Datasets:

ahmadAlrabghi
/

manusctips_data_for_OCR

Modalities:

Image

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Data Studio Files Files and versions

xet

Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet Duplicate

Split (1)

train · 594 rows

text stringlengths 227 9.2k	image imagewidth (px) 417 4.17k	Dataset stringclasses 4 values
بن مالك الايمان يمان اي يمنى فالالف عوض من ياء النسبة والحكمة وهى العلم بالاشياء كما هي والعمل بها كما ينبغي يماية بالتخفيف و المراد اهل اليمن فلما كانت قلوبهم معادن الايمان وينابيع الحكمة نسب اليهم نسبة الشئ الى مقره رواه الشيخان عن ابي هريرة ن الايمان قيد الفتك اي يمنع من الفتك الذي هو الفتك بعد الامان عدوا كما يمنع ...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
والتسليم والرضى والتبرء من الحول والقوة الا بالله ولزوم القناعة والصبر على المصائب فى الاهل والمال واعلم ان النصر من عند الله للعبد مع الصبر لانه سببه وهو مثربة عليه فهو معه بمعنى انه يعقبه والغالب على من انتصر لنفسه الخذلان وان الفرج مع الكروب بمعنى انه يعقبه لا محالة لعدم دوامه فعليك ان تصبر على ما اصابك منه محتسبا ر...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
كائن من المقادير الى يوم القيامة فلا يتبدل ولا يتغير المكتوب عما هو عليه الى اجل مسمى والامور المقدرة فى الازل لا تتغير ولا تتبدل وكلما يقع فهو المقدر فيه فلا مجال للتبدل و لا احتمال للتحول رواه المؤلف عن ابن عباس رض قال بعض الشراح حسن غريب اذا سالت فاسال الله تعالى لان الامور كلها راجعة اليه ولا قادر ولا معطي ولا مانع...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
غلبة خوفه رواه ابن ماجة وغيره عن ابي سعيد وغيره والمتن صحيح افضل الفضائل جمع فضيلة وهي ما يزيد به الرجل على غيره انا تصل من قطعك وتعطي من حرمك لما فيه من مجاهدة النفس وقهرها وتصفح من ظلمك لما فيه من مكابدة الطبع لميله الى المواخذة والانتقام رواه احمد عن معاذ ابن جبل افضل العبادة العقد اي الفهم في الدين وانكشاف الغطاء ع...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
ورثة الانبيا ولايوصف به المتعد وتتمة الحديث وملاك الدين الورع رواه الخطيب وابن عبد البر عن ابن عباس ما من عمل من اعمال البر افضل عند الله من اشباع كبد جايع اذا كان محترما رواه المولف عن انس بن مالك ما تقرب العبد الى الله تعالى بشيء افضل من سجود خفي اي من صلاة نفل في بيته حتى لا يراه الناس رواه ابن المبارك عن صهيب ما نح...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
تعلم اني احبك واحب من يحبك فكيف احببك الى عبادك قال ذكرهم آلائي ونعماتي يا داود انه ليس من عبد يعين مظلوما او يمشي معه في مظلمة الا اثبت قدميه يوم تزول الجبال ابو ذر الغفاري قال داود الهي ما حق عبادك عليك اذا هم زاروك في بيتك فان لكل زائر على المزور حقا قال يا داود فان لهم حقا ان اعافيهم في الدنيا واغفر لهم اذا لقيتهم ...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
لا تسبوا السلطان فانه في الله في ارضه روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه وخادمه صاحب الديانه والأمانه البري من الخيانه الذي كان رايه للمشكلات مفتاح وللمعضلات مصباح ابو عبيدة عامر بن الجراح اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن وهيب بن ضبة بن الحرث بن فهر وام ابي عبيدة ام عم بنت حابر بن عبد العزى بن ع...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
