තික ත්වය , ▁පුරුෂ ▁මූලික ත්වය , ▁ඥාති ▁විවාහ ය ▁සහ ▁මාන ව ▁විද්‍ය ා ඥ ▁ක් වැ ං - ෂ ී ▁විසින් ▁" එ ක් ▁එක් ▁පරම්පර ාවේ ▁වැඩිමහල් ▁පුත්‍රයා ▁පරම්ප රාව ෙහි ▁සහ ▁දේශපාලන ▁අධිකාර ියේ ▁ප්‍රධානියා ▁බවට ▁පත් ▁වූ ▁අතර ▁බාල ▁සොහොයුරන් ▁අඩු ▁අධිකාර ියේ ▁නව ▁පෙළ පත් ▁පිහිටුව ීමට ▁ගෙන ▁යන ▁ලදී ." ▁යනුවෙන් ▁නිර්වච නය ▁කරන ▁ලද ▁සහ ▁" වි ස්ත ීර්ණ ▁ස්ථ රී ක ෘත ▁පී තෘ ▁පරම්ප රාව " ▁ලෙසද ▁හඳුන්වනු ▁ලැබූ ▁පුරු ෂම ූල ික ▁පද්ධතිය .
▁ඈ තට ▁යන ▁තර මට ▁දේශපාලන ▁අධිකාරිය ▁අඩු ▁වේ .
▁ඊ බ් රේ ▁විසින් ▁පරම්ප රා ගත ව ▁උරුම වන ▁ක්‍රමය ▁මෙස ේ ▁නිර්වච නය ▁කරයි : ▁ශ්‍රේෂ්ඨ ▁පරම්පර ාවක් ▁යනු ▁ආරම්භ ක ▁මුතුන් ▁මිත්ත ෙකු ගේ ▁සිට ▁දින ▁නිය මයක් ▁නොමැතිව ▁අඛණ්ඩව ▁පවතින ▁වැඩිමහල් ▁පුතුන් ගේ ▁පර පුර යි .
▁එතරම් ▁නොව ැ ද ගත් ▁පරම්පර ාවක් ▁යනු ▁පරම්ප රා ▁පහ කට ▁නො අ ඩු ▁බාල ▁පුතුන් ගේ ▁පෙළපත යි .
▁බලවත් ▁පරම්ප රා ▁සහ ▁එතරම් ▁බල යක් ▁නොමැති ▁පරම්ප රා ▁විසින් ▁බාල ▁පුතුන් ▁ආරම්භ ▁කරන ▁ලද ▁නව ▁අවම ▁පරම්ප රා ▁අඛණ්ඩව ▁ජන නය ▁කරයි .
▁කේ . ▁ඊ . ▁බ්‍ර ෂ ී ර් ▁විසින් ▁ඔහුගේ ▁" මු ල් කාලීන ▁චීනයේ ▁පුරා තන ▁මත කය " ▁නම් ▁කෘතිය ෙහි ▁පී තෘ ම ූල ික ▁උරුමය ෙහි ▁ ත් සු ංග ් ▁ෆා ▁පද්ධතිය ▁පිළිබඳව ▁මෙස ේ ▁ලි වීය : ▁" නො නැ සී ▁පවතී ▁නම් , ▁බලවත් ▁පරම්ප රාව ▁පියා ගේ ▁සිට ▁වැඩිමහල් ▁පුත්‍රයා ▁දක්වා ▁සෘජු ▁අනුප්‍රාප්තික ත්වය ▁ලබන ▁අතර ▁අඩු ▁පරම්පර ාවන් ගේ ▁අති රේ ක ▁ම ාර ුව ීම් ▁හරහා ▁එය ▁නිර්වච නය ▁නොවේ ."
▁මූලික ▁සහ ▁අමතර ▁පරම්ප රා ▁අතර ▁මායිම් ▁කරන ▁සා කච්ඡ ාවල දී , ▁පළමුව ැ න්න ▁සො ංග ් ▁ලෙසත් ▁දෙව ැ න්න ▁සූ ▁ලෙසත් ▁හඳුන්වනු ▁ලබන ▁අතර , ▁මුළු ▁පරම්ප රාව ම ▁ෂ ූ ▁ලෙස ▁නම් ▁කර ▁ඇත .
▁එක් ▁අත කින් , ▁වැඩිමහල් ▁නොවන ▁සහ ▁එබැවින් ▁පෙළ ප තට ▁උරුමක් කාර යෙකු ▁නොවන ▁සෑම ▁පුතෙකු ටම ▁පූර්ව ජ යෙකු ▁වීමට ▁සහ ▁නව ▁ප්‍රධාන ▁පෙළපතක් ▁ජන ිත ▁කිරීමට ▁හැකියාව ▁ඇත .
▁සමහර ▁අවස්ථාව ල දී , ▁ශක්තිමත් ▁ආදිපා ද වර යෙක් ▁තම ▁වංශ ාධ ිප තියන් ගෙන් ▁බලය ▁ලබා ගෙන ▁රාජ්‍යය ▁මධ්‍ය ගත ▁කරයි .
