U4RASD/ArTopicDS-Books · Datasets at Hugging Face

text stringlengths 1 2.38k	en_topic stringclasses 10 values
ألَمَّا يُبْصِرُوا ما خَرَّبَتْهُ الدُّ	Art-and-Literature
هُورُ منَ المَدائنِ والقُصورِ؟!	Art-and-Literature
كذلك نجد أبا عبد الله بن مسلم الداني، في رسالته «طي المراحل»، يقف – معتبرًا - أمام أطلال القصر المرواني والمصنع القحطاني، في قرطبة، حيث «هنا كانت قصورهم، وهناك هي قبورهم، قد صارت مفاصلهم ترابًا، ومساكنهم يبابًا، وقد عادوا يسكنون القبور، بعدما كانوا يستهجنون القصور»	Art-and-Literature
يبدو أن جدل القصر والقبر متأصل في الذهنية الأندلسية، لأنه يمثل جدلية الحياة والموت، ولأن طموحهم الجامح، وهممهم المتسامية جعلاهم لا يقبلون إلا حياة كريمة في قصر، أو موتة شريفة في قبر، ولذلك قال أبو محمد ابن عبدون (ت 527هـ/1133م)، بضمير الجمع الأندلسي:	Art-and-Literature
وقدْ ضَمَّتْ جَوَانِحُنَا قُلُوبًا	Art-and-Literature
أبَتْ غَيْرَ القُصُورِ أو القُبُورِ	Art-and-Literature
إذا الكُرَمَاءُ نامتْ فوْقَ ضَيْمٍ	Art-and-Literature
فمَا فَضْلُ الكبير عَلَى الصغيرِ	Art-and-Literature
غير بعيد عن هذا السياق، كان ضمن مكتوبات أبي عبد الله ابن عسكر المالقي، (ت 636هـ/1239م) - في معرض العزاء - مقامة، سمّاها «رسالة ادخار الصبر، وافتخار القصر والقبر، وهي غريبة في معناها»	Art-and-Literature
تتمثّل المرجعية السياسية في نزوع الأندلسيين المبكر إلى الاستقلال عن مركزيتي المشرق الإسلامي والغرب المسيحي، وهو ما حققته منذ قيام الإمارة ثم الخلافة الأموية، في مقابل الخلافة العباسية، في إثر صراعات سياسة عريقة ومتوارثة، فنشأت روح المفاضلات بين المغرب والمشرق تسري هناك مع ميلاد الدولة الأندلسية، وأخذت تكبر معها تدريجيًّا، حتى آخر لحظات عمر هذه الدولة، إذ قال ابن الخطيب، عبر رسالة من أميره موجهة إلى السلطان الناصر محمد بن قلاوون (746هـ/1345م):	Art-and-Literature
«إن أهل هذا القُطْر الذي مُهِّدَتْ لسياستنا أكْوَارُ مَطاياهُ	Art-and-Literature
كان الموقع الجغرافي للأندلس - وهي شبه جزيرة - مساعدًا على الشعور بتلك الاستقلالية التي رافقت الوجدان الأندلسي، حتى لفظت دولته آخر أنفاسها بحسب ما أكده ابن الخطيب؛ فقد كان الموقع متطرفًا في آخر المعمور، وكان يوحي بالانغلاق أكثر من الانفتاح، لأنه شبه جزيرة، إضافة إلى أنه غني بتربته وثرواته، فهو «زكي المنابت» وكل ذلك مساعد على الاستقلال	Art-and-Literature
ضمن مناخ المفاضلات بين المشرق والمغرب تتنزل - بجدارة - منازعة الأندلسيين للمشارقة ألقابهم، بما في ذلك انتحال الشعراء هنا ألقاب إخوانهم هناك، إلا أننا سنرجئ ما يتعلق بالأدب، مقتصرين على البُعد السياسي، موضوع حديثنا، إذ شاع في الأندلس تقمص أمرائها ألقاب أمراء المشرق	Art-and-Literature
لعل اللقب الأول الذي بدأت منازعته بين المشرق والأندلس، وبين العباسيين والأمويين هو لقب «صقر قريش» الذي أعلن أبو جعفر المنصور مَزادَ استحقاقه، فكان في النهاية من نصيب عبد الرحمن الداخل (ت 172هـ/788م) بحكم المنصور نفسه	Art-and-Literature
لم تبدأ الألقاب السلطانية لحكام بني أمية في الأندلس إلا مع عبد الرحمن الناصر لدين الله، الذي كان أول من «أظهر التسمية بالخلافة، وسُمي بأمير المومنين»	Art-and-Literature
ممَّا يُبَغِّضُنِي في أرْض أنْدَلُسٍ	Art-and-Literature
ألقابُ مُعْتضد فيها ومُعتمدِ	Art-and-Literature
ألقاب ممْلكةٍ في غيْرِ موْضعِها	Art-and-Literature
كالهِرِّ يَحْكِي انتفاخًا صَوْلَةَ الأسَدِ(2)	Art-and-Literature
مع ذلك، فإن أمراء الأندلس - بحسب ابن الخطيب - «لم يبالوا –اغترارًا - من مُعْتمد ومُعْتضد ومُرْتضى ومُوفَّق ومُسْتكْفٍ ومُسْتظْهِرٍ ومُسْتعين ومنصور وناصر ومُتَوَكِّل كما قال الشاعر»	Art-and-Literature
مهما تكن حدة سخرية الشاعر ابن رشيق، وابن الخطيب في ما بعد، فإن روح المفاضلة الثاوية في ذهنية الأندلسيين جعلت أمراءهم يعتقدون أنفسهم نظراء أندادهم العباسيين، فـالمعتضد بن عباد (ت 461/1069م) «كان قد تقيَّل سيرة أحمد بن المُتوكل، أحد أشِدَّاء خلفاء العباسيين، فحمل عبَّاد سيمته المعتضدية»	Art-and-Literature
إذا كان ابن رشيق يسخر من هذه الألقاب الفارغة من محتواها بحسب رأيه، فإن شعراء الأندلس لهم رأيهم المخالف في حَمَلَةِ هذه الألقاب، فهم يَدَّعُون أنهم أوْلى بها من حَمَلَتِها في المشرق، وفي سياق هذه المفاضلة المُعْلنة يقول إسماعيل بن بدر الكاتب (ت 351/962م) في عبد الرحمن الناصر:	Art-and-Literature
أنْسَيْتَ من منصورها ورشيدها	Art-and-Literature
وفضحتَ من مَهْديها والواثقِ	Art-and-Literature
وحكيتَ عن عبد المليك وهدْيِه	Art-and-Literature
سِيمَا الخليفة والإمام الباسقِ	Art-and-Literature
علي بن حمود (ت 408/1017م) في نظر أبي عبد الله بن الحناط (ت 437/1045م) أنسـى الملوك في المنصور والسـفاح العباسيَّيْن وابن عمار يدافع عن أحقية الرشيد بن المعتمد بن عباد (ت 484/1091م) بهذا اللقب، وعلى الوتر نفسـه يضرب عبد الجليل بن وهبون (ت 483/1090م)	Art-and-Literature
هنا - عبر هذه الشذرات - تبدو منازعة الألقاب بين المشرق والمغرب على أشُدِّها، حتى لكأنَّ أمراء المشرق هم «الهِرُّ يحاكي انتفاخًا صولة الأسَدِ» الأندلسي، قلبًا لمجرى بيتي الشاعر الآنفين، بل إن شعراء الأندلس أوغلوا في هذا المنحى حتى نافسوا بأمرائهم ملوك العرب في الجاهلية، فهذا أحد شعراء المعتمد بن عباد يخاطبه مداعبًا وترَ المفاضلات الحساس في نفسه، فيقول:	Art-and-Literature
