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|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
85,670 | 12,750 | Qibai | 16,909,823 | qibai | fr | 0 | INTRODUCTION | 0 | Qibai (chinois : 栖白 ; chinois traditionnel : 棲白 ; pinyin : Qībái ; Wade : Ch'i¹-pai²) est un moine-poète de la dynastie Tang dont les dates de naissance et de décès sont inconnues. Selon certaines sources, il serait originaire du Yuezhong (actuelle province du Zhejiang) situé au sud du fleuve Yangzi. Il fait partie des poètes-moines éminents et célébrés à la cour dans la seconde moitié du IXe siècle tels que Yuanfu et Kezhi. | 428 |
19,371 | 2,116 | Schola Philosophicae Initiationis | 4,766,955 | schola_philosophicae_initiationis | fr | 3 | Actualité | 2 | Au XXIe siècle, est apparu "Opus Philosophicae Initiationis" (OPI) inspiré de l'École originale de Roso de Luna et d'Alfonso, et qui s’est organisée à un niveau international conformément aux linéaments de SPI appropriés aux nouveaux temps et dans une consonance avec les nouvelles technologies. | 295 |
151,442 | 21,494 | Andrew Burnham | 5,243,128 | andrew_burnham | fr | 1 | Avant son entrée dans les ordres | 3 | Né en 1948 à Worksop dans le Nottinghamshire, Andrew Burnham fait ses premières études à Southwell ; il est alors interne au sein de la Minster Grammar School, et membre du chœur de la cathédrale. À partir de 1966, il étudie la musique, puis également la théologie, en vue d'entrer dans les ordres, au sein du New College de l'université d'Oxford.
Il connaît une profonde crise de foi et de vocation et passe finalement un Certificate of Education au Westminster College d'Oxford pour devenir enseignant en musique et directeur de chœurs. Il sera ainsi directeur de la musique pour la Bilborough Grammar School de Nottingham, puis maître de chœur pour la Nottingham Harmonic Society de 1973 à 1985.
Vers 1978, ayant retrouvé sa foi et sa vocation, il reprend ses études en vue de l'ordination, au sein de la Saint Stephen's House d'Oxford. | 839 |
43,961 | 5,698 | Aleister Crowley | 137,787 | aleister_crowley | fr | 1 | Jeunesse et éducation | 3 | Edward Crowley est l'héritier unique (sa sœur cadette meurt en bas âge) d'un riche brasseur à la retraite, propriétaire des brasseries Crowley's Ales, et de son épouse Emily Bertha Bishop. Il vit ses premières années dans le confort matériel et développe aussi très tôt un complexe de supériorité intellectuelle et spirituelle.
Par ailleurs, la famille est membre du groupe religieux protestant fondamentaliste des Frères de Plymouth. Après le décès de son père, Edward Crowley rejette cet héritage religieux. Sa mère commence à lui donner alors le surnom qu'il s'appropriera ensuite : « The Beast », en référence à « la Bête » de l’Apocalypse de saint Jean. Il est confié à la garde de son oncle maternel Tom Bond Bishop, d'apparence philanthrope mais cruel avec son neveu. Son oncle est un prêcheur fanatique et il oblige Edward Crowley à apprendre la Bible par cœur.
Edward Crowley suit les cours d'abord du Malvern College en 1891-1892 puis de la Tonbridge School en 1892. Il ne s'y sentit jamais à l'aise. En 1895, il entre au Trinity College (Cambridge) où il commence à étudier les sciences naturelles. Il est cependant plus doué dans des disciplines annexes : échecs et alpinisme. Il semblerait que ce soit alors que, intéressé par la poésie, il décide de changer de nom et, s'inspirant du poème « Alastor, or, The Spirit of Solitude » de Shelley, adopte le prénom « Aleister », réinterprétation gaélique d'Alastor, pour s'inscrire dans la vogue du renouveau celtique que connait à cette époque la Grande-Bretagne. Le choix du prénom « Aleister », a également été choisi pour une raison numérique et symbolique, car il faut savoir que dans la kabbale anglaise, hébraïque et grecque, l'addition des lettres composants « Aleister Crowley » donne le nombre de la Bête : 666.
Alors qu'il est étudiant, il hérite de la fortune paternelle et il commence à la dilapider. Il fait ainsi publier dès 1898 une édition de luxe de ses propres poèmes Aceldama, alors marqués par l'influence de Gerald Kelly. Le poème « White Stains » révèle ses penchants bisexuels. Son premier amant est l'acteur transformiste Jerome Pollitt. La relation, empreinte de méfiance des deux côtés, se termine en 1898.
Aleister Crowley quitte Cambridge avant d'avoir passé son diplôme. | 2,258 |
12,417 | 1,370 | Thomas Coke (évêque) | 15,083,343 | thomas_coke_v_que | fr | 7 | Rejoindre le méthodisme | 5 | Thomas Coke ne sait que faire ni où aller, il sait qu'il aurait pu être lapidé par la foule comme le fut Willam Seward, le premier martyr du méthodisme, il doit quitter South Petherton. Le 19 août 1777, il écrit à John Wesley pour lui annoncer qu'il quitte l'anglicanisme pour s'en remettre à ses bon soins et trouver une place dans le méthodisme. | 347 |
20,257 | 2,225 | Rabbin | 51,688 | rabbin | fr | 3 | Rabbinat jusqu'au XVIIIe siècle | 2 | L’expulsion des Juifs d’Espagne, en 1492, bouleverse l’équilibre du monde juif, qui se partage désormais en deux pôles majeurs, l’Europe de l’Est, d’une part, l’Afrique du Nord et le Moyen-Orient d’autre part. | 209 |
151,174 | 21,463 | Dorótheos Próios | 16,716,822 | dor_theos_pr_ios | fr | 3 | Notes | 3 | (el) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en grec moderne intitulé « Δωρόθεος Πρώιος » (voir la liste des auteurs). | 154 |
192,873 | 27,845 | Réforme protestante | 15,743 | r_forme_protestante | fr | 28 | En France | 3 | La France occupe une double position dans l’histoire du protestantisme. D’une part, c’est en France que les idées de Calvin ont vu le jour avant de se diffuser en Suisse, en Écosse puis en Amérique du Nord dans les premières colonies anglaises. D’autre part, le calvinisme et le protestantisme ont été cependant combattu sous François Ier avant que les conflits entre catholiques et protestants dégénèrent en guerre de religion. Le protestantisme majoritairement calviniste dans le royaume de France du XVIe siècle est demeuré.
La république de Mulhouse adopte le calvinisme (le courant réformé) comme unique religion officielle en 1529. Le statut de république indépendante enclavée dans le royaume de France va lui permettre d'échapper aux guerres de religion et de tisser des liens particuliers avec les autres communautés et États réformés d'Europe et du Nouveau Monde.
Le reste de la France est également touché par la réforme protestante. Dès 1520, les idées protestantes se développent. Le protestantisme apparaît dans la vallée de la Dordogne dans les années 1530. Lors du synode de Chanforan de 1536, Guillaume Farel et les vaudois, ralliés, obtiennent un budget pour imprimer la bible en langue vulgaire.
Mais c'est surtout à partir de 1540 que le calvinisme se diffuse en France. La littérature protestante de plus en plus abondante s'accompagne d'une transmission orale. Elle se répand surtout après la publication en français de l'institution chrétienne en 1541. Jean Calvin, de Genève, prend en charge l'organisation religieuse et unifie les protestants de France. À partir de 1555, les groupes se structurent en assemblées dirigées par un consistoire. Calvin envoya des dizaines de missionnaires pour aider à cette nouvelle organisation. En 1560, on en compte une quarantaine. Leur succès est très grand et fin 1561, il y a plus de six cent soixante-dix Églises réformées dans le royaume. On estime qu'à ce moment plus du quart de la population du royaume est devenu protestant, mais essentiellement de confession réformée.
Le premier synode national des Églises réformées de France se tient à Paris en 1559. Deux textes importants sont rédigés, La confession de foi qui présente la prédestination et La discipline ecclésiastique.
Le second texte organise l'Église « selon le modèle strasbourgeois et genevois ». Le pouvoir « appartient à la base, à l'église locale, sans primauté aucune », prévoyant juste un colloque biannuel réunissant les délégués de 10 à 15 paroisses, un synode provincial annuel et un synode national, annuel aussi, mais en fait peu réuni. « Le pasteur se voit confier la fonction de prêcher, de distribuer les deux sacrements évangéliques du baptême et de la cène, de représenter sa communauté aux assemblées. Cependant, il doit être élu, c'est-à-dire accepté par l'ensemble des fidèles, qui peut le récuser en certains cas ». L'objectif du synode de 1559 est de donner aux protestants français une doctrine alors que le conflit avec les catholiques se durcit. La confession de foi est appelée à partir de 1571 Confession de La Rochelle, au cours d'un synode où certaines des thèses de Calvin ne sont pas acceptées.
La France entre en convulsion à partir des années 1650 alors que la situation au contraire s'apaise dans le Saint Empire à la suite de la signature du traité d'Augsbourg qui pacifie les relations entre luthériens et catholiques. Pendant 36 ans (1562-1598) les guerres de religion ne cessèrent pratiquement pas.
Le protestantisme français est combattu par François Ier et son fils Henri II. La répression menée par François Ier est limitée et sporadique. Mais celle d'Henri II est plus ferme. L'édit de Compiègne du 27 juillet 1557 demande d'abattre sans jugement tout protestant en fuite ou révolté. En 1559, les lettres d'Ecouen donnent mission à certains notables de se rendre en province pour réprimer l'hérésie. Ceux qui refusent comme Anne de Bourg sont exécutés. Ceci n'empêche pas la Réforme de continuer à se développer. Après la mort inopinée d'Henri II, la tentative de conciliation menée par le nouveau chancelier Michel de L'Hospital et la régente Catherine de Médicis est un échec. En 1561, les réformés et les catholiques confrontent en vain leurs idées lors du colloque de Poissy. L'Édit de janvier 1562 qui permet l'existence du culte réformé déchaîne des ambitions partisanes et les passions, à l'origine du déclenchement des guerres de Religion en 1562.
À la fin du règne d'Henri II, se forment une faction protestante et une faction catholique. L'affaiblissement du pouvoir royal après la mort d'Henri II, sous la régence de Catherine de Médicis, permet à l'antagonisme entre protestants et catholiques de prendre la forme de la guerre civile. Les conflits se succèdent dès lors, entrecoupés de périodes de paix précaire, après la promulgation d'un édit de pacification autorisant plus ou moins le culte protestant, solution que refusent les plus extrémistes, notamment la famille de Guise qui dirige la faction catholique.
La huitième guerre de religion est particulièrement longue et violente, parce qu'à partir de 1584, il s'agit pour la faction catholique devenue un parti, la Ligue catholique, d'empêcher Henri de Navarre, chef de la faction protestante, de devenir roi de France à la mort d'Henri III. Après l'assassinat du roi en 1589 par un catholique fanatique, le roi protestant Henri IV monte sur le trône avec le soutien d'une partie de la noblesse catholique ; ce n'est cependant qu'après sa conversion au catholicisme (1593) et au bout de neuf ans de combats qu'a lieu la reddition des derniers rebelles : vainqueur le 28 mars 1598 du duc de Mercœur retranché dans Nantes, Henri IV promulgue en avril le huitième édit de tolérance, l'édit de Nantes, qui, cette fois, est respecté.
Le 25 juillet 1593, Henri IV se convertit au catholicisme, ce qui lui permet d'accéder enfin au trône de France auquel il prétendait depuis 1589. C’est à propos de cette cérémonie qu’il aurait prononcé la célèbre phrase : « Paris vaut bien une messe ». Henri IV signe l’édit de Nantes, le 30 avril 1598, qui reconnaît la liberté de conscience et une liberté de culte limitée aux protestants. La promulgation de cet édit met fin aux guerres de religion qui ont ravagé la France au XVIe siècle, et instaure une amnistie mettant un terme à toutes poursuites. Le royaume de France est alors le seul État où deux religions coexistent officiellement.[réf. nécessaire] Henri IV est assassine le 14 mai 1610 par François Ravaillac, un catholique fanatique en désaccord avec les réformes religieuses du roi.
