text
stringlengths 1.14k
25.8k
| country
stringclasses 3
values | subject
stringclasses 7
values | year
stringclasses 14
values |
|---|---|---|---|
أهمية الضبط الاجتماعي : 1. يعتبر الضبط الاجتماعي على درجـة عاليـة مـن الأهميـة والضـرورة فـي أي مجتمـع وهـو الداعم الرئيسي للعلاقات الاجتماعية الإيجابية والمانع للكثيـر مـن مظاهر الخلـل والانحراف والتعدي على الحقوق والحريات .
2. لا يستقيم بناء المجتمع ولا تؤدى الوظائـف فـي غيـاب الضبط الاجتماعي الـذي يقـود إلى الفوضى وضياع الحقوق وزيادة الاضطراب وحـدوث الصراعات الاجتماعيـة .
3. يتم تحقيق الضبط الاجتماعي والحرص عليـه باعتبـاره ضـرورة لازمة لوضـع حـدود فاصلـة بيـن الحقوق والواجبـات والحريات ، وكمـا يـرى ( جيرمـي بنتـام ) ، إن النظـام والقانـون يجـب أن يفعـل ويكـرس لتحقيـق الرفاهيـة لغالبيـة أفـراد المجتمـع .
4. يرى أوجيسـت كـومـت أن التنظيم الاجتماعي عمومـاً والنظام السياسي ( السلطة ) ضـرورة اجتماعيـة هامـة ، فلا وجـود لعلاقات اجتماعيـة ثابتـة دون نظـام سياسي أو سلطة ( حكومـة ) ، يؤدي غيابهـا إلـى سيادة الفوضى والغوغائيـة فـي المجتمع .
5. تختلف أهميـة الضبط الاجتماعـي بحسب تصنيفـه وبحسب درجـة تقـدم المجتمع أو تخلفـه ، فهناك الضبط الرسمي الذي يتـم عـن طـريـق السلطة والقانون والمؤسسات العقابيـة ونظـام العدالة الجنائية ، وهـو النـوع الـذي ينتشـر فـي المجتمعات المتقدمة والمتحضـرة مـع مـا يسـانـده مـن وسـائل ضبط اجتماعيـة وغيـر رسـمية ، أمـا فـي المجتمعات البدائية والمتخلفـة فتتخـذ المعايير والضوابط الاجتماعيـة غير الرسمية مجـالاً أوسـع مـن الضوابط الرسمية .
6. الدولة التي لا تحقـق أمـن مواطنيهـا وسـلامة حدودهـا ولا تسيطر على مواردها وغيـر قـادرة على القيام بالضبط الرسمي ، توصف بأنهـا دولـة فاشلة .
|
Libya
|
Sociology
|
11
|
هـو علـم يبحـث في شـروط الجمال ، ومقاييسه ، ونظرياتـه ، وفي الذوق الفني ، وفي أحكام القيـم المتعلقة بالأثـار الفنية ، وهـو بـاب مـن الفلسـفة . ولـه قسـمان : قسـم نـظـري عـام وقسـم عمـلـي خـاص .
أمـا القسـم النظـري الـعـام ، فيبحث في الصفات المشتركة بين الأشياء الجميلة التي تولـد الشعور بالجمال ، فيحـدد الشروط التي يتميز بها الجميـل مـن القبيـح .
فهـو إذن علـم قـاعـدي معيـاري كالمنطق والأخلاق ، أما القسم العملي الخاص فيبحث في مختلـف صـور الـفـن وينتقـد نماذجـه المفردة .
ويطلق على هذا القسـم اسـم النقد الفني ، وهـو لا يقـوم علـى الـذوق وحـده ، بـل يقـوم على العقـل أيضا ، لأن قيمة الأثـر الفني لا تُقـاس بـمـا يـولـد في النفـس مـن الإحساس فحسـب بـل ثـقـاس بنسبته إلى الصـور الغائبـة التـي يتمثلهـا العقـل .
ويرى بعض الباحثين ان علـم الجمـال هـو ( فلسفة الوجـدان ) لأنـه يتناول دراسـة الـذوق الجمالي سيكولوجيا وتاريخيًا واجتماعيا وميتافيزيقيا .
فيما يرى البعـض الآخـر ان علـم الجمـال هـو ( علـم الجميل وفلسـفة الفنون الجميلة ) لأنـه يتناول أحكام الجمال التي تعبر عـن اللذة والألم ، ويتناول بالدراسة الفـن وآثـاره وبهذا تصبح غايتـه وضـع المعايير التي تميـز بيـن الجمـال والقبـح ورسـم القـواعـد التي يتحقق بمقتضاهـا الجمال في الآثار الفنيـة .
|
Libya
|
Philosophy
|
12
|
وجوب الحكم بما أنزل الله - وجوب طاعة الإمام في المعروف ـ حكم الفئة الباغية
أولا : وجوب الحكم بما أنزل الله : يراد بما أنزل الله الوحي بنوعيه الكتاب والسنة ، والمسلم ملزم بالخضوع لشرع الله في جميع شؤون والحكم بما أنزل الله ، والتحاكم والاطمئنان إلى شرع الله مسألة عقدية أساسية تقتضيها وحدانية الله تعالى ، فلا يكون الخضوع والعبادة إلا له ( إن الحكم إلا الله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ) 56 ، وقد وصف تعالى من لم يحكم بما أنزل الله بالكفر والظلم والفسق ... ونفى الإيمان عمن لم يرض بحكم الله ويطمئن إليه قال تعالى : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) فالله تعالى أدرى بمصالح عباده فهو القائل : ( أنتم أعلم أم الله ) 58 فالتحاكم إما أن يكون إلى شرع الله فيكون إيمانا بالله وكفرا بالطاغوت ، أو يكون إلى الطاغوت فيكون إيمانا به وكفرا بالله ، فالله تعالى يقول : ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ام بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به .... ) ـ فالمؤمن إنما يحكم شرع الله ويرضى بحكمه طاعة الله ورسوله لقوله تعالى : ( فلا وربك لا يؤمنون ... ) وقوله : ( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ) .
ثانيا : وجوب طاعة السلطة العادلة : بما أنه على السلطة واجبات كثيرة ، فإن لها الطاعة على الرعية ، فطاعة أولي الأمر واجبة كتابا وسنة وإجماعا ، ومن أدلة ذلك من القرآن قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) 61 .
ومن السنة حديث البخاري ومسلم ومالك عن عبادة بن الصامت ... بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وفي يسرنا وعسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله ... ) 62 وحديث البخاري ( اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ) 63 .
ومن الإجماع إجماع الصحابة ومن بعدهم على أن للإمام على الرعية أن يطيعوه في غير معصية ، فقد ورد عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في خطبة توليه السلطة قوله : ( أطيعوني ما أطعت الله فيكم ... ) ولم يعترض عليه أحد من الصحابة .
لكن طاعة أولي الأمر ليست مطلقة ، وإنما هي مقيدة بألا تكون في معصية الله تعالى ( فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) قال تعالى في حق نبيه المعصوم : ( ولا يعصينك في معروف ) 64 فهو وإن كان نازلا في بيعة النساء عام لجميع المسلمين ، ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه : سورة يوسف 40 57 - النساء 64 58 البقرة 139 59 ـ النساء 59 60 ـ النور 49 61 ـ النساء - البخاري ومسلم والموطإ 63 ـ البخاري 64 ـ الممتحنة 12
( السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب أو كره ما لم يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ) وقوله في حديث آخر متفق عليه ( إنما الطاعة في المعروف ) .
ثالثا : حكم البغاة : البغي لغة الظلم والاعتداء ، واصطلاحا : ( الامتناع عن طاعة من ثبتت إمامته في غير معصية بمغالبة ـ أما الباغية فهي فرقة خالفت الإمام لمنع حق أو لعزله ) كما في مختصر خليل .
ـ وقد قسم العلماء معارضة السلطة في الإسلام إلى ثلاثة أقسام : آ - رفض الدخول فيما دخل الناس فيه دون أن يترجم ذلك في قول أو فعل ، وهي معارضة سلمية يترك صاحبها وشأنه دون أن يتعرض له .
ب – معارضة قولية وهي مطلوبة إن تمثلت في النقد البناء والقول الناصح ، لما في الحديث المتفق عليه ( الدين النصيحة قلنا لمن قال : الله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ) ولما أثر عن الصديق رضي الله عنه من قوله : ( فإن أسأت فقوموني ) وقوله ( رحم الله امرءا أهدى إلي معايبي ) وقوله ( لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فينا إن لم نسمعها ) ج - معارضة مسلحة وهذه يرتبط حكمها بسلوك السلطة التي وقع الخروج عليها فالمسؤول الأول في السلطة واحد من ثلاثة : _ 1 - عادل تتوفر فيه الشروط المطلوبة ، ملتزم بأمر الله اجتنابا وامتثالا ، وهذا لا خلاف في أنه لا يجوز الخروج عليه ، ولا في أن الخارجين عليه بغاة له أن يقاتلهم وعلى المسلمين مساعدته في ذلك .
2 – كافر خارج عن الملة فهذا تحرم طاعته ويجب الخروج عليه وجهاده جهاد في سبيل الله لقوله تعالى : ( وأولي الأمر منكم ) فلا طاعة لأولي الأمر ما لم يكونوا منا أي من المسلمين .
ولما في الحديث من الأمر بالسمع والطاعة ( إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان ) 65 فعندئذ لا سمع ولا طاعة .
3 - فاسق : كأن يكون جائرا في الأحكام أكلا للأموال العامة معطلا لشرع الله ونحو ذلك ، فموقف الشرع منه يتلخص فيما يلي : أـ لا تجوز طاعته في معصية للأدلة الآنفة الذكر .
ب – يجب الإنكار عليه ولا تبرأ الذمة إلا بذلك ، فقد حرم الله الركون إلى الظالمين في قوله تعالى ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ) ومن أنكر سلم .... ) وفي الحديث المتفق عليه : ( السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب أو كره ما لم يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ) .
ولكن الإنكار عليه يتفاوت شرعا كما في حديث مسلم { من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ... } الحديث ، فالتغيير باليد خاص بالسلطان ، والتغيير باللسان خاص بالعلماء ، أما العامة فحسبهم الإنكار بقلوبهم .
ج – حكم الخروج عليه وقتال الخارجين عليه : اختلف في الخروج على السلطان الفاسق وفي قتال الخارجين عليه على قولين : الأول : لا يجوز الخروج عليه إلا إن كفر واستدلوا على هذا بأدلة منها : حديث عبادة بن الصامت الآنف الذكر والذي منه :
وفي صحيح مسلم ( ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ
65 ـ البخاري سورة هود 113 ( ... وأن لا ننـازع الأمـر أهلـه إلا أن تروا كفـرا بواحـا عنـدكم فيـه مـن الله برهـان ) وعـدم جـواز الخـروج عليـه هـو مـن بـاب ارتكاب أخـف الضررين لمـا فـي الخروج عليـه مـن ضـرر معتبـر شـرعا ، فمـن مـأثور القول : ( فتنة عمياء شر من سلطة جائرة ) فلا يوجد شيء أسوأ من الفوضى وغياب النظام والأمن .
الثاني : لا يجوز الخروج عليه ابتداء فإن خرجت عليه جماعة فلا يجوز له ولا لغيره قتال الخارجين عليه ، فقد استفتى الرشيد مالكا في خروجه لقتال جماعة خرجت عليه فقال : ( إن خرجوا عن ظلم السلطان فلا يجوز قتالهم ) .
وينبغي هنا التفصيل بين السلطان القادر على تطبيق شرع الله وإقامة الحدود دون أن يترتب على ذلك ضرر على المسلمين ، وترك إقامة الحدود استخفافا واستهجانا واستحسانا لغيرها من قوانين وضعية مخالفة لشرع الله ، وبين العاجز عن إقامة الحدود وتطبيق الشرع مؤقتا خوفا من ضرر يلحق المسلمين جراء ذلك .
وعلى السلطة أن تتصل بالخارجين عليها وتفاوضهم ، فإن تبين أن الحق معهم كان من واجب السلطة الرجوع إلى الحق لقوله تعالى : ( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع ) 67 ، وإن أقامت السلطة الحجة على الخارجين عليها كان من واجبهم أن يفيئوا إلى الصواب ويرجعوا إلى رشدهم ويتوبوا ، فإن فعلوا ذلك قبلت توبتهم وإن أبوا وتمادوا في الطريق الخاطئ قوتلوا باعتبارهم بغاة لقوله تعالى : ( ... فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) , لكن قتالهم يختلف عن قتال الكفار ، فالمقصود منه ردعهم لا قتلهم ، فلا يتبع مهزومهم ولا يقتل جريحهم ولا أسيرهم ما لم يقتل ، ولا تسترق أسراهم ولا تؤخذ أموالهم غنائم ، ولا تتلف ، ولا يفرط في استخدام القوة ضدهم ، ولا يصالحون على مال ، ولا يطالبون بغير التوبة والرجوع إلى الحق .
1 - المسلم ملزم بالخضوع لشرع الله تعالى في جميع شؤون حياته ، قال تعالى : ( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ) .
2 - أوجب الله طاعة السلطة العادلة على الرعية في غير ما آية وحديث ، من ذلك قوله تعالى : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) .
وحديث : ( ... بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة ... ) لكن وجوب طاعة السلطة مقيد بألا تكون في معصية ، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . ( إنما الطاعة في المعروف ) متفق عليه 3 - دلت نصوص كثيرة على أن إرشاد السلطة وتقويمها أمر مطلوب ولا غنى عنه ( الدين النصيحة قلنا لمن قال : الله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ) ومن المأثور عن عمر في هذا الباب ( لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فينا إن لم نسمعها ) ولا يجوز الخروج على السلطة ما لم يظهر منها كفر بواح ، والخارجون عليها دون مسوغ شرعي يعتبرون بغاة لها أن تقاتلهم ، لكن قتالهم يختلف عن قتال الكفار في أمور كثيرة .
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-2
|
الإسلام يريـد للمسلمين السعادة في الدارين ، فتراه يوجههـم لإقامة مجتمـع تسـود فـيـه قـيـم الخير ، وتختفي فيه الشرور والآثام ؛ حتى يعيشوا في ألـفـة وتعـاون ، ويحيـوا حيـاة ملؤهـا الـحـب والاحترام ، وبالتالي ينصرفون للعمل الصالح ، الذي يكـون بـه فلاحهـم ونجاحهـم في الآخـرة .
ولذلك نجـد كثيـرا مـن نـصـوص الكتاب والسنة تحث المسلمين على التخلق بالأخلاق الحسنة والصفات الحميدة ، كالصدق والوفاء بالعهـد والتواضع ، وتحضهـم على الإحسان للمحتاجين والضعفاء في المجتمع ، وتنهاهـم عـن الظلم والتعدي على الأنفس والأموال ، وتأمرهـم بالتثبت في الأقوال والأفعال ، وأن يترك المرء ما لا يعنيه .
والنص التالي من سورة ( الإسراء ) يشتمل على جملة من هذه الأوامر والنواهي .
النص : بسم الله الرحمن الرحيم
JOEGOEJOEJOEJOT JOE JOE Ë JO JOE JOE DE تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطنا فلا يشرف في القتل إنه كان منصورا - ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي أحسن حتى يبلغ أشده ، وأوفوا وأوفوا الكيل إذا كلم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير وأحسن تأويلا - ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أوليك كان عنه مسئولاً - ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً - ذالك كان سيئة عند ربك مكروها -
بالعهد إن العهد كان مسئولاً -
ITIT IS > = II
سلطة على القاتل . العدل . تتبع . تكبرا واختيالا .
المعنى العام : الآية 33 : ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطنا فلا يشرف في القتل إنه كان منصورا - ينهى الله – سبحانه وتعالى – في هذه الآيـة عـن قـتـل النفس بغيـر حـق شـرعي ، وهـو نهي شامل لكل نفس : الصغير والكبير ، والرجل والمرأة ، والمسلم وغير المسلم إلا بوجـه حـق . قال : " لزوال الدنيـا أهـون عنـد الله مـن قـتـل مسـلم » . فالله هـو واهب الحياة ، وليس لأحد أن يسلبها دون إذنه ، ولذلك لـم تبح الشريعة الإسلامية قتل النفس إلا في حدود ضيقة : جاء في الحديث الشريف : " لا يـحـل دم امـرى ء مسـلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسـول الله إلا بإحـدى ثلاث : النفس بالنفس ، والزاني المحصن ، والتارك لدينه المفارق للجماعة “ 2 ، وهذا معنى قوله تعالى في هذه الآية إلا بالحق * * هـي وحـدهـا المخولة بتنفيذ العقوبات بجميع أنواعهـا ؛ فـلا يـجـوز لأفراد الناس القيام بذلك .
. لكـن لابـد أن نعلـم هـنـا أن الدولة ومؤسساتها القضائية
ثـم يخبرنا ربنـا - تعالى - أن مـن قـتـل عـدوانـا وظلمـا ، وبـدون سـبـب شـرعي ، فقـد جـعـل الله لوليه – وهـو أقـرب وارث لـه – سلطانا على القاتل ؛ إن شـاء قتله فتنفذ مؤسسات الدولة ذلك بإشراف القاضي أو الحاكم ، وإن شـاء عـفـا عنـه وأخـذ الـديـة ، وإن شـاء عـفـا عـنـه بـلا ديـة ، لكـن لا يجوز له أن يتجاوز الـحـد المشروع ؛ فيقتـل غير القاتل ، أو يقتـل أكثـر مـن واحـد ، كما يقع في الثأر الجاهلي ، الذي يؤخذ فيه الآباء والإخـوة والأبناء والأقارب بغيـر ذنـب إلا أنهـم مـن أسـرة القاتل . فولي القتيل منصـور مـن الله ، ومؤيد بالشـرع وبالحاكم والقاضي .
1 أخرجه النسائي . 2 أخرجه أبو داود والترمذي . 3 - سورة النساء ، الآية 10 .
الآية 34 : « ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده ، وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا ا ) * يوصي الله - تعالى - وصي اليتيم وغيره أن يحفظ لـه مـالـه ، فلا يستغل ضعفه وصغره فيتعدى عليـه ، بـل يـجـب أن يحفظـه لـه وينميه بالتجارة وغيرها ، ويستمر على ذلك حتى يبلغ اليتي رشـده ، وهـو تمـام العقـل وحسن التصرف . قال تعالى في آيـة أخـرى متوعـدا مـن يتعـدى علـى أموال اليتامى ظلما : إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون ثم يأمرنا ربنـا - عـز وجـل - بالوفاء بالعهـود التي نعاهـد عليها الناس ، والعقود التي نتعامل بها معهم ، ويخبرنـا أننـا مسـؤولون عـن الـوفـاء بها وعدمه ، فلنـا الثـواب الجزيـل في حال الوفاء بها ، والإثم العظيم في حال نقضهـا أو عـدم الـوفـاء بهـا يقـول صل الله عليه وسلم ( ( آية المنافق ثلاث إذا حـدث كذب وإذا أؤتمـن خـان وإذا وعد أخلـف ) ) ..
الآية 35 : * وأوفوا الكيل إذا كلم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير وأحسن تأويلا - - هذا أمر من الله - سبحانه وتعالى - بالعدل ، وإيفاء المكاييل والموازين بالقسط ، من غير بخس ولا نقص ، وهـو دليل على الأمانة ونظافة القلب ، وحسن التعامل ، وهـو خـيـر في الدنيا ، وأحسن مآلا وعاقبة في الآخرة ؛ ولذلك جاء في آيـات أخـرى مـن القـرآن الكريم الوعيد الشديد لمن يطففون في الموازين ، قال تعالى : ( ويل للمطففين : الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون اني وإذا كالوهم أو وزنوهم تخيرون 2 الآية 36 : ينهانا الله - سبحانه وتعالى - في هذه الآيـة عـن أن نتدخل فيما لا يعنينا ، أو أن نتبع ما ليس لدينا عـلـم أكـيـد بـه ، بـل يـجـب علينا التأكـد والتثبت في الأقوال والأفعال ، قال : " إياكم والظـن فـإن الظـن أكـذب الحديث » 3 ، وفي سياق آخـر يـقـول : " مـن حُـسـن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه » 4 ويخبرنا - عـز وجـل - أننـا ســأل يـوم القيامـة عـن الـجـوارح والأدوات التي استعملناها في القول والفعـل : السمع والبصر والقلب ، فهي أمانة عندنـا ، يجب أن نستعملها فيما يرضي الله ، وأن نكفهـا عمـا يغضب الله . الآية 37 : ( ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً - هذا نهي منـه - سبحانه وتعالى - عـن التكبر والتجبر والتبختر في المشي ، وقـد تهكـم سـبحانه بمـن يفعـل ذلـك أنـه ضئيل وحقير ؛ وأنـه لـن يبلغ شيئا من الأجسام الضخمة التي خلقها الله ؛ فلـن يستطيع بتكبره وإعجابه بنفسه أن يثقب الأرض بقدمه ، ولا أن يصـل الجبـال بتطاولـه ! بـل
ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أوليك كان عنه مسئولاً -
1 - سورة النساء الآية 10 . 2- سورة المطففين ، الآيات 1-3 .
3 - رواه البخاري . 4- رواه التزميذي . 5- البرد هو لباس يلتحف به .
6- يتجلجل : يضطرب ويتزلزل يجازي فاعـل ذلـك بنقيض قصده . جاء في الصحيح : " بينما رجل يمشي فيمن كان قبلكم وعليه بردان يتبختر بهما إذ خسـف بـه الأرض ، فهـو يتجلجل فيهـا إلـى يـوم القيامة “ .
الآية 38 : كل ذالك كان سيئة عند ربك مكروها - يعني أن كل المنهيات التي سبق ذكرهـا أعـلاه تسـوء العامليـن لـهـا وتضرهـم ، وهـي ممـا يكـرهـه الله تعالى ويأباه .
ما ترشد إليه الآيات : 1. يوجه الإسلام أتباعـه المؤمنين لإقامة مجتمع يسـود فـيـه الخير ، ويختفي فيـه الشـر ؛ وذلـك مـن أجـل أن يعيشوا في محبـة وتعـاون واحترام .
2. قتـل النفس بغيـر حـق شـرعي منهـي عنـه نهيـا شـاملا ، فـلا يـجـوز قتـل الصغير والكبير ، والرجـل والمرأة ، والمسلم وغير المسلم إلا بوجـه حـق .
3. لا يجوز لـولـي المقتول ظلمـا أن يتجاوز الـحـد المشروع ؛ فيقتـل غـيـر القاتل ، أو يقتـل أكثـر واحـد .
4. يجب على وصي اليتيم المحافظة على ماله وتنميته . 5. من الآداب الإسلامية الوفاء بالعهد وتوفية المكاييل والموازين والتثبت في الأقوال والأفعال .
" بسم الله ولجنا ، وبسم الله خرجنا ، وعلى ربنا توكلنا ، ثم ليسلم على أهله " المناقشة
1. وضح كيف أن الإسلام يريد لأتباعه تحقيق السعادة في الدنيا والآخرة ؟
2. نهى الله - تعالى - عـن قـتـل النفس إلا بالحق ، فما المراد بقتلهـا بالحق ؟ ومـن يتولى القيام بذلك ؟
3. لماذا يوصينا ربنا – تبارك وتعالى – في نصوص كثيرة باليتامى ؟
4. على أي شيء يدل الوفاء بالمكاييل والموازين ؟ وما عقوبة المطففين في الكيل والميزان ؟
5. ما معنى " ولا تقف ، ما ليس لك به علم " ؟ وما رأيك فيمن ينقل الإشاعات دون تثبت ؟
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
حتى اليوم بالقرب من مدينة نيامي بالنيجر ، وهم أحفاد الجنود الجرمنت الذين رافقـوا حملة ملك الجرمنت إلى تلك المنطقة خلال القرن الأول الميلادي في إطـار التعـاون الليبي الروماني لحماية القوافل الصحراوية مـن عـصـابات قطـاع الـطـرق ، ومما يؤكـد وصول تلك الحملة إلى النيجر بالفعل استمرار تواجد اللغـة الجرميـة واللغـة الليبيـة
القديمة ، إلى اليوم من بين اللغات المحلية التي يتحدثها سكان النيجر .
نهاية الجرمنت : استمرت حركة التجارة بين مدن الشمال والجرمنت حتى القرن الثالث الميلادي ، ثم تقلص بعد ذلك وجود السلع الرومانية في فزان واختفى بعضها مثل الأواني الخزفية ، وقد أدى زحف الرمال على الطرق سالفة الذكر ، ونقص المياه بصورة مستمرة إلى انهيار العامل الاقتصادي الذي كان يمثل رمزا لقوة الجرمنت ، ومما لا شك فيه أن الضـعف الذي أصاب مدن الساحل بسبب الصراع بين المسيحية والوثنيـة كان قـد أدى إلى ضعف التجارة مع الجرمنت .
ثانيا – الفينيقيون وتأسيس مدينة قرطاجة : - نشأة المحطات والمدن الفينيقية : الفينيقيون شعب من الشعوب السامية التي نشأت في شبه جزيرة العـرب ، ثـم هاجرت أمام ضغط الظروف الاقتصادية نحو الشمال ، فاستقرت بالساحل الشـرقي للبحر المتوسط ، وشيدوا لأنفسهم مجموعة مـن المـدن المستقلة ذاتيـا عـن الأخـرى ، اشتهرت من بينها صور وصيدا ، وأقاموا لأنفسهم في وطنهم الجديـد حـضـارة تجاريـة الطابع لأنهم اشتغلوا بالتجارة عبر عالم البحر المتوسط وقد أصبحوا أكبر وأعظم تجار في العالم القديم بأسره .
وانتشرت سفن الفينيقيين في البحر الأبيض المتوسط ، تنقل السلع من بلد إلى بـلد ، عن طريق الإبحار نهارًا فقط في البداية قرب سواحل البحر وعدم التوغل داخله لأنهم في البداية كانوا يهتـدون بـالتعرف على الجهات الأربـع عـن طـريـق الشـمس فقـط وعندما تعرفوا عن النجم القطبي استطاعوا الإبحار في عرض البحر ، ولذلك فقد اتخـذ الفينيقيون مواقع آمنة لإقامة موانئ لسفنهم في مداخل الخلجان والجزر المنتشرة على سواحله يلجؤون إليها بسفنهم عند الضرورة ويبادلون فيها ما معهم من سلع وسرعان ما ازدهرت هذه المراكز ، وتحولت إلى مستعمرات فينيقية عامرة بالحركة والنشاط .
ومن أهم هذه المحطات التي تحولت إلى مدن على الطراز الفينيقي مـا بـيـن الـقـرنين العاشر والثامن ق.م. قرطاجة " قرب مدينة تونس الحالية " وسوسة وبـنزرت في تـونس ، وعنابة بالجزائر ، والمدن الثلاث أويا ( طرابلس ) ولبدة وصبراتة على الساحل الغربي من ليبيا .
أ - تأسيس مدينة قرطاجة ذكرت بعض الروايات أن ( بغمليون ) ملك
كان رجلًا فظا غليظ القلب قاسيا ،
وبلغ من قسوته أنه أعدم زوج شقيقته الأميرة ديدو ( عليسة ) التي اضطرت خوفا من بطش أخيها إلى الرحيل عن مدينة صور ومعها أموالها وأبناؤها ، وبعض الأمراء الذيـن
ضاقوا بحكم الملك واتجه هؤلاء جميعا نحو شمال أفريقيا وأسسوا مدينة قرطاجـة عام 814 ق.م ، قرب تونس الحاليـة وهـنـاك مـن يشير إلى أن مهـاجرين مـن صـور قـاموا بتأسيسها بعد أن هاجروا من صور أمام هجمات الآشوريين على مدينتهم وقد أخـذوا معهم أموالهم ، ومهما يكون الأمر ، فإن المؤسسين لمدينة قرطاجة يرجعون إلى مدينـة صور ، وقد ارتبطت قرطاجة لفترة طويلة من تاريخها بمدينة صور وتعتبر تابعـة لهـا ،
وترسل القرابين والهدايا لمعابد مدينة صور حتى القرن السادس ق.م. ولكن عنـدما بدأت صور تضعف تحت ضربات الملك الكلداني نبوخذ نصـر ) 602 – 561 ( . أخـذت مدينة قرطاجة تنمو وتزدهر ، وقد بسطت سلطتها على جميع المستعمرات التابعة لمدينة صور ، في البحر المتوسط كجزيرتي كورسيكا وسردينيـا واحتكرت التجـارة في غـرب البحر الأبيض المتوسط ، وهكذا تمكنت من تأسيس إمبراطورية واسعة ، امتـدت مـن خلیج سرت الكبير على الشاطئ الليبي شرقا ، إلى جـزر البليـار غربـا ، بالإضافة إلى جزيرة صقلية وإسبانيا ، فأصبحت لهم السيطرة البحرية والعسكرية على حوض البحر المتوسط الغربي .
لقد أصبحت قرطاجة قوة اقتصادية وتجاريـة بـلا منافس تفرض شروطهـا على
منافسيها من تجار المدن اليونانية وعلى روما الناهضة وقد فرضت على رومـا وحلفائهـا
بموجب معاهـدتي 509 ق.م و 348 ق.م منع الاتجـار مـع سـواحل أفريقيا الشمالية وسردينيا حيث أقامت الأبراج وجهزت السفن الكبيرة القادرة على مراقبـة السـفن والملاحة البحرية التي تحاول الاتجار مع البلدان الأفريقية .
ب – قرطاجة والصدام مع روما : لم يكن الصراع بين قرطاجة وروما قابلًا لتنفيذ الاتفاقيات والمعاهدات ، بـل كان النزاع المسلح سيد الموقف في معظم الأحوال ، كما حدث خـلال القرن الثالـث قبـل الميلاد ، عندما نشب نزاع مسلح بين الطرفين استمر أكثر من 100 عام ، والذي عـرف في التاريخ بالحروب البونيقية ، وكانت ثلاثة حروب : الحرب البونيقية الأولى ) 264-241 قبل الميلاد ( ، وقد خرجت قرطاجة من هذه الحرب وهي محتفظة بقواها على الرغم مـن فقدانها جزيرة صقلية ، والحرب البونيقيـة الثانيـة ) 218-202 قبـل الميلاد ( ، تميزت بحوادث مهمة كثيرة ، نخص منها بالذكر غزو إيطاليا من قبل القائد القرطاجي العظيم هانیبال ( هنيبل ) ) Hannibal ، ( والهجوم المعاكس الذي قام به الرومان لأفريقيا بقيادة
( سكيبيو الأفريقي ) Africanus Scipio ، ( والحرب البونيقيـة الثالثـة ) 149-146 قبـل
الميلاد ( ، التي انتهت بتدمير قرطاجة عام 146 قبل الميلاد .
سبقت عملية تدمير مدينة قرطاجة من قبل الرومان الكثير من الحوادث التاريخيـة كانت من أسباب الحرب البونيقية الثالثة ، وتشير المصادر التاريخية أنه بعد الانتهاء من
الحرب البونيقية الثانية حدث صلح بين روما وقرطاجة ، ولكن هـذا الصـلـح كـانـت شروطه قاسية على قرطاجة إذ يمنع استعادة قرطاجـة لقوتهـا وسيطرتها على الحوض الغربي للبحر المتوسط ، ليس هذا فحسب بل وإلى تشجيع الملـك النـوميـدي مسنـسـن ( مسينيسا ) ، وإثارة طموحه للاستيلاء على الممتلكات القرطاجية في شمال أفريقيا . وقد كان هذا الملك ينوي إقامة مملكة كبرى تمتد من مراكش غربا إلى أقصى الممتلكات القرطاجية شرقا عند خليج سرت .
ولذا شرع منذ سنة 193 ق.م . في شن حملات متوالية ، حيث استطاع الاستيلاء على المنطقة الجنوبية لمديني صبراتة وأويا وهي المنطقة المعروفة في الوقت الحاضر بسـهل الجفارة ، ولكنه لم يستطع الاستيلاء على المدن الثلاث صبراتة وأويا ولبدة الكبرى ، لأن هذه المدن ظلت موالية لقرطاجة ، لكن الرومان أجبروا قرطاجة على تسليم هذه المدن لمسينسن ، الأمر الذي أدى إلى حرب قرطاجة ونوميديا وقد استطاعت الأولى التغلب على خصمها بسهولة فاتخذت روما هذه الحرب ذريعة للتدخل والقضاء على قرطاجة .
ويحدثنا المؤرخون ان الغزاة الرومان حرثوا رقعة قرطاجة وزرعوها ملحا إعرابا عن عزمهم الأكيد على إزالة آثارها من الوجود ، ولكن إذا كانت قرطاجة اندثرت وزالـت سياسيا فإن المدن الفينيقية الأخرى التي أوجدتها قرطاجة لم تزل من الوجود
ج – تأسيس المدن الثلاث ( لبدة ، أويا ، صبراتة ) : تعرف الكنعانيون على الساحل الليبي أثناء رحلاتهم البحريـة ، وذلـك مـن خـلال مرورهم قرب الشاطئ ، لأن البحارة في تلك الفترة المبكرة يفضلون الاهتـداء أثنـاء إبحارهم بالمعالم الطبيعية المنتشرة بالشواطئ ، وخلال تلك الرحلات اضطروا في بعـض الأحيان إلى التوقف عن مواصلة الإبحار بسبب العواصف الشديدة أو الظلام الحالك ، وذلك باللجوء إلى البر حيث يجدون الماء والمؤن ، وبالتالي تعرفوا على أهميـة السـاحل الليبي فأسسوا عدة محطات تجارية ما لبثت أن ازدهرت وأصـبـحـت مـدئًا ، ومـن هـذه المدن نذكر ثلاثا استطاعت أن تتحدى الزمن وتصمد عبر العصور وهي لبدة الكبرى وأويا ( طرابلس ) وصبراتة .
تدل الحفريات التي أجريت بمدينة صبراتة أن الكنعانيين ( الفينيقيين ) قـد أقـامـوا بها مركزا تجاريا موقتا ، ومن المحتمل أنهم قد أقاموا مراكز أخرى مشابهة في كل مـن لبدة وأويا ( طرابلس ) ، حيث تعود أقدم الأدلة الأثرية التي تشير إلى وجـود استيطان تجاري كنعاني ( فينيقي ) في لبدة إلى النصف الأخير من القرن السابع قبـل الميلاد ، وفي صبراتة إلى نهاية القرن السادس قبل الميلاد ، وفي أويا ( طرابلس ) إلى القرن الخامس قبل الميلاد .
لقد أشرنا في السابق إلى أن عمليات الارتياد التي قام بها الكنعانيون نحـو الـغـرب ، كانت بسبب الرغبة في تقليل الضغط السكاني على المدن الكبرى في الشرق الكنعاني ، وكذلك حب المغامرة ، وهو الأمر الذي أدى إلى تأسيس مستوطنات جديدة في الغـرب ، ولكن سبب ثالث الغرب ، وهو الضغط الآشوري على المدن الكنعانية في الوطن الأم ، خاصة بعـض سـكان مدينتي صور وصيدا ، الذين توجهوا نحو الحوض الغربي للبحر المتوسط ، حيث المحطات المؤقتة التي أنشأوها في السابق على الساحل الغربي من ليبيا ، وعلى المناطق التي تقع إلى الغرب منه ، وقاموا بتحويلها إلى مدن مزدهرة .
يضاف إلى السببين السابقين ، كان وراء هجرة الكنعانيين نحو
1 - المدن الثلاث ( لبدة ، أويا ، صبراتة ) تحت حكم قرطاجة : لم تصبح هذه المدن الثلاث ( لبدة ، أويا ، صبراتة ) مستوطنات رسمية إلا بعـد أن مدت قرطاجة سيطرتها الفعلية عليها ، وقد كان ذلك بعد أن تم طرد المغامر الإغريقي ) دوريوس Doreus ( ، الذي قدم لتأسيس مستوطنة تحت زعامتـه عنـد مـصـب نهـر كينبس ( وادي كعام ) إلى الغرب مـن لبـدة ، وكان ذلك عام 520 قبـل الميلاد ، ولـقـد تمكن التحالف المكون من الليبيين من قبيلة المكاي ، مع مدينة قرطاجـة مـن طـرد المستوطنين الإغريق ، ومنذ ذلك التاريخ دخلت المدن الثلاث تحت حكم قرطاجة .
تمتعـت المـدن الثـلاث الـتي أطلـق الإغريـق عليهـا اسـم إمبوريـا Emporia ( أي المراكز التجاريـة ، خـلال الحكـم القرطاجي بقسـط مـن الحرية والاستقلال الذاتي في تسيير شؤونها الداخلية ، ولكن عليها في المقابل أن تدفع الضرائب ، وعليها أن تُزود قرطاجة بالجنود والمؤن أثناء الحرب ، ويبدو أن هذه المراكز كانت لا تتمتع بأية حرية في المجال الاقتصادي ، حيث تُلاحظ ذلك بكل وضوح من خلال المعاهـدتين اللتين عقدتهما قرطاجة مع روما ، الأولى عام 509 ق.م ، والأخـرى عام 348 ق.م ، وقـد نصت المعاهدتان على اقتصار الملاحة بين دولة قرطاجـة والـعـالـم الخـارجي على مينـاء قرطاجة دون غيره من الموانئ ، الأمر الذي تسبب في احتكار قرطاجـة لـكل عمليـات التصدير والاستيراد دون مراعاة لأهمية الموانئ الأخرى التابعة لها .
2 - المدن الثلاث ( لبدة ، أويا ، صبراتة ) تحت تبعية مملكة نوميديا : لقد تجسدت علاقة المدن الثلاث ( لبدة ، أويا ، صبراتة ) ، مع مملكة نوميديا ، منـذ القرن الثالث قبل الميلاد ، أي بعد انتهاء الحرب البونيقية الثانية ، وتحديدا بعد الصـلح الذي حدث بين روما وقرطاجة لإيقاف الحرب ، والتي كان مـن أهـم بنودهـا أن يعيـد القرطاجيون لمسنسن ( مسينيسا ) كل المدن التي كان يملكها هو أو أسلافه .
وتتضارب الآراء في تبعية منطقة المدن الثلاث لمملكة نوميديا مـن عـدمـه ، حيـث تشير بعض المصادر إلى أن الرومان أجبروا قرطاجة على تسليم هذه المدن لمسينسن ، إلا أن مصادر أخـرى تُفيـد أن هـذه المـدن لـم تـكـن مـلـگا دائمـا لا للقرطاجيين ولا للنوميديين ، حيث كانت تارة تتبع القرطاجيين ، وتارة أخرى تتبع النوميديين ، ولكن الأرجح .
حسب واقع الحال أن مسينسن بعد مرور خمسين سنة على نهاية الحرب البونية الثانية كان يبسط سيادته على رقعة شاسعة من الأرض تمتد من الحدود الغربية لمنطقة كيرينايكي ( ( المدن المدن الخمس الخمس ) ) في الشرق ، حتى حدود موريتانيا على ضفة نهـر مـلـويـة في
الشرق . لقد استفادت المدن الثلاث عندما كانت تحت حكم نوميديا ، بالتحرر من العزلة التي كانت تفرضها عليها قرطاجة ، وبدأت تتعامل مع الخارج بكل حرية ، خاصـة في المجال التجاري ، وخير مثال على ذلك النمو الواسع الذي تمتعـت بـه المـدن الثـلاث ، والازدهار التجاري الذي رافق ذلك التوسع ، وتوافد رجال الأعمال الرومـان على هـذه المدن .
تولى الحكم بعد موت الملك مكوسن ( ميكيبسا ) ولديه أدروبعل وهيمبسال وابنـه بالتبني يوغورتن ( يوغرطة ) ، ولكن منذ البداية حدث خلاف بين الأخـوة الثلاثة ، الأمر الذي أدى إلى حروب بينهم ، حيث كان كل واحد منهم يريد العرش لنفسـه ، مما أتاح لروما التدخل من خلال حرب استمرت عدة سنوات عرفت بالحرب اليوغرطيـة ، ويبدو أن المدن الثلاث لم تكن طرفا في هذه الحرب ، حيث تشير الدراسات إلى أن لبدة استغلت الحرب لمصلحتها ، ويبدو ذلك واضحا من خلال التقرب للرومان بعقـد التحالف
معهم ، الأمر الذي نتج عنه فيما بعد تدخل روماني بالمنطقة 3 - المدن الثلاث ( لبدة ، أويا ، صبراتة ) تحت السيطرة الرومانية يبدو أن البدايات الأولى للتدخل الروماني في إقليم المدن الطرابلسية الثلاث لبـدة الكبرى وأويا وصبراتة ، كما يشير المؤرخ الروماني ( ساللوستيوس ) بـدأ مـع الـبـدايات الأولى للحروب الرومانية - اليوغرطية عام 111 قبل الميلاد ، عندما قرر سكان مدينـة لبدة الكبرى التخلي عن يوغرطـة ، ويبدو أن مدينـة لـبـدة عـقـدت معاهـدة صـداقة وتحالف مع الرومان ، وغالبا أن مدينتي أويا وصبراتة قد عقدتا أيضا معاهدة مماثلة مع الرومان .
بدأ التمهيد لاحتلال منطقة المدن الثلاث مـع قـيـام الحـرب الأهليـة عام 49 قبـل الميلاد بين يوليوس قيصر وبومبيوس ، والتي وقف فيهـا الملك يوبا الأول إلى جانـب خصم قيصر وهو بومبيوس ، وقد استطاع الملك يوبا الأول وأنصاره الرومـان المـواليين لبومبيوس السيطرة على مدينة لبدة الكبرى ، وفرضوا عليها أن تمدهم بالمال والسلاح والرجال ، وفي عام 46 قبل الميلاد استطاع يوليوس قيصـر الانتصار على خصـومه ، وبذلك أصبح كل شمال أفريقيـا خـلال مـدة وجيزة في قبضته ، لكي يعيـد قيصـر حساباته مع أعدائه ، بما في ذلك المدن التي ساندت هؤلاء الأعداء ، غيّر وضـع مـدينـة لبدة من مرتبة المدينة الحليفة والصديقة للشعب الروماني إلى مرتبة المدينة التابعـة للرومان والخاضعة للجزية ، ليس هذا فحسب ، بل فرض على المدينة جزية سنوية مـن زيت الزيتون تساوي ) وصبراتة كانتا تتبعان لبدة الكبرى سياسيا ، وبالتالي أُنزلت عقوبة تغيير وضع المدينتين من وضع الحليف والصديق للشعب الروماني إلى مرتبـة التـابعتين للرومـان ، وهـكـذا دخلت المدن الثلاث ضمن ممتلكات الإمبراطورية الرومانية دخولًا مباشرًا ، وأصبحت
1.067.800 ( لتر من الزيت ، يرجح أن مدينتي أويـا ( طـرابلس )
جزءا من ولاية أفريقيا الجديدة ، التي أستحدثها يوليوس قيصـر بعـد انتصاره على خصمه بومبيوس لقد تعلمت المدن الثلاث ( لبدة الكبرى وأويـا وصـبراتة ) درسًـا مـن هـذه الحـرب الأهلية ، حيث نجد هذه المدن عنـد قـيـام الحـرب الأهلية الثانيـة بـين أوكتافيانوس ( أوغسطس ) وماركوس انطونيوس ، تقف موقف الحياد ، ولـم تـسـانـد أي طـرف مـن أطراف النزاع ، وبذلك نجت من الفوضى والاضطرابات التي صاحبت تلك الحرب .
في عام 27 قبل الميلاد أدمج الإمبراطور أوغسطس ولايتي أفريقيا القديمة والجديدة في ولاية واحدة سماها أفريقيا البروقنصلية ، كانت من ضمنها منطقـة المـدن الثـلاث ( لبدة الكبرى وأويا وصبراتة ) .
ولعل أهم ما يميز المدن الثلاث ، وخاصة مدينة لبدة الكبرى ذلك التطـور الهائـل الذي شهدته المدينة خلال عهد ابن لبدة الكبرى الإمبراطور سبتيميوس سيفيروس .
بعد موت بطليموس ابن يوبا الثاني عام 40 م . تم تقسيم المغـرب الـقـديم إلى أربع ولايات رومانية ، حيث كانت منطقة المدن الثلاث ، ضمن الولاية الأولى التي عرفت باسم ولاية أفريقيا .
في عهد الإمبراطور ديوقلديانوس ) 285-305م ( أعاد تنظيم ولايـة أفريقيا ، فجعـل منطقة المدن الثلاث ولاية قائمة بذاتها تحت اسم ولاية طرابلس ( تريبوليتانيا ) ، وقـد
|
Libya
|
Historical
|
10
|
أهم إرهاصات النبوة ( قبل مولده
صلى الله عليه وسلم وما قبل بعثته )
وإذ أخذ الله ميثق التبن لما ءاتيناكم من كتب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ل لتومن به ، ولتنصرنه قال أقررتم وأخذتم على ذالكم إصرة قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشهدين وقال تعالى : ( { وإذ قال عيسى ابن مريم ينبني إسراءيل إن رسول الله إليكر مصدقالما بين يدي من الثورية ومبشرا برسول يات من بعدى اسمه أحمد - سـورة الصـف .
وقال تعالى : ( الذين يتبعون الرسول الني ، الامر الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التورية والانجيل يامرهم بالمعروف وينهنهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبيث ويضع عنهم إصرهم والاغلل التي كانت عليهم فالذين ءامنوا به ، وعززوه ونصروه واتبعوا الثور الذي أنزل معه أوليك هم المفلحوت
الإرهاصات التي سبقت بعثته صلى الله عليه وسلم كثيرة منها : أ ـ البشارة به صلى الله عليه وسلم : 1 ـ محمـد صـلى اللـه عليـه وسـلم خـاتـم الرسـل وأفضلهـم ، وهـو دعـوة إبراهيـم حـيـن قـال * ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم عايتك الحكي ) ( 129 قومـه إن أدركهـم باتباعـه ؛ قـال ابـن عبـاس « مـا بعـث اللـه مـن نبـي إلا أخـذ عليـه الميثـاق لـئـن بعـث محمـد وهـو حـي ليؤمنـن بـه ولينصرنـه وأمـره أن يأخـذ الميثاق على أمتـه لـئـن بعـث محمـد وهـم أحيـاء ليؤمنـن بـه وليتابعنـه » .
2 ـ ولم تقتصر البشارة بـه عـلى الأنبيـاء فقـد بـشـر بـه علـماء أهـل الكتاب ورهبانهـم وأحبارهم وقصـة حكيـم بـن حـزام مـع مـلـك الـروم وقصـة سـلمان الفارسي والنجـاشي مع جعفـر رضي الله عنهـم مـن أصـدق شـواهـد ذلك .
3 ـ ومـن ذلـك خـبر طلحة بن عبد الله رضي الله تعالى عنـه قـال : حضرت سـوق بـصرى ، فإذا راهـب
الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز
لمهم سـورة البقرة ، ولهـذا مـا أرسـل اللـه نبيـا إلا بـشـر بـه صـلى اللـه عليـه وسـلم وأمـر في صومعتـه يقـول : سـلوا أهـل هـذا الموسـم هـل فيـكـم أحـد مـن أهـل الحـرم ؟ فقلـت نـعـم أنـا ، قـال هـل ظهـر أحـمـد ؟ قلت : ومـن أحـمـد ؟ قال : ابـن عبـد اللـه بـن عبـد المطلب ، هـذا شـهره الـذي يخـرج فيـه وهـو آخـر الأنبياء ، مخرجـه مـن الحـرم ، ومهاجـره إلى نخـل وحـرة وسـباخ ، فإياك أن تسبق إليـه . قـال طلحة ، فوقع في قلبـي مـا قـال الـراهـب ، فلما قدمـت مـكـة حدثـت أبـا بكـر بذلك .
4 ـ ومنهـا مـا حـدث بـه سـعيـد بـن العـاص ، قال : لمـا قـتـل أبي العـاص يـوم بـدر كـنـت في حجـر عمـي أبـان بن سعيد ، وكان يكثر السـب لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ، فخـرج تاجـرا إلى الشام فمكث سـنة ثـم قـدم ، فأول شيء سـأل عنـه قـال : مـا فـعـل محـمـد ؟ قـال لـه عمـي عبـد اللـه بـن سـعيد : هـو واللـه أعـز مـا كان وأعـلاه ، فسكت ولم يسـبـه كـما كان يسبه ، ثـم صنع طعامـا وأرسـل إلى سراة بنـي أميـة أي : إني أشرافهـم ، فقـال لهـم : إني كنـت بقريـة فرأيـت بهـا راهبـا يقـال لـه بـكاء لم ينـزل إلى الأرض منـذ أربعين سنة : أي مـن صومعتـه ، فنـزل يوما ، فاجتمعـوا ينظرون إليـه ، فجئت فقلت : إن لي حاجـة ، فقال : ممـن الرجـل ؟ فقلت : إني مـن قريش ، وإن رجـلا هـنـاك خـرج يزعـم أن اللـه أرسـله ، قـال : مـا اسـمه ؟ فقلـت محمـد ، قال : منـذ كـم خـرج ؟ فقلـت عشريـن سـنة ، قال : ألا أصفـه لـك ؟ قلـت بـلي فوصفـه ، فـمـا أخطأ في صفتـه شـيئا ، ثـم قـال لي : هـو واللـه نبـي عليـه السـلام .
وكانت البشارات به من أهم إرهاصات النبوة ا لصدورها عن الأنبياء وأهل العلم بالكتاب .
ب ـ شق صدره صلى الله عليه وسلم . وقـد تـكـرر شـق صـدره صلى اللـه عليـه وسـلم تطهيرا لـه وعصمـة مـن الشيطان وكان أول ذلك ما وقع وهـو بكنـف حليمـة فخافـت عليـه وردتـه إلى مكة .
ج - الرؤيا الصالحة : عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : أول ما بدئ به رسول الله صلى اللـه عليـه وسـلم مـن الوحـي الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبـح . البخـاري .
هـذه الأمة ، واللـه ليظهـرن ، ثـم دخـل صومعتـه وقـال لي اقـرأ
الإرهاصات الدالة على صدق رسالته صلى الله عليه وسلم كثيرة فمن ذلك : 1 ـ بشارة الأنبيـاء بـه قـال ابـن عبـاس « مـا بعـث اللـه مـن نبـي إلا أخـذ عـليـه الميثاق لئن بعـث محمـد وهـو حـي ليؤمنـن بـه ولينصرنـه وأمره أن يأخـذ الميثاق عـلى أمتـه لـئـن بعـث محمـد وهـم أحيـاء ليؤمنـن به ولیتابعنه » .
2 ـ إخبـار الرهبان وعلماء أهـل الكتـاب بـه صـفـة واسـما ومهاجـرا ومـن ذلـك مـا أخـبـر بـه طـلحـة وحكيـم بـن حـزام ومـا وقـع لأبي سفيان مع هرقل ولجعفـر مـع النجاشي ولأبي طالـب مـع الراهـب .
3 ـ شق صدره صلى الله عليه وسلم وقد تكرر ذلك قال : قد شق صدر أكرم الأنام
وهو ابن عامين وسدس عام أيضا كما قد جاء في الأنباء
وشق للبعث وللإســراء 4 ـ الرؤيا الصالحـة فقـد كان قبـل بعثتـه صـلى اللـه عليـه وسـلم يتحنث في غـار حـراء الليالي ذوات العـدد ثم يرجع إلى أهلـه فيتـزود لمثلهـا وكان لا يرى رؤيا إلا جـاءت كـمـا أخـبر .
|
Mauritania
|
Islamic
|
7-1
|
رضي الله عنه ( 1 )
قال تعالى : { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني إثنين إذ هما في النار إذ يقول لصحبه ، لا تحزن إن الله معنا فأنـزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكي
وقال صلى الله عليه وسلم : « إن أمـن النـاس عـلي في صحبتـه ومـالـه أبـو بـكـر ولـو كـنـت متخـذا خليلا لاتخذت أبـا بـكـر خليلا » .
الشرح والتعليق - اسمـه ومولده : هـو الخليفة الأول لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ، وأول مـن آمـن بـه مـن الرجـال وظـل سابقا في جميع المواقـف الإسلامية وفي محبة رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ، حتـى شـهـد لـه بذلك صـلى اللـه عليـه وسـلم ، كـمـا شـهـد لـه بـه الصحابة رضوان الله عليهـم .
ولد رضي الله عنه بعد عام الفيل بسنتين فكان صلى الله عليه وسلم أكبر منه بهما .
أمـا أسـماؤه فكثيرة ، وأشهرها : أبـو بـكـر والصديق وعتيـق وعبـد الكعبـة وعبـد اللـه ، وقـد عـرف بها كلا في الجاهلية إلا عبـد اللـه فسماه بـه رسـول اللـه عليـه الصـلاة والسلام .
وأما الصديـق فـقـد أطلـق عليـه قبـل الإسلام وبعـده ، وذلك لأن قريشـا كـانـت تـرضى بحكمـه في الديات وتصدقه في جميع أمرهـا ، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم أطلقـه عليـه بعـد حادثـة الإسراء والمعراج حين كذبـه النـاس وصدقـه هـو رضي اللـه عنـه .
أبو بكر بن أبي قحافـة يلتقي نسـبه مـع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في مـرة بـن كعـب وقـد أسـلـم والـداه وحسـن إسلامهما .
- أوصـافـه كان أبو بكر رضي اللـه عنـه حسـب مـا ورد عنـه مـن أوصـاف أبيـض بياضـا تخالطـه صـفـرة وسيما ، غزيـر شـعـر الـرأس ، حفيـف العارضين ناتـئ الجبهـة غائـر العينين ، خفيـف الأطراف ، لا يوصف بالطول ولا بالقصر الشـديد . وقد ورد في البخاري أن الأنصـار لم يميـزوه مـن رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم إلا عندمـا قـام يـظـل بنفسـه رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم حـين توجهت إليـه أشعة الشمس مـمـا يـدل عـلى أنـه ليـس بعيـدا كل البعـد عـن قامـة رسـول اللـه صلى اللـه عليـه وسـلم .
أمـا صفاته الخلقية فقـد اتفقـت فيهـا أقـوال واصفيـه ، ودلائـل أعماله في الجاهلية والإسلام كان : أليفـا ودودا حسن المعاشرة متواضعا ، لين الجانـب فلـم يتعـال عـلى أحـد قـط في جاهليتـه ولا في إسلامه ، وكان في خلافتـه أظهـر تواضعـا منـه قبـل ولايتـه الخلافة ، فإذا مدحـه مـادح قال : « اللهـم أنـت أعلـم منـي بنـفـسي » * الدغنة عندما أخرجته قريش بقوله : « أتخرجـون رجـلا يكسـب المعـدوم ويصـل الرحـم ، ويحمـل الكل ، ويقـري الضيـف ويعـين عـلى نوائـب الحـق » .
وقد ازدادت صفاتـه عمقـا وعـددا بمـا دعـا إليـه الإسـلام مـن صـفـات حميدة كان رضي الله عنـه هو أسـبق الناس إليهـا .
سـأل رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم أصحابـه ذات يـوم بعـد صـلاة الصبـح أيـكـم أصبـح اليـوم صائمـا قـال عمـر : أمـا أنـا يـا رسـول اللـه فقـد بـت لا أحـدث نفسي بالصـوم ، وأصبحـت مفطـراء وقـال أبـو بـكـر : أنـا يـا رسـول اللـه بـت أحـدث نفسي بالصـوم ، فأصبحـت صائما .
ثـم سـأل صلى اللـه عليـه وسـلم أيـكـم عـاد اليـوم مريضـا : قـال عمـر : إنمـا صلينا الساعة ولم نرجع فكيف نعـود المريض ؟ فقـال أبـو بـكـر : أنـا رسـول اللـه أخـبروني أن أخـي عبـد الرحمـن بـن عـوف مريض وجع ، فجعلت طريقـي عليـه ، فسألت عنـه ثـم أتيت المسجد ، ثـم قـال صـلى اللـه عليـه وسلم : أيكـم تصـدق اليـوم بصدقة ؟ قال عمـر مـا برحنـا معـك منـذ أن صلينـا فكيـف نتصـدق ؟
وقـال أبـو بـكـر يـا رسـول اللـه دخلت المسجد والسائل يسأل ، وابـن لعبـد الرحمـن بـن أبي بكر معـه كسرة خبـز فأخذتهـا فأعطيتهـا للسائل . قال صلى الله عليه وسلم : « أبشر بالجنة ، أبـشر بالجنة » وكان عمـر يـقـول لا جـرم : مـا سـابقت أبـا بكـر إلى خير قط إلا سبقني إليـه .
وكان يحلـب لجيرانـه شـياههم قبـل الخلافة وبعدهـا ، وقـد وصـفـه ابـن وكان عـلـي يقـول لا جـرم : هـو السـباق ، والذي نفسي بيـده مـا اسـتبقنا إلى خير إلا سبقنا إليـه أبـو بـكـر .
أمـا ذكاؤه وعلمـه فقـد روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم جلـس عـلى المنبر فقال : « إن عبـدا خـيره اللـه بـين أن يؤتيـه مـن زهـرة الدنيا مـا شـاء ، وبـيـن مـا عـنـده ، فاختـار مـا عنده » .فبكى أبـو بـكـر وقـال : فديناك بآبائنا وأمهاتنـا فعجبنا له وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسـول اللـه عـن عبـد خـيره اللـه بين أن يؤتيـه مـن زهـرة الدنيـا وبـين مـا عنـده ، وهـو يقـول « فدينـاك بآبائنا وأمهاتنـا » فكان رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلـم هـو المخير وكان أبـو بـكـر هـو أعلمنـا بـه .
وقـد سـئل رضي اللـه عنـه لم لم تشرب الخمر في الجاهلية ؟ فأجـاب « كنـت أصـون عـرضي وأحفـظ مـروءتي ، فـإن مـن شرب الخمر كان مضيعـا في عقلـه ومروءته » وكرمـه فـهـي أمـور بلغـت مـن الشهرة حـدا لم تحتـج معـه إلى دليل ، ويكفي أن نتذكر مواقفـه في غـزوتي أحـد وتبـوك وغيرهـما .
- اشتهر الخليفـة الأول لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم بأسـماء كثيرة منهـا : ( أبـو بـكـر -الصديـق - عتيـق - عبـد اللـه - عبـد الكعبـة ) ولكـن أشهرها أبـو بـكـر .
أمـا نسـبـه فهـو قـرشـي مـن بنـي تـيـم ، يلتقـي مـع رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم في مـرة .
وقد اشتهر رضي اللـه عنـه بالصفات الحميدة في الجاهلية والإسلام فكان صدوقا ، أميناً ، ذكيـا ، عالما ، شجاعا ، كريما ، متواضعـا ، صبـورا ، مـا لم تمس كرامتـه أو تنتهـك محـارم الإسـلام . وكيـف لا وهـذه الخصـال كانـت سـمائه في الجاهليـة ثـم آمـن بالديـن الإسلامي الذي يدعـو إلى اتباع الحـق واجتناب الباطـل ، فنـما الإيمـان في نفسـه الطيبـة فـآتي أكلـه محبـة وورعـا وزهـدا وعمـلا للـه ومراقبـة لـه في السر والعلانيـة ، فـكان يعرف بالقـوة والإخلاص والصفـاء وسمو الأخلاق ، فاختـاره رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم أميرا للحـج السنة التاسعة وحاملا للـواء الأعظـم في غـزوة تبوك ، وإماما للصـلاة أيـام مرضـه ، واختاره المسلمون خليفـة لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم .
69 - اللؤلؤ والمرجان ص 233 . 70 - تار الخلفاء ص 30 .
|
Mauritania
|
Islamic
|
9
|
حكمة القصاص بالقتل : صيانة الحياة وفي المثل : ( القتل أنفى للقتل ) إذ لو علم الجاني أنه إذا قتل قتل حرص على حياته فترك قتل غيره فيكون خوفه من القصاص صيانة لحياته هو ، ولحياة من أراد قتلهم فتحقن الدماء وتقر الرؤوس على كواهلها فتتحقق الحياة بتنفيذ القصاص طبقا لقول الله تعالى : « ولكم في القصاص حياة يا أولى الألباب لعلكم تنقون - البقرة 179 .
حكمة القصاص في غير القاتل : هي صيانة أبدان الناس من الفس الفساد والتشويه ، إذ لو علم المجرم أنه إذا جرح جرح ، وإذا كسر كسر ، وإذا قطع قطع ، وإذا شوه شوه ارتدع نة لبدنه وكف شره خوفا من عدل الإسلام وحمايته للمظلومين .
وبذلك تصان الأبدان من الاعتداء عليها فيعم الأمن . وفي النسائي وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا : « حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن
يمطروا أربعين صباحا » . وفي ابن ماجه عن عبادة بن الصامت مرفوعا : « أقيموا الحدود في القريب والبعيد ولا تأخذكم في الله لومة
الله الشفاعة في الحدود ، ففي الصحيحين عن عائشة مرفوعا : « ... أتشفع في حد من حدود الله ؟ » ثم قام فاختطب ثم قال : « إنما أهلك الدين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد . وأيم الله لو أن فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها » .
صاحب الكلمة الأخيرة في القصاص والعفو والصلح : قال خليل : ( والاستيفاء للعاصب كالولاء إلا الجد والإخوة فسيان ) .
وقال : ( وللنساء إن ورثن ولم يساوهن عاصب ) وقال : ( والبنت أولى من الأخت في عفو وضده ) .
وعليه فإن صاحب الكلمة الأخيرة هو العاصب الأقرب فالأقرب فلا كلام لأبعد مع أقرب ولا لامرأة مع مساو لها في الرتبة .
شروط ولاية المرأة للدم : وهل تلي المرأة الدم ؟ فمذهب أبي حنيفة والشافعي واحمد أن كل وارث يلي الدم سواء كان ذكرا أو أنثى عاصبا أو وارثا بالفرص .
والمشهور من مذهب مالك أن المرأة تلي الدم بثلاثة شروط : 1 – أن تكون ممن يرثن فلا ولاية للعمة ولا لبنت الأخ ...
2 – أن تكون من العصبة لو كانت رجلا .
وارثة لو رجلت عصبـت فتكون الأم بمنزلة الأب ، والأخت بمنزلة الأخ المساوي ، والبنت بمنزلة الابن إن عدموا ، فلا ولاية للأخت للأم ولا للجدة لأم ...
3 3 – – أن أن لا لا يساويها يساويها عاصب : فلا كلام للبنت مع الابن مثلا بهذه الشروط كالبنات مع الإخوة ، وكالشقائق مع الإخوة لأب ...
فإن كانت النساء أقرب وحزن جميع المال وثبت القتل بغير قسامة ، فالعفو وعدمه للبنات ، ففي أبي داوود 4538 والنسائي 4797 عن عائشة مرفوعا : « على المقتتلين أن ينحجزوا الأول فالأول وإن كانت امرأة ... » ينحجزوا : يكفوا عن القود وإن شاركهن الرجال في الميراث وثبت القتل بغير قسامة فلا عفو إلا بوجود واحد من كلا الفريقين فإن عفا واحد مضى العفو على من ساواه أو كان أبعد منه ولغير العافي نصيبه من دية عمد فإن قال العافي : أردت الدية حرم إلا بقرينة .
لها إن أتت عاصبا في الرتبـة
إذن تكون المرأة صاحبة الكلمة
أما المتساوون فيكفي أحدهم في إسقاط القود . ترتيب أولياء الدم : ابن ، فابنه وإن سفل ، فأب فأخ ، والجد هنا بمنزلة أحد الإخوة العاصبين ، فابن الأخ وإن سفل ، فالعم ، فابنه وإن سفل ؛ ويقدم الشقيق على غيره ، فمعتق ، فكافل ، كل مسلم .
فالحاكم وهو القاضي أو السلطان ثم
يختلف هذا الترتيب قليلا عن ترتيب العصبة في الجنائز والنكاح والتركة وفي الكفاف في الدماء : ولكن الجد هنـا كالإخـوة
والدم كالنكاح في الولاية هو الحاكم ، ويحرم على الرعية إقامة الحدود تجنبا للفتن ، وعلى الحاكم أن يباشر أو يوكل عليه من يعرف حكمه وكيفيته الشرعية بلا مثلة ولا تجاوز للحد : « ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون » البقرة 229 .
وله أن يرد القتل لأولياء الدم وعليه أن يأمرهم بإحسان القتلة كما في صحيح مسلم عن شداد بن أوس مرفوعا : « إن الله كتب الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته » قال النووي : ( ... عام في كل قتيل من الذبائح ، والقتل قصاصا ، أو في حد ) .
ويحرم أن يتولى ولي الدم القصاص في الجروح . ففي الكفاف : ولا يلي مستوجب الدم القـود
في الجرح ، لكن جاز في النفس فقـد
شروط استيفاء القصاص : أربعة : 1 - أن يكون ولي إذا كان في أولياء الدم مكلفون وغير مكلفين فللكبار القود وعدم انتظار بلوغ الأصبياء على المشهور .
2 – أن يتفق أولياء الدم على القصاص كما في التفصيل السابق .
3 – الأمن من مجاوزة الحد في تنفيذ القصاص كالمثلة والتعذيب وغير ذلك .
4 – أن يحضر السلطان أو نائبه حذرا من الجور والظلم .
مكلفا ، وإلا حبس الجاني حتى يبلغ الصبي ويفيق المجنون ومن في معناه ، أما
1 – إذا اختار ولي الدم القصاص فله أن يعدل إلى الدية وبذلك يسقط حقه في القصاص ولو انتقم بعد ذلك فقتل قتل .
2 – إذا مات القاتل قبل القصاص بطل حق المجنى عليه لفوت القصاص بالموت .
3 يجرى القصاص بين الأقارب كما جرى بين الأباعد إلا الأب فإنه لا يقتص لولده منه إلا إذا كان قتله لا يحتمل إلا العمد المحض مثل الذبح وشق البطن بسكين ونحو ذلك ، وورد في ترك ذلك حديث سراقة وحديث عمر بن الخطاب السابقان ، وحديث الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا : « ولا يقاد بالولد الوالد » .
4 – إذا عفا المقتول عمدا فعفوه ماض لازم لورثته على المشهور ، أما إذا عفا المقتول عن الدية فعفوه ماض في الثلث فقط إلا أن يجيزه الورثة .
5 - حكم القصاص : ا – بالنسبة للمجنى عليه أو وليه : الجواز فهو مخير بين ثلاث : العفو ، وأخذ الدية ، والقصاص .
ب – بالنسبة للحاكم : يجب عليه تنفيذ ما اختار المظلوم من هذه الثلاث .
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-1
|
لقد كان النثر أسوأ حالا من الشعر وأشد ضعفا ، فقد كان مليئا بالزخارف المصطنعة وتغلب عليه العامية مع التزام السجع والتلاعب بالألفاظ ، وما إن أخذت مصر بأسباب النهضة حتى رأينا طلائع النثر الحديث على يد رفاعة الطهطاوي الذي نقل مع تلاميذه بمدرسة الألسن أكثر من ألفي كتاب إلى اللغة العربية فدبت فيها الحياة والقوة كما ساعدت الصحافة على تطويع اللغة للحياة وتخليصها من قيود الماضي فظهرت ألوان من النثر منها :
- المقالة : التي تناولت موضوعات سياسية واجتماعية وعلمية في ألفاظ مختارة وصياغة متقنة وجميلة .
- الرسائل : التي تناولت بعض ما يتصل بالعلاقات الإنسانية من تهنئة وتعزية وشوق ورجاء وعتاب ووصف وغير ذلك مما يصور أمور الحياة والعواطف والصلات بين الناس .
- الخطابة : وتطورت منذ قامت الثورة العرابية وقد اتسعت آفاقها باتساع الفكرة الوطنية وبقضايا القومية العربية .
- القصة : وقد بدأت في العصر الحديث بأسلوب المقامة ، وهي قصة خيالية تنقصها مقومات القصة الحديثة ، والبطل فيها أديب يبهر الناس بفصيح عبارته وحاضر بديهته .
أما القصة بمعناها الحديث فقد مرت بمراحل منها : - مرحلة الترجمة : وقد بدأها رفاعة الطهطاوي بترجمة مغامرات " تلماك " ثم تطورت الترجمة بعد ذلك إلى المستوى الأدبي ، ولا يزال سيل القصة الغربي يتدفق إلى العربية ومن مختلف اللغات وشتى الموضوعات .
- مرحلة القصة التاريخية : ومن روادها جرجي زيدان وتبعه عدد من الأدباء أشهرهم علي الجارم .
- مرحلة القصة الحديثة : وقد بدأت بظهور قصة زينب لمحمد حسنين هيكل وكتاب طه حسين الأيام يقص فيه أحداث طفولته وشبابه ولتوفيق الحكيم قصص كثيرة تمتاز بالقدرة الفائقة على الحوار والدقة في مراعاة الأصول الفنية للقصة ، وقد تنوعت القصة فجاءت طويلة وقصيرة .
الأقصوصة ( القصة القصيرة ) : وهي من أحدث الألوان الأدبية في الأدب العربي ، وقد دخلت الأقصوصة مرحلة جديدة على يد محمود تيمور الذي عني بالشعب وبمشكلاته وامتازت أقاصيصه بالحيوية وبمراعاة الأصول الفنية وبنزعتها الواقعية ، وقد وضع أساس الأقصوصة الاجتماعية ، والميدان اليوم حافل بالعشرات من كتاب القصة القصيرة المعاصرين .
وقد استكملت القصة القصيرة عناصرها الفنية وأخذت مكانا مرموقا في الميدان الأدبي .
وتمتاز القصة القصيرة بأنها تعبير يتناول وصف الحياة وإبراز عواطف الناس وتحليل نماذج مختلفة منهم مع اعتمادها على رواية الأحداث و الحوار .
وقد اشترط النقاد الغربيون في إطارها الخارجي أن تكون نثرا وأن تكون شخصياتها قليلة وزمنها قصير ولها فكرة واحدة تعالج تجربة واحدة وتعتمد على الدقة ووقتها واحد ومكانها واحد وعملها واحد .
ومن أشهر كتاب القصة القصيرة في المشرق محمود تيمور ويحيى حقي ونجيب محفوظ ويوسف إدريس ، وفي المغرب عبد المجيد بن جلون وإبراهيم بوعلو ومحمد زقراف وإدريس الخوري ومحمد شكري .
وقد اخترنا نصا من قصة قصيرة لمحمود تيمور هي " الرسالة " تعالج موضوعا اجتماعيا في غاية الأهمية .
|
Mauritania
|
Arabic
|
15
|
الدرس الثاني والأربعون زكاة الماشية
المنطلق : عـن أنـس بـن مـالـك أنّ أبا بكر رضي الله عنه ، كتـب لـه هـذا الكتاب لمـا وجـهـه إلـى البحرين : ( بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين ، والتي أمر الله بها رسوله ، « فمن سئلها من المسلمين على وجهها ، فليعطهـا ومـن سـل فوقها فلا يغـط فـي أربع وعشرين من الإبل ، فما دونها مـن الغنـم من كل خمس : شاة ، إذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ، ففيهـا بنـتُ مخاض بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل ، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ، ففيها جذعة ف بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين عشرين ومائة ، ففي كل أربعيـن بنـت لبـون وفي كل خمسين حقة ، ومـن لـم يكـن معـه إلا أربـع مـن الإبل ، فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ، فإذا بلغت خمسا من الإبل ، ففيها شاة وفي صدقـة العلـم فـي سـائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة ، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتيـن شـاتان ، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاث مائة ، ففيها ثلاث شياه ، فإذا زادت على ثلاث مائة ، ففي كل مائة شاة ، فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن أربعين شاة واحدة ، فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ) رواه البخاري .
وعـن مـعـاذ بن جبل رضي الله عنه قال : ( بعثنـي النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمـن فأمرني أن أخـذ مـن كل ثلاثين بقـرة تبيعـا أو تبيعـة ، ومن كل أربعيـن مسـنة ... ) الترمذي .
التعليق : زكاة الماشية : أ ـ الإبل : يبين الحديث السابق أن نصـاب الإبل 5 رؤوس وتلـزم فيهـا شـاة مـن الـغـنـم ، وتلـزم فـي 10 رؤوس منـهـا شـاتان ، وفي 15 رأسـا منـهـا 3 شياه ، وفي 20 رأسـا منـهـا 4 شياه ، فإذا بلغت 25 رأسا ففيهـا بنـت مـخـاض أو ابـن لبـون .
وفيمـا بيـن 36 و 45 رأسـا بنـت لبـون ، وفيمـا بيـن 46 و 60 حقـة ، وفيمـا بيـن 61 و 75 جذعـة ، وفيمـا بيـن 76 و 90 بنتـا لـبـون ، وفيمـا بيـن 91 و 120 حقتـان ، فـإذا زادت علـى 120 ، ففي كل 40 بنت لبون ، وفي كل 50 حقة .
، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيهـا بنـت لبـون أ
ستا وسبعين إلى تسعين ، ففيهـا بنـتـا لبـون فـإذا ومائة ، ففيها حقتان طروقتا الجمل ، فإذا زادت علي
|
Mauritania
|
Islamic
|
8
|
علاقة علم الاجتماع بالعلوم الأخرى إذا كان كل علم من العلوم الإنسانية يدرس جانبا أو أكثر من جوانب الإنسان أو المجتمع ، فإن علم الاجتماع يدرس المجتمع ككل في ثباته وتغيره ، ويدرس الإنسان من خلال علاقته بالمجتمع ، أي أنه أكثر شمولاً من كثير من العلوم الإنسانية ، وليس معنى ذلك أن دراسة كل العلوم تعادل دراسة علم الاجتماع ، ذلك لأن الواقع الإنساني ليس مجرد جمع بسيط لأجزائه ، وهنا يمكن أن نذكر مثالاً توضيحياً كثيراً ما يتردد لتوضيح الفرق بين علم الاجتماع وغيره من العلوم ، فالمركب الكيميائي للماء يشير إلى تكونه من هيدروجين وأوكسجين لكل خصائصه المتميزة ، أما عندما يتفاعلان سوياً فإنهما ينتجان الماء الذي له من الخصائص ما يختلف جذرياً عن كل من الغازين المذكورين ، وبنفس منطق المقارنة يدرس كل علم من العلوم الإنسانية جانباً من الإنسان والمجتمع ، كالاقتصاد وعلم النفس .. الخ .
أما علم الاجتماع فيدرس حصاد تفاعل العلاقات بين هذه الجوائب من ناحية وبينها وبين الإنسان من ناحية ثانية ، وإذا كانت دراسات العلوم الأخرى لا تغني عن دراسات علم الاجتماع ، بل تفيد منها ، فبنفس القدر لا تغنى دراسات علم الاجتماع عن هذه العلوم ، بل هي تفيد منها وتعمق من نتائجها ، مما يساعد في النهاية على إقامة وحدة فكرية شاملة حول الإنسان والمجتمع ، ماضياً ، وحاضراً ، وتوجهاً نحو مستقبل مقصود ومرغوب فيه ، وفيما يلى نتناول علاقة علم الاجتماع بالعلوم التي قد تتداخل معه بشكل مباشر ، على سبيل المثال : الفلسفة الاجتماعية – علم النفس - التاريخ – علم السياسة – علم الاقتصاد ...
وهي أقدم بكثير من علم الاجتماع ، نمت نمواً ملحوظاً في اليونان القديمة ، وتبلورت في العصور الوسطى ، وازدهرت في القرن الثامن عشر ، عصر التنوير الذي سبق مباشرة مولد علم الاجتماع ، أن الفلسفة وعلم الاجتماع يعدان بمثابة نوعين مختلفين من جهد العقل الإنساني ، إلا أن الاختلاف بينهما يشبه بصفة عامة ذلك الاختلاف الذي يفصل بين العلم الإمبيريقي والفلسفة ، وهو اختلاف ينصب أساساً على مستويات التجريد والمعالجة المنهجية ؛ فكلاهما يحاول أن يصف الواقع ويفسره ، وكلاهما أيضاً يعتمد على ملاحظة الوقائع والتعميم المشتق من هذه الملاحظات ، وعند هذا الحد ينتهي التشابه بين العلم الإمبيريقي ( الذي يضم علم الاجتماع وبين الفلسفة ، ففي العلم الإمبيريقي تستمد التعميمات المتصلة بميدان محدد من البحث من الوقائع التي تم ملاحظتها في هذا الميدان ، أو من ميادين وثيقة الصلة به ؛ فضلاً عن أن هذه التعميمات تستمد دون التسليم ( سواء بالتأكيد أو النفي ) بأي معرفة على مستوى عال من التجريد تتعلق بالواقع ككل .
أما الفلسفة فهي على النقيض من ذلك ، لأنها تسعى – أساساً – إلى فهم الحقيقة في صورة كلية ؛ فالفيلسوف من خلال ملاحظة مجموعات متنوعة من الوقائع يشرع في إقامة بعض المبادئ العامة والنهائية التي يحاول – بواسطتها – تفسير الحقيقة ككل .
ثانياً : الأنثروبولوجيا الأنثروبولوجيا هي علم دراسة الإنسان وتدرسه من خلال النظم الاجتماعية التي يتكون منها المجتمع مثل النظام القرابي ، والعائلي ، والاقتصادي ، والسياسي ، والقانوني ، والديني .... إلخ ؛ كما تهتم ثقافياً بدراسة العادات والتقاليد المشكلة لثقافة المجتمع عن طريق دراسة اللغة ، وعناصر الثقافة المادية ، وغير المادية فضلاً عن دراسة الجانب الفيزيقي للإنسان من حيث الشكل والملامح إلخ .
فالأنثروبولوجيا تهتم بدراسة الإنسان البدائي ، بينما يتناول علم الاجتماع بالدراسة الحضارات الأكثر تقدماً ، والواقع أن هذه الحقيقة الأساسية تمارس تأثيراً كبيراً على مضمون العلمين ؛ فالأنثربولوجيون يميلون إلى دراسة المجتمعات من كل جوانبها دراسة كلية شاملة ، أما علماء الاجتماع فيميلون – غالباً - إلى دراسة قطاعات أو أجزاء معينة من المجتمع كأن يدرسوا نظاماً بعينه مثل الأسرة ، أو عملية بذاتها كالحراك الاجتماعي ، وعادة ما يعيش الأنثروبولوجيون في المجتمع الذي يدرسونه حيث يلاحظون السلوك ملاحظة مباشرة ، ويسجلون العادات والأعراف مستعينين في ذلك بالإخباريين ، والمنهج الأنثربولوجي هو - بالضرورة - منهج كيفي أو علاجي ، أمـا علمـاء الاجتماع فغالبـاً مـا يعتمدون على الإحصاءات والاستبيانات ؛ لذلك فإن تحليلاتهم غالباً ما تكون رسمية وكيفية ؛ وفضلاً عن ذلك فالوسط الطبيعي لعالم الأنثربولوجيا هو المجتمعات المحلية الصغيرة المكتفية بذاتها بينما نجد عالم الاجتماع يدرس - بمرونة كبيرة – التنظيمات الكبرى والعمليات الاجتماعية المعقدة .
يمكن تعريف علم النفس بأنه علم دراسة الشخصية والسلوك الناتج عنها ؛ فدراسات علم النفس قدرات العقل على إدراك الأحاسيس ، ومنحها معاني معينة ثم الاستجابة لهذه الأحاسيس ، بعبارة أخرى يعالج علم النفس العمليات العقلية كالإدراك ، والتعرف ، والتعلم ، ويولى علماء النفس المحدثون اهتماماً خاصاً بدراسة المشاعر ، والعواطف ، والدوافع ، والحوافز ، والدور الذي تلعبه في تحديد نمط الشخصية ، كما نجد ارتباطاً واضحاً بين الدراسات التي تتناول العواطف والدافعية .. الخ ، وتلك التي تتناول مشاركة الفرد في العلاقات الاجتماعية .
ويكاد يلتقي علم الاجتماع ، وعلم النفس عند نقطة معينة تشكل مبحثا متميزا هو علم النفس الاجتماعي . ومن وجهة النظر السيكولوجية الخاصة نجد علم النفس الاجتماعي يهتم بتناول الوسائل التي من خلالها تخضع الشخصية ( أو السلوك ) للخصائص الاجتماعية للفرد أو الوضع الاجتماعي الذي يشغله ويمكننا أن نستشهد على ذلك بدراسات سولومون آش عن الامتثال والإدراك ؛ فلقد أوضح كيف أن العملية السيكولوجية ( الإدراك ) تتأثر بالموقف أوالسياق الاجتماعي ، مما يؤدى إلى اختلاف الإدراكات باختلاف المواقف .
كما يهتم علم النفس بدراسة الشخصية والهوية وعلوم الأعصاب بهدف شرح وتفسير الخبرات والمشكلة الفردية ، ويقدم الحلول للفرد .
أما علم الاجتماع فيهتم بالأثر الاجتماعي على الشخصية والهوية ، وهو لا يسعى للكشف عن الآثار النفسية أو العصبية ، بل أنه يقدم حلولا تستهدف إحداث التغيرات على المستوى المجتمعي وليس الفردي .
رابعا : علم التاريخ التفرقة بين علم الاجتماع والتاريخ ليست مهمة صعبة على المستوى النظري ، فالتاريخ يدرس الماضي الإنساني بوصفه سباقاً من الأحداث ، والمواقف ، والعمليات الفريدة ، والملموسة ، ويحاول المؤرخ أن يعيد بناء الماضي مستخدماً كثيراً من التفصيلات الإمبيريقية كما حدثت ، مثال ذلك : كيف اندلعت حرب تحریر الأرض في السادس من أكتوبر ۱۹۷۳ م ، وكيف اشتعلت ثورة يوليو ١٩٥٢ م .
لكن العقل الإنساني لا يقف عند إعادة تصوير الأحداث الفريدة غير المتكررة ، وإنما يسعى إلى الكشف عن أنماط التكرار والتردد الكامنة خلف الإطار الفردي ، والتاريخي ، والزماني لهذه الأحداث ، إن الحروب عديدة ، لكن التساؤل يثار حول ما إذا كان هناك نمط تكراري لنشأتها ، ووطأتها على المجتمعات التي تشترك فيها ، أو النتائج التي تترتب عليها ، كما أن تقلبات الأسعار عملية مستمرة ، لكن التساؤل يثار أيضا حول وجود نمط مشترط وراء هذه التقلبات أم لا ، والجرائم التي ترتكب لا حصر لها ، فهل يمكن تمييز أنماط مستمرة لها بغض النظر عن التباين الملموس في هذه الجرائم ؟ إن الأنماط المتكررة من الاعتماد الإنساني المتبادل هو موضوع دراسة العلوم الاجتماعية التي ينتمي علم الاجتماع إليها ، وتقوم هذه العلوم على أن النظام أو الانتظام مسلمة يمكن اعتبارها المقدمة المنطقية في كل دراسة تسمو فوق مستوى الوصف البسيط .
خامساً : علم السياسة ينقسم هذا العلم إلى مبحثين أساسيين هما : النظرية السياسية ، والإدارة الحكومية ، ويرتبط كلا المبحثين بروابط عميقة بالسلوك السياسي ، فغالباً ما نجد برامج النظرية السياسية تتناول الآراء السياسية المتعلقة بالحكومة كتلك التي قدمها أفلاطون وميكيافيللي وروسو ، أما برامج الإدارة فغالباً ما تزود الدارس بوصف شامل لبناء الهيئات الحكومية ووظائفها .
وإذا كان علم الاجتماع يهتم بدراسة كل جوانب المجتمع ، فإن علم السياسة يكرس كل اهتمامه لدراسة القوة كما تتجسد في التنظيمات الرسمية ، وإذا كان علم الاجتماع يولي اهتماماً كبيراً بالعلاقات المتبادلة بين مجموعة النظم ( بما في ذلك الحكومة ) فإن علم السياسة يميل إلى الاهتمام بالعمليات الداخلية ، أي العمليات التي تحدث داخل الحكومة مثلاً ، ومع ذلك فإن علم الاجتماع السياسي يشترك مع علم السياسة في دراسة كثير من الموضوعات .
سادساً : علم الاقتصاد يهتم علم الاقتصاد - بوجه عام - بدراسة إنتاج وتوزيع السلع والخدمات ، ولقد تطور علم الاقتصاد في ظل المجتمع ، لذلك نجده يتناول العلاقات المتبادلة بين متغيرات اقتصادية خاصة كالعلاقات بين الأسعار والعرض وتدفق النقود .. الخ .
ذلك أن علماء الاقتصاد – شأنهم في ذلك شأن علماء الاجتماع – يفكرون في ضوء الأنساق والأنساق الفرعية ، حيث يؤكدون فكرة العلاقات بين الأجزاء وعلى الأخص أنماط الاعتماد والسيطرة والتبادل .. الخ ، وفضلاً عن ذلك فالعلمان يهتمان اهتماماً خاصاً بالقياس وبالعلاقات بين المتغيرات المختلفة ، أي أنهما يستعينان بالنماذج الرياضية في تحليل البيانات .
هذا ويهتم علم الاقتصاد بدراسة كيفية قيام الجماعات الكبرى بتوزيع الثروات الاجتماعية والطبيعية ، ويركز على الجماعات الكبرى .
أما علم الاجتماع ، فلا يهتم فقط بدراسة كيفية قيام الجماعات بتوزيع ثرواتها ، لكن أيضا بشرح وتفسير السبب وراء قيامهم بذلك ، وما الذي يؤثر فيه .
|
Egypt
|
Psychology
|
12
|
أكبر الذنوب عـن عبـد الرحـمـن بـن أبـي بـكـرة عـن أبيـه - رضي الله عنهما - قال : كنّـا عنـد رسـول اللہ ﷺ .
فقال : ( ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ( ثلاثـا ) ؟ فقالـوا : بلى يـا رسـول الله ، قال : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين . وجلس - وكان متكئا - فقال : ألا وقول الزور . فما زال يكررهـا حتى قلنا : ليه سكت ) . رواه مسلم .
شرح الحديث : كان ﷺ يحذر أصحابـه مـن كبائر الذنوب ، ويحيطهـا بكثيـر مـن التنفيـر ؛ ليضـرف آذائهـم عـن استساغتها ، وقلوبهـم عـن التعلـق بها . وقد كرر حـرف التنبيه ( ألا ) ثلاث مرات متتالية حتى يزدادوا انتباهـا لـهـا ، ويتوجهوا إليـه توجهـا ، فقالوا : بلى يا رسول الله ، أي : نعـم ، حدثنـا عنـهـا ؛ كي نعرفهـا ونبتعـد عنهـا ، فحذرهـم الـرسـول الكـريـم ﷺ مـن ثـلاث خصـال مهلكة 1. الإشراك بالله تعالى . وهـو الذنـب الـذي لا يغفره الله أبـدا ، ويخلّد صاحبـه في النـار . قـال تعالى :
ه إن الله لا يغفر أن يشرك به ، ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء
2. عقـوق الوالدين ، وهو الإساءة إليهمـا بـأي شـكـل وهـو عـلامـة علـى دناءة الخلـق ونكران الجميـل .
3 . وقـول الـزور . ومعناه الشهادة بالكذب . وقـد عـظـم ﷺ جـرم قـول الـزور ؛ حيـث جلـس لـه بعدما كان متكئا ؛ اهتمامـا بشـأنه ، وكرر كلمته حتى شق على نفسه ، وتمنى أصحابه سكوته ؛ شفقة عليـه ورحمـة به ، كمـا كـان هـو رحيمـا ورؤوفـا بهـم . وإنما ركز رسول اللہ ﷺ على قـول الـزور لـمـا فـيـه مـن خطر على حقوق الناس ، وضياع ممتلكاتهم .
ما يرشد إليه الحديث :
1. الشرك بالله تعالى أكبر الكبائر ، وهـو الذنب الذي لا يغفره الله أبـدا ، إلا مـن تـاب منـه قبـل
2. عقوق الوالدين من أكبر الذنوب التي تهدد الترابط الأسري وتماسك المجتمع .
3. قول الزور خطر يتعارض مع إثبات الحقوق ، ويفسد مصالح الناس .
1 سورة النساء ، الآية 47 .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
أسباب الضعف- تفكك السلطة المركزية محاولات الإصلاح
الأهداف الخاصة : في نهاية الدرس يجب أن يكون التلميذ قادرا على : 1 ) تحديد الأبعاد الداخلية والخارجية لفترة الضعف والتكوين في الدولة العثمانية 2 ) تحديد المناطق التي قامت فيها حركات انفصالية في الإمبراطورية العثمانية على خريطة 3 ) إبراز أهمية الدور الذي قامـت بـه الخلافة العثمانيـة فـي المحافظة على وحدة المسلمين السياسية في وجه أوروبا المسيحية .
الدعامة 1 : خريطة الدولة ثمانية في نهاية الصراع مع محمد علي .
الدعامة 2 : نص عن الرجل المريض . الدعامة 3 : المسألة الشرقية .
الدعامة 4 : السلاطين العثمانيين حسب الترتيب الزمني .
لئن عرف العثمانيون ذروة المجد طيلة القرنين 15 - 16 الميلاديين فقد أدت التطورات المتلاحقة إلى دخول العثمانيين فترة الانحطاط منذ القرن السابع عشر والتي تجلت ملامحها القوية طيلـة القـرنين الثامن عشر و التاسع عشر قبل أن يدق آخر مسمار في نعشها بعيد نهاية الحرب العالمية الأولى ، ولـم تجـد محاولات الإصلاح المتكررة في إنقاذ هذه السلطة المتهالكة ، فمـا أسباب هذا الضعف ؟ ولماذا فشلت محاولات الإصلاح ؟
أسباب ضعف الدولة العثمانية : 1 ) الأسباب الداخلية :
لقد عانى العثمانيون من أمارات ضعف سياسة واقتصادية مزمنة نجملها في الآتي : ا - أبعاد الأزمة السياسية : وتتلخص في فساد النظام الحاكم وما واكبـه مـن أزمـات داخلية وخارجية أدت إلى تقويض أركانه ، ويتجلى من خلال : • فساد السلاطين : ابتلى العثمانيون إبان فترة النكوص بفساد وجور السلاطين الذين انغمسوا فـي الحيـاة المترفة وصرفوا أموال الدولـة فـي مبـاهج المدنية الغربيـة فـا نـعـكـس ذلك سلبا على أسلوب الحكـم والإدارة المركزية والإقليمية ، و انتشرت الرشوة وبيع الوظائف وتفـا حـش الضرائب ، وانتشـار الأزمات الداخلية ، وتدخل البلاط والإنكشارية في شؤون الحكم .
• ضعف الجيش الإنكشاري : لقـد كـان الجيش الإنكشاري مصـدر قـوة العثمانيين ويدهم الضاربة فـي فتوحاتهم وحروبهم المختلفة ، لكنه منذ القرن 17 تحول إلى إحدى أدوات الفساد التـي نـخـرت مفاصـل السلطة فقد فقد الإنكشاريون روحهم القتالية ، واشتغلوا بالبحث عن الامتيازات والمتاجرة بـالنفوذ والمشاركة في الدسائس السياسية ومقاومة مبادرات الإصلاح ووصل الأمر إلى حد توليـة وعـزل واغتيال السلاطين .
• ظهور الحركات الانفصالية : لقد أصيبت الدولة العثمانية في سلطاتها المركزية التي فقدت سيطرتها على العديد من الأقاليم سواء في أوروبا ( اليونان – البلقان ) أوفي الوطن العربـي ( تـونس - الجزائر - مصر ) أو بظهور الحركة الوهابية في الجزيرة العربية .
