TextBooks Datasets
Collection
12 items
•
Updated
page_number
int64 1
278
| content
stringlengths 2
4.46k
| summary
stringlengths 2
4.35k
| word_count
int64 1
785
| char_count
int64 2
4.46k
| reading_time_sec
int64 0
262
| keywords
stringlengths 0
48
| page_type
stringclasses 2
values | difficulty_score
int64 1
4
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1
|
EDUGORILLA
PUBLICATION
. রান ও মধযযুীয় বাংলা কবিতা
|
EDUGORILLA
PUBLICATION
. রান ও মধযযুীয় বাংলা কবিতা
| 8
| 53
| 3
|
EDUGORILLA, PUBLICATION, ও
|
theory
| 1
|
2
|
বাংলা কবিতা
্রাীন ও মধ্যুগীয়
|
বাংলা কবিতা
্রাীন ও মধ্যুগীয়
| 5
| 30
| 2
|
ও
|
theory
| 1
|
3
|
(0. ভূমিকা pS
বাংলা সাহিত্যের সুদীর্ঘ যাত্রাপথে প্রাচীন ও মধ্যযুগ এক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। এই
সময়কালের সুষ্টিকর্ম কেবল সাহিত্য নয়. বাঙালি জাতিসত্তা ও সংস্কৃতির মুল ভিত্তিভূমি।
বক্ষ্যমাণ সংকলনটি সেই মহিমান্বিত কাব্যধারাকে নতুন প্রজন্মের পাঠক ও গবেষকদের কাছে
তুলে ধরার এক বিনীত, প্রচেষ্টা।এই গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে বাংলা ভাষার আদি
নিদর্শন চর্যাপদাবলী , যা বৌদ্ধ সহজযানী সিদ্ধাচার্যদের AICS সাধন সঙ্গীত | এই গীতি
সংকলনগুলি কেবল ভাষাতাত্বিক দিক থেকেই নয়, তৎকালীন সমাজের নিন্নবিস্ত শ্রমজীবী
নরনারীর জীবনচিত্র এবং দর্শন ও সাধনতত্তের দিক থেকেও অমুল্য ।এরপর আমরা আলোচনা
করেছি বড় চক্তীদাসের 'শ্ত্রীকৃষ্ণকীর্তন' কাব্য নিয়ে | রাধা কৃষ্ণের প্রেমলীলা অবলম্বনে রচিত
এই আখ্যানকাব্যটি মধ্যযুগের বাংলা সাহিত্যের এক উজ্জ্বল_ সুচনা | এই
কাব্যের রাধাবিরহ অংশটি যো ৭৩ থেকে ১০৩ পৃষ্ঠার মধ্যে আলোচিত) রাধার গভীর
বিরহানুভূতিকে সার্থকভাবে প্রকাশ করেছে ।মধ্যযুগর আরেকটি প্রধান সাহিত্যধারা
হলো বৈষ্ণব পদাবলী | চণ্ডীদাস , বাসু ঘোষ, কবি শেখর রায়শেখর, বলরাম দাস প্রমুখ
MPS পদগুলিতে রাধা-কৃষ্ণের প্রেমূলীলা এক ভিন্ন মাত্রার শিল্পরূপ লাভ
করেছে।আমরা আশা করি, এই সংকলনটি প্রাচীন ও মধ্যযুগের বাংলা কাব্যের রূপ, রস ও
দর্শনকে অনুধাবন করতে আগ্রহী পাঠক_ও শিক্ষার্থীদের জন্য সহায়ক হবে। এই মহান
সাহিত্যকীর্তিগুলির মূল সুর ও মর্মার্থ উপলব্ধিতে সহায়তা করাই আমাদের প্রধান লক্ষ্য।
|
(0. ভূমিকা pS
বাংলা সাহিত্যের সুদীর্ঘ যাত্রাপথে প্রাচীন ও মধ্যযুগ এক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। এই
সময়কালের সুষ্টিকর্ম কেবল সাহিত্য নয়.
| 195
| 1,256
| 65
|
ও, এই, এক, pS, AICS
|
theory
| 2
|
5
|
চযপিদাবলীর পুথি-পরিচয় ও প্রকৃত নাম
(কে) পুথির কথা :
“র্যাচর্যবিনিশ্চয়” বা “র্ধাগীতিকোষ গ্রন্থের পুথি
Ifo নেপালের রাজদর
র গ্রন্থাগারে (বর্তমানে AS অভিলেখালয়') সংরক্ষিত।
AAG তালপাতার। এর প্রথম পত্রের সম্মুখ পৃষ্ঠায় পু
মূল পুথি প্রাচীন নেপালী বা নেওয়ারি হরফে লেখা, ম
থির পরিচয় 1
হিসেবে দেবনাগরী অক্ষরে চর্য্যাচষটিকা” এই নামটি লেখা আছে
[ঝে মাঝে প্রাচীন বাংল
হরফও আছে। পুথিতে ১ থেকে ৬৯ পর্যন্ত Pos আছে
সম্ভবতঃ ৬৯-র পর আরো একটি পৃষ্ঠা ছিল, যাতে টা
কাকার মুনদন্তের নাম
ছিল। সেই পৃষ্ঠাটি লুপ্ত। পুথির মধ্যে we, ৩৬, ৩৭, ৩৮
এবং ৬৬ সংখ্যক WIS
পুথির কতকগুলি পাতা না থ
লি নেই। পুথিটি ৫০ টি মূল বাংলা গ
FPR ২৪,২৫ ও ৪৮ এই তিনটি
ন এবং তাদের
পূর্ণ পদ, ২৩-সংখ্যক পদের
সংস্কৃত টাকার সংকলন। টাকাটির নাম — ননির্মলগিরা?।
| OA এবং তাদের টাকা পাওয়া যায় নি
টীকাকার মুনিদত্ত সম্ভবতঃ তার আদর্শ পুথি থেকে
৫১ টি পদ সংকলন
লাড়ীডোম্বীপাদানাম্ সুনেত্যা
দি চর্য্যায়া ব্যাখ্যা নাস্তি” বলে ১১-সংখ্যক পদটিকে
ছিলেন। কিন্তু পুথিলেখক ১০ সংখ্যক পদের পর
বাদ দিয়ে ১২-সংখ্যক পদটিকে ১১ - সংখ্যক পদ
করে
ধরেছেন। চর্যাপুথিতে এই পদটি বাদ গেছে দেখে “চর্ধাগীতিকে
যের তিব্বতী
অনুবাদক শীলচারী এবং তিব্ৰতী টীকাকার কীর্তিচন্দ্র (ব
চন্দ্রকীর্তি)-ও পদটি ব
im দিয়েছেন | সুতরাং এই পদটিও Ae হয়ে গেছে। তবে ড. প্রবো
ধচন্দ্র বাগচী তিববতী অনুবাদ ও টাকা দেখে
চর্যাপদাবলীর ২৩, ২৪
, ২৫ ও ৪৮ — এই চারটি পদের বিষয়
র ছায়া সংস্কৃতে অনুবাদ করে
ছেন।
4 ~ . ৪ 952২ . — ~
চর্ধাপুথির পাতাগুলির আকার 1216 ইঞ্চি ৮176 ইঞ্চি প্রতি পৃষ্ঠায় পাঁচটি করে গঞ্ক্তি টানা লেখা। দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ
পঙ্ক্তির প্রায় মাঝামাঝি জায়গায় বর্গাকৃতি অংশ ছাড় আছে। পুথির বন্ধনসুত্রের জন্য ছিদ্র রাখার কারণেই এই ছাড় |
“র্যাগীতিকোষ" পুথিটি মূল গান ও সংস্কৃত টীকার একটি যুক্ত সংকলন। মূল গানের আদর্শ পুথি এবং টাকাকার ব্যবহৃত আদর্শ
পুথি পৃথক ছিল। কারণ টীকায় গানের যে সব পদপাঠ ধরা হয়েছে, তাদের কতকগুলির সঙ্গে মূল গানগুলির পাঠের কিছু কিছু প্রভেদ
আছে।
খে) পুথির প্রকৃত নাম :
চর্যাপদাবলী ১৯১৬ শ্ীষ্টাব্দে প্রথম প্রকাশের সময় সম্পাদক হরপ্রসাদ শাস্ত্রী গ্রন্থের মুখবন্ধে লিখেছিলেন - “১৯০৭ সালে
নেপালে গিয়া আমি কয়েকখানি পুথি দেখিতে পাইলাম। একখানির নাম চচর্য্যাচর্য্যবিনিশ্চয়”।” গ্রন্থের এই নামটি কিন্তু পুথির মূল চর্যাগান
অথবা সংস্কৃত টাকার মধ্যে কোথাও নেই। পুথিটির
নেই।
পুষ্পিকা” পাওয়া যায় নি, যেখানে সাধারণ
[Ss ARNT থাকার কথা । এক্ষেত্রে তাও
ড. শাস্ত্রী মূলসহ এই টীকাগ্রন্থের নাম চর্য্যাচর্য্য
বিনিশ্য়” দিলেন কেন ? মনে হয় তিনি
চর্যাগানগুলির প্রকৃতি অনুসারে গ্রন্থনা
অ
শব্দের অর্থআচরণীয় এবং ‘Toe শব্দের অর্থ __ অনাচরণীয়। যে গানগু
লির সাহায্যে বৌদ্ধ সহজযানী সাধকদের
বিধিমুখে বলা হয়েছে - “SS GK লোঅ হে হইব
a
চরণীয় ও অনাচরণীয় কৃত্য নির্ণয় করা যায় তাদের সংকলনগ্রন্থের নাম চর্যযাচর্য্যবিনিশ্চয়” হওয়া কিছু অসঙ্গত নয়। DA! ও “অচর্য্যা”
শব্দে যথাক্রমে বৌদ্বধর্ম সম্পর্কিত বিধি ও নিষেধ বোঝায়। নানা চর্ধাগানে এই বিধি ও নিষেধের উল্লেখ আছে। যেমন ৫-সংখ্যক চর্যায়
[রগামী। / পুচ্ছতু চটিল অনুস্তরসামী।” অর্থাৎ “যদি তোমরা সকলে পারগামী
|
চযপিদাবলীর পুথি-পরিচয় ও প্রকৃত নাম
(কে) পুথির কথা :
“র্যাচর্যবিনিশ্চয়” বা “র্ধাগীতিকোষ গ্রন্থের পুথি
Ifo নেপালের রাজদর
র গ্রন্থাগারে (বর্তমানে AS অভিলেখালয়') সংরক্ষিত।
AAG তালপাতার। এর প্রথম পত্রের সম্মুখ পৃষ্ঠায় পু
মূল পুথি প্রাচীন নেপালী বা নেওয়ারি হরফে লেখা, ম
থির পরিচয় 1
হিসেবে দেবনাগরী অক্ষরে চর্য্যাচষটিকা” এই নামটি লেখা আছে
[ঝে মাঝে প্রাচীন বাংল
হরফও আছে। পুথিতে ১ থেকে ৬৯ পর্যন্ত Pos আছে
সম্ভবতঃ ৬৯-র পর আরো একটি পৃষ্ঠা ছিল, যাতে টা
কাকার মুনদন্তের নাম
ছিল। সেই পৃষ্ঠাটি লুপ্ত। পুথির মধ্যে we, ৩৬, ৩৭, ৩৮
এবং ৬৬ সংখ্যক WIS
পুথির কতকগুলি পাতা না থ
লি নেই। পুথিটি ৫০ টি মূল বাংলা গ
FPR ২৪,২৫ ও ৪৮ এই তিনটি
ন এবং তাদের
পূর্ণ পদ, ২৩-সংখ্যক পদের
সংস্কৃত টাকার সংকলন। টাকাটির নাম — ননির্মলগিরা?।
| OA এবং তাদের টাকা পাওয়া যায় নি
টীকাকার মুনিদত্ত সম্ভবতঃ তার আদর্শ পুথি থেকে
৫১ টি পদ সংকলন
লাড়ীডোম্বীপাদানাম্ সুনেত্যা
দি চর্য্যায়া ব্যাখ্যা নাস্তি” বলে ১১-সংখ্যক পদটিকে
ছিলেন। কিন্তু পুথিলেখক ১০ সংখ্যক পদের পর
বাদ দিয়ে ১২-সংখ্যক পদটিকে ১১ - সংখ্যক পদ
করে
ধরেছেন। চর্যাপুথিতে এই পদটি বাদ গেছে দেখে “চর্ধাগীতিকে
যের তিব্বতী
অনুবাদক শীলচারী এবং তিব্ৰতী টীকাকার কীর্তিচন্দ্র (ব
চন্দ্রকীর্তি)-ও পদটি ব
im দিয়েছেন | সুতরাং এই পদটিও Ae হয়ে গেছে। তবে ড. প্রবো
ধচন্দ্র বাগচী তিববতী অনুবাদ ও টাকা দেখে
চর্যাপদাবলীর ২৩, ২৪
, ২৫ ও ৪৮ — এই চারটি পদের বিষয়
র ছায়া সংস্কৃতে অনুবাদ করে
ছেন।
4 ~ .
| 503
| 2,797
| 168
|
ও, এই, পদ, র, পর
|
theory
| 3
|
6
|
হতে চাও, তবে শ্রেষ্ঠ সই (গুরু) চাটিলকে জিঞ্জাসা করো।” প্রথম চর্যায় লুইপাদ বলেছেন - “এডি এউ ছান্দক বান্ধ করণক পাটের
আস। / সুনু পাখ ভিড়ি লাহুরে পাস।” অথাৎ ছন্দের বা বাসনার বন্ধন এবং করণের বা ইন্দ্রিয়ের পুটত্বের আশা এড়াও (ছাড়ো)।
শুন্যতা পক্ষের দিকে ভিড়ে পাশ নাও 1” এখানে নিষেধ এবং বিধি একসঙ্গে আছে। আবার সংখ্যক DAR রয়েছে শুধুই নিষেধ -
“নিঅডি বোহি, মা জাহুরে লাঙ্ক।” অথাৎ “নিকটেই বোধি বা পরমজ্ঞান, লঙ্কায় যেও না।” সুতরাং শান্ত্রীর দেওয়া চচর্য্যাচর্য্যবিনিশ্চয়?
নামটি চর্যাগানগুলির প্রকৃতি-নির্ধারক, গ্রন্থের প্রকৃত নাম নয়।
পন্ডিত বিধুশেখর IB) মনে করেন, হরপ্রসাদ শাস্ত্রী “চর্য্াচর্য্যবিশ্চিয়” নামটি “নির্মলগিরা” টাকার একটি ভ্রান্ত পাঠের উপর নির্ভর
করে দিয়েছিলেন। মুনিদত্ত লুইপাদ রচিত “কাআ তরু বর পঞ্চ বি ডাল”__এই প্রথম চর্যার টীকার সুচনায় লিখেছেন —
“শ্রীলুয়ীচরণাদিসিদ্ধরচিতে প্যাশচর্য্যাচর্য্যাচয়ে - সদ্বর্জীবগমায় নিম্মলিগিরাং টীকাং বিধাস্যে স্কুটং।” অর্থাৎ * শ্রীলুইপাদ সিদ্ধরচিত
আশ্চর্যচর্যাসমূহের মধ্যেও ভালো রাস্তায় প্রবেশের জন্য পরিষ্কার ভাষায় “নির্মলগিরা” বা “নির্মলবাক্* নামে টীকা লিখছি। বিধুশেখরের
অভিমত টাকার “আশ্চর্যচর্য্যাচয়” কথাগুলিই গ্রস্থানামের ইঙ্গিত দেয়। কিন্তু মনীন্দ্রমোহন বসু তার সম্পাদিত চর্য্যাপদ" গ্রন্থের ভূমিকায়
লিখেছেন — “এখানে আশ্চর্য্য” শব্দটি টাকাকার কর্তৃক Deis বিশেষণ রূপে ব্যবহৃত হইয়াছে, গ্রন্থের নামের সহিত ইহার কোনই সম্বন্ধ
নাই।” তিনি আরো প্রশ্ন তুলেছেন — আলোচ্য চর্যার টীকায় মুনিদত্ত লিখেছেন__ “কাআতরুব্যাজেন শুদ্ধধর্মতাগীঠিকা, প্রাকৃত ভাষয়া
রচয়িতুমাহ কায়েত্যাদি”; “এজন্য চর্য্যাপদের পরিবর্তে ইহাদের শশুদ্ধধর্মতাগীঠিকা” নামকরণ করা সঙ্গত হইবে কি?” হবে না। বিধুশেখর
চর্যাপদাবলীর নাম নির্ধারণ করেছেন 'আশ্চর্যচর্যাচয়” যা ঠিক নয়। ড. প্রবোধ চন্দ্র বাগচী পরে একটি মধ্যপন্থা অবলম্বন করে গ্রন্থনাম
নির্দেশ করেছেন - চর্ষ্যাশ্ঘ্যবিনিশ্য়”। কিন্তু এটিও আনুমানিক নাম। এর অর্থ - আশ্চর্য চর্যাসমূহের বিধি ও নিষেধ নির্ণয়। এই ভাবার্থক
নামটিকেও চর্যাপদাবলীর প্রকৃত নাম হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। অবশ্য তান্ত্রিক বৌদ্ধদের ধর্ম ও দর্শন সম্পর্কিত গ্রন্থাদিতে “বিনিশ্চয়”
জাতীয় নাম অন্যত্রও পাওয়া গেছে। যেমন আচার্য জেতারির একটি গ্রন্থের নাম ধর্মাধর্মবিনিশ্চয়”। অনঙ্গবজ্বের একটি গ্রন্থের নাম
প্রজ্ঞোপায়বিনিশ্চয়সিদ্ধি'। কিন্তু এই ধরনের নামকরণের বৌদ্ধ এতিহ্ায মেনে চযপিদাবলীর নামকরণ কাল্পনিক, যথার্থ নাম নয়।
ড. সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায় সংগৃহীত তথ্যের ভিত্তিতে P.Cordier-aa তেঙ্গুর গ্রস্থতালিকা (‘Bastanhgyar’) থেকে
ড.প্রবোধচন্দ্র বাগচী চর্যাপদাবলীর foe অনুবাদ ও তিব্বতী টীকার সন্ধান পান। মূল চর্যাপদগুলি তিব্বতীতে অনুবাদ করেন শীলচারী
এবং তাদের তিববতী টাকা লেখেন কীর্তিচন্দ্র বো চন্দ্রকীর্তি)। টীকাসহ এই অনুবাদ পুথির পুষ্পিকায় চর্যাপুথির নাম, তার সংস্কৃত
টাকাকারের নাম, তিব্বতী অনুবাদক ও টাকাকারের নাম প্রভৃতি মূল্যবান তথ্য পাওয়া গেছে। এই প্রামাণিক তথ্যাদি থেকে জানা গেছে যে
“বুধগণ” একশো vais কোষ" সংকলন করেছিলেন। শিষ্যদের “বোধপ্রতিপাদানের জন্য আচার্য মুনিদত্ত তাদের মধ্যে থেকে পঞ্চশটি পদ
বেছে নিয়ে তাদের টাকা লেখেন। এই টকা গ্রন্থের নাম “চর্ধাগীতিকোধবৃত্তি'। তাহলে “চর্ধাগীতিকোষ” হল চর্যার পদ-স্কলনের নাম,
এবং বৃত্তি হল তার টীকা। শাস্ত্রী নেপালে যে পুথিটি পেয়েছিলেন তা হল মুনিদত্তের সংস্কৃত টীকা সহ ৫০টি চর্যাগানের সংকলন। মূল ও
টীকা নিয়ে পুথিটির প্রকৃত নাম তাহলে চচর্যাগীতিকোধ বৃত্তি” এবং চর্যাসংকলনের নাম চচর্যাগীতিকোষ,।
আত্মমূল্যায়নধর্মী প্রশ্ন
(১) চর্যাপদাবলীর পুথির সংক্ষিপ্ত পরিচয় দাও।
(২) চর্যাপদাবলীর প্রকৃত নাম সম্বন্ধে বিশদ আলোচনা করো।
চর্যাপদাবলীর সংক্ষিপ্ত সাধারণ পরিচয়
(১) রচনাকাল : চর্যাপদাবলীর অন্তর্ভূক্ত গানগুলি সহজযানী বৌদ্ধ সিদ্বাচার্যদের সাঙ্কেতিক সাধন সঙ্গীত। ড. সুনীতিকুমার
চট্টোপাধ্যায় O.D.B.L. গ্রন্থে এবং ©. সুকুমার সেন “ভাষার ইতিবৃত্ত গ্রন্থে চর্যাপদাবলীর রচনাকাল নির্ধারণ করেছেন দশম থেকে দ্বাদশ
শতাবী। কিন্তু রাহুল সাংকৃত্যায়ন, ড. সুখময় মুখোপাধ্যায় প্রভৃতি গবেষক চর্যার সাধক কবিদের আবির্ভাবকাল ধরে মূল চর্যাগানগুলির
রচনাকালকে আর একটু পিছিয়ে অষ্টম থেকে দ্বাদশ শতাব্দী ধরেছেন। অবশ্য এরপরেও চতুদর্শ-পঞ্ধদশ শতাব্দী পর্যন্ত সহজযানী বৌদ্ধ
আচার্ধদের মধ্যে চর্যাগান রচনার ধারা অব্যাহত ছিল। ড. শশিভৃষণ দাশগুপ্ত তার অকালপ্রয়াণের আগে নেপাল থেকে মৌখিকভাবে
|
হতে চাও, তবে শ্রেষ্ঠ সই (গুরু) চাটিলকে জিঞ্জাসা করো।” প্রথম চর্যায় লুইপাদ বলেছেন - “এডি এউ ছান্দক বান্ধ করণক পাটের
আস। / সুনু পাখ ভিড়ি লাহুরে পাস।” অথাৎ ছন্দের বা বাসনার বন্ধন এবং করণের বা ইন্দ্রিয়ের পুটত্বের আশা এড়াও (ছাড়ো)।
শুন্যতা পক্ষের দিকে ভিড়ে পাশ নাও 1” এখানে নিষেধ এবং বিধি একসঙ্গে আছে। আবার সংখ্যক DAR রয়েছে শুধুই নিষেধ -
“নিঅডি বোহি, মা জাহুরে লাঙ্ক।” অথাৎ “নিকটেই বোধি বা পরমজ্ঞান, লঙ্কায় যেও না।” সুতরাং শান্ত্রীর দেওয়া চচর্য্যাচর্য্যবিনিশ্চয়? নামটি চর্যাগানগুলির প্রকৃতি-নির্ধারক, গ্রন্থের প্রকৃত নাম নয়।
পন্ডিত বিধুশেখর IB) মনে করেন, হরপ্রসাদ শাস্ত্রী “চর্য্াচর্য্যবিশ্চিয়” নামটি “নির্মলগিরা” টাকার একটি ভ্রান্ত পাঠের উপর নির্ভর
করে দিয়েছিলেন। মুনিদত্ত লুইপাদ রচিত “কাআ তরু বর পঞ্চ বি ডাল”__এই প্রথম চর্যার টীকার সুচনায় লিখেছেন —
“শ্রীলুয়ীচরণাদিসিদ্ধরচিতে প্যাশচর্য্যাচর্য্যাচয়ে - সদ্বর্জীবগমায় নিম্মলিগিরাং টীকাং বিধাস্যে স্কুটং।” অর্থাৎ * শ্রীলুইপাদ সিদ্ধরচিত
আশ্চর্যচর্যাসমূহের মধ্যেও ভালো রাস্তায় প্রবেশের জন্য পরিষ্কার ভাষায় “নির্মলগিরা” বা “নির্মলবাক্* নামে টীকা লিখছি। বিধুশেখরের
অভিমত টাকার “আশ্চর্যচর্য্যাচয়” কথাগুলিই গ্রস্থানামের ইঙ্গিত দেয়। কিন্তু মনীন্দ্রমোহন বসু তার সম্পাদিত চর্য্যাপদ" গ্রন্থের ভূমিকায়
লিখেছেন — “এখানে আশ্চর্য্য” শব্দটি টাকাকার কর্তৃক Deis বিশেষণ রূপে ব্যবহৃত হইয়াছে, গ্রন্থের নামের সহিত ইহার কোনই সম্বন্ধ
নাই।” তিনি আরো প্রশ্ন তুলেছেন — আলোচ্য চর্যার টীকায় মুনিদত্ত লিখেছেন__ “কাআতরুব্যাজেন শুদ্ধধর্মতাগীঠিকা, প্রাকৃত ভাষয়া
রচয়িতুমাহ কায়েত্যাদি”; “এজন্য চর্য্যাপদের পরিবর্তে ইহাদের শশুদ্ধধর্মতাগীঠিকা” নামকরণ করা সঙ্গত হইবে কি?” হবে না। বিধুশেখর
চর্যাপদাবলীর নাম নির্ধারণ করেছেন 'আশ্চর্যচর্যাচয়” যা ঠিক নয়। ড.