Le protestantisme n'est plus combattu que par le gouvernement par la suite : siège de La Rochelle (1627-1628), édit de Fontainebleau (1685), révoquant l'édit de Nantes, (guerre des Camisards au début du XVIIIe siècle, jusqu'à la suspension des persécutions par Louis XVI en 1787 (édit de Versailles). | 6,871 |
257,019 | 37,746 | Province cartusienne de Bourgogne | 13,185,279 | province_cartusienne_de_bourgogne | fr | 2 | Liste des chartreuses | 2 | Par date de fondation : | 23 |
241,201 | 34,505 | Cathédrale Saint-Colman de Cloyne | 4,408,364 | cath_drale_saint_colman_de_cloyne | fr | 1 | Description | 2 | Elle est située à proximité d’une tour ronde.
Elle est la cathédrale historique du diocèse de Cloyne, fondé en 887. À la Réforme, l’église devient protestante les catholiques déplacent le siège du diocèse à la cathédrale de Cobh. Le diocèse anglican est fusionné en 1835 avec celui de Ross et Cork, formant le diocèse de Cork, Cloyne et Ross, l’évêque siégeant principalement dans la cathédrale Saint-Finbarr de Cork.
L’église date de 1250, et a été construite à l’emplacement de plus anciens édifices. | 502 |
25,704 | 3,241 | Chamanisme aux Philippines | 15,767,996 | chamanisme_aux_philippines | fr | 9 | En tant que médium | 3 | Historiquement, la première fonction du chaman philippin est celui de médium. Il remplit le rôle d'intermédiaire entre le monde physique et le monde des esprits, en raison de sa capacité à influencer et à interagir avec les esprits (anito), qu'ils soient malveillants ou bienveillants. | 285 |
171,254 | 24,956 | Herboristerie | 335,989 | herboristerie | fr | 8 | Liens externes | 3 | Société française d’ethnopharmacologie
[PDF] « Quel avenir pour la filière des plantes médicinales en France ? », septembre 2007, en ligne sur Tela Botanica
Guilde des herboristes du Québec
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280,915 | 42,556 | Houd | 189,654 | houd | fr | 1 | Dans le Coran | 2 | Hoûd est l'un des 3 prophètes coraniques envoyés aux arabes antérieurs à Mahomet. Dans la chronologie coranique, son récit se place entre celui de Noé et celui de Salih. Il est étroitement lié à celui des 'Ad, peuple violent considéré par des récits postérieurs comme des géants. Hoûd s'adresse à eux à Al-Ahqaf, lieu que la tradition arabe considère comme au sud-est de la péninsule arabique mais à l'identification incertaine. Les liens des 'Ad avec la ville d'Iram « aux colonnes » ont fait associer cet espace géographique à l'Arabie du Sud, à Damas ou à Alexandrie.
Le récit s'inscrit dans le modèle des peuples recevant un envoyé divin, refusant de le suivre et étant finalement châtié. Ainsi, les 'Ad portent de nombreuses accusations contre Hoûd.
Pour Wheeler, « L'exégèse musulmane utilise des références bibliques et historiques pour donner une image plus complète des prophètes Hud et Salih, illustrant ainsi le rôle des Arabes dans l'histoire de la prophétie ». L'identité du Hoûd coranique et du Héber biblique a été sujet à débat entre les exégètes musulmans et juifs. | 1,084 |
318,030 | 48,250 | André Gounelle | 763,015 | andr_gounelle | fr | 2 | Pasteur | 4 | En 1958, André Gounelle est consacré au ministère pastoral dans l'Église réformée de France. En 1959-1961, il effectue son service national comme aumônier militaire en Algérie durant la guerre d'indépendance. Les secteurs de son activité sont Philippeville, Collo et El Milia. À son retour, et jusqu'à la fin de ses études doctorales, il est pasteur de paroisse de 1963 à 1971, à Dijon, puis à Nîmes. | 400 |
81,230 | 11,908 | Ashvamedha | 72,854 | ashvamedha | fr | 7 | De nos jours | 2 | Il y a encore des Ashvamedha pratiqués en Inde, sans sang versé, mais avec l'effigie d'un cheval adoré : ces interprétations modernes sont sattviques, où les Yajnas sont purs (respectueux de l'Ahimsâ), l'animal étant adoré sans être tué , ce qui concorde avec le végétarisme généralement pratiqué par les Hindous. | 313 |
14,040 | 1,552 | The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe | 14,989,924 | the_yivo_encyclopedia_of_jews_in_eastern_europe | fr | 2 | Références | 2 | (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe » (voir la liste des auteurs). | 181 |
3,427 | 321 | Géographie sacrée | 5,141,594 | g_ographie_sacr_e | fr | 1 | Définition | 2 | D'après le chercheur en archéologie Paul Devereux, la géographie sacrée est l'étude de lieux faisant l'objet d'une vénération humaine et de constructions à but spirituel, telles que les temples, les églises et les monastères. Des croyances attribuent à ces lieux une « énergie particulière » apportant guérison et éveil spirituel. | 330 |
194,083 | 27,985 | Soferim | 1,874,595 | soferim | fr | 3 | L'enseignement de la Loi | 3 | La première et principale fonction des scribes est donc d'enseigner la Torah aux masses, et en particulier aux enfants.
Les rabbins les créditent pour ce faire de l'institution des Targoumim, traduction paraphrasée des livres bibliques, le plus souvent en judéo-araméen, et de l'établissement d'écoles visant à accroître le nombre de disciples afin de restaurer l'étude de la Torah parmi les Judéens. Les soferim auront également, malgré certaines concessions à l'araméen, eu à cœur de rétablir l'usage de l'hébreu, en bonne partie oublié au cours de l'exil de Babylone. | 570 |
247,490 | 35,807 | Diocèse de Chalon | 1,069,061 | dioc_se_de_chalon | fr | 2 | Suppression et rétablissement manqué | 2 | Le diocèse a été supprimé par le pape Pie VII en 1801. La constitution civile du clergé en avait décrété la suppression, non reconnue par le Saint-Siège.
Le siège épiscopal a été rétabli par le pape en 1817, par la bulle Commissa divinitus, avec comme territoire les arrondissements de Mâcon, Châlon et Louhans. Mais comme on le sait, cette bulle n'eut pas d'effet. Le siège de Chalon ne figure pas parmi ceux qui furent rétablis en 1822 par la bulle Paternæ Charitatis. | 470 |
155,636 | 22,226 | Ibtsan | 1,295,550 | ibtsan | fr | 2 | Liens externes | 3 | Ressource relative aux beaux-arts : British Museum | 50 |
145,967 | 20,673 | Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X | 6,131 | fraternit_sacerdotale_saint_pie_x | fr | 45 | Anti-vaccinisme | 3 | Plusieurs écoles gérées par la FSSPX ont connu des cas de rougeole, alors que le taux de couverture vaccinale y est moindre qu'ailleurs et que plusieurs parents refusent la vaccination.
La commission Bronner est mise en place en France pour étudier les discours « complotistes » et rend son rapport en 2022. Celle-ci remarque que la FSSPX tient un discours de façade recommandant la vaccination, mais incite ses membres à ne pas se faire vacciner. | 447 |
137,003 | 19,373 | Christian Delorme | 2,903,179 | christian_delorme | fr | 15 | Ouvrages à collaboration multiple | 3 | Histoire du dialogue islamo-chrétien en France, in Histoire de l'islam et des musulmans en France, ouvrage réuni sous la direction de Mohamed Arkoun, Albin Michel, 2006
Martin Luther King à Lyon, sous la direction de Robert Vial, contributions de Christian Delorme, Mémoire Active, 2009 | 286 |
37,113 | 4,877 | Premier concile de Nicée | 27,260 | premier_concile_de_nic_e | fr | 0 | INTRODUCTION | 0 | Le premier concile de Nicée est une assemblée d'évêques chrétiens convoquée par l'empereur romain Constantin Ier, qui se réunit à Nicée en Bithynie, aujourd'hui İznik en Turquie, du 20 mai ou du 19 juin à la première semaine de juillet 325. Considéré comme le premier concile « œcuménique » de l'histoire du christianisme, il rassemble environ 250 évêques, principalement issus des provinces orientales de l'Empire.
Réuni dans une période marquée par la fin de la Tétrarchie et la volonté de Constantin de stabiliser son autorité après les guerres civiles, ce concile vise à résoudre plusieurs conflits qui divisent alors les communautés chrétiennes : les dissidences religieuses comme le donatisme en Afrique ou le schisme mélitien en Égypte, les dissensions liturgiques au sujet de la date de célébration de Pâques, mais surtout les débats christologiques qui opposent à Alexandrie le prêtre Arius à son évêque Alexandre sur la pleine divinité du Fils.
À son terme, le concile adopte un symbole de foi affirmant que le Fils est « consubstantiel » — en grec homoousios — au Père, condamnant ainsi les thèses dites « ariennes » dans une formulation, controversée et absente des textes bibliques, qui cristallise durablement les débats théologiques. Le concile promulgue également vingt canons disciplinaires relatifs à l'organisation ecclésiastique, à la discipline cléricale, à la hiérarchie des sièges épiscopaux et aux règles liturgiques. Il statue par ailleurs sur la fixation de la date de Pâques, qui doit désormais s'affranchir du calendrier juif.
Bien que ses décisions rencontrent des résistances et que les controverses se poursuivent durant des décennies après 325, le concile de Nicée n'en demeure pas moins une étape fondatrice dans l'histoire du christianisme, tant sur le plan doctrinal — en posant les bases de la christologie trinitaire —, que dans la définition des rapports entre l'Église et l'Empire.
Sa mémoire, progressivement sacralisée, constitue un pilier central de l'identité chrétienne. L'Église orthodoxe le célèbre le septième dimanche après Pâques, à travers le Dimanche des Saints Pères. | 2,119 |
18,465 | 2,026 | Église du Peuple Guanche | 5,135,892 | glise_du_peuple_guanche | fr | 2 | Voir aussi | 2 | Croyances berbères
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132,472 | 18,798 | Le Chant de Bernadette | 1,227,093 | le_chant_de_bernadette | fr | 4 | Analyse | 2 | L'intrigue suit la trame du roman de Franz Werfel, roman qui n'est pas un documentaire mais un récit hagiographique idéalisé mélangeant faits historiques et récit romancé. Ainsi, l'ami de Bernadette dans la vraie vie, Antoine Nicolau, est décrit comme étant profondément amoureux d'elle, au point qu'il fait vœu de rester célibataire quand Bernadette entre au couvent. Aucune preuve n'existe d'une relation de ce genre entre eux. Un autre exemple : les autorités gouvernementales, en particulier le procureur impérial Vital Dutour (interprété par Vincent Price), sont représentées comme beaucoup plus antireligieuses qu'elles ne l'étaient effectivement, et de fait Dutour était lui-même un pieux catholique, qui pensait tout simplement que Bernadette était victime d'hallucinations. D'autres portraits, en revanche, sont plus proches de l'exactitude historique, en particulier Anne Revere et Roman Bohnen qui jouent les parents de Bernadette surchargés de travail, mais aussi Charles Bickford, qui incarne le père Peyramale, et Blanche Yurka, la tante Bernarde au caractère affirmé.
La mort de Bernadette, en particulier, est refaite pour le cinéma. Elle n'aurait pas eu assez de souffle pour parler autant. Peyramale n'était pas présent à son chevet, puisqu'il était mort deux ans plus tôt. On ne saurait dire si elle a eu une vision avant sa mort. Quelques heures avant sa mort, des témoins l'ont vue regarder à travers la pièce avec une grande concentration comme elle le faisait quand elle avait une vision, mais elle n'a rien dit. Ses derniers mots étaient tirés de la prière mariale Je vous salue Marie. | 1,609 |
211,520 | 30,310 | Bénédictines du Sacré-Cœur de Montmartre | 658,659 | b_n_dictines_du_sacr_c_ur_de_montmartre | fr | 5 | Séparation en deux branches autonomes | 3 | Petit à petit, les Bénédictines du Sacré-Cœur s'enracinent à Londres, même si certaines aspirent à revenir au Sacré-Cœur de Montmartre. Au milieu du XXe siècle, l'élection d'une mère générale britannique provoque une scission. Le Saint-Siège prononce la séparation en 1947 : la congrégation des « Bénédictines du Sacré-Cœur de Montmartre » (abrégée BSCM) en France ; et la congrégation des « Adorers of the Sacred Heart of Jesus of Montmartre » (abrégée OSB), en Angleterre. Une part importante de bénédictines d'origine française décident alors de revenir en France. C'est le début d'une nouvelle communauté. À la suite du concile Vatican II, avec l’aide de Marie-Joseph Le Guillou, op, elles révisent leurs constitutions. Celles-ci sont approuvées par le Saint-Siège en 1983. Les BSCM adoptent également un costume religieux qui les distingue de la congrégation restée à Tyburn. | 880 |
280,984 | 42,563 | Maryam | 5,460,724 | maryam | fr | 2 | La famille de Maryam | 2 | Le Coran fait référence à Maryam comme faisant partie de la maison d'Imran (en hébreu Amram). L'interprétation religieuse est que Maryam est la fille d'Imran , dont le nom a été donné à une sourate « la famille d'Imran » dans le Coran . Pour autant, il n'est pas certain, le nom donné au père de Marie par les traditions chrétiennes étant Joachim, que Marie, fille d'Imran soit aussi Marie, mère d'ʿĪsā. A l'inverse, il n'est pas non plus sûr que l'expression « fille de » doit être comprise dans son sens premier. Il est possible que ce soit une notion de descendance et qu'Imran soit le Amran biblique (père de Moïse).
