Split (1)

train · 6.6k rows

text large_string
yÄNx@L :Y¬ãC Daniel kibret’s ViewsA አቡነ አብርሃምን ሳውቃቸው እኔ እና አቡነ አብርሃም የምንተዋወቀው ገና ወደዚህ መዓርግ ሳይመጡ የደብረ ኃይል ቅዱስ ራጉኤል ቤተ ክርስቲያን አስተዳዳሪ ሳይሆኑ፣ ሰዋስወ ብርሃን ቅዱስ ጳውሎስ ኮሌጅ ሲማሩ ነው፡፡ ይበልጥ ያወቅ ኳቸው ግን ብዙ በሠሩበት እና ማንነታቸውንም ባስመሰከሩበት በደብረ ኃይል ቅዱስ ራጉኤል አለቃነ ታቸው ነበር፡፡ የደብረ ኃይል ቅዱስ ራጉኤል ትምህርት ቤት ሲከፈት ከመድኃኒት ዘዋለ እና ከዳግማዊት ግርማይ ጋር የት /ቤቱ ቦርድ ሆኜ ሠርቼ ነበር፡፡ አቡነ አብርሃምን በሚገባ ያወቅኳቸው ያኔ ነው፡፡ እንደ አለቃ ይመራሉ፣ እንደ ባለሞያ ይሞግታሉ፣ እንደ አባት ይጋብዛሉ፣ እንደ ወንድም ስንጠፋ ይፈልጋሉ፣ እንደ ኃላፊ ይከታተላሉ፡፡ ትምህርት ቤቱን ለመስከረም ለማድረስ የነበረን ጊዜ ከሦስት ወር የማይበልጥ ነበር፡፡ ተማሪ መዝግበን፣ መምህር ቀጥረን፣ መዋቅር ዘርግተን፣ ቁሳቁስ አሟልተን፣ የትምህርት ሚኒስቴር ፈቃድ አግኝተን ለማጠ ናቀቅ ሦስት ወር፡፡ መቼም በቦታው እርሳቸው ባይኖሩ ኖሮ ይሳካ ነበር ብዬ ለመገመት ይቸግረኛል፡፡ ሁሌም የማደንቀው አንድ አመለካከት አላቸው የተሻለ ሃሳብ ያመጣ ያሸንፋቸዋል፡፡ በስብሰባችን ላይ እርሳቸው አስተዳዳሪ መሆናቸውን እንኳን እኛ እርሳቸው ራሳቸው አያስታውሱትም ነበር፡፡ ክርክር ነው፣ ሙግት ነው፣ የተሻለ ነገር አምጡ ነው፡፡ በመጨረሻ የተሻለ ነገር ያለው ያሸንፋል፡፡ የርሳቸውን ሃሳብ የጣልንበት ብዙ ጊዜ ነበር፡፡ አንድም ቀን ግን ቅር ብሏቸው ወይንም አለቅነታቸውን ተጠቅመው ድምፅን በድምፅ ሽረውት አያውቁም፡፡ ሌላም የሚገርመኝ ጠባይ ነበራቸው፡፡ የሚሠራ ሰው ካገኙ ሥልጣናቸውን ጭምር ለዚያ ሰው ለማስረከብ ምንም አይቆጫቸውም፡፡ የሚያምኑት ሰው የሚሠራን ሰው ነው፡፡ ብዙ ጊዜ ሲናገሩ የምሰማው አንድ ነገር ነው፡፡ « እናንተ የምትችሉትን ሥሩ፤ ሰዎች እኔን ሲጠይቁኝ አላውቀውም እንዳልል ግን ምን እንደ ምትሠሩ ንገሩኝ፤ ብታጠፉ እኔ ኃላፊነት እወስዳለሁ »ÝÝ በዚህ አስተሳሰብ ባይሆን ኖሮ ዛሬ አፍ አውጥቶ ሥራቸውን የሚመሰክረው የደብረ ኃይል ቅዱስ ራጉኤል ትምህርት ቤትን መሥራት ቀርቶ ማሰብ አይቻልም ነበር፡፡ አቡነ አብርሃምን በአሜሪካ የተሳካ ሥራ እንዲሠሩ ያደረጓቸው እነዚህ ሁለት ጠባዮቻቸው ከሌላው ዋና እና ብዙዎቻችን ካጣነው ጠባይ ጋር ተደምሮ ነው፡፡ አቡነ አብርሃም እንደ ግብጻዊው ፓትርያርክ አቡነ
yÄNx@L :Y¬ãC Daniel kibret’s ViewsA ቄርሎስ ለቅዳሴ እና ለሌሊት ጸሎት ልዩ ትኩረት አላቸው፡፡ እያመማቸው እና ሐኪም እየከለከላቸው እንኳን ሰዓታት፣ ኪዳን፣ ሰርክ ጸሎት እና ቅዳሴ አያስታጉሉም፡፡ እኔ በአጭር የሕይወት ታሪኬ ዲያቆንም፣ ካህንም፣ ጳጳስም ሆኖ ያገለገለ አባት አጋጥሞኝ አያውቅም፡፡ ክብርን ማዋረድ እና በሰዎች ዘንድ መተቸት የሚሉትን ነገሮች ሁሉ ለታላቁ የጸሎት አገልግሎት ሠውተው እንደ ዲያቆን «ተንሥኡ » ብለው ሠርክ ጸሎቱን ያደርሱ ነበር፡፡ ብቻቸውን ተነሥተው ለኪዳን ይገሠግሡ ነበር፡፡ ዲያቆናቱ ሲጠፉ ቤተ ልሔም ይወርዱ ነበር፡፡ ምንጣፍ ለማስተካከል፣ መጋረጃ ለመትከል፣ ዕቃ ለማሰናዳት ሲነሡ ጳጳስ መሆናቸው ትዝ አይላቸውም፡፡ አገልግሎቱ እንጂ፡፡ የአቡነ አብርሃም ድፍረት ከአቋም ጋር ነው፡፡ አዲስ አበባ ለቅዱስ ሲኖዶስ ስብሰባ መጥተው እያለ በፓትርያርኩ እግድ የትም ቤተ ክርስቲያን እንዳያስቀድሱ፣ በኋላም ከሀገር እንዳይወጡ ብዙ ጫና ነበረባቸው፡፡ ከዚህም ሌላ እርሳቸው የሚያውቁት ብዙ ፈተና ደርሶባቸዋል፡፡ ይህም ሆኖ ግን «የፓትር ያርኩን ስም ካልጠራችሁ ከእናንተ ጋር ኅብረት የለኝም» የሚለው አቋማቸው አልተቀየረም፡፡ ሲፋጅ በማንኪያ፣ ሲበርድ በእጅ እንደሚሉት እንዳንዳንዶቹ ጊዜ እና ሁኔታ አይተው ቢለዋወጡ ኖሮ ተለዋዋ ጮቹ ያገኙትን ሁለት ሀገረ ስብከት አያጡትም ነበር፡፡ አቋም አቋም ነው፡፡ በችግሮች እና በሁኔታዎች አይለወጥም፡፡ አቋም የሌለው ሃይማኖት ሊኖረው አይችልም፡፡ ከአሥር አብያተ ክርስቲያናት በላይ በእናት ቤተ ክርስቲያን ስም እንዲጠቃለሉ ያደረጉት በዚህ አቋማቸው ነበር፡፡ «ከሕዝብ ከሚጣሉ ይህንን አቋምዎን ይተውት » ሲባሉ «ከእግዚአብሔር ከመጣላት ከሕዝብ መጣላት ይሻላል » ይሉ ነበር፡፡ በአሜሪካን ሀገር ታላላቅ ሥራዎች እየሠሩ የሚገኙ ሦስት ታላላቅ ማኅበራት አሉ፡፡ ማኅበረ ቅዱሳን፣ የሰንበት ት /ቤቶች አንድነት እና ማኅበረ በዓለ ወልድ፡፡ በተለይም የኋለኞቹ ሁለቱ በራሳቸው መዋቅር ነበር የሚጓዙት፡፡ እነዚህን ማኅበራት ወደ እናት ቤተ ክርስቲያን መሥመር ለማስገባት ከወጣቶቹ ጋር በመከራከር፣ በማሳመን እና አብረውም በመሥራት ያደረጉትን ተጋድሎ ሳስበው አቋም እና ሃይማኖት ያለው አባት ካገኘ ወጣቱ የት ሊደርስ እንደሚችል ይታወሰኛል፡፡ በተገኘው አማራጭ ሁሉ እየተጓዙ በጉባኤያቸው ላይ ይገኛሉ፡፡ መሥመር ያልያዘ መስሎ በተሰማቸው ነገር ሁሉ ሃሳብ ይሰጣሉ፡፡ ጉባኤያቱ አጣብቂኝ ውስጥ ሲገቡ የመውጫ መንገድ ያመለክታሉ፡፡ ራሳቸውን እንደ አንድ ተሰብሳቢ ቆጥረው ይከራከራሉ፣ እንደ አባት ይመክራሉ፣ እንደ ወንድም ያበረታታሉ፡፡
yÄNx@L :Y¬ãC Daniel kibret’s ViewsA ትዝ ይለኛል የዋሽንግተን ዲሲ ሀገረ ስብከት ሲቋቋም እርሳቸው የኒውዮርክ ሀገረ ስብከት ሊቀ ጳጳስ ነበሩ፡፡ ዴንቨር ተደርጎ በነበረው የሰንበት ት /ቤቶች ጉባኤ ላይ የወጣቱ መንገድ ምን መሆን አለበት በሚለው ጉዳይ ላይ ሁላችን እንፈራው የነበረውን አቋም ሠነዘሩ፡፡ ክርክር ተፈጠረ፡፡ በእናት ቤተ ክርስቲያን ሥር ሆነው መጓዝ እንዳለባቸው በድፍረት ተከራከሩ፡፡ ከጉባኤው መልስ በዘማሪት ፋንቱ ወልዴ ቀስቃሽነት የተሰባሰቡ ወጣቶች የአቡነ አብርሃምን ሃሳብ ይዘው ተነሡ፡፡ በተለይም ብጹዕ አቡነ ቀውስጦስ የዋሽንግተን ዲሲ ሀገረ ስብከት ሊቀ ጳጳስ እያሉ ከፍተኛው ችግራቸው ማረፊያ ነበር፡፡ ይህ ነበር ወጣቶቹን ያንገበገባቸው፡፡ አባቶቻችን በልመና ቤት አያርፉም፡፡ መንበረ ጵጵስና ያስፈልጋቸዋል አሉ፡፡ ሌላም ችግር ነበር፡፡ በዋሽንግተን ዲሲ እና በአካባቢው ሀገረ ስብከት ሥር የተሠራ ቤተ ክርስቲያን አልነበረም፡፡ በዚህም ምክንያት ሊቃነ ጳጳሳቱ የሚቀድሱበት ቤተ መቅደስ አልነበራቸውም፡፡ አንዳንዶቹም ፖለቲካውን ፈርተው እንዳይመጡብን ብለው ወስነው ነበር፡፡ ይህንን የወጣቶች ሃሳብ ሲሰሙ አቡነ አብርሃም ከኒውዮርክ ወደ ዲሲ በአውቶቡስ መጡ፡፡ በወይዘሮ ሐረገ ወይን ቤት ከወጣቶቹ ጋር ውይይት አደረጉበት፡፡ መቼም ወጣት የያዘው ነገር ኃይል እንጂ አቋም ለማግኘት ጊዜ ይፈጅበታል፡፡ ወጣቶቹ በልዩ ልዩ ሃሳብ ሲላጉ ከኒውዮርክ በአውቶቡስ እየተመላለሱ መክረዋል፣ አስተምረዋል፣ አሠርተዋልም፡፡ ጉባኤያት በተደረጉ ቁጥር ሳይሰለቹ ይገኙ ነበር፡፡ በአንድ በኩል ከገለልተኞች፣ በሌላም በኩል ከስደተኞች፣ ሲብስ ደግሞ በእናት ቤተ ክርስቲያን ሥር ነን ከሚሉ ዘረኞች የደረሰባቸውን ጫና ሁሉ ተቋቁመው በስም ብቻ የነበረውን ሀገረ ስብከት በሕግ እንዲቋቋም፣ መንበረ ጵጵስና እና የመንበረ ጵጵስና ቤተ ክርስቲያን እንዲኖረው አድርገዋል፡፡ ከኒውዮርክ ወደ ዋሽንግተን ዲሲ ከመጡ በኋላ አናጺ ሆነው መንበር እየሠሩ፤ እንደ ልብስ ሰፊ መጋረጃ እያዘጋጁ፣ እንደ አካውንታት ሂሳብ እየሠሩ፣ እንደ ፕሮግራም መሪ ገንዘብ እንዲዋጣ እያደረጉ ብዙ አብያተ ክርስቲያናትን አንጸዋል፡፡ የአሜሪካ አውሮፕላን ማረፊያዎች ጳጳሳትን ሲፈትሹ ክብር በሚነካ ሁኔታ ነው፡፡ ይህንን የፈታሾች ሥርዓት አልበኛነት ሊታገሡት ባለመቻላቸው የአንድ ቀን መንገድ ያህል በመኪና እየተጓዙ ነው አያሌ ሥራዎችን ያከናወኑት፡፡ አቡነ አብርሃም ከዋሽንግተን ዲሲ ሀገረ ስብከት ወደ ሐረር እንዲዛወሩ ፈቃደ እግዚአብሔር ቢኖርበትም ዋናው ምክንያት ግን የአቋም ሰው መሆናቸው ነው፡፡ የአበው ሊቃነ ጳጳሳት በር ሲደበደብ እና፣ አቡነ ሳሙኤል ከሥርዓት ውጭ ሲታገዱ « ይህ ከሥርዓት ውጭ ነው መታረም አለበት» ብለዋል በድፍረት፡፡ ተሐድሶ የለም የሚል ደብዳቤ ከመንበረ ፓትርያርኩ ሲደርሳቸው « ተሐድሶማ አለ፤ በዓይናችንም አይተነዋል» ብለው ነው በአደባባይ የተናገሩት፡፡ ከሀገረ ስብከት በላይ የውጭ ግንኙነት ቢሮ ሲቋቋም
yÄNx@L :Y¬ãC Daniel kibret’s ViewsA ከማንም ቀድመው ነው ስሕተት ነው ያሉት፡፡ በመጨረሻም « የሲኖዶሱን ውሳኔ ባልስማማበትም አክብሬ ወደ ታዘዝኩበት እሄዳለሁ» ያሉትም የአቋም ሰው በመሆናቸው ነው፡፡ አሜሪካ አቡነ አብርሃምን አጣች እንጂ አቡነ አብርሃም አሜሪካን አያጧትም፡፡ ለአንድ ሐዋርያ ሀገሩ ሁሉም ነው፡፡ ምናልባትም ሰው ካልሄደ አይመሰገንምና ከእርሳቸው በኋላ የሚመጣው ሰው እርሳቸውን የሚያስመሰግን ይሆናል፡፡ « ትሻልን ሰድጄ . » አይደል የሚባለው፡፡ አሁን በአሜሪካ የኢትዮጵያ ቤተ ክርስቲያን ዕድገት ሊቀለበስ ወደማይችልበት ደረጃ ደርሷል፡፡ ከአቡነ አብርሃም ይልቅ ከባዱ ቀጣይ ዕዳ ያለው በሲኖዶሱ እጅ ነው፡፡ አቡነ አብርሃምማ ከአሜሪካኖች ይልቅ የሐረሮች ጸሎት በልጧልና ሐረር ሄደውም ሥራ ይሠራሉ፡፡ መልካም የአገልግሎት ዘመን
አ ጫ ጭ ር ወ ጎ ች “እነ ካሴት አይገዜ . ምን ወጪ አለባቸው ትምህርት በሬዲዮ . እያስኮመኮማቸው” እe+ u’@ ›ƒp’< . ገጽ 2 “ .እዚህ ሰፈር ውስጥ ከአምስቱ የስሜት ሕዋሳት መካከል ጆሮን የሚደርስበት የለም፡፡ ጆሮ ሃይለኛውን ሚና ይጫወታል፡፡ ቡና ማን ቤት እንደተቆላ፤ ሥጋ ማን ቤት እንደሚጠበስ፤ እነማን በነገር እየተናኮሩ እንደሆነ፤.” “.ሰው በጭንቅላቱ አስቦ ሔዶ ለሠራራው ስህተት .እግሬን በሰበረው. ይላል፡፡ እኔ ደግሞ በጣቴ በያዝኩት እስክሪቢቶ በመጻፌ .ምነው ጣቴን በሰበረው አልልም ለምን ብትሉ ወታደር ነኛ፤.” ¾V`e ¢É uÙ` T@Ç . ገጽ 10 “ለጥቁሮች የተከለከለ ይላል እዚህ ሱቅ ማስተናገድ የምችለው ነጮችን ብቻ ነው” ብሎት እዛው ጥሎት ወደ ሱቁ ገባ፡፡ ለጥቁር የተከለከለ . ገጽ 15 ሶሻሊዝም ሲጠቀምበት የነበረውን ማጭድና መዶሻ የሸቀል ኤከራራችን ተከታዮች ማጭዱ እጀታውን መዶሻውን አናቱን ቆርጠው እነሆ ለዩሮ ምልክትነት አደረጉት፡፡ Kõ`É XÃJ” K”ÓÉ ÃS×M . ገጽ 17 #uhV ¨<eØ [ÏU "MJ”¡ ÁKI ›T^ß K?KA‹ [ÍÏV‹ c=“Öl U“Mvƒ hV . ገጽ 22 G<K< KሌL ›dMö ”ÅTÃcØ [ÒÓ×L‹G<;:. ስፓÃታኪያድስ . ገጽ 24
ŸÍ`ƒ ¨Å Ç`ƒ "dG<” ŸuÅ Kejart wede Dart 2Kƒ g=I ¯.U. 65 ሱ ቢያቅተኝ መነሳነሱ ጫፍ ከጥብጣብ ቋጠሮው ከአንገትጌው ክፈፍ ዝቅ ሸብረክ ብሎ እንደ እርካብ ሆነና ያወጣጣኝ ገባ በሰራ አካላቱ ደረጃ ሰራና በኔ ውጣ አለና ። በኔ ዕጣ’ለና!
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss መነሻ። . 1 ክፍል ፩ . 1 ክፍል ፪ . 3 መግቢያ . 6 ኢትዮጵያውያን ዴርሻ። . 10 የጢሰኝኖች ዴርሻ . 11 የሰሜናዊ ሕዝብ ዴርሻ . 12 የችግሩ ምክንያቶች . 14 ፪ኛ የዯቡባዊው ኢትዮጵያ ክፍሌ። . 15 ፫ኛ ላሊው የዯቡባዊ ክፍሌ አቋም። . 17 ፪ኛ ክፍሌ ስሇ ሇውጡ። . 17 ፩ኛ ክፍሌ። . 18 ስሇ አሠፋፈሩና ስሇ አሠራሩ ዘዳ . 20 ስሇ ባሇርስቶች የወዯፊት ዯኅንነት። . 21 ስሇ ስሜናዊው ክፍሌ መሻሻሌ። . 22 የሕዝቡን አሠፋፈርና የአሠራር ዘዳ . 24 ስሇመሇወጥ . 24 የማስተማሪያው ዋና ዘዳ . 25 የተሇየ ኃሊፊነት ያሇባቸው ክፍልች . 26 ፪ኛ ቤተ ክርስቲያናችን . 27 ኃሊፊእንት አሇባት . 27 ፫ኛ ወጣቶች ታሊቅ ኃሊፊነት አሇባቸው . 28 ግባችን . 29 ወዯ ግባችን የምንጓዝባቸው መንገድች። . 31 መዴረሻ . 36
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss በ፲፱፻፶፫ ዓ/ም በጥቅምት ወር ማሇቂያ ሊይ ከታተመው «የሮም አወዲዯቅ» ከሚሇው መጽሏፌ የተወሰዯ። ክፍል ፩ ነጋዳ - ዛሬ አንተ ገበሬ በጣም ወስሌተኻሌ ብርቱ ነው ጥፋትህ በህሌ መውቂያ ወራት ሥራን ሁለ ትተህ ከተማ መምጣትህ! ገበረ- እኔ ምን ቸገረኝ በዋሇበት ቢቀር ቢወዴም ቢጠፋ እኔ እዴሇ-ቢሱ ክረምቱን በዝናም በሏሩር ብማስን ብሇፋ የሮም ባሊባት ሌጅ በሰው ተዯግፋ በሀገራችን ሀብት ዯግሞም በኛ ዴካም ሥቃይ በሞሊበት ከቤቷ ሳትወጣ እስዋ ሇብቻዋ ዓሇም ዏየችበት። እኔ ግን ሇፍቼ በጋውን በሏሩር ክረምቱን በጭቃ እንኳን ሇላሊ ሀብት ሇዕሇት ትዲሬም አሌቻሌሁም ሌበቃ። ነጋዳ - ምንም ሥቃይ ቢሆን ያው ይሻሊሌ እንጂ የግብርናው ሥራ የንግደማ ነገር እንዯ ቀረ ይቅር ተወው አይወራ! ገበሬ - አዬ የሰው ነገር! ሇካ የሇም ፍጡር የፈጠረ አምሊኩን የሚያመሰግን አሁን ያንተው ጩኸት ዯግሞስ ማማረሩ ስሇምን ይሆን? ነጋዳ - ሁለም በያሇበት ይገፋ ይሆናሌ ምናሌባት አሊውቅም! ግን አሇ እንዲይመስሌህ በአሁኑ ዘመን ውስጥ ነግድ መጠቀም!
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ባታውቀው ነው እንጂ የዛሬውን ዘመን የነጋዳ ሥራ የታክሱ የግብሩ የጽዲቱ ጉቦ ሥቃዩ ዯግሞ ከዚህ በሊይ ገበያው የሞተ ሁሌ ጊዜ ኪሣራ በዚህም ተናዯህ ጥቂት ብትናገር ታፍሰህ ትጓዛሇህ ከተረፈችህ ሀብት ከጥሪትህ ጋራ! ገበሬ - መጏዲቱ ባይቀር ግፍም መቀበለ ሁለም ባሇበቱ የገበሮች ሞት ግን ከሁለም ሌዩ ነው ሲኦሌ ነው በውነቱ ሹሙ አገረ ገዥ ቆሮው ባሊባቱ ሥራን የማይወዯው እኔ ጌታ - ነኝ ባይ ወይ ዘር ቇታሪው ጨቋኙ መብዛቱ! የሁልችም ሥራ ያው የተሇመዯው አንዴ ነው ብሌሏቱ ሲያሊግጡ መኖር ንጹሐን ገበሬ ሲያሥሩና ሲፈቱ። ነጋዳ - አንተንስ የሚያዝህ ያገርህ ባሊባት ወይንም ገዢህ ነው እኔን የሚያስቸግር የሚያሠቃየኝ
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ግን ዯሀ ነው እንዯኔው ነገር ሥራ ተብል ተቀጥሮ የሚ ኖር አንደንም ሳያውቀው። ገበሬ - ቂሌ ነህ ሌበሌህ! ነጋዳ - እንዳት? ገበሬ - ከተኵሊና ከጅብ ማናቸው ቢበሊህ ይሻሌኻሌ? ነጋዳ - ማንኛውም አውሬ እንዱበሊኝ አሌፈሌግም አውሬ እንዱበሊኝ ከፈሇግሁ ግን ሁለም በገጠጠ ጥርሱ ነው የሚያነክተኝ! ታዱያ ሊውሬ ጥርስ የተኵሊ ሆነ የጅብ ምን ምርጫ አሇው? ገበሬ - ይኸን ካወቅህስ እኔም ያሌሁህ ይኸን ነው አንተን ከበዯሇህ ባሊባት አገረ ገዥ ሹም ተራ ሰው ቢሆን ምን ሌዩነት አሇው? ነጋዳ - እውነትህን ነው እኔው ራሴ ተሳስቼ? ነው። ክፍል ፪ ጢባርዮስ - እናንተ ወንዴሞቼ በዛሬው ቀጠሮ እዚህ ተሰብስበን እንዴንመካከር ስሌ የነገርኋችሁ ማሌኮስ- የባሮች ነፃነት ተወርቶ እንዯሆነ ሁሊችን ጭጭ ተወርቶ አዴምጡ እባካችሁ! አብዴናጏ - እኔም ይመስሇኛሌ የሚነግረን ጉዲይ
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ይኸም ሳይሆን አይቀር። ገበሬ - ቆይኮ ይናገር! ነጋዳ - ነፃነት ከሆነ መቼ ይሇያለ ጢሰኛና ገባር። ጢባርዮስ - እስኪ ቆዮኝ! እስከዚህ ዴረስ ነፃ ሕዝብ በመሆን ሠርቶ ሇመጠቀም በውነት ካማራችሁ ነፃነት እዚህ ነው ያሇ ከዯጃችሁ። ነጋዳ - አዬ! ሇካስ ሞኝ ነህና! ጌታው ሲኞር ጢባርዮስ ታሊቅ ሰው ነህ ብዬ ሳምንብህ በውነት። እስኪ አምሊክ ያሳይህ ባገር መኖር ብቻ ይባሊሌ ነፃነት? ብዙ ሀብት ታሽጎ ባገራችን መሬት ሮማውያን ሁለ ሠርተን በመጠቀም እንዲንኮራበት ሰብስቦ በመያዝ አትዴረሱ ሲሇን አንዲንደ ባሊባት! ገበሬ - እባክህ ወንዴሜ ጉዲቴን ሌናገር ሇኔ ምንም የሇኝ ላሊው ሁለ ቀርቶ ቤት የምሠራበት ወይም እንኳ ትንሽ ከብት የማቆምበት። ነጋዳ - ቆይኮ ታገሠኝ ነገሬን ሌጨርስ። ገበሬ - እስከ መቼ ዴረስ?
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ጢባርዮስ - እኔ እንዲሌናገር ያሰብሁትን ነገር ጊዜውን ጨረሰው የናንተው ክርክር። ፩ኛ ሰው - እባካችሁ ቆዩ! ሲኞር ጢባርይዮስ እንዯጀመሩሌን ሁለን ይናገሩ። ሇዴሆቹ ዴጋፍ ሳይሆን እንዯ ማይቀር ገና ከቅዴሙ ገብቶኛሌ ምሥጢሩ! ፪ኛ ሰው - እኔንም ገብቶኛሌ! ፫ኛ ሰው - ከሁሊችሁ ይሌቅ እጅግ በጣም እርጎ ቅዴሙን ታውቆኛሌ። ጭቆና ይቅርና ዯሀም በሀገሩ በነፃ ነት ይኵራ ያለ ይመስሇኛሌ! ፩ኛ ሰው - አማሌክት ይባርኩህ ነገሩ ገብቶኻሌ እኔም እስማማሇሁ! ይህን አሰባችሁ ተብል ሞት ቢመጣ በርግጥ እሞታሇሁ። ፫ኛ ሰው - እኔም እሞታሇሁ ስሇዚህ ነገር! ዯግሞ አትጠራጠር። ማሌኮስ - እኔስ በጣም ፈራሁ ስሇሁኔታችሁ ሁሊችሁ ባንዴ ቀን ሙታችሁን መሬት የት ሉገኝ ነው ሇመቃብራችሁ? አብዴናጏ - እርግጥ ነው! መሬታችሁ ሁለ የአገራችሁ አፈር ሇጥቂት ሀበታሞች ጥንት የተሰጠ ነው!
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss «መሬት ሇአራሹ» የሚሌ መዝሙር እየዘመሩ ተማሪዎቻችን ብዙ ዓመታት አሌፈዋሌ። በዯቡባዊ ኢትዮጵያ በብዛት የሚገኙ ጢሰኞችን አሳዛኝ የኑሮ ሁኔታ የተዯረሱ ወጣቶች ይህን ማዴረጋቸው የሰውነትና የኢትዮጵያዊነት ተግባራቸው ነው። ይህ ነገር ያስጨነቀው እነሱን ብቻ አሌነበረም። ከነሱ መነሣት በፊትና ከዚያም በኋሊ ብዙ ሰዎች ሇዚህ ጉዲይ ታግሇዋሌ። በራሴም በኩሌ በየመጽሏፎቼ የመንግሥቱንና የግፈኞች ባሇሥጣኖኙን መጥፎ ተግባር ሳጋሌጥ የጢሰኞችን ችግርና መከራ ሳሌጠቅስ ቀርቼ አሊውቅም። ሇምሳላ ከዛሬ አሥር ዓመታት በፊት ጽፌ ባሳተምሁት «ሰይፈ ነበሌባሌ» በተባሇው መጽሏፌም ስሇከተማና ገጠር መሬቶች ይዞታ የሚከተሇውን ሏሳብ ገሌጬ ነበር። «ላልች መንግሥታት ያገራቸው መሬት ሲጠብ ሇተቸገረው ሕዝባቸው በቂ ቦታ ሇማግኘት የላልችን ወሰን እየገፉ ጦርነት እስከ ማንሳት ይዯርሱ ነበር። እኛ ግን አንዲንዴ ባሇጥቅሞች በስም የያዙትን የሀገራችን መሬት አዯሊዴሇን የመሬት ዕጦት ሊስቸገራቸው የሀገራችን ሕዝቦች ማከፋፈሌ አቅቶት እንጨነቃሇን። መሬታችን ሁለ መሥራት ሇሚችለና የሀገሪቱ ተወሊጆች ሇሆኑ ተከፋፍል ተሰጥቶ በሥራ ሊይ ማዋሌ እንጂ በአንዲንዴ ሰዎች ስም ቦዝኖ መቀመጥ የሇበትም። የአንዲንዴ ሰዎችን ቍጣ እየፈራን የሀገችንን ጠቅሊሊ ጥቅም የሚጎዲ ነገርን ዝምብሇን ማየት የሇብንም። ፩ኛ/ ሇርሻ የሚሆኑ መሬቶች ሁለ ሇሀገራችን ገበሬዎች ይዯሇዯሊለ። የጢሰኛና የገባር ታሪክም በዚህ ያሌቃሌ። ፪ኛ/ በታወቀ ጊዜ በገንዘብ ሳይገዛ በሌዩ ሌዩ የማጭበርበር ምክንያት ብዙ የከተማ ቦታ የያዘ ከሁሇት ቤቶች በሊይ ያሇው በቦዘን ያስቀመጠው ቦታ ቢገኝ መንግሥት የቤት መሥሪያ ገንዘብ እያሇው መሬት ሇላሇው ሰው ይሰጣሌ። ፫ኛ/ ማንኛውም ሰው መንግሥት ሳያውቅ ከአንዴ የተቸገረ ሰው መሬት መግዛት ሻጩም መሸጥ አይፈቀዴሇትም። ፬ኛ/ በተራዴኦ ሇተቋቋመ የርሻ ዴርጅት ካሌሆነ በቀር ሇአንዴ ሰው ቢበዛ ከሁሇት ጋሻ የበሇጠ መሬት አይፈቀዴሇትም። ፭ኛ/ አንዴ ሰው ሇአካሇ መጠን ባሌዯረሱ ሌጆቹ ወይም የላልች ሌጆች ስም መሬት መካፈሌ ወይም መግዛት አይችሌም።»
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ብዙ ሰዎች የዚህን ጉዲይ አሳሳቢነት በየጊዜው ገሌጸዋሌ። ላሊው ቀርቶ ሇብዙ የመሻሻሌ እርምጃዎች የቀረቡ ሏሳቦችን ሁለ «ጆሮ ዲባ ሌበስ» ብል ሲበዛሊቸው የኖረው መንግሥት ብዙ ባያሠራውም የመሬት ይዞታና አስተዲዯር ሚኒስቴርን አቋቁሞ ነበር። ይሁን እንጂ ሁለም ነገር ሁኖ የአገር ውስጥና የውጭ አገር ኤክስፐርቶችም አማክረው ምንም መዴኃኒት ሳያስገኙሇት ቆይተዋሌ። ሇዚህ ችግር ዋና ጠንቆች ከሆኑት ነገሮች መካከሌም እጅግ ጎሌተው ሇማንም የሚታዩ ታሊሊቅ ምክንያቶች አለ። እነሱም ፩ኛ/ ራሳቸው ዋናዎቹ የመሬት ዘራፊዎች ከመሆናቸው በሊይ ስሇ ሕዝብ ችግር ምንም ስሜት ያሌነበራቸው የዴሮ ባሇሥሌጣኖች የሇውጡ ፍጹም ተቃራኒ ስሇነበሩ ፪ኛ/ ራሱ የመሬቱ ሥሪት ዝብርቅር መሆኑ ፫ኛ/ እነዚያው ታሊሊቅ የመሬት ዘራፊዎች የነበሩት ከፍተኛ ባሇሥሌጣኖችና ግብረ - አበሮቻቸው ሇራሳቸው ወገን ሇማብዛት ሲለ የተወሰነ መሬት ያሊቸውን ሁለ በአንዴ ሊይ አስበርግገው ሇማስነሣት በመፈሇግ ባሇርስት ሁለ ተነቅል ጢሰኛ ብቻ ባሇ ርስት ይሆናሌ የሚሌ ወሬ ያስነዙ ስሇ ነበር ፬ኛ/ ጢሰኞች መንግሥት የራሳቸውን ዴርሻ መሬት እንዱሰጣቸው ሇመስፈርና ሇመቋቋም እንዱረዲቸው በመጠየቅ ፈንታ «እኛ ሰፍረንበት ከተገኘን» አንዴ ጋሻም ሆነ ግማሽ ጋሻ አንዴ ማሳም ይሁን ያሇውን ላሊ ኢትዮጵያዊ እየቀማችሁ ስጡን የሚሌ ግሌጽ አዴሌዎን ብቻ ሳይሆን ግሌጽ ሁከትን የሚፈጥር ተግባር እንዱፈጸምሊቸው መፈሇጋቸው ፭ኛ/ የሰሜናዊ ኢትዮጵ ክፍሇ ሀገሮች ሕዝብ ስሇ መሬት ያሇው አስተሳሰብ ከሃይማኖት ከቤተ ሰብ ጋር የሚመሳሰሌ ሁኖ ሇራሱ ሇሕዝብ ዯኅነት ሲባሌ በሚሞከር የመሬት ጉዲይ ሁለ ምክንያቱን ሇመረዲት እንኳ ሳይፈሌግ በሏሰተኛ ወሬ ብቻ የሚበረግግ መሆኑ ፮ኛ/ ሕዝቡ ችግሮቹን ተረዴቶ በመግባባት እንዱያስወግዲቸው ታፍኖ መኖሩ ናቸው። እንግዱህ የመሬት ይዞታ ሥርዓታችንን በስም መሇወጥ ብቻ ሳይሆን በሇውጡ ሇመጠቀም የምንችሌበት ዕዴሌ ባገኘንበት በአሁኑ ጊዜ ከነዚህ ችግሮች አንዲንድቹ በመጠኑ የዯከሙ ቢመስለም ገና እንዲለ ማወቅ አሇብን። ከዚህ በሊይ «መሬት ሇአራሹ» ሲባሌ «ጢሰኛው ገበሬ ራሱ ሇራሱ የሚሠራበት መሬት ኑሮት ከጢሰኝነት ይውጣ» በሚሇው ስሜቱ ሁሊችንም መቶ በመቶ ከመስማማት ጋር አንዲንዴ የተሳሳቱ ትርጕሞቹን አስተውሇን ማረም ከብዙ ጉዲት ያዴነናሌ። ከሁለ በፊት መሬት የገበሬዎች ብቻ መጠቀሚያ ወይም የግሌ ርስት አይዯሇችም። ሰው ብቻ ሳይሆን በመሬት ሊይና ውስጥ የሚገኝ ማንኛውም ፍጡር የመሬት ባሇቤትነት መብት አሇው። የፋብሪካ ሠራተኞች ሏኪሞች መሏንዱሶች ወታዯሮች መምህራን አርቲስቶች ተማሮች ካህናት መኃይምናን በጠቅሊሊው የሰው ዘሮች ሁለ በመሬት ሊይ እየኖሩ በመሬት ሊይ ስሇሚሠሩ ሲሞቱ እንኳ በመሬት ሰሇሚቀበሩ ፍጹም የመሬት ባሇቤቶች ናቸው። ሰዎች ብቻ ሳይሆኑ እንስሳት አራዊትን አእዋፍና ዕፀትን የመሰለት ፍጥረቶች ሁለ የሚገባቸው የመሬት
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ዴርሻ ካሊገኙ ያሊቸው ዕዴሌ ከመሬት ገጽ መጥፋት ስሇሆነ ሰውም ያሇነርሱ ሉኖር ስሇማይችሌ መሬት «አራሾች» ወይም «የሰፊው ሕዝብ» የግሌ ሀብት ብቻ ሳትሆን በሊይዋ የሚኖሩ ፍጥረታት ሁለ የጋራ ርስት ናት። የመሬት ይዞታ ሥርዓት ይሇወጥ ስንሌም ይህን ሁለ ጨምረን ማሰብና ሊሌተረደት ማስረዲት አሇብን። የአንዴን አገር ሕዝብ መሠረታውያን ጥቅሞች ሇመጎሌመስ ጥረት በሚዯረግበት ጊዜ አንደን ወገን ያሇ በቂ ምክንያትና ያሇወግ ጎዴቶ ላሊውን ወገን ያሇወግና ያሇ ምክንያት ሇመጥቀም ወይም ማንንም ሳይጠቅሙ ሁለንም ሇመጉዲት መታገሌ ከጤነኞች ጠቅሙ ሁለንም ሇመጉዲት መታገሌ ከጤነኞች ሰዎች የሚጠበቅ አይዯሇም። በራሴ በኩሌ ይህቺን ትንሽ መጽሏፍ (ፓምፍላት) ስጽፍ በአንዴ የመሬት ይዞት ወይም በጠቅሊሊው በአንዴ ሀብት አፈራርና ይዞታ ትምህርት የሠሇጠንሁ ኤክስፐርት ነኝ በማሇት አይዯሇም። ይሁን እንጂ አንዴ ኢትዮጵያዊ ስሇ ሀገሩ ችግር ከተመራመረ ከአንዴ የውጭ ኤክስፐርት የተሻሇ ሏሳብ ሉያቀርብ ይችሊሌ ብዬ አምናሇሁ። በተሇይ የአንዴን አገር ሕዝብ ባህሌ ማኅበራዊ ኑሮና ፖሇቲካ ስሇሚመሇከት ጉዲይ የተጨበጠ ሏሳብ ሇማቅረብ በክፍሌ የሚሰጥ ትምህርት ብቻ ሳይሆን የባሇጉዲይ ሀገር ተወሊጅ ጉዲይን በቅርብ ማስተዋሌና በጥንቃቄ ማጥናት አስፈሊጊ ነው። ስሇዚህ የሀገራችንን ችግሮች ሇማስተዋሌ ብዙ ምክንያቶች ያጋጠሙኝ እንዯመሆኑ መጠን ሇጀመርነው ሇውጣችን የመጀመሪያ ተግባር ሁኖ ስሇሚገኘው የመሬት ይዞታ መሇወጥ ይረዲሌ ብዬ ያመንሁበትን ሏሳብ ሇመግሇጽ ፈሇግሁ። ምንም ውጣ ውረዴ ሳይኖር «መሬትን በጠቅሊሊው መንግሥት በቍጥጥሩ ሥር ማዋሌ አሇበት» የሚለ ሰዎች አለ። ይህ ነገር እንዱህ እንዯ አነጋገሩ በቀሊለ ሉፈጽም የሚችሌ ቢሆን ኑሮ እኔም ይኸን ዘዬ (ስልጋን) ባስተጋባሁ ነበር። ነገር ግን ይህ ንግግር በአሁኑ ጊዜ በቀጥታ በሥራ ሊይ ይዋሌ ማሇት ኢትዮጵያንና ሕዝቧን እንዱሁም ያሇባትን ችግር ባሇመገንዘብ ወይም በግዳሇሽነት የሚነገር ነው። በተሇይም አሁን በሀገራችን የተጀመረው ከፍተኛ እንቅስቃሴ ፍጹም ሰሊማዊነቱና አስዯናቂ ውጤቱ በአንዴ ሊይ ሲታዩ ታሊቅ ተአምር ያሇበት ስሇሆነ መዴኃኒት የላሇው ከባዴ ችግር ካሊጋጠመን በቀር ይህን ሰሊማዊ ሇውጥ ወዯ ላሊ አቅጣጫ ሇመምራት የሚችለ ስኅተቶች እንዲይፈጸሙ በጣም መጠንቀቅ አሇብን። ኢትዮጵያ በተባበሩ ሌጆችዋ ጥረት ሇማንኛውም አገር ጠቃሚ ሁኖ ከተገኘ የሥሌጣኔ ዯረጃ የማትዯርስበት ምክንያት ከቶ አይኖርም።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ይህን ከተፈሇገ ግብ ያዯርሰናሌ ብሇን የምናምንበትን አንዴነት ሇማግኘትም አስቀዴሞ ሕዝቡን ማሳመን እጅግ አስፈሊጊ ነው። የሀገራችን ሕዝብ አስተዋይና ንቁ መሆኑ ያሇጥርጥር የተረጋገጠ ነው። ይሁን እንጂ ካሇፈው የኑሮ ሥርዓቱ ጋር በመጠኑም ቢሆን ሉጋጩ የሚችለ አዲዱስ ሏሳቦችን በግዴ ተቀበሌ ከሚለት በቅን መፈስ ቢያረጋግጡሇት ይበሌጥ ከሌብ ሉቀበሇው ይችሊሌ። አንዴ ኢትዮጵያዊ የግለ በሆነች ትንሽ ርስቱ ይኮራ ይሆናሌ። ግን ጉዲዩን ከመንዯሩ ራቅ አዴርጎ በሚመሇከተው ጊዜ ዋናዋና ሰፊዋ ርስቱ ኢትዮጵያ ራሷ እንጂ ያቺ ባንዱት ቀበላ ያሇች ቁራሽ መሬት አሇመሆኗን መገንዘብ አይሳነውም። አንዴ ኢትዮጵያዊ በጣም ወዯ ራቁ ሀገሮች ቀርቶ ቅርብ ጎረቤቶቻችን ወዯ ሆኑት ወዯ ሱዲን ወዯ ኬንያ ወዯ ሱማሉያ ቢሔዴ የሚታወቀው በኢትዮጵያዊነቱ እንጂ በአንዴ ቀበላ ባሇቺው ትንሽ ርስቱ አይዯሇም። ስሇዚህ አንዴ ሰው ሇሀገሩ ጠቅሊሊ ዯኅንነት ራሱ ሳይነካ የሚቀርብሇትን ጠቃሚና አዲዱስ ሏሳብ ሁለ የሌማዴ ሰንሰሇቱን በጣጥሶ እየጣሇ ሉቀበሌ ይገባዋሌ። አዱሷ ኢትዮጵያ የምትራመዴበት ቅን ጏዲና በጣት የሚቇጠሩ ሰዎችን የሀብት ሥሌጣን በጠቅሊሊው የሁለ ነገር ጌቶች አዴርጎ አብዛኛውን ሕዝቧን የውርዯትና የችግር ሁለ ተሸካሚ የሚያዯርግ ሳይሆን ሀገሪቱ ሇሚኖራት ሇማንኛውም ነገር ጠቅሊሊው ሕዝብ ሙለ ተሳታፊነት እንዱኖረው የሚያዯርግ መሆኑ የተረጋገጠ ነው። ስሇዚህ እያንዲንደ ኢትዮጵያዊ ሀገሩ ሇምትጠቀምበትም ሆነ ሇምትጎዲበት ነገር ሙለ ኃሊፊነት ያሇበት መሆኑን አምኖ ሇግሌ ቤቱ መሟሊት የሚያዯርገውን ሌባዊ ጥረት ሇናት ሀገሩ ዯኅንነትም ማዴረግ ብሔራዊ ተግባሩ ነው። በአሁኑ ጊዜ የመሬት ይዞታ ይሇወጥ ሲባሌም እያንዲንደን ሰው ከርስቱ ነቅል ሇተወሰኑ ሰዎች ጢሰኛና ገባር ሇማዴረግ ሳይሆን ኢትዮጵያ በሙለ ሇኢትዮጵያውያን ሁለ የጋራ ርስት ሁና በኅብረትና በአዱስ ዘዳ ሠርተን ሰብአዊ ክብራችንን ሳይቀር አዋርድት ከሚገኘው የመከራ ኑሯችን ሇመሊቀቅ ነው። ስሇዚህ ይህን ሇውጥ ማንኛችንም ወገኖች በጥርጣሬ ሳናይ ሌንተባበርበት ይገባሌ። ሇሇውጡ መግባባት እንጂ ኃይሌ ብቻ አይጠቅምም። ኢትዮጵያ ሕዝብና ወታዯር ተባብሮና ተፋቅሮ ከተራመዯ እጅግ አስፈሊጊና ተቀዲሚ ስሇሆነው የመሬት ይዞታ ሇውጥም በሰሊም ሉፈጽመው የማይችሌ ተግባር እንዯማያጋጥመው ባሇፉት ጥቂት ወራት የተፈጸሙት ተአምራቶች አረጋግጠውናሌ። ኃይሊችንና ሌባችን ተከፋፍል ቢሆን ኑሮ እነዚያ እንዯዘበት ከአናታችን ወርዯው የተንኮታኮቱ ኃይልቹ ስንት ጉዴ ሉሠሩብን ይችለ እንዯነበረ መዘንጋት የሇብንም። አሁንም ኅብረታችንና ሰሊማችን ይበሌጥ አስፈሊጊዎቻችን ናቸው ስሌ ካሁን በፊትም በጋዜጣ ዯጋግሜ ያቀረብኳቸውን ምክንያቶች ሊቀርብ ነው።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ፩ኛ/ ኢትዮጵያ ውስጥ ወታዯራዊው ክፍሌ ብቻ ሳይሆን ሕዝቡ በሥሌጣኔ ወዯ ኋሊ የቀሩ የሚባለት ቀርቶ ራሳቸው የተራቀቁ የጦር መሣሪያዎች የሚጠሩ ሕዝቦች እንኳ ያዯርጉታሌ ተብል በማይጠረጠር መጠን በጦር መሣሪያ የዯረጀ የወታዯርነት ወኔ የተጫነው በመሆኑ ሇኛ ሀገር የርስ በርስ ጦርነት ማሇት በሚሉዮን በሚቇጠሩ ነፍሶች ሊይ የአረመኔ የሞት ፍርዴ ያሇ ምክንያት ማስተሊሇፍ ነው። ፪ኛ/ ማንኛውንም የሕዝብ የተቃውሞ እንቅስቃሴ በጦር ኃይሊችን ጉሌበት ብቻ ፀጥ እናዴርግ ብንሌ ሀ/ የሀገሪቱን አንዴነትና ወሰኖቿን በማስከበር ግዳታው ሊይ የሚገኝ የጦር ኃይሊችንን ወዯ ማያስፈሌግ ከወገን ጋር የመፋጀት ግዳታ አስገብቶ ሀገራችንን ከፍጹም ጥፋት ሊይ መጣሌ ሇ/ የወዯቀው መንግሥት ርዝራዦች በምክንያት እንዱያንሠራሩ ማዴረግ ይሆናሌ። ፫ኛ/ እንዯ ኢትዮጵያ ባሇ ሀገር የርስ በርስ ግጭት መቀስቀስ ማሇት የውጭ ኃያሊንን «ኑ ግቡና ቀሌደብን» ብል በቀጥታ መጋበዝ ነው። ፬ኛ/ በግሌ ስሜታችን ኃይሌ በመገዯዴ የመጣውን ይምጣ ብሇን አንዲንዴ ሀገራቸውን በሚገባ የሚያውቁት ሰዎች እንዯሚለት በኃይሌ ብቻ ይሠራ ብንሌ ሀ/ የሚባክነው ገንዘብና የሰው ጉሌበት በሀገሪቱ የዯከመ ኢኮኖሚ ሊይ የሚያስከትሇው ሇ/ ሇረጂም ጊዜ ሉዯርስ የሚችሇው የሰሊምና ፀጥታ መታጣት ሏ/ በመካከሊችን ሉፈጠርና የረጂም ዘመን የኑሮ ጠንቅ ሆኖ ሉቆይ የሚችሇው ጥሊቻና አሇመተማመን ይህን ተአምራዊ ሇውጣችንን ወዲሌተጠበቀ የስኅተት ፍጻሜ ሉመራው ይችሊሌ። እንግዱህ ከዚህ ሊይ ነው «ያገሩን ስርድ ባገሩ በሬ» የሚባሇውን የምሳላ አነጋገር ሌንጠቀም የሚገባው። በዯቡብ ኢትዮጵያ ከወሰን አሇፍ ያሇ መሬት የያዙ ግን ላሊ ጉዴሇት የላሇባቸው ኢትዮጵያውያን ዴርሻ። ታሊሊቅ መሬት ዘራፊዎች ከመሊው የኢትዮጵያ ሕዝብ ጋር በቍጥር ሲነጻጸሩ ጥቂቶች ከመሆናቸው በሊይ እንዯ ወዯቁት መሪዎች ሁለ የኢትዮጵያ ሕዝብና አፈሩ የከዲቸው በመሆናቸው ቢወደም ቢጠለ መሬታቸው በቅርብ ጊዜ ውስጥ ወዯ መንግሥት ተዛውሮ መንግሥት ሇላሊ ብሔራዊ ተግባር የሚያውሇው በመንግሥት እጅ ሲቀር የቀረው መሬት ሇላሊቸው ገበሬዎች እንዯየ አስፈሊጊነቱ መሰጠቱ እንዯማይቀር ይጠራጠራለ ተብል የማይታሰብ ነገር ነው።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ነገር ግን እንዯዚያም ባይበዛ ከሚያስፈሌጋቸሁ በሊይ መሬት የያዛችሁ ሁለ ችግሩ በጊዜውና በተራው ወዯናንተም ዓይኑን አፍጥጦ እስከ ሚመጣ መጠበቅ እይሇባችሁም። በአሁኑ ጊዜ የታወቁት በቃኝ - አይላዎቻችን ሁለ «እኔን ያየህ ተቀጣ» እያለ ወዯፊት ኢትዮጵያ ውስጥ ከሚገባቸው በሊይ እየዘረፉ ወገኖቻቸውን መዴረሻ ሇሚያሳጡ ሰዎች ቦታ እንዯማይኖራቸው መማሪያ ሁነዋሌ። ከቀዲማዊ ኃይሇ ሥሊሴና ከቅርብ ባሇሟልቻቸው በሊይ በሥሌጣኑ በሀብቱ በትውሌደና በጉሌበቱ የተመካ ማንም ይዯፍረናሌ ብልም ያሌተጠራጠረ ኢትዮጵያዊ አሌነበረም። ነገር ግን የአብዛኛውን ሕዝብ ምኞትና ፍሊጎት በንቀት አሌፎ ጥቅሙን ዘርፎ መብቱን ገፍፎ ከጥጉ ባለ ጥቂት የጥቅም መሰልቹ ብቻ ተማምኖ የሚኖር ወገን ሁለ ያ የተናቀ ብዙ ሕዝብ በኅበረት በተነሣ ጊዜ መውጫ ቀዲዲ ስሇሚገኝ የኛም ናቂዎች በሚገባቸው ጉዴ ሊይ በነሱ የማይማሩ ዯግሞ ምናሌባት ከዚህ በከፋ ጉዴ ሊይ ሉወዴቁ ይችሊለ። አባቶቻችን ሆይ! ከአሁም ቢሆን የራሳችሁ ሌጆች ሳይቀሩ ተነሥተውባችኋሌ። «መሬት ሇአራሹ» እያለ ከሚዘምሩት አብዛኛዎቹ የተሻሇ የመማር ዕዴሌ ያገኙት የናንተው ዓቅም ያሊችሁ ሰዎች ሌጆች ናቸው። የምስኪኑ ጢሰኛችሁ ሌጅማ የተማረና ባሇብዙ ርስት ሇሚሆነው ሌጃችሁ እሱም በተራው ጢሰኛ ሇመሆን ከተወሇዯበት መንዯር ሳይወጣና ፊዯሌ የመቍጠር ዕዴሌ ሳያገኝ ቆይቷሌ። በጊዜው የሚመጣ ኃይሌን ጊዜው ባሇፈበት ዴርቅና መቋቋም አይቻሌም። በብዙ ሀገሮች የመሬትን ይዞታ ሥርዓት አናስሇውጥም ብሇው በተቃወሙ ሰዎች ሊይ የተፈጸመ አሳዛኝ ነገር ሞሌቷሌ። እኛ ግን ሇውጣችን የመጣሌን በሰሊምና በመግባባት ስሇሆነ በዚህ በኩሌ የሚፈሌገውን ሇውጥም በሰሊም እንዯምናከናውነው አይጠረጠርም። ይህንንም ስናዯርግ ማንም የመኖር መብቱን ሳያጣ ጠቅሊሊው ሕዝብና ተተኪ ትውሌድቻችን የሚጠቅሙበትን መንገዴ በሰሊም ሇመክፈት እንችሊሇን። ስሇዚህ ቀሊለ ነገር ከባዴ መስሎችሁ ቀዴሞ ሇመገኘት ስትቸገሩ የማይቀር ከባዴ ችግር ዯርሶ እንዲይዛችሁ ሇሰሊማዊ ሇውጣችሁ ፍጹም ተባባሪ ብትሆኑ ከፍተኛ የሀገር ፍቅር የሥሌጣኔ የጨዋነት የብሌህነትና የሰሊም መንፈስ ከሀገራችን ሳይጠፋ ሀገራችሁ እንዴትሇወጥ አዯረጋችሁ ማሇት ነው። የጢሰኝኖች ዴርሻ ጢሰኝኖች ሁነው የኖሩ ኢትዮጵያውያን ሇወገኖቻቸው ዏውቀው ባዲ መሆን እንዯ ላሇባቸው ሉያስተውለ ይገባሌ። በአሁኑ ጊዜ ሇነሱ መሬት ሇመስጠትና እነሱን ብቻ ሇመርዲት ሲባሌ ባሇርስት ነኝ የሚሇውን ሁለ ወሰን ሳይሇዩ ትነቀሊሇህ ቢለት ምን ዓይነት ችግር
