Dalla models
Collection
Dalla is a family of Arabic language models optimized for Arabic text processing through advanced tokenization techniques.
•
4 items
•
Updated
•
2
text
stringlengths 1.14k
25.8k
| country
stringclasses 3
values | subject
stringclasses 7
values | year
stringclasses 14
values |
|---|---|---|---|
أهمية الضبط الاجتماعي : 1. يعتبر الضبط الاجتماعي على درجـة عاليـة مـن الأهميـة والضـرورة فـي أي مجتمـع وهـو الداعم الرئيسي للعلاقات الاجتماعية الإيجابية والمانع للكثيـر مـن مظاهر الخلـل والانحراف والتعدي على الحقوق والحريات .
2. لا يستقيم بناء المجتمع ولا تؤدى الوظائـف فـي غيـاب الضبط الاجتماعي الـذي يقـود إلى الفوضى وضياع الحقوق وزيادة الاضطراب وحـدوث الصراعات الاجتماعيـة .
3. يتم تحقيق الضبط الاجتماعي والحرص عليـه باعتبـاره ضـرورة لازمة لوضـع حـدود فاصلـة بيـن الحقوق والواجبـات والحريات ، وكمـا يـرى ( جيرمـي بنتـام ) ، إن النظـام والقانـون يجـب أن يفعـل ويكـرس لتحقيـق الرفاهيـة لغالبيـة أفـراد المجتمـع .
4. يرى أوجيسـت كـومـت أن التنظيم الاجتماعي عمومـاً والنظام السياسي ( السلطة ) ضـرورة اجتماعيـة هامـة ، فلا وجـود لعلاقات اجتماعيـة ثابتـة دون نظـام سياسي أو سلطة ( حكومـة ) ، يؤدي غيابهـا إلـى سيادة الفوضى والغوغائيـة فـي المجتمع .
5. تختلف أهميـة الضبط الاجتماعـي بحسب تصنيفـه وبحسب درجـة تقـدم المجتمع أو تخلفـه ، فهناك الضبط الرسمي الذي يتـم عـن طـريـق السلطة والقانون والمؤسسات العقابيـة ونظـام العدالة الجنائية ، وهـو النـوع الـذي ينتشـر فـي المجتمعات المتقدمة والمتحضـرة مـع مـا يسـانـده مـن وسـائل ضبط اجتماعيـة وغيـر رسـمية ، أمـا فـي المجتمعات البدائية والمتخلفـة فتتخـذ المعايير والضوابط الاجتماعيـة غير الرسمية مجـالاً أوسـع مـن الضوابط الرسمية .
6. الدولة التي لا تحقـق أمـن مواطنيهـا وسـلامة حدودهـا ولا تسيطر على مواردها وغيـر قـادرة على القيام بالضبط الرسمي ، توصف بأنهـا دولـة فاشلة .
|
Libya
|
Sociology
|
11
|
هـو علـم يبحـث في شـروط الجمال ، ومقاييسه ، ونظرياتـه ، وفي الذوق الفني ، وفي أحكام القيـم المتعلقة بالأثـار الفنية ، وهـو بـاب مـن الفلسـفة . ولـه قسـمان : قسـم نـظـري عـام وقسـم عمـلـي خـاص .
أمـا القسـم النظـري الـعـام ، فيبحث في الصفات المشتركة بين الأشياء الجميلة التي تولـد الشعور بالجمال ، فيحـدد الشروط التي يتميز بها الجميـل مـن القبيـح .
فهـو إذن علـم قـاعـدي معيـاري كالمنطق والأخلاق ، أما القسم العملي الخاص فيبحث في مختلـف صـور الـفـن وينتقـد نماذجـه المفردة .
ويطلق على هذا القسـم اسـم النقد الفني ، وهـو لا يقـوم علـى الـذوق وحـده ، بـل يقـوم على العقـل أيضا ، لأن قيمة الأثـر الفني لا تُقـاس بـمـا يـولـد في النفـس مـن الإحساس فحسـب بـل ثـقـاس بنسبته إلى الصـور الغائبـة التـي يتمثلهـا العقـل .
ويرى بعض الباحثين ان علـم الجمـال هـو ( فلسفة الوجـدان ) لأنـه يتناول دراسـة الـذوق الجمالي سيكولوجيا وتاريخيًا واجتماعيا وميتافيزيقيا .
فيما يرى البعـض الآخـر ان علـم الجمـال هـو ( علـم الجميل وفلسـفة الفنون الجميلة ) لأنـه يتناول أحكام الجمال التي تعبر عـن اللذة والألم ، ويتناول بالدراسة الفـن وآثـاره وبهذا تصبح غايتـه وضـع المعايير التي تميـز بيـن الجمـال والقبـح ورسـم القـواعـد التي يتحقق بمقتضاهـا الجمال في الآثار الفنيـة .
|
Libya
|
Philosophy
|
12
|
وجوب الحكم بما أنزل الله - وجوب طاعة الإمام في المعروف ـ حكم الفئة الباغية
أولا : وجوب الحكم بما أنزل الله : يراد بما أنزل الله الوحي بنوعيه الكتاب والسنة ، والمسلم ملزم بالخضوع لشرع الله في جميع شؤون والحكم بما أنزل الله ، والتحاكم والاطمئنان إلى شرع الله مسألة عقدية أساسية تقتضيها وحدانية الله تعالى ، فلا يكون الخضوع والعبادة إلا له ( إن الحكم إلا الله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ) 56 ، وقد وصف تعالى من لم يحكم بما أنزل الله بالكفر والظلم والفسق ... ونفى الإيمان عمن لم يرض بحكم الله ويطمئن إليه قال تعالى : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) فالله تعالى أدرى بمصالح عباده فهو القائل : ( أنتم أعلم أم الله ) 58 فالتحاكم إما أن يكون إلى شرع الله فيكون إيمانا بالله وكفرا بالطاغوت ، أو يكون إلى الطاغوت فيكون إيمانا به وكفرا بالله ، فالله تعالى يقول : ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ام بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به .... ) ـ فالمؤمن إنما يحكم شرع الله ويرضى بحكمه طاعة الله ورسوله لقوله تعالى : ( فلا وربك لا يؤمنون ... ) وقوله : ( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ) .
ثانيا : وجوب طاعة السلطة العادلة : بما أنه على السلطة واجبات كثيرة ، فإن لها الطاعة على الرعية ، فطاعة أولي الأمر واجبة كتابا وسنة وإجماعا ، ومن أدلة ذلك من القرآن قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) 61 .
ومن السنة حديث البخاري ومسلم ومالك عن عبادة بن الصامت ... بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وفي يسرنا وعسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله ... ) 62 وحديث البخاري ( اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ) 63 .
ومن الإجماع إجماع الصحابة ومن بعدهم على أن للإمام على الرعية أن يطيعوه في غير معصية ، فقد ورد عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في خطبة توليه السلطة قوله : ( أطيعوني ما أطعت الله فيكم ... ) ولم يعترض عليه أحد من الصحابة .
لكن طاعة أولي الأمر ليست مطلقة ، وإنما هي مقيدة بألا تكون في معصية الله تعالى ( فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) قال تعالى في حق نبيه المعصوم : ( ولا يعصينك في معروف ) 64 فهو وإن كان نازلا في بيعة النساء عام لجميع المسلمين ، ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه : سورة يوسف 40 57 - النساء 64 58 البقرة 139 59 ـ النساء 59 60 ـ النور 49 61 ـ النساء - البخاري ومسلم والموطإ 63 ـ البخاري 64 ـ الممتحنة 12
( السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب أو كره ما لم يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ) وقوله في حديث آخر متفق عليه ( إنما الطاعة في المعروف ) .
ثالثا : حكم البغاة : البغي لغة الظلم والاعتداء ، واصطلاحا : ( الامتناع عن طاعة من ثبتت إمامته في غير معصية بمغالبة ـ أما الباغية فهي فرقة خالفت الإمام لمنع حق أو لعزله ) كما في مختصر خليل .
ـ وقد قسم العلماء معارضة السلطة في الإسلام إلى ثلاثة أقسام : آ - رفض الدخول فيما دخل الناس فيه دون أن يترجم ذلك في قول أو فعل ، وهي معارضة سلمية يترك صاحبها وشأنه دون أن يتعرض له .
ب – معارضة قولية وهي مطلوبة إن تمثلت في النقد البناء والقول الناصح ، لما في الحديث المتفق عليه ( الدين النصيحة قلنا لمن قال : الله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ) ولما أثر عن الصديق رضي الله عنه من قوله : ( فإن أسأت فقوموني ) وقوله ( رحم الله امرءا أهدى إلي معايبي ) وقوله ( لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فينا إن لم نسمعها ) ج - معارضة مسلحة وهذه يرتبط حكمها بسلوك السلطة التي وقع الخروج عليها فالمسؤول الأول في السلطة واحد من ثلاثة : _ 1 - عادل تتوفر فيه الشروط المطلوبة ، ملتزم بأمر الله اجتنابا وامتثالا ، وهذا لا خلاف في أنه لا يجوز الخروج عليه ، ولا في أن الخارجين عليه بغاة له أن يقاتلهم وعلى المسلمين مساعدته في ذلك .
2 – كافر خارج عن الملة فهذا تحرم طاعته ويجب الخروج عليه وجهاده جهاد في سبيل الله لقوله تعالى : ( وأولي الأمر منكم ) فلا طاعة لأولي الأمر ما لم يكونوا منا أي من المسلمين .
ولما في الحديث من الأمر بالسمع والطاعة ( إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان ) 65 فعندئذ لا سمع ولا طاعة .
3 - فاسق : كأن يكون جائرا في الأحكام أكلا للأموال العامة معطلا لشرع الله ونحو ذلك ، فموقف الشرع منه يتلخص فيما يلي : أـ لا تجوز طاعته في معصية للأدلة الآنفة الذكر .
ب – يجب الإنكار عليه ولا تبرأ الذمة إلا بذلك ، فقد حرم الله الركون إلى الظالمين في قوله تعالى ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ) ومن أنكر سلم .... ) وفي الحديث المتفق عليه : ( السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب أو كره ما لم يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ) .
ولكن الإنكار عليه يتفاوت شرعا كما في حديث مسلم { من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ... } الحديث ، فالتغيير باليد خاص بالسلطان ، والتغيير باللسان خاص بالعلماء ، أما العامة فحسبهم الإنكار بقلوبهم .
ج – حكم الخروج عليه وقتال الخارجين عليه : اختلف في الخروج على السلطان الفاسق وفي قتال الخارجين عليه على قولين : الأول : لا يجوز الخروج عليه إلا إن كفر واستدلوا على هذا بأدلة منها : حديث عبادة بن الصامت الآنف الذكر والذي منه :
وفي صحيح مسلم ( ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ
65 ـ البخاري سورة هود 113 ( ... وأن لا ننـازع الأمـر أهلـه إلا أن تروا كفـرا بواحـا عنـدكم فيـه مـن الله برهـان ) وعـدم جـواز الخـروج عليـه هـو مـن بـاب ارتكاب أخـف الضررين لمـا فـي الخروج عليـه مـن ضـرر معتبـر شـرعا ، فمـن مـأثور القول : ( فتنة عمياء شر من سلطة جائرة ) فلا يوجد شيء أسوأ من الفوضى وغياب النظام والأمن .
الثاني : لا يجوز الخروج عليه ابتداء فإن خرجت عليه جماعة فلا يجوز له ولا لغيره قتال الخارجين عليه ، فقد استفتى الرشيد مالكا في خروجه لقتال جماعة خرجت عليه فقال : ( إن خرجوا عن ظلم السلطان فلا يجوز قتالهم ) .
وينبغي هنا التفصيل بين السلطان القادر على تطبيق شرع الله وإقامة الحدود دون أن يترتب على ذلك ضرر على المسلمين ، وترك إقامة الحدود استخفافا واستهجانا واستحسانا لغيرها من قوانين وضعية مخالفة لشرع الله ، وبين العاجز عن إقامة الحدود وتطبيق الشرع مؤقتا خوفا من ضرر يلحق المسلمين جراء ذلك .
وعلى السلطة أن تتصل بالخارجين عليها وتفاوضهم ، فإن تبين أن الحق معهم كان من واجب السلطة الرجوع إلى الحق لقوله تعالى : ( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع ) 67 ، وإن أقامت السلطة الحجة على الخارجين عليها كان من واجبهم أن يفيئوا إلى الصواب ويرجعوا إلى رشدهم ويتوبوا ، فإن فعلوا ذلك قبلت توبتهم وإن أبوا وتمادوا في الطريق الخاطئ قوتلوا باعتبارهم بغاة لقوله تعالى : ( ... فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) , لكن قتالهم يختلف عن قتال الكفار ، فالمقصود منه ردعهم لا قتلهم ، فلا يتبع مهزومهم ولا يقتل جريحهم ولا أسيرهم ما لم يقتل ، ولا تسترق أسراهم ولا تؤخذ أموالهم غنائم ، ولا تتلف ، ولا يفرط في استخدام القوة ضدهم ، ولا يصالحون على مال ، ولا يطالبون بغير التوبة والرجوع إلى الحق .
1 - المسلم ملزم بالخضوع لشرع الله تعالى في جميع شؤون حياته ، قال تعالى : ( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ) .
2 - أوجب الله طاعة السلطة العادلة على الرعية في غير ما آية وحديث ، من ذلك قوله تعالى : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) .
وحديث : ( ... بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة ... ) لكن وجوب طاعة السلطة مقيد بألا تكون في معصية ، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . ( إنما الطاعة في المعروف ) متفق عليه 3 - دلت نصوص كثيرة على أن إرشاد السلطة وتقويمها أمر مطلوب ولا غنى عنه ( الدين النصيحة قلنا لمن قال : الله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ) ومن المأثور عن عمر في هذا الباب ( لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فينا إن لم نسمعها ) ولا يجوز الخروج على السلطة ما لم يظهر منها كفر بواح ، والخارجون عليها دون مسوغ شرعي يعتبرون بغاة لها أن تقاتلهم ، لكن قتالهم يختلف عن قتال الكفار في أمور كثيرة .
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-2
|
الإسلام يريـد للمسلمين السعادة في الدارين ، فتراه يوجههـم لإقامة مجتمـع تسـود فـيـه قـيـم الخير ، وتختفي فيه الشرور والآثام ؛ حتى يعيشوا في ألـفـة وتعـاون ، ويحيـوا حيـاة ملؤهـا الـحـب والاحترام ، وبالتالي ينصرفون للعمل الصالح ، الذي يكـون بـه فلاحهـم ونجاحهـم في الآخـرة .
ولذلك نجـد كثيـرا مـن نـصـوص الكتاب والسنة تحث المسلمين على التخلق بالأخلاق الحسنة والصفات الحميدة ، كالصدق والوفاء بالعهـد والتواضع ، وتحضهـم على الإحسان للمحتاجين والضعفاء في المجتمع ، وتنهاهـم عـن الظلم والتعدي على الأنفس والأموال ، وتأمرهـم بالتثبت في الأقوال والأفعال ، وأن يترك المرء ما لا يعنيه .
والنص التالي من سورة ( الإسراء ) يشتمل على جملة من هذه الأوامر والنواهي .
النص : بسم الله الرحمن الرحيم
JOEGOEJOEJOEJOT JOE JOE Ë JO JOE JOE DE تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطنا فلا يشرف في القتل إنه كان منصورا - ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي أحسن حتى يبلغ أشده ، وأوفوا وأوفوا الكيل إذا كلم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير وأحسن تأويلا - ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أوليك كان عنه مسئولاً - ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً - ذالك كان سيئة عند ربك مكروها -
بالعهد إن العهد كان مسئولاً -
ITIT IS > = II
سلطة على القاتل . العدل . تتبع . تكبرا واختيالا .
المعنى العام : الآية 33 : ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطنا فلا يشرف في القتل إنه كان منصورا - ينهى الله – سبحانه وتعالى – في هذه الآيـة عـن قـتـل النفس بغيـر حـق شـرعي ، وهـو نهي شامل لكل نفس : الصغير والكبير ، والرجل والمرأة ، والمسلم وغير المسلم إلا بوجـه حـق . قال : " لزوال الدنيـا أهـون عنـد الله مـن قـتـل مسـلم » . فالله هـو واهب الحياة ، وليس لأحد أن يسلبها دون إذنه ، ولذلك لـم تبح الشريعة الإسلامية قتل النفس إلا في حدود ضيقة : جاء في الحديث الشريف : " لا يـحـل دم امـرى ء مسـلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسـول الله إلا بإحـدى ثلاث : النفس بالنفس ، والزاني المحصن ، والتارك لدينه المفارق للجماعة “ 2 ، وهذا معنى قوله تعالى في هذه الآية إلا بالحق * * هـي وحـدهـا المخولة بتنفيذ العقوبات بجميع أنواعهـا ؛ فـلا يـجـوز لأفراد الناس القيام بذلك .
. لكـن لابـد أن نعلـم هـنـا أن الدولة ومؤسساتها القضائية
ثـم يخبرنا ربنـا - تعالى - أن مـن قـتـل عـدوانـا وظلمـا ، وبـدون سـبـب شـرعي ، فقـد جـعـل الله لوليه – وهـو أقـرب وارث لـه – سلطانا على القاتل ؛ إن شـاء قتله فتنفذ مؤسسات الدولة ذلك بإشراف القاضي أو الحاكم ، وإن شـاء عـفـا عنـه وأخـذ الـديـة ، وإن شـاء عـفـا عـنـه بـلا ديـة ، لكـن لا يجوز له أن يتجاوز الـحـد المشروع ؛ فيقتـل غير القاتل ، أو يقتـل أكثـر مـن واحـد ، كما يقع في الثأر الجاهلي ، الذي يؤخذ فيه الآباء والإخـوة والأبناء والأقارب بغيـر ذنـب إلا أنهـم مـن أسـرة القاتل . فولي القتيل منصـور مـن الله ، ومؤيد بالشـرع وبالحاكم والقاضي .
1 أخرجه النسائي . 2 أخرجه أبو داود والترمذي . 3 - سورة النساء ، الآية 10 .
الآية 34 : « ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده ، وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا ا ) * يوصي الله - تعالى - وصي اليتيم وغيره أن يحفظ لـه مـالـه ، فلا يستغل ضعفه وصغره فيتعدى عليـه ، بـل يـجـب أن يحفظـه لـه وينميه بالتجارة وغيرها ، ويستمر على ذلك حتى يبلغ اليتي رشـده ، وهـو تمـام العقـل وحسن التصرف . قال تعالى في آيـة أخـرى متوعـدا مـن يتعـدى علـى أموال اليتامى ظلما : إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون ثم يأمرنا ربنـا - عـز وجـل - بالوفاء بالعهـود التي نعاهـد عليها الناس ، والعقود التي نتعامل بها معهم ، ويخبرنـا أننـا مسـؤولون عـن الـوفـاء بها وعدمه ، فلنـا الثـواب الجزيـل في حال الوفاء بها ، والإثم العظيم في حال نقضهـا أو عـدم الـوفـاء بهـا يقـول صل الله عليه وسلم ( ( آية المنافق ثلاث إذا حـدث كذب وإذا أؤتمـن خـان وإذا وعد أخلـف ) ) ..
الآية 35 : * وأوفوا الكيل إذا كلم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير وأحسن تأويلا - - هذا أمر من الله - سبحانه وتعالى - بالعدل ، وإيفاء المكاييل والموازين بالقسط ، من غير بخس ولا نقص ، وهـو دليل على الأمانة ونظافة القلب ، وحسن التعامل ، وهـو خـيـر في الدنيا ، وأحسن مآلا وعاقبة في الآخرة ؛ ولذلك جاء في آيـات أخـرى مـن القـرآن الكريم الوعيد الشديد لمن يطففون في الموازين ، قال تعالى : ( ويل للمطففين : الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون اني وإذا كالوهم أو وزنوهم تخيرون 2 الآية 36 : ينهانا الله - سبحانه وتعالى - في هذه الآيـة عـن أن نتدخل فيما لا يعنينا ، أو أن نتبع ما ليس لدينا عـلـم أكـيـد بـه ، بـل يـجـب علينا التأكـد والتثبت في الأقوال والأفعال ، قال : " إياكم والظـن فـإن الظـن أكـذب الحديث » 3 ، وفي سياق آخـر يـقـول : " مـن حُـسـن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه » 4 ويخبرنا - عـز وجـل - أننـا ســأل يـوم القيامـة عـن الـجـوارح والأدوات التي استعملناها في القول والفعـل : السمع والبصر والقلب ، فهي أمانة عندنـا ، يجب أن نستعملها فيما يرضي الله ، وأن نكفهـا عمـا يغضب الله . الآية 37 : ( ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً - هذا نهي منـه - سبحانه وتعالى - عـن التكبر والتجبر والتبختر في المشي ، وقـد تهكـم سـبحانه بمـن يفعـل ذلـك أنـه ضئيل وحقير ؛ وأنـه لـن يبلغ شيئا من الأجسام الضخمة التي خلقها الله ؛ فلـن يستطيع بتكبره وإعجابه بنفسه أن يثقب الأرض بقدمه ، ولا أن يصـل الجبـال بتطاولـه ! بـل
ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أوليك كان عنه مسئولاً -
1 - سورة النساء الآية 10 . 2- سورة المطففين ، الآيات 1-3 .
3 - رواه البخاري . 4- رواه التزميذي . 5- البرد هو لباس يلتحف به .
6- يتجلجل : يضطرب ويتزلزل يجازي فاعـل ذلـك بنقيض قصده . جاء في الصحيح : " بينما رجل يمشي فيمن كان قبلكم وعليه بردان يتبختر بهما إذ خسـف بـه الأرض ، فهـو يتجلجل فيهـا إلـى يـوم القيامة “ .
