Split (1)

train · 4.56k rows

text stringlengths 1 1.22k
А все , противоположности которых существуют не всегда, могут быть и не быть, и им свойственны возникновение и гибель.
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ Теперь, как было сказано, есть непрерывная связь времени оно связывает прошедшее с будущим и вообще есть граница времени, будучи началом одного и концом другого.
Но это не так заметно, как для пребывающей на месте точки.
Ведь теперь разделяет в возможности.
И поскольку оно таково, оно всегда иное, поскольку же связывает, всегда тождественно, как в математических линиях ведь в мысли это не всегда одна и та же точка, ибо при продолжающемся делении она иная, поскольку же это одна точка, она всюду тождественна.
Так же и теперь с одной стороны, оно деление времени в возможности, с другой -- граница обеих частей и их объединение, а разделение и соединение одного и того же тождественно, только бытие их различно.
Таково одно из значений теперь, другое же -- когда время к нему близко.
Говорят он придет теперь, потому что придет сегодня, он теперь пришел, потому что пришел сегодня.
А события в Илионе произошли не теперь, и нет потопа теперь хотя время до них непрерывно, но они не близки нам.
Когда-то и когда-нибудь говорим мы о времени в тех случаях, когда отделяем его от настоящего, например когда-то была взята Троя и когда-нибудь будет потоп, так как эти надо ограничить от теперь.
Пройдет, следовательно, некоторое количество времени до этого события и протекло от события в прошлом.
Если же нет времени, которое не было бы когда-нибудь, то всякое время будет ограниченным.
Что же, следовательно, время прекратится?
Нет, если движение существует вечно.
Будет ли время всегда разным или повторно тем же самым?
Ясно, что, каким будет движение, таким и время если оно, , когда-нибудь станет таким же точно и единым, и время будет одним и таким же точно, если же нет -- не будет.
Так как теперь есть конец и начало времени, только не одного и того же, а конец прошедшего и начало будущего, то, подобно кругу, который в одном и том же и выпукл и вогнут, и время всегда начинается и кончается.
Поэтому оно и кажется всегда различным ведь теперь служит началом и концом не одного и того же, иначе в одном и том же сразу окажутся две противоположности.
И оно никогда не прекратится, потому что всегда начинается.
Уже обозначает часть будущего времени, близкую к настоящему неделимому теперь.
Когда ты пойдешь?
-- Уже -- так как близко время, когда он пойдет.
Уже обозначает также и часть прошедшего времени, не отдаленную от теперь.
Когда ты пойдешь?
-- Уже пошел.
А Илион уже взят мы не говорим, так как слишком далеко от теперь.
Только что также обозначает часть прошедшего, близкую к настоящему теперь.
Когда ты пришел?
-- Только что -- если время близко к нынешнему теперь, а давно- если оно далеко.
Внезапно есть то, что выходит из своего обычного состояния в течение неощутимого по своей малости времени, а всякое изменение по природе есть выхождение из обычного состояния.
В определенное время все возникает и гибнет, поэтому одни называли мудрейшим, а пифагореец Парон, наоборот, невежественнейшим, потому что со временем все забывается и это правильнее.
Ясно, что время само по себе скорее будет причиной уничтожения, чем возникновения, как сказано и раньше ведь изменение само по себе есть выхождение из себя, а причиной возникновения и бытия -- по совпадению.
Достаточным свидетельством тому служит то, что ничто не возникает, не будучи таким-то образом в движении и действии, а уничтожается и то, что не движется именно это мы и привыкли называть разрушением от времени.
Однако не время его вызывает, а просто во времени бывает по совпадению и такое изменение.
Итак, что время существует, и что оно такое, и во скольких значениях говорится о теперь, и что такое когданибудь, только что, уже, давно и внезапно, обо всем этом сказано.
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ После того как мы все это так рассмотрели, ясно, что всякое изменение и все движущееся существуют во времени ведь быстрее и медленнее приложимо ко всякому изменению, так как обнаруживается во всех них.
Я называю более быстро движущимся то, что прежде достигает предназначенного, проходя одинаковое расстояние и двигаясь равномерным движением, например, при перемещении, если оба движутся по окружности или оба по прямой то же относится и к прочим видам движения.
Но прежде относится ко времени ведь мы говорим прежде и после, имея в виду отстоящую от теперь, а теперь -- граница прошедшего и будущего следовательно, если и числа, так как число есть или сосчитанное, или считаемое.
Если же ничему другому не присуща способность счета, кроме души и разума души, то без души не может существовать время, а разве то, что есть как бы субстрат времени например, если существует без души движение, а с движением связаны прежде и после, они же и есть время, поскольку подлежат счету.