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss እንዯሚፈጠርና በዚህም ሳቢያ የነሱም ሰሊም በቂ ዋስትና እንዯማይኖረው ማወቅ አይሳናቸውም። ኢትዮጵያ ሇሁከተኛ ሇውጥ የምትመች አገር አይዯሇችም። ምክንቱም ሁከት ብንፈጥር ተመሌሶ የሚያጠፋና ራሳችንን ነው። የጦር ኃይሊችን በንቃትና በጥንቃቄ ሉያስወግዲቸው የተጠመዯባቸው የመሬት ይዞታና ሥርዓት ከመሇወጥ ጀምሮ ብዙ የሀገር ውስጥና የወሰን ችግሮች ስሊለበት ተጨማሪ ችግሮች መፍጠር ሀገርን በቀጥታ መበዯሌ ነው። ስሇዚህ አስፈሊጊ በሆነበት ጊዜና አካባቢ ሁለ መንግሥት ተስማሚ ቦታ እያዘጋጀ በተሻሇ ዘዳ ሉያሰፍራችሁና ሉረዲችሁ ሲፈሌግ መሬት ከነእገላ ቀምታችሁ ካሌሰጣችሁን ብል ማስቸገር የሇውጡን እንቅስቃሴ ብቻ ሳይሆን የራሳችሁን ነጻነት ጭምር መቃወም ይሆናሌ። በአካባቢያችሁ ታውቋቸው ከነበሩ ጎረቤቶቻችሁ ጋር ካንዴ የራሳችሁ ካሌነበረና የሰው በታች ሁናችሁ ከቆያችሁበት ቦታ ተነሥታችሁ በዘመናዊ መሌክ እየሠራችሁ ወዯ ምትኖሩበት የራሳችሁ ቦታ ስትዛወሩ የእምትጎደበት እናንተ አይዯሊችሁም። እናንተ ከነበራችሁበት ቦታ በመነሣታችሁ የሚጎደት ሰዎች የምትሇቋቸው መሬቶች ባሇቤቶች የነበሩት ናቸው። ምክንያቱም ፩ኛ/ እናንተ ስትሇቁት ባድ መሬታቸው ምንም ጥቅም ሉሰጣቸው ስሇማይችሌ የባሇ መሬትነት ትርፋቸው ዴካም ብቻ ይሆናሌ። ፪ኛ/ የማይጠቀሙበትን መሬት ሇስም ብቻ ይዘው ከባዴ ግብር መገፍገፍ ስሊማይፈሌጉ ሇችግር ያቦዘኑትን መሬት በፈቃዲቸው ሇመንግሥት ያስረክባለ። ይህ በሚሆንበት ጊዜ የናንተ ተባባሪነት ሇራሳችሁ ብቻ ሳይሆን ሇጠቅሊሊው ሕዝብ ሰሊማዊ ርምጃ ከፍተኛ ዴርሻ አበረከተ ማሇት ነው። የሀገራችንን ርምጃ እንቅፋቶች በያሇንበት በያቅጣጫው በየችልታችን በአንዴነት ሇመዋጋት እንሰሇፍ። ኢትዮጵያ በማያዋጣ የተሳሳተ መንገዴ እየተመሩ ሁከትን ሇማስፋፋት ከሚቀባጥሩ ሰዎች ይሌቅ ባሊቸው ችልታ በያለበት በጎ ፈቃዴና ኅብረትን የሚዯግፉ ሌጆችዋን ትፈሌጋሇችና እንተባበር። የሰሜናዊ ሕዝብ ዴርሻ ባሕሌና ወግን ማክበር ሃይማኖትን ማፅናት ሀገርን መውዯዴ ከፍተኛ ሰብአዊ ተግባሮች ናቸው። ነገር ግን አእምሮን አጥብቦ ሀገር በተወሇደበት መንዯር መከሇሌ እግዚአብሔር ያሊዘዘንን አንዲንዴ መጥፎ ሌማድች በሃይማኖት ስም እያስጠጉ ራስን መበዯሌና ሇሀገር ዕዴገት ዕንቅፋት መሆን እጅግ አሳፋሪ ነገሮች ናቸው። በሰሜናዊ ኢትዮጵያ ክፍልች ከዓመት ዓመት የሰው ቍጥር እየጨመረ መሬት ከኖረበት ሁኔታ ምንም ስሊሌጨመረ ሇኗሪዎች እየጠበበ ሲሔዴ ካንዴ አገር ከፍተኛ የሀብት ምንጮች አንደ የሆነው ዴነ ቀርቶ ሇማገድ የሚሆን ቁጥቋጦ እየጠፋ ሲሔዴ በየዓመቱ አፈሩ እየታጠበና
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ምዴሩ እየሳሳ ሲሔዴ የግጦሽ ቦታዎች እየጠበቡና እየተራቆቱ የከብቶች ቍጥርና ባሇውም ቍጥር የሚሰጡት ጥቅም እየቅነሰ ሲሔዴ ላሊም ይህን የመሰሇ ችግር ተዯራርቦ ሲመጣበት እያየ ራሱንና ሀገሩን ሇማዲን እግዜር ካወረዯሇት ኃይሌ ጋር የማይተባበር ሰው ከጥፋት ወሀ በፊት ኖኅ መርከብ ሲሠራ እየተዘባበቱ ቆይተው እስኪ ጠፉ ዴረስ «አስረሽ ምቺው» አለ ከሚባለት የጥንት ሰዎች ጋር ሉመሳሰሌ የሚገባው ነው። መቼም ዋና ዋናውን የሀገሪቱን ችግር ሁለም በየቤቱ ሁኖ እንዲይመሇከተው የየግሌ ችግሩ ክብዯት ጋርድት ነው እንጂ ኢትዮጵያ አሁን ያሇቺው ታሊቅ መሥዋዕትነት በምትጠይቅበት ጊዜ ሊይ ነው። ተርባሇች እናብሊት። ተጠምታሇች እናጠጣት። ታርዛሇች እናሌብሳት። ታሥራሇች እንፍታት። ታማሇች እናስታማት። በገዛ ቤቷ ዕንግዲ ሁናሇች እናስተናግዲት። ፪ኛ/ የማይጠቀሙበትን መሬት ሇስም ብቻ ይዘው ከባዴ ግብር መገፍገፍ ስሇማይፈሌጉ ሇችግር ያቦዘኑትን መሬት በፈቃዲቸው ሇመንግሥት ያስረክባለ። ይህም ማሇት የኛ የኑሮ ሁኔታ ከእነዚህ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ የበሇጡ ከባዴ ችግሮች አዴርጎ የገሇጻቸው ችግሮች ሁለ የሰፈኑበት ስሇሆነ ራሳችን ሇራሳችን በዯኅንነት እንሥራ ማሇት ነው። በእውነት ከተሔዯ ከኛ ይበሌጥ የሚያሳዝኑ የተሠቃዩ የሰው ዘሮች የት ይገኛለ? ምናሌባት በጥቂት አገሮች ይገኙ ይሆናሌ። አንዯኛ በመከራው የሚኮራ ሕዝብ ግን በየትም ዓሇም እንዯላሇ አያጠራጥርም። ኧረ እባካችሁ እንንቃ! አባቶቻችን ከውጭ ወራሪዎች ጠብቀው ያቆይዋትን ሀገር ከነዚያ ጠሊቶች ከሚከፉ ጠሊቶች ሇማዲን እንሰሇፍ! አሁን ወዯ ታሊቅ ጦርነት ገብተናሌ። በችግር በበሽታ በዴንቁርና በጭቆና ተከበን መኖራችን አንገፍግፎን በነዚህ ጠሊቶቻችን ሊይ ዴሌ ሇማግኘት ቆርጠን ተነሥተናሌ። ስሇዚህ ሇኢትዮጵያ ዯኅንነት የሚመጣውን እውነተኛ ሇውጥ ባጉሌ ግትርነት ሇማበሊሸት መሞከር አገርን ማጥፋት መሆኑን አንዘንጋ። አቤ ጉበኛ።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss የችግሩ ምክንያቶች የአንዴ አገር ሕዝብ ጠቅሊሊ የኑሮ አቋም ሇመሇወጥ በሚፈሌግበት ጊዜ የሀገሩን ችግሮችና ችግሮቹን ሇማስወገዴ የሚቻሌባቸውን ዘዳዎች ግሌጽ በሆነ መንገዴ ሇመመሌከት መቻሌ የመጀመሪያ ተግባር ነው። ከዚያ ቀጥል የሚያስፈሌገው ነገር ዯግሞ ሇሇውጡ የሚጠቅሙ ተግባሮችን ቅዯም ተከተሌ ተረዴቶ በኅብረትና በፅኑዕ በጎ ፈቃዴ ሇሥራ መራመዴ ስሇ ሀገራችን ፈጣን የኢኮኖሚ ሇውጥ በምናስብበት ጊዜም የመሬት ይዞታችን አቋም በተቀዲሚነት በአእምሮአችን የሚዯቀን ከፍተኛ ችግራችን ሁኖ ከብዙ ጊዜ ጀምሮ ብዙ ንግግር ሲዯረግበት ቆይቷሌ። ይህ የሆነበት ምክንያትም የመሬት ይዞታችን ሥርዓት ዝብርቅርቅነት ብቻ ሳይሆን ሀገራችን በሌማት በኋሊ መቅረቷና የተፈጥሮ ጸጋዋም ሇርሻ ሥራ ተቀዲሚነት እንዴንሰጥ ስሇሚያስገዴደን ነው። በሀገራችን የመሬት ይዞታ ሥርዓት ውስጥ ብዙ ጥቃቅን ሌዩነቶች በየክፍሇ ሀገሩ ሉኖሩ ይችሊለ። እነዚህ ጥቃቅን ሌዩነቶች ብዙ የጎለ ስሊይዯለ ብዙ ሊያስቡ ይችሊለ። ነገር ግን በሰሜናዊ ኢትዮጵያ ክፍልችና በዯቡባዊ ኢትዮጵያ ክፍልች ያለት የመሬት ሥሪቶች እጅግ የተሇያዩ ናቸው። በአሁኑ ጊዜ አጠራራችንና እኔም እሱን ተከትዬ እንዯጠራሁት ሰሜናዊ ኢትዮጵያ የሚባሇው አማርኛና ተናጋሪ የሆኑት ኢትዮጵያውያን ርስት አዴርገው እስከ ዛሬ የኖሩበት ክፍሇ - ኢትዮጵያ ነው። በዚህ ክፍሌ በሚገኙ የተሇያዩ አውራጃዎች የመሬት ሥሪት ውስጥ እጅግ ጥቃቅን የሆኑ ሌዩነቶች ሉኖሩ ይችሊለ። ግን የመሬቱን ይዞታ በፍጹም አንዴ የሚያዯርጉት ሁሇት ታሊሊቅ ምክንያቶች አለ። እነሱም፦ በዚህ ክፍሌ በሚገኙ የተሇያዩ አውራጃዎች የመሬት ሥሪት ውስጥ እጅግ ጥቃቅን የሆኑ ሌዩነቶች ሉኖሩ ይችሊለ። ግን የመሬቱን ይዞታ በፍጹም አንዴ የሚያዯጉት ሁሇት ታሊሊቅ ምክንያቶች አለ። እነሱም፦ ፩ኛ/ በነዚያ አውራጃዎች መሬት ማሇት የማይሸጥ የማይሇወጥ የማይቀማ የተወሊጆቹ የጋራ ርስትና ሀብት ነው። ፪ኛ/ አንዴ ሰው የነዚያ አውራጃዎች ተወሊጅ ከሆነ ከተወሊጆቹ ጋር የሚካፈሇው የጋራ የሆነ የትውሌዴ ርስት አሇው። ስሇዚህ ሇያንዲንደ ሰው ያሇው ዕዴሌ አሳርሶ ከመብሊት ይሌቅ አርሶ መብሊት ሲሆን ከትውሌዴ ቦታው ካሌወጣ በቀር ማንም ጢሰኛና ገባር ሉያዯርገው አይችሌም። የዕሇት ራት የሚያሳጡት ችግሮች ቢኖሩበት ሀ/ እንዯ በረዴ ዴርቅ ጎርፍ አንበጣና እነሱን የመሰለ የተፈጥሮ አዯጋዎች
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ሇ/ የአሠራሩ ዘዳዎች ዯካማነት ማሇት የርሻውና የእርባታው ዘዳ ጨርሶ ያሌተሻአሇና ትርፉ ከዴካሙ ጋር በምንም የማይመጣጠን መሆኑ ሏ/ የአስተዲዯር የፍርዴና የፀጥታ አሇመሟሊትና የሙግት ብዛት መ/ የበዓሊት ብዛት ሠ/ ሥራን መናቅና ስንፍና ናቸው። ከነዚህ ነገሮች በአንደ ያሌተጎዲ ከሰሜናዊ ኢትዮጵያ ክፍልች አንደ የዘር የትውሌዴ የሆነ ኢትዮጵያዊ ይነስም ይብዛ ሠርቶ የሚኖርበት የግላ የሚሇው የትውሌዴ መሬት አሇው። ይህም በመሆኑ የሰሜናዊ ኢትዮጵያ መሬት ያው ቋሚ የሆነ የጠቅሊሊው ተወሊጅ የጋራ ርስት ሁኖ ኑሯሌ ሇማሇት ተችሎሌ። ይሁን እንጂ በነዚያ ክፍልች በቍጥራቸው በጣም አነስተኛ በሆኑት የጅ ባሇሙያዎችና በላልች በቍጥር አነስተኛ በሆኑ የተሇያዩ ሃይማኖቶች ተከታዮች ሊይ የቆየውን ክፉ ሌማዴ በመከተሌ ባሇርስት የሚባሇውን ስም የመከሌከሌ ሌማዴ ስሊሇ በትምህርትና በመግባባት ማስወገዴ እጅግ ያስፈሌጋሌ። ፪ኛ የዯቡባዊው ኢትዮጵያ ክፍሌ። በሌማዲዊው አነጋገራችን ዯቡባዊው የኢትዮጵያ የምንሇው ሌዩ ሌዩ ቋንቋዎች የሚናገሩ በሕዝብ ብዛት ታሊሊቅና ታናናሽ የሆኑ ሌዩ ሌዩ ነገድች ያሎቸው ኢትዮጵያውያን በበዛት የሚኖሩባቸውን የኢትዮጵያ ክፍልች ነው። የዚህ ክፍልች መሬት ባሇፈው የኑሮ ሥርዓት እንዯታየው የተወሊጆችም ሆነ ከላልች ክፍልች የመጡ ተራ ኢትዮጵያውያን ቋሚ ርስት አሌነበረም። ይህም በመሆኑ ቀዯም ብል ከተባሇውና ከተራቆተው አብዛኛው የሰሜናዊ ኢትዮጵያ መሬት ይሌቅ ሇምና ዴንግሌ የሆነው የኢትዮጵያ ክፍሌ በብዛት የሚከተለት ወገኖች ተቀራምተዉት ብዙው ዯሀ ተወሊጅ ከገባርነት በማይሻሌ ጢሰኝነት ሲቆራመዴበት በበረኃውም ክፍሌ በዘሊንነት ሲንከራተትበት ኑሯሌ። ፩ኛ/ ባስፈሇገበት ጊዜ ሁለ ሇንጉሥና ሇንግሥት ሇሌዐሊን ሌዕሌታት ሇክቡራን መኳንንትና ወይዛዝርት ሇታሊሊቅ የጦር አሇቆችና ሇተወዯደ ዯጀጠኝዎች ሇመታዯሌ እንዱመች የመንግሥትነት ጠባይ ሳይኖረው መንግሥት በመባሌ ተቋቁሞ በኖረው የቅሚያና የሥርዓት ዴርጅት ስም ተይዞ የቆየ ብዙ መሬት አሇ። ፪ኛ/ ንጉሡ ሇራሳቸው ሇባሇቤታቸው ሇሌጆቻቸው ሇሌጅ ሌጆቻቸው እንዱሁም በቅርባቸው ሁነው በዝርፊያ ሇተባበሯቸው መሰልቻቸው ሁለ ዓይናቸው በቻሇ ቃሊቸው በተናገረ መጠን እየመረጠ ያከፋፈለት ብዙ መሬት አሇ።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ፫ኛ/ ዲግማዊ አፄ ምኒሌክ አብሯቸው ሇዯከመ ወታዯራቸው ሁለ በዯመወዝ መሌክ ይሰጡት የነበረው ሀብት ርስት ስሇነበር ሇራሶችና ሇዯጃዝማቾች ከነተከታዮቻቸው የስጡትን የጋራ ርስት ጮላዎች መሳፍንትና መኳንንት ሇየራሳቸው እየጠቀሇለ ወስዯውት ዛሬ በሌጆቻቸው ወይም በሌጅ ሌጆቻቸው ስም የሚገኝ ብዙ መሬት አሇ። ፬ኛ/ ባሇፈው መንግሥት በከፍተኛም ይሁን በዝቅተኛ ሥሌጣን እየተሾሙ ወዯ ነዚያ ክፍልች ሑዯው በሥሌጣን በተዯገፉ ሌዩ ሌዩ ተንኮልች ባሇርስቶችን እየቀሙ የያዙት መሬት ፭ኛ/ ፍጹም ሕገ ወጥ በሆነ መንገዴ አራጣ እያበዯሩና ዯሀውን ገበሬ በዘዳ አሳስተው በኋሊ እያስጨነቁ መሬት ሲዘርፉ የኖሩ አራጣ አበዲሪዎች የያዙት መሬት አሇ። ፮ኛ/ ተወሊጅነታቸው በዚያው ክፍሌ ሁኖ እንዯባሊባትነት ባለ ከሌጅ ወዯ ሌጅ በሚተሊሇፉ የዘር ሹመቶችና የተሇዩ ተከባሪነቶች ስም በአንዲንዴ ሰዎች በብዛት የተያዘ መሬት የዯቡባዊ ኢትዮጵያ መሬት የሚሸጥና የሚሇውጥ ብቻ ሳይሆን በቀጥታ የሚቀማ ሁኖ ኖረ ሇማሇት ይቻሊሌ። ከዚህም በሊይ እንዯ ሰሜናዊ ክፍሌ የግብርና ሥራ ሁለ ምንም ባሌተሻሻሇና ውጤት ከዴካሙ ጋር ፈጽሞ በማይመጣጠን ዯካማ የርሻ ዘዳ የሚተዲዯረው አብዛኛው የዯቡባዊ ኢትዮጵያ ገበሬ ያቺውን ያፈራትን ትንሽ የሊብ ፍሬ ታሊሊቅ የመንግሥት ሥራና ሥሌጣን ከነ ከፍተኛ ዯምወዙ ሇያዙ ከፍተኛ የኪራይ ገቢ ያሊቸው የከተማ ቤቶችና ሰፋፊ ርስት የተዯበቀ የሽርክና ንግዴ ሕግ ጣሌቃ ሉገባበት ያሌቻሇ ጉቦ ከዚህም በሊይ የጠገበውን ሆዴ ጨርሶ በቁንጣን ሇመተርተር በንጉሠ ነገሥቱ ሌዩ ትእዛዝ ከመንግሥት ግምጃ ቤት የሚሰጥ ሰፊ ጉርሻ ሊናጠጣቸው ባሇጊዜዎችና ያን የዝርፊያ ዘመን እንዯ ከፍተኛ ዕዴሌ በመቍጠር ዯሀውን ሕዝብ ሲዘርፉ ሇኖሩ ግብረ አበሮቻቸው ሲገብር ቆይቷሌ። ይህም በመሆኑ የዯቡባዊ ኢትዮጵያ የመሬት ሥሪት የአብዛኛውን ሕዝብና የመንግሥቱን ጥቅም ምን ያህሌ እንዯጎዲው እንመሌከት። ፩ኛ/ ሇፍቶ ሇፍቶ ከሌፋትም ሌፋት ባሌተሻሻሇ የሥራ ዘዳ ዯክሞ የፈራውን የግብርና ውጤት ሇጠገበ ባሊተኛ የማስረከብ ግዳታ ስሇተጫነበት የያንዲንደ ጢሰኛ ገበሬ የሥራ ፍሊጎት ከዓመት ዓመት እየዯከመ በመሔደ የብዙዎች የነዚያ ክፍሇ ሀገሮች የርሻ ሥራ ውጤት ከሇምሇምነታቸውና ከዴንግሌነታቸው ጋር ፈጽሞ የማይመጣጠን ሁኖ ይታያሌ። ባንዲንዴ ክፍሌ ቡና በላልችም ብዙ ከብት ባይኖርማ እነዚያ ክፍልች የረኅብ ክፍልች በመባሌ በታወቁ ፪ኛ/ ሰፋፊውንና በይበሌጥ ፍሬያማ ሉሆን የሚችሇውን መሬት በየክፍለ የያዙት መሬት ዘራፊዎች ሀ/ ብዙውን በስማቸው ተከብሮ በጠፍነት እንዱኖር በማዴረግ
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ሇ/ በሇሙም በጠፉም ሇመንግሥት የሚገባውን ግብር ባሇመክፈሌ ሀገሪቱን አዯህይተዋሌ። ፫ኛ ላሊው የዯቡባዊ ክፍሌ አቋም። ምንም እንኳ የዯቡባዊው ኢትዮጵያ ክፍሌ መሬት ከፍ ብዬ እንዯገሇጽሁት ሲሸጥ ሲሇወጥና ሲቀማ የኖረ ቢሆን በተሇያዩ ምክንያቶች በአንዲንዴ ሰዎች እጅ በግሌ ርስትነት የተያዘ መሬት ይገኛሌ። ይኸውም እንዯሚከተሇው ነው። ፩ኛ/ የዘር ርስታቸው ሳይሸጥ ሳይሇወጥ ወይም ሳይቀማ የተሊሇፈሊቸው አንዲንዴ የክፍለ ተወሊጆች የያዙት መሬት ፪ኛ/ አያቶቻቸው ወይም ቅዴመ አያቶቻቸው ከማንኛውም የኢትዮጵያ ክፍሌ መጥተው በወታዯርነት ሊበረከቱት አገሌግልት በጊዜው እንዯ ዯመወዝ ሁኖ የተሰጣቸውን ርስት ወርሰው የሚገኙ ነፍጠኞች ወይም የነፍጠኞች ሌጆች የያዙት መሬት (ከዚያ አሌፈው ከዘራፊዎች ጋር በመተባበር የያዙም አሌፎ አሌፎ ይኖሩ ይሆናሌ።) ፫ኛ/ ከሰሜናዊ ኢትዮጵያ ክፍልች ሀ/ በአንዲንድቹ መሬት ጨርሶ ተበሌቶ ዯኑ ተራቁቶ አፈሩ ታጥቦ ዝናሙ ተቀንሶ ወይም ጭራሽ ጠፍቶ ሇግብርና ሥራ ፈስሞ ባሇመመቸቱ ሇ/ በላልች ክፍልች ሕዝቡ እየበዛ መሬት እየጠበበ በመሔደ ወይም በላሊ ችግር ተገዯው ከሰሜናዊው የኢትዮጵያ ክፍሌ ወዯ ዯቡባዊ እየሔደ በገንዘብ በመግዛት የያዙት መሬት አሇ። ፪ኛ ክፍሌ ስሇ ሇውጡ። በዓይኔ ያየሁትንና በጆሮዬ የሰማሁትን መረጃ ዴጋፍ በማዴረግ እስካሁን የቆየ የመሬት ሥሪታችንን የተሇያየ አቋም ከሞሊ ጎዯሌ የገሇጽሁ ይመሇኛሌ። የሚቀጥሇው ጥያቄ መንግሥት የመሬት ይዞታን አቋም በፍጹም ሇውጦ በሙለ ተመሳሳይ የሆነ ዘመናዊ መንገዴ ሇማስያዝ ምን ማዴረግ ይገባዋሌ? የሚሌ ይሆናሌ። በመግቢያው እንዯገሇጽሁት ኢትዮጵያንና ሕዝቧን በሚገባ የሚያውቁ አሁን በመካሔዴ ሊይ ያሇው ከፍተኛ የሇውጥ እንቅስቃሴ ፍጹም ሰሊማዊና ውጤቶቹ ያማሩ የሆነበትን ምሥጢርም ያሌተረደ ዯመፍልች ባጭሩ ሉሰጡት የሚችለ አንዴ መሌስ አሇ። እሱም መንግሥት አንዴ አዋጅ አርቅቆ «ከዛሬ ጀምሮ የኢትዮጵያን መሬት በሙለ መንግሥት ወርሶታሌ። መንግሥት እንዲስፈሊጊነቱ እያየ ሇዕሇት ሠርቶ ማዯሪያ ከሚሰጠው በስተቀር ባሇርስት የሚባሌ ሰው አይኖርም» ይበሌ የሚሌ ነው። ነገር ግን በአሁኑ ጊዜ በኢትዮጵያ
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ውስጥ እንዱህ ያሇ አዋጅ ይነገር ማሇት በመሊው የሀገሪቱ ክፍልች የርስ በርስ ጦርነት አውጆ የተጀመረውን ሰሊማዊ የሇውጥ እንቅስቃሴ ብቻ ሳይሆን የሀገሪቱ ን ሕሌውና እንዯማጥፋት የሚቇጠር ነው። ይህንንም ስሌ ከሀገራችን ጠቅሊሊ ሁኔታና ከአካባቢያችን ሳይጋጭ ሰሊማዊ የሇውጥ እንቅስቃሴያችንን ዓሊማም ሳያበሊሽ ከሚፈሌገው ግብ የሚያዯርሰን ቀሊሌና ሰሊማዊ መንገዴ ሌንመርጥ ይገባናሌ ሇማሇት እንጂ የመሬት ይዞታችን ሉሇወጥ አይችሌም ሇማሇት አሇመሆኑን ከዚህ ሊይ እምግሇጽ ሰዎችን የኔ ሏሳብ አይገባችሁም ብዬ እንዯሰዯብሁ እቇጥረዋሇሁ። ምክንያቱም የምጽፈው እጅግ አስፈሊጊና ተቀዲሚ ስሇሆነው የመሬት ይዞታ ሇውጥ ነውና! በመጀመሪያ ዯረጃ። ፩ኛ ክፍሌ። ፩ኛ/ በመሊው የኢትዮጵያ ሕዝብ ባሇፉት ረጂም ዘመናት ስሇመንግሥት የነበረው አስተሳሰብ ፈጽሞ መሇወጥ አሇበት። ሀ/ የወዯፊቱ የኢትዮጵያ መንግሥት ከመሊው የኢትዮጵያ ሕዝብ መካከሌ ወጥተው በሕዝቡ የወሇከለ የሕዝብ አገሌጋዮች የሚያቋቁሙት ሇመሊው ሕዝብ ሰሊምና ብሌጽግና የሚሠራ ሕዝባዊ ማኅበር መሆኑን መሊው ሕዝብ እንዱረዲው ማዴረግ ሇ/ ዘራችን ከዘራችን ዯማችን ከዯማችሁ ይበሌጣሌ ብሇው የሚያምኑ ጥቂት ግብዞች ሇግሌ ጥቅማቸው አቋቁመው ሕዝቡን ረግጠውና አዯንቁረው ይገዙበት ሀብቱን ይበዘብዙበት የነበረው ስመ - መንግሥት በወንጀሌ ማኅበር እንጂ እውነተኛ መንግሥት ያሌነበረ መሆኑን ማስረዲት ሏ/ በአዱሱ ሥርዓት «መንግሥት» ቢለ «ሕዝብ» ቢለ «መንግሥት» እንጂ የተሇያዩ አካልች አሇመሆናቸውን ሕዝብ ዏውቆ የሕዝቡንና የመንግሥቱን አንዴ አካሌነት የሚያረጋግጡ ተግባሮችን ማቀሊጠፍ ማሇት በምንም ዓይነት የመንግሥት ሥራ ተሌከው አሮጌውን ሌማዴና አስተሳሰብ እስካሁን ሳይሇቁ በሕዝቡ መካከሌ የሚገኙትን ሹማምንት በሙለ ከያለበት በቅዴሚያ አንሥቶ ሕዝቡ አዱስ ሥርዓትና አዱስ ዓሇም መጀመሩን በተግባር የሚያረጋግጡሇት ቅኖች ትጉሆችና ንቁዎች ኃሊፊዎችን መሊክ እጅግ ይጠቅመናሌ። ፪ኛ/ በሰሜናዊ ኢትዮጵያና በዯቡባዊ ኢትዮጵያ መካከሌ ብቻ ሳይሆን በዚያው በዯቡባዊ ክፍሌ እጅግ የተራራቁ የመሬት ይዞታ ሌዩነቶች መኖራቸውን የዚያው ክፍሌ ሕዝብ በሚገባ እንዱረዲና ሇውጡን በቅን መንፈስ እንዱመሇከት ማስቻሌ እጅግ ያስፈሌጋሌ። ሀ/ የታሊሊቅ መሬት ዘራፊዎች ዘሮች ወገን ሇማብዛትና ቢቻሌ ብጥብጥ ፈጥሮ የወዯቀው የቅሚያ ሥርዓታቸው ተመሌሶ እንዱያንሠራራ ሇማዴረግ ርስት ያሇው ሰው
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ሁለ ተነቅል መሬት ሇሰፈረበት ጢሰኛ ብቻ ሉሰጥ ነው እያለ የሚነዙትን ወሬ መውረሱ የሚመሇከት እነሱን ዘራፊዎችን ብቻ መሆኑን ገሌጦ ማጋሇጥ ሇ/ ማንኛውም ኢትዮጵያዊ በሀገሩ የራሱን ዴርሻ መሬት የማግኘትና በዚያው ሊይ ዓቅሙ እስከቻሇ የመሥራት መብት ስሊሇው በውርስም ሆነ በግዢ የተወሰነ መሬት ያሊቸው ኢትዮጵያውያን ሁለ በታሊሊቅ መሬት ዘራፊዎች ሊይ ሉፈጸም የሚችሇው ውርስ በአሁኑ ጊዜ ፈጽሞ የማይመሇከታቸው መሆኑን ዏውቀው በሇውጡ ሊይ ጥርጣሬ እንዲይኖራቸው ማስረዲት ፫ኛ አሁን በጢሰኝነት የሚገኙት ገበሬዎች ሁለ ሉዯረግሊቸው የታቀዯውን ነገር በትክክሌ እንዱረደት ማዴረግ ያስፈሌጋሌ። ሀ/ መንግሥት የሚሰፍሩበት የራሳቸው መሬት እንዯሚያዘጋጅሊቸውና ሇመቋቋም በሚገባ እንዯሚረዲቸው ተገንዝበው አስተሳሰባቸውን ብቻ ሳይሆን የቆዩበትን ቦታ መሇወጥ እንዲያስቸግራቸው ማሳመን ሇ/ መንግሥት የሚወርሰው ታሊሊቅ ዘራፊዎች ያሇወግና ያሇሌክ የዘረፉትን መሬት እንጂ ማንኛውም ኢትዮጵያዊ ከሌክ ሳያሌፍ የያዘውን መጠነኛ መሬት ሁለ ስሊሌሆነ ሰፍሬበት ከቆየሁ የማንንም መሬት እየቀማችሁ ስጡኝ የሚሌ አዯገኛ ስሜት እንዲያዴርባቸው እወነቱን ገሌጾ ማስረዲት እጅግ ያስፈሌጋሌ። ፬ኛ/ የሰሜናዊው ኢትዮጵያ ክፍልች መሬት በመሠረቱ የዚያው ሕዝብ ርስት ስሇሆነ በዚያ ክፍሌ የሚኖረው ሕዝብ ሇራሱ ሇአካባቢው ሕዝብና ሇጠቅሊሊው የሀገር ሌማት ከሚችለ አንዲንዴ ቦታዎች በቀር ርስቴን የሚነካብኝ ይኖራሌ ብል የሚሠጋበት ምክንያት የላሇ መሆኑን በሚገባ እንዱያውቅ ማዴረግ ይጠቅማሌ። ከዚህ በኋሊ ወዯ ዋናው ጉዲይ እንግባ። ይኸም ጉዲይ የራሳቸው መሬት የላሊቸው ገበሬዎች በሰሊም መሬት የሚያገኙበት መንገዴ ነው። ይህም ሲዯረግ መንግሥት የሕዝቡን ሰሊም አዯፍራሽ ሳይሆን በሰሊማዊ መንገዴ መሬቱን ወዯጁ ሉያዛውርባቸው ይችሊሌ ብዬ ያመንሁባቸውን ዘዳዎች እንመሌከት። ፩ኛ/ በመንግሥት ስም የቆዩትን መሬቶች ሇርሻና ሇግጦሽ የሚሆኑትን ሇዯን ሇማዕዴንና ሇላሊም ይህን ሇመሰሇ ነገር ከሚከሇለት እየሇየ ጢሰኞች ገበሬዎች በጓዴ በጓዴ እየሰፈሩ ሉያሇሟቸው እንዱችለ ማዴረግ ፪ኛ/ ከንጉሡ ጀምሮ እስከ ታች ዴረስ በገንዘብ በመግዛት ወይም በሕግ በመውረስ ሳይሆን በጉሌባትና በሥሌጣን በመመካት ወይም ይኸን በመሰሇ ተንኮሌ የዘረፉ ሰዎች የያዙዋቸውን መሬቶች በሙለ ወዯ መንግሥት እጅ በቀጥታ ማዛወር።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ፫ኛ/ በምንም መንገዴ ይሁን ሉያሇማ ከሚችሇው በሊይ መሬት የያዘ ማንኛውም ሰው ሇም ሇም ከጠፍ ጠፍ የሚባሇው የግብር አመዲዯብ ዯረጃ ጋሻ ሁኖ ሳይጠብቀው ከባዴ አዲጊ ግብር እንዱከፍሌ ማዴረግ (ይህ ዓይነቱ የግብር አከፋፈሌ ሇአንዴ ዴርጅት የቀን ሙያተኞችም ሆነ ቋሚ ሠራተኞች ከሥራቸውና ከዴካማቸው ጋር ተመጣጣኝ የሆነ በቂ ዯመወዝ ከማስከፈሌ ጋር የሰዎችን ኑሮ ሇማቀራረብ ዋና መዴኃኒት ሁኖ ስሇተገኘ ሇሕዝቡ የሚሠራ እውነተኛ መንግሥት ባሇበት አገር ሁለ ይሠራበታሌ። ስሙ በእንግሉዝኛ ሔቪ ፕሮግሬሲቭ ታክሴሽን ሲባሌ ዋና ሏሳቡም አንደ ሰው ገቢው ከፍ ባሇ መጠን ወይም የያዘው ማንኛውም ዓይነት ሀብት ሰፊ በሆነ መጠን ከመቶ የሚፈሇግበት ግብር ወዯ ሊይ እያዯገበት ይሔዲሌ ማሇት ነው። ሇምሳላ አንዴ ሰው በርሻ በንግዴ ወይም በላሊ ሥራ በዓመት ሏያ አምስት ሺህ ብር አግኝቶ በመቶ አሥራ አምስት ግብር እንዱከፍሌ ቢዯረግ ሶስት ሺህ ሰባት መቶ ሏምሳ ብር ሇመንግሥት ግብር ከፍል ሏያ አንዴ ሺህ ሁሇት መቶ ሏምሳ ብር ይቀርሇታሌ ማሇት ነው። ነገር ግን የዚህ ሰው ገቢ በዓመት መቶ ሺህ ብር ቢሆን ግብሩ ዯረጃ በዯረጃ እያዯገ ሰሇሚሔዴ የሚከፍሇው በመቶ ሏምሳ ሁኖ ሏምሳ ሺሁን ሇመንግሥት ግብር ከፍል ሇራሱ ሏምሳ ሺህ ብር ያስቀራሌ ማሇት ነው። በዚህ መንገዴ የግብር ክፍያ መጠን እያዯገ አንዴ ከፍተኛ ገቢ ያሇው ሰው ከገቢው በመቶ ሰማኒያ እስከ ዘጠናውን ዴረስ ግብር ሉከፍሇው ይችሊሌ። ይኸም ሕዝብ መንግሥት መንግሥት ሕዝብ በሆኑባቸው አገሮች ሁለ እየተሠራበት ያንደ ኑሮ ወዯ ሰማይ ሲጉን የላሊው ኑሮ ወዯ እንጦርጦስ የሚወርዴበትን ሥርዓት ሉገታውና ሰብአዊ መሌክ ሉያስይዘው ችሎሌ። በሀገራችንም በግዴም ሆነ በውዴ መሇመዴ ያሇበት ነገር ሲሆን ራሳቸው ሠርተው የማይጠቀሙበትን መሬት የመሰብሰብ ሌማዴ ያሊቸውን ሰዎች ከዚህ ክፉ ሌማዴ ሇማገዴና በማይገባ የያዙትንም ሇማስሇቀቅ ይበጃሌ።) ፬ኛ/ ከአሁን ጀምሮ መንግሥት ሳያውቅ በየቀበላው የሚያዯርገውን የመሬት ግዥና ሽያጭ በቀጥታ ማገዴ ያስፈሌጋሌ። ስሇ አሠፋፈሩና ስሇ አሠራሩ ዘዳ መንግሥት በኃይሌ ብቻ ሁለን ሇማስተካከሌ ቢፈሌግ ከላሊው ብዙ ከባዴ ችግር ጋር መንገዴ ዴሌዴይ መሥራቱ ወታዯር ማመሊሇሱ ስንቅና ትጥቅ መጫኑ ብቻ በገንዘብ በኩሌ ከፍተኛ ወጭ የሚጠይቅ መሆኑ አያጠራጥርም። ወጭ ካሌቀረም ወጪው ሇሰሊማችንና ሇሌማታችን ቢውሌ በብዙ መንገዴ ይጠቅማሌ። ይኸም ማሇት ባሇመሬት ከሆኑ ሰዎች ጋር መሬታችሁን ሇጢሰኝኖቻችሁ ሌቀቁ ብል ሇመጣሊት ገንዘብ ከማባከንና ቂሙ በቀሊለ የማይሽር ሁከት ከመፍጠር እጅግ በሚቀሌና በሚጠቅም መንገዴ ጢሰኞችን በአካቢያቸው ከኖሩና ከሚያውቋቸው መሰልቻቸው ሳይሇዩ በጓዴ በጓዴ እያዯረጉ በአዱስና ዘመናዊ በሆነ ዘዳ ሰፋፊና ጤነኛ የሆኑ መንዯሮች እየቆረቆሩ ማስፈር ያስፈሌጋሌ ማሇት ነው። ሇዚህም የሚያስፈሌገው፦ ፩ኛ/ የመሬት ይዞታና አስተዲዯር ሚኒስቴር አሁን ከሚሠራው በሊይ በጦሩ ኃይሌ በቅርብና በቀጥታ እየተረዲ ሇግብርና ሥራ የሚውለትን መሬቶችን እየሇየ ሇግብርና ሥራ
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss የሚውለትን መሬቶች እየሇየ ሕዝብ የማስፈሩን የማቋቋሙንና ሥራውን የመቇጣጠሩን ኃሊፊነት ይዞ እንዱመራ ማዴረግ ፪ኛ/ ከዚህ የሚቀዴም ችግር ስሇላሇ የሀገሪቱ ዓቅም የሚፈቅዴ ከሆነ መንግሥት ሇዚሁ አንዴ ቋሚ በጀት መመዯብና ሀገሪቱ ዓቅም ካነሳት እርዲአታና ብርዴ በሰጡ ቍጥር አንዲንዴ ግዳታ ከሚጠይቁ ኃያሊን ሳይሆን እንዯ እስካንዱኔቪያን አገሮችና እንዯ ዓሇም ባንክ ካለት ዴርጅቶች ብዴር ጠይቆ ሇዚህ ሥራ መመዯብ። ፫ኛ/ በቀና አስተሳሰብና በዘመናዊ ዘዳ እየመሩና እየተቆጣጠሩ ካሠሩት የርሻ ሥራ በዓመትና በሁሇት ዓመት እንኳ ጥቅም ሉያስገኝ ስሇሚችሌ ሀ/ እንዯ እህሌ የቅባት እህሌ ጥጥና እነሱን የመሳሰለትን የርሻ ውጤቶች በሚመረቱባቸው ቀበላዎች የሚሰፍሩ ገበሬዎች ከሰፈሩ ከሁሇት ዓመት በኋሊ ጀምረው መንግሥት ያወጣሊቸውን ገንዘብ መክፈሌ እንዱጀምሩ ማዴረግ። ሇ/ እንዯ ቡና እንዯ ፍራፍሬ ዛፎች ያለ ተክልችን የሚያሇሙና ከብት የሚያረቡ ገበሬዎች ፍሬዎቹና ከብቶቹ ሇገበያ ከሚዯርሱሊቸው ጊዜ ጀምሮ የመንግሥቱን ገንዘብ መክፈሌ እንዱጀምሩ ማዴረግ በጢሰኝነት የሚገኙ ገበሬዎችን ከጢሰኝነት ቀንበር ነፃ አውጥቶ በአዱስ ዘዳ የተሻሇ ኑሮ እንዱኖሩና የሀገራቸውን ኢኮኖሚ በሰፊው እንዱዯግፉ የሚከናወነውን ተግባር በጣም ሉያፋጥነውና ሉያጠናቅቀው ይችሊሌ። ከዚህም በሊይ በርሻ በሚሇሙት ቀበላዎች ሁለ የየቀበላው የርሻ ውጤቶች በተሇይም ሇውጭ ገበያ የሚቀርቡት እንዯየአስፈሊጊነታቸው በእንደስትሪ እየተዘጋጁ የሚቀርብባቸው ቀሊሌ እንደስትሪዎችን ሇማቋቋም ያስችሊሌ። ፬ኛ/ አሁን በመንግሥት ስም በሚገኝና ከታሊሊቅ ዘራፊዎች በቀጥታ የሚወረስ ቦታ ሊይ ሰፍረው የሚገኙ ጢሰኞች የአሠፋፈራቸውና የአሠራራቸው ዘዳ ዘመናዊነት እንዱኖረው በአዱስ መሌክ አዯራጅቶ በያለበት እንዱቆዩ ማዴረግ ካንዴ ቦታ አንሥቶ ወዯ ላሊ አዛውሮ ሇማስፈር የሚያስፈሌገውን ዴካምና የገንዘብ ወጭ ሉያስቀር ይችሊሌ። ፭ኛ/ በዘሊንነት የሚኖረው ሕዝብ በአንዴ አካባቢ ሰፍሮ ቋሚ ቤት ሠርቶ በዚያው አርሶና ከብት አርብቶ የተሻሇ ኑሮ መኖር መቻለን ማስተማር ያስፈሌጋሌ። ስሇ ባሇርስቶች የወዯፊት ዯኅንነት። በየከተማው ሁነው ብዙ ጥቅም እያገኙ በተጨማሪ የርሻን ውጤት ከዯሀ ጢሰኛ አፍ ሲነጥቁ የኖሩት ብዙ ባያሳስቡም ላልች ሉያሳስቡ የሚችለ ወገኖች አለ። እንዯ ዘራፊዎች ተቇጥረው መሬታቸው በቀጥታ የማይወሰዴባቸው ሰዎችም ጢሰኞቻቸው ሰሇሚወሰደባቸውና በመሬታቸው የሚከፍለት ተራና አዲጊ ግብር ስሇማይቀርሊቸው ሇጊዜው ቅር ሉሊቸው ይችሌ ይሆናሌ። ነገር ግን በሇውጡ አምነውበትና አስተሳሰባቸውን ሇውጠው ሀገራቸውን በሰሊም ሇመሇወጥ ከተባበሩ በአዱስ ዘዳ ከሇመደት የተሻሇ ኑሮ ሉኖሩ ይችሊለ።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ፩ኛ/ አንዴ ሰው በስሙ ብቻ የሚኮራበት አሥር ጋሻ መሬት ይዞ አንዲንደን በጠፍነት አቦዝኖ ከሚያስቀምጥ እንዱሁም በከሱ ጢሰኞችና ገበሬዎች ጉሌበት ብቻ ተማምኖ ከሚኖር የተወሰነ መሬት ኑሮት ከጎረቤቶቹ ወይም ከወዲጆቹ ጋር ተባብሮ በብዴር ከቻሇም በራሱ ገንዘብ ዘመናውያን የርሻ መኪናዎች ገዝቶ በተቃሇሇና በተቀሊጠፈ ዘዳ በማኅበር ወይም በወንፈሌ ቢሠራ የበሇጠ ጥቅምና የማይወቀስ ስም ሉኖረው ይችሊሌ። ፪ኛ/ እነዚህ ሰዎች ሇሇውጡ ተባባሪ ሁነው ሲገኙ ጢሰኞችን ሇማስፈርና ሇማቋቋም የሚዯክመው መንግሥት የነዚህ ወገኖች ኑሮ አቋም እንዲይናጋም አስፈሊጊ በሆነው ሁለ መዯገፍና መርዲት ይገባዋሌ። ሀ/ አስፈሊጊ በሆነበት ጊዜና ቦታ ሁለ ሇአዱሱ የአሠራር ዘዳ የሚያስፈሌጋቸውን ምክርና ትምህርት በመስጠት ሇ/ ሥራቸውን ሇማሻሻሌና ሇማስፋፋት የሚያስፈሌጋቸውን ብዴር በመስጠት አስዯሳችና ጤነኛ የሚሆን አዱስ ሕይወታቸውን እንዱጀምሩ ሉረዲቸው ያስፈሌጋሌ። ስሇ ስሜናዊው ክፍሌ መሻሻሌ። በብዙ አገሮ እንዯሚታየው የአንዴ አገር መሬት ዓየር የባሕር ክሌሌ እንዱሁም በመሬቱ ሊይ በባሕሩ በምዴሩ ውስጥ የሚገኙ የተፈጥሮ ሀብት ሁለ መንግሥት በቀጥታ የሚያዝበት ነው። ይህም ማሇት እንዲሇፉት የኛ አገር ዘራፊ- መሪዎች ያቋቋሙት የቅሚያ ዴርጅት ያሇ መንግሥት እያዘዘበት አብዛኛው ሕዝብ በሚያሠቅቅ የችግር የበሽታና የዴንቁርና መከራ ሲማቅቅ ጥቂት ላቦች ያሇሌክና ያሇ ገዯብ ይፈነጩበታሌ ማሇት አይዯሇም። በነዚያ አገሮች አስተሳሰብ አንዴ ነገር የመንግሥት ነው ሲባሌ ከአንዴ አገር ሕዝብ ውስጥ ጥቂቶቹ ብቻ እንዯፈሇጋቸው የማያዙበት የጠቅሊሊው ሕዝብ ቋሚና ከትውሌዴ ወዯ ትውሌዴ የሚተሊሇፉ ሀብት ነው ማሇት ነው። እንግዱህ የሰሜናዊ ኢትዮጵያ ክፍሇ - ሀገሮች መሬት ቀዯም ሲሌ ዯጋግሜ እንዯገሇጽሁት የማይሸጥ የማይሇወጥ የኗሪው ሕዝብ ቋሚ ርስት ስሇሆነ በመሠረቱ የመንግሥት መሬት ነው ሇማሇት ይቻሊሌ። ምክንያቱም መንግሥት ማሇት ሕዝብ ሕዝብ ማሇት መንግሥት ነው። ሁኖም ሇሕዝቡ ጥቅምና ሇዘመናዊ አሠራር ሲባሌ በስምምነት ሉዯረጉ የሚገቡ አንዲንዴ ሇውጦች መዯረግ አሇባቸው። ፩ኛ/ በየትም ቢሆን የአንዴ አገር የምዴር ውስጥና ከምዴር በሊይ ያለ ሰፊ ሀብቶች ማሇት ዯን የደር አራዊት ወንዞች ተራሮችና የማዕዴን ሀብት የመንግሥት ናቸው። (ማሇት ሀብቱ የተገኘበት ቀበላ ተወሊጆች ብቻ ሳይሆን የመሊው የሀገሩ ተወሊጆች ሀብት ነው።) ይህ ከሚሆንባቸው ምክንያቶች ዋና ዋናዎቹም