▁ප්‍රාන්ත ▁එකිනෙකා ▁අතර ▁යුද්ධ ▁කිරීමට ▁පටන් ▁ගත් ▁අතර ▁වි ම ධ්‍ය ගත කරණය ▁තවත් ▁යුද්ධයක් ▁ඇති ක ිරීම ▁සමග ▁මධ්‍ය ගත ▁කර ණය ▁වඩාත් ▁අවශ්‍ය ▁විය .
▁ආදිපා ද වරයා ▁තම ▁වංශ ාධ ිප තියන් ගෙන් ▁බලය ▁ලබා ▁ග න්නේ ▁නම් , ▁පත් ▁කරන ▁ලද ▁නිලධාරීන් ▁විසින් ▁රාජ්‍ය ▁පරිපාලනය ▁නිලධාර ි වාදී ▁ලෙස ▁සිදු ▁කළ ▁යුතුය .
▁මෙම ▁සමානකම් ▁එසේම ▁තිබිය දී ත් , ▁මධ්‍යකාලීන ▁යුරෝප යෙන් ▁වෙනස් ▁වන ▁වැදගත් ▁කරුණු ▁ගණනාවක් ▁තිබේ .
▁එක් ▁පැහැදිලි ▁වෙනසක් ▁නම් , ▁ෂ ෝ ▁විසින් ▁පාලනය ▁කරනු ▁ලැබුවේ ▁මා ළි ග ාව ලට ▁වඩා ▁ත ාප් ප ▁සහිත ▁නගරවල ▁සිට ▁වීම ▁ය .
▁තවත් ▁එකක් ▁නම් , ▁පූජ ්‍ය ▁පක්ෂ යක් ▁නොමැති ▁නමුත් ▁චාරිත්‍ර ▁හා ▁උත් සව ▁මෙන්ම ▁තාරකා ▁විද්‍ය ාව , ▁රාජ්‍ය ▁කටයුතු ▁සහ ▁ර ූ ▁නමින් ▁හැඳින්වූ ▁පූජනීය ▁ග්‍රන්ථවල ▁ස්වා මි වරුන් ▁බවට ▁පත් ▁වූ ▁ෂ ැ ං ▁සම්භවයක් ▁ඇති ▁ඉඩම් ▁හිමි ▁ගොවීන් ▁ග ෙන් ▁සමන්විත ▁වූ ▁චීනයේ ▁සුව ිශ ේෂ ▁පන්ති ▁ක්‍රමය යි .
▁ආදිපා ද ▁අඩව ියක් ▁මධ්‍ය ගත ▁වූ ▁විට , ▁මෙම ▁පුද්ගල යින්ට ▁රජ යේ ▁නිලධාරීන් ▁හෝ ▁මු ලා ද ෑ නි වරුන් ▁ලෙස ▁රැ කිය ාව ▁ලැබෙන ු ▁ඇත .
▁මෙම ▁පරම්ප රා ගත ▁ප ං ති , ▁උත් පත් තිය ▁සහ ▁ත ත්වය ▁අ තින් ▁බටහිර ▁නයි ට් වරුන්ට ▁සමාන ▁වූ ▁නමුත් ▁නමුත් ▁යුරෝපීය ▁සමාන යින් ▁මෙන් ▁නොව , ▁ඔවුන් ▁රණශූර යෙකු ▁වෙනුවට ▁උ ගත ෙකු ▁වනු ▁ඇතැයි ▁අපේක්ෂා ▁කරන ▁ලදී .
▁පත් ▁කරනු ▁ලැබූ ▁විට , ▁ඔවුන්ට ▁එක් ▁ප්‍රාන්ත යකින් ▁තවත් ▁ප්‍රාන්ත යකට ▁යාමට ▁හැකිය .
▁සමහර ු ▁පරිපාලන ▁හෝ ▁මිලිටරි ▁ප්‍රතිසංස්කරණ ▁යෝජනා ▁ක්‍රම ▁ප්‍ර වර්ධනය ▁කරමින් ▁ප්‍රාන්ත යෙන් ▁ප්‍රාන්ත යට ▁ගමන් ▁කළහ .
▁රැ කිය ාවක් ▁සොයා ▁ගැනීමට ▁නොහැකි ▁වූ ▁අය ▁බොහෝ ▁විට ▁නිල ▁තත්ත්වයක් ▁අපේක්ෂා ▁කරන ▁තරුණ යින්ට ▁ඉගැන් ව ීමෙන් ▁අවසන් ▁වූහ .
▁මෙයින් ▁වඩාත් ▁ප්‍රසිද්ධ ▁වූයේ ▁උසස් ▁අය ▁සහ ▁පහත් ▁අය ▁අතර ▁අ න්‍යෝන්‍ය ▁රාජ කාරි ▁ක්‍රම යක් ▁ඉගැන් වූ ▁කොන්ෆියු සිය ස් ▁ය .
▁ඊට ▁වෙනස්ව , ▁නීතිවේදී න්ට ▁කොන්ෆියු සියානු ▁ගුණ ධර්ම ▁සඳහා ▁කාලයක් ▁නොතිබූ ▁අතර ▁ඔවුන් ▁දැඩි ▁නීති ▁සහ ▁දැඩි ▁දඬුවම් ▁පද්ධතියක් ▁වෙනුවෙන් ▁පෙනී ▁සිටියහ .