| 609
| 3,831
| 203
|
ড, ও, এই, হল, সই
|
theory
| 4
|
7
|
এরকম একশোটি গান সংগ্রহ
বন্দোপাধ্যায়ের সম্পাদনায় “নবচর্যাপদ' নামে
(a) কবিগণ : ড. শান্তর
করেন। AS
সংগৃ
লি নেপালে "াচাগান” নামে পরিচিত। কলকাতা
2 গানগুলির সংগ্রহ প্রকাশিত হয়েছে।
[হীত চর্যাপদগুলির মূলসংখ্যা ছিল col পাওয়া গেছে ৪৬ ১/২টি পদ। ae
বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ড. অসিতকুমার
লি লিখেছেন ২৩ জন
কবি। তাদের মধ্যে কৃষ্ণাচার্য
বা কাহুপাদের
বলীর সংখ্যাই সবচেয়ে বেশী- ১৩টি। এরপর
ই PAP পাদের
পদাবলী-সংখ্যা ৮।
সরহপাদের পদাবলী-৪। কুকুরী
কামলি, ডোন্বী, শান্তি, ঢেণ্ণ,
পাদের পদাবলী-৩
লুইপাদ ও শবরপ
[দের পদা
লী ২টি করে। অন্যান্য
কবিদের মধ্যে আছেন চাটিল,
ধাম, তন্ত্রী, দারিক, OS
ক, FHI, গুডরী, বিরুঅ
, মহিন্ডা, বীণা, ভাদে প্রভৃতি “প
I” এবং জঅনন্দি ও
আজদেব। এঁদের মধ্যে কোনো
হওয়া সম্ভব।
(9) দর্শন ও সাধন :
কোনো কবির নাম ছদ্মনাম হতে পারে। চাটিলপ
[দের নামে সংগহীত চর্যা
টি তার কোনো শিষ্যের লেখা
চর্যাপদগডুলি বজ্যযানী ও
সহজযানী বৌদ্ধ Prato
দের দর্শন ও সাধন সম্পর্কিত গীতিসংকলন। ০
বীদ্ধ
পপ্রতীত্যসমুৎপাদ" দর্শনের আধ
কায়াসাধনা পদ্ধতি হইল ইড়া (ধমণ) ও পিঙ্গলা চমণ)-রূপী বাম ও
রে এইপদগুলিতে MATOS আশ্রয় করে মহসুখরূপ
নির্বাণলাভের WE
রিত হয়েছে। এই নির্বাণলাভের
দক্ষিণ
তু
তে শ্বাস-প্রশ্বাস সংযত করে তাকে মধ্যপথ GAH
তা
(FAR!) মার্গে উত্রেচালিত করতে হবে। এই শ্বাসবায়ুকে মূলাধার, স্কা
ধিষ্ঠান, মণিপু
A, অনাহত, বিশুদ্ধ, আজ্ঞা প্রভৃতি দেহমধ্যস্থ ষট্চক্র
ভেদ করে মস্তকস্থিত সহস্রার বা উষ্ভীষকমলে উত্তোলিত করে পরমানন্দ অনুভব করতে হবে। এই দর্শন ও সাধনার কথা হরিণ-হরি
ডোম্বী-কপালী, শাশুড়ী-ননদী, সীকো তৈরী, তুলো ধোনা
আশ্রয়ে স
ক্কেতিকভাবে প্রকাশ করা হয়েছে।
ণী,
, বীণা বাজানো, শৃন্যে ব
[জি খেলা, দাবা খেলা, বুদ্ধনাটক প্রভৃতি রূপক প্রতীকের
(8
ভাষা”, ব
অস্পষ্ট ভাষা নয়। একে বৌদ্ধ
সিদ্ধাচার্যদের “সম
) সন্ধ্যাভাষা : ভাষায় রূপক-প্রতীকের দুরূহ সঙ্কেত থাকার জন্য হরপ্রসাদ শাস্ত্রী চর্যাপদাবলীর ভাষাকে বলেছেন - সন্ধ্যা
ভাষা বলা চলে
সম্যক ধ্যান করে এই 'সন্ধ্যাভাষা” ব
€৫) vata বাংলা ভাষা : চর্ধাপদাবলীর
ভাষ
বাংলা কি না, এ নিয়েও প্রচন্ড বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছে | চর্যায় দুচারটি মৈথিলী,
আলো-আঁধারি ভাষা” __ “কতক বুঝা যায়, কতক বুঝা যায় না।” কিন্তু সন্ধ্যাভাষা হল গুটার্থক ভাষা, কিছু স্পষ্ট, কিছু
ভিপ্রায়ীদের জন্য একধরনের ‘Code Language’ বা সাঙ্কেতিক ভাষা, ব
নিহিতার্থক AMER! বুঝতে হয়।
আভিপ্রায়িক
>
ওড়িয়া ও পশ্চিমী হিন্দী ভাষ
র শব্দ দেখে এ ভাষার
ভাষাতাত্তিক পন্ডিতরা চর্ধার ভাষাকে নিজ নিজ ভাষা
অসমিয়
[দাবলীর ভাষাকে নিঃস
লে দাবী করেছেন।
রাও দাবী করতে ছাড়েন নি। কিন্তু ড. সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায় O.D.B.L. AE এবং ড. সুকুমার সেন ত
ংশয়ে বাংলা ভাষা বলে প্রমাণ এবং প্রতিষ্ঠা করেছেন।
[র সম্পাদিত
pata ব্যাকরণে পুরো
চির্যা'
iq
বাংলাভাষার গঠ
নরূপ আছে। ক্রিয়া পদে অতী
তি কালে
৮ ৪
ইল+ এবং ভবিষ্যৎকালে Be” — এই দুটি পদাংশের ব্যবহার
চর্যাপদের ভাষা যে
বাংলা ত
র অকাট্য প্রমাণ। এছাড়াও “গুনিয়
AR,
নিদ গেলা”, “দিআ Devi’, “BAF coer’, "পার করেই" প্রভৃতি বাক্য
শের প্রয়োগ
No ভ
[তি নাহি', “আপ
(৬) চর্যার ছন্দ : চর্যার
এবং হাড়
না মাংসে হরি
ণা বৈরী” প্রভৃতি বাক্য ও প্রব
mM বাংলা ভাষার VS
প্র
তত প্রাটান
রাপটিকে ধরে রেখেছে।
ছন্দ প্রধানত দুটি। একটি
প্র
যোলো মাত্রার
চীন "পদ্ধাড়ী” বা চৌপ
il
NO)
য় ছন্দ। এর শেষ দু'টি মাত্রা হাস
পেয়ে পরে বাংলা পয়ার ছন্দের
ত্রিপদী ছন্দে পরিণত হয়েছে।
(৭) সমাজ ও জীবনরূপ : চর্যাপদাবলী অভিজা
উৎপত্তি হয়েছে। আর একটি ay মাত্রাবৃত্তের দীর্ঘত্রিপদী জাতীয় ছন্দ, যেটি পরবর্তীকালে বাংলা অক্ষরবৃত্ত
তত জীবনের কাব্য নয়। এই গানগুলির মধ্যে প্রাচীন বাঙালী সমাজের নিন্নবিভ্ত,
OBIS শবর-
রী, চন্ডাল, ব্যাধ, ডোম-ডে
মনী, ধুনুরী
I, Sf, ছুতোর
পারবার
ঠন, খাদ্য, প্রসাধন, অলঙ্কার,
০
্যবসা-বাণিজ্য, নৌচল
চল, আনন্দ উৎস
» নাটক, গ
প্রভৃতি শ্রমজীবী নরনারীর জীবনচিত্র ফুটে উঠেছে। সেকালের
ন, দস্যু চোর-
পুলিশ, পশু-পাখি — সবেরই
বিবরণ পাওয়া য
য় চর্যাগানগুলিতে
আশ্চযের |
য়, চর্যারচয়িতা সা
[করা বাস্তব
জগৎকে মায়
নগরী, 'উদকচান্দ' (জলে প্রতিবিদ্বিত টাদ)
বালুঅ
তেল" প্রভৃতি বলে সম্পূর্ণ
প্রাতিভাসিক হিসেবে উডিয়ে
দতে চেয়েছেন
; অথচ তার
নরনারীর কামনা
(৮) সাহিত্যসৌন্দর্য : vats
সনাময় আসঙ্গলিগ্পা এবং শ্রমজীবী মানব-ম
নবীর বাস্তব বৃত্তিজী
TAS রূপক-প্রতীকে।
ই তাদের সাধনসঙ্কেতকে প্রকাশ করেছেন
নগুলি সা
হিত্যসৌন্দর্যেও আমাদের
মনোহরণ
করে। শ
রপ
দের একটি চযয়ি নীল
তলে মুঝাঁলত
|
এরকম একশোটি গান সংগ্রহ
বন্দোপাধ্যায়ের সম্পাদনায় “নবচর্যাপদ' নামে
(a) কবিগণ : ড. শান্তর
করেন। AS
সংগৃ
লি নেপালে "াচাগান” নামে পরিচিত। কলকাতা
2 গানগুলির সংগ্রহ প্রকাশিত হয়েছে।
[হীত চর্যাপদগুলির মূলসংখ্যা ছিল col পাওয়া গেছে ৪৬ ১/২টি পদ। ae
বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ড.
| 750
| 3,965
| 250
|
ও, এই, ড, ব, র
|
theory
| 3
|
8
|
নানা তরুর পুষ্পোচ্ছাসের অপূর্বসুন্দর চিত্রকল্প আছে। ভুসুকুর একটি পদে আছে ব্যাধবেষ্টিত অরণ্য থেকে দ্রুত পলায়নপর মৃগের চকিত
চিত্র। ঢেপ্চণপাদের পদে আছে নিরন্ন গৃহস্থের দরিদ্র সংসারের করুণ ছবি। আবার দাবা খেলা, বীণাবাদন, পথনাটিকার অভিনয় প্রভৃতির
বিবরণে সেকালের জীবনযাত্রার অ
নন্দের
লা একালের মর্মেও এসে লাগে।
(৯) চযগানের রাগ-রাগিণী : চযপিদগুলি প্রকৃতিতে গান। প্রত্যেকটি পদের শীর্ষে রাগ-রাগিণীর উল্লেখ আছে। এই গানগুলিতে
অন্ততঃ ১৮টি রাগ-রাগিণীর উল্লেখ
পাই। এদের মধ্যে পটমঞ্জরী, ভৈরবী, কামোদ, মল্লার দ্রেবক্রী (দেবগিরি) প্রভৃতি সর্ব ভারতীয় প্রপদী
রাগরাগিনী যেমন আছে, তেমনি অ
[ছে বাংল
র কীর্তনের নিজস্ব ধানসী, বরাড়ী, মালশী, বঙ্গাল প্রভৃতি রাগরাগিণীর Gears |
চযপিদাবলীর এই বহুমুখী পরিচয় গানগুলির মধ্য দিয়ে কিভাবে ফুটে উঠেছে তা এবার নিবাচিত পাঁচটি পদের পাঠ ধরে দেখা
যেতে পারে।
আত্মমূল্যায়নধর্মী প্রশ্ন
(১) চর্যাপদাবলীর সংক্ষিপ্ত বিবরণ দাও।
|| ১ সংখ্যক Daft
ক. পদপাঠ :
|| রাগ পটমঞ্জরী। লুইপাদানাম্।।
'কাআ তরুবর পঞ্চবি ভাল।
চঞ্চল চীএ পইঠো কাল ।। প্র ।
frp করিঅ মহাসুহ পরিমাণ |
লুই ভণই গুরু পুচ্ছিঅ জাণ।।
সঅল সমাহিঅ কাহি করিঅই।
সুখদুখেতে নিচিত মরিআই।। গ্রু।
এড়এড ছান্দক বান্ধ করণক পাটের আস।
সুনুপাখ ভিডি লাহু রে পাস।। SI
ভণই লুই আমহে সাণে দিঠা।
ধমণ চমণ বেণি পাণ্ডি বইঠা।।” &
খ. আধুনিক বাংলায় রূপান্তর : কায়া (রূপ) তরুবর। ভাল পাঁচটি। চঞ্চল চিত্তে কাল প্রবিষ্ট হ'ল)। দৃঢ় করে মহাসুখ পরিমাণ
কর। লুই ভনে বেলে), গুরুকে পুছে জিজ্ঞাসা ক'রে) জানো। সকল সমাধি দিয়ে কি করা যায়? সুখদুঃখে নিশ্চিত মরতে হবে। ছন্দের
(বাসনার) বন্ধন, করণের ইন্দ্রিয়ের) পটুত্বের আশা এড়াও (ত্যাগ করো)। শুন্যতা পক্ষের দিকে ভিড়ে পাশ নাও। লুই wel (AEM),
আমরা ইশারায় (পাঠান্তরে ঝাণে-ধ্যান) দেখেছি। ধমন-চমন (নিঃশ্বাস ও প্রশ্বাস/গ্রাহ্য ও গ্রাহক) দুই পিড়িতে বসেছি।
গ. মমর্থি ব্যাখ্যা : এই প্রথম vata আচার্য লুইপাদ মানবদেহকে পাঁচটি শাখাযুক্ত তরুর সঙ্গে তুলনা করেছেন। এই পাঁচটি শাখা
হ'ল বৌদ্ধ দর্শনের পৎ্চক্ষন্ধ_রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার ও বিজ্ঞান; অথবা গ্রাহ্য-গ্রাহকভাবে পঞ্চ কমোক্দ্রিয়কেও কায়াতরুর পাঁচটি
শাখা বলা যায়। আমাদের এই দেহাশ্রিত মন প্রকৃত্যাভাস দোষবশাৎ+, বা প্রকৃতি-আভাস দোষহেতু সদা চথল। প্রাকৃত বিষয়ের আকর্ষণে
চিত্ত চঞ্চল হয় বলে আমরা বিবিধ দুঃখ ভোগ ক'রে কালকবলিত হই। চঞ্চল মনের কালবোধ থেকে প্রবৃত্তিমলক ভববোধ বা সংসার
জ্ঞানের উৎপত্তি হয়। চিত্তের চঞ্চলতা দূর করে মহাসুখ বা সহজানন্দ লাভ করার জন্য দৃঢ়চিত্ত হতে হবে। চঞ্চল acs few
বীকৃত
ক'রে মহাসুখে তাকে বিলীন করার সাধনা গুরুকে জিজ্ঞাসা ক'রে জানতে হবে।
|
নানা তরুর পুষ্পোচ্ছাসের অপূর্বসুন্দর চিত্রকল্প আছে। ভুসুকুর একটি পদে আছে ব্যাধবেষ্টিত অরণ্য থেকে দ্রুত পলায়নপর মৃগের চকিত
চিত্র। ঢেপ্চণপাদের পদে আছে নিরন্ন গৃহস্থের দরিদ্র সংসারের করুণ ছবি। আবার দাবা খেলা, বীণাবাদন, পথনাটিকার অভিনয় প্রভৃতির
বিবরণে সেকালের জীবনযাত্রার অ
নন্দের
লা একালের মর্মেও এসে লাগে।
(৯) চযগানের রাগ-রাগিণী : চযপিদগুলি প্রকৃতিতে গান। প্রত্যেকটি পদের শীর্ষে রাগ-রাগিণীর উল্লেখ আছে। এই গানগুলিতে
অন্ততঃ ১৮টি রাগ-রাগিণীর উল্লেখ
পাই। এদের মধ্যে পটমঞ্জরী, ভৈরবী, কামোদ, মল্লার দ্রেবক্রী (দেবগিরি) প্রভৃতি সর্ব ভারতীয় প্রপদী
রাগরাগিনী যেমন আছে, তেমনি অ
[ছে বাংল
র কীর্তনের নিজস্ব ধানসী, বরাড়ী, মালশী, বঙ্গাল প্রভৃতি রাগরাগিণীর Gears |
চযপিদাবলীর এই বহুমুখী পরিচয় গানগুলির মধ্য দিয়ে কিভাবে ফুটে উঠেছে তা এবার নিবাচিত পাঁচটি পদের পাঠ ধরে দেখা
যেতে পারে।
আত্মমূল্যায়নধর্মী প্রশ্ন
(১) চর্যাপদাবলীর সংক্ষিপ্ত বিবরণ দাও।
|| ১ সংখ্যক Daft
ক. পদপাঠ :
|| রাগ পটমঞ্জরী। লুইপাদানাম্।।
'কাআ তরুবর পঞ্চবি ভাল।
চঞ্চল চীএ পইঠো কাল ।। প্র ।
frp করিঅ মহাসুহ পরিমাণ |
লুই ভণই গুরু পুচ্ছিঅ জাণ।।
সঅল সমাহিঅ কাহি করিঅই।
সুখদুখেতে নিচিত মরিআই।। গ্রু।
এড়এড ছান্দক বান্ধ করণক পাটের আস।
সুনুপাখ ভিডি লাহু রে পাস।। SI
ভণই লুই আমহে সাণে দিঠা।
ধমণ চমণ বেণি পাণ্ডি বইঠা।।” &
খ.
| 416
| 2,310
| 139
|
এই, ক, ও, অ, ভণই
|
theory
| 2
|
9
|
সবিকল্প ও নির্বিকল্প সমাধিসমূহ দ্বারা ভববোধের বা দুঃখের নিবৃ
fe হয় না। কারণ, সমাধিসকল দ্বারা ক্ষণিকের জন্য দুঃখের প্রভা
থেকে চিত্ত মুক্ত হয়। কিন্তু HRA বা সমাধিভঙ্গে সুখদুঃখের সব অনুভু
করতে হয়। পরিণামে মৃত্যু নিশ্চিত।
তি আবার চিন্তে ফিরে আসে। ফলে সংসারের সব সুখদুঃখ ভোগ
তাই চিরস্থায়ী মহাসুখ বা সহ.
