Datasets:

asas-ai
/

Tashkeela

Modalities:

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Data Studio Files Files and versions

xet

Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet Duplicate

Split (1)

train · 1.59M rows

text stringlengths 1 35.3k	text_no_taskheel stringlengths 0 21.4k
{ مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ } حَدِيثٌ شَرِيفٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مُقَدِّمَةُ صَاحِبِ الْحَاشِيَةِ يَقُولُ الْعَبْدُ الْفَقِيرُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّاوِيُّ الْمَالِكِيُّ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي اسْتَخْلَصَ الْعُلَمَاءَ بِعِنَايَتِهِ وَجَمِيلِ لُطْفِهِ مِنْ...	{ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين } حديث شريف بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة صاحب الحاشية يقول العبد الفقير أحمد بن محمد الصاوي المالكي : الحمد لله الذي استخلص العلماء بعنايته وجميل لطفه من غياهب الجهالات ، وجعلهم أمناء على خلقه يقومون بحفظ شريعته حتى يؤدوا إلى الخلق تلك الأمانات ، فهم مصابيح الأرض وخلفاء الأنبياء ،...
وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، شَهَادَةً أَسْتَفْتِحُ بِمَدَدِهَا أَبْوَابَ الْعِنَايَاتِ .	وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة أستفتح بمددها أبواب العنايات .
وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ سَيِّدُ السَّادَاتِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَشِيعَتِهِ وَحِزْبِهِ فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ ، صَلَاةً وَسَلَامًا دَائِمَيْنِ مُتَلَازِمَيْنِ نَسْتَمْطِرُ بِهِمَا غُيُوثَ السَّعَادَاتِ .	وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله سيد السادات ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وشيعته وحزبه في كل الأوقات ، صلاة وسلاما دائمين متلازمين نستمطر بهما غيوث السعادات .
أَمَّا بَعْدُ : فَإِنَّهُ لَمَّا كَانَ الِاشْتِغَالُ بِالْعِلْمِ مِنْ أَفْضَلِ الطَّاعَاتِ ، وَأَوْلَى مَا أُنْفِقَتْ فِيهِ نَفَائِسُ الْأَوْقَاتِ ، خُصُوصًا عِلْمَ الْفِقْهِ الْعَذْبَ الزُّلَالَ ، الْمُتَكَفِّلَ بِبَيَانِ الْحَرَامِ مِنْ الْحَلَالِ ، وَقَدْ كَانَ مَذْهَبُ مَالِكٍ أَهْلًا وَحَقِيقًا بِذَلِكَ ، كَانَ أَ...	أما بعد : فإنه لما كان الاشتغال بالعلم من أفضل الطاعات ، وأولى ما أنفقت فيه نفائس الأوقات ، خصوصا علم الفقه العذب الزلال ، المتكفل ببيان الحرام من الحلال ، وقد كان مذهب مالك أهلا وحقيقا بذلك ، كان أحسن ما ألف فيه من المختصرات متنا وشرحا مختصر شيخنا وشيخ مشايخنا شيخ الوقت والطريقة ، ومعدن الشريعة والحقيقة ، أبي البركات ...
بُلْغَةَ السَّالِكِ لِأَقْرَبِ الْمَسَالِكِ لِيُنْتَفَعَ بِهَا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى أَمْثَالِي مِنْ الْقَاصِرِينَ ، مُشِيرًا بِحَاشِيَةِ الْأَصْلِ لِحَاشِيَةِ شَيْخِنَا وَقُدْوَتِنَا الشَّيْخ مُحَمَّدٍ الدُّسُوقِيِّ عَلَى شَرْحِ شَيْخِنَا الْمُؤَلِّفِ عَلَى مُخْتَصَرِ الْعَلَّامَةِ أَبِي الضِّيَاءِ الشَّيْخِ خَل...	بلغة السالك لأقرب المسالك لينتفع بها إن شاء الله تعالى أمثالي من القاصرين ، مشيرا بحاشية الأصل لحاشية شيخنا وقدوتنا الشيخ محمد الدسوقي على شرح شيخنا المؤلف على مختصر العلامة أبي الضياء الشيخ خليل ، وبالأصل لشرح المؤلف المذكور وشيخنا في مجموعه لمجموع شيخنا وقدوتنا أبي محمد محمد بن محمد الأمير ، وبالحاشية لحاشية شيخ الم...
وَأُشِيرَ لِبَاقِي أَهْلِ الْمَذْهَبِ كَمَا أَشَارَتْ أَسْلَافُنَا لِلشَّيْخِ الْبُنَانِيِّ بِصُورَةِ ( ب ن ) ، وَلِلشَّيْخِ مُصْطَفَى الرَّمَاصِيِّ مُحَشِّي التَّتَّائِيِّ بِصُورَةِ ( ر ) ، وَلِلْعَلَّامَةِ سَيِّدِي مُحَمَّدٍ الْحَطَّابِ بِصُورَةِ ( ح ) ، وَلِلشَّيْخِ عَبْدِ الْبَاقِي بِصُورَةِ ( عب ) ، وَلِلْعَلَّامَ...	وأشير لباقي أهل المذهب كما أشارت أسلافنا للشيخ البناني بصورة ( ب ن ) ، وللشيخ مصطفى الرماصي محشي التتائي بصورة ( ر ) ، وللعلامة سيدي محمد الحطاب بصورة ( ح ) ، وللشيخ عبد الباقي بصورة ( عب ) ، وللعلامة الشيخ إبراهيم الشبرخيتي بصورة ( شب ) ، وإن أسندت لغير هؤلاء صرحت به .
وَأَسَالُ اللَّهَ التَّوْفِيقَ لِكَمَالِهَا وَالنَّفْعَ بِهَا كَمَا نَفَعَ بِأَصْلِهَا وَهُوَ حَسْبِي وَنِعْمَ الْوَكِيلُ .(1/2)	وأسال الله التوفيق لكمالها والنفع بها كما نفع بأصلها وهو حسبي ونعم الوكيل .(1/2)
( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )	( بسم الله الرحمن الرحيم )
الشَّرْحُ	الشرح
قَوْلُهُ : [ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ] : افْتَتَحَ كِتَابَهُ بِالْبَسْمَلَةِ اقْتِدَاءً بِالْكِتَابِ الْعَزِيزِ وَالْآثَارِ النَّبَوِيَّةِ وَالْإِجْمَاعِ ، لِافْتِتَاحِ الْكِتَابِ بِهَا وَقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : { كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ ا...	قوله : [ بسم الله الرحمن الرحيم ] : افتتح كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز والآثار النبوية والإجماع ، لافتتاح الكتاب بها وقوله عليه الصلاة والسلام : { كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم - كما في رواية - فهو أبتر أو أقطع أو أجذم } أي ناقص وقليل البركة .
وَالْبَاءُ : لِلِاسْتِعَانَةِ أَوْ الْمُصَاحَبَةِ التَّبَرُّكِيَّةِ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ أُؤَلِّفُ وَنَحْوُهُ ، وَهُوَ يَعُمُّ جَمِيعَ أَجْزَاءِ التَّأْلِيفِ فَيَكُونُ أَوْلَى مِنْ أَفْتَتِحُ وَنَحْوِهِ ، لِإِيهَامِ قَصْرِ التَّبَرُّكِ عَلَى الِافْتِتَاحِ فَقَطْ .	والباء : للاستعانة أو المصاحبة التبركية متعلقة بمحذوف تقديره أؤلف ونحوه ، وهو يعم جميع أجزاء التأليف فيكون أولى من أفتتح ونحوه ، لإيهام قصر التبرك على الافتتاح فقط .
وَاَللَّهُ : عَلَمٌ عَلَى الذَّاتِ الْوَاجِبِ الْوُجُودِ فَيَعُمُّ الصِّفَاتِ .	والله : علم على الذات الواجب الوجود فيعم الصفات .
وَالرَّحْمَنُ : الْمُنْعِمُ بِجَلَائِلِ النِّعَمِ كَمِّيَّةً أَوْ كَيْفِيَّةً .	والرحمن : المنعم بجلائل النعم كمية أو كيفية .
وَالرَّحِيمُ : الْمُنْعِمُ بِدَقَائِقِهَا كَذَلِكَ .	والرحيم : المنعم بدقائقها كذلك .
وَقَدَّمَ الْأَوَّلَ وَهُوَ اللَّهُ لِدَلَالَتِهِ عَلَى الذَّاتِ ، ثُمَّ الثَّانِيَ لِاخْتِصَاصِهِ بِهِ وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ مِنْ الثَّالِثِ ، فَقُدِّمَ عَلَيْهِ لِيَكُونَ لَهُ كَالتَّتِمَّةِ وَالرَّدِيفِ .	وقدم الأول وهو الله لدلالته على الذات ، ثم الثاني لاختصاصه به ولأنه أبلغ من الثالث ، فقدم عليه ليكون له كالتتمة والرديف .