فأنتَ أوْلَى بتاج المُلْكِ تَلْبَسُه	Art-and-Literature
من هوذَةَ بنِ عَلِيٍّ وابنِ ذِي يَزَنِ	Art-and-Literature
«فطربَ، حتى زَحَفَ في مجْلسه، وأسْرفَ في تأنيسه، وأمَرَ فخُلعتْ عليه خِلَعٌ لا تُخْلَعُ إلا على الخُلفاء، وأدْناهُ حتى أجْلسَه مجْلسَ الأكْفاء، وأمرَ له بدنانيرَ عَدَدًا، ومَلأ له بالمواهبِ يَدًا»	Art-and-Literature
لعل أطرف ما في منازعة الألقاب بين المشرق والمغرب أنها أحيانًا تكون مفاضلة في اللافضل، مثل مقارنة ابن حيان القرطبي (ت 469هـ/1077م) بين المستكفي بالله العباسي والأموي الأندلسي؛ والد الشاعرة المعروفة ولَّادة	Art-and-Literature
على الرغم من تجاذب الأحكام فوق أرض الأندلس، وتبادل النفوذ والخضوع بين سلاطينها، داخليًّا، وبينهم وبين حكام العدوة المغربية والأفريقية من جهة، وملوك النصارى الإسبان من جهة أخرى، حتى لكأن ذلك ناموس مد وجزر طبيعي لبحر الحياة هناك، فإن سقف الطموح السياسي الأندلسي تجاه المشرق كان يتجاوز دائمًا حد توارد الألقاب وتنازعها، وحد الإحساس بالاستقلال عن المشرق، إلى درجة إعلان الطموح لبسط النفوذ الأندلسي عليه، حتى أن عبد الرحمن الداخل تواردت عليه في آخر أيامه الأنباء بضعف «المسودة» حتى فكر في استخلاف ابنه سليمان، وغزو العباسيين بأربعين ألف جندي أعدّهم، لولا أن الموت اخترمه	Art-and-Literature
يبدو أن صدى هذا الطموح لم يَخْبُ بموت الداخل، بل ظل يتردد في جنبات نفوس حكام الأندلس وشعرائهم	Art-and-Literature
استمر هذا الإحساس إلى الأمير محمد بن عبد الرحمن بن الحكم حين مدحه عثمان بن المثنَّى مؤدب أولاده (ت 273/886م) بعد إسقاطه عن أهل قرطبة ثلث عشورهم في بعض أزمانهم المجدبة	Art-and-Literature
أجوبُ القَفْرَ بعْدَ القَفْرِ أبْغِي	Art-and-Literature
بذاكَ رِضَا أمِيرِ المَغْربيْنِ	Art-and-Literature
ومَنْ لا ابْتَغِي دعَةً إلى أنْ	Art-and-Literature
يكونَ خليفةً بالمَشرقيْنِ	Art-and-Literature
أبو عبد الله محمد بن شخيص (المتـوفى نحو 400/1010م) يهنئ المستنصر، جاعلًا المشرق ينافس المغرب على طلعته الكاشفة لظلمات الظلم	Art-and-Literature
تتبعًا لتطور هذا الإحساس، نجده أيضًا على لسان محمد بن حسين الطبني التميمي (394هـ/1004م)، حين يدعو الحَكَمَ المستنصر إلى أن يعهد بالخلافة لابنه هشام، فيقول متفرسًا في الابن الصغير:	Art-and-Literature
هو زهْرةُ الدنيا وبابُ سُرورها	Art-and-Literature
فاعهدْ وسُرَّ به البريةَ وأبْهجِ	Art-and-Literature
وارْم المَشارقَ باسْمِهِ فلَتفْتَحَنْ	Art-and-Literature
ما بيْنَ مصْرَ إلى بلادِ الزُّنَّج	Art-and-Literature
حتى بعد استحواذ المنصور بن أبي عامر (ت 392/1002م) على سلطان بني أمية، من خلال تحّكُّمِه في الطفل هشام بن الحَكَم الذي خابت فيه فراسة الشاعر الطبني، وهو ما يعني أنه لم يكن ينظر إلى الغيب من وراء ستر رقيق، ظل المنصور هذا يحمل مشعل الطموح إلى حكم المشرق، وكأنه ثأر ورثه عن بني أمية مع عرشهم الذي استحوذ عليه، فهو يقول:	Art-and-Literature
لي ديونٌ بالشرْق عنْدَ أناسٍ	Art-and-Literature
قدْ أحَلُّوا بالمشْعَرَيْنِ الحَرامَا	Art-and-Literature
يبْلغُ النيلَ خَطْوُها والشَّآمَا	Art-and-Literature
هكذا بقي هذا الطموح السياسي حيًّا في نفوس الأندلسيين، حتى آخر أيام دولتهم، حيث يقول أبو عبد الله محمد بن زمرك (ت 793هـ/1390م) في بني نصر:	Art-and-Literature
وجاءَتْكَ منْ مِصْرَ التحايا كرائمًا	Art-and-Literature
كما فتقتْ أيْدي التّجارِ الغواليا	Art-and-Literature
ووافتْكَ منْ أرْضِ الحِجازِ تميمةٌ	Art-and-Literature
تتمِّمُ صُنْعَ الله	Art-and-Literature
وناداكَ بالتَّمْويل سُلْطانُ طيْبَةٍ	Art-and-Literature
فيا طِيبَ ما أهْدَى إليكَ مُناديا	Art-and-Literature
بعيدًا عن المشاحنات وتجاذب الأحكام غِلَابًا، نجد أن اللجوء إلى المفاضلات السياسية وأخواتها ليس - بالضرورة - دخولًا في معركة عدائية بحتة؛ فمن قديم الزمان كانت أمتنا العظيمة تردد أن «الخلاف لا يفسد في الود قضية»	Art-and-Literature
تكرر نظير هذا الموقف عند الأندلسيين من خلال تفجع ابن الحناط على وفاة أبي عامر ابن شهيد ورثائه له، وكان يناوئ أبا عامر	Art-and-Literature
لمَّا نَعَى الناعِي أبا عامِرٍ	Art-and-Literature
أيْقنْتُ أنِّي لسْتُ بالصَّابر	Art-and-Literature
أوْدَى فتَى الظرْفِ وتِرْبُ النَّدَى	Art-and-Literature
وسيِّدُ الأوَّلِ والآخِرِ	Art-and-Literature
هذه المفاضلات - ما دامت مفاضلات - وعلى الرغم من سعيها الحثيث وراء الإبداع والتفوق فيه، تحقيقًا للذات أو نفيًا للآخر أو هما معًا، يبقى في جميع الأحوال هناك اعتراف بالآخر، ومحاورة معه لا تنفكُّ عنها المفاضلة، باعتبارها تفاعلًا بين أكثر من طرف أو لا تكون	Art-and-Literature
لعل أهم ما يلاحَظ في هــذا السياق أن جل نصــوص مدونة المفاضلات - إنْ لم أقُل كلها – كانت تستهدف تدبير الاختلاف بين أطرافها المتنافسة، فحتى النَّوَاوير تتوصَّل في النهاية إلى اتفاق مُوَثَّق، والسيف والقلم كذلك	Art-and-Literature
قس على هذا رد ابني حزم على ابن الربيب القيرواني؛ فقد كانا مُهّذَّبَيْن، لا تشم فيهما رائحة العدوانية، كما أن الأمير أبا يحيى الموحدي لم يُوقِعْ العِقابَ على الشقندي عندما تأكد من خلفيته العرقية المتعصبة للعرب ( الأندلس) على بر العدوة (البربر)، وإنما وجَّهَ الكاتبين إلى توثيق الخصام والخلاف أدبيًّا «فالكلام هنا يطول، ويَمُرُّ ضياعًا»، لعلمه أن حصاد هذا الاختلاف - إذا تم تدبيره بحكمة - أفضل وأبقى في رصيد الأمة، من حصاد تأجيجه في الاتجاه السفيه، أو كبته وقمعه ما دام حرب أقلام وأفكار	Art-and-Literature