নন্দ লাভ করতে হলে বাসন
A বন্ধন এড়াতে হবে। ছান্দকবন্ধ বলতে টাকাকার মুনিদত্ত
‘citer’ প্রভৃতি বন্ধের কথাও বলেছেন। ইন্দ্রিয়ের পটুত্ব বা পারিপ
ট্যৈর আশাও ছাড়তে হবে। শূন্যতার পক্ষ বা বাসনানিবৃত্তির পথ
অবলম্বন করতে হবে। শৃন্যতার বোধ হ'ল আদিতে অনুৎপন্ন জগতে
র অসারতার Gries চতুানিন্দ বা সহজানন্দ উপলব্ধি করতে
হ'লে প্রবৃত্তিমুলক ভববোধ এবং নিবৃত্তিমূলক শৃন্যতাবোধ উভয়ের az
| সামরস্য সাধন করতে হবে। লুইপাদ বলেছেন, তিনি ধমন-চমন,
uate নিঃশ্বাসবাহী নাড়ী ও প্রশ্বাসব
হী নাড়ী বা আলি-কালি, বা লোকজ্ঞান-লোকভাস, ব
গ্রাহ্য ও গ্রাহক, উভয়ের ধারাকে নিয়ন্ত্রণ ক'রে
পিঁড়িতে বসেছেন, যাতে মধ্যস্থ অ
ধৃতীমার্গ রুদ্ধ হয়ে না যায়। এই অবস্থায় সাধক আর
ভব-বিকল্পাদির দ্বারা বিচলিত হন না। তিনি
OAT PSPC ধ্যানস্থ থাকেন এবং সহজব্বরূপের যুগনদ্ধ রূপ দেখে
ন।
ঘ. ভাষাতাত্তিক টীকা : ১. বি €অপি (আদিম্বরলে
৩. পইঠো « প্রবিষ্টঃ প্রে-খবিশ্+ক্ত) প
a, ঘোষ
2
ইট্ঠ পেরাগত সমীভবন)৯ পইঠো সমাক্ষরলোপ ও OE স্বর
চিত্ত” (অন্ত্যব্যঞ্নলোপ), এ (অধিকরণে)
গম)। ৪. fro « দৃঢ়
[ভিবন)। ২. BIA €
৫. করিঅ <* করিত (কৃ+ক্ত-কৃত)একরিঅ (TB ব্যঞজনলোপ)।
৮. ভণই€ভণতি = ভ+অ+ণ্অ+ত্+ই এখানে ত্ AB নয়
(WB DEF লোপ)। ৯. পুচ্ছিঅ <* পুচ্ছিত ঃ €
ড. মহাসুহ €মহাসুখ। ৭. পরিমাণ «€পরিমাণয় (অনুজ্ঞায়)
২ক্ত-পৃষ্ট৪)পুচ্ছিঅ
(a> উ, OB ব্যা্জনলোপ। so. জাণ €জানীহি (অনুজ্ঞায়)
১১. সঅলএসকল মেধ্য ব্যঞ্জনলোপ)। ১২. সমাহিঅ €সমাধ্যা সম
হিঅ
(ARTA) | ১৩. কাহি €কস্য+ কাসসকাহ4ই (নিশ্চয়ার্থক
(পরাগত
কৃত-জাত
সমীভবন)৯ WBE মরিআই। ১৭. এউ এতদ্ শব্দজাত।
Bl ২০. পাটের «পাটন+ পাট তেস্তব্যগ্লনলোপ) + এর
প্রত্যয় ১৪. করিঅই কে-কর্মবাচ্য য+তে* কথ্য
সমীভবন)৯ করিঅই মেধ্যব্যঞ্জনলোপ)। ১৫. নিচিত নিশ্চিত মেধ্যব্যনলোপ)। ১৬. মরিআই €ক*মর্যতে
তি” করিজ্জই (পরাগত
(ল্লিয়তে) মরিভ্জই
| ১৯. করণক একরণ+
১৮. ছান্দক <B> ছান্দ+কৃত-জাত ক
(FSH ২১. আস €আশ। ২২. সুনুপাখ শুন্য পক্ষ। ২৩. ভিডি €
few দেশী + ইত > ভিডিত > ভিডিঅ (অস্তযব্যঞ্জনলোপ) সভিড়ি আন্ত
FRAN) | ২৪. পাস <P APPT পেরাগত সমীভবন) > পাস
(BIB MEAN) ২৫. THR এঅস্মাভিঃ৯ অম্হাহি > অম্হা
হি» WLR > আম্হে। ২৬. সানে এসংজ্ঞা সন্না TST ও
সমীভবন) > সান ভেস্তযব্যগরনলোপ ও ক্ষ
দিঠ সেমাক্ষরলোপ) + আ ২৮. ধমণ <All] ২৯. চ্যবন
তিপুরক দীঘীভিবন) + এ (কেরণে)। ২৭. দিঠা €দৃষ্টঃ (দৃশ্-ক্ত)৯ fo
এচ্যবন৯ চমণ ২৯. বেণি €* দ্বীনি ত্রোণির স
(পরাগত সমীভবন)৯
দৃশ্যে)» cit সবেণি।
৩০. বইঠা এউপবিস্টঃ উেপ-বিশ S)> বইট্ঠ আদি স্বরলোপ
|| ৫-সংখ্যক DAT || || রাগ - শুর্জরী। চাটিল্লপাদানাম্।।
ক. পদপাঠ :
“ভূণই গহন গম্ভীর বেগে ব
দু আন্তে চিখিল মাঝে নথ
ধামার্থে চাটিল সাঙ্কম গটই।
রগামিলোঅ নিভর তরই
wife মোহতরু পাটি জো
a
ও পরাগত সমীভবন) বইঠ (সেমাক্ষরলোপ) + আ।
হী।
হী।। 11
ডিঅ।
আদঅ দিট টা্গী নিবাণে কোহিঅ।। প্র
সঙ্কামত চড়িলে দাহিণ বাম মা হোহী।
নিঅভ্ভী বোহি দূর ম জাহী || প্র
জই তুম্হেলোঅ হে হোইব পারগামী।
পুচ্ছতু চাটিল অনুভ্তরসামী।।” LI
|
সবিকল্প ও নির্বিকল্প সমাধিসমূহ দ্বারা ভববোধের বা দুঃখের নিবৃ
fe হয় না। কারণ, সমাধিসকল দ্বারা ক্ষণিকের জন্য দুঃখের প্রভা
থেকে চিত্ত মুক্ত হয়। কিন্তু HRA বা সমাধিভঙ্গে সুখদুঃখের সব অনুভু
করতে হয়। পরিণামে মৃত্যু নিশ্চিত।
তি আবার চিন্তে ফিরে আসে। ফলে সংসারের সব সুখদুঃখ ভোগ
তাই চিরস্থায়ী মহাসুখ বা সহ. নন্দ লাভ করতে হলে বাসন
A বন্ধন এড়াতে হবে। ছান্দকবন্ধ বলতে টাকাকার মুনিদত্ত
‘citer’ প্রভৃতি বন্ধের কথাও বলেছেন। ইন্দ্রিয়ের পটুত্ব বা পারিপ
ট্যৈর আশাও ছাড়তে হবে। শূন্যতার পক্ষ বা বাসনানিবৃত্তির পথ
অবলম্বন করতে হবে। শৃন্যতার বোধ হ'ল আদিতে অনুৎপন্ন জগতে
র অসারতার Gries চতুানিন্দ বা সহজানন্দ উপলব্ধি করতে
হ'লে প্রবৃত্তিমুলক ভববোধ এবং নিবৃত্তিমূলক শৃন্যতাবোধ উভয়ের az
| সামরস্য সাধন করতে হবে। লুইপাদ বলেছেন, তিনি ধমন-চমন,
uate নিঃশ্বাসবাহী নাড়ী ও প্রশ্বাসব
হী নাড়ী বা আলি-কালি, বা লোকজ্ঞান-লোকভাস, ব
গ্রাহ্য ও গ্রাহক, উভয়ের ধারাকে নিয়ন্ত্রণ ক'রে
পিঁড়িতে বসেছেন, যাতে মধ্যস্থ অ
ধৃতীমার্গ রুদ্ধ হয়ে না যায়। এই অবস্থায় সাধক আর
ভব-বিকল্পাদির দ্বারা বিচলিত হন না। তিনি
OAT PSPC ধ্যানস্থ থাকেন এবং সহজব্বরূপের যুগনদ্ধ রূপ দেখে
ন।
ঘ.
| 617
| 2,896
| 206
|
ও, ক, সব, হ, ব
|
theory
| 4
|
10
|
খ. আধুনিক বাংলায় রূপান্তর : গ
[হন গম্ভীর ভবনদী বেগে বয়। দুই প্রান্তে কাদা, মাঝে থই নেই। ধর্মের জন্য চাটিল সাঁকো গড়ে,
পারগামীলোক নিশ্চিন্তে পার হয়। ফাড়া
হয়ো না। নিকটেই বোধি, দূরে যেও না।
গ. মর্মার্থ ব্যাখ্যা : এই চর্যায় বৌদ্ধ দর্শনতত্ত এবং সা.
অনুৎপন্ন, সুতরাং প্রাতিভাসিক। এর কোনো যথার্থ wal নেই।
রের
হল মোহতরু, পাটি জোড়া হল। অদ্বয় দৃঢ় টাঙ্গি নির্বাণে হানা হল। সাঁকোয় চড়লে ডান-বাম
ওহে, যদি তোমরা সবাই পারগামী হবে, তবে শ্রেষ্ঠ সীই গুরু) চা
MOG — দুয়েরই কথা বলা হয়েছে। বৌদ্ধ দর্শনে এই জগৎ আদিতে
কিছু আপেক্ষিক ও নিয়ত পরিবর্তনশীল ধর্ম ও ACR
টটিলকে জিজ্ঞাসা কর।
যোগেই “ভব
বা জগতের অত্িত্ববে
[াধ। এই “ভব” বা অস্তিত্প্রবাহ প্রবাহিনী নদীম্বরূপ। এতে দিবারাত্র বিষয়তরঙ্গ উঠছে ও লয় পাচ্ছে। তাই এটি গহন
ও CISA | এর দুদিকেই প্রকৃতিদোষের AE এবং মধ্যেও থই মেলে না। অতএব এই ভবপ্রবাহ পার হওয়া অত্যন্ত কষ্টকর |
ঘট-পট-্তস্ত-কুভাদির মতো ভূতবিকারই ভবের স্ব
ভাবিক ধর্ম। প্রকৃতপক্ষে এর কোনো অস্তিত্বই নেই। সাধারণ
[ততঃ
তা বোঝা যায়
না বলে সিদ্ধাচার্য চাটিল এই ভবপ্রবাহ প
রবে। গুরুর নির্দেশিত মধ্যম
পার হতে প
র হবার জন্য
একটি সাঁকো গড়লেন। পরগামী লে
of বা অবধুতিক
মার্গে বিচরণ করলেই ভবনদী পার হয়ে নির্বাণের লক্ষ্যে পৌঁছান যাবে।
[কেরা নিশ্চিন্তে সেই সাঁকোয় চড়ে ভবনদী
এই সীকো তৈরি
তে চিন্তে অধিষ্ঠি
NS
মোহরূপ তরুকে ফেড়ে, অর্থাৎ চিত্তের বিষয়গ্রহ খন্ডন করে, তরুর প
টাগুলিকে জ্ঞানের
আলোয় জোড়া হয়েছে
| তারপর অদ্য
নির্বাণ সুদৃঢ় করা হয়েছে। এই সেতুর উপর
উঠে বামে ও
দক্ষিণে ঝৌকা চলবে না; অর্থাৎ আলি-কা
[লি, ললনা-রসন
তি গ্রাহ্য-গ্রাহক ভাব পাঁরত্যাগ কর
গ্র
তে হবে। বোধি বা পরমজ্ঞান,
বা সহজানন্দ নিকটেই (অর্থাৎ দেহের মধ্যেই) ; এর জন্য
দূরে যাবার দর
কার নেই। অর্থাৎ, নাভিচক্রে বে
ধিচিন্তের উদ্বোধন হলে ক্রমেই
“বোধি বা মুহামুদ্রাসিদ্ধি, বা সহজানন্দ লাভ করা যাবে।
ইড়া ও পিঙ্গল
রূগী বামগা ও দক্ষিণগা নাড়ীর শ্বাসপ্রশ্বাসকে
তাকে মধ্যম
of বা অবধূতিকা মার্গে উধধ্বগামী করতে হবে
যারা এই ASR চড়ে পারে যেতে চায়, তারা শ্রেষ্ঠ ধর্মজ্ঞ যোগী, বা সের
যোগীরা তার মতো এই সাধনাগন্থ
ঘ. ভাষাতাত্ত্বিক টীকা : ১.
> বাহী। ৪. দু আন্তে এদ্বিজাত দু
(অন্যোন্য সমীভবন) মাঝ (সম
থাহিঅ (ব্যঞ্জনলোপ)৯ থাহী। ৮.
(নিমিত্ার্থক অনুসর্গ )। ৯. ART
নেন না।
| তবেই সিদ্ধি বা নির্বাণ লাভ হবে।
| সাই চাটিলকে এর পদ্ধতি জিজ্ঞাস
এনদী (ST ব্যঞ্জনলে
প)। ২. বেগে < বেগ+এন-জাত এ (FAT) | ৩. বাহী এব
+আন্তে (-প্রান্তে)। ৫. PRA €অবহট্ঠ চিখিল্লচিখিল
(OI DEANNA) |v. মাঝে
ক্ষর
লোপ ও ক্ষতিপূরক দী
খঁভবন+এন-জাত এ (অধিকরণে)। ৭. থাহী « স্থাঘ4ইক
=
সংযমিত করে
করবে। অন্য
[হিঅই- বাহিএ
এ মধ্য” মজ্ঝ
* স্থাঘিক”
ধামার্থেতধর্মস ধন্ম(পরাগত সমীভবন)৯ ধাম (STB
এসংক্রমম্৯সঙ্কম ব্যঞ্জনলোপ)৯ AeA ক্ষেতিপুর
যঞ্জলোপ ও ক্ষতিপূরক দাঘ
ভিবন) +অর্থে
ক দীঘীভিবন)। ১০. গট্ুই €গঠতি৯
১০. নিভরএনির্ভর” নিভর মেধ্য
ঘোষীভবন)। ১৩. পাটি < পটকা
রঞ্জন
স্প
লোপ)। ১১. €তরতি» তরই (অন্ত্যব্যগ্রনলোপ
fost পাটি ১৪. জোড়িঅ « 'যুক্ত'-জাত
প্র
১৫. আদঅ < অদ্বয় > অদ্দঅ (প্রগত সমীভবন) আদঅ মেধ্যব্জনলোপ ও ক্ষতিপূরক দীর্থীভবন)। ১৬. fay দৃঢ় খেই, মধ্য ভার
আর্ধে)। ১৭. কোহিঅ* কৃষ+নিচ্ক্ত-
দীর্থীভবন)+ত (অধিকরণে)। ১৯.
হো
কোফষিত৯কোহিঅ (ব্যঞ্জনলোপ)। ১৮. সাঙ্কমত HES সাঙ্কম (মধ্যব্যঞ্জনলো
হী €ভব' জাত হো+হি (অনুজ্ঞায়) সহোহী। ২০. নিঅড্ডী
ঘোষীভবন)+হি (অধিকরণে)৯ নিঅড্ডী। ২১. cafe এবোধি। ২২. জাহী *যা-জা+হি (অনুজ্ঞায়)৯ জাহী।
ot
গঢই > গঢহ।
)। ১২. ফাড্ডিঅ এস্ফাটিত ফাড্ডিম (ব্যঞ্জনলোপ,
কৃত “জোড +S’ জাত ইঅ+ জোডিঅ৯ জোড়িঅ।
তীয়
ও ক্ষতিপুরক
তুম্হেখ্তুম্মাভিঃ-যুম্মাভিঃস Wel তুম্হাহিস তুমহে। ২৪. লোঅ €লোক (TSA) | ২৫. সামী «স্বামী (আ
PR + WL সতুম্ সতু।
রাগ - পটমঞ্জরী। ভূসুকু পাদানাম্।।
২৬. পুচ্ছতু এপৃচ্ছ সপ
|1৬. সংখ্যক DA | |
ক. পদপাঠ :
“কাহেরে ঘিণি মেলি তচ্ছু কীস।
বেটিল হাক পড়অ চৌদীস।। গ্রু।|
দিব্যঞ্জন লো
নিকট” নিঅড(মধ্যব্যঞ্নলোপ ও
২৩.
aA) |
|
খ. আধুনিক বাংলায় রূপান্তর : গ
[হন গম্ভীর ভবনদী বেগে বয়। দুই প্রান্তে কাদা, মাঝে থই নেই। ধর্মের জন্য চাটিল সাঁকো গড়ে,
পারগামীলোক নিশ্চিন্তে পার হয়। ফাড়া
হয়ো না। নিকটেই বোধি, দূরে যেও না।
গ.
