XenocodeRCE/Platon · Datasets at Hugging Face

SOCRATE Il s’en faut donc de beaucoup que les laboureurs et les autres artisans se connaissent eux-mêmes ; car ils ne connaissent même pas, semble-t-il, ce qui est à eux, mais, du fait de leur profession, des choses encore plus étrangères à celles qui leur appartiennent, puisqu’en ce qui regarde le corps, ils ne connaissent que ce qui sert à l’entretenir

ALCIBIADE Tu dis vrai

SOCRATE Si donc la sagesse consiste à se connaître soi-même, aucun d’eux n’est sage du fait de sa profession

ALCIBIADE Il me semble que non

SOCRATE Voilà pourquoi ces arts passent pour vulgaires et indignes de l’étude d’un honnête homme

ALCIBIADE C’est tout à fait juste

SOCRATE Donc, encore une fois, quiconque soigne son corps, soigne ce qui est à lui, et non lui-même

ALCIBIADE On peut le croire

SOCRATE Celui qui prend soin de sa fortune ne prend soin ni de lui-même, ni de ce qui est à lui, mais de choses encore plus étrangères à celles qui sont à lui

ALCIBIADE Je le crois

SOCRATE Donc le banquier ne fait pas encore ses propres affaires

ALCIBIADE C’est juste

SOCRATE Dès là, si quelqu’un a été amoureux du corps d’Alcibiade, ce n’était pas d’Alcibiade qu’il était épris, mais d’une chose appartenant à Alcibiade

ALCIBIADE Tu dis vrai

SOCRATE Celui qui t’aime est celui qui aime ton âme

ALCIBIADE C’est la conséquence évidente de ce qui a été dit

SOCRATE Aussi celui qui aime ton corps, quand ce corps a perdu sa fleur de jeunesse, s’éloigne et te quitte

ALCIBIADE Evidemment

SOCRATE Mais celui qui aime ton âme ne s’en ira pas, tant qu’elle marchera vers la perfection

ALCIBIADE C’est vraisemblable

SOCRATE Eh bien, moi je suis celui qui ne s’en va pas, mais qui demeure, quand le corps perd sa fleur et que les autres se sont retirés

ALCIBIADE Tu fais bien, Socrate ; puisses-tu ne pas me quitter ! SOCRATE Fais donc effort pour être le plus beau possible

ALCIBIADE J’y tâcherai

SOCRATE XXVII

— Car voici ce qui en est à ton égard : il n’y a point eu, à ce que nous avons vu, et il n’y a point d’amoureux d’Alcibiade, fils de Clinias, à l’exception d’un seul qui est, celui-là, digne d’être aimé : c’est Socrate, fils de Sophronisque et de Phénarète

ALCIBIADE C’est vrai

SOCRATE Ne disais-tu pas que je t’avais prévenu de peu en t’abordant, puisque tu pensais à venir à moi le premier pour savoir par quel motif je suis le seul qui ne te quitte pas ? ALCIBIADE J’y pensais effectivement

SOCRATE Eh bien, ce motif, c’est que j’étais seul amoureux de toi, tandis que les autres l’étaient de ce qui est à toi

Or ce qui est à toi perd sa fleur, mais toi, tu commences à fleurir

Et maintenant, si tu ne te laisses pas gâter par le peuple d’Athènes et si tu n’enlaidis pas, il n’y a pas de risque que je t’abandonne

Ce que je crains en effet le plus, c’est que, devenu amoureux du peuple, tu ne te gâtes

C’est ce qui est arrivé déjà à beaucoup d’Athéniens de valeur ; car « le peuple du magnanime Erechthée » [27] a belle apparence, mais il faut le voir nu

Prends donc les précautions que je te conseille

ALCIBIADE Lesquelles ? SOCRATE Exerce-toi d’abord, bienheureux Alcibiade, et apprends ce qu’il faut savoir pour aborder la politique, et attends d’en être instruit, si tu veux l’aborder avec les contrepoisons voulus pour qu’il ne t’arrive rien de fâcheux

