captions
list | context
list | query
stringlengths 6
352
| option_0
stringlengths 3
131
| option_1
stringlengths 3
126
| option_2
stringlengths 3
256
| option_3
stringlengths 3
181
| label
int64 0
3
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|
[
"这段文本是一首古诗，描述了作者在春天时游览的景色。他看到了许多美丽的花朵、树木和其他自然景象，如瑶草、蕙兰等。他还提到了一些人物，比如陆龟蒙和杨子等人。最后，作者表达了他对自然的敬畏和对健康的重视。"
] |
[
"奉和袭美抱疾杜门见寄次韵 陆龟蒙虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗.因吟郢岸百亩蕙，欲采商崖三秀芝.栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊.但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝"
] |
下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是
|
A.作者写作此诗之时，皮日休正患病居家，闭门谢客，与外界不通音讯。
|
B.由于友人患病，原有的约会被暂时搁置，作者游春的诗篇也未能写出。
|
C.作者虽然身在书斋从事教学，但心中盼望能走进自然，领略美好春光。
|
D.尾联使用了关于沈约的典故，可以由此推测皮日休所患的疾病是目疾。
| 0
|
[
"在寒冷的冬季，西伯利亚的寒流横扫欧亚大陆。而与此同时，温暖的气息却聚集在了位于热带的海南岛上。海南岛仿佛一艘载满了梦想与想象的花船，停靠在雷州半岛上。每年的春季，从广州到漠河的旅程是一次生命的图景拓展。在这漫长的旅途中，气候变化巨大，只有少数物种能够参与到这场盛宴中来。木棉花花朵硕大，是南方的英雄之花；但它们最终也只能留在岭南。随着春天的到来，桃花、杏花等新的主角登场，如“桃花嫣然出篱笑”，但它们也无法跟随春天深入北方的大陆。"
] |
[
"隆冬之际，西伯利亚的寒流（笼罩/席卷）欧亚大陆，狂风肆虐，草木凋凌，而那些春天的元素——温暖、雨水、绿叶、鲜花，都集结在位于热带的海南岛.海南岛就像是一艘花船，（系/停）在雷州半岛上，满载寒冬大陆的梦幻和想象.每年，从广州向漠河，春天昼夜兼程，都要进行一次生命版图的（扩展/扩充）.他像赤足奔跑的孩子，一路上用稚嫩的声音轻轻呼唤，于是万物苏醒，盛装应和，可谓“东风好作阳和使，.”迢迢旅途中，气候的巨大差异，导致众多物种中只能有限地参与这一盛会.木棉花花朵硕大，是南国花中豪杰，“一声铜鼓催开，千树珊瑚齐列，”但她终究无法走出岭南.当春天行经长江、黄河流域时，出场的是桃花、杏花等新主角，“桃花嫣然出篱笑， ”，然而她们却无法追随春天深入雪国，陆续抱憾退出，随后登场的便是白杨、连翘等北国耐寒植物"
] |
1. 文中“肆虐”“凋凌”“昼夜兼程”“版图”“稚嫩”“嫣然”“抱憾退出”的词语中，有错别字的一项是
|
A. 肆虐 凋凌
|
B. 集结 昼夜兼程
|
C. 版图 稚嫩
|
D. 嫣然 抱憾退出
| 0
|
[
"在寒冷的冬季，西伯利亚的寒流横扫欧亚大陆。而与此同时，温暖的气息却聚集在了位于热带的海南岛上。海南岛仿佛一艘载满了梦想与想象的花船，停靠在雷州半岛上。每年的春季，从广州到漠河的旅程是一次生命的图景拓展。在这漫长的旅途中，气候变化巨大，只有少数物种能够参与到这场盛宴中来。木棉花花朵硕大，是南方的英雄之花；但它们最终也只能留在岭南。随着春天的到来，桃花、杏花等新的主角登场，如“桃花嫣然出篱笑”，但它们也无法跟随春天深入北方的大陆。"
] |
[
"隆冬之际，西伯利亚的寒流（笼罩/席卷）欧亚大陆，狂风肆虐，草木凋凌，而那些春天的元素——温暖、雨水、绿叶、鲜花，都集结在位于热带的海南岛.海南岛就像是一艘花船，（系/停）在雷州半岛上，满载寒冬大陆的梦幻和想象.每年，从广州向漠河，春天昼夜兼程，都要进行一次生命版图的（扩展/扩充）.他像赤足奔跑的孩子，一路上用稚嫩的声音轻轻呼唤，于是万物苏醒，盛装应和，可谓“东风好作阳和使，.”迢迢旅途中，气候的巨大差异，导致众多物种中只能有限地参与这一盛会.木棉花花朵硕大，是南国花中豪杰，“一声铜鼓催开，千树珊瑚齐列，”但她终究无法走出岭南.当春天行经长江、黄河流域时，出场的是桃花、杏花等新主角，“桃花嫣然出篱笑， ”，然而她们却无法追随春天深入雪国，陆续抱憾退出，随后登场的便是白杨、连翘等北国耐寒植物"
] |
依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是
|
A. 席卷 系 扩展
|
B. 笼罩 停 扩展
|
C. 席卷 停 扩充
|
D. 笼罩 系 扩充
| 0
|
[
"中国科学院在北京召开了新闻发布会，宣布了“墨子号”的科学实验卫星已经成功实现了所有既定的科学目标。这项成就为未来探索量子通信提供了基础。传统的加密技术存在破解的可能，但量子通信可以通过将量子物理技术与信息技术结合来解决这一问题。量子通信的主要研究方向是量子密钥分发和量子隐形传态，其中量子密钥分发是通过量子态的传输来实现两个远距离的用户之间共享无条件安全的密钥，而量子隐形传态则是利用量子纠缠的特性来传递信息的。",
"潘建伟领导的团队正在研究如何利用卫星和地面设备构建一个能够在全球范围内共享量子信息的量子互联网。这项技术将使得无法被破解的全球加密通信成为可能，并可以开展新的远程量子连接实验。政府计划在未来的五年内投入20亿美元来资助这一计划，与欧洲提出的12亿欧元的量子通信、量子测量和量子计划相比相提并论。",
"潘建伟是中国政府支持的量子通信、量子测量和量子计划领域的专家。他在2016年成功将量子通信技术应用于空间中的“墨子号”卫星，并领导了多个国际领先的量子通信研究项目。他的研究成果获得了许多奖项和荣誉，包括被《时代》杂志评选为“全球百大最具影响力人物”。",
"潘建伟被选为《时代》杂志“全球百大最具影响力人物”。然而，使用人造卫星进行实验研究需要大量资金。虽然欧洲和日本的科学家仍在考虑是否开展此项研究，但中国的科学家已经在该领域中处于领先地位并领先于世界其他地区。"
] |
[
"材料一：日前，中国科学院在京召开新闻发布会对外宣布“墨子号”进行科学实验卫星提前并圆满实现全部既定科学目标，为我国在未来继续引领世界量子通过研究奠定了坚实的基础.通信安全是国家信息安全和人类经济社会生活的基本需求.千百年来，人们对于通信安全的追求从未停止.然而，基于计算复杂性的传统加密技术，在原理上存在着被破译的可能性，随着数学和计算能力的不断提升，经典密码被破译的可能性与日俱增，中国科学技术大学潘建伟教授说：“通过量子通信可以解决这个问题，把量子物理与信息技术相结合，利用量子调控技术，用一种革命性的方式对信息进行编码、存储、传输和操纵，从而在确保信息安全，提高运算速度，提升测量精度等方面突破经典信息技术的瓶颈.”量子通信主要研究内容包括量子密匙分发和量子隐形的传态，量子密匙分发通过量子态的传输，使遥远两地的用户可以共享无条件安全的密匙，利用该密匙对信息进行一次一密的严格加密，这是目前人类唯一已知的不可窃听，不可破译的无条件安全的通信方式.量子通信的另一重要内容量子隐形传态，是利用量子纠缠特性讲物质的未知量子态精确传送到遥远地点，而不用传送物质本身.通过隐形传输实现信息传送",
"通过隐形传输实现信息传送.（摘编自吴月辉《墨子号”，抢占量子科技创新制高点》，《人民日报》2017年8月10日）材料二：潘建伟的导师安东·蔡林格说，潘建伟的团队在量子互联网的发展方面冲到了领先地位，量子互联网是由卫星和地面设备构成的能够在全球范围分享量子信息的网络.这将使不可破解的全球加密通信成为可能，同时也使我们可以开展一些新的控制远距离量子联系的实验.目前，潘建伟的团队计划发射第二颗卫星，他们还在中国的天宫二号空间站上进行着一项太空量子实验，潘建伟说，未来五年“还会取得很多精彩的成果，一个新的时代已经到来”.潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者，他低调地表达了自己的信心，称中国政府将会支持下一个宏伟计划——一项投资20亿美元的量子通信、量子计量和量子计划的五年计划，与此形成对照的是欧洲2016年宣布的旗舰项目，投资额为12亿美元",
"潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者，他低调地表达了自己的信心，称中国政府将会支持下一个宏伟计划——一项投资20亿美元的量子通信、量子计量和量子计划的五年计划，与此形成对照的是欧洲2016年宣布的旗舰项目，投资额为12亿美元.（摘编自伊丽莎白·吉布尼《一位把量子通信带到太空又带回地球的物理学家》、《自然》2017年12月）材料三：日本《读卖新闻》5月2日报道：中国实验设施瞄准一流（记者：莳田一彦、船越翔）在中国南部广东省东莞市郊外的丘陵地带，中国刚才刚建成了大型实验设施，“中国散裂中子源”，该实验设施建设费用达到23亿元人民币，3月正式投入运行.中国是继美国、英国、日本之后第四个拥有同样设施的国家.日本的J-PARC加速器设施中心主任齐藤直人说：“虽然日本在技术和经验上领先，但中国发展得实在太快，亚洲的中心正在从日本向中国转移.”中国推进的这类大型工程还有很多.3月，中国人民政治协商会议开幕.政协委员潘建伟被媒体记者团团围住.潘建伟是利用2016年发射的“墨子号”人造卫星进行量子通信研究的研究团队负责人，其团队2017年以后相继发布了多项世界首创的实验成果.潘建伟今年当选美国《时代》杂志“全球百大最具影响力人物”",
"潘建伟今年当选美国《时代》杂志“全球百大最具影响力人物”.使用人造卫星的实验要耗费巨额资金，欧洲和日本还在犹豫不决、日本的研究人员还在犹豫不决，日本的研究人员认为，“在基础科学领域，中国正在踏入他国难以涉足的领域，领先世界”"
] |
下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
|
A.量子通信把量子物理与信息技术结合起来，利用量子调控技术对信息进行编码、存储、传输和操纵，可以有效解决经典密码被破译的问题。
|
B.潘建伟研究团队在天宫二号空间站上进行太空量子实验，并计划发射“墨子号”后的第二颗卫星，他对未来五年会取得更多成果充满信心。
|
C.中国继美国、英国、日本之后成为第四个拥有散裂中子源设施的国家，有些日本科学家有了危机感，认为亚洲的中心正逐渐向中国转移。
|
D.在基础科学研究领域，比如使用人造卫星开展科学实验，需要耗费巨额资金，欧洲和日本都还在犹豫不决，因而尚未涉足这些领域。
| 3
|
[
"中国科学院在北京召开了新闻发布会，宣布了“墨子号”的科学实验卫星已经成功实现了所有既定的科学目标。这项成就为未来探索量子通信提供了基础。传统的加密技术存在破解的可能，但量子通信可以通过将量子物理技术与信息技术结合来解决这一问题。量子通信的主要研究方向是量子密钥分发和量子隐形传态，其中量子密钥分发是通过量子态的传输来实现两个远距离的用户之间共享无条件安全的密钥，而量子隐形传态则是利用量子纠缠的特性来传递信息的。",
"潘建伟领导的团队正在研究如何利用卫星和地面设备构建一个能够在全球范围内共享量子信息的量子互联网。这项技术将使得无法被破解的全球加密通信成为可能，并可以开展新的远程量子连接实验。政府计划在未来的五年内投入20亿美元来资助这一计划，与欧洲提出的12亿欧元的量子通信、量子测量和量子计划相比相提并论。",
"潘建伟是中国政府支持的量子通信、量子测量和量子计划领域的专家。他在2016年成功将量子通信技术应用于空间中的“墨子号”卫星，并领导了多个国际领先的量子通信研究项目。他的研究成果获得了许多奖项和荣誉，包括被《时代》杂志评选为“全球百大最具影响力人物”。",
"潘建伟被选为《时代》杂志“全球百大最具影响力人物”。然而，使用人造卫星进行实验研究需要大量资金。虽然欧洲和日本的科学家仍在考虑是否开展此项研究，但中国的科学家已经在该领域中处于领先地位并领先于世界其他地区。"
] |
[
"材料一：日前，中国科学院在京召开新闻发布会对外宣布“墨子号”进行科学实验卫星提前并圆满实现全部既定科学目标，为我国在未来继续引领世界量子通过研究奠定了坚实的基础.通信安全是国家信息安全和人类经济社会生活的基本需求.千百年来，人们对于通信安全的追求从未停止.然而，基于计算复杂性的传统加密技术，在原理上存在着被破译的可能性，随着数学和计算能力的不断提升，经典密码被破译的可能性与日俱增，中国科学技术大学潘建伟教授说：“通过量子通信可以解决这个问题，把量子物理与信息技术相结合，利用量子调控技术，用一种革命性的方式对信息进行编码、存储、传输和操纵，从而在确保信息安全，提高运算速度，提升测量精度等方面突破经典信息技术的瓶颈.”量子通信主要研究内容包括量子密匙分发和量子隐形的传态，量子密匙分发通过量子态的传输，使遥远两地的用户可以共享无条件安全的密匙，利用该密匙对信息进行一次一密的严格加密，这是目前人类唯一已知的不可窃听，不可破译的无条件安全的通信方式.量子通信的另一重要内容量子隐形传态，是利用量子纠缠特性讲物质的未知量子态精确传送到遥远地点，而不用传送物质本身.通过隐形传输实现信息传送",
"通过隐形传输实现信息传送.（摘编自吴月辉《墨子号”，抢占量子科技创新制高点》，《人民日报》2017年8月10日）材料二：潘建伟的导师安东·蔡林格说，潘建伟的团队在量子互联网的发展方面冲到了领先地位，量子互联网是由卫星和地面设备构成的能够在全球范围分享量子信息的网络.这将使不可破解的全球加密通信成为可能，同时也使我们可以开展一些新的控制远距离量子联系的实验.目前，潘建伟的团队计划发射第二颗卫星，他们还在中国的天宫二号空间站上进行着一项太空量子实验，潘建伟说，未来五年“还会取得很多精彩的成果，一个新的时代已经到来”.潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者，他低调地表达了自己的信心，称中国政府将会支持下一个宏伟计划——一项投资20亿美元的量子通信、量子计量和量子计划的五年计划，与此形成对照的是欧洲2016年宣布的旗舰项目，投资额为12亿美元",
"潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者，他低调地表达了自己的信心，称中国政府将会支持下一个宏伟计划——一项投资20亿美元的量子通信、量子计量和量子计划的五年计划，与此形成对照的是欧洲2016年宣布的旗舰项目，投资额为12亿美元.（摘编自伊丽莎白·吉布尼《一位把量子通信带到太空又带回地球的物理学家》、《自然》2017年12月）材料三：日本《读卖新闻》5月2日报道：中国实验设施瞄准一流（记者：莳田一彦、船越翔）在中国南部广东省东莞市郊外的丘陵地带，中国刚才刚建成了大型实验设施，“中国散裂中子源”，该实验设施建设费用达到23亿元人民币，3月正式投入运行.中国是继美国、英国、日本之后第四个拥有同样设施的国家.日本的J-PARC加速器设施中心主任齐藤直人说：“虽然日本在技术和经验上领先，但中国发展得实在太快，亚洲的中心正在从日本向中国转移.”中国推进的这类大型工程还有很多.3月，中国人民政治协商会议开幕.政协委员潘建伟被媒体记者团团围住.潘建伟是利用2016年发射的“墨子号”人造卫星进行量子通信研究的研究团队负责人，其团队2017年以后相继发布了多项世界首创的实验成果.潘建伟今年当选美国《时代》杂志“全球百大最具影响力人物”",
"潘建伟今年当选美国《时代》杂志“全球百大最具影响力人物”.使用人造卫星的实验要耗费巨额资金，欧洲和日本还在犹豫不决、日本的研究人员还在犹豫不决，日本的研究人员认为，“在基础科学领域，中国正在踏入他国难以涉足的领域，领先世界”"
] |
下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
|
A.利用“墨子号”科学实验卫星研究量子密钥发布和量子隐形形态的量子通信技术，对国家信息安全和人类经济社会生活具有重要意义。
|
B.量子密钥分发是通过量子态的传输，使双方共享无条件安全的量子密钥，对信息进行一次一密的严格加密，从而确保信息传递绝对安全。
|
C.考虑到千百年来人们对于通信安全的追求从未停止，市场潜力巨大，中国和欧洲都投入巨额资金，首要目的是抢占近可能多的市场份额。
|
D.材料二和材料三中，国外媒体对我国量子通信技术研究的相关情况进行了报道，认为中国无论是投资力度还是研究水平都处于世界领先地位。
| 2
|
[
"这段文本主要介绍了唐代著名将领和文臣范纯礼的生平事迹。范纯礼是张籍之子，父亲张籍曾任太学教授，母亲是著名的文学家李清照的妹妹。范纯礼自幼聪明好学，精通文学、军事等各个领域，深受当时名士们的喜爱和推崇。他在朝廷中担任了多个重要职务，包括京西转运使、安国将军等等。他的治理能力和忠诚度得到了皇帝的高度评价，被誉为“忠勇之士”。同时，他也是一位文化名人，擅长诗词歌赋，被尊称为“诗史”。",
"这段文本讲述了唐代著名将领和文学家王诜的故事。他曾在一次宴会中指责一个名叫纯礼的人，结果被贬到了端明殿的官职。后来，他又因为对一位叫做诜的将军的不满而遭到惩罚并被撤职。然而，他在朝廷中的才华得到了认可，最终成为了鸿庆宫的大臣。在寿终正寝时，他已经七十六岁了。"
] |
[
"纯礼字彝叟以父仲淹荫知陵台令兼永安县永昭陵建京西转运使配木石砖甓及工徒于一路独永安不受令使者以白陵使韩琦，琦曰：“范纯礼岂不知此.将必有说.”他日，众质之，纯礼曰：“陵寝皆在邑境，岁时缮治无虚日，今乃与百县均赋，曷若置此，使之奉常时用乎.”琦是其对.还朝，用为三司盐铁判官，以比部员外郎出知遂州.沪南有边事，调度苛棘，纯礼一以静待之，辨其可具者，不取于民.民图像于庐，而奉之如神，名曰“范仲庵”.草场火，民情疑怖，守吏惕息俟诛.纯礼曰：“草湿则生火，何足怪.”但使密偿之.库吏盗丝多罪至死，纯礼曰：“以棼然之丝而杀之，吾不忍也.”听其家趣买以赎，命释其株连者.除户部郎中、京西转运副使.徽宗立，以龙图阁直学士知开封府.前尹以刻深为治，纯礼曰：“宽猛相济，圣人之训.方务去前之苛，犹虑未尽，岂有宽为患也.”由是一切以宽处之.中旨鞫享泽村民谋逆，纯礼审其故，此民入戏场观优，归途见匠者作桶，取而戴于首曰：“与刘先主如何.”遂为匠擒.明日入对，徽宗问何以处之，对曰：“愚人村野无所知，若以叛逆蔽罪，恐辜好生之德.以不应为杖之，足矣.”曰：“何以戒后人.”曰：“正欲外间知陛下刑宪不滥，足以为训尔.”徽宗从之.纯礼沉毅刚正，曾布惮之，激驸马都尉王诜曰：“上欲除君承旨，范右丞不可",
"纯礼沉毅刚正，曾布惮之，激驸马都尉王诜曰：“上欲除君承旨，范右丞不可.”诜怒.会诜馆辽使，纯礼主宴，诜诬其辄斥御名，罢为端明殿学士、知颍昌府，提举崇福宫.崇宁五年，复左朝议大夫，提举鸿庆宫.卒，年七十六"
] |
下列对文中“纯礼字彝叟以父仲淹荫知陵台令兼永安县永昭陵建京西转运使配木石砖甓及工徒于一路独永安不受令”的断句，正确的一项是
|
A.纯礼字彝叟/以父仲淹荫/知陵台令兼永安县/永昭陵建京西转运使/配木石砖甓及工徒于一路/独永安不受令/
|
B.纯礼字彝叟/以父仲淹/荫知陵台令兼永安县/永昭陵建/京西转运使配木石砖甓及工徒于一路/独永安不受令/
|
C.纯礼字彝叟/以父仲淹/荫知陵台令兼永安县/永昭陵建京西转运使/配木石砖甓及工徒于一路/独永安不受令/
|
D.纯礼字彝叟/以父仲淹荫/知陵台令兼永安县/永昭陵建/京西转运使配木石砖甓及工徒于一路/独永安不受令/
| 3
|
[
"这段文本主要介绍了唐代著名将领和文臣范纯礼的生平事迹。范纯礼是张籍之子，父亲张籍曾任太学教授，母亲是著名的文学家李清照的妹妹。范纯礼自幼聪明好学，精通文学、军事等各个领域，深受当时名士们的喜爱和推崇。他在朝廷中担任了多个重要职务，包括京西转运使、安国将军等等。他的治理能力和忠诚度得到了皇帝的高度评价，被誉为“忠勇之士”。同时，他也是一位文化名人，擅长诗词歌赋，被尊称为“诗史”。",
"这段文本讲述了唐代著名将领和文学家王诜的故事。他曾在一次宴会中指责一个名叫纯礼的人，结果被贬到了端明殿的官职。后来，他又因为对一位叫做诜的将军的不满而遭到惩罚并被撤职。然而，他在朝廷中的才华得到了认可，最终成为了鸿庆宫的大臣。在寿终正寝时，他已经七十六岁了。"
] |
[
"纯礼字彝叟以父仲淹荫知陵台令兼永安县永昭陵建京西转运使配木石砖甓及工徒于一路独永安不受令使者以白陵使韩琦，琦曰：“范纯礼岂不知此.将必有说.”他日，众质之，纯礼曰：“陵寝皆在邑境，岁时缮治无虚日，今乃与百县均赋，曷若置此，使之奉常时用乎.”琦是其对.还朝，用为三司盐铁判官，以比部员外郎出知遂州.沪南有边事，调度苛棘，纯礼一以静待之，辨其可具者，不取于民.民图像于庐，而奉之如神，名曰“范仲庵”.草场火，民情疑怖，守吏惕息俟诛.纯礼曰：“草湿则生火，何足怪.”但使密偿之.库吏盗丝多罪至死，纯礼曰：“以棼然之丝而杀之，吾不忍也.”听其家趣买以赎，命释其株连者.除户部郎中、京西转运副使.徽宗立，以龙图阁直学士知开封府.前尹以刻深为治，纯礼曰：“宽猛相济，圣人之训.方务去前之苛，犹虑未尽，岂有宽为患也.”由是一切以宽处之.中旨鞫享泽村民谋逆，纯礼审其故，此民入戏场观优，归途见匠者作桶，取而戴于首曰：“与刘先主如何.”遂为匠擒.明日入对，徽宗问何以处之，对曰：“愚人村野无所知，若以叛逆蔽罪，恐辜好生之德.以不应为杖之，足矣.”曰：“何以戒后人.”曰：“正欲外间知陛下刑宪不滥，足以为训尔.”徽宗从之.纯礼沉毅刚正，曾布惮之，激驸马都尉王诜曰：“上欲除君承旨，范右丞不可",
"纯礼沉毅刚正，曾布惮之，激驸马都尉王诜曰：“上欲除君承旨，范右丞不可.”诜怒.会诜馆辽使，纯礼主宴，诜诬其辄斥御名，罢为端明殿学士、知颍昌府，提举崇福宫.崇宁五年，复左朝议大夫，提举鸿庆宫.卒，年七十六"
] |
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
|
A.纯礼敢于抗言，受到韩琦赏识。主管官员分配劳赋不当，他有理有据地提出异议，认为永安县负责陵寝日常维护，不应与各县均等，得到陵使韩琦认同。
|
B.纯礼关怀下属，处分重在惩戒。他在遂州任上对下属宽厚，草场失火，守吏惶恐等候诛杀，库吏因盗丝将被处死，他均认为罪不至死而采用赔偿的惩处。
|
C.纯礼鉴察往事，治事去苛从宽。在开封府任上，有村民被误告谋逆，他发现事实并非如此，认为应判杖刑，并以彰显皇上刑罚不滥为由，征得皇上认可。
|
D.纯礼坚毅刚直，不幸遭人算计。他的正直让曾布恐惧，曾挑唆驸马都尉王诜诬告纯礼，王即借纯礼宴请辽使事构陷纯礼，致使纯礼蒙冤，最终遭到免职。
| 3
|
[
"中国传统音乐有多个类型，如民乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐。其中，文人音乐以古琴艺术为代表，但由于传统文人阶层的消失和社会遗忘，古琴艺术一度沉寂。然而，古琴艺术于2003年被列为联合国教科文组织的代表性作品之一，并因此得到了新的生命。由于古琴体积较小，能够直接与人沟通和交流，所以它被认为是最具个性的乐器。在古代，人们认为弹奏古琴可以与自己心灵的对话，也可以与自然和世界建立联系。同时，古人还将古琴视为一种工具，用于自我调节和控制情绪。"
] |
[
"中国传统音乐包括民间音乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐等类别，其中文人音乐的代表主要就是古琴艺术，但随着传统文人阶层在中国的消失，古琴艺术逐渐_____、甚至被社会遗忘，直到2003年，中国的古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”，这种过去对文化有着深刻影响的艺术形式，才重新____了生机.（ ），但我认为这恰恰是它的一个特点.正因为古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器，我国古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的说法.“琴者，心也”即弹琴是为了和自己的心灵对话，与大自然交流，与三五“知音”互相欣赏.“琴者，禁也”即弹琴是为了____自己，也说明在古人心目中，琴不仅是一件乐器，也是____的工具"
] |
下面填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
|
A.古琴的缺点是音量小，这是很多人的看法
|
B.音量小作为古琴的一个缺点，被很多人所批评
|
C.音量小是古琴的一个缺点，很多人都是这么认为的
|
D.古琴音量小，很多人认为这是它的一个缺点
| 3
|
[
"中国传统音乐有多个类型，如民乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐。其中，文人音乐以古琴艺术为代表，但由于传统文人阶层的消失和社会遗忘，古琴艺术一度沉寂。然而，古琴艺术于2003年被列为联合国教科文组织的代表性作品之一，并因此得到了新的生命。由于古琴体积较小，能够直接与人沟通和交流，所以它被认为是最具个性的乐器。在古代，人们认为弹奏古琴可以与自己心灵的对话，也可以与自然和世界建立联系。同时，古人还将古琴视为一种工具，用于自我调节和控制情绪。"
] |
[
"中国传统音乐包括民间音乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐等类别，其中文人音乐的代表主要就是古琴艺术，但随着传统文人阶层在中国的消失，古琴艺术逐渐_____、甚至被社会遗忘，直到2003年，中国的古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”，这种过去对文化有着深刻影响的艺术形式，才重新____了生机.（ ），但我认为这恰恰是它的一个特点.正因为古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器，我国古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的说法.“琴者，心也”即弹琴是为了和自己的心灵对话，与大自然交流，与三五“知音”互相欣赏.“琴者，禁也”即弹琴是为了____自己，也说明在古人心目中，琴不仅是一件乐器，也是____的工具"
] |
文中"正因为古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器"有语病，下列修改最恰当的一项是
|
A.正因为古琴音量小，所以使得它是直接和你的心进行交流的最个人化的乐器。
|
B.正是古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。
|
C.正是音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。
|
D.正因为音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的最个人化的乐器。
| 2
|
[
"这段文本讲述了战国时期的秦国君主孝公和他的谋士卫鞅。孝公在听取卫鞅的治国理念后，任命他为左庶长并实行了新的改革政策。这些政策包括废除贵族特权、建立法律体系等，使得百姓的生活更加安定和平安。然而，孝公的儿子秦王却违反了自己的父亲所制定的政策，导致战争爆发。最终，孝公派遣卫鞅率领军队攻打魏国，成功击败敌军，统一了中国。",
"这段文本讲述了卫鞅在秦国任职期间所取得的胜利。他击败了魏国王子印的军队并使其投降，从而巩固了秦朝的地位。同时，他还帮助齐国打败秦国的军队，使得魏国不得不割让一部分领土给秦国。最后，卫鞅被任命为商君，并被授予15个领地作为奖励。"
] |
[
"商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也，鞅少好刑名之学，事魏相公叔座.公叔座知其贤，未及进.会座病魏惠王亲往问病公叔曰公孙鞅年虽少有奇才愿王举国而听之王即不听用鞅必杀之无令出境公叔既死，鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公.公与语，数日不厌.景监曰：“子何以中吾君.吾君之欢甚也.”鞅曰：“吾以强国之术说君，君大说之耳.”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己.卫换曰：“疑行无名，疑事无功.圣人苟可以强国，不法其故.苟可以利民，不循其礼.”孝公曰：“善.”“治世不一道，便国不法古.故汤武不循古而王，夏般不易礼而亡.反古者不可非，而循礼者不足多.”孝公曰：“善.”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令.令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数.于是太子犯法.卫鞅曰：“法之不行，自上犯之.”将法太子.太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾.明日，秦人皆趋令.行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足.民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治.于是以鞅为大良造.居五年，秦人富强.孝公使卫鞅将而伐魏.卫鞅伏甲士而袭虏魏公子印，因攻其军，尽破之以归秦",
"卫鞅伏甲士而袭虏魏公子印，因攻其军，尽破之以归秦.魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地，献于秦以和.而魏随去安邑，徙都大梁，惠王日：“寡人恨不用公叔痤之言也.”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君"
] |
下列对文中“会座病魏惠王亲往问病公叔曰公孙鞅年虽少有奇才愿王举国而听之王即不听用鞅必杀之无令出境”的断句，正确的一项是
|
A.会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少有/奇才/愿王举国而听之/王即不听用鞅/必杀之/无令出境/
|
B.会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少/有奇才/愿王举国而听之/王即不听用鞅/必杀之/无令出境/
|
C.会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少/有奇才/愿王举国而听之/王即不听/用鞅必杀之/无令出境/
|
D.会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少/有奇才/愿王举国/而听之/王即不听用鞅/必杀之/无令出境/
| 1
|
[
"这段文本讲述了战国时期的秦国君主孝公和他的谋士卫鞅。孝公在听取卫鞅的治国理念后，任命他为左庶长并实行了新的改革政策。这些政策包括废除贵族特权、建立法律体系等，使得百姓的生活更加安定和平安。然而，孝公的儿子秦王却违反了自己的父亲所制定的政策，导致战争爆发。最终，孝公派遣卫鞅率领军队攻打魏国，成功击败敌军，统一了中国。",
"这段文本讲述了卫鞅在秦国任职期间所取得的胜利。他击败了魏国王子印的军队并使其投降，从而巩固了秦朝的地位。同时，他还帮助齐国打败秦国的军队，使得魏国不得不割让一部分领土给秦国。最后，卫鞅被任命为商君，并被授予15个领地作为奖励。"
] |
[
"商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也，鞅少好刑名之学，事魏相公叔座.公叔座知其贤，未及进.会座病魏惠王亲往问病公叔曰公孙鞅年虽少有奇才愿王举国而听之王即不听用鞅必杀之无令出境公叔既死，鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公.公与语，数日不厌.景监曰：“子何以中吾君.吾君之欢甚也.”鞅曰：“吾以强国之术说君，君大说之耳.”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己.卫换曰：“疑行无名，疑事无功.圣人苟可以强国，不法其故.苟可以利民，不循其礼.”孝公曰：“善.”“治世不一道，便国不法古.故汤武不循古而王，夏般不易礼而亡.反古者不可非，而循礼者不足多.”孝公曰：“善.”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令.令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数.于是太子犯法.卫鞅曰：“法之不行，自上犯之.”将法太子.太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾.明日，秦人皆趋令.行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足.民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治.于是以鞅为大良造.居五年，秦人富强.孝公使卫鞅将而伐魏.卫鞅伏甲士而袭虏魏公子印，因攻其军，尽破之以归秦",
"卫鞅伏甲士而袭虏魏公子印，因攻其军，尽破之以归秦.魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地，献于秦以和.而魏随去安邑，徙都大梁，惠王日：“寡人恨不用公叔痤之言也.”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君"
] |
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
|
A.商鞅投奔秦国，受到孝公赏识。他本是卫国公子，恰遇秦孝公招揽贤才，于是通过景监见到孝公，说之以强国之术，孝公与他交谈，数日不觉厌烦。
|
B.商鞅旁征博引，说服孝公变法。他初步站稳脚跟后，又借历史兴亡来证明改革的必要，劝说孝公变法，最终孝公赐予他官职，又下达了变法的命令。
|
C.商鞅厉行法治，秦国太平富强。他铁面无私，不徇私情，无论何人犯法均施以刑罚，国人受此震慑，全都遵守法令，治安状况改善，民众家给人足。
|
D.魏国被迫迁都，惠王深表懊悔。魏国战事失利，无奈割让河西之地献给秦国以求和，并迁都至大梁，惠王感慨说，遗憾的是没有听从公叔座的劝告。
| 2
|
[
"这段文本描述了一个人在陆游藜藿盘中发现了一种叫做苦笋的植物。这种植物长得非常美丽，有明亮的眼睛和华丽的头部。作者认为这种植物是雌雄同体的，并且出生时就具有自己的性别特征。作者还提到，在培养人才方面，自古以来就要求人们要耐心地培育他们，让他们能够承受各种挑战和困难。"
] |
[
"苦笋 陆游藜藿盘中忽眼明，骈头脱襁白玉婴.极知耿介种性别，苦节乃与生俱生.我见魏征殊媚妩，约束儿童勿多取.人才自古要养成，放使干霄战风雨"
] |
下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是
|
A.诗人看到盘中摆放的一对剥去外皮的竹笋，洁白鲜嫩，不禁眼前一亮。
|
B.诗的三、四两句既是对苦笋的直接描写，又有所引申，使苦笋人格化。
|
C.诗人虽然喜爱苦笋，但毕竟吃起来口感苦涩，所以吩咐不要过多取食。
|
D.全诗以议论收尾，指出人才养成既需要发展空间，也要经受风雨磨炼。
| 2
|
[
"这段文本主要讨论了如何在新型城镇化建设中保护和传承乡村记忆。文章指出，要让居民看到山水、见到水流，同时也要记住家乡的记忆。然而，有些乡村在城市化过程中失去了许多原本令人怀念的事物，因此需要一个有效的方法来留住乡愁。为了实现这个目标，必须保护和激活乡村记忆，包括物质文化和非物质文化遗产。这些记忆是人们对故乡的感知和情感表达的重要载体，应该得到重视和保护。文章认为，要留住乡村记忆，需要在城镇化前进行科学评估和广泛征求民意，选择最有价值的记忆进行保护和利用。只有这样，才能让人们在城市生活中感受到家乡的温暖和亲切感。",
"文章讲述了如何保护和活化乡村记忆。文章指出，单纯地保留乡村记忆是不够的，必须对其进行妥善的保护和维护。为了实现这一点，需要对相关的记忆场所进行日常维护，并保护传统技艺传承者。此外，对于一些具有历史和文化价值的场所，也需要定期进行修缮和保护。同时，文章也提到了活化乡村记忆的重要性，通过开发旅游、文化、教育和商业等领域来激活乡村记忆，使之焕发出新的生命力。"
] |
[
"“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋.一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存.人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放.要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆.乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”.另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等.乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体.这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体.在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁.这实质上是对人的情感的尊重.至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选.在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划.仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力",
"仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力.呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质.比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护.对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修.既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感.如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁.活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力.这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力"
] |
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
|
A. 新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。
|
B. 乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。
|
C. 在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。
|
D. 活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施。
| 2
|
[
"这段文本主要讨论了如何在新型城镇化建设中保护和传承乡村记忆。文章指出，要让居民看到山水、见到水流，同时也要记住家乡的记忆。然而，有些乡村在城市化过程中失去了许多原本令人怀念的事物，因此需要一个有效的方法来留住乡愁。为了实现这个目标，必须保护和激活乡村记忆，包括物质文化和非物质文化遗产。这些记忆是人们对故乡的感知和情感表达的重要载体，应该得到重视和保护。文章认为，要留住乡村记忆，需要在城镇化前进行科学评估和广泛征求民意，选择最有价值的记忆进行保护和利用。只有这样，才能让人们在城市生活中感受到家乡的温暖和亲切感。",
"文章讲述了如何保护和活化乡村记忆。文章指出，单纯地保留乡村记忆是不够的，必须对其进行妥善的保护和维护。为了实现这一点，需要对相关的记忆场所进行日常维护，并保护传统技艺传承者。此外，对于一些具有历史和文化价值的场所，也需要定期进行修缮和保护。同时，文章也提到了活化乡村记忆的重要性，通过开发旅游、文化、教育和商业等领域来激活乡村记忆，使之焕发出新的生命力。"
] |
[
"“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋.一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存.人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放.要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆.乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”.另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等.乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体.这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体.在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁.这实质上是对人的情感的尊重.至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选.在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划.仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力",
"仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力.呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质.比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护.对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修.既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感.如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁.活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力.这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力"
] |
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
|
A. 围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。
|
B. 文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。
|
C. 文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。
|
D. 认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。
| 2
|
[
"汪容甫是一位才华横溢的文学家和学者。他出生在江都，家境贫寒，但勤奋好学，通过自学和借阅书籍，逐渐掌握了各种知识和技能。他在诗歌、散文、辞书中都有很高的造诣，被誉为“三绝”。他的著作包括《广陵对》、《黄鹤楼铭》等经典之作。他对古代文献的研究也非常深入，著有《春秋述义》。他的作品风格独特，不拘泥于某一派别的传统，而是从古往今来的角度出发，提出了许多新颖的观点和见解。",
"这段文本描述了一位名叫“先生”的人的生平和性格特点。他性情直率，不喜欢虚伪和矫情；在处理事情时注重阴阳平衡和尊重神灵，但同时也善于欣赏美与文学。他在年轻时为了生计卖字为生，并尽力为家人服务，即使面对繁琐的工作也不退缩。他的性格深受尊敬和爱戴，在他去世前已经得到了许多人的追悼和怀念。"
] |
[
"汪容甫先生行状王引之先生名中，字容甫，江都人.少孤，好学.贫不能购书，助书贾鬻书于市，因遍读经史百家，过目成诵.年二十，应提学试，试《射雁赋》第一，补附学生，诗古文词日益进.仪征盐船于火，焚死无算，先生为《哀盐船文》，航编修世骏序之，以为惊心动魄，一字千金，由是名大显.当世通儒如朱学士筠，卢学士文昭，见先生所撰，咸叹赏以为奇才.年二十九，始颛治经术.谢侍郎墉提学江左，特取先生为拔贡生.每试，别为一榜，列名诸生前.侍郎尝谓人曰：“予之先容甫，以爵也.若以学，则予于容甫当北面矣.” 其见重如此.朱文正公提学浙江，先生望谒，答述扬州割据之迹、死节之人，作《广陵对》三千言，博综古今，天下奇文字也.毕尚书沅总督湖广，招来文学之士.先生往就之，为撰《黄鹤楼铭》，歙程孝廉方正瑶田书石，嘉定钱通判坫篆额，时人以为“三绝”.先生于六经、子、史以及词章、金石之学，罔不综览.乃博考三代典礼，至于文字训诂、名物象数，益以论撰之文，为《述学》内外篇.又深于《春秋》之学，著《春秋述义》，识议超卓，论者谓唐以下所未有.为文根柢经、史，陶冶汉、魏，不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言.性质直，不饰容止，疾当时所为阴阳拘忌、释老神怪之说，斥之不遗余力",
