text stringlengths 1 1.22k |
|---|
Таким образом, утверждать непрерывность качественного изменения -- значит сильно противоречить очевидности. |
Ведь качественное изменение идет в свою противоположность, а тел по необходимости пребывают в свойственных им местах и удаляются оттуда насильственным путем поскольку, следовательно, некоторые из них находятся в свойственных им местах, то необходимо , что не все предметы перемещаются. |
Итак, что невозможно всему всегда двигаться или находиться в покое, можно убедиться из приведенных и других подобных . |
Но так же недопустимо, чтобы одни всегда покоились, другие всегда двигались и не было бы таких , которые иногда движутся, а иногда покоятся. |
Следует сказать и о том, почему это невозможно, так же как и относительно изложенного выше ведь мы видим, что указанные изменения происходят в одних и тех же вещах. |
И кроме того, возражающий против этого борется против очевидности, так как ни возрастания, ни насильственного движения не будет, если не станет против природы двигаться то, что раньше покоилось. |
Следовательно, такая точка зрения устраняет и возникновение и гибель. |
Да и само состояние движения представляется всем каким-то возникновением и уничтожением, так как, во что изменяется , тем он становится или в этом , а из чего идет изменение, то это уничтожается или оттуда . |
Таким образом, очевидно, что порой одни предметы движутся, другие покоятся. |
А положение, что все иногда движутся, а иногда покоятся, следует связать с только что изложенными рассуждениями. |
Начать же следует снова с тех определений, с которых мы начали прежде, а именно что из существующих вещей или все покоятся, или все движутся, или одни покоятся, другие движутся. |
И если одни покоятся, другие движутся, то необходимо, чтобы или все иногда покоились, иногда двигались, или одни всегда покоились, другие всегда двигались, или, наконец, одни всегда покоились, другие всегда двигались, а третьи иногда покоились, иногда двигались. |
И вот о том, что всем покоиться невозможно, уже было сказано раньше, однако повторим это и теперь. |
Если поистине дело обстоит таким образом, как утверждают некоторые, а именно что сущее бесконечно и неподвижно, то таким оно -- для чувственного восприятия во всяком случае -- не кажется, но , многие из существующих вещей находятся в движении. |
Если, таким образом, существует это ложное мнение или вообще мнение, то существует и движение, если бы даже это было воображением и если иногда кажется так, иногда иначе ведь воображение и мнение также считаются движениями некоторого рода. |
Но вести рассмотрение такой точки зрения и подыскивать обоснование тому, чем мы владеем настолько хорошо, что оно не нуждается в обосновании, -- значит плохо разбираться в том, что лучше, что хуже, что достоверно и что недостоверно и что есть начало и что не может быть началом. |
Равным образом невозможно, чтобы все находились в движении или же чтобы одни всегда двигались, а другие всегда покоились. |
Против всего этого достаточно одного довода, ведь мы видим, что одни иногда движутся, иногда покоятся. |
Таким образом, ясно, что в равной мере невозможно всем покоиться или всем непрерывно двигаться, так же как одним всегда двигаться, другим всегда покоиться. |
Остается, следовательно, рассмотреть, все ли таковы, что способны и двигаться и покоиться, или одни ведут себя таким образом, другие всегда покоятся, третьи всегда движутся это именно и надо нам установить. |
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Из движущих и движущихся одни движут и движутся по совпадению, другие сами по себе по совпадению -- те, которые связаны с движущими или движущимися или движутся их частью сами по себе -- те, которые движут и движутся не потому, что они присущи движущим или движущимся , и не потому, что какая-либо часть их движет и движется. |
Из , которые движутся сами по себе, одни сами собой, другие -- чем-нибудь другим одни движутся по природе, другие насильственно и против природы. |
Ведь то, что приводится в движение самим собою, движется согласно природе например, каждое живое существо, так как живое существо движется само собой, а о всех тех , начало движения которых лежит в них самих, мы говорим, что они движутся согласно своей природе поэтому животное в целом движет само себя по природе, однако его тело может двигаться и по природе и против природы различие заключается в том, каким движением оно будет приведено в движение и из какого элемента оно состоит. |
