source
stringclasses 11
values | title
stringclasses 11
values | text
stringlengths 43
6.86k
|
|---|---|---|
https://archive.org/download/archivenkshiarmy14-06-2016/14-06-2016.pdf
|
تعزية قيادة جيش رجال الطريقة النقشبندية لدولة الإمارات العربية الشقيقة باستشهاد طيارين في اليمن بتاريخ 14 حزيران 2016
|
بسم هللا الرحمن الرحيم َوَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أ ٌحْيَاء َوَلَكِنْ لا تَشْعُ رُون البقرة154 إلى فخامة رئيس دولة اإلمارات العربية المتحدة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان حفظه هللا ورعاه ، ونائبيه ا ألمينين سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، وسمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، وأصحاب السمو حكام اإلمارات العربيَّة ،المتحدة وإلى ذوي الطيارين الشهيدين رحمهما هللا ،وإلى أهلنا وشعبنا اإلماراتي العربي .الشقيق من قيادة جيش رجال الطريقة النقشبندية الحمد هلل رب العالمين، والصالة وال سالم على سيدنا محمدٍ النبي العربي األمين، وعلى آله وصحبه والتابعين، ٍومن تبعهم بإحسان إ لى يوم الدين ، وبعد تلقينا بإيمان بما قدر هللا وقضى، ورضا وتسليم لما في األزل كُتِبَ وانقضى خبر استشهاد الطيارين اإلماراتيين العربيين األصيلين اللذ ينِ استشهدا بتاريخ13 حزيران2016 م ضمن القوات العربية اإلماراتية المشاركة في قوات التحالف العربي في عملية إعادة األمل للوقوف مع الشرعية في اليمن العربي الشقيق ،وبهذه التضحيات السخية يتوشح علم دولة اإلمارات العربية بمزيد من وشاحات الفخر ويتوسم شعبها بأوسمة ال عز والشموخ وليسجل التاريخ بذلك صفحات العز والشموخ ل لشهداء الذين ذادوا عن أمتهم ودينها وقيمها وعقيدتها لينالوا بذلك أكرم المنازل عند هللا تعالى. وبهذا األمر الجل ل يتقدم جيشكم جيش رجال الطريقة النقشبندية ب بالغ العزاء وأصدق المواساة إلى فخامة رئيس دولة اإلمارات العربية المتحدة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان حفظه هللا ،ورعاه ، ونائبيه األمينين، وأصحاب السمو حكام اإلمارات العربيَّة المتحدة وإلى ذوي الشهيدين الغيورين المغفور له ما ، وإلى جميع أهلنا،وشعبنا اإلماراتي العربي الشقيق ونسأل هللا تعا لى أن ،يعظم أجرنا وأجركم ،ويحسن عزاءنا وعزاءكم وأن يحفظ دولة اإلمارات العربية المتحدة رئيسا ،وقيادة وشعبا من كل سوء وإن هلل ما أخذ وإن له ما أعطى، وكل شيء عنده ب أجل مسمى ، وإنا هلل وإنا إليه راجعون ، .والحمد هلل رب العالمين قيادة جيش رجال الطريق ة النقشبندية 9 رمضان 1437هـ الموافق14 حزيران 2016م
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
1 بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها إعداد أ.د شوقي إبراهيم عالم مفتي الديار المصرية
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
3 مقدمة 1 - حمد وثناء وتقسيم الدراسة الحمد هلل الواحد األحد، الفرد الصممد، علم اإلنسم م لم لملم، والصم و والسم ى علد اممدن و وون امول ه، حمد بن عبد ه، .وعلد آله وصحبه و ن واوه أ مد ب ، فإم أ ر الفتوى عظمم، وخطره كبمر، جمله القرافي في اإلحك ى ن ب ب النم بة عن صم ح الرمرا الرمرل في بم م األحك ى للن س، وو فق تمبمر ابن القمم إنه توقمع عن ب الم لممن، و ن ثم اختصممممم ب ملة ن المقو والمم لمر واألاس التي و بد ن راع ته، وتدو هذه المقو واألاس حول شخصمة المتصد للفتوى، وكمفمة الوصممممول ل لفتوى بم عتبم هم آخر رحلمة تمر بهم عملمة اإلفتم، وذلم ن خ ل مرفمة األدلمة الرممممرعمة وكمفمة اوامتف دو نه، ً رو ًا بإد اك الواقع والوقوف علد حقمقته وقوف صمحمحً حمطً بك أبم ده، ثم الملم بكمفمة الربط بمنهم، و فقه تنزل الحكم الر م رعي علد الواقمة ح السؤال. وهذا كله لتطل علو ً شمتد تتوفر في شمخا المتصمد للفتوى، و لتطل ًتحصممله م ن ً طول للتقي فمه برممو الملم ك في فنه وتخصمصمه، حتد تصممر لدل ه الملكة التي لقتد به علد اامتنب ط الحكم ن األدل ة، أو ترجمح قول .علد قول لخت ه لمفتي به في الن ملة الممروضة علمه و وضمممموا الكتم ب هو في بنم نه مة الفتوى و مم لمر نقمده ؛ لهمذا نرى ن األوفق أم نمر لمنه بنم الفتوى ن خ ل المقو الث ثة السم بق ذكره، ن ف هم األدلة وفهم الواقع والربط بمنهم، ثم نمر ل مم لمر نقد الفتوى ن جهة المفتي، . أو ن جهة الفتوى نفسه ولهذا فإننا نقسم هذا البحث إلى فصلين الفصل األول نه مة بن الفتوى، وفمه بحث م المبحث األول أهلمة المفتي. المبحث الثاني نه مة بن ال فتوى. الفصل الثاني م لمر نقد الفتوى، وفمه بحث م المبحث األول .أاب ب نقد الفتوى ن جهة المفتي المبحث الثاني. أاب ب نقد الفتوى ن جهة الفتوى ذاته
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
5 الفصل األول منهجية بناء الفتوى 2 - تمهيد ال ميكن القول بوجود فصل بني منهجية بناء الفتوى وأه لية املفت امل نوط به تطبيق تلك املنهجية ، ب إن أهلية املفت هي جزء أصلي ، وضلااةة مهاة بلبي إصل ال الفتاول الصل ي ة ، فكاا ينبغ ي الرتكيز على الضلواب الت يسللي عليها من يتصلل ى ل ل فتاء فياا ي عرض عليه من الوقائع ، كذلك ينبغي االهتاام أبهليته حىت تكون .الفتوى متفقة مع الشرع الشريف وعليه ف سوف ة قسم هذا الفص إل مب ث ني املبحث األول أهلية املفت . املبحث الثان منهجية بناء ال فتوى .
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
6 المبحث األول أهلية المفتي 3 - تمهيد وتقسيم و شمممم أم أهلممة المفتي تنمكس علد فتواه وفهممه للوقم عع ، وبقمد عمق همذه األهلممة تكوم إحم طتمه ب لمملمة اإلفت عمة بر ته ، والمكس صممحمح ، وقد اهتم فقه المسمملممن ب لك ى عن أ ً هلمة المفتي اهتم ًب لغ ، ونصموا علد أ م الرمروط المتطلبة لوصم صم حبه ب لمفتي هي شمروط اوجته د ذاته ، ف لمفتي هو الم تهد ، ق ل الكم ل بن الهم ى وقد ااتقر أي األصولممن علد أم المفتي هو الم تهد ، وأ غمر الم تهد من لحفظ أقوال الم تهد لن فلمس بمفم 1 . ث م صمم هذا األ ر جد ا لكثرو الن س وانترم الممرام وقلة الم تهدلن ، وانصمرف الملم إلد التقلمد ، فتخففوا ن قصمممر ال فتوى علد الم تهدلن ، ق ل ابن دقمق الممد توقم الفتم علد حصمممول الم تهد لفضمي إلد حرج عظمم و اامترام ل الخلق في أهو ا ع هم ، ف لمخت أم الراوي عن األعمة المتقد من إذا ًكم م عمدو ً تمكنم ن ف هم ك ى اإل م ى ، ثم حك د ا لمقلمد قولم ه فمإنمه لكتف د بمه ؛ ألم ذلم مم لغلم علد ظن الم ي أنه ح ك م ه عنده ، وقد انمقد اإلجم ا في م نن علد هذا النوا ن الفتم 2 . ق ل ابن الصم نذ دهر طول طوي بسم ط المفتي المسمتق المطلق والم تهد المسمتق ، و أفضمد أ ر ال فتوى إلد الفقه المنتسبمن إلد أعمة المذاه المتبوعة 3 . ولم ك م األ ر كذل ، ك م و بد أم نتوق عند اآلتي أهلمة المفتي الم تهد ، والذي لتصمدى لل فتوى في النوامل والوق عع والقضم ل المم صمرو ، ع األخذ في اوعتب أم أحد أهم اممم عصممرن هو اوجته د ال م عي ن خ ل ال م ع ال فقهمة و ال مؤاممسمم اإل فت عمة ، والتي تمم علد التحقق ن أهلمة المنتسممم إلمه ، و د ى صممم حمته لمضمممولته ، كم أنه لخضمممع لقواعمد اوجتهم د ال مم عي المممول بهم في تلم الهمام ، تلم التي ت م ك نم ه ن اممممم ا آ ا المتخصمصممن في هذه النوامل ، و ن قرمتهم فمه ل تتضمح الصمو و بدقة ، وكذل ن طر آ ا ع ه و ن قرمة أدلته ن قب أعضم الهماة أو الم مع ، وامم عه آ ا غمره ن األعضم و ن قرمة أدلتهم ، حتد لتفق األعض علد أي واحد في األعم األغل . و ن ثم ف لمرمكلة تكمن في بمض ن لر ى ً نفسمه أه لل فتوى ًفي المسم ع المم صمرو خصموصم ن 2 فتح الق ير وتكالته 16 317 . 3 الفروق للقرا 2 117 . 1 أدب الفتوى البن الصالح 40 .
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
7 خ ج تل المؤامسم ، وو لتوق أ ى لصمد عنه ن فت وى ، ب و لسممع ً له أصم ، و ن هن تأتي خ لف ته غ لب ، وألنه لمم بصمفة فردلة ف لسمتطمع التواصم ع المتخصمصممن ، وو المؤامسم التي لمملوم ن خ له ال مى لمملمة اوجته د . ب- أهلمة المفت ي المقلد ؛ اممموا ك م تقلمده لمذهبه الفقهي فمم و لقب التغمر ، أو تقلمد ه للم ع الفقهمة أو المؤاس اإلفت عمة فمم لقب التغم م ر ، أو فمم لست د ن وق عع ونوامل . فإذا ك م لممم في إط ؤامممسمممة إفتم عمة فإنه للتزى بممتممده الذي لتم بممد بحمو وتمحما لمم علمه فقه اإلام ى والنظر إلد الواقع ، ثم اختم قول ن أقوالهم لن ام هذا الواقع ولحقق المصملحة التي تغم ه الررا الررل ، وذل كله بمد راع و عوا التغممر وضوابط الفتوى . و ن هن نقسم هذا المبحو إلد
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
8 الفرع األول المقومات األساسية ألهلية ال مفتي المجتهد 4 - تمهيد لم ت وك همة اامتنب ط الحكم الرمرعي ن الدلم التفصمملي ألي إنسم م ، ب ك م ذل لرمخا توفر فمه شمروط ممنة ، ت مله ق د ً ا علد أدا هذه المهمة ، فمم لممن علد اوامتنب ط- علد وجهه المقصمود للرم ا- أم لكوم ن لقوى بمملمة اوامتنب ط أه ً له ، ونمتقد أم أهلمة ال مفتي له دو كبمر في طرلقة م ل ة القضمم ل المم صممرو ، ب تمد األامم س الذي ل رتك ز ع لمه في تن ول هذه القضمم ل ، وبقد اقتدا الفقمه وذك عه الوق د واممة أفقه وغزا و علمه وحسمه الفقهي نسمتطمع أم نصم إلد م ل ة دقمقة للقضممة ح البحو 1 . وو شم أم أهلمة المفتي الم تهد ك نم ح اعتب لدى علم األصمول ، و ن ثم وضمموا جملةً ن الرمروط في الرمخا حتد لوصم بأنه تهد ق د علد التم ع األدلة الرمرعمة ، وهذه الرمروط هي قو أهلمة ال مفتي الم تهد ، ونمر أل هم هذه المقو فمم لأتي 5 - أ - إدراك النصوص الشرعية لرمممترط في ال مفتي أم لكوم ع لمً ب لقرآم الكرلم و ب م فمه ن األحك ى ؛ ن امممخه و نسممموخه ، حكمه و ترم بهه ، مله و فسمره ، ع ه وخ صمه ، ق د ً ا علد تأول ل تأولله ، وبن تم نه بمضمه علد بمض ، وترجمح ظ هر علد ظ هر ، ع فً ب ألقمسة وحدوده وأنواعه ، وطرق ااتخراجه ، وترجمح المل واألقمسمة بمضمه علد بمض ، لمقد علد اامتنب ط الحكم الم عم لمق صمد الرمرا ، والمحقق لمصم لح .المب د الممتبرو كذل للزى أم لكوم ع لمً ب لسمنة النبولة و ب م فمه ن األحك ى ، و أم لمرف نه لمرف ن الكت ب ، ولزلد مرفة التواتر ، واآلح د ، والمرا ، والمتص ، والمسند ، والمنقطع ، والصحمح ، . والضمم ولنبغي أم لكوم ال مفتي ع لمً بأامب ب نزول آل القرآم الكرلم ، وكذا أامب ب و ود أح دلو امول ه صملد ه علمه واملم ؛ ألم الملم بذل لمد الفقمه ب وان و بسم النا فمسمدد في تفسممره ، ً تلمسم مرفة المقصمود الحقمقي للرم ا ، وهذا قر ه اإل ى الرم طبي- حمه ه تم لد- حمو ق ل بمد أم قر بمض المرممك الت ي قد تصمم ح اللفظ ، وو ل فهم المراد نه علد وجه الدقة إو بمد مرفة قتضممم األحوال والقراعن المحمطة به ، و نه أاممب ب النزول الخ صممة ب لنا الرممرل ، ق ل و مرفة األاممب ب 2 اةظر هذا املعىن الب ر احملي 6 199 - 204 ، منهج معاجلة القضااي املعاصرة ضو ء الفقه اإلبالمي ص61 .
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
9 افمة لك رمك ن هذا النمط لقصمد المرمك التي عرضمه ام بقً فهي ن المهم في فهم الكت ب ف بد نه ، و مند مرفة السب هو مند مرفة قتضد الح ل 1 . ولنبغي أم لكوم ال مفتي علد اط ا كلي علد مم ني آلم المذكر الحكمم عم مة ، ع اوهتمم ى بصمممفمة خ صممة ب آلل التي له صمملة ب ألحك ى الفر عم ة ، وهذه لد كه الفقمه بملك ته الوهبمة والكسممبمة حتد و إم ك نم بمن ثنم ل آل القصممما والوعظ ، ًك امممتنبم ط لدل علد جوام ا تكم ب أخ الضمممر لن تفم دلم ألشمدهم ن آل الخضمر ضمي ه عنه ع اممدن وامد علمه السم ى ، و رمروعمة التخطمط اوقتصم دي لمواجهة األم ن المم لزل دو اإلنت ج وتنظمم اودخ وتقلم اوامته ك ، أخذًا ن قصمة لوام علمه الس ى في قوله تم لد ﴿ق ل ت ًز ع وم ا ب ع ا ن من د أ ب ف م ح ص د ت م ف ذ وه ً ف ي ا ن ب ل ه إ وا ق ل م ﴾ ما ت أ ك ل وم 2 . ولنبغي أم لكوم ال مفتي ع لمً ب لنصوص الررعمة ن حمو القطممة والظنمة - .فقد تكوم قطممة الثبو قطممة الدولة - .وقد تكوم ظنمة الثبو قطممة الدولة - .وقد تكوم قطممة الثبو ظنمة الدولة - .وقد تكوم ظنمة الثبو ظنمة الدولة ف في الح لة األولد و ل قب الخ ف ، ول الوقوف عن د النا الرمممرعي ، و د ك قول خ ل ، ولو معم صمم حبه ً أنه سممتند إلد دلم آخر ك لمصمملحة ث ، وعلد هذا األامم س فإم ك لحدف في الوقم المم صمر ن قضم ل سمتندو إلد المصملحة في نظر البمض غمر أنه تم النا ، في ث هذه الح لة فإنه و ل لتفم إلمه ؛ إذ المصلحة المم ضة للنا و لمم به ، .ب المصلحة في اتب ا النا وفي الح لة الث نمة فإم النا الرممرعي إذا ق ب ب لمم لمر الملممة الموضمموعة لذل ف ل أنه و لقبم ممه خ ف ن حمو دولتمه ؛ ألم النا و لحتمم حمنامذ إو مند واحمدًا ، و ن ثم كم ادعم بم حتمم لمه مند آخر لكوم علد غمر أام س علمي ، وو تسم نده ق عدو ن قواعد تفسممر النا ، لكن قد لكوم الظن في ًثبوته طرلق لبمض أه الملم في عدى قبوله ب ألامس الموضموعمة التي وضمم م لقبول النا ، وهذا بطبممة .الح ل لكوم في غمر القرآم الكرلم وفي الحم لمة الثم لثمة لكوم الخ ف قبووً في دولمة النا ، لكنمه و لكوم قبووً في ثبوتمه ، بم ن داه . ألج عدى الثبو ل ر د علمه ذل ؛ إذ و احتم ل في عدى الثبو حتد لقب إ ك م عدى الثبو 2 املوافقات أصول الشريعة ،، مرجع بابق 3 347 - 348 . 1 بولة يوبف، اآلية لقم 47 .
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
10 وفي الحم لمة الرابممة لكوم الخ ف قبووً ول ممذ ممه المخم ل ؛ إذ اوحتمم ل قم عم في دولمة النا وفي .طرلق ثبوته غمر أنمه إذا كم م النا ن األ و الم تهمد فمهم ولحتمم أكثر ن مند ، وأجمع الفقهم علد مند نه وجملوه هو المراد للفظ ، فقد صم اللفظ بهذا اإلجم ا قطمم في الممند الذي أجمموا علمه؛ إذ ب تف قهم ً علمه ص الممند اآلخر طروحً ولمس حتم ، .وو مند للقطع إو نفي اوحتم ل ولظهر أثر هذا المقوى في أهلمة الفقمه في وقوفه علد امممب ن أهم أامممب ب الخ ف الفقهي ؛ ذل أم اللفظ إ م أم لكوم قطمي المدولمة في الممند المراد نمه ، أو لحتمم همذا الممن د وغمره ، فمإم كم م قطمي المدولمة لم لكن هنم ك م ل للخ ف ، ألنمه- أي اللفظ- و لحتمم إو همذا الممند ، و ن ث ما ف ل وم صمممرفمه عنمه إلد غمره بحم ل ، وإم كم م ظني المدولمة احتمم الخ ف ، وفق ترجمح مند علد آخر ن الممم ني التي لحتمله اللفظ عند فقمه بخ ف غمره الذي ترجح عنده الممند اآلخر ، م لبر الخ ف بمن الفقه 1 . 6 - ب - العلم بمواطن اإلجماع لمثم اإلجمم ا أحد األدلة الرمممرعماة المتفق علد اوحت م ج بهم في ال ملمة ، وإذا ثبمم فهو ح مة قطممة ، وو لدخله النسم ، ولذل قر األصمولموم أنه و ل وم اوجته د في سمألة إو بمد التحقق ن أنه لم لنمقد فمه إجم ا ن ق ب تهدي األ ة في عصمر ن المصمو علد حكم ممن ، فإم ع لم ب نمق د اإلجم ا تممن الحكم به وو ت وم خ لفته إو إذا حدف تغمر في المواعد واألعراف ، أو اخت ف الواقع المممش ، أو حسم .عوا التغمر التي تؤثر في تنزل األحك ى الررعماة 7 - ج - العلم باللغة العربية الملم ب للغة المربمة شممرط أامم اممي لوجود فقمه ق د علد ااممتنب ط الحكم الرممرعي ن الدلم ، وح ة القول ب هذا الرمرط أم النا الرمرعي - الذي هو أام س ك األدلة الرم مممممم رعمة التي لسمتنبط نه الحكم الر مم رعي للواقمة- نزل ب للغة المربمة ، و ن ثم فإم فهمه لتم ن خ ل هذه اللغة ، وو لتصو فهمه بغمره بح ل ، إو علد نحو بتو و لؤدي إلد الغر المطلوب ، إم تصمو ن حصمول ذل ، وهو بممد إم لم لكن . ً غمر مكن أص والملم بم للغمة لقتضمممي أم لكوم الفقممه عم لممً بهم وبطرق دولتهم علد الممم ني ، فمكوم عم فمً بمأوجمه التمممز بمن الحقمقة والم م ، والخ ص والم ى ، والمحكم والمترم به ، .وطرق دولة اللفظ علد الممند المراد وو للزى تبحره في اللغة إلد الحد الذي لصم فمه إلد رتبة اممبوله أو الخلم أو األصمممي ، وغمرهم ن 2 يراجع أبباب اختالف الفقهاء عاومًا أبباب اختالف الفقهاء ، املرحوم الشيخ عل ي اخلفيف.
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
11 أعمة اللغة 1 . ق ل الغزالي505 همممممممم حممه ه تمم لد والتخفم فمه أنه و لرمممترط أم لبلج د جة الخلم والمبرد ، وأم لمرف جممع اللغة ، وأم لتممق في النحو ، ب القد الذي لتملق ب لكت ب والسمنة ولسمتولي به علد واقع الخط ب ، ود ك حق عق المق صد نه 2 . وق ل الز كري حمه ه تم لد794 هممم أم لكوم ع فً بلس م المرب و وضوا خط بهم لغة ًونحوً ا وتصمرلف ، فلممرف القد الذي لفهم به خط بهم وع دتهم في اوامتمم ل إلد حد لممز به بمن صمرلح الك ى وظ هره ، و مله و بمنه ، وع ه وخ صه ، وحقمقته و مه . وق ل األامت ذ أبو إامح ق418 هممممم ولكفمه ن اللغة أم لمرف غ ل المسمتمم ، وو لرمترط التبحر ، و ن النحو المذي لصمممح بمه التمممز في ظم هر الك ى كم لفم عم والمفمول ، والخم فض والرافع ، و م تتفق علمه المم ني في ال مع والمط والخط ب والكن ل ، والوصم والفصم ، وو للزى اإلشمراف علد دق عقه 3 . غمر أم التخفم الذي أش إلمه اإل ى الغزالي ، وكذا ذه إلمه اإل ى الز كري حمهم ه تم لد ، و ل قصمممد بمه عمدى امممو الفقمه في علوى المربمة ، بم المقصمممود بمه أم توجمد عنمده الملكمة التي لفهم بهم الخط ب الرممرعي علد نحو صممحمح ، وهذا و لكوم بم رد التمرف علد بدال الملوى المربمة ، ب و بد ن اإلح طة به إح طة الخبمر بملو ه و س عله ؛ ألم الخط ب الررعي و ل . فهم علد وجهه إو بذل وهذا الفهم قد لؤدي إلد صموبة تحقق وص الفقمه في أحد إو علد وجه الند و ، خ صة في م نن همذا ، لكن لمم كم م فهم الخطم ب علد وفق قصمممود الرمممم ا ، وهو واجم ، و لتحقق إو بهمذا القمد ن الممرفة ، وك م إنزال الحكم الرمرعي في الوق عع المم صمرو ، ب وفي غمره ، ً توقف علد الفهم الصمحمح للخط ب الررعي ك نم واملته- وهي اإلح طة ب لملوى المربمة- ًواجبة ألض ؛ .إذ قد ة الواج واجبة ق ل الروك ني1250 همممم أم لكوم ع لمً بلس م المرب ، بحمو لمكنه تفسمر و د في الكت ب والسمنة ن الغرل ونحوه ، وو لرمترط أم لكوم ح فظً له عن ظهر قل ، ًب الممتبر أم لكوم تمكن ن اامتخراجه ن ؤلف األعمة المرمتغلمن بذل ، وقد قربوه أحسمن تقرل ، وهذبوه أبلج تهذل ، و تبوه علد حروف المم م ترتمبمً و لصممممم الكرممم عنمه ، وو لبممد اوط ا علمه ، وإنمم ل تمكن ن مرفمة مم نمهم وخواص تراكمبهم و م اشمممتملمم علمه ن لطم ع المزالم ن كم م عم لممً بملم النحو والصمممرف 2 اةظر الب ر احملي 4 492 . 3 املستصفى من علم األصول ، أل يب حام حما بن حما الغزايل ص344 . 1 اةظر الب ر احملي 8 234 .
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
12 والمم ني والبم م ، حتد لثبم له في ك فن ن هذه ل ك ة لسمتحضمر به ك لحت ج إ لمه عند و وده علمه، ف إ ًنه عند ذل لنظر في الدلم نظر ًا صممحمح ، ولسممتخرج نه األحك ى ااممتخراجً قول ، و ن جم المقدا المحت ج إ لمه ن هذه الفنوم هو مرفة ختصم ممممم راته ، أو كت ب توامط ن المؤلف الموضموعة فمه فقد أبمد ، ب اوامممتكث ن المم امممة له والتوامممع في اوط ا علد طووته م لزلد الم تهد قوو في البحو ، ًوبصر ا في اواتخراج ، .وبصمرو في حصول طلوبه والح صممم أنه و بد أم تثبم له الملكة القولة في هذه الملوى ، وإنم تثبم هذه الملكة بطول المم امممة وكثرو الم م ة لرمو هذا الفن 1 . وهمذا التقرلر ن اإل م ى الرممموكم ني حممه ه تمم لد ، إنمم ذكره بممد م تطلم بلوف الفقمه تبمة عظمممة في المربمة ، بحمو و لكفي في تحققه - ن وجهة نظره- ط لمة المختصمممرا أو الكت المتوامممطة في ً اللغة أو المربمة عمو ، ب و بد ن راجمة المطوو في المربمة ، وأم راجمة المختصمرا واوكتف به و ت حقق الملكة المطلوبة في بلوف اإلنسم م تبة في المربمة تممنه علد فهم النا الرمرعي و ق صمده .الم لمة الرفممة وهذا لمني أم الرموك ني لرى لزوى بلوف اإلنسم م تبة اوجته د في المربمة حتد لتسمند له التم ع النا الرمرعي ، وقد نق لؤلده ن قول اإل ى الرم فمي حمه تم لد ، حمو ق ل ل علد ك سملم أم لتملم ن لس م المرب لبلغه جهده في أدا فرضه 2 . وإذا ك م اإل ى الرم فمي ضمي ه عنه لوج علد ك سملم تملم لمكنه ن ذل اامتط ا ، ًوفق لإل كم نم المتم حمة لمه في بماتمه مم لمكنمه ن أدا الفر ، وهو الملم الضمممرو ي المذي لنبغي علد كم سلم ، فكم بمن لرلد بلوف تبة اوجته د ، ولكوم فقمهً ن الفقه ، .و ل أم ذل أوج وألزى وهذا لتطل ، كم ذه إلمه الروك ني ، طول المم اة و م ة المر ل وأا تذو هذا الفن ؛ ألم رد البحمو في بطوم الكتم للتمرف علد فن م ن الفنوم و لفممد البم حمو ، بم و بمد ن ال لوس بمن لمدي الملم ، ف لملم الرممرعي والمربي علم إاممن د و علم صممح فقط ، ونأ في صممرن المزلزو أم لسممود اإلاممن د في الملم الرممرعي والمربي رو أخرى بمد عزا وجود ه في الدل المصممرلة ، إو ند ، وه .المستم م علد ك ح ل والملم لقتضممي تفسمممر النا الرممرعي وفق قواعد هذه اللغة ، وعلد هذا فإم ك تفسمممر علد خ ف قواعده حتد وإم ك م ن الم لم ب للغة فإنه لرد وو لقب . 2 إلشاد الف ول إل حتقيق علم األصول ، ل لشوكان ، ص421 . 1 اةظر إلشاد الف و ل ص421 .
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
13 8 - د - العلم بأصول الفقه ومقاصد الشريعة وهو أص الب ب؛ حتد و ل ق د ى ؤخرً ا ، ً وو لؤخر قد ، . ولستبمن رات األدلة والح ق ل الرموك ني أم لكوم ع لمً بملم أصمول الفقه ، وشمتم له علد تمس الح جة إلمه ، وعلمه أم لطول البم ا فممه ، ولطلع علد ختصمممراتمه ، و طووتمه ، بمم تبلج إلممه طم قتمه ، فمإم همذا الملم هو عمم د فسمممطم ط اوجته د ، وأامم اممه الذي تقوى علمه أ ك م بن عه ، وعلمه ألضمم ً أم لنظر في ك سممألة ن سمم عله نظرً ا لوصمله إلد هو الحق فمه ، فإنه إذا فم ذاك تمكن ن د الفروا إلد أصموله ، بألسمر علم ، وإذا قصمر في هذا الفن صم علمه الرد ، وخبط فمه وخلط 1 . وق ل الفخر الرامي إم أهم الملوى للم تهد علم أصول الفقه 2 . 9 - هـ - أن يكون فقيه النفس . ق ل ابن الصمم ثم إم هذا الفقمه و لكوم إو فقمه النفس ، ألم تصممولر المسمم ع علد وجهه ، ثم نق أحك ه بمد ااتتم ى تصولره جلم ته وخفم ته و لقوى إو فقمه النفس ، ذو حظ ن الفقه 3 . 10 - و - أن يكون مدرك ا للواقع . لنبغي علد المفتي أم لد ك الواقع الذي نممرممه بموالمه المختلفة ع لم األشممخ ص ، وع لم األشممم، وعم لم األحمداف ، وعم لم األفكم والنظم ، ولفهم الم قم المتمداخلمة بمن همذه الموالم ، ولمد ك مد ى التغممر الرمدلد والسمرلع الذي لحدف علد سمتو ى اللحظة ، وأثر ذل كله علد حم و الن س ؛ واقمهم و سمتقبلهم ، و لنت عن ت ل الوق عع ال دلدو والنوامل التي لم لسمع عنه الفن الص لح . و لنبغي أم لد ك كذل الفرق بمن هذا الواقع وبمن الواقع الذي ك م لممرمه اممدن امول ه صمل د ه علمه وآله واملم- أو لمكن تسمممته بماة النا ، وبمن الواقع الذي ك م لممش فمه الفقه أه اوجته د أو لمكن تسمممته بماة اوجته د ، حتد لسمتطمع أم لفهم النا الرمرعي وع قته ب لواقع ، وبهذا األ ر لسمتطمع أم لد ك األحك ى التي تقب التغممر والتي و تقبله . ق ل الرممم حمد تقي المثم ني و تد وقع التم بمن اللغة والمرف لرجح المرف . فإم و د نا بكلممة بممنم هم المرفي الممروف عنمد و ود النا ، اقتصمممر الحكم علد ذلم الممند ، فمإم تغمر منم هم المرفي بمد ذل ، لم لتن وله النا . وقد لفت ي الفقمه حسممم من ه المرفي الذي تغمر في عهده ، فمحسممم 2 إلشاد الف ول 2 209 . 3 احملصول 6 25 . 1 أدب الفتول 48 .
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
14 النم ظر في الظم هر أنمه أفتد بخ ف النا ، أو أنمه ترك النا بم لمرف ، ولكنمه في الحقمقمة لم لترك النا ، وو أفتد بخ فه ، وإنم حكم بري لم لكن النا تن وله . ث له وى ج بر ضممي ه عنه عن النبي الكرلم صمملد ه علمه وامملم في الر ق بي أنه ق ل الرقبد لمن أ قبه و وى ابن عب س ضمد ه عنهم- أنه صملد ه علمه واملم ق ل ولح الرقبد وو الممرى فمن عمر شما فهو له ، و ن أ ق شما فهو له 1 . و ح صله أم ن ق ل آلخر دا ي ل قبد فإم ذل لتم هبة ن زو ، وتكوم الدا وهوبة له إلد األبد ب لرروط الممروفة للهبة ، ولذل ذه ال مهو إلد أم الرقبد ك لممرى ، فتصح هبة . و وى عن اإل ى أبي حن مف ة حمه ه تم لد- أم الرقبد ب طلة ، بممند أم هذا الك ى و أثر له ، فتبقد الدا ملوكة للمرق . .وظ هر هذه الفتوى أنه خ لفة للنا ولكن الحقمقمة أم الرقبد التي أبطلهم األ م ى أبو حن مفمة حممه ه تمم لد غمر الرقبد التي أنفمذهم النبي الكرلم صملد ه علمه واملم هبة ؛ وذل ألم الرقبد في عهد النبي الكرلم صملد ه علمه واملم ك نم بممند أنه هبة ن زو بررط أنه إم الموهوب له قب الواه ، فإم الدا الموهوبة ترجع إلد الواه ، وهذا شمرط ب ط ، فصمحم الهبة ، وبط الرمرط ، ألم الهبة و تبط ب لرمروط الف امدو ، وإنم لبط الرمرط ، ولذل ق ل صلد ه علمه والم و ن أ ق شما فهو له . وأ م الرقبد التي أبطلهم اإل م ى أبو حنمفمة حممه ه تمم لد- ، فهي هبمة ملقمة بمو الواهم ، والهبمة و تقبم التملمق ، فلمذلم أبطلهم اإل م ى أبو حنمفمة حممه ه تمم لد- قم ل شمممم رمممم لخنم األنو حممه ه تم لد- عندي أنه ك م ذل هو المرف في عهد النبي صمملد ه علمه وامملم ولمله تغمر في عهد أبي حنمفة والري إذا ك م بنم علد المرف لتبدل حكمه بتبدل المرف و ح لة 2 . والح صم أم مند الرقبد المرفي تغمر في عهد أبي حنمفة حمه ه تم لد ، فم حكم علمه ب لبط م لم لتن وله النا ، فإنه ك م وا دا بممند آخر 3 . ولنبغي للمفتي أم لمد ك أم تطو الواقع بموالممه إنمم جم نتم مة للتطو الملمي المذي لقود قم طرو الحم و ، وأم همذا التطو الملمي قمدى للمفتي ن الملوى التي ت سمممهم علمه فهم همذا الواقع المتراكم والممقمد والمترم ب ، ف لملوى الوصمفمة ث علوى اوجتم ا ، والتي تصم الم ق اوجتم عمة للن س وع داتهم وتق لمدهم وطرق ممرتهم ، والظواهر اوجتم عمة التي طرأ علد تمم تهم ؛ كم نرأ ؟ و آ ث ه علد 2 بنن النسائي لقم3726،3734،3736،3752 . 3 فيض البالل للشيخ حما أةول شاه الكشايل لمحه هللا تعايل، كتاب اهلبة3 380 . 1 أصول اإلفتاء أ.د حما تقي العثاان297 - 298 .
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
15 تممهم؟ وكم ل نمو الم تمع وكم لت دهو ؟ وو شم في شمدو أهممة هذ ه الملوى للمفتي لممرف المآو المترتبة علد فتواه ، والتي لبنغ ي علمه أم لراعمه . و ن الملوى الوصممفمة عل م النفس ، والذي لد س النفس البرممرلة وأنواعه وخصمم عصممه و لؤثر فمه ، فممرف ن خ له النفس السولة وغمر السولة ، و ن ذل لسممه الفقه ستنكح الر إ ل . ًو نه ألض علوى او قتص د واإل دا و والم ق الدولمة ... . إل ولكن ًو ل أم اوط ا علد علوى المصمر لفمد المفتي في اإلح طة ب لواقع بنفسمه بم ل مله طمان في الوصممول إلد الحكم الرممرعي ، وو ل مله لضممع كثمرً ا ن اوحتم و لهذا الواقع إذا لم لكن قد وق علد تصمو واضمح له ، بم ل م ال واب المتضممن للحكم الرمرعي ت بمً لهذه اوحتم و ، األ ر الذي . لؤدي إلد عدى حسم المسألة في كثمر ن الح و غمر أم ذل و لمني لزوى الوقوف علد ك الملوى المصممرلة للتمرف علد الواقع ، إلاممب ف وصمم المفتي علد المم لم ، فهي وإم كم نمم هممة إو أنمه و تتوق حقمقمة اوجتهم د علمهم ؛ ذلم أم المفتي- كمم اممنرى فمم بمد- عند إنزال الحكم الرممرعي علد الواقمة الممروضممة ، و بد له ن تصممو ه تصممو ً ا ًصممحمح ، وهذا التصممو لمكن أم لحصمم عن طرلق علم الفقمه ب لواقع ، ولمكن أم لحصمم عن طرلق امممؤال المتخصمممصممممن في الفنوم المختلفمة إذا لم لكن الفقمه علد مرفمة بهم ، وعلمه فملم الفقمه بم لفنوم المصرلة المختلفة بصفة أصملة ، .غمر ومى في إنزال الحكم الررعي علد الواقع فلو أ اد الفقمه أم لمرف حكم تنم ول م دو اممم علمة ، فمإنمه و بمد أم لمرف حقمقمة همذه المم دو و مدى تغممبهم للمقم ن عمد مه ، أو حقمقتهم ن حمو الن م اممممة وعمد هم ، وهو في امممبم ذلم ؛ إ م أم لكوم عم فمً بهمذه الحقمقة بنفسه إذا ك م ن الملم المطلممن علد الملم أو الفن الخ ص بهذه الم دو ، وفي هذه الح لة لبمن فمه الحكم الرممرعي علد حسمم ظهر له ، وإ أم و لكوم ع فً بذل ، وهن للزى اممؤال ن له مرفة به حقمقة ، لتوق الحكم علد تصمو ه ، وتصمو ه توق علد السمؤال للغمر ، فإذا ظهر الحقمقة للم دو أنزل علمه الحكم الرمرعي ، وإم لم تتضمح له حقمقة الواقمة وضمع اوحتم و المتمددو التي لمكن تصمو الواقمة به ، وبمان .لك احتم ل الحكم الررعي الخ ص به ق ل الرممم حمد ماهد الكوثري في ن ق الكردى عن الحسممن بن شممهوب أنه ق ل ألم حمد بن الحسمن لذه إلد الصمب غممن ولسمأل عن م تهم و لدلرونه فمم بمنهم ا .هممممم انظر إلد هذا الم تهد المظمم كم ك م و لكتفي بم عنده ن الملم ب لكت ب والسمممنة وأقوال الصمممح بة والت بممن واممم عر فقه األ صم وبم له ن السممة في الملوى المربمة حتد ك م لر ى نفسمه في ح جة إلد تمرف وجوه التم بمن أ ب ب الصمن ع و مرفة وجوه الفرق بمن المرف القدلم والمرف الحدلو الط ح حتي لسملم ك ه ن
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
16 الخطأ في أي ن حمة ن نواحي تب م من أحك ى الررا هكذا لكوم بذل ال هد واجته د الرأى 1 . 11 - ز - أن يكون قادر ا على تنزيل النصوص على .الواقع وهمذا األ ر لحتم ج إلد لكمة اامممخمة في النفس و تتمأت د إو ن خ ل المد بمة والممم امممة ، و مدوا مة النظر في فتم و ى الم تهمدلن ، ً وتحلملهم تحلم ًدقمقم ، والنظر في الواقع المذي صممممد فممه ، وكم قم وا بتوظم األدلمة ، و م أ عمم نهم و م ه ر ، ولمم ذا ه ر ؟ واآلثم التي ترتبمم علد فتم واهم ، وكم همذا و ل مده في كتم الفروا وحمدهم ، بم و بمد ن طم لممة كتم التوا ل والطبقم وغمرهم ، وذلم و لكوم إو علد ألمدي المفتمن المتقنمن ، وو بمد أم لمم س ال فتوى عملمم ع ال مم همر؛ فمتمد ب علد التحقمق مهم، والغوص في الوق عع التي لمرضمونه علمه ، ولر ى الم آ و التي قد تترت علد فتواه ن خ ل ن قرمتهم ، وغمر ذل ن الفواعد التي لتحص علمه ن التد ل والمرام علد ال فتوى . ونختم هذا بك ى ابن الصمم حمو ق ل وشممرطه أم لكوم ع ذكرن ه قممً بممرفة أدلة األحك ى الرممرعمة ن الكت ب ، والسممنة ، واإلجم ا ، والقم س ، و التحق به علد التفصممم ، وقد فصمملم في كت الفقه ، وغمره ، فتمسممر والحمد هلل ، ع لمً بم لرممترط في األدلة ووجوه دولته ، وبكمفمة اقتب س األحك ى نه ، وذل لسمتف د ن علم أصمول الفقه ، ع فً ن علم القرآم ، وعلم الحدلو ، وعلم الن ام و المنسمو ، وعلمي النحو ، واللغة ، واخت ف الملم واتف قهم ب لقد الذي لتمكن به ن الوف برمروط األدلة واوقتب س نه ، ذا د بة وا تم في ااتمم ل ذل 2 . 2 بلوغ األمان بية اإلمام حما بن احلسن الشيبان الشيخ حما زاه الكوثرل44 - 45 . 1 أدب املفت واملستفت ص86 .
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
17 الفرع الثاني المقومات األساسية ألهلية المفتي المقلد 12 - تمهيد تبة اإلفت عند الفقه علد الحقمقة و ت طلق إو علد الم تهد ، ولكنه لح جة الز م كم أشمممرن أطلقوه علد المقلدلن ن ب ب الم م ، وهذا المفتي وإم لم لكن ن أه القد و علد التم ع النصوص الرمممرعمة بم شمممرو إ و ًأنمه لمم س نوعم ن اوجتهم د ، حمو إ نمه ل تهمد في إنزال األحكم ى الفقهمة علد م لمر علمه ن وق عع ، وفي هذا الممند لقول الرممم طبي اوجته د علد ضمممربمن؛ أحدهم و لمكن أم لنقطع حتد لنقطع أص التكلم ، وذل عند قم ى الس عة ، . والث ني لمكن أم لنقطع قب فن الدنم فمأ م األول؛ فهو اوجتهم د المتملق بتحقمق المنم ط ، وهو المذي و خ ف بمن األ مة في قبولمه ، و منم ه أم لثبم الحكم بمد كه الرمرعي لكن لبقد النظر في تمممن ... حله وح ل الوقم إلد غمر ذل ن األ و التي و تنضمبط بحصمر ، وو لمكن اامتمف القول في آح ده ؛ ف لمكن أم لسمتغند ه هن ب لتقلمد؛ ألم التقلمد إنم لتصممو بمد تحقمق ن ط الحكم المقلد فمه ، والمن ط هن لم لتحقق بمد؛ ألم ك صممو و ن صممو ه الن ملة ن ملة سمتأنفة في نفسمه لم لتقدى له نظمر ، وإم تقدى له في نفس األ ر فلم لتقدى لن ؛ ف بد ن النظر فمه ب وجته د ، وكذل إم فرضممن أنه تقدى لن ثله ؛ ف بد ن النظر في كونه ثله أو و ، وهو نظر اجته دي ًألضمممم ... ولكفم ن ذلم أم الرمممرلممة لم تنا علد حكم كم جزعمة علد حمدتهم ، وإنمم أتمم بمأ و كلمة وعب ً ا طلقة تتن ول أعداد ا و تنحصمر ، و ع ذل ؛ فلك ممن خصموصممة لمسمم في غمره ولو في نفس التمممن ، ولمس م بمه و تمم م متبر في الحكم بمإط ق ، وو هو طردي بمإط ق ، بم ذلم نقسمممم إلد الضمربمن ، وبمنهم قسمم ث لو لأخذ ب هة ن الطرفمن؛ ف لبقد صمو و ن الصمو الوجودلة المممنة إو وللم لم فمه نظر امه أو صمم ، حتد لحقق تحم أي دلم تدخ ، فإم أخذ برمبه ن الطرفمن؛ ف أل ر أصمم ، وهذا كله بمن لمن شمدا في الملم . .. ولو فر ا تف ا هذا اوجته د لم تتنزل األحك ى الرمرعمة علد أفمم ل المكلفمن إو في المذهن؛ ألنهم طلقم وعمو م و م لرجع إلد ذلم ، نزو علد أفمم ل طلقم كذل ، واألفم ل و تقع في الوجود طلقة ، ًوإنم تقع ممنة رممخصممة؛ ف لكوم الحكم واقم علمه إو بمد الممرفة بأم هذا المممن لرمله ذل المطلق أو ذل الم ى ، ً وقد لكوم ذل اه وقد و لكوم ، .وكله اجته د وقد لكوم ن هذا القسممم لصممح فمه التقلمد ، وذل فمم اجتهد فمه األولوم ن تحقمق المن ط إذا ك م ً توجه علد األنواا و علد األشمخ ص المممنة؛ ك لمث في جزا الصممد ، فإم الذي ج في الرمرلمة قوله تم لد ف زا ث قت ن النا مم الم عدو95 .
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
18 وهمذا ظم هر في اعتبم المثم ؛ إو أم المثم و بمد ن تمممن نوعمه ، ً وكونمه ث لهمذا النوا المقتول؛ ككوم الكبش ث للضممبع ... ولكن هذا اوجته د في األنواا و ل غني عن اوجته د في األشممخ ص المممنة؛ ف بمد ن همذا اوجتهم د في كم م م م؛ إذ و لمكن حصمممول التكلم إو بمه ، فلو فر التكلم ع إ كم م ًا تف ا هذا اوجته د؛ لك م تكلمف ب لمح ل ، ًوهو غمر مكن شممرع ، ً كم أنه غمر مكن عق ، وهوأوضممح دلم في المسألة 1 . لهذا يلزم وج ود عدة مقومات الزمة فيه نجمل أهمها فيما يأتي 13 - المقوم األول االشتغال بالقرآن والسنة أم لرتغ بقرا و كت ب ه تم لد ولممن النظر في تف امره ، وخصوص التي كتبم ن فقه المذاه ، وكذل ب لحدلو النبوي الررل ولد ن النظر في شروحه الفقهمة . 14 - المقوم ال ثاني معرفة علوم ال لة ف بد للمفتي المقلد أم لكوم علد مرفة حسمنة بملوى اآللة ن ال نحو و ال صم ممممم رف و ال ب غة و ال منطق و صطلح ا لحدلو وتخرل ه ال . 15 - المقوم الثا لث العلم بمذهب فقهي من المذاهب األربعة للزى المفتي المقلمد أم لرمممتغم بم لفقمه وعلو مه ، وأم لمم لش الفقهم ولمرف ألفم ظهم و صمممطلحم تهم وطبقم تهم واممممر أع هم وكتبهم وفنونهم ، و أم لمرف الفروا واألصمممول والقواعمد واألدلمة و األشمممبم ه والنظ عر والتخرل والفروق الفقهمة واأللغ م الفقهمة والمن ظرا وفت واهم ، ولمرف أدلتهم وطرق تم لهم مهم ، وبمإد م نمه ذلم وشممممدو نهمتمه تتكوم عنمده الملكمة الفقهمة المطلوبمة ، وذلم و لمكن أم لتمأت د بمطم لممة الكت ، ب و بد أم لكوم علد ألدي الملم الم فمن . و ن هن و بد أم لتسم بم لأتي - القمد و علد مرفمة الراجح ن األقوال في الممذهم المذي لقلمده ، ًوأم لكوم عم لمم بمألفم ظ الترجمح والتصحمح . - الملم بمصطلح المذه الذي لقلده وأع ه ، وطبق تهم ، و ومهم . - مرفة الكت الممتمدو في المذه ن غمره ، وتمراه علد . قرا ته 1 املوافقات 5 11 - 19 بتصرف.
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
19 - مرف ة ال فرق بمن الراجح والمرمممهو في المذه ، و علمه المم ن ال فتوى والقضممم ، د و ت ل وم المدول عنهم لغمرهم . - أم لفرق بمن األحك ى التي تتغمر بتغمر الموا ، والتي و تتغمر . - أم لكثر ن قرا و فت و ى علم المذه . وبمد أم لتقن ذهبه ، ولنتهي ن د اامممته د اامممة ت ة ، علمه أم لنظر في كت المذاه الفقهمة األخرى ، وفي أدلتهم ، ولمد ن النظر في كتم الخ ف المم لي ، قم ل امممممد بن قتم دو ن لم لمرف اوخت ف لم لرمممم الفقه بأنفه ، وعن هرممم ى الرام ي و ن لم لمرف اخت ف الفقه فلمس بفقمه ، وعن امفم م ب ن عممنة ق ل امممم أب ألوب السمختم ني لقول أضمر الن س علد الفتم أقلهم علم ب خت ف الملم 1 . 16 - المقوم الرابع أن يكون فقيه النفس وفي همذا الممند قم ل اإل م ى ابن ح ر ولمس همذا المقم ى لنم ل بم لهولنم ، أو لتسمممو امممو ه الرفمع ن حفظه وتلق فروع و لهتدي لفهمه وو لد ي أخذه وو لملم قم فمه ، وإنم ل وم تسمممو ذل السمممو المنمع ن خ غمرا الفقه حتد اختلط بلحمه ود ه وصممم فقمه النفس بحمو لو قضمممد برأله في سمألة لم لطلع فمه علد نق لوجد ق له امبقه إلمه أحد ن الملم ، فإذا تمكن الفقه فمه حتد وصمم لهذه المرتبة امم ف له اآلم أم لفتي ، وأ قب وصمموله لهذه المرتبة ف لسمموف له إفت ؛ وإنم وظمفته السممكو عم و لمنمه وتسمملمم القوس إلد ب له ؛ إذ هي عدو و تقب التطف وو لصمم إلد حو ة حم ه الرح الوامع إو ن أنمم علمه ووه بغ ل التوفمق والتفض . 2 17 - المقوم الخامس إد را ك الواقع وقد اممبق وأشممرن إلد أم المفتي المقلد له نوا اجته د ، فإد اك الواقع ب لنسممبة له ن المهم التي و لمكن أم لسمممتغني عنه أو أم لقصمممر في طلبه ، فهو بح جة لممرفة الواقع بنفس القد ال ذي لحت جه ص ح الرتبة الس بق وشتراكه م في هذا ال ز ن اوجته د . 18 - المقوم السادس أن يكون قادر ا على تنزيل اجتهادات الفقهاء على الوقائع التي تعرض عليه . وهذا األ ر لحت ج إلد لكة ااممخة في النفس و تتأت د إو ن خ ل الد بة والمم اممة ، و داو ة النظر 2 لاجع هذه األقوال جامع بيان العلم البن عب الرب2 58 . 1 الفتاوى الفقهية الكربى 4 193 .
|
https://archive.org/download/Mahajiyatfatwa/بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها (2)_240602_061048.pdf
|
بناء منهجية الفتوى ومعايير نقدها
|
20 في فتم و ى ً الم تهمدلن وتحلملهم تحلم دقمقم ، والنظر في الواقع المذي صممممد فمه ، وكم قم وا بتوظم األدلمة ، و م أ ع مم نهم و م ه ر ، ولمم ذا ه ر ؟ واآلثم التي ترتبمم علد فتم واهم ، وكم همذا و ل مده في كتم الفروا وحمدهم ، بم و بمد ن طم لممة كتم التوا ل والطبقم وغمرهم ، وذلم و لكوم إو علد ألمدي المفتمن المتقنمن ، كمم و بمد أم لمم س ال فتوى عملم تحمم إشمممرافهم ع ال مم همر؛ فمتمد ب علد التحقمق مهم والغوص في الوقم عع التي لمرضمممونهم علممه ، ولر ى المم آ و التي قمد تتر تم علد فتواه ن خ ل ن قرتهم ، وغمر ذل ن الفواعد التي لتحص علمه ن التد ل والمرام علد ال فتوى .
