Datasets:

ShamilaQuestions
/

dataset_27_02_2026

Modalities:

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Data Studio Files Files and versions

xet

Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet Duplicate

Split (1)

train · 20k rows

serial_number stringlengths 4 7	category_id stringclasses 10 values	category stringclasses 10 values	book_title stringclasses 25 values	book_id int64 259 151k	edition stringclasses 17 values	publisher stringclasses 24 values	page_number stringlengths 1 4	volume_number stringclasses 17 values	text stringlengths 12 2.81k	foot_note stringlengths 4 4.06k	q1 stringlengths 0 252	q2 stringlengths 0 273	neg_q1 stringlengths 0 280	neg_q2 stringlengths 0 197
1867	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	None	1	القسم: العقيدة الكتاب : آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية ، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة رسالة : دكتوراه في العقيدة بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان في السودان إعداد : مازن بن محمد بن عيسى إشراف الأستاذ الدكتور : صلاح إبراهيم عيسى العام الجامعي : 1437 هـ - 2016 م عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 الكتاب : آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية ، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة رسالة : دكتوراه في العقيدة بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان في السودان إعداد : مازن بن محمد بن عيسى إشراف الأستاذ الدكتور : صلاح إبراهيم عيسى العام الجامعي : 1437 هـ - 2016 م عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 رسالة : دكتوراه في العقيدة بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان في السودان إعداد : مازن بن محمد بن عيسى إشراف الأستاذ الدكتور : صلاح إبراهيم عيسى العام الجامعي : 1437 هـ - 2016 م عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 إعداد : مازن بن محمد بن عيسى إشراف الأستاذ الدكتور : صلاح إبراهيم عيسى العام الجامعي : 1437 هـ - 2016 م عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 إشراف الأستاذ الدكتور : صلاح إبراهيم عيسى العام الجامعي : 1437 هـ - 2016 م عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 العام الجامعي : 1437 هـ - 2016 م عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 عدد الصفحات : 738 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 [ كتاب إلكتروني بترقيم الشاملة ] تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442 تاريخ النشر بالشاملة : 19 ذو القعدة 1442	None	ما هي أهمية جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان في سياق إعداد هذه الرسالة؟	ما هو الدور الذي لعبه الأستاذ الدكتور صلاح إبراهيم عيسى في إنجاز هذه الرسالة؟	ما هي التخصصات الأخرى التي درسها مازن بن محمد بن عيسى بجانب العقيدة؟	ما هي الكتب الأخرى التي اعتمد عليها مازن بن محمد بن عيسى في بحثه بخلاف تفسير القرآن العزيز؟
1868	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	1	1	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية من خلال كتابه "تفسير القرآن العزيز" جمعًا ودراسة إعداد الطالب: مازن بن محمد بن عيسى إشراف الأستاذ الدكتور: صلاح إبراهيم عيسى 1437 هـ ـ 2016 م رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في العقيدة بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان في السودان لعام 1438 هـ، وقد اجيزت بتقدير ممتاز.	None	ما هي أهمية جمع ودراسة آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز؟	ما هي الدرجة العلمية التي حصل عليها الطالب مازن بن محمد بن عيسى من جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية بأم درمان؟	ما هي أبرز الأحداث السياسية التي شهدها عصر الإمام أبي المظفر السمعاني؟	ما هي تفاصيل حياة الأستاذ الدكتور صلاح إبراهيم عيسى قبل إشرافه على رسالة الدكتوراه؟
1869	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	2	1	أهدي هذا البحث المتواضع .. إلى كل من له الفضل عليَّ بعد الله تعالى إلى والديَّ الكريمين .. أعظم القامات التي أشعرتني بالأمان والاطمئنان بعد الله تعالى .. وأعلى الهامات التي شجعتني على البذل والعطاء .. إلى والدي العزيز .. أسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل المبارك نورًا وضياءً لك في قبرك .. وأن ينزل عليك شآبيب الرحمات وعظيم المكرمات إلى والدتي العزيزة الغالية .. أمد الله تعالى في عمرك بالصحة والخير والطاعة ومتعنا بك إلى أساتذتي ومشايخي الكرام الأفاضل .. جزاكم الله تعالى عني وعن المسلمين خير الجزاء، وأعظم لكم المثوبة، وأجزل لكم النوال .. الشكر لله تعالى أولا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا .. فله الحمد والشكر حمدًا يوافي نعمه ويكافئ مزيده .. أحمده على تمام نعمته ومنته وفضله، أبلغ حمد وأكمله، حمدًا بالغًا من التمام منتهاه .. ثم أقدِّم خالص شكري وامتناني لكل من ساهم معي بنصح أو توجيه أو إرشاد .. حتى خرج البحث في صورته المتواضعة .. وأخص منهم: فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور / صلاح إبراهيم صاحب الخلق الجم، الذي غمرني بلطفه، وسددني بغزير علمه، واتحفني بحسن توجيهاته .. فله من الدعاء أخلصه، ومن الثناء أعطره، ومن الشكر أبلغه وأقدِّم كذلك خالص شكري وامتناني للجامعة الموقرة: جامعة القرآن الكريم بأم درمان، وكافة منسوبيها. الجامعة التي فتحت آفاق العلم للراغبين، ويَسَّرت سُبله للمنهومين، وأنارت الطريق والدرب للمتعلمين. جعلها الله تعالى منارة للحق، وسبيل هداية للخلق	None	ما هي أبرز الصفات التي ذكرها المؤلف في وصف والديه الكريمين؟	كيف ساهم الشيخ صلاح إبراهيم في إنجاز هذا البحث وفقًا لما ذكره المؤلف؟	ما هي الدرجة العلمية التي حصل عليها والد المؤلف في جامعة القرآن الكريم بأم درمان؟	متى تأسست جامعة القرآن الكريم بأم درمان تحديدًا؟
1870	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	3	1	‌ ‌المقدمة الحمد لله رب العالمين، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شاء من شيء بعد. أهل الثناء والمجد، لا نحصي ثناء عليه، هو كما أثنى على نفسه المقدسة. له الحمد سبحانه، أنزل كتابه المبارك، " فيه الخير الكثير، والعلم الغزير، والأسرار البديعة، والمطالب الرفيعة. فكل بركة وسعادة تنال في الدنيا والآخرة، فسببها الاهتداء به واتباعه " (1) والصلاة والسلام على من أنزل عليه ربه الفرقان، وعلمه الحكمة والقرآن، فأنذر به عشيرته الأقربين، وحذر به الناس أجمعين، وبلغ رسالة رب العالمين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا مزيدًا إلى يوم الدين؛ أما بعد: فإن القرآن الكريم، منهج الأمة ودستورها، ومصدر عزها وشموخها، ومنبع عقائدها وتشريعاتها. فهو المحيط الثر، والبحر الزخار، الذي تنهل منه كل الأنهار، ويُستقى من معينه الصافي كل الأفكار. إن القرآن الكريم هو مصدر الهداية، ومنبع الرسالة، وإشعاع النور. فهو الروح الذي يسري في جسد الأمة، فيحييها بعد موتها، ويوقظها من رقدتها. وهو مصدر الحياة الحقيقية، إذ يحرك الشعور والوجدان نحو الأمل، ويُحيي فيها حب العمل. ولما كان القرآن الكريم هو مصدر الهداية والرشاد، وجب اتباعه، والتماس هديه؛ لأن أوجه هذه الهداية لا تقف عند حد، ولا يحصرها عد. وقد جاءت هذه الأوجه في القرآن الكريم، مطلقة غير مقيدة " فيمن يهديهم، وفيما يهديهم، فيشمل الهدى أقواما وأجيالا، بلا حدود من زمان أو مكان. ويشمل ما يهديهم إليه، كل منهج، وكل طريق، وكل خير يهتدي إليه البشر في كل زمان ومكان " (2) .	1. السعدي: تيسير الكريم الرحمن، مؤسسة الرسالة - بيروت، ط 2 - 1417 هـ، ص (9). 2. سيد قطب: في ظلال القرآن، دار الشروق -بيروت، القاهرة، ط 17 - 1412 هـ	ما هي أهمية اتباع القرآن الكريم وفقًا لما ورد في النص؟	كيف يصف النص القرآن الكريم من حيث تأثيره على الأمة؟	ما هي الأسماء الخمسة لأولاد الإمام السمعاني؟	متى توفي سيد قطب، مؤلف كتاب في ظلال القرآن؟
1871	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	4	1	ومن أعلى أوجه الهداية القرآنية، هدايته " للطريقة التي هي أقوم الطرق وأعدلها، وهي توحيده جل وعلا في ربوبيته، وفي عبادته، وفي أسمائه وصفاته " (1) ، وتوغله في دواخل النفس البشرية، وعوالم الضمير والشعور، "بالعقيدة الواضحة البسيطة التي لا تعقيد فيها ولا غموض، والتي تطلق الروح من أثقال الوهم والخرافة، وتطلق الطاقات البشرية الصالحة للعمل والبناء، وتربط بين نواميس الكون الطبيعية، ونواميس الفطرة البشرية في تناسق واتساق" (2) . فالقرآن الكريم مصدر إشعاع ونور وهداية، يُغذي النفس البشرية، ويُشبع كل رغباتها، في جميع احتياجاتها. فيعرفها بالإله الحق المبين، فيفتح أمامها المجال؛ لتستنطق الفطرة، وليسرح العقل في هذا الكون العجيب، متفكراً في آيات الله تعالى، ومتأملاً في آلائه عليه؛ ليقف على بصيرة من شواهد الربوبية، ودلائل الوحدانية، الموجبة استحقاق الرب للعبودية وحده دون من سواه ويجول بالنفس في نواحي الجمال والجلال والكمال، لما انطوت عليه الذات الإلهية العلية الشريفة المقدسة، من الأسماء الحسنى، والصفات العليا. ويفتح أمامها صفحة الماضي بكل تفاصيلها، لتشاهد أخبار الأمم السابقة، كأنها عيان أمام عينيها؛ لتتعظ وتعتبر. ولما كانت النفس متعلقة لمعرفة ما وراء الماديات، متلهفة للكشف عن الغيبيات، جاء القرآن الكريم فهذبها، ورسم أمامها معالم الطريق الصحيح، وبين أن طريقة المؤمنين، وأول صفات المتقين، الإيمان بالغيب، وأن الغيب من خصائص علم الله تعالى، وأن مدار هذه العوالم الغيبية التي لا تدركها الحواس، ومبناها على التسليم والتصديق، والإذعان والقبول. ولما كان القرآن الكريم بهذه المثابة العظيمة، والمنزلة الكريمة، والمكانة الجليلة، تعالت همم العلماء وتسابقت نحو هذا الكتاب العزيز؛ للوقوف على مقاصده، وبيان معانيه، واستنباط أحكامه، واستخراج مراميه.	1. الشنقيطي: أضواء البيان، دار الفكر للطباعة -بيروت، 1415 هـ (568) 2. سيد قطب: في ظلال القرآن: 4/ 2215	كيف يربط القرآن الكريم بين نواميس الكون الطبيعية ونواميس الفطرة البشرية؟	ما هي الصفة الأولى من صفات المتقين التي يذكرها القرآن الكريم؟	ما هي أسماء العلماء الذين ذكرهم الشنقيطي في حاشية الصفحة؟	متى طبع كتاب أضواء البيان للمشنقيطي؟
1872	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	5	1	ومن العلماء المجتهدين، والمفسرين المبرزين، الذين خاضوا غمار هذا الباب، وولجوا مضمار هذا الكتاب، إمام الكَلِم والمعاني، أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني، فألف كتاباً أظهر فيه المقاصد، وأبان فيه المحامد، وملأه بالجواهر والدرر، من غزير الدروس والفوائد والأحكام والعِبَر. فهو كتاب جامع لمعاني الكتاب العزيز، مُلئ إلى مُشاشه بكل نفيس عزيز. ولما كان كتاب السمعاني في التفسير، جامعاً لفنون العلوم، وعلى رأسها علم العقيدة، انصب الاختيار عليه؛ ليكون عنواناً لرسالة الدكتوراه. وبعد اختيار الموضوع الموسوم: (آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية من خلال كتابه " تفسير القرآن العزيز " جمعاً ودراسةً) وعرضه على اللجنة المختصة بالجامعة الموقرة، تم قبول العنوان، فسألت الله تعالى التيسير والقبول والرضوان. ‌ ‌أولا: أهمية الموضوع: 1 ـ يكمن في حلُّ التعارض الموهوم الذي يعرض للذهن، والذي يظهر أول وهلة في النصوص القرآنية المتعلقة بالعقائد. 2 ـ إشباع الحاجة الملحة، للباحثين عن المعرفة الصحيحة، المبنية على التحقيق والتدقيق في باب العقائد، على وفق منهج السلف. 3 ـ بيان خطأ اعتماد أهل البدع والخرافات، في تبرير بدعهم على نصوص الشرع المطهر. 4 ـ بيان خطأ القراءة النصية المجردة عن فهم السلف الصالح، الذي يؤدي إلى انحراف في الفهم، يتبعه انحراف في التطبيق. 5 ـ التخفيف من هول المشكلات التي تظهر على الساحة بين الفينة والأخرى، بين الأفراد والجماعات، ومحاولة تقليص الهوة، وسد الباب على المغرضين، خاصة فيما يتعلق بفروع مسائل الاعتقاد التي لا يُبَدع فيها المخالف؛ لأنها تُبيِّن اتجاهات علماء السلف في التعامل مع المخالف، والتفريق بين المسائل التي تُوجب الرد والهجر من غيرها. 6 ـ الذب عن علماء السلف من الاتهام المبطن، المتضمن قصور نظر السلف عن إدراك معاني آيات الصفات، وأن منهجهم قائم على التسليم للنصوص، وأن منهج الخلف مبني على الفهم والعلم، ولذا زعموا أن طريقة السلف أسلم، وطريقة الخلف أعلم وأحكم.	None	ما هي أهمية اختيار كتاب الإمام السمعاني في التفسير كعنوان لرسالة الدكتوراه؟	ما هي أبرز النقاط التي يهدف البحث إلى بيانها فيما يتعلق بأخطاء أهل البدع والخرافات؟	ما هي الأسماء الكاملة لأعضاء اللجنة المختصة بالجامعة الموقرة التي وافقت على عنوان الرسالة؟	ما هي تفاصيل الأحكام والعِبَر التي وردت في كتاب السمعاني في التفسير؟
1873	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	6	1	7 ـ عَرْضُ آراءِ السلفِ ودراستها وفق المنهج السلفي الصحيح، مؤشر خير، يُسهم في تقويض التعصب المقيت، والتقليد المذموم، ويبين أن الآراء البشرية غير معصومة، وأنها عرضة للوقوع في الخطأ، وإن كانت آراء السلف هي الأقرب للصواب، والأحكم في الجواب؛ لقربها من عهد الرسالة، وصفاء قلوبهم من حظوظ الدنيا. 8 ـ دراسةُ آراءِ السلفِ دراسة محققة، سبيل لنشر علومهم، والاستفادة من غزير فهومهم، وفيه تأصيل لمعرفة دقائق علمهم، في التنظير والشرح والتقرير. 9 ـ دراسةُ تراثِ السلفِ، دراسة أكاديمية علمية، هو نوع تحقيق للآراء، وتمحيص وبيان للأخطاء. 10 ـ وسم الرسالة بـ (آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية) يوحي بأمرين: أ ـ بيان مكانة علماء السلف، وعلو منزلتهم، الموجب لاحترامهم وإجلالهم، ثم دراسة أقوالهم، وتقديمها على غيرهم. ب ـ وأن قوله الصادر عنه، هو تعبير عن رأيه، فما وافق فيها نصوص الوحيين قُبل، وما كان مخالفا رُدَّ، وهو واقع في الغالب عن اجتهاد لا عن تقصد وتقصير، وهذا بدوره يُغلق باب التعصب المقيت، وإضفاء العصمة لقول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. 11 - وأن دراسة الجذور الفكرية، والآراء العقائدية لعلماء الأمة؛ كالسمعاني مثلا، يفتح للعقل بوابة النقد الهادف، ويهديه لطرائق الحوار والجدال المقنع، المستقى من أهله وأساطينه. 12 - وأن دراسة آراء السلف تُقوي الصلة، وتُعمق الوشائج بين الحاضر والماضي، وفيه ربط لسلسة العلوم المتوارثة التي لا انفصال بينها، والتي لا يُغني لاحقها عن سابقها. 13 - وأن هذه الدراسة المستقاة من آراء السمعاني المستنبطة من وحي النصوص القرآنية، تُؤكد ترابط العلوم وتخادمها، وأن علما لا يُغني عن علم. ثانيًا: أسباب اختيار الموضوع:	None	كيف يساهم عرض آراء السلف ودراستها وفق المنهج السلفي الصحيح في تقويض التعصب والتقليد؟	ما هي الفائدة من دراسة تراث السلف دراسة أكاديمية علمية؟	ما هي الفترة الزمنية التي عاش فيها الإمام أبو المظفر السمعاني بالتحديد؟	ما هي الكتب الأخرى التي ألفها الإمام أبو المظفر السمعاني بخلاف تفسير القرآن العزيز؟