| 719
| 3,514
| 240
|
ও, এই, এর, প, এ
|
theory
| 4
|
11
|
অপণা মাংসেঁ হরিণা বৈরী।
খনহ ন ছাড়হ WF অহেরী
| প্রু।।
তিন ণ চ্ছুপই হরিণা পিবই
ন পানী।
হরিণা হরিণির নিলঅ ণ জানী || প্রু।|
হরিণী বোলঅ হরি
তরসঁন্তে হরিণার খুর ন দীসঅ।
ণা সুন হরিআ তো।
এ বন চ্ছাড়ী AE ভান্তো || 11
BF ভণই yi হিঅহি ন পইসঈ।। S11
খ. আধুনিক বাংলায় রূপান্তর : কাকে নিয়ে, কাকে ছেড়ে, কিভাবে আছি। চারদিক বেড়ে হাক পড়েছে। আপনার মাংসে হরিণ
আপনার শক্র। SAS ক্ষণকালের জন্যও শিকার ছাড়ে না। হরিণ ঘাস RIN, জল পান করে না। হরিণ হরিণীর নিলয় আবাসম্থল)
জানে না। হরিণী বলে হরিণকে__ “ফেরারী
(এই চর্যার মর্ম) মূঢের হৃদয়ে প্রবেশ করে না।
গ. মমার্থ ব্যাখ্যা : এই চর্যায় হা
| তুই শোন, এ বন ছেড়ে পলাতক হ।” ত্রস্তগমনে হরিণের খুর দেখা যায় না। ভুসুকু বলে,
রিণ-শিকারের রূপকে সাধকচিন্তের
সাংবৃতিক অবস্থা থেকে প
[লা হয়েছে। সাংস্কৃতিক অবস্থায় চিত্ত ন
না প্রকৃতিদোষে দুষ্ট হয়ে জরা-মর
রমার্থিক অবস্থায় উত্তরণের কথা
ণ, সুখদুঃখপূর্ণ অনিত্য জগৎ প্রপঞ্ের সৃষ্টি করে। পারমার্থিক
অ
হা
aq ও শিকারের রূপকে চিত্তের
এই দুই অ
ভ
গ্রহ হরণ করে ব'লে পারমার্থিক চিত্ত হরিণ =
পে BS হয়েছে।
স্থায় চিন্ত প্রকৃতিদোষ ও অবিদ্যাবিক্ষোভ থেকে মুক্ত হয়। তখন তা প্রকৃতি প্রভাম্বর রূপে আনন্দময় সহজ স্বরূপে স্থিত হয়
| হরিণ
স্থার কথা বলা হয়েছে। এই পদে চঞ্চলতার জন্য সাধকের সাংবৃতিক চিত্ত হরি
ণ এবং
শুনেছিল। এখন সদ্গুরুর চরণরেণু প্রসাদে এ আবেষ্ুন
পদের প্রথমাংশে পদকর্তা সাধক বলেছেন — মৃত্যু মারাদি দ্বারা আবে
Se হয়ে আমার সাংবৃতিক
ত্যাগ করে সর্বধর্মের
অনুপলাঞ্ধ এবং গ্রাহ্য- গ্র
চিত্ত রূপ হারণ মারমার শব্দ
[হক ভাবের অভাবহেতু আমি
হার
HA নৈরাত্মাকে গ্রহণ করে
যুক্ত হয়েছি। হরিণ
নিজের
সুস্বাদু মাংসের জন্য নিজেরই শত্রু, তাই
কারী-কবলিত হয়। তেমনি
তিক চিত্ত প্র
তিদোষ ও আঁ
দ্যার প্রভাবে যে জগৎপ্রপঞ্চ সৃষ্টি করে, সেই অলীক জগৎ রূপ আত্মসৃষ্টিই চিত্তের
সব দুঃখের কারণ
বুঝতে পেরে সাধক GAP সদ্গুরুর
চন রূপ বাণ
রা তাকে প্রহার করতে
বিরত হন নি। এইর
A আঘাতে প্রবুদ্ধ হয়ে সাধক
It পারমার্থিক স্বরূপ
NOS পারল।
পপ
তাই আহার ও
নরূপ সকল জাগতিক ভোগ ছেড়ে হরিণীরূপা নৈরাত্মার বিপদশুন্য স্থানে
জন্য উৎক
হত হয়ে পড়ল। কিন্তু
Catal হরিণীর নিরাপদ আবাস ইন্ডরিয়দ্বারে জানা যায় না ব
গলে সে তার সন্ধান পায়নি
তিক চিত্ত-হরিণের এই f
পন্ন অবস্থা
Cl Carats দেবীরূপ হরিণী তাকে ডেকে
ললেন — “রে চিত্তহরিণ, এই কায়
নন পরিত্যাগ
[তায় ভবমে
[হ ছেড়ে, ভয়শুন্য মহা
সুখকমলবনে গিয়ে নির্বিকারে fas
ণ কর।” এই কথা শুনে হরি
ণ এত ত্রত্ত গমন করল যে
খুরের
উত্থান-পতন দেখা গেল না। অর্থাৎ, চিত্ত তীব্রগ
[তিতে অবধূতী মার্গে উঠে মহাসুখকমলে যখন প্রবেশ করল, তখন অ
[র তার
ংবৃতিক রূপ দেখা গেল না। SAP বলেন, যাঁরা বন্ুশান্ত্রাভিমানী পণ্ডিত, তাঁর
৩. মেলি-মেল্প+ইঅস মেল্লিঅসমেলি (মধ্যব্যঞ্জন ও অন্ত্যন্বরলে
৬. বেট্রিলএবেষ্টিতঃ» বেড্টিঅ (অন্যোন্য সমীভবন ও অস্ত্য
(পেততি) পড়ই (ASS ও ঘোষীভবন) > AGA! ৯. চৌ
ঘ. ভাষাতাত্ত্বিক টীকা : ১. কাহেরে একস্য » কাহ+এরে কের্ম বিভক্তি)। ২. ঘিনি-€* গৃহীত্বা (-গৃহীত্বা)» ঘি
রা মুঢ। তাঁদের হৃদয়ে এই তত্ত প্রবেশ করে না।
he এই উষ্তভীষকমলে সহজানন্দ - স্বরূপ জানেন না। তাই
ণিআঘিণি
প)। ৪. অচ্ছনু-প্রাচীন সম্ভাবিত রূপ * এস্ক্ষে-তি” অস্-ছ-তি৯ অচ্ছতি
থেকে অচ্ছ+ধাতুর উৎপত্তি কল্সিত। অচ্ছ+অহম্-জাত হউঁস gonad! ৫. কীস একীদৃশ+ কীইস+ কীস মেধ্যস্বরলোপ)
IGT লোপ)» বেটিঅ+ইল্ল-৫
টিল। ৭. হাক-তহাক্ক (অপ.)
৮. পড়অ-
দাস-্চতুর্দিশ” চউদ্দাস স্চউদ।
Al ৯০. অপণা <* আত্মনস্য (-আত্মনঃ)
৯অপ্পণাহ (TTT সমীভবন)৯ অপণা (সমাক্ষরলোপ ও THIF) ১০. মাংসে এমাংস+ 'এন"জাত এঁ কেরণে)৯ মাংসেঁ। ১১.
খনহ - এক্ষণস্য” খনস্স (আদ্য ব্যঞ্জনলোপ ও প্রগত সমীভ
নন)” খনহ। ১২. অহ্রী এঅক্ষবাটিক, আখেটিক+ আহেড়ী” আহেরী৯
|
অপণা মাংসেঁ হরিণা বৈরী।
খনহ ন ছাড়হ WF অহেরী
| প্রু।।
তিন ণ চ্ছুপই হরিণা পিবই
ন পানী।
হরিণা হরিণির নিলঅ ণ জানী || প্রু।|
হরিণী বোলঅ হরি
তরসঁন্তে হরিণার খুর ন দীসঅ।
ণা সুন হরিআ তো।
এ বন চ্ছাড়ী AE ভান্তো || 11
BF ভণই yi হিঅহি ন পইসঈ।। S11
খ. আধুনিক বাংলায় রূপান্তর : কাকে নিয়ে, কাকে ছেড়ে, কিভাবে আছি। চারদিক বেড়ে হাক পড়েছে। আপনার মাংসে হরিণ
আপনার শক্র। SAS ক্ষণকালের জন্যও শিকার ছাড়ে না। হরিণ ঘাস RIN, জল পান করে না। হরিণ হরিণীর নিলয় আবাসম্থল)
জানে না। হরিণী বলে হরিণকে__ “ফেরারী
(এই চর্যার মর্ম) মূঢের হৃদয়ে প্রবেশ করে না।
গ.
| 636
| 3,289
| 212
|
এই, ও, ণ, ন, এ
|
theory
| 4
|
12
|
অহেরী। ১৩. চ্ছুপই <* ক্ষভ্যতিস wae (TT সমীভবন ও UBT লোপ) চ্ছুপই মেধ্যব্যা্জনলোপ)।
১৪. পিবই পিবতি পিবই অেস্তব্যঞ্জনলোপ)। ১৫. পাণী পানীয়” পাণী (অন্তযব্যগ্রনলোপ ও মূর্ধন্টীভবন। ১৬. জাণী €*জানিত»
জানীঅ (THT ও অস্ত্যব্যগ্রনলোপ)৯ জাণী (অভ্তস্বরলোপ)। ১৭. হা
রিআ -হরিক+ হরিঅ(তস্ত্যব্যঞ্রনলোপ) হরিআ। ১৮. চ্ছাড়ী
ছর্দিত” ছড্ডিঅর্মূর্ধন্টীভবন ও অন্ত্যব্যগ্ননলোপ) ছাড়ী+ চ্ছাড়ী CAPA
২০. ভান্তো < ভ্রান্তঃ। ২১. তরসন্তে এত্রস্ + শতৃ- এস্যত্ত৯ CAAT
NS) | ১৯. হোহু - ভবথঃ- ভবত+ ভব জাত হো +B -ধবম্)।
সই, প্রগত সমীভবন, অজ্ত্যব্যঞ্নের রূপাস্তর)৯ দীসঅ। ২৩.
২৪. হিঅহিতহৃদয়৯ ewer হিঅ+হি (অধিকরণে)। ২৫. পইসঈ *প্রবিশ
|| ৩৩ সংখ্যক চর্যা।। || রাগ-পটমঞ্জরী। COGS পাদানাম্।।
ক. পদপাঠ : টালত মোর ঘর ন
নিতি আবেশী।। 1
হাড়ীত ভাত নাহি
(বিপ্রকর্ষ) +:এন, জাত এঁ। ২২. দীসঅ “দৃশ্যতে দিস্সই খে
মুঢ্-ম্ঢ্স্য৯ TAA (Aho সমীভবন) Yur Aoi!
[তি পইসই দ্য ও মধ্যব্গঞ্রন লোপ)৯পইসঈ।
বেঙ্গ সংসার Wiest জাঅ।
দুহিল দুধু কি ACE যামাঅ।। II
বলদ বিআএল গবিআ বাঁঝে।
পিটা দুহিত্র এ তিনা সাঁঝে || প্রু।
জো সো বুধী সৌ নিবুধী।
জো যো চৌর সৌ দুষাধী।। S11
নিতে নিতে ধিআলা fice যম জুঝঅ।
ঢেণ্ণ-পাএর গীত বিরলে বুঝঅ।। ZI
খ. আধুনিক বাংলায় রূপান্তর : টোলায় (লোকালয়ে) আমার ঘর, পড়শী নেই। হাঁড়ীতে ভাত নেই, (অথচ) নিত্যই অতিথির
আগমন। বেগে সংসার বেড়ে প্রবাহিত হচ্ছে। দোয়া দুধ কি বাঁটে ঢোকে? বলদ বিয়োল (প্রসব করল), গাই (রইল) বাঁজা বেন্ধ্যা)। পাত্রে
দোহা হয় এই তিন সন্ধ্যা। যা সেই বুদ্ধি, তাই নিকৃষ্টবুদ্ধি। (“যো সোবুধী সৌ ধনি বুধী” পাঠ ধরে ©. সুকুমার সেন অর্থ করেছেন__
“যে সেই বুদ্ধি, সেই তো ধন্য বুদ্ধি।”)। যে সে চোর, সে-ই (চোরধরা) কোটাল। নিতি নিতি শিয়াল সিংহের সঙ্গে যোঝে। ঢেণ্ণপাদের
গীত খুব কম লোকে বোঝে।
গ. মমর্থি ব্যাখ্যা : সন্ধ্যা বচনের WSR এই পদটি আপাত-বিরোধযুক্ত একটি প্রহেলিকা vate পরিণত। এই প্রহেলিকার আড়ালে
চর্যকারের মহাসুখলাভের অবস্থা বর্ণিত হয়েছে।
অসদ্রূপ কায়বাক্চিন্তের একশো AGG প্রকৃতি দোষ যে মহাসুখচক্রে লয় পায়, সেই চক্রই সাধকের গৃহ। চন্দ্র-সূর্য রূপ দ্বেতাভাস
লুপ্ত হওয়ায় গ্রাহ্য-গ্রাহক ভাব রূপ প্রতিবেশী সেখানে AS প্রকৃতিদোষ নিরাকৃত হওয়ায় দেহভান্ডে আর বোধিচিন্তের অবিদ্যা-ক্ষুব
সাংবৃতিক রূপটি নেই। দেহের মধ্যে যে চিত্ত নেই গুরুর উপদেশে তা বুঝে সাধক সতত নৈরাত্মরূপে প্রবেশ করেছেন। TAs,
প্রাতিভাসিক ব্যবহারিক জগৎ সন্বন্ধে বোধ লুপ্ত হওয়াতে সাধক প্রভাম্বর শূন্যতায় প্রবেশ করেছেন। বিগতাঙ্গ বা নিরবয়ব বা সর্বশূন্য এ
সংসারের জ্ঞান তাঁর নিয়তই বাড়ছে। এইভাবে পরম বিজ্ঞানে তাঁর foe প্রতিষ্ঠিত। অতএব বজ্রাগার থেকে আগত সাধকের বোধিচিত্ত
আশ্চর্থভাবে মহাসুখচক্রে প্রবেশ করছে।
FAT মন থেকে রূপ জগতের সৃষ্টি। রস বা রূপ দান করে অবিদ্যাগ্রস্ত সাংবৃতিক বোধিচিত্ত। আর এই Hes যখন অচিন্ততায়
লীন হয়ে নৈরাত্মতা লাভ করে, তখন জাগতিক দৃশ্যাদির Zine লুপ্ত হয়। তাই নৈরাত্মা বন্ধ্যা। কায়বাক্চিত্তের আভাসে গঠিত অবিদ্যা-
গীঠ সাধক দ্বারা ব্রিসন্ধ্যা বা সর্বদা নিঃস্বভাবীকৃত হচ্ছে।
পরমার্থতত্ববিদ যোগীরা এই অবস্থায় নির্বিকল্প সমাধিতে মগ্ন থাকেন ব'লে বালযোগীদের সবিকল্প জ্ঞান উপলব্ধি করেন না। যে
|
অহেরী। ১৩. চ্ছুপই <* ক্ষভ্যতিস wae (TT সমীভবন ও UBT লোপ) চ্ছুপই মেধ্যব্যা্জনলোপ)।
১৪.
| 522
| 2,760
| 174
|
ও, এই, ঘর, বলদ, এ
|
theory
| 4
|
13
|
চিত্ত সবিকল্প জ্ঞান দ্বারা বিষয়সুখ অন্যায়ভাবে আহরণ করে, তাকেই চোর বলা AAT! আবার এই চিতই পরমার্থ রূপ নির্বিকল্প জ্ঞান লাভ
করলে কোটা
মরণাদি থেকে সর্বত্র ভীত হয় ব'লে সংসারচিত্তকে, বা অ
পরিশুদ্ধ হয়, তখন সহজানন্দরূপ যুগনদ্ধ সিংহকে আয়ত্ত করার জন্য স
ঢেণ্চণপাদের এই SAD গানের মমার্থ কোনো কোনো পরম
ভাষাতাত্তিক টীকা : ১. টালত-টাল+অন্ত-জাত ত (অধিকর
i হয় ; অর্থাৎ অদত্তাদান রূপ বিষয়সুখ আর উপভোগ
করে না।
Iau
চিত্তকে শৃগাল বলা হয়েছে। যখন শৃগালতুল্য সেই সংসারচিত্ত
দা স্পর্ধা ক'রে থাকে।
LOGE লোক বুঝতে পারেন, সকলে পারেন না।
প্রাত
বো
ণে)স্টালত। ২. ঘর €গৃহক ঘরক+ ঘর। ৩. পড়বেষী এপ্রতিবেশীএ
ক পড়িবেশিঅ পড়িবেশীঅ+ পড়বেষী। ৪. হাড়ীত- হপ্তীস হান্তীস হাঁড়ী- হাড়ী+ত তধিকরণে)» হাড়ীত। ৫. ভাত ভক্ত»
oe
(A
রাগত সমীভবন)৯ ভাত (ব্যঞ্জনলোপ ও ক্ষতিপূরক দ
ভ
ঘ
al) | ৬. আবেশী এআবেশিক” আবেশিঅ (েস্ত্যব্যজনলোপ) আনে শী
(স্তযন্বর
লোপ ও ক্ষতিপূরক দীর্ঘ
ভিবন)। ৭. বেঙ্গ এবি
গতাঙঈগ” ব্যঙ্গ
(অতীত
=
চিক)
সম
ভ
সামাই €
ন
ড্হিল। ৯. দুহিল -দুহিতঃ (ন্দুগ্ধঃ)৯ দুহিঅ+ইল (অতীত
> দুধস দুধু স্বেরসঙ্গতি) | ১১. বেন্টে
স্বরসঙ্গতি)» সামাঅ (=a
বৃন্তে” বেন্টে খে এ, মূর্ধনটীভবন)। ১২. যাম
চক) দুহিল (কৃদত্ত
[অ- এসমায়া
বেঙ্গ। ৮. বড্হিল- এবদ্দিত৯ qh মূর্ধন্টীভবন)+ইল
বিশেষণ)। ১০. <a> দুদ্ধ পেরাগত
তি সমাআই৯* সমাইস
MT) | ১৩. বলদ -
লং দদাতীতি
(অতীত
চক)» বিআঅলস
৷ ১৫. গবিআ «*গ
বিআএল
বিকা- গাবিআ৯»
fe] - দা+ক। ১৪. eae <
গবিআ। ১৬. বাঝে এবব্ধ্যা বর্ধী
বিজাত, বিআঅ+(ই)ল
> বাঝ+এ | ১৭. পিটা
<A> গীঠঅ২ পিট+আ। ১৮. দুহিএ বদুহ্যতে (কর্মবাচ্যে), দুইঅই+ দুহিএ। ১৯. তিনা <ai> তিনি তিনি, তিনা। ২০. সীঝে
সন্ধ্যা ABS
২৪. ষিআলা €শৃগাল” শিআল+ ষিআ
সীঝ+4এ।
২১. বুধী
+S] ২৫. PR
এবুদ্ধি। ২২. সৌ - স eS স উস সৌ। ২৩. নিবুধী এনির্বদ্ধি। ২৪. দুষাধী €দৌঃসাধিক।
এসিংহেন৯ সিহেনস fag! ২৬. যম-সম(অনুসগ)ি। ২৭. জুঝঅ এযুধ্যতে৯
যুজ্
(সেম
ই (অন্যোন্য wis
ক্ষরলোপ)৮ বুঝে।
|| ২৮-সংখ্যক চর্যা।।
D> জুজ্ঝঅ৯+ জুঝঅ (সম
|| রাগ - বলাড্ডি
শবরপাদানাম্।।
We GA পাবত
মোরঙ্গি পীচ্ছ পর
SR বসই সবরী বালী।
fe সবরী গিবত Vest মালী
|| প্রা
উমত সবরো পাগল শবরো মা কর গুলী গুহাড়া তোহৌরি।
ণিঅ ঘরিণী নামে
সহজ সুন্দরী | EI
নানা তরুব
র মৌলিল রে গঅণত লাগেলি ডালী।
একেলী সবরী এ
বন হিগুই কর্ণ কুগডলবজধারী
তিঅধাউ খ
সবরো YO
হিঅ তাঁবোলা
নইর
মহাসুহে কাপুর খাই।
[মণি দারী পেল্গা র
সুন নিরামণি কণ্ঠে
লইআ মহাসুহে র
গুরুবাক পুঞ্চআ T
একে শরসন্ধা্ণে frag পরম নিব
খ. আধুনিক বাংলায় রূপান্তর : উঁচু উঁচু পাহাড়। সেখানে শবরী ব
ন্ধ নিঅ মণে বাণে
reel 11 £11
| £11
টি পড়িলা সবরো মহাসুহে সেজি ছাইলী।
[তি পোহাইলী।।
তি পোহাই।। & 11
[া লোড়িব কইসেঁ।। 1
ক্ষরলোপ)। ২৮. বুঝে এবুধ্যতে ate (অন্যোন্য সমীভবন)৯ We
লিকা
বাস করে। পরণে ময়ূরপুচ্ছ, গলায় VS
র মালা। Vans
শবর, পাগল শবর, গোল (ভুল) কোরো না, দোহাই তোমার। নিজ গৃহিণী (ও তোমার), নাম - সহজসুন্দরী। নানা তরুবর
মুকুলিত হ'ল।
|
চিত্ত সবিকল্প জ্ঞান দ্বারা বিষয়সুখ অন্যায়ভাবে আহরণ করে, তাকেই চোর বলা AAT! আবার এই চিতই পরমার্থ রূপ নির্বিকল্প জ্ঞান লাভ
করলে কোটা
মরণাদি থেকে সর্বত্র ভীত হয় ব'লে সংসারচিত্তকে, বা অ
পরিশুদ্ধ হয়, তখন সহজানন্দরূপ যুগনদ্ধ সিংহকে আয়ত্ত করার জন্য স
ঢেণ্চণপাদের এই SAD গানের মমার্থ কোনো কোনো পরম
ভাষাতাত্তিক টীকা : ১.
| 585
| 2,630
| 195
|
র, স, ও, এই, ব
|
theory
| 4
|
14
|
ওরে গগনে লাগল (তাদের) ডাল। একাকিনী শবরী এ বন ঢোঁড়ে__ক
[নে কুণ্ডল ও কণ্ঠে AB ধারণ ক'রে। তিন
শবর, মহাসুখের শয্যা বিছানো (পাতা) হ'
= |
শবর নাগর (প্রেমিক), নৈ
রামণি নাগরী (প্রেমিকা)। প্রেম (লীলায়) র
ধাতুর খাট পড়ল।
ত্রি পোহাল। হৃদয়-
ryt কর্পুর-সহ মহাসুখে খায়। শুন্য নৈর
[মা
ণিকে কণ্ঠে নিয়ে মহাসুখে রাত পোহায়। গুরুবাক্য পুচ্ছ বোণের)। নিজমনকে (সেই) বাণে
বিদ্ধ কর। এক শরসন্ধানে বিদ্ধ কর, বিদ্ধ কর, পরম নিবাণের জন্য। উন্ম
Se শবর গুরু রোবযুক্ত। গিরিবরের শিখরস
FACS প্রবেশ করলে
গ. মমর্থিব্যাখ্যা : এই চযয়ি শবর
OSS রূপ দেওয়া BAA!