▁අවසානයේ ▁සිය ල්ල ටම ▁වඩා ▁නීත්‍යානුකූල ▁රාජ්‍ය යක් ▁වන ▁ක් වින් ▁විසින් ▁යුධ ව දි නා ▁රාජ්‍ය යන්ගේ ▁යුද්ධ ▁අවසන් ▁කරන ▁ලදී .
▁ක් වින් ▁රාජවංශය ▁බිඳ ▁වැටී ▁හ න් ▁රාජවංශය ▁විසින් ▁ප්‍රතිස්ථාපනය ▁කරනු ▁ලැබූ ▁විට , ▁බොහෝ ▁චීන ▁ජාතිකයන් ▁කොන්ෆියු සිය ස්ගේ ▁වඩාත් ▁ම ානු ෂ ීය ▁ගුණ ධර්ම ▁වෙත ▁ආපසු ▁යාමට ▁එයින් ▁සහ නයක් ▁ලබා ▁ගත්හ .
▁ෂ ෝ ▁රාජවංශය ▁තුළ ▁කෘෂිකර්මාන්තය ▁ඉතා ▁ත ීව ්‍ර ▁වූ ▁අතර ▁බොහෝ ▁අවස්ථාව ල දී ▁රජය ▁විසින් ▁මෙහෙයවන ▁ලදී .
▁සිය ළු ▁ගො වි බිම් ▁පසුව ▁එම ▁ඉඩම් ▁තම ▁ප්‍ර වේ ණි ▁ද ාස යන්ට ▁ලබා ▁දුන් ▁වංශ ාධ ිප තියන් ▁සතු ▁වූ ▁අතර ▁එය ▁යුරෝපීය ▁වැඩවසම් ▁ක්‍රම යට ▁සමාන ▁ත ත්ව යකි .
▁උදාහරණ ▁ලෙස , ▁ ළි ං ▁ක්ෂේත්‍ර ▁ක්‍රම යෙන් , ▁රජය ▁විසින් ▁ගන්නා ▁ලද ▁මැද ▁ච තුර ස්‍ර යේ ▁ධාන්‍ය ▁සහ ▁එක් ▁එක් ▁ගොවීන් ▁විසින් ▁තබා ▁ගන්නා ▁ලද ▁ධාන්‍ය ▁සමඟ ▁භූමිය ▁ච තුර ස්‍ර ▁නව යකට ▁බෙදා ▁තිබුණි .
▁මේ ▁ආකාරයෙන් , ▁අතිරික්ත ▁ආහාර ▁ගබඩා ▁කර ▁සාගත ▁හෝ ▁අවම ▁අ ස් වැ න්න ක් ▁ඇති ▁කාලවලදී ▁ඒවා ▁බෙදා ▁හැරීමට ▁රජ යට ▁හැකි ▁විය .
▁මෙම ▁කාල ▁සීමාව ▁තුළ ▁සමහර ▁වැදගත් ▁නිෂ්පාදන ▁අංශ වලට ▁ලෝකඩ ▁උණු ▁කිරීම ▁ඇතුළත් ▁වූ ▁අතර , ▁ආයුධ ▁සහ ▁ගො විත ැන් ▁මෙවලම් ▁ස ෑ දීමට ▁එය ▁අ ත්‍ය ව ශ්‍ය ▁විය .
▁නැවතත් , ▁මෙම ▁කර්මාන්ත ය ෙහි ▁ආධිපත්‍යය ▁දැරුවේ ▁එවැනි ▁ද්‍රව්‍ය ▁නිෂ්පාදනය ▁මෙහෙය වූ ▁වංශ ව තුන් ▁විසිනි .
▁චීනයේ ▁හයිඩ ්‍ර ො ලි ක් ▁ඉංජිනේරු ▁විද්‍ය ාවේ ▁පළමු ▁ව්‍යාප ෘ ති ▁ආරම්භ ▁කරන ▁ලද්දේ ▁ෂ ෝ ▁රාජවංශයේ ▁දී , ▁විශේෂයෙන්ම ▁කෘෂිකාර්මික ▁වාරි මාර්ග ▁සඳහා ▁ආධාර ▁කිරීමේ ▁මා ධ්‍ය යක් ▁ලෙස ▁ය .
▁චු ▁හි ▁ෂ ුවා ං ▁රජුට ▁සේවය ▁කළ ▁වේ යි ▁හි ▁ච ාන් සල ර් ▁සුන් ෂ ු ▁ආ ඕ , ▁නූතන ▁උතුරු ▁අන් හු යි ▁පළ ා තේ ▁දැවැන්ත ▁වාරි ▁ජලාශ යක් ▁නිර්මාණය ▁කිරීම ▁සඳහා ▁වේ ල්ලක් ▁බැ න්ද ේය .
▁මේ ▁නිසා ▁චීනයේ ▁පළමු ▁හයිඩ ්‍ර ො ලි ක් ▁ඉංජිනේ ර ුවරයා ▁ලෙස ▁සන් ෂ ු ට ▁ගෞරවය ▁හිමි ▁වේ .