الآية 38 : كل ذالك كان سيئة عند ربك مكروها - يعني أن كل المنهيات التي سبق ذكرهـا أعـلاه تسـوء العامليـن لـهـا وتضرهـم ، وهـي ممـا يكـرهـه الله تعالى ويأباه .
ما ترشد إليه الآيات : 1. يوجه الإسلام أتباعـه المؤمنين لإقامة مجتمع يسـود فـيـه الخير ، ويختفي فيـه الشـر ؛ وذلـك مـن أجـل أن يعيشوا في محبـة وتعـاون واحترام .
2. قتـل النفس بغيـر حـق شـرعي منهـي عنـه نهيـا شـاملا ، فـلا يـجـوز قتـل الصغير والكبير ، والرجـل والمرأة ، والمسلم وغير المسلم إلا بوجـه حـق .
3. لا يجوز لـولـي المقتول ظلمـا أن يتجاوز الـحـد المشروع ؛ فيقتـل غـيـر القاتل ، أو يقتـل أكثـر واحـد .
4. يجب على وصي اليتيم المحافظة على ماله وتنميته . 5. من الآداب الإسلامية الوفاء بالعهد وتوفية المكاييل والموازين والتثبت في الأقوال والأفعال .
" بسم الله ولجنا ، وبسم الله خرجنا ، وعلى ربنا توكلنا ، ثم ليسلم على أهله " المناقشة
1. وضح كيف أن الإسلام يريد لأتباعه تحقيق السعادة في الدنيا والآخرة ؟
2. نهى الله - تعالى - عـن قـتـل النفس إلا بالحق ، فما المراد بقتلهـا بالحق ؟ ومـن يتولى القيام بذلك ؟
3. لماذا يوصينا ربنا – تبارك وتعالى – في نصوص كثيرة باليتامى ؟
4. على أي شيء يدل الوفاء بالمكاييل والموازين ؟ وما عقوبة المطففين في الكيل والميزان ؟
5. ما معنى " ولا تقف ، ما ليس لك به علم " ؟ وما رأيك فيمن ينقل الإشاعات دون تثبت ؟
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
حتى اليوم بالقرب من مدينة نيامي بالنيجر ، وهم أحفاد الجنود الجرمنت الذين رافقـوا حملة ملك الجرمنت إلى تلك المنطقة خلال القرن الأول الميلادي في إطـار التعـاون الليبي الروماني لحماية القوافل الصحراوية مـن عـصـابات قطـاع الـطـرق ، ومما يؤكـد وصول تلك الحملة إلى النيجر بالفعل استمرار تواجد اللغـة الجرميـة واللغـة الليبيـة
القديمة ، إلى اليوم من بين اللغات المحلية التي يتحدثها سكان النيجر .
نهاية الجرمنت : استمرت حركة التجارة بين مدن الشمال والجرمنت حتى القرن الثالث الميلادي ، ثم تقلص بعد ذلك وجود السلع الرومانية في فزان واختفى بعضها مثل الأواني الخزفية ، وقد أدى زحف الرمال على الطرق سالفة الذكر ، ونقص المياه بصورة مستمرة إلى انهيار العامل الاقتصادي الذي كان يمثل رمزا لقوة الجرمنت ، ومما لا شك فيه أن الضـعف الذي أصاب مدن الساحل بسبب الصراع بين المسيحية والوثنيـة كان قـد أدى إلى ضعف التجارة مع الجرمنت .
ثانيا – الفينيقيون وتأسيس مدينة قرطاجة : - نشأة المحطات والمدن الفينيقية : الفينيقيون شعب من الشعوب السامية التي نشأت في شبه جزيرة العـرب ، ثـم هاجرت أمام ضغط الظروف الاقتصادية نحو الشمال ، فاستقرت بالساحل الشـرقي للبحر المتوسط ، وشيدوا لأنفسهم مجموعة مـن المـدن المستقلة ذاتيـا عـن الأخـرى ، اشتهرت من بينها صور وصيدا ، وأقاموا لأنفسهم في وطنهم الجديـد حـضـارة تجاريـة الطابع لأنهم اشتغلوا بالتجارة عبر عالم البحر المتوسط وقد أصبحوا أكبر وأعظم تجار في العالم القديم بأسره .
وانتشرت سفن الفينيقيين في البحر الأبيض المتوسط ، تنقل السلع من بلد إلى بـلد ، عن طريق الإبحار نهارًا فقط في البداية قرب سواحل البحر وعدم التوغل داخله لأنهم في البداية كانوا يهتـدون بـالتعرف على الجهات الأربـع عـن طـريـق الشـمس فقـط وعندما تعرفوا عن النجم القطبي استطاعوا الإبحار في عرض البحر ، ولذلك فقد اتخـذ الفينيقيون مواقع آمنة لإقامة موانئ لسفنهم في مداخل الخلجان والجزر المنتشرة على سواحله يلجؤون إليها بسفنهم عند الضرورة ويبادلون فيها ما معهم من سلع وسرعان ما ازدهرت هذه المراكز ، وتحولت إلى مستعمرات فينيقية عامرة بالحركة والنشاط .
ومن أهم هذه المحطات التي تحولت إلى مدن على الطراز الفينيقي مـا بـيـن الـقـرنين العاشر والثامن ق.م. قرطاجة " قرب مدينة تونس الحالية " وسوسة وبـنزرت في تـونس ، وعنابة بالجزائر ، والمدن الثلاث أويا ( طرابلس ) ولبدة وصبراتة على الساحل الغربي من ليبيا .
أ - تأسيس مدينة قرطاجة ذكرت بعض الروايات أن ( بغمليون ) ملك
كان رجلًا فظا غليظ القلب قاسيا ،
وبلغ من قسوته أنه أعدم زوج شقيقته الأميرة ديدو ( عليسة ) التي اضطرت خوفا من بطش أخيها إلى الرحيل عن مدينة صور ومعها أموالها وأبناؤها ، وبعض الأمراء الذيـن
ضاقوا بحكم الملك واتجه هؤلاء جميعا نحو شمال أفريقيا وأسسوا مدينة قرطاجـة عام 814 ق.م ، قرب تونس الحاليـة وهـنـاك مـن يشير إلى أن مهـاجرين مـن صـور قـاموا بتأسيسها بعد أن هاجروا من صور أمام هجمات الآشوريين على مدينتهم وقد أخـذوا معهم أموالهم ، ومهما يكون الأمر ، فإن المؤسسين لمدينة قرطاجة يرجعون إلى مدينـة صور ، وقد ارتبطت قرطاجة لفترة طويلة من تاريخها بمدينة صور وتعتبر تابعـة لهـا ،
وترسل القرابين والهدايا لمعابد مدينة صور حتى القرن السادس ق.م. ولكن عنـدما بدأت صور تضعف تحت ضربات الملك الكلداني نبوخذ نصـر ) 602 – 561 ( . أخـذت مدينة قرطاجة تنمو وتزدهر ، وقد بسطت سلطتها على جميع المستعمرات التابعة لمدينة صور ، في البحر المتوسط كجزيرتي كورسيكا وسردينيـا واحتكرت التجـارة في غـرب البحر الأبيض المتوسط ، وهكذا تمكنت من تأسيس إمبراطورية واسعة ، امتـدت مـن خلیج سرت الكبير على الشاطئ الليبي شرقا ، إلى جـزر البليـار غربـا ، بالإضافة إلى جزيرة صقلية وإسبانيا ، فأصبحت لهم السيطرة البحرية والعسكرية على حوض البحر المتوسط الغربي .
لقد أصبحت قرطاجة قوة اقتصادية وتجاريـة بـلا منافس تفرض شروطهـا على
منافسيها من تجار المدن اليونانية وعلى روما الناهضة وقد فرضت على رومـا وحلفائهـا
بموجب معاهـدتي 509 ق.م و 348 ق.م منع الاتجـار مـع سـواحل أفريقيا الشمالية وسردينيا حيث أقامت الأبراج وجهزت السفن الكبيرة القادرة على مراقبـة السـفن والملاحة البحرية التي تحاول الاتجار مع البلدان الأفريقية .
ب – قرطاجة والصدام مع روما : لم يكن الصراع بين قرطاجة وروما قابلًا لتنفيذ الاتفاقيات والمعاهدات ، بـل كان النزاع المسلح سيد الموقف في معظم الأحوال ، كما حدث خـلال القرن الثالـث قبـل الميلاد ، عندما نشب نزاع مسلح بين الطرفين استمر أكثر من 100 عام ، والذي عـرف في التاريخ بالحروب البونيقية ، وكانت ثلاثة حروب : الحرب البونيقية الأولى ) 264-241 قبل الميلاد ( ، وقد خرجت قرطاجة من هذه الحرب وهي محتفظة بقواها على الرغم مـن فقدانها جزيرة صقلية ، والحرب البونيقيـة الثانيـة ) 218-202 قبـل الميلاد ( ، تميزت بحوادث مهمة كثيرة ، نخص منها بالذكر غزو إيطاليا من قبل القائد القرطاجي العظيم هانیبال ( هنيبل ) ) Hannibal ، ( والهجوم المعاكس الذي قام به الرومان لأفريقيا بقيادة
( سكيبيو الأفريقي ) Africanus Scipio ، ( والحرب البونيقيـة الثالثـة ) 149-146 قبـل
الميلاد ( ، التي انتهت بتدمير قرطاجة عام 146 قبل الميلاد .
سبقت عملية تدمير مدينة قرطاجة من قبل الرومان الكثير من الحوادث التاريخيـة كانت من أسباب الحرب البونيقية الثالثة ، وتشير المصادر التاريخية أنه بعد الانتهاء من
الحرب البونيقية الثانية حدث صلح بين روما وقرطاجة ، ولكن هـذا الصـلـح كـانـت شروطه قاسية على قرطاجة إذ يمنع استعادة قرطاجـة لقوتهـا وسيطرتها على الحوض الغربي للبحر المتوسط ، ليس هذا فحسب بل وإلى تشجيع الملـك النـوميـدي مسنـسـن ( مسينيسا ) ، وإثارة طموحه للاستيلاء على الممتلكات القرطاجية في شمال أفريقيا . وقد كان هذا الملك ينوي إقامة مملكة كبرى تمتد من مراكش غربا إلى أقصى الممتلكات القرطاجية شرقا عند خليج سرت .
ولذا شرع منذ سنة 193 ق.م . في شن حملات متوالية ، حيث استطاع الاستيلاء على المنطقة الجنوبية لمديني صبراتة وأويا وهي المنطقة المعروفة في الوقت الحاضر بسـهل الجفارة ، ولكنه لم يستطع الاستيلاء على المدن الثلاث صبراتة وأويا ولبدة الكبرى ، لأن هذه المدن ظلت موالية لقرطاجة ، لكن الرومان أجبروا قرطاجة على تسليم هذه المدن لمسينسن ، الأمر الذي أدى إلى حرب قرطاجة ونوميديا وقد استطاعت الأولى التغلب على خصمها بسهولة فاتخذت روما هذه الحرب ذريعة للتدخل والقضاء على قرطاجة .
ويحدثنا المؤرخون ان الغزاة الرومان حرثوا رقعة قرطاجة وزرعوها ملحا إعرابا عن عزمهم الأكيد على إزالة آثارها من الوجود ، ولكن إذا كانت قرطاجة اندثرت وزالـت سياسيا فإن المدن الفينيقية الأخرى التي أوجدتها قرطاجة لم تزل من الوجود
ج – تأسيس المدن الثلاث ( لبدة ، أويا ، صبراتة ) : تعرف الكنعانيون على الساحل الليبي أثناء رحلاتهم البحريـة ، وذلـك مـن خـلال مرورهم قرب الشاطئ ، لأن البحارة في تلك الفترة المبكرة يفضلون الاهتـداء أثنـاء إبحارهم بالمعالم الطبيعية المنتشرة بالشواطئ ، وخلال تلك الرحلات اضطروا في بعـض الأحيان إلى التوقف عن مواصلة الإبحار بسبب العواصف الشديدة أو الظلام الحالك ، وذلك باللجوء إلى البر حيث يجدون الماء والمؤن ، وبالتالي تعرفوا على أهميـة السـاحل الليبي فأسسوا عدة محطات تجارية ما لبثت أن ازدهرت وأصـبـحـت مـدئًا ، ومـن هـذه المدن نذكر ثلاثا استطاعت أن تتحدى الزمن وتصمد عبر العصور وهي لبدة الكبرى وأويا ( طرابلس ) وصبراتة .
تدل الحفريات التي أجريت بمدينة صبراتة أن الكنعانيين ( الفينيقيين ) قـد أقـامـوا بها مركزا تجاريا موقتا ، ومن المحتمل أنهم قد أقاموا مراكز أخرى مشابهة في كل مـن لبدة وأويا ( طرابلس ) ، حيث تعود أقدم الأدلة الأثرية التي تشير إلى وجـود استيطان تجاري كنعاني ( فينيقي ) في لبدة إلى النصف الأخير من القرن السابع قبـل الميلاد ، وفي صبراتة إلى نهاية القرن السادس قبل الميلاد ، وفي أويا ( طرابلس ) إلى القرن الخامس قبل الميلاد .
لقد أشرنا في السابق إلى أن عمليات الارتياد التي قام بها الكنعانيون نحـو الـغـرب ، كانت بسبب الرغبة في تقليل الضغط السكاني على المدن الكبرى في الشرق الكنعاني ، وكذلك حب المغامرة ، وهو الأمر الذي أدى إلى تأسيس مستوطنات جديدة في الغـرب ، ولكن سبب ثالث الغرب ، وهو الضغط الآشوري على المدن الكنعانية في الوطن الأم ، خاصة بعـض سـكان مدينتي صور وصيدا ، الذين توجهوا نحو الحوض الغربي للبحر المتوسط ، حيث المحطات المؤقتة التي أنشأوها في السابق على الساحل الغربي من ليبيا ، وعلى المناطق التي تقع إلى الغرب منه ، وقاموا بتحويلها إلى مدن مزدهرة .
يضاف إلى السببين السابقين ، كان وراء هجرة الكنعانيين نحو
1 - المدن الثلاث ( لبدة ، أويا ، صبراتة ) تحت حكم قرطاجة : لم تصبح هذه المدن الثلاث ( لبدة ، أويا ، صبراتة ) مستوطنات رسمية إلا بعـد أن مدت قرطاجة سيطرتها الفعلية عليها ، وقد كان ذلك بعد أن تم طرد المغامر الإغريقي ) دوريوس Doreus ( ، الذي قدم لتأسيس مستوطنة تحت زعامتـه عنـد مـصـب نهـر كينبس ( وادي كعام ) إلى الغرب مـن لبـدة ، وكان ذلك عام 520 قبـل الميلاد ، ولـقـد تمكن التحالف المكون من الليبيين من قبيلة المكاي ، مع مدينة قرطاجـة مـن طـرد المستوطنين الإغريق ، ومنذ ذلك التاريخ دخلت المدن الثلاث تحت حكم قرطاجة .
تمتعـت المـدن الثـلاث الـتي أطلـق الإغريـق عليهـا اسـم إمبوريـا Emporia ( أي المراكز التجاريـة ، خـلال الحكـم القرطاجي بقسـط مـن الحرية والاستقلال الذاتي في تسيير شؤونها الداخلية ، ولكن عليها في المقابل أن تدفع الضرائب ، وعليها أن تُزود قرطاجة بالجنود والمؤن أثناء الحرب ، ويبدو أن هذه المراكز كانت لا تتمتع بأية حرية في المجال الاقتصادي ، حيث تُلاحظ ذلك بكل وضوح من خلال المعاهـدتين اللتين عقدتهما قرطاجة مع روما ، الأولى عام 509 ق.م ، والأخـرى عام 348 ق.م ، وقـد نصت المعاهدتان على اقتصار الملاحة بين دولة قرطاجـة والـعـالـم الخـارجي على مينـاء قرطاجة دون غيره من الموانئ ، الأمر الذي تسبب في احتكار قرطاجـة لـكل عمليـات التصدير والاستيراد دون مراعاة لأهمية الموانئ الأخرى التابعة لها .
2 - المدن الثلاث ( لبدة ، أويا ، صبراتة ) تحت تبعية مملكة نوميديا : لقد تجسدت علاقة المدن الثلاث ( لبدة ، أويا ، صبراتة ) ، مع مملكة نوميديا ، منـذ القرن الثالث قبل الميلاد ، أي بعد انتهاء الحرب البونيقية الثانية ، وتحديدا بعد الصـلح الذي حدث بين روما وقرطاجة لإيقاف الحرب ، والتي كان مـن أهـم بنودهـا أن يعيـد القرطاجيون لمسنسن ( مسينيسا ) كل المدن التي كان يملكها هو أو أسلافه .
وتتضارب الآراء في تبعية منطقة المدن الثلاث لمملكة نوميديا مـن عـدمـه ، حيـث تشير بعض المصادر إلى أن الرومان أجبروا قرطاجة على تسليم هذه المدن لمسينسن ، إلا أن مصادر أخـرى تُفيـد أن هـذه المـدن لـم تـكـن مـلـگا دائمـا لا للقرطاجيين ولا للنوميديين ، حيث كانت تارة تتبع القرطاجيين ، وتارة أخرى تتبع النوميديين ، ولكن الأرجح .
حسب واقع الحال أن مسينسن بعد مرور خمسين سنة على نهاية الحرب البونية الثانية كان يبسط سيادته على رقعة شاسعة من الأرض تمتد من الحدود الغربية لمنطقة كيرينايكي ( ( المدن المدن الخمس الخمس ) ) في الشرق ، حتى حدود موريتانيا على ضفة نهـر مـلـويـة في
الشرق . لقد استفادت المدن الثلاث عندما كانت تحت حكم نوميديا ، بالتحرر من العزلة التي كانت تفرضها عليها قرطاجة ، وبدأت تتعامل مع الخارج بكل حرية ، خاصـة في المجال التجاري ، وخير مثال على ذلك النمو الواسع الذي تمتعـت بـه المـدن الثـلاث ، والازدهار التجاري الذي رافق ذلك التوسع ، وتوافد رجال الأعمال الرومـان على هـذه المدن .
تولى الحكم بعد موت الملك مكوسن ( ميكيبسا ) ولديه أدروبعل وهيمبسال وابنـه بالتبني يوغورتن ( يوغرطة ) ، ولكن منذ البداية حدث خلاف بين الأخـوة الثلاثة ، الأمر الذي أدى إلى حروب بينهم ، حيث كان كل واحد منهم يريد العرش لنفسـه ، مما أتاح لروما التدخل من خلال حرب استمرت عدة سنوات عرفت بالحرب اليوغرطيـة ، ويبدو أن المدن الثلاث لم تكن طرفا في هذه الحرب ، حيث تشير الدراسات إلى أن لبدة استغلت الحرب لمصلحتها ، ويبدو ذلك واضحا من خلال التقرب للرومان بعقـد التحالف
معهم ، الأمر الذي نتج عنه فيما بعد تدخل روماني بالمنطقة 3 - المدن الثلاث ( لبدة ، أويا ، صبراتة ) تحت السيطرة الرومانية يبدو أن البدايات الأولى للتدخل الروماني في إقليم المدن الطرابلسية الثلاث لبـدة الكبرى وأويا وصبراتة ، كما يشير المؤرخ الروماني ( ساللوستيوس ) بـدأ مـع الـبـدايات الأولى للحروب الرومانية - اليوغرطية عام 111 قبل الميلاد ، عندما قرر سكان مدينـة لبدة الكبرى التخلي عن يوغرطـة ، ويبدو أن مدينـة لـبـدة عـقـدت معاهـدة صـداقة وتحالف مع الرومان ، وغالبا أن مدينتي أويا وصبراتة قد عقدتا أيضا معاهدة مماثلة مع الرومان .
بدأ التمهيد لاحتلال منطقة المدن الثلاث مـع قـيـام الحـرب الأهليـة عام 49 قبـل الميلاد بين يوليوس قيصر وبومبيوس ، والتي وقف فيهـا الملك يوبا الأول إلى جانـب خصم قيصر وهو بومبيوس ، وقد استطاع الملك يوبا الأول وأنصاره الرومـان المـواليين لبومبيوس السيطرة على مدينة لبدة الكبرى ، وفرضوا عليها أن تمدهم بالمال والسلاح والرجال ، وفي عام 46 قبل الميلاد استطاع يوليوس قيصـر الانتصار على خصـومه ، وبذلك أصبح كل شمال أفريقيـا خـلال مـدة وجيزة في قبضته ، لكي يعيـد قيصـر حساباته مع أعدائه ، بما في ذلك المدن التي ساندت هؤلاء الأعداء ، غيّر وضـع مـدينـة لبدة من مرتبة المدينة الحليفة والصديقة للشعب الروماني إلى مرتبة المدينة التابعـة للرومان والخاضعة للجزية ، ليس هذا فحسب ، بل فرض على المدينة جزية سنوية مـن زيت الزيتون تساوي ) وصبراتة كانتا تتبعان لبدة الكبرى سياسيا ، وبالتالي أُنزلت عقوبة تغيير وضع المدينتين من وضع الحليف والصديق للشعب الروماني إلى مرتبـة التـابعتين للرومـان ، وهـكـذا دخلت المدن الثلاث ضمن ممتلكات الإمبراطورية الرومانية دخولًا مباشرًا ، وأصبحت
1.067.800 ( لتر من الزيت ، يرجح أن مدينتي أويـا ( طـرابلس )
جزءا من ولاية أفريقيا الجديدة ، التي أستحدثها يوليوس قيصـر بعـد انتصاره على خصمه بومبيوس لقد تعلمت المدن الثلاث ( لبدة الكبرى وأويـا وصـبراتة ) درسًـا مـن هـذه الحـرب الأهلية ، حيث نجد هذه المدن عنـد قـيـام الحـرب الأهلية الثانيـة بـين أوكتافيانوس ( أوغسطس ) وماركوس انطونيوس ، تقف موقف الحياد ، ولـم تـسـانـد أي طـرف مـن أطراف النزاع ، وبذلك نجت من الفوضى والاضطرابات التي صاحبت تلك الحرب .