Celui-ci est considéré par les musulmans comme l'un des hommes vertueux présents à Jérusalem à cette époque. La femme d'Imran , la mère de Maryam, porte le nom de Hannah (l'équivalent arabe d'Anne), fille de Fanqudh . Elle est également honorée par les musulmans comme femme très vertueuse, à l'instar de sa fille. | 935 |
127,316 | 18,177 | Milice chrétienne | 15,722,927 | milice_chr_tienne | fr | 2 | Formation et dissolution | 2 | Cette Milice chrétienne est un projet de croisade imaginé par le duc de Nevers, Charles de Gonzague et par le capucin François Leclerc de Tremblay (plus connu sous le nom de père Joseph), bras droit du cardinal de Richelieu. En effet, dans l’esprit du père Joseph, la lutte contre les Turcs était nécessaire au salut de la chrétienté. De plus, il estimait que cette entreprise présentait l’avantage de satisfaire la volonté de lutte contre l’Infidèle, permettant ainsi une paix entre tous les chrétiens.
Ainsi, avec la Milice chrétienne, il ne s’agit plus, comme dans les croisades des XIVe et XVe siècles, de tenter d’arrêter l’avancée ottomane en Europe, mais de libérer les lieux saints et délivrer les chrétiens – surtout orthodoxes – du joug ottoman.
Ayant justement des relations avec des notables grecs, le duc de Nevers ne rencontre pas de difficultés en ce qui concerne l’accomplissement des démarches diplomatiques. Il obtient aussi l’autorisation du pape. De cette façon, en 1616, un nouvel ordre militaire et religieux est fondé : la Milice chrétienne. Cet ordre reçoit par ailleurs le soutien d’une partie de la noblesse européenne, mais aussi de plusieurs souverains comme Louis XIII et le roi de Pologne, Sigismond II.
En 1618, le cardinal Borghese, secrétaire d’État du pape, envoie des instructions aux différents groupes de la Milice présents dans les capitales européennes. Mais, le 23 mai, se produit un événement de grande conséquence : la « défenestration de Prague » qui condamne toute l’entreprise et provoque le déclenchement de la guerre de Trente Ans qui oppose les États catholiques et les protestants.
La Milice finit par être définitivement dissoute par le pape en 1628. Il s’agit par ailleurs du dernier grand projet où l’affrontement est justifié par la religion. En effet, à partir du siècle suivant, la dimension religieuse passe en second plan dans l’affrontement. | 1,899 |
142,044 | 20,096 | Marie-Victorin | 401,209 | marie_victorin_401209 | fr | 4 | La création du Jardin botanique de Montréal | 4 | C'est à la fin des années 20 que Marie-Victorin entame ce qui sera le combat principal de sa vie: l'ouverture à Montréal d'un jardin botanique. Il en avait déjà discuté dans un article publié dans l'Action française, en 1919. C'est toutefois en 1929, au retour d'un long voyage à travers l'Europe, l'Afrique et le Moyen-Orient, qu'il formule toutefois plus clairement son projet, dans une entrevue publiée dans Le Devoir.
« [...] le Frère revient "pénétré de la nécessité pour une ville comme Montréal et pour une université comme celle de Montréal, d'avoir un grand jardin botanique scientifiquement organisé, où l'étudiant comme l'amateur puissent apprendre quelque chose, où le peuple puisse goûter cette joie intime et pure qui montre d'un grand jardin où sont réunies pour la science et pour l'Art les grandes merveilles de Dieu. Des villes comme Cologne, le Cap, le Caire, des centres perdus comme Orotaba (Iles Canaries) ont d'admirables jardins botaniques. Pourquoi pas Montréal?" »
— Émile Benoist
L'année suivante, en 1930, la Société canadienne d’histoire naturelle crée, sous sa présidence, l’Association du Jardin botanique de Montréal. Afin de mener à terme la réalisation de cette œuvre, il met à profit son vaste réseau d'amis et de contacts. Il bénéficie d'ailleurs d'un allié de taille: son ami le maire de Montréal Camillien Houde, un de ses anciens élèves du Collège de Longueuil. La création du Jardin botanique, qui conjugue tourisme, enseignement et recherche scientifique, est ajoutée à son programme électoral de 1930, et le projet est officiellement lancé l'année suivante. Cependant, la défaite de Camillien Houde face à Fernand Rinfret en 1932 freine l'avancement des travaux. Le maire défait est de nouveau élu en 1934 mais la reprise des travaux tarde encore. En 1935, lors du lancement de la Flore laurentienne, Marie-Victorin s'adresse publiquement à Camillien Houde, présent à l'évènement, pour lui enjoindre de reprendre la construction du jardin botanique: « Bientôt on célébrera le troisième centenaire de Montréal. À la ville, à votre ville, il vous faudra faire un royal cadeau. Mais Montréal, c'est Ville-Marie! C'est une femme, et je suis sûr que cela vous émeut déjà! Vous ne pouvez tout de même pas lui offrir un égout collecteur ou un poste de police... Alors, pardieu! Mettez des fleurs à son corsage! Jetez dans ses bras toutes les roses et tous les lis des champs! ».
En 1936, l'élection à Québec de Maurice Duplessis, lui aussi un bon ami de Marie-Victorin, donne un nouvel essor au projet, qui est ajouté à la liste des travaux de chômage. L'aide du gouvernement provincial s'avère d'ailleurs considérable: à la veille de la défaite du gouvernement Duplessis, en 1939, elle s'élève à plus de 6 000 000$. Dès 1936, le chantier du Jardin botanique devient l'un des plus importants de Montréal. En octobre de cette année, jusqu'à 700 ouvriers y sont affectés. Grâce à ce soutien, les travaux reprennent, et le site ouvre enfin au public en 1939. La même année, Marie-Victorin y installe même l'Institut de botanique de l'Université de Montréal, car la construction des nouveaux édifices de l'établissement, sur le mont Royal, n'est pas encore achevée.
La défaite de Maurice Duplessis aux élections provinciales de 1939 menace de nouveau l'existence du Jardin botanique. Le nouveau Premier ministre, Adélard Godbout, ne veut pas donner son appui à un projet initié sous le précédent gouvernement, et s'offusque de l'investissement de millions de dollars pour « quelques fougères dans un jardin ». À peine inauguré, le Jardin botanique doit suspendre ses activités durant un temps. En juin 1940, le gouvernement suspend le salaire des jardiniers qui y travaillent. C'est aussi à cette époque que le gouvernement fédéral, alors que la Seconde Guerre mondiale fait rage, s'intéresse aussi au site, qu'il considère réquisitionner pour en faire un centre d'entrainement pour l'armée. L'année suivante, le gouvernement provincial songe aussi à installer certains de ses services dans les locaux du Jardin botanique, qui lui appartiennent.
Lorsque les négociations entre l'administration municipale et le gouvernement Godbout échouent, ce dernier suspend même entièrement le financement du Jardin botanique. Ce n'est qu'en 1942 que la situation est enfin réglée, grâce à l'intervention, notamment, du journaliste Louis Dupire et, surtout, d'Honoré Parent, alors directeur des services de Montréal. À la suite d'un échange de bâtiments avec le gouvernement provincial, l'administration municipale devient la seule propriétaire du Jardin botanique.
Ces obstacles, toujours franchis mais qui ralentissent depuis une décennie la finalisation du projet, éprouvent Marie-Victorin, qui fait part en 1940 de sa frustration à sa sœur Adelcie: « Ça a été une terrible lutte mais nous avons trouvé d’excellents et puissants amis, qui ont fait les pressions nécessaires. Dans le monde tel qu’il est fait, il est absolument inutile d’avoir raison : il faut surtout avoir des rouleaux à vapeur pour passer sur le dos des agresseurs ». Or, le projet de Marie-Victorin est bel et bien une réussite, malgré les remises en question du gouvernement Godbout. Outre sa vocation récréative et touristique, le Jardin botanique devient rapidement un centre d'enseignement offrant des cours d'horticulture ainsi qu'un important centre de recherche. | 5,363 |
272,383 | 40,940 | Église de Kalajoki | 7,639,454 | glise_de_kalajoki | fr | 2 | Liens internes | 2 | Liste des églises évangéliques luthériennes de Finlande
Portail de l’architecture chrétienne Portail de la Finlande Portail du protestantisme | 146 |
85,111 | 12,683 | Arbres dans le bouddhisme | 4,307,746 | arbres_dans_le_bouddhisme | fr | 7 | Bouddhisme tibétain | 2 | L’arbre qui exauce les vœux a inspiré l’arbre du refuge qui représente la lignée des gurus. Cet arbre est représenté très stylisé sortant d’un lac.
Au Tibet cinq bois aromatiques sont utilisés dans des rituels associés aux déités : genévrier (lha), rhododendron (nyen), tamarin (lu), margousier (tsen) et pin (deu).
Mahakala aux six bras est associé aux santals (tsan dan) de Rajgir. Il existe une Tara du bois de khaditra (acacia cachetu).
Au lieu de naissance de Tsongkhapa existait un shrikanda ou santal blanc, né selon la tradition d’une goutte de sang tombée sur le sol lors de sa naissance. Il avait cent mille feuilles portant chacune un mantra ou une image sainte. À cet emplacement fut édifié le monastère de Kumbum, dont le nom signifie « cent mille images saintes ». Le père Huc l’aurait vu lors de son passage et affirme que de l’écriture apparaissait effectivement sur ses feuilles. | 897 |
7,040 | 733 | Ōmononushi | 16,241,754 | mononushi | fr | 0 | INTRODUCTION | 0 | Ōmononushi (japonais : 大物主神, romanisé : Ōmononushi-no-Kami ; orthographe historique : Ohomononushi) est un kami dans la mythologie japonaise associé au mont Miwa (également connu sous le nom de mont Mimoro) à Sakurai, préfecture de Nara. Il est étroitement lié au cycle mythique impérial enregistré dans le Kojiki (vers 712 ap. J.-C.) et le Nihon Shoki (720 ap. J.-C.) avec le kami terrestre Ōkuninushi (Ōnamuchi) ; en effet, ce dernier texte traite 'Ōmononushi' comme un autre nom pour ou un aspect - plus précisément, l'esprit ou mitama - de Ōnamuchi.
Le principal lieu de culte d'Ōmononushi est le sanctuaire Ōmiwa situé au pied du mont Miwa, qui sert d'objet de culte (shintai) au sanctuaire ; il est donc également connu sous le nom de Miwa-no-Ōkami (三輪大神, 'Grande Divinité de Miwa') ou Miwa (Dai)myōjin (三輪(大)明神). En outre, il est également consacré dans d'autres sanctuaires tels que le sanctuaire Ōsugi dans la préfecture d'Ibaraki. La divinité du sanctuaire de Kotohira (Kotohira-gū) à Kotohira, préfecture de Kagawa, populairement connue sous le nom de Konpira Daigongen (金毘羅大権現 (ja)), est également actuellement identifiée avec Ōmononushi. | 1,150 |
246,591 | 35,621 | Pierre Corgne | 1,230,449 | pierre_corgne | fr | 0 | INTRODUCTION | 0 | Pierre Corgne, né à Corlay dans l'ancien diocèse de Cornouaille (Côtes-d'Armor) le 15 mars 1696, fils de maître Pierre Corgne et de Françoise Le Joncour et mort à Corlay le 9 octobre 1781 est un théologien et homme d'Église français, docteur en théologie du Collège de Navarre à Paris et chanoine du diocèse de Soissons. | 320 |
217,075 | 31,031 | Shireen Abu Akleh | 14,967,936 | shireen_abu_akleh | fr | 8 | Nouvelle enquête | 4 | La police israélienne annonce le 14 mai 2022 ordonner une enquête sur les violences policières commises lors des funérailles de la journaliste mais le 16 juin, elle conclut son enquête interne sans dévoiler son contenu.
