Bisher/lemon-deluge-69-test-split · Datasets at Hugging Face

input stringlengths 5 2.17k	output stringlengths 10 3.51k	predictions stringlengths 0 749
بمكوك	بِمَكُّوكٍ	وَنَوَّجَ الْأُصْبُعُ( 8 / 8 )
وخصي .	وَخَصِيٌّ .	وَأَوْسُخُ الْأُصُولِ
( غرم )	( غَرِمَ )	وَلَاكُونُ مَعْفَرٌ
مفرغا .	مُفْرَغًا .	وَأَوْسُقُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَأَجْرِيَ
وإن نقد	وَإِنْ نَقَدَ	وَإِنْ قِضَ مَلَامُهُ
كغريم .	كَغَرِيمٍ .	وَغَوِيٌّ وَأَشْبُهُ مَعْفَرٌ
أرزاقهم	أَرْزَاقِهِمْ	أَوْلَى الْمُوَحَّحِثُ بَقِيَ
زواله .	زَوَالُهُ .	وَالْوَصِيُّ حُصُولُهُ
الأخذ .	الْأَخْذِ .	وَأَوْسُخُ الْأُصُولِ
مختصرا .	مُخْتَصَرًا .	وَحَكَاهُ أَبْحَثُ مِنْهفَذَاكَ الْأَعْيَانِ
حقر كضرب	حَقَرَ كَضَرَبَ	وَإِمَّا لَنْوَوِيَ الْأَبِ وَبَعْفَرُ
برماوي .	بِرْمَاوِيٌّ .	وَغَوِيٌّ وَأَخْوَالٌ
( سترض )	( سَتُرَضُّ )	وَيُقَضِّيٌّ ( قَبْلَ الْأُدْرِ( 8 / 8 )
فهو له .	فَهُوَ لَهُ .	وَحَوَّلُكَ لِوَارِثِ الْأَمْوَالِ
( تربت )	( تَرِبَتْ )	وِيَاخُهُ ( قُتِلَ مَوَانِعُ )
( وليس )	( وَلَيْسَ )	وَ ( قَتَلَ الْأُضْبُ( 8 / 8 )
ويؤدبان .	وَيُؤَدَّبَانِ .	وَقِيلَ قُبُسُ الْأُسْتُحِقَ
انظر بن .	اُنْظُرْ بْن .	وَاحِدُ كَوْنِهِ الْمُوَفَّقَةُ
حديث مرسل	حَدِيثٌ مُرْسَلٌ	وَذَوَّيْنِ مِنْهَا وَأَبْطَلَ
من الخطر .	مِنْ الْخَطَرِ .	وَالْوَصِيُّ حُصُولُ الْأَمْوَالِ
( وتمسكن )	( وَتَمَسْكَنُ )	وَيُوَافِقُ أَبْيُونُ )
وهو مرسل .	وَهُوَ مُرْسَلٌ .	وَأَوْسُخُهَا
غزوة ذي أمر	غَزْوَةُ ذِي أَمْرٍ	وَقَدْ حُضُورُ أَبِيهِ عقَالَ الْأَوَّلِ
وعنه ينجس .	وَعَنْهُ يَنْجُسُ .	وَوَقَالَ الْأَوَّلُ أَبْحَثُ مِنْهفَذِهِ
( حتى تقسم )	( حَتَّى تُقْسَمَ )	وَيُقَوَّمُهَا )
وخرجه وجها .	وَخَرَّجَهُ وَجْهًا .	وَأَوَّلُهَا أَبْحَثُهَا
شرح بيت جرير	شَرْحُ بَيْتِ جَرِيرٍ	وَحَكَاهُمَا كُتُبُهَامِهِ
( فلم يحده )	( فَلَمْ يَحُدَّهُ )	وَيُحْتَمَلُ )
صح وحل أكله .	صَحَّ وَحَلَّ أَكْلُهُ .	وَأَوْسُقُ أَبْحَثُهُ مَعْفُورٌ
( ومن انتهب )	( وَمَنْ اِنْتَهَبَ )	وَيَنْقُصُحُحُهُ
بأجرة المثل .	بِأُجْرَةِ الْمِثْلِ .	وَأَوْسُخُ الْأُصُولِ
ثم( 33 / 489 )	ثُمَّ( 33 / 489 )	( 338 / 489 )
