Split (1)

train · 7.19k rows

text stringlengths 2 1.22k
Гартмана.
М.
Хайдеггер показал возможность феноменологической интерпретации метафизики А., в частности категориального учения о сущем, и тем самым инициировал новый всплеск интереса к аристотелевской философии.
Учение А. оставалось в ХХ в. точкой отсчета во мн. областях знания.
Аристотелевская силлогистика заняла место введения в любой курс совр. неклассической логики.
В теоретической биологии вместо прежнего решительного отказа от статического аристотелевского представления о видах животных в пользу динамического дарвиновского учения об эволюции развивалась тенденция рассматривать обе позиции как взаимодополняющие.
Телеологизм стал определяющим моментом философских и антропологических построений П.
Тейяра де Шардена.
Политические изменения в странах Европы стимулировали интерес социологов к политическим концепциям А.
Однако в области богословия трезвое отношение отцов Церкви к А., умение и желание опереться на подлинные достижения его философии сегодня едва ли можно считать в полном смысле востребованными.
Аристотель , Нет заметок Аристотель до н. э., Стагира, п-ов Халкидики до н. э., Халкида о.
Эвбея, древнегреческий философ и учёный-энциклопедист, ученик Платона, основатель перипатетической школы.
По масштабу влияния на последующее развитие философской мысли Аристотель не имеет себе равных во всей истории философии.
Созданный Аристотелем понятийный аппарат обогатил мировой философский и интеллектуальный лексикон понятия материи и формы, возможности и действительности, теории и практики и другие созданы Аристотелем сам стиль современного научного мышления история вопроса, постановка проблемы, аргументы за и против, решение и т. д. восходит к методологии Аристотеля.
Биография Жизнь Аристотеля разделяется на четыре основных периода детские и юношеские годы в Македонии , -й афинский период , годы странствий и -й афинский период .
Его отец Никомах происходил из рода Асклепиадов потомков Асклепия, покровителя греческих медиков из г.
Стагира отсюда прозвище Аристотеля Стагирит и был придворным врачом македонского царя Аминты , отца Филиппа и деда Александра Македонского.
Это определило живой интерес Аристотеля к биологии и миру природы, а также во многом его будущую судьбу, круг знакомств и интерес к политике.
Детские годы он, вероятно, провёл в кругу аристократических сверстников в резиденции македонских царей в Пелле.
Рано осиротев, в лет был отправлен своим опекуном Проксеном из Атарнея для учёбы в Афины там он становится членом Платоновской Академии, в которой остаётся в течение лет до смерти Платона в г.
Платон, по преданию, выделял Аристотеля среди других учеников, именуя его умом аудитории, и в то же время иронически называл жилище Аристотеля в Академии домом читателя Аристотель собрал одну из лучших научных библиотек своего времени, тогда как сам Платон предпочитал живой диалог книжной учёности.
После смерти Платона Аристотель вместе с Ксенократом покидает Афины и отправляется в Троаду в Малой Азии, где симпатизирующий Академии Гермий, тиран Атарнея, поселяет их в г.
Ассос.
Там Аристотель женится на родственнице Гермия Пифиаде.
В г.
Аристотель перебирается из Троады в Митилену на о.
Лесбос, где его преданным учеником и другом становится Теофраст из Митилены.
Фауна Троады и Лесбоса нашла отражение в биологических сочинениях Аристотеля.
В г.
Аристотель по приглашению Филиппа возвращается в Македонию и становится наставником молодого принца Александра до г.
В г.
Аристотель приезжает в Афины и основывает собственную философскую школу, известную как Ликей по названию рощи Аполлона Ликейского и одноимённого гимназия или Перипатос крытая галерея, в которой Аристотель читал лекции.
В г., когда смерть Александра Македонского вызывает взрыв антимакедонских настроений в Афинах, Аристотель вынужден бежать в имение своей матери в Халкиде, где вскоре умер.
Логика, методология и теория познания Аристотель различает три вида знания и соответствующих наук и искусств теоретическое созерцание, или умозрение, практическое действие и пойетическое, или творческое делать, творить.
К сфере теоретического знания относятся первая философия, или метафизика, физика, математика к сфере практического знания этика и политика к сфере пойетического знания риторика, поэтика, а также все прикладные искусства или ремёсла например, медицина.
Различным сферам знания соответствуют различные когнитивные способности способностью созерцать и познавать первые причины вещей обладает теоретический разум , способностью вырабатывать правильное решение обладает практический разум, или здравый смысл .
Объектом теоретического разума является необходимое и неизменное например, законы природы то, что не зависит от нашей воли.
Объектом практического разума является возможное события, которые могут быть предопределены нашим выбором.
Практическое знание не может претендовать на математическую точность, т. к. в сфере возможного т. е. человеческой деятельности существует фактор непредсказуемости.
И в практической, и в пойетической сфере знания огромную роль играет опыт в -й книге Метафизики даже знание первых причин, т. е. знание теоретическое, также выводится из опыта чувственные восприятия порождают память, акты памяти опыт, или эмпирические представления, а обобщение их приводит к научному или творческому знанию.