Selon des informations publiées sur le site d'informations N12, il a été constaté dans l'enquête sur le comportement des policiers lors des funérailles de la journaliste Shireen Abu Aqla que la police israélienne est entrée dans l'hôpital et que les affrontements avec les porteurs de cercueil ont eu lieu à suite d'un appel à l'aide à la police d'un membre de la famille de Shirin Ab Akleh car le cercueil de la défunte avait été « enlevé par des extrémistes » qui prévoyaient d'organiser ses funérailles avec un cortège à travers la vieille ville, contre l'avis de la famille. Les conclusions de l'enquête révèlent que la police israélienne a cependant commis l'erreur d'utiliser des matraques contre les porteurs de cercueil qui étaient sur le point de le renverser mais que l'entrée des forces dans la zone hospitalière était justifiée.
Ce rapport critique également le fait que la décision d'entrer dans l'hôpital ait été prise par « un officier de police subalterne, et non par l'officier le plus haut gradé dans le domaine - comme l'exige la sensibilité de l'incident ». Aussi, le déploiement des forces autour de l'hôpital aurait-il dû se faire plus tôt, pour empêcher l'entrée d'éléments hostiles voulant s'emparer du cercueil. | 1,456 |
197,303 | 28,469 | Léon Poliakov | 450,521 | l_on_poliakov | fr | 3 | Cofondateur du Centre de documentation juive contemporaine (CDJC) | 3 | En 1943, il devient secrétaire du rabbin Schneour Zalman Schneersohn et fonde avec le cousin de ce dernier, Isaac Schneersohn, le CDJC, Centre de documentation juive contemporaine, qui se voue à recueillir les preuves documentaires de la Shoah. Il réussit à prendre possession des archives du Commissariat général aux questions juives, des archives de l'ambassade d'Allemagne à Paris, de l'état-major, et surtout du service anti-juif de la Gestapo, ce qui lui vaut, après la victoire alliée, d'assister en tant qu'expert, avec Edgar Faure, le chef de la délégation française, au procès de Nuremberg. Il rapporte de Nuremberg, avec son collègue Joseph Billig, de nombreux documents qui rejoignent les fonds du CDJC. Sous l'égide du CDJC, il publie ses premiers livres : La Condition des Juifs sous l'occupation italienne en 1946 et L’Étoile jaune en 1949.
En 1947, il rencontre sa femme, Germaine. Ils se marient en 1952. De ce mariage naît un fils, en 1960. | 957 |
165,865 | 24,201 | Pierre Maltais | 16,331,936 | pierre_maltais | fr | 3 | La tribu | 4 | Maltais arrive en Europe dans les années 1970, à Paris, avec sa femme enceinte et deux enfants. En 1976, il fonde La Tribu, à Paris, où Maltais tient une coopérative de produits biologiques et un restaurant nommé « Le Cheval de Trois ». Il se présente comme un indien Micmacs, et son groupe écologique prône un mode de vie communautaire et végétalien. Des membres de La Tribu déclarent avoir été attirés par le mode de vie indien, par les produits bio, par un manque de sens à vivre dans la société de consommation.
Parallèlement, il crée en janvier 1974 avec deux québécois, Michel André, le concept de Sylvilisation.
Des adeptes rentiers lui faisant des dons généreux, Pierre Maltais vit, à l'insu de tous, dans un appartement luxueux au 225 rue du Faubourg-Saint-Honoré, tout proche de l'Arc de Triomphe à Paris. Il vit avec valets et chauffeur. Il rend visite à La Tribu sous ses tipis pour partager des informations qui fascinent les membres du groupe. | 957 |
245,930 | 35,480 | Philippe Chifflet | 890,417 | philippe_chifflet | fr | 2 | Source | 2 | Bernard de Meester de Ravestein, Lettres de Philippe et de Jean-Jacques Chifflet sur les affaires des Pays-Bas (1627-1639), Bruxelles, Palais des Académies, 1943, p. 16-21.
Laurence Delobette et Paul Delsalle, Autour des Chifflet : Des origines de l’érudition en Franche-Comté, Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, 2007, 260 p. (ISBN 978-2-84867-819-1 et 978-2-84867-174-1, OCLC 1368422255, DOI 10.4000/BOOKS.PUFC.27614).. | 436 |
186,015 | 26,961 | Exil des protestants de Salzbourg (1731-1732) | 13,017,324 | exil_des_protestants_de_salzbourg_1731_1732 | fr | 2 | Préliminaires | 3 | Dans l’archevêché princier de Salzbourg, la Réforme avait fait de nombreux adeptes dès les années 1520. L’archevêque Matthäus Lang von Wellenburg (1519-1540) interdit le protestantisme et considéra ses adeptes comme des criminels. Les archevêques Michael von Künburg, Johann Jakob von Kuen-Belasy, Georg von Künburg, Wolf Dietrich von Raitenau et Markus Sittich von Hohenems continuèrent les mesures contre les protestants dans le cadre de la Contre-Réforme et de la recatholicisation. En 1588, Wolf Dietrich von Raitenau les expulsa de la totalité de l’archidiocèse, mais n’y réussit vraiment que dans la ville de Salzbourg [1], où vers 1600 seuls quelques protestants vivaient encore en cachant leur foi. Les paysans de la région du Pongau et les mineurs du pays, dans les mines de sel et autres, comptaient encore de nombreux protestants qui pratiquaient leur religion en secret.
Il n’y eut pas de persécutions pendant la Guerre de Trente Ans, du fait que l’archidiocèse s’était concentré sur la politique étrangère. Entre 1684 et 1690, Maximilian Gandolph von Künburg expulsa un certain nombre de mineurs protestants de Dürrnberg et de paysans protestants du Defereggental.
Les autorités savaient bien, cependant, qu’il existait toujours des protestants qui dissimulaient leur foi. De nouveaux décrets ne cessèrent d’être pris contre eux, par exemple par l’archevêque Franz Anton von Harrach. En 1729, souhaitant renforcer la piété catholique dans le pays, son successeur Léopold Anton von Firmian, sur les conseils de son chancelier Hieronimus Cristani, appela dans le pays des missionnaires jésuites, qui démasquèrent rapidement ceux qui restaient protestants en secret. On exigea alors de ceux qui se prétendaient catholiques qu’ils donnassent des preuves de loyauté envers l’Église romaine, tandis que ceux qui faisaient ouvertement profession de protestantisme furent immédiatement expulsés, en violation des dispositions des Traités de Westphalie. Les protestants se tournèrent alors vers le Corpus Evangelicorum avec une pétition dans laquelle ils faisaient ouvertement profession de protestantisme et, avec l’aide du Corpus, voulaient être reconnus dans leur pays et avoir la possibilité d’avoir leurs propres prédicateurs protestants ou du moins d’émigrer sans entraves. L’autorité Salzbourgeoise, qui n’avait aucune envie de les reconnaître, décida d’expulser le plus rapidement possible les protestants de son territoire pour empêcher leur expansion et pour cela fit venir six mille soldats de l’empereur. Les protestants de Salzbourg convinrent de ce qu’ils feraient au cours de plusieurs réunions et, le 5 août 1731, les protestants salzbourgeois prêtèrent à Schwarzach le serment d’allégeance. | 2,712 |
220,498 | 31,497 | Juda et Tamar | 9,597,685 | juda_et_tamar | fr | 34 | Entre patristique et scolastique : exégèse chrétienne en Occident | 3 | Passeur des enseignements patristiques, l’érudit anglo-saxon Bède poursuit leur œuvre et développe la Bible selon les quatre sens de l’écriture mais il n’a pu achever son commentaire sur le Livre de la Genèse au-delà du 21e chapitre, et tout ce qui est transmis en son nom au-delà, y compris le commentaire sur Gn 38, est l’œuvre d’un commentateur ultérieur anonyme. Il se base pour l’ensemble du récit sur le 29e chapitre des Quæstiones in Vetus Testamentum d’Isidore de Séville, lequel reprend à peu de chose près le Contra Faustum 22:84-86 d’Augustin d’Hippone, et sur les Hebraicæ Quæstiones de Jérôme pour les explications terminologiques mais interprète erronément Séla comme divisio (« division ») au lieu de dimissio (« abandon »), et provoque ainsi une confusion avec Pharès.
Les enseignements de Bède parviennent à la cour de Charlemagne par l’entremise d’Alcuin et jouent un rôle capital dans la renaissance carolingienne. Outre sa préparation de l’une des premières « corrections » de la Vulgate (c. 801), Alcuin produit son propre commentaire biblique, la section sur Gn 38 se présentant sous forme d’« Interrogations » (257-260), lesquelles sont essentiellement un condensé des Hebraicae quaestiones in libro Geneseos de Jérôme et Quaestiones in Heptateuchum d’Augustin. Réalisé à la demande de l’empereur, le Quaestionum super Genesis ex dictis patrum dialogus est une autre anthologie compilée par Wigbald. Gn 38 y est abordé en réponse à la « Question » sur le retard d’Esaü ; là aussi, l’auteur cite extensivement Jérôme et Isidore de Séville qui s’est lui-même inspiré d’Augustin. | 1,599 |
84,834 | 12,649 | Quatre nobles vérités | 383,632 | quatre_nobles_v_rit_s | fr | 4 | La troisième noble vérité : Nirodha | 2 | La troisième noble vérité concerne la cessation ou l'« extinction » (nirodha) des souffrances : la duḥkha cesse lorsqu'on renonce à l'avidité (taṇhā) et aux désirs. Une fois que les origines des souffrances sont connues, on agit sur ces causes pour les éradiquer, jusqu'à atteindre la « libération finale » ( निर्वाण nirvāṇa). Le nirvana correspond à l'état de cessation des souffrances, et au bonheur qui en découle.
Selon le degré de cessation atteint, on atteint un des quatre stades de libération. Dans le bouddhisme mahâyâna, en revanche, le bodhisattva, retarde le plus possible la libération afin d'aider les êtres à se libérer. | 636 |
237,907 | 33,994 | Graham Stanton | 11,657,301 | graham_stanton | fr | 3 | En anglais | 3 | Studies in Matthew and Early Christianity, Edited by Markus Bockmuehl and David Lincicum, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 309, Tübingen, Mohr Siebeck, 2013
Jesus and Gospel, Cambridge University Press, 2004
The Gospels and Jesus, Oxford University Press, 1989 and 2002
Gospel Truth ? New Light on Jesus and the Gospels, HarperCollins Canada /Marshall Picke, 1995
A Gospel For A New People : Studies In Matthew, Westminster John Knox Press, 1993
The Interpretation of Matthew, SPCK/Fortress Press, 1983
Jesus of Nazareth in New Testament Preaching SNTS MS 27, Cambridge University Press, 1974 | 615 |
88,150 | 13,121 | Rōmon | 6,291,111 | r_mon | fr | 1 | Particularités | 2 | Bien que développé à l'origine par l'architecture bouddhiste, le rōmon est à présent utilisé aussi bien dans les temples bouddhistes que dans les sanctuaires shinto. Son étage supérieur, sans particularité notable par ailleurs, est inaccessible et n'offre donc pas d'espace utilisable. Il est à cet égard similaire au tahōtō (pagode à deux niveaux) et à la pagode à plusieurs étages, qui ne proposent, en dépit des apparences, aucun espace utilisable au-dessus du premier étage. Dans le passé, le nom est parfois également utilisé pour désigner les portes à toit double.
Cette très commune porte à toit unique s'est développée à partir du nijūmon à toit double, et remplace la toiture d'accompagnement au-dessus du premier étage par un balcon très peu profond avec une balustrade qui longe tout le niveau supérieur. Ainsi, tandis que le nijūmon possède une série de supports (tokyō) soutenant les combles du toit à la fois au premier et au second niveau, ces consoles ne soutiennent que le balcon au premier étage d'un rōmon et ont une structure différente. Les tokyō sont habituellement des mitesaki à trois marches, mais n'ont pas de solives à queue au premier étage.