А из предметов, приводимых в движение чем-нибудь другим, одни движутся согласно природе, другие против нее против природы, например, когда землистые тела движутся кверху, а огонь вниз. |
Кроме того, части животных движутся часто против природы, против их положения и способов их движения и в большинстве случаев движение, вызванное чем-нибудь другим, наглядно проявляется в телах, движущихся против природы, так как здесь ясно, что они движутся другим. |
После , движущихся против природы, это видно на движущихся по природе, которые движут сами себя, например живых существ здесь неясно не то, приводятся ли они в движение чем-нибудь, а как следует разграничить в них движущее и движимое повидимому, как в судах и , не возникших по природе, так и в живых существах следует разграничивать движущее и движимое, и именно таким путем целое движет само себя. |
Наибольшие затруднения доставляет последний случай только что проведенного разделения из , приводимых в движение другим, одни, как мы установили, движутся против природы остается противопоставить им те, которые движутся согласно природе. |
Вот они-то и могут представить затруднение при решении вопроса, чем они приводятся в движение, например легкие и тяжелые . |
Ведь в противоположные места они движутся силой, а в свойственные им -- легкое вверх, тяжелое вниз -- по своей природе а чем они приводятся в движение -- это еще не так ясно, как в том случае, когда они движутся против природы. |
Сказать, что они движутся сами собой, невозможно, ибо это свойственно живым и одушевленным , и они могли бы остановить сами себя я имею в виду, например, что если кто-то есть причина хождения для самого себя, то, значит, и не хождения, так что если бы огонь сам собою мог нестись вверх, ясно, что он мог бы сам собою двигаться и вниз. |
Но неразумно, чтобы было лишь одно движение, которым могут двигаться, если они движут сами себя. |
Далее, как может нечто непрерывное и сросшееся двигать само себя? |
Поскольку оно едино и непрерывно не вследствие соприкосновения, постольку оно не может испытывать воздействия , но, поскольку оно разделено, постольку одна его часть по природе оказывает воздействие, другая испытывает его. |
Следовательно, никакой из таких никогда не движет сам себя они ведь сращены, так же как ни одно из прочих непрерывных , но в каждом из них движущая часть необходимо отделена от движимой, как это мы видим у неодушевленных , когда их движет что-либо одушевленное. |
Но и им приходится двигаться всегда под действием чего-нибудь это станет ясно, если мы разберем причины . |
Сказанное можно приложить и к движущим одни из них способны двигать против природы, как, например, рычаг способен передвигать тяжесть не по природе другие -- по природе, как, например, теплое в деятельности может приводить в движение теплое в возможности то же относится и ко всему прочему в том же роде. |
Но способно двигаться по своей природе также и то, что в возможности представляет собой некоторое качество или количество или расположено в определенном месте, когда содержит начало движения в самом себе, а не по совпадению ведь одно и то же может быть и качеством, и количеством, но так, что одно совпадает с другим и не присуще ему само по себе. |
Огонь же и земля приводятся в движение чем-либо насильственно, когда они движутся против природы, и согласно природе -- когда, находясь в возможности, они переходят в свойственные им состояния деятельности. |
А так как выражение в возможности имеет разные значения, то это и есть причина неясности -- чем именно приводятся в движение подобные , например что огонь движется кверху, а земля вниз. |
В разном смысле учащийся есть ученый в возможности и тот, кто обладает , но не занимается наукой всегда же, когда производящее воздействие и испытывающее его оказываются вместе, возможность может стать деятельностью, например обучающийся из одного состояния возможности переходит в другое так как обладающий знанием, но не занимающийся наукой является в известном смысле ученым в возможности, но не таким, как до обучения. |
И когда он достигает такого состояния, если ничто не помешает, он действует и занимается наукой или же он окажется в противоречии и будет пребывать в невежестве. |
Подобным же образом обстоит дело и с физическими ведь холодное есть теплое в возможности когда же оно подвергнется превращению, оно уже огонь и жжет, если ничто ему не помешает и не воспрепятствует. |
То же относится и к тяжелому и легкому, так как легкое возникает из тяжелого, например из воды воздух ведь вначале оно таково в возможности, но вот уже становится легким и будет действовать, если ничто не помешает. |
