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+爱德华·伯恩斯坦/斐迪南·拉萨尔及其对工人阶级的意义（为纪念他逝世四十周年而作）.epub filter=lfs diff=lfs merge=lfs -text
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+王亚南/中国半封建半殖民地经济形态研究.djvu filter=lfs diff=lfs merge=lfs -text
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+罗章龙/宋庆龄年谱.pdf filter=lfs diff=lfs merge=lfs -text
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+罗莎·卢森堡/资本积累论.epub filter=lfs diff=lfs merge=lfs -text
+聂荣臻/聂荣臻军事文选.pdf filter=lfs diff=lfs merge=lfs -text
+胡乔木/中国共产党人的著作三卷.pdf filter=lfs diff=lfs merge=lfs -text
+胡乔木/中国共产党人的著作二.pdf filter=lfs diff=lfs merge=lfs -text
+胡乔木/胡乔木文集-第一卷.pdf filter=lfs diff=lfs merge=lfs -text
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+艾伦·梅克辛斯·伍德/从阶级退却：论一种“真正的”社会主义（\[加\]-艾伦·伍德-著）.chm filter=lfs diff=lfs merge=lfs -text

江亢虎/单篇/为复辟嫌疑案启事.md

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+---
+title: "为复辟嫌疑案启事"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1925年8月6日）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250806.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250806.htm"
+---
+
+# 为复辟嫌疑案启事
+
+江亢虎
+
+（1925年8月6日）
+
+  
+  
+　　顷见北京《世界日报》等披露复辟阴谋中牵涉鄙人致金梁函件，不骇胜异。鄙人为最初主张政治革命倡道民主共和之人，辛亥八月中国社会党成立，即标此义为帜志，与宗社复辟当然处于极端反对之地位。宣统三年，以演说社会主义而革职拿问。民国元年，以二次革命嫌疑而逮捕下狱。二年，又以反对袁氏帝制而亡命出洋。言论行事，班班可考。去岁由金梁介见溥仪，不过随缘说法，借为主义之宣传，且正欲戢其隐谋引入正轨，俾知世界政治之趋势与国家分裂之危机，庶民主主义、社会主义前途不致横生无谓之障阂。故奖借诱掖，无非对复辟运动为釜底抽薪之计，所谓不入虎穴焉得虎子也。乃顽锢动容而相戒，忠言逆耳而不行，惟赠以拙著数编，遂不复再相闻问。当时会见谈话，曾经各报记载，并非秘事。所谓兴汉灭满十二不可说，则早经印入民二出版之《洪水集》中，更非秘闻。据此谓为复辟阴谋，宁非咄咄怪事。且以夙昔所共目为过激危险分子者，忽而牵入绝对不相容之疑案中，虽舆论愦愦，当不至黑白不辨至此。此事本无置辩之价值，惟既经报纸公市，为尊重党义与人格计，自不容缄默而不言，除去函报馆更正，并陈明政府调查证据宣布真相外，特此启事。  
+  
+  
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+---
+
+感谢 刘彦游 录入及校对
+
+
+---
+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250806.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250806.htm)

江亢虎/单篇/书古唐村.md

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+title: "书古唐村"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1920年）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1920b.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1920b.htm"
+---
+
+# 书古唐村
+
+江亢虎
+
+（1920年）
+
+  
+  
+　　新村运动者，理想社会主义之一术也。曩在晋垣讲学时，曾评为避世的消极的退化的，而非所论于山西之古唐村。古唐村如其名，非新村，四千年来文明之遗迹在焉。县知事欧阳君划为自治模范场，而人其人，而庐其居，而田其田，因也，而非创也。地当通衢，与他城镇接壤，非柏拉图之共和国，欧文氏之乌托邦比。精神孟晋，物质发达，月异而岁不同。信哉！其积极也，其进化也。贤有司之与民同乐，而非隐君子之遗世独往也。余闻而慕之，读其报告，询其居人，慨然兴黄农虞夏之想。乌乎！硕鼠跳梁，干净土诚不易得。欧阳侯操牛刀以烹小鲜，亦赖三晋僻左，坐镇有人，故尚可鸣琴而治。试顾崤函二陵风雨之间，白骨蔽路，炊烟不起，不见旧村，遑问新村。悲夫！  
+  
+  
+
+---
+
+感谢 刘彦游 录入及校对
+
+
+---
+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1920b.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1920b.htm)

江亢虎/单篇/五月特刊感言.md

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+---
+title: "五月特刊感言"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1926年5月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192605.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192605.htm"
+---
+
+# 五月特刊感言
+
+江亢虎
+
+（1926年5月）
+
+  
+  
+　　五月为世界最可纪念之月，尤民国最可痛心之月也。其性质虽异，而影响皆弘，鉴往知来，有足述者。  
+  
+　　一曰五一劳动节滥觞于欧陆，而风靡乎全球。三十年前，劳动家始以此日得罢工最后之胜利，而所谓八小时工作率者于以成立。资本家不得已而承认之，政府、国会、法律亦几经周折而后承认之，而今则世界联盟会已通告各国强制执行，奉为金科玉律矣。方其未受承认也，资本家及其保护者皆目为大逆不道。盖当时劳动家久处于奴隶犬马附属品之地位，其人格存在与否，尚属疑问，而发言参政之权利更无论矣。自罢工胜利以来，社会之心理与眼光乃一变，劳动家公然与资本家分庭抗礼，为平等对待之折冲，虽经济学家及政治家或主劳资协调，或主阶级争斗，其说互殊，要之同注目于劳动问题之重大，而同视劳动为水平线上之自由人。于此可见权利须由竞争得来，即法律、道德亦罔非生存竞争之战利品。庄子所谓诸侯之门，仁义存焉。向使劳动家不提出严重之要求，以获得最后之胜利者，恐八小时工作率至今犹在改革家梦想中耳。  
+  
+　　一曰五四爱国运动夫爱国美名也，运动大事也，蒙美名而举大事，又盾以智识界新青年冲动之精神，亦复何求而不得。惟其事可偶而不可常，可暂而不可久。五四之结果虽已逾越轨径，违反动机，然而国民对学生信仰赞叹之意固甚厚也。此后一举再举，滥用群众盲目之权威，为满足少数人野心之工具，而结果乃愈益支离破碎，终至取厌社会，其威权几等于零，其工具亦窳败而不可复用。讫于三一八案，政府与在野党均不恤牺牲智识界新青年之宝血，为孤注之一掷。死者已矣，生何以堪？当亦作俑者始愿所不及此者已。  
+  
+　　一曰五七与五九之国耻 袁氏欲自帝，乞援于日人，日人乘其虚，挟以二十一条，于四十八小时内屈服之。一人一念之差，而全国含垢忍耻茹苦停辛，至今未已。痛哉痛哉！ 自是以来，年年闻抵制日货，而日货之输入如故也。年年闻收回旅、大，而旅、大之占领如故也。日人内怵于民党之蠢动，外牵于列强之清议，亦姑予阁置而虚与委蛇。其实所谓二十一条者，不假要索，不待签约，早已多数见之施行。国人懵然，以为华盛顿会议惠我，巴黎会议惠我，某某博士、大使惠我。乌乎！ 曾呆竖之不若，何外交可言哉？  
+  
+　　一曰五卅租界之惨案 此案就事论事，其是非曲直，本甚深切而著明也。当万目睽睽群众一心之时，人民苟早提合理之要求，政府苟速谋相当之解决，使双方有直接负责之特别机关，则勾当处置，亦旬日间事耳。乃团体与团体争意见，中央与地方争事权，一再调查，互相推诿，彼此皆采用延宕手段，使原案渐不为中外所措意，然后以不了了之。一般高唱入云客气用事者，只提理想之要求，而不谋事实之解决，赤化党人又乘机操纵于其间，募捐救济之事，或以义始而以利终，皆足令人灰心而解体，盖其黑幕有不可问者矣。哀莫大于心死，此其可痛甚于惨杀万万也。  
+  
+　　兹就吾人夙所主张者观察之，此数日之历史，皆痛心之纪念。不彻底运动之过程，非更从政治与经济制度上根本改造，则此数日将常与吾人以悲哀的印象，且其印象乃历久而弥新也。夫五一所得仅八小时工作而已，新社会主义不实行，劳资两阶级利害冲突终不可免。且工作日少，工资日高，生活日贵，生产日削，循环追逐，共陷沦胥，而社会革命流血惨剧，将每数十百年而辄一见。至于五四运动，实由政治不良，政党不立，民意无正式代表之机关，于是青年学子，越俎而代庖，若如新民主主义之主张，使全国受教育有职业者，皆得依法律以参政事，有何游行示威之必要乎？ 五九乃日本帝国主义政治侵略之一幕，五卅乃英国帝国主义经济侵略之一幕，而皆有国际资本主义为其背影，且鞭策之，使不得不倒行而逆施。惟新社会主义取资本主义而代之，新民主主义取帝国主义而代之，而后国籍大同，土地公有，交通自由，居留何处，即守何处之法律，享何处之权利，日本不必要求杂居，英国无从垄断租界，而殖民政策、治外法权等等不祥名词，不复扰吾人之观听，不亦快乎？  
+  
+　　虽然，由资本主义进于新社会主义，由帝国主义变为新民主主义，固因时代之推移，亦赖吾人之努力。夫求政治与经济之改造，其正当运动之轨辙，亦惟在政党而已。民国十五年来，有革命党之消极破坏，而无政党之积极建设；有私党以扶植少数人之私利，而无政党以保障多数人之公权。朝野上下，不知政党与革命党、私党之大异不同，一言政党，乃至一言政治，即动色相戒，掩耳如不欲闻。如此国民，如此思想，生此世纪，居此世界，不可以为立宪君主政体下之顺民，尚 颜称少年共和国之主人翁乎？ 年年有五月，年年五月有一日、四日、七日、九日、卅日，年年此月此日令吾人俯仰前尘，徘徊歧路，花溅感时之泪，鸟惊恨别之心。吾人既不能在政治、经济环境以外生存，又不能自忘其所托足之国界，与过目之日程，其将长此饮泣吞声以纪念无聊之岁月乎？ 抑亦有意于黾勉奋发，循正当运动之轨辙，以求政治与经济之改造，一洗历史上之耻辱乎？ 惟读者自择之。  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192605.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192605.htm)

江亢虎/单篇/介绍地税归公之学说.md

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+title: "介绍地税归公之学说"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1911年7月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191107f.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191107f.htm"
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+# 介绍地税归公之学说
+
+（1911年7月）
+
+  
+  
+　　东方则贵贱之别严，西方则贫富之差大，皆人间世极不平等事，而社会主义之所由起也。社会主义多主张土地国有者，诚以土地为致富之源。土地归公，则大地主、大资本家之淫威可以少杀，而劳动者亦得脱主奴之关系，而同饫此一杯羹。顾学者恐其说易为恶政府所利用，而所谓国有者，或反变为皇室及政府三数人之私有，则其势益危，而其不平也将益甚。且土地之卖买授受，已成为历史之习惯，一旦收为国有，价购则不赀，强夺则非理，事亦有所不能行。美国非拉得非州人亨利•；乔治君者，创为地税归公之说，产仍属之本人，税则纳诸公用，有地皆课税，税率至高者当地价百分之五，每年核定而征收之。地面建筑、栽种等物，凡人工所作者，均不计。其法得行，广田无自荒之虞，游惰有归农之路，而所征税额，即充本地方公共事业费用。举凡行政、教育、交通慈善一切所需，皆不必别事诛求，而取携悉足，并罢地以外各税，以便商旅而惠闾阎。乔氏著作初版于千八百七十九年，销售至二万万余册。今日英、美、德、瑞士、坎拿大诸大市，多有采用其制者，措施易而功效速，故坐言即可起行也。英国医学士马林氏尝节译其书为汉文，名《富民策》。马氏留华二十余年，能读周、秦古书，以为乔氏之说深有合于我孟子之义，特较井田为圆活耳。兹取其所论孟子与地税归公一篇，介绍于读者，而为略述其学说之梗概如此。  
+  
+　　后记：地税归公，乃欧美最新之学说，各国皆有专会会员，有谓为社会主义之一派者，有谓非社会主义者，要其用心与社会主义家从同。顾社会主义必先彻底改革，然后一致推行，其事较难，其功较缓。地税则一局部一时期，皆可实施，且易奏效。  
+  
+　　至如地税学家自谓一了百了，更无余事，则似未免偏见耳。余闻此学说最早，时遍国中知其义者，寥寥无几人，西人则马林、李德立、史特孟、裴义理，华人则孙中山、唐少川诸君而已。马君鼓吹特勤，既译书多种，又有华文地税报之发行。社会党成立，采此学说，箸之党纲，尝拟就崇明岛为试验场，特设地税研究会，编印讲义，按期演说，然亦第言论而已。花城胜境，西望怅然。（花城译名也，城市在花木中，为社会主义试验场。在伦敦附近有一区，实行地税归公，其成效尤著。）又按地税亦非一种，此所称道，乃亨利•；乔治氏主张之实地价税，即唯一税，简称单税者是。
+
+
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+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191107f.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191107f.htm)

江亢虎/单篇/代表中国新社会民主党宣言.md

@@ -0,0 +1,29 @@
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+title: "代表中国新社会民主党宣言"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1926年10月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192610.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192610.htm"
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+
+# 代表中国新社会民主党宣言
+
+江亢虎
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+（1926年10月）
+
+  
+  
+　　本党自改组成立，原拟应用政党方式，推行社会主义。不幸国本未定，内战迭起，重以革命，南北骚然，宪法、国会、责任内阁，均不存在，正式政治活动遂为不可能之事。本党既不愿助长内战革命之惨剧，又不屑效尤营私罔利之丑行，惟有专从宣传与准备着手。于经济主张资产公有、劳动报酬、教养普及，而反对私人资本主义及极端共产主义。于政治主张选民参政、职业代议、立法一权，而反对帝国主义、无政府主义，并反对一党专制、阶级独裁。本此信条，立为学说，内结团体，外征同情，一俟内战敉平，革命结束，破坏终止，建设肇新，再当援据夙昔揭橥之新社会、新民主两大主义，与其他友党敌党同向政治活动之轨道以进行。目下但维持通信机关，采取超然态度，对于各派各系，概不合作，亦不讥评。特发宣言，至祈公鉴。  
+  
+  
+
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+
+感谢 刘彦游 录入及校对
+
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+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192610.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192610.htm)

江亢虎/单篇/代表中国新社会民主党对上海租界惨杀案宣言.md

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+---
+title: "代表中国新社会民主党对上海租界惨杀案宣言"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1925年6月3日）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250603.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250603.htm"
+---
+
+# 代表中国新社会民主党对上海租界惨杀案宣言
+
+江亢虎
+
+（1925年6月3日）
+
+  
+  
+　　上海租界惨杀案，不问其起因与内幕如何，据现象言，已为民族与国家共同之大耻，且为国际和平与人道、正义前途一大不幸事。本党断然与各界同胞一致行动，力争公理与自由。惟当感情冲动群疑震撼之时，宜懔临事而惧好谋而成之戒。本党窃以为全体罢市罢课罢工，同胞自身损失太大，不如专持不合作主义。对于外人，尤其英人所设立之学校、公司、银行、工厂，一律停止交通，租界各捐一律停止缴付，而纯粹华人自办之教育、实业，均应自动恢复原状，即以收入之一部维持对外人罢市、罢课、罢工者之生计，至交涉满意时为止。至于交涉条件，当就事论事，提出最低限度之要求，如惩凶、赔款、道歉及取消租界苛税、苛例等是。其废除不平等条约、撤销领事裁判权、收回租界诸事，当别组固定机关，合薄海内外朝野上下作长期间之运动，不必并为一谈，以期此案速了。总之无论进行如何，当采用有目的有组织有秩序之手续，万不可徒逞一时意气，单取破坏手段，致乱事蔓延而持久。倘有流氓宵小中外浪人，乘机利用，阴谋煽惑，或再酿庚子之祸变，引起华洋之仇杀与混战，则能发而不能收，将爱国适以害国，其流极有不堪设想者矣。本党为尊重人命尊重国权，一方深恨国际帝国主义、国际资本主义之专横，抱及汝偕亡之恸；一方切望我同胞青年务为有代价之牺牲，期得正比例之结果。谨掬诚意，特发宣言。  
+  
+  
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+
+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250603.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250603.htm)

江亢虎/单篇/代表中国社会党为宋案事致黄克强诸公书.md

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+title: "代表中国社会党为宋案事致黄克强诸公书"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1913年4月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191304b.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191304b.htm"
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+
+# 代表中国社会党为宋案事致黄克强诸公书
+
+江亢虎
+
+（1913年4月）
+
+  
+  
+　　宋案发生，舆论鼎沸。本党处中立地位，谋正当解决。曾开大会，特发宣言。主张即开会审公堂，将案收回自办，立时公布证据，借释各方猜疑，并推论将来有组织特别法庭之拟议。兹闻武、应二犯业经引渡前来，而诸公会议先从组织特别法庭著手，并草订条例，呈请政府颁行。窃以为误矣。按 《民国临时约法》，特别法庭之名义，惟审判大总统得适用之，武、应二犯非大总统，何以有受特别法庭审判之资格? 此法理上不可者一。政府无变更法律之权，况于 《约法》乎? 今草订不应组织之特别法庭条例，而呈请政府颁行，是假政府以命令变更法律之权也。此法理上不可者二。特别法庭不应组织而组织之，示人民以普通法庭之不足恃，而生其轻视之心。损法庭之尊严，蔑法律之信用。此法理上不可者三。此案一日不结，人心一日不定，时局一日不安。组织特别法庭手续繁重，时日迁延，夜长梦多，隐忧方大。此事实上不可者一。特别法庭之法官将如何产出乎? 政府任命，既蹈回护之嫌。民间公推，又杂党派之见。各人主观歧异，必至聚讼纷纭。反不如固定超然之机关，且并无上诉平反之余地。此事实上不可者二。设将来不幸更发生类似之案者，将又开特别法庭乎? 抑仍付普通法庭乎? 由前之说，则原有法庭为赘疣。由后之说，则新设法庭为自扰。此事实上不可者三。故鄙意以为此案只宜按照通行法律，即以地方审判厅为第一级，公布证据，判决罪名，愈速愈妙。而循例得上诉，经高等审判厅，至大理院为终止。倘法律解决全然无效，则惟有借政治解决为后援。但非至大总统被弹劾受审判时，不应有所谓特别法庭之组织。本党无司法责任，鄙人非法学专家，但为尊重 《民国约法》起见，不敢不质直上陈。究竟今日组织特别法庭之理由与必要何在，尚祈惠速明白答复为荷。（下略）
+
+
+---
+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191304b.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191304b.htm)

江亢虎/单篇/代表中国社会党对于时局之宣言.md

@@ -0,0 +1,51 @@
+---
+title: "代表中国社会党对于时局之宣言"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1924年11月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192411.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192411.htm"
+---
+
+# 代表中国社会党对于时局之宣言
+
+江亢虎
+
+（1924年11月）
+
+  
+  
+　　本党复活，适逢政变，党内外争以主张与态度相问，特发表简单概括之宣言。  
+  
+　　本党希望经济改造与政治改造同时并行。此次发难者似专注意于政治，与从前各次政变无殊。不趁此从经济改造著手，恐政治改造徒托空言，而社会革命之惨剧仍将不免。此本党之隐忧一也。  
+  
+　　本党希望民众自动的改造，即首领人才亦当出自民众之中。此次原动力似仍为军阀，其动机如何，其诚意如何，民众殊未了了。即使当局者纯受良心之驱使，而部下之向背如何，前途之变化如何，尚在不可知之数。尤不知所规画所措施者，果能得人心之同然为民意之代表否。此本党之隐忧二也。  
+  
+　　本党希望构成责任政府，先由大势所归之一党，独当要冲，便宜行事，他党但处于监督与批评的地位，以宪法、法律绳之，更恃民众实力为后援，使不致横行而不可制。俟其政策完全失败时，自后他党崛起代兴，为试验之更新。此次十日并出，群言淆乱，吾恐名虽调和实则冲突，始犹敷衍终必决裂。此本党之隐忧三也。  
+  
+　　虽然，本党固承认此次政变为比较的有进步，并承认此次发动与参加政变之人亦比较的有进步。本党设身处地，借箸代筹，以为当趁此时机断然厉行者数事。  
+  
+　　一、解散现在国会 微论过去十三年间国会罪案高如山积，即以时效言，固早应在淘汰之列矣。快刀一断，可免后来更多之纠纷，此无庸疑议者也。  
+  
+　　一、召集宪法会议 当局所揭橥之元老会议、国民会议，不知其效果究如何，然若思赖此解决政治问题，吾见其治丝而棼而已。宜假为制定宪法之特殊机关，最好本月内会议即召集，本年内宪法即颁行。  
+  
+　　一、建设非常政府 今日甚嚣尘上之行政委员制，本党固倡之最早，但本党主张选民参政、职业代议、立法一权三条共贯。故所谓行政委员者，乃由职业团体层累选举构成之最高立法机关中产生，又受一般选民直接参政权之监督者也，与时贤所标榜者颇有径庭。若为调和意见分配势力计，漫然凑合一行政委员会，则产生机关与监督机关均不备，所谓方寸之木高于岑楼，其结果必至如前度广东之总裁制。故今日之事，不如直接了当，径由当局建设非常政府，负临时行政之责，而各党各系要人但当专力于制定宪法之一事。宪法既成，即时组织正式政府，然后有行政委员会成立之可能。若举此崭新之处女政制徒供过渡时代之牺牲，甚可惜也。  
+  
+　　一、确立经济政策 社会主义本非支支节节之事，但现政府至少当略采用社会政策，以促进人民之生计，缓和阶级之抗争。宜速颁劳工保护、教育普及等法案，定地价税、累进税、遗产税率，奖励地方团体经营公有事业，凡属独占性质均应设法买收，事有可以顺应世界潮流而不甚违反国民习惯者，亦何惮而不为哉？  
+  
+　　一、规定职业代议 本党主张改造各条，现政府或以为迂远而难行。惟其中职业代议实治本治标彻上彻下之一策，且已骎骎造成不可侮之舆论矣。今宜即速促成下级之职业组合，进而生产组合，地方组合，为省会、国会新选举之训练与准备。万不可重循覆辙，再种祸根。其构成组合者，又必以选民为限，详见本党说明书中。  
+  
+　　一、组织义务民兵 本党不敢遽信中国兵乱从此遂止。人民对内对外自强之基，惟在各地方有身家有职业者，团结训练，正当防卫。当局果欲国民军之名实相符，宜即推行短期征兵制，谋国民军事训练之普及。添一分民兵，即裁一分募兵。务使军不成阀，有枪者不成阶级，此不世之业也。  
+  
+　　以上所陈，不足以言政治与经济制度之根本改造，然实今日当局所能办而后来改造所必经者也。至于本党之主张，仍确守新民主主义、新社会主义各原则，即临时政纲八条亦暂无变更。本党之态度，仍不愿加入混合之政界。在任何政府下，但要求言论、出版、集会之自由与政治运动、群众运动之公开而已。此等要求，竟不为前政府所许，故表面一切在停顿中。兹幸值除旧布新之盛，本党惟当愈益奋勉进行。  
+  
+  
+
+---
+
+感谢 刘彦游 录入及校对
+
+
+---
+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192411.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192411.htm)

江亢虎/单篇/代表中国社会党对于时局第二次宣言.md

@@ -0,0 +1,37 @@
+---
+title: "代表中国社会党对于时局第二次宣言"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1925年1月1日）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250101.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250101.htm"
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+
+# 代表中国社会党对于时局第二次宣言
+
+江亢虎
+
+（1925年1月1日）
+
+  
+  
+　　自本党发表第一次宣言，政局变化，急转直下。所谓隐忧三事，几几乎不幸而言中。所谓希望六事，则解散现在国会，执政府中已有提议之人，建设非常政府，临时执政府庶乎近之。其余四事，根本大计，未见议及。而执政府颁布之善后会议，孙中山倡道之国民会议，方为今日论争之焦点焉。本党于此，亦聊贡一言。  
+  
+　　第一，论者须知善后会议与国民会议并非相反，实可相成。今日政客或假善后会议以抵制国民会议，民党或主国民会议而反对善后会议，本党以为皆不足议。夫善后会议近似各国之元老院，国民会议近似各国之众议院，本非绝对不能并存。况现颁善后会议条例，又似为国民会议之预备。平民之公意固贵有充分代表之机关，然对握兵权拥实力各派要人，既不能解除其武装，即不能不征求其意见，此亦事实上应有之义，唱高调者如之何勿思。然若谓此辈意见即可以代表国民，是又不通之甚者矣。  
+  
+　　第二，论者须知善后会议与国民会议皆非彻底解决之道。其能否成立，已不可预断。幸而成立，产出之方法，与代表之程度，在在皆足启人疑问。而会议之有无结果，结果之如何实行，更为毫无把握之事。故一般人之迷信此种会议，一若拨乱反正，起死回生，舍是莫属者，其愚与诬视迷信革命，迷信宪法，有过之无不及也。  
+  
+　　第三，论者须知此类会议，苟善用之，如本党前次宣言所希望者，作为特别制宪之机关，而不涉及临时行政与普通立法各问题，则理论可通，事实可行。盖为最初制宪而召集特别会议，固各国先有之惯例。且宪法乃全国永久之成规，与会议者本身无当前直接利害之关系，故冲突较可减免，而意见较易调和。不然者消极则筑室无成，积极或拔刀相向，治丝而棼，乱且益棘。就令各方让步，相悦以解，然经一次政变，即开一次特别会议，国是将长此纷纭，国会将永失功用，尚复成何政体乎？  
+  
+　　综上三说，蔽以一言，曰善后会议应以特别制宪会议代之。征集全国各界各团体有智识有实力之重要分子，共同从事于此一劳永逸之盛业。国民会议应以正式国会代之，按本党新民主主义各原则，以选民为本位，以职业为单位，由此而生产组合，而地方组合，更由此而县议会，而省议会，而国会。特别制宪会议，限三个月内成立。正式国会，限一年内成立。均由执政府召集之。执政府幸当此千载一时之机运，应勉立千载一时之事功。新宪法完成，新国会开幕，执政府之责任乃尽。若徒鳃鳃然为临时行政、普通立法问题而召集许多徒乱人意之会议，政府失策，国民失望，前途乃愈不可收拾矣。乌乎！时乎不再，当局勉旃。  
+  
+  
+
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+
+感谢 刘彦游 录入及校对
+
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+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250101.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250101.htm)

江亢虎/单篇/代议制之改良——在山西法政学校讲演.md

@@ -0,0 +1,89 @@
+---
+title: "代议制之改良——在山西法政学校讲演"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1920年11月21日）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201121.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201121.htm"
+---
+
+# 代议制之改良——在山西法政学校讲演
+
+江亢虎
+
+（1920年11月21日）
+
+  
+  
+　　今天是兄弟讲演的第五天，这次是最后的一次，也可以算是一个结论。我不是法政专家，讲题是“代议制之改良”，必定有许多不周到的地方，诸君多是研究法政的，还要格外原谅！ 我不过就闻见所及，略有一点心得，拿来作“愚者千虑”的贡献。代议制度，曾经过多少的牺牲，流多少热血，费多少研究，才能够得来。记得我曾看过一部书，专谈这件事。当初的人民要参政，实在想不出好法子来，大家起来向政府要求，自己也不晓得要求是什么，后来好容易得着这种间接参政的代议制。在后人看来，先前的人未免太笨！不知道天下有许多眼前的道理，没有人发见，极平常也就是极神妙的。现在的代议制无论在中国和外国，都有许多流弊，学者中好些要把他根本推翻，但是事实上还办不到，只有想法子来改良。要改良就要晓得他的不良，我现在分做 “普通”和 “特别”两层，每层里面，先讲不良，后讲改良。  
+  
+　　（A）普通是各国共同的不良，可以分作六项。  
+  
+　　（1）阶级专制 这种阶级，无论那一国总免不了。议会的代议士，按地方人口比例选举出来，似乎很公道，其实若按全国国民的职业和代议士自身原有的职业核计起来，我们可以查出国民业农、工、商的占十分之七八。代议士却不然，有十分之七八，是做过官吏和律师的，其余各种职业的代表，只有两三分。自然是官吏和律师这个阶级有特权，要怎么样就怎么样！ 少数的代议士，代表别的阶级的，万万斗不过，要那些官吏和律师来代表各种职业，不要说他不肯尽心来代表，就是肯尽心，因为没有实地的经验和密切的关系，要代表也代表不来！  
+  
+　　（2）少数专制 代议制本是个 “间接制”。若行 “直接制”，不但一国的广大，无法实行，就是一省的人民，要他都来会议，也是没有办法。聚合在一堂讨论，人多了必定乱杂，弄不出一点头绪来，所以只有少数人代表多数。各国的议会，总没有到过一千人，中国的国会议员，共有八百，还要分做两院。这种少数人，虽然说是受人民的委托，他们都有一定的意志，就是往好的说，没有卑鄙龌龊的行为，还不是独行其志吗？  
+  
+　　（3）愚民专制 现在很有些主张 “普通选举”的，什么限制也不要，顶多也不过要成年的人，就有选举权。以为劳动阶级，总是受人压制，非常可怜，说他没有智识，他本是无力量去受教育，怎么不教他们参政呢？ 但是这些无知无识的都来参政，他们又晓得怎么样办才好？ 不是凭他们的蠢见胡来，便是受旁人的利用。利用纵然能免，那胡来是没有理可说的，这危险还不是很大么？  
+  
+　　（4）政府专制 议会有休会的时间，这是各国的通例。政府在这个期间，就能唯所欲为。重大的事情，虽然说要召集临时大会，他就说是非常紧急，等不得召集，只好随后追认！到了追认的时候，他的事情办完了，他的欲望已满了，议会有什么本领来监督呢？  
+  
+　　（5）两权牵制 立法和行政，本来是互相补助的，也是要互相防范的，然而两方面时常闹得不和，专使意气，不管事情好坏，总是不同意。立法交给行政方面的，行政方面说是不能办，勉强要我办，我办不好，不是我不好，是你的法立得不好！ 要好难，要不好还不容易么？ 行政提付立法方面的，立法方面说是要不得，再换一样，还是要不得，你若不得我的同意，就那么办去，你就违反民意，何尝是违反民意，违反他们几个人的意思罢了！这样一来，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，正经事情，往往的搁起来不办，乱乱烘烘又闹到散会了。  
+  
+　　（6）消极抵制 遇着一件议案，不利我们这一党，或是受了别人的贿赂，要在议场说理由，是没有理由可说的；或者与我们有利，眼看着是多数反对，一定把这件事情闹坏。按各国开会的规矩，要足法定人数才能开会，只有大家不去，教这个会开不成。有人说他们是懒，不晓得这正是一种卑污苟贱的作用呢！  
+  
+　　（B）要改良这种普通的不良，也只有对证下药六个方法。  
+  
+　　（1）职业代议 这个话我在山西大学已经说过。���救济甲项的阶级专制，只有组织职业团体，各把职业分开，就同业的结合起来，把人口调查清楚，有多少人便举一名代议士。比方本市有一百万人，本市议会有一百个代议士，就是每万人得举一名。假如中学校学生有五十万，就从这里举代议士五十名。这是一个比方，学生能不能被选为代议士，另是个问题。这个办法，惟有人口最多的职业，才能多举代议士，自然劳工阶级要占便宜；资本家和官吏、律师，无论如何，总占少数，不怕他们专制。所以职业代议，有人称他是 “不流血的革命”，这实在是政治上最新的趋势，诸位要特别注意的！  
+  
+　　（2）全民参政 这个话也在山西大学说过，可以救济少数专制的弊。虽然不是纯粹的 “直接制”，总较那完全委托的 “间接制”要好得多。这个法子是，要把三种要紧的权普及于一般人民的。第一， “创议权”。因为代议士有不知道的地方，人民都来建议，无论是应兴应革，用多数签名的方法，这议案就算成立，就要实行。第二，“复决权”。因议会议决的案件，与人民的公意不合，大家不愿意，仍然用签名法要求复决，可以把这个议决的案件取消。第三，“免官权”。高级的长官，要由民选。次级属员，可以听他自己委任，如有不法的事情，这属员应罢免而不肯罢免，人民就签名攻击，非免不可；免了之后，准长官再委任他人。若是长官不法，也用这个法子教他去位，然后另选。  
+  
+　　（3）教育限制 愚民参政，有愚民专制的危险，教育是必定要限制的。未受相当教育，不能得“选举权”和“被选权”。男女穷富，都可以不问，但是有一件事情要先办到，就是我在山西大学说的教养普及。国家对于人民，应该负教育的责任，费用都归公家出，无论什么人，都可以求学。有了这种机会，他自己不愿受教育，那是他不自尊重，抛弃他的人格，限制这种人的参政权，是很公道很应该的。  
+  
+　　（4）国会常开 政府利用休会的时机，办他们的私事。倘若国会不休会，也还有什么可以借口？现在有人提议，国会是要常年开会的。本来行政和司法的机关，都不休息，为什么立法的机关，要休息呢？这不过英国当年传下来的习惯，很没有什么理由。真个怕是劳苦或者没有事干，每日减少时间，也未尝不可。半年的休会，不是故意给机会教政府利用么？  
+  
+　　（5）立法一权 “三权分立”人人都以为是天经地义，我看这也是一种迷信罢了！其实流弊也并不少。两权牵制的毛病，就是由这里生出来的。孙中山主张五权，比孟德斯鸠还多两项，我则以为不要多权，立法是国家的最高机关，只要“一权制”，国会议长，就可代表国家，办理国家政事，可以在国会里面设“行政委员会”和“司法委员会”，这个办法，已成一种新倾向，不过没有人明白指点出来。此如瑞士国，他的总统就是国会议长；俄国的列宁（Lenin）政府，他的苏维埃（Soviet）就无事不办；英国虽然是君主国，他的皇帝不管事，当权的只有内阁总理，这总理照例是要由议会多数党选出。这些都是一权制的雏形，何必要头上安头，另外设个什么行政机关，叫一般野心政客利用选举总统，扰乱大局呢？  
+  
+　　（6）缺席表决 要救济消极抵制的弊，有人要用出席费的办法，不到会列席，就不给钱，有一次就扣一次。但是这法子还没有施行，你要扣他的，他还不教你扣，一个人不扣，大家都不能扣，仿佛是成了例的，就说是能扣，也不见得中用。他们原来是想要钱，他要做别人的走狗，必定是受了别人的钱，这个数目，少了他便不干，这钱必定纳得很多，扣他一次缺席费，能值几何？ 他不去贪大钱，还来爱小利么？ 我以为惩罚要很重，立一个法子，凡开会按到会的人数计算，到五个人就依三个人作多数表决，三个人就依两个人作多数表决，不到的算没有他这个代议士，取消他的表决权！  
+  
+　　普通各国代议制的不良和改良，现在已经说完了。再说特别的两层。  
+  
+　　（A）特别的不良，单是中国代议制现在所有的，也分作六项。  
+  
+　　（1）无统计 中国的人口，究竟有多少？ 谁也说是四万万人，自那时到现在，就不多生几个，多死几个么？ 恐怕是三万万或五万万也不可知！ 不但是全国的人口不知道，就是一省一县的人口，也没有详细知道的。前清虽然编审两次，靠不住是不用说，人民看见调查他的数目，恐怕又要加税，自然不肯说实话！ 反靠外人和海关的调查来做根据，可笑可耻！在君主时���，还没有多大的关系，现在是共和国家，要人民做主，选举没人口统计，根本上就不能成立。听说某县关着门造名字，一夜能造三十六万人，比用机器造还快，真是骇人听闻！在各国都是没有的。美国办理这件事，花的钱很多，这种费用，是不能惜的呢！  
+  
+　　（2）无监督 今日在海子边对市民讲演，已经说过，选举是容易弄弊的，不监督就弄弊越多。现在徐总统下了一道命令，说要监督选举，“如有垄断、把持、贿通、情属诸弊，查有实据，立即举发，尽法惩办”。这种话还要政府来说！人民是为什么要选举，为什么不自己来监督？这种命令，也不过说得很好听，大家还不是视为具文么？  
+  
+　　（3）无政党 民国初成的时候，有几个党却有几分像政党，后来越变越不像，弄得大家解体！ 凡要立党的，不敢露面，藏藏躲躲，也不发表党纲，暗地里都是捣鬼捣乱，那能算得政党，算他是个私党罢了！ 立宪国家，要有责任内阁，要有正式政党。人人都说中国政党不好，其实中国何尝真正有过政党来！  
+  
+　　（4）政府利用 议员爱钱，这是中国加倍的特色，有钱就没有买不到的。不过现在的政府没有钱，就只好做不要钱的卖买，给议员做官和兼差，这很不费事的，议员有了官和差事，就可以借官来刮地皮，借差事来欺诈，为间接的要钱，比直接要的还多，还厉害！  
+  
+　　（5）秘密运动 本想做议员，又不肯 “毛遂自荐”，觉得很害臊，怕人看见笑话。倘若把门关上，就是对人家磕头，也是甘心！ 果然有本领，有政见，光明正大的要做议员，想帮人民办事，这有什么可耻！ 何必扭扭捏捏，作出那种不受抬举的样子呢？  
+  
+　　（6）智识缺乏 中国的议员，多半是秘密运动来的。不要什么智识，也不因为他能代表人民才当选，他也不是为代表人民来当议员。良心坏的不要说，算是他良心很好，智识不彀，又有什么用处？ 教他把什来代表人民呢？ 不能说个个议员是这样，我敢说十个人中总有八个智识不足。这真是中国代议制特别的弱点！  
+  
+　　（B）要改这种特别的不良，又要什么方子呢？ 还是六个。  
+  
+　　（1）调查人口 这个事要国民自己来办，虽然很麻烦，也是要竭力前进的！ 因为关系很大，就是不办选举，也应该赶紧调查。靠政府是不成功，并且还有好些流弊。办这个也不要特别人才，地方上明白点的人，都能利用。日期还不可太长，定下一个期限，各处都着手实行，从某日起到某日止，就要一律办毕！  
+  
+　　（2）特别监督 要立个督监 [监督]机关，专查选举弄弊的事。还要筹一笔大款，专打选举弄弊的官司，请律师，请侦探，请帮手，多多的提起诉讼，总要办倒几个，就可以惩一儆百，能办到设特别审判机关更好！  
+  
+　　（3）宣布政纲 行代议制，是不能不要政党的！ 有政党就要有党纲，把他的政见说出来，人民才有一种选择。就是现在没有政党，要选举那一个人，也可以问问他的政见如何，请他自己发表出来，合我的意思我才举他，举他是为他的政见，不是为被选人私人关系。  
+  
+　　（4）禁止入仕 政府会用官和差事来收买议员，就应该设法禁止议员做官或兼差。不但当议员的时候不许，作议员以后，也要停止他几年。因为他卖身给政府，总有时那政府有一件事情利用他，可以向政府收报酬。过了几年，未必还是那政府，日子久了，政府也把他的功劳忘记，换一个政府，更不管这件事。议员没有什么希望，也就不受人家利用了。  
+  
+　　（5）公开运动 对于这种运动，社会上可以奖励欢迎。运动的方法很多，奇形怪状，都可以使人注意，这并没有什么可羞。因为这样才能教人民知道他的政见，选举时就有把握，比秘密运动好得多。公开运动得凭着政党的德义和个人的本领，运动并不是坏事，只要不用金钱，不用酒色，光明正大的做去，就有价值了。  
+  
+　　（6）补习游历 议员既多没有智识，就应该普设补习学校，教他们都来当学生，专学议员须知的学科，这也没什么可耻。智识高的人也还要求学，世上的学问，还有穷尽么？ 并且要教他们各处游历，分班轮派，这个办法，已经有人实行。到外国看看别人的样子，也长许多见识。美国大学的教习，过了六年，照例许他到外面游历，我这次回国，就是援这个例。教习应该有智识，还要出来游历，因为游历所得，回去又可教学生，何况现在中国议员的智识，本来不大高明呢？ 这个特别的改良也说完了。  
+  
+　　我今��说的这个代议制，是有国家和政府的。如在座诸君，还有以为不澈底，说国家和政府不应该要的，那么，这些话自然不适用。如承认这种改良办法，总要比较的好一点，有了这一点好，再求更比较的好，这就是“改良”二字的本意了。  
+  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201121.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201121.htm)

江亢虎/单篇/北上宣言.md

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+title: "北上宣言"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1912年6月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191206.htm"
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+# 北上宣言
+
+江亢虎
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+（1912年6月）
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+  
+  
+　　鄙人此次旅行，原意扶植北部事业，调查沿江情形。乃二竖扰人，僵卧旬日。而吾党多故，长沙、荆门迭被禁捕。事变所起，未悉其详，揆厥原因，由于反对吾党宗旨者半，由于反对该支部党人或其他特别之事故者亦半。以通例论之，此为社会党题中应有之文，且特其开幕而已，吾人计及已久，初无所用其张皇。其影响所被，在积极的，或缘反动力而吾党愈以扩张；在消极的，则吾党方在鼓吹时代，但求普遍，不暇爬梳，经此风潮，而一般无意识者，自必取消澌灭，而淘汰出于天然，所留存者，乃皆健全之分子。故鄙人对此，所抱乐观富于悲观。闻彼等所借口者徒曰：本党未经政府正式承认。不知《临时约法》既许集会自由，况本党非政党，尤无必须呈请批准立案之理。但彼等既一切诿责于总统，并电请中央设法限制矣。则此事根本的解决，自当与总统为直接之交涉。故鄙人拟力疾晋京，径谒项城，然后周流扬子江而下。社会主义固历劫不磨，鄙人所主张者亦至死不变。惟吾党应用之方法，不能不随现政府之对待为转移。一切事宜，统俟鄙人返沪，召集第二次联合大会，公布决议。联合大会以前，本部暨各支部，仍当恪守党纲，尊重人格，保持原有之态度，勉为一致的进行。临别赠言，至希公鉴。  
+  
+　　后记：本党初成立，各处发起支部者，皆在黄河以南。此行特为发起北京部，而河北一带响应者，凡数十百起。南北疏密之度，乃渐平均矣。又以湖南北各支部迭被干涉，诉之中央，亦得满意之解决，并力陈于政府，请厉行国家社会主义，脱据乱而进小康，亦一种便宜说法而已。
+
+
+---
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191206.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191206.htm)

江亢虎/单篇/南大一年来之教训与感想.md

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+title: "南大一年来之教训与感想"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1923年10月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192310.htm"
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+# 南大一年来之教训与感想
+
+江亢虎
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+（1923年10月）
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+  
+  
+　　客岁新秋，归自欧陆，沪上各公团共招邀演说。场中一少年自介来谈，出其刺曰两湖巡阅使署顾问某某，谓方创办一大学，不日将欢迎参观，三数语即散去。余亦旋北上，讲学京、津、鲁、豫、秦、晋间，两阅月而复南下。各公团再请演说，场中又见此少年，谓大学已开，师生均以一亲丰采言论为快，珍重为订时日及讲题。及期而往，少年款接殷勤，谈次请闲，坚以该校名誉校长相属。余峻却不许。比演说，见学生约百五十人，皆鼓掌甚欢。顾会甫散，即争趋质问，演说中何为以贵校相称。余谓此固客礼应尔，诸生乃大哗，以为先生固吾校校长也。余出不意，几不知所以为词。后由诸生代表报告，乃知少年实假贱名招徕，得学生三百余人。开学未久，风潮迭起，去者过半。今存者环恳余出为主持，迫少年吐余款，纵令去。余以已有东南大学成约，虽于十月四日就校长职，直至今年春季，始克实践视事，滋可愧也。一年以来，学生由百五十余人增至五百余人，教员由七八人增至三十余人，校舍、宿舍，视前加倍，三科十系小具规模，运动场、图书馆亦粗有设备，此皆我同事同学诸君辛苦支持艰难缔造之结果也。余个人于此间所得之教训与感想，亦有可约略言者。思念所及，不复诠次，具陈如左。  
+  
+　　一曰任何美名，皆可假以行恶。久假者或亦成功十之一二，而失败者则八九以为常。夫立宪美名也，而清室以集权亲贵覆其宗。共和美名也，而十二年来军阀、政客、土匪皆揭橥此帜以杀人。统一美名也，自治亦美名也，而国家乃缘此而 裂而瓦解，地方乃缘此而产生无数部落之酋豪与割据之流寇。社会主义、共产主义皆美名也，而无赖依托者乃至夺人妻女以自奉，胠人囊箧以自肥。凡此末流，讵关本旨，正如皈依大慈大悲佛教之喇嘛，而张人皮为帐幕。崇拜爱敌如友之耶稣之西班牙人，而定炮烙为国刑，吁可畏已！兴办教育其名尤美，而蕞尔上海，假此以行恶者已数见而不鲜，本校创立之动机，殆亦未必不如此，而其究也，终于破露而不能自存，今其人且以类似而尤甚之案卒致身败而名裂矣。寄语青年，与其行险以侥幸于不可知之数，何如各本其聪明才力孟晋于康庄大道间。成固忻然，败亦可喜，俯仰无愧，岂不善哉？  
+  
+　　一曰理想有向上之要求，事实无万全之方案。趋避太熟，顾虑太多，固为畏事之徒。眼光太高，希望太大，亦非成功之选。自余回国，向取立中回翔态度，决无意自办一大学。即有此意，亦决不能如此草率以从事。不图有人利用名字，居然一呼而应者数百人。使当时无专科大学，即今日无南方大学可也。使当时非被人利用名字，即今日余与此校毫无关系可也。彼固弄巧成拙，此则弄假成真，天下事有利于一往而误于三思者，此类是也。夫利害轻重以比较而得，祸福倚伏如连环无端，与其持重而趑趄不前，毋宁冒进而逐渐改步，此所以共产主义虽未能实行，而俄国革命精神终不可侮也。  
+  
+　　一曰建设必先破坏。然破坏甚易而建设则甚难，且不抱建设之目的而妄用破坏之手段者，其事尤险恶不可为。人当青年，生当乱世，恒富破坏之性，而苦乏建设之能。历来政潮、学潮纯属消极作用，滋可痛也。惟本校旧同学诸君，先有建设之成算，乃下破坏之决心，故不费丝毫之牺牲，而预券最后之胜利。专科大学之破坏，南方大学之建设，同在此指顾间，真所谓千载一时也。若夫无准备，无计画，无意识，无代价，少数人感情自用，多数人盲目以从，则杀身破家亡国灭种，病皆坐此，尚何求学之可言哉？  
+  
+　　一曰芥子非小，须弥非大。狮子搏虎，须用全力。狮子搏兔，亦用全力。余始固无意经营此大学，然受事以还，亦复如临深履薄，执玉捧盈，时懔其难其慎之思。其事乃万绪千端，至繁且赜，穷日之力，犹不能犁然有当于心。《语》曰，治大国若烹小鲜。余则以为治大国者，政权、兵权、财权统一，即可以指挥如意，开径自行。若烹小鲜，则偶一疏虞，立致焦烂，而英雄无所用其武，智士无所用其谋，其艰辛乃十百倍于治国，特非躬其局者，不足与道此中甘苦耳。  
+  
+　　一曰大体不���决，局部几无所措手。黾勉从事，亦事倍而功不半。居今日之中国而言办教育，诚大可怜人矣。政府之指趋，社会之风尚，似在在予吾人以负作用。如四面楚歌，环顾皆敌国，虽血战不易突重围而出。又如孤舟漂泊大洋中，风涛震撼，粮尽援绝，手把帆舵，技无所施。吾习见欧美各大学，一栋之建筑，或费数百万；一室之设备，或费数十万；一科之开支，一人之薪俸，足供本校全年之需用；且教材完备，人才众多，形式堂皇，精神焕发，长袖善舞。诚哉其然！ 中国望尘莫及，吾校卑浅尤无可观，猥云大学？ 欲从世界教育事业以周旋，多见其不知量也。窃不自信，吾人聪明才力必甚后于西人。徒以政局不安，环境太恶，努力奋斗，所成止此，可为恸哭，可为寒心。此非一校之羞，实乃全国之耻，不根本解决，天下事无可为也。  
+  
+　　一曰社会主义不实行，教育将永无普及之望。自胜清末叶，教育普及之说已盛腾人口，而其现象乃愈趋而愈远，今非小康之家不能毕业小学，非中产之家不能毕业中学，非大富贵之家不能毕业大学。即毕业大学，而学业尤为未竟也。于是更须游学东洋西洋，其事乃益难如登天矣。本校之成立，不募捐，不告贷，无官厅津贴，无实业基本，惟以征自学生之学费还为学生利其用。顾以本无校舍，市中地贵，寸土寸金，常年支出，乃以地租、房租为大宗，数逾万元，犹不敷用。操场隙地夙荒废不治者，租之亦价数百元。故本校征自学生者，其数虽不至视他大学有加，亦不能视他大学为减。诸生各绞其膏血以纳于校会计，校会计则举其大部以贡诸地主、资本家，为之聚敛而附益之，天下最可痛心宁有更甚于是者耶？ 然而论理则授者受者视为当然，论势则非此一转移，此数百人将永无求学之地与时。且彼煌煌国立、省立之大学及教会立之大学，其征费亦并不下此。即号称教育普及之国家，大学教育犹是贵族、富豪之专利品，而常保有其优先权。吾敢断言，非至吾所主张之新社会主义实行，高等教育将永不能普及，一切大学特资本制度下之装饰品耳。  
+  
+　　一曰兵燹、政潮酷于水火。神州鼎沸，弦诵销歇。上海一角，仰庇外人。非惟富豪所安居，抑亦灾民所托命。非惟通商之孔道，渐成文化之中心。学校如林，生徒麇集。担簦负笈，不远数千里而来。岂好游哉？ 不得已也。乌乎！ 为渊驱鱼为丛驱雀，国非其国，民非其民，士农工商群趋租界，内地一任兵匪纵横，黉舍夷为营盘，学生绑为肉票，各省各校能如期开学照常上课者，盖寥寥无几。从事爱国运动者，徒知以收回借地、撤消法权为美名相号召，倘一思及上海办学者与求学者之所以日多，或亦嗒然而自丧乎！  
+  
+　　一曰人类不能离政治而生存，教育亦不能脱政治而独立。然处教育者地位，当学生求学时代，而利用之为政治活动之牺牲，则良心所不敢赞同。本校绝不挂莫谈国事之招牌，鄙人尤夙有根本改革之计画，每于公开讲座，直揭积极主张，并欲训练诸生，预为实行准备。然而打电报，出风头，罢课示威，开会运动，一切妨害学业之事，绝不鼓吹而奖励之。至于党见之是非，政局之变化，虽个人或互持异议，而学校则务保超然。又鄙人虽自为社会主义家，而师生非社会主义者，但以不攻击不妨害为限，均得自由评论，共同研究，不存歧视之心，亦不施强聒之教。尊重人格，养成自动，高等教育之原则，固应如是也。  
+  
+　　一曰新旧门户之见立。新者缺国粹素养，旧者乏科学常识。调和新旧者，或傅会以求同，或涉猎以炫博，或依违两可而无所短长。本校国学与科学并重，除专修科外，攻国学者必兼通西文，攻科学者必兼治汉籍。诗文或用文话或用白话，乃作者之权。教授或用汉语或用英语，视学程所便，不拘一格，自由发挥。虽沟通融化非一朝一夕之事，互相菲薄互相仇雠之恶根蒂，则自信本未存在，而亦无敷荣滋长之可能也。  
+  
+　　一曰感情不通，事权不一，一校不能治，何论天下国家？生平尝言，权之所在，即责之所在，不争权即不负责之谓，亦惟肯尽责者乃自然能得权。虽然，权即集矣，形势扞格，人心睽违，则有权而仍无所用，故又必通感情。本校置行政会议，校长自为主席，每月开会一次，一切须关白而后行，所以一事权也。每星期三日开学校会一次，每星期六日开舍务会一次，每日校长接见十人，人人可在办公时间直诣校长室，人人可自署名签字投书建议箱，学生自治会得推举代表参与行政会议，所以通感情也。大自经费之出入，教员之进退，小至庖湢饮食牏厕游戏琐屑之事，均公开报告，期于共喻周知。而实权之执行，仍一操之校长。学生入学，先定预约，量可而进，知难而退，来者不拒，往者不追，对内集中，对外一致，事无大小，秉此而行，校长可去职，大学可停办，而本校之精神与方针不可变更。  
+  
+　　以上十事，乃一时拉杂之谈，非谓一年以来，吾个人所发之感想所得之教训尽是，亦非谓此等感想必发自南大，此等教训必得自南大也。顾念人生虽终身在教育经验中，而大弱点每苦于健忘，事过境迁，旋得旋失，故惟最切近最深刻之感想与教训记忆为较真。余所以特揭而出之，一以见随时随地所闻所见，皆足增益智慧，磨砺精神；一以示前车之鉴，为后事之师，所愿与同事同学诸君相印证相勉励者也。继兹以往，人事如何，不可逆计。《语》曰，百年树人。今本校之程功尚不逮百分之一，而吾人之志望觉尚不逮千万分之一，来日大难，口燥唇干，今日相乐，皆当喜欢，请和声同鸣，为吾南大三呼万岁。  
+  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192310.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192310.htm)

