Split (1)

train · 48.5k rows

text stringlengths 0 4.32k
Император Марк Аврелий в своих мемуарах пишет, что Гераклит умер от водянки, а навозом обмазался в качестве средства от болезни6.
Гераклит является одним из основоположников диалектики.
Начиная с античности, в первую очередь благодаря свидетельствам Аристотеля, Гераклит известен пятью доктринами, наиболее важными для общей интерпретации его учения
Современные интерпретации зачастую строятся на признании несостоятельными частично или полностью всех этих положений у Гераклита и характеризуются опровержением каждой из этих доктрин. В частности, Ф. Шлейермахер отвергал 1 и 2 Гегель 2 J. Burnet 2, 4, 5 K. Reinhardt, J. Kirk и M. Marcovich отвергают состоятельность всех пяти12.
В целом же учение Гераклита можно свести к следующим ключевым позициям, с которыми согласно большинство исследователей13
Гераклит говорит о себе как о том, кто имеет доступ к важнейшей истине об устройстве мира, частью которого является человек, знает, как эту истину установить. Главная способность человека распознать истину, которая есть общее. Логос критерий истины, конечный пункт метода упорядочения вещей. Технический смысл слова речь, отношение, расчёт, пропорция. Логос вероятно полагался Гераклитом как актуальный компонент вещей, и во многих отношениях соотнесённый с первичным космическим компонентом, огнём.
Гераклит устанавливает 4 различных вида связи между очевидными противоположностями
а те же самые вещи производят противоположный эффект
Море вода чистейшая и грязнейшая рыбам питьевая и спасительная, людям негодная для питья и губительная 61 DK
Свиньи грязью наслаждаются больше, чем чистой водой 13 DK
Прекраснейшая из обезьян безобразна в сравнении с другим родом 79 DK
б различные аспекты тех же самых вещей могут находить противоположные описания письмо линейно и округло.
в хорошие и желательные вещи, такие как здоровье или отдых, выглядят возможными только если мы распознаем их противоположность
Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод сытость, усталость отдых 111 DK
г некоторые противоположности сущностно связаны буквально быть тем же самым, поскольку они следуют друг за другом, преследуются друг другом и ничем кроме самих себя. Так горячее-холодное это горяче-холодный континуум, у этих противоположностей одна сущность, одно общее для всей пары температура. Также пара день-ночь общим для включённых в неё противоположностей будет темпоральное значение сутки.
Все эти типы противоположностей можно свести к двум большим группам
i а-в противоположности, которые присущи или одновременно производятся одним субъектом
ii г противоположности, которые соединены через существование в разных состояниях в один стабильный процесс.
Сопряжения др.-греч. συνάψιες целое и нецелое, сходящееся расходящееся, созвучное несозвучное, из всего одно, из одного всё 10 DK
Συνάψιες14 это букв. вещи взятые вместе, взаимосвязи. Такие вещи взятые вместе должны быть в первую очередь противоположностями то, что дано вместе с ночью, есть день Гераклит выражает здесь то, что мы могли бы назвать простыми качествами и которые он смог потом классифицировать как противоположности то есть это все те изменения, которые могут быть соотнесены как происходящие между противоположностями. Так вещи взятые вместе действительно описываются в одном смысле как целые, то есть формирующие один континуум, в другом смысле как не целое, как единичные компоненты. Применяя эти альтернативные анализы к конгломерации вещей взятых вместе можно видеть, что из всех вещей единство сформировано, а также, что из этого единства ἐξ ἑνὸς может выделиться внешний, дискретный, множественный аспект вещей все, πάντα.
