doc_id large_stringlengths 32 64 | text large_stringlengths 0 560k | type large_stringclasses 3
values |
|---|---|---|
1e2720f2655ceb071e9db652509ad0110e13bb3d | Jogueroporaei va'e pe Davi ombopara va'ekue.
1 Xee ma Senhor re anhemi va'e.
Ha'e nunga rupi mba'exa tu xenhe'ẽ pe aipopeje:
"Ejava ke yvyty katy guyra'i rami.
2 Mba'eta heko vai va'e kuery omoxã ma guyrapa,
ixã re ma omoĩ ma hu'y oa'anga vy,
nhemia py heko porã va'e rovai opoi aguã.
mba'e tu heko porã va'e ojapo 'rã?"* Apy ma huvixave irũ kuery oguerokyje vy ixupe ijayvu okuapy hovaigua kuery ojukaxea gui onha aguã re. Ha'e gui "Yvy ytarã omoĩ va'ekue" he'ia ma huvixa openaa re ijayvu vy (Salmo 75.3, 82.5).
4 Ha'e rã Senhor ma oĩ ojeupegua templo iky'a e'ỹ va'e py.
Yva re Senhor oĩ guenda openaaty py.
Oma'ẽ oiny avakue ojapo va'e re.
5 Senhor oikuaa pota 'rã heko porã ha'e heko vai va'e re.
Ojou vai 'rã jojukaa rupi anho ikuaixe vai va'e.
6 Heko vai va'e áry ombou 'rã tapyĩ rexakã enxofre revegua.
oayvu teko porã rupi ikuai va'e.
Ha'e ramo heko porã va'e oexa 'rã hova.
*11:3 Apy ma huvixave irũ kuery oguerokyje vy ixupe ijayvu okuapy hovaigua kuery ojukaxea gui onha aguã re. Ha'e gui "Yvy ytarã omoĩ va'ekue" he'ia ma huvixa openaa re ijayvu vy (Salmo 75.3, 82.5).
| web |
bb77dadd7d638986378263f74453dc71db61a9a0 | Technavio yashyize ahagaragara raporo y'ubushakashatsi ku isoko iheruka kwitwa "Isoko ry'imiti y'ibihumyo ku isi 2018-2022 ″ (Ifoto: Business Wire)
Technavio yashyize ahagaragara raporo y'ubushakashatsi ku isoko iheruka kwitwa "Isoko ry'imiti y'ibihumyo ku isi 2018-2022 ″ (Ifoto: Business Wire)
Soma raporo y'impapuro 95 za TOC, igira iti "Raporo y'isesengura ry'isoko ry'ibihumyo ku bicuruzwa (Ganoderma lucidum, ibihumyo bya Chaga n'ibindi bihumyo bivura imiti), akarere ka geografiya (Amerika, Aziya ya pasifika na EMEA), na raporo yo guteganya ibice, 2018 -2022 ″.
Isoko ritwarwa ninyungu zubuzima bwibihumyo bivura.Byongeye kandi, ubwiyongere bwabaturage b'ibikomoka ku bimera ku isi biteganijwe ko buzamura iterambere ry'isoko ry'ibihumyo.
Ibihumyo bivura bikungahaye ku ntungamubiri nka vitamine D, potasiyumu, calcium, vitamine B, aside amine na fibre.Izi ntungamubiri ningirakamaro mugutezimbere ibikorwa bya antioxydeant mugabanya radicals yubusa mumubiri.Birazwi ko ibihumyo bivura imiti nka chaga ibihumyo byongera umubare wamaraso yera mumitsi yamagufa, bikagabanya gucana ingirabuzimafatizo, kandi bigafasha kuvura indwara zifata amara.Inyinshi murizo nyungu zubuzima zirimo kongera ikoreshwa ryibihumyo bivura imiti, bigatuma isoko ryiyongera.
Gura raporo ya Technavio hanyuma ubone kugabanyirizwa 50%.Gura raporo 2 Technavio hanyuma ubone iyagatatu kubuntu.
Banken Mushroom itanga ibicuruzwa bitandukanye byibihumyo, nkibihumyo bishya, ibiribwa bishya, ibiryo bishya byiteguye kurya, nibindi. Ibihumyo bya Vitamine D nibicuruzwa nyamukuru byikigo.
Sigmatic enye itanga ibicuruzwa bitandukanye by ibihumyo, nka kawa, e-agent, matcha, latte, indimu, nibindi.
Isosiyete ya Hokkaido Lingzhi itanga ibicuruzwa bitandukanye by ibihumyo bya Lingzhi nibindi bicuruzwa.Ibishishwa bya Ganoderma, ibihumyo bya Ganoderma, inyongeramusaruro za Ganoderma, imifuka yicyayi ya Ganoderma hamwe nisupu yicyayi ya Ganoderma nibicuruzwa byingenzi.
Nyishar itanga ibicuruzwa bitandukanye, nkibishishwa bya Chaga ibihumyo, ifu yinini ya pine, ifu yumurizo wa turukiya, nibindi.
Sayan Chaga itanga ubwoko butandukanye bwibicuruzwa by ibihumyo.Bimwe mubicuruzwa byingenzi byingenzi birimo chaga capsules, chaga cream, chaga ikuramo, icyayi cya chaga ako kanya, amavuta ya chaga, chaga mbisi, isabune ya chaga hamwe nuruvange rwicyayi na kawa.
Isoko ryibicuruzwa byitwa Chaga Ibihumyo-Isoko ryibicuruzwa bya Chaga ku isi hose ukoresheje ibicuruzwa (ibiryo n'ibinyobwa no kwita ku muntu) hamwe n'ahantu (Aziya ya pasifika, Uburayi, MEA, Amerika y'Amajyaruguru n'Amajyepfo).
Technavio nisosiyete ikora ubushakashatsi ku ikoranabuhanga ku isi.Ubushakashatsi nisesengura byabo byibanda kumasoko agaragara kandi bitanga ubushishozi bufasha ibigo kumenya amahirwe yisoko no gushyiraho ingamba zifatika zo kunoza isoko ryabo.
Isomero rya raporo ya Technavio rifite abasesenguzi babigize umwuga barenga 500, kandi isomero rya raporo rigizwe na raporo zirenga 17.000, kandi rihora ribara, rikubiyemo ikoranabuhanga 800 mu bihugu / uturere 50.Abakiriya babo barimo ibigo byubunini bwose, harimo ibigo birenga 100 bya Fortune 500.Kwiyongera kwabakiriya gushingiye kubikorwa bya Technavio byuzuye, ubushakashatsi bwimbitse, hamwe nubushishozi bukomeye bwisoko kugirango hamenyekane amahirwe kumasoko ariho kandi ashobora kubaho, no gusuzuma aho bahanganye muguhindura isoko.
| web |
f535fa4ea88bf4cf68d9c12393ab66ea8bc25c8c | ভাৰত-বাংলা সীমান্তত সীমান্ত সুৰক্ষা বাহিনী (বি এছ এফ)য়ে বৃহস্পতিবাৰে এজন সন্দেহজনক চীনা অনুপ্রৱেশকাৰীক গ্রেপ্তাৰ কৰে। পশ্চিমবংগৰ মালদা জিলাৰ সমীপৰ সীমান্তত সন্দেহজনক কার্যকলাপৰ বাবে গ্রেপ্তাৰ কৰা বুলি বি এছ এফৰ বিষয়ববীয়াই সদৰী কৰে।
ধৃত চীনা লােকজনৰ হাতত আছিল চীনা পাছপ'র্ট বাংলাদেশী ভিছা, এটা লেপটপ, তিনিখন ছিমকার্ড। তেওঁৰ নাম হৈছে হান জুনৱেই। সম্প্রতি তেওঁক জেৰা কৰি থকা হৈছে। চীনা অনুপ্রৱেশকাৰী হানে ইংৰাজী ভাষাত অজ্ঞতা প্রকাশ কৰিছে।
মালদাৰ সীমান্তৰে ড্ৰাগছ, অস্ত্র, গৰুৰ চোৰাং ব্যৱসায়ৰ লগতে অবৈধ অনুপ্রৱেশ অব্যাহত আছে। হানৰ স'তে আৰু কোনাে লােক অবৈধভাৱে ভাৰতৰ সীমান্তত প্ৰৱেশ কৰিছে নেকি সেয়া খুটিয়াই চাইছে নিৰাপত্তা সংস্থাই। | web |
b16695fe24457776368f56c3c19966a487076a29 | ডিজিটেল ডেস্কঃ মহানগৰীৰ বেলতলা চাৰ্ভেত সংঘটিত হয় এক কুকুৰ ভক্ষণৰ ঘটনা। বুধবাৰে নিশা কুকুৰৰ মাংস ভক্ষণ কৰি বিপদত পৰে কেইজনমান লােক। প্ৰতিবেশীৰ পােহনীয়া কুকুৰ চুৰি কৰি আনি মাংস ভক্ষণ কৰে লােক কেইজনে। কুকুৰটােৰ গৰাকীয়ে কুকুৰটােক বিচাৰি নাপাই আৰক্ষীক অৱগত কৰায়। ঘটনা সন্দৰ্ভত আৰক্ষীয়ে চাৰিজন লােকক আটক কৰে।
ইতিমধ্যে আৰক্ষীৰ আগত কুকুৰৰ মাংস ভক্ষণ কৰাৰ কথা স্বীকাৰ কৰে ধৃত লােককেইজনে। ধৃত লােক কেইজন হ'ল ক্ৰমে- হাৱা মাৰ, ছেমুৱেল লালৰা, এলবাৰ্ট পুমলিং ৰুমা আৰু হাউলিন খুম হাৰুম। এই ঘটনাৰ লগত জড়িত আন কেইজনমান লােক বৰ্তমান পলাতক অৱস্থাত আছে। | web |
a0bf9d581c2994193072634241eab1004418c20b | DSP যতীন দাসৰ পিছত এনফ'ৰ্চমেন্ট বিষয়া আৰিফুল ইছলামো CIDৰ জালত। ধুবুৰীত বছৰ বছৰ ধৰি একাংশ বৰমূৰীয়াৰ আশীৰ্বাদত ধুবুৰী পৰিবহণ বিভাগৰ কাৰ্যালয়ৰ পৰা দুৰ্নীতি চলাই আহিছিল বুলি দীৰ্ঘদিনীয়া অভিযোগ আছিল আৰিফুল ইছলামৰ বিৰুদ্ধে। তথ্য অনুসৰি বৃহৎ দুৰ্নীতি সংঘটিত কৰি মেডিকেল লিভৰ নামত গুৱাহাটীত সময় কটোৱাৰ বিপৰীতে মুখ্যমন্ত্ৰীৰ সাহায্য পুজিলৈ এমাহৰ দৰমহা আগবঢ়াইছিল আৰিফুলে।
এমাহৰ দৰমহা আগবঢ়োৱাও কামত নাহিল দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত বিষয়াগৰাকীৰ। বৃহস্পতিবাৰে সহকাৰী এনফ'ৰ্চমেন্ট বিষয়া আৰিফুলক CIDয়ে গুৱাহাটীত আটক কৰি জেৰাৰ অন্তত গ্ৰেপ্তাৰ কৰে বিষয়াগৰাকীক। গ্ৰেপ্তাৰ কৰাৰ পিছত শুক্ৰবাৰে গুৱাহাটীৰ বিশেষ আদালতত হাজিৰ কৰোৱা হয় বিষয়াগৰাকীক।
বিশেষ আদালতে ন্যায়িক জিম্মালৈ প্ৰেৰণ কৰে দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত বিষয়া আৰিফুলক। উল্লেখ্য যে ছাগলীয়া আন্তঃৰাজ্যিক তালাচী চকীত ১২২খনকৈ ওভাৰলোড ট্ৰাকৰ চৰকাৰী ৰাজহ ফাঁকিৰ গোচৰত আটক হৈছে উক্ত বিষয়াজন। CIDৰ পৰা উক্ত তথ্য লাভ কৰাৰ পিছত জিলা পৰিবহণ বিষয়াই বিভাগীয় ঊৰ্ধ্বতন কৰ্তৃপক্ষৰ আদেশলৈ অপেক্ষা কৰি আছে।
- First Published : | web |
71e241b3d69e02e80bab9810cdc60995cc37caa9 | বকুল ফুলৰ দৰে (পৰী পাৰবীন)
"তহঁতৰ দৰে নিৰ্বোধ জীৱ এটাইও কালিদাস মহাকবি নাম লব পাৰিছিল, তইনো কেলেই চেষ্টা নকৰ? ", শ্ৰেণীকোঠাত দবিয়াই উঠিল বৰদলৈ ছাৰে।
"ছাৰ ছাৰ কালিদাসৰ সাধুটো কওকচোন। ",
"আমাৰ মানৱৰ নিচিনা। ", এটাই আঙুলিয়াই দিলে মানৱলৈ। লগে লগে গোটেইমখাই গিৰ্জনি মাৰি হাঁহি দিলে।
"ছাৰ সৰুতে যে কালিদাসে গছৰ ডালত বহি ডালটো কাটি আছিল "।
এমোকোৰা সলাজ হাঁহিৰে একেথৰে চাই আছিল নিশান্তলৈ তাই। নিশান্তই তাইক মন কৰা নাছিল। শ্ৰেণীকোঠাত এজুম ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ মাজত উমলি আছিল নিশান্ত বৰদলৈ ছাৰ, তাইৰ একালৰ সহপাঠী, এমুঠি জ্ঞানৰ সাগৰ নিশান্ত বৰদলৈ।
স্কুলৰ বেল বজাৰ লগে লগে দুপদুপকৈ এজুম ল'ৰা-ছোৱালীৰ মাজত যেন বেলি আৰু বতাহৰ প্ৰতিযোগিতাহে পাৰ হৈ গ'ল তাইৰ সন্মুখেদি। শৈশৱ কৈশোৰৰ কেবাখনো ছবিয়ে তাইৰ মনৰ আগত দোলা দি গ'ল। কিমান দিনৰ কথানো আছিল সেয়া। বেণী দুডালেৰে চকলেট পাৰিৰ চাদৰেৰে মুগা মেখেলাৰ খচখচনিৰ কাষে কাষে হাফ পেডেল মাৰি পাৰ হৈ গৈ থকা অতীত। জীৱন বৰ বেগাই যায়। সেই হাফ পেডেলৰ জীৱন এৰি তাই মেট্ৰ' ৰেলত কটাই আহিছে এপৰ। থিতাপি লৈছে কংক্ৰীটৰ বুকুত।
"স্কুলত সোণালী জয়ন্তী পাতিবলৈ লৈছে কিংকিনী। মিলাব পাৰিবিনে বাৰু? তোক বহুত দিন দেখাই নাই? " বহুত দিনৰ মূৰত তাইৰ অফিচ চেম্বাৰলৈ ফোন কৰিছিল স্কুলৰ সহপাঠী কুন্তলাই।
"উমলিম, জামলিম, অতীত খুচৰিম। চুই চাম মোৰ আশৈশৱী সপোন। ", মনৰ মাজত কবিতা এটাই গুণগুণালে লাহেকৈ।
সিদ্ধান্ত লৈ পেলালে তাই।
"ইয়াতে থাকে। আমি পঢ়া স্কুলখনতে সি এতিয়া বিষয় শিক্ষক। ", কুন্তলাই উত্তৰ দিলে।
আসঃ আৰু তাইক কি লাগে? সেই বকুল বকুল গোন্ধোৱা পদূলি। নিশান্তৰ সতে আলাপ-অপলাপৰ অলেখ সাক্ষী সেই বৰগছজোপা। সেই বাছষ্টেণ্ডটো, য'ত এৰি আহিছিল প্ৰতিশ্ৰুতিৰ সুগন্ধি, সেই সুগন্ধি নাক উজাই শুঙিব তাই। লাভ? লাভ লোকচানৰ অংক নহয় সেয়া। মাথোঁ এটা সুবাস বুকুৰ পৰা বুকুলৈ বৈ থকা। কোনো অভিমান নাই। নাই ৰাগ-বিৰাগ। নাই চঞ্চল সিদ্ধান্ত। জীৱন চলি আছে ধুমুহাৰ গতিত।
"মই ফোনত কাম চলাম। ছুটিটো মোৰ দৰকাৰী। ", কন্দনামুৱা আহত কন্ঠেৰে কিংকিনীয়ে মাত মাতিছিল।
ছাৰে ছুটিৰ দৰ্খাস্তত অনুমোদন জনাইছিল। ছাৰৰ বাকদত্তা তাই। দুদিনৰ পাছতে সিহঁতৰ বিয়া।
ককা-আইতাৰ গাঁৱৰ ঘৰত ভৰি দিছিলগৈ তাই। কিমান বছৰৰ মূৰত? সম্পূৰ্ণ বাৰ বছৰৰ মূৰত। সেই যে ষোল্লবছৰীয়া সলাজ আৱৰণ সলাই তাই মহানগৰীৰ সাজ লৈছিল। আজি আইতাকৰ ঘৰত পুনৰ সেই মুগা-ৰিহা মেখেলা মেৰিয়াই তাই পোনেই স্কুললৈ বুলি ওলাই আহিল। নিশান্তই হেনো ইয়াতে শিক্ষকতা কৰে।
"যা নিশান্তক লগ পাই আহ এবাৰ। সি তোৰ খবৰ লৈয়েই থাকে। ", আইতাকৰ দাবী।
সিহঁতহালক দেখি নৈখনে বেলিৰ আগত মুখ লুকুৱাইছিল। চকলেট পাৰিৰ চাদৰেৰে সেই পাটগাভৰুজনীৰ পূৰ্ণাংগ ৰূপটোত নৈখনে ইচাট-বিচাট কৰিছিল। আৰু নিশান্ত? ? ?
তাৰ মনৰ মাজত কি চলিছিল কোনে জানে।
"ইমান দিনৰ মূৰত কি মন গ'ল নী মোৰ খবৰ লবলৈ? ", নিশান্তৰ এষাৰি অভিমানতে তাইৰ মনৰ দূৰ্গ কঁপি উঠিল।
কোনে কয় প্ৰেম হেনো নৈশব্দৰ মিছিল মাথোঁ।
গাড়ীখন পাৰ্ক কৰি ব্যস্ত খোজেৰে তাই লিফটত উঠি তিনি নম্বৰ মহলাৰ বুতাম টিপিলে। ছাৰে মাতিছে তাইক, জৰুৰী হেনো।
তাই ওলাই আহিল। এই লাখটকীয়া অভিনন্দন বাণী, সেইষাৰ অভিমানৰ বহুত তলত। তাই মন প্ৰাণ ভৰি আছে সেউজী বিশ্বাসৰ, যি বিশ্বাসৰ আন নাম নিশান্ত।
কোনে কয় প্ৰেম হেনো নৈশব্দৰ মিছিল মাথোঁ।
ফটোবোৰ চালে তাই। তাই এৰি অহা স্কুলখনৰ ফটো। এৰি অহা বন্ধু বান্ধৱ সকলৰ ফটো। নৈপৰীয়া ক্ষণত সিহঁত দুয়ো অকলে, মহানগৰীৰ আধুনিকাজনীৰ শৰীৰত সিদিনা বকুলৰ গোন্ধ বাৰুকৈয়ে লাগিছিল। আইতাকে বোৱা সেউজীয়া কাপোৰযোৰেৰে তাইৰ বাৰু কমখন লটিঘটি হৈছিলনে? নিশান্ত আছিল বুলিহে।
ফটোবোৰে কথা কয়। বহুত কথা। প্ৰতিখন ফটোৰ লগত জড়িত থাকে অলেখ হেঁপাহ। তাই চচিয়েল মিডিয়াত এৰি দিলে ফটোবোৰ।
কোনে কয় প্ৰেম হেনো নৈশব্দৰ মিছিল মাথোঁ।
"এতিয়াই আহা মোৰ ৰূমলৈ", সেয়া ছাৰৰ দাবী।
তাই উঠি গ'ল। কিনো হ'ল ছাৰৰ? ইমান খঙত মতা যেন লাগিল।
"মই বুজি পোৱা নাই ছাৰ", তাই হেবাং দৃষ্টিৰে চাই ৰ'ল ছাৰলৈ।
"তুমি চচিয়েল মিডিয়াত এইবোৰ ফটো দিয়াৰ বাবে মই কিমান অপদস্থ হৈছোঁ তুমি জানানে? ", ছাৰৰ মুড সাংঘাটিক অফ। ৰূমৰ পৰা দুজনমান ওলাই গ'ল।
"কিয়? ", তাইৰ অনৰ্থক প্ৰশ্ন।
"ছাৰ, আপোনাৰ কোৱা হ'লনে? ", তাইৰো মাত আছে।
উস অসহ্য।
হাঁহিৰ উলাহত দেওলাহী পাখি। তাইৰ মনৰ ডেউকা সপ্তবৰ্ণিল। ৰামধেনু চুই আহিছিল যে সিদিনা। বুকৰ ভিতৰে বাহিৰে ভাৱনাৰ অলেখ মূৰ্ছনা।
কোনে কয় প্ৰেম হেনো নৈশব্দৰ মিছিল মাথোঁ।
নৈখন সাক্ষী আছে তাইৰ। বৰগছজোপাও।
কালিদাসে মুকলি কৰা অক্ষি।
এটা অসমাপ্ত কাহিনীৰ আৰম্ভণি।
কুলু কুলু কুলু নিজৰাৰ চঞ্চলামি।
বকুল ফুলৰ দৰে। | web |
c619888f909cb9ccfecf37dc4c3914677743b941 | মহানগৰীৰ মালিগাঁৱৰ আদিংগিৰি পাহাৰত বুধবাৰে নিশা প্ৰায় ৭. ৩০ বজাত পুনৰ এটা প্ৰকাণ্ড নাহৰফুটুকী পিঞ্জৰাৱদ্ধ হয়। বুধবাৰে নিশাৰ ভাগত ছাগলী ভক্ষণ কৰিবলৈ আহি উক্ত নাহৰফুটুকী বাঘটো পিঞ্জৰাত আৱদ্ধ হয়। যোৱা ২১ আগষ্টত উক্ত স্থানত এটা নাহৰফুটুকীৰ আক্ৰমণত শিৱম কুমাৰ নামৰ এটি শিশু নিহত হৈছিল। ইয়াৰ পিছতেই গুৱাহাটী আঞ্চলিক বন বিষয়া পংকজ কলিতাৰ নেতৃত্বত বন বিভাগৰ এটা দলে অঞ্চলটোত পিঞ্জৰা স্থাপন কৰিছিল।
বন বিভাগৰ এই ফান্দত যোৱা ২৬ আগষ্টত এটা নাহৰফুটুকী পিঞ্জৰাবদ্ধ হৈছিল। আৰু অনুৰূপ ধৰণে বুধবাৰে নিশা পুনৰ এটা নাহৰফুটুকী পিঞ্জৰাত আৱদ্ধ হয়। বুধবাৰে নিশা পিঞ্জৰাবদ্ধ হোৱা নাহৰফুটুকী বাঘটো 'নৰখাদক' হয় নে নহয় সেই সন্দৰ্ভত বন বিভাগে কোনো তথ্য নিশ্চিত কৰা নাই। কিন্তু কালি নিশা পিঞ্জৰাবদ্ধ হোৱা নাহৰফুটুকী বাঘটো সাত বছৰ বয়সৰ এটা মতা বাঘ। বাঘটো যথেষ্ট খঙাল প্ৰকৃতিৰ হোৱা বাবে উক্ত বাঘটোৱে শিৱম কুমাৰ নামৰ শিশুটিক আক্ৰমণ কৰা নৰখাদক বাঘটো হোৱাৰ সন্দেহ প্ৰকাশ কৰিছে স্থানীয় ৰাইজে।
আনহাতে যোৱা ২৬ আগষ্টত পিঞ্জৰাবদ্ধ হোৱা বাঘটো এটা চাৰি বছৰীয়া মাইকী বাঘ বুলি বন বিভাগে জানিবলৈ দিছে। বিগত কেইবাদিন ধৰি আদিংগিৰি পাহাৰত ত্ৰাসৰ সৃষ্টি কৰি আহিছিল নাহৰফুটুকীয়ে। বৰ্তমানো প্ৰায় ৪-৫ টা নাহৰফুটুকী আদিংগিৰি পাহাৰত থকাৰ সন্দেহ স্থানীয় ৰাইজৰ। তথাপি নিশা নাহৰফুটুকীটো আৱদ্ধ হোৱাৰ পাছত স্বস্তিৰ নিশ্বাস পেলাইছে অঞ্চলটোৰ ৰাইজে। পিঞ্জৰাবদ্ধ নাহৰফুটুকীটো চাবলৈ অগনন লোকৰ সমাগম ঘটে অঞ্চলটোত।
ইফালে বন বিভাগৰ দল, অসম ৰাজ্যিক চিৰিয়াখানাৰ এটি দল ঘটনাস্থলীত উপস্থিত হৈ নিশা প্ৰায় ১০. ৩০ বজাত নাহৰফুটুকীটো ৰাজ্যিক চিৰিয়াখানালৈ লৈ যায়। উল্লেখ্য যে গুৱাহাটী আঞ্চলিক বন পংকজ কলিতাই শেহতীয়াকৈ লোৱা তাৎক্ষণিক প্ৰচেষ্টাক শলাগ লৈছে স্থানীয় ৰাইজে। কিন্তু দক্ষ বন বিষয়াগৰাকীক তিনি বছৰ কাৰ্যকাল সম্পূৰ্ণ নৌহওঁতেই বদলি কৰা কাৰ্যত ক্ষোভ প্ৰকাশ কৰিছে ৰাইজে। | web |
ffd9b6926e08e4a62e237d8958207ffcdf596949 | দেওবাৰে দিল্লীৰ ৰামলীলা ময়দানত তৃতীয়বাৰৰ বাবে দিল্লীৰ মুখ্যমন্ত্ৰী হিচাপে শপত গ্ৰহণ কৰিলে 'আপ'ৰ ৰাষ্ট্ৰীয় সমন্বয়ক অৰৱিন্দ কেজৰিৱালে। কেজৰিৱালৰে সৈতে আপৰ ছয়জন বিধায়কে মন্ত্ৰী হিচাপে শপত ল'লে। শপত গ্ৰহণ অনুষ্ঠানৰ পিছত কেজৰিৱালে ভাষণ প্ৰসংগত কয় যে 'আপ'ৰ জয় দিল্লীৰ জনতাৰ জয়। দিল্লীৰ প্ৰতিগৰাকী মাতৃ,প্ৰতিগৰাকী ভগ্নী,প্ৰতিগৰাকী যুৱক-যুৱতীৰ জয়। কেজৰিৱালে কয় যে দিল্লীবাসীয়ে দেশক এটা নতুন ধৰণৰ ৰাজনীতিৰ আদৰ্শ দাঙি ধৰিলে। সেয়া হৈছে কামৰ ৰাজনীতি,হাস্পতালৰ ৰাজনীতি,বিদ্যুতৰ ৰাজনীতি,পানীৰ ৰাজনীতি,ভ্ৰষ্টাচাৰমুক্ত ভাৰতৰ ৰাজনীতি। বিনামূলীয়া আৰু সস্তা পানী,বিজুলী দিয়াৰ প্ৰসংগত তেওঁ কয় যে প্ৰকৃতিৰ প্ৰতিটো মূল্যৱান সম্পদ বিনামূলীয়াকৈ পোৱা যায়। কেজৰিৱালে সকলো ৰাজনৈতিক দলৰ সহযোগত দিল্লীৰ উন্নয়নৰ বাবে আগন্তুক পাঁচ বছৰৰ কাম কৰি যাব বুলি ভাষণ প্ৰসংগত মন্তব্য কৰে। তেওঁ কেন্দ্ৰৰ সহযোগিতা আৰু প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোডীৰ আশীৰ্বাদ বিচাৰে। শপত গ্ৰহণ অনুষ্ঠানৰ অৰৱিন্দ কেজৰিৱালৰ ভাষণত আম আদমী পাৰ্টীৰ ৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ত নতুন প্ৰস্তুতিৰে ৰাজনীতি কৰাৰ ইংগিত স্পষ্ট হ'ল। | web |
53a3e82e0caea03db4a8e301b713f9f7c4505b1fb83f89882b592e7f9e78ee08 | সৃষ্টি আৰু আৰ্যালোক গোষ্ঠীৰ উদ্ভৱ হোৱাৰ পিছত প্ৰাচীন ভাৰতৰ আদিমবাসী সকলক অনর্যা, দ্রাবিড় আদি নামৰে মোটামোটি ভাবে চিহ্নিত কৰিছিল আৰু পৰবৰ্ত্তী কালত আৰ্য্যকৃষ্টিব দৃষ্টিত সমাজত বর্ণ বিভাগ হোৱাত প্রাচীন ভাৰতীয় লোকসকলৰ বেছিভাগেই 'শূদ্র' শ্ৰেণীত পৰিণত হৈছিল । এই কোচম্বল 'শূদ্ৰ' হোৱাৰ পূৰ্ব্বতে অর্থাৎ আৰ্য সমাজ গঠনৰ পূৰ্ব্বতে বৃহৎ বড়, অঞ্চলৰ আঙ্গিালিব তিনবত মালভূমিৰ নামনি ভাগৰ অদিম অধিবাসী আছিল । এওঁলোকে লা বড় হৰ-বড়, কোচ-বড়, তি-বড়, আদি বিভিন্ন বড অঞ্চলৰ আদিম বাসিন্দা হোৱাৰ বাবেই সামগ্রিক ভাবে বডো অঞ্চলৰ বা বড়ো গোষ্ঠীৰ লোক বুলি জনাজাত । পৰবৰ্ত্তী কালত ফৈদ হিসাবে মঙ্গোলীয় গোষ্ঠীৰ অন্তৰ্ভূক্ত হোৱাৰ বাবেই এওঁলোকক মঙ্গোলীয় বুলিও অভিহিত । মুঠতে যি সময়ত বড়, শব্দ 'বর্ষ' শব্দলৈ ৰূপান্তৰিত হোৱা নাছিল, যি সময়ত ভাৰত + বৰ্ষ অর্থাৎ ভাৰতবৰ্ষ হোৱা নাছিল বৰং জম্বুদীপ হে আছিল, যি সময়ত আজিকারি বাংলা দেশ আৰু পশ্চিম বঙ্গ প্রদেশ অঞ্চল সাগৰৰ গৰ্ভত আছল, গাৰোপাহাৰ শ্ৰেণীৰ নাম মন্দাচল আছিল, কৰতোৱা গঙ্গাৰ (নদীৰ ) পানী আৰু দৌহিত্য নদীৰ পানী একাকাৰ হৈ পূৰ্ব্ব সমূদ্র বা পেহিত সাগব (Red Sea ) ৰূপে গণ্য আছিল । সেই সময়তেই বৃহৎ বড় ( অর্থাৎ ভূমি বা বৰ্ষ ) অঞ্চলৰ আদিম বাসী সকলেই ক্রমশঃ বিভিন্ন পাৰ্ব্বাত্য দ্বাৰবোৰেদি অর্থাৎ সমগ্র ভূটান ডুৱাচ অঞ্চলেদি আৰু কোছি, গণ্ডকী, মেছি ত্রিস্রোগুসি করতোৱা, সোনকোষ, চাম্পা, গাভৰু ( আই ) মনাহ, বেকী, পাগলাদীয়া, বৰনদী, ধনশিৰি, সূবর্ণশিৰি ডিহিং, ডিবং ব্রহ্মপুত্র আদি বিভিন্ন নদনদীৰ ভটিয়ান পানীবাটে ক্রমে দক্ষিণলৈ নামি আহি বসতি কৰিবলৈ লৈছিল । এই উত্তৰাঞ্চলৰ পৰা বিভিন্ন দলপতিৰ নেতৃত্বত নামি অহা এটা ঠেঙ লিৰ ভিতৰৰ পৰাই পৰৱৰ্ত্তী কালত মহাভাৰতত বৰ্ণিত কুৰুক্ষেত্র যুদ্ধক্ষেত্ৰত 'ঘটোৎকোচ' নামৰ বীৰজনা আচলতে ঘাত ফৈদৰ
উত্তৰৰ কোচহে (ঘাত + উৎ + কোচ ) আছিল । সেইদৰে বিখ্যাত শোনিতপুৰৰ মহাপৰাক্ৰমী বাণ ৰজাৰ সেনাপতি মহাকুচ জনো কোচ গোষ্ঠীৰেই আছিল । দি ৰাতি ঘটক ৰজা জন্যে বৃহৎ বড়ো গোষ্ঠীৰেই নৃপতি আছিল। মুঠতে প্রচীন কামৰূপৰ নৃপতিসকল যে উদ্ভৰ-পূৱ ভাৰতৰ প্রাচীন কে'চৰেই বংশধৰ আছিল এই গ্রন্থখনিৰ বিভিন্ন অধ্যায়ত সুপ্রমাণিত হৈছে । পূৰ্ব্বভাৰতৰ এই প্রাচীন কোচ সঞ্চলক বেদ, ভাগৱত পুৰাণ আৰু বিদেশী পণ্ডিত সকলৰ বৰ্ণনাত 'পানি কোচ' নামেৰেও উল্লেখিত হৈছিল। 'পানিকোচ' উপাধি ব্যৱহাৰ কৰা খিলঞ্জীয়া কোচ মানুহ আজিৰ বিংশ শতিকাতো প্রাক্তন গোৱালপাৰা জিলাৰ দক্ষিণ পাবত, গাৰোপাহাৰ জিলাত, শোণিতপুৰৰ বিশ্বনাথ চতিয়া অঞ্চলত বহুতো আছিল আৰু আছে। প্রাচীন অসমৰ এই পানিকোচ সঞ্চলৰ বহুতেই ভাৰতৰ দক্ষিণ পশ্চিম অঞ্চলত প্রভাব বিস্তাৰ বৰিছিল আৰু তাৰে পৰাই শেষত এছিয়া নাইনৰ অঞ্চলত গৈ ভূমধ্য সাগৰত চিৰিয়াত, বেবীলনত পানি সভ্যতা অৰকে ফানি বা ফানিস্ক ওৰফে Phoenix সভ্যতাৰ পাতনি মেলিছিল। দেশী বিদেশী বহুতো পণ্ডিত্তৰ লিখিত তথ্যাৱলীত ইয়াৰ উল্লেখ আছে বিশেকৈ পণ্ডিত প্ৰধৰ নগেন্দ্র নাথ বহু মহাশয়ৰ বিখ্যাত গবেষণা গ্রন্থ Social History of Kamrup নামৰ গ্ৰন্থত । আজিকালি এই পানিকোচ সকলে 'পানি' পৰিত্যাগ কৰি কেৱগ কোচ অৰু অতি সাম্প্ৰতিক কালত 'কে'চ' উপাধীও পৰিত্যাগ কৰি অধুনিক আৰ্য্যমূলীয় উপাধী ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ লোৱাৰ ফলত জাতি জ্ঞাপক উপাধী প্রায় নাই বুলিলেই হয়। আত্মৰক্ষা আৰু আত্মপ্ৰতিষ্ঠাৰ বাটত উৰৰ কোচ সকল বিভিন্ন দুৱাৰ বা দ্বাৰ বোৰেদি কেনেকৈ কামৰূপ কামতা অসমত প্ৰবেশ কৰিছিল আৰু এইদৰে নামনিলৈ নামি অহাৰ বাটত তেওঁলোক কিমান বিপদ-আপদ, যুদ্ধ-বিগ্ৰহৰ সন্মুখীন হৈছিল তাৰ দীঘলীয়া ইতিহাস দিয়াতো এই গ্রন্থখনিত সম্ভাৱ নহয়। প্রাচীন কামৰূপৰ উত্তৰ
পূৰ্ব্বাংশৰ পৰা বিস্তাৰ লাভ কৰা প্ৰাচীন কোচ সঞ্চলৰ সংক্ৰান্তত প্রাচীন পন্থী গাৱলীয়া কোচ জনগোষ্ঠীৰ লোক সকলৰ মাজত এটি বেদনা দায়ক লোকগীত ঠায়ে ঠায়ে শুনা গৈছিল । লোকগীতটি তথ্যপূর্ণ হোৱাৰ উপৰিও ঐতিহাসিক দিশত অতি মূল্যবান। লোকগীতটিব আরম্ভনি অংশ
এনে ধৰণৰ"হুলুন লুঙা হাছং
চামন্দং বামন্দং
কোচা মিঞাও চিঞা
কোচা আমৈ নাম্প্ৰাঙঔ..