江亢虎/单篇/双十节正告国人.md

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+title: "双十节正告国人"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1922年10月10日）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19221010.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19221010.htm"
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+# 双十节正告国人
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+江亢虎
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+（1922年10月10日）
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+　　双十纪念谓之国庆节。乌乎！ 何庆之有？ 吾见其可吊耳。十一年来，神洲鼎沸，愈演愈乱，政局无论已，举凡教育、实业、道德、风俗、社会现状，几无一事不日见退步，日呈悲观。忆自民二亡命去国，至袁死而始归，嗣后一再游美游欧，约每三年一回国。每回国必见大政变一次，如医家所谓间歇热然。每次予国人以新痛苦，同时诱国人以新希望。国人尝希望袁死，乃袁死而复辟乱生。国人又希望张勋去，乃张去而安福祸来。国人又希望段倒，乃段倒而直奉战起。国人又希望张作霖败，乃张败而东三省分立。国人希望南北统一，乃至北不能统一北，南不能统一南。国人尝希望法统恢复，乃至谈法理者无法可据，争正统者无统可祧。国人所已希望而已失败者，如此如此，此后之新希望，尤层出而不穷，请广狐卷子五不可恃之说，正告国人。  
+  
+　　一曰宪法不可恃 朝野上下异口同声，以为宪法一成，百事都了。乌乎！是焉知法意？ 法由人造，而法不能造人。法缘境生，而法不能生境。夫国法犹文法也，试问先有文字乎，先有文法乎？ 作文法而不因已成之文字，则文法无效。制国法而不依现在之国情，则国法无效。不揣其本而齐其末，虽甚美备，徒等弁髦。而乃痛哭流涕长太息曰，法不能行，不知此正立法者之罪耳。国情固非一成不变，特徒法决不能改易国情。况中国虽未有宪法，固已有 《约法》，其效用固应一如宪法。然而十一年来，成绩如何？ 彼希望将 “约”字改为 “宪”字，并加以若干理想美观时髦之条件，而谓国法自身即具万能者，非愚则诬。  
+  
+　　一曰国会不可恃 今之国会制度，学理上、事实上已经宣布，破产之制度也，万不足代表多数之人民。而在吾国尤极滑稽之能事，其腐败黑暗，乃至不可说不可说，且一蟹不如一蟹，每下而愈况焉。虽个体不无可取之分子，而机关实无可存之价值。彼希望非常国会，希望新国会，希望新新国会者，大梦已醒。而希望旧国会者，黄粱亦在将熟时。希望未来之国会者，尚长夜漫漫，恐永无复旦之日。吾请为午夜之鸡啼，正告国人曰，非至吾所主张之选民参政、职业代议实现，国会将长为拍卖场耳。  
+  
+　　一曰民意不可恃 民有意乎？ 曰有。饱食暖衣，安居乐业，如是而已。至于或专制，或立宪，或君主，或共和，或资本主义，或社会主义，皆不足以代表集体之民意。而得其时与宜，则皆足以转移民意，操纵民意。盖真正之民意，只有目的，并无方案。衣食住之安乐，是其目的。而专制以下云云，则其方案也。有远识者，提出方案。有大力者，举而措之。其结果能达此目的，则群众翕然，而后民意之真相乃见，如水平之就下而趋，当其未至于是，民意完全为盲目的，为被动的，可使过颡，可使在山，观者几不知水性之何若。吾观于十一年来吾国民意之惝恍迷离颠倒瞀乱，颇似病人心理，狂人心理，近乃益感于舆论之薄弱，清议之消亡，深信民意不足以平治天下。须天下既治既平，乃有民意之可言耳。  
+  
+　　一曰社会事业不可恃 有迷途知返者，或束身高蹈者，痛恨政治为万恶之丛，望望然去之，以精神的改造个人，物质的改造社会，为根本解决，为其功效虽迟而稳健可恃也。吾于此辈，爱之重之，自揣性质，亦与相近，而不愿吾国人之是则是效也。社会事业不能离政治而独立。政治者，一切事业之枢机，数十百人数十百年辛苦经营之社会事业，一二人一二年间，凭借政柄，可使转移无迹，消灭无余。而武力之摧残，法律之束缚，更无论已。此证之十一年来学界之堕落，农工商之消沉，金融之恐慌，团体组织之东起西仆，群众运动之虎头蛇尾，可见社会事业可恃而不可恃。彼万恶之政治，乃道高一尺，魔高一丈，成事不足，败事有余，其奈之何？  
+  
+　　一曰外交亲善不可恃 吾十四岁时，试联俄联日论，发端曰，国不患无联，患无以联；不患无以联，患无以不联。更二十余年，而今日犹此言也。当时联日之成效既可睹矣。十年来联美论大昌，吾留美七年，粗知其对我之实情。其经济的帝国主义，一如英、法、日本，孩提我奴蓄我，一如其对印第安人、亚非���加人也。最近俄国、德国革命，彼形式上之帝国政府既倒，于是而联俄联德论起，吾即最初提倡之一人。此次居俄一年，居德半年，亲见西比利亚远东及欧俄吾侨所受之待遇，与夫红军在外蒙古及第三国际大会对吾国党人之情状，德国国民党、民主党、社会党各首领与吾之谈话，而知国家疆域一日不破除，人种肤色一日不同化，无论其为君主政治，民主政治，共产政治，外交之方针或有变迁，国际之道德决无增进。吾国人须知今日之德、俄，犹是昔日之德、俄也，不能自助，不能助人，而任联一国，皆变相卖国而已。  
+  
+　　然则吾国人究将何恃？ 或曰当恃公理，其言甚正，然公理不能自行。或曰当恃强权，其言甚辨，然强权不可久假。主理论者，以为公理即强权。主实验者，以为强权即公理。其言似是而皆非。公理、强权本截然两物，而相需为用，故成功者，惟在公理与强权之合并，换言之，即吾人当始终发扬正义，而同时扶植实力。二者并进，无事不成。一失一得，成败相半。不务乎此，而别望所恃，无事不败。望吾同人，毋忘吾言，毋忘今日。从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。信如是也，庶几乎其可庆也。  
+  
+  
+
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19221010.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19221010.htm)

江亢虎/单篇/发起国际智识大同盟旨趣书初稿.md

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+---
+title: "发起国际智识大同盟旨趣书初稿"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1927年1月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192701.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192701.htm"
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+# 发起国际智识大同盟旨趣书初稿
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+江亢虎
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+（1927年1月）
+
+  
+  
+**全世界各阶级中智识分子之联合**  
+  
+**新时代和平改造具体方案之研究**  
+  
+
+### 缘起
+
+  
+　　新旧递嬗，以成世界，盖无时无地不在相续蜕化中。顾人每忽于自幼而少而壮而老之过程，而独不能忘情于生死者，特以幼少壮老其变也渐，而生死之变也顿耳。抑知现象虽顿，成因则渐。然而一生一死，界划显然，不可易也。历史上大战争大革命，其现象骤变，有如一时代之生死。往古不论，近古如英、法、美之政治革命，泰西各国之产业革命；最近如欧洲空前之混战，俄、德之社会革命，在中国如鸦片之战、联军之战、日俄之战、民族革命、政治革命、社会革命。凡以酝酿新旧时代之更迭。此更迭期间，传统思想之礼教伦理法律制度，浸就崩颓，新运代兴，先几早见。不第具体组织，如国家、家庭、政府、社会等等，胥将更易其形式，乃至抽象观念，如公理、正义、人道、民权等等，亦将重定其意义。盖新时代自有新时代之纲维与标准，与旧时代不相沿袭。比来旧者既破，新者未立，当存亡绝续之际，极危疑震撼之观，殆哉岌岌乎其不可终日也。夫战争与革命，诚人力最大之牺牲，以促天演之进化，而开时代之维新。但此并非唯一必需之条件，且其本身乃无意识，无价值，非继以有秩序之改造，不能自底于完成。不幸人力所加，正作用视负作用恒事倍而功半，故破坏甚易，而建设实难。且同一建设，卤莽灭裂敷衍草率者，要不如先事绸缪群策擘画之周详。新时代建设之方案如何，诚全世界各学者共同之责任已。  
+  
+　　今日世界事实之问题与学说之主义，至繁赜矣。问题最切要者，如男女关系，劳资关系，国际关系，社会与个人之领域，治者与被治者之权界，玄学、哲学、科学者对人生观之论争，纠纷万状。于是个人主义，国家主义，帝国主义，国际主义，民主主义，社会主义，共产主义，无政府主义，乘时并出。消积正负，两趋极端，展转相仇，同归破坏。“文明者，人类自造之，将由人类自毁之。”历观国际战争与阶级革命之惨剧，知此语非徒杞人之忧矣。夫天生五材，谁能去兵，人具七情，安得无怒。惟干戈祸国，怨毒戕身，非迫万难，岂宜轻试，煽惑拨弄，尤不忍言。乃今者过激之宣传，反动之恫喝，远胜于和平之呼吁，且一方为有机之组织，一方为无力之呻吟。全世界学者从未有对于以上各问题各主义，捐除成见，荟萃诸科，分析揅求，综合讨论，编置议案，规定信条，从事国际的大规模运动，如主张战争与革命者之所为，不可谓非一缺憾矣。  
+  
+　　中国者，世界之缩影也。世界之战争之革命，已一一影响且复演于中国。中国于过去未来数十年间，实与世界同此九死一生之命运，目下尤为世界变动之中心。从前中国学者多乏世界眼光，世界学者又乏中国智识，近来交通少进步矣。不佞夙喜究心以上各问题各主义，甚欲举其所服膺与其所待质者，就海内外学者而是正之，非为增个人之学识，正以应时代之需求。惟是揅求讨论之事，固非破除门户，无以容纳异见；又非预拟范围，无以号召同情。本会意在合全世界善知识经验家之努力，使新时代宁馨儿得以安全产出而已。本此动机，定为旨趣，折中论断，俟诸哲人。其有根本怀疑，先决反对，则亦各行其是，无事相非。天地之大，何所不容？声气应求，物从其类，敢竭哓音，聊资喤引云尔。  
+  
+
+### 大纲
+
+  
+　　一、确认古来文化为近世文化发达之源泉，但其流为顽固，违反新时代思潮，而足生前途开明进步向上普及之障阂者，必须彻底改造之。  
+  
+　　一、确认各国固有文化为世界大同文化构成之原素，但其蔽于偏私，妨害全人类福利，而有悖民族自由、独立、平等、博爱之原则者，必须尽力排除之。  
+  
+　　一、确认新时代之礼教、伦理、法律、制度，必须根据历来之经验，适应现世界之环境，利用各科学者之发明，切合一般青年心理、生理之需要，而建设之。  
+  
+　　一、确认战争与武力革命其摧残文明比促进文明为尤烈，且科学愈进，则危险愈大，必须设法消弭或避免之。  
+  
+　　一、确认今日聚讼各问题有解决之��能，对抗各主义有折中之必要，惟须依各国各科学者之公忠研究，舍小异，从大同，集众长，衷一是，于此提出新时代建设之标准方案。  
+  
+　　一、确认各国各科学者研究所得之结果，更须用和平有效方法，唤起群众之觉悟与同情，使此合理建设得以及早实现。  
+  
+　　一、确认此等运动为世界今日之急务，亦人类全体之天职，而智识界所负责任尤重。  
+  
+　　一、确认此等运动须建立固定集中之国际机关，为有组织的奋斗与宣传。  
+  
+
+### 要则
+
+  
+　　一、本会拟通函各国著名政治家、宗教家、教育家、哲学家、科学家，征求意见，邀请参加。  
+  
+　　一、本会拟在各国都会中心设立交通通讯机关。  
+  
+　　一、本会拟每周或每月于交通通讯机关所在公开演讲。  
+  
+　　一、本会拟每周或每月提出问题，召集当地会员聚会讨论，并广征答案论文。  
+  
+　　一、本会拟发行中西文合璧之周报及月报。  
+  
+　　一、本会拟编辑、翻译有关系各书籍及论文，刊布流传。  
+  
+　　一、本会拟派专员分赴各国，游历演说，联络运动。  
+  
+　　一、本会拟依各国会员之动议，召集国际联席大会，并筹设永久固定之委员会总部及分部。  
+  
+  
+
+---
+
+感谢 刘彦游 录入及校对
+
+
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+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192701.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192701.htm)

江亢虎/单篇/呈内务部文声明社会党并无呈请立案事.md

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+---
+title: "呈内务部文声明社会党并无呈请立案事"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1912年7月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191207.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191207.htm"
+---
+
+# 呈内务部文声明社会党并无呈请立案事
+
+江亢虎
+
+（1912年7月）
+
+  
+  
+　　呈为声明事。读本月二十五日大部通告咨直督文，中国社会党呈请立案等因，殊深骇异。本党上海本部之成立，远在去年九月间。其宗旨主张世界的社会主义，而初不妨害于国家，所以促共和政治之进行，谋财产制度之改革。支部林立，全国风从，党员至二十万人。维以今日方在鼓吹时代，本党并非法定机关，虽经前大总统孙、前内阁总理唐极力赞成，热心倡道，而本党对于中央政府从不为批准立案之要求。良以道不相谋，谊各有党。且其事本已范围于《临时约法》之集会、结社自由中也。乃直隶支部尚未正式成立，不知何人，擅自假冒团体名义，呈由都督咨请大部批准立案，似此举动迹近招摇，本党概未与闻，绝对不能承认。无论此人是否党员，亦无论大部是否批准，当然取消，作为无效。除由本党彻查严究，并登报更正外，尤恐若辈或别有假冒招摇情事，特更具呈声明，并请通饬知照。至大部原咨称，本党规章破除世袭遗产制度，核与《临时约法》人民保有财产之自由一条相抵触，云云。不知此乃学理的断案，尚未着手于实行。即使实行，不过本党党员，以其志愿，著之遗嘱，自将身后财产，捐入公共机关，其与保有财产之自由，亦属毫无抵触。考文明各国法律，靡不承认遗嘱为有效。承认遗嘱为有效，正所以尊重人民保有财产之自由。《临时约法》该条本意，原是如此。而大部反以为抵触，毋乃误会欤？总之本党理由充足，方法稳和，决不与《临时约法》相背驰，亦无须批准立案之必要。惟社会主义方始萌芽，理论未大昌明，世俗每多疑怪，解释偶错，流弊易滋。务祈大部准将此文登入通告，俾天下晓然于社会主义之真相与《临时约法》之精神，免贻本党全体之羞，实为民国前途之福。至叨公便，谨此上呈。  
+  
+　　后记：右文系在北京时作。旋即访问内务总长赵智庵君面谈，承允将此呈文登入通告，取消前案。嗣经调查，乃知天津部发起人郭究竟君，缘巡警道杨以德干涉，呈明直隶都督，要求集会自由。而都督遽据以咨部，并代请立案。其后天津部赖陈翼龙君之奔走，袁豹岑君之斡旋，并得内务部札饬巡警道毋庸干涉，乃获成立云。
+
+
+---
+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191207.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191207.htm)

江亢虎/单篇/呈袁大总统文论解散社会党事.md

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+---
+title: "呈袁大总统文论解散社会党事"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1913年8月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191308b.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191308b.htm"
+---
+
+# 呈袁大总统文论解散社会党事
+
+江亢虎
+
+（1913年8月）
+
+  
+  
+大总统钧鉴：  
+  
+　　窃见报载解散社会党各部之命令，及宣布北京社会党首领陈翼龙罪证之公文，绎诵之余，至滋疑骇。查各国多有社会党，本党之成立，在各国之后，而开中国之先。然各国社会党多系政党名义，而本党则先从研究学理入手，命令所称，适得其反，诚以中国今日，朝野均欠文明，政治尤丛罪恶。而一般假借政党，迫胁官吏，鱼肉乡愚者，实为同人所深恨也。本党宗旨正大，方法稳健。此次事变，迭发宣言，力持人道主义，尽瘁慈善事业。方愧弭乱无术，宁有煽乱之心?支部均属公开，党员悉听自便，并无悖谬宣誓，尤非秘密机关。救国社向由国民党人主持，锄奸团闻系纯粹社会党人发起，皆与本党绝不相干。虽本党党员多兼隶国民党，然一党有一党之性质，一党有一党之主张，其影响固彼此不相及。又有沙淦者，别立一社会党，即所谓纯粹社会党，名与本党混淆，实与本党反对。其人其事，共见共闻。该党早奉通饬解散，沙淦亦因别案处死。徒以雅郑相乱，遂令玉石俱焚。综观陈翼龙各罪证，均系牵涉他党之事，一无关系本党之事，岂有以陈翼龙一人对于他党之行为，而使本党四百余起支部、五十万众党员连坐同科之理。至交通外国社会党，正为增进国际和平。然虚无党则向唯俄国一国有之，且十数年前，即已声明取消，并入无政府党。而虚无党仅为历史上一死名词，决非如命令所称为各国皆有之党，且为今日现存之党也。以上各节，事实昭彰，谊难缄默，代表公意，披沥上陈。务祈准人情、国法之平，明团体、个人之辨，收回成命，昭示大公。援据此项呈文，再行通饬各属，但令防止匪徒倡乱行动，毋许钳制人民集会自由。而本党本部、支部及一切党会，凡无扰害、煽惑情事者，当然不在查禁、解散之例。庶于维持秩序、保卫公安之中，仍寓尊轻[重]《约法》拥护人权之意。回中外之观听，安反侧之人心，社会幸甚！国家幸甚！尝考各国政府与社会党之已事，如英、美、德、法，皆放任自由，而宁谧无迕;如日、俄、意、西，则干涉严重，而祸变侵寻，事固相因，势非得已。盖社会主义为历劫不磨之真理，社会党乃世界共同之组织，每遇阻力，愈促进行，取径或殊，会归则一。大同郅治，寤寐期之。回顾国中，蜩螗羹沸，程度相差太远，实现不知何时。言念及兹，可胜痛憾。临书枨触，不知所云。谨呈。  
+  
+　　后记：民国二年七月杪，见沪上各报专电，本党北京部主任陈翼龙君被逮。旋又见专电，陈君已被省释矣。党员有自北来者，其说亦同，而本部电问，则久不得复。八月初旬，大总统解散社会党之命令与陈君枪毙之噩耗，中外遍传。又数日，而北京军警执法处宣布陈君死罪之牌示亦出现。本部特开紧急会议，众意佥谓：陈君罪证，确否不辨，且个人行事，尤与全党无关，应先以公呈声明为入手办法。余任起草，原稿三千余言，有十不可解之说。干事诸君嫌其激烈，力求和平;嫌其冗长，力求简短。遂删订如右文，以八月十五日付邮，讫特别联合大会时，已半月以上，而返响阙如。盖无论激烈，无论和平，无论冗长，无论简短，亦终于无效而已。命令牌示，照录如左。天下后世，可以观焉。  
+  
+
+**附**
+
+#### 临时大总统命令原文
+
+  
+　　查近日匪徒，每借政党名义，迫胁官吏，鱼肉乡愚，殊足以妨碍政务，扰害治安。且蓄意煽乱，潜谋不轨。全国人士，莫不疾首蹙额，深以为病。兹据京师、天津等处呈称，破获社会党秘密机关，搜出种种犯内乱罪证据，并查有勾通外国虚无党妨害国际和平情事，显系倡乱行动，迥非文明各邦所称社会党研究学理者可比。若不从严禁止，必至酿成巨患，破坏大局。着各省都督、民政长及各军司令官，将所有社会党本部、支部，一律严行查禁。此外一切党会，如有扰害煽乱与该党类相似者，亦准由各该都督、民政长及司令官勒令解散，分别惩治，以维持秩序而保公安。此令。  
+  
+
+**附**
+
+#### 北京军警执法处牌示原文
+
+  
+　　为牌示事。照得七月二十八日，准京师警察长函奉大总统交查，社会党首领陈翼龙，勾串外国党纲、妨害邦交一条。遵���派员侦明，陈翼龙往来京津，行踪诡秘。遂于本月廿五日，在宣武门外南横街社会党本部，将陈犯弋获，并由其衣袋内搜出直隶中华银行军用票百元，手票一张，及日记簿一本，内载该党简章三条，内有分设锄奸救国等党团机关，联络外国党纲，纠合同志，便于乘间起事，诸同人沥血宣誓，骨肉勿告等悖谬字样，除呈报政府外，特将所获犯证，一并送请讯办，等因。准此，当经督员查明证物，详加讯鞫，将陈翼龙即陈意农，年二十八岁，湖北罗田县人，于上年来京，秘密组织社会党支部，党纲与俄国虚无党无异，即以慈善、教育普及为名。本党总机关设在上海，支部已有四百余处，诱集入党者约有五十余万人。前因宋案发生，拟以猛烈手段对待，复发起锄奸团、救国社各种名目，计与俄国虚无党联络，以图乘间举事，不料即被警厅侦探送案等语。查该犯陈翼龙袭取外国乱党宗旨，建立团党各目，机关既有四百余处之多，党员复有五十余万之众。联络外国党人，潜谋不轨。不特法律视为弁髦，直以同胞生命为儿戏，实属天良丧尽，罪无可逭。陈翼龙应即按照军法，处以死刑。特此宣告罪状三日，即提陈犯验明正身，押赴行刑场枪毙，以昭炯戒，其各周知，须至牌示者。
+
+
+---
+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191308b.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191308b.htm)

江亢虎/单篇/和议纠正会宣言.md

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+---
+title: "和议纠正会宣言"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1912年2月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191202b.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191202b.htm"
+---
+
+# 和议纠正会宣言
+
+江亢虎
+
+（1912年2月）
+
+  
+  
+　　南北和议条件见报，沪上各团体发起反对事。鄙人归自维扬，会逢其适，被举为和议纠正会临时主席及代表人。当即本人道主义，驳诘优待皇室之无理。乃闻论者颇谓，仆既主张社会主义，即不应加入纠正会中，至堪駴诧。鄙人于革军初起，妄戮满人，曾力陈十二大不可之说，一时哗然，目为汉奸，至有欲以炸弹对待者。今于和议优待皇室，又极不赞成，非矛盾也。社会主义乃绝对平等主义，妄戮满人不平等也，优待皇室亦不平等也。不平等即反对社会主义，反对社会主义者，鄙人皆得而反对之。故前日之事与今日之事，皆社会主义应有之事。虽《社会日报》言论容有激昂太过者，然鄙人意见，则始终一致，初无容心。吾恐世人或惑于以紫夺朱之论，而使社会主义之真相不见，特声其意，以诰天下。惟公鉴之。  
+  
+　　后记：和议纠正会发起时，余原未与闻，迨被举为代表，乃偕李怀霜君诣南军议和代表伍秩庸君，一再磋商，不尽满意。后和议条件签约，诸发起人改名国事纠正会，为组织政党之预备。余遂宣言脱离关系，又与中华民国联合会、共和建设会亦同时脱离关系，并声明一切政治集会结社概不加入云。（此文已佚。）
+
+
+---
+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191202b.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191202b.htm)

江亢虎/单篇/在北京大学爱智学会演说词.md

@@ -0,0 +1,46 @@
+---
+title: "在北京大学爱智学会演说词"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1922年8月14日）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19220814.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19220814.htm"
+---
+
+# 在北京大学爱智学会演说词
+
+江亢虎
+
+（1922年8月14日）
+
+  
+  
+　　我去年三月赴俄国，今年三月始出来，整整的一年。俄国的情形虽不敢说十分了然，但过渡时代所经过的事实，考察甚详，请为在座诸君略述之。  
+  
+　　俄国自经两次革命以后，社会的情形大为改变。考俄国社会民主党的成立已经三四十年，在帝制时代常被政府干涉，言论、出版、集会皆不自由。一千九百零三年时，党中代表逃出英国伦敦开会议，出席的人很多，当时分为两派：第一派主张政治活动，普通选举；第二派主张武力革命，劳工专政。第一派占少数，第二派占多数，少数党首领克连斯岂（Kerenstsy）就是一九一七年三月革命后的大总统，多数党首领列宁（Lenin）就是同年十月革命后的总理。第一次革命，政府中人不全是社会党人，那时候欧战四年，俄国生命财产牺牲的已不少，而政府为协约国所操纵，使战事延长，又不能立时采用均田制度，所以人民多不满意，不到半年又革命了。  
+  
+　　俄国全人口中农民占百分之八十以上，但土地概为大地主占有，农民不过为大地主的农奴，所以革命以后，人民希望平均地权，自己有田可耕。少数党运动革命时，原是许人民有自由耕种权的，但是许了不能立刻实行，反失了信用，激成反动起来，好像满清政府许了人民立宪，偏要预备九年，这九年的工夫，正是预备革命了。多数党人有见及此，所以第二次革命一成功，第一就对德停战，忍辱议和，第二就实行均田，自由耕种，然后贯澈他们原来的主张。劳工一阶级人专揽政权，用武力去实行共产制度，土地、房产、食品、衣物，一概由国家没收，然后再分配于人民，有反抗者，以军法从事。如此过了三年半，俄国已到了山穷水尽的地步，不能不改弦更张，倒转过来提倡资本主义。列宁有一篇演说，大致谓：世界经济进化，是由私人资本主义而国家资本主义，而国家社会主义，由此更进才是共产主义。他又说：他从前所已行的，是战时共产主义，所以可一蹴而跻，将来所要行的，是平时共产主义，所以应循序渐进。这就是过渡时代的意思。  
+  
+　　就我的观察，俄国共产党所以让步，实有两个原因：第一是因为农民消极抵制。农民们收获的，除了自用，都由政府强迫没收，并派红军执行，军民冲突，互有死伤，后来农民竟不肯耕种了，广田自荒，赤野千里，弄得大家没有饭吃。第二因是 [是因]为世界革命失败。俄国共产党热心希望世界大革命，四出运动，极力鼓吹。又因俄国与德国关系最为密切，俄国若得德国之赞助，料想全世界的大革命可以成功的，所以对德国特别注意，派约非 （Joffe）为驻德的代表。两国的外交秘密，我也不便说出来，不幸德国共产党内部分裂，功败垂成，一切计画付之流水。俄国经此大打击，起了大觉悟，自知陷于孤立之境，不能不力图自卫之策，于是想出一个新经济政策，恢复旧资本主义之一部，以买大多数人民的欢心，但是原有的主张，已经牺牲不少了。  
+  
+　　他们自己常说：从前有许多错误。我想方法上的错误，手续上的错误，用人、行政上的错误，说也说不尽的，但是学理上的错误，只有两点最为要紧，所谓 “差之毫厘，失以千里”，这是我们应当特别注意的。  
+  
+　　（A）社会主义或共产主义，无论赞成者与否认者，总以为社会主义与资本主义立于相反的地位，要实行社会主义，非打破资本主义不可。凡资本主义所产出所遗留的，都要破坏净尽，才能讲到社会主义的建设。这种见解，似是而实非。我的意思，社会主义是资本主义的进化，资本进化是由小而大，由私而公。我们要打破资本主义，不过是把资本的所有权，从个人或少数人移到社会全体就是了。至于资本主义所产出所遗留之物件，如分工实效（Efflendy）与
+物质文明（Comfort）是都应当保存，并且应当增进的。若以感情用事，所有历史上的成绩品一概抹杀了，像俄国前三四年许多无代价的牺牲，无意识的破坏，现在要修补，已经难上加难，恐非三五十年不能恢复原状。  
+  
+　　（B）共产主义主张劳动阶级专政，人多误会智识阶级和资本阶级的人都是与劳动阶级的人反对的，所以他们很排斥智��阶级，死的死了，逃的逃了，有的幽囚起来，有的隐藏不出，智识阶级的人也用消极的态度抵抗他们，这实在是很不好的现象。现在俄国政府中人，已大改前非，很优待重用有学问有经验的人，这也是吃了大苦得来的教训。  
+  
+　　但是他们恢复资本主义一部，我仍是不赞成。大资本家固然不好，小资本家也是无恶不作，其罪有时更甚于大资本家，况且小资本家也可渐渐结合为大资本家。私有财产不去，社会主义是不能行的。俄国初采用新经济政策时，私人的工厂定章只准用二十人，现在扩充为五十人。从前禁止私人对外贸易，现在也开了禁了。这真是“其进锐者其退速”了。  
+  
+　　我个人在俄国过渡时代所感受的事实如此，我不能不有几句总批评，做我今天讲演的结论。俄国共产革命是为全世界牺牲的，无论何事，纸上空谈，不足为凭，要去试验，才知道事实与学理相差在何处。俄国实行共产主义，就是一种学理试验，试验的结果，给全世界人一个大教训。俄国人肯牺牲生命财产做共产主义的试验，这种精神，不能不令人佩服。俄国的试验虽有许多错误，但不经他们试验，我们还不知道这些错误。发现了这许多的错误，就是俄国大革命的大成功。  
+  
+  
+
+---
+
+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19220814.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19220814.htm)

江亢虎/单篇/在江西女子师范讲演词.md

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+title: "在江西女子师范讲演词"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1920年10月4日）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201004.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201004.htm"
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+
+# 在江西女子师范讲演词
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+江亢虎
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+（1920年10月4日）
+
+  
+  
+　　鄙人对于教育的经验，最初就是在北京创办女学，那时不过二十来岁，年少气盛，勇猛直前，北京虽已有了一两个教会女学，至于中国人在北京自办女学，恐怕是自我作古。后来居然推广到四校，支持到五年，直到我往欧洲游历，才请交学部接办，现在还有存在的。我当办学之初，就承认女子为社会上一个人，有些男人看女子为玩具，为奴隶，又有些人看为神圣，为天仙，这都是不拿女子当人看待，我很不以为然。我看女子在社会上的地位，和国家政体的进步，很有关系，大概可以分做四个阶级：  
+  
+　　（一）君主专制时代 女子不过是闺房的人，所谓“内言不出于阃，外言不入于阃”，他的义务、权利，都在闺房之中，所以女子称呼闺秀，妇人称呼内人，他天天所做的，不过搽脂抹粉梳头裹脚而已。虽然中国历史上也出过几个女英雄、女豪杰，那不过是凤毛麟角，千载一逢，一般人还要骂他为不祥之物呢！  
+  
+　　（二）君主立宪时代 女子地位渐渐增高起来，义务、权利的范围渐渐扩大起来，由闺房的人，变为家庭的人。向来办女学的都以淑女、良妻、贤母为教育标准，又以事父、相夫、教子为女子唯一的责任。照这样说，似乎教育女子，不是为女子，还是为男子。所以我说这样的女子教育，是附属的教育、补助的教育、奴隶的教育。  
+  
+　　（三）民主共和时代 女子的地位，又增高一步，范围又扩大一层，就由家庭的人，变为国家的人。当时有一句流行的话说：“女子是国民之母。”表面是说明女子与国家的关系，实际还没有承认女子为国民，不过拿他当做制造国民底机器罢了，这也很可以代表过渡时代的心理。其实就承认女子为国民，难道就是无上乘么？为什么世界共和国如德如美，他们的女子，还不肯心满意足，还在那里力争上流呢？  
+  
+　　（四）将来社会主义时代 女子的地位，要由国家底人，变而为世界的人；女子的义务、权利，要同男子一样，与全世界发生关系；学术上，经济上，政治上，实业上，都能够与男子并驾齐驱，携手进行。那才是我们理想的女学生呢！  
+  
+　　中国女子，向来不很与男子往来，我省风气，闭塞尤甚，一看见男女交际，就联想到恋爱问题，真是少见多怪了！你想女子不同外人往来，不知社会状况，眼界怎么能大？思想怎么能高？莫说学问见识，就是从道德上着想，我敢断定越是社交公开，女子堕落的越少。这是美国实行男女同校所得的结果，经教育家仔细调查出来的。我希望女同胞要记着两句话：“教育平等”，“经济独立”。这是女子解放的金科玉律！  
+  
+  
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+---
+
+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201004.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201004.htm)

江亢虎/单篇/城东女学社毕业演说词.md

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+title: "城东女学社毕业演说词"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1911年7月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191107a.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191107a.htm"
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+
+# 城东女学社毕业演说词
+
+（1911年7月）
+
+  
+  
+　　上海城东女学社小学科、手工科毕业之期，校长杨先生以鄙人向于女学小有经验，且新自寰游归来，嘱为演说，其何敢辞？愚以谓人类之迟于进化，由于女子之不皆能独立。女子之不皆能独立，由于男子之视女子及女子之自待，均若为社会上一种特别人而非普通人。夫男女之差异，惟于生理学、解剖学见之耳。虽心思才力亦各有独到，而学问、职业要无大径庭。而主持女学者，往往谓孰者为男子应求之学问而女子非必要，孰者为男子应操之职业而女子非所宜。于是教育之区分，不惟有专门、普通、高等、初学之殊，而女学亦别划为一部分。至于生计，尤若与女子无与焉者，真大谬见也。夫学问所以供给智识也，智识之发源，外有感觉，内有神经。女子感觉之器官，神经之系统，与男子有偏全之异否乎？职业所以供给生计也，生计莫要于衣食住，女子能不衣不食不住否乎？叩余者辄曰，欧美文明，女学堂必甚发达。顾据所见闻，但可谓学堂发达耳。至于女学堂之发达，乃远不逮我东洋。盖为女子特别建设之学堂，固甚鲜也。悬想数十年后，西洋当无一女学堂，世界主义之女子教育论浸盛，女子将悉投身社会事业中，其决不能以家庭之范围为满足者，势有必至，理有固然。且主持家庭主义者，不亦曰女子有相夫教子之责任乎？顾其最注重者，乃不过保育中馈裁缝及一二关于美术之学科，与为主妇者之心得已耳。彼固以为女子特家庭的人物，能是而已足也。顾所相之夫所教之子，岂非俨然社会的人物哉？使为之母为之妻者，其智识其能力，仅限于家庭，将何以为相何以为教，抑亦相之教之为保育中馈裁缝等而遂已哉？其殆必不然矣。由是论之，虽主持家庭主义，亦不可不使女子各具世界之智识与能力，而后可以尽相夫教子之责任。又况世运日新，思潮大变，此后之女子，固将由家庭的人物，一跃而为世界的人物，而向所间接以之相人教人者，今且直接而首当其冲而亲历其境乎？仆于女学绝对的主持世界主义。近复不自揣度，倡道社会主义。自社会主义家眼光观察之，女子一社会之普通个人，毫无特别之可言。个人之义务所当同尽，个人之权利所当同享。彼视女子为奴隶者，为玩具者，有神圣者，为美术品者，皆蹂躏个人，而大悖乎社会之公理者也。小学为个人资格之初步，手工为个人生活之技术。诸君须知今日毕业之日，即加入社会事业之日。其通功易事，小往大来，尽一己之艺能，谋公共之幸福者，道将安在，可不念诸？  
+  
+　　后记：右文系避地上海时作。其校长杨白民君，后亦为社会党党员。当时演说于此外颇有发挥。有嗜痂者，速记其词，辄摘录之如下：“女子教育之宗旨，约分其派为三，即家庭主义、国家主义、世界主义是也。家庭主义之女子教育，以造就淑女、良妻、贤母，即家庭之主妇为宗旨。国家主义之女子教育，以造就国家分子之国民为宗旨。世界主义之女子教育，以造就社会分子之个人为宗旨。东洋女子教育皆家庭主义，中国为尤甚。自顷以来，乃渐有持国家主义者。男子之尊视女子，辄交口相推曰：女子者，国民之母也。女子之傲睨男子，亦自鸣得意曰：女子者，国民之母也。著之教科，播之歌咏，以为此女子教育之进于国家主义者矣。不知国家主义以造就国民为宗旨，则其言当曰：男子者国民也，女子者亦国民也。今男子不曰国民之父，而女子独曰国民之母，尊之乎实卑之耳。其意若谓男子直接为国民，女子则间接为国民。间接云者，一附属之代名词而已。故一语及参政权，则所谓国民之母者，固丝毫不容其预闻，可见今日中国之女子教育，完全为家庭主义，尚未逮国家主义，更何论世界主义。”云云。闻者颇为动容。
+
+
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+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191107a.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191107a.htm)

江亢虎/单篇/复李绎之书论《太平天国志》事.md

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+title: "复李绎之书论《太平天国志》事"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1923年）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1923c.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1923c.htm"
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+# 复李绎之书论《太平天国志》事
+
+江亢虎
+
+（1923年）
+
+  
+  
+绎之先生：  
+  
+　　顷奉惠函，兼示大著《太平天国志》。取材谨严，持论平允，先民矩矱，上溯龙门，陈志不足道也。不佞薄殖久荒，史事无能为役，惟念洪氏崛起，论者止知为民族革命、政治革命，而不知其实为社会革命，如立教宗，易礼俗，男馆女馆之配置，金银珠玉之归公，不啻共产主义矣。前年游苏俄时，其首领拉跌克亲告余，三十年前在柏林图书馆读德文《太平天国志》观洪氏之设施而有感，实后来投身共产革命之动机。归来为孙中山言之，中山亦云，洪氏实中国社会革命之先锋，为胪陈证据甚夥。两君之言至可玩味。洪氏一切社会新制度今当尚有故老传闻，大箸似详于政事与战事而略于民生经济之状况，此固中国史家之通弊也。又念法国革命、俄国革命，皆以至高理想至美名义为倡，乃其经过则为恐怖时代，而其结果亦大与初愿相反。当洪氏起义时，假自由平等之教旨，托尊王攘夷之名号，而十四年间，倒行逆施，诛戮之惨，剧于闯、献。孙中山道德学问及其所揭橥者皆远过洪氏，而近数年来，西南一隅，人民痛苦，视在北方军阀势力下者亦无末减。今之言社会革命者，其尚毋忘此前车乎？是吾辈之责也。因论太平天国事，遂连累及此，辄以布达，或附大箸以诏时人。即颂撰安不一。  
+  
+  
+
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+
+感谢 刘彦游 录入及校对
+
+
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+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1923c.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1923c.htm)

江亢虎/单篇/复某君书论社会党与女子参政事.md

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+---
+title: "复某君书论社会党与女子参政事"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1912年9月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191209.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191209.htm"
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+
+# 复某君书论社会党与女子参政事
+
+江亢虎
+
+（1912年9月）
+
+  
+  
+　　大示诵悉。中国女子参政之议，发起于本党女党员，而不佞实为最初原动之人。惟因系别一问题，故不以本党名义行之。且女子参政同盟会成立以来，不佞亦遂不复预谋其事。盖人贵自立，理无所俎。虽有险阻艰难，正将假此为女子养成相当之能力与必要之经验，以作将来参政之预备。此要求时代所必经之阶梯，其成败利钝，尚非今日所能逆见。若不佞者，题前则首为之倡道，题后则退处于赞成，其地位固应如是，无所谓始勤而终懈者也。女子参政之可否，兹姑不赘言。至来书反覆周详，以为社会党与女子参政事不相并。综其大意，括以两端：一则社会主义以无治为归，不应从事政治，以自乱其宗旨；一则女子清洁高贵，尤不应使之从事政治，以自秽其人格。第一义至难言矣。社会党人之主张，亦各有不同，可大别为二。甲派者曰：社会主义之目的在无治，即其手段亦不当应用政治。凡应用政治之社会党人，不唯理论所不许，即于事实亦难行。其结果惟有同化于政治之腐败而已。此近于无政府社会主义。乙派者曰：社会主义之目的，在使政治日趋于美备，而政治所赋与之幸福均平，其手段亦必自政治各机关入手，期于综揽三权，以推行顜若画一之制度。此近于国家社会主义。两派绝对的反对者也。将是乙而非甲乎，则政治罪恶一语，已成不可讳之事实。欧美各国社会党人之应用政治者，其现状有足令人寒心。以此欲达吾人向上之目的，诚不可知之数已。将是甲而非乙乎，则无政治即无系统，无契约，无机关。如此之世界，试以吾人设身处地思之，能安居乎？能进化乎？吾人虽深信无治为最高尚之理想，然无治以前，其手续如何，无治以后，其变象如何，无论何人，不能悬断。是绝对的无治，实尚在怀疑时代也。鄙见窃谓，政治性质，当分两种：一种曰官治，一曰国家政治，如军备、关税等，此于吾人有直接的损害者也；一种曰自治，一曰地方政治，如教育、实业等，此于吾人有直接的利益者也。两种性质既迥殊，则吾人处分之方法亦大异。凡关于官治者，应极力逐渐缩其范围，弱其势力，采消极主义，以求其简单。凡关于自治者，应极力逐渐扩其范围，厚其势力，采积极主义，以求其完密。此说于甲、乙两派，或能调剂而折中乎？总之从事政治者，不得谓为自乱其宗旨，盖宗旨固自有真也。第二义矫枉过正，尤为谬解。女子诚不较男子污辱，然亦何至独为清洁？女子诚不较男子卑贱，然亦何至独为高贵？若谓女子特别清洁高贵，是以神圣视女子，或如小说家贾宝玉心理，以玩物视女子，而皆不以普通正当之人类视女子，是不平等耳，非社会党人之言也。况政治是否秽物，本尚无定评。就如极端社会主义家之说，认政治为秽物，必更认金钱为秽物矣。然则女子不应参政，将并不应用钱。政治金钱之权利，皆垄断于污辱卑贱之男子，彼清洁高贵之女子，惟有餐风饮露调脂傅粉，长为画中人而已。岂理也哉？故不问政治是秽物非秽物，女子要当援利益均沾机会平等之义，向男子分此一杯羹。迨公认政治为不祥为无用，则同时脱离之毁弃之可耳。若在今日，甚非其时，女子不必独清，男子亦不容专利也。总之，从事政治者，不得谓为自秽其人格，盖人格本无偏重也。至于唐、吴、林、沈诸君，固以社会党人兼参政会干事，然其平日行谊及此次要求手段之正当与否，又是一事，无关本旨。恕不缕陈，统惟谅鉴。  
+  
+　　后记：右文系在长沙时作。时女子参政会员要求议院，激烈过甚。某君盖持无政府主义者，自沪来书，颇归罪于始作俑者。因草此报之。书中第一义，尝译告俄国无政府党人史特孟君，极辱推许，并谓：无政府实无强权之意，非无机关织之意。若免关税，撤军备，专从事于教育与实业，则教育与实业之机关组织，必更繁密完美。而政府者，不啻公司之经理，学校之教师，无强权即无罪恶矣。意与余全同，窃自信为无政府之正解也。
+
+
+---
+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191209.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191209.htm)

江亢虎/单篇/复某君书论社会党首领事.md

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+---
+title: "复某君书论社会党首领事"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1912年4月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191204.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191204.htm"
+---
+
+# 复某君书论社会党首领事
+
+江亢虎
+
+（1912年4月）
+
+  
+  
+　　得书，承询孙中山先生本极赞成社会主义。日前蔡孑民先生向外交团宣言，谓中山卸总统后，将为社会党首领。本党何不乘此时机，援自由党例，电请就任，云云。此于本党性质，似尚有未了解者，谨为左右约略陈之。本党非纯粹政党，本无首领，第一次联合会时，已决议宣布矣。假令有之，不过党内外交推默认之一人，非有一定之名位与一定之职守也，更乌有所谓电请就任者。此其一。本党成立，先有党纲。今日之万数千人，固假此以号召之集合之者也。万不能因首领一人之意见，而可以有所变更。中山虽赞成社会主义，然其同盟会所采取者，则为一种社会政策，与本党党纲颇有径庭。夫使中山以同盟会总理而兼为本党首领乎？势不能于彼则主张社会政策，而于此又主张社会主义，一身断不能同时为两种之主张，即一身断不能同时为两会党之首领也。使中山辞同盟会总理而为本党首领乎？吾恐中山必不忍牺牲其二十年之精神，而同盟会全体会员亦必不能容其决去也。此其二。即使前二者皆不如此，而中山本非本党党员，尚未经签名宣誓诸手续，本党亦何敢冒昧遽以首领加之。此其三。然中山研究社会主义最深，怀抱社会主义最早，其学说亦多与本党党纲相近，实本党最高尚之师友。私心窃信中山必不忘我社会党。鄙人卧病淹苦，于其去任，竟不能力起一握手候教，歉仄无极。惟望时赐诲言，诱掖进步，本党前途，实利赖之。若如尊见，必强中山为本党首领，而挟之以为重，则未免不知中山，尤不知本党，不知社会主义矣。伏枕布复，不尽欲言。  
+  
+　　后记：某君盖同盟会、自由党而兼本党者，闻孙中山君曾语某君，同盟会将改组社会主义之政党。某君力劝自由党及本党与之合并。事不果行，而其后同盟会乃别与他政党合并为国民党，其去社会主义弥远，殊可惜也。
+
+
+---
+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191204.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191204.htm)

江亢虎/单篇/学生运动与公民运动.md

@@ -0,0 +1,39 @@
+---
+title: "学生运动与公民运动"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1923年）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1923.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1923.htm"
+---
+
+# 学生运动与公民运动
+
+江亢虎
+
+（1923年）
+
+  
+  
+　　五四运动之年，余方留美未归。嗣后爱国运动、文化运动踵武而起，论者咸谓五四为少年中国之新元，而逐年纪念之。今年五四余适承苏州青年会约往演说公民运动，而上海 《新闻报》发行特刊，亦索余一言，辄就感想所及，约略陈之。  
+  
+　　五四运动，学生运动也。誉之者曰，学生亦知爱国，中国前途一线希望于是乎在。毁之者则曰，学生辍课以嬉，婆娑于市，掷求学之岁月，开干政之恶例，乃至游行示威，暴动泄愤，学风之坏，学潮之兴，自五四始矣。  
+  
+　　余以为两者之言皆仅知学生为学生，而不知所谓学生者，学生而外，尚有二重人格同时并在也。盖学生中除未成年人，固明明具有国家公民之资格。此国家公民之资格，不得以方为学生而剥夺之也。故以学生之资格而参与政治，不可也，以公民之资格而放弃参与政治之权，尤不可也。故学生既具此二重人格，即负此二重责任，一方当求学以尽学生之责任，一方当参预政治以尽公民之责任。不幸而此二重责任有冲突者，当随时随地随人随事，量其缓急而先后之，权其轻重而趋避之，夫言岂一端而已？  
+  
+　　抑吾人之在社会中，又不仅此二重人格已也。有父母则有子之人格，有子女则有亲之人格，有夫若妻则有妻或夫之人格，有兄弟姊妹朋友则有兄弟姊妹朋友相互间之人格，此即中国所谓人伦也。我为某家之人，故对于某家有应尽之责任。同时我为某国之人，故对于某国亦有应尽之责任。同时我为世界之人，故对于世界亦有应尽之责任。此又中国修齐治平之说也。社会为多面的，复式的，一人亦同时具此多面的复式的各种关系。上焉者称物平施，交尽其道，不得已则牺牲小者以成就大者，牺牲大者以成就更大者，此人之度量所以相越远也。  
+  
+　　鱼与熊掌不可得兼，则舍鱼而取熊掌。忠孝不能两全，则移孝而作忠。当存亡绝续之交，苟一身有可资靖献者，则牺牲个人之学问，以成就国家之事业。虽然，语有之，求忠臣必于孝子之门。余亦曰，求真正爱国者，必于好学之青年，不容浮薄子弟滥出风头者妄以此为借口也。  
+  
+　　故余以为五四运动非学生运动也，乃公民运动也，即公民中有一部为学生者以公民资格参预政治之运动也。故吾人不赞成学生以学生资格从事政治运动，而奖励学生以公民资格从事政治运动，尤希望学生以外全国成年人均以公民资格从事政治运动，吾人对于五四之观感当如此。  
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+  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1923.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1923.htm)