"性质直，不饰容止，疾当时所为阴阳拘忌、释老神怪之说，斥之不遗余力.而遇一行之美、一文一诗之善，则称之不置.事母以孝闻，贫无菽水，则卖文以养，左右服劳，不辞烦辱.其于知友故旧殁后衰落，相存问过于生前，盖其性之笃厚然也.年五十一，卒于杭州西湖之上.先生，家大人之所推服也.其学其行，窃闻于趋庭之日久矣.而先生于予所说《尚书》训诂，极奖励，以为可读父书，则又有知己之感焉.虽不能文，尚欲扬榷而陈之，以告后之君子"
] |
对下列句子中字的解释不正确的一项是
|
A.助书贾鬻书于市 鬻：卖
|
B.先生往谒 谒：拜见
|
C.称之不置 置：置办
|
D.尚欲扬榷而陈之 陈：陈述
| 2
|
[
"汪容甫是一位才华横溢的文学家和学者。他出生在江都，家境贫寒，但勤奋好学，通过自学和借阅书籍，逐渐掌握了各种知识和技能。他在诗歌、散文、辞书中都有很高的造诣，被誉为“三绝”。他的著作包括《广陵对》、《黄鹤楼铭》等经典之作。他对古代文献的研究也非常深入，著有《春秋述义》。他的作品风格独特，不拘泥于某一派别的传统，而是从古往今来的角度出发，提出了许多新颖的观点和见解。",
"这段文本描述了一位名叫“先生”的人的生平和性格特点。他性情直率，不喜欢虚伪和矫情；在处理事情时注重阴阳平衡和尊重神灵，但同时也善于欣赏美与文学。他在年轻时为了生计卖字为生，并尽力为家人服务，即使面对繁琐的工作也不退缩。他的性格深受尊敬和爱戴，在他去世前已经得到了许多人的追悼和怀念。"
] |
[
"汪容甫先生行状王引之先生名中，字容甫，江都人.少孤，好学.贫不能购书，助书贾鬻书于市，因遍读经史百家，过目成诵.年二十，应提学试，试《射雁赋》第一，补附学生，诗古文词日益进.仪征盐船于火，焚死无算，先生为《哀盐船文》，航编修世骏序之，以为惊心动魄，一字千金，由是名大显.当世通儒如朱学士筠，卢学士文昭，见先生所撰，咸叹赏以为奇才.年二十九，始颛治经术.谢侍郎墉提学江左，特取先生为拔贡生.每试，别为一榜，列名诸生前.侍郎尝谓人曰：“予之先容甫，以爵也.若以学，则予于容甫当北面矣.” 其见重如此.朱文正公提学浙江，先生望谒，答述扬州割据之迹、死节之人，作《广陵对》三千言，博综古今，天下奇文字也.毕尚书沅总督湖广，招来文学之士.先生往就之，为撰《黄鹤楼铭》，歙程孝廉方正瑶田书石，嘉定钱通判坫篆额，时人以为“三绝”.先生于六经、子、史以及词章、金石之学，罔不综览.乃博考三代典礼，至于文字训诂、名物象数，益以论撰之文，为《述学》内外篇.又深于《春秋》之学，著《春秋述义》，识议超卓，论者谓唐以下所未有.为文根柢经、史，陶冶汉、魏，不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言.性质直，不饰容止，疾当时所为阴阳拘忌、释老神怪之说，斥之不遗余力",
"性质直，不饰容止，疾当时所为阴阳拘忌、释老神怪之说，斥之不遗余力.而遇一行之美、一文一诗之善，则称之不置.事母以孝闻，贫无菽水，则卖文以养，左右服劳，不辞烦辱.其于知友故旧殁后衰落，相存问过于生前，盖其性之笃厚然也.年五十一，卒于杭州西湖之上.先生，家大人之所推服也.其学其行，窃闻于趋庭之日久矣.而先生于予所说《尚书》训诂，极奖励，以为可读父书，则又有知己之感焉.虽不能文，尚欲扬榷而陈之，以告后之君子"
] |
下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是
|
A.江左：文中指长江下游以东地区。古人叙地理以东为左，以西有右，江左即江东。
|
B.三代：文中指曾祖、祖父、父亲三代，古人参加科举考试须如实填报三代履历。
|
C.菽水：豆和水，指粗茶淡饭。多形容清贫者对长辈的供养，如成语“菽水承欢”。
|
D.趋庭：《论语》中有孔鲤“趋而过庭”的记载，后世将子承父教称为“趋庭”。
| 1
|
[
"2015年是“十二五”规划的收官之年，也是中国出版业的重大节点。在这一年中，图书出版业取得了一系列重要的进展，政府也出台了一系列的政策措施来支持出版产业的发展。同时，随着全民阅读的推广，实体书店也开始逐渐复苏并迎来了新的机遇。此外，“互联网+”也成为出版业转型升级的重要方向之一，许多传统出版企业通过建立自己的数字出版平台和采用新型营销方式实现了业务的升级和创新。",
"随着互联网的发展，图书出版业也发生了很大的变化。通过利用互联网的优势，图书出版业可以实现内容快速传播并不受时间和空间限制。同时，互联网还改变了图书出版业的信息获取方式和营销模式，使得图书出版业可以从其他方面获得利润增长。此外，随着版权范围的扩大，版权的价值也在不断拓展，为图书出版业带来更大的收益。最后，互联网还可以作为图书传播平台，帮助书籍在传播过程中实现增值。"
] |
[
"2015年是“十二五”规划的收官之年，也是调研、制定“十三五”规划的关键一年.2015年，图书出版业取得了诸多重要突破，政府部门出台的多项政策、举措更加有力.图书出版产业规模持续扩大，发展潜力持续显现.曾一度遭到电子商务冲击的实体书店，近一年来，伴随全民阅读的推广开始逆袭.全国各地新建或改造了一批大型书城，这些大型书城注重“体验”和“服务”，引入亲子阅读、创意生活、数字体验、咖啡餐饮等多元业态，逐步向文化购物中心转型，赋予了实体书店新的生命力.2015年，“互联网+”成为产业发展的新趋势，传统出版业转型升级及其与新兴媒体的融合是新时代下出版业发展的必由之路.在2014年出台的《关于推动新闻出版业数字化转型升级的指导意见》的基础上，出版社积极打造自身的数字出版平台，纷纷成立数字出版部门，专门负责数字出版相关工作.诸多新改变和新方法让出版与市场的距离更近，如众筹出版、微店卖书及微博、微信营销，改变后的赢利模式也让出版的效率变得更高.由于互联网的快速发展，原有的图书出版业发生了很大的改变.借助互联网的优势，图书出版可以实现内容的快速传播，并且不会受时间和空间的限制",
"借助互联网的优势，图书出版可以实现内容的快速传播，并且不会受时间和空间的限制.比如电子图书的开发，网上书店的建立，这些新的形式扩大了图书出版的影响范围.图书出版业的信息获取方式也会发生改变，面对互联网上的海量信息，对信息的筛选、分类和加工处理会成为图书出版业新的功能.在市场经济条件下，图书出版的目的是要获得利润.但是在互联网条件下，许多图书资源可以免费获得，因为互联网改变了传统出版业的营销模式，图书出版业需要从其他方面获得利润的增长.图书具有的版权是图书出版业实现利润的基础，在图书版权原有的营销模式中，版权价值仅局限于版权的转让.而在互联网条件下，版权的范围不再局限于文字，版权可以扩大到视频、游戏等多个不同的领域，可以间接产生更多的利润.互联网还能够成为图书传播的平台，让图书在传播过程中实现增值，比如在互联网传播中可以加载商业广告，产生巨大的效益"
] |
下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是
|
A.图书出版产业的发展与繁荣离不开政策支持，“十二五”期间诸多法律法规与政策的及时出台，为实体书店和网店的发展提供了良好的环境。
|
B.全国各地新建或改造的大型书城正逐步向文化购物中心转型，这表明实体书店向多元化的经营方式转变，其业态已经成为一种主流。
|
C.各类出版社为加快产业升级，纷纷借助已有的数字出版部门，实现网络技术和图书出版的融合发展，这拉近了出版业与市场的距离。
|
D.由于互联网的快速发展，电子图书的销售、图书版权产生的间接利润、图书作为传播平台产生的广告效益等都会给图书出版业带来新的增值。
| 0
|
[
"这段文本描述了一位名叫唐·崔的国上的勇士在塞北的战斗中英勇表现。他冒着被敌军发现和追捕的风险，深夜穿过敌军的防线前往救援。他的马也像他一样瘦弱不堪，但他仍然勇敢地挥舞着武器，为正义而战。在月光照耀下的战场上，他的军队与敌人展开了一场激烈的战斗，最终取得了胜利。然而，由于敌人的实力强大，他们必须在前线进行一场殊死搏斗才能获得最终的胜利。"
] |
[
"从军行唐·崔国辅塞北胡霜下，营州索兵救.夜里偷道行，将军马亦瘦.刀光照塞月，阵色明如昼.传闻贼满山，已共前锋斗"
] |
下列关于本诗的说法不正确的一项是
|
A.从对仗的情况看，本诗不是一首律诗。
|
B.从诗歌的内容看，本诗是一首边塞诗。
|
C.“将军马亦瘦”句写粮草耗尽而战马变瘦。
|
D.“刀光照塞月”句写刀光与月光交相辉映。
| 2
|
[
"这段文本描述了一位名叫唐·崔的国上的勇士在塞北的战斗中英勇表现。他冒着被敌军发现和追捕的风险，深夜穿过敌军的防线前往救援。他的马也像他一样瘦弱不堪，但他仍然勇敢地挥舞着武器，为正义而战。在月光照耀下的战场上，他的军队与敌人展开了一场激烈的战斗，最终取得了胜利。然而，由于敌人的实力强大，他们必须在前线进行一场殊死搏斗才能获得最终的胜利。"
] |
[
"从军行唐·崔国辅塞北胡霜下，营州索兵救.夜里偷道行，将军马亦瘦.刀光照塞月，阵色明如昼.传闻贼满山，已共前锋斗"
] |
以下评价适用于本诗的一项是
|
A.慷慨激昂
|
B.清新流畅
|
C.深沉含蓄
|
D.刚劲凝练
| 3
|
[
"这段文本是一首诗歌的开头。诗人在描述一幅画面：陈和站在江边看着长江的水流，周围是苍茫的群山。诗人感慨万千，感叹着千里之外的美好景色，但此刻却只能在这小小的窗口中欣赏。最后，他引用了一句话“众木俱含晚”，表达出对时光流逝的无奈之情。整首诗歌充满了浓郁的意境和情感色彩，读来令人陶醉。"
] |
[
"题许道宁画[注] 陈与义满眼长江水，苍然何郡山.向来万里意，今在一窗间.众木俱含晚，孤云遂不还.此中有佳句，吟断不相关"
] |
下面对这首诗的赏析，不正确的一项是
|
A.这首题画诗写景兼抒情，并未刻意进行雕琢，却能够于简淡中见新奇。
|
B.山水是这幅画的主要元素，特别是江水，占据了画面上大部分的篇幅。
|
C.诗人透过一扇小窗远距离欣赏这幅画作，领略其表现的辽阔万里之势。
|
D.颈联具体写到苍茫暮色中的树木与浮云，也蕴含了欣赏者的主观感受。
| 2
|
[
"这段文本描述了一个女人们在河边行走的场景。她们穿着轻便的衣服，背着一个装满衣服的竹篮，走在石滩上。她们一边欣赏河景，一边交谈。其中一个女性拿出一个石板，开始用手工敲打衣物来清洗它们。另一个女性则对城市道路和雨季的天气表示担忧。整个场景充满了自然、宁静和平淡的感觉。",
"这段文本描述了一个人在家做家务时感到无聊和疲惫的情况。她抱怨自己整天洗、干、熨等家务活，感觉时间过得很快但钱却不够用。客人则劝慰她说，虽然城市生活有乐趣，但是农村也有它的美好之处，比如新鲜的空气和宁静的环境。最后，客人建议她去享受这些美好的事物，放松身心。",
"主人插话询问客人是否拥有高收入。客人在抱怨自己的待遇时，表现出优越感并指责自己被欠薪。主人大声称赞客人有良好态度和优秀的工作能力，但客人仍然感到不满。最后，客人提出自己的问题，而主人则鼓励其继续努力工作以获得更好的回报。",
"这段文本描述了一位客人来到主人的家中，并抱怨自己工作太累。他建议主人应该像他一样去乡村生活，享受清新的空气和清澈的水源。他还表示，如果他的孙女毕业后可以代替他去工作，他就愿意退休享受生活。"
] |
[
"表 妹林斤澜矮凳桥街背后是溪滩，那滩上铺满了大的碎石，开阔到叫人觉着是不毛之地.幸好有一条溪，时宽时窄，自由自在穿过石头滩，带来水草野树，带来生命的欢喜.滩上走过来两个女人，一前一后，前边的挎着个竹篮子，简直有摇篮般大，里面是衣服，很有点分量，一路拱着腰身，支撑着篮底.后边的女人空着两手，几次伸手前来帮忙，前边的不让.前边的女人看来四十往里，后边的四十以外.前边的女人不走现成的小路，从石头滩上斜插过去，走到一个石头圈起来的水潭边，把竹篮里的东西一下子控在水里，全身轻松了，透出来一口长气，望着后边的.后边的走不惯石头滩，盯着脚下，挑着下脚的地方.前边的说：“这里比屋里清静，出来走走，说说话……再呢，我要把这些东西洗出来，也就不客气了.”说着就蹲下来，抓过一团按在早铺平好了的石板上，拿起棒槌捶打起来，真是擦把汗的工夫也节约了.看起来后边的是客人，转着身于看这个新鲜的地方，有一句没一句地应着：“水倒是清的，碧清的……树也阴凉……石头要是走惯了，也好走……”“不好走，一到下雨天你走走看，只怕担断了脚筋.哪有你们城里的马路好走.”“下雨天也洗衣服?”“一下天呢，二十天呢.就是三十天不洗也不行.嗐，现在一天是一天的事情，真是日日清，月月结",
"嗐，现在一天是一天的事情，真是日日清，月月结.”客人随即称赞：“你真能干，三表妹，没想到你有这么大本事，天天洗这么多.”主人微微笑着，手里捶捶打打，嘴里喜喜欢欢的：事情多着呢.只有晚上吃顿热的，别的两顿都是马马虎虎.本来还要带子，现在托给人家.不过洗完衣服，还要踏缝纫机.”客人其实是个做活的能手，又做饭又带孩子又洗衣服这样的日子都过过.现在做客人看着人家做活，两只手就不知道放在哪里好.把左手搭在树杈上，右手背在背后，都要用点力才在那里闲得住.不觉感慨起来： “也难为你，也亏得是你，想想你在家里的时候，比我还自在呢.”主人放下棒槌，两手一刻不停地揉搓起来：“做做也就习惯了.不过，真的，做惯了空起两只手来，反倒没有地方好放.乡下地方，又没有什么好玩的，不比城里.”客人心里有些矛盾，就学点见过世面的派头，给人家看，也压压自己的烦恼：“说的是，”右手更加用力贴在后腰上，“空着两只手不也没地方放嘛.城里好玩是好玩，谁还成天地玩呢.城里住长久了，一下乡，空气真就好，这个新鲜空气，千金难买.”单夸空气，好比一个姑娘没有什么好夸的，单夸她的头发.主人插嘴问道：“你那里工资好好吧",
"主人插嘴问道：“你那里工资好好吧.”提起工资，客人是有优越感的，却偏偏埋怨道：“饿不死吃不饱就是了，连奖金带零碎也有七八十块.”“那是做多做少照样拿呀.”“还吃着大锅饭.”“不做不做也拿六七十吧.”“铁饭碗.”客人差不多叫出来，她得意.主人不住手地揉搓，也微微笑着.客人倒打起“抱不平”来：“你好脾气，要是我，气也气死了，做多做少什么也不拿.”“大表姐，我们也搞承包了.我们家庭妇女洗衣店，给旅店洗床单，给工厂洗工作服都洗不过来.”“那一个月能拿多少呢.”客人问得急点.主人不忙正面回答，笑道：“还要苦干个把月，洗衣机买是买来了，还没有安装.等安装好了，有时间多踏点缝纫机，还可以翻一番呢.”“翻一番是多少.”客人急得不知道转弯.主人停止揉搓，去抓棒槌，这功夫，伸了伸两个手指头.客人的脑筋飞快转动：这两个手指头当然不会是二十，那么是二百……听着都吓得心跳，那顶哪一级干部了.厂长.……回过头来说道：“还是你们不封顶好，多劳多得嘛.”“不过也不保底呀，不要打算懒懒散散混日子",
"”“不过也不保底呀，不要打算懒懒散散混日子.”客人两步扑过来，蹲下来抓过一堆衣服，主人不让，客人已经揉搓起来了，一边说：“懒懒散散，两只手一懒，骨头都要散……乡下地方比城里好，空气第一新鲜，水也碧清……三表妹，等你大侄女中学一毕业，叫她顶替我上班，我就退下来……我到乡下来享几年福，你看怎么样.”"
] |
下列对小说相关内容和艺术特色的赏析，不正确的一项是？
|
A.小说开头的景物描写，以自由流动的溪水所带来的“水草野树”以级“生命的欢喜”，暗示着农村的新气象。
|
B.小说中“一路拱着腰身”等动作描写，以及“真是日日清，月月结”等语言描写，为下文表妹承包洗衣服这件事做了铺垫。
|
C.表姐两次提到乡下空气“新鲜”，第一次是出于客套，第二次提到时，表姐对农村的好已有了更多体会。
|
D.表妹说的“不要打算懒懒散散混日子”，既表达了自己对生活的态度，也流露出对自己得不到休息的些许不满。
| 3
|
[
"天津的开合桥是可开可合的桥梁，适合陆地和水路交通。然而，在中国大陆，开合桥数量极少，大部分都在天津。这是由于天津地处黄河下游，水流湍急，需要特殊的桥梁设计来保证船只通过。此外，城市规划和土地利用也是影响开合桥数量的因素之一。",
"开合桥是消除引桥的一种桥梁结构。它有多种类型，如平旋桥、升降桥、吊旋桥和推移桥等。这些类型的开合桥可以在不干扰其他交通方式的情况下打开或关闭，从而为船只提供通行空间。然而，开合桥只能在一定条件下使用，例如需要车辆绕行或者无法同时进行陆地和水路运输。",
"这段文本主要介绍了开合桥的特点和不足之处。开合桥不需要引桥、不占用路面空间，但是开合过程中不能同时通行车辆和水路交通工具；此外，由于桥身的重量较大，需要使用大量的人力和物力来操作，因此在现代城市中已经逐渐减少。为了改善这种情况，可以采取以下措施：1）采用轻量化材料制造桥体，并加强机械结构以提高效率；2）通过增强桥上的机械设备，缩短开合时间；3）引入自动化的技术，如电子仪器等，以实现快速而高效的开合过程。虽然这些方法不是完全不可能实现的，但是在未来可能会成为现实。"
] |
[
"天津的开合桥茅以升开合桥就是可开可合的桥，合时桥上走车，开时桥下行船，一开一合，水陆两便，是一种很经济的桥梁结构.但在我国，这种桥造得很少，直到现在，几乎全国的开合桥都集中在天津，这不能不算是天津的一种“特产”.南运河上有金华桥，于牙河上有西河桥，海河上有全钢桥、全汤桥、解放桥.这些都是开合桥.为什么天津有这样多的开合桥呢.对陆上交通说，过河有桥，当然是再好没有了.但是河上要行船，有了桥，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果桥的高度不变，水涨船高，就可能过不了桥.要保证船能过桥，就要在桥下预留一个最小限度的空间高度，虽在大水时期，仍然能让最高的船通行无阻.这个最小限度的空间高度，名为“净空”，要等于河上航行的船的可能最大高度.根据河流在洪水时期的水位，加上净空，就定出桥面高出两岸的高度.如果河水涨落差距特别大，如同天津的河流一样，那么，这桥面的高度就很惊人了.桥面一高，就要在桥面和地面之间造一座有坡度的“引桥”，引桥不仅增加了桥梁的造价，而且对两旁的房屋建筑非常不利.这在城市规划上成了不易解决的问题.这便是水陆文通之同的一个矛盾.为了陆上交通，就要有正桥过河，而正桥就妨碍了水上交通",
"为了陆上交通，就要有正桥过河，而正桥就妨碍了水上交通.为了水上交通，就要有两岸的引桥，而引桥又妨碍了陆上交通，因为上引桥的车辆有的是要绕道而行的，而引桥两旁的房屋也是不易相互往来的.在都市里，除非长度有限，影响不大的以外，引桥总是一种障碍物，应当设法消除.开合桥就是消除引桥的一种桥梁结构.天津开河桥多，就是这个原因.开合桥的种类很多，一种是“平旋桥”，把两孔桥联在一起，在两孔之间的桥墩上，安装机器，使这两孔桥围绕这桥墩在水面上旋转九十度，与桥的原来位置垂直，让出两孔航道，上下无阻地好过船.一种“升降桥”，在一孔桥的两边桥墩上，各立塔架，安装机器，使这一孔桥能在塔架间升降，就像电梯一样，桥孔升高时，下面就可以过船了.一种是“吊旋桥”，把一孔桥分为两叶，每叶以桥墩支座为中心，用机器转动，使其临空一头，逐渐吊起，高离水面，这样两叶同时展开，就可让出中间通道，以便行船.一是“推移桥”把一孔桥用机器沿着水平面拖动，好像拉抽屉是一样，以使让出河道行船.开合桥桥面不必高出地面，不用引桥，但开时不能走车，合时不能通船，水陆交通不可同时进行",
"开合桥桥面不必高出地面，不用引桥，但开时不能走车，合时不能通船，水陆交通不可同时进行.特别是，桥在开合的过程中，既非全开，又非全合，于是在这一段时间里，水陆都不能通行，这在运输繁忙的都市，如何能容许呢.因此，在桥梁史上，开合桥虽曾风行一时，但在近数十年来，就日益减少了.那么，开合桥怎样才能更好地服务呢.应当说，有几种改进的可能：一是将桥身减轻，改用新材料，使它容易开动.二是强化桥上的机器，提高效率，大大缩减开桥合桥的时间.三是利用电子仪器，使桥的开合自动化，以期达到每次开桥时间不超过3分钟，如同十字道口的错车时间一样.这些都不是幻想，也许在不久的将来就会实现"
] |
下列对文中“引桥”的理解，不正确的一项
|
A.引桥是建造在河的两岸有一定坡度的桥，其作用是引导车辆驶上正桥。
|
B.在设计引桥时，需要综合考虑空间高度、桥梁造价、城市规划等因素。
|
C.引桥方便了水上交通，但会妨碍陆上交通，因为上引桥的车辆必须绕道。
|
D.在都市里，长度过长、影响太大的引桥是一种障碍物，应该设法消除。
| 2
|
[
"天津的开合桥是可开可合的桥梁，适合陆地和水路交通。然而，在中国大陆，开合桥数量极少，大部分都在天津。这是由于天津地处黄河下游，水流湍急，需要特殊的桥梁设计来保证船只通过。此外，城市规划和土地利用也是影响开合桥数量的因素之一。",
"开合桥是消除引桥的一种桥梁结构。它有多种类型，如平旋桥、升降桥、吊旋桥和推移桥等。这些类型的开合桥可以在不干扰其他交通方式的情况下打开或关闭，从而为船只提供通行空间。然而，开合桥只能在一定条件下使用，例如需要车辆绕行或者无法同时进行陆地和水路运输。",
"这段文本主要介绍了开合桥的特点和不足之处。开合桥不需要引桥、不占用路面空间，但是开合过程中不能同时通行车辆和水路交通工具；此外，由于桥身的重量较大，需要使用大量的人力和物力来操作，因此在现代城市中已经逐渐减少。为了改善这种情况，可以采取以下措施：1）采用轻量化材料制造桥体，并加强机械结构以提高效率；2）通过增强桥上的机械设备，缩短开合时间；3）引入自动化的技术，如电子仪器等，以实现快速而高效的开合过程。虽然这些方法不是完全不可能实现的，但是在未来可能会成为现实。"
] |
[
"天津的开合桥茅以升开合桥就是可开可合的桥，合时桥上走车，开时桥下行船，一开一合，水陆两便，是一种很经济的桥梁结构.但在我国，这种桥造得很少，直到现在，几乎全国的开合桥都集中在天津，这不能不算是天津的一种“特产”.南运河上有金华桥，于牙河上有西河桥，海河上有全钢桥、全汤桥、解放桥.这些都是开合桥.为什么天津有这样多的开合桥呢.对陆上交通说，过河有桥，当然是再好没有了.但是河上要行船，有了桥，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果桥的高度不变，水涨船高，就可能过不了桥.要保证船能过桥，就要在桥下预留一个最小限度的空间高度，虽在大水时期，仍然能让最高的船通行无阻.这个最小限度的空间高度，名为“净空”，要等于河上航行的船的可能最大高度.根据河流在洪水时期的水位，加上净空，就定出桥面高出两岸的高度.如果河水涨落差距特别大，如同天津的河流一样，那么，这桥面的高度就很惊人了.桥面一高，就要在桥面和地面之间造一座有坡度的“引桥”，引桥不仅增加了桥梁的造价，而且对两旁的房屋建筑非常不利.这在城市规划上成了不易解决的问题.这便是水陆文通之同的一个矛盾.为了陆上交通，就要有正桥过河，而正桥就妨碍了水上交通",
"为了陆上交通，就要有正桥过河，而正桥就妨碍了水上交通.为了水上交通，就要有两岸的引桥，而引桥又妨碍了陆上交通，因为上引桥的车辆有的是要绕道而行的，而引桥两旁的房屋也是不易相互往来的.在都市里，除非长度有限，影响不大的以外，引桥总是一种障碍物，应当设法消除.开合桥就是消除引桥的一种桥梁结构.天津开河桥多，就是这个原因.开合桥的种类很多，一种是“平旋桥”，把两孔桥联在一起，在两孔之间的桥墩上，安装机器，使这两孔桥围绕这桥墩在水面上旋转九十度，与桥的原来位置垂直，让出两孔航道，上下无阻地好过船.一种“升降桥”，在一孔桥的两边桥墩上，各立塔架，安装机器，使这一孔桥能在塔架间升降，就像电梯一样，桥孔升高时，下面就可以过船了.一种是“吊旋桥”，把一孔桥分为两叶，每叶以桥墩支座为中心，用机器转动，使其临空一头，逐渐吊起，高离水面，这样两叶同时展开，就可让出中间通道，以便行船.一是“推移桥”把一孔桥用机器沿着水平面拖动，好像拉抽屉是一样，以使让出河道行船.开合桥桥面不必高出地面，不用引桥，但开时不能走车，合时不能通船，水陆交通不可同时进行",
"开合桥桥面不必高出地面，不用引桥，但开时不能走车，合时不能通船，水陆交通不可同时进行.特别是，桥在开合的过程中，既非全开，又非全合，于是在这一段时间里，水陆都不能通行，这在运输繁忙的都市，如何能容许呢.因此，在桥梁史上，开合桥虽曾风行一时，但在近数十年来，就日益减少了.那么，开合桥怎样才能更好地服务呢.应当说，有几种改进的可能：一是将桥身减轻，改用新材料，使它容易开动.二是强化桥上的机器，提高效率，大大缩减开桥合桥的时间.三是利用电子仪器，使桥的开合自动化，以期达到每次开桥时间不超过3分钟，如同十字道口的错车时间一样.这些都不是幻想，也许在不久的将来就会实现"
] |
下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是
|
A.开合桥成为天津的“特产”，与天津河流水位涨落差距特别大密切相关。
|
B.建桥时，正桥桥面高出两岸的高度等于河流平时的水位加上桥的净空。
|
C.除平旋桥之外，升降桥、吊旋桥、推移桥这三种都属于一孔桥。
|
D.改进开合桥的关键是尽可能缩减桥的开合时间，提高通行效率。
| 1
|
[
"2008年起，中国博物馆开始全面免费开放。然而，由于博物馆的间接经济效益比直接经济效益高，所以只能通过博物馆事业增加值来衡量其对国民经济的直接贡献。博物馆事业增加值是指文化文物系统中博物馆为社会提供的各种产品和服务所增加的总量。根据数据显示，从2012年到2016年中国全国博物馆事业增加值呈逐年增长的趋势，其中2015年和2016年的增长率最高，分别为9.5%和8.9%。"
] |
[
"2008年起，中国文化文物系统的博物馆开始全面免费开放，此后博物馆的直接经济贡献逐渐减弱.因此，只能通过博物馆事业增加值来衡量博物馆对国民经济的直接贡献.博物馆事业增加值即文化文物系统内的博物馆向社会提供产品或服务（如文化创意产品销售、文物巡展、社会文物鉴定及咨询等）而增加的价值总和.2001-2014年全国博物馆事业增加值变化"
] |
下列对文中相关内容的理解，不正确的一项是
|
A.2001~2014年间，按当年价格计算出的全国博物馆事业增加值最低的年份是2001年，最高的年份是2014年。
|
B.除2007年的全国博物馆事业增加值较前一年有所减少外，其余年份的增加值与前一年相比均呈现上升态势。
|
C.按2001年可比价格计算，十几年间全国博物馆事业增加值大体上保持了较好的增长势头。
|
D.按当年价格计算出的增加值与按可比价格计算出的增加值相比，二者差距最大的年份是2014年。
| 1
|
[
"这段文本主要介绍了审美移情的概念及其历史发展。其中提到了庄子的《秋水》一文中的典型例子，以及德国学者费舍尔父子将移情作为美学观念提出的观点。最后指出，审美移情的本质是一种自我享受的体验，即欣赏的对象并不是客观的事物，而是自己的情感。",
"这段文本主要讨论了审美移情的概念及其基本特征。它指出，审美体验是一种主观性的审美享受，人们将自己的情感投射到外部世界的事物上，并在其中体验到愉悦感。这种体验被称为审美移情，其特点包括主客体融合、物我两忘、物我同一、物我互赠等。此外，文中还提到了一些例子来解释这些概念，如清代大画家石涛的创作心理以及谷鲁斯等人的研究结果。最后，文中提到审美移情的产生原因可能是由于人之间的相似性或类比性联系引起的。",
"这段文本主要探讨了审美移情的起源和意义。作者认为，审美移情的本质源于人的类似联想，即人们倾向于将相似的事物归为一类并对其进行理解和评价。这种同理心和共感能力是人类情感自由释放的重要途径之一。虽然审美移情的对象并不一定具有美感，但是美感必然伴随着移情。在审美移情的过程中，个体可以摆脱自己的局限性和束缚，获得更广阔的视野和更为自由的精神状态。"
] |
[
"谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感.当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑.苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁.当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上.描绘此种移情现象的第一人是庄子.《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的.庄子所述，是典型的审美移情现象.然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事.最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子.他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用，也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学邢台的则是德国美学家立普斯.因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文.审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受.这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感",
"这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感.在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身.审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠.移情和感受不同.在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的.但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限.对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界.对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化.也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还.清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境.审美移情发生的原因是同情感与类似联想.谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”.但立普斯的观点更可信.他认为，审美移情起源于人的类似联想",
"他认为，审美移情起源于人的类似联想.人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件.这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物.这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物.审美移情的功能是人的情感的自由解放.尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情.因为审美移情能给人以充分的自由.人的不自由常常来自人自身.自身是有限的，它是自由的牢笼.可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会.“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限"
] |
下列关于移情的表述，不正确的一项是
|
A.《庄子·秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。
|
B.最早把移情作为一种美学观念提出来的，是德国学者费舍尔父子。但是，立普斯对移情的阐释才使得移情说具有了科学形态，他也因之深受赞誉。
|
C.在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。
|
D.移情与感受不同。在感受活动中，主客二分，主体在客体面前保持自我，物我两立；而在移情时，主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。
| 1
|
[
"这段文本主要介绍了审美移情的概念及其历史发展。其中提到了庄子的《秋水》一文中的典型例子，以及德国学者费舍尔父子将移情作为美学观念提出的观点。最后指出，审美移情的本质是一种自我享受的体验，即欣赏的对象并不是客观的事物，而是自己的情感。",
"这段文本主要讨论了审美移情的概念及其基本特征。它指出，审美体验是一种主观性的审美享受，人们将自己的情感投射到外部世界的事物上，并在其中体验到愉悦感。这种体验被称为审美移情，其特点包括主客体融合、物我两忘、物我同一、物我互赠等。此外，文中还提到了一些例子来解释这些概念，如清代大画家石涛的创作心理以及谷鲁斯等人的研究结果。最后，文中提到审美移情的产生原因可能是由于人之间的相似性或类比性联系引起的。",
"这段文本主要探讨了审美移情的起源和意义。作者认为，审美移情的本质源于人的类似联想，即人们倾向于将相似的事物归为一类并对其进行理解和评价。这种同理心和共感能力是人类情感自由释放的重要途径之一。虽然审美移情的对象并不一定具有美感，但是美感必然伴随着移情。在审美移情的过程中，个体可以摆脱自己的局限性和束缚，获得更广阔的视野和更为自由的精神状态。"
] |
[
"谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感.当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑.苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁.当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上.描绘此种移情现象的第一人是庄子.《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的.庄子所述，是典型的审美移情现象.然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事.最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子.他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用，也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学邢台的则是德国美学家立普斯.因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文.审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受.这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感",
"这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感.在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身.审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠.移情和感受不同.在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的.但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限.对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界.对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化.也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还.清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境.审美移情发生的原因是同情感与类似联想.谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”.但立普斯的观点更可信.他认为，审美移情起源于人的类似联想",
"他认为，审美移情起源于人的类似联想.人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件.这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物.这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物.审美移情的功能是人的情感的自由解放.尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情.因为审美移情能给人以充分的自由.人的不自由常常来自人自身.自身是有限的，它是自由的牢笼.可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会.“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限"
] |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
|
A.虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家，不过《庄子·秋水》中对“鱼之乐”的记载表明我国的哲学家早已经描绘了这种现象。
|
B.关于审美移情的起因，曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为，引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”，这种观点不可信。
|
C.审美的人以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物，这与人要把类似的东西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的。
|
D.审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情，因为审美移情能帮人打破自身的有限性，让自我的必灵丰富化，给人带来充分的自由。
| 3
|
[
"人工智能是一种通过计算机实现人脑思维结果的智能体。早在20世纪中叶，“机器思维”就已经出现了。20世纪50年代初，英国数学家阿兰·麦席森·图灵提出了使用逻辑代码来模拟人类各种计算和逻辑思维过程的想法，并提出了“图灵测试”。在20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒则用“中文房间”的思维实验表达了对于“智能”不同的看法。",
"“中文房间”实验表明，看似具有智能的机器实际上缺乏理解能力。符号主义、联结主义和行为主义三种不同的AI学派对于“何为智能”有不同的看法。符号主义学派认为“智能”的本质在于解决问题的能力；联结主义学派则认为“智能”是由非智能部分之间的相互作用产生的；而行为主义学派则强调行为的相似性。",
"这段文本主要讨论了行为主义学派对于人工智能研究的看法。他们认为，要真正理解“智能”的本质，需要研究人类的本能、感知和行动能力等基础要素，而不仅仅是高级的逻辑推理。因此，他们通过让计算机模仿人脑的行为来建立人工智能系统。虽然至今没有形成一个关于“何为智能”的共识，但持续的研究和探讨已经推动着人工智能技术在不同领域的不断发展。"
] |
[
"材料一当年，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词.有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建.人工智能并不是新鲜事物.20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上.1936年，英国数学家阿兰·麦席森·图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想.1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”.“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这台机器具有智能.20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考.一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来.被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号.之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷.被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文",
"被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文.他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的.上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号.“中文房间”实验说明看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息.希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力.既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了.在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同.符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理.联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作用的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用.他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种数学模型去重建一个简化的神经元网络.行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟",
"行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟.因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统.时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识.但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展"
] |
下列对材料一第一段“人工智能”定义的理解，正确的一项是
|
A.人工智能是对一种智能体的描述和构建。
|
B.人工智能是能感知行动的智能体。
|
C.人工智能是计算机对环境的描述和构建。
|
D.人工智能是对计算机思维的实现。
| 0
|
[
"人工智能是一种通过计算机实现人脑思维结果的智能体。早在20世纪中叶，“机器思维”就已经出现了。20世纪50年代初，英国数学家阿兰·麦席森·图灵提出了使用逻辑代码来模拟人类各种计算和逻辑思维过程的想法，并提出了“图灵测试”。在20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒则用“中文房间”的思维实验表达了对于“智能”不同的看法。",
"“中文房间”实验表明，看似具有智能的机器实际上缺乏理解能力。符号主义、联结主义和行为主义三种不同的AI学派对于“何为智能”有不同的看法。符号主义学派认为“智能”的本质在于解决问题的能力；联结主义学派则认为“智能”是由非智能部分之间的相互作用产生的；而行为主义学派则强调行为的相似性。",
"这段文本主要讨论了行为主义学派对于人工智能研究的看法。他们认为，要真正理解“智能”的本质，需要研究人类的本能、感知和行动能力等基础要素，而不仅仅是高级的逻辑推理。因此，他们通过让计算机模仿人脑的行为来建立人工智能系统。虽然至今没有形成一个关于“何为智能”的共识，但持续的研究和探讨已经推动着人工智能技术在不同领域的不断发展。"
] |
[
"材料一当年，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词.有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建.人工智能并不是新鲜事物.20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上.1936年，英国数学家阿兰·麦席森·图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想.1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”.“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这台机器具有智能.20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考.一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来.被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号.之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷.被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文",
