text
stringlengths 164
20.1k
| label
stringclasses 1
value |
|---|---|
د. يوسف الحسن قيل إن الضحك مع الناس عيد، وها هم عربنا، وكل أيامهم الراهنة أعياد، من كثرة الضحك، يغالبون آلامهم وإحباطاتهم وكربهم بالنكات.. ويقولون: إن الأجر في اجتراح النكات يأتي على قدر المشقة. يتفاعلون معها، وتزود مدركاتهم بمعلومات جديدة، فترفع من كفاءة عمليات أدمغتهم، وتريحهم قليلاً من عناء وتعب الأيام، ورداءة ما يسمعون ويشاهدون، من غلاظة ساسة. وثقل دم محللين «استراتيجيين» و«مفككين» (أقصد مفكرين) عرب. } لا يوجد مجتمع بدون نكتة، ولا توجد نكتة بدون سبب، وغالباً ما تحتاج النكتة إلى ذكاء، في صياغتها وإلقائها وتذوقها وفهمها. وعندما يضحك الإنسان تتحرك في جسده عشرات العضلات وتفرغ طاقة الغيظ لديه.} هناك شعوب ضاحكة بطبعها، وتُسلي همومها بنكاتها. وهناك شعوب «عبوسة»، مقطبة الجبين دائماً.. لكن يبدو أنها تبتسم إذا الدنيا عندها أدبرت «وبال الحمار على الأسد».} هي سلاح من لا حول له ولا قوة، لا تسبب الدماء، لكنها تشكل نوعاً من التمرد السري، وبخاصة في أزمنة القهر، وقد سمعت صديقاً يقول ذات يوم، حينما ارتفعت الأسعار في الأسواق: «الأسعار مولعة، تعال تدفأ معنا».} والنكتة، تخرج من رحم المعاناة، وطول الصبر، وسريعة الانتشار كالبرق، في عصر شبكات التواصل الاجتماعي، تتجسد حيناً في جملة قصيرة، أو قصة خاطفة، أو كاريكاتور أو في مسرح مشاغب..إلخ.} قال سياسي لبناني، مرة عن أحد خصومه: «إنه يشعر باحترام كبير للحقيقة، لدرجة أنه نادراً ما يتفوه بها».} سألتني سيدة ذات يوم: «ما الذي يضحكنا هذه الأيام، ويزرع البهجة في نفوسنا؟ ما الذي يزيل هذه الكآبة والإحباط؟هل هي النكتة التي نسمعها في لحظة، فتتبعها غصة وأحياناً بكاء في لحظات أخرى؟ هل هي تصريحات المتحدثين الرسميين العرب، عن «إن كل شيء تحت السيطرة» أم كلام رؤساء البلديات: «إن الشوارع المكسرة، تجبر السائقين، على خفض سرعاتهم، مما يقلل من نسبة الحوادث»!؟وتقول امرأة ظريفة: «إن مثل هذه التصريحات، تجعل حياتنا أقل مللاً وكآبة».} وسمعت ذات يوم، محاضراً يقول للشباب: «لا تقلقوا، إن كل ما أنتم بحاجة إليه، هو سياسي كذاب، يقول لكم، «إن كل شيء، سيكون زي الفل».} بعضنا يكره أمريكا، لأنها تتدخل في الشؤون العربية، وبعضنا الآخر يغضب منها وربما صار يكرهها، لأنها لا تتدخل لمساعدتنا في تسوية خلافاتنا العربية - العربية.. } كيف نحل هذه الألغاز؟ وألغازاً أخرى، حول من «سرق الجامع»، ومن مرّغ سمعة المسلمين في أوحال العالم، وأخذهم إلى حروب مذهبية ومقتلة دموية؟ ومن هو الذي ضرب للشباب موعداً مع «الحور العين»؟ وعمن سرق أحلام الناس في الحرية والعدالة والكرامة والتنمية والأمان، والعيش المشترك، والمصالحة مع العالم من دون أن يكتسحه الرعب، من عبوة ناسفة نفجرها به؟} من لا حول له ولا قوة، يتكئ على مناجم النكتة، للإجابة عن بعض هذه التساؤلات، أو للتخفيف من ضغوطها المؤلمة للروح والوجدان.} نعم.. نحتاج إلى المزيد من الظرفاء. وإلى ضحكات صافية وسط زحمة المواجع والهموم. } صحيفة عراقية كتبت ذات يوم: «إن نصف مجلس الوزراء لصوص»، فتقدم مجلس وزراء المالكي، ببلاغ إلى النيابة العامة، معتبراً أن هذا الكلام المنشور، هو كذب، وتحقير للحكومة، وطلب المجلس من الصحيفة تكذيب الخبر، وفي اليوم التالي كذَّبت الصحيفة الخبر، قائلة: «نشرنا بالأمس أن نصف مجلس الوزراء لصوص، ونحب أن نصحح ذلك ونقول، بأن نصف مجلس الوزراء ليسوا لصوصاً».} ولعل أكثر الشعوب العربية حيرة وصبراً، هو الشعب الفلسطيني، ويروى عن فلاح فلسطيني، عثر على مصباح علاء الدين السحري، حيث خرج من المصباح، بعد فركه، مارد وهو يقول: «شبيك لبيك، عبدك بين أيديك»، «أُطلب وتمنى»، قال الفلاح: «أتمنى زيارة أمريكا، وأريدك أن تعمل لي طريقاً برياً، يوصلني إلى أمريكا من فلسطين، لأنني أخشى ركوب البحر والطائرات، قال المارد، هذا أمر صعب للغاية، أطلب شيئاً آخر أقل صعوبة، فكر الفلاح طويلاً، ثم قال للمارد، «أريد أن أعرف كيف تفكر القيادة الفلسطينية في حل القضية، وإزالة الاحتلال».صمت المارد قليلاً، ثم قال: «هل تريد ياصديقي أن يكون الطريق البري إلى أمريكا، في اتجاه واحد، أم في اتجاهين»؟} ازداد هذا الفلاح الفلسطيني، كآبة، حينما سمع ما تقوله القيادة الفلسطينية إنها ستعمل على «وقف عمليات الطعن بالسكاكين».. ويبدو أن أزمة النخبة السياسية الفلسطينية، انتهت إلى إدمان الفشل.} النكتة السياسية هذه الأيام، هي السائدة، أكثر من انتشار الظرف الاجتماعي، لكن بعض الفضائيات، وبخاصة في لبنان، كثفت مؤخراً من برامج فكاهية تركز على النكتة الفاحشة، ذات الطابع الجنسي، وبحضور جمهور واسع من الشباب، ومن غير المعروف مبررات هذا النوع من النكات القبيحة، في أزمنة القتل والخوف والكراهية والزبالة والفساد. وغياب الدولة. وتذكرت نكتة تروى عن الأدب الزائد الذي يتمتع به الياباني، والذي يدق باب «الثلاجة» قبل فتحها. ونكتة أخرى عن شعوب عربية «مؤدبة للغاية»، حينما كانت العائلة العربية وهي تتابع فيلماً سينمائياً، يبدو كل فرد فيها بإظهار نفسه مشغولاً، إذا ما ظهرت في الفيلم لقطة فيها قُبل.الأم تسأل٬ هل تريدون العشاء الآن، والابن ينشغل بالتطلع إلى سقف الحجرة مبتسماً، والبنت تحتضن أخاها الصغير، والأب يطلب فنجاناً من القهوة.} نعم.. شعوب مؤدبة للغاية.. لا تسمح حتى للقُبلة السينمائية بالمرور!!} قلت لمن سألتني، عما يضحكنا هذه الأيام «سيدتي.. أنت عسل»، فعطست فجأة، وطلعت من أنفها نحلة.. سبحان الله.
|
Religion
|
وردت أحاديث كثيرة، تتضمن فوز الكثيرين من الصحابة بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويا سعادة من دعا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن هؤلاء جُلَيْبيب بن عبد الفِهري الأنصاري وزوجه، كان جليبيب رجلاً فقيراً لا يملك من حطام الدنيا شيئاً، زاده تقوى الله تبارك وتعالى، ولذا لم يعرف قدره الكثير ممن عاصروه حتى إنه عندما طلب أن يتزوج من إحدى بنات الأنصار تردد أبواها في الأمر حتى خرجت عليهم هذه الفتاة المؤمنة والتي لا تريد أن ترد طلباً لله ورسوله وأعلنت أنها تقبل الزواج منه أياً ما كانت الظروف لأن من خطبها له هو الرسول صلى الله عليه وسلم، ولما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لها بالبركة ففازت هي وزوجها بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد» لأبي الحسن الهيثمي:كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه أي جليبيبًا وكان رجلا دميما، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه، فاحتضنه وهو لا يبصره، فقال: أرسلني من هذا؟ فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من يشتري العبد؟». فقال: يا رسول الله، إذا والله تجدني كاسدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لكنك عند الله لست بكاسد». أو قال: «لكن عند الله أنت غال». زواج جليبيب وجاء عن أبي برزة الأسلمي: كان الأنصار إذا كان لأحدهم أيم لم يزوجها حتى يعلم هل للنبي صلى الله عليه وسلم فيها حاجة أم لا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار: «زوجني ابنتك»، فقال: نعم وكرامة يا رسول الله، ونعم عيني، فقال: «إني لست أريدها لنفسي»، قال: فلمن يا رسول الله؟ قال: «لجليبيب»، قال: فقال: يا رسول الله، أشاور أمها، فأتي بأمها، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتك، فقالت: نعم ونعمة عيني، فقال: إنه ليس يخطبها لنفسه إنما يخطبها «لجليبيب»، فقالت: أجليبيب ابنه أجليبيب ابنه؟! لا لعمر الله لا تزوجه، فلما أراد أن يقوم ليأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بما قالت أمها، قالت البنت: من خطبني إليكم؟ فأخبرتها أمها، فقالت: أتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره؟ ادفعوني إليه، فإنه لم يضيعني، فانطلق أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، قال: شأنك بها فزوجها جليبيبا، قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة له، قال: فلما أفاء الله عليه، قال: «هل تفقدون من أحد؟» قالوا: نفقد فلاناً، ونفقد فلاناً، قال: «انظروا هل تفقدون من أحد؟» قالوا: لا، قال: «لكني أفقد جليبيبا»، قال: فاطلبوه في القتلى، قال: فطلبوه، فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم، ثم قتلوه، فقالوا: يا رسول الله، ها هو ذا إلى جنب سبعة قد قتلهم، ثم قتلوه، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقام عليه، فقال: «قتل سبعة وقتلوه، هذا مني وأنا منه، هذا مني وأنا منه»، مرتين أو ثلاثاً، ثم وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ساعديه، وحفر له ما له سرير إلا ساعدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وضعه في قبره، ولم يذكر أنه غسله». وفاز جليبيب بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم «هو مني وأنا منه». وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الفتاة المؤمنة التي لم ترد طلب النبي صلى الله عليه وسلم فعن عبد الله بن أبي طلحة قال: هل تعلم ما دعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: «اللهم صب عليها الخير صبًا، ولا تجعل عيشها كدًا كدًا»، قال: فما كان في الأنصار أيم (المرأة التي مات زوجها) أنفق منها. «لن يضيعني» وذكر الحميديُّ: وهذا الكلام هو طرف من حديث طويل أخرجه البرقاني، وأوَّل حديثه «أن جُلَيْبِيبا كان امرءاً من الأنصار، وكان يدخل إلى النساء، ويتحدَّث إليهن، قال أبو برزة: فقلت لامرأتي: لا يدخلْ عليكن جليبيب، وكان أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذا كان لأحدهم أيِّم لم يُزوِّجْها حتى يَعْلَم ألِرَسول الله صلى الله عليه وسلم فيها حاجة، أما لا؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم لرجل من الأنصار: يا فلان، زوِّجْني ابنتَك، قال: نعم ونُعْمة عين، قال: إني لست لنفسي أُريدها، قال: فلمَن؟ قال: لجليبيب، قال: يا رسول الله، حتى أسْتَأمِرَ أمَّها، فأتاها، فقال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتكِ، قالت: نعم، ونُعْمَةُ عين، نُزَوِّجُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قال: إنه ليس لنفسه يريدها، قالت: فلمن يريدها؟ قال: لجليبيب، قالت: لا، لعَمْرُ الله، لا أزوِّجُ جُليْبيبا، فلما قام أبوها لِيأتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالت الفتاةُ من خِدْرها لأبويها: مَن خطبني إليكما؟ قالا: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قالت: أفَتَرَدُّونَ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أمْره؟ ادْفَعُوني إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فإنه لن يُضَيِّعَني، فذهب أبوها إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فسأله؟ فقال: شأنُك بها، فَزوَّجَها جُليبيباً..قال حماد: قال إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة لثابت: هل تدري ما دعا لهما به؟ قال: «اللهم صُبَّ الخيرَ عليهما صَبّاً، ولا تجعل عيشهما كَدّاً».. قال ثابت: فزوّجها إياه، فما كان في الأنصار أيِّم أنْفَقُ منها».
|
Religion
|
القاهرة: جمال سالم رمضان في حياة بنت «مداح الرسول» - صلى الله عليه وسلم - الداعية الإسلامية الشهيرة الدكتورة عبلة محمد الكحلاوي، العميدة السابقة لكلية الدراسات الإسلامية له مذاق خاص، وذكريات كلها دروس وعبر في حب الخير والتفاني فيه والعطف على الفقراء والأيتام طوال العام، إلا أن الجرعة في رمضان تكون أكبر لروحانياته ومضاعفة ثواب العمل الصالح فيه أكثر من بقية الشهور. التقيناها وكان لنا معها هذا الحوار: في البداية نود التعرف إلى ذكريات الطفولة في رمضان؟ - ولدت يوم 15 ديسمبر/ كانون الأول لعام 1948م في حي الزمالك بالقاهرة، وفي أسرة فنية تحب العمل الخيري، حيث كان والدي الفنان محمد الكحلاوي يحرص - حتى قبل اتجاهه الديني التام في الفن - على غرس كل ما هو جميل في نفسي أنا وإخوتي، لأنني الابنة الكبرى لخمس بنات وولدين، حيث يبدأ بالاشتراك مع والدتي تدريبنا على الصيام لمدة رُبع يوم ثم نصف يوم ،ورصد مكافأة رمزية تتدرج في قيمتها كلما زادت الفترة التي نصومها، ثم يتم عمل ما يشبه احتفال كبير يتم فيه تكريم من يستطع منا إكمال الشهر كاملاً مع تقدمه في السن، وكان والدي متميزاً في التحفيز المعنوي والمادي لنا على الصيام وعمل الخير، خاصة في رمضان. ما أهم أعمال الخير التي كان والدك يحرص على اصطحابك أنت وإخوتك لعملها في رمضان؟ - مازال عالقاً في ذهني حتى الآن اصطحاب والدي لنا إلى عدد من المساجد بمنطقة البساتين، المعروفة بأن غالبية سكانها من الفقراء وسكان العشوائيات، ونحمل معنا الأطعمة المتنوعة والشهية التي نعد بعضها في البيت بالاشتراك مع والدتي، ونشتري بعضها الآخر من أشهر محال المأكولات لأنه كان يحرص على تقديم أفضل ما يمكن إلى الله، لأنه يعلم أن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد الفقير، ودائماً ما كان يعلمنا ما تفعله أم المؤمنين عائشة، حيث كانت تمسح النقود وتعطرها قبل أن تتصدق بها، مؤكدة أنها تقع في يد الله قبل يد البشر، كما كان عبدالله بن عمر بن الخطاب يشتري السكر، فيتصدق به فيقال له: يا أبا عبدالرحمن لو اشتريت لهم بثمنه طعاماً كان أنفع لهم من هذا، فيقول: إني أعرف الذي تقولون: ولكني سمعت الله تعالى يقول في القرآن: «لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون»، وكان معروفاً عن عبدالله بن عمر حبه الشديد للسكر، وهكذا كان والدي يقدم لنا دروساً تربوية بشكل عملي ونظري، وتعلمنا منه الزهد والتصوف وحبه للفقراء واليتامى. هل كان هذا يحدث رغم أنه كان يحرص على إلحاقك بمدرسة فرنسية في بداية تعليمك؟ - والدي كان متفتحاً جداً، فهو يريدنا أن نجمع بين علوم الدين والدنيا، ولهذا كان حريصاً على تعليمنا في أرقى المدارس، فرغم أن بدايتي كانت بمدرسة فرنسية، إلا أنني انتقلت بعد ذلك إلى المدرسة القومية حتى انتهيت من دراستي الثانوية، وكانت ابنتا الرئيس جمال عبدالناصر «منى وهدى» زميلتي في المدرسة الثانوية، وذهبت معهما إلى منزل الرئيس ورأيته وسلمت عليه لأول مرة في حياتي في عيد ميلاد ابنته «منى»، وكنت سعيدة جداً برؤيته، وكان شخصية محبوبة وحنونة وحباه الله بسمات شخصية متميزة، وكان رئيساً لمجلس آباء المدرسة، حتى إنني كنت أحلم بأن أكون سفيرة من شدة اهتمامي بالسياسة، إلا أنني تخليت عن حلمي احتراماً لرغبة والدي في دراسة العلوم الشرعية، حيث التحقت بكلية الدراسات الإسلامية وحصلت على الليسانس عام 1969م ومن ثم عينت معيدة بها، وحصلت على الماجستير والدكتوراه فيها. هل عايشت رمضان وسط أصدقاء والدك من أهل الفن الجميل الذين كان يعرفهم؟ - شاهدت أنا وإخوتي كبار مشاهير الفن منذ الصغر، سواء في رمضان أو غيره، حيث كنا نزورهم ويزوروننا، إضافة إلى اللقاءات العامة، وكان في بعضهم خير كثير خلال الشهر الفضيل وبشكل خفي، ولهذا فإنه من الخطأ الحكم على أهل الفن بأنهم عصاة بل إن بعضهم أفضل من بعض من يتظاهرون بالتدين وهم في المعاملات في غاية السوء، وديننا الإسلامي يقوم على المعاملات والعبادات والطاعات، والنيات لا يعلمها إلا الله، ولهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله لا ينظر إلى أجسامكم، ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم». داعية بالفطرة ماذا عن رمضان بعد زواجك بالرائد المهندس ياسين بسيوني الذي كان أحد أبطال حرب أكتوبر؟ - عشت معه أحلى أيام حياتي، حيث كان حنوناً رحيماً، بل كان مثالاً للزوج المسلم الذي يتقي الله في زوجته، وكنت أستشعر معه الهدف الحقيقي من الزواج، حيث يقول الحق سبحانه: «ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون»، كما كان يشجعني على الدعوة والعبادة طوال العام، خاصة في رمضان، سواء أثناء وجوده في البيت أو أثناء الإجازات أو حتى خلال وجوده على الجبهة، حيث كان يجمعنا حب واحترام وتقدير بلا حدود، وباختصار كان زوجي «هدية من الله»، وقد اختاره لي والدي فكان أفضل اختيار، حتى إنني أنشدت فيه شعراً. هل اختلف رمضان بعد أن رزقك الله بالذرية الصالحة؟ - بالتأكيد، حيث أصبحت أتحمل مسؤولية أسرة مكونة من زوجي وبناتي الثلاث «مروة وهبة الله ورُدينا»، وكنت أحرص في رمضان على إعداد الطعام لهن وتدريبهن على أن يكُن «سيدات مطبخ»، ما كان له أثر طيب عليهن بعد الزواج، كما أنهن اقتبسن مني حب العمل الدعوي والخيري، ولهذا يقمن به بشكل تلقائي، سواء في مصر أو خارجها. دروس الحرم عشت فترة من حياتك في المملكة العربية السعودية في رحاب الكعبة.. فماذا يعني رمضان بالنسبة لك في تلك الفترة؟ - أيام لا تنسى، حيث اختارني الله بفضله لأكون بجوار الحرم، فقد عملت رئيسة لقسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية في مكة، كما كنت أستاذة بكلية التربية بالرياض، وهذه الفترة من حياتي كانت من أخصب الفترات وقد كنت موجودة أطول فترة في الحرم المكي كمسلمة مارست العمل الدعوي من خلال دروس للسيدات من مختلف الجنسيات، كما كنت أحرص على الزيارة الدائمة لحبيبي وقرة عيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي هو أحب إليّ من نفسي ومن الدنيا وما فيها. في مسجد الحصري الشهير بمدينة السادس من أكتوبر، كانت لك أيام وليال رمضانية جميلة.. فماذا عنها؟ - سخرني الله لذلك من خلال طلب حبيبة قلبي وأختي الحاجة ياسمين محمود خليل الحصري الشهيرة ب(ياسمين الخيام) لإلقاء دروس دينية، سواء لعامة المسلمات أو للفنانات المعتزلات، ومن خلالها تعرفت إلى مجموعة كبيرة منهن.
|
Religion
|
إعداد: محمد صالح القرقكل مولود يتوقع أن يولد مشابهاً لأبيه، يرث صفاته الخلقية من الطول والقصر والسواد والبياض والقوة والضعف، ويرث صفاته الخلقية من الكرم والشجاعة أو البخل والجبن، فإذا أشبه أباه فقد جاء على ما يتوقع ولم يجاوز الحق، ولم يخرج عما هو مألوف، أما إذا لم يشبه أباه فقد خرج عما ينتظر وجاوز ما كان متوقعاً، وكان ظالماً جائراً عن طريق الصواب .فالكريم دائماً يكون على مثال آبائه، لأنه ورث الكرم عنهم وشابههم في جهودهم، واللئيم غالباً يكون مشابهاً لآبائه، انحدر اللؤم إليه من أصلابهم وورث الخسة عنهم .والفتاة العفيفة شبيهة بأهلها ووريثة قومها في العفة والطهارة، فهي لم تحد عن طريق آبائها، ولم تظلم من ورثوها تلك المحاسن .فإذا قارف الشرير الشر، أو جبن الجبان، أو أبلى الشجاع، أو أخلف المخلف، أو كذب الكاذب، أو صدق الصادق، أو أخطأ الغبي كان قد أتى ما يتوقع منه كمن شابه أباه، وحينذاك يقال: "من أشبه أباه فما ظلم" .عن كتاب "من أمثال العرب" لمحمد عبدالغني حسن وعبدالسلام العَشْرِي
|
Religion
|
منذ أن بزغ فجر الإسلام ليحرر الإنسان من العبودية لغير الله عرفت مسيرته الخيّرة نساء عظيمات خلدهن التاريخ بما قدّمن من تضحيات، وما سجّلن من مواقف مشرفة كان لها أثرها في انتشار رسالة الحق في ربوع العالم .ونحن هنا نقدم نخبة مختارة من النساء الخالدات اللاتي يعتز بهن الإسلام، لنوضح للمرأة المسلمة المعاصرة حجم العطاء المنتظر منها تجاه دينها ووطنها وأسرتها، خاصة في هذا الزمن الذي يموج بتحديات ومشكلات جمة تحاول صرف المرأة عن القيام بدورها الذي رسمه لها دينها الحنيف .ضيفتنا اليوم فارسة عربية كان لها في البطولة والجهاد شأن عظيم، فقد أظهرت في الحرب شجاعة نادرة أذهلت قادة الحرب وفرسان القتال، وأصبحت في القتال والجهاد مضرب أمثال الرجال والنساء .إنها خولة بنت الأزور بن أوس بن خزيمة الأسدي أخت "ضرار" الفارس المغوار، الذي جاهد في الله حق جهاده، ونصر دين الله في مواطن كثيرة، وأظهر من البطولة ما أدهش العقول وأثار الحمية والنخوة في نفوس الأبطال، فكان من خيرة الرجال الذين خلد التاريخ ذكرهم وأصبحوا مضرب المثل في الشجاعة والإقدام . جهاد في الشام اصطحب ضرار أخته "خولة" معه ضمن جيش المسلمين إلى بلاد الشام، حيث اختاره خالد بن الوليد رضي الله عنه قائداً على خمسة آلاف من المجاهدين لإعجابه الشديد به فهو القائل عنه "ضرار رجل لا يخشى الموت، خبير بشؤون الرجال" وهكذا غادرت خولة مع شقيقها الوطن والأهل للجهاد في سبيل الله، حيث كان المسلمون أقل عدداً من الروم، لكنهم أكثر إيماناً وأعظم يقيناً .عندما وقعت المواجهة بين المسلمين والروم ورأى المجاهدون أن الأعداء أكثر عدداً وعدة تردد بعضهم وفكر في الرجوع، لكن ضرار وهو بطل مقدام استنكر ذلك وظل يقاتل وهو يردد قول الحق سبحانه: "ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير"، ويحمس من خلفه من المجاهدين بقول الحق سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون" . قاتل ضرار ومن معه من الأبطال حتى ألحقوا بالأعداء خسائر فادحة وتمكن ضرار من قتل قائدهم "وردان"، وعندما هم بانتزاع رمحه من جسم وردان تجمع عليه عدد من الأعداء فأسروه .بعد أسر ضرار تسرب الخوف إلى نفوس عدد من المجاهدين ففكروا في الانسحاب من ساحة المعركة، لكن رجلاً شجاعاً هو (رافع بن عميرة الطائي) ثبتهم بقوله: "يا أهل القرآن، إلى أين تريدون؟ أما علمتم أن من ولى ظهره لعدوه فقد باء بغضب من الله وأن الجنة لها أبواب لا تفتح إلا للمجاهدين؟ الصبر الصبر . . الجنة الجنة . . يا أهل القرآن إن كان صاحبكم قد قتل أو أسر فإن الله حي لا يموت، وهو يراكم ويراقبكم" . وبعد أن سمع المجاهدون هذه الكلمات عادت إليهم الثقة بأنفسهم وفي نصر الله لهم وظلوا يقاتلون حتى كتب الله لهم النصر . الأسيرة القوية كان الروم قد تمكنوا من أسر خولة مع عدد من النساء، ووضعت تحت الحراسة حتى تنتهي المعركة، وبعدها يستولي الأعداء الروم على السبايا والأسيرات، لكنها وهي المرأة الحرة الأبية لا يمكن أن تستسلم لذلك ولا تقبل أن تكون لرجل غير زوجها فحرضت ومن معها من النساء على قتال الحراس والتحرر من الأسر، فبعد أن غادر بعض الجنود المكلفين بالحراسة مكان الأسر، وبقي نفر منهم يتولى المهمة فكرت الفارسة ودبرت وعزمت وتوكلت وانتهت إلى قرار حاسم فقالت: "يا بنات العم إن الريح مواتية وإن فرصة الخلاص لتبدو لنا، فها قد حان وقت العمل وإن الموت لأشرف لنا من فضيحة تلحق بنا في آخر الزمان، علينا أن نحمل حملة صادقة تذهل العدو، فننجو أو نستشهد في سبيل الله، خذن أعمدة الخيام والأوتاد في أيديكن ولنحمل معاً على هؤلاء الحراس، ولنتماسك ولنتكاتف ولا تكن بيننا ثغرة ينفذ إلينا منها أحد، أشددن معي، والله معنا والله أكبر" .قامت النساء يترجمن الأقوال إلى أفعال، فاقتلعن الأعمدة والأوتاد من الخيام، وهجمن على الحراس، فقتل منهم من قتل، وفر من فر، وعادت النساء وعلى رأسهن الفارسة المجاهدة إلى صفوف المسلمين . فرحة لم تكتمل اجتمع الشمل من جديد بين المجاهدين والمجاهدات وقاتل الفرسان قتال الأبطال حتى أحرزوا النصر، لكنهم عادوا إلى معسكرهم وصفوفهم خالية من القائد ضرار بن الأزور، فقد أسره الروم بعد أن سجل مشاهد بطولية نادرة في ساحة القتال وقتل قائد الروم "وردان" .لم تكتمل فرحة "خولة" بالتحرر من الأسر والنصر الذي حققه المقاتلون البواسل على الأعداء، فقد تحررت هي ووقع أخوها في الأسر، وبمشاعر الأخت الوفية لأخيها شعرت بافتقاد "ضرار"، الذي حاربت كثيراً إلى جواره وعادت معه منتصرة وكانت تشاركه آماله وآلامه، تحتفل معه بكل نصر يشاركان في تحقيقه مع جنود الإسلام البواسل .وفجأة تركت "خولة" مكانها خلف الصفوف، حيث كانت تسقي الجند وتداوي الجرحى، وتقدم المشورة من خلال تجاربها في شؤون الحرب والقتال وركبت فرسها وتقدمت الصفوف، وأخذت على نفسها عهدا ألا تهدأ أو ينام لها جفن إلا بعد أن يعود ضرار إلى قائمة الأحرار .ظلت تقاتل ببسالة وهي على فرسها بملابسها السوداء ترمي بالرمح وتضرب بالسيف والقوم من حولها يتعجبون من أمر هذا الملثم المغوار، الذي حير الأفكار وجذب الأنظار .سأل القائد الكبير خالد بن الوليد رضي الله عنه عن اسم هذا الفارس، فلم يدله أحد، فقد رأى الدماء تسيل من تحت الملابس فسأله عن اسمه فلم ترد في المرة الأولى وأعاد السؤال فقالت في أدب المرأة المسلمة: "لقد أعرضت عنك أيها الأمير حياء منك، فاغفر لي صمتي وإصراري على السكوت" وجاء قولها وفعلها تصديقاً لقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم "الإيمان بضع وستون شعبة"، والحياء شعبة من الإيمان . قالت الفارسة: أنا خولة بنت الأزور، وأكدت له أنها لن تتوقف عن الجهاد إلا بعد أن يعود أخوها من الأسر . تحرير ضرار تحقق النصر وبقي أن يعود ضرار، وأقبل الليل، وأرخى سدوله على أرجاء المكان وأخذت الفارسة تتجول هنا وهناك بحثاً عن أخيها .وقعت فصيلة من الروم في الأسر، وعلم المسلمون منهم أنهم وضعوا حراسة مشددة على ضرار تتكون من مئة فارس واقتادوه إلى حمص .تقدم رافع بن عميرة وجنوده بتكليف من خالد بن الوليد لملاحقة جنود الروم، وتحرير ضرار من الأسر، وطلبت خولة من خالد أن تمضي معهم لكنه تردد ثم سمح لها . ووصلوا إلى قرية (سليمة) بعد جهد كبير وسألوا عن جند الروم والأسير العربي وعرفوا طريقهم ومضوا في أثرهم حتى أدركوهم .أبلى جنود الإسلام بلاء حسناً وفي مقدمتهم الفارسة الملثمة وهزموا أعداءهم شر هزيمة وقتل منهم من قتل وفر من فر .وقف ضرار يتعجب وينظر في دهشة إلى الفارس الملثم الذي يضرب بسيفه في كل الأنحاء، واستطاع أن يفعل الأعاجيب وتفوق على أقرانه من الفرسان الشجعان، لكن دهشته ما لبثت أن ذهبت عندما علم أنه أخته "خولة بنت الأزور"، فقد عهدها شجاعة مقاتلة لا تخشى الموت وهو عندها أكرم من تدنيس ثيابها وتلويث سمعتها .رحم الله "خولة" أخت ضرار الفارسة المغوارة التي صحبت أخاها في كثير من المعارك الحربية التي خاضها المسلمون ضد الروم، وكانت تشاركه آلامه وآماله وتشير عليه في وضع خطة القتال بما تراه، وكانت خبيرة بفنون الحرب ومواطن الجهاد ومخادعة العدو وكانت بارعة في ركوب الخيل واستعمال السلاح، وكانت تحرص دائماً على أن تشارك الرجال في القتال، وتكره أن تكون المرأة قعيدة البيت في وقت يحتاجها فيه وطنها .كانت مع شدتها في ساحة القتال تؤمن بأن الله هو الناصر لدينه والداعم الأكبر لجنود الحق، فالمسلمون يحققون دائماً النصر وهم أقل عدداً وعدة، ولذلك كان قلبها النابض بالإيمان يدفع لسانها الصادق إلى ترجمة هذا الإيمان بمناشدة الخالق بالدعاء الصادق ومما آثر عنها من دعاء في ساحة القتال: "اللهم إن هذه أرضك فلا تمكن منها الذين ينكرون أنك الواحد القهار، اللهم فاجعلها لنا، وأقر بفتحها أعيننا، اللهم إن كنت قد كتبت عليّ الشهادة فاجعل هذه التربة الطاهرة مثواي" .وهكذا عاشت "خولة" عزيزة كريمة مجاهدة شريفة حتى توفيت في السنة الخامسة والثلاثين من الهجرة في أواخر خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه .
|
Religion
|
لعل رحلة ابن جبير قد نقلت إلينا أدق صورة وأجمل تفاصيل عن الربوة المباركة في جبل قاسيون والبساتين المحيطة بها . كما نقلت إلينا أدق وأجمل التفاصيل عن القرى المحيطة بجبل قاسيون، فلا يظهر منها إلا ما سما بناؤه . وبها جامع لم ير أحسن منه . مفروش سطحه كله بفصوص الرخام الملون . فيخيل لناظره أنه ديباج مبسوط .ويقول ابن جبير في مكان آخر: إن هذا الجامع فيه سقاية رائقة الحسن، ومطهرة لها عشرة أبواب، يجري الماء فيها، ويطيف بها . وفوقها لجهة القبلة قرية كبيرة، هي من أحسن القرى، تعرف بالمزّة، وبها جامع كبير وسقاية معينة . ثم يذكر حمام قرية النيرب . ويقول إن أكثر قرى دمشق فيها الحمامات النظيفة والمستراحات الجميلة .أما قلعة دمشق، فقد تركت أثراً كبيراً في نفوس الرحالة، وخصوصاً منهم الرحالة الأوروبيين . وفي أواسط القرن الثامن ه/ الرابع عشر م . كتب نيكولو البوغيبونصي يقول: في طرف المدينة تقع قلعة حصينة يدور بها سور مرتفع ويتوصل إليها عبر جسر يقوم على نهر/ خندق، ويقوم أعوان السلطان على حراستها . كذلك زار مدينة دمشق المحروسة جورجو غوتشي، بعد نيكولو، فوقف على قلعتها ووصفها وصفاً دقيقاً، فقال:إن دمشق، أو الجزء المحاط بالأسوار منها، تبلغ مساحته ثلاثة أضعاف مساحة فلورنسة . ويدور بها سوران: فهناك أولاً سور متين يبلغ ارتفاعه نحو 23 ذراعاً، وهو خارج الخندق، وثمة سور آخر يبعد عن الأول بين 15 و16 ذراعاً ويزيد ارتفاعه عشرة أذرع على السور الأول .ويقول الرحالة جورجو غوتشي: إن السورين محصنان، إذ تقوم عليهما أبراج مستديرة كثيرة على أبعاد تبلغ خمسين ذراعاً في كل حالة . والأبراج أعلى من السورين . وحول السورين يوجد خندقان، داخلي وخارجي . والمدينة المذكورة حصينة جداً بأسوارها وخنادقها . ويوجد في داخلها قلعة لها أسوار وخنادق، ويبلغ محيطها نحو الميل . ولا يقيم فيها إلاّ حملة السلاح الذين يدافعون عن المدينة والبلاد باسم السلطان . ولا يسمح لأي شخص آخر بدخولها .منازل فسيحةويتحدث الرحالة الأوروبي جورجيو عن منازل دمشق المحروسة، فيقول: إن منازلها متسعة، بحيث يمكن أن يأوي إليها نحو عشرين ألفاً من رجال الحرب مع خيولهم . وقد زار دمشق أيضاً بعد حملة تيمورلنك الرحالة الأوروبي برتراندون دو لا بروكييه فكتب عنها في أوراق رحلته:لدمشق قلعة حصينة، تقع في مواجهة الجبل، تحيط بها خنادق عريضة عميقة، يشرف عليها نائب من ثقات السلطان، ولا يسمح لوالي دمشق بدخولها . وقد دمرها تيمورلنك سنة 802 ه/ 1400م، بحيث سوّى بها الأرض .ومن الرحالين الأوروبيين الذين زاروا دمشق المحروسة في القرن الخامس عشر، قبيل سقوط دولة المماليك بعشر سنين، الرحالة البولوني لودفيكو دي فارتما الذي أبدى إعجابه بالقلعة فقال عنها: يتحتم عليك أن تعرف أن في مدينة دمشق قلعة حصينة جميلة . . . وفي كل زاوية من القلعة المذكورة، يوجد رنك فلورنسي محفور بالرخام . والقلعة محاطة بخندق ولها أربعة أبراج متينة التحصين وجسور متحركة . وتعلو هذه الأبراج دوماً، مدافع قوية ممتازة . وثمة خمسون مملوكاً، من خدم السلطان الكبير، يقيمون مع والي القلعة باستمرار.القلعة المدينةوفي نزهة الأنام في محاسن الشام كتب الرحالة المصري البدري الذي سكن دمشق المحروسة، وذلك قبيل أن يزورها لودفيكو البولوني بقليل فقال: ومن محاسن الشام، قلعتها وحسن بنائها واتساعها . فإنها قدر مدينة . ثم يقول البدري واصفاً حماماتها: وبها حمام وطاحون وبعض حوانيت لبيع البضائع . وبها دار الضرب التي تضرب فيها النقود . وبها الدور والحواصل . وبها الطارمة التي ليس على وجه الأرض أحسن منها، كأنها أفرغت بقالب من شمع ينظر الرائي أعلاها، فيحسن نظره، وإن طال مرآه .
|
Religion
|
حوار: عدنان عكاشةفارق ملموس في شخصية المهندس محمد صقر الأصم الذي شغل سابقاً منصبي الوكيل المساعد لشؤون المياه والتربة في وزارة الزراعة والثروة السمكية، حسب المسمى القديم لوزارة البيئة والمياه، ومدير عام دائرة بلدية رأس الخيمة، بين شخصيته على كرسي الوظيفة والمسؤولية العامة، وشخصيته بعد التقاعد، وقد انزاح عبء المسؤولية عن عاتقه، ولو مؤقتاً، إذ يؤكد أنه لا يزال قادراً على العطاء، ولن يتوقف عن العمل العام، متى أتيحت له الفرصة، أو احتاجت لخدماته وخبراته أي جهة حكومية أو خاصة ."الأصم"، الذي كان يبدو حازماً ومقتصداً في الحديث، لاسيما مع وسائل الإعلام، خلال توليه المسؤولية في كل من وزارة الزراعة وبلدية رأس الخيمة، بدا في هذا الحوار منطلقاً في الحديث عن ذكرياته ومشاعره ومواقفه من بعض القضايا، مسلطاً الضوء على محطات مختلفة من حياته العملية والخاصة، في رغبة جامحة لفتح الباب لتدفق الذاكرة وتالياً نص الحوار معه:* هل عاش محمد صقر الأصم طفولة سعيدة؟- طفولتي سعيدة بلا شك والسعادة لا تقاس بالمادة، بل بمدى راحة الإنسان نفسياً وأسرياً واجتماعياً، وبهذا المعيار فإننا كنا سعداء لأن المجتمع الإماراتي كان صغيراً وبسيطاً ومتقارباً، وقد ولدت وترعرعت في مدينة رأس الخيمة القديمة، في بداية ستينات القرن الماضي، وكانت تمتد من موقع الجامع القديم فيها، وما يحيطه من فريج "هل علي"، وصولاً إلى الحصن (المتحف حاليا) وتنتهي عند ما يعرف اليوم ب(دوار السفينة)، ضمن مساحة محدودة ومتواضعة كمدينة، كان الناس حينها يعيشون كأنهم أسرة واحدة، وهذا واقع فعلي في ظل صغر المجتمع حينها، فمن لم يكن أخاك هو ابن عمك أو قريبك، ما بين أرحام وأنساب .في مرحلة الطفولة، في تلك الحقبة من عمر الوطن، لم تكن توجد مؤثرات خارجية نتعرض لها في المجتمع المحلي، وكانت، المؤثرات الفعلية هي تربية الأسرة وقيم المجتمع وأخلاقه، وهي إجمالاً مستمدة من الدين الإسلامي . والأسر آنذاك كانت ممتدة وكبيرة، مكونة من الوالدين وأبنائهما والجدين، في حين كان ل"الفريج" دور كبير في تربيتنا، ممثلاً بالآباء والأمهات جميعاً فيه، وابتداء من إمام المسجد، الذي كان يمثل الدين والمثقف في ذلك الزمن .وكانت الإثارة تبلغ ذروتها في الخيال الطفولي عند هجر المدينة صيفاً صوب مزارع النخيل، إذ تتغير الوجوه والجيران والبيئة والطقوس اليومية ويتفرق الأهل "الأقارب" أحياناً، ويطال التغيير الصغار "عيال الفريج"، الذين تربى معهم واعتاد على اللعب معهم يومياً، لاسيما لعب كرة القدم، ليدخل في فرق جديدة، أعضاؤها غير من اعتاد على اللعب بجانبهم .في المجمل، طفل يعيش وسط بيئة متقاربة ومتحابة ومتكافلة، يعرف أبناؤها بعضهم بعضاً وتربطهم وشائج وثيقة، بطقوس اجتماعية حميمة وتقاليد اجتماعية أثيرة إلى النفس، ومع ما في الانتقال إلى "النخيل" صيفاً من إثارة وكسر لروتين الحياة ومغامرة في خيال الطفل، ومع الخيرات، التي كانت طبيعة رأس الخيمة تجود بها، رغم بساطة الحال، كالأسماك، و"الهمبة" أو المانغا، والرمان والجوافة، التي تعرف محلياً ب"الزيتون"، و"السقب"، وهو التين الجبلي، واللوز الإماراتي و"النبج" والليمون، وسواها، وكل له موسمه، لا بد لذلك الطفل أن يكون سعيداً . ذكريات أيام "القيظ" * أي صور تعلق بذاكرتك إلى اليوم من أيام "القيظ" والانتقال من المدينة إلى "النخل"؟- من أجملها، كان العمل في مزرعة جدي، من والدتي، رحمه الله، التي كان يديرها أخوالي بأنفسهم، بمنطقة الحيل، في حين كنا ونحن صغار نساعدهم في العمل في المزرعة خلال فترة "القيظ"، وتمثلت مهامنا فيها في تحويل مجرى الماء من نخلة إلى أخرى، وجمع التمور المتساقطة من أشجار النخيل، وتنظيف محيط النخيل وعلف الماشية ونقل التمر وسواها .الصورة الثانية العالقة في ذاكرتي من أيام "القيظ" هي لأحواض مائية مفتوحة في منطقة الحيل برأس الخيمة أو بالقرب منها، أحدها كان كبيراً ومفتوحاً، بالمقارنة مع نظرائه في تلك الأيام، كانت السباحة في مياهه بعد العمل في مزارع النخيل تمثل متعة كبيرة بالنسبة إلينا، لاسيما في ظل درجات الحرارة والرطوبة الكبيرة صيفاً، وكنا أيضاً في ما يتبقى لنا من وقت فراغ بعد العمل في المزارع نلعب كرة القدم .ومن الذكريات، التي لا تنسى أيضاً، حين كان "البداة"، وهم أهل الجبال في اللهجة المحلية، يفدون إلى رأس الخيمة والقرى المحيطة بها، لبيع بعض منتوجاتهم في تلك الحقبة .* إلى من يشدك الحنين؟- إلى كل من عشت ونشأت معهم من أبناء رأس الخيمة القديمة، الذين كانوا معتادين، في تقاليدهم وطقوسهم السنوية، على السكن في تلك المدينة شتاء، والرحيل صيفاً، المعروف بينهم ب(القيظ)، إلى "النخيل"، أي مزارعهم وبساتينهم المزروعة أساساً بأشجار النخيل . مسيرة الدراسة * كيف كانت رحلتك على مقاعد الدراسة؟- في الابتدائية درست بمدرسة القاسمية في رأس الخيمة، وانتقلت بعد 4 أعوام إلى المرحلة المتوسطة، كما كانت تعرف حينها، في مدرسة الصديق، التي كانت مجاورة للقاسمية، وتضم المرحلتين المتوسطة والثانوية، وفيها حصلت على الثانوية العامة في العام الدراسي 76- 77 بمعدل 73%، وهو معدل جيد بمقاييس تلك المرحلة، التي كان يمكن خلالها لبعض من يحصلون على معدل 50% في الثانوية العامة الدراسة في الولايات المتحدة . والطريف، مما أذكره، أن عدد طلبة الفرع العلمي في الثانوية العامة بمدارس رأس الخيمة قاطبة خلال العام، الذي حصلت فيه على الثانوية العامة، لم يتعد 9 طلاب فقط، بينهم 4 مواطنين فقط، هم الشيخ عمر بن صقر القاسمي، وخليل إبراهيم، وحسن بن عبد الرحمن، وهو من شعم، أقصى شمال إمارة رأس الخيمة، وأستاذ في جامعة الإمارات حالياً، وأنا .* يرى البعض أن "الحياة الجامعية" أجمل مراحل العمر؟- بعد الثانوية العامة، ابتعثت إلى الولايات المتحدة مع فوج من طلبة الإمارات، ضم 60 طالباً، وهناك درست الهندسة الزراعية، في جامعة جورجيا، وعدت بعد 5 أعوام إلى الإمارات، ولا شك في أنها أيام جميلة وحافلة بالذكريات الرائعة . وبعد التحاقي بأول وظيفة، وهي "باحث" في شؤون الري بوزارة الزراعة سابقاً، التحقت ببرنامج الماجستير في جامعة الإمارات تخصص علوم البيئة خلال عملي، وتخرجت حاملاً الشهادة العليا بتفوق، وهي أيضاً من أجمل أيام عمري .* كيف بدت "أمريكا" في عينيك وأنت شاب يافع قادم من مدينة صغيرة ودولة تخطو خطواتها الأولى في طريق البناء والتنمية؟- ذهابنا للولايات المتحدة للدراسة كان بمثابة الحلم، ومعرفتنا عنها ونظرتنا إليها تشكلت عبر الأفلام الأمريكية، التي نشاهدها، ومعظمها في تلك الفترة إما أفلام "الكوبوي" أو عن رواد الفضاء . وقد شاهدنا في الولايات المتحدة عالماً كبيراً ومتنوعاً زاخراً بالثقافات والهويات المختلفة من شتى أنحاء العالم .ولا شك في أن الدهشة ارتسمت في عيوننا، ونحن نلمس الكثافة السكانية وأمواج البشر وحركة المواصلات الضخمة بكل أشكالها، من قطارات وطائرات وسفن ضخمة وطرق فسيحة وسيارات، بجانب الطبيعة الخضراء والغابات والمزارع .* هل وجدت أن الصورة الذهنية المسبقة لديك عن "أمريكا" مطابقة للواقع؟- كانت مخيلتنا تتركز على أننا ذاهبون إلى بلد كله علماء، ممن غزوا الفضاء، ونتساءل كيف سنستطيع الدراسة مع هؤلاء والمنافسة معهم وباللغة الإنجليزية بالكامل، لكن الصورة كان يطغى عليها أننا مقبلون على "مجهول" . وشخصياً، واجهت الغربة بأمرين، الأول هو أن المنطقة التي درست فيها بداية كانت تضم 15 طالباً إماراتياً سبقونا للدراسة هناك، من بينهم ابن خالي، الذي سبقني بعام، ما ساعدني على امتصاص "الصدمة الأولى" للغربة في بلاد بعيدة ومغايرة ثقافياً واجتماعياً، حيث قام هؤلاء الطلاب بتعريفي إلى المكان والتأقلم مع المجتمع . الأمر الثاني في مواجهة تلك الغربة هو النظام، الذي تطبقه بعض الجامعات الأمريكية، ويتمثل في تعريف الطلبة الوافدين على عائلات أمريكية، ليرتبط كل منهم بعائلة حيث تنشأ بين الطرفين لاحقاً علاقة صداقة ومودة، ويحرص الطالب خلالها على زيارة العائلة، التي تبادر بدورها لدعوته في المناسبات، وذلك بهدف خلق ألفة بين الطالب المغترب والمجتمع الأمريكي . الوظيفة الأولى * من الدراسة إلى العمل، ماذا تذكر من محطات حياتك المهنية؟- عند التحاقي بأول وظيفة، رفضت العمل الإداري، رغم أن وزارة الزراعة حينها منحتني منصب رئيس قسم، لإيماني بأنه حتى أصبح مسؤولاً أو قيادياً ناجحاً، لا بد أن أعمل ميدانياً، وأتعرف إلى تفاصيل العمل الميداني مباشرة، بجانب أنني كنت أول خريج مواطن من جامعات الولايات المتحدة يعمل في الوزارة، التي أصرت، بدورها، على تعييني إدارياً، لكن واجهت ذلك بالتمسك بموقفي، حتى تحقق لي ما كنت أنشده، لأعين في محطة أبحاث الحمرانية برأس الخيمة، بجانب خبراء في حقل الري من الأمم المتحدة .المحطة الثانية تمثلت في حصولي على الميدالية الذهبية، التي تحمل صورة الشيخ زايد، رحمه الله، نظير تفوقي في "الماجستير"، وهي مثار فخري إلى اليوم . وفي مرحلة لاحقة، عينت رئيساً لقسم المياه والتربة في الوزارة عام ،1984 ثم مديراً لإدارة المياه والتربة، وانتهيت بوكيل مساعد لشؤون المياه والتربة، لأتقاعد بعدها، إلى أن عينت مديراً عاماً لدائرة بلدية رأس الخيمة في 2008 .* بعد التقاعد، هل تشعر بالرضا عن النفس إزاء رحلتك مع العمل العام؟- أشعر برضا كبير ولله الحمد، لكن مهما أعطينا نشعر بالتقصير تجاه الدولة، وما زلت أتطلع إلى تقديم المزيد من العطاء والعمل، في هذا العمر، لمصلحة الإمارات، لأن بلدنا له حق عظيم علينا، وذلك في ظل شعوري بالقدرة على تقديم الكثير . وبحكم طبيعة عملي في وزارة الزراعة، حسب مسماهاً السابق كنت متنقلاً بين رأس الخيمة، حيث تعيش أسرتي، ودبي وأبوظبي وبقية الإمارات، حيث وضعت نصب عيني أن أعمل و"أكد" أينما كان من دون أن أغير مقر سكني في رأس الخيمة، لأعود يومياً من دبي والإمارات الأخرى إلى رأس الخيمة، لكي أبقى قريباً من والدي وأشقائي، وعلى مدار 26 عاماً من الخدمة في وزارة الزراعة، قطعت، حسابياً، نحو مليون كيلومتر، في ظل ما فرضته وظيفتي علي من التنقل بين الإمارات كافة، وأستطيع القول بفخر أنني قطعت تلك المسافات الشاسعة في خدمة الإمارات وحبها .* ما أكثر ما آلمك في حياتك؟- وفاة ابني (ياسر)، رحمه الله، وهو في التاسعة من عمره، بينما كان عائداً من المدرسة، حيث دهسته سيارة، لكن رحمة رب العالمين، عز وجل، قضت بأن أرزق بولد آخر، هو (صقر)، بعد وفاة شقيقه بسنة واحدة تقريباً، كما لو كان عوضاً من المولى، سبحانه، وعزاء على مصابنا الأليم، والمفارقة أن الابن الجديد، وهو آخر العنقود، حمل الصفات والطباع ذاتها، التي كانت لشقيقه . التأمل منفرداً * هل تشعر أحياناً بالحاجة إلى العزلة؟- ليس بمفهوم العزلة، لكن أشعر بالحاجة إلى فسحة من الزمن للتأمل لنقل "منفرداً" مع التفكر وهما مطلوبان في حياة الإنسان، وأفضل الجلوس للتأمل والتفكر ، بعد الفجر، وهو من أجمل أوقات اليوم، وبعد الغروب، وهما وقتان يتيحان الفرصة لصفاء الذهن ومن ثم التأمل . ولا أحب مصطلح "العزلة" . * تقرأ الشعر، ولمن؟- أقرأ الشعر، وكانت لي محاولات شعرية بسيطة في شبابي، وشاعري المفضل هو أبوالطيب المتنبي، أحب أيضاً الشعر العامي، وآخر ما قرأت ديوان للشيخ عبد الملك بن كايد القاسمي، المستشار الخاص لصاحب السمو حاكم رأس الخيمة .*بيت شعر تحب ترديده؟ ومن لا يحب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر* متى تكتشف "معادن الرجال"؟- في الغربة، وعند الحاجة .* أين تذهب عند شعورك بالضيق أو المرارة؟- 3 أماكن، وهي جميعاً في الطبيعة البكر، لتعلقي الكبير بالطبيعة . أولها الصحراء، التي أحبها بكل أشكالها، والبحر، والأودية، التي ارتبط بها تخصصي الدراسي والأكاديمي وعملي لأعوام طويلة، لكنني من الناس الذين لا يتضايقون بسهولة، وهو طبع في داخلي، وفي حال حدث ذلك ألجأ إلى قراءة القرآن الحكيم، والصلاة، التي فيها راحة النفس والقلب والروح، والدعاء بذهاب الضيق والهم .* ومن من الناس ترتاح لرؤيتهم، ولديهم القدرة على رفع الهم عن كاهلك؟- الوالدة، جزاها الله خيراً وبارك في عمرها، والوالد، حين كان على قيد الحياة، رحمه الله، وزوجتي أم عيالي .* أي شعور يراودك وأنت ترى الأودية والسدود، التي عملت في إنشائها، تزخر بالخير وفرح الناس شتاء؟- شاركت في بناء أكثر من 60 سداً في مناطق متفرقة من الإمارات، بالإشراف على تنفيذها هندسياً، وأشعر بالفخر والراحة النفسية والسكينة، وأنا أشاهد مياه الأمطار والأودية تجري في عروق الوطن وشرايينه، وتبعث معها فرحة أبناء الإمارات، الذين يتوافدون على مناطق الأودية عند هطل الأمطار وجريانها، من كل الإمارات، في ما يشبه الاحتفال الشعبي ب"الغيث" .
|
Religion
|
القرآن كتاب الله القويم، وحبله المتين، الذي أعجز العرب وهم سادة البلاغة والفصاحة يتضمن آيات قد تحتار فيها العقول، لما فيها من غموض.ومن هذه الآيات قول الله -تبارك وتعالى- في سورة البقرة «الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ »، (٧٩١). والسؤال الذي يطرح نفسه ما هي هذه الأشهر؟ ولماذا هي معلومات؟ يجيبنا الإمام جلال الدين السيوطى في كتابه «مفحمات الأقران في مبهمات القرآن» فيقول: «الحج أشهر معلومات»: هي شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة. كما أخرجه الحاكم وغيره عن ابن عمر، وسعيد بن منصور عن ابن مسعود، والطبراني وغيره عن ابن عباس، وابن المنذر عن ابن الزبير.ويقول الشعراوي -رحمه الله- في تفسيره «الخواطر»: ولنا أن نلحظ أن الحق قال في الصوم: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ» ولم يذكر شهور الحج: شوالاً وذا القعدة وعشرة من ذي الحجة كما ذكر رمضان؛ لأن التشريع في رمضان خاص به فلا بد أن يعين زمنه، لكن الحج كان معروفاً عند العرب قبل الإسلام، ويعلمون شهوره وكل شيء عنه، فالأمر غير محتاج لذكر أسماء الشهور الخاصة به، والشهور المعلومة هي: شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة، وتنتهي بوقفة عرفات وبأيام منى، وشهر الحج لا يستغرق منه سوى عشرة أيام، ومع ذلك ضمه لشوال وذي القعدة؛ لأن بعض الشهر يدخل في الشهر.تفصيل المناسكوكلمة «مَّعْلُومَاتٌ» تعطينا الحكمة من عدم ذكر أسماء شهور الحج؛ لأنها كانت معلومة عندهم. وتتضح المعالم أكثر من خلال الطاهر بن عاشور التونسي في تفسيره المعروف باسم «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد» فيقول: «الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج»، استئناف ابتدائي للإعلام بتفصيل مناسك الحج، الذي أراه أن هذه الآيات نزلت بعد نزول قوله تعالى: «ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً» في سورة آل عمران: 97 فإن تلك الآية نزلت بفرض الحج إجمالاً، وهذه الآية فيها بيان أعماله، وهو بيان مؤخر عن المبين، وتأخير البيان إلى وقت الحاجة واقع غير مرة، فيظهر أن هذه الآية نزلت في سنة تسع، تهيئة لحج المسلمين مع أبي بكر الصديق.وبين نزول هذه الآية ونزول آية «وأتموا الحج والعمرة لله»، (البقرة) 196: نحو من ثلاث سنين فتكون فيما نرى من الآيات التي أمر الرسول -عليه السلام- بوضعها في هذا الموضع من هذه السورة للجمع بين أعمال الحج وأعمال العمرة. وهي وصاية بفرائض الحج وسننه ومما يحق أن يراعى في أدائه، وذكر ما أراد الله الوصاية به من أركانه وشعائره. وقد ظهرت عناية الله -تعالى- بهذه العبادة العظيمة؛ إذ بسط تفاصيلها وأحوالها مع تغيير ما أدخله أهل الجاهلية فيها.الأشهر الحرم«ووصف الأشهر بمعلومات حوالة على ما هو معلوم للعرب من قبل، فهي من الموروثة عندهم عن شريعة إبراهيم، وهي من مبدأ شوال إلى نهاية أيام النحر، وبعضها بعض الأشهر الحرم؛ لأنهم حرموا قبل يوم الحج شهراً وأياماً، وحرموا بعده بقية ذي الحجة والحرام كله؛ لتكون الأشهر الحرم مدة كافية لرجوع الحجيج إلى آفاقهم، وأما رجب فإنما حرمته مضر لأنه شهر العمرة».فقوله: «الحج أشهر معلومات» أي: في أشهر؛ لقوله بعده: «فمن فرض فيهن الحج» ولك أن تقدر: مدة الحج أشهر، وهو كقول العرب «الرطب شهرا ربيع».والمقصود من قوله: الحج أشهر، يحتمل أن يكون تمهيداً لقوله: فلا رفث ولا فسوق، تهويناً لمدة ترك الرفث والفسوق والجدال؛ لصعوبة ترك ذلك على الناس؛ ولذلك قللت بجمع القلة، فهو نظير ما روى مالك في «الموطأ»: أن عائشة قالت لعروة بن الزبير يا ابن أختي إنما هي عشر ليال فإن تخلج في نفسك شيء فدعه، تعني أكل لحم الصيد، ويحتمل أن يكون تقريراً لما كانوا عليه في الجاهلية من تعيين أشهر الحج فهو نظير قوله: «إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً»، (التوبة: 63).خلاف فقهيوالأشهر المقصودة هي شوال وذو القعدة وذو الحجة لا غير، وإنما اختلفوا في أن ذا الحجة كله شهر أو العشر الأوائل منه أو التسع فقط، أو ثلاثة عشر يوماً منه، فقال بالأول ابن مسعود وابن عمر والزهري وعروة بن الزبير وهو رواية ابن المنذر عن مالك، وقال بالثاني ابن عباس والسدي وأبو حنيفة وهو رواية ابن حبيب عن مالك. وقال بالثالث الشافعي، والرابع قول في مذهب مالك ذكره ابن الحاجب في «المختصر».وإطلاق الأشهر على الشهرين وبعض الشهر عند أصحاب القولين الثالث والرابع مخرج على إطلاق الجمع على الاثنين أو على اعتبار العرب الدخول في الشهر أو العام كاستكماله، كما قالوا: ابن سنتين لمن دخل في الثانية، وكثرة هذا الخلاف تظهر فيمن أوقع بعض أعمال الحج مما يصح تأخيره كطواف الزيارة بعد عاشر ذي الحجة، فمن يراه أوقعه في أيام الحج لم ير عليه دماً ومن يرى خلافه يرى خلاف هذا الرأي.
|
Religion
|
* إذا فتح الله باب طاعة فعلينا أن نبادر إليها قبل أن نُحرم منها أو نُشغل عنها بأي عارض من عوارض الحياة، والمسارعة إلى الخيرات والمبادرة إلى الطاعات أكد عليها القرآن ورغبت فيها السنة وكانت صفة من صفات الصالحين الذين يشتاقون إلى الجنة، ويضحون بأغلى ما يملكون حبا لربهم وثقة في فضله ومنّه وكرمه. وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، الأنفاس معدودة والأيام والليالي هي مطايانا إلى النهاية، والعد التنازلي يبدأ من ولادة الإنسان، وتمر به أحداث الحياة، والعمر لا يتوقف لحظة ولا يعود إلى الوراء، فعمر الإنسان فيه صفتان:1- أنه لا يتوقف، سواء كان الإنسان سعيدا أم حزينا، صحيحا أم مريضا.2- ما مضى منه لا يعود أبدا. فالدنيا ثلاثة أيام: أمس مضى لا تملك منه شيئاً، وغد لا تدركه، ويوم أنت فيه فاغتنمه، أخرج ابن ماجه عن جابر بن عبدالله قال: خطبنا رسول الله فقال: يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلِوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية، ترزقوا وتنصروا وتجبروا. والحديث ذكر: تُشغلوا وليس تنشغلوا، لماذا؟ أنت تؤمل وتخطط وتدبر وترسم، ولكن لا ندرى ما الذي في علم الله مما نخططه ونؤمله ونريده، فالآمال قد تتخطى الآجال، والفرص قد لا تتكرر، وفي حياة الإنسان منح ونعم وعطايا إن لم يبادر وينتفع بها ذهبت وقلما تعود، روى أحمد وأبو نعيم في الحلية والحاكم في المستدرك والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس عن النبي قال: اغتنم خمسا قبل خمس: حياتك قبل موتك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرمك، وغناك قبل فقرك.* أبوبكر حينما دُعي إلى الإسلام لم يتردد ولم يتأخر بل سبق وسارع فكان له فضل السبق إلى الإسلام وتلك فضيلة ليست لغيره من الصحابة مع عظم تضحياتهم وعلو شأنهم، وإذا كان الفضل دائما لمن صدق لا لمن سبق فإن أبا بكر ممن سبق وصدق.روى البخاري ومسلم عن ابن عباس عن النبي قال: عرضت عليّ الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهيط. والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي ليس معه أحد. إذ رفع لي سواد عظيم. فظننت أنهم أمتي. فقيل لي: هذا موسى وقومه. ولكن انظر إلى الأفق. فنظرت. فإذا سواد عظيم. فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر. فإذا سواد عظيم. فقيل لي: هذه أمتك. ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله. فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله. وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله. وذكروا أشياء. فخرج عليهم رسول الله فقال: ما الذي تخوضون فيه؟ فأخبروه. فقال: هم الذين لا يرقون. ولا يسترقون. ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. فقال: أنت منهم. ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. فقال: سبقك بها عكاشة.لماذا لم يدع الرسول للرجل الثاني ودعا فقط لعكاشة؟ الجنة ليست ضيقة على الثاني، والرسول رحيم بأمته لا يبخل بالدعاء لرجل من أصحابه طلب منه الدعاء، ولكنه يعلمهم فضيلة السبق في الدين والمسارعة إلى الخيرات، فليس من أسرع كمن أبطأ.* السابق بالخيرات يحفظ وقته من الضياع والغفلة وتُفتح له أبواب الجنة كلها بسبقه إلى الطاعات، أخرج مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر: أنا. قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال: أبو بكر: أنا. قال فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال أبوبكر أنا. قال: فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبوبكر: أنا. فقال رسول الله: ما اجتمعن في أمريء إلا دخل الجنة.* في سورة الواقعة تكلم القرآن عن مرتبتين لأهل الجنة: أصحاب اليمين، والسابقون المقربون، وجعل للسبق فضيلة في علو الدرجة والمنزلة ليستثير الهمة في ميدان السباق إلى أعلى الدرجات، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، روى مسلم عن سهل بن سعد أن رسول الله قال: إن أهل الجنة ليتراؤون أهل الغرف من فوقهم كما تتراؤون الكوكب الدري الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين. وأخرج الترمذي عن علي قال: قال رسول الله: إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقام إليه أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال: هي لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام. ولكن الله من رحمته لم يغلق الباب أمام هذه الأمة بل فتح لها الباب لتلحق بالسابقين في أعلى الدرجات بشرط الصدق في المتابعة بإحسان، قال تعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم.
|
Religion
|
«واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاً»، (الكهف: 28).هذه الآية الكريمة نزلت في أشراف قريش حين طلبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجلس معهم وحده ولا يجالسهم مع ضعفاء أصحابه كبلال وعمار وصهيب وخباب وابن مسعود -رضي الله عنهم- وليفرد أولئك بمجلس على حدة فنهاه الله -عز وجل- عن ذلك، وروى مسلم في صحيحه: بسنده عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ستة نفر فقال المشركون للنبي، صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا. قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت اسميهما فوقع في نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه فأنزل الله - عز وجل - الآية. وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - هو واحد من هؤلاء الذين نزلت فيهم تلك الآيات التي تدعو النبي -صلى الله عليه وسلم- للصبر على الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي، وكان ابن مسعود -رضي الله عنه- رجلاً نحيفاً قصيراً، يكاد طوال الرجال يوازونه جلوساً وهو قائم، شديد السمرة، وكان جسمه صغيراً، خفيف اللحم، حتى إن الريح لتكفوه، وكان في ساقه دقة، ويروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر ابن مسعود بأن يصعد شجرة الأراك ليأتيه بسواك منها، فنظر أصحابه إلى دقة ساقيه، فضحكوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يضحككم؟» قالوا: من دقة ساقيه. فقال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد». القارئ المحدث هذا القصير النحيف الأسمر له شأن كبير مع الإسلام، فقد كان ولا يزال واحداً من أعلامه الكبار، وقد روى - رضي الله عنه - علماً كثيراً، فله رواية لقراءة القرآن، وروى عنه القراءة أبو عبد الرحمن السلمي وعبيد بن نضيلة وطائفة أخرى، وله رواية لمئات الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حدثت بها كتب السنة الستة. وهو من السابقين الأولين، يحكي أول قصته مع الإسلام فيقول: كنت غلاماً يافعاً أرعى غنماً لعقبة بن أبي معيط، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه أبو بكر، فقالا: يا غلام، «هل عندك من لبن تسقينا؟ فقلت: إني مؤتمن، ولست ساقيكما، فقال النبي: هل عندك من جذعة لم ينز عليها الفحل؟» قلت: نعم. فأتيتهما بها فاعتقلها النبي ومسح الضرع، ودعا فحفل الضرع، ثم أتاه أبو بكر بصخرة متقعرة فاحتلب فيها، فشرب أبو بكر، ثم شربت، ثم قال للضرع: «اقلص». فقلص، قال: فأتيته بعد ذلك فقلت علمني من هذا القول، قال: «إنك غليم معلم».سرت أنوار الهداية في عروق ابن مسعود، فعاد إلى سيده بالغنم، ثم أسرع إلى مكة يبحث عن ذلك الرجل وصاحبه حتى وجده، وعرف أنه نبي مرسل، فأعلنابن مسعود إسلامه بين يديه، وكان بذلك سادس ستة يدخلون في الإسلام.لما أسلم عبد الله أخذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه، ولازم النبي وكان يخدمه، فيلبسه نعليه ثم يمشي أمامه بالعصا، حتى إذا أتى مجلسه نزع نعليه وأعطاه العصا فإذا أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقوم ألبسه نعليه ثم مشى بالعصا أمامه حتى يدخل الحجرة قبل رسول الله، ويروي الأسود بن يزيد أنه سمع أبا موسى الأشعري يقول: لقد قدمت أنا وأخي من اليمن، وما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم. «الله سيمنعني» وكان عبد الله بن مسعود أول من جهر بالقرآن بمكة بعد رسول الله، وقد اجتمع يوماً أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: والله ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر لها به قط، فمن رجل يسمعهم؟ فقال عبد الله بن مسعود: أنا. فقالوا: إنا نخشاهم عليك، إنما نريد رجلاً له عشيرة تمنعه من القوم إن أرادوه. فقال: دعوني، فإن الله سيمنعني. فغدا حتى أتى المقام في الضحى وقريش في أنديتها، حتى قام عند المقام، فقال رافعاً صوته: (بسم الله الرحمن الرحيم، الرحمن، علم القرآن)، فاستقبلها فقرأ بها، فتأملوا وجعلوا يقولون: ما يقول ابن أم عبد؟ ثم قالوا: إنه ليتلو بعض ما جاء به محمد، فقاموا فجعلوا يضربون في وجهه، وجعل يقرأ حتى بلغ منها ما شاء الله أن يبلغ، ثم انصرف إلى أصحابه، وقد أثروا بوجهه، فقالوا: هذا الذي خشينا عليك. فقال: ما كان أعداء الله قط أهون عليّ منهم الآن، ولئن شئتم غاديتهم بمثلها غداً. قالوا: حسبك، قد أسمعتهم ما يكرهون. وهو من كبار علماء الصحابة، هاجر الهجرتين، إلى الحبشة، وإلى المدينة، وصلى القبلتين، وشهد بدر، وهو الذي أجهز على أبي جهل، وشهد أحد، والخندق، وبيعة الرضوان، وسائر المشاهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهد اليرموك من بعده، وكان يوم اليرموك على النفل، وأمره عمر بن الخطاب على الكوفة، وفوق ذلك كله شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجنة. معلم ووزير سيره عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى الكوفة وكتب إلى أهل الكوفة: إني قد بعثت إليكم عماراً أميراً وابن مسعود معلماً ووزيراً، وهما من النجباء من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - من أهل بدر، فاسمعوا لهما، واقتدوا بهما، وقد آثرتكم بعبد الله على نفسي. ويروي قيس بن مروان أنه أتى عمر - رضي الله عنه - فقال: جئت يا أمير المؤمنين من الكوفة وتركت بها رجلاً يملي المصاحف عن ظهر قلبه، فغضب وانتفخ، حتى كاد يملأ ما بين شعبتي الرحل، فقال: ومن هو ويحك؟ قال: عبد الله بن مسعود، فما زال يطفأ ويسري عنه الغضب، حتى عاد إلى حاله التي كان عليها، ثم قال: ويحك والله ما أعلمه بقي من الناس أحد هو أحق بذلك منه، وسأحدثك عن ذلك، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يزال يسمر عند أبي بكر - رضي الله عنه - الليلة كذاك في الأمر من أمر المسلمين، وإنه سمر عنده ذات ليلة وأنا معه فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرجنا معه فإذا رجل قائم يصلي في المسجد، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستمع قراءته، فلما كدنا أن نعرفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سره أن يقرأ القرآن رطباً كما أنزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد»، قال: ثم جلس الرجل يدعو، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول له: «سل تعطه، سل تعطه»، قال عمر - رضي الله عنه - قلت: والله لأغدون إليه فلأبشرنه، قال: فغدوت إليه لأبشره فوجدت أبا بكر قد سبقني إليه فبشره: ولا والله ما سبقته إلى خير قط إلا وسبقني إليه. ويحكي زيد بن وهب أنه كان جالساً في القوم عند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- إذ جاء رجل نحيف قليل يكاد الجلوس يوارونه من قصره، فجعل عمر ينظر إليه ويتهلل وجهه، فجعل يكلم عمر ويضاحكه وهو قائم، ثم ولى، فإذا هو ابن مسعود، فأتبعه عمر بصره حتى توارى، وظل عمر يردد: «كنيف مُلئ علماً، كنيف مُلئ علماً»، يقصد وعاءً مُلئ علماً. وفي أواخر عمره - رضي الله عنه - قدم إلى المدينة، ولقيه رجل فقال: رأيتك البارحة، ورأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - على منبر مرتفع، وأنت دونه وهو يقول: «يا ابن مسعود هلم إلي، فلقد جفيت بعدي»، فقال عبد الله: آلله أنت رأيته؟ قال: نعم. قال: فعزمت أن تخرج من المدينة حتى تصلي عليّ، فما لبث إلا أياماً حتى مات - رضي الله عنه - فشهد الرجل الصلاة عليه، وتوفي سنة اثنتين وثلاثين للهجرة في أواخر خلافة عثمان رضي الله عنه.
|
Religion
|
كان النسوي الذي سبق الحديث عنه يجيد اللغتين التركية والفارسية، وكان ضعيف الكتابة باللغة العربية، ولذلك لجأ إلى المحسنات البديعية ليستر بها هذا الضعف . وقد اعترف النسوي بأنه ليس من مؤرخي العصر البارزين أو من كتابه النابهين .ولم يقتصر النسوي على سرد تأريخ السلطان جلال الدين منكبرتي، بل استهل كتابه بسرد حوادث المغول الأول وتتبع أحداثهم حتى حطوا رحالهم على حدود الشرق الإسلامي، ثم تناول تأريخ الدولة الخوارزمية في عهد علاء الدين محمد خوارزمشاه الذي يعد بحق أشهر سلاطين هذه الدولة، وصراعه مع المغول، ثم اهتم بتأريخ الدولة الخوارزمية في عهد آخر سلاطينها وهو جلال الدين منكبرتي .إلى ذلك، برز أيضاً كتّاب التراجم والسير الذين ترجموا للقادة والمفكرين والعلماء البارزين في ذلك العصر . وفي طليعة هؤلاء، يأتي ابن أبي أصيبعة (ت669/1270) مؤلف كتاب طبقات الحكماء، وقد ولد في مدينة دمشق سنة 600هـ (1203م) حيث درس الطب فيها، وفي مدينة القاهرة . زاول كأبيه هذه المهنة واختص بطب العيون، واشتغل فترة من حياته في أحد المستشفيات التي أنشأها صلاح الدين الأيوبي في القاهرة، وقد نشر مولر هذا الكتاب في مدينة كونجزبرغ سنة 1884م، كما نشر في القاهرة سنة ،1882 واعتمد وستنفلد اعتماداً كلياً على كتاب ابن أبي أصيبعة في كتابه الذي ألفه بالألمانية وعنوانه: تاريخ الطب والنبات عند العرب (غوتنغز 1840) .محمد العوفيأما محمد العوفي، فقد صنّف كتاب لباب الألباب وكتاب جوامع الحكايات ولوامع الروايات . ويرجع نسبه إلى عبد الرحمن بن عوف الصحابي المشهور رضي الله عنه، وقد قضى العوفي معظم طفولته في خراسان وبلاد ما ورء النهر ولا سيما في مدينة بخارى، ثم رحل إلى الهند والتحق بخدمة السلطان ناصر الدين قباجه (بضم القاف)، وأهدى إلى وزيره عين الملك حسين الأشعري معجمه، الذي صنفه عن شعراء الفرس باسم لباب الألباب، فلما اغتيل هذا السلطان سنة (236/1228) بقي العوفي في خدمة السلطان الذي قهره وهو شمس الدين إيلتتمش وأهدى إليه كتابه جوامع الحكايات، وهو عبارة عن مجموعة واسعة من الحكايات تنقسم أربعة أقسام يشتمل كل منها على خمسة وعشرين باباً ويشتمل كل باب على مجموعة من الحكايات في أسلوب سهل بسيط .وكتاب لباب الألباب، عبارة عن مجموعة مقالات كتبها محمد العوفي عن شعراء الفرس الأوائل . ويعتبر من أهم الكتب في الأدب الفارسي، ويشتمل على تراجم بعض الشعراء الذين كادت أخبارهم أن تندرس تماماً . ولم يرد ذكرهم قبل ذلك على الرغم من خلو هذا الكتاب من التواريخ الدقيقة أو التفاصيل الممتعة فضلاً عن مختاراته الرديئة من أقوال الشعراء .ويلاحظ أن المؤلف أهمل جماعة من الشعراء المشهورين كناصر خسرو وعمر الخيام، وعلى الرغم من ذلك كله يعتبر هذا الكتاب، كما يقول براون، من الكتب القيمة، إذ إنه يشتمل على نحو ثلاثمئة من تراجم شعراء الفرس الذين ظهروا قبل السعدي، والكتاب من أهم المراجع التي يعتمد عليها الباحثون في دراسة شعراء الفرس، في تلك الحقبة الماضية .ابن خلكانأما أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن خلكان (ت: 681هـ /1282م) فقد صنف كتاباً في التراجم بعنوان: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان وهذا الكتاب عظيم للغاية ويعتبر من أهم المراجع التي لا غنى عنها لطلاب الدراسات الإسلامية . ولا شك أنه يحتل المكانة الأولى بين كتب التراجم . وقد بدأ ابن خلكان في تصنيفه في القاهرة سنة (654هـ / 1256م)، وانتهى منه في سنة (673هـ / 1274م) .وينتسب ابن خلكان إلى البرامكة، وولد في اربيل سنة (608 /1211) . ولما بلغ الثامنة عشرة من عمره انتقل إلى حلب، ثم دمشق، ثم إلى القاهرة، ثم إلى الإسكندرية حيث شغل كثيراً من المناصب في التعليم والقضاء .وقد عني الكتاب بعد ابن خلكان بتذييل معجمه الكبير وفيات الأعيان . وصنف ابن شاكر الكتبي (ت764/1362) كتابه فوات الوفيات، وهو تتمة لكتاب وفيات الأعيان .جمال الدين القفطيأما جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي وزير حلب (ويعرف بالقاضي الأكرم) فقد ولد بمدينة قفط من أعمال صعيد مصر سنة (568هـ / 1172م) حيث رحل إليها أباؤه من مدينة الكوفة، ويرجع نسب أمه إلى قبيلة قضاعة .وقد أخذ القفطي العلم بمدينتي قوص والقاهرة حتى بلغ الخامسة عشرة من عمره . ثم قلد صلاح الدين الأيوبي أباه يوسف القضاء بمدينة القدس حيث التحق علي بأسرته وأقام فيها حتى ذهب أبوه سنة (598هـ / 1201م) إلى حران، وكانت من أهم مراكز الدراسات الفلسفية اليونانية في آسيا حتى إنها سميت هللينويوليس . وقد تقلد يوسف أبو علي الوزارة للملك الأشرف الأيوبي وأدى فريضة الحج بمكة حيث مات سنة (625هـ / 1227م).انتقل علي بن يوسف المشهور بالقفطي إلى حلب حيث تقلد الخراج ولقب القاضي الأكرم، واشتهر بالكفاية والأمانة وولع بالاستزادة من العلم وتشجيع رجاله . ومن هؤلاء ياقوت الحموي (أو الرومي) الذي فر من خراسان إلى هذه المدينة أمام غارات المغول، فشمله القفطي بعطفه وأحاطه برعايته . ثم تولى القفطي الوزارة للملك العزيز الأيوبي، فظل فيها إلى أن مات سنة (646هـ / - 1248م) .
|
Religion
|
صلاة العيد في الخلاءلماذا يفضل أداء صلاة العيد في الخلاء؟ وهل المسلم مطالب باصطحاب أسرته معه إلى صلاة العيد؟(ي. أ - رأس الخيمة)- يقول الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية: صلاة العيد، هي أول مظهر من مظاهر الاحتفال بعيد الفطر المبارك، لذلك ينبغي للمسلم أن يحرص عليها، ويصطحب أسرته وخاصة أطفاله لكي يؤدونها معه، تدريباً لهم على الالتزام بطاعة الله. وصلاة العيد سنة مؤكدة واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر الرجال والنساء أن يخرجوا لها، وأداؤها في الخلاء أفضل كما فعل الرسول الكريم، ولذلك فإن السنة أن يصلي المسلمون صلاة العيدين في الخلاء، ما لم يكن هناك عذر مانع كبرد أو مطر، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك مسجده، مع أفضلية الصلاة فيه، ويخرج بالناس إلى الصحراء، فيصلي بهم صلاة العيد.ويوم العيد يوم سعادة وبهجة، ولذلك فالمسلم مطالب بأن يتزين من دون تكلف، وعليه أن يستعد لأداء صلاة العيد بالاغتسال، وأن يخرج إليها وهو يلبس أجود وأجمل ملابسه، وأن يضع على جسده شيئاً من الروائح الزكية، وأن يتناول شيئاً من الطعام قبل خروجه لأداء صلاة عيد الفطر، وأن يقدم صدقة الفطر قبل الذهاب للصلاة إذا كان لم يخرجها بعد، وأن يكثر من ذكر الله ومن التكبير عند خروجه للصلاة.وبعد أن ينتهى المسلم من صلاة العيد ويستمع بآذان صاغية إلى ما يقدمه خطيب الصلاة من نصائح وتوجيهات، ينصرف من مكان الصلاة، ويعود إلى منزله من طريق آخر غير الذي حضر منه إن تمكن من ذلك، لكي يلتقي في الشارع ما بين المنزل ومكان الصلاة بأكبر عدد من المسلمين، لتجديد مشاعر المودة والمحبة وتبادل التهاني مع كل من يقابله.. ثم يخرج من منزله إلى منازل الأحباب والأقارب والأصدقاء ومن قبلهم الأهل لأداء واجب صلة الرحم.. ثم بعد ذلك يخرج مع أهله وأولاده أو يجلسون في منزلهم يروحون عن أنفسهم ويحاولون التخلص من الهموم والأحزان طوال هذا اليوم والأيام التي تعقبه، وأن يكون شعارهم في أعيادهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «روِّحوا القلوب ساعة بعد ساعة فإن القلوب إذا كلّت عميت». المحافظة على مكاسب رمضانيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للصائم فرحتان، فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه» كيف يخرج المسلم من شهر التقوى والعبادة والطاعة بهذه السعادة؟(ن. م - الشارقة) - يقول د. عباس شومان، وكيل الأزهر عضو هيئة كبار العلماء: الإسلام دين توازن وانسجام، وهو يراعي حاجات الإنسان الروحية والنفسية، كما يراعي حاجاته المادية، ولذلك فالمسلم الذي صام وأخلص في صيامه وعباداته طوال شهر رمضان مطلوب منه أن يودع رمضان بفرحة وبهجة، ليس لأنه تحرر من القيود والمحاذير التي فرضت عليه في طعامه وشرابه وعلاقته بزوجته أو زوجاته في نهار رمضان، ولكن البهجة والسعادة هنا مبعثها أو مصدرها أن الله وفقه لكي يؤدي واجباته الدينية والدنيوية في رمضان على الوجه المطلوب، ولذلك بشره رسول الله بفرحتين الأولى: عند فطره، والثانية عند لقاء ربه، وما أجمل أن يلقى الصائم الطائع ربه وهو سعيد بعباداته وطاعاته والتزامه بآداب وأخلاق الإسلام. لقد تعلمنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو المعلم الأول والمربي المخلص في تربيته وتعليمه، كيف نحافظ على ما حققناه من مكاسب رمضانية، كما علمنا بعد أن نفرح ونبتهج ونعيش فرحة عيد الفطر المبارك، كيف نفرح ونعيش أجواء هذا العيد السعيد من دون ارتكاب مخالفات أو تجاوزات سلوكية يحاسبنا عليها ديننا ونهدر بعضاً مما خرجنا به من مكاسب من شهر التقوى والغفران.وعلى كل مسلم أن يدرك أن البهجة والسعادة بعد انتهاء الشهر الكريم لا تعنى العودة لحياة العبث والفوضى السلوكية التي كنا نمارسها قبل رمضان، فهؤلاء الذين يتصرفون بعد انتهاء رمضان بعدم مسؤولية فيرتكبون سلوكيات مرفوضة شرعاً تحت ستار الاحتفال بالعيد مخطئون، فالصائم الخارج من رمضان بعد حياة التزام وطاعة ولم يرتكب مخالفات ولا محظورات، هو إنسان تقي، والتقوى تعنى السلوك الهادئ المتزن الملتزم بآداب الإسلام وأخلاقه، وأنا يحزنني أن أقول إن الذين يعبثون بعد رمضان لم يصوموا بإخلاص، ولم يكن هدفهم تحقيق «التقوى» التي هي الهدف الأسمى للصوم.. فالشريعة الإسلامية لا تعرف الانفصام في شخصية المسلم، ولذلك هي ترفض سلوكيات هؤلاء الذين يحرصون على الفضائل طوال شهر رمضان ثم يلهون ويعبثون بعد رمضان تحت شعار الترفيه والترويج عن النفس. زيارة المقابر في العيدما حكم زيارة المقابر بعد صلاة العيد كما يفعل بعض المسلمين؟(ق.غ - أم القيوين)- تقول لجنة الفتوى بالأزهر: زيارة المقابر مشروعة للرجال في كل وقت لقول النبي صلى الله عيه وسلم: «كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فقد أُذِنَ لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر بالآخرة». لكنها بالنسبة للنساء مكروهة لجزعهن وقلة صبرهن.. أما إذا كانت المرأة تملك ضبط نفسها فلا بأس من زيارتها للمقابر.. فقد روي أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أقبلت ذات يوم من المقابر.. فقيل لها يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت من قبر أخي عبدالرحمن.. فقيل لها ألم ينه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور؟ قالت كان ينهى عن زيارة القبور ثم أمر بزيارتها.لكن زيارة القبور التي يحرص عليها بعض المسلمين في الأعياد ليست مرغوبة ولا مرفوضة، بمعنى أنه لا بأس بها ما لم تتعارض مع بهجة العيد وسعادته وما يوحي به من الفرحة والسرور في هذا اليوم العظيم.ومن أدب هذه الزيارة أن يقول الزائر: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.. اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم. ولا يجوز المبيت بالمقابر ليلاً لما فيه من الوحشة، وكذلك اتخاذ الجلوس فوقها.. كما لا يجوز البكاء أو النواح عندها أو الإتيان بأعمال تتنافى مع الرضا والتسليم بقضاء الله وقدره.. وينبغي الاكتفاء بالصدقة والدعاء وقراءة القرآن.. والمعروف أن الدعاء ينفع الميت.
