Datasets:

Afiqa
/

arabic-SANAD-religion-sample

Modalities:

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Data Studio Files Files and versions

xet

Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet Duplicate

Split (1)

train · 2k rows

text stringlengths 164 20.1k	label stringclasses 1 value
د. يوسف الحسن قيل إن الضحك مع الناس عيد، وها هم عربنا، وكل أيامهم الراهنة أعياد، من كثرة الضحك، يغالبون آلامهم وإحباطاتهم وكربهم بالنكات.. ويقولون: إن الأجر في اجتراح النكات يأتي على قدر المشقة. يتفاعلون معها، وتزود مدركاتهم بمعلومات جديدة، فترفع من كفاءة عمليات أدمغتهم، وتريحهم قليلاً من عناء وتعب الأيام، ورداءة ما يسمعون ويشاهدون، من غلاظة ساسة. وثقل دم محللين «استراتيجيين» و«مفككين» (أقصد مفكرين) عرب. } لا يوجد مجتمع بدون نكتة، ولا توجد نكتة بدون سبب، وغالباً ما تحتاج النكتة إلى ذكاء، في صياغتها وإلقائها وتذوقها وفهمها. وعندما يضحك الإنسان تتحرك في جسده عشرات العضلات وتفرغ طاقة الغيظ لديه.} هناك شعوب ضاحكة بطبعها، وتُسلي همومها بنكاتها. وهناك شعوب «عبوسة»، مقطبة الجبين دائماً.. لكن يبدو أنها تبتسم إذا الدنيا عندها أدبرت «وبال الحمار على الأسد».} هي سلاح من لا حول له ولا قوة، لا تسبب الدماء، لكنها تشكل نوعاً من التمرد السري، وبخاصة في أزمنة القهر، وقد سمعت صديقاً يقول ذات يوم، حينما ارتفعت الأسعار في الأسواق: «الأسعار مولعة، تعال تدفأ معنا».} والنكتة، تخرج من رحم المعاناة، وطول الصبر، وسريعة الانتشار كالبرق، في عصر شبكات التواصل الاجتماعي، تتجسد حيناً في جملة قصيرة، أو قصة خاطفة، أو كاريكاتور أو في مسرح مشاغب..إلخ.} قال سياسي لبناني، مرة عن أحد خصومه: «إنه يشعر باحترام كبير للحقيقة، لدرجة أنه نادراً ما يتفوه بها».} سألتني سيدة ذات يوم: «ما الذي يضحكنا هذه الأيام، ويزرع البهجة في نفوسنا؟ ما الذي يزيل هذه الكآبة والإحباط؟هل هي النكتة التي نسمعها في لحظة، فتتبعها غصة وأحياناً بكاء في لحظات أخرى؟ هل هي تصريحات المتحدثين الرسميين العرب، عن «إن كل شيء تحت السيطرة» أم كلام رؤساء البلديات: «إن الشوارع المكسرة، تجبر السائقين، على خفض سرعاتهم، مما يقلل من نسبة الحوادث»!؟وتقول امرأة ظريفة: «إن مثل هذه التصريحات، تجعل حياتنا أقل مللاً وكآبة».} وسمعت ذات يوم، محاضراً يقول للشباب: «لا تقلقوا، إن كل ما أنتم بحاجة إليه، هو سياسي كذاب، يقول لكم، «إن كل شيء، سيكون زي الفل».} بعضنا يكره أمريكا، لأنها تتدخل في الشؤون العربية، وبعضنا الآخر يغضب منها وربما صار يكرهها، لأنها لا تتدخل لمساعدتنا في تسوية خلافاتنا العربية - العربية.. } كيف نحل هذه الألغاز؟ وألغازاً أخرى، حول من «سرق الجامع»، ومن مرّغ سمعة المسلمين في أوحال العالم، وأخذهم إلى حروب مذهبية ومقتلة دموية؟ ومن هو الذي ضرب للشباب موعداً مع «الحور العين»؟ وعمن سرق أحلام الناس في الحرية والعدالة والكرامة والتنمية والأمان، والعيش المشترك، والمصالحة مع العالم من دون أن يكتسحه الرعب، من عبوة ناسفة نفجرها به؟} من لا حول له ولا قوة، يتكئ على مناجم النكتة، للإجابة عن بعض هذه التساؤلات، أو للتخفيف من ضغوطها المؤلمة للروح والوجدان.} نعم.. نحتاج إلى المزيد من الظرفاء. وإلى ضحكات صافية وسط زحمة المواجع والهموم. } صحيفة عراقية كتبت ذات يوم: «إن نصف مجلس الوزراء لصوص»، فتقدم مجلس وزراء المالكي، ببلاغ إلى النيابة العامة، معتبراً أن هذا الكلام المنشور، هو كذب، وتحقير للحكومة، وطلب المجلس من الصحيفة تكذيب الخبر، وفي اليوم التالي كذَّبت الصحيفة الخبر، قائلة: «نشرنا بالأمس أن نصف مجلس الوزراء لصوص، ونحب أن نصحح ذلك ونقول، بأن نصف مجلس الوزراء ليسوا لصوصاً».} ولعل أكثر الشعوب العربية حيرة وصبراً، هو الشعب الفلسطيني، ويروى عن فلاح فلسطيني، عثر على مصباح علاء الدين السحري، حيث خرج من المصباح، بعد فركه، مارد وهو يقول: «شبيك لبيك، عبدك بين أيديك»، «أُطلب وتمنى»، قال الفلاح: «أتمنى زيارة أمريكا، وأريدك أن تعمل لي طريقاً برياً، يوصلني إلى أمريكا من فلسطين، لأنني أخشى ركوب البحر والطائرات، قال المارد، هذا أمر صعب للغاية، أطلب شيئاً آخر أقل صعوبة، فكر الفلاح طويلاً، ثم قال للمارد، «أريد أن أعرف كيف تفكر القيادة الفلسطينية في حل القضية، وإزالة الاحتلال».صمت المارد قليلاً، ثم قال: «هل تريد ياصديقي أن يكون الطريق البري إلى أمريكا، في اتجاه واحد، أم في اتجاهين»؟} ازداد هذا الفلاح الفلسطيني، كآبة، حينما سمع ما تقوله القيادة الفلسطينية إنها ستعمل على «وقف عمليات الطعن بالسكاكين».. ويبدو أن أزمة النخبة السياسية الفلسطينية، انتهت إلى إدمان الفشل.} النكتة السياسية هذه الأيام، هي السائدة، أكثر من انتشار الظرف الاجتماعي، لكن بعض الفضائيات، وبخاصة في لبنان، كثفت مؤخراً من برامج فكاهية تركز على النكتة الفاحشة، ذات الطابع الجنسي، وبحضور جمهور واسع من الشباب، ومن غير المعروف مبررات هذا النوع من النكات القبيحة، في أزمنة القتل والخوف والكراهية والزبالة والفساد. وغياب الدولة. وتذكرت نكتة تروى عن الأدب الزائد الذي يتمتع به الياباني، والذي يدق باب «الثلاجة» قبل فتحها. ونكتة أخرى عن شعوب عربية «مؤدبة للغاية»، حينما كانت العائلة العربية وهي تتابع فيلماً سينمائياً، يبدو كل فرد فيها بإظهار نفسه مشغولاً، إذا ما ظهرت في الفيلم لقطة فيها قُبل.الأم تسأل٬ هل تريدون العشاء الآن، والابن ينشغل بالتطلع إلى سقف الحجرة مبتسماً، والبنت تحتضن أخاها الصغير، والأب يطلب فنجاناً من القهوة.} نعم.. شعوب مؤدبة للغاية.. لا تسمح حتى للقُبلة السينمائية بالمرور!!} قلت لمن سألتني، عما يضحكنا هذه الأيام «سيدتي.. أنت عسل»، فعطست فجأة، وطلعت من أنفها نحلة.. سبحان الله.	Religion
وردت أحاديث كثيرة،‮ ‬تتضمن فوز الكثيرين من الصحابة بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويا سعادة من دعا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن هؤلاء جُلَيْبيب بن عبد الفِهري‮ ‬الأنصاري‮ ‬وزوجه،‮ ‬كان جليبيب رجلاً فقيراً لا‮ ‬يملك من حطام الدنيا شيئاً،‮ ‬زاده تقوى الله تبارك وتعالى،‮ ‬ولذا لم‮ ‬يعرف قدره الكثير ممن عاصروه حتى إنه عندما طلب أن‮ ‬يتزوج من إحدى بنات الأنصار تردد أبواها في‮ ‬الأمر حتى خرجت عليهم هذه الفتاة المؤمنة والتي‮ ‬لا تريد أن ترد طلباً‮ ‬لله ورسوله وأعلنت أنها تقبل الزواج منه أياً‮ ‬ما كانت الظروف لأن من خطبها له هو الرسول صلى الله عليه وسلم،‮ ‬ولما بلغ‮ ‬ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لها بالبركة ففازت هي‮ ‬وزوجها بدعاء النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم‮.‬ جاء في‮ «‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‮» ‬لأبي‮ ‬الحسن الهيثمي‮:‬كان النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم‮ ‬يحبه أي‮ ‬جليبيبًا وكان رجلا دميما،‮ ‬فأتى النبي‮ ‬ صلى الله عليه وسلم ‮ ‬يوما وهو‮ ‬يبيع متاعه،‮ ‬فاحتضنه وهو لا‮ ‬يبصره،‮ ‬فقال‮: ‬أرسلني‮ ‬من هذا؟ فالتفت فعرف النبي‮ ‬ صلى الله عليه وسلم فجعل لا‮ ‬يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي‮ ‬ صلى الله عليه وسلم حين عرفه،‮ ‬وجعل النبي‮ ‬ صلى الله عليه وسلم ‮ ‬يقول‮: «‬من‮ ‬يشتري‮ ‬العبد؟‮». ‬فقال‮: ‬يا رسول الله،‮ ‬إذا والله تجدني‮ ‬كاسدا،‮ ‬فقال النبي‮ ‬ صلى الله عليه وسلم‮: «‬لكنك عند الله لست بكاسد‮». ‬أو قال‮: «‬لكن عند الله أنت‮ ‬غال‮».‬ زواج جليبيب وجاء عن أبي‮ ‬برزة الأسلمي: ‬كان الأنصار إذا كان لأحدهم أيم لم‮ ‬يزوجها حتى‮ ‬يعلم هل للنبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم فيها حاجة أم لا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار‮: «‬زوجني‮ ‬ابنتك‮»‬،‮ ‬فقال‮: ‬نعم وكرامة‮ ‬يا رسول الله،‮ ‬ونعم عيني،‮ ‬فقال‮: «‬إني‮ ‬لست أريدها لنفسي‮»‬،‮ ‬قال‮: ‬فلمن‮ ‬يا رسول الله؟ قال‮: «‬لجليبيب»،‮ ‬قال‮: ‬فقال‮: ‬يا رسول الله،‮ ‬أشاور أمها،‮ ‬فأتي‮ ‬بأمها،‮ ‬فقال‮: ‬رسول الله صلى الله عليه وسلم‮ ‬يخطب ابنتك،‮ ‬فقالت‮: ‬نعم ونعمة عيني،‮ ‬فقال‮: ‬إنه ليس‮ ‬يخطبها لنفسه إنما‮ ‬يخطبها‮ «‬لجليبيب‮»‬،‮ ‬فقالت‮: ‬أجليبيب ابنه أجليبيب ابنه؟‮! ‬لا لعمر الله لا تزوجه،‮ ‬فلما أراد أن‮ ‬يقوم ليأتي‮ ‬رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بما قالت أمها،‮ ‬قالت البنت‮: ‬من خطبني‮ ‬إليكم؟ فأخبرتها أمها،‮ ‬فقالت‮: ‬أتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره؟ ادفعوني‮ ‬إليه،‮ ‬فإنه لم‮ ‬يضيعني،‮ ‬فانطلق أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره،‮ ‬قال‮: ‬شأنك بها فزوجها جليبيبا،‮ ‬قال‮: ‬فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في‮ ‬غزوة له،‮ ‬قال‮: ‬فلما أفاء الله عليه،‮ ‬قال‮: «‬هل تفقدون من أحد؟‮» ‬قالوا‮: ‬نفقد فلاناً،‮ ‬ونفقد فلاناً،‮ ‬قال‮: «‬انظروا هل تفقدون من أحد؟‮» ‬قالوا‮: ‬لا،‮ ‬قال‮: «‬لكني‮ ‬أفقد جليبيبا‮»‬،‮ ‬قال‮: ‬فاطلبوه في‮ ‬القتلى،‮ ‬قال‮: ‬فطلبوه،‮ ‬فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم،‮ ‬ثم قتلوه،‮ ‬فقالوا‮: ‬يا رسول الله،‮ ‬ها هو ذا إلى جنب سبعة قد قتلهم،‮ ‬ثم قتلوه،‮ ‬فأتاه النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم فقام عليه،‮ ‬فقال‮: «‬قتل سبعة وقتلوه،‮ ‬هذا مني‮ ‬وأنا منه،‮ ‬هذا مني‮ ‬وأنا منه‮»‬،‮ ‬مرتين أو ثلاثاً،‮ ‬ثم وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ساعديه،‮ ‬وحفر له ما له سرير إلا ساعدا رسول الله صلى الله عليه وسلم،‮ ‬ثم وضعه في‮ ‬قبره،‮ ‬ولم‮ ‬يذكر أنه‮ ‬غسله‮». ‬وفاز جليبيب بدعوة النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم‮ «‬هو مني‮ ‬وأنا منه‮». ‬ وقد دعا النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم لهذه الفتاة المؤمنة التي‮ ‬لم ترد طلب النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم فعن عبد الله بن أبي‮ ‬طلحة قال‮: ‬هل تعلم ما دعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال‮: «‬اللهم صب عليها الخير صبًا،‮ ‬ولا تجعل عيشها كدًا كدًا‮»‬،‮ ‬قال‮: ‬فما كان في‮ ‬الأنصار أيم‮ (‬المرأة التي‮ ‬مات زوجها‮) ‬أنفق منها‮.‬ ‮«‬لن‮ ‬يضيعني‮»‬ وذكر الحميديُّ‮: ‬وهذا الكلام هو طرف من حديث طويل أخرجه البرقاني،‮ ‬وأوَّل حديثه‮ «‬أن جُلَيْبِيبا كان امرءاً‮ ‬من الأنصار،‮ ‬وكان‮ ‬يدخل إلى النساء،‮ ‬ويتحدَّث إليهن،‮ ‬قال أبو برزة‮: ‬فقلت لامرأتي‮: ‬لا‮ ‬يدخلْ‮ ‬عليكن جليبيب،‮ ‬وكان أصحابُ‮ ‬النبيِّ‮ ‬ صلى الله عليه وسلم إذا كان لأحدهم أيِّم لم‮ ‬يُزوِّجْها حتى‮ ‬يَعْلَم ألِرَسول الله صلى الله عليه وسلم فيها حاجة،‮ ‬أما لا؟ فقال رسولُ‮ ‬الله صلى الله عليه وسلم ذات‮ ‬يوم لرجل من الأنصار‮: ‬يا فلان،‮ ‬زوِّجْني‮ ‬ابنتَك،‮ ‬قال‮: ‬نعم ونُعْمة عين،‮ ‬قال‮: ‬إني‮ ‬لست لنفسي‮ ‬أُريدها،‮ ‬قال‮: ‬فلمَن؟ قال‮: ‬لجليبيب،‮ ‬قال‮: ‬يا رسول الله،‮ ‬حتى أسْتَأمِرَ‮ ‬أمَّها،‮ ‬فأتاها،‮ ‬فقال‮: ‬إنَّ‮ ‬رسولَ‮ ‬الله صلى الله عليه وسلم ‮ ‬يخطب ابنتكِ،‮ ‬قالت‮: ‬نعم،‮ ‬ونُعْمَةُ‮ ‬عين،‮ ‬نُزَوِّجُ‮ ‬رسولَ‮ ‬الله صلى الله عليه وسلم،‮ ‬قال‮: ‬إنه ليس لنفسه‮ ‬يريدها،‮ ‬قالت‮: ‬فلمن‮ ‬يريدها؟ قال‮: ‬لجليبيب،‮ ‬قالت‮: ‬لا،‮ ‬لعَمْرُ‮ ‬الله،‮ ‬لا أزوِّجُ‮ ‬جُليْبيبا،‮ ‬فلما قام أبوها لِيأتي‮ ‬النبيَّ‮ ‬ صلى الله عليه وسلم قالت الفتاةُ‮ ‬من خِدْرها لأبويها‮: ‬مَن خطبني‮ ‬إليكما؟ قالا‮: ‬رسولُ‮ ‬الله صلى الله عليه وسلم،‮ ‬قالت‮: ‬أفَتَرَدُّونَ‮ ‬على رسولِ‮ ‬الله صلى الله عليه وسلم أمْره؟ ادْفَعُوني‮ ‬إلى رسولِ‮ ‬الله صلى الله عليه وسلم فإنه لن‮ ‬يُضَيِّعَني،‮ ‬فذهب أبوها إلى النبيِّ‮ ‬ صلى الله عليه وسلم،‮ ‬فسأله؟ فقال‮: ‬شأنُك بها،‮ ‬فَزوَّجَها جُليبيباً‮..‬قال حماد‮: ‬قال إسحاق بن عبد الله بن أبي‮ ‬طلحة لثابت‮: ‬هل تدري‮ ‬ما دعا لهما به؟ قال‮: «‬اللهم صُبَّ‮ ‬الخيرَ‮ ‬عليهما صَبّاً،‮ ‬ولا تجعل عيشهما كَدّاً‮».. ‬قال ثابت‮: ‬فزوّجها إياه،‮ ‬فما كان في‮ ‬الأنصار أيِّم أنْفَقُ‮ ‬منها‮».‬	Religion
القاهرة: جمال سالم رمضان في حياة بنت «مداح الرسول» - صلى الله عليه وسلم - الداعية الإسلامية الشهيرة الدكتورة عبلة محمد الكحلاوي، العميدة السابقة لكلية الدراسات الإسلامية له مذاق خاص، وذكريات كلها دروس وعبر في حب الخير والتفاني فيه والعطف على الفقراء والأيتام طوال العام، إلا أن الجرعة في رمضان تكون أكبر لروحانياته ومضاعفة ثواب العمل الصالح فيه أكثر من بقية الشهور. التقيناها وكان لنا معها هذا الحوار: في البداية نود التعرف إلى ذكريات الطفولة في رمضان؟ - ولدت يوم 15 ديسمبر/ كانون الأول لعام 1948م في حي الزمالك بالقاهرة، وفي أسرة فنية تحب العمل الخيري، حيث كان والدي الفنان محمد الكحلاوي يحرص - حتى قبل اتجاهه الديني التام في الفن - على غرس كل ما هو جميل في نفسي أنا وإخوتي، لأنني الابنة الكبرى لخمس بنات وولدين، حيث يبدأ بالاشتراك مع والدتي تدريبنا على الصيام لمدة رُبع يوم ثم نصف يوم ،ورصد مكافأة رمزية تتدرج في قيمتها كلما زادت الفترة التي نصومها، ثم يتم عمل ما يشبه احتفال كبير يتم فيه تكريم من يستطع منا إكمال الشهر كاملاً مع تقدمه في السن، وكان والدي متميزاً في التحفيز المعنوي والمادي لنا على الصيام وعمل الخير، خاصة في رمضان. ما أهم أعمال الخير التي كان والدك يحرص على اصطحابك أنت وإخوتك لعملها في رمضان؟ - مازال عالقاً في ذهني حتى الآن اصطحاب والدي لنا إلى عدد من المساجد بمنطقة البساتين، المعروفة بأن غالبية سكانها من الفقراء وسكان العشوائيات، ونحمل معنا الأطعمة المتنوعة والشهية التي نعد بعضها في البيت بالاشتراك مع والدتي، ونشتري بعضها الآخر من أشهر محال المأكولات لأنه كان يحرص على تقديم أفضل ما يمكن إلى الله، لأنه يعلم أن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد الفقير، ودائماً ما كان يعلمنا ما تفعله أم المؤمنين عائشة، حيث كانت تمسح النقود وتعطرها قبل أن تتصدق بها، مؤكدة أنها تقع في يد الله قبل يد البشر، كما كان عبدالله بن عمر بن الخطاب يشتري السكر، فيتصدق به فيقال له: يا أبا عبدالرحمن لو اشتريت لهم بثمنه طعاماً كان أنفع لهم من هذا، فيقول: إني أعرف الذي تقولون: ولكني سمعت الله تعالى يقول في القرآن: «لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون»، وكان معروفاً عن عبدالله بن عمر حبه الشديد للسكر، وهكذا كان والدي يقدم لنا دروساً تربوية بشكل عملي ونظري، وتعلمنا منه الزهد والتصوف وحبه للفقراء واليتامى. هل كان هذا يحدث رغم أنه كان يحرص على إلحاقك بمدرسة فرنسية في بداية تعليمك؟ - والدي كان متفتحاً جداً، فهو يريدنا أن نجمع بين علوم الدين والدنيا، ولهذا كان حريصاً على تعليمنا في أرقى المدارس، فرغم أن بدايتي كانت بمدرسة فرنسية، إلا أنني انتقلت بعد ذلك إلى المدرسة القومية حتى انتهيت من دراستي الثانوية، وكانت ابنتا الرئيس جمال عبدالناصر «منى وهدى» زميلتي في المدرسة الثانوية، وذهبت معهما إلى منزل الرئيس ورأيته وسلمت عليه لأول مرة في حياتي في عيد ميلاد ابنته «منى»، وكنت سعيدة جداً برؤيته، وكان شخصية محبوبة وحنونة وحباه الله بسمات شخصية متميزة، وكان رئيساً لمجلس آباء المدرسة، حتى إنني كنت أحلم بأن أكون سفيرة من شدة اهتمامي بالسياسة، إلا أنني تخليت عن حلمي احتراماً لرغبة والدي في دراسة العلوم الشرعية، حيث التحقت بكلية الدراسات الإسلامية وحصلت على الليسانس عام 1969م ومن ثم عينت معيدة بها، وحصلت على الماجستير والدكتوراه فيها. هل عايشت رمضان وسط أصدقاء والدك من أهل الفن الجميل الذين كان يعرفهم؟ - شاهدت أنا وإخوتي كبار مشاهير الفن منذ الصغر، سواء في رمضان أو غيره، حيث كنا نزورهم ويزوروننا، إضافة إلى اللقاءات العامة، وكان في بعضهم خير كثير خلال الشهر الفضيل وبشكل خفي، ولهذا فإنه من الخطأ الحكم على أهل الفن بأنهم عصاة بل إن بعضهم أفضل من بعض من يتظاهرون بالتدين وهم في المعاملات في غاية السوء، وديننا الإسلامي يقوم على المعاملات والعبادات والطاعات، والنيات لا يعلمها إلا الله، ولهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله لا ينظر إلى أجسامكم، ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم». داعية بالفطرة ماذا عن رمضان بعد زواجك بالرائد المهندس ياسين بسيوني الذي كان أحد أبطال حرب أكتوبر؟ - عشت معه أحلى أيام حياتي، حيث كان حنوناً رحيماً، بل كان مثالاً للزوج المسلم الذي يتقي الله في زوجته، وكنت أستشعر معه الهدف الحقيقي من الزواج، حيث يقول الحق سبحانه: «ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون»، كما كان يشجعني على الدعوة والعبادة طوال العام، خاصة في رمضان، سواء أثناء وجوده في البيت أو أثناء الإجازات أو حتى خلال وجوده على الجبهة، حيث كان يجمعنا حب واحترام وتقدير بلا حدود، وباختصار كان زوجي «هدية من الله»، وقد اختاره لي والدي فكان أفضل اختيار، حتى إنني أنشدت فيه شعراً. هل اختلف رمضان بعد أن رزقك الله بالذرية الصالحة؟ - بالتأكيد، حيث أصبحت أتحمل مسؤولية أسرة مكونة من زوجي وبناتي الثلاث «مروة وهبة الله ورُدينا»، وكنت أحرص في رمضان على إعداد الطعام لهن وتدريبهن على أن يكُن «سيدات مطبخ»، ما كان له أثر طيب عليهن بعد الزواج، كما أنهن اقتبسن مني حب العمل الدعوي والخيري، ولهذا يقمن به بشكل تلقائي، سواء في مصر أو خارجها. دروس الحرم عشت فترة من حياتك في المملكة العربية السعودية في رحاب الكعبة.. فماذا يعني رمضان بالنسبة لك في تلك الفترة؟ - أيام لا تنسى، حيث اختارني الله بفضله لأكون بجوار الحرم، فقد عملت رئيسة لقسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية في مكة، كما كنت أستاذة بكلية التربية بالرياض، وهذه الفترة من حياتي كانت من أخصب الفترات وقد كنت موجودة أطول فترة في الحرم المكي كمسلمة مارست العمل الدعوي من خلال دروس للسيدات من مختلف الجنسيات، كما كنت أحرص على الزيارة الدائمة لحبيبي وقرة عيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي هو أحب إليّ من نفسي ومن الدنيا وما فيها. في مسجد الحصري الشهير بمدينة السادس من أكتوبر، كانت لك أيام وليال رمضانية جميلة.. فماذا عنها؟ - سخرني الله لذلك من خلال طلب حبيبة قلبي وأختي الحاجة ياسمين محمود خليل الحصري الشهيرة ب(ياسمين الخيام) لإلقاء دروس دينية، سواء لعامة المسلمات أو للفنانات المعتزلات، ومن خلالها تعرفت إلى مجموعة كبيرة منهن.	Religion
إعداد: محمد صالح القرقكل مولود يتوقع أن يولد مشابهاً لأبيه، يرث صفاته الخلقية من الطول والقصر والسواد والبياض والقوة والضعف، ويرث صفاته الخلقية من الكرم والشجاعة أو البخل والجبن، فإذا أشبه أباه فقد جاء على ما يتوقع ولم يجاوز الحق، ولم يخرج عما هو مألوف، أما إذا لم يشبه أباه فقد خرج عما ينتظر وجاوز ما كان متوقعاً، وكان ظالماً جائراً عن طريق الصواب .فالكريم دائماً يكون على مثال آبائه، لأنه ورث الكرم عنهم وشابههم في جهودهم، واللئيم غالباً يكون مشابهاً لآبائه، انحدر اللؤم إليه من أصلابهم وورث الخسة عنهم .والفتاة العفيفة شبيهة بأهلها ووريثة قومها في العفة والطهارة، فهي لم تحد عن طريق آبائها، ولم تظلم من ورثوها تلك المحاسن .فإذا قارف الشرير الشر، أو جبن الجبان، أو أبلى الشجاع، أو أخلف المخلف، أو كذب الكاذب، أو صدق الصادق، أو أخطأ الغبي كان قد أتى ما يتوقع منه كمن شابه أباه، وحينذاك يقال: "من أشبه أباه فما ظلم" .عن كتاب "من أمثال العرب" لمحمد عبدالغني حسن وعبدالسلام العَشْرِي	Religion
منذ أن بزغ فجر الإسلام ليحرر الإنسان من العبودية لغير الله عرفت مسيرته الخيّرة نساء عظيمات خلدهن التاريخ بما قدّمن من تضحيات، وما سجّلن من مواقف مشرفة كان لها أثرها في انتشار رسالة الحق في ربوع العالم .ونحن هنا نقدم نخبة مختارة من النساء الخالدات اللاتي يعتز بهن الإسلام، لنوضح للمرأة المسلمة المعاصرة حجم العطاء المنتظر منها تجاه دينها ووطنها وأسرتها، خاصة في هذا الزمن الذي يموج بتحديات ومشكلات جمة تحاول صرف المرأة عن القيام بدورها الذي رسمه لها دينها الحنيف .ضيفتنا اليوم فارسة عربية كان لها في البطولة والجهاد شأن عظيم، فقد أظهرت في الحرب شجاعة نادرة أذهلت قادة الحرب وفرسان القتال، وأصبحت في القتال والجهاد مضرب أمثال الرجال والنساء .إنها خولة بنت الأزور بن أوس بن خزيمة الأسدي أخت "ضرار" الفارس المغوار، الذي جاهد في الله حق جهاده، ونصر دين الله في مواطن كثيرة، وأظهر من البطولة ما أدهش العقول وأثار الحمية والنخوة في نفوس الأبطال، فكان من خيرة الرجال الذين خلد التاريخ ذكرهم وأصبحوا مضرب المثل في الشجاعة والإقدام . جهاد في الشام اصطحب ضرار أخته "خولة" معه ضمن جيش المسلمين إلى بلاد الشام، حيث اختاره خالد بن الوليد رضي الله عنه قائداً على خمسة آلاف من المجاهدين لإعجابه الشديد به فهو القائل عنه "ضرار رجل لا يخشى الموت، خبير بشؤون الرجال" وهكذا غادرت خولة مع شقيقها الوطن والأهل للجهاد في سبيل الله، حيث كان المسلمون أقل عدداً من الروم، لكنهم أكثر إيماناً وأعظم يقيناً .عندما وقعت المواجهة بين المسلمين والروم ورأى المجاهدون أن الأعداء أكثر عدداً وعدة تردد بعضهم وفكر في الرجوع، لكن ضرار وهو بطل مقدام استنكر ذلك وظل يقاتل وهو يردد قول الحق سبحانه: "ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير"، ويحمس من خلفه من المجاهدين بقول الحق سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون" . قاتل ضرار ومن معه من الأبطال حتى ألحقوا بالأعداء خسائر فادحة وتمكن ضرار من قتل قائدهم "وردان"، وعندما هم بانتزاع رمحه من جسم وردان تجمع عليه عدد من الأعداء فأسروه .بعد أسر ضرار تسرب الخوف إلى نفوس عدد من المجاهدين ففكروا في الانسحاب من ساحة المعركة، لكن رجلاً شجاعاً هو (رافع بن عميرة الطائي) ثبتهم بقوله: "يا أهل القرآن، إلى أين تريدون؟ أما علمتم أن من ولى ظهره لعدوه فقد باء بغضب من الله وأن الجنة لها أبواب لا تفتح إلا للمجاهدين؟ الصبر الصبر . . الجنة الجنة . . يا أهل القرآن إن كان صاحبكم قد قتل أو أسر فإن الله حي لا يموت، وهو يراكم ويراقبكم" . وبعد أن سمع المجاهدون هذه الكلمات عادت إليهم الثقة بأنفسهم وفي نصر الله لهم وظلوا يقاتلون حتى كتب الله لهم النصر . الأسيرة القوية كان الروم قد تمكنوا من أسر خولة مع عدد من النساء، ووضعت تحت الحراسة حتى تنتهي المعركة، وبعدها يستولي الأعداء الروم على السبايا والأسيرات، لكنها وهي المرأة الحرة الأبية لا يمكن أن تستسلم لذلك ولا تقبل أن تكون لرجل غير زوجها فحرضت ومن معها من النساء على قتال الحراس والتحرر من الأسر، فبعد أن غادر بعض الجنود المكلفين بالحراسة مكان الأسر، وبقي نفر منهم يتولى المهمة فكرت الفارسة ودبرت وعزمت وتوكلت وانتهت إلى قرار حاسم فقالت: "يا بنات العم إن الريح مواتية وإن فرصة الخلاص لتبدو لنا، فها قد حان وقت العمل وإن الموت لأشرف لنا من فضيحة تلحق بنا في آخر الزمان، علينا أن نحمل حملة صادقة تذهل العدو، فننجو أو نستشهد في سبيل الله، خذن أعمدة الخيام والأوتاد في أيديكن ولنحمل معاً على هؤلاء الحراس، ولنتماسك ولنتكاتف ولا تكن بيننا ثغرة ينفذ إلينا منها أحد، أشددن معي، والله معنا والله أكبر" .قامت النساء يترجمن الأقوال إلى أفعال، فاقتلعن الأعمدة والأوتاد من الخيام، وهجمن على الحراس، فقتل منهم من قتل، وفر من فر، وعادت النساء وعلى رأسهن الفارسة المجاهدة إلى صفوف المسلمين . فرحة لم تكتمل اجتمع الشمل من جديد بين المجاهدين والمجاهدات وقاتل الفرسان قتال الأبطال حتى أحرزوا النصر، لكنهم عادوا إلى معسكرهم وصفوفهم خالية من القائد ضرار بن الأزور، فقد أسره الروم بعد أن سجل مشاهد بطولية نادرة في ساحة القتال وقتل قائد الروم "وردان" .لم تكتمل فرحة "خولة" بالتحرر من الأسر والنصر الذي حققه المقاتلون البواسل على الأعداء، فقد تحررت هي ووقع أخوها في الأسر، وبمشاعر الأخت الوفية لأخيها شعرت بافتقاد "ضرار"، الذي حاربت كثيراً إلى جواره وعادت معه منتصرة وكانت تشاركه آماله وآلامه، تحتفل معه بكل نصر يشاركان في تحقيقه مع جنود الإسلام البواسل .وفجأة تركت "خولة" مكانها خلف الصفوف، حيث كانت تسقي الجند وتداوي الجرحى، وتقدم المشورة من خلال تجاربها في شؤون الحرب والقتال وركبت فرسها وتقدمت الصفوف، وأخذت على نفسها عهدا ألا تهدأ أو ينام لها جفن إلا بعد أن يعود ضرار إلى قائمة الأحرار .ظلت تقاتل ببسالة وهي على فرسها بملابسها السوداء ترمي بالرمح وتضرب بالسيف والقوم من حولها يتعجبون من أمر هذا الملثم المغوار، الذي حير الأفكار وجذب الأنظار .سأل القائد الكبير خالد بن الوليد رضي الله عنه عن اسم هذا الفارس، فلم يدله أحد، فقد رأى الدماء تسيل من تحت الملابس فسأله عن اسمه فلم ترد في المرة الأولى وأعاد السؤال فقالت في أدب المرأة المسلمة: "لقد أعرضت عنك أيها الأمير حياء منك، فاغفر لي صمتي وإصراري على السكوت" وجاء قولها وفعلها تصديقاً لقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم "الإيمان بضع وستون شعبة"، والحياء شعبة من الإيمان . قالت الفارسة: أنا خولة بنت الأزور، وأكدت له أنها لن تتوقف عن الجهاد إلا بعد أن يعود أخوها من الأسر . تحرير ضرار تحقق النصر وبقي أن يعود ضرار، وأقبل الليل، وأرخى سدوله على أرجاء المكان وأخذت الفارسة تتجول هنا وهناك بحثاً عن أخيها .وقعت فصيلة من الروم في الأسر، وعلم المسلمون منهم أنهم وضعوا حراسة مشددة على ضرار تتكون من مئة فارس واقتادوه إلى حمص .تقدم رافع بن عميرة وجنوده بتكليف من خالد بن الوليد لملاحقة جنود الروم، وتحرير ضرار من الأسر، وطلبت خولة من خالد أن تمضي معهم لكنه تردد ثم سمح لها . ووصلوا إلى قرية (سليمة) بعد جهد كبير وسألوا عن جند الروم والأسير العربي وعرفوا طريقهم ومضوا في أثرهم حتى أدركوهم .أبلى جنود الإسلام بلاء حسناً وفي مقدمتهم الفارسة الملثمة وهزموا أعداءهم شر هزيمة وقتل منهم من قتل وفر من فر .وقف ضرار يتعجب وينظر في دهشة إلى الفارس الملثم الذي يضرب بسيفه في كل الأنحاء، واستطاع أن يفعل الأعاجيب وتفوق على أقرانه من الفرسان الشجعان، لكن دهشته ما لبثت أن ذهبت عندما علم أنه أخته "خولة بنت الأزور"، فقد عهدها شجاعة مقاتلة لا تخشى الموت وهو عندها أكرم من تدنيس ثيابها وتلويث سمعتها .رحم الله "خولة" أخت ضرار الفارسة المغوارة التي صحبت أخاها في كثير من المعارك الحربية التي خاضها المسلمون ضد الروم، وكانت تشاركه آلامه وآماله وتشير عليه في وضع خطة القتال بما تراه، وكانت خبيرة بفنون الحرب ومواطن الجهاد ومخادعة العدو وكانت بارعة في ركوب الخيل واستعمال السلاح، وكانت تحرص دائماً على أن تشارك الرجال في القتال، وتكره أن تكون المرأة قعيدة البيت في وقت يحتاجها فيه وطنها .كانت مع شدتها في ساحة القتال تؤمن بأن الله هو الناصر لدينه والداعم الأكبر لجنود الحق، فالمسلمون يحققون دائماً النصر وهم أقل عدداً وعدة، ولذلك كان قلبها النابض بالإيمان يدفع لسانها الصادق إلى ترجمة هذا الإيمان بمناشدة الخالق بالدعاء الصادق ومما آثر عنها من دعاء في ساحة القتال: "اللهم إن هذه أرضك فلا تمكن منها الذين ينكرون أنك الواحد القهار، اللهم فاجعلها لنا، وأقر بفتحها أعيننا، اللهم إن كنت قد كتبت عليّ الشهادة فاجعل هذه التربة الطاهرة مثواي" .وهكذا عاشت "خولة" عزيزة كريمة مجاهدة شريفة حتى توفيت في السنة الخامسة والثلاثين من الهجرة في أواخر خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه .	Religion
لعل رحلة ابن جبير قد نقلت إلينا أدق صورة وأجمل تفاصيل عن الربوة المباركة في جبل قاسيون والبساتين المحيطة بها . كما نقلت إلينا أدق وأجمل التفاصيل عن القرى المحيطة بجبل قاسيون، فلا يظهر منها إلا ما سما بناؤه . وبها جامع لم ير أحسن منه . مفروش سطحه كله بفصوص الرخام الملون . فيخيل لناظره أنه ديباج مبسوط .ويقول ابن جبير في مكان آخر: إن هذا الجامع فيه سقاية رائقة الحسن، ومطهرة لها عشرة أبواب، يجري الماء فيها، ويطيف بها . وفوقها لجهة القبلة قرية كبيرة، هي من أحسن القرى، تعرف بالمزّة، وبها جامع كبير وسقاية معينة . ثم يذكر حمام قرية النيرب . ويقول إن أكثر قرى دمشق فيها الحمامات النظيفة والمستراحات الجميلة .أما قلعة دمشق، فقد تركت أثراً كبيراً في نفوس الرحالة، وخصوصاً منهم الرحالة الأوروبيين . وفي أواسط القرن الثامن ه/ الرابع عشر م . كتب نيكولو البوغيبونصي يقول: في طرف المدينة تقع قلعة حصينة يدور بها سور مرتفع ويتوصل إليها عبر جسر يقوم على نهر/ خندق، ويقوم أعوان السلطان على حراستها . كذلك زار مدينة دمشق المحروسة جورجو غوتشي، بعد نيكولو، فوقف على قلعتها ووصفها وصفاً دقيقاً، فقال:إن دمشق، أو الجزء المحاط بالأسوار منها، تبلغ مساحته ثلاثة أضعاف مساحة فلورنسة . ويدور بها سوران: فهناك أولاً سور متين يبلغ ارتفاعه نحو 23 ذراعاً، وهو خارج الخندق، وثمة سور آخر يبعد عن الأول بين 15 و16 ذراعاً ويزيد ارتفاعه عشرة أذرع على السور الأول .ويقول الرحالة جورجو غوتشي: إن السورين محصنان، إذ تقوم عليهما أبراج مستديرة كثيرة على أبعاد تبلغ خمسين ذراعاً في كل حالة . والأبراج أعلى من السورين . وحول السورين يوجد خندقان، داخلي وخارجي . والمدينة المذكورة حصينة جداً بأسوارها وخنادقها . ويوجد في داخلها قلعة لها أسوار وخنادق، ويبلغ محيطها نحو الميل . ولا يقيم فيها إلاّ حملة السلاح الذين يدافعون عن المدينة والبلاد باسم السلطان . ولا يسمح لأي شخص آخر بدخولها .منازل فسيحةويتحدث الرحالة الأوروبي جورجيو عن منازل دمشق المحروسة، فيقول: إن منازلها متسعة، بحيث يمكن أن يأوي إليها نحو عشرين ألفاً من رجال الحرب مع خيولهم . وقد زار دمشق أيضاً بعد حملة تيمورلنك الرحالة الأوروبي برتراندون دو لا بروكييه فكتب عنها في أوراق رحلته:لدمشق قلعة حصينة، تقع في مواجهة الجبل، تحيط بها خنادق عريضة عميقة، يشرف عليها نائب من ثقات السلطان، ولا يسمح لوالي دمشق بدخولها . وقد دمرها تيمورلنك سنة 802 ه/ 1400م، بحيث سوّى بها الأرض .ومن الرحالين الأوروبيين الذين زاروا دمشق المحروسة في القرن الخامس عشر، قبيل سقوط دولة المماليك بعشر سنين، الرحالة البولوني لودفيكو دي فارتما الذي أبدى إعجابه بالقلعة فقال عنها: يتحتم عليك أن تعرف أن في مدينة دمشق قلعة حصينة جميلة . . . وفي كل زاوية من القلعة المذكورة، يوجد رنك فلورنسي محفور بالرخام . والقلعة محاطة بخندق ولها أربعة أبراج متينة التحصين وجسور متحركة . وتعلو هذه الأبراج دوماً، مدافع قوية ممتازة . وثمة خمسون مملوكاً، من خدم السلطان الكبير، يقيمون مع والي القلعة باستمرار.القلعة المدينةوفي نزهة الأنام في محاسن الشام كتب الرحالة المصري البدري الذي سكن دمشق المحروسة، وذلك قبيل أن يزورها لودفيكو البولوني بقليل فقال: ومن محاسن الشام، قلعتها وحسن بنائها واتساعها . فإنها قدر مدينة . ثم يقول البدري واصفاً حماماتها: وبها حمام وطاحون وبعض حوانيت لبيع البضائع . وبها دار الضرب التي تضرب فيها النقود . وبها الدور والحواصل . وبها الطارمة التي ليس على وجه الأرض أحسن منها، كأنها أفرغت بقالب من شمع ينظر الرائي أعلاها، فيحسن نظره، وإن طال مرآه .	Religion