|
https://archive.org/download/daily-markets-overview-3-sep-2023-ar/Daily Markets Overview_3 Sep 2023 AR.pdf
|
Daily Markets Overview 3 Sep 2023 AR
|
1 ٣ربمتبس ٣بس ٣ التقرير اليومي لألسواق المالية ٣ربمتبس ٣بس ٣ األسهم األكثر تداوال حسب القيمة مليون ر.س المصدر رويترز المصدر بلومبرغ، رويترز، تداول المصدر تداول الرشكة أخر إغالق ٪ التغري قيمة التداول أرامكو السعودية-الزيت العربية السعودية التعاونية للتأمين مرافق-مرافق الكهرباء والمياه بالجبيل وينبع البنك األهلي السعودي مصرف الراجحي املؤرش آخر إغالق التغري ٪ اليومي التغري ٪ األسبوعي التغري منذ ٪ بداية العام مكرر الربحية مؤشر السوق الرئيسي نمو-مؤشر السوق الموازية الطاقة المواد األساسية السلع الرأسمالية الخدمات التجارية والمهنية النقل السلع طويلة األجل الخدمات االستهالكية اإلعالم التجزئة تجزئة األغذية إنتاج األغذية الرعاية الصحية األدوية البنوك االستثمار و التمويل التأمين االتصاالت المرافق العامة الصناديق العقارية المتداولة إدارة و تطوير العقارات الرشكة أخر إغالق ٪ التغري القيمة مليون ر.س وفرة للصناعة والتنمية الصقر للتأمين التعاوني إتحاد عذيب لإلتصاالت مهارة للموارد البشرية الوطنية للتربية و التعليم الرشكة أخر إغالق ٪ التغري القيمة مليون ر.س المراعي أكوا باور وقت اللياقة-لجام للرياضة التعاونية للتأمين رعاية-الوطنية للرعاية الطبية ٠٠ ٠١ ﺻﺒﺎﺣﺎ ٠٠ ١١ ﺻﺒﺎﺣﺎ ٠٠ ٢١ ﻇﻬﺮا ٠٠ ١ ﻣﺴﺎء ٠٠ ٢ ﻣﺴﺎء ٠٠ ٣ ﻣﺴﺎء ٠٨٤,١١ ٠١٥,١١ ٠٤٥,١١ ٠٧٥,١١ ٠٠٦,١١ أداء المؤشرات في السوق المالية السعودية أسهم الشركات الخمس األكثر ارتفاعاً نقطـة، بينما أغلق 11.491 ليغلـق عنـد 0.7تراجع مؤشـر السـوق الرئيسـي يوم الخميس بنسـبة ,32 نقطة. بلغـت القيمـة اإلجمالية 654 نمو الجلسـة حـول مسـتواه عنـد -مؤشـر السـوق الموازي مليار ر.س خالل آخر 03 يوما. اسـتحوذت أسـهم الشـركات 5.4 مليـار ر.س بمتوسـط 8.8للتداول مـن التـداول اليومي. الخمـس األكثر نشـاطا من حيـث القيمة علـى 2.03 يوم الجمعة، حيث تم تداول المؤشـر 0.5ارتفع مؤشـر مورغان سـتانلي لألسـواق الناشـئة بنسـبة مرة مقابل مؤشـر السـوق الرئيسـي 14.1بمكرر ربحية لفترة االثني عشـر شـهرا السـابقة بمقـدار مرة.19.بمقـدار 2 علـى التوالي، كمـا تراجع 0.8 0.6تراجع كل مـن قطاع البنـوك وقطاع المـواد األساسـية بمعـدالت . كانت 1.1. كان أداء قطاع الخدمـات اإلسـتهالكية األفضـل بارتفـاع 1.1قطـاع االتصـاالت بنسـبة وشـركة الصقر للتأميـن التعاوني 2100 أسـهم كل من شـركة وفرة للصناعة والتنميـة األكثـر ارتفاعا. 7040 عذيـب - وشـركة اتحـاد عذيب لالتصـاالت 8180 أعلنـت وزارة السـياحة تحقيق المملكـة فائضاً فـي ميـزٌان المدفوعات لبند السـفر خ لال الربع األول مليـار دوالر أمريكـي ، حيـث بلغـت إيـرادات السـياحة الوافدة 6.13202 قـدره 32 مليـار ر.س 3 عـن الربـع المماثـل 225 مليـار دوالر أمريكـي ، بارتفـاع 9.87 3 مليـار ر.س 7خ لال الربـع .3 مليـار دوالر 7 مليـار ر.س 314من العام السـابق، فيمـا بلغـت مصروفـات السـياحة المغـادرة .3 مليـار دوالر أمريكي فـي الربـع األول 2202. المصدر 44 مليـار ر.س 1.29أمريكـي مقابـل موقـع أرقام كشـف البنـك المركـزي السـعودي سـاما عـن ارتفـاع اإلنفـاق االسـتهالكي فـي المملكـة خ لال 10.2972 مليـار دوالر أمريكـي مقابـل 7.90 مليـار ر.س 104.6 إلـى 3 شـهر يوليـو بنسـبة 2 2 مليـار دوالر أمريكـي فـي يوليـو 2202، كمـا ارتفعـت المعامالت عبـر نقاط 7.45 مليـار ر.س مليـار دوالر أمريكـي ، فيما 1.316 مليـار ر.س 49.35 إلـى 8البيـع خالل نفـس الفتـرة بنسـبة انخفضـت السـحوبات النقديـة من أجهـزة الصـراف اآللي فـي يوليو عـن الشـهر المماثل مـن العام مليـار دوالر أمريكـي . المصدر موقـع أرقام 11. مليـار ر.س 0343.28 إلـى 10السـابق بنسـبة أطلقـت الشـركة الوطنيـة لإلسـكان برنامج القسـط الميسـر لتلبيـة احتياجـات المسـتفيدين، وذلك فـي عـام 0302، يهدف 70ضمن جهـود الشـركة للمسـاهمة في تحقيـق نسـب التملك لتصـل إلى البرنامـج إلـى زيـادة نسـبة التملـك لمسـتفيدي برنامـج سـكني غيـر القادريـن علـى تحمـل أعباء دوالر أمريكي وبأقسـاط شـهرية 1,866.28 ر.س 7,000السـكن الذين ال تتجاوز صافي رواتبهـم 22 دوالر أمريكـي ، والتـي تطبق بعد تسـلم 6.6 ر.س 2850ميسـرة بدون دفعـة أولـى تبـدأ مـن الوحدة السـكنية. المصـدر موقـع أرقام وفقـاً لتقاريـر، انخفضـت قيمـة صـادرات النفـط مـن المملكة فـي الربـع الثانـي 3202 عـن الربع مليـار دوالر أمريكي ، حيث 60.71 22 مليـار ر.س 7.7 إلـى المماثل من العام السـابق بنسـبة 33 2 91.6 مـن إجمالـي الصـادرات السـلعية خالل الربـع البالغـة 78.1شـكلت الصـادرات النفطيـة مليـار دوالر أمريكـي . المصـدر موقـع أرقام 77.74 مليـار ر.س 11,491 0.7- 0.8 9.7 19.2 ,32654 0.0- 0.021.8 1.5 6,541 0.1 0.8.025 8.1 6,406 0.8- 0.8 1.90.23 7,960 0.1- 4.7 53.215.4 4,781 0.8.2939.131.4 5,969 0.1 7.2 31.4 44.8 5,045 0.3- 0.4- 19.4غ م 5,410 1.1.36 46.625.9 24,3021.3- 1.1 1.2621.1 7,917 0.6- 1.7 10.427.0 10,138 0.1 0.8- 18.7 6.1 5,885.26- 0.6-26.829.4 10,5921.2- 1.8- 16.3 38.0 4,9600.2- 1.2- 7.26غ م 11,091 0.6- 0.8.39- 1.26 6,981 0.6- 0.7 9.734.4 7,971 1.0- 0.6- 49.929.0 7,4131.1- 0.2- 16.0 1.38 8,362 .35- 0.1- 16.621.3 ,3617 0.0- 0.6- 9.0-25.3 3,340 0.5- 1.1.336غ م 34.65 10.036 17.00 10.0 4 11.380 8.4036 6.340 6.4 131 116.00 5.522 6.340 4.7- 76 1900.3 4.6-232 1502.3 4.1-29 116.00 4.1- 619 121.80 .35- 16 حركة مؤشر السوق الرئيسي أثناء اليوم أخبار السعودية أسهم الشركات الخمس األكثر انخفاضاً المصدر تداول المصدر تداول المصدر تداول 34.90 0.1 724 116.00 4.1- 619 71.10 .25- 528 35.75 1.2- 439 702.2 0.4-336 الرشكة التاريخ املقرتح دار المعدات الطبية والعلمية 3 سبتمبر 3202 السعودية للطباعة والتغليف سبتمبر 320210 أليانز السعودي الفرنسي للتأمين سبتمبر 320211 بحر العرب ألنظمة المعلومات سبتمبر 320213 الموارد للقوى البشرية سبتمبر 320213 القصيم القابضة لالستثمار سبتمبر 320214 اجتماعات الجمعيات العمومية القادمة ٣ أغسطس 3202١ملحوظة تحديث األسعار كما في فترة اإلثني عشر شهراً
|
https://archive.org/download/daily-markets-overview-3-sep-2023-ar/Daily Markets Overview_3 Sep 2023 AR.pdf
|
Daily Markets Overview 3 Sep 2023 AR
|
2 ٣ربمتبس ٣بس ٣ التقرير اليومي لألسواق المالية ٣ربمتبس ٣بس ٣ املؤرش آخر إغالق التغري ٪ اليومي التغري ٪ األسبوعي التغري منذ ٪ بداية العام التغري ٪ السنوي خام برنت دوالر أمريكي برميل الغاز الطبيعي د. أ. مليون وحدة حرارية الذهب دوالر أمريكي لألونصة الفضة دوالر أمريكي لألونصة البالتين دوالر أمريكي لألونصة النحاس دوالر أمريكي طن الزنك دوالر أمريكي طن الرصاص دوالر أمريكي طن القمح دوالر أمريكي حزمة الذرة دوالر أمريكي حزمة السكر دوالر أمريكي رطل 88.6 1.9 4.8.31 4.1- .28 0.1- 8.938.2- 5.36- 1,940 0.0- 1.36.4 14.3 24.21.0- 0.2- 1.035.8 964 0.8- 1.6 10.3- 16.0 8,479 0.9 1.9 1.4 10.8 ,24692.24.1 17.8-25.7- 03,26 4.25.9 1.2-.024 596 1.1- 4.2-24.8-29.1- 4820.7 1.3-29.0-.029- 25.80.3 .3928.8 51.3 الدولة أخر إغالق ٪ التغري اليومي التغري منذ بداية ٪ العام الهامش الواليات المتحدة األمريكية ليبور المملكة العربية السعودية اإلمارات العربية المتحدة الكويت رقط البحرين 5.66 0.00 0.90 0.00 6.15 0.03- 0.81 0.49 5.26 0.08 0.94 0.41- 4.25 0.00 0.25 1.41- 6.00 0.00 0.720.34 6.71 0.00 0.56 1.04 أهم األحداث القادمة المصدر بلومبرغ، رويترز المصدر بلومبرغ، رويترز المصدر بلومبرغ المصدر رويترز مالحظات أداء مؤشرات األسهم العالمية حركة أسعار السلع الرئيسية متابعة أسعار الفائدة الودائع بين البنوك لمدة ثالث أشهر أداء مؤشرات أسهم دول مجلس التعاون الخليجي األخبار العالمية و أخبار دول مجلس التعاون الخليجي املؤرش آخر إغالق التغري ٪ اليومي التغري ٪ األسبوعي التغري منذ ٪ بداية العام مكرر الربحية دبي أبوظبي الكويت قطر عمان البحرين داو جونز لمنطقة مينا 4,090 0.20.2-.226 9.3 9,787 0.2- 0.24.2-.234 7,351 0.5 0.6 6.2 34.2 10,195 1.5- 1.6- 4.6- 1.28 4,799 0.8 0.5 1.2- 12.3 1,9520.0- 0.0-0.37.3 704 0.0- 0.1- 1.6غ م املؤرش آخر إغالق التغري ٪ اليومي التغري ٪ األسبوعي التغري منذ ٪ بداية العام مكرر الربحية 500 أمريكا 100 أمريكا 100 المملكة المتحدة ألمانيا 40 فرنسا روسيا اليابان هونج كونج كوريا الجنوبية الصين الهند البرازيل 100 تركيا 30 مصر األسواق الناشئة عالمي سبتمبر 3202١. تحديث األسعار كما 1 ر2. الهامش لسعر ليبور بالدوالر األمريكي ولكل بلد لثالث أشه 3. غ م غير متاح أنهـت معظـم األسـواق األمريكية جلسـتها يـوم الجمعـة علـى ارتفاع، حيـث ارتفع مؤشـر سـتاندرد في حيـن أغلق مؤشـر نـازداك الجلسـة حول مسـتواه، كمـا ارتفع مؤشـر داو 0.اند بـور بنسـبة 2 في حين 0.. فـي األسـواق األوروبية، ارتفع سـوق بريطانيـا بنسـبة 3 0.جونـز الصناعي بنسـبة 3 علـى التوالي. 0. و3 0.7تراجعـت كل من أسـواق ألمانيـا وفرنسـا بنسـب أغلقـت األسـواق اآلسـيوية جلسـتها ليـوم الجمعـة فـي المنطقـة الخضـراء، حيـث ارتفعـت كل من علـى التوالي، كمـا ارتفع كل من سـوق كوريـا الجنوبية 0. و3 0.4أسـواق الصين واليابان بنسـب علـى التوالي. وكان سـوق كوريـا الجنوبيـة مغلق، 0.9 و 0.وسـوق الهنـد بنسـب 3 أغلقت األسـواق اإلماراتية جلسـتها يـوم الجمعة علـى نتائـج متفاوتة، حيث ارتفع سـوق دبي بنسـبة ، اختتمـت األسـواق الخليجية بإسـتثناء األسـواق 0. بينمـا تراجـع سـوق أبوظبـي بنسـبة 2 0.2 في 0.5اإلماراتية جلسـتها يـوم الخميس علـى نتائج متباينـة، حيـث ارتفع سـوق الكويت بنسـبة بينمـا أنهى سـوق البحرين 0.8، وارتفع سـوق عمان بنسـبة 1.5حين تراجع سـوق قطـر بنسـبة جلسـته حول مسـتواه. ، متوسـط التوقعات 6.4 السـابق 6.4بلغ معـدل البطالة فـي منطقة اليـورو خالل شـهر يوليـو المصدر تريدينـغ إيكونوميكس 6.4 2282 أغسـطس عند 6كانـت مطالبـات إعانة البطالـة في الواليـات المتحـدة لألسـبوع المنتهي فـي 32 ألـف مطالبـة . المصـدر تريدينغ 5ألـف البيانـات السـابقة 232 ألـف؛ متوسـط التوقعـات إيكونوميكـس بلغ مؤشـر مديـري المشـتريات الصناعية سـتاندرد آنـد بورز فـي المملكة المتحدة لشـهر أغسـطس . المصدر تريدينـغ إيكونوميكس 4.25؛ متوسـط التوقعـات 45. البيانات السـابقة 340.3 البيانات 51.0بلـغ مؤشـر تشـايزن مديـري المشـتريات الصناعيـة فـي الصيـن لشـهر أغسـطس . المصـدر تريدينـغ إيكونوميكـس 49.؛ متوسـط التوقعـات 349.السـابقة 2 . 49.6 نقطـة البيانات السـابقة 49.6بلغ مؤشـر التصنيع لبنـك جيبون في اليابا لشـهر أغسـطس المصدر تريدينـغ إيكونوميكس بلغ مؤشـر مديـري المشـتريات الصناعية سـتاندرد آنـد بورز فـي الواليات المتحدة لشـهر أغسـطس . المصدر تريدينـغ إيكونوميكس 47.0؛ متوسـط التوقعـات 49.0 البيانات السـابقة 47.9 10أعلنـت وزارة الماليـة القطريـة أن ميزانيـة الدولـة حققت فائض فـي الربـع الثانـي 3202 بقيمة مليـار ريـال سـعودي ، بدعم مـن انتعـاش أسـعار النفط، علـى الرغم 10.مليـار ريـال قطـري 03 19.7من تراجـع إيـرادات النفط والغـاز واالرتفـاع الحاد فـي اإلنفـاق، باإلضافة إلـى الفائـض بقيمة مليـار ريـال قطـري 03.02 مليـار ريـال سـعودي فـي الربـع األول 3202، فقـد تجـاوزت البالد 2 مليار ريال سـعودي ، 9.88 2 مليار ريال قطـري 9بالفعل توقعاتهـا للفائض للعـام 3202 البالـغ 2 ريـال سـعودي للبرميل، 4.38 دوالر أمريكـي 265والتي كانـت قائمة علـى سـعر النفـط البالـغ مليـار ريال 68.4أقل كثيرا من متوسـط األسـعار، بلـغ إجمالـي اإليـرادات للربع الثانـي 3202 عنـد مليـار ريال قطري 40. مليار ريال سـعودي ، فيمـا بلغ إجمالـي اإليرادات النفطيـة 370,47 قطـري وبلغت .039 مليـار ريال سـعودي انخفاض عـن الربع المماثـل من العام السـابق بنسـبة 41.5 2 2 مليار ريـال سـعودي . المصدر 9.05 2 مليـار ريـال قطـري 8.اإليـرادات غيـر النفطية للربـع 2 موقـع زاوية 90,500 برميل مـن النفط يوميـا و659,000أعلنت شـركة تنمية نفـط عمان انهـا تسـتهدف إنتـاج برميـل يوميا في 660,894برميل يوميـا مـن المكثفات خ لال 3202، وبلـغ متوسـط إنتـاج النفـط برميـل يوميا عن الهـدف المخطط لهـذا العـام، إضافة إلـى ذلك، بلغ 8,8942202، ارتفـاع بمقـدار 6.29 برميـل يوميـا أعلى كثيـرا من الهدف، فـي حين بلـغ إنتاج الغـاز 3100,17إنتـاج المكثفـات 2 مليـون متـر مكعـب يوميـا فـي ظـل انخفـاض طلـب الع ملاء، بلـغ متوسـط إجمالـي إنتـاج المواد مليـون برميـل نفط مكافـئ يوميـا. المصدر موقـع زاوية 1.17الهيدروكربونيـة للعـام 2202 نحـو للعام .35وفقا لبنـك يو بـي إس، مـن المتوقـع آن يحقـق االقتصـاد اإلماراتي نمـو سـنوي بمعـدل 202، كمـا جائـت افـاق النمو علـى المدى المتوسـط لدعـم من الطلـب القوي 4 للعـام .393202 و علـى صـادرات ال بلاد النفطيـة واسـتثماراتها فـي مجـال الطاقـة، مـع التوقعـات بتوسـع جيـد في ، وأشـار كذلـك إلـى أن فـرض ضريبة على الشـركات بنسـبة 4.5االقتصـاد غغير النفطـي بنسـبة 02، سيسـاهم فـي تعزيز 18 في عام 5 هـذا العام، بعـد اعتماد ضريبـة القيمـة المضافة بنسـبة 9 الموازنـة العامـة. المصدر موقـع زاوية سـبتمبر بيانـات مطالبـات إعانـة البطالـة فـي الواليـات المتحدة لألسـبوع 7يصدر يـوم الخميـس 32 ألـف . المصدر 522 ألـف، متوسـط التوقعـات 8المنتهـي في 2 سـبتمبر البيانـات السـابقة تريدينـغ إيكونوميكس سـبتمبر تقرير مكتـب إدارة معلومـات الطاقـة األمريكي للتغير األسـبوعي في 7يصدر يـوم الخميس مليون 10.6 سـبتمبر البيانـات السـابقة انخفـاض 1مخزون النفـط الخام لألسـبوع المنتهي فـي برميل . المصـدر تريدينـغ إيكونوميكس سـبتمبر بيانات معـدل نمو الناتـج المحلـي اإلجمالي فـي اليابان للربـع الثاني 8يصدر يوم الجمعـة عـن الربـع المماثل من .37 عـن الربـع السـابق، ارتفـاع 0.93202 البيانـات السـابقة ارتفـاع عن الربـع المماثل 5.5 عـن الربع السـابق، ارتفـاع 1.العام السـابق؛ متوسـط التوقعـات ارتفاع 3 من العـام السـابق . المصـدر تريدينـغ إيكونوميكس 4,516 0.2 .25 17.6.221 14,0230.0-2.3 34.129.6 7,465 0.31.7 0.210.8 15,840 0.7- 1.31.38 1.25 7,297 0.3- 0.9 1.27 1.26 32,31 0.13.250.0.25 ,23711 0.3 .3425.426.0 18,3820.0.24 7.1- 10.3 ,2564 0.31.8 14.6 18.1 ,31330.43.21.4 14.0 19,435 0.9 0.9 7.3 .224 117,8931.9 1.8 7.4 7.9 8,056 1.7 4.4 46.27.5 18,874 0.3 .3729.38.5 970 0.5 1.5.31 14.1 ,2990 0.1.27 14.9 19.1
|
https://archive.org/download/daily-markets-overview-3-sep-2023-ar/Daily Markets Overview_3 Sep 2023 AR.pdf
|
Daily Markets Overview 3 Sep 2023 AR
|
3 ٣ربمتبس ٣بس ٣ التقرير اليومي لألسواق المالية ٣ربمتبس ٣بس ٣ تم إعداد هذا التقرير بغرض عرض معلومات عامة فقط. تم جمع املعلومات الواردة يف هذا التقرير من مصادر عامة مختلفة يعتقد بأنها موثوقة، عىل الرغم من اتخاذ كافة اإلجراءات املعقولة للتأكد من دقة الحقائق والتوقعات والتنبؤات الواردة يف هذا التقرير، فإن رشكة السعودي الفرنيس كابيتال ال تضمن أو تتعهد بأي شكل من األشكال دقة البيانات واملعلومات املقدمة ، كما ال تتحمل رشكة السعودي الفرنيس كابيتال أي مسؤولية إذا كانت املعلومات الواردة يف التقرير غري كاملة أو خالية من األخطاء. ال يعترب هذا التقرير عرضاً لرشاء أو بيع أي ورقة مالية أو دعوة لرشائها أو بيعها أو تبنياً ملنهجية استثمارية أو منهجية تداول معينة. رشكة السعودي الفرنيس كابيتال تخيل مسؤوليتها وال تقبل أي التزام عن أي خسارة تنتج عن استخدام لهذا التقرير أو محتوياته. هذا التقرير يقدم معلومات عامة، وال يقصد منه تقديم توصية استثمارية وال يأخذ التقرير بعني االعتبار الوضع املايل الخاص و أو األهداف االستثمارية الخاصة بالقارئ. قبل اتخاذ أي قرار استثماري يجب عىل القارئ الحصول عىل استشارة مستقلة من مستشاره املايل حيث إن االستثمار يف هذا النوع من األوراق املالية قد ال يكون مالئماً لجميع األشخاص. معلومات االتصال إخالء المسؤولية إدارة األبحاث واملشورة . . السعودي الفرنيس كابيتال مركز االتصال 800 125 9999 رشكة السعودي الفرنيس كابيتال رشكة مساهمة مقفلة مملوكة بالكامل للبنك السعودي الفرنيس مرخصة من هيئة السوق املالية - ر.س. 500،000،000 رأس املال املدفوع - 1010321217سجل تجاري رقم 11153-37 ملمارسة كافة أعمال األوراق املالية برتخيص رقم اململكة العربية السعودية- 13213-3 735 الرياض - طريق امللك فهد 809املركز الرئييس 2 11426 الرياض -32 454العنوان الربيدي ص.ب صندوق الربيد ٩٦٦ ١١ ٢٨ ٢٦٦٦٧ فاكس ٩٦٦ ١١ ٢٨ ٢٦٦٦٦الهاتف . . ٨٠٠ ١٢٤ ٢٣٢٣ اململكة العربية السعودية، املقر الرئييس يف الرياض
|
https://archive.org/download/es.4638.1.2005/es.4638.1.2005.pdf
|
ES 4638-1: FIRE EXTINGUISHING MEDIA – FOAM CONCENTRATES, Part 1 : SPECIFICATION FOR LOW EXPANSION FOAM CONCENTRATES FOR TOP APPLICATION TO WATER IMMISCIBLE LIQUIDS
|
. . . . ﺍﻟﺠﺩﻭﻝل ١ ﺍﻹﻁﻔﺎﺀ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻻﺸﺘﻌﺎﻝل ﻋﻭﺩﺓ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻁﻔﺎﺌﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺭﺘﺏ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺸﺘﻌﺎﻝل ﻋﻭﺩﺓ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ
|
https://archive.org/download/es.4638.1.2005/es.4638.1.2005.pdf
|
ES 4638-1: FIRE EXTINGUISHING MEDIA – FOAM CONCENTRATES, Part 1 : SPECIFICATION FOR LOW EXPANSION FOAM CONCENTRATES FOR TOP APPLICATION TO WATER IMMISCIBLE LIQUIDS
|
- . . . . . . - . ﻋﻠﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺯﺍﻥ ﻀﻐﻁ ﻴﻀﺒﻁ ٠,٥ ٠,٢٠ ﺒﺎﺭ. ﺍﻷﻨﺒﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﻝل ﻴﺠﻤﻊ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﻓﻲ ٠٦، ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺘﺴﺠﻝل ﻭﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ . ﺒﺎﻟﻠﺘﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﻤﻌﺩﻝل ﻴﺤﺴﺏ ﺩﻗﻴﻘﺔ. ﺃ ﻤﺭﺘﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻔﺱ ﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻤﻌﺎﻴﺭﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ، ﺨﺭﻴﺘﺎﻥ ﻗﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻗﻴﻡ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﻭﻝل ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ. . - . - . - . - .
|
https://archive.org/download/es.4638.1.2005/es.4638.1.2005.pdf
|
ES 4638-1: FIRE EXTINGUISHING MEDIA – FOAM CONCENTRATES, Part 1 : SPECIFICATION FOR LOW EXPANSION FOAM CONCENTRATES FOR TOP APPLICATION TO WATER IMMISCIBLE LIQUIDS
|
. - . - - . - . - . - . - . - . - . - . - . . - . - .
|
https://archive.org/download/es.4638.1.2005/es.4638.1.2005.pdf
|
ES 4638-1: FIRE EXTINGUISHING MEDIA – FOAM CONCENTRATES, Part 1 : SPECIFICATION FOR LOW EXPANSION FOAM CONCENTRATES FOR TOP APPLICATION TO WATER IMMISCIBLE LIQUIDS
|
. . . . 1 . - 2 . 1 2 0 0 1 2 . . - . . . .
|
https://archive.org/download/es.4638.1.2005/es.4638.1.2005.pdf
|
ES 4638-1: FIRE EXTINGUISHING MEDIA – FOAM CONCENTRATES, Part 1 : SPECIFICATION FOR LOW EXPANSION FOAM CONCENTRATES FOR TOP APPLICATION TO WATER IMMISCIBLE LIQUIDS
|
2.6 2 2 . 2 2 2 4 2 . . . - . - . - . - . - . - . - . . . . . .
|
https://archive.org/download/es.4638.1.2005/es.4638.1.2005.pdf
|
ES 4638-1: FIRE EXTINGUISHING MEDIA – FOAM CONCENTRATES, Part 1 : SPECIFICATION FOR LOW EXPANSION FOAM CONCENTRATES FOR TOP APPLICATION TO WATER IMMISCIBLE LIQUIDS
|
. - - - - . . - ... . - . . . . . - . - . - . . .
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 2 الخومينى كبــيرھم الــذى علمھــم الســحر
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 5 محمد جاد الزغبي الخميني كبيرھم الذي علمھم السحر حقوق الطبع محفوظة الطبعة ا,ولى 2010 الناشر وكالة العز للدعاية وا0ع ن ا0شراف الفني وكالة العز للدعاية وا0ع ن رقم ا0يداع 2117 2010
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 6 اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 7 ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻴﻘص ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻗﺼﺔ اﻝﺴﺤرة ﻤﻊ ﻓرﻋون وﻤوﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ، وﻜ ﻴف أن اﻝﺴﺤرة اﻝذﻴن ﺠﻠﺒﻬم ﻓرﻋون ﻤن ﺼﻌﻴد ﻤﺼر آﻨذاك ﻜﺎﻨوا أﻋﺘﻰ اﻝﺴﺤرة ﻓﻲ ﺒر ﻤﺼر ﻝﻴﺘﻤﻜﻨوا ﻤن ﻤواﺠﻬﺔ ﻤﺎ رآﻩ ﻓرﻋون ﻤن ﻤوﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﻌﺠزات اﻝﻨﺒوة اﻝﺸﻬﻴرة ، وﻋﻨد اﻻﺨﺘﺒﺎر .. وﺒﻤﺠرد أن أﻝﻘﻲ ﻤوﺴﻲ ﻋﺼﺎﻩ ﻝﺘﻠﻘف ﻤﺎ ﻴﺄﻓﻜون ﺘﻨﺒﻪ اﻝﺴﺤرة ﺠﻤﻴﻌﺎ إﻝﻰ أن ﻤوﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻝﻴس ﺒﺴﺎﺤر ، ﺒل ﻫو ﺤﺘﻤﺎ ﻨﺒﻲ ﻤرﺴل ﻷن اﻝﺴﺤرة رأوا ﺒﺄﻋﻴﻨﻬم ﺘﺤول اﻝﻌﺼﺎ إﻝﻰ ﺜﻌﺒﺎن ﺤﻘﻴﻘﻲ أي أﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻤن أﻻﻋﻴب اﻝﺤواة اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺤر أﻋﻴن اﻝﻨﺎس ﻓﺄﺴﻠﻤوا ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن وﺨروا ﺴﺎﺠدﻴن ﻤﻌﺘرﻓﻴن ﺒرب ﻤوﺴﻲ وﻫﺎرون ،. ﻝﻜن ﻓرﻋون أﺒﻲ ﺒﻐرورﻩ اﻝﻤﻌﻬود أن ﻴﺴﺘﺴﻠم ﻝﻬذا اﻻﻋﺘرا ف اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ وﻗﺎل ﺒﺄن ﻤﺎ ﺠرى أﻤﺎﻤﻪ إن ﻫﻲ إﻻ ﻤؤاﻤرة ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻤوﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻤﻊ اﻝﺴﺤرة ﻝﻴﻤﻜروا ،ﺒﻪ ﻴﻘول اﷲ ﻋز وﺠل أَﻴدﻴﻜم وأَرﺠﻠﻜ ﻗﺎل آﻤﻨﺘم ﻝﻪ ﻗﺒل أَن آذن ﻝﻜم إﻨﻪ ﻝﻜﺒﻴرﻜم اﻝذي ﻋﻠﻤﻜم اﻝﺴﺤر ﻓﻸُﻗطﻌن ُ ُ ُ ُ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ ِ ِ ْ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ِ ُ ْ ُ ِ َ َ َ َ َ ُ م ﻤن ﺨﻼف وﻷُﺼﻠﺒﻨﻜم ﻓﻲ ِ ٍ ِ ِ ْ ْ ُ َ َ ََ َ ْ أَﻴﻨﺎ أَﺸد ﻋذاﺒﺎ وأَﺒﻘﻰ ﺠذوع اﻝﻨﺨل وﻝﺘﻌﻠﻤن َ َ َ َ ْ َ َ ً ُ َ ُ ِ َ َ ْ ُ َْ ِ طﻪ71 ﻓﺎﺘﻬم اﻝﺴﺤرة ﺒﺄﻨﻬم ﺘواطﺌوا ﻤﻊ ﻤوﺴﻲ وﺼﻠﺒﻬم ﻜﻤﺎ ﺘﻘول اﻝﻘﺼﺔ اﻝﺸﻬﻴرة وﻗطﻌﻬم أﺸﻼء ورﻤﺎﻫم ﻓﻲ رﺒوع اﻝﺼﻌﻴد اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤت ﺒﺄﺴﻤﺎء ﻫؤﻻء اﻝﺴﺤرة ﻤﻨذ ذﻝك اﻝﺤﻴن وﻤﻨﻬﺎ ﻤدن اﻝﺼﻌﻴد اﻝﺸﻬﻴرة أﺴﻴوط واﺴﻨﺎ ٕ وأرﻤﻨت وﺴوﻫﺎج ودﺸﻨﺎ وﻤﻨﻔﻠوط وأﺨﻤﻴم وﻫﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﺘﻠك ﺤﺘﻰ اﻝﻴوم ، وﻜﺎن ﻤن ﻀﻤن اﺘﻬﺎم ﻓرﻋون أن ﻤوﺴﻲ ﻫو ﻜﺒﻴرﻫم اﻝذي ﻋﻠﻤﻬم اﻝﺴﺤر ! وﺒطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﺎل ﻜﺎن اﻻﺘﻬﺎم ﺒﺎطﻼ ، ﻏﻴر أن ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺸﻬد اﻝﻌ دﻴد ﻤن ﻜﺒراء اﻝﺴﺤر اﻝذﻴن أﻀﻠوا ﻤن ﺨﻠﻔﻬم ﺸﻌوﺒﺎ وأﻤﻤﺎ وﺘوﻝوا ﻜﺒر اﻝﻜﻔر واﻝﺸرك ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ واﻓﺘﺘﻨت ﺒﺼﻨﺎﺌﻌﻬم أﻤم وﻗﺒﺎﺌل ، وﻝﻴس اﻝﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ اﻝﺴﺤر ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﻤطﻠق ، ﺒل اﻝﻤﻘﺼود ﻫو اﻝﻤﻜر اﻝذي ﺘﺘﻔﺘق ﻋﻨﻪ أذﻫﺎن ﺸﻴﺎطﻴن اﻹﻨس ﻝﻐرض واﺤد وﻫو اﻹﻀﻼل اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋن طرﻴق اﺴﺘﻐﻼل ﻤﻜﺎﻨﺔ اﻝﺘﺄﺜﻴر اﻝﺘﻲ ﺘﺘواﻓر ﻝﻬم ، ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك اﻝﺴﺎﻤرى ﻓﻲ ﻗوم ﻤوﺴﻲ ، اﻝذي أﻀل ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل ﺒﺎﺘﺨﺎذﻩ اﻝﻌﺠل إﻝﻬﺎ ﻝﻬم ، وﻜﺎن ﻫﻨﺎك اﻝﻘدﻴس ﺒوﻝس ﻓﻲ اﻝﻨﺼراﻨﻴﺔ واﻝذي أﺴس ﻝﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ واﻝﺘﻲ أدت ﺒﺎﻝﻨﺼﺎرى ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد إﻝﻰ اﻝﺸرك اﻷﻋظم
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 8 وﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻤرو ﺒن ﻝ ﺤﻰ اﻝذي ﻜﺎن أول ﻤن اﺘﺨذ أﺼﻨﺎﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻌﺒﺔ ﺒﻌد أن رآﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺸﺎم ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ وﻨﻘل ﺒدﻋﺘﻬﺎ إﻝﻰ ﻤﻜﺔ وأﻗﺎﻤﻬﺎ ﺤول اﻝﻜﻌﺒﺔ وﻋﻜف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺘﺒﻌﻪ ﻗوﻤﻪ ﺒﻌد ذﻝك ﺤﺘﻰ ظﻬور اﻹﺴﻼم ، وﻓﻰ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث ﺘﻘف ﺸﺨﺼﻴﺔ روح اﷲ اﻝﻤوﺴوي اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺌد اﻝﺜورة اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝﻤﻜﺎﻨﺔ إﻝﻰ ﺠوار أ ﻤﺜﺎﻝﻪ ﻤن ﻜﺒراء اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻨظرا ﻝﻤﺎ أﺤدﺜﻪ ﻤن ﺘﻐﻴﻴر ﺠذري ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻓزادﻩ ﻀﻼﻻ ﻋﻠﻰ ﻀﻼﻝﻪ ، واﻝﺘﺸﻴﻊ ﻤر ﺒﻌدة أطوار وﻤراﺤل ، اﻀطﻠﻊ ﺒﻜل ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺒﻴر ﻝﻠﺴﺤر ﻤن ﻜﺒراﺌﻬم وﻜﺎن ﻤن أﺒرزﻫم ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ أول ﻤن ﻗﺎل ﺒﻔرض اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝوﺼﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم 1 وﺠﺎءت ﻤن ﺒﻌدﻩ اﻷﻓ ﻜﺎر اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺸﻜﻠت ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤراﺤل ، وﻤﻨﻬﺎ ﻤرﺤﻠﺔ ﺸﻴطﺎن اﻝطﺎق اﻝذي ﻴﻠﻘﺒﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻤؤﻤن اﻝطﺎق وﻜذﻝك ﺴﻠﻴم ﺒن ﻗﻴس اﻝﻬﻼﻝﻲ ﺼﺎﺤب اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﺴﻤﻪ ، واﻝذي ﻴﻌد ﻤن ﻜﺘب اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﻌﺘﺒرة ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤوﻴﻪ ﻤن أﺒﺎطﻴل . ﺜم ﺠﺎءت ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﻨظﻴر اﻝﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﺒن ﻤطﻬر اﻝﺤﻠﻰ واﻝطو ﺴﻲ واﻝﻜﻠﻴﻨﻰ واﻝﻤﻔﻴد واﻝطﺒرﺴﻲ ، ﺜم ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﺼﻔوى واﻝﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﺒﺎﻗر اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ وأﺜرﻩ ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﺎن ﻜﺎﺴﺤﺎ ﺤﻴث ﻴﻌد اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﺼﺎﺤب ﻤوﺴوﻋﺔ ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار واﺤد ﻤن اﻝذﻴن ﺠﻌﻠوا اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸري ﻜﻔرا ﺒواﺤﺎ ﻋن طرﻴق اﺨﺘراع اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻜﻔرﻴﺔ ﺒﺄﺜر رﺠﻌﻰ وﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻷﺌﻤﺔ آ ل اﻝﺒﻴت ، ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺨﺼص ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﻠدات ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤن ﻤوﺴوﻋﺘﻪ ﺴﺎﻝﻔﺔ اﻝذﻜر ﻝﻠطﻌن ﻓﻲ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﺴﺎﺌر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن واﺘﻬﺎﻤﻬم ﺒﺎﻝزﻨﺎ واﻝﻠواط وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻔظﺎﺌﻊ واﻋﺘﺒﺎر ﺘﻠك اﻷﻤور ﻤن أﺴس ﻋﻘﻴدة اﻝﺘﺸﻴﻊ ، ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ إﻀﻔﺎء ﻋﻘﺎﺌد اﻹ ﻝوﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺌﻤﺔ واﻝﻐﻠو ﻓﻴﻬم ﺒدرﺠﺔ أﺒﺸﻊ ﻤن ﻜل ﺘﺼور . ﺜم ﻴﺄﺘﻲ اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ وﻫو ﺼﺎﺤب آﺨر ﻤرﺤﻠﺔ ﻝﻠﺘطور ﻓﻲ اﻝدﻴن اﻝﺸﻴﻌﻲ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸري وﻴﻌد اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﻫو اﻝذي أﻨﻬﻰ ﺨراﻓﺔ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻨﺘظر ﻝدى اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺎ ، ﺤﻴث اﺒﺘﻜر وطﺒق ﻨظرﻴﺔ وﻻﻴﺔ اﻝﻔﻘﻴﻪ واﻝﺘﻲ ﺠﻌﻠت اﻝﻔﻘﻴﻪ ﺒﻤﻘﺎم اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻌﺼوم ﺘﻤﺎﻤﺎ وﻨﻘﻠت ﺴﺎﺌر اﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎت اﻝﺘﻲ ﻜﻔﻠﺘﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﻸﺌﻤﺔ اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن إﻝﻰ اﻝﻔﻘﻬﺎء وﻫﻰ اﻝﺨطوة اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺨطوات ﺤﻴث ﻝم ﻴﻜﺘف اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﺒذﻝك ﺒل ﻗﺎم ﺒﺨطوﺘﻴن ﻤؤﺜرﺘﻴن وﻫﻤﺎ أوﻻ إﻋﺎدة اﻜﺘﺸﺎف اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻤن أﻤﻬﺎت اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻨوﻋﺎ ﻤﺎ ﻤﺨﻔﻴﺔ ، ﻓﺄﻋﺎد طﺒ ﺎﻋﺔ ﺴﺎﺌر اﻝﻜﺘب اﻝﻘدﻴﻤﺔ وﺒﺎﻝذات ـ ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار ﺒﻜﺎﻤل ﻤﺠﻠداﺘﻬﺎ اﻝﻤﺎﺌﺔ ـ واﻝﻜﺎﻓﻲ واﻷﻨوار اﻝﻨﻌﻤﺎﻨﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻐﻠو اﻝﻔﺎﺤش رﻏم أن اﻝﺸﺎﻩ ﻤﺤﻤد رﻀﺎ ﺒﻬﻠوى ﻝم ﻴﺠرؤ ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝﺨطوة وطﺒﺎﻋﺔ ﻤﺠﻠدات ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار ﻜﻠﻬﺎ ﺨوﻓﺎ ﻤن اﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ ووﻗوﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻴد ﺠﻤﺎﻫﻴر اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ 1 ـ لمراجعة أثر عبد ﷲ بن سبأ في التشيع يرجى مراجعة ـ شرح تلبيس إبليس للكاتب ـ الفصل الثانى
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 9 ﺜﺎﻨﻴﺎ اﻝﺘﻨظﻴر ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ ﺒﻨظرﻴﺎت ﺠدﻴدة ﻓﻲ اﻝﻌﻘﺎﺌد ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻨظرﻴﺔ وﻻﻴﺔ اﻝﻔﻘﻴﻪ واﻜﺴﺎب اﻝﺘﺸﻴﻊ ﺒﻌدا ﺠدﻴدا ﻤن ٕ اﻝﻐﻠو . . وﻫذا اﻝﻐﻠو ﻓﻲ اﻷﺌﻤﺔ ﻜﺎن ﻀرورﻴﺎ ﻝﻠﺨﻤﻴﻨﻰ ﻷﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘزاﻴدت درﺠﺔ اﻷﺌﻤﺔ ﻝﻤﺼﺎف اﻵﻝﻬﺔ ﻋﻠت درﺠﺔ اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻝﻨﺎﺌب ﻋن اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻌﺼوم وﻝﻴﺘﺴﻨﻰ ﻝﻪ زﻋم أن اﻝراد ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻝراد ﻋﻠﻰ اﷲ ! وﻨظرا ﻝﻠﺘﺄﺜﻴر اﻝذي أﺜر ﺒﻪ اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ، ﺴواء ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻨﺔ اﻝذﻴن اﻨﺴﺎﻗوا ﻓﻲ ﻓﺘرة ﻤﺎ ﺒﻌد اﻝﺜورة اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﺨﻠف ﺸﻌﺎراﺘﻬﺎ اﻝﺒراﻗﺔ ﻋن ﺠﻬل ﺸدﻴد وﺘﻘﺼﻴر أﺸد . ﻜﺎن ﻤن اﻝواﺠب اﻝﺘرﻜﻴز ﻋﻠﻰ ﻓﻜر اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﺒر ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ اﻝﺨﺎﺼﺔ واﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒر اﻝﻤﻴزان اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ اﻝذي ﻴوﻀﺢ طﺒﻴﻌﺔ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝذي ﻜﺎن ﻴﻘوم ﺒﻪ اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻌﻠﻴﺎ وﻫل ﻜﺎن ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺠﺎ إﺴﻼﻤﻴﺎ وﺤدودﻴﺎ ﻜﻤﺎ روج اﻹﻋﻼم ﻝﻪ أم ﻻ ؟ ! وﻗﺒل ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻓﻜرﻩ ﻴﻠزم ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ اﻝﺒﻴﺌﺔ اﻝﺘﻲ أﻨﺠﺒﺘﻪ وأﻨﺠﺒت ﺨﻠﻔﺎءﻩ ﻤن اﻝﺴﺎﺌرﻴن ﻋﻠﻰ درﺒﻪ ﻝﻨرى و ﻨﻌرف ﻤن ﻫو اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﻤن ﺨﻼل ﻗﻠﻤﻪ وأﻓﻌﺎﻝﻪ وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻪ .
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 10 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 11 ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ظل اﻝﻔرس ﻗﺒل اﻹﺴﻼم وﻋﺒر ﺤﻀﺎرﺘﻬم اﻝﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻴﻨظرون ﻝﻠﻌرب ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﻬم ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻗوم ﻤن اﻝﺒدو اﻝﻤﺘﺨﻠﻔﻴن اﻝذﻴن ﻻ ﻴﺼﻠ ﺤون ﺤﺘﻰ ﻝﻤﻘﺎم اﻝﻌﺒودﻴﺔ ﻝﺴﺎدﺘﻬم اﻝﻔرس ، وﺘﺄﺼﻠت ﺘﻠك اﻝﻨظرة ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ أﻀﺎﻓت ﻝﻠدﻴن اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﻤﺒدأ وﺠوب ﺘوﻓر اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺤﻜم اﻝدﻴﻨﻲ واﻝدﻨﻴوي ﻓﻲ ﺒﻴت واﺤد ﻻ ﺘﺨرج ﻋﻨﻪ . ﻓﻜﺎن ﺒﻴت ﺴﺎﺴﺎن وﻫو ﻜﺒﻴر ﻜﻬﻨﺔ اﻝﻤﺠوس ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻪ ﻤﺤﺘوﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺒراء اﻝﻜﻬﻨﺔ وﻓﻰ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﺤﻜﺎم اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ وظﻠت ﺘﻠك اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﻬد آﺨر ﻤﻠوﻜﻬم ﻗﺒل اﻹﺴﻼم . وﻋﻨدﻤﺎ ظﻬر اﻹﺴﻼم وراﺴل اﻝﻨﺒﻲ ﻗﻴﺼر اﻝروم وﻜﺴري ﻓﺎرس ، ﺘﻔﺎوت رد اﻝﻔﻌل ﺒﻴن اﻝروم واﻝﻔرس ﺒﺤﺴب ﻨظرﺘﻬم ﻝﻠﻌرب ، ﻓﺎﻜﺘﻔﻲ اﻝﻘﻴﺼر ﺒرﻓض اﻝدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺜﺎر ﻜﺴري ﺜو رة ﻋﺎرﻤﺔ واﺘﻬم رﺴول اﻝﻨﺒﻲ ﺒﺎﻝﺘﻌدي ﻋﻠﻰ ﻜﺒراﺌﻪ وﻗﺘﻠﻪ ﺸر ﻗﺘﻠﺔ وأرﺴل إﻝﻰ ﺤﻜﺎم وﻻﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻴﻤن ﻜﻲ ﻴﺄﺘوﻩ ﺒرأس ﻫذا اﻝذي ﺠرؤ ﻤن اﻝﻌرب ﻋﻠﻰ دﻋوﺘﻪ .. وﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻔﺠرت اﻝﺤرب ﺒﻴن ﻓﺎرس واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻘﻴﺎدة ﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد وﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص واﻝﻤﺜﻨﻰ ﺒن ﺤﺎرﺜﺔ وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻘﺎدة اﻝﻌ ظﺎم ، دﻋﺎ ﺒﻌض ﻗﺎدة اﻝﻔرس ﻨظراءﻫم ﻓﻲ ﺠﻴش اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن إﻝﻰ اﻝﻌودة ﻝﺒﻼدﻫم ﺒﻠﻬﺠﺔ اﻝﺘﻬدﻴد اﻝﻤﺒﺎﻝﻎ ﻓﻴﻪ اﻝذي ﻻ ﻴﺼدر إﻻ ﻋن ﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﻋﺎرﻤﺔ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﺠﻨس اﻝﻌرﺒﻲ . وﻤﻤﺎ أﺜﺎر ﺠﻨون اﻝﻔرس ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﺤﻜﺎم واﻝﺠﻤﺎﻫﻴر ﻤﻌﺎ ، أن ﻓﺎرس ﺘﻠك اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻝﺸﺎﺴﻌﺔ اﻝﺘﻲ وﻗﻔت ﻨدا ﺒﻨ د ﻝﻠﺤﻀﺎرة اﻝروﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻘطت أﻤﺎم ﺠﻴوش اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻨﻌدﻤﻲ اﻝﺨﺒرة اﻝﺤرﺒﻴﺔ وﻓﻰ ﺨﻼل ﺸﻬور ﻤﻌدودة ، وﻜﺎن ﺴﻘوط ﻋرش ﻜﺴري ﻤدوﻴﺎ ﻝدرﺠﺔ ﻻ ﺘﺼدق ، ﺤﺘﻰ أن أﺒﺎ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أرﺴل ﻝﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد ﻜﻲ ﻴؤﺠل اﻝﻤزﻴد ﻤن اﻝﻔﺘوﺤﺎت إﻝﻰ ﻓﺘرة ﻗﺎدﻤﺔ ﺨوﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻷراﻀﻲ اﻝﺸﺎﺴﻌﺔ اﻝﺘ ﻲ اﺴﺘوﻝﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر ﻓﻘط . وأﻤﺎم ﻫذا اﻻﻨﻬﻴﺎر اﻝذي ﻝم ﻴﺘﻜرر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ أي إﻤﺒراطورﻴﺔ ﻜﺎن ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﺘﺘﺄزم اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﻔرس اﻝذﻴن ﻝم ﻴدﺨﻠوا اﻹﺴﻼم أو اﻝذﻴن دﺨﻠوﻩ ﻨﻔﺎﻗﺎ وﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻌرب اﻝذﻴن أذﻝوا ﻨﺎﺼﻴﺘﻬم ، واﺨﺘﻠﻔت ردة ﻓﻌل اﻝ ﻔرس ﻋن اﻝروم ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﺨﺘﺎرت اﻝروم اﻝﺤل اﻝﻌﺴﻜري ﻝﻼﻨﺘﻘﺎم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺘواﻝت اﻝﻤﻌﺎرك ﻋﺒر اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻤن أول اﻝﻔﺘوﺤﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺤﺘﻰ اﻝﺤروب اﻝﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ووﺼوﻻ إﻝﻰ اﻝﻤﻌﺎرك اﻝﺘﻲ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب أورﺒﺎ ،