ابو عبيده يحيد عنده فلما اكثر قصده فقتله ابو عبيده فأنزل الله تعالى فيه حين قتل اباه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر الآيه روينا عن تقاة حتي انتهي الحديث الي ابي عبيده بن الجراح قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا الامر بدا نبوة ورحمة ثم كاين خلافة ورحمة ثم كاين ملكا عضوضا ثم كاين جبروتا وعتوا وفسادا في ...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
رسول الله عليه السلام وهو غلام ووضع رسول الله يده على راسه وقال يعيش هذا الغلام فرنا عاش ماية سنة وكان وجهه تولول وقال لا يموت حتي يذهب التولول من وجهه قيل فلم يمت حتي يذهب التولول وهو من صلي بالقبلتين وهو توفي سنه ثمان وثمانين رضوان الله عليه وعلي جميع الصحابة والتابعين ابو بكر لا تغفلوا التعوذ من الشيطان فانكم ان لم ...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
يقاس فاول من قاس ابليس انس لا تذكروني في ثلاث مواطن عند العطاش وعند الدبيحه وعند التعجيب ابو هريرة لا تقاطعوا ولا تبادروا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا يبيع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عبادا لله اخوانا بن عمر لا تجالسوا شربة الخمور ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنايزهم فان شارب الخمر ليجي يوم القيمة مسودا وجهه مزرقة عيناه مند...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
الف نوع من الثمار على كل ثمرة سبعون نوعا من انواع الورق تحت كل ثمرة و اوراقها سبعون الف الف الف امة لهم ليل ونهار وشمس وقمر وفيهم المراسلون والوصاة ، والصالحون ولهم جنة ونار ويعيش احدهم ثمان ماية وتسعماية ومنهم من ينتهى الى الالف ومنهم من يزداد عمرا الى عمره لا يموت احدهم حتى يرى من صلبه الف ولد من ذكر وانثى قد قسموا ا...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
عثمان رضى الله تعالى فهل عاينوا النار ،، يا عبد الله ولهذا لاترقى لهم عبرة ولا تشق لهم دمعة لا اله الا الله الملك القدوس ،، السلام المؤمن المهيمن قال ثم اطبق الله ذلك الهوى بارض من الذهب الاحمر طولها مسيرة ثمان ماية،، الف الف الف الف سنة وفي المرض مثل ذلك ثم خلق الله تعالى فيها خلق فى عرضها وطولها وجوههم في صدورهم لكل ...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
بيد كل واحد منهم مقمع من النار يشدون قوما من هذه الامة يضربونهم بتلك المقامع ويلزموهم الى صعود فاذا صاروا الى اعلى الجبل اسودت وجوههم ويصلبون على الشوك من حديد كالرماح الطوال من النار فيقولون ياويلنا باي شيئ نزل بنا هذا العذاب فيقال لهم بفرحكم في دار الدنيا واكسابكم السحت وفرحكم بالبنيان وتشيد الاركان واتباعكم هواء انف...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
الذين ذكرهم الله في كتابه العزيز فمن يلقى بوجهه سوء العذاب يوم القيمة وقيل للظالمين ذوقوا ماكنتم تكسبون قال ثم خلق الله في تلك الواد جبل يقال له الفلق وهو الذي ذكره في كتابه العزيز قل اعوذ برب الفلق من شر ماخلق يأكل بعضه بعضا يموج بعضه على بعض ويتلظى بعضه على بعض من غضب الجبار جل جلاله فيؤتى بقوم، من هذه الامة فيصلبون ...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