"被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文.他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的.上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号.“中文房间”实验说明看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息.希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力.既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了.在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同.符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理.联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作用的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用.他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种数学模型去重建一个简化的神经元网络.行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟",
"行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟.因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统.时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识.但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展"
] |
根据材料一，下列说法正确的一项是
|
A.数学家图灵提出了用机器来模拟人类行为的设想。
|
B.“图灵测试”提出了机器是否具有智能的判断标准。
|
C.“中文房间”实验是为了证明计算机无法理解中文。
|
D.图灵和希尔勒全都认为计算机是可以拥有智能的。
| 1
|
[
"人工智能是一种通过计算机实现人脑思维结果的智能体。早在20世纪中叶，“机器思维”就已经出现了。20世纪50年代初，英国数学家阿兰·麦席森·图灵提出了使用逻辑代码来模拟人类各种计算和逻辑思维过程的想法，并提出了“图灵测试”。在20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒则用“中文房间”的思维实验表达了对于“智能”不同的看法。",
"“中文房间”实验表明，看似具有智能的机器实际上缺乏理解能力。符号主义、联结主义和行为主义三种不同的AI学派对于“何为智能”有不同的看法。符号主义学派认为“智能”的本质在于解决问题的能力；联结主义学派则认为“智能”是由非智能部分之间的相互作用产生的；而行为主义学派则强调行为的相似性。",
"这段文本主要讨论了行为主义学派对于人工智能研究的看法。他们认为，要真正理解“智能”的本质，需要研究人类的本能、感知和行动能力等基础要素，而不仅仅是高级的逻辑推理。因此，他们通过让计算机模仿人脑的行为来建立人工智能系统。虽然至今没有形成一个关于“何为智能”的共识，但持续的研究和探讨已经推动着人工智能技术在不同领域的不断发展。"
] |
[
"材料一当年，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词.有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建.人工智能并不是新鲜事物.20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上.1936年，英国数学家阿兰·麦席森·图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想.1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”.“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这台机器具有智能.20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考.一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来.被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号.之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷.被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文",
"被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文.他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的.上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号.“中文房间”实验说明看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息.希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力.既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了.在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同.符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理.联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作用的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用.他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种数学模型去重建一个简化的神经元网络.行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟",
"行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟.因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统.时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识.但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展"
] |
根据材料一，下列理解不符合文意的一项是
|
A.符号主义学派认为“智能”表现为解决具体问题的思维能力。
|
B.联结主义学派和符号主义学派都认为应研究人类大脑的结构。
|
C.行为主义学派主张应把人类感知和行动的本能作为研究的内容。
|
D.三个学派对“智能”的理解不同，因而他们的研究思路也不同。
| 1
|
[
"随着全球人口的增长和技术的发展，人类创造了全球化生态系统和生物多样性危机。城市化是导致生物多样性和环境问题加剧的一个重要原因。城市化进程加速了自然环境的恶化，如野生动物栖息地的减少、污染的增加以及温室效应的影响。此外，城市的高密度和高密度的交通流量也对许多生物造成了威胁。因此，需要采取措施来保护环境和促进可持续发展。",
"城市化是当今世界面临的一个重大挑战。随着人口增长和工业化进程加速，越来越多的土地被用于城市建设，导致许多动植物失去了原有的栖息地。此外，城市中大量的建筑、道路等人工设施会吸收太阳辐射并产生热量，形成所谓的“热岛效应”，使城市的中心区域的温度比周围地区高很多。这种现象不仅对人类的生活造成了不便，还对生物的生存产生了负面影响。因此，如何保护城市中的生物多样性成为了生态学家们需要研究的重要课题之一。"
] |
[
"材料一随着全球人口的不断增长和科学技术的飞速发展，人类在创造文明的同时也缔造了一个深受人类影响的全球生态系统.长期以来对生物资源及土地的过度利用，导致了动植物栖息地丧失、环境污染等一系列问题的出现，生态环境及生物系统遭受了严重破坏.据专家估计，由于人类活动和气候变化，地球上的生物种类目前正在以相当于正常水平1000倍速度消失，全球已有约3．4万种植物和5200多种动物濒临灭绝，物种分布发生了大范围的变化，这些形成了全球性的生物多样性危机.生物多样性危机是多种因素综合作用的结果，城市化是其中重要的因素之一.城市化是伴随工业化和现代化必然出现，反过来又推进工业化和现代化的一个历史过程.城市化水平是现代文明的重要指标.但无序蔓延的城市开发使野生动植物的栖息地日益萎缩，一部分动植物不得不和人类共同生活在城市之中.城市中约60~70%的地表被道路、人エ建筑、停车场等硬化，水不容易渗入，植物的种子难以生根.全球很多城市的人口密度已达每平方千米数万人，密集的人流对诸多生物而言是潜在的危险.除此之外，还有大量的汽车、摩托车等在飞驰.高楼大厦林立，热量不断聚集，城市中心的温度有时甚至高出周边10°C之多，这种热岛效应对生物的生存也是一大干扰因素",
"高楼大厦林立，热量不断聚集，城市中心的温度有时甚至高出周边10°C之多，这种热岛效应对生物的生存也是一大干扰因素.生物多样性为人类发展带来了巨大财富，目前它却面临着来自城市化等方面的威胁.城市化对生物多样性的影响成为生态学研究者关注的焦点问题"
] |
根据材料一，下列表述不属于生物多样性危机的一项是
|
A.生物种类以非正常速度消失。
|
B.大量动植物濒临灭绝。
|
C.物种分布发生大范围变化。
|
D.动植物和人类共同生活。
| 3
|
[
"随着全球人口的增长和技术的发展，人类创造了全球化生态系统和生物多样性危机。城市化是导致生物多样性和环境问题加剧的一个重要原因。城市化进程加速了自然环境的恶化，如野生动物栖息地的减少、污染的增加以及温室效应的影响。此外，城市的高密度和高密度的交通流量也对许多生物造成了威胁。因此，需要采取措施来保护环境和促进可持续发展。",
"城市化是当今世界面临的一个重大挑战。随着人口增长和工业化进程加速，越来越多的土地被用于城市建设，导致许多动植物失去了原有的栖息地。此外，城市中大量的建筑、道路等人工设施会吸收太阳辐射并产生热量，形成所谓的“热岛效应”，使城市的中心区域的温度比周围地区高很多。这种现象不仅对人类的生活造成了不便，还对生物的生存产生了负面影响。因此，如何保护城市中的生物多样性成为了生态学家们需要研究的重要课题之一。"
] |
[
"材料一随着全球人口的不断增长和科学技术的飞速发展，人类在创造文明的同时也缔造了一个深受人类影响的全球生态系统.长期以来对生物资源及土地的过度利用，导致了动植物栖息地丧失、环境污染等一系列问题的出现，生态环境及生物系统遭受了严重破坏.据专家估计，由于人类活动和气候变化，地球上的生物种类目前正在以相当于正常水平1000倍速度消失，全球已有约3．4万种植物和5200多种动物濒临灭绝，物种分布发生了大范围的变化，这些形成了全球性的生物多样性危机.生物多样性危机是多种因素综合作用的结果，城市化是其中重要的因素之一.城市化是伴随工业化和现代化必然出现，反过来又推进工业化和现代化的一个历史过程.城市化水平是现代文明的重要指标.但无序蔓延的城市开发使野生动植物的栖息地日益萎缩，一部分动植物不得不和人类共同生活在城市之中.城市中约60~70%的地表被道路、人エ建筑、停车场等硬化，水不容易渗入，植物的种子难以生根.全球很多城市的人口密度已达每平方千米数万人，密集的人流对诸多生物而言是潜在的危险.除此之外，还有大量的汽车、摩托车等在飞驰.高楼大厦林立，热量不断聚集，城市中心的温度有时甚至高出周边10°C之多，这种热岛效应对生物的生存也是一大干扰因素",
"高楼大厦林立，热量不断聚集，城市中心的温度有时甚至高出周边10°C之多，这种热岛效应对生物的生存也是一大干扰因素.生物多样性为人类发展带来了巨大财富，目前它却面临着来自城市化等方面的威胁.城市化对生物多样性的影响成为生态学研究者关注的焦点问题"
] |
根据材料一，下列理解和分析，符合文意的一项是
|
A.深受人类影响的全球生态系统利于缓解生物多样性危机。
|
B.第一段通过列举数据来凸显生物多样性危机的严重程度。
|
C.生态学者关注的焦点是生物多样性危机给人类带来哪些损失。
|
D.这则材料反映了对生物多样性危机的担忧并提出了应对策略
| 1
|
[
"这段文本是唐代诗人杜荀鹤写给他的朋友长沙裴的短诗。诗中表达了杜甫对于自己的境遇和人生观的一些思考。他虽然出身卑微，但仍然坚持追求真理和道德，并希望得到公正的评价。他认为只有通过努力工作和学习才能获得成功，而不是依靠权势或关系。同时，他也表达了自己对自然、社会和人性的深刻感悟，认为这些方面都是值得关注和探索的领域。"
] |
[
"投长沙裴侍郎 杜荀鹤此身虽贱道长存，非谒朱门谒孔门.只望至公将卷读[注]，不求朝士致书论.垂纶雨结渔乡思，吹木风传雁夜瑰.男子受恩须有地，平生不受等闲思"
] |
下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是
|
A.诗人表示，虽然自己的社会地位低下，但对儒家思想的信奉坚定不移。
|
B.“朱门”“孔门”分别代指世俗的权势与精神的归依，形成鲜明的对比。
|
C.诗人希望自己能凭借真才实学通过正常渠道进身，而不愿去寻找捷径。
|
D.诗人表达了自己对待恩惠的态度，不随便接受别人的恩惠，受恩必报。
| 3
|
[
"在极地地区，人们经常能看到五彩缤纷、形态各异的极光。在天黑后，星空闪耀，而地面上则出现了一只黑色的海豹。突然间，在一颗北极星附近，一道神秘的彩虹般的光芒出现在了夜空之中，最终形成了一个巨大的光环围绕在北极星周围。这种变幻无常的景象是自然的魔法表演，展现了大自然的无穷魅力和创造力。此外，极光的颜色也是丰富多彩，但无法用简单的词汇来描述它们的真实面貌。"
] |
[
"在寒冷的极区，人们举目瞭望，常常看到五光十色、千姿百态的极光.天暮上，群星闪烁，静静地俯瞰着黑魆魆的地面.突然，在大熊星座中___________出一缕彩虹般的神奇光带，如烟似雾，摇曳不定，最后化成一个硕大无比的光环，萦绕在北斗星的周围，宛如皓月当空，向大地倾泄下一片光华.极光形状各异，世界上简直找不出两个一模一样的极光形体.极光运动所造成的________的瑰丽景象，时动时静，变换莫测，是大自然这个魔法师，以苍穹为舞台上演的一出光的活剧.更令人叹为观止的还有极光的色彩，早已不能用五颜六色去描绘.其本色不外乎红、绿、紫、蓝、白、黄，可是大自然这一超级画家用___________的手法，将隐显明暗组合起来，一下子就变成了神奇的万花筒"
] |
下列各句中没有语病的一句是
|
A.在游客文化体验、特色旅游活动需求日益明显的背景下，利用科技创新对外宣传、深度挖掘旅游文化内涵，扩大我市旅游业的吸引力与知名度。
|
B.全球2000多位科学家经过跨国的联合攻关和数年的不懈努力，人类史上首张清晰的超级黑洞照片终于在今年面世，引起广泛关注。
|
C.“高雅艺术进校园”活动旨在提高学生们的审美素养为目的，引导学生树立正确的文化观，增强学生的文化自信，提升校园文化品位，优化育人环境。
|
D.琳琅满目的远古海洋生物化石、承载“海上丝绸之路”辉煌的“宋元福船”复原模型等珍宝，将在坐落于天津的国家海洋博物馆集中展示。
| 3
|
[
"在极地地区，人们经常能看到五彩缤纷、形态各异的极光。在天黑后，星空闪耀，而地面上则出现了一只黑色的海豹。突然间，在一颗北极星附近，一道神秘的彩虹般的光芒出现在了夜空之中，最终形成了一个巨大的光环围绕在北极星周围。这种变幻无常的景象是自然的魔法表演，展现了大自然的无穷魅力和创造力。此外，极光的颜色也是丰富多彩，但无法用简单的词汇来描述它们的真实面貌。"
] |
[
"在寒冷的极区，人们举目瞭望，常常看到五光十色、千姿百态的极光.天暮上，群星闪烁，静静地俯瞰着黑魆魆的地面.突然，在大熊星座中___________出一缕彩虹般的神奇光带，如烟似雾，摇曳不定，最后化成一个硕大无比的光环，萦绕在北斗星的周围，宛如皓月当空，向大地倾泄下一片光华.极光形状各异，世界上简直找不出两个一模一样的极光形体.极光运动所造成的________的瑰丽景象，时动时静，变换莫测，是大自然这个魔法师，以苍穹为舞台上演的一出光的活剧.更令人叹为观止的还有极光的色彩，早已不能用五颜六色去描绘.其本色不外乎红、绿、紫、蓝、白、黄，可是大自然这一超级画家用___________的手法，将隐显明暗组合起来，一下子就变成了神奇的万花筒"
] |
下列语句也可以作为该展览版块标题的一项是
|
A.凤凰涅槃，女神再生
|
B.流亡南洋，坚持抗日
|
C.我以我血荐轩辕
|
D.当年海上惊雷雨
| 2
|
[
"气候正义是指在全球范围内，考虑到气候容量有限的情况下，如何平衡各方权益和责任的哲学概念。它源于20世纪80年代的环境正义运动，旨在解决气候变化所带来的不公与不平等问题。其核心在于定义每个人的权利和义务，以确保每个人都能够平等地分享地球的资源。从空间和时间两个角度考虑，气候正义涉及到各国之间的公平分配、国内地区之间的公平分配以及代际权利义务关系的建立等。",
"这段文本主要讨论了关于人类与地球之间的权利义务关系的几个方面。首先，它强调了当代人对地球气候系统的责任和义务，即通过限制自身的行为来保护地球气候系统，以确保将其留给未来的世代。其次，文章还提到了当代人的代际责任，即在分配资源和财富时应该考虑到未来世代的权益，以避免所谓的“生态赤字”。最后，该文指出，气候变化公约或协定的主要目的是为了保护地球气候系统，从而确保后代能够继续享受到稳定的气候条件。"
] |
[
"气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现.2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神.开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生.气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义.从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内.比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放.从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题.这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代",
"这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代.从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”.因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的.我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球.我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务.实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的.至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务.总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平.因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本"
] |
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
|
A.为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。
|
B.与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。
|
C.气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。
|
D.已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。
| 3
|
[
"气候正义是指在全球范围内，考虑到气候容量有限的情况下，如何平衡各方权益和责任的哲学概念。它源于20世纪80年代的环境正义运动，旨在解决气候变化所带来的不公与不平等问题。其核心在于定义每个人的权利和义务，以确保每个人都能够平等地分享地球的资源。从空间和时间两个角度考虑，气候正义涉及到各国之间的公平分配、国内地区之间的公平分配以及代际权利义务关系的建立等。",
"这段文本主要讨论了关于人类与地球之间的权利义务关系的几个方面。首先，它强调了当代人对地球气候系统的责任和义务，即通过限制自身的行为来保护地球气候系统，以确保将其留给未来的世代。其次，文章还提到了当代人的代际责任，即在分配资源和财富时应该考虑到未来世代的权益，以避免所谓的“生态赤字”。最后，该文指出，气候变化公约或协定的主要目的是为了保护地球气候系统，从而确保后代能够继续享受到稳定的气候条件。"
] |
[
"气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现.2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神.开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生.气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义.从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内.比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放.从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题.这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代",
"这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代.从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”.因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的.我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球.我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务.实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的.至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务.总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平.因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本"
] |
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
|
A.文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。
|
B.文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。
|
C.文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。
|
D.对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。
| 2
|
[
"这段文本讲述了明朝时期的历史事件。其中提到了一些人物和他们的职位，如许将、宰相等。文章还描述了许将在科举考试中的表现以及他在处理外交事务时的能力和决策能力。此外，文章还涉及了契丹入侵北方领土的情况，并描述了一些将领的行动。最后，文章提到李时中被贬到河南，但仍然坚持自己的信仰，最终得到了皇帝的赏识。",
"这段文本是关于一位名叫哲宗的皇帝的事迹。哲宗以问将，他对一个问题说：“发人之墓，非盛德事”。之后，他下令迁移了名为颖昌府的名号，并在大名的六年后去世，享年七十岁。在他执政期间，他曾担任过佑神观的职务。他的功绩被后人称为文定帝，并授予了他开府仪同三司的称号。最后，他被追封为文定帝，以示对他的崇高地位的认可。"
] |
[
"许将字冲元，福州闽人.举进士第一.神宗召对，除集贤校理、同知礼院，编修中书条例.初选人调拟先南曹次考功综核无法吏得缘文为奸选者又不得诉长吏将奏罢南曹辟公舍以待来诉者士无留难.契丹以兵二十万压代州境，遣使请代地，岁聘之使不敢行，以命将.将入对曰：“臣备位侍从，朝廷大议不容不知.万一北人言及代州事，不有以折之，则伤国体.”遂命将诣枢密院阅文书.及至北境，居人跨屋栋聚观，曰：“看南朝状元.”及肄射，将先破的.契丹使萧禧馆客，禧果以代州为问，将随问随答.禧又曰：“界渠未定，顾和好体重，吾且往大国分画矣.”将曰：“此事，申饬边臣岂不可，何以使为.” ”禧惭不能对.归报，神宗善之，明年，知秦州，又改郓州.上元张灯，吏籍为盗者系狱，将曰：“是绝其自新之路也.”悉纵遣之，自是民无一人犯法，三圄皆空.父老叹曰：“自王沂公后五十六年，始再见狱空耳.”郓俗士子喜聚肆以谤官政，将虽弗禁，其俗自息.召为兵部侍郎.上疏言：“治兵有制，名虽不同，从而横之，方而圆之，使万众尤一人.”及西方用兵，神宗遣近侍问兵马之数，将立具上之.明日，访枢臣，不能对也，绍圣初，入为吏部尚书，章惇为相，与蔡卞同肆罗织，贬谪元祐诸臣，奏发司马光墓.哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德事",
"哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德事.”知颖昌府，移大名，在大名六年，数告老，召为佑神观使.政和初，卒，年七十五.赠开府仪同三司，谥曰文定"
] |
下列对文中“初选人调拟先南曹次考功综核无法吏得缘文为奸选者又不得诉长吏将奏罢南曹辟公舍以待来诉者士无留难”断句正确的是
|
A.初/选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏的缘文为奸选者/又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/
|
B.初选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏的缘文为奸选者/又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/
|
C.初选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏的缘文为奸/选者又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/
|
D.初/选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏的缘文为奸/选者又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/
| 3
|
[
"这段文本讲述了明朝时期的历史事件。其中提到了一些人物和他们的职位，如许将、宰相等。文章还描述了许将在科举考试中的表现以及他在处理外交事务时的能力和决策能力。此外，文章还涉及了契丹入侵北方领土的情况，并描述了一些将领的行动。最后，文章提到李时中被贬到河南，但仍然坚持自己的信仰，最终得到了皇帝的赏识。",
"这段文本是关于一位名叫哲宗的皇帝的事迹。哲宗以问将，他对一个问题说：“发人之墓，非盛德事”。之后，他下令迁移了名为颖昌府的名号，并在大名的六年后去世，享年七十岁。在他执政期间，他曾担任过佑神观的职务。他的功绩被后人称为文定帝，并授予了他开府仪同三司的称号。最后，他被追封为文定帝，以示对他的崇高地位的认可。"
] |
[
"许将字冲元，福州闽人.举进士第一.神宗召对，除集贤校理、同知礼院，编修中书条例.初选人调拟先南曹次考功综核无法吏得缘文为奸选者又不得诉长吏将奏罢南曹辟公舍以待来诉者士无留难.契丹以兵二十万压代州境，遣使请代地，岁聘之使不敢行，以命将.将入对曰：“臣备位侍从，朝廷大议不容不知.万一北人言及代州事，不有以折之，则伤国体.”遂命将诣枢密院阅文书.及至北境，居人跨屋栋聚观，曰：“看南朝状元.”及肄射，将先破的.契丹使萧禧馆客，禧果以代州为问，将随问随答.禧又曰：“界渠未定，顾和好体重，吾且往大国分画矣.”将曰：“此事，申饬边臣岂不可，何以使为.” ”禧惭不能对.归报，神宗善之，明年，知秦州，又改郓州.上元张灯，吏籍为盗者系狱，将曰：“是绝其自新之路也.”悉纵遣之，自是民无一人犯法，三圄皆空.父老叹曰：“自王沂公后五十六年，始再见狱空耳.”郓俗士子喜聚肆以谤官政，将虽弗禁，其俗自息.召为兵部侍郎.上疏言：“治兵有制，名虽不同，从而横之，方而圆之，使万众尤一人.”及西方用兵，神宗遣近侍问兵马之数，将立具上之.明日，访枢臣，不能对也，绍圣初，入为吏部尚书，章惇为相，与蔡卞同肆罗织，贬谪元祐诸臣，奏发司马光墓.哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德事",
"哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德事.”知颖昌府，移大名，在大名六年，数告老，召为佑神观使.政和初，卒，年七十五.赠开府仪同三司，谥曰文定"
] |
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
|
A.许将初至北境，尽灭契丹威风。他入仕不久，取代聘史前往代州，契丹想要宋朝割让代州，蓄意挑衅。他坚决予以反击，使对方为占得便宜而返回。
|
B.许将善于治理，境内牢狱皆空。他在郓州任上，因治理得法，当地没有犯法之人。当地士人爱好议论官政，他未加禁止，而是宽松应对，此俗自然止息。
|
C.许将任职兵部，熟悉兵部事务。他担任兵部侍郎时上疏提出，治兵之道在于灵活用兵，才能做到万众犹如一人。神宗问及兵马之数，他也能作出回答。
|
D.许将秉持公正，反对无德之举。其时司马光已去世，却受到朝廷权臣的不公平对待，当皇上征询许将对此事的意见时，他回答说这一做法是不道德的。
| 0
|
[
"“被遗忘权”是指数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据。在数字化时代，随着大容量存储器和廉价技术的发展，大量的数字化记忆成为了现实，但同时也带来了记忆和遗忘的失衡问题。因此，“被遗忘权”旨在为数据主体提供主动掌控自己信息的权力，以确定个人隐私的边界，保护自身权益。",
"“被遗忘权”是指数据主体有权自行选择是否将已经公开发布的个人信息删除。该权利在数字时代的背景下显得尤为重要，因为随着大数据技术的发展，人们的个人信息越来越容易在互联网上暴露。此外，“被遗忘权”还有助于维护个体和社会的记忆和遗忘之间的平衡，避免被数字化记忆所束缚。然而，大数据技术的快速发展也带来了一些潜在的危险，如人为地操纵或限制个体的认知和行为。因此，我们需要更加重视和保护“被遗忘权”。",
"这段文本探讨了数字化时代下个人身份的构建方式。作者指出，在数字化的世界中，我们不再是自己决定自己的身份，而是被客观的数字所定义。这些数字是由数据控制者选择和建构的，而不是由个体自主决定的。同时，数字化记忆也存在着选择性遗忘的问题，因为数据的分类并不中立，而是指向特定目的。因此，我们需要适度地忘记一些不必要或有害的信息，以对抗数字化记忆霸权。"
] |
[
"所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上.遗忘变得困难，而记忆却成了常态.“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义.首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利.与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利",
"与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利.其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中.不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚.最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆.大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”.大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同.也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量",
"也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量.进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同.这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的.因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗"
] |
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
|
A.由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。
|
B.人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。
|
C.“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。
|
D.我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆。
| 0
|
[
"“被遗忘权”是指数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据。在数字化时代，随着大容量存储器和廉价技术的发展，大量的数字化记忆成为了现实，但同时也带来了记忆和遗忘的失衡问题。因此，“被遗忘权”旨在为数据主体提供主动掌控自己信息的权力，以确定个人隐私的边界，保护自身权益。",
"“被遗忘权”是指数据主体有权自行选择是否将已经公开发布的个人信息删除。该权利在数字时代的背景下显得尤为重要，因为随着大数据技术的发展，人们的个人信息越来越容易在互联网上暴露。此外，“被遗忘权”还有助于维护个体和社会的记忆和遗忘之间的平衡，避免被数字化记忆所束缚。然而，大数据技术的快速发展也带来了一些潜在的危险，如人为地操纵或限制个体的认知和行为。因此，我们需要更加重视和保护“被遗忘权”。",
"这段文本探讨了数字化时代下个人身份的构建方式。作者指出，在数字化的世界中，我们不再是自己决定自己的身份，而是被客观的数字所定义。这些数字是由数据控制者选择和建构的，而不是由个体自主决定的。同时，数字化记忆也存在着选择性遗忘的问题，因为数据的分类并不中立，而是指向特定目的。因此，我们需要适度地忘记一些不必要或有害的信息，以对抗数字化记忆霸权。"
] |
[
"所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上.遗忘变得困难，而记忆却成了常态.“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义.首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利.与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利",
"与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利.其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中.不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚.最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆.大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”.大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同.也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量",
"也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量.进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同.这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的.因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗"
] |
根据原文内容，下列说法不正确的一项是
|
A.大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权，就难以保护隐私。
|
B.遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。
|
C.技术有支配和压抑人的力量，这不仅影响个人隐私安全，而且影响整个社会。
|
D.大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。
| 1
|
[
"2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术通过了“图灵测试”。这引起了人们对人工智能的思考。随着机器变得越来越像人，我们需要考虑如何应对这些技术的开发带来的伦理问题和挑战。例如，当自动驾驶汽车面临紧急情况时，应该采取什么行动？这个问题被称为“隧道问题”。自动驾驶汽车依赖于人工智能“大脑”做出决策。但是，当遇到完全陌生的情景时，汽车仍需要进行搜索以确定最佳决策。然而，如果计算机无法找到合适的场景，则可能会随意决定。因此，需要解决责任归属的问题。一些学者认为，人工智能不应该被视为行为主体，因为它缺乏人类的某些特征，如自我意识和价值观。",
"人工智能并非真正的智能，而是基于大数据的学习结果。其对社会道德规范的理解与遵守是建立在人类主观意识和价值观的基础上的。因此，人工智能不能被视为社会责任的承担者。对于自动驾驶汽车的开发及责任分配，应依据相关规定制定商业合同并协商解决。未来可能会出现“奇点”，即机器智能超越人类智能的情况。虽然时间、方式和程度尚不确定，但我们需要警惕被人工智能“异化”。同时，我们在训练人工智能时，也可能会被人工智能“训练”，从而影响我们的思维方式和行为习惯。",
"人工智能正在深刻影响着我们的生活和思维方式。虽然它为我们带来了许多便利和创新，但也可能会带来一些潜在的风险和挑战。因此我们需要认真思考如何应对这些风险并确保其不会对我们的社会和个人造成负面影响。阿西莫夫的“机器人三大定律”提供了一些指导性的原则，帮助我们更好地理解和控制人工智能的发展和应用。同时，我们应该始终将社会责任置于技术的追求之上，以确保人工智能的应用符合人类的利益和社会的需求。"
] |
[
"材料二2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术（部分）通过了“图灵测试”.这个消息进一步引发了人们对于人工智能的思考：当机器越来越像人，我们应该怎样做.在人工智能的开发过程中，设计者会遇到伦理问题的挑战.比如著名的“隧道问题”：一辆自动驾驶的汽车在通过黑暗的隧道时前方突然出现一个小孩，面对撞向隧道还是撞向行人这种进退维谷的突发情况，自动驾驶汽车会怎么做.自动驾驶汽车依靠的是人工智能“大脑”，它会从以往案例数据库中选取一个与当前情景较相似的案例，然后根据所选案例来实施本次决策.当遇到完全陌生的情景时，汽车仍然会进行搜索，即在“大脑”中迅速搜索与当前场景相似度大于某个固定值的过往场景，形成与之对应的决断.如果计算机搜索出来的场景相似度小于那个值，自动驾驶汽车将随机选择一种方式处理.那么，如果自动驾驶汽车伤害了人类，谁来负责呢.有的学者认为不能将人工智能体作为行为主体对待.因为“主体”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主观判断能力以及情感和价值目标设定等.人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同",
"人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同.因此，人工智能体不可以作为社会责任的承担者.以上述自动驾驶汽车为例，究竟由人工智能开发者负责，还是由汽车公司负责甚至任何的第三方负责，或者各方在何种情形下如何分担责任，应当在相关人工智能的法律法规框架下通过制订商业合同进行约定.人工智能在未来还可能产生的一个问题就是“奇点（singularity）”.所谓“奇点”就是指机器智能有朝一日超越人类智能，那时机器将能够进行自我编程而变得更加智能，它们也将持续设计更加先进的机器，直到将人类远远甩开.尽管研究者对“奇点”到来的时间和可能性还有争议，但是不管“奇点”时刻能否真的到来，在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能“异化”.在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了.我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒",
"我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒.面对人工智能可能带来的种种冲击，上世纪50年代美国科幻小说家阿西莫夫提出的机器人三大定律，今天对我们依然有借鉴意义.这三大定律是：机器人不得伤害人，也不得见到人受伤害而袖手旁观.机器人应服从人的一切命令，但不得违反第一定律.机器人应保护自身的安全，但不得违反第一、第二定律.归根结底，人是智能行为的总开关.人工智能的开发者应该始终把对社会负责的原则，放在对技术进步的渴望之上.人类完全可以做到未雨绸缪，应对人工智能可能带来的威胁"
] |
根据材料二，下列表述符合文意的一项是
|
A.自动驾驶汽车能够根据情景的相似度进行决策。
|
B.人工智能体的“智能”和人类的主观意识相同。
|
C.人们认为人工智能的“奇点”总有一天会到来。
|
D.在任何情况下，机器都应该服从人的一切命令。
| 0
|
[
"2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术通过了“图灵测试”。这引起了人们对人工智能的思考。随着机器变得越来越像人，我们需要考虑如何应对这些技术的开发带来的伦理问题和挑战。例如，当自动驾驶汽车面临紧急情况时，应该采取什么行动？这个问题被称为“隧道问题”。自动驾驶汽车依赖于人工智能“大脑”做出决策。但是，当遇到完全陌生的情景时，汽车仍需要进行搜索以确定最佳决策。然而，如果计算机无法找到合适的场景，则可能会随意决定。因此，需要解决责任归属的问题。一些学者认为，人工智能不应该被视为行为主体，因为它缺乏人类的某些特征，如自我意识和价值观。",
"人工智能并非真正的智能，而是基于大数据的学习结果。其对社会道德规范的理解与遵守是建立在人类主观意识和价值观的基础上的。因此，人工智能不能被视为社会责任的承担者。对于自动驾驶汽车的开发及责任分配，应依据相关规定制定商业合同并协商解决。未来可能会出现“奇点”，即机器智能超越人类智能的情况。虽然时间、方式和程度尚不确定，但我们需要警惕被人工智能“异化”。同时，我们在训练人工智能时，也可能会被人工智能“训练”，从而影响我们的思维方式和行为习惯。",
"人工智能正在深刻影响着我们的生活和思维方式。虽然它为我们带来了许多便利和创新，但也可能会带来一些潜在的风险和挑战。因此我们需要认真思考如何应对这些风险并确保其不会对我们的社会和个人造成负面影响。阿西莫夫的“机器人三大定律”提供了一些指导性的原则，帮助我们更好地理解和控制人工智能的发展和应用。同时，我们应该始终将社会责任置于技术的追求之上，以确保人工智能的应用符合人类的利益和社会的需求。"
] |
[