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ሀ/ በአንዴ አካባቢ የሚገኝ የአንዴ አገር የማዕዴን ሀብት በካፒታሉስ አገሮች (ማሇት የግሌ ሀብትን ሇማዲበር ነጻ ውዴዴር እንዱሁም ማጭበርበርና በሚቻሌ መጠን ሠራተኛን ተጭኖ ራስን ማክበር የፈሇጉትን ሥራ መርጦም የመጀመር ሇያንዲንደ ግሊዊ ሰው ዕዴሌ ባሊቸው አገሮች) አብዛኛውን ጊዜ በአንዴ የብዙ ሀብታሞች የንግዴና የእንደስቲ ማኅበር ወይም በአንዴ ታሊቅ ከበርቴ በሆነ ቤተ ሰብ በሚመራ ዴርጅት እንዱያዝ ሲዯረግ አሌፎ አሌፎ በመንግሥትም ሉያዝ ይችሊሌ። ሇ በሶሽያሉስ አገሮች (ማሇት «ኮሚኒስት ፓርቲ» የሚባሌ አንዴ ማኅበር ብቻ የሚመራው መንግሥት ሁለንም ነገር በቀጥታ በሚቇጣጠርባቸው እያንዲንደ ሰው ወይም አንዴ ጓዴ በግለ የሚካሔዴባቸው የሥራ ዴርጅቶች እንዱቋቋሙ በማይቻሌባቸው አገሮች) እንዯማንኛውም ነገር ሁለ በመንግሥት የተያዘ ነው። እንዱሁም ዯኖችና የደር አራዊት በሚገባ ተጠብቀው ሀገሩን በብዙ መንገዴ እንዱጠቅሙ አስፈሊጊ የሆነውን ጥንቃቄና ቁጥጥር ማዴረግ በየትም ዓሇም ቢሆን የመንግሥት ተግባር ነው። ወንዞች አስፈሊጊ ሁኖ በተገኘበት ቦታ ሁለ እየተገዯቡ ሇአካባቢው ሕዝብ የመስኖ ሌማት የኤላክትሪክ ኃይሌና ብርሃን እንዱጠቅሙ ማዴረግና በጠቅሊሊው የአንዴ አገር መሬት በጎርፍ በመታጠብ በዛፎች ያሇ አግባብ በመጨፍጨፍና ይህን በመሳሰለ ባሇማወቅ ወይም በግዳሇሽነት በሚዯርሱ ጉዲቶች ሀገር እንዲትራቆት መቆጣጠርም የመንግሥት ኃሊፊነት ነው። ይህ እንዱሆን ያስፈሇገበት ምክንያት እነዚህን የመሳሰለ ታሊሊቅ ብሔራዎ ተግባሮች የተሇየ የሀብት ይዞታ በላሊቸው ግሊውያን ሰዎች ዓቅም ብቻ ሉፈጸሙ ስሇማይችለ ነው። እንግዱህ ሕዝብ ይኸን ተገንዝቦ በሕዝብ የተቋቋመ መንግሥት የሚጠይቃቸውን ተገቢ ጥያቄዎች ሁለ ያሇማመንታት ማሟሊት አሇበት ማሇት ነው። ፩ኛ/ የአካባቢውን ሕዝብ ወይም የሀገሪቱን ሕዝብ በጠቅሊሊው ሉጠቅም የሚችሌ ብሔራዊ ሀብት ያሇበት ቦታ ሁለ የመሊዋ ኢትዮጵያ ሀብት ስሇሆነ የትም ቢሆን መንግሥት ሉያዝበት ይገባዋሌ። ፪ኛ/ መንግሥት የአካብቢውን ሕዝብ ኑሮ ሇማሻሻሌ የርሻና የርቢ ሥራዎችን ሠርቶ ማሳያ ጣቢያዎች ሇማቋቋም በሚፈሌግበት ጊዜ በየትኛውም ቀበላ አስፈሊጊ የሆነውን መሬት የማግነት መብቱ በማንም ዘንዴ ሉታወቅሇት ያስፈሌጋሌ። ፫ኛ/ የአካባቢውን ሕዝብ ኑሮ ሇማሻሻሌና የተሟሊ ሇማዴረግ ሇሚከፈቱ ሕዝባዊ መገሌገያዎች ማሇት ሇመንገዴ ሇትምህርት ቤት ሇክሉኒክ ሇሆስፒታሌ ሇገበያ ሇመናፈሻና እነሱን ሇመሰለ ሁለ የሚፈሌገውን መሬት በቀጥታ የመውሰዴ መብት አሇው። ፬ኛ/ በአንዲንዴ ሰፋፊና የተሇየ ሁኔታ ባሊቸው ክፍልች ሇምሳላ በሰሜንና በጌምዴር ክፍሇ ሀገር እንዯነ መተማና ሰቲት ሁመራ በጎጃም እንዯነ መተከሌ ባለት ቦታዎች ሇከፍተኛ መንግሥታዊ የሌማት ዴርጅት የሚፈሌገውን መሬት የማግኘት መብት አሇው።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss የሕዝቡን አሠፋፈርና የአሠራር ዘዳ ስሇመሇወጥ በሰሜናዊ ኢትዮጵያ ክፍልች የሚኖረው ሕዝብ ከዯቡቡ ክፍሌ በመጠኑ ሇየት ባሇ ሁኔታ በየቀቤውና በየሰበካው ተፈነጣጥረው በሚገኙ መንዯሮች ተበታትኖ ይገኛሌ። የያንዲንደ ገበሬ ማሳዎችም በአንዴ ሊይ ተጋጥመው የሚገኙ ሳይሆኑ በየጎጡ የሚገኙ የመሬት ትሌታዮች ናቸው። ይህ ዓይነቱ የአኗኗር ሌማዴ እስከ ዛሬ እንዯነገሩ ሁኖ ሇኖረው እናት አባቱ አያት ቅዴመ አያቱ ተወሌዯው በኖሩበት ቦታ ተወሌድ ኑሮ ከዚያው ሳይወጣ መሞቱንና መቀበሩን እንዯ ከፍተኛ ክብር ሇሚቇጥረው ሕዝብ ስሜቱን የሚያረካ ጠባይ ኑሮት ቢቆይም ገጠሬውና ሇፍቶ አዲሪው ኢትዮጵያዊ የከተማ ኗሪዎች ከሚያገኟቸው ዕዴልች ምኑም ሳይጎዴሌበት በዕዴገት እንዱራመዴ አዱሷ ኢትዮጵያ ሇምታዯርገው የወዯፊት ሰፊ ጥረት እጅግ አስቸጋሪ በመሆኑ ሕዝቡ ሇራሱ ዕዴገትና ዯኅንነት ሲሌ የአኗኗርና የአሠራር ዘዳውን በፍጹም መሇወጥ አሇበት። ፩ኛ/ ቢያንስ ቢያንስ የአንዴ ሰበካ (አጥቢያ) ሕዝብ ሇመንዯር አሠራር ምቹ መሆኑ በተጠና አንዴ አካባቢ በዘመናዊ ዘዳ መሇስተኛ ከተማ የሚሆን መንዯሩን ሠርቶ መስፈር እጅግ ይጠቅመዋሌ ይህም ማሇት በመጀመሪያው አነስተኛ የመሻሻሌ ዯረጃ ሀ/ በራሱና በመንግሥቱ መረዲዲት በአካባቢው ሇሚሠራ መንገዴ አቅራቢያ በመሆን በግብርና ሙያ ያፈራውን የርሻ ውጤት በቀሊለ ሇገበያ ማቅረብና ጥቅሙን ማሻሻሌ ይችሊሌ። ሇ/ የታመሙ ሰዎች ወይም በምጥ የተያዙ ሴቶች ብዙ መንገሊታት ሳይዯርስባቸው በቅርቡ መኪና አግኝተው ወዯ ሕክምና ቤት ሉዯርሱ ይችሊለ። ሏ/ ሇሰው ወይም ሇከብት ክትባትና ሕክምና ሇላሊም ይህን ሇመሰሇ እርዲታ መንግሥት የሚሌክሇት ነገር ሁለ በቀሊለ ሉዯርስሇት ይችሊሌ። ፪ኛ/ ከጎረቤቶች ጋር ተባብሮ ሇመሥራት ሀ/ በማኅበር ሇማረስ ከብት ድሮ ንብን ላሊም እንስሳት ሇማርባት ሇ/ ከበር ሊይ ትምህርት ቤት ክሉኒክ እንዱሁም የፈሇጉትን ነገር ሁለ የሚገዙባቸው ሱቆች ሇማግኘት ሏ/ ወሀና መብራትን የመሳሰለ ነገሮችን ሇማስገባት። መ/ በምክክርና በኅብረት ሇርሻና ሇግጦሽ የሚሆኑትን መሬቶች በመሇየት የርሻና የርቢ ሥራዎችን ዘመናውያን ሇማዴረግ ሠ/ በኅብረት የአካባቢን ጽዲትና የግሌ ንጽሕናን ሇመጠበቅ
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ረ/ በኅብረት የአካቢን ሰሊምና ፀጥታ እየጠበቁ ሥርቆትን ግዲያንና እነሱን የመሰለ ወንጀልችን ከሀገር ጨርሶ ሇማጥፋት ጠቅሊሊው ማኅበራችን ሇሚያዯርገው ትግሌ የራስን ዴርሻ ሇማበርከት ሰ/ ወንዞችና ምንጮች ወይም የተፈጥሮ ሏይቆች በማይገኙባቸው አካባቢዎች በመንዯሩ ኗሪዎችና በመንግሥት ተራዴኦ ሇሰውና ሇከብት እንዱሁም ሇአትክሌት ሥራ የሚውሌ በቂ ወሀ ሉሰጡ የሚችለ የወሀ ጉዴጓድችን ሇማስቆፈር እንዱሁም ሇሰውና ሇከብት መጠጥ ዓሣዎችን ሇማርባት የሚጠቅሙ ሰው - ሰራሽ ሏይቆችና ጉዴጓድች ሇመቆፈር ላልችንም ይህን የመሰለ አንዴን ሕዝብ በአካሌም በአእምሮም የሚያዯረጁ ተግባሮችን በተባበረ ጉሌበት ሇማከናወን ፍቱን መዴኃኒት የሚሆንና በብዙ አገሮች እየተሠራበት የሚገኝ ነው። በዯቡብ ክፍሌ የሚገኘውን ጢሰኛ ገበሬ በመንግሥት እቅዴ መሠረት በዘመናዊ መሌክ ማስፈር ስሇሚቻሌ ይኸ ሁለ ነገር ብዙ አስቸጋሪ አይሆንም። የማስተማሪያው ዋና ዘዳ የሥሌጣኔ ፋና ርቆት የኖረ አንዴ ሕዝብ በተሇይም እንዯ ኢትዮጵያ ሕዝብ መብትንና ጥቅሙን በትክክሌ እንዲያውቅ ተዯርጎ በዯንቆሮነትና በጭካኔ በዯነዙ ሹማምንት ሲሠቃይ የኖረ ሕዝብ በርግጥ ከመንግሥት ጎን ነገር ይመጣሌኛሌ ብል ሇማመን እንኳ ይጠራጠር ይሆናሌ። አይፈረዴበትም። አስተዲዯር ፍትሕና ርትዕ ማጣት ብቻ ሳይሆን ሇሌዩ ሌዩ የሌማት ሥራዎች እየተባሇ በየጊዜው ከወጣው ገንዘብ አብዛኛው ተበሌቶበታሌ። ጉሌበቱ በከንቱ ባክኖ ቀርቷሌ። ከመንግሥት በኩሌ ስሇሚመጣ ምንም ዓይነት እርዲታ በመንፈሱ ቀርጾት የነበረውን ቅን አስተሳሰብ ተስፋ ከመቁረጥ ጋር ሇውጧሌ። ነገር ግን አሁን ወዯ ላሊ የታሪክ ዘመን መሸጋገራችንንና ንጉሠ ነገሥቱ ከነዘረፋ ማኅበራቸው የተወገደትም ባሇፈ ክፉ ሥራቸው በመጠሊታቸው ብቻ ሳይሆን ሇወዯፊቱ ሕዝቡ አጥቶት የኖረውን ብዙ መሌካም ዕዴሌ በአፋጣኝ መንገዴ እንዱያገኝ ሇማዴረግ መሆኑን ሉገነዘብ ይገባሌ። ይኸም ሁኖ ሕዝቡን ይህን ሥራ እያለ በመንገር ከመወሰንና ሇማስገዯዴም ከመሞከር ይሌቅ ላሊ ዘዳ መፈሇጉ የበሇጠ ውጤት ሉያስገኝ ይችሊሌ። ሇምሳላ መንግሥት የአንዴን ወረዲ አስተዲዯር ሕዝብ ኑሮ ሇመሇወጥ በብዙ መንገዴ ከሚዯክም በዚያ ወረዲ ውስጥ አማካይነትና ሇሥራው ምቹነት ያሇው አንዴ ሰበካ (አጥቢያ) መርጦ። ከሕዝቡ ጋር በተቻሇ መጠን በመግባባት በሚፈሇገው መንገዴ በአንዴ አካባቢ ሠፍረውና ከመንግሥት ከሚዯርስባቸው እርዲታ ጋር ኑሯቸውን ሇውጠው እንዱገኙ ቢዯረግ እነሱን በማየት ብቻ የዚያ ወረዲ ሕዝብ በሙለ ከምንም የበሇጠ ትምህርትና በመንግሥት ቅን ፕሮግራም የማመን ዕዴሌ በቀሊሌ ሉያገኝ ይችሊሌ። ከዚያ በኋሊ የሚፈጠውን «የኔ እበሌጥ እኔ እበሌጥ» የመንፈሳዊ ቅናት ውዴዴር መገመት አያዲግትም።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ይህም ማሇት ሕዝቡ በአካቢው የራሱን ኑሮ እጅግ ወዯ ተሻሇ ሁኔታ የሚሇውጥ ዘዳ በሥራ ሊይ ውል ካየ ያሇ አንዲች ማመንታት ወዯ ጋራ ትግለ ይገባሌ ማሇት ነው። የተሇየ ኃሊፊነት ያሇባቸው ክፍልች ጠቅሊሊው ሕዝብ ጉዲዩን በትክክሌ ከተረዲው ምን ጊዜም ቢሆን የራሱ ተቃዋሚና የገዛ ዕዴለ ተቀናቃኝ ስሊይዯሇ ፍጹም ተባባሪነቱን እንዯሚያሳይና ተባብሮም እንዯሚሠራ ሳይታሇም የተፈታ ነው። ነገር ግን የሇውጡን ዓሊማ ሇማስረዲት መሞከር ብቻ ሳይሆን በሏሰተኛ ወሬ ሕዝቡን ሇማወናበዴ የሚፈሌጉ አንዲንዴ ወስሊቶችን የተንኮሌ ወሬ ሇመከሊከሌ እንዱሁም አስናፊና ወዯ ኋሊ ጎታች የሆኑ ባሕልችን የማጥፋት ኃሊፊነት ያሇባቸው ክፍልች አለ። ፩ኛ/ መንግሥት የሇውጡ መሪ ስሇሆነ ከፍተኛ ኃሊፊነት አሇበት ሀ/ እጅግ የተመረጡ አስተዲዲሪዎችን የፖሉስ አዛዦችን ዲኞችንና ላልችንም የሕዝቡን መብት ፀጥታና ሰሊም ሇመጠበቅ የሌማቱን ሥራና አንዴነቱን ሇማጠንከር ከሌብ የሚሠሩ ሰዎችን ሇየቀበላው መሊክ ሇ/ እንዯ አጥቢያ ፍ/ቤት ም/ወረዲ አስተዲዯር ያለትን የሥራ ማስፈቻ መሥሪያ ቤቶች በቀጥታ መዝጋት ፪ኛ/ ከሀገሪቱ በጀት ከፍተኛውን ሇሌማት ሥራ በተሇይ ሇርሻ ሥራ ዕዴገትና መስፋፋት መመዯብ ይገባዋሌ። ሀ/ ከፍተኛም ሆነ መጠነኛ የርሻ ሥራ ዕውቀት ያሊቸውን ሰዎች በሙለ የሚገባቸውን ዯመወዝ እየከፈሇ የሀገሪቱን የተፈጥሮና የአካባቢ ሁኔታ ተከትል የርሻን ሥራ ሇማሻሻሌ ሇሚዯረጉ ምርምሮች በተቋቋሙና በሚቋቋሙ ኢንስቲቱቶችና በየቀበላው ተሰራጭተው የተሻሻሇ የግብርና ዘዳን እንዱያስገኙና ሇሕዝቡ እንዱያስተምሩ ያለን የርሻ ትምህርት ቤቶቻችንም እንዱስፋፉ ማዴረግ ሇ/ አስፈሊጊ በሆነበት ቦታ ሁለ የርሻና የርቢ ሙከራ ጣቢያዎችን ማስፋፋት ፫ኛ/ ሇገበሬዎች ሰፊ የገበያ ዕዴሌ ሇማስገኘት መጣጣርና ያገር ውስጥ ችግራቸውን ማስወገዴ ሀ/ በርሻ ሥራ በሇሙ ቀበላዎች ሁለ ከሕዝቡ ጋር በመተባበር ቢያንስ ቢያንስ የበጋ መንገድች ባስቸኳይ እንዱሠሩ ተቀዲሚነት መስጠት ሇ/ ሇሀገር ውስጥ ገበያ በሚውለ የርሻ ውጤቶች ሊይ ሁለ እንዯየ አካባቢው የመገናኛ ሁኔታና የሠራተኞች የዴካም መጠን እንዱሁም እንዯ ሸማቹ ዓቅም ታይቶ በሚተመነው መሠረት ጥብቅና ፍጹም የሆነ የዋጋ ቁጥጥር ማዴረግ
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ሏ/ በውጭ ገበያዎች በሚያጠራጥር ሁኔታ ተፈሊጊ የሆኑ የርሻ ውጤቶች በብዛትም ሆነ በጥራት በየዓመቱ በሰፊው እንዱጨመሩ ገበሬዎችን መምከር ማበረታታት መርዲትና በአንዲንዴ ጮላ አስመጭና ሊኪ ነጋዳዎች እንዲይበሇጡ በጥብቅ መቆጣጠር። መ/ ሇሰራተኞቻቸው ተገቢውን ዯመወዝ እንዱከፍለ የአካብቢውን አነስተኛ ገበሬም እንዲይጫኑ እየተቆጣጠሩ ሰፋፊ የግሌ እርሻ ያሊቸው ኢትዮጵያውያንም የግሌ ሥራቸውን ሇማስፋፋት ላልችም ይህን መሳዩን ሥራ ሇመወጠን የሚያዯርጉትን ጥረት አሇማዯናቀፍ ያስፈሌጋሌ። ፪ኛ ቤተ ክርስቲያናችን ኃሊፊእንት አሇባት አብዛኛው የኢትዮጵያ ሕዝብ ክርስቲያን መሆን ብቻ ሳይሆን ሕይወቱ በሙለ ተቆራኝቶ የኖረው ከቤተ ክርስቲያኗ ጋር ነው። ይህ በመሆኑ በቤተ ክርቲያን ስም የመጣ ማንኛውም ነገር ክፉነቱና ዯግነቱ ሌማቱና ጥፋቱ እውነትነቱና ሏሰትነቱ ሳይመረመር ሙለ ተቀባይነት እያገኘ ሕዝቡን ሲበዴሌ የኖረ ብዙ ከንቱ ሌማዴ በሀገራችን ተንሠራፍቶ ይገኛሌ። ስሇዚህ ቤተ ክርስቲያናችን የራሷን አቋምና የሌጆችዋን ኑሮ ከሏያኛው መቶ ዓመት አስተሳሰብ ብቻ ሳይሆን ከራሱ ከቤተ ክርስቲያን መሥራች ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርት ውጭ አዴርገዉት የሚገኙ ተረቶችን በቅደስ ሲኖድስ እየወሰነች ማስወገዴ አሇባት። ሀ/ የበዓሊትን ብዛት ባስቸኳይ ቀንሳ ሇመሊው ተከታዮቿ ማወጅ ሇ/ በየከተማውና በየገጠሩ በሚገኙ አዴባራት እየተዘዋወሩ ከክርስቶስ ትእዛዝና ትምህርት እንዱሁም ከተዋሕድ ሃይማኖት ቋሚ ሥርዓቶች ውጭ በሆነ የውሸት ትምህርት ሕዝበ - ክርስቲያኑን ሲያዯናግሩት ሥራውን እንዲይሠራ ሲገዝቱ የሚውለ አጭበርባሪ ሰመ - ባሕታውያንን ከኦርቶድክስ ክርስቲያን አባሌነታቸው ሊይታ በየዯብሩ እንዱታወጅባቸው ማዴረግ ሏ/ በዯቡባዊ ኢትዮጵያ ክፍሌ ስሙ ሇቤተ ክርስቲያን ሁኖ አብዛኛውን ጊዜ መሳፍንት መኳንንትና ወይዛዝር ወይም ላልች ገፋፊዎች የቅስና የዱቁና የዴብትርና የግብዝና የዚህ የዚያ እያለ ይዘው ሲጠቀሙበት የኖሩትን ሇስሟ ማጥፊያ ብቻ የተቀመጠ መሬት በቀጥታ ሇመንግሥት ማስተሊሇፍ መ/ ሳታስተምር በክህነት ባሕር ያጥሇቀሇቃቸውን ማኃይምናን ካህናቶቿንና ሕዝቡን ሇሌማትና ሇአዱስ አስተሳሰብ እንዱነቁ በሚዯረግሊቸው ዴካም ተቀዲሚ አርአያ መሆን ሠ/ ከሌክ በሊይ በመጾምና እርሱን በመሰለ እውነተኛው የክርስቶስ ትእዛዝ በማይፈሌግብን አዴካሚ መከራ የሚንገሊቱ ብዙ መኃይምናን ክርስቲያኖችን ዴካም
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss የሚያቃሌሌ መንገዴ መፈሇግና ይህን የመሳሰለ ጉዴሇቶችን ማረም በዘመናችን ሇሚፈሇገው ፈጣን የሇውጥ እርምጃ ከፍተኛ አገሌግልት ከማበርከቷ በሊይ የሀገሪቱን ነጻነት በሌጆቿ አማካይነት በመከሊከሌ ኢትዮጵያ በአፍሪካ አገሮች በሙለ የማይገኝ የራሷ ፊዯሌ ከባዕዴ ተፅዕኖ ፍጹም ነጻ የሆነ ከፍተኛ የዜማ የቅኔና የሥነ - ጽሐፍ ቅርስ እንዱሁም ታሊሊቅ ታሪካውያን ቦታዎች አስዯናቂ የሕንጻ የስዕሌ የመጻሕፍት ሀብቶች እጅግ ከፍተኛ የሆኑ የሥነ - ምግባርና የማኅበራዊ ኑሮ ግዳታዎች የመፈጸም ኃሊፊነቶች ከብዙ እኒህን ከመሰለ ተግባሮች ጋር እንዱኖሯት ኃሊፊነቱን ሁለ ተሸክማ አቆይታ ሇማስረከቧ የሚከፈሊትን የግፍ ዋጋ መሰዯብን - መወቀስን ባንዲንዴ ምኑንም ስያውቁ ሇጉራና ሇአሇ - ይበለኝ ብቻ የሚቃጁ አጭበርባሪዎችን ቅርሻት ሁለ መቀበሌን በዴፍረት ሇማስወገዴ ያስችሊሌ። ፫ኛ ወጣቶች ታሊቅ ኃሊፊነት አሇባቸው ሀ/ ሇሁከት ሇውጭ አይዱኦልጂ ማስፋፊያና ሇግሌ ፍሊጎታቸው ማሟያ መሣሪያ ሉያዯርጓቸው በሚፈሌጉ አንዲንዴ ሰዎች የሏሰተኛ ተስፋ ስብከት (ዳማጎጂ) ወጥመዴ ሳይወዴቅ ሀገራቸው በራሷ መንገዴ ከሚፈሇገው ፍጹም ሇውጥ ሇምትዯርስበት ዓሊማ ቢሠሩ ከፍተኛ ዴርሻ ያበረክታለ። ሇ/ ነገ ሀገሪቱን ዯኅና ብትሆን ከነዯኅነቷ በችግር ሊይ ብትሆን ከነችግሯ በሙለ ኃሊፊነት የሚረከቧት ራሳቸው መሆናቸውን አምነው ሇሀገራቸው ዯኅንነት በሙለ ሌብና ቆራጥነት ሉሠሩሊት ይገባቸዋሌ፡ ሏ/ አንዴ አፍሪቃዊ መሪ እንዲለት ሁለ በምዕራብም ሆነ በምሥራቅ የባዕዴ አይዱኦልጂ ተጠምድ መያዝ የሀገሩን ስረ - ወጥ የተፈትሮ አስተዋይነት ከመዯምሰሱ በሊይ በአንደ አገር የተሠራውን በላሊው በቀጥታ ሇመገሌበጥ ሲሞክር የሚያስከትሇውን አዯገኛ ውጤት ተረዴተው የሀገሪቱን ችግሮች በተሇይም የመሬት ይዞታን በዘዳና በሰሊም ሇመሇወጥ ያሇውን ችግር ሇማስወገዴ «መሬት ሇአራሹ» የሚሌ ዘዬን (ስልጋን) በመዘመር ብቻ ሳይሆን በሚያዋጣው መንገዴ ተባብረው ሉሠሩ ይገባሌ። ፬ኛ እያንዲንደ ያገር ቤት ኗሪ ከፍተኛ ኃሊፊነት አሇበት ሀ/ በሆነ ባሌሆነው ምክንያት ሙግት እየፈጠሩ ሇሥራ የሚውሌ ጉሌበትና ጊዜያቸውን ወዯ ፖሉስ ጣቢያዎችና ፍርዴ ቤቶች በመመሊሇስ ዯክመው ያፈሯትን መጠነኛ ሀብት በጉቦ ስሇሚያባክኑ ዏዋቂዎች ሥሌጡኖችና ብርቱዎች የሆኑ የሚመስሊቸው ሰዎች ሁለ ጊዜ ያሇፈባቸው በአዱሷ ኢትዮጵያ ምንም ግምት የማይሰጣቸው የዋሆች መሆናቸውን መረዲት አሇባቸው።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ሇ/ የጅ ባሇሙያዎች በየትም ዓሇም እጅግ ተከብረው ሙያቸውንና የሥራ ዘዳያቸውን እያሻሻለ የየሀገራቸውንና በጠቅሊሊውም የዓሇምን ሕዝብ ኑሮ በፍጹም ሇመሇወጥ ዕዴሌ ሲያገኙ በኛ ሀገር ርስትን የጋብቻ ግንኙነትን ከዚህም አሌፎ በሙለ ሰውነት መታየትን እየተከሇከለ ኢትዮጵያ የሰነፍ ዘር ቇጣሪዎችዋ መቀሇጃ የሠርቶ አዲሪዎችዋ መቆራመጃ ሁና የቆየችበትን ርኩስ ወግ በኅብረት መዯምሰስ ያስፈሌጋሌ። ሏ/ እያንዲንደ ኢትዮጵያዊ ሇሀገሩ ችግርም ሆነ ዯኅንነት የየራሱ ዴርሻ ያሇበት መሆኑን አምኖበት ራሳችን ራሳችንን የምንፈራበት የሹክሹክታ ወሬና ሏሜት በገዛ ራሳችን ሊይ እየፈጠርን የራሳችንን ጥሊ በማየት እየዯነበርን እኛ የማናመጣው ችግርና ጥፋት ከመሬት እንዯ እንጉዲይ የሚበቅሌብን ከሰማይ እንዯ መብረቅ የሚወርዴብን ይመስሌ ስሇራሳችን ጥፋት ራሳችን የምንፈጥረውን ሌብ ወሇዴ ታሪክ ማሾክሾኩን ትተን መሊውን የኢትዮጵያ ሕዝብ ከአንዴ እናት እንዯ ተወሇዯ ቤተ ሰብ አዴርገን በማየት ያሇብንን ችግር ሁለ በወንዴማማችነት እየተወያየንበትና በኅብረት እያስወገዴን መሥራት ያስፈሌገናሌ። የተነሣሁበት ዋና ርእስ የመሬት ይዞታን ሥርዓት ሇመሇወጥ ይረዲሌ ብዬ በራሴ በኩሌ ያመንሁበትን አስተያየት መግሇጽ ቢሆንም ከዚሁ ጋር ግንኙነት ያሊቸው ብቻ ሳይሆኑ ሇጠቅሊሊው ሇውጣችን ሉጠቅሙ የሚችለ አንዲንዴ አስተያየቶችን ጨማምሬያሇሁ። ከዚህም ሊይ ስሇጠቅሊሊው የሇውጣችን ዓሊማ ጥቂት ሌገሌጽ እፈሌጋሇሁ። ሕሌማችን የዓሇም ቅን ሕዝብ ሁለ ሕሌም ነው። የኛ ብቻ ሳይሆን የመሊው ዓሇም ሕሌም የሆነ ታሊቅ ግብ አሇ። ይህም ግብ ምዴራዊ ገንት ፈጥሮ የሰው ሌጆች ከችግር ከበሽታ ከዴንቁርና ነፃ ወጥተው ወንጀሌ እሥራት ጭቆና ግፍ የኑሮ ጭንቀት ተረስተው የሰው ሌጆች በፍቅርና በዯስታ እንዱኖሩ ሇማዴረግ መጣጣርና ሲሆን ብዙ ሀገሮች ከዚያ ገነት በመጠኑ ቀረብ ብሇው አሁንም እርምጃቸውን እያፋጠኑ ወዯዚያው ጨርሶ ሇመግባት በመገስገስ ሊይ ናቸው። እኛ ግን ከገነቱ ቀርቶ ከመካነ - ንስሏው ሳንዯር ገና በሲኦሌ ውስጥ ሁነን ስንሠቃይ እንገኛሇን። በሥሌጣኔ ወዯፊት ከገፉት አገሮች ጥቂቶችንም ሆነ ብዙዎችን የምዕራቦችንም ሆነ የምሥራቆችን ያየ አንዴ ኢትዮጵያዊ የኢትዮጵያ ሕዝብ እንዯ ሰው ነው የሚኖረው ብል ማመን እጅግ ያስቸግረዋሌ። እኛ የምንኖረው በቁም መቃብር ውስጥ ነው። የመጀመሪያ ተግባራችንም መግነዛችንን ቀዲዯንና በጣጥሰን የተጫነብንን የመቃብር ዴንጋይና አፈር ፈነቃቅሇን ወዯ ብርሃን ዓሇም መውጣት ሲሆን ሇዚህም የተባበረ ክንዴና ኃይሌ ያሻሌና።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ከዚያም በተባበረ ኃይሊችን የራሳችንን ገነት ሇመፍጠር «ሀ» ብሇን እንጀምራሇን። በቆራጥነት እንራመዲሇን። በምንፈጥረው ገንት እኛ አሁን ያሇነዎች ሰዎች ገብተን ሌንንቧችበት መጓጓት የሇብንም። ሇዚህ ብንታዯሌ ኑሮ አባቶቻችን እኛ ያገኘነውን ዕዴሌና ዴሌ ያገኙሌን ነበር። እኛ ሇዚህ አሌተመዯብንም አምሊክ እኛም የመዯበን «እኔ ከሞትሁ ሰርድ አይብቀሌ» ያሇቺውን የአሕዮች ፈሊስፋ ትምህርትና «ከራስ በሊይ ነፋስ» የሚሇውን የበሰበሰ ምሳላ አነጋገር ከወዯቀው የኑሮ ሥርዓታችን ጋር ዯምስሰን «እያንዲንደ ትውሌዴ ዓሇምን እሱ በተረከበት ጊዜ ከነበረችበት ሁኔታ እጅግ የተሻሇች አዴርጎ ሇተተኪው ትውሌዴ የማስረከብ ኃሊፊነት አሇበት።» የሚሇውንና ብዙ ፈሊስፎች የተስማሙበትን ቁም ነገር ፈጽመን አንዴ የተሻሻሇች አገር ሇትውሌዲችን ሇማስረከብ ነው። ከዚህ ሊይ በታሊቅ ምሳላነቱ የማንኛውም አገር ሰው የሚጠቅሰውን የአንዴ የዓረብ ሽማግላ ታሪክ ሌጠቅሰው እፈሌጋሇሁ። ታሪኩም የሚከተሇው ነው። ዘጠና ዓመት ዕዴሜ የነበረው አንዴ ዓረባዊ ሽማግላ በጓሮው የተምር ዛፍ ችግኞች በትጋት ይተክሊሌ። አንዴ መንገዯኛ ይህን ሥራ ሲያይ በነገሩ ይዯነቅና መንገደን አቋርጦ ወዯ ሠራተኛው ሽማግላ ሔድ «በዚህ የርጅና ዘመንህ በማረፍ ፈንታ እነዚህን የተምር ችግኞች በመትከሌ የምትዯክመው መቼ ዯርሰውሌህ ሌትጠቀምባቸው ነው?» ይሇዋሌ። ሽማግላውም በመንገዯኛው ሰውዬ ሞኝነት ስቆ «እኔ ስበሊው የኖርሁት ተምር እኔ ሳሌሆን አያት ቅዴም አያቶቼ የተከለትን ነው። ከነሱ የወሰዴኩትን ዕዲም ሇሌጅ ሌጆቼ መክፈሌ ስሊሇብኝ ሇነርሱ እተክሌሊቸዋሇሁ» ሲሌ መሇሰ ይባሊሌ። ሽማግላው እንዲሇው ሁለ የሰው ጠቅሊሊ ሕይወት በማያቋርጥ ረጂም ገመዴ የተቀጣጠሇ በመሆኑ አንዴ ትውሌዴ ሊሇፉት ትውሌድች ባሇ ዕዲ እንዯመሆኑ መጠን ሇሚተካው ትውሌዴ አሳሳቢ የሆነ የውሇታ ዕዲ ትቶ የማሇፍ ግዳታ አሇበት። በተሇይም እንዯኛ ቅዴመ አያቶች በሀገሩ ያገኘው ጥቅም ሇሀገሩ ካፈሰሰው ሊብና ዯም በምንም የማይመጣጠን የሆነ ብዙ ሕዝብ ስሇላሇ ያባቶቻችን ባሇዕዲዎች ነን። በዚህ ካሊመንና «እኔ ዕሇተ - ምፅዓት እኔ የምሞትበት ዕሇት ነው» አሇ በሚባሇው ራሱን ብቻ ወዲጅ ሰው እምነት ከተጓዝን ምስኪን ኢትዮጵያ የዴኩማን የሇማኞች የረኃብተኞች የዯንቆሮዎች በላሊም በኩሌ የጨቋኞች የዘራፊዎች የቀማኞች የወንጀሇኞች አገር እንዯሆነች ትቆያሇች። እንዯዚያው ሁነው እንዱኖሩ የምንፈርዴባቸውም ከራሳችን በሊይ እንወዲቸዋሇን የምንሊቸው የያንዲንዲችን ሌጆችና የሌጅ ሌጆች ይሆናለ። ሇየራሳችን ሌጆች ዯኅንነት ብቻ እንጥራሇን ብሇን ራሳችንን ብናሞኝ ዯግሞ የአንዴ አገር ሕዝብ በአንዴ ሊይ እንዱሻሻሌ ካሌተዯረገ በሏያኛው መቶ ክፍሇ ዘመን ብዙዎቹን በአዘቅት ውስጥ ጥሇው ራሳቸው ብቻ በምቾት መፈንጨት ሇሚፈሌጉ ጥቂት ጮላዎች ምንም ቦታ የላሊቸው መሆኑን መዘንጋት ይሆንብናሌ። ሇዚህም ምሳላ፦ ወዯሩቅ ቦታ ወዯ ሩቅ ዘመን ሳንሔዴ በዓይናችን ያየናቸው ሇሠሊሣ ሶስት ዓመታት ሀገራቸውን በጉዴ አዘቅት ውስጥ ጥሇው ኑረው በመጨረሻው በራሳቸው ሥራ በጉዴ አዘቅት ውስጥ የወዯቁት የኛን የዴሮ ገዥዎች ማስታወስ ይበቃሌ።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss እንግዱህ የነገሩ ሁለ ውጤት እንዱህ መሆኑ ከታወቀ ዘንዴ የየግሌ ምኞታችንንና ፍሊጎታችንን ከሀገራችን ጠቅሊሊና ዘሊቂ ጥቅም ሳናስቀዴም መሥራት ብቻ ሰሊም ብሌጽግና ፍቅርና የኑሮ ዋስትና የሚሰጠን ኃይሌ ነው ማሇት ነው። ወዯ ግባችን የምንጓዝባቸው መንገድች። ወዯ ምንፈሌገው ግብ ሇመዴረስ የሚረደን ብዙ የሥራ ዘርፎች አለ። ሁኖም በቅዴሚያ የሚያስፈሌጉን ስሊለ የቀሩትንም ዯረጃ በዯረጃ የሚመጡ ስሇሆኑ በሥራ ቅዯም ተከተሌ በኩሌ ብርቱ ጥንቃቄ ሌናዯግ ይገባሌ። በዚህ ሁኔታ የአገራችንን የኢኮኖሚ ዕዴገት ሇማፋጠን የቱን የሥራ ዘርፍ ሌናተኩርበትና የሚበሌጠውን ገንዘብ ሌናውሌበት ይገባሌ? ብሇን ስንጠይቅ ቀዯም ብዬ እንዯገሇጽሁትና ብዙ ሰዎችም እንዯተናገሩት እርሻ ያሇጥርጥር ተቀዲሚውን ቦታ ይዞ ይገኛሌ። ይህ ይሆነባቸው ምክንያቶችም የሚከተለት ናቸ። ፩ኛ/ ሀገራችን ሇርሻና ሇርቢ ሥራ ምቹ የሆነ በጣም ብዙ ቦታ አሊት። ፪ኛ/ በተሇያዩ የዓሇም ክፍልች ከሚገኙ የእህሌና የየዕሇቱ ምግብ እጅግ አስፈሊጊ ከሆኑት የእህሌና የአትክሌት ዓይነቶች ብዙዎቹ በተሇያዩ የሀገራችን ክፍልች ሉበቅለና ሉዲብሩ ይችሊለ። ፫ኛ/ በወጉ ይዘን ከሠራንበት የከብት እርባታ ሥራችን በዓሇም ውስጥ በሥጋና በወተት ከታወቁት ጥቂት አገሮች ኢትዮጵያ አንዶ እንዴትሆን ሉያዯርጋት ይችሊሌ። ፬ኛ/ የንብ እርባታ በየትኛውም የሀገራችን ክፍሌ ሉስፋፋ የሚችሌ ሥራ ነው። ከዚህ በኋሊ እነዚህን ሥራዎች በዘመናዊ መሌክ አዯራጅተን ብናራምዲቸው ምን ያህሌ ተፈሊጊነት እንዯሚኖራቸው ይህ የሚሆንባቸውን ምክንያቶች እንመሌከት። ፩ኛ/ የዓሇም ሕዝብ ቍጥር በየቀኑ እየጨመረ ሲሔዴ የዓሇም የርሻ ውጤት እኩሌ እየጨመረ ባሇመሔደ የምግብ እጥረት የአህኑንና የወዯፊቱን የዓሇም ሕዝብ እጅግ ከሚያሠጉት ታሊሊቅ ችግሮች አንደ መሆኑ በየጊዜው ተነግሯሌ። ፪ኛ/ በብዙ አገሮች ሆዴን ሇመሙሊት ያህሌ የሚበቃ ምግብ ቢገኝም ሇሰው የተሟሊ ጤንነት በየቀኑ የሚያስፈሌጉ የተሇያዩ የምግብ ዓይነቶችን ማግኘት ችግር እየሆነ በመሔዴ ሊይ ፫ኛ/ የገሇሌተኛነታችንን አቋም በማያጠራጥር መንገዴ በሥራ ሊይ አውሇን ብሔራዊ መብታችንን በማይነካ ወዲጅነት ከተቀራረብን ብዙ የርሻ ሥራ ውጤታችንን ጉረቤቶቻችን ሇሆኑ የመካከሇኛው ምሥራቅ አገሮች ሌናቅርብ እንችሊሇን።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ፬ኛ/ ከዚህ ሁለ በሊይ ዯግሞ ራሳችንን እየዯጋገመ ካጠቃንና ከመጀመሪያው ክፉ ጠሊት ከረኅብ ነፃ በመውጣት የመጀመሪያውን ብሔራዊ የኢኮኖሚ ዴሌ እንቀዲጃሇን። ፭ኛ/ የግብርና ሥራ እጅግ አስፈሊጊ የሆኑ የራሱ ሉቃውንት ቢኖሩትም አብዛኛው ክፍለ ፊዯሌ ባሌቇጠሩ ሰዎች ሉከናወን ስሇሚችሌ ላሊው ጤነኛ ሥራ ፈት ቀርቶ የዯከሙ አካሇ ስንኩሊንና በዕዴሜያቸው የገፉ አረጋውያንና አረጋውያት ሉካፈለበት ይችሊለ። ፮ኛ/ የርሻ ሥራ በዓመት ብቻ ሳይሆን በወራት ውስጥ ውጤቱን ስሇሚያበረክት ከማንኛውም ሥራ ይሌቅ ፈጥኖ ዯራሽ ነው። እንግዱህ ሀገራችን የርሻ ውጤቷን ሀ/ በብዛት ሇ/ በጥራት ሏ/ በዓይነት አሻሽሊ ብታቀርብ በሀገሯ ረኅብን በማጥፍት ሳትወሰን ከፍተኛ የሆነ የውጭ ገንዘብ ሌታገኝበት መቻሎ አያጠራጥርም ማሇት ነው። እርግጥ ነው እንዯማንኛውም የገበያ ሁኔታ ሁለ አንዲንዴ ዓይነት የርሻ ውጤቶች በየጊዜው የሚሇዋወጥ ነው። ስሇዚህ ጉዲዩ የሚመሇከታቸው የመንግሥት ዴርጅቶችና የነጋዳዎች ምክር ቤት የዓሇምን የገበያ ሁኔታ እያጠኑ በየጊዜው ሇገበሬዎች ምክርና መግሇጫ በመስጠት የሀገራችን የግብርና ሥራ እንዯ ጊዜ ሁኔታ እየተራመዯ በዓሇም ገበያ የተሟሊ ተወዲዲሪነት እንዱኖረው ሇማስዯረግ መጣጣር ያስፈሌጋቸዋሌ። በዚህ መንገዴ ሕዝብና መንግሥት ሇርሻ ተቀዲሚነት ሰጥተው ከተራመደ ሀገሪቱ በርሻ ሥራ ውጤት ብቻ ገቢ ሌታገኝ ትችሊሇች ማሇት ነው። ገንዘብ ከተገኘ ዯግሞ ብዙ ነገር ማግኘት ይቻሊሌ። ሀ/ ትምህርት ቤቶችን ክሉኒኮችን ሆስፒታልችን መንገድችን ዴሌዴዮችን በሰፊው እንሠራሇን። ሇ/ ሌጆቻችንን በሙለ ወዯ ትምህርት ቤቶች ሇመሊክ እንችሊሇን። ሏ/ ወንዞቻችንን እየገዯብን ይህ በማይቻሌበት አካባቢዎች ጉዴጓድችን እየቆፈርን ሰው ሰራሽ ሏይቆችን እየሠራን ሇሚፈሇጉበት ጥቅም ሁለ እናውሊቸዋሇን። መ/ በምዴራችን ውስጥ ተቀብረው የኖሩ የማዕዴን ሀብቶችን ህለ በሀብታችንና በዕውቀታችን ከምዴር በሊይ እያዋሌን ሌጠንቀምባቸው እንችሊሇን። ሠ/ ቀሊሌና ከባዴ እንደስትሪዎችን እናስፋፋሇን።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss እነዚህ ተግባሮች መፈጸም በኋሊ ኢትዮጵያ ሠሇጥኑ ከሚባለት አገሮች ጎን ትሠሇፍና የወዯፊት ሩጫዋን ትቀጥሊሇች። የሕዝቧ አኗኗር መሌክ በፍጹም ይሇወጣሌ። ጥሩ ቤት ጥሩ መኪና ሌጅን ወዯ ሚያስፈሌገው ትምህርት ቤት መሊክ ቢታመሙ ወዯ ጥሩ ሆስፒታሌ ገብቶ መታከም በቤት ውስት ወሀ መብራት ማስገባት የሬዱዮ የቴላቪዢን የሇስሊሳ የአሌጋና ወንበር የማቀዝቀዣ የስሌክ አሇፍም ሲሌ የግሌ መኪና ባሇቤት መሆን በዘርና በሥሌጣን ሇተመረጡ ወይም ሇከተማ ኗሪዎች ብቻ የተሇዩ ጸጋዎች መሆናቸው በፍጹም ይረሳሌ። በገጠር ይኑሩ በከተማ ሹም ይሁኑ መንገዴ ጠራጊ በትጋትና በቅንነት የሚሠሩ ሰዎች የሊባቸውን ዋጋ እያገኙ የተቀራረበና የተመጣጠነ ኑሮ ይኖራለ። ሥራ የተባሇ ሁለ በየመሌኩ ታሊቅ ክብር ይኖረዋሌ። የርሻ ሥራ አሁን ካሇው መሌክ በፍጹም ይሇወጣሌ። ፩ኛ/ አንዴ ሰው የርሻን ሥራ ዓይነቶች በሙለ ራሱ ብቻ ሌሥራ ማሇቱን የሚረሳበት ቀን ይመጣሌ። ሀ/ አንዴ ገበሬ ራሱ እህሌ አብቃይ ከብት በግ ፍየሌ ድሮና ንብ አርቢ መሆኑ ይቀርና አንደን ዓይነት ሥራ በሚገባ ያስፋፋሌ። ላሊው ቀርቶ በከብት ርቢ ሥራ ውስጥ የወተት ከብቶችንና የሥጋ ከብቶችን የሚያረቡ ገበሬዎች የተሇያዩ ይሆናለ። ሇ/ እንዯ ማንኛውም የሠሇጠነ ሕዝብ ሁለ በየመንገደ ጥግ በቂ የምግብ ሸቀጣ ሸቀጥ መዯብሮች ስሇሚኖሩና እያንዲንደ ሰው የሚፈሌገውን ወተት ቅቤ ሥጋና ላሊም የምግብ ዓይነት ስሇሚያገኝ ሁለን ከቤተ ሊግኝ ብል ጉሇብቱንና ሏሳቡን በተሇያየ አቅጣጫ ያበክን የነበረበትን ሌማዴ ትቶ አንደን ዓይነት ሥራ በዘመናዊ መሌክ እያሻሻሇ ይሠራሌ። ይኸም ሲሇመዴ አንዴ ገበሬ አባት ራሱ ወዯ እርሻ ሥራ ሲሔዴ ሌጆቹ - ሴቶች ሕፃናት ሳይቀሩ ሕፃናት ሳይቀሩ ጥቂት ወይም አያላ የከሱ እንስሳትን እየተከተለ ሲዞሩ መዋሊቸው ቀርቶ ወዯ ትምህርት ቤቶች ይሔዲለ። መ/ እያንዲንደ ገበሬ ሥራውን ሇይቶ ይዞ በዘመናዊ ዘዳ ሲሠራ የዴካሙ ፍሬ የእጥፍ እጥፍ እየሆነ ይሔዲሌ። ሇምሳላ በዯንብ ያሌተጠበቁና ያሌተሻሻለ አንዴ መንጋ ከብቶች እያንጋጋ ሉገኝ ከሚችሇው የወተትና የሥጋ ውጤቶች ይሌቅ በሚገባ ተመርጠውና ተዲቅሇው በሚገባ ተጠብቀው ከሚገኙ ጥቂት ከብቶች እጅግ የበዛ ጥቅም ሉገኝ ይችሊሌ። ፪ኛ/ ሰዎች «ሇሇት ጉርሳቸው ሇዓመት ሌብሳቸው» ጭረው በተወሇደበት መንዯር መኖርን እንዯታሊቅ ነገር ማየታቸው ይረሳሌ።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ሀ/ ሰዎች ሁለ በተሇያየ ሙያ እየሠሇጠኑ በመሊው የሀገራቸው ክፍልች በመዘዋወር ስሇሚሠሩ ያንዴ አባት ውሇታ በዴንበር ግፊያ በትውሌዴ መካካዴ በግዥ ሥነ ሥርዓት አሇመሟሊት በግብረ ጠሌነትና እነዚህን በመሳሰለ ምክንያቶች ከከፍተኛ የሙግት የዯጀ - ጠኝነት በሽታዎች ጋር የተያያዘ ትንሽ የመሬት ቁራሽ ማውረስ መሆኑ ይቅርና ሰፊዋን ርስቱን ኢትዮጵያን የተሻሇች አገር አዴርጎ ማስረከብ ይሆናሌ። ሇ/ በየአቅጣችዎቹ ታሊሊቅ አውራ ጏዲናዎች ሲከፈቱ የመመሇሻ ዴርጅቶች በጣም ሲሻሻለና ሲስፋፉ አሁን የተራራቁ መስሇው የሚታዩት ክፍሇ ሀገሮች እጅግ ይቀራረባለ። በየክፍለ የሚገኙ ኢትዮጵያውያንም ጨርሰው መተዋወቅ ብቻ ሳይሆን ፈጽመው ተቀሊቅሇው የጎሳ ስሜትን የክፍሇ ሀገር ሌዩነትን ይረሳለ። ከዚያ በኋሊ የኢትዮጵያ ሕዝብ እንዯ ማንኛውም የሠሇጠነ ሕዝብ ሁለ ምኞቱና ዓሊማው ከገዯብ በሊይ ይሆናሌ። የተፈጥሮ ኃይልችን ምሥጢር በዴፍረት እየተጋፋ አካባቢውን የሰው ሌጆችን ኑሮ ያሇማቋረጥ ሇማሻሻሌ ይታገሊሌ። ሇዕዴገታችን የሚዯረገው ትግሌ ከሚጀምርበት ጊዜ አንሥቶ የአካቢ ዓየር ወንዞች ምንጮችና ሏይቆች በቁሻሻና በጢስ በላሊም ነገሮች እንዲይበከለ የተራቆቱ ክፍሇ ሀገሮች ወዯ ሇምሇምነት እንዱመሇሱ ተገቢ ትግሌ ይዯረጋሌ። የተፈጥሮ ኃይልችን ጨርሶ መቆጣጠር ባይቻሌም በጣም በሠሇጠኑ ነገሮች ላሊ ቀርቶ በረድ ወርድ በሰብሌ ሊይ ጥፋት ከማዴረሱ በፊት በዓየር ሊይ ሟሙቶ እንዱቀር በዴርቅ ጊዜ ዯመና ተሰብስቦ ዝናም እንዱቀጥሌ ሇማዴረግ በዘመናዊ የሳይንስ ምርምር የተዯገፈ ብዙ ጥረት እየተከናወነ ጠቃሚ ውጤት በመስጠት ሊይ ነው። በአሁኑ ጊዜ የሰው ሌጅ እጅግ ተራቋሌ። በዚያው ሌክ ኑሮው እጅግ ተሻሽሎሌ። እኛን ኑሮ በጣም ከሠሇጠኑት ሕዝቦች ኑሮ ጋር ስናስተያየው በመጠኑ ተመቸው የምንሇው መካከሇኛ ኢትዮጵያዊ የኑሮ ምቾት ያነሰ ሁኖ ሰሇሚገኝ ሇጥረታችን ሇኅብረታችንና ሇምኞታችን ገዯብ ሌንሰጠው አይገባም። ምንም የሕይወት መሻሻሌ እንዲይኖረን እጅ እግራችንን አሥረው የኖሩትን ዯካማ ሌማድች ሁለ ጨርሰን መዯምሰስ አሇብን። ከእንግዱህ ግባችን ባጭሩ ሲገሇጽ ይህ ከሆነ ዘንዴ ስሇየግሌ ቁራሽ ርስታችን የነበረንን - ሙግት - የጭቅጭቅ የሏሳብ - የጠባብነት የዴኅነት ሥራን ያሇማሻሻሌ ሌማዴም በፍጹም መሇወጥ አሇብን። ይህንንም ስናዯርግ በቅርብ ጊዜ ኑሯችንን ማሻሻሌ ብቻ ሳይሆን ሇውጣችን ፍጹም ሰሊማዊ ይሆናሌ። መንግሥት ማሇት ሕዝብ መሬት ማሇትም የማይሸጥ የማይሇወጥ የአንዴ አገር ሕዝብ መንግሥት ሇመሊው ሕዝብ ዯኅንነት በሚያውሌበት መንገዴ ሁለ በቀጥታ