ب ) الأزمات الاقتصادية تدهورت الأوضاع
د مع الأبيض المتوسط بعد الكشوف الجغرافية التي ربطت أوروبا الغربية مباشرة بأسبانيا عن طريق رأس الرجاء الصالح ، فنقلـت التوابل ( القرنفل والفلفل والزنجبيل ... ) الدعامة 1 : خريطة الدولة العثمانية في آخر صراعها مع محمد علي والمنسوجات الناعمة ( الحرير والقطن ) إلى أوربا مباشرة ، كما تـدفقت البضائع الأمريكيـة ( المعادن النفيسة والتبغ وقصـب السكر .. ) وبذلك تفوقت أوربا تجاريا واقتصاديا على الدولة العثمانيـة التـي عـانـت مـن الاضـطرابات الاجتماعيـة ومظـاهر الجهـل والتخلـف وتدهور الإنتـاج الفلاحـي والصناعي فـي وقـت ازداد فيـه الخطر الأوربي على العثمانيين .
طريقي الحرير والتوابل التقليديين وكسـاد مـوانئ البحـر
الإمبراطورية العثمانية ومتلكات محمد على سنة 1840 حدود الإمبراطورية العثمانية مملكات محمد على 2 ) الأسباب الخارجية فضلا عن الخطـر التجـاري والاقتصـادي فقـد كـانـت أوروبا المسحية في تطـور دائـم كـمـا كـانـت أطماعها التوسعية تنمو بشكل متزايد ، وقـد قـاوم العثمانيون كثيرا هذه الأطماع التي تمثلت في أطماع الروس في البحر المتوسط والبحر الأسود والنمساويين في البلقان وكانت الاتفاقيات المهينـة فـي نـهايـة القرن 17 وطيلة ق 18 و 19 التي بموجبها سلخ بعض أراضي العثمانيين في أوروبـا عـامـلا فـي إضعاف هيبة العثمانيين تماما ، كما كانت الامتيازات الخاصة التي تمتعت بها فرنسا وبريطانيا من أهم معاول الهـدم في جسم الإمبراطورية المتداعية قبل أن يتم سلخ كل من شمال إفريقيا من الدولة العثمانية لصالح فرنسا وإيطاليا ، ومصر والهلال الخصيب لصالح انجلترا ، فهل حاول حكماء آل عثمان وقف هذا التدهور المريع بأسبابه الداخلية والخارجية التي رأينا ؟
فشل محاولات الإصلاح : أدرك بعض العثمانيين ضرورة إصـلاح الأوضاع المترديـة ، حيث قام أحمـد الثالث ( 1703 1830 ) وعبـد الحميـد الأول الجيش والإدارة وشؤون التربية و والتعليم ، ولكنهـا محـاولات باءت بالفشل بسب معارضة المفسدين مـن أرباب المصالح ومعارضة الإنكشارية .
وقد حاول سليم الثالث ( 1789- 1807 ) ومحمـود الثاني ( 1808-1839 ) الاستمرار في النهج الإصلاحي بالقضاء على الإنكشارية والانفتاح على أوروبا وأعلن السلطان عبد الحميد الثاني ( 1839 1861 ) عن مساواة الجميع أمام القانون ، وإصلاح الإدارة والتعليم وتوج إصلاحاته بإعلان الدستور العثماني الذي يتبنى إصلاحات دستورية واسعة عرفت بالمشروطية التي في الدولة العثمانية وتكريس استقلال القضاء .
ومحمود الثاني ( 1808-1839 ) الاستمرار في النهج
الدعامة 2 : " الرجل المريض ... الوليمة الكبرى في أواخر القرن التاسع عشر وفي فترة رجل أوروبا المريض ( الإمبراطورية العثمانيـة ) كـتـب دبلوماسي عثماني في أوروبا إلى وزارة الخارجية في إسطنبول : " ( ... ) الأمم الأوروبية تستعد لوليمة كبرى ومـا لـم نتحرك نحن سريعا ، لن نكون على لائحة الضيوف سنصبح على لائحة الطعام ... " موفق بني المرجة : السلطان عبد الحميد الثاني ومشروع الجامعة الإسلامية ، شركة دار الكويـت للطباعة والنشر ، 1984 .
غير أن هذه الإصلاحات لم تأت إلا بعد أن فقدت البلدان الخاضعة للعثمانيين الثقة فـي قـدرتهم على مواجهة الأخطار الخارجية والتصدي للثورات الداخلية ، وبعد أن أنهك الأوروبيون السلطنة العثمانية بالديون المتراكمة وأطلقوا عليها اسم الرجل المريض كما عبروا عنها بالمسألة الشرقية أي أنهم يتعاملون معها كمسألة تعنيهم جميعا في انتظار لحظة الحسم .
الدعامة 3 : المسألة الشرقية
المسألة الشرقية ( بالإنجليزية Question Eastern ) : هي محاولة الدول الأوروبية الكبرى تقسيم الدولة العثمانية و تصفية أملاكها ، أو هي مسألة وجود العثمانيين المسلمين في أوروبا و طردهم منها وتجد الدول الأوروبية نفسها مهددة في مصالحها ، كما تدخلت إحداها في هذه الأزمة واستغلت ضعف الدولة العثمانية للتوسع في أراضيها . و تعود جذورها إلى النصف الأول من القرن السادس عشر ( 16 ) أي فـي عهد إيفـان المرعـب ( 1533-1584 ) الذي أتبع سياسة التوسـع علـى حسـاب أملاك الدولة العثمانية ، للسيطرة على شبه جزيرة القرم والأستانة ، لإيجاد منفذ لروسيا إلى المياه الدافئة ( البحر الأبيض المتوسط ) ، ذلك أن روسيا اعتبرت نفسها وريثة الإمبراطورية البيزنطية لذلك عملت على تمزيق الإمبراطورية | العثمانية كلما سمحت لها الفرصة ، لذا وقعت عدة حروب بين الدولتين .
موفق بني المرجة : السلطان عبد الحميد الثاني ومشروع الجامعة الإسلامية ، شركة دار الكويت للباعة والنشر ، 1984 ..
وقد ظلت الدول 1878 الذي منع روسيا من ممتلكات البلدين والتي وضعت حدا للحرب بينهما ، ذلك أن فرنسا وبريطانيا كانتا تعتبران أنهما وريثتان لهذا الرجل المريض الذي تطالبانه بديون هائلة هذه النظرة جسدتها فرنسا وبريطانيا وروسيا بمعاهدة سايكس بيكو .1916
ترصدها بالتمالؤ تارة وبالتمانع تارة أخرى كما حدث فـي مـؤتمر برلين عثمانية حصلت عليهـا بموجـب معاهـدة سان استيفانو الثنائيـة بـين
الدعامة 4 : السلاطين العثمانيون حسب الترتيب الزمني الحاكم 1. عثمان بن أرطغرل 2. أور خان غازي 3. مراد الأول 4. با يزيد الأول الصاعقة 5. محمد الأول السيد 6. مراد الثاني ( للمرة الأولى ) 7. محمد الثاني الفاتح ( للمرة الأولى ) 8. مراد الثاني ( للمرة الثانية ) 9. محمد الثاني ( للمرة الثانية ) 10. بايزيد الثاني 11. سليم الأول ( أول من حمل لقب خادم الحرمين الشريفين وخليفة المسلمين من آل | 1520 - 1466 25 أبريل 1512
العمر 1326 - 1258 1299 1359 - 1284 1326 1326-1389 1359 1403 - 1357 28 يونيو 1389 1389-1421 20 يوليو 1402 1451 - 1402 20 مايو 1421 1481 - 1432 أغسطس 1444 1451 - 1402 1446 1481 - 1432 3 فبراير 1451 1512 - 1447 20 مايو 1481
نهاية الحكم 1326 1359 28 يونيو 1389 20 يوليو 1402 20 مايو 1421 أغسطس 1444 1446 3 فبراير 1451 3 مايو 1481 25 أبريل 1512
22 سبتمبر 1520 عثمان ) 12. سليمان الأول القانوني 13. سليم الثاني 14. مراد الثالث 15. محمد الثالث 16. أحمد الأول 17. مصطفى الأول ( للمرة الأولى ) 18. عثمان الثاني 19. مصطفى الأول ( للمرة الثانية ) 20. مراد الرابع 21. إبراهيم الأول فاتح جزيرة كريت 22. محمد الرابع 23. سليمان الثاني 24. أحمد الثاني 25. مصطفى الثاني 26. أحمد الثالث 27. محمود الأول 28. عثمان الثالث 29. مصطفى الثالث 30. عبد الحميد الأول 31. سليم الثالث 32. مصطفى الرابع 33. محمود الثاني 34. عبد المجيد الأول 35. عبد العزيز الأول 36. مراد الخامس 37. عبد الحميد الثاني 38. محمد الخامس 39. محمد السادس 40. عبد المجيد الثاني ( آخر خليفة عثماني وبه انتهى عصر الخلافة الإسلامية ) ويكيبيديا / الموسوعة الحرة
1566 - 1495 22 سبتمبر 1520 1574 - 1524 6 سبتمبر 1566 1595 - 1546 12 ديسمبر 1574 1566-1603 15 يناير 1595 1590-1617 22 ديسمبر 1603 1639 - 1591 22 نوفمبر 1617 1622 - 1604 26 فبراير 1618 1639 - 1591 20 مايو 1622 1640 - 1609 10 سبتمبر 1623 1648 - 1615 9 فبراير 1640 1693 - 1642 8 أغسطس 1648 1691 - 1642 8 نوفمبر 1687 1695 - 1643 23 يونيو 1691 1703 - 1664 6 فبراير 1695 1736 - 1673 22 أغسطس 1703 1 أكتوبر 1730 1754 1696- 2 أكتوبر 1730 1757 - 1696 1696 1774 - 1717 30 أكتوبر 1757 1789 - 1725 21 يناير 1774 1808 - 1761 7 أبريل " 1808 - 1779 29 مايو 1807 1785-1839 28 يوليو 1808 1861 - 1823 1 يوليو 1839 1830-1876 25 يونيو 1861 1840-1904 30 مايو 1876 1918 - 1842 31 أغسطس 1876 27 أبريل 1909 1918 - 1844 27 أبريل 1909 1926 - 1861 3 يوليو 1918
6 سبتمبر 1566 12 ديسمبر 1574 15 يناير 1595 22 ديسمبر 1603 22 نوفمبر 1617 26 فبراير 1618 20 مايو 1622 10 سبتمبر 1623 9 فبراير 1640 8 أغسطس 1648 8 نوفمبر 1687 23 يونيو 1691 6 فبراير 1695 22 أغسطس 1703
13 ديسمبر 1754 13 ديسمبر 1754 30 أكتوبر 1757 21 يناير 1774 7 أبريل 1789 29 مايو 1807 28 يوليو 1808 1 يوليو 1839 25 يونيو 1861 30 مايو 1876 31 أغسطس 1876
3 يوليو 1918 1 نوفمبر 1922
1944 - 1868 1 نوفمبر 1922
3 مارس 1924 الخلاصة : عانت الدولة العثمانية من عوامل الضعف المزمنة منذ ق 17 والتي تجلت بوضوح في فساد السلطة الحاكمة ، وتدهور الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية في وقت كانت فيه أوروبا في تطور مستمر .
لقد استطاعت الدول الأوروبية أن تحد من قوة الدولة العثمانية بل وتساعد على تقليم أظافرهـا مـن خلال فرض اتفاقيات مهينة سواء تعلق الأمر بالإخلال بسيادتها المباشرة في البحر المتوسط والبلقـان وشمال إفريقيا ومصـر وبـلاد الرافدين والشـام ، أو مـن خـلال فـرض اتفاقيات تجارية وأمنيـة ونظـم للامتيازات تطلق يد الدول الأوروبية في مصير ومصالح الدولة العثمانية .
لم تجد محاولات الإصلاح المتكررة التي قيم بها طيلة القرنين 18-19 في إخراج السلطنة من عنـق الزجاجة بسبب تراكم الفساد ، وسطوة الحركات الانفصالية ، ومؤامرات القـوى الأوروبية التي انتظرت طويلا النهاية الدرامية للرجل المريض " .
|
Mauritania
|
Historical
|
16
|
من الآية 118 إلى الآية 122 النص برواية ورش عن نافع :
ابن مريم أنت قلت للنّاس اتّخذونے وائی انہیں میں ڈوب الله قال سبحنك مايكون لي أن أقول ما ليس لے بحق إن كنتُ قلته فقد علمته تعلم ماہے نفسے ولا أعلم ما نفسك إنك أنت علم الغيوبي ماقلت لهم إلا ما أمرتني به أن عبدوالله ري وربكم وكنت عليهم شهيدآمادمت بيهمقاماتوقيت كنت أنت الرفيت عليهم وأنت على كل شي و شهيدن ان تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغير لهم وإنك أنت العزيز الحكيم فقال الله هذا يوم ينبع الصيد فين صدفهم لهم جنت تجرى من فيها الانهر خالدين فيها أبدا رضی الله عنهم ورضواعنة ذلك الفوز العظيم و لله ملك السموات والأرض وما بيهن وهو على كل شے فدیره
سبحانك : تنـزيها لك ، عما لا يليق بك من الشريك وغيره .
ما يكون لي : ما ينبغي لي . - شهيدا : رقيبا .
توفيتني : قبضتني بالرفع إلى السماء . - العزيز : الغالب على أمره .
الحكيم : الخبير في صنعه .
تعليق على الآيات : بعدما مر بنا سابقا من ذكر النعم التي من الله بها على نبيه عيسى عليه السلام ، تأتي هذه الآيات التي تبدأ بسؤال موجه إلى عيسى وهو في نفس الوقت توبيخ لقومه المؤلهين له { وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءانت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين ... إلخ } .
وأكثر المفسرين على أن هذا القول من الله يوم القيامة لقرينتين : إحداهما أن عبادة عيسى وقعت بعد
والثانية قوله تعالى : { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } .
والله يعلم أن عيسى لم يقل ذلك ولكنه أراد إقامة الحجة على النصارى بتوجيه السؤال إلى عيسى عليه السلام . وجاء جواب عيسى مطابقا لذلك إذ بادر بتنزيه الله تعالى قبل تبرئة نفسه بقوله { سبحانك } وبما أنه ينزه الله عن ذلك فلم يأمر به ثم برأ نفسه بقوله : { ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } ثم ارتقى بالتبرئة فقال : { إن كنت قلته فقد علمته } وهذه حجة بالغة تؤكد أن عيسى عليه السلام لم يقل ما نسب إليه ، ثم تابع أسلوبه التنزيهي بقوله : " تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك " فنسب إلى الله الإحاطة بكل شيء وإلى نفسه جهل ما في علم الله مما لم يوح إليه فيه شيء ، ثم تابع تبرئة نفسه بقوله : { إنك أنت علام الغيوب } ليقول إن من لا علم له بالغيب لا يمكن أن يكون إلها .
وبعد أن برأ نفسه من أن يكون أمر النصارى بما اختلقوا فيه من دعوى الألوهية ، بين أنه دعاهم إلى الإيمان بالله رب العالمين لا شريك له ، ربه وربهم ( ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم ) .
وقد كان عيسى شهيدا عليهم يقر ما يقولون وما يفعلون من حق ويرد الباطل وينكره ، ولما رفعه الله إليه لم يعد مسؤولا عنهم ، والله هو الرقيب على معتقداتهم وأفعالهم وأقوالهم ، لأنه لا تخفى عليه خافية { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد } .
وفي النهاية فوض عيسى عليه السلام أمر قومه إلى الله فهو أعلم بما يجازيهم به ، فإن يعذبهم فهم عبيده يفعل بهم ما يشاء بحق وعدل وإن يغفر لهم فإنه أهل لذلك .
{ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } ثم يقول تعالى : { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار } وقد رضي الله عنهم ورضوا عنه .
ثم تختم السورة بملخص عقيدة التوحيد وهي ملك الله تعالى لجميع الموجودات ، فالملك والتصرف كله لله وحده ، لا مشارك له فيه ولا منازع { لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير } .
يستفاد من الآيات : 1 ) براءة عيسى عليه السلام مما اعتقده فيه النصارى من الألوهية والمعتقد الفاسد .
2 ) إحاطة علم الله بكل شيء . 3 ) معرفة قدرة الله تستلزم التواضع له .
4 ) شهادة الله لنبيه عيسى عليه السلام بتبليغ ما أمر بتبليغه دون زيادة أو نقص .
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-2
|
تقديم : يرى معظم الناس أن الفلاسفة يعيشون خارج واقعهم في بروج معزولة
عن عن مجتمعاتهم حيث يكونون لأنفسهم عالما من الخيال والوهم لكن تاريخ الفلسفة كما الفلسفة بالوض
ملی ء بالشواهد التي تفند هذه التهمة وتبين ارتباط وروح العصر الذي صدرت عنه فالفيلسوف
مهما قيل عنه يعكس عصره لكنه بالتأكيد يتجاوزه .
إن الفلاسفة لا يخرجون من الأرض كالفطر ( 1 ) بل إنهم ثمرة عصرهم وبيئتهم إذ في الأفكار الفلسفية تتجلى أدق طاقات الشعوب وأثمنها وأخفاها .
إن الفكر ( 2 ) الذي يضع الخطوط الحديدية بأيدي العمال هو نفس الفكر الذي يخلق المذاهب الفلسفية في أدمغة الفلاسفة .
فالفلسفة ليست خارجة عن الواقع ... وبما أن كل فلسفة حقيقية هي زبدة زمانها فلابد أن يحين الوقت الذي يكون فيه للفلسفة عقد مع واقع عصرها وعلاقات متبادلة بينها وبين هذا الواقع لا من الداخل فقط من حيث محتواها بل وأيضا من الخارج من ناحية مظاهرها ( 3 ) وعندها لن تعود
الفلسفة تضاربا بين المذاهب بل مجابهة للواقع أي فلسفة العالم الحاضر ...
وإذا لم يهضم الأفراد المنعزلون الفلسفة الحديثة ويهلكوا لسوء هضم فلسفي فليس ذلك دليلا ضد الفلسفة كما أن الضرر الذي يلحق بعض المارة من جراء انفجار آلة تسخين لا يعد دليلا ضد علم الميكانيكا .
الهوامش : ( 1 ) الفطر : يعني بذلك أن الفلاسفة لا يبرزون ( دفعة واحدة ) في فراغ الفطريات التي تنمو ) 2 ( قصود هو الفكر المرتبط بالزمان وهو يتطور من ناحية الخلق المادي والروحي . ولا يمكن فصل التقدم الفكري عن التقدم المادي .
( 3 ) لا تتأثر الفلسفة بالزمان من ناحية محتواها فقط بل وايضا من ناحية الصيغ التي تقدم فيها .
صاحب النص : مارکس ( 1818-1883 ) فيلسوف ، سياسي واقتصادي ألماني يهودي وضع مذهبا جديدا في المعرفة هو المادية الجدلية وفي فلسفة التاريخ يعرف بالمادية التاريخية بمشاركة رفيق نضاله انجلز ، من أهم مؤلفاته : رأس المال ، مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي والفلسفة ، نظرية فائض القيمة – الاقتصاد السياسي والفلسفي ، بؤس الفلسفة .
|
Mauritania
|
Philosophy
|
17
|
خامسا : الإيمان باليوم الآخر يجب على المسلم الإيمان بأن هناك يومـا آخـراً يبعث فيه الأمـوات مـن قبورهم ، ويحاسبون فيـه عـلـى أعمالهـم الـتـي عملوهـا في الدنيا ، فـإن كـانـت أعمـالا صالحة فسيدخلون الجنة ، وإن كانت سيئة فسيدخلون النار .
والدليل على وجوب الإيمان باليوم الآخر قوله ﷺ : « الإيمان : أن تؤمـن بـالله وملائكته وكتبـه ورسله واليوم الآخر والقـدر خـيـره وشـره »
الحكمة من طلب الإيمان باليوم الآخر : 1. أن الإنسان مخلوق في هذه الدنيـا لـغـرض الاختبار ، فهـو مـكـلـف مـن الله بالعبادة المشتملة على إيمـان وعمـل ، قـال - تعالى - : « وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * 2 ، ولا بد مـن جـزاء على هذا الاختبار ، وإلا كان الاختبار عبثـا لا معنى لـه ، وهـذا الـجـزاء يكـون يـوم القيامة . قال - تعالى - : وإن الساعة عاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ، وهـو مـن آثـار عـذل الله ، الذي لا يساوي بين المحسن والمسيء . قال - تعالى - : 2. أن الإيمان باليوم الآخـر سـبب عظيـم للإصلاح في الدنيا ، فهـو يدفع الناس لعمـل الخيـر ، والكـف عـن الشـر ، أمام أعين الناس وبعيداً عنهم ، فهنـاك يـوم سيجازى فيه المرء على ما قدمـت يـداه .
3 . أنـه يـزيـل كـثيـرا مـن الهـمـوم النفسية والبدنية ، ويخفف من أثر المصائب الدنيوية ؛ لأن الإنسان موقن بأنه سيجازي على صبره وحسن طاعته ، وسيلتقي بمن فارقه في الدنيا يـوم القيامة .
المراد باليوم الآخر وكيفية الإيمان به :
المراد باليـوم الآخـر الأحداث التي تجري على الإنسـان مـن وقـت الاختصار وخروج الروح إلى أن يدخل الجنة أو النار ، بما في ذلك الأحداث التي تسبق قيام الساعة .
ويجـب أن نؤمـن بـمـا جـاء بـه الـخـبر الصـادق مـن أن هنـاك حيـاة أخـرى بعـد الـمـوت والفنـاء للمخلوقات ؛ ليجازي كل إنسـان علـى مـا قـدم ، وهـي حيـاة لا مـوت فيهـا ولا فنـاء ، مـن كـفـر بذلك كان كافـرا ، يقـول - تعالى - :
يكفر بالله ومليكته ، وكتبه ورسله ، واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا .
1- هذا حديث جبريل وتعليمه الأمة . أخرجه عبدالرزاق في مصنفه .
2- سورة الذاريات ، الآية 56 . 3- سورة طه ، الآية 14 .
4- سورة القلم ، الآية 35 . 5- سورة النساء ، الآية 136 .
أسماء يوم القيامة : ورد في القرآن الكريـم أسماء كثيـرة لـيـوم القيامة ، جمعهـا بعـض العلماء فبلغت حوالي ثمانيـن اسما ، وهـذا يـدل على مدى اهتمام ديننا الإسلامي بهذا اليوم وبأحداثه ، ومـن هـذه الأسماء : يـوم البعث ، يـوم الفصـل ، يـوم الـديـن ، يـوم الحساب ، يـوم الخـروج ، يـوم الـوعيـد ، يـوم الخـلـود ، يـوم الـقـرار ، يـوم الحسرة ، القارعة ، الغاشية ، الجاثية ، الواقعة ، الآزفة ، الحاقة ، الطامة ، الصاخة .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
التضامـن مصـدر مـن الفعـل ( تضامـن ) وتضامـن القـوم بمعنـى اتحـدوا وتعاونوا ، ويعـد الاتحـاد والتضامن أمريـن لا غنـى عنـهمـا فـي قـوة المجتمعات وازدهارها ، لاسيما الأسـرة الـتـي هـي عمـاد المجتمع ولبنتـه الأساسية الأولى الأولى
حيـث اعتبـر الإسلام السكن والمـودة والرحمة بين مـن أعظـم المنـن والآيـات
قال تعالى : ومن ـ ابنته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لايت لقوم يتفكرون يتلقى الطفـل أولى مراحل تكوينـه الجسمي والتربـوي .
ولمـا حثت الشريعة الإسلامية المجتمع المسلم على التعاون والتضامـن فـي
سورة الروم الآية 20 وفي الأسرة قوله تعالى الله شديد العقاب 2 - سورة المائدة 2 - 3 .
وفـي قـول رسـول الله ﷺ المتفق عليه : ( المؤمـن للمؤمـن كالبنيـان يشـد بعضـه بعضا ) أصبح ضروريا أن يشيع بين المجتمع ومؤسساته ، ويجـب أن يسـود بيـن أفـراد الأسـرة لتعيـش فـي كـنـف مـن الاستقرار والانسجام ، ولـن يـتـم ذلك إلا إذا تحمـل كـل فـرد مـن أفرادهـا مسـؤولياته كاملـة فـعلـى الأب شـرعا أن ينفـق علـى عيـالـه ليعيشـوا عيشـة كريمـة ، وأن يهتـم بتعليمهـم وتربيتهـم على الفضائـل ومـكارم الأخـلاق بالقـول والقدوة وأن يعودهـم علـى الصـلاة والصيام . مـن واجـب الأم أن تهتـم بتربية أبنائهـا وأن تُسـدي لـهـم النصائح وأن تردعهـم عـن مختلـف الأخطـار والأضرارالتـي مـن أبرزهـا النفايـات .
كـمـا أن مـن واجـب الأبنـاء إرضـاء الوالديـن وأن يسـعـوا فـي برهمـا وطاعتهما عايتهمـا لاسيما عنـد الشيخوخة والضعف ، قال تعالى : ( وقضى ربك ألا تعبدوا إياه وبالوالدين إحسنًا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أي وقل لهما قولا كريما 23 ) واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب إرحمهماكا ربين صغيرا ( 24 ) سورة الإسراء .
وقـال رسـول اللہﷺ ( رضى الله فـي رضى الوالدين وسخطه فـي سـخطهما ) رواه ابـن مـاجـه وصححـه .
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
إذا بلغـوا سـن الرشـد قـوي اهتمامهم بالطاعة والعبادة ، كما أن
أوجب الواجبات إكرام أمـي حملتنـي ثقـلا ومـن بعـد حمـلـي فلها الحمد بعد حمدي إلــهي
إن أمي أحق بالإكـــــــرام أرضعتني إلى أوان فطامي ولها الشكرفي مدى الأيام
مـن عوامـل سـعادة الأسـرة أن يتضامـن أفرادهـا ويتعاونوا فيمـا بينـهـم ، ويحافظوا على السكينة والانسجام تفاديا للتفكك والصـدام ، وتضامن الأسرة يعنـي أن يقـوم كـل فـرد منـهـا بـدوره كاملا ، فالأطفال الذيـن يتربـون فـي أسـرة متعاونة ومتضامنـة تـكـون لديهم القابليـة والقدرة على التكيـف والاندماج في المستقبل مع الآخرين .
وتعدالأسـرة الوحدة الاجتماعية الأولى التي تحفـظ الكائن البشري وتحافظ عليـه ، وتتكـون مـن رجـل وامـرأة يرتبطـان بعلاقة زواج شرعي ، ينجـم عنـهـا إنجـاب الأبناء ، وتعتبـر الوسـط الأول الذي ينشـأ فيـه الطفـل ويكتسب القيـم والمثل الأخلاقية ، وفيهـا يتلقى القسط الأكبـر مـن التربيـة ، ويلزم أن يتضامـن أفرادهـا فيمـا بينهـم وأن يتحلـوا بتعاليم الديـن الإسـلامي الداعيـة إلـى المحبـة والتآخـي ، فيرحـم الكبير الصغير ، ويوقـر الصغيـر الكبير ؛ امتثالالقـول رسـول اللہ ﷺﷺ « لیـس مـنـا مـن لـم يـوقـر كبيرنـا ويرحـم صغيرنـا » أخرجـه أبـو داوود والترمذي وأحمـد بسـنـد صحيـح . لأن ذلك يسـاعد فـي تكويـن أسـرة قويـة | قـادرة علـى مواجهـة كل التحديـات الـتـي تعترضهـا .
|
Mauritania
|
NationalEducation
|
7
|
مفهوم الجماعة وأهميتها في المجتمع
اختلف العلماء في تحديد مفهـوم الجماعة ، فهنـاك مـن يحددهـا بشـخصية أو أكثر ، على أساس القرب المكاني بين الأفراد ، وهناك مـن يشترط الانتماء إلى هيئة أو منظمة رسمية ، أو مـن ينتمون لـديـن واحـد ، وهنـاك مـن يـرى ان كلمة جماعة تطلق على أفراد لا يشترط أن يعرف بعضهم بعضا .
غيـر أن كل ذلك لا يـؤدى الغـرض الـذي تهـدف إليـه الجماعـة ، حيـث يطلـق لفظ الجماعة على أي تجمع بين فرديـن أو أكثر ، ويحدث بينهـم شـيء من التفاعل الاجتماعي ، وتوزيع الأدوار لتحقيق أهـداف مشتركه للجماعة أو تحقيق المصلحة العامة .
تعريف الجماعة : ( ( الجماعـة هـي وحـدة اجتماعية تتكـون مـن مجموعـة مـن الأفراد « اثنيـن فأكثر « بينهـم تفاعـل اجتماعي متبادل ، وعلاقة صريحة تتحـدد فيهـا الأدوار الاجتماعية للأفراد ، ولـهـا مجموعـة مـن المعايير الخاصة بها ، ويؤدى وجـود الأفراد فيهـا إلـى إشباع حاجاتهم ) ) .
وتعرف أيضا بأنها : ( ( مجموعـة مـن الأفراد يتفاعلـون مـع بعضهـم في مواقف منظمة ، ويخضعـون لقواعد وقوانيـن تنظـم العلاقات الدائمة بينهم ، وتحدد أدوارهـم لتحقيق أهدافهـم المشتركة ) ) .
خلال التعريفات السابقة نستنتج الآتي :
وجـود عـدد مـن الأبعـاد الـتـي تـحـدد مفهـوم الجماعـة مثـل بعـد العلاقات الاجتماعية المستمرة ، والتفاعل ، والاتصال ، وتحديد الأدوار والمراكز ، والتنظيم ، وتحقيق الأهداف ، وإشباع الحاجات الأساسية للجماعة وأعضائها ، ولهـا العديد من الخصائص المشتركة .
|
Libya
|
Sociology
|
10
|
روسيا ( 1917 – 1939 ) : الثورة – الحرب الأهلية ـ ميلاد الدولة البلشفية المخططات الخماسية
الأهداف الخاصة في نهاية الدرس يجب أن يكون التلميذ قادرا على : شرح أسباب اندلاع الثورة .
التمييز بين ثورة فبراير و ثورة أكتوبر 1917 شرح أهم المخططات الخماسية 1947 .
1 - نداء مجلس السوفيت لبتروكراد 2 - استالين و أهداف الخطة الخماسية
تمتعت الإمبراطورية القيصرية بمساحة شاسعة وساكنة ضخمة ( أكثر من 165 مليون نسمة ) وموارد طبيعية هائلة ومتنوعة إلا أن استبداد النظام وضعف الهياكل التنظيمية والإنتاجية وتتالي الهزائم العسكرية قد فاقم الوضع الداخلي وأسس لانتفاضات عارمة للعمال والفلاحين المضطهدين أفضت إلى ثورة أكتوبر 1917 التي أرست أول نظام ماركسي في العالم . وبعد الاتحاد السوفيتي الذي دعم أركان الدولة ورسم ( خلال العشرينيات ) مخططات خماسية خماسية نهضت نهضت بالزراعة بالزراعة
والصناعة و جعلت منها ثالث قوة اقتصادية في العالم في نهاية الثلاثينيات .
ساهمت عوامل متعددة في تهيئة التربة الصالحة لاندلاع الثورات - على المستوى الاقتصادي والاجتماعي : رغم النهضة الزراعية والصناعية التي شهدتها البلاد في بداية القرن العشرين تدهورت أوضاع العمال في المدن مما أدى إلى انتفاضة 1905 التي أسفرت عن اعتراف القيصر بجمعية منتخبة ( " الدوما " ) و في الأرياف احتكر الفلاحون الأغنياء " كولاك " الأراضي . فساءت أوضاع الفلاحين الفقراء " الموجيك " فهاجروا إلى المدن ليفاقموا وضعا كان مزريا .
- على المستوى العقائدي والسياسي : انتهج القيصر نيكولاس الثاني للكنيسة الأرتودوكسية ، وفرض اللغة الروسية على القوميات الأخرى ، كما أنتهج نظاما استبداديا واجه معارضة من البرجوازيين اللبراليين ( دعاة النظام البرلماني ) والاشتراكيين ، بزعامة لينين الطامحين إلى إرساء مجتمع ( اشتراكي ) وجاءت الحرب العالمية الأولى لتزيد أوضاعها تدهورا و تنضج ثمار الثورة .
2 - ثورة فبراير 1917 تدهورت أوضاع الإمبراطورية الروسية بسبب الحرب العالمية الأولى ، حيث انتشرت المجاعة في الأرياف وعم التضخم القطاع الصناعي وتزايدت الخسائر البشرية مما أدى إلى اندلاع الإضرابات والانتفاضات وبلغ التذمر ذروته في 27 فبراير 1917 بعد رفض فرق من الجيش قمع التمرد وانضمامها إلى الحملة الاحتجاجية الواسعة التي تمخض عنها إنشاء المجلس الشعبي لبتروكراد ( السوفيت ) الذي أرغم القيصر نيكولاس الثاني على التنازل عن الحكم ( 15 مارس 1917 ) واتفق الليبرا ليون والاشتراكيون على تكوين حكومة مؤقتة اعترفت بالحريات ، لكنها واصلت الحرب وأجلت الإصلاحات الاجتماعية ، مما أحبط الجماهير فانتشرت مجالس " السوفيت " المحلية و سيطرت على الأرض الزراعية ونافست أصحاب الشركات على إدارتها .
3 - الثورة البلشفية أكتوبر 1917 تزايد نفوذ الاشتراكين البلشفيين ( دعاة الثورة البروليتارية المباشرة ) بزعامة لينين الذي عاد من المنفى ( ابريل 1917 ) ليدعم طالب " السوفيت " ( السلام و الخبز والأرض ) ويعلن ضرورة قيام ثورة ثانية تمنح " السلطات المطلقة للسوفيت " هيأ لها بتكليف تروتسكي بتكوين ميليشيا شعبية ( الحرس الأحمر ) وبعد تصاعد الأزمة وحصول البلشفيين على الأغلبية في سفيت بتروكراد تقرر القيام بالثورة في 25 أكتوبر 1917 يوم انعقاد مؤتمر السوفيت لعموم روسيا ، تحرك الحرس الأحمر للإطاحة بالحكومة المؤقتة حيث سيطر ( مساء 24 أكتوبر ) على الوضع في العاصمة دون مقاومة تذكر فبارك مؤتمر السوفيت الثورة و بإيعاز من لينين أصدر أربعة مراسيم رئيسة : " السلام العادل و الديمقراطي " ، " الأرض للفلاحين " ، " حق غير الروس في تقرير المصير " و " تأسيس النظام الاشتراكي " لينتخب بالتالي حكومة جديدة مكونة من البلشفيين فقط : " مجلس مفوضي الشعب " .
الدعامة 1 - نداء مجلس السوفيت ببتروكراد
" لقد قـاد النظام القديم البلاد نحـو الـدمار ، والسكان نحـو المجاعة فخرج سكان بتروكراد إلى الشوارع ليعبروا عن استيائهم ، فاستقبلهم الرصاص ، فبدل الخبـز مـنحهم وزراء القيصر الرصاص إلا أن الجنود رفضوا قمع الشعب وانقلبوا على الحكومة وبصورة جماعية سيطروا على مخازن السلاح والبنادق ومرافـق حيويـة للسلطة وأطاحوا بالنظـام القديم لتحل محله حكومة الشعب ولهذا الغرض عين مجلس السوفيت مفوضين لإقامـة سلطة الشعب في أحياء العاصمة ، وبناء عليـه نـدعو مجمـوع السكان إلى الانخراط مباشرة في السوفيت وتكوين لجان محلية في الأحياء >> .
سوفيت نواب العمال ، 27 فبراير 1917 ( بالتصرف )
II . الحرب الأهلية ( 1917- 1920 ) 1 ـ تصاعد التذمر واجه النظام الشيوعي الجديد ثورات مضادة قادها بعض الأثرياء من الفلاحين و الموظفين القيصريين خاصة جنرالات الجيش القيصري ، وانتظم معارضو الثورة وشكلوا " الجيوش البيضاء " المدعومة من طرف فرق عسكرية أوروبية لتغرق البلاد في حرب أهلية طاحنة كما أن الانسحاب من الحرب العالمية الأولى ( معاهدة برست ليتوفسك مارس 1918 ) و إن كان أوقف الحرب فقد ترتب عنه فصل مناطق البلطيق عن البلاد وانتفاضة العديد من الجنود المستائين من أوضاعهم المزرية .
2 ـ الحرب و تبعاتها في مغبة هذه التحديات البالغة الخطورة حظر النظام البلشفي الجديد الصحافة والأحزاب البرجوازية و أصدر في يوليو 1918 دستورا جديدا كفل الاقتراع العام و حرم " مستغلي الشعب " من حق التصويت فانتفضت مناطق كاملة ( أوكرانيا ، القوقاز ، سيبريا ) .
و في صيف 1918 لم تعد الرقعة الترابية الخاضعة لسيطرة الحكومة البلشفية تتجاوز موسكو وبتروكراد ومحيطهما ولمواجهة هذه التحديات أنشأ مجلس مفوضي الشعب نظاما دكتاتوريا عرف في ما بعد بـ " شيوعية الحرب " وبموجبه احتكر الحزب البلشفي إدارة البلاد وقيدت الحريات وأنشئ الجيش الأحمر ( حامي جماعية وإنشاء و بفضل نجاعة بعض هذه الإجراءات وانقسام " الجيوش البيضاء " تمكن الجيش الأحمر من حسم المعركة ( 1920 ) وتوطيد سلطة الدولة البلشفية .
الثورة ) ووضع الاقتصاد تحت سلطة الدولة ( تأميم الشركات الصناعية ضيادة
جانب التعاونيات " كولخوز " .
III - ميلاد الاتحاد السوفيتي ( دجمبر
1 - السياسة الاقتصادية الجديدة أخمدت الحرب الأهلية لكن الاحتجاجات تواصلت والوضع الاقتصادي والاجتماعي تدهور مما حدا بمؤتمر الحزب إلى اتخاذ سياسة اقتصادية جديدة حلت محل شيوعية الحرب وخففت من وطأة احتكار الدولة للحياة الاقتصادية عبر تخليها عن المصادرة القسرية للأراضي والسماح للفلاحين بالتصرف بجزء من حصادهم ، واكتتاب فنيين أجانب ، و تعميم العمل النسوي وإدخال خصخصة محدودة على القطاع الصناعي مع تمسك الدولة بالمصارف والصناعات الكبرى ، فتحسنت الوضعية العامة نسبيا .
2 ـ تكوين الاتحاد وفي مسعى لتوطيد النظام الجديد شجعت الحكومة البلشفية تكوين اتحاد جديد 1922 ضم إلى جانب الجمهورية الروسية جمهوريات روسيا البيضاء ، أوكرانيا ، القوقاز قبل انضمام جمهوريات آسيا الوسطى عرف باتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية نص الاتحاد على المساواة بين جميع القوميات ( السوفيتية ) المنضوية تحت رايته ، واحتفظت كل دولة بحكومتها الخاصة بها إلا أن السلطة الفعلية ظلت بيد مؤتمر سوفيت الاتحاد أي عمليا بيد قادة الحزب الشيوعي مما عزز مركزية الحكم .
3 ـ المخططات الخماسية في عهد ستالين - رئاسة ستالين : بعد وفاة لينين ( 21 يناير 1924 ) احتدم الصراع بين رفيقيه القياديين : ستالين الداعي إلى إرساء " الاشتراكية في دولة واحدة " واتروتسكي المؤيد لتصدير الثورة والتمسك بنهج لينين . و بعد نجاح ستالين في إقصاء منافسه الرئيسي اتروتسكي أرسى دكتاتورية فردية .
- المخططات الخماسية : تخلى ستالين عن " السياسة الاقتصادية الجديدة " ابتداء من 1928 ووضع الاقتصاد تحت سلطة الدولة التي تحدد الحاجيات الضرورية من خلال خطط خماسية تعطي الأولوية في المجال الصناعي للطاقة والصناعة الثقيلة و النقل و في المجال الزراعي لتجميع الأراضي و تعميم التعاونيات الزراعية ( كلخوز ) والضيعات الخاضعة للدولة ( سوفخوز ) وذلك على حساب كبار الملاك العقاريين ( كولاك ) المناوئين الذين شردوا أو أعدموا بالآلاف .
وهكذا عرفت الدولة نهضة كبرى وشجع التحضر وتم القضاء على البطالة على الرغم من تدني الأجور وتعززت مكانة الاتحاد السوفييتي " كقوة اقتصادية عملاقة " في نهاية الثلاثينيات .
الدعامة 2 ـ استالين وأهداف الخطة الخمسية << تتمثل المهمة الرئيسية للخطة الخمسية في الارتقاء بالاتحاد السوفيتي مـن بـلـد زراعـي وهن تابع لجشع الدول الرأسمالية إلى دولة صناعية قوية ومتحررة مـن كـافـة قـيـود الرأسمالية العالمية ونقل الاقتصاد الريفي من وضعية الضعف والتمزق إلى القوة و " التجميع " ، وذلك بغية تأمين القاعدة
الاقتصادية للاشتراكية على مستوى الأرياف و ضمان استحالة إقامة ( ... ) . إقامة كبلدنا تعتبر شقة | نظرا لما تتطلبه من نفقات مالية هائلة وخبرات فنية . ويعتـزم الحزب القيام بهذه المهمة على مجهوداته الذاتية ، دون اللجوء إلى قروض مذلة أو ديون خارجية >> .
جوزیف استالین ، نظرية الاتحاد السوفيتي ، 1938
الخلاصة : كانت روسيا القيصرية في مطلع القرن العشرين إمبراطورية كبرى تنخر جسمها عوامل متعددة : حكم استبدادي ، وهزيمة عسكرية ( ضد اليابان 1905 ) ، وتفاوت صارخ بین طبقات ميسورة : نبلاء عقاريون وبرجوازيون ، وفئات محرومة : عمال وفلاحون ، ( ثورة 1905 ) مهيؤون ، لتلقي الأفكار الثورية ، وجاءت الحرب العالمية الأولى بأعبائها البشرية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية الضاغطة لتهيئ الأوضاع لاندلاع ثورة ليبرالية في فبراير 1917 فأنشأت حكومة مؤقتة أطاحت بالنظام القيصري ( 15 مارس 1917 ) ، لكنها واصلت الحرب مما أدى إلى قيام الشيوعيين البلشفيين بزعامة لينين بثورة أكتوبر 1917 التي لبت مطالب مجالس السوفيت ( السلام و الخبز و الأرض ) وأخمدت الحرب الأهلية ( 1917 - 1920 ) التي خاضتها ضد القوى المضادة للثورة المدعومة من الدول الأوروبية الرأسمالية وأرست أول دولة شيوعية في العالم اتخذت في ما بعد شكل اتحاد للجمهوريات الاشتراكية السوفيتية .
|
Mauritania
|
Historical
|
16
|
يأيها المدير : قم فأنذرها . و كان يدعو إلى ذلك سرا خوفا من قريش ، التي كانت متعصبة لأوثانها ، فكان رصيد الدعوة بعـد ثلاث سنوات أربعين رجلا وامرأة مـن الفقراء والمستضعفين . وعندما انتشـر أمـر الـدعـوة بيـن هـؤلاء بـدأ عـدد الداخليـن في الإسلام يزداد شيئا فشيئا ، حتى وصل الأمر إلى كبراء مكة ، فأمر الله نبيه أن يجهر بالدعـوة . قال - جل وعلا - : « فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين 2 .
إيذاء قريش للنبي ﷺ ومن معه : لما رأت قريش أن أمر الإسلام فشـا وانتشر في مكة أرادت أن تثني النبي ﷺ ومـن مـعـه عـن هـذا الديـن بشتى الوسائل ، منها :
أ . التعدي على الرسول ﷺ : من ذلك عندما أقبـل عقبة بن أبي معيط والرسول يصلي في حجر إسماعيل ، فوضع ثوبه في خنقا شديدا ، حتى خلصه منـه أبو أبو بكر بكر الصديق الصديق - رضي الله عنه - ، وهو يقول أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينت من ربكم ) ، وكان أبو لهب يجـول خـلـف النبي ﷺ في مواسم الحج والأسواق يكذبه ، ويرميه بالحجر حتى يدمى عقباه ، وكـانـت امـرأة أبـي لـهب ( أم جميل أروى بنت حرب ) تحمـل الشـوك وتضعه في طريقه .
ب . اضطهـاد المسلمين : وذلـك مثـل جرهـم على الرمال الحارقة ، ووضع الحجارة على صدورهم ، وكي جلودهم ، وتوثيقهـم على جذوع النخل في شدة الحر ، وقتل بعضهم . وكانت سمية أم عمـار بـن يـاسـر أول شهيدة في الإسلام .
ج . السخرية والاستهزاء : حيث انهم الرسول ﷺ بالكذب والجنون والشحر . قال - تعالى : وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون ،
عنق النبي ﷺ ، فخنقه
وقال : « وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكفرون هذا سحر گذاب ؟؟ .
د . إثارة الشبهات حول القرآن الكريم وشخصية الرسول . قال - تعالى - : وقالوا أسطير الأولين أكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ،
1- سورة المدثر ، الآيتان 1-2 . 2- سورة الحجر ، الآية 94 .
3- سورة غافر ، من الآية 29 . 4- سورة الحجر ، الآية 6 .
5- سورة ص ، الآية 3. 6- سورة الفرقان ، الآية 5 .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
عـن ابـن عمـر رضي اللـه عنـه قـال سمعت رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقـول : « كلكم راع وكلكـم مسـؤول عـن رعيتـه الإمـام راع ومسؤول عن رعيتـه والرجـل راع في أهلـه ومسـؤول عـن رعيته ، والمرأة راعية عـن رعيتـه قـال وحسبت أن قـد قـال والرجـل راع في مـال أبيـه ومسـؤول عن رعيته ، وكلكم راع ومسؤول عن رعيته » 29 .
زوجها ومسـؤولة عـن رعيتهـا ، والخـادم راع في مـال سـيده ومسؤول
أ- شرح معاني المفردات : - الراعي : الحافظ المؤتمن الذي يوكل إليه حفظ الشيء وتدبير أمره .
- الرعية : كل ما يشمله حفظ الراعي وتدبيره . - الإمام : رئيس الأمة أو حاكمها الذي يتولى تدبير مختلف شؤونها -الأهل : الأسرة وهي هنا الزوجة و الأولاد والخدم إن وجدوا .
ب- التعليق : - يوضـح لنـا الحديث النبوي الشريف أن هناك نوعين من المسؤولية : مسؤولية الفـرد كـفـرد ومسؤولية الجماعة كجماعة ، إذ إن كل واحـد في المجتمع الإسلامي مسؤول ، ولا أحـد يعـفـى مـن المسؤولية غير الصبـي والمجنـون .
- المسؤولية الفردية : قـد نفـهـم هـذا النـوع مـن المسؤولية تبعا للمسؤولين الذين تعـرض لهـم الحديـث النبـوي بالذكر ، ولكـن قياسـهـم عـلى غيرهـم لا شـك وارد حتى نوضـح مـا نعنيـه هـنـا على وجـه التحديد ، وسنبين مـا للمسؤولين المذكورين في الحديث مـن مسـؤوليات وتبعات .
29 - الحديث : أخرجه الخمسة إلا النسائي .
تعرض الحديث الشريف لمسؤولية الإمام ولا غرابة إن جـاء التعـرض لهـا قبل التعرض لمسؤولية غيره ، فهـو المسؤول عن توجيـه الشـؤون العامـة مـن اقتصـاد وسياسـة واجتماع وثقافـة ، غير أن مسؤوليته الأولى تتجلى في حماية الدين والعمـل عـلى الالتزام بأحكامـه ، وإذا مـا جـد جديد لم يكـن فيـه حـكـم شـرعـي مـن قبـل ، فـإن عـلى الإمـام أن يحفـز العلماء على البحـث لـه عـن الحـكـم الشرعي المقبـول ، هـذا إذا لم يكـن الإمـام نفسـه مـن العلماء المجتهدين .
كما أن مـن مسـؤولية الإمام السهر على سعادة الأمـة بكاملهـا ، بحيث يعمـل جاهـدا عـلى نـشر العـدل والرخاء والازدهـار بـين رعيتـه بـدون استثناء ، ولا يجـوز له أن يتغافـل لحظـة عـن نـصرة الدين ، ومـد العـون للمسلمين الذين يتعرضون للغـزو والمهانة .
- مسؤولية رب الأسرة : إذا " كان على الإمـام توفير المـدارس ومرافـق الصحة العمومية وورشـات مختلفـة للعمـل ووظائـف رعايـة أسرتـه مـن زوجـة وأبنـاء وخـدم وغيرهـم ، إذ يتحتم عليـه توفير الحاجيات المادية للجميع ، كما أن عليـه القيام بالتوجيه الديني والأخلاقي والعلمـي الـلازم ، فانطلاقـا مـن اختياره للزوجـة
ددة للمؤهلـين مـن أبنـاء الأمـة فـإن عـلى رب الأسرة مسـؤولية
الصالحة إلى اختيار أسماء حسنة للأبناء والبنات ، إلى تعليمهم حتى لا يكونوا أميين إلى الحـرص على جعلهـم يلتزمـون بـأداء الواجبات الدينية ، وعلى توجيههم في الحياة توجيهـا يجعـل منهـم مواطنين صالحين عاملين يساهمون إلى جانب الإمام وغيره في بناء مجتمع سليم فاضـل .
فانطلاقـا مـن كل ذلك يصـل إلى المساهمة في الدفـاع عـن الدين ، وعمل
جميع أفراد الأسرة على احترامـه والدفاع عنه إلى آخـر مـا هـنـالـك مـن مسـؤوليات لا نستطيع حصرهـا في هـذا المجـال .
- مسؤولية ربـة البيـت : مسؤولية المنزل يتقاسمها في الحقيقة كل من الرجـل والمرأة ، فلكل منهـما دور متميـز مـن جهـة ومتشـابـه مـن جهـة أخـرى ، ولكـن دور الرجـل يكـمـل دور المـرأة ، ودور المرأة يكمـل دور الرجـل .
إن المرأة هـي التـي تـرعـى البراعـم منـذ تفتحها ، وكل إهـمال منهـا للأبناء يعتبر نكسـة خطيرة في تنشئة الأولاد على صعيد المجتمع كلـه ، ولذلك يجـب أن تكـون عـلى وعـي تـام بدورهـا ، ولـن تكون كذلك إذا كانت ترسف في أغلال الأمية . وهذا يعني أن تكـون عالمة مدركة حتى تقـوم بدورهـا عـلى أحسـن وجـه ، إذ لـو كـانـت كـل امـرأة في البيـت عـلى حـظ وافـر مـن العـلـم لـكـان الأبناء محظوظين ، لأنهـم سـيتعلمون القراءة والكتابة قبل التحاقهم بالمحاظـر أو المدارس ، كـما 88104 سيجدون رعايـة خاصـة مـن أمهاتهـم بخصـوص مراقبـة سيرهم الـدراسي عـن قـرب .
- مسؤولية الخـادم : كل مـن تـولى خدمـة أو عمـلا فـإن مسؤوليته عـلى مـا اؤتمـن عليـه واردة ، وليكـن عمله في الفلاحة أو في التجارة أو في المنزل ، إنـه باستمرار مسؤول مؤتمن ، فعليـه أن يكون صادقا مخلصا في العمـل الـذي يؤديه ، وعليـه أن يحافـظ عـلى مـال ومتـاع مـن ائتمنـه ، خاصـة وأن العلاقات الاجتماعيـة تستدعي التعاون والتكامـل ، فهنـاك اليـوم عـمال كثيرون في جميع المرافق الاقتصادية ، يعملون في المصانع والمعامـل ومختلـف أنـواع ورشات العمل ، وهناك عـمال في البيوت وعاملات مقابـل أجـور معينة ، غير أن على المشغلين دفع أجـور العـمال والعاملات بدون تأخير..أمـا العمـل في حد ذاتـه فممـدوح في الشرع الإسلامي .
- مسؤولية الأبنـاء : بنجاح ، إذ المنـزل مدرسة الأطفال وتقوية مداركهـم للأمـور المتعـددة ، في حين أن الشارع مجـال للاحتكاك الـذي قـد يـؤدي إلى توضيح الإحساس بالمسؤولية لدى الأطفال وتقويتـه ، وهـذا يعني أن تحمل المسؤولية مـن طـرف الأبناء عمليـة يتدربون عليها في المنزل كل يـوم ، فيكون عليهـم حينها تحمل مسؤوليتهم كاملة في مـال أحـد والديهـم المتاجرين ، بل إنهـم قـد ينوبـون عنهما في تحمل مسؤوليات البيت نفسها عندمـا يغيـب أحدهـما أو يغيبان في آن واحـد ، إذ هـم الذين يتولون إدارة شؤون المنـزل كلـه ، وعليهـم تقع مسؤولية استقبال الضيوف ، أو دفع الضرائب أو أداء فاتورة الماء والكهرباء أو مـا هنـالـك مـن أعـمال غيرهـا قـد تدربـوا مـن قبـل عليهـا .
- المسؤولية الجماعيـة : متـى نظرنا إلى المسؤولية الفرديـة كـما شرحناهـا أدركنـا أن الإسلام لم يترك أحـدا بـدون أن يحملـه مسـؤولية مـن نـوع مـا ، كـما أدركنـا أن الحديث الشريف لم يقـدم لنـا إلا مجـرد أمثلة للتوضيـح والتقريب ، وإلا فإن الحـداد مسـؤول في عملـه ، ومثلـه النجـار والإسكافي ( صانع الأحذية ) ، والتاجـر والسـائق وغـيـر هـؤلاء ... وهـذا مـا يـفيـد وجـود مسـؤولية جماعيـة لم يعـف منهـا غـير الصبـي والمجنـون كـما قلنـا ، ويكفـي أن يكـون كل واحـد منـا مسـؤولا عـن الأمـر بالمعروف والنهي عن المنكـر لـنـدرك المشاركة الجماعية في الميدان السياسي والاجتماعـي بـكـل وضـوح .
في المنزل والمدرسـة والشـارع يتعلـم الأبنـاء كيـف يتحملـون مسؤوليتهم الأولى
، ولكـن المدرسـة بعـد المنـزل تمثـل المصدر الثاني لمعـارف استخلاص
- إن تحديد المسؤولية تابع للطاقة التي يمتلكها الإنسان . - إن هناك إشارة واضحة إلى المسؤولية الجماعية في قولـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ( كلكم راع ومسـؤول عـن رعيتـه ) .
- إن المسؤولية أمانة في عنـق كل مسـؤول ، وأمانة الحاكـم في مقدمة الأمانات ومسؤوليته في مقدمـة المسـؤوليات .
- إن تحمـل كـل فـرد لمسـؤوليته يؤدي إلى التعـاون لأجـل البناء والتشييد اعتمادا عـلى حـفـظ الديـن والدفـاع عنـه .
|
Mauritania
|
Islamic
|
9
|
7. احترام الآخرين واجتناب الشخر
تهدف رسالة الأخلاق في الإسلام إلى إصـلاح الفرد والجماعة ، وبناء مجتمع على أساس متيـن مـن المحبـة والتعاون ، فهـو كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا . ومـا أكـثـر الفضـائـل الأخلاقيـة التـي دعـا إليهـا الإسلام ، كمـا نهـى عـن كـثيـر مـن الرذائـل التـي تـورث العــداوة بيـن الأفراد ، وتضعف المجتمع ومنها : الشخرية بالناس ، واللمز ، والتنابز بالألقاب .
قال - تعالى - :
يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بنس الاسم الفسوق بعد الإيمن ومن لم يتب فأوليك هم الظالمون -
فالله سبحانه يأمرنـا بـأن نحترم غيرنا ، ونحافظ على كرامتهـم وشعورهم ، فلا نرمي إنسـانا بالعيب في حضـوره أو غيابه ، فنلصـق بـه صـفـة البخل أو الفقـر ونحو ذلك مما لا يرضاه المغتاب أو الـمُخاطب ، كما أمرنا ألا نتراشق بالأوصاف الذميمة ، أو الأسماء التي تشعر بالهوان ، وربما تحـول هـذا اللفظ المذموم إلى لقـب سـوء يعـرف بـه الشخص ، وينـادی بـه عـوضـا عـن اسـمه الـمحبب إليه .
فقـد يكـون المستهزأ منـه خيـرا عـنـد الله مـن الـمستهزئ ، وكثيرا ما تثـور كرامة المذموم ، فيحقـد على المستهزئ به ، ويبحث في عيوبه ؛ ليجـد مـا يلصقـه بـه من صفات سيئة لينشرها بين الناس ، وهكذا تنتشر العداوة والبغضاء ، ويعـم الـحـقـد ، وتُذاع الشتائم ، ويزول الاحترام من النفـوس .
قـال رسـول اللہ ﷺ : « إن شـر النـاس منزلـة عنـد الله يوم القيامـة مـن تـركـة النـاس اتقـاء فحشه » ، وقال أيضا : « المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره » .
إن أسلافنا الصالحيـن قـد اتصفـوا بأخلاق القرآن والسنة ، وعظموا الآخرين بتقواهـم لا بأموالهم و مظاهر هـم ، فلـم يبحثـوا عـن عيـوب إخوانهـم ، بـل فتشـوا عـن حسـنات الآخريـن فتحدثـوا بـهـا وأذاعوهـا ؛ لأنهـم كـانـوا كـنفـس واحـدة ، فمـن عـاب أخـاه كـان كـمـن عـاب نفسه .
1 - سورة الحجرات ، الآية 11 . 2- رواه مسلم .
قال الإمام الشافعي ( رحمه الله ) : لسانك وعينك إن أبدت لك مع
لا تذكر به عورة امرئ
فضنها وقل يا عين للناس أعين فعلينـا احـترام الآخريـن مـا استطعنا إلى ذلك سبيلا ؛ لأن ذلـك احـترام لأنفسنا ، فبـه نـحـفـظ كرامتنـا ، وبـه تـتـم وحـدة جماعتنـا ، وتنتشـر روح المحبة والتعاون ، التي تبنى بهـا الحضـارات وتزدهـر الـدول .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
التطورات استخدام العظام في صناعة الأسلحة كالمناجـل والسـهـام كـذلك التهذيب الذي طرأ على أسلحة الحجارة المبتكرة للعصر الحجري القديم الأدنى .
ج - العصر الحجري القديم الأعلى : هو خاتمة العصر الحجري القديم ويظهر فيه تطور الإنسان تطـورا ملحوظا وذلـك خلال أدواته التي يستعملها والتي شهدت دقة متناهية في طريقة صنعها والأشكال الهندسية المختلفة والدقيقة الجميلة التي أخذتها الأمر الذي دفع العلماء إلى تسميتها بالأدوات الحجرية الدقيقة إذ أخذت شكلًا صغيرا في حجمها وأصبحت ذات مقـابض واضحة ورؤوس مدببة وبخاصة رؤوس السهام التي بدأت تتناسب مع حجم الفريسـة واقتصرت على صيد الحيوانات صغيرة الحجم ذات القيمة الغذائية في لحومها وجلودها .
وأشهر ما استخدم الإنسان في هـذا العصـر المكاشط والمثاقب والنصـال ذوات الشفرات والحدود المزدوجة التي كان لها مقابض خشب أو من العظام .
2 - العصر الحجري الوسيط : يسمى بالوسيط لوقوعه بين القديم والحديث على أن المادة الأساسية التي تعتمـد عليها صناعة الأدوات عموما والأسلحة قد بقى أساسها الحجـارة كمـادة خـام ، وقـد حدد العلماء في مجال الدراسات الأثرية والتنقيب أن نهاية هذا العصر هي الانتقال من الصناعة القائمة على الحجارة إلى صناعة الفخار ، وهذه الصناعة الفخارية هي البدايـة للعصر الحجري الحديث .
3 - العصر الحجري الحديث : يعتبر العصر الحجري الحديث في حياة الإنسان البدائي انقلابا اقتصاديا غير حياتـه وأسلوب معيشته تغييرا جذريًا ، وسنعرض مظاهر ذلك لاحقا .
|
Libya
|
Historical
|
10
|
يمكن تعريف الصحة النفسية : بأنها حالة دائمـة نسبيـا يكـون الـفـرد فيهـا متوافقـا نفسياً مع ذاته ، ومع أسرته ، ومع بيئته ، ويشعر فيها بالسعادة مع نفسه ومع الآخرين ، ويكـون قـادراً على تحقيق ذاتـه واستغلال قدراته وإمكاناته ، إلى أقصى حـد مـمـكـن ، ويكـون قـادرا على مواجهـة مطـالـب الحياة ، وتكـون شخصيته متكاملـة سـوية ، ويكـون سـلوكه عاديـا بحيث يعيش في أمـن وسـلام ، و تعـرف أيضـا بالصـحـة العقلية أو النفسية ، وهـي ذلـك المستوى من الرفاهيـة الـذي يـصـل إليـه الإنسـان عنـد خـلـو عقلـه أو نفسيته مـن الاضطرابات ، ويكون في هذه المرحلة متمتعا بدرجـة عاليـة مـن العاطفة والسلوك الجيد ، ويقـدم عـلـم النفس الإيجابي وجهـة نظـر تتمحـور حـول النظرة الكلية للصحة النفسية والعقلية التي بموجبهـا يتحقـق للفرد الإمكانية الحقيقية للاستمتاع في الحياة على أكمل وجه ، وإيجـاد نـوع مـن الـتـوازن بيـن مـا يمارسه الفـرد مـن أنشـطة في حياته ، ومـا يطـلـب منـه كـواجبات ومتطلبات لغايـات تحقيق المرونة النفسية .
- وتعرفها ( منظمة الصحة العالمية ) بأنها : تلك الحياة الغنية بالرفاهية والاستقلال والكفاءة العالية التي تعيشها الأجيال ، ضمـن الإمكانات الفكرية والعاطفية ، وبذلك فإن نصـوص المنظمـة تضـم مـدى قـدرة الأفراد على تحقيق الرفاهية ، مـن خـلال الإدراك والقدرات التي يمتلكونها في التعامل مع ما يحيط بهم مـن ضغوطات .
- ونخلـص مـن ذلـك إلى أن الصحة النفسية : يمكـن وصفهـا بأنهـا حـالـة الاتزان والاعتدال التـي تـصـل إليهـا نفسية الفـرد ، إثـر تمتعـه بمستوى عـال مـن الثبـات الانفعالي ويظهـر أثـر ذلـك بمـا يـشـعـر بـه مـن طمأنينة ورضـا عـن النفس ، وتوصـف النفس البشرية بأنهـا بـذرة تنمو وفقا للظروف المحيطة ، وبناء على ما تسقى به ، فإن سقيت بماء صـاف تنشأ على الخير والطمأنينة ، وإن سقيت بمـاء عـكـر تذبل ، وتتلاشى شيئا فشيئا ويعـد الديـن الإسـلامي خيـر مـزود صـاف للنفس .
- أهمية الصحة النفسية :
1- يؤثـر غـيـاب الصحة النفسية عـن حيـاة الأفراد في العلاقات مع الآخريـن ومـع الـذات كـمـا يـترك أثرا سلبيا في أدائهـم لأعمالهـم ونشاطاتهم اليومية ، كمـا يـظـهـر الأثـر السـلبي في الصحة البدنية والعقلية للأفراد .
2- تساهم الصحة النفسية في الحفاظ على جودة الحياة الهانئة وبهذا تترك الصحة النفسية السيئة أثـرا سلبيا على ممارسة الحياة الفضلى ، وبذلك تصـاب الصحة الجسدية بضـرر ، ومن الجدير بالذكر أن للسعادة النفسية صلة وثيقة بالصحة النفسية للإنسان ، حيث تظهـر السـمة الإيجابية بإيصال الفرد إلى أعلى المستويات تعزيزاً للصحة النفسية .
|
Libya
|
Psychology
|
12
|
أن يتعرف المتعلم في نهاية الدرس على : 1- أهم المواقف التي تجلى فيها حب سعد بن معاذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وولاؤه للإسلام .
2- أن يتمثل مواقفه ويجعله قدوة ومثالا يحتذى به .
المنطلق : - قوله صلى الله عليه وسلم : ( اهتز العرش لموت سعد بن معاذ ) متفق عليه .
- فقوله رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر : والله لكأنك تريدنا يا رسول الله ؟ قال : أجل !
قال سعد : فقد آمنا بك وصدقناك ، وشهدنا أن ما جئت به الحق وأعطيناك مواثيقنا على السمع والطاعة ، فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك ، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك ، ما تخلف منا رجل واحد ، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا ، إنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ، لعل الله يريك فينا ما تقر به عينك ، فسر بنا على بركة الله . أسد الغابة .
1- التعريف به : هو سعد بن معاذ الأشهلي ، سيد الأوس ، يكنى بأبي عمرو ، وأمه كبشة بنت رافع ، وهي صحابية .
2- إسلامه رضي الله عنه :
بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل ، الأنصاري أسلم بالمدينة المنورة على يد مصعب بن عمير ، بين بيعتي العقبة الأولى والثانية ولما أسلم خرج إلى قومه من بني عبد الأشهل ، وكان سيدهم ، فقال لهم : ( كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تسلموا ، فأسلموا ، فكان من أعظم الناس بركة في الإسلام ) 39 3- جهاده في سبيل الله : شهد رضي الله عنه بدرا وأحدا والخندق ، فكانت له في كل المواقع مواقف مشهورة
فقي بدر عند ما سمع
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر خروج قريش لمواجهة المسلمين ، استشار أصحابه من مهاجرين وأنصار قائلا : ( أيها الناس أشيروا علي ) .
فتقدم للكلام المقداد وأبو بكر وعمر فأحسنوا ، وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكتف بكلامهم فأعاد كلامه ميمما وجهه الكريم نحو الأنصار ، فقال سعد بن معاذ : والله لكأنك تريدنا يا رسول الله ؟ قال : أجل !
قال سعد : فقد آمنا بك وصدقناك ، وشهدنا أن ما جئت به الحق وأعطيناك مواثيقنا على السمع والطاعة ، فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك .
فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك ، ما تخلف منا رجل واحد ، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا ، إنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ، لعل الله يريك فينا ما تقر به عينك ، فسر بنا على بركة الله .
فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله .
. أسد الغابة في معرفة الصحابة للجزري ج 2 ص 221 39 . المصدر السابق ج 2 ص 221 40 وفي أحد ثبت مدافعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن المسلمين بقوة واستبسال لا مثيل لهما وفي غزوة الخندق برزت مواقف لسعد بن معاذ لا تقل قوة عن موقفه في غزوة بدر .
فقد خرج زعماء يهود المدينة إلى مكة فحرضوا قريشا وغطفان على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ناقضين بذلك العهود والمواثيق التي بينهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمؤامرة أرسل إلى اليهود سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ليستبينا الخبر ، فلما كلما زعيم يهود بني قريظة ، كعب بن أسد قال لهم : ( ليس بيننا وبين محمد عهد ولا عقد ) وعندئذ اشتد الأمر بالمسلمين ، فجاءهم العدو من فوقهم ومن أسفل منهم ، وصار
الأمر صعبا للغاية ، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضعف من تحالف الأحزاب ، ففاوض غطفان على أن ينسحبوا من الحلف ولهم ثلث ثمار المدينة فوافقوا .
وعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر على زعيمي الأنصار : سعد بن معاذ وسعد بن عبادة .
فقالا له : يا رسول الله أهذا رأي تختاره ، أم وحي أمرك الله به ؟
فقال لهم : ( بل أمر أختاره لكم . والله ما أصنع ذلك إلا لأنني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب ، فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم إلى أمر ما ) 42
وهنا قال سعد بن معاذ : قد كنا نحن وهؤلاء على الشرك وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا نعرفه ، وهم لا يطمعون أن يأكلوا من مدينتنا تمرة إلا قرى أو بيعا .
. رجال حول رسول الله مصدر سابق ص 503 41 42 . المصدر السابق ص 503 أ فحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له ، وأعزنا بك وبه نعطيهم أموالنا ؟ والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم وعند ما حفر المسلمون الخندق لتحصين المدينة ، جعلوا النساء والذراري في الحصون خوفا عليهم من الأعداء فكانت أم المؤمنين عائشة هي وأم سعد حصن بني حارثة ، فمر من أمامهما سعد عليه درع قد بدا منها ذراعه وفي يده حربة .
فخاطبته أمه مشجعة له قائلة : ألحق يا بني فقد تأخرت . فقالت لها عائشة : يا أم سعد لوددت أن درع سعد أسبغ مما هي وعلى مشارف الخندق رماه أحد المشركين ، وهو حبان بن العرقة بسهم أصاب ذراعه فقطع أكحله وهو عرق في الذراع فعرف سعد أن الإصابة بالغة ، فدعا الله تعالى قائلا : اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها ، فإنه لا قوم أحب إلي أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه .
وإن كنت قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها في بني قريظة
لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني
4- فضله رضي الله عنه : قالت عائشة رضي الله عنها كان في بني عبد الأشهل ثلاثة لم يكن أحد أفضل منهم سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر ولما أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ليحكم في بني قريظة أقبل على حمار فلما دنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم
43 . المصدر السابق ص 504 . أسد الغابة ص 222 45 . رجال حول الرسول ص 505 46 . الاستيعاب ص 30 وعن جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اهتز عرش الرحمن لموت سعد وعن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال : قال سعد بن معاذ : ثلاث أنا فيهن رجل ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط إلا علمت أنه حق من ولا كنت في صلاة فشغلت نفسي بغيرها حتى أقضيها ، ولا كنت في جنازة قط فحدثت نفسي بغير ما تقول وما يقال لها حتى أنصرف عنها قال سعيد بن المسيب هذه الخصال ما كنت أحسبها إلا في نبي
5- استشهاده رضي الله عنه : استجاب الله تعالى دعوة سعد سعد فلم يمته حتى أقر عينه في بني قريظة ، ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حاصرهم طلبوا أن يحكم فيهم سعد بن معاذ لأنهم كانوا حلفاءه
وكان سعد قد شهد على خيانتهم لعهد الله ورسوله ، فجيء به على حمار فحكم
وسبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : : وكان صلى الله عليه وسلم قد أمر أن تضرب زيارته في كل وقت .. ونزف الدم كثيرا من جرح سعد بعد فجاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له : من هذا الذي فتحت له أبواب السماء واهتز له العرش ؟ فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا يجر ثوبه فوجد سعدا قد قبض
مت فيهم حكم الله .
لسعد خيمة قرب المسجد ليتمكن من حكمه في في بني بني قريظة قريظة .
47 . أسد الغابة ص 223 48 . المصدر السابق نفس الصفحة 49 . الاستيعاب ص 33 50 . أسد الغابة ص 223 ولما حملت جنازته – وكان رجلا طويلا قويا - حكمه في بني قريظة : ما أخف جنازته ، فقال صلى الله عليه وسلم : إن الملائكة كانت تحمله
قال المنافقون حنقا منهم على
1 – سعد بن معاذ الأنصاري الأشهلي ، سيد الأوس ، يكنى بأبي عمرو ، وأمه كبشة
2 – أسلم بالمدينة بين البيعتين الأولى والثانية ، ودعا قومه فأسلموا ، فكان من أعظم الناس بركة في الإسلام .
3 – شهد رضي الله عنه بدرا وأحدا والخندق ، فكانت له في كل الوقائع مواقف عظيمة .
4 – أصيب في غزوة الخندق بجرح بالغ في ذراعه ، الزراعه فدعا الله تعالى أن لا يميته حتى تقر عينه في بني قريظة ، فاستجاب الله تعالى دعاءه .
5 – حكم في بني قريظة قريظة بقتل بقتل المقاتلين المقاتلين منهم منهم وسبي وسبي النساء والأطفال ، جراء ما اقترفوه
من خيانة لعهد الله ورسوله .
6 - كانت فيه خصال قال سعيد بن المسيب إنه ما كان يظن أنها تكون إلا في نبي 8 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أن تضرب لسعد خيمة قرب المسجد ليتمكن من زيارته ، فتوفي فيها ، واهتز عرش الرحمن لموته ، وحملت الملائكة جنازته فلم يوجد لها ثقل .
51 . المصدر السابق ص 224 الأسئلة :
1 – من هو سعد بن معاذ ؟ ومتى أسلم وكيف ؟
2 - کیف برزت شخصية سعد بن معاذ في غزوة بدر ؟
3 – ما موقفه من مصالحة غطفان ؟ وما الذي تستنتجه من ذلك ؟
4 – لما ذا أشفقت أم المؤمنين عائشة على سعد يوم الخندق ؟ وكيف ؟
5 – لما ذا دعا الله تعالى أن يقر عينه في بني قريظة ؟
ما الخصال التي ذكر سعد بن معاذ عن نفسه ؟ وهل تستطيع أن تكتسب
7 - ما ذا تستنتج من اهتزاز عرش الرحمن لموت سعد وحمل الملائكة لجنازته ؟
|
Mauritania
|
Islamic
|
15
|
ج . وجـود فـروق فرديـة بـيـن الأشخاص تظهر خلافات واضـحـة فـي قـدرتـهـم على التكيف .
د . وجود ظـروف اجتماعية واقتصاديـة قـد تدفع إلـى سـوء التكيـف يـتـم الـعمـل على تجاوزها .
التنافـس نشـاط جماعـي يحفز على التطوير والتغييـر والعمـل والإنتـاج والإبـداع والمبـادرة وخلـق فـرص العمـل ، والارتقاء بالخدمـات والمعرفـة وبالمجتمـع عمومـاً طالما كان هذا التنافـس شـريفا
التنافـس عمليـة اجتماعيـة تتنـوع بتنـوع مجـالات الحيـاة الاجتماعيـة ومتطلباتهـا ومستجداتها ، ويمكـن تحـديـد أهـم أشـكـال أو أنـواع التنافـس فـي الآتـي : 1. في العلم والمعرفة ، وهوالمجـال الـذي يسعى فيـه المتنافسـون سـواء أكانـوا طلبـة أم علمـاء أم باحثيـن أم مخترعيـن أم مبادريـن للسـبـق فـي دراستهم أو بحوثهـم أو اختراعاتـهـم أو غيرهـا ، وليكونـوا أكثـر تفوقـاً مـن سـواهم ويكـون لـهـم قصب السبق ، ولهذا النوع من التنافس العديد من الإيجابيات في الارتقاء بالتحصيل العلمي والنمـو المعرفي والتطور التكنولوجي ■
2. التنافـس فـي مجـال الصناعـة ، حيث تحـدث حـالـة مـن التنافس ؛ لتطويـر الصناعـة فـي مختلف مجالاتـهـا مـن أجـل كسـب السـوق وزيادة التوزيـع بإدخـال تقنيات متطـورة والالتزام بمعايير الجـودة
3. هنـاك أنـواع أخـرى مـن التنافـس فـي المجـال الرياضـي وفـي مجـالات الفنون والآداب وفـي مجـالات الطـب والهندسـة والقانـون وغيرهـا
|
Libya
|
Sociology
|
11
|
قال تعالى : ( إلا أن تفعلوا إلى أوليايكم معروفا * الأحزاب 6 ه أن عمـر بـن الخطـاب أصـاب أرضـا وستان
بخيبر فـأتى النبي ﷺ يستأمره فيهـا فقـال : يارسـول اللـه
إني أصبـت أرضـا بخيـبر لم أصـب مـالا قـط أنفـس عنـدي منـه فـما تأمـر بـه ؟ قـال : ( إن شـئت حبسـت أصلهـا
وتصدقـت بهـا قـال : فتصـدق بهـا عمـر ، أنـه لا يبـاع ولا
يوهـب ولا يـورث وتصـدق بها في الفقراء وفي القربى وفي
الرقاب وفي سبيل اللـه وابـن السبيل والضيـف ، لا جناح
عـلى مـن وليهـا أن يأكل منهـا بالمعـروف ويطعـم غـير متمـول قـال : فحدثـت بـه ابـن سيرين فقـال : غير متأثـل
مـالا ) البخاري ومسلم .
وقوله ﷺﷺ : ( إذا مـات الإنسان انقطع عنـه عمـلـه إلا مـن
ثلاثة : صدقة جاريـة أو علـم ينتفـع بـه أو ولـد صـالـح
يدعـو لـه ) مسـلم .
أوليائكم : أنفس عندي : غير متأثل :
جمع ولي وهو ما توالونه أو توادونه
أعظم في نفسي منه .
1 - تعريف الوقف : الوقـف لغـة الحبـس واصطلاحا : إعطـاء منفعـة ܘܐܡܝܐ مـال دون ذاتـه بصيغـة مـدة مـا يـراه
2 - حكم الوقف أو الحبس : وهـو مـنـدوب ولـزم بالصيغـة وإنمـا يتـم بالحـوز كبقيـة العطايـا ، وكـره عـلى البنين دون البنات .
3 - أركانه : أربعة وهي : أولا : الواقـف أو المحبـس وهـو المالـك للـذات أو المنفعـة التـي وقفهـا إن كان أهـلا للتبرع .
وهو الحر الرشيد وأما الرقيق والسفيه والمجنون فلا يصح منهم الوقف .
وأما المريض مرضا مخوفا فحبسه كالوصية يمضي في الثلث على غير الوارث ثانيا : الموقـوف : هـو المملـوك الـذي يصـح الانتفـاع بـه مـع بقـاء ذاتـه سـواء كان حيوانـا أو غيره ، أمـا الطعـام ومـا أشـبهه فالراجـح جـواز وقفـه للسـلف وتنـزل إعـادة مثلـه منزلـة بقـاء عينـه .
ثالثا : الموقوف عليـه : وهـو كل مـا كان أهـلا للانتفـاع بالموقـوف سـواء كان معينـا كزيـد أو غيره كمسجد ونحـو مـن سـيولد رابعا : الصيغـة مثـل وقفـت أو حبست ويقـوم مقام الصيغة كتابة الوقف . ولايشترط في الوقـف التأبيـد بـل يصـح لسـنة أو أكثر لأجـل معـلـوم ثـم يرجـع مـلـكا للمحبس .
كما لا يشترط فيـه التنجيـز فيجـوز أن يقـول : هـو وقـف عـلى كـذا بعـد شـهر أو سـتة أو إن ملكت هذه ولا يشترط تعيين المصرف
وقـف ثـم ملكهـا . شرط الواقف إن لم يكن حراما .
4 - مبطلات الوقف : ويبطل الوقف بما يلي ا - إن وقف على نفسه ولو مع شريك أو على أن النظر في الموقوف له ب - حصول مانع قبل حوزه .
ج - وقف على معصية كصرف غلته على خمر أو الوصية ببناء ملهى أو مرقص .
د - إن وقف على وارث بمرض موت الواقف هـ - إن وقف على كافر لقربة إسلامية كمسجد
5 - بيع الوقف : يبـاع الوقـف الـذي لم يعـد بـه منفعـة مـا لم يكـن عقـارا ومـا زاد عـلى الحاجـة منـه ذكـور الحيـوان ومـا كـبر مـن الإناث يباع ويجعـل ثمنهـا في إناث صغـار وعقـار لتوسيع مسجد الجمعـة أو مقبرة أو طريـق ولـو جـبرا . وأمـر المستحقون وجوبا بجعـل ثمنـه في حبـس غيره .
1 أن الوقف إعطاء منفعة مملوك من حيوان أو عين أو عقار وهو من خصوصــــــيات
2 أن أركانه هي : واقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة
3 أنه يبطل إذا كان في معصية أو لوارث أو حصل مانع منع نفاذ تصرف الـــواقف قبل الحوز .
4 أن الوقف يباع إذا لم تع تعد فيه فائدة ويعاد ثمنه فيه أو في وقف آخر إلا العقـار تعهد
|
Mauritania
|
Islamic
|
14
|
طبيعة القياس : يعتبر القيـاس مـن أهـم أنـواع الاستدلال غير المباشر . وقد ظلت شهرته قائمة منذ العصور القديمة حتى نهاية العصور الوسطى ، حيث ظهرت طـرق أخرى للاستدلال تنافسه تلك الشهرة وتحظى باهتمام مماثل أو متفـوق .
وقد سبق القول بأن الاستدلال المباشـر هـو الـذي نستنتج فيـه صـدق أو كـذب قضيـة مـن افـتراض صـدق أو كـذب قضيـة أخـرى .
أما للاستدلال القياسي فهـو استدلال غير مباشر ( أي بواسطة ) ، فهـو استنتاج نتيجـة مـن مقدمتيـن بينهما واسـطة تربطهما ، وهذا يقتضي أن يكون التسليم بصـدق المقدمتين موجبا للتسليم بصـدق النتيجة .
وننتقل في القيـاس مـن الـحـكـم على الكلي ( بالسلب أو بالإيجاب ) إلى الحكم على الجزئي أو على الجزئيات الداخلة تحت الكلي بنفس الكيفيـة أي بالسلب أو بالإيجاب .
وتبدأ المقدمتان في القياس بلفظ « بما أن « أو ما في معناه بصورة ضمنية أو صريحة .
وتبدأ النتيجة في القياس بلفظ « إذن « أو ما في معناه بصورة ضمنية أو صريحة ولا يشترط في صدق القياس مطابقته للواقع ، بل يشترط التسليم بصدق المقدمتين حتى يكون التسليم بصدق النتيجة ملزما .
كل صهيــوني عنصـــــري كل عنصري عدو للإنسانية كل صهيوني عدو للإنسانية
مصطلحات القياس : لكي تكون معرفتنا بالقياس سهلة لابد من معرفة مصلحاته من حيث الألفاظ أو الحدود ، ومن حيث القضايا .
1 - من حيث الحدود : يتكون القياس من ثلاثة حدود هي : - الحد الأصغر : هو الذي يكون دائما موضوعا للنتيجة ويظهر في المقدمة الصغرى ويرمز له بالرمز ( ص ) .
الحـد الأوسـط : هـو الـذي يظهر في المقدمة الصغرى والمقدمة الكبرى ولا يظهر في النتيجة ويرمز له بالرمز ( و ) وهـو عبـارة عـن واسطة .
- الحد الأكبر : هو الذي يكون دائما محمولًا في النتيجة ويظهر في المقدمة الكبرى ويرمز له بالرمز ( ك ) .
وفيما يلي مثال للاستدلال القياسي وتوضيح لحدوده :
كل فاكهة حلوة المذاق كل كمثرى حلوة المذاق
لاحظ أن ( كمثرى ) هـو الـحـد الأصغـر الـذي ظهر في المقدمة موضوعـا وظهر في النتيجة موضوعـا أيضا ، وأن ( فاكهة ) هـو الـحـد الأوسط الذي ظهر في المقدمتين ( محمـولا في المقدمة الصغرى وموضوعا في المقدمة الكبرى ) ثم اختفى في النتيجة ، وأن ( حلوة المذاق ) هـو الـحـد الأكـبـر الـذي ظهـر محمـولا في المقدمة الكبرى ومحمولًا في النتيجة .
2 - من حيث القضايا : يتكون القياس من ثلاث قضايا هي : ه المقدمـة الصغرى : وهي التي يظهر فيهـا الـحـد الأصغـر وهـو مـوضـوع النتيجة . وهي في المثال السابق : كل كمثرى فاكهـة .
المقدمة الكبرى : وهي التي يظهر فيهـا الـحـد الأكـبر وهـو محمـول النتيجة . وهي في المثال السابق : كل فاكهـة حلـوة المذاق .
النتيجة : وهي التي يظهر فيهـا الـحـدان الأصغر ( موضوع ) والأكبر ( محمول ) معا . وهي في المثال السابق
: کل کمثرى حلوة المذاق .
أساس القياس : يتمثل هذا الأساس في ثلاث نقاط هي : 1 - إن مـا حكـمنـا بـه عـلـى الـكـل ( سلبا أو إيجابـا ) نـحـكـم بـه علـى الجـزء أو الجزئيات التي يشملها هـذا الـكـل بنفس الكيفيـة .
2 - أن لـزوم نتيجة القياس يرجع إلى قانون الهوية ، لأن الجزء أو الجزئيات الجديدة هي بعينهـا مـن مـكـونـات الـكـل الـذي سبق الحكـم عليـه .
3 - إن التسليم بصدق المقدمتين ملزم لنا بصدق النتيجة المترتبة عليهما .
القواعد العامة للقياس : هناك قواعد لابد من مراعاتها حتى نستطيع معرفة ما إذا كان القياس صحيحًا 1 - قاعدتا التركيب : يجب أن يشتمل القياس على ثلاث قضايا هي المقدمة الصغرى والمقدمة الكبرى والنتيجة : مثال :
مقدمة صغرى مقدمة كبرى نتيجة
کل سام خطر على الحياة بعض الثعابين خطر على الحياة
يجب أن يشتمل القياس على ثلاثة حـدود وفقط أن يستخدم الحـد الأوسـط بنفس المدلول أو المعنى في كلتـا المقدمتيـن وإلا أصبـح القيـاس يتكـوزن مـن أربعـة حـدود كما في المثال التالي : بعض الناس عيون كل العيون تنضج بالماء
الأوسط والحـد الأكبر . شريطة
بعض الناس ينضحون بالماء هنـا نـجـد النتيجـة خاطئة لأن القياس يتكـون مـن أربعـة حـدود حيث استخدم الـحـد الأوسط ( عيـون ) بمدلوليـن مختلفيـن هـمـا : ( جواسيس ) في المقدمة الصغرى ، و ( عيـون مـاء ) في المقدمة الكبرى ، وهـذا إخلال بأحـد شـرطي التركيب . وفيما يلي أمثلة لأقيسة خاطئة لنفس السبب : بعض الهواء عليل
كل خوف جبن كل جبن يؤكل كل خوف يؤكل
كل عليل مريض ة بعض الهواء مريض
كل الأفكار مدمرة كل مدمرة تطفو على سطح الماء بعض الأفكار تطفو على سطح الماء
كل جواد حصان * بعض الناس حصان
2 - قاعدتـا الاستغراق : - يجب أن يستغرق الحـد الأوسط في إحدى المقدمتين . والقياس التالـي قيـاس صحيح لاتفاقـه مـع هـذه القاعـدة :
بعض الشرائع سماوية كل سماوي خالد * بعض الشرائع خالدة والقياسان التاليان خاطئان لمخالفتهما للقاعدة السابقة : بعض المعارف علوم طبيعية كل بعض المعارف سهلة * بعض العلوم الطبيعية سهلة
كل اشتراكي يعمل لصالح الجماهير
* بعض الدول لا تعمل لصالح الجماهير
في المثال الأول لـم يستغرق الـحـد الأوسط ( المعارف ) في كلتـا المقدمتيـن لأنه كان موضوعـا لكـلتـا المقدمتيـن
وفي المثال الثـاني استغرق الـحـد الأوسط ( اشتراكي ) مرتيـن لأنـه جـاء مـحمـولا في المقدمة الصغرى ( الجزئيـة السالبة ) وموضوعا في المقدمة الكبرى الكلية الموجبة . يجب أن لا يستغرق حـد في النتيجـة مـا لـم يكـن مستغرقا في المقدمة التي ظهـر فيهـا ففي المثال التالي :
كل سبهاوي عربي كل سبهاوي إفريقى : كل عربي إفريقي
نجـد أن هـذا القياس خاطئ لأن الـحـد الأصغر ( عربي ) استغرق في النتيجة لأنـه جـاء موضوعـا في كليـة موجبة ، بينمـا لـم يكـن مسـتغرقا في المقدمة الصغرى لأنـه جـاء محمـولا في كلية موجبـة .
3 - قاعدتا الكيف يجـب أن تكـون أحـدى المقدمتيـن موجبـة عـلـى الأقـل إذ إنـه لا إنتـاج مـن مقدمتيـن سـالبتين . والقياس التالـي خاطئ لأن مقدمتـه سـالبتان :
لا سبهاوي صيني لا سبهاوي إفريقى ه لا سبهاوي إفريقي وسبب الخطـأ هـو أن الـحـد الأوسط منفصـل عـن الـحـد الأصغر في المقدمة الصغرى ، ومنفصـل أيضـا عـن الأك في المقدمة الكبرى ، وبذلك لا يمكن معرفة العلاقة بين الحديـن الأصغر والأكبر .
إذا كانت إحدى المقدمتين سالبة كانت النتيجة سالبة . كما في المثال التالي : بعض السياسات دكتاتورية كل دكتاتوري لا يقيم وزنا لحرية الإنسان ه بعض السياسات لا تقيم وزنا لحرية الإنسان فالنتيجة هنا سالبة لأن إحدى المقدمتين – وهي الكبرى – سالبة .
النتائج المترتبة على القواعد العامة للقياس : يترتب على القواعد الست السابقة ثلاث نتائج هي : 1 - لا إنتاج من مقدمتين جزئيتين فلابد أن تكـون إحـدى المقدمتيـن كـلـيـة على الأقل . لأنه إذا كانت المقدمتان جزئيتين ، فـلـن يتحقق في القياس شرطا الاستغراق كما يبدو ذلك في المثالين التاليين :
بعض العرب مزارعون بعض المزارعين صينيون : بعض العرب صينيون
بعض الشعراء ليسوا مجيدين بعض المجيدين رياضيون بعض الشعراء ليسوا رياضيين
فالنتيجتـان في هذين القياسين خاطئتـان لـعـدم تـحقـق شـرطى الاستغراق ففي المثال الأول لـم يستغرق الحـد الأوسط ( مزارعـون ) في كلتا المقدمتين . وفي المثال الثاني استغرق الـحـد الأكبر ( رياضيون ) في النتيجة بينمـا لـم يكـن مستغرقا في مقدمتـه
2 - إذا كانت إحدى المقدمتين جزئية وجب أن تكون النتيجة جزئية : ففي المثاليين التاليين : بعض الشرائع سماوية كل سماوي خالد ه بعض الشرائع خالدة
بعض الشرائع سماوية كل سماوي خالد
نجـد النتيجة في المثال الأول صحيحة ، بينما هي خاطئة في المثال الثاني ، لأن موضوعهـا مستغرق بينمـا لـم يكـن مستغرقا في المقدمة الصغرى .