▁මා ක් විස් ▁වෙන් ▁ට ▁සේවය ▁කළ ▁පසුකාලීන ▁වෙයි ▁රාජ්‍ය ▁නායක ▁ෂ ි මෙන් ▁බා ඕ , ▁විශාල ▁වාරි මාර්ග ▁ඇ ළ ▁පද්ධතියක් ▁නිර්මාණය ▁කළ ▁චීනයේ ▁පළමු ▁හයිඩ ්‍ර ො ලි ක් ▁ඉංජිනේ ර ුවරයා ▁විය .
▁ඔහුගේ ▁දැවැන්ත ▁ව්‍යාප ෘ තියේ ▁කේන්ද්‍රය ▁ලෙස , ▁ඔහුගේ ▁ඇ ළ ▁අවසානයේ ▁මුළු ▁ෂ ැ ං ▁ගඟේ ම ▁ජලය ▁ක හ ▁ගඟේ ▁තවත් ▁ස්ථාන යකට ▁හර වා ▁යැවීය .
▁මුල් කාලීන ▁බටහිර ▁ෂ ෝ ▁ප්‍රධාන ▁ඒක ක ▁දෙකකට ▁බෙදී ▁ප්‍රබල ▁හමුදාව කට ▁සහය ▁දැක්වීය : ▁එනම් ▁" බටහිර ▁හමුදා ▁හය " ▁සහ ▁" ච ෙන් ෂ ෝ ▁හමුදා ▁අට ".
▁හමුදාවන් ▁උතුරු ▁ලො ස් ▁ස ානුව , ▁නූතන ▁න ින්ග් ෂියා ▁සහ ▁ක හ ▁ගංගා ▁පිට ාර ▁ප්‍රදේශ යන්හි ▁මෙහෙය ුම් ▁සිදු ▁කළහ .
▁ෂා ඕ ▁රජුගේ ▁පාලන ▁සමයේ ▁19 ▁වැනි ▁වසර ▁තුළ දී , ▁හ න් ▁ග ඟ ▁වටා ▁දියත් ▁කළ ▁මෙහෙය ුම කදී ▁ෂා ඕ ▁රජු ▁සමඟින් ▁හමුදා ▁හයක් ▁විනාශ ▁වූ ▁විට , ▁ෂ ෝ ▁හි ▁යුධ ▁ශක්තිය ▁උප රි ම ත්වයට ▁පත් ▁විය .
▁මුල් කාලීන ▁ෂ ෝ ▁රජුන් ▁සැබෑ ▁සේ නා ධි නා යක යන් ▁වූහ .
▁ඔවුන් ▁එවකට ▁" කු ඩා ▁රාජ්‍ය " ▁හෝ ▁" රාජ ්‍ය " ▁යන්නෙන් ▁අදහස් ▁කළ ▁ගු ඕ ▁නමින් ▁හැඳින්වෙන ▁ෆ ි ෆ් ස් ▁වෙනුවෙන් ▁ම්ලේච්ඡ යන් ▁සමඟ ▁නිර න්තර ▁යුද්ධ වල ▁නිරත වී ▁සිටියහ .
▁ෂා ඕ ▁රජු ▁යැ ං සි ▁ප්‍රදේශවල ▁නැවත ▁නැවතත් ▁මෙහෙය ුම් ▁සිදු ක ිරීම ▁සඳහා ▁ප්‍රසිද්ධ ▁වූ ▁අතර ▁ඔහුගේ ▁අවසන් ▁මෙහෙයුමේ ▁දී ▁මරණයට ▁පත් ▁වූයේ ▁ය .
▁පසුකාලීන ▁රජ වරුන්ගේ ▁මෙහෙය ුම් ▁එතරම් ▁ඵල දාය ී ▁නොවීය .
▁ලී ▁රජු ▁දකුණේ ▁ම්ලේච්ඡ යන්ට ▁එරෙහිව ▁හමුදා ▁14 ක් ▁මෙහෙය වූ ▁නමුත් ▁කිසිදු ▁ජයග්‍රහ ණයක් ▁අත්කර ▁ගැනීමට ▁නොහැකි ▁විය .
▁ෂ ුව ාන් ▁රජු ▁ක් වා න් රො ංග ් ▁සැ රි සර න්නන් ▁සමග ▁අන ර් ථ කාරී ▁ලෙස ▁සටන් ▁වැද ුණේ ▁ය .
▁හ ඕ ජ ිංග ් ▁නෙරපා ▁හරින ▁විට ▁ක් වන් රො ංග ් ▁විසින් ▁ය ූ ▁රජු ▁මරා ▁දමන ▁ලදී .
▁අ ශ්ව ▁ර ථ ▁මධ්‍යම ▁ආසියාවේ ▁සිට ▁ෂ ැ ං ▁රාජවංශ ▁කාලය ▁තුළ ▁චීනයට ▁හඳුන්වා ▁දී ▁තිබුණද , ▁සටනේදී ▁ප්‍රධාන ▁වශයෙන් ▁අ ශ්ව ▁ර ථ ▁භාවිත ▁කරන ▁ආකාරය ▁ප්‍රථම ▁ව රට ▁දැක ගැනීමට ▁ලැබ ුණේ ▁ෂ ෝ ▁යුගයේදී ය .