1874	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	7	1	1 ـ أن سعادة البشرية معقودة على سَيْرِ عقيدتها الصحيحة، الخالية من كل ألوان البدع والأوهام والخرافات والاعتقادات الفاسدة، وأشد ما يُناقضها الآراء المخالفة التي تحارب العقائد الصحيحة، فدراسة آراء السلف وإبرازها، يُسهم في تكثير سواد الحق، وبيان المنهج العقائدي الصحيح الذي كان عليه السلف، ويَسد الباب أمام كل مخالف بقصد أو بغير قصد. 2 ـ الحديث عن شأن العقائد في القرآن الكريم، يُعطي البحث قيمة علمية؛ لأنه يجمع بين أشرف العلوم وأنقاها، وبين أعظم الكلام وأرقاه، وكما قيل: إن شرف العلم بشرف المعلوم. 3 ـ يفتح الباب أمام الباحثين، لمعرفة مناهج وآراء المفسرين في العقائد، ودراستها على ضوء المنهج السلفي. 4 ـ وعلى حسب علمي القاصر، لم أجد من استقصى المسائل الاعتقادية من تفسير السمعاني في مؤلف خاص، وأن غالب ما كُتب إشارات من هنا وهناك، يخلص منها الباحثون إلى سلفية الإمام السمعاني، وسلامة منهجه العقائدي. 5 ـ لهذا وغيره عزمت بعد استخارة الله تعالى، واستشارة أهل العلم، لخوض غمار هذا البحث، داعيا المولى جل في علاه أن يوفقني ويمدني بعونه، وأن يرزقني البصيرة التي يُميَز بها بين الحق والباطل، ويُعرف بها خير الخيرين، وشر الشرين، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، ومحبة العلم وأهله، والإنصاف من أنفسنا، وعدم الفجور في الخصومة. ‌ ‌ثالثًا: أهداف البحث: يهدف البحث إلى: 1 ـ جمع آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقائدية، من خلال كتابه: تفسير القرآن العزيز، ودراستها على ضوء المنهج السلفي. 2 ـ إبراز مكانة علماء السلف، وما تميزوا به من دقة العلوم وجلاء الأفهامهم، المتمثل في استنباط المعاني واستخراجها من النصوص القرآنية، التي تُنبئ عن توفيق وبراعة. 3 ـ الكشف عن المسائل الاعتقادية التي اشتملت عليها الآيات القرآنية الكريمة، ودراستها، وبيان مقاصدها، ووجه الحق فيها. 4 ـ استخلاص القضايا العقدية من التفاسير بأسلوب سهل ميسور. 5 ـ بيان العقيدة الصحيحة المستنبطة من نصوص القرآن الكريم. 6 ـ إظهار براعة المفسر في التصنيف والاستنباط.	None	ما هي أهمية دراسة آراء السلف في العقيدة وفقًا للمؤلف؟	ما هي الأهداف الرئيسية التي يسعى إليها هذا البحث في دراسة تفسير القرآن العزيز للإمام السمعاني؟	ما هي الفترة الزمنية التي عاش فيها الإمام السمعاني بالتحديد؟	ما هي الأسماء الكاملة لأهل العلم الذين استشارهم المؤلف قبل البدء في البحث؟
1875	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	8	1	7 ـ إبراز مكانة الإمام أبي المظفر السمعاني، وخصائص تفسيره. 8 - إبراز منهج الإمام السمعاني في دراسته وتعاطيه لمسائل العقيدة. ‌ ‌رابعًا: أسئلة البحث: يهدف البحث للإجابة على التساؤلات التالية: - ما مكانة الإمام السمعاني العلمية، وبخاصة في علم التفسير والعقيدة؟ - ما آراؤه العقائدية، وما مدى ملاءمتها لمنهج السلف؟ - ما الطرق التي سار عليها الإمام السمعاني في تعاطيه مع النصوص الشرعية في دراسة العقائد؟ ‌ ‌خامسًا: حدود البحث: ينصب الحديث أصالة عن آراء الإمام السمعاني الاعتقادية من خلال كتابه: تفسير القرآن العزيز. ‌ ‌سادسًا: منهج البحث: 1 ـ الاعتماد على المنهج الوصفي التحليلي الاستقرائي. 2 ـ فطبيعة البحث استدعت الوصف والتوصيف التأريخي للمفسر والتفسير وما اشتملت عليه من مسائل العقائد، ثم تحليل المعلومة بعد استقرائها من كتاب تفسير السمعاني. 3 ـ وبعد ذكر رأي الإمام السمعاني، أشير إلى حكم المسألة عند بقية العلماء، وهذا بدوره استدعى الرجوع إلى أمهات كتب العقائد والتنقيب عنها؛ لتوضيح مقاصد هذه الرسالة، ومقارنتها بما قاله الإمام السمعاني. 4 ـ نسبة الأقوال لقائليها، والإشارة إلى مصادرها حسبما تقتضيه الأمانة العلمية. 5 ـ عزو الآيات القرآنية الكريمة. 6 ـ تخريج الأحاديث النبوية الشريفة تخريجا علميا. 7 ـ الترجمة للأئمة غير المشهورين في البحث. 8 ـ ذكر خاتمة تبرز أهم نتائج البحث والتوصيات. 9 ـ ذكر المصادر والمراجع في آخر البحث. 10 ـ ترتيب الفهارس ترتيبًا علميا يسهل الحصول على المعلومة.	None	ما هي أهم السمات التي تميز منهج الإمام السمعاني في دراسة مسائل العقيدة وتعاطيه مع النصوص الشرعية؟	كيف يهدف هذا البحث للإجابة على التساؤلات المتعلقة بآراء الإمام السمعاني العقائدية وملاءمتها لمنهج السلف؟	ما هي الأحاديث النبوية التي ذكرها الإمام السمعاني في كتابه تفسير القرآن العزيز في سورة البقرة؟	ما هي أسماء الأئمة المشهورين الذين ذكرهم الإمام السمعاني في كتابه تفسير القرآن العزيز؟
1876	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	9	1	‌ ‌سابعًا: الدراسات السابقة: غالب الدراسات التي اطلعت عليها، اهتمت بذكر منهج الإمام السمعاني في التفسير، وبعضها الآخر أشار إلى منحى تميز به الإمام السمعاني في تفسيره، كمنهجه في الترجيح والاستنباط. ومع هذه الوفرة العلمية عن حياة الإمام السمعاني، إلا أني لم أحظَ أثناء بحثي عن مؤلف مستقل، عن منهج الإمام السمعاني وآرائه الإعتقادية، إلا برسالة وحيدة في بابها، بعنوان: جهود الإمام أبي المظفر السمعاني في تقرير عقيدة السلف (1) . وقد أشار الباحث في رسالته إلى جهود الإمام السمعاني في تقرير عقيدة السلف في: ـ توضيح التوحيد وبيانه، من جهة بيان أول ما يجب على المكلف، ثم توضيح توحيد الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات. ـ توضيح جملة من مسائل الإيمان، من جهة بيان مسمى الإيمان، وبيان أحكام أهل الكبائر، وفي مسائل القدر، ومباحث اليوم الآخر. ـ توضيح ما يتعلق بحق الصحابة رضي الله عنهم، من جهة بيان وجوب محبة الصحابة رضي الله عنهم، ووجوب السكوت عما شجر بينهم، وذكر جملة من فضائلهم رضي الله عنهم. وهذه الرسالة بينها وبين هذا البحث، مزاوجة في الأفكار، وتوارد في النتائج والآثار، غير أن المسار المتبع في الرسالتين مختلف، وإن كان محصل الرسالتين في الأخير مؤتلف. فالرسالة الأولى قامت على بيان جهود الإمام السمعاني في تقرير عقيدة السلف، على المستوى العام، مع أن النتيجة التي توصل إليها الباحث مسوقة في عنوان البحث. في حين أن هذا البحث، فيه عرض لآراء الإمام السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن، وربطها ببعض أقواله في كتبه الأخرى، ثم دراستها دراسة متأنية على ضوء المنهج السلفي، ثم الخروج بنتيجة كلية، ومقارنتها بما قيل فيه من مدح وثناء وتبجيل وتعظيم؛ كونه كان نقي المعتقد، منتصرا لأهل السنة والحديث، وشوكة في حلوق أهل البدع.	1. وهي رسالة علمية قدمت لنيل درجة الماجستير تقدم بها الباحث محمد بن بو بكر بن عمر بنعلي، من تونس، للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، ونوقشت بتاريخ 14/ 1/1414 هـ، وأجيزت بتقدير ممتاز، وقد أشرف عليها د. غالب العواجي، وهي مطبوعة في مجلدين، في (724) صفحة.	ما هي أبرز المجالات التي اهتمت بها الدراسات السابقة حول منهج الإمام السمعاني في التفسير؟	ما هي أهم النقاط التي تناولتها رسالة 'جهود الإمام أبي المظفر السمعاني في تقرير عقيدة السلف' فيما يتعلق بجهود الإمام السمعاني في العقيدة؟	ما هي تفاصيل الخلافات الفقهية التي وردت في تفسير القرآن العزيز للإمام السمعاني؟	ما هي أسماء أساتذة الإمام السمعاني الذين أثروا في منهجه العقدي بشكل مباشر؟
1877	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	10	1	ويُشار إلى أن هناك مسائل كثيرة ظهرت من خلال تتبع آراء السمعاني في تفسيره، تُعدُ تأصيلا لمسائل المعتقد، وردا على المخالفين، لم يُشر إليها الباحث، ستظهر في ثنايا هذا البحث. ‌ ‌ثامنًا: هيكل البحث: قسمت البحث إلى مقدمة، وسبعة فصول، وخاتمة، وفهارس: المقدمة: اشتملت على: (أهمية الموضوع - وأسباب اختيار الموضوع - وأهداف البحث - وأسئلة البحث - وحدود البحث - ومنهج البحث - والدراسات السابقة - وهيكل البحث). التمهيد: اشتمل على ترجمة للإمام السمعاني: عصره، وحياته، وتفسيره، ومنهجه في دراسة مسائل العقيدة. المبحث الأول: عصره: المطلب الأول: الحالة السياسية. المطلب الثاني: الحالة الاجتماعية. المطلب الثالث: الحالة العلمية والدينية. المبحث الثاني: حياته: المطلب الأول: اسمه ونسبه ونشأته. المطلب الثاني: طلبه للعلم ومكانته العلمية. المطلب الثالث: شيوخه وتلاميذه. المطلب الرابع: آثاره ومؤلفاته. المطلب الخامس: وفاته. المبحث الثالث: تفسيره: المطلب الأول: نسبة التفسير لمؤلفه، ومكانته العلمية. المطلب الثاني: مميزات تفسيره. المطلب الثالث: المآخذ على تفسيره. المطلب الرابع: منهجه في التفسير. المبحث الرابع: منهجه في دراسة مسائل العقيدة. المطلب الأول: المنهج العام في دراسة مسائل العقيدة. المطلب الثاني: منهجه الاستدلالي لمسائل العقيدة. الفصل الأول: الإيمان بالله تعالى: المبحث الأول: توحيد الربوبية: المطلب الأول: تعريف الربوبية: المسألة الأولى: تعريف الربوبية في اللغة. المسألة الثانية: تعريف الربوبية في الاصطلاح. المطلب الثاني: معرفة الله جل وعلا، ودلائل وجوده ووحدانيته: المسألة الأولى: معرفة الله تعالى: - أول واجب على المكلف. - فطرية المعرفة. - وجود الله تعالى. المطلب الثالث: إقرار المشركين بالربوبية: المسألة الأولى: الاستدلال بتوحيد الربوبية على الألوهية. المسألة الثانية: حكم الإقرار به مجردا؟ المطلب الرابع: مدعو الربوبية: المسألة الأولى: حقيقة مدعي الربوبية. المسألة الثانية: أقوال الناس في الرب جل وعلا:	None	ما هي أهمية البحث في آراء الإمام السمعاني العقدية كما ورد في المقدمة؟	كيف تم تقسيم البحث إلى فصول ومقدمة وخاتمة وفقًا للهيكل الموضح؟	ما هي أسماء بعض شيوخ الإمام السمعاني الذين لم يذكرهم البحث؟	ما هي تفاصيل المآخذ على تفسير الإمام السمعاني التي لم يذكرها البحث؟
1878	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	11	1	- قول اليهود. - قول النصارى. - قول المشركين. المطلب الخامس: مسائل في الربوبية: المسألة الأولى: خضوع الجمادات لله تعالى. المسألة الثانية: تأويل قوله تعالى: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله). المسألة الثالثة: تأويل قوله تعالى: (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث). المسألة الرابعة: تأويل قوله تعالى: (ولله ميراث السموات والأرض). المسألة الخامسة: هل المنع والإعطاء لحكمة أم لا؟ المسألة السادسة: تأويل قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيها الثقلان). المبحث الثاني: توحيد الألوهية: المطلب الأول: تعريف توحيد الألوهية: المسألة الأولى: تعريف الألوهية في اللغة. المسألة الثانية: تعريف الألوهية في الاصطلاح. المطلب الثاني: تعريف العبادة، وأنواعها: المسألة الأولى: تعريف العبادة في اللغة والاصطلاح. المسألة الثانية: أنواع العبادة وتفاضلها: 1 - بعض أنواع العبادات: (الدعاء - السجود والركوع - الذكر). 2 - التفاضل في العبادات: - المفاضلة بين الذكر وسائر الطاعات. - المفاضلة بين العلم وصلاة النافلة. - المفاضلة بين إخفاء الصدقات وإظهارها. - المفاضلة بين الطواف والصلاة لمن قدم مكة. المطلب الثالث: أدلة إثبات استحقاق الألوهية لله تعالى. المطلب الرابع: نواقض توحيد الإلهية: المسألة الأولى: نواقض توحيد الإلهية: - الشرك بالله تعالى. - اتباع الهوى. - الغلو في الدين. - موالاة الكفار والركون إليهم. - اتباع الآباء وما كانوا عليه. المسألة الثانية: حقيقة الشرك وصوره وأنوعه: - بيان حقيقة الشرك. - خطورة الشرك. - بعض صور الشرك: (السحر - الكهانة - الطيرة - التنجيم). المطلب الخامس: مسائل في توحيد الإلهية: المسألة الأولى: قصة الغرانيق العُلا. المسألة الثانية: توجيه قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (لئن أشركت ليحبطن عملك). المسألة الثالثة: تحقيق القول في وقوع الشرك من آدم عليه السلام. المسألة الرابعة: توجيه قوله تعالى عن نبيه إبراهيم عليه السلام: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام). المبحث الثالث: توحيد الأسماء والصفات.	None	ما هي بعض صور الشرك المذكورة في النص؟	كيف تم تعريف الألوهية في الاصطلاح وفقًا لما ورد في النص؟	ما هي أسماء أولاد الغرانيق العُلا الذين ذكرهم النص؟	ما هي تفاصيل قصة آدم عليه السلام مع الغرانيق العُلا؟
1879	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	12	1	المطلب الأول: تعريف توحيد الأسماء والصفات: المسألة الأولى: تعريف توحيد الأسماء والصفات. المسألة الثانية: مسألة الاسم والمسمى. المطلب الثاني: منهج السلف في باب الأسماء والصفات. المطلب الثالث: معاني أسماء الله تعالى وصفاته، ومقتضياتها. المطلب الرابع: بعض الصفات الواردة في القرآن الكريم. المطلب الخامس: مسائل في الأسماء والصفات: - معنى الكيد من الله تعالى؟ - معنى المكر من الله تعالى؟ - معنى قوله تعالى: (يخادعون الله وهو خادعهم)؟ - معنى السخرية من الله تعالى؟ - معنى قوله تعالى: (قاتلهم الله)؟ - معنى قوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم)؟ - معنى نصرة الله تعالى؟ - معنى حسرة الله تعالى على العباد؟ - معنى أذية الرب تعالى؟ - معنى قوله تعالى: (إن ربي على صراط مستقيم)؟ - معنى الإقراض من الله تعالى؟ - معنى الاستهزاء من الله تعالى؟ - معنى الرمي من الله تعالى؟ - معنى قوله تعالى: (ذلك لمن خاف مقامي)؟ - معنى الجد لله تعالى؟ - معنى الذكر من الله تعالى؟ - معنى الصلاة من الله تعالى؟ - معنى الإمهال من الله تعالى؟ - معنى المدافعة من الله تعالى؟ الفصل الثاني: الإيمان بالملائكة. المبحث الأول: تعريف الملائكة، وأسماؤهم: المطلب الأول: تعريف الملائكة. المطلب الثاني: أسماء الملائكة وأعمالهم. المبحث الثاني: أعمال الملائكة وصفاتهم. المبحث الثالث: مسائل في الملائكة: المطلب الأول: التفضيل بين الملائكة والبشر. المطلب الثاني: هل الملائكة يموتون أم لا؟! المطلب الثالث: الاختلاف في الرعد والبرق. المبحث الرابع: الإيمان بالجن والشياطين. المطلب الأول: تعريف الجن والشياطين. المطلب الثاني: أعمال الشياطين، وأحوالهم، وصفاتهم. المطلب الثالث: أعمال الجن، وأحوالهم، وصفاتهم. المطلب الرابع: مسائل في عالم الجن والشياطين: المسألة الأولى: هل إبليس من الملائكة؟ المسألة الثانية: هل من الجن رسل؟ المسألة الثالثة: هل الجن يدخلون الجنة، ويُثابون على أعمالهم؟ المسألة الرابعة: هل يمكن أن يطأ الجني الإنسية؟ الفصل الثالث: الإيمان بالكتب:	None	ما هي المنهجية التي اتبعها السلف في باب الأسماء والصفات كما ورد في النص؟	ما هي بعض الصفات الواردة في القرآن الكريم التي تناولها النص، وما هي المسائل المتعلقة بها التي أثارها؟	ما هي أسماء الملائكة الذين ذكرهم السمعاني في كتابه تفسير القرآن العزيز؟	ما هي أحوال الجن في عالم البرزخ كما ورد في النص؟