لعل أكثر نصوص مدونتنا حدة هي الردود على ابن غرسيه ورسالته الشعوبية، ولكن المفاضلات بقيت في حدود الأقلام، ولم تتحول إلى مناوشات بالسهام	Art-and-Literature
يضاف إلى ذلك أن حضور السلطة العليا، وإشرافها على هذه المناظرات، كان من أهم عوامل ترشيد الاختلاف، حيث كانت رسالة الشقندي بتوجيه من أبي يحيى الأمير الموحدي، ورسالة ابن حزم بإيعاز من مؤتمن الدولة أبي عبد الله بن قاسم الفهري، أمير البونت، ورسائل الأزاهير كانت توجه إلى العامريين، والجَهْوَرِيين (422/463/1031/1070م)، والعَبَّاديين (414 - 484/ 1023 - 1091م)، والهُودِيين (400 - 536هـ/1010 - 1141م)، ورسالة السيف والقلم موجهة إلى مجاهد العامري (ت 436/1045م)، وعلى مدحه تدور، ورسالة تَخاصُمِ المدن لأبي بَحر مدارها على الأمير عبد الرحمن بن يوسف بن عبد المؤمن، وأي هذه المدن الأندلسية أحق باستيطانه؟ وعلى هذا المنوال نسج الفقيه عمر الزجال (844 /1440م) مقامة الوباء في الأمير النصري المعاصر له	Art-and-Literature
لربما يكون اتِّبَاع الأندلسيين أسلوب الكتابة بدل المشافهة أحد عوامل ترشيد الخلاف في هذه المفاضلات، باعتبار أن هذه الكتابة وفّرت فرصة للتروي والرصانة، وخففت من حدة الانفعال فيها، وعصمتها من المهاترات الهمجية	Art-and-Literature
هذا إضافة إلى أن الأندلسي يرى نفسه نزّاعًا بطبعه إلى الحكمة والإنصاف، فهو - من أجل «ولاية عطارد له حسن التدبير والحرص على طلب العلم، وحب الحكمة والفلسفة والعدل والإنصاف»	Art-and-Literature
هذه هي أمهات الفضائل التي نحتنا عنوان بحثنا من جذرها، والتي هي منبثقة ممّا هو فطري وكسبي معًا، فالفضيلة فعلية، «والعرب تبني عليها ما دل على الطبيعة غالبًا، وبذلك تكون الفضيلة هي عَادَةُ فِعْلِ الخير الراسخة، ويشترط لها أرسطو العلم والإرادة	Art-and-Literature
أساس الترغيب فيها إمكان تغيير الخلق، فلو لم يكن ذلك ممكنًا لبطلت الوصايا والمواعظ	Art-and-Literature
بإدراج الأندلسيين أنفسهم في صميم هذه الفضائل، تنتفي عنهم ظِنَّةُ التعصب، وهذا ما يؤكده ابن سعيد حين يقول: «يعلم الله أني ما أقصد إلا إنصاف المنصفين، الذين لا يميل بهم التعصب، ولا يجمح بهم الهوى، ولكن الحق أحق أنْ يُتَّبَع، فلعل مطلعًا على ما ذكر ابن غالب، يقول: تعصب هذا الرجل لأهل بلده، ثم يغمس التابع له، والراضي بنقل قوله في هذه الصبغة، ويحمله على ذلك بعده عن هذه الأرضين»	Art-and-Literature
هذا نفسه منزع ابن حزم الذي كان من أكبر المنظّرين في الأندلس لآداب المجادلة، والمطبقين لتنظيرهم «العدل أولى ما حُرِصَ عليه، والنصف أفضل ما دُعِيَ إليه	Art-and-Literature
نختم معالجة تدبير الاختلاف في إطار المفاضلات الأندلسية بهذه الحكاية البالغة الإيحاء بمدى تسامي الأندلسيين لمعارج الفضائل وعمق رؤيتهم لتدبير الخلاف، والتشبث بالعدل والإنصاف، مهما احتدم التنافس في ملّة الفضل	Art-and-Literature
لعل هذه الرؤية الفاضلة لا تبتعد عن التصور المثالي للسياسة، فقد كان أبو الوليد ابن رشد خلال تناوله نُظم الحكم السياسية في اليونان، يفتح نافذة – دائمًا - على واقع بلده السياسي، مُحَيلًا تلك التصورات التاريخية المتقادمة، بتنزيلها على الحاضر الأندلسي، وحتى الماضي القريب والبعيد لأمّته، وقد عبّر عن طموحه المثالي لتحقيق (المدينة الفاضلة) فوق رقعة بلاده، من خلال تسميته كتابه الضروري، فـ «مصطلح الضروري ذو أهمية قصوى، فمفهومه عنده 'أسلمة' الموضوع، وتكييفه	Art-and-Literature
هكذا عندما عرض تصور أفلاطون للحكم الديمقراطي، أضاف ابن رشد: «ليتبين لك هذا من المدينة الجماعية في زماننا، فإنها كثيرًا ما تؤول إلى تسَلُّط، مثل هذه الرئاسة التي قامت في أرضنا هذه أعني قرطبة بعد الخمسمائة، لأنها كانت قريبة من الجماعية كلية: (ديمقراطية)، ثم آل أمرها بعد الأربعين والخمسمائة إلى تسلط (الدكتاتورية)»	Art-and-Literature
قال أيضًا في حديثه عن دولة المرابطين (495 - 555/1101 - 1160م): «وبالجملة فتحوُّل الرجل الكرامي إلى محب للشهوة، أمر بَيِّنٌ، سواء كان هذا لشهوة المال أو لسائر الشهوات الأخرى، ويشبه أن يكون الحال في المدينة الكرامية هو نفسه في مدينة الشهوة، وذلك أن المدينة الكرامية و(مدينة) الشهوة نوع واحد، وكثيرًا ما نرى الملوك يحول أمرهم إلى مثال فساد هؤلاء، مثال ذلك في هذا الزمان دولة القوم المعروفين بالمرابطين، إذ كانوا في ابتداء أمرهم يتبعون السياسة الشرعية، وذلك مع أول القائمين فيهم (يوسف بن تاشفين)، ثم تحولوا مع ابنه إلى السياسة الكرامية، لما أصابه هو أيضًا حب المال، ثم تحول حفيده إلى السياسة الشهوانية في جميع أنواع الأشياء الشهوانية، ففسدت المدينة في أيامه، وذلك أن السياسات التي ناهضته في هذا الوقت كانت شبيهة بالسياسة الشرعية (دولة الموحدين)	Art-and-Literature
الواقع أنه حتى الدولة الموحدية لم تكن تُرْضِي أُفُقَ انتظاره - كما يُفهم من نهاية المقتبس أعلاه، إذ إن ظل «المدينة الفاضلة» - في نظره - انحسر مباشرة بعد الحكم الراشدي، وقد أدخل الموحدين في دوامة التحول السلبي «ويتبين ذلك ممّا طرأ عندنا من الملكات والأخلاق، بعد العام الأربعين والخمسمائة، لدى أصحاب السياسة والمراتب، وذلك أنه لما انقطعت أسباب السيادة الكرامية التي نشأوا عليها، صار أمرهم إلى الدنيويات التي هم عليها الآن، وإنما يثبت منهم على الخلق الفاضل من كانت به فضيلة الشريعة القرآنية، وهم فيها قلة»	Art-and-Literature