Существует некоторое соотношение между Богом и числом пар противоположностей
Бог день-ночь, зима-лето, война-мир, избыток-нужда то есть все противоположности таков смысл изменяется же словно, когда смешается с благовониями, именуется по запаху каждого из них 67 DK
В отличие от учения Ксенофана, у Гераклита Бог выглядит как имманентный вещам или как сумма пар противоположностей. Гераклит не ассоциировал Бога с необходимостью культа или служения. Бог сущностно не отличен от логоса и логос среди других вещей собирает вещи и делает их противоположностями, отношения между ними пропорциональны и сбалансированы. Бог общий соединяющий элемент для всех противоположных концов любых оппозиций. Тотальная множественность вещей таким образом формирует единый, связанный, определённый комплекс единство.
При этом неявный тип связи между противоположностями более силён, чем очевидный тип связи
Скрытая гармония лучше явной ἁρμονίη ἀφανὴς φανερῆς κρείττων 54 DK
Учение об огне Гераклита можно понимать как ответ ранним ионийским милетским философам. Философы Милета город недалеко от Эфеса, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен полагали, что существует некоторое исходное первовещество или первоэлемент, которое становится любыми другими вещами. Мир, каким мы его знаем, является упорядоченным соединением различных элементов или веществ, производимых первоэлементом, первоматерией. Для милетцев объяснить мир и его феномены означало просто показать, как всё происходит, возникает или трансформируется из исходного вещества, как это происходит в случае с водой Фалеса или воздухом Анаксимена.
Гераклит, как кажется, следует этому образцу объяснения мира, когда рассматривает мир как вечно живой огонь B 30 DK и утверждает, что Молния управляет всеми вещами, намекая на управляющую силу огня B 64 DK. Но выбор огня в качестве исходного первовещества крайне странен первовещество должно быть стабильным и устойчивым, сохраняя свои сущностные качества, тогда как огонь непостоянен и предельно изменчив, являясь символом изменений и процесса. Гераклит отмечает
Под залог огня все вещи, и огонь под залог всех вещей, словно как под залог золота имущество и под залог имущества золото B 90 DK
Мы можем измерить все вещи по отношению к огню как стандарту имеется эквивалентность между золотом и всеми вещами, но вещи не тождественны золоту. Точно также огонь обеспечивает стандарт ценности для других элементов, но не тождественен им. Огонь играет существенную роль в учении Гераклита, но он не исключительный и уникальный источник для других вещей, поскольку все вещи или элементы эквивалентны. Огонь важен скорее как символ, чем как первоэлемент. Огонь постоянно изменяется, впрочем как и остальные элементы. Одно вещество трансформируется в другое в некотором цикле изменений. То, что несёт в себе постоянство не какой-либо первоэлемент, но сам всеобщий процесс изменений. Существует некий постоянный закон трансформаций, который можно соотнести с Логосом. Гераклит мог бы сказать, что милетцы корректно считали, что один элемент обращается в другой через серию трансформаций, но они некорректно выводили из этого существование некоторого первоэлемента как единственного источника для всего существующего.
Если А есть источник В, а В источник С, а С обращается в В, а затем в А, тогда В аналогичен источнику А и С, а С является источником для А и В. Не существует никаких особых причин для продвижения одного элемента или вещества в качестве возмещения расхода другого вещества. Любое вещество может обращаться в любое другое. Единственное постоянное в этом процессе это закон изменения, посредством которого устанавливается порядок и последовательность изменений. Если это действительно то, что Гераклит держал в уме, разрабатывая свою философскую систему, то он далеко выходит за рамки обычной физической теории своих предшественников, и скорее строит систему с более тонким пониманием метафизики15.
Согласно его учению, все произошло из огня и пребывает в состоянии постоянного изменения. Огонь наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий. Поэтому для Гераклита огонь стал первоначалом мира, в то время как вода лишь одно из его состояний. Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода в землю путь вниз, который сменяется путём вверх. Сама Земля, на которой мы живём, была некогда раскалённой частью всеобщего огня, но затем остыла.
Философы сотрапезники богов. Логос и ум, и Слово имеет функцию управления вещами, процессами, космосом. Через Сократа и стоиков эта мысль Гераклита перешла, видимо, в таргумы, а оттуда в христианское учение о Логосе втором лице Пресвятой Троицы16.