في عام 27 قبل الميلاد أدمج الإمبراطور أوغسطس ولايتي أفريقيا القديمة والجديدة في ولاية واحدة سماها أفريقيا البروقنصلية ، كانت من ضمنها منطقـة المـدن الثـلاث ( لبدة الكبرى وأويا وصبراتة ) .
ولعل أهم ما يميز المدن الثلاث ، وخاصة مدينة لبدة الكبرى ذلك التطـور الهائـل الذي شهدته المدينة خلال عهد ابن لبدة الكبرى الإمبراطور سبتيميوس سيفيروس .
بعد موت بطليموس ابن يوبا الثاني عام 40 م . تم تقسيم المغـرب الـقـديم إلى أربع ولايات رومانية ، حيث كانت منطقة المدن الثلاث ، ضمن الولاية الأولى التي عرفت باسم ولاية أفريقيا .
في عهد الإمبراطور ديوقلديانوس ) 285-305م ( أعاد تنظيم ولايـة أفريقيا ، فجعـل منطقة المدن الثلاث ولاية قائمة بذاتها تحت اسم ولاية طرابلس ( تريبوليتانيا ) ، وقـد
|
Libya
|
Historical
|
10
|
أهم إرهاصات النبوة ( قبل مولده
صلى الله عليه وسلم وما قبل بعثته )
وإذ أخذ الله ميثق التبن لما ءاتيناكم من كتب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ل لتومن به ، ولتنصرنه قال أقررتم وأخذتم على ذالكم إصرة قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشهدين وقال تعالى : ( { وإذ قال عيسى ابن مريم ينبني إسراءيل إن رسول الله إليكر مصدقالما بين يدي من الثورية ومبشرا برسول يات من بعدى اسمه أحمد - سـورة الصـف .
وقال تعالى : ( الذين يتبعون الرسول الني ، الامر الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التورية والانجيل يامرهم بالمعروف وينهنهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبيث ويضع عنهم إصرهم والاغلل التي كانت عليهم فالذين ءامنوا به ، وعززوه ونصروه واتبعوا الثور الذي أنزل معه أوليك هم المفلحوت
الإرهاصات التي سبقت بعثته صلى الله عليه وسلم كثيرة منها : أ ـ البشارة به صلى الله عليه وسلم : 1 ـ محمـد صـلى اللـه عليـه وسـلم خـاتـم الرسـل وأفضلهـم ، وهـو دعـوة إبراهيـم حـيـن قـال * ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم عايتك الحكي ) ( 129 قومـه إن أدركهـم باتباعـه ؛ قـال ابـن عبـاس « مـا بعـث اللـه مـن نبـي إلا أخـذ عليـه الميثـاق لـئـن بعـث محمـد وهـو حـي ليؤمنـن بـه ولينصرنـه وأمـره أن يأخـذ الميثاق على أمتـه لـئـن بعـث محمـد وهـم أحيـاء ليؤمنـن بـه وليتابعنـه » .
2 ـ ولم تقتصر البشارة بـه عـلى الأنبيـاء فقـد بـشـر بـه علـماء أهـل الكتاب ورهبانهـم وأحبارهم وقصـة حكيـم بـن حـزام مـع مـلـك الـروم وقصـة سـلمان الفارسي والنجـاشي مع جعفـر رضي الله عنهـم مـن أصـدق شـواهـد ذلك .
3 ـ ومـن ذلـك خـبر طلحة بن عبد الله رضي الله تعالى عنـه قـال : حضرت سـوق بـصرى ، فإذا راهـب
الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز
لمهم سـورة البقرة ، ولهـذا مـا أرسـل اللـه نبيـا إلا بـشـر بـه صـلى اللـه عليـه وسـلم وأمـر في صومعتـه يقـول : سـلوا أهـل هـذا الموسـم هـل فيـكـم أحـد مـن أهـل الحـرم ؟ فقلـت نـعـم أنـا ، قـال هـل ظهـر أحـمـد ؟ قلت : ومـن أحـمـد ؟ قال : ابـن عبـد اللـه بـن عبـد المطلب ، هـذا شـهره الـذي يخـرج فيـه وهـو آخـر الأنبياء ، مخرجـه مـن الحـرم ، ومهاجـره إلى نخـل وحـرة وسـباخ ، فإياك أن تسبق إليـه . قـال طلحة ، فوقع في قلبـي مـا قـال الـراهـب ، فلما قدمـت مـكـة حدثـت أبـا بكـر بذلك .
4 ـ ومنهـا مـا حـدث بـه سـعيـد بـن العـاص ، قال : لمـا قـتـل أبي العـاص يـوم بـدر كـنـت في حجـر عمـي أبـان بن سعيد ، وكان يكثر السـب لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ، فخـرج تاجـرا إلى الشام فمكث سـنة ثـم قـدم ، فأول شيء سـأل عنـه قـال : مـا فـعـل محـمـد ؟ قـال لـه عمـي عبـد اللـه بـن سـعيد : هـو واللـه أعـز مـا كان وأعـلاه ، فسكت ولم يسـبـه كـما كان يسبه ، ثـم صنع طعامـا وأرسـل إلى سراة بنـي أميـة أي : إني أشرافهـم ، فقـال لهـم : إني كنـت بقريـة فرأيـت بهـا راهبـا يقـال لـه بـكاء لم ينـزل إلى الأرض منـذ أربعين سنة : أي مـن صومعتـه ، فنـزل يوما ، فاجتمعـوا ينظرون إليـه ، فجئت فقلت : إن لي حاجـة ، فقال : ممـن الرجـل ؟ فقلت : إني مـن قريش ، وإن رجـلا هـنـاك خـرج يزعـم أن اللـه أرسـله ، قـال : مـا اسـمه ؟ فقلـت محمـد ، قال : منـذ كـم خـرج ؟ فقلـت عشريـن سـنة ، قال : ألا أصفـه لـك ؟ قلـت بـلي فوصفـه ، فـمـا أخطأ في صفتـه شـيئا ، ثـم قـال لي : هـو واللـه نبـي عليـه السـلام .
وكانت البشارات به من أهم إرهاصات النبوة ا لصدورها عن الأنبياء وأهل العلم بالكتاب .
ب ـ شق صدره صلى الله عليه وسلم . وقـد تـكـرر شـق صـدره صلى اللـه عليـه وسـلم تطهيرا لـه وعصمـة مـن الشيطان وكان أول ذلك ما وقع وهـو بكنـف حليمـة فخافـت عليـه وردتـه إلى مكة .
ج - الرؤيا الصالحة : عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : أول ما بدئ به رسول الله صلى اللـه عليـه وسـلم مـن الوحـي الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبـح . البخـاري .
هـذه الأمة ، واللـه ليظهـرن ، ثـم دخـل صومعتـه وقـال لي اقـرأ
الإرهاصات الدالة على صدق رسالته صلى الله عليه وسلم كثيرة فمن ذلك : 1 ـ بشارة الأنبيـاء بـه قـال ابـن عبـاس « مـا بعـث اللـه مـن نبـي إلا أخـذ عـليـه الميثاق لئن بعـث محمـد وهـو حـي ليؤمنـن بـه ولينصرنـه وأمره أن يأخـذ الميثاق عـلى أمتـه لـئـن بعـث محمـد وهـم أحيـاء ليؤمنـن به ولیتابعنه » .
2 ـ إخبـار الرهبان وعلماء أهـل الكتـاب بـه صـفـة واسـما ومهاجـرا ومـن ذلـك مـا أخـبـر بـه طـلحـة وحكيـم بـن حـزام ومـا وقـع لأبي سفيان مع هرقل ولجعفـر مـع النجاشي ولأبي طالـب مـع الراهـب .
3 ـ شق صدره صلى الله عليه وسلم وقد تكرر ذلك قال : قد شق صدر أكرم الأنام
وهو ابن عامين وسدس عام أيضا كما قد جاء في الأنباء
وشق للبعث وللإســراء 4 ـ الرؤيا الصالحـة فقـد كان قبـل بعثتـه صـلى اللـه عليـه وسـلم يتحنث في غـار حـراء الليالي ذوات العـدد ثم يرجع إلى أهلـه فيتـزود لمثلهـا وكان لا يرى رؤيا إلا جـاءت كـمـا أخـبر .
|
Mauritania
|
Islamic
|
7-1
|
رضي الله عنه ( 1 )
قال تعالى : { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني إثنين إذ هما في النار إذ يقول لصحبه ، لا تحزن إن الله معنا فأنـزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكي
وقال صلى الله عليه وسلم : « إن أمـن النـاس عـلي في صحبتـه ومـالـه أبـو بـكـر ولـو كـنـت متخـذا خليلا لاتخذت أبـا بـكـر خليلا » .
الشرح والتعليق - اسمـه ومولده : هـو الخليفة الأول لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ، وأول مـن آمـن بـه مـن الرجـال وظـل سابقا في جميع المواقـف الإسلامية وفي محبة رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ، حتـى شـهـد لـه بذلك صـلى اللـه عليـه وسـلم ، كـمـا شـهـد لـه بـه الصحابة رضوان الله عليهـم .
ولد رضي الله عنه بعد عام الفيل بسنتين فكان صلى الله عليه وسلم أكبر منه بهما .
أمـا أسـماؤه فكثيرة ، وأشهرها : أبـو بـكـر والصديق وعتيـق وعبـد الكعبـة وعبـد اللـه ، وقـد عـرف بها كلا في الجاهلية إلا عبـد اللـه فسماه بـه رسـول اللـه عليـه الصـلاة والسلام .
وأما الصديـق فـقـد أطلـق عليـه قبـل الإسلام وبعـده ، وذلك لأن قريشـا كـانـت تـرضى بحكمـه في الديات وتصدقه في جميع أمرهـا ، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم أطلقـه عليـه بعـد حادثـة الإسراء والمعراج حين كذبـه النـاس وصدقـه هـو رضي اللـه عنـه .
أبو بكر بن أبي قحافـة يلتقي نسـبه مـع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في مـرة بـن كعـب وقـد أسـلـم والـداه وحسـن إسلامهما .
- أوصـافـه كان أبو بكر رضي اللـه عنـه حسـب مـا ورد عنـه مـن أوصـاف أبيـض بياضـا تخالطـه صـفـرة وسيما ، غزيـر شـعـر الـرأس ، حفيـف العارضين ناتـئ الجبهـة غائـر العينين ، خفيـف الأطراف ، لا يوصف بالطول ولا بالقصر الشـديد . وقد ورد في البخاري أن الأنصـار لم يميـزوه مـن رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم إلا عندمـا قـام يـظـل بنفسـه رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم حـين توجهت إليـه أشعة الشمس مـمـا يـدل عـلى أنـه ليـس بعيـدا كل البعـد عـن قامـة رسـول اللـه صلى اللـه عليـه وسـلم .
أمـا صفاته الخلقية فقـد اتفقـت فيهـا أقـوال واصفيـه ، ودلائـل أعماله في الجاهلية والإسلام كان : أليفـا ودودا حسن المعاشرة متواضعا ، لين الجانـب فلـم يتعـال عـلى أحـد قـط في جاهليتـه ولا في إسلامه ، وكان في خلافتـه أظهـر تواضعـا منـه قبـل ولايتـه الخلافة ، فإذا مدحـه مـادح قال : « اللهـم أنـت أعلـم منـي بنـفـسي » * الدغنة عندما أخرجته قريش بقوله : « أتخرجـون رجـلا يكسـب المعـدوم ويصـل الرحـم ، ويحمـل الكل ، ويقـري الضيـف ويعـين عـلى نوائـب الحـق » .
وقد ازدادت صفاتـه عمقـا وعـددا بمـا دعـا إليـه الإسـلام مـن صـفـات حميدة كان رضي الله عنـه هو أسـبق الناس إليهـا .
سـأل رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم أصحابـه ذات يـوم بعـد صـلاة الصبـح أيـكـم أصبـح اليـوم صائمـا قـال عمـر : أمـا أنـا يـا رسـول اللـه فقـد بـت لا أحـدث نفسي بالصـوم ، وأصبحـت مفطـراء وقـال أبـو بـكـر : أنـا يـا رسـول اللـه بـت أحـدث نفسي بالصـوم ، فأصبحـت صائما .
ثـم سـأل صلى اللـه عليـه وسـلم أيـكـم عـاد اليـوم مريضـا : قـال عمـر : إنمـا صلينا الساعة ولم نرجع فكيف نعـود المريض ؟ فقـال أبـو بـكـر : أنـا رسـول اللـه أخـبروني أن أخـي عبـد الرحمـن بـن عـوف مريض وجع ، فجعلت طريقـي عليـه ، فسألت عنـه ثـم أتيت المسجد ، ثـم قـال صـلى اللـه عليـه وسلم : أيكـم تصـدق اليـوم بصدقة ؟ قال عمـر مـا برحنـا معـك منـذ أن صلينـا فكيـف نتصـدق ؟
وقـال أبـو بـكـر يـا رسـول اللـه دخلت المسجد والسائل يسأل ، وابـن لعبـد الرحمـن بـن أبي بكر معـه كسرة خبـز فأخذتهـا فأعطيتهـا للسائل . قال صلى الله عليه وسلم : « أبشر بالجنة ، أبـشر بالجنة » وكان عمـر يـقـول لا جـرم : مـا سـابقت أبـا بكـر إلى خير قط إلا سبقني إليـه .
وكان يحلـب لجيرانـه شـياههم قبـل الخلافة وبعدهـا ، وقـد وصـفـه ابـن وكان عـلـي يقـول لا جـرم : هـو السـباق ، والذي نفسي بيـده مـا اسـتبقنا إلى خير إلا سبقنا إليـه أبـو بـكـر .
أمـا ذكاؤه وعلمـه فقـد روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم جلـس عـلى المنبر فقال : « إن عبـدا خـيره اللـه بـين أن يؤتيـه مـن زهـرة الدنيا مـا شـاء ، وبـيـن مـا عـنـده ، فاختـار مـا عنده » .فبكى أبـو بـكـر وقـال : فديناك بآبائنا وأمهاتنـا فعجبنا له وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسـول اللـه عـن عبـد خـيره اللـه بين أن يؤتيـه مـن زهـرة الدنيـا وبـين مـا عنـده ، وهـو يقـول « فدينـاك بآبائنا وأمهاتنـا » فكان رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلـم هـو المخير وكان أبـو بـكـر هـو أعلمنـا بـه .
وقـد سـئل رضي اللـه عنـه لم لم تشرب الخمر في الجاهلية ؟ فأجـاب « كنـت أصـون عـرضي وأحفـظ مـروءتي ، فـإن مـن شرب الخمر كان مضيعـا في عقلـه ومروءته » وكرمـه فـهـي أمـور بلغـت مـن الشهرة حـدا لم تحتـج معـه إلى دليل ، ويكفي أن نتذكر مواقفـه في غـزوتي أحـد وتبـوك وغيرهـما .
- اشتهر الخليفـة الأول لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم بأسـماء كثيرة منهـا : ( أبـو بـكـر -الصديـق - عتيـق - عبـد اللـه - عبـد الكعبـة ) ولكـن أشهرها أبـو بـكـر .
أمـا نسـبـه فهـو قـرشـي مـن بنـي تـيـم ، يلتقـي مـع رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم في مـرة .
وقد اشتهر رضي اللـه عنـه بالصفات الحميدة في الجاهلية والإسلام فكان صدوقا ، أميناً ، ذكيـا ، عالما ، شجاعا ، كريما ، متواضعـا ، صبـورا ، مـا لم تمس كرامتـه أو تنتهـك محـارم الإسـلام . وكيـف لا وهـذه الخصـال كانـت سـمائه في الجاهليـة ثـم آمـن بالديـن الإسلامي الذي يدعـو إلى اتباع الحـق واجتناب الباطـل ، فنـما الإيمـان في نفسـه الطيبـة فـآتي أكلـه محبـة وورعـا وزهـدا وعمـلا للـه ومراقبـة لـه في السر والعلانيـة ، فـكان يعرف بالقـوة والإخلاص والصفـاء وسمو الأخلاق ، فاختـاره رسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم أميرا للحـج السنة التاسعة وحاملا للـواء الأعظـم في غـزوة تبوك ، وإماما للصـلاة أيـام مرضـه ، واختاره المسلمون خليفـة لرسـول اللـه صـلى اللـه عليـه وسـلم .
69 - اللؤلؤ والمرجان ص 233 . 70 - تار الخلفاء ص 30 .
|
Mauritania
|
Islamic
|
9
|
حكمة القصاص بالقتل : صيانة الحياة وفي المثل : ( القتل أنفى للقتل ) إذ لو علم الجاني أنه إذا قتل قتل حرص على حياته فترك قتل غيره فيكون خوفه من القصاص صيانة لحياته هو ، ولحياة من أراد قتلهم فتحقن الدماء وتقر الرؤوس على كواهلها فتتحقق الحياة بتنفيذ القصاص طبقا لقول الله تعالى : « ولكم في القصاص حياة يا أولى الألباب لعلكم تنقون - البقرة 179 .
حكمة القصاص في غير القاتل : هي صيانة أبدان الناس من الفس الفساد والتشويه ، إذ لو علم المجرم أنه إذا جرح جرح ، وإذا كسر كسر ، وإذا قطع قطع ، وإذا شوه شوه ارتدع نة لبدنه وكف شره خوفا من عدل الإسلام وحمايته للمظلومين .
وبذلك تصان الأبدان من الاعتداء عليها فيعم الأمن . وفي النسائي وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا : « حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن
يمطروا أربعين صباحا » . وفي ابن ماجه عن عبادة بن الصامت مرفوعا : « أقيموا الحدود في القريب والبعيد ولا تأخذكم في الله لومة
الله الشفاعة في الحدود ، ففي الصحيحين عن عائشة مرفوعا : « ... أتشفع في حد من حدود الله ؟ » ثم قام فاختطب ثم قال : « إنما أهلك الدين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد . وأيم الله لو أن فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها » .
صاحب الكلمة الأخيرة في القصاص والعفو والصلح : قال خليل : ( والاستيفاء للعاصب كالولاء إلا الجد والإخوة فسيان ) .
وقال : ( وللنساء إن ورثن ولم يساوهن عاصب ) وقال : ( والبنت أولى من الأخت في عفو وضده ) .
وعليه فإن صاحب الكلمة الأخيرة هو العاصب الأقرب فالأقرب فلا كلام لأبعد مع أقرب ولا لامرأة مع مساو لها في الرتبة .
شروط ولاية المرأة للدم : وهل تلي المرأة الدم ؟ فمذهب أبي حنيفة والشافعي واحمد أن كل وارث يلي الدم سواء كان ذكرا أو أنثى عاصبا أو وارثا بالفرص .
والمشهور من مذهب مالك أن المرأة تلي الدم بثلاثة شروط : 1 – أن تكون ممن يرثن فلا ولاية للعمة ولا لبنت الأخ ...
2 – أن تكون من العصبة لو كانت رجلا .
وارثة لو رجلت عصبـت فتكون الأم بمنزلة الأب ، والأخت بمنزلة الأخ المساوي ، والبنت بمنزلة الابن إن عدموا ، فلا ولاية للأخت للأم ولا للجدة لأم ...
3 3 – – أن أن لا لا يساويها يساويها عاصب : فلا كلام للبنت مع الابن مثلا بهذه الشروط كالبنات مع الإخوة ، وكالشقائق مع الإخوة لأب ...
فإن كانت النساء أقرب وحزن جميع المال وثبت القتل بغير قسامة ، فالعفو وعدمه للبنات ، ففي أبي داوود 4538 والنسائي 4797 عن عائشة مرفوعا : « على المقتتلين أن ينحجزوا الأول فالأول وإن كانت امرأة ... » ينحجزوا : يكفوا عن القود وإن شاركهن الرجال في الميراث وثبت القتل بغير قسامة فلا عفو إلا بوجود واحد من كلا الفريقين فإن عفا واحد مضى العفو على من ساواه أو كان أبعد منه ولغير العافي نصيبه من دية عمد فإن قال العافي : أردت الدية حرم إلا بقرينة .
لها إن أتت عاصبا في الرتبـة
إذن تكون المرأة صاحبة الكلمة
أما المتساوون فيكفي أحدهم في إسقاط القود . ترتيب أولياء الدم : ابن ، فابنه وإن سفل ، فأب فأخ ، والجد هنا بمنزلة أحد الإخوة العاصبين ، فابن الأخ وإن سفل ، فالعم ، فابنه وإن سفل ؛ ويقدم الشقيق على غيره ، فمعتق ، فكافل ، كل مسلم .
فالحاكم وهو القاضي أو السلطان ثم
يختلف هذا الترتيب قليلا عن ترتيب العصبة في الجنائز والنكاح والتركة وفي الكفاف في الدماء : ولكن الجد هنـا كالإخـوة
والدم كالنكاح في الولاية هو الحاكم ، ويحرم على الرعية إقامة الحدود تجنبا للفتن ، وعلى الحاكم أن يباشر أو يوكل عليه من يعرف حكمه وكيفيته الشرعية بلا مثلة ولا تجاوز للحد : « ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون » البقرة 229 .