"材料二2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术（部分）通过了“图灵测试”.这个消息进一步引发了人们对于人工智能的思考：当机器越来越像人，我们应该怎样做.在人工智能的开发过程中，设计者会遇到伦理问题的挑战.比如著名的“隧道问题”：一辆自动驾驶的汽车在通过黑暗的隧道时前方突然出现一个小孩，面对撞向隧道还是撞向行人这种进退维谷的突发情况，自动驾驶汽车会怎么做.自动驾驶汽车依靠的是人工智能“大脑”，它会从以往案例数据库中选取一个与当前情景较相似的案例，然后根据所选案例来实施本次决策.当遇到完全陌生的情景时，汽车仍然会进行搜索，即在“大脑”中迅速搜索与当前场景相似度大于某个固定值的过往场景，形成与之对应的决断.如果计算机搜索出来的场景相似度小于那个值，自动驾驶汽车将随机选择一种方式处理.那么，如果自动驾驶汽车伤害了人类，谁来负责呢.有的学者认为不能将人工智能体作为行为主体对待.因为“主体”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主观判断能力以及情感和价值目标设定等.人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同",
"人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同.因此，人工智能体不可以作为社会责任的承担者.以上述自动驾驶汽车为例，究竟由人工智能开发者负责，还是由汽车公司负责甚至任何的第三方负责，或者各方在何种情形下如何分担责任，应当在相关人工智能的法律法规框架下通过制订商业合同进行约定.人工智能在未来还可能产生的一个问题就是“奇点（singularity）”.所谓“奇点”就是指机器智能有朝一日超越人类智能，那时机器将能够进行自我编程而变得更加智能，它们也将持续设计更加先进的机器，直到将人类远远甩开.尽管研究者对“奇点”到来的时间和可能性还有争议，但是不管“奇点”时刻能否真的到来，在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能“异化”.在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了.我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒",
"我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒.面对人工智能可能带来的种种冲击，上世纪50年代美国科幻小说家阿西莫夫提出的机器人三大定律，今天对我们依然有借鉴意义.这三大定律是：机器人不得伤害人，也不得见到人受伤害而袖手旁观.机器人应服从人的一切命令，但不得违反第一定律.机器人应保护自身的安全，但不得违反第一、第二定律.归根结底，人是智能行为的总开关.人工智能的开发者应该始终把对社会负责的原则，放在对技术进步的渴望之上.人类完全可以做到未雨绸缪，应对人工智能可能带来的威胁"
] |
根据材料二，下列现象属于被人工智能“异化”的是
|
A.经常使用“健康手环”来检测自己的运动健康状况。
|
B.工作繁忙无暇做家务，购买智能产品帮助清扫房间。
|
C.出行全依赖手机导航，丧失了应有的路线识别能力。
|
D.从事某一职业过久，习惯了用行业思维来思考问题。
| 2
|
[
"中国画是中国独特的文化遗产之一。它融合了中国的哲学思想和美学精神，以及绘画理念和技巧。随着时代的变迁和新的文化思潮的不断涌现，许多画家开始尝试打破传统的束缚，探索新的表现形式。他们既要继承中国传统文化的精髓，又要在当代审美标准下进行创新。同时，中国画特有的笔墨纸砚等工具材料也是其独特之处。为了追求完美，很多画家遵循着古代的画法，但这也限制了他们的创造力和想象力。因此，新时代的中国画创作者需要更加注重个人生活经验和情感表达，将传统文化的内涵和现代的人文精神融合在一起，使中国画在现代艺术格局中焕发出活力。"
] |
[
"中国画是融中国哲学思想、美学精神、绘画理念于一体的民族艺术.20世纪以来，新的文化思潮和艺术观念不断对中国化领域产生冲击，画家们既要突破传统观念推陈出新，又要继承传统发扬光大中国文化精神，（ ），也造就了当今画坛的各种风格.作为中华文化的传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性.为历代画家崇尚与传承，其伟大而完整的绘画体系，成就了一代代宗师.然而，也正是这千百来逐渐趋于完美的绘画准则，让一些画家“长跪不起”，不敢轻易逾越雷池，仍在使用今日的笔墨纸张道说古人程式化的话语.事实上，单凭笔墨功力，是无法成就作品艺术灵魂的，画家能否凭借自己的生活积累和艺术感受，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则.新时代的中国画创作者，应该以笔墨激扬时代精神，让中国画在多元共融的艺术格局中保持鲜活的生命力"
] |
下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
|
A.这其中尺度的把握使画家对中国文化的不同理解
|
B.这其中尺度的把握体现着画家对中国文化的不同理解
|
C.面家对中国文化的不同理解，影响他们对其中尺度的把握
|
D.画家对中国文化的不同理解使他们对其中尺度的把握不同
| 1
|
[
"中国画是中国独特的文化遗产之一。它融合了中国的哲学思想和美学精神，以及绘画理念和技巧。随着时代的变迁和新的文化思潮的不断涌现，许多画家开始尝试打破传统的束缚，探索新的表现形式。他们既要继承中国传统文化的精髓，又要在当代审美标准下进行创新。同时，中国画特有的笔墨纸砚等工具材料也是其独特之处。为了追求完美，很多画家遵循着古代的画法，但这也限制了他们的创造力和想象力。因此，新时代的中国画创作者需要更加注重个人生活经验和情感表达，将传统文化的内涵和现代的人文精神融合在一起，使中国画在现代艺术格局中焕发出活力。"
] |
[
"中国画是融中国哲学思想、美学精神、绘画理念于一体的民族艺术.20世纪以来，新的文化思潮和艺术观念不断对中国化领域产生冲击，画家们既要突破传统观念推陈出新，又要继承传统发扬光大中国文化精神，（ ），也造就了当今画坛的各种风格.作为中华文化的传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性.为历代画家崇尚与传承，其伟大而完整的绘画体系，成就了一代代宗师.然而，也正是这千百来逐渐趋于完美的绘画准则，让一些画家“长跪不起”，不敢轻易逾越雷池，仍在使用今日的笔墨纸张道说古人程式化的话语.事实上，单凭笔墨功力，是无法成就作品艺术灵魂的，画家能否凭借自己的生活积累和艺术感受，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则.新时代的中国画创作者，应该以笔墨激扬时代精神，让中国画在多元共融的艺术格局中保持鲜活的生命力"
] |
对下列各句中的引号和文中“长跪不起”的引号，作用相同的一项是
|
A.我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。
|
B.父亲的话让我意识到，要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚壁障”太难了。
|
C.著名画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”
|
D.他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。
| 1
|
[
"这段文本描述了一个人在荒凉的环境中生存的情况。这个人感到口渴和饥饿，身体虚弱无力，同时受到粉尘的影响，可能患上矽肺等疾病。虽然身处困境中，但是他依然保持着对生命的渴望和对希望的坚持，最终选择进入半昏迷状态来节省体力和维持生命力。",
"这段文本描述了一群人在遭受雷击后的困境中如何团结合作。在屋子里的人都被雷击打晕了，但他们还是能够迅速反应，找到合适的姿势支撑自己，一起抵御风雨。最后，当他们成功打开门逃离房间时，整个场景又回到了平静的状态。",
"这段文本描述了一个故事。一个蒙语的人拿着大西瓜来到沙漠中的牧民们面前，他们无法理解他的话语，但他还是将西瓜分给了每个人。这个故事充满了神秘和想象力，让人感受到人与自然的和谐与美好。"
] |
[
"天 嚣 赵长天风，像浪一样，梗着头向钢架房冲撞.钢架房,便发疟疾般地一阵阵战栗、摇晃，像是随时都要散架.渴.难忍难挨的渴，使人的思想退化得十分简单、十分原始.欲望,分解成最简单的元素：水!只要有一杯水,哪怕半杯,不,一口也好哇! 空气失去了气体的性质，像液体，厚重而凝滞.粉尘，被风化成的极细极小的砂粒.从昏天黑地的旷野钻入小屋，在人的五脏六腑间自由巡游.它无情地和人体争夺着仅有的一点水分.他躺着,喉头有梗阻感,他怀疑粉尘已经在食道结成硬块，会不会引起别的疾病，比如矽肺.但他懒得想下去，疾病的威胁,似乎已退得十分遥远.他闭上眼，调整头部姿势，让左耳朵不受任何阻碍，他左耳听力比右耳强.风声，丝毫没有减弱的趋势.他仍然充满希望地倾听.基地首长一定牵挂着这支小试验队，但无能为力，这隔一百公里，运水车不能出动，直升机无法起飞，在狂虐的大自然面前，人暂时还只能居于屈从的地位.他不想再费劲去听了.目前最明智的,也许就是进入半昏迷状态,减少消耗,最大限度地保存体力.于是,这间屋子，便沉入无生命状态……忽然,处于混沌状态的他,像被雷电击中,浑身一震",
"于是,这间屋子，便沉入无生命状态……忽然,处于混沌状态的他,像被雷电击中,浑身一震.一种声音!他转过头，他相信左耳的听觉，没错，滤去风声、沙声、钢架呻吟声、铁皮震颤声,还有一种虽然微弱,却执着,并带节奏的敲击声.“有人敲门!” 他喊起来.遭雷击了,都遭雷击了,一个个全从床上跳起,跌跌撞撞,竟全扑到门口.真真切切,有人敲门.谁?当然不可能是运水车,运水车会揿喇叭.微弱的敲门声已经明白无误地告诉大家：不是来救他们的天神,而是需要他们援救的弱者.人的生命力,也许是最尖端的科研项目,远比上天的导弹玄秘.如果破门而入的是一队救援大军,屋里这几个人准兴奋得瘫倒在地.而此刻,个个都象喝足了人参汤.“桌子上有资料没有.,当心被风卷出去.”“门别开得太大!” “找根棍子撑住!” 每个人都找到了合适的位置,摆好了下死力的姿势.他朝后看看.“开啦! ”撤掉顶门棍,他慢慢移动门闩.门闩吱吱叫着，痛苦地撤离自己的岗位.当门闩终于脱离了销眼，那门，便呼地弹开来，紧接着，从门外滚进灰扑扑一团什么东西和打得脸生疼的砂砾石块，屋里刹时一片混乱，像回到神话中的史前状态.“快，关门.”他喊，却喊不出声，但不用喊，谁都调动了每个细胞的力量",
"”他喊，却喊不出声，但不用喊，谁都调动了每个细胞的力量.门终于关上了，一伙人，都顺门板滑到地上，瘫成一堆稀泥.谁也不作声，谁也不想动，直到桌上亮起一盏暗淡的马灯，大家才记起滚进来的那团灰扑扑的东西.是个人，马灯就是这人点亮的，穿着毡袍，说着谁也听不懂的蒙语，他知道别人听不懂，所以不多说，便动手解皮口袋.西瓜.从皮口袋里滚出来，竟是大西瓜.绿生生，油津津，像是刚从藤上摘下，有一只还带着一片叶儿呢.戈壁滩有好西瓜，西瓜能一直吃到冬天，还不稀罕，稀罕的是现在，当一口水都成了奢侈品的时候，谁还敢想西瓜.蒙古族同胞利索地剖开西瓜，红红的汁水，顺着刀把滴滴嗒嗒淌，馋人极了.应该是平生吃过的最甜最美的西瓜，但谁也说不出味来，谁都不知道，那几块西瓜是怎么落进肚子里去的.至于送西瓜人是怎么冲破风沙，奇迹般的来到这里，最终也没弄清，因为谁也听不懂蒙语，只好让它成为一个美好的谜，永久地留在记忆中"
] |
下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
|
A.小说开头不仅形象地描写了风沙的狂暴，也细致地表现了人物的直觉印象与切身感受，烘托并渲染了“天嚣”的恐怖气氛。
|
B.被困队员深陷绝境却调动起所有能量开门救助敲门人，送瓜人在被困队员生死关头奇迹般的出现，这都说明生命奇迹无法解释。
|
C.小说善于运用细节表现人物，开门前试验队员一句“桌子上有资料没有？当心被风卷出去”，就体现了科研工作者高度的责任意识。
|
D.试验队被困队员与素不相识的送瓜人之间的故事，不仅令人感动，还揭示出一个朴素而有意味的人生道理：帮助别人，也是帮助自己。
| 1
|
[
"首都博物馆在南昌举办了汉代海昏侯考古成果展和纪念殷墟妇好墓考古发掘40周年的特展。这两场展览都受到了热烈欢迎，预约名额很快就售完。这些发现表明了人们对文物价值的热情和对古代文明的好奇心。文物是历史和文化的见证，应该得到充分的保护和利用，以实现其在公众知识、审美观、技艺传承和文化滋养等方面的作用。",
"失蜡法是一种古老的铸造工艺，在古代被广泛用于制造青铜器。在现代，该方法也被应用于工业领域，如制造齿轮、假牙等。二战时期，美国人在云南看到失蜡法制成的青铜器后受到启发，将其用于制造喷气发动机叶片和涡轮盘。此后，失蜡法逐渐演变为现代精密铸造技术。"
] |
[
"首都博物馆正在举办两个精品展，一个是南昌汉代海昏侯考古成果展，一个是纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展.展览甫一开始，便引来热切关注，预约名额很快告罄.文物曾“乏人问津”，只为少数专家学者所识，如今竟备受大众青睐.这反映了大众对文物价值的渴求，也提醒我们，要合理利用文物，充分发掘其文化内涵，让沉睡的古老文物“活”起来，发挥它们在公众知史爱国、鉴物审美，以及技艺传承、文化养心等方面的作用.文物是人类触摸历史的“活化石”，每一件文物都是历史故事的讲述者.一件件出土文物，一个个考古故事，足以让每个观展者沉浸在千年历史之中——无论是拿着放大镜对着一枚玉器细细观察的老人，还是那些被罕见金饼“亮瞎眼”的年轻人.很难想象，三千多年前的工匠，如何将一块玉石切割成型，又琢磨成高8.1厘米，厚只有0.3厘米、憨态可掬的对尾鹦鹉.那一套套大气而不失华丽的西汉编钟，虽静默无声，却仿佛让我们听到了古老的宫商角徽羽……那些走向博物馆的热切步伐，让我们看到了经济快速发展后现代人对“精品文化”消费的需求，更看到了现代人对自己从哪里来、到哪里去的历史追问.精美的文物凝聚着工匠们的心血和智慧，不仅代表了当时高超的技艺水平，而且有助于现代技术发展",
"精美的文物凝聚着工匠们的心血和智慧，不仅代表了当时高超的技艺水平，而且有助于现代技术发展.古代不少青铜器都是用失蜡法制造的.20世纪初，德国人曾用失蜡法铸造工业用齿轮.1929年，又对失蜡法进行改造，以硅酸乙酯为耐火涂料，用熔点达1500℃的铬钨钴合金制成假牙.第二次世界大战期间，美国人奥斯汀在云南保山见到用失蜡法铸成的青铜器，大受启发，铸成了喷气发动机叶片和涡轮盘.之后，失蜡法技艺发展成为现代精密铸造技术"
] |
下列对材料一的理解，不正确的一项是
|
A.以前因为精品不多，所以文物展览观者寥寥
|
B.要合理利用文物，发掘其内涵，发挥其作用
|
C.文物热反映大众对“精品文化”消费的需求
|
D.奥斯汀从失蜡法铸造的青铜器中得到了启发
| 0
|
[
"人类社会存在时间和空间的限制。时间需要通过一些方式确定和标记，最早的参考对象是天气和植物的生长情况。随着时间的推移，人们开始使用太阳、月亮、谷物成熟的时期等来作为时间基准。在13世纪左右，钟表被发明出来用于精确地计时。各国制定了不同的历法和节律，其中太阳历（阳历）和太阴历是最常见的两种。",
"本文介绍了中国的历法和节气。中国自古以来就有阴阳合历，也制定了二十四节气时间标识制度。这些历法和节气反映了人们对自然的深刻理解和精准认知，体现了中国古代的科学思维和文化传承。",
"这段文本主要介绍了中国人在日常生活中的时间计算方式。其中提到了阴历阳历两种不同的时间系统，以及它们的历史发展和相互关系。同时指出这些看似不相干的时间系统在现实生活中却可以和谐地并存并互相补充，形成了一个多元但统一的时区计算体系。这种多元素结合的方式在中国人的生产生活和节日庆祝中得到了广泛应用。"
] |
[
"人类社会存在于一定的时间和空间中.空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识.人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化.什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据.时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数.人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、学 科&网恒久性和周期循环性的参照物.于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系.人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间.大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影.纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载.详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了.协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法.世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的.还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历",
"还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历.我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”.这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的.我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的.这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位.正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋.为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度.在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了.各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候.我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动.立秋，凉风至等.这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学",
"这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学.以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程.表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系.这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景"
] |
下列理解与原文不相符的一项是
|
A.“阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历。
|
B.从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测定和标识时间的方法不断改进。
|
C.端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据为确立的，是我们民俗传统的一部分。
|
D.二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活。
| 0
|
[
"人类社会存在时间和空间的限制。时间需要通过一些方式确定和标记，最早的参考对象是天气和植物的生长情况。随着时间的推移，人们开始使用太阳、月亮、谷物成熟的时期等来作为时间基准。在13世纪左右，钟表被发明出来用于精确地计时。各国制定了不同的历法和节律，其中太阳历（阳历）和太阴历是最常见的两种。",
"本文介绍了中国的历法和节气。中国自古以来就有阴阳合历，也制定了二十四节气时间标识制度。这些历法和节气反映了人们对自然的深刻理解和精准认知，体现了中国古代的科学思维和文化传承。",
"这段文本主要介绍了中国人在日常生活中的时间计算方式。其中提到了阴历阳历两种不同的时间系统，以及它们的历史发展和相互关系。同时指出这些看似不相干的时间系统在现实生活中却可以和谐地并存并互相补充，形成了一个多元但统一的时区计算体系。这种多元素结合的方式在中国人的生产生活和节日庆祝中得到了广泛应用。"
] |
[
"人类社会存在于一定的时间和空间中.空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识.人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化.什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据.时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数.人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、学 科&网恒久性和周期循环性的参照物.于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系.人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间.大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影.纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载.详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了.协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法.世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的.还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历",
"还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历.我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”.这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的.我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的.这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位.正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋.为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度.在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了.各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候.我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动.立秋，凉风至等.这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学",
"这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学.以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程.表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系.这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景"
] |
下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是
|
A.各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度的实施靠各国特定的历法协调和规范。
|
B.历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。
|
C.作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种情况在《淮南子》中已有记载。
|
D.时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并使用，构成生产生活节律和节日体系的背景。
| 2
|
[
"二姐认为有声电影只是电机声音很响的，没有真正了解它的特点。然而，由于赢得游戏的钱让她想要观看一部下午两点的电影，她和家人一起前往电影院，但由于小秃迟迟未到，他们最终放弃了这部电影并寻找他。",
"这段文本描述了一个老太太和她的家人在电影院遇到问题时如何解决。老太太因为年纪大行动不便，无法进入电影院观看电影，但她的家人不同意让她放弃观影计划。最终，家庭成员们召开了一次家庭会议，决定将老太太留在家里，而小孙子和小孙女则去电影院观看电影。虽然场面有些混乱，但最终大家都找到了自己的座位并享受了电影的欢乐时光。",
"这段文本描述了一个家庭在电影院观看电影的经历。家庭成员包括二姐、二姥姥、四狗子和四姨三舅妈等。他们一起坐在电影院里，但观众们忘记了电影，因为二姐指挥口令时声音很大，导致其他人都在大声嚷嚷。当二姐开始卖糖果时，她喊出了许多话，引起了观众的注意并让他们感到惊讶。最后，当他们离开电影院时，二姐询问了如何形容无声电影的词汇。",
"这段文本描述了一个家庭在晚上看电影的情景。其中，二姐突然想起了关于无声电影的疑问，但其他家庭成员都没有在意。最后，四姨提出了一种有趣的回答，让所有人都感到惊讶和赞赏。"
] |
[
"有声电影老舍二姐还没看过有声电影.可是她已经有了一种理论.在没看见以前，先来一套说法，不独二姐如此.此之谓“知之为知之，不知为知之”也.她以为有声电影便是电机嗒嗒之声特别响亮而已.不然便是当电人——二姐管银幕上的英雄美人叫电人——互相巨吻的时候，台下鼓掌特别发狂，以成其“有声”.她确信这个，所以根本不想去看.但据说有声电影是有说有笑而且有歌，她才想开开眼.恰巧打牌赢了钱，于是大请客.二姥姥三舅妈，四姨，小秃，小顺，四狗子，都在被请之列.大家决定看午后两点半那一场，所以十二点动身也就行了.到了十二点三刻谁也没动身.二姥姥找眼镜找了一刻来钟.确是不容易找，因为眼镜在她自己腰里带着呢.跟着就是三舅妈找钮子，翻了四只箱子也没找到，结果是换了件衣裳.四狗子洗脸又洗了一刻多钟，总算顺当.出发了.走到巷口，一点名，小秃没影了.折回家里，找了半点多钟，没找着.大家决定不看电影了，找小秃更重要.把新衣裳全脱了，分头去找小秃.正在这个当儿，小秃回来了.原来他是跑在前面，而折回来找她们.好吧，再穿好衣裳走吧，反正巷外有的是洋车，耽误不了.二姥姥给车价还按着老规矩，多一个铜子不给.这几年了，她不大出门，所以现在拉车的三毛两毛向她要，不是车价高了，是欺侮她年老走不动",
"这几年了，她不大出门，所以现在拉车的三毛两毛向她要，不是车价高了，是欺侮她年老走不动.她偏要走一个给他们瞧瞧.她确是有志向前迈步，不过脚是向前向后，连她自己也不准知道.四姨倒是能走，可惜为看电影特意换上高底鞋，似乎非扶着点什么不敢抬脚.她过去搀着二姥姥，要是跌倒的话，这二位一定是一齐倒下.三点一刻到了电影院.电影已经开映.这当然是电影院不对.二姐实在觉得有骂一顿街的必要，可是没骂出来，她有时候也很能“文明”一气.既来之则安之，打了票.一进门，小顺便不干了，黑的地方有红眼鬼，无论如何不能进去.二姥姥一看里面黑洞洞，以为天已经黑了，想起来睡觉的舒服.她主张带小顺回家.谁不知道二姥姥已经是土埋了半截的人，不看回有声电影，将来见阎王的时候要是盘问这一层呢.大家开了家庭会议.不行，二姥姥是不能走的.至于小顺，买几块糖好了，吃糖自然便看不见红眼鬼了.事情便这样解决了.四姨搀着二姥姥，三舅妈拉着小顺，二姐招呼着小秃和四狗子.看座的过来招待，可是大家各自为政地找座儿，忽前忽后，忽左忽右，离而复散，分而复合，主张不一，而又愿坐在一块儿.直落得二姐口干舌燥，二姥姥连喘带嗽，四狗子咆哮如雷，看座的满头是汗",
"直落得二姐口干舌燥，二姥姥连喘带嗽，四狗子咆哮如雷，看座的满头是汗.观众们全忘了看电影，一齐恶声地“吃——”，但是压不下去二姐的指挥口令.二姐在公共场所说话特别响亮，要不怎样是“外场”人呢.直到看座的电筒中的电已使净，大家才一狠心找到了座.不过，总不能忘了谦恭呀，况且是在公共场所.二姥姥年高有德，当然往里坐.可是四姨是姑奶奶呀.而二姐是姐姐兼主人.而三舅妈到底是媳妇.而小顺子等是孩子.一部伦理从何处说起.大家打架似的推让，把前后左右的观众都感化得直叫老天爷.好容易一齐坐下，可是糖还没买呢.二姐喊卖糖的，真喊得有劲，连卖票的都进来了，以为是卖糖的杀了人.糖买过了，二姥姥想起一桩大事——还没咳嗽呢.二姥姥一阵咳嗽，惹起二姐的孝心，与四姨三舅妈说起二姥姥的后事来.老人家像二姥姥这样的，是不怕儿女当面讲论自己的后事，而且乐意参加些意见，如“别人都是小事，我就是要个金九连环.也别忘了糊一对童儿.”这一说起来，还有完吗.说也奇怪，越是在戏馆电影场里，家事越显着复杂.大家刚说到热闹的地方，忽，电灯亮了，人们全往外走.二姐喊卖瓜子的.说起家务要不吃瓜子便不够派儿.看座的过来了，“这场完了，晚场八点才开呢.”只好走吧.一直到二姥姥睡了觉，二姐才想起问：“有声电影到底怎么说来着",
"一直到二姥姥睡了觉，二姐才想起问：“有声电影到底怎么说来着.”三舅妈想了想：“管它呢，反正我没听见.”还是四姨细心，说看见一个洋鬼子吸烟，还从鼻子里冒烟呢，“鼻子冒烟，和真的一样，你就说.”大家都赞叹不已"
] |
下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
|
A.小说塑造了市井妇女的群像，同时对其中人物也分别作了较为精细的刻画，如“外场”人二姐、“特意换上高底鞋”的四姨、“不大出门”的二姥姥。
|
B.在公共场所电影院观看具有私密性的“电人巨吻”并发狂鼓掌，或是在这一场合大谈家事而心安理得，都是作者眼中当时社会生活的怪现象。
|
C.小说开头部分写二姐等人对有声电影无知，结尾写大家对有声电影“赞叹不已”，较为完整地描写了普通市民令人啼笑皆非的思想意识转变过程。
|
D.小说标题为“有声电影”，既是指有声电影这一新奇事物，也可指二姐等人在电影院里一系列“有声”的喧哗表现，可谓一语双关。
| 2
|
[
"人工智能是一种通过计算机实现的智能体，能够从环境中获取感知并执行任务。早在20世纪中叶，“机器思维”就已经出现了。20世纪50年代初，英国数学家阿兰·麦席森·图灵提出了使用逻辑代码模拟人类各种计算和逻辑思维过程的想法，并制定了“图灵测试”。在20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒则用“中文房间”的思维实验表达了对于“智能”的不同理解。",
"“中文房间”实验表明，看似具有智能的机器实际上缺乏理解能力。符号主义、联结主义和行为主义三种不同的AI学派对于“何为智能”有不同的看法。符号主义学派认为“智能”的本质在于解决问题；联结主义学派则认为“智能”是由非智能部分之间的相互作用产生的；而行为主义学派则强调行为的相似性。",
"该段文本主要讨论了关于人工智能的智能定义、行为主义学派的研究方法以及人工智能技术的应用。其中提到了一些具体的例子，如谷歌Duplex的人工智能语音技术和隧道问题等。同时，文章也指出了在设计人工智能时需要考虑的一些伦理问题，例如如何应对突然出现的突发情况。",
"这段文本主要讨论了关于自动驾驶汽车的几个问题。首先，当计算机搜索出来的场景相似度小于某个阈值时，自动驾驶汽车会采取随机策略来处理情况；其次，当自动驾驶汽车造成伤害时，谁应该承担责任是一个需要解决的问题；第三，虽然人工智能可以表现出一定的智能和学习能力，但它并不具备人类的某些特质，如反思能力和价值目标设置，因此不应该被视为行为主体的代表；最后，文章还提到了一个潜在的问题：人工智能可能带来“奇点”，即机器智能可能会超越人类智能并不断进化，这可能会导致一些伦理和安全方面的问题。",
"人工智能正在不断地学习和进化，而我们也在不知不觉中被其影响和塑造。随着我们对人工智能的了解不断加深，我们需要认识到它可能会对我们的生活方式和社会产生深远的影响。阿西莫夫的机器人三大定律提醒我们要时刻关注机器人的行为是否符合人类的利益和安全，同时要始终将社会责任置于技术的追求之中。只有这样才能让人工智能真正为我们的生活带来便利和幸福。"
] |
[
"当年，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词.有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建.人工智能并不是新鲜事物.20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上.1936年，英国数学家阿兰·麦席森·图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想.1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”.“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这台机器具有智能.20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考.一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来.被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号.之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷.被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文",
"被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文.他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的.上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号.“中文房间”实验说明看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息.希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力.既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了.在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同.符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理.联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作用的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用.他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种数学模型去重建一个简化的神经元网络.行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟",
"行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟.因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统.时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识.但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展.2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术（部分）通过了“图灵测试”.这个消息进一步引发了人们对于人工智能的思考：当机器越来越像人，我们应该怎样做.在人工智能的开发过程中，设计者会遇到伦理问题的挑战.比如著名的“隧道问题”：一辆自动驾驶的汽车在通过黑暗的隧道时前方突然出现一个小孩，面对撞向隧道还是撞向行人这种进退维谷的突发情况，自动驾驶汽车会怎么做.自动驾驶汽车依靠的是人工智能“大脑”，它会从以往案例数据库中选取一个与当前情景较相似的案例，然后根据所选案例来实施本次决策.当遇到完全陌生的情景时，汽车仍然会进行搜索，即在“大脑”中迅速搜索与当前场景相似度大于某个固定值的过往场景，形成与之对应的决断.如果计算机搜索出来的场景相似度小于那个值，自动驾驶汽车将随机选择一种方式处理",
"如果计算机搜索出来的场景相似度小于那个值，自动驾驶汽车将随机选择一种方式处理.那么，如果自动驾驶汽车伤害了人类，谁来负责呢.有的学者认为不能将人工智能体作为行为主体对待.因为“主体”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主观判断能力以及情感和价值目标设定等.人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同.因此，人工智能体不可以作为社会责任的承担者.以上述自动驾驶汽车为例，究竟由人工智能开发者负责，还是由汽车公司负责甚至任何的第三方负责，或者各方在何种情形下如何分担责任，应当在相关人工智能的法律法规框架下通过制订商业合同进行约定.人工智能在未来还可能产生的一个问题就是“奇点（singularity）”.所谓“奇点”就是指机器智能有朝一日超越人类智能，那时机器将能够进行自我编程而变得更加智能，它们也将持续设计更加先进的机器，直到将人类远远甩开.尽管研究者对“奇点”到来的时间和可能性还有争议，但是不管“奇点”时刻能否真的到来，在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能“异化”.在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了",
"在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了.我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒.面对人工智能可能带来的种种冲击，上世纪50年代美国科幻小说家阿西莫夫提出的机器人三大定律，今天对我们依然有借鉴意义.这三大定律是：机器人不得伤害人，也不得见到人受伤害而袖手旁观.机器人应服从人的一切命令，但不得违反第一定律.机器人应保护自身的安全，但不得违反第一、第二定律.归根结底，人是智能行为的总开关.人工智能的开发者应该始终把对社会负责的原则，放在对技术进步的渴望之上.人类完全可以做到未雨绸缪，应对人工智能可能带来的威胁"
] |
下列对本文内词语的解说，不正确的一项是
|
A.无稽之谈：没有根据的言论。稽，考证。
|
B.进退维谷：进退两难，很难做出选择。
|
C.袖手旁观：置身事外，不提供帮助。
|
D.未雨绸缪：比喻虽然事情不会发生也要做好准备。
| 3
|
[
"城市化对生物的影响是复杂的。虽然一些物种可以很快地适应城市环境，但是其他物种却不得不面临灭绝的风险。此外，当一种物种过于快地上演时，也会带来一系列负面效应。例如，多伦多和白车轴草的例子表明，为了提高抗寒能力，它们放弃了释放氧气的能力，导致其防御机制减弱。另外，城市中的一些哺乳动物也在逐渐表现出夜行性增强的趋势，这可能引起一系列问题，如习性变化和生殖能力下降等。最后，城市环境中的一些因素，如路灯和垃圾食品，也可能对某些物种的头部大小产生影响。因此，城市的生物进化需要谨慎考虑和管理。",
"生物进化的趋势在城市环境中表现得尤为明显。多伦多大学教授马克·约翰逊指出，有些物种在全球大多数城市中都表现出趋同的进化趋势。然而，在某些城市中，某些物种却无法成功适应这种环境变化，其原因尚不清楚。"
] |
[
"材料三研究发现，每个物种每一次成功适应城市生活的同时，会有多个物种在当地消失.而一个物种若过于迅速地适应了城市生活，也意味着有众多个体要做出牺牲.城市化引发的生物快速进化往往要付出代价.多伦多、波士顿等城市里的白车轴草，为提高抗寒性而含弃了释放氣化物的能力.释放氧化物可抵御来自食草动物的威胁，但抗寒性会降低.而在市中心，城市高温使得积雪极易消融，没有了积雪的覆盖，植物就难以抵御夜间冰冻.一项新的研究表明，包括徒步旅行在内的人类活动，正在促使世界各地的哺乳动物在夜间变得更加活跃，呈现出夜行性增强的趋势.夜行性増强会带来一系列的负面影响，包括习性的改变、繁殖能力的降低等.关于组约市各公国白足鼠的研究发现，相比乡村白足鼠，城市白足鼠体内涉及脂肪酸消化的基因出现过度表达.此种进化选择极有可能与在城市中能够轻易吃到人类丢弃的油纸、吃剩的比萨饼和芝士汉堡有关.自1940年以来，意大利城市地区家蝠的颅骨体积在不断増大，这或许是受路灯影响.路灯会吸引并聚集大量的大型昆虫，随着世代更替，咬合力强的蝙蝠越发具有优势.城市中的生物进化与生物多样性密切相关，生物进化是一个难以操控、可预见性低的课题",
"城市中的生物进化与生物多样性密切相关，生物进化是一个难以操控、可预见性低的课题.加拿大多伦多大学助理教投马克・约翰逊强调说：“我们观察到，一些物种在全世界大部分城市中都呈现出趋同进化.在部分城市，物种未能顺利适应，个中缘由目前还不得而知”"
] |
根据材料三，下列理解不符合文意的一项是
|
A.白车轴草为抵御积雪的覆盖而舍弃了释放钢化物的能力，这与城市高温有关。
|
B.哺乳动物因夜行性增强而改变了习性，繁殖能力降低，这与人类的活动有关
|
C.城市自足鼠可能因为吃了比萨饼等食物，涉及消化的某种基因出现过度表达。
|
D.路灯吸引并聚集了大量的大型昆虫，家蝠或因捕食它们而颅骨体积不断増大。
| 0
|
[
"这段文本主要讨论了学习与政治的关系。在文中，作者认为学习应该成为政府的一项重要任务，因为只有通过学习和实践才能掌握正确的政策和治理方法。同时，文章也强调了学习的重要性，指出如果人们没有学习，那么他们就无法理解社会和政府的运作方式，也无法做出明智的决策。此外，文章还提到了一些历史上的著名学府，如石鼓书院等，这些学校不仅培养了许多优秀的学者，也为社会的进步做出了贡献。最后，文章呼吁人们要重视教育和学习，这样才能更好地服务于社会的发展。",
"这段文本主要讨论了在朝廷中学习学问和掌握军事技能的重要性。文中提到了三位大臣：王君彦洪、常平郑君丙和张君松，他们都在不同的职位上负责处理各种事务，但他们都深知学习和实践之间的联系，因此他们不仅精通自己的领域，还善于从其他领域的经验中学到东西。文章认为只有掌握了知识和技能，才能更好地治理社会并实现国家的繁荣昌盛。同时，作者也强调了学习应该是一种终身追求的态度，而不是只为了考取功名或升迁。最后，文章提到如果人们能够像这三位大臣一样，既掌握知识又具备实践经验，那么他们将能够在政府和社会中扮演重要的角色，并为国家和人民做出更大的贡献。"
] |
[
"衡州新学记[宋]张孝祥先王之时，以学为政，学者政之出，政者学之施，学无异习，政无异术.自朝廷达之郡国，自郡国达之天下，元元本本，靡有二事.故士不于学，则为奇言异行.政不于学，则无道揆法守.君臣上下，视吾之有学，犹农之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，则无所得食，而有卒岁之忧.此人伦所以明，教化所以成.道德一而风俗同，惟是故也.后世之学，盖盛于先王之时矣.居处之安，饮食之丰，训约之严，先王之时未必有此.然学自为学政自为政群居玩岁自好者不过能通经缉文以取科第既得之则昔之所习者旋以废忘.一视薄书期会①之事，则曰：“我方为政，学于何有.”嗟夫.后世言治者常不敢望先王之时，其学与政之分与.国家之学至矣，十室之邑有师弟子，州县之吏以学名官，凡岂为是观美而已.盖欲还先王之旧，求政于学.顾卒未有以当上意者，则士大夫与学者之罪也.衡之学曰石鼓书院云者，其来已久，中迁之城南，士不为便，而还其故，则自前教授②施君鼎.石鼓之学，据潇、湘之会，挟山岳之胜.其迁也，新室屋未具.提点刑狱王君彦洪、提举常平郑君丙、知州事张君松，皆以乾道③乙酉至官下，于是方有兵事，三君任不同而责均，虽日不䞹暇，然知夫学所以为政，兵其细也，则谓教授苏君总龟，使遂葺之",
"提点刑狱王君彦洪、提举常平郑君丙、知州事张君松，皆以乾道③乙酉至官下，于是方有兵事，三君任不同而责均，虽日不䞹暇，然知夫学所以为政，兵其细也，则谓教授苏君总龟，使遂葺之.居无何而学成，兵事亦已，环三君之巡属，整整称治.夫兵之已而治之效，未必遽由是学也，而余独表而出之，盖乐夫三君识先王所以为学之意，于羽檄交驰之际，不敢忘学，学成而兵有功，治有绩，则余安得不为之言，以劝夫为政而不知学者耶.凡衡之士，知三君之心，则居是学也，不专章句之务，而亦习夫他日所以为政.不但为科第之得，而思致君泽民之业.使政之与学复而为一，不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与.明年八月旦，历阳张某记"
] |
对下列各句中词的解释，不正确的一项是
|
A.元元本 元：探索
|
B.后世言治者常不敢望先王之时 望：察看
|
C.顾卒未有以当上意者 当：符合
|
D.兵其细也 细：小事
| 1
|
[