সাম্প্রতিক গাৰে। ৰাভা আৰু প্রাচীন পন্থী কোচ সকলৰ ভিতৰত বর্ত্তমানে প্রায় অপ্রচলিত এই লোক-গীতটিৰ সবলীকৃত ৰূপটোৰ অৰ্থত তেওঁলোকৰ প্ৰবৰ্জনৰ পথ আৰু বিৱৰণীকে পোৱা যায়। 'হুলুন' নামৰ এটা হ্রদ্ৰ পাৰত থকা এখন ঠাইৰ নাম । বর্তমান উত্তৰ-পূৱ চীনৰ মঙ্গোলীয়াৰ এটা ৰেলষ্টেচন আৰু নগৰ আৰু ইয়াৰ আধুনিক নাম 'হুইলান' 'লুঙা'ও বৰ্ত্তমান হোৱাঙছে। নদীৰ পাৰত থকা নগৰ আৰু বৰ্তমান নাম 'লোৱাঙ'; হাছং শব্দৰ অৰ্থ ওধ মাটি বা পৰ্ব্বতীয়া ভূমিত বাস কৰা মানুহকে। বুজায়। অসমৰ উত্তৰ ভাগত থকা অঁকা নামৰ জনজাতিৰ মানুহবোৰে নিজকে 'হাছ' অর্থাৎ মানুহ বুলি কয় বৰ্ত্তমানে। উত্তৰ-পূর ভাৰত আৰু বাংলা দেশত 'হাজং' নামৰ এটা উপজাতি আছে। সাম্প্রতিকে বড়ো ভাষাত হা + জৌ = হাজৌ অর্থাৎ শুষ মাটিক বুজোৱা হয়। এই হাজৌৰ পৰাই বৰ্তমান 'হাজো' নগৰী হৈছে, আৰু ইয়াৰ একালৰ ৰজাজনক 'হাজু' ৰজা বা 'শৈলৰাজ' বোনা হৈছিল। একালত হাতো অঞ্চল কোচ সকলৰ লীলা তুমি আছিল । চামদং আৰু বামন্দং দুখনি ঠাইৰ নাম। বর্তমান অসমৰ তিনিচুকীয়া নগৰৰ উত্তৰত আৰু সদিয়াৰ পৰা প্রায় ৫২৫ কিলোমিটাৰ দূৰত অৱস্থিত । চামদং আছিল মেকং নদীৰ
তীৰৱৰ্ত্তী আৰু আজিকালি ইয়াৰ নাম চাম্দো। বামন্দং বর্তমান অৰুনাচল প্ৰদেশৰ অন্তৰ্গত নগৰ 'বমদিলা'। কোচা মিঞাও চিঞাও' শব্দৰ অৰ্থ কোচৰ পুৰুষ মানুহ সকল প্রতিপক্ষৰ যুদ্ধত নিহত হৈছিল। ফলত 'কোচা আমৈ' অৰ্থাৎ কোচৰ আনৈ সকল। তিৰোতা সকল ) বিমূৰত পৰিছিল, 'ন,ম্প্ৰাঙঔ' অৱস্থাত পৰি পথহাৰা উৱাদিহ নোপোগ হৈছিল। বর্তমান অপ্রচলিত বেদনা বিধুৰ এই লোকগীতটিৰ অন্তৰালত আত্মপ্ৰতিষ্ঠাৰ বাৰে বহুতো কোচ যোদ্ধ'ই কিদৰে প্রতিকুল প্ৰকৃতিৰ বিৰূদ্ধে প্রতিপন্দী প্রতিপক্ষৰ প্ৰত্যাহ্বানৰ সম্মুখীন হৈ নিম্নভূমিলৈ বিস্তাৰিত হৈছিল তাৰেই কৰুণ সাঙ্কেতিক চিত্র এখনি প্ৰতিভাত হৈছে এই লোকগীতটিত।
দক্ষিণ-পশ্চিম এচিয়। আাঙ্ক ইউৰোপৰ কোচসকল :পূর্ব্বদেশ প্রাগজ্যোতিষ প্রাচীন কানৰূপৰ পানি কোচ ওৰফে গোচ সকলে লোহিত সাগৰ অৰ্থাৎ ব্রহ্মপুত্র নদৰ উপত্যকা অঞ্চলৰ পৰা বিস্তৃত হৈ ক্রমশ পশ্চিম ভাৰত হৈ এচিয়া মাইনৰ অঞ্চললৈ একে দিনাই বিয়াপ পৰা নাছিল। তেওঁলোক আচলতে তেতিয়াৰ বুদ্ধিজীবি পোঃ সমষ্টিৰ অৰ্থাৎ আৰ্য্য নামক লোক সমষ্টিৰ ষড়যন্ত্ৰত সিন্ধু নগৰৰ অৱবাহিকা অঞ্চলত থিতাপি লবলৈ বাধ্য হৈছিল। সিন্ধুনদৰ অরবাহিকা অঞ্চলক ৰসাতল ( ৰসা নদীৰ তল - ৰসাতল ) বা পাতাল বুলিও আখ্যা দিয়া হৈছিল। এই ৰসা নদী খোবাচান অঞ্চল হৈ অৱগন ওৰফে আফগানিস্তান অতিক্রম কৰি সিন্ধুনদৰ মোহনাত মিলিত হৈ যি জলাতন অঞ্চলৰ সৃষ্টি কৰিছিল সেই অঞ্চলেই হৈছে 'ৰসাতল' বা পাতাস। আৰ্য সকলে অনাৰ্যা বলি ৰজাক প্ৰতাৰণা কৰি এই পাতাল বা ৰসাতপ অঞ্চললৈকে খেদি দিছিল। এয়েই সম্ভৱতঃ বচিন বা 'বামন অৱতাৰৰ' মূল কাহিনীৰ পটভূমি। মুন্স প্রাচীন কামৰূপৰ শ্ৰেষ্ঠ বনিক বা সদাগৰ চান্দ সদাগৰো আচলতে পানি কোচেই আছিল।
প্রাচীন কামৰূপৰ পানিকোচ অৰফে কোচসকলৰ একাংশই পশ্চিমৰ
সিন্ধু অঞ্চল অতিক্রম কৰি ইউৰোপৰ দুৱাৰ মুখস্বৰূপ বেবীলনত, চিৰিয়াত আৰু ভূমধ্য সাগৰ অঞ্চলত পৰাক্ৰমী হৈ উঠিছিল বাবেই তেওঁলোকক পানিক-ফোনিক ওৰফে Phoenix সভ্যতাৰ গুডি ধৰোতা ৰূপে আৰু ভূমধ্য সাগৰীয় অঞ্চলত দৌৰাত্ম্য কৰিছিল বাবেই এই কোচ সকলক 'বহিঃজগতৰ এক অসুৰৰ দল' (A group of demons from the upper air ) ৰূপে অভিহিত কৰিছিল। এইবোৰ কথা ভাৰতীয় গৱেষক পণ্ডিত সকলৰ উপৰিও গ্ৰীচ দেশৰ খুঃপুং ৫ন শতিকাৰ অন্যতম বুৰঞ্জীবিদ তথা গৱেষক সাহিতিক হিৰোডিটাচৰ গ্ৰন্থঙ্গে উল্লেখ আছে। প্ৰকাশ যে আর্য্য সকলেও আদিতে এই পানিকোচ বা কোচ সকলৰ পৰাই গোপালন আৰু দুধ-দৈ-ঘি উৎপাদনৰ জ্ঞান শিকিছিল যে তান প্রমাণ ঋঙ্ক বেদৰ ৪of অধ্যাযৰ ৫৮ঃ৪ পটলত আছে। আয্য সকঙ্গে আদিতে এই কোচ সঞ্চালক ধ্বংস কৰিবৰ বাবে সকলো ধৰণৰ ৰাজহুৱা কৌশল অবলম্বন কৰিছিল । আৰ্য সকলে পিতৃমেধ যজ্ঞ কৰাৰ সময়ত যজ্ঞাগ্নিত প্রথম আহুতি প্ৰদানৰ সমযভ মন্ত্ৰ উচ্চাৰণ কৰিছিল - - "হে দেৱতাৰ শত্ৰু কোচ সকল ( পানিকোচ)। তোমালোক ধ্বংস, হোৱা ( "অপেতো ইযতু পনযোমুঙ্গারা দেবোপিযবোঃ।" ঋগ্বেদ বাৎসায়ন সংহিতা ৩৫ঃ১)। এযে আছিল কোচৰ অতীতৰ বেদনা বিধুৰ কাহিনীৰ পটভূমি।
আন আন জনজাতিৰ সৈতে সম্পর্ক : সাম্প্ৰতিক ক'লৰ কোচ-বাজবংশী সকলৰ উৎপত্তি আৰু ৰিৱৰ্ত্তনৰ বিভিন্ন দিশ প্রাচীন আৰু আধুনিক তথ্যাৱলীৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি এই গ্ৰন্থখনিৰ কেবাটাও অধ্যায়ত আলোচনা কৰা হৈছে । গতিকে এই কোচ ৰাজবংশী সকলৰ সৈতে মোটামোটি সম্পর্ক কিমান নিবিড় ভাৰো এটি খুঃমূল পরিচয় দিয়াতে উচিত বুলি ভাবি তলত কিছু আলোচনা কৰা হ'ল। সৰ্ব্ব প্রথমতে কোচৰ
সৈতে কোচাৰিৰ সম্পৰ্কৰ কথাকেই ধৰা যাওক।
শব্দতত্ত্ব আৰু ভাষাৰ
দিশৰ পৰা দেখা যায় 'কোচ' শব্দৰ লগত 'হাৰি' শব্দৰ যোগত
কোচাৰি হোৱাত কোনো আপত্তি নাই। ৰডো ভাষাত 'হাৰি' শব্দৰ অর্থ বংশধৰ । গতিকে কোচ'ৰি সফল কোচৰেই বংশধৰ অর্থাৎ সমগোষ্ঠীর। ইয়াৰ এটা ভৌগলিক ব্যাখ্যাও আছে। পৃথিৱীৰ মূত বা মানুহৰ আদিম বাসস্থান ৰূপে পৰিজ্ঞাত তিব্বতীয় অঞ্চলত থকা বিভিন্ন বড়, অঞ্চলৰ পৰা ক্ৰমে দক্ষিণৰ নামনিলৈ নামি অহা বৃহৎ বড়ো গোষ্ঠীৰ মানুহ বিলাকে প্রয়ো জনৰ তাগিদাত বৰ অসমলৈ বা ভূটান দুৱাৰ অঞ্চললৈ নামি অহাৰ সময়ত উত্তৰ বিহাৰৰ মাজেদি ক্ৰমে দক্ষিণলৈ ৰৈ থকা বিখ্যাত কোটি বা কুশি নদীৰ ভটিযনী পানী বাটে নামি আহিছিল আৰু কোচি নবীৰ দুয়োপাৰে প্লাষিত হোৱাৰ ফলত সাৰুৱা হোৱা দুযোকুলে বসবাস কৰি থকা কোড নানুহবিলাকৰ বুদ্ধি হোৱাত তাৰেই এটি ঠেংপি কোচি নদীৰ পূৰ্ব্বাংশত থকা যেছি নদীৰ পাবলৈ গুছি আহিছিল । এই যেছি নদীৰ পাৰত মতুনকৈ
বসবাস কৰি থকা পূবৰ কোচৰ বংশধৰ সকলেই 'কোচাৰি' নাম পায় । আনহাতে এই কোচাৰি সকলে মেছি নদীৰ পাৰত বসবাস কৰাৰ বাবেই পৰবৰ্তী কালত এই চাম মানুহক 'মেছ' নামে পরিচিত হয় । 'মেছ' নামৰ কোচাৰি মানুহ কেৱল পূবে গোৱালপাৰা জিলা আৰু পশ্চিমে কোচবিহাৰ জলপাইগুড়ি মাদা দিনাজপুৰ পূৰ্ণিয়া অঞ্চতে প্রধানতঃ দেখিবলৈ পোৱা গৈছিল। অসমৰ অইন আইন জিলাত যদিহে 'মেছ' মানুহ আছে তেন্তে তেওঁশেক উক্ত পশ্চিম অসমৰ বা প্রাক্তন কোচ বিহাৰ ৰাজ্যৰ পৰাই প্ৰবৰ্জিত হোৱা । ইয়াৰ দ্বাৰা সু-প্রমাণিত হয় যে কোচ আৰু কোচাৰি একেই গোষ্ঠীৰ। ১৬শ শতিকাত মহ'ৰাজ বিশ্বসিংহৰ দিনত বেছিভাগ কোচেই অনুষ্ঠানিক আৰু সদৰি ভাবে হিন্দু মতবাদত দীক্ষিত হৈ আর্যাকৃষ্টিৰ ধাৰক পালক আৰু বাহকৰ ভূমিকা লোৱাৰ ফলত ক্ষোচ সকলে নিজৰ ভাষা কুষ্টি পোষাক পাতি এৰি দি প্ৰথম শ্ৰেণীৰ হিন্দুত পৰিণত হয় আৰু আৰ্য্যাচাৰ গ্ৰহণ কৰি ৰাজাৰ বংশধৰ হিচাবে অৱশেষত নিজকে ক্ষত্রিয় বুলি পৰিচয় দানে গৌৰব অনুভৱ কৰে। এই কোচসকল
ক্ষত্ৰিয় হোৱাৰ ক্ষেত্ৰত তোষামদকাৰী বুদ্ধিঙ্গীবিসকলৰ সংস্কৃত ভাষাৰ লিখিত গ্রন্থাৱলীও কম দায়ী নাছিল। যি সকল কোচে আৰ্য্যক্ষত্ৰিয়ত পৰিণত হৈছিল তেওঁলোকৰ তুলনাত আৰ্য্যাচাৰ গ্ৰহণ নকৰা কোচ বা মেছ সকলে নিজৰ পূৰ্ববব ভাষা-কৃষ্টি ৰীতি নীতিক আকোৱালি থাকিল, যদিও কোচ কোচাৰিসকল মূলতঃ একেই। 'মেছ' শব্দৰ সৃষ্টি সংস্কৃত 'ম্লেচ্ছ'ৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা নাই : ই বুদ্ধিজীবি সকলৰ অপৰাখ্যাহে। সেইদৰে ৰাভাসকলো কোচেৰেই বংশধৰ । 'ৰাভা' শব্দটোৰ উৎপত্তি হৈছে আটং গাৰো সকলৰ ভাষা 'ৰাবা' বা 'ৰাৱা' শব্দৰ পৰা। 'ৰাবা' শব্দৰ প্ৰকৃত অর্থ 'আমন্ত্রিত। আটং গাৰো সকলে ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদৰ উত্তৰ পাৰৰ পৰা কোচ গোষ্ঠীৰ বহুতো লোকক দক্ষিণ পাৰত থকা গাৰো বস্তী অঞ্চললৈ আমন্ত্রণ কৰি নিছিল। এই আমন্ত্ৰণ কৰি নিয়া লোকসকলেই পূৰ্বৰ গাৰে। সকলে সহজতে চিনাক্ত কৰিবৰ বাবে 'ৰাবা' নামে অভিহিত কৰিছিল। এই 'ৰাৰা' শব্দৰ পৰাই উচ্চাৰনৰ বিৱৰ্ত্তনৰ ফলত ৰাভা' হয়গৈ আৰু ৰাভা সকল সময়ত এটা উপগোষ্ঠীত পৰিণত হবলৈ পায় । আচলতে এওঁলোক পূৰ্ব্বতে কোচেই আছিল । আটং গাৰো সকলে ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ উত্তৰ পাৰৰ পৰা কোচ সকক তাঃন্ত্ৰণ কৰি নিয়াৰ অৱশ্যে এটা ঐতিহাসিক কাৰণ আছিল। সংক্ষেপে কবলৈ হলে অত্মপ্রতিষ্ঠা আৰু আত্মৰক্ষাৰ নিৰ্মম সংগ্ৰামত পাহাৰৰ টিলাত বসবাস কর্ণ গাৰোসকলৰ বিশেষকৈ অটং গাৰো সকলৰ সৈতে পাহাৰৰ সাৰুৱা জীপাল ঘোলাধূলি বোৰত খেতি-বাতিৰ সুচল থকা ঘোপা বা গুহা বাসী গাৰো সকলৰ নিতান্ত অর্থনৈতিক কাৰণত অতি ভয়ানক আৰু দীর্ঘদিনীয়া ৰক্তাক্ত সংগ্রাম হৈছিল। ইয়াৰ ফলত বহুতো সমৰ্থবান পুৰুষ মানুহৰ ক্ষয় হৈছিল বাবেই খেতি-বাতি কাম কাজ আৰু সমাজ পাতনিৰ যাবে মাতৃ প্ৰধান গাৰো সকলে একে গেষ্ঠীৰ পুৰুষ মানুষকেই নিমন্ত্রণ কৰি নিবলৈ বাধ্য হৈছিল। এই ভয়ানক যুদ্ধৰ তিক্ত স্মৃতি গাৰোপাহাৰৰ পুৰণি মানুহবোৰৰ স্মৃতিত আজিও বিদ্যমান আৰু উক্ত ঘটনা বৰ্ত্তমান সাধু
বা উপকথাত পৰিণত আৰু প্রচলিত। সেয়ে ৰাবাৰ পৰা ৰাভাত পৰিণত হোৱা উপজাতিৰ লোকৰ সৈতে কোচ সকলৰ বিয়াবাৰ আজিও প্রচলিত। বৃটিশৰ যুগত আনকি স্বাধীন ভাৰততো বহুতো কোচ ডেকাই 'ৰাভা' উপাধি গ্রহণ পূৰ্ব্বক ভাৰতীয় সৈন্য বাহিনীত নাম ভৰ্ত্তি হোৱাৰ উদাহৰণ প্ৰচুৰ আছে। মুঠতে কোচ আৰু ৰাভাৰ মাজত মৌলিক কোনো পার্থক্য নাহিল আৰু নাই। এতিয়া দেখা যাওঁক গাৰো সৰূপ প্ৰকৃততে কোন ? একে আষাৰতে কব পাৰি এই গাৰো সকলো আচলতে নৃতত্ত্ব গোষ্ঠীগত আৰু কৃষ্টিগত ফালৰ পৰা পানি কোচ বা কোচৰ পৰা পৃথক নাছিল আৰু নহয় । আচলতে গাৰোপাহাৰৰ নামটো বেছিদিনৰ প্ৰাচীন নহয়। ইয়াৰ পূৰ্ব্বৰ নাম আছিল মন্দাচল পৰ্ব্বতমালা। পূৰ্ব্বতে কোচ সকলেই ইয়াত ৰাজত্ব কৰিছিল আৰু তেওঁলোকৰ প্রাচীন নেতাঞ্জনৰ নাম আছিল গাৰা কোচ। এই গাৰা কোচৰ নামৰ পৰাই অৱশেষত গাৰো পাহাৰৰ নামাকৰণ কৰা হয় আৰু আন এজন বিখ্যাত নেতা ডুনা কোচে যি খণ্ড ঠাইত কিল্লা বা দুর্গ নিৰ্ম্মাণ কৰিছিল সেয়ে ডুৰা কোচৰ কিল্লা নামেৰে জমাজাত । উক্ত অঞ্চলৰ থলুৱা কোচ সঞ্চলৰ উচ্চাৰণত 'ডুৰা' শব্দটো 'তুৰা'ত পৰিণত হোৱাৰ ফলত সদৰ ঠাই ডুৰা আজিকালি 'তুৰা'ত পৰিণত হৈছিল। গাৰোপাহাৰ অঞ্চলৰ বিভিন্ন পুজী বা টিলত বিভিন্ন মাতৃৰ আশ্রয়ত যি লোক সমষ্টি গঢ়ি উঠিছিল সেই সকলক এওঁলোকৰ থলুৱা ভাষাত মান্দাই বা মানদেহ অর্থাৎ মামুহ বুলি কোৱা হৈছিল। বিভিন্ন শ্রেণীৰ মান্দাই বা পাহাৰীয়া মানুহবোৰৰ ভিতৰত, কোচ আৰু ৰাভা সকলৰ ভিতৰত সৌ সিদিনালৈকে অর্থাৎ ইংৰাজ অহাৰ আগ পর্যন্ত এটা নিৰিড় আৰু সু-সম্পর্ক আনকি ৰিয়াবাৰুও হৈছিল। গাৰোপাহাৰ অঞ্চল ৰা পূৰ্বৰ মাচল অঞ্চলৰ বিভিন্ন পাহাৰীয়া টিং বা চিশত যি বোৰ লোক বাস কৰিছিল ; তেওঁলোকে পাহাৰত উঠা-নামা কৰাৰ বাৰে দুয়োখন হাত মুকলি কৰি ৰাখিব লগা হৈছিল। গতিকে মাল বস্তু বা সৰু সৰু পৰা-ছোৱালীবোৰক
কটিয়াবৰ বাবে বাবে পিঠিত বোকোগ বা বোকা বান্ধি হাত দুখন মুকলি কৰি ৰাখিছিল। এই দৃশ্যটোকেই কবি কল্পনাত আৰ্য পণ্ডিত সবলে সংস্কৃত ভাষাত পৰ্ব্বতৰ টিঙত বাস কৰা মানুহৰ্যেৰকেই গড়ৰ চৰাই ৰূপে চিত্ৰিত কৰিছিল । সেইদৰে পাহাৰৰ ঘোপা ঘোলা ঘুপিত বসবাসকাৰী লোক সকলক গুহাবাসী সৰ্পৰ সৈতে তুলনা কৰিছিল আৰু মহাভাৰতত উল্ল্যেখিত গড়ৰ আৰু সৰ্পৰ যুদ্ধখন অঙ্কিত কৰিছিল। এই সন্দৰ্ভত জৰুকাৰ মুনিৰ সৰ্প।জ্ঞৰ কথা বিশেষ প্রনিধানযোগ্য।
এইদৰে সমগ্ৰ গাৰো পাহাৰ শ্ৰেণীৰ পূৰ্ব্ব ভাগত থকা ক্ৰমে কোচিয়া ( কোচ + ঈয়া ) ওৰফে খোচিয়া বা খাচিয়া সকলে যত বসবাস কৰিছিল সেই অঞ্চলটোত এসমবত কচ বা খচ ৰাজ্য নামে জনাজাত আছিল । আধুনিক কালত খাচিয়া, জয়ন্তীযা, লালুং, মিছিং, দেউৰী, হাজং মদাহী প্রাক্তন চুতিয়া আদি সকলো এসমত বৃহৎ কোচ গোষ্ঠীবেই অন্তর্ভুক্ত আছিল । সুৰমা অর্থাৎ বৰবক্ৰ নদীৰ পৰা আৰম্ভ কৰি সমগ্ৰ সুৰমণ উপতাকা তথা পার্ব্বত্য চিটাগঙ্গ পর্যন্ত অঞ্চলত যিবোৰ আদম বাসী আছিল আনকি 'মগেৰ মুল্লুকেৰ দেশ' অর্থাৎ নগ জাতীয় শোকৰ প্ৰাধান্যতা থকা বৌদ্ধ মতালম্বী লোক সঞ্চলে। বিশেষকৈ চাঁদগায়া বা চট্টগ্রামৰ পৰা আধুনিক অসমলৈ আহি বসবাস বৰা মগ আৰু বৰুৱা বৌদ্ধ সকলেও নিজকে কোচ-ৰাজবংশী গোষ্ঠীৰ লোক বুলি পৰিচয় দিয়ে। সাম্প্ৰতিকে অসম বেঙ্গলত বসবাস কৰা বৰুৱা-মগ-বৌদ্ধ সঙ্গই কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰ আৰু অসম বেঙ্গল চৰকাৰলৈ প্ৰদান কৰা স্মাৰক পত্ৰ বোৰত তেওঁলোকে নিজকে ৰাজবংশী পিতৃ আৰু ব্ৰহ্মদেশৰ মাতৃৰ মিলনত হোৱা বংশদ্ভৱ বুলি উল্ল্যেখ কৰিছে। কোচ মহাৰাজ নৰনাৰায়ণ আৰু চিলাৰায়ৰ দেশ বিজয়ৰ সময়ত উজনি অসম আৰু ত্ৰিপুৰা মনিপুৰ আদি অঞ্চলত যিবোৰ কোচ-ৰাজবংশী যোদ্ধা গৈছিল সেইবোৰৰ বহুতেই নিজ দেশলৈ উভতি নাহি বিজিত দেশ বোৰতেই তাৰেই স্থানীয় তিৰোতাৰ সৈতে ঘৰ সংসাৰ কৰি
থাকিছিল বাবে কোচ-ৰাজবংশী গোষ্ঠীৰ লোক সমগ্ৰ উত্তৰ-পূৰ্ব্ব ভাৰতত দেখা পোৱা যায়। কোচ ৰাজবংশী সকলৰ এই বাস্তৱ বিস্ত, জিঙ্ক অৱজ্ঞা কৰিব নোৱাৰি। আৰ্য চাৰৰ উপাসক, পূজা পদ্ধতি আৰু সমাজ ব্যৱস্থাৰ পৃষ্ঠপোষক বুদ্ধিজীবি পুৰোহিত শ্ৰণীটোৱে সেয়ে অৱশেষত কোচলৈ উন্নীত হোৱাৰ এটা শাস্ত্রীয ব্যৱস্থ। দিছিল। ব্যৱস্থাটো আছিল মদাহী লালুং-কোচাৰি ইত্যাদি বিভিন্ন উপজাতিৰ লোকক প্ৰথমতে শবণ ভোজন কৰাই 'শৰণীয।' কৰি লৈছিল। ইয়াৰ পিছত এই শৰণীয়া সংলক কেচলৈ উন্নীত কৰিছিল । শেষত এই কোচ সকলকে! পুনৰায় সংস্কার সাধন কৰাই সম্পূর্ণ আৰ্য্যশ্ৰেণ লৈ উন্নীত কৰি ৰাজবংশী আৰু ক্ষক্ৰিয় শ্ৰেণীলৈ প্ৰমোচন দিছিল। এই ব্যৱস্থাৰ সমৰ্থন দাঙি ধৰে সাম্প্ৰতিকে সামাজিক আন্দোলন চলাই থকা সদৌ অসম "কোচ-ৰাজবংশী-ক্ষট্টিয়" সম্মিনীৰ নামাকৰণটোৱেই। সেইদৰে উৰৰ ভুটান আৰু নেপালৰ আদিম ৰাসী নেৱাৰ, তামাং, কিন্তু জাথা, আদি উপগোষ্ঠীৰ লোক সকলৰ সৈতেও কোচৰ অতি নিবিড় সম্পর্ক আছিল আৰু দেশী বিদেশী পণ্ডিত সদেও কোচ সাক তেওঁলোকৰ সমগোষ্ঠীয় বুলি মন্তব্য দাঙি ধৰিছে । তলত দেশী বিদেশী বহুতো পণ্ডিতৰ কেতবোৰ উক্তি দাঙি ধৰা হল যাৰ দ্বাৰা কোচ আৰু অন্যান্য উপগোষ্ঠীৰ লোকৰ সু-সম্পৰ্কৰ ইঙ্গিত পোৱা হয়। এই বৃহৎ কোচ মহাজ'তিৰ - যাৰ প্ৰাচীন প্ৰভাৱ পুৱে শুৰ কাম্বোদিয়াৰ পৰা আৰম্ভ ববি পশ্চিমে আৰৱ পর্যন্ত, উত্তৰে হিমালয়ৰ পাদদেশৰ পৰা আৰম্ভ কৰি দক্ষিণে সাগবলৈকে বিস্তৃত থকাৰ বাবে বৃহং কোচ মহাজাতিৰ আৰাধ্য দেৱতা মহাদেৱ বকে শিৱ আৰু দেৱী পাৰ্ব্বতী ভৰ.ফ দুৰ্গা, সতী ইলাৱতীৰ প্ৰভাৱ দেখা গৈছিল । পৰৱৰ্ত্তী কালত বৌদ্ধ, খৃষ্টান, মুছলমান আৰু ব্ৰাহ্মণ্যবাদৰ বিস্তৃতি ঘটাত মহাদেৱ পাৰতীৰ প্ৰভাৱ ম্লান হোৱাৰ লগে লগে কোচ সকলো ছিন্ন ভিন্ন হৈ আপোন পাহৰা আৰু চিনির নোৱাৰা হৈ পৰে ।
কেই গৰাকীমান দেশী বিদেশী পণ্ডিতৰ অভিমত :1. "There seems however to be no doubt that the true Koches were a Mongoloid race very closely allied to the Meches and Garoes and we find that in Jalpaiguri, Koch Behar and Goalpara, the persons now known as Rajbonshies' are either pure Koches who though dark, have a distinctly Mongoloid physiognomy or else a mixed breed, in which the Mongoloid elements usually preponde rates. (History of Assam : by Edward Gait ). 2. "In former times the Koches and Meches freely intermarried, but the conversion of the former to Hinduism has now caused the practice to be discontinued" (Gait's History of Assam. ) 3. "In the chronicles of the Tippera ( Tripura ) kings it is said that the ancient name of their country was Kirata and the word still survives as the designation of a tract in the sub Himalayan between the Dud Kochi and Arun rivers and the Khamba, Limbu and Yakha tribes who inhabit it." (Page 12. Gait's History of Assam).