وله أن يرد القتل لأولياء الدم وعليه أن يأمرهم بإحسان القتلة كما في صحيح مسلم عن شداد بن أوس مرفوعا : « إن الله كتب الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته » قال النووي : ( ... عام في كل قتيل من الذبائح ، والقتل قصاصا ، أو في حد ) .
ويحرم أن يتولى ولي الدم القصاص في الجروح . ففي الكفاف : ولا يلي مستوجب الدم القـود
في الجرح ، لكن جاز في النفس فقـد
شروط استيفاء القصاص : أربعة : 1 - أن يكون ولي إذا كان في أولياء الدم مكلفون وغير مكلفين فللكبار القود وعدم انتظار بلوغ الأصبياء على المشهور .
2 – أن يتفق أولياء الدم على القصاص كما في التفصيل السابق .
3 – الأمن من مجاوزة الحد في تنفيذ القصاص كالمثلة والتعذيب وغير ذلك .
4 – أن يحضر السلطان أو نائبه حذرا من الجور والظلم .
مكلفا ، وإلا حبس الجاني حتى يبلغ الصبي ويفيق المجنون ومن في معناه ، أما
1 – إذا اختار ولي الدم القصاص فله أن يعدل إلى الدية وبذلك يسقط حقه في القصاص ولو انتقم بعد ذلك فقتل قتل .
2 – إذا مات القاتل قبل القصاص بطل حق المجنى عليه لفوت القصاص بالموت .
3 يجرى القصاص بين الأقارب كما جرى بين الأباعد إلا الأب فإنه لا يقتص لولده منه إلا إذا كان قتله لا يحتمل إلا العمد المحض مثل الذبح وشق البطن بسكين ونحو ذلك ، وورد في ترك ذلك حديث سراقة وحديث عمر بن الخطاب السابقان ، وحديث الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا : « ولا يقاد بالولد الوالد » .
4 – إذا عفا المقتول عمدا فعفوه ماض لازم لورثته على المشهور ، أما إذا عفا المقتول عن الدية فعفوه ماض في الثلث فقط إلا أن يجيزه الورثة .
5 - حكم القصاص : ا – بالنسبة للمجنى عليه أو وليه : الجواز فهو مخير بين ثلاث : العفو ، وأخذ الدية ، والقصاص .
ب – بالنسبة للحاكم : يجب عليه تنفيذ ما اختار المظلوم من هذه الثلاث .
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-1
|
لقد كان النثر أسوأ حالا من الشعر وأشد ضعفا ، فقد كان مليئا بالزخارف المصطنعة وتغلب عليه العامية مع التزام السجع والتلاعب بالألفاظ ، وما إن أخذت مصر بأسباب النهضة حتى رأينا طلائع النثر الحديث على يد رفاعة الطهطاوي الذي نقل مع تلاميذه بمدرسة الألسن أكثر من ألفي كتاب إلى اللغة العربية فدبت فيها الحياة والقوة كما ساعدت الصحافة على تطويع اللغة للحياة وتخليصها من قيود الماضي فظهرت ألوان من النثر منها :
- المقالة : التي تناولت موضوعات سياسية واجتماعية وعلمية في ألفاظ مختارة وصياغة متقنة وجميلة .
- الرسائل : التي تناولت بعض ما يتصل بالعلاقات الإنسانية من تهنئة وتعزية وشوق ورجاء وعتاب ووصف وغير ذلك مما يصور أمور الحياة والعواطف والصلات بين الناس .
- الخطابة : وتطورت منذ قامت الثورة العرابية وقد اتسعت آفاقها باتساع الفكرة الوطنية وبقضايا القومية العربية .
- القصة : وقد بدأت في العصر الحديث بأسلوب المقامة ، وهي قصة خيالية تنقصها مقومات القصة الحديثة ، والبطل فيها أديب يبهر الناس بفصيح عبارته وحاضر بديهته .
أما القصة بمعناها الحديث فقد مرت بمراحل منها : - مرحلة الترجمة : وقد بدأها رفاعة الطهطاوي بترجمة مغامرات " تلماك " ثم تطورت الترجمة بعد ذلك إلى المستوى الأدبي ، ولا يزال سيل القصة الغربي يتدفق إلى العربية ومن مختلف اللغات وشتى الموضوعات .
- مرحلة القصة التاريخية : ومن روادها جرجي زيدان وتبعه عدد من الأدباء أشهرهم علي الجارم .
- مرحلة القصة الحديثة : وقد بدأت بظهور قصة زينب لمحمد حسنين هيكل وكتاب طه حسين الأيام يقص فيه أحداث طفولته وشبابه ولتوفيق الحكيم قصص كثيرة تمتاز بالقدرة الفائقة على الحوار والدقة في مراعاة الأصول الفنية للقصة ، وقد تنوعت القصة فجاءت طويلة وقصيرة .
الأقصوصة ( القصة القصيرة ) : وهي من أحدث الألوان الأدبية في الأدب العربي ، وقد دخلت الأقصوصة مرحلة جديدة على يد محمود تيمور الذي عني بالشعب وبمشكلاته وامتازت أقاصيصه بالحيوية وبمراعاة الأصول الفنية وبنزعتها الواقعية ، وقد وضع أساس الأقصوصة الاجتماعية ، والميدان اليوم حافل بالعشرات من كتاب القصة القصيرة المعاصرين .
وقد استكملت القصة القصيرة عناصرها الفنية وأخذت مكانا مرموقا في الميدان الأدبي .
وتمتاز القصة القصيرة بأنها تعبير يتناول وصف الحياة وإبراز عواطف الناس وتحليل نماذج مختلفة منهم مع اعتمادها على رواية الأحداث و الحوار .
وقد اشترط النقاد الغربيون في إطارها الخارجي أن تكون نثرا وأن تكون شخصياتها قليلة وزمنها قصير ولها فكرة واحدة تعالج تجربة واحدة وتعتمد على الدقة ووقتها واحد ومكانها واحد وعملها واحد .
ومن أشهر كتاب القصة القصيرة في المشرق محمود تيمور ويحيى حقي ونجيب محفوظ ويوسف إدريس ، وفي المغرب عبد المجيد بن جلون وإبراهيم بوعلو ومحمد زقراف وإدريس الخوري ومحمد شكري .
وقد اخترنا نصا من قصة قصيرة لمحمود تيمور هي " الرسالة " تعالج موضوعا اجتماعيا في غاية الأهمية .
|
Mauritania
|
Arabic
|
15
|
الدرس الثاني والأربعون زكاة الماشية
المنطلق : عـن أنـس بـن مـالـك أنّ أبا بكر رضي الله عنه ، كتـب لـه هـذا الكتاب لمـا وجـهـه إلـى البحرين : ( بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين ، والتي أمر الله بها رسوله ، « فمن سئلها من المسلمين على وجهها ، فليعطهـا ومـن سـل فوقها فلا يغـط فـي أربع وعشرين من الإبل ، فما دونها مـن الغنـم من كل خمس : شاة ، إذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ، ففيهـا بنـتُ مخاض بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل ، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ، ففيها جذعة ف بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين عشرين ومائة ، ففي كل أربعيـن بنـت لبـون وفي كل خمسين حقة ، ومـن لـم يكـن معـه إلا أربـع مـن الإبل ، فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ، فإذا بلغت خمسا من الإبل ، ففيها شاة وفي صدقـة العلـم فـي سـائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة ، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتيـن شـاتان ، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاث مائة ، ففيها ثلاث شياه ، فإذا زادت على ثلاث مائة ، ففي كل مائة شاة ، فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن أربعين شاة واحدة ، فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ) رواه البخاري .
وعـن مـعـاذ بن جبل رضي الله عنه قال : ( بعثنـي النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمـن فأمرني أن أخـذ مـن كل ثلاثين بقـرة تبيعـا أو تبيعـة ، ومن كل أربعيـن مسـنة ... ) الترمذي .
التعليق : زكاة الماشية : أ ـ الإبل : يبين الحديث السابق أن نصـاب الإبل 5 رؤوس وتلـزم فيهـا شـاة مـن الـغـنـم ، وتلـزم فـي 10 رؤوس منـهـا شـاتان ، وفي 15 رأسـا منـهـا 3 شياه ، وفي 20 رأسـا منـهـا 4 شياه ، فإذا بلغت 25 رأسا ففيهـا بنـت مـخـاض أو ابـن لبـون .
وفيمـا بيـن 36 و 45 رأسـا بنـت لبـون ، وفيمـا بيـن 46 و 60 حقـة ، وفيمـا بيـن 61 و 75 جذعـة ، وفيمـا بيـن 76 و 90 بنتـا لـبـون ، وفيمـا بيـن 91 و 120 حقتـان ، فـإذا زادت علـى 120 ، ففي كل 40 بنت لبون ، وفي كل 50 حقة .
، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيهـا بنـت لبـون أ
ستا وسبعين إلى تسعين ، ففيهـا بنـتـا لبـون فـإذا ومائة ، ففيها حقتان طروقتا الجمل ، فإذا زادت علي
|
Mauritania
|
Islamic
|
8
|
علاقة علم الاجتماع بالعلوم الأخرى إذا كان كل علم من العلوم الإنسانية يدرس جانبا أو أكثر من جوانب الإنسان أو المجتمع ، فإن علم الاجتماع يدرس المجتمع ككل في ثباته وتغيره ، ويدرس الإنسان من خلال علاقته بالمجتمع ، أي أنه أكثر شمولاً من كثير من العلوم الإنسانية ، وليس معنى ذلك أن دراسة كل العلوم تعادل دراسة علم الاجتماع ، ذلك لأن الواقع الإنساني ليس مجرد جمع بسيط لأجزائه ، وهنا يمكن أن نذكر مثالاً توضيحياً كثيراً ما يتردد لتوضيح الفرق بين علم الاجتماع وغيره من العلوم ، فالمركب الكيميائي للماء يشير إلى تكونه من هيدروجين وأوكسجين لكل خصائصه المتميزة ، أما عندما يتفاعلان سوياً فإنهما ينتجان الماء الذي له من الخصائص ما يختلف جذرياً عن كل من الغازين المذكورين ، وبنفس منطق المقارنة يدرس كل علم من العلوم الإنسانية جانباً من الإنسان والمجتمع ، كالاقتصاد وعلم النفس .. الخ .
أما علم الاجتماع فيدرس حصاد تفاعل العلاقات بين هذه الجوائب من ناحية وبينها وبين الإنسان من ناحية ثانية ، وإذا كانت دراسات العلوم الأخرى لا تغني عن دراسات علم الاجتماع ، بل تفيد منها ، فبنفس القدر لا تغنى دراسات علم الاجتماع عن هذه العلوم ، بل هي تفيد منها وتعمق من نتائجها ، مما يساعد في النهاية على إقامة وحدة فكرية شاملة حول الإنسان والمجتمع ، ماضياً ، وحاضراً ، وتوجهاً نحو مستقبل مقصود ومرغوب فيه ، وفيما يلى نتناول علاقة علم الاجتماع بالعلوم التي قد تتداخل معه بشكل مباشر ، على سبيل المثال : الفلسفة الاجتماعية – علم النفس - التاريخ – علم السياسة – علم الاقتصاد ...
وهي أقدم بكثير من علم الاجتماع ، نمت نمواً ملحوظاً في اليونان القديمة ، وتبلورت في العصور الوسطى ، وازدهرت في القرن الثامن عشر ، عصر التنوير الذي سبق مباشرة مولد علم الاجتماع ، أن الفلسفة وعلم الاجتماع يعدان بمثابة نوعين مختلفين من جهد العقل الإنساني ، إلا أن الاختلاف بينهما يشبه بصفة عامة ذلك الاختلاف الذي يفصل بين العلم الإمبيريقي والفلسفة ، وهو اختلاف ينصب أساساً على مستويات التجريد والمعالجة المنهجية ؛ فكلاهما يحاول أن يصف الواقع ويفسره ، وكلاهما أيضاً يعتمد على ملاحظة الوقائع والتعميم المشتق من هذه الملاحظات ، وعند هذا الحد ينتهي التشابه بين العلم الإمبيريقي ( الذي يضم علم الاجتماع وبين الفلسفة ، ففي العلم الإمبيريقي تستمد التعميمات المتصلة بميدان محدد من البحث من الوقائع التي تم ملاحظتها في هذا الميدان ، أو من ميادين وثيقة الصلة به ؛ فضلاً عن أن هذه التعميمات تستمد دون التسليم ( سواء بالتأكيد أو النفي ) بأي معرفة على مستوى عال من التجريد تتعلق بالواقع ككل .
أما الفلسفة فهي على النقيض من ذلك ، لأنها تسعى – أساساً – إلى فهم الحقيقة في صورة كلية ؛ فالفيلسوف من خلال ملاحظة مجموعات متنوعة من الوقائع يشرع في إقامة بعض المبادئ العامة والنهائية التي يحاول – بواسطتها – تفسير الحقيقة ككل .
ثانياً : الأنثروبولوجيا الأنثروبولوجيا هي علم دراسة الإنسان وتدرسه من خلال النظم الاجتماعية التي يتكون منها المجتمع مثل النظام القرابي ، والعائلي ، والاقتصادي ، والسياسي ، والقانوني ، والديني .... إلخ ؛ كما تهتم ثقافياً بدراسة العادات والتقاليد المشكلة لثقافة المجتمع عن طريق دراسة اللغة ، وعناصر الثقافة المادية ، وغير المادية فضلاً عن دراسة الجانب الفيزيقي للإنسان من حيث الشكل والملامح إلخ .
فالأنثروبولوجيا تهتم بدراسة الإنسان البدائي ، بينما يتناول علم الاجتماع بالدراسة الحضارات الأكثر تقدماً ، والواقع أن هذه الحقيقة الأساسية تمارس تأثيراً كبيراً على مضمون العلمين ؛ فالأنثربولوجيون يميلون إلى دراسة المجتمعات من كل جوانبها دراسة كلية شاملة ، أما علماء الاجتماع فيميلون – غالباً - إلى دراسة قطاعات أو أجزاء معينة من المجتمع كأن يدرسوا نظاماً بعينه مثل الأسرة ، أو عملية بذاتها كالحراك الاجتماعي ، وعادة ما يعيش الأنثروبولوجيون في المجتمع الذي يدرسونه حيث يلاحظون السلوك ملاحظة مباشرة ، ويسجلون العادات والأعراف مستعينين في ذلك بالإخباريين ، والمنهج الأنثربولوجي هو - بالضرورة - منهج كيفي أو علاجي ، أمـا علمـاء الاجتماع فغالبـاً مـا يعتمدون على الإحصاءات والاستبيانات ؛ لذلك فإن تحليلاتهم غالباً ما تكون رسمية وكيفية ؛ وفضلاً عن ذلك فالوسط الطبيعي لعالم الأنثربولوجيا هو المجتمعات المحلية الصغيرة المكتفية بذاتها بينما نجد عالم الاجتماع يدرس - بمرونة كبيرة – التنظيمات الكبرى والعمليات الاجتماعية المعقدة .
يمكن تعريف علم النفس بأنه علم دراسة الشخصية والسلوك الناتج عنها ؛ فدراسات علم النفس قدرات العقل على إدراك الأحاسيس ، ومنحها معاني معينة ثم الاستجابة لهذه الأحاسيس ، بعبارة أخرى يعالج علم النفس العمليات العقلية كالإدراك ، والتعرف ، والتعلم ، ويولى علماء النفس المحدثون اهتماماً خاصاً بدراسة المشاعر ، والعواطف ، والدوافع ، والحوافز ، والدور الذي تلعبه في تحديد نمط الشخصية ، كما نجد ارتباطاً واضحاً بين الدراسات التي تتناول العواطف والدافعية .. الخ ، وتلك التي تتناول مشاركة الفرد في العلاقات الاجتماعية .
ويكاد يلتقي علم الاجتماع ، وعلم النفس عند نقطة معينة تشكل مبحثا متميزا هو علم النفس الاجتماعي . ومن وجهة النظر السيكولوجية الخاصة نجد علم النفس الاجتماعي يهتم بتناول الوسائل التي من خلالها تخضع الشخصية ( أو السلوك ) للخصائص الاجتماعية للفرد أو الوضع الاجتماعي الذي يشغله ويمكننا أن نستشهد على ذلك بدراسات سولومون آش عن الامتثال والإدراك ؛ فلقد أوضح كيف أن العملية السيكولوجية ( الإدراك ) تتأثر بالموقف أوالسياق الاجتماعي ، مما يؤدى إلى اختلاف الإدراكات باختلاف المواقف .
كما يهتم علم النفس بدراسة الشخصية والهوية وعلوم الأعصاب بهدف شرح وتفسير الخبرات والمشكلة الفردية ، ويقدم الحلول للفرد .
أما علم الاجتماع فيهتم بالأثر الاجتماعي على الشخصية والهوية ، وهو لا يسعى للكشف عن الآثار النفسية أو العصبية ، بل أنه يقدم حلولا تستهدف إحداث التغيرات على المستوى المجتمعي وليس الفردي .
رابعا : علم التاريخ التفرقة بين علم الاجتماع والتاريخ ليست مهمة صعبة على المستوى النظري ، فالتاريخ يدرس الماضي الإنساني بوصفه سباقاً من الأحداث ، والمواقف ، والعمليات الفريدة ، والملموسة ، ويحاول المؤرخ أن يعيد بناء الماضي مستخدماً كثيراً من التفصيلات الإمبيريقية كما حدثت ، مثال ذلك : كيف اندلعت حرب تحریر الأرض في السادس من أكتوبر ۱۹۷۳ م ، وكيف اشتعلت ثورة يوليو ١٩٥٢ م .
لكن العقل الإنساني لا يقف عند إعادة تصوير الأحداث الفريدة غير المتكررة ، وإنما يسعى إلى الكشف عن أنماط التكرار والتردد الكامنة خلف الإطار الفردي ، والتاريخي ، والزماني لهذه الأحداث ، إن الحروب عديدة ، لكن التساؤل يثار حول ما إذا كان هناك نمط تكراري لنشأتها ، ووطأتها على المجتمعات التي تشترك فيها ، أو النتائج التي تترتب عليها ، كما أن تقلبات الأسعار عملية مستمرة ، لكن التساؤل يثار أيضا حول وجود نمط مشترط وراء هذه التقلبات أم لا ، والجرائم التي ترتكب لا حصر لها ، فهل يمكن تمييز أنماط مستمرة لها بغض النظر عن التباين الملموس في هذه الجرائم ؟ إن الأنماط المتكررة من الاعتماد الإنساني المتبادل هو موضوع دراسة العلوم الاجتماعية التي ينتمي علم الاجتماع إليها ، وتقوم هذه العلوم على أن النظام أو الانتظام مسلمة يمكن اعتبارها المقدمة المنطقية في كل دراسة تسمو فوق مستوى الوصف البسيط .
خامساً : علم السياسة ينقسم هذا العلم إلى مبحثين أساسيين هما : النظرية السياسية ، والإدارة الحكومية ، ويرتبط كلا المبحثين بروابط عميقة بالسلوك السياسي ، فغالباً ما نجد برامج النظرية السياسية تتناول الآراء السياسية المتعلقة بالحكومة كتلك التي قدمها أفلاطون وميكيافيللي وروسو ، أما برامج الإدارة فغالباً ما تزود الدارس بوصف شامل لبناء الهيئات الحكومية ووظائفها .
وإذا كان علم الاجتماع يهتم بدراسة كل جوانب المجتمع ، فإن علم السياسة يكرس كل اهتمامه لدراسة القوة كما تتجسد في التنظيمات الرسمية ، وإذا كان علم الاجتماع يولي اهتماماً كبيراً بالعلاقات المتبادلة بين مجموعة النظم ( بما في ذلك الحكومة ) فإن علم السياسة يميل إلى الاهتمام بالعمليات الداخلية ، أي العمليات التي تحدث داخل الحكومة مثلاً ، ومع ذلك فإن علم الاجتماع السياسي يشترك مع علم السياسة في دراسة كثير من الموضوعات .
سادساً : علم الاقتصاد يهتم علم الاقتصاد - بوجه عام - بدراسة إنتاج وتوزيع السلع والخدمات ، ولقد تطور علم الاقتصاد في ظل المجتمع ، لذلك نجده يتناول العلاقات المتبادلة بين متغيرات اقتصادية خاصة كالعلاقات بين الأسعار والعرض وتدفق النقود .. الخ .
ذلك أن علماء الاقتصاد – شأنهم في ذلك شأن علماء الاجتماع – يفكرون في ضوء الأنساق والأنساق الفرعية ، حيث يؤكدون فكرة العلاقات بين الأجزاء وعلى الأخص أنماط الاعتماد والسيطرة والتبادل .. الخ ، وفضلاً عن ذلك فالعلمان يهتمان اهتماماً خاصاً بالقياس وبالعلاقات بين المتغيرات المختلفة ، أي أنهما يستعينان بالنماذج الرياضية في تحليل البيانات .
هذا ويهتم علم الاقتصاد بدراسة كيفية قيام الجماعات الكبرى بتوزيع الثروات الاجتماعية والطبيعية ، ويركز على الجماعات الكبرى .
أما علم الاجتماع ، فلا يهتم فقط بدراسة كيفية قيام الجماعات بتوزيع ثرواتها ، لكن أيضا بشرح وتفسير السبب وراء قيامهم بذلك ، وما الذي يؤثر فيه .
|
Egypt
|
Psychology
|
12
|
أكبر الذنوب عـن عبـد الرحـمـن بـن أبـي بـكـرة عـن أبيـه - رضي الله عنهما - قال : كنّـا عنـد رسـول اللہ ﷺ .