حوار: عدنان عكاشةفارق ملموس في شخصية المهندس محمد صقر الأصم الذي شغل سابقاً منصبي الوكيل المساعد لشؤون المياه والتربة في وزارة الزراعة والثروة السمكية، حسب المسمى القديم لوزارة البيئة والمياه، ومدير عام دائرة بلدية رأس الخيمة، بين شخصيته على كرسي الوظيفة والمسؤولية العامة، وشخصيته بعد التقاعد، وقد انزاح عبء المسؤولية عن عاتقه، ولو مؤقتاً، إذ يؤكد أنه لا يزال قادراً على العطاء، ولن يتوقف عن العمل العام، متى أتيحت له الفرصة، أو احتاجت لخدماته وخبراته أي جهة حكومية أو خاصة ."الأصم"، الذي كان يبدو حازماً ومقتصداً في الحديث، لاسيما مع وسائل الإعلام، خلال توليه المسؤولية في كل من وزارة الزراعة وبلدية رأس الخيمة، بدا في هذا الحوار منطلقاً في الحديث عن ذكرياته ومشاعره ومواقفه من بعض القضايا، مسلطاً الضوء على محطات مختلفة من حياته العملية والخاصة، في رغبة جامحة لفتح الباب لتدفق الذاكرة وتالياً نص الحوار معه:* هل عاش محمد صقر الأصم طفولة سعيدة؟- طفولتي سعيدة بلا شك والسعادة لا تقاس بالمادة، بل بمدى راحة الإنسان نفسياً وأسرياً واجتماعياً، وبهذا المعيار فإننا كنا سعداء لأن المجتمع الإماراتي كان صغيراً وبسيطاً ومتقارباً، وقد ولدت وترعرعت في مدينة رأس الخيمة القديمة، في بداية ستينات القرن الماضي، وكانت تمتد من موقع الجامع القديم فيها، وما يحيطه من فريج "هل علي"، وصولاً إلى الحصن (المتحف حاليا) وتنتهي عند ما يعرف اليوم ب(دوار السفينة)، ضمن مساحة محدودة ومتواضعة كمدينة، كان الناس حينها يعيشون كأنهم أسرة واحدة، وهذا واقع فعلي في ظل صغر المجتمع حينها، فمن لم يكن أخاك هو ابن عمك أو قريبك، ما بين أرحام وأنساب .في مرحلة الطفولة، في تلك الحقبة من عمر الوطن، لم تكن توجد مؤثرات خارجية نتعرض لها في المجتمع المحلي، وكانت، المؤثرات الفعلية هي تربية الأسرة وقيم المجتمع وأخلاقه، وهي إجمالاً مستمدة من الدين الإسلامي . والأسر آنذاك كانت ممتدة وكبيرة، مكونة من الوالدين وأبنائهما والجدين، في حين كان ل"الفريج" دور كبير في تربيتنا، ممثلاً بالآباء والأمهات جميعاً فيه، وابتداء من إمام المسجد، الذي كان يمثل الدين والمثقف في ذلك الزمن .وكانت الإثارة تبلغ ذروتها في الخيال الطفولي عند هجر المدينة صيفاً صوب مزارع النخيل، إذ تتغير الوجوه والجيران والبيئة والطقوس اليومية ويتفرق الأهل "الأقارب" أحياناً، ويطال التغيير الصغار "عيال الفريج"، الذين تربى معهم واعتاد على اللعب معهم يومياً، لاسيما لعب كرة القدم، ليدخل في فرق جديدة، أعضاؤها غير من اعتاد على اللعب بجانبهم .في المجمل، طفل يعيش وسط بيئة متقاربة ومتحابة ومتكافلة، يعرف أبناؤها بعضهم بعضاً وتربطهم وشائج وثيقة، بطقوس اجتماعية حميمة وتقاليد اجتماعية أثيرة إلى النفس، ومع ما في الانتقال إلى "النخيل" صيفاً من إثارة وكسر لروتين الحياة ومغامرة في خيال الطفل، ومع الخيرات، التي كانت طبيعة رأس الخيمة تجود بها، رغم بساطة الحال، كالأسماك، و"الهمبة" أو المانغا، والرمان والجوافة، التي تعرف محلياً ب"الزيتون"، و"السقب"، وهو التين الجبلي، واللوز الإماراتي و"النبج" والليمون، وسواها، وكل له موسمه، لا بد لذلك الطفل أن يكون سعيداً . ذكريات أيام "القيظ" * أي صور تعلق بذاكرتك إلى اليوم من أيام "القيظ" والانتقال من المدينة إلى "النخل"؟- من أجملها، كان العمل في مزرعة جدي، من والدتي، رحمه الله، التي كان يديرها أخوالي بأنفسهم، بمنطقة الحيل، في حين كنا ونحن صغار نساعدهم في العمل في المزرعة خلال فترة "القيظ"، وتمثلت مهامنا فيها في تحويل مجرى الماء من نخلة إلى أخرى، وجمع التمور المتساقطة من أشجار النخيل، وتنظيف محيط النخيل وعلف الماشية ونقل التمر وسواها .الصورة الثانية العالقة في ذاكرتي من أيام "القيظ" هي لأحواض مائية مفتوحة في منطقة الحيل برأس الخيمة أو بالقرب منها، أحدها كان كبيراً ومفتوحاً، بالمقارنة مع نظرائه في تلك الأيام، كانت السباحة في مياهه بعد العمل في مزارع النخيل تمثل متعة كبيرة بالنسبة إلينا، لاسيما في ظل درجات الحرارة والرطوبة الكبيرة صيفاً، وكنا أيضاً في ما يتبقى لنا من وقت فراغ بعد العمل في المزارع نلعب كرة القدم .ومن الذكريات، التي لا تنسى أيضاً، حين كان "البداة"، وهم أهل الجبال في اللهجة المحلية، يفدون إلى رأس الخيمة والقرى المحيطة بها، لبيع بعض منتوجاتهم في تلك الحقبة .* إلى من يشدك الحنين؟- إلى كل من عشت ونشأت معهم من أبناء رأس الخيمة القديمة، الذين كانوا معتادين، في تقاليدهم وطقوسهم السنوية، على السكن في تلك المدينة شتاء، والرحيل صيفاً، المعروف بينهم ب(القيظ)، إلى "النخيل"، أي مزارعهم وبساتينهم المزروعة أساساً بأشجار النخيل . مسيرة الدراسة * كيف كانت رحلتك على مقاعد الدراسة؟- في الابتدائية درست بمدرسة القاسمية في رأس الخيمة، وانتقلت بعد 4 أعوام إلى المرحلة المتوسطة، كما كانت تعرف حينها، في مدرسة الصديق، التي كانت مجاورة للقاسمية، وتضم المرحلتين المتوسطة والثانوية، وفيها حصلت على الثانوية العامة في العام الدراسي 76- 77 بمعدل 73%، وهو معدل جيد بمقاييس تلك المرحلة، التي كان يمكن خلالها لبعض من يحصلون على معدل 50% في الثانوية العامة الدراسة في الولايات المتحدة . والطريف، مما أذكره، أن عدد طلبة الفرع العلمي في الثانوية العامة بمدارس رأس الخيمة قاطبة خلال العام، الذي حصلت فيه على الثانوية العامة، لم يتعد 9 طلاب فقط، بينهم 4 مواطنين فقط، هم الشيخ عمر بن صقر القاسمي، وخليل إبراهيم، وحسن بن عبد الرحمن، وهو من شعم، أقصى شمال إمارة رأس الخيمة، وأستاذ في جامعة الإمارات حالياً، وأنا .* يرى البعض أن "الحياة الجامعية" أجمل مراحل العمر؟- بعد الثانوية العامة، ابتعثت إلى الولايات المتحدة مع فوج من طلبة الإمارات، ضم 60 طالباً، وهناك درست الهندسة الزراعية، في جامعة جورجيا، وعدت بعد 5 أعوام إلى الإمارات، ولا شك في أنها أيام جميلة وحافلة بالذكريات الرائعة . وبعد التحاقي بأول وظيفة، وهي "باحث" في شؤون الري بوزارة الزراعة سابقاً، التحقت ببرنامج الماجستير في جامعة الإمارات تخصص علوم البيئة خلال عملي، وتخرجت حاملاً الشهادة العليا بتفوق، وهي أيضاً من أجمل أيام عمري .* كيف بدت "أمريكا" في عينيك وأنت شاب يافع قادم من مدينة صغيرة ودولة تخطو خطواتها الأولى في طريق البناء والتنمية؟- ذهابنا للولايات المتحدة للدراسة كان بمثابة الحلم، ومعرفتنا عنها ونظرتنا إليها تشكلت عبر الأفلام الأمريكية، التي نشاهدها، ومعظمها في تلك الفترة إما أفلام "الكوبوي" أو عن رواد الفضاء . وقد شاهدنا في الولايات المتحدة عالماً كبيراً ومتنوعاً زاخراً بالثقافات والهويات المختلفة من شتى أنحاء العالم .ولا شك في أن الدهشة ارتسمت في عيوننا، ونحن نلمس الكثافة السكانية وأمواج البشر وحركة المواصلات الضخمة بكل أشكالها، من قطارات وطائرات وسفن ضخمة وطرق فسيحة وسيارات، بجانب الطبيعة الخضراء والغابات والمزارع .* هل وجدت أن الصورة الذهنية المسبقة لديك عن "أمريكا" مطابقة للواقع؟- كانت مخيلتنا تتركز على أننا ذاهبون إلى بلد كله علماء، ممن غزوا الفضاء، ونتساءل كيف سنستطيع الدراسة مع هؤلاء والمنافسة معهم وباللغة الإنجليزية بالكامل، لكن الصورة كان يطغى عليها أننا مقبلون على "مجهول" . وشخصياً، واجهت الغربة بأمرين، الأول هو أن المنطقة التي درست فيها بداية كانت تضم 15 طالباً إماراتياً سبقونا للدراسة هناك، من بينهم ابن خالي، الذي سبقني بعام، ما ساعدني على امتصاص "الصدمة الأولى" للغربة في بلاد بعيدة ومغايرة ثقافياً واجتماعياً، حيث قام هؤلاء الطلاب بتعريفي إلى المكان والتأقلم مع المجتمع . الأمر الثاني في مواجهة تلك الغربة هو النظام، الذي تطبقه بعض الجامعات الأمريكية، ويتمثل في تعريف الطلبة الوافدين على عائلات أمريكية، ليرتبط كل منهم بعائلة حيث تنشأ بين الطرفين لاحقاً علاقة صداقة ومودة، ويحرص الطالب خلالها على زيارة العائلة، التي تبادر بدورها لدعوته في المناسبات، وذلك بهدف خلق ألفة بين الطالب المغترب والمجتمع الأمريكي . الوظيفة الأولى * من الدراسة إلى العمل، ماذا تذكر من محطات حياتك المهنية؟- عند التحاقي بأول وظيفة، رفضت العمل الإداري، رغم أن وزارة الزراعة حينها منحتني منصب رئيس قسم، لإيماني بأنه حتى أصبح مسؤولاً أو قيادياً ناجحاً، لا بد أن أعمل ميدانياً، وأتعرف إلى تفاصيل العمل الميداني مباشرة، بجانب أنني كنت أول خريج مواطن من جامعات الولايات المتحدة يعمل في الوزارة، التي أصرت، بدورها، على تعييني إدارياً، لكن واجهت ذلك بالتمسك بموقفي، حتى تحقق لي ما كنت أنشده، لأعين في محطة أبحاث الحمرانية برأس الخيمة، بجانب خبراء في حقل الري من الأمم المتحدة .المحطة الثانية تمثلت في حصولي على الميدالية الذهبية، التي تحمل صورة الشيخ زايد، رحمه الله، نظير تفوقي في "الماجستير"، وهي مثار فخري إلى اليوم . وفي مرحلة لاحقة، عينت رئيساً لقسم المياه والتربة في الوزارة عام ،1984 ثم مديراً لإدارة المياه والتربة، وانتهيت بوكيل مساعد لشؤون المياه والتربة، لأتقاعد بعدها، إلى أن عينت مديراً عاماً لدائرة بلدية رأس الخيمة في 2008 .* بعد التقاعد، هل تشعر بالرضا عن النفس إزاء رحلتك مع العمل العام؟- أشعر برضا كبير ولله الحمد، لكن مهما أعطينا نشعر بالتقصير تجاه الدولة، وما زلت أتطلع إلى تقديم المزيد من العطاء والعمل، في هذا العمر، لمصلحة الإمارات، لأن بلدنا له حق عظيم علينا، وذلك في ظل شعوري بالقدرة على تقديم الكثير . وبحكم طبيعة عملي في وزارة الزراعة، حسب مسماهاً السابق كنت متنقلاً بين رأس الخيمة، حيث تعيش أسرتي، ودبي وأبوظبي وبقية الإمارات، حيث وضعت نصب عيني أن أعمل و"أكد" أينما كان من دون أن أغير مقر سكني في رأس الخيمة، لأعود يومياً من دبي والإمارات الأخرى إلى رأس الخيمة، لكي أبقى قريباً من والدي وأشقائي، وعلى مدار 26 عاماً من الخدمة في وزارة الزراعة، قطعت، حسابياً، نحو مليون كيلومتر، في ظل ما فرضته وظيفتي علي من التنقل بين الإمارات كافة، وأستطيع القول بفخر أنني قطعت تلك المسافات الشاسعة في خدمة الإمارات وحبها .* ما أكثر ما آلمك في حياتك؟- وفاة ابني (ياسر)، رحمه الله، وهو في التاسعة من عمره، بينما كان عائداً من المدرسة، حيث دهسته سيارة، لكن رحمة رب العالمين، عز وجل، قضت بأن أرزق بولد آخر، هو (صقر)، بعد وفاة شقيقه بسنة واحدة تقريباً، كما لو كان عوضاً من المولى، سبحانه، وعزاء على مصابنا الأليم، والمفارقة أن الابن الجديد، وهو آخر العنقود، حمل الصفات والطباع ذاتها، التي كانت لشقيقه . التأمل منفرداً * هل تشعر أحياناً بالحاجة إلى العزلة؟- ليس بمفهوم العزلة، لكن أشعر بالحاجة إلى فسحة من الزمن للتأمل لنقل "منفرداً" مع التفكر وهما مطلوبان في حياة الإنسان، وأفضل الجلوس للتأمل والتفكر ، بعد الفجر، وهو من أجمل أوقات اليوم، وبعد الغروب، وهما وقتان يتيحان الفرصة لصفاء الذهن ومن ثم التأمل . ولا أحب مصطلح "العزلة" . * تقرأ الشعر، ولمن؟- أقرأ الشعر، وكانت لي محاولات شعرية بسيطة في شبابي، وشاعري المفضل هو أبوالطيب المتنبي، أحب أيضاً الشعر العامي، وآخر ما قرأت ديوان للشيخ عبد الملك بن كايد القاسمي، المستشار الخاص لصاحب السمو حاكم رأس الخيمة .بيت شعر تحب ترديده؟ ومن لا يحب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر متى تكتشف "معادن الرجال"؟- في الغربة، وعند الحاجة .* أين تذهب عند شعورك بالضيق أو المرارة؟- 3 أماكن، وهي جميعاً في الطبيعة البكر، لتعلقي الكبير بالطبيعة . أولها الصحراء، التي أحبها بكل أشكالها، والبحر، والأودية، التي ارتبط بها تخصصي الدراسي والأكاديمي وعملي لأعوام طويلة، لكنني من الناس الذين لا يتضايقون بسهولة، وهو طبع في داخلي، وفي حال حدث ذلك ألجأ إلى قراءة القرآن الحكيم، والصلاة، التي فيها راحة النفس والقلب والروح، والدعاء بذهاب الضيق والهم .* ومن من الناس ترتاح لرؤيتهم، ولديهم القدرة على رفع الهم عن كاهلك؟- الوالدة، جزاها الله خيراً وبارك في عمرها، والوالد، حين كان على قيد الحياة، رحمه الله، وزوجتي أم عيالي .* أي شعور يراودك وأنت ترى الأودية والسدود، التي عملت في إنشائها، تزخر بالخير وفرح الناس شتاء؟- شاركت في بناء أكثر من 60 سداً في مناطق متفرقة من الإمارات، بالإشراف على تنفيذها هندسياً، وأشعر بالفخر والراحة النفسية والسكينة، وأنا أشاهد مياه الأمطار والأودية تجري في عروق الوطن وشرايينه، وتبعث معها فرحة أبناء الإمارات، الذين يتوافدون على مناطق الأودية عند هطل الأمطار وجريانها، من كل الإمارات، في ما يشبه الاحتفال الشعبي ب"الغيث" .	Religion
القرآن كتاب الله القويم، وحبله المتين، ‮الذي أعجز العرب وهم سادة البلاغة والفصاحة يتضمن آيات قد تحتار فيها العقول، لما فيها من‮ ‬غموض‮.‬ومن هذه الآيات قول الله -تبارك وتعالى- في سورة البقرة‮ «‬الْحَجُّ‮ ‬أَشْهُرٌ‮ ‬مَعْلُومَاتٌ‮ ‬فَمَنْ‮ ‬فَرَضَ‮ ‬فِيهِنَّ‮ ‬الْحَجَّ‮ ‬فَلَا رَفَثَ‮ ‬وَلَا فُسُوقَ‮ ‬وَلَا جِدَالَ‮ ‬فِي‮ ‬الْحَجِّ‮ ‬وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ‮ ‬خَيْرٍ‮ ‬يَعْلَمْهُ‮ ‬اللَّهُ‮ ‬وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ‮ ‬خَيْرَ‮ ‬الزَّادِ‮ ‬التَّقْوَى وَاتَّقُونِ‮ ‬يَا أُولِي‮ ‬الْأَلْبَابِ‮ »‬‮، (٧٩١). والسؤال الذي ‬يطرح نفسه ما هي هذه الأشهر؟ ولماذا هي معلومات؟ يجيبنا الإمام جلال الدين السيوطى في كتابه‮ «‬مفحمات الأقران في‮ ‬مبهمات القرآن‮» ‬فيقول‮: «‬الحج أشهر معلومات‮»: ‬هي‮ ‬شوال وذو القعدة وعشرة من ذي‮ ‬الحجة‮. ‬كما أخرجه الحاكم وغيره عن ابن عمر، ‮ ‬وسعيد بن منصور عن ابن مسعود، ‮ ‬والطبراني‮ ‬وغيره عن ابن عباس، ‮ ‬وابن المنذر عن ابن الزبير‮.‬ويقول الشعراوي‮ ‬-رحمه الله- في تفسيره‮ ‬«الخواطر‮»: ‬ولنا أن نلحظ أن الحق قال في‮ ‬الصوم‮: ‬«شَهْرُ‮ ‬رَمَضَانَ‮ ‬الَّذِي‮ ‬أُنْزِلَ‮ ‬فِيهِ‮ ‬الْقُرْآنُ‮» ولم‮ ‬يذكر شهور الحج‮: ‬شوالاً‮ ‬وذا القعدة وعشرة من ذي‮ ‬الحجة كما ذكر رمضان؛ ‮لأن التشريع في‮ ‬رمضان خاص به فلا بد أن‮ ‬يعين زمنه، لكن الحج كان معروفاً عند العرب قبل الإسلام، ‬ويعلمون شهوره وكل شيء عنه، فالأمر‮ ‬غير محتاج لذكر أسماء الشهور الخاصة به، ‮ ‬والشهور المعلومة هي‮: ‬شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي‮ ‬الحجة، وتنتهي‮ ‬بوقفة عرفات وبأيام منى، ‮وشهر الحج لا‮ ‬يستغرق منه سوى عشرة أيام، ‮ ‬ومع ذلك ضمه لشوال وذي‮ ‬القعدة؛ ‬لأن بعض الشهر‮ ‬يدخل في‮ ‬الشهر‮.‬تفصيل المناسكوكلمة‮ «‬مَّعْلُومَاتٌ‮» ‬تعطينا الحكمة من عدم ذكر أسماء شهور الحج‬؛ لأنها كانت معلومة عندهم‮.‬ وتتضح المعالم أكثر من خلال الطاهر بن عاشور التونسي‮ ‬في تفسيره المعروف باسم‮ «‬تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد‮» ‬فيقول‮: «‬الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في‮ ‬الحج»، استئناف ابتدائي‮ ‬للإعلام بتفصيل مناسك الحج، ‮‬الذي‮ ‬أراه أن هذه الآيات نزلت بعد نزول قوله تعالى‮: «‬ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً‮» ‬في‮ ‬سورة آل عمران‮: ‬97‮ ‬فإن تلك الآية نزلت بفرض الحج إجمالاً، ‬وهذه الآية فيها بيان أعماله، ‬وهو بيان مؤخر عن المبين، ‮ ‬وتأخير البيان إلى وقت الحاجة واقع‮ ‬غير مرة، ‬فيظهر أن هذه الآية نزلت في‮ ‬سنة تسع، ‮ ‬تهيئة لحج المسلمين مع أبي‮ ‬بكر الصديق‮.‬وبين نزول هذه الآية ونزول آية‮ «‬وأتموا الحج والعمرة لله»، (البقرة‮) ‬196‮: ‬نحو من ثلاث سنين فتكون فيما نرى من الآيات التي‮ ‬أمر الرسول -عليه السلام- بوضعها في‮ ‬هذا الموضع من هذه السورة للجمع بين أعمال الحج وأعمال العمرة‮.‬ وهي‮ ‬وصاية بفرائض الحج وسننه ومما‮ ‬يحق أن‮ ‬يراعى في‮ ‬أدائه، ‮ ‬وذكر ما أراد الله الوصاية به من أركانه وشعائره‮. ‬وقد ظهرت عناية الله -تعالى- بهذه العبادة العظيمة؛ ‬إذ بسط تفاصيلها وأحوالها مع تغيير ما أدخله أهل الجاهلية فيها‮.‬الأشهر الحرم«ووصف الأشهر بمعلومات حوالة على ما هو معلوم للعرب من قبل، ‬فهي‮ ‬من الموروثة عندهم عن شريعة إبراهيم، ‬وهي‮ ‬من مبدأ شوال إلى نهاية أيام النحر، ‬وبعضها بعض الأشهر الحرم؛ ‬لأنهم حرموا قبل‮ ‬يوم الحج شهراً وأياماً، وحرموا بعده بقية ذي‮ ‬الحجة والحرام كله؛ ‬لتكون الأشهر الحرم مدة كافية لرجوع الحجيج إلى آفاقهم، ‬وأما رجب فإنما حرمته مضر لأنه شهر العمرة‮».‬فقوله‮: ‬«الحج أشهر معلومات» أي‮: ‬في‮ ‬أشهر؛ ‬لقوله بعده‮: ‬«فمن فرض فيهن الحج» ولك أن تقدر‮: ‬مدة الحج أشهر، ‮ ‬وهو كقول العرب‮ «‬الرطب شهرا ربيع‮».‬والمقصود من قوله‮: ‬الحج أشهر،‮ ‬يحتمل أن‮ ‬يكون تمهيداً لقوله‮: ‬فلا رفث ولا فسوق، تهويناً لمدة ترك الرفث والفسوق والجدال؛ ‬لصعوبة ترك ذلك على الناس؛ ‬ولذلك قللت بجمع القلة، ‮‬فهو نظير ما روى مالك في‮ «‬الموطأ‮»: ‬أن عائشة قالت لعروة بن الزبير‮ ‬يا ابن أختي‮ ‬إنما هي‮ ‬عشر ليال فإن تخلج في‮ ‬نفسك شيء فدعه، تعني‮ ‬أكل لحم الصيد، ‮ويحتمل أن‮ ‬يكون تقريراً لما كانوا عليه في‮ ‬الجاهلية من تعيين أشهر الحج فهو نظير قوله‮: ‬«إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً»،‮ (‬التوبة‮: 63).خلاف فقهيوالأشهر المقصودة هي‮ ‬شوال وذو القعدة وذو الحجة لا‮ ‬غير، ‮ ‬وإنما اختلفوا في‮ ‬أن ذا الحجة كله شهر أو العشر الأوائل منه أو التسع فقط، ‮‬أو ثلاثة عشر‮ ‬يوماً منه، ‬فقال بالأول ابن مسعود وابن عمر والزهري‮ ‬وعروة بن الزبير وهو رواية ابن المنذر عن مالك، ‬وقال بالثاني‮ ‬ابن عباس والسدي‮ ‬وأبو حنيفة وهو رواية ابن حبيب عن مالك‮. ‬وقال بالثالث الشافعي، ‮ ‬والرابع قول في‮ ‬مذهب مالك ذكره ابن الحاجب في‮ «‬المختصر».‬وإطلاق الأشهر على الشهرين وبعض الشهر عند أصحاب القولين الثالث والرابع مخرج على إطلاق الجمع على الاثنين أو على اعتبار العرب الدخول في‮ ‬الشهر أو العام كاستكماله، ‮ ‬كما قالوا‮: ‬ابن سنتين لمن دخل في‮ ‬الثانية، ‬وكثرة هذا الخلاف تظهر فيمن أوقع بعض أعمال الحج مما‮ ‬يصح تأخيره كطواف الزيارة بعد عاشر ذي‮ ‬الحجة، ‮‬فمن‮ ‬يراه أوقعه في‮ ‬أيام الحج لم‮ ‬ير عليه دماً ومن‮ ‬يرى خلافه‮ ‬يرى خلاف هذا الرأي‮.‬	Religion