4. "Koches and Kocharies are of the same ethnic group and the true Koches are, at any rate represented by the Kocheries who inhabit in Nowgong Goalpara, Koch Behar and the neibouring countries." (Grierson)
5. "The very name Koch has lost its original significance and has now came to mean a Bodo who has become so far Hinduised that he has abandoned his proper tongue and in particulars about what he eats." (Grierson).
6. "The Garoes are race similar to Meches or Kocharies and also bear a strong resemblances to the Koches. Tradition relates that in the former days Garo-Hills were peopled by Koches who were gradually driven from the hills northwards by the Garoes and it is a fact that to this day the Koches claim land in the Garo hills. These Koches are the same tribe as described by Hodson in his work." (W.W. Hunter's statistical Account).
7, "The language of the Koches, the dominating and ruling tribe in the great Koch kingdom, which survived with something of the ancient prestige and power, long enough to be visited by an Englishman Ralf Fitch in queen Elizabeth's time it would seem then that the language spoken in the ancient Koch kingdom which extended from the Himalayan to the Bay of Bengal was the Koch...... and careful measurement in the Brahmaputra and Surama Valleys ought to show
how far the Koch element still persists, how far it is been obliterated by intermarriage with the Indian immigrants." (Introduction to the Koches, Pages XVII by J. D. Anderson)
8. "The transformation of Koch into Rajbonshi, the name by which they are now known in Rangpur, Jalpaiguri and Koch Behar, is a singular illustration of the influence excercised by fiction in the making of caste. Now the great majority of the Koch inhabitant of Northern Bengal invariably describe themselves as Rajbonshi or Bhanga Khariya." (O. Donnel's Census Report of
9. The Koch is one of the most ancient of the people of India their linguistic affinity were supposed to be with Mech- Kocharies" (Delton)
10. "The Koch is a tribe and their language is allied to the Kocharies, Tripuries, Garoes etc. and it belongs to the Bodo language group". ( Dr. Iscot Marbaniang : Assam in a nutshell ).
11. "The Koch empire under king Naranarayan a and his brother Suladhwaja during second half of the 16th century is another great ach evement of the Indo-Mongoloid Bodo people and
preparations for this climateoric rise were going on for some centuries before that age. If the assumption is warranted that the Licchavis, Koliyans and Vaijis of North Behar in the 6th. century B. C. were of Indo-Mongoloid orig.n, pure or mixed then it is quite to think of North Bengal as much as Assam having an Indo-mongoloid population from quite early times." Page 60 of Kirata Jana Kirti by S. K. Chatterjee ). 12. "Bodo built kingdoms under various tribal
names, the Koch, the Chutiyas, the Kocharies etc. and the Bodo group included the Koches Rabhas, the Kochariee, the Lalungs, the Dimashas, the Tripuries, the Mcrans tribes." (Assamese Literatures by Dr. Brinchi Kr. Barua), "The Bodos built strong kingdoms and with varying fortunes under various tribal namcs (the Koches, the Kocharies, the Chutiyas) hold sway over different parts of North East India during different historical periods." (Aspects of Early Assamese Literature by Dr. Bani Kanta Kakoti ).
14. "Manu the law giver of Hindu Society classed the Kiratees with Mlachchas. Lord Siva is said to have adopted the appearance of Kirat
before the duel with Arjuna and is also considered the most popular and special deity of the Kiratee race. Even Uma and Ganga the two famous Himalayan daughters were nicknamed as Kirati. There is one medicated shrub generally planted by the Koches in their compound known as Chirota which is nothing but a corrupt fcrm of Kirata." (Page 76, The Koches Around the World by Sri A. C. Choudhury ).
৪র্থ অধ্যায়
কোচ-ৰাজবংশীৰ পূৰ্ব্ব ও পার্শ্বজ্যোতিঃ
মহাতীর্থ কামাখ্যা :- "নিমজ্যক্ষপমারেণ প্রাগজ্যোতিষপুৰঃ গতঃ । মধ্যমঃ কামৰূপস্য কামাখ্যা যত্র নায়িকা " - কালিকাপুৰাণ : ৩৮ অধ্যায়
অর্থাৎ, জগৎ কৰ্ত্তা নাৰায়ণে পৃথিবী আৰু নৰকক লৈ তৎক্ষনাৎ প্ৰাগজ্যোতিষপুৰত উপস্থিত হ'ল : এই এই ঠাইডোষন কামৰূপৰ মাজভাগত অৱস্থিত। ব্ৰহ্মাই এই ঠাইতে অৱস্থান কৰি প্ৰথমে নক্ষত্র সৃষ্টি কৰিছিল কাৰণে এই স্থানৰ নাম প্রাগজ্যোতিষ হয় ( কালিকাপুৰাণ ৮শ অধ্যায় ১১৯ মোঃ )। গড়ৰ পুৰাণৰ মতে "কামৰূপং মহাতীর্থং কামাখ্যা তত্র তিষ্ঠতি"। গতিকে ভাৰতৰ অন্যত্র বিৰূপ। দেৱী, কিন্তু কামৰূপ ৰাজ্যৰ সকলোতে এই দেৱীৰ দৰ্শণ পোৱা যায় । দেৱীক্ষেত্ৰ কামৰূপং বিদ্যুতেছনং ন তৎসনম্ । অন্যত্র বিৰলা দেৱী কামৰূপে গৃহে গৃহে ) । ইয়াৰ সহজ সৰল অৰ্থ এয়ে হব পাৰে যে প্রাচীন অসমৰ নাৰী সমাজ আদর্শ মাৰী সদৃশ্যা ৰূপৱতী, গুণমতী, চৰিত্ৰৱতী, স্বাধী-সতী দেৱী বৰণা আছিল । দেখিলেই ভক্তিত মূৰ নত হৈ আছে মাতৃৰ ওচৰত সপ্তানৰ ভক্তিত মূৰ অৱনত হোৱাৰ দৰেই । সেরে বৃহৎ ধৰ্ম্মপুৰাণৰ মতে " ব্ৰহ্মাণ্ডোপৰি বিখ্যাতো ব্রহ্মলোকঃ সনাতনঃ
যত্র সর্বে ঘনশ্যামাঃপীত কৌষের বাসস।
হুর্গালোক স্ততষ্কোর্যাৎ যন্ত্র সর্বা স্ত্রীয়তা। বাঃ পৃথিব্যাং কামৰূপ ইতি দেশোত্তমঃ লখি 11
অর্থাৎ সংক্ষেপে কবলৈ হলে ব্ৰহ্মাণ্ডৰ উপৰিভাগত সনাতন ব্রহ্মলোক বিৰাজমান - তাত নিত্য বেদগান হৈ থাকে ; সেই ব্ৰহ্মলোকৰ ওপৰত শিৱলোক ; ইয়াত সকলোৱে শিৱ স্বৰূপ, ইয়াৰ উপৰিভাগ হৰিৰ মনোহৰ বৈকুণ্ঠধাম-তাত সকলোৱেই নবঘন শ্যাম পতি কৌতূষযধাৰী --- উক্ত বৈকুণ্ঠধামৰ উৰ্দ্ধভাগত দূৰ্গালোক । ইয়াৰ ৰনণীবোৰ ৰূপলাৱণ্যৱতী আৰু শুভপ্ৰদান কাৰীণি। হে সখি ! সেই স্থান পৃথিবীত কামৰূপ দেশ
নামেৰে জনাজাত ।
চাংপো-চম্পু-চম্পাপুৰী : - এই প্রাচীন প্ৰাগজ্যোতিষ কামৰূপ ৰাজ্যত অলক, হৈহয়, তালজঙ্ঘ, বাহু আদি প্ৰখ্যাত ৰজাই ৰাজত্ব কৰাৰ কথা বহুতো শাস্ত্ৰত পোৱা যায়। এওঁলোকৰ বহুতৰে ৰাজধানী আছিল চম্পাপুৰী, এই নগৰী বিখ্যাত চম্পু বা চাংপো ( ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ উপৰিভাগৰ নাম ) নদৰ পাৰত থকা শদিয়াৰ ওচৰতে হেনো আছিল। হওঁতো সেয়ে পিছত বিদর্ভ নগৰীত পৰিণত হয় আৰু এই বিদৰ্ভ ৰজাৰ জীয়ৰী ৰূপৱতী আৰু আদৰ্শ নাৰী ৰুক্মিণী দেৱীৰ ৰূপৰ কেৰাহী কটাক্ষ বাণত পৰি সুদুৰ দূৰৰ দ্বাৰকানগৰীৰ পৰা প্রেমিক কৃষ্ণই প্রেম নিবেদনৰ কাৰণে যুদ্ধৰে মূল্য দিব লগা হৈছিল। শ্রীকৃষ্ণই কৌতিল্য নগৰীত অৱস্থিত বিদৰ্ভৰাজ ভীষ্মকৰ জীয়ৰী ৰুক্মিনী দেৱীক আঙ্গুৰিক পদ্ধতিত বিয়া কৰিবলৈ তৰণ কৰিধৰ সময়ত ৰাজকুমাৰ মহাবীৰ ৰুক্মক পৰাস্ত কৰি মূৰৰ চুলি কাটি বা শিরস্ত্রাণ কাটি দিছিল। হয়তো ৰুক্মবীৰৰ আজিৰ বংশধৰ সকলে আজিও 'চুপিকটা মিচিমি' হিচাবে তাৰেই স্বাক্ষী বহন কৰি আছে। নতাস্তবে চুতিয়া বিলাকেহে ভীষ্মকৰ বংশধৰ বুলি দাবী কৰে। কানৰূপ ৰাজ্য কিমান প্রাচীন আৰু কোনে প্রথমতে প্রতিষ্ঠা কৰিছিল তাৰ বিৱৰণ বা আদি অন্ত পোৱা সুকঠিন আৰু বহুল গৱেষণা সাপেক্ষ।
বানর-অসুৰ বংশী ৰাজমালা : - এই কাৰ্য্য উত্তৰ কালৰ
যুৱক-যুৱতী ষোৰলৈ এৰি দি মুঠতে ইয়াকে কৰ পাৰি মহীৰঙ্গ নামৰ এজনে প্রথমে ৰাজস্ব কৰাৰ কথা এৰাধৰাকৈ উল্লেখ পোৱা যায় আৰু এওঁকেই দানৱ ৰংশৰ প্ৰতিস্থাতা বুলি ধৰা হয়। অর্থাৎ কামৰূপৰ প্রাচীন সভ্যতাৰ ঠাইত দানৱ গোষ্ঠীৰ চিন্তা ধাৰাৰ প্রতিষ্ঠা হয় আৰু তেওঁৰ পিছৰ পৰাই চন তাবিধৰ হিচাৰত নহলেও ক্রমিক নম্বৰৰ লেখত ক্রমে হতকাসুৰ, সম্ববাহুৰ, ৰত্নালুৰ আদি কেবাজনো বজাৰ নাম পোৱা যায়। এই দানৱ বংশৰ ৰাজত্বৰ পিছত প্রাচীন দানৱ সভ্যতাৰ ভেটিত নবীন কিৰাতী সভ্যতাৰ ওখ গম্বুজ হিচাবে কিৰাতী ৰজা ঘটকৰ নাম বিশেষ উল্লেখযোগ্য। কিন্তু কিৰাতী সভ্যতাৰ গম্বুজো কাপৰ বা-নাবলীৰ কোবত পৰৱৰ্তী পশ্চিমৰ আয। কুষ্টিৰ নবীন ধ্বঙ্গাবাহী নৰকে আজিৰ শৰণীয়া পাহাৰ শ্ৰেণীয়ে ( গুৱাহাটী অঞ্চল ) জাগুৰি থকা ৰাজধানীত ( মতান্তৰ আছে ) ঘটকক পৰাস্ত কৰি প্ৰাগজ্যোতিষ বা কামৰূপ ৰাজ্যৰ ৰজা হয় ; এই নংকৰ কথা বহু ঠাইত বহু প্ৰকাৰ আৰু ৰূপত উল্লেখ আছে; কিন্তু শেষত শেষ নবকচনে সেই সময়ৰ থলুৱা কৃষ্ট সভ্যতা আচাৰ ৰীতি-নীতিৰ ওচৰত নতি স্বীকাৰ কৰি পূৰ্ব্বৰ ৰান, ভীষ্মক আৰু মৃত ঘটকৰ আত্মাৰ প্রতিপত্তিৰ ওচৰত বশ্যতা স্বীকাৰ বৰিলে অাৰু থলুৱা কৃষ্টি সভ্যতাক নিজৰ বুক আকোৱালী হলে; পৃষ্ঠপোষকতা কৰিলে। ইয়াৰ ফলত প্রাচীন পন্থ' ব্রাহ্মণ প্রধান বশিষ্ঠ মুনিৰ ৰীতি নীতিয়ে নৰকৰ ৰাজ্যত প্রাধান্য বিস্তাৰত বাধা প্রাপ্ত হয়।
আৰ্য্য নৰকৰ্কৰ অসুৰলৈ ৰূপান্তৰ :- ফলত বি বর্ণৰ শাস্ত্ৰকাৰ সবলে নৰকক বান-ঘটক আদিৰ শাৰীতে স্থান দি 'অসুৰ' বুলি অভিহিত কৰাত নবঞ্চ হয়গৈ নৰকাসুৰ । নৰকৰ আৰাধ্যা দেৱী কামাখ্যাদেৱী বা পীঠ তেতিয়া হৈ পৰে মহামুনি বশিষ্ঠৰ মানত ৰামাচাৰী। মহামুনি বশিষ্ঠৰ এনে ধ্যান ধাৰণাৰ ফলত থলুৱা স্বাৰ্থৰ ৰা পৰম্পৰাৰ
ওপৰত আঘাত পৰে আৰু ইয়াৰ ফলত বশিষ্ঠৰ বিশেষ প্ৰভাৱ চৰমভাবে বাধাগ্রস্ত হয় । উপায়হীন হৈ দ্বাৰকাৰ আৰ্য্য ৰজ! শ্রীকৃষ্ণক আমদানী কৰি অসুৰ ৰাজ নৰকৰ জীয়ৰী ভানুমতী দেবীক পাশ্চাত্য ভাৰতৰ আৰ্য্য ৰজা দুৰ্য্যোধনলৈ বিয়া দি দুয়োকূল ৰক্ষা কৰি প্ৰাচ্য আক পাশ্চাত্য ভাৰতৰ
হ- সম্বন্ধ আৰু সমন্বয়তা ৰক্ষা কৰে ।
তথ্যাস্ততৰে স্বয়দ্ভৱ মনুক কামৰূপৰ প্ৰথম ৰজা বুলি ধৰা হয়। তেওঁ স্বৰচিত 'মনু সংহিশত' ৰাজধৰ্ম্ম কথন ভাগত সকলো কথা বিতংকৈ বৰ্ণনা কৰিছে । মনুৰ পিছত তেওঁৰ পুত্ৰ কৰূচে এই ৰাজ্য শাসন কৰে । সেই কৰূচ ৰজাৰ বংশধৰ বিলাকে পাছলৈ কোচ গোষ্ঠী ৰূপে পরিগণিত হব পাৰে ; কাৰণ গোষ্ঠী শব্দটো গোত্র বা গাত্ৰ অৰ্থাৎ ৰেতঞ্জঃ সন্তানৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে। শোণিতপুৰ বা বর্তমান তেজপুৰৰ ৰজা একালৰ হিৰণ্যকশিপুৱে হেনো সূৰ্য্যকো নমাই আনিছিল অৰ্থাৎ সূৰ্য্যৰ সমান প্ৰখৰ প্রতাপী আছিল।
ৰাণ-ঊষা-অনিৰূদ্ধ :- হিৰণাতনয় প্রহলাদেই শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰ দেৱৰ দ্বাৰা প্ৰচাৰিত নব্য একশৰণ মতবাদৰ মুখ্য চৰিত্ৰ বা পাৰিষদ আছিল আৰু তেওঁৰেই পিছৰ বংশধৰ আছিল শোণিতপুৰৰ বিখ্যাত শৈৱ ৰজা মহামতি বাণ = যাৰ বিস্তাৰিত (বান - অর্থে বিস্তাৰ ) প্ৰতাপত প্ৰাচ্য ভাৰতৰ আকাশ বতাহ মুখৰিত হৈ আছিল। এই মহান প্ৰভাপী ৰজাৰে অপৰূপা মৰমতে পমি যোৱা জীয়ৰী লাস্যময়ী উষাদেৱীয়ে উৰাৰ ৰঙালী আভাৰে মতলীয়া কৰি তুলিছিল লুদূৰ দ্বাৰকাৰ সুৰমা অট্টালিকাত উচাট-বিচাট কৈ থকা চলীরা ডেকা অনিৰূদ্ধ নামৰ শ্ৰীকৃষ্ণৰ নাতিক ; যাৰ প্ৰেমৰ জোৱাৰক কামৰূপৰ দেৱীস্বৰূপ। জীয়ৰী ঊষা আইটিৰ বাহিৰে আন কোনেও ৰুদ্ধ কৰিব পৰা নাছিল। আचিকালিৰ 'টেলিভিচন' তাহানিৰ চিত্ৰলেখাই ভূবন-ভূলোৱা কৌশলেৰে আথে বেধে চিত্রলিখি সান্ত্বনা দিব লগীয়া হৈছিল উবাৰ বিনিদ্ৰ ৰজনী বিলাকত।
ইয়াৰ ফলত সুদূৰ দ্বাৰকাৰ পৰা কোনো এটি আষাবন্য প্রথমো দিবসে ডাৱৰীয়া ৰতবৰ আঁৰে আঁৰে প্ৰেমিক অনিৰূকই সংগোপনে আহি দেখা দিছিল খাৰ-বাৰুদেৰে সুৰক্ষিত হৈ থকা অগ্নিগড়ৰ এটি গুপ্ত কক্ষত ঊষা আইটিক ।
সৰ্ব্ব ভাৰতীয় পটভূমি :- তেনেহলে যি কামৰূপ জীয়ৰী ভানুমতী, শোণিতকুৱঁৰী ঊষা, কুণ্ডিলৰাজ ভীষ্মক জীয়ৰী ৰুক্মিনী এই অপৰূপা নাৰীৰত্ন বিলাকক পাশ্চাত্য ভাৰতৰ মহান নায়ক-অধিনায়ক বিলাকে বিবাহ বন্ধনত আৱদ্ধ হোৱাৰ গৌৰৱবোধ কৰিব পাৰে সেই ৰাজ্যৰ ৰজাবিশক কেনেকৈ অনাৰ্য্য, দানৱ, অসুৰ বা ম্লেচ্ছ গোষ্ঠীৰ হব পাৰে তাক বুজা সুবঠিন। গতিকে এইবোৰ অভিমত পৰবৰ্ত্তী সংস্কৃত ভাষাৰ পণ্ডিত লিখক সকলৰ ইচ্ছাকৃত প্রক্ষিপ্ত কাৰ্য্যৰ বাহিৰে আন একো নহয়। নবক পুত্র ভগদত্তই ভাবত যুদ্ধ বা কুৰুক্ষেত্ৰ ৰণত চীনা আৰু কিৰাত জাতিৰ ( শিৱৰ আন এটা ৰূপ কিৰাত হোৱা হেতুকে শৈবনতাম্বী মানুহবোৰক লগতে কোচবিলাককো বুজাব পাৰে) দ্বা-1 গঠিত এটা বিৰাট সৈন্য বাহিনীৰে দুৰ্য্যোধনৰ ফলীয়াহৈ অমিত বিক্ৰমেৰে যুঁজি সমৰ ক্ষেত্ৰত আগৰ সৃষ্টি কৰিছিল। এই বজা প্রজাৰিশক পুরাণত বর্ণিত যন্ত্রীয় দেশৰ অধিবাসী আছিল আৰু ব্ৰহ্মা-বৰ্ত্ত, ব্রহ্মর্ষি আৰু মধ্যপ্রদেশ অঞ্চলৰ দৰে প্ৰাচীন কামৰূপ ৰাজ্যও আৰ্যসকলৰ বৰ্জনীয় নাছিল। গতিকে প্রাচীন কামৰূপৰ ৰজাসকল আৰ্য্য সন্ধানেই আছিল খাৰু এই অঞ্চলত প্ৰথমতে চন্দ্ৰবংশীয় ৰজাই ৰাজত্ব কৰিছিল, পিছত নৰক বংশী ৰজাই ৰাজৰ কৰিছিল; আনকি নৰক নিজে এজন সদাচ পৰায়ণ যোংচাৰী নৈষ্টিক আর্য সন্তান আছিল বুলি ধাৰনা কৰিব পাৰি। কাৰণ
নৰকোহপি তদা ধীমান বেদশাস্ত্ৰ পাৰগঃ ব্রাহ্মণ্য নীতিকুশলে। ক্যান্যো বোতত পৰঃ।, কামাখ্যা পুজনৰত নীলকুটে মহাগিৰৌ।।
অর্থাৎ নৰকে বেদদৰ্শী হৈ ব্ৰাহ্মণ্য ধৰ্ম্মত ৰাজনীতিত পাৰদৰ্শী হৈ কামাখ্যা দেবীৰ পূজা পাতশত মনোনিবেশ কৰি নীলাচল পাৰ্ব্বতাঞ্চলত ৰাজৰ কৰি আছিল। প্রবাদ আছে নৰঞ্চপুত্র ভগদত্তৰ দিনতে চতুর্ব্বেদী ব্রাহ্মণ বিশেষকৈ পাছটা গোত্ৰৰ যেনে ঃ- ক্ষাশ্যপ, শাণ্ডিল্য, ভৰদ্বাজ, উপমন্য আৰু পৰাশৰ গোত্ৰৰ ব্ৰাহ্মণ পাশ্চাত্য ভাৰতৰ পৰা কামৰূপ ৰাজ্যলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল হেনো। কিন্তু আজিলৈকে যি বিলাক দালপত্র রা অনুজ্ঞাপত্ৰৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা তামৰ ফলি পোৱা গৈছে সেইবোৰত অৱশ্যে কেৱল যজুৰবেদী ব্ৰাহ্মণৰ কথাহে উল্লেখ পোৱা যায়। যদিহে প্রাচীন কামৰূপ ৰাজ্যত ভিন্ন ভিন গোত্ৰৰ চতুর্ব্বেদী ব্ৰাহ্মণৰ আগমণ হৈছিলে ই তেন্তে নিশ্চয় নৰক বা ভগদত্ত বা তেওঁৰ পৰৱৰ্ত্তী ৰজা প্রজা বেছিভাগেই আৰ্য সন্তান আছিল আৰু এওঁলোক কোনো দিনেই 'ম্লেচ্ছ' বা অসুৰ বা দানৱ বংশী ৰজা বা ৰজা-পোৱাদী নাছিল বুলি ধাৰণা কৰিব পাৰি । বাৰণ শ্লেচ্চ বা অনাৰ্য্যলোকৰ বাবে চতুর্ব্বেদী ব্ৰাহ্মণৰ প্ৰয়োজন নাছিল। ইয়াৰ পৰা বুজা যায় সেই তাহানিৰ আৰ্বা সন্তানবোৰেই আজিৰ বিংশ শতিকাৰ পৰিবৰ্তিত ৰূপত থলুৱা বা খিলঞ্জীয়া অসমীয়া মানুহৰ পুৰ্ব্বপুৰুষ আছিল। 'আৰ্য্য' শব্দৰ অৰ্থ ঋৰ্দ্ধতৰ অগ্ৰগতি সম্পন্ন ব্যক্তি।