La structure des rōmon peut connaître de grandes variations dans ses détails. La partie haute, derrière la balustrade par exemple, peut avoir des fenêtres à croisée ou une fenêtre unique au centre d'une baie. Les baies latérales peuvent être recouvertes de plâtre blanc. Les rōmon ont habituellement, mais pas toujours, un toit irimoya. Les dimensions vont du Tōdai-ji à cinq baies au plus habituelles trois baies, voire à une baie. | 1,602 |
145,365 | 20,582 | Chapelle de la Résurrection à Bruxelles | 3,636,705 | chapelle_de_la_r_surrection_bruxelles | fr | 3 | Orientation pastorale | 3 | La Chapelle de la Résurrection n'est pas une église paroissiale. Du fait de sa situation géographique, au cœur d’un quartier constitué essentiellement de bureaux et d’administrations et à deux pas des institutions européennes (Conseil de l'Union européenne, Parlement européen, Commission européenne, etc.), elle se veut un lieu de dialogue, de rencontre et de prière accessible par chacun et chacune depuis son lieu de travail. La chapelle est par conséquent ouverte surtout les jours de la semaine et propose une palette variée de célébrations liturgiques adaptées au rythme de travail, tout en faisant droit à la diversité des appartenances confessionnelles des uns et des autres.
La chapelle est placée sous la responsabilité pastorale des religieux, religieuses et laïcs, tous bénévoles. Outre la prière quotidienne du matin (les jours ouvrables), sont proposés, la plupart du temps au moment de la pause du déjeuner, des messes catholiques, des temps de prière animés par des protestants et des orthodoxes, en diverses langues, mais le plus souvent en français et en anglais. | 1,081 |
270,537 | 40,552 | Église Sainte-Anne de Nantes | 8,306,990 | glise_sainte_anne_de_nantes | fr | 1 | Localisation | 2 | L'église se trouve dans le quartier Bellevue - Chantenay - Sainte-Anne, entre la place Charles-Lechat et la place des Garennes. Elle est encadrée par les rues Sainte-Marthe à l'ouest et Mounet-Sully à l'est. | 207 |
317,370 | 48,138 | Tu seras sumo | 6,937,133 | tu_seras_sumo | fr | 1 | Synopsis | 2 | À 18 ans, alors qu'il aurait aimé être judoka, à la demande expresse de son père, Takuya Ogushi, appelé en tant que lutteur Kyokutaisei Takuya (旭大星 拓也), est initié pour devenir sumo. | 182 |
110,457 | 16,354 | Centre social protestant | 14,515,527 | centre_social_protestant | fr | 11 | Controverse sur le financement du CSP Neuchâtel par l'industrie du tabac | 3 | Un rapport publié par deux associations suisses actives dans la prévention du tabagisme (AT Suisse et OxySuisse) en novembre 2024 indique que le CSP Neuchâtel serait financé par le cigarettier Philip Morris. En 2023, l'organisation caritative aurait reçu 69'000 francs suisses de Philip Morris. Selon les organisations à l'origine de l'enquête, cette générosité de la multinationale du tabac ne serait pas gratuite : "ces contributions sont en réalité des outils de relations publiques visant à tisser des liens avec la société civile, à redorer son image et à créer un sentiment de redevabilité auprès de ces organisations." Cette contribution serait éthiquement problématique pour une organisation active dans l'aide aux plus démunis, étant donné que les produits commercialisés par les entreprises de tabac tuent chaque année environ 9.500 personnes en Suisse et 8 millions dans le monde. | 891 |
251,312 | 36,594 | Carlo Maria Giuseppe Fornari | 8,443,270 | carlo_maria_giuseppe_fornari | fr | 4 | Notes et références | 2 | Portail du catholicisme Portail de la Corse | 45 |
291,043 | 44,063 | Quatre synagogues séfarades | 3,921,711 | quatre_synagogues_s_farades | fr | 0 | INTRODUCTION | 0 | Les "Quatre synagogues séfarades" sont situées dans le Quartier juif de la vieille ville de Jérusalem. Elles forment un ensemble de quatre synagogues juxtaposées, construites à différentes époques pour les besoins de la communauté séfarade. Dans chaque synagogue les offices sont pratiqués selon un rite différent.
Après la fermeture de la synagogue Ramban, ordonnée par le sultan ottoman Murad III en 1589, il n'existe plus de lieu de prière juif à Jérusalem, et les Juifs, dont beaucoup descendent d'immigrants provenant d'Espagne après leur expulsion en 1492, sont obligés de prier en privé dans leurs propres maisons. Au début du XVIIe siècle, s'ouvre une nouvelle synagogue dénommée synagogue Yohanan ben Zakkaï.
En 1835 Méhémet Ali, vice-roi d'Égypte, qui à cette époque dirige la Palestine et Jérusalem, autorise la remise en état des synagogues, ce qui était interdit depuis leur construction. À l'entrée de la synagogue Istanbuli, une plaque commémorative rappelle cette restauration.
Après la chute du Quartier juif lors de la guerre israélo-arabe de 1948-1949, les synagogues sont brûlées, désacralisées et transformées en écuries. Les synagogues seront restaurées par l'architecte Dan Tanai après la guerre des Six Jours. | 1,233 |
191,478 | 27,679 | Robert d'Harcourt | 839,299 | robert_d_harcourt | fr | 0 | INTRODUCTION | 0 | Gabriel Henri Marie Robert d'Harcourt, né le 23 novembre 1881 à Lumigny et mort le 18 juin 1965 à Pargny-lès-Reims, est un intellectuel catholique français, germaniste, essayiste et résistant. | 192 |
227,752 | 32,633 | Christianisme charismatique | 1,525,340 | christianisme_charismatique | fr | 5 | Voir aussi | 2 | Évangélisme (Christianisme évangélique)
Mouvement charismatique évangélique
Mouvement néo-charismatique
John Gordon Melton, Encyclopedia of American Religions (1978)
Christianisme non confessionnel
Liste de confessions chrétiennes pentecôtistes et charismatiques (en) | 267 |
289,977 | 43,852 | Mosquée El Sfar | 10,594,723 | mosqu_e_el_sfar | fr | 2 | Histoire | 2 | Le saint homme Mohammed Ben Ali Sourdou (arabe : محمد بن علي الصوردو), connu sous le nom de Sidi Sourdou et mort en 1873 (1290 de l'hégire), avait l'habitude de prier dans cet édifice. | 184 |
90,953 | 13,513 | Pont de Chinvat | 6,757,916 | pont_de_chinvat | fr | 1 | Zoroastrisme | 2 | Le texte le plus ancien qui en parle est le "Yaçna 46.10" qui fait partie des textes des Gathas, les plus anciens de l'Avesta. Zarathoustra franchira le pont Cinvat « à la tête de ceux qui lui auront donné la meilleure chose de cette existence ou qu'il aura amenés à exalter le Dieu Ahura Mazda », dans la Maison des Chants. Ceux qui ont commis de mauvaises actions « resteront des hôtes de la maison de la druj » (le Mensonge et tout ce qui est faux pour les zoroastriens). | 474 |
125,131 | 17,907 | Joseph Turmel | 4,252,619 | joseph_turmel | fr | 0 | INTRODUCTION | 0 | Joseph Turmel, né le 13 décembre 1859 à Rennes et mort le 5 février 1943 dans la même ville, est un prêtre catholique français, patristicien et historien des dogmes chrétiens.
Bien qu'il ait tôt perdu la foi, cet auteur solitaire et prolifique demeure dans le giron de l'Église et s'attache à décrire l'évolution des croyances chrétiennes dans une optique d'exégèse historico-critique de la Bible. Il collabore à de nombreuses revues religieuses et compose de nombreux ouvrages dont une monumentale Histoire des Dogmes.
Participant au renouveau français de la théologie positive et publiant sous de nombreux pseudonymes ses travaux, il est dénoncé, accusé de modernisme puis excommunié en 1930. Il se rapproche alors de la Libre-pensée tout en continuant son œuvre d'historien des dogmes. | 789 |
210,946 | 30,240 | Miracle du figuier stérile | 6,456,010 | miracle_du_figuier_st_rile | fr | 2 | Marc | 3 | Évangile selon Marc, 11:12-14 et 11:20-24
« Le lendemain, après qu’ils furent sortis de Béthanie, Jésus eut faim.
Apercevant de loin un figuier qui avait des feuilles, il alla voir s’il y trouverait quelque chose ; et, s’en étant approché, il ne trouva que des feuilles, car ce n’était pas la saison des figues.
Prenant alors la parole, il lui dit : Que jamais personne ne mange de ton fruit ! Et ses disciples l’entendirent [...]. »
« Quand le soir fut venu, Jésus sortit de la ville.
Le matin, en passant, les disciples virent le figuier séché jusqu’aux racines.
Pierre, se rappelant ce qui s’était passé, dit à Jésus : Rabbi, regarde, le figuier que tu as maudit a séché.
Jésus prit la parole, et leur dit : Ayez foi en Dieu.
Je vous le dis en vérité, si quelqu’un dit à cette montagne : Ôte-toi de là et jette-toi dans la mer, et s’il ne doute point en son cœur, mais croit que ce qu’il dit arrive, il le verra s’accomplir.
C’est pourquoi je vous dis : Tout ce que vous demanderez en priant, croyez que vous l’avez reçu, et vous le verrez s’accomplir. » (Traduction de Louis Segond.) | 1,087 |
41,750 | 5,432 | Antisémitisme dans l'islam | 14,259,665 | antis_mitisme_dans_l_islam | fr | 24 | Amin al Husseini | 5 | Le Grand Mufti de Jérusalem, Amin al-Husseini a tenté de créer une alliance avec l'Allemagne nazie et l'Italie fasciste afin d'entraver la création d'une patrie juive en Palestine, et d'y empêcher toute émigration de réfugiés juifs de l'Holocauste.Les historiens débattent dans quelle mesure l'opposition farouche d'al-Husseini au sionisme était fondée sur le nationalisme ou l'antisémitisme arabe, ou une combinaison des deux.
Le 31 mars 1933, quelques semaines après l'accession au pouvoir d'Hitler en Allemagne, al-Husseini envoya à Berlin un télégramme adressé au consul général allemand dans le mandat britannique de Palestine, disant que les musulmans de Palestine et d'ailleurs attendaient avec impatience de répandre leur idéologie au Moyen-Orient. Al-Husseini a rencontré secrètement le consul général allemand près de la mer Morte en 1933 et a exprimé son approbation du boycott anti-juif en Allemagne et lui a demandé de ne pas envoyer de Juifs en Palestine. Plus tard cette année-là, les assistants du mufti approchèrent Wolff[Qui ?] cherchant son aide pour établir un parti national-socialiste arabe en Palestine. Les rapports parvenus aux bureaux des affaires étrangères à Berlin ont montré des niveaux élevés d'admiration arabe pour Hitler.
Al-Husseini a rencontré le ministre allemand des Affaires étrangères, Joachim von Ribbentrop le 20 novembre 1941, et a été officiellement reçu par Hitler le 30 novembre 1941, à Berlin. Il a demandé à Hitler une déclaration publique qui « reconnaissait et sympathisait avec les luttes arabes pour l'indépendance et la libération, et qu'elle soutiendrait l'élimination d'une patrie juive nationale », et il a soumis au gouvernement allemand un projet d'une telle déclaration, contenant la clause.
Al-Husseini a aidé la cause de l'Axe au Moyen-Orient en émettant une fatwa de guerre sainte contre la Grande-Bretagne en mai 1941. La proclamation du mufti contre la Grande-Bretagne a été déclarée en Irak, où il a joué un rôle déterminant dans le déclenchement de la guerre anglo-irakienne de 1941. Pendant la guerre, le mufti a demandé à plusieurs reprises au « gouvernement allemand de bombarder Tel-Aviv ».