* إذا فتح الله باب طاعة فعلينا أن نبادر إليها قبل أن نُحرم منها أو نُشغل عنها بأي عارض من عوارض الحياة، والمسارعة إلى الخيرات والمبادرة إلى الطاعات أكد عليها القرآن ورغبت فيها السنة وكانت صفة من صفات الصالحين الذين يشتاقون إلى الجنة، ويضحون بأغلى ما يملكون حبا لربهم وثقة في فضله ومنّه وكرمه. وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، الأنفاس معدودة والأيام والليالي هي مطايانا إلى النهاية، والعد التنازلي يبدأ من ولادة الإنسان، وتمر به أحداث الحياة، والعمر لا يتوقف لحظة ولا يعود إلى الوراء، فعمر الإنسان فيه صفتان:1- أنه لا يتوقف، سواء كان الإنسان سعيدا أم حزينا، صحيحا أم مريضا.2- ما مضى منه لا يعود أبدا. فالدنيا ثلاثة أيام: أمس مضى لا تملك منه شيئاً، وغد لا تدركه، ويوم أنت فيه فاغتنمه، أخرج ابن ماجه عن جابر بن عبدالله قال: خطبنا رسول الله فقال: يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلِوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية، ترزقوا وتنصروا وتجبروا. والحديث ذكر: تُشغلوا وليس تنشغلوا، لماذا؟ أنت تؤمل وتخطط وتدبر وترسم، ولكن لا ندرى ما الذي في علم الله مما نخططه ونؤمله ونريده، فالآمال قد تتخطى الآجال، والفرص قد لا تتكرر، وفي حياة الإنسان منح ونعم وعطايا إن لم يبادر وينتفع بها ذهبت وقلما تعود، روى أحمد وأبو نعيم في الحلية والحاكم في المستدرك والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس عن النبي قال: اغتنم خمسا قبل خمس: حياتك قبل موتك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرمك، وغناك قبل فقرك.* أبوبكر حينما دُعي إلى الإسلام لم يتردد ولم يتأخر بل سبق وسارع فكان له فضل السبق إلى الإسلام وتلك فضيلة ليست لغيره من الصحابة مع عظم تضحياتهم وعلو شأنهم، وإذا كان الفضل دائما لمن صدق لا لمن سبق فإن أبا بكر ممن سبق وصدق.روى البخاري ومسلم عن ابن عباس عن النبي قال: عرضت عليّ الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهيط. والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي ليس معه أحد. إذ رفع لي سواد عظيم. فظننت أنهم أمتي. فقيل لي: هذا موسى وقومه. ولكن انظر إلى الأفق. فنظرت. فإذا سواد عظيم. فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر. فإذا سواد عظيم. فقيل لي: هذه أمتك. ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله. فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله. وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله. وذكروا أشياء. فخرج عليهم رسول الله فقال: ما الذي تخوضون فيه؟ فأخبروه. فقال: هم الذين لا يرقون. ولا يسترقون. ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. فقال: أنت منهم. ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. فقال: سبقك بها عكاشة.لماذا لم يدع الرسول للرجل الثاني ودعا فقط لعكاشة؟ الجنة ليست ضيقة على الثاني، والرسول رحيم بأمته لا يبخل بالدعاء لرجل من أصحابه طلب منه الدعاء، ولكنه يعلمهم فضيلة السبق في الدين والمسارعة إلى الخيرات، فليس من أسرع كمن أبطأ.* السابق بالخيرات يحفظ وقته من الضياع والغفلة وتُفتح له أبواب الجنة كلها بسبقه إلى الطاعات، أخرج مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر: أنا. قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال: أبو بكر: أنا. قال فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال أبوبكر أنا. قال: فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبوبكر: أنا. فقال رسول الله: ما اجتمعن في أمريء إلا دخل الجنة.* في سورة الواقعة تكلم القرآن عن مرتبتين لأهل الجنة: أصحاب اليمين، والسابقون المقربون، وجعل للسبق فضيلة في علو الدرجة والمنزلة ليستثير الهمة في ميدان السباق إلى أعلى الدرجات، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، روى مسلم عن سهل بن سعد أن رسول الله قال: إن أهل الجنة ليتراؤون أهل الغرف من فوقهم كما تتراؤون الكوكب الدري الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين. وأخرج الترمذي عن علي قال: قال رسول الله: إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقام إليه أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال: هي لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام. ولكن الله من رحمته لم يغلق الباب أمام هذه الأمة بل فتح لها الباب لتلحق بالسابقين في أعلى الدرجات بشرط الصدق في المتابعة بإحسان، قال تعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم.	Religion
‮«‬واصبر نفسك مع الذين‮ ‬يدعون ربهم بالغداة والعشي‮ ‬يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاً»، (الكهف: 28).هذه الآية الكريمة نزلت في‮ ‬أشراف قريش حين طلبوا من النبي‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬أن‮ ‬يجلس معهم وحده ولا‮ ‬يجالسهم مع ضعفاء أصحابه كبلال وعمار وصهيب وخباب وابن مسعود -رضي الله عنهم- وليفرد أولئك بمجلس على حدة فنهاه الله -عز وجل- عن ذلك،‮ ‬وروى مسلم في‮ ‬صحيحه‮: ‬بسنده عن سعد بن أبي‮ ‬وقاص -رضي الله عنه- قال‮: ‬كنا مع النبي‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬ستة نفر فقال المشركون للنبي،‮ ‬صلى الله عليه وسلم‮: ‬اطرد هؤلاء لا‮ ‬يجترئون علينا‮. ‬قال‮: ‬وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت اسميهما فوقع في‮ ‬نفس رسول الله‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬ما شاء الله أن‮ ‬يقع فحدث نفسه فأنزل الله‮ - ‬عز وجل‮ - ‬الآية‮. ‬وعبد الله بن مسعود‮ - ‬رضي‮ ‬الله عنه‮ - ‬هو واحد من هؤلاء الذين نزلت فيهم تلك الآيات التي تدعو النبي -صلى الله عليه وسلم- ‬للصبر على الذين‮ ‬يدعون ربهم بالغداة والعشي،‮ ‬وكان ابن مسعود -رضي الله عنه- رجلاً‮ ‬نحيفاً‮ ‬قصيراً،‮ ‬يكاد طوال الرجال‮ ‬يوازونه جلوساً‮ ‬وهو قائم،‮ ‬شديد السمرة،‮ ‬وكان جسمه صغيراً،‮ ‬خفيف اللحم،‮ ‬حتى إن الريح لتكفوه،‮ ‬وكان في‮ ‬ساقه دقة،‮ ‬ويروى أن النبي‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬أمر ابن مسعود بأن‮ ‬يصعد شجرة الأراك ليأتيه بسواك منها،‮ ‬فنظر أصحابه إلى دقة ساقيه،‮ ‬فضحكوا،‮ ‬فقال النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم‮: ‬«ما‮ ‬يضحككم؟» قالوا‮: ‬من دقة ساقيه‮. ‬فقال صلى الله عليه وسلم‮: ‬والذي‮ ‬نفسي‮ ‬بيده لهما أثقل في‮ ‬الميزان من أحد»‮.‬ القارئ المحدث هذا القصير النحيف الأسمر له شأن كبير مع الإسلام،‮ ‬فقد كان ولا‮ ‬يزال واحداً‮ ‬من أعلامه الكبار،‮ ‬وقد روى - ‬رضي‮ ‬الله عنه‮ - ‬علماً‮ ‬كثيراً،‮ ‬فله رواية لقراءة القرآن،‮ ‬وروى عنه القراءة أبو عبد الرحمن السلمي‮ ‬وعبيد بن نضيلة وطائفة أخرى،‮ ‬وله رواية لمئات الأحاديث عن النبي‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬حدثت بها كتب السنة الست‮ة.‬ وهو من السابقين الأولين،‮ ‬يحكي‮ ‬أول قصته مع الإسلام فيقول‮: ‬كنت‮ ‬غلاماً‮ ‬يافعاً‮ ‬أرعى‮ ‬غنماً‮ ‬لعقبة بن أبي‮ ‬معيط،‮ ‬فأتى النبي‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬ومعه أبو بكر،‮ ‬فقالا‮: ‬يا‮ ‬غلام،‮ ‬«هل عندك من لبن تسقينا؟ فقلت‮: ‬إني‮ ‬مؤتمن،‮ ‬ولست ساقيكما،‮ ‬فقال النبي‮: ‬هل عندك من جذعة لم‮ ‬ينز عليها الفحل؟» قلت‮: ‬نعم‮. ‬فأتيتهما بها فاعتقلها النبي‮ ‬ومسح الضرع،‮ ‬ودعا فحفل الضرع،‮ ‬ثم أتاه أبو بكر بصخرة متقعرة فاحتلب فيها،‮ ‬فشرب أبو بكر،‮ ‬ثم شربت،‮ ‬ثم قال للضرع‮: ‬«اقلص»‮. ‬فقلص،‮ ‬قال‮: ‬فأتيته بعد ذلك فقلت علمني‮ ‬من هذا القول،‮ ‬قال‮: «‬إنك‮ ‬غليم معلم»‮.‬سرت أنوار الهداية في‮ ‬عروق ابن مسعود،‮ ‬فعاد إلى سيده بالغنم،‮ ‬ثم أسرع إلى مكة‮ ‬يبحث عن ذلك الرجل وصاحبه حتى وجده،‮ ‬وعرف أنه نبي‮ ‬مرسل،‮ ‬فأعلنابن مسعود إسلامه بين‮ ‬يديه،‮ ‬وكان بذلك سادس ستة‮ ‬يدخلون في‮ ‬الإسلام‮.‬لما أسلم عبد الله أخذه رسول الله‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬إليه،‮ ‬ولازم النبي‮ ‬وكان‮ ‬يخدمه،‮ ‬فيلبسه نعليه ثم‮ ‬يمشي‮ ‬أمامه بالعصا،‮ ‬حتى إذا أتى مجلسه نزع نعليه وأعطاه العصا فإذا أراد رسول الله‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬أن‮ ‬يقوم ألبسه نعليه ثم مشى بالعصا أمامه حتى‮ ‬يدخل الحجرة قبل رسول الله،‮ ‬ويروي‮ ‬الأسود بن‮ ‬يزيد أنه سمع أبا موسى الأشعري‮ ‬يقول‮: ‬لقد قدمت أنا وأخي‮ ‬من اليمن،‮ ‬وما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم‮. ‬ «الله سيمنعني» وكان عبد الله بن مسعود أول من جهر بالقرآن بمكة بعد رسول الله،‮ ‬وقد اجتمع‮ ‬يوماً‮ ‬أصحاب رسول الله‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬فقالوا‮: ‬والله ما سمعت قريش هذا القرآن‮ ‬يجهر لها به قط،‮ ‬فمن رجل‮ ‬يسمعهم؟ فقال عبد الله بن مسعود‮: ‬أنا‮. ‬فقالوا‮: ‬إنا نخشاهم عليك،‮ ‬إنما نريد رجلاً‮ ‬له عشيرة تمنعه من القوم إن أرادوه‮. ‬فقال‮: ‬دعوني،‮ ‬فإن الله سيمنعني‮. ‬فغدا حتى أتى المقام في‮ ‬الضحى وقريش في‮ ‬أنديتها،‮ ‬حتى قام عند المقام،‮ ‬فقال رافعاً‮ ‬صوته‮: (‬بسم الله الرحمن الرحيم،‮ ‬الرحمن،‮ ‬علم القرآن‮)‬،‮ ‬فاستقبلها فقرأ بها،‮ ‬فتأملوا ‬وجعلوا‮ ‬يقولون‮: ‬ما‮ ‬يقول ابن أم عبد؟ ثم قالوا‮: ‬إنه ليتلو بعض ما جاء به محمد،‮ ‬فقاموا فجعلوا‮ ‬يضربون في‮ ‬وجهه،‮ ‬وجعل‮ ‬يقرأ حتى بلغ‮ ‬منها ما شاء الله أن‮ ‬يبلغ،‮ ‬ثم انصرف إلى أصحابه،‮ ‬وقد أثروا بوجهه،‮ ‬فقالوا‮: ‬هذا الذي‮ ‬خشينا عليك‮. ‬فقال‮: ‬ما كان أعداء الله قط أهون عليّ‮ ‬منهم الآن،‮ ‬ولئن شئتم‮ ‬غاديتهم بمثلها‮ ‬غداً‮. ‬قالوا‮: ‬حسبك،‮ ‬قد أسمعتهم ما‮ ‬يكرهون‮. ‬ وهو من كبار علماء الصحابة،‮ ‬هاجر الهجرتين،‮ ‬إلى الحبشة،‮ ‬وإلى المدينة،‮ ‬وصلى القبلتين،‮ ‬وشهد بدر،‮ ‬وهو الذي‮ ‬أجهز على أبي‮ ‬جهل،‮ ‬وشهد أحد،‮ ‬والخندق،‮ ‬وبيعة الرضوان،‮ ‬وسائر المشاهد مع رسول الله‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬وشهد اليرموك من بعده،‮ ‬وكان‮ ‬يوم اليرموك على النفل،‮ ‬وأمره عمر بن الخطاب على الكوفة،‮ ‬وفوق ذلك كله شهد له رسول الله‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬بالجنة‮. معلم ووزير سيره عمر بن الخطاب‮ - ‬رضي‮ ‬الله عنه‮ - ‬إلى الكوفة وكتب إلى أهل الكوفة‮: ‬إني‮ ‬قد بعثت إليكم عماراً‮ ‬أميراً‮ ‬وابن مسعود معلماً‮ ‬ووزيراً،‮ ‬وهما من النجباء من أصحاب محمد‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬من أهل بدر،‮ ‬فاسمعوا لهما،‮ ‬واقتدوا بهما،‮ ‬وقد آثرتكم بعبد الله على نفسي‮.‬ ويروي‮ ‬قيس بن مروان أنه أتى عمر‮ - ‬رضي‮ ‬الله عنه‮ - ‬فقال‮: ‬جئت‮ ‬يا أمير المؤمنين من الكوفة وتركت بها رجلاً‮ ‬يملي‮ ‬المصاحف عن ظهر قلبه،‮ ‬فغضب وانتفخ،‮ ‬حتى كاد‮ ‬يملأ ما بين شعبتي‮ ‬الرحل،‮ ‬فقال‮: ‬ومن هو ويحك؟ قال‮: ‬عبد الله بن مسعود،‮ ‬فما زال‮ ‬يطفأ ويسري‮ ‬عنه الغضب،‮ ‬حتى عاد إلى حاله التي‮ ‬كان عليها،‮ ‬ثم قال‮: ‬ويحك والله ما أعلمه بقي‮ ‬من الناس أحد هو أحق بذلك منه،‮ ‬وسأحدثك عن ذلك،‮ ‬كان رسول الله‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬لا‮ ‬يزال‮ ‬يسمر عند أبي‮ ‬بكر‮ - ‬رضي‮ ‬الله عنه‮ - ‬الليلة كذاك في‮ ‬الأمر من أمر المسلمين،‮ ‬وإنه سمر عنده ذات ليلة وأنا معه فخرج رسول الله‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬وخرجنا معه فإذا رجل قائم‮ ‬يصلي‮ ‬في‮ ‬المسجد،‮ ‬فقام رسول الله‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬يستمع قراءته،‮ ‬فلما كدنا أن نعرفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‮: «‬من سره أن‮ ‬يقرأ القرآن رطباً‮ ‬كما أنزل،‮ ‬فليقرأه على قراءة ابن أم عبد»،‮ ‬قال‮: ‬ثم جلس الرجل‮ ‬يدعو،‮ ‬فجعل رسول الله‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬يقول له‮: ‬«سل تعطه،‮ ‬سل تعطه»،‮ ‬قال عمر‮ - ‬رضي‮ ‬الله عنه‮ - ‬قلت‮: ‬والله لأغدون إليه فلأبشرنه،‮ ‬قال: فغدوت إليه لأبشره فوجدت أبا بكر قد سبقني‮ ‬إليه فبشره‮: ‬ولا والله ما سبقته إلى خير قط إلا وسبقني‮ ‬إليه. ويحكي‮ ‬زيد بن وهب أنه كان جالساً‮ ‬في‮ ‬القوم عند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- إذ جاء رجل نحيف قليل‮ ‬يكاد الجلوس‮ ‬يوارونه من قصره،‮ ‬فجعل عمر‮ ‬ينظر إليه ويتهلل وجهه،‮ ‬فجعل‮ ‬يكلم عمر ويضاحكه وهو قائم،‮ ‬ثم ولى،‮ ‬فإذا هو ابن مسعود،‮ ‬فأتبعه عمر بصره حتى توارى،‮ ‬وظل عمر‮ ‬يردد‮: «‬كنيف مُلئ علماً،‮ ‬كنيف مُلئ علماً‮»‬،‮ ‬يقصد وعاءً‮ ‬مُلئ علماً‮.‬ وفي‮ ‬أواخر عمره‮ - ‬رضي‮ ‬الله عنه‮ - ‬قدم إلى المدينة،‮ ‬ولقيه رجل فقال‮: ‬رأيتك البارحة،‮ ‬ورأيت النبي‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬على منبر مرتفع،‮ ‬وأنت دونه وهو‮ ‬يقول‮: «‬يا ابن مسعود هلم إلي،‮ ‬فلقد جفيت بعدي‮»‬،‮ ‬فقال عبد الله‮: ‬آلله أنت رأيته؟ قال‮: ‬نعم‮. ‬قال‮: ‬فعزمت أن تخرج من المدينة حتى تصلي‮ ‬عليّ،‮ ‬فما لبث إلا أياماً‮ ‬حتى مات‮ - ‬رضي‮ ‬الله عنه‮ - ‬فشهد الرجل الصلاة عليه،‮ ‬وتوفي‮ ‬سنة اثنتين وثلاثين للهجرة في‮ ‬أواخر خلافة عثمان رضي‮ ‬الله عنه‮.‬‮	Religion