▁මෑ ත ▁කාලීන ▁පුරාවිද්‍යාත්මක ▁සොයාගැනීම් ▁බටහිර ▁ස කා ▁සහ ▁ව ු සුන් ▁වැනි ▁ස්ටෙප් ▁ත ණ ▁බිම් ▁ජනයා ▁සමග ▁ෂ ැන් ග් ▁සහ ▁ෂ ෝ ▁රාජවංශ වල ▁තිබූ ▁අ ශ්ව ▁භූමදාන යන් ▁හි ▁සමානකම් ▁පෙන්නුම් ▁කරයි .
▁මෙම ▁කාල ▁පරි ච් ෙ ඡ ් දය ▁තුළ ▁මධ්‍යම ▁ආසියාවේ ▁මෙම ▁ඉරාන ▁ජනයා ▁සමඟ ▁සම්බන්ධ ▁ව ීමෙන් ▁ඇති ▁වූවා ▁විය ▁හැකි ▁වෙනත් ▁සංස්කෘතික ▁බලප ෑම් ▁අතර ▁සටන් ▁වි ලා සයන් , ▁අ ශ්ව ▁භූම දානය , ▁ක ලා ▁ම ෝස් තර ▁සහ ▁මි ථ්‍ය ාවන් ▁ඇතුළත් ▁වීමට ▁ඉඩ ▁ඇත .
▁ෂ ෝ ▁හමුදාවට ▁ඩ ී ▁ජනතාව ▁වැනි ▁" ම් ලේ ච්ඡ " ▁හමුදා ▁ද ▁ඇතුළත් ▁විය .
▁ඩි ▁භට යින්ගේ ▁වැදගත් කම ▁අග ය ▁කිරීමේ ▁සලකුණක් ▁ලෙස ▁ෂ ෝ ▁හි ▁හ ූ යි ▁රජු ▁ර තු ▁ඩි ▁කුම රිය ▁හා ▁විවාහ පත් ▁විය .
▁ෂ ෝ ▁හි ▁ෂ ීය ෑ ංග ් ▁රජු ▁ද ▁ඩ ී ▁හමුදා ▁සහය ▁ලැබ ීමෙන් ▁පසු ▁ඩ ී ▁කුමරියක ▁හා ▁විවාහ ▁විය .
▁ෂ ෝ ▁රාජවංශය ▁තුළ , ▁ස්වදේශික ▁චීන ▁දර්ශ නයේ ▁ආරම්භය ▁වැඩි ▁වර්ධනය ▁වූ ▁අතර , ▁එහි ▁වර් ධන යේ ▁මුල් ▁අවධ ීන් ▁ක්‍රි . පූ . ▁6 ▁වන ▁සියවසේ ▁හට ගැන ුණි .
▁පසුකාලීන ▁චීන ▁පරම්පර ාවන් ට ▁විශාල ▁බලපෑමක් ▁කළ ▁ශ්‍රේෂ්ඨ තම ▁චීන ▁දාර් ශ න ිකයන් ▁වූයේ ▁කොන්ෆියු සිය ස් වාද යේ ▁නිර්මා තෘ ▁කොන්ෆියු සිය ස් ▁සහ ▁තා ඕ වාද යේ ▁නිර්මා තෘ ▁ලාඕ සි ▁ය .
▁මෙම ▁ක්‍රමය ▁හ න් ▁රාජවංශයේ ▁චාරිත්‍ර , ▁ෂ ෝ ලි ▁සහ ▁ය ිලි ▁ස ාර ස ංග ්‍ර හ යන් ▁හි ▁ග්‍රන්ථ ාර ූ ඩ ▁කරන ▁ලද ▁අතර ▁එම ඟ ින් ▁එය ▁චීන ▁අධිරාජ්‍ය ▁ද ෘ ෂ් ටි වාද යේ ▁හ ද ව ත ▁බවට ▁පත්විය .
▁ආරම්භ යේදී ▁මෙම ▁පද්ධතිය ▁ගෞරවනීය ▁රෙ ගු ලා සි ▁සමූහයක් ▁වූ ▁අතර , ▁බටහිර ▁ෂ ෝ ▁යුගයේ ▁බිඳ ී ▁යාම ▁චාරිත්‍ර යන් ▁සදාචාරය ▁සහ ▁විධිමත් ▁කිරීම ▁දෙසට ▁ගමන් ▁කිරීමට ▁හේතු ▁විය : ▁චීන ▁වංශ ව තුන්ගේ ▁නියෝග ▁පහ .
▁ෂ ෝ ▁රාජවංශයේ ▁පාලකයන් , ▁සාමාන්‍යයෙන් ▁ඉංග්‍රී සිය ට ▁" ර ජු " ▁ලෙස ▁පරිවර්තනය ▁කරන ▁ලද ▁වැ න්ග් ▁ලෙස ▁නම් ▁කරනු ▁ලැබූ ▁අතර ▁එය ▁ඔවුන්ගේ ▁පාලක යින් ▁සඳහා ▁ෂ ැ ං ▁යෙදුම ▁ද ▁විය .