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss የሚያዝበትና የሚጠብቀው እስከ ኅሌፈተ ዓሇም በመከታተሌ የሚመጡ ትውሌድች ቋሚ ሀብት መሆኑን ማንም ይረዲዋሌ። ቀዯም ሲሌ እንዯገሇጽሁትም መንግሥት ከአሁን ጀምሮ ስሇ መሬት ይዞታ ወዯ ምንፈሌገው ግብ በሰሊማዊ መንገዴ የሚዯርሱንን ዋና ዋና ተግባሮች በቀጥታ በሥራ ሊይ ማዋሌ አሇበት። ፩ኛ/ በዯቡባዊ ኢትዮጵያ ታሊሊቅ መሬት ዘራፊዎች በሥሌጣን በጉሌበት እየተመኩ በላሊም ዘዳ እያጭበረበሩ የያዙትን ሰፋፊ መሬት በቀጥታ ወርሶ በመንግሥት እጅ ካሇው ጋር ማቀሊቀሌ ፪ኛ/ በግሌ ባሇ መሬቶች ሊይ ሰፍረው የሚገኙ ጢሰኞችን እያስነሡ በመንግሥቱ መሬት ሊይ ማስፈር ፫ኛ/ ስሇ መሬት ግብር የነበርው ሇምሇም - ከጠፍ የሚባሌ ነገር ሳይኖር አንዴ ሰው የመሬት ይዞታው ከፍ ባሇ መጠን እያዯገ የሚሔዴ ከባዴ ግብር እንዱከፍሌና ሉጠቀምበት አሇመቻለን እየተረዲ በፈቃደ እንዱሇቅ ማዴረግ ፬ኛ/ መንግሥት መሬትን ሇገበሬዎች መሥራት በሚችለት መጠን የሚሰጠው በግሌ ርስትነት ሳይሆን በኮንትራት ሁኖ የግሌ ባሇ መሬቶችም እንዲይሸጡ እንዲይሇወጡ በአዋጅ ፭ኛ/ በሰሜናዊው ክፍሌ መንግሥት ሇጠቅሊሊው ሕዝብ ዕዴገት የሚፈሌገው ማንኛውም መሬት በሊዩና በውስጡ ካሇው ነገር ሁለ ጋር መንግሥት በቀጥታ የሚያዝበት መሆኑን እንዱያውቅ ማዴረግ ፮ኛ/ በማንኛውም ከተማ የሚገኝ ቦዘን መሬት ሁለ የችርቻሮ ዕቃ መሆኑ ቀርቶ በየማዘጋጃ ቤቶች ቁጥጥር ሥር ሁኖ ሇሚያስፈሌጉ የሕዝብና የመንግሥት አገሌግልቶች እንዱውሌ ማዴረግ እጅግ አስፈሊጊ ነው። ጉዲዩ የሚመሇከተው ሕዝብም ሇውጡ የራሱ ሇውጥ በውጤቱ የሚገኘው ጥቅምም ጥቅም መሆኑን ተገንዝቦ በሙለ ሌቡ እንዯ ሚተባበር ሙለ እምነት አሇኝ።] ማንኛውም ኢትዮጵያዊ ቢሆን ሇግለ የዕሇት ትንሽ ጥቅም ሲሌ ራሱ ጨምሮ የሚጠቅምበትን ከፍተኛ ብሔራዊ ጥቅም ይቃወማሌ ብዬ አሌጠራጠርም። ሀገራችን እጅግ የምታሳዝን ምስኪን እናታችን ናት። ሁሊችንም በያሇንበት እሷን ሇማዲን እንሰሇፍ። ያሇዚያ ሁሊችንም የምናሳዝን የሙት ሌጆች እንዯሆንን እንኖራሇን። ሇሌጆቻችን የምናወርሳቸው ሀብትም የሚያኮራ ርስት ሳይሆን ችግር በሽታ ዴንቁርና ውርዯትና ኃፍረት ብቻ ይሆናሌ። ሇሁሊችን ዯኅንነት የመጣሌንን ሇውጥ እንዯ ጠሊት ዏይተን የዓሇም ሕዝብ መዘባበቻ እንዲንሆን ችግራችንን ዴሌ ሇማዴረግ እንተባበር።
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss በ፷፭ ዓ/ም ከታተመው «ሬትና ማር» ከሚሇው የግጥም መጽሏፌ የወሰዴሁት። ምንም ሕሌም አይዯሇም። ዴንገት ጋዯም ስሌ በዯከምው ጏኔ ሲዞር ይታየኛሌ ታሊቅ ነበር ባይኔ። ያ አጉሌ ዘር ከፋፋይ ጉረኛው ፈሊስፋ በወንዴሞች መሏሌ መርዝ እንዲያስፋፋ ታርሞ ተነቅል ከሀገር ሲጠፋ ያገር ዕዴገት ጠሊት የዕዴሌ አሳዲጅ ጥቅምን ሁለ ሉያንቅ እንዱያ ሲጏመጅ በግራ በቅኙ እየዘረጋ እጅ ላሊውን ሁለ ገዴል ሇራሱ እሚያበጅ የጥቅሙ ተካፋይ ሳይሆን አማሊጅ በወንጀሌ ተከቦ ፈርድበት ፈራጅ ሲማቅቅ ሲከርም ሲማቅቅ ሲባጅ ሲባሌ የሕብ ጠሊት የሰይጣን ወሊጅ በላሊ እንኳ ሳይሆን በሥሌጣን ሰበብ የሣንቲሟን ግማሽ የቀማ ከሕዝብ እንዯ ሠረቀ ሰው የመንግሥት ገንዘብ በሰንሰሇት ታሥሮ ታጅቦ በዘብ ቅጣቱን ሉቀበሌ ፍርዴ ቤት ሲቀርብ የኢትዮጵያ ሕዝብ ከሌብ ተቀራርቦ ባንዴ ቃሌ ተናግሮ ባንዴ ሌብ አስቦ የጠሊቶቹን አፍ ዘግቶና ሸብቦ
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss አብሮ የዘራውን ባንዴ አብሮ ሰብስቦ ሳይኖር ራብተኛ ሁለም እህሌ ጠግቦ በኢትዮጵያ ወገብ እንዯመቀነት የተጠመጠመው ሇምሇሙ መሬት ከወባ ተሊቆ ህዝቡ ሰፍሮእብት ባሇም ታይቶ እማያውቅ የሰሉጥ ብዛት የጫኝ ያሇህ የሚሌ ጉዴ የጥጥ ጭነት የጤፍ የበቆልው የስንዳውም ምርት ተትረፍርፎ ሲቀር ካመት እስካመት እንዯ ተነበዩት ቀዴመው ሉቃውንት አገራችን ሁና የዲቦ ቅርጫት ሇሩቅ ወዲጅና ሇቅርብ ጏረቤት እስከቻሇን ዴረስ ሁለም ሰው ተምሮ ማብራሪያ ተሰጥቶት በዏዋቆች ተመክሮ ራሱም አስቦ ሁለን ተመራምሮ ሙግት ጭቅጭቅን ወዱያ ጥል አንቅሮ እግዜር እንዲዘዘው አንደ አንደን አፍቅሮ ራሱም እንዲየው በሇመዯው ኑሮ ባንዴ አብሮ እርሻን አርሶ ባንዴ አብሮ መንጥሮ ባንዴ አብሮ አጨዲ አጭድ ባንዴ አብሮ ከምሮ አንደ ሲዲር አንደ ዘፍኖ አንደ ሲሞት ቀብሮ ስኖር በዯስታ ከብሮ ተከባብሮ ሁለም ወገናችን ምሥጢሩ ገብቶት ሇመዯሩ አሠራር ቅጥ መጠን ሰጥቶት
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss የጋራ መሬቱን ያባቱን ርስት ዯረቁን ሇመንዴር ሜዲውን ሇከብት ሇምሇሙን ሇእህለ ጓሮውን ሊትክሌት ከፋፍል መዴቦ ሠርቶ ባንዴነት የመንግሥት እርዲታ በቀሊሌ ዯርሶት ታማሚው መዴኃኒት ሕፃኑ ትምህርት ሳይወጣ ሳይወርዴ ሲያገኝ በወቅት ተምሮም ሲሠራ ሠርቶ ሲያገኝ ሀብት ሲረሣ ግሙ ዕዴሌ መሆን ሥራ - ፈት በዏራቱ ማዕዘን በሇምሇሙ ሜዲ የወዲዯሇ ከብት ብዙው ቀንድ - ጏዲ ግማሹ ሇወተት ላሊው ሇፍሪዲ ከዚህ ሊይ ፍየሎ ከዚያ በጓ ወሌዲ የታከመው መንጋ ጤናው ያሌተጎዲ ጠግቦ እየፈነጨ ወዯቤት ሲንነዲ የንደስትሪውና የርሻው ውጤት አብሮ በከባዴ መኪና በባቡር ተሳፍሮ በዓሇም ሁሉ ሉናኝ ሲጫን በመርከብ ብዙ ሇውጥ ሉያመጣ ወይንም ገንዘብ ታሊሊቁ ወንዞች ዓባይ አዋሽ ባሮ ተከዜ ነዋ ዋቢ? ምኑስ ምን ተቇጥሮ! ሇሏበሾች ጥቅም ኃይለ ተወስኖ ግማሹ ሇጉሌበት ግማሹ ሇመብራት ላሊውም ሇመስኖ ይውሌና ሁለ በየመሌኩ ሁኖ
Telegram: Amharic Books t.me/amharicbookss ብርሃን ብቻ ሁኖ ገጠሩ ከተማው በሁለም ቀን ሲሆን ተገፎ ጨሇማው በጭራሽ ሲረሳ ኩራዙና ሻምው ናፍጣ ችርቻሮ ሥራ መሆን ሲቀር በከተማ ኪዎስክ እንዱሁም በመንዯር በዚያም በዚህም በኩሌ ሲያንጏራራ ፋብሪካ መሬትን ሉያስወሌዴ ቆፋሪው መኪና ዘቅዝቆ ሲያሽካካ ጏበዙ ሠሪ ሕዝብ ባገሩ በሥራው በኑሮው የረካ «ወዮሇት! ጠሊት እርሷን ሇሚነካ! ታሊቋ ኢትዮጵያ ሇዘሇዓሇም ትኑር!» እያሇ ሲያወካ ይኸ ብቻ አይዯሇም ከዚህ የሚበዛ ይኸን የመሰሇ ዞትር እየመጣ ባኔ ሊይ ተሳሇ። ይህ አጉሌ ሕሌም ይሆን የምኞት ቅጀት ዓሇም እስከምታሌፍ የማንዯርስበት? ወይስ የሚቻሌ ነው የፈጠጠ እውነት? የሚያዯክም ምክር የባዕዲን ትንቢት ሳይኖረን ሳይገባን ሏኬት አብረን በማስወገ ያሇብንን ችግር ሁሊችን ከሠራን ባንዴ ሌብ ሊንዴ አገር ምኑም ሕሌም አይሆንም ከዚህ ሁለ ነገር። የምዕራብም ሰዎች ይኸነን ከሠሩ የምሥራቅም ሰዎች ይኸነን ከሠሩ በኛስ አገር ቢሆን ምንዴን ነው ችግሩ ሕዝቡ ተባባሪ ባሇጸጋ ምዴሩ።
የጉለሌውየጉለሌውየጉለሌውየጉለሌው ሰካራምሰካራምሰካራምሰካራም በተመስገንበተመስገንበተመስገንበተመስገን ገብሬገብሬገብሬገብሬ በ1941 ዓ.ም ህዳር 22 አዲስ አበባ ነፃነት ማተሚያ ቤት ታተመ
የጉለሌውየጉለሌውየጉለሌውየጉለሌው ሰካራምሰካራምሰካራምሰካራም 1111 በተመስገንበተመስገንበተመስገንበተመስገን ገብሬገብሬገብሬገብሬ 22 22 ክፍልክፍልክፍልክፍል ፩፩ ፩፩ በጉለሌ የነበረው የታወቀ ዶሮ ነጋዴ ማነው ብለው ከገፈርሳ እስከ ደጃዝማች ይገዙ ሰፈር ለጠየቁ ሰዎች፤ ተበጀ ሰካራሙ ተበጀ ዶሮ ነጋዴው፤ ተበጀ ነው ብለው ይነግሯቸዋል፡፡ የሕይወቱ ታሪክ ፍፁም ገድል ነው፡፡ ጢም ያለው ሽማግሌ ሰው ነው፡፡ ራሱን ጠጉር ውሃ ወይም መቀስ ነክቶት አያውቅም፡፡ ማለዳ አይናገርም፡፡ በጠርሙስ የከመረውን ከጠጣ በኋላ ሲራገም ወይም ሲሳደብ ሲፈክር ወይም ሲያቅራራ ድምጡ ከፈረንጅ ውሻ ድምጥ ይወፍራል፡፡ ቢያውቀውም ባያውቀውም ላገኝው ሁሉ ማታ ሰ ላምታ ይሰጣል፡፡ ቢያውቀውም ባያውቀውም ካገኝው ሁል ጋር ማታ ይስቃል፡፡ ቢውቀውም ባያውቀውም የሰላ ምታው አይነት እንደ ወታደር ወይም እንደ ሲቪል ቢሆን ለእርሱ እንደተመቸው ነው፡፡ ከሰላምታው ጋር ድምጥ ትሰማ ለችሁ፡፡ ከአፉ ከሚወጣው ከሚወጣው ግን አንድ ቃል መለየት አትችሉም፡፡ ቡን በተፈላ ጊዜ በጉለሌ በየምድጃው ሥር የሰካራም ተረት በየተጫወተ ሰው ሁሉ የ ተናገረ በተበጀ ላይ ነው፡፡ መልኩን አይተውት ያላወቁት ባልቴቶች እንኳ ከፍንጃል ቡን ፉት እያሉየሌላውን ሰካራም ተረት በተበጀ ላይ ያላክኩት ነበር፡፡ይህ እውነት ነበር፡፡ በጠባዩ ከተባለለት የባሰ ሰካራም ይሁን ወይም የጉለሌ ባህር ዛፍ ውስጥ ወጥቶ እንደ አዲስ እንግዳ ሰው ሆኖ ለአዲስ አበባ ታይቷል፡፡ ከዱሮ የእንጨት ጉሙሩክ አጠገብ ወደ ምሥራቅ ሲል ሲል ካለው ወንዝ ማዶ ድልድዩን ወደ ምሥራው ተሻግሮ መጀመሪያ የሚገኝው አነስተኛ ሳር ክዳን ቤት የተበጀ ቤት ማለት ያ ነው፡፡ በዚ ያ በቤቱ በዚያ በጉለሌ በሠፈሩ ኖረ፡፡ እንጨቱን ተሸክሞ አፈሩን ቆፍሮ ቤቱን የሰራው እርሱ ነው፡፡ ዋጋ ከፍሎ አስከድኖታ ል፡፡ ተበጀን ኩራት ተሰማው፡፡ ቆይቶ ደግሞ አይኖቹ እንባ አዘሉ፡፡ በጉንጩም የእንባ ዘ ለላ ወረደው፡፡ በግራ እጁ መዳፍ ከጉንጩ የተንከባለለውን እንባ ጨፈለቀው፡፡ ዓይኖቹ እንባ ያፈሰሱ ለራሱ ጎጆ ስላለ ው ነው፡፡ ሊነገር በማይችል ደስታ ልቡ ተለውስዋል፡፡ ዝናም ያባረራቸው ም ከቤቱ ጥግ ሊያጠለሉ ይችላሉ፡፡ ቤት የእግዚአብሄር ነውና ውዥ ብ እንዳያገኛቸው ከቤት ውስጥ ዝናቡ እስኪያባራ ይቆያሉ፡፡ ተበጀን ‹‹ ቤትህን ይባርክ ›› ሊሉት ነው፡፡ 1 በ1941 ዓ.ም ህዳር 22 አዲስ አበባ ነፃነት ማተሚያ ቤት ታተመ 2 ተመስገን ገብሬ በኢትዮጵያ የመጀመሪያው አጭር ልብ ወለድ (የጉለሌው ሰካራም) ፀኃ ፊ እንደሆነ አቶ አስፋው ዳምጤ እና አቶ ዘሪሁን አስፋው ይገልፃሉ፡፡
እንግዲህ መንገደኛው ሁሉ ‹‹ ይህ የማን ቤት ነው ? ብሎ ሲጠይቅ የተበጀ ሊባል ነው ›› አለ፡፡ ቀጥሎ ደግሞ ‹‹ ተበጀ የትኛው ነው ሲባል ዶሮ ነጋዴው ሊባል ነው ›› አለ፡፡ ‹‹ ዶሮ ነጋዴው የትኛው ነው ›› ሲባል ያ የጉለሌው ሰካራም ሊባል ነው፡፡ አወይ፤ እኔ ተበጀ፤ ተበላሽቻለሁ አለና ደነገጠ፡፡ ከዚህ በኋላ ስለቤቱ ክብር እንኳ መጠጥ መተው ይገባኛል አለ ፡፡ መጠጥ ለመተው ያሰበበት የመጀመሪያ ጊዜው ይህ ነው፡፡ ሰካራምነት ጉዳት መሆኑ ተሰ ምቶት እንደሆን ይናገር ስለ ቤት ክብር ማለቱ ግን ወደ ዳር ይቆይ፡፡ ስለ ቤት ክብር ምን ያውቃል? ዶሮ ነጋዴው ተ በጀ ሰካራሙ ተበጀ አይደለምን ? ሰካራሙ ተበጀ የሰራውን የገዛ ቤቱን ከፍቶ ገበና ኩራዙን አስቀምጦ ክብሪቱን ለመ ጫር ሲያወጣ በሐሳብ ተሰቅዞ እንደዚህ አሰበ፡፡ መምረጥ አለብኝ፡፡ ከዚህ ቤት ያለው መጠጥ ሁሉ አንድ ሳይቀር እየወጣ ይ ፍሰስ፤ ከዚህ በኋላ ክብሪቱም ኩራዙም በቤት ይደር፤ በአዲሱም ቤት ብርሃን ይዙርበት፡፡ አለዚያም በአዲሱ ቤት መጠጥ ይዙ ርበት፤ ኩራዙም ክብሪቱ ከቤት ይውጣና ይፍሰስ፡፡ ሊደረግ የሚገባ ከሁለቱ አንዱ ነው እንጂ፤ በሰካራሙ ተበጀ ቤት መጠጥና እሳት በአንድነት ይህች ውሸት አለና ሳቀ፡፡ ከሁለቱ አንዱ ለማድረግ ሳይቆርጥ መብራቱን አቃጠለና ተቀመጠ፡፡ እንደገና ደግሞ እ ንደዚህ አሰበ፡፡ አያድርገውና ዛሬ ሰክሬ ይህ ቤት ቢቃጠልብኝ አመዱን አይቶ በሰካራሙ ተበጀ ላይ ለመሳቅ ድፍን ጉለሌ ነገ ከዚህ ነው የሚቆም ! ጉለሌ ምን ባለኝ? ወሬ ከማቡካት በቀር ጉለሌ ምን ሥራ አለው; ለአዲስ አበባም የስድስት ወር መሳቂያ በሆንኩ ነበር፡፡ መንገድ አላፊዎችም ነገ በዚህ ሲያልፉ አመዱን አይተው ይህ የተቃጠለው ቤት የማን ነበር ሲ ሉ የተበጀ ሊባል ነው፡፡ በሰካራሙ ተበጀ ቤት መጠጥና እሳት ባንድነት ይህች ውሸት ! ወደ ውጭ እንደ እርም ወርውሮት የነበረውን የመጠጥ ጠርሙስ ሁሉ በጨለማው ዳብሶ አ ንድ በአንድ ለቃቀማቸው፡፡ አንዱን ግን ቀና አደረገና ከአፍንጫው አስጠግቶ አሸተተው፡፡ በጠርሙሱ ቅርፅ የመ ጠጡን አይነት አወቀው፡፡ ዊስኪ ነበርና ስለዚህ ነው ሰው እንዳይሰማ ቀስ ብሎ የሳቀ፡፡ የጠርሙሱን ግማሽ ከጠጣ በኋላ ግ ን በአፉ ቡሽ ቢወትፍበት ለሳቁ መጠን ‹‹ ጉለሌ ተኝቷልና ከዚሁ ከባሕር ዛፍ ሥር ቁጭ ብየ ብጠጣ የሚታዘበኝ የለም›› አለና አሰበ፡፡ እውነቱን ነው፡፡ ጉለሌስ ተኝቶ ነበር ነገር ግን አሁን እርሱ ጠጥቶ የሰከረ እንደሆነ ጉለሌን ሊቀሰቅሰው ነ ው እርሱ ከጠጣ በጉለሌ ማን ይተኛል? ጠርሙሱን ከከፈተው በኋላ ብርጭቆ ያስፈልገው እንደነበር ትዝ አለው፡፡ ሶስት የሚሆ ን ደኅና ጉንጭ ጠርሙሱን ከአፉ አስጠግቶ ጨለጠ፡፡ ከዚያ በኋላ የሚጠጣበት ብርጭቆ ሊያመጣ አሰበ ከዚያ በኋላ ደግ ሞ በሶስት ጉንጭ ምን ያህል ጠርሙሱን ቀና አድርጎ በጨረቃዋ ተመለከተ፡፡ ‹‹ግማሹን ያህል ሰርጉጀዋለሁ›› አ ለና በሳቅ ፈነዳ፡፡ ‹‹ ለዚህችስ ብርጭቆ ማምጣት አያሻም›› እያለ ጠርሙሱን አምቦጫቦጨው፡፡ በቀኝ ክንዱ መሬቱን ተረክዞ የ ቀረውን ጅው አድርጎ ወደ ውስጥ ወረወረው፡፡ ባዶውን ጠርሙስ ደግሞ በጁ እየጠነቆለ ‹‹አንተን ደግሞ ለአንድ ዶሮ ለውጩ ሞያ እይዛለሁ የዊስኪ ቅርፍቱም ዋጋ አለው አይጣልም›› አለ፡፡ ‹‹እንዲሁ ሲጠጣ ሌሊቱን አጋመሰው፡፡ ቀጥሎ ከእግሩ በታች የወደቀውን ጠርሙስ እየ ቆጠረ ይህን ሁሉ እንደጠጣሁት አላምንምና በጉለሌ አፈርሳታ ይደረግልኝ እነናቄ እነተሰማ አጎቴም ይጠጣሉ›› አለ፡ ፡
የጠርሙሱ መጠጥ ሁሉ እስኪያልቅ ድረስ ከዚያ ከዛፉ ሥር ተቀምጦ ያን ጠንካራ ትምባ ሆውን ከአፉ አላየውም፡፡ በሳቅ ጊዜ ብቻ መልሶ ዝም እስኪል ድረስ መጠጡ ወይም ትምባሆው ከአፉ ያቋርጣል፡፡ የመጠጥና የትምባሆ ጊዜው ተበጀ ይህ ነው፡፡ማለዳ በቀዝቃዛ ውሃ ታጠበ፡፡ ቋንጣም እንቁላልም ጠበሳና በዳቦ በላ፡፡ የጦ ም ቀን ነበር ‹‹ ለአባ ተክለ አረጋይ አልናገርምና ነፍሴ ሆይ ግድ የለም አለ››፡፡ የነፍስ አባቱን ማለቱ ነው፡፡ ምናል ባት በዓመት እንኳ አንድ ጊዜ ጠየቋቸው ወይም ጠይቀውት አያውቁም፤ እርሱንም አያደርሰውም፤ እርሳቸውም ከበዓታቸው አይወጡም ፤ አንዳንድ ጊዜ የዛሬውን እሑድ ዕረፍት አደርገዋለሁ ያለ እንደሆነ እግሩን ደኅና አድርጎ የሚታጠብበት ቀን ማለት ነው፡፡ ደክሞት ነበርና ደኅና እንቅልፍ ተኝቶ ነበር፡፡ ዝናሙን ነጎድጓዱን ጎርፉን ውሃ ም ላቱን አልሰማም፡፡ አንዳች ነገር ሰማ፡፡ ዘፈን እና እልልታ የሰማ መሰለው፡፡ ትናንት ከጠጣው መጠጥ ኃይል መሰለውና ይህስ ዕብደት ነው እንጂ ስካር አይደለም አለና ተመልሶ ተኛ፡፡ እንደገና አዳመጠ፡፡ የእርዳታ ጥሬ ጩኸት ሰማ፡፡ ከ አልጋው ዘልሎ ከወረደ በኋላ ቤቱን ለመዝጋት ጊዜ አላገኝም፡፡ በትልቁ ወንዝ ዙሪያ ቁመው ይጮሁ የነበሩ ሰዎች የውሃው ምላት የሾገሌን ገረድ እንደጠለፋት ነገሩት፡፡ ጉርፍ የወሰደው ሾገሌን ራሱን ቢሆን ወይም የሾገሌን ገረድ ለተበጀ ማዕረግ ምኑም አይደለም፡፡ ገረዲቱን እናንተ በመጨረሻ ያያችኋት ወዴት ነው? ›› ብሎ ጠየቀና እየጠለቀ በዋና ይፈልግ ጀመር፡፡ ስለ ሾገሌ ገረድ በትኩስ ውሃ ምላት ለመግባት አንሠዋም ያለው ጉለሌ በዳር ተሰልፎ ቁሞ ተበጀን ይመ ለከት ነበር፡፡ ብዙ ጠልቆ ከቆየ በኋላ ብቅአለና ‹‹ አገኝኋት መሰለኝ ›› ብሎ በዳር ላሉት ጮሆ ተናገረ፡፡ ለሰው ሁሉ ደስታ ሰጠው፡፡ ከሁሉም ይልቅ እርሱን ደስ አለው፡፡ የጠለቀውና የዋኝው ረጅም ጊዜ ስለሆነ ደክሞት ነበር፡፡ ነገር ግን ሊያወጣት ይገባዋል፡፡ ጠለቀና አገኛት፡፡ በአሸካከሙ ላይ ጥበብ ያስፈልጋል፡፡ አለዚያስ ውሃ ው ምላት እንደገና ይነጥቀዋል፡፡ እንደተሸከማት ውስጥ ለውስጥ ዋኝና ከዳር ብቅ አለ፡፡ ከሸክሙ ክብደት ኃይል የተነሣ ወዲያው ወደቀ፡፡ እርዳታ ተነባበሩለትና ጎትተው እር ሱንም እርሷንም አወጧቸው፡፡ ተበጀ ተንዘራግቶ በብረቱ ውጋት እያቃተተ የጉለሌ ሰው በሳቅ ሲፈነዳ ሰማዙ ከራሱ ነኩል ቀና አለና ‹‹ ሴትዮዋ ድናለች? ›› ብሎ በርኅራሄ ድምፅ ጠየቃቸው፡፡ አንዱ ቀረበና ‹‹ አሳማ ነው ያወጣሃው ›› አለው፡፡ የሚያቃትተው ተበጀ ከወደራሱ ቀና አለና ‹‹አሳማ?›› ብሎ ጠየቀው፡፡ ‹‹ ለመሆኑ ከእናንተ ውሃ ወሰደባችሁ ሰው ነበር ወይስ አሳማ ኑርዋል? ›› ብሎ ተበጀ ጠየቀና ያቃትት ጀመር፡፡ ጎረቤትህን እንደነፍስህ ውደድ ቢባልም ሰዎችን እነ እቲላን ነበር እንጂ የእቲላን አሳማዎች አልነበረም፡፡ እቲላ ጎረቤቱ አሳማ አርቢ ነው፡፡ ውሃው ምላት ነጥቆ ወስዶ የነበረ የእቲላን አሳማ ሳለ ያላዩትን ቢያ ወሩ ግድ የሌላቸው ሰዎች የሾገሌን ገረድ ውሃ ወሰዳት ብለው አውርተው የተበጀ ነፍስ ለአንድ አሳማ ነፍስ ሊያስለውጡት ነበር ፡፡ መልካሙ የሰማዕትነት ሥራው ሁሉ ደግሞ እንዲሁ ርካሽ ሆኖ የሚቆጠር የሆነበት ዘወ ትር የሚሰክር ሆኖ ስለታወቀ ነው፡፡ በሞራልም (ግብረ ገብነት) መሠረት አደረግሁት የሚለውን ሁሉ ሳያውቀው እንደሚያደር ገው ይቆጥሩበታል፡፡ ‹‹ በጎ
ሥራህን ሁሉ በትኩስ መቃብር ውስጥ አፈር አልብሰው አንተ ሰው ሁን ሚስት አግባ ል ጆች ይኑሩህ›› ይሉትና ይዘልፍት ድኃ ቢሆን ወይም ባለጠጋ ሰካራም ቢሆን ወይም ትኅርምተኛ ሁሉም የጉለሌ ልጆች ነን አባታችንም ጉለሌ ነው ብሎ ራሱን ሚያኮራ እርሱ ተበጀ ብቻ ነው፡፡ /ETHIOPIC_SYLLABLE_KE/ETHIOPIC_SYLLABLE_FE/ETHIOPIC_SYLLABLE_LE/ETHIOPIC_SYLLABLE_KE/ETHIOPIC_SYLLABLE_FE/ETHIOPIC_SYLLABLE_LE/ETHIOPIC_SYLLABLE_KE/ETHIOPIC_SYLLABLE_FE/ETHIOPIC_SYLLABLE_LE/ETHIOPIC_SYLLABLE_KE/ETHIOPIC_SYLLABLE_FE/ETHIOPIC_SYLLABLE_LE /ETHIOPIC_DIGIT_TWO/ETHIOPIC_DIGIT_TWO /ETHIOPIC_DIGIT_TWO/ETHIOPIC_DIGIT_TWO ከሚያሰክር ሁሉ ትኅርምተኛ ለመሆን ብዙ ጊዜ አስቦ ነበር፡፡ ሰክሮ ያደረበት ሌሊት አልፎ ብርሃን በሆን ጊዜ ከእንግዲህ ወዲህ ‹‹መጠጥ አልቀምስም›› እያለ እየቀኑ በብርሃን ተበጀ ምለዋል፡፡ በነጋዉ የበለጠ ጠጥቶ የባሰ ሰክርዋል፡፡ ለመስከር ይጠጣል፡፡ ደስ ያለው እንዲመስለው ይጠጣል፡፡ ብስጭቱን የሚረሳ መስሎት ይጠጣል ይ ህ ነው ተበጀ፡፡ ‹‹ ይህን መስከርህን ካልተውህ ላንተ አበ ነፍስ አልሆንህም›› ብለው የመጀመሪያ ንስሐ አባቱ ብዙ ከመከሩት በኋላ መንፈሳዊ ልጅነቱን ከርግመት ጋራ አስወግደውታል፡፡ ገረዶቹም ለርሱ ተቀጥሮ መሥራትን ከውርደት ቆጥረውት እየነቀፉት ሂደዋል፡፡ ‹‹ መ ጠጥ ካልተውህ አናገባህም›› ብለው እየጊዜው ለጋብቻ ጠየቋቸው የነበሩ በቁመናው አሰናብተውታል፡፡ በሰምበቴ በማኅበርም ማኀበርተኛ ለቦሞን የጠየቃቸው ነፍሱን ሳይቀር ንቀውታል፡፡ ይህ ሁሉ በእርሱ ዘንድ ከኢምንት አይቆጠርም፡፡ ያሉትን ቢሉ እርሱ ምን ቸገረው ገ ንዘብ እኮ አለው፣ ገንዘቡም ጥሬ ብር ነው፡፡ ባለጠጋ ነው፡፡ መስከረም የባለጠጎች ነው፡፡ ትኅምርተኛ መሆንም የድሆች ነ ው፡፡ እንደ ልዩ አመፅ አድርገው ለምን በእርሱ ይቆጥሩበታል? እንዲህ በተከራከረ ነበር፡፡ ነገር ግን ልዩነት አለው፡፡ እርሱ ብዙ ጊዜ ሰክሮ አውቶሞቢል በላዩ ላይ ሒዶበታል ፡፡ ሰክሮ በበነጋታው ከእንቅልፉ ሲነቃ ብዙ ጊዜ ከእስር ቤት ውስጥ አድሮ ራሱን አግኝቶታል፡፡ በጉለሌ መንገድ ዳር ባሉት በብዙ የውሀ ጉድጓዶች ሰክሮ ገብቶባቸው እየተጮኸ ጉለሌ አውጥቶታል፡፡ ሰክሮ የጎርፍ ውሀ ከወሰደው በኋላ ብዙ ጊዜ እሳት አደጋ ደርሶለታል፡፡ ሰክሮ ከቤቱ መድረስ እያቃተው ከወደቀበት ባቡር ምንገድ ሳይነሳ ብዙ ጊዜ ጎርፍ በላዩ ላ ይ ሲሄድበት አድርዋል፡፡ ይህ ሁሉ ውርደት እና ርክሰት ነው እንጂ ክብር ከቶ አይደለም፡፡ እንግዲያውስ ክቡ ር ደሃ ነው ገንዘብ ስለሌለው ራሱን መግዛት ይችላል፡፡ ባለጠጋ ደግሞ መናኛ ተራ ነው፡፡ ገንዘብ ስላለው ራሱን መግዛት አይችልም፡፡ ይህን ሁሉ አሰበ፡፡ ስለኖረ ባይማር እንኳ ብዙ ከማወቅ ደርሰዋል፡፡ ‹‹ ባለጠጋ ሆነ ወይም ደሀ፣ ሰው ከራሱ የበለተ መሆን ይገባዋል››፡፡ አለ፡፡ ቤቱን ከሠራ ከአምስት ወራቶች በኋላ ጀምሮ ተበጀ መጠጥ ከቶ አልተጠጣም ስለቤቱ ክ ብር መጠጥ እርም ነው ማለት ጀምሯል፡፡ ያለፈውንም ዘመን መራርነት እያሰበ ተንገፍግፈዋል፡፡ አንድ ብሎ ለመጀመ ር ከወደቀበት ትቢያ አንስቶ ዕድሉን ሲራግፍ እነደ ራዕይ ያያል፡፡
ያበላሸው እድሉ አሳዘነው ‹‹ በዚህ እድሜየ ሁሉ ሚስትም አላገባሁ ልጅም የለኝም› › አለና አዘነ፡፡ ውሾቹ እየተባሉ ሲጫወቱ ተመለከተና ‹‹አመሌ ውሻ ነበርና ከውሾች ጋር ኖርኩ›› ብሎ ራሱን ረገመ፡፡ በውሾ ች ፈንታ አሁን በዚህ እድሜው ልጆቹ ዙሪያውን እየተጫወቱ ሲፈነጩ ባየ ነበር እንዲሁ አሰበ፡፡ ቀልድና ወዘበሬታ ስለሚያውቅ እንደዚህ እያለ ይቀልድ ነበረ፡፡ ጉጃም የአበባውንና የግራር ማሩን ይጭናል፡፡ የተጉለትና የአምቦ ወረዳ ጌሾውን ያቀ ርባል፡፡ የሆላንድ የቢራ ፋብሪካ ቢራውን ያወጣል የኢጣሊያ ፋብሪካ ወይን ጠጅ (ነቢት) ያፈላል፡፡ መደቅሳና ዘቶስ በግሪክ አገር ይጣራል በስኮትላንድ ዊስኪ ይጠመቃል፡፡ ይህ ሁሉ የሚደረገው በአራዳ የሚቀመጡትን እንዳይተማቸው ነው፡፡ በዚህ ም ምክንያት መዋሻዋ እንደምትጮህ ጉጉት ሰካራሞች በከተማይቱ ይጮሃሉ፡፡ ‹‹በደብረ ሊባኖስ ግን ድምጡን ዘለግ አድርጎ የሚናገር ወፍ እንኳ የለም፡፡ ውሃ እንኳ የሚጠጣ በመቅነኑ ነው፡፡ በአራዳ አሁን ወይም በገዳም ምንም ገንዘብና ቢስቲን ለሌለው ውሀ ደግሞ እጅግ አድርጎ ይጣ ፍጣል፡፡›› ይህን የመሰለ ቀልድ ይቀለድ ነበር፡፡ ሰካራሙ ተበጀ ግን ገንዘብ እያለው ወሀ ጣፍጦታል፡፡ ልዩ በሆነው በዚያ ማታ ወደ አልጋው ወጥቶ በተኛ ጊዜ መጠጥን እርም ካደረገው አንድ አመት ከዘጠኝ ወር ከዘጠኝ ቀን እንደ ሆነው ጊዜውን ቆጥሮ አወቀው፡፡ ጊዜውንስ ማወቅ ለምን አስፈለገው? ‹‹ እንደ ጉድፍ ( ጥንብ) መጣያ ትንፋሼ ተበላሼ፤ አፌም እነደ እሬ ት መረረኝ ሹልክ ብየ ዛሬ ብቻ፤ ጥቂት ብቻ፤ አንድ ጊዜ ብቻ፤ እኔ ብቻ፣ ብጠጣ ምን ይጎዳል›› ብሎ ተመኝቶ ስለመበረ ነው፡፡ ነገር ግን ወደ አልጋው ወጥቶ ተጋደመ ከተጋደመም በኋላ ተነሥቶ መጠጥ ቤት ለመሄድ ከባድ ከነበረው እንቅልፉ ለበላቀቅ ታ ገለ፡፡ በመጨረሻ ወደ መጠጥ ቤት በሄደ ጊዜ በውኑ ወይንም በሕልሙ እንደነበረ ራሱን ተበጀ አላውቀውም፡፡ የጠጣም እነደሆነ ከሁለት መቶ ዓመት በፊት ይደረግ በነበረው የአረመኔ ቅጣት እጁን እግሩ ከመቆረጥ ይደርሳል ብሎ አላሰበም፡፡ አናጢ የጠረበው እንጨት ከቅልጥሙ ይቀጠላል ብሎ ክፉ ሕልም አላለመም፡ ፡ አንድ ሰካራም አንካሳ በአንድ ዓመት ስንት የእንጨት እግር ይጨርሳል ብሎ ስለዋጋው አልተጨነቀም፡፡ ደኅና ምቾት ያለው አንካሳ ለመሆንም ገንዘብ ያስፈልጋል፡፡ አንካሳው ሰው ሰካራም እንደሆን በእንጨት እግሩ በሰላም ጊዜ ይሄድበታል፡፡ በሁከት ጊዜ ደግሞ ይማታበታል፡፡ ሲማታበት ይሰበራል ሲሰበርም ሌላ የእነጨት እግር መግዛት ያስፈልገዋል፡፡ ስለዚህ የእንቸጥ እግር የሚሰሩ አናጢዮች ለደንበኞቻቸው ትርፍ መጠባበቂያ እግር በሜንጦ ሰቅለው ያስቀምጡላቸዋል ይባላል፡፡ ተበጀን እንደዚ ህ ያለ ሕይወት አያጋጥመውም፡፡ በበቀለች ዓምባ /ETHIOPIC_SYLLABLE_YEE መጠጥ ቤት ደረጃውን ተራምዶ ተበጀ በገባ ጊዜ የጥንት ወዳጆቹ ስካሮች በእቅፍ ል ይ ተነባበሩ፡፡ እንደተወደደ መሪ በጫንቃቸው ላይ ተሸክመው እየተቀባበሉት በዕልልታ ጮሁ፡፡ ከመጠጥ ቤት ጠፍቶ የነበረው ተመልሰዋልና በስካሮች ሁሉ ዘንድ ደስታ ሆነ፡፡ እንኳን በደኅና ገባህ! የመጠጥ ጠ ርሙሶቹን እንደ ዘንባባ ይዘው ተቀበሉት ቁማርተኛው ያረጀ ግሪክ እየሳለ ተናገረ ሁሉም በደስታ ይጮሁ ስለነበረ አንድም የሰ ማው የለም፡፡
ረስቶት የነበረው መጠጥ ጣዕሙን ገና ሳያውቀው ገና ከጫብቃቸው ሳይወርድ በጩኸቱም በመጠጡም ተበጀ ሰከረ፡፡ ከጫንቃቸው ወደ ቁልቁል ጣሉት ፡፡ የሕፃንነት ዘመን አልፉልና ራስህን ችነል መሄድ ይገባሃል አሉት፡፡ ሰማህ? አቅም አንሶህ መሄድ አቅቶሃልና እንደኩብኩባ እየዘለለህ መሄድ ትችል እንደሆነ ምርኩዜ ይ ኸውልህ ብሎ አንካሳው በየነ አቀበለው፡፡ ምረኩዙን ለመያዝና ለመጨበጥ እጁን ሲዘርር በግምባሩ ከበሬት ላ ተደፋ ፡፡ እንደ ወደቀም ሳለ፤ እስኪነቃ ድረስ በመካከሉ ስንት ሰዓት አልፎ እንደነበረ ለማስተዋል አልቻለም፡፡ የመጠጥ ቤቱ እመቤት ጊዜ አልፏልና ከውጭ ጣሉትና ቤቱን ዝጉት ብላ አዘዘች፡፡ ወደቤቱ የተመለሰ መስሎት ሄደ፡፡ ማወቅ አልቻለምና ወዴት እንደሄደ ግን አላወቀም፡ ፡ አንድ መንገድ ሲያቋርጥ ተሰናከለና ወደቀ፡፡ ከወደቀበትም ምድር ላይ በዳሰሰ ጊዜ ለእጁ የገጠመው የባቡር ሀዲድ ነው፡ ፡ ቤቱ ያለ በጉለሌ ነው፡፡ የሰከረበት ደግሞ የበቀለች መተጥ ቤት ነው፡፡ መጠጥ ቤቱም ከዩሃንስ ቤተ ክርስቲያን አጠገብ ነው፡፡ ምን ያህል ቢክር ነው የጉለሌ መንገድ ጠፍቶት እስከ ባቡር ሀዲድ ድረስ ተሳስቶ የሄደ; ራሱን ይዞ ለመጮህም ራሱ ወዴት እንዳለ ማወቅ አቃተው፡፡ እንደ ቤቱ መንገድ ጠፋበት፡፡ ጥቂት መስማት ከቻለ በኋላ ጩኸት በስተ ኋላው የነፋ ነበረ የእሳት አደጋ ወይስ ባቡር ኑርዋል; እያፎደፎደ ሲሄድ ከወደ ኋላው በኩል ምን እንደገፋው አላወቀም፤ ከኋላው በኩል ትልቅ ሀይል መታው፤ ከፊቱ በኩል ቀበሮ ጉድጓድ ተቀበለው፡፡ እግሩ እንደ ብርጭቆ ነከተ፡፡ ከወደቀበትም ሌሊቱን ሁሉ ደም ከእግሩ ዘነመ፡፡ ትን ኝም እንደ ንብ በላዩ ሰፎ ደሙን ቀና ብሎ በአጠገቡ የወደቀውን የአህያ ሬሳ አሞራዎች ሲግጡት አየ፡፡ የቀረው ልቡ በድንጋፄ ተመታ የእርሱ እድል ከአህያው ሬሳ ዕድል ቀጥሎ ሆነ፡፡ በስካሩ ምክንያት እስከ ዘላለም ድረስ ከአህያ ሬሳ እንደ ማይሻል ተረዳው፡፡ ነገር ግን የአሁኑ መረዳት ለምን ይበጀዋል? ማወቅ የሚያስፈልግበት ጊዜ አልፏል፡፡ በሕይወቱ ሳለ እንደ ወደቀ ያህያ ሬሳ መነሳትአልቻለምና በተራው አሞራዎቹን ዓይኑን ሊመነቁሩት ነው፡፡ ሥጋውን በልተው ከጨረሱት በኋላ አጥንቱን ሊግጡት ነው፡፡ሌሊት ደግሞ ቀበሮዋች ሊረፈረፉበት ነው፡፡ ይህን እንዲያመልጥ ለመሸሽ ከወደቀበት ሊነሣ እቃተተ ሞከረ፡፡ ባልተቻለው ጊዜ ግን ተጋደመ፡፡ በደሙ ላይ እነደተጋደመ አራት ቀኖች አለፉ፡፡ እግሩ እንደቀረበታ ተነፋ፡፡ እንደ ቅጠልያ ያለ እዥ ወረደው፡፡ ከወደቀበት ያነሳው የመንግስት አምቡላንስ ባገኝው ጊዜ ፈፅሞ በስብሶ ነበር፡፡ ዶክቶር ክሪመር ባዩት ጊዜ ከሰማይ በታች ሊደረግለት የሚችል ሕክምና ምንድር ነው; ደሙ አልቅዋል፡፡ በሽተኞችን ለመርዳት በጎ ፈቃድ ካላቸው ሰዎች የተለገሰውን ደም ለሚሰክር ጥጋበኛ አልሰጥም፡፡ እርሱን መንካት መርዙን ያስፈራል ከዚህ በፊት ይህ እንዳይደርስበት እንዳይሰክር ብዙ አስጠንቅቀነው ነበር አሉ፡፡ ከንፈሩ ተንቀሳቀሰ፡፡ ላብ በፊቱ እንደ ውሀ ፈሰሰ፡፡ ለመናገር ጣረ፡፡ በመጨረሻ ግን መናገም ስይሆንለት ቀረ፡፡ ሐኪሞችም የገማውን ልብሱን ገፈፉት፡፡ እንደ ቅባትም ያለ መድኃኒት ቀቡት፡፡ ከግማ ሽ ሊትር የበለጠ ደም ሰጡት፡፡ በመጠጥ ከተጉዳው ከልቡ ድካም የተነሣ ኤተር ለመቀበል አለመቻሉን ከተረዱ ዘንድ የ ሚያፈዝ መድኃኒት ጀርባውን ወግተው ሰጡት፡፡