وعطلتم معايشكم ثم خلق الله تعالى فوق ذلك كما وجعل ما بين السماء والارض اربعة عشر بحرا وهي سبعة ابحر من الثلح وسبعة ابحر من النار وليس بينهم حجاب فلا النار تحرق الثلج ولا الثلج يطفى النار في كل بحر ماية الف الف جزيرة في كل جزيرة اربعماية الف شجرة على كل شجرة اربعماية ثور اعينهم من الذهب واذانهم من الياقوت يسبحون الله تع...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
من التخليص لخلف ومع السكت في غير المد من المبهج والمصباح له أیضا ومن المستنير لحمزة ولایأتی مع غیرذلك وان شئت قلت بدل هذین البیتين وعن حمزة ما کان فی المد ساکتا فلا تسكتن واستوف نشرا تأملا ویؤخذ من قولنا وعن حمزة رد ما نقله الأزمیرى عن شیوخه من السكت فی حرف المد لخلف کما تقدم ودع غنة البصرى عند إدغامه الكبیر وللدورى كی...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
التكبير وعدمه ففی قوله تعالی اهدنا الصراط المستقیم الی قوله تعالی هدی للمتقین للدورى أحد عشر وجها الأول إلی السادس البسملة بلا تكبیر مع الإظهار وعدم الغنة من الهادى والهدایة في الوجه الثالث وهواختيار صاحب الكافى ومن تلخيص أبى معشر وقال الخزاعى والأهوازى ومكى وابن سفيان والهذلى والتسمیة بین السورتین مذهب البصرین من أبي ...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
انفرد بالإمالة المحضة في موسى والفتح في الفواصل لابن شنبوذ عن ابن جمهور عن السوسى فلا يؤخذ به ألبتة ويقرأ بباقى الوجوه بلا نظر ففى قوله تعالى ثم ائتوا صفا إلى قوله تعالى أول من ألقى اثنا عشر وجها الأول إلى الخامس الهمز مع الأظهار والفتح مطلقا والقصر لأبى عمرو من المستنير وجامع ابن فارس وكفاية أبى العز والتجريد عن ابن ن...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
وجامع ابن فارس وللدورى من إرشاد أبى العز وكتابى ابن خيرون وللسوسى من التجريد عن ابن نفيس وللدورى سوى السامرى من روضة المعدل ومع المد لأبى عمرو من المبهج وللسوسى من التجريد عن الفارسى وللدورى من الكفاية في الست ولأبى الزعراء عنه فى غاية أبى العلاء ومع تقليل الجميع والقصر للدورى من الإعلان وغاية ابن مهران وللسوسى من الكا...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
ويمتنع تليينه وكذا التكبير على السكت فى غير المد مع توسط عين وكذا مع توسط شيئ ويمتنع مد عين على توسط شيئ مع السكت فى الساكن المنفصل ويمتنع قصر عين لخلاد على السكت في غير المد مع توسط شيئ ويصح له الثلاثة فى عين على وجه ترك السكت وهو فى سائر الوجوه لخلف إلا أن التكبير له على عدم السكت يختص بالتوسط والطول فى عين لأنه من ا...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
من علم علم التعبير قد يقظ من المنام فافضل العلوم علم التعبير فمعلوم ان النوم اخ الموت فعلي هذا ضاع العمر في المناممم كذلك بين كرا روا الثاني منها عام المرييات المرئييات حال الراي في الماضي كان او في المستقبل يكون كما راي يوسف اخوته في صورة الكواكب وراي اباه وخالته في صورة الشمس والقمر هذا من جهة يوسف ولو كان من جهة الم...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
كما راي يعقوب اولاده بصورة الذيب في حال حياتهم يقال هذا من الكشوفات والمكاشف تارة يري بالبصر علي ماهي عليه في الظاهر لا يحجبه شي من الاشيا وتارة يراه بالبصيرة علي ماهي عليه في باطنه فان رؤية المكاشف تارة في اليقظة وتارة في النوم هذه الاحوال وهبي من عند الله لا من الكسب والثالث منها علم الاطلال مع الحق الظل منه والنسبة ...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