▁මෙම ▁පාලක යන්ට ▁අමතරව , ▁වූ ▁රජුගේ ▁ආසන්න ▁මුතුන් ▁මිත්තන් ▁වූ ▁ඩ ැන් ෆ ු , ▁ජ ිලි ▁සහ ▁වෙන් , ▁ෂ ැ ං ▁රජුන්ගේ ▁න ාම ික ▁යටත්වැසියන් ▁වුවද , ▁" ෂ ෝහි ▁රජුන් " ▁ලෙස ▁හැඳින්වේ .
▁ක්‍රි . ▁පූ . ▁84 1 ▁දී ▁ගො ංජි ▁රාජ්‍ය ාධ ික ාර ිය ෙහි ▁පළමු ▁වසර ට ▁පෙර ▁චීන ▁ඉතිහාසයේ ▁දිනය න් ▁මතභේදා ත්මක ▁වන ▁අතර ▁මූලාශ්‍ර ▁අනුව ▁වෙනස් ▁වේ .
▁ක්‍රි . පූ . ▁25 6 ▁දී ▁ඔවුන්ගේ ▁අගනුවර ▁වූ ▁ෂ ෙ ංග ් ෂ ෝ , ▁ක් වින් ▁හමුදා ▁අතට ▁පත්ව ීමෙන් ▁පසු , ▁ජි ▁පවුලේ ▁වංශ ව තුන් ▁නැගෙනහිර ▁ෂ ෝ ▁හි ▁හ ු යි ▁ආදිපා ද වරයා ▁නැ න් ▁රජුගේ ▁අනුප්‍රාප්තිකයා ▁ලෙස ▁ප්‍රකාශයට ▁පත් ▁කළහ .
▁නැ න් ▁රජුගේ ▁පුත් ▁ජි ▁ෂා ඕ ▁වසර ▁පහ ක් ▁ක් වින් ට ▁එරෙහි ▁කැරැල්ලක් ▁මෙහෙය වීය .
▁ක්‍රි . ▁පූ . ▁2 49 ▁දී ▁ආදිපා ද ▁රාජ්‍යය ▁බිඳ ▁වැටුණි .
▁ඉතිරි ▁ජි ▁පවුල ▁ක්‍රි . ▁පූ . ▁20 9 ▁දක්වා ▁ය ාන් ▁සහ ▁වෙයි ▁පාලනය ▁කළේය .
▁වස න්ත ▁හා ▁සර ත් ▁සමයේ ▁කොන්ෆියු සිය ස්ගේ ▁ජීවිත ▁කාලය ▁තුළ , ▁ෂ ෝ ▁රජ වරුන්ට ▁තිබුණේ ▁අවම ▁බල යක් ▁වූ ▁අතර ▁කුඩා ▁ප්‍රදේශවල ▁පාලක යින් ▁සහ ▁ප්‍රාදේශීය ▁ප්‍ර ජා ▁නායක යින් ▁විසින් ▁බොහෝ ▁පරිපාලන ▁වගක ීම් ▁සහ ▁සැබෑ ▁දේශපාලන ▁ශක්තිය ▁භාවිත ▁කරන ▁ලදී .
▁" ප ිරි සි දු ▁සහ ල් ▁ව ගා කරන ▁තැනැත්තා " ▁යන ▁අර්ථ ය ▁ඇති ▁ස ුද්ධ ෝ දන ▁යනු ▁බුදුන් ▁ලෙසින් ▁වඩාත් ▁ප්‍ර කට ▁සිද්ධ ාර්ථ ▁ගෞතම යන්ගේ ▁පියා ණ න් ▁ය .
▁ඔහු ▁ක පි ලව ස්තු ▁අගනුවර ▁වූ , ▁ක ති ප යා ධ ික ාර ී ▁ජනරජ යක ▁ජීවත් ▁වූ ▁ශා ක්‍ය ▁නායක යෙකි .
▁බුදුන් ▁වහන්සේ ගේ ▁ජීවිතය ▁පිළිබඳ ▁පසුකාලීන ▁අනුවර්තනය න් හිදී , ▁ස ුද්ධ ෝ දන ▁බොහෝ ▁විට ▁රජෙකු ▁ලෙස ▁හඳුන්වනු ▁ලැබ ුව ද , ▁එම ▁තත් ත්වය ▁විශ්වාස යෙන් ▁යු තුව ▁ස්ථාපිත ▁කළ ▁නොහැකි ▁අතර ▁ඇ ත්ත ▁වශයෙන් ම ▁නූතන ▁විද්වතුන් ▁විසින් ▁මතභේද යට ▁ලක් ▁කරයි .
▁ස ුද්ධ ෝ දන ▁ගේ ▁ආදිතම ▁පූර්ව ගාම ියා ▁වූයේ ▁මහා ▁සම්මත ▁රජු ▁ය .
▁ස ුද්ධ ෝ දන ගේ ▁පියා ▁සිහ හ නු ▁වූ ▁අතර ▁මව ▁ක ච්ච ානා ▁විය .
