Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.
Отступление от права означает отход от цивилизованных форм правления к деспотическому насилию и вырождению закона в средство деспотизма.
Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права.
Главное в государстве гражданин, то есть тот, кто участвует в суде и управлении, несёт военную службу и выполняет жреческие функции.
Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть населения.
Аристотель предпринял гигантское по масштабам исследование конституции политического устройства государств из них сохранилось только одно Афинская полития.
Аристотель и риторика Философ уделял риторике большое внимание.
Уже в начале своего обучения в Платоновской Академии он начал преподавать курс лекций по риторическому искусству, а впоследствии на протяжении всей своей жизни не оставлял практику преподавания данного искусства.
Такое внимание философа к риторике объясняется тем, что, с его точки зрения, правильная форма речи является важнейшим фактором передачи логоса.
Риторическое искусство Аристотеля действительно отличалось тем, что служило лишь оболочкой для изложения глубоких философских идей, в отличие от искусства многих риторов той эпохи, которое критиковалось ещё в диалогах Платона.
Аристотель определял риторику как способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета.
Умение правильно говорить на публике, являлось неотъемлемой характеристикой гражданина.
Аристотель выделял три вида речи совещательная, судебная и эпидейктическая.
Совещательная речь подразумевает под собой воздействие, направленное на склонение к принятию какого-то мнения, либо наоборот к отказу от него.
Судебная речь является эмоциональным воздействием на лиц, принимающих итоговые решения относительно дела, и заключает в себе цель в убеждении правильности и достоверности данной стороны.
Эпидейктическая речь заключает в себе речь состоящую из хвалы, либо наоборот порицания.
Аристотель и естественные науки Античная римская мозаика с Аристотелем Хотя ранние философские работы Аристотеля были в большей степени спекулятивными, поздние труды демонстрируют глубокое понимание эмпиризма, основ биологии и разнообразия жизненных форм.
Аристотель не проводил экспериментов, полагая, что вещи вернее проявляют свою истинную природу в естественной среде обитания, чем в искусственно созданной.
Тогда как в физике и химии подобный подход был признан нефункциональным, в зоологии и этологии труды Аристотеля представляют реальный интерес.
Им были сделаны многочисленные описания природы, особенно мест обитания и свойств различных растений и животных, которых он вносил в свой каталог.
Всего Аристотель классифицировал разновидностей животных и изучил внутреннее строение по меньшей мере пятидесяти видов.
Аристотель верил, что всеми природными процессами руководят интеллектуальные цели, формальные причины.
Подобные телеологические взгляды давали Аристотелю основание представлять собранную им информацию как выражение формального дизайна.
Например, он предполагал, что Природа не зря одарила одних животных рогами, а других бивнями, тем самым она дала им минимальный набор средств, необходимый для выживания.
Аристотель считал, что все живые существа можно расположить по порядку на специальной шкале , или Великая Цепь Бытия, в самом низу которой будут находиться растения, а наверху человек.
Аристотель придерживался мнения, что чем совершеннее создание, тем совершеннее его форма, но при этом форма не определяет содержания.
Другой аспект его биологической теории состоял в выделении трёх типов душ растительной души, ответственной за репродукцию и рост чувствующей души, ответственной за подвижность и чувства и рациональной души, способной мыслить и рассуждать.
Он приписывал наличие первой души растениям, первой и второй животным, а всех трёх человеку.
Аристотель, в отличие от прочих ранних философов, вслед за египтянами полагал, что место рациональной души в сердце, а не в мозге.
Интересно, что Аристотель одним из первых разделил чувство и мысль.
Теофраст, последователь Аристотеля из Лицея, написал серию книг История растений, которая является важнейшим вкладом античной науки в ботанику, он оставался непревзойдённым вплоть до Средних Веков.
Многие из названий, придуманных Теофрастом, дошли до наших дней, например, для обозначения фрукта и для семенной коробочки.