Sextus. adv. math. VII 132 Hippolyt. Refiitatio IX 9.1 του δε λόγου .. οκωςεχει Но хотя этот логос существует вечно, люди оказываются непонимающими его и прежде, чем вслушаться в него, и вслушавшись однажды. Ибо хотя все люди сталкиваются лицу к лицу с этим логосом, они выглядят незнакомыми с ним даже когда пытаются понять такие слова и дела, о каких толкую я, расчленяя их согласно природе и ясно выражая, каковы они. Что же касается остальных людей, то они не осознают того, что делают наяву, подобно тому, как они пребывают в забытьи о том, что делают во сне.
Гераклит считал, что всё непрерывно меняется. Положение о всеобщей изменчивости связывалось Гераклитом с идеей внутренней раздвоенности вещей и процессов на противоположные стороны, с их взаимодействием. Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод сытость, усталость отдых. Логос в целом есть единство противоположностей, системообразующая связь. Внемля не мне, но логосу, мудро признать, что все едино16.
Приводятся по изданию Фрагменты ранних греческих философов, М. Наука, 1989
У более поздних авторов от Аристотеля и Плутарха до Климента Александрийского и Ипполита Римского встречаются многочисленные всего около 100 цитаты и перифразы из его труда. Опыты сбора и систематизации этих осколков предпринимались с начала XIX в., значимой вехой на пути изучения наследия Гераклита стали работы Ф. Шлейермахера20. Но вершиной этих исследований стал классический труд Германа Дильса Die Fragmente der Vorsokratiker, первое издание в 1903 г.. В течение XX в. собрание гераклитовских фрагментов неоднократно дополнялось, делались также попытки реконструировать их оригинальный порядок, воссоздать структуру и содержание исходного текста Маркович, Муравьёв.
Диоген Лаэртский приводит несколько заглавий сочинения Гераклита Музы, О природе, Правило негрешимое уставу жить и ещё ряд вариантов скорее всего, все они не принадлежат автору. Он же пишет о том, что поэма Гераклита разделяется на три рассуждения обо всём, о государстве и о Божестве. По его словам, Гераклит поместил свою книгу в святилище Артемиды, позаботившись как говорят написать её как можно темнее, чтобы доступ к ней имели лишь способные4.
Диоген Лаэртский сохранил эпиграмму, характеризующую сочинение Гераклита
Тот же Диоген Лаэртский передаёт, что сочинение Гераклита якобы читал Сократ, а по прочтении заявил Что я понял прекрасно чего не понял, наверное, тоже. Только, право, для такой книги нужно быть делосским ныряльщиком21.
В 1935 году Международный астрономический союз присвоил имя Гераклита кратеру на видимой стороне Луны.
Библиография
Монографии
Статьи и диссертации
</s_text>

<s_text>
Иония др.-греч. ἡ Ἰωνία, лат. Ionia область на западном побережье Малой Азии у Эгейского моря в настоящее время территории, прилегающие к Измиру в Турции. Включает узкую полосу берега от Фокеи у устья реки Хермус до Милета у устья реки Меандр, острова Хиос и Самос. Граничит с Эолией на севере, Лидией на востоке и Карией на юге. Основное население ионийцы.
По общегреческой легенде города Ионии основали выходцы с противоположного, западного берега Эгейского моря, чья история связана с легендарной историей ионийского племени Аттики. Утверждалось, что переселенцев с запада вели Нелей и Андрокл, сыновья последнего афинского царя Кодра. Ионическое переселение, по легендам, произошло 140 годами позже окончания Троянской войны, что соответствует 60 годам после возвращения Гераклидов на Пелопоннес дорийское завоевание, то есть конец второго тысячелетия до н. э.