ALCIBIADE Il me semble que tu as raison, Socrate

Et maintenant essaye de m’expliquer de quelle façon nous pourrions prendre soin de nous-mêmes

SOCRATE Nous avons déjà fait un pas en avant, quand nous avons à peu près reconnu ensemble ce que nous sommes, tandis que nous avions peur que, venant à nous tromper sur ce point, nous ne nous occupions à notre insu d’autre chose que de nous-mêmes

ALCIBIADE C’est exact

SOCRATE Nous sommes convenus ensuite que c’est de l’âme qu’il faut prendre soin et que c’est cela qu’il faut avoir en vue

ALCIBIADE Evidemment

SOCRATE Et que pour le corps et les richesses, il faut en laisser le soin à d’autres

ALCIBIADE C’est incontestable

SOCRATE Comment faire pour nous en rendre compte le plus clairement ? Nous avons reconnu en effet que, si nous connaissons cela, nous nous connaîtrons aussi nous-mêmes

Au nom des dieux, cette sage inscription de Delphes, que nous avons mentionnée tout à l’heure, la comprenons-nous bien ? ALCIBIADE Que veux-tu dire par là, Socrate ? SOCRATE Je vais t’expliquer ce que je soupçonne que signifie et recommande cette inscription

Je ne vois guère d’exemples propres à l’éclaircir, en dehors de la vue

ALCIBIADE Comment dis-tu cela ? SOCRATE XXVIII

— Réfléchis avec moi

Si ce précepte s’adressait à notre oeil comme à un homme et lui disait : « Vois-toi toi-même », comment interpréterions-nous ce conseil ? Ne serait-ce pas de regarder un objet où l’oeil se verrait lui-même ? ALCIBIADE Evidemment

SOCRATE Cherchons donc parmi les objets celui qu’il faut regarder pour voir en même temps cet objet et nous-mêmes ? ALCIBIADE C’est évidemment, Socrate, un miroir ou un objet semblable

SOCRATE C’est juste

Et dans l’oeil par lequel nous voyons, n’y a-t-il pas aussi quelque chose de cette sorte ? ALCIBIADE Assurément

SOCRATE Eh bien, as-tu remarqué que le visage de celui qui regarde dans l’oeil d’un autre se montre dans la partie de l’oeil qui lui fait face, comme dans un miroir

C’est ce que nous appelons pupille [28] , parce que c’est une sorte d’image de celui qui regarde dedans

ALCIBIADE C’est exact

SOCRATE Donc un oeil qui regarde un autre oeil et qui se fixe sur ce qu’il y a de meilleur en lui, ce par quoi il voit, peut ainsi se voir lui-même

ALCIBIADE Evidemment

SOCRATE Mais s’il regarde quelque autre partie du corps ou quelque autre objet, hors celui auquel il ressemble, il ne se verra plus

ALCIBIADE Tu dis vrai

SOCRATE Si donc l’oeil veut se voir lui-même, il faut qu’il regarde un autre oeil et dans cet endroit de l’oeil où se trouve la vertu de l’oeil, c’est-à-dire la vision ? ALCIBIADE C’est bien cela

SOCRATE Eh bien, mon cher Alcibiade, l’âme aussi, si elle veut se reconnaître, devra, n’est-ce pas ? regarder une âme et surtout cet endroit de l’âme où se trouve la vertu de l’âme, la sagesse, ou tout autre objet qui lui est semblable

ALCIBIADE Il me le semble, Socrate

SOCRATE Or, dans l’âme, pouvons-nous trouver une partie plus divine que celle où résident la connaissance et la pensée ? ALCIBIADE Nous ne le pouvons pas

SOCRATE C’est donc au divin que ressemble cette partie de l’âme et, si l’on regarde cette partie et qu’on y voie tout ce qu’elle a de divin, Dieu et la pensée, c’est alors qu’on est le mieux à même de se connaître