ভাস্কৰ বৰ্ম্মা : - ভগদত্ত বংশীয় কামৰূপ ৰাজকুমাৰ ভাস্কৰ বৰ্ম্মাৰ ভাম্ৰশাসনৰ পৰা জনা যায় যে তেওঁৰ বংশৰ উৰ্দ্ধতন একাদশজন ৰজাই ৰাজত্ব কৰিছিল। তেওঁলোকৰ নাম ক্ৰমে পুষ্যধৰ্ম্মাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি সুস্থিত বৰ্ম্মাত শেষ হৈছে। লুস্থিত বৰ্ম্মাৰ পিছত ভাস্কৰ বৰ্ম্মাই ৭ম শতিকাত সমসাময়িক ভাৰতৰ ইতিহাসত মেঘযুক্ত ভাস্কৰ (সূৰ্য্য ) সদশ আছিল। উক্ত তাম্র শাসনতে পোৱা যায় যে ভগদত্ত বংশই তিনি সহস্ৰ বছৰ ৰাজত্ব কৰাৰ পিছতহে ওপৰত উল্লেখ কৰা পুৰাবৰ্মাই চতুর্থ শতিকাত ৰাজত্ব কৰে । মতাজ্বৰৰ ফাঁকে ফাঁকে আৰু তথ্য পাতিৰ উনিশ-বিশ বা হেৰফেৰ থাকিলেও কুমাৰ ভাস্কৰ বৰ্মাৰ পিছৰ পৰাহে
কামৰূপ ৰাজ্যত ৰাজত্ব কৰি অহা ৰজাবোৰৰ বা ৰাজশক্তিবোৰৰ ধাৰাবাহিক বিৱৰণ পোৱা খুব বেছি কঠিন নহয় আৰু উপযুক্ত গবেষণাৰে নিয়াৰিকৈ দাঙি ধৰিৰ পৰা বুৰঞ্জীৰ সমলৰ অভাৱ নহয় । এই কাৰ্য্য ভাবি কাল যুৱক-যুৱতী সকলোৰ বাবে এৰি দি মুঠতে ইয়াকে কব পাৰি যে প্রাচীন প্ৰাগজ্যোতিষ কামৰূপ কামতা অঞ্চল স্বয়ংপূর্ণ আৰু ইয়াৰ অধিবাসীবোৰে সদায় এটা স্বকীয়তা রক্ষা কৰি আহিছে আৰু হয়তো ৰক্ষা কৰি থাকিব কাৰণ বৈশিষ্ট্য ৰক্ষাকৰণ কাৰ্য্য সৃষ্টিকৰ্ত্তা পৰম পিতাৰেই অভিপ্রেত হোৱা হেতুকে তেওঁক বৈশিষ্টপালী বুলি অভিহিত কৰা হয় ।
এই ৰাজ্য ত্রিকোণাকাৰ আৰু কৃষ্ণবর্ণ পাহাৰ পৰ্ধৰ্ব্বতেৰে অৰ্থাৎ চিৰ সেউজীয়া প্রাকৃতিক মনোম পৰিবেশেৰে পৰিবেষ্টিত থাকি ক্ৰমে ৰত্নপীঠ কামপীঠ, ভদ্রপীঠ বা স্বর্ণপীঠ আৰু সৌমাৰপীঠ নামে চাৰিখণ্ডত বিভক্ত আছিল। এই পীঠ বিভাগ বা অঞ্চগবিভাগ বেছি পৰিমানে সাংস্কৃতিক আৰু কম পৰিমাণে ভৌগলিক আছিল। লিখকৰ 'সত্নপীঠত এভূমুকি'ত (৩য় সংস্কৰণ ) এই সম্পর্কে বিস্তৃত আলোচনা আছে। যি ঠাইত কামৰ প্রতীক কামাখ্যাদেরী আছে সেই ঠাইৰ নাম কাহপাঁঠ। যি ঠাইত নাৰীৰ ৰত্ন শিৱলিঙ্গৰ প্ৰতীক জল্পেশৰ শির আছে তাৰ নাম ৰত্নপীঠ ; কৰতোরা আৰু সোনকোষ নদীৰ মাজত ৰত্নপীঠ, জল্পীশৰ পৰা জলপাইগুড়ি হৈছে বুলি ধৰা হয় । বর্তমান প্রাক্তন গোৱালপাৰা জিলাৰ অন্তৰ্গত চাপৰ আৰু লক্ষীপুৰৰ ( অসম সাহিত্য সভাৰ সভাপতি জমিদাৰ ৺নগেন্দ্ৰ চৌধুরীৰ মেছপাৰা ইষ্টেটৰ ৰাজধানী লক্ষীপুৰ) মধৱৰ্ত অঞ্চলত ব্রহ্মপুত্র নগৰ দক্ষিণ পাৰত শিৱভক্ত চান্দ সদাগৰ বা চন্দ্ৰধৰে পূজা দিয়া জল্লেখযে ( বর্তমান জলেশ্বৰ) আজিও ৰিঙিয়াই আছে - অতীতৰ কাহিনী। ভদ্রপীঠ বা স্বর্ণপীঠ কপিকা নদী আৰু ভৈৰবী নদীৰ মধ্যৱৰ্ত্তী স্থান, ভৈৰৰী নদী বর্তমান তেজপুৰৰ মাজেদি প্রবাহিতা হৈ আছে। যি ঠাইত দিৱৰবাসিনী দেবী বিৰাজমান সেয়ে সৌমাৰপীঠ। ভৈৰৰী পাৰু বিক্ৰাং (হিফাৎ )
নদীৰ মাজৰ স্থান সৌমাৰ পীঠ। অৱশ্যে এই পীঠ সমূহৰ পৰিসীমা সম্পর্কে মতানৈক্য আছে ( ৰত্নপীঠত এভুমুকি দৃষ্টব্য)।
মহীয়সী নাৰীৰ মহামিলন :- সুপ্রাচীন কালৰ নাগ কন্যা উলুপী, হৈড়ম্বদেশৰ জীয়ৰী হিড়িম্বা, শোণিতপুৰৰ জীয়ৰী ঊষা, কুণ্ডিপ্সৰ ৰাজকন্য। ৰুক্মিনীদেৱী, মণিপুৰৰ ৰাজকন্য। চিত্রাঙ্গদা, প্রাগজ্যোতিষৰ জীয়ৰী ভানুমতী, প্রাচীন কামৰূপ ৰাজ্যৰ সীমান্ত নগৰী পুঞ্জবৰ্দ্ধনৰ নৃত্যপটীয়নী কমলা দেৱী আদিয়ে যুগে যুগে ভাৰতৰ ৰাজসিংহাসন তথ কাশ্মীৰ ৰাজসিংহাসনত অভিষিক্ত হৈছিল । এবিধ গছৰ ছাল ফুলৰ ৰস বা কচৰ পৰা প্ৰস্তুত কৰা ৰং বা কচৰ পৰা কুচ-কাশ্মীৰ শব্দ হৈছে বুলি বহুতৰে ধাৰণা। আজিও ৰাজবংশী লোক গাঁত "ভাল কৰিয়া বাজাওৰে দতৰা কমলা সুন্দৰী নাছেৰে" শুনা যায়। গতিকে কামৰূপ বাসীক হীন জাতিৰ, অনাৰ্বা গোষ্ঠীৰ দানৱ বংশী, ম্লেচ্ছ গোষ্ঠীৰ লোক বুলি অভিমত প্ৰকাশ কৰা কাৰ্য্যটোত নিশ্চয় আজিকালিব অনা অসমীয়া বিশেষকৈ পশ্চিমবঙ্গৰ তথাকথিত বৰেন্দ্ৰ ব্ৰাহ্মণ পণ্ডিত গোষ্ঠীৰ ইচ্ছাকৃত জুৱাচুৰিৰ বাহিৰে আন একো নহয় যেন লাগে। সংস্কৃত ভাষাত লিখা দুষ্প্রাপ্য শাস্ত্ৰবোৰক অংঞ্চলিক ভাষাত ৰূপান্তৰিত কৰি উলিয়াবৰ সময়ত পূৰ্ব্বৰ পৰিকল্পিত ভাবে যথা যথা স্থানত শ্লোকৰ প্ৰক্ষিপ্ত ঘটোৱাৰ ফলত আৰু পৰৱৰ্ত্তী লিখক কিছুমানৰ অন্ধ অনুকৰণৰ ফলত এই আৰোপ বদ্ধমূল হবলৈ পাইছে। এই প্রাচীন কামৰূপ ৰাজ্যৰ পূব প্ৰান্তত মহাবাহু ব্ৰহ্মপুত্ৰ আৰু পশ্চিম প্রাগুত পুণ্যতোৱা কৰতোৱ। - এই দুই বাৰিধাৰাই এই ৰাজ্যখণ্ডক দেৱীক্ষেত্ৰ কৰি তুলিছে -
দেৱীক্ষেত্ৰং কামাৰূপং বিদ্যতেঞ্জনম্ ন তৎসমস্ অন্যত্র
নী মহাস্থ্য :প্রবাদ ছ ক্ষত্রির হয়। পৰশুৰাম
পিতৃধাৰাক প্রাধান্য দিবলৈ গৈ মাতৃহত্তা মহাপাপৰ পৰা নিতি সাক্ষৰ কাৰণে ব্ৰহ্মকুণ্ড ( পৰশুৰামকুও ) আৱিষ্কাৰ কৰি ভাৰ পৰা পুজাৰিত ধাৰাক ভাৰতলৈ ( সমতললৈ) বোৱাই আনিছিল। পৰশুৰামৰ মাতৃহত্যা ক্ষত্রিয় নিধন কাহিনীৰ বৈজ্ঞানিক বাখ্যা গ্রন্থকাৰৰ "নৰৰূপে নাৰায়ণত দৃষ্টব্য (১ম খণ্ডঃ ২৮-২৯ পৃষ্ঠা)। গিৰিৰাজ হিমালয়ৰ দ্বাৰা সম্প্ৰদানৰ সময়ত মহাদেৱৰ হাতৰ পৰা পানী পৰি কৰতোৱা ( নদীৰ উদ্ভূত হৈছে। যৰৰক্ৰ ( বৰাক ) নদী সৰ্ব্বপাপ নাশক; ত্রিস্রোসী বা তিস্তা নদী ভগৱতীৰ হৃদয়ৰ পৰা ওলাইছে। জটাধাৰী জটোনা বা গদাধৰ নদীত স্নান কৰিপে শিৱলোক প্রাপ্ত হয় -
চৈত্রমাসি সিতাষ্টম্যাং স্নাত। যস্যানৰোব্ৰজেং। পূৰ্ণায়ুবৈধ নৰশ্রেষ্ঠঃ শিবস্য সদনং প্রতি।
কাৰণ পুন্যবালেহে শিৱলোক প্রাপ্ত হয় আৰু তাকেই লাভ কৰিবলৈ হলে কৰতোৱা নদীও স্নান কৰিবই লাগিব, কাৰণ -
কৰতোয়ে সদানীৰে সৰিশ্রেষ্ঠে লুৰিশ্ৰুতে।
পৌন,ড্রান প্ৰাৱয়সে নিতং পাপং হৰ কৰোত্তৰে ।।
তীর্থক্ষেত্ৰ কামৰূপ :- যোগিনী তন্ত্র, কালিকাপুৰাণ আহিব ঃ মতে সমুদায় কামৰূপ বা কামতা ৰাজ্যখণ্ডৰ তীৰ্থস্থান অর্থাৎ দেৰীক্ষেত্ৰ হিচাবে পৰিগণিত কৰিব পাৰি । ফাৰণ বৃহৎ ধৰ্ম্মপুৰাণৰ "মায়াচ কামৰূপাখ্যাঃ" মায়াবী কামৰূপ ৰাজ্যত ক্ৰমে পৰশুৰাম কুণ্ড, কামাখ্যা পীঠ, টুক্ৰেশ্বৰী পাহাৰ, কেদাৰেশ্বৰ, হয়গ্ৰীৱ মাধৱ মন্দিৰ, ৰশিষ্ঠ, অক্রান্ত, উমানন্দ, মণিকৰ্ণেশ্বৰ, পাণ্ডুনাথ, ভূবনেশ্বৰী, সিদ্ধেশ্বৰী বানেশ্বৰ জন্মাশ্বৰ, শ্রীসূৰ্য্য, পঞ্চা, মহাভৈৰৱ ঈশ্বৰকাৰি, ধনস্তৰী ভূমিশ্বৰ, কালিকাৰপাট, চাদৰণিডা, আদি দেৱ-দেবীৰে
পৰিপূৰ্ণা হৈ আছে। শেষ প্রবাদ হতে নেতাই ধুবুনীৰ অনুগ্রহ
চান্দ সদাগৰৰ পুত্ৰ লক্ষীন্দৰ ধুবুৰীতেই পুনর্জীৱন লাভ কৰিছিল। জাজিও নেতাই ধুধুনীয়ে কাপোৰ ধোৱা একাও শিলাখও অযত্ন পালিতা কন্যাৰ পৰে ধুবুৰী নগৰীত ধ্যানমগ্না হৈ যাৰা ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পদতলত পৰি আছে নিৰীশ্বৰৰাণী প্ৰশাসনৰ পৰা ভবিষ্যৎ মুক্তি পোৱাৰ প্রতীক্ষাভ।
*৫ম অধ্যায় ( ক অংশ )
ইতিহাসৰ আঁৰত মতান্তৰৰ ফারত কোচ-ৰাজবংশীৰ পৰিচয় ।
আৰ্য্যৰ পৰিচয় :- খৃষ্টপূর্ব ৩৫০০ বছৰৰ পৰা আৰম্ভ কৰি খৃষ্টপূৰ্ব ৭ম শতাব্দীৰ সময়ছোৱাত জয়দ্বীপৰ অন্তৰ্গত প্রাচীন ভাৰতত আৰ্য্যনামধাৰী লোকৰ আগমন বা পাতলি, বসতি আৰু প্ৰসাৰতা সংগঠিত হয় ৰুলি মোটামুটি ভাৱে ধৰা হৈছে । এল পণ্ডিতে আনহাতে অমিত প্ৰকাশ কৰে যে আৰ্ধাৰিলাক বাতিষৰ পৰা ভাৰতবৰ্ষলৈ দ্বিগবিজয়ী হিে বা যি কোনো ৰাষ্ট্ৰবিপ্লৱৰ ফলত প্ৰভ্ৰজনকাৰী হিচাবে পাই নাছিল । সময়ৰ বিৱৰ্ত্তনৰ ফলত যি চাম মাক আৰ্হা বুলি অভিহিত কৰা হল ; সেই চাম মানুষ প্রাচীন ভাৰতৰেই খিলঞ্জীয়া বা থলুৱা অধিবাসী রাহি, নানা ধৰণৰ পৰিবেশৰ ক্ৰিয়া প্ৰতিক্ৰিয়াৰ ফলত তেওঁলোক আজিৰ ভাৰতৰ বিভিন্ন দিশত খানকি বর্তমান ভাৰতৰ বাহিৰলৈয়ো আত্মৰক্ষাৰ্থে আৰু আত্মবিস্তাৰৰ অৰ্থে বিয়পি পৰিছিল। নানান দৃষ্টিঙ্গীৰে আৰু নিৰপেক্ষ বিচাৰ বুদ্ধিৰে বিবেচনা কৰিলে ধাৰনা কৰিব পাৰি যে সিন্ধুনদর সঙ্গ नमक মূলতান ৰা মূগস্থান অঞ্চলক কেন্দ্র কৰি মানুহৰ প্রথম সামাজিক বসছি আৰম্ভ হয় আৰু কালক্ৰমত তাৰ পৰাই সবার ভাতা বিশ্বত বিয়পি পৰিছিল। আৰ্য্য শব্দৰ অৰ্থ
জীয়াই থকা আৰু বৃদ্ধি পোৱাৰ আকুতিৰ প্ৰকাশ, গতিকে তুলনামূলক শ্রেষ্ঠ। জাৰিড় শব্দও 'জ' ৰাৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে। ভাৰো অর্থ শব্দৰ সমাৰ্থক। ব্রাবিড় মানে মাহিম।
পিতৃভূমি বা ধৰ্ম্মভূমি ভাৰতৰ বাহিৰত নাছিল - এই ধাৰণাটো বিদেশী লিখকসকলে পৰৱৰ্ত্তী ভাৰতীয় লিখক সকলৰ ওপৰত জাপি দিয়া এটা পটভূমিৰ পৰা সৃষ্টি হোৱা যেন লাগে। যি হ'ক এইটো এটা দ্বান্দ্বিক প্রশ্ন ; ইয়াৰ সঠিক আৰু বিজ্ঞান সম্মত সমিধান আজিলৈকে কোনো পণ্ডিতে দিব পৰা নাই। যেনেকৈ পৰা নাই মানুহ আৰু বান্দৰৰ মাজত থকা তথাকথিত হেৰোৱা হুঁতিটো উদ্ধাৰ কৰিবলৈ। ভাবিকালৰ যুবক যুৱতী সকলৰ ওপৰত এই দায়িত্ব অৰ্পণ কৰা হ'ল।
আর্য্য-অনাৰ্য্যৰ বিভেদ :- আর্য্যধিশক ভাৰতত প্রতপত্তি লাভ কৰাৰ পূৰ্ব্বে বা সমসাময়িক কালত তেতিয়াৰ ভাৰতত কিছুমান গোষ্ঠীৰ মানুহ আছিল। এওঁলোকৰ প্ৰত্যেকৰে চা-চিনাকিৰ সুবিধার্থে বা পৰিস্থিতিৰ চাহিদা পূৰণাৰ্থে একোটি প্রতীক বা Totem আছিল আৰু এই টোটেমেই শেষত গোষ্ঠীৰ স্থান অধিকাৰ কৰি গোষ্ঠীৰ মূখীয়ালজনৰ নেতৃত্বত একোটি হুকীয়া সুকীয়া স্থানীয় শক্তিৰ গোট সৃষ্টি কৰিছিল। এই হুকীয়া গোটবিলাকৰ ভিতৰত প্রাথমিক নিগ্রো, আক্ট্রিক, কোল, মুক্তা, জাবিড় আদি কিছুমান
অতি পৰাক্ৰমী আৰু বিশেষ বিশেষ ক্ষেত্ৰত উন্নত আজি কালিৰ অৰ্থত জাতিউপজাতিৰ লোকে বাস কৰিছিল। তেওঁলোক আৰ্য্য নামে চিহ্নিত নবীন চামতকৈ বিশেষ বিশেষ শাখাত বেছি উন্নত আৰু কৃষ্টিবাহী আছিল বুলি মহেছোৱাৰো আৰু হৰোমান সভ্যতাৰ পৰা দৃঢ়ভাবে অনুমান কৰিব পাৰি; কিন্তু আৰ্যবিলাকৰ বিন্তি,তিৰ সময়ত উক্ত প্রাচীন জাতিবোৰে উন্নতিৰ চৰম সীমা অতিক্রম কৰি বাৰ্দ্ধক্যজনিত অৱস্থা প্রাপ্ত হৈ মৃত্যুৰ ক্ষণ গণি আছিল যেন ধাৰণা হয়। আর্য্যবিলাকে প্রথমতে নানা জাতিউপজাতিৰ ৰজা, সামন্ত বজা, নায়ক, চৰ্দাৰ আদিৰ বিরুদ্ধে যুদ্ধ বিগ্রহ কৰি পৰাজিত সঞ্চলৰ সমতল অঞ্চলবোৰ কাঢ়ি লয় আৰু পৰাঞ্ছিতবোৰক পাহাৰীয়া অনুবৰ্ষৰ, হাৰি এমনিৰে পৰিপূৰ্ণ অঞ্চলবিলাকলৈ খেদি পঠিয়ায় । ইয়া গলত নতুনকৈ শক্তিশালী হব ঘবা তথাকখিত আৰ্য্যৰোৰ সকলোৰে
চকুৰ কুটা হয়। আৰ্য্য অর্থে যদি ব্যৱহাৰিক অৰ্থত শ্রেষ্ঠ শ্রেণীক ৰুজো ; অনাৰ্য্য অর্থে ভেডিয়াহলে আৰ্ধ্যবোৰৰ ওচৰত পৰাণ্ডুৎ হোৱা শ্রেণীৰোৰক বুজা উচিত। ইয়াৰ ফলত পৰস্পৰৰ বিৰোধী দ'লবোৰৰ মাজত বৈৰভাৰ মনোভাব সৃষ্টি হয় আৰু ৰংশগতিৰ ধাৰা অনুসৰি এই বৈৰতা অনুমিত হয়। অনাৰ্য্যবোৰৰ চকুৰ কুটা আৰ্য্যবোৰে পৰাজিত শ্ৰেণীৰ বা তথাকথিত অনাৰ্য্যবোৰক সদায় শত্রু বুলি গণ্য কৰিছিল, অত্মপ্রতিস্থাৰ ক্ষেত্ৰত আৰু আক্রোশবশতঃ সিহঁতক কেতবোৰ ঘূর্ণনীয় নীচ আৰু তুচ্ছজ্ঞানকাৰক মাতেৰে সম্বোধন কৰিছিল। আৰ্য্যবোৰ নিম্ন নিম্ন প্রাধান্যতা ৰক্ষাৰ্থে আৰু হিংস্ৰতাৰ প্ৰতীক বাহাল ৰাখিবলৈ পরাজিত শক্তিৰ বা শ্ৰেণীৰ মাহবোৰক (অনার্যবোক ) অনুৰ, ৰাক্ষস, বিবাদ, দৈত্য, দাগ, শুদ্র আদি বিশেষণ লগাইছিল। শাস্ত্ৰৰ ব্যাখ্যাত তাকেই সমর্থন কৰে । কাৰণ শাস্ত্ৰৰ মতে প্ৰতোকে জন্মতে শূদ্র হৈ জন্মে আৰু পিছত সংস্কাৰ, আচবণ আৰু কৰ্ম্মভেদে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণ প্রাপ্ত হয়। পৰাজিত জাতিষোৰে এইদৰে নিজ নিজ ধৰ্ম্মত্যাগ কৰি দিহাদিছি পগাবলগীয়া হোৱাত তেওঁলোক সৰ্ব্বজনগৃহীত সংস্কাৰৰ পৰা চ্যুত হৈ পৰে। মনুই এই অৱস্থাকেই দশ্য বুলি আখ্যা দিছে -
মুখবাহকপনাং যালোকে জাতয়ো বহিঃ
মেচ্ছ বা চশ্চাম ৰচে সৰ্ব্বে তে দস্যবঃ ন্যতাঃ ।
অর্থাৎ ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিরাদিৰ ভিতৰত যিবিলাকৰ জাতি ক্রিয়া গোপ হেতু ৰাহ্য জাতি ভাৱাপন্ন হয় : সিবিলাকে স্লেচ্ছ ভাষা ভাষীয়েই হ'ফ যা আৰ্য্য ভাষা ভাষীয়েই হ'ক সিহতক দস্যু বুলি ধৰা হয়। ঐীঠাকুৰ মতেও বাচা-বাঢ়াৰ পৰিপন্থী নীতি মানি চলা লোকেই স্লেচ্ছ।
এনে ধৰণৰ উপনাম বা অপমান দিয়াৰ ফলত আৰ্য্যবোৰে চাৰিওফালৰ পৰা নিজকে শ্রেষ্ঠভাৰ পৰিচয় দিব খুজিছিল। আনকি সিহঁতৰ পৰবৰ্ত্তী শাস্ত্ৰকাৰ সকলৰ লিখনিবোৰতো পৰাজিত বা তথাকথিত অনাৰ্য্যবোৰক
| pdf |
a1435ebd13d816f5317b07422f9ce4bb112442a8 | শীতকাল আৰম্ভ হোৱাৰ লগে লগে দেশৰ ৰাষ্ট্ৰীয় ৰাজধানী দিল্লী আৰু ইয়াৰ কাষৰীয়া অঞ্চলত বায়ুৰ মানদণ্ড (বায়ুৰ মানদণ্ড) অৱনতি হোৱা আৰম্ভ হৈছে। তদুপৰি, দিল্লীকে ধৰি উত্তৰ প্ৰদেশ আৰু হাৰিয়ানাৰ কেইবাখনো চহৰত বায়ুৰ মানদণ্ড 'দুৰ্বল' শ্ৰেণীত উপনীত হৈছে। ইয়াৰ আঁৰৰ এটা মুখ্য কাৰণ হৈছে পঞ্জাৱ, হাৰিয়ানা, উত্তৰ প্ৰদেশ আৰু মধ্য প্ৰদেশত নাড়ী জ্বলোৱাৰ (খৰি জ্বলোৱাৰ ঘটনা) বৃদ্ধি হোৱা। অৱশ্যে, ৰাজধানীৰ কাষত থকা উত্তৰ প্ৰদেশৰ গ্ৰেটাৰ নয়ডা আৰু গাজিয়াবাদত বায়ু গুণমান সূচক (একিউআই) 400 অতিক্ৰম কৰিছে। আনহাতে, উত্তৰ প্ৰদেশৰ মিৰাট চহৰখন বায়ু প্ৰদূষণৰ দ্বাৰা যথেষ্ট ক্ষতিগ্ৰস্ত হৈছে আৰু কিউআই 500-ৰ ওপৰৰ, যি বিপদজনক শ্ৰেণীৰ অন্তৰ্গত। আনহাতে, এনচিআৰ চহৰসমূহত ক্ৰমান্বয়ে বৰ্ধিত প্ৰদূষণৰ স্তৰে উদ্বেগ বৃদ্ধি কৰিছে। দিল্লী-এনচিআৰৰ বেছিভাগ অঞ্চল দেশৰ আটাইতকৈ প্ৰদূষিত চহৰৰ তালিকাত আছে। কেন্দ্ৰীয় প্ৰদূষণ নিয়ন্ত্ৰণ ব'ৰ্ডৰ (চিপিচিবি) তথ্য অনুসৰি, যোৱা কেইদিনমানধৰি সাধাৰণ শ্ৰেণীত থকা দিল্লীৰ বায়ুৰ মানদণ্ড 'দৰিদ্ৰ' শ্ৰেণীত উপনীত হৈছে। আনহাতে বায়ুৰ গুণগত মানদণ্ড সূচক ২৪৪ ত উপনীত হৈছে। ইফালে, ফৰিদাবাদত এক কিউআই 250 পঞ্জীয়ন কৰা হৈছে। ইয়াৰ উপৰিও, কৰ্ণাল, মানেচাৰ, গুৰুগ্ৰাম, বুলন্দচহৰ, ভিৱাদি, য়ামুনগৰ, হিছাৰ আৰু হাপুৰৰ বতাহও অতি বেয়া। একিউআইত অন্তৰ্ভুক্ত আছে পিএম 2. 5 (পিএম 2. 5) পিএম 10 (পিএম 10), অ'জন আৰু নাইট্ৰজেন গেছৰ স্তৰ। আনহাতে, যদি ই নাড়ী জ্বলোৱাৰ সময়ত বন্ধ নহয় তেন্তে পৰিস্থিতি অত্যন্ত বিপদজনক হ'ব পাৰে। অৱশ্যে আগৰ তুলনাত নাড়ী জ্বলোৱাৰ ঘটনা হ্ৰাস পাইছিল। উল্লেখ কৰক যে উপগ্ৰহ ৰিম'ট চেঞ্চিং প্ৰণালীৰ জৰিয়তে নাড়ী জ্বলোৱাৰ ঘটনাবোৰ নিৰীক্ষণ কৰা হয়। পৰিসংখ্যা অনুসৰি, ১৫ ছেপ্টেম্বৰৰ পৰা ১০ অক্টোবৰৰ ভিতৰত পঞ্জাৱত ৭৬৪ টা নাড়ী জ্বলোৱাৰ ঘটনা সংঘটিত হৈছে। আনহাতে যোৱা বছৰ একে সময়তে 2,586 টা ঘটনা সংঘটিত হৈছিল। আই. এ. আৰ. আই. -ৰ মতে, 2016 চনত পঞ্জাৱত 1. 02 লাখ নাড়ী জ্বলোৱাৰ ঘটনা সংঘটিত হৈছিল। আনহাতে ২০১৭ চনত ৬৭,০৭৬ টা, ২০১৮ চনত ৫৯,৬৮৪ টা, ২০১৯ চনত ১ অক্টোবৰৰ পৰা ৩০ নৱেম্বৰৰ ভিতৰত ৫০,৭৩৮ টা আৰু যোৱা বছৰ ৭৯,০৯৩ টা ঘটনা সংঘটিত হৈছিল। একেদৰে, হাৰিয়ানাত 2016 চনত 15,686 টা নাড়ী জ্বলোৱাৰ ঘটনা নথিভুক্ত কৰা হৈছিল। ৰাজ্যখনে ২০১৭ চনত ১৩,০৮৫ টা, ২০১৮ চনত ৯,২২৫ টা, ২০১৯ চনত ৬,৩৬৪ টা, ২০২০ চনত ৫,৬৭৮ টা নাড়ী জ্বলোৱাৰ ঘটনা সংঘটিত কৰিছিল।