江亢虎/单篇/宪治促成会宣言.md

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+title: "宪治促成会宣言"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1930年1月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-193001.htm"
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+# 宪治促成会宣言
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+江亢虎
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+（1930年1月）
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+　　宪治者，近世纪来各国志士仁人、革命家、政治家牺牲试验之结果，而人类和平进步共同趋向之途径也。盖人类乃政治的动物，而主张不能无异同。国家以人民为主体，而公意必有所表现。政治随世运以转移，而改革宜循夫规程。欲免一治一乱之循环，暴兴暴亡之剧变，革命内战仇杀报复流血破产之恐慌，惟有民主立宪、政党政治最为意美而法良。譬诸行路，政党政治犹火车也，民主立宪则铁道也，必先敷设铁道，然后任何火车均可自由通行。若从前之君主专制，今日之一党独裁，则横冲直撞之坦克车。其朋比夤缘徼倖进取者，则汽车、马车、脚踏车。前者猛烈而利于开辟，后者轻便而善于趋避，要皆不足以任重而致远也。譬诸草木，民主立宪犹松柏也，四时常绿，岁寒后凋；政党政治如松针柏叶，递嬗蜕化，不伤根本，无损美观。若专制独裁，则时花美卉，春夏滋荣，而秋冬枯落，其势然也。人徒见苏俄、突厥、意大利、西班牙近年之发展，遂谓宪治将废，独裁代兴。不知此特世界大战后一种反动，一时变象，其效力足以促民主主义、立宪政体之改进，而决不能彻底推翻之。盖通行之选举制度、代议制度，确有必须改进之处，补偏救敝，因时制宜，事不可已。至于民权真谛，宪治精神，固历劫而不坏，亘古而常新，彼因噎废食者，终亦必亡而已矣。是故西班牙之独裁者，已由试验而觉悟，自动的恢复宪治。突厥之独裁者，虽功高而望重，仍不得不奉宪治之形式，容他党之存在。苏俄、义大利党治之前途，或始终厉行独裁，而自趋绝地；或逐渐转向宪治，而顺应潮流。要其现状断难久持，可预决也。况于中国，前清末年即倡立宪，革命本意原为民权，时至今日，更何疑义？或谓中国今日虽欲实行宪治，其如人民程度不及何。不知政治经验会从直接阅历得来，非实行宪治，国民将永无及程度时。今于小学教育尚主自动，手工技艺尚重实习，国民参政何独不然？或又谓，中国今日反动分子遍地皆是，若实行宪治，恐惹起内乱。不知正为消弭内乱，宪治更应速行。夫人民政见不能强同，国家政权非可久擅，惟处独裁之下，政见无从自由发挥，政权无从和平更迭，所以黠者依附政府，伺隙以谋倒戈；悍者反抗政府，走险而思拔帜。若宪治实行，政党并立，或友或敌，共同从事于公开运动合法手续。政见虽有纷歧，但争持者止于腾口说，造舆论，谋选举，闹议场，而不必干戈相见白刃相加矣。政权虽有更迭，但下野者仍可监督政府，支配国会，预备下届，当选重来，无须亡命外洋托庇租界矣。捣乱不成，暴力无用，长治久安，孰大乎是？ 或又曰，民国初元即宣布《约法》，嗣后又迭次制定宪法，但虽颁而不行，屡举而旋废，覆辙具在，可重蹈乎？ 不知宪治乃统一以后承平之事，且尊重宪法，实行宪治，尤贵政府当局能以诚意率先倡道之。民国除袁世凯任期中，实际上并未统一，袁世凯力能统一，而意主专利，中国第一次实行宪治之机会遂失，而统一亦遂破，于是祸变相寻，亘十余年而不已。今幸国民政府统一中国，第二次实行宪治之机会又来。猗欤盛哉！ 千载一时。危乎殆哉！ 千钧一发。当局者方寸之地，一念之间，而存亡治忽系焉。为当局计，为国民党计，及此而实行宪治，是自为华盛顿、林肯也。是使革命成绩永久保存，统一规模不再破裂，而元老伟人长受四百兆人之敬礼，亿万斯年之讴歌也。是使开创首领长为共和国父，而国民党以政党先进资格，长占重要地位于政治舞台也。否则今日六年训政之规定，安知其不为前清九年预备立宪之续也。为国家计，为人民计，为其他政党计，回顾数十年来所有维新运动、革命运动、社会运动，何一不以宪治为目标？ 所有天下为公、主权在民等等何一不以宪治为号召？今者革命终了，统一告成，第一希望，第一要求，当然仍是宪治。虽国民政府已有由训政入宪政之成诺，然宪治乃人民自身所应努力之事，岂可专凭政府之赐予？况政府而真欲以宪治训练人民，亦惟有即以试行宪治为实地练习之资。故凡召集国民会议，制定民国宪法，选举代表国会，组织责任内阁诸大端，即在训政时期中亟宜首先举办克日观成之纲领条目也。政府对人民之诚意如何，人民对政府之自觉心、责任心如何，皆将于此卜之。同人等同是国民分子，略具政治常识，以为发挥政见，参与政权，为人类天赋之本能，亦公民当尽之职责。而民主立宪、政党政治，又为发挥政见、参与政权通行之常规。且在中国今日，宪治者，实全国人民之共同意志，任何政党之先决条件，共和民主国家之基本原则，而又维持安宁、杜绝暴乱、铲除军阀、防止反动、抵制赤化之唯一方案也。根据斯旨，发起本会，促其急进，期亦必成。至宪治实行发轫之时，即本会运动告终之日。凡我同志，视此宣言。附列简章，统希公鉴。  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-193001.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-193001.htm)

江亢虎/单篇/对上海劳工各团体演说之大要.md

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+title: "对上海劳工各团体演说之大要"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1922年）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1922b.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1922b.htm"
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+# 对上海劳工各团体演说之大要
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+江亢虎
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+（1922年）
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+　　鄙人提倡社会主义，廿年来初志不变。惟自民二亡命，在外日久，对吾国劳工愧无直接之贡献。前年回国，因欲调查俄、德社会革命后实况，为吾国前途参考之资。故又于去年春间冒险成行，备经艰苦，计留俄一年，留德两月。耳闻目见，感想万端，并得列席莫斯科共产党大会及柏林三国际党联合会，与彼中首领往还讨论，得益尤多。俄国之共产试验，进锐而退速，未免令人失望，其最大之错误不外两点。其一，因一切公有，一切均分，于是勤无所劝，惰无所惩，而生产之愿力败坏。其实社会主义，但应将一切生利的产业与资本作为公有，而劳动之结果，固应由各个人自由享用也。其二，因主张劳工一阶级专政，实则仍由最少数智识阶级人主持，而利用此名义，排斥其他智识阶级中人，于是相仇念深，互助事废，而生产之能力败坏。其实除少数资本家外，智识阶级本亦劳工之一种，劳心、劳力，固不可畸重畸轻也。今俄国已大觉悟，大改革，惟谓必再采用资本主义，以为过渡政策，则又鄙人所不解者已。鄙人对吾国劳工运动，以为当引俄国试验为前事之师。第一，当认定劳动报酬，各取所值，为最公平最切实之原则，但当争得吾人自己劳动结果之全部，不令资本家直接或间接掠夺可耳。第二，当谋智识阶级与劳动阶级之携手，一方使智识普及于劳动阶级，一方使劳动普及于智识阶级。不必标榜劳工专政，但当主张职业专政，毋使一般不劳心不劳力而无职业者，托身于官吏、议员专以自谋其生计，则政界自有清明之望。至于劳工团结之进行，鄙人以为亦当有两种心得。第一，性质。当专重职业组合，不必多设普通空泛之劳工机关。初办时不妨从极细分业下手，听其将来自然联合，为较大之团体，则基础稳固矣。第二，目的。当专谋本职业之利益，不必遽从事于政治活动，并不必先揭出何等特殊之主义。凡同一职业之人，即本此最密切之利害关系而组合之。任何主义可自由宣传，公同研究。鄙人敢预料宣传与研究之结果，社会主义必占优胜。各个人以良心自动的归附，则信仰坚强矣。吾国职业组合尚属寥寥，同人第一当会议商订一最简要之组合纲要，务使各业得自由伸缩，而全体仍一致大同；第二当在本身所属之职业发起运动，使组合早日成立。此则今日在座诸君子之责任也。  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1922b.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1922b.htm)

江亢虎/单篇/对时局宣言.md

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+title: "对时局宣言"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1914年5月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191405.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191405.htm"
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+# 对时局宣言
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+江亢虎
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+（1914年5月）
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+  
+　　宪法、国会、政党者，立宪国成立之要素也。此三者存在而有效时，政府、人民之间，无论冲突至何等程度，不应有武力解决之事。迨不幸而三者破坏净尽，则人民对于政府之公意，已别无正式表示之机关，万不得已，乃诉诸武力，求最后解决，此所谓革命也。方宋案与借款问题初起，鄙人首先宣言反对袁氏（国民党之宣言讨袁在二年七月中旬，而鄙人之要求袁氏退位及请愿国会、提出弹劾案则在四月中旬，实早三个月。其后袁氏之解散国民党在十一月初旬，而解散社会党则在八月初旬，亦早三个月）。又同时宣言反对武力解决。盖以当时宪法、国会、政党皆尚存在，政党可以抗议，国会可以弹劾，宪法可以制裁，并无武力解决之必要也。不意二次革命反动之结果，政党先倒，国会继之。于是鄙人投稿旧金山《少年中国晨报》，其标题曰：《中华非民国矣》，其结论曰：而今而后可以言武力解决。近则《约法》又被摧灭矣。立国要素，破坏净尽，倒行逆施，惟恐不及。彼方日日制造武力解决之心理，日日催促武力解决之实行，虽欲幸免，其可得乎?独是武力解决者，治标之法也，而必进揣其本原。武力解决者，暂时之计也，而必更计其久远，盖非是无以善其后而竟其功也。此一义也。武力解决者，对于袁氏一人及其死党数人为示威之运动耳。若以报复为心，以诛杀为快，府怨树敌，尤而效之，流血相寻，曷其有极?而九死一生之中华民国，将终葬送于更迭反动之中，当大非主张武力解决者之初意矣。此又一义也。心所谓危，言无不尽。凡百君子，敬而听之。
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+
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191405.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191405.htm)

江亢虎/单篇/将来之中国社会党.md

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+title: "将来之中国社会党"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1916年3月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191603.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191603.htm"
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+
+# 将来之中国社会党
+
+江亢虎
+
+（1916年3月）
+
+  
+  
+　　避地以来，倏逾三载。朋旧星散，时局日非。耳屏国闻，口绝政论。目疏仓圣，手谢毛锥。舌耕余闲，惟综揽旁行斜上之载籍。亦非欲领博士学位，成象译专家。第以身世两穷，形神交病，物质快乐，既匪我思存，风雨嘤鸣，又阒其寡和，消磨华发，怡悦精魂，无聊极思，赖有此耳。献岁伊始，忽获尺楮，自坎拿大来，曰博吟社，为丐文也。且属以大同为主题，云将采入舆论一斑集中。乌乎噫嘻！今世何世，尚有舆论耶?今世何世，遑言大同耶?未数日而同志友谢英伯君复自纽约驰书，殷殷商榷中国社会党前途之进行。乌乎噫嘻！谢君谢君，以何因缘，谈及社会党事?以何因缘，谈及中国社会党事?自民军溃覆，中国社会党已成历史上之名词。自欧战肇开，世界社会党已成不合时宜之废物，其党徒已成不识时务之罪人，久矣久矣。今自命东方拿翁者，方汲汲规画子孙帝王万世之长业。攀鳞附翼，响应景从，遍九州而皆是。而寰球横目之伦，乘爱国热潮，亦人人思贡其最后之生命，以枕藉诸大英雄之马蹄。举世汹汹，若将终古，如社会党者，宁尚有句萌之时机，立足之余地，与夫研究讨论之价值也耶?仆所居为卜吉利市，在北美加利福尼州，一届九、十月间，则大雨时行，阴霾四布，沟浍汇为江河，衢巷沦为泽国，蠓蠛昼见，蛙龟跳梁，此抟抟者，若专为若辈飞鸣之世界。居人出必张盖，入则杜关，自秋越冬，讫于春始。亦既久而安之，有友自客岁负笈莅止者，初则咨嗟于湿蛰之不可耐，继乃驯习于潦行之不可免，终且绝望于晴晖之不可得。孰意比来气候骤变，雨期已过，丽日方新，万汇昭苏，群阴敛戢，花间蝶舞，枝上莺啼，截然别一气象。乌乎噫嘻！贞下起元之运，剥极必复之机，时乎时乎！当严寒而料量春衣，负骄阳而绸缪茆屋，或笑为多事，或讶其达天，吾人今日，毋乃类是。然使天演之公例可凭，人类之生机不绝，则流血相逐之恶剧，必无持久之理，倒行逆施之神奸，必有贯盈之时，特迟早间耳。向者中国社会党之成立，固按切当时时势之要求为招徕，其后有国界与无国界、有政府与无政府之争议迭起，逮被解散而犹未已。谢君亦尚以此为问，鄙见则断然持无国界而有政府之说。初意固是如此，今乃愈觉其然。盖“政府”二字，解作广义，只是机关，不关形式。虽政府之形式须大变，而政府之机关必终存，否则个人主义、唯我主义，非复社会主义矣。缘既云社会，已含有机关之意义，即含有政府之作用也。至于国家实近世一切罪恶之源泉，即政府之罪恶亦太半因国家之存在而存在，故当毅然破其界限而否认之。但进一步言，则“国家”二字亦有广狭二义，而狭义乃为其普通义，即有帝国主义、祖国主义、军国主义之一或二或三者兼备皆是，若如部落国家，市府国家，凡不属以上三主义性质者，固例外也。国家特著之大障阂，在军备与关税，民族之交恶，经济之不均，皆直接间接由此而起。国家界限未全破时，当先行国际裁判，而以军备公有为之后盾，如一国之警察然。当先许贸易自由，而以关税同盟为之先驱，如一国之统捐然。各国当重订国籍法，无论谁何，随地随时，自由入籍。一经入籍，义务、权利，在法平等，去之他国，亦得改籍，此尤水中调乳釜底抽薪之策，泯除畛域，融合感情，简单易行，功效最捷。余如异种之通姓，国际之集会，言文币制之统一，律度量衡之折中，胥前世纪来已引之端，而现世纪间必结之果。由国家的入世界的，何莫非社会主义自然之趋向乎?至于将来之中国社会党，或径标明为社会民主党，以避免无谓之论争。但须知者二事：一、共和不能赅民主之概义，不过民主一种普通政体而已，宜更加改革，力求向上，而勿以法、美现制为止境。一、投票不能尽政党之能事，不过政党一种权宜方法而已，宜采用各国社会党、劳动党章，政治活动与实业组织双方协进，而勿蹈各政党失败之前车。尤有极要之戒律，则悬今日欧陆社会党为炯戒，断不可迷惑于流行之国家思想，而牺牲其本来之无国界主张是也。主脑既定，大体无讹，纲领规条，兹可勿论。善哉博吟社！乃诇及大同，敢于结尾，特下断案：��会主义必为大同主义。凡非大同主义，即非社会主义。若国家社会主义专以国家为本位，无政府社会主义纯以个人为中心，皆不可谓为大同主义，故不可谓为社会主义。鄙见如是，质之博吟社，质之谢英伯君，质之一般舆论，以为何如?
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191603.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191603.htm)

江亢虎/单篇/忽忽三十年.md

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+title: "忽忽三十年"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1921年）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1921c.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1921c.htm"
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+# 忽忽三十年
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+江亢虎
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+（1921年）
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+　　忽忽三十年。此三十年间，自人类言之，少者日以壮，壮者日以老，而生者、死者，全世界正不知几万万人。自社会言之，富贵贫贱菀枯休戚，千态万状，物质文明之增进，劳动问题之棘手，资本制度之极炽而丰，社会主义之一日千里，均在此期中。自国家、民族言之，则白人之帝国主义，向军备、政治、经济、教育各方面发展，有席卷寰宇之概。而同是白人，其民族根性之违异，爱国思想之冲突，利害关系之相反，酝酿既久，大战遽开，两败俱伤，势穷力蹙。于是干戈暂戢，而磨厉方殷，第二大战或接踵而起，未必能再迟三十年也。自学术、文化言之，则宗教已失其根据，而异说争鸣，莫衷一是。科学愈扩其范围，而怀疑不已，转入迷途。乐观者以为形上形下，各学将次合一。悲观者以为精神、物质，两事相背绝驰。要之此三十年间，思想、言论、出版比较的自由，亦比较的趋向离心式，可质言也。回顾吾国此三十年间，不啻一卷痛心史，主权之剥夺几何，领土之沦丧几何，外交之失败几何，革命之牺牲几何，有形无形生命财产之损失几何，静言思之，不寒而栗。呜呼！世界之大势如彼，吾国之现状又如此，似乎栖息其间者，宜人人有覆巢无完卵之恫矣。然而不尽然，国内教育、实业各机关，颇有与时俱进日起有功者，亦幸巢之尚未全覆耳，吾不必繁征远引也。月前上海《申报》馆属吾为五十周年纪念词，今者《新闻报》馆又属吾为三十周年纪念词。此两大报馆者，如悬老眼于国门，饱阅沧桑之活历史也。其造端皆甚微，而成效乃绝巨。屹然而并峙，巍然而长存，而其前途尤未可量也。于此可知规事业于至难环境中，苟行之以渐，贞之以恒，未尝不可竟成，亦未尝不可持久。彼畏难而思退者，其自信力乃下巫医等矣。虽然，吾尝过《新闻报》馆，主任汪汉溪君导观各部，并自述其二十五年来之经营。知其用心之苦，致力之勤，较吾所见欧美诸大报馆主任有过之无不及，而所成就者则瞠乎其后，岂非以国势凌夷，万事丛脞，故事倍而功不半哉？使吾国而如欧美诸强国，使《新闻报》不在吾国而在欧美诸强国，其成绩当必不止此，然则《新闻报》无负中国，中国实负《新闻报》也。乌乎！《新闻报》之始刊，吾刚十龄。忽忽三十年，吾已颓然而即于无闻之岁。岁月易得，修名不立。俯仰身世，躬自悼矣。即以为贺。贺《新闻报》年事少于吾，而左右社会之力与指导人群之功乃令吾望尘莫及，愈叹后生之可畏而老大之徒伤已。读者想多有同感也。  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1921c.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1921c.htm)

江亢虎/单篇/惜阴公会演说词.md

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+title: "惜阴公会演说词"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1911年7月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191107b.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191107b.htm"
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+# 惜阴公会演说词
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+（1911年7月）
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+　　上海惜阴公会为鄙人开演说特会，干事员来请曰：此商学界所立之社会教育机关也。夫社会教育普及之效，实较学校教育为大。世界伟人，为社会教育所造成者，史不绝书。而按班授课，循资毕业者，往往仅为普通之学者，而不能为特别之人豪。其意至可深长思也。中国今日，学校教育初兴而未盛，年长者，家贫者，有职事者，皆不能人人入学，则社会教育为尤要矣。社会教育之方法甚多，如演说、报章、戏剧、图书馆，其最著者。闻公会皆将逐渐推广行之，其前途成绩，讵复可量。鄙人向蓄志倡办一社会教育团，尝草具意见，而讫未发表。兹缘公会，偶触前想，特约略言之，诸君或遂能踵成其事乎？社会教育团，一名内地探检队，除鼓吹社会教育外，兼可调查风俗，测绘形胜，采集物产，传习国语，所谓一举而备数善者也。其办法，队长一人，队员二三十人，由有相当资格之同志者组成。须能演说、拍照、测量、绘画、演剧、演电影、奏音乐者，具传教之精神，而用行军之纪律，甘苦与共，劳怨不辞，巡行各行省间，先至交通便利处，后至交通不便利处。所至即为演说、拍照、测量、绘画、演剧、演电影、奏音乐等事，随售新闻杂志及合用图书，以输入世界之智识，交通内地之情状，酌收小费，借供川资。或一过即行，或勾留小住，遇公益事，可发起者发起，可维持者维持。有价值者，褒誉而宣扬之；甚腐败者，忠告而纠正之。并于上海设一报告机关，沿途见闻，按期刊布，既备参考，亦示劝惩。计中国本部，暨满、蒙、回、藏，进而朝、暹、缅、越，南洋群岛华侨最多之地。约五六年，或三四年，可以一周。一周以来，为益巨矣。其有形之功效，可得各种精密实测之地图，可得各种详细实验之报告书，而风俗习惯、行政、教育、实业之孰良孰否，当因当革，如烛照而数计也。可得无数名胜风俗及各团体之写真，可得全份动植矿物工艺制造品之标本模型，其无形之功效，更不可以意想逆计，不可以言语形容。诸君多商界中人，实于此事为特宜。诸君不见日本行商之周历我内地乎？假书药玩具等商品，以行其侦探视察之伎俩。凡通都大邑，穷乡僻壤，无处不见若辈之踪迹焉。而我国贸易史物产史，且转拾其牙慧为材料，斯不大可愧耶？盖我国内地行商，本不发达，有之又皆蚩蚩之氓，毫无智识者，决不足以语此。微诸君其将何望乎？兹事体大，图始实难，谁著祖生之先鞭，愿进绕朝之后策，鄙人坐而言之，倘诸君起而行之，毅然兴作，期以必成，其造福于我同胞者，将较固定的团体，尤为宏远，不禁拭目俟之，馨香祝之。抑尤有进者，社会教育一虚而无薄之名词也。教育必有教育之宗旨，社会教育又必有社会教育之宗旨。既定宗旨，乃利进行，如人之有骨，如舟之有舵，此一先决问题，所当特别注意者也。鄙人以社会主义为唯一之信仰，以倡道社会主义为唯一之天职，故言皆有物语不离宗。所谓社会教育团者，为鼓吹社会教育，实为鼓吹社会主义耳。诸君欢迎鄙人，当欢迎社会主义，采社会主义为社会教育之宗旨。鄙人夙昔所祷祈，尤贵会今日之先务已。  
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+　　后记：社会主义倡道之始，个人首先赞成者，亡友贵中权君；团体首先赞成者，惜阴公会、天铎报馆、女子进行社也。此次演说，公会主要干事邵廷玉、毕云程两君，随加入社会主义研究会。比社会党成立，即假公会为事务所。风雨如晦，鸡鸣不已，中心藏之，何日忘之。
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191107b.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191107b.htm)

江亢虎/单篇/政党政治卑论.md

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+title: "政党政治卑论"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1929年1月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192901.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192901.htm"
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+# 政党政治卑论
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+江亢虎
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+（1929年1月）
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+　　有革命党，有朋党，有政党，语其同，则三者皆有领袖，有组织，皆以汲引同类取得政权为先务；语其异，则革命党不公开，朋党半公开，政党全公开。革命党、政党有党纲，朋党无党纲。革命党专事政治、法律范围以外之活动，政党专事政治、法律范围以内之活动，朋党则范围内外无所不可为。革命党、政党均以取得政权为手段，而以根本或局部改造政治为目的；朋党则取得政权，即手段，即目的。革命党以革命为标帜，革命成而标帜倒；朋党以党魁为重心，党魁死而重心移；政党则党义持久不变，政纲因时制宜，领袖新陈代谢，其势力与他党互为消长，而决不至根本消亡。革命党、朋党务排除异己，当其未取得政权，不恤用政治、法律所不许之技俩中伤之，及其既得政权，即凭借政治、法律所特许之权威摧残之；政党则始终承认敌党之地位，而尊重其不同之主张，当其未取得政权，则根据法律，以非难或监督异己者政治上之不正行为，及其既取得政权，则运用政治，以制裁或取缔异己者法律外之反对举动。革命党虽宣布政纲，但既已取得政权，是否实行其先所宣布之政纲，人民或异己者无非难与监督之可能；朋党本无政纲，一切更不负责；政党则既取得政权，而不实行其政纲，人民固得而非难之，监督之，异己者尤得而攻击之，推翻之。是故革命党与朋党之更迭，必须应用政治、法律范围以外之手段，大则武装革命，小则暗杀暴动，必须经过一番恐慌；政党之更迭，只须应用政治、法律范围以内之手段，一方诉诸选举，征求民众之后援，一方提出弹劾，要求议会之通过，不须经过任何恐慌。革命党、朋党一旦失败，其领袖及徒众，在异己者统治下，或遇害，或在逃，必更从事政治、法律以外之活动，然后乃有恢复自由或再得政权之希望，如此循环报复无已时；政党一旦失败，其领袖及徒众，仍在异己者统治下，安然继续其政治、法律范围以内之活动，常时维持对抗之态度，每届皆有再起之希望，如此非但国家秩序，人民生活，不至因而纷扰，即各政党领袖及其徒众之生命财产亦永远在安全保障之中。  
+  
+　　各国多有政党，此其常也；亦有革命党、朋党，乃其变也。中国则自古至今，只有革命党、朋党，而无政党。非中国程度不如人也，政党之发生之存在，固有先决必要之条件。第一，公布实行之宪法。第二，人民选举之立法代议机关。第三，对人民之议会负责，以其从违为进退之总统或内阁。此三者不存在，则政党必不能存在。且此三者不存在，即不能认为立宪国家，更不能谓为共和民主国家。交互言之，凡无政党之国家，皆不能谓为立宪国家，更不能谓为共和民主国家。在此等国家，其既取得政权之革命党，必变为朋党，自然倾向于专制或独裁，自然流入于恶化或腐化。幸得二三正人端士，又具创造干济之才，则形成开明的君主制、贵族制，如吾二十四史中一朝代。不幸而驾御失宜，守成无道，则第二革命党，或其他一朋党，或本党中之一他系，或本系中之他一人，将以其人之道，还治其人之身，取而代之，尤而效之，所谓后人复哀后人。自彼英雄豪杰立场以观，我得我失，亦复何憾？ 然而吾民苦矣。又不但蚩蚩者氓，常供无谓之牺牲已也，即彼前仆后起之英雄豪杰，使得处真正民主宪治之环境，皆能于政治、法律范围以内，有大贡献，大成功，乃挺而走险，穷无复之，举全国有数非常之才，侥幸博进于不可知之一掷。呜呼！ 天地不仁，不信然哉。  
+  
+　　各国之政党政治，无一不自千辛万苦千锤百炼中得来。公共宪法之颁行，代表议会之成立，责任内阁之演进，乃中世纪以来，无数革命暴动阅历经验之结晶也。不幸所谓民主主义者，意美而法未尽良，利兴而害未全去。又不幸欧战以后，政象剧变，人心震惶，武治代兴，专制再起。论者对民主主义，大有因噎废食之慨，不佞尝鳃鳃然忧之。十年前早有新民主主义之倡议，期保存近代民主主义之精神，而补救现行代议制度之缺失。法制之形式可变也，而根本信条之宪法，必不可废。选举之方法可变也，而人民代表之国会必不可废。内阁之组织可变也，而对人民或国会��责，一见不信任之表示，即引咎去职之政府，必不可废。此三者乃政党政治之原素，即宪治国家之原素，无论君主立宪，无论民主立宪，断然不容其不存在者也。顾当反动势力之方张，矫枉者不期而过正，流下者每荡而忘返，十年来共产党治下之苏俄，法西党治下之意大利，军阀党治下之西班牙，少年党治下之土耳其，均以一时小康，使历史上潜伏之惰性，人民讴歌英雄服从帝王之观念复活，而举数世纪来各国志士仁人心血颈血换来之政党政治、民主主义，遗忘净尽。最可痛者，去其实而犹存空名。更可痛者，假其名以自谋私利。不佞敢断言，此后俄、意、西、土诸邦，及其迪克推多之命运，不出两途。一则筹安劝进，帝制自为，将来或依血统而传子，如历史上之王朝；或依法统而传贤，如西藏、蒙古之活佛。一则内部分裂，祸起萧墙，如斯塔林之放逐托洛斯基，郭松麟之倒戈张作霖；或平民揭竿起事，如嬴秦之暴亡；或邻国合从抗衡，如拿翁之忽灭。总之，每一更迭，必大恐慌，党人本身，国民全体，怨毒祸乱，未知所极。夫自古无万年天子，天下非一人天下，人类者，政治的动物也，而政见不能尽人从同，在位者垄断把持，束缚驰骤，使一般人对政治无正当宣泄与平均支配之机会，势不至冲溢横决倒行逆施不止。故政党政治之妙用，即在以选举代议，使人民政见得自由发挥；以内阁更迭，使国家政权得和平更迭。而不然者，无论如何扩张国势，无论如何收拾人心，无论如何表章功德，无论如何粉饰升平，均贾长沙所谓抱火厝薪，而安寝其上者耳。  
+  
+　　返观中国，革命告终，统一就绪，军事收束，训政肇始，真十八年来一大转关也。当轴巨公，建国元老，才不世出，任匪异人，当个人功成名遂志满意得之余，正国运贞下起元人心乱极思治之日。千钧一发，千载一时，方寸危微之间，众目睽瞩之下，为国为党，何去何从？ 有美友告我，中国英雄豪杰，但能为刘邦、朱元璋、洪秀全，不能为华盛顿、林肯、威尔逊，此问题非我所能答，惟在身当其冲者之自觉与自决耳。我思中山，或思民权主义。我信仰新民主主义，而主张政党政治。我希望中华民国宪法早日颁行，人民自由选举之立法代议国会，与对人民或国会负责、依舆论为进退、以和平相更迭之政府，早日成立。退步言之，三十年前，异族君主专制时代，尚有公车上书，要求立宪；尚有各省请愿，速开国会；尚有抱光绪木主，力争路权之代表；尚有九年预备立宪之诏令；尚有太庙十九信条之誓词；尚有似是而非之资政院、谘议局，为假民意之机关。我深信揭橥三民主义倡道天下为公之国民党，必能顾名思议，使 “国民党”三字不偏废于巩固党基之余，亦一念及国，并一念及民，党固神圣尊严，然党外尚有国有民。即专为党计，至少亦应仿君主立宪之意，使大权虽操自朝廷，而庶政仍公诸舆论，庶党治可卜万年有道之长也。  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192901.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192901.htm)

江亢虎/单篇/敬告日本政府与国民书.md

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+title: "敬告日本政府与国民书"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1931年10月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-193110.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-193110.htm"
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+# 敬告日本政府与国民书
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+江亢虎
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+（1931年10月）
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+　　亢虎少从中岛裁之氏游学贵国，获交大隈重信伯、伊泽修二先生，远藤隆吉、嘉纳治五郎、市村瓒次郎诸博士。比在北洋幕府及京师大学，又与青木将军、立花将军、服部宇之吉、岩谷珍藏、冈田朝太郎、坂本健次郎诸教授同事。并因政治、经济改革主张，曾与幸德秋水、宫崎民藏、片山潜、堺利彦诸君往还。尝见甲午、庚子两役，我国虽败，毫无怨尤，反师法贵国，凡军、警、教育、实业，均自动聘用贵国顾问。何其盛也！ 其后贵国当轴外交失策，野心暴露，所有好感与利权，转以强迫要求而失之。至于近年，提出二十一条，出兵济南，谋杀张作霖，煽动韩侨暴乱，更借口莫须有之事，占领满蒙，屠戮良懦，倒行逆施，于斯而极。虽曰此少数军阀所为，非政府主持，尤非国民公意，然而国民不能监督政府，政府不能控制军阀，始则纵容，继则庇护，胜则享成，败则诿过，成何国家？ 成何政体？ 况侵略主义，久为教育政策，深入国民心理，诚不解早闻孔孟仁义之道、夙奉佛陀慈悲之教如贵国者，何以中风狂走，失其故步，甘蹈德意志帝国覆辙而不悟也？ 贵国徒见中国常受外族侵陵吞并，而不思其末路结局如何。蛮夷戎狄，久已消化。蒙古人则流窜穷漠，一蹶不振。满洲人则革命以后，不能自保其身家。贵国今日所蹂躏之南满、东蒙，即向者侵陵吞并我国之民族之发祥地也。又况现代形势与古迥殊，外则全球交通，列强环伺，贵国当知众怒难犯，如螳臂之当车，内则民族主义勃兴，国家思想普及，贵国当知困兽犹斗，虽蜂虿而有毒。加以世界经济不景气，共产革命大宣传，贵国又当知鹬蚌相持，渔人得利，干戈一动，萧墙可忧。即使侥幸一时全胜，而不义之战，无名之师，举无数有用青年，供不名誉之牺牲，所谓  
+　　糜烂其民，率土地而食人肉，其不仁不智之甚者矣！ 图当前之快意，结九死之冤仇，怨毒相寻，报复不已，兴言及此，能勿寒心。自事变爆发以来，我国群情愤激，或主倾兵决战，或吁国联制裁，智识界领袖，则驰电呼号欧美学者声援。亢虎独念同州同种同文关系，又念贵国固多佛教信徒、儒门弟子，与西洋物质建国，根本不同，追惟生平师友交情，专函直陈所见，希冀贵国亦有主持公理转移舆论之人，出而倡道正义和平运动。万一天心悔祸，人穷反本，悬崖勒马，放下屠刀，抛弃武力政策，实行亲善主义，专务发展文化与经济，不复觊觎领土与主权，则我国地大物博，门户开放，商品销路，殖民尾闾，尽有容纳之可能，并无冲突之必要。但贵国若不迅撤驻兵，立返侵地，而徒责我之抵制贵国货，排斥贵国人，是犹畏影而疾行，抱薪以救火也。东亚黄种，见轻外洋，惟我两国，实为唇齿，相亲则两利，相斗必俱伤。贵国骛近攻而忽远交，见小利而忘大害，非惟两国之不幸，实启全世界之争端。夫国运如循环，极盛之下，难乎为继。人命在呼吸，积不善者必有余殃。顾前而不顾后，诗人所以刺老马也。知存而不知亡，《大易》所以戒亢龙也。亢虎一介书生，因政见不行，去国而就坎拿大大学汉学主任教授，此书系以国民资格个人名义发言，托由贵国德川公使代达，既非团体代表，亦与职务无关。谨并声明，统希公鉴。  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-193110.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-193110.htm)

江亢虎/单篇/新大陆通信片·交际.md

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+title: "新大陆通信片·交际"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1914年）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1914a.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1914a.htm"
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+# 新大陆通信片·交际
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+江亢虎
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+（1914年）
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+　　此间社会党人至夥颐矣，其智识程度诚非吾国党人所可及。惟此高彼下，各自有其水平线，而此水平线则以普通教育为准衡。至于出类拔萃之人，其遗传性与感受性必又有特殊之原因在，固非偶然，亦非常例也。然自吾人观之，无论其如何度越庸常，至超然于社会之上，而其实所以致此者，乃无一而非直接或间接、正面或反面受社会之贶而然。故出类拔萃之人，宜自思惟吾受社会之贶既独厚，即为社会靖献者当独多。独善其身，已辜天职，况于鄙夷他人以自异，甚且牺牲他人以自逞，如一般英雄豪杰之所为，真社会罪人矣。余与此间社会党人交际，常见有高出水平线之人才，从事独贤，诲人不倦，外无崖岸，内无怨尤，心折之余，感叹不置。学者不当如是乎?  
+  
+　　社会党人多劳动家，普通政党或易视之，然以最近十数年计，则社会党人对于哲学与科学之大贡献，亦颇不逊于非社会党人，至以社会主义为专门学问而极深研究者，在西美断推马克的威君（Wm.McDevitt）。马君虽社会政党党员，而其人则一学问家而非政治家，现充三藩市市政厅教育科长。自设一书肆，自为经纪人，凡社会主义、无政府主义各种新学说书报靡不具备。余得略窥西籍门径者，多赖马君之口讲指画焉。马君博学详说，而一以科学社会主义为归，尝著论反对国家社会主义及无政府社会主义，皆极朴实说理之文，自谓无一字无来历。Chicago IWW者，无政府革命党人机关也，攻击社会党殊剧，独深敬佩马君，数请演说。马君亦能进尽言，不为唯阿，尝痛斥无政府党中之暴动分子，以其阻碍社会主义之进行，罪恶与政府及资本家相等。无政府党人或假黑手党名义投书恫喝之，马君一笑而已。  
+  
+　　无政府主义家在美洲者，何尔君（Alee Horr）最以宿学见称。何君盖匈牙利人，与近世自由土地学派（Free Lander）之元祖黑自卡 （Theodore Hertzka）为至交，著作等身，从事英、德、法文无政府党报记者二十余年，尝自揭橥为中和无政府主义（Fabian Anarchism）。其夫人美人也，故常居美。何君固主张有机关有契约说者，却不以巴苦宁及克洛泡克金之主义为然。尝语余曰，巴、克一派乃革命的共产主义，非无政府主义，往在伦敦曾与克君辩论至数十反，克君最后贻书即自承认余说，欧美学者多能知之。而不谓东方之无政府党人乃皆宗共产为嫡系，而反斥独产为异端，真愦愦也。言下喟然，属余为撮译其书。而其书乃至艰深而不易读，惟有请俟异日耳。  
+  
+　　无政府党人多出产于专制酷烈之俄国，故反对者恒言曰，无政府主义，非自动的主义，乃反动的主义而已。其言固不尽然，其事则实如此。而此中尤多有声名有势力之女党人，如前纪之阁曼君（EmmaGoldman）即全球轰动一老名下，而最近复有崭然新露锋铓一妙龄女儿，则马库罗莎君（Rosa Markus）是也。罗莎亦俄人，而产于纽约，其父本急进革命党，自西比利脱狱潜来。幼受庭训巴苦宁学说。十岁入中学，明慧绝人。十四毕业，即著一书，名《虎口肉》（The Tiger’s Jaws），痛论美国公学制度之不良，而归本于无政府主义。一时舆论靡然，销行至五六万册。嗣后游行演说，所至倾其市人。《母地球》（Mother Earth）杂志亦时有论撰，行文谨严简练，如老师大儒。而为人则倜傥风流，巾帼而有须眉气。余尝在演说场中见之，其身裁态度乃无一不肖傅文郁。傅文郁者，中州女子，幼曾从余问字。辛亥以来，运动革命事业，投身社会党、国民党。善辩而敢为，是其所长。惟学问无根柢，行止无检束，人皆诟病之。前年为北京暗杀案嫌疑，袁政府以二万金购逮入狱。经多人百计救出，复冒险北上。事败，东走扶桑，日文报纸以女荆轲目之。罗莎乃恰与神似，而学问及行止却迥非文郁所及。文郁今年已二十，罗莎则甫十有七耳。后生可畏，前途万里，然文郁不知求学，而罗莎则鼓吹之暇，日手一编，能纵读俄、英、德、法诸籍，将来造就更未可量也。
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1914a.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1914a.htm)

江亢虎/单篇/新大陆通信片·宣言.md

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+title: "新大陆通信片·宣言"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1914年7月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191407.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191407.htm"
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+# 新大陆通信片·宣言
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+江亢虎
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+（1914年7月）
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+　　鄙人自闻知社会主义、无政府主义以来，见个人本位、社会本位两派极端之冲突，常妄思有以调和而折中之。对于社会党，则不赞同其趋重国家，迷信政治。对于无政府党，则不赞同其采用强权，否认机关。于是有三无主义之名词，有个人自治、世界大同之界说。而有志未逮，语焉不详。且居中国社会党总代表，其言论行事，又颇为地位所牵率而不得自由。惟个人之主张，固始终而一贯耳。到美以后，见闻思想，日益繁复。读书求友，肆应不遑。而旧时同志，移书责难。或推为社会党之首领而劝令改组正式的政党，以从万国一致之方针。或期为无政府党之先驱，而劝令致力消极的革命，以达大罢工总破坏之希望。河汉无极，冰炭我肠。尤有多人，疑社会主义同志会及新大陆通信片，主义不明晰者。须知同志会不过接引侨氓，俾知自求社会主义、无政府主义之智识而已。通信片不过报告内地，俾知此间社会党、无政府党之现状而已。皆非所谓主义，复何论于明晰。至于鄙人今日，已脱责任关系，纯属私人资格，但愿假此数年，遍读社会主义、无政府主义各家原始之著作，广交社会党、无政府党各派主动之人物，虚心研究，实力传布，愿为学者。不为党魁。愿为单独行动，不为团体组织。以科学为根据。以教化为进行。行其心之所安，取其性之所近。就目的言之，所异于社会党者在无国家，所异于无政府党者在有机关。就手段言，所异于社会党者在不专恃政权，所异于无政府党者在不假用暴力。而两派极端之学说，其果能调和无间、折中至当与否，则此时亦殊难自必也。进步退步，得失喻于寸心。知我罪我，是非付之多口。为代裁复，特此宣言。
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191407.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191407.htm)

江亢虎/单篇/新大陆通信片·集会.md

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+title: "新大陆通信片·集会"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1914年8月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191408.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191408.htm"
+---
+
+# 新大陆通信片·集会
+
+江亢虎
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+（1914年8月）
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+　　社会主义直接运动或政治运动为今日世界争持之焦点，各派间语言文字之讨论辩驳，随地随时闻之见之。六月二十八日夜八时，社会劳动党召集辩论大会，题为“政治运动妨害劳动界自由之断案”（“Resolved that political action is detrimental to the emancipation of the working class”），是认者（affirmative）为都博斯岂君（Fred Duboosky），否认者（negative）为茉丽·斯华布君（Mary R. Schwab）。都君盖俄籍之犹太人，现在卜吉利大学肄业，即少年社会主义同志会（Young Peoples Socialist League）之发起人。其所主张乃职业机关主义（Syndicalism），亦直接运动之一种。如美国之即其代表也。此实最新之学IWW说，发生后于社会主义、无政府主义，而非社会主义亦非无政府主义，又非普通之工团主义（Unionism）。其第一次国际大会，以去年九月杪十月初间召集于伦敦。代表到者英、美、德、法、荷兰、比利时、意大利、西班牙、瑞典、诺威、巴西、古巴、阿根廷凡十四国人。其名词英美通称Syndicalism，一称New Unionism，一称New Socialism，一称Localsm。其主张则各种职业直接运动组织机关，取现世国家的政治而代之。盖因政党社会主义与个人无政府主义各趋极端，渐滋流弊。此派之成立，乃大受一般心理之赞同，进行正未可量也。都君大意谓，现世国家的政治决不足以增进劳动界之自由，至将来劳动界自行组织机关，纯以职业为前提，断不更采用现世国家的政治机关之形式。茉丽君则谓非社会党在国会占大多数，并组织完全政党内阁，则无论何种良法美意，亦不能实现施行。倘社会党在国会占大多数，并组织完全政党内阁，则无论何种良法美意，亦均可实见施行。是日听众甚盛，时间甚长，双方议论皆极谨严，亦极透辟。惟以各怀谦抑，转嫌过于和平。有英国独立工党（Independent Labor Party）某君起而演说，主张武力解决，诋学理辩论为无用。闻者虽不尽韪其言，而一时皆鼓掌称快，亦可见感情演说之作用矣。  
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+　　美国大政党除共和党（Republican Party）、民主党（Democratic Party）外，尚有新起之进步党（Progressive Party），鼎足而三。而社会党（Socialist Party）人数虽微，增加极速，亦可与三大政党相抗衡。至其主张，则共和，民主属右党，有保守的倾向。社会党属左党，有改革的精神，进步党属中立党，一方维持社会组织之现状，以托庇翼于资本家;一方采用国家主义的社会政策，以博欢心于劳动家。每当实行运动选举之时，则共和、民主、进步三党往往互相提携，与社会党为敌。故社会党今日实处于孤立地位，而言论与文字的战备乃永无解严之时。兹届大选举期近，除左右两党绝对不能相容外，进步党与社会党接触较多，论争亦烈。两党公议订期六月三十日，假座梦国游冰场（Dream land Rink）特开辩论大会，各推主要人物为代表。进步党为利得博士（Prof. T. H. Reed），乃卜吉利大学政治学教授，曾充加省总督、进步党魁张孙（Governer Johnson）之头等书记官。社会党则彭列同君（N. W. Pendleton），乃社会党之候补副总督。是晚八时开会，入场券价二角五分。听众鱼贯而入，陆续至三四千人。场中座无余位，乃闭门而谢客焉。余到会略晚，座位在后，听之不甚了了。利君道貌岸然，老成持重，惟理论既欠圆满，词锋亦非犀利。闻者除进步党党员外不大满意，鼓掌之声极稀。彭君年少气盛，精悍绝伦，嬉笑怒骂，眉飞色舞，妙在论理清楚，证据充实，非同纯任感情。听众欢呼，几于全场一致。故其结果社会党占大胜利。次日各报哄传，舆论几为之一变。  
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+　　七月五日，社会主义同志会例会期也。午间约请社会党干事斯密斯工程师（E. B. Smith）演说实业团事（Board of Industry）。实业团者，加省社会党发起，联合工党各团体共同组织，为劳动界对于政界交涉之唯一机关。此次提出请愿书，向本省政府及国会要求制定新例，无论何项公司工厂，每日工作不得多于八小时，每人工价不得少于二元五角，即每月七十五元，合华银百五十元以上。此在吾国足抵一司长、科长之薪俸而有余，固一般时务人才所百计奔走钻营而不可必得者，此间则普通劳动家工价之最低率而已。若其工弥苦。则���价弥昂。拉[垃]圾车夫之岁入，有至华银三四千元者。不知吾国一般时务人才闻之将取鱼抑取熊掌也。前月有游民五千人，由西美编旅行队赴东美，沿途要求职事，声明每日工作八时，每月工价百元，揭之旗章，悬为定格。各处市长及行政官极意羁縻，设法位置。几经磋议，始将工价减轻，每月至少六十元。而大多数人非所愿也，故各团体代表拟以七十五元为最低率，提出请愿书，要求制定为法案，凡居留之外人有市民资格者，得一律享此权利。社会党特派斯君代表，送签名册来社会主义同志会，征集华侨之同意，余则转托美产华侨总机关之同源会代办。是日复请斯君演说此事之始末及前途之关系，赵恩得君为传译焉。惟其结果仍无佳况，签名者寥寥不及十人。综其原因约有数事。一则固有权利久惯放弃。二则西人团体向无往来。三则土生执照假冒者多，恐以签名致生枝节。四则此案万一通过，将不能随时任意降格求容，尤同胞所私忧而窃虑者也。观于前者五月节大会及今日之事，益叹黄白工界携手之难。彼普通工党排斥华人无论已，如社会党之工人方欢迎我引重我，而我乃深闭而固拒之，使闻所闻而来者见所见而去。其又谁尤?其又何说?  
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+　　美国社会党（SP）与社会劳动党（SLP）大同而小异，前已屡述之。兹两党会同订期七月五日晚八时，假座波黑米亚会场，特开辩论会。社会党代表为斯利克满律师（H. Slikerman），社会劳动党代表为茉丽·斯华布夫人（Mary R. Schwab）。社会党诋社会劳动党含有破靴党（Sabotage）性质，社会劳动党诋社会党含有官僚党性质，其结果仍不能相下，亦不能相并。惟下次选举运动，则议定联络进行，此两党之美德，亦对外之急务也。  
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+　　同日同时一会堂更有无政府党人之大会，惟在别一广厅，会为巴苦宁生日百周年之纪念祝典（The 100th Anniversary Celebration of Michael Bakunin），系巴苦宁学会（Bakunin's Group）联合无政府党各团体所发起。到会者男女约近千人，俄籍尤居多数。公推演说家八人：一俄文君（Wm. C. Owen），二阁曼君（Emma Goldman），三斯卜利丁君（Chas. T. Sprading），四何罗越君（Walter Holloway），皆用英语。五俄达尔君（Vidal），用意大利语。六彻巴克君（Cherbiak），七破列卡破夫君（PolekapoffJ）， 皆用俄语。八沙发君（.Shaffer），用犹太语。此八人皆现世最著名之无政府主义学者。俄文、阁曼两君生平前已略述之。斯卜利丁君即著作《自由与大自由家》（Liberty and the great libertarian）之人，此书为无政府主义一大宝典，各派学说略备，征引繁富，议论持平。彻巴克君即美洲俄文《革命党报》（Velikü Okean）之主笔。破列卡破夫君则以革命下狱垂十年，新自西比利逃来。会场陈设颇极经营，中悬巴苦宁遗像，饰以红旗二枚，一曰无法律但有爱情（Not law but love），一曰无强权但有自由（Not force but freedom），皆巴氏语也。每演说毕，间以乐歌，尤有兴趣。其后不知何事，场中忽起冲突，至于用武，势甚汹汹。时余方在社会党会场中，遥闻搏击声极剧。一方面则社会党人与社会党人以口舌战，一方面则无政府党人与无政府党人以腕力战，亦奇观矣。然以言论自由至于武力解决，诚大不幸之现象。社会党常假此以诋无政府党，他党又假此以诋社会党，要之吾人所当深戒也。  
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+　　自英、美、法革命后，世界文明各国人民无不取得言论、出版、集会三大自由。而凡宗教家、社会主义家为传播普及计，尤多利用通衢演说。通衢演说必在市廛繁盛、车马喧阗之会，而又必以不碍交通且能容多数人驻足者为便，故城市官厅往往特别规定其适宜各地点。至于演说何事，则官厅从不干涉之。三藩市之格兰特街（Grant Ave）口，近马格街（Market St.）处，为全埠最适宜之通衢演说场，每晚八句钟时在该处演说者恒数团或数十团。每团环而观听者多至数千人，少亦百数十人。各团宗旨不同，任人自择所信好者赴之。每团携备特制之演说台，其形式如手提箱，中贮旗帜、徽章、书报、水壶、乐器等事，极简便而适用。散会恒在夜午十二时其演说动人者，欢呼鼓掌，声闻数里，并醵金以犒之，或掷花以荣之。余尝谓通衢演说之难，甚于会场者数倍。一、行人杂遝，万籁喧阗，演说者必大声疾呼，使人不乱于听闻。一、既无坐位之安排，又无秩序之约束，演说者必聚精会神，使人不倦而思去。一、来住无常，更番迭代，演说者必随时着力，始终不懈。一、流品太杂，程度万殊，演说者必尽人能解，雅俗咸���。以余所知，通常演说家每不擅长通衢演说，一至通衢演说，顿觉精采大减，因是声价骤低。盖通衢演说别有天才，不尽关学问也。七月九日晚间，闻何罗威（Walter Hollway）之通衢演说，窃深拜服。何君盖无政府党人，又为合理学会会员（National Rationalist Association）。此会不啻专为反对基督教而设，支部甚多，出版甚富，并有月刊之机关报，何君乃该会著名文学家且演说家也。是晚演说取《新》、《旧约》书中不合论理不合哲理不合科学不合历史者，逐条辨驳，口若悬河，声如洪钟，学理湛深，而词意显浅。亘三小时间，行人摩肩而来，翘足而立，引领而望，倾耳而听，会垂散矣，而不忍竟去。演说能事，叹观止矢。  
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+　　社会党党员丹尼君（D. R.Tanner），美术家亦演说家也，终年惟以旅行演说为职业。所至出张其自绘之图画，有历史画，有时事画，有讽刺画，有滑稽画，皆关系社会主义或社会党事。通都大邑，穷乡僻壤，争欢迎而观听之，仿佛一传教牧师也。七月十二日，社会主义同志会约来演说，此所谓图画演说（Chart Lecture）。其中有德国议院座位图一轴，示明十二大政党之势力及地位，极右者为保守党，极左者为社会党，计有议员百十一人，若再加三倍。则可占多数矣。丹君确信政治运动为社会党惟一正式之方法，而痛诋无政府党暴乱偾事，其言颇失之偏激，然此固美国一般舆论之代表。而破坏消极之无政府党人，其府怨树敌以自沮前途之进行，亦可以知戒而自反也。  
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+　　七月十九日，美洲国民党支部开二次革命纪念大会，追悼死事诸子，假座广街之新戏院，到者男女三千余人，此间侨界最近一大盛典也。时黄克强君适自日东来游，随行者五人，有邓孟硕君为旧相识，是日一同到会演说。黄君之女公子震华君亦从焉，其风度装束，不愧为新民国一模范女青年。会中挽联多至数百挂，余亦为人嬲令捉刀，勉凑十余首付之。晚间国民党复假江南楼为黄君开欢迎宴，党员列席者二百余人，余亦辱招致为来宾。主席请演说，余先原本社会主义，历论古来英雄伟人之祸国殃民，后乃按切中国时事，以为所谓英雄伟人者，或亦足为以毒攻毒之妙用。次青年会干事朱伯元君之夫人演说，余在美洲听中国女子演说者此为第一次，才难不其然乎?有妇人焉，全场生色。夜十二时，尽欢乃散。  
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+　　美国社会党人除正式之政党劳动党外，尚有许多研究学理联络感情之团体，如社会党青年会（Young People's Socialist League）即其一也，其会员以中学校生徒为最多数。七月二十二日晚间开会，请社会党著名演说家密勒斯氏（W. T. Mills）演说。密氏英人也，年六十以来，在美洲传播社会主义最早二十年前，曾于三藩市设一社会主义之夜学校，并印行校外讲义，后迭加修补，勒为成书，名曰《生存竞争》（The Struggle for Existence），嗣后发愿环游全球演说五年，其旅费即由此书价供给之。近自纽西兰岛来美，各处社会党团体欢迎之，演说无虚日，是晚即述其生平之经验及此书之梗概。书价美金五圆，盖巨籍也。其后逐日在司格特会堂（Scottish Rite Hall）演说。有一演题曰“澳洲、美洲与黄祸论”（“Australia America and the Yellow Peril”），其时日适与余在社会劳动党演说相冲突，未得闻知果作何语，或有讥其挑动人种恶感者。然据新闻所载，则重视黄人而厚勖白人而已。  
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+　　余既一度以英语直接演说，闻者颇许可之，或又以其事宣之社会党之机关报中，于是各团体招邀者四来，大抵皆不知余英文确实之程度。余则再三陈明声闻过情之失，非不得已不敢应也。七月二十三日晚间，屋仑埠社会党青年会请往演说。固辞不获命，乃勉为一行，谢英伯君、杨宗汉君、彼岸君偕焉。八时半开场，余略述中国古代思想之进化，秦、汉以来思想之退化，以为由于政体专制之影响而然，更述近数十年青年思想变迁之激剧，及社会主义输入之关系，听众循例鼓掌不绝。然自问则知之不能言，言之不能尽，特彼以外人初学而假借之，非真有可以欢迎之价值也。有列诺自博士（Dr. F. E. Reynolds）者，专门研究金融及币制问题，主张废金本位而采用汇划方法，为推行社会主义之一方策，特远道而来见，并赠所著《美国银行家及职业家》（Uncle Sum our Banker and Employer）为贽。余亦以拙作英文《中国社会革命》小册子报之。十时散会。会员相将跳舞，计女子人数恰与男子等。他处会场亦大抵皆然，真教育平等之极致矣。  
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+　　社会劳动党援例请余演说两��，具如前述。其第二次订期七月二十六星期日晚间，仍在该支部之会堂，演题为“中国前后革命之因果”，先期登报宣布。来宾数倍寻常，盖不尽该党党员，并不尽社会党同人，其普通各界关心东方时事愿闻中国革命始末者亦甚多也。余仍用英语直接演说，分为四节：第一节泛论革命为进化之天然律，第二节综论中国古来历史上之革命，是为朝代的革命，亦可称上级人最少数人即贵族的（Fendal Lord）革命。第三节专论近年前后两次之革命，是为政体的革命，亦可称中级人较多数人即绅士的（Bourgeoisie）革命。第四节推论将来之革命，是为社会的革命，亦可称下级人最多数人即平民的（Proletarian）革命。复申论第一种革命为一王家事，第二种革命为一国民事，第三种革命为全世界人类事，故中国政体革命不必求助于外人，外人亦未得而助之。若中国社会革命之进行，则必与全世界同志者相携手，全世界同志者对于吾人无不有诱掖扶持之责任，通俗所谓红色国际运动（Red International Movement）是也。此事无论发现于任何之一部，全世界同志者皆当一致从事，而以外国资本输入之现状及趋势卜之，或不幸而先在中国发现，未可料也。演说至此。鼓掌之声如狂。余夙不擅长感情演说，而是晚则颇参以感情作用。以余不完全之英语，而能令听众如此倾倒，足见社会革命已成人类常识，时机殆不远矣。然读者必勿误会社会革命亦如政治革命枪林弹雨血薄肉飞之惨剧也，盖此特少数人之事耳。若多数人先占优胜，且果如所云成为人类之常识，则一夫攘臂，万众倒戈，如草从风，如电引火，旧制度如土崩瓦解，新制度如水到渠成，不戕一人，不折一矢，而大功立集，亦意中事也。试一回顾中国辛亥之役。以小喻大，观往知来，已可思过半矣。
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191408.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191408.htm)