كان النسوي الذي سبق الحديث عنه يجيد اللغتين التركية والفارسية، وكان ضعيف الكتابة باللغة العربية، ولذلك لجأ إلى المحسنات البديعية ليستر بها هذا الضعف . وقد اعترف النسوي بأنه ليس من مؤرخي العصر البارزين أو من كتابه النابهين .ولم يقتصر النسوي على سرد تأريخ السلطان جلال الدين منكبرتي، بل استهل كتابه بسرد حوادث المغول الأول وتتبع أحداثهم حتى حطوا رحالهم على حدود الشرق الإسلامي، ثم تناول تأريخ الدولة الخوارزمية في عهد علاء الدين محمد خوارزمشاه الذي يعد بحق أشهر سلاطين هذه الدولة، وصراعه مع المغول، ثم اهتم بتأريخ الدولة الخوارزمية في عهد آخر سلاطينها وهو جلال الدين منكبرتي .إلى ذلك، برز أيضاً كتّاب التراجم والسير الذين ترجموا للقادة والمفكرين والعلماء البارزين في ذلك العصر . وفي طليعة هؤلاء، يأتي ابن أبي أصيبعة (ت669/1270) مؤلف كتاب طبقات الحكماء، وقد ولد في مدينة دمشق سنة 600هـ (1203م) حيث درس الطب فيها، وفي مدينة القاهرة . زاول كأبيه هذه المهنة واختص بطب العيون، واشتغل فترة من حياته في أحد المستشفيات التي أنشأها صلاح الدين الأيوبي في القاهرة، وقد نشر مولر هذا الكتاب في مدينة كونجزبرغ سنة 1884م، كما نشر في القاهرة سنة ،1882 واعتمد وستنفلد اعتماداً كلياً على كتاب ابن أبي أصيبعة في كتابه الذي ألفه بالألمانية وعنوانه: تاريخ الطب والنبات عند العرب (غوتنغز 1840) .محمد العوفيأما محمد العوفي، فقد صنّف كتاب لباب الألباب وكتاب جوامع الحكايات ولوامع الروايات . ويرجع نسبه إلى عبد الرحمن بن عوف الصحابي المشهور رضي الله عنه، وقد قضى العوفي معظم طفولته في خراسان وبلاد ما ورء النهر ولا سيما في مدينة بخارى، ثم رحل إلى الهند والتحق بخدمة السلطان ناصر الدين قباجه (بضم القاف)، وأهدى إلى وزيره عين الملك حسين الأشعري معجمه، الذي صنفه عن شعراء الفرس باسم لباب الألباب، فلما اغتيل هذا السلطان سنة (236/1228) بقي العوفي في خدمة السلطان الذي قهره وهو شمس الدين إيلتتمش وأهدى إليه كتابه جوامع الحكايات، وهو عبارة عن مجموعة واسعة من الحكايات تنقسم أربعة أقسام يشتمل كل منها على خمسة وعشرين باباً ويشتمل كل باب على مجموعة من الحكايات في أسلوب سهل بسيط .وكتاب لباب الألباب، عبارة عن مجموعة مقالات كتبها محمد العوفي عن شعراء الفرس الأوائل . ويعتبر من أهم الكتب في الأدب الفارسي، ويشتمل على تراجم بعض الشعراء الذين كادت أخبارهم أن تندرس تماماً . ولم يرد ذكرهم قبل ذلك على الرغم من خلو هذا الكتاب من التواريخ الدقيقة أو التفاصيل الممتعة فضلاً عن مختاراته الرديئة من أقوال الشعراء .ويلاحظ أن المؤلف أهمل جماعة من الشعراء المشهورين كناصر خسرو وعمر الخيام، وعلى الرغم من ذلك كله يعتبر هذا الكتاب، كما يقول براون، من الكتب القيمة، إذ إنه يشتمل على نحو ثلاثمئة من تراجم شعراء الفرس الذين ظهروا قبل السعدي، والكتاب من أهم المراجع التي يعتمد عليها الباحثون في دراسة شعراء الفرس، في تلك الحقبة الماضية .ابن خلكانأما أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن خلكان (ت: 681هـ /1282م) فقد صنف كتاباً في التراجم بعنوان: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان وهذا الكتاب عظيم للغاية ويعتبر من أهم المراجع التي لا غنى عنها لطلاب الدراسات الإسلامية . ولا شك أنه يحتل المكانة الأولى بين كتب التراجم . وقد بدأ ابن خلكان في تصنيفه في القاهرة سنة (654هـ / 1256م)، وانتهى منه في سنة (673هـ / 1274م) .وينتسب ابن خلكان إلى البرامكة، وولد في اربيل سنة (608 /1211) . ولما بلغ الثامنة عشرة من عمره انتقل إلى حلب، ثم دمشق، ثم إلى القاهرة، ثم إلى الإسكندرية حيث شغل كثيراً من المناصب في التعليم والقضاء .وقد عني الكتاب بعد ابن خلكان بتذييل معجمه الكبير وفيات الأعيان . وصنف ابن شاكر الكتبي (ت764/1362) كتابه فوات الوفيات، وهو تتمة لكتاب وفيات الأعيان .جمال الدين القفطيأما جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي وزير حلب (ويعرف بالقاضي الأكرم) فقد ولد بمدينة قفط من أعمال صعيد مصر سنة (568هـ / 1172م) حيث رحل إليها أباؤه من مدينة الكوفة، ويرجع نسب أمه إلى قبيلة قضاعة .وقد أخذ القفطي العلم بمدينتي قوص والقاهرة حتى بلغ الخامسة عشرة من عمره . ثم قلد صلاح الدين الأيوبي أباه يوسف القضاء بمدينة القدس حيث التحق علي بأسرته وأقام فيها حتى ذهب أبوه سنة (598هـ / 1201م) إلى حران، وكانت من أهم مراكز الدراسات الفلسفية اليونانية في آسيا حتى إنها سميت هللينويوليس . وقد تقلد يوسف أبو علي الوزارة للملك الأشرف الأيوبي وأدى فريضة الحج بمكة حيث مات سنة (625هـ / 1227م).انتقل علي بن يوسف المشهور بالقفطي إلى حلب حيث تقلد الخراج ولقب القاضي الأكرم، واشتهر بالكفاية والأمانة وولع بالاستزادة من العلم وتشجيع رجاله . ومن هؤلاء ياقوت الحموي (أو الرومي) الذي فر من خراسان إلى هذه المدينة أمام غارات المغول، فشمله القفطي بعطفه وأحاطه برعايته . ثم تولى القفطي الوزارة للملك العزيز الأيوبي، فظل فيها إلى أن مات سنة (646هـ / - 1248م) .	Religion
صلاة العيد في الخلاءلماذا يفضل أداء صلاة العيد في الخلاء؟ وهل المسلم مطالب باصطحاب أسرته معه إلى صلاة العيد؟(ي. أ - رأس الخيمة)- يقول الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية: صلاة العيد، هي أول مظهر من مظاهر الاحتفال بعيد الفطر المبارك، لذلك ينبغي للمسلم أن يحرص عليها، ويصطحب أسرته وخاصة أطفاله لكي يؤدونها معه، تدريباً لهم على الالتزام بطاعة الله. وصلاة العيد سنة مؤكدة واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر الرجال والنساء أن يخرجوا لها، وأداؤها في الخلاء أفضل كما فعل الرسول الكريم، ولذلك فإن السنة أن يصلي المسلمون صلاة العيدين في الخلاء، ما لم يكن هناك عذر مانع كبرد أو مطر، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك مسجده، مع أفضلية الصلاة فيه، ويخرج بالناس إلى الصحراء، فيصلي بهم صلاة العيد.ويوم العيد يوم سعادة وبهجة، ولذلك فالمسلم مطالب بأن يتزين من دون تكلف، وعليه أن يستعد لأداء صلاة العيد بالاغتسال، وأن يخرج إليها وهو يلبس أجود وأجمل ملابسه، وأن يضع على جسده شيئاً من الروائح الزكية، وأن يتناول شيئاً من الطعام قبل خروجه لأداء صلاة عيد الفطر، وأن يقدم صدقة الفطر قبل الذهاب للصلاة إذا كان لم يخرجها بعد، وأن يكثر من ذكر الله ومن التكبير عند خروجه للصلاة.وبعد أن ينتهى المسلم من صلاة العيد ويستمع بآذان صاغية إلى ما يقدمه خطيب الصلاة من نصائح وتوجيهات، ينصرف من مكان الصلاة، ويعود إلى منزله من طريق آخر غير الذي حضر منه إن تمكن من ذلك، لكي يلتقي في الشارع ما بين المنزل ومكان الصلاة بأكبر عدد من المسلمين، لتجديد مشاعر المودة والمحبة وتبادل التهاني مع كل من يقابله.. ثم يخرج من منزله إلى منازل الأحباب والأقارب والأصدقاء ومن قبلهم الأهل لأداء واجب صلة الرحم.. ثم بعد ذلك يخرج مع أهله وأولاده أو يجلسون في منزلهم يروحون عن أنفسهم ويحاولون التخلص من الهموم والأحزان طوال هذا اليوم والأيام التي تعقبه، وأن يكون شعارهم في أعيادهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «روِّحوا القلوب ساعة بعد ساعة فإن القلوب إذا كلّت عميت». المحافظة على مكاسب رمضانيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للصائم فرحتان، فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه» كيف يخرج المسلم من شهر التقوى والعبادة والطاعة بهذه السعادة؟(ن. م - الشارقة) - يقول د. عباس شومان، وكيل الأزهر عضو هيئة كبار العلماء: الإسلام دين توازن وانسجام، وهو يراعي حاجات الإنسان الروحية والنفسية، كما يراعي حاجاته المادية، ولذلك فالمسلم الذي صام وأخلص في صيامه وعباداته طوال شهر رمضان مطلوب منه أن يودع رمضان بفرحة وبهجة، ليس لأنه تحرر من القيود والمحاذير التي فرضت عليه في طعامه وشرابه وعلاقته بزوجته أو زوجاته في نهار رمضان، ولكن البهجة والسعادة هنا مبعثها أو مصدرها أن الله وفقه لكي يؤدي واجباته الدينية والدنيوية في رمضان على الوجه المطلوب، ولذلك بشره رسول الله بفرحتين الأولى: عند فطره، والثانية عند لقاء ربه، وما أجمل أن يلقى الصائم الطائع ربه وهو سعيد بعباداته وطاعاته والتزامه بآداب وأخلاق الإسلام. لقد تعلمنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو المعلم الأول والمربي المخلص في تربيته وتعليمه، كيف نحافظ على ما حققناه من مكاسب رمضانية، كما علمنا بعد أن نفرح ونبتهج ونعيش فرحة عيد الفطر المبارك، كيف نفرح ونعيش أجواء هذا العيد السعيد من دون ارتكاب مخالفات أو تجاوزات سلوكية يحاسبنا عليها ديننا ونهدر بعضاً مما خرجنا به من مكاسب من شهر التقوى والغفران.وعلى كل مسلم أن يدرك أن البهجة والسعادة بعد انتهاء الشهر الكريم لا تعنى العودة لحياة العبث والفوضى السلوكية التي كنا نمارسها قبل رمضان، فهؤلاء الذين يتصرفون بعد انتهاء رمضان بعدم مسؤولية فيرتكبون سلوكيات مرفوضة شرعاً تحت ستار الاحتفال بالعيد مخطئون، فالصائم الخارج من رمضان بعد حياة التزام وطاعة ولم يرتكب مخالفات ولا محظورات، هو إنسان تقي، والتقوى تعنى السلوك الهادئ المتزن الملتزم بآداب الإسلام وأخلاقه، وأنا يحزنني أن أقول إن الذين يعبثون بعد رمضان لم يصوموا بإخلاص، ولم يكن هدفهم تحقيق «التقوى» التي هي الهدف الأسمى للصوم.. فالشريعة الإسلامية لا تعرف الانفصام في شخصية المسلم، ولذلك هي ترفض سلوكيات هؤلاء الذين يحرصون على الفضائل طوال شهر رمضان ثم يلهون ويعبثون بعد رمضان تحت شعار الترفيه والترويج عن النفس. زيارة المقابر في العيدما حكم زيارة المقابر بعد صلاة العيد كما يفعل بعض المسلمين؟(ق.غ - أم القيوين)- تقول لجنة الفتوى بالأزهر: زيارة المقابر مشروعة للرجال في كل وقت لقول النبي صلى الله عيه وسلم: «كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فقد أُذِنَ لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر بالآخرة». لكنها بالنسبة للنساء مكروهة لجزعهن وقلة صبرهن.. أما إذا كانت المرأة تملك ضبط نفسها فلا بأس من زيارتها للمقابر.. فقد روي أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أقبلت ذات يوم من المقابر.. فقيل لها يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت من قبر أخي عبدالرحمن.. فقيل لها ألم ينه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور؟ قالت كان ينهى عن زيارة القبور ثم أمر بزيارتها.لكن زيارة القبور التي يحرص عليها بعض المسلمين في الأعياد ليست مرغوبة ولا مرفوضة، بمعنى أنه لا بأس بها ما لم تتعارض مع بهجة العيد وسعادته وما يوحي به من الفرحة والسرور في هذا اليوم العظيم.ومن أدب هذه الزيارة أن يقول الزائر: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.. اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم. ولا يجوز المبيت بالمقابر ليلاً لما فيه من الوحشة، وكذلك اتخاذ الجلوس فوقها.. كما لا يجوز البكاء أو النواح عندها أو الإتيان بأعمال تتنافى مع الرضا والتسليم بقضاء الله وقدره.. وينبغي الاكتفاء بالصدقة والدعاء وقراءة القرآن.. والمعروف أن الدعاء ينفع الميت.	Religion
قال صلى الله عليه وسلم: لا حسد إلا في اثنين: رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. (أخرجه البخاري في صحيحه).العلم هاد، وهو تركة الأنبياء وتراثهم، وأهل عصبتهم، وهو حياة القلوب، ونور البصائر، وشفاء الصدور، ورياض العقول، ولذة الأرواح، وأنس المستوحشين، ودليل المتحيرين، وهو الميزان الذي به توزن الأقوال والأعمال والأموال كما بين ذلك ابن القيم الجوزية رضي الله عنه.العلم به يعرف الله ويعبد، ويذكر ويوحد، ويحمد ويمجد وبه اهتدى إليه السالكون، ومن طريقه وصل اليه الواصلون وبه تعرف الأحكام ويتميز الحلال والحرام، وبه توصل الارحام.والعلم امام والعمل مأموم، وهو قائد والعمل تابع، وهو الصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والأنيس في الوحشة، والكاشف عن الشبهة، مذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وطلبه قربة، وبذله صدقة، ومدارسته تعدل الصيام والقيام، والحاجة إليه اعظم منها الى الشراب والطعام.الاسلام دين العلم والتعليم والهداية والارشاد، والنور والبرهان ولذلك نرى ان انطلاقة الوحي واطلالة النور ونزول القرآن اعلان لأهمية العلم وقيمة القلم وشأن القراءة، فتهبط الآيات على قلب الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم مستهلة بقوله تعالى: إقرأ فلا أمية بعد اليوم ولا استسلام للجهل ولا ركون للظلام والضلال . اقرأ فإن هذا الدين عنوانه القراءة ودستوره القرآن وروحه العلم وآلته القلم وآفته الجهل. اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الانسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الانسان ما لم يعلم.ويقسم الله تعالى بالقلم اعلاء لشأنه، فالقلم هو طريق العلم والتعلم ن والقلم وما يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون.هذا الدين يرفع شأن العلم وأهله (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) ويمقت الجهل وأهله (فلا تكونن من الجاهلين) ويؤكد ان اكثر الناس خشية لله هم العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء.هذا الدين يدعو الى العلم قبل العمل، (فاعلم انه لا إله إلا الله) وهذا امام العلماء وسيد البلغاء والفصحاء وخاتم الانبياء يملأ الاسماع والقلوب بأحاديثه العطرة التي يبين فيها أهمية العلم وبركته ونوره قال صلى الله عليه وسلم: من سلك طريقا يطلب فيه علماً سهل الله له طريقاً من طرق الجنة، وان الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وان الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما انما ورثوا العلم، فمن أخذه اخذ بحظ وافر (اخرجه الترمذي وابوداود).ولقد عرف الصحابة رضوان الله عليهم وعرف التابعون لهم بإحسان منزلة العلم وأهميته وان البشرية إذا جهلت وتركت العلم زاغت وضلت وتنكبت الصراط المستقيم فقاموا بواجب العلم والتعليم وحملوا الى الأمة هدى الرسول سيد العالمين وصلى الله على البشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم.	Religion
العلاقة بين الزوج وزوجته علاقة سكن ومودة ورحمة، وفي الوقت نفسه علاقة غريزة جبل الله تعالى عليها الرجل والمرأة، لذلك فإن الإسلام جعل جماع الرجل لزوجته قربة وطاعة يؤجر عليها الزوج، وفي الحديث: «وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له أجر؟ قال عليه الصلاة والسلام:أفرأيتم لو وضعها في الحرام، أما كان عليه وزر؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: كذلك لو وضعها في الحلال فإن له أجراً» (رواه مسلم). ولولم يكن حق استمتاع الزوجين ببعض واجباً دينياً وملزماً قضائياً، لما عبر القرآن الكريم بهذا التعبير الجميل حيث قال: (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن)، فيبلغ أحدهما من الآخر من الانضمام والازدواج لدرجة أن كلاً منهما يصبح كاللباس الذي لا يفارق البدن، ولن يتم هذا الاستمتاع إلا بالجماع. من أجل ذلك فإن الإسلام أوجب على الزوج أن يجامع زوجته لأن ذلك حق مشروع لها وليس باختياره، كما أوجب على الزوجة أن تطيع زوجها إذا دعاها إلى الفراش، فهو من جهة عبادة وديانة، ومن جهة متعة وقضاء، فلكل منهما أن يطالب بحقه شرعاً وقضاء متى لم يكن هناك مانع شرعي أو صحي. (انظر البدائع للكاساني ج 2 ص 489، والمغني لابن قدامة ج 7 ص 30). ولقد ظن بعض الصحابة أن الانقطاع إلى الصلاة والصيام يرضي الله تعالى ورسوله أكثر، فهمّوا أن يفعلوا ذلك، ولما علم الرسول صلى الله عليه وسلم بهم خرج إليهم وقال: «أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له،ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» (رواه البخاري). مثل هذا الحديث فيه رد على الذين يمنّون على زوجاتهم بالمعاشرة الزوجية، فيذهبون إلى سرير نومهن متى أرادوا لا متى أردن. وهناك قصة أخرى رواها الشعبي «أن كعباً بن سور كان جالساً عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، فجاءت امرأة وقالت: يا أمير المؤمنين ما رأيت رجلاً أفضل من زوجي، والله إنه ليبيت ليله قائماً، ويظل نهاره صائماً، فاستغفر لها وأثنى عليها، واستحت المرأة وقامت راجعة.فقال كعب: يا أمير المؤمنين هلا أعديت المرأة على زوجها؟ قال عمر: وما شكت؟ قال كعب: إنها شكت زوجها أشد الشكاية.قال عمر: أوذلك أرادت؟ قال: نعم، قال: ردوها علي، فلما جاءت المرأة قال لها عمر: لا بأس بالحق أن تقوليه، إن هذا زعم أنك جئت تشكين زوجك أنه يجتنب فراشك، قالت: أجل إني امرأة شابة، وإني لأبتغي ما تبتغي النساء.فبعث عمر إلى زوجها فجاء، فقال عمر لكعب: اقض بينهما، فإنك فهمت من أمرها ما لم أفهم، قال كعب: فإني أرى كأنها عليها ثلاث نسوة هي رابعتهم، فأقضي له ثلاثة أيام بلياليهن يتعبد فيهن، ولها يوم وليلة.فقال عمر: والله ما رأيك الأول بأعجب من رأيك الثاني، اذهب فأنت قاض على أهل البصرة». (انظر بحث الدكتور ربيع دردير محمد علي أستاذ ورئيس قسم الشريعة بأكاديمية دبي، مجلة الأمن والقانون العدد الثاني يوليو 2013). وهذه القصة التي أقرها عمر فيها دليل على أن المرأة من حقها أن تطالب بمجامعة زوجها لها، لأن ذلك حق مشروع لها متى أرادت لا متى أراد الزوج. وقد ذهب الجمهور غير الشافعية إلى وجوب ذلك على الزوج شرعاً ويجبر عليه قضاء مرة واحدة، والزيادة عليها من باب حسن المعاشرة، وقدرت المدة بين المجامعتين بأربعة أشهر كما يقول ابن قدامة، ويرى ابن حزم بأنه يجب عليه أن يطأها في كل طهر، لأن الله تعالى يقول: «.. فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله» (الآية 222 من سورة البقرة)، انظر المحلى ج 9 ص 174. د. عارف الشيخ	Religion