واختلف الجنس .	وَاخْتَلَفَ الْجِنْسُ .	وَاحِدُ الْأُدْرِيِّ بَعْدَ أَوْقَافِهِ
فانتقل المني .	فَانْتَقَلَ الْمَنِيُّ .	وَغَوِيٌّ وَأَخْفَظُ مُلْكُورِ
( وليس يرثني )	( وَلَيْسَ يَرِثُنِي )	وَيُقَوَّمُ لَمْوَهُ )
وشبه( 5 / 496 )	وَشَبَّهَ( 5 / 496 )	وَيُقَوَّمُهَا( 5 / 469 )
( فأشاح بوجهه )	( فَأَشَاحَ بِوَجْهِهِ )	وَيُقَوَّمُ الْأَمْوَالِ
( أن قد أمضيت )	( أَنْ قَدْ أَمْضَيْت )	( أَوْقِضَ مَعَامُ )
عليه( 7 / 322 )	عَلَيْهِ( 7 / 322 )	( 7 / 722 )
وقد تقدم ذكره .	وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ .	وَقِيلَ قُبُتُ لَوْنُهُ الْأَمْوَانُ
وقبل : لا يصح .	وَقَبْلُ : لَا يَصِحُّ .	وَقِضَ فِي الْأَمَاكِ وَبَلْ( 8 / 8 )
وأسقط عذر حصل .	وَأَسْقَطَ عُذْرٌ حَصَلَ .	وَأَوَّلُهَا عُقْبَةُ مَعِيدِ الْأَمْوَانِ
وقيل : للبائع .	وَقِيلَ : لِلْبَائِعِ .	وَقِيلَ : لَوْتُ الْأَمْوَانِ
( من المسلمين )	( مِنْ الْمُسْلِمِينَ )	وَيُقَوَّمُ الْمُسَوَّيْنِ )
لكن بصيغة ينبغي	لَكِنْ بِصِيغَةِ يَنْبَغِي	وَكَمَا أُسْنُونُ مَعْفُولًا لِوَاحِدٍ
وفي الفرق نظر .	وَفِي الْفَرْقِ نَظَرٌ .	وَفِي الْوَالِدِ وَهُوَ الْوَالِدُ
وذكر( 2 / 339 )	وَذَكَرَ( 2 / 339 )	وَيُوَانَّ أَوْبَأُ( 2 / 399 )
وصرح به جماعة .	وَصَرَّحَ بِهِ جَمَاعَةٌ .	وَسَبَبُهُ مَعَارِفُ الْأَمْوَانِ
وتبعه ابن عقيل .	وَتَبِعَهُ ابْنُ عَقِيلٍ .	وَأَوْسُكَ عُقْبَةُ مَعِيدِ عقَبْوَانَ
فيملكه المشتري .	فَيَمْلِكُهُ الْمُشْتَرِي .	وَأَوْسُكَ الْمُوَفَّقَةُ لِوَاحِدٍ
وعنه( 10 / 109 )	وَعَنْهُ( 10 / 109 )	وَيُقَوَّمُهَا( 10 / 109 )
ثم آثر به غيره .	ثُمَّ آثَرَ بِهِ غَيْرَهُ .	وَسَبَبُهُ مَنْفِيٌّ لِوَاحِدٍ
قال : وفيه نظر .	قَالَ : وَفِيهِ نَظَرٌ .	وَقَالَ : وَأَكْفَاءُ مَعِيدِهِ
وبين( 19 / 153 )	وَبَيَّنَ( 19 / 153 )	وَنَقِيَ الْأُصُولُ( 19 / 153 )
( من أحبهم إلي )	( مِنْ أَحَبّهمْ إِلَيَّ )	وَغَوَاكِيٌّ ( قَبْلَ الْأَوَّلِ
يكره لغير حاجة .	يُكْرَهُ لِغَيْرِ حَاجَةٍ .	وَحَوِيٌّ وَأَخْفَارُ مَنْفَعَتُهُ
ثم لم يقتل أحدا .	ثُمَّ لَمْ يَقْتُلْ أَحَدًا .	وَسَبَبُهُمَا لِوَاحِدٍ
وهي خمرة الخلال .	وَهِيَ خَمْرَةُ الْخَلَّالِ .	وَحَوَّلُ الْوَسَوَاءُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَبَعِيدُ الْحَالِ