江亢虎/单篇/新民主主义、 新社会主义说明书.md

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+title: "新民主主义、 新社会主义说明书"
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+# 新民主主义、 新社会主义说明书
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+江亢虎
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+（1922年8月）
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+### 新民主主义
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+　　民主主义为近世人权发达、文明增进一大动机，各国改良或革命之运动，无不悬此为鹄的。然精神虽是，而制度多乖；理论甚高，而实行或踬。顽旧保守者固始终反对之，即崭新之共产党人，亦主张劳动专政，而以民主主义为诟病焉。综其大弊，出自两途：一、真正多数。无论何时何地，无学识无经验之人必占多数，多数政治是为愚民政治。一、名多数而实少数。强权者迫胁民意，巧黠者假造民意，富豪者买收民意，是为暴民政治，奸民政治，富民政治。新民主主义为矫正以上各弊，揭橥选民政治。选民者，人民之优秀者也，以普通教育为本位，以参政考试为出身，以职业选举为登进。盖承认经济组织为政权分配之原则，一方谋政治智识之普及，一方期人民程度之提高。其与旧民主主义不同者，有如左三事。  
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+　　一、选民参政 中国取士用人向有学校制科、选举之异，宜兼取其长而并用之。凡具最低级学校毕业相当程度，愿为议员及官吏者，须更通过参政考试。以普通法政智识为标准，由立法机关执行，及格即为选民，有选举权及被选举权，惟同时必别有所属之职业。综各职业而计其选民人数，为各该职业投票权、代议权之比例差。选民不第有代议权而已，又有直接投票权。采近世全民参政学说，划出议会事权最要之一二，使选民全体参与之。其已考定者：曰创议权，议会不提出之案，选民可自提出也；曰复决权，议会已议决之案，选民可再议决也；曰免官权，议员及官吏不职者，选民可予罢免也。以上皆依法定手续，以总投票或局部投票行之。盖代议制以一人代表多人，经过长期时间，处分若干法案，万不能尽如所代表者之意。况当选以后，地位不同，态度或变，自由为恶，监督无从，必如今议，然后可免议会专制之弊也。或疑选举以前，加以学校与考试之限制，则劳动界选民必稀，似为不平等。不知学校考试均属公开，即机会平等之保证，且以促进教育普及，而选民必有所属之职业，又以促进劳动普及，实减免阶级冲突之要道也。  
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+　　一、立法一权 三权鼎立之说，自来法政学家奉为天经地义，其实司法乃行政之一种，立法与行政界限不清，冲突时见，名为互相监督，实则互相牵掣，一事不行。故凡大建设大成功，不在两权之调和，而在一权之超越。然与其偏重行政权，而恢复君主制，毋宁偏重立法权，而实现民主制。且征之宪法祖国英伦之惯例，下议院多数党组织责任内阁，不信任即辞职，不啻立法一权矣。今议国会、省会、县会等各互选行政委员，处理中央及地方政府之事，司法亦为其一部，而皆由所属之立法机关产出。且即为立法机关之代表，而对于人民全体负责任，议会及选民皆得依法定手续弹劾而罢免之。如是则权既不集于少数，而政亦不出于多门，理论、实际两无窒碍，远胜旧制也。  
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+　　一、职业代议 代议制者，数百年来各国志士仁人无量数心血颈血之代价也，然自现行国会组织法、选举法考之，则不过一二特殊阶级最少数人之胜利而已。盖人类之利害关系，恒视其所属之经济团体而异。自官吏、律师、地主、资本家垄断投票，大多数人无复建议、决议之权。即使议员清白乃心，不尽为金钱、势力所吸收，然自身非出平民，则不能代表社会之大多数；自身果出平民，又不能战胜议会之大多数。今议以职业为单位，以地方为区域，以选民人数为比例，平均分配投票权、代议权。假定某省选民总数为一百万人，又假定该省会议员名额为一百人，即每议员代表选民万人。又假定按职业细分之结果，选民为小学教员者一万人，养蚕者二万人，业织造者三万人，则此省会中当有小学教员互选之议员一人，养蚕者二人，织工三人。又如木匠选民仅有五千人，不足一代表权，则可与最近职业，若石匠、泥水匠、缸瓦匠相合足数，互选一人。至于职业之定义，宜以有经常收入者为断，服官、从军皆视同职业。社会主义未实行前，并地主、资本家亦同享有此权，惟此类人数必甚鲜，故不虞其操纵把持也。游手汉、寄生虫，当然无参政资格矣。  
+  
+　　（附则）社会主义未实行前，而组织职业代表团体，凡同业而不同职，且其利害相反者，必区别之，为左右两级，略如各国之上下两院然。政界之首长，学界之职员，军界之将校，农界之地主，工商界之资本家，当属右级。其普通之官吏、学生、兵士、农、工、商人，皆属左级。投票时各从其类，右级不得代表左级，以绝垄断而从多数，否则虽名职业选举，仍系军阀、政阀、财阀之阶级政治而已。至于今日之中国，处现在政府下而试办国民自治式之职业代议制，则政界、军界当专取左级，其余四民，两级并立可也。  
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+### 新社会主义
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+　　由资本主义而社会主义，谓之反动可，谓之进步亦可，要之今日世界之趋势则然也。惟其流派分歧，方术不一，自顷以来，各国改良家、革命家为局部或全体之试验，其利弊亦大略可睹矣。大抵主张国有集中者，苦于官僚众多，政府专制。主张自由共产者，苦于供求无度，劝惩不行。主张逐渐改良者，则支支节节，补苴罅漏，终不能一洗资本主义之心理而铲除其根蒂，且道高一尺，魔高一丈，非后者推翻扑灭前者，将永无伸眉吐气之时，如英、美、法、德诸国一般社会党之失败是也。主张急进改造者，则蔑视历史之遗传、民族之根性与生计之实况，倒行逆施，进锐退速，仍不能不废然思返，重循自然发展之正途，而破坏之余，损失更大，如俄国共产革命四年，乃复采用国家资本主义是也。外观世变，内审国情，执其两端，括为三事。  
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+　　一、资产公有 产者天产，土地、矿物、森林皆是。资者资本，金钱、机器、商品凡用以生利者皆是。公有者区分资产之品类与性质，若者应为国有，若者应为省有，若者应为县有，若者应为市有、村有，总之，以地方居民全体代私人或会社之所有权。其施行时，可发行债票，估价买收，分期还本，而不给利。外人资产亦同此例，惟依国债惯例行之。至私人或会社于金钱、机器、物品等不用以生利者，仍得享有之。盖社会主义之精髓，在废除资本制度，禁止私人掠夺他人劳动之所得而已。故天产之租金，资本之利息，断然当归人民全体，以充地方公益事业之用，而对于劳动结果之课税，一切罢免之。  
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+　　一、劳动报酬 劳动者，各尽所能，兼劳心、劳力而言。报酬者，各取所值，有称物平施之义。物之不齐，物之情也，质禀有优劣，用力有勤惰，功能有大小，成效有迟速，若其所得一律从同，非第无以示激扬促进化而已，按之情理，亦似平而实不平，且悖经济界之天则，其势又万不能以持久。法国革命、俄国革命，一再实行而未几皆废，是其证也。夫资本制度既倒，则金钱、物品不过个人劳动之结果，非复社会罪恶之源泉，一切只供消费而不能更用以生利，以至职业之选择，地位之去就，薪水之处分，生活之享受，皆非国家或他人所应干涉者也。  
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+　　一、教养普及 报酬之多寡有无，虽以个人之能力与社会之需要为准，然人类生存所必须，物质方面之营养，与精神方面之教育，两者实维持及增进个人劳动率之原素。此其供给之责任，当属公立之机关，政治之积极作用正为此也。资产既归公有矣，所有利润之收入，当然足敷人类生存必须之费用，举凡孕妇、儿童、老弱、废疾、无告之人，一切学校、医院、道路、水火、公益之举，皆由地方自由应付，此政府职司所在，非慈善事业之比也。如此则生存之维持为社会之义务，而生活之享乐为个人之权利，社会一般之平等与个人单独之自由，庶几两剂其平而交得其益乎！  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192208b.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-192208b.htm)

江亢虎/单篇/新民主主义与新社会主义.md

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+title: "新民主主义与新社会主义"
+author: "江亢虎"
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+# 新民主主义与新社会主义
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+江亢虎
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+（1923年）
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+　　《申报》馆将发刊五十年纪念册，属为文以塞余白。舟车倥偬，不遑暇也，会在京与人论新民主主义、新社会主义，标举要目，诠次为文，同志传抄，未尝露布。因思近今五十年思想界之大进化，殆未有逾此二者，敢假纪念册弘通之便，郑重介绍于国人，并发其端曰：近今百余年之思想，一解放之思想也；而近今五十年之思想，则解放而渐成纪念之思想也。民主主义为政治解放之新思想，社会主义为经济解放之新思想。近今五十年以前，为此新思想之发育时代；近今五十年以内，为此新思想之成熟时代。当其发育也，如山花怒放，林鸟喧鸣，触目见色，到耳成韵，而不能辨其品汇，协以宫商。又如星气弥漫，未凝结为球体；洪水泛滥，未疏导为江河。以言民主主义，惟知曰人权、民约而已。夫人权天赋，乃宗教之牙慧；民约立国，非历史之实迹。其理论无根据，其进行无方策。是为民主主义之第一期。以言社会主义，惟知曰理想乡而已，曰国际工人同盟而已。处资本制度下，而立理想乡者，其结果也，不为资本家吸收，即与资本家同化。处帝国主义下，而结国际工人同盟者，一遇战事，而同阶级之利害关系，远不如同国家者之深切著明也。于是一纸哀的美敦书，即国际同盟之死刑宣告状矣。然而我先辈屡失败而不悔，是可敬也。然而我先辈屡失败而不悟，亦可悼也。是为社会主义之第一期。试验稠叠，群治衍进，言民主主义者发明代议制度，而选举法、国会法出焉。更进而普通投票，全民参政之说出焉。言社会主义者，分政党运动、武力革命、职业组合三途。属甲者，德国之社会多数党为其代表。属乙者，俄国之共产党为其代表。属丙者，又分英国之基尔特（Gild [Guild]）、法国之辛的开
+（Snvdicate）、美国之世界职工党三派，均为其代表。今日法、美、瑞士诸先进国，俨然以民主主义政治之模范自居。俄、德两国，虽左右相距甚远（俄为左派社会党，德为右派社会党），而皆社会主义战胜之领土也。其他各国，亦向三途积极进行。是为民主主义与社会主义之第二期。猗欤盛哉，盖由理想而进于科学，由言论而进于实行矣。惟其为科学也，故研究愈久而疑问愈生。惟其已实行也，故试验愈多而破点愈见。民主国家之选举法、国会法，既为特殊阶级所利用，普通投票全民参政，利害亦不尽相抵焉，行之人口无调查、教育未普及之国，尤几于不可能。至于社会党人，百年以来，尚无专恃政治作用而贯彻其目的者。武力革命而无政治经验与职业机关，必至能发而不能收，有牺牲而无代价。职业组合而不假助于武力与政治者，亦从未见其收功也。而今而后，正吾人大觉悟之时，亦两主义大刷新之日。是为第三期。对于第二期之学说，有修正，有折中，一切皆从经验得来，此法、美、俄、德革命之教训，而诸先烈心思汗血之结晶也。此三期者，每期一蜕化，实不啻每期一革命。当此第三期晨曦一线时，而狃于第二期眼光观察之，未有不大骇且笑者也。且成熟时代，本不能如发育时代之绚烂可观，皮相者或反斥为退化矣。吾知吾论或为时髦青年所不喜，顾自念二十年来，奔走研讨，经过之境界非一，反对论者今日所依据，或即吾向者徘徊踯躅之过程。生平不敢为欺心媚世之言，愿与好学深思者共印证之而已。今后五十年，殆将为此两新主义磅礴弥纶之世界。谓余不信，请以 《申报》第二次纪念册券之。  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1923b.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1923b.htm)

江亢虎/单篇/新社会主义与劳动纪念节.md

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+title: "新社会主义与劳动纪念节"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1925年5月1日）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250501.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250501.htm"
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+# 新社会主义与劳动纪念节
+
+江亢虎
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+（1925年5月1日）
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+　　二十五年前之今日，欧洲工人要求每日工作八小时，胜利通过。嗣是以来，各国工人及工人之友，公认是日为劳动纪念节。凡通都大邑之间，往往见稠人广众，鼓舞欢忻，或游行唱歌，或开会庆祝。各界亦咸念劳动神圣之义，趁此令节，特对工人表示优待。甚盛意也！  
+  
+　　十四年前，中国社会党曾于是日举行演说会，实劳动节在中国第一次纪念盛典。其后社会党横遭解散，劳动节销声匿迹者数年。民八以来，新运动再起，工界、学界踵事增华，各省各埠多有表示之事。今年中国新社会民主党更于本部所在，首善要区，唤起同情，郑重将事，先期筹备，议决四条。一、在本部事务所招待工界各团体代表。二、假社稷坛开演说大会。三、函请中央公园、城南公园及农事试验场开放一日，由本党派员招待，发给工人入场券。四、发行劳动节特刊传单。在场一致赞成，同志分别负责。此诚空前之举矣。  
+  
+　　虽然，本党对于劳动节感想如何，对于劳动同胞希望如何，此固党内外所亟欲闻知而本党所极应宣布者也。本党主张具见前后宣言中，兹仅就党纲新社会主义三要则，从其与工界有密切关系之各点，简单声述如左方。言虽一端，思已过半，所愿读者一体究之。  
+  
+　　一曰资产公有 公有与普通共有不同，且非一切公有之谓也。凡资本及产业属于生利作用，而其影响及于公众生活者，按其性质与种类，而分配于公共机关，使经营之。公共机关者，中央政府，地方政府，市镇乡村之自治团体皆是。故新社会主义实行，则长江大河之水利，纵横全国之铁路干线，将收为中央政府之事业。其小河流小湖水及铁路支线起讫皆在一省境内者，将收为省政府之事业。等而下之，长途汽车可收为县有事业，电车、电灯、电话可收为市有或村有事业。夫今日工人所以同盟罢工、游行示威，日日要求增加工资减少工作而犹以为未餍者，诚见私人资本家不劳而获，坐收厚利，而作不平之鸣耳。且资本家与劳动家因生产发达之结果，而形成不相逾越之两阶级。不第不相逾越而已，其利害又根本相反。故劳动家常仇视资本家，资本家常虐待劳动家。冲突无已，两败俱伤，势不至实业败坏经济恐慌不止。治本之策，不在增加工资、减少工作，亦不在同盟罢工、游行示威，惟在改造生产制度，使资本家与劳动家不复有两阶级之存在，人人皆须劳心劳力以自养，即人人皆劳动家也。然人人皆为组织公共团体之股东，即人人皆资本家也。至此则工资与工作成正比例，而示威者无所用武，罢工者不啻自杀，无风潮自落，全世界将更无工潮发生之机会矣。  
+  
+　　一曰劳动报酬 今日社会最不平等之现象，即劳动者饿欲死，不劳动者反饱欲死，于是人人以游手好闲为得计，而流氓普及于上中下三等。此可痛也，尤可忧也。彼主张无政府、共产者，持一切平等之议，凡生产所得当无限制无等级分配于一般生产或不生产之人。其理论似高尚，其结果乃奖励惰性，抹煞天才，消灭竞争，阻阂进化，终不可行。本党采各尽所能各取所值学说，凡劳心劳力者悉依其功能大小用力勤惰，顺天然调剂原则，而报酬之分量自殊。无论何人，具相当之资秉，加以训练与努力，小之可以自食而有余，大之则促人类之向上，助科学之革新，亦在有志者好自为之。夫劳动神圣，不必期他人之尊我也，而在我之能自尊。凭一己聪明才智，或胼手胝足之勤，对于社会充分贡献，然后取其一部为衣食住用之资，固亦仰不愧于天，俯不怍于人，内不疚于心矣，神圣尊严孰过于是？ 虽社会仍有贫富之差，而制度已无劳资之隔，富亦尽人所欲，而求之自有其道。其道奈何？ 惟益自奋励而已。然此非资产公有实行，决不能使劳心劳力者各得其应得之报酬，故以上两条实相需而为用者也。  
+  
+　　一曰教养普及 生利事业悉归公有，劳动结果各得报酬，似乎不平等之现象可以减除大半矣，然而犹未也。夫均是人也，何以有人能劳心劳力，有人不能劳心劳力。且均是劳心劳力也，何以劳心劳力之功效与成绩，或相倍蓰，或相什百，或相千万。此无他，资秉不同，环境不同，教育不��，故结果不同耳。资秉属于先天，非研究优生学者不能下适当之答案。至于环境与教育则属于后天，教育家、政治家与社会改革家所应引为己任者也。  
+  
+　　今日贫富贵贱门阀悬绝，虽天才颖秀，而湮没摧残不获表现者，随处皆是。及其灵气已尽，恶习已成，矫正挽回，事倍功半。故本党主张，无论何人，有生以来，均应受公开一致之教育，一方为社会培植人才，促进生产之效率；一方为个人发展天性，增高生活之技能。教育完成，能力具备，然后听其自动奋斗，不容有丝毫凭借倚赖之势力参与其间，此似不平等而实真平等。盖天下无绝对的平等，本党要求者，惟人人同得此渐进于平等之机会而已。今日之劳动同胞因无缘得此机会，致被压抑处于人类以下之生活程度。故欲得真平等者，当于本身及所生者如何能得教育、养育三致意也。  
+  
+　　综右三条，乃本党向来揭橥之宗旨，亦即本党今日对劳动同胞之忠告。凡我劳动同胞，幸速自觉自决，第一勿甘为奴隶、犬马以死，第二勿轻为流氓、政客、乱党所煽惑，徒快一时之意，而贻身家之忧。惟当从事于公开的、合法的政治运动，取得大多数人同情为后援，以进图经济制度之根本改造，自然地位增进，幸福增进。凡我劳动同胞，勿忘中国新社会民主党是诸君前途提携之好友，勿忘五月一日是诸君自觉自决之纪念节。劳动同胞万岁！  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250501.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19250501.htm)

江亢虎/单篇/求学与救国——在江西教育会讲演.md

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+title: "求学与救国——在江西教育会讲演"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1920年10月2日）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201002.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201002.htm"
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+
+# 求学与救国——在江西教育会讲演
+
+江亢虎
+
+（1920年10月2日）
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+  
+　　今天到会的人，多数是学生，所以就讲这“求学与救国”的题目。我在美国已七八年，本国新文化运动的状态，未尝亲见，不过就报纸所载的，知其一二，说来不免有隔靴搔痒的地方，还要请大家原谅。  
+  
+　　我看一般国人，对于学生救国运动的意见，不外两派：一派是反对以罢课为救国方法的。他说学生当求学时代，应当研究学问，造成完全高尚的国民，以为将来救国的地步。若在求学时代，借口救国，抛弃光阴，恐怕是国还没有救，自己的光阴和学业已受了莫大的损失，到了将来实行出来替国家做事的时候，反没有真实的学问，那时候悔也迟了。这派人的议论，也有道理，我不敢说他的不是。一派是赞成以罢课为救国方法的。他说学生求学，原是求救国的学问，现在国事日非，我们学生不从事救国运动，倘若国已亡了，即有高深学术，亦无处可用了，所以不惜牺牲一切，抛弃暂时的功课，挽救永久的国家。这派议论，颇受社会的欢迎。  
+  
+　　我以为这两派议论，各有理由，所谓“此亦一是非，彼亦一是非”，岂可加以武断的批评呢！但是凡事有经有权，有缓有急，晓得经权缓急的分别，自然不会做错了。哲学家说“是非真假优劣，都是相对的，比较的，并非绝对的”。农人不能因救国而辍耕，工人不能因救国而罢工，商人不能因救国而罢市，因为农、工、商各有职业，舍职业而为救国运动，是不明白轻重缓急的道理。农、工、商三界如此，学界也是如此，因为求学就是学生的职业，尽力自己的职业为一问题，服务社会公益又一问题，不能因从事职业而忘却社会，也不能因奔走公益而抛荒职业。学生以求学为救国，效果虽缓，却是经；以罢课为救国，效果虽急，却是权。经可永久用的，权只可暂时用的；经是救本的，权却是救标的。诸君明白这层道理，就得了求学与救国的精义了！  
+  
+　　还有一层：人尝把求学与救国分为两截事，划分出两个时期出来，以为学生未毕业前，是求学时期，不必救国；毕业后是救国时期，不必求学。所以我国学生，往往以得了毕业证书，为求学终止时代，这种谬想，是很危险的！学问本无止境，“毕业”两字，不过表明在某校修业期满，并非说我们的学问已经告终。若认真讲起来，不但几十年不能毕业，就是今天把现在的学问都学毕了，到了明天，又有新学术发明出求，那里有毕业期限呢！所以一方面说求学时代，就是根本的救国；一方面说毕业出来，为国家做事，还是实验的求学。两件事本是一件事，我国那种两截的谬想，都是历史上遗传下来的。因为自有科举以来，古代学校，变成了教育的辅助机关，主要还在考试；后来仿照著外国人办新学堂，也就把那科举的思想比附他，什么小学毕业奖秀才！中学业奖五贡！大学毕业奖举人、进士！外国毕业回来的，还要奖翰林！（俗语叫做洋翰林。）这种思想，根本错误，煞是好笑。现在学校奖励办法，虽然停止，然而大学校还有学士、硕士、博士各种头衔，一般人仍拿科举时代的眼光看他，这种妄见不刬掉，教育的真精神，何能实现呢？大家要知到[道]，自小学到大学，是学校内求学的时代，有老师指导，好比儿童要学行路，时时要大人扶持。到了大学毕业的日子，才算脱离学校内求学的第一日，即为学校外求学的第一日，到这时候方才算得有自己求学的能力，好比儿童自己会行路，不要大人扶持的样子，所以英文名词“毕业”，实在是始业的意思，就是这个道理，可惜被中国翻译错了，误尽青年。我看中国留学生，由外洋毕业回国，就自以为满腹经纶，登峰造极，无所不知，无所不能的样子，于是把学问完全丢开，专工去求升官，想发财，对于新学术，新思潮，那里再有工夫研究？中国学术界不进步，这实是一个大原因。所以我想办一个大大的图书馆，不但是为社会教育、学校教育的补助机关，也是因为一般毕业留学生，可以增进新知，更求深诣，随时进去看看最近出版的新书新报，庶几乎不至于故步自封，夜郎自大。可见图书馆，实是大学以上一个研究院呢！  
+  
+　　去年五四运动，��国学生联合会的成绩甚好，德约拒签字啊！保留山东问题啊！曹、章、陆免职啊！霎时间罢学，罢工，罢市，全国震动，社会上都以学生为救国的主要分子，那晓得罢课又罢课，弄得司空见惯，习以为常。起初农、工、商各界，还肯做学生的后援，各省长官也有打电响应的，中央政府鉴于众怒难犯，居然事事俯就舆情。到第二次罢课，那农、工、商就不罢工、罢市了。到第三次罢课，官厅且有实行干涉的。这是什么道理呢？就是学生以权为经，以缓为急，不善藏锋，轻于尝试，所以就“一鼓作气，再而衰，三而竭”了！大凡做第一步的时候，就要想到第二步、第三步，以至最后一步。譬如引火，第一步用火柴发火，火已着了，但是这区区磷寸，霎时即灭，不预备第二步的燃料，究有何用！去年学生以罢课为救国的方法，毕竟没得好完全效果，就是只有第一步的办法，没预备第二、第三步的，好像只有一枝火柴，没有别的燃料接济他。诸君试想：如果罢课就可救国，那救国的事业也就太容易了，一罢课就救得了国，世界上只要有学生，只要会罢课，那里还有亡国之惨呢！所以我常说罢课是消极的，求学是积极的，积极的是经，消极的是权，经可常用，权是不可常用的，常用就越用越不灵了。  
+  
+　　五四运动，不是要求诛戮曹、章、陆吗？大家晓得曹、章、陆从前是日本留学生，我在日本正与他们同时，那时候中国留日学生，一共只有三十九人，平日谈论祖国的事，他三人痛恨政府腐败，外交懦弱，要想如何整理内政，如何恢复主权，一种爱国的志气，救国的热心，也不让现在五四运动的学生。不料一做了官，就渐渐变了宗旨，前后迥若两人，这是什么原因呢？我说：这是地位的关系。当日留学的时代，立于学生的地位，环境干净，空气新鲜，所以就讲救国；后来从政的时代，立于官僚的地位，种种引诱，种种牵掣，身家的观念太重，周围的关系太深，所以竟不惜卖国求荣，甘心做一个国贼。但是仔细想想，他们起初何尝不想做个好人呢！无奈受了环境的影响，不知不觉就为社会所软化了。古人说：“近朱者赤，近墨者黑。”又说：“习俗移人，贤者不免。”可见我们若不能有特立独行的精神，执锐披坚的力气去战胜环境，就会被环境战胜了！地位问题，影响极大，比方外国资本家，是社会党和劳动家所深恶痛绝的，往往有由劳动家出身变为资本家，到这时候，他虐待劳动家，反比从前资本家虐待他的时候更厉害，好像忘记自己从前的苦处，这也是地位的关系。立于劳动家地位，就与劳动家表同情；立于资本家地位，就与资本家同鼻孔。还有一个最浅近的比例，我们江西人不是欢喜蓄童养媳么？做婆婆的不是大都虐待童养媳么？有好多做童养媳的人，受了婆婆的虐待，说我将来有做婆婆的日子，要如何如何优待媳妇，那晓得到了果然做婆婆的日子，不但不优待媳妇，他虐待的手段，反比他婆婆待他更加厉害，这也是地位的关系，因媳妇和婆婆的地位不同，环境不同，所以思想和行为也就不同。愿大家立定志愿改造环境，不可叫环境把自己的志愿改变，那么诸君将来虽做了官，也就不至忘了学生的本来面目，但是环境要怎么改造呢？这个就应该研究社会主义了，因为社会主义，正是以社会为一切改造本位的。  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201002.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201002.htm)

江亢虎/单篇/汉口遇险出险记书后.md

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+title: "汉口遇险出险记书后"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1912年8月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191208.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191208.htm"
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+# 汉口遇险出险记书后
+
+江亢虎
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+（1912年8月）
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+　　余此次自京南下，假道汉皋，遇险出险，情节幻变。叠承各界函电交询，访问慰劳，尤应接不暇。因追举实情，笔其崖略，以代答言，于此而重有所感矣。《民国临时约法》，人民之身体，非依法律不得逮捕、拘禁、审问。此次遇险，初无可指之罪状，并无正式之公文。及其出险，亦唯黎副总统以个人名刺派员接迎，始终不依据法律以行事，而固已公然逮捕公然拘禁公然审问矣。一也。值电偶传，全城变色。风声鹤唳，一夕数惊。遣将分符，俨临大敌。池鱼殃及，如沸如羹。举措张皇，殆同儿戏。此等长官，此等军队，尚望其决胜千里坐镇一方乎？二也。搜查不获证据，审问毫无嫌疑，而犹禁制自由，不遽释放。直至公愤激昂，诘责四起，乃始改容敬礼，开宴周旋。设消息之传播较迟，而营救之设施少缓，则覆盆待尽，夫复何言？迨刑罚已加，荼毒已备，虽欲昭雪，其可逮乎？三也。余亦幸而姓名为社会所闻知，有舆论为后援，恃众怒之难犯耳。我颠连无告之同胞，偶遘飞灾，谁为顾问？黑暗情状，思之寒心。四也。什物翻腾，兵警杂沓，持枪逼勒，当面分赃。寇盗无其恣睢，行旅为之竦息。既不约束于先，复不缉查于后。既不赔偿损失，复不惩创凶人。人民保有财产之自由何在？五也。综是五事，蔽以一言，名袭共和，毒浮专制。乌乎民国！乌乎国民！今日之事，特其见端。不佞一人，无足轻重，况蒙副总统盛席招邀，警视厅文明款待，私心感愧，颂祷不遑。然语有之，相彼雨雪，先集维霰。前车已覆，后轸方遒。观往知来，因小见大。窃为我四万万歌舞共和之姊妹弟兄，默祝吾言之幸而不中。  
+  
+　　后记：右文系在汉口支部时作。徇各报记者之请，口述遇险出险始末，而党员彭佛同君笔记之。原文见各埠各报，及惜阴公会出版之《缚虎记》中。是役也，余初无所痛苦，而武汉讲演会得以大开，湘、鄂各支部原被禁捕者，不费交涉，而一律恢复。黎君既前倨而后恭，本党乃因祸而得福。黎君之勇于补过也，如日月之食，无损光华。而本党各支部恢复以来，进行无状，始勤终懈，名存实亡，愧负黎君多多矣。
+
+
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+
+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191208.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191208.htm)