Может также возникнуть вопрос для какого именно движения время есть число?
Или для всякого?
Ведь во времени все возникает, гибнет, растет, качественно меняется и перемещается поскольку все это есть движение, постольку время есть число каждого движения.
Поэтому оно есть число непрерывного движения вообще, а не какого-нибудь определенного вида.
Но в настоящий момент происходят и другие движения , для каждого из которых время должно быть числом.
Что же, существует, следовательно, другое время и вместе будут два равных времени?
Конечно, нет ведь всякое равное и совместно время тождественно и одно по виду же одинаковы времена и не совместно .
Ведь если, , это собаки, а это лошади, причем тех и других семь, то число их одно и то же, точно так же и для движений, заканчивающихся вместе, время одно и то же, хотя одно движение может быть быстрее, другое -- медленнее, одно -- перемещение, другое -- качественное изменение.
Однако время одно и то же и для качественного изменения, и для перемещения, если только число одинаково и происходят они совместно.
И вот поэтому-то движения различны и происходят отдельно друг от друга, а время везде одно и то же, так как и число для равных и совместных движении всюду едино и одно и то же.
Так как первичное движение -- перемещение, а в нем -- движение по кругу и каждая исчисляется родственной ей единицей монады -- монадой, лошади -- лошадью, то и время измеряется каким-нибудь определенным временем, причем, как мы сказали, и время измеряется движением, и движение временем это значит, что временем определе...
Следовательно, если первичное есть мера всего родственного, то равномерное круговое движение есть мера по преимуществу, так как число его наиболее доступно Ни качественное изменение, ни рост, ни возникновение не равномерны, а таково только перемещение.
Оттого время и кажется движением небесной сферы, что этим движением измеряются прочие движения, и время измеряется им же.
Отсюда и обычная поговорка человеческие дела называют круговоротом и переносят это название на все прочее, чему присущи природное движение, возникновение и гибель.
И это потому, что все перечисленное оценивается временем и приходит к концу и к началу, как бы определенным образом чередуясь, ибо и само время кажется каким-то кругом.
А оно, в свою очередь, кажется кругом потому, что оно мера подобного движения и само им измеряется.
Таким образом, называть совершающееся вещей круговоротом -- значит утверждать, что существует какой-то круг времени, -- и это потому, что время измеряется круговращением ведь измеренное не обнаруживает ничего другого, кроме меры, разве только в целом несколько мер.
Правильно также говорится, что число овец и собак, если оно одинаково, тождественно, а сама десятка не тождественна и десять не тождественны -- так же как не тождественны треугольники -- равносторонний и разносторонний.
По фигуре, однако, они тождественны, ибо оба треугольники.
Ведь тождественным называется то, в чем нет специфического отличия, а не то, в чем отличие имеется.
Например, треугольник отличается от треугольника специфическим отличием, следовательно, треугольники разные.
И однако по фигуре они не отличаются, но принадлежат к одному и тому же разряду.
Потому -- что, , такая-то фигура -- круг, а такая-то -- треугольник, но из треугольников один равносторонний, а другой -- разносторонний.
Фигура их, правда, тождественна ибо треугольник, но как треугольники они не тождественны.
И число, конечно, тождественно, ибо число одних не отличается специфическим отличием, однако десятка не тождественна, так как различны предметы, к которым она относится в одном случае это собаки, в другом -- лошади.
Итак, о времени и о том, что при рассмотрении оказалось с ним близко связанным, сказано.
КНИГА ПЯТАЯ Е ГЛАВА ПЕРВАЯ Все изменяющееся изменяется или по совпадению, например, когда мы говорим идет образование, так как идет , которому случилось быть образованным, или вообще говорится об изменении вследствие изменения чего-нибудь в предмете, например когда мы говорим, имея с виду части , что тело выздоравливае...
Но существует и то, что движется не по совпадению и не потому, что другое, относящееся к его частям, но само по себе и первично.
Это есть способное двигаться само по себе, но различное для каждого вида движения, например способное к качественному изменению, а качественного изменения, -- исцелимое и способное нагреваться, как нечто различное.
То же относится и к движущему одно движет по совпадению, другое вследствие того, что в нем какая-нибудь часть, третье первично само по себе, например врач исцеляет, а рука ударяет.
Раз существует первое движущее, существует и движимое, далее, то, в чем происходит движение, т.
е.
время, и помимо этого из чего и во что идет движение, ибо всякое движение из чего-нибудь и во что-нибудь, ведь изначально приводимое в движение , то, во что движение приходит и из чего , различны, как, например, дерево, теплое и холодное из них первое что, второе во что, третье из чего.
Что до движения, то ясно, что оно в дереве, а не в форме, ибо ни форма, ни место, ни количество не приводят в движение и не движутся, а есть движущее, движимое и во что движется.