كان اليهود يفخرون على أهل يثرب بأنهم أهل ديانة سماوية وأنهم يعرفون من كتبهم أن نبيا سيظهر وقد أطل زمانه ولذا كانوا يترقبون ظهوره لعلهم يصبح لهم دين سماوي مثل اليهود.وذهب وفد منهم إلى مكة للحج وقابلوا النبي صلى الله عليه وسلم وحدثهم عن رسالته فنظروا إلى بعضهم وقالوا لعله النبي الذي حدثكم عنه اليهود، ثم عاد الوفد إلى يثرب وتشاوروا في الأمر مع قومهم. وفي موسم الحج التالي ذهب وفد من 12 رجلاً إلى مكة ليسمعوا المزيد عن الدين من النبي صلى الله عليه وسلم ثم بايعوه عند العقبة على أن يؤمنوا بالله وحده لا يشركون معه أحدا، فسميت بيعة العقبة الأولى، ورجعوا إلى يثرب ومعهم مصعب بن عمير أول سفير في الإسلام ليعلمهم القرآن وأمور دينهم، ونجح مصعب في مهمته نجاحاً عظيماً وعاد إلى مكة ليبشر النبي صلى الله عليه وسلم بإقبال أهل يثرب على الإسلام.وفي موسم الحج التالي جاء وفد من 73 رجلاً وامرأتين من مسلمي يثرب وأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بنيته للهجرة إلى بلدهم فرحبوا به وفرحوا بصحبته. وقال لهم صلى الله عليه وسلم أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم أي طلب منهم حمايته ضد أي عدوان من قبائل العرب، فقال الأنصار: فما لنا يارسول الله إن نحن وفينا بذلك؟ قال: لكم الجنة، وتمت بذلكبيعة العقبة الثانية. ونصر الله بأهل يثرب دينه ونبيه فسماهم النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار. عاد الأنصار إلى يثرب ليستعدوا لاستقبال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأذِن النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالهجرة إلى يثرب واستقبلهم الأنصار وآووهم وآثروهم على أنفسهم وقاسموهم ديارهم وأموالهم. وظل صلى الله عليه وسلم في مكة واحتارت قريش في أمره هل سيبقى؟ أم سيهاجر؟ ولم يعرف أحد ما يخطط له النبي صلى الله عليه وسلم حتى أبو بكر رضي الله عنه الذي طلب الإذن بالهجرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجل لعل الله يجعل لك صاحبا. مؤامرة قريش الفاشلةوقررت قريش قتله قبل أن يهاجر ولكنهم خشوا ثأر بني هاشم من قتلته، فوضعوا خطة أفشلها الله، فقد اختاروا من كل قبيلة شاباً قوياً وأعطوه سيفاً ليقضوا الليل أمام دار النبي صلى الله عليه وسلم فإذا خرج عليهم لصلاة الفجر يضربونه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه بين القبائل ولا يقدر بنو هاشم على الثأر من أهل مكة جميعاً. وعلم الرسول صلى الله عليه وسلم بما تنويه قريش فقال لصاحبه أبي بكر إن الله قد أذن لي في الخروج والهجرة فقال أبو بكر: الصحبة يا رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصحبة، فبكى أبو بكر من شدة الفرح لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختاره رفيقاً في هذه الرحلة. وبات علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في فراشه صلى الله عليه وسلم، للتمويه على قريش من جهة، ومن جهة أخرى، حتى يؤدي الأمانات لقريش، فبالرغم من أن قريشاً تعاديه صلى الله عليه وسلم، إلا أنها لا تجد غيره يؤتمن على مالها. وخرج صلى الله عليه وسلم من داره في الصباح وقد اصطف حول الباب أقوى شباب قريش فأمسك حفنة من الحصى وألقاها فوق رؤوسهم وهم لا يشعرون وقال: شاهت الوجوه وعميت الأبصار وتلا قوله تعالى وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون (يس: 9)، وذهب إلى أبي بكر فركبا راحلتيهما وتوكلا على الله قاصدين يثرب. ودخل رجلٌ على النائمين وقال لهم: خيبكم الله لقد خرج عليكم ووضع فوق رؤوسكم التراب، فلم يصدقوا حتى رأوا عليا رضي الله عنه يخرج عليهم. طلع البدر عليناانطلق النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه ودليلهما عبد الله بن أريقط إلى غار ثور جنوب مكة، وقد علم بأمر هذه الرحلة ثلاثة فقط وكانت لكل منهم مهمة محددة وخطيرة، والثلاثة هم أسماء بنت أبي بكر وكانت مهمتها تموينية فكانت تزودهما بالماء والطعام في الغار، والثاني عبدالله بن أبي بكر ومهمته استخبارية فكان يستمع لقريش نهاراً ويبلغ ما يسمعه للنبي صلى الله عليه وسلم في الغار ليلاً، أما الثالث فكان عامر بن فهيرة مولى أبي بكر ومهمته تمويهية وكان يرعى غنمه نهاراً أمام الغار ويسير بالغنم فوق آثار الأقدام فيمحوها ثم يسقيهم من لبنها ليلاً. وأرسلت قريش عيونها حتى وصلوا أمام الغار فبكى أبو بكر خوفاً على النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، فقال صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقال تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم (التوبة: 40). وبعدما اطمأن النبي صلى الله عليه وسلم لفشل قريش في العثور عليه، انطلقا على بركة الله وتأييده إلى يثرب حتى وصلا يوم الجمعة، واستقبله أهلها بالشوق والترحاب وأنشدوا طلع البدر علينا.. من ثنيات الوداع.. وجب الشكر علينا.. ما دعا لله داع.. أيها المبعوث فينا.. جئت بالأمر المطاع.. جئت نورت المدينة.. مرحباً يا خير داع. الكلمة الأخيرة:مدح الله تعالى المهاجرين والأنصار فقال: وَالسابِقُونَ الأولُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنصَارِ وَالذِينَ اتبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأعَد لَهُمْ جَناتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (التوبة: 100).	Religion
في العدد الأخير من مجلة «حروف عربية» عدد مارس 2017، جمادى الآخرة، 1438 الهجرية، احتلت الفنون العمانية وخطوطها وتراثها في مجال الفن والخط، معظم صفحات هذا العدد من هذه المجلة، التي لا اعتقد أن هناك مجلة تماثلها في العالم العربي موضوعاً وإخراجاً وشكلاً، والفضل في هذا الإعداد الجميل والمنظم يعود إلى ندوة الثقافة والعلوم والمشرفين على إدارة الندوة وعلى وجه الخصوص إلى المشرفين على إعدادها وإخراجها بهذه الصورة الفائقة الجمال.. كما لا أنسى أن نذكر مؤسس هذه المجلة، الأستاذ الأديب محمد المر، الذي يواكب صدورها منذ العدد الأول في أكتوبر 2000، وله في كل عدد صدر حتى الآن مقال وتحقيق عن كتاب أو نشرة تتعلق بفنون الكتابة والخط العربي.. وقد حاولت - كاتب هذه السطور - أن أكون أحد المشاركين بالكتابة في أعداد هذه المجلة، وكتاباتي كانت تتعلق بالمخطوطات القرآنية التي تعرض في المزادات العالمية لاسيما في مدينة لندن، ولكن مشاغلي الكثيرة حالت دون مواصلة الكتابة في كل عدد من الأعداد السابقة لهذه المجلة المهمة، وأعتقد أنني كتبت في خمسة أو ستة الأعداد الأولى.. وكما أشرت في بداية مقالي هذا، فإن المجلة في عددها الأخير تطرقت إلى فنون الخط العربي وجمالياته في عمان، وفي رأيي أن هذه بداية حسنة لتناول الحديث عن هذا الفن الذي تختص به المجلة في البلاد الخليجية الأخرى ثم التعرج على بلدان عربية عريقة في الاعتناء بالخط في المشرق العربي ومغربه، وفي تركيا وإيران وبلدان إسلامية أخرى كالباكستان وأفغانستان وماليزيا وإندونيسيا والمناطق الإسلامية في الهند والبنغال، وذلك للتعريف بالحاجة عالمياً وإبراز أشكال الخطوط العربية المختلفة في هذه البلدان ، وبالأخص تلك التي كتبت بها المصاحف في هذه البلدان.. ومن المؤكد أن التحقيقات التي أجرتها المجلة عن الحروف العربية في بلدان عربية عدة فيما سبق، لم تكن شاملة، ومن الضروري الاستمرار في التغطية الشاملة.. بالإضافة إلى التفكير في جعل مجلة حروف عربية مجلة شهرية أسوة بالمجلات ذات الصيت التي تصدر في الخليج كمجلة العربي، وفي الإمارات على وجه الخصوص كمجلة ناشيونال جيوغرافيك العالمية باللغة العربية.. ولا شك أن مشروعاً كهذا الذي نتحدث عنه ،أي تحويل المجلة، مجلة «حروف عربية» من فصلية إلى شهرية، يحتاج إلى مال وفير وميزانية كبيرة، وفي رأيي أن ذلك ليس بالأمر العسير، وبإمكان بحث تبعات هذا المشروع وإيجاد الحلول لها بين أعضاء الندوة..وكلنا نعرف أن وجود نشرة علمية وفنية وتراثية كمجلة «حروف عربية» في الإمارات، يبرز الجانب الثقافي ويضيف قيمة معنوية وثقافية كبيرة إلى ما يجري ويحصل في الدولة من نشاط فكري وعلمي على كل الصعد.. فتحية للمشرفين على هذه المجلة القيّمة، وتحية لندوة الثقافة والعلوم ولرئيسها النشط الأستاذ بو ماجد، سلطان صقر السويدي وفريق عمله في مجلس إدارة الندوة، وتحية لكل عامل يعمل من أجل الإعمار الثقافي والفكري ويساهم من أجل الرقي بهما، فهما زاد الخير وبهما يوضع أساس كل تنمية.. عبدالغفار حسين agh@Corys.ae	Religion
حوار: جمال سالم أكد الدكتور عبد الواحد علي أنجو، مفتي عام الفلبين، أن الإسلام في بلاده مر بمراحل حرجة، حيث حاولت جيوش الاستعمار وحملات التبشير اقتلاعه من جذوره، إلا أنه بقي حتى اليوم رغم المؤامرات، وأوضح أن الوعي الديني بالفلبين يتم بوسائل متعددة تؤمن بأهمية التجديد ومعايشة الواقع والتيسير على أبناء الأقليات، وحذر من انتشار زواج المسلمات من غير المسلمين، رغم تحريم الدين لذلك، ظناً منهن أنهن سيستطعن مستقبلاً إقناع أزواجهن بالدخول في الإسلام، ونبه إلى محاولات التنظيمات الإرهابية تجنيد الشباب المتعصب ليس في الفلبين فقط بل في مختلف أماكن تواجد المسلمين.وفيما يلي نص الحوار الذي أجرته «الخليج» معه خلال زيارته للقاهرة: الفلبين من الجزر البعيدة عن جزيرة العرب التي ظهر فيها الإسلام، فكيف وصلها نوره؟ وصل الإسلام إلى الفلبين في أعقاب القرن السادس الهجري، عن طريق الرحلاتِ التجارية التي كان يقوم بها التجار العرب إلى دول شرق آسيا فتعرف أهل الفلبين، وتلك الدول على الإسلام فأسلمت أعداد كبيرة منهم، وتشير الأبحاث التاريخية إلى أن العديد من جزر الفلبين كانت في الماضي عبارة عن ممالك إسلامية، ويشكل المسلمون حاليًا نسبة 10% من السكان الذين يصل عددهم إلى ما يقارب 200 مليون نسمة، وأهم المناطق التي يعيش فيها المسلمون هي: مينداناو، وبالاوان، ومورو. مهام المساجد هل يقوم المسجد بدوره في نشر الوعي الديني الصحيح بالفلبين؟ تنتشر المساجد في مختلف المناطق التي بها تجمعات إسلامية ويزيد عددها على 2500 مسجد، تم بناؤها من خلال تبرعات المسلمين في الداخل والخارج، وغالبيتها من دول الخليج العربي، وانتشار المساجد يرسخ وجود واستقرار المسلمين بجوارها ونحن نحرص على ألا يكون المسجد مجرد مكان للصلاة فقط، بل إن له دوراً أكبر، وتؤكد المصادر التاريخية أن أول مسجد تم تأسيسه هو مسجد «توجا إيج» ويقع في جزيرة صولو، وكان ذلك عام 854 هجرية، ومن بعده كثرت المساجد وانتشرت في مختلف الجزر.ويقوم المسجد بدور كبير في تحفيظ القرآن من خلال حلقات قرآنية لمختلف الأعمار، وللرجال والسيدات، كما يقدم المسجد مساعدات للفقراء عن طريق توصيل تبرعات أهل الفضل للمحتاجين في المنطقة التي يقع فيها المسجد، ويوجد في المسجد ما يشبه لجان فتاوى، حيث يقوم شيخ المسجد أو من يساعده بإفتاء الناس في أمور دينهم ودنياهم، وبالتالي فإن المسجد هو المنارة الدينية والدنيوية التي تنشر الوعي وترسخ الوجود الإسلامي الذي يمتد إلى قرون عديدة مضت. لا شك أن المساجد تحتاج إلى مساندة من مؤسسات إسلامية أخرى لترسيخ الوجود الإسلامي، فما أهمها؟ تحتوي مناطق المسلمين في الفلبين على مجموعة من الجمعيات والمراكز والمؤسسات الإسلامية المتنوعة، وتؤكد الإحصائيات أن عددها يزيد على 125 مركزا وجمعية إسلامية وهي في تزايد مستمر ويتم إنشاء بعضها بجهود أهل الفضل والخير من مسلمي الفلبين وبعضها الآخر يتم تشييده من أهل الفضل من مسلمي الدول العربية والإسلامية بهدف نشر الوعي الديني وترسيخ الوجود الإسلامي والقضاء على الأمية الدينية. ممالك إسلامية تشير العديد من الدراسات التاريخية إلى أن بعض جزر الفلبين كانت في الماضي ممالك إسلامية، فكيف انحسر المسلمون وأصبحوا أقلية؟ بسبب التعصب من جانب غير المسلمين من أبناء الفلبين، الذين تحالفوا مع مختلف القوى الاستعمارية الغربية التي تواجدت عبر العصور في الفلبين، وكان من أهدافها القضاء على تجمعات وممالك المسلمين مما أدى إلى انهيار تجمعات المسلمين وهجرة بعضهم إلى الخارج، ونشطت حملات التبشير برعاية استعمارية، حيث كان يتم إجبار المسلمين على ترك دينهم، ومع توالي الأجيال قلت أعداد المسلمين ولم يعد لهم تأثير سياسي قوي بدليل أن أعدادهم حاليا 10% وقد كانت هذه النسبة في الماضي أكبر من هذه بلا شك. ما الأسباب التاريخية لتركز الوجود الإسلامي في جزر جنوب الفلبين في حين يقل جدا في الشمال؟ عندما قدم الاحتلال الإسباني العنصري البغيض إلى جزر الفلبين بقيادة ماجلان عام 1521م، ركز الإسبان هجومهم الشرس على أبناء الفلبين من المسلمين وقتلوا الكثيرين جدا منهم، ففر البعض من الشمال إلى الجنوب وتركزوا فيه إلا أن الإسبان حاولوا بقوة السلاح وحملات التبشير منع انتشار الإسلام أو حتى بقاءه في الشمال، وقد مكث هذا الاستعمار قرونا عديدة عمل خلالها على عرقلة انتشار الإسلام أو وحدة المسلمين، ولكن رغم هذا الاضطهاد استطاع مسلمو المورو الحفاظ على دينهم وما كان قائما من بقايا الحضارة الإسلامية واستعصى على المحاولات الاستعمارية طمس هويتهم، ووصل الأمر إلى حد أن مسلمي المورو كانوا يستعملون اللغة العربية في كتابة لغاتهم المحلية المتعددة لاعتزازهم بالحرف العربي، لأنه الحرف الذي تكتب به لغة القرآن الكريم والأحاديث النبوية، ولهذا يحرص مسلمو المورو حتى اليوم على تعليم أبنائهم اللغة العربية. مواجهة التبشير تواجه الفلبين حملات تبشير مكثفة فكيف يتم التصدي لها؟ يتم التصدي لها بالعديد من الوسائل أهمها: التنشئة الدينية من خلال الأسرة التي يجب أن يكون لديها إلمام بأساسيات الدين وعباداته وعقيدته حتى تعلمها لأبنائها في الصغر، فكما يقول الأشقاء العرب «التعليم في الصغر كالنقش على الحجر»، كما أننا نعتمد على المدارس والمعاهد الدينية في مناطق المسلمين لتكمل دور الأسرة في التربية، كما أن للمساجد والبرامج والمنشورات الإسلامية دورا كبيرا في نشر الوعي الديني لدى المسلمين في مختلف المناطق التي يقطنونها، وتفنيد مبررات دعاة التبشير، الأمر الذي يؤدي إلى محاصرة أفكارهم وإفساد مخططاتهم، إلا أن بعض المبشرين يستغلون المسلمين الأكثر فقرا ومرضا فيقدمون المساعدات لهم ويدعونهم لترك دينهم. ما الآثار السلبية الناتجة عن ضعف الوعي الديني لدى بعض مناطق المسلمين في الفلبين والتي تركز عليها حملات التبشير؟ من المؤسف أن بعض المسلمات الفلبينيات يتزوجن من غير المسلمين، ورغم تأكيدنا المستمر على حرمة هذا الزواج في الشريعة الإسلامية، إلا أن القوانين المدنية للأسف لا تمنع ذلك باعتباره حرية شخصية، أو يزعم أعداء الإسلام أن السماح للمسلم بالزواج من كتابية وتحريم ذلك على المسلمة بمنعها من الزواج من غير المسلم نوع من التمييز والعنصرية والتقليل من شأن المرأة، ونحن نحاول دائما أن نوضح الأصول الشرعية لهذا الحكم الشرعي، الذي يحمي دين المسلمة من زوج لا يعترف بدينها، أما المسلم فهو يؤمن بكل الرسل والديانات السماوية، ومأمور شرعا بألا يمنع زوجته من أداء شعائر دينها، كما يزين الشيطان لبعض المسلمات أن أزواجهن من غير المسلمين سيعتنقون الإسلام مستقبلا، وللأسف قد يحدث العكس بمعنى أن يجعلها تترك الإسلام بدلا من أن تأخذه هي إلى الإسلام. ضوابط الإفتاء هل توجد مؤسسات إفتاء فرعية في الجزر التي بها أغلبية إسلامية؟ نعم لدينا مقر فرعي لدار الإفتاء الرئيسية في كل إقليم كبير به غالبية مسلمة، ونحرص على اختيار المؤهلين للإفتاء ممن يجيدون العلوم الشرعية، خاصة المتعلقة بالفتوى الميسرة حيث نحرص على استبعاد من يتصفون بالتشدد في الآراء، لأن مسلمي الأقليات عامة في حاجة إلى من ييسر لهم أمور دينهم ويختار لهم الرأي الفقهي الميسر في القضايا الدينية، سواء ما يتعلق بالعبادات أو القضايا المستحدثة، ولهذا لا نسمح لغير المختصين بالعمل في الفتوى بل إننا نحرص على أن يكونوا ممن درسوا وتخرجوا في الجامعات الإسلامية المشهود لها بالوسطية والاعتدال، مثل الأزهر أو الجامعات الخليجية المختلفة. اعتباركم المفتي العام لمسلمي الفلبين وأنتم من خريجي جامعة إسلامية خليجية، ما هي المشكلات التي تواجهكم وأنتم تفتون أكثر من عشرين مليون مسلم في مختلف الأقاليم؟ نحن في مؤسسات الإفتاء الرئيسية وفروعها نؤمن بالتعددية المذهبية ولا نتعصب لمذهب معين، ونطلب من المفتين الفرعيين عرض كل الآراء المذهبية ولا تقديس لرأي فقهي معين دون غيره، لأن شعارنا قول الله تعالى «وما جعل عليكم في الدين من حرج». من وجهة نظركم: ما شروط ومواصفات من يتصدى للفتوى في بلاد الأقليات حتى يكون ناجحا ومؤثرا في المسلمين وغير المسلمين أيضا؟ لا بد أن يعلم المفتي في بلاد الأقليات أن عليه مسؤولية مضاعفة، لأن الفتوى صناعة لها مقوماتها وتتطلب الفقيه المؤهل والمتمرس بعلم الأحكام رواية ودراية والمعرفة بالقواعد الشرعية ومقاصد الشريعة في الدين ومعرفة حال المستفتي الذي يختلف عن المسلم الموجود في بلاد الأغلبية، وعدم الإفتاء بغير بعلم، لأن من قال لا أدري فقد أفتى وكبار علماء الأمة كانوا يتورعون عن الإفتاء بغير علم ويضعون نصب أعينهم قول النبي صلى الله عليه وسلم «أجرؤكم على الفتوى أجرؤكم على النار». تلخيص المذاهب طالبتم في مؤتمر دور الإفتاء الإسلامية في العالم بتلخيص كتب الفقه القديمة في كتاب واحد ميسر، فما الذي دفعك لهذه المطالبة؟ ما دفعني إلى ذلك أن غالبية مسلمي الأقليات لا يحتاجون التفاصيل الفقهية فيما يحتاجون إليه من فتاوى، أو حتى القراءة للتعرف على أمور الدين، ولهذا فإنه لو تم تلخيص كتب المذاهب الفقهية القديمة لتحتوي على خلاصة الآراء الفقهية ثم نختار أيسرها للحكم به لمن يريد الفتوى فنحن هنا نيسر على المفتي والمستفتي، ودعوتي هنا لا تقتصر على مسلمي الفلبين فقط بل تشمل الأقليات الإسلامية في مختلف قارات العالم، وقد وجدت هذا المطلب ضروريا لكل أبناء الأقليات الإسلامية، وهذا نوع من تجديد الخطاب الديني الميسر، لأن ديننا يسر لا عسر، خاصة أن ثقافة المسلمين تعرضت لمحاولات عديدة للطمس. ظاهرة «الإسلاموفوبيا» الفلبين من الدول التي توجد فيها ظاهرة الإسلاموفوبيا، فكيف تواجهونها؟ لا بد أن يعرف القراء أن معنى «الإسلاموفوبيا» هو الخوف من الإسلام عن طريق ترويج الأكاذيب حوله وخلط الحق بالباطل وتزييف الحقائق، وقد نتجت عن الإسلاموفوبيا بعض الممارسات البغيضة ضد المسلمين، ويستغل دعاة «الإسلاموفوبيا» في تبرير عدائهم وكراهيتهم للإسلام والمسلمين بعض الممارسات العدائية والمتطرفة من بعض المنتسبين ظلما للإسلام، فمثلا يتم عرض مشاهد قيام أتباع «داعش» بذبح الناس بصورة وحشية أو تعذيبهم للنساء والأطفال وتدميرهم للآثار التاريخية التي هي ملك للبشرية، ثم يتم التأكيد على أنهم فعلوا ذلك تنفيذا لأوامر الإسلام وهو من ذلك كله براء.إذا كان دعاة «الإسلاموفوبيا» يقيمون بتلك الجرائم الحجة ضد الإسلام وأتباعه، كما يتوهمون، فكيف يمكن تفنيد أكاذيبهم؟ أقترح أن تتم مواجهة ذلك بحكمة وعقلانية من دون رعونة أو تعصب أعمى، فمثلا لا بد من بيان حقيقة الإسلام وتعاليمه بكل اللغات والدعوة إلى الفصل بين تصرفات بعض جهال المسلمين وبين تعاليمه السمحة عن طريق الاطلاع على الإسلام من مصادره الأصلية، واستحداث وسائل أكثر فاعلية في إيضاح صورة الإسلام، وأن يندمج المسلمون إيجابيا في مجتمعاتهم ويقدموا صورة طيبة عن دينهم، والاستفادة من وسائل الاتصال الحديثة في التواصل مع غير المسلمين والجدل معهم بالحسنى حتى لو كانوا متعصبين، وليكن شعار المتحاور المسلم قول الله تعالى «ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين».	Religion
وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها (النور: 31)جاء الإسلام، والحجاب موجود لدى الأمم القديمة في كثيرٍ من الأمكنة وفي كثير من الأزمنة . فهو إذاً نظام سابق لظهور الإسلام . غير أن الدعوة الإسلامية صنعت بالحجاب ما صنعت بكل تقليد زال معناه وتخلفت بقاياه بغير معنى . فأصلحت منه ما يفيد العقل، ولم تجعله عنواناً لاتهام المرأة، أو عنواناً لاستحواذ الرجل على ودائعه المخفية . بل جعلته أدباً خلقياً، يستحب من الرجل والمرأة، من دون تفريق فيه بين الواجب على كل منهما، إلا لما بين الجنسين من فارق في الزينة واللباس والتصرف بتكاليف المعيشة وشواغلها . فالمؤمنون مطالبون مصداقاً لقوله تعالى أن يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم (النور:30) والمؤمنات أيضاً مطالبات بذلك: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها، وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلاّ لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين . (النور: 31) وفي ذلك نهي للرجال عن الزينة المخلة بالرجولة، ونهي للنساء عن الزينة الغاوية الفاتنة أيضاً .سد باب الفتنةالحجاب إذاً صيانة ومحافظة على المرأة، وذلك لسدّ باب الفتنة وكف دواعي الفساد، ولهذا غدا من أشرف نعوتها وأكرم مفاخرها، تتباهى به كلما استكمل فيها . وليس هو لظن السوء بها أو لحبسها والتضييق عليها وإنقاص حريتها . فنرى المرأة المسلمة اليوم، تشب على الحجاب من أول نشأتها، وتألفه من بادي فطرتها، فتجده كاللازم لطبيعتها . فتعتاده اعتياداً محبوباً مألوفاً، وتقبله بأنه حكم الشريعة الربانية، فترجو به الثواب ونوال الأجر من اللّه عز وجل . فكيف بعد ذلك يقال إن المرأة في الشريعة الإسلامية مفروض عليها الحجاب فرضاً، تصبح معه مظلومة أو محبوسة؟إن الحجاب للمرأة من أحسن الأحكام وأنفع الوسائل لمصلحة الرجل والمرأة، بل لعموم الأمة . فهو يقطع مادة الفساد من البلاد . وليس المراد بالحجاب عموماً إخفاء المرأة وحبسها، لأن الأمر بغض الأبصار من قبل الرجال واضح وصريح . ولا يكون ذلك مع إخفاء النساء وحبسهن وراء جدران البيوت وتحريم الخروج عليهن لمزاولة الشؤون التي تصلح لهن . كذلك لم يكن الحجاب كما ورد في جميع الآيات مانعاً في حياة النبي عليه السلام، من أن تخرج النساء مع الرجال إلى ميادين الجهاد، ولا أن يشهدن الصلاة العامة في المساجد، ولا أن يزاولن التجارة ومرافق العيش المحللة للرجال والنساء على وجه العموم . ومهما يكن من عمل تزاوله المرأة في مصالحها اللازمة، فلا عائق له من الحجاب الذي أوجبه القرآن الكريم، ولا غضاضة عليها فيه، لأنه يطلب من الرجل في ما يناسبه، كما يطلب من المرأة في ما يناسبها .نساء النبيومن المفيد أن نذكر أن الأمر بالقرار في البيوت، إنما خوطبت به نساء النبي صلى الله عليه وسلم، لمناسبة خاصة بهن لا تعرض لغيرهن من نساء المسلمين . ولهذا بدئت الآية بقوله تعالى: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء . (الأحزاب: 32) ثم اقترن هذا الأمر بأمر آخر يعم الرجال، الذين يفدون على النبي، فيدخلون مسكنه من دون استئذان وفيه زوجاته رضوان اللّه عليهن، غير قارات في بيوتهن من المسكن الشريف . فيدخل الزائرون ويخاطبون آله على غير إذن منهن . ولذلك نهى الزائرين عن أن يدخلوه حتى يؤذن لهم . يقول تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلاّ أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه . ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا، ولا مستأنسين لحديث . إن ذلكم كان يؤذي النبي، فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق . وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن، وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله . (الأحزاب: 35)ولعل هذا هو أدب الزيارة وأدب الحياة، كيفما كانت تقاليد الحجاب في بيوت الناس من المسلمين . ولهذا نقول، إن حجاب المرأة المسلمة ليس بمعنى الحبس والحجر أو المهانة . ولا هو عائق أمام حريتها ونشاطها وعملها، حيث تُقضى المصلحة . وإنما هو حجاب منع الغواية والفضول، وحجاب حفظ الحرمات وحجاب آداب العفاف والطهر والحياء .والواقع أن القرآن الكريم أكرم المرأة في حجابها، تماماً كما أكرمها النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، ونادى لها بحقوق مشروعة لم يسبق إليها في دستور ولا شريعة . وهو الذي رفعها من المهانة إلى مكانة الإنسان، بريئة من رجس الشيطان ومن حطة الحيوان . وأتى الحجاب لينصف المرأة ويحفظ لها كرامتها ويصونها ويجعلها في المكانة التي تستحق من حياة هي نصفها ومن أمة هي نصفها، إذ لا حياة وعند الأمم كافة إلاّ بإنصاف المرأة .	Religion
حوار:‮ ‬جمال سالم‮أكد الشيخ ناصر القطامي،‮ ‬الأمين العام للاتحاد العالمي‮ ‬لقراء القرآن الكريم،‮ ‬أن كتاب الله الخالد‮ ‬يتعرض لحملة شرسة من الداخل والخارج لأنه دستور الأمة،‮ ‬وهذا‮ ‬يفرض على علمائها ودعاتها في‮ ‬كل مكان مواجهة واعية بعيداً عن العشوائية أو صراخ الحناجر،‮ ‬وأشار إلى أن اتحاد القراء‮ ‬يعمل على إعداد القارئ الواعي‮ ‬بظروف عصره وأمور دينه المتخلق بأخلاق القرآن حتى‮ ‬يكون قدوة طيبة،‮ ‬وانتقد الأداء الضعيف من بعض القنوات الدينية عامة والقرآنية خاصة،‮ ‬مشيراً إلى ضرورة التطوير وإحداث طفرة باعتبارها إحدى أهم أدوات الدعوة المؤثرة والتي‮ ‬تصل إلى الملايين في‮ ‬مختلف قارات العالم،‮ ‬وهاجم من‮ ‬يستخدمون العنف في‮ ‬كتاتيب ومراكز تحفيظ القرآن محذراً من سلوك هؤلاء لأنه‮ ‬يدفع كثيراً من الأطفال إلى هجر كتاب الله ويرسم صورة ذهنية‮ ‬غير مرغوبة عنه،‮ ‬واعترض قارئ القرآن السعودي‮ ‬الشهير على مغالاة مشاهير القراء في‮ ‬العالم الإسلامي‮ ‬في‮ ‬أجورهم ما جعلهم‮ ‬يحولون القرآن إلى سلعة،‮ ‬مؤكدا أن هذه المغالاة تقلل من تأثيرهم الإيجابي‮ ‬في‮ ‬نفوس المستمعين الذين سيهتمون بجمال الصوت ويغيب عنهم جمال المعاني‮ ‬والأخلاق القرآنية وهو ما تحتاجه الأمة الآن‮.‬ وفيما‮ ‬يلي‮ ‬نص الحوار الذي‮ ‬أجري‮ ‬معه على هامش تكريمه في‮ ‬مصر لمساهماته في‮ ‬نشر ثقافة القرآن الكريم‮. ‬ } ‬يعد الاتحاد العالمي‮ ‬لقراء القرآن أحدث المنظمات الإسلامية الوليدة‮.. ‬كيف نشأت فكرة الاتحاد؟‮- ‬جاءت الفكرة بعد أن رأينا تشتتاً في‮ ‬الجهود التي‮ ‬تصب في‮ ‬مصلحة القرآن الكريم،‮ وهناك عدة مسارات لخدمة القرآن أهمها‮: ‬التعليم والحفظ والطباعة والقراءات،‮ ‬أو تسجيله صوتياً،‮ ‬وخدمته إعلاميا‮ً.. ‬ولكن من‮ ‬يستطيعون خدمته بكل قوة هم أهل القراءة أو أهل القرآن،‮ ‬وقد قال العلماء إن من أعظم أبواب الدعوة إسماع الناس القرآن،‮ ‬ولهذا ارتأينا أن من الأركان المهمة في‮ ‬خدمة القرآن‮ «‬القارئ‮» ‬الذي‮ ‬يوصل للناس القرآن ومن هنا نشأت فكرة الاتحاد من أجل أن‮ ‬يكون مظلة يندرج تحتها عدد من الخدمات والمزايا التي‮ ‬تقدم للقراء‮. تأهيل شامل ويضيف: كان من أهداف الاتحاد الوليد جمع شتات أهل القرآن،‮ ‬وكذلك التكامل في‮ ‬بناء شخصية قارئ القرآن علميا وشرعيا ومهاريا ودعويا واجتماعيا وربما أيضا سلوكيا،‮ ‬بالإضافة إلى استثمار نقاط القوة لدى‮ ‬كل قارئ لأن بعض القراء‮ ‬يملك الصوت بالإضافة إلى مواهب عدة مثل الكتابة والخطابة والوعظ والتقديم الإعلامي،‮ ‬وخاصة للمواد التربوية،‮ ‬وكذلك الشعر وغيرها من المواهب التي‮ ‬نرغب في‮ ‬استثمارها، ومن الخطط المطروحة أيضا في‮ ‬الاتحاد أن‮ ‬يستهدف صغار السن لتحبيبهم بكتاب الله سبحانه وتعالى،‮ ‬ونشر معاني‮ ‬القرآن الكريم حتى ولو بالرسوم المتحركة،‮ ‬ونشر المعاني‮ ‬العظيمة في‮ ‬القرآن عن طريق الرسم والقصص والاستفادة من البرامج الإعلامية بطريقة احترافية كالفواصل المرئية المصورة ثم تأتي‮ ‬الآية كشاهد أخير‮.‬ ونحن في‮ ‬طور إعداد الخطة الكاملة لإطلاق هذا المشروع من مكة المكرمة في‮ ‬حضور عدد كبير من قراء القرآن من مختلف دول العالم والعدد المتوقع مع بدايته‮ ‬يتجاوز المئات ولدينا طموح أن نصل إلى ألف عضو من مختلف دول العالم الإسلامي‮ ‬في‮ ‬أسرع وقت ثم‮ ‬يضاعف هذا العدد بعد ذلك‮. ‬ } ‬ما شروط الانضمام للاتحاد؟‮- ‬لن تكون هناك شروط صعبة للانضمام للاتحاد إلا أن‮ ‬يكون العضو قارئا معروفا ومجيدا للقرآن في‮ ‬بلده،‮ ‬والرؤية العامة لهذا الاتحاد ألا‮ ‬يتدخل في‮ ‬الأمور السياسية،‮ ‬وإنما هدفه الأسمى أن‮ ‬يستثمر قراء القرآن الكريم لتأدية رسالتهم على الوجه المطلوب‮. ‬ عنف مرفوض } ‬تعد الكتاتيب أهم الوسائل عبر التاريخ لتحفيظ القرآن،‮ ‬ومن الشكاوى المتكررة استخدام العنف في‮ ‬تعليم الأطفال‮.. ‬ماذا تقولون لمن‮ ‬يعتمدون على العنف والإكراه في‮ ‬تعليم الصغار كتاب الله؟‮- ‬نحن في‮ ‬حاجة ماسة إلى تطوير هذه الكتاتيب لتكون عصرية وتستفيد من وسائل التقدم التكنولوجي،‮ ‬فضلاً عن اعتماد الأساليب والوسائل التربوية وتسليح المحفظين بها،‮ ‬أما بالنسبة لقضية العنف في‮ ‬التعليم فإن العنف أو الضرب المبرح ليس أسلوبا إسلاميا،‮ ‬فالإسلام‮ ‬يعتمد على الترغيب في‮ ‬نشر تعاليمه وفي‮ ‬تحفيظ كتاب الله،‮ ‬ولا‮ ‬ينبغي‮ ‬لهؤلاء الذين‮ ‬يمارسون العنف أن‮ ‬يحتجوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي‮ ‬يقول‮: «‬مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر‮»‬فالضرب هنا‮ ‬يكون في‮ ‬حالات استثنائية عندما‮ ‬يكون الصبي‮ ‬عنيدا ومصرا على عدم الصلاة،‮ ‬والضرب هنا لمصلحته حتى‮ ‬يتربى منذ صغره على الحرص على الفرائض والتكاليف الشرعية،‮ ‬وفي‮ ‬كل الأحوال لا‮ ‬يكون الضرب إلا بعد استنفاد وسائل الترغيب كافة مع الطفل‮.‬ ونحن نناشد المربين والمعلمين ومحفظي‮ ‬القرآن الكريم أن‮ ‬يعتمدوا الوسائل التربوية،‮ ‬ولا‮ ‬يعتمدوا على الضرب كوسيلة،‮ ‬فالنبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم،‮ ‬كما روى‮ ‬خادمه أنس لم‮ ‬يضرب خادما أو زوجا، ولهذا أقول لمعلم القرآن‮ «‬حبب طلابك في‮ ‬القرآن بالترغيب والرفق‮»‬،‮ ‬واغرس فيهم حب دراسة العلوم الشرعية وغير الشرعية وعلمهم أن طلب العلم جهاد وفريضة‮.‬ ‮ ‬القارئ القدوة } ‬القرآن مستهدف من أعداء الأمة‮.. ‬كيف نحميه ونهتم به حتى نصد السهام المسمومة لهم؟ وما دور الاتحاد في‮ ‬ترسيخ وغرس حب القرآن في‮ ‬نفوس أبناء الأمة؟‮ ‬‮- ‬الاتحاد عموما لا‮ ‬يركز على موضوع حفظ أو تحفيظ القرآن لأن هذه الخانة تكاد تكون سدت في‮ ‬أرجاء العالم الإسلامي‮ ‬بشكل كبير،‮ ‬ولهذا فنحن نسعى إلى استثمار القارئ بأن‮ ‬يكون داعية بالقرآن‮ ‬يلتزم بآدابه ويتخلق بأخلاقه،‮ ‬فإذا تم تأهيل هذا القارئ لكي‮ ‬يكون داعية أو عالما متخصصا في‮ ‬التفسير أو القراءات أو علوم القرآن،‮ ‬فلا شك أن هذا‮ ‬يسهم في‮ ‬نشر ثقافة القرآن وأخلاقياته الراقية بين الناس‮.‬ نحن اليوم نشعر بأن قارئ القرآن‮ ‬يجد القبول ليس لشخصه ولا لخلقه،‮ ‬ولكن لجمال صوته،‮ ‬ورغم إيماننا بأهمية جمال الصوت في‮ ‬ترتيل القرآن وتلاوته،‮ ‬وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في‮ ‬هذا الشأن‮: «‬زينوا القرآن بأصواتكم‮» ‬أي‮ ‬حسنوا القرآن بأصواتكم،‮ ‬وأن الرسول نفسه كان‮ ‬يأتي‮ ‬بعبد الله بن مسعود ويقول له: ‮«‬اقرأ عليّ ‬القرآن‮» ‬وكان وهو‮ ‬يمر في‮ ‬طرقات المدينة‮ ‬يوقفه الصوت الندي الحسن لأبي‮ ‬موسى الأشعري‮ ‬وقال عنه‮: «‬لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود‮» حتى قال أبو موسى للرسول صلى الله عليه وسلم‮: «‬لو علمت أنك تستمع لتلاوتي‮ ‬لحبرت لك القرآن تحبيرا‮ً»‬أي‮ ‬تجميل وتحسين القراءة به‮.. إلا أن كل هذا لا‮ ‬يعني‮ ‬الاهتمام بالصوت على حساب ثقافة القارئ وبناء شخصيته ليكون قدوة ومثلا طيبا بين الناس‮. ‬ أخلاق القرآن } ‬نحن في‮ ‬حاجة إلى التخلق بأخلاق القرآن‮.. ‬ولكن المشكلة أحيانا‮ أن الناس ‬ينبهرون بجمال الصوت غافلين عن مضمون القرآن‮.. ‬كيف نعالج هذا الخلل؟‮ ‬‮- ‬نعالجه بدعوة الناس وتوجيههم إلى جمال المعاني،‮ ‬فهي‮ ‬أعظم من جمال الصوت ولهذا‮ ‬يجب على المسلم إذا استمع إلى القرآن أن‮ ‬يلتفت إلى جمال المعاني‮ ‬قبل جمال الصوت لأن جمال الصوت وسيلة لتوصيل جمال المعاني‮، ‬فمثلا أنا أستمع لقارئ حسن الصوت حتى أصل إلى‮ ‬غاية نبيلة وسامية وهي‮ ‬أن أتدبر القرآن،‮ ‬ولهذا فإن المؤمن لا تشغله الوسيلة عن الغاية وإنما‮ ‬يركز على الغاية التي‮ ‬قال عنها الله عز وجل‮: «‬كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب‮»‬،‮ ‬ولهذا ذكر التدبر قبل التذكر لأنه الأهم‮.