Вместо того, чтобы опираться на теорию о формальных причинах, как делал Аристотель, Теофраст предложил механистическую схему, проведя аналогии между естественными и искусственными процессами, полагаясь на концепцию Аристотеля о движущей причине.
Теофраст также признал роль пола в репродукции некоторых высших растений, хотя это знание позднее было утрачено.
Нельзя недооценивать вклада биологических и телеологических идей Аристотеля и Теофраста в западную медицину.
Сочинения Аристотель кисти Рафаэля Многочисленные сочинения Аристотеля охватывают почти всю область доступного тогда знания, которое в его трудах получило более глубокое философское обоснование, было приведено в строгий, систематический порядок, и его эмпирический базис значительно вырос.
Некоторые из этих сочинений не были выпущены им самим при жизни, а многие другие подложно ему приписаны впоследствии.
Но даже некоторые места тех сочинений, которые бесспорно принадлежат ему, можно поставить под сомнение, и уже древние старались объяснить себе эту неполноту и отрывочность превратностями судьбы рукописей Аристотеля.
По преданию, сохранившемуся у Страбона и Плутарха, Аристотель завещал свои сочинения Феофрасту, от которого они перешли к Нелию из Скепсиса.
Наследники Нелия спрятали драгоценные рукописи от жадности пергамских царей в погреб, где они сильно пострадали от сырости и плесени.
В веке до н. э. они были проданы за высокую цену богачу и любителю книг Апелликону в самом жалком состоянии, и он постарался восстановить пострадавшие места рукописей своими собственными прибавками, но не всегда удачно.
Впоследствии, при Сулле, они попали в числе прочей добычи в Рим, где Тираннион и Андроник Родосский издали их в их нынешнем виде.
Из сочинений Аристотеля до нас не дошли написанные в общедоступной форме экзотерические, например, Диалоги, хотя принятое древними различие между экзотерическими и эзотерическими сочинениями не было так строго проведено самим Аристотелем и во всяком случае не означало различия по содержанию.
Дошедшие до нас сочинения Аристотеля далеко не одинаковы по своим литературным достоинствам в одном и том же сочинении одни разделы производят впечатление основательно обработанных и подготовленных для обнародования текстов, другие более или менее подробных набросков.
Наконец, есть и такие, которые заставляют предполагать, что они были только заметками учителя для предстоящих лекций, а некоторые места, как, возможно, его Эвдемова этика, по-видимому, обязаны своим происхождением запискам слушателей или, по крайней мере, переработаны по этим запискам.
В пятой книге Аристотель упомянул о своём Учении о растениях, которое сохранилось только в небольшом числе фрагментов.
Эти фрагменты были собраны и изданы в году немецким ботаником Х.
Виммером.
Из них можно видеть, что Аристотель признавал существование двух царств в окружающем мире неодушевлённую и живую природу.
Растения он относил к одушевлённой, живой природе.
По Аристотелю, растения обладают низшей ступенью развития души по сравнению с животными и человеком.
Аристотель отмечал в природе растений и животных некоторые общие свойства.
Он писал, например, что в отношении некоторых обитателей моря трудно решить, растения это или животные.
Аристотелев корпус См. также Нумерация Беккера В него лат. по традиции включают труды, излагающие учение Аристотеля, принадлежащие самому Аристотелю.
Далее сочинения, принадлежность которых Аристотелю считается сомнительной, помечены знаком после названия.
Сочинения, по общему признанию исследователей не принадлежащие Аристотелю, помечены знаком .
Аристотелизм Материал из Википедии свободной энциклопедии Аристотель, картина Франческо Айеца Аристотелизм система мышления, которая строится на принципах учения Аристотеля, особенно в области личной и общественной этики, политики и толкования свойственных человеку благ.
Этические принципы Аристотеля наиболее полно выражены в одном из его известных произведений Никомаховой этике.
Работы Аристотеля первыми приняли и развивали перипатетики, позже неоплатоники, которые написали много комментариев к его трудам.