Результаты последних исследований также подтверждают версию о том, что греки заселили Ионию достаточно поздно после прихода дорийцев, и, следовательно, по прошествии эгейского периода. Единственными предметами эгейского времени, найденными в 1910 году на территории Ионии, в Милете, стали черепки, относящиеся к поздней минойской эпохе. Не менее значимо и то, что не все греческие переселенцы принадлежали к ионийскому племени. По свидетельству Геродота, поселенцы не только происходили из различных эллинских племён и городов, но и смешивались с местным населением.
В Азии греков именовали дериватами от ионийский, например йона на пали или йавана на санскрите. Иосиф Флавий говорит о связи имени ионийцев с именем библейского Иавана, сына Иафета но от Иавана Иония и все греки происходят Древности иудейские I6. В греческой мифологии Ион, считавшийся родоначальником ионийцев, был сыном Креусы дочери Эрехтея его отцом же был или муж Креусы Ксуф по Ээиям Каталогу женщин Гесиода или Аполлон у Еврипида.
В древности существовало двенадцать ионийских городов по предположению Геродота I.145, это устройство было заимствовано у ионийских городов, расположенных ранее в северной части Пелопоннеса, который впоследствии заняли ахейцы. В состав ионийских городов входили перечисляя с юга на север Милет, Миунт, Приена, Эфес, Колофон, Лебедос, Теос, Эрифры, Клазомены и Фокея. К Ионии относились острова Самос и Хиос. Смирна колония, основанная эолийцами, была позже захвачена Колофоном, став ионийским городом, что произошло ещё до рождения Геродота 484 год до н. э., хотя неизвестно, когда именно.
Ионийские города были связаны религиозно-культурным не военно-политическим союзом ионийская лига каждый год союзники участвовали в совместном празднестве, проходившем на северном склоне горы Микале в Панионийском святилище. Кроме того, раз в четыре года летом ионийцы и европейского и азиатского берегов собирались на острове Делос для поклонения в храме Аполлона Делосского.
Каждый город был практически полностью автономен, и хотя их объединяли общие политические интересы, они не составляли конфедерации, как, например, ахейцы или беотийцы. Предложение Фалеса Милетского объединиться в политический союз было отвергнуто VI век до н. э..
В VI веке до н. э. Иония вошла в состав Лидии. Затем Лидия и Иония были поглощены державой Ахеменидов и выделены в отдельную сатрапию. В V в до н. э. вспыхнуло Ионийское восстание. Последним персидским сатрапом Лидии и Ионии был Спифридат. В IV в. до н. э. в Иония вошла в состав эллинистических государств Македонии, государства Селевкидов и Пергамского царства. Во II в. до н. э. Иония была переименована в Азию и вошла в состав Древнего Рима. В IV веке Рим трансформировался в Византию. Спустя 1000 лет Иония вошла в состав Османской империи
</s_text>

<s_text>
Эллинизм период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени смерти Александра Македонского 323 до н. э. до окончательного установления римского господства на этих территориях, которое датируется обычно падением эллинистического Египта в 30 г. до н. э.1 Термин первоначально обозначал правильное употребление греческого языка, особенно не греками, но после опубликования работы Иоганна Густава Дройзена История эллинизма 18361843 понятие вошло в историческую науку1.
Особенностью эллинистического периода явилось широкое распространение древнегреческого языка и культуры на территориях, вошедших в состав государств диадохов, которые образовались после смерти Александра Македонского на завоёванных им территориях, и взаимопроникновение греческой и восточных в первую очередь персидской культур, а также возникновение классического рабства2.
Начало эллинистической эпохи характеризуется переходом от полисной политической организации к наследственным эллинистическим монархиям, смещением центров культурной и экономической активности из Греции в Азию и Египет3.
Эллинистическая эпоха охватывает три столетия. Однако, как отмечают, в вопросе периодизации нет единого мнения. Так, с подачи некоторых, отсчёт её начала можно вести с 334 г., то есть с года начала похода Александра Македонского. Предлагается вычленение трёх периодов
Для периода предшествующего эллинизму иногда используется термин предэллинизм.
Завоевания Александра Македонского распространили греческую культуру на Восток, но не привели к образованию мировой империи.