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 12 اﺨﺘﺎر اﻝﻔرس اﻝﺤل اﻷﻴدوﻝوﺠﻰ اﻝﻔﻜري اﻝﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﺘﺨرﻴب ﻋﻘﺎﺌد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻝداﺨل ، وﻫو اﻝﺤل اﻝذي ﺘﻨﺒﻪ ﻝﻪ اﻝروم ﺒﻌد ذﻝك ﻓﻨﺸﺄت ﺤرﻜﺔ اﻹﺴﺘﺸراق اﻝﺘﻲ ﺘﻔرغ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺒﺎر ﻤﻔﻜري اﻝﻐرب ﻋﻠﻰ ﻤدى ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗرون ﻝدراﺴﺔ اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤن ﻤﺼﺎدرﻩ اﻷﺼﻠﻴﺔ واﻝﺒﺤث ﻋن اﻝﺜﻐرات اﻝﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺜوب اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻝﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻫﺘك اﻝﺒﻨﺎء ا ﻝداﺨﻠﻲ واﻝﺜﻘﺔ اﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻜل ﻤﺴﻠم ﺒدﻴﻨﻪ . واﻨﺘﺸرت ﺸﺒﻬﺎت اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي وﻜﺎﻨت ﻤﻌﺎرﻜﻬم ﻤﻌﻠﻨﺔ ، وﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬم ﺘﻔﺼﺢ ﻋن ﻏرﻀﻬﺎ ﻝﻬذا ﻓﺈن ﺨطرﻫﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻗوﻴﺎ ﺒﺎﻝﺸﻜل اﻝذي ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺨطر اﻝﻔرس ، ﻓﺎﻝﻤﺴﺘﺸرﻗون ﻻ ﻴﻤﻠﻜون اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﻨﻔﺎﻗﻴﺔ اﻝﻤﻌﻘدة ﻝﻠﺸ ﺨﺼﻴﺔ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ 2 ﻴﻤﻜﻨﻬم ﻤداراة ﻋداوﺘﻬم ﻝﻬذا ﺠﺎء ﺘدارﺴﻬم ﻝﻜﺘﺒﻨﺎ ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺤﺘﻰ أﻨﻬم ﻗﺎﻤوا ﺒﻌﻤل أﻜﺒر ﻤﻌﺠم ﻤﻔﻬرس ﻝﻠﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻜﻲ ﻴﺴﺎﻋدﻫم ﻓﻲ اﻝﺒﺤث واﻝﺘﻨﻘﻴب وﻴﻴﺴر ﻝﻬم اﻝوﺼول إﻝﻰ اﻝﻨﺼوص اﻝﺤدﻴﺜﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸر ﻓﻲ أﻜﺜر ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻜﺘﺎب ﻤن ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ ، وأﻨﻔﻘوا ﻤن اﻝ ﺠﻬد واﻷﻤوال ﻤﺎ ﻓﺎق اﻝﺤد ﻹﻨﺠﺎز ﻫذا اﻝﻔﻬرس اﻝذي ﺴﻘط ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻓﻲ أﻴدي اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻨﺴﺨوﻩ ووزﻋوﻩ واﺴﺘﻔﺎدوا ﻤﻨﻪ اﺴﺘﻔﺎدات ﻋظﻴﻤﺔ أﺼﺎﺒت اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن ﺒﻀﻐط اﻝدم اﻝﻤرﺘﻔﻊ ! أﻤﺎ اﻝﻔرس ، وﻷﻨﻬم أﺨﺒث أﻤم اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ، ﻓﻘد ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن دس ﻤؤاﻤراﺘﻬم وﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﻔﺎ ق واﻝﻤداراة واﻝﺘﺴﻠﺴل اﻝﺠزﺌﻲ روﻴدا روﻴدا واﻝﺘﺴﺘر ﺒﻤﺤﺒﺔ آل اﻝﺒﻴت واﻝﺘﺸﻴﻊ ﻝﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝﻐوص ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻝﺠﻤﺎﻫﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺨذ ﺤب آل اﻝﺒﻴت دﻴﻨﺎ ﺘﺘﻘرب ﺒﻪ إﻝﻰ اﷲ وﻝﻬذا ﻓﻘد ﺘﻠﻘﻔوا ﻤﺒدأ اﻝوﺼﻴﺔ اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻤن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ اﻝﻴﻬودي أول ﻤن ﻗﺎل ﺒﻔرض اﻝوﺼﺎﻴﺔ وأن ﻝﻜل ﻨﺒﻲ وﺼﻲ ووﺼﻲ اﻝﻨﺒﻲ ﻫو ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وأن أﺒﺎ ﺒﻜر وﻋﻤر اﻏﺘﺼﺒﺎ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ اﻝﺨﻼﻓﺔ ، ﻓﺘﻠﻘف اﻝﻔرس ﻫذﻩ اﻝﻨظرﻴﺔ وأﺒدﻋوا ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺸﻴﺎء اﻝﺠدﻴدة اﻝﻤﺄﺨوذة ﻤن ﻋﻘﺎﺌد اﻝﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝوا ﺒﺄن اﻝوﺼﺎﻴﺔ واﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝﻴﺴت ﻓﻲ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ طﺎﻝب وﺤدﻩ ﺒل ﻫﻲ ﻓﻲ اﻝﺨﻠﻔﺎء ﻤن أﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﺘطﺒﻴﻘﺎ ﻝﻠﻨظرﻴﺔ اﻝﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤﺼر اﻝﻤﻠك واﻝﻨﺒوة واﻝﻌﺼﻤﺔ واﻝدﻴن ﻓﻲ ﺒﻴت واﺤد ، وﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ وﻤﻊ ﻤﺠﺊ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻬﺠري ﺘﻤﻜن اﻝﻔرس ﻤن ﺘﻜوﻴن ﻋﻘﻴدة اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﻔﺎرﺴﻲ اﻝﺘﻲ اﺘﺨذت ﻤن اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ دﻴﻨﺎ وﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻵل اﻝﺒﻴت ﻓﺎﻤﺘﻸت ﻜﺘﺒﻬم اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘول ﺒﺘﺤرﻴف اﻝﻘرآن واﻝﻘول ﺒﻌﻘﻴدة اﻝﺒداء وﻫﻰ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺨﺒﻴﺜﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﻌﻠم اﻝﺸﻲء ﻗﺒل وﻗوﻋﻪ ! ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﺌﻤﺔ واﻝذﻴن اﺨﺘﻠﻔت ﻓرق اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ أﺴﻤﺎﺌﻬم وﻋددﻫم ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻠﻐﻠو اﻝﻔﺎﺤش ﻓﻲ اﻷﺌﻤﺔ وﻫو ﻨﻔس اﻝﻐﻠو اﻝذي ﻜﺎن ﻴﻘول ﺒﻪ اﻝﺴﺎﺴﺎﻨﻴون ﻓﻲ ﻜﺒ ﺎر ﻜﻬﻨﺔ اﻝﻨﺎر وأﻨﻬم ﻴﻤﻠﻜون أ ﻤر اﻝﻜون واﻝﺨﻼﺌق واﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻬﺎ ، 2 ـ التشيع .. عقيدة أم عقدة نفسية ـ د . طه الدليمى
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 13 ﺜم دس اﻝﻔرس أﺨطر ﻋﻘﺎﺌدﻫم أﻻ وﻫﻰ ﺘﻜﻔﻴر ﺴﺎﺌر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﻘول ﺒردﺘﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻝﻴﺘﺴﻨﻰ ﻝﻬم اﻝﻌﺒث ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺎدر اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤن اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ وﺼرف اﻝﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫم ﻨﻘﻠﺔ اﻝﻘرآن وﻨﻘﻠﺔ اﻝﺴﻨﺔ ، وﻨﻔذو ا ﻏرﻀﻬم ﻓﺎﻋﺘﺒروا اﻝﻘرآن ﻤﺤرﻓﺎ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺴﻘط أﺤﻜﺎﻤﻪ ، وﻤن ﻫﻨﺎ ﻨﻔﺴر ﺘﻠك اﻝظﺎﻫرة اﻝﻤﻘﻴﺘﺔ ﻤن اﻝرواﻓض ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺼرﻴﺢ آﻴﺎت اﻝﻘرآن وﺘﻌطﻴل اﻷﺤﻜﺎم واﻫﻤﺎل ﺤﻔظﻪ وﺘﺠوﻴدﻩ وﺘﻔﺴﻴرﻩ وﺘدارﺴﻪ ﺒل ﻤﺠرد ﻗراءﺘﻪ ﻗراءة ٕ ﺴﻠﻴﻤﺔ . وردوا ﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ وﻫﻰ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻜﻔر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﺨﺘرﻋوا ﺴﻨﺔ أﺨرى ﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻰ أﺌﻤﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻜذب واﻻﻓﺘراء ﻤﺎ ﻝم ﻴﺘوﻓر ﻝﻤوﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺠم ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ! ﺜم ﺠﺎءت ﻋﻘﻴدة اﻋﺘﺒﺎر اﻝﻘول ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝوﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس أﻨﻬﺎ ﻜﺸﻬﺎدة اﻝﺘوﺤﻴد وﻻ ﻴﻘﺒل اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻤن ﻏﻴر اﻝﻘول ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺘﺒرؤ ﻤن ﻜ ل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻓﻲ اﻝﺨﻼﻓﺔ 3 وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻜﻔروا ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻋﺘﺒروﻫم أﻨﺠس ﻤن اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى طﺎﻝﻤﺎ أﻨﻬم أﻨﻜروا اﻝﻘول ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ واﻷﻫم ﻤن ذﻝك ﺠﻌﻠوا أﻫم اﻝﻘرﺒﺎت إﻝﻰ اﷲ ﻫﻲ اﺴﺘﺒﺎﺤﺔ أﻤوال ودﻤﺎء أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫم ﻨواﺼب ﻷﻫل اﻝﺒﻴت ، وﺒذﻝك ﺘﺸﻜﻠت اﻝﻌﻘﻴدة ا ﻝﺸﻴﻌﻴﺔ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ رﻋﺎﻫﺎ اﻝﻔرس اﻷواﺌل ﺜم ﺘﻘﺎدم اﻝزﻤن وظﻠت اﻝﻔرﻗﺔ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻤﺘﺤدث اﻝرﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴم ﺘﻠك اﻝﻌﻘﻴدة ، ﺒﻌد أن ﻗﺎﻤت ﻝﻬم ﻋدة دول ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻗﺎﻤت ﺒرﻋﺎﻴﺔ ﺘﻠك اﻝﻌﻘﺎﺌد وﻤظﺎﻫر اﻝﺘﺄﺜﻴر اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘب اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ أن اﻝﻜﺘب ا ﻷﺼوﻝﻴﺔ اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﻤذﻫب ﻜﻠﻬﺎ ﻤن ﺘﺄﻝﻴف اﻝﻔرس ﻻ ﻴوﺠد ﺒﻴﻨﻬم ﻋرﺒﻲ واﺤد ، وﺤﺘﻰ أﻜﺎﺒر ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم ﻋﺒر اﻝﻌﺼور ﻴﻨدر أن ﻴوﺠد ﺒﻴﻨﻬم ﻋرﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ اﻝذي ﺘﺴﻴطر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘوﻤﻴﺔ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ إﻝﻰ أﻗﺼﻲ درﺠﺔ وﻻ ﻴوﺠد اﻵن ﻤرﺠﻌﻴﺔ واﺤدة ﻤن ﻤراﺠﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﺴﺘﻨد إﻝﻰ أﺼل ﻋرﺒﻲ ﺒل ﻜﻠﻬم ﻤن اﻝﻔرس وﺤﺘﻰ اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﻌرﺒﻲ اﻝوﺤﻴد اﻝﻤﻌﺎﺼر وﻫو ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن ﻓﻀل اﷲ أﻋﻠﻨت اﻝﺤوزات اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗم واﻝﻨﺠف اﻝﺒراءة ﻤﻨﻪ واﻝﻘول ﺒﺘﻜﻔﻴرﻩ وأﺴﺴت اﻝﺤوزة اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤوﻗﻌﺎ ﻜﺒﻴرا ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘرﻨت أطﻠﻘوا ﻋﻠﻴﻪ اﺴم ﻀﻼل ﻨت ﻝﻠﺘﺤذﻴر ﻤن ﻓﻀل اﷲ واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻜﺎﻓرا ﻤﺎ رﻗﺎ ﻋن اﻹﺴﻼم ! وﻴﺘوﻝﻰ اﻝﻤرﺠﻌﻴﺔ اﻵن ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻝﻌراق اﻵﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻰ اﻝﺴﻴﺴﺘﺎﻨﻰ وﻫو إﻴراﻨﻲ اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ وﺤﺘﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﻋرﻀوا ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ رﻓض ﻗﺒوﻝﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ طﺒﻴﻌﺔ اﻷﻋﻤﺎق اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ اﻝﻤﺘﺠذرة ﻓﻴﻪ ! 3 0ـ نقل المفيد أكبر شيوخ ا0مامية ا0ثناعشرية القدامى اجماع ا مامية على أن منكر ا0مامة ضال مستحق للخلود في النار وأن أبا بكر وعمر ضا ن كافران بتقدمھما على على بن أبي طالب وذلك في كتابه أوائل المقا ت وھو كتاب معتمد لدى الشيعة المعاصرين وتوافق كافة المرجعيات الشيعية المعاصرة في قم والنجف على ھذا القول ويتولى مر كز ا,بحاث العقائدية التابع للسيستانى الترويج لھذا الكتاب
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 14 ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان اﺴﺘطﺎﻋت ﺒﻌض ﻓرق اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹ ﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ واﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ إﻗﺎﻤﺔ دول ﻝﻬم ﻋﻠﻰ ﻤدار اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ، وﺴﻨرﻜز ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻝدول اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﺒﺎﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻝﺒﻴﺌﺔ اﻝﺘﻲ أﻨﺠﺒت اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ، وﻜﺎﻨت أول دول اﻝراﻓﻀﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻫﻲ اﻝدوﻝﺔ اﻝﺒوﻴﻬﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ اﻝﻌراق واﻴران اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ ٕ ودام ﺤﻜﻤﻬم ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﺒﻌد اﺴﺘﻴﻼﺌﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﻌراق ﻋﺎم 334 م وﺨﻠﻌوا اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ اﻝﻤﺴﺘﻜﻔﻲ وﺠﺎءوا ﺒﺎﻝﻔﻀل ﺒن اﻝﻤﻘﺘدر وﺼﺎرت اﻝﺨﻼﻓﺔ أﻝﻌوﺒﺔ ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم طﻴﻠﺔ ﻤدة ﺤﻜﻤﻬم 4 وﺘطﺒﻴﻘﺎ ﻝﻠﻤﺒﺎدئ اﻝﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﺠﻌﻠوا أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻫم ﻫدﻓﻬم اﻝوﺤﻴد ﻓﺎرﺘﻜﺒوا ﻤن اﻝﺠراﺌم واﻝﻔظﺎﺌﻊ ﻤﺎ ﻴﻀﻴق اﻝﻤﻘﺎم ﺒذﻜرﻩ وﻜﺎن اﻝﺒوﻴﻬﻴون ﻫم أول ﻤن أﺴس ﻝﻠﺸﻌﺎﺌر اﻝﻤﺠوﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ أدﺨﻠوﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺸﻴﻊ وﻤﻨﻬﺎ اﻝﻠطم واﻝﺘطﺒﻴر وﻝﺒس اﻝﺴواد وﺨروج اﻝﻨﺴﺎء ﻤﻨﺸورات اﻝﺸﻌور ﻓﻲ ﻤواﺴم ﻋﺎﺸوراء إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻤراﺴم اﻝﺘﻲ ﻴﺤرص ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ اﻝﻴوم وﻴطﺒﻘوﻨﻬﺎ ﺒﻔﺘﺎوى ﺘﺠﻴز ﺘﻠك اﻷﻋﻤﺎل ﻤن ﻜﺒﺎر ﻤراﺠﻌﻬم ، وﺘﺼﻴﺒﻬم اﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﻝو ظﻬر ﻤن ﺒﻴﻨﻬم ﻤن ﻴﺴﺘﻨﻜرﻫﺎ ! ﺒل إن ﺒﻌض اﻝﻤراﺠﻊ اﻝذﻴن ﺤﺎوﻝوا اﻝﻘﻴﺎم ﺒﺈﺼﻼح داﺨﻠﻲ وﺒﻴﺎن ﻓﺴﺎد ﺘﻠك اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻀرب اﻷﺠﺴﺎد واﻝرءوس ﺒﺎﻝﺴﻴوف وﺸق اﻝﺠﺴم ٕواراﻗﺔ ﺒﺎﻝدم واﻴﻘﺎد اﻝﻨﺎر ﻓﻲ اﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬم ﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﺠوس وا ٕ ﺤﺘﻔﺎﻝﻬم اﻝﺴﻨوي ﺒﻌﻴد اﻝﻨﻴروز وﻫو ﻋﻴد اﻝﻨﺎر اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ،ﻫذا ُﺠوﺒﻪ ﻫؤﻻء اﻝﻤراﺠﻊ ﺒﺄﺸد أﻨواع اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ وﺘﻐﻠﺒت اﻝﻨزﻋﺔ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘرﻋﻰ ﺘﻠك اﻝﺸﻌﺎﺌر ﻝﺴﺒب ﻻ ﻴدرﻜﻪ اﻝﻜﺜﻴرون وﻫو أن ﺘﻠك اﻝﺸﻌﺎﺌر ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺸﺄت إﻨﻤﺎ ﻨﺸﺄت ﺒﻬدف ﺘدرﻴب ﻋوام اﻝﺸﻴﻌﺔ وﺸﺒﺎﺒﻬم ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎظر ا ﻝدﻤﺎء وﺘﺄﻫﻴﻠﻬم ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻝﺘﻘطﻴﻊ اﻷﺠﺴﺎد ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺤدث اﻝﺘﻤﻜﻴن ﻓﻲ أي دوﻝﺔ ﻤن دوﻝﻬم وﻫو ﻤﺎ ﺘم ﺘطﺒﻴﻘﻪ ﻋﺒر اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺒﺤذاﻓﻴرﻩ وﺘﻤﻴزت طرق اﻝﻘﺘل اﻝﺘﻲ ﻤﺎرﺴﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝراﻓﻀﺔ ﻀد اﻝﺴﻨﺔ ﻋﺒر ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻌﺼور ﺒﺎﻝﺒﺸﺎﻋﺔ واﻝوﺤﺸﻴﺔ وﺴﻘط ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ذﻝك ﻤن اﻝﻀﺤﺎﻴﺎ أﻀﻌﺎف ﻤﺎ ﺴﻘط ﻓﻲ ﻤﻌﺎرك اﻝﻔﺘو ﺤﺎت ، ﻋﻤﻼ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬم اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘوﻋد اﻝﻌرب اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺸﺘﻰ أﻨواع اﻝﺒﻼء واﻝﺘﻌذﻴب ﻜﻠﻤﺎ ﺴﻨﺤت اﻝﻔرﺼﺔ 5 وﻤن ﺒﻌد اﻝدوﻝﺔ اﻝﺒوﻴﻬﻴﺔ وﻓﻰ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث ﻜﺎﻨت ﺜﺎﻨﻲ اﻝدول اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻫﻲ اﻝدوﻝﺔ اﻝﺼﻔوﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻓﻲ ﻓﺎرس آﻨذاك وﻫﻰ اﻝﺘﻲ ﻏﻴرت ﻨﻬﺞ إﻴران ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻌد أن ظﻠت إ ﻴران ﺴﻨﻴﺔ طﻴﻠﺔ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة ﻤن اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻤﻨذ اﻝﻔﺘﺢ اﻹﺴﻼﻤﻲ وﺤﺘﻰ ﻋﺎم 1500 م ، 4 ـ وجاء دور المجوس ـ عبد ﷲ الغريب 5 ـ لمراجعة تلك النصوص التى تحرض على قتل السنة يرجى مراجعة موضوعنا يالثارات الحسين
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 15 ﻓﺤﺘﻰ اﻝدوﻝﺔ اﻝﺒوﻴﻬﻴﺔ ﻝم ﺘﺴﺘطﻊ أن ﺘﺘﻔرد ﺒﺈﻴران وﺘﻐﺎﻝب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒﻬﺎ وﺘﺠﺒرﻫم ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴر ﻤذﻫﺒﻬم إﻝﻰ اﻝﻤﻌﺘﻘد اﻝراﻓﻀﻲ ﻓﺎﻜﺘﻔت ﺒﺘﺄﺠﻴﺞ ﻨﺎر اﻝﺼراع ﺒﻴن أﺘﺒﺎﻋﻬﺎ وﺒﻴن اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎرﺴوا ﻀد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺠراﺌم اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﻤﻨظﻤﺔ ، ﻝﻜن اﻝﺼﻔوﻴون ﻋﻨدﻤﺎ اﺴﺘوﻝوا ﻋﻠﻰ إﻴران ﺒﻤﻌﺎوﻨﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴز واﻝﺒرﺘﻐﺎل ، وﺠﺎء اﻝﺸﺎﻩ إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﺼﻔوى اﻝذي ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻝﻰ ﺴﻼﻝﺔ ﻤن ﺴﻼﻻت اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ، ﻝم ﻴﻜن ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤن ﻓﻌل ﺸﻲء ﻨظرا ﻝﺘﻤزق اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ، وﺒرو ز اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎن ﺤﺎﻀرا ﻏﻴر أن ﺴﻠطﺎﻨﻬﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻤﻤﺘدا إﻝﻰ اﻝﻌراق واﻴران ﻓﻀﻼ ٕ ﻋﻠﻰ اﻨﺸﻐﺎﻝﻬﺎ ﺒﻤﻌﺎرﻜﻬﺎ اﻝرﻫﻴﺒﺔ ﻓﻲ أورﺒﺎ ﺤﻴث ﺨﺎﻀت اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة ﻋددا ﻫﺎﺌﻼ ﻤن اﻝﻤواﻗﻊ اﻝﺤرﺒﻴﺔ ﻀد اﻝﺠﻴوش اﻷورﺒﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ، ﻓﺎﻨﻔرد اﻝﺸﺎﻩ إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﺼﻔوى وﺠﻴﺸﻪ ذي اﻝ أﻗﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻌرش ﺒﺒﻼد إﻴران وأﻋﻠن اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸري دﻴﻨﺎ رﺴﻤﻴﺎ ووﺤﻴدا ﻝﻠدوﻝﺔ واﺘﺨذ ﺘﺒرﻴز ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻝﺒﻼدﻩ واﺘﺨذ ﻤن اﻹﻨﺠﻠﻴز واﻝﺒرﺘﻐﺎل ﻤﺴﺘﺸﺎرﻴن وﻗﺎدة ﺠﻴوش وﻜﺎن أﺒرزﻫم اﻝﺴﻴر أﻨطوﻨﻰ واﻝﺴﻴر روﺒرت ﺘﺸﻴﻠﻲ 6 وﺒدأ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﺤﻤﻠﺔ واﺴﻌﺔ ﻝﻨﺸر اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﺒﺎﻝﻘوة ، وﻫو ﻨﻔس اﻝﺘﺼرف اﻝذي ﻗﺎم ﺒﻪ اﻝﻌﺒﻴدﻴون وﻫم اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺼر ﻋﻨدﻤﺎ اﺴﺘوﻝوا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺤﺎوﻝوا ﻓرض اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺒﺎﻝﻘوة اﻝﺠﺒرﻴﺔ ، ﻏﻴر أن إﻴران وﻝوﺠود أﻗﻠﻴﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ راﻓﻀﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻝم ﺘﺴﺘطﻊ اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎوﻤت ﻤﺼر ، وﻗﺎﻤت ﻗوات إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﺼﻔوى ﺒذﺒﺢ اﻵﻻف ﻤن أﻫ ل اﻝﺴﻨﺔ ذﺒﺤﺎ ﻹﺠﺒﺎرﻫم ﻋﻠﻰ ﺴب أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﺘﻐﻴﻴر ﻫوﻴﺘﻬم اﻝﺴﻨﻴﺔ ، ﺜم ﻗﺎم إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﺼﻔوى ﺒﺎﺴﺘﻘدام ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻤن ﺠﺒل ﻋﺎﻤل ﺒﻠﺒﻨﺎن ﻝﻴﻘوﻤوا ﺒﺘﺄﺴﻴس اﻝﻤﻌﺘﻘد اﻝﺸﻴﻌﻲ اﻝﺤﺎﻝﻰ ﺒﺈﻴران ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ أرﺴل ﻓﻲ اﺴﺘﻘدام اﻝﺸﻴطﺎن اﻷﻜﺒر ﺒﺎﻗر اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﺼﺎﺤب ﻤوﺴوﻋﺔ ﺒﺤ ﺎر اﻷﻨوار اﻝﺴﺎﻝﻔﺔ اﻝذﻜر واﻝذي ﻴﻌد ﺒﺤق ﻫو اﻝﻤﻨظر اﻷﻜﺒر ﻝﻠﺘﺸﻴﻊ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸري اﻝﻤﻌﺎﺼر وﻻ ﻴﻔوﻗﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل إﻻ اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ، وﻤﻊ ﺒﺎﻗر اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﺘواﻝت أﺠﻴﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻝﻠﺼﻔوﻴﻴن ﻓظﻬر ﻤﻨﻬم ﻤؤﻝﻔو اﻝﻤوﺴوﻋﺎت اﻝﻀﺨﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒت ﺘﺤرﻴف اﻝﻘرآن وﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎب ﻓﺼل اﻝﺨطﺎب ﻓﻲ إﺜﺒﺎت ﺘﺤرﻴف ﻜﺘﺎب رب اﻷرﺒﺎب واﻝذي ﻜﺘﺒﻪ اﻝﻨورى اﻝطﺒرﺴﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻘﺒوﻨﻪ ، واﺤﺘﻔوا ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ اﺤﺘﻔﺎء ﻋظﻴﻤﺎ وﻫو اﻝﻜﺘﺎب اﻝذي ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻝﻔﻲ رواﻴﺔ ﻨﺴﺒﻬﺎ إﻝﻰ آل اﻝﺒﻴت وﺘﻘول ﺒﺘﺤرﻴف اﻝﻘرآن واﺤﺘوى اﻝﻜﺘﺎب أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻫﺎﺌل ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ اﺨﺘرﻋﻬﺎ وزﻋم أ ن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤذﻓوﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﺼﺤف وﻤﻨﻬﺎ ﺴورة ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺨﺘرﻋﺔ اﺴﻤﻬﺎ ﺴورة اﻝوﻻﻴﺔ واﺤﺘوى اﻝﻜﺘﺎب أﻴﻀﺎ طﻌوﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ آﻴﺎت اﻝذﻜر اﻝﺤﻜﻴم ووﺼف ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻝﺴﺨﺎﻓﺔ وطﺒﻊ اﻝﻜﺘﺎب ﺒطﻬران ﻋﺎﺼﻤﺔ إﻴران اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ وﻗﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒدﻓن اﻝﻨورى اﻝطﺒرﺴﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺸﻬد اﻝﻤرﺘﻀوى أﺸرف ﺒﻘﻌﺔ ﻋ ﻨدﻫم ﺘﻜرﻴﻤﺎ وﺘﻌظﻴﻤﺎ واﺤﺘﻔﺎء ﺒﻪ ، 6 ـ تاريخ الشعوب ا0س مية ـ بروكلمان ـ مترجم
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 16 ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝدوﻝﺔ اﻝﺼﻔوﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ اﻹﺠراء اﻝذي اﻨﺘﺸر ﺒﻴن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد وﻫو ﺘﺤوﻴل اﻝﺤﺞ إﻝﻰ ﻤﺸﻬد ﺒدﻻ ﻤن ﻤﻜﺔ ، وﺒدأ اﻝﺸﺎﻩ إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﺼﻔوى ﻫذا اﻷﻤر ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﺎﻝﺤﺞ إﻝﻰ ﻤﺸﻬد ﻤﺎﺸﻴﺎ ﺤﺎﻓﻴﺎ ودﻋﺎ ﺨﻠﻔﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻵﻻف ﻝﺘﻘﻠﻴدﻩ ، وﻝم ﻴﻘ ﺼر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ذﻝك اﻷﻤر ﻓﺎﺨﺘرﻋوا اﻝرواﻴﺎت اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ذﻝك واﻝﺘﻲ ﺘﺤض ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺞ ﻓﻲ ﻋﻴد اﻷﻀﺤﻰ ﺒﺎﻝذات إﻝﻰ ﻗﺒر اﻝﺤﺴﻴن ﺒﻜرﺒﻼء وﻗﺒر ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒﺎﻝﻨﺠف واﻋﺘﺒﺎر ﻫذا اﻝﺤﺞ ﻴﺘﻔوق ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺞ ﻝﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام ﻤن ﻋﺸرﻴن إﻝﻰ ﺴﺒﻌﻴن ﻤرة 7 ﻝﻴﺤﻘق اﻝﺼﻔوﻴون ﺒذﻝك اﻨﺘﻘﺎم أﺠدادﻫم وﻝو ﺒﺸﻜل ﺠزﺌﻲ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ إﻴران اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺤوﻝوﻫﺎ ﻗﻬرا إﻝﻰ اﻝﺘﺸﻴﻊ اﻝﺼﻔوى اﻝﻔﺎرﺴﻲ وﻤﻊ ﺘوارث اﻝﻘرون ﻨﺸﺄت اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻌوام اﻝﻴوم وﻫم ﻻ ﻴدرون أﺼل ﻫذا اﻝدﻴن اﻝذي ﻫم ﻋﻠﻴﻪ ! واﺴﺘﻤر اﻝﺤﺎل ﻜذﻝك ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝدوﻝﺔ اﻷﻓﺸﺎرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻌت اﻝﺼﻔوﻴﺔ وﻓﻰ ﻋﻬد دوﻝﺔ اﻝﻘﺎﺠﺎر اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻌت اﻷﻓﺸﺎرﻴﺔ وﻋﻤﻠت ﺴﺎﺌر ﺘﻠك اﻝدول ﻋﻠﻰ ﺘﺠذﻴر وﺘﺄﺼﻴل اﻻﻨﺘﻤﺎء اﻝﻔﺎرﺴﻲ اﻝﻤﺠوﺴﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻝﻌوام واﺴﺘﻤرار ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺸﻴﻴﻊ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﺴﺘﻐﻼل ﺠﻬﻠﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻐﻼل ﺤﺎﺠﺘﻬم ﻝﻸﻤوال واﻏراﺌﻬم ﺒﺤب آل اﻝﺒﻴت وﺘﻌﻠﻴﻤﻬم اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ٕ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ ﻓﻨﺸﺄت ﻤﻌظم اﻝﻌوام ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤوﻫﺎ ﻤﻨذ اﻝﺼﻐر وﻋن اﻵﺒﺎء وﻋن اﻷﺠداد دون أن ﻴﻌﻠﻤوا ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺔ دﻴن اﻹﺴﻼم ﺒﺎﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻌد أن ﺴﺎﻫﻤت ﻜﺒﺎر اﻝﻤراﺠﻊ اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻗطﻊ أواﺼر اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن أي ﺸﻴﻌﻲ وﺒﻴن ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن طرﻴق اﻹدﻋﺎء أن اﻝﻤﺼﺤف ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻪ إﻻ اﻝﻤﻌﺼوم ! و ﻗطﻌوا اﻝﻌﻼﻗﺎت ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن ﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﻋن طرﻴق إﻗﻨﺎﻋﻬم ﺒﺄن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺴﻨﺔ وﻫم ﻨﻘﻠﺔ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﺸرﻓﺔ ، ﻤﺎ ﻫم إﻻ ﻨواﺼب وأﻋداء ﻵل اﻝﺒﻴت ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻔروﻫم ﻋن ﻤطﺎﻝﻌﺔ ﻜﺘﺒﻬم اﻝﺘﻲ ﺘﺸرح ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﺴﻼم وﺘﺒﻴن ﻓﻲ وﻀوح طﺒﻴﻌﺔ اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝﺘﻲ رﺒطت آل اﻝﺒﻴت ﺒﺎﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﻤﺼﺎﻫرات اﻝﺘﻲ ﺘﻤت ﺒﻴﻨﻬم ، ﺜم ﺠﺎء ﻋﻬد أﺴرة ﺒﻬﻠوى ﻓﻲ ﻋﺎم 1935 م ، ورﻀﺎﻩ ﺸﺎﻩ ﻤؤﺴس ﻫذﻩ اﻝدوﻝﺔ ﻫو اﻝراﻓﻀﻲ اﻝذي اﻝﺘﺤق ﺒﺎﻝﺠﻴش اﻝﻔﺎرﺴﻲ وﺘﻤﻜن ﻤن اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻠطﺔ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻫو أول ﻤن ﻗﺎم ﺒﺘﻐﻴﻴر اﺴم اﻝﺒﻼد رﺴﻤﻴﺎ إﻝﻰ إﻴران ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤن ﻨﺎر اﻝﻤﺠوﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ أطﻔﺄﻫﺎ أﺒطﺎل اﻹﺴﻼم ، واﺘﺨذ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻝﻘب ﺒﻬﻠوى ، وﺒﻬﻠوى ﻝﻴس اﺴﻤﻪ أو اﺴم ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺒل ﻫو اﺴم ﻤﻐرق ﻓﻲ اﻝﻘدم ﻴﻌود ﻹﺤدى اﻷﺴر اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ ، ﻤﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻤرار ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻔرس ﻓﻲ ﺘزﻜﻴﺔ ﻗوﻤﻴﺘﻬم ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل اﻝﻘوﻤﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝذات ، ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻤﺔ اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝوطﻴدة ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻹ ﻨﺠﻠﻴز واﻝﺒرﺘﻐﺎل اﻝذﻴن ﻤﻨﺤﻬم ﺨﻴر اﻝﺜروة اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻋرﺸﻪ ، وﻋرش اﺒﻨﻪ ﻤن ﺒﻌدﻩ 7 ـ لمراجعة تلك الروا يات من مصادرھا ا,صلية ـ يرجى مطالعة موضوعنا ـ شرح تلبيس إبليس ـ الفصل الثانى
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 17 وﺠﺎء ﻤن ﺒﻌدﻩ اﻝﺸﺎﻩ ﻤﺤﻤد رﻀﺎ ﺒﻬﻠوى اﻝذي اﻋﺘرف ﺒﺈﺴراﺌﻴل ﻓور ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ وأﻗﺎم ﻋﻼﻗﺎت دﺒﻠوﻤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻻﺴﺘﻤﺎﻝﺔ اﻝﻐرب اﻝﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ اﻻﻨﺠﻠﻴز واﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة وﻫو ﻤﺎ ﺘﺤ ﻘق ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻤت ﺤرﻜﺔ اﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد ﻤﺼدق اﻹﺼﻼﺤﻲ اﻹﻴراﻨﻲ اﻝذي ﺘوﻝﻰ رﻴﺎﺴﺔ اﻝوزراء وﻗﺎم ﺒﺈﻝﻐﺎء اﻻﻤﺘﻴﺎزات اﻷﺠﻨﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ اﻝﺸﺎﻩ ﻝﻸﺠﺎﻨب ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻝﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ وأﺸﻌل ﺜورة ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺒري ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌب إﻴران ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻝﺸﺎﻩ إﻻ أن اﺴﺘﻐﺎث ﺒﺎﻝﻘوة اﻝﻌظﻤﻰ ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت اﻹﻨﺠﻠﻴز واﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻜﻴﺔ ، وﻷن اﻹﻨﺠﻠﻴز ﻜﺎﻨوا ﻴﺨﺸون اﻝﺘدﺨل اﻝﻤﺒﺎﺸر ﺨوﻓﺎ ﻤن رد ﻓﻌل اﻹﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺘﻲ ، ﻓﻘد ﺤﺎوﻝوا اﻝﺘﺼرف ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻨب اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋن طرﻴق ﻤﺤﻜﻤﺔ اﻝﻌدل اﻝدوﻝﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻝﺸرﻜﺎت اﻝﺘﻲ أﻀﻴرت ﻤن ﻗرار اﻝﺘﺄﻤﻴم ﻫﻲ ﺸرﻜﺎت اﻝﺒﺘرول اﻹﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ ﻝﻜن اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﻤﺎرس ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻨﻬب اﻹرث ﻤن اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﺘدﺨﻠت وﻏﺎﻤرت ﺒﺎﻝوﻗوف ﻓﻲ وﺠﻪ اﻹﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺎﺘﻰ ﻝﺘﺤل ﻤﺤل اﻹﻨﺠﻠﻴز ﻓﻲ إﻴران ﻜﻤﺎ ﺤﻠت ﻤﺤﻠﻬم ﻓﻲ اﻝﺸرق اﻷوﺴط وﻗﺎﻤت اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﺒﺘﻜﻠﻴف اﻝﻤﺨﺎﺒرات اﻝﻤرﻜزﻴ ﺔ ﺒﺈﻋﺎدة ﻀﺒط اﻷﻤور وﻜﻠﻔت اﻝﻤﺨﺎﺒرات اﻝﻤرﻜزﻴﺔ أﺸﻬر رﺠﺎﻝﻬﺎ ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت ﻜﻴرﻤت روزﻓﻠت ﺒﺎﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﺒﺎﻫرا وأﻋﺎد اﻝﺸﺎﻩ ﻝﻌرﺸﻪ 8 ﻝﺘﻌود إﻴران ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻝﺘﺼﺒﺢ ﺘﺎﺒﻌﺎ وﺠﻨدي ﺤراﺴﺔ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻝﻠوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻝﺘﻲ دﺨﻠت إﻝﻰ إﻴران ﻜﺒدﻴل ﻝﻺﻨﺠﻠﻴز واﺴﺘوﻝت ﻋﻠﻰ ﺜروات اﻝﺒﻼد ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻗﻴﺎم اﻝﺸﺎﻩ ﺒﺎﺘﺨﺎذ ﺒطﺎﻨﺔ ﺤﻜﻤﻪ وﻋرﺸﻪ ﻤن اﻷﺠﺎﻨب أو ﻤن اﻝﺒﻬﺎﺌﻴﻴن ﺘﻠك اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ اﻝﺘﻲ أﺴﺴﻬﺎ ﺸﻴﻌﻲ اﺜﻨﺎ ﻋﺸر ي ﻓﻲ اﻷﺼل واﻨﻘﻠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘﻘد وطورﻩ إﻝﻰ ﻋﻘﻴدة اﻝﺒﻬﺎء وﻗﺎل ﺒﺄن اﷲ ﺤل ﻓﻴﻪ ـ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ﻋن ذﻝك ـ واﺘﺨذ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺴﻤﺎﻩ اﻷﻗدس أي اﻝﻜﺘﺎب اﻷﻗدس ﻤن اﻝﻘرآن واﻝﻜﺘب اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ وﻗﺎل ﺒﻨﺴﺦ ﺠﻤﻴﻊ ﺸراﺌﻊ اﻹﺴﻼم إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻻﻨﺤراﻓﺎت اﻝﻤﻌﻬودة ﻓﻲ ﻓرق اﻝﺸﻴﻌﺔ ، ﻜذﻝك ﺘم ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﻨﺠف ﺒﺎﻝﻨﺠف اﻷﺸرف ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻝﺘﻌﻤﻴق ﻫذا اﻝﻠﻘب ﻓﻲ ﻨﻔوس اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻝﻨﺠف وﻜرﺒﻼء ﻫﻤﺎ أﺸرف ﺒ ﻘﻌﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻫو ﻤﺎ ﺼرﺤت ﺒﻪ ﻨﺼوص ﻜﺘﺒﻬم ﺤﻴث رووا ﻋن ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﺤدﻴﺜﺎ ﻤﻜذوﺒﺎ ﻴﻘول ﻓﻴﻪ أن اﻝﻜﻌﺒﺔ ﺘﻨﺎطﺤت ﻤﻊ ﻜرﺒﻼء ﻓﻬدد اﷲ اﻝﻜﻌﺒﺔ ﺒﺄن ﻴﺤﻴﻠﻬﺎ ﻝﻨﺎر ﺠﻬﻨم ﻝو ﺠرؤت ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎطﺤﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜرﺒﻼء ! وﻫﻰ ﻨﻔس اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘﻲ ﺘطورت أﻜﺜر ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓ ﺼﺎر اﻝﻨداء اﻝرﺴﻤﻲ ﻝﻠدوﻝﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﻫو ﻀرورة ﺘﺤوﻴل ﻗﺒﻠﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻤﻜﺔ إﻝﻰ اﻝﻨﺠف وﻫو ﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ وﻜﻴل ﻤرﺠﻌﻬم اﻷﻋﻠﻰ اﻝﺨﺎﻤﻨﺌﻲ ﻓﻲ ﺨطﺒﺔ ﻋﻴد اﻷﻀﺤﻰ اﻝﻤﺎﻀﻲ ! 9 8 ـ مدافع آية ﷲ ـ محمد حسنين ھيكل 9 ـ شرح تلبيس إبليس ـ محمد جاد الزغبي
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 18 واﺴﺘﻤر اﻝﺸﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻜرﻴس اﻝﻌداء اﻝﺸدﻴد ﻝﻠﺠﻨس اﻝﻌرﺒﻲ واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺴﻨﺔ ، ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﺎﺤﺘﻼل اﻝﺠزر اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻹﻤﺎراﺘﻴﺔ وظل طﻴﻠﺔ ﻓﺘرة ﺤﻜﻤﻪ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﺨﻠﻴﺞ اﻝﻌرﺒﻲ ﺒﺎﻝﺨﻠﻴﺞ اﻝﻔﺎرﺴﻲ وﺨﺎض ﺤروﺒﺎ ﻷﺠل ﻫذﻩ اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ، وﻫو ذات اﻷﻤر اﻝذي اﺴﺘﻤر ﻓﻴﻪ اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﺒﻌد أن ﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻠطﺔ ، وﻻ زاﻝت اﻝﻤﻜﺎﺘﺒﺎت اﻝرﺴﻤﻴﺔ اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﺘﺤﻤل اﺴم اﻝﺨﻠﻴﺞ اﻝﻔﺎرﺴﻲ ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻜوﻨﻪ ﻜﺎن ﻴ ردد داﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺨطﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤن ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻝطﺎووس أن ﺸﻌﺒﻪ إﻴراﻨﻲ ﺒﺎﻝﻔطرة وﻜﺎن ﻴري أن ﻤﺒﺎدئ اﻝدﻴن اﻝﻤﺠوﺴﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻹﺴﻌﺎد اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻤﺜل ﻤﺒﺎدئ اﻹﺴﻼم ، وﻴﻘول اﻹﺼﻼﺤﻲ اﻹﻴراﻨﻰ . د ﻤوﺴﻲ اﻝﻤوﺴوي إن ﻤن زار اﻝﺸﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﻜﺎن ﻴﻠﻤﺢ ﺒوﻀوح اﻝﻠوﺤﺔ اﻝذﻫﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺘب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒﺎدئ ز رادﺸت ـ ﺼﺎﺤب اﻝدﻴﺎﻨﺔ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ ـ وﻫﻰ اﻝﻘول اﻝﺤﺴن واﻝﻌﻤل اﻝﺤﺴن واﻝﻔﻜر اﻝﺤﺴن 10 وﻜذﻝك اﺴﺘﻤر اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻝﺨط ﻓﺄﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﺸف اﻷﺴرار اﻝﻨزﻋﺔ واﻝﻌرق اﻝﻔﺎرﺴﻲ وﺒﻴن أن أﺘﺒﺎع اﻝﻤﻬدي إﻨﻤﺎ ﻫم اﻹﻴراﻨﻴون اﻝﻔرس وﺤدﻫم وﻗﺎم ﺒﻤﻨﻊ ﺘدرﻴس اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻋﺘﻤد ﻓﻲ اﻝدﺴﺘور اﻹﻴراﻨﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ رﺴﻤﻴﺔ ﻝﻠﺒﻼد ﻤﻊ اﻝﻨص ﻋﻠﻰ اﻝﻤذﻫب اﻹﺜﻨﺎﻋﺸري ﻜﻤذﻫب أﺒدى ﻹﻴران ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ دور اﻝﺸﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻤوﻴل إﺴراﺌﻴل ﺒﺎﻝﺒﺘرول أﺜﻨﺎء ﺤرب أﻜﺘوﺒر اﻝﺘﻲ اﺘﺤد ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻌرب ﻷول ﻤرة ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻌﺎﺼر وﻗطﻌوا إﻤدادات اﻝﻨﻔط ﻋن اﻝﻐرب ﻜﺈﺠراء ﺴﻴﺎﺴ ﻲ داﻋم ﻝﻠﺤرب اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ ، ﻓﻜﺎﻨت إﻴران ﻫﻲ ﻴد اﻝﻌون اﻷوﻝﻰ اﻝﺘﻲ اﻤﺘدت إﻝﻰ إﺴراﺌﻴل ﺒﺎﻝوﻗود اﻝﻼزم ﻝﺘﺴﻴﻴر ﻋﺠﻠﺘﻬﺎ اﻝﺤرﺒﻴﺔ ، وﻫو ذات اﻷﻤر أﻴﻀﺎ اﻝذي اﺴﺘﻤر ﻓﻴﻪ اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﺒﻌد ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺜورﺘﻪ ، ﺤﻴث ارﺘﺒط ﺒﺈﺴراﺌﻴل ﺒﻌﻼﻗﺎت وﺜﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﺴر ﻤﺨﻔﺎة ﺒﺎﻝﻌﻠن ﻋن طرﻴق ﺘﺼرﻴ ﺤﺎت اﻻﺴﺘﻬﻼك اﻝﻤﺤﻠﻰ ، واﻨﻜﺸف ﻫذا اﻝﺘﻌﺎون ﺒﻔﻀﻴﺤﺔ إﻴران ﻜوﻨﺘرا اﻝﺘﻲ ﺘﻔﺠرت ﻋﻨدﻤﺎ أﺴﻘط ﺴﻼح اﻝﺠو اﻝﺴوﻓﻴﺘﻲ طﺎﺌرة ﺤرﺒﻴﺔ إﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻝﻌﺘﺎد اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻤﺘوﺠﻬﺔ إﻝﻰ إﻴران ، واﻨﻜﺸف اﻷﻤر ﻋن ﺼﻔﻘﺔ ﺴرﻴﺔ ﻜﺎﻨت إﻴران ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘوم ﺒﺸراء اﻝﺴﻼح ﻤن إﺴراﺌﻴل ﻝﺘﺤﺎرب ﺒﻪ اﻝ ﻌراق ! 11 10 ـ وجاء دور المجوس ـ د . عبد ﷲ الغريب 11 ـ حرب الخليج ـ محمد حسنين ھيكل