አንዱ ሐኪም ከጉልበቱ ይቆረጥ አለ፡፡ ሌላው ግን ሁለተኛ እንዳይሰክር ከቂጡ አስጠግቼ እቆርጠዋለሁ አለና ከቂጡ አስጠግቶ ቆረጠው፡፡ የተቆረጠውን እግሩን ከፊቱ መዝናችሁ አስታቅፉት ብሎ አስታማሚዎችን አዘዘ፡፡ እግሩን ከፊቱ መዘኑትና አሥር ኪሎ የሆነው እግርህ ይኸውልህ ታቀፈው ብለው አስታቀ ፉት፡፡ በዚህ ጊዜ በአጥንት የተጣሉት ውሾች በላዩ ላይ ተረፈረፉበትና በድንጋፄ ከእንቅልፉ ነቃ፡፡ ይህ ሁሉ የደረሰበት በሕልሙ እንደነበር ማወቅ አቃተው፡፡ ከአልጋው ላይ ወረደና ገረዱን ወይዘሮ ጥሩነሽን ከመኝ ታቸው ቀስቅሶ እየጮኸና እየተንዘረዘረ ስንት እግር ነው ያለኝ ብሎ ጠየቃቸው፡፡ ወይዘሮ ጥሩነሽም ‹‹ድሮ ስንት እግር ነበረዎ ጌታ?›› ብለው ጠየቁት፡፡ እየጮኸ ሶስት ጊዜ ‹‹ ሁለት ሁለት ሁለት ነበረኝ›› አላቸው፡፡ ሶስት ጊዜ ሁለት ስድስት ማለት ነው፡፡ ልጆቼን ያሳደገች ላም ካራት እግር የበለጠ አልነበራትም ሰለዚህ የእርስዎም እግሮች አራት ናቸው አሉት፡፡ ‹‹የምሬን ነው የምጠይቅዎት;›› አለና ጮሆ ተንዘረዘረ፡፡ ‹‹በእርግጥ ሁለት እግሮች አሉዎት ጌታ›› አሉት፡፡ ተበጀ እግሩን አጎንብሶ ለመሳም ሞከረና ራቀው፡፡ ወደ ሰማይ እያየ መጠጥ ማለት ለ እኔ ሞት ማለት ነው አለ፡፡ ጊዜውም ሌሊት ነበር፡፡ እንደዚህ የማሉበት ሌሊት ያልፋል ብለው ወይዘሮ ጥሩነሽ መለሱለት፡፡
yÄNx@L :Y¬ãC yÄNx@L :Y¬ãC yÄNx@L :Y¬ãC yÄNx@L :Y¬ãC Daniel kibret’s Views ካህናተ ካህናተ ካህናተ ካህናተ ደብተራ ደብተራ ደብተራ ደብተራ «እናንተ ደብተራ ከምትባሉት በቀር ይህንን ሁሉ ያደረገ ማነው ? ታመሰግኑታላችሁ፣ ታወድሱታላችሁ፣ እንዳንተ ያለ ኀያል ማነው ? ትሉታላችሁ፤ እንዳንተ ያለ ድል አድራጊ፣ እንዳንተስ ያለ ለጋሥ በሁሉ ዘንድ ወዴት አለ ? እንዳንተ ያለስ ምጽዋት ሰጭ የት አለ ? ትሉታላችሁ፡፡ እንዲህ ስታመሰግኑትም በኀጢአት ላይ ኀጢአትን ይጨምራል፡፡ » ይህንን ቃል ከዛሬ ሰባት መቶ ዓመታት በፊት የተናገረው ታላቁ ተጋዳይ አባት አባ በጸሎተ ሚካኤል ዘደብረ ጎል ነው፡፡ ንጉሥ ዓምደ ጽዮን ከክርስትና ሕግ ውጭ የአባቱን ሚስት በማግባቱ እንደ ዮሐንስ መጥምቅና እንደ ዮሐንስ አፈወርቅ ሳይፈራና ሳያፍር ፊት ለፊት በመገሠፁ ብዙ መከራ ደረሰበት፡፡ ተገረፈ፤ ታሠረ፤ ተሰደደም፡፡ አስቀድማ የንጉሡ ሚስት የነበረች በኋላ ደግሞ ንጉሡ ለአንዱ ወታደሩ የሰጣት አንዲት ሴት ነበረች፡፡ ይህቺ ሴት ይህንን ሕይወት ንቃ ንስሐ ገባችና ሥጋወደሙ ተቀበለች፡፡ ንጉሥ ዓምደ ጽዮን « ሂዳችሁ አምጧት፤ እኔም በመኝታዬ አረክሳታለሁ » ብሎ በድፍረት ተናገረ፡፡ መልክተኛ ወደ ሴቲቱ ሲሄድ እርሷ ወደ አቡነ በጸሎተ ሚካኤል ዘንድ ላከች፡፡ አቡነ በጸሎተ ሚካኤል ልጆቹን እንዲህ አላቸው « ተነሡ እግዚአብሔር ሥራ እንዲሠራ እንለምነው፡፡ ክውስጣዊ ልብሳችሁ በቀር ሌላውን አውልቁ፡፡ በፊቱም እያለቀስን እንለምነው »፡፡ ሌሊቱን ሙሉ በዕንባና በስግደት፣ በጸሎትና በማዕጠንት እግዚአብሔርን ሲለምኑት አደሩ፡፡ ሲያለቅስ መሬቱ የሚረጥብ አለ፡፡ ሲሰግድ መሬቱ የሚጎደጉድ አለ፡፡ ደረቱን ሲደቃ ውጭ ድረስ የሚሰማ አለ፡፡ ሲያጥን ዕንባው እሳቱን የሚያጠፋው አለ፡፡ ሌሊት ንጉሡ በከባድ ሕመም ታመመ፡፡ ነፍሱም ልትወጣ ደረሰች፡፡ ያን ጊዜ ባለሟሎቹ ቀረቡ፡፡ እርሱም «ይህ ሕመም በምን ምክንያት እንደ መጣ አውቄዋለሁ፤ ያቺን የበጸሎተ ሚካኤልን ልጅ ላረክሳት በመፈለጌ ነው፡፡ አሁንም ሂዱና ይቅር በለኝ በሉት » ብሎ በቤተ መንግሥቱ የሚያገለግሉትን ካህናት ካህናቱ ወደ አባ በጸሎተ ሚካኤል ሲደርሱ « ልጆቼ ተነሡ እግዚአብሔር ሰምቶናል፡፡ ልብሶቻችሁን ልበሱ፤ መልክተኞችም መጥተዋል » አላቸው፡፡ እነርሱም ተነሥተው ከመቅደስ ሲወጡ የንጉሡን መልክተኞች አገኟቸው፡፡ መልክተኞቹም የንጉሡን መልክት ነገሩት፡፡ አባ በጸሎተ ሚካኤልም «እግዚአ ብሔር ይቅር ይበልህ በሉት » አላቸው፡፡ የንጉሡን አገልጋይ ካህናት ግን እጅግ ወቀሳቸው፡፡
yÄNx@L :Y¬ãC yÄNx@L :Y¬ãC yÄNx@L :Y¬ãC yÄNx@L :Y¬ãC Daniel kibret’s Views አባ በጸሎተ ሚካኤል የወቀሳቸው ካህናት በዚያ ዘመን « ካህናተ ደብተራ » ይባሉ ነበር፡፡ ስማቸው የተወሰደው በንጉሡ ቤተ መንግሥት የምትገኘውንና በድንኳን ያለቺውን ቤተ ክርስቲያን ስለሚያገለግሉ ነው፡፡ ነገሥታቱ በየሀገሩ ስለሚዘዋወሩ የድንኳን ቤተ ክርስቲያን ነበራቸው፡፡ እዚያ ካህናት ይመደባሉ፡፡ የእነዚህ ካህናት ጠባይ በሌላው ቦታ ከነበሩት ካህናት ጠባይ ይለይ ነበር፡፡ ካህናተ ደብተራ የሚታወቁባቸው ጠባያት ነበሯቸው፡፡ የመጀመርያው ጠባያቸው በገዳም ከሚኖሩት ቅዱሳን አበው ጋር አለመስማማታቸው ነው፡፡ ለእነርሱ ገዳማዊ ሕይወት ጊዜ ማጥፋትና ራስን ማሞኘት ነው፡፡ በገዳም ያሉ አባቶቸንም በትኅትናቸው ምክንያት ይንቋቸው ነበር፡፡ እነርሱን ማሳጣትና መክሰስ ብሎም ከየገዳማቸው ማሳደድ የዘወትር ተግባራቸው ነበር፡፡ ገዳማቱ ሲፈቱና ማኅበረ መነኮሳቱ ሲበተኑ ምንም ዓይነት ቁብ አይሰጣቸውም ነበር፡፡ እንዲያውም አንዳንድ ጊዜ የንጉሡ ወታደሮች የሚያዝኑላቸውን ያህል ካህናተ ደብተራ ለገዳማውያን አባቶች አያዝኑም፡፡ ወደ ንጉሡ ዘንድ ደርሰው ጉዳያቸውን እንዳያስፈጽሙ ከጠባቂዎቹ ይልቅ የሚያስቸግሯቸው ካህናተ ደብተራ ነበሩ፡፡ ሁለተኛው ጠባያቸው ደግሞ ማንኛውንም ነገር ከጥቅም ጋር ማገናኘታቸው ነው፡፡ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓትና ሕግ፣ የእግዚአብሔር ቁጣና ቅጣት አይታያቸውም፡፡ ከንጉሡ ማዕድ እየበሉና ፍርፋሪ እየለቀሙ፣ በንጉሡም ካባና ላንቃ እየተሸለሙ ስለሚኖሩ የሚሠሩት የሚገባቸውን ሳይሆን የሚያበላቸውን ነው፡፡ በቤተ መንግሥቱ ያገኙትን ክብርና ማዕድ እ /ETHIOPIC_SYLLABLE_NEዳያጡ ሲሉ ማንኛውንም ኢ ሃይማኖታዊ የሆነ ተግባር ከማድረግ አይመለሱም፡፡ በገድለ አቡነ ፊልጶስ ዘደብረ ሊባኖስ ላይ እንደ ተጻፈው ዓምደ ጽዮንንም ሆነ ልጁን ሰይፈ አርእድን ትክክል ያልሆነ ትምህርት አስተምረው ያሳሳቱት ካህናተ ደብተራ ናቸው፡፡ አቡነ ፊልጶስ ዘደብረ ሊባኖስ ወደ ዓምደ ጽዮን ገብተው ለምን ይህንን ጥፋት እንዳጠፋና የአባቱን ሚስት እንዳገባ ሲጠይቁት « ዐዋቂዎች የሆኑ ካህናት እርሷን ካላገባህ መንግሥትህ አይጸናም ብለውኝ ነው » ነበር ያላቸው፡፡ ከካህናተ ደብተራ አንዱ የነበረው እወደድ ባዩ ዘአማኑኤል የተባለ ሰው ከንጉሥ ዓምደ ጽዮን በኋላ የነገሠውን ሰይፈ አርእድን በተመሳሳይ ስሕተት አሳስቶት ነበር፡፡ « ከጥቂት ጊዜም በኋላ ዘአማኑኤል የሚባል አንድ ሰው ተነሣ፡፡ ይህም በግብር ሳይሆን በስም ነው፤ እርሱ ንጉሡን እንዲህ ሲል አሳስቶታልና፡ አንተ ንጉሥ ነህና በአንዲት ሚስት ልትኖር አይቻልህም፤ ንጉሥማ ሦስት ሚስት እንዲያገባ ታዝዞለታል ብሎም አስተማረው » (ገድለ አቡነ ፊልጶስ፣ ገጽ 225 ) ካህናተ ደብተራ ንጉሡን የሚያስደስትና ጥቅማቸውን የሚያስከብር ከመሰላቸው ከንጉሡ በላይም ሄደው ግፍ ከመፈጸም አይመለሱም ነበር፡፡ በሰይፈ አርእድ ዘመነ መንግሥት ተመሳሳይ ስሕተት መሠራቱን አይተው አበው ከየአቅጣጫው መጥተው ሲገሥፁት አቡነ አኖሬዎስ ንጉሡን በኃይል ተናገረው፡፡ ይህንን ያየው የንጉሡ ማዕድ ባራኪ ካህን ወይም ቄስ ሐፄ ከወታደሮቹ ተሽቀዳደመና አቡነ አሮንን በጥፊ
yÄNx@L :Y¬ãC yÄNx@L :Y¬ãC yÄNx@L :Y¬ãC yÄNx@L :Y¬ãC Daniel kibret’s Views መታው፡፡ ለምን እንደ መታው ገድለ አቡነ አኖሬዎስ ሲናገር « በንጉሡ ዘንድ ሊመሰገን ሽቶ » ይለዋል፡፡ ያን ጊዜም አቡነ አኖሬዎስ « ለምን ትመታኛለህ ? ለሰው ከማድላት ለእግዚአብሔር ማድላት አይሻልህም ነበር ?» አለው ይላል፡፡ ቄስ ሐፄው ግን ያሰበውን ምስጋና አላገኘም፡፡ በአበው ኀዘን ምክንያት ወዲያውኑ የካህናተ ደብተራ ሌላው ጠባይ ደግሞ ወተቱን ማጥቆር ከሉን ማንጣት ነው፡፡ እውነትን የሚመዝኗት ከጥቅማቸው አንፃር ብቻ ስለነበረ ኃጢአት ሲሠራ እያዩ ጽድቅ ነው፤ ግፍ ሲፈጸም እያዩ ቅድስና ነው ማለት ይወዱ ነበር፡፡ ነገሥታቱና መኳንንቱ በበደል ላይ በደል እንዲጨምሩ ያደርጓቸው የነበሩትም እነርሱ ናቸው፡፡ ለዚህ ነው አቡነ በጸሎተ ሚካኤል ወደ እርሱ ለማማለድ የመጡትን ካህናተ ደብተራ «እናንተ ደብተራ ከምትባሉት በቀር ይህንን ሁሉ ያደረገ ማነው ? ታመሰግኑታላችሁ፣ ታወድሱታላችሁ፣ እንዳንተ ያለ ኀያል ማነው ? ትሉታላችሁ፤ እንዳንተ ያለ ድል አድራጊ፣ እንዳንተስ ያለ ለጋሥ በሁሉ ዘንድ ወዴት አለ ) እንዳንተ ያለስ ምጽዋት ሰጭ የት አለ ? ትሉታላችሁ፡፡ እንዲህ ስታመሰግኑትም በኀጢአት ላይ ኀጢአትን ይጨምራል፡፡ » ያላቸው በዚህ ምክንያት ነው፡፡ አንዳንዶቹ የካህናተ ደብተራ ወገኖች ሹመት እንጂ እምነት አልነበራቸውም፡፡ በገድለ አቡነ አኖሬዎስ ላይ እንደ ግብጦን በተባለ ቦታ ንቡረ እድነት የተሾመ አንድ የካህናተ ደብተራ ወገን ነበረ፡፡ ይህ ሰው ምንም ሳያደርገው በቅድስናው ብቻ አቡነ አኖሬዎስን ይጠላው ነበር፡፡ አንድ ቀን « ምን እንደምትሠራ ለማየት እመጣለሁ » ሲል ላከበት፡፡ ይህ ሰው ሹመት ሽልማት ፈልጎ ንቡረ እድ ሆነ እንጂ እግዚአብሔርን እንኳን የማያመልክ ሰው ነበረ፡፡ ገድለ አቡነ አኖሬዎስ እንዲህ ይላል « ቅዱሱም በዚያ በገዳሙ እያለ ስሙ ጳውሎስ የሚባል አንድ ሰው በትዕቢት « መጥቼ ሥራህን አያለሁ » ብሎ ወደ እርሱ ላከበት፡፡ ያም በስም መነኩሴና ንቡረ እድ የሆነ፣ ከንጉሡም ዘንድ የተሾመ ነበረ፡፡ እርሱም ቤተ ክርስቲያንን አጠፋት፡፡ ምእመናንንም አሳዘናቸው፡፡ የተላከውም መልክተኛ ለአባታችን ይህንን ነገረው፡፡ አባታችንም ይህንን ሰምቶ « ኃጥእን እንደ አርዘ ሊባኖስ ከፍ ከፍ ብሎ አየሁት፤ » ብሎ ተናገረ፡፡ ወደ እግዚአብሔርም ስለ እርሱ ጮኸ፡፡ ያም በትዕቢቱ ሞትን አገኘ፡፡ ለቅዱሱም እንደ ሞተ ነገሩት፡፡ እርሱም « በተመለስኩ ጊዜ ግን አጣሁት » አለ፡፡ እርሱም « በምን ሞተ ?» አላቸው፡፡ እነርሱም «ሌሎች አማልክትን ያመልክ ነበር » አሉት፡፡ ቅዱስ አባታችንም መራር ልቅሶን አለቀሰ፡፡ « ፈለግኩ ቦታውንም አላገኘሁትም » አለ፡፡ አንዳንዶቹ ካህናተ ደብተራ ክህነትን ለእንጀራ ማግኛና ለክብር መሸመቻ እንጂ አምነውበት የሚያገለግሉበት አልነበረም፡፡ ርስት ጉልት ስላለ፣ በንጉሡ ማዕድ ለመቅረብ ስለሚያስችል፣ ልብስና መዓርግም ስለሚያሰጥ ነበር ወደ ክህነቱ የገቡት፡፡
yÄNx@L :Y¬ãC yÄNx@L :Y¬ãC yÄNx@L :Y¬ãC yÄNx@L :Y¬ãC Daniel kibret’s Views ካህናተ ደብተራ የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት ለእንጀራና ክብር ማግኛ ብቻ እንጂ ለድኅነት ስለማይ ጠቀሙበት አንዳንድ ጊዜ ነገሥታቱን ከአምልኮ እግዚአብሔር ወደ ጥንቆላ ይከቷቸው የነበሩት እነርሱ ነበሩ፡፡ በዐፄ ዳዊት ዘመን አባ ጊዮርጊስ ሲከራከራቸው የነበሩትና በኋላም በንጽሕናው ምክንያት ተመቅ ኝተው ወደ ዳሞት እንዲጋዝ ያደረጉት በጥንቆላ ሥራ ተሠማርተው የነበሩት ካህናተ ደብተራ ነበሩ፡፡ ካህናተ ደብተራ በዕውቀትና በቅድስና የሚበልጧቸውን አባቶችና ሊቃውንት አይወዷቸውም፡፡ ቤተ ክርስቲያንን ለማበልጸግ፤ ለማደራጀትና ስብከተ ወንጌልን ለማስፋፋት የሚጥር ሁሉ ጠላታቸው ነው፡፡ ግብጻዊው ጳጳስ አቡነ ያዕቆብ አቡነ ፊልጶስን ኤጲስ ቆጶስነት ሊሾመው ሲነሣ በዋናነት የተቃወሙት ካህናተ ደብተራ እንደነበሩ ገድለ አቡነ ፊልጶስ ይነግረናል « እንደዚህ አታድርግ፤ በአንድ ሀገር ሁለት ኤጲስ ቆጶስ ይሆናልን ? ሕዝቡ ይከፋፈላል፤ የአንተም ክብርህ ይጠፋል፤ ምድረ ሼዋኮ ከፊል መንግሥት ናት፤ እንዴት እንደዚህ ትላለህ ? ከኛ በኋላ የሚመጣ ትውልድም ይህንን አይፈቅድም፤ ከኛም አስቀድሞ እንዲሁ ነበረ፡፡ እኛስ ከኛ በፊት የነበሩ አበው ጳጳሳት ያላደረጉትምን አናደርግም፣ አንናገርምም » (ገድለ አቡነ ፊልጶስ፣ ገጽ 197 ) በወቅቱ የነበረውን የደቡቡን ክፍል ከአሥራ ሁለት ከፍሎ አሥራ ሁለት ወንጌላውያንን የሾመውን በሰሜኑ ክፍልም ሐዋርያትን ያሠማራውን ግብፃዊውን አቡነ ያዕቆብን ካህናተ ደብተራ አልወደዱትም፡፡ የስብከተ ወንጌል መስፋፋትና የሕዝቡ ማወቅ ለእነርሱ የግብዝነትና የኃጢአት ሥራ ዕንቅፋት ይሆናል ብለው አሰቡ፡፡ በዚህም የተነሣ ይህንን የስብከተ ወንጌል አደረጃጀትና ሥምሪት ማጥፋት እንዳለባቸው ወሰኑ፡፡ በዚህም ምክንያት ዘአማኑኤል ንጉሡ አቡነ ያዕቆብን ወደ ግብጽ እንዲመልሰው መከረው፡፡ አቡነ ያዕቆብ ስላወገዘውም በለምጽ ተመትቶ ሞተ፡፡ አቡነ ያዕቆብም ወደ ግብጽ ተመለሰ፡፡ በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ የእውነተኞቹ አባው፣ ሊቃውንትና ካህናት አገልግሎትና ትሩፋት ለቤተ ክርስቲያን ብልጽግና እንዳይሰጥ ሲያሰናክሉና ለእውነት ዕንቅፋት ሲሆኑ የኖሩት ካህናተ ደብተራ ናቸው፡፡ እንክርዳዱ ከስንዴው ጋር አብሮ እስከ መከር ይኖራልና የካህናተ ደብተራ ጠባይና አሠራር ዛሬም ቤተ ክርስቲያንን ሲያውካት ይኖራል፡፡ እንደ አቡነ አሮን፣ እንደ አቡነ በጸሎተ ሚካኤል እንደ አቡነ ፊልጶስና እንደ አቡነ አኖሬዎስ ያሉ ጀግኖችን እስክታገኝ ድረስ፡፡
የዘመድ የዘመድ የዘመድ የዘመድ ቄስ ቄስ ቄስ ቄስ በሀገራችን የዘመድ ቄስ እየፈታ ያለቅስ ይባላል፡፡ ሰው ሲሞት ካህናት ይጠሩና ለሟቹ ጸሎት ያደርጋሉ፡፡ ይኼ ጸሎት « ፍትሐት » ይባላል፡፡ ለካህኑ ፍትሐት ማድረግ የክህነት ግዴታው ነው፡፡ ካህን ሆኖ የተሠማራበት፣ ምናልባትም እንጀራ የሚበላበት፣ ወይንም ደግሞ « ሥራው » ነው፡፡ ምንም ቢሆን ግን ሟች ዘመዱ ነውና ያለፈ ሕይወቱን፣ ውለታውን፣ አብረው ያሳለፉትን፣ መለየታቸውን እያሰበ ደግሞ ያለቅሳል፡፡ ዘመድ መሆኑ እንዳይፈታ፣ ካህን መሆኑም እንዳያለቅስ አያግደውም፡፡ ለዚህም ነው « እየፈታ ያለቅስ » የተባለው፡፡ ይህ አባባል ሁለት ነገሮችን አንድ አድርጎ የያዘ ነው፡፡ ኃላፊነትን ወይንም ሥራን እና ሰብአዊነትን፡፡ መፍታት ኃላፊነቱ ነው፡፡ የተሠማራበት ግዳጁ፡፡ ማልቀስ ሰብአዊነቱ ነው፡፡ ሰው መሆኑ፡፡ ሰው በማንኛውም ሥልጣን፣ በሞያ እና ክብር ላይ ሲቀመጥ በውስጡ ሰውነትን መርሳት የለበትም፡፡ ነገሮችን በሥልጣን መነጽር፣ በዕውቀት መስተዋት ወይንም በክብር መስኮት ብቻ ማየት የለበትም፡፡ በሰብአዊነትም ጭምር እንጂ፡፡ እርሱም ሰው ሆኖ የዚያኛውንም ወገን ሰውነት ሳይዘነጋ አንዳንዴም ራሱን በዚያኛው ጫማ ላይ አቁሞ ማየትም አለበት፡፡ በማንኛውም አደባባይ የዘመድ ቄስ ሲገኝ እንዴት መልካም መሰላችሁ፡፡ ፍርድ ቤት ተከሳችሁ ስትቀርቡ፣ በወንጀለኛ መቆሚያ ሳጥን ውስጥ ስትቆሙ፣ ዳኛው የዘመድ ቄስ ቢሆንላችሁ እንዴት በታደላችሁ፡፡ ይኼ ሰው ተጠርጣሪ ነው፡፡ ይህንን እና ያንን ወንጀል ፈጽሟል ተብሏል፡፡ ይህ ወይንም ያ ቅጣት ይገባው ይሆናል፡፡ ግን ሰው ነው፤ የሰው ክብር ይገባዋል፡፡ እንደ ሰው ሊሳሳት ይችላል፤ ርቱዕ የሆነ ፍርድ ይገባዋል፤ ምናልባት ቤተሰብ ይኖረዋል፣ ልጆች ይኖሩታል፤ የሕግ ትምህርት እጥረት፣ የማስረዳት ችሎታ ማነስ፣ ዝም የማለት አባዜ ይኖርበት ይሆናል የሚል ሰብአዊነት ከዳኛው ካገኛችሁ እንዴት ታደላችሁ፡፡ አንድ ዳኛ ያጫወቱኝን ልንገራችሁ፡፡ በተዘዋዋሪ ችሎት እየዞርን እንፈርድ ነበር አሉ፡፡ አንድ ከተማ ወደ አሥር የሚጠጉ ሰዎች በአንድነት ተከሰው ሁለት ጊዜ ቀርበዋል፡፡ በሦስተኛው ቀጠሮ አንድ የባላገር ሰው በጋቢው ውስጥ እጁን ወጣ፣ መልሶ ገባ ያደርገዋል፡፡ በፍርሃት፡፡ አብሮን የነበረው ዳኛ « ይኼ ሰው ባለፈውም እጁን እንደዚህ ሲያደርግ አይቼዋለሁ ምንድን ነው ?» አለን፡፡ እንጠይቀው ተባባልንና ጠየቅነው፡፡ «ጌታው » አለ ባላገሩ፡፡ « እኔኮ ስማቸው ከተጠሩት ሰዎች መካከል አልተጠራሁም » አለን፡፡ ደንግጠን ስሙን ጠየቅነው፡፡ እውነትም ስሙ ከሰዎቹ መካከል የለም፡፡ « ታድያ ለምን ትቀርባለህ ?» አልነው፡፡ «አይ ዝም ብለው ነው የሚያመጡኝ » አለን፡፡ እጅግ በጣም አዝነን ሰውዬውን ወዲያው ፈትተን ፖሊሲቹን ቀጥተናቸዋል አሉኝ፡፡ የዘመድ ቄስ ሲገኝ እንዲህ ነው፡፡ ያ ባላገር የባህል ነገር ይዞት፣ ያልተማርኩ ነኝ ብሎ አስቦ፣ ለፍርድ ቤት ምን እንደሚባል ባለማወቁ ወይንም ደግሞ ልናገር አልናገር በሚል ፍርሃት ይሆናል እጁን ወጣ
መለስ የሚያደርገው፡፡ በሀገሩ ዳኛ መዳኘት ጥቅሙ የሀገሩን ሰው ልማድ እና ጠባይ እንዲያውቀው ነው፡፡ ሰብአዊነት እንዲኖረው፡፡ ሌላ እኔ በዓይኔ ያየሁትን ደግሞ ላውጋችሁ፡፡ አንድ ችሎት ተቀምጠን አንዲት በእድሜ ወደ ስድሳ የሚጠጉ ጎንበስ ብለው በመቋሚያ የሚሄዱ ጥቁር በጥቁር የለበሱ እናት አብረውን ነበሩ፡፡ የአንድ ወጣት ስም ሲነሣ ከመቀመጫቸው ተነሡ፡፡ ዳኛው « እርስዎ ምንድን ነዎት ?» አላቸው፡፡ « እናቱ ነኝ፣ ዋሱ ነበርኩ፡፡ » አሉ፡፡ « ባለፈው ችሎት ለምን አልቀረቡም ? ልጅዎ በመጀመርያ ቀረ ከዚያ እርስዎም ቀሩ፣ ለዚህ ነው በፖሊስ ተይዘው ይምጡ የተባለው » አለ ዳኛው፡፡ « ልጄ ሞቶብኝ ነው የቀረሁት » ብለው ዕንባቸው ዱብ ዱብ አለ፡፡ ዳኛው ተቆጣ፡፡ « ታድያ መሞቱን ለፖሊስ ማስረጃውን ይሰጣሉ እንጂ ለምን ይቀራሉ » ሁላችንም ክው አልን፡፡ ለእኒህ እናት ልጃቸው ሞቶባቸዋል፡፡ እንዲያውም ጎበዝ ናቸው ሕግ አክብረው መምጣታቸው፡፡ ሊታዘ ንላቸው፤ ሊከበሩ እና ሊመሰገኑ ይገባ ነበር፡፡ የዘመድ ቄስ አጥተው ነው የተወቀሱት፡፡ ዳኝነት ኃላፊነት ቢሆንም ርኅራኄን እና ደግነትን አያጠፋምኮ፡፡ አይ ዞዎት፣ እግዜር ያጽናዎት፤ እንዲህ እና እንዲያ ያድርጉ ቢላቸው ምንኛ በመረቁት፡፡ የዘመድ ቄስ አጡ፡፡ ሐኪም ቤትስ የዘመድ ቄስ አይናፍቃችሁም፡፡ አንዳንድ የሕክምና ባለሞያዎች ታመው የማያውቁ፣ ወይንም የታመመ ወገን ኖሯቸው የማያውቅ ይመስል ለምን ኮስተር፣ ቆጣ ብለው ያክሙናል፡፡ በፊታቸው ላይ የሮቦት እንጂ የሰው መልክ ለምን የላቸውም ? እህ፣ ሞትኩ፣ ተቃጠልኩ፣ ወገቤን ሸከሸከኝ፣ ራሴን ከተከተኝ፣ ሆዴን ናጠኝ እያልን ስንመጣ የማዘን፣ የመራራት ስሜት ቢያሳዩን ምናለ፡፡ በተለይ ወላድ ሆናችሁ፣ ብቻቸሁን አንድ ቤት ውስጥ ልጃችሁን ለመውለድ ስታምጡ፣ ስትጨነቁ እና ስትጮኹ፣ የሲቃም ድምጽ ስታሰሙ ምናለ እንደ ባህሉ ጠጋ ብለው፣ የኀዘን ስሜት ቢያሳዩዋችሁ፡፡ ቢያወሯችሁ ቢያጫውቷችሁ፡፡ « ይቺስ የባሰቺው ናት፣ ምነው በርታ በይ እንጂ፣ ገና ምኑን አይተሺው፣ » እያሉ ከሌላ ዓለም የመጡ ፍጡራን ከሚመስሉባችሁ፣ ሲብስም እንዴው በሰዓት እንደተሞላ ሮቦት ሰዓት ጠበቀው ጎርደድ እያሉ መጥተው፣ ምናምን ለክተው ለራሳቸው በራሳቸው ቋንቋ እያወሩ ጥለዋችሁ ከሚወጡ ምናለ የዘመድ ቄስ ቢሆኑላችሁ፡፡ እንደ ባለሞያ ያክሟችሁ፣ እንደ ሰው ደግሞ ቢያዝኑ፣ ቢያጫውቷችሁ፣ ቢያበረቱ፣ ቢረዷችሁ፡፡ አንዳንድ መሥሪያ ቤት ስትሄዱስ የዘመድ ቄስ አይናፍቃችሁም፡፡ ትልቁንም ትንሹንም፣ ወጣቱንም፣ ሽማግሌውንም « ምን ፈልገህ /ሺ ነው » የሚል ጥበቃ አሁን እርሱ ከኢትዮጵያውያን ማኅፀን የወጣ ነው ? አንቱታውን የት አድርሶት ይሆን ? « ዱርዬ » የሚባሉት ወገኖች እንኳን ይህንን ባህል አይረሱትም፡፡ «ማዘር /ፋዘር » ቢሉም አንቱታን አልተውም፡፡ የለም፣ ነገ፣ ሌላ ጊዜ ጠይቅ፣ እየታየ ነው፣ ፋይል ጠፍቷል፣ አይቻልም፣ ስብሰባ ላይ ነን፣ የሚለው የቢሮ «ባለ ሥልጣን » እውነት ከሰው የተፈጠረ ነው ? መመላለስ እንደ ሚያሰለች፣ የጉዳይ አለመፈጸም ተስፋ
እንደሚያስቆርጥ፣ የፋይል መጥፋት ስንት ጣጣ እንዳለው፣ እርሱ በየቀኑ ሲሰበሰብ ስንት ሥራ እንደ ሚወዘፍ፣ ሰው እርሱ ቢሮ ሲመጣ ስንት ሥራ ጥሎ እንደሚመጣ ጠፍቶት ነው ? ምነው የዘመድ ቄስ ቢሆንልን ? እንደ ባለ ሥልጣንነቱ ይሥራ፣ ይወስን፡፡ ግን ደግሞ ሰውኮ ነው፡፡ እርሱምኮ ሌላ ቦታ ሄዶ ባለ ጉዳይ ይሆናል፡፡ የቦታ እና የጊዜ ጉዳይ እንጂ ባለ ጉዳይ የማይሆን ሰው የለምኮ፡፡ እኔ በዚህ ባለጉዳይ ቦታ ብሆን ተብሎ አይታሰብም እንዴ፡፡ ማዘን፣ መራራት አይገባም እንዴ፡፡ ግብር የሚወስኑ፣ ግብር የሚቆርጡ ወገኖቻችን፡፡ በሀገሪቱ ግብር ከፋይነትን ባህል ለማድረግ መሥራታችሁ፣ መውጣታችሁ እና መውረዳችሁ ደግ ነው፡፡ አዲስ ባህል እያመጣችሁ ነው፡፡ በአደገው ዓለም « እኔ ግብር ከፋይ ዜጋ ነኝ » ብሎ መናገር ክብር ነው፡፡ ግን የዘመድ ቄስ ሁኑ እባካችሁ፡፡ ስትወስኑ ርኅራኄ እና ቅንነት የሚባሉት የኅሊናችሁን ክፍሎች ተጠቅማችሁ ይሁን፡፡ እያለቀሳችሁ ፍቱ፡፡ ይኼ ሰው ለፍቶ፣ ጥሮ፣ ግሮ፣ ወጥቶ፣ ወርዶ የሚያድር ዜጋ ነው፡፡ ትናንት ብቻ ሳይሆን ነገም እንዲሠራ እንዲነግድ ያስፈልጋል፤ ኢትዮጵያ ሀገሩ ናት ግብር አይደለም ደሙን የሚሰጥላት፡፡ የጠላት ሀገር ዜጋ አይደለም፣ ወገናችሁ ነው፣ እርሱም ሳይመረር፣ ሀገሪቱም ሳትደኸይ የሚጓዙበትን መንገድ ፈልጉ፡፡ የዘመድ ቄስ ሁኑ፡፡ በየእሥር ቤቱ፣ በየ ወኅኒ ቤቱ ከሚያስፈልጉት ነገሮች አንዱ የዘመድ ቄስ ነው፡፡ እሥረኛውን ሰው ነው ብሎ የሚያስብ አሣሪ፡፡ የሰውነት መብቱን የሚጠበቅ፣ እንደ ሰው የሚያዝን፣ ይህ ሰው ተሳስቶ፣ አጥፍቶ፣ ቀን ጥሎት፣ መንገድ ስቶ እዚህ ቦታ መጣ እንጂ እንደ እኔ ነጻ ቢሆን የሚወድ ነው፡፡ የሚያበሳጨው፣ የሚያናግረው፣ ጠባ ዩን የቀየረው ሁኔታው ነው ብሎ የሚያስብ፡፡ ልጆች አሉት፣ ሚስት አለው፣ ባል አላት፣ እናት አላት ብሎ የሚያስብ፡፡ ይገባዋል፣ ይበለው፣ ደግ አደረገው ከሚለው ወጥቶ ባይሆን ጥሩ ነበር ብሎ ቅን የሚያስብ የዘመድ ቄስ፡፡ ሊረዳ፣ ሊያስረዳ፣ ሊረዳ የሚፈቅድ የዘመድ ቄስ፡፡ እያሠረ የሚያለቅስ፡፡ ፖለቲከኞችስ ብትሆኑ ፖለቲከኛ ብቻ አይደላችሁምኮ ሰውም ናችሁ፡፡ እንዲያውም ፖለቲከኛ የሁናችሁት ሰው በመሆናችሁ ነው፡፡ ስለሌላው የፖለቲካ ፓርቲ አባል፣ ስለሚቃወማችሁ ሰው ስታስቡ ምነው የዘመድ ቄስ ብትሆኑ ? ያኛውም ወገንኮ ሃሳብ አለው፣ እንዲሰማለት የሚገባ ሃሳብ፣ ያኛውም ወገንኮ ስሜት አለው፣ ሊታወቅለት የሚገባ ስሜት፣ ያኛውም ወገንኮ ስሕተት አለበት፣ ሰው የመሆን ውሱንነት ያመጣው ስሕተት፡፡ ታድያ ስለዚያኛው ወገን ሰታስቡ ለምንድን ነው ስለ ሰው የማታስቡት ? ስለ ጭራቅ፣ ስለ ሰይጣን ለምን ታስባላችሁ፡፡ እዚያኛውም ቤት ያሉት ሰዎች ናቸው፡፡ ግን በሃሳባቸው ከእናንተ የተለዩ ሰዎች፡፡ እዚያኛው ቤት ጥፋት፣ ችግር፣ መከራ፣ ሲደርስ ለምን ጉሮ ወሸባዬ ትጨፍራላችሁ፣ ለምን እየፈታችሁ አታለቅሱም፡፡ የሃይማኖት ሰዎች ነን የምንለውስ ቢሆን ምነው ከኛ ወገን የዘመድ ቄስነት ጠፋሳ፡፡ ስለዚያኛው ወገን ስናስብ ስለተሳሳተ፣ ከኛ በተለየ መንገድ ስለሄደ፣ ስለተለየ፣ ስለጠፋ ወገን ለምን አናስብም ? መለየቱን፣ መራቁን፣ መጥፋቱን፣ መሳሳቱን ለምን በጭካኔ መንፈስ እናወራዋለን ? የርኅራኄ ሀገርዋ ወዴት ነው ?
ማደርያዋስ ወዴት ነው ? የኀዘን ማደርያዋ ወዴት ነው ? ከመንፈሳውያን ወገን ከሌለች፣ ታድያ የፍቅር ሀገርዋ ወዴት ነው ? ከሃይማኖተኞች ወገን ካልተገኘች፣ ታድያ የሰብአዊነት ማኅደርዋ የት ነው ? ምነው እየፈታን ብናለቅስ ) ጥፋቱን፣ ውድቀቱ፣ ኪሳራውን፣ ድክመቱን፣ ውርደቱን፣ ሕመም እና ሞቱን ብቻ ለምን እናስበዋለን ? እንደ ገባ ይውጣ፣ እንደወጣስ ይቅር ለምን እንላለን ? እኔስ በርሱ ቦታ ብሆን ለምን አንልም፡፡ በአንድ የሶርያ ገዳም በአምስተኛው መክዘ ላይ አንድ መነኮስ ያጠፋል፡፡ በመነኮሱ ላይ የተሾመው ሌላው መነኮስ ያንን ጥፋተኛ መነኩሴ በሌሊት ከገዳሙ ያባርረዋል፡፡ አበ ምኔቱ ከብዙ ጊዜ በኋላ ሰምተው ያንን አባራሪ መነኮስ ያስጠሩትና ያደረገውን ይጠይቁታል፡፡ አባራሪውም « አስወጥቼ በሩን ዘጋሁበት » ይላቸዋል፡፡ እርሳቸውም « እኔ ማስወጣትህ እና በሩን መዝጋትህ አላሳዘነኝም የልብህን የርራኄ በር ዘግተህ ድርጊቱን እንደ ጀብዱ ማውራትህ እንጂ፡፡ እግዚአብሔር በአዳም ከገነት መባረር የተደሰተ ይመስልሃል » አዘነ እንጂ፤ ለዚህ ነው ዳግም ተወልዶ ያዳነው፤ አንተ ግን የወንድምህን መጥፋት በጀግንነት ትናገራለህ፤ በዚህ ልብህ እንኳን መነኩሴ ክርስቲያን መሆን አትችልም » አሉት ይባላል፡፡ ምናለ እየፈታህ ብታለቅስ ማለታቸው ነው፡፡ የዘመድ ቄስ የት ነው ያለኸው ? ስትቀጣ፣ ስትፈርድ፣ ስትሠራ፣ ስታሥር፣ ስትወስን፣ እያለቀስክ የምትፈታ ሩኅሩኁ ወገን፡፡ ሕግ፣ ሞያ፣ ሥራ፣ ወንበር፣ እውነት፣ ሀገር፣ ሆኖብህ በሰው ላይ ለምታደርገው ነገር ሁሉ በውስጥህ እርሱም እኮ እንደ እኔ ሰው ነው፣ ብቻ ሳይሆን እኔምኮ እንደ እርሱ ሰው ነኝ የምትለው የዘመድ ቄስ የት ነው ያለኸው ? ያለህበትን ብትነግረኝ አንተ ጋ መጥቼ እታከም፣ እዳኝ፣ እገለገል፣ ግብር እከፍል፣ እታሠር፣ እቀጣ፣ ነበር፡፡ ወደ ወደ ወደ ወደ ዴንቨር ዴንቨር ዴንቨር ዴንቨር ጉዞ፣ ጉዞ፣ ጉዞ፣ ጉዞ፣ አየር አየር አየር አየር ላይ ላይ ላይ ላይ ተጻፈ፡፡ተጻፈ፡፡ተጻፈ፡፡ተጻፈ፡፡
አፄአፄ አፄአፄ ሱስንዮስ፣ሱስንዮስ፣ሱስንዮስ፣ሱስንዮስ፣ አልፎንዝናአልፎንዝናአልፎንዝናአልፎንዝና ጠላቴጠላቴጠላቴጠላቴ ወልደወልደወልደወልደ ዩሃንስዩሃንስዩሃንስዩሃንስ እኔ በሃገሬ መፅሃፍት ሳስተምር ብዙዎቹ ጓደኞቸ ጠሉኝ፡፡ በዚህ ዘመን የባልንጀራ ፍቅር ጠፍቶ ነበርና ቅናት ያዛቸው፡፡ በትምህርትና ጓደኛን በመውደድ ከነርሱ እበልጣለው፡፡ ከሁሉ ሰው፤ ከፈረንጆቹና ከግ ብፃዊያን ጋር እስማማለሁ፡፡ መፅሃፍትን ሳስተምርና ስተረጉም እንዲህ እንዲህ ይላሉ፡፡ ግብፃዊያኖች ደግሞ (ኦር ቶዶክሶች) እንዲህ እንዲህ ይላሉ እላለው፡፡ እኛም ብንመረምር ይህን ሁሉ እናውቃለን እላለሁ እንጅ ይህ መልካም ነው ይህ ደግሞ ክፉ ነው አልልም፡፡ ግብፃቹ የፈረንጅ፣ ፈረንጆቹ ደግሞ የግብፃዊያኖቹ እመስላቸዋለው፡፡ ስለዚህ ሁሉም ጠሉኘ፡፡ ብዙ ጊዜም ወደንጉሱ ከሰሱኝ፡፡ እግዚያብሔር ግን አዳነኝ፡፡ ከዚህም በኋላ ከአክሱም ካህናት አንድ ወል ደ ዮሃንስ የተባለ ጠላቱ የንጉስ ወዳጅ ስለነበረ፣ የነገስታት ፍቅር በሽንገላ ምላስ ስለሚያገኝ ወደ ንጉሱ ሄደ፡፡ ወደ ን ጉሱም ገብቶ እንደዚህ አለው ፡፡ “ይህ ሰው ህዝብን ያሳስታል፡፡ ስለሃይማኖታችን እንነሳና ንጉሱን እንግደለው፣ ፈረ ንጆቹንም እናባራቸው ይላል” እያለ ይሄንና ይሄን በመሰለ ውሸት ከሰሰኝ፡፡ እኔም ይህን አውቄ ገና ለገና ይገ ድለኛል ብዮ ፈርቼ የነበረኝን ሶስት ወቄት ወርቅና የምፀልይበትን መዝሙረ ዳዊት ይዠ በሌሊት ሸሸሁ፡፡ ወዴት እነደምሄድ ለማን ም አልተናገርኩም፡፡ ወደተከዜ በረሀ ገባሁ፡፡ በነጋታውም ራበኝ፡፡ ከሀብታሞች ገበሬዎች እንጀራ ለመለምን እየፈራሁ ወጣ ሁ፡፡ ሰጡኝና በልቼ እየሮጥኩ ሄድኩ፡፡ እንዲህ እያልኩ ብዙ ቀን ቆየሁ፣ በኋላ ወደ ሽዋ ግድም ስሄድ ሰው የለለበት በርሃ አገኝሁ፡፡ ከገደሉ በታች መልካም ዋሻ ነበርና ሰው ሳያየኝ በዚህ ዋሻ እኖራለሁ ብየ ወሰንኩ፡፡ ሱስንዮስ እስኪሞትም ድ ረስ በዚያ 2 ዓመት ቆየሁ፡፡ አንዳድንዴ ወደገበያ እየወጣው ወይም ወደ አማሮች ሀገር እሄድ ነበር፡፡ ለአማራ ሰዎች የምበላ ው እንዲሰጡኝ የምለምን ባህታዊ መነኩሴ እመስላቸው ነበር፡፡ ነገር ግን ሰዎች ከየት እንደምወጣና ወዴት እነደምገባ አያውቁም፡፡ ከዋሻየ ለብቻየ በሆንኩ ጊዜም በመንግስተ ሰማያት የምኖር መሰለኝ፡፡ ቁጥር የሌለው ክፋታቸውን አውቄ ከሰዎ ች ጋር መኖር ጠላሁ፡፡ ሌሊት መጥተው የበርሃ አራዊት እንዳይበሉኝም በድንጋይና በአሽዋ አጥር ዋሻየን አጠረኩ፡፡ እሚፈልጉኝ ሰዎች ወደኔ ቢመጡ የማመልጥበት መውጫ አዘጋጀሁ፡፡ እዛ በሰላም ኖርኩ፡፡ በሚሰማኝ በእግዚያብሔር ተስ ፋ አድርጌ በሙሉ ልቤ በመዝሙረ ዳዊት ፀለይኩ፡፡ ስለአምላክስለአምላክስለአምላክስለአምላክ መኖርናመኖርናመኖርናመኖርና የሐይማኖትየሐይማኖትየሐይማኖትየሐይማኖት መለያየትመለያየትመለያየትመለያየት ከፀሎት በኋላም ስራ ስለሌለኝ ሁልጊዜ ስለሰዎች ክፋትና ሰዎች በእርሱ ስም ሲበድሉ ፣ ወንድሞቻቸውን ጉዋደኖቻቸውን ሲያባርሩ እና ሲገድሉ ዝም በማለቱ ስለፈጣሪ ጥበብ አስብ ነበር፡፡ በዚህም ጊዜ ፈ ረንጆቹ አየሉ፡፡ ነገር ግን ያገሩ ሰዎችም ከነሱ የባሰ ክፋት ሰሩ እንጅ ፈረንጆቹ ብቻቸውን አልነበረም የከፉት፡፡ የካቶሊክ ሃይማኖት የተቀበሉት ኦርቶዶክሶች
የመንበረ ጴጥሮስን እውነተኛዋን ሃይማኖት ክደዋልና የእግዚያብሔር ጠላቶች ናቸው አ ሉ፡፡ ስለዚህም አሳደዱአቸው፡፡ ኦርቶዶክሶችም ለሃይማኖታቸው እንዲሁ አደረጉ፡፡ እግዚያብሔር የሰዎች ጠባቂ ከሆነ ለምን ፍጥረታቸው እንዲህ ከፋ ብየ አሰብኩ፡፡ በ አርያም የሚያውቅ አለን ? ኧረ እግዚያብሔርስ ያውቃልን ? በቅዱስ ስሙ ሲበድሉና ሲረክሱ የሚያውቅ ከሆነ እንዴት የሰዎችን ክፋት ዝም ይላል? አልኩ፡፡ ምንም ልብ አላደረኩም ብዙ አሰብኩ፡፡ የፈጠርከኝ ፈጣሪየ ሆይ አዋቂ አድርገኝ፤ የተደበቀውን ጥበብህን ንገረኝ ብየ ፀለይኩ፡፡ ለሙት እንዳይተኙ አይኖችህን አብራቸው እጆችህ አደረጉኝና ሰሩኝ፡፡ ትዕ ዛዝህን እንድማር ልብ ስጠኝ፡፡ ለኔ ግን እግሮቼ በተፍገመገሙ፤ ተረከዞቸም በተንሸራተቱ ነበር ፡፡ ይህም በፊቴ ስላለው ድካ ም ነው፡፡ ይህንን እና ይህን የመሰለ ፀሎት አደርግ ነበር፡፡ አንድ ቀን እኔ ወደ ማን ነው የምፀልየው አልኩ፡፡ በእውነት የሚሰማኝ እግዚያብሔር አለን? በዚህም አሳብ በጣም አዝኜ እንዲህ አልኩ ፡፡ ዳዊት እንዳለ እንዴት ምንኛ ልቤን አፀደኳት፡፡ ኋላም አሰብኩ ይህ ዳዊት እንዲህ የሚለው ጆሮን የተከለ አይሰማምን ? በእውነት እንድሰማበት ጆሮ የሰጠኝ ማነው? አዋቂስ አድርጎ የፈጠረኝ ማነው? በዚህስ አለም እኔ እንደምን መጣሁ? ከዓለም በፊት ብኖር የህይወቴ መጀመሪያና የእውቀቴ መጀመሪያን ባወኩ፡፡ እ ኔ በገዛ እጄ ተፈጠርኩን ? ነገር ግን እኔ በተፈጠርኩ ጊዜ አልኖርኩም፡፡ አባት እናቴ ፈጠሩኝ ብልም እንደገና ወላጆችና የወላጆችን ወላጅ፣ወላጅ የሌላቸው በሌላ መንገድ ወደዚህ ዓለም የመጡትን እንደኛ ያልተወለዱትን የፊተኞቹ ድረስ ፈጣሪያቸውን እፈልጋለሁ፡፡ እነርሱም ቢወለዱ የፈጠራቸው አንድ ህላዌ አለ ከማለት በቀር የጥንት መወለጃቸውን አላውቅም፡፡ ያለና በሁሉም የሚኖር የሁሉ ጌታ ሁሉን የያዘ መጀመሪያና መጨረሻ የሌለው ዓመቱ እማይቆጠር እማይለወጥ ያልተፈጠረ ፈጣሪ አ ለ አልኩ፡፡ ፈጣሪስ አለ፡፡ ፈጣሪ ባይኖር ፍጥረት ባልተገኘ አልኩ፡፡ እኛ ብንኖር ፍጡራን እንጅ ፈጣሪዎች አይደለንም ፡፡ የፈጠረ ፈጣሪ አለ እንል ዘንድ ይገባናል፡፡ ይህም የፈጠረን ፈጣሪ አዋቂና ተናጋሪ ካልሆነ በቀር ከዕውቀቱ በተረፈ አዋቆዎችና ተናጋሪዎች አድርጎ ፈጥሮናል፡፡ ሁሉን ፈጥሯል ሁሉን ይይዛልና እርሱ ሁሉን ያውቃል፡፡ ፈጣሪየ ወደ እ ርሱ ስፀልይ ይሰማኛል ብየ ሳስብ ትልቅ ደስታ ተደሰትኩ፡፡ በትልቅ ተስፋም እየፀለይኩ ፈጣሪየን በሙሉ ልቤ ወደድኩት፡፡ ጌ ታየ ሆይ አንተ ሃሳቤን ሁሉ ከሩቅ ታውቃለህ አልኩት፡፡ አንተ የመጀመሪያየ ነህ፡፡ የመጨረሻየን ሁሉን አወቅህ፡፡ መን ገዴንም ሁሉ አንተ አስቀድመህ አወቅህ፡፡ ስለዚህም ከሩቅ ታውቃለህ ይሉሃል፡፡ እኔ ሳልፈጠር ሀሳቤን ያውቃልና ፈጣሪየ ሆይ እውቀትን ስጠኝ አልኩ፡፡