江亢虎/单篇/江亢虎年谱简编.md

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+title: "江亢虎年谱简编"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（华中科技大学人文学院、历史研究所教授）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-chronology.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-chronology.htm"
+---
+
+# 江亢虎年谱简编
+
+汪佩伟
+
+（华中科技大学人文学院、历史研究所教授）
+
+  
+  
+
+#### 1883年出生
+
+  
+　　7月18日（光绪九年六月十五日），江亢虎出生于江西省弋阳县城西的陶湾江家村（祖籍安徽旌德）。在兄弟六人中，排行老大。原名江绍铨，字康瓠。后因1911年在杭州演讲《社会主义与女学之关系》，被清廷视为“洪水猛兽”，故1913年江30岁生日时，在上海出版其文集《洪水集》时，署名江亢虎，自称：“江洪水也，虎猛兽也，不亦宜乎？”  
+  
+　　祖父江澍畇（1830—1892），原名钟璜，字韵涛，1877年（光绪三年）进士。曾入翰林院任编修，后任职户部、顺天乡试同考官、甘肃壬午（1882年）科主考，1890年任山东登州知府，两年多后在此任上去世。  
+  
+　　父亲江德宣（1854—1910），字孝涛（一为小涛），1886年（光绪十二年）进士。曾任工部主事，保升员外郎加四品衔，在京师供职二十年后外放到江苏，任江宁知府，亦病逝于任上。  
+  
+　　外舅刘幹卿（1846—1910），字启翰，系河南南阳知府刘拱宸的二子。1876年（光绪二年）中举，嗣后在京城任户部员外郎，又外放为湖南候补道，总办湖南厘金局、官矿局。为官近四十年，一生敬业、清廉。将其二女刘云寿嫁与江亢虎为妻，故既是江的外舅，又是他后来的岳父。刘对江瞩望甚高。  
+  
+
+#### 1892年9岁
+
+  
+　　祖父在登州府去世。回到江西弋阳，继续就读于其启蒙学校叠山书院。  
+  
+
+#### 1894年11岁
+
+  
+　　从弋阳回到北京。常随父亲出入于上流社会。后在京亲历“百日维新”。跟从张元济（菊生）先生等研习西文与科学。  
+  
+
+#### 1900年17岁
+
+  
+　　年底，在北京发起创办“智学会”，拟吸收15岁至25岁的青年为会员，共同办学堂，设报馆，开讲座，翻译新书，印刷新书，建图书室，设议事处等。为此，写作《智学会序》，认为过去康、梁的“强学会”未曾解决中国的问题，因为“天下岂有不智而强，亦岂有智而不强”的？而大同社会的“智、强、富、寿”四大功能，“智”则首当其冲；且四者都取之于“学”，出之于“学”；“故智学者，实提纲挈领之端，即原始要终之道。大之固致世之全功，小之亦救时之急策”。同期撰写的策论还有《中国制造船舶如何方有成效策》、《抵制通商漏卮策》等。  
+  
+
+#### 1901年18岁
+
+  
+　　在北京创办“东文学社”，聘日本人中岛裁之为教员。不久，随中岛东渡日本，入早稻田大学学习法政，兼修英文、法文。留学考察半年后回国。  
+  
+　　听到慈禧太后将由西安回銮北京的消息后，私下写好状子，准备挡道拦驾上书，请求变法立宪。后因其舅父刘幹卿的反对和监控而未遂。  
+  
+　　6月，在北通州教育研究所演讲，谈国籍与宗教信仰的关系，并针对当时的“外患”指出：“徒以武力胜我者，我尚可以文化靡之。今人且以文化傲我矣，我又安可狃于成见而妄自慰藉也哉！”  
+  
+　　撰写《学目叙识》，自称：“束发就傅，于今十年。……而昕夕一编不暂释手者，亦不下八九年。”该文初步介绍了近代自然科学和人文社会科学的一些科目。在京创办《爱国报》（周刊），发表《<爱国报>叙目》，宣传爱国精神，提倡国人做国家的“主人翁”。  
+  
+　　年底，山西巡抚岑西林（春煊）邀请江去山西为官，婉拒。新任直隶总督兼北洋大臣袁世凯派人携重礼到京，邀其去保定任职，江接受了聘仪。嗣后就任北洋编译局总办，负责编写华北五省中小学教科书，并兼北洋官报局总撰，官位相当于司、道一级。在保定任职期间，同袁世凯的长子袁克定、特别是次子袁克文多有往来，关系密切。  
+　　为感知遇，志图报效，在保定上书给袁世凯。书文中描述了“世界之大势”、“中国之急务”和“万世之长计”，认为当前中国“治本方策，则端在兴学”，并“望宫保不仅为中国之伟人，而为全球之伟人；不仅为一时之伟人，而为万世之伟人”。  
+  
+　　由于年少气盛，不善于同老官僚们周旋，不能得袁世凯左右的欢心，办事常感掣肘之苦，在保定任职不到一年，便调头东去，再赴日本求学。  
+  
+　　梁漱溟于20世纪40年代曾说：“江亦光绪庚子后北���社会上倡导维新运动之一人。  
+  
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+#### 1902年19岁
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+  
+　　第二次在日本留学。其间，除学习外，还同日本早期社会主义者片山潜、幸德秋水等人交换意见，讨论过实行社会主义的问题。  
+  
+　　撰写《周云如<海军图说>序》，自称：“余幼读《礼运》，慕天下为公之义。”  
+  
+　　是年，江亢虎同原配刘云寿的第一个孩子江兆蕃出生，男孩。刘云寿系江的外舅刘幹卿的二女儿。  
+  
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+#### 1903年20岁
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+  
+　　本年为江的弱冠之年，时留学日本。当时“标新立异”，提出了“无宗教、无国家、无家庭”的“三无主义”的基本思想。此说除张继外，“无应和者”，故回国后也“从不敢以示人”。  
+  
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+#### 1904年21岁
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+  
+　　因脑病，在日本辍学回国。嗣经礼部尚书张百熙（冶秋）奏请朝廷，奉调进入京师大学堂任日文教习。同时，还“荫生刑部主事，改法部保升员外郎，加四品衔”。  
+  
+　　回国不久，即撰写《请立全国教育会议》给学部，提出应建立全国和地方各级教育会，希望“学部尚宜大提倡之”。同期写《请各省设视学官议》、《与荣华卿书》、《教科书由私家编纂由学部审定议》、《学堂毕业但发文凭不给出身不奖官职议》和《慎用外国教员议》等文，提出关于教育革新的诸多意见。  
+  
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+#### 1905年22岁
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+  
+　　在北京报子街库赀胡同创办第一所“京师女学传习所”（女子学校），是为北京外城女子传习所。翌年迁入租借的丞相胡同豫章公产处续办。  
+  
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+#### 1906年23岁
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+  
+　　2月，国内发生“南昌教案”，南昌知县江大令（召棠）拒不答应法国天主教主教王安之提出的无理要求，被王用餐刀、利剪刺死。消息传到北京后，江亢虎决定组织江大令追悼会，抗议法国传教士的暴行。为此，在报纸上刊发了广告。结果，遭到法国公使、清政府及京师警察总局等多方面的反复禁扰。江始终坚持不屈，说他们的最大本事，不过是使我成为“江大令第二”！  
+  
+
+#### 1907年24岁
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+  
+　　本着“女学为教育根本，女子师范又为一切女学根本”的认识，在石驸马大街克邸废园办内城女学传习所，分别设立师范、术艺、高等、初等诸科，同时设立家政、音乐、裁缝、英语和日语等短训班。此外，还附设免费的半日班、佣学班，方便贫寒女子入学。报名者逾千人。内、外城两所女子传习所均系私立性质，除收取部分学费、社会捐助和江本人的筹措外，也部分地得到时任直隶总督的支持，饬令提学司拨给“北洋补助费”。由于生源众多，费用巨大，江深感经费拮据，故在1909年年初的《上京师督学局第一呈》中写道：“职一介书生，家仅中产，全恃彼此挹注，东西腾挪。虽校务勉可弥缝，而私债已深积累。”  
+  
+　　是年，长女江兆菊出生。  
+  
+　　是年，第三次留学日本，“博涉英、德、法文字，治社会学”。  
+  
+
+#### 1908年25岁
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+  
+　　8月，因准备出国游学欧美，呈文给学部，请求学部接办由其私人创办的京师内、外城女学传习所，改为官办。  
+  
+　　8月，向都察院提交《为创造通字请都察院代奏颁行呈》，认为：“预备立宪，莫要于普及教育。普及教育，莫急于统一国语。统一国语，莫善于拼音字。拼音字，莫便于通字。”所谓“通字”，即汉字的拼音化，“取罗马字母二十，十八母，三十五韵，四声，可以尽京音之变，而括国语之全”，“通字补助汉字，而附属于汉字，汉字固万万不废”。为此，《中外日报》开辟专栏，讨论通字，刊文对江提出的通字进行驳议。9月，江撰写《<中外日报>通字平议案》，针对反对派的观点，以按语的形式，逐条进行商榷。  
+  
+　　10月，上学部第二呈，继续呈请学部接收女学传习所。  
+  
+　　11月，租借东安门内蒲桃园的翔千学堂旧址，重加修葺，兴办中城女学传习所。分设初等科、高等科、选科等。学校的装修、设备和教员，到年底都已准备就绪，发广告招生，报名者踊跃，并于12月开学。几所女子学校（女学传习所），至后来江1910年赴欧洲游学，开办五年多，先后培养了约三千名学生。  
+  
+　　12月，第三次呈文给学部，请求学部将中城女学传习所也予以接收，改为官办。  
+  
+
+#### 1909年26岁
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+  
+　　1月，先后三次书呈京师督学局，并第四次呈文给学部，为三所女学传习所改由官方接办之事进行磋商。  
+  
+　　2月，针对办学过程中出现的具体情况，撰写《教育新案分期教授法》，提出了加强教育教学管理的一些办法。  
+  
+　　4月17日，在��国巴黎出版发行的中文无政府主义杂志《新世纪》第93号上，刊发江的《无家庭主义》。文章的署名为“某君来稿”，引语中假托此文为“亡友徐君安诚之遗墨”，此系“为之代传”。  
+  
+　　5月15日，再次投稿的《自由营业管见》发表于《新世纪》第97号上。  
+  
+　　4至5月间，作为发起人，举办京师内城女学传习所创办两周年纪念会暨京津女学第四次展览会。展品有京津地区16所女子学校报送的学生试卷成绩单和其他作品，出席大会的共有男女来宾1500多人。江在会上发表演讲，称此会“诧为京师女学空前之盛典”。  
+  
+　　5月，以京师大学堂教习的身份，在北京发起成立“世界教育公会”，有十二国人士参加，均为外国使馆参赞和大学教师。该会6月份召开了成立大会，江亢虎和美国人丁家立被选为公会的书记。该会“以研究世界教育理法为主要宗旨，以提倡中国教育事业为附属宗旨”。公会的任务，主要是从事中外教育交流活动，讨论和演讲，编译并印行外国教育理论、制度、纪事和教科书，以及创办“游学预备学堂”、“高等专门学堂”等。  
+  
+　　是年，还向学部呈文，倡议设立“理学会”，申请立案。撰写该会章程，提出其宗旨为“研究中国性理之学，旁及泰西哲学，以博学详说为下手，以身体力行为工夫，以经正民兴为效验”。章程还规定了该会的纪律条文（“会约”和“会戒”）。  
+  
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+#### 1910年27岁
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+  
+　　1月，在北京发起召集“庚子国耻十周年纪念会”筹备会，决定于夏季举行大会，以“追悼国殇，策励后进”。为此，呈文政府申请立案，并发布《发起国耻纪念会公启》。此举在京城影响甚大。  
+  
+　　3月，北京发生“银锭桥事件”，警方大肆搜捕涉嫌谋刺摄政王的革命党人。江也无端涉嫌该事件，遭到侦探的监视、跟踪。  
+  
+　　3月，在出游欧洲临行前，对前来送行的友人发表《环游离别词》。当时“因不能昌言社会主义，故恒以大同主义、世界观念等名词代用之”。  
+  
+　　4月，从北京南下长沙，经上海出境，取道日本赴欧洲。在长沙时，同外舅（岳父）刘幹卿一起看戏。散场后，刘对江说：“人世如剧场，纷纷者皆备节目砌末之用，所谓正角者，全幕仅一二人而已。今海内多事，中国且为新剧场之中心，汝宜勉为正角，否则宁勿登台也。”当时，江“闻言汗下，期期不能作一语”。  
+  
+　　7月，在游学比利时首都布鲁塞尔时，写成《无家庭主义意见书》，对自己1903年以来所形成的“三无主义”思想，做了详细的论证和说明，建立了以“破除家庭”为中心的无政府主义思想体系。此文当时曾译有英文、法文文本，受到各国社会党人的欢迎。该文提出的“无家庭主义”，包括自由恋爱、公共教养和废除遗产等三个要点。  
+　　旅欧期间，广泛地接触了各国无政府主义者和社会民主党人，包括幸德秋水、片山潜、堺利彦等日本社会主义先驱，以及当时在欧洲的中国无政府主义者张继、吴稚晖、褚民谊等人。是年，还以非正式代表的资格出席了第二国际在布鲁塞尔召开的一次会议。此时，在思想上，转变成为一个“社会主义者”。  
+  
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+#### 1911年28岁
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+  
+　　春季，因父亲江德宣在南京江宁知府任上病逝，遂即从欧洲回国奔丧。这次的世界之旅，历时整整一年，先后游历了日本、英国、法国、德国、荷兰、比利时和俄国等，最后取道西伯利亚返回国内。  
+  
+　　4月，回国奔丧居忧南京期间，拟发起成立“个人会”，并撰写了“意见书”。但当时无人赞成，故未能建立。  
+  
+　　同月，在南京撰写《忠告女同胞文》，积极鼓吹妇女解放，希望中国妇女从家庭的束缚中走出来，从“淑女、良妻、贤母”和“社会的附属品、补助品”，变为“世界上一完全个人”。为此，提出四条“忠告”。  
+  
+　　5月，还是居忧南京期间，因参观了多个育婴堂，“叹为人世间多一地狱”，拟自办模范育婴堂和保姆传习所，同时撰写《幼稚教育宜立公共机关说》，认为幼儿教育、养育是“人生最重要、最切近一根本问题”。  
+  
+　　6月1日（端午节），应杭州“惠兴女学”主持人的邀请，在杭州女学联合会演讲《社会主义与女学之关系》。此为国内第一篇关于社会主义的演讲，“一时官绅大哗”，浙江巡抚增韫派军警干涉禁止，将演讲的印刷文本悉数销毁，将江“驱逐出境”，并电奏朝廷，称此讲演“非圣无法，祸甚于洪水猛兽”，要求将江革职逮捕。  
+  
+　　同月，回到南京后，冒险登台，在江南工商研究会发表演说，指出社会主义同工商界有极亲密的关系，且“社会主义，实工商发达之极则也”。演说中还特别提到：“小本商人、劳动工人，独愤慨于劳逸苦乐之悬绝，务欲彻底推翻现世生产制度，以期机会平等，利益均沾”。  
+  
+　　7月5日，在上海，应“城东女学社”杨白民校长的邀请，在女学社毕业典礼上发表演说，纵论家庭主义、国家主义和世界主义的女子教育，声称自己主张的是世界主义的女子教育，并从社会主义的角度谈及女子的义务和权利。  
+  
+　　同月，创办杂志《社会星》。该刊第一、二号文章，均系江一个人的手笔，第三号则因病由其他人代理。杂志仅出三号后即被当局查禁。在杂志的发刊词中，江声称该刊为中国“社会主义最初惟一之言论机关”，并宣布杂志的任务有四：“输布全世界广义的社会主义之学说”，“详载内外国社会主义进行者或反对者及一切与有关系之事情”，“发挥中国古来社会主义之思想”，“交通中国近日社会主义之言论”。  
+  
+　　在《社会星》杂志出版的同一天，7月10日，在上海正式成立“社会主义研究会”。成立大会在张家花园举行，近四百人出席，二十佘人演说，当场加入研究会的约五十人。作为发起人，江宣布了该会的宗旨，并在演讲中针对社会上人们对于社会主义的“怀疑”进行了解读。与此同时，研究会还发布了宣言。江在宣言中，称社会主义为“正大光明之主义、大同之主义、世界通行之主义、人类共有之主义”，宣告研究会的宗旨和任务是研究和宣传社会主义。  
+  
+　　同月，应邀在上海商界、学界的社会教育机构“惜阴公会”演讲，强调社会教育十分重要，称赞社会教育普及的效果，往往比按部就班的学校教育为大；宣称自己“以社会主义为唯一之信仰，以倡道社会主义为唯一之天职”，也希望采用社会主义为社会教育的宗旨。在这次演说会上，惜阴公会的主要干事邵廷玉和毕云程当即加入“社会主义研究会”。不久，中国社会党成立时，也将惜阴公会办公地作为党的事务所。  
+  
+　　同月撰写的《释个人》，结合当时开始流行的“新个人主义”，谈论“个人”同世界、国家、民族、家庭、宗教等的关系。以个人主义为本位，成为江亢虎社会主义思想的一个特点。  
+  
+　　同月，还写作了《介绍地税归公之学说》（刊发在《社会星》杂志第二号上）和《三无主义悬论（上篇）》。前者简单介绍了亨利•乔治的“单一税”，并借其友人、英国人马林之口说：“乔氏之说深有合于我孟子之义”；当时，还同马林等英、美传教士在南京郊外的龙潭山丈量了土地，准备进行“地税归公”的实验。后者初稿起草于1903年留学日本之时，此次发文则比较系统地阐释了“无宗教、无国家、无家庭”的思想依据。  
+  
+　　8月，在《民立报》（13、14日）上读到宋教仁的《社会主义商榷》一文，“为之狂喜”。但因“意偶有异同”，遂撰写《<社会主义商榷>案》，在《天铎报》上发表，并附有宋教仁文章的原文。江在同宋“商榷”时，分别从“学理”和“事实”两个方面，阐释了自己的社会主义观。  
+  
+　　9月，社会主义研究会的杂志《社会星》被迫停刊后，该党由惜阴公会又推出《社会》杂志，江为其撰写了发刊词，其中的“祝词”为：“社会主义，纵贯永劫，横行寰宇，以覆载为量，与日月同寿，永不消磨，至人类灭绝时；《社会》杂志，亦纵贯永劫，横行寰宇，以覆载为量，与日月同寿，永不消磨，永不停止，至人类灭绝时。又更其词曰：《社会》杂志可以停止，社会主义不可以消磨。《社会》杂志出一册，社会主义得一册之鼓吹；《社会》杂志著一字，社会主义得一字之鼓吹。乃至不出一册，不著一字，而社会主义之精神，幻为无量数《社会》杂志之化身，永不消磨，永不停止，至人类灭绝时。”  
+  
+　　本月，还在《社会》杂志上发表《<社会主义述古>绪言》，认为“社会主义乃我国往籍所固有”。  
+  
+　　10月，武昌首义以后，湖北地区发生诸多“兴汉灭满”、屠戮满人事件。有鉴于此，江在避地上海时，撰写《致武昌革命军书论兴汉灭满事》，刊发在《天铎报》上，署名“社会主义家某君”。文章针对“兴汉灭满”论，提出十二个“大不可”，并设问道：“君主宜去也，为其为君主而去之，非为满人也。大吏宜逐也，官军宜击也，为其为君主之鹰犬而逐之击之，非为满人也。夫政治腐败至于斯极，岂汉人当国而遂可以不革命乎？”  
+  
+　　11月5日，以“社会主义研究会”发起人的名义，召集特别会议，改“社会主义研究会”为“中国社会党”，并撰写、公布党纲八条和规章。会上被推举为中国社会党本部部长。8日，上海《民立报》报道了中国社会党成立的消息。10日，江任总编辑的《社会》杂志第2期发布了《中国社会党宣告》，称该党为社会主义在中国“最初惟一之团体机关”。  
+  
+　　11月15日，中国社会党的《发起共和建设会通告》在上海《申报》和《民立报》等大报上刊发。次日，召开共和建设会筹备会议，五百三十人到会，江被推举为会章的四位起草人之一。  
+  
+　　11月17日，在上海本部召集谈话会，提议组织“实行团”，进行“遗产归公、教育平等”的试验，以贯彻党纲。此提议得到党内同人的一致赞成。  
+  
+　　12月3日，共和建设会成立大会在上海张园举行，有一千多人参加，包括二十多位女宾。在选举会长、副会长时，江得到较高的票数。该会当时为促进共和的建立做了大量的工作，发挥了积极的作用。  
+  
+　　12月17日，在上海召集中国社会党的谈话会，商议中国社会党南京支部的筹备问题。  
+  
+　　12月25日，孙中山从海外回到上海。江亢虎代表中国社会党也前往码头迎接，并在轮船舷梯旁同孙中山握手。对中山先生虽仰慕多年，但这是第一次才见到面。后曾专门撰写《中国社会党欢迎孙中山先生辞》，表示“本党之欢迎先生，尤有特别之感情”。  
+  
+　　12月30日，孙中山在寓所接见江亢虎。从下午三点至四点多钟，会见持续了一个多小时。胡汉民、蔡元培参加了会见。  
+  
+
+#### 1912年29岁
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+  
+　　1月7日，赴南京，亲自参加了当天南京支部的成立大会。14日，参加苏州支部成立大会，发表演讲四个小时。顾颉刚、王伯祥、叶圣陶等当即签名入党。  
+  
+　　1月15日，中国社会党在上海召开第一次联合会。自成立三个月来，此时党员已有五千多人，支部三十多个。此次会议，江首先报告了会议的宗旨，主要是修订党的规章。与会者有各部代表三十多人，本部党员三百多人。会议决定，各部负责人称“主任干事”，本部的主任干事对外称“总代表”；每年的阴历九月十五日为建党纪念日，并召开一次联合会议。江在此次会议上，被推举为“总代表”，会后代表中国社会党发布了宣言。  
+  
+　　2月1日，《社会日报》创刊，江撰写发刊词，以社论的名义刊发。文章声明，该报为中国社会党的机关报；办报宗旨是为“鼓吹社会主义”，内容包括：代表中国社会主义之思想，发布本党对于党员、非党员之意见，记载及评论国内、国外关系社会主义之事情。  
+  
+　　同月，写《和议纠正会宣言》，强调“社会主义乃绝对平等主义，妄戮满人不平等也，优待皇室亦不平等也。不平等即反对社会主义，反对社会主义者，鄙人皆得而反对之”。2~5月，在《社会日报》上发表多篇短评，有《社会党与社会、社会主义与社会学》、《建都议》、《冒充社会党》、《自由婚姻与共和家庭》、《恋爱自由》、《遗产归公》等。这些小的评论，结合社会主义的一些原则和中国社会党的主张，对人们进行释疑解惑。  
+  
+　　4月15日，为中国社会党本部干事沙淦创刊的《社会世界》杂志写发刊词，再次强调在社会主义实行之前，当前的重点在于鼓吹社会主义。  
+  
+　　4月24日，参加中国社会党在上海张家花园举行悼念秋瑾烈士的追悼会。江为“亡友”秋瑾题写了挽联，并发表了演讲。  
+  
+　　4月，有人来信询问，孙中山卸总统职后是否会成为中国社会党首领？何不乘此机会电请就任？对此，写《复某君书论社会党首领事》加以说明。回信中高度赞扬孙中山：“中山研究社会主义最深，怀抱社会主义最早，其学说亦多与本党党纲相近，实本党最高尚之师友。私心窃信中山必不忘我社会党。”  
+  
+　　同月，两次给上海《民立报》记者康率群写信，针对后者对中国社会党进行批评的不实之词，就教育平等、智识平等、能力平等等问题逐次进行驳议，指出：“本党初意，原自经济之不平等想入。累究其原，则经济不平等，由于能力不平等；能力不平等，由于教育不平等。故主张教育平等，正为主张经济平等也。”  
+  
+　　同月，结合中国社会党此时已有两万党员、思想不尽一致的具体情况，在《社会党月刊》第一期上发表《中国社会党重大问题》，就党名、党纲、党规、党员、党魁等问��，逐条提出自己的见解，征求意见，以集思广益。在同期杂志上，又给出《中国社会党重大问题之答案》，明确回答了以上各个问题，指出：“社会党者，社会党也，非政党”；党的“（宗旨与精神）概括言之，即于不妨害国家之存在范围内，主张世界的社会主义”；根据党内思想分歧的实际，可在党内组织几个不同的团体，除折中派外，主张“纯粹社会主义”的可以组织“中国社会党之无治党”，主张成为“完全政党”的可以组织“中国社会党之民主党”。这两篇文章由各地各支部进行讨论，一直持续到十月份召开的第二次联合会为止。同月，为中国社会党党员沈达齐所著《社会鉴》一书作序。序言中认为：“社会主义者，世界人类共同之思想也，岂子[止]欧人独得之秘乎？”  
+  
+　　5月，写信给大总统袁世凯，从十个方面，逐条宣讲社会主义的含义、中国社会党的性质和主张，最后表示中国社会党“其于民国前途，有百利而无一害”。此信刊载于《社会党日刊》第78号，随4月25日的《天铎报》发行。  
+  
+　　6月2日下午，在上海参加例行的“星期演讲会”。与会者有男宾五千多人、女宾两百余人。这次演讲会历时三个多小时，孙中山因故未能到会，吴稚晖、戴季陶、刘艺舟、李怀霜及西人马林、史特孟、李立德等参加；“会场座为之满，道为之塞，来者颇形拥挤”。  
+  
+　　6月19日，端午节，偕秘书陈翼龙从上海乘海轮赴津、京，发表《北上宣言》，拟进京谒见大总统袁世凯，为中国社会党北方支部的建立，以及中国社会党湖北、湖南支部的合法发展，同政府进行沟通、交涉。  
+  
+　　同月到北京，时值同盟会行将改组为国民党之际，见同盟会、共和党两党及其报纸互相攻击，冲突激烈，遂发布《调和党争宣言》，以“第三人之资格”进行调停。  
+  
+　　同月在北京，写信给民国副总统黎元洪，对其在武汉查禁、解散中国社会党之事，提出质疑。  
+  
+　　7月，呈文内务部，声明中国社会党并无呈请立案之事。同时，此时南方的湖南、湖北各支部迭被干涉、查禁，皆以“社会党妨害国家”为借口，因此，江撰写《社会党有益国家说》，分别从十个方面大讲中国社会党有益于国家的地方。  
+  
+　　7月，在北京，受到临时大总统袁世凯的接见。在介绍了中国社会党的情况后，袁“颇为动容”。江婉拒了袁世凯希望其留在京城应聘为“顾问”的要求。在京期间，还会见了内务总长赵秉钧、步军统领江朝宗等军政要人。  
+  
+　　8月18日，在虎坊桥湖广会馆参加中国社会党北京支部成立大会并发表演讲。19日，参加中国社会党的欢送会。20日，应中国社会党武汉支都的函电邀约，乘京汉铁路快车南下，近百名中国社会党党员佩戴党的徽章到车站送行。21日到达汉口，初被警视厅拘捕、审讯，第二天（22日）上午才由民国副总统黎元洪派来的代表接出、释放，并到汉阳兵工厂出席午宴。23日早，参议员陈世贞代表黎元洪接见江，并表示热烈欢迎之意。江的“历险”俨然成为武汉的一个新闻热点，各报记者纷纷前来采访，江口述其历险的经过。八月底，上海惜阴公会出版《缚虎记》一书，江为之撰写《汉口遇险出险记书后》。  
+  
+　　8月，在汉口，再次写信给副总统黎元洪，交涉中国社会党被查禁之事。信中指出，“二十世纪者，社会党之勃兴时代也”，“社会主义之如日月经天、江河纬地”，希望黎认清这一“世界之大势”。在汉期间，参加了中国社会党汉口支部召集的演讲会，并视察了孝感支部。此时，原被查禁的中国社会党湖北各支部均恢复了活动。随即南下湖南。  
+  
+　　9月，在长沙会见湖南都督谭延闿，后者表示会禁止该省军警对中国社会党的干涉。不久，原被查禁的中国社会党湖南各支部亦均恢复活动。  
+  
+　　同月，在长沙收到上海一无政府主义者的来信，信中对江推动建立的、以中国社会党上海支部女党员为主体的“女子参政同盟会”关于议会的言行表示不满，并归罪于中国社会党的宗旨和成立该会的始作俑者江亢虎。江遂写回信，论中国社会党、无政府主义与女子参政之间的关系。  
+  
+　　9月25日，系中秋节，回到上海。随后发布《返沪宣言》，声称此次北上京、津，后南下两湖，东返宁、沪，为中国社会党南北支部事宜的对外交涉取得成功。宣言还特别告诫中国社会党党员，一定要按照党纲的要求来行动，要“惩前毖后，履薄临深”，以使“团体坚牢，前途远大”。  
+  
+��　同月，中国社会党嘉兴支部的月刊《人道》杂志创刊，为其写发刊词，感叹道：“吾尝谓主张人道者，必以社会主义为依归。”  
+  
+　　10月14日至16日，邀请孙中山到中国社会党本部作了三天的演讲，地点在上海中华大戏院。每天下午江都亲自到孙中山的寓所迎接，孙偕秘书宋霭龄与江同车来到会场，这时“全场欢呼，万头攒动”。每天的演讲都由江做主持，在孙演讲之前和讲完以后，都“申述其大义”。孙中山的演讲，中国社会党人记录、编辑后经孙中山增订审阅，由中国社会党出版单行本发行于世。江为孙中山演讲集撰写了弁言。文中指出：“本党之发达，先生与有力焉。”弁言还分析了江亢虎自己同孙中山社会主义思想的异同点。  
+  
+　　同月下旬，为纪念中国社会党成立一周年，该党在上海召开第二次联合会，会期三天，各部代表到会者近二百人。江作为本部主任主持了这次会议。会议在党的宗旨和主张问题上发生严重分歧，所谓纯粹“社会党”（党名无“中国”二字）分裂出来。  
+  
+　　11月1日，中国社会党在中华大戏院召开纪念会，会上上千人观看了中国社会党人自编自演的十幕话剧《缚虎记》，并邀江亢虎走上舞台见面。话剧系根据惜阴公会出版的同名剧本改编，江在剧本的“后记”里赞道：“社会主义，人同此心。”  
+  
+　　同月，代表中国社会党发布《中国社会党第二次联合会后宣言》，通报该党第二次联合会上不同派别、不同主张的分歧及其结果。同时，发表自己在中国社会党演讲会上的演说词《社会党党员之心得》。该演说系江对该党各部代表即将返回本地的临别赠言，其内容可视为对党员应尽义务的阐释。  
+  
+　　11月底，因严重的眼疾住院一个多月。12月，在中国社会党本部干事造访时得知，北京中央政府命令各省都督禁止新起的纯粹社会党，遂口授《致中央政府书论禁止纯粹社会党事》，从学术上和法理上驳斥查禁的理由。此书信分别寄大总统府及国务院，并投递上海各报刊发。  
+  
+　　12月出院后，写作《<社会主义学案>草例》，较为详细地介绍了社会主义的定义及流派。该文将马克思（文中译为“卡尔•马极[格]斯”）列为“国家社会主义，一曰民主社会主义”的代表人物，并称“卡氏之《资本论》，力翻经济学之旧案，主张土地、资本为社会共有之物，而分配之比例，当准劳力为报酬。拨云见天，其功至伟”。  
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+#### 1913年30岁
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+  
+　　此前，外蒙古的库伦“独立”，国内关于处理满、蒙、回、藏的问题十分紧迫。江代表中国社会党发表《社会党筹边策》，先后两次呈递中央政府，并函寄各省都督，以寻求支持。该文提出了解决满、蒙、回、藏边疆问题的六个主要办法和六条具体措施，其核心是让各地中国社会党人用“社会主义”来解决问题。此文受到时在上海的各地中国社会党人的赞同，但遭到国内舆论的斥责。  
+  
+　　2月2日，中国社会党天津支部成立，李大钊任支部干事。其传单说该党已有四百九十个支部，党员五十二万三千人。  
+  
+　　同月，在上海为《社会》杂志题写刊名。  
+  
+　　3月，中国社会党北京支部向众参两院提交江亢虎撰写的《中国社会党请愿国会书》。该书提出了实行普选、教育平等、专征地税、限制遗产继承、废止死刑肉刑、限制军备、奖励劳动、废止婢妾制度等八项主张。  
+  
+　　4月14日，在上海南市新舞台剧场主持召开中国社会党特别大会，追悼宋教仁。党员一千多人参加会议，并发布江写的《中国社会党对于宋教仁暗杀案宣言》。宣言指出“宋案”的发生，“实中华民国之奇耻大辱”，并提出六条解决办法，以“法律解决”为先，如无效果时应以“政治解决”继之。同时，代表中国社会党为“宋案”事，写信给黄兴等人，认为“此案只宜按照通行法律，即以地方审判厅为第一级，公布证据，判决罪名，愈速愈妙”。  
+  
+　　5月1日，中国社会党在上海南市新舞台剧场举行纪念五一节演讲会，有一千多人参加。江在会上发表演讲，介绍五一节的由来，宣传社会主义的主张。  
+  
+　　2日，发布《中国社会党于宋案及借款反对兵力解决宣言》，认为“宋案”和“借款”“皆法律解决、政治解决范围内事，断无应用兵力解决之必要与理由”。同时，电告袁世凯，请求其“引罪辞职”。  
+  
+　　6月15日，同旅沪的各国社会党人共同发起成立“万国社会党俱乐部”，宗旨为“讨论学理，协助进行，交流消息，联络感情��。同英国社会党人查克逊一起被推举为书记。  
+  
+　　7月15日，在万国社会党俱乐部第一次大会上，发表《中国社会党对于南方事变宣言》。宣言对“湖口起义”后的国内动荡局面表示担忧。同时，江又“以个人乡谊，致书发难诸君”，认为南北战衅不可轻开。  
+  
+　　7月18日，30岁生日，作《自寿四律》。后刊《洪水集》扉页。该书于本年度由上海演说报馆印行。  
+  
+　　8月3日，在《新闻报》上看到浙江都督朱瑞关于解散该省社会党各支部的通告，遂以中国社会党总代表的名义写信进行交涉，希望朱瑞能收回成命。  
+  
+　　8月7日，作《洪水集》自叙。该书凡十万余言，系江三十岁之前的作品。自叙中表示：此书付印发行，“非传文字也，传社会主义也”。自叙还解释本书取名的由来，源自三年前在杭州做了社会主义演讲之后的遭遇。  
+  
+　　同日，大总统袁世凯下令解散中国社会党。江召集本部紧急会议。根据会议决议，起草《呈袁大总统文论解散社会党事》，并于15日寄出。呈文同样强调中国社会党“宗旨正大，方法稳健”，要求袁世凯“收回成命”。本部机关因设在英租界，故暂时免遭捣毁的厄运。  
+  
+　　31日，召集中国社会党特别联合大会，各地及本部党员代表百余人参加。根据会议五条决议之一，推举江“出洋，联络各国社会党”，并参加第二国际的维也纳大会。江发布《中国社会党特别联合大会去职宣言》。宣言指出：中国社会党建立两年以来，社会主义的名词概念已普及于大多数人的心目之中，“四百余地之机关可以取消，五十万人之信仰不可没灭”；而且，大总统的解散令和各地的文告，“皆传播社会主义之媒介”，“瞻望前途，乐观无量”。这次大会，给该党短暂的一年零十个月的历史，画上了一个句号。  
+  
+　　9月，搭乘日本的邮船赴日，踏上了流亡海外的旅程。到日本后，专程去头山满宅邸，拜访住在那里的孙中山，受到热情款待。孙中山还为江专门写了一封给儿子孙科的信，嘱咐当时在美国加州留学的孙科夫妇接待江亢虎。此外，孙还为江给在美的友人黄芸苏写了一信。  
+  
+　　是年秋冬间，抵达美国加州旧金山。受到孙科夫妇的盛情接待，并帮助江在附近租了间住房。此后，江一直住在加州，任职加州大学（现加州大学伯克利分校）中文系，接替了该系退休的原英国在华传教士傅兰雅的职位，任讲师，成为当时在美国大学教汉语和中国文化的唯一中国人，直至1920年回国。  
+  
+
+#### 1914年31岁
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+  
+　　“二次革命”爆发后，5月，在美发表《对时局宣言》，指出：“宪法、国会、政党者，立宪国成立之要素也。此三者存在而有效时，政府、人民之间，无论冲突至何等程度，不应有武力解决之事。迨不幸而三者破坏尽净，则人民对于政府之公意，已别无正式表示之机关，万不得已，乃诉诸武力，求最后解决，此所谓革命也。”但同时又认为，武力解决只是“治标之法”，“暂时之计”，不能“善其后而竟其功”；武力解决“流血相循，曷其有极？”  
+  
+　　在旧金山，广泛接触和联系在此积极活动的各国社会党人，参加“社会主义同志会”的定期例会、演讲会和辩论会。把该地区社会党、工党的活动和集会的情况，写信向国内介绍。是年，在美国，可以说是江对社会主义认识的反思、深化的时期，撰写了多篇文章：  
+  
+　　撰写长文《社会主义学说》，比较详尽地介绍了社会主义的概念、流派、主张、方法，并反思了自己此前的社会主义思想。文中特别提到马克思，指出：“自一八四七年万国劳动同盟成立，马克斯始专用‘共产主义’之名词。自一八七二年万国劳动同盟分裂，马克斯派始专用‘社会主义’之名词。”还提到恩格斯（“恩格尔氏”）的“科学社会主义”。  
+  
+　　广泛阅读了社会主义和无政府主义的原著，积极参加美国各社会主义政党和工团组织的活动，并广交社会党、无政府党各派人士为朋友。多次应邀用英语发表演讲，介绍“中国前后革命之因果”等。  
+  
+　　认真回顾了他亲手创建的中国社会党的历史，并写作《中国社会党略史》，比较系统地描述了该党的缘起、主张、组织、事业以及解散的经过。  
+  
+　　《中国无政府主义活动及余个人之意见》，则把中国古代哲学中的有关思想，归结为无政府主义，并对近代以来吴稚晖、李石曾、张继、刘师复、沙淦等人的思想活动，简单做了介绍，并自称：“无政府主义之入中国，余亦��其介绍之一人，惟所主张则以无宗教、无国家、无家庭为度。”  
+  
+　　在《中国古来社会主义之思想》一文中，认为社会主义学说虽然是近代的思想，且由西方输入，但其实是“中国古来有之”的。  
+  
+　　在《中国革命之概观》中，江把孙中山之前的“革命”，称之为“旧革命思想”，“而孙逸仙倡导民族、民权、民生之说，则以改革政体为主要之目的，是为世界历史上新革命思想”，而社会主义在中国可称为“第三新势力”。由于中国革命的原因“仍从经济问题而起”，“而所谓根本的救济方法，乃愈不能不重望于社会党人”。  
+  
+　　《中国劳动家现状》对中国工人各个层面的介绍极其详尽，可惜缺乏其政治倾向等结论性的看法。  
+  
+　　《中国女学古今谭》从历史的角度，阐释了中国妇女的地位及女子教育问题。  
+  
+
+#### 1915年32岁
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+  
+　　继续在加州大学任教。除教汉语外，还开设“中国文化”讲座，听课者前后有二百多人。  
+  
+　　撰写《中国氏族考》，介绍了中国古代姓氏的起源和演变。  
+  
+　　是年暑假，受聘美国国会图书馆中文部（现为东方部）主任。此后三年的暑期，都在这里工作，对库存的五六万册中国图书和大量典籍进行分类、编目。  
+  
+
+#### 1916年33岁
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+  
+　　年初，加拿大博吟社来函索文，主题为论“大同”；继而友人谢应伯自纽约来信，询问中国社会党的前途问题。3月，撰写《将来之中国社会党》以回应，认为将来的中国社会党，“或径标明为社会民主党”；“社会主义必为大同主义”，国家社会主义和无政府社会主义都不能称之为社会主义。  
+  
+　　9月10日，参加美国华侨举行的追悼会，写《陈英士诔词》。  
+  
+　　是年，在加州发起成立“弘道会”，有会员二百多名。每月两次的讲学活动，江均为主讲人，主题都是中国文化的问题。  
+  
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+#### 1917年34岁
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+  
+　　撰写《中国古来公学制度》，分为科举以前公学制度、科举以后之公学制度、书院或地方公学制度等三部分。  
+  
+　　7月，回国为美国国会图书馆收集中国地方史志两千多部，并促成中美两国政府签订了图书交换协议，使此后美国国会图书馆的中文藏书量不断扩大。  
+  
+
+#### 1918年35岁
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+  
+　　1月，在美国，题写《外舅刘公墓志铭》。外舅刘公（刘幹卿）亦为江的岳父。墓志铭里称颂刘公为“先民之遗，末世之师”。  
+  
+
+#### 1919年36岁
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+  
+　　6月，在陪同芝加哥大学社会学教授访问了旧金山中华会馆及华人社团之后，深感在美华人百年来的历史和现状，文献资料散佚，未有专书可资依据，遂写信给旧金山总领馆的朱鼎言领事，建议总领馆、中华会馆及中华商会，组建“修志局”，编写《美国华侨通志》，或《北美华侨通志》乃至《美洲华侨通志》。  
+  
+　　是年暑假，再赴华盛顿美国国会图书馆，为此前回国为该馆收集的两千多部中国地方史志等，进行分类、编目。  
+  
+　　9月，在《改良留美学生监督处说帖》里，就在美学习的留学生管理工作中的弊端，提出改进的意见。  
+  
+
+#### 1920年37岁
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+  
+　　春，从报纸上看到徐树铮入蒙、促成外蒙撤治并回归祖国的消息，兴奋不已。3月，在美国写信给西北筹边使兼西北边防军总司令徐树铮，请求徐能在外蒙给自己一个职位，在那里进行社会主义的试验，以报效国家。  
+  
+　　8月，为原中国社会党党员陶乐勤所译《政治经济学》书籍写序。序言中高度赞扬马克思及其《资本论》。  
+  
+　　9月，辞去了在美国的工作，偕其继室、美籍华人卢岫霙回国定居，住北京海北寺街33号。  
+  
+　　归国后，至年底前，到全国八个省游历、讲学。  
+  
+　　10月，在江西做多场演讲。1日，在江西教育会讲演《教育者之责任》，论及教育者对于学术、学校、学生和社会的责任。2日，继续讲《求学与救国》。同日，由夫人卢岫霙用英语演讲《蒙特梭利教育法》，江做口译。3日，在该会讲《社会改造说》，其基本内容为后来提出的新民主主义和新社会主义主张准备了腹稿。4日至5日，除在江西教育会先后演讲《中国文化在西洋之影响》和《西洋文化在中国之影响》之外，还在江西第一师范学校、江西女子师范、江西职业学校、江西心远中学、江西第一中学和江西义务女学发表演说，纵论普通教育、师范教育、女子教育和社会改造等。6日至7日，先后到江西匡庐中学、江西第二中学和江西农业专门学校演讲。8日，除了在江西法政专门学校、江西农��公宴席上演说外，还专门到江西青年会演说《宗教进化》。  
+  
+　　11月，在山西演讲。17日至20日共四天，在山西大学讲《社会主义之今昔》，包括社会主义的名词与通义、派别与纲领、主张之条目、实行之方法等四讲。其间，18日还在山西女师范演讲《女子在社会上之地位》，19日至20日在山西太原自省堂先后演讲《中国文化及于西方之影响》和《西方文化及于中国之影响》。20日，还在山西国民师范学校讲《教育之新趋势》。21日，除在太原文瀛湖公园演说《国民大会》外，还在山西法政学校讲《代议制之改良》。  
+  
+　　12月，写信给国务总理靳云鹏，指出当时社会的乱象纷呈和政府的无计可施，并警告说：“窃恐大破产、大恐慌之来，即在若辈酣歌恒舞时也。”同时表示，自己对国内外政策有所见解，愿意贡献。  
+  
+　　这个时期的中国，北洋军阀政府加强了对社会舆论和集会活动的控制，以防止俄国十月革命影响的传入，防止所谓“过激党”的活动。而回国后的江亢虎，四处游历讲学，包括在演讲中称颂苏维埃俄国、介绍马克思主义学说，这就引起了北洋军阀政府的高度注意和极其不满。警方一直没有放松对他的监控。12月10日、24日两次在湖广会馆的演说，都立马被侦探报告上峰，记录在案。  
+  
+　　10月，刚成立的北京共产党早期组织在李大钊的办公室开会，欢迎江回国并表示希望同江合作，团结一致进行职工运动。但江在演说中表示，要在先去苏俄和欧洲考察后再定实际活动的方针。  
+　　是年，还有一些文字值得一提：  
+　　在为南通人李万里著《新银行论》所写的序言中，主张“银行当归公共经营，所有赢余当充公共事业之用”。  
+  
+　　在《书古唐村》一文里，认为“新村运动者，理想社会主义之一术也”。  
+  
+　　在写给国务总理靳云鹏的信里，指出自己在京停留期间，“时见戎装警士，便服侦探，暗地尾随，扣门盘诘，刺取家事，烦扰居停”，“此事实出政府之意”，抱怨“时局黑暗”。  
+  
+　　在《社会主义与新村》一文中，明确表示：“不佞个人始终主张世界社会主义，其实地进行，必以一国一省为初轫。”  
+  
+
+#### 1921年38岁
+
+  
+　　4月，在《<贫民借本问题>序言》中感叹道：“中国号共和矣，共和政本在大多数人。环顾芸芸，十之八九皆贫民耳，官僚、政客漠然不以动其心，或反假民智太低为词，以专制而自肆。”  
+  
+　　4月24日，偕夫人卢岫霙从北京出发，乘火车经东北赴俄国，拟实地考察苏俄的政治、经济、社会等各方面情况。行前，曾应孙中山的邀请，南下广州，小住十日，公开讲学五次。孙中山多次派车接江到府中会谈，每次达数小时。江婉拒了孙拟请他作联络苏俄代表的要求。  
+  
+　　4月27日，到达哈尔滨。因俄国赤塔一带铁路线路的问题，火车停运，逗留至5月11日才从哈尔滨乘车去满洲里，再前行进入远东，17日到达赤塔。因铁路时时中断、机车燃料不足等问题，在远东共和国首都赤塔滞留十来天。6月1日火车从赤塔出发，同车的有远东共和国总统和陆军总司令等。直至6月21日早，终于抵达首都莫斯科。平时从赤塔至莫斯科，原本五六天的时间，竟然走了三个星期。  
+  
+　　从6月至次年4月，在苏俄参观、访问、游历了十个月。  
+  
+　　6月22日至7月12日，共产国际在莫斯科召开第三次代表大会，江“以社会党人资格列席，亦蒙优待，认为代表并予以发言权”。其代表证号码是“244”，上面的俄文说明是：“给予中国代表江亢虎君参加第三国际大会，有发言权”。会议期间，三次聆听“新俄第一要人”列宁的演说，并两次同列宁举行“特别会晤”。列宁殷切地询问江亢虎的旅途行程和中国的近况，“并致慰劳企望之意”。  
+  
+　　6月到苏后，在同列宁、托洛茨基、齐切林等党政军要人会见时，提出“征蒙计划”，拟组建数万人的华侨义勇军，在苏俄政府和红军的支持下，驱除白党，收复蒙疆，使外蒙“仍合并为中华民国之一部”。但8月中旬时因时局有变，苏俄独自派红军入蒙，让外蒙宣布独立。江的征蒙计划流产。这一事件，成为后来江认为新俄是“新帝国主义”的由来。  
+  
+　　9月6日，在莫斯科参观俄国中央行政委员会会议。7日晚，乘火车快车去圣彼得堡，次日上午十一点多抵达。在圣彼得堡，参观、游览了街市、教堂、港口、科学院、人类博物馆、冬宫等，并同高尔基进行了会晤。会见中，江问高尔基，读他的作品应先读哪一本。高答：“先读《儿时》（Childhood）可也。”  
+  
+　　9月23日，在莫斯科苏维埃大厅，旁听莫斯科共产党组织举办的演讲会。24日，观摩苏俄外交部共产党党员的“诘问会”。25日，莫斯科军官学校举行毕业典礼。在莫斯科红场，观看了由红军总司令托洛茨基主持的盛大阅兵式。  
+  
+　　10月10日，在俄国发表《三十节国庆在俄感言》，指出：“俄则七月共和，即改共产，后望殊奢。我则十年共和，徒存虚名，前途黑暗。热心远识之士，深有鉴于政治革命之不彻底，而社会革命之不容已，亟思步俄后尘。”同时又表示：“吾敢断言，中国之社会革命，决不能如俄国之直上直下一了百了也。故中国当自有其标揭之名义与进行之道途。吾人不可徒为俄国之钞胥，吾人尤不可自蹈俄国之前车覆辄[辙]。”  
+  
+　　10月中旬，在莫斯科市中心的大剧场观看芭蕾舞剧，惊叹演员的精彩表演和观众身着服装之高贵华丽。中下旬，参观学校、母子养育院（产科医院和育婴堂合二为一）、幼儿园等，了解苏俄的教育制度和办学情况。  
+  
+　　11月24日，夫人卢岫霙在莫斯科大学附设产科医院生下一子，取名江龙男。  
+  
+　　12月23日至29日，在莫斯科参加全俄苏维埃第九次代表大会，聆听了列宁所做的行政报告、托洛茨基所做的军事报告，以及日本共产党代表团团长片山潜在会上的演说。  
+  
+　　12月，给全国学生联合会写信，提醒该会“诸君子今日所能为、所当为者，莫要于监督选举之一事”。希望该会采取办法，对国会选举实行切实的监督，防止“政府操纵之弊”。同时，还推介了自己的宪政主张。  
+  
+　　是年，在《石苍石<政论>序》中表示：“往余唱社会主义时，颇斟酌马克斯、恩格尔之著书，而附益以吾国诸哲学说，间参己见，以期折中。”  
+  
+　　是年，《新闻报》创刊三十年，发专刊以纪念。江撰写《忽忽三十年》，叹曰：“回顾吾国此三十年间，不啻一卷痛心史”，“静言思之，不寒而栗”。  
+  
+
+#### 1922年39岁
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+  
+　　1月16日，作为来宾应邀参加莫斯科市苏维埃代表大会。21日，以社会党人的身份，应邀列席在莫斯科举行的远东劳动者代表大会。中国共产党代表团团长张国焘、国民党代表团团长张秋白、日本代表团团长片山潜等均发表演讲。  
+  
+　　2月，在莫斯科先后参观历史博物馆、农民工艺品展览会、油画院、儿童食堂、莫斯科第二军官学校等。  
+  
+　　3月，在莫斯科申请赴西欧的签证。4月，离开莫斯科经拉脱维亚、立陶宛和波兰去德国。此次出境的经历颇为不顺，来回折腾，联想起1910年自欧洲回国奔丧时，从巴黎到北京一路顺畅，不禁感叹道：“此次欧洲大战，不啻抑全世界退步百年。以云大同，乃愈趋而愈远，痛哉痛哉！”  
+  
+　　4月至5月，在德国游历考察。参观了许多博物馆、学校、工厂，包括著名的电气公司西门子，考察了市场和社会状况等。感觉较之以往，此时的德国，纲纪废弛，经济困难，外交困窘，社会矛盾突出。此外，还大量接触了国会议员和内阁阁员，考察德国的政治运行；广泛联系了第二国际、第二半国际和第三国际的领袖人物，并出席了三个国际召开的联席会议  
+  
+　　6月，自德国柏林出发赴荷兰，停留五天。在此，参观了博物馆、水族馆、王宫、市政厅、交易所等，旁听了上、下议院的会议，会晤了社会党和共产党的领袖人物，接触了旅居荷兰的华侨、华人，并应“中华会”的邀请向侨界发表了公开演说，连荷兰的政界、学界、商界名人也都来旁听，一时盛况空前。  
+  
+　　本月，从荷兰抵达法国，在巴黎、马赛参观、游历。考察了中国人旅法勤工俭学人数及其生存状况，观察了法国社会生活情况，感叹“巴黎实全世界罪恶之渊薮”。在马赛，时逢法国博览会举行。参观了博览会的安南（越南）馆后，感觉其陈列犹如日本明治年间的大阪博览会之台湾馆，系殖民地的地位，令人感到没有脸面见人。  
+  
+　　8月初，从欧洲回到国内。6日，在北京怀幼学校演说，详细介绍了自己在苏俄参观考察的经过。8日，发布《第二次欧游回国宣言》。宣言指出：中国社会“乱象环呈”，国会政府“人格破产”；自己“夙昔主张未尝挠变”，“今后惟一希望”是实行自己提出的新社会主义和新民主主义，“此不佞半生来学问思辨之结果”。14日，又在北京大学爱智学会发表演讲，简述在俄国的经历。16日，在山西太原自省堂，从赴俄的缘起、旅途、俄国的现状及对俄��的批评等方面，讲述游俄的心得。25日，发表《新民主主义、新社会主义说明书》，载《东方杂志》第19卷第16号。  
+  
+　　10月10日，发表《双十节正告国人》，感叹民国成立“十一年来，神洲鼎沸，愈演愈乱”；教育、实业、道德、风俗、社会现状“日渐退步，日呈悲观”；国会、民意、社会事业、对外政策均不可信。出路何在？指出“当始终发扬正义，而同时扶植实力。二者并进，无事不成”。  
+  
+　　10月30日，在东南大学讲演，题为《战后俄、德二国之现状》。  
+  
+　　10月至12月，在东南大学作题为《社会问题》的讲演。演讲分为四个部分，包括资产问题（五个专题）、劳动问题（四个专题）、女权问题（四个专题）和家庭问题（三个专题）等。10月，还在东南大学演讲《中国古哲学家之社会思想》。  
+  
+　　同月，被上海南方大学推举为该校校长。  
+  
+　　是年，在《游湘留别书》里，公开申明：“不佞深信新民主主义、新社会主义，大之可举世界而理想化，小之可假一省为试验场。凡旬日间所敷陈，悉廿年来之心得。”  
+  
+　　在《对上海劳工各团体演说之大要》一文中，公开表示：“鄙人提倡社会主义，廿年来初志不变”；“任何主义可自由宣传，公同研究。鄙人敢预料宣传与研究之结果，社会主义必占优胜”。  
+  
+
+#### 1923年40岁
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+  
+　　1月，发表《自救会旨趣书》，含“信条”十则、“规约”十则，强调“本会确信政治与经济之改造，当以新民主主义、新社会主义为旨归”。  
+  
+　　2月，分别写信给政府内阁总理和北京各报馆，就社会所传自己被作为政府“专使”赴俄一事予以澄清。  
+  
+　　同月，所著《新俄游记》由上海商务印书馆初版发行。  
+  
+　　3月至6月，在上海南方大学讲授《社会问题》，内容除绪论外，分为四章，即：1．资产问题（共10节）；2．劳动问题（共9节）；3．女权问题（共11节）；4．家庭问题（共9节）。  
+  
+　　5月，为南方大学学生出版《国耻特刊》撰写弁言，指出：比之日本，“中国之败，不败于日人军武与强权之挟持，而败于自身无实力之树立”。  
+  
+　　6月，在《精武内传序》中指出：“民主精义，固在人各有权，又在人各尽责。”  
+  
+　　7月下旬至8月上旬，应邀从湖北抵湘，在湖南暑期学校授课，分别演讲了《新民主主义》、《新社会主义》、《社会主义运动之今昔》等。夫人卢岫霙也第一次用汉语做了《孟特梭利教育》的讲演。特别是自8月1日至8日，江为暑期学校作了《社会主义概论》的专题讲授，其内容丰富而又系统，除“绪论”外，包括十节：1．社会改造之动机（事实与理想；保守与进步）；2．社会本位思想（社会主义与个人主义分立）；3．经济制度之改革（社会主义与宗教、教育、政治分立）；4．私有财产之废除（社会主义与社会改良学说及社会政策分立）；5．卡尔•马克斯学说（科学社会主义与理想社会主义分立）；6．第一国际（社会主义与无政府主义分立）；7．第二国际与第三国际（社会主义与共产主义分立）；8．变相的社会主义（修正社会主义、国家社会主义、帝国社会主义）；9．社会主义与社会运动（革命、政党、女权、劳工）；10．最近社会主义之新意。在湖南暑期讲学期间，当地的张效敏、李达分别撰文，对江的观点，提出商榷和质疑。  
+  
+　　8月13日，在江西教育会讲《社会改造与教育家之责任》。随后，回到原籍江西弋阳，给家乡父老兄弟讲《余三十年来之经过》。10月，在浙江教育会，先后演讲《社会主义进化史》和《俄、德二国革命后之状况》。在后一演讲中，提道：“回想二十三年前在日本，即心向社会主义，嗣后又在社会主义大学旁听，后来在欧洲时与同党人游，互相讨论研究之结果，益信社会主义确为救时之良策。溯自卡尔•马克斯出世后，社会主义已由理想而进于事实，由非科学的而入于科学范围。但马克斯虽立基础，终未有人见之施行，故仍不免托之空言。及一九一七年，俄国革命成功，社会主义完全见之事实。当时兄弟适在美国，闻之‘喜而不寐’，即决定归国至俄一考察其究竟。”  
+  
+　　同月，写成《南大一年来之教训与感想》。在谈及“理想”时，说道：“共产主义虽未能实行，而俄国革命精神终不可侮也。”又说：“社会主义不实行，教育将永无普及之望。”“大学教育犹是贵族、富豪之专利品，而常保有其优先权。吾敢断言，非至吾所主张之新社会主义实行，���等教育将永不能普及，一切大学特资本制度下之装饰品耳。”关于高等教育的原则，认为“自由评论，共同研究，不存歧视之心，亦不施强聒之教。尊重人格，养成自动，高等教育之原则，固应如是也”。  
+  
+　　11月13日，乘船离上海，去东南亚诸国游历、访问，直至次年2月24日回国。先后访问了香港、新加坡、马来西亚的吉隆坡和槟榔屿、缅甸的仰光、泰国的曼谷、越南的河内和菲律宾的马尼拉等处。其间：  
+  
+　　在新加坡华侨教育界举行的欢迎会上，演讲时专论华侨教育；  
+  
+　　在菲律宾马尼拉青年会上，讲述宗教的进化；  
+  
+　　在菲律宾华侨联合欢迎会上，大谈当前“中国政治无进步”，但“社会转有进步现象”；  
+  
+　　在菲律宾中央女子大学简短的演讲中，希望该国提倡文化独立，图谋政治独立；  
+  
+　　在马尼拉华侨教育界的欢迎会上，演讲时针对教育者的权和利问题，提出“责任之所在，即权之所在”，教育者要有责任心，提高自己的品格地位；  
+  
+　　在菲律宾华侨工党召集的演讲会上，就“普及知识于劳动界”和“普及劳动于知识界”的话题，畅谈劳动运动、工党运动发展的历史，以及今后实行的方法；  
+  
+　　在菲律宾惠侨联合会演讲，谈论中国国内政治；  
+  
+　　在菲律宾华侨中学演讲中谈及教育观念需要更新，认为中学教育是“中坚教育”，是中学生“认定宗旨的时候”，并希望做到三个“合一”，即学生和人民合一、学校课程和生活合一、学校和社会合一；  
+  
+　　在马来西亚吉隆坡平民学校的演说中，谈论教育普及和人人都享有受教育的权利；  
+  
+　　在新加坡行余励志社（工读夜校）的欢迎会上，结合该校和上海南方大学的办学条件，谈论精神和物质的关系，指出两校都是“精神足，物质差”，而“尽力服务社会，造福社会，则没有不同的”。  
+  
+　　是年，还发表了多篇文章和演讲，主要有：  
+  
+　　《解决工潮之三策》。针对京汉铁路工人二七大罢工事件，提出解决问题的上、中、下三策。指出，“惟有实行新社会主义”才是上策。  
+  
+　　《学生运动与公民运动》。文章强调五四运动中的学生，既是学生，也是公民，故五四运动“乃公民运动”。  
+  
+　　《<西洋近今文化史大纲>序》。此序言系为东南大学高维昌所著《西洋近今文化史》一书而写。序言的中心思想是强调：19世纪以来的“人类思想趋势”，是分别以“个人本位”思想或“社会本位”思想而来的。  
+  
+　　《新民主主义与新社会主义》。此文系应《申报》之邀而作，载《申报五十周年纪念册》。江借此机会，将其“新民主主义”和“新社会主义”的主张，“郑重介绍于国人”，并预言：“今后五十年，殆将为此两新主义磅礴弥纶之世界。”  
+  
+　　《为临城案通电》。针对山东发生的“临城劫车案”，表示“既愤当局之无能为，尤痛舆论之不注意”，希望国人在“周旋外宾之余闲，兼筹援助同胞之办法，使此数百人生命之无恙”。  
+  
+　　《复李绎之书论<太平天国志>事》。此文系收到李绎之的来信和《太平天国志》一书后的回信。对太平天国性质的看法，此文的观点比较新奇：“惟念洪氏崛起，论者止只知为民族革命、政治革命，而不知其实为社会革命”，“中山亦云，洪氏实中国社会革命之先锋”。但文章继而又指斥太平天国“十四年间，倒行逆施，诛戮之惨，剧于闯、献”。  
+  
+　　是年，所著《社会问题演讲集》由南京东南大学出版部印行，所著《山西演讲集》由太原山西日报社印行。  
+  
+
+#### 1924年41岁
+
+  
+　　2月下旬，从马尼拉乘船经香港回到上海。  
+  
+　　3月中旬，取道天津来到北京。3月19日，致函金梁，请求觐见清废帝溥仪。信中对溥仪有不少溢美之词。此函后来引发了次年其涉嫌“甲子阴谋复辟案”的风波。  
+  
+　　春季，在北京筹办上海南方大学北京分校，于秋季开学，设专科和本科，并更名为北京南方大学。  
+  
+　　3月，写信给孙中山，表示对国民党改组“尤深钦佩”，但又提醒道：“革命事业，当以人民自觉、自动、自决为原则，以民党自身养成之根本势力为先锋。若在我本无可恃，而利用国内已成之势力者国必乱，其利用国外已成之势力者国必亡。”  
+  
+　　3月，应约为友人创刊的《新新日报》写发刊词，宣称“吾人自信非至新民主主义、新社会主义充分施行，更无他主义能起而相代”；“此两新主义必将代表一时代之���神，独占全世界之舞幕”。该文在简要叙述社会主义发展的历程时说道：“科学社会主义，马克斯、恩格尔集其大成”。  
+  
+　　4月，发出《善后会议紧急提案》，联署者有王士珍、熊希龄、屈映光、刘炳南、言敦源、马福祥、陆兴祺、朱绣、朱清华和田步蟾。  
+  
+　　5月，写《<亚东新闻>国耻纪念特刊题词》，感叹道：“乌呼！国之不国，一年三百六十五日日日皆国耻纪念日也。”  
+  
+　　6月15日，启动重建中国社会党的行动。代表“中国社会党同人”发布《为重立中国社会党公启》、《中国社会党复活宣言》以及该党的主张、态度、临时政略、组织大纲等文告。  
+  
+　　7月，所著《南游回想记》由中华书局出版发行。  
+  
+　　是年秋，在湖南讲学，时逢湖南省开会修改省宪。应友人之约，“本夙昔主张”，代行撰写省宪法草案计二十章一百一十八条，交荆思佑等人署名提交。  
+  
+　　10月，回信给吴佩孚，再次推销自己的主张，指出：“中国社会制度习惯特殊，当然须别求根本解决之方策，此正鄙人新民主主义、新社会主义所以成立也。”信里还声称自己“既甚慨社会不平，谋改造之进行，又深知俄患日棘，愧挽救之无术”。  
+  
+　　11月11日，针对十月份发生的“北京政变”，发表《代表中国社会党对于时局之宣言》，提出“解散现在国会、召集宪法会议、建设非常政府、确立经济政策、规定职业代议、组织义务民兵”等六点“希望”，“至于本党之主张，仍确守新民主主义、新社会主义各原则”。  
+  
+　　本年度，为推行“新民主主义、新社会主义”的主张，曾写信给各省当局，包括东北张作霖、云南唐继尧、湖南赵恒惕、湖北萧耀南、山西阎锡山、广东陈炯明、浙江夏超等，希望各省能“一试”其两主义之“政见”。随信还附上其《请愿十条》，并表示拟带学生二三人，愿往各省演讲，且“晋谒而谈”。  
+  
+　　是年，陈独秀于六、七月份在《向导》周报上发表短评（署名“实庵”），讥讽中国社会党请“军民长官”来提倡社会主义。为此，江曾撰写《社会党与军民长官》的短文，作出回应和辩驳。  
+  
+
+#### 1925年42岁
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+  
+　　元旦，代表中国社会党再次发表对时局宣言，对北京执政府提出的“善后会议”和南方孙中山提出的“国民会议”，就两者的关系如何协调发表了看法。  
+  
+　　1月28日，又一次发表宣言，宣告中国社会党，“本原来新社会主义、新民主主义之主张，更名中国新社会民主党”。该党设本部于北京，实行首领集权制，由江亢虎任总理。  
+  
+　　1月，还为《新星》杂志写了发刊词。文章在回顾了1912年中国社会党的《社会星》杂志创刊以来国内外的状况之后，指出：“世界无论如何扰攘，而社会主义进步实有一泻千里之概”；“无论中国如何分裂，而一般人对于社会主义已均有甚深之印象”；“无论党势如何散漫，然党中固已有少数彻底了解、绝对信仰、自动服从之人”；“无论思想言论如何凌乱，然国内出版物固已风起泉涌”。  
+  
+　　2月1日，“善后会议”在北京召开。江以“有特殊之资望、学术经验”的社会名流的身份与会，并担任会议的制宪委员会委员。针对北京《京报》所载评论中涉及江参加善后会议的“非难之词”，两次写信给《京报》的编辑，进行解释和辩驳，申明：自己确曾先后列席过第二国际和第三国际的会议，但并未“加盟”，北京政府内阁确曾希望本人作为代表“使俄”，但被“辞绝之”；“各省当局所有往还，均为讲学宣传之事，并顾问、谘议之名而不肯受”，等等。  
+  
+　　2月，在写给费保彦的信中表示，个人及其中国新社会民主党对国民党“当视为友党”。  
+  
+　　2月24日，提出《善后会议自动起草宪法提案》，表明“本席对于宪法向有特殊之主张，曾代拟省宪草案一书，于不违反中国礼教习俗范围内，容纳新社会主义、新民主主义各要则，足供宪法起草者之参考”。该提案还附有其拟定的宪法起草委员会“办法大纲”。  
+  
+　　2月底3月初，在《演说善后会议、国民会议前途之大意》中指出：“今善后会议已开会半月以上，而政府提案、会议议事，再再不能令人满意”，“善后会议之罪恶，将与十四年来之国会等”。  
+  
+　　参加善后会议期间，曾专程到铁狮子胡同孙中山的住处，探视病危中的革命元勋孙中山。在孙逝世以后，参加了中央公园悼念孙中山的仪式并献挽联。  
+  
+　　4月19日，代表中国新社会民主党发表《关于国民代表会议宣言》。宣言认为“国民代表会议条例并未容纳本党修正案各意见”，“希望国民代表会议制定宪法时，能采用本党新社会主义、新民主主义之主张”。  
+  
+　　5月1日，发表《新社会主义与劳动纪念节》。文章通报了中国新社会民主党为纪念劳动节的四件大事，并盛赞“此诚空前之举”。接着，就该党党纲的“新社会主义三要则”，即“资产公有、劳动报酬、教养普及”，及其与工界有密切关系的地方，进行了阐释。最后，文章以“劳动同胞万岁”的口号结尾。  
+  
+　　6月3日，代表中国新社会民主党对“五卅惨案”发布宣言，称此案为“民族与国家共同之大耻，且为国际和平与人道、正义前途一大不幸事”。宣言主张“专持不合作主义。对于外人，尤其英人所设立之学校、公司、银行、工厂，一律停止交通，租界各捐一律停止缴付”；提出“惩凶、赔款、道歉及取消租界苛税、苛例”等“最低限度之要求”。此后再组织机构，进行废除不平等条约、撤销领事裁判权、收回租界等事项。  
+  
+　　6月13日，代表中国新社会民主党对惨案再次发表宣言，就社会上“道路传闻”此案与共产党人的关系问题发表了看法。  
+  
+　　8月，涉嫌金梁、康有为等人的“甲子阴谋复辟案”。上海南方大学师生发动了“驱江”运动。11日的《新申报》登载了讨伐江亢虎的讽刺画，画面上江氏身着清官服、头戴博士帽伏地称臣，口中念念有词“我皇万岁万岁万万岁”。同月6日、11日，由于涉嫌“请觐溥仪案”，为洗刷自己，先后发布启事和说明书进行辩白，称：“请觐溥仪确有此函，复辟阴谋不知所谓。谓余不信，请平心静气再读原文。”与此同时，以校长的名义，发出《致南方大学同人公函》，自称“此次横被冤诬，早经公函声辨，当然自负责任，不与学校相干”。  
+  
+　　10月，南方大学创办已三周年。此时除初始的上海本部外，在北京也设立了分部；学生已过千人，教师已有百人。江发表三周年纪念感言。  
+  
+　　11月，代表中国新社会民主党发表《对国民党宣言》。宣言指称“新旧帝国主义同为我国家、民族之公敌”；“继今以往，在本党主张相同或相似轨度内，谨认非共产派之国民党为先辈及友党，竭诚联络，一致进行”。  
+  
+　　11月20日，发表《警告国民》，声称：“以推倒国际帝国主义、国际资本主义、国际共产主义为国是，务使三害一律荡平，根株断绝。”  
+  
+　　12月，写信给吴佩孚，就“读书”和“会客”两事建言，建议多读现代书，多读政治书，多见学者，多见游历出洋之人。  
+  
+　　是年，所著《江亢虎博士演讲录》（1—4集）由上海南方大学出版部印行，所著《三大主义与中国》由北京南方大学出版部印行。  
+  
+
+#### 1926年43岁
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+  
+　　2月22日，发出《正告反对赤化者》，提醒反对赤化者“当得群众之后援，但不可利用暴民”；“当有武力之准备，但不可利用军阀”；“当征国际之同情，但不可利用外力”。  
+  
+　　北京“三一八”惨案发生后，执政府发出通缉令，被通缉的五人名单中，江也“赫然在册”。从报纸上看到此通缉令后，发出“启事”予以表白和澄清。  
+  
+　　4月，撰写《新修金鳌江氏宗谱序》，强调“吾国家族制度最古，谱牒之学亦最详”。同时，为上海南方大学年鉴撰写序言。本月，还分别写信给张作霖和吴佩孚。在北京给张作霖写信，是由于近期到京后，只会晤了张学良，未见到张作霖，遂以书信的方式建言：在军事方面，可“统一号令，整饬军纪，恢复交通，接济粮食”；在政治方面，对外“设法收复外蒙”，“对内则主张建设军政府”。给吴佩孚写信，系对吴在来函中“痛论三一八案”的一个回复，提出善后和应对之术。  
+  
+　　5月，为纪念五一劳动节发表《五月特刊感言》，就五一劳动节、五四运动、五七与五九之国耻、五卅租界之惨案等事件，分别发表感想，最后归结为“新社会主义不实行，劳资两阶级利害冲突终不可免”；出路在于“新社会主义取资本主义而代之，新民主主义取帝国主义而代之”。  
+  
+　　6月，就“江南书院”的创办事，给孙传芳写信，同时推销自己“新社会主义”的主张。  
+  
+　　9月，给国民革命军总司令蒋介石写信，缘于湖南的朋友来信谈及，蒋两次同该朋友会见时，均询问江的现状，并说对江“极佩仰，但以无缘晤见为憾”。在给蒋的信中，首先简要描述了自己同国民党和孙中山二十年来的关系，自称是与国民党“最接近”的人，对孙中山“最崇拜”的人；继而介绍了自己多年来力主社会改革的思想和经历；最后表示自己主张的“政党政治”，“一惟总司令与其余诸伟人是赖”。  
+  
+　　10月，代表中国新社会民主党发表宣言。宣言认为，中国当前“国本未定，内战迭起”，“宪法、国会、责任内阁，均不存在”，已无从事政党政治的条件。故党的目前任务“惟有专从宣传与准备着手”；政治上主张“反对一党专政、阶级独裁”，但当前“采取超然态度，对于各派各系，概不合作，亦不讥评”。  
+  
+
+#### 1927年44岁
+
+  
+　　1月，发起成立“国际智识大同盟”，用以研究世界和中国的各种问题、各个主义，成为“全世界各阶级中智识分子之联合，新时代和平改造具体方案之研究”。发布同盟“大纲”和“要则”。  
+  
+　　2月，写作《北京南方大学筹募校舍基金捐款缘起》。  
+  
+　　6月，为《北京南方大学丁卯毕业同学录》作序。  
+  
+　　夏季，前往美国，任职于美国国会图书馆。  
+  
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+#### 1928年45岁
+
+  
+　　9月，在美国给进入北京的阎锡山写信，自诩“以提倡社会主义最早之人，为非难共产主义最早之人”；建议联军在占领京城以后，应延揽和容纳各方、各类人才，“开诚心布公道，集众思广忠益”。并希望阎将此意见转告蒋介石和冯玉祥。  
+  
+　　10月，致书蒋介石，称颂蒋的“清共”之有魄力、有手段，蒋的下野出洋为“何等心胸，何等气象”，不仅是“枭雄”，而且是“俊杰”。信中提醒蒋介石：要防止“共祸”之“后患方长”；要警惕“历来军阀，向背无常”。因此，“公能从容杯酒尽释兵权乎？”  
+  
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+#### 1929年46岁
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+  
+　　1月，在给友人程伯嘉的回信里，表白自己以往在政治上自有的宗旨，即“非康（有为）”、“非孙（中山）”、“非孔子”，但“夙主张政党政治，而极反对一党专制”。1月，发表《政党政治卑论》，系统阐释自己关于政党政治的思想，并表示：“我希望中华民国宪法早日颁行，人们自由选举之立法代议国会，与对人民或国会负责、依舆论为进退、以和平相更迭之政府，早日成立。”文章最后指出，连晚清都还有“预备立宪”之举，国民党“党固神圣尊严，然党外尚有国有民。即专为党计，至少亦应仿君主立宪之意”。  
+  
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+#### 1930年47岁
+
+  
+　　是年，辞去在美国的工作，前往加拿大，应聘担任蒙特利尔的麦吉尔大学中国文学院院长和汉学系主任教授，直至1934年夏回国。  
+  
+　　1月，发布《宪治促成会宣言》。宣言揭示了“宪治”的基本含义和实行宪治的必要性，呼吁“尊重宪法，实行宪治，尤贵政府当局能以诚意率先倡道之”。  
+  
+　　2月，撰写《<作新篇>序》，推出自己关于社会制度改造方面“新个人主义”和“新国际主义”主张。新个人主义包括“个性解放”、“家制废除”和“群治训练”三项内容；新国际主义则有“民籍大同”、“内政自决”和“外交公断”三个要点。此前，关于“新民主主义”和“新社会主义”，已多有说明。  
+  
+　　7月，时值“蒋冯阎大战”之际，再次在美洲写信给蒋介石，认为当时中国“根本大计，惟在速立民宪而已”；希望蒋“乘此千载一时，恪遵总理遗嘱，立开国民会议，制定民国宪法，召集正式国会，取消一党专政，实行政党政治”。  
+  
+　　10月，应旧金山《孔教》月刊纪念孔子诞辰之稿约，撰写《大哉孔子》。文章颂扬孔子“实为圣师，坊表人伦”。指出“孔子不专立一宗教，所以能兼容各宗教”；“孔子视他教主无非常可喜之言行”；“孔子不遇于当时，乃后世儒道之幸事”；“孔子不因历代当道之褒贬而加损”，“孔子乃中国文化理想之结晶”；“孔子增进吾人世界上之地位与历史上之光荣”。  
+  
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+#### 1931年48岁
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+  
+　　是年，继续在加拿大蒙特利尔的麦吉尔大学任教。  
+  
+　　6月，应古巴中华总商会会长陈伯清来信之邀，为《古巴中华总商会年刊》写序。文章历数华工、华商一百年来在美洲的艰辛和做出的贡献，痛斥所谓“文明国家、资本制度”“欺凌蹂躏我贫弱无告之华工、华商”，实为一种“自杀政策”。  
+  
+　　9月，书写《励志社特刊题词》。此文是此前不久假期回国时，在南京，李公朴陪同访问励志社时该社的特刊约稿。  
+  
+　　10月，针对九一八事变，在加拿大，以“加拿大大学汉学主任教授”个人的身份，写作《敬告日本政府与国民书》，交予日本驻加公使德川转达。书信痛斥日本军阀“更借口莫须有之事，占领满蒙，屠戮良懦，倒行逆施，于斯而极”；指责日本“即使侥幸一时全胜”，也是“不义之战，无名之师”，“不仁不智之甚”；希望日本“亦有主持公理转移舆论之人，出而倡道正义和平运动……悬崖勒马，放下屠刀，抛弃武力政策，实行亲善主义”；警告日本应“迅撤驻兵，立返侵地”，否则“积不善者必有余殃”。  
+  
+　　11月，就九一八事变中国应取的对策，写信给蒋介石献计：“当下治标之策，则以为两言可以定之：一曰绝交而不宣战，一曰死守而不进攻”。并表示应积极备战，包括：试行征兵制，征收青年，练习兵操，服务兵役；大力培养航空人才，赶紧制造并购买军用飞机；抓紧整顿海、陆军；尺寸之地，誓不再拱手让人。  
+  
+
+#### 1932年49岁
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+  
+　　是年，继续在加拿大蒙特利尔的麦吉尔大学任教。  
+  
+
+#### 1933年50岁
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+  
+　　是年，继续在加拿大蒙特利尔的麦吉尔大学任教。  
+  
+
+#### 1934年51岁
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+  
+　　9月25日，发表重新修订过的《中国文化复兴大义十六则》。此文初稿写于1933年10月11日，于本年6月26日发表。此文的十六个要点，提供了理解中国文化的一个纲要。  
+  
+　　是年夏，在加拿大蒙特利尔的麦吉尔大学任教约五年后回国。约五年里，带了五名中国学硕士研究生，给数千名美、加学生讲授中国文化课。江在北美传播中国文化是作出了贡献的。  
+  
+
+#### 1935年52岁
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+  
+　　2月，印行自己于1928年2月写的《善生十箴》。此文讲述了十条养生之道。  
+  
+　　4月15日，在上海发起成立“中外文化协会”，公布《中外文化协会章程》。该章程分六章共二十条，规定了协会的宗旨是“沟通中外文化。对外则宣扬中国文化，对内则介绍有益中国之各国文化”。  
+  
+　　同月20日，在上海公布《存文会发起旨趣书》，旨在推动“存文运动”，以保存汉字、保存文言为目的。  
+  
+　　8月，在上海发布《亢庐讲学征收弟子通启》，拟征收门徒，讲学著书。  
+  
+　　9月1日，重新修订《社会制度改造发凡三纲九目》，刊载在20日出版的《江亢虎思想一斑》一书中。此文初稿形成于1921年7月10日，1923年1月28日发表，1925年1月28日曾再发。文章系统地阐释了江关于中国社会改造的思想和主张，包括“新社会主义（一名社会资本主义）”、“新民主主义（一名限制民主主义）”以及20年代未公之于众的“新国家主义（一名世界联邦主义）”。  
+  
+　　9月，所著《台游追记》由上海中华书局出版发行，所著《江亢虎思想一斑》由北平北京出版社印行。  
+  
+
+#### 1936年53岁
+
+  
+　　10月，所著《中国文化叙论》由上海东方文化出版社出版。此书系江分期授课的讲演稿，较为详尽地介绍了中国的历史与地理，原载《讲坛月刊》，此书为结集出版。  
+  
+
+#### 1937年54岁
+
+  
+　　7月，抗日战争爆发。当时，已从上海迁居北京。平、津陷落以后，转赴西南，先是在四川、西康游历、讲学。后从成都飞往云南。  
+  
+　　11月1日，在云南接受新闻记者的采访时，发表了《抗战广义》的谈话，指出：此次抗战，人人知道是为了国家独立与民族生存，但实际上除此以外，还有更为广泛的意义，那就是：“为世界和平而抗战”，“为人类公理而抗战”，“为反帝国主义而抗战”，“为东方文化而抗战”，“为同情国民而抗战”。  
+  
+
+#### 1939年56岁
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+  
+　　3月，匿居香港的汪精卫接见了当时也住在香港的江亢虎，“坚约参加和平运动”。  
+  
+　　9月初，汪自上海电邀在香港的江亢虎赴沪，参加汪伪阵营。江响应汪的邀请，同月自香港抵达上海。  
+  
+　　10月10日，江发布时局宣言，将日本军国主义奉为“东亚集团”的“领袖”，公开宣布了自己投敌卖国的立场。  
+  
+
+#### 1940年57岁
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+  
+　　3月，汪精卫伪中华民国国民政府在南京成立。江任伪考试院副院长兼铨叙部部长。  
+  
+　　3月24日，汪伪第一届中央政治委员会成立，江为“列席委员”。  
+  
+　　6月1日，提出《新经济政策建议》。13日，经伪中央政治委员会经济专门委员会负责人审查通过，由伪中央政治委员会秘书厅发财政、工商、农矿三部参考。  
+  
+　　7月4日，代理伪考试院院长职务（因院长王揖唐兼任伪华北政务委员会委员长，不到伪考试院就职）。  
+  
+　　10月，组织高等文官考试，受命为典试委员长，所有命题、阅卷，大小事必躬亲。  
+  
+　　11月30日，汪伪同日本签订《���日基本关系条约》和《中日满共同宣言》。随后江即发表《庆祝中日国交调整完成》的演讲，为该条约进行鼓吹。  
+  
+　　是年，汪精卫的南京伪国民政府成立。11月19日，以伪考试院副院长兼铨叙部部长的身份，参加汪的宣誓就职仪式。  
+  
+
+#### 1941年58岁
+
+  
+　　继续担任伪考试院副院长兼铨叙部部长。  
+  
+　　2月，发表《饿死事大》、《呜呼统制》等文章。  
+  
+　　3月，推出《和运文选》，提出“回向东方”的汉奸“理论”。  
+  
+　　4月5日，以伪考试院副院长的资格，列名汪伪第二届中央政治委员会，仍为“列席委员”。  
+  
+　　4月，所著《回向东方》一书由汪伪民意社在南京出版。  
+  
+
+#### 1942年59岁
+
+  
+　　3月11日，正式接替王揖唐任伪考试院院长。  
+  
+　　3月26日，汪伪第三届中央政治委员会成立，江升任“当然委员”。在伪中央政治委员会中，“当然委员”一般只五六人，除汪精卫外，其余均由五院院长担任。江成为汪伪政权的巨奸之一。  
+  
+
+#### 1943年60岁
+
+  
+　　继续担任伪考试院院长。  
+  
+　　1月9日，参加伪中央政治委员会临时会议，讨论对英、美的“宣战”，赞同并签名副署了《宣战布告》。  
+  
+　　4月1日，汪伪第四届中央政治委员会成立，江继续担任“当然委员”。  
+  
+
+#### 1944年 61岁
+
+  
+　　3月29日，汪伪第五届中央政治委员会成立，江继续担任“当然委员”。  
+  
+　　10月，向病入膏肓的汪精卫辞职，辞去伪考试院院长职务，随即自行离职。  
+  
+　　10月13日，由上海飞抵日本，筹组孔子二千五百年祭典事宜。16日，其《国际的孔子与孔子的国际》一文在国内发表。  
+  
+　　11月3日，经伪中央政治委员会第141次会议，选江为伪国民政府委员，同时仍保留其伪中央政治委员会“当然委员”一职。  
+  
+　　11月20日，从日本回到国内，潜至南京清凉寺当和尚。在日的一个多月期间，五次与日本首相小矶、三次与外相重光会谈。还在日本东亚同文院、外交协会、兴亚本部和广播电台发表多次演讲，鼓吹“以孔子学说为中心，借以发扬东方文化”。  
+  
+
+#### 1945年 62岁
+
+  
+　　4月5日，汪伪第六届中央政治委员会成立，列名江继续担任“当然委员”。  
+  
+　　4月，从南方潜至北京隐居，“不闻外事”。  
+  
+　　10月，在北京，被国民党军统局逮捕，关押于北平监狱。5日，被宣布正式逮捕。江在狱中写自白书为自己辩护。  
+  
+
+#### 1946年 63岁
+
+  
+　　年初，军统局将江亢虎从北京移押到国民党南京首都监狱。  
+  
+　　6月19日，国民党南京首都高等法院检察官正式对江亢虎予以起诉。该法院刑事庭组织对江的汉奸罪的审判。  
+  
+　　11月2日，国民党首都高等法院经审理后作出判决，对江处以无期徒刑。江对此判决不能接受，上书法院申请复判。  
+  
+
+#### 1947年 64岁
+
+  
+　　3月20日，国民政府最高法院刑事审判庭经复审，发布特种刑事判决书，维持首都高等法院的原判。  
+  
+　　4月30日，在接到最高法院的判决书后，江向一首都高等法院申请再审。  
+  
+　　5月8日，首都高等法院再次对江亢虎汉奸案进行了审理，驳回江的申请。  
+  
+　　5月14日，江向国民政府最高法院呈递抗告书，要求“撤销原裁定，准予再审，期得平反”。  
+  
+　　6月16日，国民政府最高法院认为江亢虎的抗告“殊无理由”，予以驳回。  
+  
+　　10月22日开始，被执行无期徒刑，关押在国民党南京首都监狱。  
+  
+
+#### 1949年 66岁
+
+  
+　　1月16日，被从南京移押到上海，在国民党提篮桥监狱服刑。服刑期间，毫不知罪、认罪。5月，上海解放。解放军军管组接管提篮桥监狱，对狱中的汉奸罪犯实行改造。  
+  
+　　考虑到江年老体弱，监狱调江到“感化院少年教育组”服刑，给少年罪犯讲文化课。江主动提出建立“新文化服务社”，并申请给予公房做教室、图书室和研究室，举办简易班、专修班授课，等等。  
+  
+
+#### 1950年 67岁
+
+  
+　　8月31日，江向法院递交申请书，请求对其进行“重审或改判”。  
+  
+
+#### 1953年 70岁
+
+  
+　　通过监狱里的教育、改造，江的立场和思想认识有了比较大的转变和提高。坦白自己的经历、财产和罪行几十次；检举所知道的汉奸分子百余人；撰写了《十大罪状自白书》，承认自己的十大罪行。  
+  
+　　在提篮桥监狱服刑期间，在中国福利会任医务科科长的其大女儿江兆菊时常前往探监。  
+  
+
+#### 1954年 71岁
+
+  
+　　12月初在狱中病情恶���。3日上海市公安局劳改处呈文最高法院华东分院，告知江的疾病是“开放性肺炎，右肺萎缩，年老营养不良等病”。7日上午5时在提篮桥监狱死亡，终年71岁。  
+  
+  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-chronology.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-chronology.htm)