Al-Husseini a été impliqué dans l'organisation et le recrutement de musulmans bosniaques dans plusieurs divisions de la Waffen SS et d'autres unités et aussi des équipes de sabotage bénies formées par les Allemands avant d'être envoyées en Palestine, en Irak et en Transjordanie. | 2,441 |
69,887 | 9,858 | Ghulam Ahmed Parwez | 15,186,888 | ghulam_ahmed_parwez | fr | 2 | Exégèse coranique | 2 | Il étudie le Coran, la vie du prophète Mahomet et l'histoire des premiers siècles de l'islam. Il constate que ce qu'il a appris repose sur l'autorité d'érudits postérieurs à la révélation coranique. Il croit nécessaire de revenir à la source : le Coran lui-même, pour le comprendre par lui-même, indépendamment de toute autorité extérieure. Il met en question la légitimité de la Sunna comme grille de compréhension du Coran, qui doit être compris à sa propre lumière. Cette compréhension suppose la connaissance du contexte de la révélation, et en particulier de la langue arabe. C'est pourquoi Parwez a publié un dictionnaire des concepts coraniques (Lughaat-ul-Qur'an). Il recourt à la méthode des références croisées pour recenser les différentes occurrences de mêmes thèmes dispersés dans divers passages du Coran. | 819 |
243,227 | 34,908 | Archidiocèse de Colombo | 5,568,824 | archidioc_se_de_colombo | fr | 2 | Suffragants | 2 | La province métropolitaine de Colombo regroupe l'ensemble des diocèses du Sri Lanka, c'est-à-dire les diocèses suffragants d'Anuradhapura (en), Badulla, Batticaloa (en), Chilaw (en), Galle, Jaffna (en), Kandy (en), Kurunegala (en), Mannar (en), Ratnapura (en), Trincomalee. | 273 |
251,536 | 36,644 | Francisco Antonio Javier de Gardoqui Arriquibar | 4,747,466 | francisco_antonio_javier_de_gardoqui_arriquibar | fr | 3 | Source | 3 | Fiche du cardinal sur le site de la FIU
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194,582 | 28,049 | Maître de Justice | 3,585,979 | ma_tre_de_justice | fr | 6 | Apparition | 3 | À partir des diverses mentions du Maître de Justice, il est possible de proposer une reconstitution la trame de son histoire. Le Maître de Justice joue un rôle important dans la formation de la secte. Il est probablement le fondateur, ou plutôt le re-fondateur du mouvement, car le Document de Damas semble indiquer que le mouvement existait déjà 20 ans avant son arrivée. La durée de 20 années écoulées avant l’arrivée du Maître ne doit cependant pas être prise trop littéralement. Elle peut avoir une signification symbolique. Le Document de Damas donne une durée de 390 ans entre la destruction du Premier Temple et la formation du groupe. Si on accepte littéralement ces indications, la formation du groupe aurait eu lieu vers 196 av. J.-C., le Temple ayant été détruit en 586 av. J.-C.. Cependant cette durée de 390 ans est tiré du livre d'Ézéchiel (4.5) et indique surtout que le groupe se considère comme portant l'iniquité de la maison d'Israël. Les Juifs de la période du Second Temple ne pouvaient d'ailleurs pas évaluer le temps écoulé depuis la destruction du Premier Temple car ils n'étaient pas conscients que la période perse avait duré plus de 200 ans. | 1,168 |
146,637 | 20,747 | Hel (lieu mythologique) | 390,113 | hel_lieu_mythologique | fr | 0 | INTRODUCTION | 0 | Helheim, est l'un des Neuf Mondes de la mythologie nordique. C'est un endroit froid et brumeux où vivent les morts. Le monde de Niflhel (ou Niflhel, étymologiquement la « Hel sombre ») est encore plus profond, tout en bas de l'Univers, et n'est accessible qu'en passant par Hel. C'est à cet endroit que vont les gens morts de maladie et de vieillesse. Peu à peu, via l'influence chrétienne, il a été dit que c'était par là que passaient les morts qui n'ont pas été bons durant leur vie (voir section Influence chrétienne). | 522 |
303,063 | 45,792 | Les Pierres cachées dans l'argile | 6,644,636 | les_pierres_cach_es_dans_l_argile | fr | 2 | Interprétation chrétienne | 2 | Dans une version plus christique, il faut rappeler que la pierre est le symbole de l'Église et de Jésus, comme la pierre angulaire (Ep 2. 20 et Mt 21. 42), comme l'apôtre Pierre sur qui le Messie annonce : « je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église » (Mt16 18-19). L'argile est le symbole humain ; les hommes ont été faits comme Adam d'argile . | 377 |
329,610 | 49,853 | Pirène (nymphe) | 16,639,345 | pir_ne_nymphe | fr | 4 | Références | 2 | (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Pirene (nymph) » (voir la liste des auteurs). | 148 |
33,744 | 4,480 | Kalapa | 996,648 | kalapa | fr | 0 | INTRODUCTION | 0 | Kalapa, selon la légende bouddhiste, est la capitale du royaume de Shambhala, où le roi Kulika (en) régnerait sur un trône de lion. Elle serait une ville de toute beauté, avec une plantation de bois de santal de plaisir contenant un gigantesque mandala tridimensionnel de Kalachakra fait par le roi Suchandra (en). | 314 |
173,295 | 25,193 | Frank Jackson | 8,586,128 | frank_jackson | fr | 2 | Travaux | 2 | Les investigations philosophiques de Jackson couvrent un large champ disciplinaire, mais se concentrent néanmoins sur la philosophie de l'esprit, sur l’épistémologie, sur la métaphysique, et sur la méta-éthique.
En philosophie de l’esprit, Jackson est connu, entre autres choses, pour l’argument de la connaissance contre le physicalisme – la conception selon laquelle l’univers est entièrement physique, c’est-à-dire constitué uniquement des entités qu’on postule en physique. Jackson soutient l’argument de la connaissance par une expérience de pensée connue qu’on peut appeler « la chambre de Mary ». Voici comment Jackson exprime l’expérience de pensée :
« Marie est une brillante scientifique qui est forcée, peu importe pour quelle raison, d’étudier le monde depuis une chambre noire et blanche par le moyen d’un écran de télévision en noir et blanc. Elle se spécialise dans la neurophysiologie de la vision et nous supposerons qu’elle acquiert toutes les informations physiques qu’il y a à recueillir sur ce qui se passe quand on voit des tomates mûres ou le ciel, et quand nous utilisons des termes comme « rouge », « bleu », etc. Par exemple, elle découvre quelle combinaison de longueurs d’onde provenant du ciel stimule la rétine, et comment exactement cela produit, via le système nerveux central, la contraction des cordes vocales et l'expulsion d'air des poumons qui aboutissent à la prononciation de la phrase : « Le ciel est bleu ». [...]
Que se produira-t-il quand Marie sortira de sa chambre noire et blanche ou si on lui donne un écran de télévision couleur ? Apprendra-t-elle quelque chose, ou non ? Il semble tout à fait évident qu’elle apprendra quelque chose sur le monde et sur notre expérience visuelle du monde. Mais alors on ne peut pas ne pas dire que son contenu de connaissance était incomplet. Mais elle avait toutes les informations physiques. Donc, il en faut plus, et le physicalisme est faux. »
Jackson utilise l’argument de la connaissance, parmi d’autres arguments, pour établir une forme de dualisme. Selon ce dualisme, certains états mentaux, particulièrement les états mentaux qualitatifs sont non-physiques. La conception que Jackson encourageait était une version modeste de l’épiphénoménisme – la théorie selon laquelle certains états mentaux, bien qu’ils ne soient pas physiques, et même si leur existence est causée par des événements physiques, ne causent aucun changement dans le monde physique. Cependant, Jackson a depuis rejeté l’argument de la connaissance, ainsi que d’autres arguments contre le physicalisme :
« La plupart des philosophes contemporains, s’ils doivent choisir entre aller avec la science et aller avec les intuitions, vont avec la science. Même s'il fut un temps où j'ai divergé de la majorité, j’ai capitulé et je me dis maintenant que le problème intéressant, c’est de savoir comment les arguments intuitifs à l’encontre du physicalisme – ces arguments qui semblent si puissants – nous poussent à nous tromper. »
Jackson soutient que les arguments contre le physicalisme qui reposent sur l’intuition (comme l’argument de la connaissance et l’argument des zombies) sont au bout du compte trompeurs.
Jackson est aussi connu pour sa défense de l’importance centrale que joue l’analyse conceptuelle en philosophie. Il a établi dans sa conférence John Locke, puis dans son livre de 1998, From Metaphysics to Ethics: A Defense of Conceptual Analysis, son approche de la philosophie. C'est cette approche à laquelle on fait référence quand on parle du « programme Canberra » (Canberra Plan). | 3,559 |
261,562 | 38,751 | Cathédrale de Silves | 6,243,199 | cath_drale_de_silves | fr | 3 | Liens externes | 3 | Ressources relatives à l'architecture : Directorate General of Cultural Heritage Sistema de Informação para o Património Arquitectónico
Ressource relative à la religion : GCatholic.org
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112,570 | 16,610 | Bactérie mangeuse de nylon et créationnisme | 10,396,780 | bact_rie_mangeuse_de_nylon_et_cr_ationnisme | fr | 3 | Dessein intelligent | 3 | La chaîne d'information MSNBC a publié un éditorial dans lequel l'écrivain scientifique Ker Than affirme que l'évolution des enzymes, connues sous le terme de nylonases, était un argument irréfutable à l'encontre des partisans du dessein intelligent, selon lesquels une telle « complexité spécifique (en) » (specified complexity) nécessite l'intervention d'une intelligence supérieure, puisque la fonction de la nylonase est à la fois spécifique et complexe. Le partisan de la théorie du dessein intelligent William Dembski a posté une réponse dans laquelle il s'interroge sur le fait que les modifications génétiques à l'origine des nylonases puissent être considérées comme faisant preuve d'une complexité spécifique. Pour Ken Miller, biologiste opposé au créationnisme, les partisans du dessein intelligent affirment qu'il est impossible de savoir s'il s'agit d'un résultat de dessein intelligent ou d'évolution, et que ces deux aspects sont seulement des questions de croyance ou de vision du monde. Cependant, Miller affirme que l'évolution des nylonases, que les scientifiques sont capables de reproduire en laboratoire avec une autre souche bactérienne, est un des nombreux cas qui montrent que l'évolution peut être observée lorsqu'elle se produit. | 1,256 |
193,090 | 27,863 | Tsvi Hirsh Ashkenazi | 3,359,532 | tsvi_hirsh_ashkenazi | fr | 9 | Descendants | 2 | Tsvi Hirsh Ashkenazi aura eu quinze enfants, dont sa fille décédée à Alt-Ofen :
Myriam, épouse de Aryeh Leib ben Saul, le rabbin d’Amsterdam. Elle sera la mère du grand-rabbin Hirschel Levin et la grand-mère du premier grand-rabbin de l’Empire britannique, Solomon Hirschell
Ra'hel, épouse d’Itzhak ben Meïr Eisenstadt
Ne'hama, épouse de Naftali Hertz
Jacob Emden, le Yaabetz
Ephraïm, l’un des rabbins les plus illustres du klaus de Brody
Nathan, également illustre dans le même klaus et grand-père de Jacob de Lissa
Avraham Meshoullam Zalman, rabbin d’Ostroh et de Londres
Moshe, av beit din (chef du tribunal rabbinique) de Kaminka
David, av beit din de Novyy Yarychev, en Ukraine et aïeul de Hayim Halberstam
Eliyakim Gœtzel, av beit din de Rakovi
Dvora
Freida, épouse de Yaakov Harif
l’épouse de Yaakov Mordekhaï Katz, av beit din de Broda
Lea | 848 |
302,626 | 45,732 | Ordre Moëd | 5,186,785 | ordre_mo_d | fr | 1 | Objet de l'ordre Moëd | 2 | L'ordre Moëd regroupe les directives d'application des prescriptions bibliques concernant les fêtes, les jeûnes et d’autres occasions à caractère périodique comme le paiement d’une demi-sicle au sanctuaire. Il résulte de la compilation des traditions orales des différents docteurs de la Loi ayant exercé avant la clôture de la Mishna, en 200 EC.