الشخصية الأندلسية، أو الخصوصية الأندلسية، عنوان تناوله بعض دارسي الأدب الأندلسي، إلا أننا سنحاول رسم ملامح هذه الشخصية أو الخصوصية وتركيب عناصرها في تشكيل، نزعم أنه أوفى ممّا سبقه	Art-and-Literature
هذا العمل لا يخرج – في صميم أطروحته - عن ترصد مظاهر خصوصية الأندلس ونحت ملامح شخصيتها المتميزة التي تمثّل جوهر ذاتها الذي يتباهى ابـن حـزم بـ «ياقـوتته»، كمـا في بيتـه المشـهور المذكور أعلاه، حيث كانت الأندلس حالة فريدة في تاريخ الإسلام، لأنها الحالة الوحيدة التي تمثّل قيام حضارة متميزة، فهي مزيج من ثقافة الإسلام والثقافة التقليدية الوطنية، وقد ازدهرت تلك الحضارة ازدهارًا هائلًا وتركت – بفضله - بصماتها، ليس على التاريخ الإسلامي كله فحسب، ولكن على التاريخ العالمي كذلك	Art-and-Literature
من خلال المباحث الخمسة التالية، تتبلور أهم الملامح التي تميز هذه الشخصية:	Art-and-Literature
أدت عبقرية المكان دورًا فاعلًا في تميز ملامح هذه الشخصية، إذ ساهم الموقع - شبه الجزيري - في تشكّل مزاج الإنسان الأندلسي المنغلق المنفتح، المسكون بأعمق تأثير لبيئته؛ فالأندلسيون متنازعون بين الحاجة إلى الأمن، لشعورهم بالبُعد والتطرف المكاني والغربة، والثقة في النفس والاعتماد عليها وحدها، لأن طارق بن زياد يوم فتح هذا الصقع الغريب علَّمَهم ذلك عبر خطبته المشهورة «فجعلها كلمة باقية في عقبه»	Art-and-Literature
في هذا الإطار يتشكّل المزاج الأندلسي بالتأرجح بين الاعتدال والوسطية من جهة والنزوع إلى الإغراب من جهة أخرى، حيث كان المنزع الأول يطغى على الأندلسيين، استجابة لصوت العقل والحكمة والإنصاف التي يرون أن جبلّتهم فُطرت عليها، مرجعين ذلك إلى تأثير الموقع الجغرافي، بزعمهم إياها هبة من عطارد	Art-and-Literature
أمّا منزع الإغراب، فهو يستحوذ على مزاجهم في انتحال الفضائل والتنافس في مدارجها، كما رأينا قبل قليل، خلال الحديث عن تسامي طموحهم وتعالي هممهم، وكما سنرى - لاحقًا - تجليات هيمنة منزع الإغراب أيضًا على ذائقتهم الإبداعية التي تشمئز من كل مألوف، وتتعلق بكل مبتكر طريف	Art-and-Literature
هكذا كانوا يَتَّسِمُونَ بالقلق والنزوع إلى الاختلاف والثورة والاستقلال، تبعًا لبصمات موقعهم المكاني المتميز، إضافة إلى أن سحر طبيعة هذا الموقع الجميل عزز الإحساس بخصوصيته لدى الأندلسيين، «فتعدُّدُ هذه البيئة يَتنامى طرْدِيًّا مع الإحْساس بالجَمال، ويعين على شحْذ خَيَالهم، مما كان يُهَيِّئُ مناخًا مُواتيًا لعملية الإبداع»	Art-and-Literature
تنبه أبومحمد عبد الله بن إبراهيم الكندي الحجاري (ت 584هـ/1188م) في كتابه المسهب إلى الارتباط الحميم بين الإبداع والخصوصية المكانية، إذ قال عن أهل الأندلس: إنهم «أشعرُ الناس فيما كثَّرَه الله تعالى ببلادهم، وجعله نصْبَ أعينهم، من الأشجار، والأنهار، والأطيار، والكؤوس، لا ينازعهم أحد في هذا الشأن»	Art-and-Literature
لم تكتف هذه الخصوصية الأندلسية بإلقاء ظلالها على المنزع الإبداعي، بل «إن خصوصية المكان وخصوصية الإنسان، قد رسَّخَتَا مَبْدَأ الاستقلالية السياسية والفكرية، إلا أن الأولى كانت السابقة، فقد بدأت على يد الأمير عبد الرحمن الداخل (ت 172/788م)، حيث نجح - كما يقول رضا كحيلة - في أن يقرر مبدأ مهمًّا، وهو الإمارة من دون تفويض، وصارت هذه حال ولده من بعده، إلى أن نجح عبد الرحمن الناصر (ت 350هـ/961م) في أن يتسمّى بالخلافة، نافيًا حق العباسيين وحق الفاطميين فيها معًا»	Art-and-Literature
مهما يكن، فإن نزوع الأندلسيين إلى التميّز والاستقلال له طابع حضاري أوسع، يشمل جميع جوانب حياتهم ذات الخلفية السياسية، مثل اختيارهم رسميًّا المذهب المالكي، لأن مذهب العراق كان حنفيًّا، وكذلك لبس البياض حتى في الحداد، لأن السواد شعار العباسيين، وقد سجَّلَ لنا ابنُ لبَّال (582/1186م) – في هذا السياق - لفتة طريفة، تحيل إلى أن منشأ تقليد لبس البياض أموي، وهو ما يعني حضور المقصدية السياسية في الاختلاف مع لون العباسيين «الأسود»، حيث يقول:	Art-and-Literature
تعجبتْ أنْ رأتْ مَشيبِي	Art-and-Literature
- يَضْحَكُ فِي مِفْرقي - سُمَيَّهْ	Art-and-Literature
لا تعْجَبي فالبياضُ زيٌّ	Art-and-Literature
منْ زَيِّ قَوْمِي بَنِي أمَيَّهْ	Art-and-Literature
القاعدة العامة في أهل الأندلس هي النظافة والأناقة، حتى أن الواحد منهم قد تضيق ذات يده إلا عن الصابون، وذلك متأصل في ذهنيتهم المتعشقة للجمال، في جميع نواحيه، لدرجة أن التحلية بحسن السمت شائعة ذائعة في تراجمهم، باعتبارها فضيلة، بحسب ما أسلفنا	Art-and-Literature
سبق أن رأينا أن هَوَسَهمْ بحب التميّز - حتى في مظهرهم - جعلهم يختصون بلبس البياض في الحداد على الأموات، إلا أنه في الواقع كان لون لباسهم المفضل، تبعًا لصلته الوشيجة بالنظافة المحببة إلى قلوبهم، وتبعًا - من جهة أخرى – لهواهم السياسي، ومنزعهم الأموي، المصر على مخالفة «لون السواد العباسي»، الذي عبّر ابن حزم عن كراهيته من خلال قوله:	Art-and-Literature
ومذْ لاحت الراياتُ سُودًا تيقنتْ	Art-and-Literature
نفوسُ الورى أنْ لا سبيل إلى الرشْدِ	Art-and-Literature
مهما يكن، فإن بعض الشعراء والأدباء وظفوا لبس البياض - شعار الأندلس - توظيفًا نفسيًّا، يتنكَّبُ السياسة، متعمقًا في الوجدان، حيث يروي ابن بسام لأبي العباس أحمد بن قاسم المحدث، أحد معاصريه، «في الشيب على مذهب أهل أفقنا في لبس البياض على المتوفى:	Art-and-Literature
ما شأنُ تلكَ البِيضِ؟ قُلْتُ لها:	Art-and-Literature
ماتَ الشبابُ فبيّضَ الشّعَرُ	Art-and-Literature
كذلك قول الحلواني تلميذ أبي علي بن رشيق»	Art-and-Literature