江亢虎/单篇/江亢虎简介.md

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+title: "江亢虎简介"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（华中科技大学人文学院、历史研究所教授）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-introduction.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-introduction.htm"
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+# 江亢虎简介
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+汪佩伟
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+（华中科技大学人文学院、历史研究所教授）
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+  
+  
+
+### 江亢虎其人
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+  
+　　江亢虎（1883—1954），祖籍安徽旌德，于1883年7月18日（光绪九年六月十五日）出生于江西省弋阳县城西的陶湾江家村。在其兄弟六人中，排行老大。江亢虎原名江绍铨，字康瓠。后因1911年在杭州演讲《社会主义与女学之关系》时，被清廷视为“洪水猛兽”，故1913年江30岁生日在上海出版其文集《洪水集》时，署名江亢虎，并自称：“江洪水也，虎猛兽也，不亦宜乎？”江亢虎的思想主张和实践活动，在20世纪30年代末之前，对于中国近代的政治史、思想史和政党史，都有着比较大的影响。而江亢虎本人，则是中国近代一个复杂多变的历史人物。何谓“复杂多变”？概括地说，我们可以将江亢虎生平及思想变化的轨迹，归纳为如下几个要点。  
+  
+　　1．早年江亢虎，从一个封建主义的“官二代”（或曰“官三代”），转变成为“光绪庚子后北京社会上倡导维新运动之一人”（梁漱溟20世纪40年代语）。江亢虎出身于仕宦之家。祖父江澍畇（1830—1892），原名钟璜，字韵涛，1877年（光绪三年）进士。曾入翰林院任编修，后任职户部、顺天乡试同考官、甘肃壬午（1882年）科主考，1890年任山东登州知府，两年多后在此任上去世。父亲江德宣（1854—1910），字孝涛（一为小涛），1886年（光绪十二年）进士。曾任工部主事，保升员外郎加四品衔，在京师供职二十年后外放到江苏，任江宁知府，亦病逝于任上。外舅刘幹卿（1846—1910），字启翰，系河南南阳知府刘拱宸的二子。1876年（光绪二年）中举，嗣后在京城任户部员外郎，又外放为湖南候补道，总办湖南厘金局、官矿局。为官近四十年，一生敬业、清廉。刘幹卿将其二女刘云寿嫁与江亢虎为妻，故既是江的外舅，又是他后来的岳父。刘对江瞩望甚高。江亢虎的幼年时代，即是在其祖父、父亲和外舅（后来的岳父）家里度过的，从小受到的是中国传统思想文化的教育。他酷爱学习，“自十岁，即属文字”，“昕夕一编不暂释手”；“幼读《礼运》，慕天下为公之义”。他十分聪颖，能过目成诵，记忆力颇佳，领悟力亦强。尤其是在北京，少年江亢虎目睹了甲午战争中国的战败危机、戊戌维新变法的昙花一现，以及庚子之役八国联军对京城进行蹂躏后的惨状，使他“困于心，衡于虑，惕然而自危，蹶然而思奋”。  
+  
+　　2．“弱冠”前后的江亢虎，从一名主张社会变革、救亡图存的具有强烈革新意识的维新人士，转变成为一个追求“三无主义”的无政府主义者。20世纪初年，江亢虎三次留学日本（1901年、1902年至1903年、1907年），同日本早期社会主义者片山潜、幸德秋水等人交换过意见，并深受当时日本社会主义思潮和运动的影响。在几次回国生活和工作期间，江亢虎提出了一系列的教育改革、妇女解放和社会变革的思想主张，特别是在北京还创办了三所“女学传习所”（女子学校）。但事实上，作为一名新派人士，年轻的江亢虎当时思想上所追求的，实际上是无政府主义。1903年，弱冠之年的江亢虎在日本“标新立异”，提出了“无宗教、无国家、无家庭”的“三无主义”。但此说除张继外，“无应和者”，故回国后也“从不敢以示人”。六年以后，1909年4月17日，江亢虎在法国巴黎出版发行的中文无政府主义杂志《新世纪》第93号上，公开发表了《无家庭主义》一文。文章的署名为“某君来稿”，引语中假托此文为“亡友徐君安诚之遗墨”，此系“为之代传”。江亢虎这样做的目的，主要是为了避免自己在国内引起麻烦。5月15日，江再次投稿的鼓吹无政府主义的《自由营业管见》一文，又发表在《新世纪》第97号上。接着，1910年在游学比利时首都布鲁塞尔时，江亢虎于7月撰写了《无家庭主义意见书》，对自己1903年以来所形成的“三无主义”思想，做了详细的论证和说明，建立了以“破除家庭”为中心的无政府主义思想体系。此文当时曾译有英文、法文文本，受到各国社会党人的欢迎。该文提出的“无家庭主义”，包括自由恋爱、公共教养和废除遗产等三个要点。可见，就其思想根底来看，江亢虎在20��纪的头十年，实际上是一个追求“无宗教、无国家、无家庭”的无政府主义者。  
+  
+　　3．30岁前后的江亢虎，从一个无政府主义者，转变成为一个认同第二国际民主社会主义思想的“社会主义者”。1910年4月至1911年春季，江亢虎做了他自称的“世界之旅”。这次出国，历时整整一年。他取道日本转赴欧洲，先后游历、访学于英国、法国、德国、荷兰、比利时和俄国等，最后取道西伯利亚返回国内。在旅欧期间，江亢虎广泛地接触了各国无政府主义者和社会民主党人，包括幸德秋水、片山潜、堺利彦等日本社会主义先驱，以及当时在欧洲的中国无政府主义者张继、吴稚晖、褚民谊等人。1910年，他还以非正式代表的资格出席了第二国际在布鲁塞尔召开的一次会议。此时，在思想上，江亢虎已经转变成为一个“社会主义者”。1911年回国后不久，江亢虎即公开揭橥“社会主义”的旗帜，进行了一系列社会主义的实践活动，成为清末民初中国社会主义思潮之勃兴和早期中国社会主义运动之开创的第一人。例如：他发表了国内第一篇关于社会主义的演讲。1911年6月1日（端午节），应杭州“惠兴女学”主持人的邀请，江亢虎在杭州女学联合会演讲《社会主义与女学之关系》。此为国内第一次关于社会主义的演讲，“一时官绅大哗”，浙江巡抚增韫派军警干涉禁止，将演讲的印刷文本悉数销毁，将江“驱逐出境”，并电奏朝廷，称此讲演“非圣无法，祸甚于洪水猛兽”，要求将江革职逮捕。他建立了国内第一个社会主义研究会。7月10日，江亢虎在上海建立“社会主义研究会”。成立大会在张家花园举行，近四百人出席，二十人演说，当场加入研究会的约五十人。作为发起人，江宣布了该会的宗旨，并在演讲中针对社会上人们对于社会主义的“怀疑”进行了解读。与此同时，研究会还发布了宣言。在这个中国近代第一个社会主义的宣言书中，江亢虎称社会主义为“正大光明之主义、大同之主义、世界通行之主义、人类共有之主义”，宣告研究会的宗旨和任务是研究和宣传社会主义。他创办了国内第一个宣传社会主义的杂志。也是在1911年7月10日，江亢虎创办的杂志《社会星》刊行。该刊第一、二号（期）文章，均系江一个人的手笔，第三号（期）则因病由其他人代理。杂志仅出三号（期）后即被当局查禁。在杂志的发刊词中，江声称该刊为中国“社会主义最初惟一之言论机关”，并宣布杂志的任务有四：“输布全世界广义的社会主义之学说”，“详载内外国社会主义进行者或反对者及一切与有关系之事情”，“发挥中国古来社会主义之思想”，“交通中国近日社会主义之言论”。9月，《社会星》被迫停刊后，由上海惜阴公会又推出《社会》杂志，江为其撰写了发刊词，其中的“祝词”为：“社会主义，纵贯永劫，横行寰宇，以覆载为量，与日月同寿，永不消磨，至人类灭绝时；《社会》杂志，亦纵贯永劫，横行寰宇，以覆载为量，与日月同寿，永不消磨，永不停止，至人类灭绝时。又更其词曰：《社会》杂志可以停止，社会主义不可以消磨。《社会》杂志出一册，社会主义得一册之鼓吹；《社会》杂志著一字，社会主义得一字之鼓吹。乃至不出一册，不著一字，而社会主义之精神，幻为无量数《社会》杂志之化身，永不消磨，永不停止，至人类灭绝时。”他还创建了国内第一个以社会主义为纲领的政党“中国社会党”。1911年11月5日，江亢虎以“社会主义研究会”发起人的名义，召集特别会议，改“社会主义研究会”为“中国社会党”，并撰写、公布了党纲八条和规章。在会议上，江亢虎被推举为中国社会党本部部长。8日，上海《民立报》报道了中国社会党成立的消息。10日，江任总编辑的《社会》杂志第2期发布了《中国社会党宣告》，称该党为社会主义在中国“最初惟一之团体机关”。该党自成立至1913年8月被袁世凯通令解散，其存续的时间不到两年，但它在全国拥有400多个支部，共约52万党员，在民国初年的政治舞台上和社会变革中，发挥了巨大的、积极的作用。对社会主义学说在中国的热情宣传和大力鼓吹，对早期中国社会主义运动的积极发起和努力推动，使江亢虎在民元前后俨然成为一个“社会主义大师”，同时也奠定了他在中国近代思想史、特别是中国社会主义思想史上的地位。  
+  
+　　4．40岁以后的江亢虎，从一位社会主义的宣传“大师”，转变成为一个力图与北洋军阀及其政府合作以实行其思想理��主张的政客。1913年8月，江亢虎领导的中国社会党被袁世凯通令解散。随后，江亢虎先去了日本，在头山满家里拜见了当时住在那里的孙中山，并携带孙中山为他写的两封介绍信，于当年秋冬时节抵达美国。在加州，江亢虎接替退休的原英国在华传教士傅兰雅，在加州大学担任中文讲师，直至1920年夏偕夫人卢岫霙回国。在美七年期间，除了在加州大学任教，江亢虎广泛地接触了美国的和在美国的各国社会主义者，并积极参加了他们的集会、演讲等活动。他还撰写了许多文章，回顾、反思中国社会党的历史和中国社会主义运动的得失。1920年回国的首要目的，是要前往取得“十月革命”胜利后的俄国，实地考察苏俄的政治、经济和社会状况，以资借鉴。从1921年6月至1922年4月，他游历、访问了苏俄十个月，随后到德国、荷兰和法国等国考察、访问，还参加了第二国际的会议。回到国内的第二年，即1923年，江亢虎正好进入他人生40岁的中年时期。此时，他自称自己提出的“新民主主义和新社会主义”学说和主张，是他“半生来学问思辨之结果”。他认为：“吾人自信非至新民主主义、新社会主义充分施行，更无他主义起而相代”；“此两新主义必将代表一时代之精神，独占全世界之舞台”。所以，归国后，江亢虎先后到全国各地演讲、授课，鼓吹他的学说和主张。江亢虎留给国人的印象，仍然是一位“社会主义大师”。但是，从政治上看，江亢虎对中国南方兴起的国共合作的“国民革命”，持断然反对的态度。他认为借助外力（苏俄），导致“赤祸”蔓延，这是十分危险的，不可取。他说：“革命事业，当以人民自觉、自动、自决为原则，以民党自身养成之根本势力为先锋。若在我本无可恃，而利用国内已成之势力者国必乱，其利用国外已成之势力者国必亡。”然而，对于北方的北洋军阀政府，包括各南北军阀，江亢虎实际上采取了合作的态度。他多次写信给各省当局，包括东北张作霖、云南唐继尧、湖南赵恒惕、湖北萧耀南、山西阎锡山、广东陈炯明、浙江夏超等，希望各省能“一试”其两主义之“政见”。随信还附上其《请愿十条》，并表示拟带学生二三人，愿往各省演讲，并“晋谒而谈”。他还接受北京北洋军阀政府的邀请，以“有特殊之资望、学术经验”的社会名流的身份参加了“善后会议”，并担任会议的制宪委员会委员。在这个时期，他恢复和“复活”了民国初年的中国社会党（更名为“中国新社会民主党”），作为推行自己的理念并参加政治活动的依托。此时，他还涉嫌金梁、康有为等人的“甲子阴谋复辟案”，受到南方大学师生的讨伐和社会正义人士的批判。1927年夏季，当南方国民革命的旗帜插遍了大半个中国之际，江亢虎不得不解散了其“中国新社会民主党”，前往美国任职于国会图书馆。1930年，他又辞去在美国的工作，前往加拿大，应聘担任蒙特利尔的麦吉尔大学中国文学院院长和汉学系主任教授，直至1934年夏回国。  
+  
+　　5．50岁以后的江亢虎，从一位知名的大学教授，堕落成为一个可耻的汪伪汉奸。1934年夏，在加拿大蒙特利尔的麦吉尔大学任教约五年后，江亢虎回到国内。在加拿大的约五年里，他培养了五名中国学的硕士研究生，给数千名美国和加拿大学生讲授了中国文化的课程。教授江亢虎在北美传播中国文化是作出了贡献的。这次回国的江亢虎，时年51岁。他先住在上海，后又迁到北京。回国后，他虽自称“以社会改造、文化复兴和个人修养三事为旨归”，但对于政治问题，实际上他是回避不了的。这个时期国内最大的政治，就是如何应对日本军国主义侵华的问题。七七事变发生时，江亢虎正在京城。平、津陷落以后，他转赴西南，先是在四川、西康游历、讲学，后从成都飞往云南。在云南，1937年11月1日，他在接受新闻记者的采访时表示：此次抗战不仅仅是为了中国国家独立和民族生存，而且是“为世界和平而抗战”，“为人类公理而抗战”，“为反帝国主义而抗战”，“为东方文化而抗战”，“为同情国民而抗战”。作为一位知名的“海归”大学教授，江亢虎对抗战意义的认识，确实不同于一般人，或者说确实高于常人。但是，仅仅一年多以后，1939年3月，匿居香港的汪精卫接见了当时也寓居香港的江亢虎，“坚约参加和平运动”；9月，回到上海的汪精卫电邀在港的江亢虎赴沪，参加汪伪阵营。江接受了汪的邀请，同月自香港抵达上海，并于10月10日发布《时局宣言》���将日本军国主义奉为“东亚集团”的“领袖”，公开宣布了自己投敌卖国的汉奸立场。1940年3月，汪精卫的伪中华民国国民政府在南京成立，江亢虎出任伪考试院副院长兼铨叙部部长，并成为汪伪第一届中央政治委员会的“列席委员”。1942年3月，江亢虎正式接替汉奸王揖唐，就任伪考试院院长，并同时升任伪中央政治委员会的“当然委员”，直至1945年汪伪政权覆灭。汉奸江亢虎在抗战胜利以后，经审判被国民政府判处无期徒刑。中华人民共和国建立以后，江从南京被转押到上海提篮桥监狱，于1954年因病死于狱中。  
+  
+　　综上所述，江亢虎的一生复杂多变。这是不难理解的。近代以来，中国面对的是“三千年未有之大变局”，民族矛盾、阶级分化、社会危机、文化冲突和思想碰撞无时不在、无处不在。江亢虎的一生，政治立场上的不断转变，思想理论上的逐步演变，反映的正是中国近代社会风云的起伏跌宕。  
+  
+　　对于江亢虎其人的评价，目前笔者仍然坚持拙著《江亢虎研究》（武汉，武汉出版社，1998）中对江亢虎所做的“分阶段”进行评判的研究方法，以及对他作出的早、中、晚等“三个时期”的基本评价，即：从四品京官到“社会主义大师”的早期（1883—1919），从“社会主义”倡导者到沦为一个政客的中期（1920—1938），作为民族败类、可耻汉奸的晚期（1939—1954）。在这里，笔者还想对江亢虎的“生平事迹”，再提出几点概括性的认识和意见：  
+  
+　　其一，从清末民初至20世纪30年代末堕落为可耻的汉奸之前，江亢虎无疑是中国近代“向西方学习”（包括向第二国际和苏俄学习）的“先进的中国人”之一。  
+  
+　　其二，江亢虎是中国近代早期社会主义思想和运动的“重要领军人物”之一。正如毛泽东1956年所说，“中国也有过‘第二国际’———江亢虎的社会党”。江亢虎的社会主义思想和活动，是第二国际社会民主主义在中国的反映。  
+  
+　　其三，江亢虎“他在中国也是为寻求中国妇女解放运动的联系和将男女教育平等运动带入中国的开路先锋之一”（美国学者施乐伯、于子桥语）。  
+  
+　　其四，作为一个可耻的汉奸卖国贼，江亢虎是民国历史上寡廉鲜耻的“文化巨奸”之一。他的所谓“回向东方”的汉奸理论，具有极大的欺骗性和反动性。  
+  
+　　其五，在抗战时期堕落成为民族败类之前，江亢虎周游列国，到处演讲，四处讲学，著述丰硕，是20、30年代著名的政客、思想家、文化人之一。他的早期维新思想、妇女解放思想、无政府主义思想、民主主义思想和社会主义思想以及教育思想等，为中国近代留下了十分有益的思想资料。  
+  
+
+### 江亢虎的思想
+
+  
+　　江亢虎的思想，择其要者，约有数端。  
+  
+
+#### 早期维新思想
+
+  
+　　20世纪初年，面对深重的民族危机，年仅十七八岁的江亢虎在北京发起成立智学会，创办《爱国报》（周刊），向国人宣传爱国言论，弘扬爱国精神，号召中国人做国家的“主人翁”。他提出了“以智强国”的主张，提倡办学堂，设报馆，开讲座，翻译新书，印刷新书，设议事处等。他强调中国不能闭关自守，认为“闭关自守之策，只能行于六十年以前，而断不能持之于今日。今日之天下，列国之天下，非一统之天下也”。这样，江亢虎的早期维新思想，便建立在爱国、救亡、开放的基础之上。  
+  
+　　江亢虎的维新思想，除了当时他提出的关于内政、外交的不少主张外，集中地体现在他对中国教育改革问题的认识上。他提出了一系列独到的主张，并付诸实施，成为中国近代新式教育最早的倡导者和实践者之一。  
+  
+　　他对教育的战略地位有着深刻的认识。他认为中国的“当务之急”在于“治标”，而治标的方法，首在“练兵”；“其治本方策，则端在兴学”，因为“未有民智不开而能长富强者，亦未有民智既开而不大富强者”。所以，办教育、出人才是“万世之长计”，“治本方策”（1901年《与袁慰廷书》）。  
+  
+　　他提出对中国的教育管理体制进行改革和整顿。他认为，目前各省的学务处，懒人冗官众多，“甚或反为学务阻力之源泉”，因此，建议学部撤销学务处，免掉“学政”这一“赘疣”，另设“视学官”来代替。（参见1904年《请各省设视学官议》）江的建议，得到了学部的肯定和采纳。他还建议成立全国和地方的各级“教育会”，作为中央和地方各级教育行政的辅助机关。（参见1904年《请立全国教育会议》）此议���来也得到了学部的采纳。他对教材、教员和文字改革等问题，也提出了积极的主张。  
+  
+　　他认为中国教育的办学目的需要转变。为此，必须废除科举，创办新式学堂，将“学而优则仕”的“劣根性”，转变为以“教育普及”为目的。（参见1904年《学堂毕业但发文凭不给出身不奖官职议》）  
+  
+　　他提倡学习和研究西方教育制度，发起成立了“世界教育公会”。（参见1909年《世界教育公会公启》）  
+  
+　　他还对女子教育问题十分重视。他指出：女学为教育的根本，女子应同男子一样受到平等的教育。  
+  
+　　江亢虎早期维新思想具有三个重要的特点：反对外国侵略，力主爱国救亡；进行教育改革，实现“以智强国”；主张男女平等，发展女子教育。  
+  
+
+#### 妇女解放思想
+
+  
+　　1911年4月，在游历欧洲一年回国后，江亢虎在南京发表了《忠告女同胞文》一文，积极鼓吹妇女解放。  
+  
+　　在这篇文章里，他对妇女提出了四条“忠告”：（1）破除迷信。包括宗教的迷信、礼教的迷信和风俗的迷信，都要破除。（2）寻求学问。认为女子要自立，舍求学问必无自立之可言。（3）杜绝依赖。要将从父、从夫、从子的“三从妖说”打破，杜绝依赖的劣根性。（4）自谋生计。“除兵役外，女子无一不能为；除娼妓外，女子无一不可为。”他认为四条忠告有其内在的联系，“欲开智识，必破迷信；欲谋生计，必绝依赖”；四条忠告的主旨，在于强调妇女要有独立的人格，要自立、自尊、自强。  
+  
+　　江亢虎对妇女的“忠告”，建立在他对世界妇女解放运动的了解上。他主张实行世界主义的女子教育，让中国妇女从家庭的束缚中走出来，使她们从“淑女、良妻、贤母”及“社会的附属品、补助品”，变为“世界上一完全个人”。他呼吁：“世界所有智识，妇女必应一一吸收之；世界所有学术，女子必应一一研究之；世界所有事业，女子必应一一营求之；世界所有权利，女子必应一一享受之。”这一主张，不啻为20世纪初期中国的女权宣言。  
+  
+　　江亢虎关于妇女解放问题的思想，直接受到了德国社会民主党领袖奥古斯特•倍倍尔的影响。20世纪初年，江亢虎阅读了倍倍尔1879年写的名著《妇女与社会主义》（日译本），并深受其影响。他提出的上述四条“忠告”，基本上是源于倍倍尔书中的观点。不久，江亢虎又将妇女问题同社会主义联系起来进行思考。（参见1911年6月《社会主义与女学之关系》、7月《城东女学社毕业演说词》，1912年9月《复某君书论社会党与女子参政事》以及1914年的《中国女学古今谭》等）到了20世纪20年代，江亢虎在东南大学、上海南方大学和山西大学等地讲授社会问题和社会主义时，将妇女问题列为社会问题的专题之一，对其妇女解放思想作了进一步的阐释。（参见《江亢虎博士演讲录》。因限于篇幅，本书没有收录。但可参考收入本书的1920年10月4日《在江西女子师范讲演词》和1920年11月18日《女子在社会上之地位》等文）  
+  
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+#### 无政府主义思想
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+  
+　　江亢虎的无政府主义思想，由他自己冠名为“三无主义”，是以“破除家庭”为中心的江记无政府主义思想体系。（参见1910年7月《无家庭主义意见书》、1911年7月《三无主义悬论（上篇）》和1914年《中国无政府主义之活动及余个人之意见》等文）  
+  
+　　“三无主义”即“无宗教、无国家、无家庭”。江亢虎认为，宗教、国家和家庭三者使人受苦而不得安乐：因为宗教支配了大多数人的心理，是一种“无形之祸患”；国家，无论是专制制度还是立宪君主制，君主都可不负责任，且神圣不可侵犯，并“为害酷烈”；家庭，不管是自由结婚的还是不自由结婚的，都使人失去自由。因此，“欲求安乐，必举其苦的根本推翻之，由有宗教变而为无宗教，由有国家变而为无国家，由有家庭变而为无家庭。故无宗教、无国家、无家庭者，吾人今日目的之注点所在”。  
+  
+　　为什么“三无主义”要以“无家庭”为中心呢？江亢虎指出：“人生斯世，无不愿求快乐者。而苦恼之来，千态万状。究其原委，约有三端，即政府之迫压，宗教之锢蔽，家庭之牵制是已。就中家庭为害尤甚。”因为有家庭，就“无真亲爱”，“无真自由”，“无真平等”。特别是家庭这种“世袭遗产制”具有六大弊端，所以，“欲求亲爱、自由、平等等快乐者，必先破家庭。破家庭较之废宗教、倾政府，论事则根本之图，而程功则咄嗟立办，更不难���平和手段得之。盖人可自了，即知即行，无所需求，亦无假激战也”。江亢虎还提出，自由恋爱、公共教育和废止遗产，是实行无家庭主义的三件大事。  
+  
+　　“三无主义”所追求的目标是实现“大同之世”。他说：“人人终其身处公共社会，无夫妇，故无父子兄弟；无家庭，故无继续法。生时所蓄余资，死则收入公中，教养诸费资焉。”这就是江亢虎“遗产归公，教育普及”思想的由来。江亢虎“三无主义”思想的特点在于：它以资产阶级个人主义为本位，具有反封建的民主性；它以实现古代大同之世为目标，具有社会发展的空想性；它以恋爱自由、遗产归公和教育普及为手段，具有社会变革的改良性。  
+  
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+#### 民主主义思想
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+　　江亢虎曾三次留学日本、两次游历欧洲，并在美国和加拿大生活、工作了十余年。因此，他对西方资产阶级的民主主义十分了解，并呼吁在中国进行实验。  
+  
+　　（1）江亢虎的民主主义思想也是以资产阶级个人主义为本位的。  
+  
+　　1911年4月，江亢虎在南京发起成立“个人会”。（参见《拟发起个人会意见书》）7月，在《释个人》一文中，江亢虎积极鼓吹当时西方流行的“新个人主义”。他在比较全面地论述了个人同世界、国家、家庭、民族、宗教等的关系后指出：“个人主义一行，其影响无所不及，而全社会心理将为之一变。”在这篇文章的后面，江亢虎还补充道：“余始终承认个人为世界之单位，与一般社会主义家专以社会为前提者不同。专以社会为前提，其结果必至蔑视个人，蹂躏个人，而个人乃丧失其单位之价值，且抹杀其独立与自动之精神。”1930年，江亢虎更强调指出：“新个人主义则根本承认政府、法律存在之必要，但主张各个人对政府、法律不满意时，有积极改革或消极抵抗之自由。”（1930年2月《<作新篇>序》）  
+  
+　　（2）江亢虎的民主主义思想以实行政党政治、实现民主宪治为目标。  
+  
+　　辛亥革命爆发后不久，江亢虎建立的中国社会党在其党纲八条里，即明确规定了“赞同共和”、“改良法律，尊重个人”的内容。1914年，江亢虎进一步指出“宪法、国会、政党”这三者，是“立宪国成立之要素”。“此三者存在而有效时，政府、人民之间，无论冲突至何等程度，不应有武力解决之事。迨不幸而三者破坏尽净，则人民对于政府之公意，已别无正式表示之机关，万不得已，乃诉诸武力，求最后解决”。（1914年5月《对时局宣言》）  
+  
+　　1926年9月，江亢虎更形象地说：“革命党如坦克车”，“私党如脚踏车”，“惟政党如火车，虽任重致远，胜前二者，而轨道不设，则尺寸难行”。他明确表示，自己“反对军治而主张民治，反对以党治国而主张政党政治”。他认为当时的革命党和军政府、党治和军治，都是“过渡时代畸形现象，不可以标为党纲，尤不可以著为国是”（1926年9月《致蒋介石总司令函》）。10月，江亢虎在《代表中国新社会民主党宣言》中宣称，该党“于政治主张选民参政、职业代议、立法一权，而反对帝国主义、无政府主义，并反对一党专制、阶级独裁”。  
+  
+　　1929年1月的《政党政治卑论》和1930年1月的《宪治促成会宣言》，这两篇文章是江亢虎的政党政治和民主宪治思想的代表作。两文从历史和现实的角度，全面阐述了民主国家实行政党政治、实现民主宪治目标的方法和途径。基于这种认识，江亢虎于1930年7月又写信给蒋介石，对蒋建言说：“根本大计，惟在速立民宪而已。近世纪全世界大势所趋，中山先生四十年奔走号呼，其祈向者，不外民宪一途。”江亢虎信中希望蒋介石“恪遵总理遗嘱，立开国民会议，制定民国宪法，召集正式国会，取消一党专政，实行政党政治，使不同政见得依法发挥，最高政权得和平更迭，则中山为华盛顿，而公为林肯”（1930年7月《致蒋介石书》）。  
+  
+　　（3）江亢虎的民主主义思想以其“新民主主义”为主要内容。  
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+　　江亢虎的民主主义思想，集中体现在他20世纪20年代初提出的“新民主主义”理论中。  
+  
+　　其一，江亢虎的“新民主主义”以其提出的“社会制度改造论”的总体构想为前提。他首先分别从经济、政治和国际等三方面，剖析了“社会病状”，继而提出了“社会制度改造”的总体构想。（参见《社会制度改造发凡三纲九目》，初稿写于1921年7月10日，重订于1935年9月1日）他认为，要消除社会在国际方面的病状，需要实行“新国家主义”；要解决��会在经济方面的病状，需要实行“新社会主义”；要克服社会在政治方面的病状，则需要实行“新民主主义”。  
+  
+　　其二，江亢虎的“新民主主义”建立在对民主主义和代议制进行批评的基础之上。他把民主主义的发展划分为三个时期，即民主主义思想的“发育期”、民主主义由理想变为制度的“实行期”和民主主义的“成熟期”。他自认为其“新民主主义”就是民主主义的成熟期，是对民主主义的“大觉悟、大刷新”；它吸取了法、美、德、俄革命的教训，是他二十年来奔走与研讨的结果。接着，江亢虎对中外代议制进行了尖锐的批判。他指出，世界各国的代议制有六大“不良”，而中国现行的代议制也存在着六大“弊端”。为解决这些问题，江亢虎还分别提出了救治的对策和方法。这样，江亢虎通过对民主主义发展程序的划分以及对代议制的批判，便为自己的“新民主主义”找到了立论的根据。  
+  
+　　其三，江亢虎的“新民主主义”以“选民参政”、“职业代议”和立法一权”等三项“要目”为主体。选民参政，指的是人民中的少数最优秀分子参政，他们必须具备三种资格，并享有五项权利；立法一权，指的是为克服“三权分立”的弊端，将立法、司法、行政等三权统一于一权，即立法权“超越”于其他两权之上，形成一权制国家，其最高代表是国会议长；职业代议，则是为了克服代议制选举制度的缺陷，“以职业为单位，以地方为区域，以选民人数为比例，平均分配投票权、代议权”。  
+  
+　　江亢虎的“新民主主义”，以其“社会制度改造”论为前提，以对资产阶级代议制的批判为基础，以选民参政、职业代议、立法一权为主体内容，以其“新社会主义”为旨归和特色，是中国近代一个独具特色的社会民主主义政纲。  
+  
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+#### 社会主义思想
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+  
+　　作为中国近代早期社会主义思想和运动的一个重要领军人物，江亢虎的社会主义思想是其思想主张中最有光彩、最具特色的部分。从具体内容来看，江亢虎的社会主义思想可以概括为以下几个方面。  
+  
+　　（1）对社会主义的热情歌颂和普遍赞扬。  
+  
+　　1911年6月1日，江亢虎在杭州作了国内第一个关于社会主义的演讲，题为《社会主义与女学之关系》。在演说中，江亢虎赞扬社会主义说：“‘社会主义’之名词，虽自泰西经日本转译而来，社会主义之思想，则凡含灵负秀者，无不有之。其概括之大目的，惟求人类共同之幸福，而弥经济界不平等之缺憾而已。”他还表示：“余生也早，提倡社会主义于今日之中国，举名誉、权利进而身家生命，恐悉将供笔舌之牺牲，然其必能得同志于方来，收美果于身后，则固深自信而不疑。”  
+  
+　　7月，在上海“惜阴公会”演讲时，江亢虎宣称自己“以社会主义为唯一之信仰，以倡道社会主义为唯一之天职”。7月10日，江亢虎在上海组织建立了国内第一个“社会主义研究会”。江在研究会发布的国内第一个社会主义宣言中，称社会主义为“正大光明之主义、大同之主义、世界通行之主义、人类共有之主义”，宣告研究会的宗旨和任务是研究和宣传社会主义。  
+  
+　　9月，在为中国社会党的《社会》杂志所写的发刊词中，江亢虎歌颂道：“社会主义，纵贯永劫，横行寰宇，以覆载为量，与日月同寿，永不消磨，至人类灭绝时；《社会》杂志，亦纵贯永劫，横行寰宇，以覆载力量，与日月同寿，永不消磨，永不停止，至人类灭绝时。又更其词曰：《社会》杂志可以停止，社会主义不可以消磨。《社会》杂志出一册，社会主义得一册之鼓吹；《社会》杂志著一字，社会主义得一字之鼓吹。乃至不出一册，不著一字，而社会主义之精神，幻为无量数《社会》杂志之化身，永不消磨，永不停止，至人类灭绝时。”  
+  
+　　清末民初的江亢虎，以社会主义为唯一的信仰，以倡导社会主义为唯一的天职。他言必称社会主义，行必讲社会主义，一切都要放到社会主义这个理性的平台上进行衡量，予以评判。对社会主义的热情歌颂和普遍赞扬，对于他来说，已经成为一种习惯，形成一种传统，一直延续到20世纪30年代中期。毋庸讳言，江亢虎对社会主义的推崇，使之成为中国近代为数不多的社会主义思想的启蒙家之一。江亢虎推动了中国近代社会主义思潮的兴起和发展。  
+  
+　　（2）对社会主义原理的大力介绍和积极宣传。  
+  
+　　早在1911年7月创办《社会星》时，在杂志的发刊词中，江声称该刊为中��“社会主义最初惟一之言论机关”，并宣布杂志的任务有四条：“输布全世界广义的社会主义之学说”，“详载内外国社会主义进行者或反对者及一切与有关系之事情”，“发挥中国古来社会主义之思想”，“交通中国今日社会主义之言论”。对社会主义原理的介绍和宣传，散见于江亢虎的各篇文章之中。本书所收录的江亢虎的文章，其主要部分就是围绕着社会主义问题而展开的。但集中谈论社会主义原理和社会主义思想的发展的，可参阅本书的《<社会主义商榷>案》（1911年8月）、《<社会主义述古>绪言》（1911年9月）、《<社会主义学案>草例》（1912年12月）、《社会主义学说》（1914年）、《中国古来社会主义之思想》（1914年）、《社会主义之今昔》（1920年11月17日至20日）、《社会主义与新村》（1920年）等等。  
+  
+　　自清末民初至20世纪20年代，江亢虎通过创办报刊、四处游历演说、大学课堂授课和撰写论著等方式，比较系统地宣传和介绍了社会主义的基本原理和古今各种社会主义流派，普及了社会主义的基本知识。特别是他还比较系统地介绍了三个“国际”的政治纲领和历史发展。江亢虎所有的这些宣传和介绍工作，推动了中国社会主义思想的传播，并深刻地影响到了一两代追求真理的热血青年。如毛泽东于民国初年在长沙，读了江亢虎关于社会主义的小册子以后，热情地写信与同学进行讨论。（参见毛泽东1936年同斯诺的谈话）  
+  
+　　（3）对社会主义运动的组织领导和理论反思。  
+  
+　　如前所述，江亢虎在国内发表了第一篇关于社会主义的演讲，组织了国内第一个社会主义的研究会，发表了国内第一篇社会主义的宣言，创办了国内第一本社会主义的杂志，建立了国内第一个社会党。民国初年，中国社会党在全国曾发展到拥有400多个支部、50多万党员。该党在政治、经济、社会和文化等方面，开展了一系列关于社会主义的实践活动，形成了中国近代早期社会主义的思想运动和社会改革运动。收入本书的文章，真实地记录了这个运动的发展轨迹，读后令人感到早期社会主义运动在中国近代发展的坎坷和艰辛。  
+  
+　　值得一提的是，收入本书的一些文章，还记录了中国近代早期社会主义者，是如何寻求同国际社会主义者的联系的，包括同第二国际和共产国际的接触。此外，收入本书的《新大陆通信片•集会》（1914年8月）一文，是当时江亢虎在美国加州旧金山参加和见证美国社会主义活动的记录，对于中国社会主义运动史和社会主义思想史来说，此文也是少有的弥足珍贵的材料。  
+  
+　　江亢虎1914年在美国写的《中国社会党略史》、《中国革命之概观》，以及稍后的《将来之中国社会党》（1916年3月）等文，则是他对中国社会党短短不到两年发展历程的历史回顾和理论反思。这些文章有助于我们加深对中国近代唯一的一个社会党的认识。  
+  
+　　（4）对中国社会党党的建设问题的纪律规定和理论创建。  
+  
+　　显然，清末民初江亢虎建立的中国社会党，是中国近代政党史上的破天荒。中国同盟会等资产阶级政党的建立，到此时已有近二十年的历史了，而以社会主义为标榜的中国社会党，则是一个新生儿。而中国社会党成立以后发展迅猛，加入该党的党员成分复杂，党内的分歧意见也时时显现。针对这个现实情况，江亢虎通过社会党的会议，对该党的纪律作出了相应的规定。《中国社会党第一次联合会后宣言》（1912年1月）、《中国社会党重大问题》（1912年4月）、《中国社会党第二次联合会后宣言》（1912年11月）、《社会党党员之心得》（1912年11月）和《中国社会党特别联合大会去职宣言》（1913年8月）等文，对中国社会党党员应遵守的纪律，都有相关的规定，包括党的本部同各地方支部的关系、党员同支部组织的关系、党员同非党员及外部的关系、党的大会（联合会）召开的程序规定等等。  
+  
+　　特别是《社会党党员之心得》一文，将党员的权利、义务和纪律遵循等规定，讲述得十分具体，包括“党员对于自己之心得”、“党员对于本党之心得”、“党员对于同党之心得”、“党员对于家庭之心得”、“党员对于政府之心得”、“党员对于普通社会之心得”等内容。诚然，中国社会党并不是一个真正的工人阶级政党，在当时，中国尚不具备产生工人阶级政党的社会条件。因此，中国社会党的上述纪律规定和党的建设的思想，从一定意义上讲，还是一种理论上的创建，对于中国社��主义思想史和中国政党史来说，也是弥足珍贵的。  
+  
+　　（5）对中国工人阶级和马克思学说的具体分析和积极介绍。  
+  
+　　中国社会党党员的成分繁杂，但当时确实有不少工人参加了这个组织。比如，该党北京支部开办了平民学校，定期举行社会主义演讲会，还派人“分赴各报社、工厂，各手工业作坊，宣传社会党党义，争取学徒工人入党”。支部工作非常出色，不久入党的党员就有几百人，“其中以劳动人民居多数，例如五道庙同印书局里四十多个排印工人即集体入党”（《文史资料选辑》，第75辑）。  
+  
+　　在中国社会党存续的近两年内，我们从文献中并没有找到江亢虎当时对于中国工人情况的文字描述。倒是1913年年底他到美国后，写作了《中国劳动家现状》（1914年）一文。文章将中国“劳动家”界定为“普通工人”、“工厂工人”、“佃户”、“行商”、“佣人”和“奴婢”等六类。这是近代中国对中国城乡无产阶级所做的一个比较早的归类和分析，具有重要的价值。  
+  
+　　事实上，早在1911年8月，江亢虎就深知，要搞社会主义，“所惜者，中国劳动家程度较低，而此事非劳动家普及，则不易实行”（1911年8月《<社会主义商榷>案》）。所以，他对劳动者是重视的。在中国社会党成立后的宣告里，江亢虎就把“振兴直接生利之事业，奖励劳动家”列为党纲八条之一，并宣告“劳动者神圣也！”（1911年11月《中国社会党宣告》）从收入本书的文章里，还可以看到许多江亢虎关于“劳动神圣”、“劳工神圣”、“劳动家神圣”的话语。十分难能可贵的是，江亢虎将知识分子也视为劳动者。他说：“其实除少数资本家外，智识阶级本亦劳工之一种。劳心、劳力，固不可畸重畸轻也。”（1922年《对上海劳工各团体演说之大要》）此外，每逢五一劳动节，江亢虎便要写文章，或者做演讲，鼓吹劳工神圣。比如1913年5月1日，中国社会党在上海南市新舞台举行纪念五一节演讲会，有一千多人参加。江亢虎在会上发表了演讲，介绍五一节的由来，宣传社会主义的主张。又如1925年5月1日，江亢虎发表《新社会主义与劳动纪念节》。文章通报了中国新社会民主党为纪念劳动节的四件大事，并盛赞“此诚空前之举”。接着，就该党党纲的“新社会主义三要则”（“资产公有、劳动报酬、教养普及”）及其与工界有密切关系的地方，进行了阐释。最后，文章以“劳动同胞万岁”的口号结尾。再如1926年5月，为纪念五一劳动节江亢虎发表《五月特刊感言》，就五一劳动节、五四运动、五七与五九之国耻、五卅租界之惨案等事件，分别发表感想，最后归结为“新社会主义不实行，劳资两阶级利害冲突终不可免”；出路在于“新社会主义取资本主义而代之，新民主主义取帝国主义而代之”。  
+  
+　　对马克思和马克思学说的介绍，江亢虎从一开始就采取了积极的态度。1912年10月，江亢虎在谈到孙中山在社会党演讲时，“专重国家社会主义，宏畅德人卡尔•马格斯之宗风”（《<孙中山社会主义讲演集>弁言》）。12月，在《<社会主义学例>草案》一文中，江亢虎也把马克思归类于“国家社会主义”派，称“卡氏之《资本论》，力翻经济学之旧案，主张土地、资本为社会共有之物，而分配之比例，当准劳力为报酬。拨云见天，其功至伟”。一直到20世纪20、30年代，江亢虎也是肯定和宣传马克思学说的。他说：“卓哉！卡尔•马克斯之《资本论》，用科学方式，破科学迷信，开新世纪人道一线曙光，而政治界、经济界风气乃为之一变。”（1920年8月《陶译季特<政治经济学>序》）这个时期，江亢虎在各地授课、演讲、讲学时，对马克思主义都做了积极的介绍。在山西大学四天的关于社会主义的演讲中，他甚至这样说道：“我个人以为各种主义，不如马氏的能够实行，且没有什么大毛病。虽然不能墨守，一步一趋，我的主张，大体仍是马氏的背景也，可说是由马氏主张里面脱胎出来的。有人问我是那一派的社会主义，就答是‘科学的社会主义’，不过尚有变通罢了！”（1920年11月17日至20日《社会主义之今昔》）  
+  
+　　（6）关于“新社会主义”社会的理想追求和改革蓝图。  
+  
+　　在1922年8月《第二次欧游回国宣言》中，江亢虎提出了其“新民主主义和新社会主义”的主张，并声称这是自己“半生来学问思辨之结果”，是“本一生九死之精神，向我垂毙同胞进此最后瞑眩之剂”。他把社会政治和经济的改造区别开来，���为实行“新民主主义”以后，政治问题就解决了，此后主要是要解决经济问题，即实行“新社会主义”。  
+  
+　　江亢虎把“新社会主义”作为自己的理想追求。他坚信从资本主义到社会主义是“今日世界之趋势”，并认为资本主义必然被社会主义所消灭。否则，“道高一尺，魔高一丈，非后者推翻扑灭前者，将永无伸眉吐气之时”。  
+  
+　　江亢虎通过“外观事变，内审国情”，将自己的“新社会主义”概括为以下三项内容。  
+  
+　　第一，资产公有。江亢虎指出：“资本制度———资本主义———是一种掠夺别人的利益而为自己的利益的制度，就是不劳而食的原因。”因此，“社会主义之精髓，在废除资本制度，禁止私人掠夺他人劳动之所得而已”。至于实现资产公有的方法，是要区分“资产之品类与性质”，将其分别变为国有、省有、县有和村有。具体的办法是“一概无条件的没收”和“出代价收买”。但他不赞成前者而主张后者。  
+  
+　　第二，劳动报酬。江亢虎指出，劳动报酬“就是视所费劳力多少，与工作对于社会之价值，而定其所应得之报酬”，就是“各取价值”。可见，江亢虎的“劳动报酬”，也就是各尽所能、按劳分配的意思。  
+  
+　　第三，教养普及。在“教”的方面，江亢虎认为，现在的教育“已变为少数人的贵族教育了”，解决的办法是主张教育普及，给每个人一个平等的受教育的机会，使得人人都能得到接受最高的教育的机会。在“养”的方面，江亢虎主张“各取所值”。他认为，人想多得报酬，就必须努力做，或把他的做得特别好。不是一切人，不分等第，都由地方或政府担任养育。总之，“教，是要到最高限度；养，却只限于最低限度”。为此，社会要大力兴办教育、福利事业，使得“生存之维持为社会之义务，而生活之享乐为个人之权利，社会一般之平等与个人单独之自由，庶几两剂齐平而交得其益乎！”（1922年8月《新民主主义、新社会主义说明书》）。  
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+　　江亢虎似乎为人们描绘了一幅“理想的”社会主义蓝图。  
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+　　江亢虎的“新社会主义”，反对资本主义制度和阶级剥削，主张公有制和按劳分配，这就抓住了社会主义的最基本的特征，说明他对社会主义的认识有着相当的深度，因而从学理上看是非常有价值的思想。  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-introduction.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-introduction.htm)