"这段文本主要讨论了学习与政治的关系。在文中，作者认为学习应该成为政府的一项重要任务，因为只有通过学习和实践才能掌握正确的政策和治理方法。同时，文章也强调了学习的重要性，指出如果人们没有学习，那么他们就无法理解社会和政府的运作方式，也无法做出明智的决策。此外，文章还提到了一些历史上的著名学府，如石鼓书院等，这些学校不仅培养了许多优秀的学者，也为社会的进步做出了贡献。最后，文章呼吁人们要重视教育和学习，这样才能更好地服务于社会的发展。",
"这段文本主要讨论了在朝廷中学习学问和掌握军事技能的重要性。文中提到了三位大臣：王君彦洪、常平郑君丙和张君松，他们都在不同的职位上负责处理各种事务，但他们都深知学习和实践之间的联系，因此他们不仅精通自己的领域，还善于从其他领域的经验中学到东西。文章认为只有掌握了知识和技能，才能更好地治理社会并实现国家的繁荣昌盛。同时，作者也强调了学习应该是一种终身追求的态度，而不是只为了考取功名或升迁。最后，文章提到如果人们能够像这三位大臣一样，既掌握知识又具备实践经验，那么他们将能够在政府和社会中扮演重要的角色，并为国家和人民做出更大的贡献。"
] |
[
"衡州新学记[宋]张孝祥先王之时，以学为政，学者政之出，政者学之施，学无异习，政无异术.自朝廷达之郡国，自郡国达之天下，元元本本，靡有二事.故士不于学，则为奇言异行.政不于学，则无道揆法守.君臣上下，视吾之有学，犹农之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，则无所得食，而有卒岁之忧.此人伦所以明，教化所以成.道德一而风俗同，惟是故也.后世之学，盖盛于先王之时矣.居处之安，饮食之丰，训约之严，先王之时未必有此.然学自为学政自为政群居玩岁自好者不过能通经缉文以取科第既得之则昔之所习者旋以废忘.一视薄书期会①之事，则曰：“我方为政，学于何有.”嗟夫.后世言治者常不敢望先王之时，其学与政之分与.国家之学至矣，十室之邑有师弟子，州县之吏以学名官，凡岂为是观美而已.盖欲还先王之旧，求政于学.顾卒未有以当上意者，则士大夫与学者之罪也.衡之学曰石鼓书院云者，其来已久，中迁之城南，士不为便，而还其故，则自前教授②施君鼎.石鼓之学，据潇、湘之会，挟山岳之胜.其迁也，新室屋未具.提点刑狱王君彦洪、提举常平郑君丙、知州事张君松，皆以乾道③乙酉至官下，于是方有兵事，三君任不同而责均，虽日不䞹暇，然知夫学所以为政，兵其细也，则谓教授苏君总龟，使遂葺之",
"提点刑狱王君彦洪、提举常平郑君丙、知州事张君松，皆以乾道③乙酉至官下，于是方有兵事，三君任不同而责均，虽日不䞹暇，然知夫学所以为政，兵其细也，则谓教授苏君总龟，使遂葺之.居无何而学成，兵事亦已，环三君之巡属，整整称治.夫兵之已而治之效，未必遽由是学也，而余独表而出之，盖乐夫三君识先王所以为学之意，于羽檄交驰之际，不敢忘学，学成而兵有功，治有绩，则余安得不为之言，以劝夫为政而不知学者耶.凡衡之士，知三君之心，则居是学也，不专章句之务，而亦习夫他日所以为政.不但为科第之得，而思致君泽民之业.使政之与学复而为一，不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与.明年八月旦，历阳张某记"
] |
以下六句话分编为四组，全都属于作者赞赏的观点或做法的一组是()①学无异习，政无异术
②君臣上下，视吾之有学，犹农之有田
③我方为政，学于何有
④衡之学曰石鼓书院云者，其来已久
⑤夫兵之已而治之效，未必遽由是学也
⑥不专章句之务，而亦习夫他日所以为政
|
A.①②⑥
|
B.①④⑥
|
C.②③⑤
|
D.③④⑤
| 0
|
[
"这段文本讲述了谢弘微的生平事迹。他出生于一个贫穷的家庭，但聪明好学，读书能力出众。他在乌衣巷里举办宴会，被称为“乌衣之游”，并因此受到重视和赞誉。他的弟弟兼好友曜曾担任御史中丞，但在元嘉四年去世。在东乡君去世后，弘微选择隐居，过着简朴的生活，只从事文学活动。",
"这段文本描述了一位名叫弘微的人。他从不追求个人利益和财富，而是注重家族的荣誉和传承。他认为家族之间的争斗只会让每个人都感到痛苦和无助。他在自己的墓前写下了这句话：“亲戚争财，为鄙之甚；今日分多共少，不致有乏，身死之后，岂复见关。”他还告诫后人不要忘记家族的使命和历史，以免在死后再次面临困境。最后，他在10年后去世，享年42岁。他的离去引起了人们的哀悼和怀念，并得到了朝廷的表彰和奖励。"
] |
[
"谢弘微，陈郡阳夏人也.父思，武昌太守.从叔峻，司空琰第二子也，无后，以弘微为嗣.弘微本名密，犯所继内讳，故以字行.童幼时精神端审时然后言所继叔父混名知人见而异之谓思曰此儿深中夙敏方成佳器有子如此足矣，弘微家素贫俭，而所继丰泰，唯受书数千卷，遣财禄秩，一不关豫.混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、曜、弘微并以文义赏会.尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游.瞻等才辞辩富，弘微每以约言服之，混特所敬贵，号约微子.义熙八年，混以刘毅党见诛，妻晋陵公主以混家事委之弘微.弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿.高祖受命，晋陵公主降为东乡君.自混亡，至是九载，而室宇修整，仓廪充盈，门徒业使，不异平日，田畴垦辟，有加于旧，中外姻亲，道俗义旧，入门莫不叹息，或为之涕流，感弘微之义也，性严正，举止必循礼度，事继亲之党，恭谨过常.太祖镇江陵，弘微为文学.母忧去职.居丧以孝称，服阕逾年，菜蔬不改.兄曜历御史中丞，元嘉四年卒.弘微蔬食积时，哀戚过礼，服虽除，犹不啖鱼肉.弘微少孤，事兄如父，兄弟友穆之至，举世莫及也.弘微口不言人短长，而曜好臧否人物，曜每言论，弘微常以它语乱之.九年，东乡君薨，资财钜万，园宅十余所，奴僮犹有数百人.弘微一无所取，自以私禄营葬",
"弘微一无所取，自以私禄营葬.曰：“亲戚争财，为鄙之甚.今分多共少，不至有乏，身死之后，岂复见关.”十年，卒，时年四十二，上甚痛惜之，使二卫千人营毕葬事，追赠太常"
] |
下列对文中“童幼时精神端审时然后言所继叔父混名知人见而异之谓思曰此儿深中夙敏方成佳器有子如此足矣”的断句正确的一项是
|
A.童幼时/精神端审/时然后言/所继叔父混名知人/见而异之/谓思曰/此儿深中夙敏方成/佳器有子如此/足矣/
|
B.童幼时/精神端审/时然后言所继叔父/混名知人/见而异之/谓思曰/此儿深中夙敏/方成佳器/有子如此/足矣/
|
C.童幼时/精神端审/时然后言所继叔父/混名知人/见而异之/谓思曰/此儿深中夙敏方成/佳器有子如此/足矣/
|
D.童幼时/精神端审/时然后言/所继叔父混名知人/见而异之/谓思曰/此儿深中夙敏/方成佳器/有子如此/足矣/
| 1
|
[
"这段文本讲述了谢弘微的生平事迹。他出生于一个贫穷的家庭，但聪明好学，读书能力出众。他在乌衣巷里举办宴会，被称为“乌衣之游”，并因此受到重视和赞誉。他的弟弟兼好友曜曾担任御史中丞，但在元嘉四年去世。在东乡君去世后，弘微选择隐居，过着简朴的生活，只从事文学活动。",
"这段文本描述了一位名叫弘微的人。他从不追求个人利益和财富，而是注重家族的荣誉和传承。他认为家族之间的争斗只会让每个人都感到痛苦和无助。他在自己的墓前写下了这句话：“亲戚争财，为鄙之甚；今日分多共少，不致有乏，身死之后，岂复见关。”他还告诫后人不要忘记家族的使命和历史，以免在死后再次面临困境。最后，他在10年后去世，享年42岁。他的离去引起了人们的哀悼和怀念，并得到了朝廷的表彰和奖励。"
] |
[
"谢弘微，陈郡阳夏人也.父思，武昌太守.从叔峻，司空琰第二子也，无后，以弘微为嗣.弘微本名密，犯所继内讳，故以字行.童幼时精神端审时然后言所继叔父混名知人见而异之谓思曰此儿深中夙敏方成佳器有子如此足矣，弘微家素贫俭，而所继丰泰，唯受书数千卷，遣财禄秩，一不关豫.混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、曜、弘微并以文义赏会.尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游.瞻等才辞辩富，弘微每以约言服之，混特所敬贵，号约微子.义熙八年，混以刘毅党见诛，妻晋陵公主以混家事委之弘微.弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿.高祖受命，晋陵公主降为东乡君.自混亡，至是九载，而室宇修整，仓廪充盈，门徒业使，不异平日，田畴垦辟，有加于旧，中外姻亲，道俗义旧，入门莫不叹息，或为之涕流，感弘微之义也，性严正，举止必循礼度，事继亲之党，恭谨过常.太祖镇江陵，弘微为文学.母忧去职.居丧以孝称，服阕逾年，菜蔬不改.兄曜历御史中丞，元嘉四年卒.弘微蔬食积时，哀戚过礼，服虽除，犹不啖鱼肉.弘微少孤，事兄如父，兄弟友穆之至，举世莫及也.弘微口不言人短长，而曜好臧否人物，曜每言论，弘微常以它语乱之.九年，东乡君薨，资财钜万，园宅十余所，奴僮犹有数百人.弘微一无所取，自以私禄营葬",
"弘微一无所取，自以私禄营葬.曰：“亲戚争财，为鄙之甚.今分多共少，不至有乏，身死之后，岂复见关.”十年，卒，时年四十二，上甚痛惜之，使二卫千人营毕葬事，追赠太常"
] |
下列对文中"以字行""姻亲""母忧""私禄"的相关内容的解说，不正确的一项是
|
A.以字行，是指在古代社会生活中，某人的字得以通行使用，他的名反而不常用。
|
B.姻亲，指由于婚姻关系结成的亲戚，它与血亲有同有异，只是血亲中的一部分。
|
C.母忧是指母亲的丧事，古代官员遭逢父母去世时，按照规定需要离职居家守丧。
|
D.私禄中的“禄”指俸禄，即古代官员的薪水，这里强调未用东乡君家钱财营葬。
| 1
|
[
"这段文本主要讨论了关于创新与知识产权的关系。文章指出，在当前中国经济转型升级的阶段中，创新已成为推动经济发展的第一动力，而知识产权则是加速动能转换、优化产业结构的重要支持。因此，必须鼓励创新并采取有效措施来保护和利用知识产权。同时，文章还提到了一些具体案例，如山东理工大学、同济大学等高校科技成果转化的成果以及中南大学冶金与环境学院的“电化学脱嵌法从盐湖卤水提锂”技术的专利转让，这些案例表明，有效的知识产权管理和保护可以为企业带来巨大的经济效益和社会价值。",
"本文主要介绍了高校科技成果转化面临的挑战和应对措施。随着科技的不断进步和创新，高校科技成果的价值也越来越高，但是转化难度也相应增加。为了解决这一问题，需要加强高校与企业的合作，提高科技成果的商业化水平；同时，也需要完善相关法律法规和政策支持，推动科技成果的快速转化。",
"这段文本主要讨论了科技成果转化和企业需求之间的矛盾以及转化的机制不畅的问题。文章指出，由于大学科研和企业的创新目标和路径不同，导致科研成果难以快速转化为符合市场需求的科技产品和技术；同时，现有的科研机构与产业界之间缺乏有效的协作机制，使得科技成果转化面临困难。"
] |
[
"材料一：创新是引领发展的第一动力，知识产权是加快动能转换、结构优化的重要支撑.我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，正处在转变发展方式、转换增长动力的攻关期.要顺利跨越这个关口，就必须激发出创新这个第一动力，走创新驱动发展道路.就必须“倡导创新文化，强化知识产权创造、保护、运用”.我们要进一步发挥好知识产权的技术供给和制度供给的双重作用，通过加强知识产权的创造和运用，不断为实体经济发展注入新动力.通过强化知识产权保护，推动构建更加公平公正、开放透明的市场环境.（摘编自社论《播撒创新种子，守护创新中国——写在2018年全国知识产权宣传周活动启动之际》，《中国知识产权报》2018年4月20日）材料二：材料三：继山东理工大学、同济大学等高校科技成果转化相继取得突破后，近日，中南大学冶金与环境学院科研团队的“电化学脱嵌法从盐湖卤水提锂”技术专利，成功转让给一家科技公司，许可使用费超过1亿元",
"（摘编自社论《播撒创新种子，守护创新中国——写在2018年全国知识产权宣传周活动启动之际》，《中国知识产权报》2018年4月20日）材料二：材料三：继山东理工大学、同济大学等高校科技成果转化相继取得突破后，近日，中南大学冶金与环境学院科研团队的“电化学脱嵌法从盐湖卤水提锂”技术专利，成功转让给一家科技公司，许可使用费超过1亿元.双方将共同组建平台公司，由平台公司具体负责专利的产业化，长期以来，我国高校科研创新工作偏重基础理论研究，拥有深厚研发创新能力的科研人才未能将智力资源转化成市场价值，根据市场发展趋势探寻科技创新方向、不断更新升级科技创新思路，正是提升专利质量、实现专利市场价值的核心之义.2015年修订的《中华人民共和国促进科技成果转化法》打破高校科技成果转化藩篱，鼓励高校对持有的科研成果采取转让、许可等方式进行转移转化，对高校以实践为导向的科技创新产生了巨大的推动作用.（摘编自王康等《创新为市场，转化显效益》，《中国知识产权报》2017年9月29日）材料四：在科技成果转化的实际过程中，高校普遍遇到了一些障碍.首先，科技成果与企业需求脱钩的矛盾长期存在",
"首先，科技成果与企业需求脱钩的矛盾长期存在.大学科研工作与企业技术创新在目标、路径、组织方式、评价标准及环境要求等方面存在着很大的差别，因此高校的成果很难迅速转化成适应市场需求的新产品和新技术.其次，成果转化的机制不畅，高校传统体系是为了适应学术研究和人才培养而设计制订的，对于种技成果转化，产学研合作等社会服务方面的需求，现有体系在机构设置、管理制度、激励机制等方面匹配性不足"
] |
下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是
|
A.只有大力倡导创新文化，提高全社会的创新意识，增加知识产权的技术供给，才能够形成全民尊重知识、诚信守法的社会风尚。
|
B.根据市场发展趋势判断科技创新方向，充分考虑、合理安排成果转化中企业方的利益诉求，这样才能体现出大学科研工作的价值。
|
C.随着高校的科研团队与企业共同合作的创新路径日益受到重视，一些科技成果正被逐渐转化为可以实现市场价值的高质量专利。
|
D.高校在科研工作和人才培养的管理制度、评价标准等方面的不足，导致科研成果无法直接转化成适应市场需求的新技术和新产品。
| 2
|
[
"这段文本主要介绍了插画和绘本的概念以及其在儿童早期教育和成人精神世界的价值。插画是指出版物中用于补充文字的一种形式，而绘本则是以图画为主的书籍。通过阅读绘本，孩子们可以了解颜色、实物等方面的知识，同时也有助于他们在幼儿园或家里建立语言交流环境。然而，虽然绘本在儿童早期教育中有重要作用，但其发展仍需加速。此外，对于绘本创作者来说，除了满足儿童心灵成长需求外，还需要考虑成年人精神世界的需求。"
] |
[
"在第55届博洛尼亚国际儿童书展上，中国插画展现场的观众络绎不绝，显示出各界对中国插画现状与发展的关切.(甲)什么是插画.插画就是出版物中的插图：一本书如果以插画为主，以文字为辅，就被称为绘本，顾名思义就是画出来的书.一本优秀的绘本，可以让不认字的孩子“读”出其中蕴涵的深意.(乙)在各色画笔下，蝴蝶、花朵、叶子、大树等跃然纸上，孩子可以对色彩、实物进行认知学习.在学校里阅读的绘本，父母在家里也可以和孩子一起阅读.如此一来，孩子在幼儿园抑或在家里，都拥有一个语言互通的环境.(丙)“绘本在儿童早期教育中的作用已被越来越多的人认识，但绘本的发展还需加快步伐.”书展上多家出版社的负责人都持类似观点.当然，关于绘本创作者，需要观照的，不仅有儿童心灵成长的需求，还有成年读者的精神世界"
] |
文段中甲、乙、丙句，标点有误的一项是
|
A.甲
|
B.乙
|
C.丙
|
D.None
| 0
|
[
"这段文本主要介绍了插画和绘本的概念以及其在儿童早期教育和成人精神世界的价值。插画是指出版物中用于补充文字的一种形式，而绘本则是以图画为主的书籍。通过阅读绘本，孩子们可以了解颜色、实物等方面的知识，同时也有助于他们在幼儿园或家里建立语言交流环境。然而，虽然绘本在儿童早期教育中有重要作用，但其发展仍需加速。此外，对于绘本创作者来说，除了满足儿童心灵成长需求外，还需要考虑成年人精神世界的需求。"
] |
[
"在第55届博洛尼亚国际儿童书展上，中国插画展现场的观众络绎不绝，显示出各界对中国插画现状与发展的关切.(甲)什么是插画.插画就是出版物中的插图：一本书如果以插画为主，以文字为辅，就被称为绘本，顾名思义就是画出来的书.一本优秀的绘本，可以让不认字的孩子“读”出其中蕴涵的深意.(乙)在各色画笔下，蝴蝶、花朵、叶子、大树等跃然纸上，孩子可以对色彩、实物进行认知学习.在学校里阅读的绘本，父母在家里也可以和孩子一起阅读.如此一来，孩子在幼儿园抑或在家里，都拥有一个语言互通的环境.(丙)“绘本在儿童早期教育中的作用已被越来越多的人认识，但绘本的发展还需加快步伐.”书展上多家出版社的负责人都持类似观点.当然，关于绘本创作者，需要观照的，不仅有儿童心灵成长的需求，还有成年读者的精神世界"
] |
下列各句中，没有语病的一项是
|
A.出版社除了将本身的品牌作为吸引受众的内容进行推广，利用直播、短视频等形式传播外，图书营销还有在社交平台做线上活动这个必选项。
|
B.运用互联网思维有助于优化治理，比如“最多跑一次”改革，办事程序能删繁就简的原因，仰赖的就是政务数据的互联互通和办事流程的全面再造。
|
C.观众跟随着这档浸润理想情怀的节目，回顾科学技术的研发过程，感知科学家的创造力，把握时代的脉搏，激发前进的动力，受到各界一致好评。
|
D.该研究团队揭示了用化学方法制备干细胞的科学原理，开发了简单、高效制备干细胞的新技术，为优化制备途径提供了新的科学视角和解决方案。
| 3
|
[
"这段文本主要讨论了关于自然界的规律和人类对自然的理解。作者认为，自然界中的阴阳平衡是非常重要的，如果这种平衡被打破，就会导致自然灾害的发生。同时，他也提到了一些古代思想家对于自然规律的思考，例如孔子在《国语》中所提出的“天道”和“德道”。最后，作者提出了一个问题，即为什么人们总是试图去改变自然界的秩序，而这种尝试往往会导致灾难性的后果。"
] |
[
"左氏 《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也.而其说多诬淫，不概于圣.余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道.本诸理，作《非国语》.幽王二年，西周三川皆震.伯阳父【1】曰：“周将亡矣!夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也.阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震.今三川实震，是阳失其所而镇阴也.阳失而在阴，川源必塞.源塞，国必亡.人乏财用，不亡何待?若国亡，不过十年.十年，数之纪也.夫天之所弃，不过其纪.”是岁也，三川，岐山崩.幽王乃灭，周乃东迁.非曰：山川者，特天地之物也.阴与阳者，气而游乎其间者也.自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋?自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设?彼固有所逼引，而认之者不塞则惑.夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸都以糜百物.畦而灌者，必冲荡濆激以败土石.是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕【2】乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之?且曰：“源塞，国必亡.人乏财用，不亡何待?”则又吾所不识也.且所谓者天事手?抑人事乎?若曰天者，则吾既陈于前矣.人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎?而曰是川之为尤!又曰：“天之所弃，不过其纪.”愈甚手哉!吾无取乎尔也"
] |
下列对文中语句的理解，不正确的一项是
|
A.其文深闳杰异《国语》文章深刻宏阔杰出特异
|
B.其说多诬淫其中所言多是诬陷和混乱的
|
C.彼固有所逼引以上事物本来自有其相互作用的条件
|
D.又况天地之无倪又何况天地广阔无边
| 1
|
[
"这段文本主要讨论了关于自然界的规律和人类对自然的理解。作者认为，自然界中的阴阳平衡是非常重要的，如果这种平衡被打破，就会导致自然灾害的发生。同时，他也提到了一些古代思想家对于自然规律的思考，例如孔子在《国语》中所提出的“天道”和“德道”。最后，作者提出了一个问题，即为什么人们总是试图去改变自然界的秩序，而这种尝试往往会导致灾难性的后果。"
] |
[
"左氏 《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也.而其说多诬淫，不概于圣.余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道.本诸理，作《非国语》.幽王二年，西周三川皆震.伯阳父【1】曰：“周将亡矣!夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也.阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震.今三川实震，是阳失其所而镇阴也.阳失而在阴，川源必塞.源塞，国必亡.人乏财用，不亡何待?若国亡，不过十年.十年，数之纪也.夫天之所弃，不过其纪.”是岁也，三川，岐山崩.幽王乃灭，周乃东迁.非曰：山川者，特天地之物也.阴与阳者，气而游乎其间者也.自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋?自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设?彼固有所逼引，而认之者不塞则惑.夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸都以糜百物.畦而灌者，必冲荡濆激以败土石.是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕【2】乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之?且曰：“源塞，国必亡.人乏财用，不亡何待?”则又吾所不识也.且所谓者天事手?抑人事乎?若曰天者，则吾既陈于前矣.人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎?而曰是川之为尤!又曰：“天之所弃，不过其纪.”愈甚手哉!吾无取乎尔也"
] |
根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是
|
A.柳宗元认为世人因喜好《国语》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文拨乱反正。
|
B.伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”的哲学思想为基础的。
|
C.柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的机理是可以被认识的。
|
D.此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴素的唯物主义思想。
| 2
|
[
"这段文本主要介绍了2008年北京奥运会、残奥会期间的中国志愿服务活动的开展情况。这些志愿者们以自己的热情和专业精神，为中国奥运会的成功贡献了自己的力量。同时，文章还提到了政府对于志愿服务事业的重视和支持，以及未来冬奥会背景下中国体育志愿服务事业的发展前景。",
"这段文本主要介绍了志愿服务和共享单车两个话题。其中，第一部分讲述了志愿服务的定义和作用，以及学者们对其参与的动机的探讨；第二部分则从共享单车的发展现状出发，探讨了其存在的问题及其应对措施。",
"随着共享单车的普及和城市交通问题日益突出，共享单车公司的管理越来越受到关注。为了规范用户的使用行为，许多共享单车公司开始实施信用分制度，通过奖励良好行为的用户提供积分，惩罚不良行为的用户的账户扣除分数等方式来引导用户遵守规定。同时，一些自发组织起来的单车猎人也开始出现，他们在业余时间内利用自己的手机拍摄违规停车、乱丢车等行为，并通过社交媒体向共享单车公司报告这些情况。这种自发参与的群体行动不仅有助于维护城市的交通秩序，还体现了用户在消费社会中积极参与社会治理的理念。"
] |
[
"材料一：2008北京奥运会、残奥会将中国志愿服务活动推向一个新的发展阶段.这批被誉为“鸟巢一代”的奥运志愿者通过积极参与和真诚奉献，在奥运会的平台上展现、锻炼和成就了自己，奥运会服务经历给“鸟巢一代”志愿者烙下了深深的印记，可以发现，奥运志愿服务的实践产生了一种共同的精神素养，志愿者分享的回忆背后所蕴含的价值取向与我国倡导的“爱国”“敬业”“诚信”“友善”等社会主义核心价值观有着较高的契合.他们积极投身奥运这一全球性的体育文化盛典，充满了对国家的热爱和认同，展现出这代人的社会担当和国际视野.因此，奥运志愿服务集体记忆可以作为潜在的精神遗产和志愿遗产，集体记忆的建构将对北京2022冬奥会有所助益.（摘编自王艳等《“鸟巢一代”奥运志愿服务集体记忆与奥运遗产》）材料二：国务院印发的《中长期青年发展规划（2016～2025年）》强调提升青年志愿服务水平、促进青少年的社会融入和社会参与，中国体育志愿服务事业在冬奥背景下的健全与发展将为青少年社会参与提供实现路径.志愿服务是一种利他行为，是以不求物质回报为前提地为他人、社会团体或某项事业，乃至为整个社会提供援助",
"志愿服务是一种利他行为，是以不求物质回报为前提地为他人、社会团体或某项事业，乃至为整个社会提供援助.近年来学者们逐渐构建了以讨论志愿者行为动机为主的解释范式，比如人们可能因表达个人价值、增强自身意义、增长取业技能和强化人际关系等方面来进行志愿服务.志愿者的参与动机之所以重要，就在于志愿服务不能简单地局限在无私奉献的框架内，志愿服务对于志愿者的自我成长和公民参与社会建设也有重要意义.志愿服务的最终目的是在全体社会成员的心中内化志愿精神，形成一种面对社会、面向人生的个体态度和公民意识，在这种层面上，志愿服务所谓“推动人类发展和促进社会进步”的价值オ得以彰显.（摘编自李佳宝等《论冬奥背景下体育志愿服务与青少年社会参与》）材料三：近两年，共享单车成为市民出行的新宠.然而，在共享单车发展正盛的同时，违规停车、私自上锁、丢弃及破坏单车的现象也屡见不鲜.为了规范使用，共享单车公司也尝试采取一些措施，除了运营人员加强维护之外，公司官方平台也会以信用分奖惩的方式来鼓励使用者对违规行为进行举报，以此规范共享单车的使用",
"为了规范使用，共享单车公司也尝试采取一些措施，除了运营人员加强维护之外，公司官方平台也会以信用分奖惩的方式来鼓励使用者对违规行为进行举报，以此规范共享单车的使用.随着举报反馈机制的建立，在城市中涌现出一群单车猎人，他们是共享单车的使用者，在业余时间他们也会寻找并拍照举报那些破坏共享单车正常使用秩序的行为，并将违规使用的单车搬到公共区域停放以维护共享秩序，他们将此称为“打猎”.在自发参与共享单车秩序维护的过程中，单车猎人的这一行为也逐渐体现出在消费社会中使用者自下而上地参与社会治理的特点.作为消费者的单车猎人也逐渐体现出一定的公民意识，他们参与治理并形成网络时代促进共享单车健康发展的新力量.（摘编自许金凤等《卷入的消费者一一以摩族猎人为例》）"
] |
下列对“志愿服务”相关内容的理解和分析，不正确的一项是
|
A.集体记忆的建构帮助“鸟巢一代”志愿者提升了志愿服务的水平，让他们能够更好地融入奥运会，最终成就自己。
|
B.2008年北京奥运会志愿服务的经历对“鸟巢一代”志愿者产生了巨大的影响，他们将这段经历内化为一种志愿精神。
|
C.志愿服务不能单纯理解为志愿者只有奉献，没有获得，其实志愿服务对于志愿者提升个人价值、增长职业技能等会有所帮助。
|
D.北京2022年冬奥会的志愿服务可以满足一些青少年作为社会成员参与社会建设的愿望，为他们提供实践的平台。
| 0
|
[
"这段文本主要介绍了2008年北京奥运会、残奥会期间的中国志愿服务活动的开展情况。这些志愿者们以自己的热情和专业精神，为中国奥运会的成功贡献了自己的力量。同时，文章还提到了政府对于志愿服务事业的重视和支持，以及未来冬奥会背景下中国体育志愿服务事业的发展前景。",
"这段文本主要介绍了志愿服务和共享单车两个话题。其中，第一部分讲述了志愿服务的定义和作用，以及学者们对其参与的动机的探讨；第二部分则从共享单车的发展现状出发，探讨了其存在的问题及其应对措施。",
"随着共享单车的普及和城市交通问题日益突出，共享单车公司的管理越来越受到关注。为了规范用户的使用行为，许多共享单车公司开始实施信用分制度，通过奖励良好行为的用户提供积分，惩罚不良行为的用户的账户扣除分数等方式来引导用户遵守规定。同时，一些自发组织起来的单车猎人也开始出现，他们在业余时间内利用自己的手机拍摄违规停车、乱丢车等行为，并通过社交媒体向共享单车公司报告这些情况。这种自发参与的群体行动不仅有助于维护城市的交通秩序，还体现了用户在消费社会中积极参与社会治理的理念。"
] |
[
"材料一：2008北京奥运会、残奥会将中国志愿服务活动推向一个新的发展阶段.这批被誉为“鸟巢一代”的奥运志愿者通过积极参与和真诚奉献，在奥运会的平台上展现、锻炼和成就了自己，奥运会服务经历给“鸟巢一代”志愿者烙下了深深的印记，可以发现，奥运志愿服务的实践产生了一种共同的精神素养，志愿者分享的回忆背后所蕴含的价值取向与我国倡导的“爱国”“敬业”“诚信”“友善”等社会主义核心价值观有着较高的契合.他们积极投身奥运这一全球性的体育文化盛典，充满了对国家的热爱和认同，展现出这代人的社会担当和国际视野.因此，奥运志愿服务集体记忆可以作为潜在的精神遗产和志愿遗产，集体记忆的建构将对北京2022冬奥会有所助益.（摘编自王艳等《“鸟巢一代”奥运志愿服务集体记忆与奥运遗产》）材料二：国务院印发的《中长期青年发展规划（2016～2025年）》强调提升青年志愿服务水平、促进青少年的社会融入和社会参与，中国体育志愿服务事业在冬奥背景下的健全与发展将为青少年社会参与提供实现路径.志愿服务是一种利他行为，是以不求物质回报为前提地为他人、社会团体或某项事业，乃至为整个社会提供援助",
"志愿服务是一种利他行为，是以不求物质回报为前提地为他人、社会团体或某项事业，乃至为整个社会提供援助.近年来学者们逐渐构建了以讨论志愿者行为动机为主的解释范式，比如人们可能因表达个人价值、增强自身意义、增长取业技能和强化人际关系等方面来进行志愿服务.志愿者的参与动机之所以重要，就在于志愿服务不能简单地局限在无私奉献的框架内，志愿服务对于志愿者的自我成长和公民参与社会建设也有重要意义.志愿服务的最终目的是在全体社会成员的心中内化志愿精神，形成一种面对社会、面向人生的个体态度和公民意识，在这种层面上，志愿服务所谓“推动人类发展和促进社会进步”的价值オ得以彰显.（摘编自李佳宝等《论冬奥背景下体育志愿服务与青少年社会参与》）材料三：近两年，共享单车成为市民出行的新宠.然而，在共享单车发展正盛的同时，违规停车、私自上锁、丢弃及破坏单车的现象也屡见不鲜.为了规范使用，共享单车公司也尝试采取一些措施，除了运营人员加强维护之外，公司官方平台也会以信用分奖惩的方式来鼓励使用者对违规行为进行举报，以此规范共享单车的使用",
"为了规范使用，共享单车公司也尝试采取一些措施，除了运营人员加强维护之外，公司官方平台也会以信用分奖惩的方式来鼓励使用者对违规行为进行举报，以此规范共享单车的使用.随着举报反馈机制的建立，在城市中涌现出一群单车猎人，他们是共享单车的使用者，在业余时间他们也会寻找并拍照举报那些破坏共享单车正常使用秩序的行为，并将违规使用的单车搬到公共区域停放以维护共享秩序，他们将此称为“打猎”.在自发参与共享单车秩序维护的过程中，单车猎人的这一行为也逐渐体现出在消费社会中使用者自下而上地参与社会治理的特点.作为消费者的单车猎人也逐渐体现出一定的公民意识，他们参与治理并形成网络时代促进共享单车健康发展的新力量.（摘编自许金凤等《卷入的消费者一一以摩族猎人为例》）"
] |
下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
|
A.“鸟巢一代”参加奥运志愿服务形成了集体记忆，其中蕴含的价值取向与社会主义核心价值观的契合度较高。
|
B.共享单车公司除了让运营人员加强维护外，还尝试通过信用分奖惩的方式来帮助解决破坏单车等多种问题。
|
C.为了推动共享秩序的建立，单车猎人开始寻找并拍照举报违规停放、私自上锁和丢弃单车等不文明的行为。
|
D.单车猎人的群体性行为有助于规范共享单车的使用，构建在共享单车公司之外的民间力量参与治理的新格局。
| 2
|
[
"这段文本是唐代诗人杜甫的《溪行》中的一节。诗人在描述他沿着一条河走的时候看到了一些美景，包括山川、江水等。同时，他也提到了自己的感受和经历，如寒冷的天气、孤独的感觉以及对自己父亲的不当行为感到羞耻等等。整篇诗歌充满了对自然景色的赞美和对人生的思考，同时也表达出了作者内心的情感和矛盾。"
] |
[
"通泉驿南去通泉县十五里山水作① [唐]杜甫溪行衣自湿，亭午气始散.冬温蚊蚋在，人远凫鸭乱.登顿生曾阴，欹倾出高岸.驿楼衰柳侧，县郭轻烟畔.一川何绮丽，尽目穷壮观.山色远寂寞，江光夕滋漫.伤时愧孔父②，去国同王粲③.我生苦飘零，所历有嗟叹"
] |
下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是
|
A.“溪行衣自湿”一句侧面描写路上雾气之浓重，“亭午气始散”表明雾气持续时间很长，直到正午才散。
|
B.诗人冬季出行，蚊蚋仍在飞舞，岸边的野鸭被诗人的到来惊扰，乱入河中。一路行来，层云密布，山路崎岖。
|
C.在观览通泉山水的途中，随着时间的推移和空间的转换，诗人所见景色呈现不同面貌，情感也产生了变化。
|
D.诗人借用孔子、王粲的典故寄托深沉情感，运用“登顿”“绮丽”等词使诗歌音韵铿锵，全诗体现了“沉郁顿挫”的风格。
| 1
|
[
"该段文本主要介绍了文物保护问题。其中提到了一些博物馆的做法，即将文物封闭在库房中，并认为这样做可以确保文物的安全。但实际上，有些文物也需要被展示给公众，以增加人们对文化的认识和理解。另外，该文还提到数字化技术在保护文物方面的作用，如通过在线展览等方式让文物“活起来”。同时，文中也提到了莫高窟的保护问题，指出游客数量过多可能会对文物造成损害。最后，文章提出了需要解决文物保护与利用之间的矛盾的问题。",
"该文讲述了敦煌数字化工程的实施和效果。该工程为游客提供了数字化展示中心的参观方式，使游客可以在洞口外进行艺术体验，从而避免了对莫高窟的直接破坏。数字化的展示中心让游客能够提前了解艺术品并做好功课，这样游客进入洞窟时就能更好地欣赏艺术作品，同时降低了游客在洞窟内逗留的时间，提高了莫高窟的最高日接待游客量。"
] |
[
"材料三 有的博物馆认为保护好文物不出事情是头等大事，将文物封闭在库房，秘不示人，觉得这样才可以确保万无一失.其实不然，“流水不腐，户枢不蠹”，有些文物同样如此.2010年浙江省博物馆利用馆藏的“彩凤鸣岐”和“来凰”，举办了唐代雷琴演奏会.古琴属于漆器，很难保存.这两把古琴之所以能历经千年保存下来还能使用，是因为历朝历代都有人使用它.古琴在安装上琴弦以后，才能保持力学上的平衡，不至于散架.数字技术使文物在线上“活”起来，更是对文物的一种保护.敦煌石窟集珍贵性、脆弱性于一身，历经千年的莫高窟艺术品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的参观成为莫高窟最大的隐患.2003年，莫高窟全年游客接待量为30多万人次，2014年已增长到81万人次.根据测算，莫高窟一天的游客接待量极限在3000人次左右，而黄金周的日接待量曾超过2万人次，莫高窟不堪重负.实验监测数据显示，40个人进入洞窟参观半小时，洞窟内空气中的二氧化碳含量升高5倍，空气相对湿度上升10%，空气温度升高4℃，这都有可能侵蚀壁画，加速其老化.在自然和人为因素的双重作用下，彩塑和壁画正在缓慢退化，千百年后人们何以领略莫高窟的神韵.面对日益增多的游客，如何化解保护和利用的矛盾",
"面对日益增多的游客，如何化解保护和利用的矛盾.敦煌数字化工程，犹如一缕明媚的科技之光，照进古老的莫高窟.有了数字化展示中心，游览模式发生了变化，艺术体验搬到洞窟外面，游客先通过数字化体验艺术“做足功课”，再进个别洞窟实际体验.这种模式既能满足游客看真品的需求，同时又减少了在洞窟内的停留时间，减少了对莫高窟的破坏.中心建成后，游客停留时间由2小时缩短至70分钟左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次"
] |
根据材料三，下列关于文物保护的说法，不正确的一项是
|
A.将文物“深藏闺中”不是最好的保护方法
|
B.实际上有些文物使用起来反而有利于保存
|
C.二氧化碳含量的降低会加速壁画的老化
|
D.彩塑和壁画的退化也有自然因素的作用
| 2
|
[
"该段文本主要介绍了文物保护问题。其中提到了一些博物馆的做法，即将文物封闭在库房中，并认为这样做可以确保文物的安全。但实际上，有些文物也需要被展示给公众，以增加人们对文化的认识和理解。另外，该文还提到数字化技术在保护文物方面的作用，如通过在线展览等方式让文物“活起来”。同时，文中也提到了莫高窟的保护问题，指出游客数量过多可能会对文物造成损害。最后，文章提出了需要解决文物保护与利用之间的矛盾的问题。",
"该文讲述了敦煌数字化工程的实施和效果。该工程为游客提供了数字化展示中心的参观方式，使游客可以在洞口外进行艺术体验，从而避免了对莫高窟的直接破坏。数字化的展示中心让游客能够提前了解艺术品并做好功课，这样游客进入洞窟时就能更好地欣赏艺术作品，同时降低了游客在洞窟内逗留的时间，提高了莫高窟的最高日接待游客量。"
] |
[
"材料三 有的博物馆认为保护好文物不出事情是头等大事，将文物封闭在库房，秘不示人，觉得这样才可以确保万无一失.其实不然，“流水不腐，户枢不蠹”，有些文物同样如此.2010年浙江省博物馆利用馆藏的“彩凤鸣岐”和“来凰”，举办了唐代雷琴演奏会.古琴属于漆器，很难保存.这两把古琴之所以能历经千年保存下来还能使用，是因为历朝历代都有人使用它.古琴在安装上琴弦以后，才能保持力学上的平衡，不至于散架.数字技术使文物在线上“活”起来，更是对文物的一种保护.敦煌石窟集珍贵性、脆弱性于一身，历经千年的莫高窟艺术品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的参观成为莫高窟最大的隐患.2003年，莫高窟全年游客接待量为30多万人次，2014年已增长到81万人次.根据测算，莫高窟一天的游客接待量极限在3000人次左右，而黄金周的日接待量曾超过2万人次，莫高窟不堪重负.实验监测数据显示，40个人进入洞窟参观半小时，洞窟内空气中的二氧化碳含量升高5倍，空气相对湿度上升10%，空气温度升高4℃，这都有可能侵蚀壁画，加速其老化.在自然和人为因素的双重作用下，彩塑和壁画正在缓慢退化，千百年后人们何以领略莫高窟的神韵.面对日益增多的游客，如何化解保护和利用的矛盾",
"面对日益增多的游客，如何化解保护和利用的矛盾.敦煌数字化工程，犹如一缕明媚的科技之光，照进古老的莫高窟.有了数字化展示中心，游览模式发生了变化，艺术体验搬到洞窟外面，游客先通过数字化体验艺术“做足功课”，再进个别洞窟实际体验.这种模式既能满足游客看真品的需求，同时又减少了在洞窟内的停留时间，减少了对莫高窟的破坏.中心建成后，游客停留时间由2小时缩短至70分钟左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次"
] |
根据材料三，下列对敦煌“数字化展示中心”作用的理解，不正确的一项是
|
A.减少了莫高窟的游客接待量
|
B.改变了洞窟的游览模式
|
C.缩短了游客在洞窟内的停留时间
|
D.减少了游览对莫高窟的破坏
| 0
|
[
"这段文本讲述了社会传播过程中的两个基本要素：信息和参与者。信息是由一组符号组成的，而参与者则是通过建立信息分享关系来传递和接收信息的。这两个要素之间是相互依存的，因为只有当有足够的信息被传递时，才能产生有效的参与者。同时，不同的参与者有不同的角色，他们的目标也各不相同，例如，有些人的目标是寻求信息，有些人的目标是劝说或者传授知识等。最后，本文还提到了两种主要的传播方式：A类和B类传播行为。前者是指通过书写符号（如文字）来进行信息交流；后者则包括非正式和非书面化的沟通方式，如面部表情、语言表达等等。",
"这段文本探讨了信息的传递和外部符号如何影响人们的行为。它指出，信息不能像电流那样直接导致可见的行为，而是需要通过一系列的中介步骤来处理、解释和处理。此外，它还提到了对外部符号产生反应的方式，即通过更改人们对某个情况的看法来实现这种影响。最后，文章还讨论了改变信念和感觉突变的例子，并强调了它们的发生率相对较低。"
] |
[
"社会传播过程中至少要求两个人.他们结成信息分享关系，共享一套信息符号.结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他.目的不同，参与者的角色也不同.比如，追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”.预料对方会劝说的人将加强防范.然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方.我们将这样的传播行为称为A类传播行为.白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝.无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方.接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号.如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行学科&网加工.我们将这些行动称为B类传播行为.第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号.第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当做反馈.如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为",
"如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为.反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复.换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为.如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮.诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动.例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们就很快做出反应.然而即使这些快速反应也要经过一些中间步骤.首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗.”“哪里着火了.”外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象.外来符号到达时，如果接受这决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象.一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方.就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的.然而，改变信仰的现象的确时有发生.同样，感觉突变的情况也时有发生.比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了"
] |
下列对文中A类传播行为和B类传播行为的解释最恰当的一项是
|
A.A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。
|
B. A类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种技能接受符号。
|
C. A类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。
|
D.A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源接受符号。
| 0
|
[
"这段文本讲述了社会传播过程中的两个基本要素：信息和参与者。信息是由一组符号组成的，而参与者则是通过建立信息分享关系来传递和接收信息的。这两个要素之间是相互依存的，因为只有当有足够的信息被传递时，才能产生有效的参与者。同时，不同的参与者有不同的角色，他们的目标也各不相同，例如，有些人的目标是寻求信息，有些人的目标是劝说或者传授知识等。最后，本文还提到了两种主要的传播方式：A类和B类传播行为。前者是指通过书写符号（如文字）来进行信息交流；后者则包括非正式和非书面化的沟通方式，如面部表情、语言表达等等。",
"这段文本探讨了信息的传递和外部符号如何影响人们的行为。它指出，信息不能像电流那样直接导致可见的行为，而是需要通过一系列的中介步骤来处理、解释和处理。此外，它还提到了对外部符号产生反应的方式，即通过更改人们对某个情况的看法来实现这种影响。最后，文章还讨论了改变信念和感觉突变的例子，并强调了它们的发生率相对较低。"
] |
[