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 19 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻤﻨذ ظﻬر اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺒؤرة اﻷﺤداث ﻤﻊ ﻤﻨﺘﺼف اﻝﺴﺒﻌﻴﻨﺎت وﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻝﺜورة ﻋﻠﻰ ﻨظﺎم اﻝﺸﺎﻩ ، اﻨﺒﻬر ﺒﻪ اﻝﻜﺜﻴرون ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤن ﺠﺎﻨﺒﻴن
|
https://archive.org/download/elhilalymohamad_gmail_20170324_0654/الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر.pdf
|
الخميني كبيرهم الذي علمهم السحر
|
الخومينى كبيرھم الذي علمھم السح ر 20 اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻫو اﻝﺠﺎﻨب اﻝذي أﻴدﻩ ﻓﻴﻪ ﺒﻌض اﻝﺼﺤﻔﻴﻴن وا ﻝﻤﻔﻜرﻴن اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﻴن ورأوا ﻓﻲ ﺘﺠرﺒﺘﻪ اﻝﺜورﻴﺔ ﺘﺠرﺒﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﺘﺴﺘﺤق أن ﺘﻠﺘﻔت ﻝﻬﺎ اﻝدول اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، وﻫؤﻻء اﻝﻤﻔﻜرون ﺒطﺒﻴﻌﺘﻬم ﻝم ﻴﻜوﻨوا ﻴﻨظرون إﻝﻰ اﻝﺠﺎﻨب اﻝدﻴﻨﻲ أو اﻝﻌرﻗﻲ وﺘﺄﺜﻴرﻩ ﻓﻲ اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ وﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻷﻨﻬم ﻴﻨﺘﻤون إﻝﻰ ﻤدرﺴﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﻬوى وﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ وﻤوازﻨﺎﺘﻬﺎ وﻻ ﻴﻤﺜل اﻝدﻴن ﻝﻬم إﻻ ﺸﺄﻨﺎ ﻋﻘدﻴﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻻ ﻴﻔﺘرض أن ﻴدﺨل ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد اﻝﻤواﻗف اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ، وﻤن أﺒرز اﻝﻤﻨﺎﺼرﻴن ﻝﻪ وﻝﻤواﻗﻔﻪ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫم اﻝﻤﻔﻜر اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ اﻝﺒﺎرز ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻨﻴن ﻫﻴﻜل اﻝذي اﻫﺘم ﺒﺎﻝﺸﺄن اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ اﻹﻴراﻨﻲ اﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴرا ﻤﻨذ أﻝف أول ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﺨﻤ ﺴﻴﻨﻴﺎت ﻋن إﻴران ﺘﺤت ﻋﻨوان إﻴران ﻓوق ﺒرﻜﺎن وﻋﺎﻝﺞ ﻓﻴﻪ اﻝﺘطورات اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻝﺜورة ﻤﺤﻤد ﻤﺼدق ، وأﻴﻀﺎ ﻤن ﺨﻼل اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ اﻝﺒﺎﻝﻎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ وﺘﺠرﺒﺘﻪ اﻝﺘﻲ وﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤؤﻝﻔﻪ اﻝﺸﻬﻴر ﺜورة آﻴﺔ اﷲ واﻝذي ﻴﻌﺘﺒر ﻤرﺠﻌﺎ رﺌﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻝﻠﺜورة اﻹﻴراﻨﻴﺔ ، وﻤن اﻝﺠدﻴر ﺒﺎﻝذﻜر أن دﻓﺎع ﻫﻴﻜل ﻋن اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺎﻨب اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ وﺤدﻩ وﻝم ﻴﺘطرق إﻝﻰ اﻝﻤﺠﺎل اﻝدﻴﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر وﺠﻬﺔ ﻨظرﻩ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘد ﺒﻬﺎ وﻫﻰ أن اﻝﺠﺎﻨب اﻝدﻴﻨﻲ ﻏﻴر ﻤؤﺜر ﻓﻲ ﻤواﻗﻔﻪ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ وﻤن ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﺨطﺄ ﻫﻴﻜل ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴم ﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ ﺠﺎء ﻤﻨطﻘﻴﺎ وﻤﻘﺒوﻻ ﻨظرا ﻷ ن ﻫﻴﻜل ﻻ ﻴﻤﻠك أي ﺨﺒرة ﺒﺎﻝﻤﺠﺎل اﻝﻌﻘﺎﺌدي وﻻ ﻴﺘﻌرض ﻝﻪ أﺒدا وﻫو ﺘﺼرف ﻴﺤﻤد ﻝﻪ ﻤن وﺠﻬﻴن ُ اﻷول أن ﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﻝﻠﺨﻤﻴﻨﻰ ودﻋوﺘﻪ ﻝﻠﻌرب إﻝﻰ اﻝوﺤدة ﻤﻌﻪ ﺠﺎء ﺨطﺄ ﺒﻌذر وﻫو إﻏﻔﺎﻝﻪ ﻝﻠﺠﺎﻨب اﻝﻌﻘدي اﻝذي ﻴﻨطﻠق ﻤﻨﻪ اﻝﺜﺎﻨﻲ اﺤﺘرام ﻫﻴﻜل ﻝﻨﻔﺴﻪ وﻝﻘراﺌﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻋزل ﻨﻔﺴﻪ ﻋن اﻝدﻓﺎع ا ﻝدﻴﻨﻲ ﻋن اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ واﻝﺘورط ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب وﻜذﻝك ﻤﻨﻬم اﻝﻜﺎﺘب اﻝﺼﺤﻔﻲ اﻝﺒﺎرز إﺒراﻫﻴم ﻋﻴﺴﻲ اﻝذي ﻴﺄﺘﻲ اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒ ﺎﻝﺨﻤﻴﻨﻲ إﻝﻰ ﺤد اﻝدﻓﺎع ﻋن ﻤﻌﺘﻘدات اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤﺔ وﻤﺤﺎوﻝﺔ اﻝﺘﻠﺒﻴس ﻋﻠﻰ ﻜل اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻝﻤوﺠﻬﺔ ﻝﻬم واﻝﺘﻲ أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻜل اﻝﻌﺼور ٕواﺒراﻫﻴم ﻋﻴﺴﻲ ﺒﺘوﺠ ﻬﻪ اﻝﻠﻴﺒراﻝﻲ ﻝﻴس ﻤﻌذورا ﻜﻬﻴﻜل ﻷن اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻝﺠﺎﻨب اﻝدﻴﻨﻲ ﻤﻌروف وﻝﻪ ﻗراءاﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻴﻐﻴب ﻋﻨﻪ أﻗوال ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺴﻼم ﻓﻲ اﻝراﻓﻀﺔ ، وﻤﻨﻬم ﻜذﻝك ﺤﻤدي ﻗﻨدﻴل اﻝﻜﺎﺘب اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ اﻝﺒﺎرز وﺤﺎﻝﻪ ﻜﺤﺎل ﻫﻴﻜل ﺤﻴث ﻻ ﺨﺒرة ﻝﻪ ﺒﺠﺎﻨب اﻝﻤﻌﺘﻘد وﻤن ﻫﻨﺎ ﺠﺎء ﺘﺄﻴﻴ دﻩ ﻝﺤزب اﷲ ورﺌﻴﺴﻪ ﺤﺴن ﻨﺼر اﷲ أﺒرز ﺘﻼﻤﻴذ اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن وﻫو ﻤوﻗف ﺤﺘﻰ ﻝو ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺠدﻻ ﺒﺼﺤﺘﻪ ، ﻓﻼ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻠﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝﺨﻤﻴﻨﻲ اﻝذي ﺘﻨطﻠق ﺘوﺠﻬﺎﺘﻪ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل أﻓﻜﺎرﻩ وﻤﻌﺘﻘداﺘﻪ ، أي أن اﻝﻤﺼدر اﻷﺼﻠﻲ واﻝرﺌﻴس ﻝﺘوﺠﻬﺎﺘﻪ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ وﻤواﻗﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺒﻨﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘدﻩ ﻓﻲ ﻋﻘﻴدة اﻝﺘﺸﻴﻊ ، وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن ـ وﻓق ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻤﻨطق اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ـ إﻫﻤﺎل اﻝﺠﺎﻨب اﻝدﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤواﻗﻔﻪ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٥٢٣ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ ًﻧظﺎﻣﺎ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت ﯾﻌﺑر ﻋن اﻷﻓﻛﺎر ﻛﻣﺎ ﯾﻘول دي ﺳوﺳﯾر ١ ،أو ًﺿرﺑﺎ ﻣن اﻟﺳﻠوك ﻛﻣﺎ ﯾرى ﺑﻠوﻣﻔﯾﻠد ٢ ،ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت اﻟﻧظﺎم اﻟوﺣﯾد ﻟذي ا ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ،ﻏﯾرﻩ ﻓﺛﻣﺔ أﻧظﻣﺔ وﺳﻠوﻛﯾﺎت وآﻟﯾﺎت ﻟﻠﺗواﺻل ﻏﯾر ﻟﻔظﯾﺔ ٣ ،واﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧوب ﻋﻧﻪ ﺑﺣرﻛﺎت،اﻷﻋﺿﺎء أو اﻟﻬﯾﺋﺎت ،اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ أو اﻟﺗﻣﺛﯾل اﻟﺻﺎﻣت اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣﺎﯾم ،أو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ .وﻫﻧﺎك اﻹﺷﺎرات اﻟﯾدوﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺻم،واﻟﺑﻛم وطرﯾﻘ ﺔ اﻟﻘراءة ﺑﻠﻣس اﻟﺣروف اﻟﺑﺎرزة اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﻠﻐﺔ لـﺑرﯾ،ﻟﻠﻣﻛﻔوﻓﯾن وﺛﻣﺔ اﻟﻧوﺗﺎت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺔـﻟﻐ ،اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾن واﻷﻟوان واﻟرﯾﺷﺎت ﻟﻐﺔ،اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن واﻹﺷﺎرات اﻟﺿوﺋﯾﺔ وﺷواﺧص اﻟﺳﯾر ﻟﻐﺔ اﻟﺳﺎﺋﻘﯾن...وﻏﯾرﻫﺎ اﻟﺗﻲ ّﺗﻌد ﻗﺳﯾﻣﺔ اﻟﻠﻔظ واﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗواﺻل اﻟﻔردﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ. أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد، ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ. وﻗد ﻓطن اﻟﻠﻐوﯾون إﻟﻰ أن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ﻻ ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻧطوﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ أﻋﺿﺎء اﻟﻧطق ،ﻓﺣﺳب ﺑل ﺗﺗوﺳد اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت ﻛذﻟك؛ ﻛﻧﻐﻣﺎت ﺻوت ،اﻟﻣﺗﻛﻠم وﺣرﻛﺎت،ﺟﺳﻣﻪ،وﻫﯾﺋﺗﻪ وﻟون ﺑﺷرﺗﻪ؛ ﻟﺗؤدّي رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟﻣرﺳل واﻟﻣرﺳل،إﻟﯾﻪ ﺷرﯾطﺔ اﻟﺗﻔﺎﻫم ﺑﯾن،اﻟطرﻓﯾن وإﻻ ﻟﻛﺎﻧت اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻛﻣن ﯾﻧﻌق ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﻣﻊ إﻻ دﻋﺎء وﻧداء .ﻓﻔﻲ اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠﺟﺎﺣظ ﯾرى أن وﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻل وأﺻﻧﺎف اﻟدﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻟﻔظ وﻏﯾر ﻟﻔظ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ،ﺧﻣس وﻫﻲ ،اﻟﻠﻔظ،واﻹﺷﺎرة ،واﻟﻌﻘد،ﻓﺎﻟﺧط اﺛم ﻟﺣﺎل ٤ .وﺟﺎء ﻋن اﺑن ﺟﻧﻲ ﻗوﻟﻪ أوﻻ ﺗﻌﻠم أن اﻹﻧﺳﺎن إذا ﻋﻧﺎﻩ أﻣر ﻓﺄراد أن ﯾﺧﺎطب ﺻﺎﺣﺑﻪ وﯾُﻧﻌم ﺗﺻوﯾرﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ اﺳﺗﻌطف لـﻟﯾﻘﺑ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻘول ﻟﻪ ﯾﺎ،ﻓﻼن أﯾن أﻧت؟ أرﻧﻲ وﺟﻬك .أﻗﺑل ّﻋﻠﻲ أﺣدّﺛك .ﻓﻠو ﻛﺎن اﺳﺗﻣﺎع اﻷذن ًﻣﻐﻧﯾﺎ ﻋن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﯾن ًﻣُﺟزﺋﺎ ﻋﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺗﻛﻠّف،اﻟﻘﺎﺋل ﻻو ﺗﻛﻠّف ﺻﺎﺣﺑﻪ اﻹﻗﺑﺎل ،ﻋﻠﯾﻪ واﻹﺻﻐﺎء،إﻟﯾﻪ وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺎل ﺗﺎرﯾﺦ وﺻول اﻟﺑﺣث ٣٢ ٩ ٠١٠٢ م ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﺑﺣث ١١ ٩ ١١٠٢ م ﯾﺳﺗﻧد ﻫدف اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧطﺎق أﻧظﻣﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﺗﺳﺎﻧد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻧطوﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗواﺻل، ﻣﺳﺗﺷرﻓﺎً ﻣﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ آي ،اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم، ﻓﺎﻧﺗظﻣت ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ أﻗﺳﺎم، وﻫﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻌﺿوي، واﻟﻧظﺎم اﻟدﻻﻟﻲ اﻷداﺋﻲ، واﻟﻧظﺎم اﻟدﻻﻟﻲ اﻷداﺗﻲ واﻟﻧظﺎم اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﺣواﺳﻲّ، واﻟﻧظﺎم اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﺑﺎراﺳﯾﻛﯾوﻟوﺟﻲ . ﯾﺗّﻛﺄ ﻛل ﻗﺳﯾم ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻻت اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدﯾﻬﺎ ﻟﻐﺗﻪ؛ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻧﺻر اﻟﺟﺳدي، أو ﺑﻬﯾﺋﺔ اﻷﻋﺿﺎء، أو ﺑﺎﻟﺣواسّ ، أو ﺑﺎﻷدوات اﻟﻣﺳﺎﻧدة اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم اﻹﻓﺻﺎح، ﻣﺿﺎﻓﺎً إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧظﺎم اﻟﺑﺎراﺳﯾﻛﯾوﻟوﺟﻲ اﻟذي ﯾﻌﻣد إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻹرادة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ. , . , , , , . , , , , .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٦٢٣ اﻟﻌﯾن ﺗﺑدي اﻟذي ﻓﻲ ﻧﻔس ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ـ اﻟﻌ نـﻣ داوة أو ّود إذا ﺎـﺎﻧ ـﻛ أﻓﻼ ﺗرى إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺑﻣﺷﺎﻫدة،اﻟوﺟوﻩ وﺟﻌﻠﻬﺎ ًدﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ،اﻟﻧﻔوس وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺎﻟوا ّرب إﺷﺎرة أﺑﻠﻎ ﻣن ﻋﺑﺎرة ٥ . وﻋﻠﻰ ﻫدﯾﻬﻣﺎ أورد اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠم واﻟﺑﯾﺎن ،وﺳﺎﺋل ﻏﯾر ﻟﻔظﯾﺔ ﺗﻣﻛّن ﻣن ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻣﺛل اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻌﯾن، واﻹﺷﺎرة واﻟﻧﱢﺻﺑﺔ ٦ .ﻧﺣو ّﻣﻌﻼﻓﺔ اﻟﺣبّ واﻟﺑﻐض ﻣن ﺧﻼل ﺣرﻛﺔ اﻟﻌﯾن، واﺳﺗدل ﺑﻘول اﻷﻋراﺑﻲ ُإن ﻛﺎﺗَﻣوﻧﺎ اﻟﻘِﻠﻰ ﻧَﻣﱠتْ ﻋُﯾوﻧُﻬُم ُواﻟﻌَﯾْن ُﺗُظﻬِرُ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘَﻠبِ أو ﺗَﺻِ ف ٧ . وﻋﻘد اﺑن ﻗﯾّم اﻟﺟوزﯾﺔ ﺑﺎﺑﺎً أﺳﻣﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻣﺣﺑﺔ وﺷواﻫدﻫﺎ ، ﯾذﻛر ﻓﯾﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻣﺣبّ، وﯾﻐوص ،ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﻧﻔس ﯾﺣﻠّﻠﻬﺎ، وﯾﻛﺷف ﺧﻔﺎﯾﺎﻫﺎ ...وﻣﻧﻬ ـ ﺎ اﻟﺑَﻬَتُ واﻟروﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻل ﻋﻧد ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺣﺑﯾب، أو ﻋﻧد ﺳﻣﺎع ذﻛرﻩ، وﻻ ﺳﯾﻣﺎ إذا رآﻩ ﻓﺟﺄة أو طﻠﻊ ﺑﻐﺗﺔ . ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر ـﻓَﻣ ُﺎ ﻫ ـ و إﻻ أنْ أراﻫﺎ ـﻓُﺟ ًﺎءَة ﻓَﺄَﺑْﻬ ـ ّتُ ﺣﺗ ـ ﻰ ﻣﺎ أﻛ ـ ُﺎد ـ أُﺟﯾ ُب ِﻓﺄَرْﺟ ـ ُﻋنﻊ رأﯾﻲ ًاﻟذي ﻛﺎن أوﻻ ُوأَذﻛُر ﺎـﻣ ُأﻋدَدْت َﺣﯾن ُﺗﻐﯾب ٨ وﯾــﺷﯾر اﻟﺗوﺣﯾــدي إﻟــﻰ اﻟﻣــﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻠﻐوﯾــﺔ، أو اﻟرﻣــوز واﻟﻌ ﻼﻣــﺎت ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ... أﻣــﺎ اﻟــﺻورة اﻟﻠﻔظﯾــﺔ ﻓﻬﻲ ﻣـﺳﻣوﻋﺔ ﺑﺎﻵﻟـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ اﻷذن، ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـت ﻋﺟﻣـﺎء ﻓﻠﻬﺎ ﺣﻛم، وإن ﻛﺎﻧت ﻧﺎطﻘﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺣﻛم ٩ . وﯾـرى اﻟﻐزاﻟـﻲ وﻫـو ﻣـن ﻋﻠﻣـﺎء اﻷﺻـول-ﺑـﺄن ،ﺑﯾـﺎن اﻟـﺷﻲء ﻗـد ﯾﻛـون ﺑﻌﺑـﺎرات وُﺿـﻌت ﺑﺎﻻﺻـطﻼح ﻓﻬـﻲ ﺑﯾـﺎن ﻓـﻲ ﺣـق ﻣـن ﺗﻘـدﻣت ﻣﻌرﻓﺗـﻪ ﺑوﺟـﻪ اﻟﻣ واﺿـﻌﺔ . وﻗـد ﯾﻛـون ﺑﺎﻟﻔﻌـل واﻹﺷـﺎرة واﻟرﻣـز . ،إذ اﻟﻛـل دﻟﯾـل وﻣﺑـﯾن وﻟﻛــن ﺻــﺎر ﻓــﻲ ﻋُــرف اﻟﻣﺗﻛﻠﻣــﯾن ﻣﺧــﺻوﺻﺎً ﺑﺎﻟدﻻﻟــﺔ ﺑــﺎﻟﻘول .ﻓﯾﻘــﺎل ﻟــﻪ ﺑﯾــﺎن ﺣــﺳن، أي ﻛــﻼم ﺣــﺳن، ﺷــﯾق اﻟدﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﻘﺎﺻـــد ٠١ . وﯾﻘـــﺳم اﻟﻌﻼﻣـــﺎت ﻏﯾـــر اﻟﻠﻔظﯾــﺔ إﻟــﻰ ﻗــﺳﯾﻣﯾن، أوﻟﻬﻣــﺎ ﻋﻼﻣــﺎت ﻏﯾــر ﻟﻔظﯾــﺔ، ﻻ ﺗوﺟـد إﻻ ﺑﻣـﺻﺎﺣﺑ ﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻣﻧطوﻗـﺔ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ إن ﻗـﺻد اﻻﺳﺗﻐراق ﯾﻌﻠم ﺑﻌﻠـم ﺿـروري، ﯾﺣـﺻل ﻋﻧـد ﻗـراﺋن أﺣـوال ورﻣـوز وإﺷـﺎرات وﺣرﻛـﺎت اﻟﻣـﺗﻛﻠم، وﺗﻐﯾـرات ،ﻓـﻲ وﺟﻬـﻪ وأﻣــور ﻣﻌﻠوﻣــﺔ ﻣــن ﻋﺎداﺗــﻪ وﻣﻘﺎﺻــدﻩ .وﻗــراﺋن ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻻ ﯾﻣﻛـن ﺣـﺻرﻫﺎ ﻓـﻲ ﺟـﻧس، وﻻ ﺿـﺑطﻬﺎ ﻓـﻲ و ﺻـف، ﺑـل ِﻫﻲ ﻛﺎﻟﻘراﺋن اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻠم ﻣﻧﻬﺎ ﺧَﺟَل اﻟﺧَﺟ ،ل، ووﺟل اﻟوَﺟِل وﺟﺑن اﻟﺟﺑﺎن . ،وﯾﻌﻠم ﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم إذا ﻗـﺎل اﻟـﺳﻼم ﻋﻠـﯾﻛم أﻧﻪ ﯾرﯾد اﻟﺗﺣﯾﺔ، أو اﻻﺳﺗﻬزاء أو اﻟﻠﻬـو ١١ . وﺛﺎﻧﯾﻬﻣـﺎ أن ﺛﻣﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن اﻟﻠﻔظ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻣن ﺳـﻠم أن ﺣرﻛــﺔ اﻟﻣــﺗﻛﻠم، وأﺧﻼﻗــﻪ، وﻋﺎداﺗــﻪ، وأﻓﻌﺎﻟــﻪ، وﺗﻐﯾــر ﻟوﻧﻪ، وﺗﻘطّب وﺟﻬﻪ وﺟﺑﯾﻧﻪ، وﺣرﻛ ﺔ رأﺳـﻪ، وﺗﻘﻠﯾـب ﻋﯾﻧﯾـﻪ ﺗـﺎﺑﻊ اﻟﻠﻔـظ؟ ﺑـل ﻫـذﻩ أدﻟـﺔ ﻣـﺳﺗﻘﻠّﺔ ﯾﻔﯾـد اﻗﺗـران ﺟﻣﻠـﺔ ﻣﻧﻬـﺎ ﻋﻠوﻣﺎً ﺿرورﯾﺔ ٢١ . وﻗــد أﺳّــس اﺑــن ﺗﯾﻣﯾــﺔ ﻣــﺎ أﺳــﻣﺎﻩ ﺑﻘواﻋــد ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻋظﯾﻣـﺔ اﻟﻣﻧﻔﻌـﺔ ﻋﻧـد ﺣدﯾﺛـﻪ ﻋـن اﻟﻌﻘـود، إذ ﺑـﯾّن أن اﻷﺻـل ﻓـﻲ اﻟﻌﻘـود ﻻ ﺗـﺻﺢّ إﻻ ﺑﺎﻟـﺻﯾﻐﺔ، وﻟﻛﻧّـﻪ أﺷـﺎر إﻟـﻰ ﺑﻌـض اﻟﻣـذاﻫب اﻟ ًﺗـﻲ ﺗﻌﺗـدّ ﺑﺎﻷﻧظﻣـﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎﺗﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘـود، ﻗـﺎﺋﻼ ﻫـؤﻻء ﯾﻘﯾﻣـون اﻹﺷـﺎرة ﻣﻘـﺎم اﻟﻌﺑـﺎرة ﻋﻧـد اﻟﻌﺟـز ﻋﻧﻬـﺎ، ﻛﻣـﺎ ﻓــﻲ إﺷــﺎرة اﻷﺧــرس، وﯾﻘﯾﻣــون اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ ﻣﻘــﺎم اﻟﻌﺑــﺎرة ﻋﻧـــد اﻟﺣﺎﺟـﺔ ٣١ . وأﺿـﺎف ﺑـﺄن اﻟﻌﻘـود ﻗـد ﺗـﺻﺢّ ﺑﺎﻷﻓﻌـﺎل ﻓﯾﻣـﺎ ،ﻛﺛـر ﻋﻘـدﻩ ﺑﺎﻷﻓﻌـﺎل، ﻛـﺎﻟوﻗف، أو ﺳـﺑّل أرﺿـﺎً ﻟﻠـدﻓن ﻓﯾﻬـﺎ وﺑﻌـض أﻧـواع اﻹﺟـﺎزة، ﻛﺧﯾـﺎط ﯾﻌﻣـل ﺑـﺎﻷﺟرة، وﻛﺎﻟﻬدﯾـﺔ ... ﻓﻣـﺎ زال اﻟﻧـﺎس ﯾﺗﻌﺎﻗـدون ﻓـﻲ ﻣﺛـل ﻫـذﻩ اﻷﺷـﯾﺎء ﺑـﻼ ﻟﻔـظ، ﺑـل اﻟﻔﻌل اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺻود ٤١ . وﺟﻌــل اﻟــﺷﯾرازي وﺳــﺎﺋل اﻟﺑﯾــﺎن ﺳــﺑﻊ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ،وﯾﻘـﻊ اﻟﺑﯾـﺎن ﺑـﺎﻟﻘول، وﻣﻔﻬـوم اﻟﻘـول، واﻟﻔﻌـل، واﻹﻗـرار ،واﻹﺷﺎرة، واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻘﯾﺎس ٥١ . وﯾــرى طــﺎش ﻛﺑــري زادﻩ أن اﻟــﺳﻠف ذﻛــروا أﻗــﺳﺎم اﻟـدﻻﻻت اﻟطﺑﯾﻌﯾـﺔ واﻟوﺿـﻌﯾﺔ، ﻣﻧﻬـﺎ ﻟﻔظﯾـﺔ وﻏﯾـر ﻟﻔظﯾـﺔ . وﻣﺛّﻠــوا ﻟﻠطﺑﯾﻌﯾــﺔ ﺑﻛﻠﻣــﺔ ْأُح اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺳﱡﻌﺎل، وﻫــو وﺟــﻊ اﻟــﺻدر .وﻣﺛﻠــوا ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﯾــﺔ ﻏﯾــر اﻟﻠﻔظﯾــﺔ ﺑﺣرﻛــﺔ اﻟﻧــﺑض، وﻣﺛّــوا ﺑﺎﻟوﺿــﻌﯾﺔ اﻟﻠﻔظﯾــﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔــﺎظ اﻟ ،ﻣــﺳﺗﻌﻣﻠﺔ وﻣﺛّﻠــــوا ﻟﻠوﺿــــﻌﯾﺔ ﻏﯾــــر اﻟﻠﻔظﯾــــﺔ ﺑــــﺎﻟﺧطوط واﻟﻌﻘــــود واﻹﺷـﺎرات، وأرادوا ﺑـﺎﻟﺧطوط ﻧﻘـوش اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ، ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﻟﯾـﺳت
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٧٢٣ ﺑﻠﻔـظ، وﻣوﺿـوﻋﺔ ﺑـﺈزاء اﻷﻟﻔـﺎظ، وأرادوا ﺑﺎﻹﺷـﺎرات اﻹﺷـﺎرة ﺑﺎﻟﯾد، واﻟﺷﻔﺔ واﻟﺣﺎﺟﺑﯾن وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ٦١ . وﯾــرى اﻟﻠﺑــﺎد ﻣــن اﻟﻣﺣــدﺛﯾن ﺑﺄﻧــﻪ ﯾﻧــدر أن ﻧﺟــد ﺷﺧـﺻﺎً ﯾـﺗ ﻛﻠّم ﺑـدون أن ﺗـﺻﺎﺣب ﻛﻠﻣﺎﺗـﻪ ﺗﻌﺑﯾـرات ﺣرﻛﯾّـﺔ ﺗؤدّﯾﻬﺎ أﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳم، ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻗـد ﻧـرى اﻟـﺷﺧص وﻫـو ﯾﻌﺑّـر ،ﺑﺟـﺳﻣﻪ دون أن ﯾﻧطـق ﺑﻛﻠﻣـﺔ واﺣـدة، ﺑـﻼ ﺟﻬـد ﻧـﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﻬــم ﻣــﺎ ﺗﻌﺑّــر ﻋﻧــﻪ أوﺿــﺎع وﺣرﻛــﺎت وإﺷــﺎرات ﺟــﺳم اﻹﻧﺳﺎن ٧١ . وﯾــذﻫب ﻛــرﯾم زﻛــﻲ ﺑــﺄن اﻟﺗــﺿﺎﻓر ﺑــﯾن اﻟﻣﻛوﻧــﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن أﻓـراد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﺗﻛـﺷف ﻟﻧـﺎ ﻋــن ﺑﻧﺎﺋﯾــﺔ اﻟــﺳﻠوك اﻟﻠﻐــوي ﻛﻣــﺎ ﺗﺣــدّدﻩ اﻟدراﺳــﺎت اﻟﻠﻐوﯾــﺔ اﻟﺣدﯾﺛـﺔ . وﯾـرى ﺑـﺄن ﻫﻧـﺎك وﺟـود أﻧﻣـﺎط ﺳـﻠوﻛﯾﺔ ﻏﯾـر ﻟﻐوﯾـﺔ ﺗـﺻﺎﺣب اﻟـﺳﻠوك اﻟﻠﻐـوي .ﻧﺣـو اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﺟـﺳﻣﻲ، واﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﺻوﺗﻲ اﻟذي ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﻐﻣﺎت اﻟﺻوت اﻟﺗﻲ ﺗـﺳﺎﻫم ﻓـﻲ ﺗﺣدﯾــد دﻻﻟــﺔ اﻟ ﻛﻠﻣــﺎت وإﯾﻘــﺎع اﻟﻧطــق وﺳــرﻋﺗﻪ، ودرﺟــﺔ اﻟـﺻوت ﻓـﻲ ارﺗﻔﺎﻋـﻪ واﻧﺧﻔﺎﺿـﻪ . واﻟﻬﯾﺋـﺔ اﻟﺟـﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﻛـون ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﻣﺗﺧـﺎطﺑون . واﻟﺗﺟـﺎور أو اﻟﺗﻘـﺎرب؛ أي اﻟﻣـﺳﺎﻓﺔ اﻟﻣﺗﻌــﺎرف ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺑــﯾن اﻟﻣــﺗﻛﻠم واﻟﻣــﺳﺗﻣﻊ . واﻟــﺗﻼﻣس اﻟــذي ﯾﺣدث ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺧﺎطﺑﯾن ٨١ . ﻟــم ﯾﻘﺗــﺻر اﻷﻣــر ﻋﻠــﻰ ﻟﻐــوﯾﻲ اﻟﻌــرب وﻓﻘﻬﺎﺋﻬــ ﺎ وﻋﻠﻣـــﺎء اﻷﺻـــول؛ ﺑـــل اﻫـــﺗمّ اﻟﻠﻐوﯾـــون اﻟﻐرﺑﯾـــون ﺑﺗﻠـــك ،اﻷﻧظﻣــﺔ ﻛــذﻟك، وأدرﻛــوا طﺑﯾﻌﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺗواﺻــل ورﺑﻣـــﺎ ﯾﻌـــود اﻟﻔـــﺿل ﻋﻧـــدﻫم إﻟـــﻰ اﻟﻌـــﺎﻟم اﻟﻠﻐـــوي دي ﺳوﺳﯾر اﻟذي ﻋرّف اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧظﺎم ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت ﯾﻌﺑّـر ﻋــن أﻓﻛــﺎر ٩١ ، واﻋﺗﺑرﻫــﺎ ﺑﻬــذا اﻟﻣﻔﻬــوم ﺿــﻣن ﻣﺟﻣوﻋــﺔ أﺧـــرى ﻣـــن اﻷﻧظﻣـــﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﯾدرﺳـــﻬﺎ ﻋﻠـــم اﻟﻌﻼﻣــﺎت اﻟــذي ﯾــدرس ﺣﯾــﺎة اﻟﻌﻼﻣــﺎت داﺧـل اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ، ﻛﻣـﺎ ﻋـدّ ﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ ﺟـزءاً ﻣـن ﻫـذا اﻟﻌﻠـم اﻟذي ﯾﻬﺗمّ ﺑﺎﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻠﻔظﯾّﺔ وﻏﯾر اﻟﻠﻔظﯾﺔ. وﯾــرى اﻟﻔﯾﻠــﺳوف اﻹﻧﺟﻠﯾــزي ﻓرﻧــﺳﯾس ﺑﯾﻛــون ٠٢ ﺑـﺄن اﻹﺷـﺎرات ﻧـوع ﻣـن اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻬـواء، وﻻ ﯾﺗﺧﺎطـب اﻟﻧـﺎس ﺑﺎﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟﻣﻧطوﻗـﺔ ﻓﺣـﺳب، إﻧﻣـﺎ ﯾﺗوﺳّـﻠون ﺑﺣرﻛـﺎت اﻟﺟــﺳم ﻛــذﻟك . وﯾﻘــول ﻣﯾــرل ﺟــون و ﻟوﯾﻧــﺷﺗﺎﯾن راﻟــف ﺑﺄﻧﻧـﺎ ،ﻻ ﻧﺣﻘّـق اﻻﺗـﺻﺎل ﻓﻘـط ﺑـﺎﻟﻛﻼم اﻟﻣﻧطـوق أو اﻟﻣﻛﺗـوب وإﻧﻣـﺎ أﯾـﺿﺎً ﻣـن ﺧـﻼل ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﻣﺗﻌـدّدة، ﻛـﺄن ﯾـﺗم اﻟﺗﻔـﺎﻫم ﺑﺎﻻﺑﺗـﺳﺎﻣﺔ أو اﻟـﺗﺟﻬم أو اﻟﻌﺑـ وس، أو ﻋـن طرﯾـق اﻹﺷﺎرات، أو ﺑﺣرﻛﺔ اﻟرأس، أو اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﺑﺎﻟﯾد ١٢ . أﻣﺎ أﺷﻛﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾّﺔ ﻏﯾر اﻟﻠﻔظﯾـﺔ ﻓﻘـد ﺗﻣﺛّﻠـت ﻓـﻲ أﻛﺛـر ﻣـن ﻧظـﺎم؛ ﺣﯾـث ﻗـدّﻣت ﺑﯾرﺟـون ٢٢ ﺳـﺑﻌﺔ أﻧـواع ﻣـــن اﻷﻧظﻣـــﺔ ﻏﯾـــر اﻟﻠﻔظﯾـــﺔ، وﻫـــﻲ ،اﻟﺣرﻛﯾـــﺔ؛ أﻧـــﺷطﺔ واﻟﺗﻘــﺎرب؛ اﺳــﺗﺧدام اﻟﻣﻛـــﺎن، واﻟﻣظﻬــر اﻟﺑــدﻧﻲ ، واﺳـــﺗﺧدام ّاﻟﻠﻣــس، واﻟــﺻوﺗﯾﺔ، واﻟﺗوﻗﯾــت، واﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻷﺷــﯾﺎء واﻟﻣــواد . وﯾﻘــﺳّم ٣٢ اﻷﺷــﻛﺎل ﻏﯾــر اﻟﻠﻔظﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗواﺻــل إﻟـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗـﺳﺎم . أوﻻﻫـﺎ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌﻼﻣـﺎت، وﺗﺗـﺿﻣن ﻛـل أدوات ،اﻟﺗرﻣﯾـــز اﻟﺗـــﻲ ﺗﺣـــلّ ﻣﺣـــلّ اﻟﻛﻠﻣـــﺎت، واﻷرﻗـــﺎم وﻋﻼﻣـــﺎت اﻟﺗـرﻗﯾم، واﻟﺣرﻛـﺎت اﻟﺟـﺳدﯾّﺔ...واﻟﻘـﺳﯾم ا ﻟﺛـﺎﻧﻲ ﯾﺗﻣﺛـل ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻔﻌـل، أي ﻛـل اﻟﺣرﻛـﺎت اﻟﺗـﻲ ﻻ ﺗـﺳﺗﻌﻣل ﻓـﻲ ﺷـﻣوﻟﯾﺗﻬﺎ . ،ﻛﺎﻹﺷــﺎرات، وأﻓﻌــﺎل اﻟﻣــﺷﻲ واﻟــﺷرب؛ ﻟﺗﻠﺑﯾــﺔ ﺣﺎﺟــﺔ اﻹﻧــﺳﺎن وﻟﺗﺷﻛﯾل ﻋﺑﺎرات ﻧﺣـو ﻣـﺎت ﯾﻔﻬـم دﻻﻟﺗﻬـﺎ . ،وأﺧﯾـراً ﻟﻐـﺔ اﻷﺷـﯾﺎء ﻣﺛـــل ،اﻟـــﺷﻌﺎرات، وﻣوﺿـــوﻋﺎت اﻟﻔـــن، واﻷﺑﻧﯾـــﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾـــﺔ وﺟﺳد اﻹﻧﺳﺎن وﻣﻼﺑﺳﻪ وأﻏطﯾﺗ ﻪ... ورأى ﺑﻌـــض اﻟﻠﻐـــوﯾﯾن اﻟﻐـــرﺑﯾﯾن ٤٢ ﺑـــﺄن ﻋﻣﻠﯾـــﺔ اﻟﺗواﺻــل ﻻ ﺗﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ ﺑــﺻﻔﺗﻬﺎ اﻷداة اﻟرﺋﯾــﺳﺔ ﻟﻠﺗواﺻـل، ﺑـل ﺗﻌﺗﻣـد ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﯾـﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣـن ﻧﻐﻣـﺎت ﺻـوت اﻟﻣــﺗﻛﻠم، وﺣرﻛﺎﺗــﻪ اﻟﺟــﺳﻣﯾﺔ . ﻟــذا اﻫﺗﻣــوا ﺑدراﺳــﺔ اﻟﻣــﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻠﻐوﯾــــﺔ؛ ﻛــــﺎﻟﺗﻧﻐﯾم واﻟﻧﺑــــر وارﺗﻔــــﺎع اﻟــــﺻوت ،واﻧﺧﻔﺎﺿــــﻪ واﻹﺷﺎر ،ات اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ، وﻫﯾﺋﺗﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗوف واﻟﻘﻌود واﻟﻣـﺷﻲ واﻟﺗﻐﯾـــرات اﻟﺗـــﻲ ﺗطـــرأ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺑـــﺷرة، ﻣﺛـــل اﻟـــﺷﺣوب واﻻ ﺻـــﻔرار واﻻ ﺣﻣـــرار، وارﺗﻌـــﺎش اﻷطـــراف، وﺗـــﺻﺑّب اﻟﻌرق ... ،ﻟذا؛ ﻟم ﺗﻧﺣﺻر اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺗواﺻـل أو اﻟﻧظـﺎم اﻟﻠﻔظـﻲ ﺑـل إن ﻟﻸﻧظﻣـﺔ ﻏﯾـر اﻟﻠﻔظﯾـﺔ دﻻﻻت ﻓـﻲ ﺗﻛـوﯾن ﺗواﺻـل ﻟﻐـوي، ﺣﺗـﻰ ﻋـدّت ﻋﻧـد اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻣـﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻠﻛـﻼم، أو أﻧظﻣـﺔ ﻣـﺳﺗﻘﻠﺔ ﻓـﻲ اﻟوﻗـت اﻟـذي ﻻ ﯾـﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻧظـﺎم اﻟﻠﻔظـﻲ أن ﯾﻔـﺻﺢ ﻋن ﻣﻔﻬوم اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ. وﻗد ُأﻟﻔﯾت ﺑﯾن دﻓّﺗﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻛرﯾ م أﻧظﻣﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﻏﯾر ﻟﻔظﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ،اﻟﺗواﺻل ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم،اﻟﻠﺳﺎن وﺗؤدي دﻻﻻت ﻣﺗﻧوﻋ ـ،ﺔ اﻧﺗظﻣت ﻓ ﻲ ﻣﺑﺎﺣث ﺔﺳﺗ، ُﺳبﻧ ّﻛل
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٨٢٣ ﻣﺑﺣث إﻟﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾ ّؤد،ﯾﻬﺎ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺿو،أو ﺑﻬﯾﺋﺗﻪ، أو ﺑﺎﻟﺣﺎﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻدر ﻣﻧﻪ،أو ﺑﺎﻷدوات اﻟﻣﺳﺎﻧدة اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم اﻹﻓﺻﺎح، ،أو ﺑﺎﻟﺗوﻗﯾت واﻟﻣﻛﺎن ًﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧظﺎم اﻟﺑﺎراﺳﯾﻛﯾوﻟوﺟﻲ اﻟذي ﯾﻌﻣد إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻹرادة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟوﺳوﺳ ﺔ واﻟرؤى واﻟوﺣﻲ.وﻫﻲ ًأوﻻ اﻟﻧظﺎم اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻌﺿوي إذا ّﻫز اﻟﻣرء ﻣﻧﺎ،رأﺳﻪ أو ﻏﻣز،ﺑﻌﯾﻧﻪ أو أﺷﺎر،ﺑﯾدﻩ أو ﻓرك ﻛﻔّﯾﻪ ...وﻟﻧﻘس ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾر ًﻣن ا اﻷداءات اﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻدر ﻋن أﻋﺿﺎء،اﻟﺟﺳم ﻓﺈن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﯾﻔﻬم ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣن دﻻﻻت،ﻣﻘﺻودة ﻓﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻬﺎ أو ﻻ .وﺗﺗﺣﻘق ﻫذﻩ اﻷداءات وﻓق ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟدال ﻟﺣرﻛﺔ،اﻟﻌﺿو واﻟﻣدﻟول ﻟﺗﻠك اﻟﺣرﻛﺔ؛ إذ ﯾﺗﺑﺎدر ﻟﻠذﻫن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ذاك اﻟدال.وﻗد ﯾﻛون ﻟﺣرﻛﺔ اﻷﻋﺿﺎء دﻻﻻت ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ،ﻧﺣو ﻣﺎ ﯾؤدﯾﻪ اﻟﻠﻔظ ﻣن ﻣﻌﺎن،ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻛﺄن ﺗﻛون ﻫزة اﻟرأس ﻣن أﻋﻠﻰ إﻟﻰ أﺳﻔل ﻋدة ﻣرات داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾ ر،ﺑﻌﻣق أو،اﻹﯾﺟﺎب أو،اﻻﺳﺗﻬزاء أو اﻹﻋﺟﺎب ...وﻓرك اﻟﻛﻔّﯾن ،ًاﺑﺗﻬﺎﺟﺎ أو اﺻطﯾﺎد ﻏﻧﯾﻣﺔ،ﻣﺎ أو ًطﻠﺑﺎ ﻟﻠدفء...وﻫﻛذا ؛ ﻟذا ﻋدّت اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺻدر ﻋن أﻋﺿﺎء ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن؛ ﻣﻧﻔردة أو،ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻧظﺎم ﻗﺎﺋم ّﺑﺣد ذاﺗﻪ ﻛﺎﻟﻧظﺎم اﻟﻠﻔظﻲ .ﻓﻔﻲ اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم ﺻور ﻣرﺋﯾﺔ ﺗﺗﺣر ك ﺎـﺑﻬ اﻷﻋﺿﺎء ٥٢ ﻟﺗؤدي دﻻﻟﺔ،ﻣﺎ وﺗﺷﺧّص ﻣﻌﻧﻰ ًﺧﺎﺻّﺎ ﻟﺗﻔﺻﺢ ﻋن ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺳﯾﺔ، ّوﻛﺄن ﻫذﻩ وﺗﻠﻛم ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺣﺎل اﻟﻣﺗﻛﻠم أﻏﻧﺗﻪ ﻋن،اﻟﻠﻔظ ﻓﺎﻟﻛﻧﺎﯾﺔ آن ذاك أﺑﻠﻎ ﻣن ،اﻹﻓﺻﺎح واﻟﺗﻌرﯾض أوﻗﻊ ﻣن اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ٦٢ ،ﻣﻧﻬﺎ ١ .اﻟرأس ﯾﺷﯾر ﺑﺎﻛو إﻟﻰ أن اﻟرأس ﻠﻰﻋﻲـﯾﺄﺗ ﻫﯾﺋﺎت؛ ﻓﺎﻟﻣﻧﺣﻧﻲ ﻗد ﯾوﻣﺊ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ أو اﻟﻣﻼطﻔﺔ .واﻟﺧﻔﯾض ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺟل أو اﻟﺧﺿوع أو اﻻﺳﺗﺳﻼم أو اﻟﺿﻌف أو اﻟﺟﺑن ٧٢ ،ﻓﺎﻟرأس اﻟﻣرﻓوع ﻻ ﯾﻣﻛن أن ّﯾدل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻛﺳﺎر ﺑﻌﻛس ﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﻌﺎرف،ﻋﻠﯾﻪ ّﻓﻠﻛل ﻫﯾﺋﺔ دﻻﻟﺗﻬﺎ .وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵي اﻟ ﻛرﯾﻣﺔ -إﻫطﺎع اﻟرأس وإﻗﻧﺎﻋﻪ ﻘتﺳﯾ ﻟﻔظﺔ ﻣﻬطﻌﯾن ﺑﺻﯾﻐﺔ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣن،اﻟﻣزﯾد ﺗﺻف اﻟﻛﺎﻓرﯾ ـن واﻟظﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﻋﻧﻬم َﻣُﻬْطِﻌِﯾن ِﻣُﻘْﻧ ﻌِﻲ ْرُءُوﺳِﻬِم َﻻ ﯾَرْﺗَدﱡ إِﻟَﯾْﻬِمْ طَرْﻓُﻬُمْ وَأَﻓْﺋِدَﺗُﻬُمْ ﻫَوَاء ٣٤ إﺑراﻫﯾم .و اﻟﻣﻬطﻊ ﻟﻐﺔ ﻫو اﻟذي ﯾﻧظر ﻓﻲ ذل ،وﺧﺷوع أو أﻗﺑل ﻣﺳر ًﻋﺎ ًﺧﺎﺋﻔﺎ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻣﻊ ،ﺧوف وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻣﻬطﻌﯾن إﻟﻰ اﻟداﻋﻲ ﻓﺳر ﺑﺎﻟوﺟﻬﯾن ًﺟﻣﯾﻌﺎ ٨٢ . أﻣﺎ اﻟﻣُﻘﻧﻊ ﻋﻧد أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻓ ﻬو اﻟذي ﯾرﻓﻊ رأﺳﻪ ﯾﻧظر ﻓﻲ ذل ٩٢ . ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﻟ ًﺣرﻛﺔ اﻟرأس اﻟﻣﻬطﻌﺔ واﻟﻣﻘﻧﻌﺔ ﻣﻌﺎ ﻓﺎﻟﻬﯾﺋﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺻوّر اﻹﻫطﺎع، وﻫو اﻹ ﺳراع ﻓﻲ اﻹ ﺟﺎﺑﺔ ، واﻟرأس ﻣﻧﻛس ﻓﻲ ذل وﺧﺷوع،ﻣن ﻏﯾر أن ﯾطرف أو ﯾﻠﺗﻔت ﯾﻣﯾﻧﺎً أو ﺷﻣﺎﻻً، وﻻ ﯾﻌرف ﻣواطن أﻗداﻣﻪ . وﺗﺻوّر اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻹﻗﻧﺎع، وﻫﻲ ﻫﯾﺋﺔ اﻟرأس ،اﻟﻣرﻓوع ﻻ ﻟﻠﺗﻛﺑر أو اﻟﺧﯾﻼء ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﻣﻔﺗرض؛ إﻧﻣﺎ ﻣرﻓوع أو ﻣﻘﻧﻊ ﻛﻣﺎ وﺳﻣﺗﻪ اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ؛ ﻟﻠزﯾﺎدة ﻣن ﺗﺣﻘﯾر ﺷﺄن ﻫذﻩ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﺎﺟﺄﻫﺎ اﻻﻧﻐﻣﺎس ﻓﻲ اﻟﺧوف واﻟﺧﺷوع وﻗﻣﺔ اﻟذل واﻟﺧﺿوع ٠٣ ، ّوﻛﺄن اﻟﺟزاء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل . وﻟﺗﺻوﯾ ـر اﻟﺻورة ﻋﻠﻰ ﻧﺣو أﻛﺛر ًإذﻻﻻ -إذا أﻣﻌﻧﺎ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘ ﺔ -ﻓﻘد ﺗﺷﺎرك ﻣﻊ ﺗﻠﻛم اﻟﺣرﻛﺗﯾن ﻟﻠرأس ﻋﺿوان آﺧران ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﻗف اﻟﻌﺻﯾب،وﻫﻣﺎ اﻟﻌﯾ ن،واﻟﻔؤاد ﻓﺎﻟﻌﯾ ـن ،ﺟﺎﻣدة وإﺑﺻﺎرﻫﺎ،ﺷﺎﺧﺻﺔ وطرﻓﻬﺎ ﻻ،ّﯾرﺗد ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗَﺣْﻣﯾﺞ.أﻣﺎ اﻟﻔؤاد ﻓﻬو ٍﺧﺎل ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺷﻲء؛ ﻟﻛﺛرة اﻟﺧوف واﻟوﺟل ﻣن ﻫول اﻟﻣوﻗف ١٣ . -ﺗﻧﻛﯾ ـس اﻟرأس ﻗد ﯾﻠﺟم ﻟﺳﺎن اﻟﻣرء ـﺧﺟ ًﻼ ﻣن ﺗﻘﺻﯾر ﻓَﻌﻠَﻪ أو ذﻧب أﺣدﺛﻪ .وﺗﻠﻛم اﻟﻬﯾﺋﺔ ﺟﻠﯾّﺔ ﻓﻲ ﺎق ـﺳﯾ ّﺣواري ﺑﯾن إ ﺑراﻫﯾم وﻗوﻣﻪ اﻟذﯾن ُﺻ دﻣوا ﺑﺗﻛﺳّر أﺻﻧﺎﻣﻬم،وادّﻋﺎ ء إﺑراﻫﯾ ـ م ّﺑﺄن ﻛﺑﯾرﻫم ﻣن ﻓﻌل،ذﻟﻛم ﻓﺄﻣرﻫم ﺑﻣﺳﺎﺋﻠﺔ ﻛﺑﯾر اﻷﺻﻧﺎم إن ﻛﺎن،ﯾﺟﯾﺑﻬم ﻓﺑﻬﺗوا ﺑﻬذا،اﻷﻣر ﺛُمﱠ ﻧُﻛِﺳُوا ﻋَﻠَﻰ ُرُؤُوﺳِﻬِمْ ﻟَﻘَدْ ﻋَﻠِﻣْتَ ﻣَﺎ ﻫَؤُﻻء ﯾَﻧطِﻘ َون ٥٦ اﻷﻧﺑﯾﺎء ؛ أي اﻧﻘﻠب اﻷﻣر ﻋ،ﻠﯾﻬم ورﺟﻌوا إﻟﻰ أﻧﻔﺳﻬم، وﻗد اﻧﺗﻛﺳت ﻋﻘوﻟﻬم،وﺿﻠت أﺣﻼﻣﻬم ٢٣ ؛
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٩٢٣ ًﺧﺟﻼ ﻣن أﻧﻔﺳﻬم اﻟﺗﻲ ﺗدرك ًﺗﻣﺎﻣﺎ أن ﻫؤﻻء ﻻ ﯾﻧطﻘون. ٢ .اﻟﻌﯾن ﻗﺎل اﻟﺣﻛﻣﺎء اﻟﻌﯾن ﺑﺎب،اﻟﻘﻠب ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻌﯾن . ﻓﻠﻐﺔ اﻟﻌﯾون ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗطرق ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس، وأﺻﺑﺣوا ﯾﻘرؤوﻧﻬﺎ ﻛ ﻣﺎ ﯾﻘرؤون رﻣوزاً ﻣﺗﻌﺎرﻓ ًﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ، أو أﻧظﻣﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻣوروﺛﺔ؛ ﻟﯾﻌرﻓوا ﺑواطن أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ .وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﻧﺟ ـ دﻩ ﻓﻲ ﻗول ﻣﺣﻣد اﻟﺗﻛرﯾﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣدود اﻟﻧظر أﺛﻧﺎء اﻟﻛﻼم إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﯾﺳﺎر؛ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻌﺑّر ﻋن ﺻور داﺧﻠﯾﺔ ﻓﻲ،اﻟذاﻛرة وإن ﻛﺎن ﯾﺗﻛﻠم ﻋو ﯾﻧﺎﻩ ﺗزﯾﻐﺎن ﻟﺟﻬﺔ اﻟﯾﻣﯾن ﻟﻸﻋﻠﻰ ﻓﻬو ﯾﻧﺷﺊ ًﺻورا داﺧﻠﯾﺔ،ﯾرﻛّﺑﻬﺎ وﻟم ﯾﺳﺑق ﻟﻪ أن رآﻫﺎ... ٣٣ . ﻓﺈذا ﻛﺎن اﺗﺟﺎﻩ ﺣرﻛﺔ اﻟﻌﯾن ﻧﺑﺊﯾ ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس ،ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ّﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﻫﯾﺋﺎت،ﻛذﻟك ﻓﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘﻠﻘﺔ،اﻟﻣﺿطرﺑﺔ أو ،اﻟﻣﺳﺗﻐﯾﺛﺔ أو،اﻟﺣﺎﻗدة وأﺧرى،ﺳﺎﺧرة أو،ﺳﺎرﺣﺔ وﻣﻧﻬﺎ ،اﻟﻣﺳﺗﻔﻬﻣﺔ أو،اﻟﻣﺣﺑﺔ وﻫﻛذا ...وﯾطﻠﻌﻧﺎ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺎت ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ،ﻟﻠﻌﯾن ﻓﻣﻧﻬﺎ -اﻟﻌﯾن اﻟﺧﺎﺋﻧﺔ ﻟﻌل ﻣن أﺷد اﻟوطء ﻋﻠﻰ سـ اﻟﻧﻔ ،اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ وﻟﻌل ﻣن أﻋﺟب اﻟﺗﻌﺎﺑﯾر ﻋن اﻟﻌﯾن وﻧظرﺗﻬﺎ ﺗﻠﻛم اﻟﺗﻲ وﺳﻣﻬﺎ اﻟﻘرآن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎﺋﻧﺔ اﻷﻋﯾن .ﯾﻘول اﺑن ﺳﯾدﻩ وﺧﺎﺋﻧﺔ اﻷﻋﯾن ﻣﺎ ﯾﺳﺎرق اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ّﯾﺣل،واﺳﺗﺷﻬد ﺑﺎﻵﯾﺔ ُﯾَﻌْﻠَم َﺧَﺎﺋِﻧَﺔَ اﻷ ِﻋْﯾُن وَﻣَﺎ ُﺗُﺧْﻔِﻲ اﻟﺻﱡدُور ٩١ ﻏﺎﻓر ،وﺑﺑﯾت ﺛﺎﺑت اﻟﻘﺎﺋل ِوﻗﺎﺻ ـ ُرَة ـ اﻟط ِرْف َﻣَﻛْﻔوﺣ ـ ٍﺔ ِﺑِﻔَﺗْر ِاﻟﺟُﻔون ِوَﺧَوْن اﻟﻧظَر ٤٣ وذﻫب إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣﻔﺳرون ٥٣ ،واﻟﻣﻘﺻود ﻣن ذي اﻟﻧظرة إﺷﻌﺎر اﻟﻣﻧظور إﻟﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺳوء ﻏﯾرﻫﺎ اﻟﺣﺎﺿر اﺳﺗﻬزاء،ﺑﻪ أو إﻏراء ﺑﻪ ٦٣ . -اﻟﻌﯾن اﻟﺧﺎﺷﻌﺔ اﻟﺑﺎﻛﯾﺔ إذا رأﯾﻧﺎ أﺣدﻫم اﻏرورﻗت ﻋﯾﻧﺎﻩ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗﻘرئ ﻓرﺣﻬﺎ أو ﺣزﻧﻬﺎ أو ﺧﺷوﻋﻬﺎ أو ﺧوﻓﻬﺎ... ،ﻟﻛن إذا أﺟﻬش ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء أو ﻧﺣَب أو ﻧﺷَﺞ ﻓﻼ ّﺑد أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰًﻧﺑﺄ ّأﺷدًوطﺄ ٧٣ ،وﻟﻧﺗﺄﻣل ورة ـﺻ ﺗﺷﺧﯾﺻﯾﺔ ﻟﻠﻌﯾن وﻫﻲ ﺗﻔﯾض ًدﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﻟﻣﻘدّس وَإِذَا ﺳَﻣِﻌُواْ ﻣَﺎ أُﻧزِلَ إِﻟَﻰ اﻟرﱠﺳُولِ ﺗَرَى ِ ﻣِنَ اﻟدﱠﻣْﻊِ ﻣِﻣﱠﺎ ﻋَرَﻓُواْ ﻣ أَﻋْﯾُﻧَﻬُمْ ﺗَﻔِﯾضُ ـ َن اﻟْﺣَقﱢ ٣٨ اﻟﻣﺎﺋدة .ذﻫب اﻟﻣﻔﺳرون إﻟﻰ أن ذﻩ ـﻫ اﻟﻌﺑﺎرة أﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻌﺑﺎرﺗﯾن ﻓﺎض دﻣﻊ ﻋﯾﻧﯾﻪ أو ﻓﺎﺿت ﻋﯾﻧﻪ ًدﻣﻌﺎ ٨٣ ،وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻣﺗﻼء اﻟﻌﯾن ﻣن اﻟدﻣﻊ ﺣﺗﻰ ﺗﻔﯾض .وﯾﺻور اﻟزﻣﺧﺷري ٩٣ ﺗﻠﻛم اﻟﻌﯾون اﻟﺑﺎﻛﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﺔ،ﻟﻠﺣق اﻟﺧﺎﺷﻌﺔ ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ؛ ﻛﺎﻹﻧﺎء ﯾﻔﯾض ﺑﻌد،اﻣﺗﻼﺋﻪ ﺣﺗﻰ ﯾطﻠﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ،ﺟواﻧﺑﻪ ﻟذا وﺿﻊ اﻟﻔﯾض ﻣوﺿﻊ اﻻﻣﺗﻼء؛ وﻫو ﻣن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﺑب ﻣﻘﺎم اﻟﺳﺑب .أو إﻧﻬﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﺻف،ﺑﻛﺎﺋﻬم ﻓﺟ ﻌﻠت أﻋﯾﻧﻬم ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻔﯾض ﺑﺄﻧﻔﺳﻬﺎ. ٣ .اﻟوﺟﻪ ﺗوﺻل اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث إﻟﻰ ﻧظﺎم ﺗرﻣﯾز ﺣرﻛﺔ اﻟوﺟﻪ اﻟذي ﯾدرس ّأدق ﺣرﻛﺎت ﻋﺿﻼت اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﻼث واﻷ رﺑﻌﯾن ﻟﻠﺗﻌرف إ ﻟﻰ ﺻدق اﻟﻌواطف اﻟﺑﺷرﯾﺔ، وﯾﻘوم ﺑ،ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﻗد ﻻ ﯾﻛون اﻟﺷﺧص ًواﻋﯾﺎ ﺑﺣدوﺛﻬﺎ .وﻗد أطﻠق ﻋﻠﻰ د.ﺑ ،ول إﯾﻛﻣﺎن أﺳﺗﺎذ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ؛ ﻟﻘب ﻗﺎرئ اﻟوﺟوﻩ اﻟﺑﺷرﯾﺔ، إذ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻛﺎذﺑﯾن ﻣ ن اﻟﺻﺎدﻗﯾن ﺑ رﺻد ﺗﻌﺎﺑﯾر اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﻌﺑرة ﻋن اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻓﻲ أﻗـل ﻣن رﺑ ـ ﻊ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ ٠٤ . ﻓﻘد ًﺻرّح ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄن ﻫﻧﺎك ﺳﺑﻊ ﻋواط ـ ف ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺎ ﺑﯾر واﺿﺣﺔ ﺗرﺗﺳم ﻋﻠﻰ اﻟوﺟ ـﻪ اﻟﻐﺿب او ﻟﺣزن واﻟﺧوف واﻟدﻫﺷﺔ واﻟﻘرف واﻻزدراء واﻟﺳﻌﺎدة ١٤ . و وردت ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ،اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﺿﻼً ﻋن ٍﻣﻌﺎن أﺧر؛ ﻹظﻬﺎر ﺻور ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﻟﻠوﺟوﻩ، ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺎت ﻣﺗﻧوﻋﺔ ، وأﻟوان ﻣﺗﻐﺎﯾرة ﺗﻛﺷف ﻋن ﻣﻛﻧوﻧﺎت اﻟﻧﻔس .ﻧﻠﻣﺣﻬﺎ ﻓﻲ -اﻟوﺟوﻩ اﻟﻣﺳودّة اﻟﻣﻐﺗﻣّﺔ ﯾ ﻘول اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﻌرب ًﺗﻘول ﻟﻛل ﻣن ﻟﻘﻲ ﻣﻛروﻫﺎ ًﻗد اﺳوّد وﺟﻬﻪ ﻏﻣّﺎ ًوﺣزﻧﺎ ٢٤ وﻫذا اﻟﺳواد ﺗﻌﻛﺳﻪ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻠﺗ ّﺳتﺑ ،ﺑﺻﺎﺣﺑﻬﺎ وﻟﯾس اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺳواد اﻟذي ﻫو ّﺿد اﻟﺑﯾﺎض، وإﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن ﺑﺎب اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻓﺈﻧك ﺗرى ذاك اﻟﻣﺑﺷر ّﺑﺄﻧﺛﺎﻩ ﻋﻧد وﻻدﺗﻬﺎ ﺑﺣﺎﻟﻪ اﻟﻣﻣﺗﻘﻌﺔ ﻏﺿﺑﺎً وﻏﻣ ـ ًﺎ وﺣزﻧﺎً ﻣﺳودّاً وﺟﻬﻪ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﻏﻣّﻪ ﺑﺎﻟﺑﻧت وَإِذَا َﺑ ُﺷﱢر َ أ َﺣ َد ُﻫ ُم ْ ﺑِﺎﻷُﻧﺛ َﻰ ظ َلﱠ و َﺟ ْﻬ ُﻪ ُ ﻣ ُﺳ ْو َدا وَﻫُو ٌﻛَظِﯾم