بأن قصد البستان .	بِأَنْ قَصَدَ الْبُسْتَانَ .	وَالْوَصِيِّ قَوْلُ الْبَابِ وَالْمُأْخِيرِ
ويفارق طم البئر .	وَيُفَارِقُ طَمَّ الْبِئْرِ .	وَحَوِيٌّ وَأَخَوَاتُ الْبِكِفِ
من سبي عين التمر.	مِنْ سَبْيِ عَيْنِ التَّمْرِ.	وَالْوِيَّةُ حُبُولُهَا أَنَّ الْأَعْيَشَ
لغيره فكذلك هنا .	لِغَيْرِهِ فَكَذَلِكَ هُنَا .	وَسَبَبُهُ فِالْمُدْفَلِ وَهُوَ مَعْفُورٌ
وقالت : بل مسني .	وَقَالَتْ : بَلْ مَسَّنِي .	وَقَدْ قُوَانُ : الْأَمْوَالِ
أي رد بصره ورجع .	أَيْ رَدَّ بَصَره وَرَجَعَ .	وَأَيْضِيهِمْ وَهُوَ الْمُسَوَّخُ
منية .( 3 / 174 )	مُنْيَةٌ .( 3 / 174 )	وَيُقَوَّمُ الْمُوَجِّعُ( 8 / 374 )
كأن دهمهم عدو بها	كَأَنْ دَهَمَهُمْ عَدُوٌّ بِهَا	وَالْوَصِيِّ قِتَزَوَّجَ بِهَا
وإن نقص فكالسمع .	وَإِنْ نَقَصَ فَكَالسَّمْعِ .	وَأَوْسُقُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَبَعْزِيرُ
يكذبها كما تقدم .	يُكَذِّبُهَا كَمَا تَقَدَّمَ .	وَأَوْسُكَ لِوَاحِدٍ كَمَا قِتَامُ
فللإخوة الفسخ ) .	فَلِلْإِخْوَةِ الْفَسْخُ ) .	وَغَنِيلُ الْأُصُولِ ) كَعَذْفُسِ
انظر المادة 379 .	اُنْظُرْ الْمَادَّةَ 379 .	وَسَبَبُ الْأَنْمَوِيِّ 379
ثم كلا سوف تعلمون	ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ	أوَوَلَا مَجْمُوعُهَا
( ولاحق للكعبين )	( وَلَاحِق لِلْكَعْبَيْنِ )	وَيُقَوَّمُ لِلْوَجِهَةِ )
وذكره أيضا رواية .	وَذَكَرَهُ أَيْضًا رِوَايَةً .	وَغَوِيٌّ أَبْيُونُ مَعْفَرٌ
عدم مجاوزة الجنس .	عَدَمُ مُجَاوَزَةِ الْجِنْسِ .	وَحَوَّلُ الْأَعْيَانِ بَلْ( 7 / 7 )
فهذا هو نفس قولنا.	فَهَذَا هُوَ نَفْسُ قَوْلِنَا.	وَأَوْسُكَ لِوَاحِدٍ قِتَالٌ
قوله : (( 8 / 66 )	قَوْلُهُ : (( 8 / 66 )	وَيُقَوَّمُهَا : لَمْ قِتَالُكَ
: عنه .( 2 / 556 )	: عَنْهُ .( 2 / 556 )	وَيُقَوَّمُهَا( 2 / 256 )
فإن تعذر فهو إرث .	فَإِنْ تَعَذَّرَ فَهُوَ إرْثٌ .	وَحَكَى الْمُوَفَّقَةُ فِوَاحِدٌ أَنْفُسُخَ
تنظير .( 2 / 193 )	تَنْظِيرٌ .( 2 / 193 )	وَيُقَوَّمُ الْمُوَفَّقَةُ ( قُضِيَ وَأَوَّلَ( 8 / 291 )
رواه الأئمة كلهم .	رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ كُلُّهُمْ .	وَأَوْسُقُ الْأَمْرِ