إذَا عَلِمْت ذَلِكَ فَيَنْبَغِي تَتْمِيمُ الْكَلَامِ عَلَيْهَا مِنْ الْفَنِّ الْمَشْرُوعِ فِيهِ فَنَقُولُ : إنَّ مَوْضُوعَ هَذَا الْفَنِّ أَفْعَالُ الْمُكَلَّفِينَ لِأَنَّهُ يَبْحَثُ فِيهِ عَنْهَا مِنْ جِهَةِ مَا يَعْرِضُ لَهَا مِنْ وُجُوبٍ وَنَدْبٍ وَحُرْمَةٍ وَكَرَاهَةٍ وَإِبَاحَةٍ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذِهِ الْجُمْل...	إذا علمت ذلك فينبغي تتميم الكلام عليها من الفن المشروع فيه فنقول : إن موضوع هذا الفن أفعال المكلفين لأنه يبحث فيه عنها من جهة ما يعرض لها من وجوب وندب وحرمة وكراهة وإباحة ، ولا شك أن هذه الجملة فعل من الأفعال ، وحينئذ فيقال إن حكم البسملة الأصلي الندب لأنها ذكر من الأذكار ؛ والأصل في الأذكار أن تكون مندوبة ، ويتأكد الن...
صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ عَلَى الْمَشْهُورِ مِنْ الْمَذْهَبِ ، وَعِنْدَ الْأُمُورِ الْمَكْرُوهَةِ كَاسْتِعْمَالِ ذِي الرَّوَائِحِ الْكَرِيهَةِ ، وَتَحْرُمُ إذَا أَتَى بِهَا الْجُنُبُ عَلَى أَنَّهَا مِنْ الْقُرْآنِ لَا بِقَصْدِ التَّحَصُّنِ ، وَكَذَا تَحْرُمُ عِنْدَ الْإِتْيَانِ بِالْحَرَامِ عَلَى الْأَظْهَرِ ، وَقِيلَ : بِ...	صلاة الفريضة على المشهور من المذهب ، وعند الأمور المكروهة كاستعمال ذي الروائح الكريهة ، وتحرم إذا أتى بها الجنب على أنها من القرآن لا بقصد التحصن ، وكذا تحرم عند الإتيان بالحرام على الأظهر ، وقيل : بكراهتها في تلك الحالة ، وارتضاه في الحاشية ، وتحرم في ابتداء براءة عند ابن حجر ، وقال الرملي : بالكراهة ، وأما في أثنائها...
قَالَ ح : وَلَمْ أَرَ لِأَهْلِ مَذْهَبِنَا شَيْئًا فِي ذَلِكَ وَلَيْسَ لَهَا حَالَةُ وُجُوبٍ إلَّا بِالنَّذْرِ ، فَلَا يُقَالُ : إنَّ الْبَسْمَلَةَ وَاجِبَةٌ عِنْدَ الذَّكَاةِ مَعَ الذِّكْرِ وَالْقُدْرَةِ ؛ لِأَنَّنَا نَقُولُ الْوَاجِبُ مُطْلَقُ ذِكْرِ اللَّهِ لَا خُصُوصُ الْبَسْمَلَةِ كَمَا عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ .	قال ح : ولم أر لأهل مذهبنا شيئا في ذلك وليس لها حالة وجوب إلا بالنذر ، فلا يقال : إن البسملة واجبة عند الذكاة مع الذكر والقدرة ؛ لأننا نقول الواجب مطلق ذكر الله لا خصوص البسملة كما عليه المحققون .
بَقِيَ شَيْءٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَّهُ هَلْ تَجِبُ بِالنَّذْرِ وَلَوْ فِي صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ بِمَنْزِلَةِ مَنْ نَذَرَ صَوْمَ رَابِعِ النَّحْرِ ، أَوْ لَا تَجِبُ ؟ وَاسْتُظْهِرَ اللُّزُومَ خُصُوصًا ، وَبَعْضُ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَهْلِ الْمَذْهَبِ يَقُولُ بِوُجُوبِهَا فِي الْفَرِيضَةِ ، وَهَذَا إذَا كَانَ غَيْرَ مُلَاحَظٍ ب...	بقي شيء آخر وهو أنه هل تجب بالنذر ولو في صلاة الفريضة بمنزلة من نذر صوم رابع النحر ، أو لا تجب ؟ واستظهر اللزوم خصوصا ، وبعض العلماء من أهل المذهب يقول بوجوبها في الفريضة ، وهذا إذا كان غير ملاحظ بالنذر الخروج من الخلاف ، وإلا كانت واجبة قولا واحدا ، والظاهر أنها لا تكون مباحة لأن أقل مراتبها أنها ذكر ، وأقل أحكامه أنه...
ا هـ بِتَصَرُّفٍ مِنْ حَاشِيَةِ الْأَصْلِ وَشَيْخُنَا فِي مَجْمُوعِهِ .(1/5)	ا هـ بتصرف من حاشية الأصل وشيخنا في مجموعه .(1/5)
قَالَ الْإِمَامُ الدَّرْدِيرُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى أَفْضَالِهِ ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَصَحْبِهِ وَآلِهِ .	قال الإمام الدردير : الحمد لله على أفضاله ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وصحبه وآله .
( أَمَّا بَعْدُ ) فَهَذَا شَرْحٌ لَطِيفٌ عَلَى كِتَابِنَا الْمُسَمَّى بِأَقْرَبِ الْمَسَالِكِ لِمَذْهَبِ الْإِمَامِ مَالِكٍ ، اقْتَصَرْت فِيهِ عَلَى بَيَانِ مَعَانِي أَلْفَاظِهِ ، لِيَسْهُلَ فَهْمُهُ عَلَى الْمُبْتَدَئِينَ ، وَشَرْحُهُ وَقِرَاءَتُهُ لِمَنْ شَاءَ بِمَشِيئَةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، فَأَقُولُ وَبِهِ أَسْتَ...	( أما بعد ) فهذا شرح لطيف على كتابنا المسمى بأقرب المسالك لمذهب الإمام مالك ، اقتصرت فيه على بيان معاني ألفاظه ، ليسهل فهمه على المبتدئين ، وشرحه وقراءته لمن شاء بمشيئة رب العالمين ، فأقول وبه أستعين : ( يقول العبد الفقير المنكسر الفؤاد من التقصير أحمد بن محمد بن أحمد الدردير ) : القول اللفظ الدال على معنى وضع له ذلك ا...
الشَّرْحُ	الشرح
قَوْلُهُ : ( عَلَى أَفْضَالِهِ ) : أَيْ إحْسَانِهِ لِعِبَادِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى مَنْ يَقُولُ بِوُجُوبِ الصَّلَاحِ وَالْأَصْلَحِ .	قوله : ( على أفضاله ) : أي إحسانه لعباده في الدنيا والآخرة ، وفيه رد على من يقول بوجوب الصلاح والأصلح .
قَوْلُهُ : [ شَرْحٌ ] : فِي الْأَصْلِ مَصْدَرٌ إمَّا بِمَعْنَى شَارِحٍ أَوْ ذُو شَرْحٍ ، أَوْ أُطْلِقَ عَلَيْهِ بِالْمَعْنَى الْمَصْدَرِيِّ مُبَالَغَةً عَلَى حَدِّ مَا قِيلَ فِي زَيْدٌ عَدْلٌ ، وَمَعْنَاهُ مُوَضَّحٌ وَمُبَيَّنٌ وَالْإِسْنَادُ لَهُ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ مِنْ الْإِسْنَادِ لِلسَّبَبِ .	قوله : [ شرح ] : في الأصل مصدر إما بمعنى شارح أو ذو شرح ، أو أطلق عليه بالمعنى المصدري مبالغة على حد ما قيل في زيد عدل ، ومعناه موضح ومبين والإسناد له مجاز عقلي من الإسناد للسبب .
قَوْلُهُ لَطِيفٌ : يُطْلَقُ اللَّطِيفُ عَلَى صَغِيرِ الْحَجْمِ ، وَعَلَى رَقِيقِ الْقَوَامِ ، وَعَلَى الَّذِي لَا يَحْجُبُ مَا وَرَاءَهُ ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ هُنَا السُّهُولَةُ ، فَأَطْلَقَ الْمَلْزُومَ وَهُوَ أَحَدُ الْمَعَانِي الثَّلَاثَةِ وَأَرَادَ لَازِمَهُ وَهُوَ سُهُولَةُ الْمَأْخَذِ .	قوله لطيف : يطلق اللطيف على صغير الحجم ، وعلى رقيق القوام ، وعلى الذي لا يحجب ما وراءه ، والمراد منه هنا السهولة ، فأطلق الملزوم وهو أحد المعاني الثلاثة وأراد لازمه وهو سهولة المأخذ .