3 - لا إنتاج من مقدمة صغرى سالبة ومقدمة كبرى جزئية : ففي المثال التالي : لا إنسان نبات
بعض النباتات متسلقة ه ليس كل إنسان متسلقا نجـد القياس فاسدا ( غيـر منتج ) ، ونجـد محمـول النتيجة مستغرقا في حيـن أنـه لـم يكـن مستغرقا في المقدمة ، وفي
هـذا إخـلال بشرطي الاستغراق . والمثالان التاليان فاسدان ( غير منتجين ) لنفس الأسباب :
كافة المواليد ليسوا ذكورًا بعض الذكور أقويــــاء بعض المواليد ليسوا أقوياء
كل الثعابين غير سامة بعض السام نافـع
* بعض الثعابين غير نافعة أشكال القياس :
تختلف أشكال القياس باختلاف موقع الحد الأوسط في كلتا المقدمتين . وبناء على ذلك هناك أربعة أشكال
للقياس . 1- الشكل الأول : يكـون فـيـه الـحـد الأوسط ( و ) محمولًا في المقدمة الصغرى وموضوعا في المقدمة الكبرى كـمـا يـبـدو ذلك في المثال التالي :
كل علم معرفة كل معرفة مفيدة * كل علم مفید 2 - الشكل الثاني : يكون فيه الحد الأوسط محمولا في المقدمتين . كما يبدو ذلك في المثال التالي : كل أسد يزأر لا قط يزأر و لا أسد قط 3 - الشكل الثالث : يكون فيه الحد الأوسط موضوعا في المقدمتين . كما يبدو ذلك في المثال التالي : بعض المثلثات شكل هندسي كل مثلث له ثلاثة أضلاع ة بعض الأشكال الهندسية لها ثلاثة أضلاع ص - ك 4 - الشكل الرابـع : يكـون فـيـه الـحـد الأوسط موضوعا في المقدمة الصغرى ومحمولًا في المقدمة الكبرى كـمـا يـبـدو ذلك في المثال التالي : كل النباتات أحياء
ك - و ص - ك
و - ص مقدمة صغرى و - ك
كل الجمادات ليست نباتات : كل الأحياء ليست جمادات الشكل الأول للقياس : رأينـا الشكل الأول للقيـاس هـو الـذي يـكـون فـيـه الـحـد الأوسط محمـولا في المقدمـة الـصغـرى وموضوعـا في المقدمة الكبرى ولهذا الشكل قاعدتان : القاعدة الأولى : إيجاب المقدمة الصغرى : وأسـاس هـذه القاعـدة هـو عـدم الإخلال بشرطي الاستغراق . لأنـه لـو كـانـت المقدمة الصغرى سالبة كمـا هـو الحال في المثال التالي :
1 ( 0 ) - أثـر وضـع المقدمة الصغرى قبـل الكبرى - كـمـا ذهـب إلى ذلك المناطقـة العـرب والقدماء - لأن الحـد الأوسط في هذا الترتيب يتابع في المقدمتين فيظهـر الارتباط بينهما ويضع الناطقة المحدثون المقدمة الكبرى قبـل الصغرى لأن المقدمة الكبرى بمثابة قاعدة عامة والصغرى بمثابة تطبيـق لـهـا .
بعض الفلاسفة ليسوا يونانيين كل اليونانيين أوروبيون * بعض الفلاسفة ليسوا أوروبيين لكان القياس خاطئًا ، لأن الحد الأكبر ( أوروبيين ) استغرق في النتيجة بينما لم يكن مستغرقا في مقدمته القاعدة الثانية : كلية المقدمة الكبرى : وأساس هـذه القاعـدة هـو عـدم الإخلال بشرطي الاستغراق أيضـا . لأنـه لـو كـانـت المقدمة الكبرى جزئيـة كمـا
ص – و و - ك
هـو في المثال التالي : كل الفلاسفة يونانيون كل اليونانيين أوروبيون : بعض الفلاسفة أوروبيون فإذا احتفظنا بإيجاب الصغرى ، لكان الحد الأوسط ( يونانيون ) غير مستغرق في إحدى المقدمتين ، وهذا إخلال بشـرط مـن شـروط الاستغراق .
ص – و و - ك ص - ك
الضروب المنتجة من الشكل الأول للقياس : بتطبيق القاعدتين السابقتين وهما : إيجاب المقدمة الصغرى وكلية المقدمة الكبرى ، على الشكل الأول للقياس يتضح أن هناك أربعـة ضـروب منتجـة مـن هـذا الشكل هي : 1 - الضرب الأول : وتكون مقدمتاه كليتين موجبتين ونتيجته كلية موجبة أيضا . كما في المثال التالي :
كل المزارعين منتجون كل المنتجين يحررون حاجاتهم * كل المزارعين يحررون حاجاتهم
2 - الضـرب الثانـي : وتكون مقدمته الصغرى كلية موجبة ، ومقدمته الكبرى ونتيجته كليتيـن سـالبتين . كما في
المثال التالي : كل المستعمرين أعداء للشعوب
كل أعداء الشعوب لا يسعون للخير * كل المستعمرين لا يسعون للخير
3 - الضرب الثالث : وتكون مقدمته الصغرى ونتيجته جزئيتين موجبتين ، ومقدمته الكبرى كلية موجبة . كما في المثال التالي :
بعض الاتجاهات ضارة كل ضار خطر على المجتمع ه بعض الاتجاهات خطرة على المجتمع جميع الحقوق محفوظة لـ مركز المناهج التعليمية والبحوث التربوي 97 4 - الضـرب الـرابـع : وتكون مقدمته الصغرى جزئية موجبة ، ومقدمته الكبرى كلية سالبة ونتيجته جزئية سالبة . كما في المثال التالي : بعض السياسات استبدادية كل مستبد لا يخدم قضية الحرية * بعض السياسات لا تخدم قضية الحرية
وتوضيحًـا لهـذه الضروب الأربعة المنتجة للقياس من الشكل الأول ، لاحظ رمـوز الشكل الأول ورمـوز ضروبه المنتجة فيما يلي :
يتضح من الرموز ما يأتي : 1 - في القياس يحذف الحد الأوسط ( و ) الذي هو محمول في المقدمة الصغرى وموضوع في المقدمة الكبرى .
2 - مـا حـذف مـن رمـوز الضـرب المنتجـة هـو محمـول المقدمـة الصغرى الموجـب الشكل : رمـوز الضـرب المنتجـة هـو مـحمـول المقدمة الصغرى الموجـب الشكل : إيجـاب الصغرى وكليـة الكبرى وهمـا يمثلان الحـد الأوسط المحذوف مـن رمـوز الشكل الأول .
3 - إن مـا بقـى مـن الـضـرب – بعـد حـذف شرطي قاعـدتي هـذا الشكل – مـن المقدمة الصغرى الموجبة المقدمة الكبرى الكليـة هـو نـفـس مـا ظـهـر في النتائج والذي تمثل في القضايا الأربع : ك م ، ك س ، جـ م ، جـس .
موقف المفكرين العرب من القياس : يمكن استخلاص موقف المفكرين العرب من المنطق الأرسطي ( القياس ) وتحديده في النقاط التالية : - موقف « الفارابي توفى 950 م اهتـم « الفارابي « بالمنطق وكتـب فيـه تصانيف ورسائل مـن أهمـهـا ( شـرح كتاب العبارة « لارسطو « ) . وقـد فـهـم « الفارابي « منطق « ارسطو « وشرح الغامض منه وكشف أسراره ، لذا لقب « بالمعلـم الثـاني « .
وقـد حـدد « الفارابي « الغايـة مـن المنطـق في كتابه ( إحصـاء الـعـلـوم ) فاعتبره علما أو صناعـة تضع قوانيـن الـفـكـر السليم . وقد اعتبر المنطـق بالنسبة للعقـل والمعقولات كنسبة النحو إلى اللسان والألفاظ .
وقد قسم « الفارابي « المنطق كما قسمه « أرسطو « إلى تصور وتصديق وبرهان .
وتركز فضله على المنطق في الشرح والتوضيح والترتيب والتزم بالمنطق في تفكيره موقف « ابن سينا توفى 1038 م » : احتل المنطق مكانًا بارزا عند « ابن سينا » . وصنف فيه – كما يروي – واحدا وعشرين كتابا وعرف المنطق تعريفا يشبه تعريف « الفارابي » له ، كما قسمه إلى تصور وتصديق وأقسامهما ، وأدرك فائدته وعلاقته باللغة .
وعندمـا نـضـج ابـن سـينا شـق عـصـا الطاعـة على منطق « ارسطو » حيث صاغ منطقـا جـديـدا هـو ( منطق المشرقيين ) الذي كانت أهـم مميزاته تحصيل المعرفة بوسائل أخرى غير الأقسية الأرسطية ، إذ إنه اعتمد على التجربة الحسية بالإضافة للقياس النظري وقد اهتم « ابن سينا » بتطوير مبدأ الهوية من خلال مطابقة الصفات كـمـا اهـتـم « ابـن سـينا » بالتعـرف حـيـث قـال بنوعيـن مـن التعريـف أحدهمـا استنتاجي أرسـطي هابط ، والآخـر استقرائي سينوي صـاعـد ، وهـو الجديـد عنـد « ابـن سـينا « والـذي طبقـه في مجـال الـطـب ( ( : وافق « الغزالي » على المنطق – مـن عـلـوم الأقدميـن – ورأى أنـه ضـروري ولا غنى عن تعليمه ، ولـم يعتبره حـكـرا
موقف « الغزالي توفى 1111 م )
كتـب « الغزالي وبعباراتهم في القياس والبرهـان . ورأى أن الفلاسـفـة لـم يلتزمـوا بـمـا اشـترطوه في المنطـق - فيمـا يتعلـق بالأمـور الإلهية - فكانت الأغاليط والمتناقضات والبراهين الفاسدة . وهـذا مـا جعلـه يفـضـل طـريـق الـصـوفـيـة الـذي هـو أعلى منزلـة مـن طـريـق المتكلميـن .
اكتشف الغزالي علاقات التداخل في الصفات ووحدة الموضوع وهما أساس المنطق الرياضي . كما اكتشف « الغزالي « الجـدل مـن خـلال التمايز بالذات وعـدم القدرة على استعمال المقولات في المجال الميتافيزيقي .
» عـن المنطـق في مؤلفاته الكثيرة ، وفصـل كتابته في كتابـه ( معيـار الـعـلـم ) فتكلـم بـلغـة المناطقـة
- موقف « ابن رشد توفی 1198 م » : اهتـم « ابـن رشـد » اهتماما كبيرا بالمنطق الأرسطي ، واعتبر دراسته واجبة بالشرع ، ووضع شـروحه وتلخيصاتـه في المنطق التي تبرز مدى اهتمامه بالمنطـق .
وذهـب « ابـن رشـد » إلـى القـول بـأن العقـول والفطـر والاستعدادات مختلفـة فهنـاك : الخطابيون والجدليـون والبرهانيـون .
- الخطابيون : وهم غالبية الناس الذين يأخذون بالأقاويل الخطابية .
الجدليون : الذين يأخذون بالأقاويل الجدلية ولا يتوصلون للبرهان اليقيني .
- البرهانيون : وهـم الخاصة أو القلـة مـن أهـل الحكمة والنظرة المواتية ، وهـم الـذيـن مـن حقـهـم تأويـل مـا جـاء بـه الشرع والـذي قـد يكـون في ظاهـره مخالفا لـحـكـم العـقـل .
وهـذا يعني أن هناك صنفيـن مـن النـاس : العامة والخاصة ، ولكل منهما طريقته في الاستدلال . لذا نجـد « ابـن رشـد : كتـب لـكـل صنف بالطريقة التي تلائمه ، فالمقدمات المركبة للخاصـة أهـل الحكمة والبرهان ، والمقدمات البسيطة للعامـة - موقف · ابن تيمية توفى 1328 م عـارض « ابن تيمية « المنطق الأرسطي معارضة مستنيرة ، وقـد فـنـد أخطـاءه ودعـا إلـى إضافات عربيـة خالصة . نقـد « ابن تيمية « القياس الأرسطي كمـا نقـد التصـورات والتصديقات ، محاولا بذلك تحريـر الـفـكـر الإنسـاني مـن القيود التي فرضـهـا عـليـه المنطـق الأرسـطـي مـن حيـث أنـه يسـلك بالفكـر طـريقـا ضيقا ، في حيـن أنـه ينبغـي أطـلاق الفكـر على سجيته وعـدم تقييده بقوانين صناعيـة .
برغم الشهرة التي حظى بها القياس منـذ الـقـدم ، إلا أنه لاقى نقـدا شـديدا ، وتهجمات كانت عنيفـة أحيانًا . ولكنها لم تستطع أن تهدمه تماما ، إلا أنها استطاعت أن تحقق هدفيـن مرتبطين ببعضهما أشـد الارتباط : الهـدف الأول : التقليـل مـن سيطرة القياس على العقـول عـبر التاريخ باعتباره الطريقة الوحيدة للاستدلال أو البرهان ، ويظهـر هـذا واضحًـا بصفة خاصـة منـذ عصر النهضة .
الهدف الثاني : إضافـة طـرق أخرى جديدة للاستدلال إلى جانب القياس لا تقل أهمية عنه ، مثل الاستدلال الرياضي والاستدلال التجريبي أو الاستقراء .
ويمكن إجمال الانتقادات التي وجهت للقياس فيما يلي : 1 - القيـاس لا قيمـة لـه : فالمقدمة الكبرى فيـه لا مبرر لها ، وأنه يكفي استنتاج حالة جزئيـة مـن حالة جزئية أخرى .
والـرد علـى هـذا النقـد هـو أن الانتقـال مـن جزئي إلى جزئي ( استدلال تمثيلي ) وهـو أضعف أنواع الاستدلال المنطقي . كما أن الاستدلال مـن مقدمـة واحـدة هـو استدلال مباشر ، بينما الاستدلال القياسي استدلال غيـر مباشـر . فـلا يمكـن أن نستنتج مثـلا مـن القضيـة ( كل مواطـن متعلـم صـالـح ) أنـه لابـد أن يكـون كل مواطـن صالح متعلمًا .
2 - القيـاس دور أو مصـادرة على المطلـوب : فالنتيجة مذكورة في المقدمتيـن ومـن ثـم فـلا تـكـون هـنـاك معرفة جديدة .
والـرد علـى هـذا النقـد هـو أن المقدمة الكبرى في القياس نصـل إليهـا عـادة بعد عملية استقراء علمي لجزئيات كثيرة تفيدنا في الحكم على جزئيات أخرى جديدة تشبه تلك التي درسناها كذلك القـول بـأن القيـاس دور أو مصـادرة على المطلوب أو تحصيـل حـاصـل مـردود أيضـا وغيـر صحيـح .
فقـد يعـرف الشخص كلا من مقدمتي القياس علـى حـدة ولا يستطيع الربط بينهما لاستخراج النتيجة . لذلك لابـد مـن استخدام القياس ومعرفة قواعـده للربط بيـن مقدماتـه .
3 - القيـاس عقيـم : قيل أن القياس عقيـم إذا مـا قارناه بالاستدلال الرياضي الذي يستند إلى عـدد كبيـر مـن مقدمات متوالية ، ولأن كل نظرية تعتبر مقدمـة لمـا بعدهـا ، وهـذا تسلسل ممكـن في الرياضـة لأن مجال بحثنا مـن طبيعـة واحـدة وهـي الـكـم المجـرد ، أما المنطـق فـقـد يكـون موضوعـه ألفاظـا تـدل على محسوسات .
4 - قيـل أن القيـاس هـو مجـرد حكـم علـى فـئـة صـغـرى بمـا حكمـنـا بـه علـى الفئـة كلهـا : فإذا قلنـا إن ( س ) هي ( ص ) وإن ( ص ) ي ( ع ) لكانت النتيجة ( س ) هي ( ع ) جميع الحقوق محفوظة لـ مركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية_ليبيا ففي هذه الحالة لا توجـد حـدود صغرى أو كبرى ومـن ثـم لا توجـد مقـدمـة صغرى أو كبرى ، إذ ربـط القيـاس هـنـا بيـن حـديـن كل منهما يساوي الآخـر .
قيمة القياس : برغم الانتقادات التي وجهت للقياس إلا أن له قيمة تبدو فيما يلي :
1- إننا نستخدم القياس في حياتنا اليومية وفي تفكيرنا العادي .
2 - يستخدم القياس في تطبيق القوانين العلمية على الحالات الجزئية ، وكذلك في القوانين السياسية والقواعـد اللغوية والطبيـة . والقياس في هذه الحالة بمثابة تعميـم مكمل للاستقراء .
3- يستخدم القياس في العلوم الطبيعية لمراجعة القوانين العلمية مما يؤدي إلى قبـول تلك القوانين أو رفضها أو تعديلهـا .
|
Libya
|
Philosophy
|
12
|
التكيف فعاليـة اجتماعيـة تـحـدث لتمكين الإنسـان مـن الموائمة بين حاجاتـه وطموحاتـه ورغباتـه وبين الواقع والمعطيات الاجتماعية ورغبـات وطموحات بقية أفراد المجتمع ، أو هـو موائمـة بيـن حـاجـات ورغبـات وأهداف وظـروف جماعة معينـة فـي مقابـل حـاجـات ورغبات وأهـداف وحقـوق جماعـة أخـرى ، بمـا يـحـدث نـوع مـن التوافـق ويقلـل مـن تحـول هـذه الوضعية إلـى حالـة صراعيـة بسيطة أو مركبـة ومدمرة .
- تعريف التكيف : 1. يعـرف التكيـف بـأنـه " عمليـة اجتماعيـة تمكـن الأفراد والجماعـات مـن الوصـول إلـى حالـة مـن الانسجام الوظيفي العلائقي ، وتحقيق درجـة مـن التوافق والتراضـي والاندماج المتناغم والمتجانس والموائمـة للأفـراد والجماعـات . “
2. التكيف الاجتماعي تعبير عن ضرورة تسهيل الحياة الاجتماعيـة والقيـام بـالأدوار والدخـول فـي علاقات مقبولـة مـع مكونات المجتمع ، فـي إطـار مرجعيتها الثقافية والدينية
- أهمية التكيف الاجتماعي : تتلخص أهمية التكيف الاجتماعي في الآتي : أ . تسهيل الاندماج والانسجام بين الأفراد والجماعات في النظام الاجتماعي .
ب . توفير قاعـدة داعمـة لإقامة علاقات ناجحـة ومقبولـة بمـا تحقـق الالتزام المعيـاري والقيمـي والعلائقـي ج . يدعم التكيف التواصل التكاملي بين نظم ومؤسسات المجتمع كافة .
د . يقلل التكيـف مـن الممارسات والسلوكيات الخارجـة عـن المعايير والقيـم والقوانين ، كمـا يقـلـل مـن حـالات الصـراع .
- أساليب ووسائط التكيف : يرتبـط التكيـف بالطبيعة الاجتماعيـة للإنسان الاجتماعي بطبعـه ، فهـو مـيـال للحيـاة الجماعيـة والعلاقات الاجتماعيـة والتكيف معهـا حـتـى وإن اضطـر للتنازل عن بعض رغباتـه وطموحاتـه ، ويتم التكيف بعـدة أساليب ووسائط منها :
1. التنشئة الاجتماعيـة : ويتـم مـن خلالهـا تمكيـن الطـفـل للاستجابة بكفـاءة وتنـاغـم مـع منظومة القيم والمعايير والعلاقات السائدة في المجتمـع ■ 2. التربية والتعليم : وهمـا وسيلة هامة للتكيف الاجتماعي ، التـي يـتـم فيـهـا تربية وتعليم الناشئة وبناء قدراتهم ورفع كفاءاتهم وزيادة مهاراتهم على التكيف مع الأوضاع الاجتماعية القائمـة يمكن التعليم والتربية الناشئة مـن التكيـف مـع ظـروف الحياة الاجتماعيـة عـن طـريـق منظومة المهارات التي تتغير بتغيـر الظـروف والتقدم فـي الـعـلـوم والتقنيـة ، فعلى سبيل المثـال يتطلب التكيـف فـي المجتمـع المعاصـر قيـام التعليـم بتمكيـن النـاشـئـة مـن اكتسـاب مـهـارات استخدام التقنيـة الإلكترونيـة المتطورة والعيـش فـي مجتمع المعرفة والاستجابة بكفاءة لمستجداتها حتى يمكـن لـه التكيـف مـعـه
3. الضبط الرسمي والاجتماعـي : يقـوم التكيـف على مجموعـة مـن الأسـس الضبطيـة ، التـي منـهـا : الأساس الديني : هو من أساسيات التكيف والاندماج في الحياة الاجتماعية ، لتقوية الروابط والامتناع عن التعدي على الأموال والأرواح ، والممتلكات والالتزام بالكلمة الطيبة والعفـو والمصالحة وتقوى الله ب . الأساس الثقافي الاجتماعي : الثقافـة أسـاس للتكيـف بمـا تـوفـره مـن إجابـات جاهـزة لمظاهر السلوك والعلاقات الاجتماعيـة كافـة ، وبمـا تـوفـره مـن قـواعـد داعمـة للسلوك الإيجابي والانسجام داخـل المجتمـع ونظمـه ومؤسسـاته
|
Libya
|
Sociology
|
11
|
قال تعالى : ( ويمنعون الماعون قـال عبـد اللـه بـن مسعود رضي اللـه عنـه : ( كنـا نـعـد المـاعـون عـلى عـهـد رسـول الله ﷺ عاريـة الدلـو والقـدر ) أبـو داود .
قال تعالى : إن الله يامركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها النساء 58 .
قال تعالى : فليود الذي اوثمن أمانته و البقرة 283 حديث صـفـوان بـن أميـة أن النبي ﷺ استعار منـه أدرعـا يـوم حنين فقـال : أغصـب يامحمـد ؟ قال : ( بل عارية مضمونة ) أبو داود وأحمـد والنسائي في الكبرى وصححه الحاكـم .
قوله ﷺ : ( أد الأمانة إلى مـن ائتمنـك ولا تخـن مـن خـانـك ) أبـو داود و الترمذي .
( والمـودع إن قـال رددت الوديعـة إليـك صـدق إلا أن يكـون قبضهـا بإشهاد ، وإن قال ذهبـت فهـو مصـدق بـكـل حـال . . ومـن تعـدى على وديعـة ضمنهـا ، وإن كانت دنانير أو دراهـم فـردهـا في صرتها ثـم هـلكـت فقـد اختلف في تضمينـه ومـن اتجـر بوديعـة فذلـك مـكـروه والربـح لـه إن كانـت عينـا ، وإن بـاع الوديعـة وهـي عـرض فربهـا مخير في الثمـن أو القيمـة يـوم التعـدي ) .
1 - تعريـف الإعـارة وحكمها : الإعارة تمليك منفعـة مؤقتـة بـلا عـوض ، وه مندوبـة ، والعاريـة الـشيء المعـار .
2 - أركانها : الأول : معير وهو مالك المنفعة بلا حجرعليه وإن بإعارة أو إجارة .
الثاني : مستعير وهـو مـن كان أهـلا للتبرع عليـه شـرعـا بتلـك المنفعـة ، فـلا تـجـوز إعـارة مصحـف لكافـر ولا جـواز وضعـه تـحـت يـده .
الثالث : المعار وله شرطان هما :
) أن ينتفـع بـه مـع بقائـه ، فلا معنـى لإعـارة الأطعمـة وغيرهـا مـن المكيـلات والموزونات ، وإنمـا تكـون قرضـا وكذلك الدراهـم والدنانير إذا أخـذت لتنفـق ، ويجـوز استعارتها مـع بقـاء أعيانهـا للتزيـن بـهـا ( ب ) أن تكون المنفعة مباحة فلا تجوز إعارة آلات اللهو المحرم كالعود وغيره الرابع : الصيغـة : وهـي كل مايـدل عـلى هبـة المنفعـة مـن قـول أو لأعرني كذا .
3 - بعض من أحكامها : 1 - الأصـل في العاريـة النـدب كـمـا أسـلفنا ، وقـد تجـب إذا كان المسلم مضطـرا إليهـا وصاحبهـا في غنى عنها .
2 - ضمان العارية لمالكها إن تحقق هلاكها أو تلفهـا مـن غـيـر تعـد ولا تفريـط مـن المستعير ، فإن لم يظهـر سـبب هلاكها أو تلفهـا ضـمـن المسـتعير مـا يـغـاب عليـه مثـل الثياب والحلي دون مـا لا يـغـاب عليـه مثـل الحيـوان والعقـار ، فيقبـل قولـه فيـه مـا لم يظهـر كـذبـه ، أمـا مـا يـغـاب عليـه فـلا تقبـل فيـه دعـواه إلا ببينة
فعـل كـنعـم جوابـا 3 - يلزم المعـير مـا حـدد مـن زمـن أو عمـل في عقـد العاريـة ، فـلا يـحـق لـه اسـترجاع المعـار قبـل انتهـاء الزمـن أو تمـام العمـل ، وإن لم يحـدد شـيئا وقـت العقـد لـزمـه مـا يحصـل بـه الانتفـاع عـادة 4 - يجـوز للمستعير أن ينتفع بالعاريـة فيـما أذن فيـه المعير وبمثلـه إذا كان ذلك لا يضر بالعاريـة فمـن اسـتعار سيارة ليسافر بها إلى جهة معينـة جـاز لـه أن يسافر بها إلى جهـة أخـرى إذا كانت المسافة متساوية والطريـق مأمـون ، ومـن اسـتعار سيارة ليحمـل فيهـا مـادة معينـة جـاز لـه أن يحمـل فيهـا مـادة أخـرى إلا إذا كانـت المـادة الثانيـة أثقـل وزنـا أو أكثر ضررا كحمـل الحديد بـدل الحبـوب - مثـلا - فإنـه يضمـن السيارة إذا عطبـت في هذه الحالة .
5 - إذا اختلف المعير والمستعير فقال المستعير كانـت عاريـة وقـال المعير كانـت كـراء فالقـول قـول المعير مع يمينه 6 - على المستعير مؤونة العاريـة عنـد ردهـا كحملهـا إن احتاجـت لقوله ﷺﷺ : ( على اليـد مـا أخـذت حتى تؤديـه ) أحمـد و الأربعـة وصححه الحاكـم عـن سـمرة .
7 - لا يجوز للمستعير أن يؤجـر مـا استعاره ، أمـا إعارتـه فـلا بأس بها إن كان يتحقـق رضى المعير بهـا وإلا فلا
2 - تعريف الوديعة وحكمها : الوديعة مال موكل على حفظه 1 - أمـا أحكامهـا : فتختلف باختلاف حـال المـودع و المـودع عنـده ، فقـد يـكـون قبولهـا واجبـا عـلى المسلم إذا اضطـر إليـه مسـلم آخـر في حفـظ مـالـه ، وقـد يـكـون مندوبـا إذا طلـب منـه حـفـظ شيء وهـو يأنـس مـن نفسـه القـدرة على حفظـه لأنـه مـن بـاب التعـاون عـلى الـبر والتقـوى .
وقد يكون قبولها مكروها إذا كان الشخص عاجزا عن حفظها
2 -شروطها : يشترط في الوديعـة أن يكـون كل مـن المـودع والمـودع عنـده ، مكلفـا رشـيـدا فـلا يـودع الصبي والمجنـون والسفيه ولا يـودع عندهـم 3 - بعض الأحكام المتعلقة بها : 1 - يضمن المودع عنده في حالة التقصير بأحد الأسباب التالية : - إذا نقل الوديعة من بلد ، بخلاف نقلها من منزل فلا يضمن إذا ضاعت بسببه
- إذا خلط الوديعـة بمـا لا تتميـز عنـه كخلط القمح بالشعير ، فـإن خلطهـا بمـا تتميـز
عنـه كخلط الذهـب بالفضـة لم يضمـن وإن خلطها بمثلهـا لأجـل الحفـظ فأصيبـت بـلا تفریط اشتركا في الخسارة .
- إذا انتفع بالوديعـة فـلـو لـبـس المـودع عنـده الثـوب أو ركـب الدابة فهلكت في حـال
الانتفاع بهـا ضـمـن إلا إذا هلكت بأمـر خـارج عن إرادتـه في مسافة لا تعطـب فيهـا عادة فلا يضمـن .
- إذا خالف في كيفية الحفـظ مثـل أن يأمـره المـودع أن لا يقفـل عليهـا فقـفـل عليهـا فإنـه يضمـن .
- إذا طولـب المـودع عنـده بالوديعـة فادعـى تلفهـا فالقـول قولـه بيمين ، وكذلك إذا ادعى أنه ردهـا لصاحبها ، إلا أن يكون قبلهـا ببينـة فـلا يقبـل قوله في الرد إلا ببينـة
- من اتجر بالوديعة فالربح له حلال مع كراهة الاتجار بها أصلا .
- تسلف الوديعـة يـجـوز للمـودع عنـده ، أن يتسلف الوديعـة إذا أذن لـه المـودع مطلقا
أمـا إذا لم يأذن لـه فيـحـرم عليـه تسـلفها إذا كانت مقومـا وهـو المـال الـذي تختلـف قيمـة أفـراده كالحيوان والثياب ، ويجـوز لـه تسـلفها إذا كانـت ( مثليـا ) وهـو المـال
الذي تتساوى أفـراده كالحبـوب مـع الكراهـة . تسلف الوديعـة أيضـا إذا كان المـودع عنـده فقيرا ليـس عنـده مـا يقـضـي بـه
أن العارية تمليك منافع العين بغير عوض .
2 أن حكمهـا النـدب إلا إذا كان المستعير مسلما مضطـرا للعارية والمعير في غنـى
3 أن أركانها أربعة وهي : المعير - المستعير - المعار - الصيغة .
- ضمان المستعير للمعار إذا حصل منه تعد أو تفريط ، وإلا فالضمان من المعير .
- الانتفاع بها حسب ما يأذن فيه المعير المعبر - عدم جواز استرجاعها قبل نهاية زمانها ومكانها المحددين
- إذا اختلف المعير والمستعير هل هي كراء أو عارية فالقول قول المعير مع يمينه
5 أن الوديعة مال يضعه صاحبه عند من يحفظه ليرد له عند طلبه
6 أن حفظهـا واجـب لقوله تعالى : « فليـؤد الـذي أتمـن أمانتـه » ، وقبولها مندوب إذا
وثـق المـودع مـن نفسه بالأمانة ، وقـد يجـب إذا لم يجـد المالـك مـن يحـفـظ لـه مـالـه
7 أن المـودع عنـده لا يضمـن إلا إذا فـرط في الوديعـة كنقلهـا مـن بلد إلى بلـد ، أو
خلطها بما لا تتميـز عـنـه أو إذا اسـتلفها أو أتلفهـا 8 أنـه يحـرم تسـلف الوديعـة إذا كانت مقومـا أو كان المـودع عنـده فقيرا ويكـره
تسـلفها إذا كانـت نقـودا .
المودع عنده إذا اتجر بالوديعة فالربح له حلال . 10 أن المـودع عنـده يصـدق إن ادعـى رد الوديعـة إلا إذا كان أخذهـا ببينـة فـلا يصـدق إلا بهـا
عرف العارية اصطلاحا . 2 ما أركان العارية ؟ وماذا يشترط في المعار ؟
ممن يكون ضمان العارية ؟ ما الحكم إذا اختلف المعير والمستعير ؟
عرف الوديعة وبين حكمها . ما حكم تسلف الوديعة ؟ وما حكم الاتجار بها ؟
ما الحكم إذا ادعى المودع عنده رد الوديعة وأنكر المودع ؟
|
Mauritania
|
Islamic
|
14
|
عبيدة بن الحارث بن المطلب رضي
أن يتعرف المتعلم في نهاية الدرس على : 1- أهم المواقف التي تجلى فيها حب عبيدة بن الحارث بن المطلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وولاؤه للإسلام .
2- أن يتمثل مواقفه ويجعله قدوة ومثالا يحتذى به .
المنطلق : قوله تعالى : { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا } الأحزاب 23 العرض :
1- التعريف به : هو عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصي ، القرشي المطلبي ، يكنى بابنيه معاوية والحارث ، فيقال له أبو معاوية وأبو الحارث .
وأمه سخيلة بنت خزاعي بن الحويرث الثقفية وهو أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر سنين ( وكان رجلا مربوعا حسن الوجه ) 52 له قدر ومنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم .
2- إسلامه رضي الله عنه : أسلم رضي الله عنه قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بن أبي الأرقم ، مع ثلاثة من السابقين في الإسلام هم : عثمان بن مظعون ، وأبو سلمة بن عبد الأسد وعبد الله وكان عبيدة ( رأس بني عبد مناف حينئذ ) 53 وظل مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم هاجر إلى المدينة المنورة .
52 الاستيعاب ص 445 53 . الإصابة 449 3- جهاده في سبيل الله : هاجر عبيدة بن الحارث رضي الله عنه مع أخويه طفيل والحصين ابني الحارث إلى المدينة المنورة ، ومعهم مسطح بن أثاثة ، ونزلوا في المدينة عند عبد وبعد عودة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة من غزوة ودان في صفر من السنة الثانية عقد في ربيع الأول – وهو الشهر الموالي – لواء لعبيدة وأرسله على رأس سرية قوامها ستون راكبا كلهم من المهاجرين .
فالتقى عبيدة بجمع من المشركين بقيادة أبي سفيان بن حرب في موضع يسمى ثنية النبل .
وكان في سرية ع عبيدة بن الحارث سعد بن أبي وقاص ، فكان أول من رمى بسهم في رجلا من من المشركين المشركين يسمى حبان بن العرقة ، الذي ورد في الدرس
سبيل الماضي أنه رمى سعد بن معاذ في غزوة الخندق .
وفي هذه الوقعة يقول سعد بن أبي وقاص : ألا هل أتى رسول الله أني إلى أن يقول : فما يعتد رام من معـد بسهم في سبيل الله قبلي وفي غزوة بدر خرج عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة ومعهم الوليد بن عتبة يطلبون المبارزة فخرج إليهم فتية من الأنصار ثلاثة فقالوا لهم من أنتم ؟ قالوا رهط من الأنصار .
فرد عليهم المشركون بقولهم : ما لنا إليكم حاجة ثم نادى مناديهم : يا محمد أخرج لنا أكفاءنا من قومنا ..
فقال صلى الله عليه وسلم : قم يا حمزة قم يا علي ، قم يا عبيدة ، فبارز عبيدة عتبة فاختلفا ضربتين كلاهما شل حركة صاحبه ، وبارز حمزة شيبة فقتله على الفور ، وبارز علي الوليد فقتله كذلك ، ثم كرا على عتبة فقتلاه واحتملا عبيدة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قطعت ساقه ، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه على ركبته الشريفة .
54 الإصابة ص 34 4- استشهاده رضي
بعد النصر العظيم في بدر عاد المسلمون إلى المدينة المنورة ، وفي الطريق عند ما وصلوا موضعا يسمى الصفراء وهو واد كثير النخل على بعد مرحلة من بدر توفي عبيدة الله عنه ، وكان عمره إذ ذاك وقد مر جيش المسلمين بعد ذلك بالموضع الذي دفن فيه عبيدة بن الحارث فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنا نجد ريح المسك قال : وما يمنعكم وها هنا قبر أبي معاوية ) " استخلاص :
ثلاثا وستين سنة ، فكان أسن الجيش يوم بدر .
وهي وهي كنية عبيدة بن الحارث .
1 - عبيدة ة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف يكنى بأبي معاوية ، وأبي الحارث ، أمه سخيلة بنت خزاعي كان رجلا وسيما له قدر ومنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم .
2 - كان دار الأرقم بن أبي الأرقم .
الله صلى الله عليه وسلم
|
Mauritania
|
Islamic
|
15
|
6. البر والإحسان إلى الوالدين
يوجه الله إلينـا وصيـة بالوالدين في سـبـع شـور مـن كـتـابـه الـكـريـم ، وهـي كـلـهـا تـدور حـول كلمـة واحـدة هـي الإحسان إليهما ، وهـي تجمع في معناهـا إلـى حسـن القـول والـبـر والعاطفة .
وآيات القرآن الكريم في الإحسـان تشهد بأنـه كـتـاب روحي يرتقي إلى أعظـم مـدارج السمو ، ويعلو على أي مذهب أخلاقي ؛ لذلك رغب الله - سبحانه وتعالى إلينا الإحسـان ؛ لمـا فيـه مـن فـائـدة عمليـة لنـا ، تمنحنا الثـواب الحسـن ، والأمـان يـوم القيامة ، والاستقرار النفسي ، والشعور براحة الضمير في الدنيا . قال - تعالى - : و إن أحسنتم أحسنثم لأنفسكم ومـن الأوائل الذين فضلهـم القـرآن الكـريـم بالإحسـان هـمـا الـوالـدان ، لما لهـمـا مـن فـضـل عـظـيـم علينا ؛ فهمـا مـن سهر على تربيتنا ، وتنمية أجسادنا ، وإعدادنا لنكون عناصر فاعلة في مجتمعاتنا .
فالأم تحملت المشاق في الحمل والإرضاع ، قال – عز وجل - : حملته أمه . وهنا على وهن وفصله في عامين 2 .
ولقد جعل الإسلام بر الوالدين والإحسان إليهما في المنزلة الثانية بعد الإيمان بوحدانية الله .
قال -الله تعالى : واعبدوا الله ولا تشركوا به الثانيـة بـعـد الشـرك بـالله ، قال النبي ﷺ : « ألا أدلكم على أكبر الكبائر . قالـوا : بلى يا رسول الله . قال : الإشراك بالله ، وعقوق الوالديـن ... » ، وقال أيضا : « إن مـن أكبـر الكبائر
شيئا وبالوالدين إحسنا ، كمـا جـعـل عقوقهما في المنزلـة
يلعن الرجل فيسب وقد قرأت - يـا بنـي - في النص الثـاني مـن نصوص القـرآن الكـريـم مـن سـورة الإسراء كيـف عليك أن تعامل والديك في كبرهمـا ؛ بـأن لا تتأفـف مـن شـيء تـراه منهما ، وألا تنغص عليهما بكلام تزجرهمـا بـه ، وأن تقـول لهما قولا حسنًا مقرونا بالاحترام ، وأن تتواضع لهما تواضعا مقرونا بالرحمة ، والدعـاء لهما بالرحمة عرفانـا بالجميـل .
وكيف وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال
1- سورة الإسراء ، الآية 7 . 2- سورة لقمان ، الآية 14 .
3- سورة النساء ، لآية 36 . 4- متفق عليه .
5- متفق عليه ونرى في يومنـا هـذا الابـن يصيـح في وجـه أمـه وأبيـه ، ولا يعبأ بمـا ينصحانـه بـه بـل يستهزئ بقولهما . وقـد تـصـدر مـن العـاق أفعـالا يبيـن بـهـا ضـجـره مـن والـديـه ، كإغلاق البـاب بشـدة ، أو يلقي بشيء مـن يـده فيكسره ، وقـد يلجأ إلى هجرهما : فيترك البيت وهـو لا يعلـم بمشاعرهما تجاهه . فاعلـم - يـا بنـي - أنـك مهما فعلت فأنت في شـويداء قلـب أمك وأبيك .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
4 - عصر المعادن : يتداخل العصر الحجري الحديث في بعض فتراته مـع عـصـر مـر المعـادن ، الذي يتميز باكتشاف مواد صلبة كانت لها القابلية على التشكيل والصهر ، وينقسم عصر المعـادن
إلى عدة عصور نسبة إلى نوع المعدن السائد كما يلي : 1 - عصر النحاس : وقد انتشر استعماله في عدد من مراكز الحضارة في الوطن العـربي ، وعلى الأخص بلاد الشام والرافدين ، أما سكان الشمال الأفريقي فلم يعرفوا ذلك إلا بعد أن وفدت إليهم الأمم الأخرى .
2 - عصر البرونز : وقد عرف في بلاد الرافدين على وجه التخصيص ، وهـذا المعـدن تـم الحصول عليه من خلط معدن القصدير بمعدن النحاس فجاء معدن البرونز أشد صلابة ، فكان استخدامه نقلة في طريق الحضارة إذ صنعت منه الأدوات والأسلحة ، وتقدمت الحضارة خطوة إلى الأمام .
3 - عصر الحديد : وقد اكتشف متأخرا في آسيا الصغرى مـع مـعـادن أخـرى في بدايـة العصر التاريخي ، وسرعان ما استخدم في صناعة الأسلحة
5 - المظاهر الحضارية خلال عصور ما قبل التاريخ أهم ما يميز المنطقة العربية خلال فترة العصور الحجريـة عامـة ، أنهـا كانـت في بداياتها تغطيها الغابات والنباتات والأعشاب ، وتسكنها المجموعات البشـرية على امتداد مساحتها ، ولكنها مع نهاية العصر الحجري الوسيط وبدايـة العصـر الحجـري الحديث ، بدأ الجفاف يزحف على المنطقة تدريجيا ، وبدأت معظم مناطقها تتحـول مـن أراض خضراء مأهولة بالسكان إلى امتدادات صحراوية جافة مجدبة .
أهم ميزات حياة الإنسان أثناء الفترة المطيرة ، خلال العصر الحجري القديم الأسفل والأوسط والأعلى ، أن الإنسان خلالها كان يقوم بجمع والتقاط غذائـه مـن الطبيعـة ، ولذلك رغم أن هذا الإنسان ثبت أنه استقر في الكهوف وحول العيون والآبار والأودية ، إلا أنه كان استقرارا مؤقتًا ، فسرعان ما ينتقل إلى مكان آخر ليبحث فيه عن غذائه من جديد وهكذا ، وكانت أهم المظاهر الحضارية في هذه المرحلـة تتمثل في لجـوء ذلـك الإنسان إلى السكن في الملاجئ والكهوف وفوق الأشجار ، واحترافـه صـناعة بعـض الآلات الحجرية كالفؤوس اليدوية والأزاميل والمكاشط .
أهم المظاهر الحضارية للعصر الحجري الوسيط ، تتمثل في : 1 - التطور الملحوظ في صناعة الأدوات لكي تـؤدي أغراضـا مختلفـة ويـأتي استخدام المنجل على رأسها وهي الآلة المميزة لهذا العصر .
2 - وصول الإنسان إلى درجة التغيير في سلوك حياته وعلاقة ذلك بالحياة الاقتصادية وممارسته لحرف متعددة بقصد ضمان قوت يومه ، فإقدام إنسان العصـر الحجـري الوسيط على التعبير عن حياته بمجالاتها المختلفة بالرسـوم والنقـش على جـدران الصخور والكهوف والحواف الصخرية عموما لم يكن يقصد منهـا مجـرد أعمـال فنية خالصة ، بل كانت نوعا من التعاويذ السحرية التي من شأنها أن تحمي الصياد وتدله على مناطق الصيد الوفير .
ولقد امتاز العصر الحجري الحديث بالكثير من المظاهر الحضارية التي تعتبر النـواة المباشرة لظهور المدنيات القديمة ، ويمكن تلخيص أهم هذه المظاهر في الابتكارات الآتية : 1- تطور وتقدم الصناعات البدائية : تطورت الصناعة بكل أشكالها وأنواعها فبالرغم من أن الأدوات والأسلحة قـد بقيت معتمدة على الحجارة إلا أنها صقلت وأصبحت جميلـة الصـنع متنوعـة الشـكل الهندسي .
ومن بين الصناعات التي ميزت هذا العصر استخدام الصلصال " الفخار " ، وشهدت صناعته تطورًا ، ويظهر ذلك جليا وواضحًا في ابتكار ما يسمى بـالدولاب الفخـاري أو عجلة الفخاري .
2 - معرفة الزراعة وتطوير أساليبها :
خلال هذا العصر انتقل الإنسان من مرحلة الالتقاط والجمع للغـذاء إلى مرحلـة
إنتاج الغذاء . وأمام هذا الموقف الجديد بدأ الإنسان يحاول الإنتاج وهي العملية التي جاءت على مراحل وبأسلوب يختلف من منطقة إلى أخرى .
لقد أوجدت عملية تطوير ومعرفة أساليب الزراعة التعاون والتكافل بين الجماعات من خلال الاحتكاك الذي أدى إلى ازدياد التعـاون . كل ذلك كان سببا في تشكيل الجماعات وهي أولى خطوات الاستقرار وقيام الكيانات السياسية بعد ذلك .
3 - استئناس الحيوانات : : يعد هذا المظهر من المكملات لمعرفة الزراعة إذ أن الاستفادة من جهد الحيوانات في الزراعة كانت أمـرا ضروريا ، وعلى أثـر ذلـك نجـح الإنسان في استئناس الحيوانات وترويضها لأجل القيام بالأعباء الكبرى ، والجهد الأعظم في الزراعة هذا بالإضافة إلى الاستفادة من لحومها وألبانها وجلودها .
ونتيجة لاستئناس الحيوانات بدأت حرفة الرعي وتربية الحيوانات تسير جنبا إلى
شكل رقم ) 3 ( يمثل عملية استئناس الحيوانات ، حيث كانت الأبقار من أهم الحيوانات المستأنسة ، عن هورست منشينغ ، هل تزحف الصحراء ، في كتاب الصحراء الكبرى ، مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية ، طرابلس ، 1979 م 4 - التغير المناخي وظاهرة الهجرة المترتبة عليه : كان يسود منطقة شبه الجزيرة العربية خلال عصور ما قبـل التـاريخ منـاخ
الأمطار ، ولكن مع نهاية العصر الحجري الحديث بدأ التحول في مناخ المنطقـة نـحـو الجفاف وانحسرت كمية المياه التي تسقط عليها وبطبيعة الحال كان أثر ذلك واضـحًا
على الحياة النباتية والحيوانية والإنسانية وعندها بـدأ الإنسان ينسجم مـع الـظـروف
الجديدة التي كانت سببا في حدوث الهجرات المتعاقبة وعلى مراحل وفق اتجاهات محددة
وصولًا إلى أماكن أفضل .
ومن العوامل التي ساعدت على الهجرة أ- التغير والتبدل الذي طرأ على المناخ كما أوضحنا .
ب - حدوث صدامات وحروب بين الجماعات البشرية فحدث التـدافـع مـن أجـل
السيادة والسيطرة وهي سنة الله في خلقه قال - تعالى - : { ولولا دفع الله النّاس ) 1 (
بعضهم ببعض لفسدت الأرض ..
ج - ارتفاع الكثافة السكانية في مناطق مع قلة مواردها فأصبح لزاما على الإنسان أن يهاجر بحثا عن مورد جديد .
عندما اجتمعت هذه العوامل كان لزاما أن تحـدث الهجـرة مـن شـبه الجزيرة
العربية صوب المناطق المجاورة فوصلت الهجرات في موجـات متلاحقة إلى وادي
النيل والصحاري المجاورة ووصلت موجة أخرى نحو الشام والرافدين وجنوب شبه
) 1 ( سورلقبلقرة اية ) 249 ( .
الجزيرة العربية ووادي النيل والمغرب القديم فكانت هذه الهجرات مقدمة لإقامـة الكيانات السياسية .
الكبرى المجرات العربية التالية jeal begin
شكل رقم ) 4 ( خريطة تُمثل موجات الهجرات المتلاحقة نحو بلاد ما بين النهرين والشام وجنوب شبه الجزيرة العربية ووادي النيل والمغرب القديم . عن : هاني خيرو أبوغضيب ، أطلس العالم القديم والمعاصر ، المكتبة الجامعية ، نابلس ، 2004 م
5 - نشأة القرى والتجمعات البشرية : الاستقرار سمة من سمات الحضارة وكانت عوامله متوفرة في المناطق الجديـدة من مناخ معتدل ممطر وتربة خصبة ومياه متوفرة مـن خـلال الأمطـار والأنهـار الجارية وغيرها .
وهو مقدمة لتجمع السكان مع بعضهم قرب مصادر المياه ، وقد فرضـت علـيهم ظروف الحياة الجديدة التعاون ، والتكامل من أجـل ممارسـة الحـرفـة الجـديـدة وهي الزراعة التي تحتاج إلى جهود متعددة وأعمال متخصصة في مراحلهـا المختلفـة ، وكان هذا الوضع مقدمة لظهور القرى لأول مرة في شكل مسـاكن قريبـة مـن بعضها يقيم بها المزارعون ، فظهرت القرى ونشأت في أماكن متعـددة وبأشكال مختلفة .
6 - معرفة عادة الدفن : دفن الإنسان موتاه مزودا إياهم بـبعض الأواني الفخارية والأسلحة الحجريـة التي كان يستعملها الميت في حياته اليومية وهذا يدل على أن الإنسـان قـد تـوصـل منذ ذلك الزمن إلى فكرة البعث لاعتقاده بأن الميت سيحتاج إلى استعمال هـذه الأدوات عندما يبعث من جديد .
وترتبط هذه الظاهرة ارتباطا وثيقا بالعقائـد الدينيـة وبدايـة شـعور الإنسـان بحاجة إلى الحياة الروحية .
هذا فيما يخص المظاهر الحضارية للعصـور الحجريـة ، أمـا فيمـا يخـص المظـاهر الحضارية لعصر المعادن فإن هذا العصر الأخير امتاز بعدة مظاهر أهمها :
أ- تطور فن الهندسة والعمارة والبناء حيث أخذت المبـاني أشكالاً هندسية مختلفـة ، وأحجام متنوعة ، وقد شمل هذا التطور المساكن والمعابـد ، والمقابر ، والأبـراج وغيرها .
ب – إتقان صناعة الفخار التي ظهرت في العصـر الحجـري الحديث ، التي اتخذت أشكالاً وألوانًا وأحجامًا مختلفة ، وتعتبر صناعة الفخار انقلابـا أدى إلى استخدام الأواني والأدوات على نطاق واسع .
ج – تطور صناعة الأسلحة وتأثيرها على الحياة السياسية ، حيث يعتبر دخـول المعـادن بأنواعها في صناعة الأسلحة نقلة تاريخية في المجال العسكري والحروب .
د - تطور أنظمة التجارة البرية والبحرية ، فقد كانت المناطق الجديدة التي استقر بهـا الإنسان عقب الهجرة تشجعه على الإبداع والإنتاج ، وقد أصبح الإنتاج يزيد عن حاجة الاستهلاك ، الأمر الذي دعا تلك الجماعات إلى استبدال مـا يـفـيـض عـن حاجتها بما يفيض عن حاجة الجماعات الأخرى المجاورة لها ، ومـن ذلـك نشـأت ظاهرة التجارة التي تقوم على تبادل المنتجات والمواد الأولية اللازمـة للصـناعة وغيرها ، ومع تطور الزمن كانت التجارة عاملًا هاما في نقـل الحضـارة والتأثيرات الحضارية إذ لم تقتصر عملية التقاء الأمم والشعوب على البيع والشراء والمقايضة ، بل تعدته إلى أبعد مـن ذلـك حيـث تـبـادل النـاس الأفكار ، واقتبـاس الـعـادات والتقاليد .
هـ- يعتبر عصر المعادن خاتمة للعصور السابقة " عصر ما قبل التـاريخ " وقـد عـرفـت الجماعات البشرية في نهاية عصر المعادن الكتابة فاخترعت الأبجدية التي تكتب بها ، وبذلك تكون قد خرجت من عصور ما قبل التاريخ إلى العصر التاريخي .
|
Libya
|
Historical
|
10
|
كانت ولا زالت طبيعة الذكاء موضع تأمل ومناقشة من المتخصصين في علم النفس والوراثة ، والبيئة وذلك منذ زمن طويل وحتى الآن ، وعلى الرغم من ذلك لا يوجد اتفاق تام حول طبيعة الذكاء حتى الآن ، وتلك مشكلة منهجية لأن التنوع في فهم طبيعة الذكاء سيؤدي بطبيعة الحال إلى التنوع في كيفية دراسته وقياسه وقد يرجع الاختلاف في فهم طبيعة الذكاء إلى أن الذكاء ليس شيئا ماديا محسوسا ، ولا يقاس بشكل مباشر كما تقاس الأطوال والأوزان والمساحات والأحجام .
ولقد تطور مفهوم الذكاء ( IQ ) من المفهوم الفلسفي " لأرسطو " الذي رأى أن النفس الدنيا بالوظائف الحيوية التي تقوم بها كل الكائنات الحية ( النبات والحيوان والانسان ) ، أما العقل فيتميز به الإنسان عن غيره من الكائنات ، والعقل أرقي صور النفس الذي يتحكم في ذكاء الإنسان وتفكيره ، ثم المفهوم البيولوجي الذي يرى وجود جانبين للحياة العقلية ، هما : الجانب المعرفي والجانب الوجداني ووظيفتهما الأساسية مساعدة الكائن العضوي على التكيف بطريقة أكثر فاعلية ، ثم المفهوم الاجتماعي الذي يشير إلى قدرة الفرد على التفاعل مع الآخرين ، وأخيرا المعنى النفسي للذكاء ، حيث يعرفه " تيرمان " بأنه القدرة على التفكير المجرد ، ويعرفه " وكسلر " بأنه قدرة الفرد على العمل الهادف والتفكير المنطقي ، ويعرفه " سبيرمان " على أنه القدرة على ادراك العلاقات .
فعندما جلست إحدى الطالبات أمام الممتحن الذي سألها من الذي اكتشف أمريكا ، كيف تعمل المعدة ، كرري الرقم الذي سمعتيه ، رتبي مجموعة من الصور ، نسبة ذكائها " IQ " ، هذه الدرجة ربما تتنبأ بالقدرة العامة لديها أو بتحصيلها الاكاديمي ولكنها لن تتنبأ بنجاحها في الحياه كما أشار " جاردنر " ( ۲۰۱۰ ) .
يلخص هذا المثال نظرة جاردنر - عالم النفس الأمريكي في الذكاء التي نشرها عام 1983 ، وفيها يرفض " جاردنر " فكرة أحادية الذكاء ، ومفهوم نسبة الذكاء IQ " الذي يعتمد عليه أصحاب القرار في تصنيف الأفراد إلى أذكياء وغير أذكياء ، فيرى " جاردنر " أن الإنسان يمتلك عدة أنواع من الكفاءات أو القدرات أطلق عليها الذكاءات Intelligences المتعددة ، ورأى أن كل فرد يمتلك هذه الذكاءات بدرجة ما ، وان كانت بدرجات غير متساوية ، وهو مايجعل الفرد مميزا في ذكاء ما أكثر من غيره ، وأن الذكاء
، ثم منحها الممتحن درجة تدل على ليس نوعا واحدا وفقا للنظرة التقليدية للذكاء ، وإنما ذكاءات متعددة تتفاعل معا لتنتج أداء مميزا خاصا بكل فرد ، وهذه الذكاءات قابلة للنمو .
عرف " جاردنر " الذكاء على أنه القدرة على حل المشكلات في سياقات مختلفة ، ورأى ان هناك العديد من الذكاءات من أهمها : - اولا : الذكاء اللغوي يشير إلى قدرة الفرد على فهم واستخدام اللغة المنطوقة والمكتوبة بطلاقة ومرونة ، ويتضمن الذكاء اللغوي استخدام اللغة في القراءة والكتابة ، وتكوين وتركيب الجمل ، وفهم المعاني ، وتعبير الفرد عما بداخله ، والتواصل مع الآخرين يتمتع أصحاب الذكاء اللغوي بالخصائص الآتية : طلاقة التحدث والتعبير ، ودقة صياغة العبارات البلاغية ، وحب السجع والتلاعب بالألفاظ ، والاستمتاع بالألعاب الكلامية ، ودحض الحجة بالحجة ، والخطابة ، ويتضح هذا النوع من الذكاء أكثر لدى الشعراء والكتاب والمعلمين ..
ولذا يمكن أن تنمي ذكاءك اللغوي من خلال : - 1 - التدريب على كتابة موضوعات التعبير .
٢ - كتابة القصة القصيرة ، وكتابة الشعر ، والمقال ثم النشر في مجلة المدرسة .
3- تسميع الكلمات والجمل والنصوص لنفسك قبل أن تسمعها للآخرين .
تطبيق : اكتب خطابا لصديق لك خارج مصر عن رحلتك لأحد المعالم السياحية بمصر المحروسة .
تطبيق ٢ : سجل الأحداث التي مرت بك خلال الأسبوعين الماضيين ، ثم ضعها في شكل قصة .
ثانيا : الذكاء المنطقي الرياضي intelligence Mathematical Logical- هو قدرة الفرد على استخدام الأعداد والرموز المجردة بفاعلية ، وتنظيم العلاقات واستخدام لغة الأرقام في الوصف والتحليل ، والتصنيف ، والتفكير العقلاني ، والاستنتاج ، وحل المشكلات بطريقة علمية .
ويتمتع أصحاب الذكاء المنطقي الرياضي بالخصائص الآتية : - قدرة على استنتاج العلاقات الرياضية ، وحب التعامل مع الأرقام ، والاستمتاع بإجراء عمليات الفياس ، والتفكير المنظم ، والتعبير بلغة الأرقام أكثر من الألفاظ ، وإجراء التجارب في البيت والمدرسة ، وإقباله على الأنشطة العلمية أكثر من غيرها ، والقدرة على التعامل مع الرسوم البيانية ، ويتضح هذا النوع من الذكاء لدى معلمي الرياضيات والمحاسبين والباحثين والعلماء .
لذا يمكن أن تنمي ذكاءك المنطقي الرياضي من خلال : 1 - التدريب على القيام بالعمليات الحسابية والرياضية بشكل يومي .
Intelligence Linguistic ٢ - إجراء عمليات الترتيب والتصنيف باستمرار . ۳- ربط المعطيات بالمطلوب دائما .
4 -حل الألغاز . ه - القيام بالحساب الذهني يوميا .
تطبيق 1 : تابع نشرة الأرصاد الجوية لمدة أسبوع ولاحظ العلاقة بين درجة الحرارة ونسبة الرطوبة في الجو .
تطبيق ٢ : قم بعمل إحصاء لأعداد الأميين في قريتك أو الحي الذي تسكن فيه ، ثم صنفهم إلى : ذكور وإناث ، أطفال وكبار ، عاملين وغير عاملين ثالثا : الذكاء البصري المكاني Intelligence Spatial Visual
يشير إلى قدرة الفرد على الإدراك البصري للعلاقات المكانية من حوله وتطويرها ، ومعرفة الأشكال ، والأحجام ، وإدراك الفرد لبعدي المكان ، بل والبعد الثالث أحيانا من قبل المتميزين في الذكاء البصري المكاني ، ولذا يتطلب هذا النوع من الذكاء حساسية الفرد للألوان والأشكال والمساحات والفراغات وعلاقاتها بالأشياء ، ويتمتع أصحاب الذكاء البصري المكاني بالخصائص التالية : حب التصوير ، وفهم وتفسير الصور والخرائط ، والاستمتاع بالفنون البصرية والتعبيرية ، وتصميم الصفحات ، وتنسيق الألوان ، ويتضح هذا النوع من الذكاء أكثر لدى المهندسين المعماريين ، ومهندسي الديكور ، ومصممي الأزياء ورجال المرور .
ولذا يمكن أن تنمي ذكاءك البصري المكاني من خلال : - ۱ - حل المتاهات .
۲ - تركيب وبناء الأشياء . --تصميم النماذج والمجسمات . تطبيق : إذا أعطيت قطعة أرض فضاء ، ارسم فيها مخططا للبيت الذي تتمنى أن تعيش فيه .
رابعا : الذكاء الجسمي الحركي intelligence kinesthetic - Bodily The يشير إلى قدرة الفرد على استخدام جسمه ككل أو جزء منه في أداء مميز ، وفي التعبير عن أفكاره وأحاسيسه ومشاعره .
يتمتع أصحاب الذكاء الجسمي الحركي بالخصائص الآتية : الحركات الجسدية الدقيقة ، والتآزر الحركي ، والاشارات والتوازن ، والمرونة ، والسرعة ، والقوة ، وتمثيل الأدوار ، وسرعة وقوة الحركة ، ومرونة الأداء ، ويتضح هذا النوع من الذكاء عند لاعبي الكره ، والرياضيين عموما ، والعاملين في المعمار لذا يمكن أن تنمي ذكاءك الجسمي الحركي من خلال : - 1 - الممارسة اليومية للأنشطة الرياضية .
۲ - القيام ببعض الأنشطة اليدوية كعمل السجاد والنحت . 3- القيام بأعمال الفك والتركيب .
4 - التمثيل الصامت . تطبيق : قم بتمثيل أدوار مشهد صامت للترزي الذي تخيط عنده ملابسك .
خامسا : الذكاء الموسيقي : Intelligence Musical يشير إلى قدرة الفرد على إدراك النغمات الموسيقية والإحساس بها ، وتذوقها ، وتمييزها ، وتحويلها كالمؤلف الموسيقي ، والتعبير عنها كالمؤدي ، ويتضمن هذا الذكاء حساسية الفرد للأصوات والإيقاعات والألحان ، والإحساس بنغمات وطبقات الصوت ، ويتمتع أصحاب الذكاء الموسيقي بالخصائص الآتية : - الحساسية للنغمات والأصوات ، والتذوق الموسيقي ، والتمييز بين الأصوات ، وحب الغناء ، ويتضح هذا النوع من الذكاء أكثر لدى الموسيقيين ، والعازفين .
لذا يمكن أن تنمي ذكاءك الموسيقي من خلال : - 1 - العزف على آلة موسيقية .
٢ - أداء الأغاني القصيرة . 3 - الإنشاد مع فريق الإنشاد الصفي .
4 - تقليد الآخرين . ه تذكر الألحان . تطبيق : استخرج الصوت الناشز من بين أعضاء فريق الإنشاد بالمدرسة .
سادسا : الذكاء الاجتماعي : intelligence Social يشير إلى قدرة الفرد على إدراك مشاعر الآخرين ، وتعبيراتهم ، وعلاقاتهم ، وفهمها ، والاستجابة لكل
ذلك بفاعلية ويتضمن ذلك فهم الآخرين وتعبيراتهم اللفظية ، والجسمية والتفاعل معها والتعاطف معهم ، كما يتضمن فهم الفرد لطبيعة العلاقة بينه وبين الآخرين بعضهم البعض ، وسرعة التصرف في المواقف الاجتماعية التي قد تتطلب من الفرد أحيانا سرعة البديهة ويتمتع أصحاب الذكاء الاجتماعي بالخصائص الآتية : كسب الأصدقاء بسهولة ، حب مشاركة الآخرين في أفراحهم وأحزانهم ، تقبل الآخر ، بدء الحوار مع الآخر ، إعطاء النصائح للأصدقاء ، والقدرة على القيادة ويتضح هذا النوع من الذكاء أكثر لدى القادة ، ورجال الدين ، والأخصائيين النفسيين ، والأخصائيين الاجتماعيين والمعالجين .
لذا يمكن أن تنمي ذكاءك الاجتماعي من خلال : 1 - ممارسة الرياضات الجماعية .
٢ - المشاركة في جماعات النشاط المدرسية . 3 - زيارة الأصدقاء والأقارب بشكل دوري .
4 - إدارة الحوار مع الآخرين . ه تعليم الآخرين - القيام بأدوار قيادية .
تطبيق : نظم لرحلة مع الاخصائي الإجتماعي يمكن أن تقوم بها المدرسة ، موضحا فقرات الأنشطة ومن الذي سيدير كل نشاط من هذه الأنشطة .
سابعا الذكاء الشخصي : Intelligence Personal يشير إلى قدرة الفرد على فهم ذاته وإمكاناته الحقيقية وتمييزها وتصنيفها ، والتصرف تبعا لهذه الإمكانات .
ويتضمن هذا الذكاء معرفة الفرد لنفسه ولقدراته الحقيقية ، ومعرفته كذلك لجوانب ضعفه وقوته .
لذا علينا نحن الآباء والمعلمين أن نتقبل هذا وألا نطلب من أبنائنا وتلاميذنا أكثر مما تسمح به إمكاناتهم ، ولا نضع لهم مستوى طموح قد لا تمكنهم قدراتهم من الوصول اليه ، فيتعرضون للإحباط ، وأن نقارن الطالب بنفسه لا بغيره من الطلاب فيشعر بالتحسن ، بل ويشعر المحيطون به بذلك .
ويتمنع أصحاب الذكاء الشخصي بالخصائص الآتية : التأمل كثيرا ، والوعي بالذات ، والقدرة على تحديد الأهداف ، والقدرة على اتخاذ القرار ، والاستمتاع بالأنشطة الفردية ويتضح هذا النوع من الذكاء أكثر لدى الفلاسفة والعلماء .
لذا يمكن أن تنمي ذكاءك الشخصي من خلال : - 1- الإجابة عن السؤال " من أنا ؟ " ۲- تسجيل الأحداث اليومية في دفتر خاص بك وتحديد نجاحاتك أو تعثرك .
3- القراءة في كتب علم النفس والتنمية البشرية لتعرف كثيرا عن نفسك .
4- التفكير كثيرا في أهدافك القريبه والبعيدة في الحياة . 5- ممارسة الأنشطة الفردية .
تطبيق : اكتب أهدافك التي حققتها وأهدافك التي لم تتحقق .
تطبیق ۲ : أكتب سيرتك الذاتية
|
Egypt
|
Psychology
|
12
|
وقال : « مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ..
ه . معارضـة القـرآن الكـريـم بأساطير الأوليـن : وذلك لإشغال النـاس عـن القـرآن وأحكام الإسلام ، فكان النّضـر بـن الحارث بن كلدة يخلف الرسول ﷺ في مجلسه يحدث النـاس عـن مـلـوك فـارس وحكمائها ، ويقـول : بماذا محمـد أحسـن حديثا مني ؟
و . التفاوض مع النبي ؛ حيث عرضـوا عـلـيـه الـمـال والـجـاه ، حتى إنهـم ارتضـوا أن ينصبـوه ملكا عليهـم إذا وافـق أن يترك دينه . فنزل قوله - تعالى - : وقل يأيها الكافرون و لا أعبد ما تعبدون 2 .
ز . الحصار الاقتصـادي : لمـا عـجـزت قريـش عـن قـتـل الـرسـول ﷺ ومـن معـه ، اتفقوا على عـدم مخالطتهـم ؛ فكتبوا كتابـا تعـاقـدوا فيه على ألا يناكځوهـم ولا يبايعوهـم ، ولا يدعـوا سـببا مـن أسباب الـرزق يصـل إليهـم . واستمر الحصار على المسلمين ثلاث سنوات ، كانـت تـلـك السنوات مـن أشـد الـمـحن التي مر بها المسلمون ، فكانوا لا يجدون شيئا يأكلونه ، مما جعلهـم يأكلون أوراق الشجر ليسدوا بـه جوعهم .
الهجرة إلى الحبشة : اشتد على المسلمين أذى قريش ، فأمر رسول اللہ ﷺ بعض المسلمين بالهجرة إلى الحبشة ، بعدما أبلغ أن حاكمها ( النّجاشي ) ملك عادل ، فلحقهـم المشركون يحملون الهدايا للنجاشي ، ويطلبون رد أولئك المهاجرين ، فرفض النجاشي تسليمهم لـهـم بعـدمـا تـلا عـليـه جـعـفـر بـن أبـي طالب آيـات مـن سـورة مـريـم ، وقـال وهـو يبكي : إن هـذا ومـا جـاء بـه عيسى ليخـرج مـن مشكاة واحدة .
معجزة الإسراء والمعراج : في العام العاشـر مـن البعثة توفيت السيدة خديجة - رضي الله عنها - أنس الرسول ﷺ وسلواه ، وتوفي عنّـه أبـو طـالـب عـضـده ونصيـره ضـد قريش ، فخـرج مـن مـكـة إلى الطائف لعـلـه يـجـد مـن أهلهـا نـضـرة لـه حتـى يبلغ ديـن الله ، لكنـه ﷺ لقـي منهـم الـضـرب والسب والشتم ، فشكا ﷺ ضعف قوته وقلة حيلته وهوائه على الناس إلى ربه ، طالبا منه الرحمة والرضا ، فاستجاب الله
1 - سورة الفرقان ، الآية 7 . 2- سورة الكافرون ، الآيتان 1 - 2 .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
وأصبحنا نرى الجماعات القديمـة تستغل خامات البيئة على اختلاف أنواعهـا كاستغلال الطين في البناء واستغلال الحجارة في النحـت واستغلال ورق البردى في الكتابة .
ولقد تطورت الحضـارتان بتطـور استخدام المواد المتوفرة في البيئتين كالـطـين والحجارة مع ما يتبع ذلك من تنظيم ديني واجتماعي وسياسي اقتضته ظـروف الإقامـة في مناطق معينة
ثانيا - عوامل قيام الحضارات القديمة في الوطن العربي : 1 - المناخ المعتدل : المناخ أول عوامل قيام الحضارة إذ يوفر للإنسان سبيل الاستقرار ويهيئ له ظـروف الإنتاج وهو في نفس الوقت يمثل أول العوائق التي تحول دون قيام الحضارة إذ يحجـب مقومات الاستقرار على الإنسان ويجعله يعيش في ضائقة معيشـيـة تـدعوه إلى الهجـرة والخروج والبحث عن مكان جديد تتوفر فيه مقومات الحياة ، وهذه المنطقة تتنوع فيها الأقاليم المناخية التي تختلف خلالها المصادر وسبل الحياة ، ففي الوقت الذي نجد سيادة المناخ المعتدل على أجزائها الشمالية في كل مـن آسيا وأفريقيا وخاصـة على السهول المحاذية للبحر المتوسط وحول أحواض الأنهار الكبرى كالنيـل ودجلـة والـفـرات أو الصغرى كأنهار بلاد الشام وفي السفوح للمرتفعات الشمالية نجد أن المناخ المـداري الموسمي يسود في أطرافه الجنوبية " اليمـن وجنـوب السودان وجنـوب خـط الـعـرض 28 شمالًا وهي المناطق التي تحصل على قسط مناسب من أمطار الصيف المدارية " .
في حين نجد أن بين النطاقين السابقين يسود المناخ الصحراوي الجاف والذي تشكل صحراء بلاد العرب والصحراء الإفريقية إطـاره العـام ، وإذا نظرنا إلى كميات الميـاه الموجودة نجدها تتركز في النطاق الأول وهي الأمطار الشتوية مع وجود الأنهار الدافئـة الجارية طوال العام ، بينما تكون أقل في النطاق الثاني بالأمطار الصيفية التي تعمل على الحياة بالأودية الجافة فترفع منسوب المياه ويقـوم السـكان بحجـز كـمـيـات أخـرى للاستخدام الزراعي .
بينما يكون النطاق الثالث الصحراوي جافـا طـول الـعـام لذلك لا نستغرب أن يهجره الحيوان والإنسان على حد سواء وتختفي فيه النباتات .
لذلك اتجه الإنسان نحو المناطق التي يسودها المناخ المعتدل الممطر الذي تجـري فـيـه
الأنهار ويساعد على الاستقرار .
2 - وفرة المياه : تحتوي المنطقة على خزانات هائلة من المياه الجوفيـة الـتي كانـت ومـا تـزال دافعـا للاستقرار وقيام الزراعة والرعي حولها وهي بداية نشوء الحضارة ، كما توجـد بالمنطقـة العديد من العيون التي أسهمت في قيام حياة زراعية زاهرة من حولها وكانـت الـعـيـون مصدرًا أساسيا لرفاهية الإنسان وسعادته ونجد القرآن الكريم يشير إلى ذلك في آيـات
كريمة عن حياة الأمم البالية والحضارات التي سادت ثم بادت قال - تعالى - : كم ( ۲۷
تركوا من جئت وعيون : وزروع ومقام كريم وأورثتها قوما ءاخرين
هذا بالإضافة إلى توفر مياه الأمطار الشتوية والصيفية التي تعد المص
للزراعة في المنطقة العربية منذ فجر التاريخ . يضاف إلى ذلك الأودية الجافة التي تمتلئ بالمياه في مواسم الأمطـار والـتـي اهـتـدى الإنسان بعقله ونضجه منذ أقدم العصور إلى إقامة السدود عليها وحجز أكـبر كميـة ممكنة من المياه وصرفها إلى أقصى ما يستطيع عليه إنسـان ذلـك العـصـر لـري أكـبر مساحة ممكنة من الأرض في سبيل رفع القدرة الإنتاجية .
) 1 ( سورةالدخان الآيات من ) 25 - 28 ( .
وتُعد الأنهار الدائمة الجريان مصدرا أساسيا مكملاً للمطر للإنتاج الزراعي وكونها وسيلة مواصلات ، وهذه المصادر المتنوعة للمياه كانت عامـلا هـامـا مـن عـوامـل قـيـام الحضارة التي بدأت بالاستقرار ثم التعاون في الفكر والابتكار .
3 - توفر الأمن في مناطق الحضارة :
إذا فقد الإنسان عنصر الشعور بالأمان والاطمئنان فإنه يكون في حالة قلق تخلـق منه إنسانًا مترددا لا يقوى على العمل والإنتاج ولا يعزم على الاستقرار فتكـون حياتـه واحتياجات أسرته ومسكنه بسيطة لأن الشعور بعدم الاستقرار يجعـل كـل مـا يحيط بحياة الإنسان مبنيا على الخوف والفزع وعدم الاستقرار والحياة المؤقتة .
ولقد لعبت الظروف الجغرافية المختلفة على رأسها مظاهر التضاريس المختلفة دورًا أساسيا في حماية الإنسان من غزوات الأعداء وهجمات الطامعين ، فعـلى سبيل المثـال كانت مستنقعات جنوب العراق وسيلة حماية للسومريين حيث شعروا وراءها بـالأمن والطمأنينة قبل أن تقوم الحكومات وتشكل الجيوش وتبنى المدن المحصنة للدفاع وصد الأعداء .
كما قدمت الصحراء الحماية الكافية لكل المناطق المزدهرة التي تقع خلفها مثل حماية الصحراء الواقعة شرق النيل وغربه للسكان المقيمين على نهر النيـل وصـدت الأعـداء عنهم .
كذلك فإن الجبال العالية كانت حاجرا طبيعيا ضد أي أطماع أجنبية .
وبسبب هذه الظواهر الجغرافية شعر الإنسان بالأمان والاطمئنـان فـتفـرغ للعمـل والإنتاج فجاءت الحضارة كذلك فإن الإنسان لم يعتمد على ما وسائل حماية فقط بل استخدم عقله في خلق وسائل الدفاع المختلفة الـتي تصـد عنـه الغازي وتوفر له الحماية ، فمثلاً استخدم الحجارة والطين في بناء الأسوار حـول المـدن لحمايتها من الهجمات الخارجية وأقام على هذه الأسوار الحصـون والقلاع والأبـراج للمراقبة .
ساهمت به الطبيعة من فالإنسان عمل على تنمية قدراته العسكرية في بناء الجيوش الكبيرة الكثيرة العـدد والمتنوعة التسليح لتوفير عنصر الأمن والاستقرار .
4 - سهولة اتصال مناطق الحضارة بغيرها :
كانت مواقع هذه الحضارات تساعد على الاتصال بغيرها من الشعوب ، وكان ذلك عن طريق البر أو البحر أو عن طريق الأنهار .
هكذا تمكن بناة هذه الحضارات من الاتصـال ببيئـات أخـرى وشـعـوب متعـددة فاستوردوا منها ما يحتاجون إليـه مـن مـواد .
لا توجـد في بيئتهم وصـدروا إليهـا مـن منتجاتهم وصناعاتهم ما زاد عن حاجتهم فـازدهرت التجـارة وانتشـرت المقومـات الحضارية وتوسّع إطار الحضارة ، فقد استورد أهالي الرافدين الأخشاب من لبنـان عـن طريق الأنهار وطرق التجارة البرية واستوردوا المعادن من آسيا الصغرى كمـا اسـتورد المصريون الأخشاب من لبنان أيضا عن طريق البحر المتوسط ، وعـن طـريـق البحـر الأحمر جلب المصريون منتجات المناطق الإفريقية وخاصة بلاد " بونت " ( الصومال
الحالية ) . وقد ساعد هذا على توسع وانتشار المؤثرات الحضارية المختلفة .
5 - قدرة الإنسان على الإبداع : اشتهر الإنسان القديم بقدرة فائقة على الاختراع والابتكار وهي خاصية تميز بهـا ومكنته من استغلال البيئات التي سكنها واستخدم ما وجده فيها من إمكانيات ، فقـد هدته قدرته الإبداعية إلى استغلال الطين في البناء واستغلال الحجارة لنفـس الغايـة واستغلال الأنهار في المواصلات واستغلال الحيوانات في الأعمال الزراعية المختلفـة واستخدام الحيوانات في جر المركبات كما كان لاختراع العجلة دور في تطوير صناعة الفخار كمًا وكيفا .
كما اخترع الكتابة وصنع من نبات البردي الورق اللازم للكتابة عليه وفي المناطق التي لا يوجد بها نبات البردى استخدم الطـيـن في شـكـل ألـواح للكتابـة عليـهـا ، وقـد ظهرت مقدرة الإنسان في صناعة الآلات المختلفة واتضحت قدرتـه أكـثر في وضع أسس العلوم والآداب والفنون .
|
Libya
|
Historical
|
10
|
القضية الفلسطينية في ظل الانتداب البريطاني
الأهداف الخاصة يجب أن يكون التلميذ في نهاية الدرس قادرا على :
شرح المراحل الرئيسية في الصراع العربي الصهيوني توضيح الطرق التي أوصلت الصهاينة إلى إقامة دولتهم في فلسطين تبيين جور القرار الأممي القاضي بتقسيم فلسطين سنة 1947 .
الدعامات : 1. هجرة اليهود إلى فلسطين : جدول 2. اتفاق حائیم وايزمن وفيصل بن حسين 3. خريطة تقسيم فلسطين حسب القرار الأممي 1947 .
1. الانتداب البريطاني أعلنت القوات البريطانية نيتها الانسحاب من فلسطين في العام 1947 وفي 29 نوفمبر من العام نفسه أعلن مجلس الأمن عن تقسيمه لفلسطين لتصبح فلسطين دولتين الأولى عربية والثانية يهودية .
2. هجرة اليهود إلى فلسطين بهزيمة الإمبراطورية العثمانية 1918 وبفرض الانتداب الإنجليزي على فلسطين من قبل عصبة الأمم وتفكيك أراضي الدولة العثمانية بمعاهدة سيفر 1920 سارت الحركة الصهيونية مساراً جديداً نتيجة تغير أطراف المعادلة ، وكثفت جهودها لإنشاء كيان للشعب اليهودي في فلسطين وتأسيس البنى التحتية للدولة المزمع قيامها فقامت المنظمة الصهيونية بجمع الأموال اللازمة لهذه المهمة والضغط على الإنجليز كي يسعوا في منح الفلسطينيين استقلالهم ، وبذلك شهدت حقبة العشرينيات من القرن الماضي زيادة ملحوظة في أعداد اليهود المتواجدين في فلسطين وبداية تكوين بنى تحتية يهودية رغم ما لاقته من مقاومة من الجانب العربي في مسألة المهاجرين اليهود .
في العام 1933 وبعد صعود أدولف هتلر للحكم في ألمانيا ، سرعان ما رجع اليهود في تأييدهم للمشروع الصهيوني ، وزادت هجرتهم إلى فلسطين - لا سيما - أن الولايات المتحدة الأمريكية أوصدت أبواب الهجرة في وجوه المهاجرين اليهود ، لكثرة المهاجرين اليهود إلى فلسطين ، زاد مقدار الغضب والامتعاض العربي من ظاهرة الهجرة المنظمة .
الدعامة 1 : تطور هجرة اليهود إلى فلسطين مجمـوع المهـاجرين اليهـود المتوسـط الســـنوي للهجـرة | ( 1000 شخص )
الفترة الزمنية 1875-1880 1881-1903 1904-1910 1911-1914 المجموع المرجع نفسه 3. الثورات العربية وفي العام 1936 ، بلغ الامتعاض العربي أوجه أوجه ية في فلسطين
اليهودية ( 1000 شخص )
، وذ وثار عرب فلسطين ، فقامت السلطات الإنجليزية
في فلسطين بالدعوة إلى إيقاف الهجرة اليهودية .
4. بريطانيا تهيئ لقيام الدولة كما مر معك ، فقد وضع اليهود ثقلـهـم مـن أجـل تبنـي بريطانيا لمشروعهم بإنشـاء وطـن لـهـم فـي فلسطين وهكذا تولت بريطانيا تنفيذ المشروع ، فمهدت لـه بتوقيـع سـايكس- بيكـو 1916 ، ثـم وعـد بلفـورد 1917 ، ثم عملت على توقيع فيصل وحـائيـم ويـازمن اتفـاق لنـدن 1919 ، ثـم عمـلـت علـى تبنـي الولايات المتحدة ، لهذا المشروع ودعمها له في الأمم المتحدة ، وقد عملت بريطانيا طيلة انتدابها على إقصاء الفلسطينيين والاعتماد على اليهود وتسليحهم ودعمهم اقتصاديا وسياسيا وعسكريا .
الدعامة 2 : من اتفاق فيصل بن الشريف الحسين وحائييم وايزمن << إن صاحب السمو الملكي الأمير فيصل ممثل المملكة العربية الحجازية والقائم بالعمل نيابة عنـهـا والـدكتور حاييم وايزمن ممثل المنطقة الصهيونية والقائم بالعمل نيابة عنها يدركان القرابة الجنسية والصلات القديمـة القائمة بين العرب والشعب اليهودي ويتحققان أن أضمن الوسائل لبلوغ غايـة أهـدافها الوطنيـة هـو فـي اتخـاذ أقصى ما يمكن من التعاون في سبيل تقدم الدولة العربية وفلسطين ولكونهمـا يرغبـان فـي زيـادة توطيـد حسـن التفاهم الذي يقوم بينهما فقد اتفقا على المواد التالية : 1. يجب أن يسود جميع علاقات والتزامات الدولة العربية وفلسطين أقصى النوايا الحسنة والتفاهم المخلص وللوصول إلى هذه الغاية تؤسس ويحتفظ بوكالات عربية ويهودية معتمدة حسب الأصـول فـي بلـد كـل منهما .
2. تحدد بعد إتمام مشاورات مؤتمر السلام مباشرة الحدود النهائية بين الدولة العربية وفلسطين مـن قبـل لجنة يتفق على تعيينها من قبل الطرفين المتعاقدين .
3.عند إنشاء دستور إدارة فلسطين تتخذ جميع الإجراءات التي من شأنها تقديم أوفى الضمانات لتنفيذ وعـد الحكومة البريطانية المؤرخ في اليوم الثاني من شهر نوفمبر سنة 1917 .
4. يجب أن تتخذ جميع الإجراءات لتشجيع الهجرة اليهودية إلى فلسطين علـى مـدى واسع والحث عليهـا وبأقصى ما يمكن من السرعة لاستقرار المهاجرين في الأرض عن طريق الإسكان الواسع والزراعة الكثيفة ولدى اتخاذ مثل هذه الإجراءات يجب أن تحفظ حقوق الفلاحين والمزارعين المستأجرين العرب ويجب أن يساعدوا في سيرهم نحو التقدم الاقتصادي .
المرجع نفسه 5. القرار الأممي 1947 بتقسيم فلسطين استطاعت بريطانيا بدعم من فرنسا والولايات المتحدة ، وعدم اعتراض الاتحاد السوفيتي والصين أن تمرر قرارا بتقسيم فلسطين إلى مناطق ( انظر الخريطة ) 1947 ، حيث منحت اليهود 55 % من الأرض الفلسطينية ولم تترك للعرب إلا 40 % ، تاركا 5 % منطقة دولية .
وهو ما أثار حفيظة الفلسطينيين والعرب عموما فاندلعت الاشتباكات بين العرب واليهود المدعومين بالقرار الأممي وبالقوات البريطانية قبل انسحابها .
الدعامة 3 : خريطة تقسيم فلسطين القرار الأممي 1947
6. قيام الكيان الصهيوني وبعد ساعات من إعلان بريطانيا الانسحاب وإنهاء الانتداب في 14 مايو 1948 أعلن قادة اليهود في فلسطين بالتنسيق مع بريطانيا قيام دولة إسرائيل . ويتضح هذا التنسيق من اعتراف الدول الغربية بدولة إسرائيل بعد ساعات فقط من إعلانها غير أن الإعلان شكل نقطة تحول في تاريخ المنظمة الصهيونية حيث أن أحد أهم أهداف المنظمة قد تحقق بقيام دولة إسـرائيل ، وأخـذت مجمـوعات الميليشيات اليهودية التي سلحتها بريطانيا منحـى آخر وأعـادت ترتيب أوراقهـا وشكلـت من الميليشيـات " قوة دفاع إسرائيل " .
المرجع : وبمجرد الإعـلان عن الكيان الإسرائيلي اندلعت حرب 1948 بين العرب والإسرائيليين بشكل غیر متوازن ، ولا تزال المنطقة إلى الآن إحدى أهم المناطق الساخنة في العالم بفعل ذلك الإعلان .
بمجرد أن وضعت الحرب العالمية أوزارها بانتصار الحلفاء 1918 ، بدأت بريطانيا خطواتها الحثيثة لتحقيق وعدها لليهود بإقامة وطن لهم في فلسطين بعد أن أصبحت خاضعة للانتداب البريطاني فاشترطت لقبول فيصل بن الحسين بن علي في مؤتمر فرساي أن يوقع مع حائيم وايزمن في لندن 1919 اتفاقا يميز فلسطين عن بقية البلاد العربية ، ويعطي لليهود الحق في إقامة دولتهم في فلسطين .
كما شجعت هجرة اليهود وسمحت لهم بإقامة كافة المنشآت الأساسية من مدارس وبنوك ومؤسسات اجتماعية ودعم المليشيات اليهودية ، ثم توجت ذلك بإعلان الانسحاب بشكل مفاجئ ، بعد أن أطرت استكمال اليهود لترتيبات إقامة دولتهم تاركة لهم من السلاح ما يضمن لهم التفوق على العرب في ثورتهم التي أشعلها إعلان الأمم المتحدة 1947 لتقسيم فلسطين تقسيما يؤثر اليهود المستوطنين على السكان الأصليين فدخلت المنطقة في دوامة صراع لم يهدأ بعد .
|
Mauritania
|
Historical
|
16
|
- طبيعة الشك المنهجي : هو منهج للتفكير يفرضه صاحبه بإرادته رغبة منه في امتحان معلوماته واختبار معرفته ، وتطهير عقله من كل مايحويه من مغالطات وأضاليل ، وهو وسيلة للمعرفة هدفها الوصول إلى اليقين الذي ينتفي معه كل شك . الشكاك المنهجيون : من أبرزهم .
1. سقراط : ( 469 – 399 ق . م ) استخدام سقراط الشك للوصول إلى اليقين ، وكان لمنهجه جانبان : ( أ ) الجانب السلبي :
يتمثل هذا الجانب في التهكم الذي يؤدي إلى تخليص العقل من الأخطاء والأوهام . وفي هذا الجانب يتصنع سقراط الجهل مع محدثيه ، فيبدو وكأنه طالب الاستفسار والمعرفة ، ثم يبدأ في إثارة الشكوك في صحة ما يقولون .
( ب ) الجانب الإيجابي : وهو التوليد الذي يستهدف كشف الحقيقة من الذات ، وفي هذا الجانب يرشد سقراط محدثيه إلى الحقيقة التي تكمن في نفوسهم ، والتي تحتاج إلى مجهود عقلي لإظهارها
2. ديكارت : ( 1596 – 1650 م ) يعتبر الفيلسوف الفرنسي ديكارت أبرز الشكاك المنهجيين في العصر الحديث .
وفيما يلى خلاصة لرأيه في هذا الموضوع في صورة إجابة عن بعض الأسئلة :
لماذا شك ديكارت ؟ شك ديكارت لاختلاف الفلاسفة في حل المسائل الكبرى ولعجزهم عن إيجاد حلول يطمئن العقل إليها ما هدف الشك الديكارتي ؟ هدفه الوصول إلى اليقين الذي يمكن من إقامة دعائم العلم ما الأشياء التي شك فيها ديكارت ؟
( أ ) شك في شهادة الحواس لأنها تخدع أحياناً وقد تخدع دائماً ■ ( ب ) شك في شهادة العقل نفسه ؛ لأن بعض الناس يخطئون في أبسط المسائل الرياضية ، وافترض وجود شيطان ماكر يعبث بالعقل فيريه الحق باطلا والباطل حقا ، ولكن هل من سبيل للحماية من ذلك الشيطان ؟ نعم ، إذا رفضنا أية قضية يخالجنا الشك فيها
( حـ ) تكلف ديكارت بطلان جميع الآراء السابقة ، لأنه رأى أننا أحياناً نثق في بعض الآراء لأننا تعودنا عليها لا لأنها يقينية ، واستثنى ديكارت من شكله الحقائق الأخلاقية والعلمية لأن أفعال الحياة لا تحتاج إلى تأخير ( د ) شك ديكارت في العالم الخارجي وفي وجود أمثاله من الناس ؛ لأنه من الممكن أن يضلله الشيطان فيجعله يشك حتى في أشد الاحكام وضوحا ، وأكثرها بداهة .
فهل من ضمان من ذلك الشيطان ؟ إنه رغم شكي في هذه الأشياء ، وبرغم وجود الشيطان ؛ يبقى شيء واحد قائم لا يتطرق إليه شك هو : إننى أثناء شكي إنما أنا أفكر ، وحتى لو كان تفكيري خاطئا فلا بد أن أكون موجوداً ، ومن هنا صاغ ديكارت مايعرف « بالكوجيثو » الديكارتي ( ( أنا أفكر فأنا موجود ) ) ، وهذا هو اليقين الأول الذي توصل إليه ديكارت ، ومنه انطلق لإثبات وجود الله والنفس والعالم من خلال الشك المنهجي .
|
Libya
|
Philosophy
|
11
|
التعاون بين سكان الحي ( حق الجار )
التعـاون آليـة تقـوم بـهـا مجموعـة مـن البشـر تعمـل معـا بدافـع المنفعـة المشـتركة ، وهوضـد التنافـس الـذي يقصـد المنفعـة الشخصية ، أوهوتآزر النـاس وتضامنهـم للوصـول إلـى هـدف معيـن .
ويعـد التعـاون مـن الصفـات الحميدة التي أمربهاالإسلام ، فلا يمكن لأحـد مـنـا أن يعيـش وحـده دون الآخريـن ، فهوالذي يعمل على نشر الألفة والمحبـة بيـن الأفراد ، وهومن العوامل التي تساعد علـى قـوة المجتمعات وصمودها أمـام مختلـف التحديات ، فبـه يـكـون المجتمع كيانـا واحــدا متماسكا ، يحـب بعضـه بعضـا ، ويساعد بعضـه بعضـا .
ولهذا التعاون صور متعددة في حياتنا اليومية منها : مساعدة الأبناء لآبائهم في الأعمال المنزلية .
تعاون الأبوين فيما بينهما لإسعادهما وإسعاد أبنائهما . مساعدة الجيران بعضهم بعضا .
التعـاون بيـن الموظفين والعمـال فـي الإدارات والشركات لإنجاز عمـل مـا علـى أحسـن وجـه ، دون أن ننسـى صـورا أخـرى رائعـة كمسـاعدة الصغارلكبارالسـن والتعـاون بيـن طلبـة العلـم ، حيـث يستفيد بعضهـم مـن الآخر ( وليـس ذلـك فـي الامتحـان طبعـا ) .
وللتعاون بين الأفراد نتائج منها : كسـب مرضاة الله تعالى : إذا كان التعـاون نابعـا مـن روح إيمانيـة ونيـة صادقة ، وذلك بهدف إقامـة مجتمـع إسـلامي متكافـل .
اختفاء ظـاهـرة الفقر والبطالـة : فبالتعـاون تـزداد فرص العمـل ويتنـوع الاستثمار ، ممـا يـؤدي إلـى تخفيـف الفـوارق بيـن الأغنياء والفقراء .
السرعة في إنجاز الأعمـال : حيث يمكـن إنجـاز أعمـال متعددة فـي وقـت
واحد . ) ( 4 مشـقته ، بخلاف العمـل الـذي يقـوم بـه شـخص واحـد .
ويختلـف التعـاون الاجتماعـي باختلاف الحيـز الجغرافـي ونـوع النشـاط ؛ فالتعـاون فـي القريـة يتجلـى فـي الأنشـطة ذات الطابـع الجماعـي كالرعـي والزراعـة وحفـر الأبـار وصناعـة الأثـاث المنزلـي .
أمـا التعـاون فـي المدينـة فيتمثـل فـي تنظيـف الشـوارع والساحات العموميـة وتشجيرها وصـرف ميـاه الأمطـار عـن الأحياء المتضررة وإزاحـة الـرمـال عـن المبانـي والطـرق .
- حق الجار : الجـار هـو القـريـب منـك فـي المنـزل والسكن ، فقـد أورد القرطبـي عـن سـنن الترمذي أن رجلا أتى النبي ﷺﷺ فجعل يشكوجاره ، فأمر النبي ﷺ أن ينـادى لى باب المسجد « ألا إن أربعيـن دارا جـار » .