На территории завоеванной Персидской империи образуются эллинистические государства во главе с диадохами и их потомками
Новые государства организуются по особому принципу, получившему название эллинистической монархии, основанной на синтезе местных деспотических и греческих полисных политических традиций. Полис, как самостоятельная гражданская община, сохраняет свою независимость как социальный и политический институт даже в рамках эллинистической монархии. Такие города, как Александрия, пользуются автономией, а их граждане особыми правами и привилегиями. Во главе эллинистического государства обычно стоит царь, обладающий всей полнотой государственной власти. Его главной опорой был бюрократический аппарат, осуществлявший функции управления всей территорией государства, за исключением городов, обладавших статусом полисов, которые пользовались определённой автономией.
По сравнению с предыдущими периодами ситуация в греческом мире серьёзно изменилась вместо множества враждующих друг с другом полисов греческий мир теперь состоял из нескольких относительно стабильных крупных держав. Эти государства представляли собой общее культурное и экономическое пространство, что немаловажно для понимания культурного и политического аспекта той эпохи. Греческий мир был очень тесно взаимосвязанной системой, что подтверждается как минимум наличием единой финансовой системы, а также масштабностью миграционных потоков в пределах эллинистического мира эпоха эллинизма была временем сравнительно большой мобильности греческого населения в частности, континентальная Греция, в конце IV века до н. э. страдавшая от перенаселённости, уже к концу III века до н. э. стала ощущать нехватку населения.
Эллинистическое общество поразительно отличается от общества классической Греции по целому ряду факторов. Фактический уход полисной системы на второй план, развитие и распространение политических и экономических вертикальных а не горизонтальных связей, коллапс изживших себя социальных институтов, общее изменение культурного фона вызвало серьёзные изменения в греческой общественной структуре. Она представляла собой смесь из греческих и восточных элементов. Наиболее ярко синкретизм проявился в религии и официальной практике обожествления монархов5.
Отмечают отход в IIIII веках до н. э. от возвышенно-прекрасных образов греческой классики в сторону индивидуального и лирического. В эпоху эллинизма имела место множественность художественных направлений, одни из которых оказывались связанными с утверждением внутреннего покоя, другие с суровой любовью к року6.
На протяжении IIII веков до н. э. на всём пространстве восточного Средиземноморья шёл процесс эллинизации, то есть перенятия местным населением греческого языка, культуры, обычаев и традиций. Механизм и причины подобного процесса заключались по большей части в особенностях политической и социальной структуры эллинистических государств. Элиту эллинистического общества составляли преимущественно представители греко-македонской аристократии. Они принесли на Восток греческие обычаи и активно насаждали их вокруг себя. Старая местная знать, желая быть ближе к правителю, подчеркнуть свой аристократический статус, стремилась подражать этой элите, простой же народ подражал местной знати. В результате эллинизация явилась плодом подражания пришлым со стороны коренных жителей страны. Этот процесс затронул, как правило, города, в то время как сельское население которое составляло большинство не спешило расставаться со своими догреческими привычками. Кроме того, эллинизация затронула в основном высшие слои восточного общества, которое по вышеуказанным причинам имело желание войти в греческую среду.
По своей сути эллинистическая культура греческая. Для неё характерно стремление к красоте, разнообразию и комфорту. Эллинистический дом демонстрирует это стремление к элегантности с более художественными зданиями, с окнами и балконами, выходящими наружу. Фрески украшают стены даже бедных домов. Город становится всё ближе и ближе к нашим нынешним идеям регулярно спланированные, с прямыми улицами, строятся канализационные системы, некоторые из которых всё ещё функционируют сегодня. Строятся просторные библиотеки и школы особенно знаменита Александрийская библиотека. Эллинистическая культура гордится своей просвещённостью, обязательным условием для того, чтобы быть по-настоящему образованными эллинами. Пожертвования школам считались благородным делом исключительной заслуги и признания. Возводились храмы, каменные театры, ипподромы, павильоны, бассейны, виллы и вписываются в детали архитектурной обстановки и наполняются бдительным городским обществом, которое ознаменовывает величие каждого административного и культурного здания. Сами дома становятся более художественными, с окнами и балконами. Комнаты расписаны фресками, декор становится богаче, появляются колонны в коринфском стиле.