|
Religion
|
قال صلى الله عليه وسلم: لا حسد إلا في اثنين: رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. (أخرجه البخاري في صحيحه).العلم هاد، وهو تركة الأنبياء وتراثهم، وأهل عصبتهم، وهو حياة القلوب، ونور البصائر، وشفاء الصدور، ورياض العقول، ولذة الأرواح، وأنس المستوحشين، ودليل المتحيرين، وهو الميزان الذي به توزن الأقوال والأعمال والأموال كما بين ذلك ابن القيم الجوزية رضي الله عنه.العلم به يعرف الله ويعبد، ويذكر ويوحد، ويحمد ويمجد وبه اهتدى إليه السالكون، ومن طريقه وصل اليه الواصلون وبه تعرف الأحكام ويتميز الحلال والحرام، وبه توصل الارحام.والعلم امام والعمل مأموم، وهو قائد والعمل تابع، وهو الصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والأنيس في الوحشة، والكاشف عن الشبهة، مذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وطلبه قربة، وبذله صدقة، ومدارسته تعدل الصيام والقيام، والحاجة إليه اعظم منها الى الشراب والطعام.الاسلام دين العلم والتعليم والهداية والارشاد، والنور والبرهان ولذلك نرى ان انطلاقة الوحي واطلالة النور ونزول القرآن اعلان لأهمية العلم وقيمة القلم وشأن القراءة، فتهبط الآيات على قلب الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم مستهلة بقوله تعالى: إقرأ فلا أمية بعد اليوم ولا استسلام للجهل ولا ركون للظلام والضلال . اقرأ فإن هذا الدين عنوانه القراءة ودستوره القرآن وروحه العلم وآلته القلم وآفته الجهل. اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الانسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الانسان ما لم يعلم.ويقسم الله تعالى بالقلم اعلاء لشأنه، فالقلم هو طريق العلم والتعلم ن والقلم وما يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون.هذا الدين يرفع شأن العلم وأهله (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) ويمقت الجهل وأهله (فلا تكونن من الجاهلين) ويؤكد ان اكثر الناس خشية لله هم العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء.هذا الدين يدعو الى العلم قبل العمل، (فاعلم انه لا إله إلا الله) وهذا امام العلماء وسيد البلغاء والفصحاء وخاتم الانبياء يملأ الاسماع والقلوب بأحاديثه العطرة التي يبين فيها أهمية العلم وبركته ونوره قال صلى الله عليه وسلم: من سلك طريقا يطلب فيه علماً سهل الله له طريقاً من طرق الجنة، وان الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وان الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما انما ورثوا العلم، فمن أخذه اخذ بحظ وافر (اخرجه الترمذي وابوداود).ولقد عرف الصحابة رضوان الله عليهم وعرف التابعون لهم بإحسان منزلة العلم وأهميته وان البشرية إذا جهلت وتركت العلم زاغت وضلت وتنكبت الصراط المستقيم فقاموا بواجب العلم والتعليم وحملوا الى الأمة هدى الرسول سيد العالمين وصلى الله على البشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم.
|
Religion
|
العلاقة بين الزوج وزوجته علاقة سكن ومودة ورحمة، وفي الوقت نفسه علاقة غريزة جبل الله تعالى عليها الرجل والمرأة، لذلك فإن الإسلام جعل جماع الرجل لزوجته قربة وطاعة يؤجر عليها الزوج، وفي الحديث: «وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له أجر؟ قال عليه الصلاة والسلام:أفرأيتم لو وضعها في الحرام، أما كان عليه وزر؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: كذلك لو وضعها في الحلال فإن له أجراً» (رواه مسلم). ولولم يكن حق استمتاع الزوجين ببعض واجباً دينياً وملزماً قضائياً، لما عبر القرآن الكريم بهذا التعبير الجميل حيث قال: (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن)، فيبلغ أحدهما من الآخر من الانضمام والازدواج لدرجة أن كلاً منهما يصبح كاللباس الذي لا يفارق البدن، ولن يتم هذا الاستمتاع إلا بالجماع. من أجل ذلك فإن الإسلام أوجب على الزوج أن يجامع زوجته لأن ذلك حق مشروع لها وليس باختياره، كما أوجب على الزوجة أن تطيع زوجها إذا دعاها إلى الفراش، فهو من جهة عبادة وديانة، ومن جهة متعة وقضاء، فلكل منهما أن يطالب بحقه شرعاً وقضاء متى لم يكن هناك مانع شرعي أو صحي. (انظر البدائع للكاساني ج 2 ص 489، والمغني لابن قدامة ج 7 ص 30). ولقد ظن بعض الصحابة أن الانقطاع إلى الصلاة والصيام يرضي الله تعالى ورسوله أكثر، فهمّوا أن يفعلوا ذلك، ولما علم الرسول صلى الله عليه وسلم بهم خرج إليهم وقال: «أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له،ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» (رواه البخاري). مثل هذا الحديث فيه رد على الذين يمنّون على زوجاتهم بالمعاشرة الزوجية، فيذهبون إلى سرير نومهن متى أرادوا لا متى أردن. وهناك قصة أخرى رواها الشعبي «أن كعباً بن سور كان جالساً عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، فجاءت امرأة وقالت: يا أمير المؤمنين ما رأيت رجلاً أفضل من زوجي، والله إنه ليبيت ليله قائماً، ويظل نهاره صائماً، فاستغفر لها وأثنى عليها، واستحت المرأة وقامت راجعة.فقال كعب: يا أمير المؤمنين هلا أعديت المرأة على زوجها؟ قال عمر: وما شكت؟ قال كعب: إنها شكت زوجها أشد الشكاية.قال عمر: أوذلك أرادت؟ قال: نعم، قال: ردوها علي، فلما جاءت المرأة قال لها عمر: لا بأس بالحق أن تقوليه، إن هذا زعم أنك جئت تشكين زوجك أنه يجتنب فراشك، قالت: أجل إني امرأة شابة، وإني لأبتغي ما تبتغي النساء.فبعث عمر إلى زوجها فجاء، فقال عمر لكعب: اقض بينهما، فإنك فهمت من أمرها ما لم أفهم، قال كعب: فإني أرى كأنها عليها ثلاث نسوة هي رابعتهم، فأقضي له ثلاثة أيام بلياليهن يتعبد فيهن، ولها يوم وليلة.فقال عمر: والله ما رأيك الأول بأعجب من رأيك الثاني، اذهب فأنت قاض على أهل البصرة». (انظر بحث الدكتور ربيع دردير محمد علي أستاذ ورئيس قسم الشريعة بأكاديمية دبي، مجلة الأمن والقانون العدد الثاني يوليو 2013). وهذه القصة التي أقرها عمر فيها دليل على أن المرأة من حقها أن تطالب بمجامعة زوجها لها، لأن ذلك حق مشروع لها متى أرادت لا متى أراد الزوج. وقد ذهب الجمهور غير الشافعية إلى وجوب ذلك على الزوج شرعاً ويجبر عليه قضاء مرة واحدة، والزيادة عليها من باب حسن المعاشرة، وقدرت المدة بين المجامعتين بأربعة أشهر كما يقول ابن قدامة، ويرى ابن حزم بأنه يجب عليه أن يطأها في كل طهر، لأن الله تعالى يقول: «.. فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله» (الآية 222 من سورة البقرة)، انظر المحلى ج 9 ص 174. د. عارف الشيخ
|
Religion
|
كان اليهود يفخرون على أهل يثرب بأنهم أهل ديانة سماوية وأنهم يعرفون من كتبهم أن نبيا سيظهر وقد أطل زمانه ولذا كانوا يترقبون ظهوره لعلهم يصبح لهم دين سماوي مثل اليهود.وذهب وفد منهم إلى مكة للحج وقابلوا النبي صلى الله عليه وسلم وحدثهم عن رسالته فنظروا إلى بعضهم وقالوا لعله النبي الذي حدثكم عنه اليهود، ثم عاد الوفد إلى يثرب وتشاوروا في الأمر مع قومهم. وفي موسم الحج التالي ذهب وفد من 12 رجلاً إلى مكة ليسمعوا المزيد عن الدين من النبي صلى الله عليه وسلم ثم بايعوه عند العقبة على أن يؤمنوا بالله وحده لا يشركون معه أحدا، فسميت بيعة العقبة الأولى، ورجعوا إلى يثرب ومعهم مصعب بن عمير أول سفير في الإسلام ليعلمهم القرآن وأمور دينهم، ونجح مصعب في مهمته نجاحاً عظيماً وعاد إلى مكة ليبشر النبي صلى الله عليه وسلم بإقبال أهل يثرب على الإسلام.وفي موسم الحج التالي جاء وفد من 73 رجلاً وامرأتين من مسلمي يثرب وأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بنيته للهجرة إلى بلدهم فرحبوا به وفرحوا بصحبته. وقال لهم صلى الله عليه وسلم أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم أي طلب منهم حمايته ضد أي عدوان من قبائل العرب، فقال الأنصار: فما لنا يارسول الله إن نحن وفينا بذلك؟ قال: لكم الجنة، وتمت بذلكبيعة العقبة الثانية. ونصر الله بأهل يثرب دينه ونبيه فسماهم النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار. عاد الأنصار إلى يثرب ليستعدوا لاستقبال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأذِن النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالهجرة إلى يثرب واستقبلهم الأنصار وآووهم وآثروهم على أنفسهم وقاسموهم ديارهم وأموالهم. وظل صلى الله عليه وسلم في مكة واحتارت قريش في أمره هل سيبقى؟ أم سيهاجر؟ ولم يعرف أحد ما يخطط له النبي صلى الله عليه وسلم حتى أبو بكر رضي الله عنه الذي طلب الإذن بالهجرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجل لعل الله يجعل لك صاحبا. مؤامرة قريش الفاشلةوقررت قريش قتله قبل أن يهاجر ولكنهم خشوا ثأر بني هاشم من قتلته، فوضعوا خطة أفشلها الله، فقد اختاروا من كل قبيلة شاباً قوياً وأعطوه سيفاً ليقضوا الليل أمام دار النبي صلى الله عليه وسلم فإذا خرج عليهم لصلاة الفجر يضربونه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه بين القبائل ولا يقدر بنو هاشم على الثأر من أهل مكة جميعاً. وعلم الرسول صلى الله عليه وسلم بما تنويه قريش فقال لصاحبه أبي بكر إن الله قد أذن لي في الخروج والهجرة فقال أبو بكر: الصحبة يا رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصحبة، فبكى أبو بكر من شدة الفرح لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختاره رفيقاً في هذه الرحلة. وبات علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في فراشه صلى الله عليه وسلم، للتمويه على قريش من جهة، ومن جهة أخرى، حتى يؤدي الأمانات لقريش، فبالرغم من أن قريشاً تعاديه صلى الله عليه وسلم، إلا أنها لا تجد غيره يؤتمن على مالها. وخرج صلى الله عليه وسلم من داره في الصباح وقد اصطف حول الباب أقوى شباب قريش فأمسك حفنة من الحصى وألقاها فوق رؤوسهم وهم لا يشعرون وقال: شاهت الوجوه وعميت الأبصار وتلا قوله تعالى وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون (يس: 9)، وذهب إلى أبي بكر فركبا راحلتيهما وتوكلا على الله قاصدين يثرب. ودخل رجلٌ على النائمين وقال لهم: خيبكم الله لقد خرج عليكم ووضع فوق رؤوسكم التراب، فلم يصدقوا حتى رأوا عليا رضي الله عنه يخرج عليهم. طلع البدر عليناانطلق النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه ودليلهما عبد الله بن أريقط إلى غار ثور جنوب مكة، وقد علم بأمر هذه الرحلة ثلاثة فقط وكانت لكل منهم مهمة محددة وخطيرة، والثلاثة هم أسماء بنت أبي بكر وكانت مهمتها تموينية فكانت تزودهما بالماء والطعام في الغار، والثاني عبدالله بن أبي بكر ومهمته استخبارية فكان يستمع لقريش نهاراً ويبلغ ما يسمعه للنبي صلى الله عليه وسلم في الغار ليلاً، أما الثالث فكان عامر بن فهيرة مولى أبي بكر ومهمته تمويهية وكان يرعى غنمه نهاراً أمام الغار ويسير بالغنم فوق آثار الأقدام فيمحوها ثم يسقيهم من لبنها ليلاً. وأرسلت قريش عيونها حتى وصلوا أمام الغار فبكى أبو بكر خوفاً على النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، فقال صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقال تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم (التوبة: 40). وبعدما اطمأن النبي صلى الله عليه وسلم لفشل قريش في العثور عليه، انطلقا على بركة الله وتأييده إلى يثرب حتى وصلا يوم الجمعة، واستقبله أهلها بالشوق والترحاب وأنشدوا طلع البدر علينا.. من ثنيات الوداع.. وجب الشكر علينا.. ما دعا لله داع.. أيها المبعوث فينا.. جئت بالأمر المطاع.. جئت نورت المدينة.. مرحباً يا خير داع. الكلمة الأخيرة:مدح الله تعالى المهاجرين والأنصار فقال: وَالسابِقُونَ الأولُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنصَارِ وَالذِينَ اتبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأعَد لَهُمْ جَناتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (التوبة: 100).
|
Religion
|
في العدد الأخير من مجلة «حروف عربية» عدد مارس 2017، جمادى الآخرة، 1438 الهجرية، احتلت الفنون العمانية وخطوطها وتراثها في مجال الفن والخط، معظم صفحات هذا العدد من هذه المجلة، التي لا اعتقد أن هناك مجلة تماثلها في العالم العربي موضوعاً وإخراجاً وشكلاً، والفضل في هذا الإعداد الجميل والمنظم يعود إلى ندوة الثقافة والعلوم والمشرفين على إدارة الندوة وعلى وجه الخصوص إلى المشرفين على إعدادها وإخراجها بهذه الصورة الفائقة الجمال.. كما لا أنسى أن نذكر مؤسس هذه المجلة، الأستاذ الأديب محمد المر، الذي يواكب صدورها منذ العدد الأول في أكتوبر 2000، وله في كل عدد صدر حتى الآن مقال وتحقيق عن كتاب أو نشرة تتعلق بفنون الكتابة والخط العربي.. وقد حاولت - كاتب هذه السطور - أن أكون أحد المشاركين بالكتابة في أعداد هذه المجلة، وكتاباتي كانت تتعلق بالمخطوطات القرآنية التي تعرض في المزادات العالمية لاسيما في مدينة لندن، ولكن مشاغلي الكثيرة حالت دون مواصلة الكتابة في كل عدد من الأعداد السابقة لهذه المجلة المهمة، وأعتقد أنني كتبت في خمسة أو ستة الأعداد الأولى.. وكما أشرت في بداية مقالي هذا، فإن المجلة في عددها الأخير تطرقت إلى فنون الخط العربي وجمالياته في عمان، وفي رأيي أن هذه بداية حسنة لتناول الحديث عن هذا الفن الذي تختص به المجلة في البلاد الخليجية الأخرى ثم التعرج على بلدان عربية عريقة في الاعتناء بالخط في المشرق العربي ومغربه، وفي تركيا وإيران وبلدان إسلامية أخرى كالباكستان وأفغانستان وماليزيا وإندونيسيا والمناطق الإسلامية في الهند والبنغال، وذلك للتعريف بالحاجة عالمياً وإبراز أشكال الخطوط العربية المختلفة في هذه البلدان ، وبالأخص تلك التي كتبت بها المصاحف في هذه البلدان.. ومن المؤكد أن التحقيقات التي أجرتها المجلة عن الحروف العربية في بلدان عربية عدة فيما سبق، لم تكن شاملة، ومن الضروري الاستمرار في التغطية الشاملة.. بالإضافة إلى التفكير في جعل مجلة حروف عربية مجلة شهرية أسوة بالمجلات ذات الصيت التي تصدر في الخليج كمجلة العربي، وفي الإمارات على وجه الخصوص كمجلة ناشيونال جيوغرافيك العالمية باللغة العربية.. ولا شك أن مشروعاً كهذا الذي نتحدث عنه ،أي تحويل المجلة، مجلة «حروف عربية» من فصلية إلى شهرية، يحتاج إلى مال وفير وميزانية كبيرة، وفي رأيي أن ذلك ليس بالأمر العسير، وبإمكان بحث تبعات هذا المشروع وإيجاد الحلول لها بين أعضاء الندوة..وكلنا نعرف أن وجود نشرة علمية وفنية وتراثية كمجلة «حروف عربية» في الإمارات، يبرز الجانب الثقافي ويضيف قيمة معنوية وثقافية كبيرة إلى ما يجري ويحصل في الدولة من نشاط فكري وعلمي على كل الصعد.. فتحية للمشرفين على هذه المجلة القيّمة، وتحية لندوة الثقافة والعلوم ولرئيسها النشط الأستاذ بو ماجد، سلطان صقر السويدي وفريق عمله في مجلس إدارة الندوة، وتحية لكل عامل يعمل من أجل الإعمار الثقافي والفكري ويساهم من أجل الرقي بهما، فهما زاد الخير وبهما يوضع أساس كل تنمية.. عبدالغفار حسين agh@Corys.ae
|
Religion
|
حوار: جمال سالم أكد الدكتور عبد الواحد علي أنجو، مفتي عام الفلبين، أن الإسلام في بلاده مر بمراحل حرجة، حيث حاولت جيوش الاستعمار وحملات التبشير اقتلاعه من جذوره، إلا أنه بقي حتى اليوم رغم المؤامرات، وأوضح أن الوعي الديني بالفلبين يتم بوسائل متعددة تؤمن بأهمية التجديد ومعايشة الواقع والتيسير على أبناء الأقليات، وحذر من انتشار زواج المسلمات من غير المسلمين، رغم تحريم الدين لذلك، ظناً منهن أنهن سيستطعن مستقبلاً إقناع أزواجهن بالدخول في الإسلام، ونبه إلى محاولات التنظيمات الإرهابية تجنيد الشباب المتعصب ليس في الفلبين فقط بل في مختلف أماكن تواجد المسلمين.وفيما يلي نص الحوار الذي أجرته «الخليج» معه خلال زيارته للقاهرة: الفلبين من الجزر البعيدة عن جزيرة العرب التي ظهر فيها الإسلام، فكيف وصلها نوره؟ وصل الإسلام إلى الفلبين في أعقاب القرن السادس الهجري، عن طريق الرحلاتِ التجارية التي كان يقوم بها التجار العرب إلى دول شرق آسيا فتعرف أهل الفلبين، وتلك الدول على الإسلام فأسلمت أعداد كبيرة منهم، وتشير الأبحاث التاريخية إلى أن العديد من جزر الفلبين كانت في الماضي عبارة عن ممالك إسلامية، ويشكل المسلمون حاليًا نسبة 10% من السكان الذين يصل عددهم إلى ما يقارب 200 مليون نسمة، وأهم المناطق التي يعيش فيها المسلمون هي: مينداناو، وبالاوان، ومورو. مهام المساجد هل يقوم المسجد بدوره في نشر الوعي الديني الصحيح بالفلبين؟ تنتشر المساجد في مختلف المناطق التي بها تجمعات إسلامية ويزيد عددها على 2500 مسجد، تم بناؤها من خلال تبرعات المسلمين في الداخل والخارج، وغالبيتها من دول الخليج العربي، وانتشار المساجد يرسخ وجود واستقرار المسلمين بجوارها ونحن نحرص على ألا يكون المسجد مجرد مكان للصلاة فقط، بل إن له دوراً أكبر، وتؤكد المصادر التاريخية أن أول مسجد تم تأسيسه هو مسجد «توجا إيج» ويقع في جزيرة صولو، وكان ذلك عام 854 هجرية، ومن بعده كثرت المساجد وانتشرت في مختلف الجزر.ويقوم المسجد بدور كبير في تحفيظ القرآن من خلال حلقات قرآنية لمختلف الأعمار، وللرجال والسيدات، كما يقدم المسجد مساعدات للفقراء عن طريق توصيل تبرعات أهل الفضل للمحتاجين في المنطقة التي يقع فيها المسجد، ويوجد في المسجد ما يشبه لجان فتاوى، حيث يقوم شيخ المسجد أو من يساعده بإفتاء الناس في أمور دينهم ودنياهم، وبالتالي فإن المسجد هو المنارة الدينية والدنيوية التي تنشر الوعي وترسخ الوجود الإسلامي الذي يمتد إلى قرون عديدة مضت. لا شك أن المساجد تحتاج إلى مساندة من مؤسسات إسلامية أخرى لترسيخ الوجود الإسلامي، فما أهمها؟ تحتوي مناطق المسلمين في الفلبين على مجموعة من الجمعيات والمراكز والمؤسسات الإسلامية المتنوعة، وتؤكد الإحصائيات أن عددها يزيد على 125 مركزا وجمعية إسلامية وهي في تزايد مستمر ويتم إنشاء بعضها بجهود أهل الفضل والخير من مسلمي الفلبين وبعضها الآخر يتم تشييده من أهل الفضل من مسلمي الدول العربية والإسلامية بهدف نشر الوعي الديني وترسيخ الوجود الإسلامي والقضاء على الأمية الدينية. ممالك إسلامية تشير العديد من الدراسات التاريخية إلى أن بعض جزر الفلبين كانت في الماضي ممالك إسلامية، فكيف انحسر المسلمون وأصبحوا أقلية؟ بسبب التعصب من جانب غير المسلمين من أبناء الفلبين، الذين تحالفوا مع مختلف القوى الاستعمارية الغربية التي تواجدت عبر العصور في الفلبين، وكان من أهدافها القضاء على تجمعات وممالك المسلمين مما أدى إلى انهيار تجمعات المسلمين وهجرة بعضهم إلى الخارج، ونشطت حملات التبشير برعاية استعمارية، حيث كان يتم إجبار المسلمين على ترك دينهم، ومع توالي الأجيال قلت أعداد المسلمين ولم يعد لهم تأثير سياسي قوي بدليل أن أعدادهم حاليا 10% وقد كانت هذه النسبة في الماضي أكبر من هذه بلا شك. ما الأسباب التاريخية لتركز الوجود الإسلامي في جزر جنوب الفلبين في حين يقل جدا في الشمال؟ عندما قدم الاحتلال الإسباني العنصري البغيض إلى جزر الفلبين بقيادة ماجلان عام 1521م، ركز الإسبان هجومهم الشرس على أبناء الفلبين من المسلمين وقتلوا الكثيرين جدا منهم، ففر البعض من الشمال إلى الجنوب وتركزوا فيه إلا أن الإسبان حاولوا بقوة السلاح وحملات التبشير منع انتشار الإسلام أو حتى بقاءه في الشمال، وقد مكث هذا الاستعمار قرونا عديدة عمل خلالها على عرقلة انتشار الإسلام أو وحدة المسلمين، ولكن رغم هذا الاضطهاد استطاع مسلمو المورو الحفاظ على دينهم وما كان قائما من بقايا الحضارة الإسلامية واستعصى على المحاولات الاستعمارية طمس هويتهم، ووصل الأمر إلى حد أن مسلمي المورو كانوا يستعملون اللغة العربية في كتابة لغاتهم المحلية المتعددة لاعتزازهم بالحرف العربي، لأنه الحرف الذي تكتب به لغة القرآن الكريم والأحاديث النبوية، ولهذا يحرص مسلمو المورو حتى اليوم على تعليم أبنائهم اللغة العربية. مواجهة التبشير تواجه الفلبين حملات تبشير مكثفة فكيف يتم التصدي لها؟ يتم التصدي لها بالعديد من الوسائل أهمها: التنشئة الدينية من خلال الأسرة التي يجب أن يكون لديها إلمام بأساسيات الدين وعباداته وعقيدته حتى تعلمها لأبنائها في الصغر، فكما يقول الأشقاء العرب «التعليم في الصغر كالنقش على الحجر»، كما أننا نعتمد على المدارس والمعاهد الدينية في مناطق المسلمين لتكمل دور الأسرة في التربية، كما أن للمساجد والبرامج والمنشورات الإسلامية دورا كبيرا في نشر الوعي الديني لدى المسلمين في مختلف المناطق التي يقطنونها، وتفنيد مبررات دعاة التبشير، الأمر الذي يؤدي إلى محاصرة أفكارهم وإفساد مخططاتهم، إلا أن بعض المبشرين يستغلون المسلمين الأكثر فقرا ومرضا فيقدمون المساعدات لهم ويدعونهم لترك دينهم. ما الآثار السلبية الناتجة عن ضعف الوعي الديني لدى بعض مناطق المسلمين في الفلبين والتي تركز عليها حملات التبشير؟ من المؤسف أن بعض المسلمات الفلبينيات يتزوجن من غير المسلمين، ورغم تأكيدنا المستمر على حرمة هذا الزواج في الشريعة الإسلامية، إلا أن القوانين المدنية للأسف لا تمنع ذلك باعتباره حرية شخصية، أو يزعم أعداء الإسلام أن السماح للمسلم بالزواج من كتابية وتحريم ذلك على المسلمة بمنعها من الزواج من غير المسلم نوع من التمييز والعنصرية والتقليل من شأن المرأة، ونحن نحاول دائما أن نوضح الأصول الشرعية لهذا الحكم الشرعي، الذي يحمي دين المسلمة من زوج لا يعترف بدينها، أما المسلم فهو يؤمن بكل الرسل والديانات السماوية، ومأمور شرعا بألا يمنع زوجته من أداء شعائر دينها، كما يزين الشيطان لبعض المسلمات أن أزواجهن من غير المسلمين سيعتنقون الإسلام مستقبلا، وللأسف قد يحدث العكس بمعنى أن يجعلها تترك الإسلام بدلا من أن تأخذه هي إلى الإسلام. ضوابط الإفتاء هل توجد مؤسسات إفتاء فرعية في الجزر التي بها أغلبية إسلامية؟ نعم لدينا مقر فرعي لدار الإفتاء الرئيسية في كل إقليم كبير به غالبية مسلمة، ونحرص على اختيار المؤهلين للإفتاء ممن يجيدون العلوم الشرعية، خاصة المتعلقة بالفتوى الميسرة حيث نحرص على استبعاد من يتصفون بالتشدد في الآراء، لأن مسلمي الأقليات عامة في حاجة إلى من ييسر لهم أمور دينهم ويختار لهم الرأي الفقهي الميسر في القضايا الدينية، سواء ما يتعلق بالعبادات أو القضايا المستحدثة، ولهذا لا نسمح لغير المختصين بالعمل في الفتوى بل إننا نحرص على أن يكونوا ممن درسوا وتخرجوا في الجامعات الإسلامية المشهود لها بالوسطية والاعتدال، مثل الأزهر أو الجامعات الخليجية المختلفة. اعتباركم المفتي العام لمسلمي الفلبين وأنتم من خريجي جامعة إسلامية خليجية، ما هي المشكلات التي تواجهكم وأنتم تفتون أكثر من عشرين مليون مسلم في مختلف الأقاليم؟ نحن في مؤسسات الإفتاء الرئيسية وفروعها نؤمن بالتعددية المذهبية ولا نتعصب لمذهب معين، ونطلب من المفتين الفرعيين عرض كل الآراء المذهبية ولا تقديس لرأي فقهي معين دون غيره، لأن شعارنا قول الله تعالى «وما جعل عليكم في الدين من حرج». من وجهة نظركم: ما شروط ومواصفات من يتصدى للفتوى في بلاد الأقليات حتى يكون ناجحا ومؤثرا في المسلمين وغير المسلمين أيضا؟ لا بد أن يعلم المفتي في بلاد الأقليات أن عليه مسؤولية مضاعفة، لأن الفتوى صناعة لها مقوماتها وتتطلب الفقيه المؤهل والمتمرس بعلم الأحكام رواية ودراية والمعرفة بالقواعد الشرعية ومقاصد الشريعة في الدين ومعرفة حال المستفتي الذي يختلف عن المسلم الموجود في بلاد الأغلبية، وعدم الإفتاء بغير بعلم، لأن من قال لا أدري فقد أفتى وكبار علماء الأمة كانوا يتورعون عن الإفتاء بغير علم ويضعون نصب أعينهم قول النبي صلى الله عليه وسلم «أجرؤكم على الفتوى أجرؤكم على النار». تلخيص المذاهب طالبتم في مؤتمر دور الإفتاء الإسلامية في العالم بتلخيص كتب الفقه القديمة في كتاب واحد ميسر، فما الذي دفعك لهذه المطالبة؟ ما دفعني إلى ذلك أن غالبية مسلمي الأقليات لا يحتاجون التفاصيل الفقهية فيما يحتاجون إليه من فتاوى، أو حتى القراءة للتعرف على أمور الدين، ولهذا فإنه لو تم تلخيص كتب المذاهب الفقهية القديمة لتحتوي على خلاصة الآراء الفقهية ثم نختار أيسرها للحكم به لمن يريد الفتوى فنحن هنا نيسر على المفتي والمستفتي، ودعوتي هنا لا تقتصر على مسلمي الفلبين فقط بل تشمل الأقليات الإسلامية في مختلف قارات العالم، وقد وجدت هذا المطلب ضروريا لكل أبناء الأقليات الإسلامية، وهذا نوع من تجديد الخطاب الديني الميسر، لأن ديننا يسر لا عسر، خاصة أن ثقافة المسلمين تعرضت لمحاولات عديدة للطمس. ظاهرة «الإسلاموفوبيا» الفلبين من الدول التي توجد فيها ظاهرة الإسلاموفوبيا، فكيف تواجهونها؟ لا بد أن يعرف القراء أن معنى «الإسلاموفوبيا» هو الخوف من الإسلام عن طريق ترويج الأكاذيب حوله وخلط الحق بالباطل وتزييف الحقائق، وقد نتجت عن الإسلاموفوبيا بعض الممارسات البغيضة ضد المسلمين، ويستغل دعاة «الإسلاموفوبيا» في تبرير عدائهم وكراهيتهم للإسلام والمسلمين بعض الممارسات العدائية والمتطرفة من بعض المنتسبين ظلما للإسلام، فمثلا يتم عرض مشاهد قيام أتباع «داعش» بذبح الناس بصورة وحشية أو تعذيبهم للنساء والأطفال وتدميرهم للآثار التاريخية التي هي ملك للبشرية، ثم يتم التأكيد على أنهم فعلوا ذلك تنفيذا لأوامر الإسلام وهو من ذلك كله براء.إذا كان دعاة «الإسلاموفوبيا» يقيمون بتلك الجرائم الحجة ضد الإسلام وأتباعه، كما يتوهمون، فكيف يمكن تفنيد أكاذيبهم؟ أقترح أن تتم مواجهة ذلك بحكمة وعقلانية من دون رعونة أو تعصب أعمى، فمثلا لا بد من بيان حقيقة الإسلام وتعاليمه بكل اللغات والدعوة إلى الفصل بين تصرفات بعض جهال المسلمين وبين تعاليمه السمحة عن طريق الاطلاع على الإسلام من مصادره الأصلية، واستحداث وسائل أكثر فاعلية في إيضاح صورة الإسلام، وأن يندمج المسلمون إيجابيا في مجتمعاتهم ويقدموا صورة طيبة عن دينهم، والاستفادة من وسائل الاتصال الحديثة في التواصل مع غير المسلمين والجدل معهم بالحسنى حتى لو كانوا متعصبين، وليكن شعار المتحاور المسلم قول الله تعالى «ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين».
|
Religion
|
وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها (النور: 31)جاء الإسلام، والحجاب موجود لدى الأمم القديمة في كثيرٍ من الأمكنة وفي كثير من الأزمنة . فهو إذاً نظام سابق لظهور الإسلام . غير أن الدعوة الإسلامية صنعت بالحجاب ما صنعت بكل تقليد زال معناه وتخلفت بقاياه بغير معنى . فأصلحت منه ما يفيد العقل، ولم تجعله عنواناً لاتهام المرأة، أو عنواناً لاستحواذ الرجل على ودائعه المخفية . بل جعلته أدباً خلقياً، يستحب من الرجل والمرأة، من دون تفريق فيه بين الواجب على كل منهما، إلا لما بين الجنسين من فارق في الزينة واللباس والتصرف بتكاليف المعيشة وشواغلها . فالمؤمنون مطالبون مصداقاً لقوله تعالى أن يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم (النور:30) والمؤمنات أيضاً مطالبات بذلك: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها، وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلاّ لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين . (النور: 31) وفي ذلك نهي للرجال عن الزينة المخلة بالرجولة، ونهي للنساء عن الزينة الغاوية الفاتنة أيضاً .سد باب الفتنةالحجاب إذاً صيانة ومحافظة على المرأة، وذلك لسدّ باب الفتنة وكف دواعي الفساد، ولهذا غدا من أشرف نعوتها وأكرم مفاخرها، تتباهى به كلما استكمل فيها . وليس هو لظن السوء بها أو لحبسها والتضييق عليها وإنقاص حريتها . فنرى المرأة المسلمة اليوم، تشب على الحجاب من أول نشأتها، وتألفه من بادي فطرتها، فتجده كاللازم لطبيعتها . فتعتاده اعتياداً محبوباً مألوفاً، وتقبله بأنه حكم الشريعة الربانية، فترجو به الثواب ونوال الأجر من اللّه عز وجل . فكيف بعد ذلك يقال إن المرأة في الشريعة الإسلامية مفروض عليها الحجاب فرضاً، تصبح معه مظلومة أو محبوسة؟إن الحجاب للمرأة من أحسن الأحكام وأنفع الوسائل لمصلحة الرجل والمرأة، بل لعموم الأمة . فهو يقطع مادة الفساد من البلاد . وليس المراد بالحجاب عموماً إخفاء المرأة وحبسها، لأن الأمر بغض الأبصار من قبل الرجال واضح وصريح . ولا يكون ذلك مع إخفاء النساء وحبسهن وراء جدران البيوت وتحريم الخروج عليهن لمزاولة الشؤون التي تصلح لهن . كذلك لم يكن الحجاب كما ورد في جميع الآيات مانعاً في حياة النبي عليه السلام، من أن تخرج النساء مع الرجال إلى ميادين الجهاد، ولا أن يشهدن الصلاة العامة في المساجد، ولا أن يزاولن التجارة ومرافق العيش المحللة للرجال والنساء على وجه العموم . ومهما يكن من عمل تزاوله المرأة في مصالحها اللازمة، فلا عائق له من الحجاب الذي أوجبه القرآن الكريم، ولا غضاضة عليها فيه، لأنه يطلب من الرجل في ما يناسبه، كما يطلب من المرأة في ما يناسبها .نساء النبيومن المفيد أن نذكر أن الأمر بالقرار في البيوت، إنما خوطبت به نساء النبي صلى الله عليه وسلم، لمناسبة خاصة بهن لا تعرض لغيرهن من نساء المسلمين . ولهذا بدئت الآية بقوله تعالى: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء . (الأحزاب: 32) ثم اقترن هذا الأمر بأمر آخر يعم الرجال، الذين يفدون على النبي، فيدخلون مسكنه من دون استئذان وفيه زوجاته رضوان اللّه عليهن، غير قارات في بيوتهن من المسكن الشريف . فيدخل الزائرون ويخاطبون آله على غير إذن منهن . ولذلك نهى الزائرين عن أن يدخلوه حتى يؤذن لهم . يقول تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلاّ أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه . ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا، ولا مستأنسين لحديث . إن ذلكم كان يؤذي النبي، فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق . وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن، وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله . (الأحزاب: 35)ولعل هذا هو أدب الزيارة وأدب الحياة، كيفما كانت تقاليد الحجاب في بيوت الناس من المسلمين . ولهذا نقول، إن حجاب المرأة المسلمة ليس بمعنى الحبس والحجر أو المهانة . ولا هو عائق أمام حريتها ونشاطها وعملها، حيث تُقضى المصلحة . وإنما هو حجاب منع الغواية والفضول، وحجاب حفظ الحرمات وحجاب آداب العفاف والطهر والحياء .والواقع أن القرآن الكريم أكرم المرأة في حجابها، تماماً كما أكرمها النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، ونادى لها بحقوق مشروعة لم يسبق إليها في دستور ولا شريعة . وهو الذي رفعها من المهانة إلى مكانة الإنسان، بريئة من رجس الشيطان ومن حطة الحيوان . وأتى الحجاب لينصف المرأة ويحفظ لها كرامتها ويصونها ويجعلها في المكانة التي تستحق من حياة هي نصفها ومن أمة هي نصفها، إذ لا حياة وعند الأمم كافة إلاّ بإنصاف المرأة .
|
Religion
|
حوار: جمال سالمأكد الشيخ ناصر القطامي، الأمين العام للاتحاد العالمي لقراء القرآن الكريم، أن كتاب الله الخالد يتعرض لحملة شرسة من الداخل والخارج لأنه دستور الأمة، وهذا يفرض على علمائها ودعاتها في كل مكان مواجهة واعية بعيداً عن العشوائية أو صراخ الحناجر، وأشار إلى أن اتحاد القراء يعمل على إعداد القارئ الواعي بظروف عصره وأمور دينه المتخلق بأخلاق القرآن حتى يكون قدوة طيبة، وانتقد الأداء الضعيف من بعض القنوات الدينية عامة والقرآنية خاصة، مشيراً إلى ضرورة التطوير وإحداث طفرة باعتبارها إحدى أهم أدوات الدعوة المؤثرة والتي تصل إلى الملايين في مختلف قارات العالم، وهاجم من يستخدمون العنف في كتاتيب ومراكز تحفيظ القرآن محذراً من سلوك هؤلاء لأنه يدفع كثيراً من الأطفال إلى هجر كتاب الله ويرسم صورة ذهنية غير مرغوبة عنه، واعترض قارئ القرآن السعودي الشهير على مغالاة مشاهير القراء في العالم الإسلامي في أجورهم ما جعلهم يحولون القرآن إلى سلعة، مؤكدا أن هذه المغالاة تقلل من تأثيرهم الإيجابي في نفوس المستمعين الذين سيهتمون بجمال الصوت ويغيب عنهم جمال المعاني والأخلاق القرآنية وهو ما تحتاجه الأمة الآن. وفيما يلي نص الحوار الذي أجري معه على هامش تكريمه في مصر لمساهماته في نشر ثقافة القرآن الكريم. } يعد الاتحاد العالمي لقراء القرآن أحدث المنظمات الإسلامية الوليدة.. كيف نشأت فكرة الاتحاد؟- جاءت الفكرة بعد أن رأينا تشتتاً في الجهود التي تصب في مصلحة القرآن الكريم، وهناك عدة مسارات لخدمة القرآن أهمها: التعليم والحفظ والطباعة والقراءات، أو تسجيله صوتياً، وخدمته إعلامياً.. ولكن من يستطيعون خدمته بكل قوة هم أهل القراءة أو أهل القرآن، وقد قال العلماء إن من أعظم أبواب الدعوة إسماع الناس القرآن، ولهذا ارتأينا أن من الأركان المهمة في خدمة القرآن «القارئ» الذي يوصل للناس القرآن ومن هنا نشأت فكرة الاتحاد من أجل أن يكون مظلة يندرج تحتها عدد من الخدمات والمزايا التي تقدم للقراء. تأهيل شامل ويضيف: كان من أهداف الاتحاد الوليد جمع شتات أهل القرآن، وكذلك التكامل في بناء شخصية قارئ القرآن علميا وشرعيا ومهاريا ودعويا واجتماعيا وربما أيضا سلوكيا، بالإضافة إلى استثمار نقاط القوة لدى كل قارئ لأن بعض القراء يملك الصوت بالإضافة إلى مواهب عدة مثل الكتابة والخطابة والوعظ والتقديم الإعلامي، وخاصة للمواد التربوية، وكذلك الشعر وغيرها من المواهب التي نرغب في استثمارها، ومن الخطط المطروحة أيضا في الاتحاد أن يستهدف صغار السن لتحبيبهم بكتاب الله سبحانه وتعالى، ونشر معاني القرآن الكريم حتى ولو بالرسوم المتحركة، ونشر المعاني العظيمة في القرآن عن طريق الرسم والقصص والاستفادة من البرامج الإعلامية بطريقة احترافية كالفواصل المرئية المصورة ثم تأتي الآية كشاهد أخير. ونحن في طور إعداد الخطة الكاملة لإطلاق هذا المشروع من مكة المكرمة في حضور عدد كبير من قراء القرآن من مختلف دول العالم والعدد المتوقع مع بدايته يتجاوز المئات ولدينا طموح أن نصل إلى ألف عضو من مختلف دول العالم الإسلامي في أسرع وقت ثم يضاعف هذا العدد بعد ذلك. } ما شروط الانضمام للاتحاد؟- لن تكون هناك شروط صعبة للانضمام للاتحاد إلا أن يكون العضو قارئا معروفا ومجيدا للقرآن في بلده، والرؤية العامة لهذا الاتحاد ألا يتدخل في الأمور السياسية، وإنما هدفه الأسمى أن يستثمر قراء القرآن الكريم لتأدية رسالتهم على الوجه المطلوب. عنف مرفوض } تعد الكتاتيب أهم الوسائل عبر التاريخ لتحفيظ القرآن، ومن الشكاوى المتكررة استخدام العنف في تعليم الأطفال.. ماذا تقولون لمن يعتمدون على العنف والإكراه في تعليم الصغار كتاب الله؟- نحن في حاجة ماسة إلى تطوير هذه الكتاتيب لتكون عصرية وتستفيد من وسائل التقدم التكنولوجي، فضلاً عن اعتماد الأساليب والوسائل التربوية وتسليح المحفظين بها، أما بالنسبة لقضية العنف في التعليم فإن العنف أو الضرب المبرح ليس أسلوبا إسلاميا، فالإسلام يعتمد على الترغيب في نشر تعاليمه وفي تحفيظ كتاب الله، ولا ينبغي لهؤلاء الذين يمارسون العنف أن يحتجوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول: «مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر»فالضرب هنا يكون في حالات استثنائية عندما يكون الصبي عنيدا ومصرا على عدم الصلاة، والضرب هنا لمصلحته حتى يتربى منذ صغره على الحرص على الفرائض والتكاليف الشرعية، وفي كل الأحوال لا يكون الضرب إلا بعد استنفاد وسائل الترغيب كافة مع الطفل. ونحن نناشد المربين والمعلمين ومحفظي القرآن الكريم أن يعتمدوا الوسائل التربوية، ولا يعتمدوا على الضرب كوسيلة، فالنبي صلى الله عليه وسلم، كما روى خادمه أنس لم يضرب خادما أو زوجا، ولهذا أقول لمعلم القرآن «حبب طلابك في القرآن بالترغيب والرفق»، واغرس فيهم حب دراسة العلوم الشرعية وغير الشرعية وعلمهم أن طلب العلم جهاد وفريضة. القارئ القدوة } القرآن مستهدف من أعداء الأمة.. كيف نحميه ونهتم به حتى نصد السهام المسمومة لهم؟ وما دور الاتحاد في ترسيخ وغرس حب القرآن في نفوس أبناء الأمة؟ - الاتحاد عموما لا يركز على موضوع حفظ أو تحفيظ القرآن لأن هذه الخانة تكاد تكون سدت في أرجاء العالم الإسلامي بشكل كبير، ولهذا فنحن نسعى إلى استثمار القارئ بأن يكون داعية بالقرآن يلتزم بآدابه ويتخلق بأخلاقه، فإذا تم تأهيل هذا القارئ لكي يكون داعية أو عالما متخصصا في التفسير أو القراءات أو علوم القرآن، فلا شك أن هذا يسهم في نشر ثقافة القرآن وأخلاقياته الراقية بين الناس. نحن اليوم نشعر بأن قارئ القرآن يجد القبول ليس لشخصه ولا لخلقه، ولكن لجمال صوته، ورغم إيماننا بأهمية جمال الصوت في ترتيل القرآن وتلاوته، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن: «زينوا القرآن بأصواتكم» أي حسنوا القرآن بأصواتكم، وأن الرسول نفسه كان يأتي بعبد الله بن مسعود ويقول له: «اقرأ عليّ القرآن» وكان وهو يمر في طرقات المدينة يوقفه الصوت الندي الحسن لأبي موسى الأشعري وقال عنه: «لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود» حتى قال أبو موسى للرسول صلى الله عليه وسلم: «لو علمت أنك تستمع لتلاوتي لحبرت لك القرآن تحبيراً»أي تجميل وتحسين القراءة به.. إلا أن كل هذا لا يعني الاهتمام بالصوت على حساب ثقافة القارئ وبناء شخصيته ليكون قدوة ومثلا طيبا بين الناس. أخلاق القرآن } نحن في حاجة إلى التخلق بأخلاق القرآن.. ولكن المشكلة أحيانا أن الناس ينبهرون بجمال الصوت غافلين عن مضمون القرآن.. كيف نعالج هذا الخلل؟ - نعالجه بدعوة الناس وتوجيههم إلى جمال المعاني، فهي أعظم من جمال الصوت ولهذا يجب على المسلم إذا استمع إلى القرآن أن يلتفت إلى جمال المعاني قبل جمال الصوت لأن جمال الصوت وسيلة لتوصيل جمال المعاني، فمثلا أنا أستمع لقارئ حسن الصوت حتى أصل إلى غاية نبيلة وسامية وهي أن أتدبر القرآن، ولهذا فإن المؤمن لا تشغله الوسيلة عن الغاية وإنما يركز على الغاية التي قال عنها الله عز وجل: «كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب»، ولهذا ذكر التدبر قبل التذكر لأنه الأهم. } بعض قراء القرآن في بعض البلاد العربية يغالون في أجورهم.. هل هذا مقبول؟ - النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله» ولما لدغ سيد القوم في القصة المعروفة لم يجدوا إلا رجلا يرقيه بمقابل وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال الحديث السابق ثم قال: «اضربوا لي معكم بسهم» لكن المغالاة في كل أمر مذمومة، وعلى قراء القرآن الأخذ بالاعتدال، وألا يكون هذا الأجر مقابل القراءة، بل يكون منحة من صاحبه لكي يعين بها قارئ القرآن على الحياة الكريمة بين الناس. خطورة «القرآنيين» }يزعم «القرآنيون» أن القرآن فيه ما يكفي ولا داعي للسنة النبوية.. كيف تردون على هذا الزعم؟- «القرآنيون» فئة ضالة جاهلة والأمة بريئة منها، وحجة هذه الفئة باطلة وقد رد كبار أهل العلم على هذه الشبهة، وهذا يرجع غالبا إلى جهل أو حقد على الإسلام بمعنى أن البعض يجهل كثيرا من النصوص الشرعية فيدخل فيما لا يعنيه أو يحرم أمرا ظاهرا أو ربما أحل حراما أو حرم حلالا، والصنف الآخر من هؤلاء هم من الحاقدين على الإسلام بهدف إضعافه في نفوس أهله، ولهذا لا ينبغي الالتفات إلى هؤلاء، وإنما يلتفت إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما حمله إلينا أو ساقه أهل العلم وصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعون وسلف الأمة الصالحون والأئمة والعلماء الكبار المتقدمون منهم والمتأخرون. } فضائيات القرآن هل هي مثالية بصورتها الحالية.. أم يمكن تطويرها بشكل أفضل؟- لا شك أنها ضعيفة في إظهار رسالة القرآن العظيم وما زالت في حاجة إلى التطوير المستمر إلى الأفضل، ومع أن هناك بعض البرامج الجيدة، إلا أنها بشكل عام لا ترتقي إلى المستوى العالي الاحترافي والجودة الفنية العالية وهذا راجع إلى أمرين أولهما ضعف مستوى العاملين في هذه القنوات فهم ليسوا من ذوي المهارات العالية، وثانيهما ضعف الإمكانيات المادية. القنوات الدينية } يرى البعض أن القنوات الدينية أضرت بالإسلام من حيث لا تحتسب بسبب جهل أو تعصب بعض القائمين عليها.. فكيف يمكن علاج هذا الخلل الذي جعلها تضر بالإسلام أكثر مما تفيده؟ - هناك قنوات إسلامية قائمة على أسس شرعية وآداب مرعية وقوانين الدولة التي تعمل فيها وتحافظ على الذوق والآداب العامة وتسعى لنشر الفضيلة ومقاومة الرذيلة وتوصيل رسالة الدين السمحة، وفي المقابل هناك بعض القنوات التي لا يلتزم القائمون عليها بذلك، فهم يعملون بعيدا عن الوسطية والاعتدال ويحيدون عن الطريق المستقيم إما جهلا أو عمدا لهوى أو فكر ينتمون إليه، وهؤلاء ينبغي تقديم النصيحة المخلصة لهم فإذا عادوا إلى الطريق المستقيم والتزموا الخط الصحيح فأهلا ومرحبا بهم، وإذا لم يلتزموا وأصروا على نشر الطائفية والتعصب تتخذ ضدهم الإجراءات المتبعة في الدول التي يعملون من خلالها.
|
Religion
|
مع حركة الحياة تتوالد الأسئلة وتكبر لدى الكثيرين علامات الاستفهام. هذا الباب وعبر عدد من كبار العلماء يخلصك من حيرتك ويقدم إليك كل ما تريد معرفته من أمور دينك ودنياك.الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف تعلن الهيئة العامة للشؤون الاسلامية والأوقاف للجمهور الكريم عن فتح خط هاتف مجاني للرد على استفساراتهم الشرعية بواسطة السادة العلماء في الهيئة وذلك اعتباراً من الساعة الثامنة 8 صباحاً 8 مساء خلال أيام الدوام الرسمية.رقم الهاتف: 5727722-60 - 5722328-60 تحويلة 372-373-374مع تحيات الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف كيفية التوبة الصادقة إنسان اكتسب مالا حراما وأراد أن يتوب إلى الله، فماذا يفعل؟صادق. م رأس الخيمة يقول الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية: من اكتسب مالا حراما أو أخذه بغير وجه حق وأراد أن يتوب إلى الله، وجب عليه بعد الندم والعزم على عدم العودة إلى المعصية، أن يرد الحقوق إلى أصحابها وذلك إذا كانوا معروفين يردها إليهم أو إلى ورثتهم ما أمكن ذلك، أو يطلب منهم التنازل عنها، فإن لم يستطع التعرف إليهم وجب عليه أن يضعها في منفعة عامة أو يتصدق بها عنهم كما فعل عمر بن الخطاب مع المتسول الذي طلب منه طعاما فأحاله على صحابي فأطعمه، ثم عاد يسأل فوجده محترفا ومعه زاد كثير فأمر بطرحه أمام إبل الصدقة فإنها منفعة عامة للمسلمين.يقول الإمام القرطبي: إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من ربا فليردها على من أربى عليه، ويطلبه إن كان حاضرا، فإن يئس من وجوده فليتصدق بذلك عنه، وإن أخذه بظلم فليفعل كذلك فيمن ظلمه، فإن التبس عليه الأمر ولم يدرك الحرام من الحلال مما بيده، فإنه يتحرى قدرا مما بيده مما يجب عليه رده، حتى لا يشك ما يتبقى قد خلص له فيرده من ذلك الذي أزال عن يده إلى من عرف من ظلمه أو أربى عليه، فإن يئس من وجوده تصدق به عنه فإن أحاطت المظالم بذمته وعلم أنه وجب عليه من ذلك ما لا يطيق أداه أبدا لكثرته، فتوبته أن يزيل ما بيده اجمع، إما إلى المساكين وإما إلى ما فيه صلاح المسلمين حتى لا يبقى في يده إلا أقل ما يجزئه في الصلاة من اللباس، وهو ما يستر العورة وهي من سرته إلى ركبته، وقوت يومه لأنه الذي يجب له أن يأخذ من مال غيره إذا اضطر إليه، وإن كره ذلك من يأخذ منه. ويختلف هنا المفلس في قول أكثر العلماء لأن المفلس لم تصل إليه أموال الناس باعتداء، بل هم الذين صيروها إليه فيترك له ما يواريه وما هو هيئة لباسه. وبعض العلماء يرون ألا يترك للمفلس من اللباس إلا أقل ما يجزئه في الصلاة، وهو بيد هذا شيء أخرجه عن يده لم يمسك منه إلا ما ذكرنا حتى يعلم هو ومن يعلم حاله أنه أدى ما عليه، والله أعلم. كيف تتجنب المعاصي؟ كيف يتجنب الإنسان ارتكاب المعاصي، وهل للشيطان دور في ارتكابها وما الأسباب التي تدفع إليها؟ه. س الفجيرة يقول الدكتور عبد الرحمن العدوي أستاذ الشريعة الإسلامية بالأزهر وعضو مجمع البحوث الإسلامية: ارتكاب المعاصي أساسه عدم الخوف من الله تبارك وتعالى، وعدم الخوف سببه إغواء الشيطان والاستجابة للغريزة، وقد حذرنا الله سبحانه وتعالى من اتباع الشيطان وحذرنا من اتباع الهوى وذلك في أكثر من نص في القرآن الكريم. والمؤمن لابد أن يعمل حسابا للمسؤولية عند العصيان وذلك بتقوية إيمانه بالله وتصديق وعده ووعيده، والإيمان بأن الدنيا بمتاعها فانية والآخرة هي الباقية، وعليه أن ينظر إلى كل ما يمليه عليه الشيطان، ويبتعد عن كل ما حرمه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهو بين اتباعه للدين واتباعه للشيطان والهوى في معركة حامية لا تنتهي إلا بالموت، والفائز من زادت حسناته على سيئاته.ومن لطف الله تبارك وتعالى أن جعل للعاصي توبة يمحو بها ذنبه، قال سبحانه وتعالى: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما، وقال صلى الله عليه وسلم: كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون، والله أعلم. حقوق الجار أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بالجار، فما الحكم إذا كان الجار غير ملتزم بحقوق الجار ومنبوذا من الناس؟س. د أم القيوين تقول لجنة الفتوى بالأزهر: معلوم أن الإسلام أوصى برعاية حق الجوار، والنصوص في ذلك كثيرة يكفي منها قوله تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم ( النساء: 36).والجار ذو القربي من له صلة قرابة، والجنب من لا تربطه به قرابة، والصاحب بالجنب قيل هو الزوجة، وقوله: صلى الله عليه وسلم: مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، وقوله: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، وقوله: والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره أو قال لأخيه ما يحب لنفسه.والجار هو من جاور في المسكن أو المتجر أو المصنع أو الحقل أو حلقة الدرس أو الفصل، وفي أي مكان يطول به زمن الجوار، لكن هل الوصية بالإحسان إلى الجار خاصة من يجاور مباشرة لا يتعداه إلى البعيد؟ إن الناظر إلى روح الإسلام يرى أن الأخوة يمتد ظلها حتى يشمل أكثر من شخص، وإن كان هناك تفاوت في الأولوية بحسب القرب والبعد، ويشهد لهذا الامتداد حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا جاء يشكو إليه جاره، فأمره أن ينادي على باب المسجد: ألا إن أربعين دارا جار.هذا هو الحديث الذي روي في اتساع مجال الجوار وإن كان في سنده مقال، لكن روح الشريعة لا تعارضه، أما قول بعض الناس: إن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى على سابع جار فلم نره حديثا منسوبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من مبالغة الناس واستعمالهم عدد السبع وعدد السبعين كثيرا في المبالغة، ولا ننسى في هذا المقام قول النبي صلى الله عليه وسلم في الأخوة الجامعة كما جاء في الحديث الصحيح: مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.. والله أعلم.غيرهن.. والله الموفق. صلاة الخوف وكيف تؤدى كيف تؤدى صلاة الخوف؟ ومتى يؤديها المسلم؟سعيد. م أبوظبي يقول د. أحمد طه ريان أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر: صلاة الخوف هي إحدى الصلوات الخمس، إذا أديت في حالة خوف خاص بالمصلي بأن كان يخشى على نفسه من أعدائه، أو من سبع، أو غير ذلك، فإنه يرخص له في أداء الصلاة حسب حالة الوضع الذي يقيه شرهم، وهذا هو المراد بقوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون (البقرة: 239). وهذه الحالة تسمى حالة الخوف الأصغر، لأنها يؤديها المسلم منفردا، أو في جماعة في حالة السلم أو في حالة الحرب، أما حالة الخوف الأكبر، فهو أداء الصلاة في حالة الحرب، والجيش المسلم تجاه العدو. وقد جاءت هذه الكيفية مفصلة في القرآن الكريم، وكذلك في السنة النبوية المشرفة، أما القرآن الكريم فقد جاء تفصيلها في قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (النساء: 102). فالقرآن الكريم يأمر قائد الجيش المسلم حتى يحصل هو ومن معه على ثواب صلاة الجماعة أن يقسم الجنود الذين يعملون تحت إمرته إلى فرقتين، فرقة تظل في مواجهة العدو، لتراقب تحركه، ويصلي بالفرقة الثانية إحدى الركعتين، ثم يقف حتى تكمل هذه الفرقة الركعة الثانية، ثم يذهبوا إلى موقعهم في مواجهة العدو، ثم تأتي الفرقة الأولى لتقف خلف الإمام ليصلي بهم الركعة الثانية، وينتظرهم جالسا حتى يكملوا صلاتهم ويسلم بهم.وأما ما جاء في السنة المطهرة فهو بيان عملي من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لكيفية صلاة الخوف، ففي الحديث المتفق عليه: عن صالح بن خوات ممن شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلى صلاة الخوف أن طائفة من أصحابه صلى الله عليه وسلم صفت معه، وطائفة تجاه العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا وصفوا تجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم. وهذا التشريع الذي جاء موضحا في الكتاب والسنة يدل على مدى أهمية صلاة الجماعة وضرورة المحافظة عليها حتى في حالة الحرب ومواجهة العدو، أما في حالة القتال المتلاحق والاشتباك في المعركة، فإن كل جندي يصلي وحده حسب ما تيسر له من قيام أو قعود أو إجراء الصلاة على قلبه، وغير ذلك من الكيفيات.. والله أعلم.
|
Religion
|
د. سالم بن علي الشويهي نوح عليه السلام وهو أَوَّلُ رَسُولٍ أُرْسِلَ إِلَى أهلِ الْأَرْضِ، فلم تكن البشرية بحاجة إلى رسول فقد كانوا على الفطرة كما قال تعالى: (فِطْرَة اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) أي: عَلَى التوحيدومن خرج عن هذا الأصل فلعارض أفسد فطرته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كُلّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ» بِمَعْنَى: أَنَّهُ يُولَد خَالِياً عَنْ دَوَاعِي الضَّلَالَة. وكان الناس يستنّون بأبيهم آدم ويعملون عمله، فقد كان عليه السلام نبياً مُكلَّماً ولم يكن رسولاً ففي الحديث: (أَنَّ رَجُلًا، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَبِيٌّ كَانَ آدَمُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، مُعلَّمٌ مُكلَّمٌ». وقد كان المصلحون مِن بني آدم يقومون في النَّاس بالنّصح والإرشاد وتوجيهِهم إلى الفِطرة السَّليمة وَالْمَحَجَّةِ الْمُسْتَقِيمَةِ ومن بين هؤلاء المُصلحين: وَدٌّ وسُوَاع ويَغُوث وَيَعُوق وَنَسْر.فلمَّا ماتوا تسلَّط الشيطانُ على النَّاس من خلال فرط حبِّهم لهم، فوسوس إليهم باتِّخاذهم وُسَطاء بينهم وبين الله يسألون اللهَ من خلالهم، فرسموا صورَهم ونصبوها لهم أصناماً في مجالسهم، وعندها وقعَت الجريمة الكبرى، وهو الشِّرك بالله، وجاء دور الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. كما قال تعالى: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ).بعث الله نوحاً عليه السلام ليرد الناس إلى الصراط المستقيم وهو التوحيد بعد أن ظهر الشرك لأول مرة في تاريخ البشر، فكان أول ما قال لهم: (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) فالشرك طارئ على البشرية. قال ابن عباس رضي الله عنه: (كَانَ بَيْنَ آدَمَ وَنُوحٍ عَشَرَةُ قُرُونٍ كُلّهُمْ عَلَى الْإِسْلَامِ) فقد مكث الناس على الإسلام والتوحيد تلك المدة ليس للشرك بينهم مكان، ولكن الشيطان لم يهدأ له بال ولم يقر له قرار والناس على توحيد الله، فزين لهم ولبّس عليهم ليوصلهم في نهاية الأمر إلى الشرك والعياذ بالله، كما في الحديث القدسي الذي رواه مسلم في صحيحه: «وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ، وَأَمَرَتْهُم أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَاناً». ومن ذلك أن الشيطان وسوس إلى قوم نوح بعد أن مات منهم قوم صالحون، وزين لهم أن ينصبوا لهم أصناماً، فنحتوا لهم التماثيل على صورهم كما قال حبر الأمة وترجمان القرآن ابْن عَبَّاسٍ - رضي الله عنه - في تفسير قوله تعالى: (وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً) قال: (هذه أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ، فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيْطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ أَنِ انْصِبُوا إِلَى مَجَالِسِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ أَنْصَاباً، وَسَمّوهَا بِأَسْمَائِهِمْ، فَفَعَلُوا فَلَمْ تُعْبَدْ حَتَّى إِذَا هَلَكَ أُولَئِكَ وَتَنَسَّخَ الْعِلْمُ عُبِدَتْ) فبهذه الوسوسة وبهذا التزيين جاء إليهم الشيطان في أول الأمر بدافع الاقتداء بأولئك الصالحين، وهذا المسلك يسلكه الشيطان مع بني آدم في كل زمان ومكان، فَيُزين للإنسان الشيء في أول الأمر ويُحسنه بدافع حسن النية وسلامة المقصد، فيندفع إليه حتى يقع في المحظور والعياذ بالله، وما أكثر ضحاياه في كل زمان ومكان.فالشيطان لم يطلب من قوم نوح عبادة غير الله دفعة واحدة، ولو فعل ذلك لما استجاب له أحد، لكنه تدرّج معهم. ومن أعاد النظر وتأمل في واقعنا، وجد أن الشيطان وجنده يستخدمون الخطة نفسها التي رسمها إبليس مع قوم نوح.فهم لا يفسدون عقائد الناس وأخلاقهم وسلوكهم وتصوراتهم إلا عن طريق التدرج، وأسلوب المراحل المتتابعة.فالمنكرات والمحرمات لا تنتشر في أوساط الناس بين يوم وليلة، والفساد في المجتمعات لم يحصل في عشية وضحاها، بل بالتدريج وعلى مراحل، فهل لنا في قصة نوح - عليه السلام - عبرة وعظة؛ لكي ننتبه ونأخذ الحذر من إغواء الشيطان اللعين ومكره العظيم وشره المستطير ببني آدم أجمعين؟نعوذ بالله من الشيطان الرجيم وشِركه وشَركه.drsalem283@gmail.com
|
Religion
|
ظهر في مناطق الإمارات قبل تأسيس الدولة الكثير من المظاهر والملامح الحياتية التي شكلت آنذاك صوراً حية لمستوى الحياة ونبضها ورونقها الخاص . . وبعض هذه المظاهر أو الأشكال التي شاهدنا كثيراً منها في السابق اختفت تماماً مع التطور التجاري وظهور الأسواق الكبرى والمحلات والمراكز التجارية التي قضت على تلك الصور التقليدية البسيطة التي تعكس طعم الحياة الماضية وخصائصها . . ومن أشكال تلك الصور الباعة الجوالون الذين كانوا يحملون بضائعهم ويمرون على المنازل . . أو يمشون في السكيك وينادون على الناس عارضين مالديهم من بضائع وسلع وبعض من منتوجات البيئة وأخرى مستوردة من الخارج وبعض هؤلاء الباعة من المواطنين وبعضهم أجانب مارسوا هذه الطريقة في بيع السلع و الأشياء الخفيفة التي يسهل عملية نقلها وبيعها للناس .بائعون المشاكيكومن الباعة المتجولين بائعو السمك، إلى جانب الفرضة التي اشتهرت في السابق ببيع الأسماك الطازجة، وكان بعض الشباب من أجل كسب الرزق يشترون الأسماك ويعملون منها ثلاثة أو اربعة أو خمسة (مشاكيك) والواحد يسمى(مشكاك) و المشكاك به عددٍ من الأسماك التي تشبك أو تربط بغضف أو خوصة ويحملها البائع إما في جفير أو يضع على ظهره جريدة أو خشبة من البامبو ويربط المشاكيك عليها ويرافقه عدد من زملائه كل واحد منهم يؤدي الدور نفسه . ويتجمعون قديماً في مكان ما . . في فترة القيظ عندما ينتقل الأهالي إلى الواحات الزراعية أو منطقة النخيل في رأس الخيمة . . وأثناء ذلك يمرون بين المنازل والحارات والطرق ينادون هو هوه هو هوه . . هو هوه وهذا النداء معروف وله نغمة خاصة . . فإذا سمعت المرأة أو إحدى الأسر النداء من داخل البيت ينادون البائع ويشترون منه مشكاك السمك الذي لايزيد سعره على روبية أو روبيتين أو ثلاث روبيات، والروبية عملة هندية كانت متداولة في الإمارات قبل قيام دولة الاتحاد . . وكان معظم من مارس بيع الأسماك بهذه الطريقة من الشباب أثناء العطلة أو الفراغ في فترة الصيف خلال انتقال الأهالي إلى النخيل وفي أوقات معينة بعد عودتهم مع آبائهم من الغوص أو الأسفار . . أو بعد اغلاق المدارس في نهاية العام الدراسي . . ويتجول هؤلاء الشباب في مجموعات ثلاث أو أربع أو أقل أو أكثر حيث يبيعون السمك بهذه الطريقة من أجل المعيشة .خديجة العوراومن مشاهد الماضي مشهد بعض النساء من فئة معينة وهن يحملن (الجفير) على رؤوسهن . . وبة الكثير من الأشياء مثل قطع القماش والفصم (الفصمة) وأبر الخياطة والأعشاب الطبية والصبيعات والمطاوي (مطو الأهداب) . . والنخي والزق السبال أو الفول السوداني . . والحلاوة والقحافي وتمر كل واحدة على البيوت تعرض بضاعتها على النساء في الفريج . . وكثيراً ما يشترين منها، وبعضهن يقطعن الدروب الطويلة من أجل بيع مالديهن من أشياء بسيطة . . ولا أنسى في ذلك الوقت (خديجة العورا) التي كانت كثيراً ما تأتي إلى الوالدة . . تنام في بيتنا وكانت خديجة هذه بائعة متجولة . . وكانت تحمل لفة كبيرة من القماش (البقشة) . . و(تهوم) بين السكيك وتدخل البيوت وكانت رحمها الله ذات حنجرة جهورية فإذا تكلمت مثلاً يعرف أهالي الفريج بوجودها من صوتها العالي . . وهي ضريرة أو عوراء لكنها تعرف الطرق وتسير وحدها ولا تحتاج إلى دليل أو أحد يساعدها وكانت غير متزوجة (عانس) حتى ماتت ولكننا لم ننسها فهي من النساء المكافحات آنذاك . . ولا أحد ينسى خدوُي العورا وصوتها الجهوري، وبضاعتها التي تعرضها على النساء في المنازل . . رحمها الله فقد كانت من النساء المعروفات بالعمل والكد من أجل لقمة العيش . وفي فترة الستينات تقريباً انتشر بيع المثلجات مثل الآيس كريم وكان بائع الآيس كريم من الهنود يحمل بيده (فلاس) أحمر أو أخضر وبه ثلج وداخل الفلاس الآيس كريم أو البارد ويقول منادياً (آيس كريم . . آيس كريم) . . وكان بائع الآيس كريم يشاهد في الصيف حيث يحرص على حمل الفلاس وبيع (العسكريم) على الأهالي لتخفيف حرارة الجو و لهيب الصيف . .وكان بائع التلي أو الزري الذي يدخل في صناعة ملابس النساء مثل (البادله) والثوب . . يمر على البيوت ينادي . . تلي جديم . . تلي جديم عارضاً سلعته على النساء من خيوط الزري الملونة . هؤلاء بعض الباعة الجوالين . . وقد يطول الحديث لكني أكتفي بذلك . a-altaboor@hotmail.com
|
Religion
|
من فضل الله تعالى ورحمته بالمسلمين أن جعل لهم من التشريعات والعبادات ما فيه تطهير لهم ظاهراً وباطناً، وما فيه تكفير للذنوب، وتزكية للنفوس، لينعموا برحمة الله سبحانه وبالقرب منه، وبثوابه الوافر الجزيل .من هذه العبادات التي إذا ما أداها المسلم بإخلاص وحرص على آدابها وأخلاقياتها فريضة الحج، حيث بشرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الحج المبرور ثوابه الجنة، وذلك في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه والذي يقول: العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة .هذه البشارة تكررت في عدد من الأحاديث النبوية حيث يقول صلوات الله وسلامه عليه في حديث آخر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة . لكن: ما الذنوب التي تكفرها العمرة وما خصائص ومواصفات الحج المبرور؟يقول الدكتور سالم عبدالجليل وكيل وزارة الأوقاف المصرية والداعية المعروف: الذنوب التي يرتكبها الإنسان بتجاوزاته ومخالفاته لما فرضه الله عليه وأمره به ونهاه عنه تنقسم إلى كبائر وصغائر . . وقد ذهب بعض العلماء إلى أن العمرة إذا ما أديت بشروطها وآدابها وبإخلاص شديد كفرت كل ما يرتكبه الإنسان من ذنوب ومعاص . . لكن جمهور العلماء أكدوا أن الذنوب التي تكفرها العمرة هي الذنوب الصغائر فقط . . أما الكبائر فتكفرها التوبة ورحمة الله تعالى وفضله، وباب التوبة مفتوح على مصراعيه لكل إنسان ارتكب الذنوب والمعاصي ما صغر منها وما كبر .مواصفات الحج المبروروعن مواصفات الحج المبرور الذي يذهب بصاحبه إلى الجنة بعد أن يكفر ذنوب الإنسان ويغسله من أدرانه وآثامه قال الدكتور سالم عبدالجليل: الحج المبرور هو المقبول، ومن علامات القبول أن يرجع الحاج من رحلته الإيمانية على صورة أفضل مما كان عليها قبل السفر من ناحية السلوك الإسلامي والحرص على أداء العبادات والإكثار من عمل الخير وتجنب كل ما هو حرام أو ما فيه شبهة حرام . . بمعنى ألا يعاود المعاصي مرة أخرى ويلاحظ كل المحيطين به تغييراً شاملاً في حياته .وقال بعض العلماء: إن الحج المبرور هو الخالي من الرياء والذي يؤديه المسلم بإخلاص ورغبة في أن يكون مرحلة تحول في حياته . . وقيل: هو الذي لا يعقبه معصية .وقال بعض العلماء إن الحج المبرور هو الذي لا يخالطه إثم، وهو مأخوذ من البر وهو الطاعة . . وقد جاء في حديث صحيح عن الإمام أحمد من حديث جابر الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة . . قيل: يا رسول الله: ما بر الحج؟ قال: إطعام الطعام وإفشاء السلام .والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم: ليس له جزاء إلا الجنة أن جزاء صاحبه لا يقتصر على تكفير الذنوب وإنما لابد من أن يدخل الجنة وذلك بفضل الله ورحمته، وإذا كان الحديث لشريف مبشراً صاحب الحج المبرور بالجنة، فإنه من البدهي أن الله يغفر له ذنوبه، وقد جاء هذا المعنى صريحاً في بعض الأحاديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه .رحلة إيمانيةالدكتورة عبلة الكحلاوي أستاذة الشريعة الإسلامية تحذر من إهمال فريضة الحج أو الانشغال عنها وتؤكد أن كل مسلم يحتاج إلى تأدية فريضة الحج والتشرف بالصلاة في الكعبة المشرفة وزيارة مسجد رسول الله والصلاة فيه، فهذه الرحلة الإيمانية لها دور كبير في تنبيه المسلم إلى أمور إيمانية كثيرة هو في أمس الحاجة إليها وهو في مرحلة الشباب لتستقيم حياته الدينية والدنيوية .وتضيف: الحج ركن من أركان الإسلام الخمسة ويجب في العمر مرة واحدة على كل مسلم ومسلمة عندما تتوافر الاستطاعة لقوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين وأجمع العلماء على أن الحج فرض عين، وهو لازم على كل مستطيع حال توافر شرط الاستطاعة ولذلك فإن الانشغال عن فريضة الحج هو انشغال عن عبادة واحدة وتأخيرها يعرض الإنسان لضياع فرصة لا يدري هل ستتاح له مرة أخرى أم لا، فالأعمار بيد الخالق القادر الواهب وحده، وهو العليم الخبير، وعلى كل إنسان أن يلبي نداء خالقه ويبادر إلى أداء الفريضة متى توافرت له الاستطاعة المادية والبدنية، خاصة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رغبنا في أداء هذه الفريضة بكل وسائل الترغيب، فقد سئل صلوات الله وسلامه عليه: أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله . قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله . قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور وهو القائل صلوات الله وسلامه عليه حجوا فإن الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن وهو المرغب في أداء هذه الفريضة والموجه إلى سرعة أدائها فقال: الحجاج والعمار وفد الله إن دعوه أجابهم، وإن استغفروه غفر لهم .وتؤكد الدكتورة عبلة الكحلاوي أن كل الأحاديث والتوجيهات النبوية التي جاءت في فضل الحج وثوابه الجزيل وبشرتنا بأجر وثواب الحج والعمرة، تؤكد ضرورة الالتزام بآداب وأخلاقيات فريضة الحج . . ولذلك يجب على المسلم الذي يترك أهله وعشيرته وينضم إلى قافلة ضيوف الرحمن أن يتأدب بأدب الإسلام في كل معاملاته وسلوكه، فلا يغضب على أحد ولا يغضب منه أحد، ولا يشتم أحداً أو يسبه أو يسيء إليه، ولا يفعل أمراً من الأمور المحظورة في الحج والعمرة، وأن يكون حسن الخلق من كل المحيطين به، وأن يتقرب إلى الله بالدعاء مخلصاً في كل الأماكن المقدسة، وأن يتجنب كل ما فيه ظلم أو إساءة للآخرين . . ولو حرص كل حاج على ذلك سيغفر الله له كل ذنوبه وآثامه وسيكون حجه مبروراً وذنبه مغفوراً إن شاء الله .المال الحلاليقول الدكتور علي جمعة مفتي مصر: أول ما أنصح به الحاج هو الحرص على الحلال، وتجنب كل ما فيه شبهة حرام حتى يتقبل الله منه عبادته وطاعته ويستجيب لدعائه . . وأذكر الجميع من الحجاج وغيرهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة فإذا كان الواجب على المسلم عموماً أن يكون طعامه حلالاً بمعنى أن يكون مصدر دخله حلالاً ليس فيه شيء من الرشوة أو السرقة أو الاختلاس أو الاغتصاب أو التدليس أو الغش، فإن كل نفقة الحج ينبغي أن تكون من حلال . . فلا فائدة من عبادة أنفق الإنسان عليها من مال حرام أو فيه شبهة حرام .فحرص المسلم على أن يكون طعامه من حلال يجعله مقبول الدعاء إن شاء الله . . أما إن سافر الإنسان بمال فيه شبهة أو جمعه من حرام أو ظلم الناس وأكل حقوقهم، فلا فائدة من سفره وأولى به أن يعيد حقوق الناس أو يتخلص من هذا المال المشبوه بإنفاقه في وجوه الخير ويتوب إلى الله توبة صادقة .وينبه الدكتور جمعة إلى أن الخالق سبحانه وتعالى جعل الحج وسيلة لغفران الذنوب ومن يغفر الله ذنوبه يجد طريقه ممهداً إلى الجنة . . ويقول: الله سبحانه وتعالى يقبل توبة المخلصين الجادين في التوبة من عباده، فالإنسان الذي يرتكب معصية أو مخالفة شرعية ثم يتوجه إلى خالقه بتوبة صادقة يجد كل أبواب الرحمة والغفران مفتوحة له، لأن توبته اقترنت بالإخلاص والعزيمة على عدم العودة إلى المعاصي والذنوب مرة أخرى . . أما الذين أدمنوا المعاصي ولا يكفون عنها فلا يفيدهم حج أو توبة، لأن توبتهم غير صادقة وغير جادين مع أنفسهم ومع خالقهم الذي يعلم السرائر .أما الذين يجمعون أموالهم من حرام أو أنشطة وأعمال مشبوهة فعدم حجهم أفضل . . فمن علامات الإخلاص في فريضة الحج أن تكون نفقة هذه الفريضة من مال حلال طيب . . فإن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، ومن حج من مال غير حلال وقال: لبيك اللهم لبيك قال الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث الصحيح لا لبيك ولا سعديك حتى ترد ما في يديك .ومن مظاهر الإخلاص وصدق التوبة أن يطهر المسلم رجلاً كان أو امرأة نفسه ويخلص رقبته من المظالم قبل سفره لأداء هذه الفريضة، فيرد الحقوق إلى أصحابها متى استطاع إلى ذلك سبيلا ويتوب إلى الله ويستغفره في ما عجز عن رده وأن يصل أرحامه ويبر والديه ويسترضي إخوانه وجيرانه . . إذا فعل المسلم ذلك قبل سفره للحج والتزم في أداء الفريضة بالآداب والأخلاقيات الإسلامية غفر الله له ذنوبه وأدخله جنته .
|
Religion
|
إن علماء الطبيعة نظروا إلى الأفعال المشاهدة ولم يصلوا بعد إلى الفاعل لها فمثلهم مع علماء الإلهيات كمثل صبيان ورجال شاهدوا المحاريق الألعاب النارية والصواريخ التي تتقد ناراً وتضطرب وتدور . فأما الصبيان فإنهم يعجبون من هذه المشاهد باختلاف ألوانها بالحمرة والخضرة وسرعة الحركات واختلافها وفرقعتها وسيرها يميناً وشمالاً صعوداً وهبوطاً . أما الرجال العقلاء فإن أفكارهم تجول فيمن صنعوا هذه الحركة وأوقدوا هذه النار، ويعجبون من حذقهم ويعلمون أنها لم تنتظم هذا الانتظام إلا بأعمال رجال عالمين واقفين على أشكال إيقاد النار المختلفة البارود فكما شغف الصبيان بنظر صورة تلك الألعاب غير ملتفتين إلى الرجال الذين نظموه كذلك علماء الطبيعة نظروا إلى آثار الكهرباء وصوتها وضوئها ولم تذهب نفوسهم إلى نظمها وهو العالم الخفي وكما أن الرجال العقلاء تنصرف أفكارهم إلى أن هذه الأعمال ناشئة من رجال ذوي خبرة ودربة على أعمال المحاريق وتنظيمها، كذلك علماء الفلسفة العالية عرفوا يقيناً أن هذه الأعمال أثر ملائكة موكلين بها، وكما أن صانع المحاريق له أعوان على أعماله، كذلك ملك السحاب له أعوان على تنظيم تلك الحركة الجوية . ثم هذه الأعمال كلها دالة على باهر قدرة الله عز وجل وحكمته في ملكه وملكوته وجماله ورحمته .من كتاب ميزان الجواهر في عجائب هذا الكون الباهر للشيخ طنطاوي جوهرية
|
Religion
|
جاء في تفسير النيسابوري: المداخل التي يأتي الشيطان من قبلها في الأصل ثلاثة: الشهوة والغضب والهوى . الشهوة بهيمية، والغضب سبعية، والهوى شيطانية أرضية، ولهذا قيل: الشهوة آفة لكن الغضب أعظم منها . والغضب آفة لكن الهوى أعظم منه . قال تعالى: وينهى عن الفحشاء (النحل: 90)، أي: الشهوة، والمنكر الغضب، والبغي الهوى، فبالشهوة يصير الإنسان ظالماً لنفسه، وبالغضب ظالماً لغيره، وبالهوى لربه، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: الظلم ثلاثة: فظلم لا يغفر وظلم لا يترك وظلم عسى الله أن يتركه، فالظلم الذي لا يغفر هو الشرك بالله، والظلم الذي لا يترك هو ظلم العباد بعضهم بعضاً، وظلم عسى الله أن يتركه هو ظلم الإنسان نفسه، ونتيجة الشهوة الحرص والبخل، ونتيجة الغضب العجب والكبر، ونتيجة الهوى الكفر والبدعة . ويحصل من اجتماع هذه الست في بني آدم خصلة سابعة هي الحسد وهو نهاية الأخلاق الذميمة، كما أن الشيطان هو النهاية في الأشخاص المذمومة، ولهذا السبب ختم الله تعالى مجامع الشرور الإنسانية بالحسد في قوله تعالى: ومن شر حاسد إذا حسد (الفلق: 5) كما ختم جوامع الخبائث الشيطانية بالوسوسة في قوله الذي يوسوس في صدور الناس، من الجنة والناس (الناس: 5-6)، روي أن ابليس أتى باب فرعون وقرع الباب فقال فرعون: من هذا؟ قال: ابليس ولو كنت إلهاً ما جهلت . فلما دخل قال فرعون: أتعرف في الأرض شراً مني ومنك؟ قال: نعم، الحاسد، وبالحسد وقعت فيما وقعت . ومن عرف أنه رحمن لم يغضب لأن منشأ الغضب طلب الولاية والولاية للرحمن الملك يومئذ الحق للرحمن (الفرقان: 26) ومن عرف أنه رحيم صحح نسبته إليه فلا يظلم نفسه ولا يلطخها بالأفعال البهيمية . وأما الفاتحة فإذا قال الحمد لله فقد شكر الله واكتفى بالحاصل فزالت شهوته، ومن عرف أنه رب العالمين زال حرصه فيما لم يجد وبخله فيما وجد، ومن عرف أنه مالك يوم الدين بعد أن عرف أنه الرحمن الرحيم زال غضبه، ومن قال: إياك نعبد وإياك نستعين زال كبره بالأول وعجبه بالثاني، وإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم اندفع عنه شيطان الهوى، وإذا قال: صراط الذين أنعمت عليهم زال عنه كفره، وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين اندفعت بدعته .
|
Religion
|
} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتى أصبح، كتب له ما نوى، وكان نومه صدقة عليه من ربه».} وقال صلى الله عليه وسلم: «ما تشاور قومإلا هداهم الله لأرشد أمورهم».
|
Religion
|
من منّا لا يعرف قصة وامعتصماه؟ ومن منّا لا يعرف الخليفة العباسي الشهم المعتصم بالله؟ ومن منّا لم يقرأ في كتب التاريخ عن فتح عمورية المجيد؟- قاد ملك الروم جيشاً بلغ عدد جنوده مئة ألف جندي، وهاجم شمال الشام والجزيرة، ودخل مدينة زبطرة، فمثلوا بمن صار في يدهم، فقطعوا الأنوف وسملوا الأعين، وسَبَوا عدداً من المسلمات، واعتدوا على الأعراض .- وممن وقعوا في أسر الروم امرأة صرخت بأعلى صوتها: وامعتصماه، فلما بلغ نداؤها المعتصم العباسي استشاط غضباً، ويروى أنه كان في يده قدح يريد أن يشرب ما فيه، فقام وهو يقول: لبيك لبيك، ثم جهز جيشه وخرج إلى عمورية في سنة 223ه .وفي رواية، أن المعتصم عندما بلغه النداء، كتب إلى ملك الروم يقول: من أمير المؤمنين إلى كلب الروم، أطلق سراح المرأة، وإن لم تفعل بعثت لك جيشاً، أوله عندك وآخره عندي . ثم أسرع إليها بجيش جرّار قائلاً: لبيك يا أختاه .- نعم . . المهم أن المعتصم لبّى نداء المستغيثة به، وفتح عمورية وحرر المرأة، ويومئذ كتب أبوتمام قصيدته المشهورة التي مطلعها:السيف أصدق إنباء من الكتبفي حده الحد بين الجد واللعب- هكذا وقف هذا الخليفة وقفة شجاعة من قضية امرأة استغاثت به في أقصى البلاد، وما حمله على ذلك إلا غيرته ونخوته وشهامته، ويروى عنه أنه كان أهيب الخلفاء العباسيين .- وما أشبه الليلة بالبارحة، حيث تستغيث بلاد بأكملها وشعوب برجالها ونسائها، ومع ذلك لا تجد أذناً صاغية، مما جعل الشاعر السوري عمر أبوريشة يقف ويقول:أمتي هل لك بين الأمممنبر للسيف أو للقلم؟أمتي كم غصة داميةخنقت نجوى علاك في فميألإسرائيل تعلو رايةفي حمى المهد وظل الحرم؟إن أرحام السبايا لم تلدللعلى غير الجبان المجرمأمتي كم صنم مجّدتهلم يكن يحمل طهر الصنمهل يلام الذئب في عدوانهإن يك الراعي عدو الغنم؟كيف أغضيت على الذل ولمتنفضي عنك غبار التهم؟رُبّ وامعتصماه انطلقتفي الورى ملء شفاه اليتّملامست أسماعهم لكنهالم تلامس نخوة المعتصم
|
Religion
|
تعرضت الكعبة المشرفة لسيل جارف قبل البعثة المحمدية بخمس سنين، فقررت قريش هدمها وإعادة بنائها من جديد، وتعاونت القبائل فيما بينها، وقسم العمل بين القبائل، فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة، وما بين الركنين الأسود واليماني، لبني مخزوم ومن انضم إليهم من قبائل قريش، وظهر الكعبة لبني جمح وسهم، وشق الحجر لبني عبد الدار بن قصي، وبني أسد بن عبد العزى، وبني عدي بن كعب.وتعاهدوا على ألا يُنفَق على بنائها إلا من كسب طيب، وألا يدخل فيها مهر بغيّ، ولا بيع ربا، ولا مظلمة أحد من الناس. .ثم بدأوا بالهدم حتى وقفوا عند أساس إبراهيم عليه السلام، وقد اشترك النبي صلى الله عليه وسلم في البناء، وكان ينقل الحجارة هو وعمه العباس.ولما اكتمل البناء، أرادوا أن يسقفوها، وهي لم تكن مسقوفة من قبل، فاحتاجوا الخشب، وكان على ساحل جدة سفينة محطمة لرجل رومي، فاشتروها وأخذوا خشبها، وصنعوا به سقفاً، وجعلوا لها باباً واحداً من ناحية الشرق.تم بناء الكعبة دون خلاف يذكر بين القبائل، ولكن ما أن أرادوا وضع الحجر الأسود حتى بدأ الخلاف، وكانت قريش على وشك حرب أهلية، فكل قبيلة تريد أن يصبح هذا الشرف لها، وبقي هذا الحال عدة أيام، حتى إنهم تجهزوا للحرب، وأحضروا وعاء فيه دم، وغمسوا أيديهم فيه، وسُميّ لعقة الدم. ثم اقترح عليهم أبو أمية المخزومي، وكان أكبرهم سناً، أن يؤجلوا قرار الحرب، ويحكموا في هذا الأمر أول من يدخل عليهم.حقن هذا الحل الكثير من الدماء، وجلسوا ينتظرون أول داخل عليهم، وكان هو الصادق الأمين محمد صلى الله عليه وسلم، فما أن رأوه حتى قالوا: (هذا الأمين رضينا به حكما).قال النبي صلى الله عليه وسلم: (هلمّ إلي ثوبا)، فأخذ الحجر فوضعه بيده الشريفة في الثوب، ثم قال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثم ارفعوه جميعا ففعلوا، حتى إذا بلغوا به موضعه، وضعه بيده الشريفة، وظلت الكعبة على هذا البناء حتى ظهر الإسلام.الكلمة الأخيرة:كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الصادق الأمين قبل بعثته، وحتى بعد بعثته كان الكفار لا يستأمنون غيره على أموالهم.