ስለስለስለስለ ሃይማኖትሃይማኖትሃይማኖትሃይማኖት ምርመራናምርመራናምርመራናምርመራና ፀሎትፀሎትፀሎትፀሎት በኋላም ይህ በቅዱስ መፅሃፍት የተፃፈ ሁሉ እውነት ይሆን? ብየ አሰብኩ፡፡ በጣም አላወኩምና የተማሩና ተመራማሪ ሰዎች እውነቱን እንዲነግሩኝ ሄጄ ልጠይቃቸው ብዮ ብዙ አሰብኩ፣ እንደገናም ሰዎች በየልባ ቸው ያለውን ካልሆነ በቀር ሌላ ምን ይመልሱልኛል ብየ አሰብኩ፡፡ ሰው ሁሉ የኔ ሃይማኖት እውነተኛ ናት ይላል፡፡ በሌላ ሃይማኖት የሚያምኑ ሐሰተኞች የእግዚያብሔር ጠላቶች ናቸው፡፡ ዛሬም ቢሆን ፈረንጆች ሃይማኖታችን መልካም ናት፣ ሃይማኖታችሁ ግን መጥፎ ናት ይሉናል፡፡ እኛም መልሰን እንዲዚህ አይደለም የናንተ ሃይማኖት መጥፎ የኛ ሃይማኖት ግን መልካም ናት እንላቸዋለን፡፡ እንደገናም የእስልምና፣ የአይሁድ አማኞችን ብንጠይቃቸው እንዲሁ ይሉናል፡፡ በዚህም ክርክር ፈራጅ ማን ይሆናል፡፡ ሰዎች ሁሉ እርስ በእርሳቸው ወቃሾችና ተወቃሾች ሆነዋል፡፡ አንድ እንኳን ከሰው ልጅ የሚ ፈርድ አይገኝም፡፡ እኔ መጀመሪያ ስለብዙ ሃይማኖቶች ጉዳይ አንድ የፈረንጅ መምህር ጠየኩ፡፡ እሱ ግን ሁሉን እንደራ ሱ ሀይማኖት አድርጎ ፈታው፡፡ ኋላም አንድ ትልቅ የኢትዮጵያ መምህር ጠየኩ ፡፡ እርሱም ሁሉን እነደ ሃይማኖቱ አድርጎ ተረጎመው፡፡ እስልምና እና አይሁድንም ብንጠይቅ እንዲሁ እንደ ሃይማኖታቸው ይተረጉማሉ፡፡ ታዲያ እውነት የሚፈርድ የት አ ገኛለሁ? የኔ ሃይማኖት ለኔ ትክክል እንደሚመስለኝ እንዲሁ ለሌላውም ሃይማኖቱ እውነት ይመስለዋል፡፡ ነገር ግን ፅድቅ አንዲት ብቻ ናት፡፡ እንደዚህ እያልኩ አሰብኩ፡፡ ጠቢብና የእውነተኞችም እውነተኛ እኔን የፈጠርክ ሆይ አዋቂ አድርገህ የፈጠርከኝ ሆይ ዳዊት ሰው ሁሉ ዋሾ ነው ካለው በስተቀር በሰው ዘንድ ጥበብና እውነት አይገኝምና አንተ አዋቂ አድርገኝ ብዮ ፀለይኩ፡፡ ሰዎች በዚህ ትልቅ ነገር ነፍሳቸውን ለማጥፋት ስለምን ይዋሻሉ? ብየ አሰብኩ፡፡ የሚዋሹም መሰለኝ፡፡ የሚያወቁ እየመሰላቸው ምንም አያውቁምና የሚያውቁ ይመስላቸዋል፡፡ ስለዚህ እውነትን ለማግኝት ብለው አይመ ረምሩም፡፡ ዳዊት እንዳለው ልባችን እንደወተት ረካ፡፡ ከአባቶቻቸው በሰሙት ልባቸው ረክቷል፡፡ እውነት ወይም ሀሰት ሊሆን ይችላል ብለው አልመረመሩም፡፡ እኔም ጌታ ሆይ ፈርድህን እንዳውቅ ያሳመንከኝ ይገባኛል አልኩ፡፡ አንተ በእውነት ቅጣኝ፣ በምህረትህም ገስፀኝ፡፡ አንተ አዋቂ አድርገህ የፈጠርከኝ ጥበበኛ አድርገኝ እንጅ የዋሾ መምህራ ንና የሐጢያት ቅባት እራሴን አልቀባም፡፡ እኔ አዋቂ ብሆን ምን አውቃለው ብየ አሰብኩ፡፡ ከፍጥረት ሁሉ የሚልቅ ፈጣሪ እንዳ ለ አውቃለሁ፡፡ ከታላቅነቱ የተረፈ ታላላቅን ፈጥሯልና፡፡ ሁሉንም የሚያውቅ ነውና፡፡ ከአዋቂነቱ በተረፈ አዋቂዎች አድ ርጎ ፈጥሮናልና፡፡ ለርሱ ልንሰግድለት ይገባል፡፡ እርሱ የሁሉ ጌታና ሁሉንም የያዘ ነውና ወደርሱ በፀለይን ጊዜ ይሰማናል ፡፡ እግዚያብሄር አዋቂ አድርጎ የፈጠረኝ በከንቱ አይደለም፡፡ እንዲህ አድርጎ የፈጠረኝ እንድፈልገውና እርሱ በጥበቡ በፈጠረኝ መንገድ እንዳውቀው እስካለሁም ድረስ እንዳመሰግነው ነው ብየ አሰብኩ፡፡ ሰዎች ሁሉ ሀሰት ካልሆነ በስተቀር ስለ ምን እውነት አይናገሩም ብየ አሰብኩ፡፡
የሰው ፍጥረት ታካችና ደካማ መሰለኝ፡፡ ሰው ግን ፍቅርን ቢወዳትና በጣም ቢያፈቅራ ት የተሸሸገውንም ፍጥረትን ቢያውቅ ይወዳል፡፡ ይህም ነገር እጅግ ጥልቅ ነውና በትልቅ ድካምና ትዕግስት ካልሆነ በስተ ቀር አይገኝም፡፡ ጠቢቡ ሰለሞን፡ “ከፀሐይ በታች ስለተደረገው ሁሉ ጥበብን ለመፈለግና ለመመርመር ልቤን ሰጠሁ፡፡ እ ግዚያብሔር ለሰው ልጆች እንዲደክሙበት የሰጣቸውን ክፉ ስራ አየሁ” ይላል፡፡ ስለዚህ ሰዎች ሊመረምሩት አይፈልጉም፡፡ ሳይመረምሩ ከአባቶቻቸው የሰሙትን ማመን ይ መርጣሉ፡፡ ነገር ግን እግዚያብሔር ሰውን የምግባሩ ጌታ ክፉ ወይም መልካም የፈለገውን እንዲሆን ፈጠረው፡ ፡ ሰውም ክፉና ዋሾ መሆንን ቢመርጥ ለክፋቱ የሚገባውን ቅጣት እስኪያገኝ ድረስ ይችላል፡፡ ነገር ግን ሰው ስጋዊ ነውና ለስጋው የሚመቸውን ይወዳል፡፡ ክፉ ይሁን መልካም ለ ስጋው ፍላጎት የሚያገኝበትን መንገድ ሁሉ ይፈልጋል፡፡ እግዚያብሔር ሰው የፈለገውን እንዲሆን ለመምረጥ መብት ሰጠው እን ጂ ለክፋት አልፈጠረውም፡፡ ስለዚህ መምረጥ ክፉ ቢሆን ለቅጣት መልካም ቢሆን ደግሞ የመልካምነት ዋጋ ለመቀበል የተዘጋ ጀ እንዲሆን እድል ሰጠው፡፡ በህዝብ ዘንድ ክብርና ገንዘብ ለማግኝት የሚፈልግ ዋሾ ሰው ነው፡፡ ዋሾ ሰው ይህን በሐሰተኛ መንገድ ሲያገኝ እዉነት አስመስሎ ሀሰት ይናገራል፡፡ ሊመረምሩ የማይፈልጉ ሰዎች እውነት ይመስላቸውና በእር ሱ በፅኑ ሃይማኖት ያምናሉ፡፡ እስኪ ህዛባችን በስንት ውሸት ያምናል? በጽኑ ሃይማኖት ያምናል፡፡ በሃሳበ ከዋክብትና በ ሌላም አስማት፣ አጋነንት በመሳብና በመርጨት፣ አስማት በማድረግ፣ በጥንቆላ ሁሉ ያምናሉ፡፡ ይህንን ሁሉ መርምረው እው ነቱን አግኝተው አያምኑም፡፡ ነገር ግን ከአባቶቻቸው ሰምተው ያምናሉ፡፡ እነዚያስ የፊተኞቹ ገንዘብና ክብር ለማግኝት ካልሆነ በቀር ስለምን ዋሹ? እንዲሁ ህዝብን ሊገዙ የሚፈልጉ ሁሉ እውነት እንነግራቸኋለን እግዚያብሔር ወደናንተ ላከን ይሏቸዋል፡፡ ህዝቡም ያምናሉ፡፡ ከነርሱም በኋላ የመጡት እነርሱ ሳይመረምሩ የተቀበሏትን ያባቶቻቸውን እምነት አልመ ረመሩም፡፡ ከዛ ይልቅ ለእውነት ለሃይማኖታቸው ማስረጃ ታሪክን፣ ምልክቶችን ፣ ተዓምራትን እየጨመሩ አፀኑት፡፡ እግ ዚያብሔርንም የሐሰኞች ተካፋይና የሐሰት ምስክር አደረጉት፡፡ ጥልቅጥልቅጥልቅጥልቅ ምርመራምርመራምርመራምርመራ ስለስለስለስለ ሙሴናሙሴናሙሴናሙሴና መሐመድመሐመድመሐመድመሐመድ ሕግጋትሕግጋትሕግጋትሕግጋት ለሚመረምር ግን እውነት ቶሎ ይገለፃል፡፡ ፈጣሪ በሰው ልብ ያስገባውን ንፁህ ልቦና የፍጥረት ሕግጋትና ስርዓትን ተመልክቶ የሚመረምር እርሱ እውነትን ያገኝል፡፡ ሙሴ ፈቃዱንና ሕጉን ልነግራችሁ ከ እግዚያብሔር ዘንድ ተልኬ መጣሁ
ይላል፡፡ ከርሱ በኋላ የመጡት በግብፅና በደብረሲና እንዲህ ተደረገ እያሉ ታሪክን፣ ተዓምራትን እየጨመሩ የሙሴን ነገር እውነት አስመሰሉት፡፡ የሙሴ መፅሃፍ ከፍጥረት ሕግ ሰርዓትና ከፈጣሪ ጥበብ ጋር አይስማማም፡፡ ከውስጡ የ ተሳሳተ ጥበብ ይገኛል፡፡ ለሚመረምር ግን እውነት አይመስለውም፡፡ በፈጣሪ ፈቃድና በፍጥረት ህግ የሰው ልጅ እንዳይጠፋ ልጆችን ለመውለድ ወንድና ሴት በፍትወተ ስጋ እንዲገናኙ ታዟል፡፡ ይህም ግንኙነት እግዚያብሔር ለሰው በሕገ ተፈጥሮ የሰጠው ነው፡፡ እግዚያብሔርም የእጁን ስራ አያረክስም፡፡ እግዚያብሔር ዘንድ እርኩሰት ሊገኝ አይች ልም፡፡ ሙሴ ይህን ማለቱ ትክክል ነው አልልም፡፡ ፈጣሪውን ዋሾ እንዳደረገው ልቦናችን ያስረዳናል፡፡ እንደገናም የክርስ ቲያን ሕግ ለማስረጃዋ ተአምራቶች ተገኝተዋልና ከእግዚያብሔር ናት ይላሉ፡፡ ነገር ግን የወሲብ ስርዓት የተፈጥሮ ስር ዓት እንደሆነ ምንኩስና ግን ልጆች ከመውለድ ከልክሎ የሰውን ፍጥረት አጥፍቶ የፈጣሪን ጥበብ የሚያጠፋ እነደሆነ ልቦና ችን ይነግረናልና ያስረዳናል፡፡ የክርስቲያን ሕግ ምንኩስና ከወሲብ ይበልጣል ብትል ሐሰት ትናገራለችና ከእግዚያብሔ ር አይደለችም፡፡ የፈጣሪን ሕግ የሚያፈርስ እንዴት ከጥበብ በለጠ ? ወይስ የእግዚያብሔርን ስራ የሰው ምስክር ሊያ ስተካክለው ይቻለዋልን ? እንዲሁም መሐመድ የማዛችሁ ከእግዚያብሔር የተቀበልኩትን ነው ይላል፡፡ መሐመድን መ ቀበል የሚያስረዱ ተዓምራት ፀሐፊዎች አልጠፉምና ከሱም አመኑ፡፡ እኛ ግን የመሐመድ ትምህርት ከእግዚያብሔር ሊ ሆን እንደማይችል እናውቃለን፡፡ የሚወለዱ ሰዎች ወንድና ሴት ቁጥራቸው ትክክል ነው፡፡ በአንድ ሰፊ ቦታ የሚኖሩ ወ ንድ ሴት ብንቆጥር ለእያንዳንዱ ወንድ አንዲት ሴት ትገኛለች እንጂ ለአንድ ወንድ ስምንት ወይም አስር ሴቶች አይገኙም፡፡ የተፈጥሮ ህግም አንዱ ከአንዲት ጋር እንዲጋቡ አዟል፡፡ አንድ ወንድ አስር ሴት ቢያገባ ግን ዘጠኝ ወንዶች ሴት የሌላቸ ው ይቀራሉ፡፡ ይህም የፈጣሪን ስርዓትና ሕገ ተፈጥሮን የጋብቻንም ጥቅም ያጠፋል፡፡ አንድ ወንድ ብዙ ሴቶች ሊያገባ ይገባዋ ል ብሎ በእግዚያብሔር ስም ያስተማረ መሐመድ ግን ትክክል ነው አልልም፡፡ ከእግዚያብሔር ዘንድ አልተላከም፡፡ ጥቂት ስለጋብቻ ሕግ መረመርኩ ፡፡ የቀረውን ብመረምርም በህገ ኦሪትና በክርስትና በእስልምና ሕግ ፈጣሪ በልቦናችን ከሚገልፅልን እውነት እና እምነት አይስማማም፡፡ ብዙ አይገኝበትም አልኩ፡፡ ፈጣሪ ለሰው ልጅ ክፉና መልካም የሚለይበት ልቦና ሰጥቶታል፡፡ በብርሀን ብርሀን እናያለን እንደተባለውም የሚገባውን የማይገባው ን ሊያውቅ፣ እውነትን ከሐሰት እንዲለይ ነው፡፡ ስለዚህ የልቦናችን ብርሀን እንደሚገባ በእርሱ ብናይበት ሊታይልን አይችልም፡፡ ፈጣሪያችን ይሄን ብርሃን የሰጠን በርሱ እንድንድን ነው እንጅ እንድንጠፋ አይደለም፡፡የልቦናችን ብርሀን የሚ ያሳየን ሁሉም ከእውነት ምንጭ ነው፡፡ ሰዎች ከሐሰት ምንጭ ነው ቢሉን ግን ሁሉን የሰራ ፈጣሪ ቅን እንደሆነ ልቦናችን ያ ስረዳናል፡፡ ፈጣሪ በመልካም ጥበቡ ከሴት ልጅ ማህፀን በየወሩ ደም እንዲፈስ አዟል፡፡ ሙሴና ክርስቲኖች ግን ይህን የ ፈጣሪ ጥበብ እርኩስ አደረጉት፡፡
እንደገና ሙሴ እንዲህ ያለችውን ሴት የተገናኛት ያረክሳል፡፡ ይህም የሙሴ ህግ የሴ ትን ኑሮ በሙሉና ጋብቻዋን ከባድ አድርጎታል፡፡ የመራባትንም ህግ አጥፍቷል፡፡ ልጆችንም ከማሳደግ ከልክሎ ፍቅርንም ያፈርሳል፡፡ ስለዚህ ይህ የሙሴ ሕግ ሴትን ከፈጠረ ሊሆን አይችልም፡፡ እንደገናም የሞቱትን ወንድሞቻችንን ልንቀብራቸው ተገቢ መሆኑን ልቦናችን ይነግረናል፡፡ በድኖቻቸውም በሙሴ ጥበብ ካልሆነ በስተቀር ከመሬት የተፈጠርንበት ወደመሬትም ልንገ ባባዘዘን በፈጣሪያችን ጥበብ እርኩሳን አይደሉም፡፡ ነገር ግን ለፍጥረት ሁሉ እንደሚገባ በትልቅ ጥበብ የሰራ እ ግዚያብሔር ስርዓቱን አያረክሳውም፡፡ ሰው ግን የሐሰትን ቃል እንዲያከብር ብሎ ሊያረክሰው ይፈልጋል፡፡ እንደገና ወንጌል አባት እና እናቱን ምሽቱን እና ልጁን ያልተወ ለእግዚያብሔር የተ ገባ አይሆንም ይላል፡፡ ይህ መተው የሰውን ፍጥረት ሁሉ ያጠፋል፡፡ እግዚያብሔር ግን ፍጥረቱን በማጥፋት አይደሰትም፡፡ አባትና እናትም በሽምግልናቸው ጊዜ እረዳት አተው እንዲሞቱ መተው ትልቅ አበሳ መሆኑን ልቦናችን ያሳየናል፡፡ እግዚያብሔርም አ መፃን የሚወድ አምላክ አይደለም፡፡ ልጆችን መተው ግን ከበረሃ አራዊት ይብሳሉ፡፡ ምሽቱ ስታመነዝር የሚፈታት ሁሉ የፈ ጣሪን ስርዓትና የተፈጥሮን ሕግ አፍርሷል፡፡ ስለዚህም ወንጌል በዚህ ስፍራ የሚለው ከእግዚያብሔር ሊሆን አይችልም፡ ፡ እንደገና በእስልምና ሰው እንደ እንስሳ ሊሸጥና ሊገዛ ይገባል ይላሉ፡፡ ፈጣሪያችን እንደ ወንድሞች አስተካክሎ ከፈጠረን ከሰዎች ፈጣሪ ይህ የእስልምና ህግ ሊወጣ አይችልም፡፡ ልቦናችን ያውቃል እነሱ ግን ደካማን ሰው የሐይለኛ ሰው ንብረት አደረጉት፡፡ አዋቂው ፍጥረትንም ካላዋቂው እንስሳ ጋር አስተካክሎት ይህ ከእግዚያብ ሔር ዘንድ ሊወጣ ይችላልን ? እንደዚሁም እግዚያብሔር የከንቱ ነገር አያዝም፡፡ ይህን ብላ፣ ይህን አትብላ፣ ዛሬ ብላ፣ ነገ አትብላ አይልም፡፡ ለክርስቲያኖች እንደሚመስላቸውና የጾም ሕግጋት እንደሚጠብቁ ስጋን ዛሬ ብላ ነገ አትብላ አይልም፡ ፡ ለክርስቲያኖች እንደሚመስላቸውና የጾም ሕግጋት እንደሚጠብቁ ስጋን ዛሬ ብላ ነገ ግን አትብላ አይልም፡፡ እስላሞችን ም እግዚያብሔር ለሊት ብሉ ቀን አትብሉ ብሎ ይሄንና የመሳሰሉትን አይላቸውም፡፡ የፍጥረታችንን ጤና የማያውክ ነገር ሁሉ ልንበላ እንደሰለጠንን ልቦናችን ያስተምረናል አንድ የመብል ቀን አንድ የጾም ቀን ግን ጤናን ያውካል፡፡ የጾም ህግ መብላትን ለሰው ሕይወት ከፈጠረና ልንበላቸው ከፈቀደ ፈጣሪ የወጣ አይደለም፡፡ በልተን ልናመሰግነው እንጅ በረከቱን ልናርም አይገባንም፡፡ ሕገ ፆም የስጋን ፍትወት ለመግደል የተሰራ ነው የሚሉም ቢኖሩ ፍትወተ ስጋ ወንድ ወደ ሴት ሊሳብ ሴ ትም ወደ ወንድ ልትሳብ የፈጣሪ ጥበብ ነውና እርሱ ፈጣሪ በሰራው በታወቀ ማጥፋት አይገባም እላለሁ፡፡ ፈጣሪያችን ይህን ፍትወት ለሰው ለእንስሳት ሁሉ በከንቱ አልሰጠም፡፡ ነገር ግን ለ ዚህ ዓለም ሕይወትና ለፍጥረት የተሰራለት መንገድ ሁሉ መሠረቱ ሆኖ እንዲቆይ ይህ ፍትወት ለሰው ልጅ ተሰጠ፡፡ አስፈላጊያችን ልንበላ ይገባናል፡፡ በእሁድ ቀንና
በበዓል ቀናት በአስፈላጊው ልክ የበላ እንዳልበደለ እንዲሁ በአርብ ቀንና ከፋሲካ በፊት ባሉት ቀናት ለክቶ የሚበላ አልበደለም፡፡ እግዚያብሔር ሰውን በሁሉ ቀንና በሁሉ ወራት ካስፈላጊ ምግብ ጋር አ ስተካክሎ ፈጥሮታል፡፡ አይሁድ፣ ክርስቲያንና እስላም ግን የፆምን ሕግ ባወጡ ጊዜ ይህን የእግዚያብሔር ሥራ ልብ አ ላሉም፡፡ እግዚያብሔር ፆምን ሰራልን እንዳንበላም ከለከለን እያሉ ይዋሻሉ፡፡ እግዚያብሔር ፈጣሪያችን ነው፡፡ ግን የምን በላውን ምግባችንን እንድንመገበው ሰጠን እንጂ እርሱን ልናርም አይደለም፡፡ ስለስለስለስለ ሃይማኖቶችሃይማኖቶችሃይማኖቶችሃይማኖቶች መለያየትመለያየትመለያየትመለያየት ሌላ ትልቅ ምርመራ አለ፡፡ ሰዎች ሁሉ በእግዚያብሔር ዘንድ ትክክል ናቸው፡፡ እርሱ ም አንድ ህዝብ ለሕይወት አንድ ህዝብ ለሞት አንድም ለምህረት አንድም ለኩነኔ አልፈጠረም፡፡ ይህም አድሎ በስራው ሁሉ ፃ ድቅ በሆነ በእግዚያብሔር ዘንድ እንደማይገኝ ልቦናችን ያስተምረናል፡፡ ሙሴ ግን አይሁድን ለብቻቸው እንዲያስተምራቸ ው ተላከ፡፡ ለሌሎች ሕዝቦች ፍርዱ አልተነገረም፡፡ እግዚያብሔር ስለምን ለአንድ ህዝብ ፍርድ ሲነግር ለሌላው አልነገረ ም፡፡ በዚህ ጊዜ ክርስቲያኖች የእግዚያብሔር ትምህርት ከኛ ጋር ካልሆነ በስተቀር አይገኝም ይላሉ፡፡ አይሁድና እስላም የህንድ ሰዎችም ሌሎችም ሁሉ እንደነሱ ይላሉ፡፡ እንዲሁ ደግሞ ክርስቲያኖች እርስ በርሳቸው አይስማሙም፡፡ ካቶሊ ኮች እግዚያብሔር ከኛ ጋር ነው ያለ እንጂ ከናንተ ጋር አይደለም ይሉናል፡፡ እኛም እንዲሁ እንላለን፡፡ ሰዎች እንደምን ሰማቸው ግን የእግዚያብሔር ትምህርት እጅግ ጥቂቶች ወደሆኑት እንጂ ለብዙዎቹ አልደረሰም፡፡ ከእነዚህ ሁሉ ደግሞ ወደ ማ ን እንደደረሰ አናውቅም፡፡ እግዚያብሔር ከፈቀደ ቃሉን በሰው ዘንድ ማፅናት ተስኖት ነውን? ሆነም ግን የእግዚ ያብሔር ጥበብ በመልካም ምክር ይህ ነገር እውነት እንዳይመስላቸው ሰዎች በሐሰት ሊስማሙ አልተወም፡፡ ሰዎች ሁሉ በአን ድ ነገር በተስማሙ ጊዜ ይህ ነገር እውነት ይመስላል፡፡ ሰዎች ሁሉ በሃይማኖታቸው ምንም እንደማይስማሙ በሃሳብም ሊስማ ሙ አይችሉም፡፡ እስኪ እናስብ ሰዎች ሁሉ ሁሉን የፈጠረ እግዚያብሔር አለ በማለታቸው ስለምን ይስማማሉ? ፍጡር አ ለ ፈጣሪ ሊገኝ እንደማይችል፤ ስለዚህም ፈጣሪ እንዳለ እውነት ነውና ነው፡፡ ይህ የምናየው ሁሉ ፍጡር እንደሆነ የሰው ሁሉ ልቦና ያውቃል ፡፡ ሰዎች ሁሉ በዚህ ይስማማሉ፡፡ ነገር ግን ሰዎች ያስተማሩትን ሃይማኖት በመረመርን ጊዜ በውስጡ ሐሰት ከእውነት ጋር ተቀላቅሎበታል፡፡ ስለዚህ እርስ በርሱ አይስማማም፡፡ ሰዎች እርስ በርሳቸው አንዱ ይህ እውነት ነው ሲል፡፡ ሁለተኛው አይደለም ሐሰት ነው ሲል ይጣላሉ፡፡ ሁሉም የእግዚያብሔርን ቃል የሰው ቃል እያደረ ጉ ይዋሻሉ፡፡ እንደገናም የሰው ሃይማኖት ከእግዚያብሔር ብትሆን ክፉዎችን ክፉ እንዲያደርጉ እያስ ፈራራች መልካም እንዳያደርጉ ትፈቅድላቸው ነበር፡፡ ደጎችንም በትዕግስታቸው ታፀናቸው ነበር፡፡ ለኔም እንዲህ ያ ለው ሃይማኖት ባሏ ሳያውቅ በምንዝርና
የወለደች ሴትን ትመስለኛለች፡፡ ባሏ ግን ስለመሰለው በሕፃኑ ይደሰታል፡፡ እናቲቱን ም ይወዳታል፡፡ በዝሙት እንደወለደችው ባወቀ ጊዜ ግን ያዝናል፡፡ ሚስቱንም ልጅዋንም ያባርራል፡፡ እንዲሁም እኔም ሀይማኖ ቴን አመንዝራና ዋሾ መሆኑዋን ካወኩ በኋላ ስለርሷ በዝሙት ስለተወለዱ ልጆቿ አዘንኩ ፡፡ እነሱ በጠብ፣ በማሳደድ፣ በመ ማታት፣ በማሰር፣ በመግደል ወደዚህ ዋሻ ያባረሩኝ ናቸው፡፡ ነገር ግን የክርስቲያን ሃይማኖት እውነት ናት እንዳልል በዘመነ ወንጌል እንደተሰራ ክፉ አልሆነችም፡፡ የምህረትን ሥራ በሙሉ እርስ በርስ መፋቀርን ታዛለች፡፡ በዚህ ዘመን ግን የሀገራ ችን ሰዎች የወንጌልን ፍቅር ወደ ጠብና ሃይል ወደ ምድራዊ መርዝ ለወጡት፡፡ ሃይማኖታቸውን ከመሰረቱ አመፃ እየሰሩ ከንቱ ያስተምራሉ፡፡ በሐሰትም ክርስቲያኖች ይባላሉ፡፡ ስለስለስለስለ አምላክአምላክአምላክአምላክ ህግናህግናህግናህግና ስለስለስለስለ ሰውሰውሰውሰው ህግህግህግህግ እግዚያብሔር የገዛ ህዝቡን እንዲያስቷቸው ስለምን ዋሾ ሰዎችን ይተዋል ብዮ አሰብኩ ፡፡ እግዚያብሔር ግን ለሁሉም ለእያንዳንዱ እውነትንና ሐሰትን እንዲያውቅ ልቦና ሰጥቶናል፡፡ እውነት ወይም ሐሰት እንደፈቃዱ የሚመርጥበት መምረጫም ሰጠው፡፡ እውነትን ብንወድ ለፍጥረት ሁሉ አስፈላጊና ተገቢ የሆነውን እር ሱም እንድናይበት እግዚያብሔር በሰጠን ልቦናችን ውስጥ እንፈልጋት፡፡ ሰው ሁሉ ዋሾ ነውና እውነትንም በሰዎች ት ምህርት አታገኟትም፡፡ ከእውነት ይልቅ ሐሰትን ብንመርጥ ስለዚህ እኛ በስህተታችን እንጠፋለን እንጂ ለፍጥረት ሁሉ የተሰራ ው የፈጣሪ ስርዓትና ሕግ አይጠፋም፡፡ እግዚያብሔር ማንንም በሠራው ሥራ ይጠብቀዋል፡፡ ከሰው ስራ ግን የእግዚያብሔር ስራ ይፀናል፡፡ የሰው ስራ ሊያጠፋው አይችልም ስለዚህም ከጋብቻ ይልቅ ምንኩስናን ይበልጣል ብለው የሚያምኑ እነርሱ በፈ ጣሪ ስራ ፅናት ወደ ጋብቻ ይሳባሉ፡፡ ፆም ነፍስ እንደሚያፀድቅ የሚያምኑ እነርሱ ደግሞ እረሃብ በበዛባቸው ጊዜ ይበላሉ፡፡ ገንዘቡን የተወ ፍፁም እንዲሆን የሚያምኑ በገንዘብ ለሚያገኙት ጥቅም ወደ ገንዘብ መፈለግ ይሳባሉ፡፡ ብ ዙዎች የሀገራችን መነኩሴዎችም እንደሚደርጉት ከተውት በኋላ እንደገና ይፈልጉታል፡፡ እንደዚሁ ዋሾዎች ሁላቸው የተ ፈጥሮን ሥራ ሊያፈርሱ ይፈልጋሉ፡፡ ነገር ግን ደካማነታቸውን ያሳያሉ እንጂ አይችሉም፡፡ ፈጣሪም ይስቅባቸዋል፡፡ የፍጥ ረት ጌታም በላያቸው ይሳለቅባቸዋል፡፡ እግዚያብሔር የእግዚያብሔርን ፍርድ ማድረግ ያውቃልና ሃጥአንም በእጁ ሥራ ወጥመድ ተጠመደ፡፡ ስለዚህም የጋብቻን ሥርዓት የሚያስነውር መነኩሴ በክፉ በሽታና ፍጥረቱ ባልሆነ በሌላ የሴት አበሳ በዝ ሙት ተፅኖ ይጠመዳል፡፡ ገንዘባቸውን የሚንቁ ገንዘብ እንዲያገኙ በሀብታሞችና በነገስታት ዘንድ ግብዞች ይሆናሉ፡፡ ለእግ ዚያብሔር ብለው ዘመዶቻቸውንም በሽምግልናቸው በችግራቸው እረዳት ባጡ ጊዜ የተው በነሱ ሽምግልና ጊዜ ሰውና እግዚ ያብሔርን ወደ ማማት መሳደብ ይደርሳሉ፡፡ እንደዚሁም የፈጣሪን ሥርዓት የሚያፈርሱ ሁሉ በእጃቸው በሰሩት ወጥ መድ ይወድቃሉ፡፡ እንደገናም
እግዚያብሔር ክፋትን ስህተትን በሰው መካከል ይተዋል፡፡ ነፍሶቻችን በዚህ ዓለም የ እግዚያብሔር ጥበብ የፈጠረውን የፈተና ቀን ይኖራሉ፡፡ ጠቢቡ ሰለሞን "እግዚያብሔር ፃድቃንን ፈተናቸው፡፡ ወርቅ በእሳት እንደሚፈተን ይፈትናቸዋል፡፡ ለ እርሱ የተዘጋጁ ሆነውም አግኝቷቸዋልና፡፡ እንደተወደደ ዕጣን መአዛም ይቀበላቸዋል" ይላል፡፡ ከሞታችን በኋላም ቢሆን ወደፈጣሪያችን በገባን ጊዜ እግዚያብሔር በእውነትና በትልቅ በጥበብ ከሠራው ሁሉ እውነትና ቅን የሆነውን መንገድ ሁሉ እንለያለን፡፡ ነፍሳችንም ከስጋዊ ሞታችን በኋላ እንደምትድን ይታወቃል፡፡ በዚህ ዓለም ውዴታችን አይፈፀምምና የሌላቸው ይፈልጋሉ ያላቸው ባላቸው ላይ እንደገና ሊጨምሩ ይፈልጋሉ፡፡ ሰው በዚህ ዓለም ያለው ሁሉ እንኳን ቢኖረው እንደገና ይወለዳል እንጅ አይጠግብም፡፡ ይህም የፍጥረታችን ጠባይ ለሚመጣው ንብረት እንጅ ለዚህ ዓለም ንብረት ብቻ እንዳልተፈጠርን ያመለክታል፡፡ በዚያውም የፈጣሪያቸውን ፈቃድ የ ፈፀሙ ነፍሳት ፍፁም ይጠግባሉ እንጅ ከእንግዲህ ሌላ አይወዱም፡፡ አለዚያ ግን የሰው ፍጥረት አስፈላጊውን ሁሉ አ ላገኝምና ጎዶሎ በሆነ ነበር፡፡ እንደገናም ነፍሳችን እግዚያብሔርን ማሠብ ትችላለችና በሃሳቧም ታየዋለች፡፡ እንደገናም ለዘላለ ም መኖር ማሰብ ትችላለች፡፡ እግዚያብሔርም ይህን ማሰብ በከንቱ አልሰጣትም፡፡ ነገር ግን እንደሰጣት ልታስብና እንድታገኝም ሰጣት፡፡ ደግሞ በዚህ ዓለም ፅድቅ ሁሉ አይፈፀምም፡፡ ክፉ ሰዎች ከዚህ ዓለም መልካም ይጠግባሉ፡፡ ደጋጎ ች ይራባሉ፡፡ እሚደሰት ክፉ አለ፣ እሚያዝን ደግ አለ፣ እሚደሰት አመፀኛ አለ፣ እሚያለቅስ ፃድቅም አለ፣ ስለዚህም ከ ሞታችን በኋላ ለሁሉ እንደየምግባሩ እሚከፍለው ሌላ ኑሮና ፍፁም ፅድቅ ያስፈልጋል፡፡ በብርሀን ልቦናችን ተገለፀላቸው፡ ፡ የፈጣሪን ፈቃድ የፈፀሙና በተፈጥሯቸውም ፀባያዊ ህጉን የጠበቁ ዋጋቸው ይከፈላቸዋል፡፡ የተፈጥሮን ህግ ከመረ መርን የተረጋገጠ መሆኑን ልቦናችን በግልፅ ይነግረናል፡፡ ነገር ግን ሰዎች ሊመረምሩ አልፈለጉምና የፈጣሪያቸውን ፈቃድ በእውነት ከመፈለግ የሰዎችን ቃል ማመን መረጡ፡፡
ስለስለስለስለ ባህሪያዊባህሪያዊባህሪያዊባህሪያዊ ዕውቀትዕውቀትዕውቀትዕውቀት የፈጣሪ ፈቃድ ግን ለእግዚያብሔር ለፈጣሪ ስገድ ፣ ሰውንም ሁሉ እንደነፍስህ አፍ ቅር ይላል፡፡ ይህ በልቦናችን እውነት መሆኑ ይታወቃል፡፡ እንደገናም በልቦናችን እውነትነቱ የሚታወቅ ሌላ እውነት "ሊያደርጉብህ የማትፈልገውን በሰው አታድርግ፡፡ ላንተ ሊያደርጉልህ የምትፈልገውን አድርግላቸው" ይላል፡፡ የሰንበትን ማክበር የሚለው ካልሆነ በቀር አስሩ የኦሪት ትዕዛዛት የፈጣሪ ናቸው፡፡ ሰንበትን ለማክበር ግን ልቦናችን ዝም ይላል፡፡ ልንገድልና ልንሰርቅ፣ ልንዋሽና የሰው ሚስት ልንሰርቅ ይህን የሚመስለውን ልናደርግ እንደማይገባን ልቦናችን ይነግረናል፡፡ እንዲሁ ስድስቱ የወንጌል ቃላት የፈጣሪ ፈቃዶች ናቸው፡፡ እኛ ይህን የምህረት ስራ ሊያደርጉልን እንፈልጋለን፡፡ በ ሚቻለን ለሌሎች ልናደርግላቸው ይገባናል፡፡ ደግሞም በዚህ ዓለም ሕይወታችን፣ ንብረታችን እንድንጠብቅ የፈጣሪ ፈቃ ድ ነው፡፡ ከፈጣሪ ፈቃድ ወጥተን በዚህ ሕይወት እንኖራለን፡፡ በተቀደሰ ፈቃዱ ካልሆነ በቀር ልንተወው አይገባንም፡፡ እርሱ ፈጣሪያችን ለሁሉ ልቦናና ችሎታ ስለሰጠ ኑሯችንን በዕውቀትና በሥራ እንድናሳምረው ይፈቅድልናል፡፡ ይህ ካልሆነ በቀ ር የሕይወታችን ፍላጎት አይገኝም፡፡ እንዲሁ አንዱ ካንዷ ጋር መጋባትና ልጆች ማሳደግን ፈቅዷል፡፡ ደግሞም ከልቦናችን ጋር የሚስማማ ለህይወታችንም ለሁሉም የሰው ልጆች ኑሮ የሚያስፈልጉ ሌሎች ብዙ ሥራዎች አሉና የፈጣሪ ፈቃድም እ ንዲሁ ስለሆነ ልንጠብቀው ይገባናል፡፡ እግዚያብሔር ፍፁማን አድርጎ እንዳልፈጠረን ልናውቅ ይገባናል፡፡ ለመፈ ፀማችን የተዘጋጀን አዋቂዎችና በዚህም ዓለም እስካለን ድረስ እንድንፈፅምና ፈጣሪያችን በጥበቡ ላዘጋጀልን ዋጋ የተዘጋጀን እንድንሆን አድርጎ ፈጠረን፡፡ በዚህ ምድር ፍፁማንና ብፁዓን አድርጎ ሊፈጥረን ለእግዚያብሔር ይቻለው ነበር፡፡ ነገር ግ ን ለመፈፀማችን እምንዘጋጅ አድርጎ ፈጠረን እንጅ እንዲሁ ሊፈጥረን አልፈቀደም፡፡ ከሞታችን በኋላ ፈጣሪያችን ለሚሰጠን ዋጋ የተዘጋጀን ፍፁማን እንድንሆን በዚህ የፈተና ዓለም መካከል አኖረን፡፡ በዚህ ዓለም እስካለንም ወደ እርሱ እስኪወ ስደን ድረስ እየታገስን ፈቃዱን እየፈፀምን ፈጣሪያችን ልናመሰግነው ይገባል፡፡ የፈተናችንንም ጊዜያቶች እንዲያቀልልን ባለማወቃ ችን ሠራነውን የእብደት አበሳ እንዲተውልን የተፈጥሮ ሕግጋትን አውቀን እንድንጠብቃቸው ልቦና እንዲሰጠን ወደቸርነ ቱ እንለምን፡፡ ፀሎት ደግሞ ላዋቂ ነፍስ አስፈላጊ ነውና ዘወትር ልንፀልይ ይገባናል፡፡ አዋቂ ነፍስ ሁሉን የሚያውቅና ሁሉን የሚጠብቅ ሁሉን የሚገዛ እግዚያብሔር እንዳለ ታውቃለች፡፡ ወደ እርሱ እንድትፀልይም ከእርሱ መልካም እንድት ለምን፣ ከክፉ እንድትድንና ሁሉን ወደ ሚችል እጅ እንድትማፀን ወደ እርሱ ትሳባለች፡፡ እግዚያብሔር ምሁርና ትልቅ ነ ው፡፡ የሚሳነውም የለም፡፡ ከበታቹ ያለውን ያያል፣ ሁሉንም ይይዛል፣ ሁሉን ያውቃል ፣ ሁሉን ይመራል፣ ሁሉን ያስተምራ ል አባታችን ፈጣሪያችን ጠባቂያችን ነው፡፡ የነፍሳችን ዋጋ ቸርና ይቅር ባይ ችግራችንን ሁሉ የሚያውቅ ነው፡፡ ለሕይወ ት እንጂ ለጥፋት አልፈጠረንም፡፡ በትዕግስታችን ይደሰታል፡፡
ጠቢቡ ሰለሞን "ጌታ ሆይ አንተ ከሁሉ በላይና ቻይ ነህና ሁሉን ታስተምራለህ፣ ሰዎችን ለንስሃ ታ ቆያቸዋለህ፣ ሃጢያታቸውንም ችላ ትለለህ፣ አንተም ያደረከውን ሁሉ ምንም የምትንቀው ስለማይኖር ሁሉን ትወዳለህ፡፡ በሁሉ ፍጥረት ላይም ትራራለህ ይቅር ትላለህ" ይላል፡፡ የእግዚያብሔርም ታላቅነቱን እንድናስብ ለስጋችንና ለነፍሳችን እሚያስፈልገንን ለማ ግኝት ወደ እርሱ እንድንፀልይና እንድናመሰግነው አዋቂዎች አድርጎ ፈጠረን፡፡ ይህም ሁሉ በሰው ልብ ያገባ ፈጣሪያች ን ዕውቀት ያስተምራልና እንዴትስ ሀሰት ሊሆን ይችላል፡፡ ስለስለስለስለ ፈተናናፈተናናፈተናናፈተናና ፀሎትፀሎትፀሎትፀሎት እኔም እነደገና በሙሉ ልባችን በፍቅርና በዕምነት በትዕግስትም ወደ እርሱ በፀለይን ጊዜ እግዚያብሔርም ፀሎታችንን እነደሚሰማ በሌላ መንገድ አወኩ፡፡ እኔ በልጅነት ጊዜየ ስለ እግዚያብሔር ሥራ ምን ም ሳላስብ ወደ እርሱ ስፀልይ ሃጢያተኛ ነበርኩ፡ ፡ለአዋቂ ፍጥረት የማይገባ ብዙ በደል በደልኩ፡፡ ስለሃጢያቴም ሰው ከእር ሱ ሊያመልጥ ወደማይችለው ወጥመድም ወደኩ፡፡ ፈፅሜ ልጠፋም ቀረብኩ፡፡ የሞት ፍርሃትም መጣብኝ፡፡ የዚያን ጊዜ ወደ እ ግዚያብሔር ተመልሼ እርሱ የማዳንን መንገድ ያውቃልና እንዲድነኝ ብየ ወደ እርሱ መፀለይ ጀመረኩ፡፡ እግዚያብሔር ጌታ ሆይ ለሃጢያቴ እፀፀታለሁ ፈቃድህንም ለማድረግ እፈልጋለሁ አልኩ፡፡በሙሉ ልቤም ብዙ ጊዜ ፀለይኩ እግዚያብሔር ሰማኝና ፈ ፅሞ አዳነኝ፡፡ ወደ እርሱ ተመልሼም በፍፁም ልቤ አመሰገንኩት፡፡ በመዝሙረ ዳዊት "እግዚያብሔር የልመናየን ቃል ሰምቷል ወደድኩት" የሚለውንም ዘመርኩ፡፡ ደገምኩት፡፡ ይህም መዝሙር ስለኔ የተፃፈ መሰለኝ፡፡ እንደገናም ልድን ካልሆነ በስተቀር አልሞትም፡፡ የእግዚያብሔርንም ሥራ እነግራለሁ አልኩ፡፡ ነገር ግን ዘወትር ወደ ንጉስ የሚያሳጡኝ ነበሩ፡፡ ይህ ሰው ጠላትህ ነው ፤ ለፈረንጆቹም ጠላታቸው ነው ይሉታል፡፡ የንጉሱም ቁጣ በላየ እንደተቃጠለ አወኩ፡፡ አንድ ቀንም የንጉሱ መላክተኛ መጥቶ ን ጉሱ ፈጥነህ ወደ እኔ ና ይልሃል አለኝ፡፡ እኔም እጅግ ፈራሁ፡፡ የንጉስ ሰዎች ስለሚጠብቁኝም ልሸሽ አልቻልኩም ባዘነ ልቤም ሌሊት በሙሉ ፀለይኩ፡፡ ሲነጋም ተነስቼ ሄጄ ወደ ንጉሱ ገባሁ፡፡ እግዚያብሔርም የንጉሱን ልብ ስላራራው በፍቅር ተ ቀበለኝ፡፡ ስለፈራሁት ነገርም ምንም አላለኝ፡፡ ነገር ግን ስለትምህርትና የመፅሃፍት ነገር ጠየቀኝ፡፡ አንተ የተማርክ ሰው ነህ፤ እነርሱም በጣም የተማሩ ናቸው፡፡ ፈረንጆቹን ትወዳቸው ዘንድ ይገባሀል አለኝ፡፡ ስለፈራሁትም እሺ ፈረንጆቹ በእውነት የተማሩ ናቸው አልኩት፡፡ ከዚህም በኋላ ንጉሱ አምስት ወቄት ወርቅ ሰጥቶ በሰላም ሰደደኝ፡፡ ከንጉሱ ወጥቼ እተደነቅ ኩ ለኔ መልካም ስላደረገልኝ
እግዚያብሔርን አመሰገንኩት፡፡ እነደገናም ወልደ ዪሃንስ ባሳጣኝ ጊዜ ልሸሸው ስለተ ቻለኝ እንደፊተኛው እንዲያድነኝ ሳልፀልይ ሸሸሁ፡፡ ሰው እግዚያብሔርን በከንቱ ሳይፈታተነው የሚቻለውን ሁሉ ሊያደር ግ ይገባል፡፡ አሁን ግን ስለሸሸሁና በዋሻየም ስለሁንኩ ቀድሞ ያላሰብኩትን እንዳስብና ለነፍሴም ትልቅ ደስታ እሚያስደስ ታት እውነትን እንዳወኩ፣ ወደ ፈጣሪየ የመመለስ ፍፁምነት ምክንያት ስላገኝሁ ፈጣሪየን አመሰገንኩ፡፡ ፍርድህን እ ንዳውቅ ያሳመምከኝ ይገባኛል፡፡ ከመምህራን ጋር በነበረኩ ጊዜ ካስተዋለኩት ይልቅ ብቻየን በዋሻየ ሆኞ በጣም አስ ተውያለሁና፡፡ ይህም የፃፍኩት እጅግ ትንሽ ነው፡፡ ይህን የመሳሰሉትን ብዙ እያሰብኩ በዋሻየ ቆየሁ፡፡ እግዚያብሔርም የ ፍጥረታቱን ምስጢር ለማወቅ ጥበብ ስለሰጠኝ አመሰገንኩት፡፡ ነፍሴም የእግዚያብሔርን ጥበብ ሥራ ከማሰብ በቀር ሁሉን እየናቀች ወደ እርሱ ትሳብ ነበር፡፡ በሰፊው ልቤም በዳዊት መዝሙር ሁልጊዜ እፀልይ ነበር፡፡ ይህ ፀሎት በጣም ይጠቅመ ኛልና ሕሊናየንም ወደ እግዚያብሔር ያነሳሳልኛል፡፡ በመዝሙረ ዳዊት ከሕሊናየ ጋር የማይስማማ ባገኝሁ ጊዜ እኔ ተርጉሜ በዕውቀቴ አስማማዋለሁ፡፡ ሁሉም ያምርልኝ ነበር፡፡ እንደዚህ እያልኩ በፀለይኩም ጊዜ በእግዚያብሔር መታመኔ ይጨምር ነበር፡፡ ሁልጊዜም እንደዚህ እል "ጌታ ሆይ ፀሎቴን ስማኝ፡፡ ልመናየንም ችላ አትበል፡፡ ከሰው ልጆች ግፊትም አድነ ኝ፡፡ ጌታ ሆይ ይቅርታህን ከኔ አታርቅ፡፡ ምህረትህም፣ ፅድቅህም ዘወትር ያግኙኝ፡፡ ጌታ ሆይ ምኞቴን ሁልጊዜ እንድትሰጠኝም አልፈር፡፡ እንዲሁም እያልኩ ስምህን ለዘላላም እዘምራለሁ፡፡ ወደ እኔ ተመልከትና ይቅር በለኝ፡፡ ለባሪያህ ሃይል ስጠው ፡፡ የደህንነት ምልክት ከኔ ጋር አድርግና የባሪያህንም ልጅ አድነው፡፡ ስለስምህም ምራኝና መግበኝ፡፡ ነፍሴን ከሃጢያን ጋር አትሳባት፡፡ ምህረትህም ከበላየ ትሁን፡፡ ባንተ ላይ ታምኛለሁና በንጋት እሚሰማ ምህረትን አድርግልኝ፡፡ በምድር ላይ ብፁዕ አድርገህ ጠብቀኝ፡፡ በጠላቶቼም እጅ አታግባኝ፡፡ ከተስፋየ አታሳፍረኝ፡፡ ተድላና ደስታ አሰማኝ፡፡ እነርሱ ይገረማሉ አ ንተ ግን ባርክ፡፡ ይህም በጅህ እንደሆነ ይህንንና የሚመስለውን በሙሉ በልቤ ቀንና ሌሊት እፀልይ ነበር፡፡ ስለፀሎት ስጋዊና መንፈሳዊ ሥራ ጠዋትና ማታ የምፀልየው ፀሎትም እንዲህ ነበር፡፡ ፈጣሪየና ጠባቂየ ሆይ እሰግድልሀለሁ በሙሉ ልቤም እወድሀለሁ በዚች ለሊትም ላደረክልኝ መልካምም አመሰግንሀለሁ፡፡ ሲነጋም በዚች ቀን ጠብቀኝ እልሀለሁ፡፡ ሲመሽም በዚችኛዋ ለሊት በዚችኛዋ ቀንና በሕይወቴ ዘመን ሁሉ ፈቃድህን በእኔ ላይ እንዳውቀውና እንድፈፅመው አዋቂ አድርገኝ፡፡ ሃጢያቴንም ይቅር በለኝ፡፡ ለሕይወቴ የሚያስፈልገኝንም የሚበቃኝን ሁልጊዜ