Стремящийся к комфорту гражданин также привносит природу в городскую среду, чтобы нивелировать сухое сияние города и создать сад, который впоследствии является неотъемлемой частью каждого эллинистического дворца модель представляет собой парк персидского типа. Известны Дворцовый квартал в Александрии и парк Дафны в Антиохии. Примером более широких тенденций является то, что даже более бедные граждане привносят сад для уюта в свои дома, и, если там нет места, даже принято держать его на крыше. Это также время, когда городские сады строятся со скамейками, скульптурами и множеством цветов. Греки впечатлены восточным богатством сортов растений и импортируют их в соответствии со сложившимся интересом к ботанике.
Эллинизм также обращает внимание на изысканную красоту внешности ещё до того, как он начинает свой марш на Восток, Александр Великий является первым государственным деятелем, который бреет своё лицо, после чего эта мода массово и обязательным образом навязывается македонской армией. Со временем бритьё стало широко распространённым явлением в эллинистическом обществе. Бородатые это философы, по бородам которых можно узнать, к какой школе они принадлежат.
Всё это стремление к элегантности в лице города и человека очень влияет на конструктивность общества, а именно на ценности и идеалы. Они влияют даже на характер войн, который впоследствии теряется в римском понимании ожесточённых сражений. Человечество пробуждается люди больше озабочены отношениями и поведением. Это также приводит к более гармоничному миру обмена интересами. Повседневная скука порождает инновации, которые ломают стереотипное мышление. Так появляются миниатюры Парфения на темы любви, прозаическая литература, наполненная образами. Люди стремятся посетить знаменитые памятники и земли, описанные Геродотом.
В эпоху эллинизма человечество и его сущность всё чаще рассматриваются как важнейшая единица, а не только как часть общества. Это позволяет женщине обрести равные права с мужчинами появляются писатели, философы, спортсменки, актрисы. Ребёнок также рассматривается как важный человек, о котором много заботятся, когда он или она воспитывается, в отличие от семейных отношений в классический период. Уважение к индивидуализму меняет общее отношение к смыслу каждого элемента человеческой природы. Ценности и достоинства индивида лежат в основе исследований и литературы, которая развивает большую критичность и иронично описывает человеческие качества и недостатки. Индивидуализм является основной идеей различных отраслей философии.
Мощным инструментом эллинизации Востока выступало градостроительство, которым активно занимались эллинистические правители. Масштабы градостроительства были огромны город был мощным культурным инструментом, а также утверждал государственное влияние на тех огромных территориях, которые нуждались в освоении. В частности, в империи Селевкидов при Селевке I было основано по меньшей мере 75 новых городов в разных концах страны. Большая часть городов строилась не хаотично, а по заранее подготовленному плану с прямыми широкими улицами, большими площадями, садами, галереями и храмами.
Одной из базовых особенностей непосредственно архитектуры было отступление от классических греческих канонов. Здания и памятники стали теперь выполнять не столько свою первоначальную функцию, сколько становились символами богатства, господства и могущества эллинистических правителей и аристократов. Повсеместное строительство дало огромный стимул к развитию новых типов архитектуры. Стали гораздо шире применяться барельефы.
Объединение Западного Средиземноморья под властью Рима внесло существенные изменения в традиционные торговые связи Греции с Сицилией и другими греческими колониями на западе и в укреплении в III веке до н. э. связей Египта и Сирии с Северной Африкой и Италией. Начался процесс перемещения торговых путей и экономических центров. Военная и экономическая экспансия римлян сопровождалась интенсивным развитием рабовладельческих отношений в Италии и завоёванных областях массовое порабощение населения, расширение торговли рабами и сферы применения рабского труда.