ألَمَّا يُبْصِرُوا ما خَرَّبَتْهُ الدُّ

Art-and-Literature

هُورُ منَ المَدائنِ والقُصورِ؟!

Art-and-Literature

كذلك نجد أبا عبد الله بن مسلم الداني، في رسالته «طي المراحل»، يقف – معتبرًا - أمام أطلال القصر المرواني والمصنع القحطاني، في قرطبة، حيث «هنا كانت قصورهم، وهناك هي قبورهم، قد صارت مفاصلهم ترابًا، ومساكنهم يبابًا، وقد عادوا يسكنون القبور، بعدما كانوا يستهجنون القصور»

Art-and-Literature

يبدو أن جدل القصر والقبر متأصل في الذهنية الأندلسية، لأنه يمثل جدلية الحياة والموت، ولأن طموحهم الجامح، وهممهم المتسامية جعلاهم لا يقبلون إلا حياة كريمة في قصر، أو موتة شريفة في قبر، ولذلك قال أبو محمد ابن عبدون (ت 527هـ/1133م)، بضمير الجمع الأندلسي:

Art-and-Literature

وقدْ ضَمَّتْ جَوَانِحُنَا قُلُوبًا

Art-and-Literature

أبَتْ غَيْرَ القُصُورِ أو القُبُورِ

Art-and-Literature

إذا الكُرَمَاءُ نامتْ فوْقَ ضَيْمٍ

Art-and-Literature

فمَا فَضْلُ الكبير عَلَى الصغيرِ

Art-and-Literature

غير بعيد عن هذا السياق، كان ضمن مكتوبات أبي عبد الله ابن عسكر المالقي، (ت 636هـ/1239م) - في معرض العزاء - مقامة، سمّاها «رسالة ادخار الصبر، وافتخار القصر والقبر، وهي غريبة في معناها»

Art-and-Literature

تتمثّل المرجعية السياسية في نزوع الأندلسيين المبكر إلى الاستقلال عن مركزيتي المشرق الإسلامي والغرب المسيحي، وهو ما حققته منذ قيام الإمارة ثم الخلافة الأموية، في مقابل الخلافة العباسية، في إثر صراعات سياسة عريقة ومتوارثة، فنشأت روح المفاضلات بين المغرب والمشرق تسري هناك مع ميلاد الدولة الأندلسية، وأخذت تكبر معها تدريجيًّا، حتى آخر لحظات عمر هذه الدولة، إذ قال ابن الخطيب، عبر رسالة من أميره موجهة إلى السلطان الناصر محمد بن قلاوون (746هـ/1345م):

Art-and-Literature

«إن أهل هذا القُطْر الذي مُهِّدَتْ لسياستنا أكْوَارُ مَطاياهُ

Art-and-Literature

كان الموقع الجغرافي للأندلس - وهي شبه جزيرة - مساعدًا على الشعور بتلك الاستقلالية التي رافقت الوجدان الأندلسي، حتى لفظت دولته آخر أنفاسها بحسب ما أكده ابن الخطيب؛ فقد كان الموقع متطرفًا في آخر المعمور، وكان يوحي بالانغلاق أكثر من الانفتاح، لأنه شبه جزيرة، إضافة إلى أنه غني بتربته وثرواته، فهو «زكي المنابت» وكل ذلك مساعد على الاستقلال

Art-and-Literature

ضمن مناخ المفاضلات بين المشرق والمغرب تتنزل - بجدارة - منازعة الأندلسيين للمشارقة ألقابهم، بما في ذلك انتحال الشعراء هنا ألقاب إخوانهم هناك، إلا أننا سنرجئ ما يتعلق بالأدب، مقتصرين على البُعد السياسي، موضوع حديثنا، إذ شاع في الأندلس تقمص أمرائها ألقاب أمراء المشرق

Art-and-Literature

لعل اللقب الأول الذي بدأت منازعته بين المشرق والأندلس، وبين العباسيين والأمويين هو لقب «صقر قريش» الذي أعلن أبو جعفر المنصور مَزادَ استحقاقه، فكان في النهاية من نصيب عبد الرحمن الداخل (ت 172هـ/788م) بحكم المنصور نفسه

Art-and-Literature

لم تبدأ الألقاب السلطانية لحكام بني أمية في الأندلس إلا مع عبد الرحمن الناصر لدين الله، الذي كان أول من «أظهر التسمية بالخلافة، وسُمي بأمير المومنين»

Art-and-Literature

ممَّا يُبَغِّضُنِي في أرْض أنْدَلُسٍ

Art-and-Literature

ألقابُ مُعْتضد فيها ومُعتمدِ

Art-and-Literature

ألقاب ممْلكةٍ في غيْرِ موْضعِها

Art-and-Literature

كالهِرِّ يَحْكِي انتفاخًا صَوْلَةَ الأسَدِ(2)

Art-and-Literature

مع ذلك، فإن أمراء الأندلس - بحسب ابن الخطيب - «لم يبالوا –اغترارًا - من مُعْتمد ومُعْتضد ومُرْتضى ومُوفَّق ومُسْتكْفٍ ومُسْتظْهِرٍ ومُسْتعين ومنصور وناصر ومُتَوَكِّل كما قال الشاعر»

Art-and-Literature

مهما تكن حدة سخرية الشاعر ابن رشيق، وابن الخطيب في ما بعد، فإن روح المفاضلة الثاوية في ذهنية الأندلسيين جعلت أمراءهم يعتقدون أنفسهم نظراء أندادهم العباسيين، فـالمعتضد بن عباد (ت 461/1069م) «كان قد تقيَّل سيرة أحمد بن المُتوكل، أحد أشِدَّاء خلفاء العباسيين، فحمل عبَّاد سيمته المعتضدية»

Art-and-Literature

إذا كان ابن رشيق يسخر من هذه الألقاب الفارغة من محتواها بحسب رأيه، فإن شعراء الأندلس لهم رأيهم المخالف في حَمَلَةِ هذه الألقاب، فهم يَدَّعُون أنهم أوْلى بها من حَمَلَتِها في المشرق، وفي سياق هذه المفاضلة المُعْلنة يقول إسماعيل بن بدر الكاتب (ت 351/962م) في عبد الرحمن الناصر:

Art-and-Literature

أنْسَيْتَ من منصورها ورشيدها

Art-and-Literature

وفضحتَ من مَهْديها والواثقِ

Art-and-Literature

وحكيتَ عن عبد المليك وهدْيِه

Art-and-Literature

سِيمَا الخليفة والإمام الباسقِ

Art-and-Literature

علي بن حمود (ت 408/1017م) في نظر أبي عبد الله بن الحناط (ت 437/1045م) أنسـى الملوك في المنصور والسـفاح العباسيَّيْن وابن عمار يدافع عن أحقية الرشيد بن المعتمد بن عباد (ت 484/1091م) بهذا اللقب، وعلى الوتر نفسـه يضرب عبد الجليل بن وهبون (ت 483/1090م)

Art-and-Literature

هنا - عبر هذه الشذرات - تبدو منازعة الألقاب بين المشرق والمغرب على أشُدِّها، حتى لكأنَّ أمراء المشرق هم «الهِرُّ يحاكي انتفاخًا صولة الأسَدِ» الأندلسي، قلبًا لمجرى بيتي الشاعر الآنفين، بل إن شعراء الأندلس أوغلوا في هذا المنحى حتى نافسوا بأمرائهم ملوك العرب في الجاهلية، فهذا أحد شعراء المعتمد بن عباد يخاطبه مداعبًا وترَ المفاضلات الحساس في نفسه، فيقول:

Art-and-Literature

فأنتَ أوْلَى بتاج المُلْكِ تَلْبَسُه

Art-and-Literature

من هوذَةَ بنِ عَلِيٍّ وابنِ ذِي يَزَنِ

Art-and-Literature

«فطربَ، حتى زَحَفَ في مجْلسه، وأسْرفَ في تأنيسه، وأمَرَ فخُلعتْ عليه خِلَعٌ لا تُخْلَعُ إلا على الخُلفاء، وأدْناهُ حتى أجْلسَه مجْلسَ الأكْفاء، وأمرَ له بدنانيرَ عَدَدًا، ومَلأ له بالمواهبِ يَدًا»

Art-and-Literature

لعل أطرف ما في منازعة الألقاب بين المشرق والمغرب أنها أحيانًا تكون مفاضلة في اللافضل، مثل مقارنة ابن حيان القرطبي (ت 469هـ/1077م) بين المستكفي بالله العباسي والأموي الأندلسي؛ والد الشاعرة المعروفة ولَّادة

Art-and-Literature

على الرغم من تجاذب الأحكام فوق أرض الأندلس، وتبادل النفوذ والخضوع بين سلاطينها، داخليًّا، وبينهم وبين حكام العدوة المغربية والأفريقية من جهة، وملوك النصارى الإسبان من جهة أخرى، حتى لكأن ذلك ناموس مد وجزر طبيعي لبحر الحياة هناك، فإن سقف الطموح السياسي الأندلسي تجاه المشرق كان يتجاوز دائمًا حد توارد الألقاب وتنازعها، وحد الإحساس بالاستقلال عن المشرق، إلى درجة إعلان الطموح لبسط النفوذ الأندلسي عليه، حتى أن عبد الرحمن الداخل تواردت عليه في آخر أيامه الأنباء بضعف «المسودة» حتى فكر في استخلاف ابنه سليمان، وغزو العباسيين بأربعين ألف جندي أعدّهم، لولا أن الموت اخترمه

Art-and-Literature

يبدو أن صدى هذا الطموح لم يَخْبُ بموت الداخل، بل ظل يتردد في جنبات نفوس حكام الأندلس وشعرائهم

Art-and-Literature

استمر هذا الإحساس إلى الأمير محمد بن عبد الرحمن بن الحكم حين مدحه عثمان بن المثنَّى مؤدب أولاده (ت 273/886م) بعد إسقاطه عن أهل قرطبة ثلث عشورهم في بعض أزمانهم المجدبة

Art-and-Literature

أجوبُ القَفْرَ بعْدَ القَفْرِ أبْغِي

Art-and-Literature

بذاكَ رِضَا أمِيرِ المَغْربيْنِ

Art-and-Literature

ومَنْ لا ابْتَغِي دعَةً إلى أنْ

Art-and-Literature

يكونَ خليفةً بالمَشرقيْنِ

Art-and-Literature

أبو عبد الله محمد بن شخيص (المتـوفى نحو 400/1010م) يهنئ المستنصر، جاعلًا المشرق ينافس المغرب على طلعته الكاشفة لظلمات الظلم

Art-and-Literature

تتبعًا لتطور هذا الإحساس، نجده أيضًا على لسان محمد بن حسين الطبني التميمي (394هـ/1004م)، حين يدعو الحَكَمَ المستنصر إلى أن يعهد بالخلافة لابنه هشام، فيقول متفرسًا في الابن الصغير:

Art-and-Literature

هو زهْرةُ الدنيا وبابُ سُرورها

Art-and-Literature

فاعهدْ وسُرَّ به البريةَ وأبْهجِ

Art-and-Literature

وارْم المَشارقَ باسْمِهِ فلَتفْتَحَنْ

Art-and-Literature

ما بيْنَ مصْرَ إلى بلادِ الزُّنَّج

Art-and-Literature

حتى بعد استحواذ المنصور بن أبي عامر (ت 392/1002م) على سلطان بني أمية، من خلال تحّكُّمِه في الطفل هشام بن الحَكَم الذي خابت فيه فراسة الشاعر الطبني، وهو ما يعني أنه لم يكن ينظر إلى الغيب من وراء ستر رقيق، ظل المنصور هذا يحمل مشعل الطموح إلى حكم المشرق، وكأنه ثأر ورثه عن بني أمية مع عرشهم الذي استحوذ عليه، فهو يقول:

Art-and-Literature

لي ديونٌ بالشرْق عنْدَ أناسٍ

Art-and-Literature

قدْ أحَلُّوا بالمشْعَرَيْنِ الحَرامَا

Art-and-Literature

يبْلغُ النيلَ خَطْوُها والشَّآمَا

Art-and-Literature

هكذا بقي هذا الطموح السياسي حيًّا في نفوس الأندلسيين، حتى آخر أيام دولتهم، حيث يقول أبو عبد الله محمد بن زمرك (ت 793هـ/1390م) في بني نصر:

Art-and-Literature

وجاءَتْكَ منْ مِصْرَ التحايا كرائمًا

Art-and-Literature

كما فتقتْ أيْدي التّجارِ الغواليا

Art-and-Literature

ووافتْكَ منْ أرْضِ الحِجازِ تميمةٌ

Art-and-Literature

تتمِّمُ صُنْعَ الله

Art-and-Literature

وناداكَ بالتَّمْويل سُلْطانُ طيْبَةٍ

Art-and-Literature

فيا طِيبَ ما أهْدَى إليكَ مُناديا

Art-and-Literature

بعيدًا عن المشاحنات وتجاذب الأحكام غِلَابًا، نجد أن اللجوء إلى المفاضلات السياسية وأخواتها ليس - بالضرورة - دخولًا في معركة عدائية بحتة؛ فمن قديم الزمان كانت أمتنا العظيمة تردد أن «الخلاف لا يفسد في الود قضية»

Art-and-Literature

تكرر نظير هذا الموقف عند الأندلسيين من خلال تفجع ابن الحناط على وفاة أبي عامر ابن شهيد ورثائه له، وكان يناوئ أبا عامر

Art-and-Literature

لمَّا نَعَى الناعِي أبا عامِرٍ

Art-and-Literature

أيْقنْتُ أنِّي لسْتُ بالصَّابر

Art-and-Literature

أوْدَى فتَى الظرْفِ وتِرْبُ النَّدَى

Art-and-Literature

وسيِّدُ الأوَّلِ والآخِرِ

Art-and-Literature

هذه المفاضلات - ما دامت مفاضلات - وعلى الرغم من سعيها الحثيث وراء الإبداع والتفوق فيه، تحقيقًا للذات أو نفيًا للآخر أو هما معًا، يبقى في جميع الأحوال هناك اعتراف بالآخر، ومحاورة معه لا تنفكُّ عنها المفاضلة، باعتبارها تفاعلًا بين أكثر من طرف أو لا تكون

Art-and-Literature

لعل أهم ما يلاحَظ في هــذا السياق أن جل نصــوص مدونة المفاضلات - إنْ لم أقُل كلها – كانت تستهدف تدبير الاختلاف بين أطرافها المتنافسة، فحتى النَّوَاوير تتوصَّل في النهاية إلى اتفاق مُوَثَّق، والسيف والقلم كذلك

Art-and-Literature

قس على هذا رد ابني حزم على ابن الربيب القيرواني؛ فقد كانا مُهّذَّبَيْن، لا تشم فيهما رائحة العدوانية، كما أن الأمير أبا يحيى الموحدي لم يُوقِعْ العِقابَ على الشقندي عندما تأكد من خلفيته العرقية المتعصبة للعرب ( الأندلس) على بر العدوة (البربر)، وإنما وجَّهَ الكاتبين إلى توثيق الخصام والخلاف أدبيًّا «فالكلام هنا يطول، ويَمُرُّ ضياعًا»، لعلمه أن حصاد هذا الاختلاف - إذا تم تدبيره بحكمة - أفضل وأبقى في رصيد الأمة، من حصاد تأجيجه في الاتجاه السفيه، أو كبته وقمعه ما دام حرب أقلام وأفكار