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٠٣٣ ُﯾَﺗَوَارَى ﻣِنَ اﻟْﻘَوْمِ ﻣِن ﺳُوءِ ﻣَﺎ ﺑُﺷﱢرَ ﺑِﻪِ أَﯾُﻣْﺳِﻛُﻪ ﻋَﻠَﻰ ﻫُونٍ أَمْ ﯾَدُﺳﱡﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺗﱡرَاب ٨٥ ،٩٥ اﻟﻧﺣل . -اﻟوﺟوﻩ اﻟﺣزﯾﻧﺔ اﻟﻛﺋﯾﺑﺔ ﺗﺗﻣ ﺛل ﻫـذﻩ اﻟـﺻورة ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓَﻠَﻣﱠــــﺎ َرَأَوْﻩُ زُﻟْﻔَــــﺔً ﺳِ ــــﯾﺋَتْ وُﺟُــــوﻩُ اﻟﱠــــذِﯾن ﻛَﻔَـــرُ وا ٧٢ اﻟﻣﻠــك .ﻗــﺎل اﺑــن ﻋﺑــﺎس أي اﺳــودّت وﻋلَ َﺗْﻬـﺎ اﻟﻛﺂﺑــﺔ واﻟﻘﺗــرة، وﻗـﺎل اﻟزﺟــﺎج ﺗﺑــﯾّن ﻓﯾﻬــﺎ اﻟــﺳوء، وأﺻــل اﻟــﺳوء اﻟﻘــﺑﺢ ٣٤ .وﯾــﺷرﺣﻬﺎ اﻟﻣراﻏــﻲ ﺑﻘوﻟﻪ وﻟﻣﺎ رأوا اﻟﻌـذاب اﻟﻣوﻋـود ﻗر ،ﯾﺑـﺎً ﺳـﺎءﻫم ذﻟـك وﻋﻠــت وﺟــوﻫﻬم اﻟﻛﺂﺑــﺔ واﻟﺧــﺳران، وﻏــﺷﯾﻬﺎ اﻟﻘﺗــرة واﻟــــﺳواد، إذ ﺟــــﺎءﻫم ﻣــــن أﻣــــر اﷲ ﻣــــﺎ ﻟــــم ﯾﻛوﻧــــوا ﯾﺣﺗﺳﺑون ٤٤ .وﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓَﺈِذَا ُﺟَﺎء وَﻋْـد ْاﻵﺧِـــرَةِ ﻟِﯾَـــﺳُوؤُواْ وُﺟُـــوﻫَﻛُم ٧ اﻹﺳــراء ، إذ ﯾﻌــز و اﻟﻔﺧـر اﻟـرازي ٥٤ اﻹﺳـﺎءة واﻟﺣـزن ﻟﻠوﺟـوﻩ؛ ﻷن آﺛـﺎ ر اﻷﻋــراض اﻟﻧﻔــﺳﯾﺔ اﻟﺣﺎﺻــﻠﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘﻠــب إﻧﻣــﺎ ﺗظﻬــر ﻋﻠــﻰ اﻟوﺟــﻪ، ﻓــﺈن ﺣــﺻل اﻟﻔــرح ﻓــﻲ اﻟﻘﻠــب ظﻬــرت ﺿ اﻟﻧــ رة واﻹﺷــراق واﻹﺳــﻔﺎر ﻓــﻲ اﻟوﺟــﻪ، وإن ﺣــﺻل اﻟﺣــزن واﻟﺧـــوف ﻓــﻲ اﻟﻘﻠـــب ظﻬــر اﻟﻛﻠـــوح واﻟﻐﺑـــرة واﻟﺳواد ﻓﻲ اﻟوﺟﻪ. وﻣن اﻟﻬﯾﺋﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗرن ﺑﺎﻟوﺟﻪ ﺑدون ﻟﻔظ ذﻛرﻩ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ا ﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َﻋَﺑَس وَﺗَوَﻟﱠﻰ ١ ﻋﺑس ، واﻟﻌﺑس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘطﯾب ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﯾﻧﯾﻪ ٦٤ ، ﻓ ﺎﻵﯾﺔ ﻋﺗﺎب ﻣن اﷲ ﻟﻧﺑﯾﻪ ﻓﻲ إﻋراﺿﻪ وﺗوﻟﯾﻪ ﻋن ﻋﺑداﷲ ﺑن أم ﻣﻛﺗوم ﻋﻧدﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟرﺳول ﯾدﻋو تﺳﺎدا ﻗرﯾش، وأﻋرض ﻋن اﻷﻋﻣﻰ اﻟذي أﺗﻰ ﻟﯾﺳﺗﺑﯾن ﻣﻧﻪ أﻣر اﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد .ﺛﻠﻪ وﻣ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز ﺷ ﺄ ﻧﻪ ﻋن اﻟوﻟﯾد ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة ﺛُمﱠ َﻧَظَر ﺛُمﱠ َﻋَﺑَس َ وَﺑَﺳَر ١٢ ، ٢٢ اﻟﻣدﺛر ؛ أي ﻗطب ﺑﯾن ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن؛ ًوذﻟك أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺣﻣل ﻗرﯾﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻘول ﻓﻲ ﻣﺣﻣد ّﺑﺄﻧﻪ ﺳﺎﺣر، ﻣر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ،اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓدﻋوﻩ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، ﻓﻌﺑس ﻓﻲ وﺟوﻫﻬم ..ﻗﯾل ﻋﺑس وﺑﺳر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺣﯾن دﻋﺎﻩ ٧٤ .واﻟﺑﺳر ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ـ ﺔ أي اﻟﻧظر ﺑﻛراﻫﺔ ﺷدﯾدة، وﻣﻧﻪ ﺟ ﺎء ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٌوَ وُﺟُوﻩ ٌﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﺑَﺎﺳِرَة ٤٢ اﻟ ﻘﯾﺎﻣﺔ ؛ أي ﻣﻘطﺑﺔ ﻗد أﯾﻘﻧت أن اﻟﻌذاب ﻧﺎزل ﺑﻬﺎ .وﺑَﺳَر اﻟرﺟل وﺟﻬﻪ ﺑﺳوراً؛ أي ﻛﻠﺢ،واﻟﻌرب ﺗﻘول وﺟﻪ ﺑﺎﺳر ﺑﯾّن ا ﻟﺑﺳور إذا ﺗﻐﯾر واﺳود ٨٤ . وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘرطﺑﻲ ٩٤ ﺑ ﺄن ﺑﺳر ﺗﻌﻧﻲ ﻛﻠﺢ وﺟﻬﻪ وﺗﻐﯾر ﻟوﻧﻪ،ﺛم ذﻛ ـ ر اﻟ ﻔرّق ﺑﯾن اﻟﻌﺑس ،واﻟﺑﺳر ﻓﺎﻟﻌﺑس ﯾظﻬر ،ﻓﻲ اﻟوﺟﻪ ﺑﻌد اﻟﻣﺣﺎورة أﻣﺎ اﻟﺑﺳور ﻓﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟوﺟﻪ ﻗﺑل اﻟﻣﺣﺎورة. ٤.اﻟﯾد ﻟﻌل ،ﻟﻐﺔ اﻟﯾـدﯾن ﺗـﺿﺎﻫﻲ ﻟﻐﺗـﻲ اﻟوﺟـﻪ واﻟﻌﯾـون وﻻ ﺗﻛـون ﻓـﻲ أﺛﻧـﺎء اﻟﻛـﻼم ﻓﺣـﺳب وﻛﺄﻧﻬـﺎ وﻓـق ﻣﻧظوﻣـﺔ ﻣﺧﺗزﻧـﺔ ﻓـﻲ اﻟـذاﻛرة، ﺑـل ﺗﻛـون ﻓـﻲ ﺑﻌـض اﻷﺣـﺎﯾﯾن ﻟﻐـﺔ ّﻗﺎﺋﻣــﺔ ﺑــذاﺗﻬﺎ، وﻧظﺎﻣــﺎً ﺗﻌﺑﯾرﯾــﺎً ﺧﺎﺻّ ــﺎً، ﻧﺣــو ﻟﻐــﺔ اﻟــﺻم واﻟــﺑﻛم ٠٥ ، وﺑﻌــض اﻷﺣــﺎﺟﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗﺟﻌــل ﻣــن اﻹﺷــﺎرات اﻟﯾدوﯾﺔ ﻟﻐﺗﻬﺎ ١٥ ، إذ ﯾﻣﻠك اﻹﻧﺳﺎن ﻗدرة وﻣﻬـﺎرة ﻓـﺎﺋﻘﺗﯾن ﻓـﻲ اﺳــﺗﺧدام ﯾدﯾــﻪ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾــر ًﻋــن ﻣﻛﻧوﻧــﺎت ﻧﻔــﺳﻪ، إﻣــﺎ ﺗﺄﻛﯾــدا ﻟﻘوﻟﻪ، أو ﻟﻣﺳﺎﻋدة اﻵﺧر ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻣﻪ، ﺑـل إن اﺳـﺗﻌﻣﺎل اﻟﯾـد ﻓـﻲ أﺛﻧـﺎء اﻟﻛـﻼم ﯾـﺳﺎﻋد ﺧﻼﯾـﺎ اﻟـذاﻛرة ﻓـﻲ اﻟﻣـﺦ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔـظ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت، واﺳﺗذﻛﺎرﻫﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻬﺎ ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ. ﻟم و ﯾﻘﺗﺻر رﺻد ظﺎﻫرة ﻟﻐﺔ اﻟﯾدﯾن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس أو ﻣﺎءﻋﻠ اﻟﺗرﺑﯾﺔ أو اﻟﻣﻬﺗﻣﯾن ﺑﺎﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ؛ ﻓﻛﺎن ﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻫﺗﻣﺎم ﻛذﻟك ﻓﻲ دورﻫﺎ اﻟﺗواﺻﻠﻲ واﺳﺗﻧطﺎق دﻻﻻﺗﻬﺎ ٢٥ ،ﻟﻛﺛرة اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗؤدﯾﻬﺎ،اﻟﯾد ﺣﺗﻰ ﻗﺎل ﺑروﻧﻛو ﻧﻬﺎ إ ﺗﺗﺟﺎوز ٠٠٧ إﺷﺎرة ٣٥ . ﻓﺎﻟﯾد ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﺗواﺻﻠﻲ اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻬﺎ ﻋدة،ﻫﯾﺋﺎت وﻟﻛل ﻫﯾﺋﺔ د ﻻﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ،واﻟﺗودﯾﻊ واﻻﺳﺗﺟداء ،واﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟرﻓض،واﻟﺳﻛوت واﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ...وﻏﯾرﻫﺎ. وﻣن ﻫﯾﺋﺎت اﻟﯾد اﻟداﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻵﺗﯾﺔ -اﻟﻐـــﺿب واﻟﻐـــﯾظ ﺗﻣﺛـــل اﻟـــﺻورة اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ أوﻟـــﺋﻛم اﻟﻛﻔـﺎر اﻟـذﯾن ﯾـﺳﻣﻌون اﻟﺑﯾّﻧـﺎت ﻣـن اﻟرﺳـل ﻓﯾردّوﻧ ﻬـﺎ ﺑـﺻورة اﻧﻔﻌﺎﻟﯾـﺔ ﺗﻌﻛـس ﺣـﺎﻟﺗﻬم اﻟ راﻓـﺿﺔ اﻟﻣـﺳﺗﻬزﺋﺔ ،اﻟﻐﺎﺿـﺑﺔ اﻟﻣﺗﻌﺟﺑـﺔ وذﻟـك ﻓـﻲ ﺳـﻠوك دﻻﻟـﻲ ﯾرﺳـﻣﻪ اﻟـﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧـﻲ اﻟﻘﺎﺋـل ْﺟَ ـﺎءﺗْﻬُم ِرُﺳُـﻠُﻬُم ﺑِﺎﻟْﺑَﯾﱢﻧَـﺎت ْﻓَـرَدﱡواْ أَﯾْـدِﯾَﻬُمْ ﻓِـﻲ أَﻓْـوَاﻫِﻬِم ٩ إﺑـراﻫﯾم .وﻗـد اﺧﺗﻠـف اﻟﻣﻔـﺳرون ٤٥ ﻓـﻲ ﺗ ﻔـﺳﯾر اﻟـﺻورة وﻓﻘـﺎً ﻟﻠـﺿﻣﯾ رﯾن؛ أﯾﻌودان ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر أم ﻋﻠـﻰ اﻟرﺳـل، ﻓﻛﺎﻧـت ﻋﻧـدﻫم ﻋﻠــﻰ ﺛــﻼث ﻫﯾﺋــﺎت اﻷوﻟــﻰ إﺷــﺎرة اﻟﻛﻔــﺎر ﻟﻠرﺳــل
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ١٣٣ ﺑوﺿـــﻊ اﻟﯾـــد ﻋﻠـــﻰ اﻟﻔـــم؛ ﻟﯾَـــﺳﻛت اﻟرﺳـــلُ وﯾﻘطﻌـــوا ﻛﻼﻣﻬـم؛ ﺗﻛـذﯾﺑﺎً ﻟﻬـم وﺻـدﻫم ﻋﻣـﺎ ﺟـﺎؤوا ﺑـﻪ. واﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ّرد اﻟﻛﻔﺎر أﯾدﯾ ﻬم ﻓﻲ أﻓـواﻫﻬم ّﻟﯾﻌـﺿ وﻫﺎ ًﻏﯾظـﺎ ﻣﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ رﺳـﻠ ﻬم، ﺗـﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﺻـور ة ﻋـض اﻷﻧﺎﻣـل ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ وَإِذَا َﻟَﻘُوﻛُمْ ﻗَﺎﻟُواْ آﻣَﻧﱠﺎ وَإِذَا ﺧَﻠَوْاْ ﻋَﺿﱡواْ ﻋَﻠَـﯾْﻛُمُ اﻷَﻧَﺎﻣِـل ِﻣِنَ اﻟْﻐَـﯾْظ ٩١١ آل ﻋﻣـران . أﻣـﺎ اﻟﺛﺎﻟـﺔ ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﺗـوﻣﺊ إﻟـﻰ اﻟﺣﯾــرة أو اﻟﻌﺟــب؛ ﺣﺗــﻰ ردّوا أﯾــدﯾﻬم ﻓــﻲ أﻓــواﻫﻬم ﻣﺗﺄﻣّﻠﯾن . -اﻟﺑﺧـل واﻹﺳـراف ﯾﻠﻣـﺢ ﺳـﯾد ﻗطـب إﻟـﻰ ﺗـﺻو ﯾر ﻣـﺷﻬد اﻟﻣﻘﺗـر واﻟﻣـﺳرف ﻣـن اﻟﻧـﺎس ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ َوَﻻ ِﺗَﺟْﻌَلْ ﯾَدَكَ ﻣَﻐْﻠُوﻟَﺔً إِﻟَـﻰ ﻋُﻧُﻘِـكَ وَﻻَ ﺗَﺑْـﺳُطْﻬَﺎ ﻛُـلﱠ اﻟْﺑَـﺳْط ٩٢ اﻹﺳـراء ٥٥ ﺑﻘوﻟـﻪ ﺑـﺄن اﻟﺗﻌﺑﯾـر ﻫﻧـﺎ ﯾﺟـري ﻋﻠـﻰ طرﯾﻘــﺔ اﻟﺗــﺻوﯾر، ﻓﯾرﺳــم اﻟﺑﺧــل ﯾــداً ﻣﻐﻠوﻟــﺔ إﻟــﻰ ،اﻟﻌﻧق، ﻻ ﯾﻘدر ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣـدّﻫﺎ ﻛ ﺄﻧّﻬـﺎ ﻣرﺑوطـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻧﻘـﻪ ﻻ ﺗـﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻌطـﻲ ًﺷـﯾﺋﺎ. وﺗرﺳـم اﻵﯾـﺔ اﻹﺳـراف ﯾـداً ﻣﺑـﺳوطﺔ ﻛـل اﻟﺑـﺳط ﺑﺣﯾـث ﻻ ﺗﻣـﺳك ﺷـﯾﺋﺎً، ﺛـم ﯾرﺳـم ﻧﻬﺎﯾـﺔ اﻟﺑﺧـل وﻧﻬﺎﯾـﺔ اﻹﺳـراف ﻗﻌـدة ﻛﻘﻌـــدة اﻟﻣﻠـــوم اﻟﻣﺣـــﺳور . وﯾﺳﺗـــﺷﻬد ﻗطـــب ﺑـــرأي اﻟﻠﻐـﺔ ٦٥ ﺑـﺄن اﻟﺣـﺳﯾر ﻫـﻲ اﻟداﺑّـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻌﺟـز ﻋـن اﻟـﺳﯾر ﻓﺗﻘـف ﺿـﻌﻔﺎً وﻋﺟـزاً، ﻓ ﻛـذﻟك اﻟﺑﺧﯾـل ﺑ ﺣـﺳر ة ﺑﺧﻠـﻪ ﻓﯾﻘـف، وﻛـذﻟك اﻟﻣـﺳرف ﯾﻧﺗﻬـﻲ ﺑـﻪ ﺳـرﻓﻪ إﻟـﻰ وﻗﻔﺔ اﻟﺣﺳﯾر ﻣﻠوﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ٧٥ . ٥ .اﻷﺻــﺎﺑﻊ واﻷﻧﺎﻣــل وﻫـﻲ ﺟـزء ﻣـن اﻟﯾـد أو اﻟﻛـفّ، ﻓﻘـد ﺟﺎءت ﻛﻠﻣﺔ أﺻﺎﺑﻊ ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺧـوف واﻟﻔـزع واﻟرﻋـب ﻓـﻲ ًﺟﻌــل أﺻــﺎﺑﻊ اﻟﯾــد اﻟواﺣــدة ﻓــﻲ اﻷذن ﻫرﺑــﺎ ﻣــن ﺳــﻣﺎع ﻣــﺎ ﯾﺧﯾف اﻟﻧﻔس.وﯾرى اﻟزﻣﺧﺷري ٨٥ أن ذﻛر اﻷﺻـﺎﺑﻊ ﻓﯾـﻪ ،ﻣـن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻣـﺎ ﻟــﯾس ﻓـﻲ ذﻛــر اﻷﻧﺎﻣـل اﻟﺗــﻲ ﻫـﻲ رؤوﺳــﻬﺎ ﻓﺎﻷﺻـل وﺿـﻊ أﻧﻣﻠـﺔ واﺣـدة ﻓـﻲ اﻷذن، وﻟﻛـن ﻟزﯾـﺎدة اﻟﻣـﺷﻬد ﺑﺎﻻﺿـطراب واﻟﻬـول واﻟرﻋـب واﻟﻔـزع واﻟﺣﯾـرة؛ ﻛﺎﻧـت ﺗﻠـك اﻟﺻورة َﯾَﺟْﻌَﻠُون أَﺻْﺎﺑِﻌَﻬُمْ ﻓِﻲ آذَاﻧِﻬِـم ِﻣﱢـنَ اﻟـﺻﱠوَاﻋِق َﺣَـذَر ِاﻟْﻣَوْت ٩١ اﻟﺑﻘرة .ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧرى اﻷﻧﺎﻣل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ْﻋَـﺿﱡوا ِﻋَﻠَـﯾْﻛُمُ اﻷَﻧَﺎﻣِـلَ ﻣِـنَ اﻟْﻐَـﯾْظ ٩١١ آل ﻋﻣـران ﺗـﺻور اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗري اﻟ ﻣﻐﺗﺎظ ﺣﺗﻰ ﺗدﻓﻌﻪ إﻟﻰ ّﻋض أ ﻧﺎﻣﻠـ ﻪ ﻣـن ﺷـدة اﻟﻐـﯾظ ﻣـﻊ ﻋـدم اﻟﻘـدرة ﻋﻠـﻰ إﻧﻔـﺎذ أ ﻣـر ﻣـﺎ؛ ﻓﺿ ًﻼ ﻋن اﻟﺗﻔوّﻩ. ٦.اﻟـﺳﺎق إن ﺣرﻛـﺔ اﻟﻛـﺷف ﻋـن اﻟـﺳﺎق ﻟﻬـﺎ أﻛﺛـر ﻣـن دﻻﻟـﺔ ، ﻣﺛـل ا ﻟﻬـرب ﻣـن ﺷـدة ، أو ﻣـن ﺳـﺎح اﻟـوﻏﻰ ، أو اﻟﺣـذر واﻟﺗـوﺟّس ﻣـن أﻣـر ﻣـﺎ، ﻧﺣـو رﻓـﻊ اﻟﻣـرء ﺛوﺑـﻪ ﻻﺟﺗﯾـﺎز ﻣﻛـﺎن ﻓﯾـﻪ ﻣـﺎء،أو ﺷـوك،أو ﻧﺟﺎﺳـﺔ وﻏﯾرﻫـﺎ. وﻣﻣـﺎ ذﻛـر ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن ﻫﯾﺋـﺔ ﻣﻠﻛـﺔ ﺳـﺑﺄ، وﻫـﻲ ﺗﻛـﺷف ﻋـن ﺳـﺎﻗﯾﻬﺎ ﻋﻧـدﻣﺎ َﻗِﯾل ﻟَﻬَﺎ ا َدْﺧُﻠِﻲ اﻟﺻﱠرْح،ﻓَﻠَﻣﱠـ ﺎ ًرَأَﺗْـﻪُ ﺣَـﺳِﺑَﺗْﻪُ ﻟُﺟﱠـﺔ، ْوَﻛَـﺷَﻔَت ﻋَــن ﺳَــﺎﻗَﯾْﻬَﺎ ٤٤ اﻟﻧﻣـل ؛ ﻟـﺋﻼ ّﯾﺑـﺗﻼ، اﻋﺗﻘـﺎداً ﻣﻧﻬـﺎ أﻧﻬـﺎ ﺳـﺗدﺧل اﻟـﺻرح ا ﻟﻣﻣـرد ﻣـن ﻗـوارﯾر،ﻋﻧـدﻣﺎ ﺣـﺳﺑﺗﻪ ﻟﺑﯾﺎﺿـﻪ واﺿـطراب دواب اﻟﻣـﺎء ﺗﺣﺗـﻪ ﻟُﺟّـﺔ؛ أي ﺑﺣـر ًا ، ﻟﺗﺧوﺿـﻪ إﻟـﻰ ﺳﻠﯾﻣﺎن ٩٥ . ًﺛﺎﻧﯾﺎ اﻟﻧظـﺎم اﻟـدﻻﻟﻲ اﻷداﺋـﻲ ﯾﻘـوم اﻟﻧظـﺎم اﻷداﺋـﻲ ﺑوﺻـف ﻫﯾﺋــﺎت اﻹﻧــﺳﺎن وﺗــﺻرﻓﺎﺗﻪ اﻟﺗــﻲ ﯾــﺻورﻫﺎ ﻓــﻲ ﻣــﺷﺎﻫد ﺗرﻏﯾﺑﯾـﺔ وﺗرﻫﯾﺑﯾـﺔ، إﻏواﺋﯾـﺔ وﻏـﺿﺑﯾﺔ، وﻏﯾرﻫـﺎ ... ﺗﻘـوم ﺑﻬـﺎ ﺣرﻛـﺎت أﻋـﺿﺎء اﻟﺟـﺳم وﻓﻘـﺎً ﻟﻠﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻧﻔـﺳﯾﺔ. ﻓﻠـو راﻗﺑﻧـﺎ أﺣـدﻫم-ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﻣﺛـﺎل- ،وﻫـو ﯾﻘـف ﻣﻛﺗـوف اﻟﯾـدﯾن ﯾﺣـــدق ﺑﻧظـــرات ﺣـــﺎدة، أو ﯾﺟﻠـــس واﺿـــﻌﺎً رﺟـــﻼً ﻓـــوق ،اﻷﺧـرى وﻫـو ﯾﺣرﻛﻬـﺎ ﺑﺎﺳـﺗﻣرار أو ﯾـدقّ ﺑﺄظـﺎﻓرﻩ ﺑﻘـوة وﺑﺣرﻛـﺎت ﻣﺗﺗﺎﻟﯾـﺔ ﺳـرﯾﻌﺔ ... ّﺳـﻧﺟد أن ﻛـل أداء ﻗـد ﺗﺣـول إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺑطﻧﺔ، ﻣردﻫﺎ اﻟﺻورة اﻟﻧﻔـﺳﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻠﻌـب ﻓـﻲ ،رﺳــم ﻛــل وﺿــﻌﯾﺔ، ﻓﻬــﻲ ﺣﻣﺎﻟــﺔ ﻟــدﻻﻻت ﻛﺛﯾــرة ﻧﺣــو اﻟﻐــﺿب أو اﻻﺣﺗﻘــﺎر أو اﻟﻣﻠــل.. .واﻷداءات اﻟدﻻﻟﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم ﻛﺛﯾرة، ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ -اﻷداء اﻹﻏواﺋﻲ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ إﻏواء اﻣرأة اﻟﻌزﯾ ـز ﻟﯾوﺳف ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن،ﻓﺗﻰ وﻗد أﺻﺎب ﺣﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﺷﻐﺎف ﻗﻠﺑﻬﺎ، وأرادﺗﻪ ﻟذاﺗﻬﺎ، ﻓﻬﯾﺄت اﻷﺳﺑﺎب ﻟﺗﺗﻣﻛّن ،ﻣن إﻏواﺋﻪ، ﺗﺳﺗﻌﯾن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﺟﻬﺎ ﻣن ﺷﻌور إذ ﻗﺎﻣت ﺑﺗﻐﻠﯾق أﺑواب ﺟﻧﺎﺣﻬﺎ. ﺗو ظﻔﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌ ـ ﺎً ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﻛﻼم، ﻟﯾﺗﻧﺑّﻪ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻟﻪ . وﯾﺗﻔﻧن اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑرﺳم اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻗﺗﺋذْ ﺑﻌﺑﺎرة ْوَﻟَﻘَد ﻫَﻣﱠتْ ﺑِﻪِ وَﻫَمﱠ ﺑِﻬَﺎ ٤٢ ﯾوﺳف ، وﻟﻧﺎ أن ﻧطﻠق اﻟﻌﻧﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻬ ـ مّ، إﻻ أن
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٢٣٣ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ٠٦ رأوا أن ﻫمّ اﻟﻔﻌل ﻛﺎن ﻣن ّاﻟﻣرأة، وﻫم اﻟﻧﻔس ﻛﺎن ﻣن اﻟﻧﺑﻲ .ﺛم وﺻﻔت اﻵﯾﺔ ﻫﯾﺋﺎت ردة ّاﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﻬرب، واﻟﻠﺣﺎق، واﻟﻘد وَاﺳﺗَﺑَﻘَﺎ َاﻟْﺑَﺎب َو ْﻗَدﱠت ٍﻗَﻣِﯾﺻَﻪُ ﻣِن دُﺑُر ٥٢ ﯾوﺳف . وﻗد ﻓرّق ،أﺻﺣﺎب اﻷﻣر ﺑﯾن اﻟﻘدّ ﻣن اﻟدﺑر ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣراودة واﻟﻘدّ ﻣن اﻟﻘُﺑُل ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻧﻔ ـ س ﺣﯾن اﻻﻋﺗداء ١٦ . -اﻷداء اﻟﻐﺿﺑﻲ ﻟﻠﺗﻌﻧﯾف ﯾ ﺧﺗﻠف،ﻣـن ﺷـﺧص ﻵﺧـر ﻓﻣـﻧﻬم ﻣـن ﺗﺣﻣّـر وﺟﻧﺗـ ﺎ ﻩ وﺗﺟﺣـظ ﻋﯾﻧـ ﺎ ﻩ، وﻣـﻧﻬم ﻣـن ،ﯾﺻرخ، وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺷﺗم وﯾﺗﻔوّﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺑـﯾن وﻫﻛـــذا ... أﻣـــﺎ ﻣوﺳـــﻰ ، وﻛـــﺎن ﻣﻌروﻓـــﺎً ﻋﻧـــﻪ اﻟﻐـﺿب اﻟـﺳرﯾﻊ وﻣزاﺟـﻪ اﻟﻌـﺻﺑﻲ؛ ﻓﻘـد ٢٦ َ َ أَﺧَ ـذ ﺑِـرَأْسِ أَﺧِﯾـﻪِ ﯾَﺟُـ ِرﱡﻩُ إِﻟَﯾْـﻪ ٠٥١ اﻷﻋـراف ،إذ ّرد ﻋﻠﯾـﻪ أﺧــوﻩ ﻫــﺎرون ﺑﻌــد أن ّﺷــد ﻣوﺳــﻰ ﺷــﻌر،رأﺳــﻪ وأﻣـﺳك ﺑﻠﺣﯾﺗـﻪ ﯾَــﺎ اﺑْــنَ أُمﱠ ﻻ ﺗَﺄْﺧُــذْ ﺑِﻠِﺣْﯾَﺗِــﻲ وَﻻ ﺑِرَأْﺳِ ــﻲ ٤٩ طـﻪ ،وذﻟﻛـم ﻋﻧـدﻣﺎ ﻋـرف ﻣوﺳـﻰ أن ﻗوﻣﻪ ﻗد ﻋﺑدوا،اﻟﻌﺟل وأن أﺧﺎﻩ ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻧﻬﯾﻬم. -أداء اﻟﻧﻔور إذ ﯾ ﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺷﻬد أوﻟﺋﻛم اﻟﻣﺳﺗﻧﻔرﯾن ﻣ ن ﺗذﻛﯾرﻫم ﺑرﺑ ﻬم وﺑﻣﺻﯾرﻫم ﻓَﻣَﺎ ِﻟَﻬُمْ ﻋَن َاﻟﺗﱠذْﻛِرَةِ ﻣُﻌْرِﺿِﯾن ْﻛَﺄَﻧﱠﻬُم ٌﺣُﻣُرٌ ﻣﱡﺳْﺗَﻧﻔِرَة ﻓَرﱠتْ ﻣِن ٍﻗَﺳْوَ رَة ٩٤-١٥ اﻟﻣدﺛر ، وﻛﺄنّ أوﻟﺋك اﻵدﻣﯾﯾن ﺣﻣر اﻟ وﺣش اﻟﻔﺎرّة ﻓﻲ ﻛ ل اﺗﺟﺎﻩ ﺣﯾن ﺗﺳﻣﻊ زﺋﯾر اﻷﺳود، ﻓ ﻣﺎ أﻗﺳﻰ اﻟ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﻗت ﺧوﻓﻬ ـ ﺎ وﻫﻠﻌﻬﺎ ! ﯾرى ﻗطب أن اﻟﻧﻔوس إذا ﺗﺄﻣّﻠت اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻵدﻣﯾّﺔ، وﺗﺷﺑﯾﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﺣﯾواﻧﯾّﺔ ﻓﺈنّ اﻟﺧﺟل ،ﻣﺻﯾرﻫﺎ، ﻓﯾروح اﻟﻧﺎﻓرون اﻟﻣﻌرﺿون ﯾﺗوارون وﯾطﺎﻣﻧ ـ ون ﻣن اﻹﻋراض واﻟﻧﻔﺎر، ﻣﺧﺎﻓﺔ ذا ـﻫ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﺣﻲ اﻟﻌﻧﯾف ٣٦ .وﻫﻧﺎ إﺷﺎرة ﻗﺎﺳﯾﺔ ﺟﻠﯾّﺔ ﻣذﻣّﺔ ﻟﻠﻧﺎ ﻓرﯾن ﻋن،اﻟذﻛر وﺗﻬﺟﯾﻧ ًﺎ،ﻟﺣﺎﻟﻬم ﻛﻣﺎ ﺗﺻرّح ﻋﺑﺎرة اﻟزﻣﺧﺷري ٤٦ . - ﺳﻔﺎﻫﺔ اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗرﯾش ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ َوَﻣﺎ ﻛﺎن ًﺻَﻼﺗُﻬُم ﻋِﻧدَ اﻟﺑَﯾتِ إِﻻّ ﻣُﻛﺎء ًوَﺗَﺻدِﯾَﺔ ٥٣ اﻷ ﻧﻔﺎل . -ـﻣﺷﯾ ﺔ اﻟﺣﯾﺎء ِﻓَﺟَﺎءَﺗْﻪُ إِﺣْدَاﻫُﻣَﺎ ﺗَﻣْﺷ ـ ﻲ ﻋَﻠَﻰ ٍاﺳْﺗِﺣْﯾَﺎء... ٥٢ اﻟ ﻘﺻص . - اﻟﺳﻌﻲ ﻟﻘﺿﺎء ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻬﻣّﺔ، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ َو َﺟَﺎء رَﺟُلٌ ﻣﱢنْ أَﻗْﺻَﻰ اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ ﯾَﺳْﻌَﻰ ٠٢ اﻟ ﻘﺻص . -أداء اﻟﻼﻣﺑﺎﻻة ِوَﻟَﻣﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُمْ رَﺳُولٌ ﻣﱢنْ ﻋِﻧدِ اﻟﻠﱠﻪ َﻣُﺻَدﱢقٌ ﻟﱢﻣَﺎ ﻣَﻌَﻬُمْ ﻧَﺑَذَ ﻓَرِﯾقٌ ﻣﱢنَ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎب َـﻛِﺗ ُﺎبَ اﻟﻠﱠﻪِ وَ رَاءَ ظُﻬُورِﻫِمْ ﻛَﺄَﻧﱠﻬُمْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻣ ـ َون ١٠١ اﻟ ﺑﻘرة . ًﺛﺎﻟﺛـﺎ اﻟﻧظـﺎم اﻟـدﻻﻟﻲ اﻟﺣواﺳـﻲ ٥٦ وﻫـو ﻧظـﺎم ﺗواﺻـﻠﻲ ﯾﺗوﺳّــد ﺣــواس اﻹﻧــﺳﺎن اﻟﺧﻣــﺳﺔ؛ اﻟﺑــﺻر واﻟــﺳﻣﻊ واﻟــﺷم واﻟﺗــذوق واﻟﻠﻣــس، وﻗــد ﯾﻧــﺿﺎف إﻟﯾﻬــﺎ اﻟﺣﺎﺳــﺔ اﻟــﺳﺎدﺳﺔ وﻫــﻲ اﻟﻔراﺳــﺔ، ﯾﻘــول اﻟﺑﯾــﺿﺎوي ﺗﺗ ﻌﻠﻣــون ﺑﻬــﺎ ﻓﺗﺣــﺳون ﺑﻣـــﺷﺎﻋرﻛم ﺟزﯾﺋـــﺎت اﻷﺷـــﯾﺎء، ﻓﺗـــدرﻛوﻧﻬﺎ، ﺛـــم ﺗﺗﻧﺑﻬـــون ﺑﻘﻠوﺑﻛم ﻟﻣﺷﺎرﻛﺎت وﻣﺑﺎﯾﻧﺎت ﺑﯾﻧﻬـﺎ ﺑﺗﻛـرر اﻹﺣـﺳﺎس ﺣﺗـﻰ ﺗﺗﺣــﺻل ﻟﻛــم اﻟﻌﻠــوم اﻟﺑدﯾﻬﯾــﺔ، وﺗﺗﻣﻛﻧــوا ﻣــن ﺗﺣــﺻﯾل اﻟﻣﻌـﺎﻟم اﻟﻛـﺳﺑﯾﺔ ﺑـﺎﻟﻧظر ﻓﯾﻬـﺎ ٦٦ .وﯾﻌـدّ ﻫـذا اﻟﻧظـﺎم اﻟﺣواﺳـﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺿوي اﻟذي ﻫو آﻟﺗﻬﺎ، وﻗد أﺷرﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻣـن ﻗﺑـل، إﻻ أن ذاك ﯾﺗّﻛـﺊ ﻓـﻲ اﻟﺗواﺻـل ﻋﻠـﻰ ﻫﯾﺋـﺔ اﻟﻌـﺿو أو ﺣرﻛﺎﺗــﻪ اﻟداﻟــﺔ، أﻣــﺎ ذا ﻓﯾــﺳﺗﻣدّ ﺗواﺻــﻠﻪ ﻣــن اﻟﺣﺎﺳــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾؤدﯾﻬـﺎ اﻟﻌـﺿو، وﻓـق ﺗﻘﻧﯾـﺔ ﻣﻌﯾﻧـﺔ وﻧظـﺎم ﻣﺣـدد، ﻛﺎﻹﺑـﺻﺎر ﻣـن اﻟﻌـﯾن، واﻟـﺳﻣﻊ ﻣـن اﻷذن... وﯾـرى ﻛـﺷﺎش أن اﻟﺣـواس ﺧﺎرﺟﯾـﺔ وداﺧﻠﯾـﺔ ﻣـن ﺣﯾـث ﻛﯾﻔﯾﺗﻬـﺎ ﺑﺎﻹﺣـﺳﺎس ، ﻓـﺎﻷوﻟﻰ ﯾـﺗم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوس ﻋن طرﯾق اﻻﺣﺗﻛـﺎك اﻟﻣﺑﺎﺷـر ﺑـﻪ ﻛﺎﻟﻠﻣس، أو ﺑدوﻧﻪ ﻛﺎﻟﺷم . أﻣﺎ اﻟﻘﺳﯾم اﻵﺧر ﻓﻬﻲ اﻟﺣـواس اﻟداﺧﻠﯾـﺔ أو اﻟﺧﻔﯾـﺔ، ﻧﺣـو ﺣﺎﺳـﺔ اﻟـﺷﻌور ﺑﺎﻟرﺿـﺎ، وﺣﺎﺳـﺔ ْاﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ اﻟطﻌــﺎم، وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن اﻟﺣــواس اﻟﺗــﻲ ﻟﻣــﺎ ﺗــزل ﻣوﺿﻊ ﺑﺣث وﺗﻧﻘﯾب؛ ﻹﺛﺑـﺎت أﻋـﺿﺎﺋﻬﺎ، ودراﺳـﺔ ظ واﻫرﻫـﺎ وإ دراﻛﺎﺗﻬﺎ ٧٦ . وﺑﻬذﻩ وﺗﻠك ﺗﻛﻣن ﻋﻣﻠﯾـﺎت ﻟﻠﺗواﺻـل، ﺗﻛـﺎد ﺗﻛـون ﻣﻛﻣﻠـﺔ ﻟﻠﻛـﻼم، أو ﺗﻧـوب ﻋﻧﻬـﺎ، إذ ﯾﺗﺟﻠـﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾـر ﺑراﺋﺣــﺔ اﻟﺣﺑﯾــب ﺣﯾﻧــﺎً، وﺑــﺳﻣﺎع ﻣﻧﺎﻏــﺎة اﻟطﻔــل أو ﺗﻘﺑﯾﻠــﻪ ،ًﺣﯾﻧـﺎً آﺧـر، وﺑﺎﻟﻣﻠﻣوﺳـﺎت اﻟﻧﺎﻋﻣـﺔ أو اﻟﺧـﺷﻧﺔ ﺣﯾﻧـﺎً ﺛﺎﻟﺛـﺎ وﻫﻛـــذا ...وﻟﻠﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﺳـــﯾﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺑﻠﯾﻐـــﺔ ﻓـــ ﻲ اﻟﻧظـــﺎم اﻟﺣواﺳـﻲ، إﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ اﻟﻧظـﺎم اﻟﻌـﺿوي، وﻟﻠﺗﻔرﯾـق ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٣٣٣ ﻧﺳوق ﻣﺛﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺿو ﺛم ﺣﺎﺳّﺗﻪ . ﻣﺛﻼً ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻛﻠﻣـﺔ اﻟﻌـﯾن ﻓَـﺈِذَا َﺟَـﺎء اﻟْﺧَـوْفُ رَأَﯾْـﺗَﻬُمْ ﯾَﻧظُـرُ ون ْإِﻟَﯾْـكَ ﺗَـدُورُ أَﻋْﯾُـﻧُﻬُمْ ﻛَﺎﻟﱠـذِي ﯾُﻐْـﺷَﻰ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ ﻣِ ـنَ اﻟ ِﻣَ ـوْ ت ٩١ اﻷﺣــزاب ، ﺗــﺻور ﻟﻧــﺎ اﻟﻌــﯾن اﻟﺟﺑﺎﻧــﺔ اﻟﺧﺎﺋﻔــﺔ، وﻗــد ،اﺿـطرﺑت ﻓـﻲ ﺣرﻛﺗﻬـﺎ وﻫـﻲ ﺗـدور ﻓـﻲ ﻛـل ﺻـوب وﺣـدب ﻛــدوران ﻋــﯾن اﻟــذي ﯾﻐــﺷﻰ ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن اﻟﻣــوت ، ﻓــﻼ ﺗﺣــدد ًاﺗﺟﺎﻫﺎ .وﻛﯾف ﺗﺳﺗﻘر وﻗد وﻗﻌت ﺑﯾن ﺟﻧﺑـﻲ اﻟﺟـﺑن واﻟﺧـوف؛ ﺣذراً أن ﯾﺄﺗﯾﻬـﺎ اﻟﻘﺗـل ﻣـن ﻛـل ﺟﻬـﺔ ! وﻣـﺎ دوران اﻟﻌـﯾن وﻗﺗﻬـﺎ إﻻ ﻟـذﻫﺎب اﻟﻌﻘـل ٨٦ . إذن؛ ﻓﺎﻟـﺳﯾﺎق ﯾﻘﺗـﺿﻲ أن ﯾـﺻور اﻟﻌﺿو ﻻ ﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋﻧﻪ، ﻟذا ﻛﺎﻧت ﻋﻣﻠﯾـﺔ اﻹﺑـﺻﺎر ﻫﻧـﺎ ﺛﺎﻧوﯾــﺔ . أﻣــﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﺑﺣﺎﺳــﺔ اﻟﻌــﯾن ﻛﺎﻹﺑــﺻﺎر ﻓﯾﻘﺗــﺿﯾﻪ اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ْإِذ َﺟَﺎؤُوﻛُم ﻣﱢن ﻓَـوْﻗِﻛُمْ وَﻣِـنْ أَﺳْـﻔَل ْﻣِـﻧﻛُم ْوَإِذ ُزَاﻏَـتْ اﻷَﺑْـﺻَﺎر ٠١ اﻷﺣـزاب ؛ أي ﺣـﯾ ن ﻣﺎﻟـت اﻷﺑـﺻﺎر ﻋـن ﺳـﻧﻧﻬﺎ، واﻧﺣرﻓـت ﻋـن ﻣـﺳﺗوى ﻧظرﻫـﺎ ﺣﯾـرة ودﻫـــﺷﺔ،ﻓﻠـــم ﺗﻠﺗﻔـــت إﻻ إﻟـــﻰ ﻋـــدوﻫ ﺎ؛ ﻟوﻗوﻋﻬـــﺎ ﻓـــﻲ ﺷـــدة اﻟﻔـــزع ٩٦ .ﻓﻔـــﻲ ﺣﺎﻟـــﺔ اﻹﺑـــﺻﺎر وﻗـــﻊ اﻹﺣـــﺳﺎس ﺑﻬـــول اﻟﻣوﻗــف، وﺑــﺷ دة اﻟﺧطــب، وﻛــﺄنّ اﻟﻌــﯾن ﺟﻣــدت، ﻻ ﻧــﺷﻐﺎل ﺑـﺻرﻫﺎ ﻓﯾﻣـﺎ ﻫـو أﻓظـﻊ؛ ﻟـذا زاغ اﻟ ﺑـﺻ ر، ﻓﻣـﺎ ﻋـﺎد ﯾﺣـس إﻻ ﺑﻣـﺎ ﯾﻬـمّ اﻟـﻧﻔ س ﻓـﻲ ذاك اﻟوﻗـت،ﻓﺎﺧﺗﯾـﺎر إﺑـﺻﺎر اﻟﻌـﯾن ﺛﻣـﺔ أﺟدى ﻣن اﺧﺗﯾﺎر ذاﺗﻬﺎ. اﻟﺣﺎﺳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻧظر ﻓﺎﻟﻌﯾن آﻟﺔ اﻟﺣ س اﻟﺑﺻري ٠٧ وظﯾﻔﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟرؤﯾﺔ، وﻫﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻻ إرادﯾﺔ، ﺗﺗﺣﻘق ﻋن طرﯾق اﻟﻧظر أو اﻹﺑﺻﺎر ، و اﻟﺑﺻر اﺳم ﻟﻠرؤﯾﺔ ١٧ ، ـ وﯾﺗ ،م اﻟﻧظر ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺷواﺋﯾﺔ أو رﺑﻣﺎ ﻣﻧﺗظﻣﺔ ﻟﻛن ﺑدون ّأن ﯾﻛون ﺛﻣﺔ إدراك أو ﺗﻣﻌ ن ﻓﻲ أﻣر ﻣﺎ؛ ﻟذا ﻛﺎن ،اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﻟﻔظﺗﻲ اﻟﻧظر واﻟﺑﺻر ودﻟﯾل ذﻟك ﻗوﻟ ـ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ْوَﺗَرَاﻫُم ِﯾَﻧظُرُ ونَ إِﻟَﯾْكَ وَﻫُمْ ﻻَ ﯾُﺑْﺻ ـ َرُ ون ٨٩١ اﻷﻋراف ، وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﺗرادﻓﺔ إﻻ أن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻔوا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠك ا ﻟﻣﺗرادﻓﺎت ﻧﺣو ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ واﺑن ﺳﯾدﻩ ٢٧ . و ﻧﺟد اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺗﻐﺎﯾر ﻓﻲ اﻟدﻻﻻت ﺑﯾ ن ﻟﻔظﺗﻲ اﻟﻧظر واﻟرؤﯾﺔ ﻛذﻟك، ﺗﻣﺛﻠﻬ ـ ﺎ اﻵﯾﺎت إِﻧّﻬَﺎ َﺑ ٌﻘَرَة َﺻَﻔْرَاء ﻓَﺎﻗِﻊٌ ﻟﱠوْﻧُﻬ ـﺎ َﺗَﺳُرﱡ اﻟﻧﱠﺎظِرِﯾن ٩٦ اﻟﺑﻘرة ، وَإِذَا ٌﻣَﺎ أُﻧزِﻟَتْ ﺳُورَة َﻧﱠظَر ْﺑَﻌ ْﺿُﻬُم ٍإِﻟَﻰ ﺑَﻌْض ٧٢١ اﻟﺗوﺑﺔ .و اﻟﻧظر ﻫو اﻟرؤﯾ ـ ﺔ اﻟﺧﺎطﻔﺔ، أو اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻌﻣﯾق وﻻ ﺗﺣﻠﯾل وﻣن ﻏﯾر ﺗرﻛﯾز أو إدراك .أﻣﺎ اﻟﺑﺻر ﻓﻬو اﻟرؤﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﯾن ﻣﻊ اﻟﺗرﻛﯾز واﻟﻔﺣص، ﻟذا ﯾﺗمّ اﻹﯾﺻﺎل إﻟﻰ اﻟدﻣﺎغ ﻋن طرﯾق اﻟﻌﺻب اﻟﺑﺻري ، أﻣﺎ اﻟﻧظر ﻓﻼ ٣٧ . ﯾنﺑو اﻟﻧظر واﻟرؤﯾﺔ ﻓﺎرق ﺟوﻫري ﻫو أن اﻟﻧظر ﻓﻌل،إرادي واﻟرؤﯾﺔ لﻓﻌ ﻏﯾر إردي.ﯾﻣﻛن إﯾﺟﺎز اﻟﻔروق ﺑﺎﻟرﺳم اﻵﺗﻲ اﻟﻌﺿو ﺣﺎﺳﺗﻪ اﻟﻌﯾن اﻟرؤﯾﺔ ﺗﺗﺣﻘق ﻋن طرﯾق اﻟﻧظر ﻓﻌل إرادي ﺑدون ﺗرﻛﯾز أو إدراك ﺗرى ﻏﯾر إرادﯾﺔ اﻟﺑﺻر ﻓﻌل إرادي ﺑﺗرﻛﯾز وا ٕ دراك وﻣـــن اﻟﻣﻼﺣـــظ أن اﻟﺗواﺻـــل اﻟﺑـــﺻري ﻗـــد ﯾﻔﻘـــد وظﯾﻔﺗــــﻪ ﺑﺎﻹﺻــــﺎﺑﺔ ﺑــــﺎﻟﻌﻣﻰ واﻟﻐــــﺷﺎ وة و اﻟــــﺷﺧوص ٤٧ و اﻟطﻣــوس ٥٧ ؛ ﻓﻣــن أﺻــﺎﺑﻬم اﻟﻌﻣــﻰ أوﻟــﺋﻛم اﻟــﺿﺎﻟون اﻟﻣﻛـذﺑون ﺑﺂﯾـﺎت رﺑﻬـم وﻟﻘﺎﺋـﻪ، ﻋﻣـﻰ ﺑـﺻر وﺑـﺻﯾرة، ﻓﻣـﺎ ﻋﺎدوا ﯾرون ﺑﺄﻧظﺎرﻫم وﺑﻘﻠوﺑﻬم،ﻓﻘﯾل ﻋـﻧﻬم وَﻣِﻧﻬُم ﻣﱠـ ن َﯾَﻧظُرُ إِﻟَﯾْكَ أَﻓَﺄَﻧتَ ﺗَﻬْدِي اﻟْﻌُﻣْﻲَ وَﻟَـوْ ﻛَـﺎﻧُواْ ﻻَ ﯾُﺑْـﺻِ رُون ٣٤ ﯾـوﻧس .ﻓﻛـﺎن اﻟﺟـزاء ﻣـن ﺟـﻧس اﻟﻌﻣـل ... ُوَﻧَﺣْ ـﺷُرُﻩ َﯾَـوْم َاﻟْﻘِﯾ ـ َﺎﻣ ِﺔ أَﻋْﻣَﻰ ﻗَﺎلَ رَبﱢ ﻟِمَ ﺣَﺷَرْﺗَﻧِﻲ أَﻋْﻣَﻰ َـ وَﻗ ْد ﻛُﻧـــتُ ﺑَـــﺻِﯾرًا ٤٢١ ،٥٢١ طــﻪ .أﻣــﺎ اﻟﻐــﺷﺎوة ﻓ ﻣَﺛَﻠُﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻵﯾـﺔ ْﻓَﺄَﻏْﺷَﯾْﻧَﺎﻫُم َﻓَﻬُمْ ﻻَ ﯾُﺑْـﺻِ رُ ون ٩ ﯾـس . واﻟﻐـﺷﺎء ﻟﻐــﺔ ﻫــو اﻟﻐطــﺎء ٦٧ ، و ﻧﻠﻣــس اﻟﺗــﺻوﯾر اﻟﺑﯾــﺎﻧﻲ ﻟ ﻠﻌﯾــون اﻟﻣﻔﺗوﺣــﺔ، ﻟﻛــن أﺑــﺻﺎرﻫﺎ ﻣﻐ طــﺎة ﻻ ﺗــرى، وﻛــﺄنّ ﺣﺟﺎﺑــ ًﺎ أﺳدل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻣﺎ ﻋﺎدت ﺗؤدي وظﯾﻔﺗﻬﺎ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ . وﻣﻣــﺎ ﯾﺗــرﺟم ﻓــﻲ ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺗواﺻــل اﻟﺑــﺻ ري وأﺛــرﻩ اﻟﻣﻘوﻟــﺔ اﻟﻣــﺷﻬورة ﻧظــرة ﻓﺎﺑﺗــﺳﺎﻣﺔ ﻓــﺳﻼم ﻓﻛــﻼم ﻓﻣوﻋــد ﻓﻠﻘﺎء . أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم ﻓﯾﺗﺟﻠّﻰ ﻓﻲ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٤٣٣ - ردّة ﻓﻌـل ﻣوﺳـﻰ ﻣـن أﻓﻌـﺎل اﻟرﺟـل اﻟـﺻﺎﻟﺢ أﺛﻧـﺎء ﻣــﺻﺎﺣﺑﺗﻪ ﻟــﻪ، وذﻟــك ﻋﻧــدﻣﺎ أﻣــرﻩ اﻟــﺻﺎﻟﺢ ﺑﻣراﻗﺑﺗــﻪ ﻓﺣـﺳب ﺑـدون أن ﯾـﺳﺄﻟﻪ ﻋـن ﺷـﻲء، ﺣﺗـﻰ ﯾﺣـدث ﻣﻧـﻪ ًذﻛـــرا .ﻓﺧـــرق اﻟـــﺳﻔﯾﻧﺔ، ﺛـــ م ﻗﺗـــل اﻟﻐـــﻼم، ﺛـــم ﺗـــﺳوﯾﺔ اﻟﺟدار؛ ﻟـذا ﻟـم ﯾـﺳﺗطﻊ ﻣوﺳـﻰ ﻓـﻲ ﻛـل ﺣﺎدﺛـﺔ أن ﯾﻛﺗﻔـــﻲ ﺑﺎﻟﺗواﺻـــل اﻟﺑـــﺻري، ﻓﻛـــﺎن ﯾﻧﻛـــر وﯾﺗﻌﺟّـــب وﯾطﻠـــب ﻓـــﻲ أﻗواﻟـــﻪ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠـــﺔ ﻓـــﻲ اﻵﯾـــﺎت اﻟﺣﻛﯾﻣـــﺔ أَﺧَرَﻗﺗَﻬـﺎ ﻟِﺗُﻐـرِقَ أَﻫﻠَﻬـﺎ ٠٧ اﻟﻛﻬـف ، أَﻗَﺗَﻠـتَ ﻧَﻔـﺳًﺎ ٍزَﻛِﯾﱠـﺔً ﺑِﻐَﯾـرِ ﻧَﻔـس ٤٧ اﻟﻛﻬـف ، ﻟَـو ﺷِ ـﺋ َتَ ﻻَﺗﱠﺧَ ـذت ﻋَﻠَﯾﻪِ أَﺟرًا ٧٧ اﻟﻛﻬف . -اﻟﻧظـر ﯾـؤدّي ﻹﺻـدار ﺣﻛـم ﻣـﺎ، وذﻟﻛـم ﻓـﻲ ﻣﺛـل اﻟﺣﻛـم ﻋﻠﻰ ﺑراءة ﯾوﺳف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓَﻠَﻣّـﺎ رَأى ﻗَﻣﯾﺻَﻪُ ﻗُدﱠ ﻣِن دُﺑُرٍ ﻗﺎلَ إِﻧﱠـﻪُ ﻣِـن ﻛَﯾـدِﻛُنﱠ إِنﱠ ﻛَﯾـدَﻛُنﱠ ٌﻋَظــﯾم ٨٢ ﯾوﺳــف ، وﻧﺣــوﻩ ﻋﻧـدﻣﺎ أﺷــﺎرت أﺻــﺎﺑﻊ اﻻﺗﻬــﺎم إﻟــﻰ ﻣــرﯾم ﺣــﯾن ﺟــﺎءت ﺑﻌﯾــﺳﻰ وﻫــﻲ ﻋذراء، وﻛﺎﻧت ﻣن أﻫل اﻟـﺻﻼح ِﻓَﺄَﺗَت ﺑِﻪ َﻗ وﻣَﻬـﺎ ُﺗَﺣﻣِﻠُﻪ،ﻗﺎﻟوا َﯾـﺎ أُﺧـت ٍﻫــﺎرونَ ﻣــﺎ ﻛــﺎنَ أَﺑــوكِ اﻣــرَأَ ﺳَــوء ِوَﻣــﺎ ﻛﺎﻧَــت أُﻣﱡــك ٧٢-٨٢ ﻣرﯾم . -اﻟﻧظـر ﯾـؤدي إﻟـﻰ اﻹﻧﺑﻬـﺎر واﻹﻛﺑـﺎر ُﻓَﻠَﻣّــﺎ رَأَﯾﻧَــﻪ أَﻛﺑَرﻧَﻪُ وَﻗَطﱠﻌنَ أَﯾـدِﯾَﻬُنﱠ وَﻗُﻠـنَ ﺣـﺎشَ ﻟِﻠﱠـﻪِ ﻣـﺎ ﻫـذا ﺑَـﺷَرًا َإِن ﻫذا إِﻻّ ﻣ ٌﻠَكٌ ﻛَرﯾم ١٣ ﯾوﺳف . - اﻟﻧﻔور ﻋﻧد رؤﯾـﺔ ﺑﻌـﺿﻬم، ﻧﺣـو ﻣـﺎ ذﻛـرﻩ ربّ اﻟﻌـزّة ﻣـن رؤﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﻟﻸﻋﻣـﻰ َﻋَـﺑَس وَﺗَـوَﻟﱠﻰ ُأَن ﺟَـﺎءَﻩ اﻷَْﻋْﻣَﻰ ١-٢ ﻋﺑس . اﻟ ﺣﺎﺳـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ اﻟـﺳﻣﻊ ّﻻ ﺗﻘـل ﻟﻐـﺔ اﻟـﺳﻣﻊ ﻋـن أﻫﻣﯾـﺔ ﻟﻐـﺔ،اﻟﺑـﺻر ﻓﻘـد ﺑـﺎت ﻣـن اﻟﻣﻌـروف أن اﻟﻣـﺳﺗﻣﻊ اﻟﺟﯾـد ﻣﺟﯾـب ﺟﯾـد، ﻟـذا ﺿُ ـ رب ﻣﺛـل ﻓـﻲ ﻋﻛـﺳﻪ، ﻓﻘﯾـل أﺳـﺎء ﺳـﻣﻌﺎً ﻓﺄﺳـﺎء إﺟﺎﺑـﺔ ٧٧ ، وﻣﻧـﺎ ﻣـن ﯾـﺳﺗﻣﻊ إﻟـﻰ ﻟﻐـﺔ ﻏﯾـر ،ﻣﻌرّﻓﺔ ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ ﺟﻬﺎزﻩ اﻟدﻣﺎﻏﻲ، ﻓﯾراﻫﺎ أﺻواﺗﺎً ﻣﺑﻬـﺔ و ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗواﺻ ،ل ﻣﻊ ﻣن ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ ﻓﻛـﺎن ﺷـرط اﻟﺗواﺻـل اﻟـــﺳﻣﻌﻲ واﻻﺳـــﺗﻣﺎﻋﻲ ﺗﻠﻘّـــﻲ اﻷﺻـــوات اﻟﻣـــﺳﺗﻘﺑﻠﺔ وﻓـــق ،ﺿــواﺑط ﺗﺣﻛﻣﻬــﺎ اﻟﻠﻐــﺔ، ﺛــم إدراك ﻣــﺿﻣون رﺳــﺎﻟﺗﻬﺎ وﻓﻬــم ﺟوﻫر ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ؛ ﻟذا ﻧﻠﺣـظ ﺑ ﻌـض اﻟﺗﻌﺑﯾـرات اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﺗُـ َذ ّﻛ ُر ﻣَـ ن ﻻ ﯾﻌﻲ ﻣﺎ ﯾـﺳﻣﻌﻪ َوَﻻ َﺗَﻛُوﻧُواْ ﻛَﺎﻟﱠذِﯾن َﻗَﺎﻟُوا ﺳَﻣِﻌْﻧَﺎ و َﻫُـمْ ﻻ َﯾَــــــــﺳْﻣَﻌُون ١٢ اﻷﻧﻔــــﺎل ،و ْإِﻧﱠﻬُــــــــم ِﻋَــــــــنِ اﻟــــــــﺳﱠﻣْﻊ َﻟَﻣَﻌْزُ وﻟُون ٢١٢ اﻟﺷﻌراء . ﻓﺎﻟــﺳﻣﻊ ﻋﻣﻠﯾــﺔ طﺑﯾﻌﯾــﺔ ﻟــﻸذن ﺗــﺳﺗﻘﺑل اﻷﺻــوات ،اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺳﻣﻌﻬﺎ، ﻓﻣﻧﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـو ﺿوﺿـﺎء ﻓﺣـﺳب وﻣﻧﻬـﺎ ﻣـﺎ ﯾﺑﺎﺷـر اﻟﻌﻘـل واﻟﻘﻠـب ﻣﻌـﺎً، أي ﺛﻣـﺔ إﺟﺎ ﺑـﺔ أو ردة ،ﻓﻌـل ﻟﻠﻣﺗﻠﻘـﻲ ﺳـﯾﻣﺎ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻬﻣّـﻪ، ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟﻣـﺳﺗﻣﻊ ﻣؤﻣﻧــ ًﺎ ﺑﻘــﺿﯾﺔ ﻣــﺎ ﻓــﺈن ﺳــﻣﻌﻪ ﯾــﺳﺗﺟﯾب ﻟﻬــﺎ، وﻗــد وﺻــﻔﺗﻪ اﻵﯾـﺎت ﺑﺎﻟـﺳﺎﻣﻊ اﻟطـﺎﺋﻊ أو اﻟﺧﺎﺷـﻊ، وﻣﺛﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻗوﻟـ ﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ْوَﻗَــــﺎﻟُوا ﺳَــــﻣِﻌْﻧَﺎ وَأَطَﻌْﻧَــــﺎ ٥٨٢ اﻟﺑﻘــرة ؛ ﻟــذا ﻛــﺎن اﻷﺛــر ،واﻟﺗــﺄﺛّر ﻋﻛــس أوﻟﺋــك اﻟــذﯾن ْﻗَــﺎﻟُوا ﺳَــﻣِﻌْﻧَﺎ وَﻋَــ ﺻَﯾْﻧَﺎ ٢٩ اﻟﺑﻘرة . ﺛـم ﺗـﺳوق اﻟﺗﻌـﺎﺑ ﯾر اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﻟﻐـﺔ ﺗواﺻـل ﺳـﻣﺎﻋﯾﺔ أﺧـرى ﻧﻌﺗﺗﻬـﺎ ﺑﺎﻻﺳـﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، أي ﺛﻣـﺔ ﻓـرق ﺑـﯾن ﻣـن ﯾـﺳﻣﻊ وﻣـن ﯾــﺳﺗﻣﻊ، ﻓﺎﻟــﺳﻣﻊ ﻛﻣــﺎ أﺷــرﻧﺎ ﻋﻣﻠﯾــﺔ طﺑﯾﻌﯾــﺔ ﻋﻔوﯾــﺔ ﻟﻣــن ﯾﻣﻠـك أذﻧـﺎً ﻏﯾـر ﺻـﻣﺎء، وﻻ ﯾﺣﺗـﺎج اﻟـﺳﺎﻣﻊ إﻟـﻰ اﻟﺗرﻛﯾـز واﻟـﺗﻣﻌ ن ،ﻓـﻲ اﻟﻣـﺳﻣوع ﻓـﺎﻷذن ﺗـﺳﺗﻘﺑل اﻟ ذﺑـذﺑﺎت اﻟـﺻوﺗﯾﺔ ً،ﺑـدون إﻋﺎرﺗﻬـﺎ اﻧﺗﺑﺎﻫـﺎ ﻣﻘـﺻودا أﻣـﺎ اﻻﺳـﺗﻣﺎ ع ﻓﯾﺣﺗـﺎج اﻟﻣـﺳﺗﻣﻊ إﻟـﻰ ﺟﻬـد ﻣﺑـذول، وﺣـﺿور ذﻫـن، وﺗﻔﻛـر، وإدراك ﻣـﺎ ﯾـﺳﺗﻣﻊ ﻟـﻪ، ﻟﯾـﺗم ﻋﻣﻠﯾـﺔ اﻟﺗواﺻـل ﺗﺟـﺎﻩ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻣـﺳﺗﻘﺑﻠﺔ . وﺗــﺳﺗرﻓد اﻟــﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻣواﺿــﻊ ﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ اﻻﺳــﺗﻣﺎع ﻛــون اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷﻫﻣﯾﺔ،ﻓﻲ - َوَإِذ ا َﻗُـــرِىءَ اﻟْﻘُـــرْآنُ ﻓَﺎﺳْـــﺗَﻣِﻌُواْ ﻟَـــﻪُ وَأ ْﻧـــﺻِﺗُوا ْﻟَﻌَﻠﱠﻛُـــم ﺗُرْﺣَﻣُـون ٤٠٢ اﻷﻋـراف ﻓﺎﻻﺳـﺗﻣﺎع واﻻﻧـﺻﺎت ﻓﻌـﻼن داﻻن ﻋﻠــﻰ اﺣﺗــرام وﺗﻌظــﯾم، ﻓﻛﺎﻧــت ﻫــذﻩ اﻻﺳــﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻌﻣﻠﯾـــﺔ اﻻﺳـــﺗﻣﺎع واﻹﺻـــﻐﺎء . ﻓـــﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑـــل ﺗﻌـــرض اﻵﯾـــﺎت اﻟـــﺻورة اﻟﻣﻧﺎﻗـــﺿﺔ ﻷوﻟﺋـــك اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن وَإِذا ﺗُﺗﻠ َﻰ ﻋَﻠَﯾﻬِم آﯾﺎﺗُﻧﺎ ﻗﺎﻟوا ﻗَد ﺳَﻣِﻌﻧﺎ ﻟَو ﻧَـﺷﺎءُ ﻟَﻘُﻠﻧـﺎ ﻣِﺛـل َﻫـذا إِن ﻫـذا إِﻻّ أَﺳـﺎطﯾرُ اﻷَوﱠﻟـﯾن ١٣ ا ﻷﻧﻔـﺎل ، ﻓﻬـﻲ ﺗﻌﻛس اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟﻣﻌرﺿـﯾن ﻋـن ﻫـدي اﻟﻘـرآن، وﺻـدّﻫم ﻋن اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم. -اﻹﻋـراض ﻋـن ﺳـﻣﺎع اﻟﻠﻐـو ﺗرﻓﻌـﺎً ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ اﻟـﺷرﯾﻔﺔ َوَإِذَا ﺳَﻣِﻌُوا اﻟﻠﱠﻐْو أَﻋْرَﺿُوا ﻋَﻧْـﻪُ وَﻗَـﺎﻟُوا ﻟَﻧَـﺎ أَﻋْﻣَﺎﻟُﻧَـﺎ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٥٣٣ َوَﻟَﻛُـمْ أَﻋْﻣَـﺎﻟُﻛُمْ ﺳَـﻼَ مٌ ﻋَﻠَـﯾْﻛُمْ ﻻَ ﻧَﺑْﺗَﻐِـﻲ اﻟْﺟَـﺎﻫِﻠِﯾن ٥٥ اﻟﻘﺻص . - ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﻪ زوﺟﺔ ﻋزﯾـز ﻣـﺻر ﺑﻧـﺳﺎء اﻟﻣدﯾﻧـﺔ، ﻟﻣـﺎ ﺗﻧـﺎﻫﻰ إﻟـﻰ ﻣـﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﻣـﺎ ﯾﻘﻠﻧـﻪ ﻋﻧﻬـﺎ ﻓَﻠَﻣّـﺎ ﺳَـﻣِﻌَت ﺑِﻣَﻛـرِﻫِنﱠ أَرﺳَـﻠَت إِﻟَـﯾﻬِنﱠ ٍوَأَﻋﺗَـدَت ﻟَﻬُـنﱠ ﻣُﺗﱠﻛَـﺄً وَآﺗَـت ﻛُـلﱠ واﺣِ ـدَة ُﻣِـﻧﻬُنﱠ ﺳِ ـﻛّﯾﻧًﺎ وَﻗﺎﻟَـتِ اﺧـرُج ﻋَﻠَـﯾﻬِنﱠ ﻓَﻠَﻣّـﺎ رَأَﯾﻧَـﻪُ أَﻛﺑَرﻧَـﻪ وَﻗَطﱠﻌنَ أَﯾدِﯾَﻬُنﱠ وَﻗُﻠنَ ﺣﺎشَ ﻟِﻠﱠـﻪِ ﻣـﺎ ﻫـذا ﺑَـﺷَرًا إِن ﻫـذا َإِﻻّ ﻣ ٌﻠَـكٌ ﻛَـرﯾم ﻗﺎﻟَـت َﻓَـذﻟِﻛُنﱠ اﻟﱠـذي ﻟُﻣﺗُﻧﱠﻧـﻲ ﻓﯾـﻪِ و ﻟَﻘَـد َراوَدﺗُـﻪُ ﻋَـن ﻧَﻔـﺳِﻪِ ﻓَﺎﺳﺗَﻌـﺻَم ١٣ ﯾوﺳـف ؛ ﻓﻛـﺎن ﻣـن أﻣرﻫن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﻣرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣراودة . وﻣــن وﺳــﺎﺋل اﻟﺗواﺻــل اﻟــﺳ ﻣﻌﻲ ﺗﻠــك اﻷﺻــوات اﻟﺗــﻲ ﺗﻌﺑـر ﺑـدﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﻣّـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس، ﯾـﺳﻣ ﯾ ﻬﺎ اﺑـن ﺳـﯾﻧﺎ ،ﺑﺎﻵﺛـﺎر ﯾﻘول ﻣﺎ ﯾﺧرج ﺑﺎﻟﺻوت ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس، وﻫـﻲ اﻟﺗـﻲ ﺗـﺳﻣﻰ ًآﺛـﺎرا . واﻟﺗـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس ﺗـدل ﻋﻠـﻰ ،اﻷﻣــور وﻫـﻲ اﻟﺗـﻲ ﺗـﺳﻣﻰ ﻣﻌـﺎﻧﻲ، أي ﻣﻘﺎﺻـد اﻟـﻧﻔس ٨٧ ، أو ﻣـﺎ ﯾــﺳﻣﯾﻬﺎ ﺑﻌــض اﻟﻣﺣــدﺛﯾن اﻟﻘــراﺋن اﻟــﺻوﺗﯾﺔ، أو اﻹﺷــﺎرات اﻟــﺻوﺗﯾﺔ ﻏﯾــر اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ٩٧ ﻧﺣــو أﺳــﻣﺎء اﻷﺻــوا،ت ﻛﻛﻠﻣــﺔ ّأف ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺗـﺿﺟر أُفﱟ ِﻟﱠﻛُمْ وَﻟ ﻣَﺎ ِﺗَﻌْﺑُـدُونَ ﻣِـن دُون ِاﻟﻠﱠــﻪ ٧٦ اﻷﻧﺑﯾـﺎء ،وأﺻـوات اﻟـﺿﺣك واﻟﺑﻛـﺎء واﻟــﺻراخ ،ﻋﻧـد اﻟوﻗـوع ﻓـﻲ اﻟﻛـرب أو اﻟـﺻﯾﺣﺔ ﻋﻧـد اﻟﻔـزع واﻟﻣـﺻﯾﺑﺔ أو ،اﻟﺗﻐـﯾم واﻟﻠﺣـن ﻓـﻲ اﻟﻘـول وﻏﯾرﻫـﺎ ... ﺗﻧﺟﻠـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺳﯾﺎﻗﺎت اﻵ ﺗﯾﺔ - ﻓَﻠَﻣﱠﺎ َﺟَﺎءﻫُم ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻧَﺎ إِذَا ﻫُم ﻣﱢﻧْﻬَـﺎ ﯾَـﺿْﺣَﻛُون ٧٤ اﻟزﺧرف ؛ ًاﺳﺗﻬزاء. - َﻓَﺗَﺑَﺳﱠم ﺿَﺎﺣِﻛًﺎ ﻣﱢن ﻗَوْﻟِﻬَﺎ ٩١ اﻟﻧﻣل ؛ ًﺗﻌﺟﺑﺎ... - وَﻫُمْ ﯾَﺻْطَرِﺧُونَ ﻓِﯾﻬَﺎ ٧٣ ﻓﺎطر ؛ ﺗﻌﺑﯾراً ﻋن اﻷﻟـم اﻟﻌظﯾم. - وَﺧَ ـﺷَﻌَتِ اﻷَﺻـواتُ ﻟِﻠـرﱠﺣﻣنِ ﻓَـﻼ ﺗَـﺳﻣَﻊُ إِﻻّ ﻫَﻣـﺳًﺎ ٨٠١ طﻪ ؛ ﻟﻌظﻣﺔ اﷲ. - ْوَﻟَـــــوْ ﻧَـــــﺷَﺎءُ ﻷََرَﯾْﻧَـــــﺎﻛَﻬُمْ ﻓَﻠَﻌَـــــرَﻓْﺗَﻬُم ﺑِـــــﺳِﯾﻣَﺎﻫُم ْوَﻟَﺗَﻌْـرِﻓَﻧﱠﻬُمْ ﻓِـﻲ ﻟَﺣْ ـنِ اﻟْﻘَـوْ لِ وَاﻟﻠﱠـﻪُ ﯾَﻌْﻠَـمُ أَﻋْﻣَ ـﺎﻟَﻛُم ٠٣ ﻣﺣﻣـد ،؛ ﯾﻌـرف اﻟﻣﻧـﺎﻓق واﻟﻛـﺎذب ﻣـن ﻟﻬﺟﺗـﻪ وﻧﺑـرة ﺻـوﺗﻪ؛ ﻻﻧﺣـراف ﻣـﻧطﻘﻬم، ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﺳـﯾﻣﺎﻫﻬم اﻟﺗﻲ ﺗﻌرف. اﻟﺣﺎﺳﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ اﻟﻠﻣـس ﻛﯾـف ﯾﻣﻛـن اﻟﺗواﺻـل ﻣـﻊ اﻷﺟـﺳﺎم اﻟﺧـرس إﻻ ﺑﺎﻻﻋﺗﻣـﺎد ﻋﻠـﻰ اﻟﻠ ﻣـس، إذ ﯾﻠﺟـﺄ إﻟﯾﻬـﺎ ﻣـن ﻧزﻟـت ،ﺑـﻪ آﻓـﺔ أﺟﺑرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـسّ ، أو ﺗوﺳّـد إﻟـﻰ ﻧﻘـل أﻓﻛـﺎرﻩ وﺗﺑﻠﯾـﻎ،ﺣﺎﺟﺎﺗـﻪ ﻧﺣـو ﻣـﺎ ﯾﻔﻌﻠـﻪ ﻓﺎﻗـد اﻟﺑـﺻر ﻓـﻲ اﻟﺗواﺻـل ﻣـﻊ ﻣﺟﺗﻣﻌـﻪ، وﻣـﺎ ﻧﻔﻌﻠـﻪ ﻋﻧـدﻣﺎ ﻧرﯾـد أن ﻧﻣﯾـز ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎﻋم واﻟﺧــﺷن، واﻟطــري واﻟﯾــﺎﺑس، واﻟﺑــﺎرد واﻟــﺳﺎﺧن، وﻗﯾــﺎس درﺟــﺔ ﺣــرارة أطﻔﺎﻟﻧــﺎ ... ﻓﻬــﻲ ﻟﻐــﺔ ﻻ ﺗﻘــل ﺷــﺄﻧﺎً ﻋــن اﻟﻣﻘروء ﻣن ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ ﻣﯾـزان اﻟﺣـرارة، أو ﻣـﺎ ﯾﻛﺗـب ﻋﻠـﻰ ﻋﺑـﺎرات ﺻـﻧ ﺎﻋﯾﺔ ﻓـﻲ ﺛـوب ﻗﻣـﺎش، أو ﻋﻠـﻰ ﺟﺎﻧـب أﻟـواح اﻟﺧــﺷب، ﻛﻼﻫﻣــﺎ ﻟﻐـــﺔ وﻟﻛــن ﺑﺄﺑﺟـــدﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ، إﺣـــداﻫﺎ ﯾﻔرﺿﻬﺎ اﻟطﺑﻊ، وأﺧرى ﯾﻘدم أﺻوﻟﻬﺎ اﻟوﺿﻊ ٠٨ . وﻓــﻲ ﺗــﺿﺎﻋﯾف آي اﻟﻘــرآن ﻣﻔــردات ﺗرﺟﻣــت ا ﻟﺗواﺻــل ﺑ ﺎﻟﻧظـﺎم ا ﻟﻠﻣـﺳ ﻲ ّﻟﻣـس وﻣـس،وﺣـسّ وﺷَـ،ﻌَر وإن ﻛﺎﻧـت ﺟﻣﯾﻌﻬــﺎ ﺗــؤدي اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗواﺻــﻠﻲ ﻟﻠﺣﺎﺳــﺔ ذاﺗﻬــﺎ، ﻟﻛــن ،ﺛﻣـﺔ اﺧـﺗﻼف طﻔﯾـف ﺑـﯾن ﺗﻠـك اﻟﻣﺗرادﻓـﺎت ﯾﻣﻛـن إﯾﺟـﺎزﻩ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ اﻟﻠﻣــس ّواﻟﻣــس ﺟــﺎء ﻋــن اﻟراﻏــب اﻷﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ّاﻟﻣـس ﻛـ ّﺎﻟﻠﻣس، ﻟﻛـن اﻟﻠﻣـس ﻗـد ﯾﻘـﺎل ﻟطﻠـب اﻟـﺷﻲء، واﻟﻣـس ﯾﻘﺎل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﻌﻪ إدراك ﺑﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻣـس، وﯾﻘـﺎل ﻓـﻲ ﻛـل ﻣـﺎ ﯾﻧـﺎل اﻹﻧـﺳﺎن ﻣـن أذى ١٨ ، وﻛﺄﻧـﻪ ﯾـﺷﯾر ﺑـﺎﻹدراك إﻟـﻰ اﻟـﺷﻌور اﻟـداﺧﻠﻲ ﺑﻌـد اﻟﻣﻠﻣـوس.