|
Religion
|
مع حركة الحياة تتوالد الأسئلة وتكبر لدى الكثيرين علامات الاستفهام .هذا الباب وعبر عدد من كبار العلماء يخلصك من حيرتك ويقدم إليك كل ما تريد معرفته من أمور دينك ودنياك .عظمة بيت الله الحرامماذا ينبغي أن يفعل المسلم وهو يدخل المسجد الحرام ويشاهد الكعبة عن قرب للمرة الأولى؟"ف .ر" - دبيتقول أستاذة الشريعة الإسلامية بالأزهر، د . عبلة الكحلاوي: لبيت الله الحرام مهابة وعظمة وشموخ لا تتوافر لغيره من البيوت والأماكن على ظهر الأرض، فلم يحظ موضع بعظمة وشموخ الكعبة المشرفة وبيت الله الحرام، ولا يوجد أتباع دين يقدسون مكاناً ويعظمون موضعاً على ظهر الأرض، كما يهاب المسلمون ويعظمون ويحترمون بيت الله الحرام وبيت الله العتيق .وجلال بيت الله الحرام يشعر به المسلم وهو على مشارف مكة المكرمة، حيث تبدو المدينة بين جبالها الشامخات تفيض نورا ينفذ إلى القلوب ويخالج المشاعر، فتهتف الألسنة على اختلافها بالهتاف الندي #187;الله أكبر#171; .ولمهابة الموقف وجلال وعظمة المشهد وقدره، فقد رتب العلماء قواعد وآداباً يستحب للوافد إليها أن يلتزم بها، في مقدمتها الاغتسال بنية دخول مكة والبيت، وهو يمنح النفس شعوراً بالطهارة من كل إثم، ويجعل المرء صالحاً لاستقطاب الشحنات الروحية التي يتهيأ لها بقلبه وقالبه مع أول خطوة نحو أحب البلاد إلى الله، ولقد أثر عن السلف الصالح أن بعضهم كان يغتسل لدخول مكة، وبعد أن يصل الحاج أو المعتمر أو الزائر إلى مكان إقامته ويضع متاعه يذهب للتشرف بالصلاة والطواف بالبيت العتيق، ومن السنة الدخول من باب السلام، إن تيسر له ذلك، ثم يردد في خشوع وضراعة: #187;أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، بسم الله، اللهم صل على محمد وآله وسلم، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك#171; .وعندما يرى البيت العتيق يرفع يده ويقول ما كان يردده الرسول صلى الله عليه وسلم عند هذا المقام #187;اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتعظيماً وتكريماً ومهابة، وزد من شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفاً وتكريماً وتعظيماً وبراً، اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام#171; . فضل الروضة الشريفةيحرص كثير من ضيوف الرحمن خلال زيارتهم للمدينة المنورة والصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على سلوكيات غير مرغوبة، مثل تقبيل أبواب وأستار البيت الشريف الذي دفن فيه رسول الله، وأيضاً التقاتل من أجل الجلوس أو الصلاة في الروضة الشريفة، هل ما يفعله هؤلاء مرغوب شرعاً؟"م .أ" - رأس الخيمةيقول الفقيه والداعية الأزهري، د . أحمد عمر هاشم، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر ورئيس جامعة الأزهر الأسبق: لا ينبغي الخلط بين الأمور المرغوبة والسلوكيات المرفوضة، فالتمسح بأبواب البيت الشريف وتقبيل الأبواب والأستار الحديدية وإلقاء بعض الوصايا المكتوبة، كل ذلك من السلوكيات المنهي عنها شرعاً، لكن الصلاة في الروضة الشريفة والجلوس فيها من الأمور المرغوبة التي ينبغي أن يحرص عليها الزائر لمسجد رسول الله صلى الله عليه ما دامت متيسرة له ولا يترتب على ذلك مضايقة أو إيذاء لأحد، فقد ورد في فضل الروضة الشريفة حديث نبوي واضح يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه: #187;ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة#171;، وهذا لا ينفي فضل المسجد النبوي كله، لكن الروضة تزيد على غيرها من بقاع المسجد لأنها من رياض الجنة .نصائح لضيوف الرحمنماذا يفعل الحاج حتى يعود من هذه الرحلة المباركة كيوم ولدته أمه؟"و .د" - العينيقول مفتي مصر، د . علي جمعة: على الحاج أن يحرص على الآداب والسنن وأن يلتزم بمكارم الأخلاق في تعامله مع كل الناس من أهل مكة والمدينة وحجاج بيت الله الحرام، وألا يشغل نفسه بمشاحنات ومجادلات عقيمة تغير النفوس وتفرق الصفوف، وألا يرتكب محظوراً من محظورات الحج، وأن يكثر من الإنفاق على الفقراء والمحتاجين طوال رحلته المباركة، فالنفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله الدرهم بسبعمئة ضعف كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . أيضاً: ننصح كل من أكرمه الله بالسفر لأداء هذه الفريضة ألا ينشغل بشيء عن العبادة والطاعة، فالحج ليس نزهة أو رحلة ترفيهية ينشغل فيها الإنسان بالطعام والشراب، واللف في الأسواق والمتاجر بل هو رحلة إيمانية يجب أن يستفيد من كل لحظة فيها وأن يوظف كل وقته وجهده لطاعة الله عز وجل، وكذلك ننصحه بالحرص على الجلوس في الحرم أكبر وقت ممكن لأداء الصلوات في أوقاتها وقراءة القرآن الكريم، والطواف حول البيت كلما وجد القدرة على ذلك .حائض على عرفاتالوقوف بعرفة ركن أصيل من أركان الحج، وحجاج بيت الله الحرام يقضون هذا اليوم في الصلاة والدعاء وقراءة القرآن، ماذا تفعل المرأة إذا فاجأها دم الحيض وهي على عرفات أو قبل الصعود إلى عرفات؟"ص .م" - الشارقةتقول أستاذة الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، د .عفاف النجار: الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح: #187;الحج عرفة#171;، ولذلك أجمع الفقهاء على أن الوقوف بعرفة ركن أصيل من أركان الحج، فلا يصح الحج إلا به والمرأة التي تحيض قبل هذا اليوم المبارك أو يفاجئها دم الحيض وهي على عرفات لا شيء عليها، فهذا عذر قهري لا دخل لها به، وعليها أن تقف على عرفات مثل غيرها من الرجال والنساء وهي حائض، فالطهارة ليست شرطاً في صحة الوقوف بعرفات، والرسول صلى الله عليه وسلم قال للسيدة عائشة عندما حاضت وهي تحج #187;افعلي ما يفعل الحاج ولا تطوفي بالبيت#171; .
|
Religion
|
ترفض الشريعة الإسلامية وتدين كل محاولة لنشر الشائعات المغرضة والاتهامات الكاذبة التي تشوه سمعة الشرفاء، وتتهم الأبرياء من دون أدلة وبراهين، حيث تحمي تشريعات الإسلام أعراض الناس، وتفرض عقوبات رادعة على كل العابثين المستهترين الذين لا يقيمون لأخلاقيات الإسلام وزناً، وينشرون بين الناس بيانات أو صوراً فاضحة، بهدف تلويث سمعة الآخرين، وهو ما نعانيه في كثير من بلادنا العربية والإسلامية. سألنا عدداً من علماء الشريعة الإسلامية عن موقف شريعتنا الغراء من جرائم بعض العابثين الذين يلوثون سمعة الشرفاء، وما قررته لصيانة سمعة الرجال والنساء، وما وفّرته للمرأة من حماية من ألسنة هواة الإساءة والابتذال، والعقوبات الرادعة التي قررتها لمعاقبة كل من يظلم امرأة، ويتهمها في سمعتها من دون وجه حق.. وهذه خلاصة ما قالوه عن مواجهة الشريعة الإسلامية لهواة الإسفاف ومحترفي الإساءة:بداية يؤكد مفتي مصر - د. شوقي علام - أن الشريعة الإسلامية كفلت لكل أفراد المجتمع من رجال ونساء الأمان النفسي، وجرمت كل سلوك يستهدف اغتيال إنسان معنوياً وتشويه سمعته والإضرار بمكانته، وأحاطت كل إنسان شريف بسياج من الحماية والتكريم، وسط مجتمع إسلامي هو مسؤول كله عن التعامل برقي وعفة وشهامة مع الآخرين، حتى لو كان على خلاف أو نزاع معهم. تحذير قرآني واضح ويؤكد د. علام أن شريعتنا الإسلامية ترفض وتدين نشر شائعات مغرضة، ونقل وتداول أخبار وبيانات غير موثقة، من شأنها إلحاق الأذى بفرد أو جماعة أو مؤسسة، موضحاً اشتمال هذه الشريعة العادلة على عقوبات رادعة لكل من يشوه صورة الشرفاء ويتهم الأبرياء، وتطبيق هذه العقوبات الآن من شأنه حماية المجتمع من الانفلات الأخلاقي، وحماية حقوق الجميع من رجال ونساء. ويرى مفتي مصر أن اتهام الشرفاء بما ليس فيهم، وإحاطتهم بالشائعات الكاذبة، لتشويه سمعتهم، والنيل من مكانتهم، والانتقام منهم؛ من أقبح الرذائل التي شاعت في بلادنا العربية والإسلامية، وذلك رغم تحذير القرآن الكريم الواضح والصريح من هذا السلوك السيئ، حيث اعتبر القرآن - وهو دستور المسلمين الخالد - اتهام الناس بالباطل، وملاحقتهم بالشائعات الكاذبة، من مظاهر الفسق والفجور، فالحق - سبحانه وتعالى - يحذر في كتابه العزيز من هؤلاء الفسقة الذين يحاولون الإساءة إلى الشرفاء بما يرددونه عنهم من أقوال ظالمة، وأوصاف غير صحيحة، وسلوكيات قبيحة لم تصدر عنهم.. يقول سبحانه: «يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين».وبما أن الفاسق هو الخارج عن حدود الشريعة التي يجب التزامها، فإن القرآن الكريم يحذر من أخبار الفساق، فلا ينبغي الاستماع إليهم ولا تصديقهم وترديد ما يشيعونه من أكاذيب. حماية المجتمع وإذا كانت الشريعة الإسلامية قد كفلت الحماية لكل أفراد المجتمع من ألسنة المسيئين، فقد وفرت حماية خاصة لسمعة المرأة وسيرتها، وهذه الحماية - كما تقول د. آمنة نصير، أستاذة الثقافة الإسلامية بالأزهر - تعد حقاً مهماً من حقوقها، ومن دونه تعيش المرأة في مرمى قذائف ألسنة المسيئين من أفراد ومؤسسات ووسائل إعلام تستهدف الإثارة، وإشاعة الفواحش بين الناس، من خلال نقل شائعات مغرضة، وكشف عورات أمر الإسلام بسترها والحفاظ على حرمتها. وهكذا يوفر الإسلام للمجتمع الإسلامي كله - من رجال ونساء - حماية أخلاقية من الشائعات الكاذبة وتداعياتها المدمرة، ويخص النساء بحماية خاصة حرصاً على سمعتهن وصورتهن بين الناس في المجتمع، وتبدو هذه الحماية واضحة في موقف القرآن الكريم من حادثة الإفك، وفي العديد من التوجيهات النبوية الكريمة.وتوضح أستاذة الثقافة الإسلامية بالأزهر أن الإسلام يدين كل محاولة للمساس بالأعراض سواء كانت بفعل أو قول، ويعتبر كل فعل أو قول فيه استهانة بأعراض أو سلوك فيه تحرش بامرأة، هو من الجرائم المنكرة التي يستحق مرتكبوها عقوبات رادعة حماية للمجتمع من شرورهم.وتحذر د. آمنة من تداعيات الاستهانة بحق المرأة في حماية سمعتها وشرفها وعرضها، وتؤكد أن الاستهانة بأعراض النساء تؤدي إلى مصائب كثيرة في واقع الحياة، فكم من أزمات ومعارك نشبت بين عائلات راح ضحيتها المئات من القتلى نتيجة هذا الإسفاف الأخلاقي وعدم الالتزام بآداب الإسلام وأخلاقياته في التعامل مع شرف النساء.. ولذلك علينا أن نحذر من المساس بالأعراض، وأن نربي أولادنا على التأدب بآداب الإسلام وأخلاقياته في التعامل مع كل ما يخص سمعة النساء. قذف المحصنات وتضيف: والشريعة الإسلامية التي تجرم كل صور العدوان على الأعراض بنشر أكاذيب تمس شرفهن، تعتبر ذلك جريمة لو ثبتت لها عقوبة واضحة ورادعة، وهي عقوبة قذف المحصنات التي ورد فيها قول الحق سبحان: «والذين يرمون المحصنات فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون»، أي أن الذين يرمون النساء الطاهرات المؤمنات بفاحشة الزنى، ثم لم يأتوا بأربعة شهداء على صدق دعواهم فاجلدوهم «أيها الحكام» ثمانين جلدة عقاباً لهم على ما تفوهوا به من سوء قول في حق هؤلاء المحصنات، ولا تقبلوا لهؤلاء القاذفين شهادة أبداً بسبب إلصاقهم التهم الكاذبة بمن هو بريء منها من النساء الشريفات العفيفات. وهؤلاء الخارجين على آداب وأخلاقيات الإسلام المستهترين بالأعراض وصفهم القرآن الكريم بما يستحقون من صفات فقال في شأنهم: «وأولئك هم الفاسقون»، والفاسق في نظر الإسلام هو الخارج على القيم والأخلاق وما أمرت به الشريعة الإسلامية العادلة.وهكذا نجد أن الشريعة الإسلامية قد نفّرت تنفيراً شديداً من جريمة المساس بالأعراض، وقررت عقوبة عادلة لها جانب حسي قاس، وهو جلدهم ثمانين جلدة، وهي عقوبة قريبة من عقوبة الزنى.. وجانب معنوي يتمثل في عدم قبول شهادة هؤلاء باعتبارهم ليسوا أهلاً للثقة والشهادة.. ثم العقوبة الثالثة - وهي مؤلمة جداً لمن لديه أدنى إحساس - وهي وصفهم ب «الفسق»، أي الخروج على طاعة الله - عز وجل - وعن آداب دينه وشريعته. التثبت من الأخبار لذلك فالمسلم - كما يقول د. علام - مطالب شرعاً بضرورة التثبت من الأخبار والبيانات المتداولة باعتبار ذلك مطلباً قرآنياً وتوجيهاً نبوياً كريماً.. والهدف هنا واضح، وهو حماية كل أفراد المجتمع مما وصفه الخالق - عز وجل - بقوله: «أن تصيبوا قوماً بجهالة»، فهذه العبارة دعوة لكل المؤمنين إلى التثبت والاطمئنان إلى أن ما يسمعونه ويرددونه ليس أخبار وشائعات الفساق المنحرفين الذين يستهدفون الإضرار بالآخرين. يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محذراً من هذا الأمر الخطر الذي يحول المجتمع إلى فوضى: «أيما رجل أشاع على رجل مسلم بكلمة هو منها بريء يشينه بها في الدنيا كان حقاً على الله أن يذيبه يوم القيامة في النار حتى يأتي بنفاذ ما قال»، أي بالدليل على صحة ما ردده وأشاعه بين الناس.لذلك تطالب د. آمنة جميع المسلمين بالالتزام بالمنهج الإلهي لمقاومة الشائعات الكاذبة التي تستهدف أعراض الشرفاء، فالله - سبحانه وتعالى - يرشد عباده المؤمنين إلى كيفية استقبال الأخبار، والتعامل الواعي مع الشائعات المغرضة، وإلى كيفية التصرف معها تصرفاً حكيماً، فيأمرنا أولاً بضرورة التثبت من صحة مصدر ما يتردد على أسماعنا، حتى لا يصاب قوم بما يؤذيهم بسبب تصديق الفاسق الذي لا أخلاق له، من دون تحقق أو تثبت من صحة ما قاله، وبهذا التحقق من صحة الأخبار، ورفض الشائعات المغرضة يعيش المجتمع الإسلامي في أمان واطمئنان، ونحافظ على كرامة كل أفراده، خاصة نسائه.ولتجنب المجتمع المسلم خطر الشائعات - خاصة تلك التي تمس الأعراض - ترى د. آمنة ضرورة تطبيق عقوبات رادعة على المسيئين والمسفين الذين يرددون الشائعات، فالعقوبات الشرعية أو التعزيرية الرادعة تجنب المجتمع الآثار السلبية للشائعات المغرضة التي تستهدفه، حيث عد الإسلام ذلك سلوكاً مرذولاً منافياً للأخلاق النبيلة والمثل العليا، وما حث عليه الإسلام من المحبة والمودة والتعاون والتراحم، فالشائعات تهدد كيان واستقرار المجتمع ولها الكثير من الأسباب الخطرة نتيجة نشر أقاويل لا أساس لها من الصحة لتشويه سمعة الآخرين.وتنتهي الأستاذة والداعية الأزهرية الشهيرة إلى ضرورة التصدي بحزم للشائعات المغرضة التي تستهدف المجتمع كله برجاله ونسائه، وتقول: لقد لحقت بمجتمعاتنا العربية مصائب كثيرة نتيجة غياب أخلاقيات الإسلام في التعامل مع الناس، سواء في التعامل المباشر بعضهم مع بعض، أو في تعامل الإعلام معهم، فوجدنا شائعات مغرضة تطال سمعة نساء عفيفات، وقد ذهب ضحية هذه الشائعات المغرضة كثيرات من البريئات اللاتي لم يتحملن ما قيل عن شرفهن ففضلن الانتحار، أو نالهن عقاب عشوائي من أسرهن، من دون أن يرتكبن جريمة تستدعي ذلك العقاب. السلوك القويم ويعود مفتي مصر ليتفق مع د. آمنة في ضرورة المواجهة المجتمعية للشائعات التي تستهدف الشرفاء خاصة النساء، ويطالب المجتمع بأن يتخلق بخلق القرآن في التعامل مع الشائعات حيث يرشدنا الخالق سبحانه إلى السلوك الإسلامي القويم عند رواج شائعة خطرة ما، وذلك في ثنايا معالجة القرآن الكريم لحادثة الإفك، التي تعتبر أخطر إشاعة تم ترويجها في عهد النبوة وتستهدف سمعة امرأة وهي السيدة عائشة - رضي الله عنها - التي برأها خالقها من أقوال المرجفين وهواة نشر السوء، والسلوك الإسلامي القويم في مثل هذه الحالة يتمثل في وجوب حسن الظن بالنفس وبالغير.. كما يجب التحقق من الشائعة ومطالبة مروجيها بأدلتهم والسؤال عمن شهدها. كما تفرض أخلاقيات الإسلام عدم تناقل الشائعة، وعدم الخوض فيما ليس للإنسان به علم ولم يقم عليه دليل صحيح. وينتهي مفتي مصر إلى تقرير حقيقة مهمة وهي أن الالتزام بآداب وأخلاقيات الإسلام كفيل بحماية المجتمع المسلم من هذه التداعيات الخطرة، ذلك أن هدف الإسلام من وراء حماية الأعراض من هواة قول السوء ونشر الأكاذيب والفضائح حماية المجتمع من مخاطر وتداعيات ذلك، وهي كثيرة ومؤلمة ومؤسفة، خاصة في المجتمعات العربية التي ترتبط بقيم وعادات متوارثة تضع الشرف في مقدمة ما يضحي الإنسان من أجله. وهكذا فإن شريعتنا الإسلامية تقيم المجتمع الإنساني على صفاء النفوس وتبادل الثقة بين الناس بعيداً عن الشكوك والتهم والظنون، ولذلك هي ترفض وتدين ما يسمى جرائم «قتل الشرف» التي تزهق فيها أرواح نساء نتيجة ظنون وأوهام.لقد قررت شريعة الإسلام حق الإنسان بصفة عامة في العيش بسلام واستقرار بعيداً عن الاضطراب والقلق فجعلت حياته الخاصة سياجاً منيعاً لا يجوز الاعتداء عليه أو حتى الاقتراب منه، وصانت بتشريعاتها العادلة سمعة النساء وقررت عقوبات رادعة لكل من يسيء إلى سمعة سيدة بقول أو فعل، وحفظت كرامة النساء وحثت الرجال على حمايتهن من كل سوء.
|
Religion
|
الحياة والموت يمشيان في خطين متوازيين، ولكن حسب المعتقدات الموروثة عند أكثر أمم الأرض، ليس المشي إلى ما لا نهاية، فهناك سوف يحدث لقاء بين هذين الخطين، وعندها تكون الغلبة النهائية للفناء والموت الجماعي، حيث يُحشر الناس في عالم آخر ليس فيه لعالمنا هذا من أثر. وقد مر على وجود الإنسان فوق هذه البسيطة التي نعيش عليها وتضمنا مئات الملايين من السنين والأحقاب، ويقدر العلماء أن عمر الإنسان فوق الأرض هو أكثر من ثلاثمئة مليون عام، أو ربما أكثر من ذلك بكثير.. وأن أعداد الذين أدركهم الفناء يفوق بكثير أعداد الأحياء في يومنا هذا.. وعندي أن الشاعر والفيلسوف الكبير أبو العلاء المعريّ، لم يتعد الواقع عندما أشار في قصيدته المشهورة إلى أن تراب أرضنا التي نطؤها بأرجلنا هو من أجساد من ماتوا من أسلافنا، والذين راحوا من دنيانا من عهود سحيقة، وأن سطح أرضنا هذه ما هو إلا من أجساد بشرية تراكمت وتزاحمت بعضها فوق بعض. صاح هذي قبورنا تملأ الرحبَ فأين القبور من عهد عاد رب لحدٍ قد صار لحداً مراراً ضاحكٍ من تزاحم الأضداد ودفين على بقايا دفين في طويل الأزمان والآباد ويطالب أبو العلاء بعد أن يبين لنا هذه الواقعية الحقيقية من عيشنا على الأرض، أن نخفف من وطأة أقدامنا على الأرض لأن ما نطؤه هو من تلك الأجساد المتحللة التي غدت تراباً: خفف الوطء ما أظن أديم الأرض إلا من هذه الأجساد.. وفي الحقيقة فإن الموت نهاية للنشاط الجسدي والعضوي للإنسان، ولكن الموت أو رحيل الإنسان إلى العالم الآخر، ليس نهاية للنشاط المعنوي الذي يدل عليه ما تركه الإنسان خلفه من سمعة حسنة، وأثر يشير إليه على مر الزمن لاسيما تلك التركات التي ينتفع منها الناس في المجتمع الذي عاش فيه الراحل، أو في المجتمع الإنساني بصفة عامة من اجتماعية وثقافية وإذا لم يشأ حظه أن يكون على هذه الشاكلة، شاكلة ذوي المنافع، وهو كان قادراً على تحقيق هذه المنفعة وإيجادها، فإن حياته ومماته سيان في حساب الزمن، وشأنه شأن من لم يوجد في الأصل، أو كما قال شوقي: وقد يموت كثيرٌ لا تحسُّهمُ كأَنهم من هوان الخطب ما وُجِدوا وكنت أسمع سلطان العويس كثير الترداد لهذا البيت الجميل لأمير الشعراء أحمد شوقي، وسلطان العويس المعروف إقليمياً وعربياً، استطاع أن يكسب اسماً عالياً ويجلس في هذه المكانة العالية بين الكبار في العالم العربي، وذلك بالمآثر الثقافية التي تركها، وأبرزها مركز جائزته، جائزة سلطان العويس الثقافية التي تأسست في عام (0991 - 1991)، والتي أتشرف أنا كاتب هذه السطور بالانتماء إلى مجلس أمنائها مع عدد من الوجوه الثقافية في البلاد، ومن مميزات هذه الجائزة أنها مستقلة لا تخضع لسلطات أحد ولا لأيديولوجيات ومرام جهة من الجهات، والذين حصلوا عليها من أنحاء العالم العربي كافة بلغوا في العدد حتى الآن 97 وهؤلاء من مختلف الأطياف والاتجاهات والطوائف، وفي اعتقادي أن هذه الجائزة هي من الجوائز القليلة في العالم التي لا تخضع لمرام سياسي أو أيديولوجي، ومقر هذه الجائزة، دبي، وهي أيضاً من مفاخر الإمارات العربية المتحدة. ولابد لنا من الاعتراف بأن الجائزة قد أصابها مسّ من الترهل بعد هذه السنين من التألق، ومن الواجب التفكير في إعادة الرونق إليها، وذلك بجعلها تخرج من الإقليمية الضيقة إلى العالمية، بحيث تشمل الجائزة المفكرين والدارسين الذين يُنتفع ببحوثهم الإنسانية في كل مكان في العالم، خاصة أنه لم يبق كاتب لامع في الوطن العربي لم يكن له نصيب من هذه الجائزة، ولم أسمع شخصياً بمفكر عربي عالمي النزعة في هذه الأيام على قائمة المرشحين المؤهلين لنيل الجائزة، وفي رأيي أن الخروج بالجائزة إلى النطاق العالمي يضفي عليها كثيراً من البهاء، ويتيح للدارسين العرب الذين تختصر عليهم الجائزة حالياً، مجال المنافسة والإبداع اللذين ران عليهما الركود والتكرارية، وأصبح الكتّاب العرب كما قال الشاعر: ما أرانا نقول إلا رجيعاً ومعاداً من قولنا مكرورا بقلم: عبد الغفار حسين agh@corys.ae
|
Religion
|
كما كرم الإسلام المرأة وأنصفها إنساناً، كرمها وأنصفها بنتاً، فاعتبرها هبة من الله، ولم يعتبرها شؤما ولا نكبة كما كان يفعل العرب في الجاهلية: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم . يتوارى من القوم من سوء ما بشر به (النحل: 58-59) .ويكفي أن الإسلام حمى البنت من الوأد الذي حرمه أشد التحريم، واعتبره من كبائر الإثم، كما قال تعالى: وإذا الموؤودة سئلت . بأي ذنب قتلت (التكوير: 8-9) .بل اعتبر القرآن البنت هبة ونعمة من الله تعالى: لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور (الشورى: 49) .ولم يجعل الإسلام لأبيها الحق في أن يزوجها بغير رضاها، بل لابد من استئذانها فيمن تتزوجه وموافقتها عليه، ولو بالسكوت، إن منعها الحياء من الكلام .وكما كرم الإسلام المرأة وأنصفها بنتا: كرمها وأنصفها زوجة، وجعل لها من الحقوق على الزوج مثل ما عليها من الواجبات له، كما قال تعالى: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة (البقرة: 228) أي أن الحقوق والواجبات متكافئة بين الطرفين، ولكن عبء الرجال أكبر، لما عليهم من القيام بمسؤولية القوامة على الأسرة، كما قال تعالى: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم (النساء: 34) .وهذه القوامة على الأسرة لا تعني استبداد الرجل بالمرأة، واعتبار الزوجة كماً مهملاً ولا يشاورها في أمر، ولا يشركها في شيء فهذا ينافي أمر المؤمنين عامة بالتعاون على البر والتقوى، ووصف مجتمعهم بقوله: وأمرهم شورى بينهم (الشورى: 38) وقوله تعالى في حالة فطام الأطفال: فإن أرادا فصالاً عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما (البقرة: 233) .وكرم الإسلام المرأة كذلك وأنصفها أماً، وأكد الوصية بها، حتى أوصى الرسول بها ثلاث مرات، وبالأب مرة واحدة . سئل عليه الصلاة والسلام: من أحق الناس بحسن صحبتي؟ قال: أمك . قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: ثم أبوك متفق عليه .وإنما أكد الوصية بها، لأنها هي التي تعبت أبلغ التعب، وعانت شديد المعاناة في الحمل والوحم والولادة والإرضاع والرعاية والتربية، كما قال تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين (لقمان: 14) .وشاع عند المسلمين: أن الجنة تحت أقدام الأمهات، وقد أخذوا ذلك من حديث الصحابي الذي جاء إلى النبي يستأذنه في الجهاد، فقال له: هل لك أم؟ قال: نعم قال: الزمها، فإن الجنة عند رجلها .وكرم الإسلام المرأة، كذلك وأنصفها: عضوا في المجتمع، فهي مكلفة بالوظائف الاجتماعية، التي كلف بها الرجل، وعلى رأسها: وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، التي بها يحافظ المجتمع المسلم على هويته ومقوماته وخصائصه، وهي وظيفة مشتركة بين الجنسين بصريح القرآن: قال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله (التوبة: 71) .إن الإسلام بهذه الأحكام والتعاليم قد أنصف المرأة وأنصف الرجل معاً، وجندهما معاً ليعملا في طاعة الله تعالى، وفي خدمة المجتمع الصالح، وتكوين الأسر الصالحة التي تقوم على الأمومة الحانية، والأبوة الراعية، والأخوة المشفقة، والقرابة الواصلة، والتي يؤدي كل فرد فيها واجبه، قبل أن يطالب بحقه .لا يتصور في شريعة الإسلام أن يحيف على المرأة لحساب الرجل، لأن الذي أنزل هذه الشريعة أوحى بها إلى خاتم رسله، ليس رجلا، أو لجنة من الرجال، حتى يجوروا على النساء، ولكنه رب الرجال والنساء جميعا، الذي خلق الزوجين الذكر والأنثى، والذي شرع لهما ما يصلحهما ويرقى بهما دينا ودنيا . ولكن ما يجب أن نعترف به: هو أن الكثير من خطابنا الإسلامي يتبنى تيارا متشددا ضد المرأة، فهو يعتبرها مخلوقا دون الرجل، وأن عليها أن تلزم بيتها ولا تخرج منه إلا مضطرة لحاجة أو علاج أو نحو ذلك، وأن النساء الصالحات قديما كن يخرجن من منازلهن مرتين: مرة إلى بيت الزوج، ومرة إلى القبر . وأن وجه المرأة عورة، ولا يجوز لها كشفه، وبعضهم قال: لا تتعلم إلا ما يمحو أميتها، وبعضهم قال: تتعلم القراءة دون الكتابة!! وبعضهم قال: لا تتعلم إلا المرحلة الابتدائية، وبعضهم يلوكون أحاديث لم يحسنوا فهمها، ولم يضعوها في موضعها الصحيح .إن كثيرا من المتحدثين باسم الدين يسيئون إليه أبلغ الإساءة من حيث يحسبون أنهم يحسنون ويفسدون من حيث يظنون أنهم مصلحون .ولا علاج لهذا الخلل إلا بترشيد الخطاب الديني، وتسديده، ونصرة تيار الوسطية الإسلامية، المعبر عن وسطية الإسلام .
|
Religion
|
في الحديث عن عظماء الرجال، لا يكون الكلام من حيث الشكل والمظهر، بل يتعداه إلى الحديث عن السلوك والعمل والجوهر.أشبه نبي الله (موسى) في شجاعته، وأشبه نبي الله (هارون) في شفقته، وأشبه نبي الله (أيوب) في صبره، وأشبه نبي الله (داود) في إقدامه، وأشبه نبي الله (سليمان) في حكمته، وأشبه نبي الله (يحيى) في بساطته، وأشبه نبي الله (عيسى) في رحمته.وترتقي الشخصيات برفعة الأفعال، وسمو الأخلاق، ومن هنا فإن عظمة شخصية الرسول العربي محمد صلى الله عليه وسلم تتجلى في قلبه الطاهر صفاء، ورجاحة عقله نقاء، حيث كان فائق الذكاء، دقيق الفهم، متنور البصيرة.عُرف الرسول الكريم: بالعقل الراجح، والكمال المطلق، والقول الصائب، والفعل الكامل، والصدق في القول، والأمانة في الفعل.وهو رؤوف بالمؤمنين، رحيم بالناس أجمعين، ولذا كان تأثيره قوياً في كل مَن اتصل به.وقد عُرِف بالشجاعة الفائقة، والبلاغة المؤثرة، والحجة الواضحة، جمع كل خير وفضيلة، وابتعد عن كل شر ورذيلة.وظهرت عظمته في تمسكه بالمثل العليا طوال حياته، حيث كان يحب معالي الأمور، ويكره سفسافها، عاش مَثَلاً سامياً في الصدق والأمانة، والحِلْم والعطف على الضعيف، وحب الحق والعمل به وحب أتباع الحق، والمحافظة على كل خلق نبيل، وفكر سديد.احترمه كل مَن عرفه، ووقره كل مَن اتصل به، وأحبه كل مَن تعرف إليه.منحه الله عقلاً راجحاً، وذهناً حاضراً، ورأياً سديداً، ونظراً بعيداً، وتدبيراً حسناً، وعُرِف بالذكاء النادر، وصدق الفراسة، وبُعْدِ النظر للعواقب، وحسن التدابير عند الملمات، والصواب في التصرفات عند الأزمات.واشتُهر بكمال الأخلاق، ومحاسن الصفات، وحسن الشمائل، فقد عُرِف بالحُلْم عند المقدرة، والصبر على احتمال الشدائد، وما خُير بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثماً وحراماً؛ فإن كان إثماً كان أبعد الناس عنه.وهو الرجل الذي لا يُبارى في الجود والسخاء، والكرم والعطاء، ولا يجارى في الشهامة والنجدة والشجاعة، ولا يُقارن في الحياء وحسن العشرة، والشفقة والرحمة، ولم يكن له مثيل في صلة الرحم، ومواساة الأباعد فضلاً عن الأقارب.بلغ في المكارم أعلى ذراها، ووصل في المحاسن إلى منتهاها، يفي بالوعود، ويحافظ على العقود، ويعمل بالعدل والإنصاف، غير هياب ولا وَجِل.وكان يؤثر بما في يده (يُقدم) غيره على نفسه، واشتُهر بالبشاشة عند اللقاء، وصدق الحديث عند الكلام، ووصل إلى نكران الذات في التعامل مع الناس نفعاً، وتقديم الخير لهم.دافع عن الحق وأنصف المظلومين، وتعاطف مع الفقراء والمساكين، وعَمِل على تحسين أحوالهم، وأعطى اليتامى والأرامل جل اهتمامه.وَسِع الناس حتى صاروا عنده في الحق سواءً متقاربين، وقر الكبير واحترمه، وعطف على الصغير ورَحمه، وساعد المحتاج وأعانه، وكان بعيداً عن الفضول؛ لا يتدخل فيما لا يعنيه، وقال: مِن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.لم يذم أحداً، ولم يبحث عن عيوب إنسان، ولم يُعير مخلوقاً، بل قال: الخلق كلهم عيال الله، وأحب الخلق إلى الله أنفعهم لعياله.من أخلاقه: زيارة المرضى، وتفقد أحوال الأصدقاء، والسؤال عن أحوال الأصحاب، يواسي الجرحى ويحسن إليهم ويكرمهم.لَما بلغ ملك عمان أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يدعوه إلى الإسلام، قال: والله، لقد دلني على هذا النبي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به (عامل به)، ولا ينهى عن شيء إلا كان أول تارك له، وأنه يغلب فلا يَبْطَر، ويُغلَب فلا يَضجر، ويفي بالعهد، وينجز الوعد.في بيته: تقول زوجته (عائشة): كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا خلا في بيته كان ألين الناس؛ بساماً ضحاكاً.مع أصدقائه وأصحابه: في إحدى سفراته، أمر أصحابه بإصلاح شاة وطبخها وإعدادها للطعام، فقال رجل: يا رسول الله، علي ذبحها، وقال آخر: علي سلخها، وقال ثالث: علي طبخها، فقال رسول الله: وعلي جمع الحطب، فقالوا: يا رسول الله، نكفيك العمل، فقال: علمت أنكم تكفونني، ولكن أكره أن أتميز عليكم؛ فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزاً بين أصحابه.مع الإنسان: مرت به جنازة، فقام لها، وقام أصحابه لقيامه، فقالوا له: إنها جنازة يهودي، فقال: أو ليست نفْساً؟ إذا رأيتم الجنازة فقوموا.أمين الفتوى في وزارة الأوقاف السورية
|
Religion
|
«وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه حديثًا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير* إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير» (التحريم: 3-4). ولدت أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - قبل المبعث بخمسة أعوام، تزوجت خنيس بن حذافة السهمي الذي توفي من آثار جراح أصابته يوم أحد، وكان من السابقين إلى الإسلام، هاجر إلى الحبشة، وعاد إلى المدينة وشهد بدراً وأحداً فترملت ولها عشرون سنة.تألم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لحال ابنته الشابة كثيراً، وبعد انقضاء عدتها أخذ يفكر لها بزوج جديد، ولما مرت الأيام ولم يخطبها أحد قام بعرضها على أبي بكر - رضي الله عنه - فلم يجبه بشيء، ولقي عثمان بن عفان فعرضها عليه فقال عثمان: مالي في النساء حاجة، فوجد عليهما، وانطلق عمر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشكا إليه عثمان بن عفان، وكشف عما كان من أبي بكر، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: يتزوج حفصة من هو خير من عثمان ويتزوج عثمان من هي خير من حفصة. وخطبها الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونال عمر شرف مصاهرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وزوج النبي عثمان بابنته أم كلثوم بعد وفاة أختها زينب، وبعد أن تم الزواج لقي أبو بكر عمر - رضي الله عنهما - فاعتذر له وقال: لا تجد عليّ، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان قد ذكر حفصة، فلم أكن لأفشي سره، ولو تركها لتزوجتها، وكان زواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من حفصة سنة ثلاث من الهجرة. إفشاء سر الرسول وكان أن طلق الرسول - صلى الله عليه وسلم - حفصة طلقةً رجعية، وذلك لإفشائها سراً استكتمها إياه، فلم تكتمه، وقصة ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلا يوماً بمارية - رضي الله عنها - في بيت حفصة، فلما انصرفت مارية دخلت حفصة حجرتها وقالت للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد رأيت من كان عندك، يا نبي الله لقد جئت إليّ شيئاً ما جئت إلى أحد من أزواجك في يومي، وفي دوري وفي فراشي، ثم استعبرت باكية، فأخذ الرسول - صلى الله عليه وسلم - باسترضائها فقال: ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها؟ قالت: بلى. فحرمها وقال لها: لا تذكري ذلك لأحد، ورضيت حفصة بذلك، وسعدت ليلتها بقرب النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا أصبحت الغداة، لم تستطع كتمان سرها، فنبأت به أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - فأنزل الله تعالى قوله الكريم مؤدباً لحفصة خاصة ولنساء النبي عامة: «وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثاً فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير». روى البخاري بسنده عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: لم أزل حريصاً على أن أسال عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اللتين قال الله تعالى فيهما: «إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما»؟ حتى حج وحججت معه وعدل وعدلت معه بإداوة فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ فقلت له: يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي- صلى الله عليه وسلم - اللتان قال الله تعالى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)؟ قال: واعجبا لك يا ابن عباس هما عائشة وحفصة. ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال: وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا على الأنصار إذا قوم تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار فصخبت علي امرأتي فراجعتني فأنكرت أن تراجعني قالت: ولم تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليراجعنه وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل فأفزعني ذلك، وقلت لها: قد خاب من فعل ذلك منهن ثم جمعت عليّ ثيابي فنزلت فدخلت على حفصة فقلت لها أي حفصة أتغاضب إحداكن النبي - صلى الله عليه وسلم - اليوم حتى الليل؟ قالت: نعم. فقلت: قد خبت وخسرت أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسوله - صلى الله عليه وسلم - فتهلكي؟ لا تستكثري النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه، وسليني ما بدا لك ولا يغرنك إن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (يريد عائشة). طلاق أمهات المؤمنين قال عمر: «كنا قد تحدثنا أن غسان تنعل الخيل لغزونا فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته فرجع إلينا عشاء فضرب بابي ضرباً شديداً وقال: أثمَّ هو؟ ففزعت فخرجت إليه، فقال: قد حدث اليوم أمر عظيم، قلت: ما هو؟ أجاء غسان؟ قال: لا بل أعظم من ذلك وأهول، طلق النبي - صلى الله عليه وسلم نساءه. فقلت: خابت حفصة وخسرت، قد كنت أظن هذا يوشك أن يكون، فجمعت عليّ ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مشربة له، واعتزل فيها، ودخلت على حفصة فإذا هي تبكي، فقلت: ما يبكيك؟ ألم أكن حذرتك هذا؟ أطلقكن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت: لا أدري، ها هو ذا معتزل في المشربة. فخرجت فجئت إلى المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا، ثم غلبني ما أجد فجئت المشربة التي فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت لغلام له أسود استأذن لعمر». ولما دخل عمر - رضي الله عنه - على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقام يستأنس معه قال: يا رسول الله لو رأيتني وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة إذا قوم تغلبهم نساؤهم. فتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: يا رسول الله لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لها: ولا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك، وأحب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (يريد عائشة)، فتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم - تبسمة أخرى، قال عمر: فجلست حين رأيته تبسم، فرفعت بصري في بيته فوالله ما رأيت في بيته شيئاً يرد البصر غير أهبة ثلاث، فقلت يا رسول الله: ادع الله فليوسع على أمتك فإن فارس والروم قد وسع عليهم وأعطوا الدنيا، وهم لا يعبدون الله، فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان متكئاً فقال: «أو في هذا أنت يا ابن الخطاب؟ إن أولئك قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا»، فقلت: يا رسول الله استغفر لي. «الشهر تسع وعشرون» اعتزل صلى الله عليه وسلم - نساءه من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة تسعاً وعشرين ليلة، وكان قال: «ما أنا بداخل عليهن شهراً»، من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله، فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل على عائشة رضي الله عنها فبدأ بها، فقالت له عائشة: يا رسول الله إنك قد أقسمت ألا تدخل علينا شهرا، وإنما أصبحت من تسع وعشرين ليلة أعدها عدا، فقال: «الشهر تسع وعشرون»، فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة، قالت عائشة: ثم أنزل الله تعالى آية التخيير فبدأ بي أول امرأة من نسائه فاخترته، ثم خير نساءه كلهن فقلن مثل ما قالت عائشة. وعندما انتقل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى وخلفه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، كانت حفصة - رضي الله عنها - هي التي اختيرت من أمهات المؤمنين جميعاً لتحفظ أول مصحف خطي للقرآن الكريم. ولما أجمع الصحابة على أمر أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، في جمع الناس على مصحف إمام ينسخون منه مصاحفهم، أرسل إليها أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف. وبقيت حفصة عاكفة على العبادة، صوامة قوامة إلى أن توفيت أول ما بويع معاوية رضي الله عنه سنة إحدى وأربعين هجرية، وشيعها أهل المدينة إلى مثواها الأخير في البقيع مع أمهات المؤمنين رضي الله عنهن. محمد حماد
|
Religion
|
يعود تاريخ حصن ولاية سمائل العربية لأكثر من 380 سنة، ونظراً لأهميته التاريخية فقد سعت وزارة التراث والثقافة إلى ترميمه وتأهيله بما يتناسب ومكانته التاريخية ليكون صالحاً لاستقبال زواره من السياح وأهالي الولاية . هو أثر تاريخي تم بناؤه باستخدام مواد البناء المحلية من الصاروج العماني والحصى، وكشفت عمليات الصيانة عن عدد من الفخاريات والقطع النقدية الأثرية خلال الحفريات .تضمنت الأعمال في بداية الأمر التوثيق الفوتوغرافي والرفع الهندسي لكل الوحدات المعمارية للمشروع تلت ذلك أعمال الحفريات الأثرية في مختلف أنحاء الحصن حيث كشفت تلك الحفريات عن كمّ وفير من التحف الأثرية المتمثلة في الفخاريات والقطع النقدية الدالة على فترة استخدام الحصن وكذلك وجدت قذائف المدافع القديمة التي كانت تستخدم آنذاك .يتكون الحصن الذي تبلغ مساحته الإجمالية أكثر من عشرة آلاف متر مربع من عدة وحدات معمارية في داخل الحصن أهمها بيت الوالي المكون من طابقين وقد بني بالكامل بالحصى والصاروج العماني مقابله تماماً مسجد الحصن والمدرسة ويرتبطان معاً بساحة واحدة، كما احتوى الحصن على ثلاثة مخازن للتمور . ويتكون الحصن من ثمانية أبراج تشكلت ما بين الدائرية ونصف الدائرية والمربعة توزعت بين أواسط جدران الحصن وذلك لغايات إنشائية ودفاعية، وتتميز أبراج الحصن وجدرانه الخارجية بعناصر دفاعية مهمة كالمزاغل وطلاقات السهام والمرامي التي كانت تستخدم للدفاع عن الحصن هذا فضلاً عن مصبات الدبس والماء المغلي والتي توجد عادة فوق مدخل الحصن .عمليات الترميم جرت بمواد البناء المحلية حيث يستخدم الصاروج العماني والحصى في الأماكن المبنية به فيما يستخدم الطين في إعادة ترميم الأماكن المبنية بالطين، وقد استخدمت جذوع النخيل والدعون والسميم المحلي في تسقيف بعض الوحدات المعمارية فيما استخدمت أخشاب الكندل والبامبو في غرف أخرى .توزيع الأبراجيتميز الحصن بمساحته الواسعة وتضاريسه الجيولوجية المختلفة وتوزيع أبنيته على قمة الجبل وفي ساحاته الداخلية ضمن أسوار تحيط بالحصن من جميع جهاته، بالإضافة إلى الواجهة الأمامية والمدخل الرئيسي (البوابة) للحصن، وأبراج الحصن الثمانية تتوزع كما يلي برج (دائري الشكل) مؤلف من طابقين يقع في الزاوية الشمالية الغربية للحصن، وبرج آخر (مربع الشكل) يقع في الزاوية الشمالية الشرقية للحصن، وبرج (شبه دائري) يقع في الجهة الشرقية من الحصن ضمن الجدار الشرقي ويتوسطه، وبرج (مستطيل الشكل) يقع في الزاوية الجنوبية الشرقية للحصن ومدخله من الجهة الجنوبية، وبرج (مربع الشكل) يقع في الزاوية الجنوبية للحصن وتهدمت بعض أجزائه، وبرج (شبه دائري) يقع في الزاوية الجنوبية الشرقية من الحصن، وقد تهدم جزء من جدرانه، وبرج (دائري) محاذ لمدخل الحصن من الجهة الغربية ويقع في الزاوية الشمالية الغربية للصباح (البوابة)، وآخر الأبراج برج (نصف دائري) ويقع في الزاوية الجنوبية الغربية للحصن ويحتوي على نافذتين تطلان على الشارع العام للمراقبة، كما توجد بالحصن (وحدة معمارية) مكونة من صالة مستطيلة وغرفة مربعة الشكل وبرج بالغرفة من جهة الجنوب الشرقي .ويحتوي الحصن على عدد من المباني الأثرية، فهناك سكن الوالي مكون من طابقين، وله مدخلان الأول يقابل الساحة المقابلة للمسجد والسبلة، والآخر يفضي إلى ساحة تضم عدداً من الغرف المخصصة لأغراض أخرى، كما يوجد مبنى كبير (يقع خلف سكن الوالي مباشرة) ينقسم إلى ثلاث غرف كل لها مدخلها الخاص بها، كذلك يوجد مبنى (يلاصق سكن الوالي مباشرة) من الجهة الجنوبية الغربية وهو غير منتظم الشكل، أما (المسجد) فهو يتوسط ساحة الحصن من جهة المدخل .يذكر أن ولاية سمائل تتميز بوجود العديد من القلاع والحصون والأبراج حيث يوجد نحو 150 استحكاماً عسكرياً بمختلف قرى الولاية، وعدد من الأسوار المحيطة بالأبراج، وحصن سمائل الشهير أبرز تلك الحصون ويتشابه معها في التصميم وفي المدخل وفي النظام الدفاعي بشتى أنواعه .
|
Religion
|
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة .حرم الله سبحانه الدماء والأموال والأعراض، وأكد رسول الله صلى الله عليه وسلم، حرمة هذه الثلاثة، في حَجة الوداع، على ملأ من المسلمين، حيث يسمعه عشرات الألوف، في هذا البلد الحرام، وفي اليوم الحرام، قال لهم: إن الله حرم عليكم دماءكم وأعراضكم وأموالكم؛ كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، وقال: كُل المسلم على المسلم حرام، دمه وعرضه وماله .بل إن النبي صلى الله عليه وسلم، طاف بالكعبة وقال لها: ما أطيبك وأطيب ريحك، وما أعظمك وأعظم حُرمتك! والذي نفس محمد بيده لحُرمة المؤمن أعظم عند الله حُرمة منك .وقال عليه الصلاة والسلام في حديث آخر: لو أن أهل السماوات وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في النار .وقد جاء في الحديث الذي نحن بصدده بيان هذا الحق، الذي يُبيح الدم، ويُبيح قتل النفس، وذلك في إحدى ثلاث حالات:الثيب الزاني: أي الزاني المُحصَن المُتزوج، فمن زنى وهو مُتزوج بعد أن عرَف الطريق إلى الحلال الطيب، وعرَف نعمة الله عليه بالزوجية، ونعمة الله عليه بظل الأسرة يظلله، بعد أن عرَف ذلك، ثم خان زوجته، أو عرَفت المرأة ذلك، ثم خانت زوجها؛ مَن فعل ذلك فقد استحق الموت رجماً .ولكن الإسلام لا يجعل هذه العقوبة إِلا لمَن يعالن بها، ويَفجُر بها جهرة علانية أمام الناس، بحيث يراه أربعة من الشهود، وهو يرتكب الفاحشة رأي العين، علانية بلا استخفاء ولا استحياء . أو يقر هو على نفسه أربع مرات بأنه زنى في مجلس الحكم والقضاء .فمَن فعل ذلك، أي اعترف وأقر على نفسه، وكرر الإقرار والاعتراف، أو مَن رآه أربعة من الشهود العدول المؤمنين المستقيمين، الذين لا جرح فيهم، ولا عيب في سلوكهم، مَن فعل ذلك فقد استحق الموت رجماً . .ومَن كان عزبًا، لم يعرف الزواج بعد، فعقوبته أن يُجلد مئة جلدة، كما جاء في القرآن: فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين .وقد جاء بيان ذلك في السنة، أي أن المقصود بهذه الآية من الزانية والزاني: مَن لم يكن مُحصَناً .ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم: والنفس بالنفس، أي مَن قتل نفساً يُقتل، فإن نفسه ليست أفضل ولا أعظم من نفس غيره، فمَن قتل نفساً فقد أهدر عصمة نفسه، وأهدر حُرمة دمه، ويجب أن يقتص منه، كما قال الله عز وجل: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون .وإذا كان بعض الناس يدعون إلى إلغاء عقوبة القصاص والإعدام، فهناك آخرون يبالغون في القصاص، ويبالغون في القتل جزاء القتل، وكان العرب في الجاهلية، إذا قتل واحد من قبيلة، قتلت قبيلته في المقابل اثنين أو أكثر . . ولا يكتفون بالمماثلة في القصاص . . وتجدُر الإشارة هنا إلى أن القصاص معناه المساواة . . أي النفس بالنفس، ولكنهم كانوا يغالون . ولكن الإسلام جاء بالأمر الوسط، فليس هناك عفو مفروض واجب، وليس هناك قصاص بأكثر من المثل، وبأكثر من المساواة . وقد جاءت الشريعة تُبيح القصاص، وتحث على العفو فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان .ويجوز القتل دفاعًا، كما جاء في الحديث حيث سأل أحدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قائلاً: إذا دخل رجل على داري يا رسول الله، يريد قتلي أو أخذ مالي! فقال له عليه الصلاة والسلام: فلا تعطه مالك . قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتله . قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت في الجنة . قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار .إن ولي الأمر هو الذي عليه أن يقتص، وأن يستوفي العقوبة في الإسلام، يستوفي ولي المقتول العقوبة بيده، ولكن بإذن الإمام، ولا يجوز له أن يقتص أو يجعل من نفسه قاضيًا ومُنفذا، بل لا بد من إذن الحاكم، وذلك لأنه لو تُرك الأمر للأفراد أن يقتصوا لأنفسهم لأصبح الشرع أُلعوبة، ودبت الفوضى، واقتص كل إنسان لنفسه أو اقتص له وليه بالشبهة أو بالظنة، أو بالتهمة، أو بمجرد غضب قديم، أو بشواهد غير كافية في الغالب . .والصنف الثالث من الناس، الذي نص الحديث على أنه يحل دمه، هو: التارك لدينه المفارق للجماعة، فالذي ترك الإسلام، ومَرَق من دين الله عز وجل، وفارق جماعة المسلمين، يجب أن يقتل . . إنه مرتد . . والمرتد عن الإسلام حكمه القتل، جاء في الحديث الصحيح: من بدّل دينه فاقتلوه .
|
Religion
|
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: يا أيها الناس، توبوا إلى الله، فإني أتوب في اليوم إليه مئة مرة، فالتوبة واجبة على كل إنسان، كما قال الله تعالى في كتابه: وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون . وذلك أن إنساناً ما لا يزعم لنفسه أنه مطهر من كل ذنب، ومن كل خطيئة، وقد جاء في الحديث: كل بني آدم خطاء، ولكن لا يضر الإنسان أن يُخطئ، وإنما يضره أن يتمادى في الخطأ والخطيئة، أن يستمر في الغفلة عن الله والإعراض عنه .إن آدم أبا البشر أخطأ ونسي ولم يجد له الله عزماً، ولكنه سرعان ما راجع نفسه، وعاد يقرع باب ربه، ويقول: ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين . فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم . إن الإنسان يُخطئ وتزل قدمه فيهوي إلى المعصية، ولكنه يستطيع أن يَرقِع ما فتقه بالتوبة . التوبة هي الممحاة التي منحها الله للإنسان، ليستطيع أن يغسل بها ذنوبه، وأن يتطهر بها من ماضيه، وأن يتحرر من آثاره وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون والتائب من الذنب كمن لا ذنب له إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين . إن التوبة ليست كلاماً يقال باللسان، كما يظن بعض الناس، حين يقول: تبتُ إلى الله، ورجعتُ إلى الله، وندمتُ على معصية الله، وعزمتُ على طاعة الله . . لا هذه ليست هي التوبة، بل هي مزيج مركب من أشياء عدة:أولها: الندم على معصية الله، حيث يغمر القلب شعور بالأسى والحسرة على ما فرط في جنب الله، يشبه ذلك الشعور الذي حدث الله عنه في كتابه، شعور الثلاثة الذين خُلِفوا، حين ضاقت عليهم الأرض بما رحُبت، وضاقت عليهم أنفسهم، وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه، ثم تاب عليهم ليتوبوا، إن الله هو التواب الرحيم . لا بد من هذا الشعور، ثم هناك شيء آخر، يولده هذا الشعور هو النية، والعزم الصادق على الطاعة، وعلى ترك المعصية، فلا يعود إليها كما لا يعود اللبن إلى الضرع . فلا بد من هذه العزيمة الأكيدة الوثيقة .ثم شيء آخر، وهو أن يعمل صالحاً بالفعل، بحيث تمحو الحسنات السيئات، فبدل قول الزور يتكلم الحق، وبدل بيئة السوء يُغيرها إلى بيئة حسنة، صالحة، تُساعده على فعل الخير . . وهكذا .وهناك عوامل عدة تؤخر كثيراً من الناس عن التوبة يمكن تلخيصها في ما يلي:أولها: التسويف، حيث يعتقد الإنسان أنه لا يزال له في العُمر مُتسع، وفي الحياة مدى بعيد، وهذا، مع الأسف، يُضيع على الناس فُرص التوبة، فمَن الذي يدري أيعيش اليوم أم لا يعيش؟ ومن الذي يدري إذا خرج من بيته أيعود إليه حياً أم يعود إليه ميتاً؟ أيعود إليه حاملاً أم يعود محمولاً؟وثانيها: الاستهانة بالمعصية واستصغارها، وهذا ليس من شأن المؤمن، فقد جاء في حديث البخاري: المؤمن يرى ذنبه كالجبل، يخاف أن يقع عليه، والمنافق يرى ذنبه كذباب وقع على أنفه فقال هكذا وهكذا .مرض أحد الصالحين، فدخل عليه مَن يعوده، فوجده يبكي بكاءً حاراً، فقيل له: يا أبا فلان، مالك تبكي وأنت الذي فعلت وفعلت؟ ما رأينا عليك حُرمة انتهكتَها، ولا فريضة تركتَها، فقال: والله ما أبكي على ذلك، ولكن أبكي لأني أخاف أن أكون قد أتيت ذنباً أحسبه هيناً وهو عند الله عظيم . وقد قال بعض السلف: لا تنظر إلى صغر المعصية، وانظر إلى كبرياء من عصيته .وثالث عوامل التأخر عن التوبة الاتكال على عفو الله، وهذه الأمنية يبذرها الشيطان في قلوب بعض الناس، حيث يرتكبون المعاصي ويقولون: سيغفر لنا وهكذا كان يفعل اليهود الذين كانوا يأخذون متاع الحياة الدنيا ويقولون: سيغفر لنا، ينظرون إلى جانب العفو والمغفرة، ولا ينظرون إلى جانب البطش والعقاب، والله تعالى يقول: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم . وأن عذابي هو العذاب الأليم . صحيح أن رحمته وسعت كل شيء، ولكن لمن كتب هذه الرحمة؟ إنه يقول: فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون ويقول: إن رحمة الله قريب من المحسنين .فإذا نظر الإنسان إلى قوله تعالى: غافر الذنب وقابل التوب فليكمل الآية شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير .
|
Religion
|
د. ماهر أحمد السوسي * هي أيام تتنزل فيها فيوض رحمة الله تعالى على عباده، قد جعلها مآباً لهم، يرجعون فيها إليه، يتخففون فيها من آثامهم ومعاصيهم، ويستدركون ما فاتهم من طاعات وقربات. إنها الأيام العشر من ذي الحجة، مع قلبها النابض يوم الموقف يوم عرفة؛ ذلك أن الله تعالى قد علم أن عباده لا محالة يعتريهم الضعف والقصور، فقد تفتر همة الإنسان عن شيء من العبادة، فلا يؤديها، أو لا يتقن الأداء، فقد خلق الإنسان ضعيفاً، يضعف أمام شهوة، أو رغبة، أو فتنة من الفتن، وفي هذا يقول الله تعالى: «يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً»، وكذلك فإن الإنسان خطّاء، كثير السهو والنسيان، وكثيراً ما توسوس له نفسه بالسوء، فيقع في حبالها، يقول الله تعالى: «وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ»، ويقول صلى الله عليه وسلم: «كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون».هذا وكون الإنسان ضعيف النفس كثير الخطأ، فإنه يترتب على هذا أن صحائف أعماله قد تسود بما يقترف نتيجة ضعفه هذا، فيكون ممن يؤتون كتبهم بشمائلهم يوم القيامة، وإذا ما لقي الله تعالى على هذه الحال فإنه خاسر لا محالة، لقول الله تعالى: «وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ، وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ، يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ، مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ، هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ، خُذُوهُ فَغُلُّوهُ، ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ، ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ».من أجل ذلك كله اقتضت رحمة المولى عز وجل أن يجعل للناس في دهرهم مثل هذه النفحات، من مثل هذه الأيام العشر التي نعيشها، عشر ذي الحجة، الذي عدّه الله تعالى من ضمن الأشهر الحرم التي ذكرها في كتابه العزيز. ولو حاولنا أن نتتبع سبب فضيلة هذه الأيام، وسرّ الرحمة فيها، فإننا نقف أولاً عند ذلك القسم الذي أقسمه الله تعالى بها، حيث قال: «والفجر وليالٍ عشرٍ» حيث جاء عن ابن عباس أن هذه الليالي هي ليالي الأيام العشر من ذي الحجة، وقسم الله تعالى بها يدل على عظمتها عنده عند الله عز وجل، ثم إن الله تعالى بين أنها أيام معلومات، أي مشهورات، حيث قال تعالى: «ليشهدوا منافع لهم، ويذكروا اسم الله في أيام معلومات»، حيث ورد في التفسير أن الأيام المعلومات هي هذه الأيام. ثم يقرر النبي صلى الله عليه وسلم أن العمل الصالح فيها أي عمل صالح هو من أحب الأعمال عند الله تعالى، وهو أحب من الجهاد في سبيله، حيث ورد في الحديث الشريف: «ما من أيام العمل الصالح أحب إلى الله فيهن من هذه الأيام يعني أيام العشر من ذي الحجة فسأل الصحابة، ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم، ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله في سبيل الله فلم يعد من ذلك بشيء». ثم إن قلب هذه العشر هو يوم عرفه، ذلك اليوم الذي أكمل الله تعالى فيه نعمته على الناس، وأتمّ فيه عليهم نعمته، حيث قال عز وجل: «الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً»، وأي فضل بعد هذا الفضل؟ غير أن الأمر لم يقف عند هذا الحد، فإن يوم عرفة هو الحج كله، حيث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفه» ثم يتوج هذا إن صوم هذا اليوم يكفر سنة قبله وسنة بعده، حيث قال عليه الصلاة والسلام: «أحسب أن صوم يوم عرفة يكفر سنة قبله، وسنة بعده»، ثم إنه اليوم الذي يباهي به الله تعالى الملائكة، حيث ورد في الحديث الشريف: «إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء»، ثم إن الدعاء فيه هو خير الدعاء كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم: «خير الدعاء دعاء يوم عرفة».هذا ولو كان المقام يتسع لذكرنا كثيراً من الفضائل التي اختصت بها هذه الأيام، ولكن ما نقوله في الختام هو إن أياماً لها مثل هذا الفضل لهي بالحق أيام رحمة ومغفرة، ولا يكون عاقلاً من غفل عنها وعن فضلها، وضيعها دون أن يتدارك ما فاته من الطاعة في غيرها، فيقتنصها، ويغتنم خيرها المشهود. *أستاذ الفقه المقارن المشارك، رئيس لجنة الإفتاء في الجامعة الإسلامية غزة
|
Religion
|
رجل متحجر العواطف ما موقف الشرع من سلوك زوجي الذي يمنعني من زيارة أهلي حتى في المناسبات التي يتزاور فيها الناس مثل الأعياد والمناسبات الدينية؟أ . ن - عجمان - يقول الدكتور إسماعيل الدفتار الأستاذ في كلية أصول الدين بالجامعة الأزهرية وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر: الإسلام شرع الزواج لتحقيق أهداف إنسانية واجتماعية ونفسية كثيرة، ومن بين أهدافه التواصل والتراحم، وتصفية الخلافات والتقارب بين الأسر .والإسلام حث على التراحم والتواصل بين الأسر وخاصة بين الأهل والأقارب، والرسول صلى الله عليه وسلم أكد هذا المعنى بقوله: "إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى قال: فذلك لك" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأوا إن شئتم: "فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم" .وأول ما يبدأ التراحم والتعاطف يبدأ بين الإنسان ووالديه والواقع أن الزوج الذي يمنع زوجته من زيارة أهلها في المناسبات الدينية وفي غيرها زوج آثم، وهو يخالف مبدأ أساسياً من مبادئ الإسلام، وهو بر الوالدين ذلك أن من حق زوجته أن تبر والديها وأن يساعدها هو على ذلك حتى يدخل السرور على أسرتها، لأن صلة الرحم والمودة والرحمة من أبرز مبادئ الإسلام، وقد يكون والدا الزوجة كبيرين في السن وبحاجة إلى من يقدم لهما كلمة رقيقة وهما في هذه السن، فإذا حرم الرجل زوجته من زيارة والديها والاطمئنان عليهما، فإن هذا إن دل على شيء فإنما يدل على أنه غليظ القلب متحجر العواطف متسلط على زوجته .والزوجة هنا مطالبة بأن تعظ زوجها بالحسنى، وألا ترد على سلوكه هذا بتصرف يؤدي إلى الفرقة بينهما كأن تترك بيت الزوجية وتخرج لزيارة والديها، لأنها إذا فعلت ذلك فإنما تقابل الخطأ بخطأ أشد منه، والله أعلم . اصطحاب الأطفال إلى المساجد ماذا تقولون للآباء الذين يصطحبون صغارهم إلى المساجد ويتركونهم يعبثون ويحدثون تشويشاً على المصلين؟أ . ي - الفجيرة - يقول الشيخ عبدالحميد الأطرش الرئيس الأسبق للجنة الفتوى بالأزهر: اصطحاب الأطفال إلى المساجد من الأمور المستحبة، فيستحب أن يصطحب الرجل معه طفله الصبي المميز وهو في سن السابعة إلى المسجد لكي يعتاد الطفل ارتياد بيوت الله وأداء الصلوات جماعة في أوقاتها، ويتعود بذلك على التضامن ومعرفة أهداف ومقاصد صلاة الجماعة .أما الصبي الصغير الذي لم يبلغ بعد سن التمييز فلا يستحب اصطحابه إلى المسجد إلا في حالة الضرورة، لأنه لا يعرف أهمية المسجد والمحافظة على نظافته والالتزام بالهدوء داخله .وعلى المصلين من الصبيان أن يقفوا صفاً خلف صفوف الرجال أو يقف كل صبي بين رجلين والله أعلم . تصرف مرفوض شرعاً خطبني شاب ووافقت عليه ورحبت به الأسرة، وعندما علم زميل لي بذلك تقدم لخطبتي فهل يجوز لي الموافقة عليه وصرف النظر عن الأول؟م . م - أبوظبي - يقول د . علي جمعة مفتي مصر السابق وعضو هيئة كبار العلماء: لا يجوز خطبة فتاة مخطوبة، كما لا يجوز لك قبول الخطيب الثاني وترك الأول، فهذا تصرف يرفضه الإسلام ويدينه، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "المؤمن أخو المؤمن، فلا يحل له أن يبتاع على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر" أي يترك .فالخطبة على الخطبة حرام، لأن فيها اعتداء على حق الخاطب الأول وإساءة له، وبخاصة إذا كان صاحب الخطبة الثانية يعلم أن الفتاة التي تقدم لخطبتها مخطوبة ويقصد الكيد للأول وإفساد خطبته، ومحل التحريم هنا إذا صرحت المخطوبة بالموافقة على الأول، أو صرح وليها بذلك، لكن إذا كان تقدم أكثر من شاب لفتاة ولم تبد رأيا واختارت أحدهم بعد المفاضلة بينهم فلا حرمة في ذلك ولا حرج، والله أعلم .
|
Religion
|
قال تعالى: (قَدْ نَرَى تَقَلبَ وَجْهِكَ فِي السمَاء فَلَنُوَليَنكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَل وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِن الذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنهُ الْحَق مِن ربهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَما يَعْمَلُونَ)اقتضت حكمة الله أن يجمع (أمة التوحيد) على قبلة واحدة، فأمر خليله إبراهيم عليه السلام بأن يبني هذا البيت العتيق، ليكون مثابة للناس وأمناً، ومصدراً للإشعاع والنور الرباني، ومكاناً لحج بيته المعظم، يأتيه الناس من كل فج عميق (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيامٍ معْلُومَاتٍ) وقد أمر الله رسوله الكريم بالتوجه إليه في الصلاة، بعد أن توجه إلى بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهراً، وذلك لحكمة جلية هي امتحان إيمان الناس، واختبار صدق يقينهم، ليظهر المؤمن الصادق، من الكاذب المنافق، وليعيد لهذه الأمة التي اختارها الله، قيادة ركب الإنسانية، بعد أن تخلت عنها ردحاً من الزمان كما قال تعالى: (هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدينِ مِنْ حَرَجٍ ملةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَماكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى الناسِ) .إن الكعبة المشرفة زادها الله شرفاً وتعظيماً هي رمز التوحيد، ومظهر الإيمان، وقبلة أبي الأنبياء إبراهيم خليل الرحمن وحولها تلتقي أفئدة الملايين من المؤمنين لأنها مظهر وحدتهم، وسر اجتماع كلمتهم، فلا عجب أن يأمرهم الله تعالى بالتوجه إليها في صلاتهم أينما كانوا في مشارق الأرض ومغاربها .خصوصية إسلاميةإن تحويل القبلة من علامات الأمة الظاهرة في تميز الصف المسلم، وتنقيته من الخبث، تماماً كما كانت رحلة الإسراء والمعراج، وكما كانت سرية عبدالله بن جحش رضي الله عنه وما تبعها من قتلٍ في الشهر الحرام، وكما كانت غزوة أحد، وكما كانت أحداث الحديبية، وكلها تصب في سياق التطهير وتنقية الصف المسلم .أخرج الإمامان البخاري ومسلم عن مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر، قال: بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أُنزِل عليه الليلة، وقد أُمِر أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى القبلة: الكعبة .إن الأمة التي شاء الله تعالى لها أن تكون الأمة الوارثة المستخلفة في الأرض والتي تحمل الأمانة وتشهد على العالَمين: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمةً وَسَطاً لتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى الناسِ وَيَكُونَ الرسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً) (البقرة: 143) هذه الأمة أراد لها الله تعالى أن تنفرد بحس إسلامي رباني مميزٍ، فاتجاه المسلمين إلى بيت الله الأول هو تميزٌ للمسلمين، هو وراثة الفضل من الله تعالى، فتحويل قبلة المسلمين إلى المسجد الحرام الذي بناه إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، ودعوا له بالأمن والرزق والبركة والحفظ لهو السياق الطبيعي المنطقي لوراثة المسلمين لدين إبراهيم وعهده عليه السلام مع ربه سبحانه، وهو المنهج الذي يميز أمة الشهادة، فيربطها بأصولها وتاريخها وعقيدتها، ويمنحها القيادة التي خُلقت لها وأُخرجت للناس من أجلها، فلها تميز في الجذور والأصول، وفي الأهداف والغايات، وفي الراية والوجهة .وهذه الخصوصية وذلك التميز هو ما كان يسعى إليه النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو الله تعالى لأجل الحصول عليه . فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان أول ما نُسِخ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة، وكان أكثر أهلها اليهود، أمره الله عز وجل أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم عليه السلام، فكان يدعو وينظر إلى السماء، فأنزل الله تبارك وتعالى: (قَدْ نَرَى تَقَلبَ وَجْهِكَ فِي السمَاء) إلى قوله: (فَوَلواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) (البقرة: 144-150) . إن الخصوصية والتميز ضروريان للجماعة المسلمة، في التصور والاعتقاد، وفي القبلة والعبادة، وفي كل شيء .اختبار في التسليم وكانت حادثة تغيير القبلة اختباراً لمدى قدرة الأمة المسلمة على التسليم بكل ما يجيء به دينها، ولمدى إمكانية أن تغير ما في نفسها كي تؤمن وتطيع وتلتزم، قال تعالى: (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ التِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَن يَتبِعُ الرسُولَ مِمن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الذِينَ هَدَى اللهُ) (البقرة: 143) . وهكذا يجب أن يكون لهذه الحادثة اليوم آثارها في نفوسنا وفي علاقاتنا بالآخرين .وقد وصف الله تعالى هذه القدرة على تخليص النفوس بأنها كبيرة: (وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الذِينَ هَدَى اللهُ) البقرة: ،143 غير أنها ليست كذلك على الذين هدى الله تعالى، فمع الهدى لا مشقة ولا عسر في أن تخلع النفس عنها أي رداءٍ سوى الإسلام، وأن تنفض عنها رواسب الجاهلية، وأن تتجرد لله تعالى تسمع منه وتطيع، وحيثما وجهها الله تعالى تتجه .هذا التسليم أقسم الله تعالى بنفسه على نفي الإيمان عمن لا يملكه في قوله تعالى: (فَلاَ وَرَبكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتىَ يُحَكمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُم لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مما قَضَيْتَ وَيُسَلمُواْ تَسْلِيما) (النساء: 65) .وقد نجحت الأمة المسلمة في هذا الاختبار، وفي قدرتها على التسليم وعلى تغيير النفس، وتعاملنا اليوم مع هذه الحادثة يجب أن يكون بمنطق تحويل القبلة: بأن نخلع عن أنفسنا كل ما يعوق التزامنا بتعاليم ديننا، وهكذا كان لتحويل القبلة آثارٌ كبيرةٌ في حياة الأمة المسلمة في داخلها، وفي علاقاتها مع الآخرين .حكم جديد (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَل وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلا يَكُونَ لِلناسِ عَلَيْكُمْ حُجّةٌ إِلا الذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلأُتِم نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلكُمْ تَهْتَدُونَ) (البقرة: 150).والحقيقة أن هناك علاقة وثيقة بين رسالة الإسلام ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم والكعبة المشرفة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يشعر - حسب فطرته التي فطره الله عليها منذ الأزل - بهذا، ويود التوجه نحو الكعبة ويحن إلى هذا، وهذا التوجه والحنين شرحه القرآن الكريم: (قَدْ نَرَى تَقَلّبَ وَجْهكَ فِي السّمَاء) .أما هدف الرسول صلى الله عليه وسلم من تقليب وجهه في السماء فهو رغبته أن يضع الله تعالى حكماً جديداً في موضوع تحويل القبلة . أجل، كان ينتظر نبأَ من السماء لذا نرى أن الآية في عقبها تبلغه البشارة (فَلَنُوَلّيَنكَ قِبْلَةً تَرضَاهَا) . والظاهر أنه من الصعب فهم هذه الحقيقة، ولا يفهمها إلا شخص كالرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان يدرك هذه العلاقة الوثيقة بينه وبين الكعبة حق الإدراك بفطرته .أجل، كانت لحقيقة الكعبة علاقة وثيقة به . ولكن كانت مسألة التوحيد التي هي سبب بعثته أهم بكثير جداً من قدسية الكعبة ومن كونها قبلة للصلاة، ولذا توجه الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة في صلاته نحو المسجد الأقصى واستمر على هذا مدة أخرى في المدينة كذلك .أما يهود المدينة فإنهم بدأوا يدعون - انطلاقاً من كون قبلة المسلمين نحو المسجد الأقصى - بأنهم هم الأصل وأن المسلمين تابعون لهم لكي يجعلوا من هذا الموضوع حجة لدينهم، ولو شاء الرسول صلى الله عليه وسلم لحول القبلة إلى الكعبة عند أول وصوله إلى المدينة، ولكنه لم يكن يتصرف بمشيئته وبرغبته، بل كان على الدوام متعلقاً بالله مخلصاً له في كل شأن من شؤونه ينتظر الأوامر منه، مرجحاً هذه الأوامر على رغبات قلبه، فقد كان إنسان الذروة يستشرف أبعدَ الآفاق الإنسانية إلا أنه لم ينسَ كونه عبداً رسولاً يأتمر بأمر الله تعالى .النعمة الكبرىكما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قام - بتوجهه في الصلاة شطر المسجد الأقصى - بإشعال نور الهداية في قلوب العديد من اليهود أمثال عبدالله بن سلام، وبعد ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً من هذا التوجه شطر المسجد الأقصى لم يعد بمقدور المشركين القول: أنتم تتوجهون نحو الكعبة المملوءة بأصنامنا، إذن فإن ديننا هو الأصل ولا بمقدور اليهود القول: أنتم تتجهون إلى قبلتنا، إذن فديننا هو الأصل . في مثل هذا الجو جاء الأمر الإلهي بالتوجه شطر المسجد الحرام فحقق الوصال بين ذات الرسول صلى الله عليه وسلم وذات الكعبة المشرفة .(وَلأُتِم نِعْمَتِي عَلَيْكُم) أي أن توجهكم في الصلاة شطر المسجد الأقصى كان نعمة، ولكن النعمة الأصلية الكبرى كانت في لقاء الأحبة . أي التقاء الرسول صلى الله عليه وسلم - الممثل للأمة الإسلامية - بالكعبة، ومن هناك العروج في ما بعد إلى سدرة المنتهى ليحظى بالنعمة الإلهية وجهاً لوجه، وهكذا يكون الله تعالى قد أتم نعمته، وهو شرف اختص به الله هذه الأمة التي أسبغ عليها رحمته .