فقال : ( ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ( ثلاثـا ) ؟ فقالـوا : بلى يـا رسـول الله ، قال : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين . وجلس - وكان متكئا - فقال : ألا وقول الزور . فما زال يكررهـا حتى قلنا : ليه سكت ) . رواه مسلم .
شرح الحديث : كان ﷺ يحذر أصحابـه مـن كبائر الذنوب ، ويحيطهـا بكثيـر مـن التنفيـر ؛ ليضـرف آذائهـم عـن استساغتها ، وقلوبهـم عـن التعلـق بها . وقد كرر حـرف التنبيه ( ألا ) ثلاث مرات متتالية حتى يزدادوا انتباهـا لـهـا ، ويتوجهوا إليـه توجهـا ، فقالوا : بلى يا رسول الله ، أي : نعـم ، حدثنـا عنـهـا ؛ كي نعرفهـا ونبتعـد عنهـا ، فحذرهـم الـرسـول الكـريـم ﷺ مـن ثـلاث خصـال مهلكة 1. الإشراك بالله تعالى . وهـو الذنـب الـذي لا يغفره الله أبـدا ، ويخلّد صاحبـه في النـار . قـال تعالى :
ه إن الله لا يغفر أن يشرك به ، ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء
2. عقـوق الوالدين ، وهو الإساءة إليهمـا بـأي شـكـل وهـو عـلامـة علـى دناءة الخلـق ونكران الجميـل .
3 . وقـول الـزور . ومعناه الشهادة بالكذب . وقـد عـظـم ﷺ جـرم قـول الـزور ؛ حيـث جلـس لـه بعدما كان متكئا ؛ اهتمامـا بشـأنه ، وكرر كلمته حتى شق على نفسه ، وتمنى أصحابه سكوته ؛ شفقة عليـه ورحمـة به ، كمـا كـان هـو رحيمـا ورؤوفـا بهـم . وإنما ركز رسول اللہ ﷺ على قـول الـزور لـمـا فـيـه مـن خطر على حقوق الناس ، وضياع ممتلكاتهم .
ما يرشد إليه الحديث :
1. الشرك بالله تعالى أكبر الكبائر ، وهـو الذنب الذي لا يغفره الله أبـدا ، إلا مـن تـاب منـه قبـل
2. عقوق الوالدين من أكبر الذنوب التي تهدد الترابط الأسري وتماسك المجتمع .
3. قول الزور خطر يتعارض مع إثبات الحقوق ، ويفسد مصالح الناس .
1 سورة النساء ، الآية 47 .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
أسباب الضعف- تفكك السلطة المركزية محاولات الإصلاح
الأهداف الخاصة : في نهاية الدرس يجب أن يكون التلميذ قادرا على : 1 ) تحديد الأبعاد الداخلية والخارجية لفترة الضعف والتكوين في الدولة العثمانية 2 ) تحديد المناطق التي قامت فيها حركات انفصالية في الإمبراطورية العثمانية على خريطة 3 ) إبراز أهمية الدور الذي قامـت بـه الخلافة العثمانيـة فـي المحافظة على وحدة المسلمين السياسية في وجه أوروبا المسيحية .
الدعامة 1 : خريطة الدولة ثمانية في نهاية الصراع مع محمد علي .
الدعامة 2 : نص عن الرجل المريض . الدعامة 3 : المسألة الشرقية .
الدعامة 4 : السلاطين العثمانيين حسب الترتيب الزمني .
لئن عرف العثمانيون ذروة المجد طيلة القرنين 15 - 16 الميلاديين فقد أدت التطورات المتلاحقة إلى دخول العثمانيين فترة الانحطاط منذ القرن السابع عشر والتي تجلت ملامحها القوية طيلـة القـرنين الثامن عشر و التاسع عشر قبل أن يدق آخر مسمار في نعشها بعيد نهاية الحرب العالمية الأولى ، ولـم تجـد محاولات الإصلاح المتكررة في إنقاذ هذه السلطة المتهالكة ، فمـا أسباب هذا الضعف ؟ ولماذا فشلت محاولات الإصلاح ؟
أسباب ضعف الدولة العثمانية : 1 ) الأسباب الداخلية :
لقد عانى العثمانيون من أمارات ضعف سياسة واقتصادية مزمنة نجملها في الآتي : ا - أبعاد الأزمة السياسية : وتتلخص في فساد النظام الحاكم وما واكبـه مـن أزمـات داخلية وخارجية أدت إلى تقويض أركانه ، ويتجلى من خلال : • فساد السلاطين : ابتلى العثمانيون إبان فترة النكوص بفساد وجور السلاطين الذين انغمسوا فـي الحيـاة المترفة وصرفوا أموال الدولـة فـي مبـاهج المدنية الغربيـة فـا نـعـكـس ذلك سلبا على أسلوب الحكـم والإدارة المركزية والإقليمية ، و انتشرت الرشوة وبيع الوظائف وتفـا حـش الضرائب ، وانتشـار الأزمات الداخلية ، وتدخل البلاط والإنكشارية في شؤون الحكم .
• ضعف الجيش الإنكشاري : لقـد كـان الجيش الإنكشاري مصـدر قـوة العثمانيين ويدهم الضاربة فـي فتوحاتهم وحروبهم المختلفة ، لكنه منذ القرن 17 تحول إلى إحدى أدوات الفساد التـي نـخـرت مفاصـل السلطة فقد فقد الإنكشاريون روحهم القتالية ، واشتغلوا بالبحث عن الامتيازات والمتاجرة بـالنفوذ والمشاركة في الدسائس السياسية ومقاومة مبادرات الإصلاح ووصل الأمر إلى حد توليـة وعـزل واغتيال السلاطين .
• ظهور الحركات الانفصالية : لقد أصيبت الدولة العثمانية في سلطاتها المركزية التي فقدت سيطرتها على العديد من الأقاليم سواء في أوروبا ( اليونان – البلقان ) أوفي الوطن العربـي ( تـونس - الجزائر - مصر ) أو بظهور الحركة الوهابية في الجزيرة العربية .
ب ) الأزمات الاقتصادية تدهورت الأوضاع
د مع الأبيض المتوسط بعد الكشوف الجغرافية التي ربطت أوروبا الغربية مباشرة بأسبانيا عن طريق رأس الرجاء الصالح ، فنقلـت التوابل ( القرنفل والفلفل والزنجبيل ... ) الدعامة 1 : خريطة الدولة العثمانية في آخر صراعها مع محمد علي والمنسوجات الناعمة ( الحرير والقطن ) إلى أوربا مباشرة ، كما تـدفقت البضائع الأمريكيـة ( المعادن النفيسة والتبغ وقصـب السكر .. ) وبذلك تفوقت أوربا تجاريا واقتصاديا على الدولة العثمانيـة التـي عـانـت مـن الاضـطرابات الاجتماعيـة ومظـاهر الجهـل والتخلـف وتدهور الإنتـاج الفلاحـي والصناعي فـي وقـت ازداد فيـه الخطر الأوربي على العثمانيين .
طريقي الحرير والتوابل التقليديين وكسـاد مـوانئ البحـر
الإمبراطورية العثمانية ومتلكات محمد على سنة 1840 حدود الإمبراطورية العثمانية مملكات محمد على 2 ) الأسباب الخارجية فضلا عن الخطـر التجـاري والاقتصـادي فقـد كـانـت أوروبا المسحية في تطـور دائـم كـمـا كـانـت أطماعها التوسعية تنمو بشكل متزايد ، وقـد قـاوم العثمانيون كثيرا هذه الأطماع التي تمثلت في أطماع الروس في البحر المتوسط والبحر الأسود والنمساويين في البلقان وكانت الاتفاقيات المهينـة فـي نـهايـة القرن 17 وطيلة ق 18 و 19 التي بموجبها سلخ بعض أراضي العثمانيين في أوروبـا عـامـلا فـي إضعاف هيبة العثمانيين تماما ، كما كانت الامتيازات الخاصة التي تمتعت بها فرنسا وبريطانيا من أهم معاول الهـدم في جسم الإمبراطورية المتداعية قبل أن يتم سلخ كل من شمال إفريقيا من الدولة العثمانية لصالح فرنسا وإيطاليا ، ومصر والهلال الخصيب لصالح انجلترا ، فهل حاول حكماء آل عثمان وقف هذا التدهور المريع بأسبابه الداخلية والخارجية التي رأينا ؟
فشل محاولات الإصلاح : أدرك بعض العثمانيين ضرورة إصـلاح الأوضاع المترديـة ، حيث قام أحمـد الثالث ( 1703 1830 ) وعبـد الحميـد الأول الجيش والإدارة وشؤون التربية و والتعليم ، ولكنهـا محـاولات باءت بالفشل بسب معارضة المفسدين مـن أرباب المصالح ومعارضة الإنكشارية .
وقد حاول سليم الثالث ( 1789- 1807 ) ومحمـود الثاني ( 1808-1839 ) الاستمرار في النهج الإصلاحي بالقضاء على الإنكشارية والانفتاح على أوروبا وأعلن السلطان عبد الحميد الثاني ( 1839 1861 ) عن مساواة الجميع أمام القانون ، وإصلاح الإدارة والتعليم وتوج إصلاحاته بإعلان الدستور العثماني الذي يتبنى إصلاحات دستورية واسعة عرفت بالمشروطية التي في الدولة العثمانية وتكريس استقلال القضاء .
ومحمود الثاني ( 1808-1839 ) الاستمرار في النهج
الدعامة 2 : " الرجل المريض ... الوليمة الكبرى في أواخر القرن التاسع عشر وفي فترة رجل أوروبا المريض ( الإمبراطورية العثمانيـة ) كـتـب دبلوماسي عثماني في أوروبا إلى وزارة الخارجية في إسطنبول : " ( ... ) الأمم الأوروبية تستعد لوليمة كبرى ومـا لـم نتحرك نحن سريعا ، لن نكون على لائحة الضيوف سنصبح على لائحة الطعام ... " موفق بني المرجة : السلطان عبد الحميد الثاني ومشروع الجامعة الإسلامية ، شركة دار الكويـت للطباعة والنشر ، 1984 .
غير أن هذه الإصلاحات لم تأت إلا بعد أن فقدت البلدان الخاضعة للعثمانيين الثقة فـي قـدرتهم على مواجهة الأخطار الخارجية والتصدي للثورات الداخلية ، وبعد أن أنهك الأوروبيون السلطنة العثمانية بالديون المتراكمة وأطلقوا عليها اسم الرجل المريض كما عبروا عنها بالمسألة الشرقية أي أنهم يتعاملون معها كمسألة تعنيهم جميعا في انتظار لحظة الحسم .
الدعامة 3 : المسألة الشرقية
المسألة الشرقية ( بالإنجليزية Question Eastern ) : هي محاولة الدول الأوروبية الكبرى تقسيم الدولة العثمانية و تصفية أملاكها ، أو هي مسألة وجود العثمانيين المسلمين في أوروبا و طردهم منها وتجد الدول الأوروبية نفسها مهددة في مصالحها ، كما تدخلت إحداها في هذه الأزمة واستغلت ضعف الدولة العثمانية للتوسع في أراضيها . و تعود جذورها إلى النصف الأول من القرن السادس عشر ( 16 ) أي فـي عهد إيفـان المرعـب ( 1533-1584 ) الذي أتبع سياسة التوسـع علـى حسـاب أملاك الدولة العثمانية ، للسيطرة على شبه جزيرة القرم والأستانة ، لإيجاد منفذ لروسيا إلى المياه الدافئة ( البحر الأبيض المتوسط ) ، ذلك أن روسيا اعتبرت نفسها وريثة الإمبراطورية البيزنطية لذلك عملت على تمزيق الإمبراطورية | العثمانية كلما سمحت لها الفرصة ، لذا وقعت عدة حروب بين الدولتين .
موفق بني المرجة : السلطان عبد الحميد الثاني ومشروع الجامعة الإسلامية ، شركة دار الكويت للباعة والنشر ، 1984 ..
وقد ظلت الدول 1878 الذي منع روسيا من ممتلكات البلدين والتي وضعت حدا للحرب بينهما ، ذلك أن فرنسا وبريطانيا كانتا تعتبران أنهما وريثتان لهذا الرجل المريض الذي تطالبانه بديون هائلة هذه النظرة جسدتها فرنسا وبريطانيا وروسيا بمعاهدة سايكس بيكو .1916
ترصدها بالتمالؤ تارة وبالتمانع تارة أخرى كما حدث فـي مـؤتمر برلين عثمانية حصلت عليهـا بموجـب معاهـدة سان استيفانو الثنائيـة بـين
الدعامة 4 : السلاطين العثمانيون حسب الترتيب الزمني الحاكم 1. عثمان بن أرطغرل 2. أور خان غازي 3. مراد الأول 4. با يزيد الأول الصاعقة 5. محمد الأول السيد 6. مراد الثاني ( للمرة الأولى ) 7. محمد الثاني الفاتح ( للمرة الأولى ) 8. مراد الثاني ( للمرة الثانية ) 9. محمد الثاني ( للمرة الثانية ) 10. بايزيد الثاني 11. سليم الأول ( أول من حمل لقب خادم الحرمين الشريفين وخليفة المسلمين من آل | 1520 - 1466 25 أبريل 1512
العمر 1326 - 1258 1299 1359 - 1284 1326 1326-1389 1359 1403 - 1357 28 يونيو 1389 1389-1421 20 يوليو 1402 1451 - 1402 20 مايو 1421 1481 - 1432 أغسطس 1444 1451 - 1402 1446 1481 - 1432 3 فبراير 1451 1512 - 1447 20 مايو 1481
نهاية الحكم 1326 1359 28 يونيو 1389 20 يوليو 1402 20 مايو 1421 أغسطس 1444 1446 3 فبراير 1451 3 مايو 1481 25 أبريل 1512
22 سبتمبر 1520 عثمان ) 12. سليمان الأول القانوني 13. سليم الثاني 14. مراد الثالث 15. محمد الثالث 16. أحمد الأول 17. مصطفى الأول ( للمرة الأولى ) 18. عثمان الثاني 19. مصطفى الأول ( للمرة الثانية ) 20. مراد الرابع 21. إبراهيم الأول فاتح جزيرة كريت 22. محمد الرابع 23. سليمان الثاني 24. أحمد الثاني 25. مصطفى الثاني 26. أحمد الثالث 27. محمود الأول 28. عثمان الثالث 29. مصطفى الثالث 30. عبد الحميد الأول 31. سليم الثالث 32. مصطفى الرابع 33. محمود الثاني 34. عبد المجيد الأول 35. عبد العزيز الأول 36. مراد الخامس 37. عبد الحميد الثاني 38. محمد الخامس 39. محمد السادس 40. عبد المجيد الثاني ( آخر خليفة عثماني وبه انتهى عصر الخلافة الإسلامية ) ويكيبيديا / الموسوعة الحرة
1566 - 1495 22 سبتمبر 1520 1574 - 1524 6 سبتمبر 1566 1595 - 1546 12 ديسمبر 1574 1566-1603 15 يناير 1595 1590-1617 22 ديسمبر 1603 1639 - 1591 22 نوفمبر 1617 1622 - 1604 26 فبراير 1618 1639 - 1591 20 مايو 1622 1640 - 1609 10 سبتمبر 1623 1648 - 1615 9 فبراير 1640 1693 - 1642 8 أغسطس 1648 1691 - 1642 8 نوفمبر 1687 1695 - 1643 23 يونيو 1691 1703 - 1664 6 فبراير 1695 1736 - 1673 22 أغسطس 1703 1 أكتوبر 1730 1754 1696- 2 أكتوبر 1730 1757 - 1696 1696 1774 - 1717 30 أكتوبر 1757 1789 - 1725 21 يناير 1774 1808 - 1761 7 أبريل " 1808 - 1779 29 مايو 1807 1785-1839 28 يوليو 1808 1861 - 1823 1 يوليو 1839 1830-1876 25 يونيو 1861 1840-1904 30 مايو 1876 1918 - 1842 31 أغسطس 1876 27 أبريل 1909 1918 - 1844 27 أبريل 1909 1926 - 1861 3 يوليو 1918
6 سبتمبر 1566 12 ديسمبر 1574 15 يناير 1595 22 ديسمبر 1603 22 نوفمبر 1617 26 فبراير 1618 20 مايو 1622 10 سبتمبر 1623 9 فبراير 1640 8 أغسطس 1648 8 نوفمبر 1687 23 يونيو 1691 6 فبراير 1695 22 أغسطس 1703
13 ديسمبر 1754 13 ديسمبر 1754 30 أكتوبر 1757 21 يناير 1774 7 أبريل 1789 29 مايو 1807 28 يوليو 1808 1 يوليو 1839 25 يونيو 1861 30 مايو 1876 31 أغسطس 1876
3 يوليو 1918 1 نوفمبر 1922
1944 - 1868 1 نوفمبر 1922
3 مارس 1924 الخلاصة : عانت الدولة العثمانية من عوامل الضعف المزمنة منذ ق 17 والتي تجلت بوضوح في فساد السلطة الحاكمة ، وتدهور الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية في وقت كانت فيه أوروبا في تطور مستمر .
لقد استطاعت الدول الأوروبية أن تحد من قوة الدولة العثمانية بل وتساعد على تقليم أظافرهـا مـن خلال فرض اتفاقيات مهينة سواء تعلق الأمر بالإخلال بسيادتها المباشرة في البحر المتوسط والبلقـان وشمال إفريقيا ومصـر وبـلاد الرافدين والشـام ، أو مـن خـلال فـرض اتفاقيات تجارية وأمنيـة ونظـم للامتيازات تطلق يد الدول الأوروبية في مصير ومصالح الدولة العثمانية .
لم تجد محاولات الإصلاح المتكررة التي قيم بها طيلة القرنين 18-19 في إخراج السلطنة من عنـق الزجاجة بسبب تراكم الفساد ، وسطوة الحركات الانفصالية ، ومؤامرات القـوى الأوروبية التي انتظرت طويلا النهاية الدرامية للرجل المريض " .
|
Mauritania
|
Historical
|
16
|
من الآية 118 إلى الآية 122 النص برواية ورش عن نافع :
ابن مريم أنت قلت للنّاس اتّخذونے وائی انہیں میں ڈوب الله قال سبحنك مايكون لي أن أقول ما ليس لے بحق إن كنتُ قلته فقد علمته تعلم ماہے نفسے ولا أعلم ما نفسك إنك أنت علم الغيوبي ماقلت لهم إلا ما أمرتني به أن عبدوالله ري وربكم وكنت عليهم شهيدآمادمت بيهمقاماتوقيت كنت أنت الرفيت عليهم وأنت على كل شي و شهيدن ان تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغير لهم وإنك أنت العزيز الحكيم فقال الله هذا يوم ينبع الصيد فين صدفهم لهم جنت تجرى من فيها الانهر خالدين فيها أبدا رضی الله عنهم ورضواعنة ذلك الفوز العظيم و لله ملك السموات والأرض وما بيهن وهو على كل شے فدیره
سبحانك : تنـزيها لك ، عما لا يليق بك من الشريك وغيره .
ما يكون لي : ما ينبغي لي . - شهيدا : رقيبا .
توفيتني : قبضتني بالرفع إلى السماء . - العزيز : الغالب على أمره .
الحكيم : الخبير في صنعه .
تعليق على الآيات : بعدما مر بنا سابقا من ذكر النعم التي من الله بها على نبيه عيسى عليه السلام ، تأتي هذه الآيات التي تبدأ بسؤال موجه إلى عيسى وهو في نفس الوقت توبيخ لقومه المؤلهين له { وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءانت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين ... إلخ } .
وأكثر المفسرين على أن هذا القول من الله يوم القيامة لقرينتين : إحداهما أن عبادة عيسى وقعت بعد
والثانية قوله تعالى : { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } .
والله يعلم أن عيسى لم يقل ذلك ولكنه أراد إقامة الحجة على النصارى بتوجيه السؤال إلى عيسى عليه السلام . وجاء جواب عيسى مطابقا لذلك إذ بادر بتنزيه الله تعالى قبل تبرئة نفسه بقوله { سبحانك } وبما أنه ينزه الله عن ذلك فلم يأمر به ثم برأ نفسه بقوله : { ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } ثم ارتقى بالتبرئة فقال : { إن كنت قلته فقد علمته } وهذه حجة بالغة تؤكد أن عيسى عليه السلام لم يقل ما نسب إليه ، ثم تابع أسلوبه التنزيهي بقوله : " تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك " فنسب إلى الله الإحاطة بكل شيء وإلى نفسه جهل ما في علم الله مما لم يوح إليه فيه شيء ، ثم تابع تبرئة نفسه بقوله : { إنك أنت علام الغيوب } ليقول إن من لا علم له بالغيب لا يمكن أن يكون إلها .
وبعد أن برأ نفسه من أن يكون أمر النصارى بما اختلقوا فيه من دعوى الألوهية ، بين أنه دعاهم إلى الإيمان بالله رب العالمين لا شريك له ، ربه وربهم ( ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم ) .
وقد كان عيسى شهيدا عليهم يقر ما يقولون وما يفعلون من حق ويرد الباطل وينكره ، ولما رفعه الله إليه لم يعد مسؤولا عنهم ، والله هو الرقيب على معتقداتهم وأفعالهم وأقوالهم ، لأنه لا تخفى عليه خافية { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد } .
وفي النهاية فوض عيسى عليه السلام أمر قومه إلى الله فهو أعلم بما يجازيهم به ، فإن يعذبهم فهم عبيده يفعل بهم ما يشاء بحق وعدل وإن يغفر لهم فإنه أهل لذلك .
{ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } ثم يقول تعالى : { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار } وقد رضي الله عنهم ورضوا عنه .