Les temps fixés forment à l’époque de la Bible la principale exigence rituelle avec le culte du Temple, détruit depuis un peu plus d’un siècle au moment de la compilation de la Mishna. Outre les fêtes bibliques et l’évocation parfois nostalgique des majestueuses fêtes de pèlerinage telles qu’elles se tenaient à l’époque du Temple, le traité se penche sur la fête de Pourim, d’institution plus récente et sur les lois du jeûne et du deuil, incompatibles avec l’esprit des fêtes (hormis Yom Kippour). | 847 |
212,747 | 30,441 | Liste des établissements scolaires jésuites | 2,127,939 | liste_des_tablissements_scolaires_j_suites | fr | 24 | Espagne | 3 | ESADE (Barcelone et Madrid)
Université de Deusto (Bilbao et Saint-Sébastien)
Université pontificale de Comillas (Madrid) | 120 |
174,965 | 25,537 | Waq-Waq | 1,878,062 | waq_waq | fr | 6 | Article connexe | 3 | Arbre waq-waq
Portail de l’exploration Portail de l’Indonésie Portail des îles | 83 |
215,842 | 30,847 | Paolo Marrassini | 13,299,345 | paolo_marrassini | fr | 1 | Biographie | 2 | Paolo Marrassini a étudié les langues sémitiques anciennes, en particulier les manuscrits littéraires de l'Éthiopie chrétienne. En sa qualité d'enseignant, il a appliqué pour la première fois la méthodologie de la philologie européenne classique et de la philologie romane aux études sémitiques. Il a été enseignant ordinaire de Philologie sémitique et des Langues et littératures d'Éthiopie, à partir de 1990, d'abord à l'Université de Naples - L'Orientale, puis à l'Université de Florence, où il a été président de la Faculté de Lettres et de Philosophie (c'est-à-dire des sciences humaines) pour deux mandats : de 1998 au 2000. Bien qu'il ait pris sa retraite en 2009, il a continué son enseignement jusqu'en 2011, soit en Italie, soit en Éthiopie à l'Université d'Addis-Abeba.
Parmi ses nombreuses contributions à la recherche, on peut citer celles dans le domaine de l'agiographie éthiopienne chrétienne et de la critique de textes éthiopiens, ainsi que parmi ses contributions monographiques, des éditions et des traductions de textes hagiographiques, historiques et épigraphiques, entre autres pour les deux séries Corpus scriptorum Christianorum Orientalium et Scriptores Aethiopici. Il a collaboré aux revues Quaderni di Semitistica et Aethiopica. Il a dirigé Rassegna di studi etiopici et collaboré à la série de publications Quaderni di Semitistica du « Dipartimento di Linguistica » de l'Université de Florence.
Il a publié Vita, Omelia, Miracoli di Gabra Manfas Qeddus, avec l'introduction philologique et l'édition critique et avec la traduction de la Vita de Gabra Manfas Qeddus, qui est considéré comme le deuxième saint d'Ethiopie par importance, après Takla Haymanot.
Avec la curatelle de Paolo Marrassini, en 2014 est sorti de manière posthume le livre Les inscriptions royales aksumite : comprenant des épigraphes produites pendant le Royaume d'Aksoum, transcrites et présentées dans une traduction richement annotée, précédée d'une histoire sur les traditions de l'Ethiopie tardive-ancienne. Christianisé depuis le milieu du VIe siècle, le royaume d'Aksoum a laissé une riche documentation épigraphique - peu connue et difficilement accessible - aussi bien en grec qu'en éthiopien ancien. Avec des témoignages archéologiques et numismatiques, l'épigraphie aksumita éclaire de l'intérieur de nombreux événements, célébrés par la littérature byzantine : de la christianisation (entre 325 et 328, sous le règne du roi Ezana), à l'expédition militaire du roi Ella Asbeha en Yémen, vers l'année 520. | 2,517 |
246,400 | 35,581 | Conférence épiscopale maltaise | 15,039,422 | conf_rence_piscopale_maltaise | fr | 4 | Liens internes | 3 | Catholicisme à Malte
Liste des conférences épiscopales
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248,120 | 35,934 | Diocèse de Saskatoon | 8,824,950 | dioc_se_de_saskatoon | fr | 1 | Histoire | 2 | Le diocèse de Saskatoon a été érigé le 9 juin 1933 en étant séparé du diocèse de Prince-Albert-Saskatoon qui prit alors le nom de diocèse de Prince-Albert. Le 14 septembre 1998 le diocèse de Gravelbourg (de) et l'abbaye territoriale de Saint-Pierre de Muenster ont été supprimés et leurs territoires furent ajoutés à celui du diocèse de Saskatoon et une partie du territoire du diocèse de Gravelbourg fut intégrés à l'archidiocèse de Regina. | 441 |
47,990 | 6,159 | Lhassa | 104,396 | lhassa | fr | 33 | « Non-prisons » (Robert Barnett) | 5 | Par ailleurs, Robert Barnett indiquait, qu'il existe à Lhassa, des lieux où sont détenues des personnes qui n'ont pas eu de procès. Les autorités chinoises ne reconnaissent pas ces lieux comme des prisons. Ces « non-prisons », selon la terminologie de Barnett sont des camps de rééducation par le travail, des centres de détention pour adolescents, des centres d'hébergement et d'enquête, des prisons militaires et des prisons de la police armée populaire. Dans la zone urbaine de Lhassa en 2002, il y a au moins 6 de ces « non-prisons ». | 538 |
98,573 | 14,894 | Divinités égyptiennes | 865 | divinit_s_gyptiennes | fr | 7 | Sekhem | 4 | Le terme « sekhem » (transcription : sḫm) comme netjer et baou se retrouve dans les plus anciens textes égyptiens. On le traduit généralement en français par le mot « puissance ». Comme le baou, le sekhem se réfère à une émanation de la divinité, il s'agit d'une puissance, une force que toute divinité possède en propre. Cette puissance s'incarne dans un objet symbolique, le sceptre sekhem que tout dignitaire divin ou humain se doit de tenir entre ses mains. Le mot sekhem est la racine du nom propre de Sekhmet la déesse lionne, faisant d'elle « La Puissante ». Sous le Nouvel Empire, le mot sekhem sert à désigner l'image d'un dieu, sa représentation animé ou inanimé sur terre. Plus tardivement encore, sekhem devient un synonyme de netjer sans que l'on puisse voir entre les deux une quelconque nuance». | 810 |
135,214 | 19,138 | Patrie pour le peuple juif | 17,294,340 | patrie_pour_le_peuple_juif | fr | 4 | Caractère de l'État d'Israël | 3 | L'édition du quotidien israélien Haaretz en date du 11 janvier 2019 rapporte que la présidente de la Cour suprême, la juge Esther Hayot, a ordonné la tenue d’un débat devant un collège de onze magistrats. Ces derniers sont appelés à se prononcer sur la conformité juridique, ou la « légalité », de la Loi fondamentale proclamée en juillet 2018. Ce texte, intitulé « Israël en tant qu’État-nation du peuple juif », et fréquemment désigné sous l’appellation de « loi sur l’État-nation », est examiné en l’ensemble de ses dispositions, y compris celles que ses promoteurs qualifient de « stipulations historiques ». | 612 |
310,817 | 47,080 | Ramayana | 79,898 | ramayana | fr | 9 | Liens externes | 3 | « Le Râmâyana birman »(Archive.org • Wikiwix • Google • Que faire ?)
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303,990 | 45,950 | Temple Sri Murugan de Londres | 17,181,603 | temple_sri_murugan_de_londres | fr | 0 | INTRODUCTION | 0 | Le temple Sri Murugan de Londres est un temple hindou situé dans le quartier de Manor Park, dans le Borough londonien de Newham, à l'est de Londres. L'édifice est situé à l'angle de Church Road et Browning Road à Manor Park. La divinité principale de ce temple est le dieu hindou Murugan, qui y est représenté avec ses épouses Valli et Devasena. Ce temple est construit en marbre, dans le style dravidien.
Créé comme organisme de bienfaisance en 1975, il a été construit comme un petit temple et consacré en février 1984 et rénové avec une tour de temple royal de 16 mètres de haut avec le bâtiment actuel en mai 2005.
Chaque année, le temple organise le festival du char au mois d'août. | 687 |
82,514 | 12,151 | Caitasika | 586,218 | caitasika | fr | 0 | INTRODUCTION | 0 | Caitasika (sanskrit, pâli cetasika), « facteurs mentaux concomitants », « choses mentales » .
Cette notion du bouddhisme correspond aux facteurs associés aux consciences, vijñānas ; de même que ces consciences peuvent être karmiquement bénéfiques, nuisibles ou neutres, ces facteurs mentaux sont étudiés selon ces catégories.
Ces enseignements proviennent des abhidharmas ; on peut distinguer deux classifications selon les écoles bouddhiques. | 443 |
118,173 | 17,253 | Pont du Diable (Villemagne-l'Argentière) | 3,234,636 | pont_du_diable_villemagne_l_argenti_re | fr | 3 | Protection | 2 | Le pont fait l’objet d’une inscription au titre des monuments historiques depuis le 27 mai 1936. | 96 |
329,851 | 49,913 | Rhexénor (Phéacien) | 655,681 | rhex_nor_ph_acien | fr | 1 | Étymologie | 2 | Le mot Rhexénor (grec : ρηξήνωρ) est aussi utilisé à la fois dans l'Odyssée (d 5) et l'Iliade (H 228, N 324 etc.) comme épithète d'Achille, dérivé des mots rignimi (ρήγνυμι) et anir (ανήρ), c'est-à-dire au sens de ce qui divise les hommes (les phalanges ou les groupes d'hommes ennemis). | 287 |
201,761 | 29,093 | Shoah | 4,013,722 | shoah | fr | 83 | Réception de la Shoah | 3 | François Azouvi, Le Mythe du grand silence : Auschwitz, les Français, la mémoire, Paris, Fayard, 2012, 475 p., [compte rendu en ligne].
Christian Delporte, « Les médias et les origines de la mémoire : qu'ont effectivement lu, vu et entendu les Français sur la libération des camps en 1945 ? », dans Christian Delporte et Denis Maréchal (dir.), Les Médias et la Libération en Europe, Paris, Institut national de l'audiovisuel/L'Harmattan, 2006.
(en) Hasia R. Diner, We Remember with Reverence and Love: American Jews and the myth of silence after the Holocaust 1945–1962, New York-Londres, New York University Press, 2009, [compte rendu en ligne].
Didier Durmarque : Philosophie de la Shoah, Âge D'Homme, 2014.
(en) Laura Jockusch, Collect and Record! Jewish Holocaust Documentation in Early Postwar Europe, Oxford-New York, Oxford University Press, 2012.
Éric Marty, « L'Usage des noms : Shoah de Claude Lanzmann », dans Le Débat, no 162, novembre-décembre 2010.
Samuel Moyn (trad. de l'anglais par Philippe Lesavre), L’affaire Treblinka, 1966. Une controverse sur la Shoah [« A Holocaust Controversy: The Treblinka Affair in Postwar France; 2005 »], Paris, CNRS Éditions, 2024, 272 p. (ISBN 978-2-271-13698-5) — [Lire le 4e de couverture]
Catherine Nicault, « La Shoah et la création de l'État d'Israël », Cahiers de la Shoah, no 6, 2002. | 1,339 |
110,328 | 16,332 | Amnesty International | 34,392 | amnesty_international | fr | 16 | En anglais | 4 | (en) Jonathan Power, Amnesty International: The Human Rights Story, McGraw-Hill, 1981, 128 p. (ISBN 978-0080289021)
(en) Ann Marie Clark, Diplomacy of Conscience: Amnesty International and Changing Human Rights Norms, Princeton University Press, 2001, 183 p. (ISBN 978-0691057439)
(en) Jonathan Power, Like Water on Stone: The Story of Amnesty International, Northeastern, 2001, 332 p. (ISBN 978-1555534875)
(en) Kirsten Sellars, The Rise and Rise of Human Rights, Sutton Publishing Ltd, 2002, 256 p. (ISBN 978-0750927550)
(en) Elizabeth Keane, An Irish Statesman and Revolutionary: The Nationalist and Internationalist Politics of Sean MacBride, I. B. Tauris, 2006, 264 p. (ISBN 978-1845111250)
(en) Steven Hopgood, Keepers of the Flame: Understanding Amnesty International, Cornell University Press, 2006, 272 p. (ISBN 978-0801472510)
(en) Irène Khan, The Unheard Truth: Poverty and Human Rights, W. W. Norton & Company, 2009, 272 p. (ISBN 978-0393337006)
(en) Dana Gluckstein, Dignity : In Honor of the Rights of Indigenous Peoples, Power House Books, 2010, 144 p. (ISBN 978-1576875629)
(en) Samuel Moyn, The Last Utopia: human rights in history, Harvard University Press, 2012, 352 p. (ISBN 978-0674064348)
(en) Aryeh Neier, The International Human Rights Movement: A History (Human Rights and Crimes against Humanity), Princeton University Press, 2013, 392 p. (ISBN 978-0691159607)
(en) Terry Garza, The Latest In Amnesty International - 96 Facts, Emereo Publishing, 2015, 72 p. (ISBN 978-1488884924) | 1,516 |
20,712 | 2,284 | Cinq solas | 5,354,518 | cinq_solas | fr | 7 | Accord luthéro-catholique de 1999 | 2 | La Déclaration commune sur la justification par la foi réunissant l'Église catholique et la Fédération luthérienne mondiale interpréta un point de doctrine qui divisait : est-on sauvé par ses œuvres ou par sa foi ? La déclaration énonce une position commune :
« Nous confessons ensemble que la personne humaine est, pour son salut, entièrement dépendante de la grâce salvatrice de Dieu. »
La déclaration a été signée à Augsbourg le 31 octobre 1999 par le cardinal Edward Idris Cassidy, représentant de l'Église catholique, et l’évêque Christian Krause, président de la Fédération luthérienne mondiale. Elle constitue une étape décisive dans le rapprochement entre l'Église catholique et les Églises luthériennes. | 716 |
96,960 | 14,535 | Nidavellir | 854,070 | nidavellir | fr | 3 | Nidavellir et Svartalfheim | 2 | Niðavellir a souvent été interprété comme l'un des neuf mondes de la légende nordique. Le problème est que Nidavellir et Svartalfheim sont tous deux mentionnés, et il n'est pas clair si le sixième monde est un monde de nains ou un monde d'elfes noirs[réf. nécessaire].