وﺟـﺎء ﻋـن اﺑـن اﻷﻋراﺑـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻠـﺳﺎن أﻧــﻪ ﻗــﺎل اﻟﻠﻣــس ّﻗــد ﯾﻛــون ﻣــس ،اﻟــﺷﻲء ﺑﺎﻟــﺷﻲء وﯾﻛـون ﻣﻌرﻓـﺔ اﻟـﺷﻲء، ّوإن ﻟـم ﯾﻛـن ﺛَـم ﻣـسﱞ ﻟﺟـوﻫر ﻋﻠـﻰ ﺟـوﻫر، واﻟﻣﻼﻣـﺳﺔ أﻛ ﺛـر ﻣـﺎ ﺟـﺎءت ﻣـن اﺛﻧـﯾن ٢٨ ، ّواﻟﻣـس اﻟﻠﻣس ﺑﺎﻟﯾد ٣٨ . ّﯾﺑدو ﻣن اﻟﻌﺑﺎرات أﻧﻪ ﻟﯾس ﺛـم ،ﻓـرق ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺑدو أن اﻟﻠﻣـس ﻫـﻲ ﺣﺎﺳـﺔ اﻟﯾـد، ﻣـن ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﯾﻣﻛـن اﻹﺑﺎﻧـﺔ ﻋـن ﻧوﻋﯾـﺔ اﻷﺳـطﺢ ﻛﺎﻟﻧـﺎﻋم واﻟﺧـﺷن، وﻗـراءة اﻟﺣـرارة ﻛﺎﻟﺑـﺎرد واﻟـﺳﺎﺧن، وﻫﻛـذا ... أي ﯾﻌﺗﻣـد اﻟﻠﻣـس ﻋﻠـﻰ اﻟﻣــؤﺛرات اﻟدا ﺧﻠﯾــﺔ ﻟﻺﺣــﺳﺎس ﺑــﺎﻟﻣﺣﯾط اﻟﺧــﺎرﺟﻲ، أﻣــﺎ اﻟﻣـــسّ ﻓﻬـــو ﺣﺎﺳـــﺔ اﻟﺟـــﺳد ﻛﻠـــﻪ، ﯾـــﺗم ﺑﺗـــﺄﺛﯾر اﻟﻣﺣـــﯾط اﻟﺧــﺎ رﺟﻲ ﻓــﻲ اﻹﻧــﺳﺎن ﻋﻛــس اﻟﻠﻣــس، ﻟــذا ﻛــﺎن اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﺑــﺎﻟﻣس ﻋــن اﻷﺷــﯾﺎء اﻟﺧﺎرﺟﯾــﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾــﺔ، أﻣــﺎ اﻟﻠﻣــس ﻓﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻛ ﺎن ﻋن اﻷﻣور اﻟﻣﺎدﯾﺔ .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٦٣٣ ﻓــﺎﻟﻣﻠﻣوس،ﻣــن أﺛــر ﻣــﺎدي ﻛ ﻠﻣــس اﻟﯾــد ﻟﻸﺷــﯾﺎء، ﻟﻠﻣﻌﺎ ﯾﻧﺔ، أو ﻟﻼﺷﺗﻬﺎء...وﻣﺛﺎﻟﻪ - ْوَﻟَو ْﻧَزﱠﻟْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْـكَ ﻛِﺗَﺎﺑًـﺎ ﻓِـﻲ ﻗِرْطَـﺎسٍ ﻓَﻠَﻣَـﺳُوﻩُ ﺑِﺄَﯾْـدِﯾﻬِم ٧ اﻷﻧﻌــﺎم .ﯾﻘــول اﻷﻟوﺳــﻲ ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾر ذﻟــك أن اﻟﻠﻣــس ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل اﻟﺟــوﻫري اﻟﻣــسّ ﺑﺎﻟﯾــد، وذﻛــرت ﻛﻠﻣـﺔ ﺑﺄﯾـدﯾﻬم ﻟزﯾـﺎدة اﻟﺗﻌﯾـﯾن، وذﻟـك ﻷن اﻹﺣـﺳﺎس ﺑﺎﻟﻠﺻوق ﯾﻛون ﺑﺟﻣﯾـ ﻊ اﻷﻋـﺿﺎء، وﻟﻠﯾـد ﺧـﺻوﺻﯾﺔ ﻓــﻲ اﻹﺣــﺳﺎس ﻟﯾــﺳت ﻟــﺳﺎﺋرﻫﺎ .وﻗــﺎل اﺑــن اﻟﻣﻧﯾــر اﻟظﺎﻫر أن ﻓﺎﺋدة زﯾﺎدة ﻟﻣﺳﻬم ﺑﺄﯾدﯾﻬم ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘـراءة ﻋﻠــــﻰ ﻗــــرب . وﺗﺧــــﺻﯾص اﻟﻣــــس ﻷﻧــــﻪ ﯾﺗﻘــــدم اﻹﺑـﺻﺎر ٤٨ ﻟـذا ﻋـﺎﯾﻧوﻩ وﻣـﺳوﻩ ﺑﺄﯾـدﯾﻬم وﻧظـروا إﻟﯾﻪ ﻟم ﯾﺻدﻗوا ﺑﻪ ٥٨ . - وﻣﻧـﻪ ﻟﻣـس اﻟﻧـﺳﺎء اﻟـذي ﯾوﺟـب اﻟوﺿـوء واﻻﻏﺗـ ﺳﺎل ْأَو ﻻَﻣَـﺳْﺗُمُ اﻟﻧﱢـﺳَﺎء ﻓَﻠَـمْ ﺗَﺟِ ـدُواْ ﻣَـﺎء ﻓَﺗَﯾَﻣﱠﻣُـواْ ﺻَ ـﻌِﯾدًا طَﯾﱢﺑًـﺎ ٦ اﻟﻣﺎﺋـدة . ﻓﻔـﻲ اﻟـدر اﻟﻣﻧﺛـور ﺟـﺎء أن اﻟﻠﻣـس ﻫﻧــﺎ ﻗــد ﯾﻛــون ﺑﺎﻟﻘﺑﻠــﺔ، واﻟﺟــسّ ﺑﺎﻟﯾــد؛ ﻟــذا ﻓﻌﻠﯾــﻪ اﻟوﺿـوء ﻛﻣـﺎ ذﻛـر ﻋـن اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ . وﻗﯾـل أﻧـﻪ ﻛﻧـﻲ ﺑـﻪ ﻋن اﻟﺟﻣﺎع ٦٨ . و ّاﻟﻣـس ﻣـﺎ ﯾـﺻﯾب ﻣـن ﺿـرر ﻣـﺎدي ﯾـؤﺛّر ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧوﯾـﺔ ، وﻣﺛﺎﻟﻪ - ﻗول ﻣرﯾم ﻟﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم- ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻣﺛّل ﻟﻬـﺎ ﺑــﺷراً، ﺣــﺎﻣﻼً ﻟﻬــﺎ رﺳــﺎﻟﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑــﺎﻟﻧﻔﺦ أَﻧﱠـــﻰ ْﯾَﻛُونُ ﻟِﻲ ﻏُﻼمٌ وَﻟَمْ ﯾَﻣْﺳَﺳ ﻧِﻲ ٌﺑَﺷَر ٠٢ ﻣرﯾم ، ﻓﻘـد اﺳـــﺗﻧﻛرت أن ﯾﻛـــون ﻟﻬـــﺎ ﻏـــﻼم ﺑـــدون أن ﯾﺑﺎﺷـــرﻫﺎ رﺟـل، ﺳـواء ﺑـﺎﻟزواج أو ﺑﺎ ﺎﻟزﻧـ .و اﻟﻣـس ﻫﻧـﺎ ﻛﻧﺎﯾـﺔ ﻋن اﻟﻣﺑﺎﺷرة ٧٨ . -وﻣن ذﻟﻛـم ّاﻟﺣﻛـم ﻋﻠـﻰ اﻟـﺳﺎﻣري ْﻓَﺎذْﻫَـب َﻓَـﺈِنﱠ ﻟَـك َﻓِــﻲ اﻟْﺣَﯾَــﺎةِ أَن ﺗَﻘُــولَ ﻻ ﻣِــﺳَﺎس ٧٩ طـﻪ . ﻓـﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﻣﺎﻩ ﺑـداء ﻋﻘـﺎم، ﻻ ﯾﻛـﺎد ﯾﻣـسّ أﺣـداً، أو ﯾﻣـﺳّﻪ ،أﺣـد ﻛﺎﺋﻧـﺎً ﻣـن ﻛـﺎن إﻻ ﺣـمّ ﻣـن ﺳـﺎﻋﺗﻪ ﺣﻣـﻰ ﺷـدﯾدة ﻓﺗﺣـــﺎﻣﻰ اﻟﻧـــﺎس ، وﺣـــﺎﻣوﻩ، وﻛـــﺎن ﯾـــﺻﯾﺢ ﺑﺄﻗـــﺻﻰ ﺻـــوﺗﻪ ﻻ ﻣـــﺳﺎس، وأرﯾــــد ﺑـــﺎﻟﻧﻔﻲ اﻟﻧﻬــــﻲ؛ أي ﻻ ﺗﻣـﺳﻧﻲ وﻻ أﻣـﺳّك . ،وﺣـرّم ﻋﻠـﯾﻬم ﻣﻼﻗﺎﺗـﻪ ،وﻣﻛﺎﻟﻣﺗـﻪ وﻣؤاﻛﻠﺗـﻪ، وﻣﺑﺎﯾﻌﺗـﻪ، وﻏﯾـر ذﻟـك ﻣﻣـﺎ ﯾﻌﺗـﺎد ﺟرﯾﺎﻧـﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ٨٨ . اﻹﺣﺳﺎس واﻟﺷﻌور ّﻟﻌل اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن اﻟﺣـس واﻟـﺷﻌور ﻛﻣـﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻣـس واﻟﻣـس، إذ ﯾﻛـون اﻹﺣـﺳﺎس ﻟﻠـﺷﻲء ّاﻟﻣـدرك ﯾﻘﯾﻧـﺎً، ﻓﻔـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ أﺣـس ،ﻋﻠـم ووﺟـد وﺗﺣـﺳّس أي ﺗطﻠّـب ٩٨ ، وﻟـذا ﻛﺎﻧـت ﺗـﺳﻣﯾﺔ اﻟﺣـواس اﻟﺧﻣـﺳﺔ ّﺑـذﻟﻛم، وﻛـﺄن ،اﻹﺣـــﺳﺎس ﻟـــذات اﻵﻟـــﺔ، ﻛﺎﻹﺣـــﺳﺎس ﺑطﻌـــم اﻟﻣـــواﻟﺢ واﻹﺣﺳﺎس ﺑﻠﻬﯾب اﻟﻧﯾران، واﻹﺣﺳﺎس ﺑـﺄﻟم ﻣـﺎ ... وﻛـل ﻣـﺎ ﺗوﺳــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻋــن اﻹﺣــﺳ ﺎس اﻟﻣــدرك اﺳــﺗﺧدﻣﺗﻪ اﻟـﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ، ﻓـﻲ ﻧﺣـ و ﻓَﻠَﻣﱠـﺎ ُأَﺣَـسﱠ ﻋِﯾـﺳَﻰ ﻣِـﻧْﻬُم َاﻟْﻛُﻔْـر، َﻗَـﺎل ِﻣَـنْ أَﻧـﺻَﺎرِي إِﻟَـﻰ اﻟﻠّـﻪ ٢٥ آل ﻋﻣـرا ن .أﻣـﺎ اﻟــﺷﻌور ﻓﻬــو ﻟﻠــﺷﻲء ﻏﯾــر اﻟﻣﺗــﯾﻘّن، أو ﻟﻠﻌﻠــم ،اﻟﻣﻌﻧــوي وﻛﺄﻧـﻪ ﯾﻌﺗﻣــد ﻋﻠـﻰ اﻟﻣــؤﺛرات اﻟ داﺧﻠﯾـﺔ ،ﻟﻺﻧــﺳﺎن ﻟـذا ﻘــولﻧ اﻟﻣﺷﺎﻋ ر ﻏﯾ ر ﺛﺎﺑﺗﺔ، ﻓﻬﻲ ﻣﺗﻘﻠﺑﺔ ﻣـﻊ ﺗﻐﯾـر اﻷوﺿـﺎع .وﻓـﻲ اﻟﻠــﺳﺎن ٠٩ ﺷَــﻌَر أي أدرﯾﺗــﻪ ﻓــدرى، وﺷَــﻌَر ﺑــﻪ أي ﻋَﻘَﻠــ ﻪ. وﻣﻧـﻪ ْوَﻗَﺎﻟَت ُﻷ ِﺧْﺗِﻪ ﻗُﺻﱢﯾﻪِ ﻓَﺑَﺻُرَتْ ﺑِﻪِ ﻋَن ﺟُﻧُبٍ وَﻫُـمْ ﻻ َﯾَﺷْﻌُرُ ون ١١ اﻟﻘـﺻص ، ﯾَـﺎ ْأَﯾﱡﻬَـﺎ اﻟﻧﱠﻣْـلُ ادْﺧُﻠُـوا ﻣَـﺳَﺎﻛِﻧَﻛُم ْﻻ ﯾَﺣْطِﻣَﻧﱠﻛُم ُﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنُ وَﺟُﻧُودُﻩُ وَﻫ ْم َﻻ ﯾَﺷْﻌُرُ ون ٨١ اﻟ ﻧﻣـل ، ُوَأَﺗَـﺎﻫُم َاﻟْﻌَـذَابُ ﻣِـنْ ﺣَﯾْـثُ ﻻَ ﯾَـﺷْﻌُرُ ون ٦٢ اﻟﻧﺣـل ، ﻓﻠـو ﻛــﺎن اﻹﻧــﺳﺎن ًﻋﺎﻟﻣــﺎ ﺑﻣــﺎ ّﯾﺣــس ﺑــﻪ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣواﻗــف ّﻻﺳﺗﺑدﻟت ﯾﺷﻌر ﺑﯾﺣس. اﻟﺣﺎﺳــﺔ اﻟراﺑﻌــﺔ اﻟــذﱠوْ ق ﻣـن أﺑﺟـدﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟـذوق واﻷﻛـل واﻟطﻌـﺎم و اﻟـﺷراب ١٩ ، ﻓﺎﻟـذوق ﻟﻐـﺔ طﻌـم اﻟـﺷﻲء ﻓـﻲ اﻟﻔـم وﻏﯾــرﻩ، وﯾﻛــون ﻓﯾﻣــﺎ ﯾُﺣﻣــد وﯾُﻛــرﻩ، وﯾــﺳﺗﻌﻣل ﺑﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠّــق ﺑﺎﻷﺟﺳﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، وﻫو أوﺳـﻊ ﻣﻌﻧـﻰً ﻣـن اﻷﻛـل؛ ﻷن اﻷﻛـل ﻻ ﯾﻛـون إﻻ ﻓـﻲ اﻟطﻌـﺎم، وﺗوﺳـﻌوا ﻓـﻲ ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﺣﺗـﻰ ﺷــﻣل ﻣــﺎ ﯾﺧــرج ﻣــن اﻟــﺷﺟر ﻟﻺطﻌــﺎم واﻟﻣــﺎل واﻟــرزق . واﻟط ﻌـﺎم اﺳـم ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻛـل ﻣـﺎ ﯾؤﻛـل، وﻣذاﻗـﻪ ﯾﺟﻌﻠﻧـﺎ ﻧﻘﺑـل ﻋﻠﯾــﻪ أو ﻧــدﺑر وﻓــق ذوق اﻟﻛــﺎﺋن، ﻓﻔــﻲ اﻟــﺻﯾن ﯾــﺄﻛﻠون أﺻـﻧﺎﻓﺎً ﻣـن اﻟﺣـﺷرات ﺗﺄﺑ ﺎ ﻫــﺎ اﻟـﻧﻔس اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻣـﺛﻼً، وﻓــﻲ اﻟﻐــرب ﯾﺗﻠــذّذ ون ﺑﻠﺣــم اﻟﺧﻧزﯾــر واﻟــﺿﻔﺎدع ﻻ ﯾﺳﺗــﺳﯾﻐ ﻬﺎ اﻟـ ذوق اﻟﻌرﺑـﻲ . اﺳـﺗﻘت اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟﻣـذاﻗﺎت اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ ﻟﻠﻛﻼم، ﻓ ﺑﺗﻧﺎ ﻧﻘول ﻛﻼم ﻓﻼن ﺷﻬد أو ﻋـﺳل أو ﻻذع أو ﺑﻼ طﻌم... وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣواﻗف ﺟﻌﻠت ﻣن اﻟﺣﺎﺳﺔ ﻟﻐﺔ،ﺗواﺻل
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٧٣٣ ﻟﯾـﺳﺗطﯾﻊ ﻣـن ﺧﻼﻟﻬـﺎ اﻹﻗﺑـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻋﻣـل اﻟـﺷﻲء واﻟرﻏﺑـﺔ ﻓﯾﻪ، أو اﻹدﺑﺎر واﻟﻧﻔـور ﻣﻧـﻪ، ﺳـواء أﻛﺎﻧـت ﺗﻠـك اﻟﻠﻐـﺔ ﺑـﯾن اﻟﺑـﺷر أﻧﻔـﺳﻬم، أ م ﺑـﯾن اﻹﻧـﺳﺎن وﺧ،ﺎﻟﻘـﻪ ﻓـﻲ ﻣﺛـل ّاﻟﺗـﻧﻌ م ﺑﺎﻷﻛـل اﻟﻬﻧـﻲء،واﻟرﺣﻣـﺔ ﻟﻠﺗرﻏﯾـب ﻛُﻠُـوا وَاﺷْـرَﺑُوا ﻫَﻧِﯾﺋًـﺎ َﺑِﻣَﺎ ﻛُﻧﺗُمْ ﺗَﻌْﻣَﻠُون ٩١ اﻟطـور ، ٍوَﻓَﺎﻛِﻬَﺔ َﻣﱢﻣﱠﺎ ﯾَﺗَﺧَﯾﱠـرُ ون َوَﻟَﺣْــــمِ طَﯾْــــرٍ ﻣﱢﻣﱠــــﺎ ﯾَــــﺷْﺗَﻬُون ٠٢ ،١٢ اﻟواﻗﻌــﺔ .وﻣﻧــﻪ اﻟﺗﺣــذﯾر ﻣﺧﺎﻓــﺔ اﻟﻌﻘوﺑــﺔ أو ﻟﻌــدم اﻟﺣرﻣــﺎن ﻓَﻠَﻣﱠــﺎ ذَاﻗَــﺎ اﻟـ َﺷﱠﺟَرَةَ ﺑَـد ْت ﻟَﻬُﻣَـﺎ ﺳَـوْءَاﺗُﻬُﻣَﺎ ٢٢ اﻷﻋـراف ، إِنﱠ َاﻟﻠّـﻪ ْﻣُﺑْﺗَﻠِــﯾﻛُم ﺑِﻧَﻬَــرٍ ﻓَﻣَــن ﺷَــرِبَ ﻣِﻧْــﻪُ ﻓَﻠَــﯾْس َ ﻣِﻧﱢــﻲ وَﻣَــن ﻟﱠــم ﯾَطْﻌَﻣْﻪُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣِﻧﱢﻲ ٩٤٢ اﻟﺑﻘرة . اﻟﺣﺎﺳﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟﺷم ﻟﻘّـب اﻟﻧﺣـوي ﻋﻣـرو ﺑـن ﻋﺛﻣـﺎن ،ﺑﺳﯾﺑوﯾﻪ وﻣﻌﻧـﺎﻩ راﺋﺣـﺔ اﻟﺗﻔـﺎح ؛ ﻷن ﻛـل ﻣـن ﻛـﺎن ﯾﻠﻘـﺎﻩ ﻻ ﯾزال ﯾﺷمّ ﻣﻧﻪ راﺋﺣﺔ اﻟطﯾ ب ٢٩ ، وﻛﺛﯾر ﻣﻧـﺎ ﻣـن ﯾﺧﺗـﺎر ﻟـﻪ ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﻌطور ﯾﻌرف ﺑﻪ، ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻣـرّ ﻧـﺳﺗدلّ ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـن راﺋﺣﺗـﻪ، و ّﻻ ﯾﻛـف اﻟطﻔـل ّاﻟرﺿـﯾﻊ ﻋـن اﻟﺑﻛـﺎء إﻻ إذا اﺷـﺗم راﺋﺣــﺔ أﻣّــﻪ.وﻣــن اﻟــرواﺋﺢ اﻟزﻛﯾّــ ﺔ راﺋﺣــﺔ اﻟطﻌــﺎم اﻟطﯾّــ ب اﻟـذي ﯾ ﺟﻌﻠ ﻧــﺎ ﻧﻘﺑــل ﻋﻠﯾـﻪ ﻧﺗذ وﻗــﻪ وﻧﺗﻠــذذ ﺑطﻌﻣـﻪ، أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺗ ّﻌﻔ ن ﻣﻧﻪ وﺧﻣﺞ ﻓﻧ ﻧ ﻔر ﻣﻧﻪ، ﺑل ﻧﻠﻘﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻣﺎﻣﺔ. وﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﻛﺎﻧـت اﻟراﺋﺣـﺔ رﺳـوﻻً ﺑـﯾن ﻧﺑﯾـﯾْن ﺑﺎﻋـد ،ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ اﻟﻣﻛـر واﻟﻐﯾـرة إذ ﻓﻘـد ﯾﻌﻘـوب اﺑﻧـﻪ ﯾوﺳـف -ﻋﻠﯾﻬ ﻣـ ﺎ اﻟﺳﻼم -ردﺣـﺎً ﻣـن اﻟـزﻣن،ﻓﺄرﺳـل ﯾوﺳـف ﻗﻣﯾـﺻﻪ ﻷﺑﯾـﻪ ﻣـﻊ إﺧوﺗـﻪ وَﻟَﻣﱠــﺎ ِﻓَــﺻَﻠَت َاﻟْﻌِﯾــرُ ﻗَــﺎلَ أَﺑُــوﻫُمْ إِﻧﱢــﻲ ﻷَﺟِــدُ رِﯾــﺢ ُﯾ وﺳُـف ٤٩ ﯾوﺳـف ، ﻓﻣـﺎ ﯾﺧطـر ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎل أﺣـد أن ﯾوﺳـف ُﺑﻌد َﻓﻲ اﻷﺣﯾﺎء، ﺑﻌد ﻫذا اﻷﻣد اﻟطوﯾل، وأن ﻟـﻪ رﯾﺣـﺎً ﯾـﺷﻣّﻬﺎ ﻫـذا اﻟـﺷﯾﺦ اﻟﻛﻠﯾـل، واﻟﻣﺣﯾطـون ﺑﯾﻌﻘـوب ﻟـم ﯾﻛـن ﻟﻬـ م ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻋﻧد رﺑﻪ، ﻓﻠم ﯾﺟدوا ﻣﺎ وﺟد ﻣن راﺋﺣﺔ ﯾوﺳف ٣٩ . راﺑﻌـ ًﺎ اﻟﻧظـﺎم اﻟـدﻻﻟﻲ اﻷداﺗـﻲ اﻟﻣـﺳﺎﻧد اﻷدوات اﻟﻣـﺳﺎﻧدة ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم ﯾــرﺗﺑط ﻫـــذا اﻟﻧظــﺎم اﻟﺗواﺻـــﻠﻲ ﺑــﺎﻷدوات واﻷﺷـــﯾﺎء ﻟﻠﻣــﺳﺎﻧدة ﻓــﻲ ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺗواﺻــل، ﻛــﺎﻟﺗﻲ ﯾــﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﻣــرء ،ّﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻔﻬـوم ﻣـﺎ، ﻧﺣـو ﻧﻛـت اﻟﺣـﺻﻰ ﻋﻧـد اﻟﻬـم وﻟطـم اﻟﺧـدود ﺑﺎﻟﻧﻌـﺎل ﻋﻧـد اﻟﺣـزن، واﺳـﺗﺧدام اﻟﻌـﺻﺎ ﻋﻧـ د اﻟـﺷرح . ًوﻓـﻲ ﺛﻧﺎﯾـﺎ اﻟﺗـراث ﻧﺟـد ﻟﻠﻌﺑـﺎس ﺑـن اﻷﺣﻧـف ﻗـوﻻ ،ﻓﯾـﻪ إﺷــﺎرة إﻟـﻰ اﺳــﺗﺧدام رداﺋـﻪ ﻓــﻲ اﻟﺗواﺻـل ﻣــﻊ ﻣﺣﺑوﺑﺗــﻪ ﯾﻘول ٤٩ ﻓﻘﻠتُ ﻟﻬﺎ ، ُﯾﺎ ﻓَوْز ﻫلْ ﻟﻲ إﻟَﯾْﻛُم ِﺳَﺑﯾلٌ؟ ﻓﻘﺎﻟتْ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ِأَﺑْﺷ ـ ِر ًوَﻗَﻔْتُ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣَﺔِ اﻟﺣَﻲﱢ ﺳﺎﻋَﺔ ُأﺷﯾر إﻟَﯾْﻬﺎ ﺑﺎﻟرﱢ ِداء َاﻟﻣُﻌَﺻْﻔ ـ ِر وﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل وردت ﺑﻌض اﻷدوات اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﺿل ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل ٥٩ ،ﻣﺛل -اﻟﻘﻣــﯾص إن ارﺗــداء اﻟﻘﻣــﺻﺎن واﻟﻣﻼﺑــس ﺑــﺷﻛل ﻋــﺎم ﻓرﺿـت ﻋﻠـﻰ ﺑﻧـﻲ آدم ﻟﻠـﺳﺗرة واﻟﺣﻔـﺎظ ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـن اﻟﺣـرارة واﻟﺑـرودة، ﻟﻛـن اﻟﻘﻣـﯾص ﻓـﻲ ﻗـﺻﺔ ﯾوﺳـ ف ﺟـﺎءت ،ﻟـدﻻﻻت ﺛـﻼث اﻷوﻟـﻰ ؛ ﻹ ﺧﻔـﺎء ﻣـﺎ اﻗﺗـرف اﻷﺧـوة ﺑﺣـق أﺧـﯾﻬم وَﺟَـﺂؤُوا ٍﻋَﻠَـﻰ ﻗَﻣِﯾـﺻِﻪِ ﺑِـدَمٍ ﻛَـذِب ٨١ ﯾوﺳـف . واﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ؛ ﻹ ﺛﺑــﺎت ،ﺑــراءة اﻟﻧﺑــﻲ ﻣــن ﻏواﯾــﺔ اﻣــرأة اﻟﻌزﯾــز ﺣﺗـﻰ أﺿـﺣﻰ ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﻌـد ﺗـ ًﺷرﯾﻌﺎ ﻓـﻲ ﻣﻌرﻓـﺔ اﻟﻣـراودة ﻣـن اﻻﻏﺗـﺻﺎب إِن ْﻛَـﺎنَ ﻗَﻣِﯾـﺻُﻪُ ﻗُـدﱠ ﻣِـن ﻗُﺑُـلٍ ﻓَـﺻَدَﻗَت وَﻫُــوَ ﻣِــنَ اﻟﻛَــﺎذِﺑِﯾ َن ٍوَإِنْ ﻛَــﺎنَ ﻗَﻣِﯾــﺻُﻪُ ﻗُــدﱠ ﻣِــن دُﺑُــر َﻓَﻛَذَﺑَتْ وَﻫُوَ ﻣِن اﻟﺻﱠﺎدِﻗِﯾن ﻓَﻠَﻣﱠﺎ رَأَى ﻗَﻣِﯾـﺻَﻪُ ﻗُـدﱠ ﻣِـ ن دُﺑُـرٍ ﻗَـﺎلَ إِﻧﱠـﻪُ ﻣِ ـن ﻛَﯾْـدِﻛُنﱠ ٦٢ -٨٢ ﯾوﺳـف . أﻣـﺎ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ﻓ ﻣﻌﺟــزة ﻹﺷــﻔﺎء ﯾﻌﻘــوب أﺑــﻲ ﯾوﺳــف ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ اﻟــﺳﻼم ْاذْﻫَﺑُــوا َﺑِﻘَﻣِﯾــﺻِﻲ ﻫَــذَا ﻓَــﺄ ِﻟْﻘُوﻩُ ﻋَﻠَــﻰ وَﺟْ ــﻪِ أَﺑِــﻲ ﯾَــﺄْت ﺑَﺻِﯾرًا ٣٩ ﯾوﺳف . -اﻟﻌـﺻﺎ ﻟﻠﻌـﺻﺎ ﻣـﺂرب ﻛﺛﯾـرة، ﻓﻘـد ﺗﻛـون ﺗﻬدﯾـداً ﻟﻌﻘـﺎب ،ﻛﻣـﺎ ﻛـﺎن ﯾﻔﻌـل ﻣـدراء اﻟﻣـدارس، أو أداة ﻟﻘﯾـﺎدة اﻟﻘطﯾـﻊ وﻓـﻲ ﻗــﺻﺔ ﻣوﺳـﻰ ﺗﺣــدﺛﻧﺎ ﻋـن ﻣﺂرﺑــﻪ اﻷﺧــرى اﻷوﻟــﻰ؛ ﻣﻌﺟــزة ﻹﺧــراج اﻟﻣــﺎء ﻣــن اﻷرض ّﺑﻌــد ﺷــق ﻋﯾوﻧﻬـﺎ ﻓَﻘُﻠْﻧَـﺎ ْاﺿْ ـرِب ﺑﱢﻌَـﺻَﺎكَ اﻟْﺣَﺟَ ـرَ ﻓَـﺎﻧﻔَﺟَرَت ًﻣِﻧْـﻪُ اﺛْﻧَﺗَـﺎ ﻋَـﺷْرَةَ ﻋَﯾْﻧـﺎ ٠٦ اﻟﺑﻘـرة .واﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ؛ اﻟﺗوﻛﱡـ ؤ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﻣﺳﺎﻋدﺗﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣـﺷﻲ ﻣـﻊ اﻟﻐـﻧم ، و رﺑﻣـﺎ ﯾﻌﺑـر ﺑﻬـﺎ اﻷرض اﻟﻘﺎﺳـﯾﺔ اﻟﺗـﺿﺎرﯾس، وﻛـذﻟك اﻟﻬـش ﺑﻬـﺎ ﯾﺣـرّك اﻟــﺷﺟر ﻟﻠﻐــﻧم ﺣﺗــﻰ ﯾــﺳﻘط اﻟــورق ، وﺣﺎﺟــﺎت وﻣﻧــﺎﻓﻊ أُﺧر ٦٩ ﻗَﺎ َل َﻫِﻲ ﻋَﺻَﺎيَ أَﺗَوَﻛﱠﺄُ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ وَأَﻫُـشﱡ ﺑِﻬَـﺎ ﻋَﻠَـــﻰ ﻏَﻧَﻣِـــﻲ َوَﻟِـــﻲ ﻓِﯾﻬَـــﺎ ﻣَـــﺂرِبُ أُﺧْـــرَى ٨١ طــﻪ ،
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٨٣٣ و ﺳـﺗﻛون اﻟﻌـﺻﺎ ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﻌـد ﻣﻌﺟـزة ﻣـن ﻣﻌﺟزاﺗـﻪ ؛ وذﻟـك ﺑﺗﺣوﯾــل ﻋــﺻﺎﻩ إﻟــﻰ ﺛﻌﺑــﺎن ﻣﺑــﯾن ﯾﻠﻘــف ﻛــل أﻋﻣــﺎل اﻟـــﺳﺣرة اﻟﺗـــﻲ ﺗـــﺳﺣر أﻋـــﯾن اﻟﻧـــﺎس ﺑﺗﺣوﯾـــل ﺣﺑـــﺎﻟﻬم و ﻋـﺻواﺗﻬم ا ﻟﺧـﺷﺑﯾﺔ إﻟـﻰ أ ٍﻓـﺎع وﻫﻣﯾـﺔ ﻓَـﺄَﻟْﻘَﻰ ُﻋَـﺻَﺎﻩ ٌﻓَــﺈِذَا ﻫِــﻲَ ﺛُﻌْﺑَــﺎنٌ ﻣﱡﺑِــﯾن ٢٣ اﻟـﺷﻌراء ،ﺛـم ﻓَــﺈِذَا َﻫِــﻲ َﺗَﻠْﻘَفُ ﻣَﺎ ﯾَﺄْﻓِﻛُون ٥٤ اﻟﺷﻌراء . -اﻟﻬدﯾـﺔ وﻗـﻊ اﻟﻬدﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﻔـوس ﻋظـﯾم، ﻓﻛـم ﻣـن ﻫدﯾـﺔ أﻟّﻔـت ﻗﻠوﺑـﺎً ﻣﺗﻧـﺎﻓرة !وﻓـﻲ ﺗراﺛﻧـﺎ اﻟـدﯾﻧﻲ ﺗﻬـﺎدوا ﺗﺣـــــﺎﺑّوا .وﻫدﯾـــــﺔ ﺑﻠﻘـــــﯾس ﻟـــــﺳﻠﯾ ﻣﺎن ﻛﻣـــــﺎ ﯾـــــرى اﻟﻣﻔﺳرون ٧٩ ﻟم ﺗﻛن إﻻ ﻣن ﺑﺎب اﻻﺧﺗﺑـﺎر ﻟـﻪ، ﻓﻘـد ﻋرﻓــت أﻧــﻪ ذو ﺷــﺄن ﻋظــﯾم؛ ﻟــذا أرادت أن ﺗﻣﺗﺣﻧــﻪ ،ﺑﻬﺎ، ﻓﺈن ﻗﺑﻠﻬﺎ أدرﻛت أﻧﻪ ﻣﻠك ﯾرﯾد أن ﯾوﺳﻊ ﻣﻠﻛـﻪ وإن ﻟــم ﯾﻘﺑﻠﻬــﺎ ﻓــﺳﯾﻛون ﻧﺑﯾــﺎً ﻻ ﯾــﺳﺎوم ﺑﻬدﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺑدﺋـﻪ، ﻓﻘﺎﻟـت وَإِﻧﱢـﻲ ﻣُرْﺳِ ـﻠَﺔٌ إِﻟَـﯾْﻬِمْ ﺑِﻬَدِﯾﱠـﺔٍ ﻓَﻧَـ ٌﺎظِرَة َﺑِمَ ﯾَرْﺟِﻊُ اﻟْﻣُرْﺳَﻠُون ٥٣ اﻟﻧﻣل . ًﺧﺎﻣﺳﺎ اﻟﻧظﺎم اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ أو اﻟﺑﺎراﺳﻛﯾوﻟوﺟﻲ ٨٩ وﻫو ﻋﻠم ﯾدرس ﻛل ﻣﺎ ﻫو ﺧﺎرق،ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ وﯾﺣدث ﻣن ﻏﯾر وﺳﺎﺋط ﺣﺳﯾﺔ ﻟﻠﺗواﺻل ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻣور ﺗﺣدث ﻓﻲ،اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل واﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﯾﻬم .وﻟﻌل ﻗﺿﺎﯾ ـﺎ اﻟ ﺎـ رؤﯾ،واﻷﺣﻼم واﻟوﺣﻲ واﻟوﺳوﺳﺔ ﺗﻧدرج ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧظﺎم ؛ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻛﺷف ﻣﺎ وراء اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻟﻧطﺎق اﻟﺣﺳﻲ ﻋﻧد اﻹﻧﺳﺎن . ﻓــﺎﻟوﺣﻲ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ إﻋــﻼم ﻓــﻲ ﺧَﻔــﺎء، وﻟــذﻟك رﺻـﺎ اﻹﻟﻬـﺎم ٩٩ ًﯾـﺳﻣﻰ وﺣﯾـﺎ . وﻛـذﻟك اﻹﺷـﺎرة واﻹﯾﻣـﺎء ﯾـﺳﻣﻰ وﺣﯾـﺎً، واﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ ﺗـﺳﻣﻰ وﺣﯾـﺎً، وﻛـل ﻣـﺎ أ ﻟﻘﯾﺗَـﻪ إﻟـﻰ ﻏﯾــرك ٠٠١ ، أي أن اﻟﺗواﺻــل ﯾﺗﺣﻘــق ﻋــن طرﯾــق ﻣــﺎ ﻻ ﯾﺗﺣـﺳس ﺑـﺎﻟﺣواس اﻟ،ظـﺎﻫرة ،ﻟـذا وُﺻـف ﺑـﺎﻟﺧﻔﻲ وﻣﻧـﻪ ﻓَﺄَوْﺣَﯾْﻧَﺎ َإِﻟَـﻰ ﻣُوﺳَـﻰ أَنِ اﺿْـرِب ﺑﱢﻌَـﺻَﺎكَ اﻟْﺑَﺣْـرَ ﻓَـﺎﻧﻔَﻠَق ِﻓَﻛَـﺎنَ ﻛُـلﱡ ﻓِـرْ قٍ ﻛَـﺎﻟطﱠوْدِ اﻟْﻌَظِ ـﯾم ٣٦ اﻟـﺷﻌراء ، وَأَوْﺣَﯾْﻧَـﺂ َإِﻟَﯾْﻪِ ﻟ َﺗُﻧَﺑﱢﺋَﻧﱠﻬُم ﺑِﺄَﻣْرِﻫِمْ ﻫَـذَا وَﻫُـمْ ﻻَ ﯾَـﺷْﻌُرُ ون ٥١ ﯾوﺳـف ، وَإِنﱠ ْاﻟـــﺷﱠﯾَﺎطِﯾنَ ﻟَﯾُوﺣُـــونَ إِﻟَـــﻰ أَوْﻟِﯾَـــﺂﺋِﻬِمْ ﻟِﯾُﺟَـــﺎدِﻟُوﻛُم ١٢١ اﻷﻧﻌﺎم ، وَأَوْﺣَﯾْﻧَـﺎ إِﻟَـﻰ أُمﱢ ﻣُوﺳَـﻰ أَنْ أَرْﺿِ ـﻌِﯾﻪِ ﻓَـﺈِذَا ﺧِﻔْـتِ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ ﻓَﺄَﻟْﻘِﯾـﻪِ ﻓِـﻲ اﻟْـﯾَمﱢ وَﻻ ﺗَﺧَ ـﺎﻓِﻲ وَﻻ ﺗَﺣْزَﻧِـﻲ إِﻧﱠـﺎ َرَادﱡوﻩُ إِﻟَﯾْـكِ و ُﺟَ ـﺎﻋِﻠُوﻩ َﻣِ ـنَ اﻟْﻣُرْﺳَ ـﻠِﯾن ٧ اﻟﻘـﺻص .ﻓﺎﻹﯾﺣـﺎء ﻧظـﺎم ﺗ واﺻــﻠﻲ ﯾـﺗم ﻣــن اﷲ إﻟـﻰ اﻟﺑــﺷر؛ وإن ﻛـﺎن ﺑــﺳﺑل ﺧ ﺎﺻـــﺔ ١٠١ ، و ﻣـــن اﻷﻧﺑﯾـــﺎء إﻟـــﻰ اﻟﺑـــﺷر، و ﻣـــن اﻟﺑـــﺷر ،ﺑﻌـﺿﻬم إﻟـﻰ ﺑﻌـض وﻣـن اﻟﺟـن أو اﻟـﺷﯾﺎطﯾن إﻟـﻰ ﺑﻧـﻲ اﻹﻧـس واﻟﻌﻛـ ،س ﻣﺛﻠـﻪ ّوﻛـﺄن اﻟطﺎﻗـﺔ اﻟروﺣﯾّـﺔ اﻟـﺳﻠﺑﯾﺔ ؛ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟم اﻟﺛﻘﻠـﯾْن، ﺗـؤﺛر ﺳــﻠﺑﺎً ﻋﻠـﻰ ﻗرﻧـﺎء اﻟـﺳوء، واﻹﯾﺟﺎﺑﯾــﺔ ﺗؤﺛر إﯾﺟﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻗرﻧﺎء اﻟﺧﯾر ٢٠١ . اﻟرؤﯾ ـﺎ واﻟﺣﻠم ﯾرى أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄن ﺣَﻠَم ﯾَﺣْﻠُم ﻫو ﻣﺎ ﯾراﻩ ،اﻟﻧﺎﺋم واﻟرؤﯾﺎ واﻟﺣﻠم ﻋﺑﺎرة ﻋﻣﺎ ﯾراﻩ اﻟﻧﺎﺋم ﻓﻲ ﻧوﻣﻪ ﻣن ،اﻷﺷﯾﺎء ن وﻟﻛ ﻏﻠﺑت اﻟرؤﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾراﻩ ﻣن اﻟﺷر ،واﻟﻘﺑﯾﺢ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ٍأَﺿْﻐَﺎثُ أَﺣْﻼَم ٤٤ ﯾوﺳف ، وﯾﺳﺗﻌﻣل ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣوﺿﻊ اﻵﺧر ٣٠١ . ﺟﺎء ﻋن اﻟﻘرطﺑﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل ،ًﯾﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠراﺋﻲ ﻋﻠﻣﺎً ﻧﺎﺷﺋﺎ وﯾﺧﻠق ﻟﻪ اﻟذي ﯾراﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾراﻩ ﻟﯾﺻﺢ اﻹدراك ٤٠١ ، وﺑذا روي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ر ﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت ُأول ﻣﺎ ﺑُدِئ ِﺑﻪ رﺳول اﷲ ﻣن اﻟوَﺣْﻲ اﻟرُؤﯾﺎ اﻟﺻّﺎدﻗ ﻓﻲﺔـ ،اﻟﻧوم َﻓﻛﺎن ﻻ ﯾَرى رُؤﯾﺎ إﻻ ُﺟﺎءَﺗْﻪ َﻣﺛل ﻓَﻠَق اﻟﺻﱡﺑﺢ ٥٠١ وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺛﻣﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻣن لـﺟﻌ اﻟرؤﯾﺎ ًﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺗواﺻل ﺳواء أﻛﺎﻧت ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﺗﻲ ّﺗﻌد رؤاﻫم ًﺿرﺑﺎ ﻣن اﻟوﺣﻲ،ﺗﺗﺣﻘق ﻧﺣو رؤى إﺑراﻫﯾم وﯾوﺳف وﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم؛ أو ﻣن اﻵﺧرﯾن ﻧﺣو رؤى ﻣﻠك ﻣﺻر،واﻟﻔﺗﯾﯾْن ﻓﻛﺎﻧت ﻣن ﻗﺑﯾل ﺿرب اﻟﻣﺛل ﻟﻠﻧﺎس ﺑﺄن ﺑﻌض أﺣﻼﻣﻬم ﻗد ﺗﻛون ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﺗﺣﻘق ﻓﺗﻛون ٍﺣﯾﻧﺋذ رؤﯾﺎ .ﻣﻧﻬﺎ ١-ﻟﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﺳﻣﺎﻋﯾل ّﺳﻧﺎً ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب أﺣب ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟواﻟدﯾﻪ، وﻗد ذﻫ ،ﺑت ﻣﺷﻘﺗﻪ، وأﻗﺑﻠت ﻣﻧﻔﻌﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﺑراﻫﯾم ﯾَﺎ ﺑُﻧَﻲﱠ إِﻧﱢﻲ أَرَى ﻓِﻲ ِاﻟْﻣَﻧَﺎم أَﻧﱢﻲ َأَذْﺑَﺣُك ْﻓَﺎﻧظُر ﻣَﺎذَا ﺗَرَى؟ َﻗَﺎل ﯾَﺎ ِأَﺑَت ْاﻓْﻌَل ﻣَﺎ ُﺗُؤْﻣَر ٢٠١ اﻟﺻﺎﻓﺎت ، ورؤﯾﺎ اﻷﻧﺑﯾﺎء وﺣﻲ، وﻫﻲ أﻣر ﻣن اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻﺑدّ ﻣن ﺗﻧﻔﯾذﻩ ٦٠١ ، ﻓﻌﻧدﻣ ـ ﺎ اﺳﺗﺳﻠ ﻣﺎ وﺻدّﻗﺎ اﻟرؤﯾﺎ ﻓُدي ﺑﻛﺑش ﻋظﯾ مـ ٧٠١ ، ﻓﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﺳﻧّﺔ ﻣﺗّﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا، وﺳﻣّﻲ ﻋﯾد اﻟﺣﺞّ ﺑﻌﯾد اﻷﺿﺣﻰ ﻛراﻣﺔ ﻟﻧﺑﯾﯾن ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم.
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٩٣٣ ٢-٢ .وﻓـﻲ ﺳـﺟن ﯾوﺳـف َﻗَـﺎل أَﺣَ ـدُﻫُﻣَﺂ إِﻧﱢـﻲ أَرَاﻧِﻲ أَﻋْﺻِ رُ ﺧَﻣْرًا، ُوَﻗَـﺎلَ اﻵﺧَـر ُإِﻧﱢـﻲ أَرَاﻧِـﻲ أَﺣْﻣِـل ْﻓَــــوْ قَ رَأ ﺳِ ــــﻲ ُﺧُﺑْــــزًا ﺗَﺄْﻛُــــلُ اﻟطﱠﯾْــــرُ ﻣِﻧْــــﻪ، ﻧَﺑﱢﺋْﻧَــــﺎ ِﺑِﺗَﺄْوِﯾﻠِـــﻪ ٦٣ ﯾوﺳــف ،ﻓــ ّرُد اﻷول إﻟــﻰ ﻋﻣﻠــﻪ اﻟــذي ﻛــﺎن ﻋﻠﯾــﻪ؛ ًﺳــﺎﻗﯾﺎ،ﻟﻠﻣﻠــك و دُﻋــﻲ اﻟﺛــﺎﻧﻲ،ﻓــ ُﻠبﺻ، وأﻛﻠــت اﻟطﯾــر ﻣــن رأﺳــﻪ ٨٠١ ،ﻓﺄﺻــﺑﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾــر ـ دﻟﯾــ ًﻼ ﻋﻠﻰ ﺻدق،ﯾوﺳف ًوﺗﺻدﯾﻘﺎ ﻟﻧﺑوﺗﻪ. ٣ -ﻛـﺎن ًﺗﻌﺑﯾـر رؤﯾـﺎ اﻟﻣﻠـك ﺳـﺑﺑﺎ ﻓـﻲ إﺧـر اج ﯾوﺳـف ﻣــن اﻟــﺳﺟن، وﺗﻣﻛﯾﻧــﻪ ﻓــﻲ أرض ﻣــﺻر، ﻓﻘــد َﻗَـــﺎل ٌاﻟْﻣَﻠِــكُ إِﻧﱢــﻲ أَرَى ﺳَــﺑْﻊَ ﺑَﻘَــرَاتٍ ﺳِ ــﻣَﺎنٍ ﯾَــﺄْﻛُﻠُﻬُنﱠ ﺳَــﺑْﻊ ﻋِﺟَﺎفٌ وَﺳَﺑْﻊَ ﺳُـﻧﺑُﻼَتٍ ﺧُـﺿْرٍ وَأُﺧَـرَ ﯾَﺎﺑِـﺳَﺎتٍ ﯾَـﺎ أَﯾﱡﻬَـﺎ َاﻟْﻣَـﻸُ أَﻓْﺗُـوﻧِﻲ ﻓِـﻲ رُؤْﯾَـﺎيَ إِن ﻛُﻧـﺗُمْ ﻟِﻠرﱡ ؤْﯾَـﺎ ﺗَﻌْﺑُـرُون ٣٤ ﯾوﺳف ،ﻓﺄوّﻟﻬﺎ ﯾوﺳف ﺑﺳﻧﻲ اﻟﺧﯾر واﻟﻘﺣط ٩٠١ . ﻓﺎﻟﺣﻠم أو اﻟرؤﯾﺎ ﺳواء أﻛﺎﻧت ﺧﯾراً أم ﺷراً، ﻣـن ﻋﻧـد اﷲ أم ﻣــن ﻋﻧــد اﻟــﺷﯾطﺎن، ﻟﻸﻧﺑﯾــﺎء أم ﻟﻠﻌﺎﻣــﺔ، ﻟﻠﻣــؤﻣﻧﯾن أم ،ﻟﻐﯾرﻫم؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌدّ ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺗواﺻـﻠﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗـﺗمّ ﺑطـرﯾﻘﺗﯾن اﻷوﻟـﻰ ﻣـﺎ ﯾـراﻩ اﻟﻧـﺎﺋم ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟم اﻟﻐﯾﺑﯾـﺎ ،ت ﻣـن أﺣـداث وﻛـﻼم ًواﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔ ﻋـــن طرﯾـــق ﺣﻛﺎﯾﺗﻬـــﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔظﯾـــﺎت ﺳـــرداً أو طﻠﺑـــﺎ ﻟﺗﻌﺑﯾرﻫــﺎ، أو ﺑﺎﻟــﺳﻠوﻛﯾﺎت ﺑﺗﻧﻔﯾــذ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓﯾﻬــﺎ، ﻛــﺄن ﯾﺣﻠــم أﺣـدﻧﺎ ﺑـﺄن اﻟﺧـروج ﻣـن ﻣـﺄزق ﻣـﺎ اﻟﺗﺣـﺻن ﺑـدﻋﺎء ﯾﻠﻬﻣـﻪ اﷲ إﯾـﺎﻩ ﻟﺗﻼوﺗـﻪ واﻟﻣداوﻣـﺔ ﻋﻠﯾـﻪ، أو ﻗـد ﯾـﺳﺗﺧﯾر ﺑﻌـﺿﻧﺎ ﻓـﻲ أﻣـر آﺧــر ﻓﯾــرى ﺷﺧــﺻﺎً ﯾرﺗــدي اﻟﺑﯾــﺎض ﯾدﻟّــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟطرﯾــق اﻷﻣﺛل، وﯾﻌطﯾﻪ ﺷﯾﺋﺎً، وﻫﻛذا... اﻟوﺳوﺳــﺔ ﺟــﺎء ﻋــن اﻟراﻏــب اﻷﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ أن اﻟوﺳوﺳــﺔ ﻫـــﻲ اﻟﺧطْـــرة اﻟردﯾﺋـــﺔ ٠١١ ، وأﺿـــﺎف اﺑـــن ﻣﻧظـــور أن اﻟوَﺳْوَﺳَﺔ واﻟوَﺳْواس ﻫو اﻟﺻوت اﻟﺧﻔﻲ ﻣن رﯾﺢ، وﺣدﯾث اﻟﻧﻔس، واﻟوَﺳْوَاس ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻫو اﻟﺷﯾطﺎن، وﻛل ﻣﺎ ﺣدﺛك ﺑـﻪ ووَﺳْوَس إﻟﯾك ١١١ . واﻟوﺳوﺳـﺔ ﻟـون آﺧـر ﻣـن أﻟـوان اﻟـﻧظم اﻟﺗواﺻـــﻠﯾﺔ ﺗﻛـــون ﺑـــﯾن ﻗـــرﯾﻧﯾْن، ﻛـــون اﻟﻣُوَﺳـــوَس إﻟﯾـــﻪ ﯾـﺳﺗﺟﯾب ﻟظـﺎﻫرة اﻟوﺳوﺳـﺔ . وﻗـد ظﻬـرت ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ ،ﺳــﯾﺎﻗﺎت ﻣﺣﺎورﻫــﺎ اﻟــﺷﯾطﺎن وآدم، اﻟــﺷﯾطﺎن وﺑﻧــﻲ آدم وﺳوﺳــﺔ اﻟﺟِﻧّــﺔ واﻟﻧــﺎس ﺑﻌــﺿﻬم ﻟــﺑﻌض، وﺳوﺳــﺔ اﻟــﻧﻔس ﻟـذاﺗﻬﺎ .ﻣﻧﻬـﺎ َﻓَوَﺳْـوَس إِﻟَﯾْـﻪِ اﻟـ ْﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﻗَـﺎلَ ﯾَـﺎ آدَمُ ﻫَـل أَدُﻟﱡـــكَ ﻋَﻠَـــﻰ ﺷَـــﺟَرَةِ اﻟْﺧُﻠْـــدِ وَﻣُﻠْـــكٍ ﻻ ﯾَﺑْﻠَـــﻰ ٠٢١ طــﻪ ؛ وﺳوﺳــﺔ إﻏواﺋﯾــﺔ ﻋــن طرﯾــق اﻟــﺳؤال اﻹﻏراﺋــﻲ، وﺗــزﯾﯾن اﻟﺑﺎطل ﻟﻬﻣﺎ ﻣَﺎ ﻧَﻬَﺎﻛُﻣَﺎ رَﺑﱡﻛُﻣَﺎ ﻋَنْ ﻫَـذِﻩِ اﻟـﺷﱠﺟَرَةِ إِﻻﱠ أَن َﺗَﻛُوﻧَﺎ ﻣَﻠَﻛَﯾْنِ أَوْ ﺗَﻛُوﻧَﺎ ﻣِن َاﻟْﺧَﺎﻟِدِﯾن ٠٢ اﻷﻋـراف ، ﻓﻛـﺎن اﻟـردّ ﻣـن أﺟـل اﻟﺗواﺻـل ﻓَــﺄَﻛَﻼ ﻣِﻧْﻬَــﺎ ١٢١ طـﻪ ؛ أﺛـر اﻟﺗواﺻــل ﻓَﻠَﻣﱠــﺎ ذَاﻗَــﺎ اﻟــﺷﱠﺟَرَةَ ﺑَــدَتْ ﻟَﻬُﻣَــﺎ ﺳَــوْءَاﺗُﻬُﻣَﺎ ِوَطَﻔِﻘَــــــــــــــﺎ ﯾَﺧْ ــــــــــــــﺻِﻔَﺎنِ ﻋَﻠَﯾْﻬِﻣَــــــــــــــﺎ ﻣِــــــــــــــن وَ رَ ق ِاﻟْﺟَﻧﱠـــﺔ... ٢٢ اﻷﻋــراف . و ﻻ ﻧــدري ﻛﯾــف ﺗــﺗمّ وﺳوﺳــﺔ ِاﻟﺟ ّﻧّﺔ، ﻟﻛﻧ ﺎ ﻧﺟد آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻧﻔوس وواﻗﻊ اﻟﺣﯾـﺎة، أﻣـﺎ وﺳوﺳــﺔ اﻟﻧــﺎس ﻓ ﻧﻌرﻓﻬــﺎ ، ﻧﺣــو ،رﻓﯾــق اﻟــﺳوء وﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟـﺳﻠطﺎن، واﻟﻧﻣـﺎم اﻟواﺷـﻲ، وﻋـﺷرات ﻣـن اﻟﻣوﺳوﺳـﯾن اﻟـذﯾن ﯾﻧـﺻﺑون اﻷﺣﺎﺑﯾـل وﯾـدﺧﻠون ﺑﻬـﺎ ﻣـن ﻣﻧﺎﻓـذ اﻟﻘﻠـوب اﻟﺧﻔﯾـﺔ ،اﻟﺗــﻲ ﯾﺗﺣﺳــﺳوﻧﻬﺎ، ﻓﺗﻛــون أﺷــدّ ﻣــن وﺳوﺳــﺔ اﻟــﺷﯾﺎطﯾن وأﺧﻔﻰ ﻣ ًﻧﻬم دﺑﯾﺑﺎ ٢١١ . ًﺳﺎدﺳﺎ اﻟﻧظﺎم اﻟدﻻﻟﻲ اﻟزﻣﺎﻧﻲ واﻟﻣﻛﺎﻧﻲ ﯾرى ﻫول ٣١١ ًأنّ اﻟﻣﺗﻐﯾرات اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻌطـﻲ طﺎﺑﻌـﺎ ﻟﻼﺗّــﺻﺎل، ﺑـــل ﺗﻬــﯾﻣن ﻋﻠـــﻰ اﻟﻛﻠﻣــﺔ اﻟﻣﻧطوﻗـــﺔ، ﻓﺗﻐﯾّـــر اﻟﻣـﺳﺎﻓﺔ ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس واﻟﺣرﻛـﺔ اﻟﻣـﺳﺗﻣرة ﻓﯾﻬـﺎ أﺛﻧـﺎء ﺗﻔـﺎﻋﻠﻬم ﻣـﻊ ﺑﻌـﺿﻬم اﻟـﺑﻌض ﻫـو ﺟـزء ﻻ ﯾﺗﺟـزأ ﻣـن ﻋﻣﻠﯾـﺔ اﻻﺗّـﺻﺎ ،ل ﺣﺗـﻰ دﻓﻌﺗـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻘـول ﺑـﺄن اﻟـزﻣن ﯾـﺗﻛﻠم ٤١١ . ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻛﻼﻣـﻪ ﻋـن اﻟﻣﻛـﺎن ﯾﻧﺑـﺊ ﻋـن طرﯾﻘـﺔ ﯾﺗواﺻـل ﺑﻬـﺎ اﻟﻧـﺎس؛ ﻓـﺈن اﻟﻣﻛــﺎن ﻻ ﯾﻘــلّ أﻫﻣﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ ذاﺗﻬــﺎ، ﻓﻛﻼﻫﻣــﺎ ﯾــﺷﻛّﻼن ًﻧظﺎﻣﺎً دﻻﻟﯾﺎً ﺗواﺻﻠﯾّﺎ. وﻓـﻲ ﻗـول اﻷﻋراﺑﯾـﺔ اﻵﺗـﻲ ﻣﻠﻣـﺢ ﯾـﺷﯾر إﻟـﻰ ذﯾﻧﯾـك اﻟﺑﻌـدﯾْن؛ اﻟزﻣـﺎﻧﻲ،واﻟﻣﻛـﺎﻧﻲ، ﺣـﯾن ﺳـﺋﻠت ﻋـن ﻣﻛـﺎن ﻣﻧزﻟﻬـﺎ ﻓﻘﺎﻟت ّـ أﻣ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻛَﺳﻼن وانٍ ﻓﺳﺎﻋ ـ ٌﺔ ُوأﻣّﺎ ﻋﻠﻰ ذي ﺣﺎﺟﺔٍ ﻓﯾﺳﯾر ٥١١ ﻓﻌﺑﺎرﺗﻬــﺎ ﺗﻘــول ﺑــﺄن ﻣﻧزﻟﻬــﺎ ﺑﻌﯾــد ﻗرﯾــب، ﻓﺎﻟﻛــﺳول ّﯾﺣﺗــﺎج إﻟــﻰ ﻣــدّة زﻣﻧﯾــﺔ أطــول ﻣــن ذي اﻟﺣﺎﺟــﺔ، وﻛــﺄن اﻟﻣـﺳﺎﻓﺔ -ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺣﺎﻟـﺔ - أﺻـﺑﺣت أﺑﻌـد ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـن ﻣـﺳﺎﻓﺔ اﻟـﺷﺧ ص اﻟﺛـﺎﻧﻲ، ﻓﻬـو ﻻ ﯾـﺻل إﻟـﻰ اﻟﻣﻛـﺎن ﺑﺎﻟـﺳرﻋﺔ اﻟزﻣﻧﯾـﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘطﻌﻬﺎ اﻵﺧر . ﻓﺎﻟﻛﺳول ﻣﺗﺑﺎطﺊ ﻏﯾر ﻣﺳرع، ﻋﻛس
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٠٤٣ اﻵﺧر اﻟذي ﯾﻛون ﻣﺗﻠﻬﻔﺎً وﻧﺷﯾطﺎً وﺳرﯾﻌﺎً ﻟﻧﯾل ﻣﺑﺗﻐﺎﻩ. إن طﺑﯾﻌــﺔ اﻟﻣﻛــﺎن، وﺑﻌــدﻩ أو ﻗرﺑــﻪ، وﻫﯾﺋﺗــﻪ، وﺷــﻛﻠﻪ؛ ﻋواﻣـل دﻻﻟﯾـﺔ ﯾﻣﻛﻧﻧـﺎ ﻣـن ﺧﻼﻟﻬـﺎ اﻟﺗواﺻـل أو ﻋدﻣـﻪ، ﺗـدﻓﻌﻧﺎ ﻷن ﻧـــﺄﻟف اﻟﻣﻛـــﺎن وﻧﺳﺗﺄﻧـــﺳﻪ، أو ﻧـــﺳﺗوﺣش ﻣﻧـــﻪ وﻧﻧﻔـــر . ﻓــﺈﺟراء اﻟﻣﻘــﺎﺑﻼت ﻣــﻊ ﻣــدراء اﻟﻣؤﺳــﺳﺎت ﻣــﺛﻼً ﺗــﺗمّ ﺑــﯾن اﻷﺷــﺧﺎص وﻫــم ﯾﺑﻌــدون ﻋــﻧﻬم ﻣــﺳﺎﻓﺔ؛ ﻟﺧﻠــق ﻧــوع ﻣــن اﻟﻬﯾﺑﺔ، ﺑل إن طﺑﯾﻌـﺔ اﻟﻣﻛـﺎن اﻟـذي ﺗﺟـري ﻓﯾـﻪ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻗـد ًﺗﺟﻌـل اﻟﻔـؤاد ﻣـﺿطرﺑﺎً أو ﻣطﻣﺋﻧـﺎ . وﻣـن اﻟﻣﻼﺣـظ أن اﺑﺗﻌـﺎد اﻷﺷـﺧﺎص ﻋـن ﻣﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻗـد ﯾﻔـﺿﻲ إﻟـﻰ اﻟﻧﻔـور ،ًﻣﻧـﻪ ﻣـﺛﻼ واﺧﺗﯾﺎر ﻣﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻗـد ﯾﻛـون ﻟـﻪ ﺳـﺣرﻩ وﺑﯾﺎﻧـﻪ . ﻓﻠﻧﻧظـر إﻟـﻰ ﻣوﺳـﻰ وﻗوﻣـﻪ ﻋﻧـدﻣﺎ أﻣـرﻫم ﺑـﺄن ﯾـﺄﺗوا ﻣﻌـﻪ، ﻓﻘـﺎﻟوا ﯾَـﺎ َﻣُوﺳَـﻰ إِﻧﱠـﺎ ﻟَـن ﻧﱠـدْﺧُﻠَﻬَﺎ أَﺑَـدًا ﻣﱠـﺎ دَاﻣُـوا ﻓِﯾﻬَـﺎ ﻓَﺎذْﻫَـبْ أَﻧـت َوَ رَﺑﱡكَ ﻓَﻘَﺎﺗِﻼَ إِﻧﱠﺎ ﻫَﺎﻫُﻧَﺎ ﻗ ُﺎﻋِد َون ٤٢ اﻟﻣﺎﺋـدة ﻻ ﯾرﯾدون أن ﯾﺟﺗﻣﻌوا ﻓـﻲ ذاك اﻟﻣﻛـﺎن ﺗﻬﯾّﺑـﺎً وﺧوﻓـﺎً ﻣـن أوﻟﺋـك اﻟﺟﺑـﺎﺑرة اﻟـذﯾن ﯾﻘطﻧوﻧــﻪ . ﻓـــﻲ ﺣــﯾن آﺧـــر ﯾﺣّﻘـــق اﻟﻣﻛــﺎن ﺗواﺻـــﻼً ﯾـــﺷﻌر ﺑﺎﻷرﯾﺣﯾ ـﺔ. وﺛﻣــﺔ اﻟﻣﺗﻐﯾــرات اﻟزﻣﺎﻧﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻧــﺳﺗﻘرئ ﻣــن ﺧﻼﻟﻬــﺎ وﺳـﺎﺋل ﺗواﺻـﻠﯾﺔ ﻣﺗﻐـﺎﯾرة، ﻓوﻗـت اﻟـﺻﺑﺎح ﻟـﻪ دﻻﻻﺗـﻪ اﻟﺗـ ﻲ ﺗﺧﺗﻠـف ﻋـن وﻗـت اﻟﻣـﺳﺎء، إذ ﯾﻣﻛﻧﻧـﺎ ﻓﯾـﻪ ﺗﺑـﺎدل اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﺧﺎﺻـﺔ، ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﯾﺧـﺗصّ اﻟﻣـﺳﺎء ﻟﻌﻼﻗـﺎت ﻣﺣـدّدة . وﻛـذا ﺗﻧـوّع ﻓـﺻول اﻟـﺳﻧﺔ ﻟﻬـﺎ دﻻﻻﺗﻬـﺎ، ﻓﺗﻛﺛـر اﻟـرﺣﻼت واﻷﻧــﺷطﺔ واﻟﻧــوادي ﻓــﻲ ﻓــﺻل اﻟــﺻﯾﻔﻲ، ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﺗﻘــلّ ﻓــﻲ اﻟﺷﺗﺎء . وﻫﻧﺎك ﻣواﺳم اﻟطﺎﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣـﺎرس ﻓﯾﻬـﺎ طﻘـوس ﻻ ﺗﻣــﺎر س ﻓــﻲ ﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن اﻷوﻗــﺎت، ﻛــﺻﻼة اﻟﻌﯾــد ﺑﻌــد طﻠــوع اﻟــﺷﻣس ،ّﻷول أﯾــﺎم اﻟﻌﯾــدﯾن، وأداء ﻣﻧﺎﺳــك اﻟﺣــﺞ وﻗﯾــﺎم ﺻــﻼة اﻟﺗــراوﯾﺢ ﺟﻣﺎﻋــﺔ...وﻫﻛــذا ... وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َأَﻟَمْ ﺗَرَ إِﻟَﻰ رَﺑﱢكَ ﻛَﯾْفَ ﻣَدﱠ اﻟظﱢلﱠ وَﻟَوْ ﺷَـﺎء ُﻟَﺟَﻌَﻠَـﻪ ْﺳَﺎﻛِﻧًﺎ ﺛُمﱠ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ اﻟﺷﱠﻣْس َ ﻋَﻠَﯾ ًﻪِ دَﻟِﯾﻼ ٥٤ اﻟﻔرﻗـﺎن ، ﻓﺎﻟظـل ﻻ ﯾظﻬــر إﻻ ﻓــﻲ اﻟﻧﻬــﺎر ﻣــﻊ اﻷﺟــﺳﺎم اﻟﻣﻌﺗﻣــﺔ ﻟﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وَاﻟﻠﱠـ َﻪُ ﺟَﻌَـلَ ﻟَﻛُـم ﻣِﻣّـﺎ ﺧَﻠَـق ظِ ـﻼﻻ ١٨ اﻟﻧﺣـل ، ﻓﺎﻟدﻻﻟـﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠظل ﺗدﻓﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻷن ﯾطﻠﺑﻪ أﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن، ﺑـل إن اﻹﻧـــﺳﺎﻧﯾﺔ اﺳـــﺗدﻟت ﻋﻠـــﻰ أوﻗـــﺎت اﻟﻧﻬـــﺎر ﺑﻘـــﺻر اﻟظـــل وطوﻟﻪ. وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم ﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟزﻣﺎن ،واﻟﻣﻛــﺎن ﯾــﺷﻛﻼن ﻧظﺎﻣــﺎً ﺗواﺻــﻠﯾﺎً ﯾﻘوﻣــﺎن ﻣﻘــﺎم اﻟﻛــﻼم ،ﻓﻣﺟﻣـﻊ اﻟﺑﺣـرﯾن، واﻟﻣﻛـﺎن اﻟﻘـﺻﻲّ، وﻣﺗّﻛـﺄ اﻣـرأة اﻟﻌزﯾـز وﻣﻛـﺎن اﻟـﺳّراب ﻟﻠﻌطـﺷﺎن، أﻣﻛﻧـﺔ دﻻﻟﯾـﺔ ﺗواﺻـﻠﯾﺔ . وﻣواﻋﯾـد اﻟـﺻوم ﻓـﻲ رﻣـﺿﺎن، وأداء ﻓرﯾـﺿﺔ اﻟﺣـﺞ، واﻷﺿـﺣﯾﺔ أ ﯾـﺎم اﻟﻧﺣــر، وﻣﻠﺗﻘــﻰ اﻟــﺳﺣرة وﻣوﺳــﻰ ﯾــوم اﻟزﯾﻧــﺔ أزﻣﻧــﺔ دﻻﻟﯾــﺔ ﺗواﺻﻠﯾﺔ . وﻛلّ ﻣﻧﻬﻣـﺎ أي اﻟزﻣـﺎن واﻟﻣﻛـﺎن؛ ﻗـد ﯾـﺷﻛﻼن ﺛﻧﺎﺋﯾـﺔ دﻻﻟﯾـﺔ ﺗواﺻـﻠﯾﺔ، ﺑﺣﯾـث ﻧـﺳﺗدل ﻋﻠـﻰ وﻗـت ﺣـﺻول اﻟﺣـدث ﻓــﻲ ﻣﻛــﺎن ﻣــﺎ، وﻣﻛــﺎن ﺣــدوث اﻷﻣــر ﻓــﻲ وﻗــت ﻣــﺎ .ﯾﻘــول اﻟﻣرزوﻗـﻲ اﻟـذوات ﻻ ﺗﺣـﺻل إﻻ ﻓـﻲ ﻣﻛـﺎن وزﻣـﺎن ٦١١ . وارﺗــﺄ ى ﻛــرﯾم زﻛــﻲ ﺑﺄﻧــﻪ إذا أردﻧــﺎ ﺗﺗﺑــﻊ اﻟزﻣــﺎن ﻓﯾﺟــب أن ﻧﺗرﺟﻣﻪ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن؛ ﻷن أوﻗﺎت اﻟﯾوم واﻟـﺷﻬر واﻟـﺳﻧﺔ ﻣـﺎ ﻫـﻲ إﻻ ﺗﻐﯾـرات زﻣﺎﻧﯾـﺔ ﻋـن أوﺿـﺎع ﻣﻛﺎﻧﯾـﺔ، ﺗـﺻوّر ﺣرﻛـﺔ اﻷرض ﺣـول ﻣﺣورﻫـﺎ وﺣـول اﻟـﺷﻣس، ﻛﻣـﺎ أﻧﻧـﺎ إذا أردﻧـﺎ أن ﻧﺗـﺻوّر اﻷﺣـداث اﻟﺗـﻲ ﺗﻣﯾـز ﺑﻬـﺎ اﻹﻧـﺳﺎن ﯾﻣﻛـن أن ﻧﺗـﺻورﻫﺎ وﻛﺄﻧﻬـﺎ ﺗﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺧـطّ ﻣـﺳﺗﻘﯾم ﻟـﻪ ﺳـﯾﺎق زﻣﻧـﻲ، وإذا أردﻧـﺎ أن ﻧﺗـﺻور أن اﻟﻣﻛــﺎن ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟــﻧﻘط اﻟﻣوﺟــودة ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺧــط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺳـﻧﺟد ﻫـذا اﻟﻣﻛـﺎن ﻫـو اﻟـذي ﯾﺣـدث ﻓﯾـﻪ اﻟـﺷﻲء اﻟﻣﺗـــــزاﻣن، واﻟزﻣـــــﺎن ﻫـــــو اﻟـــــذي ﯾﺣـــــدث ﻓﯾـــــﻪ اﻟـــــﺷﻲء اﻟﻣﺗﻣﻛن ٧١١ . -ﯾﻘـول ﺗﻌـﺎﻟﻰ َوَإِذ ﻗـﺎلَ ﻣوﺳـﻰ ﻟِﻔَﺗـﺎﻩُ ﻻ أ ﺑـرَحُ ﺣَﺗّـﻰ أَﺑﻠُﻎَ ﻣَﺟﻣَﻊَ اﻟﺑَﺣـرَﯾنِ أَو أَﻣـﺿِﻲَ ﺣُﻘُﺑًـﺎ ٠٦ اﻟﻛﻬـف ، ﻓـﺎﻟﻣﺟﻣﻊ ﻛﻣـﺎ ﯾﻘـول اﻷﻟوﺳـﻲ ﻫـو اﻟﻣﻠﺗﻘـﻰ، وﻫـو اﺳـم ﻣﻛـﺎن ... وﻟﻌـل اﻟﻣــراد ﻣﻛــﺎن ﯾﻘــرب ﻓﯾــﻪ اﻟﺗﻘﺎؤﻫﻣــﺎ ... أوﻣﻛــﺎن ﯾﺗﻔــق ﻓﯾــﻪ اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣـﺎ ٨١١ إذ ﻛﯾـف ﺑﻣوﺳـﻰ أن ﯾﺗﻌـرّف إﻟـﻰ اﻟرﺟل اﻟـﺻﺎﻟﺢ اﻟـذي أﻣـرﻩ اﷲ أن ﯾﻠ ﺗﻘـﻲ ﺑـﻪ دون أن ﯾﻛـون ﺛﻣﺔ ﻣﯾﻌﺎد ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، أو ﻣﻛـﺎن ﯾﺗﻔﻘـﺎن ﻋﻠﯾـﻪ ﻟﻠﻘـﺎء؟ ﻟـذا ﻛﺎﻧـت ﻋﻼﻣـﺔ اﻟﻠﻘـﺎء أن ﯾﻔﻘـد اﻟﺣـوت ﻓـﻲ ﻣﺟﻣـﻊ اﻟﺑﺣـرﯾن، وأﯾـن ﻓﻘدﻩ ﻓﺛﻣﺔ اﻟﻠﱡﻘﯾﺎ . - ﻗـﺎل ٢٢ ﻣـرﯾم ؛ أي اﻋﺗزﻟـت ﻣـرﯾم أﻫﻠﻬـﺎ؛ ﻷﻧﻬـﺎ ﺣﻣﻠـت ﺑﻌﯾـﺳﻰ ﺑﻌـ د أن ﻧُﻔﺦ ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻛﺎن اﻟﺣﻣل ﺑدون زواج، ﻓﺎﺳـﺗﺣﯾت، وﻫرﺑـت ﺣﯾـﺎء ﻣـــن ﻗوﻣﻬـــﺎ؛ ﻟـــذا اﺗﺧـــذت ﻣﻛﺎﻧـــﺎً ﻗـــﺻﯾّﺎً ﺑﻌﯾـــداً ﻋـــن أﻋـــﯾن اﻷﻫـل ٩١١ . وﯾﺑـدو أن ﺑﻌـد اﻟﻣﻛـﺎن ﻟﻣـرﯾم ﻛـﺎن ﻟـﻪ أﻫﻣﯾـﺔ ﻓـﻲ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ١٤٣ ﺷـﯾﺋﯾن أوﻟﻬﻣـﺎ ﻓـﻲ وﻗـت ﻋﻣﻠﯾـﺔ اﻹﻧﺟـﺎب، ﻓﻬـﻲ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺗﺣﯾﺎء ﻣﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻓﯾـﻪ .وﺛﺎﻧﯾﻬﻣـﺎ أﻧﻬـﺎ ﺗرﯾـد ﻣﻛﺎﻧـﺎً ﺗـﺄﻧس إﻟﯾـ ًﻪ ﺑﻌﯾـدا ﻋــن أﻟــﺳﻧﺔ أﻫﻠﻬــﺎ اﻟــذﯾن ﺳﯾُــﺳﺎﺋﻠوﻧﻬﺎ وﺳــﯾﺗﻬﻣوﻧﻬﺎ وﺳــﯾﻌﯾروﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟوﻻدة ﻣن ﻏﯾر زوج . -وﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ اﻟﻛرﯾﻣـﺔ ﻓَﻠَﻣّـﺎ ﺳَـﻣِﻌَت ﺑِﻣَﻛـرِﻫِنﱠ أَرﺳَـﻠَت إِﻟَﯾﻬِنﱠ وَأَﻋﺗَـدَت ﻟَﻬُـنﱠ ﻣُﺗﱠﻛَـﺄً وَآﺗَـت ﻛُـلﱠ واﺣِـدَةٍ ﻣِـﻧﻬُنﱠ ﺳِ ـﻛّﯾﻧًﺎ ١٣ ﯾوﺳــف ،واﻟﻣﺗّﻛــﺄ اﺳــم ﻣﻛــﺎ ن، وﻫــو اﻟﻣﺟﻠــس ٠٢١ ، إذ ﯾﺗواﺻل اﻟﻧﺎس ﻣن ﺧﻼﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻣـﺳﺎﻣرة، وﺗﻧـﺎول ﻣـﺎ ﻟـذّ وطـﺎب ﻣـن اﻷﺷــرﺑﺔ واﻷطﻌﻣــﺔ . وﻓــﻲ ﺣﺎدﺛــﺔ اﻣــرأة اﻟﻌزﯾــز ﺻــورة ﺑﯾﺎﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ اﺳﺗــﺷراف اﻟﺗواﺻــل، وﻧﻘــل رﺳــﺎﻟﺔ ﻟﺗﻠــك اﻟﻧــﺳوة اﻟﻼﺋــﻲ ﯾــردّدن ﻋﻠــﻰ أﻟــﺳﻧﺗﻬن ﻣــراودة اﻣــرأة اﻟﻌزﯾــز ﻟﻔﺗﺎﻫــﺎ ﯾوﺳـف ﻓﻬﯾّـﺄت ﻟﻬـن ﻣﺟـﺎﻟس ﯾﺗﻛـﺋن ﻋﻠﯾﻬـﺎ، وأﻋﺗـدت ﻣن اﻻﻋﺗداد، وﻫو ﻛلّ ﻣﺎ اﺗّﻛﺊ ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـن اﻟﻧﻣـﺎرق واﻟوﺳـﺎﺋد ﻋﻧـد طﻌـﺎم أو ﺷـراب أو ﺣـدﯾث، وﻗﯾـل اﻟﻣﺗﻛـﺄ ﻫـو ﻣﺟﻠـس اﻟطﻌــــﺎم؛ ﻷﻧﻬــــم ﻛــــﺎﻧوا ﯾﺗﻛــــؤون ﻟــــﻪ ﻛﻌــــﺎدة اﻟﻣﺗــــرﻓﯾن اﻟﻣﺗﻛﺑّرﯾن. ١٢١ . -وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﻋــز ﺷــﺄﻧﻪ ْوَاﻟﱠـــذِﯾنَ ﻛَﻔَـــرُ وا أَﻋْﻣَـــﺎﻟُﻬُم َﻛَـﺳَرَابٍ ﺑِﻘِﯾﻌَـﺔٍ ﯾ ْﺣْ ـﺳَﺑُﻪُ اﻟظﱠﻣْـﺂنُ ﻣَـﺎءً ﺣَﺗﱠـﻰ إِذَا ﺟَ ـﺎءَﻩُ ﻟَـم ُﯾَﺟِدْﻩُ ﺷَﯾْﺋًﺎ وَ وَﺟَـدَ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻋِﻧـدَﻩُ ﻓَوَﻓﱠـﺎﻩُ ﺣِـﺳَﺎﺑَﻪُ وَاﻟﻠﱠـﻪُ ﺳَـرِﯾﻊ ِاﻟْﺣِﺳَﺎب ٩٣ اﻟﻧور . وﻫﻧﺎ ﺻورة ﺗﻘرﯾﺑﯾّـﺔ ﻟﺗـﺷﺑﯾﻪ أﻋﻣـﺎل اﻟﻛﻔـﺎر ﻓـﻲ اﺿـﻣﺣﻼﻟﻬﺎ، وﻓﻘـدان ﺛﻣرﺗﻬـﺎ ﺑـﺳراب ﻓـﻲ ﻣﻛـﺎن ﻣﻧﺣﻔض، ظﻧّـﻪ اﻟﻌطـ ﺷﺎن ﻣـﺎء، ﻓﻘـﺻدﻩ، وأﺗﻌـب ﻧﻔـﺳﻪ ﻓـﻲ اﻟوﺻــول إﻟﯾــﻪ، ﺣﺗــﻰ إذا ﺟــﺎء؛ أي ﺟــﺎء ﻣوﺿــﻌﻪ اﻟــذي ﺗﺧﯾّﻠﻪ ﻓﯾﻪ؛ ﻟم ﯾﺟدﻩ ﺷﯾﺋﺎً، أي ﻓﻘدﻩ، ﻷﻧﻪ ﻣﻊ اﻟدﻧوّ ﻻ ﯾرى ًﺷﯾﺋﺎ ٢٢١ . -ﺻــﯾﺎم رﻣــﺿﺎن ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وَﻛُﻠُــوا وَاﺷْ ــرَﺑُوا ْﺣَﺗﱠﻰٰ ﯾَﺗَﺑَـﯾﱠنَ ﻟَﻛُـمُ اﻟْﺧَـﯾْطُ اﻷَْﺑْـﯾَضُ ﻣِـنَ اﻟْﺧَـﯾ َطِ اﻷَْﺳْـوَدِ ﻣِـن ِاﻟْﻔَﺟْرِ ﺛُمﱠ أَﺗِﻣﱡوا اﻟـﺻﱢﯾَﺎمَ إِﻟَـﻰ اﻟﻠﱠﯾْـل... ٧٨١ اﻟﺑﻘـرة . ﺟـﺎء ﻓـــﻲ روح اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ ٣٢١ أن إﺑﺎﺣـــﺔ اﻷﻛـــل واﻟـــﺷرب ﻓـــﻲ ،رﻣـــﺿﺎن اﻟﻠﯾـــل ﻛﻠـــﻪ، إﻟـــﻰ أن ﯾﺗﺑـــﯾّن اﻟﺧـــﯾط اﻷﺑـــﯾض واﻟﻣﻘﺻود ﻫـو أول ﻣـﺎ ﯾﺑـدو ﻣـن اﻟﻔﺟـر اﻟـﺻﺎدق اﻟﻣﻌﺗـرض ﻓﻲ اﻷﻓق ﻗﺑل اﻧﺗﺷﺎرﻩ .واﻻ ﻣﺗﻧﺎع ﻋن اﻷﻛل واﻟـﺷرب طـوال اﻟﻧﻬـﺎر إﻟـﻰ أول اﻟﻠﯾـل .