"社会传播过程中至少要求两个人.他们结成信息分享关系，共享一套信息符号.结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他.目的不同，参与者的角色也不同.比如，追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”.预料对方会劝说的人将加强防范.然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方.我们将这样的传播行为称为A类传播行为.白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝.无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方.接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号.如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行学科&网加工.我们将这些行动称为B类传播行为.第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号.第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当做反馈.如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为",
"如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为.反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复.换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为.如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮.诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动.例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们就很快做出反应.然而即使这些快速反应也要经过一些中间步骤.首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗.”“哪里着火了.”外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象.外来符号到达时，如果接受这决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象.一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方.就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的.然而，改变信仰的现象的确时有发生.同样，感觉突变的情况也时有发生.比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了"
] |
下列说法不符合原文意思的一项是
|
A.传播过程中的双方结成信息分享关系，第一个参与者是讯息的传播者，第二个参与者是讯息的接受者；两者角色可以转换。
|
B.劝说参与者和娱乐参与者，由于传播行为目的不同，扮演的角色也不同，接受劝说者会加强防范，追求娱乐者会“悬置怀疑”。
|
C.如果需要，传播过程可以循环往复，B类传播行为者可以转为A类传播行为者，A类传播行为者可以成为B类传播行为者。
|
D.接受者接受一些讯息，如汽车喇叭声、“失火了”的呼喊声，感觉会发生突变，不需要加工讯息，反应嵌入本能，近乎自动。
| 3
|
[
"王涣是广汉县人，父亲是当地的刺史。他年轻时是一个勇敢、正直的人，后来成为一位出色的官吏。他在担任兖州刺史期间，处理了当地许多问题，并得到了皇帝的赞赏。他的治理方式非常公正，深受民众的尊敬和爱戴。在他去世后，人们为他建造了一座祠堂，并在每年的祭祀活动中演奏音乐以示纪念。",
"这段文本描述了一位名叫峻字的将领，他使用文武吏进行治理，并严厉惩治了贪污和盗窃行为。然而，由于他的能力和学识有限，他在处理复杂的问题时经常遇到困难。尽管如此，他还是通过努力工作和不懈的努力，最终成为了太山的太守。"
] |
[
"王涣字稚子广汉郪人也父顺安定太守涣少好侠尚气力数通剽轻少年晚而改节敦儒学习《尚书》读律令略举大义 为太守陈宠功曹，当职割断，不避豪右.宠风声大行，入为大司农.和帝问曰：“在郡何以为理.”宠顿首谢曰：“臣任功曹王涣以简贤选能，主薄镡显拾遗补阙，臣奉宣诏书而已.”帝大悦，涣由此显名.州举茂才，除温令.县多奸滑，积为人患.涣以方略讨击，悉诛之.境内清夷，商人露宿于道.其有放牛者，辄云以属稚子，终无侵犯.在温三年，迁兖州刺史，绳正部郡，风威大行.后坐考妖言不实论.岁余，征拜侍御史.永元十五年，从驾南巡，还为洛阳令.以平正居身，得宽猛之宜.其冤嫌久讼，历政所不断，法理所难平者，莫不曲尽情诈，压塞群疑.又能以谲数发擿奸伏.京师称叹，以为涣有神算.元兴元年，病卒.百姓市道莫不咨嗟.男女老壮皆相与赋敛，致奠醊以千数.涣丧西归，道经弘农，民庶皆设盘案于路.吏问其故，咸言平常持米到洛，为卒司所抄，恒亡其半.自王君在事，不见侵枉，故来报恩.其政化怀物如此.民思其德，为立祠安阳亭西，每食辄弦歌而荐之.延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀，唯特诏密县存故太傅卓茂庙，洛阳留王涣祠焉.自涣卒后，连诏三公特选洛阳令，皆不称职.永和中，以剧令勃海任峻补之.峻擢用文武吏，皆尽其能，纠剔奸盗，不得旋踵",
"峻擢用文武吏，皆尽其能，纠剔奸盗，不得旋踵.一岁断狱，不过数十，威风猛于涣，而文理不及之.峻字叔高，终于太山太守"
] |
下列对文中"豪右""顿首""茂才""京师"词语的相关内容的解说，不正确的一项是
|
A.豪右，指旧时的富豪家族、世家大户；汉代以右为尊，所以习惯上称为“豪右”。
|
B.顿首，即以头叩地而拜，是古代交际礼仪；又常常用于书信、表奏中作为敬辞。
|
C.茂才，即秀才，东汉时为避光武帝刘秀名讳，改为茂才，后世有时也沿用此名。
|
D.京师是古代京城的通城，现代则称为首都：“京”“师”单用，旧时均可指国都。
| 3
|
[
"王涣是广汉县人，父亲是当地的刺史。他年轻时是一个勇敢、正直的人，后来成为一位出色的官吏。他在担任兖州刺史期间，处理了当地许多问题，并得到了皇帝的赞赏。他的治理方式非常公正，深受民众的尊敬和爱戴。在他去世后，人们为他建造了一座祠堂，并在每年的祭祀活动中演奏音乐以示纪念。",
"这段文本描述了一位名叫峻字的将领，他使用文武吏进行治理，并严厉惩治了贪污和盗窃行为。然而，由于他的能力和学识有限，他在处理复杂的问题时经常遇到困难。尽管如此，他还是通过努力工作和不懈的努力，最终成为了太山的太守。"
] |
[
"王涣字稚子广汉郪人也父顺安定太守涣少好侠尚气力数通剽轻少年晚而改节敦儒学习《尚书》读律令略举大义 为太守陈宠功曹，当职割断，不避豪右.宠风声大行，入为大司农.和帝问曰：“在郡何以为理.”宠顿首谢曰：“臣任功曹王涣以简贤选能，主薄镡显拾遗补阙，臣奉宣诏书而已.”帝大悦，涣由此显名.州举茂才，除温令.县多奸滑，积为人患.涣以方略讨击，悉诛之.境内清夷，商人露宿于道.其有放牛者，辄云以属稚子，终无侵犯.在温三年，迁兖州刺史，绳正部郡，风威大行.后坐考妖言不实论.岁余，征拜侍御史.永元十五年，从驾南巡，还为洛阳令.以平正居身，得宽猛之宜.其冤嫌久讼，历政所不断，法理所难平者，莫不曲尽情诈，压塞群疑.又能以谲数发擿奸伏.京师称叹，以为涣有神算.元兴元年，病卒.百姓市道莫不咨嗟.男女老壮皆相与赋敛，致奠醊以千数.涣丧西归，道经弘农，民庶皆设盘案于路.吏问其故，咸言平常持米到洛，为卒司所抄，恒亡其半.自王君在事，不见侵枉，故来报恩.其政化怀物如此.民思其德，为立祠安阳亭西，每食辄弦歌而荐之.延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀，唯特诏密县存故太傅卓茂庙，洛阳留王涣祠焉.自涣卒后，连诏三公特选洛阳令，皆不称职.永和中，以剧令勃海任峻补之.峻擢用文武吏，皆尽其能，纠剔奸盗，不得旋踵",
"峻擢用文武吏，皆尽其能，纠剔奸盗，不得旋踵.一岁断狱，不过数十，威风猛于涣，而文理不及之.峻字叔高，终于太山太守"
] |
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
|
A.王涣初入仕途，才干受到赏识。他在太守陈宠手下担任功曹，遇事敢于决断；陈入朝为大司农，回答皇上询问时褒奖他善于简贤选能，王由此得以显名。
|
B.王涣扫除积弊，境内风清气正。他担任温县县令，以谋略铲除奸猾之徒，世面清平，商人露宿于道；升任兖州刺史后，又依法整肃下属部门，极有声威。
|
C.王涣办案严谨，治事宽猛相济。他对于疑难案件以及法理南平者，探寻本来面目，尽力还以公正；又能够揭发奸隐之事，深受外界称叹，被誉为有神算。
|
D.王涣政绩卓著，后任难以比肩。他死于洛阳令任上，皇上下令特选其继任者，均不称职；后来选用任俊，任充分发挥文武属吏才干，仍然忙得无法分身。
| 3
|
[
"这段文本是唐代诗人辛弃疾的《满江红》中的一节。其中第一句“满江红·送李正之提刑入蜀”描述了辛弃疾在送李正去蜀地之前的心情和情景；第二句“辛弃疾蜀道登天，一杯送绣衣”则描写了他在蜀地的所见所闻以及与友人相聚的情景；第三、四句“东北看惊诸葛表，西南更草相如檄”则是表达了他对朝廷的不满和对朋友们的思念之情；第五至七句“把功名收拾付君侯，如椽笔”则表现了辛弃疾对于自己的事业和前途的追求和决心；最后一句话“儿女泪，君休滴”则是表达了辛弃疾对于离别的悲伤和无奈。整篇诗歌以壮丽的景象和深刻的情感为特点，展现了作者豪放不羁的性格和深厚的爱国情怀。"
] |
[
"满江红·送李正之提刑入蜀【1】辛弃疾蜀道登天，一杯送绣衣【2】行客.还自叹中年多病，不堪离别.东北看惊诸葛表，西南更草相如檄【3】.把功名收拾付君侯，如椽笔.儿女泪，君休滴.荆楚路，吾能说.要新诗准备，庐山山色.赤壁矶头千古浪，铜鞮陌【4】上三更月.正梅花万里雪深时，须相忆"
] |
下列对本词的理解，不正确的一项是
|
A.词的开头四句，先写对方行程，再写自己的多病与离愁，暗含蹉跎失志的惆怅。
|
B.李正之即将远赴蜀地担任要职，作者满含深情地称许友人才华出众，巨笔如椽。
|
C.作者认为荆楚路上的江山美景都是作诗的好素材，如庐山景、赤壁浪、襄阳月。
|
D.词的结尾两句，怀念过去与李正之雪中赏梅的情景，表达对友谊的珍惜与赞美。
| 3
|
[
"这段文本是唐代诗人辛弃疾的《满江红》中的一节。其中第一句“满江红·送李正之提刑入蜀”描述了辛弃疾在送李正去蜀地之前的心情和情景；第二句“辛弃疾蜀道登天，一杯送绣衣”则描写了他在蜀地的所见所闻以及与友人相聚的情景；第三、四句“东北看惊诸葛表，西南更草相如檄”则是表达了他对朝廷的不满和对朋友们的思念之情；第五至七句“把功名收拾付君侯，如椽笔”则表现了辛弃疾对于自己的事业和前途的追求和决心；最后一句话“儿女泪，君休滴”则是表达了辛弃疾对于离别的悲伤和无奈。整篇诗歌以壮丽的景象和深刻的情感为特点，展现了作者豪放不羁的性格和深厚的爱国情怀。"
] |
[
"满江红·送李正之提刑入蜀【1】辛弃疾蜀道登天，一杯送绣衣【2】行客.还自叹中年多病，不堪离别.东北看惊诸葛表，西南更草相如檄【3】.把功名收拾付君侯，如椽笔.儿女泪，君休滴.荆楚路，吾能说.要新诗准备，庐山山色.赤壁矶头千古浪，铜鞮陌【4】上三更月.正梅花万里雪深时，须相忆"
] |
辛弃疾词善于借用典故和化用前人佳句来抒情达意。下列分析，正确的一项是
|
A.“东北看惊诸葛表”，借用诸葛亮上表出师的典故，勉励友人报国立功。
|
B.“赤壁矶头千古浪”，借用苏轼游览赤壁的典故，抒发人生短暂的感慨。
|
C.“蜀道登天”，化用李白“蜀道之难，难于上青天”，表达对友人的担忧，望其早归。
|
D.“儿女泪，君休滴”，化用王勃“无为在歧路，儿女共沾巾”，表现宦游漂泊的凄苦。
| 0
|
[
"这段文本主要介绍了一些孩子对自然的喜爱和对自然教育的看法。其中提到了孩子们喜欢在自然里骑自行车、观察野生动物以及进行各种户外活动；同时也有人对自然进行了改造和创新，例如将一个没有人光顾的小山改造成了一个可以跳下的地方。此外，还提到通过自然教育来了解和保护自然环境的重要性。",
"这段文本讲述了人类对生命的关注和好奇心。文章提到了一种称为“亲生命性”的本能，即人类天生就具有关注生命及类似生命形式的特点，并有可能产生情感交流的愿望。此外，文中还提到人类可以非常敏感地区分生与死，认为其他生物是多样且有趣的。另外，对于未知的生物，包括在深海、原始林等地方生活的生物，都吸引着人们的兴趣。最后，文章还介绍了一些关于生物恐惧症的知识，指出它也是一种通过学习和经验获得的现象，其症状程度因人而异。",
"本文讨论了人类的自然本能和恐惧。作者指出，人类天生具有对某些事物的恐惧反应，这些反应可以追溯到我们的进化历史。然而，一些特定的恐惧源如刀子和枪支等，虽然在现代社会中更为普遍，但在进化史上并不足以成为我们天生的天性和基因遗传。"
] |
[
"材料一：我很高兴发现一群和我一样喜欢自然的孩子，但聊着聊着就发现他们中有一半人最喜欢的是在自然里骑车.有个男孩说：“我和爸爸在沙漠里骑车，基本上都不走大路.我爸爸和越野车们赛车.他说就算走大路去沙漠也很好玩，因为还是可以看到动物，而且和汽车比赛很有趣.”还有个男孩说：“我们每年8月都去犹他州，我妈妈的朋友有3辆全地形车.我们骑着好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之类的动物.你要是把鱼的内脏丢在外面，晚上出去就能看到5头黑熊.太好玩了.”第三个男孩说：“我们每周末都去沙漠，他们那儿有比赛.有个小山没人去，因为上面都是石头，所以我们把它改造了一下，上山后可以跳下去，我们在那儿看到蛇洞和蛇了.热的时候我们就出去找蜥蜴.”还有一个女孩天真地补充说：“我爸爸有辆四轮驱动的卡车，我们去沙漠，不去自然之类的地方.”（摘编自理查德·洛夫著，郝冰等译《林间最后的小孩——拯救自然缺失症儿童》）【注】其他，指机构一类的特殊群体，如政府机构等.自然教育，指以有吸引力的方式，让人们在自然中体验、学习关于自然的知识，建立与自然的联结，树立生态的世界观.材料三：去爱非人类的生物，其实并不太困难，只要多了解它们就不难办到.这种能力，甚至是这种倾向，可能都是人类的本能之一",
"这种能力，甚至是这种倾向，可能都是人类的本能之一.这种现象被称为“亲生命性”，是一种与生俱来、特别关注生命以及类似的生命形式的倾向，有时甚至会想与它们进行情感交流.人类能够很敏锐地分辨出生命与无生命.我们认为其他生物是新奇、多样的.未知的生物，不论生活在深海、原始林，还是遥远的深山中，都会令我们觉得兴奋.其他星球上可能有生物的想法，也总是吸引着我们.恐龙更是人们心目中生物多样性消失的象征.在美国，参观动物园的人数要超过职业运动比赛的观众数.而在华盛顿的国家动物园，最受欢迎的是昆虫馆，因为这儿展示的物种最新奇，样式也最多.（摘编自爱德华·威尔逊著，杨玉龄译《生命的未来》）材料四：与亲生命性相对的是生物恐惧症.和亲生命性一样，这些生物恐惧症也是通过学习而获得的.恐惧的强度会因个人的遗传与经历差异而有所不同.最轻微的症状只是稍微厌恶，或感觉不安.但严重的案例，可能就是标准的临床恐惧症，激发交感神经系统，造成恐慌、恶心以及冒冷汗",
"但严重的案例，可能就是标准的临床恐惧症，激发交感神经系统，造成恐慌、恶心以及冒冷汗.这种根植于天性里的生物恐惧感，随时准备为危险源所激发，而危险源就是人类进化过程中，在自然界中所遭遇到的危险，包括高度、密闭空间、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鲜血，却不包括刀子、磨损的电线、汽车以及枪支，虽然它们比起古代的危险源，更具杀伤力，但在进化历史上还是太过近代，不足以形成可遗传的天性.（来源同材料三）"
] |
下列对材料中“亲生命性”和“生物恐惧症”的相关理解，正确的一项是
|
A.人类生来就可能有对生物的爱和恐惧，天生就能与自然界的生物进行感情交流。
|
B.人类生来就有对生物的爱和恐惧，随时都会因自然危险源而激发生物恐惧症。
|
C.人类对生物的恐惧是与生俱来的本能，我们的遗传基因里便具有对生物爱的反应能力。
|
D.人类对生物的爱可能是与生俱来的本能，我们对生物恐惧的反应是通过学习而获得的。
| 3
|
[
"这段文本主要介绍了一些孩子对自然的喜爱和对自然教育的看法。其中提到了孩子们喜欢在自然里骑自行车、观察野生动物以及进行各种户外活动；同时也有人对自然进行了改造和创新，例如将一个没有人光顾的小山改造成了一个可以跳下的地方。此外，还提到通过自然教育来了解和保护自然环境的重要性。",
"这段文本讲述了人类对生命的关注和好奇心。文章提到了一种称为“亲生命性”的本能，即人类天生就具有关注生命及类似生命形式的特点，并有可能产生情感交流的愿望。此外，文中还提到人类可以非常敏感地区分生与死，认为其他生物是多样且有趣的。另外，对于未知的生物，包括在深海、原始林等地方生活的生物，都吸引着人们的兴趣。最后，文章还介绍了一些关于生物恐惧症的知识，指出它也是一种通过学习和经验获得的现象，其症状程度因人而异。",
"本文讨论了人类的自然本能和恐惧。作者指出，人类天生具有对某些事物的恐惧反应，这些反应可以追溯到我们的进化历史。然而，一些特定的恐惧源如刀子和枪支等，虽然在现代社会中更为普遍，但在进化史上并不足以成为我们天生的天性和基因遗传。"
] |
[
"材料一：我很高兴发现一群和我一样喜欢自然的孩子，但聊着聊着就发现他们中有一半人最喜欢的是在自然里骑车.有个男孩说：“我和爸爸在沙漠里骑车，基本上都不走大路.我爸爸和越野车们赛车.他说就算走大路去沙漠也很好玩，因为还是可以看到动物，而且和汽车比赛很有趣.”还有个男孩说：“我们每年8月都去犹他州，我妈妈的朋友有3辆全地形车.我们骑着好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之类的动物.你要是把鱼的内脏丢在外面，晚上出去就能看到5头黑熊.太好玩了.”第三个男孩说：“我们每周末都去沙漠，他们那儿有比赛.有个小山没人去，因为上面都是石头，所以我们把它改造了一下，上山后可以跳下去，我们在那儿看到蛇洞和蛇了.热的时候我们就出去找蜥蜴.”还有一个女孩天真地补充说：“我爸爸有辆四轮驱动的卡车，我们去沙漠，不去自然之类的地方.”（摘编自理查德·洛夫著，郝冰等译《林间最后的小孩——拯救自然缺失症儿童》）【注】其他，指机构一类的特殊群体，如政府机构等.自然教育，指以有吸引力的方式，让人们在自然中体验、学习关于自然的知识，建立与自然的联结，树立生态的世界观.材料三：去爱非人类的生物，其实并不太困难，只要多了解它们就不难办到.这种能力，甚至是这种倾向，可能都是人类的本能之一",
"这种能力，甚至是这种倾向，可能都是人类的本能之一.这种现象被称为“亲生命性”，是一种与生俱来、特别关注生命以及类似的生命形式的倾向，有时甚至会想与它们进行情感交流.人类能够很敏锐地分辨出生命与无生命.我们认为其他生物是新奇、多样的.未知的生物，不论生活在深海、原始林，还是遥远的深山中，都会令我们觉得兴奋.其他星球上可能有生物的想法，也总是吸引着我们.恐龙更是人们心目中生物多样性消失的象征.在美国，参观动物园的人数要超过职业运动比赛的观众数.而在华盛顿的国家动物园，最受欢迎的是昆虫馆，因为这儿展示的物种最新奇，样式也最多.（摘编自爱德华·威尔逊著，杨玉龄译《生命的未来》）材料四：与亲生命性相对的是生物恐惧症.和亲生命性一样，这些生物恐惧症也是通过学习而获得的.恐惧的强度会因个人的遗传与经历差异而有所不同.最轻微的症状只是稍微厌恶，或感觉不安.但严重的案例，可能就是标准的临床恐惧症，激发交感神经系统，造成恐慌、恶心以及冒冷汗",
"但严重的案例，可能就是标准的临床恐惧症，激发交感神经系统，造成恐慌、恶心以及冒冷汗.这种根植于天性里的生物恐惧感，随时准备为危险源所激发，而危险源就是人类进化过程中，在自然界中所遭遇到的危险，包括高度、密闭空间、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鲜血，却不包括刀子、磨损的电线、汽车以及枪支，虽然它们比起古代的危险源，更具杀伤力，但在进化历史上还是太过近代，不足以形成可遗传的天性.（来源同材料三）"
] |
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
|
A.喜欢自然的孩子中有一半喜欢在自然里骑车，这种自然体验符合儿童天性，有利于他们形成亲近自然、热爱生命的意识。
|
B.从当前我国自然教育的受众群体特征看，值得注意的是，政府和公司占比较小，二者是自然教育行业很大的潜在市场。
|
C.在美国，去动物园参观的游客比去体育场馆看职业运动比赛的观众多，这一事实是人类“亲生命性”的证据之一。
|
D.人对高度、密闭空间、湍急水流的恐惧，跟他具备的知识有关，也可能跟他的经历有关，还可能跟人类基因有关。
| 0
|
[
"这段文本是一首关于梅花和水墨画的诗歌。作者通过描述梅花在春季盛开时的美丽和独特之处，以及使用水墨绘画技巧来表现这种美，表达了自己对美的追求和对艺术的热爱之情。同时，作者也提到了一些有关艺术创作和创作灵感的观点，如“白衣能化黑”、“桃李依旧为仆人”等。整首诗歌充满了诗意和艺术气息，读起来令人陶醉。"
] |
[
"和张规臣水墨梅五绝【1】陈与义其一巧画无盐【2】丑不除，此花风韵更清姝.从教【3】变白能为黑，桃李依然是仆奴.其四含章【4】檐下春风面，造化功成秋免毫.意足不求颜色似，前身相马九方皋【5】"
] |
下列对两首诗的理解，不正确的一项是
|
A.第一首前两句认为，不论怎样描画无盐也无法变丑为美，墨梅图却能尽显梅花之美。
|
B.第二首前两句认为，墨梅图中的梅花犹如佳人容颜般美妙，展现出堪比造化的画技。
|
C.两首诗所题咏的墨梅图，不但描绘了梅花，还描绘了桃花、李花，对比鲜明
|
D.两首诗所题咏的墨梅图，没有描绘含章殿和九方皋，诗人提及二者是在用典。
| 2
|
[
"这段文本是一首关于梅花和水墨画的诗歌。作者通过描述梅花在春季盛开时的美丽和独特之处，以及使用水墨绘画技巧来表现这种美，表达了自己对美的追求和对艺术的热爱之情。同时，作者也提到了一些有关艺术创作和创作灵感的观点，如“白衣能化黑”、“桃李依旧为仆人”等。整首诗歌充满了诗意和艺术气息，读起来令人陶醉。"
] |
[
"和张规臣水墨梅五绝【1】陈与义其一巧画无盐【2】丑不除，此花风韵更清姝.从教【3】变白能为黑，桃李依然是仆奴.其四含章【4】檐下春风面，造化功成秋免毫.意足不求颜色似，前身相马九方皋【5】"
] |
题画诗往往包含“画外音”。下列分析，正确的一项是
|
A.第一首反映了诗人爱好清姝、不喜浓艳的审美追求。
|
B.第一首讽刺了现实生活中颠倒黑白、奴颜婢膝之人。
|
C.第二首联想到古代公主的梅花妆，表现梅花的富贵气质。
|
D.第二首比较画梅和相马的相似点，说明艺术来源于生活。
| 0
|
[
"这段文本描述了一个下乡村干部和老赵一起乘坐马车前往梨花村的场景。他们一路上欣赏山野的美景，并聊起了过去的经历。最后，他们在一片美丽的自然风景中结束了旅程。",
"这段文本主要描述了一名基层干部和一名领导之间的交流。在讨论问题时，两人都承认自己的责任和错误，并表现出真诚和诚恳的态度。通过这个例子，强调了基层干部的责任感和担当精神，同时也呼吁各级领导和群众之间应该相互理解和尊重，共同推动社会的发展和进步。",
"这段文本描述了一位老人回忆过去的事情。他回忆起在冬天时，他和他的同事们一起挖掘了一条沟，并将它分配给不同的生产队。然后，他们在春天的时候将填充物搬走了，但并没有留下任何标记或标志。",
"这段文本描述了一个老人讲述自己的经历时，言语流畅、娓娓道来，仿佛自己正在叙述他人的事情。之后，老赵提醒老人要离开，但随后两人都没有再说话。最后，作者描述了梨花屯即将到达的场景。"
] |
[
"到梨花屯去 何士光这故事开场时是颇为平淡的，只是后来，马车快要进梨花屯，而两个乘客也沉默时，回过头来看一看，兴许才有一点故事的意味……一辆马车从白杨坝出来，车夫是个老人家.在一座石桥旁，他把一个中年人让到车上来.看得出，这是位下乡干部.天色好晴朗.水田还没有栽上秧子，但包谷已长得十分青葱，初夏的山野，透露着旺盛的生命力，叫人沉醉不已.碎石的马路拐弯了，爬坡了，又拐弯了，又爬坡了.不时有布谷在啼叫，车上的人似乎打起盹来了.不知过了多久，马车停住.打盹的干部猛地抬头，看见有人正上到车上来.“啊，谢主任.”来人犹豫地打招呼，似乎有些意外.“是……老赵同志.”谢主任嗫嚅了一下，也有些突然.车抖了一下，从横过路面的小小水沟上驶过.谢主任把香烟掏出来，递一支给老赵：“去梨花屯.”语气中有和解的意味.老赵谨慎地回答：“是.”“去包队吗.“是.胜利大队.”“我也是.”谢主任和蔼地笑起来，“我们都是十回下乡九回在，老走梨花这一方.笑颜使气氛松动起来.三只白鹤高高飞过，不慌不忙扇动着长长的翅膀，在蓝天里显得又白又亮……“老赵，”谢主任开诚布公地谈起来，“我一直想找机会和你谈谈呢.为七六年秋天在梨花挖那条沟，你怕还对我有些意见呐.“谢主任，你说到哪里去了.”“实事求是嘛",
"”“实事求是嘛.当时我是工作队的负责人，瞎指挥是我搞的，该由我负责.有人把责任归到你头上，当然不应当.”“我……”“我也明知那条沟不该挖，一气就占了四十亩良田.但当时压カ大啊.上边决定要挖，社员不同意挖，是我硬表了态：我叫挖的，我负责.”“这种表态，”老赵想了一想，“我也表过……”“那是因为我先表嘛.”谢主任接过话头，“老赵，去年报上有篇报道，你读过没有.”“哪一篇.”“谈得真好.”谢主任不胜感慨地说，“是基层干部座谈.总结说：上面是‘嘴巴硬’，基层干部是‘肩膀硬’.基层干部负责任.像是报道的安徽……”路转了一个大弯一一在一座杉树土岗前好像到了尽头，接着又一下子在马车前重新展现出来，一直延伸到老远的山垭口…“正是这样嘛.”谢主任点头，“那条沟，责任由我负.”“我也有责任.那是分派给我的任务.如果不是我催得紧，态度那样硬，说不定就挖不成.责任归我负.”双方都有诚恳的态度，气氛十分亲切了，甚至到了甜蜜的地步.路旁出现了一条水沟，水欢快地流淌着，发出叫人喜悦的响声……他们无拘无束地谈下去了.谈形势，谈这次去梨花屯纠正“定产到组”中出现的种种偏差，等等.后来，拉起家常来了……越近梨花屯，地势就越平坦，心里也越舒畅.突然，谢主任拍了拍赶车老汉的肩膀：“停一停",
"突然，谢主任拍了拍赶车老汉的肩膀：“停一停.”老人家把缰收住了.“两年多没到梨花，看看那条沟怎样了.”坝子上水田一块接着一块，已经犁过了.带着铧印的泥土静静地横陈着，吸收着阳光，像刚切开的梨子一样新鲜，透着沁人心脾的气息……看不见那条沟.谢主任问车夫：“老同志，那条沟是不是在这一带.”“咹.”老人家听不清.老赵大声说：“沟一一挖过一条沟啊.”“嗯，”老人家听懂了，点点头，“是挖过一条沟.唔，大前年的事喽，立冬后开挖的.分给我们六个生产队，每个劳力摊一截.我都有一截呢.顶上头一段，是红星队……”看来老人家说起话来是絮絮不休的.老赵终于打断了他：“现在沟在哪里.”“哪里.”老人家摇着头，“后来填了嘛，去年，开春过后……”谢主任问：“哪个喊填的.”“哪个.”老人家认真地想了一回，“没有哪个.是我们六个队的人商量的.总不成就让它摆在那里，沟不沟坎不坎的.唔，先是抬那些石头.论挑抬活路，这一带的人都是好手，肩膀最硬……”像我们在乡下会碰到的许多老人家一样，这位老人也有着对往事的惊人记忆.也许平时不大有机会说话，一旦有人听，他们就会把点点滴滴说得详详细细，有几分像自言自语，牵连不断地说下去",
"也许平时不大有机会说话，一旦有人听，他们就会把点点滴滴说得详详细细，有几分像自言自语，牵连不断地说下去.说下去，平平静静的，像是在叙述别人的而不是自身的事情，多少波澜都化为了涓涓细流，想当初虽未必如此简单，而今却尽掩在老人家略带沙哑的嗓音里了.后来，老赵提醒他：“老人家，我们走吧.”老赵的声意，柔和得有些异样.而且不知为什么，这以后不论是老赵还是谢主任，都没再说一句话.啊，前面，杂树的碧绿和砖瓦的青灰看得见了.是的，梨花屯就要到了"
] |
下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
|
A.小说中的“包队”“定产到组”等词语，以及关于“安徽”的报道，都指向改革初期的现实，在今天又使小说具有记录历史的意味。
|
B.谢主任感慨报道中基层干部的“肩膀硬”，而赶车老人随后提及这一带做挑抬活路的农民们“肩膀最硬”，对谢主任予以嘲讽与回击。
|
C.小说前半部分描写了两个下乡干部逐步消除因挖沟曾产生的隔阂，后半部分转而描写赶车老人讲述填沟等往事，进一步深化了时代主题。
|
D.小说多次写到路，“拐弯”“爬坡”“重新展现”“越来越平坦”等，既是写实，又使最后一段自然地传达出“柳暗花明又一村”的愿景。
| 1
|
[
"家庭和谐与社会和谐密切相关。在家庭中建立和谐关系需要遵循一定的家庭伦理规范。中国的传统道德体系中，有许多关于家庭伦理的规定和规范，例如礼仪、孝顺等。其中最重要的一个概念就是“孝”。孝被视为维护家庭秩序和社会秩序的重要手段之一。孝的起源可以追溯到古代的宗法时代，它是维护家族传承和家庭和睦的必要条件。同时，孝也是维护社会稳定和个人品德的一种方式。因此，孝成为了中国传统文化中的重要价值观。",
"文章主要探讨了“孝”这一传统道德观念在现代社会中如何保持其存在的必要性。文章指出，“孝”不仅是一种家庭伦理的哲学基础，也是人类社会的基石之一。“孝”的本质在于“仁爱”，这种情感需要建立在“仁学”的基础上才能够得到体现和传承。同时，随着社会的发展和家庭结构的变迁，“孝”的含义也在不断地演变和发展。然而，无论时代如何变化，“孝”的核心价值始终不变：尊重长辈、关爱后代、维护社会稳定等。",
"鲁迅认为，对于长辈和子孙之间的爱和尊重，应该从内心产生出一种“仁爱”。他认为，现在社会上存在的一种“父为子纲”思想，只注重表达“恩”，而忽略了真正的“爱”，这种思想需要被纠正。同时，他强调了“孝”的核心精神是“仁爱”，它仍然具有一定的普适价值，可以成为家庭的道德准则之一。"
] |
[
"社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐.要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理.中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中.从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化.在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念.《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也.”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩.为什么“孝”有这样大的意义.这与中国古代宗法制有关.中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位.要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范.这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定.“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据.《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩.”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求.君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好",
"君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好.所以，“人道”与“天道”是息息相关的.“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”.以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”.基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的.一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义.另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程.因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来.社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化.“孝”的内涵也会随之变化.例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义.在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变.对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”",
"对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”.鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’.”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义"
] |
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
|
A.中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。
|
B.家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
|
C.根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。
|
D.由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。
| 2
|
[
"家庭和谐与社会和谐密切相关。在家庭中建立和谐关系需要遵循一定的家庭伦理规范。中国的传统道德体系中，有许多关于家庭伦理的规定和规范，例如礼仪、孝顺等。其中最重要的一个概念就是“孝”。孝被视为维护家庭秩序和社会秩序的重要手段之一。孝的起源可以追溯到古代的宗法时代，它是维护家族传承和家庭和睦的必要条件。同时，孝也是维护社会稳定和个人品德的一种方式。因此，孝成为了中国传统文化中的重要价值观。",
"文章主要探讨了“孝”这一传统道德观念在现代社会中如何保持其存在的必要性。文章指出，“孝”不仅是一种家庭伦理的哲学基础，也是人类社会的基石之一。“孝”的本质在于“仁爱”，这种情感需要建立在“仁学”的基础上才能够得到体现和传承。同时，随着社会的发展和家庭结构的变迁，“孝”的含义也在不断地演变和发展。然而，无论时代如何变化，“孝”的核心价值始终不变：尊重长辈、关爱后代、维护社会稳定等。",
"鲁迅认为，对于长辈和子孙之间的爱和尊重，应该从内心产生出一种“仁爱”。他认为，现在社会上存在的一种“父为子纲”思想，只注重表达“恩”，而忽略了真正的“爱”，这种思想需要被纠正。同时，他强调了“孝”的核心精神是“仁爱”，它仍然具有一定的普适价值，可以成为家庭的道德准则之一。"
] |
[
"社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐.要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理.中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中.从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化.在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念.《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也.”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩.为什么“孝”有这样大的意义.这与中国古代宗法制有关.中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位.要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范.这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定.“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据.《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩.”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求.君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好",
"君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好.所以，“人道”与“天道”是息息相关的.“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”.以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”.基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的.一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义.另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程.因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来.社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化.“孝”的内涵也会随之变化.例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义.在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变.对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”",
"对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”.鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’.”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义"
] |
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
|
A.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。
|
B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。
|
C.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。
|
D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。
| 0
|
[
"家庭和谐与社会和谐密切相关。在家庭中建立和谐关系需要遵循一定的家庭伦理规范。中国的传统道德体系中，有许多关于家庭伦理的规定和规范，例如礼仪、孝顺等。其中最重要的一个概念就是“孝”。孝被视为维护家庭秩序和社会秩序的重要手段之一。孝的起源可以追溯到古代的宗法时代，它是维护家族传承和家庭和睦的必要条件。同时，孝也是维护社会稳定和个人品德的一种方式。因此，孝成为了中国传统文化中的重要价值观。",
"文章主要探讨了“孝”这一传统道德观念在现代社会中如何保持其存在的必要性。文章指出，“孝”不仅是一种家庭伦理的哲学基础，也是人类社会的基石之一。“孝”的本质在于“仁爱”，这种情感需要建立在“仁学”的基础上才能够得到体现和传承。同时，随着社会的发展和家庭结构的变迁，“孝”的含义也在不断地演变和发展。然而，无论时代如何变化，“孝”的核心价值始终不变：尊重长辈、关爱后代、维护社会稳定等。",
"鲁迅认为，对于长辈和子孙之间的爱和尊重，应该从内心产生出一种“仁爱”。他认为，现在社会上存在的一种“父为子纲”思想，只注重表达“恩”，而忽略了真正的“爱”，这种思想需要被纠正。同时，他强调了“孝”的核心精神是“仁爱”，它仍然具有一定的普适价值，可以成为家庭的道德准则之一。"
] |
[
"社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐.要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理.中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中.从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化.在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念.《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也.”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩.为什么“孝”有这样大的意义.这与中国古代宗法制有关.中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位.要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范.这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定.“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据.《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩.”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求.君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好",
"君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好.所以，“人道”与“天道”是息息相关的.“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”.以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”.基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的.一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义.另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程.因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来.社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化.“孝”的内涵也会随之变化.例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义.在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变.对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”",
"对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”.鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’.”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义"
] |
根据原文内容，下列说法不正确的一项是
|
A.中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。
|
B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。
|
C.以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。
|
D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。
| 2
|
[
"这段文本描述了窗外外的景象和人物，以及这些景象与人物的联系。作者通过描述四个人物坐在小溪边休息的情景，引出了窗户外的景色和活动。文章还提到了窗子之外的一切活动都发生在那个地方，而读者却只能从窗口看到其中的一部分。最后，作者强调了窗户外的景象和人物的重要性，并指出它们无法被完全捕捉到。",
"这段文本描述了一个人感到无聊和压抑的生活状态。作者通过描写周围的环境和人物来表现这种状态，包括榆叶梅、海棠花等植物的生长状况以及人们的工作和生活方式。最后，作者表达了自己想要改变现状的愿望，并提到了健康旅游可以让人了解当地人文风情的好处。",
"这段文本表达了现代社会中人们追求新奇和探索的精神。虽然很多学者会戴着科学眼镜、穿着时尚的衣服去旅行，但他们依然无法完全了解周围的世界。即使他们到达了一个新的地方，他们也只能看到一个小小的世界，而外面的世界却依旧存在。此外，作者还提到了人们在旅途中携带的一些物品，如罐装食品、帆布床等，这些物品是证明他们在旅途中仍然保持着简单的生活方式。最后，作者也提醒读者不要过于满足于自己的经历，因为这个世界充满了未知和神秘之处。"