لا كون فيه ولا مكوك ولا ناظر فيه ولا منظور الا هو قد بين وسع القلب فى فص اسحاق عليه السلام قبله والثانى منها علم الكامل وغير الكامل كل كامل عارف وليس كل عارف كاملا فالكامل من اتصف بكل ما اتصف الله به هو امام واحد فالعارف من عرف نفسه هو ولى من الاولياء له التجلى بمقدار وسع قلبه واما الامام الواحد فليس كذلك لاعتبار الوسع...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
الا هو والرابع منها علم القران علمه لا نهاية له لان قال ولا رطب ولا يابس الا فى كتاب مبين فهو تفسير الموجودات والموجودات تفسير الحقائق والحقائق تفسير الذات الاحدية ما بها علم عن كتبه ذاتها لا حد الا لله تعالى ولا نهاية للحقائق لان الموجودات مظاهرها فلما لم تكن للموجودات ولحقائقها نهاية هل يمكن علم القران الذى هو تفسير ...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
البرزخ بافناء البدن والجمع في عالم الجزا كما كان في الدنيا فحصل لنا وسع تفريقين وجمعين اما تفريقين كانا مثالين جعلناهما واحدا واما الجمعين متضادان في الدنيا بالفناء وفي الاخرة بالبقا لذلك كانا متضادان وبذلك حصل لنا التثليث التفريق ثم الجمع بالفنا ثم الجمع بالبقا فالنساء مستعارة عن الجمع بالفنا والطيب عن التفريق والصلاة...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
ابن حنبل عن عبد الله بن عوف الخران عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عنه عبد الرحمن الجرمى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى أنت منى بمنزلة هرون من موسى غير أنه لا نبى بعدى رواه الطبرانى عن عبيد بن كثير عن ضرار بن صرد عن على بن هاشم عن محمد بن عبد الله بن أبى رافع عن عبد الله بن عبد الرحمن الجرمى عن أبيه به عبيد بن ي...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر الدابه عثمان بن جبير عنه حدثنا على بن عاصم حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبير عن أبى أيوب الأنصارى قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه فقال عظنى وأوجز فقال إذا قمت إلى صلاتك فصل صلاة مودع ولا تتكلم بكلام تعتذر منه غدا واجمع اليأس مما فى أيدى الناس رواه ابن ماجه فى الزهد عن محمد ...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
ليث عن يزيد عن أبى الخير عن أبى رهم السمعى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في بيتنا الأسفل وكنت فى الغرفة فأهريق ماء في الغرفه فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا نتبع الماء شفقة يخلص الماء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مشفق فقلت يا رسول الله أليس ينبغى أن يكون فوقك انتقل إلى...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
فلانه هل تزوجت وإذا سألوه عن امرأة أو رجل مات قبله فيقول أيهات قد مات ذاك قبلى فيقولون إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب به إلى أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المربية قال وإن أعمالكم تعرض على موتاكم من أقاربكم وعشائركم من أهل الآخرة فإن كان خيرا فرحوا واستبشروا وقالوا هذا من فضلك ورحمتك فأتمم نعمتك عليه وأمته عليها ويعرض عليه...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