تخفيـف الجـهـد والتعـب : فالعمـل الـذي يتعـاون فـي إنجـازه الأفـراد تقـل
|
Mauritania
|
NationalEducation
|
7
|
سادسا : الإيمان بالقضاء والقدر القـدر : معناه تقدير الله تعالى الأشياء في القـدم ، وعلمـه سبحانه أنهـا سـتقع في أوقات معلومـة عنـده ، وعلى صفـات مخصوصة .
والقضاء : هو إيجاد الله للأشياء حسب علمه وإرادته . والدليـل عـلـى وجـوب الإيمان بالقضاء والقدر قوله ﷺ : « الإيمان : أن تؤمـن بـالله وملائكتـه وكتبه ورسله واليـوم الآخـر والقـدر خـيـره وشـره » كيفية الإيمان بالقضاء والقدر : يجب على كل مسلم أولاً : أن يؤمن بأن الله - سبحانه – يعلـم جميع أفعال الناس قبل وقوعهـا وجميع ما يتعلق بالمخلوقات ، ما كان ، ومـا هـو كـائـن ، وما سيكون في المستقبل .
وثانيا : أن يؤمن أن الله أوجـد كل شيء وسيوجد في المستقبل كل شيء على القدر المخصـوص والوجه المعيـن الـذي سبق علمه تعالی بـه قبـل وجـوده .
وثالثا : أن يسلم ويؤمـن بـأن كـل مـا يـحـدث في هـذا الـكـون كـلـه إنما أراده الله وقدره كـمـا هـو وليس أمـام الإنسان إلا الرضـا والقبـول والصبر ، فـلا يسخط ولا يضجـر مـمـا يـتراءى لـه أنـه مكروه ، ويقـول كـمـا أمرنا : « قدر الله ومـا شـاء فـعـل » فلا شك أن كل مؤمن يعتقد أن الله -تعالى- هـو الـخالـق لـهـذا الكون الفسيح بكل ما فيه ومن فيه ، ومـن خـلـق مـلـك مـا خـلـق ملكا حقيقيا تاما ، وقد جاء هذا المعني في آيات كثيرة منها قوله تعالى : قل الله خلق كل شيء وهو الواحد القهر * ممـن خـلـق يـقـدر على الانحراف عـن سـنة الله في الكـون ، فكل مخلـوق خاضع لنظام الله وقانونه ، لا يستطيع أن يخرج قيد أنملـة عـن هـذا النظام .
فنحـن نـرى هـذه النجوم والمجرات والأفلاك العظيمة تسير وفق نظام بديع لا يشـذ منهـا شـيء ، ونرى الحياة على الأرض بمختلف أشكالها وأوضاعهـا تسير حسب قانـون الله في خلقـه دون اختيـار أو إرادة حرة .
رابعـا : أنه لا علاقة للقضاء والقدر بالقهر والجبر مطلقـا ، مـمـا قـد يتوهمه بعض الناس ، فعلم اللہ تعالى بما كان وبمـا هـو كـائـن وبما سيكون في المستقبل مصـدره أنه الإله الخالق ، فلا بد أن يكـون عالـمـا بـكل شيء في ملكه ، وإلا كان هذا نقصـا فيـه ، وهـو مـحـال ، والعلـم إنما هي صفة كاشفة – تكشف الأمور على ما هي عليه ، ولا علاقة لها بالجبر أو التخيير .
وبما أن الله سبحانه هـو الـخالـق المالـك فـلا شيء
1- هذا حديث جبريل وتعليمه الأمة . 2 رواه مسلم في صحيحه ، وفيه يقول : ( ( وإن أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت كذا وكذا ، ولكن قل : قدر الله وما شاء فعل ، فإن لو تفتح عمل الشيطان ) ) ، كتاب : القدر ، باب : في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة بالله .
3- سورة الرعد ، من الآية : 18 .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
سورة المائدة من الآية 113 إلى الآية 117 النص برواية ورش عن نافع :
. واذ أوحيت إلى الحواريين أن امنوا بي وبرسولي قالواءامنا واشهد بأننامسلمون في إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مايدة من السماء قال إتقوا الله إن كنتم مومنين قالوأنريد أن تأكل منها وتظمين قلوبنا وتعلم أن قد صدمتنا وتكون عليها من التهدين قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مايدة من السماء تكون لتاعيدالأولنا و الخرنا وءاية منك وارزقنا وأنت خيرالتزيين و قال الله إلى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني العذبة ، عذابالا أغذية أحدامين العاميني
إذ أوحيت : ألهمت . الحواريون : المراد هنا أتباع عيسى الذين نصروه .
عيدا : ذكرى يحتفل بها . - آية : حجة ، علامة ، برهانا .
تعليق على الآيات : يتواصل في هذه الآيات ذكر النعم التي أنعم الله بها على نبيه عيسى ، ومن جملتها أنه وفق الحواريين للاستجابة لدعوته والتصديق به .
مسلمون مخلصون الله بإذعان وخضوع وانقياد ، وطلبوا من عيسى بتلطف وأدب معجزة خارقة جديدة هي أن ينزل الله عليهم مائدة من السماء ، { إذ قال الحواریون یا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء } والمعنى يا عيسى هل باستطاعتك أن تسأل ربك ، وقد اقتصر ابن كثير على هذا التفسير رعيا لقراءة الكسائي : ( هل تستطيع ربك ) أو هل يرضى ربك ويختار أن ينزل علينا مائدة من السماء ، وهذا هو المراد بالاستطاعة ، ومن غير الممكن أن يشكوا في قدرة الله على أي أمر وهم مؤمنون ، وإنما أرادوا زيادة اطمئنان قلوبهم بالإيمان بأن ينتقلوا من الدليل القطعي إلى الدليل المحسوس ، فإن النفوس بالمحسوس آنس ، مثل قول إبراهيم عليه السلام { رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } البقرة
وقد استجاب الحواريون فآمنوا بالله ربا وبعيسى نبيا ورسولا ، وقد أشهدوا الله على أنفسهم بأنهم ولم يكن إبراهيم عليه السلام شاكا في قدرة الله على إحياء الموتى .
وقول عيسى : { اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ؛ أمر بملازمة التقوى وعدم تزلزل الإيمان ، وقد يفهم من كلامه نهي عن طلب المعجزات ، أي إن كنتم مؤمنين فقد حصل إيمانكم فما الحاجة بالمعجزات فصرحوا له بالأسباب التي حملتهم على طلب المائدة . « قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين » .
فذكروا الأهداف المتوخاة من طلبهم وهي : أكل للتشريف . وتطمئن قلوبنا بمعاينة المعجزة ، فيقوى إيماننا .
ونعلم علم الضرورة والمشاهدة أن قد صدقتنا . ونكون عليها من الشاهدين أي من الشاهدين على هذه المعجزة فنبلغها من لم يشهدها .
ويكون يوم نزولها يوما مشهودا نحتفل بذكراه . وبعد السؤال ومسوغاته توجه عيسى إلى ربه بالصلاة والبكاء والتضرع طالبا منه تأييده بهذه المعجزة التي سيكون يومها يوم عيد ، أي يكون اليوم الموافق لنـزولها من كل سنة عيدا لأول أمته وآخرها وآية خالدة دالة على صدق نبوته عليه السلام .
أيديهم وعليها مختلف أنواع الأطعمة . وبين تعالى أن من كفر بعد نزول هذه المعجزة عذب عذابا أشد من عذاب سائر الكفار لأنه تعاضد لديهم دليل الوحي والحس فلم يبق لهم عذر .
- نريد أن نأكل طعاما نزل من عند الله إكراما لنا وليس أكلا لدفع الجوع بل هو
السلام وقال { إني منزلها عليكم فنـزلت تحملها الملائكة حتى وضعت بين
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-2
|
تعریف علم نفس النمو :
عـلـم نفـس النمـو هـو ذلـك الـفـرع مـن عـلـم النفـس الـذي يـدرس ظاهـرة النمـو لـدى الإنسان ، منـذ بـدء الحياة ، أي لحظة الإخصاب حتى نهايتهـا عنـد الممات ، وتشمل هذه الدراسة جميع مظاهر النمو النفسي ( الجسمية والعقلية والانفعالية والاجتماعيـة ) ويقصـد بظاهـرة النمـو هـي تلك السلسلة من التغيرات العضوية والوظيفية التي يمـر بهـا الكائن الحي في مراحـل حياته ، فالإنسـان كـكـائـن حـي ، تعتريه تغيرات جسمية في الطول والوزن والحجـم ، وفيسيولوجية كالتغير في نبـض القلـب وإفرازات الغدد وضغط الدم ، وتغيرات عقلية معرفية كاللغـة والذكاء ، وانفعاليـة كالخوف والغضب والفرح ، واجتماعية كالتغير الملحوظ في العلاقات الاجتماعية بيـن الـفـرد والمحيطيـن بـه مـن مرحلـة نمـو إلى أخرى .
فـعـلـم نفـس النمـو : يعـرف ( بالارتقائي ) أو بعلـم النفـس ( التنمـوي أو العلـم التطويري ) : فهـو دراسـة تطـور الإنسان أثناء مراحـل نـمـوه المختلفة ، بدءا بمرحلة الطفولة ، ثم مرحلة المراهقة والشباب ، وانتهاءً بمرحلة الشيخوخة ، كما أنـه فـرع مـن فـروع علم النفس العام ، الذي يدرس أيضـا المتغيرات التي تحدث خلال مراحل النمو المختلفـة مـن الناحية السلوكية والنفسية ، كمـا يهتـم بالخصائص الجسمية والانفعالية الخاصـة بـكل مرحلـة .
أهمية دراسة علم نفس النمو :
لكـي نفـهـم سـلـوك المراهق لابـد لـنـا مـن فـهـم طفولته ، ولكـي نفـهـم سـلـوك الراشـد لا بد لنـا مـن دراسة شبابه ، وهكـذا فـإن دراسة كل مرحلة من مراحل النمـو مهمة لفهم ودراسة المراحل الأخرى ، هذا بالإضافة إلى أن تحديد معاييـر عامـة للنمو في جميع مظاهـره يمكننـا مـن مقارنة الأفراد للتعرف على مدى التأخر أو التقدم في عملية النمـو ، ومـن ثـم يـمـكـن القيام بحالات المعالجة والتقويم في الوقت المناسب ، فنحـن نعـرف عـادة أن الأطفال يستطيعون الوقوف على أقدامهـم في نهاية العام الأول من ولادتهـم ، فـإذا تأخـر ذلـك مع مراعاة الفروق الفردية ، يمكننا التعرف عليـه وعـرض الحالة على الطبيب واكتشاف سبب التأخر ، إن الناس عامـة مـن علماء النفس وإخصائيين ومربين ومعلميـن يستفيدون مـن دراسـة علـم نفـس النمـو ، فالآباء
|
Libya
|
Psychology
|
12
|
... ثم يمضي الفتى .. ثم يمضي الفتى في وصف الشيخ وحجرة استقباله ودار كتبه ، وأبوه يسمع ذلك معجبا ، حتى إذا خرج إلى أصحابه قص عليهم ما سمع من ابنه في شيء من التيه والفخار .
كان الصبي إذن يعرف الشيخ ، وكان سعيدا بالذهاب إلى حلقته والاستماع له.وكم كان مبتهجا حين خلع نعليه عند باب المسجد ومشى على الحصير ثم على الرخام ثم على هذا البساط الرقيق الذي فرش به المسجد !
وكم كان سعيدا حين أخذ مكانه في الحلقة على هذا البساط إلى جانب عمود الرخام ، لمسه فأحب ملامسته ونعومته ، وأطال التفكير في قول أبيه : " إني لأرجو أن أعيش حتى أرى أخاك قاضيا وأراك صاحب عمود في الأزهر " .
وفيما هو يفكر في هذا ويتمنى أن يمس أعمدة الأزهر ليرى أهي كأعمدة هذا المسجد وللطلاب من حوله دوي غريب ، أحس أن هذا الدوي يخف ثم ينقطع ، وغمزه أخوه بيده قائلا في صوت خافت : لقد أقبل الشيخ .
اجتمعت شخصية الصبي كلها حينئذ في أذنيه وأنصت ماذا يسمع ؟ يسمع صوتا خافتا هادئا رزينا ملؤه شيء قل إنه الكبر ، أو قل إنه الجلال ، أو قل إنه ما شئت ، ولكنه شيء غريب لم يحبه الصبي . ولبث الصبي دقائق لا يميز مما يقول الشيخ حرفا . ذلك أنه احتقر العلم منذ ذلك اليوم . سمع الشيخ يقول : " لو قال أنت طالق أو أنت ظلام أو أنت طلال أو أنت طلاة ، وقع الطلاق ولا عبرة بتغير اللفظ " . يقول ذلك متغنيا به مرتلا له ترتيلا في صوت لا يخلو من حشرجة ، ولكن صاحبه يحتال أن يجعله عذبا . ثم يختم هذا الغناء بهذه الكلمة التي أعادها طوال الدرس " فاهم يا أدع " .
وأخذ الصبي يسأل نفسه عن الأدع هذا ما هو ؟ حتى إذا انصرف عن الدرس سأل أخاه ما الأدع ؟ فقهقه أخوه ، وقال : الأدع الجدع في لغة الشيخ .
ومضى به أخوه بعد ذلك إلى الأزهر ، فقدمه إلى أستاذه الذي علمه مبادئ الفقه والنحو
FONTÄNÄM طه حسين ، الأيامم ، دار الكتاب اللبناني ، ط 1 ، 1973
حتى إذا تعودت أذناه صوت الشيخ سمع وفهم وتبين . وقد أقسم لي بعد
2 - معجم النص :
- التيه والفخار : الزهو والتباهي . الأزهر : جامع في القاهرة بناه جوهر الصقلي سنة 363 هـ ، من أهم مراكز الفكر الإسلامي ، صار جامعة سنة 1936 م ، تضم عددا من الكليات .
- الجلال : العظمة - الحشرجة : تردد صوت النفس .
3- صاحب النص : هو الدكتور طه حسين عميد الأدب العربي ، ولد 1889 م في الصعيد جنوب القاهرة ، كف بصره وهو صغير ، حفظ القرآن في الكتاتيب ، وتابع دراسته في الأزهر سنة 1902 م ثم فصل من الأزهر بسبب آرائه التي اعتبرت متطرفة والتحق بالجامعة المصرية سنة 1908 م ، وحصل منها على دكتوراه أعدها عن أبي العلاء المعري ، ثم أوفدته الحكومة المصرية إلى فرنسا ، فنال منها دكتوراه بأطروحة كتبها عن ابن خلدون بإشراف دورکایم ، مؤسس علم الاجتماع في العصر الحديث .
ولما عاد إلى مصر اشتغل بالتدريس وترقى في مناصب عديدة حتى أصبح وزيرا للتعليم ، وإلى جانب ذلك واصل التأليف وألف ما يزيد على ثمانين كتابا من أشهرها : - على هامش السيرة - الفتنة الكبرى مع أبي العلاء في سجنه - في الأدب الجاهلي - الأيام الذي اخترنا منه هذا النص دخل طه حسین ساحة الخصام والنقد محمد الخضر حسين في مقدمتهم بسبب كتابه في الشعر الجاهلي الصادر سنة 1926 م ، فحوكم طه وأعدم الكتاب ، غير أنه غير عنوان الكتاب ، وخفف من لهجته ، وأطلق عليه في الأدب الجاهلي وأخرجه .
ظل حسين عضوا في مجلس الآداب والفنون بالمجمع اللغوي بالقاهرة إلى أن توفي سنة 1973 م .
قادة الفكر والنقد ، وكان الرافعي ومحمد فريد وجدي والشيخ
4 - إضاءة النص : 1- النص من كتاب الأيام لطه حسين فعلى أي جنس أدبي تحيل كلمة الأيام ، وهل يستوفي كتاب الأيام شروط ومقتضيات السيرة الذاتية إذا كانت تشترط وجود ثلاثة أعوان يتحدون في شخص واحد هو الراوي والكاتب والبطل ؟
2- إذا كانت الأيام جمع يوم وهو الوحدة الزمنية فهل تسمي زمن التذكر ( الاستعادة ) أم زمن الرواية ( الخطاب ) أم زمن الخبر ( الوقوع والحدث ) ؛ حدوث الحكاية ؟
3- إذا كان للزمن في كتاب الأيام بنيتان خارجية وداخلية ، فهل احترمتا التعاقب أم أن البنية الداخلية لا تحترم التعاقب ؟
4- أي علاقة تحكم بنيتي الزمن في الأيام من خلال النص البنية الزمنية للخطاب ( زمن التذكر ثم الرواية أو السرد والبنية الزمنية للخبر ( زمن الوقوع أو الحدوث ) ، أهي علاقة اتصال أم علاقة انفصال ؟ أم تداخل بين الاتصال والانفصال ؟
5- تكشف لعبة الضمائر في الأيام تداخل ضمير الغائب موضوع الخبر ؛ البطل الذي تسند إليه الأفعال ، وتروي تحركاته وتصف مشاعره ويتم تتبع خطواته وضمير المخاطب الذي يكشف عنه فعل : " قل " ويفترض حضور الأنا متكلما في نفس الحيز الزماني والمكاني ، وضمير المتكلم الراوي ينقل الوقائع ويعلق عليها ويصف المشاهد ؛ يبرز ويخفي ويختزل وينشر ويمارس لعبة الاستثار والظهور ، فهل ساعد ذلك على تصنيف الأيام قصة خيالية تروي حياة حقيقية ؟
6- إذا كان كل ضمير يستدعي مفهوم الشخص بمعنييه الواقعي التاريخي والنحوي النصي ، فهل الضمائر في الأيام من خلال النص تطرح قضية هوية من يتكلم وعمن يتكلم ولمن يتكلم ، ومن الشخصية الرئيسية أهي الصبي أم الكهل ؟ هل هي الشخص التاريخي المترجم في كتب الأعلام أم الشخص النصي ؟
7- لماذا تتعدد الضمائر في النص ؟ وما مردودها على تقنيات السرد ؟
8- يفتتح النص بعبارة " ثم مضى في وصف بيت الشيخ ...... " فمن يروي هذه الواقعة هل هو طه حسين الصبي يتذكر أم طه حسين الكهل يتخيل ؟ فهو صبي عاش وكبر ونسي فتذكر أم كهل يتخيل ويتذكر ويرتب ويقرر ومن القائل في النص عبارة " وقد أقسم لي قبل ذلك أنه احتقر العلم منذ ذلك الحين 9- علام تدل ظاهرة التكرار في أسلوب طه حسين ؟ وهل أضرت بالأفكار وأفادت الإيقاع ؟
10- هل يمكن أن تتمثل البنية الدلالية لكتاب الأيام الشخصية الرئيسة = المرسل . والمحمول = تخطي العوائق ( السياج ، الجهل ، العمى ، التقاليد ، والأزهر ) .
والمرسل إلية = المعرفة ( التقدم اكتساب الحضارة ) . والعوائق = العمى والجهل وأعوانهما . أما الأعوان والمساعدون قوة الإرادة وحب المعرفة والطموح الجامح ؟
من خلال البنية الدلالية للنص حيث ترسم الفاعل
|
Mauritania
|
Arabic
|
15
|
من الأخلاق المذمومة عـن الـمغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال : قال النبي ﷺ : ( إن الله حرم عليكـم عـقـوق الأمهات ، ومنع وهات ، ووأد البنات ، وكـره لـكـم قيـل وقـال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال ) . رواه مسلم .
شرح الحديث : يخبرنا رسول اللہ ﷺ في هذا الحديث الشريف أن هناك جملة من الأخلاق ينبغي ألا تصـدر مـن المسلم ، وهي : أولا : عقوق الوالدين ، وهـو عـدم البر بهما ، وعـدم الإحسان إليهما . وخـص الحديث الشريف الأمهات بالذكـر لأنهـن ضعيفات عاجـزات أكثـر مـن الآباء ، ولأنهـن يقمن بوظائـف أكثـر مـن الآباء : فالأم هي التي تحمل ، وتتحمل آلام الولادة ، وهي التي ترضع ، وتصبر على تربيـة الأولاد ، وتحمل الهموم والمتاعـب في سبيل ذلك ، لذلك كان بـر الأم مقدمـا علـى بر الأب .
ثانيا : حرم الله - عز وجل - علينـا منـع مـا يـجـب أداؤه مـن الـحـقـوق الخاصة بالعباد ، والحقـوق الخالصة لله تعالى ، كما حرم على المؤمنيـن طـلـب مـا لـيـس لـهـم فـيـه حـق .
ثالثا : المحاكم الشرعية ؛ حتى لا تعـم الفوضى في المجتمع ، ويعـود الناس إلى جاهليتهـم في الأخذ بالثأر ، ويعطلـون شـرع الله .
ومـن صـور القتـل وأد البنات وقتلهـن أو حـق البنين والبنات ، وإنمـا خـض البنات بالذكر لأنه كان شائعا عنـد العـرب في جاهليتهـم رابعا : حرم الله على المسلمين الغيبة ، وانتهاك أعراض الناس ، ونقل الأخبـار مـن غيـر تمييز بين صحيحهـا وسـقيمها . والرسول ﷺ كان دائمـا ينصح أمته أن يحفظـوا ألسنتهم عـن فضـول القول ؛ ليسلم المجتمع من الشائعات ونقل الأخبار الكاذبة ، التي تهدد وحدة الأمة ، وتألف قلوب أفرادهـا .
كما نهانـا عـن كثرة السؤال عنـد عـدم الاحتياج إليه ، وعن الإلحاح في طلب الصدقة ، كما نهانا عـن إضاعة المال في غير وجهـه الشـرعي : وهـو إنفاقه في الوجوه المذمومة شرعا ؛ كشـرب الخمر ، والدخان والمخدرات .
ما يرشد إليه الحديث :
حـرم الله علـى عـبـاده قتـل النـفـس إلا بالحـق الـذي حـدّدة الإسلام ، ويكـون عـن طـريـق
دفنهـن أحياء ؛ مخافـة العـار أو الفقـر . والـوأذ محـرم في
1. عقوق الوالدين من الكبائر يجب اجتنابه ، بل يجب بالمقابل برهما والإحسان إليهما .
2. يحرم قتل الأولاد لأي سبب كان ، لأن في هذا عدم الوثوق بالله .
3. يجب أن يؤدي كل فرد ما عليه من واجبات ، ويمتنع عن طلب حق ثابت لغيره .
4. يحـرم الخوض في أعراض الناس ، بالقـول أو بالإشارة أو بالفعـل ، حفاظـا عـلـى سـلامة القلـوب .
5. النهي عن الإلحاح في طلب الصدقة . 6. وجوب حفظ المال ، وعدم الإسراف فيه ، وإنفاقه فيما لا يجوز .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
الأول الميلادي على يد القديس ماركوس ( مرقس ) حيـث اعتنقهـا جـزء مـن المصريين تاركين عبـادة الأوثان ، وفي أواخـر حـكـم الـرومـان سـادت الـفـوضى والاضطرابات ، وحاول خلالها الفرس العودة إليها ولكنهم فشلوا ، وبقيـت البـلاد تعاني الانقسام والحاجة إلى أن استطاع القائد العربي المسـلـم عمـرو بـن الـعـاص فتحها عام 641 م . على أيام الخليفة عمـر بـن الخطـاب ، وضمها للدولة العربيـة الإسلامية ، وبذلك تدخل مصر عهدا جديدا من تاريخها .
سادسًا - مظاهر الحضارة القديمة في وادي النيل : يمكن إجمال ملامح الحضارة المصرية في الجوانب الآتية : 1- الحياة الاقتصادية :
اعتمد الاقتصاد المصري القديم على حرف وأعمال متعددة كان على رأسها : أ - الزراعة وتربية الحيوانات : توفرت في مصر عدة مقومات جعلت الزراعة هي الحرفة الأساسية للمصريين .
ولعل أهم المحاصيل الزراعيـة كـانـت الحبـوب بأنواعهـا ، والـكـتـان ، والخضــروات والفواكه والنخيل ونباتات العلف دائمة الخضرة .
أما الحيوانات فكان الاهتمام بها كبيرا في مختلف فترات التـاريخ المصـري الـقـديم لكونها مصدرًا للحوم كمـا أن جلودهـا وأصـوافها تعتـبـر مـادة أساسية للصناعات المحلية ، كما كان لبعض الحيوانات كالبقر والجاموس عاملاً مساعدًا في ازدهار الزراعة واستمرارها .
ازدهرت الصناعة في مصر القديمة بالرغم من بساطة الآلات التي اعتمـد عليهـا الصناع في إدارة مصانعهم ، ولكن المخلفات الصناعية تدل على أنهـم ادركـوا درجـة كبيرة من التفوق الفني وبلغوا مهارة عالية من الإتقان .
ومـن أهـم الصـناعات المصـــرية القديمـة صـناعة الأثاث ، والأسلحة والأواني ،
والمنسوجات والجلود والسفن ، وصناعة الحلي من الذهب والنحاس ، كمـا كان لوجـود نبات البردي أثر في صناعات قائمة على هذا النبـات ، مثـل صـناعة الـورق ، والحصـر والسلال وغيرها .
ج – التجارة : عرف المصريون التجارة الداخلية التي نشطت في نقل الإنتاج الزراعي والصـناعي بين الأقاليم عبر نهر النيل شمالًا ، وجنوبا وعبر القوافل البرية أيضا .
كما نشطت التجارة الخارجية وخاصة بعد تطور صناعة السفن فقد اتصلت مصـر تجاريًا بجيرانها في جزيرة كريت في الشمال ، وسائر بلاد الشام في الشرق كما اتصـلت ببلاد بونت " الصومال الحالية " جنوبا 2 - الحياة الاجتماعية :
اختلفت طبقات المجتمع بعضها عن بعض من حيث مستوى المعيشة فنجد طبقـة الفقراء من الفلاحين والصناع يسكنون الأكواخ المقامة من أعواد النباتات أو الطين .
أما طبقة الأغنياء فقد بنوا المساكن الفسيحة متعددة الأغراض ذات الحدائق ، وعاشوا عيشة مترفة .
وكانت الأسرة دعامة النظام الاجتماعي تعيش في نظام دقيق ، وكان للمـرأة دور مهـم مما يدل على التطور الاجتماعي في الحضارة المصرية القديمة . وكانت الأسرة مهتمـة بتنشئة أبنائها وتعليمهم من أجل الفـوز بالوظائف في إدارات الدولة وهي منزلـة لا يصل إليها إلا من كان يحمل قدرا من العلم والمعرفة .
3 - الحياة الدينية : كانت الحياة الدينية تمثل جزءا مهما من الحياة المصرية القديمة عمومًا حيث أثـرت هذه الحياة في الآداب والفنون والعمارة والنظم الاجتماعية والسياسية فكانت العقيـدة محورًا لكل حركة في الحضارة المصرية ، وبذلك تعددت وكثرت الآلهة .
ومـن أشـهـر تلـك الآلهة ( رع ) إله الشمس ، والإله ( أوزوريس ) إله المـوتى ، والإله
( آمون ) إله الخصب وسيد الزراعة 4 - الحياة الفكرية والثقافية عرف المصريون القدماء فن الكتابة منذ عصر الدولة القديمة والذي تطور مع تطور الدولة المصرية ، حيث عرفت بالكتابة " الهيروغليفيـة " أي " الحروف المقدسـة " ، ولما كانت هذه الكتابة صعبة الاستعمال في الأعمال العادية فقد اختصروها إلى كتابة أبسط منها ، هي الكتابة " الهيراطيقية " ، وهي لغة معظم الآداب المصرية القديمة ومع التطور زاد الاختصار إلى كتابة جديدة ، هي الكتابة " الديموطيقية " ، وهي الـتي أخذ عنها الفينيقيون كتابتهم ، ومنهم أخذها اليونان ثم الرومان ، ويعتبر حجر رشيد الذي أكتشف حديثا خير ما يمثل الكتابات الثلاث السالفة الذكر .
أما أدوات الكتابة فكان أشهرها ورق يصنع من نبات البردى المنتشـر في مصــر وأقلام البوص الدقيقة والحبر بألوانه المختلفة .
شكل رقم ) 17 ( يمثل حجر رشيد الذي كان سبباً في فك رموز الكتابة الهيروغليفية ( المصرية القديمة ) ، عن : 1988 , Tunisie , Alif , Mediterrqnee en Ecritures 5 - العلوم والآداب :
اهتم المصريون القدماء اهتماما كبيرا بالعلوم والآداب ، وخاصة ما كان منها متصلًا بفائدة تعود على الإنسان في حياته اليومية ، وهـو الأمـر الذي تطلـب الاهتمـام بـفـن الكتابة التي أصبحت من القدرات المهمة في الدولة لدرجـة أنـهـا خـلدت عن طـريـق تماثيل أشهرها الكاتب الجالس ، وأشهر العلوم التي برزت في منطقة وادي النيل : أ - علم الطب : ب – علم الكيماء وفن التحنيط : ج - علم الحساب والهندسة : د – الآداب :
ففي أيام الدولة القديمة انقسم الأدب إلى : 1 - أدب ديني : غرف بنصوص الأهرام ، وهي الكتابات الأدبية المدونة على جـدران الأهرامات .
2 - أدب دنيوي : وهو عبارة عن مقطوعات نثرية في شكل نصائح قدمها المصلحون والأدباء إلى العامة تهدف إلى تهذيب الأخلاق وبناء المجتمع المتماسك ، وتأكيد الاحترام والمحافظة على الشخصية .
شكل رقم ) 18 ( تمثال الكاتب بمنطقة وادي النيل . عن : Paris , Larousse Libraire , L'art de Histoire , chatelet Albert 6 - العمارة والفنون :
فأول مظهر من مظاهر العمارة هو البيوت التي يسكن فيها الناس .
أما المظهر الثاني للعمارة فكان قبور الموتى التي كانت عبارة عـن حـفـر بسـيطة ، ثـم تطورت إلى أن أخذت شكل الأهرامات الكبيرة .
أما المظهر الثالث للعمارة فكانت المسلات ، والمعابد والهياكل التي لها علاقة بالحيـاة
أما الفنون فهي الأخرى تطورت مع تطور الدولة السياسي . ففي أيام الدولة القديمـة نلاحظ أن الفنون بسيطة يغلب عليها قلة الاتقان .
وفي أيام الدولة الحديثة تطور الفن إلى درجة عالية من الإتقان كمـا يظهـر في شـكل التماثيل الواقعية المعبرة مثل تمثال الملكة ( نفرتيتي ) .
|
Libya
|
Historical
|
10
|
الدرس الخامس والخمسون الغنيمة والجزية والمعاهدة
- قال تعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتى والمسكين وابن السبيل 41 - سورة الأنفال .
قال تعالى : ( قيلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغرون 29 -
سورة التوبة ـ عـن معـاذ جبل أمـره أن يأخـذ مـن كـل حـالـم دينـارا أو عدلـه مـن المعافر ) رواه أبو داوود .
قال تعالى : ( وإن جنحواللسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم ( 4 ) وإن يريدوا أن يخدعوك فات حسبك الله هو الذي أيدك بنصره ، وبالمومنين 2 - سورة الأنفال .
الله عنه : ( أن النبي صلى الله عليـه وسـلـم لـمـا وجـهـه إلـى اليـمـن
دين الحق المعافر التعليق :
: الذي هو الإسلام . : نوع من الثياب اليمنية .
أولا : الغنيمة أ ـ تعريفها : الغنيمة في اللغة ما يناله الإنسان بدون مشقة .
وفي الاصطلاح : هي المال المأخوذ من أعداء الإسلام عن طريق الحرب .
ب ـ حكمهـا مـا غنـم المسلمون مـن أمـوال الكفـار بـعـد تـعـب ومشـقـة فـي الحـرب فللإمـام خمسـه يضعـه فـي بيـت مـال المسلمين ليصرفـه فـي مصـالـحـهـم مـن شـراء سـلاح وغيـره حسـب مـا يـراه ، وإن شـاء أعطـاه لآل البيـت أو لغيرهـم أو قسـمـه بينـهـم وبيـن غيـرهـم والباقـي يقسـم بيـن المقاتليـن .
أما الأرض فإنها لا تخمس ولا تقسم ، بل توقف ويصرف خراجها في مصالح المسلمين .
ج ـ الفـرق بيـن الغنيمـة والفـيء : مـا أخـذه المسلمون مـن الكفـار بقتـال يسـمى غنيمـة ، وهو الذي يخمس ، وأمـا مـا أخـذ بـدون غـزو أو قتـال فيسمى فيئا ، والنظـر فيـه للإمـام ، إذ حكمـه نفـس حـكـم خـمـس الغنيمـة ، إن شـاء صرفه جميعـه فـي مصالح المسلمين وإن شـاء قسـمه د ـ تقسيم الغنيمـة : يقسـم الإمـام الغنيمـة علـى المقاتلين ، وينبغي أن يكون ذلك ببلاد الحـرب وقبـل الـعـودة إلى الديـار ، إذا أمنـت كـرة الكفـار ، ويسهم لمـن تخلـف عـن القتال لانشغاله بأمـر مـن أمـور المسلمين ككشـف الطـريـق ، ولمـن ضـل عـن الجيـش لأنه كان بنيـة الغـزو ، ولمـن مـرض فـي أثنـاء القتـال أو بعده ، أمـا مـن مـرض قبـل حـضـور القتـال فـلا يـسـهـم لـه .
ويسهم للفرس الرهيـص الـذي أثرت الحجارة فـي حـافـره بنفس الشروط التي قدمنـا فـي الإسهام للراجـل سـهم وللفـارس ثلاثة أسهم واحـد لـه واثنـان لفرسـه .
وللرجـل سـهـم واحـد وللصبـي كذلك إذا أجـازه الإمـام وقاتـل بالفعـل ، ولا يسـهم للمجنـون ولا للذمـي .
هـ ـ الزيادة على السهم : يجـوز للإمـام أن يزيـد مـن لـهـم أسـهـم مـن الغنيمـة مـن أهـل الجيش بمعنى أن يزيدهـم زيـادة عامـة ، كأن يقـول لـهـم : مـن قـتـل قـتـيـلا فـلـه سـلبه ، أو يعطـي بعضـهـم مـن الخمـس مكافأة له على وسلم أنفـل يوم حنيـن مـن ثانيا : الجزية أ ـ تعريفهـا : هـي مبلـغ مـن المـال يوه الكفـار .
ب ـ قدرهـا : أمـر رسـول الله صلى الله عليه وسلم بالرفق بأهل الكتـاب وعـدم تكليفـهـم مـا لا يطيقون ، وهـي دينـار أو ما يعادلـه مـن المقومات ، وقـد زاد فيهـا عمـر رضي الله عنـه علـى أهـل الشـام فجعلهـا أربعـة دنانيـر علـى أهـل الذهـب ، وأربعين درهمـا علـى أهـل الـورق في كل سنة ، وروى البخاري أنـه قيـل لمجاهـد : مـا شـأن أهـل الشـام عليهـم أربعة دنانير ، وأهـل اليمـن عليـهـم دينـار ؟ قـال جـعـل ذلـك مـن قبـل اليسار ) رواه البخـاري .
ثالثا : المعاهدة أ ـ تعريفهـا : هـي الاتفاق علـى تـرك القتـال فـتـرة مـحـددة مـن الـزمـن بيـن المتقاتلين ، إذ لا بد للـهـدنـة مـن أجـل يـحـدده القائـد تبعا للمصلحة العامة للمسلمين .
وقـد عاهـد رسـول الله صلى الله عليه وسلم مشـركـي مكـة فـي عمـرة الحديبية ، واتفق معهم على وضـع الحـرب مـدة عشـر سـنوات كمـا هـو مفصـل فـي دروس السيـرة مـن هـذا الكتـاب وكان ذلك حقنـا للدمـاء ورغبـة فـي السـلم .
ب ـ حكمها : تجوز الهدنة بأربعة شروط : 1 - أن يعقدها الإمام أو نائبه .
2 ـ أن تكون لمصلحة المسلمين . 3 ـ أن يخلو عقدها من شرط فاسد كتسليم مسلم للكفار أو دفع مال لهم .
4 ـ أن تكون محددة بأجل ويندب أن لا يزيد على أربعة أشهر .
وقـوة بطشـه بالأعـداء ، لمـا روى أنه صلى الله عليـه
علـى مـن دخـل فـي ذمـة المسلمين وعهدهـم مـن ويجب على المسلمين الوفاء بها إلى أجلها ما لم ينقض الكفار العهد .
استخلاص : أ ـ الغنيمة : 1 - الغنيمة هي المال الذي أخذ عن قتال أو غزو .
2 ـ الفـرق بيـن الغنيمـة والـفـيء هو أن الغنيمـة هـي مـا أخـذ مـن الكفـار بقتـال أمـا الـفـيء فهومـا أخـذ بـدون قتـال .
3 - يتـرك خمـس الغنيمـة وجميـع الفـيء للإمـام ليتصـرف فيهمـا بحسـب مـا يـراه مناسـبـا مـن مصالح المسلمين ... أمـا الأخماس الأربعة للغنيمـة فتقسم على المقاتليـن ومـن تخلـف عـن المعركـة لأمـر طـارئ أو للسهر علـى أمـر مـن أمـور المسلمين .
4 - يجـوز للإمـام أن يزيـد بعـض أصحـاب الأسـهـم علـى سـهمـه العـادي مكـافـأة لـه علـى شجاعته وقـوة بطشـه بالأعـداء .
ب - الجزية : 1 - الجزيـة قـدر مـن الـمـال يعطيـه مـن دخـل مـن الكـفـار فـي ذمـة المسلمين وعهدهـم ... ولا تؤخذ إلا مـن الذكـر الـحـر البالغ الـعاقـل القـادر عـلـى دفعهـا .
2 ـ فـرض الإسلام الجزيـة علـى الذمييـن مقابـل حمـايـة المسلمين لـهـم والـذب عـن أموالهـم وأعراضهـم فيـكـون لـهـم مـا للمسلمين وعليهـم مـا عليـهـم .
ج - المعاهدة : 1 - المعاهدة هـي وضـع الحـرب فتـرة محـددة بين المتقاتلين ، وقد عاهـد رسـول الله صلى الله عليـه وسـلـم مشـركـي مكـة فـي عمـرة الحديبية على وضع الحـرب عشـر سـنين .
2 - تـجـوز للمسلمين مهادنـة الكـفـار بالشروط الأربعة السابقة ويجب عليهـم الـوفـاء بـهـا فـي أجلـهـا مـا التـزم الكفـار بـهـا .
المناقشة : 1 - عرف الغنيمة لغة واصطلاحا ، وبين مصرف خمس الغنيمة ، ودليل ذلك .
2 ـ ما الفرق بين الفيء والغنيمة ؟ و ما مصرف ما عدا الخمس ؟
3 ـ ما ذا يفعل الإمام بما أخذ من الكفار بدون قتال ؟
4 ـ ما دواعي زيادة الإمام على السهم العادي من الغنيمة ؟
5 ـ عرف الجزية ، وبين دليلها من الكتاب والسنة .
6 ـ لم فرض الشرع الجزية على الكفار ؟ 7 ـ ما مقدار الجزية ؟ وما سبب اختلاف هذا المقدار ؟
8 ـ عرف الهدنة ، وبين دليلها . 9 ـ متى تجوز الهدنة للمسلمين ؟
|
Mauritania
|
Islamic
|
8
|
جناية الخطإ ( قتل الخطإ )
تعريفها : سبق تعريف الجناية لغة واصطلاحا . الخطأ لغة : ضد الصواب كالخطء والخطاء ، والقراءة بهذه اللغات الثلاث في قول الله تعالى في الإسراء : مخطئا كبيراء 32 سبعية .
والاسم الخطيئة ، وكثير استعمال الخطأ في مريد الخير وهو مخطئ والخطيئة لمريد الشر فهو خاطئ .
خطأ القتل اصطلاحا : أن لا يقصد الجاني القتل ، وإنما يفعل ما يباح له كالرماية فيصيب أحدا من غير قصد منه فيقتله أو تنام الأم ف فتنقلب على رضيعها فتقتله ...
حكم جناية الخطأ : لا تتعلق أحكام الشرع بما لا قصد فيه ففي الستة عن عمر بن الخطاب مرفوعا : « إنما الأعمال بالنيات ... » .
ما يترتب عليها : دية قتل الخطأ حسبما يأتي قريبا ( إن شاء الله ) تعريف الدية : لغة : مصدر ودي القاتل المقتول إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال : دية تسمية بالمصدر والتاء هنا عوض عن الفاء ، المحذوفة .
اصطلاحا : الدية مال يجب بقتل آدمي حر ن دم وفي القرطبي : الدية : ما يعطى عوضا عن دم القتيل إلى وليه ، ولم يعين الله في كتابه ما يعطى في الدية وإنما في الآية إيجاب الدية مطلقا ، وليس فيه إيجابها على العاقلة أو على القاتل ، وإنما أخذ ذلك من السنة .
مقدرا شرعا لا باجتهاد .
حكمة الدية : الوجوب كتابا وسنة وإجماعا : 1 – ففي الكتاب : « ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله ... » النساء 92 .
2 – وفي السنة أحاديث ، منها حديث الوطإ والنسائي أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول : « أن في النفس مائة من الإبل ... » .
3 – أما الإجماع ، فقد أجمع أهل العلم على وجوب الدية في الجملة .
أنواعها باعتبار العمد وغيره : ثلاثة ( العمد ، شبه العمد ، الخطأ ) .
1 - دية العمد : إذا آل قتل العمد إلى الدية فتكون بحسب ما يلي : ا – الصلح : وهو أن يصطلح الجاني وولي الدم على عوض سواء كان مساويا للدية أو أكثر أو أقل .
ب – إن يتنازل ولي الدم عن القود لدية مبهمة فالواجب فيها دية مغلظة مربعة ليس فيها ذكر ففي الموطأ : ( دية العمد إذا قبلت : خمس وعشرون بنت مخاض ، وخمس وعشرون بنت لبون ، وخمس وعشرون حقة ، وخمس وعشرون جذعة ) .
شرح عبارات وتفسير كلمات : قبلت : رضي بها ولي الدم بدلا من القصاص .
بنت مخاض : الداخلة في العام الثاني . بنت لبون : لها عامان ودخلت في الثالث .
الحقة : لها ثلاثة أعوام ودخلت في الرابعة . الجذعة : لها اربع أعوام ودخلت في الخامسة .
وقت دفعها : حالة غير مؤجلة على المشهور . من يدفعها : الجاني خاصة وليس على العاقلة إعانته .
2 – شبه العمد : وهو ما كان عمدا في الضرب ، خطأ في القتل وبه قال جمهور الفقهاء وأئمة المذاهب .
مشهور مذهب مالك في شبه العمد : نفي شبه العمد إلا فيمن قتله من له عليه ولادة كمن قتله أبوه أو جده أو أمه أو جدته بمثلها ، وبكيفية يمكن أن تحمل على التأديب والحقوا به السلطان والمعلم الناصح .
دلیل شبه العمد وديته : بينت السنة ذلك : ففي حديث أبي داوود 4588 والنسائي وابن ماجه 2627 عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا : « ... ألا إن دية الخطإ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا : مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها » .
وفي سنن أبي داوود 4550 : ( قضى عمر في شبه العمد ثلاثين حقة ، وثلاثين جذعة ، وأربعين خلفة ما بين ثنية وبازل ) وفي الكفاف : ستون بين حقة وجذعة وأربعون خلفـات بارعة
شرح عبارات : خلفة : حامل ثنية : الناقة الطاعنة في السادسة بازل : في تاسع سنيه وليس بعده سن تسمى .
فدية شبه العمد مثلثة مغلظة أكثر من المغلظة المربعة السابقة .
3 - - دية الخطإ : وهي أنواع : ا - دية الحر المسلم : من الإبل : 100 مخمسة ففي الموطا : ( دية الخطإ عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكرا ، وعشرون حقة ، وعشرون جذعة ) .
ورواية الموطإ هذه رفعها الدارقطني . وقد روى الأربعة هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود وفيه : ( ... وعشرون ابن مخاض .. ) بدل : ( ابن لبون ) .
أما على أهل الذهب : 1000 دينار كما في رواية النسائي لحديث عمرو بن حزم في العقول : « ... وعلى أهل الذهب ألف دينار ... » .
وأما على أهل الفضة : فـ 12000 درهم لما في أبي داوود 4546 والترمذي 1393 وابن ماجه 2629 عن ابن عباس أن رجلا من بني عدي قتل قتل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته أثنى عشر ألفا .
ب – دية الحر الكتابي المعاهد أو الذمي : نصف دية الحر المسلم لحديث الأربعة عن عبد الله بن عمرو بن العاصي مرفوعا : « دية المعاهد نصف دية الحر » .
جـ – دية المجوسي وهو من لا كتاب له ، والمرتد : كل منهما ثلث الخمس وهي من الإبل 6 جمال وثلثا بعير ومن الفضة 800 درهم ومن الذهب : 66 دينارا وثلثا دينار . دينار .
دية الأنثى : نصف دية نوعها ، فمثلا للحرة المسلمة
نصف ما للحر المسلم 50 بعيرا مخمسة ،
دية الجنين : وهو إما حر أو عبد : الحر : ديته عشر دية أمه إذا خرج ميتا لم يستهل سواء كان ذكرا أو أنثى وسواء كان القتل خطأ أو عمدا ، وأيا كان سبب قتله .
وقد أفتى الوحي في ديته : ففي الموطإ والصحيحين عن أبي هريرة أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها فقضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة : عبد أو وليدة .
وفي الموطإ تقويم الغرة : 50 دينارا أو 600 درهم ، أما إذا خرج حيا ثم مات ففيه الدية كاملة .
العبد : ديته : عشر قيمة أمه سواء كان الجنين من زوج أو من زنا ، سواء كان الجاني أجنبيا أو أبا لكن إذا ماتت قبل المزايلة اندرج في ديتها ولا شيء فيه .
شروط تحمل العاقلة الدية : خمسة وهي : 1 – أن يكون القتل خطأ ، فالعاقلة لا تتحمل عمدا ولا عبـدا ولا اعترافا .
2 – أن لا تقل الدية عن الثلث ، والا ففي مال الجاني وحده .
3 – أن لا تكون الجناية من الجاني على نفسه .
4 – أن يثبت القتل ببينة أو قسامة لا باعتراف .
5 – أن يكون القتيل حرا فمن قتل رقيقا استبد بديته .
كيف توزع ؟ توزع على الذكور البالغين العاقلين الموسرين الموافقين في الدين والدار حسب يسرهم ويبدأ بالأقرب فالأقرب ، وعلى الجاني ما على أحدهم .
ميقات دفع الدية : الم
تنجم على ثلاث سنين ابتداء أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يدفعها حالة دفعة واحدة .
ضرب الدية كل نهاية سنة منها يحل ثلث وهذا التأجيل من سنة عمر
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-1
|
تعريفها - حكمها ـ أهميتها ـ الحكمة من مشروعيتها
قوله تعالى : « وأقيموا الصلوة وعاثوا الزكوة واركعوا مع الركيين ( قوله صلى الله عليه وسلم ( بنـي الإسلام على خمـس شـهادة أن لا إله إلا الله وأن محمـدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيـت وصـوم رمضـان ) متفق عليـه .
1 - تعريف الزكاة وتاريخ فرضها : أ - تعريفها : الزكاة لغـة الزيـادة ، وشرعا : إخـراج قـدر مخصـوص مـن مـال بلـغ نصابـا لمستحقه إن تم الملـك وحـال الحـول ، وتطلق أيضـا علـى المـال المخرج فـي الـزكاة ، وسميت زكاة لمـا فيها مـن تطهيـر المـال وتزكية النفس ، قال تعالى : « خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتركهم بها 103 - سورة التوبة ب - وقد فرضت الزكاة في السنة الثانية للهجرة .
2 - حكمها : الـزكاة ركـن مـن أركان الإسلام فـرض على كل مـن ملـك نصابـا ، وحكمـهـا ثابـت بالكتـاب والسنة والإجماع لقوله تعالى ( وأقيموا الصلوة وعاثوا الزكوة .. ( 3 ) سورة البقرة .
ولقوله صلى الله عليه وسلم : « بني الإسلام على خمس ... » الحديث .
كمـا أجمعت الأمة على وجوبها ، فجاحـد وجوبهـا كـافـر يستتاب ثلاثة أيام ، فـإن لـم يـتـب قتـل كـتـارك الصلاة ، أمـا مانعهـا فيقاتـل حـتـى تؤخـذ مـنـه قـهـرا .
3 ـ أهميتها والحكمة من مشروعيتها : أ ـ أهميتها : الـزكاة مصـدر أساسـي مـن مـصـادر بيـت مـال المسلمين وعامـل مـن عوامـل التكافـل الاجتماعي ، وأهـم الحقـوق التـي جعلها الله فـي المـال ، ورمـز للإيمـان ، والرضـى مـن المؤمـن بـمـا شـرع الله فـي المـال .
" لو لأهميتها في الإسلام قـرن منعهـا فـي القـرآن بالكفـر قـال تعالى : { قل إنما أنا بشر يوحي إلى أنما إلهكم إليه وحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين و الذين لا يؤتون الزكوة وهم بالاخرة هم كفرون ب ـ من حكم مشروعيتها : ـ التقرب إلى الله بامتثال أوامره والشكر له على نعمه .
- تطهيـر النـفـس مـن رذيلـة البخـل والشـح والجشع ، قال تعالى : ( فاتقوا الله ما إستطعتُ واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولنك هم المفلحون 10 - سورة التغابـن .
ـ تقويـة الصـلـة والمـودة والمحبـة بيـن أفراد المجتمـع لأن الفقيـر إذا نـال حقـه مـن مـال الغنـي طـهـرت نفسـه مـن الحسـد والحقـد .
- إقامة المصالح العامة التي تتوقف عليها مصالح الأمة . الحـد مـن تضخـم الأموال عنـد التجـار وأرباب العمـل مـن الأغنياء ، أو بقائهـا دولـة بيـن
الأغنياء ، أو محصـورة بأيـدي طائفة محـدودة . استخلاص :
|
Mauritania
|
Islamic
|
8
|
البعثة ( التحنث ، نزول القرآن )
حديث عائشـة ( أول ما بدئ بـه رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم مـن الـوحـي الرؤيا الصالحة في النـوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جـاءت مثـل فـلـق الصبح ، ثـم حـبـب إليـه الـخـلاء ، وكان يخلـو بـغـار حـراء ، فيتحنث فيـه ـ أي يتعبـد ـ الليـالي ذوات العـدد قـبـل أن ينـزع إلى أهله ، ويتزود لذلك ثـم يرجع إلى خديجـة فيتـزود أنـا بقـارئ ) . قـال : ( فأخـذني فغطنـي حتـى بلغ منـي الجهـد ، ثـم أرسلني فقـال : اقـرأ ، قلـت مـا أنـا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهـد ، ثـم أرسلني فقال : اقـرأ ، فقلـت مـا أنـا بقـارئ .
فأخذني فغطني الثالثـة ثـم أرسلني فقال : أقرأ باسم ربك الذي خلق ) خلق الانسان من علق ( 2 ) إقرأ وربك الاكرم ( خديجة بنت خويلد رضي الله عنهـا فـقـال : ( زملوني زملوني فزملوه حتى ذهـب عنـه الـروع ، فقـال لخديجـة وأخبرهـا الخـبر : ( لقد خشيت على نفسي ) . فقالت خديجـة : كلا واللـه مـا يخزيـك اللـه أبـداء إنـك لتصـل الرحـم ، وتحمـل الـكل ، وتكسـب المعـدوم ، وتقـري الضيـف ، وتعـيـن عـلى نوائـب الحـق ... ) .
جـاءه الحـق وهـو في غـار حـراء ، فجـاءه الملـك فـقـال : اقـرأ ، قال : ( ما
سورة العلق . فرجع بهـا رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم يرجـف فـؤاده ، فدخـل عـلى
عندما بلغ رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم الأربعين مـن عمـره بعثه الله بشيرا ونذيرا ، وأرسله إلى الناس كافة ، وقـد مـرت البعثة بمراحـل وسبقتها إرهاصـات قبـل أن يوحى إليـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ويؤمـر بالدعوة والتبليغ جهـرا .
فأول ما بدئ بـه صـلى اللـه عليـه وسـلم الرؤيا الصادقـة ثـم التعبـد في غـار حـراء ، ثـم نـزل عليـه الـوحـي وقـام يدعـو الناس .
1 - صـدق المرائي : قالت عائشة : ( أول ما بدئ بـه صـلى اللـه عليـه وسـلم مـن النبـوة حين أراد اللـه إكرامـه ورحمـة العبـاد بـه الرؤيا الصادقة ، فكان لا يرى رؤيا إلا وقعت في اليقظـة كـما رآهـا ) .
2 - التعبـد في الخلاء : فقـد كان صـلى اللـه عليـه وسـلـم يحـب الخـلاء والتفـرد لعبـادة ربـه قالت عائشة : ( لم يكن شيء أحـب إليـه مـن أن يخلـو وحـده ... » فكان يخـرج إلى غـار حـراء ، يعتكف فيـه الليالي العديدة ، وقـد يمكث فيـه شـهرا يتعبـد ويأخـذ لـذلـك الـزاد ويطعـم مـن جـاءه مـن المساكين ) .
3 - بدء الوحي : وقـد بـدأ ورسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم في غـار حـراء ، حيث كان يقيـم فيـه شـهـرا مـن كل سنة ، فجاءه جبريـل بـأول سـورة العلـق وقـال لـه : اقـرأ ، فقال صـلى للـه عليـه وسـلم : مـا أنـا بقـارئ ، فضمـه إليـه ضـمـا شـديدا وأرسـلـه وقـال لـه : اقـرأ فقـال لـه مـا أنـا بقـارئ حتى الثالثـة فأرسله فأقـرأه : إقرأ باسم ربك الذي خلق
( 1 ) خلق الانسان من علق في إقرأ وربك الأكرم و الذي علم بالقلم سـورة العلـق .
فرجع إلى زوجـه خديجـة وأخبرهـا الخـبر فثبتتـه ورافقته إلى ابـن عمهـا ورقـة بـن نـوفـل ، وكان قد تنـصر قبـل ، فقـال لـه ورقـة : « هـذا واللـه الناموس الذي كان يأتي مـوسى عليـه السـلام » فطمأنـه ووعـده بالنصر إن أدركـه ، غير أن ورقة لم يلبث أن تـوفي ثـم فـتـر الوحـي بعـد ذلـك وحـزن لذلك رسـول الله صلى اللـه عليـه وسـلم " فأنـزل اللـه يأيها المدير فرفأنذران وربك فكبر ثم تواصل الـوحـي ، وقـام يـدعـو الـنـاس .
4 - الدعوة سرا : دعـا رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم في أول مـن دعـا أهـلـه وأصدقاءه فآمـن بـه أهـل بيتـه : زوجـه خديجـة وابـن عمـه عـلـي بـن أبي طالـب الـذي كان في كفالتـه صـلى اللـه عليـه وسـلـم ومـولاه زيـد ابـن حارثة . ثـم بـدأت الدعـوة تنتشر في مكة ، ويستجيب لهـا مـن شرح اللـه صـدره للإسلام كأبي بكر وعثمان وطلحة والزبير ... رضي الله عنهـم ، وكان التواصـل يـتـم بينهـم سرا ، حيث كان صلى اللـه عليـه وسـلم يوصيهم بذلك ، فلـم يـؤذن لـه آنـذاك بالجهـر بالدعـوة ، فيدعـو كـل مـن آمـن بـه أهـلـه سرا ومـن يثـق فيـه ، واستمرت الدعـوة ثلاث سنين سرا يمارس المسلمون فيهـا مـا أمرهـم بـه رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم مـن شـعائر الإسلام يصلـون ويتدارسـون مـا نـزل مـن القـرآن ، وبـدأ نـور الإسلام يشع في كل أرجـاء مكة ، فأسلم ثمانية وثلاثون رجـلا وسـبـع عـشرة امرأة فأدرك المسلمون أن لهـم مـن القـوة مـا يجعلهـم قادريـن عـلى إظهار دينهم وأذن لهـم بذلك .
1 - أول ما بدئ بـه رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلـم قبـل نـزول الوحـي صـدق الرؤيـا فـكان لا يرى رؤيا إلا جاءت - كما قالت عائشة - مثـل فـلـق الصبح ، وكان يتعبـد في غـار حـراء الليالي العديدة ، وقـد يعتكف فيـه شـهرا ويتزود لذلك . 2 - لمـا بلـغ صلى اللـه عليـه وسـلم سـن الأربعـيـن نـزل عليـه جبريل بالوحـي بـأول سـورة العلق : أقرأ ربك الذي خلق ( خلق الانسان من علق ( 2 ) إقرأ وربك الأكرم ( 3 ) الذي علم بالقلم
3 - كان يدعـو صـلى الله عليه وسلم في السر إلى مـا أنـزل عليـه مـن الحـق ، ويأمر أصحابه بذلك حتى آمنت جماعـة بمـا أمـر بـه فأنذر قريشـا ، وأمـر أصحابـه بالجهـر بالعبادة .
|
Mauritania
|
Islamic
|
7-1
|
وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبيعة الصديق - وبعث أسامة
قال تعالى : { وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قيل إنقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشكرين
) ( 144 آل عمران . أن النبي صلى اللـه عليـه وسـلم : « بعـث بعثـا وأمـر عليهـم أسامة بن زيد » ، فطعـن النـاس في إمارتـه فـقـام رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم فقال : « إن تطعنـوا في إمارتـه فقـد كـنتـم تطعنـون في إمارة أبيـه مـن قبـل ، وأيـم اللـه إن كان لخليقـا للإمارة ، وإنـه لمـن أحـب النـاس إلي ، وإن هـذا لمـن أحـب النـاس إلي بعـده » .
وروى ابـن عمـر رضي اللـه
1- وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم : بدأ مـرض رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم بصـداع شـديد يجـده في رأسـه ، فقـد كان صـلى اللـه عليـه وسـلم في زيارة لأهـل « وارأسـاه » فقـال لـهـا صـلى اللـه عليـه وسـلم : « بـل أنـا واللـه يـا عائشـة وارأسـاه » ** أن يشتد عليـه المـرض أمـر المسلمين بالاستعداد لغـزو الـروم واختـار صـلى اللـه عليـه وسـلم : أسامة بن زيـد أميرا عليهـم -وكان شابا حدثـا- فأمـره صـلى اللـه عليـه وسـلم أن يسير إلى موضع مقتـل أبيـه زيد بن حارثة رضي الله عنه وأن يوطـئ الخيـل تخـوم البلقـاء و الـداروم مـن أرض فلسطين ، وكان مـن ضـمـن هـذا الجيـش أبـو بـكـر وعمـر رضي الله عنهـما .
61 - البخاري . 62 -البقيع مدفن المدينة . 63 -رواه ابن إسحاق وابن سعد ، وروى الإمام أحمد قريبا منه .
البقيع ثـم عـاد منـه فاستقبلته عائشة رضي الله عنها قائلة : ولكنـه قبـل ثـم اشـتـد المـرض عـلى رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم فعسـكر الجيش بالجـرف المدنية ينتظـر مـا يكـون مـن مـرضـه صـلى اللـه عليـه وسـلـم حتـى قبـض صـلى اللـه عليـه وسـلم ضحـوة الاثنين 13 ربيع الأول سنة 11 هـ الموافـق 8 يونيو 633 م .
2- بيعة الصديق رضي الله عنه : انتشر خبر وفاتـه صـلى اللـه عليـه وسـلم في الناس ، وجـاء أبـو بـكـر فـدخـل المسجد ولم يكلـم النـاس ثـم عمـد إلى غرفة عائشة رضي الله عنهـا فـوجـده صلى الله عليه وسلم مغطى بثـوب حـبرة ، فكشـف عـن وجهـه ثـم أكـب عليـه فقبلـه وبـكى ، ثـم خـرج رضي اللـه عنـه وعمـر يـكـلـم الناس أن رسـول اللـه صـلى الله عليه وسلم لم يمت ولكنـه ذهـب إلى ربـه كـمـا ذهـب مـوسى بـن عمـران ، وأنـه صـلى اللـه عليـه وسـلم لا يمـوت حـتـى يفنـي اللـه المنافقين ، فأقبـل أبـو بـكـر يقـول له : عـلى رسـلك يـا عمـر ثـم قـال : « ألا مـن كان يعبـد محمـدا صـلى اللـه عليـه وسـلـم فـإن محمـدا قد مات ، ومـن كان يعبـد اللـه فـإن اللـه حـي لا يمـوت » ، قال الله تعالى : ومـا محمـد إلا رسـول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتـل القلبثـم عـلى أعقابكم فكأن الناس لم يعلموا أن اللـه أنـزل هـذه الآية حتى تلاهـا أبـو بـكـر ، فـمـا سـمعها أحـد إلا وأخـذ يتلوهـا ، قـال عمر رضي اللـه عنـه : واللـه مـا هـو إلا أن سمعت أبـا بكـر تلاهـا فـعقـرت مـا تقلنـي رجـلاي حتى أهويت إلى الأرض حين سمعته تلاهـا علمـت أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قـد مات 65 واتفـق أصحـاب رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم عـلى بيعـة الصديـق خليفـة لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم بعـد مفاوضات بين المهاجرين والأنصار .
3- بعـث أسـامة : كان أول عمـل قـام بـه أبـو بـكـر رضي اللـه عنـه تنفيـذ بعـث جيش أسامة رضي اللـه عنـه ، الـذي تركـه رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم متوجها إلى مؤتة حيث قتـل زيد بن حارثة ، وقـد اعترض بعض الصحابة على بعـث الجيش في ذلك الوقت ومنهـم عمـر ابـن الخطاب رضي اللـه عنـه مخافة أن يهاجـم المدينة بعـض المرتديـن بعـد سـماعهم وفـاة رسـول الله صلى اللـه عليـه وسلم ، فأجابهـم الصديق : « واللـه لـو ظننت أن السباع تتخطفنـي لأنفـذت بعـث أسامة كـمـا أمـر
64 - الجرف مكان على فرسخ من المدينة . 65 - رواه ابن إسحاق كما روى البخاري معناه .
رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ، ولـن أرد قضـاء قـضـى بـه رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ولـو لم يبـق في القرى غيري » .
فأمـر أسـامة بالخـروج بجيشـه إلى حيـث أمـره صـلى اللـه عليـه وسـلم وخـرج يودعـه مـاشـيا وأسامة راكـب عـلى جـواده فقـال أسامة : « إمـا أن تركـب يـا خليفـة رسـول اللـه وإمـا أن أنـزل » ، فقـال أبـو بـكـر : « واللـه لا تنـزل ولا أركـب ، ومـا عـلي أن أغبر قدمـي سـاعة في سبيل الله تعالى » .
تـوفي رسـول الله صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة مـن الهجـرة عـن 63 سنة مـدة البعثة منهـا 23 سنة ، صرفهـا كلهـا في الجهـاد وهدايـة البـشر وإكمال مكارم الأخلاق ، ودفـن في بيت عائشة رضي الله عنهـا وخلفـه الصـديـق باتفاق الصحابة رضوان الله عليهـم وإشارات تكاد تكـون صريحـة منـه صلى الله عليه وسلم بخلافتـه منهـا : « مـروا أبـا بـكـر فليصـل بالنـاس » .
ومنهـا توليتـه اللـواء الأعظـم في غـزوة تبـوك ومنهـا جدارتـه التـي تجلت في مواقفـه المختلفة خاصـة في رباطة جأشـه يـوم انتقـال رسـول اللـه صـلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى وقدرتـه على تنفيذ بعـث أسامة في أول يـوم مـن خلافتـه .
|
Mauritania
|
Islamic
|
9
|
أساس قيام الأمم : الترابط والاعتدال في الإنفاق
تمهید : الوالـدان همـا سـبب وجودنـا في هذه الحياة ، وهمـا اللـذان ربيانـا واعتنيـا بنـا في الصغر ، وتعبـا وسـهـرا مـن أجـل راحتنا ، ولذلك جاءت نصوص كثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية تأمرنا ببرهما والإحسان إليهما ، واحترامهمـا وتوقيرهما ، ورعايتهمـا عنـدمـا يكـبران ، وربطـت هـذه النصـوص بيـن الأمـر بعبادة الله والأمر بالإحسان إلى الوالدين ؛ لأن رابطـة الأسـرة هـي أعظـم الروابط الإجتماعيـة .
ولأن المجتمع المسلم ينبغي أن يكون مترابطا ، تراعى فيه الحقوق ، فقـد جـاء التوجيـه القـرآني والنبـوي بوجوب الإحسان للأقارب والفئات الضعيفة في المجتمع ، حتى يسـود الحب والوئام .
وباعتبار أن المـال هـو عـصـب الحياة وأساسها ، فلا يقـوم للأفراد والأمـم أمـر إلا به ، فقـد أمرنا الله - عـز وجـل - بـأن نجمعـه مـن حـلال ، وأن يكـون إنفاقنـا لـه إنفاقا وسطا ؛ فلا تقتر وأن نتذكر دوما أن الله هـو الـرازق .
والنـص التالـي مـن سـورة ( الإسراء ) يتناول موضـوع الإحسان إلى الوالدين والأقـارب والمحتاجين ، وموضـوع الإنفاق ، وكيف ينبغي أن يكـون .
النص بــم الله الرحمن الرحيم - - - وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما - واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا - ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صلحين فإنه كان للأوابين غفورا - وءات ذا القربى حقه ، والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا - إن المبذرين كانُوا إخوان الشيطين وكان الشيطان لربه ، كفورا - وإما تعرضن عنهم أبتغاء = رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولاً ميسورا - ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا - إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده ، خبيرا بصيرا - که LALALALAL F E C I F C F E G F E G J E Œ 1 - نقتر : نضيق في النفقة
أمر وأوصى . كلمة تقال عند التضجر والثقل ، وه أدنى درجات القول السيئ .
نهره : زجره بغلظة وأغضبه . التبذير هو الإسراف . مربوطة إلى العنق ، والمعنى لا تكن بخيلا .
التائبون الراجعون إلى الله . نادما مغموما .
تنهرهما تبذر مغلولة الأوابين محسورا
المعنى العام : الآية 23 : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما - يأمرنا ربنـا - عز وجل - في هذه الآيـة أمـرا قاطعـا بـأن نعبـده وحده ، ولا نشرك به شيئا ، ثـم قـرن الأمـر بعبادتـه بأمـر آخـر مـهـم جـدا ، ألا وهـو الإحسان إلى الوالديـن وإكرامهمـا وبرهما ، فالله هـو الـذي خلقنا ، والـوالـدان هما اللذان توليـا رعايتنا وتربيتنا ، فواجب علينا أن نحسن إليهما بكل أنواع الإحسان القولي والفعلي . ويشتد هذا الإحسان ويعظـم إذا كبرا وضعفت قواهما ، فيحتاجـان لـمـزيـد مـن اللطف والإحسان ، فلا يجوز بأي حال من الأحوال أن تصـدر منـا كلمـة تؤذيهما ، ولـو مجرد كلمة ( أف ) التي تدل على الضجر والثقـل ، فـمـن بـاب أولى ألا نقول لهما مـا هـو أكـبر منهـا ، ولا يجوز لنا أن نزجرهما ونقـول لـهمـا كـلامـا خـشـنـا ، بـل الـواجـب أن نقـول لهما دومـا كـلامـا لطيفـا فـيـه أدب ، يفرحهما ويسرهما .
واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا -
والـواجـب كذلك أن نظهـر لهما التذلل والتواضع والرحمة ، وأن ندعـو لـهـمـا في كبرهمـا وعنـد وفاتهما ، ونقول : يا رب ارحمهما ، واعطف عليهما ، كما رحماني وربياني عندما كنت صغيرا ، محتاجـا للرعاية والعطف .
الآية 25 : * ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صلحين فإنه كان للأوابين غفورا - - يذكرنا الله - تعالى - في هذه الآية أن باب التوبة مفتـوح لـمـن أخطأ في حـق والديـه أو غيرهما ، وندم على خطئه ، فالله يعـلـم مـا في ضمائرنـا ومـا في نفوسنا من الخير والشر ، ومن كان منا صالحا مخلصـا ، والـذي بـدر منه خطأ أو هـفـوة ثـم تـاب إلى الله ورجع ، فالله سيغفر له خطأه ويسامحه .
الآية 26 والآية 27 :
وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا - إن المبذرين كانوا إخوان الشيطين وكان الشيطن لربه ، كفورا - - يأمرنا ربنـا - تبارك وتعالى - في الآية الأولى أن نعطي أقاربنـا حقهـم مـن الصـلـة والـبر والإكرام ، وأن نعطي المساكين المحتاجين حقهـم في الزكاة الواجبة ، والصدقات التطوعية ، وأن نحسـن للمسافر الغريب ، وينهانـا أن ننفق أموالنا في غير مواضعهـا المطلوبة شرعا ، أو أن نسرف ونجاوز الحد في الإنفاق والبذل .
حتى تنفـر مـن الإسـراف يذكـر لـنـا ربنـا في الآية الثانية أن المسرفين الذيـن ينفقون أموالهـم في غيـر مواضعهـا هـم أشباه للشياطين في السّفه ومعصية الله وترك طاعته .
الآية 28 : * وإما تعرضن عنهم أبتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولاً ميسورا - - يعني إذا لـم يكـن لـديـك مـال لتعطيه لمـن أمـرك الله بإعطائهم حقوقهـم مـن الأقارب والمحتاجين ، وأعرضت عنهـم واستحييت أن تواجههم ، وأنـت تـرجـو أن ييسر الله أمرك ، فردهـم رداً جميلاً ، وقـل لـهـم كلاما سهلا لينًا ، وعدهـم أنـه إذا تيسرت أمـورك أنك ستعطيهم حقوقهم .
الآية 29 : ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا - هذه الآية تشتمل على قاعـدة جليلة في الإنفاق والبذل ، وهي الاقتصاد في العيش ؛ فالإنسـان ينبغي ألا يكـون بخيلا ، كأن يـده مربوطة إلى عنقه ، وفي نفس الوقت ينبغي ألا يتوسع في الإنفاق إلى حد الإسراف ، فيلومك الله ، ويعاتبك الناس ، وتبقى نادما مغموما ، ليس عندك شيء تنفقه .
الآية 30 : * إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده ، خبيرا بصيرا - هذا إخبـار منـه - سبحانه وتعالى - أنـه هـو القابض والباسط ؛ فيغني مـن يشـاء ، ويفقـر مـن يشـاء ، وهـو خبيـر بأحـوال عبـاده ، يعلـم مـن يستحق الغنى ومـن يستحق الفقر ، وكل ذلك لحكمة . جاء في الحديث القدسي : " إن مـن عبـادي مـن لا يصلحه إلا الفقر ، ولـو أغنيتـه لأفسدت عليـه دينه ، وإن مـن عبـادي مـن لا يصلحه إلا الغنى ، ولو أفقرته لأفسدت عليـه دينه “ 2 .
ما ترشد إليه الآيات :
1. من مقومات المجتمع الصالح الإحسان للوالدين والأقارب والفئات الضعيفة
2. بر الوالدين واجب شرعا ، خاصة عندما يكبران . 3. التوسط في الإنفاق مطلوب .
4. الله هو القابض وهو الباسط ، يغني من يشاء ويفقر من يشاء .
الذكر عند الخروج من المنزل 1 - " بسم الله ، توكلت على الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله " 2 - " اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل ، أو أزل ، أو أظلم أو أظلم ، أو أجهل أو يجهل علي " .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
كانت الولاية الجديدة تشمل المنطقة ما بين مذبح الأخـوين فيليـني في الشـرق حـتى منطقة شط الجريد في تونس في الغرب .
شكل رقم ) 23 ( يمثل قوس النصر الخاص بالإمبراطور الليبي سبتيميوس سيفيروس ، وهو أحد الإنجازات المعمارية الضخمة التي نفذت في عهد هذا الإمبراطور
ثالثا – الممالك الليبية القديمة التي خلفت قرطاجة : لقد شهدت منطقـة شـمال أفريقيـا تطـورات سياسية مهمة في مرحلـة الحكـم القرطاجي حيث انتقلت المنطقة إلى مرحلة متقدمة جدا في الحضارة وتقـارن في ذلـك بحضارات الشعوب المتوسطية الأخرى في ذلك العهد وقـد طـالـت التطورات القبائـل
الليبية القديمة التي كانت تنتشر في المنطقة من غرب النيل إلى المحيط الأطلسي .
نتيجة للاضطرابات السياسية والاجتماعية التي حلت بقرطاجـة وخاصـة نتيجـة لصراعاتها مع اليونان ومن بعد مع الرومان فيما عرف بالحروب البونيقيـة ، بـدأ نفـوذ قرطاجة يتقلص على القبائل والمناطق البعيدة عن مركز السلطة المركزية ، وأسهم ذلـك في توسيع قاعدة التنظيمات السياسية المستقلة عن الدولة والحصول على حـق التسيير الذاتي لعدد من المدن التي كانت تعاني من شدة قبضة الدولة على أمورها ، وهكـذا فـقـد بدأت منذ منتصف القرن الثالث ق.م. وحتى منتصف القرن الأول ق.م. تظهر ممالـك محلية صغيرة في أماكن متفرقة في شمال أفريقيـا وخاصـة في نوميديا وموريتانيا قاعدتها الأساسية التشكيلات القبلية ، غير أن هذه الممالك لـم تعمـر طـويلًا حيـث أجهز عليها الرومان بعد بسط سيطرتهم على شمال أفريقيا وفرضوا بذلك حكمهم على المنطقة واستمر ذلك لمدة خمسة قرون وشهدت الفترة مقاومة محلية عنيفة حتى دخول
المنطقة في الإسلام والقضاء نهائيا على الحكم الروماني – البيزنطي ولعل أهم الممالك المحلية التي ظهرت في شمال أفريقيا وسعت إلى توحيد المنطقة هي : 1 - نوميديا :
أطلق اسم نوميديا قديمًا على المنطقة الوسطى من شمال أفريقيا ، والممتدة من حدود قرطاجة شرقا حتى نهر ملوية غربا وهذه المنطقة هي ما يقابل اليـوم ( الجزائر ) ، وقـد تأثرت هذه المنطقة بالحضارة الفينيقية التي انتشرت في شمال أفريقيا ونتج عـن أن قامت نوميديا أثناء الحروب البونيقية ) 264-146 ق.م ( . كمملكـة منظمـة اتخـذت من مدينة ( كيرتا – قسنطينة ) عاصمة لهـا ، واشـتهـر مـن ملوكهـا الملـك مسنسـن ) ماسيتسا 202-149 ق.م. ( الذي سبق ذكره .
ولقد اهتم الملك ماسينسا بتنظيم اقتصاديات بلاده ، فسك عملة نوميدية من البرنز والنحاس نقش عليها صورته . لتسهيل التعامل التجاري داخل مملكته ومع الخارج كما اهتم بالزراعة وشجع القبائل على الانتقال من مرحلـة الـرعي والبـداوة إلى حيـاة الاستقرار ، وهيأ لهم الاستقرار داخل قراهم ، ومنح الأراضي لرجـال القبائـل وشجعهم على حرثها وزراعتها بالقمح والشعير وغيرها من المزروعات ، وقد زاد حجـم الزراعية وتوفر منها قسم للتصدير .
المنتجات وخلال الفترة التي حكم فيها ميكبسا ابن ماسينسا ، نشـطت الدراسات العلميـة والفلسفية والأدبية ، مما أدى إلى ازدهارها في مملكة نوميديا وقـد اقتـبس النوميديون الابجدية الفينيقية واستخدموها في كتاباتهم بعد أن أدخلوا عليها بعـض التعديلات البسيطة ، كما ازدهر التبادل التجاري داخل المملكة ومع مناطق شمال حوض البحـر المتوسط الغربي ، أمـا حيـاة النوميديين الدينيـة ، فـقـد تـأثرت بالمعتقدات اليونانيـة وانتشرت بينهم عبادة الآلهة مثل ( ديميتر – آلهة الخصب والحبوب وكورى آلهة العـالم السفلي ) وعلى العموم فإن الدولة النوميديـة اسـتمدت طريقـة إدارتهـا وتنظيماتهـا السياسية والاجتماعية والدينيـة مـن الأصـول المحليـة ومـن التأثيرات القرطاجيـة واليونانية .
تأسست مملكة موريتانيا في الطرف الشمالي من المغرب الأقصى في القرن الرابع ق.م على يد بوخوس الأول ، وقد استمدت اسمها من اسم القبائل المورية التي تقطـن تـلـك المنطقة وتشكل قاعدتها الأساسية ، وكان يحكم موريتانيا ملوك محليـون يعينـون مـن طرف الرومان كان أولهم بوخوس الأول ، الذي كان صـديقا للسياسي الروماني سـولا وكان يزود المسارح الدائرية ( الأمفتيتر ) في روما بالوحوش المفترسة .
انقسمت موريتانيا إلى قسمين قسم غـربي ( موريتانيا الطنجية ) ويملكـه بـوغـود
وشرقي ويملكه بوخوس الثاني . ويعد الملك جوبا الثاني أبرز ملوك موريتانيا الذي أنشأ في عاصمته قيصرية مجلسًا بلديا ينتخب أعضاؤه من بين المواطنين الأحرار يتولى إدارة شؤون المدينة كما قام بتشجيع الزراعة وإقامة المشاريع الصناعية وأهمهـا صـناعة الأصباغ الأرجوانية وتمليح السمك ، ولعل أهم منجزاته الاهتمـام بـالنواحي الثقافيـة والعلمية والتاريخية ، وبسبب تشجيعه للعلماء فقد وفـد على بلاطـه عـدد مـن كـبـار العلماء والأطباء من اليونان وروما واهتم بالطب والتداوي بالأعشاب ، وكان مغامرا بحريا وباحثا علميا قاد وشارك في العديد من الرحلات العلمية والاستكشافية البريـة
|
Libya
|
Historical
|
10
|
القضاء : تعريفه ـ حكمه ـ أركانه ـ شروط تولي القضاء
أولا : تعريفه : القضاء لغة يطلق على عدة معان منها : الحكم ، والأمر ، والفصل ، ويأتي بمعنى الفراغ نحو قضى حاجته أي فرغ منها ، وبمعنى الأداء نحو قضى فلان دينه ، وبمعنى الهلاك نحو : قضى نحبه .
أما القضاء في الاصطلاح فهو : الإخبار بحكم شرعي على سبيل الإلزام ، وقد عرف بأنه : فصل الخصومات وقطع المنازعات على وجه مخصوص .
ثانيا : حكمه حكم القضاء بالنسبة للسلطة الوجوب ، فيجب عليها أن تنصب للناس من يحكم بينهم بالعدل ، فمن أكد مسؤوليات السلطة إقامة العدل بين الناس بتولية الأمناء الأكفاء قال تعالى : ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان ... ) وفي الحديث الذي رواه مالك والشيخان مرفوعا عن ابن عمر : ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، الإمام راع ومسـؤول عن رعيته ... ) .
أما حكم القضاء بالنسبة إلى القاضي ، فالأصل فيه أنه فرض كفاية عند تعدد الأكفاء ، فإن لم يتعدد من يقوم به تعين على من يصلح له ، كما يتعين عليه إن خشي ضياع الحق إن امتنع عنه ، ويجوز لمن احتاج له من أجل تحصيل معاشه إن توفرت فيه شروطه ، ويندب لمن يعلم أن توليه له أنفع للمسلمين من غيره لكونه أصلح له وأقدر عليه من غيره .
ويكره لمن طلبه لتحصيل الجاه , ولمن والعاجز والمرتشي , وعلى من يستعين به على الظلم والمعاصي .
وقد رغبت في القضاء نصوص وحذرت منه أخرى . ـ فمن أدلة الترغيب فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم تولاه وتولاه الأنبياء قبله ، وقد بعث صلى الله عليه وسلم كلا من علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل قاضيين ، وفي الحديث المتفق عليه عن عمرو بن العاص مرفوعا : ( إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر ) وفي حديث أبي داوود عن أبي هريرة ( من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار ) وقد روى عن ابن مسعود أنه قال : ( لأن أجلس قاضيا بين اثنين أحب إلي من عبادة سبعين سنة ) الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ص 5749 .
ومن النصوص الدالة على خطورة تولي منصب القضاء لما فيه من خطر قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الأربعة عن بريدة وصححه الحاكم ( القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة ) فالقاضي الذي في الجنة هو من عرف الحق وحكم به ، واللذان في النار : أحدهما من عرف الحق وحكم بغيره ، والثاني من لم يعرف الحق ، وإن حكم به .
وقوله في الحديث الذي رواه أحمد والأربعة عن أبي هريرة وصححه ابن حبان ( من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين ) ولهذا كان السلف رحمهم الله يمتنعون عن تولي منصب القضاء ويبتعدون عنه خشية خطره .
والحكمة من القضاء هي : رفع التهارج وإشاعة العدل وقمع الظالم ونصر المظلوم ، وقطع الخصومات ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
ثالثا : أركانه : أركان القضاء سنة على ما جاء في تبصرة ابن فرحون والبهجة في شرح التحفة ـ أولها : القاضي وهو النائب عن الإمام في تنفيذ الأحكام الشرعية .
ـ الثاني : المقضي به وهو الحكم من كتاب أو سنة أو إجماع إلخ .
كان غيره أصلح منه للقضاء ، ويحرم على الجاهل والفاسق الثالث : المقضي له . والرابع : المقضي عليه وهما : ( المدعي والمدعى عليه ، أو المحكوم له , المحكوم عليه ) .
ـ الخامس : المقضي فيه وهو الشيء المتنازع فيه بين الخصمين .
ـ السادس : كيفية القضاء . رابعا : شروط تولي القضاء : لا يكون الشخص مؤهلا لشغل منصب قاض قبل أن تتوفر فيه شروط هي : 1 - الذكورة : فالمرأة لا تكون قاضيا عند الثلاثة ، خلافا لأبي حنيفة الذي يري أنها تقضي فيما تشهد فيه ، وخلافا لابن جرير الطبري الذي يري أنها تقضي في كل شيء .
2 – العدالة ، و تستلزم الإسلام ، والعقل ، والبلوغ ، والحرية ، والمروءة وعدم الفسق 3 – الفطنة حتى لا تنطلي على القاضي حيل الخصوم ، ولا تفوته مدلولات الألفاظ من إقرار أو تعارض
في اللفظ . 4 - العلم فلا تصح تولية جاهل القضاء ، والمشهور أن زيادة العلم شرط كمال لا شرط صحة .
5 - سلامة الحواس وذلك بأن لا يكون أعمى أو أصم أو أبكم ، فمن اتصف بأحد هذه الأوصاف لا تجوز توليته ابتداء ، ويجب عزله إن طرأ عليه وتنفذ أحكامه .
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-2
|
لـقـد أبـدع الإنسان الأثار الجميلة قبـل أم يفلسـف موضوعهـا ، ثـم عـرض للبحـث فيهـا بالنظر العقلي ومناهجـه فكانت ( فلسفة الجمال ) واصطنع المناهج التجريبية في دراستها فكان ( علم الجمال التجريبي ) الذي انصـرف عـن دراسة الجمـال كـمـا ينبغي أن يكـون ، إلى البحث الواقعـي فيـه كـمـا هـو كـائـن بالفعـل .
فنجد مسيرة الجمال قد مرت بمراحل أهمها : 1 - في العصور القديمة : لقـد أسـفرت الأثـار في الحضارات الشرقية القديمـة عـن جماليـات وفنـون متنوعـة فـكـانـت وسيلة التعبيـر
ففي الحضارة المصرية القديمة نجـد المشاريع المعمارية المتمثلة في القصور والمعابد « الأهرامات « تحوي النقوش والألوان وتعبر عـن أفكارهم ومعتقداتهم .
وكذلك في بـلاد مـا بيـن النهريـن والشـام تـدل الخطـوط وفنـون العمارة والنحت على روح الإبـداع وح ابتكار الأشياء الجميلة أمـا في بلاد فارس ، والهند ، والصيـن ، واليابان وغيرهـا ، نجـد الفـنـون العريقة التي اتخذها الإنسان كوسيلة للتعبيـر عـن أفكاره ومعتقداته ، والممارسة العملية للفنـون في نظام اجتماعي وديني مترابط وكلهـا أنشطة ذات منحى جمالي .
وفي بلاد اليونان القديمة نجـد محاولات لفهـم حقيقة الجمال وشروطه لـدى « هيرقليطس « في نسبة الأحكام الجمالية ، و » سقراط « في ربط قيمة الجمال بقيمـة الخيـر فـكـل مـا يمت للفضيلة بصلـة هـو جميل وكل ما خالفهـا قبيح .
أما « أفلاطون « فقد اهتم بالجمال والجلال الناجميـن عـن الـحـكـم الـوجـداني وقد رأى الجمال والفـن إلـهـام مـن ربـات الفنون وان مثال الجمـال هـو في عـالـم مـفـارق .
ورأى « أرسطو « أن الـفـن يحاكي الطبيعـة وهـو نتاج للعواطف الإنسانية وعند الرومان كان الاهتمام بالجمال في إطار الطبيعـة وقـد رأى « كوكر شيوس « إن الإنسانية بحاجة ماسة إلى الفـن وان البحث عـن الجمـال وتمثلـه مـن أهـم مـا يميز الإنسان أمـا « أفلوطيـن « فقـد رأى أن الخيـر مـن أعلى مراتـب الجمال وكلمـا تخلـص الإنسـان مـن الأشياء الماديـة الدنيئة ارتقى في سلم الجمال .
2 - في العصور الوسطى : اهتـم فلاسفة بوضع مثـل عـليـا للإبداع الفني وبالتسليم بفروض عامة على دلالة الجمال وأهميته مع التأكيـد على أن أعلى درجات الجمال موجودة في الإلـه كمـا يتضح ذلـك عنـد « الفسلسـوف توما الأكويني « ، وينطبـق هذا الكلام على الفـن في العالم المسيحي الذي ربـط بيـن ممارسة الفـن والعاطفة الدينية والعقيدة المسيحية .
أما في العالم الإسلامي فقد كان الجمال غاية في الغايات التي يسعى الإنسان إليهـا بممارسة نشاط مـوزون بعيـدا عـن التجسيد والتصوير فجاءت محاولات تجسيد الجمال والأعمال الفنية غاية في الدقة ، في مجال الخـط العربي والرسوم الهندسية والمعمارية والألوان المميزة والزخرفة والنقـش وكذلك كان للجماليات في الأدب والشعر مكانة خاصة لأن الدين الإسلامي ينهى عن التصوير والتجسيم . ولهذا فقد تميز المسلمون بأن جعلوا العقـل هـو المعيار الأصيل في الفـن وبالتالي ربطـوا بـيـن الأخلاق والجمال .
3 - في العصور الحديثة ( تأسيس علم الجمال ) : أ- برز الاهتمام بالجمال في عصر النهضـة ومـا تـلاه مـن أحـداث تاريخية كبيرة حيـث سـاد التنويـر والبحث عن مسارات جديدة للعقل مما أدى إلى تقدم الدراسات الفنية والجمالية .
وقد امتاز الإحساس الجمالي في عصر النهضة باكتشاف الطبيعة وشخصنة الأفكار والحقائق خلافا لـعصـر الإغريـق الـذي وحـد بيـن الجمال والألوهية ، ومـع بـدء الـوعـي الإنسـاني صـار للجمال معنى مغايرا حيث أصبح الإنسان مقياسًا لجميع الأشياء دون أن يؤدي ذلك إلى الانعزال عـن المجتمع وقضايـاه .
ب – وقـد تأسـس عـلـم الجمـال عـلـى يـد « بومجارتـن تـوفي 1762 » ، الـذي أطلـق عـليـه اسـم ( الإستيطيقا ) وحـدد موضوعـه في تلك الدراسات التي تدور حول منطـق الشعور والخيال الفنـي وهـو منطـق يختلف كل الاختلاف عـن منطـق العـلـم والتفكير العقلي .
فأصبح لعلم الجمال مجالا مستقلا عن مجال المعرفة النظرية . ج – ربط « دیکارت 1650-1590 « بيـن العقل والإحساس في مجال الجمال ؛ فالموسيقى مثلًا تخضع للقواعـد المضبوطـة مـن جـهـة ، وتعتمـد علـى حسـن السـمـع مـن جـهـة أخـرى ، ومـن ثـم فـإنـه يتعيـن عـدم التسليم بمعيـار مـطـلـق لقيـاس ظاهرة الجمال والأخـذ بـمبـدأ النسبية في تقديرنـا للجمـال فـمـا يـروق لـعـدد أكـبـر مـن الـنـاس يـمكـن أن تسميه الأجمـل ويميز « يكارت « في اللذة الجمالية بين مرحلتين : 1- مرحلة الحس .
2 - مرحلة الذهن . وهي لا يمكن تصورها بدون المرحلة الأولى .
فالجميل يرجع إلى عالمين في وقت واحد ، عالم الحواس وعالم الذهن .
اعتـبـر بعـض الفلاسفة الألمـان الجمـال عبـارة عـن ( كمـال المعرفة الحسية ) إلا أن تقـدم الدراسات السيكولوجية أثبتت أن الجمال لا يمت للمعرفة بوجـه مـن الـوجـوه ، وأن موضـوع الجمـال هـو هـذا الوجـدان الـذي هـو مـن قـوى النفـس .
وفي إطار تاريخ البحث الجمال تبين ظهور مذاهب ومدارس مختلفة في علم الجمال :
أولا – مذاهب في علم الجمال : تعددت المذاهب في علم الجمال ومن أبرزها : المذهب المثالي ، والمذهب الطبيعي ، والمذهب الرومانسي .
1 - المذهب المثالي : يراد بالمذهب المثالي في الفـن اتجاه الفنـان إلى التعبير عما ينبغي أن يكـون مـع توكيـد وجداناته وعواطفه في آثاره الفنية ، وعـدم الوقوف عنـد نـقـل الحقائق نقلا حرفيا ، وبهذا يرفـع الـفـن الجنس البشري إلى أفـاق عليـا فيتجنب الواقـع الـكـريـه الأليـم ليـصـور الجمـال الـذي يدفع إلى السمو ، ويستبعد المذهـب المثالـي مـن مـجـال التعبير الفني كل خسيس منكـر أو مبتذل .
2 - المذهب الطبيعي : يرى أصحـاب هـذا المذهب أن الطبيعة وحدهـا ي الجمـال الصحيح لدراسـة الفـن ، ومـن ثـم تصبـح مهمة الفنـان هـي ملاحظة الطبيعـة عـن كثـب وتسجيل بيئته المادية في وضـوح ، وعلى الفنان أن يستبعد مـن ذهـنـه كل محاولة تهدف إلى تصحيح الطبيعة بالتعبير عما يسميه المثاليون بالصورة المثالية التي يتجاوز أصحابها الواقع إلى الكمال الذي يتوهمونه ، كما أنه لا ينبغي أن يفرض الفنان على الطبيعة أحكاما تقويمية اعتقادا بأن الطبيعة ناقصـة يعوزهـا جـهـد الفـنـان لـيزيـل عنهـا النقص ويردها إلى الكمال ، ولا ينبغي أن يختار الفنان من مشاهد الطبيعة مـا يـظـن أنـه يثير الشعور بالجمال ، إذ أن مهمته لا تتجاوز تشريح البيئة الطبيعية ووصـف مـا فيهـا . ويعتقـد « اميـل زولا توفى 1902 م « الذي يمثـل هـذا المذهب أن مهمة الفنان لا تتجاوز تسجيل مـا يقع في الطبيعة وتفسيره ، إذ ينبغي أن يكـون الـفـن نسخة دقيقـة مـن الطبيعة ، ولا يبلغ الفنـان هـذه الغاية إلا بدراسة تحليلية للخلـق وبواعث السلوك ، كمـا أن الـفـن يـجـب أن يلتمس فهـم الأشياء دون أن يتجـاوز هـذا الفـهـم إلـى المـدح والثنـاء أو القـدح والذم .