1880	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	13	1	المبحث الأول: التعريف بالقرآن الكريم، والكتب المنزلة: المطلب الأول: القرآن الكريم. المطلب الثاني: التوراة، والإنجيل، والزبور. المبحث الثاني: صفات القرآن الكريم. المبحث الثالث: إعجاز القرآن الكريم. المبحث الرابع: مسائل في القرآن الكريم: المطلب الأول: وصف القرآن الكريم بأنه محكم ومتشابه. المطلب الثاني: القرآن منزل غير مخلوق. المطلب الثالث: التفاضل في كلام الله تعالى. الفصل الرابع: الإيمان بالرسل عليهم السلام: المبحث الأول: تعريف النبي والرسول، والفرق بينهما. المطلب الأول: تعريف النبي والرسول: المسألة الأولى: تعريف النبي. المسألة الثانية: تعريف الرسول. المطلب الثاني: الفرق بين النبي والرسول. المبحث الثاني: أسماء الأنبياء الواردة في القرآن الكريم. المبحث الثالث: خصائص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: المطلب الأول: الخصائص والصفات المشتركة بينهم. المطلب الثاني: الوحي. المطلب الثالث: العصمة. المطلب الرابع: المعجزات. المطلب الخامس: الإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم: المسألة الأولى: اسمه ونسبه. المسألة الثانية: خصائصه. المسألة الثالثة: حكم تنقصه وأذيته؟ الفصل الخامس: الإيمان باليوم الآخر: المبحث الأول: التعريف باليوم الآخر، وأشراط الساعة: المطلب الأول: التعريف باليوم الآخر. المطلب الثاني: أشراط الساعة. المبحث الثاني: الموت وحقيقته. المبحث الثالث: أحكام البرزخ. المبحث الرابع: البعث بعد الموت. المبحث الخامس: أحداث الآخرة وأحوالها. الفصل السادس: الإيمان بالقدر: المبحث الأول: مراتب القضاء والقدر. المبحث الثاني: الرد على القدرية. المبحث الثالث: مسائل في القدر. المطلب الأول: هل كان الحسن البصري قدرياً؟! المطلب الثاني: هل يجب على الله شيء؟! المطلب الثالث: معنى اللطف الإلهي، وهل يتناهى أم لا؟! المطلب الرابع: هل الاستطاعة تكون قبل الفعل أو معه؟! المطلب الخامس: معنى الختم والطبع. المطلب السادس: هل المعدوم شيء؟! المطلب السابع: المحو والإثبات. المطلب الثامن: هل المقتول ميت بأجله أم لا؟!	None	ما هي الفروق الجوهرية بين النبي والرسول كما ورد في كتاب تفسير القرآن العزيز؟	ما هي المراتب المختلفة للقضاء والقدر كما تم تناولها في المبحث الأول من المبحث السادس؟	ما هي أسماء الأنبياء الذين لم يرد ذكرهم في القرآن الكريم؟	ما هي أحداث الآخرة التي لم يذكرها الإمام السمعاني في كتابه؟
1881	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	14	1	المطلب التاسع: حكم إيلام الأطفال دون ذنب؟! المطلب العاشر: التحسين والتقبيح العقليين. الفصل السابع: متممات العقيدة: المبحث الأول: مسائل الإيمان والكفر. المطلب الأول: تعريف الإيمان: المسألة الأولى: تعريف الإيمان في اللغة. المسألة الثانية: تعريف الإيمان في الشرع. المسألة الثالثة: هل الإيمان هو الإسلام، أم بينهما اختلاف؟ المطلب الثاني: تعريف الكفر: المسألة الأولى: تعريف الكفر في اللغة. المسألة الثانية: تعريف الكفر في الشرع. المسألة الثالثة: ما يندرج تحت مسمى الكفر. المبحث الثاني: الكبائر. المطلب الأول: تعريف الكبائر. المطلب الثاني: حكم مرتكب الكبيرة؟ المطلب الثالث: هل للقاتل توبة؟! المبحث الثالث: الديانات، وفضيلة الإسلام، وأمة الإسلام. المطلب الأول: التعريف بالديانات: المسألة الأولى: التعريف بالإسلام. المسألة الثانية: التعريف باليهودية والنصرانية. المطلب الثاني: فضل الإسلام. المطلب الثالث: فضل أمة الإسلام. المبحث الرابع: الصحابة، فضلهم، ومنزلتهم، ومكانتهم. المطلب الأول: حقيقة مسمى الصحبة. المطلب الثاني: فضائل الصحابة رضي الله عنهم. المطلب الثالث: حكم تنقص الصحابة رضي الله عنهم. المطلب الرابع: الموقف من الفتنة التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم. المطلب الخامس: التفاضل بين الصحابة، وإثبات خلافة الأئمة الأربعة الراشدين.	None	ما الفرق بين تعريف الإيمان في اللغة وتعريفه في الشرع؟	ما هي الآثار المترتبة على حكم مرتكب الكبيرة في العقيدة؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بالديانات الأخرى غير اليهودية والنصرانية؟	ما هي الأسماء المحددة للصحابة الذين كانوا في الفتنة التي جرت بينهم؟
1882	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	15	1	‌ ‌تاسعًا: الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث والتوصيات. ‌ ‌عاشرًا: الفهارس: وتشمل: - فهرس الآيات القرآنية. - فهرس الأحاديث النبوية. - فهرس الأعلام المترجم لهم. - فهرس المصادر والمراجع. - فهرس الموضوعات.	None	ما هي أهمية الخاتمة في هذا الكتاب؟	ما هي الفهارس التي يتضمنها الكتاب وماذا يشمل كل منها؟	هل ذكر الكتاب تفاصيل عن حياة الإمام أبي المظفر السمعاني قبل توليه منصب الإمامة؟	ما هي الأحداث السياسية التي وقعت خلال فترة تأليف تفسير القرآن العزيز؟
1883	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	16	1	‌ ‌تمهيد: التعريف بالإمام السمعاني المبحث الأول: عصره المطلب الأول: الحالة السياسية المطلب الثاني: الحالة الاجتماعية المطلب الثالث: الحالة الدينية والعلمية المبحث الثاني: حياته المطلب الأول: اسمه ونسبه ونشأته المطلب الثاني: طلبه للعلم ومكانته العلمية المطلب الثالث: شيوخ وتلاميذه المطلب الرابع: آثاره ومؤلفاته المطلب الخامس: وفاته المبحث الثالث: تفسير أبي المظفر السمعاني المطلب الأول: نسبة التفسير لمؤلفه ومكانته العلمية المطلب الثاني: ميزات تفسير الإمام السمعاني المطلب الثالث: المآخذ على تفسيرالإمام السمعاني المطلب الرابع: منهج الإمام السمعاني في تفسييره	None	ما هي أبرز الميزات التي تميز تفسير الإمام السمعاني عن غيره من التفاسير؟	كيف كانت الحالة الدينية والعلمية في عصر الإمام السمعاني؟	ما هي أسماء بعض كتب الشيوخ الذين درسهم الإمام السمعاني في بغداد؟	متى توفي الإمام السمعاني تحديدًا في شهر ربيع الأول؟
1884	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	17	1	التمهيد: الإمام السمعاني: عصره، وحياته، وتفسيره: ‌ ‌المبحث الأول: عصره: ‌ ‌المطلب الأول: الحالة السياسية: لكل زمان ظروفه الخاصة التي تنشأ فيه، فتؤثر على سيِره وسيرته، سلباً وإيجاباً. ففي القرن الخامس الهجري ساءت أحوال العالم الإسلامي، واضطربت أموره شرقاً وغرباً، فقامت دويلات وسقطت أخرى، وتمالأ أعداء الأمة عليها، وصوبوا سهامهم نحوها، فنتج عن ذلك: تفرق، وتشرذم، وسقوط، وانهيار. والناظر في تأريخ الأمم، يلحظ أن الضعف إنما ينشأ من صعود أرباب الغدر والخيانة، وتبوئهم مناصب كبيرة في الدولة، والتأريخ المسطور المشؤوم لابن العلقمي (1) ،	1. ابن العلقمي: مشؤوم الطلعة، الوزير، المبير، مؤيد الدين - (بل مدمر الدين) - محمد بن محمد بن أبي طالب، البغدادي، الشيعي الرافضي، وزير المستعصم بالله. ولِي وزارة العراق أربع عشرة سنة. وكان ذا حقد على أهل السنة، بل مُلِئ قلبه غيظا وحنقا على الإسلام وأهله، فأخذ يُكاتب التتار على المجيء، وقرر معهم لنفسه أمورا انعكست عليه، وندم حين لا ينفع الندم. انظر: الذهبي: العبر في خبر من غبر: دار الكتب العلمية، بيروت، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها، (3/ 284) - الذهبي: تأريخ الإسلام: دار الكتاب العربي، بيروت، ط 2 - 1413 هـ، (48/ 290) - العصامي: سمط النجوم العوالي: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1 - 1419 هـ (3/ 516). يقول ابن الوردي في تأريخه، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1 - 1417 هـ (2/ 190): " أراد ابن العلقمي نصرة الشيعة، فنصر عليهم، وحاول الدفع عنهم فدفع إليهم، وسعى ولكن في فسادهم، وعاضد ولكن على سبي حريمهم وأولادهم، وجاء بجيوش سلبت عنه النعمة، ونكبت الإمام والأمة، وسفكت دماء الشيعة والسنة، وخلدت عليه العار واللعنة ". وكانت يده الخائنة التي امتدت لهولاكو يد الكفر والفجور، أبشع يد خائنة مُدت على تأريخ بغداد، يقول ابن كثير:" …. دبر على الإسلام وأهله ما وقع من الأمر الفظيع، الذي لم يُؤرخ أبشع منه منذ بُنيت بغداد، وإلى هذه الأوقات " البداية والنهاية: دار إحياء التراث، ط 1 - 1418 هـ (13/ 234). قلتُ: وما أشبه اليوم بالبارحة. وقال الصفدي: " فحصل عنده من الضغن، ما أوجب له أنه سعى في دمار الإسلام، وخراب بغداد " الوافي بالوفيات: دار إحياء التراث، بيروت، 1420 هـ (1/ 151). ولد سنة 591 هـ، وهلك في أوائل سنة 657 هـ، وعاش 66 سنة. انظر: الصفدي: الوافي بالوفيات: (1/ 151)، العودة: كيف دخل التتر بلاد المسلمين، دار طيبة، ط 3 - 1422 هـ (53).	كيف أثرت الظروف السياسية في القرن الخامس الهجري على سيرة الإمام السمعاني وسيرته؟	ما هي الآثار المباشرة التي نتجت عن تفرق الأمّة وتشرذمها وسقوطها في القرن الخامس الهجري وفقًا لما ورد في النص؟	ما هي التواريخ الدقيقة التي تولى فيها ابن العلقمي وزارة العراق؟	ما هي أسماء الأبناء الذين كان لدى ابن العلقمي؟
1885	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	18	1	الذي كان سببا في انهيار الدولة العباسية، أكبر دليل على ذلك. ومن مظاهر الضعف في العالم الإسلامي: 1 - ظهور الرفض وشيوعه، يقول الإمام الذهبي وهو يشير إلى أحداث سنة إحدى وخمسين وأربعمائة: " والرفض عالٍ في الشام، ومصر، وبعض المغرب، فلله الأمر " (1) . ويشير الإمام ابن كثير في تأريخه إلى حدوث الفتن المستمرة، والقتال المحتدم بين السنة والرافضة، فيقول حاكيا ما وقع من أحداث سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة: " وفيها كانت فتن عظيمة بين الروافض والسنة، ورفعوا المصاحف، وجرت حروب طويلة، وقُتل خلق كثير … " (2) . 2 - نشوء التفرق في المغرب، بسقوط الدولة الأموية، وتمزق الدولة العامرية في الأندلس (3) ، ولا أدل على ذلك، من حصول الاضطراب داخل أروقة قصر الرئاسة في ذلك الزمن، إذ اختفت فيه مراسم الاحتفال بالبيعة الخاصة للخليفة، واستعيض عنها إما بالصفق على يد الخليفة داخل مقره، أو على سطح مقر رئاسته. وكانت هذه الاضطرابات مستمرة من عام 399 هـ إلى عام 422 هـ، فيما كان يُعرف حينها بعصر الفتنة (4) . ومع هذا الضعف، فقد هيأ الله تعالى للمسلمين في ذلك الزمن، من يلم شعثهم، ويوحد صفهم، ويجمع كلمتهم:	1. الذهبي: تأريخ الإسلام: (30/ 197) 2. ابن كثير: البداية والنهاية: (16/ 113) 3. يقول الأستاذ عبد الشافي عبد اللطيف في كتابه: السيرة النبوية والتأريخ الإسلامي، دار السلام - القاهرة، ط 1 - 1428 هـ (1/ 347): "وبوفاة الحكم المستنصر سنة 336 هـ، يمكن القول: إن الدولة الأموية قد انتهت فعلا في الأندلس، فاستبد بالأمر المنصور بن أبي عامر، وأصبح الحاكم المطلق هو وأولاده من بعده لمدة ثلث قرن، وقد أطلق المؤرخون على الأندلس في تلك الفترة وصف الدولة العامرية نسبة إليهم ". 4. ينظر: سالم الخلف: نظم حكم الأمويين، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، ط 1،1424 هـ (1/ 139).	ما هي أبرز المظاهر التي دلّت على الضعف في العالم الإسلامي كما ورد في النص؟	كيف أثر سقوط الدولة الأموية وتمزق الدولة العامرية على المغرب؟	ما هي أسماء الخلفاء الذين حكموا الدولة العامرية في الأندلس بعد الحكم المستنصر؟	ما هي تفاصيل المراسم الاحتفالية بالبيعة الخاصة للخليفة قبل عصر الفتنة؟
1886	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	19	1	- ففي الأندلس، قام العلماء بعد سقوط الدولة العامرية، وتفرقها إلى طوائف، بالدعوة إلى الوحدة؛ إدراكا منهم للخطر الذي يتهدد المسلمين من النصارى، فاستجاب لطلبهم المعتمد بن عباد، الذي كان يملك أكثر البلاد الإسلامية الأندلسية، واجتمع أمرهم بالاستنجاد بدولة المرابطين في المغرب، فكان ما كان من أمر الله جل وعلا، من انتصار المسلمين على النصارى في معركة الزلاقة الشهيرة (1) . - وفي المشرق، نصر الله تعالى الإسلام وأهله، بالسلاجقة الذين دحروا زُمَر الكفر وأهله.	1. ينظر: جميل المصري: الزلاقة، الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، السنة 18، العددان: 69 - 70، محرم، جمادى الآخرة (1/ 178).	كيف ساهم إدراك العلماء في الأندلس للخطر الذي يهدد المسلمين في الدعوة إلى الوحدة بعد سقوط الدولة العامرية؟	ما الدور الذي لعبه المعتمد بن عباد في استجابة طلب العلماء في الأندلس للوحدة؟	ما هي تفاصيل معركة الزلاقة بخلاف كونها شهيرة وانتصارًا للمسلمين على النصارى؟	ما هي الأسماء الأخرى التي كانت تحملها دولة المرابطين في المغرب؟
1887	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	20	1	وأما إقليم المشرق (1) ، الذي كان يُنسب إليه الإمام السمعاني، وخاصته مرو الشاهِجَان (2) من مدن خراسان (3) الكبرى. فقد تعاقب عليها وما جاورها في القرن الخامس الهجري ثلاث دول: البويهية، والغزنوية، والسلجوقية.	1. إقليم المشرق ينقسم إلى ثلاثة أقاليم: خراسان، وسجستان، وما وراء النهر. ينظر: البشاري: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، مكتبة مدبولي - القاهرة، ط 3 - 1991 م، (260). 2. مرو الشاهجان: هي مرو العظمى، أشهر مدن خراسان وقصبتها، ومعنى مرو: مرج، والشاه: الملك، والجان: الروح، وكأنه يُقال: مرج نفس الملك. وإنما قيل لها مرو؛ لتتميز عن مرو الروذ، ولأنه لم يكن بها بناء. ينظر: ابن الجوزي: المنتظم في تأريخ الأمم والملوك، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 - 1412 هـ (4/ 219)، ابن الفقيه: البلدان، عالم الكتب 0 بيروت، ط 1 - 1416 هـ (1/ 136). 3. خراسان: كلمة فارسية معناها: بلاد الشمس المشرقة، والعرب إذا ذكرت المشرق كله قالوا: فارس، فخراسان من فارس. وهي بلاد واسعة، أول حدودها لما يلي العراق، وآخر حدودها لما يلي الهند. وتشتمل على أمهات من البلاد منها: نيسابور، وهراة، ومرو، وبلخ. وهي من أحسن أرض الله، وأعمرها، وأكثرها خيرا، وأهلها أحسن الناس صورة، وأكملهم عقلا، وأقومهم طبعا، وأكثرهم رغبة في الدين والعلم. ينظر: القزويني: آثار البلاد وأخبار العباد، دار صادر - بيروت، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها، (361)، البكري: معجم ما استعجم من البلاد والمواضع، عالم الكتب - بيروت، ط 3 - 1403 هـ (2/ 490)، الحموي: معجم البلدان، دار صادر - بيروت، ط 2 - 1995 م، (2/ 350).	ما هي الدول الثلاث التي تعاقبت على إقليم المشرق وما جاورها في القرن الخامس الهجري؟	ما هي الأسماء الأخرى التي تُعرف بها مرو الشاهجان، وما معنى هذه الأسماء؟	ما هي العلاقة بين إقليم المشرق والسجستان في القرن الخامس الهجري؟	ما هي تفاصيل بناء مرو الروذ في القرن الخامس الهجري؟
1888	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	21	1	1 - أما دولة بني بويه التي امتدت من عام 334 هـ، إلى عام 447 هـ، ودخلت بلاد المسلمين في بغداد، فأفسدت البلاد والعباد، وشرعت نظام الإقطاع، وأظهرت ألوانا من النزاع العنصري بين الأجناد من الديلم والترك، ونشرت المذهب الرافضي، ودخلت في حروب، ولم يزل الأمر مستمرا على ذلك، إلى أن ظهر أمر السلطان ركن الدولة والدين طغرلبك محمد بن ميكال بن سلجوق، وقويت شوكة الترك، وانخفضت الدولة البويهية، واضمحلت وانقرضت (1) . وقد نمت الرافضة في أكناف هذه الدولة وترعرت؛ لأن " المشهور عن بني بويه التشيع والرفض" (2) ، وقد مشى البويهيون على خُطى الفاطميين، يقول الإمام ابن كثير: " وقد أسرف الرافضة في دولة بني بويه في حدود الأربعمائة وما حولها " (3) ، ويشير إلى أحداث سبع وأربعين وثلثمائة فيقول: " وقد رجع معز الدولة إلى بغداد بعد انعقاد الصلح، وقد امتلأت البلاد رفضا وسبا للصحابة من بني بويه وبني حمدان والفاطميين، وكل ملوك البلاد، مصرا، وشاما، وعراقا، وخراسان، وغير ذلك من البلاد كانوا رفضا، وكذلك الحجاز وغيره، وغالب بلاد المغرب، فكثر السب والتكفير منهم للصحابة " (4) . وهنا قيّض الله تعالى طغرلبك، فأزال ملك بني بويه، يقول ابن تغري بردي: "وانقرضت دولة بني بويه من بغداد، بسلطنة طغرلبك السلجوقي" (5) .	1. ينظر: ابن القلانسي: تأريخ دمشق، دار حسان للطباعة - دمشق، ط 1 - 1403 هـ (442). 2. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دار الكتب - مصر (3/ 308)، وينظر: الموسوعة الميسرة في التأريخ الإسلامي، إعداد فريق البحوث والدراسات الإسلامية، فِدا، مكتبة خوارزم - القاهرة، (1/ 273). 3. ابن كثير: البداية والنهاية: (8/ 220) 4. ابن كثير: البداية والنهاية: (11/ 264). 5. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة: (5/ 67 - 73)، وابن تغري بردي: هو يوسف الحنفي، مؤرخ، بحاثة، من مصنفاته: المنهل الصافي المستوفي بعد الوافي. الزركلي: الأعلام: (8/ 222).	كيف ساهمت دولة بني بويه في انتشار المذهب الرافضي في بلاد المسلمين؟	ما هي الآثار المباشرة لظهور السلطان ركن الدولة والدين طغرلبك محمد بن ميكال بن سلجوق على دولة بني بويه؟	ما هي العلاقة بين دولة بني بويه وأحداث سبع وأربعين وثلثمائة هـ؟	ما هي تفاصيل نظام الإقطاع الذي شرعته دولة بني بويه في بغداد؟