Деятельность легкого тела состоит в том, чтобы оказаться в некотором месте, а именно наверху если оно находится в противоположном месте, , то ему что-то препятствует И так же обстоит дело с количеством и качеством. |
Однако исследуется ведь такой вопрос почему, собственно, легкие и тяжелые движутся в свои места? |
Причина этого заключается в том, что они по природе определены куданибудь, и в том именно и состоит различие легкого и тяжелого, что одно стремится вверх, а другое вниз. |
Легкое и тяжелое в возможности, как было сказано, может иметь различный смысл когда есть вода, легкое некоторым образом уже имеется в возможности, и когда , он еще только в возможности так как допустимо, что в силу препятствия он еще не находится наверху, но, когда препятствие устраняется, он действует и все время подымается вверх. |
Подобным же образом проявляет свою деятельность, изменяясь, и качество ведь человек ученый, если ему ничто не мешает, сейчас же приступает к занятиям наукой. |
И величина расширяется, если ничто не мешает. |
Тот же, кто убрал противодействующее и препятствующее, отчасти может считаться движущим, отчасти же нет, например кто вытащил подпирающий столб или снял камень с меха, находившегося в воде, так как он приводит в движение предмет по совпадению, так же как отраженный от стены шар был приведен в движение не стеной, а тем, кто его бросил. |
Итак, что ни один из этих не движет сам себя -- это ясно, однако начало движения они в себе имеют, но не в смысле приведения в движение или действия, а в смысле способности испытывать воздействие. |
Если же все движущиеся движутся или по природе, или вопреки природе и насильственно и в последнем случае всегда чем-то иным, а из , движущихся по природе, те, которые движутся сами собой, опять-таки приводятся в движение чем-нибудь, так же как и те, которые сами собой не движутся, например легкие и тяжелые ведь они приводятся в движение или тем, что их породило и сделало легким и тяжелым, или тем, что устранило помехи и препятствия, то в результате все движущиеся приводятся в движение чем-нибудь. |
ГЛАВА ПЯТАЯ И это происходит двояким образом, а именно, или движение производится не самим движущим, а чем-нибудь другим, что приводится в движение движущим, или им самим и в этом последнем случае или первым после крайнего , или через посредство нескольких , так, например, палка движет камень и движется рукой, приводимой в движение человеком, а он уже не приводится в движение ничем другим. |
Мы говорим, что движет и то и другое и последний и первый из движущих , но скорее первый, так как он движет последний , а не последний первый, и без первого последний не будет двигать, а первый без него будет, как, например, палка не будет двигать, если человек не будет приводить ее в движение. |
Если же необходимо, чтобы все движущееся приводилось в движение чем-нибудь -- или тем, что приводится в движение другим, или тем, что не приводится, и если тем, что приводится в движение другим, то необходимо должен быть первый двигатель, который не движется другим, и если он первый, то в другом нет необходимости невозможно ведь, чтобы движущее и движимое другим составляло бесконечный ряд, так как в бесконечном ряду нет первого И вот если, таким образом, все движущееся приводится в движение чем-либо, а первый двигатель не приводится в движение другим, то необходимо, чтобы он приводил в движение сам себя. |
Но то же доказательство можно провести еще следующим образом. |
Все движущее движет что-нибудь и чем-нибудь, причем оно движет или самим собой, или другим например, человек движет или сам, или при помощи палки, и ветер повалил или сам, или камнем, который он толкнул. |
То, посредством чего производится движение, не может двигать без движущего само себя, но, если оно движет само себя, нет необходимости, чтобы было другое, чем оно движет если же есть другое, посредством чего производится движение, то имеется нечто, что будет двигать не чем-либо иным, а самим собою, иначе получится бесконечный ряд. |
Следовательно, если движущееся приводит в движение что-нибудь, необходимо остановиться и не идти до бесконечности, ведь если палка движет, потому что приводится в движение рукой, рука движет палку если же движет что-нибудь другое, то и у нее будет другое движущее. |
А коль скоро всегда приводится в движение чем-нибудь отличным от него, необходимо, чтобы первым было движущееся само собой. |
Следовательно, если это последнее движется и его не движет иное, оно по необходимости движет само себя таким образом, и согласно этому рассуждению, или движущееся сразу приводится самодвижущимся, или когда-нибудь дело дойдет до него. |