|
Religion
|
سألني بعضهم عن الصديقين، حيث يرد في الأدعية: "اللهم احشرنا في زمرة أولئك الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء، وحسن أولئك رفيقاً" .قلت له: كلمة الصدّيق (بتشديد الدال) من الناحية اللغوية، مأخوذة من الصدق، إلا أنها يراد بها المبالغة أي كثير التصديق أو دائم التصديق لله تعالى وللرسل .والمفسرون فسروا الصديق والصديقة التي وردت في القرآن الكريم بهذا المعنى، قال الله تعالى: "وأمه صدّيقة كانا يأكلان الطعام . ." (الآية 75 من سورة المائدة) وقال تعالى: "يوسف أيها الصدّيق أفتنا في . . ." (الآية 46 من سورة يوسف)، وقال تعالى: "واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صدّيقاً نبياً" (الآية 56 من سورة مريم) وقال تعالى: "فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين" (الآية 69 من سورة النساء) .فالقول الأول أن معنى الصدّيق في هذه الآيات هو أنه كثير الصدق ودائم التصديق، وقد سُمي أبوبكر رضي الله تعالى عنه بالصدّيق لأنه صدّق بالرسول صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي كذبت به قريش، وصدّق به قبل كل الناس .والقول الثاني أن الصديقين مشتقة من العلو والرفعة، وقد وصف بها بعض الأنبياء كإبراهيم وإدريس ويوسف، ومما يؤيد هذا القول أن هؤلاء الأنبياء لما وصفوا بالصديقين لم يكونوا مصدقين على صيغة اسم المفعول .فالصديق مرتبة يمكن أن تكون للأنبياء، ويمكن أن ينالها أتباع الأنبياء، كأبي بكر الصدّيق وغيره .وفي الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صدّيقاً، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذّاباً" .فالصديقون إذن كثيرون، وليس ثلاثة كما ورد في حديث مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو عن ابن أبي ليلى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصديقون ثلاثة: حبيب النجار، مؤمن آل ياسين، وحزقيل مؤمن آل فرعون، وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم" .هذا الحديث طبعاً مرفوض عند أهل السنة والجماعة، لأنه من الأحاديث المدسوسة، والصحيح أن الصديقين هم من غير حصر، وهم من أطاع الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، واتبع هداهما .فالصديقون قد يكونون من الأنبياء وقد يكونون من الناس أتباع الأنبياء، صحابة، تجار، علماء، صالحين، وفي الحديث: "التاجر الأمين الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة" (رواه الترمذي والدرامي والحاكم)ويذكر الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى أن الناس مراتب وأعلى المراتب مرتبة الرسل ثم الأنبياء ثم الصديقين ثم الشهداء ثم الصالحين .ثم يقول: "الصالح يوصف به جميع المؤمنين بالله من الأنبياء وغير الأنبياء عند الإطلاق، ولكن إذا ضموا إلى الرسل فإن الصالحين هم أصحاب المرتبة الرابعة" .وفي تفسير قوله تعالى: "والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم" . . (الآية 91 من سورة الحديد) يقول الطبري: "والذين أقروا بوحدانية الله وإرساله رسله، فصدقوا الرسل وآمنوا بما جاؤوهم به من عند ربهم أولئك هم الصديقون" . د . عارف الشيخ
|
Religion
|
إعداد: محمد صالح القرق قال سعد بن أبي وقاص: «لما كانت «أحد» لقيني عبد الله بن جحش، وقال: ألا تدعو الله؟فقلت: بلى، فخلونا في ناحية، فدعوت فقلت: يارب إذا لقيت العدو فلقني رجلاً شديداً بأسه، شديداً حرده، (حرده: غضبه وثورته) أقاتله ويقاتلني، ثم ارزقني الظفر عليه حتى أقتله وآخذ سلبه (سلب القتيل: ما يؤخذ منه من سلاح ومتاع) فأمن عبد الله بن جحش على دعائي ثم قال: «اللهم ارزقني رجلاً شديداً حرده، شديداً بأسه، أقاتله فيك ويقاتلني، ثم يأخذني فيجدع أنفي وأذني، فإذا لقيتك غداً قلت: فيم جدع أنفك وأذنك؟ فأقول: فيك وفي رسولك، فتقول: صدقت».قال سعد بن أبي وقاص: «لقد كانت دعوة عبد الله بن جحش خيراً من دعوتي، فلقد رأيته آخر النهار، وقد قتل ومُثل به، وإن أنفه وأذنه لمعلقان على شجرة بخيط».استجاب الله دعوة عبدالله بن جحش، فأكرمه بالشهادة كما أكرم بها خاله سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، فواراهما الرسول الكريم- صلى الله عليه وسلم- معاً في قبر واحد، ودموعه الطاهرة تروي ثراهما المضمخ بطيوب الشهادة. من كتاب «صور من حياة الصحابة» للدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا
|
Religion
|
راعى التشريع الإسلامي أن تساير أحكامه مصالح الناس جميعاً في كل زمان ومكان باعتباره خاتم الشرائع السماوية الذي ليس بعده تشريع .ولو نظرنا بفهم وعمق في أحكام التشريع الإسلامي لتبين لنا وجه هذه المصلحة حتى في الأمور التي تعبدنا الله بها، وهي ما نعتبرها عبادات خالصة لله تعالى: فإذا تأملنا الحكمة من مشروعية الصلاة نجدها في قوله تعالى: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر .وإذا تأملنا الحكمة في مشروعية الصيام نجدها التقوى وتربية الضمير والإخلاص أخذاً من قوله سبحانه وتعالى: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون .وإذا تأملنا الحكمة من مشروعية الزكاة نجدها زيادة المال وتطهيره والمحافظة عليه من تعدي الغير عليه بالهلاك أخذاً من قوله سبحانه وتعالى: خذ من أموالهم صدقةً تطهرهم وتزكيهم بها، فالتشريعات الإسلامية، توازن بين النفع والضرر، فما كان فيه ضرر تمنعه وتنهى عنه وما كان فيه مصلحة للإنسان تجيزه ولا تمنعه، ولهذا فإن الشريعة الإسلامية لم تحرم على الناس أمراً إلا إذا كان مفسداً لهم ولم توجب عليهم أمراً إلا إذا عاد عليهم بالنفع دونما ضرر .ولكون الحكم يدور مع المصلحة وجوداً وعدماً فإن الحكم قد يتغير تبعاً لذلك .والعدالة من دعائم التشريع الإسلامي وقد حرصت الشريعة الإسلامية على رعاية هذا الأساس التشريعي المهم وهو العدالة المطلقة في جميع أحكامها .وأول ما يلاحظ من هذا أنها ساوت في أحكامها الدنيوية بين الناس جميعاً، أما في أحكامها الأخروية فقد اقتصرت على من آمن بها وخضع لأحكامها .ففي تقريرها لحقوق الأفراد عملت على موازنتها ومعادلتها بالواجبات، فلا يكاد يوجد فيها حق إلا ويقابله واجب على صاحب الحق نفسه، ومن ذلك الزوج، فله على زوجته حق الطاعة ولها في مقابل ذلك واجب حسن المعاشرة وعدم المضارة والنفقة، ومنه أيضاً وجوب الإنفاق في مقابلة حق الإرث، فالذي يثبت له حق الإرث في تركة قريبه لو مات يكون عليه في مقابلة ذلك واجب الإنفاق عليه في حياته، وقد استنبط الفقهاء من الفروع الفقهية بناء على ذلك قاعدة فقهية تؤكد المعنى السابق وهي أن الغرم بالغنم .وفي باب المعاملات أوجبت الشريعة الإسلامية التكافؤ بين العوضين في عقود المعاوضات المالية ولهذا حرمت الربا قليله وكثيره، وقرر الفقهاء لهذا بأن المعقود عليه يجب أن يكون موجودا عند العقد وأن يكون مقدوراً على تسليمه، لأنه إن لم يكن موجوداً بل كان ممكن الوجود مستقبلاً لاحتمل ألا يوجد أو أن يؤخذ على نحو غير الذي رغب فيه المشتري فلا يتحقق التكافؤ بين العوضين، ولو كان غير مقدور التسليم فقد يباع بأقل من ثمنه لو كان مقدوراً على تسليمه، فلو قدر عليه المشتري يكون غبنا للبائع ولو لم يقدر عليه يكون المشتري قد غبنه البائع، وفي كلتا الحالتين لا يتحقق التكافؤ بين العوضين، وتبع هذا أيضاً اشتراط الفقهاء أن يكون المعقود عليه معلوماً عند العقد علماً كافياً تنتفي معه المنازعة لأنه لو كان مجهولاً لم يكن التكافؤ بين العوضين مؤكداً .وفي باب العقوبات، نرى الشريعة الإسلامية قد أوجبت القصاص فبه تتحقق المساواة في الجناية والألم بين الجاني والمجني عليه، وقد أبطلت الشريعة ما كان يجري عليه العرب في الجاهلية من التفرقة بين الناس في العقوبة، حيث كانوا لا يقتصون من الرجل بسبب قتل المرأة ولا من الكبير بسبب قتله الصغير ولا من الشريف بسبب قتله شخصاً عادياً، وأوجبت المساواة بين الجميع عند استوائهم في الجناية .كما أوجبت الشريعة الإسلامية على ولي الأمر إيقاع العقوبة على من ثبت ارتكابه للجناية ولم يعف عنه المجني عليه إذا كانت العقوبة قد روعي فيها حق المجني عليه، كما في جريمة الاعتداء على الغير التي توجب القصاص في النفس وما دونها وفي غير ذلك لا يكون لعفو المجني عليه أثر في إسقاط العقوبة وهذا يشمل جرائم الحدود والتعازير .مفتي مصر الأسبق
|
Religion
|
لا شك أنه في البناء القيمي للإسلام تأتي قيمة الأخوة في الدين فوق قيمة القوم كما تأتي قيمة التسليم لله وطاعة رسوله، فوق القيم جميعاً بمعنى أنه إذا وجد الإنسان نفسه في موقف تتعارض فيه قيمتان من القيم التي أجازها الإسلام، لم يلتبس عليه الأمر في شيء، وحكم القيمة التي فوقها، وهنا نسأل السؤال: فأين القضية؟نقول: إن القضية ظهرت في العالم الإسلامي في العصر الحديث عندما تسربت إليه الدعوة إلى القومية، كما نشأت في الغرب .فالقوميات الأوروبية تعتمد أساساً على تغليب المفاهيم العرقية والعنصرية على غيرها من المفاهيم، ولا ترى للأخوة في الدين قيمة معتبرة بله أن تكون القيمة الحاكمة وأنكرت القوميات الأوروبية أن تقوم الدولة على غير الانتساب إلى القوم، وما ينبع عن هذا الانتساب من تغليب كل ما يصدر عن القوم من رأي أو خلق أو مصلحة أو ثقافة بشكل عام .ولقد تسرب هذا المفهوم أو تسرب إلى الخلافة العثمانية فهدمها على يد القومية المحلية وترجمت هذه القومية عن موقفها من الدين، في كل ما صدر عن قيادتها من آراء واتجاهات وقرارات، حيث تنكرت للغة العربية وحروفها ثم تنكرت للتاريخ الإسلامي، ولروابط الأخوة في الإسلام . من كتاب الفكر الإسلامي لنخبة من المؤلفين
|
Religion
|
رغم اندثار الحركة التجارية التي كانت تعج بها جنباته بقي سوق القطارة القديم أو ما كان يعرف بسوق الرقعة يقع بين منطقتي القطارة والجيمي (كان يعرف أيضاً بسوق كركم)، وكان تجاره يستوردون بضاعتهم من مدينة دبي لأنها كانت تمثل المركز التجاري في ذلك الوقت، وتشمل المواد الغذائية والمستلزمات المنزلية والمنتجات المحلية، بقي هذا السوق صامداً في واجهة واحة النخيل التي يحرسها يحظى بزيارات من السياح الذين يتجولون في السكة التي تفصل بين محلاته المتواجهة ويحاولون تخيل تلك الحركة التي كانت تدب فيه وتعبر عن صورة المجتمع بأسره . ويعد (سوق القطارة) أحد الأسواق الشهيرة التي أصبحت معلماً تراثياً بارزاً وشاهداً على فترة زمنية خلت، وأحد مراكز الحركة الاقتصادية التي كانت تلبي متطلبات المجتمع الضرورية في ذلك الوقت قبل أن يهجره التجار في الفترة الأخيرة، بعد أن آلت ملكية السوق إلى إدارة الآثار والسياحة بالعين سابقاً .بني، هذا السوق قبل ما يقرب من 70 عاماً، وكان وقتها يضم 16 دكاناً أضاف إليها سمو الشيخ طحنون بن محمد آل نهيان ممثل الحاكم في المنطقة الشرقية أربعة أخرى، فيما بعد ليصبح العدد الكلي 20 دكاناً، وكان سوق القطارة يمثل عصب التجارة في المدينة في ذلك الوقت ويلبي متطلبات الأهالي الضرورية إلى أن تم افتتاح سوق العين في عام 1960م والذي بناه الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، لتتحول التجارة إلى هناك بسبب سهولة المواصلات إلى سوق العين .بريق قديم متجدديضم سوق القطارة محال تجارية ما زالت تحتفظ ببريقها القديم لهذا نجد أن زوار وسياح مدينة العين كانوا حتى وقت قريب يحرصون على الوصول إلى سوق القطارة وزيارته لشراء المواد التراثية التي تتوفر هناك، وكان سوق القطارة في بدايته يعمل فقط في وقت الظهيرة وأصبح فيما بعد يفتح أبوابه على فترتين صباحية ومسائية . في واحة القطارة حيث يقع السوق الذي يحده من الجهة الشرقية بيت بن عاتي الدرمكي ومن الجهتين الغربية والجنوبية الشارع العام ومن الجهة الشمالية مزرعة بن بدوة الدرمكي، يبرز مبنى مستطيل الشكل له مدخلان مفتوحان ليس لهما بوابة واحدة من جهة الغرب والآخر من جهة الشرق، وفي داخله صفان من الدكاكين المتقابلة من جهة اليسار واليمين بينهما ممر ( ليوان) كما للسوق سقف مغطى بجذوع النخيل، وكل دكان يفتح على الدكان المقابل له باستثناء دكان واحد يفتح على الجهة الشرقية عند المدخل الشرقي للسوق . ولكل دكان باب من الخشب يتم إغلاقه عن طريق وضع ألواح مستطيلة طولية بجانب بعضها بعضاً . يذكر الماس الظاهري وهو أحد أصحاب الدكاكين في سوق القطارة أن تاريخ السوق قد يعود إلى 70 سنة . وقد بدأ السوق بستة عشر دكاناً، وأعطيت الدكاكين مجانا ولم يكن أصحابها يدفعون أجراً مقابلها، وكانت الدكاكين تفتح أبوابها أمام مرتاديها ساعات محدودة في اليوم اعتباراً من بعد صلاة الظهر وحتى صلاة المغرب، ولكن بعد مرور عشر سنوات على افتتاح السوق أخذ يفتح من الصباح وحتى المساء . وكان الناس يقصدون السوق للتجمع وشراء ما يلزمهم من سلع . وكان أصحاب الدكاكين يقصدون دبي لشراء السلع المتنوعة، ولكن حدثت زيادة في عدد الدكاكين، حيث أمر سمو الشيخ طحنون بإضافة أربعة دكاكين أخرى في الجهة الشرقية ليصبح العدد عشرين دكاناً، وقد توقف البيع في السوق من حوالي عشرين عاماً .بداية النهوضعندما تولى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رحمه الله، مقاليد الحكم في عام 1966 قام بإصلاح نظام الري بالأفلاج وزاد عددها، ومنع بيع الماء واتبع نظام الري الدوري، مما أسهم في زيادة المساحات الخضراء في منطقة العين وتقسيم المياه بالعدل بين الناس وحينئذ قام المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بمنح أراض للمواطنين، كما نشط التعليم في منطقة العين، وذلك باستقطاب المطاوعة وفتح المدارس وعلى رأسها المدرسة النهيانية، واهتم الشيخ زايد رحمه الله بالتجارة والأسواق وبنى سوق القطارة من جديد ليشجع حركة البيع والشراء في المنطقة .وانطلاقاً من حرص الدولة على إحياء التراث القديم والاهتمام برموزه العريقة تم ترميم وتجديد سوق القطارة الأثري، أما تسمية السوق بسوق الرقعة فيقول الآباء أنها نسبة لمنطقة الرقعة التي تحيط به والتي تتميز بمبانيها المبنية بطريقة فنية مميزة تبرز الملامح الخاصة بالماضي .وسعياً لتطوير يليق بالمكان أطلقت هيئة أبوظبي للثقافة والتراث وجامعة هارفارد كتاباً مشتركاً حول البحوث والمهام التي نفذها مرسم التصميم (العمارة) لطلبة الدراسات العليا بجامعة هارفارد عن واحتي القطارة والجيمي في مدينة العين .ويعرض الكتاب، الذي جاء تحت عنوان الابتكار/التحوّل: استراتيجيات لواحتي القطارة والجيمي في العين، للنتائج التي توصلت إليها الهيئة التدريسية والطلاب في كلية التصميم (العمارة) بجامعة هارفارد بناء على زياراتهم العلمية السابقة لأبوظبي، والتي شملت تبادل الخبرات مع الباحثين والمختصين في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، وعدد من المؤسسات العلمية، والأعمال البحثية التي قاموا بها لاحقاً في مراسم التصميم الخاصة بالكلية، وذلك بهدف استكشاف سيناريوهات واستراتيجيات إعادة تنظيم واحتي القطارة والجيمي .وانبثق هذا التعاون عن ضرورة ملحة لوضع منهجيات تصميم وتطوير واحات مدينة العين، والتي تشكل عنصراً أساسياً من تراث إمارة أبوظبي، ولذلك فمن المهم إدماج هذه الواحات في البنية الحضرية والاجتماعية للمدينة، وفي الوقت ذاته الحرص على الحفاظ عليها وصونها كقيمة تراثية . ومن أجل ذلك فقد عمل مرسم التصميم في جامعة هارفارد والخبراء في الهيئة بجد على استكشاف أفضل السبل لإجراء التغييرات الضرورية التي تراعي الحفاظ على خصائص هذه الواحات .خصائص فريدةونظراً للقيمة الطبيعية والاجتماعية الخاصة للواحات الأمر الذي يتطلب معه ابتكار وسائل تصميم خاصة وحلولاً مُحددة تتوافق مع خصائصها الثقافية والطبيعية الفريدة ويتابع طلبة الدراسات العليا في مرسم التصميم الخاص بواحتي القطارة والجيمي، إنجاز المشروع ودراسة عملية التخطيط التي تستهدف واحة العين والمنطقة المحيطة بها، في حين تعمل هيئة أبوظبي للثقافة والتراث على تطوير طرق مبتكرة للتوعية والتوجيه والإرشاد والتصميم في مجالات معينة تلائم الطبيعة الخاصة لهذه الواحات .وتعتبر عملية تطوير دور واحتي القطارة والجيمي حاجة ملحة وأساسية لمتابعة مشروع أبوظبي المتعلق بتنفيذ برنامج ثقافي وتعليمي وبحثي مهم في هذه المواقع الفريدة، حيث سيكون هذا البرنامج مُكرّساً لدراسة وإنتاج وتطوير الفنون والحرف اليدوية وتقاليد التصميم في الإمارات وخارجها، كما ينسجم ذلك مع أهداف الخطة الاستراتيجية لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث في تطوير مناطق الواحات في العين والحفاظ عليها، من خلال التخطيط الموجه خصيصاً لها وإعادة استخدامها عبر تهيئتها على نحو ملائم وتبني أسلوب إدارة الموقع .جورج سلفيتي أستاذ العمارة في هارفارد قال: لقد كانت تجربة غير عادية للتعاون مع هيئة أبوظبي للثقافة والتراث في مجال الحفاظ على التراث الثقافي والطبيعي في أبوظبي . وشكّل ذلك مناسبة لتحقيق العديد من المكاسب والفوائد، فقد تمكن طلبة هارفارد من الحصول على خبرة جيدة ومباشرة في التحليل والاكتشاف، ومعالجة المشكلات الحقيقية في مجال التصميم . وحصلت الجامعة على فرصة للتعاون والشراكة مع هيئة أبوظبي للثقافة والتراث التي تعتبر في طليعة الجهات المعنية بالحفاظ على التراث أما البروفيسور فيليبي كوريا فاعتبر واحات العين بمثابة نقطة انطلاق للبحث والتعمق في أماكن أخرى . وأوضح أن تحقيقات وبحوث الطلبة جاءت متلائمة على نطاق واسع مع أنظمة البنية التحتية للمباني والبيئة داخل الواحات . وهذه التضاريس الغنية تمّ استكشافها من خلال عدسة مجموعة متنوعة من الطلاب من جميع أنحاء العالم، وتوّجت في وثيقة فريدة من نوعها يمكن أن تكون بمثابة مرجع للتطوير في المستقبل لكل من واحتي القطارة والجيمي .مبان تاريخيةوتتكون واحة القطارة الواقعة شمالي مدينة العين من مجموعة جميلة من بساتين أشجار النخيل والفاكهة والممرات الندية الباردة . وقد كشفت مواقع أثرية عديدة على الطرف الشرقي للواحة على حدود البريمي وجود الكثير من الحلي الذهبية الرائعة التي تم العثور عليها في مقبرة جماعية طولها 14 متراً تعود الى النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد . ويوجد في القطارة عدد من المباني التاريخية التي يعود معظمها إلى بداية القرن العشرين وتسعة من هذه المباني عبارة عن مساجد، الأمر الذي يعكس الدور، المركزي الذي كان يلعبه الدين عند سكان المنطقة وكان العديد من مباني الواحة يستخدم لتخزين المنتجات الزراعية كالتمور، بالإضافة إلى استخدامها للسكن . وثلاثة من هذه المباني عبارة عن قلاع كان يستخدمها السكان المحليون كملاجئ خلال النزاعات القبلية . وقد تم بناء برج الدرامكة لحماية الواحة وهو يشكل موقعاً دفاعياً ضد الأعداء، ومن المباني المهمة في الواحة منازل عائلة راشد الحيطة وعبد الله بن سالم الدرمكي وحمد بن سلطان الدرمكي المبنية بالطوب الطيني . تأتي المياه إلى واحة القطارة عن طريق الأفلاج وهي نظام قديم لقنوات مياه جوفية من صنع الإنسان) انطلاقاً من ينابيع تقع على بعد عدة كيلومترات باتجاه الجبال ويعكس نظام الفلج هندسة متقدمة لدى سكان المنطقة في الماضي حيث يمنع ضياع الماء بالتبخر ويعتمد على الجاذبية الأرضية للحفاظ على تدفق الماء .
|
Religion
|
الجود صفة أهل المروءات الذين يسعدون بخدمة المحتاجين، ويسعون إلى إدخال الفرح على المسلمين، وأهل النجدة والمواساة والمروءة والوفاء أغلى من الدنيا وما فيها، لا سيما في هذا الزمان، وعلينا ان نتجنب البخل لأنه من أخبث أمراض النفوس، قال عليه الصلاة والسلام وأي دواء ادوأ من البخل.والجود لا يرتبط بفقر أو غنى، والسخاء لا يكون في وقت دون وقت، أو حال دون حال، بل هو سجية ثابتة وملكة راسخة، وقد حكى القرآن الكريم من أخلاق الصالحين أنهم يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شرّه مستطيرا. ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيرا. إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكور. إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً قمطريرا (سورة الإنسان، الآيات 7 -10).وقد أخرج البخاري في كتاب الرقاق باب صفة الجنة والنار أن النبي صلوات الله وسلامه عليه ذكر النار فأشاح بوجهه، فتعوذ منها، ثم ذكر النار فأشاح بوجهه فتعوذ منها ثم قال: اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة وروى الشيخان عن أنس بن مالك انه قال: كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالاً، وكان أحب أمواله إليه حديقة تدعى بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، قال أنس: فلما نزلت الآية لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا مما تحبون قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ان الله يقول في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون، وان أحب أموالي إلي بيرحاء، وانها صدقة لله، أرجو برّها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث شئت، قال رسول الله بخ.. ذلك مال رابح، قد سمعت ما قلت فيها، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه، قال الإمام النووي ارجو برها وذخرها يعني: لا أريد ثمرتها العاجلة الدنيوية الفانية، بل أطلب مثوبتها الآجلة الأخروية الباقية.وكذلك فعل زيد بن حارثة، حيث عمد إلى فرس يقال له: سَبَل، وقال: اللهم إنك تعلم أنه ليس لي مال أحب إليّ من فرسي هذه، فجاء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا في سبيل الله، فقال لأسامة بن زيد اقبضه فكأن زيداً وَجِد من ذلك في نفسه، فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام إن الله قد قبلها منك، وأعتق ابن عمر نافعاً مولاه وكان أعطاه فيه عبد الله بن جعفر ألف دينار، قالت صفية بنت أبي عبيد: أظنه تأول قول الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون.وكان السلف الصالح من الصحابة والتابعين إليهم بإحسان فقهاء في باب الجود والكرم ليقينهم بقول الله تعالى قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال ويدلنا على ذلك أحسن دلالة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقاً فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية يقول: لو ان لي مالاً لعملت بعمل فلان، فهو بنيته فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقاً، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علماً فهو يقول: لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء، وقال عليه الصلاة والسلام لا حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل، ورجل أعطاه الله مالاً فهو يتصدق به آناء الليل وآناء النهار.وروى شبل عن أبي نجيح عن مجاهد قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتح مدائن كسرى، فقال سعد بن أبي وقاص: فدعا بها عمر فأعجبته، فقال: ان الله عز وجل يقول لن تنالوا البّر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم فاعتقها عمر رضي الله عنه.قال الإمام القشيري: لقي رجل من اهل منبج رجلاً من أهل المدينة فقال: ممن الرجل؟ فقال: من أهل المدينة، فقال: لقد اتانا منكم رجل يقال له الحكم بن المطلب فأغنانا، فقال المدني: كيف وما أتاكم إلا في جبة من صوف؟ فقال: ما أغنانا بمال، ولكن علمنا الكرم فعاد بعضنا على بعض حتى استغنينا.وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يشتري اعدالاً من السكر ويتصدق بها، فقيل له: هل تصدقت بقيمتها؟ فقال: لأن السكر أحب إليَّ فأردت أن أنفق مما أُحب، وقال الحسن: إنكم لن تنالوا ما تحبون إلا بترك ما تشتهون، ولا تدركوا ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون.* رئيس المحكمة الشرعية السنية العليا - لبنان
|
Religion
|
وصف الدكتور محمد يسري عبدالمحسن أستاذ الطب النفسي الشهير بكلية طب قصر العيني بجامعة القاهرة شهر رمضان المعظم بأنه مصحة وفرصة عظيمة لتحقيق الشفاء التام من كل الأمراض النفسية التي نعاني منها في حياتنا اليومية، فضلا عن كونه فرصة لتعميق التواصل والتراحم والترابط بين أفراد الأسرة والمجتمع عامة مما يُعيد الروح والحب والمودة والرحمة إلى العلاقات الاجتماعية.وأكد أن التمسك بالقيم والمبادئ التي جاء بها الدين كفيل بإعادة التوازن المفقود في حياتنا ما بين الماديات والروحانيات. محذرا من أن التناقض بين مظهر المتدين وسلوكه يعبر عن خلل نفسي يحتاج إلى التدارك مبكراً حتى لايقع فريسة المرض النفسي فيما بعد.وفيما يلي نص الحوار الذي أُجري معه:قيم الإسلام وأخلاقياته تحمي شبابنا من الاكتئاب والقلقكثرت الدراسات التي تشير إلى انتشار وزيادة نسبة الإصابة بالأمراض النفسية بين الشعوب العربية عامة.. فما هي الأسباب من وجهة نظرك؟ المرض النفسي يأتي نتيجة استعداد وراثي، وهذا الاستعداد الوراثي من بيولوجية الجسم وخصوصا الحالة البيولوجية للجهاز العصبي للمخ، ونتيجة لهذا الاستعداد الوراثي أو الخلل البيولوجي لمخ الإنسان وجهازه العصبي يمكن أن يظهر المرض النفسي بسبب الضغوط في الحياة، والعوامل التربوية والتنشئة والظروف الصعبة التي يعيشها الإنسان سواء كانت اجتماعية أو معيشية أو اقتصادية أو بيئية والإحباطات التي يتعرض لها كلها تُظهر الاستعداد الموجود أصلا سواء كان استعداداً وراثياً أو بيولوجياً.وانتشار الأمراض النفسية بين الناس في الفترة الأخيرة يرجع بالأساس إلى ذلك التنافس غير الشريف بينهم، وطغيان عالم المادة على المعنويات حتى أصبحت المادة هي لغة العصر، وأيضا الازدحام الذي يُفقد الإنسان السيطرة على نفسه ويؤدي إلى تلوث البيئة، تضاف إلى ذلك الصراعات المختلفة ومحاولة الإنسان اللحاق بعجلة التكنولوجيا التي بها التطورات الهائلة التي تتغير يوما بعد الآخر، فالإنسان عندما يلهث وراءها ويشعر أنه غير قادر على اللحاق بها أو استيعاب كل هذا يصاب بالتوتر وبالحالة النفسية السيئة.الحياة المتوازنةما وسيلة تجنب الوقوع في مثل هذه الأزمات؟ بإعادة الحسابات مرة أخرى وإعادة التوازن بين ماديات الحياة والمعنويات بما فيها من العلاقات الحميمة والمودة والرحمة بين الناس وإعلاء القيم الدينية والروحية وقيم الأخلاقيات بكل معانيها ومحاولة السمو بالدوافع والعوامل الإنسانية التي تكاد تكون منعدمة في هذه الأوقات، إلى جانب عدم الاستجابة للمتطلبات المادية للحياة بشيء من المبالغة، فلابد للإنسان من أن تكون لديه القدرة على أن يوازن بين الماديات وبين المعنويات، وأن يوظّف قدراته لتحقيق الحد الأمثل لحياة كريمة ولا داعي طبعا للتطلعات الزائدة على الحد كما لا داعي للتقليد أو النظر للغير. هل نحن مجتمع لا نعرف كيف يفرح.. حتى أننا نخشى الضحك حتى لا ينقلب إلى نكد؟ هذا صحيح ويرجع إلى موروثات قديمة وعقيمة وتبادلناها بشيء من التوارث والتقليد، والحقيقة أن الإنسان لابد له من أن يحفظ توازنه النفسي بشيء من الدعابة والفكاهة وروح التفاؤل ويحافظ على هذا باستمرار ولا يعتبره عيبا أو خروجا عن الوقار والالتزام وإنما مطلوب أن يُفرّج الإنسان عن نفسه ساعة بعد ساعة لأن القلوب إذا كلّت عمت أو ماتت. فالتفريج عن النفس والترويح عنها مطلوب من أجل حياة سليمة متوازنة صحية من الناحية النفسية. هل معنى ذلك أننا تخصص نكد؟ لا أريد قول هذا بالضبط لأن النكد معد، والحالة المعنوية معدية فالإنسان إذا جلس في مجلس نكد بيتنكد والعكس صحيح أيضاً، فالحالة الوجدانية والمعنوية تنتشر وتنتقل بالعدوى، وأكاد أقول إننا نعيش عصر نكد بسبب المشكلات المتلاحقة، والتي إذا لم تكن بداخلنا فنحن نستوردها من الغرب للأسف الشديد.ويجب أن نعرف جانباً مهماً جداً وهو أن هدوء النفس والأعصاب والسكينة والطمأنينة هي التي تجلب السعادة وهى التي تخرجنا من حالة النكد.إن الصراعات التي تحيط بنا في كل المجالات السياسية والبيئية والحضارية والتناقض المستمر بين كل ما هو مادي وما هو معنوي، والكوارث الطبيعية والأوبئة والأمراض والانتكاسات المالية العالمية المسيطرة علينا كل هذا جعلنا نعيش في جونكدي وأشاع حالة من الاكتئاب وهبوط المعنويات. ألا يوجد مخرج من كل هذا؟ المخرج كما قلت هو إعادة التوازن بين الماديات والمعنويات، إعادة الحسابات مع النفس والأفراد والمجتمعات والدول، بأن تكون هناك حياة فيها الكثير من الرومانسية وإعلاء الأخلاق والحب بين الناس وتعزيزه وتأصيله، والأهم من هذا كله أن يكون هناك دور قوي جدا للنواحي الدينية والروحانيات والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى. هل ترى أن ذلك ممكن الحدوث في هذا العصر؟ أعتقد أنه يمكن أن يحدث إذا تبنت هذه القضايا أركان مهمة جداً هي: المؤسسة الأسرية وهي مهمة جداً، المؤسسة التعليمية من مدارس وجامعات، المؤسسة الدينية، المؤسسة الثقافية التي يحملها رجال التنوير الثقافي ورجال الصحافة ومختلف وسائل الإعلام.تأثير رمضان في شهر رمضان يكثر التقرب إلى الله والصلوات وخاصة التراويح.. فهل لذلك أثر إيجابي على شخصية المسلم الذي يؤدى تلك العبادات؟ بكل تأكيد.. فشهر رمضان هو صفاء النفوس والتأمل في الخالق عز وجل وفي المخلوقات، وشهر التصالح مع النفس والتسامح والعفو والمغفرة، وتطهير النفوس من كل الشوائب العالقة بها، شهر إعادة الحسابات مع النفس وإعادة ترتيب الأوراق، شهر التمسك بالمبادئ والأخلاقيات والسمو بالنفس إلى أعلى وأرقى الدرجات، وبالتالي فهو مصحة عظيمة لتحقيق التوازن النفسي والشفاء التام من الأمراض النفسية لأنه شهر تقوية الإرادة والسيطرة على النفس. معنى هذا أنه شهر يمكن أن تقل فيه المشكلات النفسية والاجتماعية وغيرها؟ بكل تأكيد وهذا ما يحدث بالفعل حيث تقل وتكاد تختفي المشكلات النفسية والاجتماعية وغيرها في هذا الشهر المبارك، وهنا لا بد من أن أؤكد على أن قيم الإسلام وأخلاقياته تحمي شبابنا من الاكتئاب والقلق. بالرغم من المظهر الطيب المتمثل في الإقبال على الطاعات والعبادات إلا أننا نلاحظ التفاوت الغريب بين سلوكياتنا العامة وبين ذلك المظهر الطيب.. أي اختلاف الجوهر عن المظهر؟! هذا هو أساس مفهوم وعمل الصحة النفسية، أي عمل نوع من التقارب والتلاحم ما بين الجوهر والمظهر، بين القول والفعل، بين ما يبطن الإنسان وما يُظهر، فكلما كان لدى الإنسان تقارب ارتفع عنده النضج النفسي ووصل إلى درجة عالية من التوازن النفسي، إنما التفسخ والتناقض بين الجوهر والمظهر وبين القول والفعل فهذا معناه أنه هبط على سلم النضج النفسي وأنه مازال في حالة من عدم التوازن النفسي وبالتالي فهو أكثر عرضة للمرض النفسي.العلاج بالقرآن سمعنا عن وجود مدارس للعلاج بالقرآن الكريم في الغرب.. فما مدى صحة ذلك؟ القرآن شفاء وعلاج لأمراض القلوب والنفوس كعامل مساعد لكن لابد أن نأخذ بالأسباب، فالقرآن يساعد في العلاج الجراحي والباطني والعضوي والنفسي كعامل مساعد وإنما بمفرده فهذا غير صحيح. كثير من الحوادث يرتكبها البعض ويدعون بأنهم مرضى نفسيون حتى تتم تبرئتهم من التهم.. فكيف تنظر لهذا الأمر؟ معدل انتشار الجريمة هو نفسه عند المريض النفسي أو الإنسان السليم، وليس بالضرورة أن كل جريمة يمكن أن يتم تفسيرها أو تبرئة فاعلها بمبرر أنه مريض نفسي، فمن الممكن أن يكون مريضا نفسيا ويرتكب جريمة ويعاقب عليها، فالمرض النفسي لا يعفي من المسؤولية في كل الأحوال، وأنا أعمل مستشارا لوزير العدل فيما يتعلق بشؤون الطب النفسي وأقول: إنه من الممكن أن يكون الشخص مريضاً ومسؤولاً عن الجريمة جنائياً ومدنياً. ولماذا كثرت المشكلات والجرائم في مجتمعاتنا المعاصرة؟ أولا بسبب الدوافع المادية أي جرائم الحاجة واللهاث وراء المادة، والتفكك الأسري وفقدان الوازع الديني وغياب الرمز والقدوة الصالحة.غياب الدور الأبوي وما أسباب المشكلات الأسرية؟ في تصوري أن هذه الأسباب ترجع إلى أن دور الأب لم يعد هو الدور ذاته وكذلك دور الأم وغياب الأب عن البيت سواء بالسفر أو غيره، حتى إن كان موجودا بين الأبناء فهو غائب روحا وتأثيرا، وعدم وجود وحدة في الرأي ما بين الأب والأم وفي الوقت نفسه المشكلات المادية فهي عامل أساسي. وما هي الوصفة التي تقدمها من أجل حياة أسرية مستقرة وآمنة؟ أهم شيء الاتفاق بين الأبوين على نظام تربوي قائم على تعزيز الأخلاق والروحانيات والخصائص الدينية والعبادات، والتواجد المستمر مع الأولاد، وأن يتكلم الأبوان بلسان واحد وأن يكون هدفهما هو أن يورّثا لأبنائهما الأخلاق الكريمة والأسس الدينية القويمة وليس المال فقط. وما مدى تأثر الأبناء بالمشكلات الزوجية؟ عندما يظهر الزوجان خلافاتهما أمام ابنائهما فإن النتيجة تكون مدمرة جداً، فهناك المرض النفسي للأولاد ثم الانحرافات والشذوذ والإدمان وغيرها من المشكلات التي يعاني منها الأبناء في المستقبل. وهل هذه المشكلات الزوجية والنفسية تؤثر في العملية الإنتاجية؟ هذا لا شك فيه فالاكتئاب يقلل من الإنتاج والانفصام يقلل القدرة الإنتاجية وكذا التوتر والقلق يقللان القدرة على التركيز.غضب الصائمهل الصيام مبرر للغضب؟ هذا مفهوم خاطئ بل على العكس فالصيام إرادة وتحكّم في الذات وصبر وجلد وبالتالي فإن الغضب غير مبرر على الإطلاق. متى يشعر الإنسان بالاستقرار النفسي؟ الإنسان لا يشعر بالاستقرار النفسي طالما أنه حي لأن الحياة كلها قلق وتوتر ومعاناة يقول تعالى: لقد خلقنا الإنسان في كبد فلا بد من أن يعرف الإنسان أن لذة الحياة تكمن في السعي والمعاناة. نريد وصفة لحياة نفسية سعيدة مستقرة؟ أن يستعين الفرد منا بالله عزّ وجلّ، وأن يأخذ بالأسباب، وأن يكون متواضعا في طموحاته، وأن يفهم نفسه بالقدر الكافي، وأن يحاول دائما تحقيق أمانيه بالعدل والخير والمحبة من خلال تواصله مع الآخرين.
|
Religion
|
من كتم سره كان الخيار بيده، ومن عرَّض نفسه للتهمة فلا يلومنَّ من أساء الظن به(عمر بن الخطاب رضي الله عنه)***إن سرَّك من دمك، فانظر أين تريقه.(أكثم بن صيفي)***لا تستقيم أمانة رجل حتى يستقيم لسانه، ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه.(الحسن البصري)***ثلاثة ليس معهم غربة: حسن الأدب، وكف الأذى، ومجانبة الريب(ابن سيرين)***قال معاوية رضي الله عنه يوماً لمن حضره: من يخبرني عن المروءة والجود والنجدة؟ فقال عبد الله بن هاشم بن عتبة: يا أمير المؤمنين، أما المروءة فالصلاح في الدين، والإصلاح في المال، والمحاماة عن الجار، وأما النجدة فالجرأة على الإقدام، والصبر عند ازورار الأقدام.***مكتوب في الحكمة: لا تجالس بحلمك السفهاء، ولا تجالس بسفهك العلماء.(معاوية بن قرَّة)***ما من ليلة تأتي إلا تنادي: اعملوا فيَّ ما استطعتم من خير فلن أرجع إليكم إلى يوم القيامة(أبو عمران الجويني)***لكل عضو من أعضائنا حق علينا من الشكر، فشكر العينين إن رأيت بهما خيراً أعلنته، وإن رأيت بهما شراً سترته، وشكر الأذنين إن سمعت بهما خيراً وعيته، وإن سمعت بهما شراً دفنته، وشكر اليدين ألا تأخذ بهما ما ليس لك، وأن لا تمنع بهما حقاً من حقوق الله، ومن يَقْصِرْ شكره على لسانه ولا يشرك معه جميع أعضائه وجَنَانِه (أي: قلبه) فَمثَله كمثَل رجل له كساء غير أنه أخذ بطرفه ولم يلبسه، فإن ذلك لا يقيه من الحر، ولا يصونه من البرد.(أبو حازم)***سئل ابن شهاب الزهري عن المروءة فقال: اجتناب الرّيب، وإصلاح المال، والقيام بحوائج الأهل.***إذا العبءُ الثقيلُ تَوزَّعتهأكُفُّ القوم خَفَّ على الرقابِ(السِّريّ الرَفَّاء)***ألِنْ جانبك لقومك يحبوك، وتواضع لهم يرفعوك، وابسط لهم يدك يطيعوك.(العماد الأصبهاني)
|
Religion
|
د. يوسف الحسن }} انفتح العرب خلال العقد الأخير، انفتاحاً «سياحياً» كبيراً على اسطنبول، بفضل المسلسلات التلفزيونية المدبلجة بلهجة سورية رقيقة، وأول هذه المسلسلات، كان يدورحول المدعو (مهند).. الفتى الوسيم العاشق، عارض الأزياء، وذلك القصر الفخم، على ضفة البوسفور، ومن (مهند) و(عودة مهند) واسمه التركي الأصلي هو (كيفانش) وتعني بالعربية الفخر، إلى مسلسل تاريخي اسمه (حريم السلطان)، ويقدم صورة حياة السلطان العثماني سليمان القانوني، الذي قضى نحو ستة وأربعين عاماً على قمة السلطة، وأوصل الدولة العثمانية إلى ذروة مجدها، خلال القرن السادس عشر.. كما يستعرض المسلسل ظاهرة الجواري والمكائد والاغتيالات، والصراعات على السلطة والتقاتل بين الأبناء.. إلخ.. ومازال حبل المسلسلات التركية على الجرّار. }} ذكّرني هذا الانفتاح السياحي على اسطنبول والغرام «غير السياسي» بها، بفورة اكتشاف كتّاب غربيين، لهذه المدينة الجميلة، في إطار غرامهم الرومانسي بالشرق، وهوسهم بالمغامرة.}} ترجم مستشرقون أساطير تركية، وحكايات شرقية أخرى لشهرزاد في ليالي «ألف ليلة وليلة»، وعلي بابا والسندباد وعلاء الدين ومصباحه السحري، وقد تم تمثيل بعض هذه القصص على المسرح، وغذّت هذه الأعمال الأدبية المترجمة خيال الشعوب الأوروبية، وتأويل الشرق بشكل عام، وترسيخ صورة ساحرة غامضة عن الحياة العربية والإسلامية في الشرق، ملأى بالفجور والقسوة والخداع والبربرية، وترافقت معها أفكار شائعة، وأوصاف بذيئة حول الإسلام.}} وصوِّرت نساء الشرق، كموضوعات جنسية، ووفرت هذه المعرفة المتعصبة والمعلولة، مادة خصبة للمدرسة الاستشراقية في الرسم، حيث تبدو في اللوحات مخادع الحريم والمحظيات والحماّم التركي، و«الأرجيلة» المخصصة لتعاطي الحشيش. وما أكثر اللوحات التي رسمها مستشرقون ورحالة، عن أسواق العبيد، والنساء العاريات والمنحرفين من الرجال.}} لكن هذا لا يعني أن كل المستشرقين كانوا «أنذالاً»، في رؤيتهم التأويلية للمسلمين والعرب، لقد كان هناك مستشرقون محايدون ومنصفون، من بينهم (غوستاف لوبون) في كتابه عن حضارة العرب الصادر في أواخر القرن التاسع عشر، والذي قال فيه: «إن الجامعات الأوروبية، كانت تعتاش، على جهود المسلمين الثقافية لأكثر من خمسمئة عام».}} انجذب إلى اسطنبول، فنانون ونحاتون ورحالة وكتّاب، طوال القرون الخمسة التي سبقت القرن العشرين، ورسم فنانون (بورتريهات) لمعظم السلاطين. ورسموا حياتهم وقصورهم وحروبهم وحريمهم، وها هي متاحف أوروبا وروسيا وأمريكا، تعجّ بصور الاستشراق. وأسهم هذا الرسم الاستشراقي إسهاماً كبيراً في نشر الصورة السلبية للمرأة الشرقية، وقد بلغت لوحات المستشرقين أسعاراً قياسية. }} وفي الرسوم الاستشراقية، تبدو النساء الشرقيات، ناعمات وجميلات، وغالباً ما يشكلن تناقضاً مع قبح الرجال المرسومين وفظاظتهم ومع لون بشرتهم الغامقة، لا أحد من رسامي الاستشراق تخيل رسماً يحمل جمال (مهند) التركي المعاصر، أما النساء الشرقيات فيشبهن نموذج الجمال الأوروبي، وببشرة ذات شحوب أرستقراطي، ولا تبدو عليهن أية ملامح شرقية، ولا يفعلن شيئاً سوى الاستلقاء أو النعاس أو الرقص. }} تجاهل هذا النوع من الاستشراق، منجزات الشرق العلمية والمعرفية، ونزع السمات الإنسانية عن أهل الشرق، وبخاصة العرب، وارتبطت صورة الشرق في كثير من أعمال الاستشراق الأدبية، بنعوت «مظلم» و«متعصب» و«غير عقلاني»، وهي التعابير ذاتها المناقضة للصفات التي كانت تتباهى بها الحضارة الغربية.}} وبشكل عام حُمِّل ذنب هذا التأخر للإسلام، مثلما فعل الرسام ديفيد روبرتس، الذي اقتنيت العديد من لوحاته (المطبوعة) أثناء زياراتي إلى القاهرة وواشنطن، وقد تحدث روبرتس، في منتصف القرن التاسع عشر، بإعجاب عن مدن عربية، ورسمها كآثار وأطلال، لكنه اعتقد أن هذه المدن، تحولت إلى أماكن مهجورة، بسبب سوء الإدارة النابع من نظرة المسلمين إلى العالم وبربريتهم.}} لكن، مازال مفهوم الشرق ملتبساً لدى الناس، حتى يومنا هذا في مراحل متعددة، قال مستشرقون إن الشرق هو الأراضي التي تقع شرق الغرب الأوروبي، وهذا يعني كل الشرق الأوسط بما فيه شمال إفريقيا، إضافة إلى الهند والصين وفارس وغيرها، ويعكس هذا المعنى، نظرة كل ثقافة أو ديانة إلى نفسها باعتبارها مركز الأرض، وربما «سرّة» العالم.}} لقد كانت الهند والصين واليابان جزءاً من الشرق قروناً طويلة في نظر الغرب، وحينما كانت اليونان وأجزاء واسعة من البلقان جزءاً من الدولة العثمانية، اعتبرها الإدراك الأوروبي جزءاً من الشرق أيضاً. }} وهكذا فإن نظرة الغرب تجاه مفهوم الشرق، ظلت عبر العصور متغيرة وفضفاضة، تفتقد الدقة، ووصفها باحثون بأنها مثل «المرآة»، لم ير فيها الغرب سوى نفسه، وتنعكس فيها خيالات ومخاوف ومنافع وتصورات كثيرة وأحكام مسبقة، وصور متناقضة. إن التنوع الجغرافي واللغوي والعرقي والثقافي والديني للشعوب التي تقطن «الشرق» وفق المفاهيم والتصورات المتغيرة للغربيين، هو من الاتساع والتعقيد، ما يجعل من استخدام هذا المصطلح، نوعاً من المغامرة، وغير دقيق جغرافياً أو ثقافياً أو واقعياً. }} في نهايات القرن التاسع عشر، حددت أمم غربية، موقع المرصد الفلكي البريطاني في قرية (غرينتش) في ضواحي لندن، كخط للطول، وجرى تقسيم العالم، بناء على قرار سياسي إلى قسمين يلتقيان في (غرينتش)، وبذلك حددت الإمبراطورية البريطانية والتي كانت تسيطر على أعالي البحار، بأنها تقع في وسط الأرض، وسرّة العالم.}} في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كانت اسطنبول من أهم الأماكن المفضلة للسياحة والمغامرة واستكشاف ما سموه ب«الشرق»، وحمل قطار «الشرق السريع» الأسطوري، المغامرين والمسافرين الأثرياء من باريس إلى اسطنبول.}} ويتذكر جيلنا رواية الكاتبة البوليسية (أغاثا كريستي)، في أوائل النصف الثاني من القرن العشرين، والتي تحولت إلى فيلم سينمائي بعنوان (جريمة في قطار الشرق السريع).}} يتذكر بدايات الفيلم، وتصويره للفوضى والغموض والجو الغرائبي في محطة القطار في اسطنبول، وبائعي السجاد، وماسحي الأحذية وقطعان الماعز، وفتيات الحريم والحب والشاعرية والطربوش الأحمر.. إلخ.}} يبحث «سائح» هذه الأيام من أبناء يعرب ونسائه، عن «ظلال» حريم السلطان، وأشباه المحبوبة الرقيقة المظلومة «نور»، ولا يجد شبهاً للوسيم عارض الأزياء (مهند)، في شوارع اسطنبول وأسواقها، ومطاعمها، ومتاحفها ومساجدها، يبحث عن الأماكن التي وصفتها المسلسلات التلفزيونية، فلا يجدها.}} قد يستحضر «سائحنا»، شيئاً من صعود وهبوط الدولة العثمانية، كما قرأها في الكتب المدرسية، وقد يقرأ عن الرئيس التركي أردوغان، وهو يستعرض ثلة من الجند، في مراسم افتتاح قصره الجديد، والذي بني على طراز يمزج بين الهندسة المعمارية السلجوقية والعثمانية، والجند يرتدون ملابس متنوعة كثيرة الألوان المزخرفة، في محاولة استعراضية لاستحضار التاريخ العثماني، ولعله لا يدري، أن التأثير الصيني في تصميم ملابس الحرس وموظفي البلاط العثماني وقادة الجند، كان قوياً حتى القرن التاسع عشر.}} ظلت اسطنبول مركزاً للحكم العثماني منذ 1465 حتى 1853، وكان السلطان يطلق عليه في أرجاء الدولة العثمانية اسم (الباب العالي)، نسبة إلى القصر الذي يسكنه.. ومن حسن الحظ، أن الرئيس التركي أردوغان، اكتفى بتسمية قصره الجديد على مشارف أنقرة «القصر الرئاسي»، فهل انتهت أحلام «الباب العالي»؟
|
Religion
|
مدينة بهلا هي إحدى واحات وولايات المنطقة الداخلية من سلطنة عمان، وتتميز بأفلاجها وكثافة نخيلها، وهي مزيج من عناصر بيئية عديدة هيأت للإنسان العماني الظروف الملائمة لممارسة نشاطه بها، وهي مسورة ومحصنة بسور دفاعي يتكون من عدد من الحارات ولكل من هذه الحارات مداخل خاصة بها تتحكم بالدخول والخروج منها، ويوجد داخل الواحة نحو (18) حارة ونتيجة للتطورات المتلاحقة فقد تأثر عدد من تلك الحارات .بهلا هي إحدى أجمل مدن المنطقة الداخلية في سلطنة عمان وتتميز بطبيعة خلابة، وتعد من أهم المواقع الأثرية في سلطنة عمان حيث تضم الكثير من القلاع والحصون وفي مقدمتها قلعة بهلا إضافة إلى السور القديم الذي لا زالت أقسام كبيرة منه قائمة حتى الآن، كما تتميز هذه المدينة والولاية بالعديد من العيون والمواقع الطبيعية والافلاج التي تعتبر من أبرز أعمال الهندسة العمانية على مر العصور ويعد فلج الميثاء أكبرها وأشهرها جميعا ولا يعرف تاريخ إنشائه، ويبلغ عدد الأفلاج في مدينة بهلا . وفي القرى التابعة لها (73) فلجاً تقريباً منها ما أندثر ومنها مازال باقياً، وهذا غير العيون المائية، فالطبيعة في بهلا جعلت منها موقعاً سياحياً متفرداً بوجود العديد من المتنزهات الطبيعية المختلفة خاصة وأن الطبيعة الجبلية التي تتمتع بها المنطقة محط أنظار السائحين، فجبل كور بشموخه وروعته والأودية الهابطة منه جعلت منه مكاناً سياحياً، وهناك العديد من الأودية أشهرها وادي قريات ووادي سيفم ووادي المنتق في بلدة بلادسيت .وينظر الكثيرون إلى هذه المدينة على أنها مدينة الأساطير والآثار، فعندما تذكرها لأول مرة يذهب الخيال مباشرة إلى السحر وطقوسه وأنواعه المختلفة والأساطير المرتبطة به وهي مشهورة في هذا الأمر بين كل دول الخليج .وبعيداً عن الأساطير والحكايات الكثيرة التي تحكى عن هذه الولاية، إلا أنها اكتسبت شهرة كبيرة من خلال ما تملكه من آثار وأوابد وصناعات تقليدية تحافظ عليها حتى هذه اللحظة ومن أبرز معالم هذه الولاية سورها القديم، والسوق القديم .صناعة الفخاروكغيرها من مدن الشرق القديمة كان لا بد لمدينة أو ولاية بهلا من أن تتميز بصناعة تقليدية تميزها عن غيرها، فهي تعد مدينة صناعة الفخار العمانية التي لا زالت تقدم الكثير من الأواني الفخارية المصنعة فيها للاستخدامات الضرورية أو لاستخدامات الزينة، وغالباً ما يشتريها السياح والمواطنون، وتنتشر مصانع صناعة الفخار أن جازت تسميتها في بعض حارات بهلا القديمة .وصناعة الفخار التي راجت رواجا كبيرا في الأزمنة القديمة تعد بهلا أحد مراكزها المهمة منذ وجد الفخار، وتعد أماكن هذه الصناعة في بهلا من أندر الأماكن التي بقيت فيها صناعة الفخار محافظة على نمطها وطابعها الأصيل منذ الفترة الإسلامية الأولى وحتى يومنا الحاضر ولعل هذه الميزة من المميزات الفريدة التي تثري أهمية هذه الواحة حيث لا تزال الطريقة التقليدية هي المتبعة في هذه الصناعة، من تأمين التراب الخاص بها والذي يوجد في بهلا، ومن ثم إلى عجنه بالطريقة التقليدية، وبعد ذلك تجهيز الطين ليكون جاهزا لصناعة الآنية أو القطعة الفخارية المطلوبة من خلال وضع قطعة من الطين يتناسب وزنها وحجمها مع القطعة المراد صناعتها، وغالبا ما يتم وضعها على الآلة التي تدار بقدمي العامل أو الحرفي الذي يشكل الطين بأصابعه حتى تخرج القطعة المطلوبة، ومن ثم يتم تجفيفها ليومين وبعد ذلك يتم ادخالها الفرن من أجل عملية الشي التي تستمر لمدة 3 أيام، وقد تطال القطعة الفخارية بعد ذلك تزيينات مختلفة وقد دخلت هذه الصناعة بعض الإضافات والمواد الملونة التي يتم استيرادها، ومن أجل الحفاظ على صناعة الفخار أقامت الدولة معملاً يتم من خلاله تعليم الأبناء أساس هذه الصناعة التقليدية .ومن أهم الأواني التي يتم تصنيعها في بهلا الجحال وهي آنية لتبريد الماء، والخروس وهي أوان فخارية كبيرة تستخدم للتخزين، والمجامر أو المباخر وتستخدم لحرق البخور وغيرها من المجسمات .السوق القديموقريبا من أماكن صناعة الفخار يقوم سوق بهلاء القديم الذي يعتبر منبعاً تاريخياً أصيلاً للتراث العماني من خلال المباني القديمة وطريقة البيع، والصناعات التقليدية القديمة، كما يمثل السوق وسيطاً تجارياً بين أسواق الظاهرة والداخلية ويزدحم السوق في فترات المناسبات الوطنية والأعياد، وهذا السوق يعد أحد أهم الاسواق العمانية التقليدية القديمة التي بقيت محافظة على نشاطها وعلى أسلوبها المعماري الفريد وهو عبارة عن مجموعة من المحلات المتراصة في هيئة طوابير مشكلة سككاً مسقوفة بالأخشاب، تجعل الزائر يستشعر أسواق الشرق القديمة التي يندر وجودها حالياً، ويوجد فيه العديد من محلات الحرف التقليدية التي يمارسها أهل الواحة كالحدادة ودباغة الجلود والنسيج ويضم سوق بهلا محلا لصباغة الملابس وهي أحد أندر الصناعات التي لا تزال قائمة في بهلا وفي السلطنة عموماً والتي ترتبط بها صناعة النيلة، وهنالك الصناعات الفضية، ومحلات بيع البهارات والحبوب التي تضفي جمالية وخصوصية على مثل هذه النوعية من الأسواق الشرقية، وللسوق 4 أبواب رئيسة كبيرة وباب آخر صغير ولا يزال هذا السوق محتفظا بنظامه القديم في الإدارة والتنظيم .سور الواحةوكغيرها من الواحات العمانية تمت إحاطة بهلا وتحصينها بسور دفاعي ذي استحكامات فريدة يمتد لمسافة 12 كيلومتراً، والسور مزود بأبراج وغرف للجند ومرام للسهام أو البنادق وهذا السور قديم لا يعرف تاريخ لإنشائه وله سبعة أبواب رئيسة منها: باب البادي - باب السيلي - باب الصباح - باب البطحاء - باب الخرزبان، وهناك اختلاف حول تاريخ أو فترة بناء هذا السور .ومن خلال متابعة وتدقيق في هذا السور يدرك المتابع جيدا مدى الدقة والابداع في تحصين الواحة بطريقة دفاعية فريدة تتخلل التلال أحيانا وتقطع الأودية في أماكن أخرى، وزود السور بغرف الحراسة والجند والسلالم والمداخل التي وزعت بطريقة محكمة جعلت من الصعوبة النفاذ إلى داخل الواحة أو محاولة اقتحامها، وقد تعددت أسباب بناء هذا السور وبعضها يتم تداوله محلياً .وبسبب حبه للتراث ومن خلال ما اكتسبه من خبرات عملية وجهوده وهندسته الخاصة وفقا للتراث العماني الأصيل، قام المواطن حمد بن ناصر الهاشمي أحد المهتمين بالتراث العماني بتجسيد قرية تراثية شاملة لجميع الموروثات العمانية، تعد معرضاً للحرف التقليدية، وهي قرية ثقافية سياحية ترفيهية .وتقسم القرية إلى أربعة أقسام: الأول هو قسم الحضر وهو عبارة عن مبان مشكلة من الطين ويوجد بها دهاريز وروازن ورفوف ودرايش للتهوية وأبواب، والثاني: الريف والمباني في الريف وهي مبنية من الزور والدعون وللمبنى ثلاثة تشكيلات هي العريش العادي والكارجين والجص، والقسم الثالث وهو البادية ويتكون من الخيام وتوجد فيه الجمال والأغنام والمنتجات الحرفية التي تمارس في البادية، والقسم الرابع وهو الحديث مبني من الطابوق والإسمنت وهو البناء الذي يستخدم في وقتنا الحالي .
|
Religion
|
الثعلب ليس له قوة الأسد أو النمر، ولكنه مسلح بذكاء خبيث نادر مكنه من البقاء في عالم لا يبقى فيه سوى الأقوياء . . وبذلك منح الثعلب معنى جديد للقوة يعتمد على الذكاء والدهاء حتى بات وصفاً لمن يتسمون بالمكر . وهناك ألقاب نسبة إلى هذا الحيوان كثعلب الصحراء، وثعلب الملاعب، وهكذا نجح الثعلب في إقناع الجميع بقوته مع أنه جبان . وكنية الثعلب أبو الحصين، وأبو نجم وأبو نوفل، وأبو الوثاب، وأبو الخبص، والأنثى أم عويل والذكر ثعلبان .وقال الدميري في كتاب حياة الحيوان الكبرى: الثعلب سبع جبان مستضعف ذو مكر وخديعة، ولكنه لفرط الخبث والخديعة يجري مع كبار السباع ومن حيلته في طلب الرزق أنه يتماوت، وينفخ بطنه ويرفع قوائمه حتى يظن أنه مات، فإذا قرب منه حيوان وثب عليه الثعلب وصاده . . وحيلته هذه لا تفلح مع كلاب الصيد .وقال الجاحظ في كتابه الشهير الحيوان: ومن أشد سلاح الثعلب الروغان والتماوت، وسلاحه سلحة وهي أنتن وألزج وأكثر من سلاح الحبارى . ومن ظريف ما يحكى عن الثعلب أن البراغيث إذا كثرت في صوفه تناول صوفة منه بفمه ثم يدخل النهر قليلاً فتصعد البراغيث فراراً من الماء ثم تجتمع في الصوفة التي في فيه فيلقيها في الماء ثم يهرب .أنواعه ومواطنهوالثعلب ينتمي إلى فصيلة الكلبيّات القارتة (أكلة للحوم والنبات) صغيرة الحجم، والبالغ عددها 27 نوعاً . ويتبع جنس الثعلب العديد من الأنواع أهمها الثعلب الأحمر، والثعلب المصري، والثعلب الرملي . ويقصد العامّة من كلمة ثعلب في العادة الثعلب الأحمر، باعتباره أكثر الأنواع شيوعاً في النصف الغربيّ من العالم حيث يستوطن أوروبا على التقريب، وهو الأكثر شيوعاً بين آكلات اللحوم في شبه الجزيرة العربية، وينتشر في معظم المناطق باستثناء الصحارى شديدة الحرارة والجفاف، على الرغم من أن فصائل الثعالب المختلفة توجد في كل القارّات تقريباً . والثعلب الأوروبي تميل أطرافه إلى القصر ويمتلك فروة كثيفة شديدة النعومة كما قال جونثان كينجدون، وذنبه غزير الشعر . وتوجد في مؤخرة جسم هذا الثعلب بالقرب من قاعدة الذنب غدة مميزة تفوح منها رائحة عطرية أقرب إلى رائحة البنفسج تفرز عبيرها عندما تشرع هذه الثعالب في المزاح واللهو . وثعلب الفنك من أندر الثعالب في العالم حيث تتجمع في فروته من الخصائص ما يجعلها غاية في الكثافة والجمال والدقة والنعومة، كما قال جونثان كينجدون .ظهرت الثعالب في العديد من الثقافات والتراث الشعبي للعديد من الأمم والقبائل . ويطلق على الثعلب الذكر في العربيّة اسم ثعلب والأنثى ثعلبة، والجرو يسمى تتفل . وتعيش معظم الثعالب نحو سنتين أو ثلاث في البريّة، لكنها قد تعمّر إلى 10 سنوات أو أكثر في الأسر . ويبلغ حجم معظم الفصائل حجم القطط المستأنسة حيث تعتبر الثعالب أصغر أعضاء فصيلة الكلبيّات، ومن الصفات الخارجيّة المميزة الأخرى الخطم الدقيق والذيل الكثّ الكثيف، وتختلف بعض الصفات الأخرى طبقاً للمسكن أو البيئة التي تقطنها الفصيلة . والثعالب حيوانات متوحدة على عكس العديد من الكلبيّات الأخرى، وهي مفترسات منتهزة للفرص تقتات على مجموعة متنوّعة من الأغذية مثل القوارض بشكلٍ خاص، إضافة إلى الجنادب والفواكه والأعناب . وتعد الثعالب حيوانات حذرة ولا تقرب البشر في العادة، كما لا يحتفظ بها كحيوانات أليفة بالرغم من أن الثعلب الفضّي دجّن بنجاح في روسيا بعد 45 سنة من التزاوج الانتقائي . وتوجد الثعالب الآن في بعض المناطق في المدن والحدائق المنزليّة .أنماط من الأصواتليس من عادة الثعالب أن تتجمّع لإصدار أصوات بشكلٍ جماعيّ كما تفعل الذئاب أو القيوطات، ولكنها عوضاً عن ذلك تتواصل مع بعضها باستعمال أنماط مختلفة من الأصوات مثل النّباح وهو أكثر أنواع الأصوات المألوفة، ويتألف في العادة من 3 إلى 5 مقاطع . وتتواصل الثعالب بالنباح عندما تكون بعيدة عن بعضها، وتقلّ حدّة الصوت كلّما اقتربت من بعضها، وتحييّ الثعالب جراءها بأخفض نبرة من هذا الصوت . أما نباح الإنذار فيتألّف من مقطع واحد فقط، ويستعمله الثعلب البالغ لإنذار جرائه من خطرٍ ما . ويبدو هذا الصوت كنباحٍ حادٍ من مسافة بعيدة، أما من مسافة قريبة فيبدو كسعالٍ مكبوت . وثمة صوت يصدره الثعلب على هيئة زمجرة وهو عبارة عن صفه حركية تقوم بها الثعالب في فصل التزاوج في الفترة الواقعه بين الخريف والربيع في جو دافئ، في حين أن عويل الثعلبة عبارة عن صوت حاد يتألّف من مقطع واحد فقط ويصدر في موسم التزاوج في العادة، وتصدره الأنثى لاستدعاء الذكور عندما تكون في الدورة النزويّة، ولكن خلافاً للاعتقاد السائد فإن الذكور تصدر هذا الصوت أيضاً الذي يخدم غاية معينة كما يبدو . ويصدر الثعلب صوتاً على هيئة خرخرة عندما يدلل ويكون مستأنساً! ويمكن استخدام هذه الثعالب في مساعدة المزارعين على التخلّص من الآفات الزراعيّة، وقد نجحت هذه التجربة في مزارع الفاكهة بشكلٍ خاص، حيث جلب المزارعون الثعالب للتخلص من الفئران . ويعتقد المؤرخون أن إدخال الثعالب إلى بيئاتٍ غريبة عنها يعود إلى العصر الحجريّ الحديث، حيث عثر في شرقي تركيّا على نقوش حجريّة تمثّل الثعالب في مستعمرة تعود إلى العصر الحجريّ الحديث .صياد ماهرالثعالب سريعة وماهرة في الصيد، ويستطيع الثعلب الأحمر مثلاً الإمساك بسهولة بأرنب مراوغ . كما يستطيع الثعلب أن يتسلل خلسة باتجاه طائر ومن ثم يداهمه، قافزا فوقه . ويصطاد الناس الثعالب من أجل فرائها كما يربونها في المزارع . ويجد كثير من الصيادين متعة في تعقب الثعلب وصيده ولا يقتلونه . ومن أجل ذلك يستخدم الصيادون كلاب الصيد من أجل تتبع رائحة الثعلب، لكن الثعلب ينثني مغيراً طريقه أو يقفز إلى الماء مما يجعل تعقب رائحته أمراً صعباً . وللثعلب سمع حاد وحاسة شم قوية، وهو يعتمد بشكل خاص على هاتين الحاسَّتين من أجل تحديد الفريسة . ويستطيع الثعلب الأحمر سماع صوت الفأر على بعد 30م . وتشاهد الثعالب الأشياء المتحركة ولكن ربما لاتستطيع ملاحظة الأشياء الثابتة غير المتحركة .
|
Religion
|
رسم القرآن الكريم للمسلم صورة أخلاقية وسلوكية مثالية، وبنى شخصيته على قيم وأخلاقيات رفيعة، حتى يحظى برضا خالقه، وثقة كل المتعاملين معه، فتستقيم حياته، ويؤدي رسالته، ويسهم بفاعلية في بناء ونهضة مجتمعه، ويواجه بقوة وصلابة كل التجاوزات الأخلاقية عملاً بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .والقرآن الكريم في بنائه الأخلاقي للإنسان، جاء بكل ما هو راق ومتحضر، وسما بسلوكه فوق كل الصغائر، ورسم له حياة راقية تغلفها المعاني الإنسانية الرفيعة ليكون إنساناً سوياً، قادراً على التعايش والتعاون مع كل المحيطين به، مترفعاً عن الصغائر، متجنباً للرذائل، مجسداً صورة زاهية لدينه، ملتزماً في سلوكه وأخلاقه وتعاملاته مع الناس جميعاً بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه خالقه "وإنك لعلى خلق عظيم" .هو أبرز الخصال الكريمة والصفات الإنسانية الحميدة، اعتبره علماء الأخلاق من أفضل الصفات الإنسانية على الإطلاق، ذلك أن كل من يتحلى به قولاً أو عملاً، يعد لبنة صالحة في بناء المجتمع الإنساني الراقي الذي رسمه القرآن لأتباعه . . إنه "الصدق" . . فماذا أخبرنا القرآن عنه؟ وما الصورة التي رسمها الخالق لعباده الذين يلتزمون بهذه الفضيلة ويحرصون على التخلق بها في حياتهم العامة والخاصة؟والصدق كما عرفه علماء الأخلاق هو: "مطابقة ما ينطق به اللسان مع ما هو مستقر في القلب والوجدان"، فمن نقل لسانه ما بداخله كان صادقا، ومن حرص على نقل الحقائق كاملة للناس من دون تشويه وتزوير كان صادقا، ومن خالف مكنون نفسه ما نطق به لسانه وشوه الحقائق وحذف وأضاف فهو "الكاذب المنافق" .ومن هنا كانت عناية القرآن- كما يقول العالم الأزهري د . محمد مختار جمعة وزير الأوقاف المصري- بفضيلة الصدق، باعتبارها أهم الدعائم التي تستقيم بها حياة الفرد، وتصلح بها العلاقات الاجتماعية، وتقوى بها الروابط الإنسانية بين الناس جميعا، فالصدق يجلب لصاحبه رضا الخالق سبحانه وتعالى، كما يجلب له ثقة كل من يتعامل معه من الناس، ومكاسب الصدق لا تحصى . لقد حث القرآن على الصدق وجعله صفة للخالق عز وجل، وصفة لأنبياء الله ورسله، ووعد الصادقين بجنات النعيم، فقد ورد مدح الصادقين في القرآن الكريم أكثر من خمسين مرة منها قوله تعالى: "ليجزي الله الصادقين بصدقهم" .يقول القرآن الكريم عن صدق الخالق عز وجل في سورة النساء: "ومن أصدق من الله قيلا" ويقول في موضع آخر من السورة نفسها: "ومن أصدق من الله حديثاً" . . والمعنى في الآيتين واحد، وهو أنه لا أحد أصدق في الحديث من الله عز وجل . كسب العقول والقلوب ويضيف: الصدق صفة من صفات رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وبها كسب العقول واقتحم القلوب، وقد وصفه القرآن بالصدق وقرن صدقه بصدق خالقه في قوله تعالى في (سورة الأحزاب): "ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيماناً وتسليماً" .والصدق ورد في كتاب الله صفة لنبي الله إبراهيم عليه السلام: "واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقاً نبياً"، كما ورد صفة لنبي الله إدريس عليه السلام "واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقاً نبياً . ورفعناه مكاناً علياً" .وقد مدح الله سبحانه عباده المؤمنين بهذه الصفة وأمرهم بالثبات عليها فقال: "إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون" . وقال سبحانه: "ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين" . مكاسب الصادقين ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينبهنا إلى قيمة الصدق كفضيلة ترفع من شأن الإنسان عند خالقه، كما ترفع من شأنه بين الناس، وأوضح لنا أن الصدق كما يكون في القول، يكون في النيات، ويكون في المعاملات ويكون في الجهاد من أجل إعلاء كلمة الله، ويكون في كل سلوك يرضي الله تعالى .وصدق النيات يتجسد في قوله صلى الله عليه وسلم: "من سأل الله تعالى الشهادة بصدق، بلغه الله منازل الشهداء وإن مات في فراشه" .وصدق المعاملات في قوله صلى الله عليه وسلم "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما" .والصدق في السلوك الذي يرضي الخالق سبحانه في قوله صلى الله عليه وسلم: "تحروا الصدق، وإن رأيتم فيه الهلكة فإن فيه النجاة" .وإذا كانت ثمرة الصدق في الدنيا هي الطمأنينة، حيث يطمئن الإنسان الصادق على نفسه ويطمئن إليه الناس، فقد أوضح لنا صلوات الله وسلامه عليه أن ثمرة الصدق في الآخرة هي الجنة .لذلك كان الصدق - كما يقول د . جمعة - من أخلاق القرآن وشمائل الأنبياء والمرسلين، وخصائص عباد الله المخلصين، فهو صفة واجبة، وفضيلة يجب على كل مسلم أن يتحلى بها، فإن لم يفعل ذلك، كان جزاؤه النار وبئس المصير فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابا" . خسائر الكذابين وإذا كان الإنسان الصادق يجني ثمرة صدقه ويربح دينه ودنياه، فإن الإنسان الكذاب يخسر الدنيا والآخرة، ولذلك لم يحذر القرآن من صفة ذميمة كما حذر من الكذب، حيث اعتبره من أكبر الكبائر . . فهو طريق الإنسان إلى النار فيه يخسر آخرته بعد خسارة دنياه ويكفي لبيان سوء عاقبة الكاذبين قول الله تعالى: "إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون" . وقوله سبحانه: "قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين" .وهدد الله سبحانه المكذبين للحق في سورة المرسلات عشر مرات فقال: "ويل يومئذ للمكذبين"، وقال سبحانه في شأن الذين جحدوا الحق، ونطقوا بالزور والبهتان: "انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا" . كما أكد عز وجل في كثير من الآيات القرآنية خسران الكذابين في الدنيا والآخرة فقال: "ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون" .أيضاً شن رسول الله صلى الله عليه وسلم حملة كبيرة على رذيلة الكذب وحذر منها تحذيراً شديدا، ووصف من يسلك هذا السلوك بأقبح الصفات، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما كان من خلق أبغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب، ما اطلع على أحد من ذاك بشيء فيخرج من قلبه حتى يعلم أنه قد أحدث توبة"، أي: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع إنسانا يكذب في حديثه يعظه ويأمره بالتوبة وينفره من الكذب . وقال عليه الصلاة والسلام أيضاً: "يطبع المؤمن على الخلال كله إلا الخيانة والكذب" .سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكون المؤمن جباناً؟ أي: خائفاً غير شجاع . قال: نعم . فقيل له: أيكون المؤمن بخيلاً؟ قال: نعم، فقيل له: "أيكون المؤمن كذاباً؟ فقال: لا" . ربوهم على الصدق يقول عميد كلية أصول الدين بالأزهر، د . بكر زكي عوض: من المؤسف أنه رغم كثرة وتنوع التحذيرات القرآنية والنبوية من الكذب، فقد شاعت هذه الرذيلة في حياة المسلمين كباراً وصغاراً وأصبح الكذب سلوكاً يومياً معتاداً في حياة الكبار والصغار، يمارسه الجميع من دون تقدير للتحذيرات الدينية والمخاطر الاجتماعية والتداعيات الأخلاقية لهذا السلوك القبيح على كل جوانب حياتنا .ويوضح د . عوض أن رذيلة الكذب تكتسب بالممارسة والتعود والتقليد، وهنا تكمن خطورة ممارسة الكبار للكذب يوميا أمام صغارهم أو دفعهم إليه من خلال سلوكيات يومية داخل المنزل أو المدرسة وفي وسائل الإعلام، وغير ذلك من مجالات الحياة المتعددة التي يشارك فيها الطفل .ومن هنا فإن واجب كل الآباء والأمهات أن يربوا صغارهم منذ نعومة أظفارهم على الصدق، ويحذروهم من الكذب ويعاقبوهم عليه . فعلينا جميعا في تربيتنا لأبنائنا أن نتحرى الصدق حتى في الوعود التي نقدمها لهم، فلا نعدهم بما لا نستطيع، وقدوتنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد روي أنه سمع أحد الآباء يقول لابنه: سأعطيك كذا وكذا فسأله النبي: هل تنوي أن تعطيه؟ قال: لا، قال: إما أن تعطيه وإما أن تصدقه . فإن الله نهى عن الكذب، وعندما سأله والد الطفل: أهذا من الكذب؟ قال عليه الصلاة والسلام: "نعم، إن كل شيء يكتب . الكذبة تكتب كذبة، والكذيبة تكتب كذيبة" . وفي رواية أخرى أن امرأة قالت لغلامها: "تعال حتى أعطيك" فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أردت أن تعطيه؟" قالت: تمرا . . قال: "أما أنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة" .
|
Religion
|
تكتسب مؤلفات العلماء والباحثين الإسلاميين أهمية خاصة في كل وقت ويحتاج العقل المسلم إلى الاستزادة مما فيها من علم وفكر وثقافة، خاصة في هذا الوقت الذي نضب فيه الفكر، وقل فيه الوعي، وانشغل الكبار والصغار عن الكتاب. وها نحن نحاول إعادة قراء «الخليج» الكرام خلال هذا الشهر الفضيل إلى بعض حصاد الفكر الإسلامي من خلال ما نقدمه من عروض للكتب والدراسات والأبحاث الإسلامية المتميزة.. فهيا بنا نقرأ.هل سيقوم العالم الإسلامي بتحديث نفسه؟ أم سيمتثل هذا العالم لأسلوب الحياة الغربي، أم أن هذا العالم سيستمر في رفضه للأسلوب الأمريكي في الوقت نفسه؟ هل سيستمر انتشار الإسلام في الغرب كما حدث في الثلث الأخير من القرن العشرين؟ وهل سيتم هذا بالوسائل السلمية؟ما النتائج المترتبة بالنسبة للغرب والمؤثرة فيه في حال فشل العالم الإسلامي في القيام بعملية تجديد أخلاقي وإحياء لبنائه؟ما النتائج المرتقبة في حال نجاح العالم الإسلامي في أن ينهض من جديد؟ وبالتالي يكتسب قوة جاذبة في الغرب، هل يمكن أن يصبح هذا الدين وهو نظري وعقائدي بالفعل ديناً يسود العالم؟ هل يصبح الإسلام في هذه الحالة العلاج والشفاء الذي سينقذ الغرب من نفسه؟هل سيكون الغرب قادراً على الاعتراف بالإسلام كدواء يصلح لشفائه، دواء يساعد الغرب على تخطي أزمته وإنقاذ حضارته؟بهذه المقدمة وهذه التساؤلات بدأ د. مراد هوفمان كتابه الذي بين أيدينا (الإسلام في الألفية الثالثة ديانة في صعود) والكتاب قام بتعريبه عادل المعلم وياسين إبراهيم، وعدد صفحات الكتاب )274( صفحة من القطع المتوسط وقد نشرته دار الشروق بالقاهرة.مؤلف الكتاب مراد هوفمان لا يحتاج إلى تعريف فهو الدبلوماسي والأكاديمي والمفكر الألماني، ومنذ سنوات والمسلمون يتابعون مؤلفاته وكتاباته ونشاطاته الإسلامية، ويعلمون الكثير عنه منذ اعتنق الإسلام عام (0891) نال مراد فيلفريد هوفمان المولود عام (1391) درجة الدكتوراه في القانون من جامعة هارفارد. وعمل خبيراً في مجال الدفاع النووي في وزارة الخارجية الألمانية، ثم مديراً لقسم المعلومات في حلف الناتو في بروكسل من عام (3891) حتى (7891) ثم سفيراً لألمانيا في الجزائر من (7891) حتى (0991) ثم سفيراً في المغرب من (0991) حتى (4991) وقد أحدث ضجة لفتت الأنظار إليه داخل ألمانيا وخارجها بنشره عام (6991) كتاب (الإسلام كبديل) والذي يتحدث فيه عن رؤيته المستقبلية للإسلام كدين يعمّ العالم، والمؤلف يتسم بسعة الاطلاع والجرأة حتى في فهم النصوص وهو إلى جانب ذلك يملك رغبة حقيقية في الجهاد لرفعة هذا الدين، وهو يرى كرجل دبلوماسي محنك شغل عدة مناصب أن القرن الحادي والعشرين هو قرن الإسلام الذي سينبعث في أوروبا، ولا ننسى أن ألمانيا الموحدة هي قلب أوروبا.يضم الكتاب مقدمة وخمسة عشر موضوعاً تتضمن دراسات وتساؤلات قيمة تطرح مشكلات عالقة تخص الإسلام ليس في مجتمعه فحسب، بل في العالم أجمع. الافتتان بالغرب الموضوع الأول: عن الافتتان بالغرب حيث يضع المؤلف مثالاً افتراضياً على طالبين ذهبا في بعثة إلى الغرب، الأول مسلم بالميلاد مبهور بالغرب، وعندما يذهب إليه يندمج فيه، وينظر إليه نظرة شديدة الإيجابية حيث يراه أقصى ما وصلته الحضارة الإنسانية ومن وجهة نظره يحق للغرب وحضارته أن يسودا العالم، والطالب الثاني مسلم ملتزم بالشعائر الإسلامية يرفض الغرب مسبقاً جملة وتفصيلاً ويتحين الفرصة للعودة إلى وطنه ليترك الشيطان الأكبر. والاثنان جانبهما الصواب في حكمهما، فيجب عليهما وعلى كل إنسان في الغرب ألا يخدع بالمظاهر الكذابة والشعارات البراقة فهناك في الغرب ما يدعو للاقتداء به وهناك ما يتنافى تماماً مع الحضارة الإنسانية، وعلى كلا الطرفين أن يستفيد من إنجازات الغرب الحقيقية وأن يقاوم أمراضه الحضارية. الموضوع الثاني: الشرق المثير للتساؤل: يقول محمد أسد (ليوبولد فايس سابقاً وكان يهودياً نمساوياً) الحمد لله أنني اعتنقت الإسلام قبل أن أتعرف العالم الإسلامي. الموضوع الثالث: سنوات طويلة من الغضب: علاقة الإسلام بالغرب تعود إلى ألف وثلاثمئة عام منها كثير من سنوات الغضب، بل والحروب، فالغرب ينظر إلى الإسلام على أنه خطر ورغم ذلك نجد أن مشاعر الغرب المعادية للشيوعية كانت أقل حدة وأقصر عمراً، لأن العدو الأوحد في نظر الغرب هو الإسلام. الموضوع الرابع: وسائل الإعلام تحت المراقبة: لم تكن صورة الإسلام منذ الحروب الصليبية أسوأ مما هي عليه في يومنا هذا بالرغم من أن أغلبية المسلمين تمارس دينها على أنه عقيدة سلام وتسامح، فالإسلام دين محارَب (بفتح الراء) أكثر منه ديناً محارباً وحضارة محاربة أكثر منه حضارة محاربة هذا علاوة على تأثير القوى الصهيونية في وسائل الإعلام والجامعات ودنيا المال والكونغرس ودوائر الحكومة قوي للغاية ومسيطر بصورة محكمة حتى يبدو أن السياسة الأمريكية تجاه العالم الإسلامي لا تأخذ المصلحة القومية في الاعتبار عند اتخاذها لقراراتها. الحقوق الشقراء الموضوع الخامس: عن الحقوق الشقراء وغيرها: على المسلمين أن ينفوا عن أنفسهم اتهامات ينسبها الغرب إليهم، ما موقف الإسلام من حقوق الإنسان وما موقفه من حقوق المرأة وما موقفه من الديمقراطية؟ أما بخصوص حقوق الإنسان فقد أقرها الإسلام في أبهى صورها قبل الغرب بأكثر من ألف وأربعمئة سنة، كما كرّم الإسلام المرأة ولم يسلبها حقوقها، وصحيح أن المسلمين لم يثبتوا حتى الآن قدرتهم على ممارسة الديمقراطية وهذا عيب فيهم وتقصير منهم لا يسأل الإسلام عنه. الموضوع السادس: ديمقراطية وشورى قراطية: الإسلام في حد ذاته لا يعادي الديمقراطية، بل على النقيض يتضمن تسع لبنات أساسية لتوطيد أركان ديمقراطية إسلامية، ما على المسلمين إلا العمل على تحقيقها، ولذلك يبدو اتهام الإسلام والمسلمين بالعداء للديمقراطية ضرباً من ضروب العنصرية. الإسلام.. والمرأة الموضوع السابع: متساوو الحقوق أم سواسية؟: جاء الإسلام يدافع عن المرأة وينزلها المكانة التي لم تبلغها في ملة ماضية، ولم تدركها في أمة تالية، حيث شرع لها كأم وأخت وزوجة وابنة من الحقوق منذ أربعة عشر قرناً، وها هي المرأة الغربية تصارع الآن للحصول على ما حصلت عليه المرأة المسلمة لكنها لم تستطع ولن تستطيع. لقد قرر الإسلام بداية أن النساء يماثلن الرجال في القدر والمكانة ولا ينتقص منهن أبداً كونهن نساء، وفي ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤصل لقاعدة مهمة: إن النساء شقائق الرجال.الموضوع الثامن: لماذا محمد؟: من الواضح أن الكنيسة لا تزال تحرم الرسول محمداً صلى الله عليه وسلم من إعادة الثقة به وتصحيح صورته ورد الاعتبار له، على الرغم من بعض المحاولات الفردية، لأن الكنيسة لا تزال أسيرة إنكارها له، ولن يجرؤ أي شخص من المعسكر المسيحي على أن يعترف به، لأن الاعتراف به رسولاً أي وعاء لوحي الله يعني ضمناً الاعتراف بالقرآن الكريم ككتاب مقدس. عيسى عليه السلام الموضوع التاسع: عيسى يفرّق عيسى يوحّد: لقد ظهرت على مرّ التاريخ ثلاث صور لعيسى عليه السلام: الصورة الأولى: (في المفهوم اليهودي) كان عيسى يهودياً مارقاً صدر عنه فعل التجديف الديني حين عدّ نفسه بغير حق المسيح المخلص.الصورة الثانية: (في مفهوم التجسيد الذي تتبناه الكنيسة الكاثوليكية والكنائس المسيحية) أن عيسى إله وإنسان في الوقت نفسه.الصورة الثالثة: (في الرؤية الإسلامية) أن عيسى عليه السلام نبي ورسول مصلح، وهو من بني إسرائيل.الموضوع العاشر: لا تفرقة على أساس اللون: يقول الداعية الإسلامي مالكوم إكس وهو أمريكي من أصل إفريقي: لقد التقيت أناساً يعدّون بيضاً في أمريكا، بل وتحدثت إليهم حتى تناولت طعامي معهم، لكن موقف الرجل الأبيض كان قد تلاشى من عقولهم بسبب هذا الدين (الإسلام). التعايش السلمي الموضوع الحادي عشر: ماذا يريدون هنا: إنهم يرفضون الاعتراف بوجود الإسلام في مجتمعاتهم الغربية، على اعتبار أن الإسلام ديانة عربية وبالتالي شرقية، وهي بطبيعتها هذه لا تصلح من وجهة نظرهم لأوروبا وأمريكا. الموضوع الثاني عشر: ماذا يجب أن يتغير؟ لا بد من حدوث بعض التغييرات من الجانبين لإمكانية التعايش السلمي جنباً إلى جنب، وصولا ًإلى أن يكون هذا التعايش من أجل الجميع، فعلى المسلمين أن يتحلوا بأخلاقيات الإسلام، وعلى الغرب أن يتعامل معهم كثنائي بنّاء في أي مجتمع يحلون فيه. الموضوع الثالث عشر: طالبو إحسان أم شركاء؟سيزداد انتشار الإسلام عن طريق زيادة المواليد بين المسلمين وسيصبحون مع مرور الأيام خصوصاً الجيل الثالث شركاء وليسوا دخلاء، لهم ما لأبناء الغرب وعليهم ما عليهم، متساوين في الحقوق والواجبات. نجاح في أمريكا الموضوع الرابع عشر: إسلام صنع أمريكا: إذا كان مقدراً للإسلام أن يحقق في المستقبل المرئي نجاحاً في الغرب فإنه سيحققه في الولايات المتحدة الأمريكية، وهناك أسباب كثيرة منها التعدد والتنوع الديني الهائل في أمريكا فهي منذ نشأتها تمثل الملاذ وبلد المهجر لأناس فرّوا من بلادهم بسبب الاضطهاد الديني بين الطوائف البروتستانتية والكاثوليك. والعامل الثاني الذي يعزز من فرص الإسلام في أمريكا أنه لا يمثل في العقل الجمعي أي خطر أو تهديد.والعامل الثالث الذي يظهر في مصلحة الإسلام عدم ظهور المسلمين كجماعة إثنية عرقية واحدة، فهم ينتمون إلى جميع بلدان العالم وجميع الأعراق المختلفة.أما العامل الرابع المميز للإسلام ولفرص انتشاره في أمريكا فهو أن أغلبية المهاجرين المسلمين أتوا ويأتون إلى يومنا هذا كطلبة علم وبالتالي فإن الجزء الأعظم من أمة الإسلام في أمريكا يتألف من مسلمين على درجة عالية من التعليم والثقافة، وتدفع هذه الحقيقة عن الإسلام شبهة أن يكون دين أميين وجهلة، بل على النقيض، هذه الحقيقة تمنح الإسلام وضعاً اجتماعياً متميزاً وموقفاً مالياً قوياً في مجتمع رأسمالي يقدس المال.الموضوع الخامس عشر: ماذا سيحدث إذا أتوا فعلًا؟إن ما يشغل بال الناس في الغرب اليوم هو ما سيحدث لهم وما سيصيب أسلوب حياتهم إذا ما أصبح المسلمون في الغرب أغلبية؟ يؤكّد مراد هوفمان عبر الحوار المنهجي المتوازن أن في الإسلام الحلول لما يواجهه المجتمع الغربي الآن من مشكلات اجتماعية وثقافية مستعصية. وفي الختام يقول الدكتور مراد هوفمان: إنني أختم هذا الفصل من كتابي هذا بقول الحق سبحانه: «والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر» صدق الله العظيم.
|
Religion
|
اللهم لك الحمدُ حمداً كثيراً ما سرى دمٌ في عروقي، وجرى النفَسُ في جسمي .اللهم لك الحمد حمداً متوالياً ما بقيت في الكون ذرّة أو في الدنيا نَسَمة .إلهي . . قد خلقتَنا، وبَرَأتنا، وجمّلت صورتَنا، وزيّنتَنا بالعقل والخُلُق، وأكرمتنا بالدين .إلهي . . قد وهبتَنا الحياة، ويسّرتَ لنا فيها السبل، وتوجتنا بالعافية، وأسبغتَ علينا من كل النعم .إلهي . . إن نفوسَنا قد نالت من الخير في الدنيا ما يكفيها، وأجسامُنا حصّلت من النعيم ما يؤنسُها، وأرواحُنا لها من القرآن والذكر ما يحييها .لكنّ النفوسَ مجبولة على حب الدنيا وزُخرُفها، ومُلكِ المتاعِ والمباهج وكل فانٍ فيها .إلهي . . وإن الدنيا لنا متزينة، وفي طريقنا متعرّضة، وشياطين الإنس والجن حولَنا حائمة، وفي قلوبنا موسوسة، وفي دمائنا سارية .إلهي . . قد أسكنتَنا داراً حَفَرَت لنا حُفَرَ مكرها، وعلّقتنا بأيدي المنايا في حبائل غدرِها، فإليك يا ربّ نلتجئ من مكائد خُدعِها، وبك نعتصم من الاغترار بزخارف زينتها .إلهي . . فزهّدنا فيها، وسلمنا منها بتوفيقك وعصمتك، وانزع عنا جلابيبَ مخالفتك، وتولّ أمورَنا بحسن كفايتك، وأوفر مزيدَنا من سَعة رحمتك .إلهي . . وأجمِل صِلاتِنا من فيض مغفرتك، واغرس في أفئدتنا أشجارَ محبتك، وأتمم لنا أنوارَ معرفتك، وأذقنا حلاوةَ عفوك، وأقرر عيوننا يوم لقائك برؤيتك، وأخرج حبّ الدنيا من قلوبنا كما فعلت بالصالحين من صفوتك والأبرار من خاصتك .إلهي . . اجعلنا من الزاهدين في الدنيا وغرورها، وبصّرنا بمواطن كيدها، ومواضع هلاكها .إلهي . . اجعل قلوبنا بجِنانك مُعلّقة ولرؤيتها متشوّقة، ولسُكناها متلهفة، ولنعيمها مستشرِفة .إلهي . . اجعل بردَ قلوبنا في مناجاتك، ولذة نفوسنا في ذكرك وطاعتك، وراحةَ أجسامنا في عبادتك .إلهي . . امنحنا الرضا والزهد، ومُنّ علينا بالسلامة والقناعة، وقنا شرورَ أنفسنا الأمارة بالسوء .
|
Religion
|
د. رشاد سالم قوله تعالى في سورة البقرة: «قَدْ نَرَى، تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ، فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا، فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ، وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ، وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ» جاء بعده قوله سبحانه: «وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» وعند إمعان النظر في سر هذا التكرار نجد لكل آية غرض تؤديه ، فمن المعلوم أن التحول عن القبلة التي صلى إليها المسلمون ، إلى قبلة أخرى أمر كبير تقلق له النفس، وسبب يتخذه المغرضون للتشكيك، ويزداد خطره أنه أول نسخ في الإسلام لحكم شرعي بحكم شرعي آخر ، فكان مما يحتاج إلى عناية كبرى في ترسيخ هذا الحكم الشرعي الجديد ، والرضا بحكم الله في هذا التبديل. وقد كان هذا التحول من التوجه إلى بيت المقدس إلى التوجه إلى بيت الله الحرام تلبية لرغبة النبي (صلى الله عليه وسلم) في أن تكون قبلة المسلمين مستقلة عن قبلة أهل الكتاب ، للبعد عن مشاركتهم في سلوكهم حتى في العبادة.فجاءت الآية الأولى: «قَدْ نَرَى، تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ، فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا»، لتبين أن هذه القبلة التي رغب فيها الرسول صلى الله عليه وسلم جديرة بأن تكون قبلة المسلمين، فجاء الأمر بالتوجه إليها: «فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ،». وجاءت الآية الثانية: «وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ « لتؤكد أن هذا التحول أمر ثابت لا ينسخ فهي القبلة الباقية الثابتة بدليل قوله: «وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ» والحق هو الثابت.وجاءت الآية الثالثة: ««وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» لتبين بأن الغاية من هذا التحول قطع دابر كل قول للسفهاء فلا يبقى لهم حجة بدليل قوله عقبها: «لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ» وهكذا نجد أن هذا التكرار إنما جاء في كل مرة ،ليؤكد القبلة الجديدة ويزيل كل شك حولها.