قَوْلُهُ : [ عَلَى بَيَانِ مَعَانِي أَلْفَاظِهِ ] : الْبَيَانُ : الْإِظْهَارُ ، وَالْمَعَانِي جَمْعُ مَعْنًى : وَهُوَ مَا يُعْنَى وَيُقْصَدُ مِنْ اللَّفْظِ ، وَإِضَافَةُ مَعَانِي لِلْأَلْفَاظِ مِنْ إضَافَةِ الْمَدْلُولِ لِلدَّالِّ ، وَإِضَافَةُ الْأَلْفَاظِ لِلضَّمِيرِ مِنْ إضَافَةِ الْجُزْءِ لِلْكُلِّ ، بِنَاءً عَلَى ...	قوله : [ على بيان معاني ألفاظه ] : البيان : الإظهار ، والمعاني جمع معنى : وهو ما يعنى ويقصد من اللفظ ، وإضافة معاني للألفاظ من إضافة المدلول للدال ، وإضافة الألفاظ للضمير من إضافة الجزء للكل ، بناء على أن الكتاب اسم للألفاظ المخصوصة الدالة على المعاني المخصوصة .
قَوْلُهُ : [ لِيَسْهُلَ فَهْمُهُ ] : اللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ عِلَّةٌ لِقَوْلِهِ اقْتَصَرْت ، وَالْفِعْلُ مَنْصُوبٌ بِأَنْ مُضْمَرَةٍ بَعْدَهَا وَالْفَهْمُ ، الْإِدْرَاكُ .	قوله : [ ليسهل فهمه ] : اللام للتعليل علة لقوله اقتصرت ، والفعل منصوب بأن مضمرة بعدها والفهم ، الإدراك .
قَوْلُهُ : عَلَى الْمُبْتَدَئِينَ : جَمْعُ مُبْتَدِئٍ وَهُوَ الشَّارِعُ فِي الْعِلْمِ الَّذِي لَمْ يُقَفْ عَلَى أُصُولِهِ ، فَإِنْ وَقَفَ عَلَى الْأُصُولِ وَعَجَزَ عَنْ الْأَدِلَّةِ يُقَالُ لَهُ : مُتَوَسِّطٌ ، فَإِنْ عَرَفَ الْأُصُولَ وَالْأَدِلَّةَ يُقَالُ : لَهُ مُنْتَهٍ ، وَإِنَّمَا خَصَّ الْمُبْتَدَئِينَ لِأَنَّ غ...	قوله : على المبتدئين : جمع مبتدئ وهو الشارع في العلم الذي لم يقف على أصوله ، فإن وقف على الأصول وعجز عن الأدلة يقال له : متوسط ، فإن عرف الأصول والأدلة يقال : له منته ، وإنما خص المبتدئين لأن غيرهم لا يتوقف فهمه عليه ، بل يتعاطى أي كتاب شاء .
قَوْلُهُ : [ وَشَرْحُهُ ] : بِالرَّفْعِ عَطْفٌ عَلَى فَهْمُهُ ، وَمُتَعَلِّقُهُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ عَلَيَّ .	قوله : [ وشرحه ] : بالرفع عطف على فهمه ، ومتعلقه محذوف تقديره علي .
قَوْلُهُ : [ وَقِرَاءَتُهُ ] : بِالرَّفْعِ مَعْطُوفٌ عَلَى فَهْمُهُ أَيْضًا .	قوله : [ وقراءته ] : بالرفع معطوف على فهمه أيضا .
وَقَوْلُهُ : [ لِمَنْ شَاءَ ] : لِمَنْ شَاءَ مُتَعَلِّقٌ(1/7)	وقوله : [ لمن شاء ] : لمن شاء متعلق(1/7)
بِقِرَاءَتِهِ ، وَبِمَشِيئَتِهِ إلَخْ رَاجِعٌ لِلْجَمِيعِ ، وَالْمَعْنَى اقْتَصَرْت فِي هَذَا الشَّرْحِ عَلَى إظْهَارِ مَعَانِي أَلْفَاظِهِ لِأَجْلِ سُهُولَةِ فَهْمِهِ عَلَى الْمُبْتَدَئِينَ الْقَاصِرِينَ ، وَلِسُهُولَةِ شَرْحِهِ عَلَيَّ ، وَلِسُهُولَةِ قِرَاءَتِهِ لِمَنْ شَاءَ أَنْ يَقْرَأَهُ ، وَهَذِهِ السُّهُولَةُ ت...	بقراءته ، وبمشيئته إلخ راجع للجميع ، والمعنى اقتصرت في هذا الشرح على إظهار معاني ألفاظه لأجل سهولة فهمه على المبتدئين القاصرين ، ولسهولة شرحه علي ، ولسهولة قراءته لمن شاء أن يقرأه ، وهذه السهولة تحصل بمشيئة رب العالمين .
قَوْلُهُ : [ فَأَقُولُ ] : جَوَابُ أَمَّا .	قوله : [ فأقول ] : جواب أما .
قَوْلُهُ : [ وَبِهِ أَسْتَعِينُ ] السِّينُ وَالتَّاءُ لِلطَّلَبِ ، وَقَدَّمَ الْمَجْرُورَ لِيُفِيدَ الْحَصْرَ .	قوله : [ وبه أستعين ] السين والتاء للطلب ، وقدم المجرور ليفيد الحصر .
قَوْلُهُ : [ يَقُولُ ] : أَصْلُهُ يَقُولُ اُسْتُثْقِلَتْ الضَّمَّةُ عَلَى الْوَاوِ فَنُقِلَتْ إلَى مَا قَبْلَهَا .	قوله : [ يقول ] : أصله يقول استثقلت الضمة على الواو فنقلت إلى ما قبلها .
قَوْلُهُ : [ الْعَبْدُ ] : يُطْلَقُ عَلَى مَعَانٍ مَشْهُورَةٍ اقْتَصَرَ الشَّارِحُ فِيمَا سَيَأْتِي عَلَى أَحَدِهَا .	قوله : [ العبد ] : يطلق على معان مشهورة اقتصر الشارح فيما سيأتي على أحدها .
قَوْلُهُ : [ اللَّفْظُ الدَّالُّ ] : اُحْتُرِزَ بِهِ عَنْ اللَّفْظِ الْمُهْمَلِ كديز مَثَلًا فَلَا يُقَالُ لَهُ قَوْلٌ ، وَيُطْلَقُ الْقَوْلُ عَلَى الرَّأْيِ وَالِاعْتِقَادِ ، كَمَا يُقَالُ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : كَذَا أَيْ رَأَى وَاعْتَقَدَ .	قوله : [ اللفظ الدال ] : احترز به عن اللفظ المهمل كديز مثلا فلا يقال له قول ، ويطلق القول على الرأي والاعتقاد ، كما يقال قال أبو حنيفة : كذا أي رأى واعتقد .
قَوْلُهُ : [ وُضِعَ لَهُ ذَلِكَ اللَّفْظُ ] : دَخَلَ الْمَعْنَى الْمُطَابِقِيُّ وَالتَّضَمُّنِيُّ ، وَخَرَجَ الْمَعْنَى الِالْتِزَامِيُّ ، كَعِلْمِنَا بِحَيَاةِ الْمُتَكَلِّمِ مِنْ وَرَاءِ جِدَارٍ ، فَلَيْسَ مَوْضُوعًا لَهُ اللَّفْظُ .	قوله : [ وضع له ذلك اللفظ ] : دخل المعنى المطابقي والتضمني ، وخرج المعنى الالتزامي ، كعلمنا بحياة المتكلم من وراء جدار ، فليس موضوعا له اللفظ .