1889	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	22	1	وفي العام الذي يلي سقوط دولة بني بويه، " اُلزم الروافض بترك الأذان بحي على خير العمل، واُمر أن يُنادي مؤذنهم في أذان الصبح وبعد حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين، وأُزيل ما كان على أبواب المساجد ومساجدهم من كتابة: محمد وعلي خير البشر، ودخل المنشدون من باب البصرة إلى باب الكرخ، ينشدون بالقصائد التي فيها مدح الصحابة، وذلك أن نوء الرافضة اضمحل؛ لأن بني بويه كانوا حكاما، وكانوا يقوونهم وينصرونهم، فزالوا وبادوا، وذهبت دولتهم، وجاء بعدهم قوم آخرون من الأتراك السلجوقية، الذين يحبون أهل السنة ويوالونهم، ويرفعون قدرهم، والله المحمود أبدا، على طول المدى " (1) . 2 - وأما الدولة الغزنوية (2) : فكانت في عهد محمود بن سبكتكين في ولاء تام للخلافة، وكانت على مذهب أهل السنة والجماعة، وكانت موئلا للعلماء (3) . " ومع أوائل القرن الخامس الهجري بدأ الغزنويون فتح كابل وبلاد الأفغان، والامتداد إلى شبه القارة الهندية. ويذكر المؤرخون أنه هو الفاتح الحقيقي الشامل لشبه القارة الهندية، وأنه كان من أعاظم سلاطين المسلمين، وقد امتدت سلطنته من بهار في شرق الهند، إلى فارس، وفي أواخر القرن السادس الهجري سقطت دولة الغزنويين" (4) .	1. ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 86). 2. الدولة الغزنوية: غزنة مدينة عظيمة، وولاية واسعة في طرف خراسان، وهي مدينة عامرة، تُعرف بأفغانستان الحالية، وكانت منزل محمود بن سبكتكين إلى أن انقرضوا. وهي بلاد مخصوصة بصحة الهواء، وعذوبة الماء، وصحة التربة. ينظر: الحموي: معجم البلدان: (4/ 201)، عمران الوردي: خريدة العجائب وفريدة الغرائب، مكتبة الثقافة الإسلامية - القاهرة، ط 1 - 1428 هـ (376)، القزويني: آثار البلاد: (1/ 428). 3. ينظر: الموسوعة الميسرة في التأريخ الإسلامي: (1/ 326). 4. عبدالرحمن حبنكة: الحضارة الإسلامية: دار القلم - دمشق، ط 1 - 1418 هـ (616 - 617).	كيف أثر زوال دولة بني بويه على الروافض وأذانهم؟	ما هي أبرز السمات التي تميز الدولة الغزنوية في علاقتها بالخلافة ومذهبها؟	ما هي القصائد التي كان المنشدون ينشدونها في باب البصرة قبل سقوط دولة بني بويه؟	ما هي تفاصيل فتح كابل في عهد الدولة الغزنوية في بداية القرن الخامس الهجري؟
1890	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	23	1	وقد جرت مناوشات في هذا القرن بين عساكر غزنة، وبين السلطان ملكشاه السلجوقي، فخرج إلى عساكر غزنة إلياس بن ألب أرسلان أخو ملكشاه، فقاتلهم، وكفى ملكشاه أمر الغزنوية (1) . 3 - وأما الدولة السلجوقية (2) : فقد ابتدأ ملكها من عام 429 هـ، وفيها استولى طغرلبك على نيسابور، وجلس على سرير ملكها، وبعث أخاه داود إلى بلاد خراسان فملكها، وانتزعها من نُواب الملك مسعود بن محمود بن سبكتكين (3) .وعلا شأنهم، وارتفع ملكهم بحلول عام 432 هـ (4) . وبدأ السلطان طغرلبك بالفتوحات، ففي سنة 442 هـ، فتح السلطان أصبهان بعد حصار دام سنة، وجعلها دار إقامته (5) . وفي سنة 446 هـ، غزا بلاد الروم بعد أخذه بلاد أذربيجان، فغنم من بلاد الروم وسبى، وعمل أشياء حسنة (6) . ثم دخلت سنة 447 هـ، وفيها ملك طغرلبك بغداد والعراق (7) . وجرت أحداث وفتن كبيرة، انتهت بمقتل رأس الفتنة البساسيري ومن معه. وكان الملك طغرلبك خيِّرا، مصليا، محافظا على الصلاة في أول وقتها، ويُديم صيام الإثنين والخميس، حليما عمن أساء إليه، كتوما للأسرار، سعيدا في حركاته (8) .	1. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة: (5/ 95). 2. ينظر في كيفية وصول السلاجقة إلى السلطة، وابتداء أمرهم: تأريخ ابن الوردي: (1/ 335)، تأريخ ابن خلدون، دار الفكر - بيروت، ط 2 - 1408 هـ (3/ 559)، الموسوعة الميسرة في التأريخ الإسلامي: (1/ 278). 3. ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 54). 4. ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 60). 5. المرجع السابق: (12/ 77). 6. المرجع السابق: (12/ 82). 7. المرجع السابق: (12/ 83). 8. المرجع السابق: (12/ 111).	كيف ساهم السلطان طغرلبك في تأسيس الدولة السلجوقية وتوسيعها في بداية القرن الخامس الهجري؟	ما هي أبرز الصفات التي وصف بها النص الإمام طغرلبك السلجوقي، وكيف انعكس ذلك على سلوكه وأعماله؟	ما هي العلاقة بين عساكر غزنة والسلطان ملكشاه السلجوقي في القرن الخامس الهجري؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بمقتل رأس الفتنة البساسيري ومن معه في بغداد؟
1891	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	24	1	فلما تُوفي خلفه ابن أخيه السلطان ألب أرسلان، فملك بعد عمه طغرلبك سبع سنين وستة أشهر وأياما. وكان هو كذلك عادلا في سيرته، كريما رحيما، شفوقا على الرعية، رفيقا بالفقراء، بارا بأهله وأصحابه ومماليكه، كثير الدعاء بدوام النعم به وعليه، كثير الصدقات، يتفقد الفقراء في كل رمضان بخمسة عشر ألف دينار، ولا يعرف في زمانه جناية ولا مصادرة، بل كان يقنع من الرعية بالخراج في قسطين؛ رفقا بهم (1) . وهذه كلها أسباب جعلت ذاك القرن يعيش نوعا من الأمن والاستقرار، خاصة إذا علمنا أن ألب أرسلان اعتمد في الوزارة على نظام الملك، الذي كان حسن السيرة، فكان وزير صدق، يُكرم العلماء والفقراء (2) ، وكذا استوزره ملكشاه بعد مقتل أبيه. وفي هذه الفترة المزهرة في حياة أولئك الأعلام الثلاثة العِظام: طغرلبك، وألب أرسلان، وملكشاه، عاش الإمام أبو المظفر السمعاني. ‌ ‌المطلب الثاني: الحالة الاجتماعية: الفوضى السياسية العارمة، التي عمت أرجاء المشرق والمغرب، كان لها أثر على الواقع والحال الاجتماعي في تلك الدول. فمع الاضطرابات السياسية: تكثر الحروب، والسرقات، وينتهز الوجهاء والأمراء الفرصة المواتية، للانقضاض على مقاليد السلطة والحكم، مما ينتج عن ذلك: إنفاق هائل للثروات، وهدر للأموال، وهذا بدوره يؤدي إلى فقدان الأمن المعيشي، والاهتزاز الاجتماعي، واضطراب الأمن في البلدان. فالواقع الذي شهده التأريخ في القرن الخامس، كان مزريا، مليئا بالآلام. فعانت الأمم من توترات أمنية، ونقص معيشي حاد، أُزهقت بسببه الأرواح والمُهج. ومما زاد الأمر سوءً أن العيارين (3)	1. المرجع السابق: (12/ 130). 2. المرجع السابق: (12/ 111). 3. العيارون: يقول ابن الأنباري في: الزاهر في معاني كلام الناس: مؤسسة الرسالة -بيروت، ط 1 - 1412 هـ (1/ 153):" قال أهل اللغة: العيار معناه في كلامهم: الذي يخلي نفسه وهواها، ولا يردعها ولا يزجرها، وقالوا: هو مأخوذ من عارت الدابة: إذا انفلتت. وقال آخرون: الأصل في هذا أن يُقال: تعاير القوم، إذا ذكروا العار بينهم، ثم قيل لكل من تكلم بفحش قد تعاير ". وهذا الوصف إذا أُطلق في كتب التأريخ أُريد به الذم، وإن كان هذا اللفظ يُطلق ويُراد به الذم أو المدح، لكن في هذا المقام يُراد به ما يُرادف الرعاع والأوباش والطرارين، وهي فئة خارجة عن النظام والقانون، ويقوى ساعدهم، ويشد عودهم، أيام انحلال الدول، وضعف الأنظمة، وغياب القانون. ويترافق بظهورهم الفتن المذهبية، والقلاقل السياسية، والاضطرابات العنصرية. ينظر: مقال لمحمد سعيد رضا، من قسم التأريخ، كلية التربية، بغداد العراق، 31 أكتوبر 2012، موقع إنسانيات الإلكتروني على الشبكة العنكبية.	كيف ساهم نظام الملك في تعزيز الأمن والاستقرار خلال فترة حكم طغرلبك وألب أرسلان وملكشاه؟	ما هي الآثار الاجتماعية المباشرة التي نتجت عن الفوضى السياسية العارمة في القرن الخامس الهجري كما وصفها النص؟	ما هي العلاقة بين نظام الملك وألب أرسلان قبل توليه الوزارة؟	ما هي تفاصيل الحروب التي وقعت في الأراضي الغربية خلال فترة حكم طغرلبك؟
1892	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	25	1	نشطوا في غيهم وفسادهم، وخرقوا هيبة السلطان، وأراقوا الدماء (1) ، بل كانوا على أشد الفجور، وأعظم الخطيئة، يقول الإمام ابن الجوزي عن أحداث سنة 426 هـ: " ثم اشتد أمر العيارين، وكاشفوا بالإفطار في رمضان، وشرب الخمر، وارتكاب الفجور " (2) . وكان الأمر المؤلم لهذه الشعوب المقهورة، أن العيارين صاروا يأخذون أموالهم ليلا ونهارا، ولا مانع لهم؛ لأن السلطان كان عاجزا عن قهرهم، ولذا انتشروا في البلاد، فنهبوا النواحي، وقطعوا الطريق، وبلغوا إلى أطراف بغداد، حتى وصلوا إلى جامع المنصور، وأخذوا ثياب النساء في المقابر (3) . فعدم استقرار الأمن، هو نتيجة لما تمر به الدول من الفوضى السياسية، وأما فقدان الأمن المعيشي، فقد بلغ في هذه الأمة مبلغه، حتى لا يكاد المرء يُصدق ما يقرؤه. فالغلاء الفاحش الذي أضر بالناس لم يستثن أحدا، فارتفعت الأسعار، وفشت الأوبئة، وصار أمر الناس في عُسر. ففي بدايات هذا القرن الذي نتحدث عنه، " اشتد الغلاء بخراسان جميعها، وعُدِمَ القوت، حتى أكل الناس بعضهم بعضا. فكان إنسان يصيح: الخبز الخبز ويموت، ثم تبعه وباء عظيم، حتى عجز الناس عن دفن الموتى " (4) . وفي منتصف هذا القرن، كان الغلاء والوباء عاما في البلاد جميعها: مكة، والعراق، والموصل، والجزيرة، والشام، ومصر، وغيرها من البلاد (5) . وفي أواخر هذا القرن، عم الغلاء دامغان (6) ، حتى شُوهد رجل يأكل كلبا مشويا في الجامع، وإنسان يُطاف به في الأسواق، وفي عنقه يد صبي قد ذبحه وأكله (7) .	1. ابن الجوزي: المنتظم: (15/ 170). 2. ابن الجوزي: المنتظم: (15/ 246). 3. ابن الأثير: الكامل في التأريخ: دار الكتاب العربي - بيروت، ط 1 - 1417 هـ، (7/ 568)، ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 44). 4. ابن الأثير: الكامل في التأريخ: (7/ 573). 5. المرجع السابق: (8/ 74). 6. دامغان: بلد كبير بين الري ونيسابور. ينظر: الحموي: معجم البلدان: (1/ 365). 7. ابن الجوزي: المنتظم: (17/ 66).	كيف أثر عدم استقرار الأمن على الدول في الفترة التي يتناولها النص؟	ما هي الآثار المباشرة للغلاء الفاحش الذي أضر بالناس في القرن الخامس الهجري؟	ما هي أسماء الخلفاء الذين حكموا بغداد في سنة 426 هـ؟	ما هي تفاصيل الأطعمة التي كان العيارين يفضلونها في جامع المنصور؟
1893	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	26	1	ولازالت الأحداث والنكبات تتوالى على هذه الأمم إلى أن استبد بهم: غلاءٌ، وخوفٌ، ونهبٌ، وجوعٌ، ومرضٌ، وموتٌ، وفسادٌ، عم البلدان، يقول الإمام ابن الجوزي عن أحداث سنة 448 هـ: " وعم هذا الوباء والغلاء، مكة، والحجاز، وديار بكر، والموصل، وبلاد الروم، وخراسان، والجبال، والدنيا كلها " (1) . ونتج عن هذا الفساد والعبث، واختلاف السلاطين فيما بينهم: خوف منع الناس من القدوم إلى حج بيت الله الحرام. ونظرة واحدة لكتب التأريخ تُبيِّن مدى المعاناة، وحجم المأساة، التي كانوا يعيشونها، بسبب فقدان الأمن، وكثرة الفساد. ومع أن الحال الاجتماعي كانت مزرية، إلا أنه كان يختلف سوءً من بلد لآخر، ومن زمن لآخر. ومع هذا القحط المعيشي، والجفاف الاجتماعي، نجد أن سلاطين الدولة السلجوقية، الذين عاصرهم الإمام السمعاني، كانوا على جانب من الصلاح ومراعاة أحوال الناس. فقد أرسل الملك طغرلبك كتابا إلى جلال الدولة، يأمره بالإحسان إلى الرعايا، والوصاة بهم (2) .وكان خَلَفَه ألب أرسلان، شفوقا على رعيته، رفيقا بالفقراء، يُغدق عليهم، ويتفقد أحوالهم (3) . وهذا بدوره يعكس نوع اطمئنان عند الرعية. ‌ ‌المطلب الثالث: الحالة الدينية والعلمية: ‌ ‌أولا: الحالة الدينية: في القرن الخامس الهجري، تمثلت ظاهرة الفوضى الدينية عاليا، كما كانت هي الفوضى السياسية. فقد كان التشيع يضرب أطنابه متعاليا، تدعمه القوى السياسية، وتُدعم قواعده. فالدولة الفاطمية والدولة البويهية، ساهمتا في نشر الفكر الرافضي، وتثبيت أسسه، في حين جرت مزاوجة فكرية، ومقاربة عقائدية، بين المذهب الرافضي والمعتزلي، فقوي الاعتزال في ذاك الزمان؛ إذ كان يُشايعه ويُناظر له الأمراء والوجهاء والعلماء.	1. ابن الجوزي: المنتظم: (15/ 246). 2. ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 64). 3. المرجع السابق: (12/ 130).	كيف ساهمت الدول الفاطمية والبويهية في نشر الفكر الرافضي وتثبيت أسسه في القرن الخامس الهجري؟	ما هي العلاقة بين الاعتزال والفكر الرافضي في القرن الخامس الهجري، وكيف أثرت هذه العلاقة على قوة الاعتزال في ذلك الزمان؟	ما هي تفاصيل السياسة الداخلية للدولة الفاطمية في مكة المكرمة خلال سنة 448 هـ؟	ما هي أسماء جميع الأمراء والوجهاء الذين شاركوا في مناظرات الأمراء الرافضي في القرن الخامس الهجري؟
1894	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	27	1	ولكن ما أن مكَّن الله تعالى للخليفة القادر بالله الأمر، حتى سعى جاهدا، لتقويض أسس المعتزلة والرافضة وأهل البدع، بقوله وفعله. فألف كتابا ذكر فيه فضائل الصحابة على ترتيب مذهب أهل الحديث، وأورد فضائل عمر بن عبدالعزيز، وذكر أفكار المعتزلة، والقائلين بخلق القرآن، وكان الكتاب يُقرأ في كل جمعة في حلقة أصحاب الحديث بجامع المهدي، ويحضر الناس سماعه (1) . وفي سنة 408 هـ، استتاب القادر بالله المعتزلة والشيعة وغيرهما، من أرباب المقالات المخالفة لما يعتقده من مذاهبهم، ونهى عن المناظرة في شيء منها، ومن فعل ذلك نُكِّلَ به وعوقب (2) ، فامتثل أمره محمود بن سبكتكين، وكانوا حربا على البدع وأهلها (3) . وفي سنة 420 هـ، ملك محمود بن سبكتكين الري، فنفى المعتزلة إلى خراسان، وأحرق كتب الفلسفة، ومذاهب الاعتزال والنجوم (4) . واكتمل العقد، وظهر أمر السنة وانتشر، وضعف أمر البدعة وانحسر، بتمكن السلاجقة من مشرق العالم الإسلامي ودخولهم بغداد. إن صفحات الصراع بين السنة والرافضة طويلة مستمرة، تعلو تارة، وتخبو أخرى، وكان بداخل كل واحدٍ منهما صراعات مذهبية أخرى. وقامت في هذا القرن فتن، واشتعلت حروب فكرية، كلٌ ينتزع الحق من الآخر، وينتصر لمذهبه، وهذه كلها دلائل وإشارات لوجود فوضى فكرية، وصراعات عقائدية، خيمت على أرجاء العالم الإسلامي، كان الحق الغالب فيها، غالبا لأهل الحق أهل السنة والجماعة.	1. ابن الجوزي: المنتظم: (14/ 354). 2. ابن الأثير: الكامل في التأريخ: (7/ 649)، ابن الجوزي: المنتظم: (15/ 125). 3. الذهبي: العبر في خبر من غبر: (7/ 711). 4. ابن الجوزي: المنتظم: (15/ 194).	كيف ساهم القادر بالله في تقويض أسس المعتزلة والرافضة وأهل البدع؟	ما هي الإجراءات التي اتخذها محمود بن سبكتكين بعد أن ملك الري؟	ما هي تفاصيل المناظرة التي نهى عنها القادر بالله في سنة 408 هـ؟	ما هي أسماء الفلاسفة الذين أحرق محمود بن سبكتكين كتبهم؟