Эти явления находили отражение во внутренней жизни эллинистических государств. Обостряется борьба в верхах между слоями преимущественно городской знати заинтересованной в более тесных связях с римским миром и знатью, связанной с царским административным аппаратом и храмами, которая жила в основном за счёт традиционных форм эксплуатации сельского хозяйства. Эта борьба проявляется через ряд дворцовых переворотов, династические распри, городские восстания. Усилилось движение демоса против налогового гнета, злоупотреблений государственного аппарата, ростовщичества и порабощения, которое иногда перерастало в своего рода гражданские войны, истощая экономику и военные силы государств, снижая их сопротивление римской агрессии. Немалую роль играла римская дипломатия, которая всячески поощряла обострение конфликтов между эллинистическими государствами и династическую борьбу.
Несмотря на попытки македонского царя Персея привлечь на свою сторону греческие полисы для совместной борьбы против Рима, к нему присоединились только Эпир и Иллирия. В результате македонская армия была разбита римлянами в 168 до н. э., после чего Македония была разделена на 4 изолированных округа. В Эпире римляне разрушили большую часть городов и продали в рабство более 150 тыс. жителей, в южной Греции пересмотрели границы полисов. Восстание, вспыхнувшее в Македонии 149148 и в Ахейском союзе 146 до н. э., было жестоко подавлено римлянами, после чего Македония была превращена в римскую провинцию, союзы греческих полисов распущены, всюду установлены олигархические режимы.
Покорив собственно Грецию и Македонию, Рим начал наступление на эллинистические государства Малой Азии. Римские торговцы и ростовщики, проникая в экономику государств Малой Азии, всё больше подчиняли их внешнюю и внутреннюю политику интересам Рима. В 133 до н. э. Пергам согласно завещанию Аттала III перешёл под власть Рима, но только после подавления массового восстания под руководством Аристоника 132129 до н. э. римлянам удалось превратить его в римскую провинцию. Центром сопротивления римской агрессии в Малой Азии стало Понтийское царство, что в начале I века до н. э. под властью Митридата VI Евпатора стало великой державой и покорило почти всё побережье Чёрного моря. Войны Митридата VI с Римом завершились в 64 до н. э. поражением Понтийского царства. Примерно в то же время в пользу римлян отпали все средиземноморские владения Тиграна Великого земли, входившие в бывшее Государство Селевкидов.
Пока Рим был занят покорением Македонии, царство Селевкидов оправилось от ущерба, причинённого войной с Римом. Антиох IV Епифан в 170 г., а затем в 168 г. до н. э. совершил успешные походы в Египет и осадил Александрию, но вмешательство Рима заставило его отказаться от своих завоеваний. Политика эллинизации, проводившаяся Антиохом IV, вызвала восстания в Иудее 171 и 167160, переросшие в войну против господства Селевкидов. Сепаратистские тенденции проявились и в восточных сатрапиях, которые ориентировались на Парфию. Попытки Антиоха VII Сидета 139138129 восстановить единство государства кончились полным поражением и его гибелью. От Селевкидов отпали Вавилон, Персия и Мидия. В начале I века самостоятельными стали области Коммагена в Малой Азии и Иудея. Территория государства Селевкидов сократилась до предела собственно Сирии, Финикии, Келесирии и части Киликии. В 84 до н. э. царство Селевкидов присоединено к Армении и окончательно прекратило своё существование. Позже эти территории вошли в состав Рима. В 63 до н. э. Иудея также была присоединена к Риму.
В Египте после походов Антиоха IV вновь вспыхнуло народное движение и одновременно острая династическая борьба, перешедшие в настоящую внутреннюю войну, опустошающую страну. Между тем римляне всячески способствовали внешнеполитическому ослаблению Египта. В 96 г. до н. э. к Риму была присоединена Киренаика, в 58 Кипр. Римляне вплотную подошли к границам Египта, лишь гражданская война в самом Риме отсрочила его подчинение. В 30 г. до н. э. было завоёвано это последнее эллинистическое государство. Эллинистический мир как политическая система был поглощён Римской империей, но элементы социально-экономической структуры и культурные традиции, сложившиеся в эллинистическую эпоху, оказали огромное влияние на дальнейшее развитие Восточного Средиземноморья и в значительной мере определили его специфику см. Эллинистическая культура.