3 - المذهب الرومانسي : يطلق المذهب الرومانسي – في علـم الجمـال وفي الـفـن – عـلـى حـركـة ظهـرت في أواخـر الـقـرن الثامـن عشـر والنصف الأول من القرن التاسع عشر ، وكان من دعاتها « نوفاليـس تـوفى 1802 م « في ألمانيا و « وهـوجـو تـوفى 1885 م « في فرنسا و « باتـرون تـوفى 1824 م « في إنجلترا .
ويقـوم جوهـر المذهـب الرومانسي في الاستغراق في الطبيعـة ومحاولة إدراك ظواهرهـا علـى نـحـو مباشـر وسريع ، وهـذا يؤكـد شـعور الفنـان بـصـفـات الأشياء وخواصهـا وعنايته بالتجارب التي تفضى إليهـا الطبيعة ، وبوجوب تدخـل الفنـان في الطبيعـة .
ويعتبر اتباع المذهب الرومانسي كل القواعد والنظم ومقتضيات العرف والآداب خططا اصطناعية وعوائق تحول دون إدراك الطبيعة وظواهرهـا والتمتع بها والتعبير عنها ، ومن هنا كانت كراهية الرومانسيين لأصحاب المذهب الكلاسيكي ( الاتباعيين ) .
والرومانسيون يكبرون مـن شـأن الصـدق في التعبير والتلقائية والهـوى ، ويغالون في تقديـر الـوجـدان والخيال والعاطفة ويستخفون بالعقل ومنطقـه .
وتقـوم مـهـمـة الفـن عنـد الرومانسيين في الاهتمام بملاحظـة الجزئيات والمحسوسات ومشاهدة المشاعر والوجدانات التي تثيرهـا مظاهر الطبيعة مع تسجيلها في أمانة ودقـة مـن غيـر أدنى محاولة لتجريد المعاني الكليـة مـن الجزئيات المرئيـة ، ومـن غيـر نـزوع إلى تكميلها والتسامي بهـا كـمـا يتوهـم المثاليـون .
وتطالب الرومانسية معتنقيهـا مـن الفنانيـن بـأن يشعروا في حريـة وعمق ، وأن يعبروا عـن مشـارعـهـم مـن غيـر أدنـى كـبـت فني أو ضبط اجتماعي أو إلزام خلقي ، إنهـا تلتمس في آثـار الـفـن وروائعـه مـؤثـرا ينبـه الـخيـال ويثيـر الوجـدان كنقطـة بـدء للعمـل الـحـر وليس كموضـوع للتأمل والتفكيـر .
وبرغـم تـفـرع الرومانسية إلى شيع ، إلا أنها تلتقي جميعهـا عنـد كراهية القيود التي تفرضها على الفنان سلطة ما ، والنفـور مـن كـل مانع يحول دون حرية التعبيـر عـن الطبيعة ، والإقناع بـأن شعور الفنان بالخصائص الخفيـة في الأشياء يحتل مكان الصدارة في التعبير الفني .
ثانيا - مدارس في علم الجمال :
كانت طبيعة الجمال مثارا للخلاف بين الباحثيـن مـمـا أدى إلى وضـع عـدة تفسيرات لـحـل ذلـك الخلاف ، وتمثلت تلك التفسيرات في المدارس الآتية : 1 - المدرسة الموضوعية : تـرى هـذه المدرسة أن الجمال صفات أو خصائص عينيـة موضوعية مستقلة عـن العـقـل الـذي يدركهـا ، ولهـذا اتفق في تذوقـه والاستمتاع بـه جميـه النـاس في كل زمان ومكان ، فالشيء الجميـل يـقـوم بالقياس إلـى مـا فيـه من خصائص تثير الإعجاب بجمالـه مثـل : التناسق والانسجام والتوازن والتباين والوحـدة ... إلخ . فالجمال صفة موجودة أو حالة في الشيء الجميل تلازمه وتقـوم فيـه حتـى لـو لـم يـوجـد عـقـل يدركهـا ، ومـن فلاسفة هـذه المدرسة « أفلاطـون « قديمًا
2 - المدرسة الذاتية : ترى هذه المدرسة أن الجمال معنى عقلي وليس صفـة عينيـة تقـوم في الشيء الجميل مستقلة عن كل إدراك ، بدليل أن تصـور الجمـال يتغيـر مـن عـصـر لآخـر ومـن جنـس لآخـر ، بـل قـد يختلف باختلاف الافراد في المكان الواحد والبيئة الواحدة ، وخير دليل على ذلك اختلاف الناس في تذوقهم للقطع الموسيقية والقصائد الشعرية وللوحات الفنية باختلاف ثقافتهم وبأنـواع تربيتهـم ... إلخ
ويعتبر « تولستوى توفى 1910 م « الروسي خير من يمثل المدرسة الذاتية في تفسير الجمال .
إن جمـال الأثـر الفـنـي لا يقـوم إلا بالقياس إلـى مـا يظنـه الـنـاس أمـره أي عـدد المعجبيـن بالـعلـم الفني ، لأن الجمال ليس شيئا موضوعيـا حـالا في آثـار الفـن ومشاهده ، ولكنـه مـرهـون بالتأثيـر الـذي يحدثه في نفـوس الذيـن يتصلون بآثـاره ومـن ثـم يـكـون الجمـال شـيئا نسبيا يتوقف على شخصية الفرد ومستوى حضارته ومبلغ حظه مـن الثقافة الفنية بوجـه خـاص .
3 - التوفيق بين الذاتية والموضوعية :
يظـل مـجـال الـفـن والجمـال مساحة لاختلاف الأذواق والإبداعـات مـن جهـة ومـجـال للاتفاق على معايير وثوابت تخص كل مجـال فـنـي مـن ناحية ثانيـة .
فالجمال والـفـن ذاتي مـن حيـث كـونـه فـردي مرتبط بزاويـة نظـر المتذوق وهـو معياري مـن حيـث أنـه مـجـال للصناعات والفنون ، خاصة فيما يتعلـق بفنـون الـتراث والمجالات التي تتحول إلى صناعـات تتطلب الالتزام بمعايير محـددة .
|
Libya
|
Philosophy
|
12
|
وجوب التمسك بالسنة ولزوم الجماعة
الهدف : أن يلم التلاميذ ببعض الأحكام الشرعية المتعلقة بجوانب من فقه الواقع الذي يحتاجه التلميذ في حياته .
{ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحیم } سورة آل عمران الآية 30 وقال تعالى : { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } آل عمران الآية 103 .
وعن ابن نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال : << وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال : { أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد وإنه من يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة } رواه أبو داود .
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة ، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية } وفي رواية أخرى في سنن الترمذي { ....
عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد ... }
شرح المفردات : واعتصموا : أي تمسكوا واحتموا بحبل الله : الإيمان والقرآن والجماعة ولا تفرقوا : في دينكم كما افترقت اليهود والنصارى في أديانهم ألفاظ الحديث وعظنا : نصحنا وذكرنا بالعواقب مما يلين القلوب بليغة : فصيحة
وجلت منها القلوب : وذرفت منها فسیری اختلافا كثيرا : فيه من معجزاته صلى الله عليه وسلم الاخبار بما يقع بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر .
فعليكم بسنتي : أي الزموا حينئذ طريقتي وسنة : أي طريقة الخلفاء الراشدين : أبوبكر ، فعمر ، فعثمان ، فعلي ، فالحسن رضي عضوا عليها بالنواجذ : النواجذ أقصى الأضراس أو هي الأنياب وهو كناية عن شدة التمسك بالسنة بالسنة
بكسر الجيم أي خافت من أجلها
: أي سالت منها العيون أي دموعها
وإياكم ومحدثات الأمور : أي احذروا الأمور المحدثة في الدين بدعة : ما حدث على خلاف أمر الشارع .
ضلالة : الضلالة ما ليس له أصل في الشرع ثلاثة : أي ثلاثة مقيمين في قرية : القرية كل مكان اتصلت به الأبنية واتخذ قرارا ولا بدو : خلاف الحضر لا تقام فيهم الصلاة : أي جماعة استحوذ : غلب فعلیکم بالجماعة : أي الزموها القاصية : البعيدة عن باقي الغنم المنفردة
المعنى الإجمالي : الآية 30 من آل عمران نزلت في وفد نجران إذ زعموا أنما ادعوه في عيسى عليه السلام من فأخبرهم الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لا يكون محبا لله إلا من اتبع رسوله صلى الله عليه وسل ، فأتباعه يوجب محبة الله عباده ومغفرته ورضوانه عنهم .
وفي الآية 103 من آل عمران يأمر الله المؤمنين من عباده بالتمسك بكتابه وحبله المتين والاحتماء به ، ويحذرهم الفرقة والاختلاف في الدين ، فالله أوجب علينا التمسك بكتابه وسنة نبيه والرجوع إليهما عند الاختلاف والتحاكم إليهما اعتقادا وعملا ، فبذلك تتفق الكلمة فتتم مصالح الدين والدنيا .
ونسبته الله جل وعلا – تعالى الله عما يشركون
الله عز وجل ، 6
يستفاد من هذه الآيات : 1 . أن محبة الله التي تقتضي نجاة صاحبها من النار لا تتحقق إلا با تباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومحبته ، ولن يتأتى ذلك لأحد إلا بمعرفة شرع الله إذ لا يعبد الله إلا بما
2 . أن الله لا ولزوم سنته . 3 . وجوب التمسك بكتاب الله والاعتصام والاحتماء به .
أحد إلا باتباع نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم
يرضى عن 4 . حرمة التفرق والاختلاف بين المسلمين لما ينشأ عنه من إضعافهم وطمع أعدائهم فيهم وجرأتهم عليهم فإن الفرقة هلكة والجماعة نجاة .
. كيف تكون محبة الله الصادقة ؟ . هل وفد نجران كانوا صادقين في محبتهم لله ؟ ؟
ولماذا ؟ من وجوب اتحاد الكلمة والاجتماع ؟ . ما هي أضرار التفرقة والاختلاف ؟
المعنى الإجمالي للحديثين : يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالتقوى وهو امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه والسمع والطاعة لولاة الأمور فيما يوافق شرع الله خوفا من الاختلاف الذي أخبر أنه سيقع بعده ، وقد وقع وكان سببا في سقوط الخلافة الإسلامية ، ووهن هذه الأمة وتسلط أعدائها عليها ، وأمر بالتمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده ولزومها والقبض عليها بأقصى ما يكون من قوة ، وحذر من البدع وهي ما ليس له أصل في الدين وحذر من محدثات الأمور لأنها تسبب الضلال والخروج من الدين .
وفي الحديث الثاني الأمر بإقامة الصلاة في جماعة وقد أخبر الشارع أن من لا يقيمها جماعة يستحوذ عليه الشيطان ويسير به في لجج الضلالة حتى يورده النار ، فالصلاة عماد الدين وأساسه ، من ضيعها ضيع الدين ، وإقامتها سبب للفوز بالجنة والنجاة من النار ، ومن إقامتها صلاتها في جماعة الفرقة والاختلاف ، فقد شبه الشارع المنفرد عن الجماعة بالشاة المنفردة عن الغنم ورعاية الراعي حيث تكون عرضة لافتراس الذئب ، فكذلك المنفرد عن الجماعة المخالف لها الشاق
الصلاة في الجماعة لزوم جماعة المسلمين ونبذ لصفها يستحوذ عليه الشيطان ويغويه ويفسد عليه دنياه وآخرته ، ويكون سببا للفرقة والاختلاف بين المسلمين وإضعاف كلمتهم .
1. طلب المسلم من العالم أن يوصيه . 2 . أن أهم ما يوصى به المسلم تقوى الله .
4. ظهور الاختلاف والتفرق بين الأمة كما أخبر صلى الله عليه وسلم 5 . خطورة التفرق والاختلاف وشق عصا جماعة المسلمين .
6 . حماية الإنسان نفسه من حبائل الشيطان تقتضي لزوم الصلاة في الجماعة .
|
Mauritania
|
Islamic
|
15
|
التحذير من التباغض والفرقة في الدين
قال تعالى : { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } آل عمران الآية 103 وقال تعالى : { والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإ خواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا } سورة الحشر الآية 10 وقال وقال تعالى : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن
الدين ولا تتفرقوا فيه } الشورى الآية 13
وقال صلى الله عليه وسلم << لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن
واعتصموا : أي تمسكوا واحتموا بحبل الله : الإيمان والقرآن والجماعة ولا تفرقوا : أي لا تتفرقوا في دينكم كما تفرقت اليهود والنصارى في أديانهم والذين جاؤوا من بعدهم : يعني التابعين ومن دخل في الإسلام إلى يوم القيامة ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان : أمر بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا تجعل في قلوبنا غلا : أي حقدا وحسدا وبغضا شرع لكم من الدين : أي نهج وأوضح ، أي ما بين لكم وسن طريقا واضحا ما وصى به نوحا : أي أنه أول الأنبياء أصحاب الشرائع فقد وصيناه وإياك يا محمد
والذي أوحينا إليك : أي من القرآن وشرائع الإسلام ما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى : خص هؤلاء الأنبياء الخمسة بالذكر لأنهم أكابر الأنبياء وأصحاب الشرائع المعظمة والإتباع الكثيرة وهم ألو العزم أن أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه : أي اجعلوه قائما دائما محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب مفردات الحديثين : لا تباغضوا مستقبح فيه وترادفه الكراهة .
ولا تحاسدوا : أي لا يحسد بعضكم بعضا وقد أجمعت الأمة على حرمته وقبحه وهو لغة وشرعا تمنى زوال نعمة المحسود .
ولا تدابروا : أي لا يدبر بعضكم عن بعض أي لا يعرض عما يجب له من حقوق الإسلام كا لإعانة والنصر وعدم الهجران .
وكونوا عباد الله إخوانا : أي اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا مما يدعو إلى الالفة يهجر أخاه شرعي كهجره في الله رجاء إصلاحه
: أي لا تتعاطوا أسباب البغض ، والبغض النفرة عن الشيء لمعنى
فوق ثلاث : أي لا يجوز لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام ، إلا لعذر المعنى الإجمالي : يأمر الله عباده المؤمنين بالتمسك بكتابه وسنة نبيه ، والاحتماء بهما ، ويحذرهم من التفرق والاختلاف في الدين لما يجلب من العداوة والتباعد المحرم شرعا ، فالأمة إذا كانت متنافرة يعادي بعضها بعضا تمزقت وتشرذمت وسرى الوهن إلى جسمها وسهل على العدو احتواؤها وكسرها والنيل منها والعبث بها وهو ما وقع لهذه الأمة الآن بسبب تنافسها في طلب الدنيا والصدود عن شرع الله وكتابه ، فبالتمسك بشرع الله تصلح الدنيا والآخرة وتذوب الطبقية و أعدائها .
الفوارق وتبقى الأمة قوية يحفظها الله ويكلؤها ويرد عنها كيد
وفي الآية 10 من سورة الحشر يخبر الله عن حال المؤمنين ، واستغفارهم لمن سبقهم بالإيمان وهو خبر يفيد الأمر بالاستغفار والدعاء للصحابة رضي بإحسان إلى يوم الدين الدين ، ، وفيه وفيه إخبار إخبار عن عن حال المؤمنين الذين يدعون لإخوتهم في الإيمان ممن سبقهم وتنويه بعملهم هذا ، وهذه الآية دليل على وجوب محبة الصحابة لأنه جعل لمن بعدهم أحدا كان في قلبه غل أو بغض لأحد الله بهذه الآية .
لأن الله تعالى رتب المؤمنين على ثلاث منازل المهاجرون والأنصار ثم من بعدهم التابعون الموصوفون بما ذكر فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من أقسام المؤمنين وليس له في المسلمين نصيب فهذا برهان على كذب الشيعة فيما ادعوه في الصحابة من الافتراء عليهم ومعاداتهم وهو دليل على بطلان مذهبهم وزيغهم عن الجادة المستقيمة ، وهذه الآية تأمر بنشر المحبة والالفة بين المسلمين والشفقة والرحمة ودعاء بعضهم لبعض واجتهاد خلفهم في الدعاء لسلفهم .
حظا في الفيء ما أقاموا على محبتهم وموالاتهم والاستغفار لهم وأن من سبهم أو سب أو أعتقد فيه شرا أنه لا
حق له في الفيء ، روي ذلك عن مالك وغيره فكل من الصحابة أو لم يترحم على جميعهم فإنه ليس ممن عناه وفي الآية 13 من سورة الشورى يخبرنا الله تعالى أنه سن للمسلمين طريقا واضحا من الدين تطابقت على صحته الأنبياء من نوح إلى محمد صلى الله عليه وسلم وقد خص أولي العزم من الرسل بالذكر وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم وسلامه لأنهم أكابر الأنبياء وأصحاب الشرائع المعظمة والاتباع الكثيرة ، وقد فسر المشروع الذي اشترك فيه هؤلاء الأعلام من رسله بإقامة الدين والمراد بذلك توحيد الله والإيمان به وبكتبه ول ورسله واليوم واليوم الآ الآخر وطاعة الله في أوامره ونواهيه ، وقد بعث الأنبياء كلهم بإقامة وترك الفرقة .
وكذلك ينهانا عن خلق آخر مستقبح
وطبعا هو الحسد فقد اجمعت الأمة على تحريمه ، والحسد هو تمني زوال نعمة المحسود ، ويخالف الغبطة فإنها تمني مثل تلك النعمة مع بقائها لصاحبها ، ووجه ذم الحسد وقبحه أنه اعتراض على الله تعالى ومعاندة له حيث ته وفض نعمته وفضله فالمؤمن يلزمه أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ، فإذا حسده فقد أسقط حقه وأول من حسد إبليس حيث حسد آدم وامتنع عن السجود له فكان ذلك سببا في لعنة إبليس وخلوده في النار ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أيضا عن التدابر وهو أن يعرض بعضهم عن بعض ولا يقوم بما يجب من حقوق الإسلام كالإعانة والنصر ، ويأمرنا بأن نكون أخوانا باكتساب ما نصير به إخوة من التعاون والمعاشرة الحسنة من مودة ورفق وشفقة وملاطفة
أنعم على غير الحاسد هذا مع محاولة نقض فعل الله وإزالة وإزالة نعمته مع صفاء القلب والنصيحة بكل حال ، ووجه طاعة الله في كونهم إخوانا التعاضد على إقامة وإظهار شعاره وشرعه من عباده في بلاده .
وفي الحديث تحريم الهجر بين المسلمين أكثر من ثلاث ليال إلا لغرض شرعي كالهجر بسبب إدمان المهجور على المعاصي ، وإنما عفى عن الهجران في الثلاث لأن الآدمي مجبول على الغضب وسوء الخلق فعفى عن الثلاث لتذهب فورة الغضب وتهدأ القلوب أما الحديث الثاني ففيه علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وهو إخباره بما وقع بعده من افتراق الأمة في الدين وتشرذمها وتقاتلها وقد أحصى بعض العلماء هذه الفرق فوجدوها ثلاثا وسلم لأمته ، من من إتباء إتباع الأهواء المضلة والابتداع في الدين والهرولة وراء كل ناعق ، وصاحب نحلة ، وأمر بلزوم الجماعة وسلوك محجة الشرع البيضاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ، والأمة التي اخبرنا بافتراقها من تجمعهم دائرة الدعوة من أهل القبلة والافتراق المراد في الأصول الدينية لا الفروع الفقهية ، إذ الخلاف في مسائل الفقه ليس مذموما وهو من سماحة هذه الشريعة واتساعها ولطف الله بنا وعدم تكليفنا بالإصر الذي كلف به من كان قبلنا من بني إسرائيل فالخلاف المذموم هو الخلاف في أصول الدين والعقيدة وهو الواقع بين هذه الفرق ، فكل فرقة تكفر الأخرى وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن هذه الفرق كلها ضالة وفي النار إلا واحدة ، وقد سئل عن أمارتها فأخبر أنها التي تتمسك بما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه .
عين كما حدث ، وهذا الإخبار إنذار وتحذير ، صلى الله عليه
1 . حرمة التباغض والإفتراق في الدين 2 . وجوب التمسك بكتاب الله وسنة نبيه وأنه لا سبيل لاجتماع الكلمة وتلاحم هذه الأمة إلا بذلك 3 . ذم الأخلاق الضارة كالتباغض والتحاسد والتدابر ..وحرمتها والتي هي سبب البلاء على هذه الأمة وافتراقها .
4 . افتراق الأمة فرقا كثيرة أضاعت الأمة ونكبت عن الصراط المستقيم كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
|
Mauritania
|
Islamic
|
15
|
الإمامة : تعريفها ـ مشروعيتها ـ انعقادها ـ الشروط
المطلوبة في الإمام ـ مهماته
أولا : تعريفها : الإمام لغة المتبوع مأخوذ من أم القوم يؤمهم أي تقدمهم وصار لهم إماما يقتدون به . أما الإمام في الاصطلاح – في هذا الباب – فهو المسؤول الأول في السلطة السياسية والدينية سواء سمي إماما أو رئيسا أو ملكا أو أميرا أو خليفة أو سلطانا ... فكل هذه الأسماء تأتي بمعنى واحد .
ثانيا : مشروعية الإمامة : حكم نصب الإمام الوجوب على الكفاية ، فالمسلمون يجب عليهم أن يختاروا من بينهم من تتوفر فيه الشروط المطلوبة في الإمام ويجعلوه إماما لهم تجتمع به الكلمة وتدفع به المضار وتجلب به المنافع وتنفذ به أحكام الله في أرضه .
وقوله : ( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض .. ) 52 وقوله صلى الله عليه وسلم ( إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا عليهم أحدهم ) 53 . وقد أجمع الصحابة ومن بعدهم أن الإمامة دعيمة من دعائم الشرع لا مجال فيها للتهاون أو التأخير لأن في الشرع أمورا واجبة لا تمكن إقامتها دون الإمام كالجهاد والقصاص والحدود .....
وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . ثالثا : انعقادها : تنعقد الإمامة بأحد الأمور التالية : 1 – النص وذلك فيما لو نص النبي صلى الله عليه وسلم على أن فلانا هو الخليفة من بعده ، ويرى بعض العلماء أن خلافة أبي بكر الصديق من هذا الباب لأن في تقديمه للصلاة إشارة إلى تقديمه للإمامة الكبرى فارتضاؤه لهم في دينهم يقتضي ارتضاءه لهم في دنياهم .
2 – اتفاق أهل الحل والعقد ، أي أهل الشورى على بيعة إمام ، ويمكن أن تكون إمامة أبي بكر من هذا النوع لإجماع المهاجرين والأنصار عليها .
وأهل الحل والعقد هم من توفرت فيهم ثلاثة شروط : 1 - العلم .
2 - سداد الرأي . 3 - العدالة . 3 – أن يعهد الخليفة السابق إلى خليفة جديد ، كما وقع من أبي بكر لعمر رضي الله عنهما ، وكما فعله عمر - رضي الله عنه ـ من جعله الخلافة في ستة وتركها شورى بينهم وهم بقية العشرة المشهود لهم بالجنة .
4 – التغلب : فمن تغلب على الناس وانتزع السلطة بالقوة حتى استتب له الأمر أصبح له ما للإمام وعليه ما عليه ، ويمثل بعض العلماء لهذا النوع بعبد الملك بن مروان مع عبد الله بن الزبير .
ومن أدلة وجوب نصب الإمام قوله تعالى : ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) 51
- سورة البقرة 29 - سورة ص 25 53 ـ أبو داود رابعا : شروط الإمام : الإمامة أعظم أمانة يمكن أن يتقلدها الإنسان في الأمة ، لذلك تقتضي الإمامة وجود مؤهلات وشروط معينة ينبغي توفرها في كل من يرشح أو يترشح لها ، وهذه الشروط هي : 1 – أن يكون من قريش عند الجمهور لما ورد في ذلك من أحاديث صحيحة منها ما رواه البخاري في صحيحه من حديث معاوية : ( إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه ما أقاموا الدين ) ، وهذا الشرط مختلف فيه , ومحل الخلاف إذا تساوى القرشي مع غيره في الكفاءة ، أما إذا كان غيره أكثر منه كفاءة فهو أولى بالخلافة 2 – أن يكون ذكرا وهو أمر لا خلاف فيه بين العلماء لما في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن فارس ملكوا ابنة كسرى قال : ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) .
3 – أن يكون حرا لما رواه البخاري عن أنس ومسلم عن وائل : ( اسمعوا وأطيعوا وإن ولي عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ) وإن كان مقيدا بحديث البخاري السابق ( إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه ما أقاموا الدين ) .
4 – أن يكون بالغا ، فلا تجوز إمامة الصبي إجماعا لعدم قدرته على القيام بهذه المسؤولية .
5 – أن يكون عاقلا ، فلا تجوز إمامة غير العاقل كالمجنون والمعتـوه .... وهو أمر لا خلاف فيه .
6 – أن يكون عدلا ، فلا تجوز إمامة الفاسق ابتداء اتفاقا ، بدليل قوله تعالى ( قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) 54 ويدخل في اشتراط العدالة الإسلام لأن العدل لا يكون إلا مسلما .
7 – أن يكون عالما بالشرع صالحا للقضاء مستغنيا عن الاستفتاء غالبا .
8 – أن يكون سليم الحواس والأعضاء ليس أعمى ولا زمنا ، ويستدل لهذين الشرطين : ( 7 ، 8 ) بقوله تعالى في طالوت : ( إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ) 55 9 ـ أن يكون شجاعا ، ذا خبرة بأمور الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية بيضة الإسلام .
10 – أن يكون حازما صارما لا تلحقه رقة في إقامة الحدود .
خامسا : مهمات الإمام :
تتمحور مهمات الإمام في اتجاهين رئيسين : أ- التمكين لشرع الله في الأرض وتبليغه بالدعوة إلى كل من لم يبلغه ، وحمايته من التغيير والتبديل ، وتعليمه للناس والحكم به فيما بينهم ، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وسد ثغور البلاد عن الأعداء .....
ب – رعاية المصالح وحماية الأمن العام ، والسهر على النظام وإنصاف المظلومين وردع الظالمين ، وجمع المداخيل بإنصاف وتوزيعها بعدالة ، وتولية الأمناء الأكفاء على العامة ، وتوفير وإعانة كل عاجز ، وتقدير الأعطيات والحقوق وفي نظم الأحكام السلطانية للماوردي : وحيثما الإمام بالذي سبـق عليهم الطاعة والنصـرة ما
تعدد الإمام منعت نصوص السنة ودواوين الفقه تعدد الإمام ، ومن ذلك ما في القرطبي : ( قال أبو المعالي : ذهب أصحابنا إلى منع عقد الإمامة لشخصين في طرفي العالم ثم قالوا : لو اتفق عقد الإمامة لشخصين تنزل منزلة تزويج وليين امرأة واحدة ... ) ،
54 ـ البقرة 123 55 ـ البقرة 345 وفي القرطبي : ( إذا بويع لخليفتين فالخليفة الأول وقتل الآخر ، وجلب لذلك حديث أبي سعيد الخدري وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وحديث عرفجة : ( فاضربوه بالسيف كائنا من كان ) والأحاديث كلها في صحیح مسلم ومعناها واحد .
الخلاصة : 1 – الإمام لغة المتبوع ، واصطلاحا المسؤول الأول في السلطة ، سواء كان رئيسا أو ملكا أو أميرا أو سلطانا .
2 – نصب الإمام واجب كتابا وسنة وإجماعا ، وأدلة ذلك كثيرة .
3 – تنعقد الإمامة بالنص ، أو باتفاق أهل الحل والعقد ، أو بتعيين من الخليفة السابق موافق عليه من قبل الناس ، أو بالتغلب ، وبسط السلطان .
4 – لابد لكل مترشح للإمامة من أن تتوفر فيه جملة من الشروط : كأن يكون ذكرا ، حرا ، بالغا ، عاقلا ، عدلا ، سليم الحواس ، عالما بالشرع ، ساهرا على حماية بيضة الإسلام صارما لا تأخذه في الحق لومة لائم .
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-2
|
11. يتحقق من خلال التنظيم الاجتماعي تقسيم العمل وتوزيع الأدوار .
12. يلخـص ( أوجست كونـت ) طبيعـة التنظيم الاجتماعـي فـي كـونـه يمثـل القـوة الفاعلـة التـي تساعد على حل المشكلات والاختناقات الاجتماعية ، ويعتمد النظام الاجتماعي على ثلاثة مكونات للشخصية الإنسانية هـي الـذكاء والإحساس والفعـل والـتـي تعبـر عـن القـوى الاجتماعية التاليـة :
القوة العقلية القائمة على العلم والمعرفة والفهم والإدراك والتعبير ب ) القوة الخلقيـة وتقـوم علـى العواطـف والمشاعر والطاعة والولاء للدولة والجماعة أو القبيلـة أو ما إلى ذلك
ج ) القوة المادية القائمة على الفعل وتشمل الثروة والموارد الأخرى
وتتمثل المهمـة الرئيسية للتنظيـم الاجتماعـي فـي ترابـط وتكامـل وتوحيـد هـذه القـوى دون أن يتفـوق أو يتغلـب واحـد منـهـا علـى الآخـر ، بمعنـى وجـود نـوع مـن التـوازن بينهـا - الضبط الاجتماعي والتنظيم الاجتماعي : يؤكد علماء الاجتماع أن الضبط الاجتماعي مطلـب أساسـي مـن متطلبـات
الحياة الاجتماعيـة ، وحمايتهـا مـن التفكك والانهيـار .
توجدعدة تعريفات للضبط الاجتماعي ، منها : 1. يعرف الضبط الاجتماعي بأنـه " الإلزام الـذي تفرضـه النظـم والمعاييـر والقيم الاجتماعيـة علـى الأفـراد ؛ لتحقيـق الأهـداف العامـة واستمرار المجتمـع وأمنه واستقراره وتماسكه . “
2. الضبط الاجتماعـي ضـروري لاحتـرام حقـوق الإنسـان ومنـع التعـدي عليهـا ، فهـو يعنـي الدفع باتجـاه تمكيـن أعضاء المجتمـع مـن الـعيـش فـي توافـق واحـتـرام متبـادل 3. و يعـرف الضبط الاجتماعـي بأنـه " والضامن لانتظـام الحياة والعلاقات وإشباع الحاجات وتفعيل الحريات ، “ ويشمل هذا التعريـف كـونـه الضامـن لـعـدم حـدوث حالات الانفلات الأمني والصراع المدمـر داخل المجتمع .
4. يمثل الضبط الاجتماعي مجموعة متشابكة من الالتزامات والعقوبات . 5. يشمل الضبط الاجتماعـي - كمـا يـراه سبنسـر- الإذعـان والخضـوع للسلطة ؛ لتجنب حدوث الفوضى والاضطـراب
6. يمثـل الدستور مرجعيـة هامـة للضبط الاجتماعـي يتوافـق عليهـا أبنـاء المجتمـع ، وهـو نـوع مـن الـعقـد الاجتماعـي كـمـا حـده جـان جـاك روسو .
7. لا يتحقـق الضبط الاجتماعـي فـي كل الأحـوال بالإجـراءات القانونيـة الرادعـة ولا الإجراءات الأمنيـة وحدهـا ، بـل يسـهم الوعـي الاجتماعـي والتعليم والديـن فـي تحقيـق الضبط الاجتماعي ، وهـنـا يـبـرز دور القـوة الناعمـة فـي تفعيـل الضبط الاجتماعـي والـردع الـعـام فـي مقابـل الـردع الخـاص
8. رغـم حـالـة الثبـات النسبي للنظـام الاجتماعـي إلا أن الضرورة والحاجـة قد تؤديـان إلى إحـدات إصلاحات في النظم القائمـة فـي المجتمع ، كنظـام التعليم ، والنظام السياسي ، والنظام الاقتصادي ، ونظـام العدالة الجنائيـة وغيرها
ومنـذ القـدم دعـا سبنسـر وغيـره مـن علمـاء الاجتمـاع إلـى إصـلاح الخلـل والتشوهات في النظـم الاجتماعية ، خاصـة النظام المالي والاقتصـادي والتعليمـي وغيرهـا مـن النظـم السـائدة في المجتمع ، بالاستناد إلى المعرفة المتخصصـة والأخـذ في الاعتبـار الواقع الاجتماعي والثقافـي
|
Libya
|
Sociology
|
11
|
رضي الله عنه ( 2 )
قال صلى الله عليه وسلم : « مروا أبا بكر فليصل بالناس »
لقد عرفنـا مـن خـلال دروس السيرة كيـف كان أبو بكر الصديق رضي اللـه عنـه سـابقا غيـره مـن الصحابة إلى الإسلام ، وعرفنـا ملازمتـه لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم منـذ بدايـة الدعـوة إلى يـوم وفاتـه صـلى اللـه عليـه وسـلم وكيف كان مخلصا في كل مواقفـه ، راسخا في عقيدته ومحبتـه لرسـول اللـه صـلى الله عليه وسلم وللإسلام والمسلمين ، ولذلك لا نستغرب أن تم اختياره أول خليفـة لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم مـن جميع الصحابـة . بـل ومـن رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم لديننـا أفـلا نرضـاه لتدبير دنيانا ؟ فكان إجماع الصحابـة عـلى خلافتـه لرسـول اللـه صلى اللـه عليـه وسـلم وكان أول مـن بايعـه عمـر بن الخطاب وأبـو عبيـدة وبذلـك عـصـم اللـه بـه وحـدة المسلمين من التفرقـة وثبـت بـه قلوبهـم مـن الشـك والـريـب بـعـد وفـاة الرسول صلى اللـه عليـه وسـلم . فكانت كل الدلائل توحـي بأنـه مهيأ لشغل هـذا المنصب العظيـم وحسـم تلـك المشاكل الناجمـة عـن وفـاة رسـول اللـه صـلي اللـه عليـه وسـلم والتـي لـولا حفـظ اللـه للإسـلام ثـم قـوة أبي بكر لعصفت بالإسلام والمسلمين .
- أعمالـه في الخلافة : بالرغـم مـن قـصـر مـدة خلافتـه رضي الله عنه ، فقـد قـام رضي اللـه عنـه بأعـمال جليلة في بناء الدولة الإسلامية وخدمـة الإسـلام نذكـر منهـا عـلى سبيل المثال : 1- وحـدة المسلميـن : فقـد وحـد المسلمين عنـد وفـاة رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم بعدما 71 - زاد المسلم في ما أتفق عليه البخاري ومسلم .
كادت الخلافات تمـزق وحدتهـم ، ذلك أن الأنصـار رضـوان اللـه عليهـم كادوا يبايعـون سـعـد بـن عبـادة رضي اللـه عنـه وقالـوا للمهاجريـن منـا أمـير ومنكـم أمـير ، ولكـن أبـا بـكـر خطبهـم خطبتـه المشهورة فتلقتهـا قلوبهـم الصافيـة وانشرحـت لهـا فعصـم اللـه بـه- وحـدة المسلمين ، ووحـد كلمتهـم .
2- حـروب الـردة : بعـد وفـاة رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ظهـر متنبئـون وارتـد كثير من المسلمين عـن إسـلامهم ، وامتنـع البعـض مـن إعطـاء الـزكاة ، ولكـن أبـا بـكـر رضي اللـه عنـه وقـف للجميـع بالمرصـاد فجيـش الجيـوش وأرسـلها لإخـماد الفتنـة ولم تنتـه خـلافـة أبي بكـر إلا وقـد اسـتتبت الأوضاع وخمـدت الف وأدى المسلمون ما كان عليهـم مـن حقـوق اللـه وعلمـوا أن الإسلام لم ينتـه بمـوت رسـول اللـه لى 3- إرسال الجيوش إلى الجهاد : كان أول جيـش أرسـله خليفـة رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلـم هـو جيـش أسامة رضي اللـه عنـه الذي أمـر رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم بإرساله إلى الشام والـذي عارضـه بعـض الصحابة خوفا على المدينـة مـن هجمات المرتدين ، ولكـن أبـا بكـر كان حريصا على تنفيذ أوامـر رسـول الله صلى الله عليـه وسـلـم فـلـم يفكر في الأمـور الأخـرى مـا دام يوجـد مـا هـو مقطـوع بـه عـن رسـول الله صلى الله عليه وسلم . ولما استتبت الأمـور بعـد حـروب الـردة بـدأ يجهـز الجيـوش ويرسلها للجهـاد وإعلاء كلمـة اللـه ، فأرسـل خـالـد بـن الوليـد إلى العـراق مـددا للمثنـى بـن حارثة الذي كان قبلـه ، ثـم عيـاض بـن غنـم ، كـمـا وجـه أبـا عبيـدة وعمـرو بـن العـاص ، ويزيـد بن أبي سفيان وشرحبيـل بـن حسـنة إلى الشام ، وما إن بلغـت هـذه الجيـوش بـلاد الشام حتـى اصطدمت بجيـوش البيزنطيين الكثيرة العدد والعدة ، وواجـه المسلمون مقاومة عنيفة ، فعلـم أبـو بـكـر بذلك فأرسـل إلى خالـد بـن الوليـد أن يتوجه إلى الشام لنصرتهـم فاجتمعـت الجيـوش باليرموك وخـلال معركـة اليرموك المشهورة جـاءت الأنباء بوفاة أبي بكر رضي اللـه عنـه ، ولكـن خالـدا رضي اللـه عنـه كـتـم الأنباء حتـى تـم النصر للمسلمين .
4- جمـع القـرآن : أخـرج البخـاري عـن زيد بن ثابت رضي اللـه عنـه قـال : أرسـل إلي أبـو بـكـر مقتـل أهـل اليمامة ومعـه عمـر ، فقـال أبـو بـكـر : إن عمـر أتـاني فقال : إن القتـل قـد اسـتحـر يـوم 8153
عليـه وسـلم بـل إنـه إنـه بـاق بـاق إلى إلى ؟ يوم القيامـة .
اليمامة بالنـاس وإني لأخـشى أن يستحر القتـل بالقـراء في المواطـن الأخـرى ، فيذهـب كثـير مـن القـراء ، وإني لأرى أن يجمـع القـرآن .
قـال أبـو بـكـر : فقلـت لعمـر : كيـف أفعـل شـيئا لم يفعلـه رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ؟
فقـال عمـر : هـو واللـه خـير ، فـلـم يـزل عمـر يراجعنـي فـيـه حتـى شرح اللـه لـذلـك صـدري ، فرأيـت الـذي رأى عمـر ، فقال لي أبـو بـكـر إنـك شـاب عاقـل لا نتهمك ، وقـد كنـت تكتـب الـوحـي لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم فتتبـع القـرآن فاجمعـه .
فاستصعب زيـد أيضـا الأمـر ولـكـن اللـه شرح صـدره هـو الآخـر لأن الـذي نـزل الذكـر تعهـد بحفظه ، وهكذا تـم جمع القـرآن مـن الأدم والأكتاف وصـدور الرجـال وبقـي عنـد أبي بكر ، فلـما توفي بقـي عنـد عمـر ، فلما استشهد بقـي عنـد حفصـة بنـت عمـر حـتـى أخـذه عثمان رضي اللـه عـن الجميع .
بعـد أن قـضى أبـو بـكـر رضي اللـه عنـه عـلى حـروب الـردة ومانعـي الـزكاة وجـه الجيـوش إلى الفرس والـروم بقيادة رجـال مشهورين بالشجاعة والإخلاص للإسلام والمحبة لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ، نذكر منهـم خـالـد بـن الوليـد وأبـا عبيـدة بـن الجـراح وعمـرو بـن العـاص ویزیـد بـن أبي سفيان ، وشرحبيـل بـن حسـنة والمثنى بن حارثة . وقد انتصر المسلمون عـلى أعـداء الإسـلام مـن الـفـرس والـروم ، ووقعت فتوحـات جليلة ، وفي معركة اليرموك جـاء البريـد بوفاة أبي بكـر وتوليـة عمـر رضي الله عنهـما .
بعـد أن قـام أبـو بـكـر بأمـور عظيمـة في بناء الدولـة وحـفـظ كـيـان الإسلام مثـل جمـع القـرآن ، وكتابته وحفظه ، وبحفظـه حـفـظ اللـه جوهر الإسلام وتعاليمه ، وكان عهـده رضي الله عنـه عـهـد قـوة وعـزة للإسلام والمسلمين .
|
Mauritania
|
Islamic
|
9
|
- عـن عيـاض - أهـل الأرض فمقتهـم عربهـم و عجمهـم إلا بقايـا مـن أهـل الكتـاب ) رواه مسلم .
ـ ( وبالجملة لم تكـن عـلى ظهر الأرض أمـة صـالحـة المـزاج ولا مجتمع قائـم عـلى أساس الأخلاق والفضيلة ، ولا حكومة مؤسسـة عـلى أساس العـدل والرحمـة ، ولا قيـادة مبنيـة عـلى العلـم والحكمـة ، ولا ديـن صحيح مأثـور عـن الأنبياء ) ص : 64 مـن كـتـاب مـا ذا خسر العالم بانحطاط المسلمين / لأبي الحسـن النـدوي .
- ( كنـا قـومـا أهـل جاهليـة نعبـد الأصنام ، ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ، ونقطع الأرحام ونسيء الجـوار ويأكل القـوي منـا الضعيـف ... ) مـن خطبـة جعفر بن أبي طالـب أمام النجـاشي .
حـمار رضي اللـه عنـه قـال قـال رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ( إن اللـه نظـر إلى
أولا الحالة السياسية : لم تكن في الجزيرة العربيـة قبـل ظهـور الإسـلام سـلطة سياسية ، ولا نظـام حـكـم قـائـم أساسـه العـدل والإنصاف ، وإنما كان هناك نظـام قبـلي عشائري نشأ بسبب الفراغ السياسي الذي حدث بعـد انهيـار دول عرفتهـا المنطقـة .
فما هي هذه الدول ؟ وأين قامت ؟ ومتى سقطت ؟
قامت في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام دول عربية أهمها : دولـة معـين في جنوب الجزيرة ودولـة سـبأ التـي ورد ذكرهـا في القرآن الكريـم قـال تـعـالى : « لقد كان ليبا في مسكنهم عاية جنتن عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له ، بلدة طيبة ورب غفور 15 عـلى أنقاض دولـة سـبا دولـة حمــر التـي احتلهـا الأحبـاش وبنـوا في مدينـة صنعـاء كنيسـة سـموها ( القليـس ) جعلوهـا مـركـزا لنشر الديانة المسيحية وأرادوا صرف الحـج إليهـا .
- ولـكـن أحـد الأعـراب غضـب لذلك وعمـد إلى القليـس ودنسها فأغضـب ذلـك أبرهـة وهـم بهـدم الكعبـة واتجه إليهـا بجيـش جـرار يصحبـه الفيـل فنهـب أمـوال سكانها ، ففـاوض عبد المطلـب جـد رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم وسيد قريش أبرهـة في إرجـاع الأموال إلى أصحابهـا عـلى أن يخـلي بينه وبين الكعبـة ( بيـت اللـه ) قائلا : ( إن للبيـت ربـا سـيحميه ) .
سـورة سبأ ، ولكـن هاتين الدولتين سـقطتا قبـل ميـلاد عيسى عليه السلام ، ثـم قـامـت - وهوماتحقـق فـقـد أرسـل اللـه طـيرا إلى جيـش أبرهـة كـمـا قـص اللـه تعـالى في كتابه العزيـز قـال تعـالى : * الم تركيف فعل ربك بأصحب الفيل ابابیل - وقد وافقت هذه الحادثة سنة ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم .
أما في شمال الجزيرة فقامت ثلاث دول : 1 - التدمريون الذين قامـت دولتهـم بمدينة تدمر الواقعـة عـلى مسافة 150 / كلـم شرق دمشـق ، وقـد سقطت هذه الدولـة عـلى أيـدي الرومـان سـنة 272 م .
2 - الغساسنة وعاصمتهـم بـصرى في حـوران والتـي بهـا ديـر الراهـب بحيرى وسقطت دولتهـم عـلى أيـدي الفاتحين المسلمين .
3 - دولـة كنـدة في شمال الجزيرة ، ومـن اشـهر ملوكهـا : المنـذر بـن مـاء السـماء والحـارث بـن عمـرو وكانـت دولتهـم خاضعة للفـرس وقد ضعفت ، وتفككـت إلى إمـارات دانـت فيـما بعـد للإسلام ، وهكـذا كان شبه الجزيرة العربيـة ممزقـا سياسيا خاضعـا لـقـوى خارجيـة : - رومانية في الشمال الغربي .
- فارسية في الشمال الشرقي . - حبشية في الجنوب الغربي .
أما الإمبراطوريتان : فارس والـروم فلـم تـكـن الحالة السياسية فيهـما أكثر استقرارا ولا أحسـن حـالا ، فقـد كـانـت الحـرب سجالا بينهما ، فتغلـب الفـرس عـلى الـروم في باديـة الشـام بـدايـة القـرن السابع الميلادي ، ثـم لم يلبـث الـروم أن استرجعوها مـن أيديهـم في بضـع سـنين .
قال تعالى : ألي بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويوميـذ يفرح المومنون ثانيا الحالة الدينية والاجتماعية والأخلاقية : ـ كان العـرب وثنيين عبـدة أصنـام لـكل قبيلـة صنمهـا الخـاص بها ، وكان في الكعبـة ثلاثمائة وستون صنما ، ومـن العـرب مـن يعبـد الجـن والملائكة والكواكب ، وشاعت في المجتمع العربي الجاهـلي الرذيلة وانحلال الأخلاق وتحكـم الهـوى والإقبال على الشهوات ، وكانت المرأة منبوذة مهانـة قـال تعالى : { وإذا بشر أحدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم أمر يدسه في التراب الاساء ما يحكمون 159 سـورة النحـل .
- وقـد بلغـت كراهتهـم للبنـات حـدا جعلهـم يئدونهـن خشية الفقر والعـار ، قال تعالى : " وإذا الموءودة سيلت ( 8 ) بأي ذنب قتلت ( 0 ) سورة التكوير .
وقال تعالى : ( ولاتقتلوا أولادكم خشية إملق نحن نرزقهم وإياكر إن قتلهم كان خطئاكبيرا ) سورة الإسراء .
وكانت الحالة الاجتماعية والأخلاقية والدينيـة أسـوأ في الإمبراطوريتين ، فقـد تفككت المسيحية الديـن الرسمي للدولة الرومانية إلى طوائـف ومذاهـب متناحرة ومتنازعـة .
ألم يجعل كيده فتضليل ( 2 ) وأرسل عليهم طيرا ترميهم بحجارة من سجيل ( 0 ) فجعلهم كعصف ماكول 5 - سورة الفيـل
غلبت الروم 2 في أذى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون
ينورى من القوم من سوء مابشر به أيمسكه على هون - أما في فـارس فقـد سـاد الدين المجـوسي القائـم عـلى اعتقـاد وجـود إلهين : إلـه خير وإلـه شر يتنازعـان الكـون ، وسـاد في مجتمعهـم مذهـب الإباحيـة الـذي دعا إليـه مـزدك .
- وكانت الدولتان في حالة تدهـور وفساد لانشغال الملوك بملذات الحياة واستبدادهم بالحكم وظلمهم للشعوب وجمعهـم للـمـال عـن طـريـق الإتاوات والضرائب .
وهكذا كانت الأحـوال في العالم قبيـل الإسلام بحاجة إلى مـن يصلحهـا ويقـوم اعوجاجها ، فبعـث اللـه محمـدا رسـول اللـه صـلى الله عليه و سلم مخلصا للبشريـة مـما هـي فيـه مـن الضـلال و رحمة للعالمين .
|
Mauritania
|
Islamic
|
7-1
|
أولًا – الحضارة الليبية القديمة : ورد اسم ليبيا لدى ( هيرودوت ) على أنها قارة من قارات العالم الثلاث ، حين أشـار بأن العالم في عصره يتكون من ثلاث قارات وهي : ليبيـا وآسيا وأوروبا ، وقـد رأى ( هيرودوت ) بأن ليبيا تمتد من حيث تنتهي مصر الغربية ، وقد حدد ساحلها الشمالي بما يلي بحيرة مريوط إلى رأس ( سولوجوس ) ( رأس سبارتل ) جنوبي طنجة على المحيط الأطلسي ، وقد أشار بأن المجموعات السكانية التي تقيم على امتداد هذه المنطقة ، كلهـا موزعة على مجموعات من القبائل عدا الأجزاء التي يقيم بهـا الإغريـق والفينيقيـون ، ولقد أطلق الرومان لفظة أفريقيا Africa على المنطقة ، وقد حل هذا الاسم محل الاسم القديم ليبيا ) Libya ( ، الذي ورد ذكره في الكثير من المصادر القديمة .
ولم يظهر اسم أفريقيا إلا في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد وهو اسـم لقبيلـة كـانـت تسكن تونس الحالية ويقال لها ( أفري ) ثم عمم هذا الاسم على يد القرطاجيين ، فلما انتصر الرومان في الحرب البونية على نحو ما سوف نرى ، وأزالوا دولة الفينيقيين ، أطلقوا الاسم على كل المنطقة التي آلت إليهم وأصبحت هناك ولاية أفريقيا الرومانية ، يحـدها شرقا خليج سرت الكبير وغربا مملكة نوميديا " الجزائر الحالية تقريبا " ، تليها في أقصى الغرب موريتانيا " المغرب الحالية " .
1 - اسم ليبيا عبر التاريخ : ورد أول نص مدون لكلمة ليبيا لدى المصريين القدماء ، وذلك منـذ الألف الثانيـة قبل الميلاد ، على شكل ليبو أو ريبو .
كما ورد الاسم في التوراة في عدة مواضع من أسفار العهد القديم ، على شكل لـوبيين
وورد الاسم في النقوش الفينيقية الحديثة على شكل ( لوبي ) و ( ليبت ) ، ويبدو أن اسـم مدينة لبدة ، الذي كتب باللغة الفينقية على شكل ( لبكى ) كان يحمل نفس الجـذر الذي يتكون منه اسم ليبيا والليبيين .
ورد اسم ليبيا كتعبير جغرافي صريح في النصوص الإغريقية ، حيث استعمل اسـم ليبيا مرة ليدل على معظم شمال أفريقيا باستثناء مصر ، ومرة أخرى قصدوا بهذا الاسم القارة الأفريقية بكاملها ، ومرة ثالثة رأوا أن ليبيا عبارة عن منطقة كيرينائية ( الجبل الأخضر ) ، وأحيانًا يوسعونه ليشمل كل ليبيا المعروفة الآن مضافا إليها المنطقة التي تقع إلى الشرق من كيرينايكي ( قورينائية ) وحتى مجرى وادي النيل .
وورد اسم ليبيا لدى الشاعر الروماني ( فرجيل ) في ملحمة الانيادة ، حيث يشير إليهـا على أنها أرض ليبيا وشاطئ ليبيا وأنحاء ليبيا .
وورد اسم ليبيا لدى الشاعر الأفريقي ، ( فلافيوس كريسكونيوس كوريبوس ) ( القرن السادس الميلادي ) ، خلال العصر البيزنطي ، وذلك من خلال ملحمته التي يمجد فيها إعادة الاحتلال البيزنطي لمنطقة المغرب القديم .
وورد اسم ليبيا لدى بعض الكتاب العرب مثل ابن عبدالحكم وابن خرداذابة ، على شكل لوبية ، ويبدو من خلال حديثهما عن هـذا الإقليم ، أنهمـا كانـا يـتـحـدثـان عـن المنطقة في زمن سابق عن العهد الإسلامي .
وهكذا نرى اسم ليبيا استُعمل كمدلول جغرافي وسكاني منذ أقدم العصور التاريخية ، لكنه لم يأخذ معناه الحالي إلا في بداية القرن العشرين ، وذلك أثناء الاحتلال الإيطالي لهذا البلد
2 - القبائل الليبية القديمة لم تكن المدلولات الجغرافية لأسماء الأقاليم في القدم ، محددة وواضحة كمـا هـو عليه الآن ، بل كان كل إقليم يسمى غالبا باسم المجموعة السكانية التي تقيم فيه ، ولذلك فإن رقعة الإقليم تتسع وتتقلص تبعا لتحركاتها وانتصاراتها وهزائمهـا ، وكانـت تـلـك التحركات طليقة لا تخضع لأيـة قـيـود ، غـيـر الـقـيـود الـتي تفرضها عليهـا مـصـالحها وظروفها ، ولاحظنا ذلك بكل وضوح من خلال تحركات القبائل الليبية القديمة في البداية نحو الشرق ، ثم ارتدادها نحو الغرب مرة أخرى .
ونستطيع من خلال سردنـا للمصـادر المصـرية القديمة والإغريقية والرومانيـة والبيزنطية ، الحديث عن بعض القبائل الليبية القديمة بشي من الاختصار ، مثل أ - التحنو : تقع بلاد التحنو إلى الغرب من مجرى وادي النيل ، لأنهـا تـذكر دائما في النصوص المصرية القديمة عندما تذكر أسماء البلاد التي تقع إلى الغـرب مـن مصر ، وهي بالتالي تشمل كل المناطق الواقعـة غـربي وادي النيـل ، بما في ذلـك الأقاليم الجنوبية .
ب – التمحو : تمتد بلاد التمحو على الحدود الغربية لمصـر حتى إقلـيـم المـدن الثـلاث غربا ، والنوبة جنوبا ، وتنتشر جنوبا حتى دار فور . وهي بالتالي تتمركز في معظـم موطن التحنو ، بعد أن سيطروا عليهم .
شكل رقم ) 19 ( توزيع بعض القبائل في ليبيا القديمة وفقا لبعض الجغرافيين والمؤرخين القدامي
ج – الليبو أو الريبو : كان الليبو أو الريبو يسكنون منطقـة كيرينايكي ( قورينائيـة ) ( الجبل الأخضر ) ، وربما كانت أراضيهم تمتد نحو الشرق حتى منطقـة الـواحـات ، وخاصة واحة سيوة .
د – المشوش أو المشواش : سكن المشوش المناطق الشمالية من الصحراء الليبية ، وأن ديارهم كانت تمتد غربا حتى المناطق التي تمثل تونس الحالية ، وقـد رأى بعـض العلماء بأن المشوش هم أنفسهم المكسيس الذين أشار إليهم ( هيرودوت ) ، بـأنهم يقيمون إلى الغرب من بحيرة تريتونيس ( في تونس الحالية ) .
الادروماخيـداى : أول إشـارة وصـلتنا عـن الأدروماخيـداي كانـت عـن طـريـق ( هيرودوت ) حيث ذكر بأنها تقيم قريبا جدا من مصـر ، وقـد أخـذ سـكـان هـذه القبيلة عن المصريين أغلب عاداتهم ، باستثناء ملابسهم التي كانت لا تختلـف عن بقية الليبيين .
و – الجليجامـاى : يقول هيرودوت بأن أراضي هذه القبيلة تلى قبيلـة الإدروماخيـداى مباشرة وتمتد نحو الشرق حتى جزيرة إفروديسياس ( جزيرة كرسـة ) إلى الغـرب من مدينة درنة الحالية ، ويشير ( هيرودوت ) بأن أرض السلفيوم تبـدأ مـن أرض هذه القبيلة وحتى مدخل خليج سرت ز - الأسبوستاى : أشار ( هيرودوت ) إلى هذه القبيلة حيث ذكر بـأن أراضيهم تقـع إلى الغرب من قبيلة الجليجاماي إلى الداخل من مدينة كيريني ( قوريني - شحات ) ، وأشار بأن الاسبوستاى يشتهرون بالعربات التي تجرها أربعة من الخيل .
ح – المارماريداى : تقع أراضي قبيلة الماماريداي إلى الغرب من قبيلة الأدروماخيداى ، وتضم كل الأراضي الداخلية لمدينة برقة ( المرج ) ، وتمتد نحو الغرب حتى تقترب من خليج سرت .
ط – الاوسخيساى : يشير هيرودوت بأن أراضي قبيلة الاوسخيساى تقع عنـد المنـاطق الداخلية من مدينة برقة ( المرج ) ، وتمتد نحو الغرب حتى الشاطئ عنـد مـدينـة يوسبيريدس ( بنغازي ) .
ي – النسامونيس : يقع موطن النسامونيس إلى الغـرب مـن مـوطن الاوسخیسـای ويمتد نحو الغرب حتى يصل مذبح الأخوين ( فيليني ) ، ويـذكـر ( هيرودوت ) بـأن النسامونيس يتركون قطعانهم في الصيف بجوار البحر ، ويصعدون نحو موقع يقال له أوجلة ليجنوا التمر من النخيل الذي ينمو هناك بكثرة .
ك – المكاي : تقع أرض المكاى إلى الغرب من قبيلـة النسـامونيس وتنتهي عنـد نـهـر كينيبس ( وادي كعام ) .
ل – آكلة اللوتس : تقع أراضي أكلة اللوتس إلى الغرب من قبيلة الجيندانيس ، التي تلى قبيلة المكاى ، وتبرز أراضي أكلة اللوتس في البحر على شكل رأس يمتد في عـرض البحـر ، ولقـد وصـلنا أول ذكـر لهـذه القبيلـة لدى الشـاعر اليـونـاني الـقـديم ( هوميروس ) .
م - الجرميون : يقع موطن الجرميون ( الجرامنت ) على مسيرة عشرة أيام إلى الغرب من أوجلة ، وعلى مسيرة ثلاثين يوما ، إلى الجنوب من مـوطن أكلـة اللـوتس ، ويعتبر المؤرخ الإغريقي ( هيرودوت ) أول من أشار إلى الجرامنت .
ن - المازيكس أو المازيك : أول إشارة لقبائـل المـازيكس أو المازيـك وصـلتنا مـن هيرودوت ثم جاءت بعده بأشكال متعددة منها : الماكسيس والمـازيكيس والمازيـك والمـازاكس ، وقـد ظـهـرت في بدايـة الـفـتـح الإسلامي على شكل أمازيغ نسبة إلى مازيغ ابن كنعان .
س – الجيتـول : الجيتول إحدى المجموعات الليبية القديمـة الـتـي ذكـرهـا المؤرخـون الكلاسيكيون ، وهي مجموعـة مـن القبائـل كـانـت منتشـرة جنـوب الممتلكات القرطاجية ، وجنوب مملكة نوميديا .
ع - المور : تقع أراضي المور ما بين المحيط الأطلسي في الغرب ووادي مولوكا ( ملـويـة ) في الشرق ، ويبدو أن اسم موريتانيا أو موروسـيـا اشـتـق مـن اسـم هـذه القبيلـة الواسعة الانتشار .
ف – الإستوريون : لقد وصلتنا أخبار الإستوريين خلال عهد الإمبراطورية الرومانيـة
المتأخرة ، وذلك عند الإشارة إلى الهجمات التي كانت تقوم بها هذه القبيلـة ضـد المدن التي يسيطر عليها الرومان سواء على المدن الثلاث ( لبدة وأويا وصبراتة ) ، أو على المدن الخمس ( كيريني وبرقة وبطوليمايس وتوخيرا ويوسبيريدس ) .
ص – لواتة : لقد وصلتنا أول إشارة عـن قبيلـة لـواتـة عـن طـريـق المـؤرخ البيزنطي ( بروكوبيبوس القيصري ) ، الذي كان يرى بأن المور ولواتة اسمين لمجموعة سكانية واحدة ، كانت منتشرة في كل المنطقة الممتدة من طرابلس حتى تيبسا بالجزائر .
3 - علاقة الليبيين القدماء بمنطقة وادي النيل : مما لاشك فيه أن الجفاف المتزايد الذي أصاب منطقة الصحراء الكبرى منذ الألـف الثالثة قبل الميلاد ، أدى إلى هجرات مكثفة اتجهت في بداية الأمر نحو معظـم منـاطق إفريقيا الشمالية ، ولكن مع مرور الوقـت امـتـد التصحر نحـو الـعـديـد مـن منـاطق الشمال ، مما أدى إلى توجه هؤلاء المهاجرين نحو وادي النيل ، لما يسببه ثراء هذا الـوادي
من إغراء للإقامة والعيش السعيد ، وكان من الطبيعي أن يقاوم المصريون هذا الزحـف المكثف ثارة بشن الحملات الرادعة ضد هؤلاء المغيرين ، وثارة أخرى بإقامة الحصـون محاولة لوقف زحف هذه القبائل ، ويبدو أنه بعد فشل الليبيين القدماء في الاستيطان بمنطقة وادي النيل بالقوة ، لجأوا إلى الوسائل السلمية فتسللت مجموعات منهم كـرعاة وتجار أو كجنود مرتزقة ، حيث منحت لهم بعض الأراضي مقابل خدمتهم في الجيش ، ويرجح أن بعض هؤلاء وصلوا إلى مناصب رفيعـة في البلاط المصـري ، وإلى مراكـز القيادة في الجيش ، ووصلوا إلى مراتب الكهان ، ونجد بعضهم يجمع بين يديه السلطتين الدينية والمدنية في منطقة الدلتـا بكاملهـا ، وقـد حـظـي شـيشـنـق الـرئيس الأعظـم للمشوش بأرفع مكانة في البلاط المصري ، ويبدو أن فرعون مصر كان يدرك أن عرشـه كان مستقرا في ظل هيمنة رئيس رؤسـاء المشـوش ، الذي كان يقبض على السلطة في معظم المدن المصرية عن طريق الرؤساء الموالين له ، ولكـن مـا أن تـوفى آخـر مـلـوك الأسرة الحادية والعشرين ، حتى استولى شيشنق على السلطة عام 950 قبـل الميلاد ، وأسس الأسرة الثانية والعشرين التي عرفت باسم الأسرة الليبية ، التي حكمت قرابة القرنين من الزمان .
وكان حكام هذه الأسرة ليبيين متمصريين ، يعبدون الآلهة المصـــرية ، مثلهم مثـل المصريين ، وبالتالي لم يكن هؤلاء الحكام غرباء عن مصر ، ولم يفتحوا البلاد عنوة بـل هم مجموعات من القبائل الليبية استقرت بمصـر بطريقـة معترف بهـا منـذ عـهـد الثالث ) 1182-1156 ق.م ( ، أي قبل وصول هذه الأسرة إلى الحكـم بـأكثر 200 سنة ، وحمل رؤساء القبائل الليبية المستقرة في مصـر ألقاب مصـرية ليبية مثل اللقب ور – مس الذي يعني الملك العظيم ، وأحيانًا ألقاب ليبيـة خالصـة مثـل لقـب رئيس ما الكبير ، الذي يعني رئيس المشوش الكبير ، وخلال هذه المدة الطويلـة مـن الليبيين القدماء لمصر لم يصفوا أنفسهم إلا أنهم فراعنة مصر خارج حدود البلاد ، واستطاعوا استعادة هيبة مصر بين الدول في ذلك الوقت ، ويعتبر شيشنق مؤسس الأسرة الثانية والعشرين الليبية أهـم شخصية في الأسرة ، ثـم تولى بعده ابنه أوسركون الأول ، ويليه تكلوت الأول ، ومن بعده أوسركون الثاني ، يليه تكلوت الثاني ، ومن بعده شيشنق الثالث ، ثم باماي ( القط ) ، ثم خلفه شيشنق الرابع ، وانتهت الأسرة الثانية والعشرين الليبية بأسركون الرابع ، ويلاحظ من خلال دراسـة سنوات حكم هؤلاء الحكام أن كل واحد منهم يؤرخ الأحداث التي تمـر بـالبلاد مـن خلال فترة حكمه ، فنجده ينسب حـدث مـا للسنة الأولى أو الثانية أو الثالثـة مـن حكمه ، وهكذا إلى أن يتولى خليفته ، والذي يستعمل نفس الطريقة السابقة في تاريخ الأحداث ، وهكذا مع بقية حكام الأسرة حتى نهايتها .
هذا فيما يخص الليبيين القدماء في مصر ، أما فيما يخص الليبيين القدماء في إقليم كيرينايكي ( قورينائية ) فقد استمر الاتصال بين الليبيين القدماء والمصريين القدماء بطريقة ودية ، ويبدو ذلك واضحا من خلال طلب الليبيين مساعدة المصريين في طـرد
المستعمر الإغريقي في إقليم كيرينايكي ( قورينائية ) وذلك عندما دعى بـاتوس الثـاني ) 570-583 ق.م ( ملـك كيريـني ( قـوريني - شحات ) الإغريـق للقـدوم إلى المنطقـة كمستعمرين زراعيين لتعزيز التواجد الإغريقي بمدينة كيريني والمناطق المحيطة بهـا ، والذي نتج عنه اغتصاب أراضي الليبيين ، مما أدى إلى طردهم والاستيلاء على أراضيهم ومنحها للإغريق ، وهو الأمر الذي دعا قبيلة الأسبوستاي الليبية بقيادة ملكها أدكران الاستنجاد بفرعون مصـر أبريس لمساعدتهم في طرد الإغريق ، وبالفعل تم إرسال حملة عسكرية إلى إقليم ( كيرينايكي ) ولكن تلك الحملة هزمت هزيمـة نـكـراء أمـام القوات الإغريقية عند نبع تيستيس في منطقة إيرازا ، وكان ذلك عام 570 ق.م ، رغم أن الفرعون أبريس منع المرتزقة الإغريق من الإنظمام إلى جيشـه خـوفـا مـن خيـانتهم وانحيازهم إلى أبناء جلدتهم إغريق كيريني ( قوريني ) .
4 - الإغريق في ليبيا وتأسيس المدن الخمس : لقد كان السبب الرئيسي في حركة الاستعمار الإغريقي هو افتقار الإغريق للأراضي الصالحة للزراعة ، نتيجة للتفجر السكاني ببلادهم منذ القرن الثامن قبل الميلاد ، وكان لبواعث أخرى أثرها في انتشار الاستعمار الإغريقي ، كالرغبة في الفوز بمكاسب تجارية ، أو الضيق بنظم الحكم الجائرة التي كانت موجودة ببعض مناطق بـلاد الإغريق ، وقـد أدت هذه الأسباب مجتمعة إلى خروج أعداد كبيرة من سكان المدن والجزر الإغريقيـة لإنشاء مستعمرات في مناطق متفرقة من مناطق العالم القديم .
في عام 631 قبل الميلاد وصل الإغريق شرق ليبيا الحالية ، وأسسوا فيها مجموعة مـن المدن سُميت لاحقا المدن الخمس وهي : - مدينة كيريني ( قوريني ، شحات ) وميناءها أبولونيا ( سوسة ) - مدينة برق - مدينة بتوليمايس ( طلميثة ) .
- مدينة توخيرا ( توكــــــــــرة ) . - مدينة يوسبيريدس ( بنغازي ) .
ــة ( المرج ) .
لقد ظلت هذه المدن تحت السيطرة الإغريقية فترة طويلة من الزمن بدأت بحكـم
أسرة باتوس ، ثم حكم الأرستقراطية الإغريقية بالمنطقة ، وأخيرا آلت هـذه المـدن إلى
حكم البطالمة بعد أن استولى الإسكندر المقدوني على منطقة وادي النيل عام 332 قبل الميلاد . وقد ظلت تحت حكمهم إلى أن سلمت إلى الرومان عام 96 ق.م .
- تأسيس مدينة كيريني ( شحات ) : وصلتنا قصة تأسيس مدينة كيريني كخليط بين الأسطورة والتاريخ ، ويمكـن
إرجاع تاريخ إنشائها إلى عام 631 ق.م ، وتم عن طريق مستعمرين إغريق مـن جزيـرة
ثيرا ( سانتورين الحالية ) ، ومن المعروف أن منتصف القرن السابع ق.م كان قد أصـاب سكان هذه الجزيرة الواقعة في بحر إيجة أزمات عديدة بسبب التضخم السكاني والقحط
والجفاف الذي استمر سبع سنوات متتالية ، ولذلك كان الحل الوحيد أمام سكانها لحـل هذه الأزمة هو الهجرة إلى موطن جديد ، وكان من عادة الإغريـق قـبـل الـقيـام بتلـك
المغامرات استشارة موحى معبد المؤله ( الإله ) أبو للـو في مدينـة دلـفـي بـبلاد اليونـان الأصلية وقد أشار الموحى على الوفد الذي كان يرأسه أرسطوطاليس الذي عـرف فيمـا
بعد باسم باتوس بالاتجاه نحو ليبيا ، وبالفعل توجه باتوس برفقـة مـائتين مـن شـباب
جزيرة ثيرا نحو جزيرة كريت ومنها إلى ليبيا وكان أول مكان استوطنوه في ليبيا جزيـرة
صغيرة تسمى بلاتيا في خليج بومبا في المنطقة ما بين درنـة وطـبرق ، وبعـد محـاولات عديدة بين هؤلاء المستعمرين ووحي دلفى استطاع الإغريق الوصـول إلى البقعـة الـتي
أصبحت تُدعى فيما بعد باسم كيريـنـي ( قوريني ) وقـد كان دليـل الإغريـق إلى هـذه المنطقة أصدقاؤهم الليبيون الذين أخبروهم أنه بإمكانهم الإقامة في هذا المكان الجديـد
في راحة تامة لأن هذه المنطقة غزيرة الأمطار .
شكل ) 20 ( جانب من مدينة كيريني ( شحات )
- إنشاء بقية المدن الإغريقية في إقليم كيرينايكي ( قورينائية ) : مما لاشك فيه أن الإغريق منذ استقرارهم في مدينة كيريني ( قـوريني ، شـحات ) عام 631 ق.م توجهوا لإنشاء محطات بسيطة على الساحل أو بالقرب منه ، وقد تحولت تلـك المحطات بالتدريج إلى مدن لها أهميتها ومركزها ضمن المدن التي أنشئت في الإقليم ، ومن بين هذه المدن : 1 - مدينة برقة ( المرج ) : تعتبر مدينة برقة أعظم المدن الإغريقية بعد كيريني ( شحات ) . وقد أنشـئـت هـذه المدينة في حدود 570 ق.م ولسوء الحظ لم تجر حتى الآن أي أعمال للتنقيب عن الآثار في موقع هذه المدينة ، وقد وصلت إلينا من هذه المدينة قطـع مـن العملـة تحمـل اسـم مدينة برقة ( المرج ) وقد صور على أحد وجهي هذه العملة نبات السيلفيوم مما يدل على اقتصاد هذه المدينة كان يرتكز على إنتاج وتصدير هذا النبــات الذي يعـد بمثابـة النفط في العصر الحديث .
2 - مدينة توخيرا ( توكرة ) :
يحدثنا هيرودوت أن مدينـة تـوخيرا تقع في إقليم مدينـة بـرقـة ( المـرج ) ، وتشـير المخلفات الأثريـة الـتـي غـيـر عليـهـا في تـوكـرة أن هـذه المدينـة أسست في حـدود 620 ق.م عن طريق بعض الجماعات الإغريقية التي وفدت إلى مدينة كيريني .
3 - مدينة بتوليمايس ( طلميثة ) : تم إنشاء مدينة بتوليمايس ( طلميثة ) عن طريق مجموعـة مـن الإغريـق في نفـس الوقت الذي أنشئت فيه مدينة توخيرا ( توكرة ) ، وعندما ازدهرت مدينة برقـة ( المـرج ) وبدأت هذه المدينة في البحث عن مكان يمكنها عن طريقه تصدير الفائض من نبـات السيلفيوم وجدت في المحطة الـتي عرفت فيمـا بـعـد باسـم بتوليمايس المكان الذي يمكن تحويله إلى ميناء ، وبالفعل أصبحت هذه المحطة يطلق عليها في البدايـة
ميناء مدينة برقة حتى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد . 4 - مدينة أبولونيا ( سوسة ) : :
إن النجاح السريع الذي صادفه إنشاء كيريني ( شحات ) دعا الإغريق في هذه المدينة إلى البحث عن ميناء يمكنهم الاتصال عن طريقه بالعالم الإغريقي ، وقد عـرف هـذا الموقع باسم ميناء مدينة كيريني الذي تحول في فترة متأخرة إلى مدينة لها اعتبارها بـين المدن الإغريقية في المنطقة وهي مدينة " أبولونيا " ( سوسة ) .
5 - مدينة يوسبيريدس – برنيقي ( بنغازي ) :
لقد أنشئت هذه المدينة في البداية كمحطة بسيطة عن طريق مجموعة من الإغريـق في وقت لم يتأخر كثيرا عن عام 600 قبل الميلاد .
وأول مصدر قديم يرد فيه اسم مدينة يوسبريدس الكتاب الرابع للمؤرخ الإغريقي هيرودوت ، عند حديثه عن قبيلة الأوسخيساي الليبية ، وعنـد حـديثـه عـن الحملـة الفارسية ضد مدينة برقة ( المرج ) للثأر لمقتـل المـلـك أركيسيلاوس الثالث في تلـك المدينة .
وغرفت المدينة باسم برينيقي ( برنيق ) عندما خلعت الملكة برينيقي أسمها على هذه المدينة عقب ارتقائها عرش مصر مع زوجها بطلميوس الثالث عام 264 قبل الميلاد .
5 - حضارة الجرمنت ( الجرميون ) كان هيرودوت أول من أشار إلى سكان فزان منذ القرن الخامس ق.م. ، حيث وضـح لنا بأن موطنهم يقع على مسيرة عشرة أيام إلى الغرب من أوجلـة ، وعلى مسيرة ثلاثين يوما إلى الجنوب من موطن أكلة اللوتس بالشمال الغربي من ليبيا ، وقد أشار إلى أنهـم كانوا كثيري العدد ، ويملكون العربات التي تجرها أربعة خيول ، وأنهم كانـوا يـزرعـون الأرض الملحية بوضع التراب فوقها .
- أصل الجرميين ( الجرمنتيين ) : دارت حول أصل الجرميين الكثير من النظريات التي تفتقر إلى المصـادر الأثريـة والتاريخية ، بل نجدها تعتمد على مجرد استنتاجات غير مؤكدة ، حيث يعتقد البعـض أن أصل الجرميين يعود إلى شعوب البحر الأوربيين ، ويرى البعض الآخر أن ، أصلهم يعـود إلى فلسطين ، ويرى آخرون أن أصل الجرميين يعـود إلى واحـة سـيوة ، المنعزلـة داخـل الصحراء ، ويرى البعض أن الجرميين أصلًا جاءوا من شبه الجزيرة العربية ، وبالتحديد من قبيلة جرهم العربية القحطانيـة ، وهـو مـا تـؤكـده المصـادر التاريخية الإسلامية كالقلقشندي وأبو الفوز ، وما يؤكده تشابه اسم مدينة جرمة وقبيلة جرهم ، وما يؤكـده أيضا تشابه خط التيفيناغ الـقـديـم بـالجنوب الليبي والخطوط الصفوية والثموذيـة واللحيانية بشبه الجزيرة العربية .
ساهم الجرمنت مساهمة فعالة في بناء حضارة فزان في العصور القديمة ، ويمكننـا خلال مـا خـلـفـوه لنـا مـن بقايـا مسـاكنهم الأولى على جبـل
" زنككرا " ومن خلال الآثار الرائعة التي مازالت تحتفظ بها مدينة جرمة في المنطقة المنبسطة من الوادي أسفل الجبل ، والخاصة بمظاهر الحضارة الجرمية في الحياة الدينيـة
والاجتماعية والفنية ، ولكن أهم مظهر من مظاهر الحضارة الجرمية يتمثل في الحيـاة
الاقتصادية ، الذي كان السبب الرئيسي في ازدهار جرمة والجرميين ، ولعب الجرمنـت في تاريخ الصحراء نفس الدور الذي لعبه الفينيقيون في تاريخ البحـر المتوسط ، فـكـان لهم الفضل في تثقيف الشعوب الإفريقية الموجودة إلى الجنوب منهم ، وذلك عـن طـريـق
إدخال علوم ومعارف وصناعات العالم المتحضر ، كما كان لهـم الفـضـل في تعريـف
كتاب الرومـان وغيرهم بعـالم إفريقيا الواقع إلى الجنـوب مـن الصحراء الكبرى ، وإمدادهم بالمعلومـات الـتي دونهـا جغرافيـو الـعـالم الـرومـاني في كتبهم ، وكان لهـذه الكتابات فضل كبير في إرشاد الرحالة الأوروبيين خلال عصـر الإعـداد للاستعمار
الأوروبي في القارة الأفريقية .
لقد احتكر الجرمنت وسائل النقل العابرة لإفريقيا ، وفي بداية الأمر كانت الثيران
تستعمل في النقل عندما كانت الصحراء الكبرى تمتاز بالرطوبة والطبيعة الخضـراء ،
ومما يؤكد ذلك تلك الرسوم الصخرية التي عثر عليها هناك ، والتي تمثل الثيران وعليها السروج ، وأخذت الحمير تحل محل الأبقار بالتدريج مع زيادة الجفاف التدريجي ، ومع ظهور قبائل الجرامنت بالصحراء الكبرى بدأت الخيول التي تجر العربات في الانتشار
في المنطقة على أوسع نطاق . وكانت خطوط سير تلك القوافل تبـدأ مـن المـدن الواقعـة عند ساحل البحر المتوسط ، مثل : لبدة الكبرى وأويا ( طرابلس ) وصـبراتة ، لتلتقي في
مدينة جرمة ، وكانت تتبع إحدى الطرق التالية :
شكل رقم ) 21 ( نموذج لعربة جرمنتية تجر بواسطة أربعة خيول . عن : , Libyens anyiques Attelages , Spruytte Jean 1994 ; Pqris ; l'homme de maison la de Editions
1 - من صبراتة فغدامس ، ومنها إلى إدرى ثم عبر رمال أوباري إلى جرمة .
2 – من أويا ( طرابلس ) فغريان عبر الحمادة الحمراء إلى مدينة برجن بوادي الشاطئ ثم عبر صحراء أوبـاري مـرورا ببحيرات قـبـر عـون ، ومنهـا إلى وادي الأجـال فجرمة .
3 – من مدينة لبدة إلى مدينة قرزه ، ومنها إلى الشويرف ثم إلى براك أو دبدب بـوادي الشاطئ ومنها إلى سبها ومنها إلى جرمة .
4 - من سرت فودان وهون وسوكنة عبر الجبال السوداء إلى سبها ومنه إلى جرمة .
شكل رقم ) 22 ( خريطة تمثل الطرق التي كانت تسلكها التجارة الجرمية- الجرمنتية ) ، من الشمال نحو جرمة ، ومن جرمة نحو أواسط أفريقيا وبالعكس
وكانت عربات الجرامنت تنقل من الشمال في اتجاه الجنـوب المنتجات المصنوعة والأقمشة والأواني الزجاجية الآتية من حوض البحر المتوسط ، وفي الاتجاه المعاكس كانت العربات تجلب من أواسط إفريقيا العاج والذهب الخام ( التبر ) وبعض الأخشاب الثمينة والصمغ ، وكانت هذه القوافل التجارية تسلك نحو جنـوب الصحراء طـريقين مختلفين : أحدهما يتجه من جرمة عبر القسم الغربي من الصحراء الكبرى في اتجـاه نهر السنغال ، والآخر صوب الجنوب في اتجاه بحيرة تشاد والنيجر ، والجدير بالملاحظة أن الرسومات الصخرية التي تمثل العربات التي تجرهـا الخيـول تنتشـر في كل مكان في المنطقة التي تمثل الطريق الأول ، الذي يمتد ما بين جرمة والسنغال ، الأمر الذي يؤكـد أن هذا الطريق كان أكثر ارتيادا من الطريـق المتجـه نحـو الجنـوب ، ومما يؤكـد تـركـز التواصل المكثف عبر الطريق المتجه من جرمـة عـبر القسـم الـغـربـي مـن الصحراء الكبرى في اتجاه نهر السنغال ، وجود قبيلة تُعرف باسم جرمة ، مازال أفرادهـا يقيمـون
|
Libya
|
Historical
|
10
|
الثقافة من منظور علم الاجتماع
مقدمة : الثقافة من منظور علم الاجتماع تنطوي الثقافة على دلالات تعكس شكل العلاقات الاجتماعية ويكتسبها الفرد أثناء عملية التنشئة الاجتماعية ، وهي بذلك تعد أسلوب حياة بمعنى أنها الوسيلة التي يمارس المجتمع من خلالها طقوسه الاجتماعية اليومية ، وتتضمن آداب الحديث والعادات والمأكل والملبس ... إلخ ، وكذلك الرؤى المتعلقة بالثقافة ، وخصائصها ، وعناصرها ، وأشكالها ووظائفها أولا : مفهوم الثقافة هي ذلك الكل المعقد الذي يتضمن المعارف ، والمعتقدات ، والفنون ، والآداب ، والأعراف ، والقوانين ، وغير ذلك من منجزات الإنسان كفرد ، أو كمجتمع ، وقد عرفته منظمة اليونيسكو بأنها " جميع معارف الإنسان المتعلقة بالطبيعة والمجتمع " ثانياً : الرؤى المتعلقة بالثقافة 1 - الثقافة كمعرفة فالثقافة هي عبارة عن تراكم للمعلومات .
٢- الثقافة كبناء من المفاهيم الأساسية التي تعد بمثابة الأساس الذي يفهم به الأشخاص العالم الذي يعيشون فيه .
3- الثقافة كبناء من المفاهيم المترابطة ، والمتوافقة مع الأنشطة التي يقوم بها الأشخاص .
ثالثاً : خصائص الثقافة 1 - الثقافة عملية إنسانية ، أي أنها تخص الإنسان دون سواه من سائر الكائنات الحية .
٢ - الثقافة عملية اجتماعية مكتسبة ، تنشأ عن طريق التفاعل بين الأفراد ؛ فالإنسان يكتسب ثقافته من مجتمعه ، ولا يوجد مجتمع بلا ثقافة ، ولا ثقافة خارج المجتمع ، والتراث الثقافي الذي أبدعه الإنسان ينتقل من جيل إلى جيل عن طريق التعليم .
3 - الثقافة عملية متغيرة ، وهي تتحرك معظم الأحيان نحو الأفضل ، إلا أن درجة التغير تختلف من مجتمع إلى آخر ، فتكون بطيئة تبعاً لصغر المجتمع أو انغلاقه ، أو سريعة تبعاً لاتساع المجتمع وانفتاحه وتوافر الحوافز فيه .
4 - الثقافة عملية متنوعة المضمون ، تختلف الثقافات في مضمونها إلى أن تبلغ أحياناً حدّ التناقض ، فما هو إيجابي في مجتمع قد يبدو سلبياً في مجتمع آخر 5 - الثقافة عملية تحدد أسلوب الحياة ؛ فهي تفرض على المشاركين فيها نمطاً معيناً من الممارسات الحياتية عبر رسمها خطأ ينتهجونه على نحو يتلاءم مع الجماعة أو المجتمع
رابعاً : عناصر الثقافة 1. العموميات : وهي التي يشترك فيها غالبية أفراد المجتمع الواحد ، من أمثلتها اللغة والزي وطريقة التحية وأساليب الاحتفال في المناسبات ، وهذه العموميات تعطي الثقافة طابعها العام الذي يميزها عن غيرها من الثقافات ، وتساعد على تنمية روح الانتماء اللازمة لتماسك المجتمع ووحدته والعمل على تحقيق أهدافه .
۲. الخصوصيات : وتختص بها جماعة معينة من أفراد المجتمع دون غيرها من الجماعات كالخصوصيات ( ثقافة فرعية ) التي تسود بين أفراد مهن وأعمال معينة أو بين أفراد طبقات معينة ويكون لدى بقية أفراد المجتمع فكرة عنها 3. المتغيرات " البديلة " : ومن أمثلتها التجديدات والاختراعات التي تظهر في ظل ثقافة معينة فإذا انتشرت اندمجت في خصوصيات الثقافة أو عمومياتها وإذا لم تنتشر فإنها تبقى على حالها أو تندثر .
خامساً : أشكال الثقافة هناك شكلان أساسيان هما : الثقافة المادية والثقافة غير المادية .
إن الطبيعة التراكمية للثقافة يمكن أن نلاحظها بوضوح أكثر فيما يتعلق بالثقافة المادية مثل ( الأدوات ، والمباني ، والآثار ... ) ، أما الثقافة غير المادية فمثالها : ( آداب السلوك ، والسياسة ، والقانون ، والقيم ... ) سادساً : وظيفة الثقافة تحدد ثقافة أي مجتمع أسلوب الحياة فيه سواء من ناحية وسائل الإنتاج وعلاقات الإنتاج والأنظمة السياسية والاجتماعية أم من ناحية الأفكار ، والقيم ، والعادات ، والتقاليد ، وآداب السلوك وغير
وتعبر عناصر الثقافة في أي مجتمع عن خلاصة التجارب ، والخبرات التي عاشها الأفراد في الماضي فضلاً عما تعرضوا له من أزمات ، وما حددوه من أهداف ، وما استخدموه من أساليب ، وما تمسكوا به من قيم ، ومعايير ، وما نظموه من علاقات ، وبهذا المعني تعد الثقافة أساسا للوجود الإنساني للفرد والمجتمع الذي ينتمي إليه .
وللثقافة وظائف منها : أنها توفر للفرد : 1 ) الاتجاهات ، والقيم التي تساعده في تكوين ضميره الذي يتواءم به مع جماعته ، ويعيش متكيفا معها .
٢ ) ما يشعره بالانتماء وما يربطه بسائر أفراد جماعته لتميزهم عن سائر الجماعات الأخرى .
علم النفس والاجتماع 3 ثانوي
|
Egypt
|
Psychology
|
12
|
الدرس الثالث والأربعون زكاة الحبوب والثمار
قوله تعالى : { وهو الذي أنشأ جنت معروشت وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والزمان متشيها وغير متشبة كلوا من ثمره إذا أثمر وءاثوا حقه يوم حصاده ، ولا شرفوا إنه لا يحب المسرفين 14 ) ( 141
سـورة الأنعـام الله عنه قال : قـال رسـول الله صلى الله عليـه وسـلم ( ليس فيمـا دون خمسـة أوسـق صدقـة ) رواه البخاري ومسلم .
قوله صلى الله عليه وسلم ( فيمـا سقت السماء والعيـون أو كان عثريا العشـر ومـا سـقي بالنضح نصف العشر ) رواه البخاري ، -
شرح الكلمات والعبارات : : بساتين . معروشت وغير معروشت : منها المرفوع عن الأرض كالأعناب ومنها القائم على سوقه .
ری و عثريا التعليق : زكاة الحبوب والثمار : أ ـ أنواعها : تجـب الـزكاة فـي عشـرين صنفـا مـن الحبـوب وهـي : القمـح والشعير والسـلت فيجمـع بينهـا والذرة والعلـس والدخـن والأرز وفـي أصنـاف القطـانـي كالحمـص والعدس والفـول والبسيلة والجلبان واللوبيا والترمـس ، وذوات الزيوت وهـي الزيوت كالزيتـون والسمسم والقرطـم وحـب الفجـل ونوعيـن مـن الثمـار هـمـا : التمـر والزبيـب وعلل الفقهاء ذلـك بـأن الزكاة تجـب فـي المقتـات المدخـر .
ب - شروط زكاتها : - بلوغ النصاب :
: زكاته . : ما نبت بنفسه من دون جهد أو كلفة .
ه والنصـاب فـي زكاة الحرث خمسة أوسق لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس فيمـا دون خمسة أوسق صدقة ) متفق عليـه .
ه والوسـق سـتـون صـاعـا ، والصـاع أربعـة أمـداد بمـده صلـى الله عليـه وسـلم ، وهـو مـلء اليدين المتوسطتين لا مقبوضتيـن ولا مبسوطتين ، فالنصـاب إذن 300 صـاع والاعتمـاد فـي ذلـك أصـلا علـى الخـرص والتقديـر مخافة أن ينتقص حـق مسـتحقي الـزكاة حيـن يحصـد المـزارع وقـد أكل وأعطـى ويحسـب فـي الأوسـق الخمسـة مـا أكلـه المزكـي ومـا وهـبـه أو تصـدق بـه أو استأجر بـه بعـد الإفـراك والطيـب .
- الطيب والإفراك : فتجب الزكاة بإفـراك الحـب ، وهـو نضجـه وبلوغـه حـد الأكل ، وتجـب فـي الثمـار بطيبهـا ، وهـو الزهـو فـي بلـح النخـل وظهور الحلاوة في العنب ولاينتظر فيهـا الحـول بـل تجـب بالحصـاد .
ج - القدر المخرج عنها : الواجـب فيـهـا العشـر ، إن سقيت بمـاء المطـر أو العيـون أو الأنهـار ، ونصـف العشـر إن سقيت بآلـة كالسواقي والـدلاء ، وإذا سـقي نصفها بآلـة ونصفها الآخـر بغيرهـا ألـحـق كل نصـف بحكمـه لقوله صلى الله عليه وسلم ( فيمـا سـقت السـماء والعيـون أو كان عثريا العشـر ، ومـا سـقي بالنضـح نصـف العشـر ) البخـاري .
1 - أن زكاة الحبوب والثمار تجب في عشرين صنفا هي : ذوات الزيوت الأربع ، والقطانـي السبع ، والتمر والزبيب ، والقمح والشعير والسـلت يضـم بعضها لبعض ، والعلـس والذرة والدخـن والأرز .
2 - أن النصاب في الحبوب والثمار خمسة أوسق . 3 - أن الواجب فيها العشر إن سقيت بلا كلفة ونصف العشر فيما سقي بالنضح .
|
Mauritania
|
Islamic
|
8
|
أقسام الجناية من حيث المباشرة والتسبب
1 - المباشرة : وهي مباشرة الجناية مثل : الإغراق ، والتحريق ، والضرب ، والخنق ، والتردي من شاهق ، وسقي السم ومنع الطعام والشراب حتى الموت .
2 – التسبب : والمراد به أن لا يباشر الجاني الجناية ولكن يتسبب فيها كان يحفر بئرا ، أو يضع مزلقا في طريق الغير أو يتخذ كلبا عقورا ونحوه قصد الضرر بمعين فإن مات المعين اقتص منه ، وإن مات غيره فالدية .
وأما من أكره شخصا بالقتل على قتل معصوم الدم اقتص منهما معا . فإن أكرهه بغير القتل اقتص من المباشر وضرب المتسبب مائة جلدة ونفى سنة .
ومثل ذلك من أمسك شخصا لمن يريد قتله فقتله فإنه يقتص من المباشر مطلقا ، أما الممسك فيقتص منه بثلاثة شروط : ا – أن يكون لولا إمساكه ما قدر عليه ، - أن يرى الممسك يد القاتل آلة القتل ، جـ – أن يعلم الممسك أن الطالب يريد القتل .
أقسام الجناية من حيث العمد والخطأ : 1 – القتل العمد : وفيه القصاص إذا توفرت الشروط السابقة لقول الله تعالى : « وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص - المائدة 45 .
وقوله : « كتب عليكم القصاص في القتلى البقرة 178 .
وقوله : « ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون » البقرة 179 ، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة : « ... ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين : إما أن يفدى وإما أن يقيد ... » .