К сказанному тот же результат получается и при следующем рассмотрении вопроса. |
Если всякий движущийся , то это присуще предметам или по совпадению так что движущийся предмет хотя и движет, однако не потому, что сам всегда находится в состоянии движения, или не по совпадению, а сам по себе. |
В первом случае, если это происходит по совпадению, нет необходимости движущемуся находиться в состоянии движения. |
Если же это так, очевидна возможность того, что когда-нибудь ни один из существующих не будет двигаться, так как в происходящей по совпадению нет необходимости оно может и не быть. |
Если, таким образом, мы положим в основу возможное, то из этого не получится в результате чего-либо невозможного, но может быть движимое, движущее и то, чем оно движет. |
И вот, движимое необходимо должно двигаться, но двигать ему нет необходимости то же, посредством чего происходит движение, должно и двигать и двигаться, ибо оно соизменяется вместе с движимым, находясь одновременно в том же это ясно при перемещениях , так как здесь они должны до некоторой степени касаться друг друга. |
А двигатель, поскольку он не есть передатчик движения, неподвижен. |
Так как мы видим то последнее , что может двигаться, не имея, однако, в себе начала движения, и то, которое приводит в движение, движимое другим, а не самим собою, то вполне основательно, если не необходимо, предположить и третье -- то, что приводит в движение, оставаясь неподвижным. |
Поэтому правильно говорит Анаксагор, утверждая, что Разум не подвержен воздействию и не смешан, после того как он сделал его началом движения, ибо только таким образом он может двигать, будучи неподвижным, и может владычествовать, будучи несмешанным. |
Но если движущее приводится в движение не по совпадению, а по необходимости и если бы не двигалось, то и не двигало, тогда необходимо, чтобы движущее, поскольку оно движется, двигалось бы или тем же видом движения, , или другим. |
Я имею в виду следующее или нагревающее и само нагревается и исцеляющее исцеляется, перемещающее перемещается, или же исцеляющее перемещается, а перемещающее увеличивается. |
Но ясно, что невозможно ведь утверждать это следует, доводя деление вплоть до неделимых, например что обучает геометрии, то и само обучается геометрии или, что бросает, то и само таким же образом бросается или же так не бывает, а одно движение одного рода, другое другого, например то, что перемещает, увеличивается, вызывающее это увеличение качественно изменяется под влиянием другого, а вызывающее изменение движется каким-нибудь другим движением. |
Однако необходимо где-нибудь остановиться, так как число движений ограничено. |
Поворачивать же вспять и говорить, что вызывающее качественное изменение перемещается, будет равносильно прямому утверждению, что перемещающее перемещается, а обучающее обучается ясно ведь, что всякий движущийся предмет приводится в движение также и тем двигателем, который лежит выше, а больше всего тем, который из всех двигателей будет более первичным. |
Но это как раз невозможно, так как тогда выходит, что обучающий учится, а из них один по необходимости не имеет знания, другой же его имеет. |
Но еще более противоречит разуму положение, что все способное двигать будет подвижным, если все движущееся приводится в движение движущимся ведь оно будет подвижным на таком же основании, как если сказать, что все имеющее целебную силу и исцеляющее будет исцелимым и способное строить -- способным строиться -- или прямо, или через посредство нескольких я разумею, например, если все способное двигать будет движимым, но не тем движением, которым оно движет ближайший предмет, а иным -- например, способное исцелять станет предметом обучения однако при дальнейшем восхождении мы придем когда-нибудь к тому же виду движения, как мы сказали раньше. |
Таким образом, первое из этих невозможно, второе явно измышлено действительно, нелепо утверждать, что способное производить качественное изменение по необходимости будет способно к возрастанию. |
Следовательно, нет необходимости, чтобы движущееся всегда приводилось в движение другим , который в свою очередь приводится в движение значит, надо будет остановиться. |
Таким образом, первое движущееся будет получать движение от покоящегося или будет двигать само себя. |
Но уж если надо рассматривать вопрос, что есть причина и начало движения движущее само себя или движимое другим, всякий предпочтет первое, так как сущее само по себе всегда первичнее того, что само существует как причина, но посредством другого. |
Итак. |