江亢虎/单篇/江南工商研究会演说词.md

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+title: "江南工商研究会演说词"
+author: "江亢虎"
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+# 江南工商研究会演说词
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+（1911年6月）
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+　　今日江南工商研究会开始，承招演说，颇幸躬逢。鄙人非工非商，而为提倡社会主义之人。夫社会主义，固与工商界有极密切之关系者也。社会主义之盛况，非立谈所能详。顾欧美诸国之唱道者，多工商界人。而中国则惟学界、报界之最少少数，粗知其名义。间尝论究，约有二因：一为生计程度问题。欧美诸国多大地主、大资本家，即中等社会通常职业，其收入其享用，已十倍于我。惟小本商人、劳动工人，独愤慨于劳逸苦乐之悬绝，务欲彻底推翻现世生产制度，以期机会平等，利益均沾。中国则外患内忧，民穷财尽，上而朝廷，下而阛阓，无人无目不在经济困难之中。即贵官富豪，向之养尊处优，挥霍如意者，今亦点金乏术仰屋兴嗟矣。固不独工商界独蒙影响已也。故就理论上言，社会主义之在中国，鼓吹必更易，赞同必更多，推行必更速。乃其实际上，仅止学界、报界之最少少数，粗知其名义者，则教育程度问题限之。欧美诸国人人有普通之智识，人人得文明之自由，虽小本商人、劳动工人，无不能识现社会组织之不善及其所以然，而惟社会主义可以挽救之。故极口鼓吹，悉心赞同，竭力推行。即彼大地主、大资本家，亦何尝不真知灼见及此。而反对之而压制之者，一迫于保持特权之私心耳。中国则朝野上下，昧于不患寡而患不均之明训，兴利除弊，徒托空谈，罅漏补苴，终底沦胥而后已。一言社会主义，罔不谈虎色变，狂骇却走，并管窥蠡测之见而无之。士夫且然，工商何责。惟学界、报界，摭拾浮词，展转相炫而已。夫社会主义之定义，诚有未易一二言者，要其原因，起于现世经济之不平，其目的在乎个人直接以生利，而直接生利事业，除农务外，允推工商。故社会主义，实工商发达之极则也。中国今日工商所以不发达，一由于内部之腐败，一由于外界之漏卮。欲救内部之腐败，惟有讲求学术，改良规制。欲塞外界之漏卮，惟有提倡土产，抵制舶来。工商研究会之大旨，度亦不出此数端。近日提倡国货抵制外货之论甚昌，鄙意以为断宜用积极方法，不宜用消极方法。不究质料之精粗，不计价值之贵贱，国货则用之，外货则拒之，此消极方法也。或仿造成式，或别出心裁，必使工本较轻，物色相埒，然后利用广告，多设分销，国货不提倡而自行，外货不抵制而自滞，此积极方法也。外盱时势，内审人情，消极方法终归无效。假使有效，而自封故步，永杜新机，害更大矣。偶有所见，辄贡一言。虽然，是戋戋者，亦复何裨万一，若夫统筹全局，高踞题巅，正本清源，提纲挈领，以弥现世经济不平之缺憾，而达个人直接生利之良规，则舍唱道社会主义，其何由乎？诸君有能从吾游者，窃愿为更进一解也。  
+  
+　　后记：右文系自杭州驱逐回南京时作。缘先有成约，故冒险登台。当场颇有反对者，并有人摭文中彻底推翻现世生产制度一语，构于当道，谋复兴大狱。前总督张安圃君力持不可乃罢。然自是不复能在内地演说，亦可见当时立言之难已。又忆庚戌春间，摄政邸前炸药一案，汪兆铭君未就捕时，鄙人实先受嫌疑。军警日在门墙，侦谍不离左右。至以五千金贿邻右，诱佣媪窃取日记函札各件，至今存北京警厅中。及鄙人出京，尚派警官二人沿途伺察，随时报告。复命民政部郎中朱纶尾随出洋，调查其作何举动，与何人交际。事见沪上各报专电。前直隶总督陈筱石君独为陈于摄政，力保其无他。两君皆庶几昌黎所谓感恩者。附笔于此，以志弗谖。
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191106b.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191106b.htm)

江亢虎/单篇/游湘留别书.md

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+title: "游湘留别书"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1922年）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1922.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1922.htm"
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+# 游湘留别书
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+江亢虎
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+（1922年）
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+  
+　　此次游湘讲学，当道暨各界招待殷勤，感愧交至。猝遭祸变，内外驿骚，政治既重心动摇，学说亦群言淆乱。环顾全国，异说争鸣，谋夫孔多，乱事愈棘。最可异者，言武力统一者乃不能统一所部，倡联省自治者竟不能自治一城。主张召集国民会议，而不经职业团体选举，何异筑室道谋？ 主张组织行政委员，而不由立法机关产生，是谓分赃盗窟。主张社会革命而徒知利用军队，利用土匪，利用外力，利用暴民，一旦能发而不能收，其危险且什百倍于一九一一年之中国与一九一七年之俄国。综上数事，心所谓危。湘省处南北之冲，承屡战之敝，生聚教训，尚需岁时，外患内忧，又见迭告，所望在位，勉为其难。为政不在多言，当机贵能立断。联省自治先从本省自治始，全国统一必自一省统一始。至于教育之发达，尤赖政局之敉平。社会之康宁，首在经济之改造。不佞深信新民主主义、新社会主义，大之可举世界而理想化，小之可假一省为试验场。凡旬日间所敷陈，悉廿年来之心得，言行一贯，标本兼治，意诚在此。若夫苟且一切之政术，空谈理论之学说，非惟不佞不乐道，抑岂诸公所愿闻？ 临别赠言，不嫌词费，借致属望之意，并鸣感谢之忱。即请公安，伏惟亮鉴。  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1922.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1922.htm)

江亢虎/单篇/石苍石《政论》序.md

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+title: "石苍石《政论》序"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1921年）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1921.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1921.htm"
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+# 石苍石《政论》序
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+江亢虎
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+（1921年）
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+  
+　　苍石先生粹然儒者，二十年前讲学沪上，已以共和政治社会学理诏其门人，门人多成达之选。今年邂逅于都下，出示所撰《老学今说》，叹其精确不苟。继复读《政论》，益信先生固贯通中西有心人也。夫师古人师其意而已，言西法者何独不然，乃今之学者不知法意，一切毛袭  
+　　而皮傅之。往余唱社会主义时，颇斟酌马克斯、恩格尔之著书，而附益以吾国诸哲学说，间参己见，以期折中。论者或诋为不纯粹。亡命十年，历晤彼中先辈，相与上下论议，如德社会党之考斯岂、勃斯泰因，俄共产党之列宁、托洛茨基，英之罗素，美之帝鸡。虽温激殊情，左右异趣，皆谓社会改造当视历史、地理、民族性而决其方针。而今人组织会党，一言一动，悉秉指挥；一步一趋，甘蹈覆辙。有不然者，辄斥为僭越，何其妄自菲薄，视吾人太无创造力哉！先生不识西文，而论政多得挽近政治家精义，其文亦《潜夫》、《中论》之流也。因叙其端，并发吾感。  
+  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1921.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1921.htm)

江亢虎/单篇/社会主义与中国.md

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+title: "社会主义与中国"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "1914年10月 刘彦游 翻译"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191410.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191410.htm"
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+# 社会主义与中国
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+江亢虎
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+1914年10月  
+刘彦游 翻译
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+
+（原文见美国社会主义杂志《群众》（The Masses）1914年10月刊）
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+  
+  
+　　一年以前中国独裁者袁世凯下令强制解散了中国社会党，对此美国媒体少有关注。这个政党兴起的如此迅速，以至于美国的社会主义者们甚至都不知道其存在，更不用说它的势力和影响了。然而，它是如此的壮大有力，以至于引发了暴君袁世凯的恐惧，使其以最血腥的方法镇压。正如近代历史所揭示的那样，仅凭这一点就足以让任何不了解中国人民天性的人感到震惊了。  
+  
+　　在1911年，中国的第一个社会主义团体成立，第一份社会主义报纸开始发行。三个月内，在第一次革命的推动下，这场运动传遍了全中国。两年内它的成员数就增加至50万人。30名社会主义者被选入位于北京的新成立的共和国议会，并将社会主义措施提交讨论。那时运营着的社会主义报纸超过50家。中国的社会主义者们还建立起免费的公立学校，组织起一个社会主义工会，创建了一个妇女援助队，并散发了极为大量的传单和小册子。最令人称奇的是，社会主义戏剧组织在中国各地巡回演出社会主义剧作。  
+  
+　　鉴于这些事实，只有一个看到中国近期。革命思想巨大发展的人才能确信，袁世凯对中国社会主义运动下毒手不足为奇。暴君对这场运动的警惕从他在1913年8月8日颁布的解散令中便能看出：  
+  
+
+“中国社会党披上政党的外衣,掩盖其罪恶勾当。这些煽动者为逞邪恶的私欲而胁迫政府，哗众取宠。他们威胁着法律与和平，鼓吹暴力和暗杀。因此他们不但让政府不满，也激怒了人民。从北京，天津和其他许多地方的官员手中收集到大量信件，警告我们扑灭社会主义阴谋。许多外国无政府主义者加入了他们，以破坏国际和平。中国社会党不像其他国家的社会主义者那样只研习社会主义。如果我们不取缔这些组织，就会有一场大暴乱。因此，我们向各省级政府和将军们发布了这项法令，要求在各地解散中国社会党组织并逮捕其头目。如此，法律与秩序将得到维护。”
+
+  
+　　这项法令已执行完毕。各地的社会党支部被军队强行解散，党产被没收，党的领袖们被逮捕乃至杀害。不仅如此，社会党成员的住房和做生意的场地也遭到洗劫，或被没收充公。只有在上海英租界的全国总部幸免于难。但目前该组织的整个结构实际上已经被摧毁了。  
+  
+　　只有理解两件事才能弄清楚这个组织是如何能够在中国存在的：一是共和主义、革命主义等思想在中国的宣传，伴随着巨大的、全新的破坏力。中国人还没有对这些观念产生免疫力。本世纪头几年中国人的思想是一片处女地。另一件需要理解的事是，共产主义观念在中国根深蒂固，从原始时期起就以各种习俗与制度的形式存在。在工业发展水平上中国仍处于生产手工艺品的阶段，资本主义还没有像在西方世界所作的那样引入个人主义哲学。因此对中国人民来说生产资料公有的观念并不奇怪。他们不必克服一个世纪以来的资本主义教育就可以相信社会主义。  
+  
+　　在过去十年里，帝国各地分散着许多小团体，学习和提倡人道主义、共产主义和社会主义。但这些团体之间没有联系，他们的想法也大多是模糊不清的。但在有些时候，它们为激进报纸的兴起提供了动力，这些报纸的目的是向中国引进新思想，其中最主要的办法是翻译西方作家的成果。因此，巴尔扎克、维克多·
+雨果、拜伦、雪莱、狄更斯、马克·吐温、歌德、海涅，以及后来的克鲁泡特金、马克思、恩格斯和倍倍尔的作品都以中文出版。这些作家和诗人的革命思想教育了报纸的读者们，同时也教育了编辑们。我，江亢虎，是这些作品的编辑，同时也是北京大学的教授。通过这种方式接触到社会主义学说后我开始对其感兴趣，并最终皈依。我尤其钦佩和珍视奥古斯特·倍倍尔的名著《社会主义下的妇女》。这本书对我的影响是如此之深，以至于我开始鼓动建立女子学校，这在中国过去是做梦也想不到的。这次鼓动是成功的，许多学校建立起来。  
+  
+　　满怀这样的想法，1911年6月我前往浙江省做了以“妇女与社会主义运动”为主题的演讲。这篇演讲以小册子的形���大量发行。官方极为不满，该省总督下令逮捕我。我的报纸和小次子被没收，并郑重的公开焚毁。我乔装成搬运工逃往上海英租界，在那里我安然无恙。这是中国有史以来第一例对社会主义者的诉讼。这也是中国社会主义运动的开始。1911年7月10日我在上海组织了一个社会主义俱乐部。同一天，中国第一家社会主义报纸《社会星》也诞生了。  
+  
+　　上海的社会主义俱乐部初衷是为了健全社会主义而非宣传社会主义。这个小组大约有五十名男女成员，他们认真学习社会主义经典著作。但与此同时，第一次革命开始于南方的汉口。1911年11月3日，上海被革命者掌控。随后该俱乐部改名为中国社会党，组织者们被派往南方各省建立了很多分部。《社会星》成为一家日报，发行量很大。党员人数迅速增加。中国社会党是中国第一个这样的（指社会主义）政党。1911年11月5日，中国社会党举行了第一次年会，并通过了一项纲领。这些社会主义者们虽然不是明确的马克思主义者，最近才加入这场运动，但他们非常热情和真挚的渴望建立一个社会主义共和国。他们在序言中宣布土地和生产资料公有，并公布了下列七条准则作为工作的核心纲领：  
+  
+
+1．共和政体的建立。因为在旧的帝国形式政府下不存在组织的活动空间。  
+  
+　　2．消除所有种族差异。应当指出的是，当时共和主义者们正在煽动汉人或“纯正的中国人”对执政的满洲人的种族仇恨，满洲人则反过来宣扬对汉人的种族战争。虽然社会党人支持共和国，但他们无法接受共和主义者们的种族主义信条。  
+  
+　　3．废除一切封建奴隶制，确立法律面前人人平等。在中国女孩仍被卖为童养媳，有时人们也会沦为债务奴隶。  
+  
+　　4．废除世袭地产。中国有庞大的农业人口，饱受无地之苦。许多真正耕种的人在最悲惨的条件下生活，任由地主摆布。土地问题是当今中国最大的问题之一。  
+  
+　　5．一个免费的，普及的，男女同校的教育系统，附带免费的教科书及对学童的供养。中国绝大多数人不会读写，目前还没有公立学校。如果社会主义运动要建立在长久的基础上，就必须坚持不懈的进行教育宣传。这在文盲人口众多的情况下是不可能的。  
+  
+　　6．废除所有的头衔和财产。到目前为止，统治阶级的基础都建立于对巨额财产的掌控之上。  
+  
+　　7．废除陆军和海军
+
+  
+　　被选入北京的第一届国会的30名社会党人将这份纲领当做他们的工作计划。他们向议会提出了下列议案：平等、直接和秘密选举，建立公立学校，废除所有个人所得税，征收遗产税，废除死刑，裁剪常备军，取缔童养媳制度。这些议案都没有进行最后表决，因为在此之前国会就被袁世凯的士兵解散了。  
+  
+　　（解散前夕）社会党在中国已经有400多个支部，每个支部都有设置教师和朗读者，因为大部分党员无法阅读。鼓动者和组织者被派往广播，其中大部分是无偿工作的。该党有自己的印刷厂，并出版了三份官方报纸：《社会星》、《社会主义周报》和《每月公报》。在大量印刷的小册子和传单中，《共产党宣言》最受欢迎。此外，许多支部印刷了自己的地方报纸，一度有50多份。当时也有10至15家私营报纸支持社会党。中国青年协会的激进左派非常倾向于中国社会党，许多中国青年报纸的专栏都向社会党开放。党建立的免费公立学校中最重要的一所位于南京。这所学校有八百多人就读。党还建立了免费的公立幼儿园。  
+  
+　　党组织中非常特别的一部分是社会主义歌剧和交响乐团。在中国演员和音乐家的地位低下，第一次革命后其中许多人入党。党将他们组成几个剧团，在全国巡回演出象征性的社会主义戏剧，成为党宣传工作的重要助力。党的妇女组织主要工作是推动争取妇女选举权的运动。该组织曾有近千名成员，此外许多妇女直属于党。该党开办了许多女子学校，入学人数众多。依据在革命工作中经济行动与政治行动同等必要的思想，党组织的工会是社会主义运动的固有组成部分。此外，党还为饥荒地区和其他有需要的地方的灾民筹集资金。  
+  
+　　与此同时，一场无政府主义运动在中国兴起。一些无政府主义者加入了社会党，并试图将他们的观点强加给社会党。这两个思想冲突的派别在该党第二届年会上展开了斗争。无政府主义者发现自己是一个无可救药的少数群体，于是分裂并成立了“纯粹社会党”。曾是社会党成员的沙淦是新组织的领导人。“纯粹社会党”主���民众自发的征收有产者的财产。它还鼓吹暗杀。毫不奇怪，这个组织很快就成了一帮高速公路劫匪和窃贼的外衣和面具，他们的行为与其他罪犯无疑。在第二次革命期间，这个“纯粹社会党”组织了一个中国红十字会，其唯一目的是向容易受骗和富有同情心的人募集资金。国际红十字会揭发了他们，沙淦被捕并被枪杀。“纯粹社会党”和其他无政府主义团体在很大程度上败坏了中国社会党的声誉，人们把两者混淆了。当（反对无政府主义团体的）民意出现时，政府巧妙地利用这种混淆来达到（打击中国社会党）目的。（译者按：江亢虎对沙淦活动的描述多有不实之处，读者应仔细甄别。）  
+  
+　　社会党在成立的第二年就遭到了强烈的反对。这种反对不仅来自政府，也来自共和主义者和君主立宪派。尽管如此，该党仍在不断壮大。但是袁世凯却致力于扩大他的权力，加强他的军队，目的是让他的专制主义得到保障。共和党人一个接一个被巧妙的解除权位。最后，对袁世凯提出质疑的青年中国协会领导人之一宋教仁被暗杀。尽管没有直接证据，但大家都相信是袁世凯雇凶杀人。与此同时，暴君在没有按照宪法规定咨询国会的情况下，从外国银行借了一大笔钱，并用这笔钱巩固自己的地位。  
+  
+　　1913年3月和4月，社会党在全国各地举行了大规模群众集会，揭露了临时总统袁世凯的两面派嘴脸。发表宣言要求他辞职。袁世凯则用军队包围了国会，向许多代表赠送了“礼物”，并且几乎全票当选为中国总统。1913年7月，南方各省终于意识到形势的危急，起来反对袁世凯。但这行动太晚了。第二次革命在上海、南京和其他地方进行了两个月的血腥战斗后失败了。国会被解散，并下令举行新的选举。所有假装存在的政治自由都消失了。青年中国协会被宣布为非法。袁政府还颁布了反对社会党的法令。到处都是社会党人和共和主义者的通缉头像。  
+  
+　　中国社会党作为一个政党已经不复存在。该组织的大多数领导人，那些没有为他们对劳动阶级的忠诚付出代价的人，都去了国外。在那里他们忙于筹集资金和制定新的革命计划。而在中国，这项工作是秘密进行的，目前无法讨论。只要知道几位勇敢的同志已经在这项危险的工作中丧生就够了。  
+  
+　　但会有第三次革命，社会党将再次在红色国际中占据一席之地。
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+
+---
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191410.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191410.htm)

江亢虎/单篇/社会主义与女学之关系.md

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+title: "社会主义与女学之关系"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1911年6月）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191106a.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191106a.htm"
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+# 社会主义与女学之关系
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+（1911年6月）
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+  
+　　余素主张社会主义。今承招致演说，特定此题。“社会主义”之名词，虽自泰西经日本转译而来，社会主义之思想，则凡含灵负秀者，无不有之。其概括之大目的，惟求人类共同之幸福，而弥经济界不平等之缺憾而已。今我国朝野上下，一闻“社会主义”四字，罔不有谈虎色变之象，此坐于世界大势，太不了然，且未获一聆此种学说之绪论故耳。社会主义乃极宽泛之话头，其流派至繁夥。有近似专制者，有近似立宪者，有近似共和者；有分国界、种界者，有不分国界、种界者；有政府及法律者，有无政府及法律者；有持共财产者，有持均财产者，有持废财产者。其办法有从教育下手者，有从实业下手者；有运动国会员多数协赞者，有鼓吹劳动家同盟罢工者；有暴动者，有暗杀者。近年东方幸德秋水辈，特一极端之急进派。如立宪党中，英有克林威尔，日本有西乡隆盛，若执数人以概全体，则立宪不亦同为大逆不道之主义哉？且就全球现势按之，民主国不必言，即君主立宪，如英、俄、德、比，其在朝在野，社会党学说之流行，实力之膨胀，著著进步，班班可征。而一二强有力之反对者，亦惟著论以辨难之，立法以范围之，无敢公然冒大不韪为芟夷蕴崇之计。诚以公理不可泯，舆论不可违。而思潮所趋，一日千里。防川无效，徒叹沦胥，虽愚者不为也。盖今日社会主义在学界已成一极有根据之学科。在政界已成一极有势力之政党。昭昭乎揭日月而行，决非秘密黑暗危险之事，如中国一般人心目中所悬想者然也。试思十年前，专制政体下，有倡言立宪者，辄已群焉惊吠其怪。今则不惟草野讨论之，亦且朝廷实行之。十年后之社会主义，亦视此而已。余生也早，提倡社会主义于今日之中国，举名誉、权利进而身家生命，恐悉将供笔舌之牺牲，然其必能得同志于方来，收美果于身后，则固深自信而不疑。且余之抱负此种思想，远在胜衣就傅之年。忆幼受《大学》至治国平天下，尝叩师天下何以不曰治而曰平；又不患寡而患不均，天下国家可均也，亦请其意义。师均无以应。怀疑既久，触悟亦多。及读《礼运》，慨然慕大同之治，妄草议案，条列多端，以为必如何如何，而后天下可企于均平。因虚拟一理想世界，如佛陀、耶稣所谓天国者。特宗教家希望天国于既死以后，余则妄欲建设天国于有生之时。且彼自精神的方面想入，余则自物质的方面想入。十七岁留学日本，偶闻社会主义之说，窃心识之，以为与已夙所蕴蓄者，必多互相印证之妙。惜当时此主义尚未发达完成，彼都人士，尤罕能道其梗概。故虽心有所见，亦不敢妄以示人。比环游地球，观欧美社会党之盛况，凡余向所以为必如何如何者，乃不期而暗合十之八九。益叹人心一致，斯道不孤，俟诸百世而不疑，放之四海而皆准。而天民先觉，舍我其谁。一种狂妄之责任观念始生。夫社会主义，其说至棼矣。余则认定教育平等、财产独立为原始要终之不二法。约而言之，即破除富贵贫贱等阶级，自初生至成人，人人受同一之教育，各成为社会单纯分子之完全个人。营业可以自由，财产不相递嬗。是矣。其理论之由来，方法之着手，当别为专书论之，非咄嗟所可办，亦非立谈所能详也。然最初一步，要必自改革现在之家庭制度始。故与女子教育，实有最密切之关系在。余意女子教育宗旨，必当由消极的变为积极的，由被动的变为主动的，由造就淑女良妻贤母者变为造就世界的个人。所谓个人，惟同受平等之教育，各有独立之财产者，方可以当之。外国除儿童外，皆得谓之个人。中国除家长外，皆不得谓之个人。故虽民数号称四万万，而以一家八口扣算之，实不过五千万个人耳。所余四万五千万，非徒无益，而又害之，使生利者负担加重，不倒行逆施以取盈，则阖室待毙而已。而分利者依赖性成，不奴颜婢膝为容悦，则行险徼幸而已。生计所以日蹙，道德所以日隳，风俗所以日坏，罪罚所以日滋，罔不由是。中国女子向为纯粹分利而不生利之人，视学问为多事，无职业之可操，与社会主义所称教育平等、财产独立者，盖处于绝对的反对之地位者也。于此而欲改革家庭制度，宜先使女���与男子学识相当。而父女、夫妇、母子之间，各营职业，各图生存，提出个人之经济问题，断不容与家庭之伦理问题相羼。则社会主义之进行，其殆庶几乎？是在主持女学者，独具只眼，认准方针，放手做去，不为浮俗之谰言所摇。而承学之女子，亦须心知其意，身体力行。曩尝语人，明理者天下无奇理，任事者天下无难事，但不能不有所牺牲耳。闻者试与拙作《忠告女同胞》文参观，必更能知余命意之所在。其有哗然反对者，不啻为异目奏凯之先声。而其词尤有进乎此者，则姑留以有待云。  
+  
+　　后记：右两文一系在南京作，一系在杭州作。当时处忌讳之朝，所怀欲陈者，十不敢尽其一二。惟以女学经验较久，故言之颇亲切而易动人。友人贵中权君方主惠兴女学，尤为倾倒，发愿代印十万纸，并召集杭州女学联合大会，招往演说。两文遂同发表，一时官绅大哗。浙巡抚增韫札派军警干涉禁止，驱逐出境。印件悉数销毁。又以非圣无法，祸甚于洪水猛兽，电奏清廷，革职逮捕。惠兴女学亦大为动摇。今瞬息两年，沧桑万变。贵君既以冤死，余亦几以盲废。惠兴女学劫灰已冷，社会主义新火始然。此文乃于烬余复出行世，不禁感慨系之。
+
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191106a.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-191106a.htm)

江亢虎/单篇/社会主义与新村.md

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+title: "社会主义与新村"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1920年）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1920c.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1920c.htm"
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+# 社会主义与新村
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+江亢虎
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+（1920年）
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+　　新村乃理想社会主义之一种，欧美诸同志已试验之，大别为二，一为消极，一为积极。消极者近于无政府主义，其性质属个人的，天然的，避世的，宗教的，复古的，与世界文化、群众福利关系较鲜。积极者近于社会共产主义，其性质属团体的，科学的，用世的，政治的，进化的，机关强固，统率集中，物质日新，交通四辟。如是者至少非得一省为模范不可行，若规模太隘，势力太薄，则其末路非为资本家所摧残，必与资本家相同化。此前车惯例，试验者当预存戒心者也。不佞个人始终主张世界社会主义，其实地进行，必以一国一省为初轫。志不得达，则或山深林密，无人自芳；或车殆马烦，强聒不舍。出处之际，如是而已。为我语新村诸君子，倘能假一团瓢，为我退老时半耕半读计，则为之执鞭，所欣慕焉。  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1920c.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-1920c.htm)