وفي أبي داود وابن ماجه عن أبي شريح مرفوعا : « من أصيب بقتل أو خبل فإنه يختار إحدى ثلاث : إما أن يقتص وإما أن يعفو وإما أن يأخذ الدية فإذا أراد الرابعة فخذوا على يديه ومن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم » .
وإنما يجب القصاص في العمد إذا لم يكن صلح أو عفو قال الله تعالى : « فمن عفا وأصلح فأجره على الله - الشورى 40 .
مثبتات الجناية على النفس : ثلاثة 1 – الاعتراف : وهو سيد ألأدلة 2 – شهادة العدلين 3 اللوث مع القسامة ، واللوث : هو أمارة على القتل غير قاطعة وأما القسامة : فهي خمسون يمينا يحلفها أولياء ، الدم لاستحقاق الدم أو الدية .
ويكفي مثبت واحد من المثبتات الثلاثة . صفة القصاص : يقتل القاتل بالقتلة التي قتل بها من ضرب بحديد أو حجر ، أو خنق فتعتبر الآلة والكيفية ولو كان القتل بنار أو سم على المشهور .
أما من قتل بما يطول القتل به فيقتل بالسيف ، وكذلك من قتل بالخمر أو السحر أو اللواط أو كان القتل ثابتا بقسامة فآلة القصاص في ذلك كله السيف .
بالسيف في قتل القسامـة اقتد ما لم يطل وللولي القتل بالسيـف لو بغيـره يثل وبالجراح بأخـف ممكن وأخرنه لخـوف الزمـن كفارة قتل العمد : إذا سقط القصاص عن متعمد القتل بعفو عنه أو بعدم مكافأة فعليه التعزير في المذهب وهو : مائة جلدة + حبس سنة سواء كان المجنى عليه حرا أو عبدا .
ملاحظات : 1 – تحرم المثلة إلا الممثل فيمثل به على المشهور .
2 – توخر الحامل حتى تضع حملها . 3 – تؤخر المرضع حتى تفطم ولدها ويقوم به كافل .
4 – تؤخر إقامة الحد من أجل هول الزمن كالبرد الشديد والحر الشديد والمرض ونحو ذلك .
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-1
|
حين مات عنها زوجها ، وزفت ابنتها الوحيدة إلى عروسها من بعد ، تخلت واختارت لها شقة صغيرة في ضاحية « الزيتون » ، فكانت تحيا هناك في شبه عزلة ، لا مؤنس لها إلا ذكريات أيامها الخوالي .
ولعل ذكرى واحدة بين ركام ذكرياتها المختلفة ، ذكرى فريدة غالية ، هي التي احتلت من نفسها أعز مكان .
إنها ذكرى حادث كان الوحيدة وجهة أخرى . وكلما استعادت مشاهد هذا الحادث أحست بابتسامة ترف على شفتيها الهادئتين .. ابتسامة العجب من تصاريف القدر !
هي عن مسكنها في العاصمة ،
أخطر ما جرى عليها من أحداث ، وكان أعمقها أثراً في توجيه حياتها وحياة ابنتها
رب خطأ تافه غير مقصود يجر المرء إلى هاوية الخراب والدمار ، أو يهبه نجاة تتفتح بها صفحة جديدة في سجل الأيام .
والآن وقد انقضت سنون طوال على ذلك الحادث الفذ ، يطيب للسيدة « سعدية » حرم الأستاذ « يسري » أن تبتعثه بين الفينة والفينة من غيابات الماضي ، وتجلو عنه غبار النسيان لعينيها خلال حلم من أحلام اليقظة في دعة وسكون .
منذ ثلاثين عاماً ونيف ، وقد جاوزت السيدة « سعدية يسري » الأربعين من عمرها ، في يوم قائظ ، والساعة تقارب الثالثة بعد الظهر ، بارحت دارها ، قاصدة « مكتب البريد » ، وإنها لتحرص دائماً على الخروج في تلك الساعة ، كلما أزمعت أن تزور ذلك المكتب ، وما أكثر زياراتها له ، مؤثرة جهد إمكانها جانب التخفي والكتمان .
ولم يكن اختيارها لتلك الساعة عبثاً ، فهو وقت القيلولة : فيه يغفو زوجها « الأستاذ يسري » غفوة الظهر ، وفيه تخلو ابنتها الوحيدة « يسرية » لاستذكار دروسها ، وهو الوقت الذي لا ينشط فيه الناس لتتبع الخلق ، وتقصي ما وراءهم من أسرار .
ويا له من سر ، ذلك الذي تحاول السيدة « سعدية يسري » أن تستأثر به لنفسها .. إنه سر حياتها الكبير !
ولما بلغت « مكتب البريد » توخت « شباك الرسائل المحفوظة » ، وقلبها سريع الخفوق ، وسألت : أثمة رسالة باسمها ؟
فلم تمض لحظات حتى مد إليها عامل البريد يده برسالة ، فتناولتها في عجلة ، وسرعان ما دستها في أعماق حقيبتها ، وحثت الخطى إلى البيت ، تنتهبها أشتات الخواطر والأفكار يممت صوب دارها محتضنة حقيبتها ، كأنما هي بين يديها وليد تحميه من مخاطر الطريق .
وتابعت خطاها ، وقلبها يكاد يثب بين جوانحها وثباً.وتسللت إلى حجرتها في تلصص .
وما هي إلا أن أقفلت وراءها الباب بالمفتاح . واستخرجت الرسالة من أعماق الحقيبة ، وما لبثت أن فضت الغلاف بأنامل راجفة ، وما أسرع أن تصيدت عيناها هذه الكلمات : « موعدنا يوم الخميس في الثالثة بعد الظهر ... لقد أعددت كل شيء ... سنسافر من فورنا إلى المكان المتفق عليه ، حيث نبدأ معاً رحلة العمر ، نستمرئ رحيق الحب الهنيء ... » .
عادت إلى الرسالة تقرؤها . وفي هذه المرة اختلج جسدها اختلاجة دهشة . أهذا خطه الذي ألف أن يكتب به رسائله إليها ؟
وأقبلت على الرسالة تتفحص كتابتها تفحص فني خبير أتراها مكيدة ينصبها لها عاذل حسود ؟ واختطفت الظرف الذي كانت تنطوي فيه الرسالة ، وقرأت على ظهره ما يلي : « الآنسة يسرية يسري . يحفظ بشباك البريد » . وغامت أمام عينيها الدنيا ، وتقصد من جبينها عرق.لقد كشفت عن سر ابنتها الخطير .
لولا أن موظف البريد اشتبه عليه الأمر ، بين اسمها « السيدة سعدية يسري » واسم ابنتها « الآنسة يسرية يسري » لبقي ذلك السر مصوناً لا تعلم به .
هاهي ذي تعلم الساعة . دون قصد . أن « يسرية » الصغيرة لها عاشق عتيد ، وهي التي لم تعد السادسة عشرة بعد ، وإنه حقا لعاشق جريء ، أعد لها عدة الهرب في تدبير وإحكام ... أم وابنتها تسيران في طريق ...
طريق خطيئة ودنس !!! وأخذت تروح وجهها بمنديل . واسترسلت في بكاء .. وأحست السيدة " سعدية يسرى " صوتا ينبعث من حجرة ابنتها .. إنه صرير باب ينفتح . وهبت دفعة واحدة . تبرح الدار . ومثلت الأم تجاه ابنتها ، وقد انعقد لسانها لا ينبس . وقالت الفتاة ، وهي تتفحص وجه أمها في اضطراب : ما بك يا أمي ؟ إنك تبكين ! فسارعت الأم تمسح عينيها ، وقالت متهدجة الصوت : إلى أين أنت ذاهبة يا ابنتي ؟ إلى المتجر القريب ، أشتري بعض حاجات . بل إلى دار البريد ، لتتسلمي رسالة .. لقد تسلمتها عوضا عنك ! فشحب وجه " يسرية " وسرت في أوصالها رعشة ..
وأمسكت الأم ابنتها ، وقالت لها ، وهي تسوقها إلى الحجرة : تعالي نتحدث قليلا ..
لقد حان أن يستيقظ أبوك .. ألا تأتين معي إلى المطهى كي نعد له قدحا من الشاي ؟
وفي لحظة كانت أمام الحجرة ، فألفت " يسرية " على أهبة أن
قصة « الرسالة » ، محمود تيمور ، الأدب العربي الحديث : الرؤية والتشكيل ، لحسين علي محمد ، ص : 145–150 .
2. صاحب النص : ولد محمود تيمور سنة 1894 م في أسرة ريفية موسرة ، عاش فترة من حياته في الريف ثم انتقل إلى القاهرة لينشأ في جو ثقافي واسع ، فقد كان أبوه شغوفا بالثقافة وأخته عائشة شاعرة ، وأخوه محمد تيمور أحد رواد القصة القصيرة ، وفي هذا الجو الثقافي استطاع أن ينهل من المعارف الثقافية خاصة في مجال القصة ، غير أن المرض قد حال بينه وبين الاستمرار في التثقيف .
سافر محمود إلى أوروبا ( فرنسا وسويسرا ) وتعرف على كبار القصاصين والروائيين من أمثال كشيخوف الروسي ، وجي دي موبسان الفرنسي الذي تأثر به تأثرا بالغا .
وقد لعب محمود دورا في ترسيخ دعائم القصة العربية عامة ، والقصة القصيرة خاصة ، بالإضافة إلى مساهمته في الرواية والنقد ، ومن أبرز آثاره القصصية : الشيخ جمعة ، مكتوب على الجبين ، سلوى في مهب الريح ، كل عام وأنتم بخير ، أنا والعصفور ، انتصار الحياة ، حامل الأثقال .
تتميز القصة عند تيمور بالسمات التالية : من حيث بناؤها الفني باعتمادها على الأحداث ، وتنتهي بالانفراج والحل ، وعادة ما تكون البداية تحديدا للزمان والمكان والشخصيات ثم في الوسط الأحداث الرئيسة ، وفي النهاية تنفرج الأحداث بانحلال العقدة ، وعادة ما يعتمد هذا البناء على عنصر التشويق من حيث الإبهام الذي يوضع حول العقدة .
- من حيث اللغة والأسلوب : فإن تيمور اعتمد السرد مستعملا مختلف الضمائر ، مع التركيز على المتكلم والمخاطب ، واستعمال الحوار بطريقة واقعية ، تعتمد أحيانا الحوار بالعامية .
أما وصف الشخصيات فكثيرا ما يركز على الأبعاد النفسية والاجتماعية للشخصيات ، أما اللغة فإنها توجه لخدمة السياق المؤدي إلى حبكة الأقصوصة .
وتطبع أعمال محمود نزعة سخرية تستهدف إصلاح المجتمع .
هيكل له بداية ووسط ونهاية ، تحكمه عقدة ترتكز حولها كافة
تحليل النص : 1- تقديم النص : لم يقتصر محمود تيمور على إسهاماته في فن القصة فقط بل كان من رواد هذا الفن في الأدب العربي الحديث ، فقد كانت القصة أقدر الأدوات تعبيرا عن مشاكل الإنسان والمجتمعات لاقترابها من القراء وسهولة تقديمها وتعبيرها عن تجارب حية ومعيشة ، ومن خلال هذا النص القصصي سنحاول تناول معطيين أساسيين :
أولهما خصائص الفن القصصي عامة ، وثانيهما سمات هذا الفن عند تيمور .
2- مضمون القصة : يحكي لنا محمود تيمور في قصته " الرسالة " حكاية التقاء الراوي مع شخصية سعدية يسري ، ومع هذا الشرح نستطيع أن نضع أيدينا على الفكرة الأساسية في هذه القصة والفكر عنصر داخل القصة القصيرة ؛ لأن هذا الفن يجسد لنا لحظة من لحظات الحياة أو لقطة مستمدة من الواقع باعتبار أن الشخصيات والأحداث ممكنة الحدوث في الواقع .
ولقد نجح الكاتب في قصته هذه بإثارة فضولنا وحثنا على التأمل والتفكير ، وهذه إحدى الخصائص التي تميز الفكرة داخل القصة القصيرة ، وهي ما يسميه النقاد بحس الغرابة ، أي جعل الشيء المألوف شيئا غريبا يكون موضوع تمعن وتأمل وهي خاصية بقدر ما تميز قصة تيمور هذه تميز أدبه بصفة عامة ، فالعالم القصصي عند تيمور يتخذ مصدر إلهامه من الحياة العادية المألوفة في واقعية شفافة تقدم لنا صورة أو لقطة تحمل فكرة تأملية عن الحياة .
وإذا كانت هذه هي المحاور الدلالية داخل الفن القصصي عند تيمور ، فإنه يلتقط أيضا شخصياته من الواقع . ونجد في هذه القصة الأستاذ يسري وبطلة القصة سعدية يسري زوجته وابنتهما يسرية يسري بالإضافة إلى عشيقيهما اللذين كانا يلعبان دور العلاقة الاجتماعية الشاذة داخل المجتمع .
ويتحدث الكاتب بإسهاب عن شخصية سعدية يسري واصفا سعادتها واستقرارها الزوجي وما هيأ لها زوجها من وسائل السعادة والاستقرار ورغم ذلك تسعى جاهدة للخروج من هذا العش الزوجي بطريقة غير نزيهة ملؤها الخيانة حيث اتخذت خدنا وشريكا جديدا دون علم زوجها وأفراد أسرتها ظلت تراسله ولعل فكرتها تسربت إلى بيتها دون أن تشعر هي بذلك وكانت صدمتها كبيرة عند ما تلقت رسالة ظنت أنها من شريكها وفوجئت أنها موجهة إلى ابنتها التي ما كانت تظن إلا أنها بريئة ، وتصدم الوالدة سعدية لتترك كل شر وتدرك أنها كانت خاطئة وتبدأ في تصحيح مساراتها ، لتبقى تلك الأيام من حياتها بؤرا سوداء محفورة في ذاكرتها طول الأبد حتى بعد موت زوجها لأنها فضلت الانزواء والسكن في أطراف المدينة وحيدة إلا أن الشخصيات هنا وكما هو الشأن في القصة القصيرة على العموم تبدو جاهزة وليست تطورية ؛ وذلك لأن الشخصية التطورية أو الدينامية كما يسميها البعض إنما نلمسها في الفن الروائي الذي يسمح فيه المجال بعرض مسهب للشخصية من كافة جوانبها .
أما كاتب القصة القصيرة فإنه لا يختار إلا ما له علاقة بفكرته الأساسية .
وإذا كنا قد تعرفنا على المضمون الأساس داخل هذه القصة واتخذناها مجالا لإضاءة بعض العناصر الفنية في القصة القصيرة فإننا سنحاول الاقتراب من الخصائص الفنية للقصة . فما هي إذن هذه الخصائص ؟
3- الخصائص الفنية : يجب أن لا ننطلق من الفكرة التي تعتبر القصة مجموعة من الأحداث التي تروی ، بل ننطلق من موقف يعتبر أن العمل القصصي ، بالإضافة إلى كونه عملا فكريا هو أيضا عمل فني يقدم معطيات فنية وجمالية تتجسد في طريقة كتابته وأسلوبه ولغته .
فمن حيث البناء القصصي تأتي هذه القصة ذات بداية ووسط ونهاية وفي البداية نجد سعدية وبيتها الجديد ، الذي انزوت فيه وفضلت العيش فيه بعيدا عن الناس ثم نجد في الوسط سرد قصة سعدية وأسباب عزلتها ثم تنتهي القصة بصدمة سعدية واعترافها بخطئها وتوبتها منه .
والبناء في القصة عنصر هام باعتباره الهيكل أو التصميم الذي نخضع له القصة في تسلسل أفكارها وعناصرها ، وبقدر ما يكون البناء محكما ومترابطا يكون العمل القصصي عملا متكاملا . والبناء في هذه القصة يعتمد على عنصر الإثارة والتشويق بصياغة عقدة فنية ، تجذب القارئ في انتظار لحظة الانفراج . وهذا البناء إحدى مميزات القصة الكلاسيكية المتأثرة برائد القصة الفرنسي " موبوسان " وتمتاز هذه القصة بوحدة الزمان والمكان ؛ لأننا لا نجد تسلسلا زمنيا طويلا ، كما أننا لا نجد اختلاف الأمكنة وتنوعها ، وذلك راجع إلى الاختلاف الفني بين الكتابة الروائية التي تمتاز بطول النفس ، والكتابة القصصية التي تعتمد على اللحظة ، ومن ثم فإن الزمن في هذه القصة هو لحظة اكتشاف سعدية علاقة ابنتها بذلك الشاب ، والمكان هو الطريق من البريد إلى البيت .
والقصة كالرواية تمتاز بأسلوب السرد الأدبي ، فالقصة مجموعة من الأحداث الواقعية أو الخيالية تحكي عن طريق السرد الأدبي ، وتيمور في هذه القصة على خلاف قصصه لا يلجأ إلى اللغة العامية .
ولغة تيمور ذات سمات فنية متميزة تتجنب التعقيد اللفظي والصنعة البديعية ، ولكن الكاتب لا يلجأ إلى أسلوب سهل كل السهولة ، فلغته داخل هذه القصة فصيحة ، وتارة يلجأ الكاتب إلى استخدام صور فنية تضفي على أسلوبه لمسات متميزة كما في قوله : " دستها في أعماق حقيبتها " .
تنتهبها أشتات الخواطر والأفكار " هاتف الحب يطرب سمعها بأغاريده العذاب " ، إن كل هذه الخصائص الفنية تؤكد لنا أن تيمور متأثر إلى حد كبير بالأسس الفنية التي وضعها القصاص الفرنسي دي موبسان .
ولعلنا من خلال هذه القصة قد استطعنا أن نعطي لمحة عن الفن القصصي عامة ، وعند تيمور خاصة ، ولقد اتضح لنا أن الفن القصصي يعتمد على سرد مجموعة من الأحداث تصور لحظة من الحياة والمجتمع لتعبر عن فكرة يطرحها الكاتب من خلال الأحداث .
ولعل قيمة هذا النص تتجلى لنا في كونه قد أضاء لنا جوانب هامة من الفن القصصي في مضمونه وشكله الفني وهذا ما يجعل محمود تيمور رائدا من رواد القصة الكبار الذين دعموا الأدب العربي برافد جديد هو القصة .
|
Mauritania
|
Arabic
|
15
|
عهد محمد علي باشا ( 1805- 1849 )
الأهداف الخاصة : في نهاية الدرس يجب أن يكون التلميذ قادرا على : - تبيين إصلاحات محمد علي في مجال الفلاحة والتعليم وتحديث الجيش .
- وضع جدول تاريخي لأربع من حملات محمد علي العسكرية مع التعليق عليها .
- ذكر أهمية الدور المصري التاريخي في الفكر النهضوي العربي الإسلامي الحديث .
الدعامات : - الدعامة 1 : نص عن تولية محمد - الدعامة 2 : خريطة مصر أيام محمد علي
البسط : عينت الدولة العثمانية القائد الألباني محمد عالي ( 1769- 1849 ) على رأس قوة عسكرية لإعادة مصر إلى السيادة العثمانية بعد فشل حملة نابليون ، فكيف تولى محمد على سلطة مصر ؟ وما أهم إنجازاته ؟
أولا : توليه السلطة خرج الفرنسيون من مصر بعد فشل حملتهم ، فاحتدم الصراع بين الإنجليز والعثمانيين على مصر ، وقد عرف محمد علي كيف يدير الأمور بذكاء عندما استغل فساد الوالي العثماني خورشيد باشا واستعان بأعيان مصر للتخلص منه ومبايعته بشرط العدل والشورى ، ولم يجد السلطان العثماني سليم الثالث ( 1789- 1807 ) مناصا من عزل خورشيد وتعيين محمد علي واليا على مصر سنة 1805 ، ومن ثم عرف محمد علي كيف يتخلص من خطر الإنجليز سنة 1807 ثم من حلفائهم المماليك في 1811 ، ثم قام بقمع زعماء مصر وفرض سيطرته بالقوة والدهاء معا .
الدعامة 1 : تولية محمد علي باشا بعد خروج الحملة الفرنسية من مصر نشب نزاع بين ثلاث قوى كانت تحاول السيطرة على مصـر وهي البريطانيون والمماليك والحكومة العثمانية ، وقد أدرك محمد علـي طبيعة المعركـة فأخـذ يضـرب القوى المتنازعة ببعضها من جهة ، ويتقرب إلى عامة الشعب من جهة أخرى ، وقد ساعده على ذلك أنه كان رئيسا للقوة العثمانية وأنه أبدى المرونة والشجاعة وحسن معاملة السكان ممـا جـعـلـه محبوبـا لـهـم اجتمع زعماء الشعب المصري وأعلنوا خلع الوالي العثماني وتنصيب محمـد علـي بعـد أن أخذوا منـه العهود على أن يحكم بالعدل وأن لا يبرم أمرا إلا بمشورتهم " موفق بني المرجة : السلطان عبد الحميد الثاني ومشروع الجامعة الإسلامية ، شركة دار الكويت للطباعة والنشر ،
أدرك محمد علي عصرية فشرع في إصلاحات منها على سبيل المثال : 1- إيفاد البعثات العلمية إلى أوروبا لنقل علوم وثقافة الغرب إلى الديار المصرية .
2- استدعاء الخبراء والمهندسين الأوروبيين إلى مصر لتطوير التعليم والفلاحة والجيش .
3- بناء مدارس متخصصة في الطب والهندسة والترجمة والصيدلة . 4- تأسيس المطابع ( سولاف 1821 ) .
5- إصلاح القطاع الفلاحي بإقامة الجسور والقنوات والقناطر واستصلاح الأراضي وإدخال زراعة بعض المنتوجات ( القطن مثلا ) .
6- إصلاح الإدارة من خلال إنشاء مجالس ودواوين مساعدة في الحكم .
7- الاهتمام بالصناعة وخاصة في ميادين الغزل والنسيج والسكر والحديد : 8- إنشاء أسطول بحري كبير والاهتمام بتأسيس نواة جيش نظامي قوي و جيد التسليح .
المسافة الكبيرة في المدنية والتحضر بين مصر وأوروبا وأراد بناء دولة
ثالثا : حروبه اهتم محمد علي بتسليح جيشه وتدريبه مما مكنه من خوض معارك ضارية خارج مصر منها :
1- الحرب ضد الوهابية لقد قامت الحركة الوهابية في نجد بزعامة الشيخ محمد عبد الوهاب ( 1703- 1791 ) وامتدت دعوة الحركة إلى اليمن ومفارق الشام والعراق مما أزعج السلطان محمود الثاني ( 1808- 1839 ) فطلب من محمد علي القضاء على الحركة فبعث لها حملات عسكرية توجت باحتلال الدرعية عاصمة الوهابيين سنة 1818 .
2- فتح السودان : ( 1820- 1822 ) بقيادة ابنه إسماعيل 3- حرب اليونان : قامت الثورة في اليونان للمطالبة باستقلالها عن العثمانيين وقد وجدت الدعم من قبل الدول الأوروبية فاستنجد السلطان محمـود الثاني بمحمد علي ، فبعث قواتـه لقمع الثورة ، لكن ابريطانيا وفرنسا واجهتا الأسطول المصري في معركة نامارين 1827 فأغرقته واضطر إبراهيم باشا قائد الحملة إلى الانسحاب إلى مصر .
4- الحروب في الشام والأناضول ضاق السلطان محمود ذرعا بقوة | الدعامة 2 : خريطة دولة محمد علي نهاية حروبه 1839 محمد علي وصمم على عزله فبدأت الحرب حيث سقطت بلاد الشام في أيدي المصريين الذين اتجهوا نحو اسطنبول وحينها تدخلت الدول الأوروبية بقر الأستانة عقدت اتفاقيـة كوتا وهي توقف بموجبها الزحف المصري .
Joyer المصريين والعثمانيين اندلعت من جديد فتدخلت الدول الأوربية لفرض اتفاقية لندن 1840 التي أجبرت الشام للعثمانيين والإبقاء على حكمه في مصر فقط .
الإمبراطورية العثمانية وممتلكات محمد على سنة 1840 حدود الإمبراطورية العثمانية مملكات محمد
ثالثا : تقييم مشروع النهضة عند محمد علي استطاع محمد علي وضع أسس دولة عصرية فقدم درسا حضاريا للبلدان الإسلامية بما في ذلك العثمانيين الذين أسدى لهم الكثير من الخدمات ، ولكن قوته العسكرية أزعجتهم كما أزعجت البلدان الأوروبية التي وضعت حدا لطموحه السياسي التوسعي ومنعته من قطف ثمار النهضة .
أدى نقص الموارد الاقتصادية وافتقار مصر وقتها إلى مؤسسات وخبرات تراكمية ذاتية تحافظ على المكاسب إلى الحد من نجاح تلك التجربة الأولى من نوعها في الوطن العربي والديار الإسلامية .
الخلاصة : لقد تولى محمد علي حكم مصر ( 1805-1849 ) واستطاع التخلص من خطر الإنجليز والمماليك واستمالة السلطان العثماني ليتفرغ لبناء دولة عصرية ، واستعان بالأوروبيين في تحديث الجيش والفلاحة والتعليم والثقافة بمصر .
خاض محمد علي معارك ضارية في شبه الجزيرة العربية والسودان واليونان وبلاد الشام والأناضول ، وهدد العثمانيين في عقر دارهم وقد فرضت الدول الكبرى على محمد علي اتفاقيات تحد من طموحه السياسي وهو ما أدى إلى فشل مشروعه الإصلاحي .
|
Mauritania
|
Historical
|
16
|
وكان لخروج الهكسوس أثر إيجابي حيث أعيد لوادي النيل وحدته ، وتأسست بذلك الأس أسرة الثامنة عشر بزعامة الملك ( أحمس الأول ) واعتبر المؤرخون بداية عصـره هي البداية الحقيقة لما يعرف في التاريخ المصري القديم ، بالدولة الحديثة .
رابعا - عصر الدولة الحديثة ( عصر الإمبراطورية ) : جاءت الدولة الحديثة عقب طرد الهكسوس ، وإعادة توحيـد وادي النيل ، وإقامـة دولة قوية على المستوى السياسي والاقتصادي والاجتماعي .
وكما علمنا فإن الملك ( أحمس الأول ) لم يكتف بإخراج الهكسوس من مصـر بل إنه ركز اهتمامه على وضع أسس وقواعد الدولة الجديدة والخروج من أزمـة الانحلال والفوضى من خلال الخطوات المتعاقبة التي قام بها وهي 1- تأكيد الوحدة بين الوجهين البحري والقبلي على وادي النيل .
2 - تقليص اختصاصات حكام الأقاليم والأمراء الذين كانوا يعارضون الوحدة .
3 - القضاء على كل من تعاون مع الأجنبي أثناء فترة حكم الهكسوس .
4 - نشر الأمن والتأكيد على الاستقرار لخلق مناخ أفضل للإنتاج .
5 - الاهتمام بالحياة الاقتصادية ، والاجتماعية من أجل إنعاش الجبهة الداخلية .
6 - التركيز على إحياء حركة الفنون ، والعمارة وخاصة ما يتعلق منها بالحياة الدينيـة من زخرفة المعابد ، والهياكل والتي هي قبور ملكية .
7- العمل على بناء جيش حديث في مستوى عال من التدريب والتسليح ، وخاصـة بعد أن أخذ عن الهكسوس استعمال العربـات الـتي تجرها الخيـول الســريعة والسيوف المصقولة والمصنوعة من معدن البرونز .
8 - شن حملات ضد أهالي النوبة والصحراء الغربية الذين يهددون بغـاراتهم وادي النيل واستقراره .
9 - وضع خطة للتوسع الخارجي ، وضم مناطق جديدة خارج وادي النيل .
وقد خلف الملك أحمس مجموعة من ملوك الدولة الحديثة وبذل هـؤلاء مـن الجهـد والعمل ما جعل الدولة الحديثة تصل إلى مصاف الدول المتقدمة حضاريا ومـن أشـهر هؤلاء الملوك ( تحوتمس الأول والثاني والثالث والرابع ، والملكة حتشبسوت ، وهي أول امرأة تشارك في الحياة السياسية في مصـر ) ، ورعمسيس الأول والثاني ، وغيرهم مـن الملوك .
ولعل من الأعمال التي ارتبطت اسميا بالدولة الحديثة ، هي حركة التوسع الخارجي وبناء الإمبراطورية المصرية القديمة ، والتي شملت الآتي :
1- فتح وضم منطقة النوبة الواقعة شمال السودان . 2 - ضم منطقة الصحراء الغربية الواقعة غرب وادي النيل .
3 - الاستيلاء على مناطق جغرافية شاسعة في بلاد الشام ، وحـتى أطـراف بـلاد الرافدين ، واعتبارها جزءا من الإمبراطورية المصرية .
4 - إرسال البعثات التجارية ووفود الصداقة وحسن الجوار إلى كل من حـكام آسـيا الصغرى ( الحثيـون ) ، وحـكام جزيـرة قـبرص ، والجـزر اليونانيـة وبـلاد بـونـت ( الصومال الحالية ) لتأكيد الصداقة والتعاون من جهة ولإشـعـار هـؤلاء بقـدرة مصر على حماية ممتلكاتها من جهة أخرى .
- الثورة الدينية لعل أهم ما يميز عصر الدولة الحديثة قيام ما يعرف في التاريخ المصـري الـقـديـم بالثورة الدينية والتي تزعمها الملك أمنحتب الرابع ( إخناتون ) والتي تتخلص في إصرار هذا الملك على اختيار إله جديد للبلاد .
وكان الإله الجديد الذي اختاره هو ( آتون ) ، بل واستبدل اسمه ليصبح ( إخناتون ) ومعناها ( بهاء قرص الشمس ) ، وأقام له المعابد والهياكل ، وأصبح يكرس نفسه لتعليم الديانة الجديدة للنـاس واعتبرهـا الديانـة الوحيـدة ، وأن الإله آتـون هـو الإله الوحيـد
|
Libya
|
Historical
|
10
|
الآية من 35 – 42
ينتظر في نهاية الدرس أن يكون المتعلم قادرا على : 1 حفظ الآيات حفظا جيدا 2 – معرفة أهم ما تضمنته من أحكام وفوائد .
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ( 35 ) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أنّ الله غفور رحيم ( 36 ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ( 37 ) إنّ الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعاً ومثله معه ليفتدوا به من عذاب القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم ( 38 ) يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ( 39 ) والسارق الله والله عزيز
حكيم ( 40 ) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله الله غفور رحيم ( 41 ) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير } ( 42 ) .
ثانيا : تفسير الكلمات :
يحاربون الله : يعصون الله ورسوله : يحاربون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين يسعون في الارض فسادا : بقتل الناس وأخذ الأموال وقطع الطريق عليهم ، من خلاف : اليد اليمنى والرجل اليسرى خزي : عذاب وهوان وفضيحة ابتغوا : اطلبوا الوسيلة : كل ما يتقرب به إلى الله من فعل الطاعات وترك المعاصي تفلحون : تفوزون
فاقطعوا أيديهما : المراد به اليد اليمنى إلى الكوع نکالا : عقابا
وأصلح : أصلح العمل في المستقبل وترك المعصية المعني الاجمالي : لقد نزلت آيات الحرابة في وفد من قبيلة عرينة قدموا المدينة وأظهروا الاسلام وادعوا المرض وأن الاقامة في المدينة تضر وسلم إلى إبل الصدقة ليتداووا فلما صحوا اعتدوا على راعي الإبل فقتلوه واستاقوا الإبل وارتدوا عن الاسلام فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم في أثرهم فجيء بهم فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم وتركم في الحرة يستقون ولا يسقون حتى وقد بينت الآيات حد الحرابة ، الاعراض وإخافة الطريق وسلب الاموال سواء كان ذلك في مصر أو قفر .
والمحارب إذا قتل زمن حرابته فلا بد من قتله ولا يجوز العفو عنه لا من ولي الأمر ولا من ولي الدم .
وإذا لم يقتل زمن حرابته أقام عليه الإمام أحد الحدود الواردة في الآية القتل القتل
فأرسلهم رسول الله صلى الله عليه
الصلب – القطع من خلاف – النفي مع الضرب ، ويراعي الإمام في هذه الحدود المصلحة .
إلى مكان بعيد يسجن فيه فإن جاء المحارب تائبا قبل القدرة عليه سقط عنه الحد وبقيت عليه حقوق
وفي هذا الجو ينادي الله الذين آمنوا أن يخافوه بترك جميع ما نهى عنه ويسعوا إلى التقرب إليه بطاعته وامتثال أمره .
وهنا يطمئن الله المؤمنين الذين يخافون أن يغبنهم الكفار بإرسال أنفسهم على شهواتها في الدنيا واتباع الهوى أنهم غير مغبونين حيث يخبرنا أن الكافر لو ملك الدنيا جميعها ودنيا تقبل منه ، فالعذاب يوم الوجوه .
مثلها وقدم جميع ذلك ليفدي به نفسه من عذاب ملازم للكفار ولا سبيل لهم من الخلاص منه بوجه من
وفي الجزء الأخير من هذه الآيات بين الله حد السرقة والسرقة أخذ المال خفية من حرزه ، وقد شدد الله عقاب السارق فجعل حده قطع اليد انتقاما منه وصونا لأموال عباده .
ما يستفاد من الآيات : 1- أن الله تعالى عظم جريمة المحارب وشدد عقابه ، والمحارب كل من يحمل السلاح ويخيف الطريق ويهتك الأعراض ويقتل الأنفس ويسلب الأموال 2- أنه لا يوجد عقاب يردع المحارب عن جريمته الخطيرة غير ا- الحد الذي بين القرآن الكريم .
3- يختار حاكم المسلمين واحدا من هذه الحدود إذا كان المحارب لم يقتل زمن حرابته ، فإن قتل زمن حرابته وأخذ قبل التوبة فلا بد من قتله 4- أن المحارب إذا تاب سقط عنه الحد وبقيت عليه حقوق الناس 5- أن المؤمنين يجب عليهم الاجتهاد في التقوى والعمل لينالوا الفوز في الدنيا والآخرة ، وأن الكافر عندما يشاهد جزاء عمله يوم القيامة يتمنى لو أعطى الدنيا ومثلها ليفدي بها نفسه من هذا العذاب 6- تقطع يد السارق إذا سرق النصاب من حرزه ، وكان عاقلا بالغا لم يسرق من شدة الجوع .
|
Mauritania
|
Islamic
|
15
|
من مكارم الأخلاق عـن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول اللہ ﷺ : ( من كان يؤمن بالله واليـوم ا فليكرم ضيفه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليحسـن إلـى جـاره ، ومـن كان يؤمن بالله اليـوم الآخر فليقـل خيـراً أو ليصمت ) . متفـق عـليـه .
يتناول هذا الحديث الشريف ثلاثة من مكارم الأخلاق ، ويحث عليها ، ويوجه المسلمين إلى الالتزام بها ؛ لـمـا لـهـا مـن أثر طيب بين المسلمين . وقد ربط صلى الله عليه وسـلـم هـذه الصفات بالإيمان بالله واليوم الآخر لأن الإيمـان هـو الدافـع لـكـل خـلـق كـريـم وسـوء الخلق علامة على ضعف الإيمان . وهذه الصفات الكريمة هي
1. إكرام الضيف . ومعناه أن تحسن استقبال ضيفك ، وتلاقيه بالبشاشة والفرح ، وتقـدم لـه مـا تستطيع من الطعام والشراب ، بلا تفاخر ولا تكلف ولا إسراف ، وتهيئ لـه أسباب الراحة .
2. الإحسان إلـى الـجار . والجـار هـو مـن جـاورك في السكن أو المزرعـة أو مكان العمـل .
والإحسان إليـه مـن مـكارم الأخلاق . وقـد يكـون الـجـار أقـرب إليـك مـن أخيـك أحيانـا ، سـواء في أفراحك أم أتراحك ، فيجب علينا أن نحسن معاملته ، ونُعاشِـره بلطف ، ونتجاوز عنـه إن أخطـأ معنـا ونسـامحه ، ونعـوده إن مرض ، ونسأل عنـه إن غـاب .
3. قـول الخيـر أو الصمت . على المسلم أن يكـون صـادقـا في حديثه ، مصلحـا بيـن النـاس مسخر السائه لنشر الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأن يـرد عـن أخيه المسلم الظلم ، ويشهد لـه شـهادة عـدل وصـدق . وليحذر كل مسلم مـن زلات لسانه ، وليتفطن إلى مزالق الخطيرة .
ما يرشد إليه الحديث :
1 . الترغيب في إكرام الضيف . 2. الإحسان إلى الجار ومراعاة حقوقه .
3 . استغلال اللسان في الإصلاح بين الناس وقول الحق .
1 الأتراح هي مناسبات الحزن ، كفقد حبيب أو مال .
4. التحذير من زلات اللسان . 5. التزام الصمت خير من قول الشوء وشهادة الزور .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
- عوامل التغير الاجتماعي يحـدث التغيـر كـضـرورة للاستجابة لمتطلبات الحيـاة والعلاقـات وتبـدل الأحـوال والوقائع والظـروف ، فهـو ظـاهـرة ضروريـة فـي كل مجتمـع تؤثـر فيـه وتتأثـر بـه وبمـا يحيـط بـه ويستجد .
ومن أهم تلك العوامل مـا يلي : 1. العامل السكاني ( الديموغرافي ) : يؤثر العامل السكاني ( الـعـدد ، النـوع ) فـي حدوث التغير فكلمـا تغيـر العامـل الديموغرافي تغير الواقع الاجتماعي .
2. العامل البيئي ( الطبيعي ) : تؤثر البيئة الطبيعية في حياة الناس وسلوكهم .
3. التفاعـل بيـن الإنسان والوسـط الجغرافـي : لـه أثـره فـي حـدوث تغيـرات جوهريـة علـى النشـاط الاجتماعي والعلاقـات
4. العامل التكنولوجـي : وهـو مـن أكثر العوامل تأثيراً فـي حـدوث تغيرات جذريـة فـي منظومـة الحياة والعلاقات الاجتماعيـة حيـث إن : أن استخدام تقنية الاتصالات والمعلومات الرقمية والتشبيك الإلكتروني أدى إلى تغيـر فـي المجتمـع مـن التقليـدي إلـى مـا يعـرف بمجتمع المعرفة .
وأدت هذه التكنولوجيـا إلـى تغييـر نـظـم التعليـم فـي كثيـر مـن دول العالـم نحـو التعليم الإلكتروني ( التعليـم الـذكـي ) والتعليـم الافتراضي . كما أدت هذه التغيرات التكنولوجيـة عاليـة الكثافـة إلـى تغيرات جذريـة وغيـر مسـبوقة فـي التجـارة ودخلت التجـارة الإلكترونيـة
وهكذا يحدث التقـدم المعرفي والتكنولوجـي تغييرات جوهريـة فـي بنـاء المجتمعات ووظائفهـا ، بحيـث تـعـد المجتمعات المتخلفـة عـن هـذا التغيـر مجتمعات تعيـش مـا يعـرف بالفجوة الرقميـة .
5. بالإضافـة إلـى العوامـل السـابقة توجـد عوامـل أخـرى فـي إحـداث التغييـر الاجتماعـي كالآتـي :
الثورات التي تقود إلى تغيير نظـام الحـكـم وشـكل الدولة ، مثـل الـذي حـدث فـي ثـورة الشعب الليبي في 17 فبراير .
ـ تـؤدي الظـروف الأمنيـة الصعبـة وحالـة الانفلات الأمنـي إلـى إحـدات تغيرات غير مسبوقة علـى بنـاء المجتمـع ووظائفـه
- تـؤدي برامـج التنمية البشرية المستدامة والتخطيط الاجتماعـي دوراً فـي
حـدوث التغير الاجتماعـي المـدروس والمحـدد والهـادف ، تجنبـاً لتـرك التغيـر يسير بشكل عشوائي .
|
Libya
|
Sociology
|
11
|
التربية المدنيـة هـي تكوين الإنسان وإعـداده ليصبـح صالحـا يعـرف مـالـه مـن حقـوق ، وماعليـه مـن واجبـات ومـن المعلوم أن البرامج التربويـة تسعى إلى تكويـن الطـلاب في مختلف المجالات العلمية والدينية والاجتماعيـة ، ولـن يـتـم ذلـك إلا بالموازاة مـع الإرشـاد المدنـي الناجـع .
وتسعى التربية المدنية إلى تحقيق
عة أهداف ، أهمها :
تهدف التربية المدنيـة إلـى تقوية الملكات الفكريـة لـدى التلاميذ وتنميتها ، وهـو مـا يجعلـهـم يدركـون العلاقات الاجتماعيـة ، ويولـون اهتمامـا بـالـدرس واحترامـا للمربـي ، ويحرصون على التجهيزات المدرسية ويحافظون عليهـا .
الاهتمام بقضايا الوطن والاستعداد للدفاع عنه . الشعور بالواجبات المدنية .
التحذير من بعض العادات تعويد التلاميذعلى اكتساب العادات المدنية في سلوكهم وزيهم وحواراتهم .
ا ترسيخ الثقة في أنفسهم . التنبيـه علـى خطـورة بعـض المسلكيات السلبية كالاستعمار والعنصريـة والجهويـة .
السيئة من كذب وظلم وغش وسرقة
( غـرس مـبـادئ الدين الإسلامي الحنيـف الـذي يـدعـو إلى الإيمان والإحسان ، قال تعالى : ( يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها مليكه غلظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وقـال رسـول الله ﷺ « مروا أولادكـم بالصـلاة وهـم أبنـاء سـبع ، واضربوهـم عليهـا وهـم أبنـاء عشـر ، وفرقوا بينهـم فـي المضاجـع » رواه أبوداوود 495 .
التحـلـي بـالآداب ومكارم الأخلاق والتخلي عن ضدها من لؤم وعقوق .
وفـي هـذا السياق يستحسن أن نـورد وصيـة عبـد المـلـك بـن مـروان لأبنائـه قائلا : ( يا بنـي عليـكـم بـالأدب والـعـلـم فـإن كنتـم فـقـراء عشـتم ، وإن كنتـم أغنيـاء سـدتم ، وإن كنـتـم سـادة فقتـم واسـتفيدوا مـن الأدب ولـو بكلمـة واحـدة ، فمـن لـم يكتسـب بـه مـالا اكتسـب بـه جمـالا . )
سـورة التحريـم وفي معرض تقبيح اللؤم والعقوق ونكران الجميل قال الشاعر : فيا عجبـا لمـن ربيـت طفلا أعلمه الرماية كل يــــــــوم وكـم علمتـه نظـم القوافي ويجدر بنـا هنـا أن ننبـه الأب والمـدرس علـى أنـهمـا القـدوة الأولى والمثـل الأعلـى للأبنـاء ؛ لذلك عليهمـا أن يحرصـا علـى الطاعـة والاستقامة قال الشاعر
ألقمه بأطراف البن فلما اشتد سـاعده رمــــاني فلما قال قافية هجان
ينشـا الصغير على ما كان والده وقال أحمد شوقي : وإذا المعلم سـاء لحظ بصيرة ( العمل على تقوية وحدة الأمة ونبذ التفرقة :
إن العروق عليها ينبت الشجر
قال تعالى : واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ) سورة آل عمران 103 .
غرس روح المحبة والتعاون والتكافل بين أفراد المجتمع . ( صيانة المرافق العامة وتقدير قيمة المال العام والكف عن نهبه .
يقظـة الضمير بالاعتماد على النفس ونبذ الاتكالية .
المحافظة على نظافة هندام الإنسان ومسكنه . نشر الثقافة الصحية بين الأفراد .
التربيـة المدنيـة هـي تنشـئـة الفـرد وتهيئتـه ليصبـح مواطنـا صـالحـا ، يعـرف حقوقه وواجباتـه ويتفاعل مع محيطه الاجتماعي ، أوهـي إطـار تـربـوي يـهـتـم بمساعدة الأجيال الصاعدة لإكسابهم مهـارات ومفاهيـم ضروريـة للحيـاة فـي مجتمعهم ، أوهـي الشـعور والإحسـاس لـدى الأفـراد بحـب مجتمعهم وإخـلاص الولاء لـه وصـدق الانتماء إليـه ، ومـن أهـم أهدافهـا : تعليم التلاميذ والطلاب كيفية الاشتراك في الأنشطة الاجتماعية والوطنية وتحفيزهـم على التفاعل معها .
توعية الطلاب بأهمية الخدمات الحكومية والاجتماعية وكيفية استخدامها إطلاع التلاميذ والطلاب على النظم التشريعية للدولة وضرورة احتـرام
غرس حب العمل في نفوس الناشئة . غرس روح تعويد الأطفال على العادات الصحية وقواعد السلامة .
|
Mauritania
|
NationalEducation
|
7
|
تمهيد : قدم أبو علي بن سينا في هذا النص مفهومه للحكمة الفلسفية فقسمها إلى حكمة نظرية وأخرى عملية ، فتتطلب الأولى أن نعلمها والثانية أن نعمل بها وهذه الأخيرة حكمة مدنية وأخرى منزلية وثالثا خلقية في حين تتعلق الحكمة العملية للحكمة الطبيعية والحكمة الرياضية والفلسفة الأولى .
« الحكمة استكمال النفس الإنسانية بتصور الأمور والتصديق بالحقائق النظرية والعملية على قدر الطاقة الإنسانية ، فالحكمة المتعلقة بالأمور التي لنا أن نعلمها وليس لنا أن نعمل بها تسمى حكمة نظرية ، فالحكمة المتعلقة بالأمور العملية التي لنا أن نعلمها ونعمل بها ، تسمى حكمة عملية . وكل حكمة من هاتين الحكمتين تنحصر في ثلاثة : فأقسام الحكمة العملية : حكمة مدنية ، وحكمة منزلية ، وحكمة خلقية . ومبدأ هذه الثلاثة مستفاد من جهة الشريعة الإلهية ( ... فالحكمة المدنية فائدتها أن يعلم أنه كيف يجب أن تكون المشاركة التي تقع فيما بين أشخاص الناس ليتعاونوا على مصالح الأبدان ومصالح بقاء نوع الإنسان .
والحكمة المنزلية فائدتها أن تعلم أن المشاركة التي ينبغي أن تكون بين أهل منزل واحد لتنتظم به المصلحة المنزلية وأما الحكمة الخلقية ، ففائدتها أن تعلم الفضائل وكيفية اقتنائها لتزكو بها النفس ، وتعلم الرذائل وكيفية توقيها لتطهر عنها النفس .
وأما الحكمة النظرية ، فأقسامها ثلاثة : حكمة تتعلق بما في الحركة والتعبير من حيث هو في الحركة والتغيير وتسمى حكمة طبيعية . وحكمة تتعلق بما من شأنه أن يجرده الذهن من التغير وان كان وجوده مخالطا للتغيير ، وتسمى حكمة رياضية ، وحكمة تتعلق بما وجوده مستغن عن مخالطة التغير ، فلا يخالطها أصلا ، وإن خالطها فبالعرض لأن ذاتها مفتقرة في تحقيق الوجود إليها وهي الفلسفة الأولى ، والفلسفة الإلهية جزء منها ، وهي معرفة الربوبية .
ومبادئ هذه الأقسام التي للفلسفة النظرية مستفادة من أرباب الملة الإلهية على سبيل التنبيه ، ومتصرف على تحصيلها بالكمال بالقوة العقلية على سبيل الحجة .
ومن أوتي استكمال نفسه بهاتين الحكمتين والعمل مع ذلك بإحداهما ، فقد أوتي خيرا كثيرا » .
|
Mauritania
|
Philosophy
|
16
|
تمهید : كان سيدنا محمد ﷺ قبـل البعثـة منصرفـا إلـى التعبـد والزهـد في الحياة ، لا يلتقـي مـع النـاس إلا واصـلا للرحم ، أو معينـا لـمستضعف ، أو مغيثـا لـملهوف ، أو مكرمـا لضيف ، أو حكمـا بيـن متنازعيـن
فر ﷺ مـن عبـادة الأصنام ؛ لأنه كان يميـل إلـى ديـن الـحنيفية ، فكان يتوجـه كـل عـام في شـهر رمضـان إلـى غـار حـراء في جبـل ثـور بالقـرب مـن مـكـة ؛ متعبدا ومتأملا . وبعـد فـتـرة مـن الـزمـن مـن التعبد والتأمل في الـغـار جـاءه الـملك جبريل - عليه السلام - بالو- قوله تعالى و أقرأ باسم ربك الذي خلق علم الإنسان ما لم يعلم ) بتلك الآيات إلى بيته يرجف قلبه خوفا ، ويقول لزوجه خديجة - رضي الله .
عنها - ( زملوني زملوني ) ، يعني : غطوني ، فزملته وذترته وهدأت من روعه
مـن عنـد الله ، وتلا عليـه خلق الإنسان من علق ( أقرأ وربك الأكرم ( ۲ ) الذي علم بالقلم ، فكانت تلك بدايـة نـزول الوحي بالنـور إلى الأرض .
أنواع الوحي : 1 . الرؤيا الصادقة ، فقد كان الرسول ﷺﷺ لا يرى رؤيا إلاوجاءت مثل فلق الصبح .
2. صلصلة الـجـرس ، وقـد كـانـت مـن أشـد صـور الـوحـي علـى الرسـول . قال ﷺ : « أحيانـا يأتينـي مثـل صلصلة الجرس وهـو أشـد عـلـي فيفصـم عنـي وقـد وعيـث مـا قـال 3 . صـورة رجـل : كان جبريل - عليه السلام - يتمثل في صـورة رجل يكلم النبي ﷺ حتى يعي عنـه مـا يـقـول له ، وكثيراً ماكان يأتيـه علـى صـورة الصحابي دحية الكلبي وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة رضي الله عنهـم .
انقطع الـوحـي فـتـرة مـن الـزمـن ؛ ليذهـب الخـوف عـن النبي ﷺ ، ويشتاق إلـى الـوحـي ، ثـم عـاد بعـد ذلك ، وأمر بتبليغ الدعـوة . وقد اقتصرت في بدايتها على توحيد الله ، ورد النـاس عـن ضلالهم ، ونبذ عبادة الأصنام ، وإنذارهـم بيـوم الـديـن . قـال - عـز وجـل - :
1 - دين سيدنا إبراهيم – عليه السلام . - -2 سورة العلق الآيات ( 1-5 ) .
3 - رواه البخاري .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
الأسباب . الانتشار - النتائج
الأهداف الخاصة في نهاية الدرس يجب أن يكون التلميذ قادرا على :
- شرح أسباب اندلاع الأزمة الاقتصادية العالمية . بيان الدور الأمريكي الرائد في الأزمة لاقتصادية العالمية استخلاص أهم نتائج الأزمة الاقتصادية العالمية .
1 - الدور الرائد للاقتصاد الأمريكي في الأزمة الاقتصادية العالمية 2 - جدول الأحداث البارزة للأزمة .
الوب في سنة 1929 اجتاحت الولايات المتحدة الأمريكية ، في عز ازدهارها ، أزمة اقتصادية حادة طالت كافة المناحي الاقتصادية والاجتماعية قبل أن تفتك بالدول الصناعية الكبرى و تتخذ طابعا عالميا .
فما أسبابها ؟ وما تجلياتها وما محاولات
- فيض الإنتاج الصناعي و الزراعي : خلال العشرينيات شهد الاقتصاد الأمريكي ازدهارا ملحوظا معتمدا على التصدير لإعادة إعمار أوروبا و التنافس مع الدول الجديدة ( أستراليا و الأرجنتين ) مما سبب وفرة الإنتاج .
- تدني الاستهلاك : على المستوى الداخلي تسبب تفوق الإنتاج على الاستهلاك في تدهور القوى الشرائية للعمال المتدنية رواتبهم و إن أفلح البيع بالقرض مؤقتا في تخفيف وطأة ضعف الاقتصاد الأمريكي .
- المضاربة في البورصات : أودعت معظم النقود الموجودة وحتى القروض في البورصات التي ارتفعت قيمة السهم فيها بصورة جنونية و حصد بعض المودعين أرباحا خيالية إلا أن القيم كانت صورية حيث إن حجم القروض و الأسهم المتداولة في البورصة لم يكن يتماشى مع الثروة الفعلية للدولة .
وعند أول انخفاض في البورصة سارع أصحاب الأسهم في بيع مكثف لسنداتهم مما أدى إلى الانهيار المالي الكبير ( الخميس الأسود 24 اکتوبر 1929 ) .
2 - تجليات الأزمة بنيويورك في بضعة أيام انهارت الثقة لتبلغ أشدها بيع 13 مليون سهم بخسارة كبيرة ، وتواصل الهبوط ، و طالت الأزمة البنوك التي اقترضت أموالا ضخمة لمؤسسات انهارت أسهمها فعجزت عن التسديد ، فأشهرت العديد من المصارف الإفلاس ( 6000 مصرف في الفترة الممتدة بين 1929 و 1931 ) . - الأزمة الاقتصادية : أدى عجز المصارف عن تمويل التنمية الاقتصادية إلى تدهور الصناعة والزراعة وإقدام الشركات على تخفيض الأسعار لتسويق مخزوناتها فانهار العديد من الشركات ( 22000 ) سنة 1929 ولجأ الفلاحون إلى الرهن العقاري وتدنت الأجور وفي المجال التجاري أدى انخفاض الإنتاج الصناعي والزراعي وهبوط الأسعار إلى انهيار المبادلات الدولية ( 1929 - 1933 ) فلجأت الاقتصاديات الوطنية إلى حماية نفسها بحواجز جمركية .
ـ الأزمة الاجتماعية : البطالة إلى حد مقلق ( أكثر من 13 مليون في الولايات المتحدة الأمريكية سنة 1933 ) وانتشر الفقر ونمت أحياء الصفيح على مشارف المدن الكبرى المعروفة - تهكما- في الولايات المتحدة بـ " هوفر فيل " نسبة إلى الرئيس الجمهوري الذي أطلق سنة 1929 عبارته الشهيرة : " الازدهار ينتظرنا عند المنعطف " .
- الأزمة المالية : اندلعت الكارثة بصورة مفاجئة في أكتوبر 1929 بانهيار بورصة وول استريت الخميس " الأسود
24 أكتوبر 1929 حيث تم
طالت الأزمة كافة القطاعات الاقتصادية فتدنت رواتب العمال وارتفعت نسبة
كان للانكماش المفاجئ لاقتصاد مهيمن كاقتصاد الولايات العالم حيث : - أدى تخفيض أسعار المنتجات الزراعية الأمريكية إلى خطوة مماثلة من الدول الأخرى للحد من المنافسة مما أثر سلبا على المناطق الزراعية الكبرى في العالم ( البن في البرازيل والمطاط في آسيا ) .
- حظيت بعض الدول الخارجية الوطيدة العلاقة بالولايات المتحدة الأمريكية ( بريطانيا وألمانيا خاصة ) باستثمارات أمريكية هائلة خلال فترة الازدهار ، وبعد اندلاع الأزمة سارع الأمريكيون إلى سحب هذه الأموال مما تسبب في انهيار العديد من الشركات و تدني الإنتاج وانتشار البطالة .
وظل التأثر بالأزمة رهينا بمدى قوة الارتباط بالولايات المتحدة الأمريكية .
المتحدة الأمريكية أثر بالغ على بقية دول
الدعامة 1 : الدور الرائد للاقتصاد الأمريكي في الأزمة العالمية " يبين وزن الاقتصاد الأمريكي في الاقتصاد العالمي سرعة تصدير " الكساد ( ... ) و لم تتضرر ألمانيا وحدها بصورة بالغة بل تأثرت كافة دول أمريكا الوسطى والجنوبية التي غمرتها رؤوس الأموال الأمريكية وبعد حرمانها من هذه المصادر التمويلية توقفت هذه الدول عن شراء البضائع الأمريكية كما قلصت الولايات المتحدة والدول الصناعية الأخرى مشترياتها من المواد الأولية التي نزلت أسعارها بصورة سريعة . " السيد نيفو ، تاريخ الوقائع الاقتصادية المعاصرة ، PUF ، 1984 ( نص مترجم ) .
4 - محاولات حل الأزمة
تنوعت محاولات حل الأزمة حسب الدول وحسب حجم تضررها ، ففي الولايات المتحدة الأمريكية أخفق الرئيس هوفر في معالجة الأزمة نتيجة تمسكه بقدسية مبدإ الليبرالية الاقتصادية فاقترح المرشح الديمقراطي روزفلت تدخل الدولة في الحياة الاقتصادية " انيو ديل " وبعد انتخابه ( 1932 ) طبق هذه السياسة حيث خفض قيمة الدولار لخدمة الصادرات الأمريكية بجعلها أرخص من مثيلاتها وأطلق مشاريع عملاقة للحد من البطالة ونظم القطاع المصرفي والزراعة والصناعة و شجع النقابات العمالية .
وعلى الرغم من معارضة المحافظين واستمرار بعض أوجه الأزمة ( حجم البطالة الكبير ، ضعف الأداء الزراعي ... ) نجحت الخطة في إنعاش الاقتصاد الأمريكي وتدعيم الجهاز التنفيذي الرئاسي على حساب التشريعي و
- خارج الولايات المتحدة الأمريكية تزايد تدخل الدولة في الاقتصاد ، وعمدت الحكومات إلى التصدي للأزمة بطرق مختلفة حيث تم اللجوء إلى إتلاف المخزونات والحد من المساحات الزراعية وتدشين مشاریع کبری و دفع علاوات للمزارعين والعاطلين وتقليص الإنفاق العمومي و حركة السيولة ( ألمانيا وفرنسا ) أما في إيطاليا الفاشية وألمانيا النازية فقد سيطرت الدولة على الاقتصاد ونظمته .
تمخضت عن الأزمة نتائج متعددة : . على المستوى السياسي : مكنت الأزمة من تدخل الدول في الاقتصاد حيث تعززت السلطة الفدرالية في الولايات المتحدة الأمريكية وحكمت فرنسا بمراسيم قوانين وتوطدت الفاشية في إيطاليا والنازية في ألمانيا التي تحللت من بقية تعويضات الحرب العالمية الأولى .
ـ على المستوى الاقتصادي : قضت الأزمة على الشركات الصغيرة مشجعة قيام تكتلات احتكارية كبرى . كما شجعت الدول على الاحتماء بحواجز جمركية ليصل الأمر إلى السياسة الانعزالية كما هو حال الأنظمة الشمولية ( ألمانيا و إيطاليا ) .
- على المستوى الاجتماعي : كانت النتائج كارثية على جميع فئات المجتمع حيث فقد الفلاحون معظم أراضيهم و شرح ملايين العمال واتسعت الهوة بين الطبقات و عمت البطالة وانتشر الفقر .
- وعلى مستوى العلاقات الدولية : اهتزت الثقة في الأنظمة الليبرالية بعد عجزها عن تجاوز الأزمة وبالمقابل تعزز النظام الشيوعي السوفيتي وأظهر الاشتراكية كبديل للرأسمالية المتعثرة .
الدعامة 2 : جدول الأحداث البارزة للأزمة - 24 أكتوبر 1929 : انهيار بورصة وول استريت - مايو 1931 إفلاس اكرديت انستالت بالنمسا - يونيو 1931 : تعليق تسديد الديون المتبادلة بين الدول - يوليو 1931 إفلاس دانات بانك بألمانيا - سبتمبر 1931 : تخفيض قيمة الجنيه الإسترليني ( ابريطانيا ) - 1932-1931 : بداية ظهور الأزمة في فرنسا - يوليو 1932 : إغلاق البنوك الألمانية .
ملاحظة : تعتبر الدول الأكثر تضررا بالأزمة تلك التي حظيت بأهم القروض الأمريكية كألمانيا والنمسا .
• شكل انهيار بورصة نيويو ( 24 أكتوبر 1929 ) بداية لأزمة اقتصادية قاسية بدأت بالولايات إلى الدول الرأسمالية الأخرى ، وشملت كافة مناحي الحياة الاقتصادية والاجتماعية : هبوط الإنتاج إلى النصف وإفلاس آلاف المصارف والشركات لتضرب البطالة ربع السكان في بعض الدول ( خاصة الولايات المتحدة الأمريكية ) .
ومن أجل التصدي للأزمة لعبت الدول دورا حاسما في الاقتصاد فاتخذت إجراءات عاجلة كخفض قيمة العملات بالنسبة للدول المصدرة ( الولايات المتحدة الأمريكية ) وتحفيز الاقتصاد والحد من البطالة عبر الشروع في تنفيذ مشاريع كبرى .
• تمثلت النتائج البارزة الناتجة عن الأزمة في : تدخل الحكومات في الشأن الاقتصادي ، ظهور الاشتراكية كنظام اقتصادي بديل ، تنامي السياسة الحمائية وانتشار مظاهر البؤس ( البطالة ، الحرمان ، أحياء الصفيح ... ) واهتزاز الثقة في الأنظمة الديمقراطية .
|
Mauritania
|
Historical
|
16
|
مبادىء التعلم الجيد وأسس الاستذكار الفعال
عزیزي الطالب هناك بعض المبادىء التي يمكنك التعرف عليها والاستفادة بها ليكون تعلمك جيدا واستذكارك مفيداً اولاً : الدافعية والتعلم جميع أنواع التعلم السابقة والتي أجريت علي الحيوان اعتمدت علي وجود دافع ( هو دافع الجوع ) ، ولم يكن ممكناً أن يتعلم الحيوان شيئاً بدون دافع ، وينطبق هذا القول على الإنسان إلا أن الفرق الجوهري أن دافع التعلم عند الإنسان يرقى من مجرد الدوافع البيولوجية والفسيولوجية لتشمل الدوافع الاجتماعية المكتسبة مثل : الحاجة إلى تقدير الذات والانجاز والاكتشاف ، وجميعها أمثلة علي دوافع هامة للتعلم الإنساني ؛ لهذا من المهم بالنسبة إليك أن تشعر بالرغبة في الموضوع الذي تتعلمه ، فهذا الميل بعد قوة دافعة ، ويسهل أن يتكون عندك هذا الدافع إذا أدركت الهدف من الدرس وأهميته في حياتك العامة ، ومغزاه بالنسبة إلى مستقبلك التعليمي والمهني ثانياً : التعزيز والتعلم
يلعب التعزيز سواء أكان موجباً أم سالباً دوراً هاماً في التعلم ؛ فقد تعلم الحيوان في كثير من التجارب اعتماداً على هذا المبدأ ؛ فمن المعروف أن كل ما يشبع الدوافع ويرضي الرغبات ويتفق مع الميول هو نوع من المكافأة ، ويشمل ذلك الجوائز والدرجات في الامتحانات وكل ما يشعر الإنسان بالرضا والارتياح وهو ما يسمى بالتعزيز الموجب .
وقد يكون التعزيز السلبي مفيداً أحيانا حينما يحرم الشخص المخطئ من شيء يحبه ويوجه انتباهه إلي أخطائه حتى يتجنبها ؛ لذا فإن معرفة النتائج أو التغذية الراجعة في هذه الحالة أهمية خاصة ؛ فحين تعلم أنك أخطات في نطق كلمة باللغة الإنجليزية أو الفرنسية ثم تستمع إلى النطق الصحيح للكلمة من معلمك فإنك في هذه الحالة تتعلم الاستجابة الصحيحة ثالثا : الممارسة والتعلم .
هناك نوعان من الممارسة أثناء التعلم هما : الممارسة الموزعة والممارسة المركزة في الممارسة الموزعة يتم التعلم في جلسات قصيرة بينها فترات راحة ، أما الممارسة المركزة يتم التعلم في جلسات طويلة نسبياً دون راحة ، والممارسة الموزعة عموما أفضل من المركزة وتختلف طريقة تحديد الفترات الزمنية المناسبة لكل من التعلم والراحة حسب المهام التي تقوم بها ، ومبدأ الفروق الفردية بين الأفراد ، ويمكن القول إنك يجب أن تستريح طالما تشعر أن كفاءتك في العمل بدأت تتناقص وأن أخطاءك بدأت في التزايد ، على أن تكون فترات الراحة خلال العمل الواحد الذي تؤديه قصيرة ، أما إذا انتقلت من عمل إلى آخر ، كأن تتحول من استذكار اللغة العربية إلى الرياضيات فيجب أن تكون فترة الراحة أطول رابعا : الدور الإيجابي للمتعلم كلما زاد الجهد الإيجابي الذي تبذله في تعلم المادة الدراسية مثل : إعداد الدرس مقدماً ، وتلخيصه أثناء تعلمه والمشاركة في المناقشة ، وطرح الأسئلة التي تتصل بالموضوع كان تعلمك أكثر جودة .
خامسا :. قابلية التعلم للانتقال تزداد كفاءة التعلم إذا كان تعلم موضوع معين يؤثر إيجابياً ويفيدك في تعلم موضوع آخر ، وهو ما يسمي بالانتقال الموجب للتعلم ، فإتقانك لقاعدة نحوية في اللغة العربية واللغة الإنجليزية داخل الفصل الدراسي يجب أن يفيدك أثناء القراءة والكتابة في مواقف أخرى ولا يكون التعلم قابلا للانتقال الموجب إلا إذا توافرت له مجموعة من الشروط أهمها : .
- العناصر المشتركة : إدراك المتعلم لوجود تشابه بين التعلم الجديد والتعلم السابق يجعل الانتقال
- الفهم : يعتمد على إدراك علاقات التشابه واستبصارها . أسس الاستذكار الفعال .
كيف يمكن لك أن تستذكر دروسك بطريقة فعالة ؟ بالطبع فإن المبادىء السابقة حول التعلم الجيد تفيد في الاستذكار بالإضافة إلى مجموعة من الأسس الآتية التي يجب مراعاتها عند الاستذكار : - اولاً : . الانتباه يلعب الانتباه دورا هاما في تحسين طرق الاستذكار ، وهذه بعض الأسس التي تفيدك في ذلك : -- . تخصيص وقت معين للاستذكار والحرص على الالتزام بذلك . تخصيص مكان معين للاستذكار بعيداً عن أماكن الاسترخاء ( السرير ) .
التدريب علي الاستذكار في الظروف المتغيرة ، فاستخدام الأماكن الهادئة تماماً يجعل المتعلم غير قادر علي الاستذكار في قليل من الضوضاء حين يضطر إلي ذلك . التخلص من المشكلات النفسية أو عدم التركيز عليها أثناء الاستذكار ، فإذا كانت هذه المشكلات صعبة الحل يمكن اللجوء إلى الإخصائي النفسي بالمدرسة للمساعدة في حلها .
ثانياً : . زيادة الرغبة في الاستذكار يرتبط هذا الأساس بمبدأ الدافعية ويمكن أن تحقق ذلك لنفسك من خلال : .
. التفكير في الأهداف التي تسعي إلي تحقيقها من دراستك للمادة ومن ذلك النجاح أو التفوق . التنافس مع الذات كأن يحدد الطالب لنفسه مستوى يسعى إلى تجاوزه . تخصيص وقت محدد للانتهاء من استذكار المادة والحرص على تنفيذ ذلك .
ثالثا : . المشاركة النشطة يصبح الاستذكار أكثر فعالية إذا كنت نشطاً وإيجابياً ، ويمكن أن يتحقق ذلك بالطرق الآتية : . المراجعة : يمكنك أن تتوقف أثناء المراجعة بين الحين والآخر لتتذكر بعض العناصر الأساسية .
. تدوين المذكرات : يمكنك أن تشارك بفاعلية في استذكارك إذا قمت بتلخيص ما تقرأ وتعد هذه الملخصات بنفسك وتدون أسئلة وملاحظات وأفكار حول ما تتعلم رابعاً : . استخدام طرق القراءة الجيدة .
القراءة بالفهم تيسر لك الكثير من التعلم ويمكنك أن تستخدم لتحقيق ذلك ما يلي : .
. استعراض المادة استعراضاً عاماً قبل الدراسة التفصيلية . الربط بين المعلومات الجديدة ، والمعلومات التي سبق لك دراستها .
. البحث عن المبادىء العامة التي تنظم التفاصيل والجزئيات . . استخدام العادات الجيدة للقراءة من خلال الإيقاع الصحيح لحركات العين علي الكلمات المطبوعة
|
Egypt
|
Psychology
|
12
|
1 - العصر الحجري القديم : بدأ الإنسان في هذا العصر يتجه نحو التطور الحضاري ببطء شديد في هـذه الخطـوة الأولى وكانت الأدوات الرئيسية التي استخدمها إنسـان هـذا العصـر مـصـنوعة في الغالب من الحجارة ، غير أنه استخدم أيضا العظام والقرون والأنياب .
شكل رقم ) 2 ( يمثل اهم الأدوات التي صنعها الإنسان خلال العصر الحجري القديم التي كانت مصنوعة من الحجارة والتي تمثل بعض الأدوات الحجرية كالفؤوس اليدوية والأزاميل والمكاشط .عن : de illustrée Encyclopédie , Jelinek Jan Paris , 1975 , Grund ; pr'historique L'homme
والذي نستفيذه مما سبق ، أن هذه الأدوات التي وجدت في الوديان والكـهـوف تمثـل أقدم ما وصل إلينا من صنع البشر ، وفي حياته اعتمد الإنسان خلال هذه الفترة على الثمار الطبيعية ، وعلى ما يستطيع صيده بأدواته البدائية من حيوان البر ، وسمك البحر ، ولذا عرف هذا الإنسان بجامع الغذاء .
وكان إنسان العصر الحجري القديم مرتحلًا خلف مصادر غذائه ، ولذلك لم تكـن له قرى ، ولم يعش في جماعات كبيرة ، وقد جعل من الكهوف وأعالي الأشجار مستقرًا له .
وأهم مميزات إنسان العصر الحجري القديم – ساكن الكـهـوف – مقدرتـه الـفـنـيـة على نقش ورسم الصور الكبيرة لبعض الحيوانات على جدران بعض الكهوف ، وأغلـب الظن أن تلك الصور قد قصد بها رسم نيوانات ربما لعبادتها ، وهذا إليها ويستعين بها ، بداية تاريخ الفنون الجميلة ذات الدلائل الرمزية على العقائد الدينية .
وفي بداية العصور الحجرية لم يعرف الإنسان النار ، فكان يأكـل مـا يصـطاده دون طهي ، وفي نهاية العصر الحجري القديم عرف الإنسان النار ، ولا نعرف على وجه اليقين كيف كانت بداية اكتشافه واستخدامه للنار ، ولكن قـد للطبيعة .
الحيوانات بغرض بغرض سحره سحرها ، ليسـهل صـيدها ، أو أن الإنسان بدأ يحس ويؤمن بقوى خفية عنـه ، فبـدأ يتـودد هذه الصور يمكن القول أن العصر الحجـري الـقـديـم يشـهد
وعمومًا ، فعندما عرف الإنسان فوائد النار أصـبـح يـوقـدهـا بـالطرق البدائيـة عنـد الحاجة ، ويستخدمها في الطهي ، والتدفئة ، والإنارة ، وللحماية أيضا حيث كان يوقـدها أمام مداخل الكهوف والمساكن لحمايته من الحيوانات المفترسة .
تعتبر مرحلة هذا العصر من عصور ما قبل التاريخ أطول فترة للعصور الحجريـة لذا
درج العلماء على تقسيمها إلى ثلاث مراحل :
أ - العصر الحجري القديم الأدنى : يعتبر العصر الحجري القديم الأدنى القسم الأطول من العصر الحجري القديم وهـو أولها ، وقد صنع الإنسان في هذا العصر نوعين من الأدوات الحجرية مـن لـب الحجـر الصوان المربع والتي تعرف بالنواة واللب وهي تشبه في شكلها الهندسي ثمرة الكمثرى ويرجع عمرها إلى حوالي ربع مليون سنة وهي عبارة عن فؤوس ومعـازق غير مهذبة الشكل لها مقابض كبيرة وكان استعمالها على نطاق واسع خلال هذه الفترة .
ب - العصر الحجري القديم الأوسط يتميز هذا العصر بأنه الجزء الأوسط من العصر الحجري القـديـم وقـد طـرأت على حياة الإنسان بعض التغيرات التي أصبحت تميز إنسان هذا العصر عن غيره ومن هذه
|
Libya
|
Historical
|
10
|
4.حسن الظن بالله والتوكل عليه
يصاب أحدنا بمرض فيبادر إلى استشارة الطبيب ، فإذا وصـف لـه الـدواء اشتراه ، وتراه حريصـا على اتباع نصائح وإرشادات الطبيب ، وهـو بـعـد ذلـك يعتقـد أن مـا قـام بـه لا يحقـق شـفاءه التام ، إذا لم تلحظة عناية الله ورحمته ، فقد يخطئ الطبيب في تشخيص موطـن الـداء أو وصـف الدواء ، وقد يخطئ الصيدلاني في تركيب وإعـداد الـدواء ، وقـد تـطـرأ عـوارض طبيعية تفسـد العـلاج أو تزيد المرض .
فالمريض المؤمـن يـرجـو الله الله أن أن يحفظـه يحفظـه مـن مـن تلك الأخطاء ومـن هـذه الـعـوارض ، وهـو يشـعر في أعماق وجدانـه بـأن الله جلت قدرته سيحقق لـه أمله ، بعد أن اتخـذ مـن الوسائل والأسباب ما يجب اتخاذه .
تری - يا ولـدي - مـن هـذا المثال وغيـره مـن الأمثلة الوافـرة التـي تحـدث مع قائد معركة ، أو زارع أرض ، أو طـالـب علـم ، أو مسافر ، أن وصـول الإنسان إلى غايتـه يسبقه أمـران : أولهما : عمل ما يقدمه من غير إهمال ولا تقصير .
ثانيهما : الالتجاء إلى الله ، والأمـل فيـه أن يمنع العوائق التي تحول دون إتمام تلـك الغاية وأن يحقـق لـه النتيجة التي يرجوها .
فحشـن الـظـن بـالله هو التوجه إلى الله وطلب معونته ، مع الاطمئنان إليه وتوقع الخير منه ، بعـد القيام بالعمل . قال - تعالى :
إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجهدوا في سبيل الله أوليك يرجون رحمت الله ﷺ ، فقد وصف الله الراجيـن المحسنين الظن بالله بأنهـم هـم الذين آمنوا وهاجـروا وجاهـدوا ، أمـا هـؤلاء الحمقى الجهـال الـذيـن يهملـون اتخاذ الوسائل ويتركون العمـل ، فإنهـم لـم يدركوا حقيقـة مـا يريده الديـن الصحيح ، لهـذا قـال رسـول الله ﷺ : " العاجـز أتبع نفسه هواها ، وتمنى على الله الأماني » ، وفي حديث آخر : سأل أعرابي النبي ﷺ فقال : أأرسـل ناقتـي يـا رسـول الله وأتوكل ؟ فقال ﷺ « اعقلها وتوكل » .
وعندمـا يعـمـل المؤمـن بإتقـان ومـن غيـر تقصير ، ويفوض أمره الله القدير ، راضيا بمشيئته ، لا يفزعـه المستقبل ، وما يخبئه لـه مـن مفاجآت ، فيهبه التوكل سكينة النفس التي حرم منهـا كـثيـر مـن النـاس في شتى العصـور .
1- سورة البقرة ، الآية 216 . 2- رواه الترمذي وابن ماجة .
3- رواه الترمذي . 4- سورة الطلاق ، الآية 2 .
والقرآن الكريم يحمل الوعد الصادق بالمعونة والتأييد لمن أحسن التوكل ، قال - تعالى- : ومن يتوكل على الله فهو حسبه .
ولحسن التوكل فوائد جليلة أهمها :
1. محاربة اليأس والقلق والشرك بالله ، ومحاربة الخرافات : كالتّطير والتشاؤم .
2 . توبة المسرفين في المعاصي ، القانطيـن مـن رحمة الله ، وإقبالهم على العمل الصالح . قال - تعالى :
قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله 1 .
3 . الاطمئنان إلـى مـا تـجـري بـه المقادير لحكمة بالغة لا نعلمها ، فنرضى بما قسم الله لنـا لـعـلـه يكون خيرا . قال - تعالى :
وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم 2 .
حسـن الـظـن بـالله يعودنا الصبر والشجاعة ، والنطق بكلمة الحق في وجـه الظالم ؛ لاطمئناننا إلى عدل الله وحسن ثوابه .
4. البعـد عـن الاغترار بالعمـل الـذي قـد يعتقـد صـاحبـه أنـه قـد حـقـق بـه مايريد دون توفيـق مـن الله .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسـول اللـه صـلى الله عليه وسلم قال : « والذي نفسي بيـده لأن يأخـذ أحدكـم حبلـه فيحتطـب عـلى ظهـره خـيـر لـه مـن أن يأتي رجـلا فيسأله أعطـاه أو منعـه » رواه البخـاري .
ورد في هـذا الحديث الترغيب في العمـل والتحذيـر مـن مسـألة النـاس ، وسنحاول في الـدرس معالجة هذين العنصريـن دون إغفـال مـا لـهـما مـن علاقة بموضـوع الـدرس الماضي الذي دار كلـه حـول المسؤولية الفردية والجماعيـة : 1. الترغيب في العمـل : نجـد القـرآن الكـريـم يحـبـذ العمـل في غيـر مـا آية ، كما أن الرسـول صـلى اللـه عليـه وسـلـم قـد حبـذه في غير ما حديث ، وهـو الـذي يجسـد عـدة مسؤوليات كما رأينا في الـدرس الماضي . أو لم نتحـدث عـن مسـؤوليات الإمـام مـن خـلال العمـل الـذي يؤديه ؟ أو لم نتحدث عـن مسـؤوليات التاجر والفلاح والنجـار والعمال في المصانع ؟.
إن العمـل نشـاط عضـلي وفكـري قـام بـه الأنبياء والصالحـون مـن عبـاد اللـه تعـالى ، يكفـي أن يكـون مـوسى عليـه السـلام قـد رعـى الغنـم ، ويكـون نبينـا عليـه الصـلاة والسلام رعاهـا كـذلـك لفترة ، ثـم يمـارس بعـد ذلـك التجـارة بأمـوال السيدة خديجة رضي الله عنهـا . وهكـذا نجـد القـرآن الكـريـم حـاثـا عـلى العمـل في مثـل قـولـه تعـالى : فإذا قضيت الصلوة فانتشروا ف الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثير العلكم تفلحون ( 10 ) فالابتغـاء مـن فـضـل اللـه تعـالى مرتبـط بالانتشار في الأرض ، أي أن كل مـا يحصـل عليـه الإنسـان بالكـد والتعـب ، إنمـا هـو مـن فـضـل اللـه عليـه ... ولكـن الحصـول عليـه لا يكـون بالاعتكاف
الجمعـة المستمر في المسجد ، كـمـا أنـه لا يكـون بالنـوم في المنزل حتـى تنـزل علينـا مـن السـماء موائـد مليئة بالطعام ، إذ لو كان الأمر كذلك لما قامـت للإنسـان حضـارة ولا استقامت لـه الأحـوال ، ولا عـرف لذة الاختراع والابتكار . أما في السنة الشريفة ، فنجـد بخصـوص العمـل أحاديـث أخـرى غـيـر الـذي جعلناه منطلقا لدرسـنـا هـذا ، فعنـه صـلى اللـه عليـه وسـلـم أنـه قـال : « كان داود عليـه السـلام لا يأكل إلا مـن عمـل يـده » ° .
وقال صلى الله عليه وسلم : « كان زكرياء علیه السلام نجارا » .
فإذا كان الأنبياء والرسـل عليهـم السـلام يمارسون مختلف الأعمال ، وكان كتابنـا الكـريـم وسـنتنا المطهرة المطهرة يدعـوان على العمـل أيمـا حـرص والأخلاقية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية .
2. التحذيـر مـن مسـألة الناس : قـد نـعـبر عـن هـذا العنـوان الفرعـي بـذم السـؤال مـن غـير ضرورة ، فنكـون عندهـا قـد فهمنا شيئين أساسيين : أ- ضرورة العمل بالنسبة للقادرين على العمل متى وجدوا بالفعل ما يعملون فيه .
ب- إعفـاء العاجزيـن مـن أداء نفـس العمـل الـذي يقـوم بـه القـادرون بحكـم مـا يتمتعـون بـه مـن صحـة البدن .
وبالنظر إلى هاتين النقطتين نجـد أن هناك في الواقع محتاجين عاجزيـن ولـكـن المجتمع الإسلامي بتعاونـه مـع الإمـام يستطيع حـل مشـكلة هـؤلاء العاجزيـن ، إذ خصـص لهـم اللـه تعـالى قـدرا معلومـا مـن أمـوال الأغنياء ، تلك الأموال التي يتـولى الإمـام جمعهـا قصـد صرفهـا عـلى الذين ورد ذكرهـم في غير ما آيـة ، وهناك ذم المسألة كـما هـو بين في الحديث الذي نشرحـه وكـمـا هـو بين في قولـه صـلى الله عليه وسلم : « إن المسألة كـد يكـد بـهـا الرجـل وجهـه ، إلا أن يسأل الرجـل سلطانا ، أو في أمـر لابـد منـه » 32 .
وقال عليه الصلاة والسلام : « اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول » 33 .
يدعـوان إلى إلى ضرورة من العمل ويفضـلان اللقمـة التـي تـكـون مـن عمـل اليـد ، فلنكن حريصين عيـد للعـمال والعمـل نخصصـه للحديـث عـن قيمته الدينيـة
30 - رواه البخاري . 31 -رواه مسلم . 32 -رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح .
33- فيض القدير على الجامع الصغير – ج 6 ص 466 .
وهكذا يتضح ذم السـؤال بالفعـل ، كما يتضح التفاضـل بـيـن الـذي يعطـي وبـيـن الـذي يأخـذ .
ولكن في الحديـث النبـوي مـا يـفيـد مسـألة السلطان لأغراض مختلفة ، منهـا ضرورة مـا يتصل بالحياة المادية للسائل لأن السلطان أو الحاكـم مسـؤول عـن الأمـة كلهـا ، فإذا حدث أن هناك مواطنين قادريـن عـلى العمـل ولكنهـم لم يجـدوا مـا يعملون فيـه فـإن عـلى الحاكم عندئذ إيجـاد العمـل لـهـم إن قـدر وإلا فهـم ضيـوف بيت المال ريثما يتيسر لهـم وجـود عمـل يحصلـون منـه عـلى مـا يحتاجون إليـه .
وأخيرا نشير إلى أنه لا عيـب عـلى مسلم محتـاج إن هـو أخـذ مساعدة مـن أخيه المسلم ، ومـن غير مسألة فقـد قـال عليـه الصـلاة والسلام لعمـر رضي اللـه عنـه عندمـا أعطـاه شـيئا فأعـرض عنـه : « خـذه فتمولـه ومـالا فـلا تتبعـه نفسـك » 4 لاين
بـه فـمـا جـاءك مـن هـذا المـال وأنـت غير مشرف ولا سائل فخـذه
يؤخذ من النصوص السابقة ما يلي : - الحث على العمل والترغيب فيه .
- أن الأنبياء والرسل كانوا يعملون ، ففيهم الراعي والنجار والتاجر .
- أنه بالعمل والعبادة يتـم بنـاء حضـارة زاهـرة كـمـا هـو شـأن الحضارة الإسلامية التي لا تزال حتـى اليـوم ماثلة للعيان .
- التحذير من مسألة الناس وذم السؤال . - أن هناك حـالات تفـرض عـلى المسلم أن يسأل أخـاه المسلم والأفضـل لـه أن يسـأل الحـكام حاجته الماديـة لأنهـم هـم المسؤولون عنهـا إن كان هـو عاجـزا عـن تلبيتهـا لأسباب واضحـة مقبولـة .
- أن ذم السـؤال لا يعنـي تـرك المسلمين لضعفائهـم يموتون جوعـا ، وإنمـا هـو إثارة للانتباه إلى ضرورة مـد الضعفـاء بمـا يحتاجـون دون أن ندفعهـم بإهمالنـا لحالهـم إلى المسألة ، إذ في المسألة تصغـير مـن شـأنهم أو تقليـل مـن قيمتهـم عـلى أيـة حـال .
|
Mauritania
|
Islamic
|
9
|
مراتب الصحة النفسية : تقتصر مراتب الصحة النفسية على مرتبتين اثنتين هما : - 1- السلامة النفسية : تُعد المرتبة العليا ، إذ تتسم بتوازنهـا لـدى النفس اللوامة وتضفي على صاحبهـا القـدرة على الرؤية الواضحة حول وجوده وأهميته ودوره في الحياة ، واختباره بمدى قدرته على مجاهـدة نفسه في الابتعاد عن الشهوات ، واتباع الطاعات وأوامر الله تعالى .
2- الكمـال النفسي : وهـو أن النفس البشرية تبلغ هـذه المرتبة عندما يدخلهـا الخيـر ويتغلغـل في عمقهـا فتكون بذلـك قـد استقامت على الحق والهـدى ، وتمكنـت مـن تحقيق السعادة في أعلى درجاتها ، ويمكـن وصفهـا بأنهـا تلـك النفس المطمئنة بقدر الله سبحانه وتعالى وراضيـة بـه .
- معايير الصحة النفسية :
1- التوافق الذاتي : ويسميه البعض ( التكيف الشخصي ) وهـو أن يكـون الفـرد راضيـا عـن نفسه ، قادرا على التوفيـق بـيـن دوافعـه المتعارضة توفيقـا يرضيهـا إرضـاء متزنـا ، ويضـم بالأساس المستويات الثلاثة التالية : معرفة النفس ، الثقة بالنفس ، وضبط النفس .
2- التوافق الاجتماعي : وهـو قـدرة الفرد على عقـد علاقات اجتماعية راضية مرضية ، يرضى عنهـا الـفـرد بنفسه ويرضاهـا النـاس منـه ، وهـو مـا يـعـبـر عنـه أيضـا بالقـدرة على التوافـق مـع البيئة والتكيـف الناجـح الإيجابي معهـا .
3 - ا لقـدرة على الصبر والتحمـل : وهـي قـدرة الفرد على الصمـود أمـام الأزمات والشدائد وضـروب الإحباط ، ويضـم ذلـك أساسا ما يلي : القدرة على محافظة الفرد على توازنه عند التعرض لأي صدمة ، أو ضغط نفسي ، والقدرة على استعادة توازنـه بعـد الصدمة .
4- الشعور بالرضى والسعادة : وهـو أعلى معايير الصحة النفسية مـن حيـث المرتبـة ، وتوفـره لـدى الفـرد يسبغ على حياتـه شـعورا عميقا بالبهجة والاستمتاع ، والفـرح حتى للأشياء والأحداث البسيطة ، ومـن مقتضياتـه التفـاؤل المستمر بالمستقبل ومباشرة التخطيـط مـن أجـل مسـتقبل أفضـل ، والشعور بالمتعة الداخلية في إتمام الأعمال أو المسؤوليات التـي تنـاط بـه على أكمل وجه ، وبذل أقصى جهـده لتحقيـق هذه المهام والمسؤوليات بأفضـل صـورة ممكنة . والسعادة مـا هـي إلا نتيجة لتوافـر الـحـد المعقـول مـن معايير الصحة النفسية .
علامات الصحة النفسية ومظاهرها :
هي مؤشرات توضـح خـلـو الإنسـان مـن مظاهـر الاضطراب النفسي ، وسلاسة بنيتـه ، وتتمثـل هـذه العلامات فيمـا يلـي :
1- التكيـف مـع الـذات : ويقصـد بـه تمتع الشخص بالسلام الداخلي وراحة البال ، وتقبلـه لـكـل مـا يتعلـق بشخصه مـن صـفـات وشكل وطبـاع وظروف حياتيـة وعمـل وأشخاص محيطيـن ، أي الرضـا والقبـول بشـكـل مـا ، وتقبـل الـذات أول مراحل النجاح والتطور ولا صحة نفسية دونـه .
2- التكيـف مـع الآخريـن : القدرة على التكيف مع الآخرين وإقامة علاقات اجتماعية وإنسانية معهـم مـن أهـم الدلائـل عـلـى السلامة النفسية ، فالفـرد لا يحيـا بمفرده ويلزمـه التفاعـل مـع الآخرين وإقامـة علاقات إيجابية ناجحة ، حتى يستطيع الاستمرار في حياته والنجاح بها ، لـذا كـانـت الـوحـدة والعزلـة مـن الاضطرابات النفسية .
3 - التعامل مع الإحباطات المتكررة : الإنسان السليم نفسيا يعي جيدا أنه سيتعرض للإحباط في أوقات كثيرة ، ويعرف كيف يتعاطى مع ذلك وكيف يتخطاه ، لكـن الإنسان الذي يستسلم للإحباط فـور تعرضـه لـه يعـد مريضـا ويحتاج العلاج بالطبع ، والأمر نفسه ينطبق على أولئك الذيـن يـهـربـون مـن المواجهـة فالهـروب ليـس الـحـل وإنما المواجهـة .
4- القدرة على النجاح : وتخطي العقبات والصعوبات من أهم علامات الصحة النفسية ، فالإنسان الناجح لابد أن يكـون قـد مـر بالكثيـر مـن الصعوبات ، هذا يعني أن لديه ثقة في ذاته ، وعلـم وإلمام بمهاراته ، وأنه متسق مع نفسه ومتوافق مع المحيطيـن بـه .
5- الأحاسيس الإيجابية : كلما زادت المشاعر الإيجابيـة لـدى الـفـرد مـن فـرح ، وسعادة ، ونجاح ، وحب وتقدير للآخريـن عكـس هـذا سـلامة الفـرد النفسية ، في حيـن تـدل الأفكار والمشاعر السلبية على خلـل نفسي .
6- الاتزان : يقصـد بـه الاتزان النفسي والعاطفي ، والقدرة على التحكم بالمواقف والقرارات الصعبة ، وخاصـة وقـت الانفعـال .
|
Libya
|
Psychology
|
12
|
يدعـم التنافـس التقدم والتطـور والتنميـة فـي المجتمع ، ويرقـى بمسـتوى الخدمـات ويحقـق الاستجابة السريعة للمستجدات العلميـة والاجتماعيـة والاقتصاديـة ، ويساعد التنافـس علـى بنـاء القدرات والكفـاءات وزيـادة المهـارات وتوسيع الخيـارات
- الآثار الجانبية للتنافس :
للتنافس أهميـة وأثر إيجابي على الفرد والجماعة والمجتمع إذا كان في حـدود التنافس الشريف ، أمـا إذا دخـل فـي دوائر الغش والخـداع والتزويـر وشراء الذمم وتحقيق الاحتكار ، فإنـه يخـرج عن إيجابياتـه ويؤثر سلباً ويقود إلى نتائـج ضـارة على المستوى الفردي والمجتمعى ، مثـل : ظـهـور أشـكال مـن الحسـد والحقد والمعاناة ونشـوء علاقات منحرفة ، واختـراق منظومـة الضبط الاجتماعي الرسمية .
خامساً - عملية التوافق الاجتماعي :
يشير التوافق الاجتماعـي إلـى حـدوث نـوع مـن التسامح والتراضـي والصلح الاجتماعي ، وغالبـاً مـا يـحـدث الصلح أو التوافق الاجتماعي عندما تتهـدد منظومة الأمن والسلم الاجتماعـي فـي حـالـة الصـراع والتنافـس سـواء أكان على مستوى الأفراد أم المؤسسات أم الجماعات أم على مستوى المجتمع بكامله ، كمـا هـو الحـال فـي المجتمع الليبي قبيـل وبعـد ثـورة 17 فبرايـر .