Дело в том, что изменение именуется преимущественно по тому, во что идет движение, а не из чего поэтому и гибель есть изменение в несуществующее, хотя гибнущее изменяется из существующего, и возникновение есть изменение в существующее, хотя и из несуществующего.
Что такое движение, об этом было сказано раньше формы же, состояния и место, в которые движутся движущиеся , неподвижны, как, например, знание и теплота.
Однако может возникнуть затруднение если состояния суть движения, а белизна -- состояние, тогда произойдет изменение в движение.
Но, по-видимому, не белизна одно существует по совпадению, другое по частям и в отношении чегонибудь иного, а третье первично и не в отношении к иному.
Так, например, белеющее превращается в мыслимое по совпадению так как цвету случайно пришлось стать предметом мысли, а в цвет, поскольку белое есть часть, т.
е.
видовое различие, цвета и в Европу, потому что Афины часть Европы, в белую же окраску само по себе.
Итак, в каком смысле происходит движение само по себе, в каком по совпадению и в отношении другого, как для движущего, так и для движимого, -- это ясно, а также , что движение не в форме, а в движущемся , способном к актуальному движению.
Оставим изменение по совпадению в стороне оно встречается во всех всегда и всякого рода, а изменение не по совпадению происходит не во всех, но в противоположных и промежуточных между ними и в противоречивом.
Убедиться в этом можно путем рассмотрения частных случаев.
Изменение из промежуточного оно пользуется им как противоположным по отношению к каждому тон будет низким по отношению к самому высокому и высоким по отношению к самому низкому и серое покажется белым по отношению к черному и черным по отношению к белому.
Так как всякое изменение происходит из чего-нибудь во что-нибудь это показывает и название, так как оно указывает нечто после другого и, с одной стороны, предшествующее, с другой -- последующее, то изменяющееся может изменяться четверояким образом или из субстрата в субстрат, или из субстрата в не субстрат, или из не с...
Таким образом, из сказанного следует, что необходимо существуют три изменений из субстрата в субстрат, из субстрата в не субстрат и из не субстрата в субстрат, так как из не субстрата в не субстрат изменения не бывает вследствие отсутствия противопоставления ведь нет ни противоположностей, ни противоречия.
Изменение из не субстрата в субстрат, находящийся в отношении противоречия к своему отрицанию, есть возникновение, если вообще -- простое , если определенное, то определенного например, из не-белого в белое есть возникновение белого, а изменение из несуществующего вообще в сущность возникновение вообще, поскольку мы го...
Изменение из субстрата в не субстрат есть уничтожение вообще -- из сущности в небытие, а определенное -- в противолежащее отрицание так же, как сказано и о возникновении.
И вот, если несуществующее имеет несколько значений, и ни в смысле ошибочного сочетания или разделения не может находиться в движении, ни в смысле находящегося в возможности, которое противолежит вообще существующему актуально ибо хотя для не белого и не доброго допустимо все же двигаться по совпадению, ведь не белое м...
Если же это так, то и возникновение не может быть движением ведь возникает несуществующее.
Если даже возникновение и происходит чаще всего по совпадению, все-таки правильно сказать, что несуществующее присуще возникновению вообще то же относится и к покою.
Такие трудноприемлемые получаются, если несуществующее движется, и если всякое движущееся тело находится в какомлибо месте несуществующее же не имеет места, иначе оно находилось бы где-нибудь.
И уничтожение, конечно, не есть движение ведь движению противоположно или движение, или покой, а уничтожение противоположно возникновению.
Так как всякое движение есть некоторое изменение и имеется три указанных вида изменений, из которых возникновение и уничтожение не суть движения, как основанные на противоречии, то по необходимости одно только изменение из субстрата в субстрат и есть движение А субстраты или противоположны , или лежат в промежутке, ибо...
Итак, если категории разделяются на сущность, качество, где, когда, отношение, количество и действие или претерпевание, то необходимо должны существовать три движения качества, количества и в отношении места.
ГЛАВА ВТОРАЯ Для сущности движения нет, так как ничто существующее ей не противоположно, так же, конечно, и для отношения ведь при изменении одного вполне допустимо утверждать, что другой не меняется, так что движение обоих по совпадению.
Нет также движения ни для действующего и претерпевающего, ни для всего движимого и движущего, так как нет ни движения движения, ни возникновения возникновения, ни вообще изменения изменения.
Прежде всего движение движения могло бы быть двояким образом.
Во-первых, как субстрата как, например, движется человек, когда он превращается из бледного в смуглое.
Но разве таким же образом может движение нагреваться, охлаждаться, менять место, расти и убывать?

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.