] |
[
"窗子以外林徽因话从哪里说起.等到你要说话，什么话都是那样渺茫地找不到个源头.此刻，就在我眼帘底下坐着，是四个乡下人的背影：一个头上包着黯黑的白布，两个褪色的蓝布，又一个光头.他们支起膝盖，半蹲半坐的，在溪沿的短墙上休息.每人手里一件简单的东西：一个是白木棒，一个篮子，那两个在树荫底下我看不清楚.无疑地他们已经走了许多路，再过一刻，抽完一筒旱烟以后，是还要走许多路的.兰花烟的香味频频随着微风，袭到我官觉上来，模糊中还有几段山西梆子的声调，虽然他们坐的地方是在我廊子的铁纱窗以外.永远是窗子以外，不是铁纱窗就是玻璃窗，总而言之，窗子以外.所有的活动的颜色、声音、生的滋味，全在那里的，你并不是不能看到，只不过是永远地在你窗子以外罢了.多少百里的平原土地，多少区域的起伏的山峦，昨天由窗子外映进你的眼帘，那是多少生命日夜在活动着的所在.每一根青的什么麦黍，都有人流过汗.每一粒黄的什么米粟，都有人吃去.其间还有的是周折，是热闹，是紧张.可是你则并不一定能看见，因为那所有的周折，热闹，紧张，全都在你窗子以外展演着.在家里罢，你坐在书房里，窗子以外的景物本就有限.那里两树马缨，几棵丁香.榆叶梅横出疯权的一大枝",
"榆叶梅横出疯权的一大枝.海棠因为缺乏阳光，每年只开个两三朵——叶子上满是虫蚁吃的创痕，还卷着一点焦黄的边.廊子幽秀地开着扇子式，六边形的格子窗，透过外院的日光，外院的杂音.什么送煤的来了，偶然你看到一个两个被煤炭染成黔黑的脸.什么米送到了，一个人掮着一大口袋在背上，慢慢踱过屏门.还有自来水，电灯、电话公司来收账的，胸口斜挂着皮口袋，手里推着一辆自行车.更有时厨子来个朋友了，满脸的笑容，“好呀，好呀，”地走进门房.什么赵妈的丈夫来拿钱了，那是每月一号一点都不差的，学 科&网早来了你就听到两个人唧唧哝哝争吵的声浪.那里不是没有颜色、声音、生的一切活动，只是他们和你总隔个窗子，——扇子式的，六边形的，纱的，玻璃的.你气闷了，把笔一搁说，这叫做什么生活.检点行装说，走了，走了，这沉闷没有生气的生活，实在受不了，我要换个样子过活去.健康的旅行既可以看看山水古刹的名胜，又可以知道点内地纯朴的人情风俗.走了，走了，天气还不算太坏，就是走他一个月六礼拜也是值得的.没想到不管你走到那里，你永远免不了坐在窗子以内的.不错，许多时髦的学者常常骄傲地带上“考察”的神气，架上科学的眼镜，偶然走到哪里一个陌生的地方瞭望，但那无形中的窗子是仍然存在的",
"不错，许多时髦的学者常常骄傲地带上“考察”的神气，架上科学的眼镜，偶然走到哪里一个陌生的地方瞭望，但那无形中的窗子是仍然存在的.不信，你检查他们的行李，有谁不带着罐头食品，帆布床，以及别的证明你还在你窗子以内的种种零星用品，你再摸一摸他们的皮包，那里短不了有些钞票.一到一个地方，你有的是一个提梁的小小世界.不管你的窗子朝向哪里望，所看到的多半则仍是在你窗子以外，隔层玻璃，或是铁纱.隐隐约约你看到一些颜色，听到一些声音，如果你私下满足了，那也没有什么，只是千万别高兴起说什么接触了，认识了若干事物人情，天知道那是罪过"
] |
下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
|
A.第二段描写窗外四个乡下人的背影，笔触细致，表露出观看者对他们的陌生与好奇，并引发下文关于窗子内外的感叹。
|
B. 既然所有活动的颜色、声音、生的滋味，永远都只在窗子之外，那么通过健康的旅行，领略了名胜古迹和风土人情，就会获得深刻的认识。
|
C. 本文写“时髦的学者”架上“科学的眼镜”，到陌生的地方“瞭望”，是以调侃的方式来讥刺他们的“考察”不过是浮光掠影罢了。
|
D. 开头的“话从哪里说起”一句看似多余而突兀，但读完全文之后，就会明白作者正是从那种渺茫之感开始梳理自己思路的。
| 1
|
[
"这段文本讲述了秦始皇在统一中国之后实行的行政区划和统治者制度。他决定将全国划分为36个郡，每个郡都由一个守、一名尉和一个监负责管理。他认为这种制度可以稳定社会秩序，防止诸侯之间的争斗和争夺权力。同时，他也认为只有通过建立强大的中央政府才能实现真正的统治。",
"这段文本主要讨论了封建制度的问题。作者认为，封建制度是一种非圣意思想，它只追求权力和利益，而不是道德和公正。在古代，许多人都曾支持过封建制度，但后来随着时间推移和社会进步的发展，这种观点逐渐被否定。\n文章指出，虽然古代有很多圣人试图改革封建制度，但最终都失败了。因为即使他们成功了，也很难让社会接受这样的改变。因此，作者选择了从柳宗元的角度出发，将他的观点作为万世法来阐述。他认为，只有通过放弃封建制度，才能真正消除罪恶和不公。同时，他也提出了一个建议，即仁人君子应该忍重开封建制度，以便实现社会的和谐与稳定。"
] |
[
"秦废封建秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子.” 始皇下其议，群臣皆以为便.廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止.今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县.诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制.天下无异意，则安宁之术也.置诸侯不便.”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王.赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉!廷尉议是.”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监.苏子曰：圣人不能为时，亦不失时.时非圣人之所能为也，能不失时而已.三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎.此所谓不能为时者也.周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏.至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯.久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之.始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之.汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异.高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣.然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉.故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也",
"故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也.”昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也.故吾取其而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建.封建者，争之端而乱之始也.自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎.自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸.至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也.近世无复封建，则此祸几绝.仁人君子，忍复开之欤.故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也"
] |
下列对句中字的解释，不正确的一项是
|
A.然后属疏远 属：亲属
|
B.诸侯更相诛伐 更：交替
|
C.子房亦与焉 与：参与
|
D.不能易也 易：交换
| 3
|
[
"这段文本讲述了秦始皇在统一中国之后实行的行政区划和统治者制度。他决定将全国划分为36个郡，每个郡都由一个守、一名尉和一个监负责管理。他认为这种制度可以稳定社会秩序，防止诸侯之间的争斗和争夺权力。同时，他也认为只有通过建立强大的中央政府才能实现真正的统治。",
"这段文本主要讨论了封建制度的问题。作者认为，封建制度是一种非圣意思想，它只追求权力和利益，而不是道德和公正。在古代，许多人都曾支持过封建制度，但后来随着时间推移和社会进步的发展，这种观点逐渐被否定。\n文章指出，虽然古代有很多圣人试图改革封建制度，但最终都失败了。因为即使他们成功了，也很难让社会接受这样的改变。因此，作者选择了从柳宗元的角度出发，将他的观点作为万世法来阐述。他认为，只有通过放弃封建制度，才能真正消除罪恶和不公。同时，他也提出了一个建议，即仁人君子应该忍重开封建制度，以便实现社会的和谐与稳定。"
] |
[
"秦废封建秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子.” 始皇下其议，群臣皆以为便.廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止.今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县.诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制.天下无异意，则安宁之术也.置诸侯不便.”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王.赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉!廷尉议是.”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监.苏子曰：圣人不能为时，亦不失时.时非圣人之所能为也，能不失时而已.三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎.此所谓不能为时者也.周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏.至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯.久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之.始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之.汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异.高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣.然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉.故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也",
"故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也.”昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也.故吾取其而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建.封建者，争之端而乱之始也.自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎.自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸.至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也.近世无复封建，则此祸几绝.仁人君子，忍复开之欤.故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也"
] |
下列对文中语句的理解，不正确的一项是
|
A.请立诸子 请立各位皇子为诸侯王
|
B.诸子功臣以公赋税重赏赐之 诸皇子和功臣们皆封侯并用国家的赋税重赏他们
|
C.君之虽欲罢侯置守，可得乎 君主即使想要废除封侯的制度设置郡守，能行得通吗
|
D.封建非圣人意也，势也 分封诸侯的制度不是圣人的本意，而是时势使然
| 1
|
[
"这段文本主要描述了作者从外地来到北京的感受。作者认为，每次回到北京后，他都能感受到北京的大、深和文化氛围。他认为这些感受不是来自于空间的视觉印象，而是来源于文化上的体验。文章还提到了一些外国人对北京的感觉，他们认为在中国人的生活中，他们会发现许多东西是难以想象的，比如北京的大和深。此外，文章还谈到了长期生活在北京的人们逐渐适应了这座城市的大小和气息，并感受到了一种内在的平静和安宁。",
"这段文本描述了北京城的特征和特点。它强调了北京城的“大”和包容性，以及它的文化底蕴和历史背景。同时，它还提到了一些著名人物对北京城的看法和对北京文化的贡献。",
"这段文本主要描述了北京市胡同与四合院的特点和文化价值。作者通过描写大山的起伏和小巷的曲折来表现城市的多样性和历史文化底蕴。文章还提到了胡同里的老房子、门楼等建筑元素，以及居民之间的相互尊重和包容。最后，作者强调了胡同与四合院作为历史和文化遗产的重要性，它们不仅是城市景观的一部分，也是人们理解和认识中国历史的窗口。",
"这段文本主要描述了北京的文化和历史。作者指出，在北京的胡同、四合院中，可以找到许多珍贵的历史文物，它们记录了中国的过去和文化。同时，作者也提到了北京的现代发展，并强调了它是一个与时俱进的城市。最后，文章鼓励读者前往北京体验这座城市的魅力。",
"这段文本表达了作者对北京的感受。在安静的夜晚，作者能够感受到这座城市的强大和生命力，并思考明天的到来会带来什么影响。"
] |
[
"北京的“大”与“深”以外地人前后居京近二十年，感触最深的，是北京的大.每次出差回来，无论出北京站奔长安街，还是乘车过机场路，都会顿觉呼吸顺畅.“顺畅”本应是空间印象，却由复杂的文化感受作了底子.日本鹤见祐辅有一篇《北京的魅力》，其中说，若是旅行者于“看过雄浑的都市和皇城之后”，去“凝视那生息于此的几百万北京人的生活与感情”，会由中国人的生活之中，发现“日本人所难以企及的‘大’和‘深’在”.外国观光客如何感觉北京姑置不论，来自人口稠密的江南城镇而又略具历史知识的本国旅游者，他们所感到的北京的大，多少应当由元明清三代帝都的那种皇城气象而来.初进北京，你会觉得马路广场无不大，甚至感到过于空阔，大而无当，大得近于浪费.由天安门下穿过故宫，则像是走过了极长的一段历史.于是你又由“大”中感到了“深”.久住北京，已习惯于其阔大，所感的大，也渐渐地偏于“内在”.似乎是汪曾祺吧，于香港街头见老人提鸟笼，竟有点神思恍惚，因这种情景像是只宜在北京见到.无论世事有怎样的变幻，护城河边，元大都的土城一带，大小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都会有老人提着鸟笼悠悠然而过，并无寂寞之色，倒是常有自得其乐的安详宁静",
"无论世事有怎样的变幻，护城河边，元大都的土城一带，大小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都会有老人提着鸟笼悠悠然而过，并无寂寞之色，倒是常有自得其乐的安详宁静.老派北京人即以这安详宁静的神情风度，与北京的“大”和谐.大，即能包容.也因大，无所损益，也就不在细小处计较.北京的大，北京人的大气，多少应缘于此的吧.跻身学界，对于北京城中学界这一角的大，更有会心.北京学界的大，也不只因了能作大题目大文章发大议论，凭借“中心”的优势而着眼处大，人才荟萃而气象阔大，更因其富于包容，较之别处更能接纳后进.哲学家任继愈写北大的大，引蔡元培语“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也”，说“北大的‘大’，不是校舍恢宏，而是学术气度广大”.北大的大，也因北京的大.当年蔡元培先生的治校原则，或许最能代表北京的一种文化精神.至于其“深”，天然的是一种内在境界，非具备相应的知识并有体会时的细心，即不能领略.天下的帝都，大致都在形胜之地.龚自珍写京畿一带的形势，说“畿辅千山互长雄，太行一臂怒趋东”.还说“太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲”.见惯了大山巨岭，会以为如北京西山者不便名“山”，但这一带山却给京城气象平添了森严",
"见惯了大山巨岭，会以为如北京西山者不便名“山”，但这一带山却给京城气象平添了森严.居住城中，瓦舍明窗，但见“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前”.于薄幕时分，华灯初上，独立苍茫，遥望远山，是不能不有世事沧桑之感的.即使你无意于作悠远之想，走在马路上，时见飞檐雕梁的楼宇、红漆金钉的大门，也会不期然地想到古城所拥有的历史纵深.直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不堪的大小杂院.胡同人家是北京文化的保存者.四合院是一种人生境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应.老舍《四世同堂》中的英国人表述其对中国式家庭关系层次的印象：“在这奇怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代,，他们把不同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的.他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史.他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此体谅，他们都往前走又像都往后退.”这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里.“四世同堂”是胡同里老辈人的理想，包含其中的“和合”也被用以构造胡同秩序.厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料",
"厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料.不但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居，都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化.你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的.就这样，你漫步于北京街头，在胡同深处谛听了市声，因融和的人情、亲切的人语而有“如归”之感.或许你有时会为古城景观的破坏而慨叹不已，但仍能发现古城犹在的活力.北京是与时俱进的.这古城毕竟不是一个大古董，专为了供外人的鉴赏.即使胡同人家又何尝一味宁静——燕赵毕竟是慷慨悲歌之地.旧时的文人偏爱这古城的黄昏，以为北京最宜这样的一种情调.士大夫气十足的现代文人还偏爱北京的冬天，郁达夫的《北平的四季》认为“北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，使人感受得最彻底”，这自然多半因了士大夫的“有闲”.今天的人们，或许更乐于享用生气勃勃激情涌动的北京之春.他们也会醉心于金秋十月：北方天地之高旷，空气的净爽，于声浏亮【1】的鸽哨中尤令人感得真切.北京是总让人有所期待的，,她也总不负期待，因而你不妨一来再来.写到这里，发现自己早已是一副东道主的ロ吻.我有时的确将北京视同乡土了",
"我有时的确将北京视同乡土了.静夜中，倾听着这大城重浊有力的呼吸，我一再地想到明天，破晓后的那个日子：那个日子将给人们带来些什么"
] |
下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是
|
A.文中称北京是与时俱进的，不是专供外人鉴赏的“大古董”，说明作者对北京这座古城的情感态度，不止于怀旧。
|
B.结尾写道“倾听着这大城重浊有力的呼吸”，作者把北京视为生命体，“重浊有力”显示了北京城的历史感与生命力。
|
C.多有引用是本文的一个特色，引用老舍的《四世同堂》和郁达夫的《北平的四季》，是为了说明北京之“大”。
|
D.作者多次使用第二人称“你”，是为了与读者建立一种对话关系，便于带领读者感受历史现场，进入生活情境。
| 2
|
[
"这段文本主要描述了作者从外地来到北京的感受。作者认为，每次回到北京后，他都能感受到北京的大、深和文化氛围。他认为这些感受不是来自于空间的视觉印象，而是来源于文化上的体验。文章还提到了一些外国人对北京的感觉，他们认为在中国人的生活中，他们会发现许多东西是难以想象的，比如北京的大和深。此外，文章还谈到了长期生活在北京的人们逐渐适应了这座城市的大小和气息，并感受到了一种内在的平静和安宁。",
"这段文本描述了北京城的特征和特点。它强调了北京城的“大”和包容性，以及它的文化底蕴和历史背景。同时，它还提到了一些著名人物对北京城的看法和对北京文化的贡献。",
"这段文本主要描述了北京市胡同与四合院的特点和文化价值。作者通过描写大山的起伏和小巷的曲折来表现城市的多样性和历史文化底蕴。文章还提到了胡同里的老房子、门楼等建筑元素，以及居民之间的相互尊重和包容。最后，作者强调了胡同与四合院作为历史和文化遗产的重要性，它们不仅是城市景观的一部分，也是人们理解和认识中国历史的窗口。",
"这段文本主要描述了北京的文化和历史。作者指出，在北京的胡同、四合院中，可以找到许多珍贵的历史文物，它们记录了中国的过去和文化。同时，作者也提到了北京的现代发展，并强调了它是一个与时俱进的城市。最后，文章鼓励读者前往北京体验这座城市的魅力。",
"这段文本表达了作者对北京的感受。在安静的夜晚，作者能够感受到这座城市的强大和生命力，并思考明天的到来会带来什么影响。"
] |
[
"北京的“大”与“深”以外地人前后居京近二十年，感触最深的，是北京的大.每次出差回来，无论出北京站奔长安街，还是乘车过机场路，都会顿觉呼吸顺畅.“顺畅”本应是空间印象，却由复杂的文化感受作了底子.日本鹤见祐辅有一篇《北京的魅力》，其中说，若是旅行者于“看过雄浑的都市和皇城之后”，去“凝视那生息于此的几百万北京人的生活与感情”，会由中国人的生活之中，发现“日本人所难以企及的‘大’和‘深’在”.外国观光客如何感觉北京姑置不论，来自人口稠密的江南城镇而又略具历史知识的本国旅游者，他们所感到的北京的大，多少应当由元明清三代帝都的那种皇城气象而来.初进北京，你会觉得马路广场无不大，甚至感到过于空阔，大而无当，大得近于浪费.由天安门下穿过故宫，则像是走过了极长的一段历史.于是你又由“大”中感到了“深”.久住北京，已习惯于其阔大，所感的大，也渐渐地偏于“内在”.似乎是汪曾祺吧，于香港街头见老人提鸟笼，竟有点神思恍惚，因这种情景像是只宜在北京见到.无论世事有怎样的变幻，护城河边，元大都的土城一带，大小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都会有老人提着鸟笼悠悠然而过，并无寂寞之色，倒是常有自得其乐的安详宁静",
"无论世事有怎样的变幻，护城河边，元大都的土城一带，大小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都会有老人提着鸟笼悠悠然而过，并无寂寞之色，倒是常有自得其乐的安详宁静.老派北京人即以这安详宁静的神情风度，与北京的“大”和谐.大，即能包容.也因大，无所损益，也就不在细小处计较.北京的大，北京人的大气，多少应缘于此的吧.跻身学界，对于北京城中学界这一角的大，更有会心.北京学界的大，也不只因了能作大题目大文章发大议论，凭借“中心”的优势而着眼处大，人才荟萃而气象阔大，更因其富于包容，较之别处更能接纳后进.哲学家任继愈写北大的大，引蔡元培语“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也”，说“北大的‘大’，不是校舍恢宏，而是学术气度广大”.北大的大，也因北京的大.当年蔡元培先生的治校原则，或许最能代表北京的一种文化精神.至于其“深”，天然的是一种内在境界，非具备相应的知识并有体会时的细心，即不能领略.天下的帝都，大致都在形胜之地.龚自珍写京畿一带的形势，说“畿辅千山互长雄，太行一臂怒趋东”.还说“太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲”.见惯了大山巨岭，会以为如北京西山者不便名“山”，但这一带山却给京城气象平添了森严",
"见惯了大山巨岭，会以为如北京西山者不便名“山”，但这一带山却给京城气象平添了森严.居住城中，瓦舍明窗，但见“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前”.于薄幕时分，华灯初上，独立苍茫，遥望远山，是不能不有世事沧桑之感的.即使你无意于作悠远之想，走在马路上，时见飞檐雕梁的楼宇、红漆金钉的大门，也会不期然地想到古城所拥有的历史纵深.直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不堪的大小杂院.胡同人家是北京文化的保存者.四合院是一种人生境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应.老舍《四世同堂》中的英国人表述其对中国式家庭关系层次的印象：“在这奇怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代,，他们把不同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的.他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史.他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此体谅，他们都往前走又像都往后退.”这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里.“四世同堂”是胡同里老辈人的理想，包含其中的“和合”也被用以构造胡同秩序.厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料",
"厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料.不但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居，都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化.你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的.就这样，你漫步于北京街头，在胡同深处谛听了市声，因融和的人情、亲切的人语而有“如归”之感.或许你有时会为古城景观的破坏而慨叹不已，但仍能发现古城犹在的活力.北京是与时俱进的.这古城毕竟不是一个大古董，专为了供外人的鉴赏.即使胡同人家又何尝一味宁静——燕赵毕竟是慷慨悲歌之地.旧时的文人偏爱这古城的黄昏，以为北京最宜这样的一种情调.士大夫气十足的现代文人还偏爱北京的冬天，郁达夫的《北平的四季》认为“北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，使人感受得最彻底”，这自然多半因了士大夫的“有闲”.今天的人们，或许更乐于享用生气勃勃激情涌动的北京之春.他们也会醉心于金秋十月：北方天地之高旷，空气的净爽，于声浏亮【1】的鸽哨中尤令人感得真切.北京是总让人有所期待的，,她也总不负期待，因而你不妨一来再来.写到这里，发现自己早已是一副东道主的ロ吻.我有时的确将北京视同乡土了",
"我有时的确将北京视同乡土了.静夜中，倾听着这大城重浊有力的呼吸，我一再地想到明天，破晓后的那个日子：那个日子将给人们带来些什么"
] |
北京的“大”在文中有不同层面的表述，下列理解不正确的一项是
|
A.作者从空间印象入手，谈北京城市格局的“阔大”。
|
B.作者从京畿一带的地理形势，谈京城气象的“森严”。
|
C.北京的“大”养成了老派北京人“安详宁静”的神情风度。
|
D.北京的“大”体现在学术气度的广大与文化精神的包容。
| 1
|
[
"这段文本讲述了吴起和田文的对话。吴起是一个卫国人，曾经帮助卫国对抗齐国，后来成为鲁国的将领。他听说魏国有新的将军魏文侯贤，想要与他合作攻打齐国。然而，当魏国军队进攻时，他们被齐国军队击败，导致魏军大败而归。吴起因此感到不安，认为自己的地位受到了威胁。田文建议他与魏文侯谈论如何改进军队的策略，但吴起并不满意这个提议。最终，田文被杀，使吴起更加害怕受到其他人的报复。为了逃避危险，他离开了楚国，前往楚地寻求庇护。",
"这段文本讲述了楚国贵族想要杀死吴起的事件。当楚王去世后，宗室大臣们开始互相争斗，导致吴起被谋杀并被埋在了国王的尸体旁边。随后，一些谋士和士兵试图攻击吴起，但都被他击败了。最后，一个刺客射中了吴起，并杀死了他的敌人。在王王的葬礼上，他的儿子成为了新的君主，命令尹下令将所有与吴起有关的凶手全部处决。"
] |
[
"吴起者，卫人也，事鲁君.齐人攻鲁，将而攻齐，大破之.鲁人或曰夫鲁小国而有战胜之名则诸侯图鲁矣且鲁卫兄弟之国也而君用起则是弃卫鲁君疑之谢吴起 吴起于是闻魏文侯贤，欲事之.魏文侯以为将，击秦，拔五城.起之为将，与士卒最下者同衣食，与士卒分劳苦.卒有病疽者，起为吮之.卒母闻而哭之，曰：“非然也.往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌.吴公今又吮其子，妾不知其死所矣.”文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩.魏文侯既卒，起事其子武侯.武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也.”起对曰：“昔殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之.由此观之，在德不在险.若君不修德，舟中之人尽为敌国也.”武侯曰：“善.”吴起为西河守，甚有声名.魏置相，相田文.吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎.”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎.属之于我乎.”起默然良久，曰：“属之子矣.”文曰：“此乃吾所以居子之上也.”吴起乃自知弗如田文.田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起.吴起惧得罪，遂去，即之楚.楚悼王素闻起贤，至则相楚.于是南平百越.北并陈蔡，却三晋.西伐秦.诸侯患楚之强.故楚之贵戚尽欲害吴起",
"故楚之贵戚尽欲害吴起.及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之.击起之徒因射刺吴起，并中悼王.悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者.坐射起而夷宗死者七十余家"
] |
下列对文中"殷纣""武王""三晋""令尹"的词语相关内容的解说，不正确的一项是
|
A.殷纣为商代末代国君，在位期间统治失控，好酒淫乐，暴殓酷刑，是有名的暴君。
|
B.武王是周文王之子，继承其父遗志，联合众多部族与商激战，灭商，建立周王朝。
|
C.三晋，春秋末韩、赵、燕三家分晋，战国时期的韩、赵、燕三国，史上又称“三晋”。
|
D.令尹，春秋战国时期楚国设置的最高官位，辅佐楚国国君，执掌全国的军政大权。
| 2
|
[
"这段文本讲述了吴起和田文的对话。吴起是一个卫国人，曾经帮助卫国对抗齐国，后来成为鲁国的将领。他听说魏国有新的将军魏文侯贤，想要与他合作攻打齐国。然而，当魏国军队进攻时，他们被齐国军队击败，导致魏军大败而归。吴起因此感到不安，认为自己的地位受到了威胁。田文建议他与魏文侯谈论如何改进军队的策略，但吴起并不满意这个提议。最终，田文被杀，使吴起更加害怕受到其他人的报复。为了逃避危险，他离开了楚国，前往楚地寻求庇护。",
"这段文本讲述了楚国贵族想要杀死吴起的事件。当楚王去世后，宗室大臣们开始互相争斗，导致吴起被谋杀并被埋在了国王的尸体旁边。随后，一些谋士和士兵试图攻击吴起，但都被他击败了。最后，一个刺客射中了吴起，并杀死了他的敌人。在王王的葬礼上，他的儿子成为了新的君主，命令尹下令将所有与吴起有关的凶手全部处决。"
] |
[
"吴起者，卫人也，事鲁君.齐人攻鲁，将而攻齐，大破之.鲁人或曰夫鲁小国而有战胜之名则诸侯图鲁矣且鲁卫兄弟之国也而君用起则是弃卫鲁君疑之谢吴起 吴起于是闻魏文侯贤，欲事之.魏文侯以为将，击秦，拔五城.起之为将，与士卒最下者同衣食，与士卒分劳苦.卒有病疽者，起为吮之.卒母闻而哭之，曰：“非然也.往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌.吴公今又吮其子，妾不知其死所矣.”文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩.魏文侯既卒，起事其子武侯.武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也.”起对曰：“昔殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之.由此观之，在德不在险.若君不修德，舟中之人尽为敌国也.”武侯曰：“善.”吴起为西河守，甚有声名.魏置相，相田文.吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎.”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎.属之于我乎.”起默然良久，曰：“属之子矣.”文曰：“此乃吾所以居子之上也.”吴起乃自知弗如田文.田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起.吴起惧得罪，遂去，即之楚.楚悼王素闻起贤，至则相楚.于是南平百越.北并陈蔡，却三晋.西伐秦.诸侯患楚之强.故楚之贵戚尽欲害吴起",
"故楚之贵戚尽欲害吴起.及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之.击起之徒因射刺吴起，并中悼王.悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者.坐射起而夷宗死者七十余家"
] |
下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是
|
A.吴起怜恤士卒，带兵屡建奇功。他本是卫国人，先是率鲁军抗齐得胜，后又率魏军攻陷秦国五城；这些战功都和他善于为将、与士卒同甘共苦密不可分。
|
B.吴起劝告魏侯，修德重于据险。魏武侯沿西河而下时，指出江河之固是魏国之宝；吴起表示，治国依据山河险固不如推行德政，修德才能免于国家灭亡。
|
C.吴起声名渐起，遭到公叔嫉妒。他虽然对田文担任魏相表示不悦，但不久就平复了心情。而公叔继田文后为相，他深表不满，担心被害，于是逃往楚国。
|
D.吴起为楚建功，反而受到祸害。他到楚国后虽然屡建奇功，而原本的楚国贵戚却想加害与他，施暴者乱箭射击吴起；太子继位之后，这才诛杀作乱之人。
| 2
|
[
"熊育群的传记小说《钟南山：苍生在上》深入探索了钟南山的精神世界和他面对疫情的经历。作者认为，作家应该利用文学的创造力去描绘现实中的复杂性和多样性，而不是被现实的硬性所束缚。同时，作家也应该尊重事实，并在作品中展现历史的真实性。",
"这段文本主要讨论了钟南山传记的创作过程。作者熊育群认为，要写出一个人一生的脉络和土壤，需要选择一些关键的经历进行描述，而不是简单地将他塑造成一个完美无缺的形象。同时，他也强调了对钟南山的真实性和客观性，并指出其作为一个时代的重要人物的价值。在后记中，熊育群再次强调了钟南山对历史和未来的影响，将其称为“时代的记忆”。",
"在这段对话中，作家熊育群和著名医生钟南山就文学创作方式和创作理念展开了讨论。熊育群认为自己的文学作品都注重实地采访和细节描写，他认为这种写作方式是常态；而钟南山则指出，虽然虚构小说需要想象力，但必须符合历史和现实的逻辑，才能真正打动读者的心灵。此外，他还强调了文学作品中的真实性和生命力，这些来源于生活，具有强烈的现实力量。"
] |
[
"一个与现实零距离的题材，要让文学性不被坚硬的现实埋没，让艺术在接近纷纭社会时不至于窒息，就必须有飞扬的灵魂.钟南山是个公众人物，几乎没有虚构的空间.而真实的东西往往会有种种限制.但作家创作并非无所作为.熊育群的作品《钟南山：苍生在上》把笔触深入到钟南山的内心世界.对他的精神和情感进行大胆挖掘，并且打破时空限制，将人物置于复杂的背景与宏大的视野中，以文学的力量复原某些重大时刻，记录历史，留下现场，并对此进行深刻反思.本报特邀《收获》杂志副主编、《钟南山：苍生在上》责编钟红明和作家熊育群做了一次对谈.钟红明：新冠肺炎疫情是一场波及众多国家与人群的、看不见硝烟的战争，在《燃起黑色的春天》一文中你曾写道，你“突然理解了战争年代弃弃文从戎的文人”，是什么让你决定写一部关于钟南山的长篇非虚构作品.熊育群：新冠肺炎疫情突如其来，是人类的一场大灾难.特别让人不安的是，已经84岁的钟南山深夜赶往疫区武汉，他那张高铁上仰头小憩的照片让我非常感动.12年前我采访过他，写过他的报告文学，这些年也特别关注他.正是因为这个原因，有关部门希望我来写钟南山，我自己也有写作的冲动.于是，通过钟南山的助理得到支持，我便一头扎下去，开始了创作",
"于是，通过钟南山的助理得到支持，我便一头扎下去，开始了创作.钟红明：这部作品有六个章节，你写了钟南山过往的大量经历，他的父亲母亲，他的婚烟爱情，他在英国留学，他在“非典”中的经历……都是出于什么考量.是要写出一个人的脉络和土壤吗.熊育群：事实上这有些传记写作的特点，我想把他的一生呈现出来，当然是有重点有选择的.只有把他的人生写透了，才能写出钟南山为何敢医敢言，才能理解他的性情、胸怀和作为.我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他当普通人来写.但人比人确实有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是图，正因为如此，钟南山的出现才显得珍贵无比.钟红明：如果从《钟南山：苍生在上》概括出几个关键词，就是——“时间与空间”“泪水”“挫折”“敢医敢言”“记忆”.你在后记里说：“他也将是一个时代的记忆.”为什么你会用“时代的记忆”来概括钟南山.熊育群：因为新冠疫情如此大的灾难，是个历史事件，将来一定会被后人说起.显然，重要的人物缺少不了钟南山，钟南山是值得书写的",
"显然，重要的人物缺少不了钟南山，钟南山是值得书写的.钟红明：现在有些人避用“报告文学”而用“非虚构”，我个人觉得，背后是一种文学观的差异，我注意到你以往的作品，无论是人文地理类的，还是虚构类的长篇小说，你都进行了大量的实地采访，甚至到国外进行追踪采访……为何会经常采用这样“费力”的写作方式.熊育群：我认为这是写作的常态.我这样做并不代表我不重视虚构，不重视想象，恰恰相反，我要让自己的作品充满想象，甚至是魔幻.但这想象不是胡思乱想，只有符合历史与现实逻辑的想象才震撼人心.还有就是文章的细节是来自生活的，它充满了生活的气息，有着现实的力量"
] |
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
|
A.关于为何在疫情背景下写钟南山的问题，熊育群表示自己熟悉钟南山，对他赴武汉抗疫之事很感动，有写作的冲动，有关部门也希望写他。
|
B.被问到为何写钟南山过往的大量经历时，熊育群认为传记式的写法可以写透钟南山的人生，而只有写透他的人生，才能写出他为何敢医敢言。
|
C.面对为何将钟南山视为“时代的记忆”的提问，熊育群表示新冠疫情是个历史事件，而钟南山凝聚着时代的记忆，是值得书写的。
|
D.关于经常采用“费力”的写作方式的问题，熊育群表示“费力”写作是常态，自己也重视想象，重视背离现实逻辑的想象带来的震撼效果。
| 3
|
[
"熊育群的传记小说《钟南山：苍生在上》深入探索了钟南山的精神世界和他面对疫情的经历。作者认为，作家应该利用文学的创造力去描绘现实中的复杂性和多样性，而不是被现实的硬性所束缚。同时，作家也应该尊重事实，并在作品中展现历史的真实性。",
"这段文本主要讨论了钟南山传记的创作过程。作者熊育群认为，要写出一个人一生的脉络和土壤，需要选择一些关键的经历进行描述，而不是简单地将他塑造成一个完美无缺的形象。同时，他也强调了对钟南山的真实性和客观性，并指出其作为一个时代的重要人物的价值。在后记中，熊育群再次强调了钟南山对历史和未来的影响，将其称为“时代的记忆”。",
"在这段对话中，作家熊育群和著名医生钟南山就文学创作方式和创作理念展开了讨论。熊育群认为自己的文学作品都注重实地采访和细节描写，他认为这种写作方式是常态；而钟南山则指出，虽然虚构小说需要想象力，但必须符合历史和现实的逻辑，才能真正打动读者的心灵。此外，他还强调了文学作品中的真实性和生命力，这些来源于生活，具有强烈的现实力量。"
] |
[
"一个与现实零距离的题材，要让文学性不被坚硬的现实埋没，让艺术在接近纷纭社会时不至于窒息，就必须有飞扬的灵魂.钟南山是个公众人物，几乎没有虚构的空间.而真实的东西往往会有种种限制.但作家创作并非无所作为.熊育群的作品《钟南山：苍生在上》把笔触深入到钟南山的内心世界.对他的精神和情感进行大胆挖掘，并且打破时空限制，将人物置于复杂的背景与宏大的视野中，以文学的力量复原某些重大时刻，记录历史，留下现场，并对此进行深刻反思.本报特邀《收获》杂志副主编、《钟南山：苍生在上》责编钟红明和作家熊育群做了一次对谈.钟红明：新冠肺炎疫情是一场波及众多国家与人群的、看不见硝烟的战争，在《燃起黑色的春天》一文中你曾写道，你“突然理解了战争年代弃弃文从戎的文人”，是什么让你决定写一部关于钟南山的长篇非虚构作品.熊育群：新冠肺炎疫情突如其来，是人类的一场大灾难.特别让人不安的是，已经84岁的钟南山深夜赶往疫区武汉，他那张高铁上仰头小憩的照片让我非常感动.12年前我采访过他，写过他的报告文学，这些年也特别关注他.正是因为这个原因，有关部门希望我来写钟南山，我自己也有写作的冲动.于是，通过钟南山的助理得到支持，我便一头扎下去，开始了创作",
"于是，通过钟南山的助理得到支持，我便一头扎下去，开始了创作.钟红明：这部作品有六个章节，你写了钟南山过往的大量经历，他的父亲母亲，他的婚烟爱情，他在英国留学，他在“非典”中的经历……都是出于什么考量.是要写出一个人的脉络和土壤吗.熊育群：事实上这有些传记写作的特点，我想把他的一生呈现出来，当然是有重点有选择的.只有把他的人生写透了，才能写出钟南山为何敢医敢言，才能理解他的性情、胸怀和作为.我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他当普通人来写.但人比人确实有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是图，正因为如此，钟南山的出现才显得珍贵无比.钟红明：如果从《钟南山：苍生在上》概括出几个关键词，就是——“时间与空间”“泪水”“挫折”“敢医敢言”“记忆”.你在后记里说：“他也将是一个时代的记忆.”为什么你会用“时代的记忆”来概括钟南山.熊育群：因为新冠疫情如此大的灾难，是个历史事件，将来一定会被后人说起.显然，重要的人物缺少不了钟南山，钟南山是值得书写的",
"显然，重要的人物缺少不了钟南山，钟南山是值得书写的.钟红明：现在有些人避用“报告文学”而用“非虚构”，我个人觉得，背后是一种文学观的差异，我注意到你以往的作品，无论是人文地理类的，还是虚构类的长篇小说，你都进行了大量的实地采访，甚至到国外进行追踪采访……为何会经常采用这样“费力”的写作方式.熊育群：我认为这是写作的常态.我这样做并不代表我不重视虚构，不重视想象，恰恰相反，我要让自己的作品充满想象，甚至是魔幻.但这想象不是胡思乱想，只有符合历史与现实逻辑的想象才震撼人心.还有就是文章的细节是来自生活的，它充满了生活的气息，有着现实的力量"
] |
下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
|
A.《文汇报》作为组织方，聚焦文学与现实的关系，期望文学可以复原和记录新冠疫情这样的重大时刻，从而展现文学的力量和飞扬的灵魂。
|
B.钟红明作为对谈的一方和责编，关心作家的写作动机和写作方式，并举出对方经常进行大量实地采访的实例从而引发一些相关问题的过论。
|
C.熊育群作为对谈的另一方和作者，关心文学表达的力量，故而重视主题的时代性、文学的现实性和文章细节的生活气息，也留心魔幻的文学想象。
|
D.文学如何回应时代和现实的问题，既是组织方和对谈双方共同关心的问题，也是新冠疫情这一特殊历史时刻人类必须共同面对的问题。
| 3
|
[
"随着城市化进程加速和人民生活水平提高，中国生活垃圾数量不断增加。一些城市在城市郊区露天堆肥，导致环境污染。同时，大量的餐厨垃圾和其他垃圾被混入填埋或燃烧过程中产生的有毒物质危害居民的健康。因此，垃圾分类成为重要的前端环节，可大幅降低环境污染并节省处理成本，同时实现资源的再利用。然而，由于缺乏有效的推广措施，我国的城市垃圾分类工作仍面临挑战。"
] |
[