1895	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	28	1	‌ ‌ثانيا: الحالة العلمية: هنا تُشرق الشمس، ويُشع ضوء الصباح، وتبتهج النفس سرورا، وينقلب اليأس أملا، والحزن فرحا، والشؤم تفاؤلا، ويظهر النور الساطع من ركام الظلام الدامس. فلم تُؤثر تلك الصراعات السياسية، ولا الفوضى الدينية، ولا الشتات الفكري، ولا الانتكاسات الاجتماعية، ولا الانهيار الاقتصادي، على الحِراك الثقافي، والنهضة العلمية، بل ظهر قَطْرٌ من ثنايا تلك السحب المظلمة، يروي الأرض، وينبت الكلأ والعشب. ولم تقتصر النهضة العلمية في هذا القرن، على علوم الشريعة، بل تعدتها إلى علوم وفنون أخرى. فكان من علماء هذا القرن: عالم الرياضيات والفلك المشهور البيروني (1) ، وعالم الطب الحسن بن الهيثم (2) ، وغيرهما. وبرز من العلماء والأئمة في علوم الشريعة في هذا القرن كثيرون منهم:	1. البيروني: محمد بن أحمد أبو الريحان البيروني (362 هـ - ت 440 هـ)، فيلسوف، رياضي، مؤرخ، من أهل خوارزم. صنف كتبا كثيرة منها: الآثار الباقية عن القرون الخالية. الزركلي: الأعلام: دار العلم للملايين، ط 5 - 2002 م (5/ 314). 2. الحسن بن الهيثم: محمد بن الحسن بن الهيثم، أبو علي (354 هـ - ت 430 هـ)، يلقب ببطليموس الثاني، له تصانيف في الهندسة، ومن كتبه: الأخلاق، وشرح قانون إقليدس. الزركلي: الأعلام: (6/ 83).	كيف أثرت الصراعات السياسية والفوضى الدينية على الحراك الثقافي والنهضة العلمية في القرن المذكور؟	ما هي المجالات العلمية التي تجاوزتها النهضة العلمية في هذا القرن علوم الشريعة؟	ما هي الدولة التي حكم فيها البيروني قبل أن ينتقل إلى خوارزم؟	ما هي الأصول الفقهية التي اعتمد عليها الحسن بن الهيثم في كتابه الأخلاق؟
1896	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	29	1	الإمام الحافظ الخطيب البغدادي (1) ، والإمام البيهقي (2) ، والحافظ أبو عمر ابن عبد البر (3) ، والحافظ الإمام أبو نُعيم الأصبهاني (4) ، والإمام الحاكم النيسابوري (5) ، والإمام ابن حزم الظاهري (6) ،	1. الخطيب البغدادي: أحمد بن علي بن ثابت (392 هـ، ت 463 هـ)، أحد الحفاظ، المؤرخين، رحل إلى مكة، والبصرة، والكوفة، كان فصيح اللهجة، عارفا بالأدب، له مؤلفات كثيرة منها: تأريخ بغداد. الزركلي: الأعلام: (1/ 172)، عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين، دار إحياء التراث - بيروت، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها، (2/ 3). 2. البيهقي: أحمد بن الحسين بن علي (384 هـ - ت 458 هـ)، محدث، فقيه، غلب عليه الحديث، ورحل في طلبه، وسمع، وصنف فيه كثيرا، منها كتاب: السنن الكبير في الحديث. كحالة: معجم المؤلفين: (1/ 206). 3. ابن عبد البر: يوسف بن عبدالله بن محمد (368 هـ - ت 463 هـ)، من كبار حفاظ الحديث، مؤرخ، أديب، بحاثة، يقال له: حافظ المغرب، رحل رحلات طويلة في غربي الأندلس وشرقها، له مؤلفات كثيرة منها: الاستيعاب والتمهيد. الزركلي: الأعلام: (8/ 240)، كحالة: معجم المؤلفين: (13/ 315). 4. أبو نُعيم: أحمد بن عبدالله بن أحمد الأصبهاني (336 هـ - ت 430 هـ)، الإمام الحافظ، الثقة، العلامة، شيخ الإسلام. له مؤلفات كثيرة منها: المستخرج على الصحيحين، وكتاب الحلية، وفضائل الصحابة. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (13/ 159). 5. الحاكم: محمد بن عبدالله بن محمد (321 هـ - ت 403 هـ)، الإمام الحافظ، الناقد، العلامة، شيخ المحدثين، صنف وخرّج، وجرّح وعدّل، وصحح وعلل، وكان من بحور العلم على تشيع قليل فيه. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (12/ 572). 6. ابن حزم: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم (384 هـ - ت 456 هـ)، الإمام الأوحد، البحر، ذو الفنون والمعارف، الفقيه، الحافظ، الأديب، الوزير. له مصنفات جليلة منها: كتاب المحلى، والفِصل في الملل. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (13/ 374) ..	ما هي أبرز السمات التي تميز الإمام الخطيب البغدادي وفقًا لما ورد في النص؟	كيف ساهم الإمام الحاكم النيسابوري في مجال الحديث وفقًا لما ذكره الذهبي؟	متى توفي الإمام أبو نُعيم الأصبهاني تحديدًا في شهر ربيع الأول؟	ما هي الدولة التي حكمها الوزير ابن حزم الظاهري؟
1897	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	30	1	والإمام أبو إسحاق الشيرازي (1) ، والإمام الماوردي (2) ، وغيرهم كثيرون. إضافة إلى ذلك، فقد أُسست المدارس النظامية العالية، التي تُشبه الجامعات في عصرنا الحاضر، أسسها الوزير الحسن الطوسي (3) ، الملقب بنظام الملك، وكانت أيامه أيام دولة العلم والعلماء، فقد وجه عنايته الفائقة، وهمته الصادقة، للتعليم ونشر العلم على مذهب أهل السنة والجماعة، وبذل غاية وسعه في تأسيس المدارس التي عرفت بالمدارس النظامية، نسبة إليه (4) . وكذا السلطان مسعود بن محمود الغزنوي، فقد كان شغوفا بالعلم والعلماء، وبإنشاء مؤسسات التعليم، فأنشأ في بلاده كثيرا من المساجد، والمدارس، والرباطات؛ لنشر علم القرآن والسنة، والثقافة الإسلامية، وسائر العلوم الكونية المعروفة في زمانه (5) .	1. أبو إسحاق: إبراهيم بن علي بن يوسف الشافعي (393 هـ - ت 476 هـ)، الإمام، القدوة، المجتهد، صنف في الأصول والفروع والخلاف والمذهب، كان زاهدا، ورعا، متواضعا، كريما. من كتبه: المهذب واللمع. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 9). 2. الماوردي: علي بن محمد حبيب (364 هـ - ت 450 هـ)، أقضى قضاة عصره، من العلماء الباحثين، أصحاب التصانيف الكثيرة النافعة، نسبته إلى بيع ماء الورد، من كتبه: الحاوي، وأدب الدنيا والدين. الزركلي: الأعلام (4/ 327). 3. الحسن الطوسي: الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي (408 هـ - ت 485 هـ)، الوزير الكبير، عاقل، سائس، خبير، سعيد، متدين، محتشم، عامر المجلس بالقراء والفقهاء، أنشأ المدرسة الكبرى ببغداد، وأخرى بنيسابور، وأخرى بطوس، ورغب في العلم، وأدر على الطلاب الصلات، وأملى الحديث، وبعد صيته. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 144). 4. عبدالرحمن حبنكة: الحضارة الإسلامية: (590). 5. عبد الرحمن حبنكة: الحضارة الإسلامية: (617).	ما هي أهمية تأسيس المدارس النظامية في العصر الإسلامي، وما هي أبرز خصائصها التي جعلتها تشبه الجامعات الحديثة؟	كيف ساهم السلطان مسعود بن محمود الغزنوي في نشر العلم والثقافة الإسلامية، وما هي المؤسسات التعليمية التي أنشأها في بلاده؟	ما هي الكتب التي صنفها أبو إسحاق الشيرازي في مجال الفقه المقارن؟	متى توفي الماوردي، وما هي الأسباب التي أدت إلى شغفه بالعلم؟
1898	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	31	1	وأما مرو التي كان منها الإمام السمعاني، فقد كانت موئل العلماء، ومرجع الحكماء، ومهوى طلاب العلم، فهي في شهرتها: علم على رأسه نار. فقد تهيأت مرو بما فيها من جوامع، وخزائن وقفية (1) ، وعلماء؛ لأن تكون معقلا للعلم والعلماء. وهذا يُظْهر جليا ما تمتعت به هذه المنطقة من ازدهار علمي وثقافي، نشأ عنه نخبة من العلماء الأفذاذ، وهذا بدوره أنتج حركة التأليف والتصنيف في مختلف العلوم.	1. الحموي: معجم البلدان: (5/ 114).	كيف ساهمت مرو في ازدهار العلم والثقافة في العصر الذي عاش فيه الإمام السمعاني؟	ما هي العناصر التي جعلت مرو معقلاً للعلم والعلماء وفقًا لما ورد في النص؟	ما هي أسماء العلماء الأفذاذ الذين درسوا في مرو قبل الإمام السمعاني؟	متى تأسست الخزائن الوقفية في مرو؟
1899	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	32	1	‌ ‌المبحث الثاني: حياته: ‌ ‌المطلب الأول: اسمه، ونسبه، ونشأته: أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد التميمي، السمعاني، المروزي، الحنفي كان ثم الشافعي (1) . نسبته إلى سمعان (2) ، جدٌ وبطنٌ من تميم (3) ، والمروزي نسبة إلى مرو (4) . ولد في ذي الحجة، سنة 426 هـ، بمدينة مرو الشاهجان (5) .	1. يقول السبكي في طبقاته، هجر للطباعة، ط 2 - 1413 هـ (5/ 341): " صارت السمعانية شافعية بعد أن كانوا حنفية. فالحنفية من السمعانية: الإمام أبو منصور وولده أبو القاسم علي وولده أبو العلاء عالي، والشافعية: الإمام أبو المظفر، وأولاده، وأولاد أولاده، وكل سمعاني جاء بعده ". 2. سمعان: بفتح السين، وسكون الميم، وفتح العين المهملة، وفي آخرها نون. وقيل: يجوز بكسر السين أيضا. ابن الأثير: اللباب في تهذيب الأنساب: دار صادر - بيروت، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها، (1/ 140)، ابن خلكان: وفيات الأعيان: دار صادر - بيروت، 1900 م، (3/ 211). 3. تميم: هم تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر. فتميم ترجع إلى مضر بن نزار بن عدنان، جد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابن عبد البر: الإنباه على قبائل الرواة: دار الكتاب العربي - بيروت، ط 1 - 1405 هـ (55). 4. ابن القيسراني: الأنساب المتفقة: طبعة ليدين بريل، 1282 هـ، (149). 5. ابن الجوزي: المنتظم: (17/ 37)، السبكي: طبقات الشافعية الكبرى: (5/ 335).	ما هي المذهب الفقهي الذي انتقل إليه الإمام أبو المظفر السمعاني وأولاده وأحفاده بعد أن كانوا حنفية؟	ما هي العلاقة بين سمعان والتيميم؟	ما هي المهنة التي كان يمارسها أبو المظفر السمعاني قبل أن يصبح عالمًا في الدين؟	ما هي الأسباب التي دفعت أبو المظفر السمعاني إلى الهجرة من مرو الشاهجان؟
1900	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	33	1	نشأ في أسرة كريمة، اشتهرت بالعلم والفضل والديانة، بل إن عائلته من أرفع عوائل العلم والعلماء، قال بعضهم واصفا هذه العائلة الرفيعة، والبيت الكريم: " بيته أرفع بيت في بلاد الإسلام، وأعظمه، وأقدمه في العلوم الشرعية، والأمور الدينية. وأسلاف هذا البيت وأخلافه، قدوة العلماء، وأسوة الفضلاء، الإمامة مدفوعة إليهم، والرياسة موقوفة عليهم، تقدموا على أئمة زمانهم في الآفاق بالاستحقاق، وترأسوا عليهم بالفضل والفقه، لا بالبذل والوقاحة" (1) ، وقال بعضهم في ترجمة ابنه الحسن بن منصور: " من بيت الفضل والإمامة " (2) ، ولذا يقول ابن الأثير (3) : " وهم جماعة أئمة، علماء، فقهاء، محدثون " (4) . وقد تفقه أبو المظفر السمعاني على أبيه أبي منصور، على مذهب الإمام أبي حنيفة، حتى برز في الفقه، وبرع على أقرانه من الشبان. وسمع الحديث في صغره وكبره، وانتشرت عنه الرواية، وكثر أصحابه وتلامذته (5) .	1. السبكي: طبقات الشافعية الكبرى: (7/ 181). 2. ابراهيم العراقي: المنتخب من كتاب السياق لتأريخ نيسابور، دار الفكر للطباعة والنشر، 1414 هـ، (203). 3. ابن الأثير: محمد بن محمد بن عبدالكريم، المعروف بابن الأثير الجزري، (544 هـ - ت 606 هـ)، له مصنفات بديعة، ورسائل وسيعة منها: جامع الأصول، والنهاية في غريب الحديث. ابن خلكان: وفيات الأعيان: (4/ 141). 4. ابن الأثير: اللباب في تهذيب الأنساب: (1/ 140). 5. السمعاني: الأنساب: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد، ط 1 - 1382 هـ، (7/ 224)، السبكي: الطبقات: (5/ 335).	كيف ساهمت الأسرة الكريمة التي نشأ فيها الإمام أبو المظفر السمعاني في تشكيل هويته العلمية والدينية؟	ما هي أبرز الصفات التي تميز بها بيت السمعاني وفقًا لما ذكره بعض العلماء؟	ما هي الفترة الزمنية التي عاش فيها الإمام أبو المظفر السمعاني في نيسابور؟	ما هي الكتب الأخرى التي ألفها ابن الأثير الجزري بالإضافة إلى جامع الأصول والنهاية في غريب الحديث؟
1901	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	34	1	فلا عجب أن من نشأ في بيت علم وفضل ودين، أن يكون له شأن شئين، وأمر عظيم، حتى يقول حفيده أبو سعد السمعاني (1) : " وجدُّنا الإمام أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني، إمام عصره بلا مدافعة، وعديم النظير في وقته، ولا أقدر على أن أصف بعض مناقبه، ومن طالع تصانيفه وأنصف، عرف محله من العلم " (2) . ولم يصل السمعاني إلى هذه المكانة العلمية المرموقة العالية، بعد فضل الله تعالى عليه، وتوفيقه له، إلا بجهد وجد واجتهاد، في تحصيل العلم والرحلة إليه. فكيف كان طلبه للعلم، وما رحلاته التي سُطرت له في تحصيله، كل ذلك هو موضوع المطلب الثاني. ‌ ‌المطلب الثاني: طلبه للعلم، ومكانته العلمية: كان الإمام السمعاني شغوفا بالعلم، حريصا عليه، مع ما وهبه الله تعالى من صفاء ذهن، وقوة حافظة، وهمة عالية، حتى إنه قال عن نفسه: (ما حفظت شيئا فنسيته) (3) . ومن تمام حرصه على تلقي العلم عن أهله، رحل مُيمما وجهه لبلاد العلم والعلماء بغداد، بعدما تفقه على علماء أهل بلده مرو، فقصد بغداد، فدخلها سنة 461 هـ، وزار العراقين، واجتمع بالشيخ أبي إسحاق الشيرازي، وناظر ابن الصباغ (4) . ثم رحل إلى الحجاز وصحب الإمام الزنجاني، وأبا علي الشافعي، وسمع منهما.	1. أبو سعد السمعاني: عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني الشافعي (506 هـ - ت 562 هـ)، محدث، حافظ، فقيه، نسابة، مؤرخ، مفسر، له تصانيف كثيرة منها: الأنساب، وتأريخ مرو. كحالة: معجم المؤلفين: (6/ 4). 2. السمعاني: الأنساب: (7/ 223). 3. السبكي: طبقات الشافعية: (5/ 344). 4. ابن الصباغ: عبدالسيد بن محمد بن عبدالواحد، أبو نصر، (400 هـ - ت 477 هـ)، فقيه شافعي، من أهل بغداد، تولى التدريس بالمدرسة النظامية، من كتبه: الشامل والعدة في الأصول. الزركلي: الأعلام: (4/ 10).	كيف ساهمت صفات الإمام السمعاني الذاتية كصفاء الذهن وقوة الحافظة وهمته العالية في وصوله إلى مكانته العلمية؟	ما هي أهم محطات رحلة الإمام السمعاني في طلب العلم، وما هي الأسماء البارزة التي التقى بها في تلك الرحلات؟	ما هي تفاصيل حياة حفيدة الإمام السمعاني أبو سعد السمعاني قبل توليه منصب القضاء؟	ما هي الأسباب التي دفعت الإمام السمعاني إلى اختيار مرو كموطن أول لتلقي العلم؟
1902	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	35	1	وهنا بدأ الإمام السمعاني يُقلب النظر والفكر، حتى تحول من مذهبه الحنفي الذي كان يُناظر عنه ثلاثين سنة إلى المذهب الشافعي. فما أن عاد إلى مقر رأسه مرو، وأعلن انتقاله المذهبي، إلا وانقلب عليه الناس، واضطربوا بسبب ذلك اضطرابا شديدا، أدى لخروجه من مرو عام 468 هـ إلى طوس (1) ، ثم إلى نيسابور (2) .	1. طوس: بضم أوله، وسين مهملة، مدينة معروفة، ما بين الري ونيسابور. البكري: معجم ما استعجم من البلاد والمواضع، عالم الكتب - بيروت، ط 3 - 1403 هـ، (3/ 898). 2. ابن الجوزي: المنتظم: (17/ 37).	ما هي الظروف التي أدت إلى تحول الإمام السمعاني من المذهب الحنفي إلى المذهب الشافعي؟	كيف كانت ردة فعل الناس على إعلان الإمام السمعاني عن انتقاله المذهبي؟	ما هي الأسماء الكاملة لأولاد الإمام السمعاني الذين ذكرهم في كتابه تفسير القرآن العزيز؟	ما هي تفاصيل الأحداث التي وقعت في مرو قبل خروج الإمام السمعاني إلى طوس؟
1903	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	36	1	ومرَّ أثناء خروجه ببعض البلدان التي أفاد من علمائها: فرحل إلى جرجان (1) ، ثم إلى أصبهان (2) ، ثم إلى همذان (3) ، ثم إلى قزوين (4) ، ثم إلى الري (5) ، وبعد أن استقرت الأمور في بلاده مرو رجع إليها، فأفاد وأصبح مرجعا للعلم وأهله.	1. جرجان: مدينة جرجان على نهر الديلم، افتتحها سعيد بن عثمان في ولاية معاوية، ثم انغلقت وارتد أهلها عن الإسلام، حتى افتتحها يزيد بن المهلب في ولاية سليمان بن عبد الملك، وبها النخل الكثير، وأصناف ثياب الحرير. اليعقوبي: البلدان: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1 - 1422 هـ، (93) 2. أصبهان: مدينة معروفة من بلاد فارس، سميت بذلك؛ لأن أول من نزلها إصبهان بن فلوج، وقيل: سميت إصبهان؛ لأن إصبه بلسان الفرس: البلد، وهان: الفرس، فمعناه: بلد الفرسان. البكري: معجم ما استعجم من البلاد: (1/ 163). 3. همذان: مدينة مشهورة من مدن الجبال، لها رقعة واسعة، وهواء لطيف، وماء عذب، وتربة طيبة، افتتحت سنة 23 هـ. اليعقوبي: البلدان: (82)، القزويني: آثار البلاد: (483). 4. قزوين: مدينة مشهورة، بينها وبين الري 27 فرسخا، فتحها البراء بن عازب في عهد عثمان بن عفان، وينسب إلى قزوين خلق لا يحصون منهم: ابن ماجة القزويني صاحب السنن. الحموي: معجم البلدان: (4/ 342). 5. الري: مدينة مشهورة من أمهات البلاد، وأعلام المدن، كثيرة الخيرات، وافرة الغلات والثمرات، قديمة البناء. بناها راز بن خراسان؛ لأن النسبة إليها رازي، ينسب إليها الإمام محمد بن عمر الرازي. القزويني: آثار البلاد: (375).	ما هي المدن التي رحل إليها الإمام أبو المظفر السمعاني للاستفادة من علمائها؟	كيف أثرت رحلات الإمام أبي المظفر السمعاني على مكانته العلمية في بلاده مرو؟	ما هي الأسباب التي دفعت يزيد بن المهلب إلى فتح مدينة جرجان؟	ما هي العلاقة بين مدينة الري والإمام محمد بن عمر الرازي؟