- مفهوم التوافق الاجتماعي :
يـدل التوافـق علـى نـوع مـن التراضـي والمصالحـة الاجتماعيـة بيـن الأطراف المتنازعة أو المتنافسة ، بهدف وضـع حـد للصراعات التـي تـعيـق الحيـاة الاجتماعيـة وتهدد الأمن والسلم الاجتماعـي
كمـا يشير التوافـق إلـى نـوع مـن التراضـي الداعـم لتجـاوز المشكلات وأسباب النـزاع والخـلاف .
- آليات وأشكال التوافق الاجتماعي : تتعدد أشكال وآليات التوافق لتشمل : 1. التقريب بين وجهات النظر :
ويكون التقريـب بيـن وجهـات النظـر فـي حـالـة كـون أطـراف النـزاع
متقاربيـن فـي القـوة والنفوذ والثروة ، الأمـر الـذي يتعذر معـه هزيمـة أحـد الأطراف للطرف الأخـر ، بحيث يصـل المتصارعـون إلى قناعـة يتعدرمعهـا تحقيق هزيمـة أحـد طـرفـي الصـراع ، وأن من مصلحتـه أن يتم التوافق على وضـع مـعيـن يمثـل أخـف الضـرر للطرفيـن .
يكـون التقريـب بيـن وجهـات النظـر بـتنـازل كل الأطراف المتنازعـة عـن بعض مطالبهـم والتضحيـة بشـيء مـن مصالحهـم وشـروطهم ، مـن أجـل كسـب وتحقيق مصالـح أخـرى مـاديـة كانت أو معنويـة .
تؤدي الوساطة دوراً هامـاً فـي التقريـب بيـن المواقـف ، كمـا يقـوم الديـن
أيضـاً بدورفـي تحقيق التسامح والصلح والتوافـق علـى الخيـر .
أن يعهـد أمـر إنهـاء النـزاع إلـى جماعـة مـن ذوي الخبـرة والدراسـة والمكانة الاجتماعية والدينية للقيام بالتحكيـم وغالبـاً مـا يكـون ملزمـاً لجميـع الأطراف المتنازعـة أو المتصارعـة شـريطة أن تكـون هيـأة أو لجنة التحكيـم محايدة وغيـر منـحـازة .
ويستند دور هذه اللجنة أو الهيأة على : - مرجعيات قبول جميع الأطراف المتنازعة بالتحكيم .
- المرجعية الدينية والقانونية والعرفية الاجتماعية للتحكيم .
ويتسع مفهـوم التحكيم ليشمل التحكيـم فـي الخلافات الدوليـة حـول قضايـا الحـدود والموارد والتجارة والأمن الدولي وغيرهـا .
3. التسامح والتقبل : وفـي حـالـة التعـذر فـي تقريب وجهات النظر أو التحكيـم ، يعتبر التسامح فعاليـة هـامـة يدعمهـا الدين الإسلامي الحنيف قال تعالى : ( فمن عفا وأصلح فأجره على الله ( 1 )
ويدعم التسامح جهـود وقـف الصراع أو النزاع ؛ لتحقيق المصالح المشتركة الـتـي يتضـرر الجميـع مـن توقفهـا ، ويتطلـب التسامح تنـازلات يقدمهـا أطـراف الصراع .
هنــاك فعاليـات أخـرى داعمـة للتوافـق والمصالحـة الاجتماعيـة ، منهـا التبرير العقلاني لـضـرورة وضـع حـد للنـزاع أو الصـراع ، وتقديـم معلومـات وبيانـات وحقائـق داعمـة لذلـك .
وخير مثال على ذلـك مـا يقـوم بـه ممثلـوا الأمم المتحـدة لحسـم النـزاع في ليبيا واليمن والعراق وسوريا ، باتجـاه إعـادة الأمن والسلم الاجتماعـي ووضـع حـد لمظاهـر التوتـر والصـراع والانفلات الأمنـي .
1 سورة الشورى ، من الآية ( 37 ) .
|
Libya
|
Sociology
|
11
|
الشركاء التربويون : إن العلاقة القائمة بين المدارس والأسر والمؤسسات والهيئات المجتمعيـة علـى اختـلاف أشكالها تشكل مجموعـة مـن مجموعـات التأثيـر المتداخلـة وهـذا بدوره ينعكـس على إصلاح التعليـم وجودتـه وذلـك مـن خـلال المشاركة الفاعلـة وإتاحـة الفـرص الحقيقيـة للأفراد والمؤسسـات مـن أسـر ، ومجالـس آبـاء التلاميذ ، وأطبـاء ، ومدرسين ، وقيـادات مجتمـع مـدنـي ، وهيئـات محليـة ، للمشاركة في المهـام والتخطيط المدرسـي حيـث يقـوم كل شـريـك مـن هـؤلاء فـي مجـال تخصصـه بمـا ينمـي هـذه العملية التربويـة .
دور آباء التلاميذ : تقـوم مجموعـة آبـاء التلاميـذ بـدور محـوري داخل المؤسسة التعليمية وخارجها باعتبارها الشريك الأساسي للمؤسسـة الـذي لا يمكن الاستغناء عنـه ولذلك فقـد خصتهـا الدولـة باهتمام بالغ وأفردت لـهـا مكـانـة متميزة كمـا أقـرت النصـوص الصادرة الـدور الفعـال لأباء التلاميذ سـواء مـن حيـث مـد جسور التواصـل بيـن الأسـرة والمدرسـة أو مـن خـلال مساعدة المدرسـة فـي تحقيق النتائج المتوخاة لتسهيل عملهـا مـاديـا ومعنويا .
المجتمع المدني : يعـد المجتمع المدنـي شـريكا هامـا لا يمكـن إغفالـه فـي جميع المجالات خاصـة المجـال التربـوي حيـث يسـاهم فـي التدبيـر والنـهـوض بجـودة المؤسسات التربويـة مـن حيـث البنى التحتية وجماليـة الفضـاء المدرسـي ومرافـق المدرسـة التعليميـة مـن حـجـرات الـدرس والمختبرات ومسـرح المدرسـة ومطعمهـا ومسجدها ومناظرالمدرسـة الداخليـة والخارجيـة .
دور البلدية تقوم البلدية بدعم النشاطات التربوية في المدارس الرسمية ، حيث تساعد في : بناء وترميم المباني المدرسية كالمدارس الرسمية ودور الحضانة .
صيانتها . المساعدة ببعض التجهيزات المدرسية كالمكاتب والطاولات .
الصحة المدرسية : إن الصحـة الجيدة لتلاميذ المدارس استثمار للمستقبل ، وصحـة الأطفال والمراهقيـن تعتبـر عنصـرا أساسـيـا فـي النسيج الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع ، كمـاأن الاهتمـام والتركيز علـى خدمـات الصحـة المدرسية يساعدان أصحـاب القرار والمجتمـع فـي التنميـة الصحيـة ومواجهـة الكثيـر مـن التحديـات .
وتغطي الصحة المدرسية قطاعات واسعة من البرامج والأنشطة والخدمات التي تقـدم المدارس والمجتمعات المحيطـة بهـا . وهذه الخدمات والبرامـج يـتـم تصميمهـا لـيـس أجـل التأثيـر فـي صـحـة الطـلاب فحسب ، بل أيضـاً بغرض تعزيـز صـحـة البيئـة التي يعيشـون ويتعلمـون فيهـا , وهـو أحـد توجهـات وزارة الصحـة التـي تتضمـن تغييـراً البرامج الصحيـة مـن خـدمـات علاجيـة فـي برامـج ذات قاعـدة مجتمعية تعتمـد علـى الصحـة الوقائية وتعزيزهـا ، وهـو إطـار مشـترك للخدمـات بـيـن وزارة الصحة ووزارة التهذيـب الوطنـي .
الشراكة هـي التعاون والتشـارك ، وفي الاصطلاح التربـوي عبـارة عـن تعـاون مشترك بيـن أطـراف تربويـة وأطـراف أخـرى سـواء كانـوا مـن داخل المؤسسة التربويـة أو مـن خارجهـا ومـن أهـم الشـركاء التربوييـن نذكـر : آباء التلاميذ : وهـم شـريك لا يمكن الاستغناء عنـه فـي مجـال رعايـة ومتابعة التلاميذ ، والآباء هـم جسر الصلـة بيـن المدرسـة والبيـت .
المجتمـع المـدنـي : يسـاهم فـي النـهـوض بجـودة المؤسسـة التربويـة مـن حيـث دعـم وتمويل البنى التحتيـة للمـدارس .
البلدية : وهي شـريك تربوي يساعد في ترميم المدارس وتجهيزها باللوازم .
الصحة المدرسية : تهدف الصحـة المدرسية إلـى تعزيـز صـحـة البيئـة التـي يـعـيـش فيهـا تلاميذ المدارس مما يساعد على الوقاية الصحية ومواجهة الكثير من التحديات والمخاطـر .
|
Mauritania
|
NationalEducation
|
7
|
السبب الموصل لحل أكل الحيوان البري اختياراً . ومن أنواعها : الذبح ، والنّحر ، والعقر .
فالذبح : هو قطع جميع الحلقوم والودجين من عنق الحيوان من المقدم بآلة حادة بنية ، ولا يشترط قطع المريء ، ويكون في الضأن والمعز ، والبقر والجاموس ، والوحش المقدور عليه ، والطير .
والتخر : هو طعن الحيوان في اللبة بنية ، واللبة هي الوهدة التي بين أسفل العنق والصدر ، ويكون في الإبل والزرافة والفيل ، ويكره في البقر .
والعقر : ويكون في الصيد ، بأن يصطاد حيواناً وحشياً غير مقدور عليه إلا بعسر بآلة أو بندقية صيد ، أو يرسل عليه حيوان صيد معلّم ، ويشترط النية والتسمية .
يشترط في الذابح : أن يكون مسلماً مميزاً أو كتابياً ، وألا يرفع يده رفعاً طويلاً باختياره قبل تمام الذبح .
يشترط لحل ذبيحة الكتابي ( اليهودي والنصراني ) : 1. أن يذبح ما يحل له أكله في شريعتنا .
2. ألا يهل به لغير الله تعالى ، أي لا يذكر عند ذبحه اسم معبود غير الله تعالى .
3. أن يذبح بحضرة مسلم مميز عارف بأحكام الذكاة . من سنن الذبح : 1. أن يجد الشفرة أولا ( السكين ونحوها ) .
2. أن يحدها بعيداً عن الذبيحة . 3. ألا يذبح واحدة والأخرى تنظر .
4. أن يضجع الذبيحة – إن كانت شاة أو بقرة – على جنبها الأيسر .
5. أن يذكر اسم الله تعالى .
1. كسر عنق المذبوح قبل أن تزهق روحه ويسكن .
2. قطع عضو منه ، أو سلخه ، أو نتف ريشه ، قبل أن تزهق روحه ويسكن .
3. ترك التوجه إلى القبلة .
4. كل تعذيب للحيوان .
ما يجوز أكله وما لا يجوز :
أحل الله تعالى للناس أن يأكلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ، وحرم عليهم الخبائث التي تضرهم في أبدانهم وعقولهم ، فيحرم عليهم أكل :
الميتة ، والدم ، ولحم الخنزير ، وما أهل به لغير الله تعالى ، والمنخنقة ( وهي التي ماتت بالخنق ) ، والنطيحة : وهي التي نطحها حيوان فأماتها ، والموقوذة : وهي التي ضربت فماتت ، والمتردية : وهي التي سقطت
مكان مرتفع فماتت ، أو بقر حيوان مفترس بطنها فماتت ، كما يحرم أكل الكلاب والحمر الأهلية والبغال والخيل ، ويحرم أكل سباع الطير ، وهو ما له ظفر يبطش به ، كالصقر والبازي ونحوهما ، ويحرم أكل حشرات الأرض ، كالعقرب والثعبان والضفدع وغيرها ، ويحرم أكل كل ذي ظفر ذبحه يهودي كالبط والأوز ، أو تحرة كالإبل والزرافة ؛ لأن اليهود يحرمون أكل كل ذي ظفر ، وثبت في شريعتنا أنه محرم عليهم .
من لا تجوز ذبائحهم : 1. الصبي غير المميز .
2. المجوسي والمرتد والوثني .
3. المجنون حال جنونه ، والسكران حال سكره .
4. الكتابي إذا أهل بذبيحته لغير الله تعالى .
|
Libya
|
Islamic
|
12-1
|
الاستدلال أو البرهان عملية عقلية ، ينتقل فيهـا الفـكـر مـن شـيء أو معنى معلـوم إلى شيء أو معنى آخـر مجهـول ، ولكنه مترتب بصـفـة مباشرة أو غير مباشرة ، عـن المعنى الأول .
ويمكن أن ينتقـل العقـل في حركتـه هـذه مـن الخاص إلى العام ، أي من حالات جزئية معينة يلاحظهـا إلـى قـانـون عـام يصـدق عليهـا جميعا ، أو يطلقـه عليهـا وعلى جميع الحالات المماثلـة لـهـا . ويسمى هـذا النـوع مـن البرهـان ( بالاستقراء ) وتختص باستخدامه العلوم التجريبية .
كما يمكن أن ينتقـل العقـل في استدلاله من العام إلى الخاص ، أي من معنى عام إلى المعاني الجزئية المتضمنة فيه واللازمة عنه . ويسمى هذا النوع من الاستدلال ( بالاستدلال الصـوري ) وينقسم إلى نوعين : استدلال مباشـر واستدلال غير مباشر وسنعرض كل منهما بالتفصيل :
يقصـد باستدلال المباشـر استنتاج صـدق أو كـذب قضيـة مـن افـتـراض صـدق أو كـذب قضيـة أخـرى ، ومـن هـنـا سميت بالاستدلال المباشر ، وهـو أبسط أنواع الاستدلال لاعتماده على مقدمة واحدة . وسـوف نـدرس نوعيـن مـن الاستدلال المباشـر همـا : ( تقابـل القضايا ) و ( عكـس القضية ) .
1 - تقابل القضايا : معـنى تقابـل القضايا : القضايا المتقابلة هي التي تتفق في الموضوع والمحمول ، لكنها تختلف في الكم أو في الكيـف أو فيهما معا ، شريطة أن يكون الاتفاق في الموضوع والمحمول واحـدا مـن حيـث لفظ ومعنى كل منهما وزمانهما وكل شـروطهما . فإذا فرضنـا صـدق أو كـذب إحـدى القضايـا نستطيع أن نستنتج صـدق او كـذب القضايا المتقابلة معهما .
ه القضايـا المتقابلـة : هنـاك أربعـة أنـواع مـن القضايا المتفقـة في الموضـوع والمحمول والمختلفة في الكـم والكيـف أو فيهمـا معـا . وهذه القضايا هي : الكلية الموجبة ، والكلية السالبة ، والجزئية الموجبة ، والجزئية السالبة .
كل صهيوني عنص كل صهيوني ليس عنصـــــري
ك . م ) ( ك . س ) .
بعض الصهيونيين عنصريــون بعض الصهيونيين ليسوا عنصريين
( جـ . ـ م ) . ( جـ . س ) .
مـن هـذا المثال يتضح اتفـاق هذه القضايـا مـن حيث الموضوع والمحمول واختلافها في الكـم والكيف أو فيهما معا ، وبمعرفـة صـدق أو كـذب قضيـة مـن هـذه القضايـا يـمكـن معرفـة صـدق أو كـذب القضايا المتقابلة معهـا . وهـذا يقتضي معرفـة أنـواع التقابـل وأحكامها .
- أنواع التقابـل وأحكامهـا : هناك أربعـة أنـواع مـن التقابـل هـي : التناقض ، والتضاد والدخـول تحث التضـاد ، والتداخل .
-1 التناقض : التناقض يكـون بـيـن قضيتين مختلفتين في الـكـم والكيف معا . أي بيـن ( ك . م ) و ( جـ . س ) وبيـن ( ك . س ) و ( جـ . م ) .
وحكـم القضيتين المتناقضتيـن هـو : ( لا تصدقـان مـعـا ولا تكذبان معا ) أي إذا صدقت احدهما كذبت الأخرى بالضرورة ، وإذا كذبت إحداهما صدقت الأخرى بالضرورة .
مثال : إذا صدقت القضية : ( كل الـورود حمراء ) . كذبت حتما القضية ( بعـض الـورود ليست حمراء ) . وإذا صدقت القضية : ( بعـض الـورود لیست حمراء ) .
كذبت حتما القضية ) كل الورود حمراء ) وإذا كذبت القضية : ( كل الورود حمراء ) صدقت حتما القضية : ( بعـض الـورود ليست حمراء ) . وإذا كذبت القضية : ( بعـض الـورود ليست حمراء ) صدقت حتما القضية : ( كل الـورود حمراء ) .
في هـذا المثـال حددنـا العلاقة والأحكام بيـن القضيـة الكـلـيـة الموجبـة والقضيـة الجزئية السالبة ، وبنفـس الطريقة يمكـن تحديد العلاقة والأحكام بيـن القضية الكليـة السالبة والقضية الجزئية الموجبـة .
وفيما يلي توضيح بذلك :
ك . م صادقة ك . م كاذبة ك . س صادقة ك . س كاذبة
جـ . س كاذبة جـ . س صادقة جـ . م كاذبة جـ . م صادقة
جـ . م صادقة جـ . م كاذبة جـ . س صادقة جـ . س كاذبة
ك . س كاذبة ك . س صادقة ك . م كاذبة ك . م صادقة
ويعتبر التقابـل بالتناقض أكـمـل أنـواع التقابـل ، لأنه يحصـل بيـن قضيتين مختلفتين في الكم والكيف معا ، وأحكامه قاطعة ليس فيهـا احتمال أن تكـون إما صادقة أو كاذبة ( أي مجهولة ) .
2 - التضاد : التضاد يكون بين قضيتين كليتين مختلفتين في الكيف . أي بين ( ك .م ) و ( ك . س ) .
وحكـم القضيتيـن المتضادتيـن هـو : ( لا تصدقـان مـعـا وقـد تكذبـان مـعـا ) بمعنى إذا صدقت احدهمـا كـذبـت الأخـرى . وإذا كذبـت احدهمـا كـانـت الأخـرى مجهولة ( صادقـة أو كاذبـة ) .
مثال : إذا صدقت القضية ( كل الـورود حمراء ) كذبت حتما القضية ( كل الورود ليست حمراء ) . وإذا صدقت القضية ( كل الورود ليست حمراء ) كذبت حتما القضية ( كل الورود حمراء ) . وإذا كذبت القضية ( كل الورود حمراء ) فإننا لا نستطيع استنتاج صـدق أو كـذب القضية ( كل الورود ليست حمراء ) فقـد تـكـون هـذه القضية صادقـة وقـد تـكـون كاذبـة في حـال كـون بعـض الـورود فقـط حمـراء . أي أنه في حالـة كـذب إحـدى القضيتيـن المتضادتيـن تـكـون الأخـرى مجهولة ( إمـا صـادقـة وإمـا كـاذبـة ) .
وفيما يلي توضيح بذلك :
ك . م صادقة ك . م كاذبة
ك . س كاذبة ك . س مجهول لة
ك . م كاذبة ك . م مجهولة
3 - الدخـول تحـت التضـاد : الدخول تحـث التضـاد يكـون بيـن قضيتيـن جزئيتين مختلفتين في الكيـف أي بيـن ( جـ . م ) و ( جـ . س ) .
وحكـم القضيتين الداخلتيـن تـحـت التضـاد هـو : ( لا تكذبـان مـع وقـد تصـدقـان مـعـا ) ، أي إذا كذبت أحدهمـا كـانـت الأخـرى صادقة ، وإذا صدقت احداهما كانت الأخـرى مجهولة ( إما صادقة أو كاذبة ) .
مثـال : إذا كذبت القضيـة ( بعـض الـورود حمراء ) صدقت حتما القضيـة ( بعـض الـورود ليست حمـراء ) . وإذا كذبـت القضيـة ( بعـض الـورود ليست حمـراء ) صدقـت حتمـا القضيـة ( بعـض الـورود حمراء ) وإذا صدقت القضية ( بعـض الـورود حمراء ) فأننا لا نستطيع استنتاج صـدق أو كـذب القضية ( بعـض الـورود ليست حمراء ) فقـد يكـون ذلك صحيحًـا وقـد تـكـون الـورود حمراء . كذلك إذا صدقت القضية ( بعـض الـورود ليست حمراء ) كان الحكـم علـى قضيـة ( بعـض الـورود حمراء ) مجهـولا وفيما يلي توضيح بذلك :
جـ . م صادقة جـ . م كاذبة
ك . س صادقة . س مجهولة
جـ . س صادقة جـ . س كاذبة
ك . م صادقة ك . م مجهولة
4 - التداخـل : التداخـل يكـون بـيـن قضيتـين متفقتين في الكيـف ومختلفتين في أي بين رك . م ) وجـ . م ) ، وبين ( ك . س ) و ( جـ . س ) .
إذا صدقت القضية الكلية الموجبة صدقت القضية الجزئية الموجبـة . إذا كذبت القضية الكلية الموجبة كانت القضية الجزئية الموجبة مجهـولة إذا صدقت القضية الجزئية الموجبة كانت القضية الكلية الموجبة مجهولة إذا كذبت القضية الجزئية الموجبة كذبت القضية الكليـ
ـة الموجبة مثـال : إذا صدقت القضيـة ( كل الـورود حمراء ) صدقت القضيـة ( بعـض الـورود حمراء ) لأن مـا يصـدق على الـكـل يصـدق علـى الجـزء . وإذا كذبت القضيـة ( كل الـورود حمـراء ) كـانـت القضيـة ( بعـض الـورود حمـراء ) مجهولة لأن نفـي صـفـة الاحمـرار عـن الـكـل قـد يعني نفيهـا عـن البعـض وقـد لا يعنيـه . وإذا صدقت القضيـة ( بعـض الـورود حمـراء ) كـانـت القضيـة ( كل الـورود حمراء ) مجهولـة لأنـه لا يلـزم مـن الـحـكـم عـلـى بعـض الأفراد ان يصـدق ذلـك عـلـى الـكـل أيضـا إذ أن مـا ينطبـق علـى الجـزء لا ينطبـق علـى الـكـل بالضرورة ولكـن يوجـد احتمال فقـط في ذلك . وإذا كذبت القضيـة ( بعـض الـورود حمراء ) كذبت القضيـة ( كل الـورود حمراء ) لأن انتفـاء صـفـة عـن الـجـزء فإنهـا تنتفـي عـن كـلـه بالأولى . وبالمثـل يـمكـن توضيح الأحكام بيـن ( ك . س ) و ( جـ . س ) .
ك . م صادقة جـ . م صادقة ك . م كاذبة ك . س صادقة ك . س كاذبة
جـ . م صادقة جـ . م كاذبة جـ . س صادقة س كاذبة
ك . م مجهولة ك . م كاذبة ك . س مجهولة ك . س كاذبة
جـ . م مجهولة جـ . س صادقة جـ . س مجهولة
يمكن توضيح القضايا المتقابلة وأنواع التقابـل على مربع يعرف بمربع التقابـل أو بمربع " أرسطو " ، والذي
دخول تحت التضاد تطبيق : ( ليس كل العلوم صعبة ) : مـا نـوع هـذه القضيـة ؟ ما القضايا التي تقابلهـا ؟ وإذا افترضـت صـدق هـذه القضية ، فمـا هـي أحكام القضايا التي تقابلهـا ؟
نوع القضية : جزئية سالبة القضايا التي تقابلها هي
كل العلوم صعبة ( بالتناقض ) . كل العلوم ليست صعبة ( بالتداخل ) .
بعض العلوم صعبة ( بالدخول تحت التضاد ) . إذا كانت ( جـ . س ) صادقة فإن : ك . م تكون كاذبة ( لا يصدقان معا ) .
ك . س تكون مجهولة ( إذا صدقت الجزئية فالكلية مجهولة ) ( جـ . م ) تكون مجهولة
لا إنسان ملاك . قليل من المعادن سائل .
كافة المسلمين يصلون في المساجد بعض الحيوانات تبيض
أ- حدد نوع كل قضية من القضايا السابقة ب - إذا افترضت صدق القضية فما هي أحكام القضايا التي تقابلها ؟
ج – إذا اقترضت كذب القضية فما هي أحكام القضايا التي تقابلها ؟
الاستدلال ( بالعكس ) هو نوع آخر من الاستدلال المباشر ننتقل فيه من صدق قضية إلى صدق عكسها .
معنى العكس : عكس القضيـة هـو نـقـل موضوعها ليصبح محمـولا في القضية الجديدة ، ومحمولهـا بحيث
يصبح موضوعا للقضية الجديدة .
مثـال : إذا كانت القضية ( بعـض العـرب آسيوي ) صادقة فإن عكسها ( بعض الآسيويين عـرب ) تكـون صادقة
أيضا شـرطا العكـس : العكس ليـس مـجـرد نـقـل كـل مـن الموضوع والمحمول مكان الآخـر ، بـل لابـد مـن تـوفـر شرطين حتی يكـون العكس صحيحًا . والشرطان هما : أ- شـرط الكيـف : يجب أن تكون القضية المعكوسـة مـن حيـث الكيـف مثـل القضية الأصلية ، بمعنى إذا كانت القضية الأصلية موجبـة فـإن القضية المعكوسـة يـجـب أن تكون موجبـة . وإذا كانت القضية الأصليـة سـالبة فإن القضية المعكوسـة يـجـب أن تكـون سـالبة مثال : لا بشرط الكيف .
- شـرط الاستغراق : يجـب أن يبقـى الـحـد غيـر المستغرق في القضية الأصليـة غيـر مسـتغرق في القضيـة
يصـح عكـس القضيـة ( بعـض العـرب آسيوي ) إلى بعض الآسيويين ليسوا عربا ) لأن في ذلك اخـلال
المعكوسة . مثال : لا يصح عكـس القضيـة ( بعـض العـرب آسيويون ) إلى ( كل الآسيويين عرب ) لأن الحد الثاني في القضية الأصلية ( آسيويون ) غير مستغرق لأنه محمول في قضية جزئية موجبة ونجده في القضية المعكوسة مستغرقا لأنه موضوع في قضية كلية موجبة . وهذا خطأ لأن الشرط يقـول إن الحـد غير المستغرق في القضية الأصلية يبقى غير مستغرق في القضية المعكوسة تطبيق شرطي العكس على القضايا الأربع : بتطبيـق شـرطي العكـس على القضايا : الكليـة الموجبة ، الكليـة السالبة ، الجزئية الموجبة ، والجزئية السالبة ، يتضـح مـا يـأتي : 1 - الكلية الموجبة تعكس إلى جزئية موجبة .
مثال : ( كل برتقال فاكهة ) عكسها ( بعض الفاكهة برتقال ) .
2 - الكلية السالبة تعكس إلى كلية سالبة . مثال : ( لا إنسان كتاب ) تعكس إلى ( لا كتاب إنسان ) .
3 - الجزئية الموجبة تعكس إلى جزئية موجبة . مثال : ( بعض الطلبة أذكياء ) عكسها ( بعض الأذكياء طلبة ) .
4 - الجزئية السالبة لا عكس لها . مثال : ( بعض القضايا ليست شرطية ) لا تعكس ... لماذا ؟
أ- لأنه إذا طبقنـا شـرط الكيف على القضية الجزئية السالبة فإننا لا نستطيع عكسها إلى كلية موجبة ولا إلى جزئية موجبة لأن شرط العكـس هـو أن تظل القضية الموجبة موجبة ، والقضية السالبة سالبة .
ب- ولأنه إذا طبقا شرط الاستغراق فإننا لا نستطيع عكس القضية الجزئية السالبة إلى كلية سالبة .
مثال : ( بعض الاتجاهات ليست واقعية ) لا يمكن عكسها غلى ( كل واقعي ليس اتجاهات ) وذلك لأن لفظ ( اتجاهات ) غير مستغرق في القضية الأصلية ( الأولى ) ولكنه أصبح مستغرقا في القضية الثانية لأنـه محمـول فيها . وهذا خطأ ويخل بشرط لاستغراق .
وكذلك لا يمكن عكس الجزئية السالبة إلى جزئية سالبة لنفس السبب .
مثال : ( بعض الأفاعي ليست سامة ) لا يمكـن عكسها إلى ( بعض السام ليس أفاعي ) لأن لفظ ( أفاعي ) غيـر مستغرق في الأولى لأنه موضـوع لقضية جزئية ، ولكنه استغرق في الثانية لأنـه محمـول لقضية سالبة .
|
Libya
|
Philosophy
|
12
|
أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها
( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ) سورة الممتحنة الآية 8 .
رین . ـ التعريف بها : هي أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما القرشية التيمية ، زوج الزبير بن العوام ، وأم عبد الله بن الزبير ، تلقب بذات النطاقين ، سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لكونها شقت نطاقها نصفين عند هجرته صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر الصديق رضي الله عنه فربطت السفرة التي فيها الزاد بنصف نطاقها وربطت السقاء بالنصف الآخر ، فلقبت لذلك بذات النطاقين ، فهي منقبة لها عظيمة لإعانتهما على الهجرة في سبيل الله ، وقيل سبب ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال لها : أبدلك الله بنطاقك هذا نطاقين في الجنة ، وأمها قتيلة بنت عبد العزى قرشية من بني عامر بن لؤي ، وهي أكبر من عائشة بعشر سنين وأختها لأبيها .
ولدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة ، وأسلمت وهي صغيرة بمكة بعد سبعة عشر إنسانا ، وتزوجها الزبير بن العوام ، وهاجرت إلى المدينة وهي حامل منه بولده عبد الله بن الزبير فوضعته بقباء ، وهو أول مولود للمهاجرين .
روت من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم : ستا وخمسين حديثا ، اتفق البخاري ومسلم على أربعة عشر منها ، وروى عنها جماعة منهم : عبد الله بن عباس ومنهم ابناها : عبد الله وعروة وأحفادها وغيرهم .
ـ دورها في نجاح الهجرة النبوية : كان لأسماء رضي الله عنها دور كبير وسعي مشكور في نجاح هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق رضي الله عنه ، حيث كانت تعينهما فتأتيهما في غار ثور بالطعام والشراب إذا أمست وتعد لهما الزاد للسفر .
قالت أسماء : ولما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر أتانا نفر من قريش فيهم أبو جهل بن هشام ، فوقفوا على باب أبي بكر فخرجت إليهم فقالوا : أين أبوك ؟ قلت : لا أدري والله أين أبي ، قالت : فرفع أبو جهل يده ، وكان فاحشا خبيثا ، فلطم خدي لطمة طرح منها قرطي ، ثم انصرفوا .
وعن ابن الزبير عن أسماء قالت : لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج أبو بكر معه ، احتمل أبو بكر ماله کله معه ، خمسة آلاف درهم أو ستة آلاف درهم ، فانطلق بها معه ، قالت : فدخل علينا جدي أبو قحافة ، وقد ذهب بصره ، فقال : والله إني لأراه قد فجعكم بماله مع نفسه ، قالت : قلت كلا يا أبت إنه قد ترك لنا خيرا كثيرا ، قالت : وأخذت أحجارا فوضعتها في كوة في البيت الذي كان أبي يضع ماله فيه ، ثم وضعت عليها ثوبا ، ثم أخذت بيده فقلت : يا أبت ضع يدك على هذا المال ، فوضع يده عليه فقال : ( لا بأس ، إذا كان قد ترك لكم هذا فقد أحسن ، وفي هذا بلاغ لكم ) ولا والله ما ترك لنا شيئا ، ولكن أردت أن أسكن الشيخ بذلك .
7 - زيارة أمها لها : قدمت علي أسماء رضي الله عنها أمها قتيلة بنت عبد العزى ، بهدايا فأبت أن تقبل هديتها أو تدخلها إلى بيتها ، وأرسلت إلى عائشة : سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لتدخلها ولتقبل هديتها ، ونزل في ذلك قوله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إنّ الله يحب المقسطين إنّما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ) سورة الممتحنة.الآية 8 .
- رأيها على ابنها عبد الله بن الزبير : لما حاصر الحجاج عبد الله بن الزبير وتفرق عنه قومه وخذلوه ورأى من أمرهم ما رأى دخل على أمه أسماء رضي الله عنها فقال : يا أماه ، قد خذلني الناس حتى ولدي وأهلي ولم يبق إلا اليسير ممن ليس عنده من الدفع إلا صبر ساعة ، والقوم يعطونني ما أردت من الدنيا ، فما رأيك ؟ فقالت : والله يا بني أنت أعلم بنفسك ؛ إن كنت تعلم أنك على حق وتدعو إليه فامض له فقد قتل عليه أصحابك ، ولا تمكن من رقبتك تلعب بها غلمان بنی أمية ، وإن كنت إنما أردت الدنيا فبئس العبد أنت أهلكت نفسك ومن قتل معك ، وإن قلت إني على حق فلما وهن أصحابي ضعفت فهذا ليس فعل الأحرار ولا أهل الدين .
فقال : يا أماه ، أخاف أن يمثلوا بي ويصلبوني ، فقالت يا بني الشاة إذا ذبحت لا تتألم بالسلخ ، فامض على بصيرتك واستعن بالله ، فدنا منها وقبل رأسها وقال : هذا رأيي الذي خرجت به داعياً إلى يومي هذا ، وما ركنت إلى الدنيا ، وما أخرجني إلا الغضب الله ، وأن تستحل حرماته ، ولكن أحببت أن أعلم رأيك فزدتني بصيرة ، فانظري يا أماه إني مقتول من يومي هذا فلا يشتد حزنك وسلمي لأمر الله فإن ابنك لم يتعمد إتيان منكر ولا عملا بفاحشة ، ولم يجر ولم يغدر ولم يظلم ولم يقر على الظلم ولم يكن آثر عندي من رضا الله تعالى اللهم إني لا أقول هذا تزكية لنفسي ولكن تعزية لأمي لتسلو عني .
فقالت : إني لأرجو أن يكون عزائي فيك جميلا ، إن تقدمتني ، احتسبتك ، وإن ظفرت ، سررت بظفرك ، اخرج حتى أنظر إلام يصير أمرك ، فقال : جزاك الله خيراً ، فلا تدعي الدعاء ، فدعت له ، فودعها وودعته ، ثم قالت : اللهم ارحم طول ذلك القيام في الليل الطويل وذلك التحنث والظمأ في الهواجر بالمدينة ومكة وبره بأبيه وبي ؛ اللهم قد أسلمته لأمرك فيه ورضيت بما قضيت فأثبني في عبد الله ثواب الشاكرين الصابرين .
- موقفها من الحجاج بعد مقتل ابنها الزبير : لما قتل الحجاج ابن الزبير وصلبه أرسل إلى أسماء أن تأتيه فأبت ، فأرسل إليها لتأتين أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك حتى يأتيني بك ، فأرسلت إليه والله لا آتيك حتى تبعث إلي من يسحبني بقروني ، فلما رأى ذلك مضى حتى دخل عليها ، وقال لها : كيف رأيتني صنعت بابنك ؟ قالت رأيتك أفسدت عليه دنياه ، وأفسد عليك آخرتك ، وقد بلغني أنك كنت تعيره بأني ذات النطاقين وقد والله كنت ذات نطاقين ، أما أحدهما فإني كنت أرفع فيه طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعام أبي ، وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه فأي ذلك ويل أمك عيرته به ؟.
قال يا أماه إن أمير المؤمنين أوصاني بك فهل لك من حاجة ؟ فقالت لست لك بأم ولكني أم المصلوب على رأس الثنية وما لي من حاجة ، ولكن انتظر حتى أحدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم إني سمعته يقول يخرج في ثقيف كذاب ومبير فأما الكذاب فقد رأيناه تعني المختار بن أبي عبيد ، وأما المبير : ( المهلك ) فانت ، فقال أبير المنافقين ، قالت بل تبير المؤمنين ، فغضب وقام من عندها ولم يراجعها .
كانت امرأة سخية النفس ، وكانت توصي أهلها وبناتها بالتصدق ، تقول : يا بناتي تصدقن ولا تنتظرن الفضل فإنكن إن انتظرتن الفضل لم تجدنه ، وإن تصدقتن لم تجدن فقده .
وعن القاسم بن محمد قال : سمعت ابن الزبير يقول : ما رأيت امرأة قط أجود من عائشة وأسماء ، وجودهما مختلف ، أما عائشة فكانت تجمع الشئ إلى الشئ حتى إذا اجتمع عندها وضعته مواضعه ، وأما أسماء فإنها كانت لا تدخر شيئا لغد .
- وفاتها : عاشت أسماء إلى أن ولي ولدها عبد الله بن الزبير الخلافة ثم إلى أن قتل ، وقد توفيت بمكة سنة : 73 هـ بعد مقتل ابنها بقليل ، قيل بعشر ليال ، وقيل بعشرين يوما ، وبلغت 100 سنة لم تسقط لها سن ولم ينكر لها عقل ، وهي آخر المهاجرات وفاة رضي الله عنها .
- الخلاصة : هي أسماء ذات النطاقين بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ، ولدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة ، وأسلمت وهي صغيرة بمكة بعد سبعة عشر إنسانا ، وتزوجها الزبير بن العوام .
ثم هاجرت إلى المدينة وهي حامل منه بعبد الله بن الزبير .
روت من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم : 56 حديثا اتفق البخاري ومسلم على 24 منها .
روى عنها جماعة منهم : ابن عباس ومنهم ابناها : عبد الله وعروة وأحفادها وغيرهم .
كان لها رضي الله عنها دور كبير وسعي مشكور في نجاح الهجرة النبوية ، وهي التي نزل في شأنها مع أمها قوله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ) الآيات قدمت لابنها عبد الله بن الزبير توجيهات رائعة حين حاصره الحجاج . ولما قتله الحجاج وصلبه كان لها مع الحجاج موقف قوي وحديث مسكت ومؤثر .
كانت سخية النفس ، توصي أهلها وبناتها بالإحسان والتصدق ، فعن القاسم بن محمد قال سمعت ابن الزبير يقول ما رأيت امرأة قط أجود من عائشة وأسماء ، وجودهما مختلف ، أما عائشة فكانت تجمع الشئ إلى الشئ حتى إذا اجتمع عندها وضعته مواضعه ، وأما أسماء فإنها كانت لا تدخر شيئا لغد .
توفيت بمكة سنة : 73 ، بعد مقتل ابنها عبد الله بقليل ، قيل بعشر ليال ، وقيل بعشرين يوما ، وبلغت 100 سنة لم تسقط لها سن ولم ينكر لها عقل ، وهي آخر المهاجرات وفاة .
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-2
|
أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه
لما رمی أهل الإفك عائشة رضي الله عنها في تلك الحادثة ، قالت أم أيوب لأبي أيوب : ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة ؟، قال بلى وذلك الكذب ، أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب ؟ قالت لا والله ما كنت لأفعله ، قال : فعائشة والله خير منك ، وإنما هو زور وإفك وباطل ، وفي أبي أيوب نزلت هذه الآية : : سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين ) النور الآية 12 ,
- التعريف به : هو خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة ، أبو أيوب الأنصاري الخزرجي النجاري غلبت عليه كنيته ، وأمه هند بنت سعيد بن عمرو من بني الحارث بن الخزرج ، شهد العقبة وبدراً وسائر المشاهد ، آخی رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين مصعب بن عمير .
- نزول النبي صلى الله عليه وسلم عنده : نزل عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة مهاجراً من مكة ، وأقام عنده حتى بنى مسجده الشريف في تلك السنة وبنى بيوت أمهات المؤمنين ، ثم انتقل صلى الله عليه وسلم إلى مسكنه .
وكان رضي الله عنه يكرم النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان يحدثهم فيقول : نزل النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي الأسفل وكنت في الغرفة فهريق ماء في الغرفة فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا نتتبع الماء شفقة أن يخلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مشفق ، فقلت : يا رسول الله ، إنه ليس ينبغي أن نكون فوقك ، انتقل إلى الغرفة ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بمتاعه أن ينقل ومتاعه قليل ، وقلت :( يا رسول الله كنت ترسل إلي بالطعام ، فانظر فإذا رأيت أثر أصابعك وضعت فيه يدي ، حتى كان هذا الطعام ، قال : أجل إن فيه بصلا فكرهت أن آكل من أجل الملك ، وأما أنتم فكلوا ) مسند أحمد وقد وفد أبو أيوب على ابن عباس لما كان أميرا على البصرة لعلي رضي الله عنهم ، فبالغ ابن عباس في إكرامه ، وفرغ له بيته وقال لأصنعن بك ما صنعت برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال له كم عليك من الدين قال عشرون ألفا ، فأعطاه أربعين ألفا وعشرين مملوكا وقال لك ما في البيت كله .
- حراسته للرسول صلى الله عليه وسلم : لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيي بات أبو أيوب ليلته قائما متوشحا سیفه يحرس الرسول صلى الله عليه وسلم ويطوف بقبته حتى أصبح ، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرة كبر أبو أيوب حين أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج ، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بالك يا أبا أيوب ، قال : لم أرقد ليلتي هذه يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لم يا أبا أيوب : قال : لما دخلت بهذه المرأة ذكرت أنك قتلت أباها وأخاها وزوجها وعامة عشيرتها فخفتـ لعمر الله - أن تغتالك ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له معروفا . المستدرك للحاكم موقفه من حادثة الإفك : لما رمى أهل الإفك عائشة رضي الله عنها في تلك الحادثة ، قالت أم أيوب لأبي أيوب : ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة ؟، قال بلى وذلك الكذب ، أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب ؟ قالت لا والله ما كنت لأفعله ، قال : فعائشة والله خير منك ، وإنما هو زور وإفك وباطل ، وفي أبي أيوب نزلت هذه الآية ( لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين ) النور الآية 12 .
- جهاده وبعض مناقبه : كان أبو أيوب يقول : قال الله عز وجل ( انفروا خفافاً وثقالاً ) ولا أجدني إلا خفيفاً أو ثقيلاً ، وقد شهد رضي الله عنه العقبة وبدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وشهد فتح مصر ، واستخلفه علي على المدينة لما خرج إلى العراق ، ثم لحق به وشهد معه قتال الخوارج .
روى من أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم : 150 حديثا اتفق البخاري ومسلم على سبعة منها ، وروى عنه جماعة من الصحابة منهم : ابن عباس وابن عمر والبراء بن عازب وجابر بن سمرة وأنس بن مالك وغيرهم .
وعطاء بن يزيد ، وغيرهم . - وفاته : توفي سنة : 52 هـ بالقسطنطينية من بلاد الروم : ( استامبول اليوم ) في زمن معاوية ، تحت راية ابنه يزيد ، ودفن قرب سورها ، وقبره معلوم مشهور ، وكان الروم يتعاهدون قبره ، ويستسقون به اذا قحطوا .
وروى عنه من التابعين : سعيد بن المسيب ، وعروة ، وسالم بن عبد الله ، وأبو سلمة ، وعطاء بن يسار ،
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-2
|
( الشك كنظرية في المعرفة )
1. نشأ هذا النوع من الشك عندما انفصلت الفلسفة عن الدين وبدأت تهاجم المعتقدات الدينية للقضاء على نفوذها ، فظهر نوع من الشك بمعناه الواسع ، هو الشك في إمكان المعرفة أو الشك المذهبي الذي سنعرض لبعض فلاسفته في هذا الفصل .
2. والشك كنظرية في المعرفة يعنى التوقف عن إصدار حكم استناداً إلى أن كل قضية ( أو كل حكم ) تقبل السلب والايجاب بقوة متعادلة ، وأن أدوات المعرفة من حس وعقل وغيرهما لا تكفل اليقين
ظهرت بوادر الشك المذهبي عند فلاسفة اليونان القدامي الذين استندوا في شكهم إلى أربع حجج هي : 1. الأخطاء التي يقع فيها الإنسان كأخطاء الحواس ، وأخطاء الوجدان في اليقظة والنوم ، وأخطاء الذاكرة وأخطاء الاستدلال ، وهذيان المحمومين وتخيلات المجانين . . إلخ . ففي نظر الشكاك لم لا تكون اليقظة وهماً كالحلم ؟ ، ومن يدرينا ان عقلنا ليس به جنون ؟ وما علامة الحق من الباطل ؟ وماذا يضمن لنا ألا نخطئ ؟
2. اختلاف الناس في إحساساتهم ومعتقداتهم وعاداتهم وأحكامهم الخلقية ؛ مما يجعل التوفيق بينهم من الأمور المستحيلة ، والمذاهب الاعتقادية – التي تقول بإمكان المعرفة – متعارضة فيما بينها . فكل أصحاب مذهب مقتنعون بصحة رأيهم ومعتقدهم ، وهذا دليل كاف – من وجهة نظر الشكاك – على عدم وجود حقيقة وعدم إمكان المعرفة
3. امتناع البرهان التام ، وذلك أن البرهنة على قضية تقتضى الاستناد الى قضية ثانية ، وهذه تقتضى قضية ثالثة ، وهكذا الى مالا نهاية ، فنحن منساقون إلى التسلسل دون استطاعتنا الوقوف عند حد ، وإرساء العلم على أساس ، أي أن البرهان ممتنع .
|
Libya
|
Philosophy
|
11
|
للشيء الواقعي وجودان : وجود مادي في الواقع ، ووجود عقلي هو التصور أو المعنى الدال على الشيء .
ولـكـن هـذا التصـور لا يفيـد حكما على شيء ، فإذا قلنـا « إنسان « فليس في قولنـا هـذا حـكـم يـمكـن أن يتصفبالصدق أو الكذب . إذ لكي يكون هناك حـكـم يـجـب أن تكـون هناك نسبة بين التصورات أو الألفاظ بوضعها في جمل مفيـدة . كأن نقول ( الإنسان حيـوان عاقل ) و ( المسجد بناء لصلاة المسلمين ) . ففي هذه الجمل نستطيع الحكـم بـأن الـقـول إما أن يكون صادقا أو كاذبا . هـذا الـحـكـم الـذي يعتبر صادقا أو كاذبـا هـو مـا يسمى في المنطق ( بالتصديق ) . وتحت باب التصديقـات يـدرس علم المنطق ( القضايا ) .
إن أول مـن وضع مصطلح القضيـة هـو الفارابي . والقضية في الاصلاح المنطقي هي ( قـول نثبـت بـه شـيئا مـا لشيء آخـر ، أو ننفـي بـه شـيئا مـا عـن شـيء آخـر ) . مثـل قولنا ( كل المعادن تتمدد بالحرارة ) ومثل : ( لا إفريقي آسيوي ) .
فـكـل مـن القوليـن يـمكـن أن يكـون صادقا أو كاذبـا لأنـه يـفـيـد خـبر . ومـن ثـم يـمكـن تعريف القضيـة مـن الناحية اللغوية بأنهـا ( ( جملة خبريـة مفيـدة تحتمـل الصـدق أو الكـذب ) ) . أمـا الـجمـل الإنشائية ؛ مثـل : الاستفهام ، الأمر ، النهي ، التعجب ، والتمني ؛ فـلا يـدسـرهـا علـم المنطق لأنها لا تفيـد خـبراً .
تعريف الحكم : الحكـم هـو الفـعـل العقلـي الـذي يربـط بـه العـقـل بيـن تصوريـن حيـث يثبـت أحدهما للآخـر ، أو يفصـل بـه بيـن تصوريـن حيـن يـنـفـي أحدهمـا عـن الآخـر . ففـي قولنـا ( لا إنسـان نبـات ) .
نفينا صفة النبات عن الإنسان ونفينا صفة الإنسان عن النبات .
والقضيـة هـي التعبير اللفظـي عـن الـحـكـم ، والحكـم هـو المعنى أو الفعـل العقـلـي الـذي تعبر عنـه القضيـة . فـلا فارق بين القضيـة والـحـكـم مـن الناحية المنطقيـة سـوى اختلاف الاسم . إذ إن كل قضيـة هـي تعبيـر عـن حـكـم ، وكل حـكـم يعبر عنه بالضرورة في قضية .
تنقسم القضايا الإخبارية إلى قسمين : قضايا شرطية وقضايا حملية .
1 - القضايـا الشـرطية : هي القضايا التي يتعلـق فيهـا الـحـكـم بشـرط مـا . وهي نوعان : شرطية متصلة وشرطية منفصلة .
أ شرطية متصلة : : هي التي يقع فيها الربط بيـن قضية اولى وقضية لاحقـة تلزم عنهـا ، مثـل ( إذا اجتهـدت في دراستك حالفك النجـاح .
ب - شرطية منفصلة : هي التي يحكـم فيـهـا بـأن شيئا مـا هـو كـذا أو كـذا وهي تتركـب مـن قضيتيـن تبـدأ كل منهـمـا بـإمـا ، مثـل ( إما أن تـدور الشمس حول الأرض ) و ( إما أن تـدور الأرض حول الشمس ) .
2 – القضايـا الحمليـة : وهي القضايـا الـتي لا يتعلـق فيـهـا الحكـم بـشـرط مـا ، ويقـع الـربـط بـين موضوعهـا ومحمولهـا بالإيجاب أو بالسـلب .
- أجزاء القضية الحملية : القضايا الحملية لها ثلاثة أركان أو أجزاء هي : أ- الموضـوع : هـو الطرف المخبر عنه في القضية . ففي القضية « آدم أبو البشـر « يعتبر « آدم « هـو الطرف المبخر عنه أو موضـوع الحديث والحكـم . وموضوع القضيـة قـد يـكـون لفظا واحدا أو عـددا من الألفاظ .
المحمـول : هـو الطـرف المخـبـر بـه في القضيـة . ففـي القضيـة « فلسطين عربيـة « يعتبر اللفظ « عربيـة « هو الطرف المخـبـر بـه في القضية . ومحمـول القضيـة قـد يـكـون لفظـا واحـدا أو عـددا مـن الألفاظ الرابطـة : هـي فـعـل الكينونة أو الضميـر هـو ، وبهـا يتـم الـربـط الإيجـاب أو بالسـلـب بيـن حـدي القضيـة
( الموضـوع والمحمـول ) . والرابطـة هـي الـركـن الأساسي في القضية ، إذ بدونهـا لا تـكـون هـنـاك قضيـة بـل مـجـرد ألفاظ أو تصـورات لا ترابط بينهـا . وبناء على الرابطـة ( الموجبة أو السالبة ) تنقسـم القضية إلى نوعيـن : القضيـة الموجبـة : هي التي تقرر صراحـة الاتصال بين الموضوع والمحمول وتنكر ضمنا انفصالهما مثـل القضيـة ( المنطـق علـم مـفيـد ) د القضية السالبة : هي التي تقرر صراحة الانفصال بين الموضوع والمحول وتنكر ضمنا اتصالها ، مثل القضية ( لا هندي صيني ) .
القضايا التحليلية والقضايا التركيبية : 1 - القضايا التحليليـة : هـل التي تفيـد حـكـمـا مسـتمدا مـن مـوضـوع القضية نفسها والصـدق في القضايا التحليلية معناه اتساق محمولهـا مع موضوعهـا والـكـذب معنـاه عـدم اتساق أو تناقض بعض أو كل مـا ذكـر في محمولهـا مـع بعض ما تضمنه موضوعهـا مثـل ( الإنسان حيوان مفكر ) .
2 - القضية التركيبـة : هي التي تفيـد حـكـمـا تركيبيـا جـديـدا غيـر مستمد من معنى الموضوع وبعبارة أخـرى يعتبر المحمول فيهـا صـفـة أو جانبـا جـديـدا مضافا للموضوع ، وخيـر مثـال لـهـا قضايا العلوم التجريبية . ومعيـار الصـدق في القضايا التركيبيـة هـو مطابقتها للواقع الخارجي ، ومعيـار الكـذب فيهـا هـو عـدم مطابقتها للواقع .
وللتأكيـد مـن صـدق أو كـذب القضايا التركيبية ينبغي الرجوع للمصادر التاريخية أو المصادر العلمية أو المصادر الإحصائية . مثـل : ( المعـادن تتمدد بالحرارة ) .
أنواع القضايا الحملية يمكن تقسيم القضايا الحمليـة مـن ناحيتـي ( الكـم ) و ( الكيـف ) . ويقصـد بـالـكـم هـذا عـدد أفـراد الموضـوع الذيـن ينطبق عليهـم المحمول أو يوصفـون بـه . ويقصـد بالكيـف علاقة الإثبات أو النفي التي يقيمهـا الـحـكـم بيـن الموضـوع والمحمـول .
1 - تقسيم القضايا الحملية من حيث الكم القضيـة الكليـة : وهي التي ينصب فيهـا الـحـكـم بالمحمول على ( كل ) أفراد الموضـوع دون استثناء ، ويرمز لـهـا بالرمز ( ك ) مثل القضية : ( كل الهنود آسيويون ) . فالحكـم هـنـا شـمـل كـل مـا صـدقات الموضوع وهـو ( الهنود ) .
القضيـة الجزئيـة : وهي التي ينصـب فيهـا الـحـكـم بالمحمـول علـى ( بعض ) أفراد الموضـوع ، ويرمـز لـهـا بالرمز ( جـ ) مثل القضية ( بعض الهنـود مـن طائفة السيخ ) . فالحكـم هـنـا انـصـب على بعض مـا صـدقات الموضوع الذيـن هـم مـن طائفة السيخ .
2 - تقسيم القضايا الحملية من حيث الكيف : القضية الموجبـة : وهي التي يثبـت فيهـا المحمـول شـيـئـا مـا للموضـوع ، وتكـون العلاقـة بـين حديهـا ( الموضـوع والمحمـول ) موجبـة ويـرمـز لهـا بالرمـز ( م ) مثـل القضيـة ( العدالـة هي تحقيـق المسـاوة بين الجميـع )
سيـة السالبة : وهي الـتي يـنـفـي فيـهـا المحمـول شـيئا مـا عـن الموضـوع ، وتكـون العلاقـة بـين
حديهـا سـالبة ويرمـز لهـا بالرمـز ( س ) مثـل القضيـة ( الثائـر الحقيقي لا تضعـف عزيمتـه ) .
3 - تقسيم القضايا الحملية من حيث الكم والكيف معاً : وتنقسم القضايا الحملية من حيث الكم والكيف معا إلى أربعة أنواع هي القضية الكلية الموجبة ( ك . م ) : مثل كل الثعالب ماكرة .
القضية الكلية السالبة ( ك . س ) : مثل كل الجمل الإنشائية ليست قضايا منطقية القضية الجزئية الموجبة ( جـ ، م ) : مثل بعض المعادن غالية الثمن .
القضية الجزئية السالبة ( جـ . س ) : مثل بعض الأفكار ليست واقعية .
سور القضية : كيف نستطيع أن نعرف بشكل عملي وواضح ما إذا كانت قضيـة مـا كلية أو جزئية موجبة أو سالبة ؟ إن معرفتنا هـذه تتـم إذا مـا عـرفنـا تلـك الألفاظ أو الكلمات التي تلحق بالقضيـة لتحديد نوعهـا مـن حيـث الـكـم والكيـف معا .
وقد اصطلح المناطقـة على تسمية تلك الألفاظ بـ ( سـور القضية ) . ولكل قضيـة مـن القضايا الأربع السابقة سـور خاص بها .
1- سـور الكلية الموجبـة : هو ألفاظ : كل ، جميع ، كافة ، عامة ، وما يجري مجراهـا مـن الألفاظ الدالة على شمول كـل أفـراد الموضـوع .
2 - سور الكلية السالبة : هو ألفاظ كل ... ، ليس ...
6 غير ... ، لا ... ، لا واحد من ... ، لا شيء من ... .
3 - سـور الجزئيـة الموجبـة : هـو ألفاظ : بعض ، جـزئ مـن ، معظـم ، غالبية ، أكثر قليـل مـن ، أو هـو كل لفظ يشير إلى جزء فقـط مـن أفـراد الموضـوع أقليـة كـانـوا أو أغلبية .
4 - سـور الجزئية السالبة : هـو ألفاظ : بعـض ... ، ليس ... ، ليس كل ... ، ليس بعـد ... ، أو هـو كـل لفظ يشير إلـى جـزء فقـط مـن أفـراد الموضـوع مضافـا للفـظ أحـد حـروف الفني او السـلب .
. ، كافة ... لا .... ... عامة ...
هي القضيـة التـي لـيـس لـهـا سـور وموضوعهـا لـفـظ كـلـي . وتعتبر إمـا كـليـة أو جزئيـة حسب المعنى المقصـود .
فعندمـا نقـول : ( الهنود آسيويون ) فهذه القضية ليـس لـهـا سـور ، ولكنها تعتبر كلية لأن الحكـم ينطبق حسب المعنى على كل الهنود . ولكننا عندمـا نقـول : ( الهنود يسكنون دلهى الجديدة ) ، فهذه القضية ليـس لـهـا سـور ، ولكنها تعتبر جزئية لأن الحكـم ينطبـق حسب المعنى المقصـود .
هـي القضيـة التـي يـكـون موضعهـا لفظا جزئيا وتعتبر في حكـم القضية الكليـة لأن الحكـم وقـع فيهـا علـى كل الموضـوع الـذي هـو فـرد واحـد .
ملاحظات على كيف القضايا :
ه الملاحظـة الاولى : لا تكـون القضيـة سـالبة إلا إذا وقـع السـلب فيهـا علـى الرابطـة لأنهـا تفيـد في هـذه الحالة انفصال الموضـوع عـن المحمـول مثـل القضيـة : ( البوديـون لـيسـوا مسلمين ) .
الملاحظة الثانية : إذا وقع السلب على الموضوع فقط أو على المحمول فقط أو على الموضوع والمحمول دون الرابطـة كانت القضية موجبة مثل القضايا التالية : ( كل غيـر المؤمنيـن هـالكـون ) و ( كل مفاجأة هي غير متوقعة ) و ( كـل مـن لا أمـل لـه هـو غيـر سـعيد ) .
العلاقة بين ما صدقات الموضوع وما صدقات المحمول في القضايا
1 – القضية الكلية الموجبة : ورمزها ( كل أهو ب ) وهي تحتمل حالتين : حالة انطباق بيـن مـا صـدقـات الموضوع وما صدقات المحمول مثل : ( كل أسـد يـزأر ) ، و ( كل إنسان مفكـر ) ، و ( كل المثلثات المتساوية الأضلاع متساوية الزوايا ) .
حالة اشتمال ما صدقات المحمول لما صدقات الموضـوع مثل : ( كل ليبي عربي ) و ( كل برتقـال فاكهـة ) و ( كل مثلث شكل هندسي ) .
2 – القضية الكلية السالبة : ورمزها ( كل أليس ب ) وهي تحتمل حالة واحدة .
حالة انفصـال مـا صـدقـات الموضـوع عـن مـا صـدقات المحمول مثل : ) كل الأوروبيين ليسـوا آسيويين ) ، ومثل : ( لا إنسان ملاك ) .
3 - القضية الجزئية الموجبة : ورمزها ( بعض أهو ب ) وهي تحتمل أربع حالات هي : حالة الانطباق بيـن مـا صـدقات الموضوع وما صدقات المحمول مثل : ( بعض الكلاب نابحة ) ومثل : ( بعض
حالة اشتمال مـا صـدقـات المحمول لمـا صـدقـات الموضـوع مثـل : ( بعض البرتقال فاكهـة ) و ( بعـض الذئاب حيوانات ) .
حالـة اشتمال مـا صـدقـات الموضـوع لـمـا صـدقـات المحمـول : ( بعـض الآسيويين عـرب ) و ( بعـض العـرب يسكنون مكة المكرمة ) .
حالـة تقاطـع بيـن مـا صـدقـات الموضـوع ومـا صـدقـات المحمـول مثـل : ( بعـض العـرب فدائيون ) و ( بعـض الحاجات ضرورية ) .
الجزئية السالبة : ورمزها ( بعض أليس ب ) وهي تحتمل ثلاث حالات هي :
حالـة انفصـال بيـن مـا صـدقـات الموضـوع ومـا صـدقـات المحمـول مثـل : ( أغلـب الخنازيـر لـيسـوا صهاينة ) و ( معظـم الفاكهـة ليـس حـجـارة ) و ( بعـض الـعـنـب لـيـس كتابـا ) .
حالة اشتمال مـا صـدقـات الموضـوع لما صدقات المحمول مثـل : ( بعض النباتات ليست زيتونا ) و ( بعـض الحيوانات ليسـت قـرودا ) و ( بعض الأشكال الهندسية ليس مربعا ) .
حالة تقاطع بيـن مـا صـدقـات الموضوع وما صدقات المحمول مثل : ( بعض المباني ليست مرتفعة ) و ( بعض القطط ليست سـوداء ) و ( بعض المدن ليست قديمة ) .
الاستغراق : الاستغراق معناه الإشارة إلى ( كل ) مـا صـدقـات الـحـد المنطقي سواء كان موضوعا أو محمـول . وعدم الاستغراق معنـاه عـدم الإشارة إلى كل مـا صـدقـات الـحـد المنطقـي بـل الإشارة إلى ( بعض ) مـا صـدقـات فقـط . وفيمـا يلـي توضيح للاستغراق في القضايا : 1- القضية الكليـة الموجبـة ( ك . م ) : تستغرق موضوعهـا فقـط لأن الحكـم وقع على كل أفراده ، ولكنها لا تستغرق محمولهـا . ففي القضية : ( كل هندي آسيوي ) . تشير هذه القضية إلى كل أفراد الموضـوع ( هندي ) ولا تشير إلى كل أفراد المحمول ( آسيوي ) لأن الآسيويين يشملون الهنود وغيرهـم .
2 - القضيـة الكليـة السـالبة ( ك . س ) : تستغرق حديهـا ( الموضـوع والمحمـول ) لأنهـا تشــر إلـى كل ما صدقاتهما . ففي القضيـة ( كل الأوروبيين ليسـوا إفريقيين ) أخرجنـا كـل فـرد مـن الأوروبييـن مـن جميـع الإفريقيين ، كما أخر جنـا كـل فـرد مـن الإفريقييـن مـن جميع الأوربيين . أي أن السلب أو الانفصال كان شاملًا لـكـل مـا صـدقـات الموضـوع عـن كـل مـا صـدقـات المحمـول .
3 - القضيـة الجزئية الموجبـة ( ج . م ) : لا تستغرق حديها لأنها تشير إلى بعض أفراد الموضـوع وإلى بعض أفراد المحمول . ففي القضية ( بعض الطلبة موظفون ) وقع الحكـم على بعض الطلبة الذيـن هـم موظفون ، وعلى بعض الموظفين الذيـن هـم طلبـة .
4 - القضية الجزئية السالبة ( ج .س ) : لا تستغرق موضوعها لأنها لا تشير إلى كل مـا صدقاته ، ولكنهـا تستغرق محمولهـا لأنهـا تحكـم على جميع مـا صدقاتـه فـفـي القضيـة ( بعـض الطلبـة ليـس موظفا ) ، ثـم فـصـل كل طائفة الموظفيـن عـن هـذا البعـض مـن الطلبـة . مما سبق نستنتج مـا يـأتي : القضايا الكلية تستغرق موضوعها ، والجزئية لا تستغرقه .
القضايا السالبة تستغرق محمولها ، والموجبة لا تستغرقه . الأوليات :
هـي مبـادئ عقليـة فطريـة تـكـون في العقـل بطريقـة ( قبليـة ) وهي واضحة بذاتهـا ومـن ثـم تـكـون صادقة بالضرورة ، ولا يمكن أن تستقي هذه الحقائـق عـن طـريـق التجربة ، أي لا يمكـن أن تكـون حقائق ( بعديـة ) . وقد أطلق الفلاسفة العقليـون على معرفة المبادئ العامة التي نحصـل عليهـا بـدون مساعدة من الملاحظـة الخارجيـة اسـم ( المعرفة الأولية أو القبليـة ) في مقابل المعرفة التجريبية البعدية التي نحصـل عليهـا عـن طـريـق التجربة .
ومن بين الأوليات التي تهمنا دراستها في علم المنطق : ( قوانين الفكر الأساسية ) . وهي ثلاثة : 1 - قانون الهوية :
هذا القانون هو الأساس الذي ترتكز عليه القوانين الأخرى ، وهو ما كان يسميه فلاسفة العرب بقانون ( الهو هو ) أي تقرير الشيء نفسه ، وهو في صيغته الرمزية ( أ هي أ ) .
2 - قانون التناقض : ويسمى عـادة باسـم قـانـون « عـدم التناقض » لأن المطلوب بالطبع هـو مـراعـاة عـدم التناقض أو تجنب الوقـوع في التناقض في أثناء الاستدلال أو حتى في أثناء الحديث اليومي المعتاد .
وصيغته الرمزية هي ( لا يمكن أن يكون شيء ما ( أ ) و ( لا أ ) في آن واحد وفق جهة واحدة ) .
3 - قانون الثالث المرفوع ويسمى أيضـا بقـانـون الوسط الممتنع أو قانـون الـحـد المستبعد أي أن وجـود حـد أو وسـط بيـن اللفظيـن المتناقضين أو القضيتين المتناقضتين مستحيل ، والصيغـة الرمزية التي تعبر عـن هـذا القانـون هـي : ( الشيء إما أن يتصف بصفـة مـا ( 1 ) أو لا يتصف بها ) .
وهكذا نجـد أن القوانين الثلاثة ترتكز في الواقع على قانون الهوية . فقانـون عـدم التناقض هـو نفسه قانـون الهوية في صـورة سلبية ، في حين أن قانون الثالث المرفـوع هـو نفسه قانـون الهوية في صورة شرطية . وفيما يلي القوانين الثلاثة في صورتها الرمزية :
قانون الهوية : أ هي أ . قانون عدم التناقض : أ لا يمكن أن تكون ( أ ) و ( لا أ ) في آن واحد ومن جهة واحدة .
قانون الثالث المرفوع : أ إما تكون ( أ ) أو ( لا أ ) .
|
Libya
|
Philosophy
|
12
|
تعريفها : هي ما يذبح أو ينحر من النعم ؛ تقرباً إلى الله تعالى في أيام النحر لغير حاج ، بنية .
دليل مشروعيتها : شرعت في السنة الثانية من هجرة الرسول ﷺ إلى المدينة ، وثبتت مشروعيتها بالكتاب والسنة والإجماع . أما الكتاب فقوله ـ تعالى ـ : « فصل لربك وانحر » ، وأما السنة فما رواه أنس : « ضحى النبي ﷺ بكبشين أملحين أقرنين ، ذبحهما بيده ، وسمى وكبر » .
حكمها : سنة عين مؤكدة يثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها ، وذلك بثلاثة شروط : 1. أن يكون قادراً ، وهو الذي لا يحتاج إلى ثمنها لأمر ضروري في عامه ، فإذا احتاج إلى ثمنها فلا تسن في حقه ؛ لأنه عاجز .
2. الحرية : فلا تسن للعبد . 3. أن يكون غير حاج ، ولو كان من أهل مكة .
أما البلوغ فليس شرطا ، وتسن للصبي القادر عليها ، ويضحى عنه وليه ، وتلزم الشخص عن نفسه وعن كل من تلزمه نفقتهم ، كالزوجة والأولاد الصغار ، والآباء الفقراء .
شروط صحتها : 1. السلامة من العيوب الفاحشة ، فلا تصح بالعمياء ولا بالعوراء ، ولا بالمريضة مرضاً يمنعها من التصرف كتصرف السليمة ، أما إذا كان المرض خفيفاً فلا يضر .
2. ألا يشترك معه أحد في ثمنها ، وإن كان له أن يشرك معه في ثوابها من تلزمه نفقتهم قبل ذبحها .
3. ذبحها في الوقت المخصوص ، وأن يكون الذبح نهاراً إذا حصل في اليوم الأول .
4. أن يكون الذابح مسلماً ، فإذا ذبحها الكتابي لا تجزي ، وتؤكل لحما .
5. أن يكون ذبحها بعد ذبح الإمام أضحيته . والمراد إمام صلاة العيد .
يبتدئ وقت الأضحية في اليوم الأول من أيام العيد بعد ذبح الإمام أضحيته ، أو يمضى وقت قدر ذبح الإمام أضحيته ، إن لم يذبح ، وبالنسبة للإمام يبتدئ وقتها بعد الفراغ من خطبته بعد صلاة العيد ، ويستمر وقتها لآخر اليوم الثالث من أيام العيد ، ويفوت بغروبه . ويشترط أن يكون الذبح نهاراً إذا حصل في اليوم الأول ، فإذا ذبح ليلاً لم تصح أضحيته .
تصح الأضحية بالجذع من وبالتّني من المعز ، وهو ما بلغ سنة ودخل في الثانية دخولا بينا ؛ بأن قطع منها نحو شهر ، وبالتّني من البقر ، وهو ما بلغ ثلاث سنوات ، وبالثني من الإبل ، وهو ما بلغ خمس سنين . ( المعتبر السنة القمرية ولو نقص بعض شهورها ) .
وهو ما بلغ سنة ، وعلامته أن يرقد صوف ظهره بعد قيامه ،
1. أن يكون الصنف الذي يضحي منه جيداً من أعلى النعم وأكمله .
2. أن يكون من مال طيب .
3. أن تكون سالمة من العيوب التي تصحُ بها ، كالمرض الخفيف .
4. أن تكون سمينة .
5. أن تكون ذكراً . 6. أن يذبحها بنفسه .
7. أن يجمع المضحي بين الأكل منها ، والتصدق ، والإهداء بدون تحديد معين ، بل يفعل في ذلك كما يحب .
|
Libya
|
Islamic
|
12-1
|
الصـراع النفسـي : هـو حالة نفسية مؤلمة يشعر بها الفرد ، وذلك بوجـود رغبـات ونزاعات وحاجات متناقضة لا يمكن تحقيقهـا مـعـا ، فقـد يـوجـد لـديـه دافعـان يـريـد إشباعهما في وقت واحـد ، ولكـن ذلـك يـكـون مستحيلا ؛ لأن كلاً منهما في اتجاه مضاد لاتجاه الآخر ، ويدفع الفـرد لنشاط مخالف ، ولا يمكن إشباعهما دفعة واحدة . ويرافـق وجـود الصـراع شعور الفرد بالضيق والقلق والتوتر ، الذي يحرضـه ويدفعه للاستجابة السريعة والخروج مـن هـذا الموقف الضاغط بسرعة .
يحتـل الصـراع مكانة مهمة بالنسبة لحالات الشذوذ ؛ لأنـه قـد يكـون الطريق إليهـا ، ويواجـه كـل فـرد مـنـا العديد من المواقف التي تنطوي على صراعات نفسية ، فالطالب يمر بحالـة صـراع نفسـي حيـن يـكـون علـيـه الاختيـار بـيـن نـوع الدراسة التي سيلتحق بها ( أدبي أو علمي ، لغة إنجليزية أو فرنسية ، الهندسة أو الطـب أو الزراعـة أو الحاسب الآلي ) ، والرجـل حيـن يـكـون عـليـه أن يختار العمل أو الوظيفة المناسبة لـه ، وحيـن يختار الزوجة ، والطفـل حيـن تعـرض عليـه ألـعـاب أو لعـب مختلفة .
ويحدث الصراع عندما يواجه الشخص موقفـا ، يتضمـن شـروطا عـدة أثناء تفاعله مع محيطه ، ولكل عنصر في الموقف أثر في الشخص ، والموقف الذي ينطوي على صراع نفسي يتميز بمـا يلي : -
1 ) أن كل عنصر في الموقف ، إما أن يدفع الشخص إلى الشيء ( انجذاب نحو ، وإشارته + ) أو أن يدفعه للابتعاد عنـه انـجـذاب عـن ، وإشارته ( - ) فالأول إقدام ، والثاني إحجام .
2 ) أن هـذه الـقـوى ليست متساوية في شـدتها وقوتها ، ويكون الشخص عرضـة للصـراع النفسي ( أي في موقـف صـراع ) ، بسـبـب هـذه القـوى التي تتجاذبـه ( سـواء أكانت تدفعـه إلى الشيء أم إلى الابتعـاد عـنـه ) .
3 ) أن هذه القـوى التي تتجاذب السلوك والشخصية ، قـد يـكـون مصدرهـا قويا ، ودوافع داخليـة الـمـصـدر ، وقد تكون خارجية المصدر .
4 ) أن الموقـف الـذي يتعرض فيـه الـفـرد لحالـة الصـراع ، يدفعـه دومـا للقيـام بسـلـوك مـن أجـل التكيـف مع الموقف ، وإنهاء الحالـة بسـرعة ليعيـد للشخصية حالة الاتزان فـإذا نجـح الشخص في ذلك وأنهى حالـة الصـراع وتمت عملية التكيـف فـإن الشخصية عـادت إلـى حـالـة التـوازن ، أمـا إذا فشـل في ذلـك أو طالـت حـالـة الصـراع ولـم يتخلـص الـفـرد مـن آثـاره ، مـن اختلال التوازن والقلق يجعـل شـخصيته عرضـة للاضطراب النفسي .
|
Libya
|
Psychology
|
12
|
قـال رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم : « مـا مـن عبـد يسترعيه اللـه رعيـة يمـوت يـوم يمـوت وهو غاش لرعيته إلا حـرم الله عليه الجنة » 35 .
قال عليه الصلاة والسلام : « اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه » 36 .
وعـن أبي هريرة رضي اللـه عنـه الغلـول فعظمـه وعظـم أمـره ثـم قـال : « لا ألفين أحدكـم يجـيء يـوم القيامـة عـلى رقبتـه بعـيـر لـه رغـاء يقـول : يـا رسـول اللـه أغثنـي فأقـول : لا أملـك لـك شـيـئـا قـد أبلغتـك ، لا ألفين أحدكـم يجـيء يـوم القيامـة عـلى رقبتـه فـرس لـه حمحمـة فيقول : يـا رسـول اللـه أغثنـي فأقول : لا أملـك لـك شيئا قـد أبلغتـك ، لا ألفين أحدكـم يجـيء يـوم القيامـة عـلى رقبتـه شـاة لـهـا ثـغـاء يـقـول : يـا رسـول اللـه أغثنـي فأقـول : لا أملـك لـك شـيئا قـد أبلغتـك ، لا ألفين أحدكـم يجـيء يـوم القيامـة عـلى رقبتـه نفـس لـهـا صياح فيقـول : يـا رسـول اللـه أغثنـي فأقول : لا أملـك لـك شـيئا قـد أبلغتـك لا ألفين أحدكـم يجـيء يـوم القيامـة عـلى رقبتـه رقـاع تخفـق فيـقـول : يـا رسـول اللـه أغثنـي فأقـول : لا أملـك لـك شـيئا قـد أبلغتـك ، لا ألفين أحدكـم يجـيء يـوم القيامـة عـلى رقبتـه صـامـت فيقـول : يـا رسـول اللـه أغثنـي فأقـول : لا أملـك لـك شـيئا قـد أبلغتـك » .37
: قـام فينـا رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ذات ي فذكـر
أ- شرح معاني المفردات : - يسترعيه الله : يجعله قائما على مصالح معينة ( مسؤولا عنها ) - يموت يوم يموت : يعني يدركه الموت وهو غاش لرعيته غير تائب 35 - حدیث متفق عليه 36 -حديث متفق عليه .
37 -حدیث صحیح من رواية مسلم .
- شق عليهم : أي ألحق بهم الضرر - الغلـول : الخيانة ، والإغـلال : السرقـة مـن الغنيمـة ، وقيـل الغـلـول في الغنيمـة خاصـة والإغـلال الخيانة مطلقا .
- لا ألفين أحدكم : مبالغة في نهيهم عن الخيانة .
- حمحمة : صوت الفرس دون الصهيل . - الثغاء : صوت الشاة .
- الصياح : صوت الإنسان . - رقاع : جمع رقعة والمراد بها الثياب .
- تخفق : تضطرب وتتحرك . - صامت : كالذهب والفضة .
ب- التعليق : هـذه ثلاثة أحاديث نبوية شريفة ، متصلـة الحلقـات ، شـديدة الارتباط بالمسؤولية مـن جهـة وضرورة التكسـب بالحـلال مـن جهـة ثانيـة . فـإن المسـؤول مؤتمـن ومـن المفروض أن يتصـف بالأمانة والصدق والإخلاص . ثلاثة أحاديث نبوية متكاملة ، هدفهـا واحـد هـو جـد المسؤول في عملـه كي يكـون عـلى الـدوام عـادلا بعيـدا عـن الجـور بـل خـصـما عنيـدا لأي لـون مـن ألـوانـه إن هو وعـى وعيـد الحـق سـبحانه للظالمين .
وهكذا يقع اختيارنا على تناول مضامين الأحاديث الثلاثة ، كل على دة 1 - مـن المعلوم أن كل مسلم مسـؤول ، ولكـن الإمام أو الأمير يختلف عـن إن مسؤولية ذوي السلطان أعظـم مـن مسـؤولية أحـد أفـراد الرعيـة ، وهـذا التمييز الواضـح بين المسؤولين يفرضه علينـا الحديث الذي ركـز عـلى كل مسـؤول يتـولى شؤون المسلمين سـواء كان رئيسا ، أو وزيرا ، أو واليـا أو قاضيـا أو مديـرا لمدرسـة أو جامعـة فطلـب منـه الإخلاص والصـدق والاستقامة ، أمـا إن تـاب مـن بعـد ظلمـه ورجع إلى الطريق المستقيم فـإن اللـه تعـالى يقبـل توبته .
2- ينـدد الحديث النبوي الثاني بالمسؤولين الذين يلحقـون الضرر بالأمـة بحيث إنهـم يحملـون النـاس فـوق مـا يطيقـون ، بموجـب غير شرعي ، وذلـك كـفـرض الضرائـب الباهظـة عـلى مـن لا يملكـون القدرة على الدفع مقابـل الحصـول عـلى الخدمات العامـة والضرورية لكل مسـلم .
الأب والأم والولـد ، بحيث فيكفي أن النبي صلى اللـه عليـه وسـلـم دعـا ربـه أن يشـق عـلى مـن يشـق عـلى أمتـه ، ونحـن لا نشك في أن دعـاءه عليـه الصـلاة والسلام مستجاب ، ولذلك نؤكد أن مـن يشـق عـلى الأمـة سيكون شـقيا لا محالة في الداريـن .
3- في الحديث النبوي الثالث صورة فظيعة تثير النفس نظرا لوقعها الشديد على المخاطبين : - إننا أمام صورة من يأتي يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء .
- وأمام من يأتي يوم القيامة وعلى رقبته فرس له حمحمة .
- وأمام من يأتي يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها ثغاء .
- وأمام من يأتي يوم القيامة وعلى ظهره نفس لها صياح .
- وأمام من يأتي م القيامة وعلى رقبته رقاع تخفق .
- وأمام من يجيء يوم القيامة ست صـور مثيرة تبين مصير أولئك الذيـن تعـودوا على الخيانة والغـش ، وأكل أمـوال النـاس بالباطـل وسرقـة الأمـوال العامـة ، إنهـم يستغيثون بنبـي الهـدى والرحمـة ، ولكنـه عليـه الصـلاة والسلام يحيلهم إلى اللـه لأنه صلى اللـه عليـه وسـلـم قـد بلغ ، أي أنـه نبـه المسؤولين إلى ضرورة التحلي بالعـدل ، وإلى خطـر الغـش والجـور .
- المسؤولية أمانة ، والعـدل فضيلـة مطلوبـة مـن الحاكم ، والجـور رذيلـة مـن الضروري الابتعاد عنهـا بنـص الكتاب والسنة بل وحتى بحكـم العقـل الـذي لا يعـارض النقـل في هذه المسألة .
- مصير الغاش لرعيته هو الحرمان من الجنة . - من شق على الأمة من الحكام شق الله عليه في الدارين .
- يأتي الخونـة يـوم القيامة في صـور يعـرف كل مـن رآهـا أنـهـا صـور أولئك الذيـن يخونـون الأمانـات مـن المسـؤولين .
- يستغيث هـؤلاء الخونة بالرسـول صـلى اللـه عليـه وسـلم فيرد على كل واحـد منهـم بقوله : « لا أملـك لـك شـيئا قـد أبلغتـك » .
|
Mauritania
|
Islamic
|
9
|
يتوقع في نهاية الحصة أن يكون المتعلم قادرا على : 1- معرفة أن ابن رشد من أهم المدافعين عن الفلسفة .
2- معرفة أن ابن رشد حاول التوفيق بين الشريعة والحكمة .
المنطلق : ... فإن الغرض من هذا القول أن نفحص ، على جهة النظر الشرعي ، هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع ، أم محظور ، أم مأمور به ، إما على جهة الندب ، وإما على على جهة جهة الوجو الوجوب ؟ ؟
فنقول : إن كان فعل الفلسفة ليس شيئاً أكثر من النظر في الموجودات ، واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع ، اعني من جهة ما هي مصنوعات ، فإن الموجودات إنما تدل على الصانع لمعرفة صنعتها . وأنه كلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم ، وكأن الشرع قد ندب إلى اعتبار الموجودات ، وحث على ذلك . فبين أن ما يدل عليه هذا الاسم إما واجب بالشرع ، وإما مندوب إليه . فأما أن الشرع دعا إلى اعتبار الموجودات بالعقل وتطلب معرفتها به ، فذلك بين في غير ما آية من كتاب الله ، تبارك وتعالى ، مثل قوله تعالى : ( ( فاعتبروا يا أو لي الأبصار ) ) الحشر وهذا نص على وجوب استعمال القياس العقلي ، أو العقلي والشرعي معاً . ومثل قوله تعالى ( ( أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء ) ) ؟ وهذا نص بالحث على النظر في جميع الموجودات .
واعلم أن ممن خصه الله تعالى بهذا العلم وشرفه به ، إبراهيم عليه السلام .فقال تعالى : ( ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ) ) الآية . وقال تعالى : ( ( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت ) ) ؟ وقال : ( ( ويتفكرون في خلق السموات والأرض ) ) إلى غير ذلك من الآيات التي لا تحصى كثرة .
وإذا تقرر أن الشرع قد أوجب النظر بالعقل في الموجودات واعتبارها ، وكان الاعتبار ليس شيئا أكثر من استنباط المجهول من المعلوم واستخراجه منه وهذا هو القياس ، فواجب أن نجعل نظرنا في الموجودات بالقياس العقلي . و بيّن أن هذا النحو من النظر الذي دعا إليه الشرع وحث عليه هو أتم أنواع النظر بأنواع القياس وهو المسمى برهانا ...
1- التعريف بابن رشد ونشأته :
ولد القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد سنة 520 هـ . 1126 م بقرطبة في بيئة عريقة ومن أسرة عرفت بالعلم والثقافة والفقه ، فتربى في أحضان والده الذي كان من كبار القضاة في الأندلس ، وفي رحاب سيرة جده الذي كان قاضي القضاة بالأندلس أيضا ، مما أدى إلى نبوغه وتفوقه حتى برز أقرانه في شتى العلوم .
في مثل هذه البيئة نشأ ابن رشد الفقيه الفيلسوف ، فاتجه منذ صغره إلى طلب العلم ، فدرس الفقه وحفظ موطأ الإمام مالك ..
كما درس علم الكلام من خلال مذهب الأشاعرة ، ودرس الطب والرياضيات ، والمنطق والفلسفة التي برع فيها وتفوق حتى لقب بـ " الشارح الأكبر " نظرا لقيامه بشرح كتب أرسطو ، وتلخيص بعض مؤلفات أفلاطون مثل الجمهورية وغيرها .
وانتصر للفلسفة ودافع عنها ضد الخصوم ، ودعا إلى دراستها كما تولى منصب القضاة " بقرطبة ، فلقب بـ " قاضي قرطبة " ، كما كان من شراح المذهب المالكي ، تفوق ابن رشد في شتى المجالات والعلوم التي ولج بابها ، التي نال بسببها إعجاب الكثيرين إلى أن توفي في مراكش في شهر ديسمبر من سنة 595 هـ . 1198 م ، ليدفن في قرطبة .
2- محاولته التوفيق بين الشريعة والفلسفة : عمل ابن رشد " على مسألة التوفيق بين الشريعة والفلسفة ، وهي المسألة التي احتلت حيزا كبيرا في اهتماماته ودفعته للتوفيق بينهما ( أي الشريعة والفلسفة ) وذلك لأسباب كثيرة من ضمنها أنه فيلسوف متدين ، وذلك ما دفعه إلى أن يحرص على إظهار
، له شهرته ، ومكانته العالية التوافق بين الدين والفلسفة ، كما أنه تميز عمن سبقوه ؛ لأنه كان فقيها وقاضيا ، وكان عليه أن يبين للناس أن انشغاله بالفلسفة لا يتعارض مع هذه الوظيفة الدينية التي يتقلدها ، والتي يجب عليه بمقتضاها أن يكون خادما للشريعة عاملا على تطبيق أحكامها ، إضافة إلى مجيء ابن رشد بعد حملة الغزالي وهجومه الضاري على الفلسفة والفلاسفة في كتابه " تهافت الفلاسفة " ، وذكر الغزالي أن الفلسفة أدت بكثير من الناس إلى الكفر والإلحاد ؛ فكان لزاما على الفقيه الفيلسوف أن يرد على هذا القول مبينا خطأه من صوابه .
تضاعف ذلك في ظل الظروف التي عاشها ابن رشد ، وهي ظروف اقتضت أن
يتصدى لهذه القضية بالذات نظرا لأن المذهب المالكي كان سائدا في الأندلس ، وأن فقهاء المالكية لا يتحمسون للفلسفة ، بل كثير منهم كانوا يعادونها ، ويحرمون الاشتغال بها .
أما المبادئ التي اعتمد عليها ابن رشد في التوفيق بين الدين والفلسفة فكانت : أولا : أن الدين يوجب التفلسف .
ثانيا : أن الشرع فيه ظاهر وباطن ثالثا : أن التأويل ضروري للتوفيق بين الشريعة والفلسفة أو بين الدين والفلسفة .
أولا : الدين يوجب التفلسف : توصل ابن رشد إلى " أن الدين أو الشرع يوجب النظر العقلي أو يوجب استعمال البرهان المنطقي لمعرفة الله تعالى وموجوداته " .
ولقد ذكر ابن رشد آيات كثيرة من القرآن الكريم تدعو إلى التفكر والتدبر ، منها على سبيل المثال : " فاعتبروا يا أولي الأبصار " ، " أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء " ، وصرح ابن رشد بأن الاعتبار ليس إلا استنباط المجهول من المعلوم ، وهو القياس العقلي أو الشرعي والعقلي معا .
الفلسفي ، كما ثم دعا ابن رشد إلى مبدأ القياس ، وصرح بأنه لا استغناء عنه ، وعده ضروريا ، وقال بأنه لا مانع من الاستعانة بما قاله الفلاسفة السابقون حتى ولو كانوا على غير ملتنا ، ورد على من قالوا بأن الفلسفة تؤدي إلى الكفر بأن السبب ليس هو الفلسفة ، ولكن من يتناول الفلسفة ، وضرب مثلا على ذلك بمن يموت بسبب شرقة الماء ، فليس الماء هو الذي سبب الوفاة ، ولكن حدوث أمر عارض عند شربه هو الذي أدى إلى الوفاة .
ثانيا أو : يذهب ابن رشد إلى أن نصوص الشرع لها معنى جلي قريب وواضح ، وأيضا لها معنى خفي ، أو بعبارة أخرى لها معنى ظاهر ومعنى باطن .
ويصرح ابن رشد بأن الله تعالى راعى اختلاف نظر الناس وتباين قرائحهم فجعل للشرع ظاهرا وباطنا ، فعلى العامة أن يقبلوا ظاهر النصوص دون جدل أو تأويل ؛ لأنهم ليسوا أهلا لذلك ، وإنما التأويل هو من شأن البرهانيين وحدهم لأنهم أهل لذلك ، ولا ينبغي أن تذاع التأويلات على العامة ، بل يجب أن تكون في وسط الخاصة فقط لمناسبتها عقولهم .
ثالثا : ضرورة التأويل : ذهب ابن رشد إلى أن التأويل ضروري لصالح الدين والفلسفة ، فإذا كان الدين يوجب النظر العقلي أو الفلسفي ، فإنه من الواجب أن نلتمس تأويل ما لا يتفق معه من النصوص .
ولقد صرح ابن رشد بأن كل ما أدى إليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع فإن هذا الظاهر يقبل التأويل حتى لا يصطدم الشرع والعقل .
ولقد قسم " ابن رشد " المعاني من حيث التأويل وعدمه لأقسام أربعة هي : ما لا يجوز تأويله لموافقة ظاهره باطنه ، وما لا يجوز أن يؤوله إلا الراسخون في العلم ، وذلك عندما يكون المعنى الظاهر ليس مرادا من النص ، وما لا بد من تأويله وإظهار هذا التأويل للجميع ، وذلك إذا كان المعنى الظاهر رمزا لمعنى خفي ، وما يؤوله العلماء لأنفسهم ، وذلك إذا كان ظاهر المعنى رمزا ولا يعرف مدلوله إلا بعلم بعيد ، مثل الحديث الشريف " الحجر يمين الله في الأرض " يؤوله العلماء لأنفسهم ، ويقال للعامة إنه من المتشابه .
موضوع صلة الشريعة بالفلسفة قد نال اهتمام الفلاسفة المسلمين فإن أبا الوليد ابن رشد أبرز من عالج هذا الموضوع ، ولعله بحكم تضلعه من الشريعة وإطلاعه على الفلسفة أحرى الفلاسفة ذلك واضحا في كتابه " فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال " .
المسلمين بمحاولة التوفيق بين الشريعة والحكمة قد
2- يرى ابن رشد أن اتفاق الشريعة والفلسفة قائم على دليلين : الأول عقلي والثاني نقلي ، فمن الناحية العقلية غرض الشريعة والفلسفة واحد وهو معرفة الخالق ، فالشريعة وحي من الله تعرف الناس على الخالق ، والفلسفة كذلك تدعوهم إلى درس الموجودات من حيث دلالتها على خالقها ، ولا شك أنه كلما كانت المعرفة بصنعها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم ، أما من الناحية النقلية فإن الشريعة توجب النظر الفلسفي ، كما توجب استعمال القياس العقلي ، ( إن كان فعل الفلسفة ليس شيئا أكثر من النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع ... وكان الشرع قد ندب إلى اعتبار الموجودات وحث على ذلك فبين أن ما يدل عليه هذا الاسم " الفلسفة " إما واجب بالشرع أو مندوب إليه ، فإما أن الشرع دعا إلى اعتبار الموجودات بالعقل وتطلب معرفتها به فذلك بين في غير ما آية من كتاب الله تبراك وتعالى مثل قوله : * فاعتبروا يا أولي الأبصار وهذا نص على وجوب استعمال القياس العقلي ) .
3- يشرح ابن رشد الاعتبار باستخراج العبرة بالقياس العقلي ، وهو ما يفعله الفيلسوف ، إذ ينظر في الطبيعة من أجل معرفة صانعها معرفة أعمق . « إنا معشر المسلمين نعلم على القطع أنه لا يؤدي النظر البرهاني إلى مخالفة ما ورد به الشرع ، فإن الحق لا يضاد الحق ، بل
وإذا كان الشرع يوجب التفلسف ومعرفة المنطق وفلسفة القدماء- حسب رأي ابن رشد- فمن الواجب يجري ذلك على أصول البيان العربي ، ويحافظ على روح الشريعة .
الشرعية تأويلا يتفق مع الدليل العقلي شريطة أن
والتأويل في نظر ابن رشد مشروع ، وهو من حق الراسخين في العلم ( الفلاسفة أهل البرهان ) وهو ضروري لفهم نصوص الشريعة ، لأن كل نص يشتمل على ظاهر وباطن ، ظاهر يفهمه جميع الناس ، وباطن لا يفهمه سوى الفلاسفة ، ويفهم بعضه المتكلمون . باطن الشرع هو الحق المطلق ، حق البرهانيين ( الفلاسفة ) ، أما ظاهره فحق نسبي ، حق الخطابيين ومن يكتفي به من المتكلمين .