Art-and-Literature

لعل أكثر نصوص مدونتنا حدة هي الردود على ابن غرسيه ورسالته الشعوبية، ولكن المفاضلات بقيت في حدود الأقلام، ولم تتحول إلى مناوشات بالسهام

Art-and-Literature

يضاف إلى ذلك أن حضور السلطة العليا، وإشرافها على هذه المناظرات، كان من أهم عوامل ترشيد الاختلاف، حيث كانت رسالة الشقندي بتوجيه من أبي يحيى الأمير الموحدي، ورسالة ابن حزم بإيعاز من مؤتمن الدولة أبي عبد الله بن قاسم الفهري، أمير البونت، ورسائل الأزاهير كانت توجه إلى العامريين، والجَهْوَرِيين (422/463/1031/1070م)، والعَبَّاديين (414 - 484/ 1023 - 1091م)، والهُودِيين (400 - 536هـ/1010 - 1141م)، ورسالة السيف والقلم موجهة إلى مجاهد العامري (ت 436/1045م)، وعلى مدحه تدور، ورسالة تَخاصُمِ المدن لأبي بَحر مدارها على الأمير عبد الرحمن بن يوسف بن عبد المؤمن، وأي هذه المدن الأندلسية أحق باستيطانه؟ وعلى هذا المنوال نسج الفقيه عمر الزجال (844 /1440م) مقامة الوباء في الأمير النصري المعاصر له

Art-and-Literature

لربما يكون اتِّبَاع الأندلسيين أسلوب الكتابة بدل المشافهة أحد عوامل ترشيد الخلاف في هذه المفاضلات، باعتبار أن هذه الكتابة وفّرت فرصة للتروي والرصانة، وخففت من حدة الانفعال فيها، وعصمتها من المهاترات الهمجية

Art-and-Literature

هذا إضافة إلى أن الأندلسي يرى نفسه نزّاعًا بطبعه إلى الحكمة والإنصاف، فهو - من أجل «ولاية عطارد له حسن التدبير والحرص على طلب العلم، وحب الحكمة والفلسفة والعدل والإنصاف»

Art-and-Literature

هذه هي أمهات الفضائل التي نحتنا عنوان بحثنا من جذرها، والتي هي منبثقة ممّا هو فطري وكسبي معًا، فالفضيلة فعلية، «والعرب تبني عليها ما دل على الطبيعة غالبًا، وبذلك تكون الفضيلة هي عَادَةُ فِعْلِ الخير الراسخة، ويشترط لها أرسطو العلم والإرادة

Art-and-Literature

أساس الترغيب فيها إمكان تغيير الخلق، فلو لم يكن ذلك ممكنًا لبطلت الوصايا والمواعظ

Art-and-Literature

بإدراج الأندلسيين أنفسهم في صميم هذه الفضائل، تنتفي عنهم ظِنَّةُ التعصب، وهذا ما يؤكده ابن سعيد حين يقول: «يعلم الله أني ما أقصد إلا إنصاف المنصفين، الذين لا يميل بهم التعصب، ولا يجمح بهم الهوى، ولكن الحق أحق أنْ يُتَّبَع، فلعل مطلعًا على ما ذكر ابن غالب، يقول: تعصب هذا الرجل لأهل بلده، ثم يغمس التابع له، والراضي بنقل قوله في هذه الصبغة، ويحمله على ذلك بعده عن هذه الأرضين»

Art-and-Literature

هذا نفسه منزع ابن حزم الذي كان من أكبر المنظّرين في الأندلس لآداب المجادلة، والمطبقين لتنظيرهم «العدل أولى ما حُرِصَ عليه، والنصف أفضل ما دُعِيَ إليه

Art-and-Literature

نختم معالجة تدبير الاختلاف في إطار المفاضلات الأندلسية بهذه الحكاية البالغة الإيحاء بمدى تسامي الأندلسيين لمعارج الفضائل وعمق رؤيتهم لتدبير الخلاف، والتشبث بالعدل والإنصاف، مهما احتدم التنافس في ملّة الفضل

Art-and-Literature

لعل هذه الرؤية الفاضلة لا تبتعد عن التصور المثالي للسياسة، فقد كان أبو الوليد ابن رشد خلال تناوله نُظم الحكم السياسية في اليونان، يفتح نافذة – دائمًا - على واقع بلده السياسي، مُحَيلًا تلك التصورات التاريخية المتقادمة، بتنزيلها على الحاضر الأندلسي، وحتى الماضي القريب والبعيد لأمّته، وقد عبّر عن طموحه المثالي لتحقيق (المدينة الفاضلة) فوق رقعة بلاده، من خلال تسميته كتابه الضروري، فـ «مصطلح الضروري ذو أهمية قصوى، فمفهومه عنده 'أسلمة' الموضوع، وتكييفه

Art-and-Literature

هكذا عندما عرض تصور أفلاطون للحكم الديمقراطي، أضاف ابن رشد: «ليتبين لك هذا من المدينة الجماعية في زماننا، فإنها كثيرًا ما تؤول إلى تسَلُّط، مثل هذه الرئاسة التي قامت في أرضنا هذه أعني قرطبة بعد الخمسمائة، لأنها كانت قريبة من الجماعية كلية: (ديمقراطية)، ثم آل أمرها بعد الأربعين والخمسمائة إلى تسلط (الدكتاتورية)»

Art-and-Literature

قال أيضًا في حديثه عن دولة المرابطين (495 - 555/1101 - 1160م): «وبالجملة فتحوُّل الرجل الكرامي إلى محب للشهوة، أمر بَيِّنٌ، سواء كان هذا لشهوة المال أو لسائر الشهوات الأخرى، ويشبه أن يكون الحال في المدينة الكرامية هو نفسه في مدينة الشهوة، وذلك أن المدينة الكرامية و(مدينة) الشهوة نوع واحد، وكثيرًا ما نرى الملوك يحول أمرهم إلى مثال فساد هؤلاء، مثال ذلك في هذا الزمان دولة القوم المعروفين بالمرابطين، إذ كانوا في ابتداء أمرهم يتبعون السياسة الشرعية، وذلك مع أول القائمين فيهم (يوسف بن تاشفين)، ثم تحولوا مع ابنه إلى السياسة الكرامية، لما أصابه هو أيضًا حب المال، ثم تحول حفيده إلى السياسة الشهوانية في جميع أنواع الأشياء الشهوانية، ففسدت المدينة في أيامه، وذلك أن السياسات التي ناهضته في هذا الوقت كانت شبيهة بالسياسة الشرعية (دولة الموحدين)

Art-and-Literature

الواقع أنه حتى الدولة الموحدية لم تكن تُرْضِي أُفُقَ انتظاره - كما يُفهم من نهاية المقتبس أعلاه، إذ إن ظل «المدينة الفاضلة» - في نظره - انحسر مباشرة بعد الحكم الراشدي، وقد أدخل الموحدين في دوامة التحول السلبي «ويتبين ذلك ممّا طرأ عندنا من الملكات والأخلاق، بعد العام الأربعين والخمسمائة، لدى أصحاب السياسة والمراتب، وذلك أنه لما انقطعت أسباب السيادة الكرامية التي نشأوا عليها، صار أمرهم إلى الدنيويات التي هم عليها الآن، وإنما يثبت منهم على الخلق الفاضل من كانت به فضيلة الشريعة القرآنية، وهم فيها قلة»