1904	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	37	1	ولذا كان الإمام السمعاني محلا لثناء العلماء عليه، لِما آتاه الله تعالى من الفقه والعلم والديانة، يقول ابن القيسراني (1) : "الإمام أبو المظفر السمعاني، صاحب السنة والفقه والعلوم " (2) ، وقد انهالت عليه عبارات المدح والثناء، التي كان هو مستأهلا لها، فمما قيل عنه: - " فقد كان بحرا في الوعظ، حافظا لكثير من الروايات والحكايات، والنكت، والأشعار، فظهر له القبول عند الخاص والعام " (3) . - " وكان إمام عصره بلا مخالف، أقر له بذلك الموافق والمخالف " (4) . - " وكانت له يد طولى في فنون كثيرة " (5) . - " الإمام، العلامة، مفتي خراسان، شيخ الشافعية " (6) . - " ويقول إمام الحرمين: لو كان الفقه ثوبا طاويا، لكان أبو المظفر السمعاني طِرازه، وقال أبو علي بن الصفار: إذا ناظرت أبا المظفر، فكأني أناظر رجلا من أئمة التابعين، مما أرى عليه من آثار الصالحين " (7) . ولذا فالإمام السمعاني بحق، وحيد عصره في وقته، فضلا، وطريقة، وزهدا، وورعا (8) ، قال عنه الإمام السبكي (9) : "الرفيع القدر، العظيم المحل، المشهور الذكر، أحد من طبق الأرض ذكره، وعبق الكون نشره " (10) .	1. ابن القيسراني: محمد بن طاهر بن علي (448 هـ - ت 507 هـ)، رحالة، مؤرخ، من حفاظ الحديث، له كتب كثيرة منها: تأريخ أهل الشام، وتذكرة الموضوعات. الزركلي: الأعلام: (6/ 171) 2. ابن القيسراني: الأنساب المتفقة: (200). 3. الذهبي: تأريخ الإسلام: (33/ 323). 4. اليافعي: مراءة الزمان: دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 - 1417 هأ، (3/ 115). 5. ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 189). 6. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 155). 7. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 157). 8. السبكي: طبقات الشافعية: (5/ 342). 9. السبكي: عبدالوهاب بن علي بن عبد الكافي، (0727 هـ - ت 771 هـ)، قاضي القضاة، المؤرخ، الباحث، كان طلق اللسان، قوي الحجة، انتهى إليه قضاء الشام وعزل، من مؤلفاته: جمع الجوامع. الزركلي: الأعلام: (4/ 184). 10. السبكي: طبقات الشافعية: (5/ 335).	ما هي الصفات التي جعلت الإمام السمعاني محلا لثناء العلماء بحسب ما ورد في النص؟	كيف وصف إمام الحرمين فقه الإمام السمعاني، وماذا قال أبو علي بن الصفار عنه؟	ما هي الكتب التي ألفها ابن القيسراني في مجال الفقه؟	متى توفي اليافعي، وما هي أبرز مؤلفاته في مجال التاريخ؟
1905	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	38	1	‌ ‌المطلب الثالث: شيوخه وتلاميذه: هذه القامة العظيمة، والمفخرة الكبيرة، لهذا الإمام العلم العلامة، الذي أجمع الناس على إمامته (1) ، فبلغت شهرته الآفاق، وانتفع الناس بعلومه، تتلمذ على نخبة من العلماء، فأخذ عنهم، واقتبس منهم، وتتلمذ عليه نخبة من طلاب العلم، الذين صاروا منارات للهدى يُقتدى بهم. وليس المقصود هنا جمع كل شيوخه وتلاميذه، وإنما الإشارة إلى أبرزهم: فمن شيوخه: 1 - أبو غانم، أحمد بن علي الكُراعي، مُسنِد مرو، الكراعي نسبة إلى بيع الأكارع، توفي سنة 444 هـ، وهو من أكبر شيوخ السمعاني (2) . 2 - التُرابي، أبو بكر محمد بن عبدالصمد المروزي، الشيخ الجليل، المُعَمّر، مُسنِد خراسان، قال الذهبي: " حدث وعُمِّر" (3) ، توفي سنة 463 هـ (4) . 3 - والده، أبو منصور محمد بن عبدالجبار السمعاني، كان إماما فاضلا، ورعا، متقنا، أحكم العربية واللغة، وصنف فيها التصانيف المفيدة، توفي سنة 450 هـ (5) . 4 - الحنّاط، وتعود هذه النسبة إلى بيع الحنطة، الحسن بن عبدالرحمن بن الحسن المكي الشافعي،، الشيخ العالم، الثقة، سمع منه أبو المظفر في مكة، توفي سنة 472 هـ (6) . 5 - الزنجاني، سعد بن علي بن محمد، كان سعد حافظا، متقنا، ثقة، ورعا، كثير العبادة، قال إسماعيل بن محمد الحافظ عنه: "إمام كبير، عارف بالسنة" (7) ، توفي سنة 471 هـ، وله تسعون عاما (8) .	1. ابن القيم: مختصر الصواعق المرسلة: دار الحديث القاهرة، ط 1 - 1422 هـ، (484). 2. الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 155)، ابن كثير: طبقات الشافعيين: دار الوفاء، المنصورة، ط 1 - 2004 م، (489). 3. الذهبي: المرجع السابق: (13/ 408). 4. السمعاني: الأنساب: (3/ 31). 5. المرجع السابق: (7/ 222). 6. المرجع السابق: (4/ 268)، الذهبي: سير أعلام النبيلا: (13/ 476). 7. الذهبي: المرجع السابق: (13/ 479). 8. السمعاني: المرجع السابق: (6/ 325).	ما هي أبرز الصفات التي تميز الشيخ التُرابي، أبو بكر محمد بن عبدالصمد المروزي، كما ورد في النص؟	كيف كان تأثير والد الإمام السمعاني، أبو منصور محمد بن عبدالجبار السمعاني، على ابنه في مجال العلم والمعرفة؟	ما هي الكتب التي صنفها أبو غانم، أحمد بن علي الكُراعي، في مجال العقيدة؟	متى توفي الشيخ الزنجاني في مدينة بغداد؟
1906	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	39	1	فهذه إطلالة موجزة لبعض شيوخ الإمام السمعاني، وإلا فإن شيوخه كُثر، حتى قال بعض من ترجم له: " وجمع في الحديث ألف حديث عن مائة شيخ " (1) . ومن تلاميذه: 1 - ولده الأكبر، محمد بن منصور بن محمد السمعاني، الفقيه، الأديب، المحدث، الحافظ، الواعظ، الخطيب، المبرز في علم الحديث، الجامع لأشتات العلوم، توفي سنة 510 هـ، وهو ابن 43 سنة (2) . 2 - الابن الثاني للسمعاني، الحسن بن منصور بن محمد، كان إماما، زاهدا، ورعا، كثير العبادة والتهجد، نظيفا منورا، مليح الشيبة، منقبضا عن الخلق، ولد بعد أخيه بسنتين، رُزق ثواب الشهداء آخر عمره، إذ دخل عليه اللصوص لوديعة كانت لإنسان عند زوجته، وخنقوه ليلة الإثنين سنة 531 هـ (3) . 3 - السرخسي الشيرزي، أبو حفص عمر بن محمد بن علي، كان على سيرة السلف من ترك التكليف والتواضع، وكان فقيها، محققا، مدققا، حسن السيرة، كثير الدرس للقرآن، توفي سنة 529 هـ (4) . 4 - الفاشاني، أبو نصر محمد بن محمد بن يوسف، الإمام، الفاضل، العالم، الورع، برع في الفقه، وكان لطيف الطبع، كثير المحفوظ، حسن المحاورة، لا يمل جليسه منه، سمع الأكابر، ونشر العلم، توفي سنة 529 هـ (5) . 5 - التيمي، إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني، الملقب بقوام السنة، إمام في التفسير، والحديث، واللغة، والأدب، عارف بالمتون والأسانيد، توفي سنة 535 هـ (6) . وقد روى عن الإمام السمعاني خلق كثيرون، يقول أبو سعد السمعاني: " سمع الحديث الكثير في صغره وكبره، وانتشرت عنه الرواية، وكثر أصحابه وتلامذته " (7) .	1. اليافعي: مرآة الجنان: (3/ 115). 2. السمعاني: المرجع السابق: (7/ 226)، السبكي: طبقات الشافعية: (7/ 5). 3. المرجع السابق: (7/ 227). 4. المرجع السابق: (8/ 227). 5. السمعاني: الأنساب: (10/ 135). 6. السمعاني: الأنساب: (3/ 408)، الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 469). 7. السمعاني: المرجع السابق: (7/ 224).	ما هي أبرز الصفات التي تميز بها ولده الأكبر محمد بن منصور السمعاني، كما ورد في النص؟	كيف توفي الابن الثاني للسمعاني الحسن بن منصور، وما الظروف المحيطة بوفاته؟	ما هي الكتب التي ألفها السرخسي الشيرزي أبو حفص عمر بن محمد بن علي، والتي لم يذكرها النص؟	متى زار الفاشاني أبو نصر محمد بن محمد بن يوسف الإمام السمعاني للمرة الأولى، وهو تفصيل لم يرد في النص؟
1907	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	40	1	‌ ‌المطلب الرابع: آثاره ومؤلفاته: النتاج العلمي للإمام أبي المظفر السمعاني كان كثيرا، يشمل فنونا عديدة، إلا أنه لم يوجد له شي من المصنفات على المذهب الحنفي الذي تحول عنه (1) ، وإنما كان الكثير من مصنفاته على المذهب الشافعي، يقول ابن العماد (2) :" وصنف في مذهب الشافعي كتبا كثيرة " (3) . يقول أبو سعد السمعاني عن مؤلفات جده:" صنف التفسير الحسن المليح، الذي استحسنه كل من طالعه، وأملى المجالس في الحديث، وتكلم على كل حديث بكلام مفيد، وصنف التصانيف في الحديث مثل: منهاج أهل السنة، والانتصار، والرد على القدرية وغيرها، وصنف في أصول الفقه القواطع، وهو مغن عما صنف في ذلك الفن، وفي الخلاف البرهان، وهو مشتمل على قريب من ألف مسألة خلافية، والأوساط، والمختصر الذي سار في الآفاق والأقطار الملقب بالاصطلام، ورد فيه على أبى زيد الدبوسي، وأجاب عن الأسرار التي جمعها، وكان فقيها مناظرا" (4) . فهذه المؤلفات وغيرها، كأماليه في الحديث (5) ، والطبقات (6) ، والرسالة القوامية (7) التي صنفها لنظام الملك في تقديم أدلة الإمامة، كلها تدل على سعة اطلاع ونظر هذا الإمام الفذ، وجودته في التصنيف، وقدرته على التأليف، علما أن بعض هذه الكتب في حكم المفقود. وهنا أُشير إلى قضيتين: الأولى: فيما يتعلق بتنظيم العلوم عند السمعاني: فالعلم المختص لا يُدخل فيه غيره إلا لحاجة، وربما نبه على مثل ذلك.	1. السبكي: طبقات الشافعية: (5/ 344). 2. ابن العماد: عبدالحي بن أحمد بن محمد (1032 هـ - ت 1089 هـ)، مؤرخ، فقيه، عالم بالأدب، له شذرات الذهب، مات في مكة حاجا. الزركلي: الأعلام: (3/ 290). 3. ابن العماد: شذرات الذهب: دار ابن كثير - دمشق، ط 1 - 1406 هـ، (5/ 394). 4. السمعاني: الأنساب: (7/ 224). 5. أشار إليها الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء: (14/ 156). 6. أشار اليها العلامة ابن العماد في شذرات الذهب: (5/ 394). 7. أشار إليها الإمام السبكي في طبقات الشافعية: (5/ 346).	ما هي أبرز المجالات التي تنوع فيها النتاج العلمي للإمام أبي المظفر السمعاني؟	كيف وصف أبو سعد السمعاني مؤلفات جده أبي المظفر السمعاني من حيث الفن والمحتوى؟	ما هي الفترة الزمنية التي تحول فيها الإمام أبي المظفر السمعاني إلى المذهب الشافعي؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بوفاة نظام الملك الذي ألهم الإمام السمعاني كتابة الرسالة القوامية؟
1908	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	41	1	ومن الأمثلة على ذلك: كتابه القواطع، خصصه لمسائل علم أصول الفقه، فتجده في أكثر من موطن منه، يُشير إلى بعض المسائل بأن متعلقها أبواب أصول الدين، وليس علم أصول الفقه، وإنما أشار إليها في هذا المقام لحاجة، ونادرا ما يطيل فيها، ومن النماذج: - مسألة إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأنها منصوص عليها، فقد أشار إليها عرضا في باب المتواتر، ثم قال: والمسألة من باب أصول الدين، وليست من باب أصول الفقه، فتركنا الإطناب في ذلك (1) . - وفي مسألة أول واجب على المكلف: بيَّن قول السلف وطريقتهم المباينة لطريقة المتكلمين، ثم قال: وهذا الكتاب (القواطع) إنما قصرناه على محض أصول الفقه، وليست هذه المسألة من باب أصول الفقه (2) . وكذلك يُشير السمعاني في كتابه القواطع والتفسير، إلى بعض المسائل التي محلها علم الفقه والخلافيات، فلا يطيل في ذكرها، ولا يسهب في بحث مسائلها، وهو بهذا يؤكد على قضية استقلالية العلم المختص في فن من الفنون. الثانية: فيما يتعلق بترتيب كتبه زمنيا: يُعد كتاب القواطع للسمعاني من الكتب المتأخرة في التصنيف لداه؛ فتجده كثيرا ما يُشير فيه إلى مصنفاته الأخرى، فقد أشار فيه: إلى كتاب الانتصار، والاصطلام، والبرهان، ومنهاج السنة. ‌ ‌المطلب الخامس: وفاته: بعد أن قضى الإمام السمعاني حياته في الرحلة للعلم وأهله، فأملى وحدث بها، ونشر العلوم وبثها، وكتب الفنون وخطها، وجاهد في الله تعالى حق جهاده، وافته المنية، فلحق بركب الصالحين، وانتقل إلى الله رب العالمين، تاركا وراءه خلفا صالحا يدعو له، وعلما نافعا يشفع له. فرحمة الله تعالى على هذا الإمام العلم، الذي وافته منيته عن ثلاث وستين سنة، حفلت بكل خير.	1. - السمعاني: القواطع: 1/ 332 2. - السمعاني: مرجع سابق: 2/ 68	ما هي العلاقة بين مسائل أصول الدين وعلم أصول الفقه في كتاب القواطع للسمعاني؟	كيف يؤكد السمعاني على استقلالية العلم المختص في فن من الفنون من خلال كتابه القواطع والتفسير؟	ما هي تفاصيل رحلة الإمام السمعاني للعلم في بلاد الشام ومصر؟	ما هي الأسماء الكاملة لأولاد الإمام السمعاني الذين تركهم خلفا صالحا يدعو له؟
1909	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	42	1	توفي يوم الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الأول، سنة 489 هـ، في مدينة مرو، ودفن بأقصى سنجدان إحدى مقابر مرو (1) ، رحمه الله رحمة واسعة، وبلغه منازل العلماء الأبرار، والشهداء الأنقياء الأخيار.	1. السمعاني: الأنساب: (7/ 225)، ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 189)، السبكي: طبقات الشافعية: (5/ 345).	ما هي سنة وفاة الإمام أبي المظفر السمعاني، وفي أي مدينة توفي؟	أين دفن الإمام أبي المظفر السمعاني، وما هي أهمية هذا المكان؟	ما هي أبرز الكتب التي ألفها الإمام أبي المظفر السمعاني قبل تفسير القرآن العزيز؟	ما هي العلاقة بين الإمام أبي المظفر السمعاني وأيوب السختياني؟
1910	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	43	1	‌ ‌المبحث الثالث: تفسير أبي المظفر السمعاني: ‌ ‌المطلب الأول: نسبة التفسير لمؤلفه، ومكانته العلمية: تفسير الإمام السمعاني، ضمن مصنفاته النفيسة، ومؤلفاته الثمينة، وآثاره الحميدة. وقد نص المترجمون للإمام السمعاني في مصنفاتهم، نسبة هذا الكتاب إليه، وتتابعوا على ذلك، يذكر ذلك اللاحق عن السابق، مما يدل على صحة نسبة التفسير إليه؛ إذ لا يمكن أن يتتابع العلماء جيلا بعد جيل، على ما يكون خطأً محضاً. وقد شهد بذلك أقرب الناس لهذا الإمام الجليل، وهو حفيده النسابة العلامة أبو سعد السمعاني فقال: " صنف التفسير الحسن المليح، الذي استحسنه كل من طالعه " (1) ، ونقل عنه الإمام الذهبي، وابن كثير، والسبكي (2) ، وغيرهم هذه النسبة. وقال الإمام ابن الجوزي في تأريخه:"وصنف التفسير " (3) . وقال العلامة الرافعي القزويني: " وصنف الإمام أبو المظفر التفسير في ثلاثة مجلدات" (4) . وقال المؤرخ ابن تغري بردي: " وصنف التفسير " (5) .	1. السمعاني: الأنساب: (7/ 224). 2. ينظر: الذهبي: سير أعلام النبلاء: (14/ 156)، ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 189)، السبكي: طبقات الشافعية: (5/ 342). 3. ابن الجوزي: المنتظم: (17/ 37).وابن الجوزي: هو عبدالرحمن بن علي (508 هـ - ت 597 هـ)، صاحب التصانيف المشهورة منها: التحقيق في أحاديث الخلاف. ابن كثير: البداية والنهاية: (13/ 28). 4. الرافعي: التدوين في أخبار قزوين: (4/ 119)، والرافعي: هو عبدالكريم بن محمد، من علماء الشافعية، وصاحب المصنفات المفيدة في كل الفنون. الزركلي: الأعلام: (4/ 55). 5. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة: (5/ 160).	ما هي الأدلة التي تؤكد نسبة تفسير القرآن العزيز للإمام أبي المظفر السمعاني؟	كيف وصف حفيده أبو سعد السمعاني تفسير جده؟	ما هي الدرجة العلمية التي حصل عليها الإمام السمعاني في تفسير القرآن العزيز؟	ما هي الفترة الزمنية التي استغرقها الإمام السمعاني في تأليف كتابه المنتظم؟