|
Religion
|
تتعدد وتتنوع مظاهر الرقي الإنساني في تعاليم وتوجيهات الإسلام، حيث توفر الحماية والرعاية لكل حاجات الإنسان وحقوقه، وتلبي له كل ما يتطلع إليه من حياة سعيدة مستقره يسودها الاحترام المتبادل بينه وبين كل المحيطين به والمتعاملين معه .يقول الداعية المعروف د .عمرو خالد: كل الآداب والأخلاقيات التي جاء بها الإسلام هدفها تهذيب سلوك الإنسان والارتقاء بمشاعره وعواطفه وإحساسه بالذوق العام، ومن الآداب الإسلامية اتي تدل على احترام مشاعر الآخرين والحفاظ على النظام العام ضبط سلوكيات الإنسان في الطريق العام .يضيف د .عمرو خالد: لقد جاء الإسلام بجملة من الآداب والأخلاقيات الفاضلة لضبط سلوك الصغير والكبير في الطريق ولو التزمنا بهذه الآداب والأخلاقيات لاختفت كل الصور الشاذة والغريبة وكل السلوكيات غير الأخلاقية التي نشاهدها يومياً في شوارعنا وأماكن تجمعاتنا ومتاجرنا وأنديتنا . . فما أحوج المسلمين الآن إلى آداب الطريق وأخلاقيات السلوك العام والتي يضبطها الأدب الجم، والخلق الرفيع، والذوق العام الذي عبّر عنه الخالق عز وجل بقوله سبحانه: "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً" . فالمسلم الحق لا يمشي في الأرض تكبرا، ولكنه يمشي مشياً ليناً رقيقاً، لا تكلف فيه ولا خيلاء ولا تصنع فيه ولا ضعف، وإنما مشيه تكسوه القوة والجد، والوقار والسكينة . . وهو قادر على ضبط سلوكه الانفعالي، ليس سريع الغضب والانفعال، ولا يرد على السفاهة بسفاهة، ولا يستجيب للاستفزاز، ولذلك جاء وصف الحق للمسلمين الذين يلتزمون بهذا الاتزان الانفعالي بقوله "وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً" . سهم سم إلى القلب ويشرح د . أحمد عمر هاشم أستاذ السنة النبوية والرئيس الأسبق لجامعة الأزهر حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "إياكم والجلوس على الطرقات، قالوا ما لنا بد منها . إنما هي مجالسنا نتحدث فيها"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه، قالوا وما حق الطريق؟ قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"، فيقول: هذا التوجيه النبوي الكريم يؤكد أن الإسلام يستهدف بتعاليمه وتشريعاته توفير كل ما يوثق علاقة المسلمين ببعضهم بعضاً . . ويجمعهم على الحب والمودة والرحمة والتعاون على كل ما ييسر وسائل العيش الكريم والحياة الطيبة .وأول الحقوق التي ينبغي أن يراعيها كل من يجلس أو يسير في الطريق: غض البصر وهو أمر إلهي قبل أن يكون توجيهاً نبوياً . . فالله سبحانه وتعالى يقول: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون" . وهذا الأمر من الله تعالى لعباده المؤمنين يعني أن يغضوا أبصارهم عما حرم عليهم فلا ينظروا إلا إلى ما أباح الله النظر إليه فإن حدث ووقع بصر المسلم على محرم من غير قصد فليصرف بصره عنه سريعا . فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه: "يا علي لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليس لك الآخرة" . ولما كان النظر داعية إلى فساد القلب كما قال بعض السلف: "النظرة سهم سم إلى القلب" لذلك أمر الله بحفظ الفروج كما أمر بحفظ الأبصار التي هي بواعث إلى ذلك حيث قال تعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم" .وكل أمر للمؤمنين هو كذلك للمؤمنات إلا أنه أعقبه بالنسبة لهن بالنهي عن إبداء مواضع الزينة منهن إلا ما جرت العادة بكشفه كالوجه والكفين، وهو المشهور . كف الأذى وقوله صلى الله عليه وسلم: "وكف الأذى" يعني ألا يؤذي الناس بالقول أو بالفعل ورب العزة تبارك وتعالى يقول: "يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب" ويقول: "يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه" .ومن ذلك ما يصدر ممن لا خلاق لهم من فاحش القول الذي يؤذون به الغاديات والرائحات من دون وازع من حياء أو دين إلى تلك النظرات الآثمة التي يلاحقونهن بها بلا رقيب ولا حسيب . ولو علم هؤلاء أنهم بصنيعهم هذا يسيئون إلى أعراضهم الأم والأخت والزوجة والبنت لما فعلوا ذلك . ففي الحديث: "عفوا تعف نساؤكم" . . وفي الأثر: "كما تدين تدان وبالكيل الذي تكيل به تكتال" . أما الإيذاء بالفعل فيشمل كل ما يؤذي المارة مثل الحجر والشوك والنجاسة ونحو ذلك، فقد حرص الإسلام على نظافة الطريق وإزالة العوائق التي تعترض سبيل المارة به ويتوعد من يأتي شيئاً من ذلك بأشد أنواع الوعيد، كما يضاعف الأجر لمن يسهم في كل ما يجعله صالحاً بحيث ولا يجد فيه من يطرقه ما يعكر صفوه أو يعطل عمله .فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اتقوا اللاعنين" قالوا وما اللاعنون يا رسول الله؟ قال: "الذي يتخلى في طرق الناس وفي ظلهم" . لا للسلبية وقوله صلى الله عليه وسلم: "والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" توجيه نبوي كريم بالتخلي عن السلبية والقيام بواجب ديني واجتماعي له أثره الكبير في المجتمع . . فالإسلام يرفض السلبية أمام كل ما يدمر الأخلاق وينشر الفساد حتى يقضي على الرذيلة وتنتشر في المجتمع رياح الفضيلة، ومن ثم كان من أدب الجلوس في الطريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .لكن علينا أن نلتزم بمنهج الإسلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الوارد في قوله تعالى: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" وقوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" . وفي هذا الحديث الشريف توزيع لمسؤولية التغيير بما يتفق مع إمكانات كل طرف من أطراف التغيير، مسؤولية ولي الأمر، والتغيير باللسان مسؤولية العلماء المتمكنين في إطار المنهج القرآني "ادع إلى سبيل ربك"، أما التغيير بالقلب فذلك واجب من لا يملك أداة التغيير باليد أو اللسان وهم العامة وغير المتفقهين في دينهم ولو كانوا في أعلى الدرجات من المعرفة في العلوم الأخرى .ومن هذا الحديث يتضح لنا أن الإسلام قد جاء بجملة من الآداب التي تضبط سلوك المسلم في الطريق العام وهذه الآداب هي:* غض البصر عن المحرمات، وعن مراقبة المارين من الناس في أعمالهم أو تصرفاتهم أو لباسهم . . وهذا خلق إسلامي كريم يؤكد تربية الإسلام لأهله على الفضائل، وهنا لابد من تحلي النساء بمكارم الأخلاق في ملابسهن وسلوكهن العام في الشوارع، فالسفور الفاضح والانفلات السلوكي لكثير من الفتيات والنساء في الشوارع والطرقات والمتاجر والأندية والمواصلات العامة يجر عليهن وعلى المجتمع كله الكثير من المفاسد والمساوئ الأخلاقية .* تجنب الجلوس على الطرقات . . وذات يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "إياكم والجلوس على الطرقات" فالطريق ليس ملكاً لأحد، بل هو مرفق عام أي أنه ملك للناس جميعاً . . ولكننا للأسف الشديد أسأنا التعامل معه . . فمن الناس من يعتبره ملكاً خاصاً به ويفعل به ما يحلو له من سلوك شاذ أو عدوان على حقوق الآخرين فيه . . ومن الناس من يتعامل مع الطريق العام على أنه لا صاحب له فيلقي فيه القمامة والمخلفات ويستغله أسوأ استغلال .إن المسلم كما يؤكد د . هاشم ليس مطالباً بالتعامل الراقي مع الطريق العام فحسب . . بل هو مطالب بإماطة أي رفع الأذى عنه، فواجب المسلم أن يميط الأذى كالحجارة أو الأسلاك أو الزجاج أو غيرها فيبعدها عن الطريق وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذا السلوك الراقي المتحضر إماطة الأذى عن الطريق لا يعبر عن رقي وتحضر صاحبه فحسب، بل يجلب له رضا الله عز وجل وثوابه فقال "إماطة الأذى عن الطريق صدقة" .
|
Religion
|
د. عارف الشيخ في بادئ الأمر عندما يقرأ القارئ هذا المقال تحت هذا العنوان، سوف يقول: وما الفرق بين توفي ومات؟ لكن لو عاد إلى مقالنا الذي يسبق هذا المقال مباشرة، لوجد أننا بيّنا الفرق بين الوفاة والموت.نعم... الوفاة توقف جريان القلم عن المكلف وانقطاع عمله عن الدنيا، أما الموت فهو خروج الروح من جسده وتوقف حياته إلى الأبد.وعندما نناقش مسألة كهذه والفرق بين الوفاة والموت يتبادر إلى الذهن مباشرة أمر نبي الله عيسى عليه السلام الذي يقول الله تعالى عنه: «إذ قال الله ياعيسى إني متوفّيك ورافعك إليّ ومطهّرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إليّ مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون» (الآية ٥٥ من سورة آل عمران).فقول الله تعالى: إني متوفيك لا يفيد الموت هنا، لأن الموت هو مفارقة الروح للبدن، ولم يحدث هذا للنبي عيسى عليه السلام، بل استوفى الله عمله وأوقف التكليف الدنيوي عليه، فلا يجري عليه القلم ولا يحاسب بعد أن رفعه الله تعالى إليه.إذاً، نبي الله عيسى حيّ، لأن روحه لم تفارق جسده بدليل أن الله تعالى قال : «وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شُبّه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم إلاّ اتباع الظن وما قتلوه يقيناً، بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزاً حكيماً، وإنّ من أهل الكتاب إلاّ ليؤمننّ به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيداً (الآيات 157 - 159 من سورة النساء).يقول الأستاذ عدنان الغامدي: إنهم لم يقتلوا عيسى بل قتلوا رجلاً وعلقوه على الصليب في حين أنهم لم يكونوا متيقنين من أنه عيسى، وكون أن الله تعالى ينفي القتل عن عيسى والقتل هو الموت، فإننا نتيقن عندئذ أن الموت غير الوفاة التي قال الله تعالى: «إني متوفيك».فالوفاة حالة متعلقة بالنفس تسبق الموت الذي يرتبط بالروح، فمتى خرجت روحه قيل عنه إنه مات، ولم تخرج روحه بعد بدليل أن الله تعالى يقول: «وما قتلوه»، فكيف يموت وهو لم يقتل بعد أي لاتزال الروح في جسده؟والدليل الأقوى على أنه حيّ لايزال، وأنّ موته غير وفاته، أن الله تعالى أخبر بأن أهل الكتاب سيؤمنون بعيسى قبل موته، ولو كان قد قتل ومات لما قال: سيؤمنون به.فهو إذن حيّ رفع إلى مكان ما، يعلمه رب العالمين، وسينزل مرة أخرى ونزوله من علامات الساعة الكبرى التي نؤمن بها نحن أهل السنة والجماعة، بل وأوضح من ذلك كله الآية التي تقول: «ويكلم الناس في المهد وكهلاً ومن الصالحين» (الآية 76 من سورة آل عمران).تفيد هذه الآية أن نبي الله عيسى كلم الناس، يوم كان طفلاً في المهد، وكان ذلك معجزته، ثم قال الله تعالى: كهلاً ليشير بذلك إلى نزوله في آخر الزمان فيكلم الناس مرة أخرى بعد أن تخطى مرحلة الطفولة والشباب وصار كهلاً، والكهل هو من جاوز الثلاثين إلى الخمسين من عمره.ويقول الأستاذ عبد الدائم الكحيل في مقال له عن «الإعجاز العلمي في القرآن الكريم»: «والفرق بين النفس والروح: النفس هي الهالة التي تحيط بالجسم ولا تغادره إلا عند النوم وعند الموت وقد أخبر القرآن الكريم بذلك، والروح ذبذبات غير مرئية ولا يمكن إدراكها بأي جهاز، لكن نرى نتائج وجودها، هذه الذبذبات التي تحرك الخلايا وتدفعها للانقسام والاستمرار في حياتها، فالنفس تموت، والروح أمر لا يعلمه إلا الله تعالى».
|
Religion
|
العصمة ملكة إلهية تمنع من فعل المعصية والميل إليها مع القدرة عليه، والعصمة رباط الزوجية يحله الزوج متى شاء، وللمرأة حلّه إذا اشترطت ذلك في العقد .والعصمة وردت في مادة عصم بمعنى المنع والوقاية، قال الله تعالى: "قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم" (الآية 43 من سورة هود) .والعصمة خاصة بالأنبياء وحدهم، ولا ينازعهم فيها أحد، لأنها إحدى اللوازم التي لا تنفك عن النبوة، وعصمة الأنبياء تعني الوقاية من الخطأ في تلقي الوحي وتبليغه .وعصمة الأنبياء من الوقوع في الخطأ من البديهيات التي يجب أن نؤمن بها قبل الإيمان بهم، إذ لا يمكن أن يؤمّنوا على الوحي والتبليغ، لو كانت حالهم حال أي بشر عادي .فالله تعالى عندما يتحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم، يصفه بأنه بشر رسول، ولو قال عنه إنه بشر فقط لما تميّز، ولكن عندما قال إنه بشر رسول، أفاد ذلك أنه مرسل من الله تعالى، فلا بد إذاً أن تكون من صفاته الفطنة والأمانة والصدق والعصمة والشجاعة، لأنه يبلّغ عن الله تعالى مباشرة .نعم، هم ليسوا معصومين من الخطأ في الأمور الدنيوية، لذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة المنورة، ورأى أن أهل المدينة يؤبرون نخلهم قال: "لو تركتموها من غير تأبير"، ففعلوا فشيصت النخل في ذلك العام، فقال: "إذاً أنتم أعلم بشؤون دنياكم" .إن الأنبياء معصومون من الوقوع في المعصية، لأنهم أرسلوا لإصلاح البشرية وإنقاذها من الضياع، فكيف يصلحون المجتمع، لو كانوا هم أنفسهم فاسدين - لا سمح الله؟والعصمة من الوقوع في المعصية قوة باطنية يضعها الله تعالى فيمن يختصهم لرسالته وحمل أمانته، وهي ليست كسبية حتى يدعيها فلان أو علان، لأنه لو لم يؤهله الله تعالى لما استطاع أن يكتسبها .بل وأكثر من ذلك فإن الأنبياء منزهون من الأمراض المنفرة، وغاية في الجمال الخَلقي والخُلقي، وقد ورد في الحديث: "ما بعث الله نبياً إلا حسن الوجه، حسن الصوت، وإن نبيكم أحسنهم وجهاً، وأحسنهم صوتاً" (رواه الترمذي)، وفي حديث آخر: "أعطي نبي الله يوسف شطر الحسن، وأنا أعطيت الحسن كله" (رواه الألباني) .نعم، وليس بصحيح ما قال من أن نبي الله أيوب عليه السلام عندما ابتلاه الله تعالى كان يخرج منه الدود، كما أنه ليس بصحيح ما يقال عن أن نبي الله موسى عليه السلام كان ألثغ، وكلامه غير مفهوم، لذلك قال: "واحلل عقدة من لساني" .يقول الإمام السبكي في تفسيره: "أجمعت الأمة على عصمة الأنبياء فيما يتعلق بالتبليغ، وفي غير ذلك من الكبائر، ومن الصغائر الرذيلة التي تحط مرتبتهم، ومن المداومة على الصغائر، وهذه الأربعة مجمع عليها" (انظر الخصائص الكبرى للسيطوي ج2 ص256) .وما قيل عن نبي الله إبراهيم، ونبي الله يوسف، ونبي الله لوط، ونبي الله داوود، ونبي الله سليمان، أو ما قيل عن آدم عليهم السلام جميعاً، ليس بصحيح على الإطلاق .فالأنبياء كلهم معصومون ومنزهون، لكن كما قال تعالى: "تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض" (الآية 253 من سورة البقرة)، أي إنهم متفاوتون في الفضل، فأفضل الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم نوح عليهم السلام جميعاً . د . عارف الشيخ
|
Religion
|
حوار: جمال سالم أكد حسن شحبر، الأمين العام لهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية، أن تقديم المساعدات لمن يحتاجها بصرف النظر عن دينهم ولونهم ولغتهم وعرقهم يجسد حقيقة التوجه الإنساني للإسلام في تعامله مع مشكلات الإنسان وأزماته.. إلى جانب كونه أفضل وسائل الدعوة غير المباشرة للإسلام ونقل الصورة الصحيحة عنه من خلال الأخلاق والسلوكيات الطيبة.وأوضح خلال حواره مع «الخليج» أن حسن تقديم المنظمات الإغاثية الإسلامية العون للجميع يعد رداً عملياً على من يتهمون الإسلام ظلما بأنه دين دموي يفتقد أتباعه الإنسانية.. وأشار إلى أن العاملين في المجال الإغاثي الإسلامي يتعاونون مع المنظمات التابعة للأمم المتحدة في مختلف القارات.. وحث المسلمين على تعلم ثقافة التطوع ورسم البسمة على الشفاه البائسة في العالم ابتغاء مرضاة الله لأن الجميع إخوة في الإنسانية.. ودعا إلى تنشيط الوقف في العالم الإسلامي وتعريف الأجيال بدوره التاريخي في الحضارة الإنسانية، وأنه يمكن أن يسهم بشكل كبير في حل الكثير من المشكلات الاقتصادية والاجتماعية والصحية.وفيما يلي نص حوارنا معه:رغم أننا «خير أمة أخرجت للناس» فإن روح التطوع التي تعتبر من أهم عوامل نجاح العمل الإغاثي ما زالت دون المستوى المأمول في الأمة، فكيف يتم علاج هذه المشكلة؟ للأسف الشديد فإن هذه المشكلة متزايدة في عالم تراجعت فيه أهمية الدين، وطغت الماديات على حياتنا، وتراجع الاعتماد على الذات في كثير من المجتمعات الإسلامية، ولهذا فإن الحل في التنشئة الأسرية السليمة على حب التطوع ومساعدة الغير، ثم تعليم تلك المبادئ في المدارس والجامعات من خلال المناهج الدراسية والتنفيذ العملي، وبيان أهمية ذلك من خلال تعاليم الأديان السماوية كلها، ولا بد أن يتزامن ذلك مع ترسيخ وسائل الإعلام ومؤسسات الثقافة لثقافة التطوع، وإنتاج أعمال درامية سواء كانت أفلاما أو مسلسلات وقصص وروايات وغيرها من وسائل تعظيم قيمة حب الخير للغير.لكن البعض يهرب من التطوع ظنا منه أنه تكلفة مادية عليه، والأحوال المادية لغالبية أبناء الأمة ليست ميسورة بالشكل الكافي للتطوع والتبرع، فماذا تقول لمن يعتقدون ذلك؟ يجب أن نعرف أن المتطوع لا ينتظر ثوابه سوى من الله، ولا يشترط أن يقدم المتطوع مساعدات مالية وإنما يكفيه التطوع بجهده ورأيه بل وابتسامته في وجه الفقير والمحتاج للتخفيف عنه.. ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق». والمسلم كالنخلة لا يسقط ورقها وكلها خير، لكنه يحتاج إلى من يأخذ بيده ويشجعه ويثق فيه وينمي قدراته ويشعره بإنسانيته واحترامه فتطلق قدراته التطوعية والخيرية لكل البشر وليس للمسلمين فقط.دعت رابطة العالم الإسلامي- التي تتبعها هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية- إلى تفعيل الشراكات بين مؤسسات الأوقاف والحكومات والمنظمات الدولية المتخصصة في الأعمال الخيرية.. فكيف يمكن تفعيل ذلك على أرض الواقع؟ يتم ذلك من خلال العمل على زيادة الوعي المجتمعي بأهمية الأوقاف حاليا وأبعادها التاريخية ودورها في نهضة الحضارة الإسلامية بل والإنسانية حيث يوجد وقف وعمل خيري حتى عند غير المسلمين، ولهذا لا بد من دراسة أفضل الوسائل لزرع الثقة لدى أفراد المجتمع وإقناعهم بأهمية دعم مشروعات الأوقاف من الناحية الدينية والاجتماعية ودراسة إنشاء وحدات متخصصة لتسويق مشروعات الأوقاف في المنظمات غير الربحية، وكذلك عقد شراكات فعالة مع أهل الخير والفضل من رجال الأعمال المتخصصين في الجوانب التعليمية والصحية لإقامة مشروعات متخصصة تهتم بالتعليم والصحة.أجندات غير شريفةتقوم بعض الهيئات الإغاثية بتغليف مساعداتها الإنسانية بغلاف ديني.. فكيف تنظرون إلى هذا الأمر؟ للأسف الشديد، على الرغم من عدم إنسانية هذا التصرف إلا أنه موجود من بعض المنظمات والهيئات الإغاثية التي تفتقد روح الرحمة والإنسانية، حيث تساوم الناس على تغيير دينهم ومعتقداتهم بل ومذاهبهم أحيانا حتى يتم منحهم المساعدة التي من المفترض أنها تحمل مسمى «إنسانية» وهي في حقيقتها أبعد ما تكون عن الإنسانية السامية التي كرمها الله عز وجل.ويؤسفني القول إن بعض هذه المنظمات لها «أجندة غير شريفة» بكل ما تعني الكلمة من معانٍ، ولهذا فإنها تساوم وتبتز الفقير والعاري والمريض من أجل تحقيق أجندتها لأن شعارها في الحياة «الغاية تبرر الوسيلة» وهو مبدأ مرفوض من أي إنسان كرمه الله ولا يتصف به إلا من تحول إلى «إنسان متوحش» يفترس الإنسان الأعزل الضعيف الجائع بغير رحمة، وهو أمر ينافي معنى الإنسانية في الأديان كلها وليس الإسلام فقط، بل يتنافى مع المعايير الدولية لحقوق الإنسان.إذا كان هذا نهج المنظمات الإغاثية غير الإنسانية، فما النظام الذي تسير عليه المنظمات الإغاثية المحترمة ومنها منظمتكم الإسلامية؟ إذا كان غيرنا يرفع شعار «مصلحتك أولا» فإننا نرفع شعار «الرحمة أولاً» ولهذا فنحن نعمل وفق تعاليم الإسلام الحنيف الذي أمرنا أن نغيث الملهوف ونساعد المحتاج - أيا كان نوع احتياجه- للمحافظة على النفس الإنسانية التي كرمها الله بصرف النظر عن الاختلافات بيننا كمسلمين وبين محتاج العون والإغاثة، لأنه يربطنا به رابط أعم وأشمل هو رابط الإنسانية ووحدة الأصل، والتي عبر عنها القرآن الكريم في قول الله تعالى «يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير». وهذا الإنسان المحتاج للعون والإغاثة ينظر إليه الإسلام على أنه بنيان الله في أرضه وملعون من هدمه، بأي وسيلة كانت ولو بمنع تقديم ما يحتاج إليه من عون ومساعدات، أو بقتله معنويا بإكراهه على ترك دينه مثلا، ولهذا فإن منهج كل المنظمات الإغاثية الإسلامية في العالم تقديم الإغاثة والمساعدات الإنسانية للإنسان، بصرف النظر عن دينه أو جنسه أو لونه أو عرقه، ونحن هنا ننفذ أوامر ربنا سبحانه وتعالى القائل: «لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم».أسس شرعيةهل تعد الإغاثة الإسلامية بهذا المفهوم الراقي والسامي دعوة إلى الإسلام بشكل غير مباشر وأكثر تأثيرا من الدعوة القولية؟ إن تقديم الإغاثة للجميع بلا تمييز أفضل وسائل الدعوة للإسلام، وفلسفتنا في تقديم الإغاثة للجميع بلا تمييز لها أسس شرعية تصب في مصلحة الدعوة بشكل مباشر أو غير مباشر، لأن الإسلام أمرنا بالرأفة والرحمة وإغاثة الملهوف بوجه عام، وقد أكد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هذا المعنى بقوله: «إن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها». وقد تسببت هذه النظرة الإنسانية في سؤال هؤلاء المحتاجين عن الإسلام وتعاليمه التي تختلف عما يقدمه الآخرون من إغاثة يصاحبها استغلال وابتزاز، ونحن نقدمها ابتغاء مرضاة الله أولا وأخيرا، وشكرا له على ما أنعم به علينا نحن ميسوري الحال الذين يحاولون شكر ربهم على نعمه علينا لأنه سبحانه القائل «وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين».الأنانية مرفوضةيرى البعض أنه يجب إغاثة المسلمين فقط وأن إغاثتهم مقدمة على غيرهم، فما رأيكم؟ هذا كلام مرفوض شرعا، لأن الإسلام دين الرحمة والرفق بكل الكائنات، أي أبناء الإنسانية كلها وليس المسلمين فقط، خاصة من يحتاجون إلى الإغاثة، ولنتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله عزّ وجلّ سرور يدخله على مسلم، أو يكشف عنه كربة أو يقضي عنه ديناً أو يطرد عنه جوعاً...».ما المفاهيم التي تحبون ترسيخها في نفوس من يقدمون العون والمساعدة والإغاثة للناس عامة وليس المسلمين فقط؟ نريد أن نقدم الصورة الإنسانية السامية للإسلام وبصورة عملية من خلال أخلاق وسلوكيات المسلمين، ونحن مأمورون بمد يد العون للمحتاج بصرف النظر عن دينه، لأن حسابه على الله، كما أننا نؤمن بأن مفاهيم الإنسانية متساوية، وهذا ما أكده رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى...»، وعملنا هذا نحاول أن نخلص فيه لله وحده بمساعدة خلقه لأن الدنيا كما وصفها النبي- صلى الله عليه وسلم- بقوله: «ألا إن الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر ألا وإن الآخرة وعد صادق يحكم فيه ملك قادر ألا وإنكم معروضون على أعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ألا وإن للدنيا بنين وللآخرة بنين فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن كل أم يتبعها بنوها يوم القيامة»، فهذه المعاني السامية هي ما نعمل على ترسيخه فالمسلم كله خير للإنسانية كلها.رد عمليهل ترى أن ترسيخ هذه المعاني السامية المرتبطة بالإغاثة يدحض مفاهيم التعصب والتطرف والدموية التي يحاول أعداء الإسلام إلصاقها به؟ لا شك أن العمل الخيري يسهم في تغيير الصورة السلبية عن المسلمين، خاصة أننا نعمل على مرأى ومسمع من الجميع بما فيها المنظمات الإغاثية التابعة للأمم المتحدة حيث نتعاون معها في إيصال الإغاثة الإنسانية التي تعد أحد المقاصد المشتركة بيننا خاصة أن ميثاق الأمم المتحدة ينص على تحقيق التعاون الدولي في حل المسائل الدولية ذات الصبغة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والإنسانية، ويعتمد المجتمع الدولي الآن على التنسيق بين المنظمات الإغاثية في عمليات المساعدات الإنسانية خاصة في مناطق الكوارث الطبيعية التي تتطلب جهدا خارجيا لأن آثارها المدمرة تفوق قدرة السلطات الوطنية للدول المتضررة، ولهذا يتم التعاون من خلال برنامج الأغذية العالمي ومكتب تنسيق الشؤون الإنسانية التابع للأمانة العامة للأمم المتحدة، ومن المعروف أن هناك أربعة كيانات أممية عاملة في توصيل الإغاثة الإنسانية وهي: برنامج الأمم المتحدة الإنمائي ومفوضية اللاجئين و«يونيسيف» وبرنامج الأغذية العالمي.حسب الإحصاءات الدولية فإن غالبية اللاجئين والمشردين في العالم يدينون بالإسلام، فما جهودكم في التخفيف من هذه المأساة الإنسانية التي تسيء للمسلمين؟ نتعاون مع مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين التي ظهرت عقب الحرب العالمية الثانية لتقديم المساعدة للأوروبيين الذين شردهم الصراع، واستمرت في الجهود المبذولة لحماية اللاجئين وتنسيق العمل الدولي لحل مشكلاتهم على الصعيد العالمي، ولهذا أنشأت الجمعية العامة «وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين» وجزء كبير من عملها في الأراضي الفلسطينية، وتُعرف باسم «الأونروا» وتقوم بتقديم الإغاثة الطارئة لنحو 750 ألف لاجئ ممن فقدوا ديارهم ووسائل معيشتهم بسبب نكبة 1948، كما تقوم «اليونيسيف» برعاية ومساعدة أكبر عدد من اللاجئين خاصة في مناطق الحروب لأنهم الفئة الأكثر تضررا مع النساء والمسنين، وتقوم المنظمات الأممية بتقديم خدماتها في مختلف مناطق الصراع مثل سوريا وفي الدول المجاورة التي تستقبل كثيرا من اللاجئين الذين شردتهم الحرب الأهلية، وكذلك الوضع في العراق واليمن وليبيا وأفغانستان وميانمار وبنجلاديش لمساعدة الروهينجا الذين تم تهجيرهم، وغيرهم من اللاجئين الذين يتزايد عددهم في مختلف قارات العالم للأسف الشديد وخاصة في آسيا وإفريقيا.
|
Religion
|
ينشغل الفقيه الأزهري د. شوقي علام، مفتي مصر، دائماً بترسيخ أهداف ومقاصد العبادات والطاعات التي جاءت بها شريعة الإسلام لتوثيق علاقة الإنسان بخالقه وتحقيق طموحاته في حياة طيبة تحقق له الاستقرار النفسي والأسري والاجتماعي.لذلك لا يتوقف المفتي وهو متخصص في الشريعة الإسلامية عن شرح مقاصد العبادات والطاعات وحث المسلمين على ضرورة أداء العبادات بإخلاص محذراً من تحويلها إلى طقوس ومظاهر شكلية يحرص عليها البعض ويضيّعون على أنفسهم فرصة الاستفادة من العطاء الإلهي للعبادات.لذلك حاولنا من خلال هذا الحوار أن نستفيد ونفيد القراء من توجيهات ونصائح مفتي مصر، خاصة ونحن نعيش أجواء روحية في رحاب شهر عظيم مبارك وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن «أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار». في البداية سألنا د. علام: كيف ترى علاقة المسلمين بعباداتهم خاصة في شهر عظيم تتلاقى فيه معظم الفرائض من صلاة وصوم وزكاة فضلاً عن أعمال الخير التي تتعاظم في رمضان؟ الحمد لله على أن علاقة المسلمين بعبادات الإسلام وما حث عليه دينهم من طاعات وأعمال خير علاقة قوية، ونحن نرى في كل أرجاء العالم كيف يحرص المسلمون على العبادات والطاعات في رمضان وغير رمضان، ولا يتوقفون عن السؤال في أمور العبادة كي يقفوا على الشكل الأمثل لعباداتهم ليستفيدوا من عطائها، لأن العبادة في الإسلام لا تستهدف فقط تحقيق الطاعة والامتثال لله عز وجل، بل تحقق كل عبادة مكاسب عديدة للإنسان في حياته الدنيوية، وقد أفاض علماء الإسلام وغيرهم من الأطباء وخبراء الطب النفسي وعلماء الاجتماع والاقتصاد وغيرهم في الحديث عن المنافع العديدة التي تعود على الإنسان من وراء العبادات التي يؤديها.المفهوم الشامل للعبادةهل يؤدي المسلم العبادة استجابة لأمر الله سبحانه من دون نظر لمنافعها.. أم لما يعود عليه من منافع ؟ المطلوب من المسلم أن يؤدي ما فرضه الله من فرائض، وما شرعه من تشريعات، لأن الله سبحانه هو الذي أمر، وذلك غاية الخضوع لله سبحانه وتعالى، مع غاية المحبة له.. يقول الحق سبحانه: «والذين آمنوا أشد حبًا لله».. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما».والعبادة في الإسلام لا تقف عند المفهوم الضيق للعبادة، بل هي شاملة للدين كله وللحياة كلها.. وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن معنى قول الله عز وجل: «يا أيها الناس اعبدوا ربكم» فقال: العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة، فالصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، والوفاء بالعهود، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله، والإحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل، والدعاء والذكر، وقراءة القرآن.. وأمثال ذلك من العبادة.فالعبادة لها آفاق واسعة، وهي تشمل الفرائض من صلاة وصيام وزكاة، وحج.. كما تشمل العبادات التطوعية وتشمل ذكر الله وتلاوة للقرآن والدعاء والاستغفار والتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد.. وحسن المعاملة والوفاء بحقوق العباد كبرّ الوالدين، وصلة الأرحام، والإحسان لليتيم والمسكين وابن السبيل والرحمة بالضعفاء، والرفق بالحيوان، وأداء الأمانة، والوفاء بالعهد، وغير ذلك من الأخلاق والفضائل التي تدخل في نطاق العبادات المطلوبة من المسلم شرعاً.لذلك يجب على المسلم الذي يتطلع لرضا الخالق سبحانه أن يحرص على كل ذلك وأن يؤدي العبادات والطاعات متكاملة، حيث لا ينبغي أن يهتم بجانب ويهمل آخر، فالدين كل لا يتجزأ والإسلام لا يعرف الانفصام في شخصية المسلم.. وعليه أن يخضع أموره كلها لما يحبه سبحانه وتعالى ويرضاه ويشمل ذلك الاعتقادات والأقوال والأعمال، وأن يكيّف المسلم حياته وسلوكه وفقاً لهداية الله وشرعه، فيلتزم بما أمر وينتهي عما نهى، وأن يكون شعاره في كل المواقف: «سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير».. فالمؤمن مطالب بأن يسلم أمور حياته كلها لخالقه فلا يعترض على فريضة ولا يسخر من خلق ولا يستهتر بفضيلة.. بل عليه أن يمتثل لقول الحق سبحانه وتعالى: «وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً».ثواب مضاعففي رمضان يكثر المسلمون من أعمال الخير فيتصدقون على الفقراء ويقيمون موائد الرحمن ويصلون أرحامهم.. فهل لهذه الأعمال خلال الشهر الفضيل أجر وثواب مضاعف؟ المسلم مطالب بأن يحرص على كل وجوه الخير في رمضان وغير رمضان، والعطاء الخيري يتعاظم أجره وثوابه في أوقات الحاجة إليه، لكن واجبنا أن نشدّ على أيدي هؤلاء الذين يتعاظم عطاؤهم الخيري في رمضان، وأن ندفعهم إلى مزيد من العطاء، فرمضان شهر عظيم مبارك، والمؤمن الحق هو الذي يتقرب إلى الله فيه بكل صنوف الطاعات في كل لحظة من أيام وليالي الشهر المبارك الذي جعل الله صيام نهاره فريضة وقيام ليله طاعة وقربى إلى الله عز وجل.لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص دائماً على شحن بطارية المسلم الإيمانية مع قدوم هذا الشهر الفضيل ليتضاعف عطاؤه، وكان يحرص على تهيئة المسلمين لاستقبال رمضان والاستعداد الحقيقي له بالحرص على العبادة وتكثيف أعمال الخير باعتباره أفضل شهور العام على الإطلاق، فهو الشهر الكريم الذي أنزل الله فيه القرآن، كما أنه شهر المغفرة والرحمة، وليلة القدر من نفحات الله للمسلمين في هذا الشهر الفضيل، ورمضان له خاصية ليست لغيره، فهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار».وأنا أدعو كل مسلم أن يتأمل ما وجّه به رسول الله المسلمين في رمضان حيث قال سلمان الفارسي رضى الله عنه: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال: «يا أيها الناس، قد أظلكم شهر عظيم مبارك، شهر فيه ليلة القدر خير من ألف شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعاً، من قرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فريضة فيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة وشهر يزداد رزق المؤمن فيه، من فطّر صائماً كان مغفرة لذنوبه، وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئاً، قالوا: يا رسول الله أليس كلنا لا يجد ما يفطر الصائم؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يعطي الله عز وجل هذا الثواب من فطر صائماً على تمرة أو شربة ماء، أو مذقة لبن، وهذا شهر أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار، فمن خفف عن مملوكه فيه غفر الله تعالى له، وأعتقه من النار، استكثروا فيه من أربع خصال، خصلتين ترضون بهما ربكم عز وجل، وخصلتين لا غنى لكم عنهما، أما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم عز وجل فشهادة ألاَّ إله إلا الله، وأن تستغفروه، وأما الخصلتان اللتان لا غنى لكم عنهما فتسألون الله تعالى الجنة، وتعوذون به من النار، ومن سقى صائماً سقاه الله تعالى من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة».أخلاقيات الصوم الغائبةالبعض يؤدي الصوم من دون أن يلتزم بأخلاقياته.. ماذا يقول لهم مفتي مصر؟ الإسلام لا يعرف المظاهر والشكليات، والصوم ليس طقوساً شكلية يؤديها المسلم من دون هدف لمجرد تحقيق المطلب الديني، بل هو فريضة هدفها الأسمى تهذيب سلوك الإنسان والارتقاء بأخلاقياته، وتحسين علاقاته بكل من يتعامل معهم، فالصوم الذي يدخل صاحبه الجنة كما بشّرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصوم المقبول الخالي من الرياء، حيث لا يكون الصائم كامل الصوم مقبولاً عند ربه سبحانه وتعالى إلا إذا صام صوماً حقيقياً تاماً، بأن كف جوارحه وشهواته وامتنع عن المفطرات وعن المعاصي ما ظهر منها وما بطن، وامتنع عن قول الزور وعن العمل به، حيث يقول عليه الصلاة والسلام: «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه».ولذلك فإن الصائم الذي يكف عن الطعام والشراب فيجوع ويعطش لكنه لا يكف نفسه عن الغيبة أو الزور أو العمل به، ولا يحفظ جوارحه عن الآثام، أو يصوم ويفطر على الحرام، أو على لحوم الناس بالغيبة ونحوها، هذا الإنسان لا يجني من صيامه إلا الجوع والعطش، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كم من صائم ليس له من صومه إلا الجوع والعطش».. وقال صلى الله عليه وسلم أيضاً: «إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك ويدك».انفصام في الشخصيةماذا تقول للذين يصومون ولا يحرصون على أداء الصلاة وبعضهم يكتفي بصلاة الجمعة فقط؟ هؤلاء يعانون انفصاماً في الشخصية، فالصلاة فريضة تتقدم كل فرائض الإسلام، ومن يهمل الصلاة فلن يستفيد شيئاً من صيامه حتى لو سقطت عنه الفريضة من الناحية الشكلية، وعبادات الإسلام تتلاقى منافعها في حياة الإنسان وتتكامل، ولكل فريضة أهدافها التي تكمل أهداف الفريضة الأخرى، والصلاة هي العبادة الوحيدة الدائمة التي يؤديها المسلم يومياً على عكس باقي الفرائض، وذلك لمنافعها ومكاسبها العديدة التي يحتاج إليها المسلم.. وعبادة الصلاة جعلها الله في منزلة سامية ودرجة عالية، وبشّر المحافظين عليها بجزيل الثواب وأنذر المتكاسلين عنها بأشد أنواع العذاب.ولا شك أن المداومة على الصلاة تؤدي إلى إزالة السيئات، وإلى اجتناب المنكرات حيث يقول الحق سبحانه: «وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين».. وقال سبحانه: «اتلُ ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر».. وإلى جانب هذه النصوص القرآنية حدثنا رسول الله كثيراً عن فضائل الصلاة، وحثّنا على المداومة عليها وعلى الخشوع فيها وعلى أدائها بالطريقة التي حدّدها لنا، فهي مصدر الطهارة والنقاء.. يقول عليه الصلاة والسلام: «أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه أي وسخه شيء؟ قالوا: لا يبقى من درنه شيء.. قال صلى الله عله وسلم: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا».ضعف الوازع الدينيمن وجهة نظركم: لماذا ينشغل بعض المسلمين عن الصلاة على الرغم مما ورد في ذلك من تحذيرات دينية؟ للأسف لم يعد الدين هو القوام الرئيس لحياة بعض الناس ربما بسبب نشأتهم أو ضعف ثقافتهم ووعيهم الديني، ولذلك تجد هؤلاء يهملون عبادات الإسلام كلها أو بعضها وعلاقتهم بها علاقة شكلية أو هامشية.. وهؤلاء واجبنا كعلماء ودعاة أن نعيدهم إلى طريق الحق وأن نصحح علاقاتهم بدينهم، وأن ننقذهم من تداعيات الفراغ الديني الذي يعيشونه.لا شك أن إهمال أي عبادة أو فريضة سلوك يكشف عن ضعف الإيمان وفقدان الوازع الديني وسوء التربية منذ الصغر، فالطفل الذي ينشأ في بيت يصلي فيه الكبار خاصة الأب والأم يتربى على احترام فرائض الإسلام والحرص عليها.. وعلى كل تارك للصلاة أن يعلم أن عقوبة ذلك شديدة وقاسية، وقد فصلها ووضحها علماء الإسلام، فتارك الصلاة جحوداً ونكراناً لفرضيتها واستهزاء بها يخرج عن دائرة الإيمان، وتاركها كسلاً عاصٍ معصية كبرى، ويجلب لنفسه غضب الله وعقابه، فلا شيء يُعفي من الصلاة وأية مبررات يسوقها الكسالى والمستهترون بهذه الفريضة التي هي عماد الدين، هي مبررات مرفوضة، وتؤكد ضعف إيمانهم وفقدان بصيرتهم وسوء تفكيرهم.الزكاة.. في رمضانبعض المسلمين يحرصون على أداء زكواتهم خلال شهر رمضان طمعاً في مزيد من الأجر والثواب.. هل تقرون ذلك؟ الزكاة عبادة مالية أرادها الله لتحقيق أهداف إنسانية واجتماعية في حياة المسلمين طوال العام، حيث لا تتوقف حاجات المسلمين على مطالبهم في شهر رمضان، والذي يرتبط برمضان من أشكال وأنواع الزكوات هي زكاة أو صدقة الفطر.. لذلك ننصح بعدم ربط باقي الزكوات برمضان وترك الفريضة تؤدي أهدافها المتنوعة في حياة الناس طوال العام.هل ترى أن فريضة الزكاة قادرة على حل مشكلات الفقراء وأصحاب الحاجات الذين تتضاعف أعدادهم في عالمنا الإسلامي بشكل يدعو إلى الأسى والحزن؟ بلا جدال، فزكوات أغنياء المسلمين تكفي حاجات مستحقي الزكاة في بلادهم وتفيض، لكن للأسف هذه العبادة مهملة في كثير من بلادنا الإسلامية ولا يحرص على الوفاء بها إلا قليل من المسلمين، مما أدى إلى تزايد الفقراء في بلاد المسلمين، وعلى كل مسلم أن يبادر بإخراج ما عليه من زكاة، وأن يعلم أن الزكاة تحقق له مكاسب ربما أكثر مما تحقق للآخذين لها.. وعلينا أن نتأمل قول الحق سبحانه: «خذ من أموالهم صدقة تطهّرهم وتزكيهم بها».. فالزكاة كما هي وسيلة للوفاء بحاجات المستحقين لها وتوفير حياة كريمة لهم.. فيها أيضاً طهارة لنفس الغنيّ من الشح البغيض، وكل من يزكي ويخرج بعض ماله عن طيب خاطر وقناعة فإنه يعالج تلك الآفة النفسية الخطرة التي قد تدفع صاحبها إلى التضحية بحياته من أجل المال، والله سبحانه وتعالى يقول: «ومن يُوق شُحَّ نفسه فأولئك هم المفلحون».
|
Religion
|
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، والفطرة التي فطر الله الناس عليها هي الإسلام، هذا الدين الذي بالرغم من المحاولات اليومية الحثيثة لتشويهه وتنفير الناس منه، يظل راسخاً ليثبت أنه الدين الحق والشامل، مجيباً على أي سؤال يطرحه عقل إنسان ومشبعاً لفطرته السوية .هذه السطور ليست كلمات جوفاء، بل هي قراءة مبسطة على ضوء الأرقام والإحصاءات التي تشير إلى أن الإسلام هو الدين الأوسع انتشاراً في العالم الغربي، وهو ولله الحمد في نمو، والإقبال عليه في ازدياد دائم . برغم ما تعرض له عبر التاريخ ولا يزال، وخاصة خلال العقد المنصرم بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، وليس انتهاء بتفجيرات النرويج الأخيرة، ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين (الأنفال 30)، فنجد بدلاً من الابتعاد عن هذا الدين والنفور منه، يزيد الإقبال عليه أو بالأحرى العودة إليه كما يفضل بعض العلماء ان يسمي اعتناق الإسلام بالعودة إلى الإسلام عملا بمبدأ الحديث الشريف سابق الذكر .ومع هذا الإقبال على اعتناق الإسلام، أصبح المسلمون الجدد ظاهرة ثابتة ومتكاثرة وليست عابرة واستثنائية . وينفرد كل مسلم من هؤلاء المسلمين الجدد برواية تختلف أحداثها عن اعتناقه الإسلام فيها عن رواية غيره، كما تتباين طريقة كل منهم في تسخير تعاليم الإسلام لتشمل كل لفظ أو قول لحديثي العهد بالإسلام .إحدى هذه القصص، هي لصائغ ذهب إيطالي، أسلم قبل زهاء عقدين من الزمن، وأصبح علامة بين إخوانه العرب والمسلمين في مدينته، يضربون به المثل في حسن إسلام المرء .الخليج حاورت مهدي وزوجته، ومهدي هو الإسم الذي اختاره بعد إشهار إسلامه، ليسردا لنا قصته مع الإسلام ولنقف على جوانب من حياة إنسان اعتنق ديناً مغايراً للدين الذي وجد عليه أهله وأصدقاءه ومجتمعه . يستهل مهدي واسمه السابق سيموني حديثه معرفا عن نفسه ولدت باسم سيموني بينيدتي، من مدينة فلورنسا بوسط إيطاليا، وأعمل صائغ ذهب، ترعرعت في أسرة مسيحية، وكانت والدتي تترد على الكنيسة للصلاة . وقد منَ الله علي بأن هداني للإسلام قبل واحد وعشرين عاماً وأسميت نفسي مهدي .وعن قصة اعتناقه الإسلام يقول: قبل اثنين وعشرين عاماً، تعرفت إلى زوجتي هنا في فلورنسا، وهي مغربية الأصل، وقد أردت الارتباط بها ولكن إسلامها يمنعها من الزواج بغير مسلم، مضيفاً في الحقيقة، اعتنقت الإسلام في البداية كي أتزوجها فقط، لكن بعد زواجي وشيئاً فشيئاً أصبحت مسلماً قلباً وقالباً، وآمنت بكل ما أنزل على رسولنا الكريم محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، إلى أن وصلت لما أنا عليه الآن من إيمان وعقيدة والحمد لله .ويشير مهدي إلى الفترة التي بدأ يشعر فيها بأن اعتناقه الإسلام تجاوز بوصفه وسيلة للزواج وأصبح غايته في الحياة رغم أنني كنت نصرانياً غير ملتزم أو شبه ملحد إذا صح التعبير، لكني بعد إشهاري الإسلام، بدأت البحث والقراءة ودراسة ديني الجديد، واستمر ذلك نحو عشر سنوات، إلى اللحظة التي شعرت فيها بإسلامي متجذراً في أعماقي وواضحاً في سلوكي وأثره ظاهراً في حياتي .دور مزدوجوعن الدور الذي لعبته زوجته في مسار إسلامه يقول كانت زوجتي قريبة مني، وساعدتني بالطبع من أجل أن يحسن إسلامي، وقد جاهدت في ذلك على مستويين، الأول هو محاولة تكيفها مع المجتمع الجديد عليها والغريب بالنسبة لها، والثاني هو العمل على غرس الإسلام في قلب رجل عرف الدين الحنيف حديثاً .وحول ردة فعل والديه وأصدقائه يخبرنا عندما أسلمت كنت أعمل ولدي زبائني وأصدقائي ووالدي، تعرضت لبعض المشكلات المعتادة مع كل من يعتنق الإسلام داخل محيط عائلته، ولكن بقليل من الصبر والجلد بدأت الخلافات تختفي، وفي النهاية أنا لم أتغير مع والدي، اعتنقت الإسلام لكني بقيت على المسافة نفسها من الود والرحمة مع أبي وأمي حتى هذه الساعة . أما بالنسبة لمعارفي وأصدقاء طفولتي فقد مرت الأمور بهدوء نسبي .وعلى صعيد المسلمين والعالم الإسلامي يحتفظ مهدي برؤية ملخصها: لكل شخص نظرته وحكمه على الأمور، أعتقد أن هناك مسلمين لا يتقيدون بسماحة الإسلام في التعامل مع إخوانهم، وهذا الأمر شائع في العالم الإسلامي وكذلك بين الأقليات الإسلامية في مناطق مختلفة من العالم . وأعتقد أنه ينبغي علينا العمل بجدية لنشر تعاليم الدين الصحيحة، ربما أتفهم قليلاً حالة الأقلية المسلمة بوصفها تعيش في عالم غربي مادي وتفتقر إلى عناصر كثيرة، ما قد يزيحها شيئاً ما عن السلوك الإسلامي الصحيح، لكن بالنسبة للمسلمين في أوطانهم الأم يجب ألا تكون هذه السلوكيات البعيدة عن الإسلام وتعاليمه موجودة . ويضرب لنا أبو إلياس مثالاً على ذلك عندما سنحت لي فرصة الذهاب إلى بلد عربي، فوجئت مثلاً أن الناس بدلاً من الذهاب إلى المسجد فور سماع نعمة الأذان وأقول نعمة لأننا محرومون منها، تجدهم في المقاهي وعلى الأرصفة، وقس على ذلك، وصراحة يضايقني ما أراه من طريقة تعاملهم مع الدين، فبدلاً من أن نسعى لنكون قريبين من الدين نجد أنفسنا بعيدين عنه .وحول تقييمه للعلاقة بين الأقليات الإسلامية في الغرب والعالم الإسلامي يجيب هناك معضلة في الجمعيات الإسلامية في الغرب فهي كثيرة جداً متفرقة، هو الأمر الذي يجعلها ضعيفة التأثير ولا تحظى بتنسيق مؤسساتي بينها، وهذا مما لا شك في أنه يخلق نوعاً من الصراع بينهم ويؤثر حتى في قدرتهم على التنسيق بينهم وبين المؤسسات الدينية في العالم الإسلامي .تدابير إلهيةأما أم إلياس زوجة مهدي فُترجع أسباب اعتناق زوجها للإسلام إلى كونها تدابير إلهية تقول شاء القدر أن أتعرف إلى زوجي أثناء زيارة قصيرة لشقيقي المقيم في إيطاليا، فالتقيت بمهدي وسبحان الله وجدت فيه إسلام المسلمين، فكان ملتزماً ومتعففاً، نقياً وسوياً، ويتعامل باحترام فائق مع الناس على اختلاف أجناسهم، وقد طلب الزواج مني فأخبرته أني فتاة مسلمة وأعتز بإسلامي وتعاليمه، التي تحرم علي الزواج بغير المسلم، وتضيف: ويبدو أن الله كتب له نعمة الإسلام فوجدته يوافق على اعتناق الإسلام وبالفعل ذهبنا إلى المغرب، حيث تزوجنا على كتاب الله وسنة نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم .وتشير أم الياس إلى انتهاجها سياسة محددة وواضحة في التعامل مع زوجها مع بدايات إسلامه اعتمدت منذ أن نطق الشهادتين أن أراوح بين الترغيب والتحبيب وأحياناً الترهيب في شرح تعاليم عقيدتنا، مع مراعاة عدة نقاط مهمة مثل أصدقائه وأسرته والمجتمع الذي نشأ فيه وحداثته في الدين بكل تأكيد وفي هذا الصدد تضرب لنا مثالاً في أول رمضان حل علينا بعد اعتناقه الإسلام، كان الله معنا في تدبيره، إذ صادف أن شهر الصوم كان في فصل الشتاء، وكان النهار قصيراً، فصام زوجي بعد أن فهم ماهية الصوم والأجر وعقد العزم على تأديته منذ اليوم الأول لرمضان وأتم الشهر كاملاً، وأذكر أن أحد أصدقائه القدامى من غير المسلمين كان قد دعانا إلى مأدبة، فذهبنا وبالفعل أفطرنا في منزله، فلم أشأ أن أبتر زوجي عن مجتمعه الذي ولد وترعرع فيه وأزرعه فجأة في مجتمع آخر لا يزال غريباً عليه، وذهب أبعد من هذا وفكرت في أنها ستكون فرصة مناسبة لإظهار ديننا وتعاليمه من خلال اختلاطنا بهم، وهكذا لم أفرق بينه وبين والديه وعائلته وأصدقائه، ونحتفظ بعلاقة طيبة معهم إلى يومنا هذا والحمد لله، مضيفة لكن مع تحسن إسلامه، بدأ هو من تلقاء نفسه في الاقتراب من الجالية المسلمة وبناء صداقات مع المسلمين الإيطاليين والمقيمين على حساب صداقاته قبل الإسلام .تقصيربسؤالها عن الوقت الذي شعرت فيه بأنه قد تجاوز مرحلة المسلم حديثاً، وأصبح لا ينقصه شيء عن أي مسلم آخر أجابت شعرت أنه أصبح مسلماً عندما بدأ التردد على المسجد وإقامة علاقات صداقة مع إخوانه المسلمين، وبدأت داخله تنمو غيرة المسلم المعهودة على عرضه وأهل بيته، وأصبح يدرك أن الرجال قوامون على النساء، وليس كماهو الحال في المجتمع الغربي، وهانحن ذا الآن وبفضل الله نعيش في أسرة مسلمة ولدينا ثلاثة أبناء هم سارة (19 عاماً)، إلياس (11 عاماً) وياسمين (7 أعوام)، وهم ملتزمون وفخورون بدينهم وحريصون على تنفيذ تعاليمه .وعن المصاعب التي واجهتها خلال شرح تعاليم الإسلام لزوجها تقول للأسف كان لدينا نقص في المواد التعليمية، مثل الكتب التي تشرح الإسلام باللغة الإيطالية، وكذلك المصادر الحية مثل شيوخ وعلماء الدين يشرحون هذا الدين للمسلمين الجدد، فنحن المسلمون في الغرب مهمشون ونأمل من العالم الإسلامي أن يكون أكثر اهتماماً بنا ورعاية لهذه الفئة من الناس . وهنا أقول إن المسلمين الايطاليين نهلوا عن أبناء جنسهم ممن سبقوهم إلى الإسلام، فكان الأقدم يشرح للأحدث، وقد ترجموا كتباً عدة، ونحن لدينا مثلاً رياض الصالحين باللغة الإيطالية .وتوجه أم إلياس رسالة إلى القائمين على أمور الإسلام في الوطن العربي نحن لدينا الكثير من المشكلات والأمور التي نحتاج فيها إلى فتاوى، وخاصة التي تراعي فقه الأقليات، فنحن لدينا مئات الأسئلة لفهم الدين وتطبيقه بشكل صحيح، كما تنقصنا اللقاءات التي تعمل على غرس الوعي اللازم لتربية أولادنا ولتأسيس مجتمع إسلامي صحيح، لذلك أناشد المسؤولين من علماء ورجال دين ودعاة أن يعملوا على بناء جسور متينة تربط إخوانهم المسلمين بهم وتثبت هذا الدين في بلاد الغربة .
|
Religion
|
التعليم الديني يقوم على غرس مقومات التقدم ودوافعه ومحدداته في نفوس الدارسين من خلال التسامح والوسطية الفكرية، وتحريم الظلم بكل أشكاله، وجعل العمل وطلب العلم عبادة، وقبول الآخر والاعتراف به والقدرة على محاورته بالحجة وليس استبعاده أو عدم الاعتراف به، كما يفعل هؤلاء الذين يرفعون راية القطيعة المعرفية مع الهوية . . . نحن نحاول من خلال الرابطة العالمية لخريجي الأزهر التي أنشئت قبل سنوات قليلة، التنسيق والتعاون بين خريجي الأزهر في كل قارات العالم؛ ليكونوا حصناً للدفاع عن ثوابت الأمة وتصحيح المفاهيم المغلوطة التي يروج لها الإعلام سواء عن جهل أو عمد . . . الإسلام على مر العصور ابتلي ببعض أتباعه المتصحرين عقلياًمقطعان ربما مثلا نسيج الحوار مع الدكتور محمد عبدالفضيل القوصي، نائب رئيس الرابطة العالمية لخريجي الأزهر، من حيث إن الأول يمثل القناعة بالفكرة، والثاني يمثل التطبيق العملي الطموح لتلك الفكرة . . فكرة التعليم الديني ودوره في عالم يحاول الهروب من الدين . . أي دين . القوصي أخذ الحوار إلى آفاق أبعد وقضايا أكثر، حينما حذر من الطابور الخامس داخل الأمة، الذين يهاجمون ثوابت الدين ويتطاولون على المؤسسات الدينية الكبرى للتقليل من هيبتها في نفوس المسلمين . كما دعا القوصي إلى تصحيح المفاهيم التي شوهها الإعلام، وعلى رأسها مصطلحا السلفية والأصولية، ورغم أنهما من أفضل ما في تراثنا فإن المفهوم الغربي لهما حاول البعض إلصاقه بنا، رغم التناقض بين المفهومين عند أبناء الحضارتين . الحوار إذاً، محاولة لفهم كيفية تفكير المؤسسات الدينية في عالمنا العربي للواقع ومستجداته، إضافة إلى خطط تلك المؤسسات وآلياتها لمواجهة تلك المستجدات . . فإلى تفاصيل الحوار: تتعرض المؤسسات الدينية في العالم الإسلامي للهجوم المستمر والتشكيك فيما تقوم به، ويأتي الأزهر على رأس هذه المؤسسات المستهدفة، فما تفسيركم لهذا الهجوم المستمر الذي يقوده بعض أبناء الأمة وليس الأعداء فقط؟ هؤلاء يعادون الدين وكل ما يتصل به من الأفراد والجماعات والمؤسسات؛ لأنهم لا يريدون أن تكون كلمة الله هي العليا أبداً . ولاشك أن الأزهر بتاريخه ومكانته في نفوس المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، يأتي على رأس القائمة التي يستهدفها أعداء الإسلام من غير المسلمين، والأهم من منافقي هذا العصر الذين يستهدفون القضاء على كل دور فاعل يستهدف نشر الوعي الإسلامي أو إحداث صحوة إسلامية . ونحن نرى أن الأزهر هو الحارس اليقظ على الثوابت الإسلامية الأصيلة، والمؤتمن على تراث الأمة بما يتصف به من وسطية واعتدال ومرونة، جعلته المرجعية العلمية الأولى للأمة . لكن هناك من يتهم المؤسسات الإسلامية، وعلى رأسها الأزهر، بتراجع دورها بحيث لم تعد كلمتها مسموعة في العالم الإسلامي كما كانت؟ المؤسسات الدينية وعلى رأسها الأزهر جزء من واقع الأمة في القوة والضعف، ولهذا لا نستطيع أن نتجاهل ما لحق بالعالم الإسلامي من عوامل الضعف والتراجع . ومع هذا فإننا نسعى إلى النهوض بالأزهر ومعالجة عوامل الضعف، خاصة في ما يرتبط بقضايا وهموم الأمة وطرح حلول لها، بالإضافة للعودة إلى الأصالة ممثلة في التراث . ولكنني أريد أن أؤكد معلومة، وهي أنه رغم التراجع النسبي لدور الأزهر في الفترة الماضية فإن الأمة تواقة إلى استعادته لأمجاده، وهذا ما يؤكد أن مكانته في نفوس العامة والخاصة ما زالت باقية، وحتى إن أصابها بعض الضعف فهي لم ولن تموت أبداً . الأصالة والمعاصرة تسعون من خلال الرابطة العالمية لخريجي الأزهر، ومن قبلها في مرحلة الدراسة الجامعية إلى العودة إلى التراث وربطه بالواقع المعاصر، إلا أن صورة السلفية ما زالت مشوهة في أذهان الكثيرين . . ليس من غير المسلمين فقط بل في نظر بعض المسلمين أيضاً . . فماذا تقول لهؤلاء؟ وكيف يتم تصحيح هذه الصورة المشوهة؟ نحن نحاول من خلال الرابطة العالمية لخريجي الأزهر التي أنشئت قبل سنوات قليلة التنسيق والتعاون بين خريجي الأزهر في كل قارات العالم، ليكونوا حصناً للدفاع عن ثوابت الأمة، وتصحيح المفاهيم المغلوطة التي يروج لها الإعلام سواء عن جهل أو عمد . فمثلاً رغم الصورة المشرفة للسلف في ذاكرة الأمة فإن هذه الصورة أصابها التشويه؛ بسبب مزاعم دعاة التنوير المزيف المنبهر بمفاهيم غربية ترى أننا أفضل من السابقين، على عكس المفهوم الإسلامي الذي يؤكد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خير القرون قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، أي أن سلف الأمة أفضل منا في التمسك بالدين . والمحزن أن بعض المسلمين التغريبيين ربطوا السلفية بالتقليد ومنع الاجتهاد ومحاربة الإبداع والابتكار بوجه عام، ووصل الأمر إلى اتهامهم السلف بأنهم المسؤولون عن الجمود السياسي والاجتماعي والثقافي، وغيرها من النقائص التي جعلت الأمة في حالة تخلف وتبعية . أقول لأمثال هؤلاء عليكم بالإنصاف والموضوعية التي تحتم إعطاء السلف حقهم في خدمتهم للدين، وأننا نكمل رسالتهم، ولابد من تواصل الأجيال، وأن نجل هؤلاء السلف ونحترمهم ونشكرهم على ما بذلوه من جهد في خدمة الدعوة والدفاع عنها حتى وصلت إلينا . إمام الاعتدال هل يرتبط بذلك اختياركم لفكر الإمام الأشعري، باعتباره إمام أهل السنة والجماعة وأشهر دعاة الاعتدال والوسطية، موضوعاً لمؤتمركم الأخير؟ بالتأكيد، فنحن نرد عملياً من خلال أبحاث أبناء الأزهر في دول العالم على من يهاجمون السلف بغير علم، وذلك من خلال القيام بإحياء تراثهم وتعريف الأمة بهم وبما قدموه للأجيال، فهذا هو المفيد من التراث، وليس ما يدافع عنه العلمانيون من القصص الماجنة التي تدعو للرذيلة باسم الدفاع عن تراث الأمة . ونحن في الرابطة العالمية لخريجي الأزهر لم نكتف بذلك، وإنما قمنا بالإعلان عن فرص لاستكمال الدراسات العليا للحصول على الماجستير والدكتواره لكل خريجي الأزهر في العالم، وللتنقيب في التراث وربطه بقضايا الأمة المعاصرة؛ لأن التاريخ في كثير من الأحيان يعيد نفسه، بدليل أن كثيراً من المشكلات التي كان يعالجها الإمام الأشعري ما زالت موجودة حتى الآن . ولكننا نلاحظ جموداً وتشنجاً وتنطعاً في أقوال وأفعال بعض من يزعمون أنهم وحدهم من يمثلون السلفية ومن يتحدثون باسم الإسلام؟ ابتلي الإسلام في مختلف العصور ببعض أتباعه ممن عطلوا العقل، بل حاربوا العقلاء، بعد أن وسعوا دائرة التحريم وغلبوا المظهر على الجوهر . وهذا ناتج عن ضيق في الأفق الذي هو أشبه بالتصحر العقلي والتحجر الوجداني، وكل منهما إساءة بالغة إلى الإسلام، وقد اتخذ أعداء الإسلام منهم حجة على الإسلام، وأبرزوهم وكأنهم متحدثون باسمه وممثلون له . إن دعاة الجمود والانغلاق أضروا الإسلام وهم يحسبون أنهم يخدمونه، وصدق الله العظيم إذ يقول: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً . الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً (الكهف: 103 - 104) .وللعلم فإن من يحسن قراءة سير السلف سيجد أنهم لم يتجمدوا على رأي بعينه، ولم يتعصبوا له ويرفضوا غيره أو يكفروه، كما يفعل أدعياء السلفية المعاصرة . . ولهذا فأنا أؤكد أن السلفية بريئة من التحجر والانغلاق، بل إنها أنتجت حضارة الإسلام العلمية والعملية التي تعد أعظم حضارة عرفها التاريخ البشري . الاعتزاز بالدين تضم الرابطة العالمية لخريجي الأزهر إن من مختلف دول العالم . . فكيف برأيكم يمكن توظيف هذا التنوع والانتشار في نشر التجديد والتنوير الحقيقي للخروج من الكبوة التي تمر بها الأمة؟ نحن نحاول من خلال التواصل إخراج الأمة من قيود التبعية والتقليد الأعمى الذي وصفه ابن خلدون بمقولته الشهيرة إن المغلوب مولع أبداً بتقليد الغالب . ولن يتم الخروج من تلك الحالة إلا بالاعتزاز بالدين الذي يعد أهم عوامل تكوين الهوية القائمة على العزة والندية، ومواجهة دعوات جعل الغرب هو قبلة المسلمين الحضارية، وأن الإنسان الغربي سواء كان رجلاً أو امرأة مركز الدائرة في التاريخ البشري العالمي، وضرورة إخراج الدين من منظومة الحياة كلها، على عكس المسلمين الذين يرون الدين منهاج حياة . ولاشك أن خريجي الأزهر هم إحدى الأدوات الرئيسة لإحياء الهمة والصحوة الرشيدة التي تحتاج إليها الأمة الآن . يتعجب البعض من أن التشكيك بثوابت الإسلام والهجوم عليه يبدأ في كثير من الأحيان ممن ينتسبون إليه ويدعون أنهم مستنيرون إسلاميون، فما تفسيرك لهذه الظاهرة المؤسفة؟ هؤلاء أشبه بالطابور الخامس، يعيشون بيننا ويخدمون مخططات أعدائنا، ولهذا فهم منافقو العصر . ومن يتأمل التاريخ الإسلامي، خاصة في عصور الضعف، سيجد أن الأمة لم تخل من أمثال هؤلاء الذين يثيرون نزعات التشكيك حول الحقائق الثابتة التي تدين بها الأمة، بهدف الطعن فيها وزعزعة رسوخها وثباتها العقائدي . ألا ترى تقصيراً من الدعاة وغلظة في تقديم الدعوة لعامة المسلمين . . فضلاً عن تقديمها لغير المسلمين؟ من المؤسف أن أمثال هؤلاء اغتروا بعلمهم وعملهم حتى ظنوا أنهم أفضل من جميع البشر، وكأنهم اتخذوا على الله عهداً أن يغفر لهم ويدخلهم الجنة مع الأنبياء والصديقين . ولهذا نراهم يستطيلون على خلق الله، حتى إنهم لا يبتسمون في وجوههم، مع أن أحد الصحابة وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلاً ما رأيت أحداً أكثر تبسماً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصف غيره مقابلة الرسول له هو شخصياً بقوله ما رآني رسول الله منذ أسلمت إلا تبسم في وجهي، وفي بعض الأحيان كما ورد في كتب السنة كان يضحك حتى تبدو نواجذه، ويكفي وصف ربه له في تعامله مع البشر: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين (آل عمران: 159)، ووصفه ربه بقوله: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم (التوبة: 128) . التعليم الديني قمتم بالرد على من حاولوا الاستهانة بمن يتجهون إلى التعليم الديني . فما أهم نقاط هجومهم عليه وردكم عليهم؟ وصف هؤلاء من يختارون التعليم الديني بأنهم من أبناء الطبقات الدنيا في المجتمع، والأقل نجاحاً في التعليم والتحصيل، بل إن هؤلاء الآباء أساؤوا التصرف حين دفعوا بأبنائهم لهذا التعليم الذي يرونه درجة ثانية أو ثالثة . هذا قليل من كثير مما وصفت به بعض الأقلام العلمانية منظومة التعليم الديني، ليس في مصر فقط بل في العالم الإسلامي كله، دون أن يحترموا تدين الشعوب وثقافتها ورغبتها وحريتها في تعليم أبنائها ما يرونه صحيحاً . والحقيقة أن التعليم الديني خاصة في عصور الازدهار ليس درجة ثانية أو ثالثة، ويقوم على غرس مقومات التقدم ودوافعه ومحدداته في نفوس الدارسين، من خلال التسامح والوسطية الفكرية وتحريم الظلم بكل أشكاله، وجعل العمل وطلب العلم عبادة، والتأكيد على قبول الآخر والاعتراف به والقدرة على محاورته بالحجة، وليس استبعاده أو عدم الاعتراف به، كما يفعل هؤلاء الذين يرفعون راية القطيعة المعرفية مع الهوية، ويحملون لواء الاغتراب عن الثوابت والأصول . ومازال التعليم الديني، حتى اليوم، يقوم بالدور نفسه ولو بدرجات متفاوتة بل إنه راعي وحامي ثقافة وتراث الأمة ولغتها، في ظل انتشار مدارس وجامعات التغريب واللغات والقطيعة مع كل ما له علاقة بالدين والقيم والأخلاق، بل إن التعليم الديني الصحيح هو الذي يقود الأمة إلى التقدم والنهضة . ونحن من جانبنا نعترف بأن هناك بعض مواطن القصور التي تحتاج إلى تطوير، ونقوم بمعالجتها من خلال النقد الذاتي والتطوير المستمر للمناهج . من مستتبعات التعليم الديني قضية تجديد الخطاب الديني التي ما زالت مثار جدل في مختلف الدول الإسلامية . . فما رؤيتكم لأهميته؟ وما مواصفات التجديد المطلوب؟ الخطاب الديني الإسلامي يتصف بأنه متجدد وليس جديداً وهو ينبض بالحيوية من خلال تفاعله مع الواقع، ويحاول إيجاد حلول واقعية وعملية لمشكلات الأمة بما لا يخالف الشرع . ولا يقوم بهذا التجديد عامة الناس، وإنما هو مهمة العلماء المخلصين الذين فهموا دينهم، ووظيفتهم قيادة الأمة إلى الحق والعدل والخروج بها من كبوتها إلى التقدم، ولا يمكن أن يتم ذلك إلا بجهود متواصلة، تجمع بين دقة التريث وجرأة الاقتحام .
|
Religion
|
حين يقضي أحدهم عشرين عاماً في عملية البحث والاستكشاف والترحال والكتابة ليخرج لنا بكتاب مرجعي فمما لا شك فيه أن صاحب هذا الكتاب يستحق منا أن نقول له شكراً، كثر الله خيرك .هذا الكتاب لو شاهدته اليوم، فستعلم أنه نتاج أتعب صاحبه، ولو قرأته فستزداد علما، ولو حفظت بعضه سيغنيك، فسيجعلك صاحب خبرة وثقافة في الجغرافيا والعلوم والطب والزراعة وفي معرفة وطنك .هناك أكثر من 550 نباتاً برياً في الإمارات، هل تعرفها - يا سيدي؟ هل سمعت من قبل مثل هذا الرقم ؟ هل تعرف أين ينبت العشب في بلادك، ومتى تثمر الأشجار، وماذا يمكن أن يداويك وماذا يعلك منها، وكيف تتعرف على مواسم طلعها؟كتاب (النباتات البرية المزهرة في دولة الإمارات ) يعلّمك حياة وأسرار هذا العالم الذي يعيش حولنا ونعيش فيه، ولا نتفكر فيه كثيراً . المؤلف أعدته مارايكا جونقبلويد، التي قضت 20 عاماً وهي تتقصى تفاصيل حياة النباتات البرية على هذه الأرض، من مدينة إلى قرية، ومن صحراء إلى جبل، تتحرك في الصيف والربيع وفي كل مواسم الشجر، تلتقط صور أزهار، وتحتفظ بعينات، وتبحث في تاريخ السلالات وأنواع النباتات .كل نبات مذكور في الكتاب تجد له صورة ملونة وخارطة مرسومة، خارطة بلادك التي تعرفها جيداً، والتي أظنك تعرف كيف ترسمها، توضح لك أين ينبت وينتشر في الدولة ومعلومات تتضمن الاسم العلمي للنبات والأسماء المحلية له ووصفاً للنبات ومواطنه ومناطق انتشاره واستعمالاته التقليدية وإلى أي عائلة ينتمي ووقت إزهاره . طالعت الفهرست، واستغربت أعداد هذه النباتات التي نجهلها، والجهد الذي بذلته مؤلفة أجنبية للتعرف ليس على النبات فقط ولكن على المسمى المحلي له، وكيفية نطقه وكتابته، أسماء نباتات مثل: حليان وحمد الأرنب، سرطان السيل، سعدي الحمار، رعيلي، ضرس الكلب، غسغس، علقة بيضة، كفشة العجوز، امضريس، تنحوت، سيف الغراب، ثعرور، جثجاث، حقيد، حكل، حمبصيص، خوصة الماء، يعاضيض . . وأيضاً محاولتها البحث والمقارنة بين استخدامات هذه النباتات عند مختلف الشعوب، فمثلاً نبات الحماض أو الحميض عندنا، والذي نفرح بموسمه، ونجتهد في الشتاء خلال موسم (الكشته) بالبحث عنه خاصة في التلال والأودية، تذكر لنا الباحثة أنه يوجد كذلك في شمال إفريقيا، وعندهم يؤكل طازجاً لعلاج اليرقان وتنشيط الكبد وعلاج الإمساك وسوء الهضم .مارايكا أظنها غادرت هذا البلد بعد أن ودعت تضاريس المكان وعالم النباتات الذي عاشته، حزينة على مفارقته، فهو أخذ جزءاً كبيراً من حياتها وجهدها، وكان علمها وهوايتها وشغلها . غيرها من المغتربين من جنسها ومن غير جنسيتها جاؤوا هنا وعادوا بثروات، وهي جاءت إلى هنا وعادت بكتاب، والحقيقة أنها تركت كتاباً .مؤلفها هو اليوم قيمة مهمة في حياتها، وأيضاً هو أكبر ثروة علمية عندنا في مجاله . وأمثال هؤلاء لا ينسى معروفهم، وعلمهم أبداً .shmitrif@yahoo.com
|
Religion
|
سورة النمل هي السورة التي ذكرت فيها البسملة مرتين، وهي السورة السابعة والعشرون في ترتيب المصحف الشريف، والثامنة والأربعون في عداد نزول السور، نزلت بعد الشعراء وقبل القصص، وبدأت بالحروف المقطعة طس، وبها سجدة في الآيات:وَجَدتهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشمْسِ مِن دُونِ اللهِ وَزَينَ لَهُمُ الشيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدهُمْ عَنِ السبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ(24) أَلا يَسْجُدُوا لِلهِ الذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللهُ لَا إِلَهَ إِلا هُوَ رَب الْعَرْشِ الْعَظِيمِ(26) .أشهر أسمائها سورة النمل، وكذلك سميت سورة سليمان لأنها السورة التي ذكرت قصة سيدنا سليمان وبلقيس ملكة سبأ، وذكر أبو بكر ابن العربي في أحكام القرآن أنها تسمى سورة الهدهد .والسورة مكية باتفاق، وهي إحدى سور ثلاث نزلت متتالية، ووضعت في المصحف متتالية، وهي الشعراء، والنمل، والقصص، ويكاد يكون منهاجها واحداً في سلوك مسلك العظة والعبرة عن طريق قصص الغابرين .افتتحت السورة بالإشارة إلى إعجاز القرآن ببلاغة نظمه وعلو معانيه، بما يشير إليه الحرفان المقطعان في أولها، والتنويه بشأن القرآن وإثبات مصدر القرآن وأهم صفات المؤمنين، وأنه هدى لمن ييسر الله الاهتداء به دون من جحدوا أنه من عند الله، والتحدي بعلم ما فيه من أخبار الأنبياء .وموضوع السورة الرئيس -كسائر السور المكية- هو العقيدة: الإيمان بالله، وعبادته وحده، والإيمان بالآخرة، وما فيها من ثواب وعقاب، والإيمان بالوحي وأن الغيب كله لله، لا يعلمه سواه، والإيمان بأن الله هو الخالق الرازق واهب النعم، ويأتي القصص -كما في كل السور التي تناولت القصص من أخبار الأمم السابقة- لتثبيت هذه المعاني .علم وعبادةتثبت سورة النمل أن الدين ليس دين عبادة فقط وإنما هو دين علم وعبادة ويجب أن تكون الأمة المسلمة الموحّدة متفوقة في العلم ومتفوقة حضارياً لأن هذا التفوق هو سبب لتميّز أمة الإسلام كما حصل في العصر الذهبي حين انتشر الإسلام من الشرق إلى الأندلس بالعلم والدين الحنيف وقد تميّز فيه العلماء المسلمون في شتى مجالات العلوم .وينبغي أن نلحظ أن التركيز في هذه السورة على العلم، علم الله المطلق بالظاهر والباطن، وعلمه سبحانه وتعالى بالغيب خاصة، وآياته الكونية التي يكشفها للناس، والعلم الذي وهبه لداود وسليمان، وتعليم سليمان منطق الطير وتنويهه بهذا التعليم، ومن ثم يجيء في مقدمة السورة: وَإِنكَ لَتُلَقى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (سورة النمل: 6)، ويجيء في التعقيب: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيانَ يُبْعَثُونَ (سورة النمل: 65)، ويأتي على لسان الهدهد: أَلا يَسْجُدُوا لِلهِ الذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (سورة النمل: 25)، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور: وَإِن رَبكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِن صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (سورة النمل: 74)، ويجيء في الختام: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبكَ بِغَافِلٍ عَما تَعْمَلُونَ (سورة النمل: 93)، ويجيء في قصة سليمان: وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالا الْحَمْدُ لِلهِ الذِي فَضلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (سورة النمل: 15)، وعندما يريد سليمان استحضار عرش الملكة، لا يقدر على إحضاره في غمضة عين عفريت من الجن، إنما يقدر على هذه: قَالَ الذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَد إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَما رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِن رَبي غَنِي كَرِيمٌ (سورة النمل: 40)، وهكذا تبرز صفة العلم في جو السورة وفي سياقها كله من المطلع إلى الختام .الحقد اليهوديتكرر اسم سليمان في القرآن 17مرّة، وقد نصّ على نبوة سليمان وكونه ملكا، ولكنه لم يذكر شيئاً عن قومه، ولا عن الأقوام والأمم التي تبعته وآمنت به، وانضوت تحت لوائه، فكانت من رعاياه، واللافت للانتباه أنّ القرآن لم ينص على أي علاقة لسليمان ببني إسرائيل، ولا بد من دلالة لهذا السكوت، بل إنّ في قصة ملكة سبأ لدلالة واضحة على اتساع ملكه وتعدد الأمم التي استجابت لدعوته، فلم يكن ملكاً لليهود كما يعتقد الكثير من الناس متأثرين في ذلك بكتب العهد القديم .ولقد ورد ذكر سليمان باستفاضة في سفر الملوك الأول، والذي يقال إنه قد دوّن في القرن السادس قبل الميلاد، في حين يقال إنّ سليمان قد مات في القرن العاشر قبل الميلاد، ووردت قصته مفصلة أيضاً في سفر أخبار الأيام الثاني، والذي يقال إنّه دوّن في القرن الخامس قبل الميلاد، ولا يستطيع المسلم أن يصدّق الكثير مما ورد في هذه الأسفار؛ فصورة سليمان في القرآن الكريم في غاية السمو والجمال، أمّا هذه الأسفار فتزعم أنه وحاشاه- قد عبد الأصنام إرضاءً لزوجاته الوثنيّات، وانظر في سفر الملوك الأول تجد: فغضب الرب على سليمان، لأنّ قلبه ضلّ عنه، مع أنّه تجلّى له مرتين، ونهاه عن الغواية وراء آلهة أخرى، فلم يطع وصيته، لهذا قال الله لسليمان: لأنّك انحرفت عني ونكثت عهدي، ولم تطع فرائضي التي أوصيتك بها، فإني حتماً أمزّق أوصال مملكتك، وأعطيها لأحد عبيدك، إلا أنني لا أفعل هذا في أيّامك، أمّا صورته في القرآن الكريم فيكفيك ما جاء في سورة ص: وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنهُ أَوابٌ (سورة ص: 30)، ويبدو أنّ ملك سليمان كان يشمل عدداّ من الأمم التي اتبعت دينه الحق، وانضوت تحت لوائه، وهذا ما جعل المنحرفين من بني إسرائيل يحقدون على هذا النبي الصالح، لأنهم يريدونها مملكة عنصرية، تجعل من اليهود سادة يُسخّرون الشعوب لخدمتهم، ثم هم يريدونها يهوديّة تتناقض مع نبوة سليمان وإسلامه لله: وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلهِ رَب الْعَالَمِينَ (سورة النمل: 44)، فليس غريباً إذن أن يشوّه اليهود سيرة هذا النبي الصالح، ويصبّوا عليه جام غضبهم، حتى عندما كتبوا قصّته بعد وفاته بخمسمئة سنة، ومن يتدبر النص الوارد في سفر الملوك الأول يلاحظ أنّهم يحقدون عليه وينقمون من فترة ملكه، ويجعلون الرّب غاضباً منه، ومقرراً أن يدمّر هذا الملك .وإذا صحّ ما ورد في أخبار الملوك الثاني فإن الأمر يصبح واضحاً؛ فإن سليمان قد أذلهم، وكذلك فعل ابنه رَحُبعام من بعده، ويصبح الأمر أشدّ وضوحاً عندما نعلم أنّهم قد شقّوا الدولة بعد وفاته بأيّام، وإن صحّ هذا النص الوارد في أخبار الملوك الثاني، يكون دليلاً آخر على أنّ سليمان لم يكن ملكاً لليهود فقط، بل هو نبي صالح وملك عادل، يحارب العنصريّة ويقمع المنحرفين: فجاء يربعام وكل جماعة إسرائيل وقالوا لرحبعام بن سليمان: إنّ أباك قد أثقل النّير علينا، فخفف أنت الآن من عبء عبودية أبيك وثقل نيره الذي وضعه علينا فنخدمك، فأجابهم بعد أيّام قائلاً: أبي أثقل عليكم النير وأنا أزيد عليه، أبي أدّبكم بالسياط وأنا أؤدّبكم بالعقارب، فكان أن تمرّدوا، وشقّوا عصا الطاعة، وشقّوا الدولة، ويبدو أنّ ذلك كان بداية فسادهم وعلوهم، فقد أرادوها عنصريّة غاشمة، ويهوديّة متسلطة، وكان منهم ما أرادوا، فتحقق فيهم وعد الله الأول .النمل والنحلأودع الله تعالى في النملة هذه الحشرة الصغيرة من مقومات التفوق ما لا نحصيه، فالنمل يعيش في أمة منظّمة تنظيماً دقيقاً وعنده تخزين وعنده تكييف في أجساده، وعنده جيوش وإشارات تخاطب، وعنده تكنولوجيا لا نعلمها، والعلماء يكتشفون يوماً بعد يوم أشياء لا يمكن للعقل تصورها عن هذه الحشرة صغيرة الحجم، ونلاحظ أن السورة ذكرت النمل والنحل بصيغة الجمع ولم تأت كالبقرة ومثل الفيل ومثل الكلب، ومثل أسماء حيوانات كثيرة وردت في القرآن بصيغة مفردة، وذكر النمل والنحل بصيغة الجمع يدلنا على أنها تعيش حيوات جماعية وإن هذا هو نمط حياتها، فعلينا أن نتعلم من هذه الحشرة التفوق الحضاري فهي التي قالت مخاطبة النمل: حَتى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيهَا النمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) حفاظاً على النمل من خطر مقبل، وكأن لديها جهاز إنذار، وقولها: وهم لا يشعرون دلالة وإشارة واضحة إلى أنه حتى النمل يعرف أن عباد الله المؤمنين لا يمكن أن يظلموا غيرهم أو يحطموهم حتى ولو كانوا مجموعة من النمل، ولهذا تبسم سليمان ضاحكاً من قولها ثم دعا ربه وشكره لأنه فهم معنى ما قالته النملة .وتسمية السورة ب(النمل) دلالة على أن هذه الحشرات نجحت في الأداء وحسن التنظيم والتفوق؛ فكيف بالبشر الذين أعطاهم الله تعالى العقل والفهم، فهم أحرى بأن ينجحوا كما نجح النمل في مهمته في الأرض.