ثم تختم السورة بملخص عقيدة التوحيد وهي ملك الله تعالى لجميع الموجودات ، فالملك والتصرف كله لله وحده ، لا مشارك له فيه ولا منازع { لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير } .
يستفاد من الآيات : 1 ) براءة عيسى عليه السلام مما اعتقده فيه النصارى من الألوهية والمعتقد الفاسد .
2 ) إحاطة علم الله بكل شيء . 3 ) معرفة قدرة الله تستلزم التواضع له .
4 ) شهادة الله لنبيه عيسى عليه السلام بتبليغ ما أمر بتبليغه دون زيادة أو نقص .
|
Mauritania
|
Islamic
|
17-2
|
تقديم : يرى معظم الناس أن الفلاسفة يعيشون خارج واقعهم في بروج معزولة
عن عن مجتمعاتهم حيث يكونون لأنفسهم عالما من الخيال والوهم لكن تاريخ الفلسفة كما الفلسفة بالوض
ملی ء بالشواهد التي تفند هذه التهمة وتبين ارتباط وروح العصر الذي صدرت عنه فالفيلسوف
مهما قيل عنه يعكس عصره لكنه بالتأكيد يتجاوزه .
إن الفلاسفة لا يخرجون من الأرض كالفطر ( 1 ) بل إنهم ثمرة عصرهم وبيئتهم إذ في الأفكار الفلسفية تتجلى أدق طاقات الشعوب وأثمنها وأخفاها .
إن الفكر ( 2 ) الذي يضع الخطوط الحديدية بأيدي العمال هو نفس الفكر الذي يخلق المذاهب الفلسفية في أدمغة الفلاسفة .
فالفلسفة ليست خارجة عن الواقع ... وبما أن كل فلسفة حقيقية هي زبدة زمانها فلابد أن يحين الوقت الذي يكون فيه للفلسفة عقد مع واقع عصرها وعلاقات متبادلة بينها وبين هذا الواقع لا من الداخل فقط من حيث محتواها بل وأيضا من الخارج من ناحية مظاهرها ( 3 ) وعندها لن تعود
الفلسفة تضاربا بين المذاهب بل مجابهة للواقع أي فلسفة العالم الحاضر ...
وإذا لم يهضم الأفراد المنعزلون الفلسفة الحديثة ويهلكوا لسوء هضم فلسفي فليس ذلك دليلا ضد الفلسفة كما أن الضرر الذي يلحق بعض المارة من جراء انفجار آلة تسخين لا يعد دليلا ضد علم الميكانيكا .
الهوامش : ( 1 ) الفطر : يعني بذلك أن الفلاسفة لا يبرزون ( دفعة واحدة ) في فراغ الفطريات التي تنمو ) 2 ( قصود هو الفكر المرتبط بالزمان وهو يتطور من ناحية الخلق المادي والروحي . ولا يمكن فصل التقدم الفكري عن التقدم المادي .
( 3 ) لا تتأثر الفلسفة بالزمان من ناحية محتواها فقط بل وايضا من ناحية الصيغ التي تقدم فيها .
صاحب النص : مارکس ( 1818-1883 ) فيلسوف ، سياسي واقتصادي ألماني يهودي وضع مذهبا جديدا في المعرفة هو المادية الجدلية وفي فلسفة التاريخ يعرف بالمادية التاريخية بمشاركة رفيق نضاله انجلز ، من أهم مؤلفاته : رأس المال ، مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي والفلسفة ، نظرية فائض القيمة – الاقتصاد السياسي والفلسفي ، بؤس الفلسفة .
|
Mauritania
|
Philosophy
|
17
|
خامسا : الإيمان باليوم الآخر يجب على المسلم الإيمان بأن هناك يومـا آخـراً يبعث فيه الأمـوات مـن قبورهم ، ويحاسبون فيـه عـلـى أعمالهـم الـتـي عملوهـا في الدنيا ، فـإن كـانـت أعمـالا صالحة فسيدخلون الجنة ، وإن كانت سيئة فسيدخلون النار .
والدليل على وجوب الإيمان باليوم الآخر قوله ﷺ : « الإيمان : أن تؤمـن بـالله وملائكته وكتبـه ورسله واليوم الآخر والقـدر خـيـره وشـره »
الحكمة من طلب الإيمان باليوم الآخر : 1. أن الإنسان مخلوق في هذه الدنيـا لـغـرض الاختبار ، فهـو مـكـلـف مـن الله بالعبادة المشتملة على إيمـان وعمـل ، قـال - تعالى - : « وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * 2 ، ولا بد مـن جـزاء على هذا الاختبار ، وإلا كان الاختبار عبثـا لا معنى لـه ، وهـذا الـجـزاء يكـون يـوم القيامة . قال - تعالى - : وإن الساعة عاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ، وهـو مـن آثـار عـذل الله ، الذي لا يساوي بين المحسن والمسيء . قال - تعالى - : 2. أن الإيمان باليوم الآخـر سـبب عظيـم للإصلاح في الدنيا ، فهـو يدفع الناس لعمـل الخيـر ، والكـف عـن الشـر ، أمام أعين الناس وبعيداً عنهم ، فهنـاك يـوم سيجازى فيه المرء على ما قدمـت يـداه .
3 . أنـه يـزيـل كـثيـرا مـن الهـمـوم النفسية والبدنية ، ويخفف من أثر المصائب الدنيوية ؛ لأن الإنسان موقن بأنه سيجازي على صبره وحسن طاعته ، وسيلتقي بمن فارقه في الدنيا يـوم القيامة .
المراد باليوم الآخر وكيفية الإيمان به :
المراد باليـوم الآخـر الأحداث التي تجري على الإنسـان مـن وقـت الاختصار وخروج الروح إلى أن يدخل الجنة أو النار ، بما في ذلك الأحداث التي تسبق قيام الساعة .
ويجـب أن نؤمـن بـمـا جـاء بـه الـخـبر الصـادق مـن أن هنـاك حيـاة أخـرى بعـد الـمـوت والفنـاء للمخلوقات ؛ ليجازي كل إنسـان علـى مـا قـدم ، وهـي حيـاة لا مـوت فيهـا ولا فنـاء ، مـن كـفـر بذلك كان كافـرا ، يقـول - تعالى - :
يكفر بالله ومليكته ، وكتبه ورسله ، واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا .
1- هذا حديث جبريل وتعليمه الأمة . أخرجه عبدالرزاق في مصنفه .
2- سورة الذاريات ، الآية 56 . 3- سورة طه ، الآية 14 .
4- سورة القلم ، الآية 35 . 5- سورة النساء ، الآية 136 .
أسماء يوم القيامة : ورد في القرآن الكريـم أسماء كثيـرة لـيـوم القيامة ، جمعهـا بعـض العلماء فبلغت حوالي ثمانيـن اسما ، وهـذا يـدل على مدى اهتمام ديننا الإسلامي بهذا اليوم وبأحداثه ، ومـن هـذه الأسماء : يـوم البعث ، يـوم الفصـل ، يـوم الـديـن ، يـوم الحساب ، يـوم الخـروج ، يـوم الـوعيـد ، يـوم الخـلـود ، يـوم الـقـرار ، يـوم الحسرة ، القارعة ، الغاشية ، الجاثية ، الواقعة ، الآزفة ، الحاقة ، الطامة ، الصاخة .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
التضامـن مصـدر مـن الفعـل ( تضامـن ) وتضامـن القـوم بمعنـى اتحـدوا وتعاونوا ، ويعـد الاتحـاد والتضامن أمريـن لا غنـى عنـهمـا فـي قـوة المجتمعات وازدهارها ، لاسيما الأسـرة الـتـي هـي عمـاد المجتمع ولبنتـه الأساسية الأولى الأولى
حيـث اعتبـر الإسلام السكن والمـودة والرحمة بين مـن أعظـم المنـن والآيـات
قال تعالى : ومن ـ ابنته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لايت لقوم يتفكرون يتلقى الطفـل أولى مراحل تكوينـه الجسمي والتربـوي .
ولمـا حثت الشريعة الإسلامية المجتمع المسلم على التعاون والتضامـن فـي
سورة الروم الآية 20 وفي الأسرة قوله تعالى الله شديد العقاب 2 - سورة المائدة 2 - 3 .
وفـي قـول رسـول الله ﷺ المتفق عليه : ( المؤمـن للمؤمـن كالبنيـان يشـد بعضـه بعضا ) أصبح ضروريا أن يشيع بين المجتمع ومؤسساته ، ويجـب أن يسـود بيـن أفـراد الأسـرة لتعيـش فـي كـنـف مـن الاستقرار والانسجام ، ولـن يـتـم ذلك إلا إذا تحمـل كـل فـرد مـن أفرادهـا مسـؤولياته كاملـة فـعلـى الأب شـرعا أن ينفـق علـى عيـالـه ليعيشـوا عيشـة كريمـة ، وأن يهتـم بتعليمهـم وتربيتهـم على الفضائـل ومـكارم الأخـلاق بالقـول والقدوة وأن يعودهـم علـى الصـلاة والصيام . مـن واجـب الأم أن تهتـم بتربية أبنائهـا وأن تُسـدي لـهـم النصائح وأن تردعهـم عـن مختلـف الأخطـار والأضرارالتـي مـن أبرزهـا النفايـات .
كـمـا أن مـن واجـب الأبنـاء إرضـاء الوالديـن وأن يسـعـوا فـي برهمـا وطاعتهما عايتهمـا لاسيما عنـد الشيخوخة والضعف ، قال تعالى : ( وقضى ربك ألا تعبدوا إياه وبالوالدين إحسنًا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أي وقل لهما قولا كريما 23 ) واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب إرحمهماكا ربين صغيرا ( 24 ) سورة الإسراء .
وقـال رسـول اللہﷺ ( رضى الله فـي رضى الوالدين وسخطه فـي سـخطهما ) رواه ابـن مـاجـه وصححـه .
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
إذا بلغـوا سـن الرشـد قـوي اهتمامهم بالطاعة والعبادة ، كما أن
أوجب الواجبات إكرام أمـي حملتنـي ثقـلا ومـن بعـد حمـلـي فلها الحمد بعد حمدي إلــهي
إن أمي أحق بالإكـــــــرام أرضعتني إلى أوان فطامي ولها الشكرفي مدى الأيام
مـن عوامـل سـعادة الأسـرة أن يتضامـن أفرادهـا ويتعاونوا فيمـا بينـهـم ، ويحافظوا على السكينة والانسجام تفاديا للتفكك والصـدام ، وتضامن الأسرة يعنـي أن يقـوم كـل فـرد منـهـا بـدوره كاملا ، فالأطفال الذيـن يتربـون فـي أسـرة متعاونة ومتضامنـة تـكـون لديهم القابليـة والقدرة على التكيـف والاندماج في المستقبل مع الآخرين .
وتعدالأسـرة الوحدة الاجتماعية الأولى التي تحفـظ الكائن البشري وتحافظ عليـه ، وتتكـون مـن رجـل وامـرأة يرتبطـان بعلاقة زواج شرعي ، ينجـم عنـهـا إنجـاب الأبناء ، وتعتبـر الوسـط الأول الذي ينشـأ فيـه الطفـل ويكتسب القيـم والمثل الأخلاقية ، وفيهـا يتلقى القسط الأكبـر مـن التربيـة ، ويلزم أن يتضامـن أفرادهـا فيمـا بينهـم وأن يتحلـوا بتعاليم الديـن الإسـلامي الداعيـة إلـى المحبـة والتآخـي ، فيرحـم الكبير الصغير ، ويوقـر الصغيـر الكبير ؛ امتثالالقـول رسـول اللہ ﷺﷺ « لیـس مـنـا مـن لـم يـوقـر كبيرنـا ويرحـم صغيرنـا » أخرجـه أبـو داوود والترمذي وأحمـد بسـنـد صحيـح . لأن ذلك يسـاعد فـي تكويـن أسـرة قويـة | قـادرة علـى مواجهـة كل التحديـات الـتـي تعترضهـا .
|
Mauritania
|
NationalEducation
|
7
|
مفهوم الجماعة وأهميتها في المجتمع
اختلف العلماء في تحديد مفهـوم الجماعة ، فهنـاك مـن يحددهـا بشـخصية أو أكثر ، على أساس القرب المكاني بين الأفراد ، وهناك مـن يشترط الانتماء إلى هيئة أو منظمة رسمية ، أو مـن ينتمون لـديـن واحـد ، وهنـاك مـن يـرى ان كلمة جماعة تطلق على أفراد لا يشترط أن يعرف بعضهم بعضا .
غيـر أن كل ذلك لا يـؤدى الغـرض الـذي تهـدف إليـه الجماعـة ، حيـث يطلـق لفظ الجماعة على أي تجمع بين فرديـن أو أكثر ، ويحدث بينهـم شـيء من التفاعل الاجتماعي ، وتوزيع الأدوار لتحقيق أهـداف مشتركه للجماعة أو تحقيق المصلحة العامة .
تعريف الجماعة : ( ( الجماعـة هـي وحـدة اجتماعية تتكـون مـن مجموعـة مـن الأفراد « اثنيـن فأكثر « بينهـم تفاعـل اجتماعي متبادل ، وعلاقة صريحة تتحـدد فيهـا الأدوار الاجتماعية للأفراد ، ولـهـا مجموعـة مـن المعايير الخاصة بها ، ويؤدى وجـود الأفراد فيهـا إلـى إشباع حاجاتهم ) ) .
وتعرف أيضا بأنها : ( ( مجموعـة مـن الأفراد يتفاعلـون مـع بعضهـم في مواقف منظمة ، ويخضعـون لقواعد وقوانيـن تنظـم العلاقات الدائمة بينهم ، وتحدد أدوارهـم لتحقيق أهدافهـم المشتركة ) ) .
خلال التعريفات السابقة نستنتج الآتي :
وجـود عـدد مـن الأبعـاد الـتـي تـحـدد مفهـوم الجماعـة مثـل بعـد العلاقات الاجتماعية المستمرة ، والتفاعل ، والاتصال ، وتحديد الأدوار والمراكز ، والتنظيم ، وتحقيق الأهداف ، وإشباع الحاجات الأساسية للجماعة وأعضائها ، ولهـا العديد من الخصائص المشتركة .
|
Libya
|
Sociology
|
10
|
روسيا ( 1917 – 1939 ) : الثورة – الحرب الأهلية ـ ميلاد الدولة البلشفية المخططات الخماسية
الأهداف الخاصة في نهاية الدرس يجب أن يكون التلميذ قادرا على : شرح أسباب اندلاع الثورة .
التمييز بين ثورة فبراير و ثورة أكتوبر 1917 شرح أهم المخططات الخماسية 1947 .
1 - نداء مجلس السوفيت لبتروكراد 2 - استالين و أهداف الخطة الخماسية
تمتعت الإمبراطورية القيصرية بمساحة شاسعة وساكنة ضخمة ( أكثر من 165 مليون نسمة ) وموارد طبيعية هائلة ومتنوعة إلا أن استبداد النظام وضعف الهياكل التنظيمية والإنتاجية وتتالي الهزائم العسكرية قد فاقم الوضع الداخلي وأسس لانتفاضات عارمة للعمال والفلاحين المضطهدين أفضت إلى ثورة أكتوبر 1917 التي أرست أول نظام ماركسي في العالم . وبعد الاتحاد السوفيتي الذي دعم أركان الدولة ورسم ( خلال العشرينيات ) مخططات خماسية خماسية نهضت نهضت بالزراعة بالزراعة
والصناعة و جعلت منها ثالث قوة اقتصادية في العالم في نهاية الثلاثينيات .
ساهمت عوامل متعددة في تهيئة التربة الصالحة لاندلاع الثورات - على المستوى الاقتصادي والاجتماعي : رغم النهضة الزراعية والصناعية التي شهدتها البلاد في بداية القرن العشرين تدهورت أوضاع العمال في المدن مما أدى إلى انتفاضة 1905 التي أسفرت عن اعتراف القيصر بجمعية منتخبة ( " الدوما " ) و في الأرياف احتكر الفلاحون الأغنياء " كولاك " الأراضي . فساءت أوضاع الفلاحين الفقراء " الموجيك " فهاجروا إلى المدن ليفاقموا وضعا كان مزريا .
- على المستوى العقائدي والسياسي : انتهج القيصر نيكولاس الثاني للكنيسة الأرتودوكسية ، وفرض اللغة الروسية على القوميات الأخرى ، كما أنتهج نظاما استبداديا واجه معارضة من البرجوازيين اللبراليين ( دعاة النظام البرلماني ) والاشتراكيين ، بزعامة لينين الطامحين إلى إرساء مجتمع ( اشتراكي ) وجاءت الحرب العالمية الأولى لتزيد أوضاعها تدهورا و تنضج ثمار الثورة .
2 - ثورة فبراير 1917 تدهورت أوضاع الإمبراطورية الروسية بسبب الحرب العالمية الأولى ، حيث انتشرت المجاعة في الأرياف وعم التضخم القطاع الصناعي وتزايدت الخسائر البشرية مما أدى إلى اندلاع الإضرابات والانتفاضات وبلغ التذمر ذروته في 27 فبراير 1917 بعد رفض فرق من الجيش قمع التمرد وانضمامها إلى الحملة الاحتجاجية الواسعة التي تمخض عنها إنشاء المجلس الشعبي لبتروكراد ( السوفيت ) الذي أرغم القيصر نيكولاس الثاني على التنازل عن الحكم ( 15 مارس 1917 ) واتفق الليبرا ليون والاشتراكيون على تكوين حكومة مؤقتة اعترفت بالحريات ، لكنها واصلت الحرب وأجلت الإصلاحات الاجتماعية ، مما أحبط الجماهير فانتشرت مجالس " السوفيت " المحلية و سيطرت على الأرض الزراعية ونافست أصحاب الشركات على إدارتها .
3 - الثورة البلشفية أكتوبر 1917 تزايد نفوذ الاشتراكين البلشفيين ( دعاة الثورة البروليتارية المباشرة ) بزعامة لينين الذي عاد من المنفى ( ابريل 1917 ) ليدعم طالب " السوفيت " ( السلام و الخبز والأرض ) ويعلن ضرورة قيام ثورة ثانية تمنح " السلطات المطلقة للسوفيت " هيأ لها بتكليف تروتسكي بتكوين ميليشيا شعبية ( الحرس الأحمر ) وبعد تصاعد الأزمة وحصول البلشفيين على الأغلبية في سفيت بتروكراد تقرر القيام بالثورة في 25 أكتوبر 1917 يوم انعقاد مؤتمر السوفيت لعموم روسيا ، تحرك الحرس الأحمر للإطاحة بالحكومة المؤقتة حيث سيطر ( مساء 24 أكتوبر ) على الوضع في العاصمة دون مقاومة تذكر فبارك مؤتمر السوفيت الثورة و بإيعاز من لينين أصدر أربعة مراسيم رئيسة : " السلام العادل و الديمقراطي " ، " الأرض للفلاحين " ، " حق غير الروس في تقرير المصير " و " تأسيس النظام الاشتراكي " لينتخب بالتالي حكومة جديدة مكونة من البلشفيين فقط : " مجلس مفوضي الشعب " .
الدعامة 1 - نداء مجلس السوفيت ببتروكراد
" لقد قـاد النظام القديم البلاد نحـو الـدمار ، والسكان نحـو المجاعة فخرج سكان بتروكراد إلى الشوارع ليعبروا عن استيائهم ، فاستقبلهم الرصاص ، فبدل الخبـز مـنحهم وزراء القيصر الرصاص إلا أن الجنود رفضوا قمع الشعب وانقلبوا على الحكومة وبصورة جماعية سيطروا على مخازن السلاح والبنادق ومرافـق حيويـة للسلطة وأطاحوا بالنظـام القديم لتحل محله حكومة الشعب ولهذا الغرض عين مجلس السوفيت مفوضين لإقامـة سلطة الشعب في أحياء العاصمة ، وبناء عليـه نـدعو مجمـوع السكان إلى الانخراط مباشرة في السوفيت وتكوين لجان محلية في الأحياء >> .
سوفيت نواب العمال ، 27 فبراير 1917 ( بالتصرف )
II . الحرب الأهلية ( 1917- 1920 ) 1 ـ تصاعد التذمر واجه النظام الشيوعي الجديد ثورات مضادة قادها بعض الأثرياء من الفلاحين و الموظفين القيصريين خاصة جنرالات الجيش القيصري ، وانتظم معارضو الثورة وشكلوا " الجيوش البيضاء " المدعومة من طرف فرق عسكرية أوروبية لتغرق البلاد في حرب أهلية طاحنة كما أن الانسحاب من الحرب العالمية الأولى ( معاهدة برست ليتوفسك مارس 1918 ) و إن كان أوقف الحرب فقد ترتب عنه فصل مناطق البلطيق عن البلاد وانتفاضة العديد من الجنود المستائين من أوضاعهم المزرية .
2 ـ الحرب و تبعاتها في مغبة هذه التحديات البالغة الخطورة حظر النظام البلشفي الجديد الصحافة والأحزاب البرجوازية و أصدر في يوليو 1918 دستورا جديدا كفل الاقتراع العام و حرم " مستغلي الشعب " من حق التصويت فانتفضت مناطق كاملة ( أوكرانيا ، القوقاز ، سيبريا ) .
و في صيف 1918 لم تعد الرقعة الترابية الخاضعة لسيطرة الحكومة البلشفية تتجاوز موسكو وبتروكراد ومحيطهما ولمواجهة هذه التحديات أنشأ مجلس مفوضي الشعب نظاما دكتاتوريا عرف في ما بعد بـ " شيوعية الحرب " وبموجبه احتكر الحزب البلشفي إدارة البلاد وقيدت الحريات وأنشئ الجيش الأحمر ( حامي جماعية وإنشاء و بفضل نجاعة بعض هذه الإجراءات وانقسام " الجيوش البيضاء " تمكن الجيش الأحمر من حسم المعركة ( 1920 ) وتوطيد سلطة الدولة البلشفية .