قَوْلُهُ : [ فَيَشْمَلُ الْمَجَازَ ] : مُفَرَّعٌ عَلَى قَوْلِهِ وَلَوْ فِي ثَانِي حَالٍ ، وَوَجْهُ ذَلِكَ : أَنَّ الْحَقِيقَةَ مَوْضُوعَةٌ وَضْعًا أَوَّلِيًّا ، أَيْ كَلِمَةٌ اُسْتُعْمِلَتْ فِيمَا وُضِعَتْ لَهُ مِنْ أَوَّلِ الْأَمْرِ ، وَالْمَجَازُ مَوْضُوعٌ وَضْعًا ثَانَوِيًّا لِأَنَّهُ كَلِمَةٌ اُسْتُعْمِلَتْ فِي غَي...	قوله : [ فيشمل المجاز ] : مفرع على قوله ولو في ثاني حال ، ووجه ذلك : أن الحقيقة موضوعة وضعا أوليا ، أي كلمة استعملت فيما وضعت له من أول الأمر ، والمجاز موضوع وضعا ثانويا لأنه كلمة استعملت في غير ما وضعت له ، لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي : كأسد فإنه في الأصل موضوع للحيوان المفترس ، ثم تستعمله في الرجل ال...
وَضْعُهُ عَرَضِيٌّ يَحْتَاجُ لِعَلَاقَةٍ وَقَرِينَةٍ .	وضعه عرضي يحتاج لعلاقة وقرينة .
قَوْلُهُ : [ الْمُرَادُ بِهِ الْمَمْلُوكُ لِلَّهِ تَعَالَى ] : إنَّمَا اقْتَصَرَ عَلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى لِشُمُولِهِ وَعُمُومِهِ قَالَ تَعَالَى : { إنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا } ، أَيْ مَمْلُوكًا وَهُوَ الْمُسَمَّى بِعَبْدِ الْإِيجَادِ .	قوله : [ المراد به المملوك لله تعالى ] : إنما اقتصر على ذلك المعنى لشموله وعمومه قال تعالى : { إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا } ، أي مملوكا وهو المسمى بعبد الإيجاد .
[ الْمُحْتَاجُ إلَيْهِ تَعَالَى إلَخْ ] : هَذَا التَّفْسِيرُ يَصْلُحُ لِكَوْنِ الْفَقِيرِ صِفَةً مُشَبَّهَةً أَوْ صِيغَةَ مُبَالَغَةٍ ، وَلَا يَخْلُو عَبْدٌ مِنْهُمَا دُنْيَا وَلَا أُخْرَى ، وَلَوْ وَكَّلَنَا مَوْلَانَا طَرْفَةَ عَيْنٍ لِأَنْفُسِنَا لَهَلَكْنَا .	[ المحتاج إليه تعالى إلخ ] : هذا التفسير يصلح لكون الفقير صفة مشبهة أو صيغة مبالغة ، ولا يخلو عبد منهما دنيا ولا أخرى ، ولو وكلنا مولانا طرفة عين لأنفسنا لهلكنا .
قَوْلُهُ : [ الْمُنْكَسِرُ الْحَزِينُ ] : يُشِيرُ بِذَلِكَ إلَى أَنَّ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ اسْتِعَارَةً تَبَعِيَّةً ، حَيْثُ شَبَّهَ حُزْنَ الْقَلْبِ بِالِانْكِسَارِ الَّذِي هُوَ تَفَرُّقُ أَجْزَاءِ الشَّيْءِ الصُّلْبِ بِجَامِعِ التَّلَفِ وَالتَّشَتُّتِ فِي كُلٍّ ، وَاسْتَعَارَ اسْمَ الْمُشَبَّهِ بِهِ لِلْمُشَبَّهِ...	قوله : [ المنكسر الحزين ] : يشير بذلك إلى أن في كلام المصنف استعارة تبعية ، حيث شبه حزن القلب بالانكسار الذي هو تفرق أجزاء الشيء الصلب بجامع التلف والتشتت في كل ، واستعار اسم المشبه به للمشبه ، واشتق منه منكسر بمعنى حزين ، والقرينة إضافته للفؤاد .
قَوْلُهُ : [ مَجَازٌ ] : أَيْ عَقْلِيٌّ مِنْ إسْنَادِ مَا لِلْكُلِّ لِلْبَعْضِ الَّذِي هُوَ الْفُؤَادُ ، وَإِنَّمَا خُصَّ الْفُؤَادُ دُونَ سَائِرِ الْأَعْضَاءِ لِأَنَّهُ مَحَلُّهُ ، وَلِذَلِكَ قَالَ عُلَمَاءُ الْبَيَانِ : إذَا أُسْنِدَ مَا لِلْكُلِّ لِلْجُزْءِ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ لِذَلِكَ الْجُزْءِ مَزِيَّةٌ تُمَيِّ...	قوله : [ مجاز ] : أي عقلي من إسناد ما للكل للبعض الذي هو الفؤاد ، وإنما خص الفؤاد دون سائر الأعضاء لأنه محله ، ولذلك قال علماء البيان : إذا أسند ما للكل للجزء لا بد أن يكون لذلك الجزء مزية تميزه ، إذا علمت ما تقدم من الاستعارة ، وما هنا من المجاز العقلي ، ففي كلامه مجاز على مجاز .
قَوْلُهُ : ( عِلَّةٌ لِانْكِسَارِ فُؤَادِهِ ) : أَيْ حُزْنُهُ إنَّمَا جَاءَ مِنْ رُؤْيَةِ التَّقْصِيرِ فِي حُقُوقِ اللَّهِ ، وَهَذَا سُنَّةُ الْعَارِفِينَ بِرَبِّهِمْ لَا يَرَوْنَ لِأَنْفُسِهِمْ عَمَلًا ، كَمَا قَالَ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ : إلَهِي إنِّي أَخَافُ أَنْ تُعَذِّبَنِي بِأَفْضَلِ أَعْمَالِي .	قوله : ( علة لانكسار فؤاده ) : أي حزنه إنما جاء من رؤية التقصير في حقوق الله ، وهذا سنة العارفين بربهم لا يرون لأنفسهم عملا ، كما قال السيد البكري : إلهي إني أخاف أن تعذبني بأفضل أعمالي .
قَوْلُهُ : [ كَقَوْلِ الشَّيْخِ إلَخْ ] : الْمُرَادُ بِهِ الشَّيْخُ خَلِيلٌ .(1/9)	قوله : [ كقول الشيخ إلخ ] : المراد به الشيخ خليل .(1/9)
وَأَحْمَدُ : بَيَانٌ لِلْعَبْدِ ، وَالدَّرْدِيرُ : لَقَبٌ اُشْتُهِرَ بِهِ كَأَبِيهِ بَيْنَ النَّاسِ .	وأحمد : بيان للعبد ، والدردير : لقب اشتهر به كأبيه بين الناس .
وَكَانَ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى رَجُلًا صَالِحًا عَالِمًا مُتْقِنًا لِلْقُرْآنِ ، فَقَدَ بَصَرَهُ فِي آخِرِ عُمْرِهِ ، فَاشْتَغَلَ بِتَعْلِيمِ الْأَطْفَالِ كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى ، فَحَفِظَ الْقُرْآنَ عَلَى يَدِهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ ، وَكَانَ يُعَلِّمُ الْفُقَرَاءَ حِسْبَةً لِلَّهِ تَعَالَى لَا يَأْخُذُ مِنْ...	وكان الوالد رحمه الله تعالى رجلا صالحا عالما متقنا للقرآن ، فقد بصره في آخر عمره ، فاشتغل بتعليم الأطفال كتاب الله تعالى ، فحفظ القرآن على يده خلق كثير ، وكان يعلم الفقراء حسبة لله تعالى لا يأخذ منهم صرافة ولا غيرها ، بل ربما واساهم من عنده ، وكان كثير السكوت لا يتكلم إلا نادرا ، وورده - في غالب أوقاته صلاة سيدي عبد ال...
مَاتَ رَحِمَهُ اللَّهُ شَهِيدًا بِالطَّاعُونِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلَاثِينَ بَعْدَ الْأَلْفِ وَمِائَةٍ ، وَعُمْرِي نَحْوُ عَشْرِ سِنِينَ ، وَشُوهِدَتْ لَهُ كَرَامَاتٌ .	مات رحمه الله شهيدا بالطاعون سنة ثمان وثلاثين بعد الألف ومائة ، وعمري نحو عشر سنين ، وشوهدت له كرامات .
الشَّرْحُ	الشرح
قَوْلُهُ : [ بَيَانٌ ] أَيْ عَطْفُ بَيَانٍ ، وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا لِأَنَّ نَعْتَ الْمَعْرِفَةِ إذَا تَقَدَّمَ عَلَيْهَا يُعْرَبُ بِحَسَبِ الْعَوَامِلِ ، وَتُعْرَبُ مِنْهُ بَدَلًا أَوْ عَطْفَ بَيَانٍ ، بِخِلَافِ نَعْتِ النَّكِرَةِ إذَا تَقَدَّمَ عَلَيْهَا فَيُعْرَبُ حَالًا ، وَتُعْرَبُ هِيَ عَلَى مَا كَانَتْ ع...	قوله : [ بيان ] أي عطف بيان ، ويصح أن يكون بدلا لأن نعت المعرفة إذا تقدم عليها يعرب بحسب العوامل ، وتعرب منه بدلا أو عطف بيان ، بخلاف نعت النكرة إذا تقدم عليها فيعرب حالا ، وتعرب هي على ما كانت عليه كقول الشاعر : لمية موحشا طلل قوله : [ في غالب أوقاته ] : وهي الأوقات التي لم يكن مشغولا فيها بالقرآن .