مسند الحرث عن النبي صلى الله عليه وسلم حبان بن زيد ابن خداش الرعبى ندا عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم من قرن قال غزوت مع النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثا أسمعه يقول المسلمون شركاء فى ثلاث الكلأ والماء والنار رواه ابو داود في البيوع عن على بن الجعد عن جرير بن عثمان عن حبان به وعن مسدد عن عيسى ابن يونس عن جرير عن...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
يا طوبى للشام قيل وما ذلك يا رسول الله قال تلك ملايكة الله عز و جل باسطوا اجنحتها على الشام اخبرنا عبد الرحمن ابن عثمان حدثنا عمى ابو بكر بن القاسم حدثنا احمد بن على القاضى حدثنا عمرو بن الحصين حدثنا حدثنا معاذ بن خشام عن ابيه عن قتادة عن سعيد عن عبد الله بن الصامت عن ابى ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
القاضى ابو الحسن احمد بن سليمان ابن حدلم حدثنا ابو زرعه حدثنا محمد بن المبارك حدثنا يحيى بن حمزة عن ابن جابر عن زيد بن ارطاه عن جبير بن نفير عن ابى الدردا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الى جانب مدينة يقال لها دمشق من مداين الشام اخبرنا تمام بن محمد حدثنا ابو بكر البرامى حدثن...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
ابن واضح حدثنا عيسى بن يونس عن ابن ابى ذيب عن المقرى فى قوله عز وجل ارم ذات العماد قال هى دمشق اخبرنا ابو محمد عبد الرحمن بن عثمان حدثنا الحسن بن حبيب حدثنا يزيد بن عبد الصمد حدثنا ابن مسمر حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال قلت لابى سلام الحبشى ما مثلك من حمص الي دمشق قال ما سالنى عنها عربى قبل...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
والمواهب من الله عز وجل لا يرد سايلا فيه قال ابو يعقوب حدثنا محمد عن ابيه عن جده عن سعيد عن مكحول انه قال قال لي كعب الاحبار اتبعني فاتبعته حتى وصلنا غار الى في الجبل يقال له قاسيون فصلى فيه وصليت معه فسمعته يجتهد في الدعا ثم سار حتى دخلنا المدينة من باب الفراديس فسمعته يقول ايها الناس انا كعب الاحبار وجدت في الواح شيث...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
واليها تجتمع اهل محبتي اخبرنا تمام قال واخبرني ابو الحارث بن عمارة حدثني ابى حدثنا محمد بن احمد حدثنا هشام عن الوليد عن سعيد عن مكحول قال قال لي كعب الاحبار اتبعني فاتبعته حتى وصلنا الى غار في جبل يقال له قاسيون فصلى وصليت معه فسمعته يجتهد في الدعا ثم سار حتى دحلنا المدينة من باب الفراديس فسمعته يقول يا ايها الناس انا ...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
كف اليمنى على كوع اليسرى تحت سرته وقال فى شرح هذا الوجيز المسمي بفتح الملك العزيز ان هذا هو المذهب الذي نص عليه وعليه جمهور علمائنا انتهى وذكر في كتاب الفروع وشرح الما لاقناع من كتب الحنابلة انه يجعلهما اي اليدين تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز ويكره وضعهما علي صدره نص عليه الامام احمد مع انه روي حديثه انتهى والثانية انه...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