ስጠኝ፡፡ አንተን በመታመን ዘወትር አፅናኝ ጌታየ ሆይ ስለቸርነትህና ስለሃይልህ ስለታላቅነትህም ከሰው ምላስና እጅ፣ ከድህነትና ከደዌ ስጋ፣ ከነፍስ ሃዘንም አድነኝ፡፡ ደግሞም ባንተ ታመንኩ" የሚለውን በመዝሙር ያለውን እፀልይ ነበር፡፡ እንደገናም ፀሎት ብቻውን አይጠቅመኝምና ለህይወቴ የሚያስፈልገኝን በተቻለኝ ሁሉ ልሰራና ልደክም ይገባኛል ብየ አሰብኩ፡፡ ነገር ግን ስራ አላውቅምና በእግዚያብሔር ሃይል እገባለሁ፡፡ "ጌታ ሆይ ስራየም አለበረከትህ ምንም አይጠቅመኝም፡፡ ሃሳቤን፣ ኑሮየን፣ ሥራየን አንተ ባርከው፡፡ አንተ በምታውቀው መንገድ ደስታንና ገንዘብን ስጠኝ፡፡ከኔ ጋር በሥራ ያሉ ሰዎችን ልብ ወደ መልካም መልስልኝ፡፡ ሁሉ በተባረከው ፈቃድህ ይሆናልና ለኔም የሽምግልናየን ጊዜ አሳምርልኝ፡፡" ልባችን ዘወትር በእግዚያብሔር እጅ እንደሆነ አወቅኩ፡፡ በበሽታና በድህነት በችግርም መካከል ብንኖር እግዚያብሔር ብፁአንና ደስተኞች ሊያደርገን ይችላል፡፡ እነደገናም በዚህ አለም በሃብትና በደስታ ሁሉ መካከል ብንኖር ጎስቋሎች ሊያደርገን ይችላል፡፡ ስለዚህም ድሆችና ችግረኞች በልባቸው ደስታ ሁልጊዜ ሲጫወቱ እናያለን፡፡ ሀብታሞችና ነገስታትም በምኞታቸው ብዛት በሀብታቸው መካከል ሲያዝኑና ሲጎሳቆሉ እናያለን፡፡ እኛ ሳናውቀውና ሳንፈልገው የመነሻ ምክንያቱን ሳናውቅ ሀዘን በልባችን ውስጥ ይመጣል፡፡ በምድር ብፁኣን እንዲያድርገንና ፍስሃና ደስታ እንዲሰማን ወደ እግዚያብሔር ልንፀልይ ይገባናል፡፡ እግዚያብሔር ለፃድቃን ብርሃን፣ ልባቸው ለቀና ደስታን ይሰጣቸዋል፡፡ እርሱ ያውቃልና የልባችንንም መንገድ ሁሉ ይገዛል፡፡ እርሱ በችግራችን ደስተኞች በድሎታችንም ሀዘንተኞች ሊያደርገን ይችላል፡፡ እግዚያብሔር እሚሰማን እንጂ ለሰዎች እንደሚመስላቸው በደስታና ሀዘን አይደርሰንም፡፡ አንተ ፈጣሪየና ጌታየ በምድር እስካለህ ድረስ ብፁዕ አድርገኝ ደስታና ትፍስህትንም አሰማኝ፡፡ ከሞቴ በኋላም ወደ አንተ ወስደህ ከአንተ አስጠጋኝ አልኩ ፡፡ እንዲህ ብየ ቀንና ለሊት እየፀልይኩ እግዚያብሔርን ስነ ፍጥረትን፣ እንስሳትን፣ የበርሃ አራዊትን በየስርዓታቸው እያደነ ቅሁ ነበር፡፡ እነሱ ግን ሕይወታቸውን ለመጠበቅና ዘራቸውን ለማራባት በፀባየ ተፈጥሯቸው ይሳባሉ፡፡ እንደገናም የበረሃ እ ንጨትና ሣር በትልቅ ጥበብ የተፈጠሩ ይበቅላሉ፣ ይለመልማሉ፣ ያብባሉ በየወገኖቻቸውም የዘራቸውን ፍሬ አለ ስህተት ያወጣ ሉና ነፍስ ያላቸው ይመስላሉ፡፡ እንደገናም ተራሮችና ኮረብቶች ፣ ወንዞችና የውሃ ምንጮች ሥራ ሁሉ ስምህን ያመሰ ግነዋል፡፡ጌታየ ሆይ ስምህን በሁሉ በሰማይ እና በምድር እጅግ ተመስግኗል፡፡ ይህ የእጅህ ስራ ፀሀይ የብርሀንና የዓለ ም ህይወት ምንጭ እጅግ ትልቅ ነው፡፡ አንተ የሰራሃቸውን፣ የመሰረትካቸውን ጨረቃና ከዋክብትን አንተ ከሰራህላቸው መንገድ ሌላ አለመዛነፋቸው በጣም ያስደንቃሉ፡፡ በመራቃቸው ደቃቃዎች የሚመስሉ ከዋክብትን ቁጥራቸውን፣ እርቀታቸውን፣ ታላቅነታቸውንስ የሚያውቅ ማነው? ደመናዎችም ልምላሜን ለማብቀል ውሃዎች ያፈሳሉ፡፡ ይህ ሁሉ ታላቅና እጅግ የሚያስደንቅ ጥበብ በጥበብ የተፈጠረ ነው፡፡ እንደዛም ብየ ፈጣሪየን እያደነኩና ፈጣሪየን እያመሰገንኩ ሁለት ዓመት ተቀመጥኩ፡፡
እንደገናም የእግዚያብሔር ስራ እጅግ መልካም ነው፡፡ ሀሳቡም ትልቅና የማይነበብ ነ ው ብየ አሰብኩ፡፡ እንግዲያስ ትንሹና ምስኪኑ ሰው ለሰው ጥበቡንና እውነቱን እንደገለፀለት ከእግዚያብሔር ዘንድ ተልኬ መ ጣሁ እያለ ስለምን ይዋሻል? ፈጣሪ ታላቅነቱን እንድናውቅ ከሰጠን ህሊና ይልቅ እጅግ ዝቅ ያለና የተናቀ ግዑዝ ባህሉን ካልሆነ በቀር ሊገልፅልን አይችልም፡፡ ጌታ ሆይ እኔ በፊትህ ደህና ምስኪን ነኝ፡፡ ስላንተ የማይገናኝን እንዳውቅና ታላቅ ነትህን እንዳደንቅ አዲስ ምስጋና ሁልጊዜ እንዳመሰግንህ ልቦና ስጠኝ፡፡ የዘርዓየዘርዓየዘርዓየዘርዓ ያያ ያያዕዕ ዕዕቆብቆብቆብቆብ ወደወደወደወደ እንፍራንዝእንፍራንዝእንፍራንዝእንፍራንዝ መግባትመግባትመግባትመግባት በ1625 ዓ/ም ሱስንዮስ ሞቶ ልጁ ፋሲለደስ ነገሰ፡፡ እርሱም በመጀመሪያ ፈረንጆቹ ን ወደደ፡፡ ግብፃዊያንንም አላባረራቸውም በዚህ ምክንያት በኢትዮጵያ ሁሉ ሰላም ሆነ፡፡ የዚያን ጊዜ ከዋሻየ ወጥቼ መጀመሪያ ወደ አማራ አገሮች ሄድኩ፡፡ ኋላም ወደ በጌምድር ተመለስኩ ለሁሉም በፈረንጆች ጠላትነት በሱስንዮስ ዘመን ከተባረሩት መነኮ ሳት አንዱ መሰልኳቸው ፡፡ ስለዚህም ወደዱኝና ምግብና ልብስም ሰጡኝ፡፡ በዚህ ሁኔታ ከአገር ወደ አገር ስመላለስ የካህ ናቶቿን ክፋት አውቃለሁና ወደ አክሱም መመለስን አልወደድኩም፡፡ ሰው የሚሄድበት ከእግዚያብሔር እንደሚታዘዝ አሰብኩ፡፡ ጌ ታ ሆይ የምሄድበትን መንገድና የምኖርበትን ነገር ምራኝ አልኩት፡፡ ወደጎጃም ምድር ተሻግሬም ለመኖር አሰብኩ፣ ነ ገር ግን እግዚያብሔር ወደአላሰብኩት መራኝ፡፡ አንድ ቀን ወደ እንፍራንዝ አገር ወደ አንድ ጌታ ሰው የእግዚያብሔር ሀብ ት ነውና ሀብቱ ወደ ተባለ ደረስኩ በዚያውም አንድ ቀን አደርኩ፡፡ በማግስቱም አክሱም ወዳሉት ዘመዶቼ ደብዳቤ እንድል ክ ከእርሱ ቀለምና ወረቀት ለመንኩት፡፡ ይህ ሰውም "አንተ ፀሀፊ ነህ ወይ?" አለኝ "አዎ ፀሀፊ ነኝ" አልኩት "ከኔ ጋር ጥቂት ቀን ተቀምጠህ የዳዊት መዝሙርን ፃፍልኝና ዋጋህን እሰጥሀለሁ" ብሎ ተናገረኝ "እሺ" አልኩት፡፡ የድካሜንም ፍሬ የምመገብበትን መንገድ ስላሳየኝ እግዚያብሔርን በልቤ አመሰገንኩት፡ ፡ እውነት ባስተምር ሰዎች ሊጠሉኝና ሊከሱኝ፣ ሊያባርሩኝ ካልሆነ አይሰሙኝምና ወደ ቀድሞ ሊቅነቴ ተመልሼ ሐሰትን ማስተ ማር ጠላሁ፡፡ እኔ ግን ከሰው ሁሉ ጋር በፍቅርና በሰላም መኖርን ወደድኩ፡፡ በሃጥአን ቤት ከብሬ ከምኖር ግን ከሰው ተለይቼ የድካሜን ፍሬ እየተመገብኩ እግዚያብሔር በሰጠኝ ጥበብ ተሸሽጌ አልባሌ መስየ መኖርን መረጥኩ፡፡ በጥቂት ጊዜ ም ቀለምና ብራና አዘጋጅቼ አንድ
የዳዊት መዝሙር ፃፍኩ፡፡ ፅህፈቴም ያማረች ናትና ጌታዮ ሀብቱና ሁሉም አይተዋት ተ ደነቁ፡፡ ጌታዮ ሀብቱም ደሞዜን አንድ መልካም ልብስ ሰጠኝ ፤ ደግሞም ወልደ ሚካኤል የተባለ የጌታየ ሀብቱ ልጅ ላባቴ እንደፃፍከው ለእኔም ፃፍልኝ አለኝና ፃፍኩለት፡፡ አንድ በሬና ሁለት ፍየሎችም ሰጠኝ፡፡ ከዚህ በኋላ ብዙዎች ወደ እኔ ዘንድ መጥተው ዳዊትና ሌሎች መፅሐፍትን፣ ደብዳቤዎችን አፃፉ፡፡ በዚያ አገር ካለ እኔ በቀር ሌላ ፀሐፊ አልነበ ረምና ልብስ፣ ፍየሎች፣ እህል፣ ጨውና ሌላም እነርሱን የመሳሰሉ ሰጡኝ፡፡ ለጌታየ ሀብቱም አንድ ወልደ ገብርኤል ተሰማ የ ተባለና ሁለተኛ ወልደ ህይወት ምትኩ የተባሉ ሁለት ልጆች ነበሩት፡፡ አባታቸው ሀብቱም የሚበቃህን ምግብ እሰጥሃለሁና በእጅህ ፅፈህ የምታፈራውን ላንተ ይሆናልና፤ የዳዊትን ንባብ አስተምራቸው አለኝ፡፡ አባቴ ሆይ ያዘዝከኝን ሁሉ አደር ጋለሁ አልኩት፡፡ ነገር ግን ካንተ በቀር ዘመድ የለኝምና በአባቴና በእናቴ ዘመዶችም ፋንታ ዘመድ ሁነኝ አልኩት፡፡ ስለስለስለስለ ሕጋዊሕጋዊሕጋዊሕጋዊ የፈቃድየፈቃድየፈቃድየፈቃድ ጋብቻጋብቻጋብቻጋብቻ ይህ መንገድ ወደ አበሳ ይስባልና ሴት የሌላቸው ወንድ ብቻውን ይኖር ዘንድ እንደማ ይገባው አወኩ፡፡ ለፊተኞቹ ሴት ታስፈልጋቸዋለች እንጅ ወንድ ብቻውን ይኖር ዘንድ መልካም አይደለም፣ እንደተባለው በሰሩት ወጥመዳቸው እንዳይጠመዱ ሰዎች ተፈጥሯቸውን ክደው ሊኖሩ አይገባቸውም፡፡ ጌታየ ሀብቱም የዘመኑን ክፋት ፈር ቼ መሰልኩ እንጂ መነኩሴ አይደለሁም አልኩት፡፡ ለጌታየም ሂሩት የተባለች አንዲት ቤተሰብ ነበረች፡፡ ምግባረ መልካምና ልባም፣ ትዕግስተኛ እንጂ ደም ግባታም አይደለችም፡፡ ጌታየ ሀብቱም "ይህች ልጅ ሚስት እንድትሆነኝ ስጠኝ" አልኩት "እሺ ከእንግዲህ ባሪያህ እንጂ ባሪያየ አይደለችም፡፡" "ሚስቴ ካልሆነች በስተቀር ባሪያየ አይደለችም፡፡ ወንድና ሴት በጋብቻ በአንድ ስጋ ና በአንድ ንብረት ትክክል ናቸው እና ጌታና ባሪያ ልንላቸው አይገባም፡፡" ጌታየ ሀብቱ "አንተስ የእግዚያብሔር ሰው ነህና እንደ ፈቃድህ አድርግ" አለኝ፡፡ ያቺንም ልጅ ጠራናት፡፡ እኔም "ሚስቴ ልትሆኝ ትወጃለሽን" አልኳት "ጌታየ እንደፈቀደ" አለችኝ ፡፡ ጌታየ ሀብቱም "እኔስ እፈቅዳለሁ" አላት፡፡
እርሷም "ከአንተ እሚበልጥ የት አገኛለሁ መልካም" አለችኝ፡፡ ጌታየ ሀብቱም "አባታችን ሆይ ባርከን አልነው፡፡" "እግዚያብሔር ይባርካችሁና ይጠብቃችሁ፡፡ ለረዥም ጊዜ ፍቅርና ጤና ይስጣችሁ፡፡ ክፉ ነገርን ከእናንተ አርቆ በዚህ አለም ጥሪት ጋር ልጆች ይስጣችሁ" አለን፡፡ "አሜን" አልን፡፡ ይህችም ሂሩት ሚስቴ ሆነችና በጣም ወደደችኝ፡፡ በጌታየ ሀብቱ ቤት የተናቀች ነበረ ችና፣ ቤተሰቦቹም ዘወትር ያሳዝኗት ስለነበሩ ዛሬ በጣም ተደሰተች፡፡ እኔም ስለወደደችኝ በተቻለኝ ሁሉ እንዳስደስታት በልቤ ወሰንኩ፡፡ እንደኛ ጋብቻ ከእግዚያብሔር የተባረከና በፍቅር የፀና ሌላ ጋብቻ እሚገኝ አይመስለኝም፡፡ ከአክሱ ም በሸሸሁ ጊዜ ከእኔ ጋር የወሰድኩት የቀረኝ ሁለት ወቄት ወርቅ ነበረኝ፡፡ በእጅ ፅህፈቴም ከብቶችና ፍየሎች ፣ ልብስም አፈራሁ፡፡ በጌታየ ሀብቱ ጎረቤትም ትንሽ ቤት ሰራሁ፡፡ ከዚያም ከሚስቴ ጋር በፍቅር ነበርኩ፡፡ እኔ እየፃፍኩ የጌታየን የሀ ብቱን ልጆች ሳስተምር እርሷም ቀንና ሌሊት ትፈትል ነበር፡፡ ጌታየ ሀብቱም ልጆቹን ስላስተማረኩለት በየወሩ አንድ እንስራ ጤፍ ይሰጠኝ ነበር፡፡ እንዲህ ብየም ከሚስቴ ጋር በፍቅርና በመልካም ኑሮ አራት አመት ኖርኩ፡፡ በ1631 ዓ.ም ጥቅምት 11 ሰ ኞ ቀን ወንድ ልጅ ወለደችና በልጃችን ተደሰትን፡፡ በፀጋ አባቴ በሆነው ሰምም ሀብተ እግዚያብሔር ብየ ሰየምኩት፡፡ ከሦስ ት ዓመት በኋላም አቡነ አልፎንዝ ወደ ሀገሩ ሄደ፡፡ ጠላቶቼም ሁሉ ተነሱ፡፡ ወዳጆቹ ከእርሱ ጋር ተሰደዱ፡፡ በዚያን ጊዜ ም የጥንት ትምህርት የሚያስተምሩ መምህራኖች በሀገር ሁሉ ተፈለጉ በአክሱም ያሉት ዘመዶቼም እንደቀድሞው በአክሱም ሆ ኝ ወደ ሊቅነቴ ተመልሼ መፅሃፍትን እንዳስተምር ፈለጉኝ፡፡ በአቡነ አልፎንዝ ጊዜ የነበረውን ስደት ፈርቼ የሸሸሁ ስለመሰላቸው ጠላቶችህ ጠፍተዋልና ወዳጆችህ ድነዋልና ወደ እኛ ተመለስ ብለው መልክተኞች ላኩብኝ፡፡ እኔም ጠላት የለኝም፡፡ ይህ የእግዚያብሔር ሰው ጌታየ ሀብቱና ልጆቹ ሚስቴም ካልሆኑ በቀር ወዳጅ የለኝም፡፡ ከ ቶም ልተዋቸው አልችልምና ለኔ ወደ እናንተ መመለስ አይሆንልኝም እናንተም በሰላም ኑሩ ብዮ መለስኳአው፡፡ ይህም ግብዝ ጠላቴ መጀመሪያ ወደ ንጉስ ሱስንዮስ ያሳጣኝ ጠላቴ ወልደ ዩሐንስ አቡነ አልፎንዝ ከሄደ በኋላ ወደ ግብፃዊያን ሃይማኖት ተመለሰ፡፡ ነገር ግን ለጊዜው የሚመቸው ካላሆነ በስተቀር ሃይማኖት የለውም፡፡ ነገስታት ግብዞችና ሸንጋዮችን ይወ ዳሉና በሽንገላው ብዛትም ወደ ንጉስ ፋሲለደስ ሄዶ ወዳጅ ሆነ፡፡ ወልደ ዩሐንስም እኔ በእንፍራንዝ አገር በሰላም እንዳ ለሁ ሰምቶ እንደገና እርሱ የፈረንጆች አስተማሪ ነበር፡፡ አሁንም ተሸሽጎ የፈረንጆችን ትምህርት ያስተምራል ብሎ ለእንፍራ ንዝ ሹም ነገረው፡፡ እኔም ስለ ሽንገላው በጣም አዘንኩ፡፡ መጀመሪያ ስለኔ የፈረንጆች ጠላት ነው ፣ በኋላም ወዳጃቸው ነው አለ፡፡ ባዘነ ልቤም እግዚያብሔር
የደላይን ከንፈሮች ይቁረጣቸው ብየ በመዝሙር ለእግዚያብሔር ብዙ ቀን ፀለይኩ እ ግዚያብሔርም ሰማኝ፡፡ ይህም ሰው በብዙዎቹ የደምቢያ አድባራት ላይ ተሾመ፡፡ ሰዎች ጠልተው ገደሉት ፡፡ እሬሳውም በቤት ወድቆ ተገኝ፡፡ ገዳዩም አልተገኝም፡፡ ሹመቱና ገንዘቡንም ባእድ ወረሰው፡፡ በሃይማኖትበሃይማኖትበሃይማኖትበሃይማኖት ስለመጣውስለመጣውስለመጣውስለመጣው መቅሰፍትናመቅሰፍትናመቅሰፍትናመቅሰፍትና የፋሲለደስየፋሲለደስየፋሲለደስየፋሲለደስ ታሪክታሪክታሪክታሪክ በ 1635 ዓ/ም በህዝብ ሃጢያት እና ፍቅረቢስነት ፍቅር ማጣት በኢትዮጵያ ሁሉ ት ልቅ እረሃብ ብርቱ መቅሰፍት ሆነ፡፡ ንጉስ ሱስንዮስና የአቦነ አልፎንዝን ሃይማኖት የተቀበሉ ሃይማኖታቸውን ያልተቀበሉ ወንድሞ ቻቸውን መጀመሪያ ገደሉ፣ አባረሩ፡፡ የተሰደዱትም በኋላ ከጠላቶቻቸው ብዙዎቹን ገደሉና አፀፋ መለሱ፡፡ በኋላቸውም ሆነ በፊታቸው የእግዚያብሔር ፍርሀት እንደሌለና የሰላምንም መንገድ እንዳላወቋት በግልፅ ታወቀ፡፡ በከንቱም ክርስቲያኖች ተባሉ እየሱስ ክርስቶስ ግን ከሁሉ አስቀድሞና ከሁሉ በላይ ክርስቲያኖችን እርስ በርሳቸው እንዲፋቀሩ አዟቸዋል፡፡ ይህ ፍቅር የተባለው ግን ክርስቲያኖች በተባሉት መካከል ፈፅሞ ጠፋ፡፡ ሁሉ ወንድሞቻቸውን ይበድላሉ፡፡ እርስ በርሳቸው እ ንደ እህል አበላል ይዋዋጣሉ፡፡ ፋሲለደስም በመልካም ምክርና ጥበብ መንገስ ጀመረ፡፡ ነገር ግን ደም በማፍሰስ አመ ፀኛ ንጉስ ሆኖ በክፋቱ ፀና እንጅ መልካሙን አልመረጠም፡፡ መንግስቱን በመልካም ጥበብ ያበጁለትን መልካም ቤቶችና ምሽ ጎች የሰሩለትን ፈረንጆች ጠላቸውና አባረራቸው፡፡ በመልካም ፋንታ ክፉ መለሰላቸው፡፡ ይህም ፋሲለደስ በሁሉም ክፉ አድራጊ ሆነ፡፡ ሰዎችንም አለፍቅር አለፍርድ ገደለ፡፡ ዝሙትንም አበዛ፡፡ ሴቶችን ዝሙቱን ከፈፀመባቸው በኋላ ገደላቸው፡፡ አመፅ የሚሰሩ ሰራዊቶችን ሁሉ እየሰደደ የድሆችን ቤትና አገሮች አስወረረ፡፡ እግዚያብሔርም ለክፉዎች ሕዝቦ ች ክፉ ንጉስ ሰጣቸው፡፡ በንጉሱና በሕዝቡ ሀጢያትም ረሃብና መቅሰፍት መጣ፡፡ ከረሃብ በኋላ ቸነፈር ሆነና ብዙዎቹ ሞ ቱ፡፡ ሌሎችም ለመዳን ያልሆነ ፍርሃት ፈሩ፡፡ በእብደታቸው ፀንተዋልና ግማሾቹ አቡነ አልፎንዝን ስላባረራችሁት የእግዚያብ ሔር መቅሰፍት በላያችሁ መጣ አሉ፡፡ ግማሾቹ ደግሞ የቀድሞዋን ሃይማኖት ስለከዳችሁ ቤተክርስቲያን ስላረከሳችሁ ይህ መቅ ሰፍት መጣ እየተባባሉ እርስ በረሳቸው ተጣልተው ተለያዩ፡፡ እግዚያብሔር ለሁሉ ፍጥረት የሰራውን እውነተኛውን ሥራ ፍቅረጭቢስ የሰው ስርዓት ሰላፈረሱና ስለተላላፍ መቅሰፍት እንደመጣባቸው አላወቁም፡፡ ሃይማኖት እንዲህ ነው ወይም እንዲያ ነው የሚለውን ስለሰው ሕግጋት ሲሉ ዋና ዋና ሕግጋትን ሻሩ፡፡ ኢሳያስም ወንጌል ስለነርሱ ተናገረ፡ "እነዚህ ህዝቦች በአፋቸው ያከብሩኛል፡፡ በልባቸው ግን ከእኔ እጅግ ይርቃሉ፡፡ ሰ ውን ስርዓትና ትምህርት እያስተማሩም በከንቱ አመለኩኝ" አለ፡፡
ደግሞ ዩሐንስም፡ "በብርሃን አለሁ እያለ ወንድሙን የሚጠላ ዋሾ ነውና እስከዛሬ በጨለማ ይኖራል፡፡ወ ንድሙን የሚወድ ግን በብርሃን ይኖራል፡፡ በእርሱ ዘንድ እንቅፋት የለም፡፡ ወንድሙን የሚጠላ ደግሞ አይኖቹን ጨለ ማ አሳውሮታልና በጨለማ ይመላለሳል፡፡ ወዴት እንደሚሄድ አያውቅም፡፡" አለ፡፡ ይህም ትንቢት በሀገራችን ሰዎች ላይ ተፈፀመ፡፡ የሚሄዱበትን አያውቁምና ስለሃይማኖ ታቸው ይጣላሉ፡፡ የሚያምኑትን አያውቁምና በጨለማ ይኖራሉ፡፡ እኛ ግን በረሃብ ጊዜ ወርቃችን ካለቀ በኋላ እግዚያ ብሔር ምስጋና ይድረሰው ከብቶቻችንና ልብሶቻችንን ሸጠን በላንና የተራቡትን፣ የታመሙትን አበላን እንጅ እንደ ሌሎች አል ተራብንም፡፡ አራት አመት ሆነው ረሃብን ቸነፈር አልተራብንም አልታመምንም፡፡ በክፉ ቀኖች አያፍሩም በረሃብ ጊዜም ይጠግባሉ የተባለው በእኛ ላይ ተፈፀመ፡፡ ቁጥር የሌለው መልካምም ለኛ ስላደረገልን እግዚያብሔርን አመሰገንነው፡፡ ስለስለስለስለ ጌታየጌታየጌታየጌታየ ሀብቱሀብቱሀብቱሀብቱ ሞትናሞትናሞትናሞትና የልጁየልጁየልጁየልጁ ታሪክታሪክታሪክታሪክ ካንድ አመት በኋላ ጌታየ ሀብቱ ሞተብንና እጅግ አዘንን፡፡ ትልቅ ለቅሶ አለቀስን እሱ ሳይሞት ጠርቶ ይኸው እኔ እሞታለሁ እግዚያብሔር ይጠብቃችሁ ይባርካችሁና አንተም ለልጆቼ አባት ሁናቸው አለኝ፡፡ አንድ በሬና አንድ በቅሎም ሰጠኝ፡፡ ለሚስቴም ሁለት ላሞች ከነልጆቿ ሰጣት፡፡ ስለነፍሴ ፀልዩ ብሎን በእግዚያብሔር ሰላ ም ሞተ፡፡ እርሱ በተባረከች ነፍሱ አረፈና በትልቅ ክብርም ቀበርነው፡፡ የበኩር ልጁ ወልደ ሚካኤል የተባለውም እንደ አባቱ ወደደኝ፡፡ ምክሬንም ይሰማ ነበር፡፡ ስሟ ወለተ ጴጥሮስ ፋንታየ የተባለች ሚስትም ነበረችው፡፡ እርሷን የከበረ ች የክቡራን ወገኖች ነበረች፡፡ መልካም ምግባርና ሰው ወዳጅ ትህትና የሞላች ናት፡፡ እናት ልጅዋን እንደምትወድ ትወደን ነ በር፡፡ ሁለቱ የጌታየ ሀብቱ ልጆች ተሰማና ምትኩ አድገው ዳዊት ማንበብ አወቁ፡፡ ምትኩ ግን እንደገና ሰዋሰው መፃህፍ ት አወቀና በፅኑ ፍቅርና እውቀት ከእኔ ጋር አንድነት ያለው ሆነ፡፡ እርሱ ሚስጥሬን ሁሉ ያውቃል፡፡ ለእርሱ የሸሸኩት የለ ም፡፡ ብዙ ጊዜ ከለመነኝ በኋላ ስለፍቅር ብየ ይህችን ትንሽ መፅሃፍ ፃፍኩ፡፡
የዘርዓየዘርዓየዘርዓየዘርዓ ያዕቆብያዕቆብያዕቆብያዕቆብ የፍፃሜየፍፃሜየፍፃሜየፍፃሜ ታሪክታሪክታሪክታሪክ ልጄም አድጎ ያማረ ጎበዝ ሆነ፡፡ ሃያ ዓመትም በሆነ ጊዜ እርሱ ባለማወቅ ወደ ምን ኩስና እናዳዘነበለ አወቅሁ፡፡ "ይህ ስራ ፈጣሪ ለኛ የሰራልንን ሥርዓት ያፈርሳልና አይገባም" ብየ ብዙ ተቆጣሁት፡፡ "ነገር ግን በተፈጥሯችን ስርዓት ሚስት አግብተህ ኑር" አልኩት፡፡ "እሺ ሚስት ስጠኝ" አለኝ፡፡ ላምጌ ከተባለው አገር መድሃኒት የተባለች የአርብቶ አደሮችን አለቃ ያማረች ልጅ ፈ ልጌ አገኝሁ፡፡ ልጄም በእርሷ ተደሰተ፡፡ አባቷም አስራ አምስት ከብቶችና ልብሶችም ሰጣት፡፡ ለልጄም ሚስት ሆነችው አብረውም በፍቅር ነበሩ ፡፡ ከሁለት አመትም በኋላ ወንድ ልጅ ወለደች፡፡ ደስታየ አልኩት፡፡ መልሳም ሴት ልጅ ወለደች ዋጋየ አ ልኳት፡፡ ከመልካም ሁሉ ያጠገበኝ እግዚያብሔርን አመሰገንኩት፡፡ እኔም ለሰዎች ክርስቲያን እመስላቸው ነበር፡፡ ነገር ግን በልቤ እርሱ እንዳስታወቀኝ የሁሉ ፈጣሪና የሁሉ ጠባቂ በሆነ በእግዚያብሔር ካልሆነ በስተቀር በማንም አላምንም፡፡ አ ማኝ ሳልሆን አማኝ እመስላለሁ፡፡ በእግዚያብሔር ዘንድ ይህ ያስቀጣኝ ይሆን? ብየ አሰብኩ፡፡ ሰዎችን እንዲህ አታልላ ቸዋለሁ፡፡ ሰዎችን ማታለል ይገባልን? አልኩ፡፡ እውነቱን ብነግራቸው ለሰዎች ትልቅ ጥፋት ካልሆነ በስተቀር ሃሳቤን መግለ ፄ ጥቅም የለውም፡፡ሊሰድቡኝና ሊያባርሩኝ ካልሆነ በስተቀር አይሰሙኝም፡፡ ስለዚህ እነርሱን መስየ ከሰው ጋር እኖ ራለሁ አልኩ፡፡ እርሱ እንዳስታወቀኝ በእግዚያብሔር ዘንድ ኖርኩ፡፡ ከኔ በኋላ የሚመጡ እንዲያውቁ ግን እስክሞት ድረስ በእኔ ዘንድ ሸሽጌ የምይዘውን ይህን መፅሃፍ በተማሪየ ገፋፊነት ልፅፍ ወደድኩ፡፡ ከሞቴ በኋላ አዋቂና መርማሪ ሰው ቢገ ኝ ግን በሃሳቤ ላይ ሃሳቡን እንዲጨምርበት እለምነዋለሁ፡፡ ይኸው እኔ ከዚህ በፊት ያልተመረመረውን መመርመር ጀ መርኩ፡፡ የሃገራችን ሰዎች በእግዚያብሔር ረድኤት አዋቂዎች እንዲሆኑ፣ እውነትንም ወደማወቅ እነዲደርሱ፣ ሐሰት ን እንዳይፈልጓትና አመፃንም ተስፋ አድርገው ዝም ብለው ከከንቱ ወደ ከንቱ እንዳይሄድ እውነትን እንዲያውቁና ወንድሞቻ ቸውን እንዲወዱ፣ እንግዲህ እስከ አሁን እንደሚደርጉት በከንቱ በሃይማኖታቸው እንዳይጣሉ እኔ የጀመርኩትን አንተ ጨር ሰው ይህንን ያወቀና ከዚህም የተሻለ እሚያውቅ ቢገኝ ያስተምረውና ይፃፈው፡፡ እግዚያብሔር እንደ ልቡ ይስጠው፡፡ ፈቃዱን ሁሉ ይፈፅምለት፡፡ እኔ እንዳጠገበኝ ሥፍር በሌለው መልካምም ያጥግበው፡፡ እኔን እስከ ዛሬ ብፁዕ አድርጎ እንዳስደሰተኝ በዚህ ምድር ብፁዕ አድርጎ ያስደስተው፡፡ በዚህ መፅሃፌ ከኔ በላይ እሚሳደብና እንዲያምርለት የሚፈልግ ግን እግዚያብሔር እንደ ምግባሩ ይስጡ አሜን፡፡ ተፈተፈተፈተፈጽጽ ጽጽመመ መመ ዛቲዛቲዛቲዛቲ መፅሃፍመፅሃፍመፅሃፍመፅሃፍ
ማሃሙዴ ጋ ጠብቂኝ! (መሀመዴ ሰሌማን) ስብሓት ‹‹ትኩሳት›› ብል በጠራው መጽሏፈ ጀርባ ሊይ ምን አሇ? “ወጣት ሁን” አሇ፡፡ ቢመርህ ‹‹ሪቮለሽን›› ታስነሳሇህ፣ እጅግ ቢመርህ ራስህን ታጠፊሇህ…፡፡ ሇማንኛውም ወጣት ሁን፡፡ እኔ ግን እሌኻሇሁ፣ ወጣት መሆኑን ሁን፣ ነገር ግን ራስህን ከማጥፊትህ በፉት ፒያሳ ሂዴ፤ ሏሳብህን ሌትቀይር ትችሊሇህና፡፡ ሇመሞትም ቢሆን የፒያሳን ያህሌ መሌካም ሰፇር የሇም፡፡ ቀባሪ አታጣም፤ በፒያሳ ሰው ባያይህ ማዘጋጃ ያይኻሌ፡፡ሇመሞትም ሇመኖርም ስታስብ ፒያሳ ፒያሳን ሇሞትም ቢሆን የምመርጥሌህ ያሇ ምክንያት አይዯሇም፡፡ ሞት ሞት የሚሸት ስም በዴፌን አዱስ አበባ የምታገኘውም ፒያሳ ነው፡፡ “ድሮ ማነቂያ” ና “እሪ በከንቱ”ን እንዯናሙና ውሰዴ፡፡ ‹‹ተረት ሰፇር››ም አንተን ተረት ሇማዴረግ በሚያስችለ ሕይወቶች የተሞሊ መንዯር ነው፤ ተረት መሆን ከፇሇግህ፡፡ ፒያሳ ሥጋን ብቻ ሳይሆን ነፌስን ሇማጥፊት ጭምር ምርጥ ሰፇር ናት፡፡ ካሊመንክ ሙትና ሞክረው፡፡ ነግቶ ሳይመሽ ማዘጋጃ ይቀብርኻሌ፡፡ ስራ ሇማቅሇሌ ከፇሇክ ዯግሞ እዚያው ማዘጋጃ በር ሊይ ጠጋ ብሇህ ራስህን መዴፊት ትችሊሇህ፡፡ ፒያሳ ወዯ ሕይወትም ሌትመሌስህ ትችሊሇች፡፡ “እንዳት?” በሇኝ፡፡ ወጣት ነህና ስብሓት በመከረህ መሰረትራስህን የማጥፊት መብትህን ሇመጠቀም ወዯ ፒያሳ መጣህ እንበሌ፡፡ የት
ጋር መሞት እንዲሇብህ ሇመምረጥ በፒያሳ ዞር ዞር ስትሌ እመነኝ ሌብ የምታጠፊ ቆንጆ ታያሇህ፡፡ ፀጉሯ የሚዘናፇሌ፣ ዲላዋ የሚዯንስ፣ ጡቶቿየሚስቁ… መኖር የምታስመኝ ቆንጆ ሌቅም ያሇች ውብ 13 ቁጥር አውቶብስ ስትጠብቅ ታያታሇህ፡፡ በዚህን ጊዜ ሌብህ ይሸፌትና አንተም የተፇጥሮ ሞትህን መጠበቅ እንዲሇብህ ትረዲሇኽ፡፡ ከዚያች ቅፅበት ጀምሮ የ13 ቁጥር አውቶብስ ቋሚ ዯንበኛ ሆነህ ታርፇዋሇህ፡፡ አውቶብስና ሞት በራሳቸው ሰዒት እስኪመጡ ትጠብቃሇህ። ፒያሳ ወዯ ሕይወት መሇሰችህ ማሇት አይዯሌ? የፒያሳ ካፋዎች ፒያሳ አንዴ ሺህ አንዴ መቶ ካፋዎች ያለባት ቅመም የሆነች ሰፇር ናት፡፡ አንዴ ሺህ አንዴ መቶ ቆንጆ ሌጃገረድች ዯግሞ በካፋዎቿ ውስጥ ተኮሌኩሇው ኮካ በ‹‹ስትሮ›› ይጠጣለ፡፡ ‹‹ስትሮ›› ምን እንዯሆነ ካሊወቅክ የፒያሳ ሌጅ አይዯሇህም ማሇት ነው፡፡ ‹‹ስትሮ›› በቆንጆ ሌጅ ከንፇርና በቆንጆ ብርጭቆ መሀሌ የተሰራ የሊስቲክ ዴሌዴይ ነው፡፡ ፒያሳ በካፋ ብዛት “ከምስራቅ አፌሪካ አንዯኛ ናት፡፡” የኢትዮጵያ ቴላቪዥን ነው እንዱህ ያሇው ይባሊሌ፡፡ እንዯ ፒያሳ በካፋ የተጥሇቀሇቀ ሰፇር ከየት ይገኛሌ?! ከአምፒር እስከ ራስ መኮንን ዴሌዴይ ብቻ በግራና በቀኝ የተሰሇፈ ከ53 በሊይ ካፋዎችን ሌቆጥርሌህ እችሊሇሁ፡፡ በእርግጥ ቆንጆ ሌጃገረድችና ወርቅ ቤቶች በመሀሌ በመሀሌ እየገቡ ቆጠራዬን አስተጓጉሇዉት ይሆናሌ፡፡ ሆኖም ቁጥራቸው ከዚህ ቢሌቅ እንጂ አያንስም፡፡
የፒያሳ ካፋዎች ሌዩ ገፅታ ሁሌጊዜ ሙለ መሆናቸው ነው፡፡ አንዲንዴ የፒያሳ ምሁራን ይህንን ጉዲይ ከመንግሥት የትምህርት ፖሉሲ ጋር ሉያይዙት ይሞክራለ፡፡ እኔ ግን እሊሇሁ፤ ይህ የፒያሳ ሌዩ ከራማ እንጂላሊ ምንም ሉሆን አይችሌም፡፡ በፒያሳ ምርጥ ቡና ጠጥተህ ቀንህን ብሩህ ሇማዴረግ ካሻህ እነማንኪራ፣ እነ አፌሪካ፣ እነ ቶሞካ ቆንጆ ሻይ ከቆንጆ ሌጃገረድች ጋር ተፊጠህ ፈት ሇማሇት ካሻህ እነ ናምሩዴ፣ እነ ራዜሌ፣ እነ ኢቪያን፣ እነ ሳሬም፣ እነ ኦስል፣ እነ አፕቪው፣ እነ ዱጄስ፣ እነ ሃርዴኮር፣ እነ ጉዴታይምስ አለሌህ፡፡ በተሇይ በቅርቡ የተከፇተው ጉዴ ታይምስ እንዯ ዯብሌፋስ ጃኬት አይነት ተፇጥሮ ነበረው፡፡ ቀን ሊይ ውብ ካፋ ኾኖ ይቆይና ማታ ሊይ በፌጥነት ራሱን ቀይሮ ውብ ባር የመሆን ሌዩ ጥበብ ነበረው፡፡ የጨርቆስ ሌጆች ያሇ ሰፇራቸው መጥተው በቡዲ በለት መሰሇኝ ሰሞኑን ተቃጠሇ አለ፡፡ ነፌስ ይማር! ፍቅ ሊይ ቂብ ብሇህ ፒያሳንና ዜጎቿን ቁሌቁሌ እየገረመምካቸው ሇመዝናናት ካሻህ አራዲ ሊይ የተሰቀለ መዝናኛዎች አለሌህ፡፡ እነ አራዲ፣ እነ ሲዴኒ፣ እነ ትዊንስ፣ እነ ቤስት በፒያሳ ከባህር ጠሇሌ በሊይ በምናምን ሺህ ጫማ ከፌታ የሚገኙ ካፋዎች ናቸው፡፡ አሇሌህ ዯግሞ እንዯ ዲልሌ ተቀብሮ ያሇ ካፋ፡፡ ቼንትሮይሰኛሌ፡፡ ሌምከርህ! ፌቅረኛህ ፒዛ አማረኝ ካሇችህ ፒያሳ ‹‹ፒዛ ኮርነር›› ውሰዲት፤ ከዚያ በኋሊ ምን አሇ በሇኝ ፌቅሯ ካሌጨመረ፡፡ ከዚህ ግብዣ በኋሊ ካኮረፇችህ ግን ፒዛውን በሌተህባታሌ ማሇት ፒያሳ የኬክ አገር ናት፡፡ ዕዴሜ ጠገቦቹን ….በዚህ አጋጣሚ ስማቸውን ማውሳት ግዴ ይሊሌ፡፡ በተሇይ የ‹‹ኤንሪኮ›› ኬክ ይምጣብኝ፡፡ እስኪ በሞቴ ከዚህ ቤት ሂዴና ኬክ እዘዝ፡፡ ኪኒን ኪኒን የሚያካክለ ኬኮች ይቀርቡሌኻሌ፡፡ የፒያሳ ሌጅ ካሌኾንክ ታኮርፊሇህ፡፡ አንተ የሇመዴከው ዴፍ ዲቦ የሚያካክለ ኬኮችን ነዋ፡፡ እስኪ በሞቴ ቅመሰው፡፡ ከዚያ በአዴናቆት ጭንቅሊትህን ትወዘውዘዋሇህ፡፡ ካሌጣመህ ግን በኬክ አሊዯክም ማሇት ነው፡፡ሂዴና ሸዋ ዲቦ ተሰሇፌ፡፡ ኤንሪኮ ውስጥ ዞር ዞር ብሇህ ከጎንህ ያሇውን ሰውዬ ገሌመጥ ሇማዴረግ ሞክር፡፡ የሆነ ሰውዬ በትኩረት ኬክ ሲበሊ ታየዋሇህ፡፡ በእርግጠኝነት ስሇሰውየው ብትጠይቅ ከተማዋ ውስጥ ካየኻቸው ሰማይ ጠቀስ ፍቆች የአንደ ባሇቤት ሆኖ ታገኘዋሇህ፡፡ ፍቅ ባይኖረው እንኳ ፍቅ የሚሰራ ብር ያሇው ሇመሆኑ አትጠራጠር፡፡ ይህም ባይኖረው አንዴ ቀን የማግኘት ተስፊ
ያሇው ነው። የኤንሪኮ የውስጥ ገፅታ አሇመብሇጭሇጭ ተራ ቤት እንዯሆነ ሉያስገምትህ ይችሊሌ፡፡ አንዴ ነገር ግን ሊረጋግጥሌህ፣ ይህ ቤት የሞጃዎች መናኸሪያ ነው፡፡ ስሇዚህ አትንቀዥቀዥ፡፡ ከኤንሪኮ በኬክ መጋገር ጥበብ ተዯንቀህ ስትወጣ ከፉት ሇፉትህ የምታገኘው ‹‹እናት ህንፃ››ን ይሆናሌ፡፡ ይህ ህንጻ በቅርቡ ፒያሳን ከተቀሊቀለ ዴንቅ ፍቆች አንደና ዋንኛው ነው፡፡ በስነ - ህንፃ ታሪክ በምስራቅ አፌሪካ አንዯኛ ከመሆኑም በሊይ የሚመስሇው የሇም እየተባሇ ነው፡፡ የፒያሳ ሌጅ ካሌኾንክ ይህን ህንፃ ተዯግፇህ ፍቶ ብትነሳና ክፌሇ ሀገር ሊለ ዘመድችህ ብትሌክሊቸው ሌጃችን አሜሪካ ገባ ብሇው ዴግስ እንዯሚዯግሱ አትጠራጠር፡፡ አዱስ አበባ ውብ ሕንጻ እንዯላሇ የሚያስቡ ዱያስፖራዎችም ቢሆኑ እነሱ በማያውቁት አንዴ የአውሮፓ ከተማ ያሇ ሉመስሊቸው ይችሊሌ። (ካሊመንከኝ ፍቶውን ተመሌከት) አይበሇውና ፒያሳ ሳሇህ ዴንገት ስሜትህ ቢመጣ እንዯኔ የጨዋ ሌጅ ከሆንክ ስሌክህን በርበር አዴርገህ ትዯውሌና እጩ ፌቅረኛህን ”ማሃሙዴ ጋ ጠብቂኝ” ትሊታሇህ፡፡ “ኢንተር ሊንጋኖ” ወስዯህ፣ በዴብቆቹ የስሞሽ ግርድሽ ተጠሌሇህ፣ ሌብ የሚሰሌብ የስሞሽ ስነ ስርዒት ትፇፅማሇህ፡፡ ከ”ማህሙዴ ሙዚቃ ቤት” እስከ “ኢንተር ሊንጋኖ” ሇመሄዴ የሦስት ዯቂቃ ትእግስት ካጣኽ ፒያሳ ውሊ ትግባ እንጂ ምን ጠፌቶ! በ”አምፒር” ወዯ “ድሮ ማነቂያ” ገባ እንዲሌክ “ትሬይን ሀውስ” አሇሌህ፡፡ ይህ ቤት መሳሳሚያ ብቻ አይዯሇም ያዘጋጀሌህ፡፡
አይበሇውና ስሜትህ ከንፇር ብቻ የማያስታግሰው ከሆነብህ ይህ ቤት እጥር ምጥን ያሇ ክፌሌ እጥር ምጥን ሊሇ ሰዒት ያከራይኻሌ፡፡ ፒያሳ ነው ያሇኸው፡፡ ብታምነኝም ባታምነኝም ፒያሳ ከ10 በሊይ መሳሳሚያ ቤቶችን በጉያዋ ይዛሇች፡፡ ብዙዎቹ ስም አሌባ ናቸው፡፡ ሌብህ ከሚቆም አንዴ አምስቱን ሌጠቁምህ (ሉሞት የመጣን ሰው ወዯ ሕይወት ሇመመሇስ አምስት መሳሳሚያ መቼ አነሰው?)፤ “ኢንተር ሊንጋኖ”፣ “ትሬይን ሃውስ”፣ “ቢግትሪ”፣ “ጊቤ”፣ “ቬሮኒካ”… “ማህሙዴ ጋ” ቀጠሮ መያዝ እጅግ የሚመከር እንዯሆነ በዚህ አጋጣሚ ሳሌነግርህ አሊሌፌም፡፡ “ሇምን?” በሇኝ፡፡ አንዯኛ ከማህሙዴ ሙዚቃ ቤት የሚሇቀቁ የማህሙዴ ትዝታዎች በቀጠሮ ያስዯገፇችህን ሌጂትና ያዯረሰችብህን ብስጭት የማስታገስ ኀይሌ አሊቸው፡፡ አንዲንዳ ዯግሞ የማህሙዴ ወዲጅ የነበረው ጥሊሁን ‹‹ቀጠሮ ይከበር›› ሲሌ ያንጎራጎረውን ዜማ ሉከፌቱሌህ ይችሊለ፡፡ ሁሇተኛ ‹‹ማሃሙዴ ጋ›› አስተውሇህ ከሆነ ብዙ ቆነጃጅት ብዙ ኮበላዎችን ቆመው የሚጠብቁበት ስፌራ ነው፡፡ ዕዴሇኛ ከሆንክ ፌቅረኛዋ ቀርቶባት የተበሳጨችን ሌጃገረዴ ይዘህ እብስ ሌትሌ ትችሊሇህ፡፡ ቀጠሮ ቦታ ሴቶች ቢያንስ ሰሊሳ ዯቂቃ አርፌዯው እንዯሚገኙ ሳታስተውሌ አሌቀረህም፡፡ ማህሙዴ ጋ ግን ሇምን እንዯሆነ ባሊውቅም አረፇደ ቢባሌ 20 ዯቂቃ ነው፡፡ ቢያረፌደብህም ከፉት ሇፉትህ ብዙ የሚታይና የሚያዘናጋ ነገር አታጣም፡፡ ምሳላ ሇመጥቀስ ያህሌ ትሌቁ የሀገራችን የህዝብ ሽንት ቤት የሚገኘው “ማህሙዴ ሙዚቃ ቤት” ማድ ነው፡፡ በቀን ሦስት ሺህ
ሰዎች ይሳሇሙታሌ፡፡ ሽንታቸው እንዲያመሌጣቸው የሰጉ አዛውንት ምንትሳቸውን በእጃቸው ዯግፇው ወዯዚህ ሽንት ቤት እየተወሊገደ ሲገቡ እያየህ መሳቅ ትችሊሇህ፡፡ ከፇሇክ “ሰው የተፇጥሮን ጥሪ ሇመመሇስ እንዯሚጣዯፇው ሇቀጠሮም ምን አሇ ተመሳሳይ ጥዴፉያ ቢያሳይ” እያሌክ ትፇሊሰፊሇህ፡፡ ሽንት ያጣዯፊቸውን ምእመናን ማየት ከሰሇቸህ ቀና በሌ፡፡ አይንህ ከሕዝብ ሽንት ቤት ወዯ ሕዝብ ሶኒክ ስክሪን ይወረወራሌ፡፡ ፒያሳ በቅርቡ ራሷን ከእህት ከተሞች ጋር ሇማስተካከሌ ያስተከሇችው ይህ ትሌቅ ዱጂታሌ ስክሪን የማያሳይህ ነገር የሇም፡፡ ከቶሚና ጄሪ አባሮሽ ጀምሮ እስከ ሕገ መንግሥቱ አንቀጾች ይተነትንሌኻሌ፡፡ ሕገ መንግሥቱ የብሔር ብሔረሰቦችን እኩሌነት እንዳት እንዲስከበረ ካሌገባህ አንቀጽ በአንቀጽ ያስረዲኻሌ፤ ትንሽ ከቆየህም የሴቶች እኩሌነት በአገራችን በአያላው እየሰፇነ እንዯሆነ ያሳይኻሌ፤ ይሄኔ ከሴት ጓዯኛህ ጋር የያዝከው ቀጠሮህ ትዝ ይሌኻሌ፡፡ ሶኒክ ስክሪኑ ሊይ በሚታየው የሕገ መንግስቱ አንቀጽ ውስጥ እንዱህ የሚሌ ነገር እንዱካተትሌህ ትመኛሇህ፡፡ ‹‹የሴቶች እኩሌነት ቀጠሮ በማክበርም ጭምር ይረጋገጥ።›› አይንህን ከሶኒክ ስክሪኑ ስትነቅሌ የቀጠርካት ሌጅ አበባ መስሊ ከተፌ ትሊሇች፡፡ ጉንጮችህን ሳም ሳም፣ እቅፌ እቅፌ ስታዯርግህ ንዳትህ ዴራሹኑ ይጠፊሌ፡፡ ጭራሽ ቀጠሮ ማርፇዶ ተዘንግቶህ አንተው ራስህ “አረፇዴኩብሽ አይዯሌ” ሌትሌ ይቃጣኻሌ፡፡ ፒያሳ! ክፌሌ ሁሇት በየትያትር ቤቶች እጅህ እስኪቀጥን ያጨበጨብክሇት ዴርሰት የተፇጠረው ድሮ ማነቂያ ውስጥ ሉሆን ይችሊሌ፡፡ የዴርሰቱ ቃሇ ተውኔት የሚሸመዯዯውም በእነ “መካ ቤት” የጫት ጉዝጓዝ ሊይ ነው፡፡ ዯግሞ አርቲስት ብቻ አይምሰሌህ የድሮ ማነቂያን መታወቅያ የወሰዯው፡፡ የተማሩና የተመራመሩ፣ ኢትዮጵያ ጨረቃ ሊይ ከወጣች መወጣጫ መሰሊለን ያዋቅራለ የሚባለ ምሁራን ተራ ሰው መስሇው ድሮ ማነቂያ ይሽልኮልካለ፡፡ ማን መሆናቸውን የምታውቀው ግን ከእነርሱ ጋር ሇማውራት እዴለ ሲገጥምህ ብቻ ነው፡፡ እውቀታቸው መሬትን ከሰማይ ይዯባሌቃሌ፡፡ እነርሱ ግን ከድሮ ጋር አባሮሽ ይጫወታለ፡፡ ድሮ ማነቂያ ሺሻና ጫት ቤቶቿ በየጊዜው በዘመቻ ይታሸጉባታሌ፡፡ በዚያ ስታሌፌ በቤቶቹ በር ሊይ በቀይ ቀሇም “ታሽጓሌ” የሚሌ ጽሐፌም አንብበህ ይሆናሌ፡፡ ግን እውነት የታሸገ