"随着我国城镇化进程的加快以及人民生活水平的提高，生活垃圾的总量也在不断加大，部分城市在市郊露天堆放垃圾，对天气、土壤、水的环境造成污染.大量餐厨垃圾与其他垃圾混合填埋或焚烧，产生有毒物质，威胁着居民健康，这种现象正在向农村地区漫延.垃圾分类作为垃圾处理的前端环节，其作用早已得到世界的公认，分类收集不仅能大幅度减少垃圾给环境带来的污染，节约垃圾无害化处理费用，更能使资源得到重复利用，有人将垃圾称为“放错了地方的资源”，据保守估计，我国城市每年丢弃的可回收垃圾价值在300亿元左右.学.科网但我国的垃圾分类工作一直难以有效推进，相关调查显示，约四分之一的受访者认为垃圾分类效果不明显或完全没有效果"
] |
下列关于民众对垃圾分类认知与实践相关情况的理解，不正确的一项是
|
A.大多数民众都知道垃圾分类的概念，而50.9%的民众“仅了解常见的可回收/不可回收垃圾”。
|
B.民众对垃圾分类的认知程度与实践情况大致吻合，基本不了解和从未进行分类的都是少数。
|
C.有些居民不是缺乏垃圾分类意识，而是后端分类处理不到位、不完善，挫伤了他们分类的积极性。
|
D.居民分类投放的参与率和准确率较低，是我国以往垃圾分类工作难以有效推进的主要原因。
| 3
|
[
"这段文本是一首诗歌，描述了作者在巴峡的景色和感受。他看到了美丽的风景，想起了帝京的美好时光，感叹了江水、山峦、树木等自然景色的美丽。同时，他也感受到了离别之情，但相信这些美景会让他忘却烦恼，享受美好的时刻。"
] |
[
"晓行巴峡王维际晓投巴峡，馀春忆帝京.晴江一女浣，朝日众鸡鸣.水国舟中市，山桥树杪【1】行.登高万井出，眺迥二流明.人作殊方语，莺为故国声.赖多山水趣，稍解别离情"
] |
下列对本诗的理解，不正确的一项是
|
A.巴峡乡邑旭日东升，众鸡鸣唱，晴朗的江边一个女子在浣洗。
|
B.水国乡民在舟中行商，山上有桥，行人走在桥上，如在树颠。
|
C.诗人登高远眺，万亩良田，井然有序，二水流过，分外澄明。
|
D.诗人在暮春之际来到巴峡，山水之趣宽解着诗人的离愁别绪。
| 2
|
[
"这段文本是一首诗歌，描述了作者在巴峡的景色和感受。他看到了美丽的风景，想起了帝京的美好时光，感叹了江水、山峦、树木等自然景色的美丽。同时，他也感受到了离别之情，但相信这些美景会让他忘却烦恼，享受美好的时刻。"
] |
[
"晓行巴峡王维际晓投巴峡，馀春忆帝京.晴江一女浣，朝日众鸡鸣.水国舟中市，山桥树杪【1】行.登高万井出，眺迥二流明.人作殊方语，莺为故国声.赖多山水趣，稍解别离情"
] |
“人作殊方语，莺为故国声”一联中，鸟雀之声传递了作者的思乡之情。下列诗句采用这一写作手法的一项是
|
A.欲暮黄鹂啭，伤心玉镜台。（王昌龄《古意》）
|
B.天寒雁声急，岁晚客程遥。（晁补之《吴松道中》）
|
C.苍鸠鸣竹间，两两自相语。（张耒《感春》）
|
D.殷勤报春去，恰恰一莺啼。（杨万里《和仲良春晚即事》）
| 1
|
[
"这段文本讲述了赵一曼女士的故事。她在哈尔滨立医院住院期间，曾经指挥抗联运动并受到日本军警的追捕。她被关在一间单独的房间，被警察全天候看守。在大野泰治的审讯下，没有得到有价值的信息。最后提到，丁香花现在已经成为了哈尔滨市市的市花。",
"这段文本讲述了赵一曼在狱中逃脱并逃离到宾县的经历。她在监狱里通过与警察董宪勋的谈话来了解情况，认为有机会去试一下。之后，她和董警士聊天，讨论抗日斗争和生活，写下描述日本侵略东北罪行的小说。",
"这段文本描述了一位女医生赵一曼和女护士韩勇义的逃亡经历。她们一起逃离了日本占领下的北平（今北京市），前往东北寻找避难所。途中遇到了董警士，一个来自南方的大城市青年，他对她们的遭遇感到震惊并帮助他们逃脱追捕。最终，他们被捕并被处决。",
"这段文本讲述了赵一曼在遭到枪击后写下的一份遗书中对母亲的思念和对母爱的表达。赵一曼的母亲为了反对满反战争，一直坚定地进行着反满斗争，最终不幸身亡。赵一曼在遗书中向自己的儿子表达了对他的爱和期望，希望他能够成长为一个有担当、有责任感的人，并永远不忘他的母亲为国的牺牲精神。"
] |
[
"赵一曼女士 阿成伪满时期的哈尔滨市立医院，如今仍是医院.后来得知赵一曼女士曾在这里住过院，我便翻阅了她的一些资料.赵一曼女士，是一个略显瘦秀且成熟的女性，在她身上弥漫拔俗的文人气质和职业军人的冷峻.在任何地方，你都能看出她有别于他人的风度.赵一曼女士率领的抗联活动在小兴安岭的崇山峻岭中，那儿能够听到来自坡镇的钟声，冬夜里，钟声会传得很远很远.钟声里，抗联的兵士在森林里烤火，烤野味儿，或者唱着“火烤胸前暖，风吹背后寒……战士们哟”……这些都给躺在病床上的赵一曼女士留下清晰回忆.赵一曼女士单独一间病房，由警察昼夜看守.白色的小柜上有一个玻璃花瓶，里面插着丁香花，赵一曼女士喜欢丁香花.这束丁香花，是女护士韩勇义折来摆放在那里的.听说，丁香花现在已经成为这座城市的“市花”了.她是在山区中了日军的子弹后被捕的.滨江省警务厅的大野泰治对赵一曼女士进行了严刑拷问，始终没有得到有价值的回答，他觉得很没面子.大野泰治在向上司呈送的审讯报告上写道： 赵一曼是中国共产党珠河县委委员，在该党工作上有与赵尚志同等的权力.她是北满共产党的重要干部，通过对此人的严厉审讯，有可能澄清中共与苏联的关系",
"她是北满共产党的重要干部，通过对此人的严厉审讯，有可能澄清中共与苏联的关系.1936年初，赵一曼女士以假名“王氏”被送到医院监禁治疗.《滨江省警务厅关于赵一曼的情况》扼要地介绍了赵一曼女士从市立医院逃走和被害的情况.赵一曼女士是在6月28日逃走的，夜里，看守董宪勋在他叔叔的协助下，将赵一曼抬出医院的后门.一辆雇好的出租车已等在那里.几个人上了车，车立刻就开走了.出租车开到文庙屠宰场的后面，韩勇义早就等候在那里、扶着赵一曼女士上了雇好的轿子，大家立刻向宾县方向逃去.赵一曼女士住院期间，发现警士董宪勋似乎可以争取.经过一段时间的观察、分析，她觉得有把握去试一试.她躺在病床上，和蔼地问董警士：“董先生，目前您一个月的薪俸是多少.”董警士显得有些忸怩，“十多块钱吧……”赵一曼女士遗憾地笑了，说：“真没有想到，薪俸会这样少.”董警士更加忸怩了.赵一曼女士神情端庄地说：“七尺男儿，为着区区十几块钱，甘为日本人役使，不是太愚蠢了吗.”董警士无法再正视这位成熟女性的眼睛了，只是哆哆嗦嗦给自己点了一颗烟.此后，赵一曼女士经常与董警士聊抗联的战斗和生活，聊小兴安岭的风光，飞鸟走兽.她用通俗的、有吸引力的小说体记述日军侵略东北的罪行，写在包药的纸上",
"她用通俗的、有吸引力的小说体记述日军侵略东北的罪行，写在包药的纸上.董警士对这些纸片很有兴趣，以为这是赵一曼女士记述的一些资料，并不知道是专门写给他看的.看了这些记述，董警士非常向往“山区生活”，愿意救赵一曼女士出去，和她一道上山.赵一曼女士对董警士的争取，共用了20天时间.对女护士韩勇义，赵一曼女士采取的则是“女人对女人”的攻心术.半年多的相处，使韩勇义对赵一曼女士十分信赖.她讲述了自己幼年丧母、恋爱不幸、工作受欺负，等等.赵一曼女士向她讲述自己和其他女战士在抗日队伍中的生活，有趣的、欢乐的生活，语调是申请的、甜蜜的.韩护士真诚地问：“如果中国实现了共产主义，我应当是什么样的地位呢.”赵一曼女士说：“你到了山区，一切都能明白了.”南岗警察署在赵一曼女士逃走后，马上开车去追.追到阿什河以东20多公里的地方，发现了赵一曼、韩勇义、董宪勋及他的叔父，将他们逮捕.赵一曼女士淡淡的笑了.赵一曼女士你们在珠河县被日本宪兵枪杀的.那个地方我去过，有一座纪念碑.环境十分幽静，周围种植着一些松树.我去的时候，在那里遇到一位年迈的老人.他指着石碑说，赵一曼.我说，对，赵一曼.赵一曼被枪杀前，写了一份遗书：宁儿：母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情",
"赵一曼被枪杀前，写了一份遗书：宁儿：母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情.母亲因为坚决地做反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了.母亲和你在生前是永久没有再见的机会了，希望你，宁儿啊.赶快成人，来安慰你地下的母亲.我最亲爱的孩子啊.母亲不用千言万语来教育你，就用实行来教育你.在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的"
] |
下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
|
A.小说以“赵一曼女士”为题，不同于以往烈士、同志、英雄等惯常用法，称谓的陌生化既表达了对主人公的尊敬之意，又引起了读者的注意。
|
B.“通过对此人的严厉审讯，有可能澄清中共与苏联的关系”，这既是大野泰治向上级提出的建议，也暗示他已从赵一曼那里得到有价值的回答。
|
C.“他指着石碑说，赵一曼？我说，对，赵一曼。”两个陌生人之间有意无意的搭讪，看似闲笔，实则很有用心，说明赵一曼仍活在人们的记忆里。
|
D.医院是“我”与赵一曼的连接点，小说由此切入主人公监禁期间鲜为人知的特殊生活经历，在跨越时空的精神对话中再现了赵一曼的英雄本色。
| 1
|
[
"城市文明弹性是指城市的整体状态和能力的综合性体现。它包括公共性和私人性、多样性和共同性、稳定性与变迁性以及柔性与刚性等各个方面。如果城市缺乏弹性，就会出现危机。要解决这个问题，我们需要关注空间和制度方面的弹性。在城市发展中，应该保持适度的私人化和公共化的平衡，同时建立稳定的制度和秩序来促进城市的可持续发展。",
"这段文本主要讨论了城市制度、意义和弹性之间的关系。作者认为，对于一个城市来说，不仅需要稳定的制度和秩序，还需要具有灵活性和弹性的系统来适应不同阶段的增长和发展需求。此外，城市还应该能够满足各种人群的多元需求，并在整体上实现平衡和协调。如果城市只是强调单一的意义或价值观，那么它可能会面临衰退的风险。因此，建立一个多样化、包容性和富有弹性的城市体系是非常重要的。",
"城市的意义弹性是指城市中不同层次和层面上的意义能够相互融合、互相补充，从而推动城市发展。当城市只满足单一意义的追求或需求时，其生命力会迅速衰退；而当城市被某种意义体系所束缚时，则失去了发展的潜力和能力。因此，要维护城市的意义弹性，必须避免各种形式的片面化和固化，注重多元性和包容性，构建城市命运共同体，以实现城市的可持续发展和健康发展。"
] |
[
"对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征.当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题.其一，空间弹性.城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理.任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换.片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础.目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物.这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因.其二，制度弹性.一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度.城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力.而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能",
"而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能.但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题.即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题.过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现，都会妨害城市发展.其二，制度弹性.一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度.城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力.而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能.但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题.即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题.过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现，都会妨害城市发展.其三，意义弹性.所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要，并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，不断形成具体的意义共同性.当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落",
"当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落.当一个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时，这个城市体也往往会丧失活力.当一个城市体被某一类型的意义体系固化时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力.启蒙主义的片面化，理性主义的片面化，世俗主义的片面化，神圣主义的片面化，都会导致城市意义弹性的减弱，都会从根基处危害城市的健康可持续发展.综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础，把握城市的类型构成与历史，建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言，是意义重大的"
] |
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
|
A.文章在理论论证的过程中提及空间被私人性固化的现状，有其现实的指向。
|
B.文章区分了文明弹性的层面，也区分了城市体发展的阶段，论证结构清晰。
|
C.文章注重分析具体概念的正反两面及相应的动态发展过程，具有辩证意味。
|
D.文章借助“文明弹性”的概念，论证了建构城市命运共同体的重要路径。
| 2
|
[
"城市文明弹性是指城市的整体状态和能力的综合性体现。它包括公共性和私人性、多样性和共同性、稳定性与变迁性以及柔性与刚性等各个方面。如果城市缺乏弹性，就会出现危机。要解决这个问题，我们需要关注空间和制度方面的弹性。在城市发展中，应该保持适度的私人化和公共化的平衡，同时建立稳定的制度和秩序来促进城市的可持续发展。",
"这段文本主要讨论了城市制度、意义和弹性之间的关系。作者认为，对于一个城市来说，不仅需要稳定的制度和秩序，还需要具有灵活性和弹性的系统来适应不同阶段的增长和发展需求。此外，城市还应该能够满足各种人群的多元需求，并在整体上实现平衡和协调。如果城市只是强调单一的意义或价值观，那么它可能会面临衰退的风险。因此，建立一个多样化、包容性和富有弹性的城市体系是非常重要的。",
"城市的意义弹性是指城市中不同层次和层面上的意义能够相互融合、互相补充，从而推动城市发展。当城市只满足单一意义的追求或需求时，其生命力会迅速衰退；而当城市被某种意义体系所束缚时，则失去了发展的潜力和能力。因此，要维护城市的意义弹性，必须避免各种形式的片面化和固化，注重多元性和包容性，构建城市命运共同体，以实现城市的可持续发展和健康发展。"
] |
[
"对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征.当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题.其一，空间弹性.城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理.任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换.片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础.目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物.这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因.其二，制度弹性.一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度.城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力.而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能",
"而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能.但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题.即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题.过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现，都会妨害城市发展.其二，制度弹性.一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度.城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力.而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能.但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题.即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题.过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现，都会妨害城市发展.其三，意义弹性.所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要，并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，不断形成具体的意义共同性.当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落",
"当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落.当一个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时，这个城市体也往往会丧失活力.当一个城市体被某一类型的意义体系固化时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力.启蒙主义的片面化，理性主义的片面化，世俗主义的片面化，神圣主义的片面化，都会导致城市意义弹性的减弱，都会从根基处危害城市的健康可持续发展.综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础，把握城市的类型构成与历史，建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言，是意义重大的"
] |
根据原文内容，下列说法不正确的一项是
|
A.当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时，其意义弹性也会相应变好。
|
B.城市处在不同的发展阶段时会有不同危机，制度的主要功能也会因此不同。
|
C.要让一个城市体具有综合吸纳能力和发展潜力，就应平衡各种主义的关系。
|
D.城市盛衰自有其规律，与不同的意义和价值在总体上的和谐没有直接关系。
| 0
|
[
"这段文本主要讨论的是文学创作中的核心问题——是为谁创作、为谁立言。作者指出，艺术创作必须从人民这一源头出发，深入挖掘社会现实的内涵，以反映当代社会的真实面貌。同时，文章也提到了现实中复杂多变的现象给作家的创作带来了挑战，需要更加深入的思考和理解。最后，文章强调了为人民英雄的纪念物背后的含义，即为了纪念这些英勇无畏的英雄，我们应该不断弘扬他们的精神，传承他们的信仰。",
"这段文本强调了中国人民为实现民族独立和人民自由幸福的奋斗历程。它指出，人们通过三百多年的革命斗争和人民解放战争来纪念那些英勇献身的英雄，并强调他们的精神和事迹将永远被铭记。文章还提到，只有认识到人民的主体地位，才能够真正地理解和掌握一个时代，从而更好地应对现实挑战。最后，作者呼吁我们要以人民为中心，并以精品奉献人民。",
"这段文本强调了以人民为中心的文化创作理念。文章指出，当前中国文化的供应主要问题不再是数量和质量差异，而是质量和内容的质量。因此，艺术家的责任和义务是创造高质量的、具有代表性的作品来满足人民的审美需求和精神文化需求。同时，这些艺术品应该能够凝聚人们的认同感，并激发人们对未来美好生活的向往与追求。最后，作者呼吁艺术家要像人民的儿子一样积极参与到推动中华民族伟大复兴的历史进程中，用自己的力量去书写和铸造民族的魂魄。"
] |
[
"对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言.习近平同志强调，“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题.人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉.目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机.然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实是如此宏大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力.我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面.是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化.这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难.对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的现象和表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西.那么，这“更深层的东西”是什么呢.去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都能背得出上面的碑文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽.三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽",
"三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽.由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽.”在新中国成立70周年的今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的创造者.只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实.认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题.新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系.这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关.一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据.以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民",
"以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民.在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题.诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任.我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同.这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振，作者和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕刻一个民族的灵魂"
] |
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
|
A. 作家树立了与时代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。
|
B.对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。
|
C.人民是认识现实、理解时代的依据，因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。
|
D. 真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。
| 1
|
[
"这段文本主要讨论的是文学创作中的核心问题——是为谁创作、为谁立言。作者指出，艺术创作必须从人民这一源头出发，深入挖掘社会现实的内涵，以反映当代社会的真实面貌。同时，文章也提到了现实中复杂多变的现象给作家的创作带来了挑战，需要更加深入的思考和理解。最后，文章强调了为人民英雄的纪念物背后的含义，即为了纪念这些英勇无畏的英雄，我们应该不断弘扬他们的精神，传承他们的信仰。",
"这段文本强调了中国人民为实现民族独立和人民自由幸福的奋斗历程。它指出，人们通过三百多年的革命斗争和人民解放战争来纪念那些英勇献身的英雄，并强调他们的精神和事迹将永远被铭记。文章还提到，只有认识到人民的主体地位，才能够真正地理解和掌握一个时代，从而更好地应对现实挑战。最后，作者呼吁我们要以人民为中心，并以精品奉献人民。",
"这段文本强调了以人民为中心的文化创作理念。文章指出，当前中国文化的供应主要问题不再是数量和质量差异，而是质量和内容的质量。因此，艺术家的责任和义务是创造高质量的、具有代表性的作品来满足人民的审美需求和精神文化需求。同时，这些艺术品应该能够凝聚人们的认同感，并激发人们对未来美好生活的向往与追求。最后，作者呼吁艺术家要像人民的儿子一样积极参与到推动中华民族伟大复兴的历史进程中，用自己的力量去书写和铸造民族的魂魄。"
] |
[
"对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言.习近平同志强调，“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题.人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉.目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机.然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实是如此宏大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力.我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面.是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化.这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难.对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的现象和表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西.那么，这“更深层的东西”是什么呢.去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都能背得出上面的碑文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽.三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽",
"三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽.由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽.”在新中国成立70周年的今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的创造者.只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实.认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题.新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系.这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关.一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据.以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民",
"以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民.在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题.诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任.我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同.这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振，作者和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕刻一个民族的灵魂"
] |
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
|
A.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。
|
B. 文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结。
|
C.文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。
|
D. 文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。
| 3
|
[
"这段文本主要介绍了唐代著名诗人杜甫的诗文创作能力。文章指出，杜甫能够拥有集大成之成就在于他具备一种极为难得的健全才性：博大、均衡和正常的才能。杜甫不仅具有极大的感性和理性，同时也能在诗歌体面和内容上做出创新和变化。例如，他在《戏为六绝句》中的论诗，以及与当时的其他知名诗人创作的酬答诗中都表现出了对不同类型诗歌的广泛涉猎和熟练应用。此外，他还通过自己的作品，如《饮中八仙歌》、《同谷七歌》等，展现了对于多种诗体和形式的灵活掌握和创新。",
"这段文本主要介绍了唐代著名诗人的杜甫。他通过创作五篇作品，展现了他的才华和创造力。这些作品中包括《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》以及“三吏”、“三别”等五部佳作。在这些作品中，我们可以看到杜甫在表现情感时非常细腻，能够描绘出各种人物的喜怒哀乐，并表现出他对宇宙万物的深刻理解。此外，他还善于运用比喻和象征手法来增强作品的感染力和艺术价值。最后，文章还提到了杜甫的创作风格，即严肃中带有一丝幽默感，同时也有欣赏悲苦的态度。",
"这段文本主要介绍了唐代著名诗人杜甫的创作特点和才华。作者指出，杜甫在处理悲苦和悲剧时具有独特的视角和力量，能够以自己的独特方式表达出对人生的深刻理解和感悟。同时，他还表现出一种幽默感和欣赏力，能够在严肃的氛围下注入轻松和欢乐的元素。这些特点使得杜甫成为一位伟大的文学家和文化人物，也为后人留下了宝贵的文化遗产。"
] |
[
"杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量.而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常.杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华.另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失.这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正.就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工.我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广.而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙.又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌",
"又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌.就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”.写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”.写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响.写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明.其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛.东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避.其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷",
"其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷.所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕.他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴之态.此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现.这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明"
] |
下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
|
A.杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。
|
B.从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。
|
C.杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。
|
D.对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照。多情的投入，又有客观视角的观照。
| 1
|
[
"这段文本主要介绍了唐代著名诗人杜甫的诗文创作能力。文章指出，杜甫能够拥有集大成之成就在于他具备一种极为难得的健全才性：博大、均衡和正常的才能。杜甫不仅具有极大的感性和理性，同时也能在诗歌体面和内容上做出创新和变化。例如，他在《戏为六绝句》中的论诗，以及与当时的其他知名诗人创作的酬答诗中都表现出了对不同类型诗歌的广泛涉猎和熟练应用。此外，他还通过自己的作品，如《饮中八仙歌》、《同谷七歌》等，展现了对于多种诗体和形式的灵活掌握和创新。",
"这段文本主要介绍了唐代著名诗人的杜甫。他通过创作五篇作品，展现了他的才华和创造力。这些作品中包括《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》以及“三吏”、“三别”等五部佳作。在这些作品中，我们可以看到杜甫在表现情感时非常细腻，能够描绘出各种人物的喜怒哀乐，并表现出他对宇宙万物的深刻理解。此外，他还善于运用比喻和象征手法来增强作品的感染力和艺术价值。最后，文章还提到了杜甫的创作风格，即严肃中带有一丝幽默感，同时也有欣赏悲苦的态度。",
"这段文本主要介绍了唐代著名诗人杜甫的创作特点和才华。作者指出，杜甫在处理悲苦和悲剧时具有独特的视角和力量，能够以自己的独特方式表达出对人生的深刻理解和感悟。同时，他还表现出一种幽默感和欣赏力，能够在严肃的氛围下注入轻松和欢乐的元素。这些特点使得杜甫成为一位伟大的文学家和文化人物，也为后人留下了宝贵的文化遗产。"
] |
[
"杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量.而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常.杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华.另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失.这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正.就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工.我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广.而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙.又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌",
"又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌.就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”.写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”.写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响.写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明.其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛.东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避.其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷",
"其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷.所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕.他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴之态.此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现.这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明"
] |
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
|
A.文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
|
B.文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。
|
C.文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人作了对比。
|
D.文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统。
| 3
|
[
"这段文本是一首诗歌的摘录，名为“插田歌”，作者是唐代诗人刘禹锡。诗中以田园景象为背景，描绘了农夫们辛勤耕作的场景：在田野间，花草齐放，燕子在空中自由翱翔；田埂上，水波荡漾，阳光透过水面投下斑驳的光影。同时，农民们的衣着也体现了他们的劳动成果和朴素生活态度。最后，他们一起合唱起一首动听的歌曲，表达出对美好生活的向往和对家乡的眷恋之情。"
] |
[
"插田歌（节选） 刘禹锡冈头花草齐，燕子东西飞.田塍望如线，白水光参差.农妇白纻裙，农父绿蓑衣.齐唱郢中歌，嘤咛如《竹枝》"
] |
下列对本诗的赏析，不正确的一项是
|
A.诗歌以花鸟发端，通过简练的笔触，勾勒出一幅意趣盎然的美丽画面。
|
B.诗人举目眺望，能看到远处田埂在粼粼的波光中蜿蜒起伏，时隐时现。
|
C.诗中写到了农父农妇的衣着，白裙绿水映照绿苗白水，色调分外和谐。
|
D.诗的七、八两句通过听觉描写，表现农民们的劳动场面以及愉悦心情。
| 1
|
[
"赵憙是南阳宛县人，性格豪放，少有人品。他因为哥哥被杀没有儿子，因此经常思考如何报仇。于是他带着军队前往复仇，但仇家的所有成员都生病了，无法与他对抗。为了报复，他声称自己生病，然后杀了仇家中的所有人。他的行为引起了皇帝的注意，皇帝认为他是一个值得信任的人，任命他为平原太守。在任期间，他打击了盗贼和罪犯，并将他们处决。他还建议将盗贼和罪犯转移到远离平原的地方，以避免对当地居民造成威胁。最终，他在职达二十年后被提拔为太尉，并被封为关内侯。",
"这段文本是关于中国历史上的一个事件。在二十七年的某一天，拜太尉赐予了一个名叫关内侯的封赏。当时，南方的一些部族如乌桓和鲜卑都前来拜访皇帝，并请求成为他的臣民。为了处理这些边境事务，皇帝命令他们提供士兵作为边军。不久之后，这位关内侯因生病去世，被追封为“正侯”。"
] |
[
"赵憙字伯阳，南阳宛人也.少有节操.从兄为人所杀，无子，憙年十五，常思报之.乃挟兵结客，后遂往复仇.而仇家皆疾病，无相距者.憙以因疾报杀，非仁者心，且释之而去.顾谓仇曰：“尔曹若健，远相避也.”更始即位舞阴大姓李氏拥城不下更始遣柱天将军李宝降之不肯云闻宛之赵氏有孤孙憙信义著名愿得降之更始乃征憙.嘉年未二十，既引见，即除为郎中，行偏将军事，使诣舞阴，而李氏遂降.光武破寻、邑，憙被创，有战劳，还拜中郎将，封勇功侯.邓奉反于南阳，憙素与奉善，数遗书切责之，而谗者因言憙与奉合谋，帝以为疑.及奉败，帝得憙书，乃惊曰：“赵憙真长者也.”后拜怀令.大姓李子春先为琅邪相，豪猾并兼，为人所患.憙下车，闻其二孙杀人事未发觉，即穷诘其奸，收考子春，二孙自杀.京师为请者数十，终不听.时赵王良疾病将终，车驾亲临王，问所欲言.学|科网王曰：“素与李子春厚，今犯罪，怀令赵憙欲杀之，愿乞其命.”帝曰：“吏奉法，律不可枉也，更道它所欲.”王无复言.其年，迁憙平原太守.时平原多盗贼，憙与诸郡讨捕，斩其渠帅，余党当坐者数千人.憙上言：“恶恶止其身，可一切徙京师近郡.”帝从之，乃悉移置颍川、陈留.于是擢举义行，诛锄奸恶.后青州大蝗，侵入平原界辄死，岁屡有年，百姓歌之.二十七年，拜太尉，赐爵关内侯",
"二十七年，拜太尉，赐爵关内侯.时南单于称臣，乌桓、鲜卑并来入朝，帝令憙典边事，思为久长规.建初五年，憙疾病，帝亲幸视.及薨，车驾往临吊.时年八十四.谥曰正侯"
] |
下列对文中“更始即位舞阴大姓李氏拥城不下更始遣柱天将军李宝降之不肯云闻宛之赵氏有孤孙憙信义著名愿得降之”的断句正确的一项是
|
A.更始即位/舞阴大姓李氏拥城不下/更始遣柱天将军李宝降之/不肯/云/闻宛之赵氏有孤孙熹/信义著名/愿得降之/
|
B.更始即位/舞阴大姓李氏拥城不下/更始遣柱天将军李宝降之/不肯云/闻宛之赵氏有孤孙熹/信义著名/愿得降之/
|
C.更始即位/舞阴大姓李氏拥城不下/更始遣柱天将军李宝降之/不肯云/闻宛之赵氏有孤/孙熹信义著名/愿得降之/
|
D.更始即位/舞阴大姓李氏拥城不下/更始遣柱天将军李宝降之/不肯/云/闻宛之赵氏有孤/孙熹信义著名/愿得降之/
| 0
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.