ও শবরীর প্রেম ও মিলনের
রূপকে CATIA সহায়তায় ALEPH
[কের মহাসুখলাভের
এখানে সাধক যোগীন্দ্রের দেহকে প
বত ও মন্তককে তার শিখরের
নানা বিষয়ানন্দে মুকলত হয়ে রয়েছে। আ
র এর পঞ্চক্কন্ধাত্মক শাখা-প্রশ
খ
সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। এই সুমেরু প
তে আবদ্য
রূপ তরু
গগন, অর্থাৎ প্রভাম্বর শুন্যতাকে, স্পর্শ করেছে। তাকে TT
Daa]
করেছে। এই দেহপর্বতের
মস্তকরূপ মহাসুখচক্রশিখরে সাধকের নিজ গর
হিণীস্বরূপ rare দেবীর বাস। তিনি নানাবিধ ভাব
বিকল্পরূপ
ময়ুরপুচ্ছ দ্বারা বাইরে নি
জের স্বরূপ অলঙ্কৃত ক'রে রেখেছেন এবং গ্রী
[দেশে বা কণ্ঠে সম্তোগচক্রে SOTA গুর্জামালা
রণ করে
আছেন। ধর্মকায় বা তথতা থেকে উৎপন্ন ব'লে বোধিচিত্তরূপ শবর
প্রকৃতপক্ষে Twas কিন্তু এখন সংবৃক্তিহেতু পাগ
বিষয়বিহুল অবস্থায় রয়েছেন বলে নৈরাত্মাকে তাঁরই নিজ প্রেয়সীরূপে চিনতে পারছেন না।
ল। তিনি
তখন নৈরাত্মাদেবী সাধক
রকে ডেকে বলছেন-__ “হে উন্মত্ত শবর, পাগল শবর, ভুল কোরে
ণা না। আমি তোমারই নিজ গাঁ
হিণী,
বা স্বরূপ প্রকৃতি, সহজসুন্দরী।” স
ব্সঙ্গবিরহিতা নৈরাত্মা সহজসুন্দরী এই কায়পর্বতবনেই জ্ঞানমুদ্রাদির
প Pea কানে
জর বা শুন্যতাকে নিয়ে, যুগনছারাপে
, বা সহজানন্দে বিহার করছেন। অবিদ্যাপ্রপঞ্চের মধ্যে তাঁকে অনুভব করতে হবে।
WA, আর কণ্ঠে
নৈরাত্ার নির্দেশ পেয়ে শবর-সাধক
পরিশুদ্ধ কায়-ব
ক্-চিত্ত-রূপ ত্রিধাতুর খাট পাড়লেন। তার উপর মহাসুখস্বরূপ শয্যা বিছিয়ে
নৈরাত্মা দেবীর প্রেমে প্রথমে অবিদ্যাপ্রপঞ্চ
HA অন্ধকার রজনা কা
টালেন। তার
পর প্রভাম্বর-চিন্তরূপ Ore মহাসুখস্বর
আহার করে চিত্তকে অচিত্ততায় লী
করলেন।
ন করলেন। তখন নের
ত্মাদেবীকে কণ্ঠে ধ
রণ করে মহাসুখজ্ঞানরশ্মি দ্বারা ক্লেশান্ধকার রজনী না
দপ BACAR সঙ্গে
ol
fice বিদ্ধ করতে হবে। তবেই
সাধককে এই অবস্থায় পৌঁছতে হ'লে গুরুর উপদেশরূপ ধনুকে নিজের মনোবোধিচিত্তরূপ বাণ জুড়ে এক শরসন্ধানে পর
অবিদ্যাবাসনা-দোষ বিনষ্ট হবে।
Das শবরপাদও এভাবে
গুরুবচন দ্বারা তাঁর বোধিচিত্তকে নিবণি লাভের লক্ষ্যাভিমুখী করেছেন। এই অবস্থায় তাঁর বোধিচিত্ত
FR
বোধি
সহজানন্দ-মগ্ণতা বা পরম নিবণি।
নন্দপানে আবেগে উন্মন্ত হয়ে, জ্ঞানানন্দ গন্ধে চালিত হয়ে, শিরস্থিত মহাসুখচক্ররূপ গিরিবরশিখরে প্রবেশ করে
চিত্ত এমনভাবে লীন হয়ে গেছে যে খুঁজেও তার উদ্দেশ পাওয়া যাবে না। সাধকের বোধিচিন্তের এই অবস্থাই চতুর্থানন্দ বা
Cl সেখানে তার
ঘ. ভাষাতাত্তিক টীকা : ১. Uae উঞ্ণা- উচ্চ উচ্চ (বিষমীভবন)+আ স্বোর্থে) | ২.পাবত পর্বত» পব্ৰত (প
ত (মধ্যব্যঞ্রনলোপ ও ক্ষতিপুর
লী
ক দীর্ঘীভিবন)। ৩. OR তস্মিন্* তম্হি- তহি। ৪. বসই «বস
লী। ৬. মোরঙ্গি এময়ুরাঙ্গিক” মোরঙ্গিঅ+ মোরঙ্গি। ৭. Ae এপুচ্ছ | ৮. পরহিণ পরিহিত» পরিহিণস পর
+S (আধিকরণে)। ৯. উমত
lV | ১১। গুহাড়া- এগোহার
“গে
উন্মত্ত” উন্মত» উমত। ১০. গুলি «* ঘূর্ণন ঘুল্প
(গরু হরণকালীন চীৎকার)। ১২. মৌ
রাগত সমীভবন
তি। ৫. বালী এব
হিণ। ৯. গি
[ালিকা৯ বালিঅ
বত এগ্রীবা
)
>
>
A> গুল+ঈ। তুলনীয় ০
রামনী (ওয়েলশ্)-
লিল -মুকুলিত মউলিঅ+ মউ
লি +ইল+ মউলিল
১৩. গঅনত বগগন+ত (অধিকরণে)। ১৪
. fee € *
হিগুতি। ১৫. তিঅ
সেজি -শয্যিকা সজ্জিআ৯ সেজি। ১৭. CORR প্রেম পেন্ম(শ্বাসাঘাতের
1S এত্রিক
একপূর্র* কপ্পুরপেরাগত সমীভবন)৯
কাপুর সেম
২০. পুর্চআ <A> পুঞ্চঅ(নাসিক্ীভবন)স পুঞ্চআ। ২১. গরুআ ২গুরুক৯
+অন্তে শেতৃ-জাত অসমাপিকা)৯ ACT! ২৩. লোড়িব এলুষ্ট'জাত “লে
কীইসেনস কইসেঁ।
ভবন)। ১৯. খাই «খাদতি
তু (ব্যঞ্জনলোপের ফলে - তি অ
ফলে বর্ণদ্বিত্ব) পেন্গ (মহাপ্রীণিতকরণ)।
ক্ষরলোপ ও ক্ষতিপূরক দীঘ
গুরুঅ+ গরুআ। ২২. AAT এপ্র বিশ্ = প্রবি
উ)। ১৬.
১৮. কাপুর
অই খাই।
i> পইস
> খ
10
ড়'+ইতব্য-জাতইক* লোড়িব। ২৪. কইসেঁ একীদৃশে
>
|
ওরে গগনে লাগল (তাদের) ডাল। একাকিনী শবরী এ বন ঢোঁড়ে__ক
[নে কুণ্ডল ও কণ্ঠে AB ধারণ ক'রে। তিন
শবর, মহাসুখের শয্যা বিছানো (পাতা) হ'
= |
শবর নাগর (প্রেমিক), নৈ
রামণি নাগরী (প্রেমিকা)। প্রেম (লীলায়) র
ধাতুর খাট পড়ল।
ত্রি পোহাল। হৃদয়-
ryt কর্পুর-সহ মহাসুখে খায়। শুন্য নৈর
[মা
ণিকে কণ্ঠে নিয়ে মহাসুখে রাত পোহায়। গুরুবাক্য পুচ্ছ বোণের)। নিজমনকে (সেই) বাণে
বিদ্ধ কর। এক শরসন্ধানে বিদ্ধ কর, বিদ্ধ কর, পরম নিবাণের জন্য। উন্ম
Se শবর গুরু রোবযুক্ত। গিরিবরের শিখরস
FACS প্রবেশ করলে
গ. মমর্থিব্যাখ্যা : এই চযয়ি শবর
OSS রূপ দেওয়া BAA!
| 708
| 3,685
| 236
|
শবর, এই, ও, প, ক
|
theory
| 4
|
15
|
আত্মমূল্যায়নধর্মী প্রশ্ন
(>) লুইপাদের
কাআ তর
(2) PRN:
কাহেরি ঘিণি citer পদটির
(©) টালত মোর ঘর নাহি পড়বেষী” পদটির বাহ্যার্থ ও গৃঢার্থ অর্থ ব্যাখ্যা করো।
(8) ভাষাতাত্তিক টাকা লেখো — সমাহিঅ, ছান্দক, বেগেঁ, ECF, ব
vata সমাজচিত্র
(ক) vata সমাজচিত্র :
লী।
বর পদটির আধুনিক বাংলায় রূপান্তর করো ও মর্মার্থ লেখো।
বিষয়বস্তু নির্ণয় করে এর তত্তরুপের ব্যাখ্যা দাও।
আনুমানিক দশম-দ্বাদশ
বাস্তব ইহজগণৎকে এঁরা অলীক বা প্র
তিভাসিক মনে করতেন
ছিল তাঁদের মূল লক্ষ্য। কিন্তু পরম বিস্ময়ের বিষয়, এই Oe, দর্শন ও সাধনাকে ক
এই জগত্-প্রপঞ্চের মে
IR পার
শতকে রচিত চর্যাপদগ্ুলি মূলতঃ TERIA ও সহজযানী বৌদ্ধ সিদ্ধাচার্যদের সন্ধ্যা ভাষায় লেখা সাধনসঙ্গীত।
যরূপ
দিতে
ত্যাগ ক'রে শুন্যতা বা নিবারণের সাধনাই
গিয়ে এঁরা পরিচিত বাস্তব সমাজের
HAP এবং প্রতাকহ ব্যবহার
করেছেন। তাই তাঁদের
পদণ্ডালতে অল্প রে
য় সেকালের
সমাজে
র হা
ফুটে উঠেছে।
ড. সুকুম
র সেন এ প্রসঙ্গে লিখেছেন__ “চযগীতিতে, বিশেষ করি
জীবনের যে সত্য Bf
রাজা-উজারের নয়, J
ও আচরণের বিন্বপ্রায়
উঠিয়াছে ত
্নাণ-শুদ্রের নয়, ব্যাধ বণিকেরও নয়। ...
খণ্ড খণ্ড প্রাতির
থাও নাই।
র তুলনা কে
-” সেকালে
য়া সন্ধ্যাভাষিত চযগীতিগুলিতে, সমসাময়িক তুচ্ছ নী
চ সাধারণ
এই চযাগীতি গুলিতে যে জীবনচি
চত্র ক্ষণোদ্ভাসিত, ©
[হা দেবী-দেবার নয়,
অখ্যাত অজ্ঞাত আতি
সাধ
রণ লোকের প্রতিদিনের জীবনযাত্রার
প থাকায় গানগুলি জীবন
রসিক এঁতিহাসিকের কাছে
ড. আসতকুম
র বন্দ্যোপাধ্যায়ও অনুরূপ মত পোষণ করেন। ত
fa কথায়__ “এই
নান
মূল্য
হইয়াছে।”?
MAP ব্যবহার কর
কাদের কথা : চযপিদগুলি মূলতঃ OEE সমাজের নরন
| হয়েছে তা থেকে সেকালের ভদ্রেতর সমাজের একটা ছায়ামূর্তি লক্ষ্য কর
রার কথ
q
দগুলিতে সমাজ ও tee জীবনের যে
[বে।”
য় পূর্ণ। এরা শব
মন্ত্রী, উচ্চবর্ণ ব্রান্মাণ, কাপ
লিক প্রভৃতির কথা কিছু আছে। তবে ত
বাসস্থান : সমাজে
র OSS MIVA বাস ছিল নগরের
নগণ্য।
gq
stl,
ডোম-ডোন্বী, চণ্ডাল-চণ্ডালী। রাজা,
বাইরে কুঁড়েঘরে__ “নগর
বাহিরে ডোম্বি তোহোরি কুড়িঅ
” এরা
ছিল অস্পৃশ্য। তবু কাম
শবররা বাস
তুর
করত উচ্চ পর্বতশিখার__“ Gay Gee প
নেড়া J
Pata গোপনে তাদের
কুঁড়ে
যাতায়াত করত__ “ছই ছোই যাই সো বান্ম নাড়িআ।”
বত ©
দারিদ্্যের জন্য ত
র প্রতিবেশী নেই__“টালত মোর ঘর না
হ বসই সবরী বালী।”
হি পড়বেষী।”
দরিদ্রব
ধুর বাস ছিল অবশ্য টোলায়, কিন্তু
a
দেশ : চযয়ি যে দেশে
র ছবি অ
কা হয়েছে তা মূলতঃ নদ
মাতৃক পশ্চিমবঙ্গ। নৌক
নাম নোব, নাবী, নাবাড়ি ভেল
56
কথা অনেক আছে। বিভিন্ন প্রক
র নৌকার
ণি, অঠকমারী), নৌকার অবয়বের নাম (APG, ক
গুণ), দাঁড় বেয়ে, পাল তুলে অথবা গুণ
টেনে নৌকা বাওয়ার উল্লেখ বার
Ta পাওয়া যায়।
ছি, CPU, WR, দুখোল, ASA
লি,
নৌকায়
পারাপারে তরপণ্য লাগত -__কিড়ি-
বড়ি
॥ কড়ি নেই বললেও পার
হার
নিস্তার ছিল না, তার গুহ্য অঙ্গ তল্লাস করা হ'ত | জলপথে wey ছিল।
পদ্মাবিধৌত পূর্ববঙ্গেই এই
ভয় বেশি ছিল-“বাজ te পাড়ী পঁউআখ
লে বাহিউ। অদঅ বঙ্গালে দেশ লুড়িউ” |
বৃত্তিজীবন : সেকালের
WES, নট-নটী, ভিখারী, যে
শ্রমজীবীদের নানারপ বৃত্তি ছিল।
শুঁড়ি, তাঁতি, ধুনুরী, শিকা
রী, ডোমনী, চাষী, বাজিকর, ছুতোর, ম
ঝি,
গী, কাপালিক__ নানা নরনারীর
Tet কথা পাই Ie
লিতে।
চোলাইয়ের
আছে। wifes চযয়ি পাই ম
বর্ণনা আছে। চাটিলের পদে-___ আছে, গ
ছি কেটে
পপ
টা জুড়ে সাঁকো বানাবা
It ছাব।
বরূআর পদে শুঁড়ি বাড়ীতে মদ
শান্তির চযয়ি তুলো ধোনার কথা
11
দূর ও মোটা কাপড় বোনার বিবরণ। হাতী পোষা, মাহুতের হা
তি চালাবার শব্দ, পাগলা হাতির
|
আত্মমূল্যায়নধর্মী প্রশ্ন
(>) লুইপাদের
কাআ তর
(2) PRN:
কাহেরি ঘিণি citer পদটির
(©) টালত মোর ঘর নাহি পড়বেষী” পদটির বাহ্যার্থ ও গৃঢার্থ অর্থ ব্যাখ্যা করো।
(8) ভাষাতাত্তিক টাকা লেখো — সমাহিঅ, ছান্দক, বেগেঁ, ECF, ব
vata সমাজচিত্র
(ক) vata সমাজচিত্র :
লী।
বর পদটির আধুনিক বাংলায় রূপান্তর করো ও মর্মার্থ লেখো।
বিষয়বস্তু নির্ণয় করে এর তত্তরুপের ব্যাখ্যা দাও।
আনুমানিক দশম-দ্বাদশ
বাস্তব ইহজগণৎকে এঁরা অলীক বা প্র
তিভাসিক মনে করতেন
ছিল তাঁদের মূল লক্ষ্য। কিন্তু পরম বিস্ময়ের বিষয়, এই Oe, দর্শন ও সাধনাকে ক
এই জগত্-প্রপঞ্চের মে
IR পার
শতকে রচিত চর্যাপদগ্ুলি মূলতঃ TERIA ও সহজযানী বৌদ্ধ সিদ্ধাচার্যদের সন্ধ্যা ভাষায় লেখা সাধনসঙ্গীত।
যরূপ
দিতে
ত্যাগ ক'রে শুন্যতা বা নিবারণের সাধনাই
গিয়ে এঁরা পরিচিত বাস্তব সমাজের
HAP এবং প্রতাকহ ব্যবহার
করেছেন। তাই তাঁদের
পদণ্ডালতে অল্প রে
য় সেকালের
সমাজে
র হা
ফুটে উঠেছে।
ড. সুকুম
র সেন এ প্রসঙ্গে লিখেছেন__ “চযগীতিতে, বিশেষ করি
জীবনের যে সত্য Bf
রাজা-উজারের নয়, J
ও আচরণের বিন্বপ্রায়
উঠিয়াছে ত
্নাণ-শুদ্রের নয়, ব্যাধ বণিকেরও নয়। ...
খণ্ড খণ্ড প্রাতির
থাও নাই।
র তুলনা কে
-” সেকালে
য়া সন্ধ্যাভাষিত চযগীতিগুলিতে, সমসাময়িক তুচ্ছ নী
চ সাধারণ
এই চযাগীতি গুলিতে যে জীবনচি
চত্র ক্ষণোদ্ভাসিত, ©
[হা দেবী-দেবার নয়,
অখ্যাত অজ্ঞাত আতি
সাধ
রণ লোকের প্রতিদিনের জীবনযাত্রার
প থাকায় গানগুলি জীবন
রসিক এঁতিহাসিকের কাছে
ড.
| 604
| 3,085
| 201
|
র, ও, এই, ত, ক
|
theory
| 2
|
16
|
দি বর্ণিত
উদ্দামতা Boy
হয়েছে AA ও ম
তৈরী Pa
প্রম্ততার |
হিন্ডার চযয়ি।
বি আছে শবরপাদের পদে।
এইপদে কাপসি চাষের
বর-শবরীর কঙ্গুচিনা বা কাঙনিদ
কথ
আছে বন ঘিরে হরিণ-শিকারের বর্ণন
ডু বোনা ও নৌকা
বাওয়
কাপালিক যোগী
ধনী-রাজা মন্ত্রীর
চযয়ি।
| কাহের এক
I কথা। একতারা বাজিয়ে গান ক'রে
র বিচরণের বর্ণনা আছে ICs
ট চযয়ি পাচ্ছি
ডোমের জা
ভিক্ষাটনের ছবি
ছৰি :
Petra চযয়ি দা
খেলার
চযাগিতি মূলত অনভিজাতদের কথায় পূর্ণ। কিন্তু
প্রসঙ্গে ঠাকুর” বা রাজা ও WB’ কথা আছে
আছে বীণাপাদের চযয়ি
না চাষ এবং তার থেকে হাঁড়িয়া
ও আছে। ভূসুকুর দুটি পদে
তিবৃত্তি তাঁতের কাজ, বাঁশের
| ডমরু বাজিয়ে
মাঝে মাঝে চকিতে অভিজাতদের কথাও আছে।
ধনী
চযয়ি। সৈন্য নিয়ে অভিযান ক'রে পররাজ্য অধিকারের সংক্ষিপ্ত অথচ চমৎকার বর্ণনা
[দের চযয়ি।
ধর্ম ও বিদ্যার প্রসঙ্গ : সেকালে ধার্মিক লোকে আগম-পুথি পড়ত। কোশাকুশি নিয়ে
পুজো কর
বিবরণ প
[ই serio চযয়ি। কাহৃপাদের অপর দুটি চযয়ি
পরিবার-জীবন : সেকালে বাঙালীর ছিল যৌথ পরিবার
বিদ্বান ব্যক্তির বিশেষ সম্মানের
কথা আছে।
র ঘরে আগুন লাগার বর্ণনা পাই ধামের
রয়েছে কুকুরীপ
তত এবং মালা জপ করত। এর
। শ্বশুর (WARN), শ
(Re?)