قَوْلُهُ : [ عَبْدُ السَّلَامِ إلَخْ ] : هُوَ شَيْخُ أَبِي الْحَسَنِ الشَّاذِلِيِّ ، وَنَاهِيك بِشَيْخٍ ، الشَّاذِلِيُّ تِلْمِيذُهُ ، وَمُشِيش - بِشِينَيْنِ مُعْجَمَتَيْنِ وَأَوَّلُهُ مِيمٌ أَوْ بَاءٌ مُوَحَّدَةٌ - وَأَخْبَرَنَا الْأُسْتَاذُ الشَّارِحُ عَنْ وَالِدِهِ الْمَذْكُورِ ، أَنَّ زَوْجَتَهُ كَانَتْ تَدْخُلُ عَل...	قوله : [ عبد السلام إلخ ] : هو شيخ أبي الحسن الشاذلي ، وناهيك بشيخ ، الشاذلي تلميذه ، ومشيش - بشينين معجمتين وأوله ميم أو باء موحدة - وأخبرنا الأستاذ الشارح عن والده المذكور ، أن زوجته كانت تدخل عليه فتجد عنده شموعا موقدة في أوقات الظلام ، فتسأله عن ذلك فيقول : إنها أنوار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخبرنا أ...
قَالَ الشَّيْخُ فَصِرْت أَقْرَأُ تِلْكَ السُّورَةَ عَلَى الْأَبْوَابِ الْمُغْلَقَةِ فَتُفْتَتَحُ بِغَيْرِ مِفْتَاحٍ ، فَشَاعَ عَنِّي - وَأَنَا صَغِيرٌ - أَنِّي أَفْتَحُ الْأَبْوَابَ بِغَيْرِ مِفْتَاحٍ .	قال الشيخ فصرت أقرأ تلك السورة على الأبواب المغلقة فتفتتح بغير مفتاح ، فشاع عني - وأنا صغير - أني أفتح الأبواب بغير مفتاح .
قَوْلُهُ : [ وَعُمْرِي نَحْوُ عَشْرِ سِنِينَ ] : فَيَكُونُ مَوْلِدُ الشَّيْخِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ ، وَكَانَتْ وَفَاتُهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ لِثَمَانٍ خَلَوْنَ مِنْ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ سَنَةَ مِائَتَيْنِ وَوَاحِدٍ بَعْدَ الْأَلْفِ ؛ فَسِنُّهُ ثَلَاثٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً ، وَدُفِنَ بِمَشْهَدِهِ الْمَشْهُو...	قوله : [ وعمري نحو عشر سنين ] : فيكون مولد الشيخ سنة ثمان وعشرين ومائة ، وكانت وفاته ليلة الجمعة لثمان خلون من ربيع الأول سنة مائتين وواحد بعد الألف ؛ فسنه ثلاث وسبعون سنة ، ودفن بمشهده المشهور بالكعكيين ، وكراماته في الحياة وبعد الممات أظهر من الشمس في رابعة النهار .
وَأَقُولُ كَمَا قَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ : لِي سَادَةٌ مِنْ عِزِّهِمْ أَقْدَامُهُمْ فَوْقَ الْجِبَاهِ إنْ لَمْ أَكُنْ(1/11)	وأقول كما قال بعض العارفين : لي سادة من عزهم أقدامهم فوق الجباه إن لم أكن(1/11)
مِنْهُمْ فَلِي فِي حُبِّهِمْ عِزٌّ وَجَاهْ قَوْلُهُ : [ وَشُوهِدَتْ لَهُ كَرَامَاتٌ ] : قَدْ تَقَدَّمَ لَك بَعْضُهَا .(1/12)	منهم فلي في حبهم عز وجاه قوله : [ وشوهدت له كرامات ] : قد تقدم لك بعضها .(1/12)
( الْحَمْدُ لِلَّهِ مَوْلَى النِّعَمِ وَالشُّكْرُ لَهُ عَلَى مَا خَصَّ مِنْهَا وَعَمَّ ) الْحَمْدُ هُوَ الْوَصْفُ بِالْجَمِيلِ اخْتِيَارِيًّا أَمْ لَا فِعْلًا أَمْ لَا عَلَى فِعْلٍ جَمِيلٍ اخْتِيَارِيٍّ ، وَالشُّكْرُ مَا دَلَّ عَلَى تَعْظِيمِ الْمُنْعِمِ لِإِنْعَامِهِ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ اعْتِقَادٍ ، وَشُكْرُ ...	( الحمد لله مولى النعم والشكر له على ما خص منها وعم ) الحمد هو الوصف بالجميل اختياريا أم لا فعلا أم لا على فعل جميل اختياري ، والشكر ما دل على تعظيم المنعم لإنعامه من قول أو فعل أو اعتقاد ، وشكر المنعم واجب بالشرع ، والمولي بكسر اللام المعطي ، والنعم جمع نعمة بكسر النون بمعنى العطية الملائمة ، وقوله منها بيان لما والضم...
وَقَوْلُهُ وَعَمَّ أَيْ النِّعَمُ الَّتِي تَشْمَلُنَا وَغَيْرَنَا كَنِعْمَةِ الْوُجُودِ الشَّامِلَةِ لِكُلِّ مَوْجُودٍ ، وَنِعْمَةِ الْعَقْلِ وَالْعِلْمِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ .	وقوله وعم أي النعم التي تشملنا وغيرنا كنعمة الوجود الشاملة لكل موجود ، ونعمة العقل والعلم والسمع والبصر ، وغير ذلك .
وَيَشْمَلُ ذَلِكَ كُلَّهُ قَوْلُ الشَّيْخِ وَالشُّكْرُ لَهُ عَلَى مَا أَوْلَانَا مِنْ الْفَضْلِ وَالْكَرَمِ ، وَإِنَّمَا جَعَلْنَا الْمَعْنَى عَلَى النِّعَمِ الَّتِي خَصَّهَا بِنَا وَلَمْ نَجْعَلْهُ عَلَى النِّعَمِ الَّتِي خَصَّنَا بِهَا لِيَكُونَ الْعَائِدُ الْمَحْذُوفُ ضَمِيرَ نَصْبٍ مُتَّصِلًا ، وَهُوَ شَائِعٌ لَا ش...	ويشمل ذلك كله قول الشيخ والشكر له على ما أولانا من الفضل والكرم ، وإنما جعلنا المعنى على النعم التي خصها بنا ولم نجعله على النعم التي خصنا بها ليكون العائد المحذوف ضمير نصب متصلا ، وهو شائع لا شذوذ فيه بخلاف التقدير الثاني .
الشَّرْحُ	الشرح
قَوْلُهُ : [ الْحَمْدُ لِلَّهِ ] : لَمَّا افْتَتَحَ بِالْبَسْمَلَةِ افْتِتَاحًا حَقِيقِيًّا افْتَتَحَ بِالْحَمْدِ لَهُ افْتِتَاحًا إضَافِيًّا ، وَهُوَ مَا تَقَدَّمَ عَلَى الشُّرُوعِ فِي الْمَقْصُودِ بِالذَّاتِ جَمْعًا بَيْنَ حَدِيثَيْ الْبَسْمَلَةِ وَالْحَمْدَلَةِ ، وَحَمَلَ الْبَسْمَلَةَ عَلَى الِابْتِدَاءِ الْحَقِيقِ...	قوله : [ الحمد لله ] : لما افتتح بالبسملة افتتاحا حقيقيا افتتح بالحمد له افتتاحا إضافيا ، وهو ما تقدم على الشروع في المقصود بالذات جمعا بين حديثي البسملة والحمدلة ، وحمل البسملة على الابتداء الحقيقي ، والحمدلة على الابتداء الإضافي لموافقة القرآن العزيز ، ولقوة حديث البسملة على حديث الحمدلة ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم...