وعليه إذا أدى النظر البرهاني إلى معرفة سكت عنها الشرع أو اتفقت وظاهره فلا تعارض بين الشرع والفلسفة ، أما إذا أدى النظر البرهاني إلى معرفة تخالف الشرع فهي إما أن تخالف ظاهره لا باطنه ، وبتأويل هذا الظاهر نصل إلى الباطن ، ويزول التعارض .
4- كان تمييز ابن رشد بين معنى العامة ومعنى الخاصة هو الطريق إلى التوفيق بين الدين والفلسفة ، وتمييزه بين ظاهر النص وباطنه هو الدليل الذي توصل منه إلى أن الحقيقة واحدة ، لها معنى فلسفي واحد ، ودفعه لأي خلاف بين الشرع والفلسفة – وإن وجد فبين ظاهره وبينها وبالتأويل نصل إلى الباطن ويتم الوفاق- هو الذي خلص منه إلى القول « إن الحكمة
هي صاحبة الشريعة ، والأخت الرضيعة .... فهما المصطحبان بالطبع المتحابان في الجوهر والغريزة » .
5- يمكن القول بأن هذه المحاولة التوفيقية والنزعة التكاملية بين الشريعة والفلسفة التي اضطلع بها الفلاسفة المسلمون وبذلوا كل ما في وسعهم لإثباتها وظنوا أنهم قد وفقوا فيها حتى قيل : « متى انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة المحمدية حصل الكمال » لم تخل من انتقادات ومآخذ ، فقد تصدى علماء الكلام من أهل السنة للرد عليها ، وإظهار مواطن الخطأ وأسباب الفشل فيها ، فاصلين فصلا تاما بين الشريعة والفلسفة اليونانية ، فقد رأى علماء الكلام السنيون في منهج الفلاسفة العقلاني خطرا يهدد العقيدة الإسلامية فهبوا للدفاع عنها ، والانتصار لأحكام الشريعة ، وحقائقها الثابتة ، ويعتبر حجة الإسلام أبو حامد الغزالي أبرز من اضطلع بهذه المبادرة ، فقد تصدى للفلاسفة وهاجمهم ، وأبان عن الضعف في منهجهم ، وأظهر مواقع الفشل في محاولتهم التوفيقية بين الشريعة والفلسفة اليونانية ، زاعما أنهم في تلك المحاولة قد ابتعدوا عن الدين وعن ولم يرضوا الشريعة .
|
Mauritania
|
Islamic
|
15
|
5. الضمير الديني ومراقبة الله
في دعـوة القرآن الكريـم إلى الأخلاق ، تدريب للنفس عليها ، وما أكثر المبادئ الأخلاقية التي دعـا إليهـا كـتـاب الله ، ومنها مراقبة الله في السر والعلـن ، وهـو مـا تُعبـر عنـه بالضميـر أو الـوازع الديني ؛ لأن شعور الإنسان بالخـوف مـن الله ، وبأنـه مطلـع علـى مـا يفعلـه سـرا وجهـرا ، يدفعـه إلـى فـعـل الخيـر ، وإتقـان عملـه ، والقيام بواجباتـه أحسـن قـيـام ، والابتعـاد عـن الـوقـوع في الشـر والتقصير في عمله ، والغش فيمـا يصنع . وهكـذا تزكـو النفس ، وتستقيم الأخلاق .
قال - تعالى - :
و قد أفلح من زكنها . وقد خاب من دستهام .
وصلاح النفس فائدتـه تعـود على صاحبها أولا ، وإلى نشر مبادئ الفضيلة والصلـح بيـن أفـراد المجتمع ، وإلا اختلت شـؤون الأفراد والمجتمعات ، وكثرت الجرائم ، وفسد نظام الأمم ، وفشا الغش في الصناعة ، وعدمت الثقة بين الجماعات ، وهـذا مـا نهانـا عنـه الإسلام ، الذي يهدف إلى استقامة النفس وصلاحها ، ونشر روح المحبة والثقة بين الأفراد ؛ لنستحق رضوان الله . قال - تعالى- :
إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
وهذه - يا أولادي - بعض الأمثلة التي توضح أهمية الضمير في حياة المسلم : ـــ قـد يعثر أحدنـا في مكان ما على شيء ثمين ، فتحدثه نفسـه بـأن يستحوذ عليه ، ويخفيـه عـن الناس ، ولكنه عندما يستيقظ ضميره الديني يعاتبه على فعلته التي وإن أخفاها على الناس ، فلـن يستطيع إخفاءها على الله اللطيف البصير ، ولا يستطيع إراحة ضميـره إلا بإعادة الأمانة إلى أهلها .
ـــ قـد يشتغل الإنسان بالتجارة ، فيشتري بضاعـة ويوزعها على زبائنه ، فيوسوس له الشيطان بأن يغش فيهـا ؛ كي يزيـد مـالـه وتتضاعف ثروته ، فلا يردعـه عـن الـغـش نصيحـة ناصـح مـا لـم يتحرك في داخلـه هـاتـف يذكره بأن الله يراه ، فيرجع إلى الله ويتوب ، وبتوبته يعيش هانئ النفس مرتاح الضمير .
1- سورة الشمس ، الايتان 9 - 10 . 2- سورة الأحقاف ، الآية 12 .
3- - سورة البقرة ، الآية 194 . 4- رواه مسلم .
ولهذا حثنا القرآن الكريم على الإحسان . قال - تعالى - : وأحسنوا إن الله يحب المحسنين . وسُئل النبي كأنـك تـراه ، فـإن لـم تـكـن تـراه فـهـو يـراك » .
ﷺ عـن الإحسـان فقـال : « أن تعبـد الله
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
يعد اهتمام الإنسان بتأمل ودراسة سلوكه الذاتي وسلوك من يحيط به قديم قدم وعي الإنسان بوجوده وبوجود الآخر ، ومع بداية القرن التاسع عشر بدأت العديد من المحاولات التجريبية لدراسة العديد من الموضوعات التي يهتم بها علم النفس مثل : ( التفكير ، والتعلم ، والتحصيل الدراسي ...... ) . ويعد التعلم من الموضوعات الأساسية التي يهتم بدراستها علم النفس التربوي .
معني التعلم نحن لا نستطيع ملاحظة التعلم بشكل مباشر ، وإنما يستدل عليه من السلوك ذاته . وعلي هذا يمكن أن نعرف التعلم علي النحو الآتي . " التعلم هو تغير شبه دائم في سلوك الفرد ناتج عن الخبرة والممارسة .
لكن هل كل تغير في الأداء يعتبر تعلما ؟ فالنمو يؤدي إلى تغير في الأداء ، وكذلك التعب والإرهاق يؤديان كذلك إلى تغير في الأداء ، لكن هل هذه التغيرات تعتبر تعلما ؟
التغيرات في الأداء الناتجة عن النمو لا تعتبر تعلما لأن العوامل المسئولة عن هذا التغير هي عوامل بيولوجية خارجة عن إرادة الفرد ، وليست نتيجة الخبرة والممارسة كما سبق الإشارة في تعريف التعلم ، وكذلك التغيرات الناتجة عن التعب لا تعتبر تعلما لأن هذا التعب سريعا ما يزول بمجرد أن يأخذ الكائن الحي قسطا من الراحة ، والتعلم وفقا للتعريف السابق هو تغير شبه دائم لا يزول سريعا نماذج ونظريات التعلم ليس الإنسان في حاجة إلي أن يتعلم فقط ، ولكن غالباً ما يدفعه حب الاستطلاع إلى محاولة التعرف علي كيفية التعلم ؟، وقديماً كانت الخبرة الوسيلة الأساسية في تعلم الكثير من أمور الحياة ، وساهمت الدراسات والأبحاث في مجال التربية وعلم النفس في زيادة الاهتمام بنظريات التعلم المختلفة ، حتى أصبحت المبادئ والقوانين التي تستند عليها كل نظرية هي الوسيلة في الحكم علي مدى كفاية وفاعلية الموقف التعليمي في المدرسة ، والتي يمكن من خلالها الإجابة عن عدة أسئلة حينما نتحدث عن التعلم . ماذا يحدث للمتعلم أثناء عملية التعلم ؟
. ما علاقة العوامل الداخلية ( الدافعية . الخبرة السابقة . القلق .... ) بالتعلم ؟
. ما أثر العوامل الخارجية مثل العمل المراد تعلمه . كم الممارسة في التعلم ؟
وفيما يلى عرض لبعض نظريات التعلم وبعض التطبيقات التربوية لها في مجال التعلم المدرسي بصفة خاصة ، ومجالات التعلم بصفة عامة .
أولا . نظرية التعلم الشرطي الكلاسيكي أولى النظريات السلوكية ظهوراً وأكثرها شيوعاً ومؤسسها العالم الروسي " إيفان بافلوف Pavlov 1849- 1936 المتخصص في فسيولوجيا الجهاز الهضمي ، وأجرى فيها بحوثا حصل بها على جائزة " نوبل " عام " 1904 " ، وحينما كان يجري إحدى تجاربه لأحد الحيوانات في الغدد اللعابية لاحظ ملاحظة هامة هي أن الحيوان يفرز لعابه حين يتعرض لبعض المثيرات التي ترتبط ارتباطاً متكرراً بالطعام ( مسحوق اللحم ) ، وليس حينما يوضع الطعام في فمه فعلا ، والمعروف أن وظيفة اللعاب الفسيولوجية هي تيسير مضغ الطعام وبلعه وهضمه ، ولكن بافلوف لاحظ أن الحيوان يفرز اللعاب لمثيرات أخرى محايدة بخلاف الطعام وهذا يدل على أنه يستجيب لمثير آخر سماه بافلوف " فيما بعد المثير الشرطي تمييزاً له عن المثير الطبيعي ، وهو ما أدى إلى تسمية النظرية بنظرية " التعلم الشرطي الكلاسيكي " .
أ . بعض المفاهيم الأساسية المرتبطة بالنظرية - المثير الطبيعي : هو المثير الذي تنشأ عنه الاستجابة الطبيعية عند تقديمه في البداية ، وهو الطعام ( مسحوق اللحم ) ويرمز إليه ( م / ط ) .
- الاستجابة الطبيعية : هي الاستجابة بسيلان اللعاب نتيجة المثير الطبيعي وهو الطعام ، ويرمز لها بالرمز ( سط ) .
- المثير المحايد : هو المثير الذي لاتنشأ عنه استجابة سيلان اللعاب قبل اقترانه بالمثير الطبيعي ، وقد استخدم " بافلوف " صوت الجرس كمثير محايد في البداية .
- المثير الشرطي : هو المثير المحايد في البداية ثم أصبح بعد اقترانه بالمثير الطبيعي ( الطعام ) لعدة مرات قادراً بمفرده علي انتزاع الاستجابة ( سيلان اللعاب ) التي يصدرها المثير الطبيعي ، لذا سمي مثيرا شرطيا ، ويرمز له بالرمز ( م / ش ) .
- الاستجابة الشرطية : هي الاستجابة التي تنشأ نتيجة المثير الشرطي ، حيث نلاحظ أن تقديم المثير الشرطي بمفرده – سيلان اللعاب ، ويرمز لها بالرمز ( سش )
دون مصاحبة المثير الطبيعي له – يكون قادرا على انتزاع الاستجابة الطبيعية وهي ب- بعض قوانين النظرية : • قانون التدعيم Reinforcement of Law تتوقف قدرة المثير الشرطي في إصدار الاستجابة الشرطية على عدد مرات اقترانه وتدعيمه بالمثير الطبيعي ، وكذلك الفاصل الزمني بين المثير الشرطي والمثير الطبيعي ، لذا عندما يجيب الطالب عن سؤال المعلم إجابة صحيحة ، على المعلم أن يشجعه ويدعمه مباشرة .
قانون الانطفاء Extinction of Law عند تكرار تقديم المثير الشرطي دون أن يعقبه أو يدعمه المثير الطبيعي ، فإن الاستجابة الشرطية تتضاءل تدريجياً ويحدث لها ما يسمي " بالانطفاء " ، لذلك إذا امتنع المعلم عن السماح للطالب الذي يقول " أنا ..أنا .... بالإجابة عند طلبه لها ، فإن هذه الاستجابة بكلمة " أنا ... أنا ..... ستتضاءل ويحدث لها انطفاء ، ونقل الفوضى في الفصل ويزداد الانضباط بما يؤثر إيجابا على التعلم .
• قانون الاسترجاع التلقائي rescovery Spontaneous of Law عند تقديم المثير الشرطي بعد فترة من حدوث الانطفاء يمكن أن تظهر الاستجابة الشرطية مؤقتا ، ولكن ليس بنفس قوة الاستجابة السابقة ،. وهنا يقال إنه تمت عملية استرجاع تلقائي للاستجابة الشرطية جـ التطبيقات التربوية للنظرية 1. تقدم النظرية تفسيرات كثيرة حول كيف يمكن تعلم ردود الأفعال الانفعالية مثل : الخوف المرتبط بمثيرات معينة كالغضب ، والقلق ، وخبرات الألم عموما وجميعها استجابات انفعالية يمكن تشريطها .
مثال : يتعلم الأطفال الخوف من الذهاب إلى طبيب الأسنان بسبب خبرات الألم المرتبطة بالذهاب إليه .
٢. يمكن تعديل بعض الاستجابات غير المرغوبة من خلال تكوين ما يسمى بالإشراط المضاد أو العكس مثال . الخوف من الظلام يتم تغييره من خلال ربطه بمثير غير شرطي مرغوب فيه والعكس .
3. يمكن الاعتماد علي الاستجابة الشرطية في تكوين اتجاهات موجبة لدي التلاميذ نحو المدرسة بوجه عام ، والتعلم بوجه خاص .
مثال : ارتباط الذهاب إلى المدرسة بالأنشطة المحببة للطلاب 4. إحلال نماذج شرطية لعلاقات جديدة مرغوبة بين مثيرات واستجابات وإطفاء النماذج الإشراطية للعلاقات غير المرغوبة .
د .تعليم القراءة للأطفال من خلال اقتران الجملة المطلوب قراءتها بالصورة المعبرة عنها .
ثانياً . نظرية التعلم بالمحاولة والخطأ في الوقت الذي كان " بافلوف " يجري فيه تجاربه كان عالم النفس الأمريكي " إدوارد لي ثورنديك " Thorndike Lee Edward
1874- 1949 ) الذي كان يعمل في جامعة كولومبيا " يجري تجاريه مطابع هاي ستاندرد أيضا على تعلم القطط ، وهو من أهم العلماء الذين ساهموا في تفسير التعلم عن طريق المحاولة والخطأ " أو التعلم عن طريق الانتقاء والربط وإتاحة الفرصة أمام الكائن الحي كي يختار من بين الاستجابات الممكنة ، تلك الاستجابة التي تحقق له الهدف ، ثم الحصول علي التعزيز ، وقد أجرى ثورندايك التجربة التي وضع فيها قطا جائعا داخل قفص ، حيث أظهر القط في البداية نشاطا عشوائيا ، وكان على القط الجائع إصدار استجابة معينة للخروج من القفص والحصول علي الطعام الذي يوجد خارج القفص كأن يشد الحبل أو يجذب حلقة ، أو يحرك سقاطة الباب وجميعها استجابات تحقق الهدف وهو الخروج من القفص أي حدوث التعلم اتخذ " ثورندايك " الزمن الذي استغرقه القط لحل المشكلة وهي فتح الباب والخروج من القفص دليلا على التعلم ، بمعنى أنه كلما تناقص الزمن كان ذلك دليلا على تعلم الحيوان الاستجابة الصحيحة لحل المشكلة وهي استجابة الخروج من القفص للحصول على الطعام ، واعتبر ثورندايك " كل فرصة تعطى للفط محاولة مستقلة بذاتها ، وتنتهي هذه المحاولة عندما يستجيب الحيوان الاستجابة الصحيحة بالخروج والحصول على الطعام .
سجل " ثورندايك " عدد المحاولات وزمن كل محاولة وكان التحسن التدريجي يتمثل في تناقص الزمن مع تكرار المحاولات ، وقد استخدم " ثورندايك " الطعام كتعزيز لتقوية الرابطة بين المثير والاستجابة أ . بعض قوانين النظرية .
قانون التمرين Exercise of Law يشير إلى ممارسة الارتباط بين المثير والاستجابة ، ويتضمن هذا القانون نمطين : الأول : قانون الاستعمال use of Law ويقصد به " أن التمرين أو الممارسة تؤدي إلى تقوية الرابطة بين المثير والاستجابة " وبالتالي كلما زادت مرات الممارسة قوي الارتباط أكثر .
مثال : تدريب طالب الثانوية العامة على الامتحانات ، هذا التدريب يقوي الرابطة بين السؤال والجواب الصحيح عن هذا السؤال في كل مقرر على حده ، وتزداد هذه الرابطة قوة بقدر ما يحل من امتحانات وتدريبات بما يؤثر إيجابا في التحصيل الدراسي للطالب .
الثاني : قانون الإهمال أو عدم الاستعمال disuse of Law ، ويشير إلى " عدم الممارسة أو التمرين لفترة من الزمن يؤدي إلى إضعاف الرابطة بين المثير والاستجابة ففي المثال السابق الإهمال وعدم حل امتحانات في مقرر من المقررات يضعف الرابطة بين سؤال معين والإجابة الصحيحة عن هذا السؤال ، بما يؤثر سلبا في التحصيل الدراسي للطالب .
قانون الأثر effect of Law يشير " ثروندايك " إلى أن قوة الارتباط لا تنشأ فقط بسبب تكرار مرات الاقتران بين المثير والاستجابة ، وانما تنشأ بسبب الأثر الطيب الناشئ عن التعزيز الذي يلي حدوث الاستجابة ، وهذا هو التفسير الذي ببنى عليه قانون الأثر " ، والذي يشير إلى أن الارتباط بين المثير والاستجابة يقوى أو يضعف نتيجة لما يترتب على الاستجابة من شعور بالارتياح أو عدم الارتياح .
ولذا ينص القانون على أنه عند تكوين ارتباط بين مثير ما واستجابة ما ، فإن هذا الارتباط يقوى إذا حققت هذه الاستجابة الإشباع للفرد ويلى هذا الاشباع شعور الفرد بالارتياح ، ويضعف هذا الارتباط إذا لم تحقق هذه الاستجابة الإشباع للفرد ويلى هذا الاشباع شعور الفرد بعدم الارتياح .
مثال : إذا أجبت عن سؤال المعلم إجابة صحيحة فستشعر بالارتياح والسرور ، وهذا الرضا سيجعلك تتذكر هذه الإجابة بسرعة إذا سؤلت نفس السؤال فيما بعد ، وبالتالي ستقوى الرابطة بين هذا السؤال والإجابة الصحيحة عنه ، وإذا لم تجب عن السؤال إجابة صحيحة فستشعر بعدم الارتياح ، وبالتالي ستضعف الرابطة بين هذا السؤال وتلك الإجابة غير الصحيحة • قانون الاستعداد أو التهيؤ Readiness of Law يصف هذا القانون الأسس الفسيولوجية لقانون الأثر ، فهو يفسر حالات الارتياح وعدم الارتياح التي أشار إليها " قانون الأثر " وبالتالي فهو يحدد الظروف التي يشعر فيها المتعلم بالرضا أو الضيق وهي تتضمن ثلاثة احتمالات ، وهي : -
أ- إذا كان الفرد مهيئا للاستجابة ، وتمت استثارته علي نحو يؤدي إلى إصدار هذه الاستجابة ، حينذاك سيشعر بالرضا والارتياح .
مثال : إذا سألك المعلم سؤالا وكنت مستعدا للإجابة ، وأجبت عن السؤال إجابة صحيحة فإن هذا يشعرك بالرضا والارتياح .
ب - إذا كان الفرد مهيئا للاستجابة ، ولم يعط الفرصة لإصدار هذه الاستجابة ؛ فإنه سيشعر بالضيق وعدم الارتياح .
مثال : إذا سأل المعلم الصف سؤالا ، وكنت مستعدا للإجابة عن هذا السؤال ، إلا أنه لم يطلب منك المعلم الإجابة فستشعر بالضيق وعدم الارتياح ج- أما إذا لم يكن الفرد مهيئا للاستجابة ، وتمت استثارته على نحو أجبر فيه على إصدار هذه الاستجابة فإنه سيشعر بالضيق وعدم الارتياح مثال : عندما يسألك المعلم سؤالا وأنت غير مستعد للإجابة عن هذا السؤال ، وتضطر للاستجابة فإنك بطبيعة الحال ستشعر بالضيق وعدم الارتياح .
ب . التطبيقات التربوية للنظرية 1- استثارة دافعية المتعلمين عن طريق اشراكهم في اختيار أنشطة التعلم وأساليبه مما يجعل بيئة التعلم مثيرة وجذابة 2 -أن تعلمك لمهارة ما أو مقطوعة موسيقية يعتمد بشكل كبير على الممارسة التي تعد أساس عملية التعلم .
3- ضرورة تقوية الروابط بين المثيرات والاستجابات بالتكرار أو التدعيم عند تعلم مهارات عقلية أو حركية أو تكوين عادات سلوكية مرغوبة ، أو تذكر معلومات لفظية ، أو عند ممارسة أنشطة أو تدريبات لغوية أو تمرينات رياضية ، وكذلك مهارات الفك والتركيب والتجميع ، والأنشطة اليدوية الأخرى كالرسم والتلوين 4- التهيئة والتمهيد للدرس خطوة أساسية تساعد الطلاب على فهم واستيعاب الشرح .
ثالثاً . نظرية التعلم بالفهم والاستبصار ( الجشطلت ) أسس مجموعة من العلماء في ألمانيا ومنهم كوهلر وكوفكا وفرتهيمر and Koffka , Kohler Wertheimer ( ۱۸۸۰ -1943 ) ما يسمي بمدرسة الجشطلت ويقصد بمصطلح " الجشطلت " الصيغة أو الشكل أو الكل المنظم الذي يزيد علي مجموع أجزائه ، فالجشطلت هو كل تتكون فيه الأجزاء المكونة له من عناصر وعلاقات مترابطة ترابطا ديناميكياً فيما بينها ، وكذلك فيما بينها وبين الكل ذاته " .
قدمت نظرية التعلم الجشطالتي تفسيراً جديداً للتعلم من خلال معرفة كيف يدرك الفرد نفسه والبيئة المحيطة به في قانون " الكل أكبر من مجموع أجزائه " و مثال ذلك حينما تقرأ كلمة " أم " لا تقرأ حروف منفصلة ( أ . م ) ، ولكن تقرأ الكلمة كوحدة كلية .
تم اجراء التجارب الشهيرة علي القردة على أساس أن يوضع الموز لاشباع دافع الجوع بعيدا عن تناول الحيوان ، ولا يتم إشباع دافع الجوع لديه إلا بعد حله للمشكلة ووصوله إلى الموز ، ومن أمثلة هذه المشكلات وضع الموز في أعلى سقف القفص الذي يوجد فيه الفرد مع وجود صندوق أو صندوقين في أحد جوانب القفص كمعينات يمكن للقرد استخدامها للوصول إلى الموز ، وقد يوضع الموز في بعض التجارب خارج القفص ، مع وضع بعض العصي داخل القفص ، بحيث لا يستطيع القرد الوصول للموز خارج القفص إلا باستخدام هذه العصي في جذب الموز من خارج القفص .
أ . كيف تتم عملية التعلم بالفهم والاستبصار لدي الجشطلتين يرى علماء نفس الجشطالت أن الفرد يدرك المواقف أو الأحداث التي يمر بها بشكل كلي يستجيب لها في إطار معرفي ، كما أن التعلم يحدث لديهم من محاولة واحدة تسبقها فترة تأمل وانتظار تتخللها عملية تنظيم وإعادة تنظيم العناصر الموقف وعلاقات المجال الإدراكي الذي يوجد فيه القرد لوضعها في صورة " الكل المتكامل " ، عندئذ يحدث التعلم بالاستبصار ، فالفرد لم يدرك الصناديق والعصي على أنها أدوات للتسلية ولكن أدركها على أنها وسائل معينة للوصول للهدف وهو الموز ، بالإضافة إلى إدراكه للعلاقات التي تربط بين هذه العناصر .
ولذا تعد عمليتي الفهم ، وإدراك العلاقات من أهم العمليات التي يمارسها الفرد في كافة مواقف التعلم المعقدة ، وهما خاصيتان لا توجدان في النظريات السلوكية التي يتم التعلم فيها علي أساس الارتباط بين المثيرات والاستجابة ، كما سبق الإشارة في نظريتي التعلم الشرطي ، والتعلم بالمحاولة والخطأ ب . خصائص التعلم بالفهم والاستبصار * الانتقال من مرحلة ما قبل الحل إلى الحل هو انتقال مفاجيء .
• الأداء القائم علي الحل بالاستبصار في أغلب الأحيان خاليا من الأخطاء .
• الحل بالاستبصار الذي يكتسبه الكائن لموقف ما يظل محتفظاً به لمدة طويلة .
يستطيع الفرد تطبيق أنماط التعلم بالاستبصار بسهولة في المواقف المشابهة وهو ما يعرف بانتقال
أثر التعلم * التعلم بالاستبصار موجود لدى كافة الكائنات الحية على السواء مع الاختلاف في درجة التعلم ، حيث يزداد تبعاً لدرجة ارتقاء ونمو الكائن الحي .
• لا يحدث انطفاء للتعلم بالاستبصار لأنه يصبح جزءاً من الذاكرة طويلة المدي عزیزي الطالب . فيما يتعلق بقوانين التعلم الجشطلتي ؛ فهي نفسها قوانين الإدراك التي سبق لك درستها في العام الماضي .
جـ . التطبيقات التربوية للنظرية يتم التعلم عن طريق الفهم وإدراك المعنى وليس الحفظ . ضرورة إعادة تنظيم الخبرات السابقة بطريقة كلية وجديدة .
. التعلم وفق هذه النظرية يعتمد أساساً علي إدراك العلاقات التي قد تكون قائمة بين عناصر الموقف أو الدرس ، لذلك يجب تحديد وإبراز العلاقات التي تربط عناصر الدرس مع استمرار اكتشاف باقي العلاقات بين العناصر الأخرى . ضرورة الاستفادة من المعلومات والمعرفة في المواقف الجديدة وتوضيح أوجه التشابه بين ما هو جديد من مادة تعليمية ، وما سبق تعلمه من خبرات .
. التعلم يحدث نتيجة الإدراك الكلي للموقف وليس نتيجة إدراك أجزائه المنفصلة مثل تعلم القراءة والكتابة بطريقة الكلمة ( الطريقة الكلية ) بدلا من الحرف ( الطريقة الجزئية ) .
رابعاً . نظرية تجهيز ومعالجة المعلومات يشير " دونالد أ . نورمان " أحد أبرز العلماء الذين ساهموا في هذه النظرية والتي تفترض أن التعلم يرتبط ارتباطا وثيقا بتخزين المعلومات وبعض العمليات المعرفية الأخرى ، كما أنه يتضمن ويتطلب القدرة علي أداء مجموعة من المهام بدقة شديدة ؛ فالتعلم لدي " نورمان " يتم من خلال التخزين الجيد للمعلومات ، وبالتالي إضافة معلومات جديدة إلى الذاكرة ، ثم الأداء الجيد ، وهذا لايمكن أن يتم كعملية أوتوماتيكية تتحكم فيها قوانين ، مثل قانون الأثر عند " تروندايك " أو التعزيز ، وإنما يكون الدور الأكبر للمعلومات التي يتم الحصول عليها ، ولذا يجب تحديد الشروط المناسبة للموقف التعليمي ، والعمليات التي يتم من خلالها تجهيز ومعالجة المعلومات لدى الفرد ، ومنها : - • الاستقبال : يتم من خلال استقبال الفرد للمنبهات والمثيرات الواردة من العالم الخارجي من خلال الحواس التي وهبها الله إياها - ه الترميز : يتم من خلال إضفاء وإعطاء معاني ذات دلالة محددة للمدخلات الحسية في الذاكرة .
• الاحتفاظ : يتم من خلال عملية الاحتفاظ بالمعلومات في الذاكرة ، ويختلف مستوى الاحتفاظ باختلاف نوع الذاكرة ومستوى التنشيط الذي يحدث فيها .
• الاسترجاع : يتم من خلال استدعاء المعلومات والخبرات السابقة التي تم ترميزها وتخزينها .
ا - قوانين التعلم في هذه النظرية : يلخص تورمان " مفاهيمه الأساسية عن التعلم في ثلاثة قوانين رئيسة ، هي : - - قانون العلاقة السببية .
لكي يتعلم الفرد العلاقة بين الفعل والنتيجة لابد أن تكون هناك علاقة سببية واضحة بينهما .
• قانون التعلم السببي . لهذا القانون جزءان . الجزء الأول يتعلق بالنتائج المرغوبة حيث يميل الكائن الحي إلى تكرار الاستجابات التي لها علاقة سببية واضحة بالنتائج المرغوب فيها الجزء الثاني يتعلق بالنتائج غير المرغوب فيها ، حيث يميل الكائن الحي إلى تجنب الاستجابات التي لها علاقة سببية واضحة بالنتائج غير المرغوب فيها .
مثال : الطالب الذي يمارس الرياضة باستمرار ، وفي نفس الوقت يتجنب أن يشتري الأطعمة من الباعة الجائلين حرصا على صحته .
• قانون التغذية الراجعة المعلوماتية . يشير هذا القانون إلى أن ناتج أي عمل تؤديه ، أو فعل تفعله أو حدث سيوفر لك كما من المعلومات عن هذا العمل أو الفعل تسمي " التغذية الراجعة المعلوماتية " تفيدك في تصحيح المسار ، وبالتالي يحدث التعلم ، ومن هنا يرتبط التعلم ارتباطا وثيقا بالفهم مثال : يقال إنك تعلمت الشطرنج حيثما تفهم جيداً النقلات والاستراتيجيات الأساسية للعبة وغرضها ، والعلاقة بين بعض الحركات ، ونتائجها التي تحصل منها على التغذية الراجعة المعلوماتية ، وقد تعتقد أنك تعلمت الشطرنج ، ولكنك إذا لم تستطع اللعب أمام لاعب يتحدى قدراتك ، فإنك في الحقيقة لم
التطبيقات التربوية للنظرية 1- يوفر إطار معالجة المعلومات إطارا مرجعيا لفهم العديد من العمليات المعرفية المركبة على نحو موضوعي وملموس .
۲- يؤكد نورمان على أن السلوك الإنساني ينتج من تفاعل الظروف الحالية المثيرة ، وذكريات الخبرة السابقة والانفعالات والمعتقدات ، وبهذا يمكن تفسير استجابات الأفراد من حولنا .
۳- ضرورة الاعتماد علي التكرار اللفظي للمادة المتعلمة في المراحل العمرية الأولي للمتعلم ، خاصة سماع الكلمات والمفاهيم الجديدة 4 - التدريب الموزع أكثر فاعلية من التدريب المكثف ه - التعلم المبني على المعني أكثر دواماً ، لذلك يجب ربط ما يتعلمه الطالب بخبراته السابقة ، وأن تكون أكثر ارتباطاً بالواقع .
6 - الاهتمام بالانتقال الإيجابي لأثر التعلم من خلال تطبيق المتعلم لكافة الموضوعات والدروس التي يتعلمها عمليا أو نظريا في المعمل أو الفصل الدراسي 7- التركيز علي ضرورة الاهتمام بنشاط المتعلم ؛ فكلما بذل جهدا في استيعاب المعلومات الجديدة وتكوين المفاهيم والتعميمات ، كلما كان مستوى المعالجة وتجهيز المعلومات عميقا ، وبالتالي كان مستوى الاستدعاء والأداء أفضل .
8- يتسق منحي معالجة المعلومات مع تكنولوجيا الكمبيوتر على اعتبار أن كلا منهما يستقبلان معلومات ويتم معالجتها ودمجها مع المعلومات القديمة وتكوين بنية معلوماتية جديدة ينتج عنها استجابات أو مخرجات لعلاج المشكلات والمواقف المختلفة
|
Egypt
|
Psychology
|
12
|
الفاشية في إيطاليا : ظهور الفكر – النظام
في نهاية الدرس يجب أن يكون التلميذ قادرا على : تبيين مساوئ النظام الفاشي بإيطاليا .
- شرح الأوضاع التي نشأت فيها هذه الحركة القومية المتعصبة
ارتبطت الفاشية بشخص موسوليني الدعامة 1 : صورة الدوتشي في تظاهرة شعبية محاطا بمعاونيه إيطاليا إثر إثر الأولى ، حيـث أقـام دكتاتوريـة ميكيافليـة يستبد فيها الدوتشي بجميع السلطات وقـد وصـل هـؤلاء القوميـون المتعصـبون الفاشيون العنيفـون أعـداء الشيوعية إلـى السلطة على إثر هزائم عسكرية وضـائقة اقتصادية وخيبة أمل سياسية .
الذي تزعم اليمين المتطرف في اليا خيبة أمل شعبها في نهاية الحرب العالميـة
كلمـة الفاشية ( Faseism ) تعنـي العصبة أو الاتحـاد ، ومذهب الفاشـيـة لـه صـورتان ، صـورة سياسـية وأخـرى الدعامة 2 : الهيكل التنظيمي اقتصادية ، إذ تمنح الفاشية السلطة التنفيذية أفضلية كبيرة على حساب السلط الأخـرى ، وتتمثـل هـذه السـلطة بشـخص رئـيس الـوزراء موسوليني ؛ ومـن وجـهـة النظـر الاقتصـادية يقضـي هـذا النظـام بتكـوين نقابـات مـن الـعمـال وأربـاب العمـل ، ويفتـرض فـي أعـضـاء هـذه النقابـات أن الدعامة 3 : كيف تصبح معاديا للفاشية .
يكونوا كلهم من الحزب الفاشي كمـا يسعى لإيجاد نوع من التعاون بين الطبقات يؤدي يحصلون على أي إمكانيـة للكفاح ..... لقد اعتقدت بوجـود الحريـة لتحقيق السلام الاجتماعي ، ولهذا فهـو لا وناضلت من أجلها ، وعلى العكـس فـقـد كنـت أشاهد تعاظم وانتشـار يؤمن بحق الإضراب ولا يستهدف القضاء مناخ من رد الفعل والقهر كل ذلك من حولي بسبب الفاشية .
, Valois Librairie Paris » > évasion notre et prisons << nos F.F.Nitti
- الملك : * يرث العرش من " منطلق تاريخ * يعين رئيس الحكومة - الدوتشي : موسوليني يتولى 8 وزارات تحكم بوا اسطة مرسوم قانوني ه يراقب المجلس الفاشي الكبير ، ويختار النواب • يدير الحزب الفاشي .
تتضاعف كل يوم أكثر الجرائم ...... والذين يحاولون مواجهـة موجـة العنـف هـذه لا
العنف باسم الوطن والنصـر ويـتم ارتكاب على الرأسمالية الوطنية ويلخص موسوليني الفاشية بأن إرادة الشعب ليست الوسيلة للحكـم وإنما الوسيلة القوة وهي التي تفرض القانون .
ب ) ظهور الفكر الفاشي
لقد كان نشوء المذهب الفاشي في إيطاليا عام 1920 ، على إثر اضطرابات عمالية حاول فيها العمال الاستيلاء على عناصر الإنتاج ، وفعلا قاموا بالاستيلاء على بعض المصانع ، ومنها مصانع شركة ( فيات ) للسيارات مما أدى إلى شل حركة السوق الاقتصادية ، وأوشكت البلاد أن تنهار .
يعتبر الفاشيون كل الشعوب الأخرى أدنى من قوميتهم التي ينتمون إليها ، لذلك قد تضطهد الحكومة الفاشية أو تقتل حتى الغجر أو من ينتمون إلى أقليات أخرى .
تؤمن الفاشية بإحياء مجد روما القديمة والسمو بالأمة إلى مدارج الكمال ، وعدم المساواة بين الأفراد ، كما تؤمن بأن الطبقة الممتازة هي القادرة على تحمل المسؤولية التي تعمل لصالح الشعب ، وتضحية الفرد في سبيل المجموعة كما استهدفت القضاء على الأفراد الذين ساهموا في تحقيق النظام الديمقراطي .
ويرى أنصار هذا المذهب بأن تدخل الدولة يجب أن يكون فقط عند عدم كفاية المشروعات الفردية ، وبأن يأخذ هذا التدخل شكل الرقابة أو تحسين النوعية أو الإدارة المباشرة للمشاريع الاقتصادية في حالة عجز أفرادها عن إدارتها .
وقد اكتسب الحزب الفاشي تأييدا شعبيا لما يبذله من وعود بتحقيق الرفاه الاقتصادي ، واسترداد كرامة البلاد وقد استغل الفاشيون خوف الشعب الإيطالي من الشيوعية أو الأقليات ونتيجة لذلك استحوذ الفاشيون على السلطة عن طريق القوة ثم دعموها بالفوز في انتخابات سلمية بعد تصفية خصومهم السياسيين .
ومبادئ الفاشية كما دعا إليها الحزب الفاشي تتلخص في : 1- أن الدولة فوق الجميع أي أنه يحق للدولة أن تتدخل في حياة الفرد الخاصة .
2- أن وظيفة الفرد هي خدمة المجتمع . 3- عدم الاكتراث بالحريات الفردية مثل : حق الحياة وحق الكرامة ، والخصوصية .
4- سعي الفاشية الحثيث لجعل إيطاليا قوة عظمى على حساب الآخريـن .
5- عدم الثقة في السلام الدائم بين جميع دول العالم .
وقد تعززت المبادئ الفاشية في أوروبا بوصول حركة النازية والفلانجية إلى سدة الحكم ، على التوالي في ألمانيا 1933 بزعامة هتلر ، وفي أسبانيا 1939 بزعامة فرانكو .
ومن العوامل التي أدت إلى صعود الفاشية إلى الحكم : 1- شعور الايطاليين بخيبة الأمل بسبب مؤتمر السلام في فرساي الـذي لـم يعـطـهـا نصيبا من المستعمرات .
2- معاناة إيطاليا من المشاكل الاقتصادية التي أدت إلى اضطرابات وإضرابات عامة .
3- عجز السلطات الديمقراطية عن إصلاح الأوضاع وضبط النظام العام .
4- الخوف من استيلاء الشيوعيين على الحكم .
يؤدي شغف الفاشيين بتمجيد الوطنية إلى ازدياد الروح العسكرية وقد يجنحون عندما تزداد القوات المسلحة قوة إلى غزو بلاد أخرى واحتلالها .
تسمح الفاشية بل وتشجع النشاط الاقتصادي الخاص ما دام يخدم أهداف الحكومة ، بيد أن الفاشية تسيطر سيطرة تامة على الصناعة للتأكد من أنها تنتج ما تحتاجه البلاد ، وتعيق الحكومة الاستيراد بوضع رسوم جمركية عالية على بعض المنتجات الضرورية أو بحظر استيرادها ، ذلك أنها لا تريد الاعتماد على بلاد أخرى في المنتجات الحيوية كالنفط والفولاذ .
وتحظر الحكومة أيضا الإضرابات حتى لا يضطرب الإنتاج وتحرم الفاشية النقابات العمالية وتستعيض عنها بشبكة من المنظمات في الصناعات الكبرى ويطلق على هذه المنظمات التي تتكون من العمال وأصحاب الأعمال اسم المؤسسات لكنها تختلف عن تلك التي تنشأ في بلاد أخرى .
ج ) النظام الفاشي تقوم الدولة الفاشية على العنف والتصفية الجسدية للخصوم ، فالمنتسبون للايديولوجيا هم رجال عنف بامتياز ..
وقد استغل موسوليني أزمات اقتصادية واجتماعية .. ونفسية حادة عجزت الحكومات المتعاقبة عن حلها وأفقدت الدولة هيبتها ، فأسس الحزب الفاشي ، وكانت نواته الأولى حركة وحدات الكفاح التي أسسها قبل ذلك ومن ثم كان مناضلو الحزب الفاشي رجال عنف وعصابات أكثر منهم رجال سياسة .
وقد ظلت الحرية الشخصية مقيدة تقييدا شديدا في ظل الحكومة الفاشية ، فعلى سبيل المثال سحبت الحكومة الفاشية جوازات السفر إلى البلاد الأخرى ، وحدث من الاتصال بشعوبها ، وهيمنت على الصحف ووسائل الاتصال الأخرى في بلدها ، وبثت الدعاية للترويج لسياساتها ، ومارست رقابة صارمة على المطبوعات لقمع الآراء المناوئة لها كما فرض على كافة الأطفال الالتحاق بمنظمات الشباب حيث يتدربون على المسيرات ويتعلمون المفاهيم الفاشية وكانت الشرطة السرية تقوم بسحق أية مقاومة والزج بالمعارضين في السجون والتنكيل بهم أيما تنكيل وتعذيبهم حتى الموت .
يفترض في المؤسسات الفاشية أن تمثل العمال وأرباب العمل معا ، وفي حقيقة الأمر فإن هذه المؤسسات تخضع لسيطرة الحكومة ، وعن طريقها تحدد الحكومة الأجور ، وساعات العمل ، وأغراض الإنتاج .
د ) الوصول إلى السلطة وإثر طلب موسوليني بتأليف حكومة قوية قام بتشكيل جيش فاشي وأخذ يعد لما أسماه " المسيرة إلى روما " حيث جمع نحو أربعين ألفا من أصحاب القمصان السود الفاشيين الذين جاءوا من مختلف المدن الإيطالية للمشاركة في المسيرة الكبرى إلى روما ، ثم خطب موسوليني أمامهم مهددا بالاستيلاء على الحكم ، فقال : إن لم تعط لنا السلطة فسوف نأخذها بأنفسنا . رفض الملك فيكتور أيمانويل الثالث إعلان الطوارئ واستقالت الحكومة ليطلب الملك من موسوليني تشكيل حكومة جديدة .
ومن ثم بدأ إصلاحات كبيرة لتسهيل تطبيق النظام الفاشي ، حيث بدأ بمراجعة النظام المالي للدولة وأصلح الأوضاع الاقتصادية ؛ ثم أجرى تغييرات جذرية في الحياة السياسية للبلاد فجاءت ملامح تنظيم دولته الفاشية كما يلي : 1- أصبحت الدولة مطلقة الحكم .
2- تم دمج الفاشية مع الدولة حيث أصبحت مؤسسات الدولة هي نفسها الفاشية .
الصعبة التي واجهتها إيطاليا عقب الحرب العالمية الأولى من 3- صودرت الصحف المعارضة .
4- أعطيت صلاحيات واسعة لموسوليني مما أدى إلى عدم وجود أي دور للملك .
5- حلت جميع نقابات العمال ما عدا نقابات الفاشية . 6- أقام موسوليني جيشا قويا أخاف جيران أوروبا وعصبة الأمم .
وأقدم موسوليني بتأييد من جماعات كبيرة على قمع الإضرابات وأعاد النظام إلى نصابه وتولى الحكم عن طريق القوة ، ومنذ ذلك الحين اقترنت الفاشية باسمه وكان الدوتشي ( القائد ) موسوليني في فترة حكمه رئيس الدولة الإيطالية ورئيس وزرائها وفي بعض المراحل وزير الخارجية والداخلية .
الفاشية حركة سياسية متطرفة أسسها موسوليني في نهاية الحرب العالمية الأولى ، وقد استغل استياء الإيطاليين من حرمانهم من غنائم الحرب التي خاضوها إلى جانب الحلفاء المنتصرين في الحرب ساءت فيه الأوضاع الداخلية اقتصاديا وسياسيا ، وعاني فيه الإيطاليون الحكومة عن النهوض بواجباتها إزاء تلك الأوضاع .
وهكذا لقيت دعوة موسوليني المتطرفة إقبالا كبيرا في ظرف وجيز ، فاستطاع أن يحشد عشرات الآلاف من الإيطاليين الناقمين على الحكومة ليزحف بهم على روما ولتجنب الصدام عينه الملك أمانويل رئيسا للوزراء فبدأ إصلاحات هامة وأعمل السيف في رقاب معارضيه وكمم الصحف وألغى الجوازات ثم ما فتئ أن أجرى استفتاء غير بموجبه الدستور .
|
Mauritania
|
Historical
|
16
|
د . الرد على الحجة الرابعة : الحجة الرابعة يبطلها الرد السابق ، فالعقل حين يمارس فعله الأساسي وهو الحكم سواء كان ذلك الحكم بديهياً أو كان نتيجة أو استدلالاً ، فإنه يدرك مطابقته للموضوع المحكوم عليه ، أي يحس ضمنياً أنه يدرك أن الموضوع هو كما يحكم عليه ، وحين يعود على هذا الإدراك ويدرك هذه المطابقة ، يحس بالفعل أنه كفء لإدراك الحق
2 ) امتناع الشك المذهبي المطلق :
يبدو الشك المذهبي المطلق أمراً مستحيلاً ، ومن ثم أصبح البدء باليقين أمراً واجباً وحتمياً ، ويتضح لنا ذلك مما يأتي : 1. ما الذي سيفعله الشاك إذا طلبنا منه البرهنة على صحة قوله ( ( بأنه لا يستطيع أن يعرف شيئاً معرفة يقينية ) ) ؟ في هذه الحالة سيكون الشاك أمام أمرين : ( أ ) إما أن يرفض الإجابة خوفاً من التورط في التناقض ، وبذلك فهو يثبت بطلان الشك ، وإمكان الوصول إلى علم يقيني
( ب ) وإما أن يحاول إيجاد برهان ، فيكون من الضروري عندئذ أن يقدم لذلك البرهان بمقدمات يقينية فيناقض نفسه
2. إن مفهوم الشك المطلق فيه تناقض أساساً ، يجعله غير مطلق ، أي يقضى بوجود يقين واحد على الأقل ، وهو أن الشاك يعلم بوجود الشك علماً يقينياً ، وإما أن يعترف أنه لا يعلم يقينا فينفي بذلك الشك .
3. توجد في الشك نفسه ثلاث بديهيات لا يستطيع العقل الإنساني الشك فيها ، وهي : ( أ ) وجود الذات المفكرة : فالذي يفكر يصدق يقيناً أنه موجود ، فهو يقول : ( ( أنا أفكر ) ) ( ب ) عدم جواز الشك : فالشاك نفسه يعلم ما الشك ؟ وما اليقين ؟، ما الإنسان ؟، وما النبات ؟، ولا يمكن أن يقر أن الشك هو اليقين ، أو أن النبات هو الإنسان إلخ .
( جـ ) كفاية العقل لمعرفة الحقيقة : فالشاك حين ينتهي إلى الشك فهو يعول على نقد العقل ، طالما إن الشاك يعول على حكم العقل بوجوب الشك فهو يذعن ويخضع دائما لحكم العقل فيقع في الدور الذي يهتم به خصومه
|
Libya
|
Philosophy
|
11
|
مفهوم الحضارة وعوامل قيامها في الوطن العربي
أولًا - مفهوم الحضارة :
الحضارة هي تلك النظم السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي يعيش الإنسان في كنفها أو في ظلها وتميزه عن غيره ممن يعيشون على الفطرة ويعاصرونـه فـهـي إذا مـن نتاج العقل البشري في صوره المختلفة وهي بذلك صفة لازمـة مـن صـفـات الإنسـان لأنه يملك دائما العقل المفكر المنتج بصرف النظر عن درجة هـذا التفكير والإنتـاج من ضعف أو قوة
ولقد بين الدارسون أن ظواهر معينة ميزت المجتمع الذي خطـا الخطوة الأولى في
طريق الحضارة ومن أهم هذه الظواهر 1- قيام نظام للري مكن الإنسان من إنتاج كمية كبيرة من الطعام .
2- اختراع نظام التدوين بحروف سهلة الاستعمال . 3- استخدام الحيوانات في الأعمال الزراعية بعد الاستئناس .
4- ظهور المدن وقيام نظام سياسي في هذه المدن 5- قيام نظام ديني بما فيه من أفكار وأساطير .
6- قيام نظام تقسيم العمل حيث قسم المجتمع إلى زراعي ومدني ( حضري ) وقسـم المجتمع المدني إلى أرباب حرف مختلفة لقد نشأت الحضارات النهرية في أولى هذه المراحل حين أمكن تعديل توزيع المـاء الجاري على طبيعته وتوجيهه في مجار صناعية لــي يـروى الأرض الـتي لا يبلغهـا مـن تلقاء نفسه .
هكذا قامت الحضارة المصرية على استغلال ميـاه وادي النيـل وأقـام الـسـومريون حضـارة وادي الرافـدين على استغلال ميـاه نـهــري دخلـة والـفـرات في الزراعـة والمواصلات .
|
Libya
|
Historical
|
10
|
الإسلام والآثار الاقتصادية والثقافية والنفسية الناجمة عن
أولا : تعريف العولمة ظهر هذا المفهوم في بداية الثمانينات من القرن العشرين ، مرتبطا بتأثيرات سياسية كانتهاء الحرب الباردة وانهيار الاتحاد السوفيتي ، وتفكك المعسكر الشرقي ، وبقاء قطب سياسي واحد.يضاف إلى ذلك الأسباب الاقتصادية من قبيل ظهور منظمة التجارة العالمية سنة 1995 لتتوج باتفاقية التجارة الحرة ، التي تفضي إلى تحرير التجارة أي فتح الأسواق أمام البضائع وتحرير التجارة من الرسوم الجمركية وهناك أسباب تقنية تتمثل في ثورة المعلومات حيث شهدت هذه الفترة تطورات هائلة في مجال الاتصالات الالكترونية وانتقال المعلومات .
لم يوجد مفهوم " العولمة " ، في السابق مع سيطرة أمم عسكريا وسياسيا كالحضارة اليونانية والرومانية و الإسلامية ، مثل ما وجد اليوم بفعل التطور الحاصل في مجال الاتصال والتواصل .
لقد اختلف المفكرون في تعريف العولمة وذلك حسب ما يرونه من تأثيراتها .
1 - التأثيرات الاقتصادية : يرى البعض في المجال الاقتصادي دورا مهما في تحديد مفهوم العولمة فقد ساهمت في زيادة الفقر وتكديس الأموال وخدمة الشركات الكبيرة واضمحلال الصغرى وفتح أسواق وحرية اليد العاملة بالإضافة إلى أن هنالك من يبشر بها باعتبارها تحررا من انغلاق الدول وانطلاقها نحو العالمية والتقدم وهو الرأي السائد لدى المفكرين الغربيين .
يرى د / سعد اليازجي أن « العولمة هي الاستعمار بثوب جديد ثوب تسلكه المصالح الاقتصادية ويعمل على دعم تلك المصالح وترسيخها ، إنها الاستعمار بلا هيمنة سياسية مباشرة ، ولا مخالب عسكرية واضحة ، إنها بكل بساطة عملية يدفعها الجشع إلى الهيمنة على الاقتصاديات المحلية والأسواق وربطها بأنظمة أكبر من المستهلكين ، وإذا كان البحث عن الأسواق والسعي للتسويق مطلبا إنسانيا قديما وحيويا ومشروعا ، فإن ما يحدث هنا يختلف في أنه بحث يمارس منافسة غير متكافئة وربما غير شريفة من ناحية ، ويؤدي من ناحية أخرى ، إلى إضعاف كل ما قد يقف في طريقه من قيم و وممارسات اقتصادية ثقافية » .
2- الآثار الثقافية : ويركز آخرون على الجانب الثقافي لتأثير العولمة أو ما سماه د.محمد عابد الجابري " بالاختراق " حيث يقول « إن العولمة تعني نفي الآخر وإحلال الاختراق الثقافي والهيمنة وفرض نمط واحد في السلوك والاستهلاك >> . أو كما يصفه الدكتور محمد سمير " بفرض النموذج " حيث يقول : << فالغرب يريد فرض نموذجه وثقافته وسلوكياته وقيمه وأنماط استهلاكه على الآخرين ، وإذا كان الفرنسيون يرون في العولمة صيغا مهذبة للأمركة ، فإن ذلك يتجلى في ثلاثة أمور : وهي سيادة اللغة الإنجليزية كلغة تقدم والاتجاه نحو العالمية ، وسيطرة سينما هوليود وثقافتها الضحلة وإمكاناتها الضخمة ، ومشروع الكوكاكولا وشطائر البرغر والكنتاكي ... » وفي نظر البعض الآخر هي غزو شامل كما اعتبرها أسعد السحمراني حين قال : « إن العولمة / الأمركة غزو ثقافي اجتماعي اقتصادي وسياسي ، يستهدف الدين والقيم والهوية ، كل ذلك يعملون له باسم العولمة وحقوق الإنسان » .
وربما وجد البعض أدلة في خطابات بعض الساسة والمفكرين من أمثال جورج بوش الذي قال في أحد خطاباته « إن القرن القادم سيشهد انتشار القيم الأمريكية وأنماط العيش والسلوك الأمريكي » .
ويعتبر حسن حنفي أن العولمة الثقافية عبارة عن خدعة لإلهاء الشعوب عن الغزو والمصالح الاقتصادية يقول ، « يتم تصدير صراعات الحضارات لتغطية ما كان مسكوتا عنه سلفا ، أو تحويل العالم إلى دوائر حضارية متجاورة ومتصارعة على مستوى الثقافات لإخفاء الصراع حول المصالح والثروات وإلهاء الشعوب الهامشية بثقافتها التقليدية ، بينما حضارات المركز تجمع الأسواق وتتنافس في فائض الإنتاج ، مع العودة إلى النغمة القديمة : مادية الغرب وروحانية الشرق ، الحضارة اليهودية المسيحية في مواجهة الحضارة الإسلامية والبوذية الكونفوسوشتية » .
أما سمير الطرابلسي فيرى أن الولايات المتحدة الأمريكية عن طريق العولمة تريد تشكيل العالم وفق مصالحها وأطماعها سائرة على ثلاثة أهداف : الأول : اقتصادي ويسعى إلى تجميع العالم في سوق عالمية رأسمالية واحدة . الثاني : سياسي يهدف إلى إعادة بناء هياكل أقطار العالم السياسية في صيغ تكريس الشرذمة والتشتت الإنسانيين ، وتفكك الأوطان والقوميات إلى كيانات هزيلة قائمة . والثالث : ثقافي يهدف إلى تقويض البني الثقافية والحضارية لأمم العالم بغية اكتساح العالم بثقافة السوق التي تتوجه إلى الحواس والغرائز وتشل العقل والإرادة وتشيع الإحباط والخضوع » .
من خلال التعريفات السابقة نخلص إلى القول : إن العولمة وصف لظواهر متعددة يجمعها جعل العالم متقاربا ، باستخدام وسائل الاتصال والفضائيات والانترنت مع وجود قطب واحد يؤثر في المجموعة الدولية .
ومن هنا لا بد أن تكون للعولمة آثار عميقة على مختلف جوانب الحياة البشرية خصوصا الجانب الثقافي الذي يعتبر أهم هذه الجوانب أثرا وتأثيرا . لقد رأى شكيب أرسلان قبل ظهور العولمة أن هناك نموذجا ما يخطط له الاستعمار قبل قيامه بأول خطواته .
أما الفيلسوف الايطالي ( غوليامو ) في كتابه " وحدة العالم " بعد محاولة حصره جميع المشاكل العالمية فهي مع تناقضها وتصادم بعضها مع البعض سائرة في هذه الحقبة على نظام ثابت مستقيم يوصل إلى هذه النتيجة : « إن مشروع الفتح والامتداد الذي يتابعه العالم المتمدن « أي العالم الأوربي » منذ أربعة قرون والذي بدأ بطيئا وانقلب سريعا في آخر الأيام يظهر للمتأمل إنه آئل إلى توحيد العالم الإنساني ما لم يكن هذا التوحيد يتم بدون جهد وبدون بلاء ، لأن البشر خلقوا أطوارا وفيهم من التدابر والتقابل ما يؤذن بالأخذ والرد والعكس والطرد ، وهناك أسباب عديدة للحب والبغض ، والقرب والبعد ، وعلى هذا كله نجد العالم سائرا إلى الوحدة ، فإذا نظرنا إلى حقيقة النظام السائد الآئل إلى هذه الوحدة وجدناها بالإنجيل ، وبالسيف وبالإفناء ، وتبادل المساعدات ، وتبادل طلقات المدافع ... » .
انطلاقا من التأثيرات السابقة والمختلفة للعولمة فإن السؤال التالي يطرح نفسه بإلحاح ، هل العولمة أمر حتمي ؟ إن الجواب يمكن أن يكون بنعم أو لا .
فنعم باعتبار ما حددناه من ظروف وآليات تفرض على العالم هذا المفهوم فالضرورات الاقتصادية والسياسية والثقافية والبيئية والأمنية تفرض على العالم الوصول إلى مستوى معين من التعاون والتفاهم والتواصل لحل المشكلات التي تنتقل من مكان لآخر لتؤثر في الجميع . فالعالم اليوم يواجه مشكلات كبرى تهدد وجوده بدون استثناء مثل ظاهرة « الاحتباس الحراري » التي تهدد مستقبل الإنسان على الأرض ، وكذلك هذا التداخل الاقتصادي والأمني الذي فرضته العولمة فتجعل أية نقطة في العالم مهمة في التأثير وهذا ما نراه فيما يطلق عليه ظاهرة الإرهاب فبعض الدول الكبرى قد تهددها دول صغيرة جدا وضعيفة اقتصاديا ، لذلك يتطلب الأمر التوافق على أسس سليمة تكفل للجميع ( الأقوياء والضعفاء ) الحق في العيش بمساواة .
إلا أن الإشكال في الأمر هو أن الدراسات المتعلقة بتصويب هذا المفهوم لن تنجح إلا إذا أخذت بعين الاعتبار الخصوصيات الثقافية والاجتماعية والدينية للمجتمعات واحترامها أي احترام ( خصوصية الهوية ) لكل الشعوب .
إن هوية الإنسان هي ثقافته أو حضارته أي ثوابته التي لا تتجدد ولا تتغير فهي تتجلى وتفصح عن ذاتها دون أن تخلي مكانها لنقيضها ، وهوية أمة ما هي صفاتها التي تميزها عن الأمم ، وتتكون الهوية من ثلاث عناصر : العقيدة وهي التي توفر رؤية للوجود ، واللسان الذي يجري التعبير به ، والتراث الثقافي أي الثلاثية ( الدين واللغة والتاريخ ) .
إن الهوية عند المسلمين أكثر أهمية ، فالإسلام بعقيدته وشريعته وتاريخه وحضارته ولغته هو هوية مشتركة لكل مسلم ، كما أن اللغة التي نتكلم عنها ليست مجرد أداة تعبير ووسيلة تخاطب فحسب ، بل هي الفكر أو الذات والعنوان ، بل لها قداسة المقدس بعد أن نزل بها القرآن الكريم وهو كلام الله تعالى .
وتكمن خطورة العولمة في محاولة طمس هذه الهوية تحت غطاء مفاهيم ( مثل حقوق الإنسان والديمقراطية ) التي أهدرت في مناطق كثيرة كفلسطين والعراق وافغانستان وغيرها وذلك من أجل تمرير ما تريده دول العالم التي لا توافقها . فالديمقراطية ليست ديمقراطية عندما يختار شعب ما حكومته أو برلمانه ، إذا كان مشروعه لا يتناسب مع رؤية العولمة ومثال ذلك انتخابات المجلس التشريعي في فلسطين ، رغم أن مفهوم الديمقراطية يعني اختيار شعب ما بحرية من يسير أموره . إن حرص البعض عن طريق العولمة على فرض قيمه وثقافته بدل عولمة العلم والتقدم ، يدخل العالم في صراعات لا فائدة منها ويبرر وجود حركات قد تهدد الأمن العالمي كما نلاحظ اليوم .
إن خطورة هذه العولمة حسب البعض أنها تحمل فكرة استبداد القوي ، وقد قال ابن خلدون : « إن المغلوب مولع بالإقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده » ، وحين يتوفر هذا الغالب على الوسائل الكفيلة ، سيقوم بإيصال ثقافته إلى شعوب متعددة وفق مصالحه ، بدون مراعاة احتياجات هذه الشعوب وخصوصياتها وإمكانياتها .
وقد أظهرت دراسات متعددة معاناة شعوب غير إسلامية مثل اليابان وكوريا من العولمة ، فأصبحت الفتيات الكوريات أكثر تحررا من القيم الأسرية والأخلاقية وأصبحن يحتقرن العقيدة الكونفوشية ، كما أكدت دراسة أجريت على بعض طلاب الفيلبين أن التعرض للمواد التلفزيونية الأمريكية قد ارتبط بتأكيد هؤلاء الطلاب على قيمتي ( المنفعة والمادية ) باعتبارهما الأكثر أهمية في حياتهم ، في حين تدنت لديهم قيم فليبينية أصيلة مثل الصفح والتسامح والتضحية والحكمة .
كما يرى بعض المفكرين الفرنسيين في سيادة اللغة الإنجليزية خطورة على هويتهم الفرنسية ، أما في كندا فقد اعتبرت وزيرة الثقافة الكندية ( أنه من حق الأطفال في كندا أن يستمتعوا بحكايات جداتهم بدل الاستماع لبرامج تلفزيونية مستوردة .
كل هذه الدراسات تؤكد أهمية الحفاظ على هويات الشعوب من خطر العولمة ، وهي مسألة يبدو خطرها جليا نتيجة التأثيرات السلبية التي قد تحدثها العولمة في مواجهة هويات الشعوب أو بعضها ، والذي قد تنجر عنه تأثيرات سلبية لا تحمد عقباها . وبما أن المسلمين هم من بين الشعوب التي تأثرت بهذا المفهوم لا بد أن نبين كيف يتعامل الإسلام مع هذا المفهوم ( العولمة سلبا أو إيجابا ) .
ثانيا : موقف الإسلام من العولمة . إن المنظومة المعرفية الغربية المادية الحديثة بدأت بتصورات فكرية متغطرسة باسم مركزية الإنسان ، وانتهت بإعلان موت الإنسان باسم الطبيعة والحقيقة المادية ، وهذه الأحادية المادية تجعل من كل المخلوقات خاضعة لنفس القانون المادي الصارم ، وأن يسود منطق الأشياء على الإنسان ، لأنها ثقافة واحدة فقط إنسانية واحدة ونموذج واحد ، وتصفية للثنائيات الدينية ( الخالق - المخلوق ) والثنائية الهومانية ( الإنسان - الطبيعة ) وبعبارة أخرى القيم هي نفس القيم مادية بحتة تعتمد على اللذة والمتعة والانحلال الخلقي ، والسيطرة على الاقتصاد العالمي في وقت يشكل الغرب 20 % بينما يستهلكون ما يزيد على 80 % من موارد الأرض ، إنهم يحتقرون ثقافة الآخرين ويعتبرون أن الصحيح ما يبدو لهم فالقوانين قوانين حينما تطبق فيهم أما في الخارج فلا ضرورة لها .
وانطلاقا من ذلك فلا بد للإسلام من موقف واضح اتجاه تلك القضايا ، فقد رأى الإسلام في الديمقراطية وسيلة من وسائل التعبير التي لا تخالف مبدأ الشورى ، فأعطى حق التعبير وحق التدين وأعطى الأولوية للجماعة أي الأغلبية رغم إضفائه بعض الخصوصية على هذه الجماعة ( أهل العلم والتقوى والورع ) ، رغم عدم اعتراضه على أخذ آراء باقي أفراد الشعب ، كما فعل عبد الرحمن بن عوف في مبايعة عثمان بن عفان ، ولكن هذه الجماعة لا بد أن تتقيد بالشرع قولا وعملا وفق قواعد العدل والمساواة فلا تمييز بين أحد وآخر على أساس عرق أو دين ، فالعدل منهاج الإسلام مع النفس وداخل الأسرة وعلى مستوى الرعية ، ومع المخالفين في العقيدة ، مع من نحبهم ومن لا نحبهم ، قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامین الله شهداء بالقسطه . والعدل يطبق على الجميع فلا ينبغي لأحد أن يشفع في حد من حدود الله سيطبق في أي شخص حتى ولو كان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم . فقد ضرب بعض عظام المسلمين أمثلة للعدل مثل عمر ابن الخطاب عندما حكم لنصراني من مصر على حساب ابن واليه عمرو بن العاص كما أمر الإسلام المسلمين بنصح إمامهم وعدم تركه يخرج على شرع الله . ولذلك فإذا كانت الديمقراطية تنبع من الدساتير الوضعية فإنها في الإسلام تنبع من عقيدة الوحي وتتمثل فيها جميع مظاهر الحرية والاحترام والعدل والقبول بالآخر .
أما السلام وهو دعوة الإسلام قبل أن توجد العولمة وقبل ميثاق الأمم المتحدة سنة 1948 فقد أمر الله المسلمين بالاتجاه إلى السلم إذا رأوا من أعدائهم ذلك ، والسلام هو مهمة الإسلام لأنه يدعو إلى مجتمع واحد يحترم الخصوصيات الثقافية المختلفة .
أما موضوع الأمن فاعتبره الإسلام من أهم النعم على الإنسان ، وهو من الكليات العامة للدين فقد بعثت الرسل من أجل تأمين الإنسان على نفسه ودينه وعرضه وماله والقضاء على الخوف من العدوان .
وفي ما يخص ( الإرهاب ) فالمجتمعات الإسلامية هي أول من تعرض لهذا الإرهاب منذ بداية الدعوة حيث تعرض المسلمون لشتى أنواع التعذيب ، وقد استشهد عمر بن الخطاب بسبب الإرهاب ، ومن غير المعقول أن مجتمعا كهذا كان أول من تعرض إلى الإرهاب يسعى إليه ، بل كان الهدف الحقيقي له هو هداية البشرية ونصحها وإنصافها ونشر العدل فيها ( أي خدمة البشرية بكل ما يعني ذلك ) .
أما الجهاد في الإسلام فيستلزم أن تكون الحرب مشروعة وهذه الحرب تكون عادة للدفاع عن النفس ، ومفهوم الجهاد يختلف عن مفهوم الحرب فيجعل السلام هو المحور الدائم والثابت في العلاقة مع الآخرين مع الأخذ بعين الاعتبار احترام الأطفال والشيوخ والأسرى والأطفال والنساء وحتى الأشجار .
وفي مجال حقوق الإنسان التي تهدر الآن بشكل همجي ووحشي ووفق المعايير المزدوجة رغم مرور ما يزيد على أكثر من 40 سنة على إعلان حقوق الإنسان ، فلقد أعطى الإسلام الحقوق الإنسانية المختلفة ، فأوجب على المسلمين تبادل الرأي والنصيحة والتعاون والنصرة وجعل المجتمع يقوم برعاية الفرد في حالة العجز و في جميع المستويات . وأعطى للمرأة حقوقها واعتبر الزوج مسؤولا عن نفقتها وحفظها واحترامها .
أما الحقوق الاقتصادية فقد اعتمدها الإسلام في ثلاث نقاط : مبدأ الاستخلاف أي أن الإنسان مستخلف من الله في ماله أي أنه مسؤول أمام الله تعالى عن هذا المال يقول صلى الله عيه وسلم ( إن هذه الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها ) .
مبدأ الموازنة بين الدين والدنيا ، فالمسلم عليه أن لا ينسى نصيبه من الدنيا في عيال أهله ، والقيام بنفسه ولا ينسى الآخرة بإعطاء الزكاة والإنفاق والإحسان إلى الآخرين .
والمبدأ الأخير هو كون الله طيبا : ( إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ) أي أن المال يجب أن يكون حلالا وينفق أيضا في الحلال وفق قواعد الشرع التي تحرم الخداع والجشع والسرقة والإضرار بالآخرين .
|
Mauritania
|
Philosophy
|
16
|
6. التغيـر هـو استجابة النظام الاجتماعـي لمـا يستجد في الحياة الاجتماعيـة والاقتصادية والثقافة والمعرفية والسياسية والتقنية وغيرها
7. يذهـب تـعـريـف آخـر إلـى أنـه " ذلك الاختلاف الذي يمكن رصده ودراسته فـي البناء الاجتماعي والوظائف والأدوار الاجتماعية . “
- طبيعة التغير الاجتماعي 1. يمتـاز بطبيعـة عـدم الاستقرار والتبـدل والتقلـب ، وهـو يشـبـه فـي سـيـره وحدوثـه مـا يجـرى فـي الحيـاة ، مـن تعاقـب الفصـول المناخيـة ، والتغيـر فـي حـالات النمـو من ( الولادة إلى الشيخوخة ) عند الإنسان ، ومـن هنـا يركـز علم الاجتماع على أن التغييـر هـو صلـب الحيـاة عموماً والمجتمع علـى وجـه الخصـوص .
2. هـو حـالـة مـن الحركية الاجتماعية ، أي الحياة الاجتماعيـة فـي دينامكيتهـا ( الدينامية الاجتماعيـة ) .
3. يتواصـل التغير الاجتماعـي فـي بعـده الدينامـي مـع حـالـة الإسـتاتيكا الاجتماعيـة أو الثبـات النسـبي
4. يتأثر بالواقع المعيشي والسكاني الاقتصادي والسياسي والأمني ويؤثـر فيـه
5. يمكـن التدخـل فـي تحـديـد مسـاراته ، وتوجيههـا بفعـل التنميـة البشـرية المستدامة لتوسيع الخيارات أمـام النـاس فـي حيـاة مديـدة وصحيحـة ، وحريـة وفـرص عمل ، وتعليـم ومشاركة في صنع القرار وغيرهـا مـن أساليب التدخـل الاجتماعي والاقتصـادي والسياسـي .
6. تختلـف سـرعة التغير واتجاهاتـه باختلاف المجتمعات والثقافات والقدرات والإمكانيـات ونـوع السياسات والإستراتيجيات للتعامل وتحقيق الرؤية المستقبلية للمجتمع وطموحـات مواطنيه .
|
Libya
|
Sociology
|
11
|
تكامل الرسالات السماوية الدرس 8 وختمها برسالة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال تعـالي و شرع لكم من الذين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه يحتج إليه من يشاء ما كان
ويهدة إليه من محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل
وقـال صـلى اللـه عليـه وسـلم : ( مثـلي ومثـل الأنبياء ، كمثـل رجـل بنـي بيتـا فأحسنه وأجملـه إلا موضع لبنـة مـن زاويـة مـن زوايـاه فجعـل النـاس يطوفـون بـه ويعجبـون لـه ويقولون : هـلا وضعـت هـذه اللبنـة فأنـا تلـك اللبنـة ، أنـا خـاتـم النبيين ) متفـق عليـه .
أولا : تكامل الرسالات السماوية : تضمنت الآية السابقة ذكـر رسـل اللـه الخمسـة ، المعروفين بـأولي العـزم مـن الرسـل الـذيـن أولهـم : نـوح وآخرهـم محمـد رسـول اللـه عليهم جميعا صلوات الله وسلامه ، وقـد بعـث اللـه رسـله جميعـا مـن أولهـم إلى آخرهـم لإقامـة عقيدة التوحيـد وعـدم الخلاف في تبليغها ، لأنهـا عقيـدة واحـدة ، لا تتغير ولا تتبدل ، عـلى الرغـم مـن تـفـاوت أزمـان الرسالات السماوية وتعـدد كتبهـا ، فجاءت كل الرسـالات متكاملة في جانبـي العقيدة والتشريع .
1- التكامـل في جانب العقيـدة : أرسـل اللـه رسـله بعقيـدة واحـدة ، هـي عقيدة التوحيـد ، قـال تعـالى :
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوجئ إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ( ) * الأنبيـاء .
وقـد دعـا الرسـل كلـهـم إلى عبادة اللـه وحـده ، فقـال نـوح عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من إله غيره . وقالهـا : هـود ، وصالح ، وشعيب على نبينـا وعليهـم الصـلاة والسلام لقومهـم كذلك . وقـال رسـول اللـه صـلى الله عليه وسلم : ( نحـن معـاشر الأنبياء إخـوة لعـلات ديننـا واحـد ) ، وقـد بلغ رسـل اللـه عليهـم السـلام دعـوة الحـق إلى الناس ، وكانـوا يعرضونهـا بأسلوب مناسـب لأحـوال المدعوين ، فلفتـوا الأنظار إلى خلق السماوات والأرض ، ووجهـوا العقـول إلى التفكر في ظاهـرة الكـون ، ومـا تنـطـق بـه مـن آيـات شـاهدة بوجـود خالقهـا ، وكمال قدرتـه قال تعالى : « قالت رسلهم أن الله شئ فاطر السموات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن انتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد اباؤنا فائونا يسلطن مبين ( 0 ) - إبراهيـم وفي الفقرات التالية نرى جانبا من منهج الرسل عليهم السلام في تبليغ الدعوة : 1- تعريـف النـاس وينفـع ويـضر وأن مـا سـواه مـن أوثـان وأصنـام لا ينفـع ولا يضر ولا يسـمع ولا يبـصر .
عليهم نبأ إبراهيم ، إذ قال عليهم نبأ إبراهيم
وخالقهـم بأساليب حكيمـة ، ليعلمـوا أنـه هـو الـذي يحيي ويميـت
قال تعالى في شـأن إبراهيـم م وقومه : وقومه : * * واتل واتل تعبدون ( 70 قالوا نعبد أصناما فنظل لها عكفين ينفعونكم أو يضرون ( 3 ) قالوابل وجدنا اباءناكذلك يفعلون ( 29 ) قال أفرايتم ماكنتم تعبدون ( 15 أنتم واباؤكم الاقدمون ) فإنهم عدو لي إلا رب ( 76
قال هل يسمعونك إذ تدعون ( 2 )
2- إقناع الناس بالحجـة الواضحة ، وإبطـال حـجـج المكابريـن منـهـم ، قـال تعالى : ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن ابنه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يخ ، ويميت قال أنا أخي وأميث قال إبراهيم فإن الله يات بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين . البقـرة .
3- شرح الديـن : وتبيانـه للنـاس عقيـدة وعمـلا ، قال تعالى : { وأنزلنا إليك الذكر ليبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ( 44 4- الترغيب والترهيب ، وذلك بتبشـير مـن آمـن بالنعيـم الأبـدي ، وإنـذار مـن كـفـر بالعـذاب المقيم ، قال تعالى : وكلم الله موسى تكليمًا ( 6 ) رسلا مبشرين ومنذرين ليلًا يكون للناس على الله حجة
9- انظر الآيات 65-73-75 من سورة الأعراف . 10- رواه البخـاري مـن حديث أبي هريرة ، والعـلات بفتـح العـين مـن الاخـوة : هـم مـن أبـو هـم واحـد وأمهاتهـم شـتى ، كـما أن الأخيـاف هـم مـن أمهـم واحـدة ، وآباؤهـم مختلفـون ، والأعيـان هـم الاشـقاء .
43 8383 بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ( 65 ) - 2- التكامل في جانب التشريع : بالإضافة إلى اتفاق الشرائع السماوية في أصول العقيـدة ، فإنهـا تتفـق أيضـا في الأحكام العامـة المتعلقة برعاية مصالح الناس ، كحفظ الدين والنفس والعقل والنسب ، والمال والعـرض فهـذه القواعـد الكليـة اتفقت جميع الشرائع السماوية عـلى وجـوب حفظها .
أمـا جزئيات التشريع فقـد جـاءت مختلفـة ، بين الشرائع السماوية حيث خصـص اللـه لـكـل أمـة مـن التشريعـات مـا يناسب ظروفها ، وأحوالهـا ، قال تعالى : { وأنزلنا إليك الكتب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ماء ابنكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينيتكم بما كنتم فيه تختلفون 48 ا فقـد يكـون الـشيء حراما في هـذه الشريعـة ، ثـم يكـون حـلالا في الشريعـة الأخـرى ، وبالعكس ، وقد يكـون الـشيء مشـددا ومضيقـا فيـه في إحدى الشرائـع ثـم يكـون خفيفا في غيرهـا ، قـال تـعـالى عـلى لسـان عيسى عليه السلام : « ومصدقا لما بين يـدي مـن التـوراة ولأجـل لكـم بعـض الـذي حـرم عليكم وجئتكم بآيـة مـن ربكم فاتقوا الله وأطيعون " .
ثانيا : ختم رسالته صلى الله عليه وسلم للرسالات السماوية : رسـالة محمـد رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ، هـي الحلقـة المتممـة لسلسلة الرسـالات السماوية ، وهـي اللبنة الأخيرة في صرح تلك الرسالات ، كما أوضحتـه الآية الكريمة والحديث الصحيح اللذان وردا في منطلـق هـذا الدرس.وقـد بـشر جميع الرسـل بنبـي الرسالة الخاتمة ، التـي يستمر تشريعهـا مـا بقـي الدهـر : 1- تبشير الرسالات السماوية برسالته صلى الله عليه وسلم : لقـد أخـذ اللـه تعـالى موثقـا عـلى كل رسـول أنـه مـتـى بعـث رسـول مـن بعـده أن يؤمـن الأول برسالة الأخير وينصره ويتبع دينه ، لأن كل الشرائع منزلـة مـن عنـد اللـه ، قال تعالى : " وإذ أخذ الله ميثق النبيين لما ءاتينكم من كتب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتومن به ، ولتنصرنه قال أقررتم وأخذهم على ذالكم إصرة قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا 11- ابن كثير في تفسير ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) .
معكم من الشهدين ( 0 ) آل عمـران . ولـشرف رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم وفضلـه عـلى الأنبيـاء تضمنت جميع الكتب السماوية ذكـر القـرآن الـذي أنـزل عليـه ، وبالغت في الثناء عليـه ، وبينـت ( أنه سينزل مـن عنـد اللـه عـلى عبده ورسوله محمـد صـلى الله عليه وسلم ) .
قال تعالى : ( وأنزلنا إليك الكتب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعةً ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ماء ابنكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وآخـر أنبيـاء بني إسرائيـل هـو عيسى عليه السلام ، وقـد جـاءت بشارته برسـول الله صلى اللـه عليه وسلم في القرآن الكريـم محـددة لاسمه ، قال تعالى : " وإذ قال عيسى ابن مريم ينبنت إسراءيل إن رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من الثورية ومبشرا برسول ياتي من بعدى إسمه أحمد فاماجاءهم بالبينت قالوا هذا سخر مبين و 2- عوامل استمرار رسالته صلى اللـه عليـه وسـلم : قـال تعالى : على ما كان محمد أبا أحد من يكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما ( 20 ) الأحـزاب .
فليـس بـيـن رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم وبين قيام الساعة نبـي ولا رسـول ، قال صلى اللـه عليـه وسـلم : ( بعثـت أنـا والساعة كهاتين ) ، وقال : ( بعثـت بـيـن يـدي الساعة ) .
فلا شريعـة منزلـة مـن عنـد اللـه تعـالى بعـد رسـالة محمـد رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم قـال تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور عفور رحيــم
المائـدة . وقـد قيـض اللـه لهـذه الشريعـة عوامـل استمرار كفلـت لهـا البقاء إلى أن يرث الله الأرض ومـن عليهـا ، ومـن هـذه العوامـل : أ- بقـاء معجزتهـا الخالدة ( القرآن ) : لقـد تـكـفـل اللـه بحفـظ القرآن وبقائـه سـالما مـن التغيير والتبديل ، فالقـرآن الـذي بين أيدينـا اليـوم وفي جميع بقاع العالم هـو نفسـه القـرآن الـذي نـزل مـن عنـد اللـه عـلى محمـد رسـول اللـه صـلى الله عليه وسلم ، وسيظل يقيـم الحجـة عـلى النـاس بنفس الدرجة التي كان يقيمهـا بهـا في فترة نزولـه ، مصداقا لقوله تعالى : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون و
12 - ابن كثير في تفسير الآية المذكورة . 13 - متفق عليه ، وفي رواية : وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى ، رواه أحمد .
ب- بقـاء حملة دعوتهـا : لقـد أنـاط اللـه بهـذه الأمـة مسـؤولية تبليغ رسالة الإسلام إلى عامـة النـاس قـال تعـالى : ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولتيك هم المفلحون ( 104 ) آل عمران .
ج- صلاحيتهـا لـكل زمان ومكان : لقـد جـاء القـرآن تبيانـا لـكل شيء ، قال تعالى : ونزلنا عليك الكتب تبينا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ( 89 ) النحـل .
ولذلك اقتضت حكمـة اللـه تعالى أن تكـون شريعتـه صالحة لجميع البشر ، في كل زمان ومكان ، كفيلة بإسعاد المجتمع العالمـي كلـه إذا أخـذ بـهـا لأنهـا عالجت جميع احتياجاتـه ، ووضعـت الحلول لجميع المشكلات إمـا عـن طـريـق التفصيل ، وإمـا عـن طريـق الإجـمال وترك التفصيـل للعقـل البـشري يتصرف فيـه حسـب موازيـن الـشرع وأصولـه .
- الإيمان بالله ورسالاته هـو العقيدة التي أرسـل اللـه بـهـا رسـله عليهم السلام وأنـزل بـهـا كتبـه وهـي عقيـدة واحـدة لا تتغير ولا تتبـدل عـلى الرغـم مـن تـفـاوت أزمـان الرسالات السماوية وتعـدد كتبهـا ، لأنهـا عبـارة عـن تفسير حقيقة الوجـود .
- يظهر تكامـل الرسالات السماوية في اتفاقها المطلق في مجال العقيدة ، والأمـور الكليـة كحفـظ الديـن والنفس والعقل والنسب والمال والعـرض ، وعـدم اختلافها إلا في جزئيات التشريع التـي تتبدل بتبدل أحـوال المجتمعات التي تلقـت الرسالات ولـذا فقـد يـكـون الـشيء حراما في شريعة ثـم يكـون مباحـا في شريعـة أخـرى ، وقـد يكـون مضيقـا فيـه في شريعـة ، ثـم يـكـون موسعا فيـه في غيرهـا مـن الشرائع .
- رسالة محمـد رسـول اللـه صـلى الله عليه وسلم هـي اللبنة المتممة لصرح الرسالات السماوية ، ونبيهـا هـو خـاتـم الأنبياء وإمام الرسل ، وقـد بـشـر بـه جميع الرسل ، وأشادوا بفضلـه ، وبالكتـاب الذي سينزل عليه .
- لقـد قيـض اللـه لهـذه الرسالة عوامـل كـفـلـت لـهـا البقاء إلى أن يرث اللـه الارض ومن عليها ، ومن تلك العوامـل : حفـظ معجزتهـا ( القرآن ) واستمرار حجيتهـا ثـم بقـاء حملة دعوتهـا ( العلـماء ) بالإضافة إلى صلاحيتهـا لـكل زمان ومكان .
|
Mauritania
|
Islamic
|
9
|
أولا : السلف : أ - تعريفـه : السـلف نوعـان : أحدهـما السـلف بمعنـى القـرض ، والثـاني السـلف بمعنـى السـلم فالسلف فالسلف بمعنـى بمعنـى القـرض القـرض متحـد مـتحـد فيـه نـوع العوضين قـدرا وجنسـا والسـلف بمعنى السلم يختلف
فيـه العوضـان . ب- مشروعيتـه : عـن ابـن عبـاس رضي الله عنهما قال : قـدم رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم المدينـة وهـم يسلفون في الثمار السنة والسنتين ، فقال : ( مـن أسـلف في تمـر فـفـي كـيـل معـلـوم ووزن معلـوم إلى أجـل معـلـوم ) وعـن عبـد اللـه بـن أبي أوفى وعبـد الرحـمـن بـن أبي أبـزى قـالا : كنـا نصيـب الغنائـم مـع رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم وكان يأتينـا أنبـاط مـن أنبـاط الشـام فنسـلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي روايـة والزيت إلى أجـل مسـمى ، قيـل أكان لهـم زرع ؟ قـال مـا كنـا نسـألهم عـن ذلك .
145 ج- ما يجوز سلفـه وما لا يجوز سلفـه : يجوز سلف المكيل والموزون بغير خلاف فیجوز استقراض ماله مثل من المكيل والموزون والأطعمة ويجوز قرض كل ما يثبت في الذمة سلفا سوى بني آدم فلا يجوز قرضهم سوى العبد عند مالك .
وقـد اسـتلف النبـي صـلى اللـه عليـه وسـلم بـكـرا وليس بمكيـل ولا مـوزون ، هـذا ويجـب رد المثـل مـن المـوزون والمكيـل ، وأمـا غيرهـما فوجهـان ، أحدهـما أن تجـب قيمتـه يـوم القـرض لأنـه لا مثيـل له فيضمنـه المستقرض بقيمتـه ، والثاني يجـب رد مثلـه لأن رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم استلف بكـرا مـن رجـل فـرد مثلـه ولا يجوز قـرض الخبـز ورخـص فـيـه بالـوزن ورد مثلـه بالـوزن
144- متفق عليه 145 - رواه البخاري جائز ، وإن أخـذه عـددا ففيـه روايتـان : إحداهـما لا يجـوز لأنـه مـوزون وأما الثانية فيجـوز .
ثانيا : القضـاء : أ- تعريفــه : القضـاء تأديـة الديـن ، وقضى غريمـه أي أوفـاه دينـه واستقضى فلانـا طـلـب منـه أن يقضيه ، وتقـاضي الديـن قبضـه .
ب- مشروعيتـه : عن أبي هريرة رضي اللـه عنـه عـن النبـي صـلى اللـه عليـه وسـلـم قـال : ( مـن أخـذ أمـوال الناس يريـد أداءهـا أدى اللـه عنـه ومـن أخذهـا يريـد إتلافهـا أتلفـه اللـه ) 146 .
فالمراد بالتأديـة قضـاء الديـن وتأديـة اللـه تعـالى للديـن يشـمل تيسيره تعـالى لقضائه في الدينـا بأن يسـوق إلى المستدين مـا يقـضـي بـه دينـه ، وأداءه عنه في الآخـرة بإرضـاء الدائـن عـن دينـه بمـا شـاء اللـه تعـالى .
وأخرج الحاكـم وابـن حبـان وابـن مـاجـه مرفوعـا ( مامـن مسـلـم يـدان دينـا يعـلـم اللـه أنـه يـريـد أداءه إلا أداه اللـه عنـه في الدنيا والآخرة ) 147 ، وقولـه يريـد إتلافهـا الظاهـر أن المراد مـن يأخـذه باستدانة مثلا لا لحاجـة ولا لتجـارة بـل لا يريد إلا إتلافـه عـلى صـاحـب السلعة ولا ينـوي قضاءها وقولـه أتلفـه اللـه الظاهـر منـه إتلاف الشخص نفسه في الدنيا بإهلاكه ، ويشـمل مـع ذلـك إتلاف طيـب عيشـه وتعسير مطالبـه ومـحـق بركتـه أمـا إتلافـه في الآخـرة فيعنـي تعذيبـه العـذاب الأليم ، وفي هـذا ترغيب في حسـن تأديـة أمـوال الناس إليهـم عنـد المداينـة ونـرى شاهدا على ذلـك مـن حسـن قضـاء رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم للبكـر مـن الإبـل الـذي استلفه ، حيث جـاء عـن مـالـك عـن عطاء بن يسار ، عن أبي رافع ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف مـن رجـل بـكـرا ، فقدمـت عليـه إبـل مـن إبـل الصدقة ، فأمـر أبـا رافـع أن يقضي الرجل بكـره فرجع إليـه أبـو رافع ، فقال : لـم أجـد فيها إلا خيـارا رباعيا ، فقال : « أعطـه إياه ، إن خيار النّـاس أحسنهم قضاء » 148 وعـن مـالـك عـن حميد بن قيس المـكـي عـن مجاهـد أنـه قـال : اسـتلف عبـد اللـه بـن عمـر مـن رجـل دراهـم ثـم أقضـاه دراهـم خـيرا منهـا فـقـال الرجـل ، يـا أبـا عبـد الرحـمـن هـذه خير من
146- رواه البخاري . 147 - سبل السلام ج 1 ص 50 .
148 - رواه مسلم دراهمـي التـي أسـلفتك ، فقـال عبـد اللـه قـد علمـت ذلك ولكـن نفـسي بذلك طيبة ، فقال مالـك لا بأس بأن يقبـض مـن أسـلـف شـيئا مـن الذهـب أو الـورق أو الطعام أو الحيـوان ممـن أسـلفه ذلـك خيـرا مـما أسلفه إن لم يكن ذلك على شرط منهـما أو عـادة .
ثالثا : الاقتضاء : أ- تعريفه : الاقتضاء هو المطالبة بقضاء الدين من طرف الدائن .
ب- الأمـر بحسـن الاقتضـاء : قال تعالى : وإن كان ذو عشرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون ( 280 ) البقـرة .
وقـال صـلى اللـه عليـه وسـلم : ( رحـم اللـه عبـدا سـمحا إذا بـاع ، سـمحا إذا اشترى ، سمحا إذا قـضى ، سـمحا إذا اقتضى ) ج - حكمتـه : لا يخلـو المديـن أن يكـون مـوسرا أو معـسـرا فـإن كان معسرا وجـب انتظاره إلى أن يجد ما يقضي به دينـه أو بعضـه بحسب الطاقـة ثـم ينظـر مـدة حـتـى يجـد شـيئا آخـر ، وأما إذا كان مـوسرا فيجـب عليـه قضـاء الديـن فـور حلولـه لأن مطـل الغـنـي ظـلـم ، ولا ينظـر الغـنـي سـاعة بعـد حلول الأجـل إلا إذا كان الانتظـار مـن بـاب التسامح ورغبة في الحصول على الوعـد الـوارد في مـن قضى سمحا واقتضى سـمحـا فـإن هـذه المسامحة عنـد القضاء والاقتضـاء مـرغـب فيهـا لـكـل مـن القاضي والمقتضي للديـن .
السلف قرض بـلا منفعـة مشروطـة وهـو جائـز للحديث الشريف المتفق عليـه : ( مـن أسـلف في تمـر فليسلف في كيـل معـلـوم ووزن معلـوم إلى أجـل معـلـوم ) ولأن رسول الله صلى الله عليـه وسـلم استلف بكرا ورد عنـه رباعيـا كـما في الحديث الذي أخرجه مسلم ، وقضـاء السـلف كغيره مـن الديـن واجـب ، وحسـن القضـاء مستحب لأن رسـول الله صلى الله عليـه وسـلـم قـضى البكـر المذكور بجمـل ربـاع ثـم قال : ( خيـار الـنـاس أحسنهم قضـاء ) ، أما الاقتضـاء فـإن كان الـذي عليـه القضـاء مـعـسرا فيجـب إنظاره إلى اليسار ، وإن كان مـوسرا فحسـن الاقتضـاء مـنـه مـمـدوح ولكنـه يجـب عليـه القضـاء فـور حـلـول الدين .
149- رواه البخاري وابن ماجه المناقشة
1- كان أهـل المدينة يسلفون في الثمار قبـل الهجرة ، ولما جاءهـم الرسـول صـلى اللـه عليـه وسـلم أمرهـم بالطريق المثلى في السلف وضح ذلك ؟
2- لا بد أن يكون السلف بكيل معلوم أو وزن معلوم ، أين ذلك في الحديث الشريف ؟
3- قد رأينا أن سلف المكيل والموزون جائز فما حكم سلف غير المكيل والموزون ؟
4- هناك شاهد لسلف الحيوان ما هو ؟ 5- هنـاك أحكام تتعلـق بحسـن الاقتضـاء فـما هـي ؟ برهـن عـلى قولـك بالقرآن الكريم والحديث الشريف .
|
Mauritania
|
Islamic
|
9
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.