Объекты теоретических наук делятся на существующие отдельно т. е. реально и изменяющиеся физические тела существующие реально и неизменные бог не существующие реально и неизменные.
Первыми занимается физика, вторыми метафизика или теология, третьими математика.
Вопреки Платону, признававшему математические объекты числа, линии, геометрические фигуры и т. д. онтологическими сущностями, занимающими промежуточное положение между умопостигаемым и чувственным мирами, Аристотель считал их абстрактными понятие абстракции или отвлечения впервые ввёл в философию Аристотель, т. е. отвлечёнными мыслью от физических тел.
Признавая ценность математики как специальной науки, Аристотель считал её бесполезной для изучения изменяющегося природного бытия.
У Платона высшей формой философского знания была диалектика.
Аристотель низвёл её до уровня вспомогательной дисциплины, введя различение между диалектическим умозаключением, исходящим из вероятных, непроверенных посылок , и аподиктическим, или доказательным, умозаключением силлогизмом, исходящим из истинных посылок и приводящим к точному знанию .
Это различение послужило фундаментом, на котором Аристотель впервые построил стройную систему формальной логики, изложенную в Органоне своде логических сочинений.
В Категориях рассматриваются простые термины субъекты и предикаты, соединение которых образует суждения.
В трактате Об истолковании правильнее О выражении рассматриваются сами суждения, в Первой Аналитике показано, как суждения соединяются в аподиктические силлогизмы умозаключения и анализируются их формы фигуры, Вторая аналитика содержит теорию доказательств, Топика представляет собой практическое руководство по диалектике искусству диспута, и, наконец, в примыкающих к ней Софистических опровержениях классифицируются типы логических ошибок в диспутах.
Хотя силлогистика Аристотеля имеет строго дедуктивный характер, первые начала доказательств, по Аристотелю, недоказуемы и усматриваются либо путём индукции наведения , т. е. обобщением на основе частных случаев, либо путём интеллектуальной интуиции .
Учение о природе Понятие природы или естества , откуда то, что относится к природе, т. е. физика у Аристотеля отнюдь не является синонимом мира.
Это онтологическая категория, указывающая, во-первых, в рамках оппозиции естественноеискусственное на то, что не создано руками мастера, а, во-вторых, в рамках оппозиции естественнонасильственно на внутренний, невынужденный источник движения.
В отличие от мира неподвижных артефактов, созданных искусством , природное бытие характеризуется прирождённой способностью к движению и изменению.
Соответственно, Аристотель определяет природу как принцип движения и покоя.
Понятие движения, или процесса изменения греч. , таким образом, оказывается центральной проблемой теоретической физики.
Изменение возможно в четырёх категориях относительно сущности возникновение и уничтожение, относительно свойств качественное изменение, относительно количества рост и убыль и относительно места пространственное перемещение.
Вопреки представителям элейской школы и платонизма, считавшим движение логически невозможным и потому нереальным, Аристотель в Физике . объясняет изменение исходя из трёх факторов субстрат изменения, или материя то, что остаётся неизменным в его процессе, отсутствие формы или качества и форма или качество, появляющаяся в процессе изменения.
Таким образом, изменение состоит в том, что субстрат приобретает новую форму или качество например, Сократ из необразованного становится образованным, или, по-другому, в переходе от возможного к действительному.
Аристотель не признаёт существование пустого пространства и поэтому оперирует только понятием места, которое понимается как крайняя граница окружающего тела соответственно, всякое перемещение оказывается взаимозамещением тел.
Время определяется как число движения относительно более раннего и более позднего.
Природа является также принципом целесообразности бог и природа ничего не делают напрасно, но телеологизм Аристотеля не имеет ничего общего с провиденциализмом или креационизмом, т. к. ставит своей основной целью объяснить вечность биологических видов целевой причиной оказывается реализация формы вида.
В своих сочинениях о животных составляющих около четверти всего аристотелевского свода Аристотель заложил основы научной зоологии, сочетая дескриптивно-эмпирический подход История животных с телеологическим объяснением морфологии и физиологии животных О частях животных, О рождении животных, О движении животных.
В космологии Аристотель твёрдо придерживается геоцентрической модели и утверждает конечность мира вопреки атомистической теории бесконечности Вселенной и его вечность вопреки платоновскому Тимею и ионийским космогониям.
Мир делится на подлунный, состоящий из четырёх элементов огня, воздуха, воды и земли, и надлунный светила и сфера неподвижных звёзд, состоящие из пятого, божественного элемента эфира, или квинтэссенции.
Каждый из четырёх подлунных элементов характеризуется сочетанием двух первичных свойств огонь горячее сухое, воздух горячее влажное, вода влажное холодное, земля сухое холодное.
По традиционной интерпретации, первичные свойства имманентны бескачественной первоматерии субстрату, что объясняет возможность их взаимопревращения например, утрачивая свойство горячего и приобретая свойство холодного, огонь становится воздухом, и т. д.
Двум лёгким элементам огню и воздуху присуще естественное движение вверх, двум тяжёлым воде и земле естественное движение вниз надлунному эфиру присуще естественное движение по кругу, объясняющее видимое вращение неба.