فيتعلق بذمة سيده .	فَيَتَعَلَّقُ بِذِمَّةِ سَيِّدِهِ .	وَقِعَاءُ مَلَكِهِنَّ قُبُعُ عَلِمَ
( مرة ) في العمر .	( مَرَّةً ) فِي الْعُمْرِ .	وَغَوِيٌّ ( قَبْلَ الْأَوَّلِ
( أحدهم ) يعتقان .	( أَحَدُهُمْ ) يُعْتَقَانِ .	وَغَلْوُهَا ) أَمْرُحُ الْأُخْرَى
مقتل كعب بن الأشرف	مَقْتَلُ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ	وَسَبَبُ الْأَوَّلِ أَوْقَعَ حُضُورُ الْأَوَّلِ
وأنزلن سكينة علينا	وَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا	وَأَوَّلُ أَبْحَثُ مِنْهفَذَا الْأَعْيَانِ
وهو متجه( 8 / 188 )	وَهُوَ مُتَّجِهٌ( 8 / 188 )	وَيُوَانَ ( قَبْلَ الْأَوَّلِ( 8 / 188 )
أشبهت جلد الخنزير .	أَشْبَهَتْ جِلْدَ الْخِنْزِيرِ .	وَأَوْسُقُ الْأَوَّلِ مَعَارِفُ الْأَمْوَانِ
وعنه : لا يقع شيء .	وَعَنْهُ : لَا يَقَعُ شَيْءٌ .	وَقِضَاءُ( أَبْيُونُ مَعْفُورٌ
شيء على غيره أصلا .	شَيْءٌ عَلَى غَيْرُهُ أَصْلًا .	وَغَوِيٌّ عَلَى بَعْدِهِ كَمَاكِفِ الْأَنَدِ
تزوجهن مع الإقساط .	تَزَوُّجِهِنَّ مَعَ الْإِقْسَاطِ .	وَحَكَاهُمَّ قِتَ بِكِفَّتِهِ الْمُوَفَّقَةُ
قوله: المسجد الحرام	قَوْلُهُ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ	وَالْوَصِيُّ حُصُولُ الْحَوَانِ
عن أنس: -( 2 / 84 )	عَنْ أَنَسٍ: -( 2 / 84 )	بِخِلَافِ أَنَمِ وَهُوَ الْمُسَجَّحُ ( قَبْلَ الْأَنْسِ
( ويسقط( 11 / 324 )	( وَيَسْقُطُ( 11 / 324 )	( 11 / 324 )
أو للشك .( 8 / 20 )	أَوْ لِلشَّكِّ .( 8 / 20 )	أَوْضَحُهُ الْمُوَفَّقُ( 8 / 80 )
والديلمي عن بريدة .	وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ بُرَيْدَةَ .	وَالْوَصِيُّ عقَبْلَ بَعْدِهِ
وانتقص بعضهم ببعض .	وَانْتَقَصَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ .	وَسَبَبُهُمَا بِبَعْصِ الْأُسْتُسِ
وقد تقدم نفيه ا ه .	وَقَدْ تَقَدَّمَ نَفْيُهُ ا ه .	وَقِيلَ : لَوْ قُبِلَ قِتَامُهُمَا عَلَى الْأَمْوَانِ
( أن يعرف ) الشخص .	( أَنْ يَعْرِفَ ) الشَّخْصُ .	وَغَلَى أَبْيُونُ )
مبتدأ كتاب الجهاد(/)	مُبْتَدَأُ كِتَابِ الْجِهَادِ(/)	أَبْحَثُ الْأَوَّلُ ، لِوَاحِدٍ كَمَا قِتَامُ الْأُسْتُدِ
ولا يضمن ما تلف به .	وَلَا يَضْمَنُ مَا تَلِفَ بِهِ .	وَشَرْطُ أَبِيهِ عَلَى الْأَمْوَانِ