বাস করত। এর বিবরণ আছে Sees চযয়ি। ব
শুড়ী (শাসু), ননদ (ননন্দ') ইত্যাদির সঙ্গে বউ
প-মায়ের সঙ্গে শালীরও উল্লেখ আছে। AT
(আতন্তউ
ড়) ঘরের উল্লেখ
আছে কুকুরীপাদের চযয়ি। যৌনজীবনে বা দাম্পত্য
ডরায়। রাত্রে পরপুরুষের কাছে কামনা চরিতার্থ করতে যায়
[নে শিথিলতা ছিল।
রি
It প্রসবের স্থান SSG
দিবসে বধূটি কাককে-_
২-সংখ্যক চযয়ি কুকুরী
পাদ গেয়েছেন__
ভাঅ॥/র
তি ভইলে কামরু জা
[অ।।” দরিদ্রের ঘরে নিত্য অভাব, অন্ন নেই__“হাঁড়িত ভ
তি নাহি, নিতি আবেশী” |
MPR বহুড়ী কাউই ডরে
বাসনপত্র, হাতিয়ার, বাদ্যযন্ত্রাদি : বাসনপত্রের মধ্যে উল্লেখ রয়েছে মাত্র চারটির- হাঁড়ী, “পিটা” (দুধ দুইবার পাত্র), ঘড়ি (ঘড়া)
ও ঘড়ুলী (NY) | হাতিয়ারের
FAG, 'কসাল, ডমরু, ডমরুলি (ছোট ডমরু), বীণা বাঁশি।
মধ্যে ছিল- কুঠার, টাঙ্গি ও খন্তা (AAT) | বাদ্যযন্ত্রের
মধ্যে পাই__পটহ (পড়হ'), মাদল (মাদলা?),
[নন
পরিধেয়, অলঙ্কার, শয্যা : পরিধেয় বন্ত্রের বিশেষ উল্লেখ নেই। অলঙ্কারের মধ্যে পাই__ বাজন নূপুর (MO নেউর"), কাঁকণ
(‘are’), মুক্তাহার (Veale), Pex, গুপ্জামালা, ময়ুরপুচ্ছ। তিনধাতুর খাটে (তিঅ ধাউ) শয্যা পাতা। এই শয্যায় শুয়ে প
(তাঁবোলা) ও কর্পূর (কাপুর) খাওয়া বিলাস ছিল।
বিবাহ-প্রসঙ্গ : চযয়ি কা হুপাদ যে বিবাহ যাত্রার বর্ণনা দিয়েছেন তা প্রায় এখনকার
বাজিয়ে বর বিবাহ করতে যেত। বিবাহে দামী যৌ
বর আর
নববধূকে ছাড়তে চায় না।
আমোদ-প্রমোদ : আমোদ-প্রমোদের মধ্যে নৃত্য-গীত এবং
[তুকের প্রত্যাশা থ
দিনেরই মতো। কাড়া-নাকাড়া, ঢাক-৷
GI
PO | বাসর ঘরে মেয়েদের
ভিড়ের মধ্যে বর রাত কাটাত। তারপর
নাটক অভিনয় ছিল প্রধ
দলযুক্ত
পদ্মের উপর ডোম-রমণীর নৃত্যের কথা আছে। বীণ
পাচ্ছি
কাহুপাদের সংখ্যক DAT নয়বল' বা দা
চোর, ডাকাত, থানা, পুলিশ : পথে-প্র
দ্ধনাটক নাচ ও গানের সঙ্গে অভিনয়ের কথা __
শপ
“নাচস্তি বাজিল গান্তি দেবী।
বুদ্ধনাটক বিসমা হোই।।”
| খেলার বিবরণ আছে। আর্ধদেবের চযয়ি শূন্যে স্থিতি বাজি খেলার হাঁ
WA ও জলযাত্রায় দস্যুভয় ছিল | নদী
র ঘাটে ও রাজপথে শুক্কসগগ্র
[ন। কাহুপাদের একটি চযয়ি চৌষ
[দের চযয়ি হেরুক বীণা বাজিয়ে গানের কথা আছে। এ চযাতেই
fe আছে।
[হকারী
থাকত | মাঝরাতে চে
It এসে গৃহবধুর ক
[নের মাকড়ী €(কানেট?') চুরি ক'রে প
লাত | চোর
iG
[রার জন্য পুলিশের
দারোগা (দুষাধী) ছিল | থ
না বা কাছাড়ি ছিল। তার নাম ছিল উআ
T | যথাসম্ভব নিরাপত্তার জন্য
12
ঘরে চাবি-তালা (“কোথা ত
aT) দেওয়া হত।
|
দি বর্ণিত
উদ্দামতা Boy
হয়েছে AA ও ম
তৈরী Pa
প্রম্ততার |
হিন্ডার চযয়ি।
বি আছে শবরপাদের পদে।
এইপদে কাপসি চাষের
বর-শবরীর কঙ্গুচিনা বা কাঙনিদ
কথ
আছে বন ঘিরে হরিণ-শিকারের বর্ণন
ডু বোনা ও নৌকা
বাওয়
কাপালিক যোগী
ধনী-রাজা মন্ত্রীর
চযয়ি।
| কাহের এক
I কথা। একতারা বাজিয়ে গান ক'রে
র বিচরণের বর্ণনা আছে ICs
ট চযয়ি পাচ্ছি
ডোমের জা
ভিক্ষাটনের ছবি
ছৰি :
Petra চযয়ি দা
খেলার
চযাগিতি মূলত অনভিজাতদের কথায় পূর্ণ। কিন্তু
প্রসঙ্গে ঠাকুর” বা রাজা ও WB’ কথা আছে
আছে বীণাপাদের চযয়ি
না চাষ এবং তার থেকে হাঁড়িয়া
ও আছে। ভূসুকুর দুটি পদে
তিবৃত্তি তাঁতের কাজ, বাঁশের
| ডমরু বাজিয়ে
মাঝে মাঝে চকিতে অভিজাতদের কথাও আছে।
ধনী
চযয়ি। সৈন্য নিয়ে অভিযান ক'রে পররাজ্য অধিকারের সংক্ষিপ্ত অথচ চমৎকার বর্ণনা
[দের চযয়ি।
ধর্ম ও বিদ্যার প্রসঙ্গ : সেকালে ধার্মিক লোকে আগম-পুথি পড়ত। কোশাকুশি নিয়ে
পুজো কর
বিবরণ প
[ই serio চযয়ি। কাহৃপাদের অপর দুটি চযয়ি
পরিবার-জীবন : সেকালে বাঙালীর ছিল যৌথ পরিবার
বিদ্বান ব্যক্তির বিশেষ সম্মানের
কথা আছে।
র ঘরে আগুন লাগার বর্ণনা পাই ধামের
রয়েছে কুকুরীপ
তত এবং মালা জপ করত। এর
। শ্বশুর (WARN), শ
(Re?) বাস করত। এর বিবরণ আছে Sees চযয়ি। ব
শুড়ী (শাসু), ননদ (ননন্দ') ইত্যাদির সঙ্গে বউ
প-মায়ের সঙ্গে শালীরও উল্লেখ আছে। AT
(আতন্তউ
ড়) ঘরের উল্লেখ
আছে কুকুরীপাদের চযয়ি। যৌনজীবনে বা দাম্পত্য
ডরায়। রাত্রে পরপুরুষের কাছে কামনা চরিতার্থ করতে যায়
[নে শিথিলতা ছিল।
রি
It প্রসবের স্থান SSG
দিবসে বধূটি কাককে-_
২-সংখ্যক চযয়ি কুকুরী
পাদ গেয়েছেন__
ভাঅ॥/র
তি ভইলে কামরু জা
[অ।।” দরিদ্রের ঘরে নিত্য অভাব, অন্ন নেই__“হাঁড়িত ভ
তি নাহি, নিতি আবেশী” |
MPR বহুড়ী কাউই ডরে
বাসনপত্র, হাতিয়ার, বাদ্যযন্ত্রাদি : বাসনপত্রের মধ্যে উল্লেখ রয়েছে মাত্র চারটির- হাঁড়ী, “পিটা” (দুধ দুইবার পাত্র), ঘড়ি (ঘড়া)
ও ঘড়ুলী (NY) | হাতিয়ারের
FAG, 'কসাল, ডমরু, ডমরুলি (ছোট ডমরু), বীণা বাঁশি।
মধ্যে ছিল- কুঠার, টাঙ্গি ও খন্তা (AAT) | বাদ্যযন্ত্রের
মধ্যে পাই__পটহ (পড়হ'), মাদল (মাদলা?
| 630
| 3,138
| 210
|
ও, ক, র, প, বর
|
theory
| 2
|
17
|
গানের রাগ ও তাল : বিভিন্ন রাগরাগিণীতে রীতিমতো
গানের bot ছিল। এদের মধ্যে কিছু ছিল সর্বভারতীয় ধ্রুপদী মার্গ
সঙ্গীতের রাগ-রাগিণী। যেমন-_পটমঞ্জরী, মল্লারী, ভৈরবী, রামক্রী Sort
দি। কিছু ছিল কীর্তনের রাগ__মালসী, বরাড়ী, ধানসী, কামোদ
ইত্যাদি। কয়েকটি দেশী রাগ-রাগিণী-গউড়া (গৌড়ী), শবরী, বঙ্গাল
গেছে। এটি সম্ভবতঃ রাগ নয়__তালের নাম।
ইত্যাদি। একটি লুপ্ত pala তিব্বতী অনুবাদে ইন্দ্রতাল” নামটি পাওয়া
উপসংহার : এইভাবে দেখ
উঠেছে।
খে) চঘপিদাবলীর কাব্যমূল্য বা সাহিত্যিক মূল্য :
যায় চযপিদাবলীর মধ্যে সেকালের ব
ঙালী জীবনের শুধু “ছায়ারূপ” নয়, ANTS রূপেরই ছবি ফুটে
চযপিদগুলি মূলতঃ বৌদ্ধ সহজিয়া সাধকদের গৃঢ়ার্থবোধক
সাধন সঙ্গীত। উচ্চবর্ণের বিরুদ্ধবাদীরা যাতে এর অর্থ বুঝতে পেরে
কোনো গোল করতে না পারে, তার জন্য এই সাধন
It তত্বকথাকে সন্ধ্যাভাষায় বা একধরনের Code-language-4 (ele বিশেষ
আভিপ্রায়িক বচনে) আড়াল করে রাখা হয়েছিল
চযকাররা নিজের
[ই তাঁদের রচনাকে গুঢ়ার্থসম্পন্ন বলেছেন। যেমন কুকুরীপাদ
[লেছেন__ “কোড়ি -মঝে ag হিআহি সনাইউ”, অর্থাৎ কোটিকে গোটিকের হৃদয়ে বোঝা গেল। ঢেণ্চনপাদ জানিয়েছেন__ “চেণ্চন
পাএর গীত বিরলে বুঝই”, অর্থ ঢেন্নপাদের গান খুব অল্পলোকেই বোঝে। কিন্তু যতই কঠিন গৃঢার্থবোধক তত্ব-দর্শন সাধনার কথা
হোক না কেন, তাকে প্রকাশ করতে dala কবিরা পরিচিত জীবনের বাস্তব রূপক-প্রতীকই ব্যবহার করেছেন। ফলে চযরি কঠিন তত্বকথা
ঘনিষ্ঠ জীবননৈকট্য লাভ করেছে। এখানেই চয্পদাবলীর EAC কাব্যমূল্য।
চযয়ি চাটিলপাদ নদীমাতৃক বঙ্গে গহনগভীর নদীপ
রাপারে সাঁকো তৈরির চমৎকার বাস্তব ছা
+ এঁকেছেন। প্রথমে
হতরু PIV] হ'ল, তারপর কাঠের পাটাগুলি জুড়ে সেতু তৈরী
য়েছেন সেকালের কালকেতুদের হরিণ শিকারের
sp
হ'ল__ ‘wie মোহতরু পটি জোড়িঅ।” সংখ্যক চযয়ি ভূসুকু
বর্ণনা। চারদিকে বন ঘিরে শিকারীর বেড়া হাঁক পড়ল-_“বেটিল হাক পড়অ
দীস।” হরিণ নিজের
2
৮৫
সুস্বাদু মাংসের জন্য নিজেরই শক্র, অর্থাৎ শিকারীর লক্ষ্য__ “অপণা
মাংসেঁ হরিণা বৈরী।” শেষ পর্যন্ত ঘাই
পরামর্শে হরিণ বন ছেড়ে উ্ধ্বশ্বাসে পালাল। একটি রেখায় দ্রুতগামী
ae হরিণের ছবিটি এভাবে আঁকা হয়েছে__ “তরসীন্তে
হরিণীর
হরিণার খুর ন দীসঅ/” ae হরিণের খুরের foe আর
মনে পড়িয়ে দেয়।
জীবজগতের মতো মান
দেখা গেল না। এই চাটি জীবনানন্দের
জীবনেও ছিল নানা বিপর্যয়। যেমন__ গৃহদা
ক্যাম্পে কবিতায় হরিণ শিকারের ছবি
RI ধামের ৪৭-সংখ্যক চযয়ি পাই এর Gore বিবরণ।
ডোন্বীর ঘরে দাহ, আগুন লেগেছে। আগে ধোঁয়া বা আঁচ কিছুই
বোঝা যায়নি। চালের উপর ফুঁড়ে খড়ের জালের আগুন দাউ দাউ
ক'রে আকাশে উঠল। পুড়ল হরি, হর, ব্রহ্মা, ভট্টারক বা ঠাকুরের
“নউ খর জালা ধুম
বিগ্রহ ব্রাহ্মণের নয় খন্ড পইতা এবং ভূমির শাসনপট্টব_
ণ দিশই।
মেরু-শিখর লই গঅন পইসই।।
ন্দ ভড়া।
সন-পড়া” | |
জলদস্যুর SPAT আর এক বিপর্যয়। -সংখ্যক চযয়ি SAP পূর্ববঙ্গে পদ্মার নদীপথে এই জলদস্যুর আক্রমণের ছবি এঁকেছেন।
13
|
গানের রাগ ও তাল : বিভিন্ন রাগরাগিণীতে রীতিমতো
গানের bot ছিল। এদের মধ্যে কিছু ছিল সর্বভারতীয় ধ্রুপদী মার্গ
সঙ্গীতের রাগ-রাগিণী। যেমন-_পটমঞ্জরী, মল্লারী, ভৈরবী, রামক্রী Sort
দি। কিছু ছিল কীর্তনের রাগ__মালসী, বরাড়ী, ধানসী, কামোদ
ইত্যাদি। কয়েকটি দেশী রাগ-রাগিণী-গউড়া (গৌড়ী), শবরী, বঙ্গাল
গেছে। এটি সম্ভবতঃ রাগ নয়__তালের নাম।
ইত্যাদি। একটি লুপ্ত pala তিব্বতী অনুবাদে ইন্দ্রতাল” নামটি পাওয়া
উপসংহার : এইভাবে দেখ
উঠেছে।
খে) চঘপিদাবলীর কাব্যমূল্য বা সাহিত্যিক মূল্য :
যায় চযপিদাবলীর মধ্যে সেকালের ব
ঙালী জীবনের শুধু “ছায়ারূপ” নয়, ANTS রূপেরই ছবি ফুটে
চযপিদগুলি মূলতঃ বৌদ্ধ সহজিয়া সাধকদের গৃঢ়ার্থবোধক
সাধন সঙ্গীত। উচ্চবর্ণের বিরুদ্ধবাদীরা যাতে এর অর্থ বুঝতে পেরে
কোনো গোল করতে না পারে, তার জন্য এই সাধন
It তত্বকথাকে সন্ধ্যাভাষায় বা একধরনের Code-language-4 (ele বিশেষ
আভিপ্রায়িক বচনে) আড়াল করে রাখা হয়েছিল
চযকাররা নিজের
[ই তাঁদের রচনাকে গুঢ়ার্থসম্পন্ন বলেছেন। যেমন কুকুরীপাদ
[লেছেন__ “কোড়ি -মঝে ag হিআহি সনাইউ”, অর্থাৎ কোটিকে গোটিকের হৃদয়ে বোঝা গেল। ঢেণ্চনপাদ জানিয়েছেন__ “চেণ্চন
পাএর গীত বিরলে বুঝই”, অর্থ ঢেন্নপাদের গান খুব অল্পলোকেই বোঝে। কিন্তু যতই কঠিন গৃঢার্থবোধক তত্ব-দর্শন সাধনার কথা
হোক না কেন, তাকে প্রকাশ করতে dala কবিরা পরিচিত জীবনের বাস্তব রূপক-প্রতীকই ব্যবহার করেছেন। ফলে চযরি কঠিন তত্বকথা
ঘনিষ্ঠ জীবননৈকট্য লাভ করেছে। এখানেই চয্পদাবলীর EAC কাব্যমূল্য।
চযয়ি চাটিলপাদ নদীমাতৃক বঙ্গে গহনগভীর নদীপ
রাপারে সাঁকো তৈরির চমৎকার বাস্তব ছা
+ এঁকেছেন। প্রথমে
হতরু PIV] হ'ল, তারপর কাঠের পাটাগুলি জুড়ে সেতু তৈরী
য়েছেন সেকালের কালকেতুদের হরিণ শিকারের
sp
হ'ল__ ‘wie মোহতরু পটি জোড়িঅ।” সংখ্যক চযয়ি ভূসুকু
বর্ণনা। চারদিকে বন ঘিরে শিকারীর বেড়া হাঁক পড়ল-_“বেটিল হাক পড়অ
দীস।” হরিণ নিজের
2
৮৫
সুস্বাদু মাংসের জন্য নিজেরই শক্র, অর্থাৎ শিকারীর লক্ষ্য__ “অপণা
মাংসেঁ হরিণা বৈরী।” শেষ পর্যন্ত ঘাই
পরামর্শে হরিণ বন ছেড়ে উ্ধ্বশ্বাসে পালাল। একটি রেখায় দ্রুতগামী
ae হরিণের ছবিটি এভাবে আঁকা হয়েছে__ “তরসীন্তে
হরিণীর
হরিণার খুর ন দীসঅ/” ae হরিণের খুরের foe আর
মনে পড়িয়ে দেয়।
জীবজগতের মতো মান
দেখা গেল না। এই চাটি জীবনানন্দের
জীবনেও ছিল নানা বিপর্যয়। যেমন__ গৃহদা
ক্যাম্পে কবিতায় হরিণ শিকারের ছবি
RI ধামের ৪৭-সংখ্যক চযয়ি পাই এর Gore বিবরণ।
ডোন্বীর ঘরে দাহ, আগুন লেগেছে। আগে ধোঁয়া বা আঁচ কিছুই
বোঝা যায়নি। চালের উপর ফুঁড়ে খড়ের জালের আগুন দাউ দাউ
ক'রে আকাশে উঠল। পুড়ল হরি, হর, ব্রহ্মা, ভট্টারক বা ঠাকুরের
“নউ খর জালা ধুম
বিগ্রহ ব্রাহ্মণের নয় খন্ড পইতা এবং ভূমির শাসনপট্টব_
ণ দিশই।
মেরু-শিখর লই গঅন পইসই।।
ন্দ ভড়া।
সন-পড়া” | |
জলদস্যুর SPAT আর এক বিপর্যয়। -সংখ্যক চযয়ি SAP পূর্ববঙ্গে পদ্মার নদীপথে এই জলদস্যুর আক্রমণের ছবি এঁকেছেন।
13
| 430
| 2,497
| 143
|
এই, এর, বন, ae, আর
|
theory
| 1
|
18
|
TS নৌবহর পদ্মার খালে বাহিত হ'ল। দয়াহীন ডাঙ্গালিয়া দস্যু নৌবহর লুট করল। সোনা-রূপা কিছুই থাকল না। চার কোটি মূল্যের
ভাণ্ডার নিঃশেষ হ'ল। এখন সর্বস্বান্ত হয়ে বাঁচায়-মরায় কোনো তফাৎ নেই__
“বাজ ণাব পাড়ী পউঅ খালৈ বাহিউ।
কুকুরীপাদের সংখ্যক চর্যা যেন একটি করুণ ছোটগল্প। পতিপরিত্যক্তা তরুণী বধু। তার প্রথম প্রসব গর্ভপাতে পর্যবসিত
হয়েছে। তার নবযৌবন বিফলে গেল। বেদনাবিহুল নারী বলছে__ “আমি fats
শী, স্বামী ক্ষপণক যোগী হয়ে চলে গেছে। পয়লা বিয়ান
মোর-__ অনেক আশার ধন। কিন্তু নাড়ী কাটতে কাটতে সে-ও হ'ল হাওয়া (অদৃশ্য-মৃত)”
“হাঁড নিরাসী __ খমণ ভতারে
পহিল বিআণ মোর বাসনয়ুড়।
নাড়ী বিআরান্তে সেব বায়ুড়া।।”
চেন্ডণপাদের ৩৩-সংখ্যক চযরি গৃহবধূটির বেদনা নিঃসঙ্গতা ও অন্নরিক্ততার। টোলায় তার ঘর — অথচ দরিদ্র বলে তার কোনো
প্রতিবেশী নেই। ঘরে নিদারুণ দারিদ্রয-_ হাঁড়িতে ভাত নেই। তার উপর বিড়ম্বনা, নিত্যই অতিথি আসে। কি তাদের খেতে দেবে? এদিকে
ব্যাঙের সংসারের মতো বহু পুত্রকন্যার সংসার বেড়েই যাচ্ছে। ঘরের গাইটিও বন্ধ্যা। ছেলেমেয়েদের মুখে একটু দুধও তুলে দিতে পারে
না। এই সর্বরিক্ততার ছবিটি প্রাণে এসে লাগে, এযুগেও আমাদের মনকে ব্যথায় ভরিয়ে দেয়__
৭
বেঙ্গ সংসার AWA GM...