приняв иную исходную точку, следует рассмотреть следующее если что-нибудь движет само себя, как и каким способом оно движет? |
Необходимо, чтобы все движущееся было делимо на всегда делимые ведь раньше, в общем учении о природе, было доказано, что все само по себе движущееся непрерывно. |
Невозможно, конечно, чтобы само себя движущее целиком двигало само себя оно перемещалось бы тогда в целом и передавало бы то же самое перемещение, будучи единым и неделимым по виду, или качественно изменялось бы и вызывало качественное изменение следовательно, одновременно учило и училось, исцеляло и исцелялось бы тем же самым исцелением. |
Кроме того, было установлено ранее, что движется способное двигаться, а оно есть движущееся в возможности, а не в действительности, возможность же переходит в действительность -- ведь движение есть незавершенная действительность способного к движению . |
А движущее существует уже в деятельности, например теплое нагревает, и вообще то, что имеет определенную форму, порождает. |
Таким образом, одновременно само по отношению к себе будет теплым и не теплым. |
То же относится и к каждой из прочих , у которых движущее по необходимости одноименно и кифаристики - все это, вообще говоря, искусства подражательные различаются они друг от друга в трех отношениях или тем, в чем совершается подражание, или тем, чему подражают, или тем, как подражают, что не всегда одинаково. |
Подобно тому как некоторые подражают многим вещам, при их воспроизведении, в красках и формах, одни - благодаря искусству, другие - просто по привычке и иные - благодаря природному дару, так и во всех только что упомянутых искусствах подражание происходит в ритме, слове и гармонии, отдельно или вместе так, гармонией и ритмом пользуются только авлетика и кифаристика и другие музыкальные искусства, например искусство игры на сиринксе , а при помощи собственно ритма, без гармонии, производят подражание некоторые из танцовщиков, так как они именно посредством ритмических движений воспроизводят характеры, аффекты и действия, а та поэзия, которая пользуется только словами, без ритма или с метром, притом либо смешивая несколько размеров друг с другом, либо употребляя один какой-нибудь из них, до сих пор остается без определения ведь мы не могли бы дать общего имени мимам Софрона или Ксенарха и сократическим разговорам, ни если бы кто совершал подражание посредством триметров , элегических или каких-либо других подобных стихов только соединяя понятие творить с размером, называют одних элегиками, других - эпиками, величая их поэтами не по сущности подражания, а вообще по метру то есть стихотворному размеру. |
Если издадут написанный размером какой-нибудь трактат по медицине или физике, то обыкновенно называют его автора поэтом, а между тем у Гомера и Эмпедокла нет ничего общего, кроме метра, почему первого справедливо называют поэтом, а второго скорее физиологом, чем поэтом. |
Но есть некоторые искусства, которые пользуются всем сказанным, то есть ритмом, мелодией и размером таковы, например, дифирамбическая поэзия и номы трагедия и комедия различаются же они тем, что одни пользуются всем этим сразу а другие - отдельно. |
. |
К этому присоединяется еще третье различие, заключающееся в том, как подражать в каждом из этих случаев. |
Именно подражать в одном и том же и одному и тому же можно, рассказывая о событии, как о чем-то отдельном от себя, как это делает Гомер, или вести рассказ от своего же лица, не заменяя себя другим, или же представляя всех изображаемых лиц, как действующих и деятельных. |
Вот в каких трех различиях заключается всякое подражание объективному миру то есть творчество, - именно в средстве, предмете и способе, так что в одном отношении Софокл мог бы быть тождествен с Гомером, так как оба они изображают людей достойных, а в другом - с Аристофаном, потому что они оба представляют людей действующими и притом драматически действующими. |
Отсюда, как утверждают некоторые, эти произведения и называются драмами , то есть действа, так как они изображают людей действующими. |
. |
Задача поэта - говорить не о действительно случившемся, но о том, что могло бы случиться, следовательно, о возможном - по вероятности или по необходимости. |
Именно историк и поэт отличаются не тем, что один пользуется размерами, а другой нет можно было бы переложить в стихи сочинения Геродота, и тем не менее они были бы историей - как с метром, так и без метра, но они различаются тем, что первый говорит о действительно случившемся, а второй о том, что могло бы случиться. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.