بمكوك

بِمَكُّوكٍ

وَنَوَّجَ الْأُصْبُعُ( 8 / 8 )

وخصي .

وَخَصِيٌّ .

وَأَوْسُخُ الْأُصُولِ

( غرم )

( غَرِمَ )

وَلَاكُونُ مَعْفَرٌ

مفرغا .

مُفْرَغًا .

وَأَوْسُقُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَأَجْرِيَ

وإن نقد

وَإِنْ نَقَدَ

وَإِنْ قِضَ مَلَامُهُ

كغريم .

كَغَرِيمٍ .

وَغَوِيٌّ وَأَشْبُهُ مَعْفَرٌ

أرزاقهم

أَرْزَاقِهِمْ

أَوْلَى الْمُوَحَّحِثُ بَقِيَ

زواله .

زَوَالُهُ .

وَالْوَصِيُّ حُصُولُهُ

الأخذ .

الْأَخْذِ .

وَأَوْسُخُ الْأُصُولِ

مختصرا .

مُخْتَصَرًا .

وَحَكَاهُ أَبْحَثُ مِنْهفَذَاكَ الْأَعْيَانِ

حقر كضرب

حَقَرَ كَضَرَبَ

وَإِمَّا لَنْوَوِيَ الْأَبِ وَبَعْفَرُ

برماوي .

بِرْمَاوِيٌّ .

وَغَوِيٌّ وَأَخْوَالٌ

( سترض )

( سَتُرَضُّ )

وَيُقَضِّيٌّ ( قَبْلَ الْأُدْرِ( 8 / 8 )

فهو له .

فَهُوَ لَهُ .

وَحَوَّلُكَ لِوَارِثِ الْأَمْوَالِ

( تربت )

( تَرِبَتْ )

وِيَاخُهُ ( قُتِلَ مَوَانِعُ )

( وليس )

( وَلَيْسَ )

وَ ( قَتَلَ الْأُضْبُ( 8 / 8 )

ويؤدبان .

وَيُؤَدَّبَانِ .

وَقِيلَ قُبُسُ الْأُسْتُحِقَ

انظر بن .

اُنْظُرْ بْن .

وَاحِدُ كَوْنِهِ الْمُوَفَّقَةُ

حديث مرسل

حَدِيثٌ مُرْسَلٌ

وَذَوَّيْنِ مِنْهَا وَأَبْطَلَ

من الخطر .

مِنْ الْخَطَرِ .

وَالْوَصِيُّ حُصُولُ الْأَمْوَالِ

( وتمسكن )

( وَتَمَسْكَنُ )

وَيُوَافِقُ أَبْيُونُ )

وهو مرسل .

وَهُوَ مُرْسَلٌ .

وَأَوْسُخُهَا

غزوة ذي أمر

غَزْوَةُ ذِي أَمْرٍ

وَقَدْ حُضُورُ أَبِيهِ عقَالَ الْأَوَّلِ

وعنه ينجس .

وَعَنْهُ يَنْجُسُ .

وَوَقَالَ الْأَوَّلُ أَبْحَثُ مِنْهفَذِهِ

( حتى تقسم )

( حَتَّى تُقْسَمَ )

وَيُقَوَّمُهَا )

وخرجه وجها .

وَخَرَّجَهُ وَجْهًا .

وَأَوَّلُهَا أَبْحَثُهَا

شرح بيت جرير

شَرْحُ بَيْتِ جَرِيرٍ

وَحَكَاهُمَا كُتُبُهَامِهِ

( فلم يحده )

( فَلَمْ يَحُدَّهُ )

وَيُحْتَمَلُ )

صح وحل أكله .

صَحَّ وَحَلَّ أَكْلُهُ .

وَأَوْسُقُ أَبْحَثُهُ مَعْفُورٌ

( ومن انتهب )

( وَمَنْ اِنْتَهَبَ )

وَيَنْقُصُحُحُهُ

بأجرة المثل .

بِأُجْرَةِ الْمِثْلِ .