Le monde des nains est mentionné dans l'Edda de Snorri Sturluson sous le nom de Svartálfaheimr[réf. nécessaire]. | 381 |
219,053 | 31,286 | Ligue des femmes françaises | 13,287,767 | ligue_des_femmes_fran_aises | fr | 7 | Bibliographie | 3 | : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.
Bruno Dumons, « Mobilisation politique et ligues féminines dans la France catholique du début du siècle : La ligue des femmes françaises et la ligue patriotique des françaises (1901-1914) », Vingtième Siècle. Revue d'histoire, vol. 73, no 1, 2002, p. 39-50 (lire en ligne).
Bruno Dumons, « Résistance des ligues féminines catholiques à l'idée laïque », dans Florence Rochefort (dir.), Le pouvoir du genre : laïcités et religions (1905-2000), Presses universitaires du Mirail, 2007.
Bruno Dumons, Les Dames de la Ligue des Femmes Françaises (1901-1914), Cerf, mars 2006, 528 p. (ISBN 978-2-204-08022-4).
Odile Sarti, The Ligue Patriotique des Françaises (1902-1933): A Feminine Response to the Secularization of French Society, New York, Garland Publishing, 1992.
Sylvie Fayet-Scribe, Associations féminines et catholicisme : de la charité à l’action sociale (XIXe – XXe siècle), Paris, Éditions ouvrières, 1990. | 980 |
30,951 | 3,880 | Filioque | 2,491,774 | filioque | fr | 5 | Textes d'origine ecclésiastique | 3 | Catéchisme de l'Église catholique, § 243 à 248.
Clarification du Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, « Les traditions grecque et latine concernant la procession du Saint-Esprit » document en ligne.
Déclaration commune de la Commission théologique orthodoxe-catholique d'Amérique du Nord, Saint Paul's College, Washington, DC, 2003 article en ligne. | 375 |
11,992 | 1,318 | Nonprofit Marketplace Initiative | 12,708,077 | nonprofit_marketplace_initiative | fr | 4 | Notes et références | 2 | (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Nonprofit Marketplace Initiative » (voir la liste des auteurs).
Portail de l’économie | 190 |
228,600 | 32,787 | Cimetière anglais de Rome | 8,026,328 | cimeti_re_anglais_de_rome | fr | 3 | Articles connexes | 3 | Le cimetière des Anglais intra-muros, remplacé par le cimetière des Allori extra-muros de Florence.
L'ancien cimetière des Anglais de Livourne. | 143 |
133,819 | 18,986 | La Voie (revue) | 12,937,754 | la_voie_revue | fr | 0 | INTRODUCTION | 0 | La Voie ou Pout’ (Путь) en russe est une revue intellectuelle, "organe de la pensée religieuse russe" en exil. Publiée en russe (dans l'orthographe pré-révolutionnaire) à Paris de septembre 1925 à mars 1940, elle compte durant cette période 61 numéros, à raison de trois numéros par an, tirés chacun entre 1 000 et 1 200 exemplaires. Elle est dirigée par N. A. Berdiaev et bénéfice de la collaboration de 127 auteurs.
Pendant 15 ans, le journal publie des ouvrages philosophiques sur des sujets religieux par des philosophes et théologiens européens, pour la plupart russes (Sergueï Boulgakov, Anton Kartachev, Nicolas Lossky, Georges Florovsky, Siméon Frank, Vladimir Ern) mais également français, allemand ou anglais : Jacques Maritain, Paul Archambault, Hans Philipp Ehrenberg, Raymond De Becker. | 805 |
163,187 | 23,877 | Johannes Bugenhagen | 4,794,569 | johannes_bugenhagen | fr | 2 | Études et premières conférences à l'Université | 3 | Bouleversé par ces idées nouvelles, Bugenhagen se rend en mars 1521 à Wittemberg, où il échange ses vues avec Luther et Mélanchthon. De son passé de religieux il a gardé un tour de pensée encore scolastique, qu'une application continue à l'herméneutique biblique commence à faire évoluer vers la nécessité d'un retour aux sources. Par la lecture de Johannes Murmellius, dans la période de Treptow, les influences humanistes commencent à l'inciter à rechercher l'authenticité des textes. Mais la découverte des écrits de Luther le pousse définitivement vers la théologie. Dès lors, le péché cesse pour lui d'être une tribulation pouvant être rachetée par la prière, et il fait sien le crédo caractéristique : « Toute notre vie n'est que péché, quand bien même nous sommes rachetés par Christ ensuite. »
Son interprétation des Écritures est entièrement imprégnée de la doctrine de la justification (justificatio impii), dans la mesure où l'Écriture et la foi rédemptrice en Christ se confondent. Bugenhagen développe le thème de la rédemption du pécheur dans le cadre d'une théologie de l’élection divine. Il veut développer ces hypothèses à Wittemberg et c'est pourquoi il s'inscrit à l'université le 29 avril 1521 pour y apprendre la théologie réformée d'un maître expérimenté. Dans cette ville de la vallée de l'Elbe, il trouve d'abord la bienveillance de Philipp Melanchthon, qui l'accueille dans sa maison et l'invite à sa table. À partir du 3 novembre 1521, il peut donner des conférences académiques sur les Psaumes, qui sont imprimés depuis 1524. Bugenhagen est témoin des événements de Wittemberg, auxquels il s'abstient toutefois de se mêler. Mais les développements de l'agitation en ville ne le laissent pas indifférent. C'est ainsi que par son mariage le 13 octobre 1522 il prend fermement position contre le célibat des clercs. | 1,841 |
172,847 | 25,144 | Théories d'ordre supérieur de la conscience | 15,919,296 | th_ories_d_ordre_sup_rieur_de_la_conscience | fr | 7 | Thèse de plasticité radicale | 3 | De même que pour les théories d'ordre supérieur, cette théorie propose que le cerveau apprend lorsqu'il existe une représentation fiable de niveau inférieur. | 157 |
116,770 | 17,045 | Anand Sahib | 6,964,585 | anand_sahib | fr | 1 | Voir aussi | 2 | Anand Sahib en vidéo libre.
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159,970 | 23,244 | TT96 | 1,824,218 | tt96 | fr | 2 | Liens externes | 2 | (en) Bibliographie concernant TT96 sur Theban Mapping Project
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237,119 | 33,884 | Baptême de l'eunuque | 7,957,089 | bapt_me_de_l_eunuque | fr | 9 | Dans la tradition chrétienne | 3 | En 180 apr. J.-C., le père de l'église Irénée de Lyon dans son livre Advers us haereses ("contre les hérésies") a écrit à propos de l'eunuque éthiopien : « Cet homme (Siméon Bachos l'eunuque) fut aussi envoyé dans les régions d'Éthiopie, pour prêcher ce qu'il croyait lui-même, qu'il y avait un Dieu annoncé par les prophètes, mais que le Fils de ce (Dieu) avait déjà fait (Son) apparition dans la chair humaine, et avait été conduit comme une brebis à la boucherie ; et toutes les autres déclarations que les prophètes ont faites à son sujet. » Dans la tradition orthodoxe éthiopienne Tewahedo, il était appelé Bachos et est connu comme un juif éthiopien du nom de Siméon, également appelé "le Noir", un nom utilisé dans Actes 13.1
Plusieurs lieux ont été proposés pour ce baptême. L'un des sites traditionnels du baptême est la source d'Ein Hanya. Cet épisode ayant une grande importance pour les chrétiens byzantins, les pèlerins visitaient ces lieux.
Les Éthiopiens revendiquent cette filiation avec Israël tant par le récit de la reine de Saba que par celui du baptême de l'eunuque. Ainsi, "le Kebrä Nägäst atteste que les Éthiopiens sont des Israélites, le « peuple élu », qui ont accepté la Parole de l’Évangile". Pour ses membres, ce baptême est l'élément fondateur de L' Église d'Éthiopie. Ce récit est aussi important pour la société chrétienne d'Île Maurice. Dans les traditions coptes et byzantines, il est aussi l'évangélisateur de l'Arabie du Sud et du Sri Lanka, où il serait mort martyr. | 1,503 |
212,751 | 30,441 | Liste des établissements scolaires jésuites | 2,127,939 | liste_des_tablissements_scolaires_j_suites | fr | 28 | Pologne | 3 | École supérieure de philosophie et de pédagogie "Ignatianum" de Cracovie | 72 |
66,375 | 9,196 | Wahdat al-wujud | 4,670,633 | wahdat_al_wujud | fr | 1 | Hypothèse philosophique | 2 | Souâd Ayada, dans son ouvrage L'islam des théophanies, soutient que la wahdat al-wujud est une « hypothèse philosophique rendue nécessaire par l'impossibilité de concevoir la moindre existence en dehors de l'existence absolue ». Elle veut montrer que cette hypothèse n'est ni un monisme, ni un panthéisme arabe, parce qu'elle ne supprime pas en réalité la « pluralité irréductible des existants ».
Louis Massignon, relève Ayada, s'est intéressé de près à cette notion chez Ibn Arabi. Il la qualifie de « monisme existentiel ». Il lui oppose cependant l'anti-philosophie de Mansur al-Hallaj. Son argument est que la wahdat al-wujud est une tentative d'abolir ce qui sépare la créature de son Créateur, rejoignant en fait une forme de panthéisme. Chez Hallaj au contraire, « nulle trace de platonisme, nulle survivance de schèmes émanatistes d'inspiration néoplatonicienne » selon Massignon. | 889 |
282,181 | 42,703 | Ghaïlan de Damas | 12,812,733 | gha_lan_de_damas | fr | 3 | Exécution | 3 | Lorsque Hisham ibn Abd al-Malik - après Omar - a repris le califat, il a voulu tenir sa promesse de vengeance contre Ghaïlan et l'a emprisonné. Après un procès suspect dans le conseil du calife, Hisham lui-même coupa les mains et les pieds de Ghaïlan et le tua. Il a ordonné que son corps soit crucifié à l'une des portes de Damas. | 331 |
139,227 | 19,674 | Thomas Kurialacherry | 12,862,609 | thomas_kurialacherry | fr | 3 | Bibliographie | 2 | K.C. Chacko, The Vigilant Shepherd: Bishop Mar Thomas Kurialacherry, Mary Delphina S.A.B.S., 1986, 134 p. | 105 |
73,164 | 10,622 | Isser Yehuda Unterman | 12,694,273 | isser_yehuda_unterman | fr | 2 | Études | 3 | Isser Yehuda Unterman étudie à la yechiva de Mir et à la yechiva de Volojine. Il reçoit son ordination rabbinique des mains du rabbin Raphael Shapiro. | 150 |
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