وهشام الدستوائي وخلق اخرين وعنه احمد بن حنبل واسحق بن راهويه ويحيى بن معين وعلي بن المديني وابنا ابي شيبة وآخرون قال ابو طالب عن احمد كان يزيد حافظا متقنا للحديث صحيح الحديث وقال ابن معين ثقة وقال العجلي ثقة ثبت فى الحديث وقال ابو زرعة عن ابي بكر بن ابي شيبة ما رايت اتقن حفظا من يزيد وقال ابو حاتم لعله امام صدوق لا يسا...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
الصدر فقول المحقق رحمه الله تعالي المطلوب النحر نفسه معناه انه المراد فى الاية باعتبار ما روي فى التفاسير المشهورة المعتمدة كما سياتي التصريح به عن غاية البيان وغيره قريبا واذا كان معنى كلام المحقق هكذا فلا يرد عليه اعتراض الاخ الصالح سلمه الله تعالي ثانيهما ان كون وانحر بمعنى ضع يدك على النحر وان رواه البيهقي في سننه ...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
ثلاثة احدها ان مقابلة القياس بالنص مردود و ثانيها ان تخصيص المطلق ببعض الافراد من غير وجود نص آخر مقيد له لا يجوز وثالثها ان مدار ثبوت السنية على النقل دون العقل فلكل باطل بوجوهه كلها لان هذا اذا ثبت عدم وجدان ابي حنيفة رحمه الله نصا ولا نقلا في ذلك و عدم اطلاعكم على ذلك لا يوجب عدم ثبوته وقولكم بان بعض فقهاء المذهب كا...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وصل وسلم على من له خلق عظيم وعلى اله واصحابه الذين ديدنهم الدين القويم اما بعد فقد صنف بعض الاخوان رسالة سماة نقد الصرة في وضع اليدين من تحت السرة فنظرت فيها فاذا هي مغشوشة لا تساوى حبه من ذرة فاردت ان اكتب رسالة مسماة درة في اظهار غش نقد الصر...		Historical_Arabic_Handwritten_Text
بسم الله الرّحمن الرّحيم صلى الله على سيّدنا ومولانا محمّد وسلّم تسليما الحمد الله الموصوف بصفة العطمة و الكمال المتعال بجلال الصمدية عن ان يكون له ضدا ونداو مثال والصّلاة والسّلام على سيدنا محمد خير من نطق بالصّواب وافضل من اوتي الحكمة وفصل الخطاب وعلى ءاله وازواجه وذريته والاصحاب وبعد فاني لمّا رايت التاليف المسمّى ب...		RASAM1
النعمة غيرها ومتعلق الشكر لا يكون الا النعمة ومورده يكون بالسان وغيره فالحمد ُاعم من الشكر باعتبار المتعلق واخص باعتبار المورد والشكر بالعكس قَوله لله هو اسْم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد وقدم الحمد باعتبار انه اهم نظر الى ان المقام مقام الحمد وان كان ذكر الله اهم بالنظر الى ذاته كما ذكره صاحب الكشاف في قو...		RASAM1
اي بجميل صفاته اذا لحمد كما قال الزمحشري في الفايق الوصف بالجميل وكل من صفاته تعلى جميل والمراد به اجاد الحمد لا الاخبار بانه سيوجد ولذا اتا بالجملة الفعلية التي تدل على التجدد والحدوث دون الجملة الاسمية كما فعل اولا لانها تدل على الثبوت الرسوخ كما هو مقرر في علم اليمان واكد ذلك بالمصدر ووصفه بانه كثير ومستمر الوجود مص...		RASAM1
وهو الظاهر لان خط القلم ملزوم للعلماء وقد وقع في الصحيحين بطرق لاتزال طائفة من امني ظاهرين على الحق حتى يأتي امر الله تعلى اي السّاعة صرح به في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم ويحتمل ان يريد ماخط القلم في اللوح المحفوض وقوله وءاله وهم اقار به من يني هاشم والمطلب المومنون واصل ءال اهل بدليل اهيل والصحيح انها ما دتان...		RASAM1
عليْه على المقسوم وتجعل صفرا يقابل تلك المرتبة ومثاله اذا قيل لك اقسم اربعة وعشرين وستماية على ثلاثة لا نزلنا ذلك هاكذا وضعها تحت الاثنين لانها اقل فتضع تحتها صفرا وتقهقر الثلاثة تحت الاربعة وتطلب عدد تقر به فيها يفني به اربعة وعشرين ليس الا ثمانية فيكون الخارج لكل واحد ثمانية وماتين وان بقي كسر بعد تمام القسمة وضعته ع...		RASAM1