Немецкий историк И. Г. Дройзен ввёл использование термина эллинизм7 и создал соответствующую концепцию8.
Традицию сосредоточения внимания исследователей на классическом периоде античности окончательно прервал видный немецкий филолог-классик Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф, расширив область изучаемого антиковедением материала включением эпохи эллинизма9.
</s_text>

<s_text>
Культура от лат. cultura возделываю, обрабатываю землю1, см. агрокультура2, от colere возделывать, ухаживать3, родственное культ3 сложившиеся у людей ценности, нормы, обычаи, верования и обряды, знания и умения, техника и технологии, способы мышления, деятельности, взаимодействия и коммуникации4. Предмет изучения философии, культурологии, истории, социологии, искусствознания, лингвистики этнолингвистики, политологии, этнологии, психологии, экономики, педагогики.
Источником происхождения культуры мыслится человеческая деятельность, познание и творчество.
Многообразие существующих в мире философских и научных определений культуры не позволяет сослаться на это понятие как на наиболее очевидное обозначение объекта и предмета культуры и требует более чёткой и узкой его конкретизации5 Культура понимается как
В антропологии под культурой понимают общепринятые представления, проявляющиеся в действиях и артефактах, которые характеризуют то или иное общество. Культура, таким образом, это абстракция, то есть образец, которому подчиняются значения, придаваемые одному и тому же действию или объекту разными членами общества. мы можем также отождествить культуру со степенью единства конвенционализированного поведения членов общества. Роберт Рэдфилд, 19418 цит. по Беккер, 20189
В Древней Греции близким к термину культура являлась пайдейя, которая выражала понятие внутренней культуры, или, иначе говоря, культуры души.
В латинских источниках впервые слово встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего 234148 годы до н. э. De Agri Cultura около 160 года до н. э. самом раннем памятнике латинской прозы.
Этот трактат посвящён не просто обработке земли, а уходу за полем, что предполагает не только возделывание земли, но и особое душевное отношение к ней. Например, Катон даёт такой совет по приобретению земельного участка нужно не лениться и обойти покупаемый участок земли несколько раз если участок хорош, чем чаще его осматривать, тем больше он будет нравиться. Вот это самое нравиться должно быть непременно. Если его не будет, то не будет и хорошего ухода, то есть, не будет культуры.
В латинском языке слово имеет несколько значений
Римляне употребляли слово культура с каким-нибудь объектом в родительном падеже, то есть только в словосочетаниях, означающих совершенствование, улучшение того, с чем сочеталось culture juries выработка правил поведения, culture lingual совершенствование языка и т. д.
Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон 10643 годы до н. э. в своих Тускуланских беседах употребил слово культура в переносном значении, назвав философию культурой души cultura animae, иначе, он считал, что человек, занимающийся философией, обладает культурой духа и ума.
В значении самостоятельного понятие культура появилось в трудах немецкого юриста и историка Самуэля Пуфендорфа 16321694. Он употребил этот термин применительно к человеку искусственному, воспитанному в обществе, в противоположность человеку естественному, необразованному.
В философский, а затем научный и повседневный обиход первым слово культура ввёл немецкий просветитель И. К. Аделунг, выпустивший в 1782 году книгу Опыт истории культуры человеческого рода.
И. Г. Гердер 17441803, вводивший в конце 1780-х годов в научный обиход термин культура, прямо намекал на его латинское происхождение и на этимологическую связь со словом земледелие. В восьмой книге своего труда Идеи к философии истории человечества 17841791 он, характеризуя воспитание человеческого рода как процесс и генетический, и органический, писал11

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.