. | web |
6b35c9456576a67a4cc7e24dff43452955f4adb9 | ডিমৌৰ স্বেচ্ছাসেৱী সংগঠন ৰামধেনু ডেভেলপমেন্ট ছ'চাইটিৰ উদ্যোগত ডিমৌত এটা বেডমিণ্টন প্ৰশিক্ষণ কৰ্মশালা অনুষ্ঠিত কৰা হৈছে। এই প্ৰশিক্ষণ কৰ্মশালাটো ইয়াৰে ডিমৌ মহাবিদ্যালয়ৰ ইণ্ড'ৰ ষ্টেডিয়ামত হ'ব আৰু ই ২১ দিনীয়া হ'ব। ১০০০ টকাকৈ মাচুল নিৰিখ কৰা এই কৰ্মশালাত ৬০জনতকৈও অধিক শিশু-কিশোৰে যোগদান কৰা বুলি আয়োজকে জানিবলৈ দিছে। কালি কৰ্মশালাটোৰ শুভাৰম্ভ কৰে, ১০৭ নং থাওৰা বিধান সভা সমষ্টিৰ মাননীয় বিধায়ক শ্ৰী কুশল দুৱৰীদেৱে আৰু খণ্ড উন্নয়ন বিষয়া বিহংগী ভাগৱতী দাস বাইদেৱে। অনুষ্ঠানটোত উপস্থিত থাকে ডিমৌ মহাবিদ্যালয়ৰ অধ্যাপক প্ৰৱিত্ৰ গগৈ ডাঙৰীয়া, অৱসৰপ্ৰাপ্ত শিক্ষক সমাজকৰ্মী অনিল দে' ডাঙৰীয়া, ভাৰতীয় জনতা পাৰ্টীৰ ডিমৌ মণ্ডলৰ সম্পাদক নবীন গগৈ দেৱ, অগপৰ জিলা সম্পাদক কুশল দত্তদেৱ, বিশিষ্ট ক্ৰীড়াবিদ মঞ্জুৰ, ডিমৌৰ সাংবাদিকসকল আৰু লগতে খেলখন সুচাৰু ৰুপে পৰিচালনা কৰিবলৈ আমন্ত্ৰণ কৰি অনা বেডমিণ্টন প্ৰশিক্ষক ধ্ৰুৱ দত্তদেৱ আৰু স্থানীয় ৰাইজ। | web |
d47f582ed386d894a8d3b660de44017cb0382bf2 | বাঘজান তৈলখাদত পুনৰ সংঘটিত হৈছে অঘটন।
আজি দুৰপৰীয়া পুনৰ বিস্ফোৰণ সংঘটিত হৈছে বাঘজান তৈলখাদত।
তৈল খাদটোত বিস্ফোৰণৰ লগতে সংঘটিত হৈছে অগ্নিকাণ্ডৰ।
বিস্ফোৰণৰ লগে লগে সংঘটিত অগ্নিকাণ্ডত অগ্নিদগ্ধ হৈছে ৬ জনকৈ বিশেষজ্ঞ।
অগ্নিদগ্ধ হোৱা ৩ বিশেষজ্ঞ বিদেশৰ আৰু ৩ জন ভাৰতীয় বিশেষজ্ঞ বুলি জানিব পৰা গৈছে।
বিদেশী কেইজন ছিংগাপুৰৰ Alert Disaster Control নামৰ সংস্থাটোৰ বিশেষজ্ঞ আছিল।
বিদেশী বিশেষজ্ঞকেইজন এন্থনি ষ্টীভেন ৰেনল্ড (আমেৰিকা), ড'গ ডিল্লাছ (আমেৰিকা) আৰু ক্ৰেইগ নীল ডাকান।
ইয়াৰ আমেৰিকাৰ বিশেষজ্ঞকেইজন যোৱা ১২ জুনত বাঘজানত উপস্থিত হোৱাৰ বিপৰীতে ডাকানে ৮ জুনত উপস্থিত হৈছিল বুলি জানিব পৰা গৈছে।
ইতিমধ্যে অগ্নিদগ্ধ বিশেষজ্ঞকেইজনক চিকিৎসাৰ বাবে ডিব্ৰুগড়স্থিত অসম চিকিৎসা মহাবিদ্যালয়ৰ চিকিৎসালয়ত ভৰ্তি কৰোৱা হৈছে।
"তিনিচুকীয়া জিলাৰ ৫ নং বাঘজান তৈলখাদত বিস্ফোৰণ সংঘটিত হৈছে। বিস্ফোৰণত তিনিজন বিদেশী বিশেষজ্ঞৰ অগ্নিদগ্ধ হৈছে। তেওঁলোকক চিকিৎসালয়ত ভৰ্তি কৰোৱা হৈছে। " অইল ইণ্ডিয়াৰ মুখপাত্ৰ ত্ৰীদিপ হাজৰিকাই কয়।
জানিব পৰা মতে আজি বাঘজান তৈলখাতৰ জুই প্ৰায় নুমাই গৈছিল।
ইয়াৰ পাছতেই তৈল খাদটোৰ মুখ বন্ধ কৰিবলৈ চেষ্টা চলাইছিল বিশেষজ্ঞৰ দলটোৱে আৰু তেনে সময়তে সংঘটিত হৈছে এই বিস্ফোৰণৰ ঘটনাটো।
উল্লেখ্য যে, যোৱা ২৭ মে'ৰ পৰাই অইল ইণ্ডিয়া লিমিটেডৰ বাঘজান তৈল খাদৰ পৰা তেল আৰু প্ৰাকৃতিক গেছ অবিৰতভাৱে নিৰ্গত হৈ আছিল।
ইয়াৰ পাছত যোৱা ৯ জুনত বিস্ফোৰণ ঘটি ভয়ংকৰ অগ্নি কাণ্ডৰ সৃষ্টি কৰিছিল। যাৰ ফলত তৈলখাদটোৰ দাঁতিকাষৰীয়া গাঁওখন সম্পূৰ্ণৰূপে ভস্মীভূত হৈছিল। | web |
09ab537a4b1413e252e2b7f3716fffd419cb9c10 | পঞ্চমবাৰলৈ দেশবাসীক সম্বোধন প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীৰ। কোৰোণাৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিয়া দেশৰ প্ৰতিজন নাগৰিকক প্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে জনালে কৃতজ্ঞতা। দেশৰ অৰ্থনীতি উত্তৰণৰ বাবে প্ৰধানমন্ত্ৰীয়ে ঘোষণা কৰিলে ২০ লাখ কোটি টকাৰ আৰ্থিক পেকেজ। লগতে 'আত্মনিৰ্ভৰশীল ভাৰত' অভিযান নামৰ এখন বিশেষ আঁচনিও ঘোষণা কৰে। আঁচনিখনৰ বিষয়ে সবিস্তাৰে বিত্তমন্ত্ৰীয়ে দুই এদিনৰ ভিতৰত দেশবাসীক জনাব বুলি জানিবলৈ দিয়ে প্ৰধানমন্ত্ৰীগৰাকীয়ে।
প্ৰধানমন্ত্ৰীগৰাকীয়ে কয় যে, 'দেশৰ প্ৰতিজন নাগৰিক আত্মনিৰ্ভৰশীল হ'ব লাগিব। এই সংকটে ভাৰতলৈ বাৰ্তা কঢ়িয়াই আনিছে। আমাৰ সংকল্প সংকটতকৈও সবল হ'ব লাগিব। দেশবাসীক আত্মনিৰ্ভৰশীল কৰি তুলিবলৈকে কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে ২০ লাখ কোটি টকাৰ আৰ্থিক পেকেজ ঘোষণা কৰিছে। ইয়াৰ জৰিয়তে দেশৰ প্ৰতিটো সৰু বৰ উদ্যোগক সামৰি লোৱাৰ লগতে কৃষক, মধ্যবিত্ত সকলো লোককে সামৰি ল'ব।
অসমীয়াত ব্ৰেকিং নিউজ সৰ্বপ্ৰথম News18 অসমত। শেহতীয়া খবৰ, লাইভ নিউজ আপডেট, সবাতোকৈ বিশ্বাসযোগ্য অসমীয়া নিউজ ৱেবছাইট News18 অসম।
- First Published : | web |
35649ceaa0e626ae3e8f0a44a4d26f3d6700a2cc | যোৰহাট জিলাৰ তিনিখন সংৰক্ষিত বনাঞ্চলৰ প্রায় নবৈ শতাংশ বন্য ভূমি নিজৰ দখললৈ নিয়াৰ চেষ্টা অব্যাহত ৰাখিছে। শান্তি চুক্তি উলংঘা কৰি দিচৈ ভেলিত পূনৰ নগাই আৰাম্ভ কৰিছে অগ্ৰাসন। মৰিয়নি অসম নাগালেণ্ডৰ সীমান্তৰ দিছৈ ভেলি সংৰক্ষিত বনাঞ্চলত নিৰ্মান কাৰ্য্য চলোৱা উদ্দেশ্যৰে নগা জমা কৰা বহু সা সামগ্ৰী আজি মৰিয়নি আৰক্ষী আৰু মৰিয়নি বন বিভাগে জব্দ কৰে। আজি পূৱা মৰিয়নি বনাঞ্চলিক বিষয়া অনিমেশ কলিতা আৰু মৰিয়নি থানাৰ অচি চিত্ৰৰঞ্জন বৰগোহাঁইৰ লগতে খণ্ড বন বিষয়া ভাস্কৰ বৰ গোহাঁইৰ নেতৃত্বত যোৱা অসম বেটেলিয়ানৰ জোৱান আৰু বন বিভাগৰ এটা দলে অভিযান চলাই সামগ্ৰী খিনি জব্দ কৰে।
উল্লেখ্য যে২০২১চনৰ মে মাহত দিছৈ ভেলিত সংগঠিত হোৱা গুলিকাণ্ডৰ পিছতে অসম আৰক্ষীয়ে যুদ্ধ কালিন গতিৰে দিছৈ ভেলিত নগাৰ বে দখল উচ্ছেদ কৰি শিবিৰ স্থাপন কৰিছিল। কিন্তু পৰৱৰ্তী সময়ত নাগালেণ্ড আৰু অসম চৰকাৰৰ মাজত অনুস্থিত হোৱা শান্তী আলোচনাত নগাই দিছৈ ভেলিত কোনো ধৰনৰ অগ্ৰাসন বা নিৰ্মান কাৰ্য্য নকৰাৰ চুক্তী সম্পন্ন হোৱাত অসম চৰকাৰে আৰক্ষীৰ শিবিৰ স্থানান্তৰ কৰিছিল। কিন্তু নগাইশান্তিচুক্তি উলংঘন কৰি দিছৈ ভেলিত সংগোপনে অব্যাহত ৰাখিছে অগ্ৰাসন। | web |
09b7d4599dc16ca66dfae52db429d333d1f606dd79fd428566652466402cda4f | Library books will give you joy for long If handed cof 1
১। পাতনি।
"জয়মতী" উলিয়াই উঠি, আমি আকৌ ৰাইজৰ ওচৰত ভালেমান দিনৰ পৰা "গদাধৰ" উলিওৱাৰ সংকল্পেৰে ধৰুৱা আছিলোঁ। সেইবাবে আমি ৰাইজৰপৰা বিস্তৰ সাধনি সহিব লগাও হৈছিল। পিচে, বিবিধ লগৰীয়া চিন্তা আৰু গোটাদিয়েক গুৰুতৰ কাৰ্য্যৰ ভৰত, মূৰ দাঙ্গিবলৈ ছেগ ধৰিব নোৱাৰা হেতুকে, সেই ধাৰ অনতিপলমে শুজিব পৰা নাছিলোঁ; পলম হোৱা বাবে ক্ষমাশীল ৰাইজৰ ওচৰত ত্রুটী মাৰ্জনা মাগিছে।।
"গদাধৰ" হাতে-লিখা অৱস্থাত থাকোতে, আমাৰ সুযোগ্য সমনীয় বন্ধুবৰ ৺হেমচন্দ্ৰ গোস্বামীদেৱে ভালেমান সজ পৰামৰ্শ দি সহায় কৰিছিল; আৰু নাটকৰ অন্তৰাঙ্গত সন্নিবিষ্ট হোৱা গীতবোৰ ৰচনা কৰোঁতে, আমাৰ অন্যতম সমনীয়া বন্ধু ৺লক্ষ্মীৰাম বৰুৱাদেৱে তাল-মান-সুৰ বান্ধি দি, আমাক নথৈ সহায় কৰিছিল । সেইবাবে, আমি সিবিলাক দুইৰে। শলাগ লৈছোঁ। ইতি -
তেজপুৰ, অসম।
DISTRK T LIBRARY THZPUR
"গাধৰ'ৰ মূল-ধাৰ শুজি উঠি, আমি ৰাইজৰ ওচৰত আকৌ সুদৰ ধৰুৱা হব লগাত পৰিলোঁ; - প্রথম তাঙ্গৰণৰ কিতাপ সমুদায় বেছা গৈ অন্ত পৰাত, ভালেমান দিন গুণগ্রাহী গ্রাহকক "গদাধৰ" যোগাব পৰা নাই । যোৱা বছৰদহেক একেৰাহে আমাৰ ভালেমান পঢ়াশলীয়া কিতাপৰ নতুননতুন তাঙ্গৰণ উলিয়াব লগীয়া হোৱাত, আৰু তাৰোপৰি খনদিয়েক সৰু-বৰ নতুন কিতাপ-পুথি প্ৰণয়ণত একাণপতীয়াকৈ লাগি থকাত, দ্বিতীয় বাৰৰ ধাৰত সুদ লাগিল। এতিয়া, আমাৰ গ্ৰন্থাৱলীৰ এছোৱা একেলগকৈ উলিয়াবলৈ দিহা লাগোৱাৰ সু-ছেগতে, ইয়াৰ নতুন তাঙ্গৰণ অনতিপলমে ৰাইজক শোধাই সুদে-মূলে ধাৰ শুজিছোঁ, নিজগুণে গ্ৰহণ কৰে যেন ।
ইতি"পদ্মকুটীৰ", তেজপুৰ, অসম ।
৭ আহিন, ১৮৫৪ শঁক ।
গ্ৰন্থকাৰ ।
| pdf |
d8a93da80f89e1be17897a0315933df17b138ced | এছিয়া কাপ এইবাৰ এদিনীয়া ফৰ্মেটৰ আধাৰত অনুষ্ঠিত হ'ব। ভাৰত আৰু পাকিস্তানকে ধৰি ৬ টা দলে ইয়াত খেলিব। কিন্তু পাকিস্তান ক্ৰিকেট ব'ৰ্ড আৰু বিচিচিআই প্ৰতিযোগিতাখন আয়োজনক লৈ মতানৈক্যত উপনীত হৈছে। ভাৰতীয় ব'ৰ্ডে ইতিমধ্যে স্পষ্ট কৰি দিছে যে টীম ইণ্ডিয়াই প্ৰতিযোগিতাখন খেলিবলৈ পাকিস্তানলৈ নাযায়। ইয়াৰ পিছত, পাকিস্তানে হাইব্ৰিড মডেলৰ আধাৰত প্ৰতিযোগিতাখন পৰিচালনা কৰাৰ কথা কৈছিল। একেদৰে, ৬ টা দলৰ ভিতৰত ৫ টা দল পাকিস্তানত খেলাটো পাকিস্তানে বিচাৰিছিল আৰু ভাৰতৰ মেচবোৰ নিৰপেক্ষ স্থানত খেলটো বিচাৰিছিল। পিচিবিৰ হাইব্ৰিড মডেলটো শ্ৰীলংকা আৰু বাংলাদেশৰ দ্বাৰা প্ৰত্যাখ্যান কৰা হৈছে। ইয়াৰ পিছত, পিচিবিৰ অধ্যক্ষ নজম চেঠীয়ে কৈছে যে আমি এছিয়া কাপত কেৱল তেতিয়াহে অংশ লম যেতিয়া পাকিস্তানত কমেও ৪ খন মেচ আয়োজনৰ সুযোগ পাব। ইয়াৰ মাজতে প্ৰাপ্ত খবৰ অনুসৰি এছিয়া কাপৰ মেচবোৰ ইংলেণ্ডত অনুষ্ঠিত হোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে। ক্ৰিকেট পাকিস্তানে জনোৱা অনুসৰি নজম চেঠীয়ে কৈছিল যে ইংলেণ্ডক এছিয়া কাপৰ সম্ভাৱ্য স্থান হিচাপে বাছনি কৰিব পৰা যায়। ইংলেণ্ডক ভাৰতৰ বাবে ভাগ্যৱান স্থান বুলি ক'ব পাৰি। দলটোৱে ১৯৮৩ চনত ইয়াত প্ৰথমবাৰৰ বাবে এদিনীয়া বিশ্বকাপ জিকিছিল। ভাৰত আৰু অষ্ট্ৰেলিয়াৰ মাজত বিশ্ব টেষ্ট চেম্পিয়নশ্বিপৰ ফাইনেলও ৭ জুনৰ পৰা ইংলেণ্ডত অনুষ্ঠিত হ'ব। এনে পৰিস্থিতিত অধিনায়ক ৰোহিত শৰ্মা আৰু প্ৰশিক্ষক ৰাহুল দ্ৰাবিড়ে বিশ্ব টেষ্ট চেম্পিয়নশ্বিপৰ পিছত ইংলেণ্ডত অনুষ্ঠিত হ'বলগীয়া এছিয়া কাপৰ খিতাপ দখল কৰিব বিচাৰিব। ভাৰতীয় দলটো এছিয়া কাপৰ আটাইতকৈ সফল দল। ভাৰত আৰু পাকিস্তানৰ উপৰিও এছিয়া কাপৰ চলিত ছিজনৰ কথা ক'লে শ্ৰীলংকা, বাংলাদেশ, আফগানিস্তান আৰু নেপালৰ দলসমূহে ইয়াত খেলিব। এই দলবোৰক ২ টা গোটত বিভক্ত কৰা হ'ব। সকলোৱে ইজনে সিজনৰ বিৰুদ্ধে খেলিব লাগিব। ইয়াৰ পিছত, দুয়োটা গোটৰ দুটাকৈ দলে ছুপাৰ-৪লৈ আগবাঢ়িব। তাৰ পিছত শীৰ্ষ-২ দলটোৱে ফাইনেলত স্থান পাব। ভাৰত আৰু পাকিস্তানক একেটা গোটত থাকিব পাৰে। অৰ্থাৎ দুয়োৰে মাজত ৩খন মেচ অনুষ্ঠিত হোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে। এইবাৰ প্ৰতিযোগিতাখন এদিনীয়া ফৰ্মেটৰ আধাৰত অনুষ্ঠিত হ'ব। ইয়াক বিশ্বকাপৰ প্ৰস্তুতি হিচাপে দেখা গৈছে। | web |
480a2181af569f92e38199a155f8e1dd5f53b57b | আধুনিক এলোপেথিক চিকিৎসাক মূৰ্খৰ বিজ্ঞান বুলি কৈ শেষত দুখ প্ৰকাশ কৰা যোগগুৰু বাবা ৰামদেৱৰ আন এটা ভিডিঅ' সম্প্ৰতি চৰ্চাত আছে। এই ভিডিঅ'টোত ৰামদেৱে পুনৰ চিকিৎসকক লৈ টিপ্পনী মৰা পৰিলক্ষিত হৈছে। যোগ প্ৰশিক্ষণৰ সময়ৰ ভিডিঅ'টোত বাবা ৰামদেৱে শিষ্যগণক উদ্দেশ্যি কোৱা কথাৰ মাজতে এই টিপ্পনী মাৰে।
উল্লেখ্য, আধুনিক চিকিৎসা বিজ্ঞানক আক্ৰমণ কৰি বিতৰ্কৰ সৃষ্টি কৰা ৰামদেৱে কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰী হৰ্ষবৰ্ধনৰ পৰা চিঠি লাভ কৰাৰ পিছত নিজৰ মত উঠাই লৈছিল কালি। কিন্তু এতিয়া তেওঁ ডাক্তৰক আক্ৰমণ কৰি পুনৰ নিজৰ ক্ষোভৰ উমান দিছে।
- First Published : | web |
d18994b13ac8e6ad8fb805ceb58c7b093b7b7b7c | দেশত এই পৰ্যন্ত ক'ভিডত আক্ৰান্ত হৈ চাৰি লাখৰো অধিক লোকে প্ৰাণ হেৰুৱাইছে । কোনোৱে ভাতৃ-ভগ্নী, কোনোৱে পিতৃ-মাতৃক হেৰুৱাইছে । কোনোৱে পৰিয়ালৰ সকলোকে হেৰুৱাই অকলশৰীয়া হৈ পৰিছে ।
আটাইতকৈ ভয়ানক পৰিস্থিতি সেই সকল শিশুৰ হৈছে, যিসকলে পিতৃ-মাতৃ দুয়োজনকে হেৰুৱাইছে । দেশত এনে শিশুৰ সংখ্যা কম নহয় ।
তেওঁলোকৰ বিষয়ে চিন্তা কৰি আগবাঢ়ি আহিল জয় শৰ্মা । এনে প্ৰায় এশজন শিশুক তেওঁ লালন-পালন কৰাৰ অংগীকাৰ কৰিছে । ২৬ বছৰীয়া জয়ৰ এটা স্বেচ্ছাসেৱী সংস্থা আছে । তেওঁ ডেৰাডুনত ডাঙৰ হৈছে ।
সৰুৰ পৰাই তেওঁ মানুহক সহায় কৰিবলৈ আগবাঢ়ি আহে । কোনো লোক বিপদত পৰাৰ কথা গ'ম পালেই জয় সেই স্থানত গৈ উপস্থিত হয় । সেয়ে পঢ়া-শুনা শেষ কৰি তেওঁ এটা স্বেচ্ছাসেৱী সংস্থা আৰম্ভ কৰে ।
অতিমাৰী পৰিস্থিতিত আৰম্ভণিৰ পৰাই জয়ে ডেৰাডুনৰ মানুহক সহায় কৰি আহিছে । য'তেই প্ৰয়োজন তাতেই বিনামূল্যে অক্সিজেনৰ যোগান ধৰিছে । নিত্য প্ৰয়োজনীয় সামগ্ৰী, ঔষধ আদিও ঘৰে ঘৰে প্ৰেৰণ কৰিছে সম্পূৰ্ণ বিনামূল্যে ।
সম্প্ৰতি চকুৰ প্ৰচাৰত ঘটা কেতবোৰ ঘটনাই তেওঁক দুঃখিত কৰি তুলিছিল । ডেৰাডুনৰেই পাঁচ শিশুক অনাথ হোৱা দেখিছে জয়ে ।
পিতৃ-মাতৃক হেৰুৱাই দিশহাৰা হৈ পথত জীৱন যাপন কৰাৰ উপক্ৰম হৈছিল শিশুসকলৰ । সেয়ে তেওঁ আৰু চাই থাকিব নোৱাৰি, তেওঁলোকৰ ভৰণ-পোষণৰ সম্পূৰ্ণ দায়িত্ব বহন কৰাৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰে ।
কিন্তু পাঁচটি শিশুৱেইটো নহয়, দেশত এনে বহু শিশুৱে পিতৃ-মাতৃক হেৰুৱাই অনাথ হৈ পৰিছে । তেওঁলোকৰ বিষয়ে নভবাকৈ থাকিব কেনেকৈ !
সেয়ে জয়ৰ সংস্থাই এনে এশটি শিশুক তুলি লোৱাৰ মনস্থ কৰে । ইতিমধ্যে ২০ টি শিশুক তুলি লৈছে তেওঁলোকে । তেওঁলোকৰ খাদ্য, বস্ত্ৰ, শিক্ষা, ঔষধসহ যাৱতীয় ভাৰ বহন কৰিছে জয়ে ।
জয়ে জনায়, আগন্তুক সপ্তাহৰ ভিতৰত এই সংখ্যা তেওঁলোকে ৫০ লৈ বৃদ্ধি কৰিব । ইয়াৰ পাছত এশটি শিশুক তুলি ল'ব ।
এই পৰ্যন্ত জয়ে তুলি লোৱা ২০টি শিশুৰ বয়স চাৰিৰ পৰা পাঁচ বছৰৰ ভিতৰত । ১২-১৩ বছৰীয়া শিশুও আছে । তেওঁলোক বালক নোহোৱা পৰ্যন্ত তেওঁলোকৰ দায়িত্ব বহন কৰিব জয়ে । | web |
42604843ee85fd843bad62d47beb036700052269 | ক'ৰ'নাত আক্ৰান্ত হৈ চিকিৎসালয়ত চিকিৎসাধীন হৈ থকা পশ্চিম বংগৰ তৃণমূল কংগ্ৰেছৰ বিধায়ক তামোনাছ ঘোষৰ আজি মৃত্যু হৈছে।
প্ৰাপ্ত খবৰ অনুসৰি, বিধায়ক গৰাকী মে' মাহতে ক'ৰ'নাত আক্ৰান্ত হৈছিল। মৃত্যুৰ সময়ত তেওঁৰ বয়স হৈছিল ৬০ বছৰ।
বিধায়ক গৰাকীৰ মৃত্যুত গভীৰ শোক প্ৰকাশ কৰিছে ৰাজ্যখনৰ মুখ্য মন্ত্ৰী মমতা বেনাৰ্জীয়ে। মুখ্য মন্ত্ৰীয়ে এটা টুইটৰ জৰিয়তে কয়, 'বহুত দুখ লগা। ফাল্টা সমষ্টিক তিনিবাৰৰ বিধায়ক তথা আমাৰ দলৰ কোষাধ্যক্ষ তামোনাছ ঘোষে আজি আমাক এৰি থৈ যায়'।
সুদীৰ্ঘ ৩৫ বছৰ কাল ধৰি তেওঁ তৃণমূল কংগ্ৰেছ আৰু সাধাৰণ জনতাৰ বাবে নিষ্ঠা সহকাৰে কাম কৰিছিল আৰু তেওঁ খালী হোৱা স্থান পূৰণ কৰা কঠিন হ'ব বুলিও মুখ্য মন্ত্ৰী মমতা বেনাৰ্জীয়ে উল্লেখ কৰে।
ইয়াৰ উপৰি মুখ্য মন্ত্ৰী গৰাকীয়ে আন এটা টুইট কৰি প্ৰয়াত বিধায়ক গৰাকীৰ পত্নী, দুগৰাকী কন্যা, বন্ধু তথা শুভাকাংক্ষী সকলক দলৰ হৈ সমবেদনা জ্ঞাপন কৰে। | web |
e175c25ddc3c595244dcc593108563e433448fd5 | উৰ্ফি জাভেদক কোনে ঘুচা মাৰিলে?