الثورة ) ووضع الاقتصاد تحت سلطة الدولة ( تأميم الشركات الصناعية ضيادة
جانب التعاونيات " كولخوز " .
III - ميلاد الاتحاد السوفيتي ( دجمبر
1 - السياسة الاقتصادية الجديدة أخمدت الحرب الأهلية لكن الاحتجاجات تواصلت والوضع الاقتصادي والاجتماعي تدهور مما حدا بمؤتمر الحزب إلى اتخاذ سياسة اقتصادية جديدة حلت محل شيوعية الحرب وخففت من وطأة احتكار الدولة للحياة الاقتصادية عبر تخليها عن المصادرة القسرية للأراضي والسماح للفلاحين بالتصرف بجزء من حصادهم ، واكتتاب فنيين أجانب ، و تعميم العمل النسوي وإدخال خصخصة محدودة على القطاع الصناعي مع تمسك الدولة بالمصارف والصناعات الكبرى ، فتحسنت الوضعية العامة نسبيا .
2 ـ تكوين الاتحاد وفي مسعى لتوطيد النظام الجديد شجعت الحكومة البلشفية تكوين اتحاد جديد 1922 ضم إلى جانب الجمهورية الروسية جمهوريات روسيا البيضاء ، أوكرانيا ، القوقاز قبل انضمام جمهوريات آسيا الوسطى عرف باتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية نص الاتحاد على المساواة بين جميع القوميات ( السوفيتية ) المنضوية تحت رايته ، واحتفظت كل دولة بحكومتها الخاصة بها إلا أن السلطة الفعلية ظلت بيد مؤتمر سوفيت الاتحاد أي عمليا بيد قادة الحزب الشيوعي مما عزز مركزية الحكم .
3 ـ المخططات الخماسية في عهد ستالين - رئاسة ستالين : بعد وفاة لينين ( 21 يناير 1924 ) احتدم الصراع بين رفيقيه القياديين : ستالين الداعي إلى إرساء " الاشتراكية في دولة واحدة " واتروتسكي المؤيد لتصدير الثورة والتمسك بنهج لينين . و بعد نجاح ستالين في إقصاء منافسه الرئيسي اتروتسكي أرسى دكتاتورية فردية .
- المخططات الخماسية : تخلى ستالين عن " السياسة الاقتصادية الجديدة " ابتداء من 1928 ووضع الاقتصاد تحت سلطة الدولة التي تحدد الحاجيات الضرورية من خلال خطط خماسية تعطي الأولوية في المجال الصناعي للطاقة والصناعة الثقيلة و النقل و في المجال الزراعي لتجميع الأراضي و تعميم التعاونيات الزراعية ( كلخوز ) والضيعات الخاضعة للدولة ( سوفخوز ) وذلك على حساب كبار الملاك العقاريين ( كولاك ) المناوئين الذين شردوا أو أعدموا بالآلاف .
وهكذا عرفت الدولة نهضة كبرى وشجع التحضر وتم القضاء على البطالة على الرغم من تدني الأجور وتعززت مكانة الاتحاد السوفييتي " كقوة اقتصادية عملاقة " في نهاية الثلاثينيات .
الدعامة 2 ـ استالين وأهداف الخطة الخمسية << تتمثل المهمة الرئيسية للخطة الخمسية في الارتقاء بالاتحاد السوفيتي مـن بـلـد زراعـي وهن تابع لجشع الدول الرأسمالية إلى دولة صناعية قوية ومتحررة مـن كـافـة قـيـود الرأسمالية العالمية ونقل الاقتصاد الريفي من وضعية الضعف والتمزق إلى القوة و " التجميع " ، وذلك بغية تأمين القاعدة
الاقتصادية للاشتراكية على مستوى الأرياف و ضمان استحالة إقامة ( ... ) . إقامة كبلدنا تعتبر شقة | نظرا لما تتطلبه من نفقات مالية هائلة وخبرات فنية . ويعتـزم الحزب القيام بهذه المهمة على مجهوداته الذاتية ، دون اللجوء إلى قروض مذلة أو ديون خارجية >> .
جوزیف استالین ، نظرية الاتحاد السوفيتي ، 1938
الخلاصة : كانت روسيا القيصرية في مطلع القرن العشرين إمبراطورية كبرى تنخر جسمها عوامل متعددة : حكم استبدادي ، وهزيمة عسكرية ( ضد اليابان 1905 ) ، وتفاوت صارخ بین طبقات ميسورة : نبلاء عقاريون وبرجوازيون ، وفئات محرومة : عمال وفلاحون ، ( ثورة 1905 ) مهيؤون ، لتلقي الأفكار الثورية ، وجاءت الحرب العالمية الأولى بأعبائها البشرية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية الضاغطة لتهيئ الأوضاع لاندلاع ثورة ليبرالية في فبراير 1917 فأنشأت حكومة مؤقتة أطاحت بالنظام القيصري ( 15 مارس 1917 ) ، لكنها واصلت الحرب مما أدى إلى قيام الشيوعيين البلشفيين بزعامة لينين بثورة أكتوبر 1917 التي لبت مطالب مجالس السوفيت ( السلام و الخبز و الأرض ) وأخمدت الحرب الأهلية ( 1917 - 1920 ) التي خاضتها ضد القوى المضادة للثورة المدعومة من الدول الأوروبية الرأسمالية وأرست أول دولة شيوعية في العالم اتخذت في ما بعد شكل اتحاد للجمهوريات الاشتراكية السوفيتية .
|
Mauritania
|
Historical
|
16
|
يأيها المدير : قم فأنذرها . و كان يدعو إلى ذلك سرا خوفا من قريش ، التي كانت متعصبة لأوثانها ، فكان رصيد الدعوة بعـد ثلاث سنوات أربعين رجلا وامرأة مـن الفقراء والمستضعفين . وعندما انتشـر أمـر الـدعـوة بيـن هـؤلاء بـدأ عـدد الداخليـن في الإسلام يزداد شيئا فشيئا ، حتى وصل الأمر إلى كبراء مكة ، فأمر الله نبيه أن يجهر بالدعـوة . قال - جل وعلا - : « فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين 2 .
إيذاء قريش للنبي ﷺ ومن معه : لما رأت قريش أن أمر الإسلام فشـا وانتشر في مكة أرادت أن تثني النبي ﷺ ومـن مـعـه عـن هـذا الديـن بشتى الوسائل ، منها :
أ . التعدي على الرسول ﷺ : من ذلك عندما أقبـل عقبة بن أبي معيط والرسول يصلي في حجر إسماعيل ، فوضع ثوبه في خنقا شديدا ، حتى خلصه منـه أبو أبو بكر بكر الصديق الصديق - رضي الله عنه - ، وهو يقول أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينت من ربكم ) ، وكان أبو لهب يجـول خـلـف النبي ﷺ في مواسم الحج والأسواق يكذبه ، ويرميه بالحجر حتى يدمى عقباه ، وكـانـت امـرأة أبـي لـهب ( أم جميل أروى بنت حرب ) تحمـل الشـوك وتضعه في طريقه .
ب . اضطهـاد المسلمين : وذلـك مثـل جرهـم على الرمال الحارقة ، ووضع الحجارة على صدورهم ، وكي جلودهم ، وتوثيقهـم على جذوع النخل في شدة الحر ، وقتل بعضهم . وكانت سمية أم عمـار بـن يـاسـر أول شهيدة في الإسلام .
ج . السخرية والاستهزاء : حيث انهم الرسول ﷺ بالكذب والجنون والشحر . قال - تعالى : وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون ،
عنق النبي ﷺ ، فخنقه
وقال : « وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكفرون هذا سحر گذاب ؟؟ .
د . إثارة الشبهات حول القرآن الكريم وشخصية الرسول . قال - تعالى - : وقالوا أسطير الأولين أكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ،
1- سورة المدثر ، الآيتان 1-2 . 2- سورة الحجر ، الآية 94 .
3- سورة غافر ، من الآية 29 . 4- سورة الحجر ، الآية 6 .
5- سورة ص ، الآية 3. 6- سورة الفرقان ، الآية 5 .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
عـن ابـن عمـر رضي اللـه عنـه قـال سمعت رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقـول : « كلكم راع وكلكـم مسـؤول عـن رعيتـه الإمـام راع ومسؤول عن رعيتـه والرجـل راع في أهلـه ومسـؤول عـن رعيته ، والمرأة راعية عـن رعيتـه قـال وحسبت أن قـد قـال والرجـل راع في مـال أبيـه ومسـؤول عن رعيته ، وكلكم راع ومسؤول عن رعيته » 29 .
زوجها ومسـؤولة عـن رعيتهـا ، والخـادم راع في مـال سـيده ومسؤول
أ- شرح معاني المفردات : - الراعي : الحافظ المؤتمن الذي يوكل إليه حفظ الشيء وتدبير أمره .
- الرعية : كل ما يشمله حفظ الراعي وتدبيره . - الإمام : رئيس الأمة أو حاكمها الذي يتولى تدبير مختلف شؤونها -الأهل : الأسرة وهي هنا الزوجة و الأولاد والخدم إن وجدوا .
ب- التعليق : - يوضـح لنـا الحديث النبوي الشريف أن هناك نوعين من المسؤولية : مسؤولية الفـرد كـفـرد ومسؤولية الجماعة كجماعة ، إذ إن كل واحـد في المجتمع الإسلامي مسؤول ، ولا أحـد يعـفـى مـن المسؤولية غير الصبـي والمجنـون .
- المسؤولية الفردية : قـد نفـهـم هـذا النـوع مـن المسؤولية تبعا للمسؤولين الذين تعـرض لهـم الحديـث النبـوي بالذكر ، ولكـن قياسـهـم عـلى غيرهـم لا شـك وارد حتى نوضـح مـا نعنيـه هـنـا على وجـه التحديد ، وسنبين مـا للمسؤولين المذكورين في الحديث مـن مسـؤوليات وتبعات .
29 - الحديث : أخرجه الخمسة إلا النسائي .
تعرض الحديث الشريف لمسؤولية الإمام ولا غرابة إن جـاء التعـرض لهـا قبل التعرض لمسؤولية غيره ، فهـو المسؤول عن توجيـه الشـؤون العامـة مـن اقتصـاد وسياسـة واجتماع وثقافـة ، غير أن مسؤوليته الأولى تتجلى في حماية الدين والعمـل عـلى الالتزام بأحكامـه ، وإذا مـا جـد جديد لم يكـن فيـه حـكـم شـرعـي مـن قبـل ، فـإن عـلى الإمـام أن يحفـز العلماء على البحـث لـه عـن الحـكـم الشرعي المقبـول ، هـذا إذا لم يكـن الإمـام نفسـه مـن العلماء المجتهدين .
كما أن مـن مسـؤولية الإمام السهر على سعادة الأمـة بكاملهـا ، بحيث يعمـل جاهـدا عـلى نـشر العـدل والرخاء والازدهـار بـين رعيتـه بـدون استثناء ، ولا يجـوز له أن يتغافـل لحظـة عـن نـصرة الدين ، ومـد العـون للمسلمين الذين يتعرضون للغـزو والمهانة .
- مسؤولية رب الأسرة : إذا " كان على الإمـام توفير المـدارس ومرافـق الصحة العمومية وورشـات مختلفـة للعمـل ووظائـف رعايـة أسرتـه مـن زوجـة وأبنـاء وخـدم وغيرهـم ، إذ يتحتم عليـه توفير الحاجيات المادية للجميع ، كما أن عليـه القيام بالتوجيه الديني والأخلاقي والعلمـي الـلازم ، فانطلاقـا مـن اختياره للزوجـة
ددة للمؤهلـين مـن أبنـاء الأمـة فـإن عـلى رب الأسرة مسـؤولية
الصالحة إلى اختيار أسماء حسنة للأبناء والبنات ، إلى تعليمهم حتى لا يكونوا أميين إلى الحـرص على جعلهـم يلتزمـون بـأداء الواجبات الدينية ، وعلى توجيههم في الحياة توجيهـا يجعـل منهـم مواطنين صالحين عاملين يساهمون إلى جانب الإمام وغيره في بناء مجتمع سليم فاضـل .
فانطلاقـا مـن كل ذلك يصـل إلى المساهمة في الدفـاع عـن الدين ، وعمل
جميع أفراد الأسرة على احترامـه والدفاع عنه إلى آخـر مـا هـنـالـك مـن مسـؤوليات لا نستطيع حصرهـا في هـذا المجـال .
- مسؤولية ربـة البيـت : مسؤولية المنزل يتقاسمها في الحقيقة كل من الرجـل والمرأة ، فلكل منهـما دور متميـز مـن جهـة ومتشـابـه مـن جهـة أخـرى ، ولكـن دور الرجـل يكـمـل دور المـرأة ، ودور المرأة يكمـل دور الرجـل .
إن المرأة هـي التـي تـرعـى البراعـم منـذ تفتحها ، وكل إهـمال منهـا للأبناء يعتبر نكسـة خطيرة في تنشئة الأولاد على صعيد المجتمع كلـه ، ولذلك يجـب أن تكـون عـلى وعـي تـام بدورهـا ، ولـن تكون كذلك إذا كانت ترسف في أغلال الأمية . وهذا يعني أن تكـون عالمة مدركة حتى تقـوم بدورهـا عـلى أحسـن وجـه ، إذ لـو كـانـت كـل امـرأة في البيـت عـلى حـظ وافـر مـن العـلـم لـكـان الأبناء محظوظين ، لأنهـم سـيتعلمون القراءة والكتابة قبل التحاقهم بالمحاظـر أو المدارس ، كـما 88104 سيجدون رعايـة خاصـة مـن أمهاتهـم بخصـوص مراقبـة سيرهم الـدراسي عـن قـرب .
- مسؤولية الخـادم : كل مـن تـولى خدمـة أو عمـلا فـإن مسؤوليته عـلى مـا اؤتمـن عليـه واردة ، وليكـن عمله في الفلاحة أو في التجارة أو في المنزل ، إنـه باستمرار مسؤول مؤتمن ، فعليـه أن يكون صادقا مخلصا في العمـل الـذي يؤديه ، وعليـه أن يحافـظ عـلى مـال ومتـاع مـن ائتمنـه ، خاصـة وأن العلاقات الاجتماعيـة تستدعي التعاون والتكامـل ، فهنـاك اليـوم عـمال كثيرون في جميع المرافق الاقتصادية ، يعملون في المصانع والمعامـل ومختلـف أنـواع ورشات العمل ، وهناك عـمال في البيوت وعاملات مقابـل أجـور معينة ، غير أن على المشغلين دفع أجـور العـمال والعاملات بدون تأخير..أمـا العمـل في حد ذاتـه فممـدوح في الشرع الإسلامي .
- مسؤولية الأبنـاء : بنجاح ، إذ المنـزل مدرسة الأطفال وتقوية مداركهـم للأمـور المتعـددة ، في حين أن الشارع مجـال للاحتكاك الـذي قـد يـؤدي إلى توضيح الإحساس بالمسؤولية لدى الأطفال وتقويتـه ، وهـذا يعني أن تحمل المسؤولية مـن طـرف الأبناء عمليـة يتدربون عليها في المنزل كل يـوم ، فيكون عليهـم حينها تحمل مسؤوليتهم كاملة في مـال أحـد والديهـم المتاجرين ، بل إنهـم قـد ينوبـون عنهما في تحمل مسؤوليات البيت نفسها عندمـا يغيـب أحدهـما أو يغيبان في آن واحـد ، إذ هـم الذين يتولون إدارة شؤون المنـزل كلـه ، وعليهـم تقع مسؤولية استقبال الضيوف ، أو دفع الضرائب أو أداء فاتورة الماء والكهرباء أو مـا هنـالـك مـن أعـمال غيرهـا قـد تدربـوا مـن قبـل عليهـا .
- المسؤولية الجماعيـة : متـى نظرنا إلى المسؤولية الفرديـة كـما شرحناهـا أدركنـا أن الإسلام لم يترك أحـدا بـدون أن يحملـه مسـؤولية مـن نـوع مـا ، كـما أدركنـا أن الحديث الشريف لم يقـدم لنـا إلا مجـرد أمثلة للتوضيـح والتقريب ، وإلا فإن الحـداد مسـؤول في عملـه ، ومثلـه النجـار والإسكافي ( صانع الأحذية ) ، والتاجـر والسـائق وغـيـر هـؤلاء ... وهـذا مـا يـفيـد وجـود مسـؤولية جماعيـة لم يعـف منهـا غـير الصبـي والمجنـون كـما قلنـا ، ويكفـي أن يكـون كل واحـد منـا مسـؤولا عـن الأمـر بالمعروف والنهي عن المنكـر لـنـدرك المشاركة الجماعية في الميدان السياسي والاجتماعـي بـكـل وضـوح .
في المنزل والمدرسـة والشـارع يتعلـم الأبنـاء كيـف يتحملـون مسؤوليتهم الأولى
، ولكـن المدرسـة بعـد المنـزل تمثـل المصدر الثاني لمعـارف استخلاص
- إن تحديد المسؤولية تابع للطاقة التي يمتلكها الإنسان . - إن هناك إشارة واضحة إلى المسؤولية الجماعية في قولـه صـلى اللـه عليـه وسـلم ( كلكم راع ومسـؤول عـن رعيتـه ) .
- إن المسؤولية أمانة في عنـق كل مسـؤول ، وأمانة الحاكـم في مقدمة الأمانات ومسؤوليته في مقدمـة المسـؤوليات .
- إن تحمـل كـل فـرد لمسـؤوليته يؤدي إلى التعـاون لأجـل البناء والتشييد اعتمادا عـلى حـفـظ الديـن والدفـاع عنـه .
|
Mauritania
|
Islamic
|
9
|
7. احترام الآخرين واجتناب الشخر
تهدف رسالة الأخلاق في الإسلام إلى إصـلاح الفرد والجماعة ، وبناء مجتمع على أساس متيـن مـن المحبـة والتعاون ، فهـو كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا . ومـا أكـثـر الفضـائـل الأخلاقيـة التـي دعـا إليهـا الإسلام ، كمـا نهـى عـن كـثيـر مـن الرذائـل التـي تـورث العــداوة بيـن الأفراد ، وتضعف المجتمع ومنها : الشخرية بالناس ، واللمز ، والتنابز بالألقاب .
قال - تعالى - :
يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بنس الاسم الفسوق بعد الإيمن ومن لم يتب فأوليك هم الظالمون -
فالله سبحانه يأمرنـا بـأن نحترم غيرنا ، ونحافظ على كرامتهـم وشعورهم ، فلا نرمي إنسـانا بالعيب في حضـوره أو غيابه ، فنلصـق بـه صـفـة البخل أو الفقـر ونحو ذلك مما لا يرضاه المغتاب أو الـمُخاطب ، كما أمرنا ألا نتراشق بالأوصاف الذميمة ، أو الأسماء التي تشعر بالهوان ، وربما تحـول هـذا اللفظ المذموم إلى لقـب سـوء يعـرف بـه الشخص ، وينـادی بـه عـوضـا عـن اسـمه الـمحبب إليه .
فقـد يكـون المستهزأ منـه خيـرا عـنـد الله مـن الـمستهزئ ، وكثيرا ما تثـور كرامة المذموم ، فيحقـد على المستهزئ به ، ويبحث في عيوبه ؛ ليجـد مـا يلصقـه بـه من صفات سيئة لينشرها بين الناس ، وهكذا تنتشر العداوة والبغضاء ، ويعـم الـحـقـد ، وتُذاع الشتائم ، ويزول الاحترام من النفـوس .
قـال رسـول اللہ ﷺ : « إن شـر النـاس منزلـة عنـد الله يوم القيامـة مـن تـركـة النـاس اتقـاء فحشه » ، وقال أيضا : « المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره » .
إن أسلافنا الصالحيـن قـد اتصفـوا بأخلاق القرآن والسنة ، وعظموا الآخرين بتقواهـم لا بأموالهم و مظاهر هـم ، فلـم يبحثـوا عـن عيـوب إخوانهـم ، بـل فتشـوا عـن حسـنات الآخريـن فتحدثـوا بـهـا وأذاعوهـا ؛ لأنهـم كـانـوا كـنفـس واحـدة ، فمـن عـاب أخـاه كـان كـمـن عـاب نفسه .
1 - سورة الحجرات ، الآية 11 . 2- رواه مسلم .
قال الإمام الشافعي ( رحمه الله ) : لسانك وعينك إن أبدت لك مع
لا تذكر به عورة امرئ
فضنها وقل يا عين للناس أعين فعلينـا احـترام الآخريـن مـا استطعنا إلى ذلك سبيلا ؛ لأن ذلـك احـترام لأنفسنا ، فبـه نـحـفـظ كرامتنـا ، وبـه تـتـم وحـدة جماعتنـا ، وتنتشـر روح المحبة والتعاون ، التي تبنى بهـا الحضـارات وتزدهـر الـدول .
|
Libya
|
Islamic
|
10
|
التطورات استخدام العظام في صناعة الأسلحة كالمناجـل والسـهـام كـذلك التهذيب الذي طرأ على أسلحة الحجارة المبتكرة للعصر الحجري القديم الأدنى .