Art-and-Literature

الشخصية الأندلسية، أو الخصوصية الأندلسية، عنوان تناوله بعض دارسي الأدب الأندلسي، إلا أننا سنحاول رسم ملامح هذه الشخصية أو الخصوصية وتركيب عناصرها في تشكيل، نزعم أنه أوفى ممّا سبقه

Art-and-Literature

هذا العمل لا يخرج – في صميم أطروحته - عن ترصد مظاهر خصوصية الأندلس ونحت ملامح شخصيتها المتميزة التي تمثّل جوهر ذاتها الذي يتباهى ابـن حـزم بـ «ياقـوتته»، كمـا في بيتـه المشـهور المذكور أعلاه، حيث كانت الأندلس حالة فريدة في تاريخ الإسلام، لأنها الحالة الوحيدة التي تمثّل قيام حضارة متميزة، فهي مزيج من ثقافة الإسلام والثقافة التقليدية الوطنية، وقد ازدهرت تلك الحضارة ازدهارًا هائلًا وتركت – بفضله - بصماتها، ليس على التاريخ الإسلامي كله فحسب، ولكن على التاريخ العالمي كذلك

Art-and-Literature

من خلال المباحث الخمسة التالية، تتبلور أهم الملامح التي تميز هذه الشخصية:

Art-and-Literature

أدت عبقرية المكان دورًا فاعلًا في تميز ملامح هذه الشخصية، إذ ساهم الموقع - شبه الجزيري - في تشكّل مزاج الإنسان الأندلسي المنغلق المنفتح، المسكون بأعمق تأثير لبيئته؛ فالأندلسيون متنازعون بين الحاجة إلى الأمن، لشعورهم بالبُعد والتطرف المكاني والغربة، والثقة في النفس والاعتماد عليها وحدها، لأن طارق بن زياد يوم فتح هذا الصقع الغريب علَّمَهم ذلك عبر خطبته المشهورة «فجعلها كلمة باقية في عقبه»

Art-and-Literature

في هذا الإطار يتشكّل المزاج الأندلسي بالتأرجح بين الاعتدال والوسطية من جهة والنزوع إلى الإغراب من جهة أخرى، حيث كان المنزع الأول يطغى على الأندلسيين، استجابة لصوت العقل والحكمة والإنصاف التي يرون أن جبلّتهم فُطرت عليها، مرجعين ذلك إلى تأثير الموقع الجغرافي، بزعمهم إياها هبة من عطارد

Art-and-Literature

أمّا منزع الإغراب، فهو يستحوذ على مزاجهم في انتحال الفضائل والتنافس في مدارجها، كما رأينا قبل قليل، خلال الحديث عن تسامي طموحهم وتعالي هممهم، وكما سنرى - لاحقًا - تجليات هيمنة منزع الإغراب أيضًا على ذائقتهم الإبداعية التي تشمئز من كل مألوف، وتتعلق بكل مبتكر طريف

Art-and-Literature

هكذا كانوا يَتَّسِمُونَ بالقلق والنزوع إلى الاختلاف والثورة والاستقلال، تبعًا لبصمات موقعهم المكاني المتميز، إضافة إلى أن سحر طبيعة هذا الموقع الجميل عزز الإحساس بخصوصيته لدى الأندلسيين، «فتعدُّدُ هذه البيئة يَتنامى طرْدِيًّا مع الإحْساس بالجَمال، ويعين على شحْذ خَيَالهم، مما كان يُهَيِّئُ مناخًا مُواتيًا لعملية الإبداع»

Art-and-Literature

تنبه أبومحمد عبد الله بن إبراهيم الكندي الحجاري (ت 584هـ/1188م) في كتابه المسهب إلى الارتباط الحميم بين الإبداع والخصوصية المكانية، إذ قال عن أهل الأندلس: إنهم «أشعرُ الناس فيما كثَّرَه الله تعالى ببلادهم، وجعله نصْبَ أعينهم، من الأشجار، والأنهار، والأطيار، والكؤوس، لا ينازعهم أحد في هذا الشأن»

Art-and-Literature

لم تكتف هذه الخصوصية الأندلسية بإلقاء ظلالها على المنزع الإبداعي، بل «إن خصوصية المكان وخصوصية الإنسان، قد رسَّخَتَا مَبْدَأ الاستقلالية السياسية والفكرية، إلا أن الأولى كانت السابقة، فقد بدأت على يد الأمير عبد الرحمن الداخل (ت 172/788م)، حيث نجح - كما يقول رضا كحيلة - في أن يقرر مبدأ مهمًّا، وهو الإمارة من دون تفويض، وصارت هذه حال ولده من بعده، إلى أن نجح عبد الرحمن الناصر (ت 350هـ/961م) في أن يتسمّى بالخلافة، نافيًا حق العباسيين وحق الفاطميين فيها معًا»

Art-and-Literature

مهما يكن، فإن نزوع الأندلسيين إلى التميّز والاستقلال له طابع حضاري أوسع، يشمل جميع جوانب حياتهم ذات الخلفية السياسية، مثل اختيارهم رسميًّا المذهب المالكي، لأن مذهب العراق كان حنفيًّا، وكذلك لبس البياض حتى في الحداد، لأن السواد شعار العباسيين، وقد سجَّلَ لنا ابنُ لبَّال (582/1186م) – في هذا السياق - لفتة طريفة، تحيل إلى أن منشأ تقليد لبس البياض أموي، وهو ما يعني حضور المقصدية السياسية في الاختلاف مع لون العباسيين «الأسود»، حيث يقول:

Art-and-Literature

تعجبتْ أنْ رأتْ مَشيبِي

Art-and-Literature

- يَضْحَكُ فِي مِفْرقي - سُمَيَّهْ

Art-and-Literature

لا تعْجَبي فالبياضُ زيٌّ

Art-and-Literature

منْ زَيِّ قَوْمِي بَنِي أمَيَّهْ

Art-and-Literature

القاعدة العامة في أهل الأندلس هي النظافة والأناقة، حتى أن الواحد منهم قد تضيق ذات يده إلا عن الصابون، وذلك متأصل في ذهنيتهم المتعشقة للجمال، في جميع نواحيه، لدرجة أن التحلية بحسن السمت شائعة ذائعة في تراجمهم، باعتبارها فضيلة، بحسب ما أسلفنا

Art-and-Literature

سبق أن رأينا أن هَوَسَهمْ بحب التميّز - حتى في مظهرهم - جعلهم يختصون بلبس البياض في الحداد على الأموات، إلا أنه في الواقع كان لون لباسهم المفضل، تبعًا لصلته الوشيجة بالنظافة المحببة إلى قلوبهم، وتبعًا - من جهة أخرى – لهواهم السياسي، ومنزعهم الأموي، المصر على مخالفة «لون السواد العباسي»، الذي عبّر ابن حزم عن كراهيته من خلال قوله:

Art-and-Literature

ومذْ لاحت الراياتُ سُودًا تيقنتْ

Art-and-Literature

نفوسُ الورى أنْ لا سبيل إلى الرشْدِ

Art-and-Literature

مهما يكن، فإن بعض الشعراء والأدباء وظفوا لبس البياض - شعار الأندلس - توظيفًا نفسيًّا، يتنكَّبُ السياسة، متعمقًا في الوجدان، حيث يروي ابن بسام لأبي العباس أحمد بن قاسم المحدث، أحد معاصريه، «في الشيب على مذهب أهل أفقنا في لبس البياض على المتوفى:

Art-and-Literature

ما شأنُ تلكَ البِيضِ؟ قُلْتُ لها:

Art-and-Literature

ماتَ الشبابُ فبيّضَ الشّعَرُ

Art-and-Literature

كذلك قول الحلواني تلميذ أبي علي بن رشيق»

Art-and-Literature