আমি মাত্ৰ আপোনালোকক কোৱাৰ দৰে কিছুদিন আগতে উৰ্ফি জাভেদে নিজৰ ইনষ্টাগ্ৰাম ষ্ট'ৰীত এখন নতুন ফটো শ্বেয়াৰ কৰিছিল যাৰ সৈতে তেওঁ কেপচনত লিখিছে- 'কোনোবাই মোক বেয়াকৈ আক্ৰমণ কৰা যেন লাগে! ' উৰ্ফীয়ে হাতেৰে মুখৰ এটা ফাল ঢাকি থৈছে আৰু আনফালে তাইৰ আঘাত দেখা গৈছে। সঁচাকৈয়ে কোনোবাই উৰ্ফিক হত্যা কৰিছেনে?
উৰ্ফি জাভেদে শ্বেয়াৰ কৰা এই ছবিখনত চকুৰ তলৰ অংশত নীলা ৰং আছে। অনুগ্ৰহ কৰি কওক যে অভিনেত্ৰীগৰাকীয়ে নিশ্চিতভাৱে লিখিছে যে কোনোবাই আক্ৰমণ কৰা যেন লাগে, কিন্তু বাস্তৱত অভিনেত্ৰীগৰাকীৰ ওপৰত কোনেও হাত দাঙিব পৰা নাই। আচলতে উৰ্ফিৰ এই আঘাতটো অলপ পুৰণি; অভিনেত্ৰীগৰাকীয়ে কৈছিল যে তেওঁ আণ্ডাৰআই ফিলাৰ কৰাৰ সময়ত আঘাত পাইছিল আৰু একেটা আঘাত এতিয়ালৈকে ভাল হোৱা নাই। | web |
96b543acbb04005d004740934ddbaecc746a1b06 | ডিজিটেল সংবাদ, চৰাইদেউঃ চৰাইদেউ জিলাৰ নাহৰহাবি চাহ বাগিচাৰ এক স্থানত শুকুৰবাৰে বিয়লি এটি নৱজাতকৰ মৃতদেহ উদ্ধাৰ হোৱা ঘটনাই বাগিচাখনৰ জনসাধাৰণৰ মাজত তীব্ৰ চাঞ্চল্যৰ সৃষ্টি কৰিছে। জানিব পৰা মতে বাগিচাখনৰ ৩০নং খণ্ডত থকা এডৰা পিতনিৰ দল ঘাঁহৰ মাজত স্থানীয় ৰাইজে নৱজাতক কন্যা শিশু মৃতদেহটো প্ৰত্যক্ষ কৰে।
প্ৰত্যক্ষদৰ্শীয়ে এই বিষয়ে লাকুৱা আৰক্ষীক অৱগত কৰাৰ পাছতে আৰক্ষীয়ে শিশুটিৰ মৃতদেহ উদ্ধাৰ কৰি মৰণোত্তৰ পৰীক্ষাৰ বাবে যোৰহাটলৈ প্ৰেৰণ কৰে । উল্লেখ্য নৱজাতকটি আনুমানিক ২/৩ মহীয়া। লোকলজ্জা বা লোকনিন্দাৰ বাবে কোনো পাষাণে লোকে এই জঘন্য কাণ্ড সংঘটিত কৰা বুলি স্থানীয় ৰাইজে মত প্ৰকাশ কৰিছে।
| web |
b5fadd82011123e10b12489a8ec9738076566ee1 | 1 Kova'e ayvu ma Moisés rupi Senhor guexeve guarã Israel kuery reve ojapo va'ekue Moabe yvy re, ha'e kuery pe Horebe yvyty re oeja va'ekue áryve.
2 Ha'e rami vy Moisés Israel kuery ha'e javi oenoĩmba vy aipoe'i:
- Peẽ kuery pexapa va'ekue Egito yvy re Senhor ojapoague ha'e javi. Pexaa py ojapo Faraó re, hembiguai kuery ha'e ijyvy ha'e javi re.
3 Hexa pyrã tuvixa va'e penderexa py ae pexa va'ekue, mba'emo kuaa ukaarã ha'e iporã ete va'e.
5 Aipoe'i: "Quarenta ma'etỹ re tekoa e'ỹa rupi xee roguereko jave pendeao na'inhymai, neĩ pendepy regua ma voi nda'ivaipai.
6 Mbojape ndaperekoi va'ekue pe'u va'erã, ha'e vinho neĩ iro va'e voi ndapey'ui, peikuaa aguã xee ae Senhor Penderuete aikoa", he'i va'ekue.
7 Apy ju peju jave Hesbom pygua huvixa Seom ha'e Basã pygua huvixa Ogue voi ou nhandere opu'ã aguã, teĩ nhande kuery jaity karamboae.
8 Ha'e kuery yvykue re nhandepo'aka vy nhamboaxa Rúben kuery peguarã, Gade ha'e Manassés kuery pe.
9 Ha'e nunga rupi pendu porã ke kova'e ayvu guexeve guarã ojapo pyre regua. Pejapopa ete, peiko porã aguã opa mba'e pejapoa py.
10 - Ha'e gui aỹ peẽ kuery ha'e javive pene'aĩ Senhor Penderuete renonde py: peẽ kuery va'e regua huvixa kuery, tujakueve ha'e yvatekueve, avakue Israel kuery regua ha'e javive,
11 ha'e gui pendera'y ha'e penderajy kuery, pendera'yxy ha'e amboae regua pendekuaia rupigua kuery, pendevy yxakã ayaaty ha'e yy reruaty kuery voi,
12 pendejee pemoĩ aguã Senhor Penderuete guexeve guarã ojapo va'ekue rupi pendekuai aguã, ha'e aỹ pendevy oura reve ijayvua rupi.
13 Ha'e rami ojapo aỹ gui ojeupe guarã penemoingo aguã, ha'e Penderuete oiko aguã, pendevy ijayvuague rami vy, ha'e peneramoĩ kuery Abraão, Isaque ha'e Jacó pe ouraague rami.
14 Ha'e gui peẽ kuery peguarã anho e'ỹ guĩ rami Nhanderuete reve guarã ajapo aura reve.
15 Aỹ apy Senhor Nhanderuete renonde py pene'aĩ va'e reve, ha'e gui aỹ apy nhandereve ikuai e'ỹ va'e kuery reve voi.
16 - Mba'eta peikuaa ae ma Egito yvy re nhandekuai jave, ha'e gui yvy regua kuery yvy mbyte rupi jaaxa jave guare ha'e javi.
17 Pexa ha'e kuery pegua ojeguarua, mba'emo ra'angaarã yvyra ha'e ita gui ojapo va'ekue. Pexa avi ha'e kuery mbyte rupi prata ha'e ouro guigua oguereko va'e,
18 ha'e rami vy peẽ kuery mbyte rupi oiko e'ỹ aguã neĩ peteĩve ava, kunha neĩ hoo pygua kuery, neĩ peẽ kuery va'e regua ma voi opy'a re omoĩ va'e Senhor Nhanderuete gui ojepe'a vy yvy regua kuery ruete pe rive oiko aguã, peẽ kuery mbyte rupi oiko e'ỹ aguã mba'emo vai rapo, ha'e va'e gui henhoĩ aguã moã vaikue iro va'e.* "Mba'emo vai rapo" he'ia ma nhombojejavy va'e re ijayvu vy (Hebreus 12.15).
19 Avave rei kova'e ayvu vai oendu vy aipote'i eme ha'e ae opy'a py ojereroayvu porãa rupi rive: "Xee aiko porã 'rã, xepy'a py mba'emo vai oĩ va'e rupi aiko teĩ", te'i eme, mba'eta oka'u ma teĩ oy'uvexea oendu va'e rami ijayvu.
20 Ha'e va'e ma Senhor ndoperdoai 'rãe. Ha'e rami 'rãgue py ha'e va'e ava pe Senhor oexa uka 'rã ipoxya ha'e nda'evei etea. Hi'áry ombou 'rã ayvu vai kova'e kuaxia re ipara oiny va'e ha'e javi, ha'e Senhor ombogue 'rã hery yva guy rupi gui.
21 Ha'e va'e ma Senhor omboja'o 'rã Israel kuery regua ikuaia gui ojexavai aguã, ayvu vai kova'e kuaxia re ombopara pyre ha'e javi rami vy.
22 - Ha'e ramo raka'eve rã ikuai va'e kuery omombe'u 'rã okuapy, peẽ kuery rire pendera'y ju ikuai va'e, ha'e amboae regua yvy mboae mombyry gui ou va'e voi. Mba'eta oexa 'rã kova'e yvy re mba'emo vai ha'e mba'eaxy vaikue oikoague, nhomoingo axyarã Senhor ombou va'ekue.
23 Mba'eta pendeyvy ha'e javi rupi okaipa 'rã enxofre ha'e juky ho'aague rami. Mba'eve rei nonhotỹai 'rã, neĩ ndai'avei 'rã, neĩ ka'aguy ma voi ndoikovei 'rã, tetã Sodoma ha'e Gomorra, Admá ha'e Zeboim Senhor ojou vai vy opoxya rupi omombaague rami.
25 he'i okuapy ramo ombovaia 'rã: "Mba'eta Senhor tamoĩ kuery Ruete gui ha'e kuery herexaraipa rire, ha'e Egito yvy gui oguenoẽ vy guexeve guarã ojapo va'ekue gui ojepe'a ramo.
26 Ha'e rami ojepe'a vy amboae tuuete kuery pe ikuai, ombojeroviapa rei okuapy, ha'e va'e tuuete ha'e kuery ndoikuaai va'ekue ri, ha'e Senhor nombojerovia ukai teĩ.
27 Ha'e nunga rupi ae kova'e yvy rovai Senhor poxya hendy vy ombou ayvu vaipy kova'e kuaxia re ipara oiny va'e ha'e javi.
28 Ha'e rami vy Senhor opoxya reve oipe'apa ijyvy gui. Ojou vai ete ha'e ombopagaxea oendu vy omombopa yvy mboae katy, aỹ jaexaa rami ae", he'i 'rã ombovai vy.
29 - Mba'eta mba'emo jaikuaa e'ỹ va'e ma Senhor Nhanderuete pegua ae. Ha'e rã mba'emo oikuaa uka va'ekue ma nhandevy ha'e nhandera'y kuery pegua raka'e rã peve guarã, kova'e lei re ayvu oĩ va'e jajapopa aguã.
*29:18 "Mba'emo vai rapo" he'ia ma nhombojejavy va'e re ijayvu vy (Hebreus 12.15).
| web |
983712014ce2924d62058a9ac4fbdb97ba39e5bb9d9cefbb16925b5d124c805f | শংকৰদেৱ ১৭৩
কেইটিমান কীর্তন জীৱনৰ শেষৰ ফালে কোচবেহাৰত ৰচনা কৰে। গুৰুজনাৰ প্ৰয়াণৰ পিছত মাধৱদেৱে ভাগিনীয়েক ৰামচৰণ ঠাকুৰৰ হতুৱাই এই বহুমূলীয়া কীর্তনবোৰ সংগ্ৰহ কৰি ১৫৯৬ খ্রিষ্টাব্দত কীর্তন-ঘোষা পুথিৰূপে যুগুতাই উলিয়ায় ।
চৰিত পুথিৰ মতে ত্রিহুটৰ জগদীশ মিত্ৰ নামৰ এজন ব্ৰাহ্মণে গ্ৰীক্ষেত্ৰৰ জগন্নাথ মহাপ্ৰভুৰ দ্বাৰা স্বপ্নাদিষ্ট হৈ শংকৰদেৱক ভাগৱত পুৰাণ শুনাৰলৈ বুলি বৰদোৱালৈ আহিছিল । শঙ্কৰদেৱে ইতিমধ্যে ভাগৱতৰ কথাৰে গীত পদ ৰচনা কৰিবলৈ লৈছিল । কিন্তু জগদীশ মিশ্রই অনা ভাগৱত পুৰাণখনিৰ লগত শ্ৰীধৰ স্বামীৰ ভাগৱত ভাৱাৰ্থ দীপিকা থকা বাৰে শঙ্কৰদেৱে অতি আনন্দ মনেৰে ভাগৱত পুৰাণখনিৰ ব্যাখ্যা শুনিলে । ডক্টৰ মহেশ্বৰ নেওগদেৱে শ্ৰীশ্ৰী শঙ্কৰদেৱ গ্ৰন্থত কৈছে, 'স্বামী-টীকা সম্বলিত ভাগৱতখিনি পায়ে গুৰুজনে অসমীয়া পদ কৰা কাম আৰম্ভ কৰিলে । পোনতে ভাগৱতৰ সাৰ লৈ কীৰ্তন ছন্দ, তাৰ পিছত আন নানা ছন্দ, গীত, পদ, ভটিমা, কথা শ্লোক আদি লিখিলে। ওৰেষাৰ একৈইছটা কীৰ্তন, পাষণ্ড মদন, অজামিল উপাখ্যান আৰু প্ৰহ্লাদ চৰিত্ৰ ৰচনা কৰিলে। মুঠতে বৰদোৱাত থাকোতেই অসমৰ বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ চাৰি পুথিৰ ভিতৰত কীৰ্তন-ঘোষা পুথিৰ ঘাই কেইটিমান কীর্তন লিখা হৈছিল'
কীর্তন-ঘোষা আখ্যানমূলক ভক্তিকাব্য। ইয়াৰ তিনিটি খণ্ডৰ ("উবো বর্ণন', 'নামাপৰাধ' আৰু 'পাষণ্ড মদন') বাহিৰে বাকী আটাইকেইটি খণ্ড ভাগৱত পুৰাণৰ আখ্যানেৰে ৰচিত। বাৰ স্কন্ধ ভাগৱত পুৰাণৰ পৰা বছা বছা কাহিনী লৈ শঙ্কৰদেৱে কীৰ্তন-ঘোষা ৰচনা কৰে। ভক্তি-ধৰ্মৰ বিভিন্ন তত্ত্ব প্রকাশ পোৱা এই আখ্যানবোৰে শঙ্কৰদেৱে অতি মনোৰমকৈ কীৰ্তন-ঘোষাত সজাই তুলিছে। নিষ্কাম ভক্তি, দাস্যভাৱ, প্ৰসাদ তত্ত্ব, মায়া তৰণৰ উপায় স্বৰূপে ভক্তি, সৎসঙ্গ তত্ত্ব, অৱতাৰ তত্ত্ব, বেদান্ত দৰ্শন আদি আৰু শিশু কৃষ্ণৰ আকর্ষণীয় বাল্যলীলা, সুকুমাৰ কিশোৰ কৃষ্ণৰ ৰাসলীলা আদি কাহিনীবিলাক বিভিন্ন ধৰণে কীৰ্তনবোৰত প্ৰকাশ হৈছে। কীৰ্তন-ঘোষাৰ প্রতিটি খণ্ড কেইবাটিও কীৰ্তনৰ সমষ্টি। প্রতিটি কীর্তন এটি নির্দিষ্ট ঘোষাৰে আৰম্ভ হয়। আৰু সেই ঘোৰাটি বাৰে বাৰে গাই পিছৰ পদসমূহ কীৰ্তন কৰা হয়।
কীৰ্তন ঘোষাত মুঠ চাব্বিছটি খণ্ড আছে। তাৰে এটি ৰত্নাকৰ কন্দলীৰ 'সহস্র-নাম-বৃত্তান্ত'। সেইখণ্ড নধৰিলে শঙ্কৰদেৱৰ কীৰ্ত্তনৰ পঁচিছটি খণ্ড । ওপৰঞ্চিকে 'ভৃগু পৰীক্ষা', 'ৰুক্মিণীৰ প্ৰেম কলহ' আৰু মাধৱদেৱৰ 'ধ্যান বর্ণন আছে। ভাগৱতৰ আখ্যান আৰু তৰ্কলৈ ৰচিত বাইছটি কীৰ্ত্তনৰ উপৰি 'নামাপৰাৰ
১৭৪ অসমীয়া সাহিত্যৰ বুৰঞ্জী
পদ্ম পুৰাণৰ কথা লৈ, 'উৰেষা বৰ্ণন' ব্ৰহ্ম পুৰাণ আৰু স্কন্দ পুৰাণৰ কথা লৈ, আৰু 'পাষণ্ড মর্দন' পদ্ম পুৰাণ, বৃহন্নাৰদীয় পুৰাণ, বিষ্ণু ধর্মোত্তৰ আৰু সুত সংহিতাৰ প্ৰভাৱত লিখা। 'পাষণ্ড মৰ্দন'ত ভাগৱতৰো কিছুমান ভক্তিজ্ঞাপক আৰু অভক্ত নিন্দক শ্লোক আছে। ১০
সমগ্ৰ ভাৰতবৰ্ষৰ বৈষ্ণৱাচাৰ্যসকলৰ মতে বিষ্ণু-কৃষ্ণ কৰুণাময় ঈশ্বৰ। তেওঁ জীৱক সততে কৃপা কৰে। এই কৃপাকে বৈষ্ণৱসকলে প্ৰসাদ তত্ত্ব বা অনুগ্রহবাদ বুলি কয় । কীৰ্তন-ঘোষাৰ বিভিন্ন খণ্ডত প্ৰসাদ তত্ত্ব প্ৰকাশ হৈছে। গজেন্দ্ৰক গ্ৰাহৰ মুখৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰি বিষ্ণুৱে মুক্তি প্ৰদান কৰি তেওঁক কৃপা কৰিছে। আনকি গ্ৰাহেও মুক্তি লাভ কৰিছে। প্ৰহ্লাদৰ শিৰত কৰুণা বৰ্ষণ কৰি ক্ৰুৰ পিতৃ হিৰণ্যকশিপুক নৃসিংহৰূপে বধ কৰি বিষ্ণুৱে তেওঁক মুক্তি দিছে। ফটাকানিৰ টুপলিত অনা বিপ্ৰ দামোদৰৰ চাউল-চিৰা এমুঠি খাই যদুপতি কৃষ্ণই তেওঁক অতুল বৈভৱৰ গৰাকী পাতিছে। 'স্যমস্ত হৰণ'ত ৰামচন্দ্ৰৰ সৈতে তেওঁৰ অভেদত্ব জাম্বৱন্তৰ মনত প্রতীয়মান কৰি কৃষ্ণই খক্ষৰাজৰ অন্তৰাত্মাত জ্ঞান-ভক্তিৰ জ্যোতি সঞ্চাৰ কৰি কৃপা কৰিছে। মান্ধাতাৰ পুত্ৰ মুচুকুন্দক কালযৱনৰ হতুৱাই চিৰনিদ্ৰাৰ পৰা জাগ্ৰত কৰাই কৃষ্ণই তেওঁক অভয় প্ৰদান কৰিছে। পুত্ৰক 'নীৰায়ণ' নামেৰে মতা বাবেই ভগৱানৰ কৃপা লাভ কৰা পাপী অজামিলক যমদূতৰ হাতৰ পৰা বিষ্ণুদূতে মুকলি কৰিছে। দুৰাচাৰ মদগৰী কংসক বধ কৰি সাৰূপ্য মুক্তি দিছে। এইদৰে ভক্তিধৰ্মৰ এক পৰম বিশ্বাস প্রসাদ তত্ত্বক বিভিন্ন আখ্যানৰ মাজেদি প্ৰতিষ্ঠা কৰিছে। অক্ত প্রহ্লাদ আৰু বি দামোদৰৰ আখ্যানৰ ভিতৰেদি নিষ্কাম ভক্তি, দাস্যভাৱ, ৰামলীলাৰ মাজেদিও নিষ্কাম ভক্তি, দাস্যভাৱ প্ৰকাশিত হৈছে। 'প্ৰহ্লাদ চৰিত্ৰ'ত সৎসঙ্গ তত্ত্ব, অৱতাৰ তত্ত্ব, 'চতুর্বিংশতি অৱতাৰ বৰ্ণন'ত অৱতাৰ তত্ত্ব, 'শিশুলীলা'ত শিশু আৰু কিশোৰ কৃষ্ণৰ মনোহৰ ব্ৰজলীলাৰ মহিমা ব্যক্ত হৈছে। 'স্যমস্ত হৰণ', 'নাৰদৰ কৃষ্ণ দৰ্শন', 'হৰমোহন', 'শ্ৰীকৃষ্ণৰ বৈকুণ্ঠ প্ৰয়াণ', 'দৈৱকীৰ পুত্ৰ আনয়ন' আদিত পৰম পুৰুষ শ্ৰীকৃষ্ণৰ অপাৰ্থিৱ মহিমাৰ বৰ্ণনা কৰি কৰিয়ে ভক্ত শ্রোতা-পাঠকক অনাবিল আনন্দ দিছে।
উৰো বৰ্ণন'ক কীৰ্তন ঘোষাৰ প্ৰথম কীৰ্তন বুলি চৰিত পুথিসমূহে কয়। সাধরদেরে সংকলন কৰাওঁতে 'উৰেৰা বৰ্ণন'ক কিন্তু কীৰ্তন ঘোষাৰ শেষৰ কালে সংযোগ কৰিছে। "উৰেষা বর্ণন'ত জগন্নাথ মন্দিৰ প্ৰতিষ্ঠাৰ কাহিনী আছে। অথন্নাখত প্ৰৱৰ্তিত অন্য দেৱ-দেৱীৰ পূজা-সেৱাৰ কিছুমান আচাৰ-নীতিৰ বর্ণনা ইয়াত থকা বাবেই হয়তো মাধৱদেরে এই খণ্ডক কীর্তন-যোৰাৰ শেষৰ
শংকৰদেৱ ১৭৫
ফালে ঠাই দিছিল।` বি জগন্নাথ মন্দিৰত গুৰুজনাই জ্ঞান-ভক্তিৰ অনুপ্ৰেৰণা লাভ কৰি জ্যোতিষ্মান হয়, সেই প্রাচীন মহিমামণ্ডিত মন্দিৰৰ প্ৰতিষ্ঠাৰ কাহিনী গুৰুজনাই মূলৰ প্ৰতি আনুগত্য ৰাখি অকণো সালসলনি নকৰাকৈ বৰ্ণনা কৰি গৈছে। ইয়াত ভক্তিতত্ত্ব, পুনর্জন্ম তত্ত্ব আদিৰ মনোৰম বিশ্লেষণ আছে।
পদ, দুলড়ী, ছবি, ঝুমুৰি আদি ছন্দেৰে, নৱ ৰসেৰে, নিৰূপম শব্দাৱলীৰে, মাধুৰ্যময় প্রকাশভঙ্গীৰে ৰচনা কৰা এই কীৰ্তন-ঘোৰাৰ বিভিন্ন কৃত ভক্তি-তত্ত্বৰ উপৰিও সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম দার্শনিক তত্ত্বৰাজি দীপ্যমান হৈ আছে।
'হৰমোহন'ত শিৱৰ বিষ্ণুস্তুতিত বেদান্ত দৰ্শনৰ প্ৰাঞ্জল ব্যাখ্যা পোৱা যায়তুমি পৰমাত্মা জগতৰ ঈশ এক।
একো বস্তু নাহিকে তোমাত ব্যতিৰেক । তুমি কাৰ্য্য কাৰণ সমস্ত চৰাচৰ । সুৱৰ্ণ কুণ্ডল যেন নাহিকে অন্তৰ ।। তুমি পশু পক্ষী সুৰাসুৰ তৰু তৃণ। অজ্ঞানতে মূঢ়জনে দেখে ভিনভিন ।।
জগতৰ অনিত্যতাক শঙ্কৰদেৱে 'গজেদ্ৰোপাখ্যান'ত মেঘৰ ছায়া, বিজুলীৰ সঞ্চাৰ আৰু পদুম পাতৰ পানীৰ লগত তুলনা কৰিছে
যত সূত ধনজন সবে বিষ্ণুমায়া।
আকাশ প্রকাশে মেঘৰ যেন ছায়া ।
বিজুলী চমক যেন জীৱন অথিৰ। পদ্মৰ পত্ৰৰ যেন জল নুহি থিৰ ।
অনিত্য, অসত্য জগতৰ লগত জীৱৰ এৰাব নোৱাৰা সম্পর্ক। পৰমেশ্বৰৰ মায়াই জীৱক প্রলুব্ধ কৰি সংসাৰ চক্ৰৰ সৈতে বান্ধি থৈছে। মায়াৰ ৰাবে জীৱৰ কৰ্ম-বাসনা হয় আৰু সংসাৰলৈ বাৰম্বাৰ আগমন হয়। অন্তহীন এই অহা যোৱাৰ পৰা জীৱৰ পৰিত্ৰাণ নাই -
জীবদ্ধ হুয়া
খণ্ড ঘট যেন মতে।
কতো উর্দ্ধগতি
কতো অধোগতি
কতোহো থাকে মধ্যতে ॥
| pdf |
1b85f6705aede611f8d6c0d2b720335d27e37817 | নগাঁৱত আকৌ এনকাউণ্টাৰ। নগাঁৱৰ জুৰীয়া থানাৰ অন্তৰ্গত টেলিয়া বেবেজীয়া পথাৰত সংঘটিত হয় এনকাউণ্টাৰৰ ঘটনা।
আৰক্ষীয়ে নুৰজামাল নামৰ এটা কুখ্যাত ড্ৰাগছ ব্যৱসায়ীৰ ঘৰত ড্ৰাগছৰ বিৰুদ্ধে চলাইছিল অভিযান। ধৃত ড্ৰাগছ মাফিয়াটোৱে হাতত দা লৈ খেদি আহিছিল অভিযান চলোৱা আৰক্ষীৰ দলটোলৈ। বাধ্য হৈ গুলিছালনা কৰিব বাধ্য হয় আৰক্ষী ।
সোঁহাতত গুলি লগাৰ ফলত নগাঁৱৰ ভোগেশ্বৰী ফুকননী অসামৰিক চিকিৎসালয়ত চিকিৎসাধীন হৈ আছে ড্ৰাগছ মাফিয়া নুৰজামাল। কুখ্যাত ড্ৰাগছ ব্যৱসায়ী নুৰজামালৰ পৰা ড্ৰাগছ ক্ৰয় কৰি খাওঁতে এজন যুৱক মৃত্যুমুখত পৰা বুলি জানিব দিয়ে আৰক্ষীয়ে।