В исламском мире, книги Аристотеля, переведённые на арабский язык, благодаря Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сине и Ибн Рушду см. восточный аристотелизм стали главной частью ранней исламской философии.
Содержание Основные положения аристотелианской традиции .
Философия науки ..
Логика .
Учение о душе .
Теология .
Этика ..
Справедливость .
Влияние Платона и Академии .
Подход к философскому изложению Влияние .
Перипатетики .
Средневековая философия и теология .
Современность Новое время Примечания Литература Основные положения аристотелианской традиции Основная статья Аристотель Философия науки Аристотель разделял науки на три вида теоретические, практические и продуктивные.
К первым он относил математику, метафизику и физику.
Ко вторым экономику, политику и этику.
К последним риторику, эстетику и технику.
Такая система наук была сформирована в зависимости от их цели получение истинного знания, практическая польза или прекрасное.
Метафизика рассматривается как наука о субстанции, которая имеет внутренние, присущие ей принципы покоя и движения.
Аристотель определял мудрость как науку о первопричинах.
Четырьмя главными разделами его философии были диалектика, физика, этика и метафизика.
Научный метод основывается на стремлении постичь первопричины в той или иной области будь то физические, биологические и иные явления и разложить их на составные элементы.
То, что воспринимается органами чувств, не может считаться полностью достоверным, для подлинного познания вещей необходимо понять их причину, однако чувственная составляющая также необходима.
Подобный подход связан с телеологическим подходом Аристотеля по его мнению, все явления природы имеют свой телос или цель, а также некую причину своего существования.
Научное знание обретается с помощью сочетания двух способов путём непосредственного восприятия окружающей действительности и построения верных умозаключений, то есть путём доказательства.
При этом, два этих способа связаны, так как при отсутствии чувственного подтверждения доказываемого факта, опосредованные умом доказательства можно приводить бесконечно.
Логика Приняв доказательность за необходимую основу научного знания, Аристотель был вынужден разработать и правила верного умозаключения.
Закон силлогизма Аристотеля гласит, что умозаключение происходит из нескольких объединённых суждений и, являясь отличным от первоначальных суждений, тем не менее содержит в себе идеи, заключённые в этих суждениях.
Учение о душе Аристотель считал душу энтелехией тела, то есть некой внутренней нематериальной силой, которая заключает в себе причину жизни тела и одновременно цель.
Кроме того, именно душа отвечает за умственную деятельность человека, посредством неё он познаёт мир, испытывает эмоции, формирует те или иные представления.
При этом, душа подвержена воздействию эмоций, что делает её спорным источником достоверного знания.
Далее, он рассматривал душу двойной рациональной и иррациональной, при этом полагая, что у разных людей две эти части соотносятся неодинаковым образом и в разном отношении.
Теология Аристотель является представителем т. н. рациональной или философской теологии.
В рамках аристотелизма феномен осознания человеком существования бога связывается с двумя причинами его собственными душевными переживаниями, или претерпеванием, и с восприятием и анализом человеком явлений внешнего мира, то есть научением.
Доказательство бытия бога, с точки зрения Аристотеля, должно быть рациональным и выводиться путём чёткого алгоритма при анализе явлений окружающего мира.
Существование бога, согласно выводам философа, является необходимым.
Бог определялся Аристотелем как Первый Двигатель, лучшая среди сущностей, которая представляет собой неподвижную субстанцию, удалённую от чувственных вещей, лишённую телесных количеств, неделимую и единую.
Кроме того, в аристотелевской теологии бог понимается и как высший Ум, который упорядочивает всю реальность.
Именно деятельность разума имеет причину и цель, поэтому и всё в мире управляется таким высшим Разумом, так как у всего природного есть причина.
Теология, согласно Аристотелю, является одновременно и метафизикой, поскольку последняя изучает нечто, лежащее вне материального мира и обладающее свойствами единства и неделимости.
Этика Этическая доктрина аристотелизма основана на принципе телеологии.
У каждого предмета материального мира есть своя энтелехия причина и цель его существования.