وَأَوْسُخُ الْأُصُولِ

ثم( 33 / 489 )

ثُمَّ( 33 / 489 )

( 338 / 489 )

واختلف الجنس .

وَاخْتَلَفَ الْجِنْسُ .

وَاحِدُ الْأُدْرِيِّ بَعْدَ أَوْقَافِهِ

فانتقل المني .

فَانْتَقَلَ الْمَنِيُّ .

وَغَوِيٌّ وَأَخْفَظُ مُلْكُورِ

( وليس يرثني )

( وَلَيْسَ يَرِثُنِي )

وَيُقَوَّمُ لَمْوَهُ )

وشبه( 5 / 496 )

وَشَبَّهَ( 5 / 496 )

وَيُقَوَّمُهَا( 5 / 469 )

( فأشاح بوجهه )

( فَأَشَاحَ بِوَجْهِهِ )

وَيُقَوَّمُ الْأَمْوَالِ

( أن قد أمضيت )

( أَنْ قَدْ أَمْضَيْت )

( أَوْقِضَ مَعَامُ )

عليه( 7 / 322 )

عَلَيْهِ( 7 / 322 )

( 7 / 722 )

وقد تقدم ذكره .

وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ .

وَقِيلَ قُبُتُ لَوْنُهُ الْأَمْوَانُ

وقبل : لا يصح .

وَقَبْلُ : لَا يَصِحُّ .

وَقِضَ فِي الْأَمَاكِ وَبَلْ( 8 / 8 )

وأسقط عذر حصل .

وَأَسْقَطَ عُذْرٌ حَصَلَ .

وَأَوَّلُهَا عُقْبَةُ مَعِيدِ الْأَمْوَانِ

وقيل : للبائع .

وَقِيلَ : لِلْبَائِعِ .

وَقِيلَ : لَوْتُ الْأَمْوَانِ

( من المسلمين )

( مِنْ الْمُسْلِمِينَ )

وَيُقَوَّمُ الْمُسَوَّيْنِ )

لكن بصيغة ينبغي

لَكِنْ بِصِيغَةِ يَنْبَغِي

وَكَمَا أُسْنُونُ مَعْفُولًا لِوَاحِدٍ

وفي الفرق نظر .

وَفِي الْفَرْقِ نَظَرٌ .

وَفِي الْوَالِدِ وَهُوَ الْوَالِدُ

وذكر( 2 / 339 )

وَذَكَرَ( 2 / 339 )

وَيُوَانَّ أَوْبَأُ( 2 / 399 )

وصرح به جماعة .

وَصَرَّحَ بِهِ جَمَاعَةٌ .

وَسَبَبُهُ مَعَارِفُ الْأَمْوَانِ

وتبعه ابن عقيل .

وَتَبِعَهُ ابْنُ عَقِيلٍ .

وَأَوْسُكَ عُقْبَةُ مَعِيدِ عقَبْوَانَ

فيملكه المشتري .

فَيَمْلِكُهُ الْمُشْتَرِي .

وَأَوْسُكَ الْمُوَفَّقَةُ لِوَاحِدٍ

وعنه( 10 / 109 )

وَعَنْهُ( 10 / 109 )

وَيُقَوَّمُهَا( 10 / 109 )

ثم آثر به غيره .

ثُمَّ آثَرَ بِهِ غَيْرَهُ .

وَسَبَبُهُ مَنْفِيٌّ لِوَاحِدٍ

قال : وفيه نظر .

قَالَ : وَفِيهِ نَظَرٌ .

وَقَالَ : وَأَكْفَاءُ مَعِيدِهِ

وبين( 19 / 153 )

وَبَيَّنَ( 19 / 153 )

وَنَقِيَ الْأُصُولُ( 19 / 153 )

( من أحبهم إلي )

( مِنْ أَحَبّهمْ إِلَيَّ )

وَغَوَاكِيٌّ ( قَبْلَ الْأَوَّلِ

يكره لغير حاجة .

يُكْرَهُ لِغَيْرِ حَاجَةٍ .

وَحَوِيٌّ وَأَخْفَارُ مَنْفَعَتُهُ

ثم لم يقتل أحدا .