ﻓﺎﻟﻧﻬـﺎر ظـرف ﻟﻠـﺻوم، واﻟﻠﯾـل ظـرف ﻟﻺﻓطـﺎر، وﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﺗـﺷﯾر إﻟـﻰ أن اﻟﻣـﺳﻠم ﯾﺗوﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ اﻻﻣﺗﻧـﺎع واﻹﺑﺎﺣـﺔ ﻋﻧـد أوﻗـﺎت ﻣﺣـدّدة ﻣـن اﻟﯾـوم، وﺑـدون ًاﻟﺗﻘﯾّد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷزﻣﻧﺔ ﻻ ﯾﻌـدّ ﺻـوﻣﺎ . ﻟـذا ﻛـﺎن اﻟـزﻣن ﻫﻧـﺎ إﺷـــﺎرة ﺗﺑﻠﯾﻐﯾـــﺔ ﻟﻼﺳـــﺗ ﻣرار ﻓـــﻲ ﻋﻣﻠﯾـــﺔ اﻟـــﺻوم ﻷﯾـــﺎم ﻣﻌـدودات، ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﯾَـ َﺎ أَﯾﱡﻬَـﺎ اﻟﱠـذِﯾن َآﻣَﻧُـوا ﻛُﺗِـب ْﻋَﻠَــﯾْﻛُمُ اﻟــﺻﱢﯾَﺎمُ ﻛَﻣَــﺎ ﻛُﺗِــبَ ﻋَﻠَــﻰ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻣِــن ﻗَــﺑْﻠِﻛُمْ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُــم َﺗَﺗﱠﻘُــــون ٍأَﯾﱠﺎﻣًــــﺎ ﻣﱠﻌْــــدُودَات... ٤٨١،٣٨١ اﻟﺑﻘـــرة ، أي ﻣﻌﯾﻧـﺎت ﺑﺎﻟﻌـد أو ﻗﻠـﯾﻼت؛ ﻷ ن اﻟﻘﻠﯾـل ﯾـﺳﻬل ﻋـدﻩ ٤٢١ . ﺗــــﺳﻬﯾﻼً ﻋﻠــــﻰ اﻟﻣﻛﻠــــف ٥٢١ . وﻣــــن أﻓطــــر ﻓــــﯾﻬن ﻛـﺎﻟﻣرﯾض أو اﻟﻣـﺳﺎﻓر وﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ اﻹﻋـﺎدة ﻟﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ٍﻓَﻣَـن ﻛَـﺎنَ ﻣِـﻧﻛُم ﻣﱠرِﯾـﺿًﺎ أَوْ ﻋَﻠَـﻰٰ ﺳَـﻔَرٍ ﻓَﻌِـدﱠةٌ ﻣﱢـنْ أَﯾﱠـﺎم أُﺧَــرَ وَﻋَﻠَــﻰ اﻟﱠــذِﯾنَ ﯾُطِﯾﻘُوﻧَــﻪُ ﻓِدْﯾَــﺔٌ طَﻌَــﺎمُ ﻣِــﺳْﻛِﯾنٍ ﻓَﻣَــن ْﺗَطَوﱠعَ ﺧَﯾْرًا ﻓَﻬُوَ ﺧَﯾْرٌ ﻟﱠﻪُ وَأَن ﺗَـﺻُوﻣُوا ﺧَﯾْـرٌ ﻟﱠﻛُـمْ إِن ﻛُﻧـﺗُم َﺗَﻌْﻠَﻣُون ٤٨١ اﻟﺑﻘرة . -ﯾـوم اﻟزﯾﻧــﺔ ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ِﻓَﻠَﻧَﺄﺗِﯾَﻧﱠــكَ ﺑِــﺳِﺣرٍ ﻣِﺛﻠِــﻪ ﻓَﺎﺟﻌَـل ﺑَﯾﻧَﻧـﺎ وَﺑَﯾﻧَـكَ ﻣَوﻋِ ـدًا ﻻ ﻧُﺧﻠِﻔُـﻪُ ﻧَﺣـنُ وَﻻ أَﻧـتَ ﻣَﻛﺎﻧًـﺎ ﺳُـــوًى َﻗـــﺎل ُﻣَوﻋِ ـــدُﻛُم ﯾَـــومُ اﻟزّﯾﻧَـــﺔِ وَأَن ﯾُﺣـــﺷَرَ اﻟﻧّـــﺎس ﺿُ ـــﺣًﻰ ٨٥ ،٩٥ طــﻪ .وﻓــﻲ اﻵﯾــﺎت اﻟﻛرﯾﻣــﺎت َﻓَﺟُﻣِ ـــﻊ ٍاﻟــﺳﱠﺣَرَةُ ﻟِﻣِﯾﻘَــﺎتِ ﯾَــوْمٍ ﻣﱠﻌْﻠُــوم وَﻗِﯾــلَ ﻟِﻠﻧﱠــﺎسِ ﻫَــلْ أَﻧـــﺗُم َﻣﱡﺟْﺗَﻣِﻌُـون َﻟَﻌَﻠﱠﻧَـﺎ ﻧَﺗﱠﺑِــﻊُ اﻟـﺳﱠﺣَرَةَ إِن ﻛَــﺎﻧُوا ﻫُـمُ اﻟْﻐَــﺎﻟِﺑِﯾن ٨٣ -٠٤ اﻟﺷﻌراء ، ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﻣر ﻣوﺳـﻰ ،ﻣـﻊ ﻓرﻋـون وﻋـﺻﺎﻩ اﻟﺗـﻲ ﺗﺣوّﻟـت إﻟـﻰ ﺛﻌﺑـﺎن ﻣﺑـﯾن، أﻣـر ﻓرﻋـون ﺳـﺣرﺗﻪ ﺑـﺄن ﯾﺟﺗﻣﻌـوا وﻣوﺳـﻰ، ﻓﻛـﺎن ﻣوﻋـد اﻟﻠﻘـﺎء ﯾـوم اﻟزﯾﻧـﺔ، وﻫـو ﯾـوم ﻋﯾـدﻫم، أي ﯾـوم ﻣﻌﻠـوم ﻟﻠﺟﻣﯾـﻊ، وﻫـذا اﻟﻣوﻋـد ﻻ ﯾﻧﻔـك أﺣـــد ﯾﺧﻠﻔـــﻪ؛ ﻷن ﻣﯾﻘﺎﺗـــﻪ ﺿـــﺣوة ذاك اﻟﻧﻬـــﺎر، ﻓﻘـــﺎﻟوا ﻻ ﻧﺧﻠ ﻔـﻪ ؛ أي ﻻ ﻧﺧﻠــف ذاك اﻟوﻗـت ﻣــن اﻻﺟﺗﻣـﺎع ﻓﯾــﻪ ٦٢١ . ورأى اﻷﻟوﺳـﻲ أﻧـﻪ ،ﻟﻣـﺎ وﻗّـت ﺑـﻪ ﻣـن ﺳـﺎﻋﺎت ﯾـوم ﻣﻌـﯾن وﻫـو وﻗـت اﻟـﺿﺣﻰ ﻣـن ﯾـوم اﻟزﯾﻧـﺔ، ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻣﯾﻘـﺎت ﻣـن ﺻـﻔﺎت اﻟزﻣـﺎن ٧٢١ ، ﻟﻛـن اﻟزﻣﺧـﺷري رأى أﻧـﻪ ﻣـﺎ وﻗّـت ﺑـﻪ ﻣــن زﻣــﺎن أو ﻣﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺣــدّ ﺳــواء ٨٢١ . وأن ﯾﻛــون ﻫــذا اﻟﻣوﻋـد ﻣﻛﺎﻧـﺎً ﺳـوى أي ﻣـﺳﺗوﯾﺎً ﻣـن اﻷرض، أي ﻻ وﻋـر ﻓﯾـﻪ، وﻻ ﺟﺑـل، وﻻ ﻣطﻣـﺋن ﻣـن اﻷرض؛ ﺑﺣﯾـث ﯾـﺳﯾر ﻧـﺎظر ﻓﻼ ﯾرى ﻣﻛﺎن ﻣوﺳﻰ واﻟﺳﺣرة، وﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋﻧﻬﻣﺎ ٩٢١ .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٢٤٣ -أداء ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣـﺞ، وأﯾـﺎم اﻟﻧﺣـر ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﻋـز ﺷـﺄﻧﻪ ٍوَأَذﱢن ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺑِﺎﻟْﺣَﺞﱢ ﯾَـﺄْﺗُوكَ رِﺟَـﺎﻻ وَﻋَﻠَـﻰ ﻛُـلﱢ ﺿَـﺎﻣِر َﯾ ٍﺄْﺗِﯾنَ ﻣِن ﻛُلﱢ ﻓَﺞﱟ ﻋَﻣِﯾق ﻟﱢﯾَﺷْﻬَدُوا ﻣَﻧَﺎﻓِﻊَ ﻟَﻬُـمْ وَﯾَـذْﻛُرُ وا ٍاﺳْــمَ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻓِــﻲ أَﯾﱠــﺎمٍ ﻣﱠﻌْﻠُوﻣَــﺎت ٨٢،٧٢ اﻟﺣـﺞ . إذ ﺗﻌﻠـن ﻓرﯾــﺿﺔ اﻟﺣــﺞّ ﻋــن ﻧﻔــﺳﻬﺎ وﻗﺗــﺎً ﻣﻌﯾﻧــﺎً ﻣــن اﻟــﺳﱠﻧﺔ؛ ﯾــﺄﺗﻲ ،اﻟﻧﺎس ﻣن ﻛلّ ﻣﻛـﺎن ﻣﻬﻣـﺎ ﻗـرُب أو ﺑﻌُـد، ﯾـؤدّوا ﻣﻧﺎﺳـﻛﻬم وﻻ ﯾﻛـون ذ ﻟـك إﻻ ﻓـﻲ اﻟﺑﯾـت اﻟﺣـرام اﻟـذي ﺟﻌﻠـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ًﻣرﺟﻌــﺎً ﻟﻛــلّ ﺣــﺎجّ ﯾرﺟــﻊ إﻟﯾــﻪ ﻟﻠﻌﻣــﺎرة واﻟﻌﺑــﺎدة، ﺗــﺷرﯾﻔﺎ ﻟــﺳﯾدﻧﺎ إﺑــراﻫﯾم وﻗــت ﺟﻌــل ﻣﻛــﺎن ،اﻟﺑﯾــت ﻣﺑــﺎءة ﻟــﻪ وﻟﻌﻘﺑـﻪ، ﯾرﺟﻌـون إﻟﯾـﻪ، وﯾﺣﺟوﻧـﻪ ٠٣١ . ّوﻣـن ﻣﻧﺎﺳـك اﻟﺣـﺞ اﻟﻧﺣــر، وﻻ ﯾﻛــون إﻻ ﻓــﻲ أﯾــﺎم ﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻣــن اﻟﺣــﺞّ؛ أي ﻣﺧﺻوﺻﺎت، وﻋدّﺗﻬﺎ ﻋ ﻧد اﻟﻣﻔـﺳرﯾن ١٣١ ﺛﻼﺛـﺔ أﯾـﺎم، ﯾـوم اﻟﻌﯾد، وﯾوﻣﺎن ﺑﻌدﻩ، وﻗﯾل أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم، وﻫﻲ أﯾﺎم اﻟﺗﺷرﯾق. وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ ّبر اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ١ ﻓردﯾﻧﺎﻧــد دي ،ﺳوﺳــﯾر ﻓـــﺻول ﻓـــﻲ ﻋﻠـــم اﻟﻠﻐـــﺔ اﻟﻌـــﺎم ، ﺗرﺟﻣــﺔ أﺣﻣــد ﻧﻌــﯾم اﻟﻛــراﻋﯾن، دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ،اﻟﺟﺎﻣﻌﯾــﺔ ،اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ٢٨٩١ م، ص ٠٤ . 2 , , , 1961, , , . 3 ٣ ﺛﻣـﺔ أﻛﺛـر ﻣـن دراﺳـﺔ ﻋﻣـدت إﻟـﻰ ﺔـﻟﻐـ اﻟﺟـﺳد، ﻟﻛﻧﻬـﺎ ﻟـم ﺗﺧﺗص ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ، ﻣﻧﻬـﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺣرﻛﺎت ﻟﻧﺗـﺎﻟﻲ ،ﺑـﺎﻛو ﺗرﺟﻣـﺔ ﺳـﻣﯾر ﺷـﯾﺧﺎﻧﻲ، دار ،اﻟﺟﯾـل، ﺑﯾـروت ١٩٩١ ،م ط١ . و اﻹﺷــﺎرات اﻟﺟــﺳﻣﯾﺔ دراﺳــﺔ ﻟﻐوﯾــﺔ ﻟظــﺎ ﻫةر اﺳــﺗﻌﻣﺎل أﻋــﺿﺎء ا ﻟﺟــﺳم ﻓــﻲ اﻟﺗواﺻــل-، ﻟﻛـرﯾم زﻛـﻲ ﺣــــﺳﺎم اﻟــــدﯾن، اﻟﻘــــﺎﻫرة، دار ﻏرﯾــــب ،٢٠٠٢ م ط٢ . و اﻟﻠﻐــــﺔ واﻟﺣــــواس ، ﻟﻣﺣﻣــد ﻛــﺷﺎش، ﺑﯾــروت، اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ ،اﻟﻌﺻرﯾﺔ ١٠٠٢ م ط١ . و اﻟﺑﯾـﺎن ﺑـﻼ ﻟـﺳﺎن دراﺳـﺔ ﻓـﻲ ﻟﻐــﺔ اﻟﺟــﺳد ، ﻟﻣﻬـدي أﺳـﻌد ،ﻋـرار دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ، ،ﺑﯾروت ٧٠٠٢ م . ٤ اﻟﺟﺎﺣظ أﺑـو ﻋﺛﻣـﺎن ﻋﻣـرو ﺑـن ﺑﺣـر ت ٥٥٢ ﻫ ٩٦٨ م ، اﻟﺑﯾـــﺎن واﻟﺗﺑﯾـــﯾن ، ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﺑــد اﻟــﺳﻼم ﻫــﺎرون، ﻣﻛﺗﺑــﺔ ،اﻟﺧــﺎﻧﺟﻲ، ﻣــﺻر ٠٦٩١ ،، ص ١ج م ٦٧ .اﻟﻌﻘــد أي ﻋﻘد اﻟﺣﺳﺎب، ﻣﺻطﻠﺢ ﺗواﺿـﻊ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻌـرب ﻟﯾـﺳﺗﻐﻧوا ﺑـﻪ ﻋـن اﻟـﺗﻠﻔظ ﺑﺎﺳـﺗﻌﻣﺎل أﺻـﺎﺑﻊ اﻟﯾـد ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷرﻗـﺎم واﻷﻋـداد ﻓـﻲ اﻟﻣﻌـﺎﻣﻼت اﻟﺗﺟﺎرﯾـﺔ .ﻟﻠﻣزﯾـد ﯾﻧظـر طـﺎش ﻛﺑــرى دﻩ؛ زا ﻋــﺻﺎم اﻟــدﯾن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣــﺻطﻔﻰ ، ﻣﻔﺗـــﺎح اﻟﺳﻌﺎدة وﻣﺻﺑﺎح اﻟـﺳﯾﺎدة ، دار اﻟﻛﺗـب ،اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ، ﺑﯾـروت ٥٨٩١ م ط١ ،، ص ١ج ٢٧٣ ٥ نـ اﺑ ﺟﻧﻲ أﺑو ﺢـ اﻟﻔﺗ ﻋﺛﻣﺎن ت ٢٩٣ ﻫ ١٠٠١ م ، اﻟﺧﺻﺎﺋص ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر، دار ،اﻟﻬدى ،ﺑﯾروت ، ص ١ج ٦٤٢ -٧٤٢. ٦ اﻟﺣﺎل اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﺑﻐﯾر ﻟﻔظ، واﻟﻣﺷﯾرة ﺑﻐﯾر ﯾد . ٧ ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻣـﺳﻠم ﺑـن ﻗﺗﯾﺑـﺔ ت ٦٧٢ ﻫ ٩٨٨ م ، ﻋﯾــون ،اﻷﺧﺑﺎر ﻣﺟﻠد ، ج ١ ، ص ٢ ١٨١. ٨ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن ﻗــﯾم ﺑــن اﻟﺟوزﯾــﺔ ت ١٥٧ ﻫ ٠٥٣١ م ، ،روﺿـﺔ اﻟﻣﺣﺑـﯾن وﻧزﻫـﺔ اﻟﻣـﺷﺗﺎﻗﯾن ﺗﺣﻘﯾـق ،أﺣﻣــــد ﺷــــﻣس اﻟــــدﯾن، دار اﻟﻛﺗــــب اﻟﻌﻠﻣﯾــــﺔ، ﺑﯾــــروت ٥٩٩١ م ، ١ط ، ص ٣٩١-٤٩١. ٩ أﺑــو ﺣﯾــﺎن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﻌﺑــﺎس اﻟﺗوﺣﯾــدي ت ٤١٤ ﻫ ٣٢٠١ م ، ،اﻻﻣﺗـــﺎع واﻟﻣؤاﻧـــﺳﺔ ﺗﺣﻘﯾــق أﺣﻣــد ،أﻣﯾن، ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ ٣٥٩١ م، ج ، ص ٣ ٤٤١. ٠١ أﺑــــو ﺣﺎﻣــــد ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن ﻣﺣﻣــــد اﻟﻐزاﻟــــﻲ ت ٥٠٥ ﻫ ١١١١ م ، ،اﻟﻣﺳﺗـــﺻﻔﻰ ﻣـــن ﻋﻠـــم اﻷﺻـــول ﺗﺣﻘﯾــق ،ﻣﺣﻣــــد اﻷﺷــــﻘر، ﻣؤﺳــــﺳﺔ اﻟرﺳــــﺎﻟﺔ ٧١٤١ ، جﻫ ٢ ، ٩٣ ص. ١١ اﻟﻐزاﻟﻲ ،، اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ، ص ٢ج ٥١١-٦١١. ٢١ اﻟ ﺳﺎﺑق، ﻧﻔﺳﻪ ،، ص ٢ج ٦١١. ٣١ أﺣﻣــد ﺑــن ﺗﯾﻣﯾــﺔ ت ٨٢٧ ﻫ ٨٢٣١ م ، ،ﻣﺟﻣـــوع اﻟﻔﺗـــﺎوى ﺟﻣـــﻊ ،ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن ﺑـــن ﻗﺎﺳـــم، اﻟرﯾـــﺎض ٣٢٤١ ﻫ ، ٩٢ ج ، ص ٥-٦. ٤١ اﻟ ﺳﺎﺑق، ﻧﻔﺳﻪ ،٩٢ ج ، ص ٦. ٥١ أﺑــــو إﺳــــﺣق إﺑــــراﻫﯾم ﺑــــن ﻣﺣﻣــــد اﻟــــﺷﯾرازي ٦٧٤ ﻫ ٣٨٠١ م ،اﻟﻠﻣﻊ ،ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ،ﺑﯾروت ٥٨٩١ م، ص ٣٥-٤٥. ٦١ أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣـــﺻطﻔﻰ طـــﺎش ﻛﺑـــري زادﻩ ت ٨٦٩ ﻫ ٠٥٦١ م ، ،ﻣﻔﺗـــﺎح اﻟـــﺳﻌﺎدة وﻣـــﺻﺑﺎح اﻟـــﺳﯾﺎدة دار ،اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت ٥٨٩١ م، ج ، ص ١ ٣٧٣. ٧١ ،اﻟﻠﺑﺎد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻟﻐﺔ ﺑدون ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﺷﺎرة -
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٣٤٣ اﻟرﻣــــــــــز ، دار اﻟـــــﺷرو ،ق، اﻟﻘـــــﺎﻫرة ٧٩٩١ ،م ١ط ، ٧١ ص. ٨١ ،اﻹﺷﺎرات اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ ص٩. ٩١ ،دي ﺳوﺳﯾر ،ﻓﺻول ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ٦١ ص. 20 , . . 1973. . 13. ١٢ ،اﻹﻋــﻼم وﺳــﯾﻠﺔ ورﺳــﺎﻟﺔ،ﺗرﺟﻣـﺔ ﺳـﺎﻋد ﺧـﺿر اﻟﺣـﺎرﺛﻲ ،اﻟرﯾﺎض، دار اﻟﻣرﯾﺦ ٩٨٩١ م، ص ٦٢. ٢٢ ﯾﻧظر , . . 1994 4 . . 17. ٣٢ ﯾﻧظر , . 4. ٤٢ ﯾﻧظر , . 1984. 274-288. وﯾﻧظر , . , . , , 1972. 154-172. ٥٢ وﻫﻲ اﻟﺟﺳم و ،اﻟﺟﺳد، اﻟـرأس، اﻟﻌـﯾن، اﻟطـرف، اﻷذن ،اﻟﻔـم، اﻟﻠـﺳﺎن، اﻟﻌﻧـق، اﻟﻠﺣﯾـﺔ، اﻟﯾـد، اﻟﻛـف، اﻷﺻـﺎﺑﻊ اﻷﻧﺎﻣــ ،ل، اﻟﺑﻧــﺎن، اﻟﯾﻣــﯾن، اﻟــﺷﻣﺎل، اﻟﻌــﺿد، اﻟرﺟــل ،اﻟﻘـــدم، اﻟظﻬـــر، اﻟـــﺑطن، اﻟـــﺻدر، اﻟﻌﻘـــب، اﻟﻘﻠـــب اﻟﻔؤاد، اﻟﺣﺷﺎ، اﻟﻛﺑد، ذﻛر ﻧﺎ ﺑﻌﺿﻬﺎ . ٦٢ ﯾﻧظـــر ﻋﺑـــد اﻟﻘـــﺎﻫر ﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن ت ١٧٤ ﻫ ٨٧٠١ م ،دﻻﺋـــل اﻹﻋﺟـــﺎز ، ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــود ،ﺷــﺎﻛر ﻣﻛﺗﺑﺔ ،اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، اﻟﻘﺎﻫرة ٩٨٩١ م ، ٢ط ، ص ٢٧. ٧٢ ﺔﻟﻐ اﻟﺣرﻛﺎت ، ص ٠٦-١٦. ٨٢ ﯾﻧظــــر اﺑــــن ﻣﻧظــــور ت ١١٧ ﻫ ١١٣١ م ،ﻟـــــــﺳﺎن اﻟﻌـرب ، ﺗـﺻﺣﯾﺢ أﻣـﯾن ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟوﻫـﺎب ،وﺻـﺎﺣﺑﻪ دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗــراث اﻟﻌرﺑــﻲ، وﻣؤﺳــﺳﺔ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ ،اﻟﻌرﺑــﻲ ،ﺑﯾروت ٩٩٩١ م ط٣ ، ﻫطﻊ . ٩٢ ﯾﻧظر ،اﻟﺳﺎﺑق ﻗﻧﻊ . ٠٣ ﯾﻧظـر اﻟﻘرطﺑـﻲ أﺑـو ﻋﺑـداﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺣﻣـد اﻷﻧـﺻﺎ ير ت ١٧٦ ﻫ ٢٧٢١ م ، ،اﻟﺟــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــــﺎم اﻟﻘــــرآن دار ،اﻟﻛﺗــــب اﻟﻌﻠﻣﯾــــﺔ، ﺑﯾــــروت ٣٩٩١ م ﺑــــدون طﺑﻌــــﺔ ، ج٩ ص ٧٤٢ .واﻟطﺑري أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ا ﺑـن ﯾزﯾـد ﺑـن ﺧﺎﻟـد ت ٠٥٣ ﻫ ١٦٩ م ، ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﻋــن ﺗﺄوﯾــــــل آي اﻟﻘــــــرآن ، ،دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻌﻠﻣﯾّـــﺔ، ﺑﯾـــروت ٢٩٩١ م ١ط ، ج ٧ ص ٨٦٤-٩٦٤ .واﻟﺑﻐــــوي رﻛــــن اﻟـد ﯾن أﺑـو ﻣﺣﻣـد اﻟﺣـﺳﯾن ﺑـن ﻣـﺳﻌود ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﻔـرﱠاء ت ٦١٥ ﻫ ٢٢١١ م ، ،ﻣﻌـــــــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾـــــــل دار اﻟﻛﺗــــب ،اﻟﻌﻠﻣﯾّﺔ، ﺑﯾروت ٣٩٩١ ،م ١ط ، ج ٣ ١٣ ص . ١٣ ﻟﻠﻣزﯾــد ﻧظــر ،اﻟﻘرطﺑــﻲ اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ،٩ ٧٤٢ . ،واﻟطﺑــري اﻟﺟﺎﻣﻊ ، ج ٧ ص ٨٦٤-٩٦٤. ٢٣ ﯾﻧظـر اﻟـﺳﻌدي ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻧﺎﺻـر ت ٦٧٣١ ﻫ ٧٥٩١ م ،ﺗﯾــﺳﯾ ر اﻟﻛــرﯾم اﻟــرﺣﻣن ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾر ﻛــﻼم ،اﻟﻣﻧــﺎن اﻋﺗﻧـﺎء ﻣﺣﻣـد اﻟﻣرﻋـﺷﻠﻲ، دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث ،اﻟﻌرﺑـــﻲ، وﻣؤﺳـــﺳﺔ اﻟﺗـــﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑـــﻲ، ﺑﯾـــروت ٩٩٩١ ١ط ، ص ٩١٦. ٣٣ ﯾﻧظـر ،ﻣﺣﻣـد اﻟﺗﻛرﯾﺗـﻲ ،آﻓـﺎق ﺑـﻼ ﺣـدود ﻟﻐـﺔ اﻟﻌﯾـون- اﻟﺗﺧﺎطـب ﺑﻠﻐـﺔ اﻟﻌﯾـون، اﻟـراﺑط . . .3 . ٤٣ ﯾﻧظــر اﺑــن ﺳــﯾدﻩ ت ٨٥٤ ﻫ ٥٦٠١ م ؛ أﺑــو اﻟﺣــﺳن ﻋﻠــﻲ ﺑـــن ،إﺳــﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﺧــــﺻص ، ﺗـــﺻﺣﯾﺢ ﻣﻛﺗـــب اﻟﺗﺣﻘﯾــق ﺑــدار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗــراث ،اﻟﻌرﺑــﻲ، ﺑﯾــروت، ﻟﺑﻧــﺎن ٦٩٩١ م ، ط١ ،ج١ ص ٣١١. ٥٣ ﯾﻧظر اﻷﻟوﺳﻲ أﺑـو اﻟﻔـﺿل ﺷـﻬﺎب اﻟـدﯾن اﻟـﺳﯾد ﻣﺣ ﻣـود اﻷﻟوﺳـﻲ اﻟﺑﻐـدادي ت ٠٧٢١ ﻫ ٣٥٨١ م ، ﺿـﺑط ﻋﻠـﻲ ،ﻋﺑـــد اﻟﺑـــﺎري ﻋطﯾّـــﺔ، دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ، ﺑﯾـــروت ١٠٠٢ ،م ١ط ، ج ٢١ ، ص ٣١٣ .وأﺑواﻟﺣــــﺳن ﻋﻠــــﻲ ﺑـن ا ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺣﺑﯾـب اﻟﻣـﺎوردي ت ٠٥٤ ﻫ ٨٥٠١ م ، اﻟﻧُﻛــت واﻟﻌُﯾــون ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻣــﺎوردي ، ﺗﻌﻠﯾـق اﻟـﺳﯾد ﺑـن ﻋﺑــد اﻟﻣﻘــﺻود ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﯾم، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ وﻣؤﺳـــﺳﺔ اﻟﻛﺗـــب ،اﻟﺛﻘﺎﻓﯾـــﺔ، ﺑﯾـــروت ٢٩٩١ م ، ط١ ، ج٥ ،ص ٠٥١ . ٦٣ ﯾﻧظر ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ت ٣٩٣١ ﻫ ٢٧٩١ م ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر،دار ونﻧﺳُﺣ ﻟﻠﻧﺷر،واﻟﺗوزﯾﻊ ،ﺗوﻧس ٧٩٩١ م، ج ، ص ٩ ٦١١. ٧٣ ﻟﻠﻣزﯾــد ﯾﻧظــر ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟﺛﻌــﺎﻟﺑﻲ ت ٠٣٤ ﻫ ٨٣٠١ م ؛ أﺑــو ﻣﻧــﺻور ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــ ﻓــﻲ ك أﻟﻔــﺎظ ﺗرﺗﯾــب اﻟﺑﻛــﺎء ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳر اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ، ﺗﺣﻘﯾـق ﺣﻣـدُو،طﻣّـﺎس دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،، ﺑﯾروت ٤٠٠٢ م ، ١ط ، ص ٦٤١ -٧٤١.
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180403_1436/أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم.pdf
|
أنظمة دلالية غير لفظية ودورها في تشكيل نظام لغوي للتواصل في القرآن الكريم
|
........... ............................. ... ....... .. .......................... ..... ..... ......................... .. ٤٤٣ ٨٣ ﻓﺎﻟﻌﺑﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻷﺻل، واﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺣوﻟﺔ ﻣن اﻷوﻟﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣوﻟت اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻟﻌﯾن ًﻣﺟﺎزا ،وﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺛم ﻧﺑﻬت ﻋﻠﻰ اﻷﺻل واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﻧﺻب ﻣﺎ ﻛﺎن ًﻓﺎﻋﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز .أﻣﺎ اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓ ﻔﯾﻬﺎ ﻫذا اﻟﺗﺣوﯾل اﻟﻣذﻛور؛ إﻻ أﻧﻬﺎ أﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎط راح ـ اﻟﻣﻧﺑّﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل وﻋدم ﻧﺻب اﻟﺗﻣﯾﯾزﻓﻲ ﺻورة اﻟﺗﻌﻠﯾ لـ .ﯾﻧظر أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر ﺑن ا ﻣﺣﻣد اﻟزﻣﺧﺷري ت ٨٣٥ ﻫ ٣٤١١ م ،اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏ واﻣض اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ ،اﻟﺗﺄوﯾل ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺷﺎﻫﯾن، دار اﻟﻛﺗب ،اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن ٥٩٩١ م ، ط١ ،ج١ ، ص ٥٥٦ ، ﻫﺎﻣش ٣ رﻗم. ٩٣ ﯾﻧظر ،اﻟزﻣﺧﺷري اﻟﻛﺷﺎف ،، ص ١ج ٥٥٦-٦٥٦. ٠٤ ﯾﻧظر اﻟراﺑط . . . 14 186549 9022 وﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟطﻔل أن ﯾﻘرأ ﺗﻌﺑﯾرات اﻟوﺟﻪ وﯾﻣﯾزﻫﺎ ﻗﺑﯾل اﻟﺷﻬر اﻟراﺑﻊ، ﻟﻠﻣزﯾد ﯾﻧظر اﻟراﺑط . . . 387008 ١٤ ﯾﻧظـــر دراﺳـــﺔ ﺣرﻛـــﺔ ٣٤ ،ﻋـــﺿﻠﺔ ﺟـــودي ﻓورﻣـــﺎن ، اﻟراﺑط . . . 14 186549 9022 ٢٤ ،اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ،٠١ ج ، ص ٧٧. ٣٤ ﯾﻧظر اﻟﻔﺧر اﻟرازي اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﻓﺧر ﺑن نـ اﻟدﯾ ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن ﻋﻣر ت ٤٠٦ ﻫ ٧٠٢١ م ،ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔﺧر اﻟرازي اﻟﻣﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر وﻣﻔﺎﺗﯾ ـﺢ اﻟﻐﯾب ، دار ،اﻟﻔﻛر ٠٩٩١ م، اﻟﻣﺟﻠد ٥١ ، ج ٠١ ، ص ٥٧. ٤٤ ﯾﻧظـر أﺣﻣـد ﻣـﺻطﻔﻰ،اﻟﻣراﻏـﻲ ﺗﻔـﺳﯾر اﻟﻣراﻏـﻲ ، دار ،اﻟﻔﻛـر ﺑـدون ﺳـﻧﺔ ﻧـﺷر ، ﺑـدون طﺑﻌـﺔ ، اﻟﻣﺟﻠـد ٠١ ، ٩٢ ج ، ص ٣٢. ٥٤ رـﻓﺧ اﻟدﯾن اﻟرازي أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻘرﺷﻲ اﻟطﺑرﺳﺗﺎﻧﻲ ت ٦٠٦ ـﻫ ٩٠٢١ م ، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ، اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺑﻬﯾﺔ ،اﻟﻣﺻرﯾﺔ ٨٣٩١ ،م ج ٩١ ، ص ٩٥١. ٦٤ اﺑن ،ﻣﻧظور، اﻟﻠﺳﺎن ﻋﺑس . ٧٤ ،اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ،٩١ ج ، ص ٠٥. ٨٤ اﺑن ،ﻣﻧظور، اﻟﻠﺳﺎن ﺑﺳر . ٩٤ ﯾﻧظر ،اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ،٩١ ج ، ص ٠٥. ٠٥ ﯾﻧظـر ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﻣﺛـﺎل ﻣﺣﻣـد ،ﻛﺎﻣـل ﻟﻐــﺔ اﻹﺷــﺎرة ﻟﻠﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾـﺔ اﻟـﺻم ، ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻧﻬـﺿﺔ ،اﻟﻣـﺻرﯾﺔ ،اﻟﻘﺎﻫرة ٩٩٩١ م ، ط١ . ١٥ طرﯾﻘ ـﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرات اﻟ ﯾدوﯾﺔ ﺑدون اﺳﺗﺧدام اﻟﻛﻼم، ﺗﺷﺑﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﺻم واﻟﺑﻛم، ﺗﺗﻛون ﻣن ﻓرﯾﻘﯾ ن؛ ـ اﻷول ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾؤﺷر ﺑﯾدﯾ ـﻪ ﺑﺈﺷﺎرات ﻣﺗﻌﺎرﻓ ـﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺗواﺻﻠﯾ ـ ن، ﺑﺣﯾث ﯾﺧﻣّن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺎ اﻟﻣراد ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﺄﺷﯾرات . ٢٥ ﯾﻧظر ،ﻧﺗﺎﻟﻲ ﺑﺎﻛو ﻟﻐﺔ اﻟﺟﺳد . ،وﻋﻠﻲ زﯾﻌـور اﻟﻼوﻋـﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻟﻐﺔ اﻟﺟﺳد واﻟﺗواﺻل ﻏﯾ ر اﻟﻠﻔظـﻲ ﻓـﻲ اﻟـذات اﻟﻌرﺑﯾــــــــﺔ ،، دار اﻟطﻠﯾﻌــــﺔ، ﺑﯾــــروت ١٩٩١ م ، ط١ . ،وﺣـــﺳﯾن اﻟﻌورﺗـــﺎﻧﻲ وﺻـــﺎﺣﺑﻪ ﺗﻌﻠـــــم ﻟﻐـــــﺔ اﻹﺷـــــﺎرة اﻷﺳﺎﺳـــﯾﺔ ﻟﻠـــﺻم ،، اﻟزرﻗــﺎء ٥٩٩١ م . ،وﻓــؤاد اﻟﺧــوري أﯾدﻟوﺟﯾـــــﺔ اﻟﺟـــــﺳد ،، دار اﻟـــﺳﺎﻗﻲ، ﺑﯾـــروت ٧٩٩١ م ، ط١ . ،وﻣﺎﯾﻛـل ﻛورﺑـﺎﻟﯾس ﻓـﻲ ﻧـﺷﺄة اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـن إﺷـﺎرة اﻟﯾد إﻟﻰ ﻧطق اﻟﻔم ، ﺗرﺟ ﻣـﻪ ﻣﺣﻣـود ﻋﻣـر، ﺳﻠـﺳﺔ ﻋـﺎﻟم ،اﻟﻣﻌرﻓﺔ، اﻟﻛوﯾت ٦٠٠٢ م . ٣٥ ﯾﻧظـر ﺻـﺎﻟﺢ ،اﻟـﺷﻣﺎع ارﺗﻘـﺎء اﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻧـد اﻟطﻔـل ، دار ،اﻟﻣﻌﺎرف ٢٦٩١ م، ص ٥٣. ٤٥ ﯾﻧظــــر ،اﻟﻘرطﺑــــﻲ اﻟﺟــــــــﺎﻣﻊ ،، ص ٩ج ٦٢٢-٧٢٢ . ،واﻟزﻣﺧﺷري اﻟﻛﺷﺎف ، ج ، ص ٢ ١٢٥. ٥٥ واﻟﯾـد اﻟﻣﻐﻠوﻟـﺔ واﻟﯾـد اﻟﻣﺑـﺳوطﺔ ذﻛرﺗـﺎ ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ ٤٦ ﻣـن ﺳـورة ا ﻟﻣﺎﺋـدة ِوَﻗَﺎﻟَـت ْاﻟْﯾَﻬُـودُ ﯾَـدُ اﻟﻠّـﻪِ ﻣَﻐْﻠُوﻟَـﺔٌ ﻏُﻠﱠـت َأَﯾْدِﯾﻬِمْ وَﻟُﻌِﻧُواْ ﺑِﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُواْ ﺑَلْ ﯾ ُدَاﻩ َﻣَﺑْـﺳُوطَﺗَﺎنِ ﯾُﻧﻔِـقُ ﻛَﯾْـف ﯾَﺷَﺎء . ٦٥ ﯾﻧظر اﺑن ،ﻣﻧظور، اﻟﻠﺳﺎن ﺣﺳر . ٧٥ ،ﺳﯾد ﻗطب اﻟظﻼل ، ج ، ص ٤ ٣٢٢٢ . ٨٥ ﯾﻧظر اﻟﻛﺷﺎف ،، ص ١ج ١٩. ٩٥ ﯾﻧظر ،اﻟطﺑري اﻟﺟﺎﻣﻊ ،، ص ٩ج ٩٢٥. ٠٦ ﯾﻧظـر اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺷـﻬﺎب اﻟـدﯾن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻣـر اﻟﺧﻔـــﺎﺟﻲ ت ٩٦٠١ ﻫ ٨٥٦١ م ،ﺣﺎﺷــــﯾﺔ اﻟــــﺷﻬﺎب اﻟﻣـﺳﻣﺎة ﻋﻧﺎﯾـﺔ اﻟﻘﺎﺿـﻲ وﻛﻔﺎﯾـﺔ اﻟراﺿـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺗﻔـﺳﯾر ،اﻟﺑﯾـــﺿﺎوي ﺿــﺑط اﻟــﺷﯾﺦ ﻋﺑــد اﻟــرزاق اﻟﻣﻬــدي، دار اﻟﻛﺗــب ،اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾــروت ٧٩٩١ م ، ١ط ، ص ٥ ، ج ٠٩٢. ،وﻗطب اﻟظﻼل ، ج ، ص ٤ ١٨٩١-٢٨٩١.
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
19 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 05 35 64 08 43 05 35 64 08 44 . 50 30 001 . - . . 20 1978 0258-1132 - . - . - . - .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
9 , . 11 . 37 . . 69 . 99 . 113 . 131 . 141 , . 175 , . 215
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
. 225 . 239 . . 263 7 295 . 297 . 315 . . 327 - . 363 . 381
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
. - , , 581 , 790 . , , . , , , , . , , , , . 1 , , , 2 , , , , . , , 1 - 19 - 20 - 21 2010 . 2 - 2004 135 .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
12 , , , . 1 . , , , , , . , , , , , . , . , 2002 1 . , . , , 456 , , 528 , , 581 , , 592 , , 595 . , , . , . . , , . , , . 3 , , . , , . , . 1 . 1 , 1 . 2 . , . 3 - . .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
. . 13 1 . 1 . , . , , . , , . . , . , ... 4 . , , . , . , , , , . , , . . 1 . 2 . . , . 5 , . . , , 4 - 1994 2008 1980 2004 . . 5 - . 1987 1958 2005 .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
14 , . , , . . 288 - 289 , , , , 198 . . . 289 , 307 , . , . . 289 353 , ... , , , . , , . . , 291 ... 382 , . . , . , , . , , . . , 292 , ,
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
. . 15 , . , . . . , , , , , . , . , , , 790 , , . 2 . . , , , , , , , . , , . , , , , . , . , .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
16 2 . 1 . , . , . , , , , , , , . , 6 , 24 - 25 , , . 29 . , , . , , 206 , , , 337 69 - 70 , , . , , , . , , , 6 - 26 . .. . . 3 309 .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
. . 17 , , , 7. , , , . , , , , 97 , . , , . . , 616 , 84 , , , , , , , . , 8 , . 1 79 , . , , . , , . 7 - 237 2010 . 8 - .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
18 . , 616 , . , , . . . . , , , . 9 , , . , , , , , . . 10 . , , 19 - 20 ... , , , ... , .. , ... , , ... , , , , . 9 - . 19 - 24 . 10 - . 180 . 2012 .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
. . 19 , , . , . , , , . , , , . , , , 2000 184 , . , 5 6 . , , , 11 , , . 2 . 2 . , 790 120 5 585 - 700 , . , , 12 , , 13 . , , , . , . . 11 - . 2009 . 12 - 5 638 - 639 . 13 - 5 642 - 657 5 657 .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
20 . , . , . , . , 2010 , , . , , - , , , , . - , , , , , 14 . , , , . , , , . , 672 , , , . , , . , , , 14 - . .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
. . 21 15 , 600 , 16 . , , . , . , , 17 . , , . , . , , . 15 - . ... 16 - 14 25 1670 . 1 619 - . 1 594 . . 17 - 5 698 . .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
22 , , , , , , 4 . 2 . 3 . , , . 1 - , . , , , . 2 - , , . . . , , ... , , 1 . 1 . . , , . , , . , . , , . , , , , , . .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
. . 23 , 2 50 , , 18 . , , , 19 . , , , , , , , . . . , , , , . , , . 18 - 27287 . . . . 2007 1999 . 19 - . 180 1 331 204 1 40 .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
24 4 . , 20 . , , 21 . , , , . 2005 109 , , . , , , . , , , . , 22 . . , , . , 20 - 2005 103 . . 21 - 1990 1 - 3 2005 104 - 105 . 1913 1987 1958 . 22 - . 2005 . . 2 . 1 . . .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
. . 25 23 . , , . , 2005 108 , , . , . , , , , . , , , . . , , . , , , . , 32 , , , , , . , , . , , 23 - 189 1967 1996 . 1978 .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
26 24 . , , , , . , . , . , . . , . , 1 3 , , , , . 25 , , 26 . , , , 24 - . 672 745 90 . 25 - . . 26 - .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180316_1640/التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي.pdf
|
التجديد والتقليد في نحو الأندلس من خلال باب ما لاينصرف عند السهيلي والشاطبي
|
. . 27 27 , . 16 , , , , , , . , . 4 . 1 . , , 316 , 392 , 577 , , . 2005 4 28 . . . . 27 - 528 97 . 17 . 1 . 2 . . . . 28 - . 1972 2001 2007 1995 2005 .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
ﻣﺠﻠﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻶداب اﻟﻤﺠﻠﺪ 9 اﻟﻌﺪد1ب ، 2012 ، ص ص255 - 280 255 ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺴﺎﻋﻔ ﺔ ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ أن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ َﺷﺎرةِ اﻟّﺬي ﻳﻌﻤـﻞُ ﻋﻤـﻞ اﻹ وﺳﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﺑﻪ اﺳﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻛﺎن ﻪِ إﻟﻰ اﺳﻢ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻪ، وﺧﺒﺮ ﻣﻨﺼﻮب وأﺧﻮاﺗﻬﺎ؛ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟ. ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﻣـﻞَ اﻟﻨ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﻳﻌـﺮف أن وﻳﺮى ﺛﻌﻠﺐ إﻟـﻰ اﻟﻜـﻮﻓﻴﻴﻦ ، وﻳﻨﺴـﺐ ﺤـﻮي ِ واﻟﻔـﺮاء ﻛﺎﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أن اﺧﺘﺮاع َﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ، ﺑﻴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﻣـﺎ ﻧُﺴـﺐ إﻟـﻰ اﻟﻔـﺮاء ﻣـﻦ إﻋﻤﺎﻟِـﻪ ﻟﻠﻔﺮاء ﻻ ﻳﺘّﻔﻖ َﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐِ ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮاءِ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺧﻼفٍ أو اﺗﱢﻔﺎق ﻓﻴﻪ أي وأﺧﻮاﺗِﻬﺎ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻋﺎﻣـﻞ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﺎةِ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﻨﺤ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻌﻠﺐ. ـﻊ اﻟﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ رﺟ ﻣﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟـﻰ اﻟﻜـﻮﻓﻴﻴﻦ ﻟـﻴﺲ دﻗﻴﻘـﺎً ﻋﻠـﻰ إﻃﻼﻗِـﻪِ، وإﻧﱠﻤـﺎ ﻳﺤﺘـﺎج اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ أن وﻳﺨﻠﺺ ـﻢ ﺑﺎﻟﺘّﻘﺮﻳـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼفِ ﻣـﺎ ﻳـ ـﺮ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘﱠﻌﻤـﻴﻢ وإﻃـﻼق اﻷﺣﻜـﺎم؛ إذ ﻻ ﻳﺄﺧـﺬ اﻟﻜﻮﻓﻴـﻮن ﻛﻠﻬ واﻟﺘﱠﺒﺼ ﺑﻌـﺾ ه ﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻜـﺎﻓﻲ، ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻷﺳـﺒﺎب ﻣـﻦ أﺧـﺬ ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻮﻓﻴﻴﻦ ﻟـﻢ ﻳﺘﻌﻬـﺪه ، زﻳﺎدةً ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔِ إﻟﻰ ﻗﻴﺎﺳِﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗِﻬﺎ ًﺷﺎرةِ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻹ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺪ. ﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻘﺪ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﺎﻟﻊ ُ اﻟﻔﺮاء ﺔ اﻟّﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ، إذ ﻳﺬﻛﺮه ﺎتِ اﻟﻠﱡﻐﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻗﺔٍ ﻣِﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺘﻔﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺘﱠﻘﺮﻳﺐ ﻣﻤ ﺑﺄن درﺳِﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﻻ ﻳﺠﺰم ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن، وﻟﻜﻦ ﺑـ ﻛﺎن ِ ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ ﻧﺼﺐ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻫﻮ اﺷﺘﻐﺎﻟُﻪ ﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟّﺘﻲ ﻋﺪ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ، ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻧﻤﻂ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻞ ٍف ﻣﺨﻮ ﺒﺎع ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴ ،ًﻓﺎ ﻣﺨﻮ ﻓﻬﺬا اﻷﺳﺪ ﻧﺼﺐ ﻧﻮراً، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻴﺲ وﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ ًﻓﺎً وﻧﻮرا ﻣﺨﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ ﻛﺎن وﻣﺮﻓﻮﻋِﻬﺎ، وﻓﻲ ًﺷﺎرة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻹ ﻲ اﻟﻔﺮاءُ اﺳﻢ ﺴﻤ ﻳ ﺿﻮءِ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس. 1 ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻛﻠﻴﺎت اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﺗﺤﺎد اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ2012 . ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺴ ﻴ ﻦ ﺑﻦ ﻃﻼ ل ،ﻣﻌﺎن، اﻷردن.
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
اﻟﻤﺴﺎﻋﻔﺔ 256 ﺛﻌ وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻹﻋﻤﺎل واﻹﻟﺤﺎق ﺑـ ﻧﺤﻮ ﻠﺐٍ ﻳﻨﺤﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻛﺎن ٍوأﺧﻮاﺗﻬﺎ، ﺑﺈﺻﺮار ﺛﻌﻠﺐ ﻓﻲ إﻋﻤﺎﻟﻪِ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻪ ﻣﻌ اﻟﻔﺮاءَ ﻳﺘّﻔﻖ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ اﻹﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺮبِ، وأن اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ أن ِﻣﺴﺎﺋﻠﻪِ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. 2 ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ اﻟ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺛﻌﻠﺐ ﻣﺎ أﺷﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻋﺪ ﻘﺒﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ، وإن ﻟﻪ ﺴﻴﻦ اﻟﺘﻘّﺮﻳﺐ اﻟﻤﺆﺳ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ . ، ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺼﺎدر اﻟﻨّﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ إﻏﻔﺎلٌ ﻟﺬﻛﺮ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﺮﻳﺮ ﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻓﺄﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪان اﻟﻜﻮﻓﻲ ذﻛﺮاً ﻟﻪ دون إﺷﺎرةٍ إﻟﻰ إ أو ﻧﺠﺪ ت231ﻫ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞَ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻨّﺤﻮ ﻋﻠ ِ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ ﻏﻢ ﻣﻦ أﺧْﺬِهِ اﻟﻨﱠﺤﻮ ﻰ اﻟﺮ اﻟﻜ ﺔِ، واﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ، وﻓﻲ ﻣﻘﺪ ﻮﻓﻴ ﻣﺔِ ﻫﺆﻻءِ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ 3 . ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻷﻧﺒﺎري واﺑﻦ ﻰ اﻟﻤﺴﻤ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎت ﺑﻌﺾ ﺔ إﻟﻰ أن إﺷﺎرةٌ ﺿﻤﻨﻴ وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄّﺒﺮي اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﻌ َ ﻋﺎﻣﻼً ﻧﺤﻮﻳﺎً، ﻣﺜﻞ ون اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺪ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐِ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ 4 .وﺑﻬﺬا ﻳﺘّﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﺬُﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗُﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ُﻣﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪ ، ﺳﻮى أﻧّﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﱢﺮة ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ . وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﻴﺮاً ﻣﻦ ،ِﻧﻘﺪِه ﻰ وﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒِ اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻟﻤﺴﻤ ، ﺟﺎﺟﻲ ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰ 5 ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻬﺞ وﻗﺮﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﺪوا ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞَ، وإن ﻛﻨّﺎ ﻻ ﻧﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳِﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔَ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺄﻣﻞُ اﻟ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮابِ، واﻻﺳﺘﻘﺮاءِ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ در ﻳﺼﻞَ إﻟﻰ ﺒﺤﺚُ أن ، ﻓﻲ اﻟﺘﱠﻘﺮﻳﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮأي اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻗﻴﻖ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺪ ﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔِ، وﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺛﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎن ﺛﻌﻠﺐ، وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﺮاءِ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ - ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔُ اﻟﺮأي اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ، ﻟِﻤﺎ أُودِع ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ آراء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ، وﻻ ﻳﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞَ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎن ﺑﻌﺾ ﺷﺄن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻤﺎ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ، ﺑﻞ ﻷن ﻋﻨﺎﻳﺘَﻬ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻔﺮاءِ، وﻣﺠﺎ ﺛﻌﻠﺐ ﺻﺎر ﻣﺘّﻜﺄً ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻈﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﺲ. ﻣﻊ اﻟﺒﺪاﻳﺔَ ﺳﺘﻜﻮن ، إّﻻ أن اﻟﺒﺤﺚِ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاءِ وﻓﺎﻗﺎً ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻦ رأﻳﻪِ ﻓﻲ ﻛﺘﺎبِ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ؛ ﻷن رأي اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻷﻣﺮ اﻟﺜّﺎﻧﻲ أن ﻨﺎﻗﺸﺔٍ وﺑﻴﺎن إﻟﻰ ﻓﻀﻞ ﻣ اﻟﺘﱠﻘﺮﻳﺐ ﻟﺪى اﻟﻔﺮاءِ ﻳﺤﺘﺎج إﺛﺒﺎتَ ﻋﻤﻞ . ﻋﻠﻰ أن وﻳﺠﺐ اﻟﺘّﻨﺒﻴﻪ اﻟﻔﺮاء ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ رأي ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ أو ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن، أي اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ.