▁ස ුද්ධ ෝ දන ගේ ▁අග ▁බිසව ▁වූයේ , ▁ඔහුට ▁දාව ▁සිද්ධ ාර්ථ ▁ගෞතම ට ▁උපත ▁දුන් ▁මහා ▁මායා ▁ය .
▁සිද්ධ ාර්ථ ▁උපත ▁ලබා ▁කෙටි ▁කලක ින්ම ▁මායා ▁අ භාව ප්‍රාප් ත ▁වූවා ▁ය .
▁ස ුද්ධ ෝ දන ▁ඉන් පසුව , ▁ඔහුට ▁දාව ▁දෙවන ▁පුත්‍ර යෙකු ▁වූ ▁නන්ද ▁සහ ▁දියණිය ▁සුන්දර ී ▁නන්ද ා ▁ලැබූ , ▁මායා ▁ගේ ▁සොහොයුරිය ▁මහා ප ජ ාපති ▁ගෝ තම ී ▁අග ▁බිසව ▁ලෙස ▁උසස් ▁කරන ▁ලදී .
▁දරුවන් ▁දෙදෙනාම ▁බුදු ▁ස සුන ෙහි ▁පැවිදි ▁බව ▁ලැබ ූහ .
▁වයස ▁අවුරුදු ▁16 ▁දී ▁සිද්ධ ාර්ථ ▁තම ▁ඥාති ▁සොහොයුරිය ▁වූ , ▁මහා ▁මායා ▁සහ ▁මහා ප ජ ාපති ගේ ▁ලේ ලිය ▁වූ ▁ය ස ෝධ රා ▁හා ▁විවාහ ප්‍රාප් ත ▁විය .
▁ය ස ෝධ රා ගේ ▁පියා ▁සු ප්ප බ ුද්ධ ▁යැයි ▁ගත ානු ග තික ව ▁පවස නු ▁ලැබ ුව ත් ▁සමහර ▁වාර්තාව ලට ▁අනුව ▁ඒ ▁දණ්ඩ පා ණී ▁විය .
▁රජෙකු ▁ලෙස ▁නිතර ▁විස්තර ▁කර ▁සඳහන් ▁කළ ත් , ▁මෙම ▁කර ුණ ▁පිළිබඳ ▁මෑ ත කාලීන ▁ශාස්ත්‍රීය ▁දැන ුම ▁විසින් ▁ස ුද්ධ ෝ දන ▁යනු ▁අධිරාජ්‍යය ෙකි ▁යන ▁මත ය ▁ප්‍රතික්ෂේප ▁කරනු ▁ලබ යි .
▁බොහෝ ▁කැපී ▁පෙනෙන ▁විද්වතුන් ▁පවසන්නේ ▁ශා ක්‍ය ▁ජනරජය ▁රාජා ණ්ඩ ුවක් ▁නොව ▁ක ති ප ්‍ය ාධ ික ාරයක් ▁වූ ▁බවත් , ▁එහි ▁නායකයා ▁හෝ ▁රජු ▁තෝරා ▁ගත් ▁රණශූර ▁සහ ▁ඇමති ▁පන්තියේ ▁ප්‍ර භ ූන් ගේ ▁සභ ාවක් ▁විසින් ▁පාලනය ▁කරන ▁ලද ▁බවත්ය .
▁ශා ක්‍ය ▁නි ජ භූ මිය ▁තුළ ▁රාජා ට ▁සැලකිය ▁යුතු ▁බල යක් ▁තිබිය ▁හැකි ▁වුවද , ▁ඔහු ▁අ ත්ත න ෝම තික ▁ලෙස ▁පාලනය ▁කළේ ▁නැත .
▁ප්‍රති වි පා ක ▁පිළිබඳ ▁ප්‍ර ශ් න ▁පාලක ▁ස භාව ▁තුළ ▁වි වාද යට ▁ල ක්ක ළ ▁අතර ▁පොදු ▁සම්මත යට ▁අනුව ▁තීරණ ගැනීම ▁සිදුවිය .
▁එපමණක් ▁නොව , ▁සිද්ධ ාර්ථ ගේ ▁උපත ▁වන ▁විට ▁ශා ක්‍ය ▁ජනරජය ▁වඩාත් ▁විශාල ▁කෝ සල ▁රාජධානියේ ▁යටත් ▁රාජ්‍ය යක් ▁බවට ▁පත් ▁වී ▁තිබුණි .
▁ශා ක්‍ය යේ ▁ක ති ප යා ධ ික ාර ී ▁මණ්ඩලයේ ▁ප්‍රධානියා ▁වන ▁රාජා , ▁තන තුර ▁පිළිගෙන ▁එහි ▁රැඳී ▁සිටියේ ▁කෝ සල ▁රජුගේ ▁අන ුම ැ තිය ▁ඇතිව ▁පමණි .
▁අපට ▁ඇති ▁පැරණිතම ▁බෞද්ධ ▁ග්‍රන්ථවල ▁ස ුද්ධ ෝ දන ▁හෝ ▁ඔහුගේ ▁පවුල ▁රාජකීයයන් ▁ලෙස ▁හඳුනා ▁නො ග නී .