|
Religion
|
دفء الحوار معه جعلني لا أشعر بالدقائق التي تمضي متعاقبة وهو يتدفق في حديثه المسكون بالحنين إلى الماضي وشوق طائر عبر الزمن إلى أحبة رحلوا عن دنيانا إلى دار الخلود ودموع عينيه التي ترقرقت في مقلتيه حين سألته عن وجوه تقر عيناه برؤيتها ويشتاق إليها من الراحلين تغني عن مئات السطور وآلاف الكلمات.علاقة محمد إبراهيم الزعابي رئيس قسم الثروة السمكية التابع للمنطقة الشمالية في وزارة البيئة والمياه وطيدة بالبحر تعود إلى عقود طويلة مضت وهي العلاقة التي تشبه إلى حد بعيد علاقة المدينة الأم ذاتها رأس الخيمة بالبحر فيما يحرص إلى اليوم على توطيدها رغم تعاقب الأيام حيث لا يمضي أسبوع من دون أن يزور صفحته الزرقاء ويمارس على شاطئه الممتد رياضة المشي على امتداد رماله المنسابة.جيلنا تحمل المسؤولية في عمر مبكر وجيل اليوم اتكالي * بطاقة شخصية؟ محمد إبراهيم محمد الزعابي، مواليد أغسطس/ آب ،1951 متزوج ولي 7 أبناء منهم 4 بنات و3 بنين، أعمل في وزارة البيئة والمياه رئيسا لقسم الثروة السمكية التابع للمنطقة الشمالية.* كيف تختصر نشأتك؟ أنا من مواليد قبيلة معروفة في إمارة رأس الخيمة والدولة عموما وهي الزعاب. ولدت في منطقة تدعى الجويس يعرفها أبناء وأهل رأس الخيمة خصوصاً المخضرمين منهم وتقع بجوار مستشفى صقر الحالي في مدينة رأس الخيمة إلى الخلف من مربعة معروفة هناك حيث كان يقع بيت الوالد الصيفي حينها والمكون من عريش يشيد كما هو معروف من خوص النخيل إلى جانب مزرعتنا ونخيلنا حيث ولدت وتربيت في تلك المنطقة خلال الصيف وموسم القيظ وحصاد الرطب على قيم أصيلة في بيئة أسرية واجتماعية مترابطة وهي منطقة قريبة من منطقة القصيدات حيث كانت تلك المنطقة هي مصيف أسرتي وأهلي.ويشرح الزعابي ما يصفه برحلة الشتاء والصيف كما كانت معروفة بين أهالي رأس الخيمة في تلك الحقبة تشبيها لها برحلة قريش بين الشام واليمن حيث يقطن أهالي مدينة رأس الخيمة في مدينتهم فصول الشتاء والربيع والخريف فيما يتحولون إلى مناطق أخرى مختلفة يغطيها النخيل للسكن والعيش خلال فصل الصيف وموسم القيظ الذي يشهد ارتفاعاً حاداً في درجات الحرارة والرطوبة من كل عام وهو ما يتزامن مع موسم حصاد الرطب الذي يحظى بإقبال واسع من قبل الأهالي.بيتنا ومزرعتنا ونخيلنا كانت حينها ولا تزال حتى يومنا هذا تقع خلف مربعة مشهورة في تلك البقعة من جغرافية رأس الخيمة حيث ولدت وتربيت ونشأت هناك في بيت بسيط ومتواضع من سعف النخيل وهي البيوت التقليدية المؤقتة المستخدمة حينها خلال موسم القيظ من قبل الأهالي حيث كنا نقضي الشتاء في رأس الخيمة والصيف في منطقة الجويس.أما المنطقة التي ترعرعت في ربوعها ونهلت من قيم وتقاليد أبنائها وعرفت مراحل الطفولة والشباب والرجولة فيها فهي فريج بره في رأس الخيمة القديمة والواقعة حاليا ضمن القلب الحيوي النابض لمدينة رأس الخيمة ويقع هذا الحي الفريج الذي نقضي فيه الشتاء والربيع والخريف تحديدا خلف متحف رأس الخيمة الوطني الحالي وهو مبنى الحصن القديم والمجاور أيضاً لمقر مركز شرطة المدينة في رأس الخيمة المعروفة بالمديرية القديمة.في فريج بره تحديدا عشت أجمل أيام العمر وأغلى الذكريات جنباً إلى جنب مع أصدقاء الطفولة والصبا والشباب من أقراني خلال مراحل العمر العزيزة جداً على القلب والذاكرة. قيم أصيلة* ما القيم التي نشأت عليها ونهل من معينها جيلكم من المخضرمين؟ نشأنا على منظومة متكاملة من القيم والأخلاقيات الأصيلة النابعة من ديننا الإسلامي الحنيف وهي ما باتت جزءا لا يتجزأ من تقاليدنا وعاداتنا المحلية وخصوصيتنا في المنطقة عامة والدولة خاصة.من أبرز تلك القيم التي نهلنا من معينها الصافي من آبائنا وأمهاتنا من وجهة نظري الاعتماد على النفس والرجولة والابتعاد عن الاتكالية وتحمل المسؤولية في سن مبكرة تقترب من الصبا ما يجعل الشاب من أبناء جيلنا من المخضرمين من أبناء الإمارات لا يصل إلى مرحلة الشباب والرجولة حتى يبلغ قمة النضج والرجولة وتحمل المسؤولية الكاملة.* وأي القيم حرصت على تربية أبنائك عليها؟ أبرز القيم التي نشأت عليها حفظ القرآن الكريم وحب العلم والمعرفة والتفوق في الدراسة ويجدر بي هنا أن أؤكد أن آباءنا رغم ظروفهم القاسية ماديا ومعيشيا ومحدودية فرص العلم من حولهم كانوا شديدي الحرص على تعليمنا محبين للمعرفة بالغي التشدد في تدريس أبنائهم بصرامة لا حدود لها قد يفتقر إليها الكثير من الآباء والأسر اليوم للأسف الشديد. علاقة استثنائية* ما طبيعة صلتك بالبحر حيث خطواتك الأولى قبالة سواحله؟ علاقتي بالبحر وتحديدا الخليج العربي استثنائية بالمعنى الحقيقي للكلمة وأستطيع القول إنني نشأت في البحر وهو يسري في عروقي ودمي فقد عرفت أمواجه منذ سن مبكرة حيث كنا في سن صغيرة نخرج إلى البحر ونسبح في مياهه بصحبة الأصدقاء وعيال الفريج وشبابه وقبل أن أتجاوز الثالثة عشرة من العمر وأذكر أن تأسيس العلاقة المتينة مع أمواجه الزرقاء بدأت عام 1963م إذ كان الوالد رحمه الله يملك بالمناصفة مع عمي قاربا للصيد يدعى محليا آنذاك بالشاحوف لأبدأ العمل في البحر خاصة الصيد البحري منذ نعومة أظفاري قبل أن يقرر عمي اعتزال البحر نهائياً ويتجه إلى التجارة والأسفار عبر البحار ما أدى إلى بيع الشاحوف واقتسام ثمنه في حين بادر والدي في ذلك الوقت إلى شراء قارب جديد وإن كان أصغر حجماً حفاظاً على مصدر رزقه.في مرحلة لاحقة من عمري واصلت الخروج إلى البحر خلال عطلات المدارس ما جعل العلاقة بهذا الأزرق المترامي حية خلال مراحل عمري المختلفة ولا أنسى أنه كان يترتب علي قبل أن أخوض غمار البحر أن أؤدي دوري المفروض علي وفقا للعرف المهني الاجتماعي آنذاك بالعمل في إطار حرفة صناعة القراقير، وهي من أدوات الصيد المشهورة محليا، حيث كانت تصنع في تلك المرحلة من خوص النخيل وهو ما كان يوصف بالواجب قبل السماح لي بالتوجه إلى البحر حيث كان كل شخص من أبناء المجتمع من العاملين في المهن البحرية يفهم دوره وواجباته المنوطة به. ملامح المدرسة القديمة* ما ملامح المدرسة القديمة في رأس الخيمة، وهل درست في المطاوعة؟ كان من المفارقات أن أدخل ما يعرف بالمطاوعة في المجتمع المحلي التقليدي وفقاً للعرف القديم حيث انكببت على حفظ كتاب الله سبحانه لمدة لم تتجاوز العام الواحد فقط وهي المدرسة البسيطة والمتواضعة للغاية قبل نشأة دولة الاتحاد والتي كان التعليم فيها يكاد يقتصر على تعليم وتحفيظ القرآن الكريم بينما كانت تفتقر لتعليم وتلقين العلوم الحديثة ومنها العلوم والحساب وذلك قبل أن تبدأ المدارس النظامية الحديثة بشكلها المعاصر بالنشوء والظهور في الدولة ومن ضمنها إمارة رأس الخيمة.وكانت مدرسة القاسمية في رأس الخيمة فتحت أبوابها في سنة سابقة وهي أقدم مدرسة نظامية في نطاق الإمارة وتقع أمام متحف رأس الخيمة الوطني الحالي وهو ذاته الحصن القديم وقد التحقت أنا بالمدرسة سنة 1959م وفقاً لما أذكر حيث لم أكن ضمن الدفعة الأولى من طلبة المدرسة الجديدة.ومما أذكره حول تلك الحقبة من التعليم والمدارس في الإمارة والدولة عامة أن المدارس كانت توفر اللباس أو الزي الرسمي للطلبة والأكل والكتب المنهجية مجانا فيما كان الأهالي حينها يعيشون ظروفاً مادية ومعيشية صعبة وكانت الكويت الشقيقة تتكفل بنفقات الكثير من محاور العملية التعليمية والتربوية في حين كان المعلمون من الشقيقة مصر في الأغلب إلى جانب أقطار عربية أخرى كفلسطين والأردن وسواهما. بهجة الدنيا* ما عدد أحفادك وكيف تصف علاقتك بهم؟ بعد برهة من التفكير والتقدير، لدي 16 حفيداً من أبنائي من الذكور والإناث وهم في درجة من الحب والمعزة في قلبي ووجداني لا حدود لها وأستطيع القول إنهم بهجة الدنيا في عيني وفرحة تسكن قلبي ووعيي وهو ما يجعلني متلهفاً يومياً لرؤيتهم ومداعبتهم وهم لا يطلبون مني كبيرة أو صغيرة إلا وألبي طلباتهم مهما بلغ ثمنها.* من يعرفك جيداً يلاحظ حفاظك الدقيق على مواعيد الصلاة، ما تفسير ذلك؟ أنا من أسرة عرفت واشتهرت بوظيفة الإمامة في أحد مساجد رأس الخيمة هو مسجد المستر وتوارثت تلك المهنة الغالية والمهمة العزيزة أبا عن جد ويعود اسم المسجد إلى إحاطة سور خاص بمبناه حيث يستره عما خارج نطاقه ولذا أطلق عليه هذا الاسم.والدي كما هي حال جدي لم يتلق العلم الشرعي من جامعات أو كليات أو معاهد متخصصة بل على أيدي علماء متخصصين كانوا يفدون إلى الإمارات ومنها رأس الخيمة من الحجاز ونجد وفي هذا الجو الإيماني والبيئة الدينية نشأت ودرجت خطواتي الأولى في بيوت الله الأمر الذي انعكس بجلاء على تربيتي وصلتي بالدين وإقامة الفروض لاسيما الصلوات الخمس حيث بقيت وفيا لأداء الفريضة وللقيم والتربية التي ربانا عليها الوالد رحمه الله، ومن هنا جاءت المحافظة على مواعيد الصلاة أيا كانت مشاغل الدنيا من حولي حتى لو كنت في العمل.وبالطبع فإن تلك التربية والقيم الإسلامية نقلتها بدوري إلى أبنائي وأحفادي حيث أحرص على إيقاظهم في حال كانوا لدي في البيت جميعا لمرافقتي إلى المسجد، كما كان الوالد رحمه الله يصنع معي، خاصة وقت صلاة الفجر.* أي ذكرى تعود إلى الزمن الجميل لها مكانة خاصة في نفسك؟ هي ذكريات كثيرة لكن يلح على ذاكرتي حالياً مشهدنا ونحن شباب في مقتبل العمر حيث انتقلنا من مرحلة السباحة لمسافات قصيرة إلى الخوض في البحر مسافات تعد بعيدة بهدف لا يقتصر حينها على الترفيه أو التسلية بل لتحصيل الرزق ومساعدة أسرنا على مواجهة ظروف الحياة خلال فترة الصيف والعطلة المدرسية إذ كنا نشتري الأسماك من الصيادين وهم لا يزالون في البحر مباشرة قبل عودتهم إلى الساحل وكنا نعود إلى رأس الخيمة لبيع السمك الذي اشتريناه من الصيادين ونستفيد بتحصيل مبالغ تعد جيدة في تلك المرحلة.شباب اليوم* جيلكم في ضوء ذلك عرف الرجولة والاعتماد على النفس مبكرا، ألا يثير حجم الاتكالية بين شباب اليوم القلق لديك؟ كما أسلفت تلك حقيقة عشناها وتضع نصب أعيننا مفارقة حادة بين أخلاقيات وقيم جيل الأمس واليوم وهو ما يقرع جرس الإنذار ويتوجب علينا جميعا كفعاليات شعبية ومدنية ومؤسسات حكومية ونظيرتها التابعة للقطاع الخاص المحلي أن نتداعى لإنقاذ ما يمكن إنقاذه من شخصية وهوية وفكر شباب اليوم والأجيال المتلاحقة التي تواجه مخاطر عدة من التغريب والانحراف السلوكي والتشويه الفكري والنفسي وتجعل شبابنا في مهب رياح العولمة والاقتلاع من جذور الشخصية المحلية.الاتكالية بين شباب وجيل اليوم مصيبة بكل ما تحمل من معان وأبعاد وهي مكمن خطورة على أبنائنا ولابد من دراسة آليات إقصائها عن واقعهم دون التخلي إطلاقاً عن سلاح العلم والمعرفة.جيلنا عرف المسؤولية والعمل وتحصيل الرزق في عمر مبكر أهله لحمل أمانة ومسؤولية البيت والأسرة والأشقاء ليكون خير رديف لرب الأسرة ولا يفوتني في حال من الأحوال حقيقة تاريخية هي أن أبناء وعيال رأس الخيمة أنفسهم هم من بنوا وشيدوا ميناء رأس الخيمة الخور حالياً بمختلف مراحله ومستوياته بعرقهم وسواعدهم دون مساعدة أو لجوء إلى الأيدي العاملة الأجنبية في حقبة ماضية قبل نشأة دولة الاتحاد كنا حينها رجالا نعتمد على أنفسنا نعمل بأنفسنا بعيدا عن استيراد العمالة غير المقنن بضوابط واضحة وكافية حالياً.وشخصيا عملت في أحد جوانب إنشاء الميناء الجديد حينها وهو من أقسى وأشد تلك الجوانب حيث قمنا بالغوص في أعماق الخليج العربي واستخراج الصخور الثقيلة المستخدمة في رصف وتسوية الميناء الجديد وهو ما كفل لنا في ذلك الوقت تحصيل رزقنا. التركيبة السكانية* ما الذي يحزنك وتخشاه في واقعنا محلياً وعربياً؟ محلياً نحن جميعاً نقف بكل قوانا مع التطوير والتنمية ولكن بحدود وضوابط مدروسة حيث تقلقني الأمواج المتلاطمة من الثقافات والهويات واللغات في ظل التركيبة السكانية المختلفة إلى حدود بعيدة ووجود عدد قياسي وضخم من الجنسيات المقيمة على أرض الدولة من شتى أنحاء المعمورة وهو ما يضعنا أمام تحديات جسيمة تطال الملف الأمني والهوية الوطنية وتترك تأثيراتها الحادة على الأجيال المتلاحقة.وفي الحقيقة اننا بلد صغير وهو ما يتحتم علينا جميعاً أن نعيه وندركه جيداً فلسنا بحاجة إلى هذا الكم الهائل من المشاريع العقارية الضخمة والتي يترتب عليها فتح أبواب الوطن أمام أعداد ضخمة من دول العالم المختلفة.علينا تقنين التنمية التي نعيشها وترشيدها لمصلحة البلد وأجيال المستقبل وألا تنحصر التنمية لدينا في ما يمكن وصفه بالتنمية الاسمنتية. آباء وأبناء* في ظل هذا البر لوالديك كيف ترى علاقة الأبناء بالآباء اليوم؟ أصابها الكثير من الوهن والتراجع والتردي وظهرت بين أظهرنا مشاهد مؤسفة ومؤلمة للغاية من عقوق الوالدين وإهمالهما والتنكر لدورهما وحقوقهما العظيمة وهو ما لم نعرفه في أجيال وحقب سابقة حيث كان للوالدين والجدين بل وجميع الأقارب والكبار في الحي والمنطقة وكبار السن عموما مكانة اجتماعية لا نظير لها وتوقير خاص من الكبير والصغير واحترام وإجلال.ومن صور العقوق والتنكر للآباء هجرهم وإيداعهم في دور العجزة والمسنين واستراحات الشواب وعدم الاعتناء بهم والقصور عن زيارتهم والاطمئنان عليهم كحد أدنى.أما أسباب تلك المظاهر الغريبة على مجتمعنا من وجهة نظري فهي مختلفة أخطرها الزواج المختلط بين المواطنين وزوجات من جنسيات متعددة والذي يكون ضحيته الأبناء في البداية والآباء لاحقاً إلى جانب عوامل أخرى ترتبط بالنشأة والتربية على أسس ومعايير خاطئة في المنزل لشباب اليوم.
|
Religion
|
تعلمنا من ديننا سخاء النفس وجودها، وأدّبنا القرآن ب«أدب العطاء» وسلّحنا بفضيلة «الكرم» وأخبرنا أنه من الصفات التي يتصف بها الخالق، فما أروع أن يتصف بها المخلوق؟ والسخاء في نظر علماء الأخلاق من أهم السمات والخصائص التي تميز شخصية المسلم الذي يستمد أخلاقه من تعاليم دينه، يقول الحق سبحانه: «ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون»، ولذلك كان رسول الإنسانية صلى الله عليه وسلم، مثالاً في الكرم والجود والوفاء بحقوق الضيف، كما تعددت وتنوعت وصاياه الكريمة للمسلمين بهذا الخلق الكريم، وهو القائل: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه...». الكرم هو سخاء النفس وجودها، وهو كجميع الفضائل الإسلامية وسط بين رذيلتين: (البخل والتبذير) وهو سجية أصيلة عند العرب، وجاء الإسلام فنمّاها وأصلها وزكاها وثبتها في نفوس المسلمين، وجاء القرآن يحث المسلم دائماً على الإنفاق، ويَعد من ينفق باعتدال بأعظم الأجر والثواب، وحث على الإنفاق على الفقراء وأصحاب الحاجات، كما حث على إنفاق الأموال في كل وجوه الخير، فقال سبحانه: «الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون».لقد كان رسولنا الكريم- كما يقول الداعية الإسلامي د. محمد داود الأستاذ بجامعة قناة السويس- نموذجاً في الكرم والبذل والعطاء، وسما بأخلاق أتباعه فوق كل مظاهر شح النفس، ورسم للعلاقة بين المسلمين صورة راقية تغلفها كل المعاني الإنسانية.. وهو صلى الله عليه وسلم القائل: «السخي قريب من الله، قريب من الناس، قريب من الجنة، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من الناس، بعيد من الجنة، قريب من النار، ولجاهل سخي أحب إلى الله تعالى من عابد بخيل».فالكرم والجود والعطاء من السمات الشخصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث كانت مواقفه تزخر بكل صور السخاء والإيثار مع الضيف، وعلم المسلم كيف يكون كريماً معطاء سخياً مع ضيوفه، وفي ذلك تربية على حميد الأخلاق، فشح النفس رذيلة تجلب لصاحبها غضب الله وعقابه، كما أنها تؤدي إلى تقطيع الصلات والروابط بين المسلمين، وقد تؤدي إلى قطع صلة الرحم، وتدفع في محيط الأسرة إلى خيانة الأمانة عندما تعاني الزوجة من شح وبخل زوجها، حيث تضطر إلى الأخذ من ماله دون علمه، كما قد تدفع هذه الرذيلة إلى جرائم وانحرافات داخل الأسرة. ضوابط أخلاقية ويضيف د. داود: إن الإسلام وهو دين رقي سلوكي وأخلاقي لم يترك عملية البذل والعطاء، سواء أكانت تجاه قريب أو صديق أو ضيف أو فقير تسير وفق أهواء النفس، فيتصرف كل واحد وفقاً لتربيته وثقافته، لكنه هذب من سلوك المسلم الباذل للعطاء حتى لا يسيء إلى الآخذ أو المتلقي لهذا العطاء، وأحاط سلوك الإنسان بضوابط أخلاقية تضاعف من قيمة عطائه تجاه الآخرين أبرزها:- أن تجود النفس بالثمين المحبب إليه.. قال تعالى: «يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم».. ويقول تعالى: «لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون».- أن يبادر المسلم بالعطاء في كل أحواله، فالكرم والسخاء ليس مقتصراً على حالة اليسر فقط، ولا هو فضيلة يطالب بها الأغنياء وحدهم.. بل هو سجية يتصف بها المسلمون جميعاً، وتبدو قيمته في حالة العسر، وحين تمتد يد الفقراء به، قال تعالى: «والذين تبؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة».- ألا يمنّ الغني على الفقير بما أعطاه، فذكر العطاء أو المنّ به أو تفخيمه مبطل له، قال تعالى: «يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر».- عدم المباهاة بالعطاء، أو الافتخار به، فللعطاء في الإسلام ثلاث خصال: تعجيله وتيسيره وستره، وقد عدَّ رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم من يفعل ذلك من السبعة الذين يظلهم الله بظل عرشه يوم القيامة حيث قال: «ورجل تصدق بصدقة أخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه».- ألا ينتظر العاطي الشكر على عطيته من المعطى له، فلا يكون الكريم كريماً حتى تجود نفسه ابتغاء مرضاة الله وحده.- أن تجود النفس بالعطاء عن رضا وعن حب، فمن حبس عن الضيف عليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. آداب الضيافة ويقول الدكتور أحمد عمر هاشم أستاذ السنة النبوية وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر: إن للضيافة في الإسلام آداباً وقواعد علمنا إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه.. والضيافة ثلاثة أيام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن يقيم عنده حتى لا يُحرجه»، وهناك قواعد وآداب ينبغي أن يحرص عليها كل مسلم، وأبرزها ضرورة التعامل بكرم وجود نفس مع الضيف وفقاً لإمكانات المضيف.. وعلى الضيف ألا يكون «ثقيلاً» على مضيفه فكل أسرة لها خصوصياتها ولها طاقتها في تحمل استضافة الآخرين.ويمضي د. هاشم قائلاً: لقد كفل الإسلام حقوق الضيف ووفر له الحماية الأخلاقية والنفسية، سواء كان الضيف فقيراً أو غنياً، وسواء كان المضيف يعرفه من قبل أم لا يعرفه، حيث جعل الرسول إكرامه من دلالات الإيمان بالله واليوم الآخر، وقوله صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه» خير دليل على ذلك.فالرسول جعل إكرام الضيف إحدى علامات الإيمان بالله واليوم الآخر. وفي هذا تأكيد لحقوق الضيافة، وتوصية بالمحافظة عليها، لأن في إهمالها إهمالاً لجانب مهم من جوانب الإيمان.. كما قرر حق إكرام الضيف في صورة بليغة، فقد جاء في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: «أيما ضيف نزل بقوم فأصبح محروماً، فله أن يأخذ بقدر قراره ولا حرج عليه».من هنا لا يجوز لمسلم أن يقصر في حق ضيفه متذرعاً بعدم وجود الكثير من الطعام أو المال، بل عليه أن يجود بالموجود، وأن يقدم ما عنده من دون تكلف أو تعسف.. يروى عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن قوماً دخلوا عليه يعودونه في مرض له، فقال: يا جارية، هلم لأصحابنا ولو كسراً فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مكارم الأخلاق من أعمال الجنة». كرم بدرجة «إيثار» ويضيف: إن البخيل يحرم نفسه وآخرين من نعم الله، وقد احتفل القرآن الكريم بالكرماء من الناس، وأنزل في السلوك الراقي لبعضهم قرآناً.. وضرب رسولنا الكريم أروع الأمثلة في إكرام الضيف ومساعدته وفي إيثاره على الأهل والولد والنفس. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني مجهود، فأرسل إلى بعض نسائه، فقالت: لا والله الذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء، ثم أرسل إلى أخرى فقالت مثل ذلك، حتى قلن كلهن مثل ذلك: لا والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء، فقال لصحابته: «من يضيف هذا الليلة رحمه الله» فقام رجل من الأنصار وقال: أنا يا رسول الله، فانطلق به إلى داره، فقال لامرأته: هل عندك شيء؟ قالت: لا إلا قوت صبياني، قال فعلليهم بشيء، فإذا أرادوا العشاء فنوميهم فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج وأريه أننا نأكل، قال: فقعدوا وأكل الضيف وباتا طاريين- أي جائعين- فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الرسول: «قد عجب الله من صنيعكما لضيفكما» فنزلت هذه الآية: «ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة». إن الكرم وسخاء النفس من الصفات الحميدة التي تتميز بها شخصية المسلم، فالمسلم الحق ليس بخيلاً، ودائماً تتميز شخصيته بالاعتدال في النفقات، فهو وفقاً لتعاليم دينه يعيش حياة وسطية معتدلة يستمدها من تعاليم القرآن الذي يعلّم المسلم كيف يكون معتدلاً متوازناً يتمتع بنعم الله من دون إسراف أو تقتير «وكلوا واشربوا ولا تسرفوا»، «ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً».والكرم الذي ينبغي أن يتجسد في شخصية المسلم لا بد أن يصاحبه أدب يرقى بسلوك الإنسان الباذل للعطاء حتى لا يهين الضيف، بل يكرم ويعطي في إطار أخلاقي كريم. تحذير من الشح لقد حذر الإسلام من الشح وحمل القرآن الكريم على البخلاء الذين يكنزون المال ولا ينفقون على أصحاب الحاجات، كما يقول الدكتور إسماعيل الدفتار أستاذ الحديث بجامعة الأزهر وعضو هيئة كبار العلماء، حيث يقول الحق سبحانه: «وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول ربِّ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصَّدَّق وأكن من الصالحين. ولن يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون»، كما حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من الشح في الحديث الصحيح، حيث قال: «اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم».فالرسول صلى الله عليه وسلم يوضح هنا موقف الإسلام من آفتين من شر الآفات، يترتب عليهما هلاك الإنسان وضياعه في الدنيا وفي الآخرة، وهما الظلم حيث قال: «اتقوا الظلم» وآثر التعبير بكلمة اتقوا دون غيرها، ليصور بشاعة هذه الآفة، وكذلك الشح الذي أمر الإسلام باتقائه (أي تجنبه والبعد عنه) حتى لا يتهالك الناس على الدنيا، ثم بين السبب في هذا التوجيه، وهو: أنه كان سبباً في إهلاك من كان قبلنا، وهم بنو إسرائيل، ويحتمل أن يكون الهلاك على ظاهره وحقيقته بأن يكون هلاكاً حسياً، وهذا ما يرجحه الدكتور الدفتار، لأنه قال بعد ذلك: «حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم». فسفك الدماء إنما يكون بقتل بعضهم بعضاً، وهو الهلاك الحسي.. وهذا ما يترتب على كل من ابتلي بالظلم، والشح، فهما رذيلتان من أخطر الرذائل التي حذر منها الإسلام، وحاربها في جميع صورها.
|
Religion
|
يطيب لي أن أقدم لقرائي الأعزاء اعتباراً من هذا العدد أسلوباً جديداً في تسليط الضوء على البلاغة القرآنية يعتمد على طرح تساؤلات وتقديم إجابات عنها، مع مراعاة أن تكون الإجابة مباشرة وميسّرة من دون تعقيد .السؤال: لماذا عدل الكلام من الغيبة في قوله سبحانه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم إلى الخطاب في قوله سبحانه: إياك نعبد وإياك نستعين حيث كان مقتضى الظاهر أن يقال: إياه نعبد وإياه نستعين؟ .والجواب: سر العدول هو أن الحمد من دون العبادة فإننا نقول: نحمد فيه هذا الأمر، ولا نقول: نعبده، فلما كان الأمر كذلك استعمل لفظ (الحمد) مع الغيبة فقال: الحمد لله ولم يقل: الحمد لك، ولما صار إلى العبادة التي هي أقصى الطاعات قال: إياك نعبد تصريحاً بها، وإعلاناً وتقرباً منه سبحانه ولتعظيم شأنه تعالى . والله أعلم بمراده .اهدنا الصراط المستقيمالسؤال: ما علة العدول عن الخطاب في قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم إلى الغيبة في قوله تعالى: غير المغضوب عليهم ولا الضالين؟الجواب: بلاغة الالتفات هنا بالإسناد إلى ضمير المتكلم في قوله الذين أنعمت عليهم عند الحديث عن المنعم عليهم تشريفاً لهم، ولقدر النعمة عليهم، ولقدر الصراط الذين هُدوا إليه؟ لذا طال الحديث عنهم . وعدل عن الخطاب إلى الغيبة عند ذكر المغضوب عليهم وذلك حطّاً من شأنهم، وتحقيراً لهم، وتنفيراً منهم، كما يتضح من إيجاز الموصول الحرفي (ال) في (المغضوب) وصلته، والاكتفاء بنائب الفاعل عنه، وهو الضمير المستتر في المغضوب بدلاً من الذين غضبت عليهم . والله أعلم بمراده .السؤال: لماذا قدمت العبادة على الاستعانة في قوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين على الرغم من أن الاستعانة مُقَدمة، فالعبد يستعين بالله أولاً قبل الشروع في العبادة فيعينه الله عليها؟والجواب من وجهين:الأول: إن المراد بهذه العبادة التوحيد، كما قال عكرمة: (جميع ما ذكر في القرآن من العبادة فالمراد به التوحيد)، والتوحيد مقدم بدهياً على الاستعانة على أداء سائر العبادات، فإن من لم يكن مُوَحداً لا يطلب الإعانة على أداء العبادات .الثاني: إن الواو لا تدل على الترتيب .السؤال: ما فائدة دخول (لا) في قوله تعالى: ولا الضالين . ولو قيل: غير المغضوب عليهم والضالين لكان كافياً في الدلالة على المراد؟الجواب: الغرض من ذِكْر (لا) في قوله تعالى ولا الضالين إنما هو لتأكيد النفي الذي دل عليه لفظ (غير) . والله أعلم .الرحمن الرحيمالسؤال: لماذا قُدم وصف الرحمن على الرحيم في قوله تعالى الرحمن الرحيم خلافاً لعادة العرب في صفات المدح في الترقي من الأدنى إلى الأعلى؟والجواب: يستحسن أولاً أن نبيّن معنى كل من الوضعين، فالرحمة في الرحمن عامة تشمل المؤمن وغير المؤمن، البار والفاجر، أما الرحمة في الرحيم فهي خاصة بالمؤمنين، (فمعنى الرحمن المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها التي يقصر عنها كل من سواه، والعاطف على جميع خلقه بالرزق لهم لا يزيد في رزق التقي بتقواه، ولا ينقص من رزق الفاجر بفجوره . والرحيم: هو الرفيق للمؤمنين خاصة يستر عليهم ذنوبهم في العاجل، ويرحمهم في الآجل) .ونعود للإجابة عن التساؤل فنقول:أولاً: لا يوجد إجماع على أن وصف الرحمن أبلغ من وصف الرحيم، بل هناك من يرى أن الرحيم أبلغ من الرحمن، وعليه فلا يرد السؤال، لانتفاء الترقي .ثانياً: قيل: إنهما بمعنى واحد كنديم وندمان، قاله الجوهري .ثالثاً: إن كلا الوصفين يدل على كمال رحمة الله تعالى، وأن جهة المبالغة فيهما مختلفة، لذلك جمع بينهما، (فمبالغة فعلان من حيث الامتلاء والغلبة) ومبالغة فعيل من حيث التكرار والوقوع بمحال الرحمة) .كما أن وصفه سبحانه وتعالى بالوصفين الرحمن والرحيم يستغرق كل معاني الرحمة وحالاتها .رابعاً: إن ترادف الصفتين إنما هو من باب التتميم، لأنه سبحان لما قال (الرحمن) تناول جلائل النعم وعظائمها من دون لطائفها ورقائقها، وأردف بالرحيم كالتتمة تنبيها على أن كل صنوف النعم منه سبحانه وتعالى، وأن عنايته شاملة لذوات الوجود كيلا يُتوهم أن رقائق النعم لا تليق بذاته فلا تطلب منه .خامساً: إن المراد من الرحمن الكثير الرحمة، وهذا ما دلت عليه المبالغة في الوصف (فعلان)، والمراد من الرحيم الدائم الرحمة، وهذا مدلول الصفة المشبهة (فعيل) الدالة على الدوام، لذا فإن في الجمع بين الوصفين إشارة إلى تكاملهما وتتميمهما للمعنى .سادساً: قيل: الرحمن أمدح، والرحيم ألطف .تلك بعض وجوه الإجابة عن السؤال السابق، وإليك بعض الفوائد: إن الألف واللام في (الرحمن) للغلبة، وان الوصف إذا جاء مقترناً بأل فلا يطلق إلا على الله تعالى، فالرحمن وصف للذات العلية أو اسم له كلفظ الجلالة، وفيه إشعار بالألوهية، واستحقاق العبادة .أما وصف (الرحيم) فهو وصف لله تعالى يتعلق برحمته بالعباد المكلفين المخاطبين بشريعته، ولذلك يقترن كثيراً بالتوبة والمغفرة .وجاء وَصف الرحمن منفرداً في ستين موضعاً في كتاب الله كما في قوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن (الإسراء 110) وقوله تعالى: يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (مريم 85) وقوله: وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم . . (الزخرف 20) وقوله: الرحمن علّم القرآن (الرحمن 21) .وذكر وصف (الرحيم) منفرداً عن الرحمن في أكثر من مائة وثلاثين آية، ويلحظ أنها جاء مضافة إلى رحمته سبحانه وتعالى بالعباد نحو قوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (البقرة 192) .وقوله: إن الله بالناس لرؤوف رحيم (الحج) .وجاء الوصفان (الرحمن الرحيم) مجتمعين في البسملة، كما اجتمعا في آية سورة النمل إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (النمل 30) .وفي قوله تعالى: تنزيل من الرحمن الرحيم (فصلت 2) .وفي قوله تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (الحشر 22) .الحمد والمدح والشكرالسؤال: ما الفرق بين الحمد والمدح والشكر؟الجواب: الحمد الثناء على الجميل من نعمة أو غيرها باللسان وحده .والمدح: الثناء على الصفات الذاتية والشخصية الطيبة .والشكر: الثناء على النعمة خاصة، وهو بالقلب واللسان والجوارح .السؤال: لماذا قدّم الحمد في قوله الحمد لله على اسمه العَلَم سبحانه وهو لفظ الجلالة؟ أفلم يكن من الأولى أن يقدّم اسم الله تعالى ليقع الاهتمام عليه بدلاً من وقوعه على الحمد لتقدمه؟الجواب: قُدّم الحمد في الفاتحة، وأخر لفظ الجلالة، لمناسبته للمقام، لأن المقام في السورة مقام الحمد، إذ هو ابتدأ أولى النعم بالحمد وهي نعمة تنزيل الكتاب الذي فيه نجاح الدارين، فتلك المنة من أكبر ما يحمد الله عليه من جلائل صفات الكمال، فكان المقام مقام الحمد لا محالة، فلذلك قدم وأزيل عنه ما يؤذن بتأخره لمنافاته الاهتمام .السؤال: لماذا أوثر لفظ الحمد في قوله الحمد لله على غيره من ألفاظ الثناء؟الجواب: أوثر لفظ الحمد على غيره من ألفاظ الثناء كالمدح والشكر والتسبيح، لأنه إجمالاً أعم هذه الألفاظ وأشملها وأجمعها دلالة على الثناء، بيان ذلك تفصيلاً: أن الحمد إظهار لصفات الكمال ويشترط صدوره عن علم لا ظن، وأن تكون الصفات المحمودة صفات كمال . والمدح قد يكون عن ظن وبصفة مستحسة وإن كان فيها نقص . والحمد فيه من التعظيم والفخامة ما ليس في المدح، وهو أكثر إطلاقاً على الله تعالى .والحمد إخبار عن محاسن المحمود مصحوباً بالمحبة والإجلال، والمدح إخبار عن المحاسن ولا يشترط فيه أن يكون مع المحبة والإجلال .والحمد مأمور به في كل الأحوال في السراء والضراء، والفقر والغنى والصحة والسقم . . إلخ، والمدح ليس كذلك كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: احثوا في وجوه المداحين التراب .ولم يقل: الشكر لله، لأنه لو قيل ذلك لكان فيه دلالة على أن الثناء بسبب إنعام وصل منه سبحانه إلى ذلك القائل، والحمد لله ليس كذلك لأنه لا يشترط وصول الإنعام .كما أن الشكر يكون على الإعطاء وهو متناه وله حدّ، والحمد يكون على المنع وهو غير متناه . ولم يأت بلفظ التسبيح في ذلك المقام مع أنه مقدم على التحميد، لأن التسبيح متضمن في التحميد من دون العكس، فكل تسبيح حمد، وليس كل حمد تسبيح، لأن التسبيح تنزيه لله تعالى في ذاته وصفاته عن النقائص . والحمد يشير إلى كونه سبحانه محسناً إلى عباده، ولا يكون محسناً إلا إذا كان عالماً قادراً غنياً ليعلم مواقع الحاجات فيقدر على تحصيل ما يحتاجون إليه، ولا تشغله حاجة نفسه عن حاجة غيره .الخلاصة إذن: أن الحمد، كما رأيت من خلال التفصيل، أشهر أنواع الثناء وأكملها وأجمعها وأشملها . . والله أعلم بمراده .السؤال: ما سر ترتيب الصفات في قوله تعالى: رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد . . . .؟الجواب: جاء الترتيب القرآني في غاية الفصاحة والتناسق، لأن صفة الربوبية يناسبها ملكه يوم القيامة (مالك يوم الدين) وصفة الرحمة تلازمها صفة العبادة .وفي وصفه، سبحانه وتعالى، بأنه رب العالمين، ثم التعقيب بوصفه بالرحمن الرحيم، دلالة على عظم رحمته سبحانه وشمولها، ثم وصفه بأنه مالك يوم الدين إشارة إلى مطلق قيومته وتصرفه في مخلوقاته يوم القيامة . ولعلك تلحظ الارتقاء في الوصف، فالوصف بمالك يوم الدين أعظم مما قبله للسبب الذي ذكرناه . . والله أعلم .السؤال: ما فائدة الإضافة وتخصيصها في قوله تعالى مالك يوم الدين والله تعالى مالك الأزمنة كلها والأمكنة والحال فيها؟الجواب: للتنبيه على هول يوم القيامة بما يقع فيه من أحداث جسام، وأهوال عظام يشيب منها الولدان، وتضع فيه كل ذات حمل حملها، أو للإشارة إلى الملك المطلق لله تعالى في ذلكم اليوم، لأنه يوم يرجع فيه إلى الله تعالى جميع ما ملكه لعباده في الدنيا، ويزول فيه ملك كل ملك، كما قال سبحانه: لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (غافر: 16)، وقوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة (الأنعام: 94) .السؤال: ما وجه طلب الهداية إلى الطريق المستقيم، أي الى الإسلام، للمؤمنين في قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم وهم مهتدون إلى ذلك؟الجواب: المقصود الثبات على طريق الهداية، الإسلام، والمعنى: ثبّتنا وأدمنا على الإسلام، خوفاً من سوء الخاتمة . أو معناه: طلب زيادة الهدى بدليل قوله تعالى: والذين اهتدوا زدناهم هدى (محمد: 17) وقوله تعالى: ويزيد الله الذين اهتدوا هدى (مريم: 76) . . والله أعلم.
|
Religion
|
د. رشاد سالم جاءت في القرآن المقاطع الممدودة في مواقف التلطف في الخطاب، والدعوة إلى الخير، ومن أوضح الأمثلة على ذلك قوله تعالى في سورة مريم: «واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقاً نبياً، إذ قال لأبيه يا أبتِ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئاً. يا أبتِ إنّي قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطاً سوياً. يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصياً، يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان ولياً». فهذه الآيات تصور الأدب والتلطف في الخطاب الذي التزم به إبراهيم عليه الصلاة والسلام في دعوة أبيه إلى دين التوحيد وترك عبادة الأصنام، وما تكرار النداء بعبارة: (يا أبتِ) أربع مرات، إلا دليل واضح على رقة الخطاب وصدقه، وكان للمقاطع الممدودة التي كثرت في الكلمات كما هو ملحوظ تأثير واضح في زيادة حظ هذا الخطاب من اللطافة والرقة، و تتراوح بين المقاطع المنتهية بالألف والمنتهية بالياء الممدودة وإن كان النوع الأول أكثر. وهذا مثال آخر لورود المقاطع الممدودة في خطاب التلطف جاء في دعوة مؤمن آل فرعون التي وصفها الله تعالى في قوله في سورة غافر: «ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار، تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار، لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولافي الأخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار ، فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد».ففي المقاطع الممدودة يظهر اللطف والرقة، و تتحقق المناسبة بين المعاني و الإيقاع الصوتي. وقد يزاد المقطع الممدود ليؤدي وظيفة إيقاعية ومعنوية توكيدية.ومن ذلك قوله تعالى: «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِين» آل عمران:159 أما الوظيفة المعنوية ل (ما) الزائدة فنجدها عند علمائنا المتقدمين.ونقول: يرى الزمخشري وأبو حيان أن (ما) هنا زائدة للتأكيد على أن لينه (صلى الله عليه وسلم) لهم ما كان إلا برحمة من الله.
|
Religion
|
كان المسجد عدا عن كونه مكاناً للعبادة والصلاة، يؤدي رسالة عظيمة الأهمية كان لها اثرها الكبير في حياة المسلمين، فقد كان منبر عقيدتهم ومنطلق دعوتهم وموحد كلمتهم وجامع شملهم وقلعة صمودهم ومستشفى جرحاهم وبيت مالهم وحصن تضامنهم على كلمة الحق ابتغاء مرضاة الله عز وجل ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم .وقد شهدت بيروت في عهدي المماليك والعثمانيين إقامة الكثير من المساجد والزوايا التي انتشرت بالقرب من تلك المساجد، كما أقبل المسلمون على وقف العديد من املاكهم لتلك المساجد والزوايا لما كانت تمثل من مراكز للرباط وأمكنة تقام فيها الأذكار ويتقرب فيها إلى الله بشتى انواع الطاعات من اطعام المساكين وايواء الغرباء والاهتمام بتدريس القرآن .وقد اراد المماليك تثبيت الوضع الاسلامي في بيروت وجاء العثمانيون بعدهم فركز الولاة عنايتهم لبيروت ومساجدها وزواياها وشيوخ الطرق فيها ونظموا اوقافها وضبطوا احوال مساجدها وزواياها وكل ما له علاقة بالصالح العام للمسلمين، ويدل على هذا نظام توجيه الجهات العثماني الذي حدد الوظائف الدينية الرسمية .إزالة العقارات الوقفيةوعندما دخل الفرنسيون إلى بيروت في 9 تشرين الأول/اكتوبر 1918 حاولوا وضع اليد على الأوقاف الاسلامية ولو بطريقة غير مباشرة ولم يتأخروا في طمس معالمها الاسلامية من خلال توليهم مسؤولية الأوقاف وقيام المفوض السامي الفرنسي بتعيين ضابط فرنسي مستشاراً للشؤون العقارية والوقفية وما رافق هذا من قرارات تجيز للفرنسيين استبدال جميع العقارات الوقفية المبنية وغير المبنية ومن خلال مشاريع شق الطرق والتوسع بحجة تنظيم مدينة بيروت .وهكذا، وتحت اشراف ذلك الضابط الفرنسي اليهودي والذي أشهر اسلامه لتمرير المشروع تمت ازالة جميع الزوايا في بيروت واستبدال العقارات الوقفية القائمة في وسط بيروت ثم جاءت الحرب اللبنانية الأخيرة لتنهي ما تبقى من اوقاف اسلامية في العاصمة عبر تدميرها ثم ازالتها عند اعمار المدينة وكان آخرها زاوية الامام الاوزاعي في قلب الاسواق وزاوية ابن عراق التي كانت في طريق الزوال لكن المواقف المشهودة لدار الفتوى استطاعت الحفاظ على الزاويتين والعمل على اعادة بنائهما .ويعتبر جامع الأمير منصور عساف او جامع السراي من المساجد التي بنيت في عهد المماليك، وقد بناه الأمير منصور بن حسن بن عساف التركماني، الذي تولى الحكم بعد عمه قايتباي، وبنو عساف عهد اليهم في عصر المماليك البحرية بحماية شواطىء الشام وقد حكموا كسروان وجبيل وكان مركزهم مدينة غزير، وقد امتدت ولاية الامير منصور عساف من نهر الكلب إلى حماه ( 1552 - 1580م) .وتعود تسمية جامع الامير عساف بجامع السراي او جامع دار الولاية إلى ان المبنى اقيم بجوار سكن الامير المذكور في السراي والذي كان مقرا للحكم ايضاً .ويتألف جامع الأمير عساف الذي يقع في قلب بيروت من مدخل ومسجد، أما المدخل فهو عبارة عن رواق طوله 50 .16 متر وعرضه 40،5 متر، وينفتح الرواق على الحوش في الجهة الشمالية عن طريق ثلاثة عقود مدببة محمولة على دعامتين من الحجر الجيري طول كل منهما 20،1 متر وترتفع ارضية الرواق بمقدار 40،1 متر عن ارضية الحوش ويغطى المسطح الأوسط من المدخل بقبة ويتم تحويل المسقط المربع إلى مثمن عن طريق مثلثات في الاركان، اما المسطح على جانبي القبة فقد غطي بقبو متقاطع ويلاحظ وجود مقصرة معقودة بعقد يشكل جزءاً من دائرة في الحائط الشرقي والغربي .المسجد من الداخلأما المسجد من الداخل فهو مربع الشكل، طول ضلعه 20،17 متر وسقفه مؤلف من اربع قباب بالاضافة إلى قبته المركزية التي نقشت عليها من الداخل اسماء الله الحسنى، والقبة المركزية هذه محمولة بواسطة اربعة عقود مدببة ترتكز على اربعة اعمدة من الغرانيت قطرها السفلي اكبر من قطرها العلوي، ولكل عمود قاعدة مربعة قليلة الارتفاع، اما تاج العمود فهو من الحجر الجيري وقد شكلت اركانه بشكل ثلاثة تجاويف او مقرنصات واسفل التاج حلية بارزة بشكل اطارين .يبلغ ارتفاع جامع الامير عساف في الوسط 80 .13 متر وتحت القباب الجانبية 12 متراً فقط وفيه عدد وافر من الشبابيك موزعة على جميع مساحة المسجد وجدرانه الاربعة لتوفير الانارة الداخلية والتهوية للمسجد الذي اضيفت اليه اجهزة تبريد ومراوح كهربائية تساعد في تلطيف اجوائه صيفاً .اما المحراب فعبارة عن قوصرة متعددة الاضلاع مكسورة بشرائط من الرخام الابيض والاحمر على التوالي يكتنفها عمودان من الرخام لكل منهما تاج مقرنص من ثلاثة صفوف، اما المنبر فهو من الرخام الابيض وله مدخل معقود بعقد بشكل جزء من دائرة ويعلو المدخل صفان من المقرنصات ولا يوجد بالمنبر زخارف على الجوانب . وتقع المئذنة في الواجهة الشمالية للمسجد بالقرب من الركن الشمالي الغربي ويتم الصعود اليها عن طريق سلم دائري من الحجر، وهي غير منفصلة عن كتلة المبنى بل هي جزء من الحائط الشمالي ويبلغ ارتفاعها 17 مترا وهي اسطوانية الشكل قطرها السفلي اكبر من العلوي مقسومة إلى ثلاثة أجزاء وتنتهي المئذنة في اعلاها بمخروط ارتفاعه 90،2 متر يعلوه هلال نحاسي .يتسع المسجد لحوالي 800 مصل تقريباً، وخلال شهر رمضان تكثر فيه حفلات الذكر والموالد النبوية ليبقى صوت المسجد بعد اكثر من أربعمائة عام على بنائه عاليا في ذكر الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم .
|
Religion
|
هي أطول سور القرآن على الإِطلاق، وهي مِنْ أعظم سور الْقُرْآنِ، قيل: فِيهَا أَلْفُ أَمْرٍ، وَأَلْفُ نَهْيٍ، وَأَلْفُ حُكْمٍ، وَأَلْفُ خَبَرٍ، وَلِعَظِيمِ فِقْهِهَا أَقَامَ عبد الله بن عمر ثَمَانِي سِنِينَ فِي تَعَلُّمِهَا، عدد آياتها 286 آية، استغرقت جزأين وزيادة في المصحف، وزادت على أربعة أحزاب بثلاثة أرباع الحزب الخامس إضافة إلى أربع آيات، وطالت إلى تسعة عشر ربعاً وأربع آيات، وهي السورة الثانية من حيث الترتيب في المصحف، وهي أول سورة نزلت بالمدينة، تبدأ بحروف مقطعة الم، وذكر فيها لفظ الجلالة أكثر من مئة مرة، وبها أطول آية في القرآن، وهي آية الدين رقم (282)، وقد عُدت سورة البقرة السابعة والثمانين في ترتيب نزول السور وقد نزلت بعد سورة المطففين، وقبل آل عمران .سنام القرآنورد في فضل سورة البقرة الكثير من الأحاديث الصحيحة التي جمعت بينها وبين سورة آل عمران، فعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إِن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة أخرجه مسلم والترمذي، وقال: اقرؤوا سورة البقرة، فإِن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البَطَلَة يعني السَّحَرَة . (أخرجه مسلم) .وأخرج مسلم عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعتُ رسولَ الله يقول: اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه، اقرؤوا الزَّهْرَاوَيْن: البقرة، وآل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غَمامتان -أو غَيَايَتَان- أو كأنهما فِرْقَانِ من طيرٍ صَوَافّ، تُحاجَّانِ عن صاحبهما، اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخْذَها بَرَكةٌ، وتَرْكَها حَسْرَةٌ، ولا تستطيعها البَطَلَةُ، قال معاوية بن سلاَّم: بلغني أن البطلةَ: السَّحَرَةُ . وزاد في رواية مَا مِنْ عبدٍ يقرأُ بها في ركعة قبل أن يسجدَ، ثم سأل الله شيئاً إلا أعطاه، إِنْ كادتْ لَتَسْتحصي الدِّين كلَّه . وأخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة أن رسولَ الله قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابرَ، إن الشيطان يفِرُّ من البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة، وزاد مسلم قال: قال رسولُ الله: إذا قضى أحدُكم الصلاة في مسجده، فَلْيَجْعَلْ لبيته نصيباً من صلاته، فإن الله جاعلٌ في بيته من صلاته خيراً . وأخرج الترمذي عن النعمان بن بشير قال: إن الله كتب كتاباً قبل أنْ يَخلُقَ السمواتِ والأرضَ بأَلْفَيْ عام، أنزل منه آيتين خَتَم بهما سورة البقرة، ولا تُقرآن في دارٍ ثلاث مرات فيقربها شيطانٌ، وعن أبي هريرة أن رسولَ الله قال: لكل شيء سَنامٌ، وإنَّ سنام القرآن سورةُ البقرة، وفيها آية هي سيدةُ آي القرآن: آيةُ الكرسي أخرجه الترمذي . وعن أُبيُّ بن كعب قال: قال رسولُ الله: يا أبا المنذر، أتدري أَيّ آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم (البقرة:255) فضرب في صدري وقال: لِيَهْنِكَ العِلْمُ أبا المنذر، (أخرجه مسلم) . وفي رواية أبي داود قال: قال رسولُ الله: يا أبا المنذر، أيُّ آية معك من كتاب الله أعظم؟ قال: الله ورسولُه أعلم، قال: أبا المنذر أيُّ آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت: الله لا إله إلاّ هو الحي القيوم . . الحديث . وأخرج البخاري عن أسيد بن حضير قال: بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسُه مربوطةٌ عنده، إذْ جالَت الفرسُ، فسكتَ، فَسكنَت الفرس، فقرأ، فجالت، فسكت، فسكنت الفرس، ثم قرأ فجالت الفرس، فانصرف، وكان ابنه يحيى قريباً منها، فأشفق أن تُصيبه ولما أخَّره رفع رأسه إلى السماء، فإذا مِثلُ الظُّلَّة، فيها أمثالُ المصابيح، فلما أصبح حدَّث النبيَّ، فقال: اقرأ يا ابنَ حُضَير، قال: أشْفَقْتُ يا رسولَ الله أن تطأَ يحيى، وكان منها قريباً، فانصرفتُ إليه، ورفعتُ رأسي إلى السماء، فإذا مِثْلُ الظُّلَّة فيها أمثالُ المصابيح، فخرجت حتى لا أراها، قال: وتدري ما ذاك؟ قال: لا، قال: تلك الملائكةُ دَنَتْ لصوتك، ولو قرأتَ لأصبحتْ ينظر الناسُ إليها، لا تتوارى منهم . سبب التسميةسميت هذه السورة سورة البقرة في المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وما جرى في كلام السلف، فقد ورد في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه . وسُميت السورة الكريمة سورة البقرة إِحياءً لذكرى تلك المعجزة الباهرة، التي ظهرت في زمن موسى الكليم عليه السلام، حيث قُتل شخص من بني إِسرائيل ولم يُعرَف قاتله، فعُرِضَ الأمر على موسى لعله يعرف القاتل، فأوحى الله تعالى إِليه أن يأمرهم بذبح بقرة، وأن يضربوا الميت بجزءٍ منها فيحيا بإِذن الله ويخبرهم عن القاتل، وتكون برهاناً على قدرة الله، جل وعلا، في إِحياء الخلق بعد الموت، وهذه القصة من قصص بني إسرائيل ظهر فيها قلة التوقير لنبيهم والتعنت في المسألة والإلحاح فيها إما للهرب من الامتثال وإما لبعد أفهامهم عن مقصد الشارع ورومهم التوقيف على ما لا قصد إليه . ويشير صاحب التحرير والتنوير إلى أن الآيات تحكي قصتين أشارت الأولى إلى أمر موسى بني إسرائيل بذبح بقرة، وهذه هي القصة التي أشارت إليها التوراة في السفر الرابع وهو سفر التشريع الثاني أنه إذا وجد قتيل لا يعلم قاتله فإن أقرب القرى إلى موقع القتيل يخرج شيوخها ويخرجون عجلة من البقر لم يحرث عليها، ولم تنجر بالنير، فيأتون بها إلى واد دائم السيلان لم يحرث ولم يزرع، ويقطعون عنقها هنالك، ويتقدم الكهنة من بني لاوي فيغسل شيوخ تلك القرية أيديهم على العجلة في الوادي، ويقولون لم تسفك أيدينا هذا الدم، ولم تبصر أعيننا سافكه، فيغفر لهم الدم . هكذا ذكرت التوراة القصة بإجمال أضاع المقصود وأبهم الغرض من هذا الذبح، أهو إضاعة ذلك الدم باطلا أم هو عند تعذر معرفة المتهم بالقتل؟ وكيفما كان فهذه بقرة مشروعة عند كل قتل نفس جهل قاتلها وهي المشار إليها هنا، ثم كان ما حدث من قتل القتيل الذي قتله أبناء عمه وجاؤوا مظهرين المطالبة بدمه وكانت تلك النازلة نزلت في يوم ذبح البقرة، فأمرهم الله بأن يضربوا القتيل ببعض تلك البقرة التي شأنها أن تذبح عند جهل قاتل نفس، وبذلك يظهر وجه ذكرهما قصتين وقد أجمل القرآن ذكر القصتين لأن موضع التذكير والعبرة منهما هو ما حدث في خلالهما، لا تفصيل الوقائع، فكانت القصة الأولى تشريعاً سبق ذكره وكانت القصة الثانية منّة عليهم بآية من آيات الله ومعجزة من معجزات رسولهم بينها الله لهم ليزدادوا إيمانا ولذلك ختمت بقوله: فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ، (سورة البقرة: 73) .
|
Religion
|
عرف الدكتور سامي حمود في كتابه تطوير الأعمال المصرفية بما يتفق مع الشريعة الإسلامية خطاب الضمان البنكي بأنه تعهد ثنائي يصدر من البنك بناء على طلب عميله، بدفع مبلغ نقدي معين أو قابل للتعيين بمجرد أن يطلب المستفيد ذلك خلال مدة محددة. وعرفه غيره بأنه كفالة البنك عميله في مواجهة الغير بخطاب يرسله اليه أو بعقد مستقل أو أن يوقع كضامن احتياطي في ورقة تجارية.هذا النوع من الضمان أصبح ضرورة ملحة في هذه الأيام، لأن الناس يشتركون في المناقصات، ويضطرون أحياناً الى إرسال أجهزة مثلاً الى الخارج لإصلاحها أو أشياء أخرى ترسل الى الخارج لعرضها مثلاً، ولكي تضمن الدولة استعادتها فإن الجمارك تفرض مبلغاً معيناً كضمان.وهكذا تفعل الشركات والمؤسسات في داخل الدولة مع العملاء أيضاً، ولكن بما أن الناس اليوم يودعون نقودهم في البنوك، فإن مبلغ الضمان يستقطع غالباً من حساب العميل في البنك والبنك يصدر خطاب ضمان للعميل.هذا الخطاب لا شك أنه أفضل من المبلغ النقدي الذي قد لا يتوافر لدى العميل في وقت الحاجة، لأن النقود لا يحتفظ بها اليوم في البيوت، أو أنه لا يملك المبلغ ساعته لكن البنك يضمن له ذلك.من أجل ذلك، فإن الضمان هذا متعارف عليه بأنه ضمان بنكي في كل الأحوال، والضمان البنكي سواء كان الذي يقدم للهيئات والشركات للدخول في المناقصات أو الذي يقدم للدوائر الحكومية مثل الذي يقدم لدائرة الجوازات أو وزارة العمل كنفقات العودة أو التسفير مثلاً، الأصل فيه أن يصدر بمبلغ معين وبمدة محددة.وهو في النهاية وفاء من البنك وتعهد يلتزم بموجبه بتحمل المسؤولية تجاه الآخرين الذين أصبح هو يمثل العميل أمامهم.وهذه المسؤولية أو هذا التعهد اختلف الفقهاء في تخريجه فقهياً بحكم علاقة البنك بالعميل، إذ قد تأخذ هذه العلاقة شكلاً من الأشكال الثلاثة التالية:1 - الكفالة: وقد قال الجمهور إنها ضم ذمة الكفيل الى ذمة المدين في الدين، ومن ثم فإن الضمان البنكي يعد كفالة، وبناء عليه فإن الضمان لا يحدد بمدة، لأن الكفالة لا تبرأ الذمة فيها إلا بالأداء أو الإبراء.وإذا قلنا إن الضمان البنكي كفالة، فإنه لا يجوز أخذ أجرة أو عوض لها، لأن الكفالة تبرع بالجاه يرجى منه الأجر والقربة، أما إذا قلنا إنه وكالة، بمعنى أن البنك وكيل عن العميل فيما أودعه للمستفيد، فإنه في هذه الحالة يجوز أخذ العوض، لأنه يأخذه مقابل خدماته، والأجرة هنا تقدر حسب حجم الخدمة.وقد ينظر الى مبلغ الضمان على أنه قرض يفي البنك بأدائه للمستفيد، وفي هذه الحالة فإن أي عوض أو جعل أو زيادة تؤخذ أو تطرأ عليه يكون ربا، لأنه من باب قرض جر نفعاً.وقد قرر المجمع الفقهي في قراره الصادر عد الدورة المنعقدة في جدة في الفترة من 10 - 16 ربيع الثاني من عام 1406 بأن خطاب الضمان لا يجوز أخذ الأجر عليه لقاء عملية الضمان سواء كان بغطاء أو من دون غطاء، ولكن المصاريف الإدارية لإصدار الخطاب يجوز أخذها.لكن تميل توصيات الندوة الفقهية التي نظمها بيت التمويل الكويتي المنشورة في مجلة النور، العدد 43 الصادر في شعبان 1407 الى اعتبار الضمان البنكي من باب الجعالة لا الإجازة ولا الكفالة ولا الوكالة، إذ لا يعقل أن يقوم البنك بتقديم خدماته بالمجان وهو يدفع معاشات المدققين والمراجعين وغيرهم.ولا سيما أن الشيخ الخفيف نقل عنه الدكتور الطحاوي في كتابه الاقتصاد الإسلامي ص462 بأنه لم يرد دليل من الكتاب أو السنة يبين ما يجوز أخذ العوض فيه وما لا يجوز أخذ عوض فيه، وإنما المرجع اجتهاد الفقهاء أو العرف.ثم إن تغير الزمان يؤثر في تغيير الفتوى، كما أن قاعدة المصلحة والاستصلاح والمناسب المرسل تقتضي الجواز، فكيف وجمهور الفقهاء يقولون إن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد دليل بالتحريم؟moc.enilnoferA.www
|
Religion
|
قال لي أحدهم: كلما دخلت جمعية لشراء احتياجات البيت، أو دخلت مسجدا، أو وقفت في محطة الوقود، وجدت في وجهي صندوقا من صناديق الجمعيات أو الهيئات التي تقوم بجمع التبرعات. إنني بصراحة لا أدفع صدقتي إلى هؤلاء، ولا أضع شيئا في هذه الصناديق التي لا أصل لها في الشريعة الاسلامية في اعتقادي. قلت له: من حقك أن تعترض على هذه الصناديق، لا من وجهة أنها مشروعة أو غير مشروعة، وإنما من وجهة أنها قد توضع في أماكن غير لائقة بها.فالصناديق هي صناديق خيرية، بمعنى أنها تجمع تبرعات من أهل الخير الموثوق بصلاحهم، لتنفق في وجوه الخير أيضاً.فمتى وجدت هذه الصناديق أمام المساجد أو الجمعيات الخيرية أو الوزارات أو الدوائر التي لا تعرف بأنها تقوم بأعمال مشبوهة، فإنها مشروع وجودها، وعلينا أن نتعاون مع تلك الجمعيات والهيئات لأن القائمين عليها ليسوا إلا سعاة في الخير، وعاملين على جمع الزكوات والصدقات. وهذه الطريقة هي إحدى الطرق المناسبة في هذه الأيام، طالما لا تقوم الحكومات بجمع الزكوات المفروضة من الرعية بشكل منتظم، ومن خلال أناس مخصصين للقيام بهذا العمل الاجتماعي المهم. وقد أشارت مجموعة الفتاوى الشرعية الصادرة عن قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية في وزارة الأوقاف في الكويت إلى جوازها.بل أجازت أن توضع هذه الصناديق في الفنادق والمشروعات السياحية والمدينة الترفيهية أيضا، طالما أنها لا ترتكب مخالفات شرعية.أما إذا تأكدنا أن بعض الأماكن مشبوهة، وتتعرض لمخالفات شرعية، فإن وضع الصناديق فيها محرم، لذا فإن دور السينما والمسارح والنوادي الليلية ومقاهي الشيشة وأماكن القمار وماشابهها، وإن كان المترددون عليها يودون وضع الصناديق فيها، فإن الصناديق لا توضع في تلك الأماكن، وما يجمع من خلالها لا يصرف في وجوه البر. ولعل بعض الناس يقول: وما حكم إقامة المسابقات والمباريات والحفلات من أجل تخصيص ريعها لمصلحة الأيتام أو المشردين أو المنكوبين أو لبناء المساجد وغيرها؟ نقول إن المسألة واضحة، فالعلة تدور مع المعلول، بمعنى أن قبول ريع المسابقة أو الحفلة أو المباريات، مرتبط بنوع ذلك الحفل أو تلك المسابقة.فمتى كانت المسابقة غنائية من نوع الغناء الخليع أو كانت المسابقة تشتمل على قمار مثلاً، فإن ريعها لا يحل ولا يجوز أن ينفق في وجوه الخير، لأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً، والصدقة لكي تكون مقبولة لابد أن تكون من مال حلال. وقد أشارت المجموعة الفقهية الكويتية إلى حكم ريع مثل هذه المسابقات فقالت: إذا كان موضوع أنشطة هذه المسابقات أو الحفلات يقع في حيز ما يحض عليه الشرع أو يبيحه فجائز، أما إذا كان يقع في حيز المحرم، فلا يجوز الاستفادة من ريعها لمصلحة الجمعيات الخيرية. أقول: وقد وقع المسلمون اليوم في أمر خطير، وهو أنهم خلطوا عملهم الصالح بالعمل الحرام، فإذا أخرجوا زكاة المال فإنهم يخرجون زكاة مال مختلط بالمحرم.وإذا دعوا إلى جمع التبرعات فإنهم أقاموا حفلات غنائية أو راقصة، ثم مروا بصناديقهم على الناس لجمع التبرعات.والعجيب أنهم يريدون بذلك فعل الخيرات، ولكنهم ما تركوا المنكرات.وكيف يريدون أن يتقبل الله منهم ذلك العمل، وهم على المعصية قائمون؟ورد في الحديث الشريف: يرفع أحدكم يده إلى السماء يقول: يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام فأنى يستجاب له.
|
Religion
|
بقلم: عبدالغفار حسين محمد أحمد السويدي أديب وموسوعي إماراتي، قرأت له أكثر من كتاب، وأكثر من دراسة حول مواضيع تاريخية وتراثية، أثبت الأستاذ محمد السويدي أنه غزير المعارف كثير القراءة والإطلاع، وترجع بدايات معرفتي بالأستاذ محمد السويدي إلى الوقت الذي كان فيه مديراً للمجمع الثقافي في أبوظبي بين عامي 1987 – 1990، وجاءت معرفتي به عن طريق والده الدبلوماسي المعروف، أحمد خليفة السويدي، الذي كان أوّل وزير لخارجية دولة الإمارات العربية المتحدة، منذ نشأة الدولة وحتى اعتزاله.والكتاب الذي بين أيدينا هو من أحسن ما قرأته للأستاذ محمد السويدي، وأحد أحسن الكتب التي قرأتها في العامين الماضيين، واسم هذا الكتاب، هو «لبيك اللهم لبيك»... 365 صورة ومشهداً من الحج.. وهذه الصور والمشاهد في هذا الكتاب، التي يصل عددها إلى أيام السنة، اختارها محمد السويدي بعناية ودراسة، وجمعها في هذا الكتاب لتكون سفراً لثلاثمئة وخمس وستين معلومة عن انطباعات العدد نفسه من الحجاج الزائرين لبيت الله الحرام.. وبالرغم من أن المشاهد مقتبسة من كتب شتى وعديدة، ولكن الروعة تكمن في الاختيار وطرافة الموضوع، والفضل في هذا يعود إلى الأستاذ محمد السويدي لجلده وصبره في الانكباب على القراءة، والذوق الرفيع في التقاط الموضوع واختياره.. ويعني هذا أن محمد السويدي قدر أن يستنبط هذه المشاهد من بطون مواضيع حوتها كتب يربو عددها على المئات.. ولعمري فإن من يخوض في مواضيع ومشاهد حواها هذا الكتاب، «لبيك اللهم لبيك»، ويقف على كل هذه الانطباعات التي سجلها الحجاج منذ القدم وحتى العصر الحديث، يعتبر بحق من أولي العزم، ويستحق كل الحمد والثناء.. ومما يميز الكتاب أن موضوعه جديد على أدب الرحلات والانطباعات التي يكونها أحدنا عن هذه الرحلات، وخاصة، رحلات المشاهير في العصور الأولى من التاريخ الإسلامي والعصر الحديث.. ونستمع إلى الأستاذ محمد السويدي وهو ينقل مشاعره عبر المقدمة التي كتبها لكتابه؛ إذ يقول: «حسبنا هنا أن نأخذ بيد القارئ في التجوال مع حجاج البيت العتيق، مستمتعين بتفاصيل اللوحة التي رسموها، كل بما أوتي من تبحُّر وإلهام، وإذا كان الإنسان مولعاً بالسفر وارتياد الآفاق القصية واكتشاف كل جديد، في الأمكنة والعصور وأنماط الحياة الاجتماعية، فعسى أن يجد القارئ غبطة روحية وفائدة معرفية وسكينة نفسية في جميع هذه الصور والمشاهد المختارة من متون الرحلات المكية». وعبر 393 صفحة من هذا الكتاب الجميل في المضمون والشكل والإخراج، يأخذنا السويدي إلى مشاهدة رسوم وصور فتوجرافية رائعة للمشاهد المقدسة، وما سطره القادمون إلى هذه الديار من انطباعات وأخبار وحكايات، ولولا هذا الكتاب القيّم لما أتيح لنا أن نقف عليها ونقرأها ونستفيد من غزارة ما تحتويه من معلومات.. ومن أندر الانطباعات، ما سجلها في مذكراتهم مشاهير من الناس وفدوا إلى الديار المقدسة، وبعض هؤلاء من غير المسلمين الذين تسموا بأسماء إسلامية لغرض الدخول إلى مكة من دون أن يفطن إليهم أحد من الناس، كريتشارد برتون في رحلته المسماة، «رحلة بيرتون إلى مصر والحجاز»، وعدد آخر من أمثاله.. إضافة إلى مشاهير من الحجاج في القديم والحديث كما تمت الإشارة إلى ذلك في مستهل هذا الحديث، كابن بطوطة في رحلته المشهورة، «تحفة الأنظار في غرائب الأسفار».. والرحالة الفارسي المشهور ناصر خسرو في كتابه «سفرنامة»، وفي العصر الحديث الأمير شكيب أرسلان، ومحمد حسين هيكل، وآخرون كثيرون.. والحقيقة أن من يريد القراءة الممتعة فعليه بقراءة هذا الكتاب، «لبيك اللهم لبيك». agh@Corys.ae
|
Religion
|
الإسلام أكثر الأديان السماوية اهتماما بالتربية الأخلاقية ولذلك كانت الأخلاق الإسلامية أخلاقا شاملة تدفع الإنسان إلى الالتزام بالأمانة والموضوعية والإذعان للحق، وإنصاف الغير، والاعتراف بالخطأ، والتحرر من التقليد والعصبية، والتماس الحكمة من أي وعاء خرجت. الخ.كما تلزم الإنسان بقيم الحياء والتواضع، وعزة النفس، والقناعة، والرضا ورعاية الوقت، والصبر على نوازل الدهر وهي أيضا تدفع إلى المودة بين الزوجين ورعاية كل منهما لحق صاحبه وحفظ الأسرار العائلية، والتعاون في السراء والضراء، وصبر كل من الزوجين على صاحبه، والعطف على الأولاد، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، وإيتاء ذي القربى.وتشمل الأخلاق الاجتماعية العدل والإحسان، والرحمة بالإنسان والحيوان، والبذل والتضحية، والصدق والأمانة، والوفاء بالعهد، وإنجاز الوعد، والتعاون على البر والتقوى، ورعاية النظام والنظافة، والرفق بالإنسان والبيئة.أما الأخلاق السياسية فهي تشمل النصيحة في الدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والطاعة في المعروف، وكلمة الحق عند السلطان الجائر، واستشارة أهل الحل والعقد، والنزول على رأيهم، والإشارة على ولي الأمر، بما يرى أنه الحق، والعدل في الرعية، والقسمة بالسوية، وأخذ المال من حله، وإنفاقه في حقه، وعدم إمساكه عن حقه، وصيانة حرمات الأفراد. من الدم والعرض والمال ورعاية حقوق الإنسان، والتسامح مع المخالفين، والبر والقسط معهم وإحياء روح الجهاد دفاعا عن كرامة الأمة ومقدساتها.وأخلاق المسلم الاقتصادية تشمل عمارة الأرض، وإحياء الموات، والتعبد لله بالزراعة والصناعة والتجارة، والصدق في التعامل والبعد عن الغش والاحتكار والربا، واجتناب الإسراف والتقتير، والمحافظة على مال اليتيم والأموال العامة (الأوقاف وأموال الدولة) وتحريم الترف ومظاهره، وتحريم الكنز.وبهذا نرى الأخلاق الإسلامية تشمل الحياة كلها، فلا انفصال في الإسلام بين العلم والأخلاق، ولا بين الاقتصاد والأخلاق، ولا بين السياسة والأخلاق، ولا بين الحرب والأخلاق. بل كلها يجب أن تسير في إطار الضوابط الأخلاقية، ولا تحيد عنها. أخلاق للإنسانية كلهاوإذا كانت الأخلاق في الإسلام شاملة، فهي كذلك عامة، لا تقتصر على المسلمين وحدهم، ولا على العرب وحدهم، بل هي تعم الناس جميعا. المسلم وغير المسلم، فالعدل مطلوب ومفروض للمسلم وغير المسلم، والرحمة مطلوبة بالمسلم وغير المسلم، والوفاء مطلوب للمسلم وغير المسلم، وكل الفضائل يجب أن تكون مع الناس جميعا، ومثلها الرذائل لا تتجزأ فالكذب حرام مع الجميع، والخيانة محرمة مع الجميع، والغدر محرم مع الجميع.بل إن بعض الفضائل لتشمل الكائنات كلها مثل (الإحسان) فالمطلوب: الإحسان بالإنسان، والإحسان بالحيوان، والإحسان بالنبات، والإحسان بالأرض والماء والهواء وغيرها من مقومات البيئة، وبهذا سبق الإسلام دعاة حماية البيئة، وأحزاب الخضر بقرون، منذ قرر القرآن ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها (الأعراف: 85) وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله جميل يحب الجمال وقال: إن الله كتب الإحسان على كل شيء.والمثل الأخلاقي الأعلى لدى المسلمين هو: رسولهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي أدبه الله فأحسن تأديبه، وعلمه فأتم تعليمه، وآتاه الكتاب والحكمة وعصمه من الآثام والرذائل ونصبه أسوة حسنة للناس، فقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة (الأحزاب: 21) وكذا أثنى عليه فقال: وإنك لعلى خلق عظيم (القلم: 4).واجب علماء المسلمينمن هنا كان واجبا على الدعاة أن يركزوا على الجانب الأخلاقي، الذي أصابه الخلل وربما العطب في حياة المسلمين.ينبغي أن يعلم الناس: أن الأخلاق فريضة دينية، وضرورة عملية، فلا يستطيع الفرد أن ينجح أو يسعد أو يحقق هدفا بغير أخلاق وفضائل تمده بالقوة، وتحميه من الانهيار.إن الذي يصلي ويصوم ويحج ويعتمر، ولكنه مع هذا لا يملك أخلاقا فاضلة: لا تنفعه عباداته ولا صلاته وصيامه.الخطاب الديني الموفق، هو الذي يحرص على الدعوة إلى إقامة الشعائر التعبدية، وهي حق الله علينا، الذي لا يجوز التفريط فيه، ولكن يجب عليه أن يدعو ويؤكد الدعوة إلى مكارم الأخلاق، التي هي الدليل على صدق الإيمان وعلى قبول العبادة عند الله.
|
Religion
|
يقول الله عز وجل: (قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)، (سورة الجمعة الآية: 6)، نعم أولياء الله لا يكرهون الموت بل يتمنونه بما قدمت أيديهم، واليوم نتوقف مع الساعات واللحظات الأخيرة من حياة إمام الأئمة، وحامل لواء الحديث، ومعيار الصحة والقبول، الإمام الكبير أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري العالم التقي الورع المحدث الذي تعرض للابتلاء، فصبر واحتسب، فقد أثاروا حوله الشائعات بأنه يقول بخلق القرآن، حتى اضطر لأن يترك «نيسابور» ويذهب إلى «بخارى» موطنه الأصلي.يقول إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي في كتاب «البداية والنهاية»: «فهذا تلميذه محمد بن شاذل يقول: دخلت على البخاري لما وقع فيه محمد بن يحيى فقلت: يا أبا عبد الله، ما الحيلة لنا فيما بينك وبين محمد بن يحيى، كل من يختلف إليك يطرد؟ فقال البخاري: كم يعتري محمد بن يحيى الحسد في العلم، والعلم رزق الله يعطيه من يشاء».وقال أحمد بن سلمة: «دخلت على البخاري فقلت: يا أبا عبد الله هذا رجل مقبول بخراسان خصوصاً في هذه المدينة، وقد لج في هذا الحديث حتى لا يقدر أحد منا أن يكلمه فيه فما ترى؟ فقبض البخاري على لحيته ثم قرأ: (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)، (سورة غافر الآية: 44)، ثم قال: «اللهم إنك تعلم أني لم أرد المقام بنيسابور أشراً ولا بطراً ولا طلباً للرياسة وقد قصدني هذا الرجل (يقصد الذهلي) حسدا لما آتاني الله لا غير، ثم قال لي: يا أحمد إني خارج غدا لتتخلصوا من حديثه لأجلي، فقال أحمد بن سلمة: فأخبرت جماعة من أصحابنا بخروج الإمام، فوالله ما شيعه غيري وكنت معه حين خرج من البلد». الأمير الظالم وكان البخاري رحمه الله في غاية الحياء والشجاعة والسخاء والورع والزهد في الدنيا دار الفناء، والرغبة في الآخرة دار البقاء، وقد رجع بعد المحنة التي تعرض لها إلى موطنه الأصلي بخارى فحصلت أزمة بينه وبين أمير البلد الذي طلب منه أميرها أن يوافيه ليسمع أولاده منه، لكنه رفض أن يخصه بمجلس علم دون عامة الناس، فنفاه، وأجبره على الخروج من بخارى إلى قرية «خرتنك» فدعا عليه البخاري، فلم يمض سوى شهر واحد حتى عزل هذا الأمير من منصبه وسجن، وذلك بدعوة البخاري عليه. فتوجه البخاري إلى تلك القرية القريبة من سمرقند، فاشتد البلاء بالإمام، حتى دعا: «اللهم إنه قد ضاقت علي الأرض بما رحبت، فاقبضني إليك». فما تم الشهر حتى مات.وروى الدكتور سيد بن حسين العفاني في كتابه «أحوال الطيبين الصالحين عند الموت»، أن قتيبة بن سعيد قال: «لو كان محمد بن إسماعيل في الصحابة لكان آية. وقال ابن عدي: سمعت عبد القدوس بن عبد الجبار السمرقندي يقول: جاء محمد بن إسماعيل إلى خرتنك - قرية - على فرسخين من سمرقند وكان له بها أقرباء فنزل عندهم، فسمعتُه ليلة يدعو، وقد فرغ من صلاة الليل: «اللهم إنه قد ضاقت علي الأرض بما رحبت، فاقبضني إليك» فما تم الشهر حتى مات. وقبره بخرتنك. أطيب من المسك وقال محمد بن أبي حاتم: سمعت أبا منصور غالب بن جبريل، وهو الذي نزل عليه أبو عبد الله يقول: «إنه أقام عندنا أياماً، فمرض واشتدّ به المرض حتى وجه رسولا إلى مدينة سمرقند في إخراج محمد، فلما وافی تهيأ للركوب، فلبس خفيه، وتعمم، فلما مشى قدر عشرين خطوة أو نحوها، وأنا آخذ بعضده، ورجل آخر معي يقوده إلى الدابة ليركبها، فقال -رحمه الله-: أرسلوني، فقد ضعفت، فدعا بدعوات، ثم اضطجع فقضي - رحمه الله-. فسال منه العرق شيء لا يُوصف. فما سكن منه العرق إلى أن أدرجناه في ثيابه». «وكان فيما قال لنا، وأوصى إلينا أن كفنوني في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ففعلنا ذلك، فلما دفن فاحت من تراب قبره رائحة غالية أطيب من المسك، فدام ذلك أياما ثم علت سواري بيض في السماء مستطيلة بحذاء قبره، فجعل الناس يختلفون ويتعجبون، وأما التراب فإنهم كانوا يرفعون عن القبر، حتى ظهر القبر ولم نكن نقدر على حفظ القبر بالحراس. وغلبنا على أنفسنا، فنصبنا على القبر خشباً مشبكاً لم يكن أحد يقدر على الوصول إلى القبر فكانوا يرفعون ما حول القبر من التراب، ولم يكونوا يخلصون إلى القبر.. وأما ريح الطيب فإنه تداوم أياما كثيرة، حتى تحدث أهل البلدة وتعجبوا من ذلك، وظهر عند مخالفيه أمره بعد وفاته، وخرج بعض مخالفيه إلى قبره وأظهروا التوبة والندامة مما كانوا شرعوا فيه من مذموم المذهب». قال محمد بن أبى حاتم: «ولم يعش أبو منصور غالب بن جبريل بعده إلا القليل وأوصى أن يدفن إلى جنبه». منام الطواويسي وقال محمد بن محمد بن مكي الجرجاني: «سمعت عبد الواحد بن آدم الطواویسی یقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، ومعه جماعة من أصحابه، وهو واقف في موضع، فسلمت عليه، فرد علي السلام فقلت: ما وقوفك يا رسول الله؟ قال: أنتظر محمد بن إسماعيل البخاري، فلما كان بعد أيام بلغني موته، فنظرت فإذا قد مات في الساعة التي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها».وقال محمد بن أبي حاتم: «سمعت أبا ذر یقول: رأيت محمد بن حاتم الخلقاني في المنام، وكان من أصحاب محمد بن حفص، فسألته - وأنا أعرف أنه میت - عن شیخی - رحمه الله-، هل رأیته؟ قال: نعم رأيته وهو ذاك، يُشير إلى ناحية سطح من سطوح المنزل. ثم سألته عن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل، فقال: رأيته، وأشار إلى السماء إشارة كاد أن يسقط منها لعلو ما يشير».توفي الإمام البخاري عن 62 سنة، وكان ذلك في الثلاثين من رمضان سنة 256 ه، ودفن يوم الفطر بعد صلاة الظهر.
|
Religion
|
من روحية شهر رمضان المبارك نستوحي لحظات الدعاء بالحياة المليئة بالتقوى والهدى وسلامة الخاتمة بعد صراع حياتي حافل بالأحداث الجسام. لأن الإنسان يسعى ويجهد من أجل بلوغ هذه الخاتمة السعيدة في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله.يولد الإنسان وفي شخصيته الطفولية إيحاءات الخير والشر. مما قد يتحول بعد ذلك الى الخير أو الى الشر بفعل المؤثرات الداخلية أو الخارجية، التي تتدخل في صياغة الإنسان على طريقة معينة لتطبع شخصيته بهذا الطابع أو ذاك، في حركة حياته السائرة في خط الشباب المنفتح على خط الكهولة، ولكن هل يستسلم الإنسان لقدره الذي يحكم هذه المرحلة أو تلك، فيطمئن للخير الذي يسود حياته، أو ينسحق أمام الشر الذي يحكم واقعه، باعتبار أن خط البداية يحدد للإنسان خط النهاية، أم ان هناك أفقاً آخر قد تطل عليه حياته وتتغير معه شخصيته، لأن الإنسان مخلوق متحرك دائماً في خضوعه للمؤثرات الجديدة التي قد تقلب حياته رأساً على عقب، وتحولها من السلب الى الايجاب، أو من الإيجاب الى السلب في عملية تغيير وتبديل للأفكار وللمشاعر وللمواقف، مما يثير القلق الدائم في نفوس المؤمنين الذين يخافون من سوء العاقبة والخاتمة بفعل هزة جديدة أو عاصفة طارئة، أو مؤثرات قوية تنقلهم من الإيمان الى الكفر، أو من الهدى الى الضلال، ومن خط الاستقامة الى خط الانحراف، الأمر الذي يجعل جهدهم ضائعاً في ما قدموه في مراحل حياتهم الأولى من إيمان صادق والتزام مستقيم لأن النتائج الأخيرة هي التي تحدد مصير الإنسان أمام الله من خلال ما تمثله من عنوان الشخصية الخيرة أو الشريرة في اليوم الأخير، فهي الصورة النهائية التي يتمثل فيها المصير.ولذلك كانت الأدعية المتنوعة، وخصوصاً في شهر الدعاء والرحمة والقبول شهر رمضان، تثير الابتهالات في سلامة الخطوط الأخيرة للمستقبل في مواجهة الماضي، ولخاتمة الأعمال أمام بداياتها، ولليوم الذي يواجه فيه الإنسان ربه في مقابل الأيام الأخرى. وهذا ما عبر عنه الدعاء المأثور: اللهم اجعل مستقبل أمري خيراً من ماضيه، وخير أعمالي خواتيمها، وخير أيامي يوم القاك فيه.وهذا الدعاء بخواتيم الخير يثير الشوق الروحي الذي يعبر عن عمق الايمان بالله بالمستوى الذي يمتد فيه الخط المستقيم في حياة الإنسان المؤمن، لتكون الطاعة لله هي العنوان الكبير للعمر كله، فإذا عاش بعض الانحراف، وابتعد عن مواقع رضى الله في بعض مواقفه بالسقوط في وهدة المعاصي، فإنه يبتهل الى الله ان يجعل خاتمة أعماله التي يكتبها الكاتبان في صحيفة التوبة الخالصة المقبولة التي تمحو كل ذنب، وتفتح له أبواب الرحمة الإلهية بكل سعتها، فلا يوقفه عن اللحاق بالجنة ذنب، ولا يمنعه من رضوان الله خطيئة.وفي المأثور من الدعاء عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين: يا من ذكره شرف للذاكرين، ويا من شكره فوز للشاكرين، ويامن طاعته نجاة للمطيعين، صل على محمد وآله، واشغل قلوبنا بذكرك عن كل ذكر وألسنتنا بشكرك عن كل شكر، وجوارحنا بطاعتك عن كل طاعة.ففي هذه الفقرة من الدعاء نتطلع الى الانفتاح على الله تعالى في مقام الربوبية من موقع عبوديتنا لله. وهو انفتاح وعي ومحبة وإقرار وحركة، لأننا نؤمن بأن القرب الى الله في عمق الاحساس بحضوره في قلوبنا هو الشرف كل الشرف، لأن ذلك يمنحنا حالة السمو الروحي بالارتفاع إليه، والعيش في رحاب قدسه والاستغراق في آفاق عظمته، وإن احساسنا بالله ينطلق من خلال استغراقنا في معنى النعمة في وجودنا وفي كل مفرداته وأبعاده وحركاته، وفي كل الواقع الذي يحيط فيه وبه والظروف الموضوعية التي تحفظ له استمراره وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها، وما بكم من نعمة فمن الله.إن قيمة النعمة هي في سر المعرفة المنفتحة عليك، فهي الضوء الذي يضيء للانسان الطريق الى ادراك أبعاد وجوده في العمق، ليلتقي بك من خلال احساسه بالعلاقة بين النعمة وخالقها، في فكرة لا تحمل معنى التجريد الذاتي الفلسفي، بل تحمل المعنى الايماني الحركي الذي يربط بين النعمة والحاجة، بحيث يعيش الإنسان حيوية الشعور بالاعتراف بالجميل في لفتة تعبيرية واعية توحي بالامتنان، وفي همسة ايجابية تهمس بالحب، وفي حركة شاعرة تعبر بالكلمة والعمل عن الشكر فيهتف اللسان شكراً، وتخشع كل مواقع الاحساس في الذات - يا رب - شكراً لك ويتحرك الجسد في كل أعضائه، ليجسد لك في معنى الانحناء الإرادي في خط الطاعة شكراً.إن الشكر لك، يا رب، يغني إحساسنا بإنسانيتنا، لأن الإنسان الذي لا يحس بمعنى النعمة، لا يملك سر احترام انسانيته، وقد عرفتنا في كتابك أننا كلما شكرناك كلما زدتنا من نعمك، وذلك في قولك: لئن شكرتم لأزيدنكم. وحذرتنا من العذاب وسوء الآخرة والعاقبة وكفر النعمة، فقلت يا رب: ولئن كفرتم إن عذابي لشديد.تلك هي يا رب - بعض أمنياتنا ودعواتنا - عندما تنطلق الحياة بنا في امتدادها في حركة العمر الذي يحمل في داخله الأمل الطويل.. ان نكون من عبادك الصالحين الذين يعيشون في نطاق المسؤولية الجادة، ولكن لكل بداية نهاية ولكل نفس أجل، هناك تضيق الحياة فلا تبقى لنا إلا نافذة صغيرة منها، وتتضاءل الفرصة فلا نملك منها إلا الشيء القليل، وذلك عندما تنقضي أيام حياتنا، وتنقطع مدد أعمارنا، وتأتي الساعة الأخيرة، وتنطلق الدعوة من الله أن ننتقل من دار الدنيا الى دار الآخرة.. وهي الدعوة الحاسمة التي لا مجال للعباد إلا من إجابتها، لأنها سنة الله في الكون الذي قضى على جميع عباده بالموت وكلهم صائر إليه. إنا في شهر الرحمة نتوسل الى الله ان يختم لنا بالعاقبة الحسنة، وأن تكون خواتم حياتنا مليئة بالخيرات والتوبة والرحمة والمغفرة.