وَجُمْلَةُ الْحَمْدُ لِلَّهِ إلَى آخِرِ الْكِتَابِ مَقُولُ الْقَوْلِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ لِأَنَّ الْقَوْلَ لَا يَنْصِبُ إلَّا الْجُمَلَ أَوْ الْمُفْرَدَ الَّذِي فِي مَعْنَى الْجُمْلَةِ ، أَوْ الْمُفْرَدَ الَّذِي قُصِدَ لَفْظُهُ مَا لَمْ يَجْرِ مَجْرَى الظَّنِّ ، فَيَنْصِبُ الْمُفْرَدَاتِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ مِنْ قَوْلِ...	وجملة الحمد لله إلى آخر الكتاب مقول القول في محل نصب لأن القول لا ينصب إلا الجمل أو المفرد الذي في معنى الجملة ، أو المفرد الذي قصد لفظه ما لم يجر مجرى الظن ، فينصب المفردات كما هو معلوم من قول ابن مالك : وك تظن اجعل تقول إن ولي مستفهما به ولم ينفصل إلى أن قال : وأجري القول كظن مطلقا عند سليم نحو قل ذا مشفقا وأل فيه قي...
اللَّهِ ، ثُمَّ عُدِلَ مِنْ النَّصْبِ إلَى الرَّفْعِ لِدَلَالَةِ الثُّبُوتِ وَالدَّوَامِ ، فَصَارَ حَمْدٌ لِلَّهِ ، ثُمَّ أُدْخِلَتْ الْأَلِفُ وَاللَّامُ لِقَصْدِ الِاسْتِغْرَاقِ أَوْ الْجِنْسِ أَوْ الْعَهْدِ كَمَا تَقَدَّمَ .	الله ، ثم عدل من النصب إلى الرفع لدلالة الثبوت والدوام ، فصار حمد لله ، ثم أدخلت الألف واللام لقصد الاستغراق أو الجنس أو العهد كما تقدم .
قَالَ الْفَاكِهَانِيُّ فِي شَرْحِ الرِّسَالَةِ : وَيُسْتَحَبُّ الِابْتِدَاءُ بِهَا لِكُلِّ مُصَنِّفٍ وَمُدَرِّسٍ وَخَطِيبٍ وَخَاطِبٍ وَمُتَزَوِّجٍ وَمُزَوِّجٍ ، وَبَيْنَ يَدَيْ سَائِرِ الْأُمُورِ الْمُهِمَّةِ ، وَكَذَا الصَّلَاةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ا هـ بِاخْتِصَارٍ .	قال الفاكهاني في شرح الرسالة : ويستحب الابتداء بها لكل مصنف ومدرس وخطيب وخاطب ومتزوج ومزوج ، وبين يدي سائر الأمور المهمة ، وكذا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ا هـ باختصار .
قَوْلُهُ : [ هُوَ الْوَصْفُ إلَخْ ] : شُرُوعٌ فِي مَعْنَى الْحَمْدِ وَالشُّكْرِ اللُّغَوِيَّيْنِ ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِمَعْنَاهُمَا الِاصْطِلَاحِيَّيْنِ ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْحَمْدَ الِاصْطِلَاحِيَّ هُوَ الشُّكْرُ اللُّغَوِيُّ ، وَالشُّكْرُ الِاصْطِلَاحِيُّ هُوَ صَرْفُ الْعَبْدِ جَمِيعَ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَ...	قوله : [ هو الوصف إلخ ] : شروع في معنى الحمد والشكر اللغويين ، ولم يتعرض لمعناهما الاصطلاحيين ، ومعلوم أن الحمد الاصطلاحي هو الشكر اللغوي ، والشكر الاصطلاحي هو صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله ، وإنما اقتصر الشارح على المعنى اللغوي في كل لأنه الذي يحمل عليه الشرع إذ لم يكن له اصطلاح خاص ، وأما قولهم...
قَوْلُهُ : [ اخْتِيَارِيًّا أَمْ لَا إلَخْ ] : تَعْمِيمٌ فِي الْمَحْمُودِ بِهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ اخْتِيَارِيًّا ، وَقَوْلُهُ عَلَى فِعْلٍ جَمِيلٍ اخْتِيَارِيٍّ هُوَ الْمَحْمُودُ عَلَيْهِ ، وَفِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّهُ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ اخْتِيَارِيًّا ا هـ مِنْ(1/15)	قوله : [ اختياريا أم لا إلخ ] : تعميم في المحمود به إشارة إلى أنه لا يشترط أن يكون اختياريا ، وقوله على فعل جميل اختياري هو المحمود عليه ، وفيه إشارة إلى أنه يشترط أن يكون اختياريا ا هـ من(1/15)
تَقْرِيرِ الشَّارِحِ .	تقرير الشارح .
قَوْلُهُ : [ وَاجِبٌ بِالشَّرْعِ ] : أَيْ لَا بِالْعَقْلِ خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ الَّذِينَ حَكَّمُوا الْعَقْلَ فِي الْحُسْنِ وَالْقُبْحِ ، بَلْ الْحَسَنُ مَا حَسَّنَهُ الشَّرْعُ ، وَالْقَبِيحُ مَا قَبَّحَهُ الشَّرْعُ ، وَمَعْنَى كَوْنِهِ وَاجِبًا أَنَّهُ يَتَحَتَّمُ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ اعْتِقَادُ أَنَّ كُلَّ نِعْم...	قوله : [ واجب بالشرع ] : أي لا بالعقل خلافا للمعتزلة الذين حكموا العقل في الحسن والقبح ، بل الحسن ما حسنه الشرع ، والقبيح ما قبحه الشرع ، ومعنى كونه واجبا أنه يتحتم على كل مكلف اعتقاد أن كل نعمة ظهرت في الدنيا والآخرة فهي منه تعالى ، بل هذا من عقائد الإيمان ، ومن اعتقد خلاف ذلك فهو كافر ، وأما شكر الأعضاء الظاهرية فتار...
قَوْلُهُ : [ بِكَسْرِ اللَّامِ ] : أَيْ مَعَ ضَمِّ الْمِيمِ اسْمُ فَاعِلٍ ، وَأَمَّا بِفَتْحِهِمَا فَهُوَ الْمَالِكُ أَوْ الْمُعْتِقُ أَوْ الصَّاحِبُ أَوْ الْقَرِيبُ ، وَأَمَّا بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ اللَّامِ فَهُوَ الْمُعْطَى اسْمُ مَفْعُولٍ .	قوله : [ بكسر اللام ] : أي مع ضم الميم اسم فاعل ، وأما بفتحهما فهو المالك أو المعتق أو الصاحب أو القريب ، وأما بضم الميم وفتح اللام فهو المعطى اسم مفعول .
قَوْلُهُ : [ بِكَسْرِ النُّونِ ] : وَأَمَّا بِضَمِّهَا فَالْفَرَحُ وَالسُّرُورُ وَبِفَتْحِهَا التَّنَعُّمُ .	قوله : [ بكسر النون ] : وأما بضمها فالفرح والسرور وبفتحها التنعم .
قَالَ تَعَالَى : { وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ } .	قال تعالى : { ونعمة كانوا فيها فاكهين } .
قَوْلُهُ : الْمُلَائِمَةُ : أَيْ الْمُوَافَقَةُ لِتَمَنِّي النَّفْسِ ، وَلَمْ يَقُلْ تُحْمَدُ عَاقِبَتُهَا شَرْعًا لِأَجْلِ شُمُولِهِ نِعَمَ الْكُفَّارِ الدُّنْيَوِيَّةِ ، فَإِنَّ الْكُفَّارَ مُنْعَمٌ عَلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا .	قوله : الملائمة : أي الموافقة لتمني النفس ، ولم يقل تحمد عاقبتها شرعا لأجل شموله نعم الكفار الدنيوية ، فإن الكفار منعم عليهم في الدنيا .
وَالْحَاصِلُ أَنَّهُمْ اخْتَلَفُوا فِي تَعْرِيفِ النِّعْمَةِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ هِيَ كُلُّ مُلَائِمٍ تُحْمَدُ عَاقِبَتُهُ شَرْعًا ، وَمِنْ ثَمَّ لَا نِعْمَةَ لِلَّهِ عَلَى كَافِرٍ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : كُلُّ مُلَائِمٍ ، فَالْكَافِرُ مُنْعَمٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَإِنْ لَمْ تُحْمَدْ عَوَاقِبُ تِلْكَ النِّعَمِ ، و...	والحاصل أنهم اختلفوا في تعريف النعمة ، فقال بعضهم هي كل ملائم تحمد عاقبته شرعا ، ومن ثم لا نعمة لله على كافر ، وقال بعضهم : كل ملائم ، فالكافر منعم عليه في الدنيا وإن لم تحمد عواقب تلك النعم ، واقتصار الشارح يؤيد الثاني .