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ 257 1 . ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺣﺼﺮ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ 1. اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺜﻞ ل ﻣﻦ ﻋﺪ أو ﻛﺎن ؛ ﻟﻘﻮل ﺛﻌﻠﺐ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺳﻤﻌﺖُ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞَ ﻛﺎن ﺎه ﻳ إ ﻫﺬا زﻳﺪ . 6 2. واﻟﻔﺮاء اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ أن ًأﻳﻀﺎ- ﻳﺴﻤﻴﺎن ﻫﺬا ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺒﺐ ، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، واﻟﺴ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﺬا زﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔِ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻗﺮب ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻌﻠﺐ. 7 ﻣﺼﻄﻠﺢ أن وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻔﻌﻞ ٍﺎ ﻳﻄﻠﻘﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻴﺎتٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ، وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ دِﻻﻟﺔ ﻣﻤ - ﻫﻨﺎ- ﺳﻮى دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻘﺎﺋﻢ ، ﻓﺎﻟﻔﺮاءُ ﻳﺴﻤ ﻲ ﻓﻌﻼً ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﺒﺮ. 8 3. واﻟﺠﻤﻠﺔُ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔُ وﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﺬا زﻳﺪ . ّﻦ اﺗ ﺗﺒﻴ ِ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻤﺠﻲء اﻟﻔﺮاءِ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻔﺎق ﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻴ ﻫﺬا ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة، ﺑﻞ ﻧﺺ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔً، وإن ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺨﺒﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ. 9 4. ﻔﺼﻞَ ﺑﻴﻦ اﺳﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وﺧﺒﺮهِ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎد واﻟﻔﺮاءُ أن ﻳ ﻻ ﻳﺠﻴﺰ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ- ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼ ﻞ ﻟﺪى اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﺔ ﺆﻳ ورد ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞُ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﺟ وإن أﻃﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴾ ﻫﻮد ﻟَﻜُﻢ ﺮ أَﻃْﻬ ﻦ ﻨَﺎﺗِﻲ ﻫ ﻻءِ ﺑ ﺆ ﴿ﻫ 78 ﻓﻲ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻠﺨّﺼﻪ ﻗﻮلُ ﺛﻌﻠﺐ ﺒﺐ واﻟﺴ ﻓﻼ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺟﻮاب ﺟﻮاب اﻟﻌﻤﺎد أن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ . ﺳ وﻗﺪ ﺧﻄّﺄ ﺛﻌﻠﺐ ﻴﺒﻮﻳﻪِ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪِ ﻧﺼﺐ أﻃﻬﺮ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل، ﺑﺬﻫﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻗﺎل ِﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﱠﺤﻦ ﺟﺆﻳ اﺣﺘﺒﻰ اﺑﻦ ﻟﻜﻢ﴾ ﻷﻧّﻪ ﻳﺬﻫﺐ أﻃﻬﺮ ﻦ ﴿ﻫ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ - إﻟﻰ أﻧﻪ ﺣﺎل .ﻗﺎل واﻟﺤﺎلُ ﻻ ﻳﺪﺧﻞُ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﺎد، وذﻫﺐ أﻫﻞُ اﻟﻜﻮﻓﺔِ، اﻟﻜﺴﺎ واﻟﻔﺮاءُ إﻟﻰ أن ﺋﻲ اﻟﻌﻤﺎد ﻻ ﻳﺪﺧﻞُ ﻣﻊ ﻫﺬا؛ ﻷﻧّﻪ ﺗﻘﺮﻳﺐ . 10 5. ﻪ، وﻟﻜﻦ ﺧﻼﻓﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﺟﻮاز ﺗﻮﺳﻴﻂ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ واﺳﻤ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻌﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﻪ ، واﻣﺘﻨﺎﻋ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺳﻴﻂِ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ذﻛﺮ ﺟﻮاز . 11 6. ﺳﻴ أن ﻳﺮى ﺛﻌﻠﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺜﻞ ﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ. 12 7. اﻹﺷﺎرة ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻢ ﺛﻌﻠﺐ ﻳﻘﺴ ٍ وﺗﺸﺒﻴﻪٍ وﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺜﺎل . َواﻟﻤﺜﺎلُ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻼن ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐِ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وإذا ﻗﻠﺖ َﻫﺬا ﻛﺰﻳﺪٍ ﻗﺎﺋﻤﺎً، ﻓﻬﻮ ﺣﺎلٌ، ﻛﺄﻧّﻚ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ً ﻗﺎﺋﻤﺎ زﻳﺪ. 13 وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻣﺜﺎﻻً؛ ﻻﺣﺘﻤﺎل دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ﻳﻌﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻏﻴﺮه، ﻓﺄﺻﻞُ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻮ ، ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞُ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا زﻳﺪ ﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﺸ ، زﻳﺪ ﺷﺨﺺ وﻣﻌﻨﻰ ٍ ﻛﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ .واﻟﻼ ﺛﻌﻠﺒﺎً ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺖ أن ﻛﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
اﻟﻤﺴﺎﻋﻔﺔ 258 ًﻫﺬا زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ . ﻋﺒﺎرة وﻟﻜﻨّﻚ ﻗﺪ ﻗﺮﺑ ﺘﻪ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﻘﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﻬ ﺎ ﻳﺆﻛﱢﺪ ﻋﺪم ﺗﻨﺒ ﻣﻤ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ اﻟﺘّﻮﺿﻴﺢ واﻟﺒﻴﺎن. ﺎ اﺳﻢ وأﻣ الﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴ اﻹﺷﺎرة اﻟﺪ ﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻫﺬا ﺑﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻏﻴ ﻘﺼﺪ ُاﻟﻨّﻤﻂ ًأﻳﻀﺎ- ٍ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﺎﻣﻼً، ﻟﻘﻮل ﺛﻌﻠﺐ ﻌﺪ ﻻ ﻳ وﺗﻜﻮن ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﻓﻲ ، ﻛﺰﻳﺪٍ ﻫﺬا ﻣﻨﻄﻠﻖ وﻛﺰﻳﺪٍ ﻗﺎ ، وﻫﺬا ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﺨﺒﺮ ﺋﻢ . 14 8. ﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺧﺒﺮ ﻳﺒﻴﻦ ﺛﻌﻠﺐ ﻫﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﻨﻲ- أو ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ - ِﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ًﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﻗﺎﺋﻤﺎ . وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ - ه ﻋﻠﻰ ذ ﺤﺬف ﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔِ اﻹﻧﺴﺎن، وﺷﺎﻫﺪ ﻳ اﻟﺨﺒﺮ أن ﻤﺎرة ﻟﻚ، ﺑﻴﺖُ ﻋﻨﺘﺮة اﻟّﺬي ﻳﻬﺠﻮ ﺑﻪ ﻋ ﺑﻦ زﻳﺎد 15 ْ ﻣِﺬ اﺳﺘُﻚ أﺣﻮﻟﻲ ﺗﻨﻔﺾ ﻬﺎ ﻳ و ر ﻤﺎرا ﻟِﺘَﻘْﺘﻠﻨﻲ ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ذا ﻋ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺛﻌﻠﺒﺎً ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ وﺿﻮح اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺤﺬوف، وإﻣﻜﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮه؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓَﺤﺬف اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺄﻧّﻪ ﻗﺎل ﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﺣﺎﺿﺮ أو ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن. 16 وﻳﺒﺪو إﺛﺒﺎتَ ﻣﺤﻘﱢﻖ أن ﻛﺘﺎب ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﺎﻟﺮ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘّﺤ ُ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﺒﺮ اﻟﺘﱠﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ، ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﺣﺬف ﺪ ﺛﻌﻠﺒﺎً ﻗﺪ ﻗَﺼ ﻘﻴﻖ ﻟﻴﺲ وﺟﻬﺎً؛ ﻷن ﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞُ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺸﻪ ﻣﺎ ﻧﺼ ذﻛﺮ اﻟﻤﺤﻘﱢﻖ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔً ﺑﺎﻟﻨّﺼﺐ، وإن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، واﻟﻮﺟﻪ. 17 9 . ﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺒﻮع ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔٍ، ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻪ اﻹﺷﺎرة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً؛ إﻣ ﺟﻤﻼً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔً ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻌﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد، ﻧﺤﻮ ﺤﺬف ﻳ ﻓﻴﻪ أن ﺎ ﻳﺼﺢ ﻃﺎﻟﻌﺔً، أو ﻷﻧّﻪ ﻣﻤ ﻨﻴﺮاً، وﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ ﻣ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ ،َﺜﺒﺖ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ أو ﻳ ﻧﺤﻮ ﻘﺎل ﻳ أن ﺎً، إذ ﻳﺼﺢ ﺷﻘﻴ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻌﻴﺪاً ﻓﻬﺬا اﻟﺼﻴﺎد ﻦ ﻣ ﺷﻘﻲ ﺎد ﻓﺎﻟﺼﻴ. 18 ﺎﺑﻘﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت ﻋﻠﻰ اﻵراء اﻟﺴ ً اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻠﺤﻆ أن ﻳ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺜﻞ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ إﻟّﺎ ﺸﺎر إﻟﻴﻪ إذا دلﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ُاﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ أﺻﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪِ، وأ ﺑﺎﺳﻢ ﻣ ﺗﺒﻊ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻪ، ﺑﺸﺮط أن ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، وﺑﻌﺪه ﺧﺒﺮ ﻌﺮﻓﺔٍ ﻣﺮﻓﻮع ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد، أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺲ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة، ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ و ﻫﺎ ُ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ، ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ . ﻣﺎ ﺧﻠﺼﻨﺎ وﻟﻜﻦ َﻦ اﻟﻌﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﺪى اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء وﺛﻌﻠﺐ ﻻ ﻳﺒﻴ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺔ ﻓﻲ إﻟﺤﺎق اﺳﻢ اﻻﺷﺎرة اﻟﺠﺎﻣﺪ أو اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﺄﻓﻌﺎل أَﺛﺒﺖَ اﻻﺳﺘﻘﺮاءُ ﻧﻘﺺ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ 259 اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﺸ ﺘ ﺔ، أو أﻧّﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻟﻌﺪم ﺮﻓﻴ ﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺼ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻤﺮﻓﻮﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺑﻬﺎ. 19 ﻓﻲ رأﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة أو اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺼﻔﻮر، وأﺛﺒﺘﱡﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻋﺮاب، وﻫﺬا اﻟﻤﺄﺧﺬ ذﻛﺮه اﺑﻦ. واﻻﺳﺘﻘﺮاء أﺛﺒﺖ ًأﻳﻀﺎ - ﻓﻲ ﺿﻮء دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻢ أﺳﻤﺎءَ اﻹﺷﺎرة ﺗُﻘﺴ أن ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺮﺑﻪِ أو ﺑﻌﺪه،ﻄﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ أو ﺗﻮﺳ 20 ﻻ أن ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺔُ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔً ﻣﻦ ﻗﺮب وﻗﻮع اﻟﺨﺒﺮ . ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻌﻠﺐ. ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﺳ ورد وﺛﻤﺔَ ﻏﻤﻮض ﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وﺧﺒﺮه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮن اﻟﺘّﻘ ﺮﻳﺐ ﺟﻮاﺑﺎً، وﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﺟﻮاﺑﺎً ﻓﻼ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن . أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺣ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻤﻞُ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺎ أن اﻟﻔﺼﻞ ﺟﻮاﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز إﻋﺮاﺑﻪ ﺧﺒﺮاً ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ، واﻟﺨﺒﺮ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ، وأﻣ ﺿﻤﻴﺮ ﻳﻜﻮ ﺟﻮاﺑﺎً ﻓﺬﻟﻚ ﻣ ﻪ ﻧﻔﺴ ن اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻤ ،ٍﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻘﺮاء ﻓﺎﻟﻤﻠﺤﻮظ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﺳﻤﻪ وﺧﺒﺮه ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮ ﻳﺔ أو ﻣﻨﻜﺮ ﺟﻮاﺑﺎً ﻋﻦ ﺳﺆال ، أو ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺷﺎك ، ﻣﺜﻞ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺛﻌﻠﺐ أو اﻟﻤﻨﻜﺮ، واﻟﺪﻟﻴﻞُ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺎك اﻟﺸ ً ﺷﻘﻴﺎ وﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔُ ﻗﺎﺋﻤﺎً، وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻌﻴﺪاً ﻓﻬﺬا اﻟﺼﻴﺎد اﻟﻈﻠﻢ ﻛﻴﻒ أﺧﺎف. 21 2 .ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ُذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رأي أن اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ، رأي ﻓﻲ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ وﻟﻠﻜﻮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه، أو ﻋﺎﺻﺮوه أي اﻟﻔﺮاءَ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ وأن ِﻤﺖ اﻷﻣﺜﻠﺔَ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺿﺮب اﻟﻔﺮاءُ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ؛ ﻗﺴ وﻟﺒﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أراده اﻵﺗﻴﺔ 22 أ . ﻋﻠﻰ أﻣﺜﻠﺔُ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻘﻴﺲ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ 1 . ﻣﺨﻮ ﺒﺎع ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴًﻓﺎ ﻣﺨﻮ فٍ ﻓﻬﺬا اﻷﺳﺪ. 2 . ً ﺿﻴﺎءً ﻟﻠﻌﺒﺎد، وﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ ﻧﻮرا ﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ. 3 . ﴾ ﻢ ﻨْﻬ ﻋ ﻟْﺘُﻢ ﺎد ﻻءِ ﺟ ﺆ ﻫ ﺄَﻧْﺘُﻢ ﴿ﻫ اﻟﻨﺴﺎء 109 . ب .اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘ ﺬف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻲ ﺣ 1 .ﺒ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺿﺎر ﺎع ﻓﺎﻷَﺳﺪ. ﺟـ . ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺎس ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة اﻟﺪ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
اﻟﻤﺴﺎﻋﻔﺔ 260 1 . ﻓﺎره ﻫﺬا اﻟﺤﻤﺎر. 2 . ُﺗﻘﻮل ﺎﻣﻊ ، ﻓﻴﻘﻮلُ اﻟﺴ ﻓﻼن ﻗﺪ ﻗﺪم ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ذﻟﻚ، أو ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ. 3 . ﻫﺬا ﻫﻮ، وﻫﺬان ﻫﻤﺎ. د .ﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻣﺎ ﻳ 1 . ﴿ ِذَﻟ ﺪى ﻓِﻴﻪِ ﻫ ﺐ ﻳ ﻻ ر اﻟْﻜِﺘَﺎب ﻚ﴾ اﻟﺒﻘﺮة 2 ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ أ ِﻳﻮﺟﺐ اﻟﻔﺮاءُ ﻧﺼﺐ اﻷﺳﻤﺎء ًﻓﺎً وﺿﻴﺎءً وﻧﻮرا ﻣﺨﻮ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻷﺳﻤﺎءِ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔِ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔِ ﻋﻠﻰ إﻋﺮاب أل ،ﻧﻌﺘﺎً ﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻓ ﺎﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻦ ﺨﺒﺮ اﻷولّ أن ﻳ اﻷُﺳﻮدِ ﻛﻠﱢﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ، وﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ، وﻫﻮ إﺧﺒﺎر اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ وﻓﻲ اﻵﻳﺔِ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮاء ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ و ﻫﺎ أو ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﻨﻲ. 23 وﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺲ اﻹﺷﺎرة ﺗﻘﺮﻳﺐ اﺳﻢ اﻟﻔﺮاءُ ﺑﺄن ح ﺔِ ﻳﺼﺮ ﻛﺎن ُ ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى- ﻧﺼﺐِ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔً دﻗﻴﻘﺔً ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻪ، وﻫﻲ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ . وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﺎﻳﺔُ اﻟﻔﺮاء أن ﻳﻘﻴﺲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﺑ ﺈﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ل اﻷو ﻋﻦ اﻟﻤﺜﺎل ﺟﻬﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﻟﻰ اﺳﻢ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻪ، وﺧﺒﺮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻪ، واﻟﺪﻟﻴﻞُ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اً ﻣﻦ أن ﻳﺮﻓﻌﻮا ﺪ ﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻬﺬا أولُ ﻣﺎ أُﺧﺒﺮﻛﻢ ﻋﻨﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﺑ وأﻣ ﺬاﻫ ، ﻓﻠ ﻨﺘﻈﺮ ﻣ ه ﺑﺎﻷﺳﺪ، وﺧﺒﺮ ﻤ ﻐﻞ ﺎ ﺷ اﻷﺳﺪ ﺑﻤﺮاﻓﻌ ﻪ ﻫﺬا ﻧُﺼﺐ ﻓﻌ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮاﻓﻌﻪ ﻟﺨ ﻠُﻪ ،ﻠﻮﺗﻪ وﻣﺜﻠُﻪ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ واﻟﻠﻪ ﻓﺈذا أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻓﻨﺼﺒﺘﻪ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮ ارﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ، واﻟﺨﺒﺮ ِﻟﺨﻠﻮﺗﻪ . 24 ه إﻧﻜﺎر ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻤ ﻨﺎ ﻫ - ح ﺑﺮﻓﻊ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة اﻟﻔﺮاء ﻳﺼﺮ أن ﻫﺬا ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻬﺬا ﻓﺎً، واﻟﻌ ﻣﺨﻮ اﻷﺳﺪ ﺻﺤﻴﺢ، واﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻔﺮاءَ واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ ﻜﺲ اﻟﺘّﺮاﻓﻊ ًﻋﺎﻣﻼً ﻧﺤﻮﻳﺎ ﻳﻔﺴﺮون ﺑﻪ رﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ. 25 ﺟﻤﻠﺔ وﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ، ﻣﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﺪ ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ إﻋﻤﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ، وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺔ دون ﺷﻚ اﻻﺳﻤﻴ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻟ ﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ- ؛ ﻷن ﻓﺎﺳﺪ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺑﺪ اﺳﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب، وﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب . 26 ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻔﺮاءُ ﻳﻨﺺ إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﺒﺘﺪأً ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ . ﺑﻴﻦ اﺳﻢ واﻟﻔﺮق ﻛﺎن واﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، أن ﻛﺎن ﺗﺮﻓ ﻫﺬا ﻊ ، وﻻ ﻣﺠﺎلَ ﻟﻠﺘﺮاﻓﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔِ إﻋﺮاب اﻻﺳﻢ ﻛﺎن اﻟﻔﺮاء ﻻ إﻟﻰ أن ﻣﺒﺘﺪأ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺨﻠﺺ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ 261 ﻳﻘﻴﺲ إﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﻔﺴ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي أراد ﻪ ﺤ ، ﺑﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﺟ لَ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺒﺮاً ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً إﻟﻰ اﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺗﺤﻮ و ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ اﻷﺳﺪ رﺣﻴﻢ ﻏﻔﻮر ، واﻟﻠﻪ ف ﻣﺨﻮ . ﻧﺼﺐ ﺟﺐ ﻓﻤﺎ ﻳﻮ ﻣﺨﻮف ،ُ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮاء ﺗُﻪ ﺧﻠْﻮ وﻛﺬا اﻟﺤﺎلُ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺼﺐ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺒﺮاً ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﺮاﻓﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺮور ة ﻫﺬا اﻟﻤﺮاﻓﻊ اﺳﻤﺎً ﻟﻜﺎن ﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳ اﻟﺨﺒﺮ هِ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮ ﻟﻪ . اﻟﺬي اﻟﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺼﺐ اﻷﺳﻤﺎء وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ وﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﺑـ ﻦ ﻳﺮى أن اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻠﺤﻖ دﻓﻊ ﺛﻌﻠﺒﺎً واﻟﻨﺤﺎةَ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﺮاء ﻣﻤ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ . وﻟﻌ ﻞﱠ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﺗ ﻜﺎً ﺑﻤﺎ ﺧﻠﺼﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رأي اﻟﻔﺮاء وﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻤﺴ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮاء، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎرﺑﺔُ رأﻳﻪ ﺑﻨﺼﻮص ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺼﺐ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ُﻮل ﺤ اﻟﻠﻪ راﻛﺒﺎً، إذ ﻳ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً، وﺟﺎء ﻋﺒﺪ ﻫﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ ﺑﻴﻦ ًﻫﺬا وﻣﻨﻄﻠﻘﺎ وﺑﻴﻦ ًﺟﺎء وراﻛﺒﺎ ، ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎل غ ﻧﺼﺐ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻧﺼﺐ ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ، واﻟﻔﻌﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﺳﻨﺎدﻳ اﻹﺷﺎرةِ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘّﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗُﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎلُ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﺳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎء. 27 واﻟﻤﻠﺤﻮظ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ - ﻓﻲ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﻔﺮاء ﻳﺴﻤ أن أ ، وﻗﺪ اﻟﺨﺒﺮ ﺎ وﺳﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻣﺴﻤﻴﺎتٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔً، ﺑﻴﺪ أن دﻻﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﺮاء ﻣﻤ ذﻛﺮتُ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ إﻃﻼﻗﻪِ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻧُﺼﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺤﺼﺮ اﻟﻤﺮ اﻓﻌﺔ اﻟّﺘﻲ ﺑﻴﻨّﺎﻫﺎ، ﻓﺈن ﻛّﻨ ﻫﺬا ﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺣﺎﻻً أو ﺷﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﺤﺎل ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺧﺒﺮاً ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﺪى اﻟﻔﺮاء، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻨﺎ آراءَﻫﻢ ﺑﺈﻓﺮاد ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺼ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧَﺼ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ؟ ﺑﺠ ح اﻟﻔﺮاءَ ﻳﺼﺮ واردٍ؛ﻷن ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻮاز ﻧﺼﺐ ﻫﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ أﻣﺜﻠﺔ د ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل، زﻳﺎدةً ﻋﻠﻰ واﻟﻘﻄﻊ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺨﺎرج واﻟﺨﺮوج واﻹﺧﺮاج. 28 ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮبِ ﺑﻌﺪ وﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮق اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة اﻟ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ ﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟّﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﺮاءُ ﻗَﻄْﻌﺎً وﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ. ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮاﻓﻌﺔ اﺳﻤﺎً آﺧﺮ، ﻧﺤﻮ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪ ﻳﻨﺼﺐ ، ﻣﺜﻞ أي ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻌﺎﻣﻞُ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺰ ﻤﻴ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺎﻟﻤ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪي ﻋﺸﺮون درﻫﻤﺎً، ﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻧﺎﺻﺒﺎً ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑـ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
اﻟﻤﺴﺎﻋﻔﺔ 262 ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺠﻤﻞَ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﺑﺄﻧّﻪ اﺳﻢ ﻟﻪ، وﺑﻌﺪ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺨﺒﺮ الﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺘﺒﻮع اﻹﺷﺎرة اﻟﻤﺒﺘﺪأُ اﻟﺪ اﺳﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮاﻓﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺴﻤﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻨﺼﻮب ﻳ . ﺪ إﺟﻤﺎلُ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻘﻴ وﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻧﺎتِ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﻮ ﺗﻮاﻓﺮ ﻳﺠﺐ ًأن ﻳﻜﻮن اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﺧﺒﺎرا ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد، أو أن ﻳ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد ﺟﻨﺴﻪ، أو أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ و ﻫﺎ ه ﻛﺎﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وإﺑﻘﺎؤ ﺣﺬف اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ، ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﺢ ب . اﻹﺷﺎرة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻘﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ اﺳﻢ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ،ﻌﺮب وﻓﺎﻗﺎً ﻟﻼﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻪ ، ﺑﻞ ﻳ وﻣﺎ ورد ﻓﻲ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺟـ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎج واﻹ ﻋﺮاب. ﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ؟ ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﻠﻒ رأي اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻤ ﻣﺎ ﺧﻠﺼﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رأي اﻟﻔﺮاء، ﻓﺈن ﺟﻤﻠﺔً ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺪ ﺗﻜﻮن وراءَ اﺧﺘﻼفِ رأﻳﻪ إذا ﺻﺢ واﻟﻨﺤﺎةُ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون، أﺟﻤﻠُﻬﺎ ﺑﺎﻵﺗﻲ إﻟﻴﻪ ﺛﻌﻠﺐ ﺒﻪ ﺎ ﻧَﺴ ﻋﻤ 1 . ﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﻓ اﻟﻔﺮاءِ ﻧﺼﺐِ اﻷﺳﻤﺎءِ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻮ ﻗﻴﺎس ﻲ ﺟﻤﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ه ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻌﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮبِ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻮ . 2 . اﻟﻔﺮاء ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘ ﺗﻨﻈﻴﺮ واﺿﺢ ﻄﻊ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮاده ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ. 3 . ً ﻋﻠﻰ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي واﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ واﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ داﻓﻌﺎ ﺮاع ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺼ َ ﻋﻮاﻣﻞ ﻟﺜﻌﻠﺐ وﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﺧﺘﺮاع ،وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ وﻳﻘﻮلُ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺒﺎﺑﻨﺔ وﻛﺎن اﻟﻨﺤﺎةُ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أﺟﺮأ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳ.. إﻻ ، ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ رأوا أن اﻛﺘﻤﺎل ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻤﺎ وﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ، أﺳﻤﻮا أﺳﻤﺎءَ اﻹﺷﺎرةِ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ . 29 وﻗﺒﻞ ﺔ رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻘﻴ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚِ ﻳﺘﻮﺟ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﺗّﻔﺎق وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﺛﻌﻠﺐ أن ،ًاﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻴﺲ ﺻﻮاﺑﺎ ﻰ ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄّﺒﺮي اﻟﻤﺴﻤ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺒﻌﺾ ذﻛﺮ ون اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪ أﻃﻬﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴾ ﻟَﻜُﻢ ﺮ أَﻃْﻬ ﻦ ﻨَﺎﺗِﻲ ﻫ ﻻءِ ﺑ ﺆ ﴿ﻫ ًﻧﻜﺮةً ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، وﻳﻜﻮن ﻦ ﻫ ﻋﻤﺎداً ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻠﻪ . 30 واﻟﺨﺮوج اﻟﺨﺎرج وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ أن
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ 263 واﻹ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺧﺮاج، واﻟﻘﻄﻊ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻌﻠﱢﻞ اﻟﺤﺎلَ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ، وﻛﺎن اﻟﻔﺮاءُ ﻳ ﺐ ﻧﺼ ﻫﺪى ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ ﺪى ﻓِﻴﻪِ ﻫ ﺐ ﻳ ﻻ ر اﻟْﻜِﺘَﺎب ذَﻟِﻚ﴾ اﻟﺒﻘﺮة 2 ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻷن ﻫﺪى ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻓﻨﺼﺒﺘﻬﺎ ﻧﻜﺮة اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔٍ ﻗﺪ ﺗﻢ . 31 واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧ ﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ، أو ﻣ ﺮوى ﻋﻦ أن ﻣﺎ ﻳ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﻦ اُﺧْﺘِﻠﻒ ﻤ ﻻ ﻣﻨﻪ ﺷﻲءٌ ﻋﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻀﺢ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ َ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ أو ﻧﻔﻴﻪ، وﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﺑﻦ ﻛﻴ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐِ، وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺴﺎن ﻗﺪ ﻋﺮض ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺤﻮ ﻳِﺔ أودﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻬﺬّب اﻟﺬ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ي ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ، ﺑﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮلُ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻬﺬّب وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ،، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﺎل اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻫﺬا ﻫﺬا ﻫﺬا ﻫﺬا أرﺑﻊ ﻣﺮاتٍ، ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ أن واﻟﺜ ﻞٌ، واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻔﻌﻮل ﺎﻟﺜﺔ ﻓِﻌ. 32 ﺤﺎً اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻣﻮﺿ وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻤﻌﺮي اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أﻧﻪ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻜﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺮب اﻟﺸﻲء وﺷﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ 33 ً ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﻤ ﻫﺬا اﺑﻦ ﻗﻄﻴﻨﺎ ﻟﻮ ﺷﺌﺖُ ﺳﺎﻗَﻜُﻢ إﻟﻲ وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻤﻞَ ا ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻧﻔﻴﺎً ﻣﺤﻀﺎً ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ اﺑﻦ ﺳﻌﺪان اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻀﺮﻳﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ دون اﻟﻔ اﻟﻜﻼم وإذا ﺗﻢ ﻌ ﻞ ﻓﺎﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞَ، ﺗﻘﻮل ،ً ﺷﺎﺧﺼﺎ ﻫﺬا زﻳﺪ َرﻓﻌﺖ ًزﻳﺪا ﺑـ ﻫﺬا َوﻧﺼﺒﺖ ًﺷﺎﺧﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ .ﺗﻘﻮل ﻦ ﻘﺒﻠﻴ وأﺧﺘُﻚ ﻣ ﻫﺬا أﺧﻮك . 34 وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘ ﻓﻲ ﺑﺎب وﺳﻤﻪ ﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻮى اﻟﺤﺎل أو ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺮادف اﻟﺤﺎل، إذْ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎب اﻟﻘﻄﻊ ﻪ ﻣﺎ ﻧﺼ ﻓﺎﻧﺼﺐ اﻟﻨﱠﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺤﺎل ﺗﻘﻮل واﻟﻼم وإذا أَﻟﻘﻴﺖَ ﻣﻦ ﻧﻌﺖِ اﻻﺳﻢ اﻷﻟﻒ َاﻟﻠﻪِ ﻧﺒﻴﻼً، ﻧﺼﺒﺖ ﻋﺒﺪ ﺧﺮج ًﻧﺒﻴﻼ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ، وإﻧّﻤﺎ ﺻﺎر ﻗﻄﻌﺎً؛ ﻷن دوﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ . 35 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﻞُ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءاﺗﻪِ وﺗﻔﺴﻴﺮه ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚُ ﻟﺘﺪاول ﻳﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻈﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻨ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋ ﻴ اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﺖْ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺳﺎً ﻟﻘﺮاءاﺗﻪِ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ إﻋﺮاﺑﺎً وﺗﻔﺴﻴﺮاً ودر ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪِ ﻳﺤﺘﻤﻞُ إﻋﺮاﺑ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ. واﻵﻳﺎتُ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔُ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪرس وردت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎً ﴾ ﻫﻮد ﻴ ﻠﻲ ﺷ ﻌ ﴿ وﻫﺬا ﺑ 72 وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴾ ﻟَﻜُﻢ أﻃﻬﺮ ﻦ ﴿ ﻫﺆﻻء ﺑﻨﺎﺗﻲ ﻫ ﻫﻮد 78 ،وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِﻻء ﺆ ﻫ ﴿ ﻫﺎ أُﻧْﺘُﻢ ﴾ آل ﻋﻤﺮان ﺘُﻢ ﺠ ﺣﺎﺟ 66 ،وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َﺄ ﴿ ﻫ أُوﻻءِ ﺗﺤﺒ ﻧﺘُﻢ ﻮﻧَﻜُﻢ ﴾ آل ﻋ ﺤﺒ وﻻ ﻳ ﻢ ﻮﻧَﻬ انﻤﺮ 119، وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻢ ﻨْﻬ ﻻءِ ﺟﺎدﻟْﺘُﻢ ﻋ ﺆ ﻫ ﺎَﻧﺘُﻢ ﴿ ﻫ ﴾ اﻟﻨﺴﺎء 109 .
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
اﻟﻤﺴﺎﻋﻔﺔ 264 ،ً ﺷﺮوطٌ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﺑﻌﺾ ﻗﺮاءاﺗﻬﺎ ﺗﺘﺤﻘّﻖ اﻟﻤﺸﺘﺮ ﺑﻴﺪ أن ك ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓ ﻲ ﻫﻮ ﻏﻀ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات ﺑﻤﺎ ﻬﺎ اﻟﻄﺮف ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ. ﻬﺎ ﻗﺮاءةَ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻔﺮاءَ وﺛﻌﻠﺒﺎً ﻟﻢ ﻳﻮﺟ وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ًﺷﻴﺨﺎ ، ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻞ ذﻛﺮا ﻗﺮاءةَ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﻴﺮه ٌﺷﻴﺦ ﻗﺮاءةَ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، وﻓﺴﺮ ﺛﻌﻠﺐ وﺷﻴﺦٌ إ ذا ﻛﺎن ﻣﺪﺣﺎً أو ذﻣﺎً اﺳﺘﺄﻧﻔﻮه . 36 ﺔ رأي ﺛﻌﻠﺐٍ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﺟﺆﻳ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن أﻃْﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻪ إﻟﻰ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وذﻫﺎﺑ ﻫﺆﻻء ﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻟﺪى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻧﺼﺒ ه ﺗﻔﺴﻴﺮ ورد . وأﻣﺎ اﻟﻔﺮاء ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ إﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻬﺎ ﺧﺒﺮاً ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ، إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋ ﻨﻪ ﺛﻌﻠﺐ. واﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻮرﺗﻲ آل ﻋﻤﺮان 66 ، 119 واﻟﻨﺴﺎء 109 ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﺪى ﺛﻌﻠﺐ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ أو اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻫﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﺳﻢ اﻻﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻜﻨﻲ. 37 ِ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءاﺗ وﺗﺴﻮق ﻛﺘﺐ ِﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻋﺮاﺑﺎتٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔً ﻟﻬﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻤﻞ ﻣﺒﻨﻲ وﺟﻮهٍ، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻋﺮاب ﻛﺎن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ، ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن ﺘُﻬﺮا وﻓﺎﻗﺎً ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻜﻮﻓﻲ، أﺣﺪﻫﻤﺎ اُﺷ أن أﻧﺘﻢ اﺳﻢ ه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺑﺘﺪاءٍ، وﺧﺒﺮ ﺿﻤﻴﺮ اﻹﺷﺎرة ﻫﺆﻻء وأُوﻻء واﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ - ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻳﻦ وﺟﻤﻠﺔ ﺗﺤﺒﻮﻧَﻬﻢ وﺣﺎﺟﺠﺘﻢ وﺟﺎدﻟﺘﻢ ﺻﻠﺔُ اﻟﻤﻮﺻﻮل .واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ا ،ﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﻀﻤﻴﺮ واﺳﻢ اﻹ ﺬف ﻗﺒﻠﻪ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﺷﺎرة ﻣﻨﺎدى ﺣ. 38 وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻬﻮر ًﺷﻴﺨﺎ ﻫﻮد 72 ﻓﺒﻌﺾ ﻫﺬ ه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻧﺼﺒﻪ ﻰ اﻟﺤﺎل، وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﻟﻠﺘ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻘﺮﻳﺐ، وﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻪ ﻧﺼﺒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل أو ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ. 39 ﺧﺒﺮاً ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، إذا ﻣﺎ أُﻋﺮب اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺗﻮﺿﻴﺢ أَي وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻻ ﻧﻄﺎﻟﻊ اﻟﻜﺘﺐ، وﻟﻌ إﻟﻰ ﻋﺪم إﻓﻀﺎءِ ﻫﺬا ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﻞّ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻄ ﻳ ﻤﺄ إﻟﻴﻪ، ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳ ن ﺤُﺘﺎط ﻟﻪ ﻛﻞﱠ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﺴ اﻟﻤ وﻟﻜﻦ ىءَ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎتِ ﻓﻲ إﻋﺮابِ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺘَﻘﺮ ﻣﻨﺼ آﻳﺎﺗِﻪِ ﻳﻠﺤﻆُ أﻧﱠﻬﺎ ﺗَﻌﺪ ﻮب اﻟﺘﻘﺮﻳ ﻋﻨﻬﺎ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺴﺘﻐﻨﻰ ﻣ ﺐ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﺣﺎﻻً ﻻزﻣﺔً، أو ﺣﺎﻻً ﻏﻴﺮ إﺳﺤﺎ ق اﻟﺰﺟﺎج، ﻓﻲ ﻗﻴﺎس ﻧﺼﺐ ًﺷﻴﺨﺎ واﺣﺘﻴﺎج اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا زﻳﺪ ًﻗﺎﺋﻤﺎ . زﻳﺪاً وﻻ إذ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻨﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل إﻻ واﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﻌﺮف ﻳﺠﻬﻠُﻪ، ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎل ﻬ ﻫﻬﻨﺎ ﻧﺼﺒ ﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻟَﻨّﺤﻮ وﻏﺎﻣﻀِﻪ، وذﻟﻚ أﻧّﻚ إذا ﻗﻠﺖ أن ﻗﺎﺋﻤﺎً، ﻓﺈن ﻛﻨﺖَ ﺗﻘﺼﺪ ﻫﺬا زﻳﺪ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ 265 ً زﻳﺪاً ﻣﺎ دام ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﻮل ﻫﺬا زﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ أن ﻟﻢ ﻳﻌﺮف أﻧّﻪ زﻳﺪ ﻦ ﻣ ﺗُﺨﺒﺮ 40 وﻗﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ ﻣﻜﻲ واﻹﻋﺮاب أﻛّﺪ ﻫﺬا اﻟﺘّﻔﺴﻴﺮ. 41 ﻓﺬﻛﺮ وﺟﻪ ﻧﺼﺐ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻤﻴﻦ ﺎ اﻟﺴ و أﻣ ًﺷﻴﺨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ، وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ، واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ، وﻫﺬه اﻟﺤﺎلُ ﻻزﻣﺔٌ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻬﻞُ اﻟﺨﺒﺮ و ﻓﻬﻲ ﺟﻬﻠَﻪ ﻦ ﺎ ﻣ أﻣ ٍ ﻻزﻣﺔ ﻏﻴﺮ . 42 و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ ﺘُﻢ ﻫﺎ أﻧْﺘُﻢ ﻫﺆﻻءِ ﺣﺎﺟﺠ ﴾ آل ﻋﻤﺮان 66 ذﻛﺮ أن ﺟﻤﻠﺔ ﺣﺎﺟﺠﺘﻢ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل، ودﻟﻴﻞُ ذﻟﻚ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺤﺎل ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ،ًﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﻗﺎﺋﻤﺎ و ﺧﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﺬه ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺣﻮال اﻟﻼزﻣﺔ اﻟّﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﻜﻼم . 43 ﻦ أﺑﻮ ﺣﻴ وﺑﻴ ﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺪم اﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺮ اﻟﺴ ﺴﺘﻐﻨﻰ وﻻ ﻳ ، إذا ﻛﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ِﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐَ اﻟﻔﺎﺋﺪة ؛ ﻷن ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎل إﻧّﻤﺎ ﺗﻘﻊ. 44 و ﻗﺪ ﻧ ﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺨﻠﺺ ﻣﻤ ﻫﻨﺎ- َ اﻟﻔﺮاء ﺑﺄن ﻟﻠﻘﻮل ر ﺑ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﱢﺮ ﻟﻠﺤﺎل اﻟّﺘﻲ ﻻ ﺴﺘﻐﻨﻰ ﻳ وإﻋﺮاﺑﺎً ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻓﻲ ﺟﻤﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ؛ ﻋﻨﻬﺎ، ﻣﻌﻨﻰ و ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻳﺴﻤ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺼﻮب ًﺧﺒﺮا- ًﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ- اﻟﻔﺎﺋﺪةَ ﺗﻘﻊ ﺑﻪ، ﻓﺼﺎر ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﺪى ﺛﻌﻠﺐ ﻷن. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ رأي اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎ ة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺳ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻞ وا اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻋﺎﻣﻼً ﻋﻤ ﻪِ ﻗﺪ ﻋﺪ ﻴﺒﻮﻳﻪِ، وﻣﻦ ﺗَﻠْﻤﺬَ ﻟﻬﻢ، أو روى ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗِﻬﺎ، ﻓﻜﻞﱡ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة أﻧّﻚ ﺗُﻘَﺮ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً أو ب ﺗﺒﺎﻋﺪه، وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ. 45 ﻢ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺻﺎﻏﻮا ﻣﺼﻄﻠَﺤﻬ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ّاﻟ ﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ. 46 ﺮاج اﻟﺴ اﺑﻦ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ت316ﻫـ ل اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ أو اﻟّﺬﻳﻦ ذﻛﺮوا ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞَ اﻟﻨﺤﻮ ي ه ﻷﻣﺜﻠﺔِ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ، ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ، ﻓﺒﻌﺪ ذﻛْﺮ ،ً ﻣﻨﻴﺮا ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻬﻴﺒﺎً، ﻗﺎل وﻫﺬا اﻷﺳﺪ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ، وﻫﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻇﺎﻫﺮاً ﺟﺎء إذا ﻛﺎن اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً، وﻧﺼﺒﻮا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔً ﻛﺎن أو ﻧﻜﺮةً، وأﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻓﻼ ﻳﻨﺼﺒﻮن إﻻ اﻟﺤﺎل . 47 اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺮاج ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺴ أن اﺑﻦ واﻟﻄﺮﻳﻒ ﻛﺎن ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻪ، وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻓﻬﻮ ﺧﺒﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻧﻜﺮة . ﻞ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﻠﻔﺼ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ و ﻫﺎ اﻟﺘّﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﻗﺎل وﻗﺎل ﻗﻮم إن ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﻨﻴ ﻫﺎ و ذا وﻳﻨﺼﺒﻮن أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ًﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﻗﺎﺋﻤﺎ . 48 وإذا ﺑﺤﺜﻨﺎ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
اﻟﻤﺴﺎﻋﻔﺔ 266 ﻋﻦ اﻟﻘﻮم ﺮاج ﻟﻢ ﻧ اﻟﺴ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﺑﻦ إﻻ اﻟﻔﺮ ﺠﺪُاءَ وﺛﻌﻠﺒﺎً، ﻓﺎﻷول ﻳﻘﻮل اﻟﻌ ﺮب إذا ﺟﺎءت ﺻﻒ ﺑـ ﻗﺪ و إﻟﻰ اﺳﻢ ﻣﻜﻨﻲ ﻫﺬا وﻫﺬان وﻫﺆﻻء ﻗﻮا ﺑﻴﻦ ﻓﺮ ﻫﺎ وﺑﻴﻦ ذا وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻤﻜﻨﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻬﺔِ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ . 49 واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل وإذا ﺻﺎروا إﻟﻰ اﻟﻤﻜﻨﻲ ﺟﻌﻠﻮه ﺑﻴﻦ ﻫﺎ و ذا ﻓﻘﺎﻟ ﻮا ﻫﺎ أﻧ ﻣﻊ اﻟﺘّﻘ ﺎ ذا ﻗﺎﺋﻤﺎً، وﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ﺮﻳﺐ . 50 أن ﺤﻴﺢ واﻟﺼ ﻛﺎن ﻳﺮى أﻧّﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻨﺼﻮب اﻟﻔﺮاء وﺛﻌﻠﺒﺎً ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮا أن اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺣﺎلٌ، ﻓﺜﻌﻠﺐ ﻊ ه ﺧﺒﺮاً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﺮاﻓﻊ ﻣ ﻓﻲ ذﻟﻚ، وأﻣﺎ اﻟﻔﺮاءُ ﻓﻨﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ دون ﺷﻚ اﻟﻤﺒﺘﺪأ . وﻋ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻓﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺮاء ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ض أﺑﻮ ﺣﻴ ﺮ ُوﻗﺎل اﻟﻔﺮاء إذا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗُﺪﺧﻞ ﺣﺮف اﻟﺘّﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺒﻬﻢ، وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓﺎﻟﻌﺮب وﺻﻠﺖَ اﻟﻤﻜﻨﻲ دون اﻟﻤﺒﻬﻢ، ﻧﺤﻮ ﻫﺎ أﻧﺎ ذا أﻗﻮم... ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻫﻮ أن ﺗﺒﻨﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ، ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞْ ﻫﺎءً ﻓﺘﻘﻮل أﻧﺎ ﻫﺬا، وﻫﺬا ﻫﻮ، وﻳﻌﻨﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا واﻟﻠﻪ- إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻧّﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞَ ﺧﺒﺮاً، وﻛﺄن اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺗﻮﻛﻴﺪاً ﻟﻠﻤﻀﻤﺮ، وﻟﺬﻟﻚ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ، ﻻ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻨﻲ ﺿﻤﻴﺮ . 51 وﻛﺎن ﻗﺼﺪي ﻣﻦ إﻳﺮاد آراء اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج واﻟﻨّﺺ اﻟﺬي ﻳﺮوﻳﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔَ ﺟﻤﻠﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷوﻟﻰ اﻟﻔﺮاء ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺮاءِ ﻋﻦ ﻧﺺ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺮوﻳ اﺧﺘﻼف. واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﺧﺘﻼف. واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻳﺮاد ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨّﺼﻮص اﻟﻤﺤﻘّﻘﺔ وﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺮاد. ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻮاﺿﺢ وﻳﻨﺼﺒﻮن أﺧﺒﺎر ﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل . ﺛﻌﻠﺐٍ أﻳﻀﺎً، وزﻳﺎدة أﺑﻲ اﻟﻔﺮاء اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه وﻻ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرةُ ﻓﻲ ﻧﺺ د إذ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺣﻴﺎن واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎ وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻔﻌﻞ . ﺣﺎﻻً وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ أن ﺮاج اﻟﻤﻨﺼﻮب اﺑﻦ اﻟﺴ واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎدٍ ﻣﻦ ﻋﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻟﻴﺲ ﺣﺎﻻً ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء وﺛﻌﻠﺐ، واﺿﺢ ﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻴ واﺧﺘﻼف ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ ﻋﺒﺎرة وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ ا أن اﻟﻔﺮاء ﻳﻌﺪ ﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻴ ﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺧﺒﺮاً ﻋﻦ ﺗﻮﻛﻴﺪاً ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻌﺪ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻻ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة اﻟﺬّي ﻳ ﻫﺎ أﻧﺎ ذا أﻗﻮم . ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ودﻟﻴﻠﻪ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ، ﻻ إﻟﻰ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﻮد. ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔِ رأي اﻟﻔﺮاء وﺛﻌﻠﺐ، واﻟﺪﻟﻴﻞُ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ـ ﻫﻨﺎـ ﻻ ﻳﺘّﻔﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﻳﺒﺪو أن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة، إذ ذﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼف اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ 267 اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ون اﺳﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﻌﺪ ْﻨ ﻋ ﻟْﺘُﻢ ﺎد ﻻءِ ﺟ ﺆ ﻫ ﺄَﻧْﺘُﻢ ﴿ﻫ ﴾ اﻟﻨﺴﺎء ﻢ ﻬ 159 وﻓﻲ ًﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﺳﻤﺎً ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻳﻦ وﻧﻪ ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪ إﺷﺎرةً ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ. 52 ﺎ وﻣﻤ ا ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ أن ﺣﺘﺞ ﺟﺎدﻟﺘﻢ ُاﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ وﺟﻮﻫﺎً ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب، ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻓ ﻧﺼﺐ ﺧﺒﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، وﻓﺎﻗﺎً ﻟﺮأي اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻲ ﻣﻮﺿﻊ ًوا ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﺪ . وﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎده أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب؛ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺻﻮﻻً، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﻮ أن ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻠﺔٌ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮل، و ﻗﺪ ﺷﺎع ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ أﻧّﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺧﺒﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ. 53 اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ أﺑﻲ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻫﺬا، ﻓﻬﻮ أن ﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ اﺣﺘﺠﺎج وأﻣ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺒﺮاً ﻋﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ رأي اﻟﻔﺮاء وﺛﻌﻠﺐ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺧﺒﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪ ﺛﻌﻠﺐ، أو واﻗﻌﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮبٍ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟ ﺤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔ ﺘﺮاﻓﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﺮﺟ اءﺮ . وأﻣﺎ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻮ ﻗﻌ اٌﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺮاء ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ، ﻓﺼﻮ ﻫﺬه اﻟﻨّﺼﻮص؛ ﻷن اب اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ أن ﻧﺴﺘﺒﺪل ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺐ. ﻧﻘﻮل ﺑﻘﻲ أن اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر إن ت669ﻫـ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﺪوا رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﺑﺘﺪاءًـ إﻟﻰ إﻟﺤﺎق اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑـ ﺑﺎب ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﺎً ﻋﻠﻰ أن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ دﻟﻴﻠَﻬﻢ ﻣﺒﻨﻴ ﻫً ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺬا زﻳﺪ . ﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺗُﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﻳ زﻳﺪ ﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﺈن اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪاً ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ وﻟﻴﺲ ﻣﻤ وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أن ًﻗﺎﺋﻤﺎ ،ﻫﻮ اﻟﺨﺒﺮ وﻟﻜﻨّﻪ ﺧﺒﺮ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ . ، ﻫﺬا اﻟﺮأي؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻋﺼﻔﻮر ﻓﺴﺎد وﻳﺮى اﺑﻦ وﻟﻬﺬا ﻋﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻫﻨﺎ - ﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻤ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ، إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﺒﺮاً ﻟﺴ ﺣﺎﻻً، ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺰام ﻣﻌﺮﻓﺔً ﻓﻲ ﻣﺜﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻌﺮﻓﺔً، وأﻣﺎ ﻣﺠﻴﺌُﻪ ﺎ ، ﻓﻠﻴﺲ دﻟﻴﻼً ﻟﻬﻢ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻤ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﺬا زﻳﺪ ًأوردوه ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻻ ﺳﻤﺎﻋﺎ. 54 وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻮﻃﻲ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ وإﻋﺮاﺑﻬﻢ ﻻﺳﻤﻪ وﺧﺒﺮه ﻓﻲ ﺟﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻃﺎﻟﻌﺔً، ﻓﺮأى أن وﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺒﺮد وﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔُ ﻗﺎدﻣﺎً، وﻛﻴﻒ أﺧﺎف اﻟﻈﻠﻢ ﻛﻴﻒ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوم، وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻄﻠﻮع، وﺟﻲء ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻟﻠﻘﺪوم ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻹﺷﺎ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻦ أن واﻟﻄﻠﻮع، وﺑﻴ ﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮب، ﻷﻧﻚ ﻟﻮ أﺳﻘﻄﺖ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة رة ﻳ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻞّ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻛﻤﺎ أﻧّﻚ ﺗُﺴﻘﻂ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺎً، وﻻ ﻳﺨﺘﻞﱡ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎن زﻳﺪ. 55
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
اﻟﻤﺴﺎﻋﻔﺔ 268 ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﺑﺎﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﻌﺮض آراء اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ وﺑﻴﺎﻧﻬﺎ دون ﻗﺒﻮل ﻟﻬﺎ أو اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻳﺨﺘﻠﻒ رد . ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻨﺤﺎة وﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻔﻴﺪ ﺑﺎﻵﺗﻲ ، ﻧﻮﺟﺰه اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻛﺜﻴﺮ 1 . إﻏﻔﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺔ واﻟﺸﺮوط اﻟّﺘ ﻟﻠﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴً اﻹﺷﺎرة ﻟﻴﻜﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻞُ اﺳﻢ ﻲ ﺗﺆﻫ . 2 . ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵراء ﻻ ﻧﺠﺪ ًأﺣﻴﺎﻧﺎ- إﻟﻰ إﻋﻤﺎل اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﺑﺸﺮط دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ، وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﺮو ﻬﺎ ﺑﻴﺴﺮ، ﻓﻘﺴﻢ ط اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟ ﻦ ﺳﻘﻨﺎ آراءﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮون أن اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﻤﻞ ﻣﻤ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ دون ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ. 56 3 . ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وﺣﺮف اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ، ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻳﺮى أن ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮأي ّﻨﺎ أﻧ ﺑﻴ ﻦ ﻣ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺣﺎلٌ ﻋﻨﺪ ﻬﻢ اﻟﻜ ﻦ ﻮﻓﻴﻮن، وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﻔﺮاء وﺛﻌﻠﺐ، وﺛﻤﺔَ ﻣ ﻓﻲ ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎج أﺑﻲ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻫﻮ ﺧﺒﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، وﻫﺬا ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻳﺮى أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔً أو ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ . ،وﺛﻤﺔ ﻧﺤﺎةٌ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬه ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮوا إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻌﺪ ﻳ. 4 . ﺟ زاد دﻟﻴﻠُﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺗُﻘﺎل ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺮد ﻤ ، ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أو ﺷﺎك ﻠﻰ ﺳﺆال ﻣﻨﻜﺮ ﻋ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ. 5 . إﻏﻔﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔً ﺧﻠﺼﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ، وﻫﻲ أن اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﺨﺘﻠ ﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻓﺎﻟﻔﺮاء ﻻ ح ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﺨﻼف ﺛﻌﻠﺐ، وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﺼﺮ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﺮاﺑﻊ رأي اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وﺗﺪاوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً وﻋﺎﻣﻼً، وﻓﻲ ﻫﺬا ًاﻟﺘﻨﺎول ﻧﺠﺪ اﺗّﻔﺎﻗﺎ واﺧﺘﻼﻓﺎً وﻧﺠﺪ ًأﻳﻀﺎ - اﺿﻄﺮاﺑﺎً وﻧﻘﺼﺎً ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧُﻪ 1 .اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﺧﺘﻼف رأﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﻨّﺤﻮﻳﺔِ، ﻓﻤﻦ رأي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺔ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت أﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳ دﻓﻌﻪ رأﻳﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ﻗﺪ. 57 وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ، أو ﺑﻌﺾ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎﻓﻴﻦ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻌﺔ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﻦ زﻣﺮة اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل واﻟﺴ ﺛﻌﻠﺒﺎً ﺷﺮ واﻻﺳﺘﻘﺮار، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ر اﻟﻜﻼم ﺣﻪ وﻣﺜﻞ ﻟﻪ، وﻛﺮ
|
https://archive.org/download/azm101010_gmail_20180406_2314/عامل التقريب في النحو الكوفي.pdf
|
عامل التقريب في النحو الكوفي
|
ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ 269 ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ زﻳﺎدةً ﻋﻠﻰ أن ب ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً أو أﻧﻚ ﺗﻘﺮ ﺗﺒﺎﻋﺪه، وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ . 58 اﺗﱠﻜﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻞ إن ه اﻟﺸﻚ وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚُ ﻓﻼ ﻳﺴﺎور ﺑﻌﺾ ا ﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻔﺎد ًأﻳﻀﺎ - ،ﻣﻦ ﺑﻌﺾ آراء ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺣﻮاراﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﻴﺔ وﻫﻮ أﻧﻚ ﻫﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً، وذاك ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ذاﻫﺒﺎً، واﺣﺪ ﻓﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻷﻧﻚ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻳﺠﻬﻠﻪ، ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﻠ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺒﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً، ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺮ ﺖ ًاﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪِ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ . 59 اﻟﻔﺮاءِ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟﻮﺟﻮب ﻧﺼﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ـ ﻫﻨﺎـ رأي وﻳﺸﺎﺑﻪ رأي ًﻧﻮرا ﻓﻲ ِﻣﺜﺎﻟﻪ وﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ ﻧﻮراً، ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮاء ﻓﻜﺎن ًأﻳﻀﺎ - ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﻫﺬا ًﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ؛ أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ ، ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻮﻫﻢ إﻟﻰ ﻏﺎﺋﺐٍ ﻓﺘﺤﺘﺎج أن ﺗﻘﻮل ﻃﻠﻊ اﻟﻘﻤﺮ ﻫﺬا ﻟﺤ ﻀﻮره . 60 ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻪ، وﺻﺤﺔُ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺟﻬﻞ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ، وﻋﺪم ﺑﻴﻦ اﻟﺮأﻳﻴﻦ ﺣﻀﻮر. 2 .اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻤﻞَ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، وﻓﻲ ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﻮل ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻘ ﺮﻳﺐ، واﺧﺘﺼﻮا ﺑﻪ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ اﻹﺷﺎرة اﻟﻤﺘﺒﻮع ﺑﺎﺳﻢ اﺳﻢ ٌﻣﻌﺮﻓﺔ، ﺑﻌﺪه ﻧﻜﺮةٌ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ... ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻋﺎﻣﻼً ﻋﻤﻞ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ . 61 وذﻛﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ إﻋﻤﺎل أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻣﻨﻬﺞ ،ً ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻫﺬا ﺑﻜﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وﻫﻮ ﻤﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻛﺄﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﻟﻤﺎ ﺳ ﻫﺬا و ﻫﺬه ، وﻛﺄن ﻫﺬا وﻫﺬه ﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻣﻤ إﻟﻰ ﺧﺒﺮ واﻹﺷﺎرة ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة . 62 وﻳﺬﻫﺐ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ إﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ًﻗﺎﺋﻼ ﻟﻜﺎن إذ ﻳﻠﻴﻪ ﺸﺒﻪ ﻣ اﻹﺷﺎرة ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻌﻞُ اﺳﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻣﻨﺼﻮب، و ﻣﺮﻓﻮع ﻳﻘﻮل إن ﻨﺼﺐ ﺑﺨﻠﻮ ﻳ اﻟﻤﻨﺼﻮب هِ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﻧُﺼﺐ ﺧ ﺒﺮ ﻛﺎن وﺟﻮد راﻓﻊ ﻳﺮﻓﻌﻪ، وﻟﻌﻞّ ذﻟﻚ ﻣﺎ أي ﻟﻌﺪم ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﻟﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ أﺧﻮات ﻛﺎن . 63 وﻳﺬﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﻜّﻲ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ،ً اﻟﻔﺮاءَ واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻻ ﻳﻌﺮﺑﻮن اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺧﺒﺮا ﺑﺄن ﻪ ﺗﻠﺨﻴﺼ أن وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮﺑﻮﻧﻪ ﺣﺎﻻً، وﻳﺠﻮز ﻫِﻢ ﺣﻴﻦ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ و ﻦ أن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء، وﺑﻴ ﺣﺎل ﻌﺮب ﺷﺒﻪ ﻳ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻟﻔّﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺒﺮ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﻌﺮﺑﻮن اﻟﻤﻨﺼﻮب أن ﺔ، وﺑﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮﻳ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ. 64 ا ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞُ ﺟﻤﻠﺔ آراء ﺑﻌﺾ ﺔ ﻓﻲ ﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا آراء اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞُ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﻤﺪارﺳﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، وﻟﻌﻞّ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔِ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻤ .
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.