|
Religion
|
يقول العلماء إن المرض أنواع: منها المرض الروحي، ومنها المرض العضوي، ومنها المرض النفسي أو المرض القلبي .والأمراض بشكل عام إذا ابتلي بها المؤمن وصبر عليها كان له الأجر الكبير عند الله تعالى، لقوله تعالى: "الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة . ." (الآيتان 156،157 من سورة البقرة) .ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يصبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله عنه به خطاياه، كما تحط الشجرة ورقها" (رواه مسلم) .ويمكن أن يكون هناك شخص يقوم بعمل برّ دائم ينفع الناس، وفجأة يبتلى هذا الشخص بمرض دائم يقعده عن عمل البِر الذي كان يقوم به، ويقول العلماء إن مثل هذا الإنسان إذا ابتلي بمرض، يكتب الله له أجر عمله الذي كان يقوم به لما كان سليماً معافى من غير أن ينقص من أجره شيء .ففي الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كان له عمل يعمله فشغله عنه مرض أو سفر، فإنه يكتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم" (رواه الطبراني) .إذاً هذه الآيات والأحاديث بشارة لكل مسلم مبتلى بالأمراض، روحية كانت أم عضوية، بأن الله تعالى لن يحرمه من أجره طالما حرمه من صحته، لأن الله لا يعاقب عبده مرتين .لكن يقول العلماء أيضاً: إنه يحصل أجره ذاك إذا صبر على المرض واحتسب الأجر عند الله تعالى، ولم يجزع ولم يسخط، ولم يعترض على قضاء الله وقدره، ولم يشك ربه عند خلقه .وقد يقول قائل: ولماذا هذه الأمراض وهذه الهموم؟ نقول: إن الله تعالى لا يسأل عما يفعل، لكن الأمراض لابد لنزولها على العبد أسباب، منها ما يعلمها العبد، فيقوم بعلاجها، والرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بالتداوي وهو القائل: "ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء إلا الموت" . (رواه البخاري)ومنها ما لا يعلم العبد أسبابها، بل لحكمة يعلمها رب العالمين وحده، أو أنها بسبب المعاصي والمحرمات والمنهيات التي يرتكبها العبد في حياته، وما أكثر المعاصي في حياة العبد ما بين الكبيرة والصغيرة .لذلك يقول الله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير" (الآية 30 من سورة الشورى) .ويذكر الشيخ مصطفى كمال البنا في كتابه "الطاقة الشفائية في القرآن الكريم" رواية عن يزيد بن الأصم أنه قال: كان رجل من أهل الشام ذا بأس، وكان يفد إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، ففقده عمره فقال: ما فعل فلان ابن فلان؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين تتابع في هذا الشراب، قال: فدعا عمر كاتبه فقال له: اكتب: "من عمر بن الخطاب إلى فلان ابن فلان، السلام عليك، فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو، غافر الذنب وقابل التوب، شديد العقاب ذي الطول، لا إله إلا هو إليه المصير" .ثم قال لأصحابه: "ادعوا الله لأخيكم أن يقبل على الله بقلبه فيتوب الله عليه"، فلما بلغ الرجل كتاب عمر، جعل يقرأه ويردد ويقول: "غافر الذنب وقابل التوب، شديد العقاب، قد حذرني عقوبته، ووعدني أن يغفر لي" . فلم يزل يرددها على نفسه ثم بكى، ثم نزل فأحسن النزع .فلما بلغ عمر خبره قال: "هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاً لكم زل زلة فسددوه ووثقوه، وادعوا الله له أن يتوب عليه ولا تكونوا أعواناً للشيطان عليه" (رواه ابن أبي حاتم والحافظ أبو نعيم) .نعم . . وقد فهم العلماء من هذه الرواية وأمثالها، أن الجاهل ومرتكب المعاصي لا يؤتى بالعنف وفضحه أمام الملأ، لأن الإنسان عموماً لا يحب أن يلام على الملأ، ولكن لو نبّه في السر، ودُعي له بالهداية فلربما تاب . د . عارف الشيخ
|
Religion
|
لم تكن الرسالة الإسلامية في الحياة العربية حادثاً دينياً فحسب، وإنما كانت حادثاً اجتماعياً ضخماً تناول بالتأثير كل مظاهر الحياة، وألقى طوابعه على الحياة النفسية الداخلية الخاصة والحياة الخارجية الاجتماعية المشتركة.إن تعاليم الإسلام تنقسم إلى قسمين أساسيين: عقائد وأعمال.أولاً: العقائد: أهمها الاعتقاد بالله، والاعتقاد بالله يكاد يكون عاماً بين الشعوب، ولكن فكرة الألوهية وأوصاف الإله تختلف اختلافاً كبيراً بين الأمم، والقرآن يصفه بأنه ليس إله قبيلة ولا إله أمة العرب وحدهم، ولا إله الناس وحدهم، بل هو إله كل شيء، إنه رب العالمين، وكل شيء في الوجود مخلوق له وخاضع لأمره. لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الارْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284) الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ.وكل شيء من مظاهر الكون صادر عنه: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمى يُدَبِّرُ الأمرَ يُفَصِّلُ الآيات لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2) وأحاطت قدرته بكل شيء، إنه إله واحد، لا يشاركه أحد في ألوهيته واعْبُدوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً.وقد اختار الله أفراداً في خلقه، واتصل بهم بواسطة ما يسمى الوحي وهؤلاء هم الرسل والأنبياء يأمرون الناس بعبادة الله ويرشدونهم إلى طريق الخير ويبعدونهم عن طريق الشر، ومن هؤلاء: إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد خاتم الأنبياء والمرسلين. وهناك وراء هذه الحياة الدنيا، حياة أخرى، وهناك البعث والقيامة والحساب، وهذا اليوم هو يوم المثوبة على العمل الصالح، والعقوبة على العمل السيئ، وكل عمل أتاه الإنسان في الحياة الدنيا يسجل عليه، ثم يقدم له يوم القيامة، قال تعالى: وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (13) اقْرَأ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14).وقد جعل للمثوبة والعقوبة دارين: دار المثوبة هي الجنة، ودار العقوبة هي النار. وفي الجنة يرى الإنسان من النعيم والترف ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، وفي جهنم نار حامية وسخط من الله. قمة البناء الدينيوتعتبر الشهادة أهم أركان الإسلام وأشدها اندماجاً بروحه وجوهره، فهي تمثل في الحقيقة قمة البناء الديني والقانوني، وتتطلب الاعتراف الشفوي باعتقاد صادق مزدوج: وحدانية الله وصحة الرسالة التي جاء بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. إنها تمزج المجرد والمحسوس، المثالي والواقعي، الروحي والمعاش.فالاعتقاد برسالة محمد النبوية يدل على تمييز وبصيرة، ويتوسط بين النسبي والمطلق، إنه يربط العالم بالله. ولما كان هذا الاعتقاد برهاناً قاطعاً على التوحيد، وإقراراً لا تحفظ فيه بالشريعة الإلهية، فقد دعا أحياناً إلى الاستنتاج أن الإيمان يمثل أولى فضائل الإسلام الإلهية، في حين تحض المسيحية على المحبة، وتسلط اليهودية وميضاً خاصاً على الرجاء. ومن البديهي أن الرجاء ليس غريباً عن الإسلام، وهو الدين الأخروي، كما أن المحبة ليست غريبة عنه.ثانيا: الأعمال: منها العبادات ومنها المعاملات: وفي مجال العبادات يتوجب على المسلم:ا الصلاة: ليس القصد منها حركات الركوع والسجود وتلاوة القرآن وغيره وإنما المقصود منها الاتصال بالله إيماناً به، والتماسا للعون منه، بقلب مشبع بالإيمان ونفس تسمو إليه وتقدسه، وكأن المصلي، يشهد الله على تقواه ويستعينه على أداء واجب الحياة ويستمد منه هدايته إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) فالصلاة هي صلة بين العبد وربه، وهي تنهى عن الفحشاء والمنكر.2 الصوم: ليس القصد من الصيام، الامتناع عن الأكل والشرب، وإنما هو رياضة روحية سامية وتطهير للنفس بتوجيه من العقل، وامتثال لأمر الله، فالمقصود صيام جوارح الإنسان، والبعد عن جميع المحرمات، ومشاركة الفقراء والمعوزين في معاناتهم وآلامهم.3 الزكاة: لقد قرنت الزكاة إلى الصلاة في مواضع كثيرة من القرآن الكريم: وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) فالزكاة هي إحدى الفرائض التي فرضها الإسلام، وركن من أركانه، وهي إحدى العبادات، فالمؤمنون اخوة، ولا يتم إيمان المرء حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وفريضة الزكاة تتصل بهذا الإخاء، وما اتصل بالإخاء اتصل بالإيمان بالله، وكل ما اتصل بالإيمان بالله فهو عبادة.4 الحج: لمن استطاع إليه سبيلاً، إنه اجتماع عام يحقق معاني الإخاء بين المؤمنين جميعاً، يتم في المكان الذي انبثق منه دين الإسلام، وهذا الإخاء الإنساني يزيد المحبة بين الناس، ولا تقف هذه المحبة عند حدود وطن بالذات، ولا تنتهي إلى حدود قارة من القارات، بل يجب ألا تعرف حدوداً ابداً، والمؤمنون إذ يجتمعون في الحج، يؤدون شعائره، يجب أن تكون حياتهم مثلاً سامياً للإيمان بالله وإخلاص القصد في التوجه إليه.
|
Religion
|
في مساحة مترامية الأطراف، تكفر بالحدود، وتتوزع بين ثلاث دول مغاربية، توجد منطقة تيرس، التي كانت مثابة للعلماء والشعراء والصلحاء والفرسان على مدى قرون، وكانت الجامعات الموريتانية المتنقلة (المحاظر) تجوبها يميناً وشمالاً .لا يوجد شبر من أرض تيرس، إلا وله ذكر في شعر فصيح أو شعبي، فشعراء المنطقة لم يغادروا متردما فيها إلا ودبجوا القصيد في البكاء على أطلاله .تمتد تيرس من منطقتي إنال وقلب الظليم على بعد نحو 300 كيلومتر من العاصمة نواكشوط إلى منطقة زمور التي تبعد 750 كلم شمال نواكشوط، فيما تمتد خارج الأراضي الموريتانية حتى حدود الساقية الحمراء ووادي الذهب . وتعتبر منطقة تيرس من المناطق الأكثر حظوة عند الموريتانيين، والتي يهرعون إليها عندما يكونون بحاجة إلى الاستجمام والنقاهة، حيث يصفون مناخها بالصحي .وعندما يهطل المطر في تيرس فإن ساكنيها سيمضون سنوات وهم في نعمة ذلك المطر، حيث تعتبر مراعيها من أفضل المراعي الموريتانية بالنسبة للإبل، سفن الصحراء .محمد ولد الطلبةهنا في تيرس عاش ومات أكبر شعراء شنقيط في القرن التاسع عشر محمد ولد الطلبة، وهذا الشاعر كان لا ينزل بحي لا يوجد فيه قاموس لسان العرب، وهو الذي عارض قصائد فحول الشعراء من أمثال حميد بن ثور والشماخ بن ضرار والأعشى الكبير، وتمنى يوماً أن يجمعه الله بحميد والشماخ في ناد من أندية الجنة، ويتحاكموا إلى أهل الجنة في أيهم أحسن قريضاً .وهو الشاعر الذي وصفه العلامة الشيخ محمذن فال ولد متالي، أحد أبرز علماء البلد بمقولته الشهيرة هذا عربي أخره الله، ويعني العلامة بعبارته أنه عربي قح في جميع مناحي حياته، ولا غرابة فقد كان يبري السهام ويصيد الوحش على غرار فحول الشعراء الجاهليين، وهو نموذج من عشرات الشعراء الذين أنجبتهم منطقة تيرس، والذين ارتبطوا بالمنطقة وجدانياً وشعرياً، وارتبطت بهم، كما ارتبط بهم أيضاً المجتمع الموريتاني برمته .ومن بين الأعلام الموريتانيين الذين أنجبتهم تيرس، العلامة الموسوعي الشيخ محمد المامي، الذي نظر إلى مدرسة فقهية تلامس مشاغل أهل البادية الموريتانية العالمة، من خلال كتابه المعروف كتاب البادية، والذي كتب قصيدة مطولة، على وزن وروي معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي، يدعو فيها لإقامة دولة مركزية، في بلاد شنقيط التي سماها المنكب البرزخي السائب .كما احتضنت منطقة تيرس، إحدى أبرز محاظر موريتانيا (الجامعات البدوية المتنقلة)، وهي محظرة أهل محمد سالم، والتي كانت بمثابة أكاديمية عليا لتخريج دارسي الفقه الإسلامي، وكانت حاضرة في أي سند علمي يحمله أي عالم موريتاني .شهداء المقاومة تيرس، تشكيلات جبلية تتواشج معها رمال ذهبية، وتاريخ ينام بين الرمال والجبال، حيث شهدت المنطقة أهم معارك المقاومة الموريتانية ضد الاستعمار الفرنسي أوائل القرن الماضي .ففي عام 1932 توغل أمير إمارة آدرار الشهيد سيدي أحمد ولد أحمد عيده مع جمع من أتباعه شمالاً نحو سهول مقطير بهدف الالتحاق بالمقاومين، بعدما أيقن أن التخلص من الاستعمار يكمن في المقاومة فقط، فأرسل المستعمر الفرنسي فرقة عسكرية لإعادته إلى بيت الطاعة، غير أن الأمير وزملاءه نجحوا في قتل الضابط الفرنسي الذي يقود الفرقة بخدعة حربية .وهنا في تيرس أيضاً دارت رحى معركة ميجك ضد المستعر الفرنسي، وهي المعركة التي قادها الشهيد علي ولد ميارة ولد أحمد بابا عام ،1934 واستشهد فيها .كما أن حركة الشيخ ماء العينين المقاومة قادت عدة معارك في تيرس ضد الاحتلالين الفرنسي والإسباني للمنطقة، التي وزعتها اتفاقية برلين بين البلدين، وسقط في هذه المعارك الكثير من الشهداء .مدينة المناجموإذا كانت تيرس منطقة مشهورة بطبيعتها الجغرافية الفاتنة، وبمراعيها الخصبة، وثرية بكنوزها البشرية الثقافية والعلمية والجهادية، التي أبانت عبر القرون عن معادن الرجال، فهي أيضاً ثرية بالمعادن التي تدر على الموريتانيين مليارات الدولارات .وتيرس من أهم محافظات موريتانيا وعاصمتها مدينة أزويرات التي تحتضن مناجم الحديد، التي تعتبر مواردها المالية ثاني أكبر دخل للخزينة الموريتانية، وبفضلها أصبحت موريتانيا ثامن مصدر للحديد في العالم .وفي مدينة المناجم أزويرات، تستقبلك أوراش استخراج المعادن على جنبات الطريق المسفلت القصير الرابط بينها ومدينة أفديرك التي كانت يوماً من الأيام عاصمة للمنطقة وتنغرس الآليات الضخمة على سفوح وقمم الجبال، التي تعتبر النقطة الوسطى في سلسلة جبال الموريتانيد، وأحد أبرز مواقع إفريقيا حينما يتعلق الأمر بخامات الحديد عالية الجودة .قبل 37 سنة كانت مدينة المناجم في تيرس دولة داخل الدولة، وكانت شركة ميفرما الاحتكارية المتعددة الجنسيات تمتص عرق وثروات الشعب الموريتاني، قبل تأميمها، على يد الرئيس المؤسس المختار ولد داداه عام ،1974 الذي أنشأ على أنقاضها شركة الحديد والمناجم الموريتانية، ومن يومها بدأ تاريخ جديد لمنطقة تيرس .وفي ظل وضع العديد من الشركات الاستثمارية العالمية منطقة تيرس على خرائطها الاستثمارية، مع إعداد الحكومة الموريتانية لاستثمارات نوعية من خلالها سيقفز إنتاج الحديد من 12 مليون طن سنوياً إلى 50 مليون طن سنويا في غضون عقدين من الزمن .صيف وشتاء فقطودرجة الحرارة في تيرس مرتفعة جداً صيفاً وتزيد في أحيان كثيرة على الخمسين درجة مئوية، وفي الشتاء تقترب من الصفر، وأحياناً تكون درجة الحرارة تحت الصفر، والمنطقة تعيش فصلين فقط خلال السنة ما بين صيف شديد الحرارة وشتاء قارس اتخذت منه المنطقة اسمها، الذي اشتق من العبارة الصنهاجية تارس وتعني القارس، أو المجمد، حيث كان السكان الأوائل للمنطقة في فصل الشتاء عندما يستيقظون في الصباح يجدون مياه القرب مثلجة من شدة البرد، فأطلقوا على المنطقة تيرس أي القارسة أو المجمدة، ويقول سكان المنطقة إنه عندما تتساقط أمطار قليلة عليها، فإن الأمر يكفي لتزدهر المراعي من شدة خصوبة الأرض، التي تعتاش عليها الإبل، وهي الحيوانات المفضلة عند سكان المنطقة في ظل ندرة المياه هناك .ويقول السكان إن إبل تيرس تختلف عن إبل بقية المناطق الموريتانية .وللموريتانيين أقوال عديدة في تثمين لحوم وألبان إبل تيرس والتي تتميز بجودتها ومنافعها لصحة الإنسان، بل إن بعض سكان المنطقة يقولون إن من لم يأكل لحم إبل تيرس ولم يشرب ألبانها فهو محروم من نعمة اللحم واللبن، ولهذا كانت تيرس منذ قرون وإلى اليوم قبلة المستجمين والمرضى الذين يستفيدون مما توفره مواشي المنطقة من لحوم وألبان مشهود لها بالجودة .وكان الأطباء التقليديون الموريتانيون ينصحون الناس بإمضاء فترة في تيرس لتقوية أجسامهم، وعندما يشاهد البعض شخصا ضعيف البنية يقول هذا بحاجة إلى تيرس .
|
Religion
|
إعداد: محمد صالح القرق كان لعمر بن عبدالعزيز خمسة عشر ولداً، فيهم ثلاث بنات، وكانوا جميعاً على حظ موفور من التقى، ومقام كبير من الصلاح، لكن عبدالملك كان واسطة عقد، إخوته وكوكبهم المتألق..وروي أن عمر بن عبدالعزيز جمع قراء الشام وفقهاءها، وقال: إني قد دعوتكم لأمر هذه المظالم التي في أيدي أهل بيتي، فما ترون فيها؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن ذلك أمر كان في غير ولايتك، وإن وزر هذه المظالم على من غصبها. فلم يرتح إلى ما قالوه، فالتفت إليه أحدهم ممن كان يرى غير رأيهم، وقال: ابعث يا أمير المؤمنين إلى عبدالملك، فإنه ليس بدون من دعوت علماً أو فقهاً أو عقلاً، فلما دخل عليه عبدالملك، قال له عمر: ما ترى في هذه الأموال التي أخذها بنو عمنا من الناس ظلما، وقد حضر أصحابها، وجعلوا يطلبونها، وقد عرفنا حقَّهم فيها؟! فقال: أرى أن تردها إلى أصحابها ما دمت قد عرفت أمرها، وإنك إن لم تفعل، كنت شريكاً للذين أخذوها ظلماً، فانبسطت أسارير عمر، و ارتاحت نفسه، وزال عنه ما أهمَّهُ. من كتاب «صور من حياة التابعين» للدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا
|
Religion
|
رغم حرصه الشديد على نشر قيم الرحمة والتسامح والعفو بين المسلمين جميعاً من خلال توجيهات نبوية متعددة ومتنوعة؛ فقد بنى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شخصية المسلم على القوة والشجاعة والانحياز للحق والعدل، مؤكداً أن المسلم الحق ليس إنساناً ضعيفاً، ولا هزيلاً ولا مستسلماً لما يجلب له الإهانة والخزي بين الناس، وليس من شيمة المسلم الواثق في عدالة خالقه أن يكون راضياً قانعاً بكل ما يتعرض له من ظلم وقهر. لذلك علمنا رسول الله، صلوات الله وسلامه عليه، أن المسلم الحق لا يعرف الضعف والهوان، فهو يتحلى دائماً بالشجاعة والجرأة في الحق، ويدافع عن حقوقه وحقوق الآخرين بكل الوسائل المشروعة، من دون أن يتجاوز في حق أحد ومن دون أن يظلم أحداً. يقول المفكر الإسلامي، د. محمود حمدي زقزوق، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر ووزير الأوقاف المصري الأسبق: إذا كانت الشجاعة عند فلاسفة الأخلاق إحدى فضائل النفس، فهي في نظر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إحدى المكونات الأساسية لشخصية المسلم، وهي من أمهات الفضائل الأربع: العفة، الشجاعة، الحكمة، العدالة.والشجاعة التي ينبغي أن تلازم المسلم في كل أحواله لا تعني التهور والاندفاع، فهي فضيلة بين رذيلتين، هما (التهور، والجبن)، فإذا استعمل المسلم القوى الغضبية في حد الاعتدال كانت فضيلة، وإذا جنح بها إلى أحد الطرفين إما بإماتتها والتفريط فيها فيكون الجبن، وإما بالإفراط فيها فيكون التهور، وكلا الطرفين مذموم، والمحمود منها هو حد الاعتدال والتوسط، فالمسلم الحق لا يجبن ولا يتهور. الرسول المربي والشجاعة التي ربانا عليها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كما يقول د. عبد المقصود باشا أستاذ الحضارة الإسلامية بجامعة الأزهر تميز شخصية المسلم، ففي الأثر: «من استغضب ولم يغضب فهو حمار»، وقد وضع لها الإسلام ضوابطها وقيدها بحد الاعتدال، ففي الحديث الشريف: «ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» وعرفها الجرجاني بأنها: «هيئة خاصة للقوى الغضبية لتلزم بها حد الاعتدال، بين التهور والجبن، وبها يقدم الإنسان على أمور ينبغي أن يقدم عليها كلقاء الأعداء، ومناصرة المظلوم». ويصف علماء الأخلاق الشجاعة بأنها «إحدى الملكات التي وظيفتها حراسة النفس وحمايتها، وهي خاضعة في أفعالها لحركة القوى الغضبية، وينبغي أن يلزم بها صاحبها حد الاعتدال، وذلك بخضوعها المطلق للقوى العاقلة التي تتحكم في قوى النفس الأخرى الشهوانية والغضبية، فإذا تمردت القوى الغضبية ولم تخضع للقوى العاقلة خرجت عن حد الاعتدال إلى إحدى الرذيلتين، إما الإفراط فيحصل لها التهور، أو التفريط فيكون الإنسان جباناً». وعلماء النفس ينظرون إلى الشجاعة على أنها «ملكة مكتسبة» ويختلفون مع علماء الأخلاق الذين ينظرون إليها على أنها «فضيلة أخلاقية راسخة في النفس»، ويمكن اكتسابها من ثقافة المجتمع والبيئة المحيطة بالإنسان، ويرى آخرون عدم وجود تعارض بين الرأيين، فهي ملكة نفسية يمكن تغذيتها وتقويتها، أو إماتتها والقضاء عليها. الشجاعة الأدبية ويضيف د.باشا: إن أبرز صور الشجاعة التي ربانا عليها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هي «الشجاعة الأدبية»، حيث علمنا أنها إحدى قيم الإسلام المهمة التي تمثل صورة من صور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحسن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، والشجاعة الأدبية تحتاجها مواقف الحياة الفاضلة كالجهاد في سبيل الله، وجهاد أهل الباطل، والوقوف في وجه الظلم والظالمين، والجهر بكلمة الحق، وهذه الشجاعة الأدبية التي يتحلى بها المسلم هي التي تدفع صاحبها إلى أن يقول كلمة الحق، لا يخاف لومة لائم، وقد ذكى القرآن الكريم من يفعلون ذلك من دون ظلم أو تهور وإساءة التعامل مع الآخرين فقال سبحانه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ». وهنا يقول رسول الله، صلوات الله وسلامه عليه: «ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من رزق أن يقول بحق ويشهد بعظيم». ويعقب أستاذ الحضارة الإسلامية بجامعة الأزهر على هذا النص القرآني وذاك الحديث النبوي قائلا: الإسلام من خلال نصوص القرآن والسنة حث المسلم على أن يكون قوياً شجاعاً، لا يخاف في الحق لومة لائم، ويعتمد على خالقه ولا يخاف من مخلوق، فالله وحده هو القادر الذي بيده مقاليد السموات والأرض، وهو على كل شيء قدير، وما كتبه الله على الإنسان سوف يكون، وما لم يكتبه الله لا يصيبه، وعلى المسلم أن يتسلح دائماً بقول الله تبارك وتعالى: «قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ »، وقول الرسول الكريم: «واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك لن يضروك إلا بشيء قدره الله عليك».. ثم يقول: «واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك». تحذير من الترف ومن وسائل التربية الجيدة التي اعتمد عليها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لتربية أتباعه على القوة والشجاعة، تجنب وسائل الترف التي تغرق المسلم في الشهوات والملذات وتجعله يتعامل بلا وعي مع نعم الله، فقد أخبرنا، صلوات الله وسلامه عليه، أن نعم الله عز وجل لا تدوم.. هي لا تدوم للأفراد كما لا تدوم للأمم، وأن كثرة النعم تلد الرفاهية، وأن الأمم المرفهة والمنعمة لا تعرف الجد إلا قليلاً، ولا تصمد أمام تحديات الحياة وتغير الأيام إلا نادراً، لذلك كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يربي أصحابه على الرجولة والخشونة واحتمال الشدائد، وينهى عن الإغراق في الرفاهية والترف، والركون إلى الراحة والدعة، إدراكاً لآثارها الضارة بالأفراد وبالجماعة على السواء. والناظر في أساليب التربية النبوية يجد أدلة كثيرة على ذلك، فحين ينهى الرسول، صلى الله عليه وسلم، عن لبس الذهب والحرير للرجال، وحين ينهى عن التشبه بالنساء في الرقة والتلطف والملبس وغير ذلك، وحين ينهى عن جر الإنسان ثوبه خيلاء ويحذر من يفعل ذلك تحذيراً شديداً «لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء»، وحين يمدح من أمسى كالاً من عمل يده، وينظر إلى رجل قد اخشوشنت يده من العمل فيقول: «هذه يد يحبها الله ورسوله»، حين يقول رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ذلك كله ويفعله، فإنه في الواقع يربي الأمة على الأخلاق النافعة الصالحة، التي تستدام بها النعم، ويمكن لأصحابها عند فقدها أن يصبروا على الحرمان وأن يجاهدوا لاستعادة ما فقدوه وتعويضه. الاعتزاز بالنفس وقد غرس الرسول، صلى الله عليه وسلم، في المسلم قيمة الاعتزاز بالنفس من دون تكبر أو تعال على خلق الله الذين يجب أن نتعامل معهم برفق ولين، وحذّر المسلم من الاستهانة بنفسه، لأن المسلم قوي بما يعتقده، وبما يؤديه من عمل، حتى ولو كان بسيطاً أو هامشياً، وأكد، عليه الصلاة والسلام، أن تحقير النفس سلوك يتنافى مع روح الإسلام وما ينبغي أن يكون عليه المسلم من قوة واعتزاز بالنفس، يقول، صلوات الله وسلامه عليه: «لا يحقرن أحدكم نفسه، قالوا: يا رسول الله كيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال: يرى أمراً لله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه، فيقول الله عز وجل يوم القيامة: ما منعك أن تقول في كذا وكذا؟ فيقول: خشية الناس، فيقول: إياي كنت أحق أن تخشى». ومن هذا التوجيه النبوي الكريم يؤكد النبي، صلى الله عليه وسلم، أن الإسلام يربي أتباعه على الشجاعة وقوة الإيمان وعدم الضعف، وألا يخشى الإنسان أحداً من الخلق فالله أحق بالخوف منه.. ومن هنا فإن الله،عز وجل، سوف يحاسب كل إنسان ضعيف يفرط في حقوقه جبناً وخوفاً، كما أنه، عز وجل، سيحاسب كل مسلم يتخلى عن نصرة أخيه المظلوم، وفي قدرته أن يناصره ويساعده على أخذ حقوقه المغتصبة. لا لقهر الآخرين لكن، من الخطأ أن يفهم أحد هذه التوجيهات النبوية الكريمة على غير مقصدها، وأن يظلم أو يقهر أو يغتصب الحقوق، ويمارس البلطجة اعتقاداً بأن ما يفعله من صور الشجاعة التي يريدها الرسول لأتباعه.. فكل ذلك مرفوض ومدان كما يقول د. مبروك عطية الأستاذ بجامعة الأزهر فالإسلام لا يقر البلطجة السلوكية من أحد، ولا يمكن أن يقبل ظلماً ولا عدواناً تحت ستار أخذ الحقوق، كما أن الحقوق لا تغتصب، بل تؤخذ بالطرق والوسائل الشرعية، ذلك أن الإسلام ربى أتباعه على اتباع الحق مهما كلف الإنسان هذا الأمر، وعلم المسلم ألا يميل مع أهواء النفس، وألا يقع فريسة الشهوات والنزوات والأحقاد، قال، صلى الله عليه وسلم: «لا تكونوا إمعة، تقولون إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا ألا تظلموا». وختاماً.. فإن التوجيهات النبوية الكريمة تربي المسلم على الشجاعة والاعتزاز بالنفس، من دون تكبر، ومن دون ظلم، ومن دون إهدار لحقوق الآخرين، وعلى كل مسلم أن يفرق بين الشجاعة التي يريدها له رسوله الكريم، وبين ظلم وقهر الآخرين بلباس الشجاعة والقوة، حيث توعد الله كل ظالم جبار بالانتقام منه في الدنيا والآخرة. على الجميع أيضاً أن يتذكر أن التواضع قيمة إسلامية، وفضيلة أخلاقية، والمسلم الواعي البصير بتعاليم وأخلاقيات دينه يعرف كيف يكون قوياً شجاعاً يدافع على الحق وينصر المظلوم من دون أن يكون ظالماً قاسياً.. وقد قال سبحانه لرسوله الكريم: «وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ»، وأمره بما يزيد من حب أصحابه وأتباعه له، وأنسهم به فقال: «وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ».
|
Religion
|
قال تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال* الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم * وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار * وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار* وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار (إبراهيم 31 - 34) كان مما بيناه في المقالة السابقة علة سقوط العاطف بين الأمر للكافرين، والأمر للمؤمنين في قوله تعالى: قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار* قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية حيث لم يقل: وقل لعبادي.. للدلالة على تباين أحوال الفريقين وجزائهم، وللإيذان بتباين حالهما باعتبار المقول تهديداً للفريق الأول، وتشريفاً للفريق الثاني.والتعبير عن المؤمنين بوصف العبودية المضاف إلى ضمير الذات العلية فيه تشريف لهم ليس بعده تشريف، وفيه كذلك إشارة إلى أنهم أدوا حق العبودية لله تعالى، فلم يشركوا معه أحدا، وأنهم أعطوا ما هو حق للعبد أن يؤديه تجاه خالقه ومولاه.الصلاة والإنفاقوخصت الصلاة والنفقة بالذكر، لأنهما كانتا هما المفروضتان في مكة حينذاك، فالصوم والزكاة والحج فرضت بعد الهجرة، والسورة مكية كما أشرنا ولو تأملنا قوله تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم... نجد أن هناك تبعيضاً في قوله سبحانه:وينفقوا مما رزقناهم وفي هذا التبعيض تخفيف على المؤمنين، حيث أمروا بالتصدق ببعض ما رزقهم الله، ولو قيل: وينفقوا ما رزقناهم، لكان أمرا لهم بالتصدق بجميع أموالهم، وهذا تشديد لا تتحمله الطباع البشرية، ولذا كان التبعيض في مما من باب التيسير عليهم والتخفيف في النفقة.والصلاة صلة بين العبد وربه، وهي عمود الدين، وإقامتها استشعار للربوبية، ولا دين من غير صلاة، والمراد بالصلاة ما يعم كل صلاة فرضاً كانت أو تطوعاً، وفسرها ابن عباس - رضي الله عنهما - بالصلاة المفروضة.والإنفاق في سبيل الله فيه يتجسد معنى التكافل في المجتمع المسلم، وبه وبالزكاة تخرج الأضغان من صدور الفقراء تجاه الأغنياء، وقيل: مما رزقناهم بإسناد الرزق إلى نون العظمة للتذكير بالمنعم - سبحانه - وللتحريض على الإنفاق، ليكون شكراً للنعمة.وقوله تعالى: سراً وعلانية انتصب الفعلان على الحال، أي ذوي سر وعلانية يعني مسرين ومعلنين، أو على الظرف أي وقتي سر وعلانية، أو على المصدر، أي انفاق سر وإنفاق علانية، والمعنى: إخفاء التطوع، وإعلان الواجب.وشرع الانفاق في السر ستراً للمتجملين من الفقراء، واستبقاء لبعض حيائهم، وشُرع الإنفاق في العلانية، للاقتداء، ونشر التعاون، وعلى كل فالإنفاق في كل من السر والعلانية حسن في موضعه، ولكن تبقى الأفضلية للإنفاق في السر، لأنه أبعد عن خواطر الرياء والسمعة، ولذا قدم السر على العلانية في الآية الكريمة وينفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية.والشرط الأهم في أي عمل من الأعمال هو الإخلاص لله تعالى، وجمع بين الأمر بالإنفاق في السر والعلانية، لأن المقصود تعميم الأحوال في طلب الإنفاق لكيلا يظنوا أن الإعلان يجر إلى الرياء كما كان حال الجاهلية، أو أن الإنفاق سراً يفضي إلى إخفاء الغني نعمة الله فيجر إلى كفران النعمة، فربما توخى المرء أحد الحالين فأفضى إلى ترك الإنفاق في الحال الآخر فتعطل نفع كثير، وثواب جزيل، فبين الله للناس أن الإنفاق بر لا يكدره ما يحف به من الأحوال، إنما الأعمال بالنيات.لا بيع ولا خليل وجاء قوله تعالى: من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه متعلقا بفعل يقيموا الصلاة وينفقوا والتقدير: ليفعلوا هذين الأمرين قبل حلول اليوم الذي تتعذر فيه المعاوضات وإلإنفاق، وهذا كناية عن عظيم منافع إقامة الصلاة والإنفاق قبل يوم القيامة حيث لا مجال للاستزادة منهما، إذ لا بيع يومئذ فيشترى الثواب، ولا خليل فيشفع له أو يسامحه بمال يفتدي به نفسه.من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه فيشتري المقصر ما يتلافى به تقصيره. والمقصود (نفي عقد المعاوضة - التعويض - بالمرة، وتخصيص البيع بالذكر للإيجاز مع المبالغة في نفي العقد، إذ انتفاء البيع مستلزم انتفاء الشراء على أبلغ وجه).وإدخال الجار في قوله تعالى من قبل أن يأتي يوم للإشارة إلى قصر مدة أعمالهم.والمراد من قوله ولا خلال المخالة، وهي المصاحبة أي نفي الصحبة والمودة التي يكون عنها شفاعة أو نصر يومئذ.ويحتمل أن يكون المعنى في الآية: من قبل أن يأتي يوم لا انتفاع فيه لما لهجوا بتعاطيه من البيع والمخالة، ولا انتفاع بذلك، وإنما الانتفاع بالإنفاق لوجه الله تعالى وعلى التقدير الأول فإن المنفي البيع والخلال في الآخرة.وعلى التقدير الثاني فالمراد نفي البيع والخلال اللذين كانا في الدنيا بمعنى نفي الانتفاع بهما.وقد يستشكل تفسير قوله تعالى ولا خلال على نفي المخالة أي الصداقة والمودة يوم القيامة بإثباتها في قوله تعالى: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (الزخرف 67) ويمكن الرد على هذا الاشكال في آية الزخرف حيث أثبت فيه المخالة أي المودة والمحبة وعدم العداوة بين المؤمنين المتقين أن المراد في آية سورة ابراهيم نفي المخالة النافعة بذاتها في تدارك ما فات، ولم يذكر في آية سورة الزخرف أن المتقين يتدارك بعضهم لبعض ما فات.وقيل أيضاً في التوفيق بين الآيتين: إن المراد: لا مخالة بسبب ميل الطبع ورغبة النفس، وتلك المخالة أي المودة الخالصة بين المتقين في الله تعالى.وتخصيص أمر الإنفاق بما ذكر في الآية، لميل النفوس إلى المال والحرص عليه، والضن به.والحاصل أن قوله تعالى: لا بيع فيه ولا خلال أي لا انتفاع بهما كناية عن الانتفاع بما يقابلهما، وهو ما أنفق لوجه الله تعالى، فالعبارة حث على الإنفاق في سبيل الله، كأنه قيل: لينفقوا في سبيل الله من قبل أن يأتي يوم ينتفع فيه بإنفاقهم المنفقون، ولا ينفع الندم لمن بخل وأمسك، والعدول إلى ما في النظم القرآني، ليفيد الحصر، وأن ذلك وحده هو المنتفع به، وليبرز الفرق الشاسع بين ما ينفع في العاجل، وما ينفع في الآجل.وذكر في آية سورة البقرة قوله تعالى: من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خُلة والمعنى: من قبل أن يأتي يوم لا تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من الإنفاق لأنه لا بيع حتى تبتاعوا ما تنفقونه، ولا خُلة حتى يسامحكم أخلاؤكم به.وقد يسأل السائل عن علة اختصاص كل من الآيتين بموضعه في السورتين، ويجاب عنه بأن الخطاب في آية البقرة عام، فكان الحث على الإنفاق مطلقاً، وتصويرا أن الإنفاق نفسه هو المقصد والمطلب فليغتنم قبل أن يأتي يوم يفوت فيه ولا يدركه الطالب.أما الخطاب في آية ابراهيم فهو للمؤمنين الخُلص الصفوة، ولذا كان الموافق للمقام حثهم على الاستمرار والمداومة على الإنفاق والاستزادة منه، كأنه قيل لهم: دوموا عليه، وتمسكوا به تغنموا يوم لا ينفع إلا الدوام عليه أي على الإنفاق.صفحات الكونوبعد أن ذكر سبحانه أحوال الكافرين الجاحدين نعمه، وأمر المؤمنين بإقامة الصلاة وبالإنفاق شكرا لتلك النعم الإلهية شرع سبحانه في تفصيل تلك النعم مما يستوجب على الخلق كافة المثابرة على الشكر، والاجتهاد في الطاعة، وذلك حثا للمؤمنين عليها، وتقريعا للكفرة المخلين بها فقال سبحانه: الله الذي خلق السموات والأرض.. والمعنى الإجمالي: إن الله جل وعلا هو الذي خلق السموات والأرض وما فيهن، وما في العالم العلوي من الأجرام السماوية والكواكب السيارة، والهواء الأثير، والشمس والقمر، والليل والنهار والماء النازل من السماء وغير ذلك مما لا نعلمه بما فيه من دلائل على كمال قدرته سبحانه، وعظيم نعمه التي لا تعد ولا تحصى.الله سبحانه هو الذي أنزل من السماء ماء طهورا مباركا، وجعل منه كل شيء حي، وأخرج بسببه من الثمرات أنواعا متشابهة وغير متشابهة، وثمرات مختلفة ألوانها وأشكالها وأحجامها وطعومها رزقاً لبني آدم يعيشون به.وهو سبحانه الذي سخر لكم الفلك، وذللها لكم يا بني آدم لتجري على وفق إرادتكم فوق سطح الماء فتنقلكم وتنقل متاعكم حيث تريدون، فهو الذي أرشدكم لصنعها، وهو الذي سخر البحر لحملها، والريح لتحريكها.وهو الذي سخر لكم الأنهار، وذللها لكم بالركوب عليها، وشقها في بطون الأودية، ولتستفيدوا منها في معاشكم وشربكم وزراعتكم.وهو الذي سخر لكم الشمس والقمر دائبين في الحركة دائمين لا يفتران، لتنتفعوا بهما، وتستضيئوا بضوئهما، ولتعلموا من خلال منازل القمر عدد السنين والحساب.وهو الذي سخر لكم الليل والنهار، فجعل الليل للراحة والسكون، والنهار للجد والسعي على الرزق ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (القصص 73) فالشمس والقمر يتعاقبان، والليل والنهار يتعارضان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى (فاطر 13).وهو سبحانه الذي أتاكم من كل مسؤول سألتموه، أو آتاكم كل ما تحتاجون إليه على حسب طاقتكم وقوتكم واستعدادكم، وآتاكم أيضاً من كل ما لم تسألوه.وإن تتعرضوا لتعداد نعم الله التي مَن بها عليكم إجمالاً فضلاً عن التفصيل لا تطيقوا إحصاءها بوجه من الوجوه، ولا تستطيعوا أن تقوموا بحصرها على حال من الأحوال.وهنا في تلك الآيات الكريمة - ونظيراتها - يفتح كتاب الكون على مصراعيه فتنطق سطوره الهائلة بنعم الله التي لا تحصى، وتتوالى صفحاته الضخمة الفسيحة بألوان هذه النعم على مد البصر، السموات والأرض، الشمس والقمر، الليل والنهار، الماء النازل من السماء، والثمار النابتة من الأرض، البحر تجري فيه الفلك، والأنهار تجري بالأرزاق.. هذه الصفحات الكونية معروضة على الأنظار.. ولكن البشر لا ينظرون ولا يتدبرون ولا يشكرون إن الإنسان لظلوم كفار، يبدل نعمة الله كفرا، ويجعل لله أنداداً، وهو الخالق الرازق المسخر الكون كله لهذا الإنسان.والمشهد الهائل الحافل المعروض هنا لأيادي الله وآلائه، تسير فيه خطوط الريشة المبدعة وفق اتجاه الآلاء بالقياس إلى الإنسان: خط السموات والأرض يتبعه خط الماء النازل من السماء، والثمرات النابتة من الأرض بهذا الماء، فخط البحر تجري فيه الفلك، والأنهار تجري بالأرزاق.. ثم تعود الريشة إلى لوحة السماء بخط جديد: خط الشمس والقمر، فخط آخر في لوحة الأرض متصل بالشمس والقمر: خط الليل والنهار.. ثم الخط الشامل الأخير الذي يكون الصفحة كلها ويظللها: وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها.إنه الإعجاز الذي تتناسق فيه كل لمسة وكل خط وكل لون وكل ظل في مشهد الكون ومعرض الآلاء.وبعد.. فتلك كانت إطلالة عامة، ونظرة شاملة في تلك الآيات المباركة، ولكن يبقى التأمل الدقيق والوقفات التفصيلية أمام صياغة تلك الآيات وبيانها نبينه - إن شاء الله - في المقالة المقبلة ندعو الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. والله أعلم بمراده والحمد لله رب العالمين. تخفيف على المؤمنينلو تأملنا قوله تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم... نجد أن هناك تبعيضاً في قوله سبحانه: وينفقوا مما رزقناهم وفي هذا التبعيض تخفيف على المؤمنين، حيث أمروا بالتصدق ببعض ما رزقهم الله، ولو قيل: وينفقوا ما رزقناهم لكان أمراً لهم بالتصدق بجميع أموالهم، وهذا تشديد لا تتحمله الطباع البشرية، ولذا كان التبعيض في مما من باب التيسير عليهم والتخفيف في النفقة.والصلاة صلة بين العبد وربه، وهي عمود الدين، وإقامتها استشعار للربوبية، ولا دين من غير صلاة، والمراد بالصلاة ما يعم كل صلاة فرضاً كانت أو تطوعاً، وفسرها ابن عباس رضي الله عنهما بالصلاة المفروضة والإنفاق في سبيل الله فيه يتجسد معنى التكافل في المجتمع المسلم، وبه وبالزكاة تخرج الأضغان من صدور الفقراء تجاه الأغنياء.dalreweny@gawab.com
|
Religion
|
حكم الشرع في الانتحار } انتحر بعض الشباب احتجاجاً على أوضاعهم المتردية اقتصادياً واجتماعياً، فما حكم الشرع في سلوك هؤلاء؟ ي.ن- الذيد تقول لجنة الفتوى بالأزهر: الحياة هبة الله تعالى للإنسان فلا يجوز الاعتداء عليها من النفس ولا من الغير، وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الانتحار أشد النهي فقال: «من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالداً مخلداً فيها أبداً ومن تحسى سماً فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يديه يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً». وقد كان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن يصلي على منتحر ويدع غيره يصلي عليه.وعلى جميع شبابنا أن يدرك أن الانتحار ليس حلاً لمشكلات الحياة التي تواجه الإنسان، وليس أسلوباً للاحتجاج، وعلى المسلم العاقل أن يرضى بما قسم الله سبحانه وتعالى له ويوطن نفسه على الرضا بقضاء الله وقدره، فلا يدري إنسان أين تكمن المصلحة ولا أين يكون الخير، قال جل شأنه: «وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون».لقد انتحر بعض الشباب بسبب عدم الزواج من شخص بعينه ولا يدري هذا المنتحر المعترض على قضاء الله عز وجل أين تكمن مصلحته وانتحر شباب من أجل وظيفة براقة وهو لا يعلم مصير من تولى هذه الوظيفة.فعلى المسلم الذي يعاني مشكلة ما أن يلجأ إلى خالقه بالدعاء الصادق وأن يأخذ بالأسباب لحل مشكلته، والله تعالى دائماً في عون عباده المخلصين في نواياهم وفي أعمالهم والله أعلم. إهمال الزوجة لمظهرها } ما موقف الشرع من الزوجة التي تهمل نفسها ولا تهتم بمظهرها وجمالها وتنفر زوجها منها؟ ر.ق- عجمان يقول د. صبري عبد الرؤوف أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر: الإسلام يحث على أن تتجمل الزوجة لزوجها وأن تظهر دائماً أمامه في أبهى صورة ترغبه دائماً فيها، وتصرفه عن النظر أو التفكير في أخرى، وعندما تحرص الزوجة على ذلك فهي تحافظ على زوجها لأن معظم حالات تعدد الزوجات يأتي من تقصير الزوجة وإهمالها لمظهرها. وهنا ننبه إلى أمر مهم وهو أن تجمل الزوجة وحرصها علی أناقتها وجاذبيتها لا يتعارض إطلاقاً مع تدينها وتعبدها فما دامت الزينة للزوج فهي مباحة بل مطلوبة ومرغوبة والتقصير فيها معصية لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، قبل أن تكون جفاء وسوء عشرة مع الزوج، وعلى كل امرأة أن تعلم أن الإسلام لا يضع محاذير على تجملها لزوجها فلها أن تتخذ كل الوسائل التي لا تضر بجسدها لكي تبدو جميلة وجذابة في عيون زوجها فإعفاف الزوج واجب وكل وسيلة تحقق هذا الهدف هي مطلوبة شرعاً. زواج محرم } استعد للسفر للدراسة في بلد عربي ونصحني صديق لي بالزواج خلال فترة دراستي من ذاك البلد حتى أعود إلى بلدي وأتزوج مواطنة تكون أماً لأولادي فهل هذا جائز شرعاً علماً بأنني سأتزوج بشكل شرعي ولكن أنوي أن ينتهي هذا الزواج مع انتهاء فترة الدراسة؟ ه. ع- الفجيرة يقول الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية: لا نرى حاجة شرعية لمثل هذا الزواج ومن لم يستطع أن يعيش بدون زوجة خلال فترة سفره فعليه أن يصطحب زوجته معه أو يتزوج دائماً والزواج خلال فترة السفر هو من قبيل الزواج المؤقت المحرم شرعاً لتعارضه مع المقاصد الشرعية للزواج فالزواج الشرعي هو الزواج الدائم الذي يحقق المودة والرحمة والوئام بين الزوجين ولا ينبغي لامرأة عفيفة كريمة أن تكون وسيلة استمتاع لرجل لمدة معينة ثم يتركها لرجل آخر. هذه الحياة لا يقبل عليها ولا يقبلها إلا المنحرفون أصحاب النزوات والمتع الجسدية الرخيصة وينبغي أن نسمي الأمور بمسمياتها الحقيقة فالدعارة لا يمكن أن تكون زواجاً شرعياً. نسأل الله لك الهداية إلى ما يتفق مع تعاليم دينك. والله أعلم.
|
Religion
|
القاهرة:«الخليج»يكثف علماء الإسلام وأساتذة التغذية والأطباء في كل الدول العربية من نصائحهم وتوجيهاتهم للأسر العربية بضرورة ضبط السلوك الاستهلاكي في رمضان، ليس من أجل توفير الأموال التي تهدر في السفه الاستهلاكي فحسب، ولكن من أجل قضاء رمضان في الأجواء التي أرادها الله له.. من عبادة وطاعة واستمتاع معتدل بالطيبات من دون مشكلات صحية، وخروج من هذا الشهر الفضيل بالمزيد من المكاسب الروحية والبدنية، وادخار الأموال التي تهدر في السفه الاستهلاكي فيما هو مفيد، وما أعظم الأجر لو توجهت إلى الفقراء وأصحاب الحاجات.والتساؤلات التي تفرض نفسها هذه الأيام: ماذا يفعل المسلم لكي يقضي رمضان على الوجه الذي يريده الله عز وجل؟ وما حكم من يسرف في الطعام والشراب والإنفاق دون حاجة خلال الشهر الكريم؟ وما هو المنهج الإسلامي في الاستهلاك والذي ينبغي أن يحرص عليه المسلم طوال العام وخاصة في رمضان؟ وما العادات الصحية التي نصحنا بها صلوات الله وسلامه عليه فيما يتعلق بتوقيتات تناول الطعام والعادات المصاحبة لذلك؟ تساؤلات كثيرة طرحناها على عدد من علماء الإسلام وأساتذة الاقتصاد الإسلامي والأطباء ليقدموا نصائحهم وتوجيهاتهم للأسرة العربية، وهي تستعد لاستقبال الشهر الفضيل.. وفيما يلي خلاصة ما قالوه:يؤكد العالم الأزهري، الشيخ محمود عاشور، وكيل الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية، أن الإسلام في كل شأن من شؤونه دين توسط واعتدال، فلا تقتير ولا إسراف، وحتى في العبادة مطلوب من المسلم أن يوازن دائما بين حقوق ربه وحقوق جسده ونفسه، فلا يطغى جانب على جانب، ولا يسرف في أمر على حساب أمر آخر.والنفقة على الأهل من زوجة وأبناء وآباء وأمهات وشقيقات من أفضل القربات إلى الله، وقد جاءت نصوص كثيرة تحث عليها، ويكفي هنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «أفضل دينار ينفقه الرجل، دينار ينفقه على عياله».سفه مرفوضويضيف: هناك فرق كبير بين النفقة المعتدلة التي حث عليها الإسلام، والسلوك الاقتصادي للمسلمين خلال الشهر الفضيل، وهو سلوك يحتاج إلى مراجعة وتقويم حيث يتضاعف استهلاك الطعام والشراب في كل البلاد العربية من دون استثناء، وهو ما يؤكد أننا نمارس سفهاً استهلاكياً مرفوضاً في رمضان وحتى في ظل الشكوى من ارتفاع أسعار الغذاء في كثير من البلاد العربية ما زلنا نسجل أعلى معدلات الاستهلاك، وهناك أسر تنفق ما تدخره في بعض شهور السنة خلال شهر رمضان لما ترتبط به من عادات وسلوكيات رمضانية مثل ولائم الإفطار التي تحتوي صنوفاً وأشكالاً كثيرة من الطعام ويذهب للأسف معظمه إلى صناديق المخلفات.هذا السفه الاستهلاكي لا يتفق أبدا- كما يقول الشيخ عاشور- مع تعاليم الإسلام وتوجيهاته، فرمضان شهر عبادة وعمل وإنتاج، ويعتبره الأطباء فترة راحة ونقاهة للجسد من الإسراف الغذائي.. ولذلك لا ينبغي أن يتحول إلى شهر سفه استهلاكي، ويكون كل همنا فيه أن نستهلك كل ما نستطيع، ونأكل كل ما تصل أيادينا إليه، مهما كان ثمنه، ثم نشكو بعد ذلك من الغلاء الفاحش الذي استنزف كل ما في جيوبنا.وينصح العالم الأزهري الأسر بتجنب الإسراف في الإنفاق في رمضان، ويقول: الشيء الوحيد المباح فيه الإسراف في رمضان هو التصدق على الفقراء والمحتاجين، فرمضان ساحة كبيرة للتنافس في العطاء الخيري، والله سبحانه وتعالى يجزل العطاء لهؤلاء الذين ينفقون بسخاء على الفقراء وأصحاب الحاجات ويوسع في أرزاقهم.لا إسراف ولا تقتيروهنا يلتقط أستاذ الاقتصاد الإسلامي، د. محمد عبدالحليم عمر، خيط الحديث من الشيخ عاشور ويؤكد أن إنفاق الدول العربية على الغذاء في رمضان لا يتفق مع جلال الشهر الفضيل، ولا مع مقاصد الصوم وأهدافه، ويقول: رمضان ليس شهر حرمان وتقتير، كما يفهم البعض من الدعوة إلى ترشيد الاستهلاك فيه، فديننا لا يحرمنا من الطيبات سواء في رمضان أو غير رمضان ولكن من دون سفه، وهو يضع لسلوكنا الاقتصادي في كل وقت وفي كل مكان «قاعدة ذهبية للإنفاق والاستهلاك» تتلخص في ضرورة التزام المسلم بالاعتدال، فلا تقتير ولا إسراف، والله سبحانه يأمرنا في القرآن الكريم بهذا الاعتدال فيقول: «وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين»، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة»، فهذا الحديث يدل على تحريم الإسراف في المأكل والمشرب والملبس والتصدق بما تحتاجه النفس، كما أن الإسراف في كل شيء مضر بالجسد، ومضر بالمعيشة، ويضر بالنفس.ورغم أن ظاهرة السفه الاستهلاكي في بلادنا العربية لم تعد ظاهرة رمضانية فحسب، بل هي موجودة طوال شهور السنة، كما تؤكد التقارير الاقتصادية والظواهر الحياتية؛ إلا أن السفه في التعامل مع الطعام والشراب في رمضان- كما يقول أستاذ الاقتصاد الإسلامي بجامعة الأزهر- أصبح سلوكا مستفزا لا يتفق أبدا مع السلوك الواجب للمسلم خلال شهر الصوم.إهدار نعم اللهويضيف: معظم ما ننفق عليه في رمضان ويشكل عبئاً على الأسر محدودة الدخل يمكن الاستغناء عنه، بدون أن تتأثر القيمة الغذائية لما نأكله ونشربه، ولكن التقليد والمحاكاة وراء الإنفاق الأسري المتزايد خلال شهر رمضان، وهذا الأمر في حد ذاته قد يجلب للإنسان الإثم، لأن إهدار نعم الله كما نرى في ولائم رمضان سلوك مرفوض شرعا وعقلا، والمسلم الذي ينشد الأجر والثواب من الله عليه أن يتجنب كل ما يدخله في دائرة الإثم والعقاب الإلهي، حتى تتكامل سلوكياته وعباداته خلال شهر رمضان ويجني ثمرة صومه، ويكون نموذجا للمسلم المعتدل في عباداته ومعاملاته واستهلاكه للطيبات.لذلك يطالب أستاذ الاقتصاد الإسلامي بالأزهر بضرورة مراجعة كل أسرة لسلوكها الاستهلاكي خلال شهر رمضان، ويقول: لا ينبغي أن يرتبط السفه الاستهلاكي بشهر كريم من المفترض أن يقل استهلاكنا فيه بمعدل الثلث، فنحن في رمضان نتناول وجبتين يوميا، بينما في بقية شهور السنة نتناول ثلاث وجبات يوميا، ولذلك ينبغي أن يقل استهلاكنا في رمضان من الطعام والشراب عنه في غير رمضان.. ولكن هذا لا يحدث على أرض الواقع، حيث تشير التقارير الاقتصادية في معظم البلاد العربية حتى التي تعاني من مشكلات اقتصادية إلى زيادة الاستهلاك إلى الضعف وربما أكثر، وهذا من التناقضات الواضحة في حياتنا الاقتصادية.ثواب منقوصالعالمة الأزهرية د. عبلة الكحلاوي، أستاذة الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، تضم صوتها إلى صوت أستاذ الاقتصاد الإسلامي، وتؤكد أن السفه الاستهلاكي في رمضان ينتقص من الأجر والثواب الذي يتطلع إليه كل مسلم خلال الشهر الكريم، وتقول: ما ننفقه على الطعام والشراب خلال الشهر الكريم يتنافى تماما مع أهداف الصوم، فكثير من الأسر تنشغل بجمع كل صنوف الطعام قبل رمضان بشهر أو اثنين لتدخره للاستهلاك في رمضان، ربما خوفا من زيادة الأسعار، مع أن هذا السلوك في حد ذاته يؤدي إلى زيادة الأسعار، فكلما زاد الطلب على سلعة اختفت من الأسواق أو شحت، وهذا يؤدي إلى ارتفاع سعرها، كما يقول الاقتصاديون، ولذلك فنحن الذين نختلق الأزمات لأنفسنا ثم نشكو بعد ذلك.وتطالب د. عبلة بنشر الوعي الاستهلاكي الصحيح وتبصير الرجال والنساء معا بمنهج الاعتدال الإسلامي في الاستهلاك.. وتقول: مشكلة الإسراف في الطعام والشراب لا يمكن تحميلها للنساء وحدهن، فالمرأة في مسألة الطعام والشراب تلبي غالباً رغبة زوجها وأولادها، ومطالب الأزواج والأولاد لا تقف عند حد، وهناك مشكلات كثيرة تحدث بين أزواج وزوجاتهم بسبب مطالب الأزواج الكثيرة وعدم قدرة الزوجات على الوفاء بها مما يدفع الرجال إلى الاستعانة بالمطاعم لجلب المزيد من الطعام، وهذا يضاعف من نفقات الأسر في رمضان.سلوك يغضب اللهوترى د. عبلة أن ترشيد الاستهلاك في بلادنا العربية أصبح ضرورة اقتصادية واجتماعية إلى جانب أنه مطلب شرعي، وتقول: مشكلة المغالاة في أسعار الطعام والشراب في بلادنا العربية تفرض على كل الأسر الآن أن ترشد استهلاكها وأن تعد من الطعام والشراب ما هي في حاجة فعلية إليه، أما إعداد كميات كبيرة من الطعام والشراب، وخاصة في رمضان ويكون مصير معظمها صناديق القمامة، فهذا أمر يغضب الله ورسوله ويجلب لصاحبه سخط الله وعقابه، ويهدر ثواب الصوم، لأن في ذلك إهداراً لنعم الله، وهناك الكثير والكثير من الأسر الفقيرة التي لا تجد ما تسد رمقها به.وهنا تنصح الداعية الأزهرية الشهيرة كل أسرة أن تنفق وفق رؤيتها التي تحكمها تعاليم الإسلام من دون تقليد للآخرين، وتقول: محاكاة الأسر بعضها لبعض فيما يتعلق بولائم رمضان هو الذي يؤدي إلى زيادة الاستهلاك، فوليمة رمضان لم تعد في إطار الاعتدال، بل أصبحت وسيلة للتفاخر والتباهي حيث تتلاقى فيها كل أشكال الطعام والشراب، وما نأكله ونشربه منه قليل للغاية ويكون مصير هذا الطعام في الغالب صناديق القمامة، وهو أمر محزن لأن كل مجتمع عربي فيه فقراء لا يجدون ما يفي بحاجتهم من الطعام والشراب، وعلينا أن ننظر إلى هؤلاء الفقراء بعين العطف ولا نفكر في توزيع بواقي الطعام عليهم، كما يفعل البعض لأن هذا السلوك يجرح مشاعرهم، والله سبحانه وتعالى يكافئ على الصدقة الجيدة التي تقدم من أجود الطعام وبسخاء نفس.«صوموا تصحوا»د. محسن سلامة، أستاذ أمراض الجهاز الهضمي والكبد بجامعة المنوفية، يحذر من ظاهرة الإسراف في الطعام والشراب التي ترتبط بالشهر الفضيل، ويؤكد أن شهر الصوم يعتبره الأطباء موسماً سنوياً للتخلص من كثير من الأمراض وليس الإصابة بأمراض جديدة، كما يحدث على أرض الواقع نتيجة كثرة ما نضعه في بطوننا.. فضلاً عن العادات الغذائية السيئة لكثير من الصائمين.ويشير أستاذ الجهاز الهضمي والكبد إلى الدلالات الصحية السليمة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صوموا تصحوا» ويقول: لقد أثبت الطب الحديث أن الصوم مع الالتزام بالتوجيهات النبوية الصحيحة الخاصة بالطعام يحقق للإنسان فوائد صحية ونفسية كثيرة، وعلينا أن نعمل بتوجيهات الرسول في العادات الصحيحة لتناول الطعام وكميته والحرص على طعام السحور فكلها مفيدة للإنسان وتضمن له «رمضانَ صحياً» بلا مشاكل.
|
Religion
|
حذر الداعية والمفكر الإسلامي الدكتور زغلول النجار رئيس لجنة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر من أن الإسلام يتعرض لحملات عدائية شرسة بسبب سرعة انتشاره في العالم أجمع مما جعل أعداء الإنسانية والأديان يتكتلون ضده ويسعون بشتى الطرق لإبعاد الناس عنه، لكن الله غالب على أمره وما يدبرونه ينقلب عليهم ويكون خيرا لدين الله الحنيف، وهذا يفرض علينا نحن المسلمين مسؤوليات جسام للالتزام بأحكامه وتعاليمه كي نكون قدوة حسنة وصورة طيبة للإسلام عند غيرنا. وأكد في حوار أجرته معه الخليج أن العالم الإسلامي يتعرض لمؤامرات على اتساع رقعته وهذا يتطلب منا سرعة نبذ الفرقة والخلاف وتوحيد الصف وامتلاك ناصية العلم والإنتاج حتى لا نتكفف العالم غذاءنا وعلاجنا وسلاحنا، مشيراً إلى أن الأسرة المسلمة هي أساس بناء المجتمع القوي، محذراً من الانسياق وراء الأفكار والتقاليد الغربية الوافدة إلى العالم الإسلامي وهي غريبة ومتناقضة مع قيمنا وتعاليم ديننا الحنيف وفي ما يلي الحوار: * يتعرض الإسلام الحنيف للكثير من حملات التشويه والإساءة والاتهام بالعنصرية وعدم قبول الآخر.. فبماذا ترد على تلك الحملات؟ ردنا يكون بالمنطق والعقل وتوضيح الأمور وعرض الصورة الصحيحة للإسلام وتعاليمه وبيان أن الإسلام هو دين السلام ودين الرحمة ودين الإنسانية ودين الوسطية لأن من أسس الإسلام العظيم الإيمان بوحدانية الخالق سبحانه وتعالى بغير شبيه ولا شريك ولا منازع والإيمان بوحدة الدين وبوحدة الخلق، وفي ذلك يقول ربنا تبارك وتعالى في التأكيد على وحدانية الخالق: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، وفي التأكيد على وحدة الجنس البشري يقول سبحانه وتعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا.وفي التأكيد على وحدة الدين يقول ربنا عز من قائل: إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب. وفي التأكيد على قبول الآخر مع الاختلاف يقول تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين. إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين.وفي التأكيد على الإيمان بحرية التدين يقول الحق تبارك وتعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم، ويقول أيضا لكم دينكم ولي دين.وعلى ذلك فالإسلام يدعو إلى وحدة الإنسانية مع الإيمان بوجود الاختلافات الفردية والجماعية، والإيمان بوجود هذه الاختلافات البشرية يقتضي الإيمان بحق الغير في الوجود المتميز وفي حقه أن يدين نفسه بما يشاء من معتقد مادام لا يتعدى على حقوق الآخرين ولا يدعو إلى إشاعة الفاحشة والظلم بين الأفراد في مجتمعه وأن يحفظ حقوق المواطنة فلا يخون أمته ولا يتآمر عليها ولا يعين ظالما عليها.والإسلام يرفض الظلم والله يبغض الظالمين ويحذرهم من مغبة ذلك في الدنيا ويدعو إلى إقامة عدل الله في الأرض مع كل الناس ويدعو إلى إحقاق الحق وإزهاق الباطل. ومن هنا شرع الله الجهاد لا لفرض الإسلام على الناس بحد السيف كما يشيع أعداء هذا الدين ولكن للدفاع المشروع عن النفس والمال والعرض ولرد الظلم عن الناس ومقاومة العدوان على حقوق الأفراد والجماعات باستباحة حرماتهم أو سرقة ثرواتهم أو احتلال أراضيهم. فمن القيم الإسلامية الأصيلة حرمة الدماء والأموال والأعراض ولذلك يقول ربنا تبارك وتعالى في محكم كتابه: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون.انتشار الإسلام* لكن من وجهة نظرك.. ما هي الأسباب الحقيقية وراء تلك الحملات العدائية للإسلام؟ سبب الهجوم على الإسلام والمسلمين الآن تحديدا هو ما يعيشه هذا الدين الحنيف من سرعة انتشار وإقبال متزايد عليه من قبل غير المسلمين لاعتناقه أو على الأقل معرفته والاطلاع على أحكامه ومبادئه وعقيدته فهو أسرع الأديان انتشارا الحمد لله واليوم رغم ما يعيشه المسلمون من واقع متخلف علميا واقتصاديا وسياسيا وثقافيا وأنهم منقسمون على أنفسهم ومتصارعون فيما بينهم صراع دماء وقتال لا صراع أفكار وتنافس، وما نراه من ازدهار وانتشار للإسلام وإقبال منقطع النظير مقارنة بالأديان الأخرى يرجع إلى أن الإسلام يلبي كل حاجات الإنسان الروحية والمادية ويحقق له الطمأنينة والاستقرار النفسي ولذلك ينتشر بذاتيته مع بعض الجهود الفردية هنا وهناك ولا تجده يعرض على أحد إلا ويؤمن به وهذا يفرض علينا نحن المسلمين أن نحسن الدعوة إلى الإسلام بالمنطق السليم والحجة الواعية، لأننا إن لم نفعل هذا وقصرنا فيه فسيحاسبنا الله تعالى على ذلك فكل منا مسؤول عن إصلاح المجتمع والالتزام بمكارم الأخلاق وكسب المعارف ومحاربة الفساد وإصلاح حال التعليم على كافة المستويات لأن ديننا الحنيف مهدد ومعرض لكثير من التحديات والتهديدات وهو محارب في كثير من بقاع الأرض وواجبنا الدفاع عنه وحمايته ونشر دعوته فإن أهملنا وقصرنا استبدلنا المولى عز وجل بقوم آخرين يحبهم ويحبونه لا يعصونه ما أمرهم.حماية الشباب* من أكثر الفئات المستهدفة الشباب فكيف نحميهم؟ إن أعداء الإسلام يركزون على شبابنا تركيزا كبيرا ونحن في زمن تلاشت فيه المسافات والتحمت الحضارات والتقت الأمم بمختلف عقائدها وفلسفاتها، وعلى الشباب المسلم أن يتعلم كيف يدافع عن عقيدته، وأعظم دفاع عن الإسلام أن يتعلم المسلمون أن القرآن الكريم من وحي السماء وقد حفظ بلغة الوحي كلمة كلمة وحرفا حرفا وهو الرسالة التي حفظت ولن تشوه أو تحرف، ونحن مطالبون بحمل لواء هذا الدين إلزاما لأنفسنا وهداية لهذه البشرية الضالة الضائعة الغارقة في المادية التي أشقت العالم كله.* لكن ما هو سلاحنا في مواجهة كل تلك الحملات العدائية؟ نحن اليوم في أمس الحاجة إلى سلاح الدعوة بالمنطق السليم والدعوة الحسنة حتى نخرج مما فرضته علينا الأمم وتكالبت به علينا وسقطت من أيدينا كل الأسلحة إلا سلاح الدعوة. إن القرآن الكريم هو كلام الله المعجز المنزل على خاتم الأنبياء والمرسلين بواسطة الأمين جبريل عليه السلام المكتوب في المصاحف المنقول إلينا بالتواتر المتعبد بتلاوته من أوله لآخره وهو حجة النبي صلى الله عليه وسلم الناطقة بصدق رسالته وهو البرهان على أنه الوحي المنزل على هذا النبي الأمي وقد حوى علوما ومعارف وجاء بأحكام وتشريعات في معالجة الأمراض الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وإذا كان العلم الآن تقاس به الحضارات فإن الاتجاه العلمي في الإسلام بدأ بسورة صريحة اقرأ، ولكن اقرأ في الإسلام مشروطة بشرط يوجبه الدين وهو أن القراءة ليست مطلقة بل مقيدة بأن تكون باسم ربك ومن هنا تفترق الحضارة الإسلامية عن غيرها، وذلك لأن كل أمر من أمور المسلم يجب أن يكون باسم ربك فقد تقدم السابقون بفضل فهمهم للقرآن الكريم والعمل بما فيه فأخذوه إماما وقائدا ولم يتخذوه دراسة نظرية وإنما هداية علمية وعملية حتى أن بعضهم ما كان يجاوز حفظ 10 آيات من السورة إلى غيرها إلا إذا حقق ما فيها من أوامر وانتهى عما فيها من نواهي.. فما أحوجنا معشر المسلمين لكي ننهض نهضة عظيمة تعيد لنا أمجادنا السابقة. مبررات الإعجاز* ما يزال منهج الإعجاز العلمي في القرآن والسنة يواجه معارضة شديدة.. فما هي من وجهة نظرك المبررات التي تدعو إلى الاهتمام بهذا المنهج؟ بداية أؤكد أن هؤلاء المعارضين حينما تعرض عليهم مسألة الإعجاز العلمي بشكل واضح وسليم فإنهم سرعان ما يقتنعون ويغيرون رأيهم وقد حدث هذا معي كثيرا وخاصة من قبل كبار العلماء وهم أيضا كبار المعارضين للإعجاز. أما المبررات التي تدعو إلى الاهتمام بهذا المنهج فهي كثيرة أولها أن القرآن الكريم أنزل إلينا لنفهمه والآيات الكونية فيه لا يمكن فهمها فهما صحيحا في إطار اللغة وحده وذلك لشمول الدلالة القرآنية ولكلية المعرفة التي لا تتجزأ، وأن الدعوة بالإعجاز العلمي في القرآن والسنة هي الوسيلة المناسبة لأهل عصرنا عصر العلم والتقنية الذي فتن الناس فيه بالعلم ومعطياته فتنة كبيرة ونبذوا الدين وراء ظهورهم ونسوه وأنكروا الخلق والخالق كما أنكروا البعث والحساب والجنة والنار وغير ذلك من الغيوب لأن هذه الأصول قد شوهت تشويها كبيرا ولم تعد مقنعة لهم وعلى ذلك فلم يبق أمام أهل عصرنا من وسيلة مقنعة بالدين قدر الإعجاز العلمي في كتاب الله وفي سنة خاتم الأنبياء والمرسلين. ثم إن الأصل في الحضارات أنها تتكامل فيما بينها ولا تتصارع ولكن في زمن العولمة الذي نعيشه تحاول الحضارة المادية الغالبة بما فيها من كفر بواح أو شرك صراح أن تطغى قيمها الهابطة وأخلاقياتها الساقطة وماديتها الجارفة على غيرها من الحضارات وتوظف في ذلك كل ما توفر لها من وسائل الغلبة المادية وأسبابها. وكذلك فإن الإسلام اليوم يتعرض لهجوم شرس في كافة وسائل الإعلام الغربية بغير حق وهم في هجومهم هذا ينكرون سماوية الإسلام وربانية القرآن ونبوة خاتم المرسلين في بجاحة سافرة وأهم الوسائل وأنجعها للرد على هذا الهجوم هو إثبات الإعجاز العلمي لكتاب الله ولسنة نبيه الكريم بالكلمة الطيبة والحجة الواضحة البالغة والمنطق السوي.* عودة إلى الشأن الداخلي وخاصة الأسري.. كيف ترى وضع الأسرة المسلمة المعاصرة؟ وما أبرز مشكلاتها وعلاجها؟ لاشك أن الأسرة المسلمة المعاصرة تمر بالكثير من التقلبات والأعاصير التي تجتاحها وتكاد تعصف بكيانها وأسسها وترتب على ذلك ما نعانيه من تفكك وتشرذم وحالات عقوق للآباء وعدم تربية للأبناء وخلافات زوجية وتربص بين الأزواج وتحولت الحياة الزوجية إلى ما يشبه حلبة الصراع والمعركة وكل طرف يحاول إثبات الحق له بشتى الطرق حتى ولو كان ذلك على حساب العشرة والحب والمودة التي أمرنا القرآن الكريم بها في العلاقات الزوجية التي سماها الإسلام ب الميثاق الغليظ في قوله تعالى: وأخذنا منكم ميثاقا غليظا وتأكيدا لقيمة الحياة الزوجية نجده سبحانه يجعل الزواج آية من آياته فيقول: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة...وقد تنبه الغرب لقيمة الأسرة ومكانتها ودورها في حماية واستقرار المجتمع وأدرك أنها السبب الرئيسي في قوة المجتمع المسلم لذلك فهو يسعى بكل ما أوتي لإضعافها وتدميرها من خلال السلوكيات المنحلة والأفكار المخلة والعلاقات الشاذة والمنحرفة التي يصدرونها إلينا ليل نهار عبر الفضائيات ووسائل الاتصال الحديثة خاصة أنهم يفتقدون لقيمة الأسرة التي نتميز بها نحن في مجتمعاتنا.وأول وأهم حوائط وحصون الصد والوقاية من تلك الحملات المدمرة لكيان أسرنا أن نلتزم بما وجهنا إليه ديننا الحنيف من الظفر بذات وبذي الدين وعدم المغالاة في المهور وتربية الأبناء على أن الزواج علاقة تربط وتجمع طرفين في هدف وغاية واحدة استجابة والتزاما بالضوابط الدينية وليس صفقة تجارية يحاول كل طرف التكسب منها، لأن كل ما نعانيه اليوم في أسرنا ومجتمعاتنا إنما هو نتيجة ابتعادنا وإهمالنا لمنهج الله الذي دلنا عليه رسولنا الكريم ويجب علينا التمسك به حتى نكون كما أراد الله تعالى لنا.
|
Religion
|
د. يوسف الحسن } في متاحف العالم المعتبرة، يتوقف المرء طويلاً أمام تماثيل ولوحات فنية، أبدعها فنانون عظام عبر العصور القديمة والمتوسطة والحديثة. تفوقوا بما لديهم من ملكة الحس والتخيل، ومن المهارة والحذق، وأبدعوا فنوناً جميلة، ارتقت بالحاسة الفنية والمشاعر الجمالية للإنسان، وسجلت معالم الحياة، وأسهمت في ترقية الأذواق والحواس.} مازالت في الذاكرة، تلك الزيارات العديدة التي قمنا بها إلى متاحف إيطاليا، في روما وفلورنس والبندقية، كمتحف الفاتيكان ومتحف سان ماركو، ومتحف أوفيزي، ومتحف أكاديمية الفنون. وغيرها من المتاحف.} كنت أرى في هذه الفنون الجميلة، من رسوم وصور وتماثيل، جمالاً وزينة، ومهارات عبقرية للإنسان الفنان، ووسيلة لتنمية الإحساس الجمالي وتهذيب النفس، ودعوة للتأمل والتفكر، في آيات الله التي أبدعها وبثها في الكون.} وقفت مطولاً أمام تمثال (داوود) العاري، الذي يصل طوله لنحو ستة أمتار، ونحته (مايكل انجلو). وتأملت صنعة الخالق، في خلق الإنسان، روحاً وحياة وعقلاً وجسداً ومشاعر وجمالاً. رأيت تماثيل عديدة (لفينوس) عارية ومستريحة وواقفة وخجولة، لم يلفت انتباهنا عريها، بل عبقرية المثال، الذي جسدها، من خلال علوم المقاسات والرياضيات والنسب، وكذلك دلالات القوة والتحفز في تمثال (داوود). المتكئ بكامل جسده على ساق واحدة.} تماثيل عارية كثيرة في هذه المتاحف، بعضها يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد، ربما لا تعلم بها «دواعش» هذا الزمان.. لكن الحكومة الإيطالية برئاسة (ماتيو ريتزي)، استدركت ذات يوم من أواخر أيام شهر يناير 2016، وقامت «بستر عورات» تماثيل عارية كثيرة، وغطتها بصناديق خشبية بيضاء، لساعات عدة، لإرضاء ضيف أجنبي، قيل، أو فهم أن ثقافته لا تجيز له مشاهدة تمثال لرجل أو امرأة عارية.} وتبدأ القصة الغريبة، بعودة «الفارس» الإيراني المبتسم إلى الغرب، بعد انقطاع طويل، وفي هذه المرة، اختار الرئيس الإيراني حسن روحاني، أن تكون العودة من البوابة المسيحية الأولى (الفاتيكان)، الراعي الروحي لأمم كاثوليكية منتشرة في أرجاء الدنيا، شعوب متعددة الألوان واللغات والثقافات.} ويبدو، أن هذه العودة - الزيارة، لا بد أن تكون لها رموز ودلالات، تبدأ من تبادل الهدايا مع بابا الفاتيكان، سجادة بإبرة إيرانية، مقابل، ميدالية (القديس مارتن)، الراهب الوديع الشجاع في التاريخ المسيحي، والذي يكره العنف والحروب، ولا تنتهي الزيارة إلا بعد «ستر عورات التماثيل» في متحف (كابيتوليني)، أثناء زيارة روحاني لهذا المتحف.} نعم.. إيران «عائدة» إلى أحضان الغرب، وانضمت إلى المنظومة السياسية والاقتصادية والأمنية الدولية. وبالتالي فإنه من اللياقة، عدم إزعاج الزائر، حينما يزور، المتحف الذي يشكل المعقل الفني لعصر نهضة الفنون الغربية. وحينما يوقع مع رئيس الوزراء الإيطالي، في إحدى قاعات المتحف نفسه، على عقود تجارية مشتركة بلغت قيمتها 18 بليون دولار.} إذاً يستحق الأمر، تغطية تمثال (فينوس)، بصندوق خشبي أبيض، لمنع ظهوره في الصور، ولكي لا يرى روحاني، رمز الجمال والحب عارياً.} الرئيس الإيراني يقول، إنه لم يطلب من مضيفيه الإيطاليين تغطية التماثيل العارية، لكنه أضاف: «أعلم بأن الإيطاليين مضيافون جداً، وأنا شاكر لهم ذلك».} هذه الكنوز الفنية، تشكل الهوية الثقافية الإيطالية، بعضها عمره نحو ألفي عام، ولم يغط تمثال واحد، طوال هذه الأزمنة.. حتى جاء «الفارس» المبتسم. في مطلع العام 2016.. «وسترت عورات» التماثيل.} أتذكر تمثال (فينوس) في متحف الكابيتوليني، حيث تبدو المرأة خفرة، وكأن سياجاً مطوقاً يحميها ويذود عنها، وتتعدد تماثيلها بأشكال مختلفة، في متاحف اللوفر وفلورنسا والناشونال جاليري في لندن، ومتحف الفنون في فيينا.} ويقول الباحث الفنان ثروت عكاشة، رحمه الله، إنه «ثمة فارق بين عريين، عري ينزع فيه عن الجسد كل ما يواريه، فيبدو بمفاتنه وعيوبه، وعري يمليه خيال الفنان، فيضفي على الجسد الإنساني، نموذجاً فنياً له صفة جمالية».} وهناك أجساد عارية، لرياضيين في الملاعب، وفي سباق المركبات، وهناك لوحات فنية لأنصاف عراة لعمال وبنائي كنائس.. إلخ.} وفي معرض «سحر بلاد فارس»، الذي أقيم في زوريخ في نهاية العام 2013 قدم سبعة فنانين إيرانيين معاصرين، ما يثير الاهتمام، وهو التفاعل والتبادل الثقافي الذي جرى بين أوروبا وبلاد فارس في القرن السابع عشر. وفي هذا المعرض عرضت لوحات إيرانية، يتحول فيها العري إلى «شبق»، وليس مجرد جماليات فنية، لا تثير الخيال الحسي.} ويظل السؤال قائماً: ما دلالة هذا التصرف الإيطالي؟ وما معنى تنازله عن «حرية تماثيله التاريخية وفنونه في أرض روما نفسها؟ هل يعني أنه - وغيره - مستعد للتنازل عن قيم مماثلة خارج إيطاليا، وخارج أوروبا؟} وهل هذا «الستر للعورات»، هو تعبير صغير لذرائعية وصلت إلى الذروة، و«برغماتية» مسفّة، تضرب عميقاً في الفكر الغربي؟ هل نذكّر الغرب بالحرية، التي طالما اتهم شعوبنا بالافتراق عنها؟ أم هو تطويب جديد لإيران، كشرطي وكحام «للقيم» الإسلاموية، مقابل صفقات تجارية بعشرات البلايين من الدولارات؟؟} لست معنياً، بعورات هذه التماثيل واللوحات، إلا أنني هنا معني، بالدلالة الرمزية لحرية الفنان المبدع. ومعني باحترام الثقافات المغايرة، وأعتبر أن تغطية اللوحة والتمثال، ليس احتراماً أو مجاملة، وإنما هو إلغاء للاختلافات الثقافية.} روحاني.. ابتسم كثيراً أثناء مروره من أمام التماثيل المغطاة بالخشب الأبيض.. ولعله تذكر أن رئيس وزراء إيطاليا السابق برلوسكوني قد قبل يد القذافي ذات يوم. لكنه نسي أو تناسى، أن العري في الفن الفارسي موجود أيضاً لكنه محض شبق، لا جمال فيه.}.. روما.. ماذا فعلت في هذا الزمان؟
|
Religion
|
إعداد: محمد هاني عطوي رمضان من الشهور المؤثرة في حياة وعادات المسلمين في البوسنة، حيث يُرحّبون بهذا الضيف العزيز عليهم قبل قدومه بشهر، فترفع اللافتات التي ترحب بقدومه، وترفع الرايات فوق المآذن وتُضاء الأنوار على المآذن، وتغمر المسلمين مشاعر الثناء والشكر والحمد للمولى سبحانه، أنْ منّ عليهم ببلوغ هذا الشهر متوجّهين إلى الله بالدعاء أن يتقبل من الجميع الصيام والقيام وصالح الأعمال. في رمضان تتكاتف أواصر المحبة والأخوة بين سكان البوسنة، حيث يشكّل هذا الشهر فرصة عظيمة لتجديد الالتزام بتعاليم الإسلام وشحذ الهمم والتمسك بالأخلاق والآداب الإسلامية والاعتزاز بها أمام موجة التغريب والانحلال.والبوسنة والهرسك هي إحدى جمهوريات يوغسلافيا السابقة. ويبلغ عدد سكانها نحو مليوني نسمة، ويشكل المسلمون منهم 45%، ويبلغ عدد المساجد بالمئذنة 1460 مسجداً ومن دونها 703 مساجد.يقول: مصطفى تسيريتش، رئيس العلماء في البوسنة: رمضان امتحان لمدى استعدادنا للصبر والتحمل وإدراك حقيقة الجوع الذي يعانيه الكثيرون في العالم، كما أن رمضان يطهر أرواحنا مما ران عليها من الغفلة والتقصير والذنوب. في البوسنة، تتغير العادات اليومية للمسلمين خلال رمضان جذرياً، إذ يرتبون كل شيء وفقاً للأجواء الروحانية للشهر الكريم.. وتنظم حلقات موسعة في المساجد لتلاوة القرآن ويتناوب عليها الصائمون، أي يقرأ أحدهم قدراً متفقاً عليه ثمَّ يليه آخر، وذلك بعد صلاة العصر للرّجال وبعد صلاة الظهر للنساء، ويتم ذلك أيضاً في بعض المساجد بعد صلاة الفجر حتى إذا انتهى الشهر يختم القرآن الكريم. يقول الباحث الإسلامي نظيف خوروزوفيتش: «يستقبل المسلمون رمضان بفرحة عارمة».ويضيف أنَّ أجمل جو رمضاني نجده في العاصمة سراييفو، حيث نجد عدداً كبيراً من الناس يقضون أوقاتهم ما بين التراويح والسحور في المطاعم والمقاهي القريبة من الأحياء التراثية القديمة، وتُعد لهم برامج دينية مختلفة من قراءة القرآن للمقرئين المشهورين والأناشيد الإسلامية والمواعظ المُعبرة. ومن اللافت في صلاتي الفجر والعشاء اصطحاب الآباء أبناءهم الصغار لأداء الصلاة، بل إنّهم يدربونهم على الصوم تدريجياً حتى يستطيعوا القيام به وهم في سن صغيرة نسبياً، كما أنَّ هناك إقبالاً متزايداً من قِبل الشباب على الصَّلاة والصيام خلال رمضان وطوال العام. وفي العادة يعلن موعد الإفطار برفع الأذان من المساجد أو بإشعال الأنوار فوق المآذن أو بطلقة مدفع، ويتبادل الجيران أنواع الطبخ والزيارات والإفطار لدى بعضهم البعض. وهناك أنواع متعددة من الأطعمة في رمضان، إذ تطهى عادة الأطباق التقليدية والحديثة أيضاً، لكنّ التقليدية لها مذاق خاص في رمضان. وفي بعض الأحيان تكون المبالغة في الترف والإسراف في كثرة أنواع الطعام والكمية، كما أنَّ هناك خبزاً تقليدياً خاصاً برمضان، وبعض الأطعمة والأشربة التي لا تُتناول إلاَّ في رمضان.ويشير خوروزوفيتش إلى أنَّ الشباب في البوسنة يحرصون، ومنهم الملتزمون الجدد، على الإفطار داخل المساجد قبل أداء صلاة المغرب، وبعدها يتوجهون إلى منازلهم، أو مراكز الإفطار الجماعي التي تقيمها بعض المؤسسات كالمرحمة التابعة للمشيخة الإسلامية، أو المؤسسات الخيرية الأخرى بما فيها العربية والتركية مؤخراً.ويُقِيم أئمة المساجد في البوسنة فعاليات دينية خاصة بشهر رمضان المبارك، مثل الندوات والمحاضرات طوال الشهر، واحتفالًا خاصاً في ليلة السابع والعشرين من رمضان، وذلك التماساً لليلة القدر، وبيان فضلها، وحثّ المسلمين على أهمية التعرض لنفحاتها وفضلها.وبما أنَّ رمضان شهر القرآن، فإنَّ من العادات الجميلة المتعلقة بقراءة القرآن هي ما يُسمى بالمقابلة؛ حيث يجتمع الناس في صلاة الظهر عادة وبعد إنهاء الصلاة والذكر الجماعي يبدأ الإمام ومن يجيد قراءة القرآن بطلاقة بقراءة جزء من القرآن يومياً في معظم مساجد البوسنة، كما تتنوّع أنواع المقابلات، فهناك الخاصة بأوقات (الفجر، الظهر، العصر) والخاصة بالحُفاظ لكتاب الله. وهناك «المقابلات» الخاصة بالنساء. ويؤدّي معظم المسلمين الصائمين أو غير الصائمين صدقة الفطر على طريقتين: ففي الأولى يدفعون الزكاة وصدقة الفطر إلى المشيخة الإسلامية، أما الثانية فهي دفع صدقاتهم إلى فقراء حيهم وبلدهم وأقربائهم.ويشير مصطفى تسيريتش، رئيس العلماء، إلى أن اليوم الثاني من العيد يخصص سنوياً للشهداء من أبناء البوسنة الذين سقطوا دفاعاً عن بقائها ومنع الأعداء من تقسيمها.