ج - العصر الحجري القديم الأعلى : هو خاتمة العصر الحجري القديم ويظهر فيه تطور الإنسان تطـورا ملحوظا وذلـك خلال أدواته التي يستعملها والتي شهدت دقة متناهية في طريقة صنعها والأشكال الهندسية المختلفة والدقيقة الجميلة التي أخذتها الأمر الذي دفع العلماء إلى تسميتها بالأدوات الحجرية الدقيقة إذ أخذت شكلًا صغيرا في حجمها وأصبحت ذات مقـابض واضحة ورؤوس مدببة وبخاصة رؤوس السهام التي بدأت تتناسب مع حجم الفريسـة واقتصرت على صيد الحيوانات صغيرة الحجم ذات القيمة الغذائية في لحومها وجلودها .
وأشهر ما استخدم الإنسان في هـذا العصـر المكاشط والمثاقب والنصـال ذوات الشفرات والحدود المزدوجة التي كان لها مقابض خشب أو من العظام .
2 - العصر الحجري الوسيط : يسمى بالوسيط لوقوعه بين القديم والحديث على أن المادة الأساسية التي تعتمـد عليها صناعة الأدوات عموما والأسلحة قد بقى أساسها الحجـارة كمـادة خـام ، وقـد حدد العلماء في مجال الدراسات الأثرية والتنقيب أن نهاية هذا العصر هي الانتقال من الصناعة القائمة على الحجارة إلى صناعة الفخار ، وهذه الصناعة الفخارية هي البدايـة للعصر الحجري الحديث .
3 - العصر الحجري الحديث : يعتبر العصر الحجري الحديث في حياة الإنسان البدائي انقلابا اقتصاديا غير حياتـه وأسلوب معيشته تغييرا جذريًا ، وسنعرض مظاهر ذلك لاحقا .
|
Libya
|
Historical
|
10
|
يمكن تعريف الصحة النفسية : بأنها حالة دائمـة نسبيـا يكـون الـفـرد فيهـا متوافقـا نفسياً مع ذاته ، ومع أسرته ، ومع بيئته ، ويشعر فيها بالسعادة مع نفسه ومع الآخرين ، ويكـون قـادراً على تحقيق ذاتـه واستغلال قدراته وإمكاناته ، إلى أقصى حـد مـمـكـن ، ويكـون قـادرا على مواجهـة مطـالـب الحياة ، وتكـون شخصيته متكاملـة سـوية ، ويكـون سـلوكه عاديـا بحيث يعيش في أمـن وسـلام ، و تعـرف أيضـا بالصـحـة العقلية أو النفسية ، وهـي ذلـك المستوى من الرفاهيـة الـذي يـصـل إليـه الإنسـان عنـد خـلـو عقلـه أو نفسيته مـن الاضطرابات ، ويكون في هذه المرحلة متمتعا بدرجـة عاليـة مـن العاطفة والسلوك الجيد ، ويقـدم عـلـم النفس الإيجابي وجهـة نظـر تتمحـور حـول النظرة الكلية للصحة النفسية والعقلية التي بموجبهـا يتحقـق للفرد الإمكانية الحقيقية للاستمتاع في الحياة على أكمل وجه ، وإيجـاد نـوع مـن الـتـوازن بيـن مـا يمارسه الفـرد مـن أنشـطة في حياته ، ومـا يطـلـب منـه كـواجبات ومتطلبات لغايـات تحقيق المرونة النفسية .
- وتعرفها ( منظمة الصحة العالمية ) بأنها : تلك الحياة الغنية بالرفاهية والاستقلال والكفاءة العالية التي تعيشها الأجيال ، ضمـن الإمكانات الفكرية والعاطفية ، وبذلك فإن نصـوص المنظمـة تضـم مـدى قـدرة الأفراد على تحقيق الرفاهية ، مـن خـلال الإدراك والقدرات التي يمتلكونها في التعامل مع ما يحيط بهم مـن ضغوطات .
- ونخلـص مـن ذلـك إلى أن الصحة النفسية : يمكـن وصفهـا بأنهـا حـالـة الاتزان والاعتدال التـي تـصـل إليهـا نفسية الفـرد ، إثـر تمتعـه بمستوى عـال مـن الثبـات الانفعالي ويظهـر أثـر ذلـك بمـا يـشـعـر بـه مـن طمأنينة ورضـا عـن النفس ، وتوصـف النفس البشرية بأنهـا بـذرة تنمو وفقا للظروف المحيطة ، وبناء على ما تسقى به ، فإن سقيت بماء صـاف تنشأ على الخير والطمأنينة ، وإن سقيت بمـاء عـكـر تذبل ، وتتلاشى شيئا فشيئا ويعـد الديـن الإسـلامي خيـر مـزود صـاف للنفس .
- أهمية الصحة النفسية :
1- يؤثـر غـيـاب الصحة النفسية عـن حيـاة الأفراد في العلاقات مع الآخريـن ومـع الـذات كـمـا يـترك أثرا سلبيا في أدائهـم لأعمالهـم ونشاطاتهم اليومية ، كمـا يـظـهـر الأثـر السـلبي في الصحة البدنية والعقلية للأفراد .
2- تساهم الصحة النفسية في الحفاظ على جودة الحياة الهانئة وبهذا تترك الصحة النفسية السيئة أثـرا سلبيا على ممارسة الحياة الفضلى ، وبذلك تصـاب الصحة الجسدية بضـرر ، ومن الجدير بالذكر أن للسعادة النفسية صلة وثيقة بالصحة النفسية للإنسان ، حيث تظهـر السـمة الإيجابية بإيصال الفرد إلى أعلى المستويات تعزيزاً للصحة النفسية .
|
Libya
|
Psychology
|
12
|
أن يتعرف المتعلم في نهاية الدرس على : 1- أهم المواقف التي تجلى فيها حب سعد بن معاذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وولاؤه للإسلام .
2- أن يتمثل مواقفه ويجعله قدوة ومثالا يحتذى به .
المنطلق : - قوله صلى الله عليه وسلم : ( اهتز العرش لموت سعد بن معاذ ) متفق عليه .
- فقوله رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر : والله لكأنك تريدنا يا رسول الله ؟ قال : أجل !
قال سعد : فقد آمنا بك وصدقناك ، وشهدنا أن ما جئت به الحق وأعطيناك مواثيقنا على السمع والطاعة ، فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك ، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك ، ما تخلف منا رجل واحد ، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا ، إنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ، لعل الله يريك فينا ما تقر به عينك ، فسر بنا على بركة الله . أسد الغابة .
1- التعريف به : هو سعد بن معاذ الأشهلي ، سيد الأوس ، يكنى بأبي عمرو ، وأمه كبشة بنت رافع ، وهي صحابية .
2- إسلامه رضي الله عنه :
بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل ، الأنصاري أسلم بالمدينة المنورة على يد مصعب بن عمير ، بين بيعتي العقبة الأولى والثانية ولما أسلم خرج إلى قومه من بني عبد الأشهل ، وكان سيدهم ، فقال لهم : ( كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تسلموا ، فأسلموا ، فكان من أعظم الناس بركة في الإسلام ) 39 3- جهاده في سبيل الله : شهد رضي الله عنه بدرا وأحدا والخندق ، فكانت له في كل المواقع مواقف مشهورة
فقي بدر عند ما سمع
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر خروج قريش لمواجهة المسلمين ، استشار أصحابه من مهاجرين وأنصار قائلا : ( أيها الناس أشيروا علي ) .
فتقدم للكلام المقداد وأبو بكر وعمر فأحسنوا ، وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكتف بكلامهم فأعاد كلامه ميمما وجهه الكريم نحو الأنصار ، فقال سعد بن معاذ : والله لكأنك تريدنا يا رسول الله ؟ قال : أجل !
قال سعد : فقد آمنا بك وصدقناك ، وشهدنا أن ما جئت به الحق وأعطيناك مواثيقنا على السمع والطاعة ، فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك .
فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك ، ما تخلف منا رجل واحد ، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا ، إنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ، لعل الله يريك فينا ما تقر به عينك ، فسر بنا على بركة الله .
فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله .
. أسد الغابة في معرفة الصحابة للجزري ج 2 ص 221 39 . المصدر السابق ج 2 ص 221 40 وفي أحد ثبت مدافعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن المسلمين بقوة واستبسال لا مثيل لهما وفي غزوة الخندق برزت مواقف لسعد بن معاذ لا تقل قوة عن موقفه في غزوة بدر .
فقد خرج زعماء يهود المدينة إلى مكة فحرضوا قريشا وغطفان على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ناقضين بذلك العهود والمواثيق التي بينهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمؤامرة أرسل إلى اليهود سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ليستبينا الخبر ، فلما كلما زعيم يهود بني قريظة ، كعب بن أسد قال لهم : ( ليس بيننا وبين محمد عهد ولا عقد ) وعندئذ اشتد الأمر بالمسلمين ، فجاءهم العدو من فوقهم ومن أسفل منهم ، وصار
الأمر صعبا للغاية ، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضعف من تحالف الأحزاب ، ففاوض غطفان على أن ينسحبوا من الحلف ولهم ثلث ثمار المدينة فوافقوا .
وعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر على زعيمي الأنصار : سعد بن معاذ وسعد بن عبادة .
فقالا له : يا رسول الله أهذا رأي تختاره ، أم وحي أمرك الله به ؟
فقال لهم : ( بل أمر أختاره لكم . والله ما أصنع ذلك إلا لأنني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب ، فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم إلى أمر ما ) 42
وهنا قال سعد بن معاذ : قد كنا نحن وهؤلاء على الشرك وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا نعرفه ، وهم لا يطمعون أن يأكلوا من مدينتنا تمرة إلا قرى أو بيعا .
. رجال حول رسول الله مصدر سابق ص 503 41 42 . المصدر السابق ص 503 أ فحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له ، وأعزنا بك وبه نعطيهم أموالنا ؟ والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم وعند ما حفر المسلمون الخندق لتحصين المدينة ، جعلوا النساء والذراري في الحصون خوفا عليهم من الأعداء فكانت أم المؤمنين عائشة هي وأم سعد حصن بني حارثة ، فمر من أمامهما سعد عليه درع قد بدا منها ذراعه وفي يده حربة .
فخاطبته أمه مشجعة له قائلة : ألحق يا بني فقد تأخرت . فقالت لها عائشة : يا أم سعد لوددت أن درع سعد أسبغ مما هي وعلى مشارف الخندق رماه أحد المشركين ، وهو حبان بن العرقة بسهم أصاب ذراعه فقطع أكحله وهو عرق في الذراع فعرف سعد أن الإصابة بالغة ، فدعا الله تعالى قائلا : اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها ، فإنه لا قوم أحب إلي أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه .
وإن كنت قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها في بني قريظة
لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني
4- فضله رضي الله عنه : قالت عائشة رضي الله عنها كان في بني عبد الأشهل ثلاثة لم يكن أحد أفضل منهم سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر ولما أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ليحكم في بني قريظة أقبل على حمار فلما دنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم
43 . المصدر السابق ص 504 . أسد الغابة ص 222 45 . رجال حول الرسول ص 505 46 . الاستيعاب ص 30 وعن جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اهتز عرش الرحمن لموت سعد وعن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال : قال سعد بن معاذ : ثلاث أنا فيهن رجل ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط إلا علمت أنه حق من ولا كنت في صلاة فشغلت نفسي بغيرها حتى أقضيها ، ولا كنت في جنازة قط فحدثت نفسي بغير ما تقول وما يقال لها حتى أنصرف عنها قال سعيد بن المسيب هذه الخصال ما كنت أحسبها إلا في نبي
5- استشهاده رضي الله عنه : استجاب الله تعالى دعوة سعد سعد فلم يمته حتى أقر عينه في بني قريظة ، ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حاصرهم طلبوا أن يحكم فيهم سعد بن معاذ لأنهم كانوا حلفاءه
وكان سعد قد شهد على خيانتهم لعهد الله ورسوله ، فجيء به على حمار فحكم
وسبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : : وكان صلى الله عليه وسلم قد أمر أن تضرب زيارته في كل وقت .. ونزف الدم كثيرا من جرح سعد بعد فجاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له : من هذا الذي فتحت له أبواب السماء واهتز له العرش ؟ فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا يجر ثوبه فوجد سعدا قد قبض
مت فيهم حكم الله .
لسعد خيمة قرب المسجد ليتمكن من حكمه في في بني بني قريظة قريظة .
47 . أسد الغابة ص 223 48 . المصدر السابق نفس الصفحة 49 . الاستيعاب ص 33 50 . أسد الغابة ص 223 ولما حملت جنازته – وكان رجلا طويلا قويا - حكمه في بني قريظة : ما أخف جنازته ، فقال صلى الله عليه وسلم : إن الملائكة كانت تحمله
قال المنافقون حنقا منهم على
1 – سعد بن معاذ الأنصاري الأشهلي ، سيد الأوس ، يكنى بأبي عمرو ، وأمه كبشة
2 – أسلم بالمدينة بين البيعتين الأولى والثانية ، ودعا قومه فأسلموا ، فكان من أعظم الناس بركة في الإسلام .
3 – شهد رضي الله عنه بدرا وأحدا والخندق ، فكانت له في كل الوقائع مواقف عظيمة .
4 – أصيب في غزوة الخندق بجرح بالغ في ذراعه ، الزراعه فدعا الله تعالى أن لا يميته حتى تقر عينه في بني قريظة ، فاستجاب الله تعالى دعاءه .
5 – حكم في بني قريظة قريظة بقتل بقتل المقاتلين المقاتلين منهم منهم وسبي وسبي النساء والأطفال ، جراء ما اقترفوه
من خيانة لعهد الله ورسوله .
6 - كانت فيه خصال قال سعيد بن المسيب إنه ما كان يظن أنها تكون إلا في نبي 8 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أن تضرب لسعد خيمة قرب المسجد ليتمكن من زيارته ، فتوفي فيها ، واهتز عرش الرحمن لموته ، وحملت الملائكة جنازته فلم يوجد لها ثقل .
51 . المصدر السابق ص 224 الأسئلة :
1 – من هو سعد بن معاذ ؟ ومتى أسلم وكيف ؟
2 - کیف برزت شخصية سعد بن معاذ في غزوة بدر ؟
3 – ما موقفه من مصالحة غطفان ؟ وما الذي تستنتجه من ذلك ؟
4 – لما ذا أشفقت أم المؤمنين عائشة على سعد يوم الخندق ؟ وكيف ؟
5 – لما ذا دعا الله تعالى أن يقر عينه في بني قريظة ؟
ما الخصال التي ذكر سعد بن معاذ عن نفسه ؟ وهل تستطيع أن تكتسب
7 - ما ذا تستنتج من اهتزاز عرش الرحمن لموت سعد وحمل الملائكة لجنازته ؟
|
Mauritania
|
Islamic
|
15
|
ج . وجـود فـروق فرديـة بـيـن الأشخاص تظهر خلافات واضـحـة فـي قـدرتـهـم على التكيف .
د . وجود ظـروف اجتماعية واقتصاديـة قـد تدفع إلـى سـوء التكيـف يـتـم الـعمـل على تجاوزها .
التنافـس نشـاط جماعـي يحفز على التطوير والتغييـر والعمـل والإنتـاج والإبـداع والمبـادرة وخلـق فـرص العمـل ، والارتقاء بالخدمـات والمعرفـة وبالمجتمـع عمومـاً طالما كان هذا التنافـس شـريفا
التنافـس عمليـة اجتماعيـة تتنـوع بتنـوع مجـالات الحيـاة الاجتماعيـة ومتطلباتهـا ومستجداتها ، ويمكـن تحـديـد أهـم أشـكـال أو أنـواع التنافـس فـي الآتـي : 1. في العلم والمعرفة ، وهوالمجـال الـذي يسعى فيـه المتنافسـون سـواء أكانـوا طلبـة أم علمـاء أم باحثيـن أم مخترعيـن أم مبادريـن للسـبـق فـي دراستهم أو بحوثهـم أو اختراعاتـهـم أو غيرهـا ، وليكونـوا أكثـر تفوقـاً مـن سـواهم ويكـون لـهـم قصب السبق ، ولهذا النوع من التنافس العديد من الإيجابيات في الارتقاء بالتحصيل العلمي والنمـو المعرفي والتطور التكنولوجي ■
2. التنافـس فـي مجـال الصناعـة ، حيث تحـدث حـالـة مـن التنافس ؛ لتطويـر الصناعـة فـي مختلف مجالاتـهـا مـن أجـل كسـب السـوق وزيادة التوزيـع بإدخـال تقنيات متطـورة والالتزام بمعايير الجـودة
3. هنـاك أنـواع أخـرى مـن التنافـس فـي المجـال الرياضـي وفـي مجـالات الفنون والآداب وفـي مجـالات الطـب والهندسـة والقانـون وغيرهـا
|
Libya
|
Sociology
|
11
|
قال تعالى : ( إلا أن تفعلوا إلى أوليايكم معروفا * الأحزاب 6 ه أن عمـر بـن الخطـاب أصـاب أرضـا وستان
بخيبر فـأتى النبي ﷺ يستأمره فيهـا فقـال : يارسـول اللـه
إني أصبـت أرضـا بخيـبر لم أصـب مـالا قـط أنفـس عنـدي منـه فـما تأمـر بـه ؟ قـال : ( إن شـئت حبسـت أصلهـا
وتصدقـت بهـا قـال : فتصـدق بهـا عمـر ، أنـه لا يبـاع ولا
يوهـب ولا يـورث وتصـدق بها في الفقراء وفي القربى وفي
الرقاب وفي سبيل اللـه وابـن السبيل والضيـف ، لا جناح
عـلى مـن وليهـا أن يأكل منهـا بالمعـروف ويطعـم غـير متمـول قـال : فحدثـت بـه ابـن سيرين فقـال : غير متأثـل
مـالا ) البخاري ومسلم .
وقوله ﷺﷺ : ( إذا مـات الإنسان انقطع عنـه عمـلـه إلا مـن
ثلاثة : صدقة جاريـة أو علـم ينتفـع بـه أو ولـد صـالـح
يدعـو لـه ) مسـلم .
أوليائكم : أنفس عندي : غير متأثل :
جمع ولي وهو ما توالونه أو توادونه
أعظم في نفسي منه .
1 - تعريف الوقف : الوقـف لغـة الحبـس واصطلاحا : إعطـاء منفعـة ܘܐܡܝܐ مـال دون ذاتـه بصيغـة مـدة مـا يـراه
2 - حكم الوقف أو الحبس : وهـو مـنـدوب ولـزم بالصيغـة وإنمـا يتـم بالحـوز كبقيـة العطايـا ، وكـره عـلى البنين دون البنات .
3 - أركانه : أربعة وهي : أولا : الواقـف أو المحبـس وهـو المالـك للـذات أو المنفعـة التـي وقفهـا إن كان أهـلا للتبرع .
وهو الحر الرشيد وأما الرقيق والسفيه والمجنون فلا يصح منهم الوقف .
وأما المريض مرضا مخوفا فحبسه كالوصية يمضي في الثلث على غير الوارث ثانيا : الموقـوف : هـو المملـوك الـذي يصـح الانتفـاع بـه مـع بقـاء ذاتـه سـواء كان حيوانـا أو غيره ، أمـا الطعـام ومـا أشـبهه فالراجـح جـواز وقفـه للسـلف وتنـزل إعـادة مثلـه منزلـة بقـاء عينـه .
ثالثا : الموقوف عليـه : وهـو كل مـا كان أهـلا للانتفـاع بالموقـوف سـواء كان معينـا كزيـد أو غيره كمسجد ونحـو مـن سـيولد رابعا : الصيغـة مثـل وقفـت أو حبست ويقـوم مقام الصيغة كتابة الوقف . ولايشترط في الوقـف التأبيـد بـل يصـح لسـنة أو أكثر لأجـل معـلـوم ثـم يرجـع مـلـكا للمحبس .
كما لا يشترط فيـه التنجيـز فيجـوز أن يقـول : هـو وقـف عـلى كـذا بعـد شـهر أو سـتة أو إن ملكت هذه ولا يشترط تعيين المصرف
وقـف ثـم ملكهـا . شرط الواقف إن لم يكن حراما .
4 - مبطلات الوقف : ويبطل الوقف بما يلي ا - إن وقف على نفسه ولو مع شريك أو على أن النظر في الموقوف له ب - حصول مانع قبل حوزه .
ج - وقف على معصية كصرف غلته على خمر أو الوصية ببناء ملهى أو مرقص .
د - إن وقف على وارث بمرض موت الواقف هـ - إن وقف على كافر لقربة إسلامية كمسجد
5 - بيع الوقف : يبـاع الوقـف الـذي لم يعـد بـه منفعـة مـا لم يكـن عقـارا ومـا زاد عـلى الحاجـة منـه ذكـور الحيـوان ومـا كـبر مـن الإناث يباع ويجعـل ثمنهـا في إناث صغـار وعقـار لتوسيع مسجد الجمعـة أو مقبرة أو طريـق ولـو جـبرا . وأمـر المستحقون وجوبا بجعـل ثمنـه في حبـس غيره .
1 أن الوقف إعطاء منفعة مملوك من حيوان أو عين أو عقار وهو من خصوصــــــيات
2 أن أركانه هي : واقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة
3 أنه يبطل إذا كان في معصية أو لوارث أو حصل مانع منع نفاذ تصرف الـــواقف قبل الحوز .
4 أن الوقف يباع إذا لم تع تعد فيه فائدة ويعاد ثمنه فيه أو في وقف آخر إلا العقـار تعهد
|
Mauritania
|
Islamic
|
14
|
End of preview. Expand
in Data Studio
README.md exists but content is empty.
- Downloads last month
- 4
Size of downloaded dataset files:
3.62 MB
Size of the auto-converted Parquet files:
3.62 MB
Number of rows:
887