1911	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	44	1	وقال العلامة اليافعي: " وله تفسير القرآن العزيز، كتاب نفيس " (1) . وقال العلامة ابن العماد: " وله تفسير جيد حسن " (2) . وكثيرون غير هؤلاء ممن ترجم للإمام السمعاني، أشاروا إلى نسبة الكتاب إليه. وتقدمت الإشارة في كلام الأئمة عن كتاب التفسير، بأنه تفسير حسن مليح، نفيس، جيد، وهذا لا شك فيه، فكل من اطلع على هذا الكتاب استحسنه واستملحه؛ لما حواه من فنون العلم، ودرر الفوائد، ولذا كان هذا التفسير، محط أنظار العلماء وطلاب العلم. فكل طالب علم، في تخصصات العلوم الشرعية المتنوعة، يجد بغيته في هذا التفسير. وسيظهر هذا جليا في بيان ميزات تفسير السمعاني، في المطلب الثاني. ‌ ‌المطلب الثاني: ميزات تفسير الإمام السمعاني (3) : اختلفت الكتب المؤلفة في التفسير، من جهة عرضها، وأسلوبها، وطريقتها، وطولها، وقصرها. وتمايزت هذه المؤلفات من جهة خدمتها للنص القرآني المباشر، دون الخوض فيما وراء النص، بما بات يُعرف عند بعض المفسرين، بظاهر النص وباطنه.	1. اليافعي: مرآة الجنان: (3/ 115)، واليافعي: هو عبدالله بن أسعد (698 هـ - ت 768 هـ)، مؤرخ، باحث، متصوف. الزركلي: الأعلام (4/ 72). 2. ابن العماد: شذرات الذهب: (5/ 394). 3. ينظر: منهج الإمام السمعاني في تفسيره، رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الماجستير من جامعة عدن لعام 1434 هـ، للباحث: حلمي علي المنصوري. أبو المظفر ومنهجه في التفسير، رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أم درمان الإسلامية، لعام 1426 هـ، للباحث: خالد بن يوسف بن واصل. أبو المظفر السمعاني ومنهجه في التفسير، بحث مقدم للمؤتمر القرآني الدولي السنوي، أ. د: غالب محمد حامضي، رئيس قسم الكتاب والسنة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة. أبو المظفر السمعاني ومنهجه في التفسير، بحث مقدم في مجلة المنارة، مجلد 12، عدد 3، لعام 2006 م، من الباحث: فايز صالح الخطيب.	ما هي أبرز الصفات التي استحسنتها العلماء في تفسير الإمام السمعاني كما ورد في النص؟	كيف تمايزت الكتب المؤلفة في التفسير من جهة عرضها وأسلوبها وطريقتها؟	ما هي الدرجة العلمية التي حصل عليها حلمي علي المنصوري في جامعة عدن؟	متى توفي العلامة اليافعي تحديدًا؟
1912	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	45	1	ولذا كانت جُل أنظار العلماء وطلاب العلم، منصبة إلى التفاسير التي عُنيت بالمنهج السلفي في التعامل مع النص القرآني، الذي يعتمد على تفسير القرآن بالقرآن، والقرآن بالسنة، وبكلام الصحابة، وبما صح في لغة العرب. ومن هذه التفاسير التي حظيت باهتمام بالغ، من شريحة العلماء وطلاب العلم، تفسير الإمام أبي المظفر السمعاني، الذي حاز كثيرا من الفضائل والميزات، التي جعلته يتبؤا مكانا عاليا بين كتب التفاسير الأخرى. ولا أدل على ذلك، من الإشادة الواسعة من أهل العلم بهذا التفسير بأنه: تفسير جيد حسن مليح، سهل العبارة، جميل الإشارة، قريب التناول، يقرب المعنى بلفظ موجز، ويقرر المعاني تقريرا صحيحا سليما، خاليا عن ألوان البدع والخرافات والأوهام، بعيدا كل البعد عن المصطلحات الفلسفية، والقوانين الكلامية، وهذا أهم ما يُميز الإمام السمعاني في هذا الباب، وهو بُعده عن المناهج الكلامية التي تُؤثر على فهم النص القرآني، والتعاطي الصحيح معه. ومن أهم مميزات تفسير الإمام السمعاني: 1 - أنه وسط بين اختصارٍ قد يُخل ببعض المعاني، أو تطويلٍ قد يشتت ذهن القارئ. فهو يُعطي النصوص القرآنية حقها من الإيضاح والبيان، دون إسهاب ولا نقصان. 2 - تفسير السمعاني قد حوى في طريقته غالب مناهج المفسرين، فهو في غالبه تفسير إجمالي، وفي جهات منه تفسير تحليلي، وفي أنحاء أخرى تفسير مقارن. 3 - أنه تفسير متنوع المصادر، فقد أفاد السمعاني من العلماء قبله، في شتى العلوم والمعارف التي ضمنها تفسيره، فأصبح تفسيره غنيا بمصادره، غزيرا بفوائده. 4 - عنايته بالمأثور في تفسيره، فكان يُفسر القرآن بالقرآن، وبالسنة، وبكلام السلف. 5 - اهتمامه بذكر اللطائف، وحل الإشكالات التي تطرأ على النصوص، وكان غالبا ما يصدرها بقوله: (فإن قال قائل).	None	ما هي أبرز الميزات التي جعلت تفسير الإمام أبي المظفر السمعاني يتبوأ مكانًا عاليًا بين كتب التفاسير الأخرى؟	كيف تميز تفسير الإمام السمعاني عن المناهج الكلامية الأخرى في فهم النص القرآني؟	ما هي المصادر الفلسفية التي اعتمد عليها الإمام السمعاني في تفسيره؟	متى بدأ الإمام السمعاني في تأليف تفسيره؟
1913	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	46	1	6 - أنه تفسير غني بالاستنباطات العلمية (1) ، التي تُنبئ عن علم دقيق، وفهم عميق. 7 - أنه حديقة غنّاء، يقتطف منه طالب العلم والمعرفة من كل فن قطفة، فتفسير السمعاني امتاز: - بإيراد أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، وغيرها من علوم القرآن الأخرى. - واستشهاده بالقراءات وتوجيهها. - واعتماده على اللغة العربية وأهلها، في فهم المفردة القرآنية، والرد على أهل البدع الذين جعلوا من المفردة القرآنية، مطية للوصول إلى العقائد الفاسدة. - اعتماده على الشعر في توضيح المعاني، وفهم بعض المرادات. - نقله لبعض مسائل الفقه. - تقريره لمسائل العقيدة. وبالإجمال: فإن تفسير الإمام السمعاني، تفسير سهل وسط، كُتب بأجمل الألفاظ، وأعذب العبارات، سهل ميسور، بعيد عن التعقيد، يمكن للمتخصص وغيره الإفادة منه. ‌ ‌المطلب الثالث: المآخذ على تفسير الإمام السمعاني: كل مُؤلِفٍ يسعى للكمال، ولكن أبى الله تعالى إلا أن يجعل الكمال والعصمة في كتابه العزيز، ولذا لا يخلو مُؤلَّف من المؤلفات، من خطأٍ أو تقصير، " فقلما يخلو إنسان من نسيان، وقلم من طغيان " (2) ، وما أجمل وأحسن قول من قال: " أني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابه في يومه، إلا قال في غده: لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر" (3) .	1. ينظر: استنباطات السمعاني في كتابه تفسير القرآن ومنهجه فيه، رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الماجستير في القرآن وعلومه، من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، لعام 1432 هـ، للباحث: فهد القويفل. 2. أبو الفضل الميداني: مجمع الأمثال، دار المعرفة - بيروت، دون ذكر رقم الطبعة وتاريخها، (1/ 1). 3. حاجي خليفة: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، دار الكتب العلمية، 1941 م، (1/ 14).	ما هي أبرز السمات التي تميز تفسير الإمام السمعاني عن غيره من تفاسير القرآن؟	كيف ساهم الإمام السمعاني في فهم المفردة القرآنية والرد على أهل البدع؟	ما هي الدرجة العلمية التي حصل عليها فهد القويفل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية؟	متى طبع كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون للمؤلف حاجي خليفة؟
1914	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	47	1	ولذا يأتي اللاحق، فيُكمل نقصا، أو يجمع متفرقا، أو يُفصِّل مجملا، أو يُهذب مطولا، أو يرتب مخلطا، أو يُعيّن مبهما، أو يبين خطأ. وهذا ليس فيه غض من حق أحد، أو تنقص له، أو إسفاف به، وإنما هذا شان علم البشر. علما أن بعض هذه المآخذ هي محل نظر واجتهاد، كمن أشار إلى قلة عرضه للمسائل الفقهية، أو تقعيده لمنهج السلف في الاستدلال في العقائد، أو التوسع في التفسير في مقام دون آخر، فهذه وغيرها من المآخذ خاضعة للنظر والاجتهاد، فهي أمور نسبية، فقد تكون عند بعضهم مآخذ، وعند غيرهم ميزات. ومن المآخذ التي أُخذت على تفسير السمعاني: 1 - ذكره للإسرائيليات، وإن كان هو قليلُ الأخذ بها بالنسبة لغيره من المفسرين. 2 - إيراده لبعض الأحاديث الضعيفة دون التنبيه عليها.	None	ما هي بعض المآخذ التي أُخذت على تفسير السمعاني، وما هي طبيعة هذه المآخذ من حيث كونها نسبية أم مطلقة؟	كيف يُمكن تصنيف أفعال اللاحق في تفسير القرآن، وما هي الفائدة من هذه الأفعال في إكمال المعنى أو توضيحه؟	ما هي الأسماء الخمسة التي ذكرها السمعاني في كتابه تفسير القرآن العزيز؟	متى توفي الإمام السمعاني، وما هي الظروف المحيطة بوفاته؟
1915	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	48	1	3 - اعتماده كثيرا في النقل عن محمد بن الحسن النقاش (1) المقرئ المفسر، وهو متكلم فيه.	1. - هو محمد بن الحسن بن محمد بن زياد، المعروف بأبي بكر النقاش الموصلي الأصل البغدادي. عالم بالقرآن والتفسير، صنف تفسيرا أسماه: (شفاء الصدور)، وله الإشارة في غريب القرآن وغيرهما. اتهم بالكذب، فقال طلحة بن محمد بن جعفر: كان يكذب في الحديث، والغالب عليه القصص. ولكن تصدى لهذه الدعوى الحافظ ابن الصلاح، فقال:" وأما طلحة بن محمد فمعتزلي داعية مجروح …. فكيف يُرجع إليه في مثل هذا ويُعتمد؟ لا سيما في مثل النقاش على جلالته وشهرته بين أهل القرآن بما يُوجب طهارة ساحته " طبقات الفقهاء الشافعيين:1/ 142، ويجنح ابن الصلاح إلى أن ما ورد عن الأئمة في جرح النقاش لا يعدو أن يكون نسبة لرواية المناكير، فقال (1/ 142):" وما ذكرناه عن الحفاظ ليس فيه تكذيب، وليس فيه أكثر من أن نسبوه إلى رواية المناكير وما لا يثبت، وعنها وقع الذم لتفسيره ".وممن وثقه أبو عمرو الداني، جاء في الوافي بالوفيات (2/ 255):" قال الشيخ شمس الدين: وضح أن هذا الرجل مع جلالته ونبله متروك ليس بثقة، وأجود ما قيل فيه، قول أبي عمرو الداني: النقاش مقبول الشهادة "، ولذا قال الذهبي في السيّر (12/ 125):"قلت: قد اعتمد الداني في التيسير على رواياته للقراءات، فالله أعلم؛ فإن قلبي لا يسكن إليه، وهو عندي متهم، عفا الله عنه "، ويقول أيضا:"ولو تثبت في النقل، لصار شيخ الإسلام". فالناس منقسمون فيه، كما قال السبكي في طبقاته (3/ 146):" وثقه أبو عمرو الداني وقبله وزكاه، وضعفه قوم مع الاتفاق على جلالته في العلم"، وممن نقده البرقاني، قال: كل حديث الناس مناكير، ليس في تفسيره حديث صحيح، وقال هبة الله اللالكائي: تفسير النقاش إشفاء للصدور، وليس شفاء للصدور، وقال الخطيب: وفي حديثه مناكير بأسانيد مشهورة .. انظر: ابن كثير: طبقات الشافعيين:294، وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (5/ 132):" ووهاه الدارقطني، وذكر ابن الجوزي أنه حدث عن ابن محمد بن صاعد فدلس جده، وقال: يحيى بن محمد بن عبد الملك، وذكر عنه حديثا موضوعا في فضل الحسين، لا أرى الآفة فيه إلا من النقاش "، وقال السيوطي في طبقات الحفاظ (371):"ومع جلالته فهو متروك الحديث، وحاله في القراءات أمثل ".	ما هي الآراء المختلفة حول محمد بن الحسن النقاش فيما يتعلق بثقته في الرواية؟	كيف عالج الحافظ ابن الصلاح اتهام محمد بن الحسن النقاش بالكذب؟	ما هي الكتب الأخرى التي صنفها محمد بن الحسن النقاش بخلاف تفسير القرآن العزيز؟	متى توفي محمد بن الحسن النقاش؟
1916	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	49	1	‌ ‌المطلب الرابع: منهج الإمام السمعاني في تفسيره: امتاز تفسير الإمام السمعاني - كما سبق - بتنوع مصادره، والثراء العلمي الغزير، الذي ضمنه السمعاني تفسيره. وكان دمج هذه العلوم والمعارف وترتيبها في مواضعها، أمر شاق، يحتاج لدقة في التصنيف، ودربة في التأليف. وقد جاء تفسير السمعاني على منهج فريد، فقد أزاح الستار عن المشكلات، وبيّن المجملات، وأظهر المحتملات، ورد المتشابهات إلى المحكمات، فكان تفسيرا وافيا شاملا لغالب المقاصد، والمعاني، والمرادات. وكان تعامله مع النصوص يسير حسب الحاجة، فما احتاج لبيان سبب نزول بينه، وما افتقر لإيضاح غريب أوضحه، وما تعيّن فيه استنباط حكم استنبطه، ومتى ظهر إشكال أظهره وتعقبه. ومن الملامح العامة لمنهج السمعاني في تفسيره: 1 - نقده لبعض الروايات، وحكمه عليها بالضعف أو الغرابة. 2 - اهتمامه بذكر الأقوال في تفسير الآية، وربما أشار إلى سبب الخلاف فيها. 3 - أن منهجه حيال أقوال المفسرين، يقوم على الجمع، أو الترجيح، أو التوقف دون ترجيح. 4 - حكايته لبعض إجماعات المفسرين. 5 - إيراده لبعض التقسيمات المفيدة، التي تجمع شتات المسائل. 6 - اهتمامه بتعريف المصطلحات الشرعية، كالإيمان، والصلاة، وغيرهما. 7 - الربط بين المعاني اللغوية والشرعية، في المصطلحات التي يتطرق إليها. 8 - اهتمامه بفن الوقف والابتداء. 9 - بيان الحق فيما ظاهره التوهم في بعض النصوص. 10 - اهتمامه بذكر بعض القواعد والفوائد اللغوية والأصولية. 11 - اهتمامه بذكر أصول الكلمات العربية، واشتقاقاتها اللغوية. 12 - اهتمامه بذكر التعليل. 13 - ذكره لنفائس العلوم، وفضائل الفنون، المستنبطة من النصوص. 14 - الإشارة إلى علم الآداب والأخلاق والسلوك. وبالإجمال: فهو تفسير حافل بالعلوم والمعارف، مليء بالفنون واللطائف.	None	كيف تميز تفسير الإمام السمعاني عن غيره من التفاسير من حيث المنهج والمصادر؟	ما هي أبرز الملامح العامة لمنهج الإمام السمعاني في تفسيره كما ورد في النص؟	ما هي الفترة الزمنية التي عاش فيها الإمام السمعاني بالتحديد؟	ما هي الأسماء الكاملة للمفسرين الذين ذكرهم السمعاني في تفسيره؟
1917	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	50	1	‌ ‌المبحث الرابع: منهجه في دراسة العقيدة: ‌ ‌المطلب الأول: المنهج العام في دراسة مسائل العقيدة: المتتبع لمسار الإمام السمعاني العلمي والمنهجي في تعاطيه لمسائل العقيدة، دراسة وتأصيلا وتقعيدا، يلمح المنهج الفريد الذي تميز به، والنَفَس العالي الذي تمتع به، ويدرك معنى الشمول الذي ظهر في شخصيته، خاصة في زمنه الذي ظهرت فيه البدع واحتدت، وعلت فيه المقالات المخالفة واشتدت. والسمعاني لم يكن وحيدا في هذا الباب، بل هو تطور طبيعي لسلسة النقد العلمي البناء المنصب على مقالات المخالفين، فهو يسير في ركاب العلماء الذين سبقوه، ملتمسا منهم الأصول العامة للمنهجية المنضبطة التي يحصل بها التعاطي مع مسائل المعتقد، بعيدا عن الأهواء والانحرافات التي أصابت الفكر في مقتل، ولذا كان السمعاني مجتهدا، مع كثرة أقرانه، ووفرة إخوانه. وكانت لرحلات السمعاني المتعددة في الأمصار، ولقياه بأهل العلم المتخصصين في جميع الفنون، الأثر البالغ في تكوين الشخصية العلمية لديه، والتي ظهرت من خلال تبنيه لمنهج السلف - المستقى من نصوص القرآن والسنة - وتقرير قواعده، وتأصيل مسائله، والمنافحة عنه، ومجابهة مخالفيه والرد عليهم. وهذا يظهر جليا لكل من نظر في كتبه ومصنفاته، خاصة ما كتبه في تفسير القرآن الكريم، والذي كان أرضا خصبة لتقرير المنهج السلفي على ضوء النص القرآني، وهو كذلك الذي أعطى السمعاني سعة للتأكيد على المعتقد الصحيح كلما حلت مناسبة، أو سنحت فرصة. وأما الإطار العام الذي سار عليه الإمام السمعاني في دراسة مسائل العقيدة، فهو يدور حول عدة مرتكزات، علما أن المنهج العام الذي تمحورت فيه شخصية السمعاني في هذا الباب، ظهرت من جهتين: من جهة التأصيل والبيان، ومن جهة الرد والتفنيد للشبهات. والمرتكزات العامة التي سار عليها السمعاني في دراسة العقيدة تقوم على ما يلي: أولا: ضبط منهج السلف: وهذا يظهر جليا في تقريراته لمسائل المعتقد وغيرها، فكان يدور في فلكهم، وكانت المسائل الكبرى والأصول العامة مقررة على طريقتهم، وبنظرة سريعة في المسائل التي بثها في تقرير أصول الإيمان الستة، تظهر ملامح ضبطه للمنهج السلفي.	None	كيف كان السمعاني يتبع منهج السلف في دراسة مسائل العقيدة، وما هي أبرز مظاهر هذا التبع؟	ما هي الجهتان اللتان ظهر من خلالهما المنهج العام الذي تمحورت فيه شخصية السمعاني في دراسة مسائل العقيدة؟	ما هي أسماء العلماء الذين درس السمعاني عليهم في بغداد تحديدًا؟	متى بدأت رحلات السمعاني العلمية في الأندلس؟