والتقليل فصل خرج به النظر في البراهين وفيه ايضا زيادة بيان وذلك لان التكثير عبارة عن الجمع والضرب والتقليل عبارة عن الطرح والقسمة وعلى هاذه الاربعة تدور اعمال الحساب كلها صحيحا كان او كسرا والفصول جمع فصل وهو لغة الحاجز بين شيئين وَاصْله مصدر فصلت الشيء فانفصل اي قطعته فانقطع والابواب جمع باب وهو المدحل للشيئ والموصل ا...		RASAM1
اثنان وكذلك الى تسعة وهاذه صورتها مرتبه ثم المرتبة التي يحلها عدد امّا ان يكون قبلها مربتة اولا فان كانت قبلها مرتبة فيها عدد انزلت التي بعدها على حالها وان لم يكن في التي تليها قبل عدد فلتنزل فيها علامة تشعر بانها خالية واصطلحوا على ان جعلوا تلك العلامة صاد او سموها صفرا لان الصفر في اللغة الخالي وهاذه صورتها ولذلك اش...		RASAM1
وتدخل بالعشرة بصورة الواحد تخت الاربعة ثم تجمعه اليها والى الخمسة فوقها فيجمع لك عشره ضع صفرا فوق الخط وادخل بصورة الواحد تحت الثلاثة فتجمعه اليها والى ما فوقها يجمع لك عشرة وتفعل فيه ما تقدم الى ءاخر العمل فيكون المطلوب وذلك عشرة الاف ومثال ما اذا اجتمع لك من المجموعين ءاحاد وعشرات اذا قيل لك اجمع اربعة وخمسين وسبعماي...		RASAM1
المفروض و الاس عبارة عن بعد مرتبة العدد عن مرتبة الاحاد و اس الاحاد واحد و اس العشرات اثنان و اس الميين ثلاثة و هاكذا ما بعده و مثال ذلك اذا قيل لك اضرب ثلاثة و عشرين و ماية في اثنى عشر و ماية انزلت ذلك ثم تضرب الثلاثة في الاثنين تكن ستة فاس المرتبتين اثنان فوق السّطر مرتبتين فتسقط مرتبة و تضع في الاولى الستة الخارجة ث...		RASAM1
و ان ضربته في عدد ايا كان فالخارج صفر ايضا و ان ضربت عددا ذا اصفار في عدد ذي اصفار فاضرب العددين مجردين عن الاصفار ثم اكسر الخارج جملت الاصفار فما كان فهو الجواب و لابد للطالب من حفظ التجربية و هو ضرب الاحاد بعضها في بعض و هي اذا ضربت عدد في واحدا و ضربت واحد فيه فذلك العدد بحاله لا يضاعف و قد ذكر المولف و اثنين في اثن...		RASAM1
يعني اذا كانت النظائر من السّطر الا على صرا او كانت ادني من نظيرتها في السّطر الاسفل ما عدا الاخيرة فانك تحمل على النظر العلي عشرة ابدًا وتطرح النظيرة السفلى من المجتمع وتزيد واحدا في المرتبة والثانية من المطروح ثم اصنع كذلك حتى تاتي على جميع المطروح والمطروح منه ومثاله اذا قيل لك اطرح خمسة وستين وسبعماية من ثلاثة وارب...		RASAM1
الامام الاصغر وهو الاثنان ثم تنزل الاثنين تحت الاربعة وتطلب عددا تضر به فيها يفني به ما على راسها وهي اربعة ليس الا الاثنين فتنزل صفرا تحت الصفر عن يمين الاثنين في السًطر الاسفل فيكون الخارج عشرين ثم تقسم هذه العشرين على الامام الاكبر الذي هو الخمسة فتنزل الخمسة تحت الصفر ثم نطلب عددا تضر به في الخمسة فيفني به مَا على ...		RASAM1
وَتحوق عليْه ثم تضرب للاول واحدا في ثلاثين وتقشم على السّبعة يخرج اربعة دنانير وسبعا دينار فتنزل الاربعة تحت الثلاثين وتنزل السّبعين تحت السّبعة في الجدول الرابع ثم تضرب لصاحب اثنى عشر وفقه وهو اثنان في ثلاثين وتقشم على السّبعة يخرج لك ثمانية دنانير واربعة اسباع دينار فتضع الثمانية في الجدول الثالث وتضع الاربعة اسباع ف...		RASAM1