ALCIBIADE Il y a bien de l’apparence, Socrate

SOCRATE [N’est-ce point parce que, comme les miroirs sont plus clairs, plus purs et plus lumineux que le miroir de l’oeil, de même Dieu est plus pur et plus lumineux que la partie la meilleure de notre âme ? ALCIBIADE Il le semble, Socrate

SOCRATE C’est donc en regardant Dieu que nous trouverons le plus beau miroir des choses humaines pour reconnaître la vertu de l’âme, et c’est ainsi que nous pourrons le mieux nous voir et nous connaître nous-mêmes

ALCIBIADE Oui [29]

] SOCRATE Mais se connaître soi-même, ne convenons-nous pas que c’est être sage ? ALCIBIADE Certainement

SOCRATE XXIX

— Mais alors, si nous ne nous connaissons pas nous-mêmes et si nous ne sommes pas sages, pouvons-nous connaître les choses qui nous appartiennent, mauvaises ou bonnes ? ALCIBIADE Comment pourrions-nous les connaître, Socrate ? SOCRATE C’est que sans doute tu vois qu’il est impossible à qui ne connaît pas Alcibiade de savoir si ce qui appartient à Alcibiade est bien à lui

ALCIBIADE Oui, par Zeus, c’est impossible

SOCRATE Ni si ce qui est à nous est bien à nous, si nous ne nous connaissons même pas nous-mêmes

ALCIBIADE Assurément

SOCRATE Et si nous ne connaissons même pas ce qui est à nous, nous ne connaissons pas non plus ce qui en dépend

ALCIBIADE Evidemment non

SOCRATE Nous n’avons donc pas trop bien raisonné, quand nous sommes convenus qu’il y a des gens qui ne se connaissent pas eux-mêmes, mais qui connaissent les choses qui sont à eux, et d’autres qui connaissent ce qui dépend des choses qui sont à eux

Car il semble bien qu’il appartient au même homme et au même art de discerner ces trois choses : soi-même, ce qui est à soi-même et les choses qui dépendent de ce qui est à soi-même

ALCIBIADE Il semble que oui

SOCRATE Mais tout homme qui ignore ce qui est à lui, ignore de même aussi ce qui est aux autres

ALCIBIADE Sans doute

SOCRATE Et s’il ignore ce qui est aux autres, il ignorera aussi ce qui est à l’Etat

ALCIBIADE Nécessairement

SOCRATE Un tel homme ne saurait donc devenir un homme d’Etat

ALCIBIADE Non, certes

SOCRATE Ni bon économe non plus

ALCIBIADE Non, certes

SOCRATE Il ne saura même pas ce qu’il fait

ALCIBIADE Non, en effet

SOCRATE Mais celui qui ne sait pas ne se trompera-t-il pas ? ALCIBIADE Si fait

SOCRATE En se trompant, n’agira-t-il pas mal à la fois dans la vie privée et dans la vie publique ? ALCIBIADE Il ne saurait en être autrement

SOCRATE Et en agissant mal, ne sera-t-il pas malheureux ? ALCIBIADE Assurément

SOCRATE Et ceux dont il gère les affaires ? ALCIBIADE Eux aussi

SOCRATE Il n’est donc pas possible, si l’on n’est pas sage et bon, d’être heureux ? ALCIBIADE Cela n’est pas possible

SOCRATE Alors les hommes vicieux sont malheureux

ALCIBIADE Sûrement

SOCRATE XXX

— Ce n’est donc pas non plus en devenant riche qu’on se délivre du malheur, c’est en devenant sage

ALCIBIADE Evidemment

SOCRATE Ce n’est donc pas de murailles, de trières, ni d’arsenaux que les villes ont besoin, Alcibiade, si elles veulent être heureuses ; ce n’est pas non plus de population ni de grandeur, si la vertu leur manque

ALCIBIADE Assurément non