Неизменность эфира и его вечное круговращение гарантируют вечность мира.
Единственный вид изменения в надлунном мире пространственное перемещение, подлунный мир подвержен всем четырём видам изменения.
Эта дуалистическая космология, вдохновлённая мифологическими представлениями о горнем мире богов, была серьёзным регрессом по сравнению с ионийской и атомистической физикой, утверждавшей единство физических законов и однородность Вселенной.
Психология Аристотель различает естественно-научную и моральную психологию.
Первая изложена в трактате О душе и рассматривает душу псюхэ в биологическом контексте как носительницу различных органических функций в животном царстве от растений до человека вторая изложена в -й и -й книгах Никомаховой этики и фокусируется на психологической основе морального характера человека разум и эмоции, добродетель, слабоволие и т. д..
Аристотель отвергает как материалистические концепции души ранних ионийских философов душа воздух и т. д., так и пифагорейско-платоновский дуализм душа бессмертная божественная субстанция и определяет душу как форму, или энтелехию конечную реализацию, тела.
Душа относится к телу как форма к материи и как актуализация к потенциально обладающему жизненными функциями.
В подлунном мире потенциально живыми являются органические т. е. обладающие функциональными органами тела растений, животных и человека душа определяется как их первая энтелехия, которая относится ко второй как обладание знанием к его реализации в научном исследовании.
Таким образом, душа и тело не две различные вещи, а два аспекта психофизического единства.
Простейшие функции души питание и размножение реализуются на низшей ступени царства живого в растениях душа животных, кроме того, обладает функциями движения и чувственного восприятия душа человека, помимо растительных и животных функций, обладает также разумом логосом.
Все функции души связаны с телесными органами и потому смертны единственное исключение активный интеллект ум-нус, привходящий извне и потому не имеющий материального субстрата и бессмертный аристотелевская уступка дуализму.
В рамках моральной психологии в Никомаховой этике Аристотель делит человеческую душу на рациональную и иррациональную части.
Иррациональная подразделяется на растительно-репродуктивную, совершенно лишённую разума и не имеющую отношения к моральной деятельности, и более высокую эмоциональную, вместилище страстей, причастную разуму постольку, поскольку она способна слушать разум, как сын отца.
В свою очередь рациональная часть души делится на научную, или теоретическую нус, и вычисляющую, или вырабатывающую решения способность здравого смысла .
Как рациональная, так и иррациональная части наделены своим особым видом желания, или стремления.
Воля человека понимается как желающий разум, или разумное желание.
Ощущение Аристотель объясняет как ассимиляцию органа чувств объекту восприятия воспринимая тепло, рука нагревается, воспринимая цвет, глаз окрашивается и т. д.
Такая ассимиляция происходит благодаря пропорциональному смешению базисных противоположностей в органе например, горячего и холодного чувственное восприятие, таким образом, подобно моральной добродетели в этике, есть середина между двумя полюсами слишком сильный и слишком слабый стимулы не воспринимаются.
В отличие от питания, при котором происходит усвоение материи пищи, ощущение воспринимает только чувственную форму объекта, но не его материю.
Наряду с отдельными ощущениями Аристотель признавал наличие общего ощущения , лат. , ответственного за восприятие общих сенсорных данных таких как размер, форма, длительность, покой или движение, единичность или число воспринимаемых объектов, за осознание факта восприятия и за различение объектов восприятия разных органов чувств.
Животная душа отличается от растительной способностью к воображению , или ментальному воспроизведению чувственного образа вещи после акта восприятия из этой способности выводятся память, воспоминание и сновидения.
Двигательная функция души зависит от наличия желания или влечения к объекту желания, данному либо в непосредственном ощущении, либо в чувственном образе, т. е. выводится из ощущения или воображения.
Чистая мысль, или интеллект нус, воспринимает умопостигаемые формы вещей подобно тому, как ощущение воспринимает их чувственные формы.
Чтобы воспринимать любые формы, интеллект должен быть сам свободен от любых форм и не связан с материей.
При этом душа никогда не мыслит без образов интеллект мыслит чистые формы через образы невозможно мыслить непротяжённый или вневременной объект.
Метафизика Термин метафизика происходит от названия то, что идёт после греч. физики, под которым Андроник Родосский в в. до н. э. объединил сочинения Аристотеля по первой философии, поместив их в своём издании после сочинений по физике.
Сам Аристотель называл эту философскую дисциплину также мудростью софия и иногда теологией.
Неоплатонические комментаторы Симпликий впервые истолковали слово после в смысле трансцендентности, сверхприродности.
В отличие от отдельных наук, отсекающих в качестве своего предмета отдельный род бытия, первая философия изучает бытие как таковое, а также конечные причины и первоначала всего сущего.
Такое определение первой философии как общей онтологии даётся в -й книге Метафизики и соответствует схоластически общей метафизике .
Наряду с этой концепцией метафизики в текстах Аристотеля признаётся и другая, согласно которой метафизика изучает особый вид бытия, а именно бытие обособленное и неподвижное, т. е. божественное.
Эта вторая концепция соответствует схоластической специальной метафизике , или теологии.
Согласно теории немецкого учёного В.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.