‬ } ‬بعض قراء القرآن في‮ ‬بعض البلاد العربية‮ ‬يغالون في‮ ‬أجورهم.. هل هذا مقبول؟‮ ‬‮- ‬النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم قال‮: «‬إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله‮» ‬ولما لدغ‮ ‬سيد القوم في‮ ‬القصة المعروفة لم‮ ‬يجدوا إلا رجلا‮ ‬يرقيه بمقابل وقد أقر النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم ذلك وقال الحديث السابق ثم قال‮: «‬اضربوا لي‮ ‬معكم بسهم‮» ‬لكن المغالاة في‮ ‬كل أمر مذمومة،‮ ‬وعلى قراء القرآن الأخذ بالاعتدال،‮ ‬وألا‮ ‬يكون هذا الأجر مقابل القراءة،‮ ‬بل‮ ‬يكون منحة من صاحبه لكي‮ ‬يعين بها قارئ القرآن على الحياة الكريمة بين الناس‮.‬‮ ‬ خطورة «القرآنيين» }يزعم «القرآنيون» أن القرآن فيه ما‮ ‬يكفي‮ ‬ولا داعي‮ ‬للسنة النبوية‮.. ‬كيف تردون على هذا الزعم؟- «القرآنيون» فئة ضالة جاهلة والأمة بريئة منها، وحجة هذه الفئة باطلة وقد رد كبار أهل العلم على هذه الشبهة،‮ ‬وهذا‮ ‬يرجع‮ ‬غالبا إلى جهل أو حقد على الإسلام بمعنى‮ ‬أن البعض‮ ‬يجهل كثيرا من النصوص الشرعية فيدخل فيما لا‮ ‬يعنيه أو‮ ‬يحرم أمرا ظاهرا أو ربما أحل حراما أو حرم حلالا،‮ ‬والصنف الآخر من هؤلاء هم من الحاقدين على الإسلام بهدف إضعافه في‮ ‬نفوس أهله،‮ ‬ولهذا لا‮ ‬ينبغي‮ ‬الالتفات إلى هؤلاء،‮ ‬وإنما‮ ‬يلتفت إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى‮ ‬الله عليه وسلم وما حمله إلينا أو ساقه أهل العلم وصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعون وسلف الأمة الصالحون والأئمة والعلماء الكبار المتقدمون منهم والمتأخرون‮.‬ } ‬فضائيات القرآن هل هي‮ ‬مثالية بصورتها الحالية‮.. ‬أم‮ ‬يمكن تطويرها بشكل أفضل؟‮- ‬لا شك أنها ضعيفة في‮ ‬إظهار رسالة القرآن العظيم وما زالت في‮ ‬حاجة إلى التطوير المستمر إلى الأفضل، ومع أن هناك بعض البرامج الجيدة، إلا أنها بشكل عام لا ترتقي‮ ‬إلى المستوى العالي‮ ‬الاحترافي‮ ‬والجودة الفنية العالية وهذا راجع إلى أمرين أولهما ضعف مستوى العاملين في‮ ‬هذه القنوات فهم ليسوا من ذوي‮ ‬المهارات العالية،‮ ‬وثانيهما ضعف الإمكانيات المادية. القنوات الدينية } ‬يرى البعض أن القنوات الدينية أضرت بالإسلام من حيث لا تحتسب بسبب جهل أو تعصب بعض القائمين عليها‮.. ‬فكيف‮ ‬يمكن علاج هذا الخلل الذي‮ ‬جعلها تضر بالإسلام أكثر مما تفيده؟‮ ‬‮- ‬هناك قنوات إسلامية قائمة على أسس شرعية وآداب مرعية وقوانين الدولة التي‮ ‬تعمل فيها وتحافظ على الذوق والآداب العامة وتسعى لنشر الفضيلة ومقاومة الرذيلة وتوصيل رسالة الدين السمحة،‮ وفي المقابل هناك‮ ‬بعض القنوات التي‮ ‬لا‮ ‬يلتزم القائمون عليها بذلك،‮ ‬فهم‮ ‬يعملون بعيدا عن الوسطية والاعتدال ويحيدون عن الطريق المستقيم إما جهلا أو عمدا لهوى‮ ‬أو فكر‮ ‬ينتمون‮ ‬إليه،‮ ‬وهؤلاء‮ ‬ينبغي‮ ‬تقديم النصيحة المخلصة لهم فإذا عادوا إلى الطريق المستقيم والتزموا الخط الصحيح فأهلا ومرحبا بهم،‮ ‬وإذا لم‮ ‬يلتزموا وأصروا على نشر الطائفية والتعصب تتخذ ضدهم الإجراءات المتبعة في‮ ‬الدول التي‮ ‬يعملون من خلالها‮.‬	Religion
مع حركة الحياة تتوالد الأسئلة وتكبر لدى الكثيرين علامات الاستفهام. هذا الباب وعبر عدد من كبار العلماء يخلصك من حيرتك ويقدم إليك كل ما تريد معرفته من أمور دينك ودنياك.الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف تعلن الهيئة العامة للشؤون الاسلامية والأوقاف للجمهور الكريم عن فتح خط هاتف مجاني للرد على استفساراتهم الشرعية بواسطة السادة العلماء في الهيئة وذلك اعتباراً من الساعة الثامنة 8 صباحاً 8 مساء خلال أيام الدوام الرسمية.رقم الهاتف: 5727722-60 - 5722328-60 تحويلة 372-373-374مع تحيات الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف كيفية التوبة الصادقة إنسان اكتسب مالا حراما وأراد أن يتوب إلى الله، فماذا يفعل؟صادق. م رأس الخيمة يقول الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية: من اكتسب مالا حراما أو أخذه بغير وجه حق وأراد أن يتوب إلى الله، وجب عليه بعد الندم والعزم على عدم العودة إلى المعصية، أن يرد الحقوق إلى أصحابها وذلك إذا كانوا معروفين يردها إليهم أو إلى ورثتهم ما أمكن ذلك، أو يطلب منهم التنازل عنها، فإن لم يستطع التعرف إليهم وجب عليه أن يضعها في منفعة عامة أو يتصدق بها عنهم كما فعل عمر بن الخطاب مع المتسول الذي طلب منه طعاما فأحاله على صحابي فأطعمه، ثم عاد يسأل فوجده محترفا ومعه زاد كثير فأمر بطرحه أمام إبل الصدقة فإنها منفعة عامة للمسلمين.يقول الإمام القرطبي: إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من ربا فليردها على من أربى عليه، ويطلبه إن كان حاضرا، فإن يئس من وجوده فليتصدق بذلك عنه، وإن أخذه بظلم فليفعل كذلك فيمن ظلمه، فإن التبس عليه الأمر ولم يدرك الحرام من الحلال مما بيده، فإنه يتحرى قدرا مما بيده مما يجب عليه رده، حتى لا يشك ما يتبقى قد خلص له فيرده من ذلك الذي أزال عن يده إلى من عرف من ظلمه أو أربى عليه، فإن يئس من وجوده تصدق به عنه فإن أحاطت المظالم بذمته وعلم أنه وجب عليه من ذلك ما لا يطيق أداه أبدا لكثرته، فتوبته أن يزيل ما بيده اجمع، إما إلى المساكين وإما إلى ما فيه صلاح المسلمين حتى لا يبقى في يده إلا أقل ما يجزئه في الصلاة من اللباس، وهو ما يستر العورة وهي من سرته إلى ركبته، وقوت يومه لأنه الذي يجب له أن يأخذ من مال غيره إذا اضطر إليه، وإن كره ذلك من يأخذ منه. ويختلف هنا المفلس في قول أكثر العلماء لأن المفلس لم تصل إليه أموال الناس باعتداء، بل هم الذين صيروها إليه فيترك له ما يواريه وما هو هيئة لباسه. وبعض العلماء يرون ألا يترك للمفلس من اللباس إلا أقل ما يجزئه في الصلاة، وهو بيد هذا شيء أخرجه عن يده لم يمسك منه إلا ما ذكرنا حتى يعلم هو ومن يعلم حاله أنه أدى ما عليه، والله أعلم. كيف تتجنب المعاصي؟ كيف يتجنب الإنسان ارتكاب المعاصي، وهل للشيطان دور في ارتكابها وما الأسباب التي تدفع إليها؟ه. س الفجيرة يقول الدكتور عبد الرحمن العدوي أستاذ الشريعة الإسلامية بالأزهر وعضو مجمع البحوث الإسلامية: ارتكاب المعاصي أساسه عدم الخوف من الله تبارك وتعالى، وعدم الخوف سببه إغواء الشيطان والاستجابة للغريزة، وقد حذرنا الله سبحانه وتعالى من اتباع الشيطان وحذرنا من اتباع الهوى وذلك في أكثر من نص في القرآن الكريم. والمؤمن لابد أن يعمل حسابا للمسؤولية عند العصيان وذلك بتقوية إيمانه بالله وتصديق وعده ووعيده، والإيمان بأن الدنيا بمتاعها فانية والآخرة هي الباقية، وعليه أن ينظر إلى كل ما يمليه عليه الشيطان، ويبتعد عن كل ما حرمه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهو بين اتباعه للدين واتباعه للشيطان والهوى في معركة حامية لا تنتهي إلا بالموت، والفائز من زادت حسناته على سيئاته.ومن لطف الله تبارك وتعالى أن جعل للعاصي توبة يمحو بها ذنبه، قال سبحانه وتعالى: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما، وقال صلى الله عليه وسلم: كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون، والله أعلم. حقوق الجار أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بالجار، فما الحكم إذا كان الجار غير ملتزم بحقوق الجار ومنبوذا من الناس؟س. د أم القيوين تقول لجنة الفتوى بالأزهر: معلوم أن الإسلام أوصى برعاية حق الجوار، والنصوص في ذلك كثيرة يكفي منها قوله تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم ( النساء: 36).والجار ذو القربي من له صلة قرابة، والجنب من لا تربطه به قرابة، والصاحب بالجنب قيل هو الزوجة، وقوله: صلى الله عليه وسلم: مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، وقوله: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، وقوله: والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره أو قال لأخيه ما يحب لنفسه.والجار هو من جاور في المسكن أو المتجر أو المصنع أو الحقل أو حلقة الدرس أو الفصل، وفي أي مكان يطول به زمن الجوار، لكن هل الوصية بالإحسان إلى الجار خاصة من يجاور مباشرة لا يتعداه إلى البعيد؟ إن الناظر إلى روح الإسلام يرى أن الأخوة يمتد ظلها حتى يشمل أكثر من شخص، وإن كان هناك تفاوت في الأولوية بحسب القرب والبعد، ويشهد لهذا الامتداد حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا جاء يشكو إليه جاره، فأمره أن ينادي على باب المسجد: ألا إن أربعين دارا جار.هذا هو الحديث الذي روي في اتساع مجال الجوار وإن كان في سنده مقال، لكن روح الشريعة لا تعارضه، أما قول بعض الناس: إن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى على سابع جار فلم نره حديثا منسوبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من مبالغة الناس واستعمالهم عدد السبع وعدد السبعين كثيرا في المبالغة، ولا ننسى في هذا المقام قول النبي صلى الله عليه وسلم في الأخوة الجامعة كما جاء في الحديث الصحيح: مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.. والله أعلم.غيرهن.. والله الموفق. صلاة الخوف وكيف تؤدى كيف تؤدى صلاة الخوف؟ ومتى يؤديها المسلم؟سعيد. م أبوظبي يقول د. أحمد طه ريان أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر: صلاة الخوف هي إحدى الصلوات الخمس، إذا أديت في حالة خوف خاص بالمصلي بأن كان يخشى على نفسه من أعدائه، أو من سبع، أو غير ذلك، فإنه يرخص له في أداء الصلاة حسب حالة الوضع الذي يقيه شرهم، وهذا هو المراد بقوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون (البقرة: 239). وهذه الحالة تسمى حالة الخوف الأصغر، لأنها يؤديها المسلم منفردا، أو في جماعة في حالة السلم أو في حالة الحرب، أما حالة الخوف الأكبر، فهو أداء الصلاة في حالة الحرب، والجيش المسلم تجاه العدو. وقد جاءت هذه الكيفية مفصلة في القرآن الكريم، وكذلك في السنة النبوية المشرفة، أما القرآن الكريم فقد جاء تفصيلها في قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (النساء: 102). فالقرآن الكريم يأمر قائد الجيش المسلم حتى يحصل هو ومن معه على ثواب صلاة الجماعة أن يقسم الجنود الذين يعملون تحت إمرته إلى فرقتين، فرقة تظل في مواجهة العدو، لتراقب تحركه، ويصلي بالفرقة الثانية إحدى الركعتين، ثم يقف حتى تكمل هذه الفرقة الركعة الثانية، ثم يذهبوا إلى موقعهم في مواجهة العدو، ثم تأتي الفرقة الأولى لتقف خلف الإمام ليصلي بهم الركعة الثانية، وينتظرهم جالسا حتى يكملوا صلاتهم ويسلم بهم.وأما ما جاء في السنة المطهرة فهو بيان عملي من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لكيفية صلاة الخوف، ففي الحديث المتفق عليه: عن صالح بن خوات ممن شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلى صلاة الخوف أن طائفة من أصحابه صلى الله عليه وسلم صفت معه، وطائفة تجاه العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا وصفوا تجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم. وهذا التشريع الذي جاء موضحا في الكتاب والسنة يدل على مدى أهمية صلاة الجماعة وضرورة المحافظة عليها حتى في حالة الحرب ومواجهة العدو، أما في حالة القتال المتلاحق والاشتباك في المعركة، فإن كل جندي يصلي وحده حسب ما تيسر له من قيام أو قعود أو إجراء الصلاة على قلبه، وغير ذلك من الكيفيات.. والله أعلم.	Religion
د. سالم بن علي الشويهي نوح عليه السلام وهو أَوَّلُ رَسُولٍ أُرْسِلَ إِلَى أهلِ الْأَرْضِ، فلم تكن البشرية بحاجة إلى رسول فقد كانوا على الفطرة كما قال تعالى: (فِطْرَة اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) أي: عَلَى التوحيدومن خرج عن هذا الأصل فلعارض أفسد فطرته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كُلّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ» بِمَعْنَى: أَنَّهُ يُولَد خَالِياً عَنْ دَوَاعِي الضَّلَالَة. وكان الناس يستنّون بأبيهم آدم ويعملون عمله، فقد كان عليه السلام نبياً مُكلَّماً ولم يكن رسولاً ففي الحديث: (أَنَّ رَجُلًا، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَبِيٌّ كَانَ آدَمُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، مُعلَّمٌ مُكلَّمٌ». وقد كان المصلحون مِن بني آدم يقومون في النَّاس بالنّصح والإرشاد وتوجيهِهم إلى الفِطرة السَّليمة وَالْمَحَجَّةِ الْمُسْتَقِيمَةِ ومن بين هؤلاء المُصلحين: وَدٌّ وسُوَاع ويَغُوث وَيَعُوق وَنَسْر.فلمَّا ماتوا تسلَّط الشيطانُ على النَّاس من خلال فرط حبِّهم لهم، فوسوس إليهم باتِّخاذهم وُسَطاء بينهم وبين الله يسألون اللهَ من خلالهم، فرسموا صورَهم ونصبوها لهم أصناماً في مجالسهم، وعندها وقعَت الجريمة الكبرى، وهو الشِّرك بالله، وجاء دور الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. كما قال تعالى: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ).بعث الله نوحاً عليه السلام ليرد الناس إلى الصراط المستقيم وهو التوحيد بعد أن ظهر الشرك لأول مرة في تاريخ البشر، فكان أول ما قال لهم: (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) فالشرك طارئ على البشرية. قال ابن عباس رضي الله عنه: (كَانَ بَيْنَ آدَمَ وَنُوحٍ عَشَرَةُ قُرُونٍ كُلّهُمْ عَلَى الْإِسْلَامِ) فقد مكث الناس على الإسلام والتوحيد تلك المدة ليس للشرك بينهم مكان، ولكن الشيطان لم يهدأ له بال ولم يقر له قرار والناس على توحيد الله، فزين لهم ولبّس عليهم ليوصلهم في نهاية الأمر إلى الشرك والعياذ بالله، كما في الحديث القدسي الذي رواه مسلم في صحيحه: «وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ، وَأَمَرَتْهُم أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَاناً». ومن ذلك أن الشيطان وسوس إلى قوم نوح بعد أن مات منهم قوم صالحون، وزين لهم أن ينصبوا لهم أصناماً، فنحتوا لهم التماثيل على صورهم كما قال حبر الأمة وترجمان القرآن ابْن عَبَّاسٍ - رضي الله عنه - في تفسير قوله تعالى: (وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً) قال: (هذه أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ، فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيْطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ أَنِ انْصِبُوا إِلَى مَجَالِسِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ أَنْصَاباً، وَسَمّوهَا بِأَسْمَائِهِمْ، فَفَعَلُوا فَلَمْ تُعْبَدْ حَتَّى إِذَا هَلَكَ أُولَئِكَ وَتَنَسَّخَ الْعِلْمُ عُبِدَتْ) فبهذه الوسوسة وبهذا التزيين جاء إليهم الشيطان في أول الأمر بدافع الاقتداء بأولئك الصالحين، وهذا المسلك يسلكه الشيطان مع بني آدم في كل زمان ومكان، فَيُزين للإنسان الشيء في أول الأمر ويُحسنه بدافع حسن النية وسلامة المقصد، فيندفع إليه حتى يقع في المحظور والعياذ بالله، وما أكثر ضحاياه في كل زمان ومكان.فالشيطان لم يطلب من قوم نوح عبادة غير الله دفعة واحدة، ولو فعل ذلك لما استجاب له أحد، لكنه تدرّج معهم. ومن أعاد النظر وتأمل في واقعنا، وجد أن الشيطان وجنده يستخدمون الخطة نفسها التي رسمها إبليس مع قوم نوح.فهم لا يفسدون عقائد الناس وأخلاقهم وسلوكهم وتصوراتهم إلا عن طريق التدرج، وأسلوب المراحل المتتابعة.فالمنكرات والمحرمات لا تنتشر في أوساط الناس بين يوم وليلة، والفساد في المجتمعات لم يحصل في عشية وضحاها، بل بالتدريج وعلى مراحل، فهل لنا في قصة نوح - عليه السلام - عبرة وعظة؛ لكي ننتبه ونأخذ الحذر من إغواء الشيطان اللعين ومكره العظيم وشره المستطير ببني آدم أجمعين؟نعوذ بالله من الشيطان الرجيم وشِركه وشَركه.drsalem283@gmail.com	Religion

End of preview. Expand in Data Studio

README.md exists but content is empty.

Downloads last month: 4

Size of downloaded dataset files:

8.37 MB

Size of the auto-converted Parquet files:

8.37 MB

Number of rows:

2,000