|
Religion
|
روى الإمام أحمد عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن في كل رمضان على جبريل فيصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من ليلته التي يعرض فيها ما يعرض وهو أجود من الريح المرسلة، لا يسأل عن شيء إلا إعطاه حتى كان الشهر الذي هلك بعده عرض فيه عرضتين.القرآن الكريم هو كلام الله عز وجل أوحاه إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقظة بلفظه ومعناه- عن طريق جبريل- المعجز والمتعبد به، والمنقول إلينا تواتراً والمحفوظ بين دفتي المصحف يبدأ بسورة الفاتحة وينتهي بسورة الناس. وليس هناك ما هو أعظم في الدلالة على فضل القرآن الكريم من كونه كلام الله جلا وعلا، روى النسائي عن جابر، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول أحسن الكلام كلام الله، وأحسن الهدي هدي محمد ولقد وصف الله عز وجل كلامه بقوله قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً (الكهف: 109)، وقال الله تعالى ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم (لقمان: 27)، وقال الله تعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (الحشر: 21).تدبر القرآنالقرآن الكريم أفضل الكلام نزل إلى السماء الدنيا في أفضل الشهور قال الله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن (البقرة: 185) وفي ليلة مباركة هي ليلة القدر. قال الله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر (القدر: 1) ثم نزل بعد ذلك مفرقاً وفق الحوادث والأحوال على خاتم الأنبياء والمرسلين وأفضل الناس أجمعين قال الله تعالى وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين (الشعراء: 192- 195)، وقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا، ثم نزل مفصلاً بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.لقد حدثنا الله عز وجل على تدبر القرآن الكريم قال الله تعالى أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (محمد: 24) وقال الله تعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب (ص: 29) وبين الله عز وجل أن القرآن الكريم يرشد لأقوم الطرق، وأوضح السبل قال الله تعالى إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم أجراً كبيراً (الإسراء: 9).شفيع لأصحابه وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن يأتي شفيعاً لأصحابه يوم القيامة روى الإمام مسلم عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة وكأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة وقوله البطلة أي السحرة.ورغب النبي صلى الله عليه وسلم في تلاوته ودراسته ببيان الفضل العظيم الذي يحصل للمجتمعين على ذلك فقال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده وبين صلى الله عليه وسلم ما يعود على قارئه من الأجر فقال من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشرة أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف.وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض- يقرأ عليه ما أقراه إياه- القرآن على جبريل عليه السلام في رمضان من كل عام مرة، فلما كان العام الذي قبض بعده النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه القرآن مرتين، أي أن شهر رمضان كان شهر دراسة القرآن ومراجعته في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا ينبغي أن يكون عند اتباعه ومحبيه.وفي الحديث فوائد منها:1 الإكثار من الذكر والدعاء، وأفضله قراءة القرآن في رمضان.2 استحباب مدارسة القرآن الكريم ومراجعته في رمضان.3 زيادة الجود والخير عند ملاقاة الصالحين.4 الإكثار من الجود في شهر رمضان.5 أثر قراءة القرآن الكريم وتدبر معانيه في تزكية النفس وتنمية الأخلاق.6 ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من خلق كامل وأدب رفيع.7 فيه أن القرآن الكريم تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بواسطة جبريل.Aladawy1@hotmail.com
|
Religion
|
زوج غليظ القلب زوجي يرفض زيارتي لأهلي في هذه الأيام المباركة بسبب خلافه معهم.. فهل طاعته واجبة في هذا الأمر؟ وماذا تقولون له؟ (خ.س - الشارقة)- تقول لجنة الفتوى بالأزهر: واجب الزوج أن يعين زوجته على مودة أهلها وصلة رحمها في كل وقت، وفي هذه الأيام المباركة عليه أيضاً تصفية خلافاته معهم، حرصاً على المودة والرحمة بين الأسر اللتين جعلهما الله تعالى هدفاً من أهداف الزواج.وإذا لم يكن له رغبة في تصفية خلافاته مع أهل زوجته فعليه أن يتركها تصل رحمها فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت».والزوج الذي يمنع زوجته من زيارة أهلها في هذه الأيام المباركة ويتصرف بهذا الأسلوب المتعنت آثم شرعاً لا شك في ذلك، لأنه يخالف مبدأ أساسياً من مبادئ الإسلام وهو بر الوالدين، فمن واجب زوجته أن تبر والديها وأن يساعدها هو على ذلك حتى يدخل السرور على قلب أسرتها، لأن الإسلام دين الإنسانيات ومن أبرز مبادئه صلة الرحم والمودة والألفة، وقد يكون والدا الزوجة كبيرين في السن وبحاجة إلى من يقدم لهما كلمة رقيقة في هذه الأيام.. فإذا حرم الرجل زوجته من مشاركتها والديها في العيد، فإن هذا إن دل على شيء فإنما يدل على أنه غليظ القلب متحجر العواطف، وعلى الزوجة أن تعظ زوجها بالحسنى، وألا تركب رأسها فتترك البيت وتخرج لزيارة أهلها، لأنها إذا فعلت ذلك فإنما تقابل خطأ بخطأ أشد منه. صلاة التوبة هل هناك صلاة تسمى صلاة التوبة؟ (ص.ه - رأس الخيمة) يقول الشيخ محمد زكي، الأمين العام للدعوة الإسلامية بالأزهر: روي عن أبي بكر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من رجل يذنب ذنباً ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي أي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر الله له»، ثم قرأ هذه الآية: «والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين».وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من توضأ فأحسن الوضوء ثم قام فصلى ركعتين أو أربعاً مكتوبة أو غير مكتوبة يحسن فيهن الركوع والسجود، ثم استغفر الله غفر له»، هذه هي صلاة التوبة، والمهم فيها أن تكون التوبة والاستغفار عقب أية صلاة، فإن الدعاء وطلب المغفرة إذا كان بعد طاعة، كصلاة أو قراءة قرآن، كان مرجو القبول.المغالاة في المهور رفض والدي تزويجي لشاب متوسط الحال إلا بعد دفع مهر كبير.. فهل المهر ضروري في الزواج من الناحية الشرعية؟ وهل له مقدار معين؟ (ع.ش - دبي)- تقول لجنة الفتوى بالأزهر: المهر أو الصداق اسم للمال الذي يجب على الزوج للزوجة بمقتضى عقد الزواج ويتم تحديده نقداً أو عيناً أو بالتسمية، وعرفه بعض الفقهاء فقالوا: المهر اسم لما تستحقه المرأة بعقد الزواج، أو بالدخول بالزوجة، والصداق يرادف المهر، وكلاهما معروف بالاستعمال في العرف.والمهر أو الصداق من أحكام عقد الزواج وليس ركناً ولا شرطاً لصحة العقد وانعقاده، ولقد انعقد الإجماع على أن أداء المهر إلى الزوجة واجب شرعاً، إعلاناً لشرف عقد الزواج، وإن صح العقد بدون بيانه.ومن هنا يجوز للزوجة أن تمتنع عن أن تزف إلى زوجها، وعن طاعته حتى تستوفي المال من صداقها الذي اتفق على تعجيل سداده إليها، وقد جاء القرآن صريح الدلالة على وجوب المهر أو الصداق للمرأة في قوله تعالى: «وآتوا النساء صدقاتهن نحلة» أي عطية وتكريماً، وهذا رد ما كان قبل الإسلام من الزواج بلا مهر، وإنما على أن يرثها وترثه.. وقوله تعالى: «فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة» فهذا النص القرآني صريح في فرضية المهر للزوجة، وفي هذا قال الفقهاء: «إنه حق الله أي تقريره وتعلقه بذمة الزوج»، وأضافوا أنه «لو انعقد الزواج على أن لا مهر للزوجة كان لها المهر واجباً، وللزوجة أن تهبه لزوجها أو تسقطه أو تنقصه ولكن بعد تقريره».فالمهر كما تقدم من أحكام عقد الزواج، أي من آثاره ومقتضاه من دون تأثير في صحة العقد أو إفساده ولكنه فرض وضروري.لكننا ننصح الآباء بعدم المغالاة في مهور بناتهم، فالمغالاة في المهور من الأمور المكروهة، لأنها تعطل مصالح البنات وتؤخر زواجهن.
|
Religion
|
؟ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فقالوا: يا رسول الله ما أعجز أو قالوا ما أضعف فلاناً فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اغتبتم صاحبكم وأكلتم لحمه. (رواه أبو يعلى).؟ وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط. (رواه الشيخان).؟ عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة أضحيان فجعلت انظر إليه وعليه حلة حمراء والى القمر، فإذا هو عندي أحسن من القمر. (رواه الترمذي).؟ عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الغيبة والنميمة يحتان الإيمان كما يعضد الراعي الشجرة. (رواه ابن حبان).
|
Religion
|
اختلف في نسبه فقيل: هو خزاعي، وقيل هو: تميمي، ولم يختلف أنه حليف لبني زهرة، والصحيح: أنه تميمي النسب، لحقه سباء في الجاهلية، فاشترته امرأة من خزاعة، هي أم أنمار بنت سباع الخزاعية، وكانت من حلفاء بني عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة، والخلاصة أنه تميمي بالنسب، خزاعي بالولاء، زهري بالحلف. هو خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وكان يكنى: أبو عبدالله، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو يحيى.مسارعة خباب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمع منه ويسأله عن هذا الدين الجديد، تدل على أنه كان صاحب عقل راجح وقلب نظيف، وفطرة سليمة، وكان قد اشتهر باستقامته ومهارته في صنعته، ما جعل فتيان قريش وسادتها يقبلون على السيوف والنبال التي أتقن صناعتها، وعلى ما يحتاجونه من أدوات تصنع من الحديد، فكان من قدره أن يكون من المسلمين الأوائل، وقد شرح الله صدره، وأسلم قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وقيل كان سادس ستة أسلموا على ظهر الأرض، وقد جاء وقت كان فيه خباب سدس الإسلام، وانقلب حاله، وأعرضت عنه قريش وكفارها، وناصبوه العداء، وأعلنوها حرباً على كل المسلمين خاصة منهم الضعفاء، وكان واحداً منهم.كان خباب شجاعاً، وكان الحق يملؤه، فلم يكتم إسلامه عن أحد، وهو القن المملوك لسيدته، الذي لا عصبية له تحميه، وليس له من يمنعه من عتاة المشركين، ومن تكبرهم واستعلائهم على الضعفاء، ولم يمنعه ذلك من أن يكون أول من أظهر الإسلام بمكة، وكما هو متوقع، وكما هي طبيعة المعركة بين الحق والباطل، أوذي خباب وعُذب، وفتن في دينه، فما لبث أن بلغ خبره أم أنمار فاستشاطت غضبا، وتميزت غيظا، وصحبت أخاها سباع بن عبدالعزى ولحقت بهما جماعة من فتيان خزاعة ومضوا جميعا إلى خباب، فوجدوه منهمكا في عمله، فأقبل عليه سباع، ودار بينهما حوار يشي بشخصية ونفسية خباب القوية المؤمنة، قال سباع: لقد بلغنا عنك نبأ لم نصدقه، فقال خباب: وما هو؟ قال سباع: يشاع أنك صبأت وتبعت غلام بني هاشم، فقال خباب في هدوء: ما صبأت، وإنما آمنت بالله، وحده لا شريك له، ونبذت أصنامكم، وشهدت أن محمدا عبدالله ورسوله.بدأت من تلك اللحظة رحلة خباب مع العذاب، فما إن لامست كلماته مسامع سباع ومن معه، حتى انهالوا عليه ضربا بالأيدي والأقدام، وبما يصلون إليه من المطارق وقطع الحديد، ولم يتركوه إلا وقد فقد وعيه، والدماء تنزف منه.ثبت خباب على الحق ولم تجد معه ألوان التعذيب التي واجهوه بها، صبر ولم يعط الكفار ما سألوا، ولم تنفع معه كل أنواع الإغراءات، وظل قويا بالحق رغم الإيذاء، والإغراء، وله قصة في ذلك مع أحد سادة قريش، وكان قد باع العاص بن وائل سيوفاً عملها له حتى كان له عليه مال، فجاءه يتقاضاه، فقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد، وانظر إليه يرد على أحد سادة قريش في عزة وأنفة المؤمن قال: لا والله، لا أكفر بمحمد، حتى تموت ثم تبعث، قال: وإني لميت ثم مبعوث؟ قال خباب: نعم، فقال له العاص مستهزئا وساخرا: يا خباب أليس يزعم محمد صاحبكم هذا الذي أنت على دينه أن في الجنة ما ابتغى أهلُها من ذهب، أو فضة، أو ثياب، أو خدم؟ قال خباب: بلى، قال: فأنظرني إلى يوم القيامة حتى أرجع إلى تلك الدار فأقضيك هنالك حقك، فوالله لا تكون أنت وصاحبك يا خباب آثر عند الله مني، ولا أعظم حظا في ذلك، فأنزل الله تعالى قوله: أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالاً وولدا، أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا، كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا، ونرثه ما يقول ويأتينا فردا.وتزايدت موجات التعذيب وتعددت صنوفه، حتى إنهم كانوا يضعون الحديد المحمي على جسده فما يطفئ النار إلا الدهن الموجود في ظهره، ما دفعه هو ومن معه ممن لا ظهر لهم ولا مانع، إلى أن يرفعوا شكواهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يطلبون منه أن يستنصر لهم الله عز وجل، يقول خباب: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، قلنا له: ألا تستنصر لنا؟، ألا تدعو الله لنا؟ ويأبى صانع الرجال ومعلم الأجيال، إلا أن يشد من أزر خباب ومن معه، ويبعث فيهم الأمل، ويبشرهم بنصر دين الله، مذكرا لهم بمن سبقهم على الدرب، يقول خباب: فقعد وهو محمر وجهه فقال: كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار، فيوضع على رأسه فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد، ما دون لحمه من عظم أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون.تكريم إلهي جاء المدد من عند الله، فأمر نبيه أن يقدمهم ولا يسمع كلام المشركين فيهم، وقد أراد الله بذلك أن يظهر استغناء دينه ورسوله عن الاعتزاز بالطغاة القساة، وليظهر لهم أنّ أولئك الضعفاء خير منهم، وأنّ الحرص على قربهم من الرسول صلى الله عليه وسلم أولى من الحرص على قرب المشركين، ويروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا مع عمار وصهيب وبلال وخباب بن الأرت في أناس من ضعفاء المؤمنين، فلما رأى المشركون ذلك حقروهم فخلوا به، فقالوا: اطرد هؤلاء لا يجترئُون علينا، وقالوا: إن وفود العرب تأتيك فنستحي أن يرانا العرب قعودا مع هذه الأعبد، فإذا جئناك فأقمهم عنا، قال: نعم، قالوا: فاكتب لنا عليك كتابا، فدعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب، وضعفاء المسلمين الستة قعود في ناحية، إذ نزل جبريل بقوله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظّالمين، وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من اللّهُ عليهم من بيننا أليس اللّه بأعلم بالشاكرين، وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فانه غفور رحيم، فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحيفة ودعاهم فأتوه، وهو يبادرهم بقوله: سلام عليكم، يقولون: فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا، فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا فأنزل الله تعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم، فكنا بعد ذلك نقعد مع النبي، فإذا بلغنا الساعة التي كان يقوم فيها قمنا وتركناه، وإلا صبر أبدا حتى نقوم.خباب: يا أمير المؤمنين ما هو بأحق مني، إن بلالا كان له في المشركين من يمنعه الله به، ولم يكن لي أحد يمنعني، فلقد رأيتني يوما أخذوني وأوقدوا لي نارا ثم سلقوني فيها، ثم وضع رجل رجله على صدري، فما اتقيت الأرض أو قال برد الأرض إلا بظهري، ثم كشف خباب عن ظهره فرأى أمير المؤمنين آثارا مما عذبه المشركون، فهاله ما رآه، فقال: ما رأيت كاليوم ظهر رجل.علم وجهاد أحب خباب العلم، وحرص على سماع القرآن ونشره بين إخوانه المسلمين، والقصة التي تروى في إسلام عمر بن الخطاب تفيد أن خباباً كان يدرس القرآن مع سعيد بن زيد وزوجته فاطمة بنت الخطاب، عندما دخل عليهم عمر بن الخطاب، وحين أمر الرسول صحابته بالهجرة بادر إليها خباب، فهاجر إلى المدينة المنورة ونزل على كلثوم بن الهدم، وآخى الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين جبر بن عتيك، وقيل بينه وبين تميم مولى خراش بن الصمة، وشهد بدرا، وأحدا، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأظهر فيها شجاعة وفروسية، وظل محبا للجهاد في سبيل الله، وشارك في حروب الردة، وفي الفتوحات أيام أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وصدق الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأى خباب بأم عينه ما بشره به رسول الله، وعم الإسلام جزيرة العرب، وفتح الله على المسلمين العراق وبلاد فارس والشام ومصر، وانتشر الإسلام وأتم الله نوره على الأرض.ونزل خباب في الكوفة وبنى لنفسه بيتا متواضعا عاش فيه حياة زاهدة، وبالرغم من هذه الحياة البسيطة، إلا أنه كان يعتقد أنه أخذ من الدنيا الكثير، فكان يبكي على بسط الدنيا له، وكان رضي الله عنه يخشى أن يحاسب على ذلك المال وأن يعذب بسببه، فوضع دراهمه ودنانيره في موضع في بيته يعرفه ذوو الحاجات من الفقراء والمساكين، ولم يشدد عليه رباطاً، ولم يحكم عليه قفلا، فكانوا يأتون داره ويأخذون منه ما يشاؤون، دون سؤال أو استئذان.مروياته ووفاته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وله اثنان وثلاثون حديثاً، وهو رقم 88 في كتاب: أسماء الصحابة وما لكل واحد منهم من العدد لابن حزم الأندلسي، وروى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، وروى عنه: حارثة بن مضرب العبدي (البخاري في الأدب المفرد والترمذي وابن ماجة) وسعيد بن وهب الهمداني (مسلم والنسائي)، وأبو وائل شقيق بن سلمة (البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي)، وعبادة بن نسي الكندي (ابن ماجة)، وابنه عبدالله بن خباب بن الأرت (الترمذي والنسائي)، وأبو معمر عبدالله بن سخبرة الأزدي (البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة)، وقيس بن أبي حازم (البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي)، ومسروق بن الأجدع (البخاري ومسلم والترمذي والنسائي)، وأبو الكنود الأزدي (ابن ماجة)، وأبو ليلى الكندي (ابن ماجة)، وأبو أمامة الباهلي، وصلة بن زفر العبسي وعامر الشعبي، وعباد أبو الأخضر، وعبدالله بن أبي الهذيل، وعلقمة بن قيس النخعي، وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل، وعمرو بن عبدالرحمن، ومجاهد بن جبر المكي، وهبيرة بن يريم، ويحيى بن جعدة بن هبيرة.طالت أيام المرض على خباب، وثقلت به أوجاعه، حتى قال مرة: لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به، وفي يوم دخل عليه نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أبشر يا أبا عبدالله، إخوانك تقدم عليهم غدا، فبكى، وأشار إلى أعلى بيته وأسفله قائلا: كيف بهذا، وقد قال رسول الله: إنه يكفي أحدكم مثل زاد الراكب، ولقد رأيتني مع رسول الله ما أملك درهما، وإن في جانب بيتي الآن لأربعين ألف درهم، أما إنه ليس بي جزع، ولكن ذكرتموني أقواما وسميتم لي إخوانا، وإن أولئك مضوا بأجورهم كما هي، وإني أخاف أن يكون ثواب ما تذكرون من تلك الأعمال ما أوتينا بعدهم.ومات خباب سنة سبع وثلاثين، وكان مرضه قد طال به، فمنعه من أن يشهد صفين، وكان عمره إذ مات ثلاثاً وسبعين سنة، ويروي زيد بن وهب أنه لما رجع علي بن أبي طالب من صفين حتى إذا كان عند باب الكوفة، إذا نحن بقبور سبعة، عن أيماننا، فقال: ما هذه القبور؟، فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن خباب بن الأرت توفي بعد مخرجك إلى صفين، فأوصى أن يدفن في ظاهر الكوفة، وكان الناس إنما يدفنون موتاهم في أفنيتهم، وعلى أبواب دورهم، فلما رأوا خبابا أوصى أن يدفن بالظهر دفن الناس، فقال علي رضي الله عنه: رحم الله خباباً، أسلم راغباً، وهاجر طائعاً، وعاش مجاهداً، وابتلي في جسمه، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا، ثم دنا من قبورهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، أنتم لنا سلف فارط، ونحن لكم تبع عما قليل لاحقا، اللهم اغفر لنا ولهم، وتجاوز بعفوك عنا وعنهم، طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل للحساب، وقنع بالكفاف، وأرضى الله عز وجل.
|
Religion
|
د. يوسف الحسن - «التطبيع» مصطلح رقيق وأنيق وحضاري. يغير المزاج النفسي العربي تجاه «الدولة» المسالمة، والصغيرة المساحة، الفقيرة إلى «رب» موسى، والمحاصرة من قبل دول مدججة بالأسلحة، والمسيّجة بالكراهية الجماعية العربية والإسلامية، والمحرومة من الأمان، والمهددة من قبل «مقالع» فتيان وصبايا فلسطين، وحجارتهم، أكثر مما هي مهددة من قبل دواعش وقاعديين و«نصراويين» وأمثالهم من جهاديين «إسلامويين»، من أحفاد عبدالله عزام.- «التطبيع»، مظهر إنساني، ومن «طبائع» الأمور، وحق طبيعي «لدولة طبيعية»، وليس من لغو الكلام وبخاصة أنها «دولة»، تحمل «صك ملكية أرض، بخاتم إلهي»، مكتوب منذ آلاف السنين، ومسالمة لم تعلن يوماً أنها تملك رؤوساً نووية، وجيشها للدفاع فقط لا غير، ومضطرة لحلب أمريكا وأوروبا وجواتيمالا والسلفادور، وجمهوريات موز أخرى، حتى تعيش بأمان، وتستر نفسها أمام عيون أطفال فلسطين الجريئة، وتبطل مفعول أشعار أمل دنقل ومحمود درويش، وتفسد استنجاد هؤلاء الأطفال بصلاح الدين الأيوبي، وعنترة بن شداد، وافتخارهم بعمرو بن كلثوم الذي قال: ملأنا البرَّ حتى ضاق عنّا وظهرُ البحر نملأه سفيناإذا بلغ الفطام لنا صبيُّ تخرّ له الجبابرُ ساجدينا- «التطبيع».. يعني أيضاً أن الجباه «خرّت».. وجنحت للسلم، وللاحتضان وللعناق. وإلى آخر هذه الرومانسية «السلامية»، التي سيخرج من بطنها اللبن والعسل، وتسكت المدافع.. وربما نبيعها «خردة» ونشتري بثمنها عربات فارهة بدون سائق، وزراعة عضوية، ومزارع عنب وقنّب.. وسراويل أفغانية. ومرابع ليل وأصايل خيل، ومنتجعات على شاطئ المتوسط.- لا بأس الآن، من تذكر المطبعين القدامى. من فنانين وكتاب ومسرحيين وأكاديميين، ممن صاموا دهراً في طاعة الاشتراكية والماركسية والليبرالية والديموقراطية، ولما أفطروا لم يجدوا على موائدهم سوى «بصلة» تطبيع «إسرائيلية». أدمعت عيونهم، وحرقت تاريخهم الثقافي.. وخانتهم عشيقتهم في تل أبيب، بعد أن منحت بعضهم شهادات دكتوراه فخرية من جامعاتها، واكتشفوا أن أسنانها «نووية». وتشبه سمك القرش الذي تجذبه وتغريه رائحة الدم، فيتطلع إلى المزيد من الدماء.- قيل: إن بعض «المطبعين الجدد»، هم من أصحاب المشاعر الرقيقة، والأحاسيس المرهفة، وبالتالي يرفضون لغة التخوين، وتجرحهم هذه اللغة.- ذكرني «المطبعون» الجدد، بمطبعين قدامى، حضروا في عصر «السداح مداح»، وأغاني «السح اندح إنبو، الواد طالع لأبوه»، و«الطشت قالي، يا بنت يا للي، قومي استحمي»، ورددوا مقولات «إسرائيل ليست عدواً» لصاحبها المسرحي الراحل علي سالم، وآخرين من أمثال لطفي الخولي (الماركسي الاشتراكي على صينية فضة، وسيجار كوبي، وبدلة فرنسية التصميم) صاحب «تحالف كوبنهاجن» المصري «الإسرائيلي».- ولا أدري كيف لكاتب حقيقي، أو مثقف معتبر، لا يدفعه ضميره للقيام بدعم الضحية، وليس الجلاد.- ويبدو أننا وعلى وقع المصائب والحرائق التي تسبب بها ما سمي بالربيع العربي، نعيش عصراً مماثلاً لعصر «السح والدح» وهو عصر «بوس الواوا». عصر العواء والمواء والغناء الهابط الذي يلوث السمع، عصر الإحباط والانهزام النفسي، وفي ظل هذا المناخ، يعانق المطبعون الجدد، قتلة ولصوصاً وقطّاع طرق وعيارين ويحلون ضيوفاً مكرمين على «إسرائيليين»، يقطنون منازل فلسطينية مسروقة.- أصوات التطبيع مع الاحتلال: هي أصوات مدانة ومستهجنة، تهشّم ثوابت الحقوق العربية.. وترقص على جثث الشهداء. والاحتلال هو جذر القضية.وأنا معهم في هذه الحساسية ومعاذ الله أن أكون من هذه المدرسة، لكن أتمنى على الفرسان الجدد من المطبّعين، ألا يزايدوا على عبيد الله الفقراء إليه جل وعلا، وألا يتهموننا بقصر النظر، واللاعقلانية والتفكير الخشبي، أو أننا لا نريد الخير للشعب الفلسطيني، أو أننا دعاة حروب وقتال وعداوة للتعايش والسلم.- إن قضايا السلام لا تحل بهذه الهلوانيات و«الطلاَّت» التلفزيونية السمجة، وعبر وسائل التواصل الاجتماعي، وتقديم النفس أو الشخصية وبخاصة وهي تعتمر الغترة والعقال والكندورة، وكأنها تمثل رأياً عاماً، أو إعادة تكرار لمقولات «مطبعين» قدامى، ثبت تهافتها وسقوطها، كمقولة «معرفة العدو» وكسر الحاجز النفسي، وحواجز العداء.. الخ.- نحن اليوم أمام عدو، في أخطر مراحل تغوّله واستيطانه وغروره وغطرسته، ولا تتوقف أطماعه وطموحات الهيمنة لديه، عند حدود فلسطين التاريخية، بل تمتد إلى حدود بعيدة، وجغرافيا مغايرة وخرائط أخرى للمنطقة.- القضية الفلسطينية، هي من أعقد الأزمات التاريخية، وأي قفز فوق حقائق هذه الأزمة ودواعيها هو لعب «للتنس» في ملعب بدون شبكة. yousefalhassan1@gmail.com
|
Religion
|
فتنة المالأيّها الظالمون قد شاغلتكموغرّتكم بطيشها الأهواءفأجبتم نداءها واتّبعتمشهواتٍ يفر منها الحياءإنما المال قوة فَتنتكمفضحكتم وراح يبكي الوفاءإنه للنفوس خير اختبارفهو للناس رحمة أو بلاءحكمة المال أن يبرّ يتيموتُوفى حقوقها الأقرباءوتؤدى للوالدين فروضواجبات بها يدوم الولاءوتعم الخيرات كل فقيردهمته بشرها النكباءخُلق المال للفضيلة ذخراًوسلاحاً تسمو به العلياءفأسأتم فيه التصرف حتىنفد المال ثم مات الرجاء اسماعيل صبري "أبو أمامة"
|
Religion
|
إعداد:نجاة الفارس الدكتور وهبة الزحيلي قامة علمية وفكرية لها ثقلها وقدرها وأصالتها، وشخصية مثابرة مكافحة تبوأت مراتب عليا، ومسيرته العلمية خير شاهد على تميزه، تتلمذ على يديه العديد من الطلبة الجامعيين، ومنهم من أصبحوا اليوم علماء في الشريعة والقانون، وقد قام بدور عظيم في وضع المناهج الشرعية في عدة جامعات، وأصبحت بعض كتبه تدرس لطلبة الدراسات الإسلامية في عدد من كليات الشريعة، ترك بصمات واضحة على صعيد الإعلام الديني المرئي والمسموع والمقروء، بالإضافة إلى دوره كخطيب مفوه ومحنك يبث الكلمة الطيبة عبر منابر المساجد. دخل الدكتور مصطفى الزحيلي، والد الدكتور وهبة الزحيلي قرية دير عطية في القلمون بريف دمشق قادماً من مدينة زحلة، بعد أن اعتنق الإسلام، فآواه أهلها وزوجوه وأحبهم وأحبوه، فخرج من نسله عالمان جليلان، هما الدكتور وهبة الزحيلي وشقيقه الدكتور محمد، وقد ملآ الدنيا علماً، وفيهما من أخلاق العلماء وتواضعهم وبساطة الريفي وطيبته ما لا يخفى على من عرفهما. ولد د. وهبة الزحيلي في بلدة دير عطية في سوريا عام 1932، وكان والده حافظاً للقرآن الكريم، محباً للسنة النبوية، مزارعاً يتسم بطيب الأخلاق والسمعة الحسنة.رحلة مع العلم درس د. وهبة الزحيلي الابتدائية في دير عطية، والمرحلة الثانوية في الكلية الشرعية في دمشق مدة ست سنوات، وكان طالباً نابغاً استطاع أن يحصل على درجة الامتياز والترتيب الأول على جميع حملة الثانوية الشرعية عام 1952، كما حصل على الثانوية العامة الفرع الأدبي أيضاً، ثم تابع تحصيله العلمي في كلية الشريعة بالأزهر الشريف، فحصل على الشهادة العالية وكان ترتيبه الأول عام 1956، وحصل على إجازة تخصص التدريس من كلية اللغة العربية بالأزهر، ودرس أثناء ذلك علوم الحقوق، وحصل على ليسانس القانون من جامعة عين شمس بتقدير جيد عام 1957، وحصل على دبلوم معهد الشريعة والماجستير عام 1959 من كلية الحقوق بجامعة القاهرة.ولأن د. وهبة الزحيلي كان مثابراً وعاشقاً للعلم والمعرفة ومتفوقاً فإن طموحه لم يتوقف هنا فقط، بل واصل مسيرته العلمية وحصل على درجة الدكتوراه في الحقوق - تخصص الشريعة الإسلامية عام 1963، مع مرتبة الشرف الأولى وتوصية بتبادل رسالته الجامعية مع الجامعات الأجنبية، وكان موضوع الأطروحة (آثار الحرب في الفقه الإسلامي- دراسة مقارنة بين المذاهب الثمانية والقانون الدولي العام). عين مدرساً بجامعة دمشق عام 1963 ثم أستاذاً مساعداً سنة 1969، وأستاذاً عام 1975، وعمل في التدريس والتأليف والتوجيه وإلقاء المحاضرات في تخصص دقيق في الفقه وأصوله، ودرس الفقه المقارن في كلية الشريعة، كما درس مواد الشريعة في كلية الحقوق بجامعة دمشق، قسم الدراسات العليا، ثم أعير إلى كلية الشريعة والقانون بجامعة محمد بن علي السنوسي بمدينة البيضاء في ليبيا لمدة سنتين، وكلف بعدئذ بمحاضرات في الدراسات العليا، وفي عام 1984 أعير إلى كلية الشريعة والقانون بجامعة الإمارات لمدة خمس سنوات، وأعير أيضاً بصفة أستاذ زائر إلى جامعة الخرطوم قسم الشريعة، وإلى أم درمان الإسلامية لإلقاء محاضرات في الفقه وأصول الفقه على طلاب الدراسات العليا، وبعدها أعير إلى قطر والكويت للدروس الرمضانية عام 1989 و1990.وقد أشرف د. وهبة الزحيلي على كثير من رسائل الماجستير والدكتوراه في جامعة دمشق وكلية الإمام الأوزاعي في لبنان، وفي جامعات بيروت والخرطوم، وهي تزيد على 70 رسالة، ويدرس كتابه «الفقه الإسلامي وأدلته» بصفته مرجعاً أساسياً في كثير من الجامعات لطلبة الدراسات العليا في باكستان والسودان وغيرهما، ويدرس أيضاً كتابه «أصول الفقه الإسلامي» في الجامعات الإسلامية بالمدينة المنورة وفي الرياض قسم القضاء الشرعي، سابقاً. تنوعت جهود العلامة د. وهبة الزحيلي، ما بين الخطابة في المساجد، ووضع المناهج الشرعية للمعاهد والجامعات، والتحرير الصحفي في المجلات الدينية، عدا عن المشاركات الإعلامية الراقية ضمن برامجه في التلفاز والإذاعة، ففي عام 1988 قام بتقويم مجلة «الشريعة والدراسات الإسلامية» بجامعة الكويت، كما وضع خطة الدراسة في كلية الشريعة بدمشق في أواخر الستينات، وخطة الدراسة في قسم الشريعة في كلية الشريعة والقانون بالإمارات، وأنشأ مجلة «الشريعة والقانون» بجامعة الإمارات، وكان رئيس اللجنة الثقافية العليا ورئيس لجنة المخطوطات في الجامعة نفسها، وكان أحد أعضاء هيئة التحرير في مجلة «نهج الإسلام» بدمشق، ورئيس مجلس الإدارة لمدرسة الشيخ عبد القادر القصاب الثانوية الشرعية بدير عطية، وكان خطيب جامع العثمان بدمشق، وخطب في فصل الصيف بمسجد الإيمان بدير عطية، كما عمل رئيس هيئة الرقابة الشرعية لشركة المضاربة والمقاصة الإسلامية في البحرين، ثم رئيس هذه الهيئة للبنك الإسلامي الدولي في المؤسسة العربية المصرفية في البحرين ولندن.شارك د. وهبة الزحيلي في وضع مناهج المعاهد الشرعية في سورية عام 1999، كما كان خبيراً في الموسوعة العربية الكبرى في دمشق. وله أحاديث إذاعية عديدة في الإذاعة السورية في تفسير القرآن مثل: برنامج «قصص من القرآن»، وبرنامج «القرآن والحياة»، وكانت له إطلالات كثيرة في ندوات تلفزيونية بدمشق والإمارات والكويت والسعودية، وكذلك في عدد من المحطات الفضائية. بسبب سعة علمه وتميزه نال د. وهبة الزحيلي العضوية في عدة مؤسسات مرموقة منها: المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في الأردن «مؤسسة آل البيت»، ومجلس الإفتاء الأعلى في سورية، ولجنة البحوث والشؤون الإسلامية وهيئة تحرير مجلة «نهج الإسلام» بوزارة الأوقاف السورية، كما كان عضواً مراسلاً للموسوعة الفقهية في الكويت، والموسوعة العربية الكبرى في دمشق، وموسوعة الحضارة الإسلامية بالأردن، وموسوعة فقه المعاملات في مجمع الفقه الإسلامي في جدة وغيرها، كما كان رئيس لجنة الدراسات الشرعية للمؤسسات المالية الإسلامية وعضواً في الهيئة الاستشارية لمجلة الفقه المقارن. مؤلفات عظيمة ترك د. وهبة الزحيلي أكثر من 80 كتاباً منها: موسوعات الفقه الإسلامي المعاصر 8 مجلدات، وآثار الحرب في الفقه الإسلامي، مقارنة بين المذاهب الثمانية والقانون الدولي، الرخص الشرعية وأحكامها وضوابطها، الموازنة بين القرآن والسنة في الأحكام. وكتب في الأخلاق عدة مؤلفات منها: أخلاق المسلم علاقته بالمجتمع، أخلاق المسلم علاقته بالخالق، أخلاق المسلم بالنفس والكون، وقد ترجم عدد من مؤلفاته إلى اللغات الإنجليزية والفرنسية والتركية والماليزية، مثل كتاب «العالم الإسلامي في مواجهة التحديات الغربية». ألف عدة كتب عن شخصيات من التاريخ الإسلامي والصحابة رضوان الله عليهم. وفي يوم السبت 8 أغسطس/ آب 2015 توفي العالم الدكتور وهبة الزحيلي في دمشق بسورية، عن عمر يناهز 83 سنة، وفي جعبته نحو 80 مؤلفاً وموسوعة علمية دينية، ونال لقب أفضل شخصية إسلامية في ماليزيا عام 2008، ونعاه عشرات العلماء والمفكرين المسلمين.
|
Religion
|
أكدت الداعية والفقيهة الإسلامية د . عبلة الكحلاوي أستاذة الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر أن الإسلام جاء بحلول واقعية ومثالية لكل المشكلات الاجتماعية التي نعاني منها الآن، لكن هذه الحلول تذهب أدراج الرياح نتيجة حالة التجاهل والتعتيم على ما جاءت به الشريعة الإسلامية الأمر الذي يضاعف من مشكلاتنا وأزماتنا . وطالبت د . عبلة الكحلاوي بتفعيل دور التحكيم الأسري الذي حث عليه الإسلام لإصلاح ما بين الأزواج والزوجات الذين سيطرت الخلافات والصراعات على حياتهم ووقفوا على حافة الطلاق .وحذرت من اختلاق ضرورات وهمية لاستحلال أمور محظورة شرعا وقالت: الضرورات التي تبيح المحظورات الشرعية لها ضوابط وتحكمها قواعد يحددها العلماء الثقات، ووصفت كل إنسان يختلق لنفسه ضرورة يستبيح بها أمراً محظوراً بأنه آثم ومتحايل على شرع الله . وأكدت أن الإسلام ألزم الزوج بالحفاظ على سمعة زوجته وشرفها وإبعادها عن كل الشبهات، ووصفت الأزواج الذين يلزمون زوجاتهم بمجالسة أصدقائهم في سهرات ولقاءات اجتماعية مشبوهة ولا تحكمها ضوابط الإسلام وأخلاقياته بأنهم عابثون ولا يحملون أدنى خصائص وصفات الرجولة .ووصفت د . عبلة الكحلاوي مطالب البعض بحظر تطبيق الطلاق خلعاً بأنها مطالب ظالمة تلحق الأذى ببعض الزوجات اللائي يعانين من تعسف وقهر الأزواج دون مبرر . . وفيما يلي نص حوارنا معها: فرضت الخلافات الزوجية نفسها على واقعنا الاجتماعي في العالم العربي وفسدت العلاقة الزوجية بين كثير من الأزواج والزوجات وتشرد الأبناء نتيجة خلافات هشة . . كيف نعيد للأسرة العربية تماسكها ونحميها من خطر الطلاق وتشريد الأبناء؟ الطريق واضح وهو الالتزام بما أمر الله ورسوله به . . فالإسلام الذي ندين به رسم لكل من الزوج والزوجة واجباته وألزمه بها قبل المطالبة بحقوقه، الأمر الذي يحمي الأسرة من الانهيار .وأنا أرى أن كثيراً من الأزواج والزوجات يحتاجون إلى تأهيل أو علاج نفسي ولو التزم كل من الزوجين بما حث عليه الإسلام لخرجوا من هذا المأزق النفسي، فالإسلام حث الزوجين على ألا يستسلما لما يصيب القلب من آفات الكراهية والإعراض، وأن يجاهدا معا هذا النشوز وهذا النفور، وأن يتدبرا أحوال صغارهما، وألا يجنحا وراء عاطفة سرعان ما يخبو وميضها، فقد تجد المرأة في زوجها الذي نشزت عنه وأعرضت من السجايا والمحامد ما لم تجده في سواه من ذوي الهيئات والكلمات المنغمة فهو رجل المهمات والملمات .وقد يجد الرجل الخير والأمان له ولأبنائه مع شريكة إعساره قبل يساره . . مع من غرست معه حبات العرق ليزدهر الأمل، فإن اختفى الجمال بفعل الزمان فجمال الروح دائم ومستمر، وإن غاب عن نظر الرجل جمال الشكل والمنظر الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: إن نظر إليها سرته فقد بقي له وإن غاب عنها حفظته في ماله وولده . وعلى كل رجل يرى في زوجته ما لا يعجبه أن يدرك أن الزمان قلاب وأن جمال الشكل ليس كل شيء وقد يجد ممن بهرته بجمالها وملاحتها وصباها ما لم يكن يتصوره من مهانة وإذلال، وكفاه دعوة زوجة مظلومة يهتز لها عرش السماء فيندم حيث لا ينفع الندم .على كل زوج غاضب من زوجته أو ناقم عليها أن يتذكر قول الحق سبحانه وتعالى: فَإِن كَرِهْتُمُوهُن فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر .جهود إصلاح ارتفاع معدلات الطلاق يعني فشل جهود الإصلاح والتوفيق بين الأزواج والزوجات المختلفين والمتصارعين . . بم تنصح د . عبلة الكحلاوي؟ للأسف في كثير من الحالات التي تصل إلى مرحلة الانفصال بين الزوجين لا توجد جهود إصلاح حقيقية، وأنا شاهدة على ذلك، وهذا مخالف لما حث عليه الإسلام، والإسلام هنا يقول: إذا وقع الشقاق بين الزوجين، واستحكم العداء بين الطرفين وكل طرف ألقى باللائمة على الآخر وحمله مسؤولية ذلك كان لابد من أن نلجأ إلى وسيلة إسلامية فاعلة وهي الإصلاح بين الزوجين عن طريق التحكيم، فالله سبحانه وتعالى يقول: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَماً منْ أَهْلِهِ وَحَكَماً منْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحاً يُوَفقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا .وهذه الآية الكريمة تلزم بتكليف حكمين أحدهما من أهل الزوج والآخر من أهل الزوجة أو من غيرهم حسب ما تقتضيه مصلحة الأسرة، وهنا ينبغي الانصياع لصوت العقل والمنطق وتنفيذ حكم الحكمين إذا كان يستهدف الجمع بين الزوجين المختلفين . لكن بعض العلماء يؤكدون ضرورة أن يكون الحكمان من أهل الزوجين؟ هذا صحيح فهم يأخذون ذلك من ظاهر الآية الكريمة وأنا أساند ذلك لأن أهل الزوجين هم الأحفظ لأسرار الزوجية والأحرص على دوامها، لكن في بعض الحالات قد يكون استدعاء حكمين من خارج الأسرتين هو الأفضل لتحقيق العدل في الحكم بين الزوجين . هل من حق الحكمين أن يحكما بالتفريق بين الزوجين؟ هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم فمنهم من يرى أن مهمة الحكمين إصلاحية فقط أي أن حكمهما ينفذ في حالة الجمع بين الزوجين والإصلاح بينهما ويستدلون بقول الحق سبحانه إن يريد إصلاحا وهناك قول آخر يقضي بتنفيذ حكم الحكمين إذا حكما بالتوفيق أو بالتفريق، فقد يكون في التفريق مصلحة للطرفين وإنهاء لحالة من العناد والتعسف عند استحالة استمرار العشرة بالمعروف بين الزوجين، وأنا شخصياً مع هذا الرأي القاضي بتطبيق حكم الحكمين حال الجمع بين الزوجين وحال التفرقة بينهما .ضرر يستوجب الطلاق رفعت مهندسة كمبيوتر دعوى قضائية ضد زوجها رجل الأعمال الذي يصر على أن تجالس أصدقاءه في سهراتهم داخل المنزل وخارجه . . هل سلوك هذا الزوج مع زوجته ضرر يستوجب الطلاق؟ نعم هذا أبشع صور الإضرار النفسي والاجتماعي والديني بالزوجة ولا يوجد رجل يحمل مقومات الرجولة يفرض على زوجته أن تجالس أصدقاءه، هذا شبح رجل وليس رجلا، ومن حق المرأة العفيفة التي ربيت على الفضائل والأخلاق الحميدة أن ترفض الحياة مع رجل عابث ديوث من هذه النوعية من الرجال . هذا النوع السيئ من الرجال حرم الله عليه رائحة الجنة كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف: ثلاثة حرم الله عليهم رائحة الجنة: شارب الخمر، والعاق لوالديه، والديوث الذي يقر في أهله الخبث .حق الخلع يرى بعض العلماء الآن أن إباحة الطلاق عن طريق الخلع قد شجعت كثيراً من النساء المدللات على التمرد والعصيان وهدم حياتهن الزوجية لأسباب تافهة . . ولذلك يطالبون بإغلاق هذا الباب ووقف العمل بتشريعات الخلع في البلاد الإسلامية فهل تؤيدين هذا المطلب؟ لا أعتقد أن عالما بشريعة الإسلام يمكن أن يردد هذا الكلام ويطالب بإلغاء تشريع سماوي عادل يضع المرأة المسلمة في المكان اللائق بها، ويؤكد أن لها إرادة وحرية اختيار مثل الرجل تماماً . فنحن نعرف أن الإسلام أعطى للرجل حق تطليق زوجته في أي وقت يشاء دون أن يصادر أحد هذه الحرية، وليس من العدل أن يفرض الإسلام على المرأة أن تعيش في كنف رجل لا تطيقه ولا تقبل معاشرته، ففتح الإسلام لها هذه النافذة لتتخلص من الحياة الكئيبة التي تعيشها بعد أن ترد للزوج ما قدمه لها، وقد بنى الإسلام هذا الحق من منطلق قاعدة من قواعد الشريعة السمحاء وهي لا ضرر ولا ضرار فشرع لها حق طلب الفرقة من الزوج مقابل قدر من المال كان قد أنفقه في سبيل إتمام هذا الزواج، إذ ليست الحياة الزوجية كما يفهم البعض مكانا تهدر فيه كرامة المرأة ويستهان فيه بمشاعرها، فالشريعة الإسلامية تقوم كل أحكامها وتشريعاتها على العدالة والمساواة . إنها الشريعة السمحة التي يحظى كل من ينتسب إليها بحقوقه كاملة غير منقوصة دون أن يجور على حقوق غيره .وأنا هنا أؤكد أن وجود تجاوزات من جانب بعض النساء ولجوء بعضهن إلى الطلاق خلعا دون وجود مبررات لذلك لا يعني إدانة التشريع أو وقف العمل به، فالإسلام جاء رحمة لكل من ينتمي إليه، فإن كان للرجل حق القوامة وبيده الطلاق متى شاء، كان أيضا للمرأة حق طلب الفرقة شريطة أن تخاف ألا تقيم حدود الله فيما أمرها به من حسن معاشرة وطاعة ومودة على أن تعوض زوجها عما أنفقه .عادات بالية تناقلت بعض الصحف خبر تطليق دبلوماسي عربي لزوجته المنقبة عن طريق المحكمة الشرعية بعد أن غرر به حيث عرضت عليه الأم صور شقيقتها وليلة الزفاف اكتشف أنها حولاء ولها شعر كثيف في منطقة الذقن ماذا تقرئين من هذه الواقعة؟ هذه الواقعة تؤكد أن الابتعاد عن هدي الإسلام يسبب الكثير من المشكلات، فلو أننا اهتدينا بما حث عليه الإسلام في أسلوب التعارف والتلاقي بين الراغبين في الزواج لما حدثت مثل هذه المشكلة، فالإسلام فتح طريق التلاقي والتعارف المشروع والمرتبط بضوابط وأخلاقيات الإسلام، ولذلك أجمع علماء الشريعة الإسلامية على أنه من حق الخاطب أن يرى بنفسه المرأة التي يريد الزواج منها بقصد التعرف على صورتها وصفاتها، فقد جاء المغيرة بن شعبة، وهو صحابي جليل، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: خطبت امرأة فسأله الرسول: هل شاهدتها فقال له: لا . . فرد عليه الرسول قائلا: اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما .وهناك نصوص نبوية كريمة تؤكد ضرورة إتاحة الفرصة للتعارف والتلاقي بين الراغبين في الزواج بحضور أفراد الأسرة، والرؤية كما هي حق للرجل هي أيضا حق للمرأة، فقد أعطى الإسلام الحق للمرأة لكي تنظر إلى من يتقدم لخطبتها ففي ذلك تحقيق للعدالة التي جعلها الإسلام أساس العلاقة بين الرجل والمرأة .لقد أصبحنا للأسف بين طرفي نقيض في هذا الأمر، فهناك أسر لا تزال تتمسك بعادات وتقاليد بالية ولا تسمح بالتلاقي والتعارف بين بناتها ومن يرغبون في الزواج منهن فيتم الزواج أحيانا وسرعان ما ينتهي لأنه لم يسبقه تعارف ولا يقوم على مشاعر ورغبة حقيقية، وقد ينتهي الزواج قبل أن يدخل مرحلة التنفيذ عندما يكتشف كل من الزوجين أنه كان ضحية عادات وتقاليد بالية لا يقرها الإسلام، وقد تحدث مشكلات من هذا النوع وتنتهي العلاقة في ساحات المحاكم ويحدث بعد ذلك ما يسيء إلى صورة الزوجة، إذن علينا أن نعمل بتوجيهات الإسلام، ففيها الخير والسعادة للجميع . المحظورات والضرورات بعض المسلمين أو كثير منهم يختلقون لأنفسهم ضرورات وهمية لاستباحة أمور محظورة شرعا ما موقف الشرع من هؤلاء؟ الضرورات تبيح المحظورات قاعدة أصولية مستقاة من قول الحق سبحانه: فمن اضطر غير باغٍ ولا عاد فلا إثم عليه وقوله عز وجل أيضا: إلا ما اضطررتم إليه . فكل أمر ورد بشأنه نهي أو تحريم قاطع يسقط عنه الحكم ويعطى حكم الإباحة عند الضرورة لكن لابد أن تكون هناك ضرورة شرعية حقيقية، والذي يقدر ذلك هم العلماء الثقات، ولابد أن يكون الإنسان أمينا صادقا مع من يفتيه، وكل إنسان يختلق لنفسه ضرورة ليستحل شيئاً محرماً هو بالتأكيد متحايل على شرع الله، والتحايل لن يعفيه من العقوبة الإلهية التي تنتظره . وماذا يفعل الإنسان الذي يجد نفسه في حالة ضرورة؟ عليه أن يختار عالماً موثوقاً في علمه ويعرض حالته عليه، وما يرشده إليه العالم يعمل به، أما الذين يتوهمون ضرورات ويستحلون بناء على ما يعتقدونه محرمات هم آثمون يجلبون لأنفسهم غضب الله وعقابه .زوجة ملعونة بعض النساء يستخدمن سلاح الهجر الجنسي مع أزواجهن كوسيلة ضغط على الزوج فهل من حق الزوج أن يعاقب زوجته على ذلك بالضرب ويحصل على حقوقه الشرعية منها ولو بالإكراه؟ المعاشرة الزوجية لابد أن تتم بالمعروف لا يمكن أن يتم لقاء بين رجل وزوجته بالإكراه، والزوجة التي تهجر فراش زوجها زوجة عاصية متمردة تجلب لنفسها غضب الله وعقابه وهي ملعونة من ملائكة الرحمة كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف الذي يقول: إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح . والزوجة التي ترفض معاشرة زوجها دون عذر شرعي هي زوجة عاصية يطلق عليها الفقهاء لفظ ناشز ونشوز الزوجة له علاج شرعي متدرج يبدأ بالوعظ عن طريق تقديم النصيحة المخلصة للزوجة، ولو علمت الزوجة التي تسعى إلى مرضاة ربها قدر الإثم الذي تعايشه إبان عصيانها وعدم طاعتها لزوجها وخصوصا لو كان الزوج محبا لها راغباً في صحبتها ساعياً إلى مرضاتها لكفت عن عصيانها وتمردها فوراً وأصبحت زوجة صالحة طائعة ينطبق عليها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته، وإن أمرها أطاعته، وإن غاب حفظته في نفسه وماله .إن رضا الزوج يجلب للزوجة رضا الله عز وجل وعلينا جميعا أن نتدبر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة ماتت وزوجها راضٍ عنها دخلت الجنة .وفي المقابل فإن عصيان الزوجة لزوجها يجلب عليها غضب الله وعقابه، فالزوجة التي تهجر فراش زوجها تلعنها الملائكة كما جاء في الحديث الشريف، فإذا استمرت الزوجة في عصيانها وتمردها وهجرها لفراش زواجها بعد النصيحة أصبح من حقه إشعارها بغضبه بوسيلة أخرى وهي الضرب غير المبرح، وهذا العقاب البدني وسيلة فعالة مع نوعية من النساء لا يصلحن إلا بالضرب .الإجهاض المحرملايزال الجدل الشرعي والطبي حول مشروعية الإجهاض مستمراً، وعن هذه المسألة تقول الدكتورة عبلة الكحلاوي: لقد اطلعت على آراء الفقهاء حول الإجهاض في مختلف مراحل الحمل، ووقفت على آراء الأطباء المختصين وخلاصة ما انتهيت إليه هو أن الإجهاض في المرحلة الأولى مكروه كراهة تنزيه، وذلك لتردد القول بين كون ماء الرجل والمرأة في الخلية الواحدة يعتبر مبتدأ حياة وعلى ذلك لا يجوز المساس به، فالجنين من مبتدأ الحمل ومنذ التقاء النطفة بالبويضة حي والدليل النمو والتكاثر .وهناك خلاف بين علماء الطب، فمنهم من يعتبر إسقاط الجنين في المرحلة الأولى جناية لثبوت الحياة به، إذ ينبض القلب وترصد حركة الجنين ونموه بالأجهزة الطبية، ومنهم من يرى أن نماء الأجنة في هذه المرحلة يختلف تماما عن المقصود من نفخ الروح ويسمي هذه المرحلة بالنباتية .والحق الذي أراه أن الإجهاض محرم قبل نفخ الروح وبعده متفقة في ذلك مع الرأي الراجح للمالكية وبعض الحنفية، وإن كنت أتحفظ على استدلالهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حول تحريم أكل بيض صيد الحرم على المحرم لأخذه حكم الصيد في التحريم، باعتبار أن أصل الشيء يأخذ حكم الشيء نفسه وقياس ذلك على الجنين الإنساني الذي حرم قتله فيحرم إهلاك أصله وهو الجنين .أقول: إن هذا القياس بعيد بالإضافة إلى الفارق الجلي بين المقيس والمقيس عليه، بين الأنعام التي أحلها الله، والتحريم فيها عارض للميقات الزماني والمكاني، والإنسان الذي حرم الإسلام إهدار دمه إلا بالحق والتحريم فيه على التأبيد .إن مراحل خلق الجنين كرمها الشرع بذكرها في قرآن يتلى باعتبارها أصلا لمكرم اختصه الله بخلافته على الأرض، فالله سبحانه وتعالى يقول: أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى . أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً من منِي يُمْنَى . ثُم كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوى . فَجَعَلَ مِنْهُ الزوْجَيْنِ الذكَرَ وَالْأُنثَى . ثم كرمها ثانية بالإعداد والتوليف والكمالات فتتهيأ الأرحام لتكون مهادا والأثداء خزائن لطعامه والأعصاب والأوداج والمزاج الشخصي . كل هذا يتهيأ في مرحلة التكوين لإفراز ما لا يدرك من إبداعات الأمومة ومعطيات الحنان والرحمة .من هنا ينشأ التحريم الذي لا عاصم منه إلا الضرورة، أما بعد نفخ الروح وبعد التخليق فالحرمة أشد . فالتحريم قطعي الثبوت، فالإسقاط فيه قتل نفس بريئة فتجب العقوبة .والخلاصة أن الإجهاض في كل مراحل الحمل قتل لنفس أراد الله لها الحياة إلا إذا كانت هناك ضرورة يحددها الأطباء الثقات، كأن يكون استمرار الحمل مؤدياً إلى هلاك الأم، فالقاعدة الشرعية المعتبرة تقول لا ضرر ولا ضرار أو أن يأتي المولود مشوها تشويها لا يمكن علاجه .
|
Religion
|
انظر معي إلى حالك من الدنيا فأنت واحد من ثلاثة كما كل الناس، إما منكب عليها لاهث وراء ملذاتها متبعاً شهواتك، وإما منصرف عنها زاهد فيها لا تقيم لها وزناً ولا تلقي لها بالاً ولا تعرف لك فيها دوراً، كأنك لم تأت إليها من الأصل، وإما مقتصد في شأنها تأخذ منها بقدر ما يعينك على أداء دورك فيها، وبقدر ما يوطئ لحياتك فيما بعدها، وإذا أنت قرأت القرآن الكريم باحثاً عن لفظة الدنيا فيه فستجدها وردت في سياقات ثلاثة، إما التحذير منها وإما تفضيل الآخرة عليها وإما الأخذ بنصيب منها مع جعل الآخرة هي المقصد الأهم، باعتبار الدنيا في المفهوم القرآني هي مزرعة الآخرة، وهي دار عمل بينما الآخرة دار حساب .والمتأمل في حديث القرآن الكريم عن الدنيا يجد أن القرآن يقرر بكل وضوح وقوة وصراحة قِصَر هذه الحياة الدنيا وتفاهتها، وتضاؤلها في جنب الحياة الآخرة، التي يعتبرها الحياة الحقيقية، "اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفراً ثم يكون حطاماً وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" . "متاع الغرور" وقد وصف سبحانه الحياة الدنيا في أكثر من موضع في كتابه الكريم بأنها متاع الغرور والقرآن الكريم يذم ويُشنع على من يؤثر الدنيا الفانية العارضة، على الآخرة الباقية الخالدة: "إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها، أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون"، ومن ثم يوجهنا القرآن الكريم إلى حقيقة الحياة الدنيا باعتبارها مقراً مؤقتاً للعمل ودار ابتلاء لتمييز الصالح من الطالح، والمصلح من المفسد، وأن الدار الآخرة هي الدار الحقيقية الباقية، وهي الجديرة بالاهتمام والاعتناء ولا ينبغي للعاقل الفطن أن يقدم ما يفنى على ما يبقى: "وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون" .لا ينبغي أن يفهم أن موقف المسلم من الدنيا سلبي بأي صورة من الصور، بل هو موقف متوازن، يجعله يدعو ربه أن يجعل الدنيا في يديه لا في قلبه، فيأخذ منها ما يخدم دينه وآخرته، ويُعْرِض عنها في كل ما يعود بالضرر عليه دنيا وآخرة، والقرآن الكريم يثني على من يجمع بين أمري الدنيا والآخرة: "ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة"، ويخاطب الله عباده بالاقتصاد في طلب الدنيا، والأخذ منها بقدر، فيقول سبحانه: "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا"، وجعل غاية وجود الإنسان في هذه الدنيا إعمارها بكل ما هو نافع، واستصلاحها بكل ما فيه خير، يقول سبحانه في هذا الصدد: "هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها" . عابر سبيل وكان صلى الله عليه وسلم ينبه أصحابه إلى أنه لا عيش غير عيش الآخرة وكان يدعو في أثناء غزوة الأحزاب وهو والصحابة رضوان الله عليهم يحفرون الخندق من حول المدينة خشية أن يقتحمها عليهم المشركون وأحزاب الشيطان فيقول صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فأصلح الأنصار والمهاجرة"، وهو الذي كان يقول: "مالي وللدنيا، إنما مثلي ومثل الدنيا، كمثل راكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها"، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين عن أن يمدوا في حبال الأمل فعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال:أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل"، وهذا الحديث أصل في قصر الأمل في الدنيا، وأن المؤمن لا ينبغي له أن يتخذ الدنيا وطناً ومسكناً، فيطمئن فيها، ولكن ينبغي أن يكون فيها كأنه على جناح سفر، يهيئ جهازه للرحيل، وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بادروا بالأعمال ستاً: طلوع الشمس من مغربها، أو الدخان، أو الدجال، أو الدابة، وخاصة أحدكم، أو أمر العامة" . أسوأ ما في الدنيا وفي باب "كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وتخليهم من الدنيا" الكثير مما يرويه البخاري عن أبي هريرة وكان يقول: "الله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع، وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع"، وروي عن سعد بن أبي وقاص، أنه قال: "إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله، ورأيتنا نغزو، وما لنا طعام إلا ورق الحبلة وهذا السمر، وإن أحدنا ليضع كما تضع الشاة، ما له خلط"، وعن عائشة رضي الله عنها قولها: "ما أكل آل محمد صلى الله عليه وسلم أكلتين في يوم، إلا إحداهما تمر"، وقالت رضي الله عنها: "كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه ناراً، إنما هو التمر والماء، إلا أن نؤتى باللحيم"، وقالت: "ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعاً حتى قبض" .أسوأ ما في الدنيا أنها تنسي بني آدم أنهم عنها راحلون، ويروي عبد الله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطاً مربعاً، وخط خطاً في الوسط خارجاً منه، وخط خطوطاً صغاراً إلى هذا الذي في الوسط، من جانبه الذي في الوسط وقال: "هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به (أو قد أحاط به) وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطوط الصغار الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا"، والمعنى نفسه بطريقة أخرى يحرص الرسول صلى الله عليه وسلم على أن يصل إلينا وأن نعيه ولا يغيب عن بالنا فعن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يزال قلب الكبير شاباً في اثنتين في حب الدنيا، وطول الأمل" . الوطن الأول لن تكون الدنيا للمؤمن دار إقامة ولن تكون له وطناً، فالمؤمن فيها على أحد وجهين: إما أن يكون كأنه غريب مقيم في بلد غربة، فهو غير متعلق القلب ببلد الغربة، بل قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع إليه، وهمه التزود للرجوع إلى وطنه، أو يكون كأنه مسافر غير مقيم البتة، بل هو ليله ونهاره، يسير إلى بلد الإقامة، وقال الحسن: "المؤمن في الدنيا كالغريب لأنه لما خلق آدم أسكن هو وزوجته الجنة، ثم أهبطا منها، ووعدا الرجوع إليها، وصالح ذريتهما"، فالمؤمن أبداً يحن إلى وطنه الأول، ومن كانت هذه حاله في الدنيا، فهمته تحصيل الزاد للسفر، وليس له همة في الاستكثار من متاع الدنيا، ولهذا أوصى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه أن يكون زادهم من الدنيا كزاد الراكب، فقال صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه: "اغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك"، كل هذا من أجل الحياة الحقة، من أجل عيش الآخرة في الجنة التي يبلغنا رسولنا أن أصغر موضع فيها خير من الدنيا وما فيها فعن سهل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "موضع سوط في الجنة خير من الدنيا، وما فيها، ولغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها" .وكان علي رضي الله عنه يقول لأصحابه: "ارتحلت الدنيا مدبرة، وارتحلت الآخرة مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب ولا عمل" .تفضل الله عز وجل على هذه الأمة بمنن عظيمة، ومواسم خير كريمة لا تكاد تنقطع، ولا شك في أن من أجل تلك المواسم، موسم رمضان، وكما أن على المرء أن يصلي صلاة مودع، وأن يحج، حج مودع، فعليه كذلك أن يصوم صيام مودع لرمضان، لعله لا يدرك رمضان القابل، فالعبادة عندما يؤديها العبد بهذه النية وبهذا الخوف يحافظ عليها ويحتاط فيها أكثر، ويخشى من فسادها وضياعها، فالموت آتٍ وكل آتٍ قريب، وهو أقرب إلى أحدنا من شراك نعله، وإذا تمكن هذا الشعور من قلب المؤمن عوفي من الأدواء الخطرة، وأسوأها حب الدنيا، وطول الأمل .
|
Religion
|
الشارقة عايدة عبد الحميد: ارتبطت العمارة في إمارة الشارقة بمشروعها الثقافي وهويتها الإسلامية، وتتجلى عناصر الفن الإسلامي في تنوع الطرز المعمارية التي ميزت مساجد الإمارة كالطراز العثماني، والفاطمي، والأندلسي، والمعاصر الممزوج بروح التراث. وحين تصافح عيناك من بعيد مسجد النور المطل على بحيرة خالد في الشارقة، أبرز مساجد الإمارة، تجد نفسك أمام استلهام بديع للعمارة الإسلامية، في أرقى تقاليدها، من خلال تحفة معمارية رائعة بنيت على الطراز العثماني العائد إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر.يتميز المسجد بهندسة فريدة، وزخارف رائعة، وجماليات معمارية وزخرفية تجمع بين البساطة في التصميم وفخامة الكمال الهندسي، فيما تتميز واجهته الخارجية بمآذنها وقبابها. ويتلألأ المسجد في كل ليلة ليرتدي حلّة من الألوان المشعّة لتسطع كالجواهر الكريمة في أمسيات الإمارة الحالمة، وتنعكس أضواؤه في سمائها لتزيدها روعة وجمالاً.وعمل الفنانون العالميون الذين وضعوا تصميمات المسجد على إبداع تصميمات مميزة جعلت منه لوحة فسيفسائية غاية في الجمال، معتمدين على تقنيات خاصة في الإضاءة متعددة الألوان، وتقنيات الفيديو الحديثة التي تنير الأعمدة والأقواس وتبرز القبب والمآذن لتحمل الحضور إلى عالم ما بين الواقع والخيال تبتدعه الأضواء وترسم تفاصيله الألوان.تبلغ مساحة المسجد 1298 متراً، ويتسع لنحو 1804 مصلين، وأهم ما يميزه القبة المركزية الضخمة التي تعلو القاعة الرئيسية للصلاة، وتحيط بها مجموعة من القباب الصغيرة والمتوسطة والكبيرة. وللمسجد مئذنتان رفيعتان، يبلغ ارتفاع كل منهما نحو 52 متراً.ويعتبر الطراز العثماني، أكمل الأنماط المعمارية، إذ يستجيب في الوقت نفسه للحاجات الوظيفية والروحية والجمالية، لأنه يجمع بين البساطة والجمال الهندسي والأمانة الفنية والدقة العلمية.ذلك، يدهش الزائر لجمال المسجد الداخلي، فمحرابه تكسوه ألواح من الرخام الفاخر، وتظهر أعلاه مقرنصات وزخارف دقيقة، وتنتشر فيه الشرفات المزخرفة التي تعد من العناصر الجمالية في المسجد. وتعتبر الوحدات الهندسية المتكررة في باحته سمة مميزة لهذا الطراز المعماري الفريد، وما يزيد الجمال جمالاً، ذلك الفراغ الداخلي الخاص بالقبة الرئيسية للمسجد، الذي يظهر فيه أسلوب إضاءة خاص، جمع بين القديم والحديث في آن واحد.
|
Religion
|
أوفى زوجي بعهده معي، وأخذني في رحلة العمرة التي كان وعدني بها، وفي الطريق من مكة إلى المدينة، تذكرت قصة قديمة من قصص الوفاء بالعهد، وتخيلت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقطع هذا الطريق بوعورته وظلمته ووحشته، هو وصاحبه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فرارا من قريش، التي جُن جنونها عندما وجدت علي بن أبي طالب نائماً في فراش النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه صلى الله عليه وسلم قد نجا من أيديهم. ولكن قريش لم يهدأ لها بال، حتى رصدت جائزة مائة ناقة، لمن يأتي بمحمد.وكانوا يجتمعون في ناديهم،حين دخل رجل وقال: واللهِ لقد مر بي الآن ثلاثة رجال، وإني لأظنهم محمدا وأبا بكر ودليلهما.وكان في القوم سراقة بن مالك بن جعشم، وكان فارسا من فرسان قومه، وبصيرا باقتفاء الأثر، وكان يطمع أن تكون الجائزة من نصيبه، فقال للرجل: إنهم بنو فلان، مضوا يبحثون عن ناقة لهم أضلوها، فقال الرجل: لعلهم كذلك، ثم قام سراقة من مجلسه، وتجهز للحاق بالنبي صلى الله عليه وسلم، قبل أن يدركه أحد سواه.ومضى سراقة يسابق الريح، ويطوي الأرض طيا، ولكن الفرس أبت أن تشاركه هذه الجريمة، فعثرت به وأسقطته عن صهوتها، فتشاءم، ثم امتطاها ثانية، فعثرت به مرة أخرى، فزاد تشاؤمه، ولكن طمعه بالنوق، أغراه بالتقدم، ولكن فرسه أيضا لم تطاوعه، وأبصر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه، فحاول الإقتراب منهما، فغاصت أقدام الفرس في الأرض، وعجزت عن الحركة، وحاول أن يزحزحها من مكانها، ولكن لا فائدة، فمد يده إلى قوسه، ولكنها هي الأخرى بلا حراك،فقد جمدت في مكانها.فتوسل سراقة للنبي صلى الله عليه وسلم أن يعفو عنه، في مقابل أن يضلل قريشاً ولا يدلها على مكانه، ويرد عنهما الناس، فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم نظرة عطف وعفا عنه، فانطلقت فرسه، فتمهل وقال لهما: تريثوا أكلمكم، فوالله لا يأتيكم مني شيء تكرهونه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما تبتغي منا؟ فقال: والله يا محمد إني لأعلم أنه سيظهر دينك، ويعلو أمرك فعاهدني إذا أتيتك في ملكك أن تكرمني، واكتب لي كتاباً بذلك.فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الصديق رضي الله عنه فكتب له، ودفعه إليه، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كيف بك يا سراقة إذا لبست سواري كسرى؟، فقال سراقة في دهشة: كسرى بن هرمز، ملك ملوك الفرس؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم كسرى بن هرمز.أوفى سراقة بعهده مع النبي صبى الله عليه وسلم، وعاد أدراجه، فوجد الناس يقتفون أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم: ارجعوا فقد نفضت الأرض نفضا بحثا عنهم، ولم أعثر على أحد، وأنتم لا تجهلون مبلغ بصري بالأثر، فرجعوا.وعند فتح مكة، أخذ سراقة يشق صفوف الألوف، حتى غدا قريباً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع يده بالكتاب، وقال: يا رسول الله أنا سراقة بن مالك، وهذا كتابك لي، فقال عليه الصلاة والسلام: هذا يوم وفاء وبر، ادنه، ألا لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له.فأقبل سراقة، وأعلن إسلامه بين يديه.ومرت السنين، وانتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى جوار ربه، وتولى أبوبكر، ثم تولى عمر، رضي الله عنهما، وقد تحقق ما وعد به النبي صلى الله عليه وسلم، فحقا هو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.فقد فُتِحت فارس في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأحضروا إليه جواهر ملوك الفرس ومن بينها سوارا كسرى، فتذكر عمر وعد النبي صلى الله عليه وسلم لسراقة، فدعاه عمر، وقال له: ارفع يديك، وقل: الله أكبر، الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز، وألبسهما سراقة بن مالك الإعرابي..
|
Religion
|
كوكبة الجدي من كوكبات النصف الشمالي للكرة الأرضية وتظهر في أوائل فصل الخريف، وتمر الشمس من خلالها من 21 ديسمبر- 15 فبراير، وتقع بين كوكبة القوس إلى الغرب والدلو إلى الشرق، وهي عاشر برج تدخله الشمس عند الانقلاب الشتوي .تعرف هذه الكوكبة باسم آلة الغابات عند الإغريق، وهي كوكبة صغيرة تغطي ما لا يزيد على 400 درجة مربعة من السماء، والجدي واحد من الأبراج الثمانية والأربعين التي ذكرها بطليموس . وهذه الكوكبة هي واحدة من أقدم الكوكبات في الوجود على الرغم من تألقها المنخفض، ومن أهم النجوم الموجودة في الجدي النجم سيجما الجدي وهو الوحيد من المرتبة الثالثة ويقع على بعد 49 سنة ضوئية من الأرض ويليه ألفا الجدي 1 أو النجم سعد الذابح الشمالي الأولي الذي يبعد عن الأرض 1600 سنة ضوئية، ثم ألفا الجدي 2 أو النجم سعد الذابح الشمالي الثانوي الذي يبعد 117 سنة ضوئية وكلاهما من فئة النجوم العملاقة ومن النجوم المشهورة في الكوكبة بيتا الجدي أو النجم سعد الذابح الجنوبي، وغاما الجدي أو النجم سعد ناشرة، ودلتا الجدي أو النجم ذنب الجدي، ونو الجدي ونجم الشاة .تروي الاسطورة أن رجلاً قبيح الوجه أحب أميرة جميلة حباً أشبه بالجنون ولم يكن يستطيع الاقتراب منها حتى لا تخشاه . وذات يوم كان يجلس وحيداً شريداً قرب النهر يفكر في حاله وإذا بساحرة عجوز تظهر له فيطلب منها أن تساعده، فتخدعه العجوز الماكرة وتقنعه بأن يبيع لها آدميته مقابل أن يتحول إلى عنزة حتى يستطيع أن يقترب من الأميرة التي تجلس طويلاً قرب النهر ومن بعدها يعود إلى حالته الطبيعية، فقبل الرجل وتعلق بالأمل وكان يقضي الساعات بالقرب من أميرته وحين كان يرى نبتون عدو الآلهة كان يخبئ نصفه السفلي في الماء الذي يتحول إلى كائن مائي بينما يظل النصف الأعلى على شكل جدي، وظل هكذا سنوات طوالاً حتى ماتت العجوز ومن بعدها ماتت الأميرة وظل هو على حالته ولم يعد إليه جسدة الآدمي أبداً .وقد تم العثور على وصف للجدي أو الماعز أو الماعز - السمكة على ألواح بابلية يعود تاريخها إلى 3 آلاف سنة . في ذلك الوقت كان الانقلاب الشتوي يحدث عندما كانت الشمس موجودة في الكوكبة وهذا الموقع للشمس قد أسهم على الأرجح في ولادة الكوكبة قبل ولادتها في الربيع .والغريب أن برج الجدي أو الماعز يظهر عادة في الصورة وفي مؤخرته ذيل السمكة . وقد شبهها بعض اليونانيين ب امالتيا أي الماعز التي كانت تطعم زيوس خلال طفولته . ويعتقد آخرون أنه يمثل بان وهو آلهة المراعي والصيد البري والحراش الذي كان فاراً من الوحش تيفون فتحول إلى جدي أو عنزة، وعندما أراد أن يغوص في الماء تحولت مؤخرته إلى سمكة .وتم اكتشاف كوكب نبتون في هذه الكوكبة عن طريق الفلكي الألماني يوهان غال، قرب النجم ذنب الجدي أو دلتا الجدي في 23 سبتمبر/ايلول 1864 .موقع الكوكبةتقع كوكبة الجدي على الخط المستقيم البادئ من الدب الأكبر والمار عبر قلب التنين ورأسه، ليصل إلى النجم فيغا في كوكبة ليرا ثم الطائر في النسر . ولو أخذنا الخط الواصل بين فيغا - النسر فإننا نستطيع أن نحدد على مسافة 20 درجة إلى الجنوب النجم ألفا الجدي وكذلك قدمي الجدي على مسافة 15 درجة نحو الأمام . وبالنسبة إلى المراقبين الذين يتواجدون في الجنوب نوعاً ما، فإن هذا الخط يمتد ليصل إلى النجم ألفا النير في كوكبة الكركي، على بعد نحو 60 درجة من نجم النسر .نظام مزدوجتعتبر كوكبة الجدي الأقل سطوعاً بعد كوكبة السرطان بين مجموعات الأبراج، وألمع نجوم هذا البرج يقع ضمن قمة مثلث مكون من النجوم ألفا ودلتا وسيجما ويجب عدم الخلط بين هذا المثلث مع رؤوس مثلث آخر يتكون من ألفا الجدي وبيتا الدلو ويوتا الدلو إلى الشمال حيث تبدو أكثر وضوحاً .ومن النجوم المهمة في الكوكبة ذنب الجدي أو دلتا الجدي، وهو ألمع نجم في كوكبة الجدي . وهو نجم أبيض معدني الطابع لأن طيفه يظهر أثراً للعديد من العناصر مثل الزنك والباريوم، وما إلى ذلك .ويبلغ قدر ذنب الجدي وهو نجم مزدوج وله رفيق خافت جداً 15،8 ويكسفه خلال 1،023 يوماً، الأمر الذي يخفض قدره الظاهري نحو 0،2 . ونظراً لقصر الفترة الزمنية بين كسوفين، يبدو النجمان قريبين جداً من بعضهما بعضاً إلى درجة الالتصاق . وذنب الجدي يمتلك أيضاً رفيقين آخرين بعيدين وخافتين جداً .وبيتا الجدي أو النجم سعد الذابح الجنوبي هو النجم الثاني في الكوكبة وهو في الواقع نظام نجمي معقد للغاية، وهو عبارة عن نظام مزدوج يتكون من بيتا الجدي وهو الألمع 3،1 درجة . وبيتا الجدي ب ويرى بالكاد بالعين المجردة وتبلغ درجة سطوعه 6،2 درجة، ويبعد النجمان عن بعضهما بعضاً 21 ألف وحدة فلكية، ويدور الواحد حول الآخر في أقل من مليون سنة .وألفا الجدي 1 أو النجم سعد الذابح الشمالي الأولي هو النجم الثالث في الكوكبة، ويتألف من نجمين مختلفين يشاهدان بالكاد بالعين المجردة وهو أمر نادر بين كل النجوم، علماً بأنه لا يوجد بينهما أي اتصال على الاطلاق . ويبعد ألفا الجدي 687 سنة ضوئية وهو الأقل سطوعاً يبلغ قدره الظاهري 4،75 . أما الأقرب وهو ألفا الجدي 2 فيبعد 109 سنوات ضوئية ويبلغ قدره الظاهري ،3،58 وكلا النجمين أصفرين وفي آخر مراحل حياتهما .تحتوي كوكبة الجدي على العنقود الكروي M30 NGC 7099 الذي يبلغ قدره الظاهري ،7،2 والعنقود الكروي هو تجمع نجمي مغلق اكتشفه الفلكي الفرنسي شارل مسييه عام 1764 وضمه إلى فهرسه الذي وضع فيه المذنبات والسدم . ويبعد عن الأرض نحو 26 ألف سنة ضوئية، ويبلغ قدر لمعانه نحو 7،7 قدر ظاهري، واتساعه 12 دقيقة قوسية . وترجع التسمية NGC 7099 إلى الفهرس العام الجديد .
|
Religion
|
د. عارف الشيخ الإجهاض في معاجم اللغة مصدر الفعل أجهضت الحامل أي ألقت ولدها لغير تمام. ويذكر الدكتور أحمد كنعان في الموسوعة الطبية الفقهية الإجهاض بأنه «إلقاء الحمل ناقص الخلق أو ناقص المدة».ثم يقول: «ويسمى الإجهاض إسقاطاً وطرحاً وإملاصاً، فإذا نزل قبل أن يتم 20 أسبوعاً في بطن أمه، أو كان وزنه أقل من 500 جرام سمي سقطاً، وإذا نزل في الفترة العمرية من 24- 36 أسبوعاً سمّي خديجاً».أما عن أسباب الإجهاض فقد ورد في موسوعة «صحة العائلة» التي ألفها فريق من الاختصاصيين الأجانب، وأشرف عليها الدكتور (Tony Smith) بأن الإجهاض أو الإسقاط قد يحدث عندما ينتهي الحمل قبل بداية الأسبوع الثامن والعشرين من الحمل.وقد يحدث الإجهاض بسبب إصابة الجنين ببعض الشذوذ الخلقي، أو بسبب بعض العيوب عند الأم مثل تشوهات الرحم أو الاضطرابات الهرمونية أو قصور القلب أو الاضطرابات النفسية أو مرض السكري وغيرها.وحالات الإسقاط في معظم الأوقات تحصل بصورة عفوية، وفي هذه الحالة يكون محموداً؛ لأنه يريح الأم من حمل جنين مشوّه لو ولد صار عالة على أهله والناس.إذا عرفنا بأن الإجهاض قد يحدث عفوياً أي من غير قصد أو تعمد من الأم الحامل فإن هناك إجهاضاً متعمداً أيضاً، فينزل الجنين إما بقوة الدواء أو الضرب على البطن أو غيره من الوسائل.وينتشر الإجهاض غالباً في المجتمعات التي تبتعد عن الإيمان بالله، وتستمع إلى النداءات الشيطانية، وتستجيب للنفس والهوى، فتجهض الأم الحامل جنينها بقصد التخلص من العار؛ لذلك فإن الشرع والقانون الوضعي ينظران إلى الإجهاض للسبب الذي ذكرنا أو لأسباب أخرى غير شرعية بأنه جريمة.فلقد أوردت بعض الإحصاءات بأن الإجهاض في البلدان النامية وحدها، في العام 1974 بلغ عدده 13 مليون إجهاض، وارتفع في العام 1984 إلى أكثر من 50 مليون إجهاض.ويذكر بأنه في أواخر القرن العشرين الميلادي تجاوز عدد حالات الإجهاض 70مليون إجهاض، وهذا ما أوردته منظمة الصحة العالمية في إحصاءاتها.أقول: وهذه النسبة العالية من حالات الإجهاض تشكل مصدر قلق بسبب العدد الكبير للأطفال المجهضين والنساء الضحايا أيضاً؛ إذ ماتت في الحالات التي ذكرناها أكثر من مليونين من الأمهات الحوامل بهم، وأصيبت ملايين أخرى بالعقم الدائم.من هنا فإن الإسلام يعاقب على جريمة الإجهاض ويراه تعدياً على مخلوق حي، ولا سيما إذا نفخت فيه الروح، والله تعالى يقول: «من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً».ومن المعلوم أن الطفل يمر بعدة مراحل وهو في بطن أمه؛ حيث يكون أربعين يوماً نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات، بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد.إذاً الاعتداء عليه بعد نفخ الروح، كالاعتداء على الإنسان الحي، فمن تسبب في إسقاطه وجب عليه دفع ديته الشرعية.يقول الإمام الأكبر الشيخ شلتوت: «إن إسقاط الحمل بعد نفخ الروح فيه حرام وجريمة إذا كان من غير عذر شرعي، وفي إسقاطه الدية إن نزل حياً وهي نصف عشر الدية أي 5٪ من الدية، وعقوبة مالية أقل منها إن نزل ميتاً». هذا وللحديث بقية.
|
Religion
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.