ধৃত ড্ৰাগছ মাফিয়াটোৰ পৰা জব্দ কৰা হয় বহু পৰিমাণৰ হেৰ'ইণ আৰু নগদ ধন। জুৰিয়া থানাৰ ভাৰপ্ৰাপ্ত আৰক্ষী অদিথ বড়ো আৰু নগাওঁ হয়বৰগাঁও আৰক্ষী থানাৰ ভাৰপ্ৰাপ্ত আৰক্ষী তৰঙ্গ পাটোৱাৰীৰ নেতৃত্বত চলিছিল ড্ৰাগছৰ বিৰুদ্ধে অভিযান । | web |
06ed1e5a2c199b61a167b9b75179fcd77c85d24b | গহপুৰৰ পুৰুপবাৰীত আজি পুৱাই সংঘটিত হয় ভয়ংকৰ পথ দুৰ্ঘটনা। এখন আলট্ৰা বাছ আৰু বলেৰ' বাহনৰ মাজত মুখামুখি সংঘৰ্ষ হয়। বলেৰ' বাহনখনত আহিছিল আৰক্ষী জোৱান। ঘটনাত গুৰুতৰভাৱে আহত হয় ৫জন আৰক্ষী।
আনহাতে বাছখনৰ যাত্ৰীও আহত হয়। বাছত আহত যাত্ৰীৰ মাজত আছিল ৰাজ্য চৰকাৰৰ নিযুক্তি পৰীক্ষাৰ বাবে অহা পৰীক্ষাৰ্থী। দুৰ্ঘটনাত বলেৰ' বাহনখনৰ সন্মুখভাগ থেতেলা হৈ যায়। উল্লেখ্য, বাহনখনত পৰীক্ষাৰ ডিউটী দিবলৈ আহিছিল আৰক্ষীৰ লোককেইজন।
অসমীয়াত ব্ৰেকিং নিউজ সৰ্বপ্ৰথম News18 অসমত। শেহতীয়া খবৰ, লাইভ নিউজ আপডেট, সবাতোকৈ বিশ্বাসযোগ্য অসমীয়া নিউজ ৱেবছাইট News18 অসম।
- First Published : | web |
e3195e33651803469088019fa9142c2535f4050d84308b4f08ff0865b2bdb91a | কালিদাসৰ প্ৰতিভা
ইয়াত কবিয়ে ভগৱদগীতাত উল্লিখিত 'ক্ষেত্ৰৰিদ' 'অক্ষৰ'ৰ বিষয়ে স্পষ্টভাৱে উল্লেখ কৰিছে। ক্ষেত্রবিদ, সম্বন্ধে গীতাত কৈছে, 'এই শৰীৰ ক্ষেত্ৰ নামে অভিহিত। ক্ষেত্রক বিজনে জানে তেওঁক জ্ঞানীসকলে 'ক্ষেত্রজ্ঞ' বুলি কয়।'১ ক্ষেত্রবিদ, আৰু ক্ষেত্রজ্ঞ সমার্থক । ভগৱান শ্রীকৃষ্ণই গীতাত পুনঃ ক্ষেত্ৰৰো বিৱৰণ দিছে - পৃথিৱী, জল, অগ্নি, বায়ু আৰু আকাশ এই পঞ্চ মহাভূত, অহঙ্কাৰ, বুদ্ধি, অন্যক্ত, একাদশ ইন্দ্ৰিয় আৰু শব্দ, স্পর্শ, রূপ, ৰস আৰু গন্ধ এই পাঁচ প্ৰকাৰ ইন্দ্ৰিয়ৰ বিষয় ; ইচ্ছা দ্বেষ, মুখ, দুখ, সংঘাত (শৰীৰ), চেতনা আৰু বৃতি - এইবিলাক পদার্থ আৰু যাৱতীয় সিকাৰযুক্ত বস্তুসমূহকে, সংক্ষেপে ক্ষেত্র বুলি কোৱা হয়।"
অক্ষৰৰ দ্বাৰা পৰব্ৰহ্ম বা কূটন্থ ব্রহ্মকে বুজায়। অ সম্বন্ধে গীতাত ভগৱান শ্রীকৃষ্ণই কৈছে : 'অক্ষৰং ব্ৰহ্ম পৰমম্' পুনঃ গীতাতে কৈছে : 'ক্ষৰ আৰু অক্ষৰ এই দুই পুরুষেই সংসাৰত প্ৰসিদ্ধ । 'এটা পৰিবৰ্তনশীল (ক্ষ ) আৰু আনটে। অপৰিবৰ্তনশীল (অক্ষৰ) ; কাৰ্য-ৰূপে যিয়েই হৈছে (ভূত ) তাক ক্ষৰ আৰু কাৰণৰূপে যি মূলত অৱস্থিত তাক অক্ষৰ বোলা হয়।" 'বৃহদাৰণ্যকোপনিষদ'ত কৈছে, 'হে গাগি, এই অক্ষৰ ব্ৰহ্মৰ শাসনব্বশতঃ চন্দ্ৰ-পূৰ্বই ৰিশেষ-ৰূপে ধৃত হৈ অৱস্থান কৰিছে।
১. ইদৎ শৰীৰৎ কৌন্তের ক্ষেত্রমিতাভিধীয়তে।
এভদ যো ৱেত্তি হং গ্ৰাহুঃ ক্ষেত্রজ্ঞ ইতি তখিদঃ । (গীতা ১) মহাভূতান্যহঙ্কাৰো বুদ্ধিৰৱক্তিমেৱ চ।
ইন্দ্ৰিয়ানি দশৈকঞ্চ পঞ্চ চেন্দ্ৰিয়গোচৰাঃ ।।
ইচ্ছা যেৰঃ সুখ দুঃখ সংঘাতশ্চেতনা ধৃতিঃ ।
এতৎ ক্ষেত্রং সমাসেন পৱিকাৰষুদ্গাহৃতম্ ।। (গতা ১৩/৫-৬) ভা - ৮।৩
যাৱিমৌ পুৰুৰৌ লোকে ক্ষৰশ্চাক্ষৰ এৱ চ।
ক্ষৰঃ সৰ্বাণি ভূতানি কূটহোঽক্ষৰ উচ্যতে । (গীতা ১৫/১৬) ৫. এড বা ক্ষন্ত প্রশাসনে গা।ি পূৰ্বাচন্দ্রমণৌ বিশ্বভৌ ভিষজঃ ।
| pdf |
999ab2d88e46ae58a49e290e4fc53784e3217f24 | দক্ষিণ কামৰূপৰ পলাশবাৰী ৰাজহ চক্ৰৰ অধীনৰ বৰিহাটস্থিত বেলিকিডছ এডুকেয়াৰ নামৰ প্ৰাক প্ৰাথমিক শৈক্ষিক প্ৰতিষ্ঠানটোৱে ১২ এপ্ৰিলৰ পৰা ১৯ এপ্ৰিললৈ বাৰ্ষিক বিদ্যালয় সপ্তাহ অনুষ্ঠিত কৰাৰ লগতে কণ কণ মইনা,শিক্ষক অভিভাৱক আৰু স্থানীয় ৰাইজৰ সহযোগিতাত বিদ্যালয় সপ্তাহৰ সামৰণিৰ লগতে উদযাপন কৰে বেলি বসন্ত উৎসৱ । বিদ্যালয় সপ্তাহ উপলক্ষে আয়োজিত বেলি বিকাশ সপ্তাহ শীৰ্ষক এলানি অনুষ্ঠানৰ অধীনত খেল-ধেমালি,বৌদ্ধিক , সাহিত্যিক আৰু ভাষাগত বিকাশৰ বাবে আকস্মিক বক্তৃতা,দলীয় কুইজ,আবৃত্তি প্ৰতিযোগিতা, সাংস্কৃতিক আৰু সামাজিক বিকাশৰ বাবে গান,অভিনয়,বিহুনাচ, বিহুগীত আদিৰ প্ৰতিযোগিতা অনুষ্ঠিত হৈ যায় ।বিভিন্ন শিতানত পাৰদৰ্শিতা প্ৰদৰ্শন কৰা মুঠ ৪৭ গৰাকী মইনাক ১৯ এপ্ৰিলত বঁটা আৰু মানপত্ৰ প্ৰদান কৰাৰ লগতে অংশগ্ৰহণ কৰা প্ৰতিগৰাকী মইনাকেই পুৰস্কৃত কৰা হয় ।এই উপলক্ষে আয়োজিত অনুষ্ঠানত উপস্থিত থাকে অৱসৰপ্ৰাপ্ত প্ৰধান শিক্ষক তথা নৱাৰুণ সাহিত্য সভা,আমৰাঙা বৰিহাটৰ প্ৰাক্তন উপ সভাপতি কৰুণা কান্ত মহন্তৰ লগতে আমৰাঙ্গা বৰিহাট উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত কৰ্মচাৰী নাৰায়ণ চন্দ্ৰ দাস ।অনুষ্ঠানৰ আৰম্ভণিতেই প্ৰতিষ্ঠানখনৰ সকলো মইনাৰ লগতে শিক্ষক-অভিভাৱক সমাজে উক্ত বিশিষ্ট ব্যক্তি দুগৰাকীৰ চৰণ স্পৰ্শ কৰি আশীৰ্বাদ গ্ৰহণ কৰে ।আজিৰ অনুষ্ঠানটি বেলিকিডছ এডুকেয়াৰৰ কণ-কণ মইনাসকলৰ বিহুগীত আৰু বিহুনাচেৰে মুখৰিত হৈ পৰে ।অনুষ্ঠানটিত বেলিকিডছৰ সঞ্চালক ৰত্ন দাসৰ লগতে পৰিচালন সঞ্চালক মীনাক্ষী চৌধুৰী উপস্থিত থাকি উপস্থিত ৰাইজ তথা অভিভাৱকৰ সহযোগিতাৰ বাবে সদৌটিকে ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰে ।অনুষ্ঠানটি পৰিচালনা কৰে বেলিকিডছৰ অংশকালীন শিক্ষয়িত্ৰী তথা ঘোষিকা শিখাৰাণী ঠাকুৰীয়াই ।
| web |
9d91b662b4e2e3fe85eae2285b3f13911b99e7bf7f34bce5a7f56c671c46aed0 | ৯ নবম্ পর্ব মাতিওভনিত্
এটা হাঁকৰ। মানুহক্ তেঁওৰ মাগলৈ থানিলে তেঁও সেই ভূতক্ খেদালৎ হাঁকৰা মানুহে কথা কলে তাতে মানুহে বিশ্ময় মানি টুলিলে যিশৰ এল এনে ৩৪ স্কর। কোনো কালে দেখা নায়। কিন্তু ফাৰিসিহঁতে ঠুলিলে তেঁও উৎবিলাকক্ ভূতৰ্ বজাৰ হতুৱীয় খেদোরায়।
৩৫ পাচে যিশু এ সিবিলাকৰ নগৰৎ থাৰু গাঁৱৎ সিবি লাকৰ সিনগগং শিখায় ২ হাৰু ৰাজাব্ শুভবার্তা কীৰ্ত্তন্ কৰি থ'ৰু মানুহৰ্ মাজৎ য়িং নৰিয়া নগ ৩৬ বিয়া হাছিল তাকে স্বম্ভ কৰি ফুৰিলে । তেঁও সেই
মানুহতবক্ দেখি.সিহঁতলৈ তেঁওৰ দায়া হল কিয়নো ৩৭ সিহঁতে ভাগৰ পাইছিল থাক থঙ্কক্ মেহৰ্ নিচি না গোট। শাছিল্ তেতিয়া তেঁও স্থাপোনাৰ ক
৩৮ কলক হুঁলিলে শহ হাতি সৰহ কিন্তু মুনিহ তাকৰ এয়েৰেই স্থাপোনাৰ বান দাবলৈ মুনিহহঁতক্ পন্থা বলৈ ধানৰ গৰাকিৎ প্রার্থনা কৰাগৈ। পর্ব ঈয়াহ্ পাচে তেওঁ বাৰে জন ভকতক মাড়ি স্থানি হু ১০ শুচি আত্মবিলাকক্ খেদায় পেলাবলৈ সিবিলাকক্
সামর্থ্য দিলে থাৰু এটাই নৰিয়া নপৰিয়া ভাল কৰি ২ বলৈকো সামর্থ্য দিলে । বারে জন্ম দাঁচনিৰ্ নাম এই প্রথমে শীমোন্ তেঁওৰ প্ৰখ্যাত নাম পিতৰ মাৰু তেঁ ৩ ও ভায়েক্ ান্দ্ৰি জেবদিৰ্ পুতেক্ যথাকব তেঁওৰ
ভায়েক্ য়েহিন্ ফিলিপ হ'ৰু বার্তেলিমি ল'ৰু তম! ৪ পটোৱাৰি য়ালফিক্ পুতেক্ যক্ষ্মাহ্নব হকি লেৰি তেঁ ওৰ প্ৰসিদ্ধ নাম্ ভদী শীমেন্ কানানি শাক বিৰ
| pdf |
018be74fa5b01babf8a915fb5aeb6f063446e449 | আন্তৰ্জাতিক মহিলা দিৱস উপলক্ষে বলীউডৰ অভিনেত্ৰী মাধুৰী দীক্ষিত আৰু নীনা গুপ্তাই অভিনেত্ৰী সকলৰ সন্দৰ্ভত ভাৰতীয় সমলৰ পৰিৱৰ্তনশীল দৃশ্যপট আৰু এই পৰিৱৰ্তনৰ ফলত কেনেদৰে অধিক সামগ্ৰিক উন্নীতকৰণ হৈছে সেই বিষয়ে তেওঁলোকৰ মতামত ব্যক্ত কৰে। নীনা গুপ্তাই কয় যে, "মনোৰঞ্জন ক্ষেত্ৰৰ বিকাশ পৰিৱৰ্তনশীল সমাজৰ সৈতে নিখুঁত ভাৱে হৈ আছে। এখন সমাজ হিচাপে আমাৰ বিকাশৰ সৈতে, মনোৰঞ্জনৰ স্থান বিকশিত হৈছে। মহিলাসকলে এতিয়া উপাৰ্জন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে, ব্যৱসায় আৰু দলবোৰক নেতৃত্ব দিছে আৰু জীৱনৰ প্ৰতিটো দিশত এক কেন্দ্ৰীয় ভূমিকা পালন কৰি আছে, তেওঁলোক কেৱল পুৰুষৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল নহয়, নিজে ঠিয় হ'বলৈ আগবাঢ়িছে।
ডিজিটেল প্লেটফৰ্ম নেটফ্লিক্সত মহিলা দিৱসৰ কাৰ্যসূচী 'স্ত্ৰী-মিং'ৰ কাষত বক্তব্য ৰাখি তেওঁ লগতে কয়, "মই প্ৰতিদিনে বহুতো কাহিনী চাবলৈ পাওঁ, যিবোৰ ভাল দেখা যায়। তেওঁলোকৰ ভিতৰত অবিশ্বাস্য মহিলাৰ জীৱন দেখা যায়। আমি কেৱল কাহিনীটোৰ অংশ নহয়, আমি একোটা নিজেই কাহিনী। | web |
8aa8c4ea906ae7a562df9515347915f14630c87d |
নমস্কাৰ৷ মন কী বাতৰ জৰিয়তে আপোনালোকৰ সৈতে পুনৰ মত-বিনিময়ৰ সুযোগ লাভ কৰিছো৷ আপোনালোকৰ হয়তো ভালদৰে মনত আছে যে নৌসেনাৰ ৬গৰাকী মহিলা কামাণ্ডাৰৰ এটি দলে যোৱা কেইমাহমান ধৰি সমুদ্ৰত যাত্ৰা কৰিছিল৷ নাৱিকা সাগৰ পৰিক্ৰমা, হয় মই সেই বিষয়তে কিছু কথা পাতিব বিচাৰিছো৷ ভাৰতৰ এই ৬ সাহসী কন্যাৰ দলে ২৫০ দিনৰো অধিক সময় সমুদ্ৰত আইএনএছভি তাৰিণী জাহাজেৰে বিশ্ব প্ৰদক্ষিণ কৰি যোৱা ২১ মে’ত গৃহভূমিলৈ উভতি আহিছে আৰু সমদ্ৰ দেশে হৰ্ষোল্লাসেৰে তেওঁলোকক আদৰণি জনায়৷ তেওঁলোকে বিভিন্ন সাগৰ আৰু মহাসাগৰেৰে যাত্ৰা কৰি প্ৰায় ২২ হাজাৰ নটিকেল মাইল অতিক্ৰম কৰিছে৷ সমগ্ৰ বিশ্বতে এয়া সৰ্বপ্ৰথম ঘটনা৷ ভাৰত মাতৃৰ এই আটাইকেইগৰাকী কন্যাক যোৱা বুধবাৰে লগ পাই তেওঁলোকৰ অভিজ্ঞতা শুনাৰ মই সুযোগ পালো৷ ভাৰতীয় নৌসেনাৰ সুনাম বৃদ্ধিৰ বাবে তথা দেশলৈ সন্মান কঢ়িয়াই অনাৰ বাবে আৰু বিশেষকৈ বিশ্ববাসীৰ সন্মুখত ভাৰতৰ কন্যা সন্তানো যে কোনোগুণে কম নহয় তাক প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ বাবে মই পুনৰ এবাৰ তেওঁলোকৰ দুঃসাহসিক কাৰ্যক অভিনন্দন জনাইছো৷ দুঃসাহসিক অভিযানৰ অনুভৱ কাৰনো নাই? যদি আমি মানৱ জাতিৰ বিকাশৰ যাত্ৰাৰ প্ৰতি মন দিও তেন্তে দেখিম যে কিবা প্ৰকাৰৰ দুঃসাহিকতাৰ মাজেৰেই প্ৰত্যেকৰ জীৱনলৈ সফলতা আহিছে৷ দুঃসাহকিতা আৰু বিকাশৰ মাজত এক অভিন্ন সম্পৰ্ক আছে৷ কিবা এটা কৰাৰ প্ৰবল ইচ্ছা, কিছু ব্যতিক্ৰমী চিন্তা, ময়ো কিবা কৰিব পাৰো— এনে চিন্তা কৰা মানুহ লাগিলে কমেই হওক, কিন্তু যুগ যুগ ধৰি কোটি কোটি লোকে তাৰ পৰা প্ৰেৰণা লাভ কৰিব৷ বিগত দিনত আপোনালোকে হয়তো মন কৰিছে যে এভাৰেষ্ট শৃংগত আৰোহন কৰিব বিচৰাসকলৰ বিষয়ে বিভিন্ন নতুন নতুন কথা পোহৰলৈ আহিছে৷ শতিকাৰ পাছত শতিকা ধৰি এভাৰেষ্টে মানৱজাতিক প্ৰত্যাহ্বান জনাই আহিছে আৰু একাংশ সাহসী লোকে এই প্ৰত্যাহ্বানক সুন্দৰভাৱে গ্ৰহণো কৰিছে৷
১৬ মে’ত মহাৰাষ্ট্ৰৰ চন্দ্ৰপুৰৰ এখন আশ্ৰম বিদ্যালয়ৰ মনীষা ধুৰবে, প্ৰমেশ আলী, উমাকান্ত মাধাৱী, কবিদাস কাটমোড়ে আৰু বিকাশ সোয়ম নামৰ পাঁচগৰাকী জনজাতীয় শিক্ষাৰ্থীৰে গঠিত এটি দলে বিশ্বৰ সবাতোকৈ ওখ শৃংখটোত আৰোহণ কৰিছিল৷ এই শিক্ষাৰ্থী কেইজনে ২০১৭ চনৰ আগষ্টত প্ৰশিক্ষণ আৰম্ভ কৰিছিল৷ ‘মিছন সূৰ্য’ৰ অধীনত এই উদীয়মান যুৱক-যুৱতীসকল নিৰ্বাচিত হয় আৰু তেওঁলোকে নিজৰ নামৰ অনুৰূপে এভাৰেষ্ট জয় কৰি সমগ্ৰ দেশলৈ গৌৰৱ কঢ়িয়াই আনিছে৷ মই চন্দ্ৰপুৰৰ স্কুলখনৰ শিক্ষাৰ্থীসকলক অন্তৰৰ নিভৃত কোণৰ পৰা অভিনন্দন জনাইছো৷ শেহতীয়াকৈ ১৬বছৰীয়া শিৱাংগী পাঠক নেপালৰ দিশৰ পৰা এভাৰেষ্ট আৰোহন কৰা সৰ্বকনিষ্ঠ ভাৰতীয় মহিলা হিচাপে চিহ্নিত হয়৷ শিৱাংগীকো বহুতো অভিনন্দন৷
অজিত বাজাজ আৰু তেওঁৰ কন্যা এভাৰেষ্ট জয় কৰা প্ৰথম পিতৃ-কন্যা বিবেচিত হৈছে৷ এনে নহয় যে কেৱল যুৱক-যুৱতীয়েহে এভাৰেষ্ট আৰোহন কৰিছে, ১৯ মে’ৰ দিনা ৫০ উৰ্ধৰ মহিলা সংগীত বেহেলেও এভাৰেষ্ট জয় কৰিবলৈ সক্ষম হয়৷
কিছুদিন পূৰ্বে ‘স্বচ্ছ গংগা অভিযান’ৰ অধীনত বিএছএপৰ এটি দলে এভাৰেষ্টত আৰোহন কৰিছিল আৰু তেওঁলোকে যথেষ্ট পৰিমাণৰ আৱৰ্জনা তললৈ লৈ আহিছিল৷ এয়া অতি প্ৰশংসনীয় কাৰ্য হোৱাৰ লগতে পৰিৱেশৰ প্ৰতি থকা তেওঁলোকৰ দায়বদ্ধতাকে সূচাইছে৷ বছৰ বছৰ ধৰি ভালেসংখ্যক লোকে এভাৰেষ্টত আৰোহনৰ প্ৰয়াস চলাই আহিছে আৰু তাৰ মাজৰে বহুতে সফলতাৰে এভাৰেষ্টত আৰোহন কৰিছে৷ মই এইসকল সাহসী লোক বিশেষকৈ যুৱতী আৰু মহিলাসকলক অন্তৰৰ পৰা বহুতো অভিনন্দন জ্ঞাপন কৰিছো৷
মোৰ প্ৰিয় দেশবাসী, বিশেষকৈ মোৰ যুৱ বন্ধুসকল, দুমাহ আগতে মই যেতিয়া ফিট ইণ্ডিয়াৰ কথা কৈছিলো, তেতিয়া মই কল্পলাও কৰা নাছিলো যে ইমান সুন্দৰ সহাঁৰি লাভ কৰিম৷ ফিট ইণ্ডিয়া বুলি কওতে মই এই কথা অনুভৱ কৰো যে যিমানে আমি খেলিম, সিমানে সমগ্ৰ দেশবাসীক খেলিবলৈ অনুপ্ৰাণিত কৰিম৷ ছ’চিয়েল মিডিয়াত ফিটনেছ চেলেঞ্জক লৈ ব্যাপক চৰ্চা হৈছে৷ ইজনে আনজনক চেলেঞ্জ দিছে৷ চিনেমা, ক্ৰীড়াৰ লগত জড়িত লোক, সেনা বাহিনীৰ লোক, শিক্ষক, কৃষক, সাধাৰণ নাগৰিক—সকলো ধৰণৰ লোকৰ পৰাই সহাঁৰি পাইছো৷ সমস্বৰে যেন কৈছে—আমি যদি সুস্থ হও, ভাৰতবৰ্ষও সুস্থ হ’ব৷ মোৰ বাবে এয়া অত্যন্ত আনন্দৰ কথা যে ভাৰতীয় ক্ৰিকেট দলৰ অধিনায়ক বিৰাট কোহলি মহোদয়ে মোক এই চেলেঞ্জত অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছে আৰু মই তেওঁৰ প্ৰত্যাহ্বান গ্ৰহণ কৰিছো৷
প্ৰিয় দেশবাসী মন কী বাতত আপোনালোকে মোৰ পৰা মাজে-সময়ে ক্ৰীড়া আৰু ক্ৰীড়াবিদৰ দুই-এটা কথা শুনি আহিছে৷ যোৱাবাৰৰ ‘মন কী বাত’ত কমনৱেলথ গেমছৰ আমাৰ নায়কসকলে তেওঁলোকৰ মন কী বাত আমাৰ সৈতে বিনিময় কৰিছিল৷
নমস্কাৰ মই নয়দাৰ পৰা চাভী যাদৱে কৈছো—মই আপোনাৰ মন কী বাতৰ এগৰাকী নিয়মীয়া শ্ৰোতা৷ মই এই অনুষ্ঠানৰ মাধ্যমেৰে মোৰ মনৰ দুটামান কথা আপোনাক জনাব খুজিছো৷ বৰ্তমান গৰমৰ বন্ধ আৰম্ভ হৈছে৷ এগৰাকী মাতৃ হিচাপে মই দেখিছো যে শিশুসকলে অধিকাংশ সময় ইণ্টাৰনেটত খেলি কটায়৷ পূৰ্বে আমি ঘৰৰ বাহিৰত খেলা-ধূলা কৰি বন্ধ পাৰ কৰিছিলো৷ মোৰ অনুৰোধ আপুনি এনে পৰম্পৰাগত খেল-ধেমালিৰ কথা নতুন প্ৰজন্মক দুআষাৰ কওক৷
চাভী যাদৱ মহোদয়া, আপোনাৰ ফোনকলৰ বাবে ধন্যবাদ৷ এয়া সত্য যে যিসমূহ খেল-ধেমালি এসময়ত অলিয়ে-গলিয়ে প্ৰতিটো শিশুৰ জীৱনৰ এটি অংগ আছিল, সেয়া আজিকালি প্ৰায় নাইকীয়া হৈছে৷ এই খেলসমূহ বিশেষকৈ গৰমৰ বন্ধৰ এটা অংগ আছিল৷ কেতিয়াবা ভৰ দূপৰীয়া, কেতিয়াবা ৰাতিৰ আহাৰৰ পাছত কোনো চিন্তা নকৰাকৈ সম্পূৰ্ণ মুক্ত মনেৰে শিশুসকলে ইয়াত ভাগ লৈছিল৷ আৰু কিছুমান খেল পৰিয়ালৰ সকলো লোকে একেলগে খেলিব পাৰিছিল৷ যেনে—ঘিলা, মাৰ্বল গুটি, খো-খো, টাংগুটি ইত্যাদি৷ এই বিভিন্ন খেলসমূহ কাশ্মীৰৰ পৰা কন্যাকুমাৰী বা কুচ্চৰ পৰা কামৰূপলৈ সকলো শিশুৰ জীৱনৰ এক অবিচ্ছেদ্য অংগ আছিল৷ অৱশ্যে বিভিন্ন স্থানত এই খেলসমূহক ভিন ভিন নামেৰে জনা গৈছিল৷ যেনে ঘিলা খেলবিধকে বিভিন্ন নামেৰে জনা যায়৷ কোনোবাই ইয়াক লাগৰী, আন কোনোবাই সাতোৰীয়া, সাত পাথাৰ, দিকোৰী, সাতোদিয়া বুলি কয়৷ পৰম্পৰাগত ক্ৰীড়াত দুই ধৰণৰ খেল দেখা যায়—ইনড’ৰ আৰু আউটড’ৰ৷ আমাৰ দেশৰ অনন্য বিচিত্ৰতা এই খেলসমূহতো দেখা যায়৷ একেটাই খেল দেশৰ ভিন্ন প্ৰান্তত ভিন ভিন নামেৰে জনা যায়৷ মই গুজৰাটৰ আৰু মই জানো গুজৰাটত একধৰণৰ খেল আছে যাক চোমল ইষ্টো মানেৰে জনা যায়৷ এই খেলবিধ কড়ী, তেলেলীৰ গুটি বা ডাইচৰ সৈতে আঠ পূৰণ আঠ ব’ৰ্ডত খেলা হয়৷ আমাৰ মাজত কোনোবা আছেনে বাৰু যিয়ে শৈশৱত টাংগুটি খেলা নাই৷ গাঁওৰ পৰা চহৰলৈ সকলোতে টাংগুটি খেলা হয়৷ ইয়াকো দেশৰ বিভিন্ন প্ৰান্ত ভিন ভিন নামেৰে জনা যায়৷ অন্ধ্ৰপ্ৰদেশত ইয়াক কোৱা হয় গুটিবিল্লা বা কাৰাবিল্লা৷ উৰিষ্যাত ইয়াক গুলীবাড়ী আৰু মহাৰাষ্ট্ৰত ভিট্টিডালো হিচাপে জনা যায়৷ প্ৰতিটো খেল খেলাৰ এটা সময় থাকে৷ যেনে, চিলা এক বিশেষ সময়তহে উৰুৱা হয়৷ কোনো এটি খেল খেলোতে আমাৰ বিশেষ প্ৰতিভা প্ৰকাশ পায় আৰু ইয়াক আমি মুক্ত মনেৰে ব্যক্তি কৰিব পাৰো৷ আপোনালোকে দেখিছে কিছুমান লাজকুৰীয়া স্বভাৱৰ শিশুও খেলাৰ সময়ত চঞ্চল হৈ পৰে আৰু স্বভাৱতে গম্ভীৰ দেখা শিশু এটাও গহীন হৈ পৰে৷ কিছুমান পৰম্পৰাগত খেল-ধেমালিয়ে শাৰীৰিক উৎকৰ্ষ সাধনৰ লগতে আমাৰ যুক্তিসংগত চিন্তাধাৰা, একাগ্ৰতা, ফূৰ্তি আৰু সজাগতাও বৃদ্ধি কৰে৷ মই শেহতীয়াকৈ বিজনেছ মেনেজমেণ্টৰ প্ৰশিক্ষণ কাৰ্যসূচীত কৰ্মচাৰীৰ সামগ্ৰিক ব্যক্তিত্ব বিকাশৰ বাবে আমাৰ পৰম্পৰাগত খেল ব্যৱহাৰ কৰা দেখিবলৈ পাইছিলো৷ ইয়াৰ জৰিয়তে আমি আমাৰ সংস্কৃতি আৰু পৰম্পৰাক জনাৰো সুযোগ পাও৷