قَوْلُهُ : [ خَصَّهَا بِنَا ] : الْبَاءُ دَاخِلَةٌ عَلَى الْمَقْصُورِ عَلَيْهِ ، وَهَذَا خِلَافُ الْغَالِبِ كَمَا قَالَ الْأُجْهُورِيُّ : وَبَاءُ الِاخْتِصَاصِ فِيهِ يَكْثُرُ دُخُولُهَا عَلَى الَّذِي قَدْ قَصَرُوا وَعَكْسُهُ مُسْتَعْمَلٌ وَجَيِّدٌ قَدْ قَالَهُ الْحَبْرُ الْهُمَامُ السَّيِّدُ قَوْلُهُ : [ أَيْ(1/16)	قوله : [ خصها بنا ] : الباء داخلة على المقصور عليه ، وهذا خلاف الغالب كما قال الأجهوري : وباء الاختصاص فيه يكثر دخولها على الذي قد قصروا وعكسه مستعمل وجيد قد قاله الحبر الهمام السيد قوله : [ أي(1/16)
قَصَرَهَا عَلَيْنَا ] : أَيْ وَلَسْنَا مَقْصُورِينَ عَلَيْهَا .	قصرها علينا ] : أي ولسنا مقصورين عليها .
قَوْلُهُ : [ كَشَكْلِهِ وَلَوْنِهِ إلَخْ ] : قَالَ تَعَالَى : { وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ } .	قوله : [ كشكله ولونه إلخ ] : قال تعالى : { ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين } .
قَوْلُهُ : [ لِيَكُونَ الْعَائِدُ إلَخْ ] : أَيْ لِقَوْلِ ابْنِ مَالِكٍ : وَالْحَذْفُ عِنْدَهُمْ كَثِيرٌ مُنْجَلِي فِي عَائِدٍ مُتَّصِلٍ إنْ انْتَصَبَ إلَخْ قَوْلُهُ : [ بِخِلَافِ التَّقْدِيرِ ] : أَيْ فَفِي حَذْفِ الْعَائِدِ شُذُوذٌ لِعَدَمِ اسْتِيفَائِهِ الشُّرُوطَ الَّتِي قَالَ فِيهَا ابْنُ مَالِكٍ : كَذَاك حَذْفُ م...	قوله : [ ليكون العائد إلخ ] : أي لقول ابن مالك : والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل إن انتصب إلخ قوله : [ بخلاف التقدير ] : أي ففي حذف العائد شذوذ لعدم استيفائه الشروط التي قال فيها ابن مالك : كذاك حذف ما بوصف خفضا إلخ إذا علمت ذلك فظاهر كلام الشارح أن المعنى واحد ، وإنما التخالف في شذوذ حذف العائد وعدمه وهو كذلك ، غ...
( وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ الْأَعْظَمِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأُمَّتِهِ أَشْرَفِ الْأُمَمِ ) هَذِهِ جُمْلَةٌ خَبَرِيَّةٌ لَفْظًا إنْشَائِيَّةٌ مَعْنًى قَصَدَ بِهَا طَلَبَ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى أَعْظَمِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَهُوَ سَيِّدُنَا مُحَمَّدُ بْنُ ...	( والصلاة والسلام على النبي الأعظم وعلى آله وأصحابه وأمته أشرف الأمم ) هذه جملة خبرية لفظا إنشائية معنى قصد بها طلب الصلاة والسلام على أعظم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وهو سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم ، فإنه أفضل الأنبياء إجماعا ، وأمته جماعته وهم من آمن به إلى يوم القيامة وكانوا أشرف الأ...
الشَّرْحُ	الشرح
قَوْلُهُ : [ وَالصَّلَاةُ إلَخْ ] : لَمَّا أَثْنَى عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَشَكَرَهُ عَلَى نِعَمِهِ أَدَاءً لِبَعْضِ مَا يَجِبُ إجْمَالًا ، وَكَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْوَاسِطَةُ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ الْعِبَادِ ، وَجَمِيعُ النِّعَمِ الْوَاصِلَةِ إلَيْهِمْ الَّتِي أَعْظَمَهَا الْهِد...	قوله : [ والصلاة إلخ ] : لما أثنى على الله سبحانه وتعالى وشكره على نعمه أداء لبعض ما يجب إجمالا ، وكان صلى الله عليه وسلم هو الواسطة بين الله وبين العباد ، وجميع النعم الواصلة إليهم التي أعظمها الهداية للإسلام إنما هي ببركته وعلى يديه ، أتبع ذلك بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم أداء لبعض ما يجب له صلى الله عليه ...
قَوْلُهُ : [ عَلَى النَّبِيِّ الْأَعْظَمِ ] : أَيْ مِنْ كُلِّ عَظِيمٍ .	قوله : [ على النبي الأعظم ] : أي من كل عظيم .
قَوْلُهُ : [ إنْشَائِيَّةٌ مَعْنًى ] : أَيْ وَلَا يَصِحُّ أَنْ تَكُونَ خَبَرِيَّةً لَفْظًا أَوْ مَعْنًى خِلَافًا لِمَا مَشَى عَلَيْهِ يَاسِينُ .	قوله : [ إنشائية معنى ] : أي ولا يصح أن تكون خبرية لفظا أو معنى خلافا لما مشى عليه ياسين .
قَوْلُهُ : [ وَالتَّابِعُ يَشْرُفُ بِشَرَفِ الْمَتْبُوعِ ] : لِمَا ذَكَرُوهُ فِي الْخَصَائِصِ عِنْدَ قَوْلِ الْبُوصِيرِيِّ : وَلَك الْأُمَّةُ الَّتِي غَبَطَتْهَا بِك لَمَا أَتَيْتَهَا الْأَنْبِيَاءُ إنَّ اللَّهَ جَمَعَ فِي نَبِيِّنَا جَمِيعَ مَا تَفَرَّقَ فِي الْأَنْبِيَاءِ مِنْ الْكَمَالَاتِ ، وَجَمَعَ فِي أُمَّتِهِ ج...	قوله : [ والتابع يشرف بشرف المتبوع ] : لما ذكروه في الخصائص عند قول البوصيري : ولك الأمة التي غبطتها بك لما أتيتها الأنبياء إن الله جمع في نبينا جميع ما تفرق في الأنبياء من الكمالات ، وجمع في أمته جميع ما تفرق في الأمم منها ، وكفاهم قوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } الآية .
قَوْلُهُ : [ مَشْهُورٌ ] : أَمَّا الْآلُ فِي مَقَامِ الزَّكَاةِ فَهُمْ عِنْدَنَا بَنُو هَاشِمٍ لَا الْمُطَّلِبِ ، وَأَمَّا فِي مَقَامِ الدُّعَاءِ فَكُلُّ مُؤْمِنٍ وَلَوْ عَاصِيًا ، وَأَمَّا(1/19)	قوله : [ مشهور ] : أما الآل في مقام الزكاة فهم عندنا بنو هاشم لا المطلب ، وأما في مقام الدعاء فكل مؤمن ولو عاصيا ، وأما(1/19)
فِي مَقَامِ الْمَدْحِ فَكُلُّ تَقِيٍّ لِمَا فِي الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ : { آلُ مُحَمَّدٍ كُلُّ تَقِيٍّ } ، وَأَصْحَابُهُ كُلُّ مَنْ اجْتَمَعَ بِهِ فِي حَيَاتِهِ بَعْدَ الْبَعْثَةِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ يَطُولُ .(1/20)	في مقام المدح فكل تقي لما في الحديث الشريف : { آل محمد كل تقي } ، وأصحابه كل من اجتمع به في حياته بعد البعثة وهو مؤمن وتفصيل ذلك يطول .(1/20)
( وَبَعْدُ فَهَذَا كِتَابٌ جَلِيلٌ اقْتَطَفْته مِنْ ثِمَارِ مُخْتَصَرِ الْإِمَامِ خَلِيلٍ ) الْكَلَامُ فِي بَعْدُ وَاسْمِ الْإِشَارَةِ مَشْهُورٌ ، وَالْكِتَابُ اسْمٌ لِلنُّقُوشِ الدَّالَّةِ عَلَى الْأَلْفَاظِ الْمَوْضُوعَةِ لِمَعَانِيهَا ، وَجَلِيلٌ نَعْتٌ لَهُ ، وَمَعْنَاهُ عَظِيمُ الشَّأْنِ ، لِمَا اشْتَمَلَ عَلَى ال...	( وبعد فهذا كتاب جليل اقتطفته من ثمار مختصر الإمام خليل ) الكلام في بعد واسم الإشارة مشهور ، والكتاب اسم للنقوش الدالة على الألفاظ الموضوعة لمعانيها ، وجليل نعت له ، ومعناه عظيم الشأن ، لما اشتمل على الأحكام النفيسة مع سهولة الألفاظ وعذوبتها واختصارها اختصارا لا يخل بالمعاني .