1918	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	51	1	والضبط للمنهج السلفي عند السمعاني يقوم على أمرين: ضبط حروفهم وألفاظهم في تأصيل المسائل والرد على المخالفين، والتعبير عنها بأسلوبه الخاص، وضبط أصول الاستدلال لديهم. ومن الأمثلة الظاهرة على الأمر الأول من جهة التأصيل: - في ضبط باب الصفات الإلهية يقول مقررا منهج السلف: وهو كما وصف به نفسه من غير تكييف. (1) - وفي ضبط باب الإيمان يقول: والإيمان في الشريعة يشتمل على الاعتقاد بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل بالأركان. (2) - وفي ضبط باب القدر يقول عن ركن المشيئة: رد مشيئتهم إلى مشيئته، والمعنى: لا يريدون إلا بإرادة الله، وهو موافق لعقائد أهل السنة، أنه لا يفعل أحد شيئا، ولا يختاره، ولا يشاؤه، إلا بمشيئة الله. (3) ومن الأمثلة الظاهرة على الأمر الأول من جهة الرد والتفنيد: - رده على الاعتقاد الفاسد في الكواكب الذي كان شائعا عند المنجمين، فقال عند تفسير قوله تعالى: (الجوار الكنس) (التكوير 16): وهذه الكواكب هي التي يسميها المنجمون المتحيرة، وقد تفردت، حيث تسير بخلاف سائر الكواكب … ويحيلون عليها الأفعال في العالم، ونحن نبرأ إلى الله تعالى من هذا الاعتقاد، ونحيل الجميع على الله تعالى. (4) - ورده على المعتزلة في نفيهم الصفات، فقال في تفسير قوله تعالى: (أنزله بعلمه) (النساء 166): فيه دليل على أن لله علما، هو صفته، خلاف قول المعتزلة خذلهم الله. (5) - وفي رده على القدرية في باب القضاء والقدر، قال عند تفسير قوله تعالى: (لا يُسئل عما يفعل وهم يُسألون) (الأنبياء 23): وفي الآية رد على القدرية، وقطع شبهتهم بالكلية. (6) وأما الأمر الآخر فهو ظاهر جلي من جهة استدلاله بالنصوص، وبناء الأحكام عليها. ثانيا: التزامه بمذهب السلف وتعظيمه: وهذا يظهر من عدة جهات:	1. - السمعاني: نفسير القرآن: 3/ 177 2. - مرجع سابق: 1/ 43 3. - مرجع سابق: 6/ 124 4. - مرجع سابق: 6/ 169 5. - مرجع سابق: 1/ 504 6. - مرجع سابق: 3/ 374	كيف يضبط السمعاني المنهج السلفي في تأصيل المسائل والرد على المخالفين، وما هي الأمثلة التي قدمها على ذلك؟	ما هو موقف السمعاني من الاعتقاد الفاسد في الكواكب الذي كان شائعًا عند المنجمين، وكيف برأ إلى الله تعالى من هذا الاعتقاد؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بحياة السمعاني الشخصية التي ذكرها في كتابه تفسير القرآن العزيز؟	ما هي الأسماء الأخرى التي استخدمها المنجمون للكواكب المتحيرة غير اسم 'المتحيرة'؟
1919	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	52	1	1 - تصريحه بالتزام مذهب السلف: فقد ذكر في ثنايا حديثه ورده على القائلين: بأن أول واجب على الإنسان النظر: وقد ذكرنا في كتاب الانتصار لأصحاب الحديث، واخترنا طريقة السلف وما كانوا عليه في هذا الباب، ونقلنا عن عامة الأئمة ما يوافق ما اخترناه وذكرناه. (1) 2 - حثه وتحضيضه على التزام مذهب السلف واتباعه: فقال في معرض رده على المتكلمين: فعلى الطريقة التي ذكرتها، ينبغي أن يتكلم المسلم ويعتمد علاه، ولا يغتر بزخارف القول، وليتبع طريقة السلف الصالح والأئمة المرضية، من الصحابة ومنهج التابعين بإحسان؛ لبيان السعادة العظمى، ويصل إلى الطريقة المثلى (2) ، وقال: وشعار أهل السنة: اتباعهم السلف الصالح، وتركهم كل ما هو مبتدع محدث (3) ، وقال: فتبين لنا أن الطريق عند الأئمة الهادية: اتباع السلف والاقتداء بهم، دون الرجوع إلى الآراء (4) 3 - جزمه بمذهب السلف مذهب أهل السنة والجماعة، ونصرته له؛ كقوله مثلا: واعلم أن الرؤية حق على مذهب أهل السنة (5) ، وكثيرا ما تجد أمثال هذه العبارات في كلام السمعاني: (والمختار ما عليه السلف - وقد كان السلف - وهو المنقول عن السلف - وعن كثير من السلف - وعن بعض السلف - هو الأولى والأقرب بمذهب السلف - واختلف السلف - وهذا القول مأثور عن السلف) وغيرها من العبارات التي تدل على أمرين: أولا: سعة علمه بمذهب السلف، وهذا ظاهر في كلامه وتقريره لمذهبهم، وكثيرا ما يُشير إلى هذه الألفاظ: (السلف، وأهل السنة) مع أن كلامه لا يخلو من نقولات مستفيضة عن أئمة السلف، وهذا بدوره يُربي طالب العلم على احترام مذاهب السلف، والحرص عليها، والنهل منها؛ لأنها تحوي العلم الصحيح المؤصل. وثانيا: تقديم مذهب السلف على غيره، والانتصار له.	1. - السمعاني: قواطع الأدلة: 2/ 68 2. - مرجع سابق: 2/ 348 3. - السمعاني: الانتصار: 31 4. - مرجع سابق: 10 5. - السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 132	ما هي أهمية اتباع السلف الصالح في نظر الإمام السمعاني، وما هي الآثار المترتبة على ذلك؟	كيف يُظهر السمعاني في كلامه سعة علمه بمذهب السلف، وما هي الدلالات التي تحملها عباراته المتكررة المتعلقة بالسلف وأهل السنة؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بالخلاف بين السلف والتابعين في تفسير القرآن؟	ما هي الأسماء الكاملة لأئمة السلف الذين نقل عنهم السمعاني في كتاب الانتصار لأصحاب الحديث؟
1920	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	53	1	4 - ثناؤه العاطر على جهود علماء أهل السنة والجماعة، ومن ذلك قوله بعد بيان تهافت القول بالصرفة: ولا يحتمل هذا الموضوع بيان وجوه الإعجاز في القرآن، وقد كفينا مؤنة ذلك بحمد الله بمنه، وأعني بذلك جماعة من علماء أهل السنة، والله يشكر سعيهم، ويرحمهم وإيانا بمنه (1) . ثالثا: المنهج المعرفي للسمعاني: يقوم على الوحي، فهو يُقر أصالة بدلالة الوحي، وأنها مصدر المعارف الصحيحة المتعلقة بالغيبيات وغيرها، ولذا كان من الطبيعي أن يكون السمعاني معظما للنصوص، مُسلِّما لها، لا يتعرض لها برد ولا بتأويل فاسد، ولا يُعارضها بهوى أو عقل أو ذوق أو قياس، يقول في بيان ذلك: واعلم أن الخطة الفاصلة بيننا وبين كل مخالف، أننا نجعل أصل مذهبنا الكتاب والسنة، ونستخرج ما نستخرج منهما، ونبني ما سواهما عليهما، ولا نرى لأنفسنا التسلط على أصول الشرع حتى نقيمها على ما يوافق رأينا وخواطرنا وهواجسنا، بل نطلب المعاني، فإن وجدناها على موافقة الأصول من الكتاب والسنة، أخذنا بذلك وحمدنا الله تعالى على ذلك. وإن زاغ بنا زائغ، ضعفنا عن سواء صراط السنة، ورأينا أنفسنا قد ركبت البنيان، وبركت الجدد، اتهمنا آراءنا، فرجعنا بالآية على نفوسنا، واعترفنا بالعجز، وأمسكنا عنان العقل؛ لئلا يتورط بنا في المهالك والمهاوي، ولا يعرضنا للمعاطب والمتالف، وسلمنا الكتاب والسنة عليها، وأعطينا المقادة، وطلبنا السلامة، وعرفنا أن قول سلفنا من أن الإسلام قنطرة لا تعبر إلا بالتسليم (2) . رابعا: سعة علمه بمقالات المخالفين: وهذه السعة أكسبته معرفة دقيقة بالشبه التي عولوا عليها للاستدلال لمذاهبهم، وتمرير أفكارهم، استطاع السمعاني من خلالها الرد على هذه الشبه وتفنيدها، وقد محا قلم السمعاني كثيرا من شبه المتكلمين من المعتزلة القدرية وغيرهم.	1. - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 30 2. - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 370	كيف يرى السمعاني العلاقة بين الوحي والمعرفة الصحيحة المتعلقة بالغيبيات؟	ما هي الخطة الفاصلة بين السمعاني وبين المخالفين في فهم أصول الشرع؟	ما هي أسماء علماء أهل السنة الذين ذكرهم السمعاني بالتحديد في كتابه قواطع الأدلة؟	متى توفي الإمام أبو المظفر السمعاني؟
1921	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	54	1	خامسا: وضوحه في بيان المعتقد الصحيح والاستدلال عليه: وهذا ظاهر في صنيعه في جميع أبواب العقائد، فتجده يقرر المعتقد الصحيح المبني على الدلالات البينة الواضحة بأسهل عبارة؛ فمثلا فيما يتعلق بالاستدلال بالمخلوقات على وحدانية الله تعالى، يقول السمعاني في تفسير قوله تعالى: (ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحق) (إبراهيم 19): معنى خلق السموات والأرض بالحق: ما نصب فيها من الدلائل على وحدانيته وسائر صفاته (1) ، ويقول في تقرير مذهب السلف في باب الصفات الإلهية، في صفة الاستواء لله تعالى مثلا: وأما أهل السنة فيتبرؤون من هذا التأويل، ويقولون: إن الاستواء على العرش صفة لله تعالى، بلا كيف (2) ، وهذه مجرد نماذج تُبين مدى وضوح السمعاني في بيانه لمسائل العقائد. سادسا: بُعده التام عن قواعد المتكلمين وقوانينهم: وهذا يظهر جليا في التنفير منها، والتحذير من خطورتها، ومن ذلك قوله: وإياك - رحمك الله - أن تشتغل بكلامهم، ولا تغتر بكثرة مقالاتهم، فإنها سريعة التهافت، كثيرة التناقض (3) . سابعا: مباينته لمناهج أهل الأهواء والبدع، وطرائقهم في الاستدلال: فأهل البدع يُقدسون العقل، ويجعلونه ميزانا للقبول والرد، ويستحدثون أصولا جديدة للاستدلال، وطرائق محدثة للاستنباط، يحرفون بها النصوص، ويتأولونها لغير مراداتها، مما ينتج عنه خلل في الفهم، وخطأ في التطبيق، وانحراف في التأصيل.	1. - السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 110 2. - مرجع سابق: 2/ 188 3. - السمعاني: الانتصار: 71	كيف يقرر السمعاني المعتقد الصحيح في مسائل العقائد، وما هي أبرز خصائص هذا التقرير كما يظهر في كتابه تفسير القرآن؟	ما هي أبرز الملامح التي تميز منهج السمعاني في التعامل مع كلام المتكلمين وقوانينهم، وما التحذير الذي يقدمه في هذا السياق؟	ما هي الأصول الجديدة التي استحدثها السمعاني للاستدلال في مسائل العقيدة؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بـ 'الانتصار' الذي ذكره السمعاني في الصفحة؟
1922	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	55	1	ثامنا: ميله في الغالب لقول الجمهور: ففي الغالب يميل السمعاني في المسائل العقائدية التي جرى فيها خلاف إلى قول جمهورهم، فمثلا: في مسألة التوبة من القتل العمد، حين حكى خلاف السلف فيه، رجح قول أكثرهم، فقال: والأصح، والذي عليه الأكثرون، وهو مذهب أهل السنة: أن لقاتل المؤمن عمدا توبة (1) ، ومثله: حين ذكر الخلاف في حقيقة تكلم النار، في قوله تعالى: (وتقول هل من مزيد) (ق 30)، فقال: والأصح أن هذا النطق من جهنم على طريق الحقيقة، وهذا اللائق بمذهب أهل السنة في الإيمان بتسبيح الجمادات (2) . تاسعا: عدم الإغراق في الردود: فالمتتبع لأسلوب السمعاني يجد أنه يكتفي في الردود في باب العقائد، بأقربها إلى الفهم وأيسرها وأوضحها، ولا تكاد تجده يُغرق في هذا الباب، بل يكتفي بنقض قول المخالف بأقرب عبارة. وهذا يُبين أسلوب السمعاني التصنيفي في هذا الباب؛ فأسلوبه في باب التقرير، يختلف عن أسلوبه في باب الرد والتفنيد، ففي تقرير المسائل العقائدية يُسهب غالبا في إيراد الأقوال والأدلة، وأوجه الاستدلال، في حين يُوجز في الرد على شبهات المخالفين على الأغلب من شأنه، ما لم يقتض الأمر إسهابا. عاشرا: الاحتجاج بالسنة في باب العقائد مطلقا، متواترها وآحادها، وقد نافح السمعاني بشدة في كتابيه الانتصار والقواطع عن حجية خبر الواحد، وأنه يفيد العلم، وقال عند تفسير قوله تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) (التوبة 122): واستدل أهل الأصول بهذه على وجوب قبول خبر الواحد، والمسألة في الأصول كبيرة (3) ، وقال في الانتصار: إن الخبر إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورواه الثقات والأئمة، وأسنده خَلَفَهم عن سلفهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلقته الأمة بالقبول، فإنه يُوجب العلم فيما سبيله العلم (4) .	1. - السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 463 2. - مرجع سابق: 5/ 245 3. - مرجع سابق: 2/ 360 4. - السمعاني: الانتصار: 34، وانظر: قواطع الأدلة: 1/ 332	ما هي القاعدة التي يتبعها السمعاني في الردود في باب العقائد، وكيف تختلف عن أسلوبه في التقرير؟	كيف احتج السمعاني بالسنة في باب العقائد، وما هي حجته في قبول خبر الواحد؟	ما هي الأسباب التي دفعت السمعاني إلى تفضيل قول الجمهور في مسألة التوبة من القتل العمد في القرن السابع الهجري؟	ما هي التفاصيل المتعلقة بـ 'قواطع الأدلة' التي ذكرها السمعاني في تفسير القرآن؟
1923	1	العقيدة	آراء الإمام أبي المظفر السمعاني العقدية، من خلال كتابه تفسير القرآن العزيز - جمعًا ودراسة	536	None	None	56	1	‌ ‌المطلب الثاني: المنهج الاستدلالي لدراسة مسائل العقيدة: السمعاني من أهل النظر والاجتهاد، وهو من أهل المعرفة بالدلائل وطرق الاستدلال، وممن له معرفة ودراية فائقة بأصول الاستنباط، يَعرف هذا كل من نظر في تصانيفه ومؤلفاته، ولذا كان المنهج الاستدلالي عند السمعاني منهجا متميزا، يقوم على فهم دقيق، ونظر ثاقب، فهو من أهل هذا الفن وأساطينه، ولما كان السمعاني قد حاز قصب السبق في زمنه في علم أصول الفقه - يشهد له كتابه القواطع - الذي يُعد علما تأصيليا لأصول الاستدلال وطرق الاستنباط، فقد كان لهذا العلم أثر بارز في تشكيل الفهم الصحيح، والاستدلال الواضح القريب للإمام السمعاني، والإمام السمعاني قد أبان عن أصول الأدلة التي يُعتمد عليها في الاستدلال، فقال: " عامة الفقهاء الأصول أربعة: الكتاب، والسنة، والإجماع، ومعقول الأصل وهو القياس" (1) ، وصحح هذا القول؛ لأنه أشار إلى أن بعضهم ضم إلى هذه الأصول الأربعة بعض الأصول الأخرى؛ كالعقل، والحس، واللغة، ورد على من جعلها أصولا للأدلة. فمنهج الإمام السمعاني الاستدلالي يقوم على عدة مرتكزات: أولا: الاهتمام بنقل الإجماعات في المسائل التي يقررها ويُؤصل لها: وقد استدل له بقوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى) (النساء 115): واستدل أهل العلم بهذه الآية على أن الإجماع حجة (2) ، وقال: الإجماع حجة من حجج الشرع، ودليل من دلائل الله تعالى على الأحكام، وهو حجة مقطوع بها (3) ، ومرة يذكر إجماع أهل السنة، ومرة أخرى يذكر إجماع المفسرين، ومن المواطن التي حكى فيها الإجماع في هذا الباب بنوعيه قوله: - والقرآن كلام الله غير مخلوق، وعليه إجماع أهل السنة (4) . - والأخبار في الشفاعة كثيرة، وأول من أنكرها عمرو بن عبيد، وهو ضال مبتدع بإجماع أهل السنة (5) .	1. - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 22 2. - السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 479 3. - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 462 4. - السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 90 5. - السمعاني: مرجع سابق:3/ 270	ما هي الأصول الأربعة التي اعتمد عليها الفقهاء في الاستدلال، وفقًا للسمعاني؟	كيف استخدم السمعاني الآية القرآنية (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى) في الاستدلال على حجية الإجماع؟	ما هي الأصول الأخرى التي ضمها بعض الفقهاء إلى الأصول الأربعة التي ذكرها السمعاني في كتابه قواطع الأدلة؟	ما هي تفاصيل الخلاف بين السمعاني وعمرو بن عبيد حول الشفاعة، وما هي الأسباب التي جعلت عمرو بن عبيد ضالًا مبتدعًا بإجماع أهل السنة؟

End of preview. Expand in Data Studio

No dataset card yet

Downloads last month: -

Size of downloaded dataset files:

23.7 MB

Size of the auto-converted Parquet files:

23.7 MB

Number of rows:

20,000