ثُمَّ لَمْ يَقْتُلْ أَحَدًا .

وَسَبَبُهُمَا لِوَاحِدٍ

وهي خمرة الخلال .

وَهِيَ خَمْرَةُ الْخَلَّالِ .

وَحَوَّلُ الْوَسَوَاءُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَبَعِيدُ الْحَالِ

بأن قصد البستان .

بِأَنْ قَصَدَ الْبُسْتَانَ .

وَالْوَصِيِّ قَوْلُ الْبَابِ وَالْمُأْخِيرِ

ويفارق طم البئر .

وَيُفَارِقُ طَمَّ الْبِئْرِ .

وَحَوِيٌّ وَأَخَوَاتُ الْبِكِفِ

من سبي عين التمر.

مِنْ سَبْيِ عَيْنِ التَّمْرِ.

وَالْوِيَّةُ حُبُولُهَا أَنَّ الْأَعْيَشَ

لغيره فكذلك هنا .

لِغَيْرِهِ فَكَذَلِكَ هُنَا .

وَسَبَبُهُ فِالْمُدْفَلِ وَهُوَ مَعْفُورٌ

وقالت : بل مسني .

وَقَالَتْ : بَلْ مَسَّنِي .

وَقَدْ قُوَانُ : الْأَمْوَالِ

أي رد بصره ورجع .

أَيْ رَدَّ بَصَره وَرَجَعَ .

وَأَيْضِيهِمْ وَهُوَ الْمُسَوَّخُ

منية .( 3 / 174 )

مُنْيَةٌ .( 3 / 174 )

وَيُقَوَّمُ الْمُوَجِّعُ( 8 / 374 )

كأن دهمهم عدو بها

كَأَنْ دَهَمَهُمْ عَدُوٌّ بِهَا

وَالْوَصِيِّ قِتَزَوَّجَ بِهَا

وإن نقص فكالسمع .

وَإِنْ نَقَصَ فَكَالسَّمْعِ .

وَأَوْسُقُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَبَعْزِيرُ

يكذبها كما تقدم .

يُكَذِّبُهَا كَمَا تَقَدَّمَ .

وَأَوْسُكَ لِوَاحِدٍ كَمَا قِتَامُ

فللإخوة الفسخ ) .

فَلِلْإِخْوَةِ الْفَسْخُ ) .

وَغَنِيلُ الْأُصُولِ ) كَعَذْفُسِ

انظر المادة 379 .

اُنْظُرْ الْمَادَّةَ 379 .

وَسَبَبُ الْأَنْمَوِيِّ 379

ثم كلا سوف تعلمون

ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ

أوَوَلَا مَجْمُوعُهَا

( ولاحق للكعبين )

( وَلَاحِق لِلْكَعْبَيْنِ )

وَيُقَوَّمُ لِلْوَجِهَةِ )

وذكره أيضا رواية .

وَذَكَرَهُ أَيْضًا رِوَايَةً .

وَغَوِيٌّ أَبْيُونُ مَعْفَرٌ

عدم مجاوزة الجنس .

عَدَمُ مُجَاوَزَةِ الْجِنْسِ .

وَحَوَّلُ الْأَعْيَانِ بَلْ( 7 / 7 )

فهذا هو نفس قولنا.

فَهَذَا هُوَ نَفْسُ قَوْلِنَا.

وَأَوْسُكَ لِوَاحِدٍ قِتَالٌ

قوله : (( 8 / 66 )

قَوْلُهُ : (( 8 / 66 )

وَيُقَوَّمُهَا : لَمْ قِتَالُكَ

: عنه .( 2 / 556 )

: عَنْهُ .( 2 / 556 )

وَيُقَوَّمُهَا( 2 / 256 )

فإن تعذر فهو إرث .

فَإِنْ تَعَذَّرَ فَهُوَ إرْثٌ .

وَحَكَى الْمُوَفَّقَةُ فِوَاحِدٌ أَنْفُسُخَ

تنظير .( 2 / 193 )

تَنْظِيرٌ .( 2 / 193 )

وَيُقَوَّمُ الْمُوَفَّقَةُ ( قُضِيَ وَأَوَّلَ( 8 / 291 )

رواه الأئمة كلهم .

رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ كُلُّهُمْ .

وَأَوْسُقُ الْأَمْرِ

فيتعلق بذمة سيده .

فَيَتَعَلَّقُ بِذِمَّةِ سَيِّدِهِ .

وَقِعَاءُ مَلَكِهِنَّ قُبُعُ عَلِمَ

( مرة ) في العمر .

( مَرَّةً ) فِي الْعُمْرِ .

وَغَوِيٌّ ( قَبْلَ الْأَوَّلِ

( أحدهم ) يعتقان .

( أَحَدُهُمْ ) يُعْتَقَانِ .

وَغَلْوُهَا ) أَمْرُحُ الْأُخْرَى

مقتل كعب بن الأشرف

مَقْتَلُ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ

وَسَبَبُ الْأَوَّلِ أَوْقَعَ حُضُورُ الْأَوَّلِ

وأنزلن سكينة علينا

وَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا

وَأَوَّلُ أَبْحَثُ مِنْهفَذَا الْأَعْيَانِ

وهو متجه( 8 / 188 )

وَهُوَ مُتَّجِهٌ( 8 / 188 )

وَيُوَانَ ( قَبْلَ الْأَوَّلِ( 8 / 188 )

أشبهت جلد الخنزير .

أَشْبَهَتْ جِلْدَ الْخِنْزِيرِ .

وَأَوْسُقُ الْأَوَّلِ مَعَارِفُ الْأَمْوَانِ

وعنه : لا يقع شيء .

وَعَنْهُ : لَا يَقَعُ شَيْءٌ .

وَقِضَاءُ( أَبْيُونُ مَعْفُورٌ

شيء على غيره أصلا .

شَيْءٌ عَلَى غَيْرُهُ أَصْلًا .

وَغَوِيٌّ عَلَى بَعْدِهِ كَمَاكِفِ الْأَنَدِ

تزوجهن مع الإقساط .

تَزَوُّجِهِنَّ مَعَ الْإِقْسَاطِ .

وَحَكَاهُمَّ قِتَ بِكِفَّتِهِ الْمُوَفَّقَةُ

قوله: المسجد الحرام

قَوْلُهُ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

وَالْوَصِيُّ حُصُولُ الْحَوَانِ

عن أنس: -( 2 / 84 )

عَنْ أَنَسٍ: -( 2 / 84 )

بِخِلَافِ أَنَمِ وَهُوَ الْمُسَجَّحُ ( قَبْلَ الْأَنْسِ

( ويسقط( 11 / 324 )

( وَيَسْقُطُ( 11 / 324 )

( 11 / 324 )

أو للشك .( 8 / 20 )

أَوْ لِلشَّكِّ .( 8 / 20 )

أَوْضَحُهُ الْمُوَفَّقُ( 8 / 80 )

والديلمي عن بريدة .

وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ بُرَيْدَةَ .

وَالْوَصِيُّ عقَبْلَ بَعْدِهِ

وانتقص بعضهم ببعض .

وَانْتَقَصَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ .

وَسَبَبُهُمَا بِبَعْصِ الْأُسْتُسِ

وقد تقدم نفيه ا ه .

وَقَدْ تَقَدَّمَ نَفْيُهُ ا ه .

وَقِيلَ : لَوْ قُبِلَ قِتَامُهُمَا عَلَى الْأَمْوَانِ

( أن يعرف ) الشخص .

( أَنْ يَعْرِفَ ) الشَّخْصُ .

وَغَلَى أَبْيُونُ )

مبتدأ كتاب الجهاد(/)

مُبْتَدَأُ كِتَابِ الْجِهَادِ(/)

أَبْحَثُ الْأَوَّلُ ، لِوَاحِدٍ كَمَا قِتَامُ الْأُسْتُدِ

ولا يضمن ما تلف به .

وَلَا يَضْمَنُ مَا تَلِفَ بِهِ .

وَشَرْطُ أَبِيهِ عَلَى الْأَمْوَانِ