▁පසුකාලීන ▁ග්‍රන්ථවල , ▁විකල්ප ▁වශයෙන් ▁රජෙකු , ▁කුමාර යෙකු , ▁පාලකයෙකු ▁හෝ ▁ආණ්ඩු කාර යෙකු ▁යන ▁අර ුත් ▁ලබා දිය ▁හැකි ▁වූ ▁රාජා ▁යන ▁පාලි ▁වචනය ▁වැ රදි ▁ලෙස ▁අර්ථ ද ක් වා ▁තිබුණා ▁විය ▁හැ ක .
▁සිද්ධ ාර්ථ ▁ගෞතම ▁ල ුම් බි ණියේ ▁ඉප දී , ▁ක පි ල වස් තුව ේ ▁ශා ක්‍ය ▁අගනුවර ▁හැ දී ▁වැඩ ුණි .
▁පුරාවෘත්ත යට ▁අනුව , ▁සිද්ධ ාර්ථ ▁ශ ්‍රා මණ යෙකු ▁වීම ▁වැළැක් වීමට ▁ස ුද්ධ ෝ දන ▁මහත් ▁වෙ හ ෙස ක් ▁ගත්තේය .
▁නමුත් ▁වයස ▁අවුරුදු ▁29 ▁වන ▁විට , ▁ස තර ▁පෙර ▁නි මි ති ▁දැකීමෙන් ▁පසුව , ▁සිද්ධ ාර්ථ ▁ඔහුගේ ▁බිරිඳ ▁ය ස ෝධ රා ▁සහ ▁ළ දර ු ▁පු තා ▁රා හු ල ▁අත හ රි මින් ▁තම ▁නි ව සින් ▁පිට ව ▁ගියේ ▁ජීවිතයේ ▁අ තෘ ප් ති මත් ▁ස්ව භාවයට ▁අධ්‍ය ා ත්ම ික ▁පිළි තුරු ▁සෙ වීමට ▁ය .
▁සිද්ධ ාර්ථ ගේ ▁පිට ව ▁යාම ▁සාම්ප්‍රදා ය ිකව ▁හැඳින් වෙන්නේ ▁මහා ▁අභ ිනි ෂ් ක්‍රමණ ය ▁යනුවෙනි .
▁ස ුද්ධ ෝ දන ▁තම ▁පු තා ගේ ▁නි ක්ම යා ම ▁ගැන ▁දුක් ▁වූ ▁අතර ▁ඔහුව ▁සොයා ▁ගැනීමට ▁මහත් ▁උත්සාහයක් ▁ගත්තේය .
▁වසර ▁හ ත කට ▁පසුව , ▁ඔහුගේ ▁බුද්ධ ත්වය ▁පිළිබඳ ▁ආර ංච ිය ▁ස ුද්ධ ෝ දන ▁වෙත ▁ළඟා ▁ව ීමෙන් ▁අනතුරුව , ▁ඔහු ▁සිද්ධ ාර්ථ ට ▁නැවත ▁ශා ක්‍ය ▁දේශ යට ▁පැමිණීමට ▁ආරාධනා ▁කිරීම ▁සඳහා ▁දූතයන් ▁නව ▁දෙනෙකු ▁යැවීය .
▁බුදුන් ▁වහන්සේ ▁දූත ▁පිරි සට ▁හා ▁සංඝ යා ▁සමග ▁එක් ▁වූ ▁ඔවුන්ගේ ▁පිරි වර ට ▁දේශ නා ▁කළහ .
▁පසුව ▁ස ුද්ධ ෝ දන , ▁සිද්ධ ාර්ථ ගේ ▁සමීප තම ▁මි තුර ෙකු ▁වන ▁කළ ුද ා යි ▁ඔහුට ▁නැවත ▁පැමිණ ෙන ▁ලෙස ▁ආරාධනා ▁කිරීම ▁සඳහා ▁පිටත් ▁කර ▁යැවීය .
▁කළ ුද ා යි ▁ද ▁පැවිදි ▁වීමට ▁තීරණය ▁කළ ▁නමුත් , ▁බුදුන් ▁වහන්සේට ▁නැවත ▁තම ▁නිවස ට ▁පැමිණ ෙන ▁ලෙස ▁ආරාධනා ▁කර ▁ඔහුගේ ▁වචනය ▁ඉටු ▁කළේ ▁ය .
▁බුදුන් ▁වහන්සේ ▁තම ▁පියා ගේ ▁ආ රා ධනය ▁පිළිගෙන ▁නැවත ▁තම ▁නිවස ට ▁වැඩම ▁කළහ .
▁මෙම ▁ගමන ▁තුළ , ▁උ න් ව හන්සේ ▁ස ුද්ධ ෝද නට ▁ධර්ම ය ▁දේශ නා ▁කළහ .
▁වසර ▁හතර කට ▁පසු , ▁ස ුද්ධ ෝ දනය න්ගේ ▁මරණය ▁ගැන ▁ආරංචි ▁වූ ▁බුදුන් ▁වහන්සේ ▁නැවත ▁වරක් ▁තම ▁නිවස ට ▁පැමිණ , ▁මරණ ▁ම ංච ක යේදී ▁ස ුද්ධ ෝද නට ▁තවදුරටත් ▁දේශ නා ▁කළහ .