江亢虎/单篇/社会主义之今昔——在山西大学讲演.md

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+title: "社会主义之今昔——在山西大学讲演"
+author: "江亢虎"
+section: "江亢虎"
+date: "（1920年11月17日至20日）"
+source: "https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201117-20.htm"
+source_path: "chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201117-20.htm"
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+# 社会主义之今昔——在山西大学讲演
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+江亢虎
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+（1920年11月17日至20日）
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+### 第一次 名词与通义
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+　　鄙人离开本国，已经七年。这次从美国回来，想到各处游历，顺便讲演。现在来到贵省，与诸君子聚会一堂，非常荣幸，标题是 “社会主义之今昔”。鄙人在前清时代，就很信服这个主义。记得初由欧洲回来，杭州朋友约我讲演，头一次在女学联合会发表“女学和社会主义的关系”，登在报上，被浙江巡抚增韫看见，上了一个电奏参劾，说我是“洪水猛兽”，奉旨革职交地方官看管！只好逃到上海做我的事业。我以为“洪水猛兽”，用在我的身上很惬当，“江”是“洪水”导成的，“亢虎”不是个“猛兽”么？所以后来我所作关于社会主义的文章，汇刻成书，命名《洪水集》，大约上海还有卖的，这是已过去的事情了。民国元年，组织社会党，许多人看成怪物，然而党员也有四五十万人！究竟能够了解社会主义的有几人？当鼓吹时代只要他入党，晓得这个名词就是好的。民国二年，袁世凯下令解散社会党，并严拿首要！我就亡命到美国，一直住了七年。近来中国都喜谈社会主义，公然能在各省研究，算是一种好现象，不过细加考察，能真正明白的，仍旧不多。我和朋友谈论，曾下了十二个字的批评，就是“无系统，无组织，少材料，少研究”。这个样下去，随便拿社会主义作一时髦口头禅，谬种流传，那就非常危险！鄙人这次与诸位谈话，分做四次，因为不是几句简单话可以说完，四次也是勉强节约，各成段落，每次自为首尾，听得一部分，能明白一部分，不至茫无头绪。请先讲社会主义的“名词和通义”。  
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+　　为什么用“社会主义”这个名词呢？“社会”两个字，包括得很多，有人说我“提倡社会”。要晓得社会是用不着提倡的，凡是有组织、有机关的团体，都叫做社会，学校和教育会、商会等是社会，国家也是个社会，人类以外的蜂和蚁，他也有他的社会。又有人恭维我，说是“社会大家”。社会既自然存在，谁也离不开社会，无人不是社会上的人，怎么样来作“社会大家”？要真正的说起来，只可称为“社会主义家”，或是“社会主义者”。更要知道社会主义，和社会学、社会政策、社会服务、社会救济不同，许多人混成一事，分别不开。现在可以比较的说说。  
+  
+　　“社会学”是科学，“社会主义”是主张。科学是用研究的、讨论的态度，凡是考察社会如何起源，如何发展，如何是他的趋向，用过去归纳到现在，就现在又推测到将来，这都是社会学的范围，是不加自己的意见要他如何进行的。社会主义，就有一种主张，希望能够实行，达到自己的目的。和专门研究讨论，是完全两样。  
+  
+　　“社会政策”是政府看见社会上不安的情形，要防止扰乱，缓和革命，定出些优待劳动的办法，如工场管理法等等，或扶助资本家，行一种温和主义，笼络一般不平的劳动家，只要不起暴动就完事。“社会主义者”便不然，要把社会上许多的弊害，从根本上解决，那些不澈底的办法，敷衍一时的手段，都不赞成。德国宰相俾斯马克
+（Bismark），他的社会政策很有名，也就是抵制社会主义的一种很得手的方法。  
+  
+　　“社会服务”是热心救世的各个人，看见社会上有许多痛苦，许多罪恶，制度也不完全，生活也不充美，就发生一种同情心，不辞劳苦，不惜牺牲，专为社会上尽义务，想把污秽的变为清净的，黑暗的变为光明的，如传教，讲演，办学校，设平民工厂……自己并不希望什么报酬。这种人很可敬的，一般宗教家和社会改良家，都乐于从事，里面也不能说是没有社会主义者。空间是因陋就简的治标法，做一件，算一件，不是社会主义的根本计画，谋全体的解决，这也要分清。  
+  
+　　“社会救济”是临时的治标法。上面说的社会服务，还是平时就有，性质较为长久些。这种救济，都是随着一种变故发生，此如今年的旱灾，就拿些钱出来买粮食和衣服来放赈；或是遇瘟疫传染，就设法防止，施药治疗。此外社会上种种不幸的现象，都用救济的方法，谋一部分的安全，和社会主义，可以说是没有甚么关系，不过和社会政策，还有一点儿相同。  
+  
+　　以上四项，既分辨清楚。还有宗教家、政治家、哲学家和社会主义家，有许多混同，也要把他弄明白，免得发生许多误会。解释如左：  
+  
+　　“宗教家”有信仰，有狂热，有牺牲的精神。社会主义家，本来也是如此，不过有一种大大的区别。世界上的宗教很多，都是由亚洲发生，就我个人的观察，可以佛氏“三界唯心，万法唯识”二语为代表。宗教是谋精神上的解决，从个人方面着想，偏重在“正心修身”。社会主义是谋物质上的解决，从社会方面着想，注重在“治国平天下”。所以宗教是唯心的，是精神方面的，是以个人为本位的，是求达到灵魂安全的；社会主义是唯物的，是物质方面的，是以社会为本位的，是求达到人类生活的。  
+  
+　　“政治家”要组织政党，运动选举，作政治上的活动，想揽政权。社会主义家，有时也一样的努力。看起来似乎不分，其实是各有各的作用。政治家要施行他的政策，得到政权，能够件件办好，就算达到目的，还有发官迷的，只要有官做就完事。社会主义家，虽然政权到手，政治上不过是一种手段，还要解决经济问题，谋社会全体的福利，不是以政权为最终的目的，不专为得做官，那更不用说了。所以政治家是以政治为目的，社会主义家是以政治为手段。  
+  
+　　“哲学家”同时做社会主义家，这是常有的事，比如Marx马克斯是德国哲学家Haeckel黑格儿的门徒。现在来中国的Russell罗素，他很信服GuildSocialism“基尔德社会主义”，他本是哲学家，并且是用数学、物理学来研究哲学的大家。但是社会主义，不能看成哲学，因为哲学只发明原理，说是如何如何，或是应该如何，却不注意制度，不表示手段，虽有理想，不能实行。社会主义，则不仅理想，应如何就要如何，都有个具体的办法，注重制度和手段。所以哲学是研究的，理想的；社会主义是试验的，实行的。  
+  
+　　社会主义的名词说完了，他的范围如何，诸君大约可以明白。再讲他的通义。什么是社会主义的通义呢？通义和定义不同：定义因派别不能一致，各有主张，他的说法，就大有差异；通义是无论那一派，都能容纳得下去，是一种共同的主张。有人用自由、平等、博爱等名词作为社会主义的原则，也可以说是通义，不过太广泛，太无归宿，许多不合道理的事情，都可利用这种好名词来造罪恶，我很不愿意用他来标榜，也不能表示真正的社会主义是何物。我所用的有四种主义：  
+  
+　　（A）公产主义 这是社会主义最重要的元素，不能做到公产，就不能达到社会主义的目的。我用“公”字，也有个意义，因为社会主义，有集产、共产、均产等派别，把他总括起来，都是要将社会上的财产，公同享用，不能由私人独占。对着私有说公有，不论他集在国家，共诸大众，均给各人，没有不是公的性质。里面本有许多条件和办法，暂且不说，因为这个地方是说通义的。  
+  
+　　（B）合作主义 这个要分广义和狭义两种。广义的合作，把全社会看成一个团体，人人都要劳动，也可说作“劳动普及”，凡是劳心劳力的都包括在内，就是教员、官吏，仍能认为劳动家，同是帮社会办事，不像那“不劳而获”的资本家。这种劳动普及的观念，因为人在社会上，彼此互助，享了许多权利，也应该尽一分义务。就是得薪俸，受报酬，只要尽了个人职务，纵不直接的利于社会，也间接的教社会受益，自己享点权利，还不至于抱愧。现在俄国有句流行话，“不作工就没有饭吃”，倘若专要吃饭，不肯作工，那是吃别人的饭，就是掠夺别人的东西，和资本家差不了许多。狭义的合作，就是劳动事业之一种，组织单独的团体，如合作银行、合作工厂、合作商店、共同消费社等等。公共做工，公共买卖，公共享受，这不能算是社会主义，只能作为社会主义的嚆矢。还有托尔斯泰（Tolstoy）的劳动主义，人人要独自生产，独自消费，造屋耕田，煮饭缝衣，一个人都要办到，和中国的许行学说一样。怎么能够成为事实呢？真正的社会主义，是主张“分业合作”，各人做他能做的事，分得越细，合起来就很大。所以社会主义，不是个人或少数人能行的，并不是单独团体能行的，我以为最好是一个国家，至少也要一省，才可推行，再小是没有好办法，就办起来，也没有什么效果。至于中国人，看见讨饭的，发点恻隐心，给他一两个铜子，讨饭的算不得劳动，给钱的也算得社会主义家么？又有朋友亲戚，��钱周济，也与社会主义不关痛痒。欧美各国，有一种组合的办法，就是狭义合作的一部分，并且很有成绩，在中国还不多见。  
+  
+　　（C）民主主义 这个名词很难定，许多人直译作“德谟克拉西”（Democracy），简单说就是“平民精神”，是自由、平等的本质。不过自由、平等，也没有绝对的道理，天下并没有绝对的真，绝对的善，绝对的美，只有比较的合乎真、善、美。合乎自由，合乎平等，人人能得着幸福，多一点儿享受，也就可以过得去。民主主义顶重要的是直接选举，反对财产限制，教育限制，正是表示平等的精神。就我个人看起来，财产限制，是万万要不得，根本上没有理由；而教育限制，在社会主义已行的时候，还要有个至小的标准，才无流弊。至于自由，说是没有范围，推到极端，大家的自由，都是冲突，还是不能自由。只要言论自由、出版自由、集会自由，扩充到最大限度，凡是不妨碍公安的，都不能干涉，这个在社会主义上是万不可少的。还有违反平等的阶级制度，贫富贵贱，相差太远，实在要根本破除，但是智愚贤不肖，也难说是没有一点儿分别。想解决这个问题，只有机会均等主义，教各人都能发挥他的个性，农人要有田耕，工人要有工作，教员要有书教，不教社会上有智力和体力的被那些富豪贵族来压制，大家在水平线上，都有均等的机会，以后成就的大小，再看各人的本领如何，比如赛跑，有一平行线作出发点，跑起来有先有后有胜有负，那是各人聪明才力不同，也就用不着怨恨不平了。现在的社会，都没有均等机会，大家不能立在平行线上，所以世袭制度和遗产制度，非废除不可！袭爵制，在今日已不关轻重。产业继承制，依然存留，应极力反对。此外政治、法律、风俗、习惯等，有违背机会均等主义的，都要一律革除，才有真民主主义实现。说到这里，各人的能力不同，虽然先时是机会均等，结果还不是有能力的占胜，仍旧是阶级不齐么？这个是关系财产的分配，社会主义家，有主张各取所值的，有主张各取所需的，都应该注意。我个人意见，是依劳力的价值做标准，不依各人的需要来主张。这是机会均等以后的话，暂时不必多说。  
+  
+　　（D）大同主义 这个名词，日本有译作国际主义的，实在是世界主义。国家不过是地理关系，人种也不必过于分别，这样的狭小观念，由于相沿的习惯，没有什么理由。本来四海都是同胞，人类都是兄弟，所以用“大同”的名词。这并不是受别人的鱼肉，任别人来宰割，“正当防卫”，还是要有的，不过最反对的是军国主义。“募兵制”要完全废除，“征兵制”仍旧可用，组织义勇兵队，保卫自己，防备他人，也就是一种“非攻精神”。至于世界将来，能不能废兵，现在还难决定。但是侵略主义，多数人没有不反对的，社会主义家不用说，只有少数军阀与野心家，凭着自己的私意，勉强弄得国民服从。战败了，大家受害，是自然的结果；战胜了，国民遭殃，仅仅少数人得着利益罢了！德国这次受了个大教训，东方抱侵略主义的，毫没有觉悟，照样的还要再演那一回惨剧，别人已经代他担心。我们本着“非攻主义”，教国民服短期兵役，可以得着正当防卫的效用，还可以强健体格，振作精神。德国社会党的党纲，就有废常备兵设义勇兵的规定，很可作我们的参考。  
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+　　以上的四种主义，仿佛是社会主义的“四维”，无论那一派，都不可少，所以说是通义。若是有一种相反，可以断定他不是社会主义。但是程度上主张得有重有轻，那就不能一律，看他对于这四种样样都有就对了。现在诸位既把通义弄明白了，顺便可以下个定义，就是：“社会主义的主张，是从私产上谋改革，作解决社会问题的根本。”这种说法，虽不大完备，有些遗漏的地方，确是没有什么大错误。鄙人还有几句话要附带着说说：社会主义上加“冠词”，很不妥当，集产社会主义，共产社会主义……因为包括不住，反教人容易误会，把真意弄失掉了。我这次回国，遇着很奇怪的事情！到南京时，李秀山也和我谈社会主义；在北京时，中央政府的要人也是一样。他们不来反对，就很难得，偏要把这几个字敷衍场面，真不知道是怎么一回事！又有一般真谈社会主义的，不肯把他明白说出，恐怕受人攻击，用“新文化运动”来遮掩，这样笼统名词，实在不能表示真相。要主张社会主义，就说是社会主义，可以教大家觉悟，磊落光明，若是要忌讳，那又何必来提倡呢？鄙人自始至终，是讲社会主义，不愿用笼统的名词，囫囵吞枣。中间受环境的影响，学问的修正，不能没有多少变迁，也是因时制宜的，没有畏惧，没有忌讳，无论何时，还是讲社会主义。  
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+### 第二次 派别与纲领
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+　　今天是这里讲演的第二次，题目还是照样。讲了社会主义的“名词与通义”外，应该接着讲他的“派别与纲领。”昨日讲到末节，对于“新文化运动”，嫌他有点笼统，不觉加了个批评。今日接着一封信，发生了误会，说我批评他是“怪僻”，是“无理取闹！”我是用新文化对待社会主义说，新文化含义很多，自然有他的领域，谈社会主义，就不必用这种名词来笼统。记得我从前参观个天文学校，说到“星云”、“星气”漫着天空不晓，得经过多少年，才结成星颗，地球也是一颗星，结成地壳以后，我们人类，才生活在上面。当初都是无组织、无轨道的一种汽质，成了各个行星，才有他的组织和轨道。新文化，现在还和星云、星气差不多，要在他的领域里面有组织，有轨道，只好希望着将来。社会主义，是结成星颗的，有定义，有范围，有系统，不必合在新文化一处说，我何尝把新文化说的那样坏呢？诸君切不要误会！我说社会主义，不还说过不应该加“冠词”么？因为加上“冠词”，包括不住，或者和原义相反，不能相容，这也是就社会主义确定以后说，就大家真正的了解以后说。现在要讲他的派别，又不能不用冠词，作个权宜的方法，便于区划，教他眉目清楚，并不是自相矛盾，结局还是把这些冠词不要。世人分别社会主义，有就宗旨上观察的，说是共产主义，均产主义……有就手段上观察的，或主张武力革命，或主张政治活动，或主张职业选举……有就态度上分的，或公开，或秘密，或激烈，或温和……有就地域上分的，如英国社会主义，法国、德国、美国社会主义……种种的分类，非常复杂，都难说是很精密。我就主观的见解，教听的人容易明白，要减省许多名词，免牵涉西文，不能辨别，分成四派。也不敢说是精密，比较的少点毛病罢了。那四派呢？（A）国家社会主义，（B）无政府社会主义，（C）理想的社会主义，（D）科学的社会主义，再就各派里面说说他的纲领。  
+  
+　　（A）派是以国家为前提，救济社会上一时不平为目的，实在算不得社会主义，叫他做社会政策到不远。这一派主张得很强，定要说他是社会主义，可以把昨日所说的四种通义，和他比较，就晓得他很不妥当。第一，国家社会主义，也主张公产，但是这公产的主人翁为谁呢？自然是国家来管理，代表国家的又是谁呢？自然是政府，代表政府的还不是行政官吗？行政官借着国家名义，滥用他的权力，任意使用这公共的产业，危险该有多大！所以国家公产，就变成少数行政官的私产。第二，要合作是劳心劳力两途，本来是一种分工，没有什么贵贱高下。若是国家社会主义，行政官就来治人，一般无权力的就受治于人，往往一部分人出来专制，合作的本意，完全不能相符了。第三，民主国家，人民也能办到普通选举，机会也似乎均等，然而国家是非常的尊严，人民不过国家的附属品，有时遇着国家大事故，就拿人民的权利来牺牲，人民也是无可如何！第四，大同和国家的存在，虽然不大妨害，但是国权太重，成了个超然的地位，永远不能破除，致成一种迷信国家的现象，或者演成帝国主义，只晓得有国家，不晓得有社会，自然不能够大同。由这样看起来，国家社会主义合四种通义，件件都有些抵触，所以算不得社会主义。  
+  
+　　（B）派的无政府，要分作积极的和消极的两种。这派和社会主义，本来不大相容，好些人又合在一块儿讲，也不能不把他说说。巴枯宁（Bakunin）、克鲁泡特金（PeterKropotkin）是积极的，以社会为本位；德国斯特拉（Stern）、托尔斯泰（Tolstoy）、恩特斯是消极的，以个人为本位。他们的主张，有许多很奇怪，现在的无政府党，多半是信服共产，所以叫着无政府共产主义。要精密的说起来，无政府只有个人主义的靠得住。第一，不承认机关，以为政府的机关，是用强权武力来压迫人的，很可以被少数人来利用。第二，不承认法律，以为法令规则等项，都是保护资本家，也都是束缚人的东西，专为一部分人谋幸福。第三，不承认首领，以为总统、总长、代表等，都可不要，他们是想来治理别人，各人应本着自由意志，自由行动，绝对不受人的干涉。若是要讲共产，这三项就不能��，合[和]无政府主张有些冲突。政府的意义很广，不限狭义的官厅，大学校也可说是政府，自治会也是个政府。共产就不能没有个政府，这政府就是任何组织的一个机关。有机关不能没有一种契约，也不能没有管理员。这契约不是法律，管理员不是首领吗？没有这三项，要共产，能够共得不乱吗？在欧美各国，这一派很受干涉，势力不大膨胀，主张的人，可也不少，很有一番热忱，我很佩服他们的。不过有点不好的现象，无论在何国何时，无政府党和社会党，终是立在反对的地位：无政府党攻击国家，社会党还保存国家；无政府党痛恶一切有权的政府，社会党在一定范围内，承认政府的干涉；无政府党要纯粹共产，社会党还许人有不生产的私产。所以无政府党恨社会党，和资本家、官僚差不多！我以为两方面既不相容纳，也不必彼此攻击，“不相菲薄不相师”，各行各的主张，这是应有的态度，然而万没有调和的余地，并且不要混合成一样，分辨不清。  
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+　　（C）派的理想家，发源得很早。我到山西来，起了一种感想，觉得许多学者，欢喜把古今中外比附援引，果然能够有统系，有组织，何尝不好？无奈有点不可能，终久弄不清晰，反成个似是而非！《礼运》“大同”一章，康南海就说是孔子的社会主义。南海的学问，我非常佩服，这样的说法，我实在不敢附和。近于社会主义的理想，在中国也不仅孔子才有个大同，老子的“小国寡民”，庄子的“建德之国”，列子的“华胥氏之国”，佛家的“庄严净土”，多少都有一点超然的理想，然而完全在现社会以外，并没有实行的方法。耶稣教这种理想更多，我今日在青年会演说，也略为说过。他们觉得现在的社会不好，或者以为古时候是好的，就追想到过去的状况，或者希望身后必有天堂，就怀想着将来的黄金世界，可以说是宗教的理想社会主义。还有欧洲的理想家，如柏拉图（Plato）的“共和国”，莫利（Morris）的“乌托邦（Utopia）”，傅立叶（Fourier）的“法兰克共产团”，和中国陶潜的“桃花源”，都是空中楼阁，凭着个人的主张，假设一个实现的新生活，要描写个什么情形，在笔墨上就能得着个什么乐土，可以说是小说的理想社会主义。这两种既不能在现社会上实行，也不是真正是社会主义家。“新村运动”，比较的可以办到，在各国也很不少，究竟是一种世外生活，偏于理想方面的多，下次得着机会再讲。  
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+　　（D）派要算社会主义的正宗，可以详细点说。现在讲社会主义的，多半归于这一派。创始的人就是马克斯，他一千八百一十八年生在德国，直到一八八三年死在英国。在他三十岁的时候，发表《共产党宣言》，是世界上顶有名的，也就是他那主张成熟的特征。怎么叫做“科学的社会主义”呢？因为不像从前的空想，有系统，有范围，有方法，有门径，没有当初那些社会主义家的神秘作用。他的重要的著作是《资本论》，中国还没有完全翻译出来。现在分成四项，说明他的精要所在。（1）物质主观，有译成“唯物史观”的，大意说是社会上道德、宗教、政治、法律……所有一切进退善恶的现象，都是物质作用。换句话说，就是经济的影响，人类的生计问题。社会和国家的生活，没有永久不变动的，这种变动，没有不是跟着经济走的。社会的经济是基础，一切道德、宗教和政治、法律、制度等项，皆建筑在这基础上面，基础一动摇，上面的建筑物，自然不能安稳，所以社会物质的生产力，发达到一定的程度，旧有的生产关系，受了压迫和束缚，两方面就起了矛盾，不久定要冲突。冲突的结果，旧社会存在不住，生计问题可以圆满解决，有一种自然的趋势。马氏用这种唯物的眼光，观察欧洲各国的历史，不但由已往变到现在是如此，循着这条路推到将来，必定还是如此，我所以称他是物质主观。有人说他这种主观的推测，偏在物质方面太过，总有点靠不住，他自己却认定是唯一的根本方法。（2）劳动万能。从前的经济学家，对于土地、资本、劳力三生产要素，认为一样的平均，毫无轻重，这就是亚丹•斯密（AdamSmith）等所主张的，对于财富分配，三项要一体均沾。许多人奉为天经地义，不敢变更。马氏独批评他不合事理：土地是自然的东西，合[和]日光、空气、水、电一样，没有什么价值，因着人工经营，荒地可以变成良田，城市人烟稠密，他的地价，比乡村贵，越开发得好，越有价值，倘若没有人来利用他，还不是一钱不值么？说到���本，又是怎样来的？作买卖，由垄断来的；作官，由刮地皮来的；作军阀，由抢夺来的；作纨绔子弟，由祖父遗传承继来的。无论他如何，推到资本的根源，决不是他们自己有什么本领弄得出来，都是剥削别人劳动的结果，他就霸为己有！离开了过去许多劳动家的一种蓄积，又从那里来的资本呢？所以土地、资本，算不得生产的要素，只有劳力是生产的要素，这就叫做劳动万能。后来一般劳动家，都已觉悟，政府和资本家，串通一气，用些牢笼手段，什么保护劳动，增加工价，优予待遇，来收买劳动家的欢心！我们终觉得不甚满意，资本家享用的还是很丰厚，那一样不是劳动家汗血造成的果实？他们说地球也是劳力造成的东西，更显得他是万能了！（3）利益余剩。这个名词是我译的，很觉得生硬，也有译成赢余价值的。资本既是别人劳动的结果，由资本又新生出资本，就是利益的余剩。比如某工厂用工人一万名，做出来的货物，共值一千万元，用去工人的劳酬费三百万元，还存下七百万元，这就有三分之二开外是利益余剩，劳动家所得的不过三分之一！这是随便举个例，还有够不上这个数目。资本家又用许多方法来剥削，或者说是他不够开支，出货太少，拿出来的帐薄[簿]，由他计算，是靠不住的，如是延长作工的时间，增加机器，扩张生产的能力，添雇妇女幼童，使劳动的供给越多，工资自然要低下，他得的利益更厚，拿来又作新资本。富的越富，穷的越穷，劳动家永远出不了头，成了工钱的奴了，没有这工钱，就不能生活！应该把余剩的利益，全归劳动家收管，或是均分，才算公平，算合理，不能听资本家任意掠夺，他凭什么要享那么大的利益呢？（4）阶级竞争。照着上面所说的情形，社会便有两大阶级，一是有产的，一是无产的，资本阶级和劳动阶级，有产包括动产、不动产在内，不专指金钱说；无产是没有这些有形财产，他仍有精神劳力的无形财产。有产的体力、脑力都不用，积下的财产用不完；无产的只得很少的工钱，费尽气力，衣食还有点顾不住！两阶级利害相反，冲突自不可逃。劳动家应联合地方和国内及国外的工人，攻击那资本阶级，把所有的土地和生产机关，都归公有，那时候自然没有这些不平的现象了。记得在美国一个会场，听他们演说，满口是些“四海同胞，亲兄弟”的话，把这好名词拿来空说，令人生厌。我就起来合[和]他们辩论：同胞兄弟，也不见得都是亲爱的，为得争承袭或分家业和遗产打官司的不知有多少，还要请外人来帮忙，夫妻两个也有为得财产起冲突的，经济是根本问题，关系各人的利害。只要利害不冲突，四海自然是兄弟，不用口说；利害有冲突，兄弟也变成仇敌，口说也是空事！所以劳动和资本的利益要平均，不教他发生两样阶级，就用不着竞争了。说到这里，诸位也不要误会了是劳动家来压制资本家，我们对于资本家个人，并没有甚么恶感，反对的是资本制度。只要把制度解决了，个人还合[和]我们一样，用不着攻击。比如中国的新国会，骂他的人很多，我们凭良心说，也加不上他的好处！然而国会里面的个人，实在有好的，很有我的好朋友，相信他决不是坏人！怎么混在国会内就坏了呢？这正是制度不好的原故。阶级竞争，就是要用新制度改换旧制度，教人人成劳动家，人人也是资本者，共作共享，没有一人立在偏重的地位。换句话说：这个新制度，就是劳动普及，资本公有，阶级的界限打破，个人的报酬满足。马氏主张科学的社会主义，大概也不外乎此。  
+  
+　　上面的四种派别，业经讲完，以外的派别还很多，归纳在这四派里面，似乎没有多大的遗漏，不过细目和方法不同，现在再把世界的社会党运动大概，与诸君择要一说。就着四派合参，更容易知道些纲领。先说世界社会党的三次国际联合会议，再说美国社会党前后的情形。  
+  
+　　第一国际大会，是一八六四年，在英京伦敦开成立会，有马克斯（Marx）和巴枯宁（Bakunin）两派，互相辩论。马氏主张科学的社会主义，由民主国家，经营生产事业；巴氏主张无政府主义，对于国家制度，必从根本推翻。论真正的无政府主义，只有托尔斯泰（Tolstoy）和克鲁泡特金（Kropotkin）两人，一重个人，一重互助，都有澈底的见解。当时马氏要从宣传上着手，随社会自然的趋势来解决；巴氏以为经过一次暴动，胜于五千册子的鼓吹。两方面全然相反，毫不相容，从此分裂为二，永久也不能调和！  
+  
+　　���二国际大会，是一八八九年，在法京巴黎开成立会。又于一九一二年在别思勒（Basle）开代表会，这一回居然有东方代表列席，乃日本片山潜氏。又于一九○九年在比京布普塞（Brussels）开代表会，我以非正式代表出席此会，至于此会所讨论，有两种主张：一派要参与政治，取得政权，借政治活动做手段，好实行社会主义的改革；一派不以为然，须脱离政治关系。议论得有声有色，结果赞成政治活动的占多数，到现在还照样进行。  
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+　　第三国际大会，是一九一九年，在俄都莫斯科（Moscow）开成立会，并订定以后每年开代表会一次。劳农政府已经成立，到会的当然是赞成俄国式的社会主义，反对的也不敢去，很有人不肯承认他们会议的结果。这次曾[会]发表宣言二十多条，最要紧的是打破国家观念，免除国际战争，不承认政治活动，必须用革命手段，各国劳动党要互相扶助。这也是受了一种教训，有个情由在内：当着欧战初起，各国的社会党人多知道战争含着军国主义作用的，没有不极端反对，然而战机一动，都发了无意识的爱国热狂，把自己的主张不顾，来赞成军阀派的战争。在德国议会，社会党议员实不少，那时表决宣战案，投票反对的只有一人。所以俄国这次会议，拿来作为警告，可见政治活动是靠不住的。不过俄国式社会主义太走极端，现在和德国或能接近；比、法就不能相容了。再把这三次国际会议结果总括起来，就是：第一，社会主义与政府主义分离；第二，社会主义与共产主义分办。  
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+　　为什么要说美国社会党呢？我在那里住得很久，和他们的社会主义家，时常有些来往，知道的较为明白，不妨就大概的情形，作一种报告。七八十年前，欧洲迁往美洲的人民，都抱着自由、平等精神，很有些社会主义思想。不久英国人和美国本地的人，组织社会党；德、奥和犹太人，另外组织社会劳动党。他们的宗旨都相同，只有手段是两样。社会党重在政治活动，势力颇不小，每届选举，总投票约有二百多万人，也提出候选总统的名单，合[和]政党不差什么；社会劳动党不愿意在政治上活动，专注重社会革命，初成立的时候，很有点气概，后来渐渐的失了势力。此外就是美国顶特色的IWW党——有人翻成世界工人会，是一个职业大组合，也不赞成政治活动，但是暴烈分子太多，有许多无意识举动，手枪炸弹，极不当作一回事，实在没有益，反有害，政府要严禁不用说，社会上一般人，见着也生厌恶。因为美国人的天性爱和平，这种惨酷的手段，自然是不表同意的，可是他里面真有纯粹的好人，不爱身命，极有热忱，和宗教信徒相彷，我是很敬服这些人的，说他是“质美而未学”罢了。美国这次参战，合[和]欧洲的情形一样，主战的占多数。全国社会党，在芝加哥开会，虽然分赞成、不赞成两派，还是赞成的不吃亏，那不赞成的，都下监狱作苦工去了！因为他们反对战事，很是有些活动，不像空有主张，没有实行的。自从俄国革命成功以后，美国新近的社会党，又有三派：一个还是社会党，他们有老资格，偏于保守；一个是共产党，主张社会革命，暗中与俄国劳农政府表同情通消息，表面却化为许多名目，以免政府和社会的注意；一个是共产劳动党，多半是犹太人主持，党员很少，大都对俄国劳农政府表同情。美国现在干涉激烈的社会党很利害，对于旧党作政治活动的，当然听其存在！他里面的黑暗，也和中国不相上下。欧洲“国际联盟”的和约，美国没有签字，“戒严令”还没有取消，所以事事能干涉，共产劳动党，受干涉得更厉害。加着参战得胜，一般回国的武人，觉得有多大的功劳，将来恐成个“新军阀”的势力！他们的军士，假着“爱国”两个字，在社会上随便干涉，遇事横行，说是补助行政的不及，情形很是危险。现在正想号召党徒，组织个军阀的大党，果然成立，必定变成英国的样子。威尔逊本来喜欢用好名词，他心下却未必是那回事！所以许多人说他是伪善家。“新军阀”在国内那样胡来，未尝不是他的暗助，这是美国一件很可怕的事，今天带着说说，明晚再说社会主义的主张。  
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+### 第三次 主张之条目
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+　　鄙人前两次讲演，是社会主义的“名词与通义”和“派别与纲领”，讲到“科学的社会主义”，认他是正宗。马克斯本是十九世纪中期的人，直到现在，我们还是照他的主张么？我个人以为各种主义，不如马氏的能够实行，且没有什么大毛病。虽然不能墨守，一步一��，我的主（张），大体仍是马氏的背景，也可说是由马氏主张里面脱胎出来的。有人问我是那一派的社会主义，就答是“科学的社会主义”，不过尚有变通罢了！现仍分做四项，按着次序说明。  
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+　　（A）天产公有 我在“通义”里面，曾说过各派社会主义，都不能没有公产这一条。但是财产的种类很多，有限制没有？动产和不动产，有形财产和无形财产，都归公有呀？还是以某种财产归公有呢？照着正规矩讲起来，一切产业，都应该公有！不过要现在办得到，只好就天产一部分着手。土地是大宗；以外的空气、日光、水……都不是人工造出来的，天然就有，人人有分，不应该有“所有权”。就这种天产，占做私有，劳力的只得三分之一，不劳力的反得三分之二，是悖理的，违法的，不正当的，不自然的，必须从根本上废除。天产是劳力者共同使用的器具，而土地公有，在中国古代，早已实行。黄帝画野分疆，就用公田制。唐、虞、三代，逐渐进化，后人称起盛治来，他那时做“天字第一号”，还不是为得这土地公有吗？井田制到周朝才很完备，按《周礼》和孟子所说的办法，稍微有点不同，他确实可据的，是八家为井，每井若干亩，划作九区，中间一区作公田，八家合耕，那八区归八家收用，可见除公田以外，没有什么赋税。人民二十岁受田，是从公家领来的；六十归田，仍旧是归还公家的。平均劳动四十年，八区的人家，自然可以生活。到了战国，商鞅就废井田，开阡陌，富豪可以兼并，秦始皇的时候，井田已经没有影响，从此有不耕田的也能吃饭，要耕田也没有田耕，私有制度，牢不可破，弄成今日的现象！诸位不要疑我是王安石后身！我决不是王安石那种人！三代时候，人数少，井田能办得到；后来人口多，保得住土地够分配么？我们可师古不可泥古，取他的精神为法，不要拘他的形式蛮来，社会主义的天产公有，正是井田制度的精神。不过现占有有土地的人，不必尽是巧取强夺，或者是劳力和遗产得来，忽然取消他的所有权，未免令人难受，恐怕有些难行。可以用三样的方法，比较那样合宜，采择着照办。  
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+　　（1）激烈方法认土地所有权极不正当，都是割据和侵占得来的，须一律没收，归国家社会所有。现在的俄国，就是这样的办法。因为土地公有，只要某人能耕种，就可以交他经营，暂时为他所有，耕种的人多，必然没有荒地。若是私有，不轻易与人耕种，致令荒废了许多地方，不能有利于社会，并且出了一种“地皮大王”，非常奇怪！选择那交通冲要的所在，别人看不出什么利来，可以贱价出卖，他就广为收买，不耕不种，也不造屋，等到要修铁路开商埠的时候，价值大涨，转卖出去，可以得着几倍十倍百倍的大财，丝毫不费力，坐享其利。他不过藏着一纸地契，能赚许多金钱！我们说资本家不公不正，地皮大王，更是不公正了！径由公家没收，道理极合。俄国所用的激烈方法，按正义说，实不能算是大错，由豪强手中夺来，供给多数人民利用，又有什么不好呢？  
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+　　（2）比较的和平方法 这就是对于地主，用累进的税率收税，虽然不把他的土地没收，也渐渐有这种趋向。美国享利•卓慈氏，创“单一税”说，他以为国家的租税，别样都可不用，只要有地租就够了。至于农夫劳力的结果，仍一律免税。换句话说，就是照地价课税，不照地产课税。有人不认他是社会主义家，又有人承认这是由私有时代变成公有的过渡。本来由劳力生产的东西，是他们正当的所得，课这样东西的税，是压制劳动家，废止倒很合理的。单一税自然是公平的，就是土地上加了工作，如建筑、耕种等事，也和别种劳力一样，地租也不应课在他们身上，只有课那地主“不劳而获”的才是。按那地价实在状况，价越高，税越重，不问他用来生产没有，地皮大王恐怕吃亏，不敢听他荒废，就落在农民手里，又因得税率累进，负担不起，再也不来兼并，已有的，或者还要转卖给旁人，大地主变做小地主，这小地主还得不到好处，逐渐归为公有，不劳动就没有饭吃了。  
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+　　（3）和平方法 孙中山主张“平均地权”，凡地价由地主自定，报到政府，就他的数目抽税。这里和“单一税”相仿，不过没有多大的变动，照样能做到公有的地步。地主报价少，抽税固然也少，但是国家可以照他所报的价钱收买，不能由他变动，就是卖给旁人，也要由公家经手，不能私相授受。原主无论何时，只能收他的定价，多���的价钱，由公家收用。地主若是报价多，那自然很好，抽税也随着加多，报定了以后，永远不许增减。这样一来，报少了，怕公家收用；报多了，又担税难堪。结局只好都归公有。  
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+　　上面的三个方法，有缓有急，总之能使土地公有。我不说是天产公有吗？再举水和空气、日光做个例，这都是取不尽用不竭的，似乎不至于私有。然而资本家组织来自水公司，不难塞井填池，行他垄断的手段，这是水的私有了。富贵人的房屋，又高大，又开许多窗户，又占的房间多，还要住在烟囱的上风，他的空气，量也多，质也好；贫贱人的房屋，又狭小，又不能多开窗户，又好些人团在一屋，时常住在烟囱下风，他的空气，量也少，质也坏，不是空气也变成私有么？空气是这个样子，那日光自然是富贵人家占得足，贫贱人家享得少，有好多大城市贫民只能住在地窖子里，日光也不能公有了！诸如此类，都要用法子来救正，不教他们独享独乐，大家能平均使用，共同快乐，共同享受，才算是公平，才算是社会上的幸福，不公有就办不到了。  
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+　　（B）教养普及 怎么不说是教育呢？我主张儿童从幼稚园直到专门和大学校，所有教费、养费，都应该由公家出。现在大家说普及教育，越说越不能普及的！从前三家村的蒙馆，自衣自食，贫儿读点《三字经》、《千字文》，每年不过费上数百文钱，以至数千文，就可以多少受点教育，还有些普及的影子。学堂开办以后，大大不同。非富厚的村庄不能立学堂，非有钱的子弟不能去读书，因为要膳费、学费、操衣帽和课本、纸笔等费，寻常人家，那能负担得起？就说膳费以外，不收学费，别的费用，都较往年大得多，也非中产以下的人家办得到，那贫寒子弟，无论你如何强迫他，也不能专供给子弟读书，自己就不吃饭呀！并且还要教他子弟做点事情，才能糊口，把什么来读书呢？所以现在的教育，是贵族式的教育，决不能普及，真要普及，政府就不能把有用的经费，都花在军队和外交黑幕里面，反看着教育不要紧，与我们主张社会主义的大大相反。我们以为国家应该把收入的过半数，用在教养上面，不但儿童幼稚园和国民小学归公办，就是专门学校和大学校，也是公家担任。无论男女，无论贫富贵贱，都教他能受高等教育，一切食用等项，不用自备，完全是国家供给，这和第一次说的“机会均等”是一个理由。只要大家能在平行线上受教育，那资质不齐，智愚各异，或者半路上不肯上进，便属无可如何，归咎各人自己，并不是环境有什么不平啊！  
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+　　此外还有教育上一段历史，可以顺便说说。从前山西没有小学，先办个山西大学，好些人以为不对，那知道这是很有趣味的问题。各国的趋势，都是先有大学，后有小学。英、法、德、意，现在还存着数百年来的大学，没有存着数百年来的小学，可以说办大学是办各种学校的初阶。这个里面的缘故，昔人总以为教育和国家无关，是各人父母的责任。我国三代的庠序制度，废了很久，科举时代，读书的专求科名，父兄教子弟，是为的光宗耀祖，私人可以享荣华，受富贵，与社会没有什么影响，各国也大致如是，不过非科举制度而已。后来慢慢晓得大学和高等专门，在国家很有关系，不是个人办得到，须由公家担任。再进一层，中学、小学，也应该公家来办，蒙养还是家庭自办，再后也觉得要公家经营，现在正是这种趋向。人生就作社会上的公民，要社会好，就要公民好，所以社会必须负教养的义务。受教养的享了这种权利，对于社会，也必须尽力报答。换句话，就是人民未成年以前，社会为个人尽义务；既成年以后，个人为社会尽义务。办到教养普及得时候，《礼运》所说“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同景象，就不致于成为空想。我对于养的上面，还主张“公共育婴堂”，更应该公家尽特别义务，担任充分的经费。现在欧洲妇女，都不愿生儿，法国这种风气最甚，政府虽设法奖励生育，禁止避孕和堕胎，究竟是消极办法，收不了什么效果。大战以后，人口更少，有主张开放“多妻制”的，使他多生儿女，恐怕实行起来，也不见得就有效！只有婴儿公育，长大点又有幼稚园容纳，妇人自然肯生产。他们避孕堕胎，不尽是图快乐，怕十个月的辛苦。我们读的《论语》上说“子生三年而后免于父母之怀”，他们实在是怕这三年的累坠。倘若生子过多，简直是终���不了，日日在抚育儿女的困难里面，加着生计不足，更是为难！果然社会上可以代他负这种责任，他又何苦不肯生育呢？况且公育有特别好处！这里面都是专门讲究育儿法的人，样样经过训练，寻常妇人，个个可以生儿，未必个个有做母亲的程度，糟蹋儿童，恐怕不少。中国也有育婴堂，无论他的设备，不敢赞成，他那部分的慈善事业，也和我主张的性质不合，以及养老院、残疾院等，都不能看成慈善事业，要当作社会上义务事业。  
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+　　（C）职业代议 这件事在中国很有关系，话也很长，我后天专讲“代议制度之改良”时，再详细解说，今日但讲这一项。我从前说中国的社会主义，将来必很发达。现在怎么样？我也不是预言家，大势是这个样子！代议制度，世界各国，将来定要改良，我也敢断言的。现在的代议制度，是用人口做比例，将来一变，便是职业里面的人口比例，就叫作职业代议制，因为专以人口比例，流弊很多，须从根本解决，才有真正的民意代表。本来这民意要用代表，就说是全体民意，也不敢认为绝对可能，只有比较上的良好罢了！人口比例，先有精密调查，看来是很公平的，天下惟有似公平非公平的事件最易误人。我国职业界，向来分为士、农、工、商四民，而选举的结果，只有士占大多数，其余三项人民，简直没有插足的地位，这并不仅中国如此，英、美各文明国家，他的代议士，有百分之七十五至八十五，当初都充过官吏和律师，正是士民的阶级，能够说是公平么？不要说他们营私舞弊、违背民意的不良分子，就算他肯实心任事，公正无私，他只明白自己一界的事情，怎么能知道农、工、商各界的甘苦，可以发言中肯，代表那模糊影响的利益呢？所以非各行职业，都能举出本职业的代议士不可。譬如山西省有二千万人，先行调查，士、农、工、商，各有若干人，每项职业，又再分类，分的越细越好。士的里面，分为律师、新闻记者、吏员、教员、学生，学生里面，又分为大学、中学，农、工、商照样类推。再就各职业人口用比例法，可以得若干议员，他们自然会选本职业里面的好脚色，对于本行的事务，晓得最清楚，利害又切己。各界人民，都能得平均的利益。这样一办，不用社会革命，而社会主义，已经实行了。还有两种很好的效果：第一，没有职业的人，不能取得选民资格，被选更无想望，那高等流氓和中下等的游民，必定要谋职业，寄生阶级，可以逐渐减少。第二，寓着鼓励平民受教育的用意。职业选举，别的都不用限制，只有教育，要具至少的程度。倘若弄些拉车的挑粪的，以及一般无知的愚民来做议员，他不捣乱议会么？并且他们希望代表本职业的公意，更要准备点学识，才不至于塌台。不过这里有点疑问，资本家多半有职业，他们恐怕专制吧？这却不然！因为仍用人口比例，资本家不能以一人算两人，无论如何，他们总居少数，他的代表，决不会多，自然没有专制的余地，那些多数代表，谁不发展他的自由，能听这少数代表来横行么？所以职业代议，果能实行，决无危险，也决无妨碍，我们可以从速试办，俄国的苏维埃（Soviet）制度，就是这个意思。他们用的手段，或者不满人意，然而隔得太远，交通不便，仅得着传闻。有人说他是地狱，又有人说他是天堂。据我个人的推测，算办得不如法，布尔塞维克（Bolshiviki）或者失败，他的这种苏维埃制度决不失败。  
+  
+　　（D）全民参政 除职业代议以外，国中全体人民，都应该有参与政治的实权。我们承认政治活动是必要的，是有首领的，官吏都在内，凡属立法、行政，他们也未尝不要谋多数人民的福利。究竟事变无常，总不免有些缺点，不免有些不符人民公意的地方！因为用代议士根本上就不很完全，比如一人代表一人，或者子代父，弟代兄，谆谆嘱付，教他某时作某事，某事应该怎么做，也常常有错误和改变的情形，何况以一人代表数十百万人，作不能预定的事，任期又有数年之久，那能够事事洽合民意咧？他们如变了良心，助纣为虐，人民如何请愿，他还不理，这不是代议士专制么？若救济这些毛病，只有全民参政，保留三种特权，不但防代议士专制，行政官吏，也不教他来专制。可以把这三权说一说。  
+  
+　　（1）创议权 地方有某利当兴，某弊当革，行政机关不注意，议员也不知道，或者故意不提案，提出又不能实行。所有地方公民，就可集合开会，请大家公决，或发表说明书类，请大家签名，达��多少人数，就提出建议案，发生法律效力，无论议员、官吏，都不能拒绝驳斥，须照样实行。  
+  
+　　（2）复决权 议员通过某项法案，人民觉得不便，或者已经实行的法案，发生许多流弊，人民都可以起来反对。照着前面的办法，不承认他们的法案，或把已行的法案废止，就应该宣告取销，不能再办。  
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+　　（3）免官权 无论中央、地方，元首都由人民公选，他的属员，可以由元首委任，由他负责。若是属员也要民选，办事就很困难，还可以不负责任。但属员有不法事情，人民仍旧要告发，元首必须罢免这个属员，不能袒护。所以任用可由元首自主，不必过问，免职就由人民干涉，使他不敢乱来。他的后任是谁？又照样的听便。元首不好，只要经过上面的手续，他自己也要辞职，不能再干；议员违背民意，也可以照样的撤回。这样一来，人民都有直接参政的机会，也不专靠代议士了，自己能谋自己的幸福了。  
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+　　现在把上面总括起来，就是天产公有、教养普及、职业代议、全民参政四种，而“甲种”有三个方法，“丁种”有三样特权，这是我讲社会主义最重要最普通的主张。以外自然还有许多条件，我以为把这四种办到可以算得世界上社会主义的好国家。中国果能如此，各国恐怕也要仿行。今日讲到这里为止。  
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+### 第四次 实行之方法
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+　　昨日讲的是主张。有了主张，要用什么方法，使这种主张，成为实事，今晚就讲“实行的方法”。在未讲以前，有两件事报告，也就在这里声明。  
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+　　（一）某君今日来信问：“社会主义实行以后，是各尽所能，各取所需呢？还是各尽所能，各取所值呢？”这个问得很好，可见已经很有研究。“各取所需”，是无政府主义，我向来不肯主张。“各取所值”，是社会主义，我以为应该如此。这就是两种主义的大界限，他根本上不同。不过“各取所值”，有人疑惑他有两种毛病：第一，劳心的有特别才智，劳力的有特别技能，按他们的所值，自比别人加高，所取的必定加多，不怕他变成资本家么？第二，没有能力的人和老幼残废，他们无能可尽，一点什么也不值，不是要活活的饿死么？这样疑惑，究竟是过虑。社会主义，对于所取独多的，只许他作为消费，不许他用做资本；对于无值可取的，也应该公养公教，特别看待，使他们不能作工的蠢人，可以得生活上必要的限度。这封信里面又问：“既主张天产公有，为什么不主张资本和机械都公有呢？”凡生产的资本、机械等类都在内，本来也应该公有，不过先前要从土地公有着手。许多人又把金钱当做资本，不知道算不得资本，金钱只能消费，不能生产。听说山西的富翁，有把银子化成“没奈何”埋在地下！说他有钱则可，说是有资本便不然，资本是用来生产的。  
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+　　（二）又有一位来信问：“先生对于无政府主义，到底有什么意见？”我因无政府主义和社会主义，实际上冲突，自始至终，决不主张。十年以前，我的思想还没有成熟，或者有些通融，现在是认定社会主义了。不过我对于无政府主义，决不攻击，决不非难，决不诬蔑，“不相菲薄不相师”，就是我的态度。别人对我有什么反对，也决不辩明，我以为没有调和的余地，越辩越激烈，双方都有自由，各自研究，各行其是，我也决不强人来从我，纯是学者的态度。我的“题外话”说完了，现在接着说实行社会主义的方法，先就世界上普通的说起，括概共有四种。  
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+　　（A）模范组织 这个在社会主义的初期，多半如此，前次讲的理想社会主义，可以代表。他们觉得现代社会非常腐败，非常黑暗，无法改良，只好脱离这种社会以外，不怕阻碍，不用成法，寻一个荒岛，或是一块干净地方，要开辟新天地，造成新的社会，实现他理想的标准，建设他伟大的模范。或由农业着手，或从工商着手，甚至用秘密结合其他各种方法，希望成功，就是现在盛行的“新村运动”。欧美各国四五十年以前，已经有许多新村，这个本无危害，也很和平。然就历史考察起来，不幸多归失败，没有能够持久的，成立以后，少则三五年，多则十余年，开首倒很有兴盛的，后来渐渐消灭，实在有两种原因：第一，经济不能独立，往往被资本家吸收或同化。天下事，没有经济作根基，什么也不能办，理想总难成事实。新村必有完全独立的经济机关，不要别人帮助，不受资本家的操纵，或者能实现一部分，要想推广扩充，仍旧有许多困难。所以社会主义，不是一��人或小团体所能行的。人说我主张社会主义，不能身体力行，他是不明白这里面的道理。第二，新村是消极的办法，多数是避世的，隐逸的，宗教的，与世界文化，群众福利，没有很大的关系。我曾在《新自治报》上做了一篇文章，稍为有点批评，果然有人成办，将来退老时，愿意加入。社会主义是积极的，用世的，奋斗的，科学的，与他根本上不同，所以不愿采用。至于抱积极主义的新村，仍旧不是小团体办得到，至少非一省不可。美国现在还有好些新村，都不发达，因为交通便利，外面的环境，都为资本家布满，物质文明，非常繁盛，生活程度很是高昂，难免和他们交际，受他们影响，新村的本质，就不纯全。想闭关自守，隔断交通，要做到老子和托尔斯泰的“返朴还醇”，这种人实在很少。住久了觉得寂寞无聊，渐生烦恼，就要脱离关系，这也是人情之常。可见用新村来行社会主义，不是什么好方法。  
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+　　（B）社会革命 这种社会主义家，和普通政党相反。政府不好，他自然不为人民谋利益，就是高明一点的政府，要想他实行社会主义，也是“向老虎谋皮”！当着那恶政府的时候，只有抱革命的精神，用激烈的手段，从根本上推翻，再谋改造。俄国就用这种方法，猛战三年，俨然存在，实在令人佩服。他们痛恨世界上有马克斯所说的两个阶级：一是资本家和官僚、军阀，一是劳动家和无财产的平民。这种阶级，决不教他存留，不可姑息，非用武力解决不可。有军队，就鼓动军队，没有军队，也应该设法子运动。不过现在只有俄国成功，许多人都想得着他的详情，好供研究，用在各人的本国，能否相宜。我以为无论他的内容如何，要革命必要流血，两方面都有重大的牺牲，必须有能发能收的把握，才敢实行。倘若破坏以后，一发不可收拾，那就反乎所期！想重来建设，必发生种种妨碍和困难。况且一般劳工和劳农，平素没有训练，怎么能单独打仗？所以革命家必运动军队，联合大举。在中国的军队，更是特别，他们素无知识，只听旁人指挥，站在被动地位，能明白社会革命不能呢？很难作靠。纵然受我们利用，能持久不能呢？事成以后，如何约束呢？如何解散呢？或者又有野心家出来利用，如何抵制呢？很是一种疑问，要费点研究。我们办社会大事业，应该把价值估量，牺牲的大小和成功的多少，预先比较，总要利重害轻。我以为暴动和暗杀相比，暗杀牺牲少，情有可原；暴动牺牲多，心实不忍。论个人自由，我们只有权牺牲自己，没有权牺牲别人，暗杀是各行其志的。暴动便不敢主张。所以社会革命，总要确有把握才好。  
+  
+　　（C）政党活动 除少数激烈党派外，多数社会党都是这样主张。因为立宪国家，必有国会。既有国会，就有选举。学者说：“选举法是慢性的革命！”社会主义家，只要平时设种种方法，尽力鼓吹，教多数人民懂得社会主义的理由，晓得有许多好处。到了选举的时候，再行公开运动，使总投票时，社会党员，能多数当选，在国会里面，占得多数议席，实行平日的主张，推倒资本阶级，这是很稳健不能反对的！政府也无可知何！不过五十年来，社会党占得三分之一以上的议席，仍旧不能反对战争，致起空前的大战！此外都不及德国，当选的很少；在美国国会，社会党员，只有两席！所以多数社会主义家，对于政党活动，很是怀疑，用既往推测将来，终久怕是没有结果。然历史上的陈迹，也不能看得太拘泥，或者当初的时机不顺，含着别种的原因；或者将来时机成熟，忽然水到渠成。这五十年来，总算个试验时代，我们何妨再试验起来呢！  
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+　　（D）职业组合 这个和英国的“基尔特”、法国的“工团”、美国的“IWW”相同，不过态度上很有差别。基尔特颇温和，IWW顶激烈，工团在温和、激烈的中间，大概是以职业做标准，不分男女，不问籍贯，不限制教育的程度，只要有职业，必定利害相关，认为组合的一员，共同联合起来，成个政治的模型，有行政机关，有立法、司法的机关。在积极方面，推广公共的利益；在消极方面，防备外面的侵害。各地方用自治式，使人人有练习政治的机会，采合议制，商量应兴应废的事宜。在中央又各选代表，组织一个大团体，这团体不是政府，不是国会，是职业组合的总机关。遇着重要事件，由地方团体议决，再送到中央大团体公布。各种职业，都是这种办法，各有各的总机关，同时中央政府，有地方的代表，有职业的代表，仍���以职业的代表为主要。果然如此，不必革命，不用流血，安然变成社会主义的国家。这种思想，各国相信的人很多，照办的也还不少，然而有点不幸，各国都组织得不大完备，没有能够替代国家执行政权的。他们组织成功的，只限于一地方的职业，纵或组织全国的大团体，办的事情，只有消极事业，如同盟罢工，同盟妨业，减少工作时间，养老保险制度……都是自卫行为，不能积极扩张。有实力统治全国，支配各种职业的，并且大工党的本身，很难有信用，多半是意见纷歧无法统一，是个极不好的现象，许多人极抱悲观！  
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+　　上面就世界说的四种方法，大概是那个样子。我个人按着中国的情形，再说应用那四种方法的意见，怎样才可以实行。  
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+　　就“模范组织”说，中国各处创设“新村”的还很少，从前我们在崇明岛想着手实行，现在山西想办模范村，还有模范学校，模范工厂，许多人肯热心提倡，都可列在这一种。不过我有几句话忠告：凡是掌着最高权力来组织国家，到还容易；处在层层压制的下面，要试办新村，反是很难。况且古来有句话说：“狮子搏虎，要用全力；狮子搏兔，亦要用全力。”我们办个小学校，和办一个大工厂，要费一样的精神；经理一个新村，和经理一个国家，也要费一样的气力，或者还要加倍的费事，而收效又缓又不广！倘若遇着变乱，烧杀抢掳，毁坏一空，何苦把有限的精力，作这种“难成易毁”的局部事业？就现在各地力说，山西算无事，可以容你们组织，此外不用拿远处比，贵省邻境的陕西，他旧有的村庄，也弄得“可怜焦士”，鸡犬不留，还容你建设新村么？所以政治不改革，就算模范组织很可行，也没有这一片净土，容我们从容布置呵！  
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+　　再就“社会革命”说，我素爱和平，很不愿见流血惨状，万一演成实事，也是不幸已极！诸位要知道，社会革命，必定有个机会才能造成，决不是社会主义家，平空鼓吹得起来的，也不是几个野心家，容易煽惑得动的。只有资本家、官僚、军阀，最能制造革命，他们那些贪污暴虐，是社会革命的特别制造厂！所以英国的社会，没有这些制造家，激烈党无论如何鼓吹，终闹不起大革命来！可见社会革命，是自然的趋势，机会不来，纵然散布千万小册子，也是无益！中国社会革命爆发的时候，必在纷乱到了极点，才能实现。就近来的情形一看，民穷财尽，天灾人祸，和俄国不相上下，而人民最驯良，最忠厚，最服从，最忍耐，最爱和平，胜于俄人百倍。比如今年的旱灾，人民只承认是天命！饿得吃草根树皮，听说还有全家服毒自尽的，决不作非分的要求，不起暴动，世界上那有这样的好民情？真令人佩服。然而不好的地方，也就在此。消极的，不晓得思患预防；积极的，不晓得别谋生计。政府和一般强有力的，专门营私舞弊，也不代为设法。将来忍无可忍，千百万人中，难保无一二枭杰，如黄巢、张献忠等人，出来利用。那时大乱暴起，我辈社会主义家，当着这种机会，要避不可，要免不能，只有处于指导的地位，使归正轨，把无意识的，变成有意识的，仿佛大禹导洪水，疏九河，用疏导的方法，可以流入于海。水道所经过的地方，“随山刊木”，当然有些牺牲，也是无可如何！中国社会革命以后，当这水道的冲要非牺牲不可的，是些什么呢？就是军阀、官僚、资本家。我们社会主义家，也是万不得已，必须如此，才能保全多数良民，免得“玉石不分”，随着他们受祸，并不是愿意用这种激烈的方法。  
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+　　再说“政党活动”，我在民国元年组织社会党用意也是在此。入党的虽然不少，然流品太杂，态度不明，我自己的主义不坚定，完全是普遍的鼓吹，散播些社会主义的种子。不久被袁世凯解散，到现在多少生点功效。但民国成立以来，实在没有真正的政党！所有党派，都不尊重党纲，或者是一种秘密结合，往往先有阁员而后有政党，可笑已极！我绝对不承认他是政党，只能算是私党！凡真正政党发生，必先具两个要件：第一，国家有正式宪法；第二，实行选举法，再行着手办党。还有两个质素：第一，要党纲鲜明；第二，要公开运动。没有前面两个要件，政党决不能成功；没有后面两个质素，政党必失却真相。我们社会主义家组织政党，必用主义来号召，宣布自己的党纲，不同别的政党混同。运动选举，也要光明磊落，不是什么可耻的事情。倘若不各处鼓吹，发表政见，能令人贸然投票么？在欧美各国，���着选举时候，运动当选的人，无奇不有，搭台演说，散布传单，驾飞艇，坐摩托车，吹打鼓号，大书名字贴广告……一般人并不以为丑。本来想为人民办事，要实行各人的政见，投票时听人民自由，有何不可？中国人反觉得公开太丑，而金钱酒食，鼠窃狗偷，关着门与人磕头，也做得出，这才真正的可耻。我们社会党，政权到手以后，须谋党纲实现，政治不过一种手段，实在还是以解决经济为目的。  
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+　　再说“职业组合”，就是实行改革经济制度的准备。每种组合里面，必留心人才，早些练习，凡政府所有的机关，都要完全组织。平时既有头绪，到了临时改革的时候，就毫不费力。不过这种说法，是广义的政府。若是现在国家的政府，他们政治活动，由上及下，握着枢机，要政治改良，只有少数首领，就能成功，很容易办理。这职业组合，分途活动，由下而上，非多数人合力不可，至少要几十万人，才能办得动。但程度不必过高，只须有充分的常识，最要紧的是经验和有组织的能力。换句话说，就是会办事，每项职业，至少要十人左右。将来全国的总机关，就在这里面取材。我们应该好好的培养，储蓄待用。并且政治活动，可以利用“群众心理”，所以少数人可以成功；职业组合，必须团员人人负责，发挥“团体心理”，所以非多数人详密精干，不能组织美备。一是粗制的，一是精制的，做起来本很难，然不能因为他难就不办！我以为职业组合，万不可缓，纵不说社会主义，既为共和国人民，便应有这种责任。就各人本职业里面，要谋全体的幸福，有害就当除，有利就当兴，并没有别人可靠的啦！  
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+　　我把四种方法，约略加了批评，“社会主义之今昔”说到这次为止。我个人由美国回来，在中国是无所系属，平素就抱着难进易退的志愿，在各处讲演，想对国人有点贡献，自己不过处于学者地位，毁誉毫不计较。诸君都有指导者的资格，有指导者的责任。没有职业，赶紧要谋个职业！已有职业，就要做指导者，在本职业里面，作组合的预备！这指导者也不是自尊自大，是自己应尽的义务；也不是一个超人，乃是一个公仆。  
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+感谢 刘彦游 录入及校对
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+原文：[https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201117-20.htm](https://www.marxists.org/chinese/jiangkanghu/mia-chinese-jiangkanghu-19201117-20.htm)