فيطرح الزوج بطرح التسعة مع الثمان ثم السبعة فان طرحته فتسع فالسدس له وتسع مع ثلث فاقتبس وحيث ست او ثلاث غبرا فالسدس والثلث له قد شهرا لما قدم او ولا الكلام على العدد الذي في او له صفر وذكر ما يلزمه من الاجزاء تكلم ها هنا على العدد الذي في اوله زوج او فرد ذكر ان الاول فيطرح بطرح تسعة وطرح ثمانية وطرح سبعة فان نطرح بطرح ...		RASAM1
فله ربع واحد قال رضي الله عنه وَان بقي ما عدا ما قد شرح فاطرح طرح سبعة فان طرح فذاك ذو سبع وَان لم ينطرح فليْس الا النصف فردا يتضح يعني ان العدد اذا لم يطرح ثمانية ولا يبقا منه اربعة فانك تطرحه بطرح سبعة فان انطرح فالسبع له كما تقدم لانه اما سبْعة واحدة او اكثر وعلى كلي التقديرين فله سبع ومثال ذلك 14 وكذلك 42 وكذلك 56 ...		RASAM1
وان بقني غير ما قد ذكرا فاطرحه طرح سبعة واعتبرا فان طرحته بذاك الصرح فذاك ذو سبع تفهم شرح يعني اذا لم ينطرح العدد بطرح تسعة ولا بقي منه ثلاثة ولا ستة فانك تطرحه طرح سبعة فان انطرح فالسبع له مثاله 21 وكذلك 34 وكذلك 59 وكذلك 23 وكذلك77 الى غير ذلك من الامثلة وان لم ينطرح بطرح سبعة فيطلب في الاجزاء الصم فانه والى هذا اشا...		RASAM1
و هي جيم هكذا ج ثم تطرح السّطر من المجموعين على ما تقدم ايضا و تحفض و تحفض الباقي من كل واحد منهما و تجمعه ءاخرا فان كان فيه ما ينطرح طرحته فما بقي ان كان مثل ما بقي من الخارج فالعمل صحيح والا فهو خطا ومثال الاوّل اذا قيل لك اجمع اربعة و ثلاثين و خمسماية الى احد وعشرين و ماية فانزل ذلك هاكذا و ستماية ثم تختبر صحة يبقا ...		RASAM1
بقوله مثل ما به الطرح جلا اي النّوع الذي به طرحت فيكون المجتمع اثنى عشر فتطرح منها ستة وهي المطروح منه تبقا ستّة فتطرح الباقي فيوافق الجواب و اعلم ثم اشار رضي الله عنه الى اختبار صحة الضرب فقال و الضرب في اختباره قسمان فاحفضهما تصل الى البيان فاختبر والقسم على خارج سطر من السطرين فاعلم مسجلا كذا بطرح كل سطر منهما بوا...		RASAM1
و مثاله عشر و سبع عشر هاكذا العشر و اربعة اخماس سبع العشر الى غير ذلك من الامثلة ثم فصل ذلك بقوله فذ و اختلاف مثل ثلث و ربع اي المختلف من احد الاقسام الاربعة او من نوعين منها ثم ذلك مثل ذلك ثلث و ربع و هذه صورة ذلك ثم اشار الى المنتسب بقوله و ذو انتساب مثل خمس و سبع خمس اي المنتسب ما كان على اكثر من امام واحد معطوفا م...		RASAM1
فوجه العمل في بسطه ان تضربه في الامام الذي يليه و تحمل على الخارج ما على الامام ثم تضربه في الامام الذي يليه و تحمل على الخارج ما على الامام و كذلك الى ءاخر السّطر و مثال اذا قيل كم بسط اربعة و سدسين الخارج مع ما عليه يجتمع لك ستة و عشرون و هو بسطها و مثال ءاخر كم بسط ثلاثة و ثمن و اربعة اسداس الثمن و نصف سدس الثمن الث...		RASAM1
الايمة يخرج ثمنان و سبع الثمن هاكذا الصّحيح في الكسر و مثاله اضرب اربعة في ثلثين و معناه في التحقيق استخرج ثلثين الاربعة فتنزلها هاكذا و تقسم الخارج على الامام يخرج اثنان و ثلثان الثالث ضرب الكسر في الصحيح و الكسر و مثاله اضرب نصفا في اربعة و نصف فتنزلها هاكذا تسعة فتركب الامامين معا اماما واحدا و ذلك ان القاعدة اذا ار...		RASAM1
ثم تطرحه يكن الباقي واحدا ويكون الجواب ثم تطرح بسْط كل سطْر من المضروب والمضروب فيه ويضرب باقي احدهما في باقي الاخر يوافق الجواب ولك في الاختبار وجه ءاخر وهو ان تبسط الخارج فان وافق المقسوم فهو صحيح والاففاسد والله اعلم ثم قال رضي الله عنه وخارجا فابسط يك المقسوم في جمع وقسمة ونسبة تفي يعني انك اذا اردت اختبار صحة جمع ...		RASAM1