বলদ বিআএল গবিআ বাঁঝে।”
aS মোর ঘর নাহি পড়বেষী।
হাঁড়ীত ভাত নাঁহি নিতি আবেশী।।
এই দরিদ্র জীবন বর্ণনার পাশে পাই সম্পন্ন ব্যক্তিদের আমোদ-প্রমোদের ছবি। যেমন, -সংখ্যক চযযি. কাহুপাদ দাবাখেলার
উত্তেজনাকে ধরে রেখেছেন। প্রথমে পিঁড়ির উপর নয়বল বা দাবার ছক পাতা হ'ল। দুইয়ের চাল দিয়ে খেলা আরম্ত। ঠাকুর বা রাজাকে
ধরে রাখা হল। তুড়ে বড়ে মারা হ'ল। গজ তুলে পাঁচটি খুঁটি ঘায়েল করা হল।
সদ্গুরু NR জিতেল ভব্বল।
এবার মন্ত্রীর চালে রাজাকে ঘিরে কিস্তিমাৎ্ব_
তু,
হিলে তোড়িআ বড়িআ মরাড়িইউ।
মতিত্র ঠাকুরক পরিনিবি্তা।”
অবরে তোলিআ পাঞ্জজনা ঘালিউ।।
বিবাহ্যাত্রা ও বিবাহের আনন্দের রূপটি ধরা পড়েছে কাহুপাদের -সংখ্যক চযয়ি। BS বর হয়ে শোভাযাত্রা ক'রে ডোমনীকে
বিয়ে করতে চলেছেন। পটহ (ঢাক) ও মাদলা (মাদল) বাজছে। করণ (ঢোল)
ও কসালা (কাঁসি) বাদ্যভান্ডে যোগ দিয়েছে। দুন্দুভিতে
জয় জয় সাড়া ছড়িয়ে পড়ল। ডোমনীকে বিয়ে করে তো PICA জাত গেল। অবশ্য বিয়েতে শ্রেষ্ঠ যৌতুক পাওয়া গেল। তারপর বর
আর বধূকে ছাড়ে না। দিন-রাত কাটে সুরত প্রসঙ্গে। মিলনে উভয়ে উন্মত্ত_
“ভবনিব্বাণে পড়হ-মাদলা।
মণপবণ বেণি করগু কসালা।।
14
|
TS নৌবহর পদ্মার খালে বাহিত হ'ল। দয়াহীন ডাঙ্গালিয়া দস্যু নৌবহর লুট করল। সোনা-রূপা কিছুই থাকল না। চার কোটি মূল্যের
ভাণ্ডার নিঃশেষ হ'ল। এখন সর্বস্বান্ত হয়ে বাঁচায়-মরায় কোনো তফাৎ নেই__
“বাজ ণাব পাড়ী পউঅ খালৈ বাহিউ।
কুকুরীপাদের সংখ্যক চর্যা যেন একটি করুণ ছোটগল্প। পতিপরিত্যক্তা তরুণী বধু। তার প্রথম প্রসব গর্ভপাতে পর্যবসিত
হয়েছে। তার নবযৌবন বিফলে গেল। বেদনাবিহুল নারী বলছে__ “আমি fats
শী, স্বামী ক্ষপণক যোগী হয়ে চলে গেছে। পয়লা বিয়ান
মোর-__ অনেক আশার ধন। কিন্তু নাড়ী কাটতে কাটতে সে-ও হ'ল হাওয়া (অদৃশ্য-মৃত)”
“হাঁড নিরাসী __ খমণ ভতারে
পহিল বিআণ মোর বাসনয়ুড়।
নাড়ী বিআরান্তে সেব বায়ুড়া।।”
চেন্ডণপাদের ৩৩-সংখ্যক চযরি গৃহবধূটির বেদনা নিঃসঙ্গতা ও অন্নরিক্ততার। টোলায় তার ঘর — অথচ দরিদ্র বলে তার কোনো
প্রতিবেশী নেই। ঘরে নিদারুণ দারিদ্রয-_ হাঁড়িতে ভাত নেই। তার উপর বিড়ম্বনা, নিত্যই অতিথি আসে। কি তাদের খেতে দেবে? এদিকে
ব্যাঙের সংসারের মতো বহু পুত্রকন্যার সংসার বেড়েই যাচ্ছে। ঘরের গাইটিও বন্ধ্যা। ছেলেমেয়েদের মুখে একটু দুধও তুলে দিতে পারে
না। এই সর্বরিক্ততার ছবিটি প্রাণে এসে লাগে, এযুগেও আমাদের মনকে ব্যথায় ভরিয়ে দেয়__
৭
বেঙ্গ সংসার AWA GM...
বলদ বিআএল গবিআ বাঁঝে।”
aS মোর ঘর নাহি পড়বেষী।
হাঁড়ীত ভাত নাঁহি নিতি আবেশী।।
এই দরিদ্র জীবন বর্ণনার পাশে পাই সম্পন্ন ব্যক্তিদের আমোদ-প্রমোদের ছবি। যেমন, -সংখ্যক চযযি.
| 361
| 2,065
| 120
|
হ, ও, ঘর, উপর, এই
|
theory
| 2
|
19
|
জঅ জঅ দুংদুহি সাদ উছলিআঁ।
ae cule বিবাহে চলিআ।....
জউতুকে কিঅ আনুতু ধাম।।
অহিনিসি সুরঅ পসংগে জাআ।....
খণঅ ণ ছাড়হ সহজ Gace |”
কোনো কোনো পদে মানবজীবনের প্রেক্ষিতে প্রাণিজীবনের উল্লাস ব্যক্ত। কাহ্পাদের একটি পদে সাধকের মহাসুখমন্ত
প্রকৃতিপ্রভাস্বর চিত্তের অবস্থা বর্ণিত হয়েছে ERA সঙ্গে তুলনায়। একটি কৃষ্ণবর্ণ মত্তহস্তী যেন দুটি দৃঢ় wee বাঁধা ছিল। সে মদমন্ততার
জন্য শিকলের বন্ধন ছিড়ে কমলবনে প্রবেশ করল। হস্তিনীর আসঙ্গ পেতে হস্তী মদবর্ষণ করতে লাগল। শেষ পর্যন্ত অবশ্য এই মদহস্তীও
দমিত হ'ল__
“এবংকার দৃঢ় বাখোড় মোড্ডিউ।
বিবিহ বিআপক ব্রাহ্মণ তোড়িউ।।
BS বিলসঅ আসবমাতা।
সহজ-নলিনীবণ পইসি নিবিতা।।
জিম জিম কারণা করিনিরে রিসঅ।
তিম তিম তথতা মঅগল বরিসঅ।।...
অবিদ্া করিকু দম অকিলিসে।”
নরনারীর আসঙ্গলিন্সা ও মিলন-উল্লাসের ইন্দ্রিয়াবেদনময় (Sensuous) ও Sagal বর্ণনা পাই তিনটি চযয়ি। ৪-সংখ্যক vate
প্রেমিক সাধক গুগুরীপাদ যোগিনীর নিবিড় দেহমিলন কামনা ক'রে বলেছেন — প্রিয়াকে ছাড়া তিনি ক্ষণকালও বাঁচবেন না।
মুখচুন্বন ক'রে কমলরস পান করবেন__
“যোইনি তই বিণু খনহি ন জীবমি।
তো মুহ PR কমলরস পিবমি।।”
তার
চযকারের কবিত্বের শ্রেষ্ঠ প্রকাশ শবরপাদের -সংখ্যক চযয়ি। এখানে পুষ্পিত প্রকৃতির পটভূমিকায় শবর-শবরীর
ঘন
মিলনরভস বর্ণিত হয়েছে। উচু উঁচু পাহাড়। সেখানে বাস করে এক শবর-বালিকা। তার পরিধানে বিচিত্রিত ময়ূরপুচ্ছের সঙ্জা,
গুপ্তামালা। পাহাড়-সানুতে নানা তরু মুকুলিত। তাদের ফুলে ভরা ডালগুলি Tat আকাশনীলিমাকে ছুঁয়েছে। মনে পড়ে
লায়
যায়
রবীন্দ্রনাথের গানের চিত্রকল্প__ “এ ফুলের আগুন লাগল নীল দিগন্তে।” নিজ ঘরণীকে অপরাপ সজ্জিতা দেখে শবর আর তাকে চিনতে
পারছে না। প্রকৃতি যখন পুষ্পের এশ্বর্ষে পূর্ণ, শবরীর প্রিয়বিরহিত অন্তর তখন “ey | তাই শবরবালা তার প্রিয় শবরকে মিনতি ক
রছে,
তাকে চিনে গ্রহণ করবার জন্য। আবারও মনে গুঞ্জরিত হয় রবীন্দ্রস্গীতের কলি__ “একদিন চিনে নেবে তারে,/তারে
নেবে /অনাদরে যে রয়েছে Poi!” পদটিতে দেখি_
“Seq Bes পাবত OR বসই সবরী বালী
মোরঙ্গি গীচ্ছ পরহিণ সবরী গিবত west মালী|।
উমত সবরো পাগল শবরো মা কর গুলী গুহাড়া তোহৌরী।
নিঅ ঘরিণী নামে সহজ সুন্দরী।।
নানা তরুবর মৌলিল রে গঅনত লাগেলি ডালী।
একেলী সবরী এ বন হিন্ডই কর্ম কুণুল-বজ্রধারী।।
চিনে
শেষ পর্যন্ত শবর তার ঘরণী শবরীকে চিনতে পারল। তখন তিন ধাতুর খাট পেতে তাতে শয্যা বিছানো Va সেই শয্যায় শুয়ে
SATA পান খেয়ে GAT রাঙাল দুজনে | আর শবরী -নৈরামণিকে কণ্ঠে নিয়ে মহাসুখে প্রেমের রাত্রি কাটাল শবর-__
15
|
জঅ জঅ দুংদুহি সাদ উছলিআঁ।
ae cule বিবাহে চলিআ।....
জউতুকে কিঅ আনুতু ধাম।।
অহিনিসি সুরঅ পসংগে জাআ।....
খণঅ ণ ছাড়হ সহজ Gace |”
কোনো কোনো পদে মানবজীবনের প্রেক্ষিতে প্রাণিজীবনের উল্লাস ব্যক্ত। কাহ্পাদের একটি পদে সাধকের মহাসুখমন্ত
প্রকৃতিপ্রভাস্বর চিত্তের অবস্থা বর্ণিত হয়েছে ERA সঙ্গে তুলনায়। একটি কৃষ্ণবর্ণ মত্তহস্তী যেন দুটি দৃঢ় wee বাঁধা ছিল। সে মদমন্ততার
জন্য শিকলের বন্ধন ছিড়ে কমলবনে প্রবেশ করল। হস্তিনীর আসঙ্গ পেতে হস্তী মদবর্ষণ করতে লাগল। শেষ পর্যন্ত অবশ্য এই মদহস্তীও
দমিত হ'ল__
“এবংকার দৃঢ় বাখোড় মোড্ডিউ।
বিবিহ বিআপক ব্রাহ্মণ তোড়িউ।।
BS বিলসঅ আসবমাতা।
সহজ-নলিনীবণ পইসি নিবিতা।।
জিম জিম কারণা করিনিরে রিসঅ।
তিম তিম তথতা মঅগল বরিসঅ।।...
অবিদ্া করিকু দম অকিলিসে।”
নরনারীর আসঙ্গলিন্সা ও মিলন-উল্লাসের ইন্দ্রিয়াবেদনময় (Sensuous) ও Sagal বর্ণনা পাই তিনটি চযয়ি। ৪-সংখ্যক vate
প্রেমিক সাধক গুগুরীপাদ যোগিনীর নিবিড় দেহমিলন কামনা ক'রে বলেছেন — প্রিয়াকে ছাড়া তিনি ক্ষণকালও বাঁচবেন না।
মুখচুন্বন ক'রে কমলরস পান করবেন__
“যোইনি তই বিণু খনহি ন জীবমি।
তো মুহ PR কমলরস পিবমি।।”
তার
চযকারের কবিত্বের শ্রেষ্ঠ প্রকাশ শবরপাদের -সংখ্যক চযয়ি। এখানে পুষ্পিত প্রকৃতির পটভূমিকায় শবর-শবরীর
ঘন
মিলনরভস বর্ণিত হয়েছে। উচু উঁচু পাহাড়। সেখানে বাস করে এক শবর-বালিকা। তার পরিধানে বিচিত্রিত ময়ূরপুচ্ছের সঙ্জা,
গুপ্তামালা। পাহাড়-সানুতে নানা তরু মুকুলিত। তাদের ফুলে ভরা ডালগুলি Tat আকাশনীলিমাকে ছুঁয়েছে। মনে পড়ে
লায়
যায়
রবীন্দ্রনাথের গানের চিত্রকল্প__ “এ ফুলের আগুন লাগল নীল দিগন্তে।” নিজ ঘরণীকে অপরাপ সজ্জিতা দেখে শবর আর তাকে চিনতে
পারছে না। প্রকৃতি যখন পুষ্পের এশ্বর্ষে পূর্ণ, শবরীর প্রিয়বিরহিত অন্তর তখন “ey | তাই শবরবালা তার প্রিয় শবরকে মিনতি ক
রছে,
তাকে চিনে গ্রহণ করবার জন্য। আবারও মনে গুঞ্জরিত হয় রবীন্দ্রস্গীতের কলি__ “একদিন চিনে নেবে তারে,/তারে
নেবে /অনাদরে যে রয়েছে Poi!” পদটিতে দেখি_
“Seq Bes পাবত OR বসই সবরী বালী
মোরঙ্গি গীচ্ছ পরহিণ সবরী গিবত west মালী|।
উমত সবরো পাগল শবরো মা কর গুলী গুহাড়া তোহৌরী।
নিঅ ঘরিণী নামে সহজ সুন্দরী।।
নানা তরুবর মৌলিল রে গঅনত লাগেলি ডালী।
একেলী সবরী এ বন হিন্ডই কর্ম কুণুল-বজ্রধারী।।
চিনে
শেষ পর্যন্ত শবর তার ঘরণী শবরীকে চিনতে পারল। তখন তিন ধাতুর খাট পেতে তাতে শয্যা বিছানো Va সেই শয্যায় শুয়ে
SATA পান খেয়ে GAT রাঙাল দুজনে | আর শবরী -নৈরামণিকে কণ্ঠে নিয়ে মহাসুখে প্রেমের রাত্রি কাটাল শবর-__
15
| 364
| 2,163
| 121
|
ক, জঅ, সহজ, ও, কমলরস
|
theory
| 1
|
20
|
“তিঅধাউ খাট পড়িলা সবরো মহাসুহে সেজি ছাইলী।
সবরো ভূজঙ্গ নইরামণি দারী corn রাতি পোহাইলী।।
হিঅ তাঁবোলা মহাসুহে কাপুর খাই।
সুন নৈরামণি কণ্ঠে লইআ মহাসুহে রাতি পোহাই।।”
প্রকৃতির পটভূমিকায় প্রেমিক-প্রেমিকা এইরকম ules সঙ্গলিগ্পার বর্ণবন্ত ছবি আঁকা হয়েছে শবরপাদের আর একটি পদে
। নীল আকাশের সমতুল্য একটি বাড়ী। বাড়ীর পাশে শুভ্র কাপাস-ফুল ফুটেছে। এই বাড়ীর পাশে দেখা যায় জ্যোৎনা- ধোওয়া
আর একটি সুশ্বেত বাড়ী। আঁধার ঘুচল। আকাশে তার
[ফুল ফুটল। কঙ্গুচিনা (কাংনিদানা) পাকল। তার তৈরী হাঁড়িয়া খেয়ে শবর-শবরী
মাতাল হল। দিনের পর দিন মিলনমগ্ন শবরের আর কিছু চেতনা থাকে না। সে মহাসুখে বিহুল__
হোর যে মোর তহলা বাড়া খঃসমে সমতুলা।
APA এসে রে কপাসু ফুটিলা।।
তইলা বাড়ির পার্সের জোহ বাড়ি ভাএলা।
ফিটেলি অন্ধারী রে অকাশ ফুলিআ।।
কঙ্গুচিনা পাকেলা রে শবরাশবরী মাতেলা।
অনুদিন সবরো কিম্পি ন চেবই মহাসুহে ভেলা ।।”
উপরের তিনটি পদে শুঙ্গার রসের প্রকাশ ঘটেছে। চযরি কোনো কোনো পদে চকিতে অদ্ভুতরস ও হাস্যরস ফুটেছে। যেমন
কুকুরীপাদের প্রহেলিকা জাতীয় -সংখ্যক পদে বলা হয়েছে __ মাদি কাছিম দোহা Va, কেঁড়েয় দুধ ধরে না। আর, গাছের তেঁতুল
কুমীরে খায়__
“দুলি দুহি পিটা ধরণ ন জাই।
রুখের তেম্তলি PSA খাঅ।।”
ঢেণ্ণপাদের ৩৩-সংখ্যক চাটি পুরোটাই পরস্পরবিরোধী বর্ণনায় প্রহেলিকা। এর মধ্যে সামাজিক বিপর্যয়ে মানুষের পারস্পরিক
ভূমিকা-পরিবর্তনের ইঙ্গিতে ব্যঙ্গ হাস্যরস ফুটেছে। প্রশাসনিক দুর্বলতায় যারা চোর, তারাই কোটাল। আর যারা শৃগালের মতো ভীরু ও
ধর্ত, তারাই সিংহের মতো রাজসিক বলশালীদের বিরুদ্ধে লড়তে স্পর্ধা করে__
“জো যো চৌর, সৌ দুষাহী।।
নিতি নিতি যিআলা face যম জুঝঅ।
এসব দেখে জীবনানন্দ দাশের ভাষায় বলতে ইচ্ছে হয়__ “অদ্ভুত আঁধার এক এসেছে এ পৃথিবীতে আজ।”
চযপিদের সাহিত্যকায়া নির্মিত হয়েছে মাত্রার পাদাকুলক বা চৌপদী জাতীয় ছন্দে, যা পরবর্তীকালে দু-মাত্রা কমে মাত্রার
পয়ারে পরিণত হয়েছে; আর দীর্ঘ faci জাতীয় মাত্রাচ্ছন্দে। চযপিদাবলীতে যে অলঙ্কারগুলি বহুলব্যবহৃত তারা হ'ল, উপমা, রূপক,
উৎপ্রেক্ষা, শ্লেষ, অতিশয়োক্তি প্রভৃতি অথলিঙ্কার, আর অনুপ্রাসের মতো শব্দালঙ্কার। চযপিদকারদের কোনো কোনো উক্তি প্রবাদ-প্রবচনের
মতো। যেমন- অপণা weet হরিণা বৈরী”; হাথে রে PS, মা লোড় দাপণ+, “নিঅড্হি বোহি, মা জাহুরে ae,” “বর সৃণ গোহালী,
কি মো দুধ বলংদে”... ইত্যাদি। এই সমস্ত প্রাজ্ঞ উক্তি চঘপিদাবলীর সাহিত্যরূপকে ঘনবদ্ধপ্রকাশমূর্তি দিয়েছে, অভিজ্ঞতার সঙ্গে জীবনকে
মিলিয়েছে।
€গ) চা্পদাবলীর সাধনতত্ব
বৌদ্ধ TSA থেকে উৎপন্ন সহজযানের সাধনার কথাই চযপিদাবলীতে নানা রূপক-প্রতীকে প্রকাশিত। বৌদ্ধ সহজযানী দর্শন
একান্তভাবে ভাববাদী। সহজযানী
রা মনে করেন, আদিতে এ জগৎ অনুৎপন্ন। এর কোনো বাস্তব AS নেই। বস্তৃবিশ্বে যা কিছু আমরা
দেখি, তা ate চিন্তের প্রতিভাসম
ত্র। ইন্দ্রিয়বেদ্য জ্ঞানে সবই মিথ্যা।
16
|
“তিঅধাউ খাট পড়িলা সবরো মহাসুহে সেজি ছাইলী।
সবরো ভূজঙ্গ নইরামণি দারী corn রাতি পোহাইলী।।
হিঅ তাঁবোলা মহাসুহে কাপুর খাই।
সুন নৈরামণি কণ্ঠে লইআ মহাসুহে রাতি পোহাই।।”
প্রকৃতির পটভূমিকায় প্রেমিক-প্রেমিকা এইরকম ules সঙ্গলিগ্পার বর্ণবন্ত ছবি আঁকা হয়েছে শবরপাদের আর একটি পদে
। নীল আকাশের সমতুল্য একটি বাড়ী। বাড়ীর পাশে শুভ্র কাপাস-ফুল ফুটেছে। এই বাড়ীর পাশে দেখা যায় জ্যোৎনা- ধোওয়া
আর একটি সুশ্বেত বাড়ী। আঁধার ঘুচল। আকাশে তার
[ফুল ফুটল। কঙ্গুচিনা (কাংনিদানা) পাকল। তার তৈরী হাঁড়িয়া খেয়ে শবর-শবরী