وَمَعْنَى اقْتَطَفْته إلَخْ أَخَذْته وَجَمَعْته مِنْ مَعَانِي مُخْتَصَرِ الْإِمَامِ الْجَلِيلِ أَبِي الضِّيَاءِ خَلِيلِ بْنِ إِسْحَاقَ ، كَانَ مَعَ وُفُورِ عِلْمِهِ مِنْ الْأَوْلِيَاءِ الْعَارِفِينَ بِاَللَّهِ تَعَالَى كَشَيْخِهِ الْإِمَامِ سَيِّدِي عَبْدِ اللَّهِ الْمَنُوفِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ وَعَنَّا...	ومعنى اقتطفته إلخ أخذته وجمعته من معاني مختصر الإمام الجليل أبي الضياء خليل بن إسحاق ، كان مع وفور علمه من الأولياء العارفين بالله تعالى كشيخه الإمام سيدي عبد الله المنوفي رضي الله تعالى عنهم وعنا بهم ، وقد شبه المختصر المذكور بروضة مثمرة .
وَذِكْرُ الثِّمَارِ تَخْيِيلٌ لِلْمَكْنِيَّةِ ( فِي مَذْهَبِ إمَامِ أَئِمَّةِ دَارِ التَّنْزِيلِ ) فِي مَذْهَبِ نَعْتٌ لِلْمُخْتَصَرِ الْمَذْكُورِ أَيْ الْكَائِنُ ذَلِكَ الْمُخْتَصَرُ فِي مَذْهَبِ إمَامِ أَئِمَّةِ دَارِ التَّنْزِيلِ ، وَهِيَ الْمَدِينَةُ الْمُنَوَّرَةُ ، وَالتَّنْزِيلُ : الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ ، وَالْمُ...	وذكر الثمار تخييل للمكنية ( في مذهب إمام أئمة دار التنزيل ) في مذهب نعت للمختصر المذكور أي الكائن ذلك المختصر في مذهب إمام أئمة دار التنزيل ، وهي المدينة المنورة ، والتنزيل : القرآن العظيم ، والمراد به مالك بن أنس ، وإذا كان إمام أئمة المدينة - مع عظم شأنهم - كان إماما لغيرهم بالأولى .
فَهُوَ إمَامُ الْأَئِمَّةِ لَا بِمُجَرَّدِ الدَّعْوَى ، بَلْ بِشَهَادَةِ الْعَقْلِ وَالنَّقْلِ .	فهو إمام الأئمة لا بمجرد الدعوى ، بل بشهادة العقل والنقل .
يَحْكُمُ بِذَلِكَ كُلُّ مَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ( اقْتَصَرْت فِيهِ عَلَى أَرْجَحِ الْأَقَاوِيلِ ) هَذَا نَعْتٌ لِكِتَابٍ ؛ أَيْ كِتَابٌ اقْتَصَرْت فِيهِ عِنْدَ الِاخْتِلَافِ فِي حُكْمٍ عَلَى الْقَوْلِ الرَّاجِحِ عِنْدَ الْأَشْيَاخِ .	يحكم بذلك كل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ( اقتصرت فيه على أرجح الأقاويل ) هذا نعت لكتاب ؛ أي كتاب اقتصرت فيه عند الاختلاف في حكم على القول الراجح عند الأشياخ .
فَلَمْ يَقَعْ فِيهِ ذِكْرُ الْقَوْلَيْنِ إلَّا قَلِيلًا حَيْثُ لَمْ يَظْهَرْ تَرْجِيحٌ لِأَحَدِهِمَا .	فلم يقع فيه ذكر القولين إلا قليلا حيث لم يظهر ترجيح لأحدهما .
( مُبَدِّلًا غَيْرَ الْمُعْتَمَدِ مِنْهُ بِهِ ، مَعَ تَقْيِيدِ مَا أَطْلَقَهُ وَضِدِّهِ ، لِلتَّسْهِيلِ ) : مُبَدِّلًا ، حَالٌ مِنْ فَاعِلِ اقْتَصَرْت ، أَيْ حَالَ كَوْنِي مُبَدِّلًا غَيْرَ الْمُعْتَمَدِ مِنْ(1/21)	( مبدلا غير المعتمد منه به ، مع تقييد ما أطلقه وضده ، للتسهيل ) : مبدلا ، حال من فاعل اقتصرت ، أي حال كوني مبدلا غير المعتمد من(1/21)
الْمُخْتَصَرِ بِالْمُعْتَمَدِ ، مَعَ تَقْيِيدِ الْحُكْمِ الَّذِي أَطْلَقَهُ الشَّيْخُ - وَحَقُّهُ التَّقْيِيدُ - وَمَعَ إطْلَاقِ مَا قَيَّدَهُ - وَحَقُّهُ الْإِطْلَاقُ .	المختصر بالمعتمد ، مع تقييد الحكم الذي أطلقه الشيخ - وحقه التقييد - ومع إطلاق ما قيده - وحقه الإطلاق .
وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِي : ( وَضِدِّهِ ) .	وهو معنى قولي : ( وضده ) .
وَقَوْلُهُ : لِلتَّسْهِيلِ : عِلَّةٌ لِمَا ذُكِرَ مِنْ الْإِبْدَالِ وَمَا مَعَهُ .	وقوله : للتسهيل : علة لما ذكر من الإبدال وما معه .
أَيْ فَعَلْت ذَلِكَ لِأَجْلِ أَنْ يَسْهُلَ الْأَمْرُ عَلَى الطَّالِبِ الْمُسْتَفِيدِ ؛ لِأَنَّ ذِكْرَ الْقَوْلِ الضَّعِيفِ وَالتَّقْيِيدِ فِي مَحَلِّ الْإِطْلَاقِ - وَعَكْسُهُ - فِيهِ خَفَاءٌ وَصُعُوبَةٌ عَلَى الطَّالِبِ ، لِإِيجَابِهِ اعْتِقَادَ خِلَافِ الْوَاقِعِ .	أي فعلت ذلك لأجل أن يسهل الأمر على الطالب المستفيد ؛ لأن ذكر القول الضعيف والتقييد في محل الإطلاق - وعكسه - فيه خفاء وصعوبة على الطالب ، لإيجابه اعتقاد خلاف الواقع .
الشَّرْحُ	الشرح
قَوْلُهُ : [ الْكَلَامُ فِي بَعْدُ وَاسْمِ الْإِشَارَةِ مَشْهُورٌ ] : أَيْ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ عَلَيْهِ لِشُهْرَتِهِ ، وَلْنَذْكُرْ لَك زُبْدَةَ ذَلِكَ لِيَطْمَئِنَّ بِهَا الْخَاطِرُ ؛ فَبَعْدُ يَتَعَلَّقُ بِهَا تِسْعَةُ مَبَاحِثَ : الْأَوَّلُ فِي وَاوِهَا ، الثَّانِي : فِي مَوْضِعِهَا ، الثَّالِثُ : فِي مَعْنَاهَا ، ال...	قوله : [ الكلام في بعد واسم الإشارة مشهور ] : أي فلم يتكلم عليه لشهرته ، ولنذكر لك زبدة ذلك ليطمئن بها الخاطر ؛ فبعد يتعلق بها تسعة مباحث : الأول في واوها ، الثاني : في موضعها ، الثالث : في معناها ، الرابع : في إعرابها ، الخامس : في العامل فيها ، السادس : في أصلها ، السابع : في حكم الإتيان بها ، الثامن : في أول من تكلم...
فَأَمَّا الْوَاوُ فَإِمَّا أَنْ تَكُونَ لِعَطْفِ مَا بَعْدَهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا عَطْفِ قِصَّةٍ عَلَى قِصَّةٍ ، وَإِمَّا أَنْ تَكُونَ نَائِبَةً عَنْ أَمَّا الَّتِي هِيَ لِمُجَرَّدِ التَّأْكِيدِ ، وَقَدْ تَكُونُ لِلتَّأْكِيدِ مَعَ التَّفْصِيلِ فِي غَيْرِ مَا هُنَا .	فأما الواو فإما أن تكون لعطف ما بعدها على ما قبلها عطف قصة على قصة ، وإما أن تكون نائبة عن أما التي هي لمجرد التأكيد ، وقد تكون للتأكيد مع التفصيل في غير ما هنا .

End of preview. Expand in Data Studio

Dataset Card for "Tashkeela"

More Information needed

Downloads last month: 39