እንዲይመስሌህ፡፡ በጀርባ በኩሌ መስኮት የሚመስሌ በር አሇው፡፡ የቤቱ ዯንበኞቹ ብቻ ናቸው በር መሆኑን የሚያውቁት፡፡ ቀበላዎችን ሇማዘናጋት ድሮ ማነቂያዎች የፇጠሯት መሊ ናት፡፡ ድሮ ማነቂያ በድሮ ማነቂያ ድሮ አይታነቅም፡፡ ሰው ግን ይታነቃሌ፡፡ሇምሳላ ኑሮ አሌሞሊ ሲሇው፤ ወይም ድሮ እጅግ አምሮት መግዣ ሲያጣ…ኑሮን ቀሇሌ አዴርገው መኖር የሚሹ ዜጎች ድሮ ማነቂያን ይመርጣለ፡፡ አንተም ኪስህ ቢነጣ፣ መሄጃ ብታጣ ፒያሳ እንዯ ቦላ “ሂዴ ከዚህ!” ብሊ ውሻ አታዯርግህም፡፡ ቦላ ብዙ ፍርጅዴ የቦላ ሌጆች እየተሳቀቁ የሚስቁባት ሰፇር እንዯሆነች ሌንገርህ፡፡ ፒያሳ ግን 32 ጥርስና 12 ጥርስ ያሊቸው ዜጎች እኩሌ የሚስቁባት ቦታ ናት፡፡ “የቦላ ሌጅ የሇውም አባይ” ሲባሌ ሰምተህ ይሆናሌ፣ የፒያሳ ሌጅ ዯግሞ የሇውምፍርጅዴ፡፡ ዴሃና ሀብታም እየተጋፈ የሚዝናኑባት ዴንቅ ስፌራ፡፡ ከብሪቲሽ ካውንስሌ ጀርባ እንዯ ፌሌፌሌ ሹሌክ እያለ የሚወጡ ሌብን ወከክ የሚያዯርጉ ቆነጃጅትን ዏይተህ ይሆናሌ፡፡ ቤታቸውን ብታየው ትገረማሇህ፤ ኩሽና ነው፡፡ ሇነገሩ ዴፌን አዱስ አበባ ውስጥ ብትዞር ከፍቅ ጀርባ ፍቅ አታገኝም፡፡ በቅርቡ የተወሇደትን ቦላ መዴኀኔዒሇምንና አዱሱን ካዛንቺስን ትተህ እግርህ እስኪቀጥን ብትዞር በአዱሳባ ከፍቅ ጀርባ ፍቅ አታገኝም፡፡ካሊመንክ እንወራረዴ፡፡ ሇመሆኑ ኢትዮጵያ ውስጥ የፍቅ ጥቅም በስንት እንዯሚከፇሌ ታውቃሇህ? በሁሇት ካሌክ ትክክሌ ነህ፡፡ የመጀመርያው የፍቁ ባሇቤት ብ…ዙ መስታወት እንዲሇው ማስመስከር ሲሆን ሁሇተኛውና ዋነኛው ግን ከፍቁ ጀርባ ያሇውን ገመና መሸፇን ነው፡፡ ገመና ስሌህ የሰፇሩ ወይም የፍቁ ባሇቤት ገመና ሉሆን ይችሊሌ።
ይህ ካሌገባህ ሂዴ ቦላ፡፡ የአገርህ ቴላቪዥን የሚኮራባቸው እነ “ሸራተን” እነ “ዯምበሌ”፣ እነ “ጌቱ ኮሜርሻሌ”፣ እነ “አበሩስ” ጀርባ ማንም ሳያይህ ግባ፡፡ ትበረግጋሇህ፡፡ ከዚያን ዕሇት ጀምሮ ፍቆችን ታከብራሇህ፡፡ ፍቆች ሇአገርህ የዋለት ውሇታ እየታሰበህ ዕንባህ በዏይንህ ግጥም ይሊሌ፡፡ “አገሬ ኢትዮጵያ ተራራሽ አየሩ፣ ፎፎቴሽ ይወርዲሌ በየሸንተረሩ፣ ሌምሊሜሽ ማማሩ” የሚሇው ዘፇን ሇምን ፍቆቹን ገሸሽ እንዲረገ አይገባህም፡፡ ቆራጡ መንጌ ፍቅ አሌዯርስሌህ ሲሇው አይዯሌ እንዳ ወል ሰፇር ልሉ ህንፃ ፉትሇፉት ያለትን ገመናዎች በግንብ ፕሊስተር የጋረዲቸው? መላ እሳቱ ግን ረጋ ብል አሰበ “ችግሩን መቅረፌ ያሇብን ከምንጩ ነው” አሇ፡፡ ጭርንቁስ ሰፇሮችን ቡሌድዘር ሊከባቸው፡፡ የተማረ ይግዯሇኝ! ፒያሳ ፍቅ አሌባ ናት፡፡ በእርግጥ የቀዴሞው የአገሪቱ ሰማይ ጠቀሱ ሕንጻ “አራዲ” አራዲ ሊይ ነው የሚገኘው፡፡ በእርግጥ በጃንሆይ ጊዜ 8 ሚሉዮን ብር የተከሰከሰበት የማዘጋጃ ቤት ሕንጻ ዯረቱን ነፌቶ የቆመው በፒያሳ እምብርት ነው፡፡ ግን ፒያሳ ከነቦላ ጋር ስትነጻጸር ብዙ ፍቆች አሎት ሇማሇት አያስዯፌርም፡፡ ስሇዚህ ፒያሳ ብዙ ፍቅ ከላሊቸው የምስራቅ አፌሪካ ሰፇሮች አንዶ ናት ብሇን መናገር እንችሊሇን፡፡ ፒያሳ ፍቅ አሌባ ናት ካሌን “ገመናዋን ማን ሸፇነሊት?” የሚሇው ጥያቄ ይከተሊሌ። መሌሱ ቀሊሌ ነው፤ ወርቅ ቤቶች፡፡ በፒያሳ ወርቅ ወርቁን ስታይ ከጀርባ ምን እንዲሇ ትረሳሇህ፡፡ በፒያሳ ቆንጆ ኮረድች ሽው እሌም ሲለ ስታይ ማሰቢያህ ይሰሇባሌ፡፡ ዯፇር ብሇህ አንዶን የፒያሳ ቆንጆ ዲላ ዲላዋን እያየህ ብትከተሊት ግን በብሪትሽ ካውንስሌ ወይ በአምፒር ወይ በሠራተኛ ሰፇር ቀጭን መንገዴ ውስጥ ትገባሇች፡፡ መጨረሻዋን ሌይ በሇህ ትከተሊታሇህ፤ እስከ ውስጥ፡፡ ዴንገት ትሰሇብብኻሇች፡፡ በዚህ ቅፅበት ምን ሰወራት ብሇህ ሇራስህ ስታንሾኳሽክ ከጭርንቁስ ቤቷ ወጥታ “ምን አሌክ?” ሌትሌህ ትችሊሇች፡፡ ስሇዚህ የፒያሳ ሌጅ አትከተሌ፡፡ ከተከተሌክም እጇን ይዘህ ተከተሊት። ቆንጆ የፒያሳ ሌጅ ጠብሰህ ተሳክቶሌህ ያውቃሌ? እንግዱያውስ ሌሸኝሽ አትበሊት፡፡ ትቀየምኻሇች፡፡ “ሇምን?” ብሇህ ከጠየከኝ ሌጅቷ አምሌጣሃሇች። ኢትዮጵያዊ ጨዋ፣ ፇሪሏ እግዚአብሔር ያዯረበት፣ የሰው የማይመኝ ሕዝብ እንዯሆነ ሇመመስከር ፒያሳ በቂ ናት፡፡ ፒያሳ የሚገኝን አንዴ ቱባ ወርቅ ቤት በህሉናህ አስብ፡፡
ከጀርባው ያሇውን ቤትና ቤተሰቡንም ሇማስታወስ ሞክር፡፡ ትገረማሇህ፡፡ የኋሇኛው ቤት ባሇቤትና አስራምናምን ሌጆቹ ወርቅ ቤቱን ሰርስሮ ስሇመግባት አስበው አያውቁመም፡፡ የሸዋ ዲቦ በሌተው ሆዲቸውን እያከኩ ወርቅ ቤቱን ተዯግፇው ኅብረ-ትርዑት እያዩ ይተኛለ፡፡ ወርቅ ቤቶችን ከተዯገፈ ቤቶች በአመዛኙ የሚገኙት በድሮ ማነቂያ ነው፡፡ በመሆኑም ሇድሮ ማነቂያ ክብር ስንሌ ሰፇሩን በድሮ በረር እንቃኛሇን፡፡ ሂዴ ድሮ ማነቂያ፡፡ ውስጥ ውስጡን፡፡ ፒያሳን ፒያሳ ያዯረጋት አንደ ሀብቷ ምን ይመሰሌሃሌ? ድሮ ማነቂያ ነው፡፡ በሃያ ብር 24 ሰዒት ቀብረር ብሇህ የምትኖርባት ጉዯኛ የፒያሳ ጓዲ፡፡ በቸርነቷ የሚስተካከሎት “አራት ኪል ባሻ ወሌዳ ሰፇር” እና “አውቶብስ ተራ” ብቻ ናቸው፡፡ እስኪ ሇአፌታ የድሮ ማነቂያን ዴርሳን እንግሇጥ፡፡ መቼ ሇታ ድሮ ማነቂያ ሄዴኩ፡፡ ኪሴ ማፌሰስ ስሇጀመረ ሰፇሩን ከሞለት ማዘር ቤቶች ወዯ አንደ ጎራ አሌኩኝ፡፡ ሁለም የምግብ ዝርዝሮች የቤቱ ግዴግዲ እየተፊቀ ተጽፇዋሌ፡፡ የምግቦቹ ዋጋ ከ10 ብር እንዲይዘሌ ከፌተኛ ጥንቃቄ ተዯርጓሌ፡፡ ሇምሳላ “ጥብስ 9ብር ከ75 ሳንቲም” ይሊሌ፡፡ በዚህ ዴንቅ ቤት ዴንቅ ምሳ በሌቼ ሌወጣ ስሌ እንዱህ የሚሌ ጽሐፌ ከበሩ የውሰጠኛው ክፌሌ አነበብኩ፡፡ “ቅሬታዎን ሇኛ፣ አዴናቆትዎን ሇጓዯኛ!” በመጨረሻም ተመጋቢዎቹ ከቤቱ ከመውጣታቸው በፉት ከተሰነጣጠቀው የቤቱ ግዴግዲ ቀጭን እንጨት ሲመዙ አየሁ፡፡ ስቲኪኒ መሆኑ ነው፡፡ ሲለ ሰምታ ድሮ ታንቃ ሞተች! ሂዴ ድሮ ማነቂያ፤ እነ “መካ ቤት”፣ እነ “ሸመሱ ቤት”፣ እነ “ኑሪያ ቤት”፣ እነ “ቦስ ሺሻ ቤት”፡፡ በቴላቪዥን ተንሰፌስፇህ የምታያቸው አርቲስቶች አንዴ ጥግ ይዘው በነጻነት ሲጋራቸውን ሲያቦኑት፣ በርጫቸውን ቦርጫቸው ሊይ አስቀምጠው ሲበርጩት ትመሇከታሇህ፡፡ ከዚህ ስፌራ ማንም ፇርሙሌኝ አይሊቸውም፡፡ ማንም አይቁሇጨሌጭባቸውም፡፡ እነርሱን ከድሮ አስበሌጦ የሚያያቸው ሰው በዴፌን ድሮ ማነቂያ አታገኝም፡፡ ስሇዚህ ነጻነታቸውን ሇመጎናጸፌ ድሮ ማነቂያን መረጡ፡፡ እርሷም የነጸነት መሬታቸው ሆነች፡፡ በየትያትር ቤቶች እጅህ እስኪቀጥን ያጨበጨብክሇት ዴርሰት የተፇጠረው ድሮ ማነቂያ ውስጥ ሉሆን ይችሊሌ፡፡ የዴርሰቱ ቃሇ ተውኔት የሚሸመዯዯውም በእነ “መካ ቤት” የጫት ጉዝጓዝ ሊይ ነው፡፡ ዯግሞ አርቲስት ብቻ አይምሰሌህ የድሮ ማነቂያን መታወቅያ የወሰዯው፡፡ የተማሩና የተመራመሩ፣ ኢትዮጵያ ጨረቃ ሊይ ከወጣች መወጣጫ መሰሊለን ያዋቅራለ የሚባለ ምሁራን ተራ ሰው መስሇው ድሮ ማነቂያ ይሽልኮልካለ፡፡ ማን መሆናቸውን
የምታውቀው ግን ከእነርሱ ጋር ሇማውራት እዴለ ሲገጥምህ ብቻ ነው፡፡ እውቀታቸው መሬትን ከሰማይ ይዯባሌቃሌ፡፡ እነርሱ ግን ከድሮ ጋር አባሮሽ ይጫወታለ፡፡ ድሮ ማነቂያ ሺሻና ጫት ቤቶቿ በየጊዜው በዘመቻ ይታሸጉባታሌ፡፡ በዚያ ስታሌፌ በቤቶቹ በር ሊይ በቀይ ቀሇም “ታሽጓሌ” የሚሌ ጽሐፌም አንብበህ ይሆናሌ፡፡ ግን እውነት የታሸገ እንዲይመስሌህ፡፡ በጀርባ በኩሌ መስኮት የሚመስሌ በር አሇው፡፡ የቤቱ ዯንበኞቹ ብቻ ናቸው በር መሆኑን የሚያውቁት፡፡ ቀበላዎችን ሇማዘናጋት ድሮ ማነቂያዎች የፇጠሯት መሊ ናት፡፡ ድሮ ማነቂያ የራሷ መግባቢያም አሊት። ሇምሳላ በድሮ ማነቂያ “ዛሬ የፇረንሳይ ምርጥ ካራቴ ይታያሌ!” የሚሌ ማስታወቂያ አንብበህ ይሆናሌ፡፡ የፒያሳ ሌጅ ካሌኾንክ ግን ይህ ምን እንዯኾነ አይገባህም፡፡ የወሲብ ፉሌም ማስታወቅያ ነው፡፡ የሰፇረህ አውራ ድሮ በቤትህ ጓሮ ሄድ ሴት ድሮህ ሊይ ቂብ እንዯሚሇው ሁለ በድሮ ማነቂያም ሰዎች እንዯዚያ ሲያዯርጉ በቴላቪዥን ታያሇህ፡፡ ያሇ ምንም ሏፌረት፤ ያውም ሻይ እየተፇሊሌህ፤ ያውም ሇውዝ እየተፇሇፇሇሌህ፡፡ ይህን የሚያሳይህ ቤት የግራና ቀኝ ግዴግዲዎቹ በኳስ በምታብዴሊቸው የአውሮፓ ቡዴኖች ፍቶ የተሞሊ ነው፡፡ ማዘናጊያ ነው፡፡እግር ኳስ የሚታይ እንዱመስሌ የተሰቀለ ናቸው፡፡ በዚህ ቤት ግን እውነት እሌኻሇሁ ነግቶ እስኪመሽ የአሌጋ ጨዋታ ካሌኾነ የሜዲ ጨዋታ አይታይም፡፡ በእርግጥ የአሌጋ ጨዋታንና የኳስ ጨዋታን እያፇራረቁ የሚያሳዩ ቤቶች በድሮ ማነቂያ የለም አሌሌህም፡፡ ሇምሳላ “አዴማሱ ቤት”፣ “ቴዱ ቤት”፣ “ገዛኸኝ ሚስት ቤት” “ አንዯርግራውንደ ቤት” ይህንን ያዯርጋለ፡፡ ቀሪዎቹ ግን ሇማዘናጊያ ካሌሆነ ኳስ ዴቡሌቡሌ መሆኗንም የሚያውቁ አይመስሇኝም፡፡ በነገራችን ሊይ የወሲብ ፉሌምን የሚያስኮመኩሙት ቤቶች ቁጥር ከዒመት ዒመት እየተመናመነ መሆኑን ስነግርህ በታሊቅ ኀዘን ነው፡፡ ዛሬ አንዴ ሰባት የሚሆኑ ጓሮዎች ብቻ ናቸው በዴፌን ድሮ ማነቂያ ወሲብ የሚያስኮሞኩሙት ፡፡ሰዎች የራሳቸውን ፉሌም ወዯመሥራት አዘንብሇዋሌ ወይም ላሊ ተፍካካሪ ማሳያዎች በአጎራባች ሰፇሮች ተፇጥረዋሌ ማሇት ነው። በጠቀስኩሌህ ቤቶች ግን ሌቅ ወሲብ ከማሇዲው ሦስት ሰዒት እስከ ላሉቱ ስዴስት ሰዒት ይታጨዲሌ፡፡ የጠጅ ቤት አግዲሚ ወንበሮች ተዘርግተው፣ መብራት ጠፌቶ፣ ትንፊሽ ተውጦ፣ ዝምታ ነግሶ ወሲብ ይነግሣሌ፡፡ የአረብ ወሲብ፣ የህንዴ ወሲብ፣ የፇረንሳይ ወሲብ፣ የቻይና ወሲብ፣ የአፌሪካ ወሲብ፣ ሉፌት ውስጥ፣ ጫካ ውስጥ፣ መኪና ውስጥ፣ ኮሪዯር ውስጥ፣ ማዴቤት ውስጥ፣ ሶፊ ሊይ፣ ሼሌፌ ሊይ፣
ወሇሌ ሊይ፣ ዯረጃ ሊይ፣ በቡዴን በተናጥሌ በተመሳሳይ ፆታ፣ በተቃራኒ ፆታ፣ ከፇረስ ጋር፣ ከሜዲ አህያ ጋር፣ በመጨረሻም ከድሮ ጋር ይወሰባሌ፡፡በድሮ ማነቂያ፡፡ በቴላቪዥን፡፡ የድሮ ስጋና ድሮ ማነቂያ ድሮ ማነቂያ ስዴስት ሰዒት ሲሆን በአራራ ታብዲሇች፡፡ ዴሬዲዋን ታስንቃሇች፡፡ ሰዎች ባህርያቸው ይሇወጣሌ፡፡ ይገሊምጡኻሌ፡፡ በዚህ ሰዒት አንዯበትህን ሇመግራት ሞክር፡፡ በአራራ ጫማ ጥፉ ትመታሇህ፡፡ ድሮ ማነቂያ ቡናን እየተካ ያሇውን አረንጓዳ ቅጠሊችንን ሇፒያሳ ሕዝብ ኤክስፖርት በማዴረግ ትራንስፍርሜሽኑን በማፊጠኑ ረገዴ የምትጫወተው ሚና የዋዛ አይዯሇም፡፡ ድሮ ማነቂያ ጫትን በብዛትና በስፊት ሇዜጎቿ በማዲረስ ከሲኒማ ራስ ቀጥል በምስራቅ አፌሪካ አንዯኛ እንዯሆነች በሬዱዮ ሰምቻሇሁ፡፡ ያም ሆኖ ከድሮ ማነቂያ እሴቶች መሀሌ ወሲብ ቤቶችንና ጫት ቤቶችን ብቻ ዘርዝሮ ይህንን ጽሐፌ መዝጋት የበለበትን ወጪት መስበር ይሆናሌ፡፡ በመሆኑም የድሮ ማነቂያን ዴርሳን የምንዘጋው በመሌካም ዜና ይሆናሌ፡፡ የጨርቆስ ሌጆች “ከሰፇሮች ሁለ ማንን ትወዲሊችሁ?” ቢባለ “ድሮ ማነቂያን አለ” አለ፡፡ ሇምን ይመስሌኻሌ? በድሮ ማነቂያ ስጋ እንዯተራ ምግብ በየበረንዲው በመስቀያ ተሰቅል ስሇሚያዩ ነው፡፡ የጨርቆሶችን የሥጋ ፌቅር ዯግሞ ያው እንዯምታውቀው ነው፡፡ ከራሱ አስበሌጦ ሥጋን ይወዲሌ፡፡ ሥጋን የፇጠረ አምሊክ ከፇቀዯ “ጨርቆስና ሥጋ” የሚሌ መጽሏፌ አሳትም ይሆናሌ፡፡ ማን ያውቃሌ? የከተማችን ሥጋ በሌ ሕዝብ የማያባራ የስጋ አምሮቱን ከሚወጣባቸው ሰፇሮች ውስጥ ከሌዯታ ቀጥል ድሮ ማነቂያ ትጠቀሳሇች፡፡ በጊዮርጊስ በኩሌ ባሇው የድሮ ማነቂያ “የባህር በር” ያሇውን ትእይንት ስትመሇከት አዲም የተሳሳተው በበሇስ ሳይሆን በሙዲ ሥጋ ሉመስሌህ ይችሊሌ፤ የበግ፣ የበሬ እና የፌየሌ ስጋ እንዯጉዴ ይነገዲሌ፡፡ የሚገርመው በድሮ ማነቂያ የድሮ ሥጋ አሇመገኘቱ ነው፡፡ ገና ወዯ ድሮ ማነቂያ ግዛት አንዴ እግርህን እንዲስገባህ ነጭ ጋውን የሇበሱ ሥጋ አራጆች ሌክ እንዯ ጆፋ አሞራ እና ጭሌፉት ያንዣብቡኻሌ፣ ያዋክቡኻሌ፡፡ ቢሊቸውን እያፊጩ፡፡ የፒያሳ ሌጅ ካሌሆንክ አንተኑ አርዯው የሚበለህ ስሇሚመስሌህ ትፇራሇህ፡፡በነጻ የሚጋብዙህ ይመስሌ እነርሱ ቤት እንዴትገባ ያባብለኻሌ፡፡ ቁራጭ ሥጋ አፌህ ውስጥ ወርውረውሌህ ኪስህን ሉያራቁቱት እኮ ነው፡፡ እነ “በቀሇ” እነ “ባንቡ” እነ “አደኛ” እነ “ፊሲካ” እነ “ቤተሌሄም” እነ “ታዯሰ” መስኮታቸውን የሥጋ መጋረጃ አሰርተውሇት እንቁሌሌጭ ይለኻሌ፡፡ አይንህ
ሥጋዎቹን በዯንብ እንዱያይ ስሌሳ ሻማ አምፖሌ በሥጋው ትይዩ ያበሩሌኻሌ፡፡ የኃይሌ እጥረት በከተማችን እንዱከሰት ከሚዲርጉ ግዙፌ የሲሚንቶ ፊብሪካዎች ቀጥል የሥጋ ቤት አምፖልች ዋንኛዎቹ ናቸው ብዬ ብጮኽ የሚሰማኝ አጥቻሇሁ፡፡ ሇማንኛውም እንዯ አብዛኛው የአገርህ ዜጋ ሥጋን ሇአውዴ ዒመት ብቻ የምታገኝ ከሆነ ወይም እንዯ ጨርቆስ ሌጆች ሥጋን እንዯ ኦልምፒክ በየአራት ዒመቱ የምትበሊ ከሆነ በድሮ ማነቂያ እየተመሊሇስክ አምሮትህን ሌትወጣ ትችሊሇህ፡፡ “መብሊት ነበር!” እያሌክ ትዝታሇህ፤ ሥጋውን በቅርብ ርቀት እያየህ። ሌክ ቅዴመ አያቶችህ ጥሌያን ሊይ እንዯፍከሩት፤ አንተም ታቅራራሇህ፤ “መብሊት ነበር!” እያሌክ። በድሮ ማነቂያ!__ ክፌሌ ሦስት አንተ አገርህ በሁሇቱም ቅደሳን መጽሕፌት መጠቀሷ ሌዩ ኩራት እንዯሚሰጥህ ሁለ እኛ የፒያሳ ሌጆችም በጸጋዬ ገብረመዴኅን ሥራ መካተታችን ያኮራናሌ፡፡ ‹‹ቦላ›› የሚሇውን ቃሌ በሰሊምታ መጽሔት እንጂ በየትኛውም ቅደሳን መጻሕፌት አታገኘውም፡፡ ‹‹ጨርቆስ›› የሚሇውን ስም በተጨቆኑ ቀሌድች ሲዱ ውስጥ እንጂ የትም አታገኘውም፡፡ ፒያሳን ግን በታሊቁ ባሇቅኔ ጸጋዬ ገ/መዴህን መጽሕፌት እንዯሌብህ ታገኘዋሇህ፡፡ ይህንን ጽሐፌ ስንጀምር እንዯብዙዎቹ የጂኦግራፉ ትምህርቶች በ“ዳፉኒሽን” ስሊሌጀመርኩሌህ ይቅርታ እጠይቅኻሇሁ፡፡ ፒያሳ የሚሇው ቃሌ የመጣው ከአውሮፓ አህጉር፣ ከጣሌያን አገር ሮም ከሚባሌ ሰፇር ሲሆን ትርጉሙም ‹‹አዯባባይ›› ወይም ‹‹ማእከሌ›› እንዯማሇት ነው፡፡ ይህ ቃሌ በአገራችን የትግርኛ ተናጋሪዎች ዘንዴም እንዯሚታወቅ ስነግርህ በታሊቅ ኩራት ነው፡፡ ሇምሳላ ዯርባባ ትግሪያዊ እናት ቆንጆ ሌጃቸውን ‹‹ጓሇይ ማዕረይ
ብፒያሳ አይትኺዱ›› ብሇው ቢቆጡ ‹‹ሌጄ ማሬ በአስፊሌት አትሂጂ›› ሇማሇት ፇሌገው እንዯሆነ ትረዲሇህ፡፡ ስሇሆነም ከእኛው ትግርኛና ከ‹‹ጥሌያን›› ባዕዴ ቋንቋ ያገኘናቸውን ትርጉሞች በማዲበሌ ‹‹ፒያሳ›› የሚሇው ስርወ ቃሌ ተፇጠረ፡፡ ትርጉሙን ስንፇታው ዯግሞ የሚከተሇውን ማሇት ሉሆን ይችሊሌ፤ ፒያሳ፤ የቆነጃጅት ማዕከሌ፣የውቦች አዯባባይ፣ ዉበት የሚንዠቀዠቅበት፣ በየአስፊሌቱ…በየካፋው! እንግሉዝኛ፣ ጣሌያንኛና ህሌም እንዯፇቺው ነው ይሊለ በጣሌያን ጊዜ አርበኛ የነበሩ አበው ሲተርቱ፡፡ እውነት ብሇዋሌ፡፡ ፒያሳ የቆነጃጅት ማርና ወተት ናት፡፡ ካሊመንክ ታሪክ አገሊብጥ፤ መጻሕፌት ግሇጥ፤ አንብብ፤ ጠይቅ። ‹‹እሳት ወይ አበባ››ን አንብበኸዋሌ? የዛሬ ወጣቶች ከ‹‹ዳርቶጋዲ›› ውጭ መቼ መጽሏፌ ታነባሊችሁ? ሇማንኛውም ‹‹ዳርቶጋዲ›› ውስጥ ስሙ የተጠቀሰ አንጋፊ ኢትዮጵያዊ ባሇቅኔ አሇ፡፡ ስሙም ጸጋዬ ገብረመዴኅን ይባሊሌ፡፡ ነፌሱን ይማር፡፡ ከግብሮቹ አንደ ፌጽም ኢትዮጵያዊ ቅኔዎችን መዝረፌ ነበር፡፡ ‹‹እሳት ወይ አበባ›› አንደ ቅኔ የዘረፇበት ማሳ ነው፡፡ የሚገርምህ ይህን ዴንቅ መጽሏፌ 10 5ኛ ገጽ ሊይ ብትገሌጠው ይህን ቅኔ ታነባሇህ፡፡ ሇፒያሳ የተዘረፇ ቅኔ፡፡
አርቀን ማስተዋሌ ማሇት፤ የኛን ስሌጣኔ ዴሌዴይ፤ እግር ማየት ነው ብሇዋሌ፤ እስቲ እንግዱህ እግር እንይ፤ ያባቶችህ ያይን ዴንበር ከተረከዝ ልሚ ሳያሌፌ፤ አንተ ግን ጆቢራው- ዘራፌ፤ ጠረፌ አይወስንህ ጉብሌ፤ ጥልህ በዘመንህ እዴሌ፤ ዒይንህ ባት አሌፍ እንዱዋሌሌ፤ ቴይ ወዱያ ጀግንነት የሇ፤ ተዚህ የከረረ ግዲጅ፤ ባዯባባይ የደር ገዯሌ፤ስትናዯፌ የእግር አዋጅ፤ ላሉቱን በየላት‹‹ግሇብ››፤ቀኑን ጭምር በጠራራ፤ ሉነጋ እንዯ ጧት ጆቢራ፤ በከተማው ስታቅራራ፤ በእዴሜህ መንከራተት ስራ፤ እስቲ ዯሞ አራዲ ወጥተህ በከተማው አዯባባይ፤ ያንዶን ካንዶ ዲላና ባት፤ እግሯን ከእግር ጋር አስተያይ፤ ዯርቶሌህ ያገር ሌጅ ቅሌጥም፤ ዲላው ባቷ እስኪፇረጥም፤ እያናረ እስኪያገመግም፤ አንተ አዴፌጠህ ከኃሎዋ በአይንህ ሳግ ስታነፇንፌ፤ ያችን ሌክፌ፤ ያቺን ንዴፌ፤ አርቀን ማስተዋሌ ማሇት፤የኛን ስሌጣኔ ዴሌዴይ፤ እግር ማየት ነው ብሇናሌ፤ አሜን በቃን እግር እንይ፡፡ ፀጋዬ ገ/መዴኅን ፒያሳ (1983) አንተ አገርህ በሁሇቱም ቅደሳን መጽሕፌት መጠቀሷ ሌዩ ኩራት እንዯሚሰጥህ ሁለ እኛ የፒያሳ ሌጆችም በጸጋዬ ገብረመዴኅን ሥራ መካተታችን ያኮራናሌ፡፡ ‹‹ቦላ›› የሚሇውን ቃሌ
በሰሊምታ መጽሔት እንጂ በየትኛውም ቅደሳን መጻሕፌት አታገኘውም፡፡ ‹‹ጨርቆስ›› የሚሇውን ስም በተጨቆኑ ቀሌድች ሲዱ ውስጥ እንጂ የትም አታገኘውም፡፡ ፒያሳን ግን በታሊቁ ባሇቅኔ ጸጋዬ ገ/መዴህን መጽሕፌት እንዯሌብህ ታገኘዋሇህ፡፡ ሇማንኛውም ከሊይ በቀረበሌህ ግጥም በመመስረት የሚከተለትን ከምንባቡ የወጡ ጥያቄዎችን 1. ግጥሙ ዯራሲው የት ቁጭ ብል የጻፇው ይመስሌኻሌ? ሀ. ጨርቆስ ሇ.ፒያሳ ሏ. ቦላ ዴሌዴይ መ. አሲምባ 1. ከግጥሙ መንፇስ በመነሳት የ‹‹ቁንጅና ማርና ወተት የሚፇስባት ሰፇር›› የተባሇችው? ሀ. ሊም በረት ሇ. ፒያሳ ሏ. ካራቆሬ መ. መሌሱን ጸጋዬም ቢሆን አያውቀውም ወዯዛሬው የፒያሳ ጫወታ ሌመሌስህ! ፡፡ ፒያሳን ከላልች እህት ሰፇሮች ሌዩ የሚያዯርጋት ሇሊይኛውም፣ ሇታችኛውም የኅብረተሰብ ክፌሌ የምትመጥን በመሆኗ ነው፡፡ በቀሊለ እንዱገባህ ወጣት ምሳላ ሌስጥህ፡፡ አይበሇውና ወንዴነትህ አስቸገረህና እንዯኔ በጨዋ መንገዴ እንዯ ጨው የምትጣፌጥ ፌቅረኛህን ‹‹ማህሙዴ ጋ ጠብቂኝ›› ብሇህ፣ ኬክ ጋብዘህ፣ በጁስ ተሇማምጠህ፣ በክትፍ ተሇማምነህ ከንፇር ሊይ ቂብ ማሇት የማትችሌ ከሆነ፣ አሌያም ዯግሞ የሴት ቢሮክራሲ ከሰፇርህ ቀበላ ጋር የሚመሳሰሌብህ ከሆነ፣ ፒያሳ መፌትሄ አሊት፡፡ እስኪመሽ መታገስ ከቻሌክና ኪስህ ዴፌን ብሮችን ካቆረ እነ ‹‹ባካሌ ፀ›› እነ ‹‹ብለናይሌ››፣እነ ‹‹ጊቤ›› እነ ‹‹ቼ ጉቬራ›› ይተባበሩኻሌ፡፡ እስኪመሽ መታገስ ካሌቻሌክ ዯግሞ ‹‹ገሉሊ›› የሚባሌ ቤት አሇሌህ፡፡ ‹‹ገሉሊ›› ቢራ ሳይሆን ማክያቶ አዘህ ከአስተናጋጆቹ ጋር ሇ‹‹አጭሬ›› የምትዯራዯርበት ቤት ነው፡፡ ስሇዚህ እና ላልች አራት ተመሳሳይ ዴብቅ አገሌግልት ስሇሚሰጡ እህት ኩባንያዎች በቅርቡ አጫውትህ በነገርህ ሊይ ‹‹ቼ ኩቬራ›› ሇፒያሳ አዱስ ገብ ነው፡፡ ገና ከመምጣቱ የጎረምሶች ቡጢ ቤት ሆኗሌኸሌ፡፡ ይሄ ቤት በጨርቆስ ክፌሇከተማ ቢከፇት ይሻሌ ነበር፡፡ የፒያሳ ሌጅ ይመታሃሌ እንጂ አይዯባዯብህም፡፡ ዋጋ ከተወዯዯብህ ዯግሞ ቀውጢ ሰፇር ሌጠቁምህ፡፡ ከትግራይ ሆቴሌ እስከ ጣይቱ ሆቴሌ ያሇውን መንገዴ ታውቀዋሇህ? ይህ አጭር ጎዲና የያዘውን ረዥም ጉዴ በዝርዝር ሇመግሇፅ እንዯ መስቀሌ አዯባባይ ሰፉ ብራና ቢገኝም የሚሞከር አይዯሇም፡፡ በያዘው የሴት አዲሪዎች ብዛት ከምስራቅ አፌሪካ አንዯኛ ሳይሆን አይቀርም፣ከአዱሳባ ግን ከቺቺኒያ ቀጥል ሁሇተኛ
እንዯሆነ ስነግርህ ያሇጥርጥር ነው፡፡ በዚህ ሰፇር ንጉሳቸውን እንዯሚጠብቁ ሚኒስትሮች የመንገደን ግራና ቀኝ ተሰሌፇው የሚቆሙ ሌጅ-እግር ኮማሪቶች በየእሇቱ ይወሇዲለ፡፡ ዯግሞም በየምሽቱ ቁጥራቸው ይጨምራሌ፡፡ ከየት ነው የሚፇሌቁት ሌትሌ ትችሊሇህ፡፡ ጥሩ ጥያቄ ነው ያነሳኸው፡፡ ሴቶቹ ‹‹አራት ኪል››ን፣‹‹አውቶብስ ተራ››ን፣‹‹ጣሌያን ሰፇር››ን ከመሰለ የጎረቤት ቀዬዎች ወዯ ፒያሳ ይፇሌሳለ፡፡ ከነዚህ ጎረቤት ሰፇሮች አታሇው የሚያመጧቸው ዯግሞ እሳት የሊሱ የፒያሳ ዯሊልችናቸው፡፡ እንዱህ ይሎቸዋሌ፤ ‹‹ፒያሳ የሚባሌ አገር አሇ፡፤ ወርቅ የሚታፇስበት፤ ባሇፀጋ የሚኮንበት፣ፓስፖርት አውጪና ወዯ ፒያሳ ሌውሰዴሽ ሇቤተሰቦችሽ ድሊር ትሌኪያሇሽ፡፡›› ከየሰፇሩ በዚህ መሌኩ በዯሊልች ሇስዯት የተዲረጉ ትኩስ ኃይልች ጣይቱ አካባቢን የስዯት መጠሇያቸው ያዯርጓታሌ፡፡ ሰራተኛ ሰፇርና ድሮ ማነቅያ ባለ ቆጥ ቤቶች አዲራቸውን ያዯርጋለ፡፡ አሁን አሁን እነዚህ የፒያሳ የጎዲና ኮማሪቶች መቆምያ ቦታ እያጡ ስሇሆነ ተራ በተራ መተዛዘሌ ጀምረዋሌ፡፡ የፒያሳ ክፌሇ ከተማ ሇነዚህ የጎዲና ኮማሪቶች ወይ ኮንድሚንየም ቤት ወይ ሴንሴሽን ኮንድም ወይ መቆምያ ቦታ ሉሰጣቸው ይገባሌ፡፡ ፒያሳን በቅርቡ በምሽት አይተኻት ከሆነ ‹‹ሰንሻይን ባር››፣ ‹‹ገብረትንሳይ ኬክ ቤት››፣ ‹‹መብራት ኃይሌ ህንፃ››፣ ‹‹ሲኒማ ኢትዮጵያ ዯጅ››፣ ‹‹ማህሙዴ ጋ››፣ ማህሙዴ ቁሌቁሇቱን፣ ‹‹አራዲ አቀበቱን፣ አሊሙዱን አጥሩን ሁለም ዯጆቻቸው በኮሌኮላዎች ተሞሌተዋሌ፡፡ ዯፇር ብሇህ ከጠየቅክ ኮሌኮላዎቹ ‹‹አውትድር ሰርቪስ›› ይሰጡኻሌ፡፡ እየመሸ ሲሄዴ ዯግሞ ይዯፌሩኻሌ፡፡ ነብሱ፣ ባርዬ፣ባሪቾ፣ቀዮ እያለ፡፡ በነገርህ ሊይ አሊሙዱን ሊሇፈት አስር አመታት ያጠረውን ‹‹የማዘጋጃ ሜዲ›› ሰሞኑን አምርሮ እየቆፇረው እንዯሆነ አይቻሇሁ፡፡ የቁፊሮዎን ጥሌቀትና የወሰዯውን ጊዜ በማየት የፒያሳ ጀዝቦች ‹‹ወርቁ ከአድሊ ሳይሆን ከፒያሳ ነው የሚወጣው›› እያለ ይቀሌዲለ አለ፡፡ ይህ አሊሙዱ ያጠረው ህንፃ ዴሮ ወርቅ ወርቅ የእግር ኳስ ተጫዋቾችን ያፇራ ነበር አለ፡፡ እነ መንግስቱ ወርቁን፤ እነ ወርቁ ኪዲኔን፤ እነ ወርቅነሽ ተስፈን (አራጋቢ ናት)፣ እነ ወርቅነህ ዘውዳን፤ እነ ወርቁ ዴንቁን፤ እነ ፌቅሩ ኪዲኔን፡፡ የኢትዮጵያን እግር ኳስ የሚገዴሇውም የሚያነሳውም አሊሙዱን ነው የሚሌ ፒያሳዊ ፌሌስፌና በቅርቡ ሰማሁ፡፡ እንዳት አሌኩ፡፡ እንዱህ አለኝ፤ እሳት የፒያሳ ሌጆች፤
‹‹ሼኩ መጫወቻ ሜዲዎችን ሇኢንቨስትመንት ይወስዴና በምትኩ የውጭ አሰሌጣኝ ይቀጥራሌ፡፡ከዚያ ቡዴናችን ጥሩ ይጫወታሌ ግን የግብ እዴሌ የሇውም፡፡ ችግሩ ምንዴነው ተብል ሲጠና ተጫዋቾቹ ጎሌ በላሇው ሜዲ ትሬይኒንግ እየሰሩ ነው ተባሇ፡፡›› ሼክ አሊሙዱ አሰሌጣኙን ወስዯው ሜዲውን ቢመሌሱሌን መሌካም ሳይሆን አይቀርም፡፡ ባንጫወትም የጎሌ እዴሌ ይኖረን ነበር፡፡ሼኩ ቶል የፒያሳውን ህንፃ ገንብተው ጥሩ ጥሩ ዣንጥሊ መሸጫ ሱቅ በመክፇት የስቴዴየምን ህዝብ ይክሱታሌ ብዬ አስባሇሁ፡፡ ምስኪን የስቴዴየም ሕዝብ፡፡ አሁንም ጎሌ እየጠበቀ ይዘንብበታሌ! ይኸው ስንት ስፖርተኛ ያፇራ የነበረው የፒያሳ ሜዲ አጥሩ ኮሌኮላዎችን አፇራ እሌኸሇሁ፡፡ ሆኖም ይህ ህንፃ ሲያሌቅ ፒያሳ ምን መሌክ ይኖራት ይሆን ስሌ አስባሇሁ፡፡ ፇጣሪ ይህን ሳያሳየኝ እንዲይጠራኝ በርትቼ እጸሌያሇሁ፡፡ የጫወታችንን ውሌ አሲዘኝማ! ወዯ ትግራይ ሆቴሌ አካባቢ እንመሇስ፡፡ ከትግራይ ሆቴሌ እስከ ጣይቱ ባሇው አካባቢው ያለት ጥቃቅንና አነስተኛ መሸታ ቤቶች ቤት ያፇራቸውን፣ እዴሌ የዞረባቸውን ቆነጃጅት በ‹‹ቴክ አወይ›› እንዴትወስዲቸው ዋጋ ያዯራዴሩኻሌ፡፡ እነ ‹‹አቢሲኒያ›› በወጣት ሊብ ያጥኑኻሌ፤ እነ ‹‹ኮንቲነንታሌ››ምራቅ የዋጡ፣ በስራቸው ድክትሬት የጫኑ፣ ሰፉ የስራ ሌምዴ ያሊቸው ወይዛዝርትን በግዢ ያቀርብሌኻሌ፡፡ ሂዴ ዯግሞ ‹‹ናሽናሌ››፣ የአባትህ ታሊሊቆች ከሴት ጭን የሚወጣ እሳት ሲሞቁ ታገኛቸዋሇህ፡፡ የሰፇርህን እዴር በሉቀመንበርነት የሚመሩት ሰውዬ የሴት ዲላ ቸብ ሲያዯርጉ ባይንህ በብረቱ ትመሇከታሇህ፡፡ በነገታው የእዴራችሁ ጡሩንባ ሇምን በተዯጋጋሚ እንዯሚነፊ ይገባኻሌ፡፡ ‹‹ትግራይ ሆቴሌ›› ዴሮ ዝነኛ እንጂ ቆንጆ አሌነበረም፡፡ እዴሜ ሇ‹‹አሸባሪዎች›› አሁን ቅሌብጭ ያሇ ህንፃ ሆኗሌ፡፡ ከምዴር በታች አቀርቅረህ የምትገባበት ዘመናዊ ባር ተከፌቶበታሌ፡፡ ‹‹ጃምቦ ባር›› ይባሊሌ፡፡ በዘናጭ ባሇጌ ወንበሮች እየተሸከረከርክ፣ ዊስኪ ጠርሙሶች ከበው እያስካኩሌህ እንዯ ሌዐሌ ትጠጣበታሇህ፡፡ ከህንፃው አናት ዯግሞ ‹‹ቶፕ ቪው›› ካፋ አሇሌህ፡፡ የፒያሳን አፇር የመሰለ ጣርያዎች ቁሌቁሌ እያየህ ‹‹አፇር ነኝና ወዯ አፇር እመሇሳሇሁ›› እያሌክ ተስፊ ትቆርጥበታሇህ፡፡ ሇማንኛውም የቀዴሞው ትግራይ ሆቴሌ ከፇነዲ በኋሊ እንዱህ አምሮበታሌ እሌኻሇሁ፡፡ ሆቴለ ሰው ተስፊ ካሇው ሞቶ መነሳት እንዯሚችሌ የሚያሳይ ህያው ምስክር ነው፡፡ አሌዒዛር፡፡ በዚህ የጣይቱ ሰፇር ምን የላሇ ነገር አሇ!
ጆሮህ ሇሙዚቃ የሰሇጠነ ከሆነ፣ በእንግሉዝኛ ማስነጠስ የሚቀናህ ከሆነ፣ የኮማሪቶች ከበርቻቻና ሇከት የላሇው ሳቅ የሚያንገሸግሽህ ከሆነ፣ ማንም ባንተ ዛቢያ እንዱሽከረከር የማትሻ ከሆነ፣ ሌምከርህ፡፡ ጣይቱ ሆቴሌን ተዯግፊ የቆመች ትንሽዬ ‹‹ፏብ›› አሇች፡፡ ‹‹ፍክሊንዴ ፏብ›› ትባሊሇች፡፡ በሙዚቃ ብቻ ስሜትህን አርክተህ፣ ጣጣህን ጨርሰህ፣ የኮንድም እንኳ ሳታወጣ ወዯ ቤትህ ትመሇሳሇህ፡፡ ወዯቤት መሄዴ ካሌፇሇክም ‹‹ፍክሊንዴ ፏብ›› እስኪነጋ ትታገስኻሇች፡፡ በሙዚቃ ፌቅር ያበደ ዜጎችን ‹‹ሃንግኦቨር›› በላሇው ሙዚቃ የምታሰክር ቀሽት የፒያሳ ፏብ ናት፤ ፍክሊንዴ፡፡ የሚገርምህ ጣይቱ ሆቴሌን ካጀቡት መንግስታዊ ያሌሆኑ መጠጥ ቤቶች ሁሌጊዜ ፀብና ግርግር አይጠፊም፡፡ ‹‹እከላ እንትኑን የገዯሇው እኮ እዚህ ቤት ነው!›› ትባሊሇህ፡፡ እዴሇኛ ከሆንክ ብቻ ነው ከዚህ ቀውጢ ሰፇር ሳትፇነከት የምትወጣው፡፡ በነገርህ ሊይ በጣም እዴሇኛ ከሆንክ ዯግሞ በእርምጃ ርቀት ብሔራዊ ልቶሪ አሇሌህ፡፡ ቦላ አካባቢ ቶምቦሊ ብታሸንፌ አዝዋሪው ብርህን ዋናው መስሪያ ቤት ሄዯህ እንዴትወስዴ ነው የሚነግርህ፡፡ ፒያሳ ቶምቦሊ ቢዯርስህ ግን ብርህን እጅ በእጅ መውሰዴ ትችሊሇህ፡፡ከዋናው መስሪያ ቤት፡፡ ጣይቱ ጎን፤ እስኪነጋ ጠብቀህ፡፡ እዴሇኛ ካሌሆክ ዯግሞ በፒያሳ በአንዯኛው መጠጥ ቤት ከአንዴ ጠጪ በተወረወረ ሸራፊ ብርጭቆ ጭንቅሊትህን ትተረተራሇህ፡፡ ከብሔራዊ ለቶሪ ፉትሇፉት እዴሇኛ ያሌሆኑ ሰዎችን የሚያጉር የአራዲ ክ/ከተማ ፖሉስ ጣብያ አሇሌህ፡፡ አዲርህ የተጠቀሙበትን ሇ‹‹ሸላ›› አሌከፌሌም ካለ ፀረ-ሰሊም ኃይልች ጋር ይሆናሌ፡፡ ጠዋት የዋስ መብት ተሰጥቶህ አሌያም መንግስታችን የይቅርታ ዯብዲቤ አስፇርሞህ ወዯቤትህ ታመራሇህ፡፡ ክፌሌ አራት ፒያሳን የምወዴበት ላሊው ምክንያት ባቅሊባን ስሊስተዋወቀችኝ ነው፡፡(አንዲንድች ‹‹ቫቅሊባ›› ነው የሚባሇው ይሊለ፡፡ እኛ ምናገባን፣ ባቅሊባውን እንጂ ሆሄያቱን አንበሊቸው፡፡)…ይህ የፒያሳ ጭንቅሊት ዛሬ ራስ ቅለ ብቻ ነው ያሇው፡፡ በውስጡም ጸረ ሰሊም እና ጸረ ሌማት የሆኑ እርኩሳን የኤንጂኦ መናፌስትን እያስጮኹ የሚያስወጡ የባህሌ መዴኀኒት አዋቂዎች ተቀምጠውበታሌ፡፡ ብሪትሽ ካውንስሌ፣ ነፌስ ይማር!…ፒያሳ እንዱህ ያወጋሁህን ያህሌ ብቻ አይዯሇችም። ምኑን ነካሁትና?! ፒያሳ በሕይወት የተሞሊች ብትሆንም ብዙ ሲባሌሊት ባሇመስማትህ ግነ ተገርመህ ይሆናሌ። አትገረም። “ሇእነ እንትና ተዘፌኖ ሇፒያሳ ሳይዘፇን ይቅር?” ብሇህም ይሆናሌ። አትቆጭ። ምክንያቱ ወዱህ ነው፤ ፒያሳን ሇመግሇጽ ቋንቋም ወኔ ይጎሇዋሌ። ቋንቋን ራሱን በፒያሳ ሕይወት ተመስጦ
ሌታገኘው ትችሊሇህ። ፒያሳን ሇመግሇጽ ከመሞከር ይሌቅ ፒያሳን መኖር የበሇጠ ሏሴት ይሰጣሌ፤ የስጋም የነፌስም። ይሄው ስንት ዒመታችን ፒያሳን ስንኖራት። የፒያሳ ሌጆች ፒያሳን አብረሃቸው እንዴትኖር ጋብዘውሃሌ። ወዯ ግብዣው ስትሄዴ ግን እስካሁን የሰጠሁህን ምክር በሌብህ ያዝ፤ አሇበሇዚያ የእንትን (የፇሇከውን ሰፇርና ከተማ ስም እዚህ ጋ ማስገባት ትችሊሇህ) ሌጅ ነው ብሇው ይጥለሃሌ። ፒያሳ፤ ማሃሙዴ ጋ እንገናኝ! ፒያሳ ቅሌብጭ ያሇች ናት፤ እንዯዚህ ጽሐፌ የተንዛዛች እንዲትመስሌህ፡፡ “ችቦ አይሞሊም” የተዘፇነሇት የሴት ወገብ አይተህ ወይንም ነክተህ ወይም ዯግሞ አቅፇህ ታውቃሇህ? እንዯዚያ ማሇት ናት ፒያሳ፡፡ ትርፌ ነገር አታይባትም፡፡ የፒያሳ ሌጅም ቀሌጠፌ ያሇ ነው፡፡ አይዝረከረክም፡፡ እንዯ ሱለሌታ ሌጅ በኮት ሊይ ሹራብ አይዯርብም፡፡ የድሮ ማነቅያ ሇማኞች እንኳ ሳንቲም ከሰጠኻቸው አይቀበለህም፤ ወይም ዯግሞ አንዴ ብር አዴርገው ይመሌሱሌኸሌ፡፡ ሳንቲም ኮተት ነው፡፡ ፒያሳ አካባቢን የሚያዘወትሩ የታክሲ ወያልችን አስተውሇህ ከሆነ ሳንቲም አይሰጡኹም፡፡ እያጭበረበሩህ እንዲይመስሌህ፤ ሊንተው ኪስ አዝነው ነው፡፡ ሇምን እንዯኾነ አሊውቅም ላልች የአዱሳባ ሰፇሮች እንዱሁ አንዲች ነገር እንዯጎዯሊቸው ይሰማኛሌ፡፡ ሇምሳላ መርካቶን ውሰዴ፤ አፌና አፌንጫው አይታወቅም፡፡ ኮሌፋን ውሰዴ- ሆዴና ጀርባው አይታወቅም፤ ቦላን ውሰዴ-ሴቱና ወንደ አይታወቅም፤ አራት ኪልን ውሰዴ- ምሁሩና መሀይሙ አይታወቅም፤ ሳሪስን ውሰዴ ጫቱና ጫኙ አይሇይም፤ ጨርቆስን ውሰዴ – በርና መስኮቱ አይሇይም፡፡ ፒያሳ ሂዴ- ‹‹አሟሌቶ አይሰጥ ፇጣሪ›› የሚሇውን አገርኛ ቢሂሌ ከማስታወሻ ዯብተርህ ትሰርዛሇህ፡፡ ይህንን ጽሐፌ የምጽፌሌህ አራዲ ሊይ ሆኜ ቁሌቁሌ ‹‹ማህሙዴ ሙዚቃ ቤት››ን እያየሁ፣ የፒያሳ ወይዛዝርት ሽው እሌም እያለብኝ፣ ያዘዝኩት ማክያቶ እየቀዘቀዘብኝ-እያስሞቅኩኝ፣ ብእሬ ቆንጆ ገሊን ባየ ቁጥር እየከዲኝ እንዯሆነ ሌትገነዘብ ይገባሌ፡፡ በመሆኑም በዚህ ጽሐፌ ሊይ አንዲንዴ የቃሊትና የሰዋሰው ግዴፇት ቢያጋጥምህ ‹‹ቆንጆ ሌጅ በ‹‹ማሃሙዴ ጋ››አሌፊ ነው›› እያሌክ እሇፇኝ፡፡ ይህ የፒያሳ ወግ እንዯረዘመብህ ይሰማኛሌ፡፡ በነገርህ ሊይ ሰፇሮች ሇረዘመ ነገር ምሊሻቸው ምን እንዯሚመስሌ ታውቃሇህ? መርካቶ ወሬ ካረዘምክ ዋጋ ይጨምሩብኻሌ፤ ቦላ ወሬ ሲረዝም ራሳቸውን ያማቸዋሌ፤ ቦላ መዴኀኔዒሇም ያጥወሇውሊቸዋሌ፤ ጨርቆስ ወሬ ካረዘምክ

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.