মাতাল হল। দিনের পর দিন মিলনমগ্ন শবরের আর কিছু চেতনা থাকে না। সে মহাসুখে বিহুল__
হোর যে মোর তহলা বাড়া খঃসমে সমতুলা।
APA এসে রে কপাসু ফুটিলা।।
তইলা বাড়ির পার্সের জোহ বাড়ি ভাএলা।
ফিটেলি অন্ধারী রে অকাশ ফুলিআ।।
কঙ্গুচিনা পাকেলা রে শবরাশবরী মাতেলা।
অনুদিন সবরো কিম্পি ন চেবই মহাসুহে ভেলা ।।”
উপরের তিনটি পদে শুঙ্গার রসের প্রকাশ ঘটেছে। চযরি কোনো কোনো পদে চকিতে অদ্ভুতরস ও হাস্যরস ফুটেছে। যেমন
কুকুরীপাদের প্রহেলিকা জাতীয় -সংখ্যক পদে বলা হয়েছে __ মাদি কাছিম দোহা Va, কেঁড়েয় দুধ ধরে না। আর, গাছের তেঁতুল
কুমীরে খায়__
“দুলি দুহি পিটা ধরণ ন জাই।
রুখের তেম্তলি PSA খাঅ।।”
ঢেণ্ণপাদের ৩৩-সংখ্যক চাটি পুরোটাই পরস্পরবিরোধী বর্ণনায় প্রহেলিকা। এর মধ্যে সামাজিক বিপর্যয়ে মানুষের পারস্পরিক
ভূমিকা-পরিবর্তনের ইঙ্গিতে ব্যঙ্গ হাস্যরস ফুটেছে। প্রশাসনিক দুর্বলতায় যারা চোর, তারাই কোটাল। আর যারা শৃগালের মতো ভীরু ও
ধর্ত, তারাই সিংহের মতো রাজসিক বলশালীদের বিরুদ্ধে লড়তে স্পর্ধা করে__
“জো যো চৌর, সৌ দুষাহী।।
নিতি নিতি যিআলা face যম জুঝঅ।
এসব দেখে জীবনানন্দ দাশের ভাষায় বলতে ইচ্ছে হয়__ “অদ্ভুত আঁধার এক এসেছে এ পৃথিবীতে আজ।”
চযপিদের সাহিত্যকায়া নির্মিত হয়েছে মাত্রার পাদাকুলক বা চৌপদী জাতীয় ছন্দে, যা পরবর্তীকালে দু-মাত্রা কমে মাত্রার
পয়ারে পরিণত হয়েছে; আর দীর্ঘ faci জাতীয় মাত্রাচ্ছন্দে। চযপিদাবলীতে যে অলঙ্কারগুলি বহুলব্যবহৃত তারা হ'ল, উপমা, রূপক,
উৎপ্রেক্ষা, শ্লেষ, অতিশয়োক্তি প্রভৃতি অথলিঙ্কার, আর অনুপ্রাসের মতো শব্দালঙ্কার। চযপিদকারদের কোনো কোনো উক্তি প্রবাদ-প্রবচনের
মতো। যেমন- অপণা weet হরিণা বৈরী”; হাথে রে PS, মা লোড় দাপণ+, “নিঅড্হি বোহি, মা জাহুরে ae,” “বর সৃণ গোহালী,
কি মো দুধ বলংদে”... ইত্যাদি। এই সমস্ত প্রাজ্ঞ উক্তি চঘপিদাবলীর সাহিত্যরূপকে ঘনবদ্ধপ্রকাশমূর্তি দিয়েছে, অভিজ্ঞতার সঙ্গে জীবনকে
মিলিয়েছে।
€গ) চা্পদাবলীর সাধনতত্ব
বৌদ্ধ TSA থেকে উৎপন্ন সহজযানের সাধনার কথাই চযপিদাবলীতে নানা রূপক-প্রতীকে প্রকাশিত। বৌদ্ধ সহজযানী দর্শন
একান্তভাবে ভাববাদী। সহজযানী
রা মনে করেন, আদিতে এ জগৎ অনুৎপন্ন। এর কোনো বাস্তব AS নেই। বস্তৃবিশ্বে যা কিছু আমরা
দেখি, তা ate চিন্তের প্রতিভাসম
ত্র। ইন্দ্রিয়বেদ্য জ্ঞানে সবই মিথ্যা।
16
| 412
| 2,447
| 137
|
আর, এই, ন, ও, এর
|
theory
| 1
|
21
|
পরমার্থতঃ জগতের সৃষ্টিও নেই, ধবংসও নেই। চযয়ি ভুসুকুপাদ বলেছেন__
“আইএ অনুঅনা এ জগরে ভাংতিএঁ সো পড়িহাই।
A
জসাপ
মরুমরীটী
গন্ধবনইরী দাপণ পতিবিন্বু জইসা।
[তাবর্তে
A
সো fo ভইআ অঁপে পাথর জইযা।।
A
ংধি-সুআ জিম কেলি করই খেলই বহুবিহ খেড়া।
A
লুআতে
Co সসরসিংগে আকাশ ফুলিলা।।”
wale আদিতে অনুৎপন্ন এ জগৎ ভ্রান্তিতে
খায় £..... এ জগৎ হচ্ছে মরুভূমির মরীচিকা, গন্ধর্বের নগরী, দর্পণের প্রতিবিন্ব, বায়ুর আবর্তে সৃষ্ট জলম্তত্তের দৃঢ়তা, বন্ধ্যা নারীর পুত্রের
সে প্রতিভাত হচ্ছে। দড়িকে সাপ ভেবে যে চমকায়, তাকে কি সত্যি বোড়া সাপে
খেলা, বালুকার তেল, শশকের শিঙ বা আকাশ কুসুমের মতো অলীক। প্রজ্ঞা ও করুণার মিলনে এই ভ্রান্তি অপনোদন ক'রে সাধককে
সর্বশূন্যতা বা নি
ণের বোধে পৌঁছে সহজানন্দ উপলব্ধি করতে হবে। জন্মমৃত্যুর অতীত এক শাশ্বত উপলব্ধিই নিবাণি। এতে সাধকের
অহংভাবের বিলো'
প হয় এবং নিত্যত্বের বোধ জন্মে
সহজযানী
মধ্যেই আছে। তা
বৌদ্ধ সাধকরা মনে করেন, এই
সহজানন্দ বা মহাসুখলাভের বোধ বা বোধি মানবের সহজাত এবং তা নিজদেহের
It জন্য দূরে যাবার প্রয়োজন নেই__ “নিঅড্ভী বোহি, দূর মা জাহী | কায়সাধনার মধ্য দিয়ে দেহের মধ্যে এই
“বোধি'র উপলব্ধিই সহজযানী বৌদ্ধ সিদ্ধাচার্যদের সাধনা। ড. শশিভূষণ দাশগুপ্ত এ প্রসঙ্গে লিখেছেন — “The Sahajiya cult, as an
offshoot of Tantric Buddhism lays the hightest stress on the practical method for realising the Sahaja nature
of the self an
of all the Dharmas”
শুন্যতা ও
করুণার মিলনে সহজসুখ উপল
বির বিষয়টিকে সহজিয়া বৌদ্ধ সাধকরা দেহের বিবিধ ক্রিয়াসাধনের উপর স্থাপন
করেছেন। এজন্য
তাঁরা দেহের মধ্যে চারটি চক্র বা
পদ্ম কল্পনা করেছেন। নাভিতে alos, হৃদয়ে aids, কণ্ঠে সম্তোগচত্র ও মস্তকে
ARGS বা TAPS | এই শেষ চক্রটিকে HSV
বা উদ্ভীবকমলও বলা হয়। এই মহাসুখচক্রই বোধিচিন্তের স্বস্থান।
দেহের চারটি চক্র ছাড়াও সহজিয়া সাধকগণ বামগা, দক্ষিণগা ও মধ্যগা — তিনটি নাড়ীর কথা বলেছেন। বামগা নাড়ীটি প্রজ্ঞা
এবং দক্ষিণগা নাড়ীটি উপায়। এদের ধমণ-চমণ, আলি-কালি, রবি-শশী, গঙ্গা-যমুনা ইত্যাদি পারিভাষিক নাম দেওয়া হয়েছে। মধ্যগা
নাড়ীটি বিশুদ্ধাবধূতিকা বা অবধৃতী। একেই ডোমনী, শবরী, চণ্ডালী ইত্যা
রূপকনাম দেওয়া হয়েছে। বামগা ও দক্ষিণগা নাড়ীর স্বাভাবিক
=)
গতি নিম্নমুখী । বাযুসংযম ক'রে উভয়ের faye
গতিধারা রুদ্ধ করতে হবে এবং তাকে মধ্যগা অবধৃতীমার্গে পাঠিয়ে উধ্বগামী করতে
হবে। এর ফলে প্রথমে নাভিতে নিমণিচক্রে aioe উৎপন্ন হবে। এরপরে Alte wie ও সন্তোগচক্র পার হয়ে মস্তকের
মহাসুখচক্রে গৌঁছবে। ফলে Kite তার “অবিদ্যাপ্রপঞ্চগ্রস্ত” সাংবৃতিক রূপ হারিয়ে পারমার্থিক রূপে উত্তীর্ণ হবে। তখনই হবে
সহজানন্দের অনুভূতি। এই আনন্দানুভূতির চারটি wal নাভিতে নিমণিচক্রে 'আনন্দ'। হৃদয়ে ধর্মচক্রে "পরমানন্দ'। কণ্ঠে সম্তোগচক্রে
“বিরমানন্দ'। সবশেষে মন্তকে মহাসুখচক্রে বা উযলীষকমলে “সহজানন্দ' বা আত্যন্তিক আনন্দ। প্রজ্ঞা ও উপায়, শুন্যতা ও করুণার মিলনেই
এই অদ্বয় মহাসুখের উপলব্ধি।
এই বৌদ্ধ Cai ও দেহবাদী সাধনাই চযগানগুলিতে কখনো সরাসরি, কখনো রূপক-প্রতীকের রূপ ধরেছে। প্রথম চযাঁটিতেই
আদি সিদ্ধাচার্য লুইপাদ বামগা ও দক্ষিণগা নাড়ীর শ্বাস-প্রশ্বীসকে সংযত করে তাকে মধ্যমার্গে প্রেরণের কথা বলেছেন। তিনি ধ্যানে বা
ইশারায় এর রূপ
দেখেছেন__
“ভণই লুই OLS ঝাণে দিঠা
ধমণ চমণ বেণি পিণ্ডি বইঠা।”
পঞ্চম চযয়ি চাটিলপাদও নদী ও সাঁকোর রূপকে এই বামগা ও দক্ষিণগা নাড়ীর পথ ছেড়ে মধ্যমার্গ অবধূতিকাকে আশ্রয় করার
কথা বলেছেন__
17
|
পরমার্থতঃ জগতের সৃষ্টিও নেই, ধবংসও নেই। চযয়ি ভুসুকুপাদ বলেছেন__
“আইএ অনুঅনা এ জগরে ভাংতিএঁ সো পড়িহাই।
A
জসাপ
মরুমরীটী
গন্ধবনইরী দাপণ পতিবিন্বু জইসা।
[তাবর্তে
A
সো fo ভইআ অঁপে পাথর জইযা।।
A
ংধি-সুআ জিম কেলি করই খেলই বহুবিহ খেড়া।
A
লুআতে
Co সসরসিংগে আকাশ ফুলিলা।।”
wale আদিতে অনুৎপন্ন এ জগৎ ভ্রান্তিতে
খায় £..... এ জগৎ হচ্ছে মরুভূমির মরীচিকা, গন্ধর্বের নগরী, দর্পণের প্রতিবিন্ব, বায়ুর আবর্তে সৃষ্ট জলম্তত্তের দৃঢ়তা, বন্ধ্যা নারীর পুত্রের
সে প্রতিভাত হচ্ছে। দড়িকে সাপ ভেবে যে চমকায়, তাকে কি সত্যি বোড়া সাপে
খেলা, বালুকার তেল, শশকের শিঙ বা আকাশ কুসুমের মতো অলীক। প্রজ্ঞা ও করুণার মিলনে এই ভ্রান্তি অপনোদন ক'রে সাধককে
সর্বশূন্যতা বা নি
ণের বোধে পৌঁছে সহজানন্দ উপলব্ধি করতে হবে। জন্মমৃত্যুর অতীত এক শাশ্বত উপলব্ধিই নিবাণি। এতে সাধকের
অহংভাবের বিলো'
প হয় এবং নিত্যত্বের বোধ জন্মে
সহজযানী
মধ্যেই আছে। তা
বৌদ্ধ সাধকরা মনে করেন, এই
সহজানন্দ বা মহাসুখলাভের বোধ বা বোধি মানবের সহজাত এবং তা নিজদেহের
It জন্য দূরে যাবার প্রয়োজন নেই__ “নিঅড্ভী বোহি, দূর মা জাহী | কায়সাধনার মধ্য দিয়ে দেহের মধ্যে এই
“বোধি'র উপলব্ধিই সহজযানী বৌদ্ধ সিদ্ধাচার্যদের সাধনা। ড. শশিভূষণ দাশগুপ্ত এ প্রসঙ্গে লিখেছেন — “The Sahajiya cult, as an
offshoot of Tantric Buddhism lays the hightest stress on the practical method for realising the Sahaja nature
of the self an
of all the Dharmas”
শুন্যতা ও
করুণার মিলনে সহজসুখ উপল
বির বিষয়টিকে সহজিয়া বৌদ্ধ সাধকরা দেহের বিবিধ ক্রিয়াসাধনের উপর স্থাপন
করেছেন। এজন্য
তাঁরা দেহের মধ্যে চারটি চক্র বা
পদ্ম কল্পনা করেছেন। নাভিতে alos, হৃদয়ে aids, কণ্ঠে সম্তোগচত্র ও মস্তকে
ARGS বা TAPS | এই শেষ চক্রটিকে HSV
বা উদ্ভীবকমলও বলা হয়। এই মহাসুখচক্রই বোধিচিন্তের স্বস্থান।
দেহের চারটি চক্র ছাড়াও সহজিয়া সাধকগণ বামগা, দক্ষিণগা ও মধ্যগা — তিনটি নাড়ীর কথা বলেছেন। বামগা নাড়ীটি প্রজ্ঞা
এবং দক্ষিণগা নাড়ীটি উপায়। এদের ধমণ-চমণ, আলি-কালি, রবি-শশী, গঙ্গা-যমুনা ইত্যাদি পারিভাষিক নাম দেওয়া হয়েছে। মধ্যগা
নাড়ীটি বিশুদ্ধাবধূতিকা বা অবধৃতী। একেই ডোমনী, শবরী, চণ্ডালী ইত্যা
রূপকনাম দেওয়া হয়েছে। বামগা ও দক্ষিণগা নাড়ীর স্বাভাবিক
=)
গতি নিম্নমুখী । বাযুসংযম ক'রে উভয়ের faye
গতিধারা রুদ্ধ করতে হবে এবং তাকে মধ্যগা অবধৃতীমার্গে পাঠিয়ে উধ্বগামী করতে
হবে। এর ফলে প্রথমে নাভিতে নিমণিচক্রে aioe উৎপন্ন হবে। এরপরে Alte wie ও সন্তোগচক্র পার হয়ে মস্তকের
মহাসুখচক্রে গৌঁছবে। ফলে Kite তার “অবিদ্যাপ্রপঞ্চগ্রস্ত” সাংবৃতিক রূপ হারিয়ে পারমার্থিক রূপে উত্তীর্ণ হবে। তখনই হবে
সহজানন্দের অনুভূতি। এই আনন্দানুভূতির চারটি wal নাভিতে নিমণিচক্রে 'আনন্দ'। হৃদয়ে ধর্মচক্রে "পরমানন্দ'। কণ্ঠে সম্তোগচক্রে
“বিরমানন্দ'। সবশেষে মন্তকে মহাসুখচক্রে বা উযলীষকমলে “সহজানন্দ' বা আত্যন্তিক আনন্দ। প্রজ্ঞা ও উপায়, শুন্যতা ও করুণার মিলনেই
এই অদ্বয় মহাসুখের উপলব্ধি।
এই বৌদ্ধ Cai ও দেহবাদী সাধনাই চযগানগুলিতে কখনো সরাসরি, কখনো রূপক-প্রতীকের রূপ ধরেছে। প্রথম চযাঁটিতেই
আদি সিদ্ধাচার্য লুইপাদ বামগা ও দক্ষিণগা নাড়ীর শ্বাস-প্রশ্বীসকে সংযত করে তাকে মধ্যমার্গে প্রেরণের কথা বলেছেন। তিনি ধ্যানে বা
ইশারায় এর রূপ
দেখেছেন__
“ভণই লুই OLS ঝাণে দিঠা
ধমণ চমণ বেণি পিণ্ডি বইঠা।”
পঞ্চম চযয়ি চাটিলপাদও নদী ও সাঁকোর রূপকে এই বামগা ও দক্ষিণগা নাড়ীর পথ ছেড়ে মধ্যমার্গ অবধূতিকাকে আশ্রয় করার
কথা বলেছেন__
17
| 510
| 3,023
| 170
|
ও, এই, এ, জগৎ, ক
|
theory
| 1
|
End of preview. Expand
in Data Studio
The full corpus is curated across multiple STEM/Non-STEM disciplines and structured for use in LLM training, evaluation, and instruction tuning (SFT/RLHF). This sample represents the structure and quality of the larger dataset.
Dataset composition (full corpus):
-Text corpus: 1.6B+ words of curated STEM and Non-STEM educational content across 22000+ texbooks in 7 languages(English, Hindi, Arabic, Bahasa, Tamil, Telegu, Kannada)
-Question–Answer pairs: 6.5M+ high-quality Q&A pairs of STEM and Non-STEM in (English, Arabic, Hindi and Indic languages)
-Video data: 100K+ hours of STEM Videos and 30K+ hours of UGC.
-Audio data: 821K+ hours of Podcasts and Call Center data(Dual Channel)
-Medical datasets: 30M+ files including clinical and diagnostic data like CT Scan, MRI, X-ray, Pathology, EHRs, USG Reports and Echo Reports.
This repository includes:
-A small preview subset of the Non-STEM Bengali TextBook data
-Flat, viewer-friendly schema for inspection
-Parquet files suitable for benchmarking and evaluation
Purpose of this dataset:
-Dataset preview and validation
-Model evaluation and experimentation
-Schema and format inspection before full-scale access
⚠️ Note: This repository contains sample data only. Access to the complete dataset is available separately under appropriate licensing or partnership terms.
- Downloads last month
- 32
Size of downloaded dataset files:
4.09 MB
Size of the auto-converted Parquet files:
4.09 MB
Number of rows:
1,005