এয়া অত্যন্ত গুৰুত্বপূৰ্ণ যে সমাজৰ প্ৰতিটো স্তৰৰ লোকে পৰম্পৰাগত ক্ৰীড়াক উদগণি যোগাব লাগে৷ জনসাধাৰণৰ মাজত ইয়াক জনপ্ৰিয় কৰিবলৈ আমি বিভিন্ন পন্থা হাতত ল’ব পাৰো৷ এই ধৰণৰ খেলৰ আৱশ্যকীয় নীতি-নিয়ম সন্নিবিষ্ট কৰি ভিডিঅ’ তৈয়াৰ কৰিব পাৰি৷ যুৱচামক আকৰ্ষিত কৰিবলৈ এনিমেচন ফিল্মো প্ৰস্তুত কৰিব পাৰি, যাতে তেঁওলোকে খেলসমূহ আগ্ৰহেৰে শিকিব পাৰে৷
মোৰ মৰমৰ দেশবাসী, অহা ৫ জুনত আমাৰ দেশ ভাৰতবৰ্ষই আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয়ভাৱে বিশ্ব পৰিৱেশ দিৱস আয়োজন কৰিব৷ জলবায়ু পৰিৱৰ্তন ৰোধৰ ক্ষেত্ৰত ভাৰতৰ শক্তিশালী ভূমিকাৰ প্ৰতি এয়া বিশ্ববাসীৰ এক স্বীকৃতি আৰু এই দিৱস কেন্দ্ৰীয়ভাৱে ভাৰতত আয়োজনৰ দায়িত্ব লাভ কৰি আমি গৌৰৱান্বিত৷
এই বছৰৰ মূল বিষয় হ’ল প্লাষ্টিক প্ৰদূষণ নাশ কৰা৷ মই আপোনালোকক আহ্বান জনাও যে এই বিষয়টোৰ গুৰুত্ব বুজি আমি কোনেও যাতে নিম্ন মানৰ পলিথিন-প্লাষ্টিক ব্যৱহাৰ নকৰো আৰু প্লাষ্টিক প্ৰদূষণৰ নেতিবাচক প্ৰভাৱৰ পৰা আমাৰ পৰিৱেশ, আমাৰ বন্যপ্ৰাণী আৰু আমাৰ স্বাস্থ্যক দূৰত ৰাখো৷ আহক আমি সকলোৱে বিশ্ব পৰিৱেশ দিৱসৰ ৱেবছাইট ‘ৱেব-ইণ্ডিয়া ২০১৮’ দৰ্শন কৰো আৰু দৈনন্দিন জীৱনত পালন কৰিবলগীয়া বিভিন্ন পৰামৰ্শসমূহৰ জ্ঞান লাভ কৰো৷
যেতিয়াই আমি তীব্ৰ গ্ৰীষ্ম প্ৰবাহ, বানপানী, প্ৰবল বৃষ্টিপাত, প্ৰচণ্ড শীতৰ কথা পাতো, তেতিয়া সকলো একো একোজন বিশেষজ্ঞ হৈ যায়, গোলকীয় উষ্ণতা আৰু বতৰ পৰিৱৰ্তনৰ কথা আলোচনা কৰো৷ কিন্তু কোনেও ইয়াৰ সমাধানৰ কথা আলোচনা নকৰে৷ প্ৰকৃতিৰ প্ৰতি সহনশীল হওক, প্ৰকৃতিক ৰক্ষা কৰক—প্ৰকৃততে এইধৰণৰ চিন্তা-চাৰ্চা আমাৰ সংস্কৃতিৰ অংশ হোৱা উচিত৷
আমি প্ৰকৃতিৰ সৈতে সামঞ্জস্য ৰাখি জীয়াই থাকিব লাগিব৷ প্ৰকৃতিৰ স্পৰ্শত থকাৰ অভ্যাস গঢ়িব লাগিব৷ মহাত্মা গান্ধীয়ে তেওঁৰ জীৱনৰ প্ৰতিটো খোজতে এই নীতি পালন কৰি চলিছিল৷ আজি ভাৰতে কোপেনহেগেন ২১ আৰু পেৰিছ চুক্তিত জলবায়ু পৰিৱৰ্তনৰ কথা কৈছে অথবা এই সন্দৰ্ভত এক বলিষ্ঠ ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিছে; তথা আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সৌৰ মৈত্ৰীৰ জৰিয়তে সমগ্ৰ বিশ্বক একতাৰ দোলেৰে বান্ধিছে—এই সকলোবোৰ চিন্তা মহাত্মা গান্ধীৰ সপোনৰ পৰাই অংকুৰিত হৈছে৷
এইবাৰৰ বিশ্ব পৰিৱেশ দিৱসত, আহক আমি সকলোৱে আমাৰ পৃথিৱীখনক স্বচ্ছ আৰু সেউজ কৰি তুলাৰ সংকল্প লওঁ৷ এই দিশত আমি কিধৰণে কাম কৰিব পাৰো? ইয়াৰ বাবে কিধৰণৰ নতুন উদ্ভাৱন আমাক প্ৰয়োজন হ’ব? বৰ্ষা ঋতু সমাগত৷ আমি এইবাৰ অভিলেখসংখ্যক গছপুলি ৰোপনৰ এক লক্ষ্য স্থিৰ কৰিব পাৰো৷ লগতে ইয়াৰ যতন আৰু লালন-পালনৰো সংকল্প লোৱা উচিত৷
মোৰ মৰমৰ দেশবাসী, বিশেষকৈ যুৱ প্ৰজন্মৰ বন্ধু-বান্ধৱীসকলক মই ক’ব বিচাৰে যে আপোনালোকে এতিয়াৰ পৰা ২১ জুনতো ভালকৈ মনত ৰাখিব৷ অকল আপোনালোক আৰু ময়ে নহয় সমগ্ৰ বিশ্বৰ বাবে আত্মসচেতনাৰ ক্ষেত্ৰত এইটো এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ দিন হৈ পৰিছে৷ কিয়নো ২১ জুনত বিশ্বজুৰি উদযাপিত হয় আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় যোগ দিৱস আৰু এমাহ পূৰ্বৰে পৰা বিশ্বৰ বিভিন্ন প্ৰান্তৰ লোকে ইয়াৰ প্ৰস্তুতি আৰম্ভ কৰে৷
সমাজৰ একতা আৰু সম্প্ৰীতিৰ মাধ্যম যোগাই এতিয়া সমগ্ৰ বিশ্বক সাঙুৰি লৈছে৷ শতিকা পূৰ্বে মহান সংস্কৃত কবি ভাৰতাহৰিয়ে তেওঁৰ বিখ্যাত গ্ৰন্থ ‘শতকত্ৰায়ম’ত লিখিছিল—
धैर्यंयस्यपिताक्षमाचजननीशान्तिश्चिरंगेहिनी
सत्यंसूनुरयंदयाचभगिनीभ्रातामनःसंयमः।
शय्याभूमितलंदिशोSपिवसनंज्ञानामृतंभोजनं
एतेयस्यकुटिम्बिनःवदसखेकस्माद्भयंयोगिनः।।
শতিকা পূৰ্বে প্ৰকাশিত এই পৰ্যবেক্ষণ এতিয়াও প্ৰযোজ্য৷ নিয়মিত যোগাভ্যাসে আমাৰ সৎ গুণসমূহ জাগ্ৰত কৰে আৰু আমাৰ ব্যক্তিত্ব উজলাই তুলে৷ভাৰতাহৰিয়ে কৈছিল যে নিয়মিত যোগাভ্যাসৰ ফলত সত্য আমাৰ সন্তান, দয়া আমাৰ ভগ্নী, আত্ম সংযম আমাৰ ভাতৃ, পৃথিৱী আমাৰ বিচনা হৈ পৰে আৰু জ্ঞানে আমাৰ ক্ষুধা পূৰণ কৰে৷ যেতিয়া এই সমস্ত গুণ এজন লোকৰ সংগী হৈ পৰে, তেতিয়া সেই যোগীয়ে সকলো ভয়ৰ পৰা আতৰি থাকিব পাৰে৷ পুনৰ এবাৰ মই সকলো নাগৰিকক আহ্বান জনাও—আপোনালোকে যোগাসনক নিজৰ কৰি লওক আৰু এখন সুস্থ, সৱল, সুখী আৰু সমৃদ্ধিশালী দেশ সৃষ্টিত বৰঙণি যোগাওক৷
মোৰ মৰমৰ দেশবাসী, আজি ২৭ মে’—দেশৰ প্ৰথম প্ৰধানমন্ত্ৰী পণ্ডিত জৱাহৰলাল নেহৰুৰ মৃত্যু বাৰ্ষিকী৷ পণ্ডিতজীলৈ মই প্ৰণাম জনাইছো৷ চলিত মাহটো বীৰ ছাভাৰকাৰৰ সৈতেও জড়িত৷ ১৮৫৭ৰ মে’ মাহতে ভাৰতবাসীয়ে ব্ৰিটিছৰ বিৰুদ্ধে শক্তি প্ৰদৰ্শন কৰিছিল৷ দেশৰ ভিন্ন প্ৰান্তত আমাৰ যুৱক-যুৱতী আৰু কৃষকে অন্যায়ৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতি সাহসিকতাৰ পৰিচয় দিছিল৷
প্ৰকৃতাৰ্থত ১৮৫৭ৰ মে’ক কেৱল এক ঐতিহাসিক পৰিঘটনাৰ বাবেই স্মৰণ কৰা নহয়, এয়া দেশবাসীৰ আত্মসন্মান ৰক্ষাৰো এক যুঁজ আছিল৷ বীৰ ছাভাৰকাৰে এই কথা লিখিছিল যে ১৮৫৭ত সংঘটিত এই পৰিঘটনা মাথো এক বিদ্ৰোহ নাছিল, এয়া আছিল স্বাধীনতাৰ প্ৰথম যুদ্ধ৷ ছাভাৰকাৰ আৰু তেওঁৰ সাহসী হৃদয়ৰ বীৰসকলে লণ্ডনৰ ইণ্ডিয়া হাউছত স্বাধীনতাৰ প্ৰথম যুদ্ধৰ ৫০সংখ্যক বাৰ্ষিকী উদযাপন কৰিছিল৷
সাধাৰণতে বীৰ ছাভাৰকাৰক তেওঁৰ সাহসিকতা আৰু ব্ৰিটিছৰ বিৰুদ্ধে আগবঢ়োৱা যুঁজৰ বাবে জনা যায় যদিও তেওঁ এগৰাকী সফল কবি আৰু সমাজ সংস্কাৰকো আছিল৷ আমাৰ সন্মানীয় অটল বিহাৰী বাজপেয়ী মহোদয়ে ছাভাৰকাৰ সন্দৰ্ভত কৈছিল যে ছাভাৰকাৰ মানেই হ’ল এক উজ্জল প্ৰতিভা, ত্যাগ, তপস্যা, দৃঢ়তা, যুক্তি, যুৱ, তীৰ আৰু একন শক্তিশালী তৰোৱাল৷ ছাভাৰকাৰক লৈ অটল বিহাৰী দেৱৰ কি সুন্দৰ উপমা৷ ছাভাৰকাৰে কবিতা আৰু বিপ্লৱক একেলগ কৰি আগবাঢ়িছিল৷ এগৰাকী সহানুভূতিশীল কবি হোৱাৰ লগতে তেওঁ আছিল এগাৰকী সাহসী বিপ্লৱী৷
মোৰ মৰমৰ ভাই-ভনীসকল, কিছুদিন পূৰ্বে মই ৰাজস্থানৰ শিকাৰৰ এটি বস্তি অঞ্চলৰ কেইগৰাকীমান কন্যাৰ কাহিনী টিভিত চাই আছিলো৷ জীৱন নিৰ্বাহৰ বাবে মানুহৰ ঘৰে ঘৰে গৈ পেলনীয়া সামগ্ৰী বুটলি ফুৰা কন্যাকেইগৰাকীয়ে এতিয়া কাপোৰ চিলাই কৰিব শিকি দৰিদ্ৰতা ঢাকিবলৈ সক্ষম হৈছে৷ তেওঁলোকে নিজৰ লগতে আন পৰিয়ালৰ বাবে সাধাৰণৰ পৰা আৰম্ভ কৰি উন্নত মানৰ কাপোৰ চিলাই কৰিবলৈ শিকিছে৷ ইয়াৰ লগতে তেওঁলোকে দক্ষতা বিকাশৰ এক প্ৰশিক্ষণো গ্ৰহণ কৰি আছে৷
এই যুৱতীসকল এতিয়া স্বাৱলম্বী হৈছে, সন্মান সহকাৰে জীৱন নিৰ্বাহ কৰিব পৰা হৈছে আৰু নিজৰ নিজৰ পৰিয়ালক আৰ্থিকভাৱে সহায় কৰিব পাৰিছে৷ মই তেওঁলোকৰ উজ্জ্বল ভৱিষ্যত কামনা কৰিছো৷ তেওঁলোকে প্ৰমাণ কৰিছে যে কিবা এটি কৰি দেখুওৱাৰ হাবিয়াস থাকিলে অথবা লক্ষ্যত উপনীত হোৱাৰ দৃঢ়তা থাকিলে যিকোনো বাধা নেওচি সফলতা অৰ্জন কৰিব পাৰি৷
কটকৰ ড০ প্ৰকাশ ৰাৱো এনে এক প্ৰেৰণাদায়ক ব্যক্তি৷ কটকৰ বস্তি অঞ্চলৰ বাসিন্দা ৰাৱে আনৰ সপোন পূৰণ কৰাৰ স্বাৰ্থতে সকলো ত্যাগ কৰিছে৷ কালি মই তেওঁক সাক্ষাতৰ সুযোগ লাভ কৰিলো৷
শ্ৰীমান ড০ প্ৰকাশ ৰাও আছিল কটক চহৰৰ এগৰাকী চাহ ব্যৱসায়ী৷ পাঁচ দশক ধৰি চাহৰ ক্ষুদ্ৰ ব্যৱসায়ৰ সৈতে জড়িত ৰাৱৰ কথা শুনি আপোনালোকো আচৰিত হ’ব যে তেঁওৰ প্ৰচেষ্টাৰ বাবে ৭০ৰো অধিক শিশুৱে আজি শিক্ষাৰ পোহৰেৰে আলোকিত হৈছে৷ বস্তি অঞ্চলৰ শিশুসকলৰ শিক্ষাৰ বাবে তেওঁ উপাৰ্জনৰ ৫০% ব্যয় কৰি ‘আশা আশভাসন’ নামৰ এখন পঢ়াশালি মুকলি কৰে৷ এই পঢ়াশালিলৈ অহা সকলো ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ শিক্ষা, স্বাস্থ্য আৰু খাদ্যৰ ব্যয় তেওঁ নিজে বহন কৰিছিল৷ মই ড০ ৰাওৰ কঠোৰ পৰিশ্ৰম আৰু অধ্যাৱসায়ক অভিনন্দন জনাইছো৷ অনেক শিশুৰ জীৱনৰ পৰা তেওঁ আন্ধাৰ নাশ কৰি জ্ঞানৰ পোহৰ বিলাইছে, যিসকল শিশুই আনকি বৈদিক শ্লোক ‘তমশো মা জ্যোতিৰ্গময়ঃ’ৰ অৰ্থও বুজি পোৱা নাছিল৷ আমাৰ সমাজ তথা দেশৰ বাবে ড০ প্ৰকাশ ৰাও এক আদৰ্শ, এক অনুপ্ৰেৰণা হোৱা উচিত৷
জুনত মাহত গ্ৰীষ্ম প্ৰবাহ ইমানেই বৃদ্ধি পাব যে জনসাধাৰণে আকাশৰ ফালে চাই বৰষুণৰ আশা কৰিব৷ ইয়াৰ সমান্তৰালকৈ কিছুদিন পাছত আকাশত জোনবাইৰ বাবেও বহুতে অপেক্ষা কৰিব৷ আকাশত জোনবাই প্ৰত্যক্ষ কৰা মানেই পবিত্ৰ ঈদৰ আগমণ৷ ৰমজানৰ সম্পূৰ্ণ এটা মাহ উপবাসে থকাৰ পাছত ঈদে সকলোৰে মনলৈ আনন্দ-উল্লাহ কঢ়িয়াই আনে৷
মই আশা কৰো যে পবিত্ৰ ঈদ উৎসৱে সমাজত ঐক্য, সম্প্ৰীতি আৰু ভাতৃত্ববোধৰ এনাজৰী সুদৃঢ় কৰিব৷ সকলোকে মোৰ আন্তৰিক অভিনন্দন৷ মোৰ মৰমৰ দেশবাসী, অশেষ ধন্যবাদ৷ আমি অহা মাহত মন কী বাতৰ আন এটি খণ্ডত আপোনালোকৰ সৈতে পুনৰ সাক্ষাৎ হ’ম৷
নমস্কাৰ৷
*****
AKT/HS/MS
| speech |
35be79934ef8f1c96abc8bd61f394153d2ea3045 | পাচলি খোৱাৰ ফলত ডায়েবেটিচ হ্ৰাস হ'ব! ৰক্ত শৰ্কৰা কেনেদৰে নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব?
বেঙেনা কিন্তু পাচলি নহয়, ফলহে আচলতে! কাৰণ জানিলে চকু কপালত উঠিব আপোনাৰো!
এই উপাদানটোৱে ডায়েবেটিচৰ পৰা হৃদৰোগ সহজে আৰোগ্য কৰিব পাৰে !
যদিও নামটো 'বেঙেনা', ই গুণগত মানদণ্ডৰ উৎস! আপুনি কিয় অধিক বেঙেনা খাব লাগে?
গাজৰ, বেঙেনাসহ ১২ বিধ পাচলিৰে দেৱী দুৰ্গাৰ প্ৰতিমূৰ্তি !
হিন্দু মহিলাই কিয় হেৰুৱাইছে গৰ্ভধাৰণ ক্ষমতা?
গুৱাহাটীত শাক-পাচলি, গেলা মালৰ বিক্ৰীৰ নতুন নিৰ্দেশনা, কেনেকৈ পাব, ক'ত পাব?
VIDEO: পাচলি, ফল-মূলৰ হোম ডেলিভাৰী, ক'ত আৰু কিমান দাম?
ৰেড জ'নৰ পৰা উজনিৰ বিভিন্ন ঠাইলৈ আহিছে ট্ৰাকে ট্ৰাকে শাক-পাচলি! | web |
551746db698c3ee18fba44e0b1caf1c157d7c0f1 | এইবাৰ দীপাৱলীত ফটকা ফুটাব নোৱাৰিব পাৰে। অসমত নিষিদ্ধ হ'ব পাৰে ফটকা। ৰাষ্ট্ৰীয় সেউজ প্ৰাধিকৰণৰ জাননী অসম, মেঘালয়, নাগালেণ্ড সহ ১৮খন ৰাজ্য তথা কেন্দ্ৰীয় শাসিত প্ৰদেশলৈ। বুধবাৰে প্ৰাধিকৰণৰ ন্যায়াধীশ আদৰ্শ কুমাৰ গোৱেলে এই ৰাজ্য আৰু প্ৰদেশসমূহলৈ জাননী প্ৰেৰণ কৰি দীপাৱলীৰ সময়ত ফটকাৰ কাৰণে সৃষ্ট প্ৰদূষণ সন্দৰ্ভত গোচৰৰ শুনানিৰ পৰিসৰ বৃদ্ধিৰ পদক্ষেপ লয়।
অৱশ্যে ৰাজ্যসমূহৰ চহৰৰ নাম ঘোষণা কৰা হোৱা নাই।
জৰুৰীকালীনভাৱে ৰাষ্ট্ৰীয় সেউজ প্ৰাধিকৰণে এই ৰাজ্য আৰু প্ৰদেশসমূহৰ লগতে বন আৰু পৰিৱেশ মন্ত্ৰালয়ৰ পৰা সাত নৱেম্বৰৰ পৰা ৩০ নৱেম্বৰলৈ ফটকা নিষিদ্ধ কৰাৰ সন্দৰ্ভত প্ৰতিক্ৰিয়া বিচাৰিছে।
এই সন্দৰ্ভত দাখিল কৰা আৱেদনত কোৱা হৈছিল যে গ্ৰীণ ফটকাই পৰিৱেশ প্ৰদূষণৰ সমস্যা নোহোৱা নকৰে আৰু ইয়াৰ পৰা ওলোৱা ধোঁৱাই গেছ চেম্বাৰ সদৃশ পৰিৱেশৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।
ৰিপ'ৰ্ট মতে, অসম, চণ্ডীগড়, বিহাৰ, গুজৰাট, অন্ধ্ৰ প্ৰদেশ, ঝাৰখণ্ড, জম্মু আৰু কাশ্মীৰ, হিমাচল প্ৰদেশ, কৰ্ণাটক, মহাৰাষ্ট্ৰ, নাগালেণ্ড, ছত্তীশগড়, মধ্য প্ৰদেশ, মেঘালয়, তেলেংগানা, উত্তৰাখণ্ড, তামিলনাডু আৰু পশ্চিম বংগলৈ বায়ুৰ মান নিম্ন স্তৰৰ হোৱাৰ কাৰণে এই জাননী প্ৰেৰণ কৰা হৈছে।
- First Published : | web |
b5be6fb12dd97f42f72f410b1803fa55055fe2a2 | নাগৰিকত্ব সংশোধনী বিধেয়কৰ বিৰোধিতাৰে ৰাজ্যৰ প্ৰায় অৰ্ধশতাধিক সংগঠনে ২৩ অক্টোবৰত আহ্বান জনোৱা অসম বন্ধৰ সময়ত ৰে'ল পথৰ ক্ষতিসাধন কৰাৰ চেষ্টা চলোৱাৰ অভিযোগত আজি গোলঘাট জিলাৰ কৃষক মুক্তি সংগ্ৰাম সমিতিৰ ৪ গৰাকী সদস্যক গ্ৰেপ্তাৰ কৰা হয়।
আটকাধীন কৰ্মী কেইজন হৈছে নাওজানৰ কৃষক মুক্তিৰ গোলাঘাট জিলাৰ সম্পাদক পোনা বৰা (৫০) আৰু টেঙানিৰ নয়ন মণি তামুলী (২৭), প্ৰাঞ্জল দুৱৰা (২৮) আৰু অনন্ত গগৈ।
বোকাজানৰ ৰে'লৱে আৰক্ষীয়ে দিয়া এজাহাৰৰ ভিত্তিত বৰপথাৰ আৰক্ষীয়ে তেওঁলোকৰ ভাৰতীয় দণ্ডবিধিৰ ১২০ বি, ১৪৩, ১০৯, ২৮৩, ৩০৭ আৰু ৩৫৩ ধৰাৰ অধীনত ৰাজহুৱা সম্পত্তি ক্ষতিসাধন কৰাৰ অপৰাধত এক গোচৰ ৰুজু কৰে।
গ্ৰেপ্তাৰ কৰা সদস্য কেইজনক আৰক্ষীয়ে সৰুপথাৰৰ মহকুমা দণ্ডাধীশৰ আদালতত হাজিৰ কৰাই পিছত এদিনৰ বাবে নিজৰ জিম্মাত লয়।
উল্লেখযোগ্য যে, এজাহাৰত দিয়া অভিযোগ অনুসৰি কৃষক মুক্তিৰ উক্ত সদস্য কেইগৰাকীয়ে কালি বন্ধৰ সময়ছোৱাত জামুগুৰি আৰু বিলগাঁও ষ্টেচনৰ মাজৰ ৰে'লপথত টায়াৰ জ্বলাই অগ্নি সংযোগ কৰি ডিব্ৰুগড়ৰ পৰা গুৱাহাটী অভিমুখী এখন যাত্ৰীবাহী ট্ৰেইনৰ ক্ষতিসাধন কৰিব খুজিছিল। | web |
02e48453b7cfcc7e28fd068391466c4e016e2cda | নুমলীগড় ৰিফাইনেৰী লিমিটেডৰ উদ্যোগত সজাগতা সপ্তাহ উপলক্ষে সতৰ্ক ভাৰত,সমৃদ্ধ ভাৰত মূলমন্ত্ৰৰে যোৱা ২৭ অক্টোবৰৰ পৰা ২ নৱেম্বৰলৈ এক কাৰ্য্যসূচী অনুষ্ঠিত হয়।ৰিফাইনেৰী তথা কোম্পানীটোৰ সকলো কাৰ্যালয় স্থানত মাইক্ৰচফ্ট টিমছ ছফ্টৱেৰৰ মাধ্যমেৰে প্ৰতিজ্ঞা গ্ৰহণ কৰা অনুষ্ঠানেৰে সতৰ্কতা সজাগতা সপ্তাহৰ শুভ উদ্ধোধন হয়।
আয়োগৰ মনোনীত ৱেবচাইটত সমূহ কৰ্মচাৰীয়ে ই- ইন্ত্ৰীগ্ৰীটিত প্ৰতিজ্ঞা গ্ৰহণ কৰে। এন আৰ এলৰ কৰ্মচাৰীসকল , কেন্দ্ৰীয় ঔদ্যোগিক সুৰক্ষাবাহিনীৰ কৰ্মচাৰীসকল তথা নিকটৱৰ্তী বিদ্যালয় সমূহৰ ছাত্র- ছাত্ৰী সকলৰ মাজত অখণ্ডতা,সততা, নৈতিকতা আদি সন্দৰ্ভত সচেতনতা সৃষ্টিৰ অৰ্থে এন আৰ এলৰ সতৰ্কতা বিভাগে আয়োগৰ নিৰ্দেশ মৰ্মে বিভিন্ন কাৰ্যাৱলী ৰূপায়ন কৰে।এই অনুষ্ঠানৰ সৈতে সংগতি ৰাখি ৰচনা লিখা , শ্লোগান লিখা , তৰ্ক প্ৰতিযোগিতা ইত্যাদি -অনলাইন আবেদনৰ মাধ্যমেৰে অনুষ্ঠিত হয়।
নুমলীগড় হাইস্কুলৰ সহযোগিতাত সতৰ্কতা সজাগতা সপ্তাহৰ মূল বিষয়বস্তুৰ ওপৰত এখন জিলা পৰ্য্যায়ৰ তৰ্ক প্ৰতিযোগিতা আয়োজন কৰা হয় । তদুপৰি দেৰগাঁও উচ্চ আধাৰ বিদ্যালয়ৰ সহযোগিতাত দেৰগাঁৱৰ প্ৰায় ১২খন বিদ্যালয়ৰ বাবে "সতৰ্কতা সজাগতা সপ্তাহ" ৰ বিষয়বস্তুৰ ওপৰত ৰচনা আৰু শ্লোগান লিখা প্ৰতিযোগিতাৰ এক বিশেষ অনুষ্ঠানৰ আয়োজন কৰা হয়।
এন আৰ এলৰ কৰ্মচাৰী, কেন্দ্ৰীয় ঔদ্যোগিক সুৰক্ষা বাহিনীৰ কৰ্মচাৰী তথা পৰিয়ালবৰ্গৰ মাজতো ৰচনা আৰু শ্লোগান লিখা প্ৰতিযোগিতা অনুষ্ঠিত কৰা হয়। এই সতৰ্কতা সজাগতা সপ্তাহৰ অংশ হিচাপে এন আৰ এলৰ প্ৰশিক্ষণ বিভাগে কোম্পানীটোৰ প্ৰাক্তন পৰিচালক (কাৰ্যকৰী) শ্ৰী এচ.আৰ.মেধিৰ পাৰদৰ্শী তত্বাৱধানত "কৰ্পৰেট গৱৰ্ণেঞ্চ আৰু প্ৰিভেন্টিভ ভিজিলেঞ্চ মিজাৰ্ছ " শীৰ্ষক এক চমু অনলাইন প্ৰশিক্ষণ অনুষ্ঠান কোম্পানীটোৰ প্ৰৱন্ধন কৰ্মচাৰী সকলৰ বাবে আয়োজন কৰে।
সতৰ্কতা সজাগতা সপ্তাহৰ মুখ্য অনুষ্ঠান বৰ্তমানৰ মহামাৰীৰ প্ৰতিকূল পৰিস্থিতি সাপেক্ষে মাইক্ৰচফ্ট টীম ছফ্টৱেৰৰ মাধ্যমেৰে যোৱা ২-১১-২০২০ত কোম্পানীটোৰ প্ৰায় ৯০ জন কৰ্মচাৰীৰ উপস্থিতত সফলতাৰে সম্পন্ন হয় । এন আৰ এলৰ পৰিচালন সঞ্চালক এচ কে বৰুৱাই উক্ত অনুষ্ঠানত সভাপতিত্ব কৰে আৰু মত প্ৰকাশ কৰে যে বৰ্তমানৰ কভিড-১৯ মহামাৰীৰ পৰিস্থিতিত তথা এন আৰ এলৰ মেগা ৰিফাইনেৰী প্ৰকল্পই বাস্তবায়নৰ পথত আগবঢ়াৰ সময়ত উদ্ভৱ হ'ব পৰা পৰিস্থিতিৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিবলৈ বৰ্ধিত ক্ষমতা ন্যস্ত কৰাৰ পৰিস্থিতিত , যথেষ্ট সতৰ্কতা , স্বচ্ছতা বজাই ৰাখি নিষ্ঠাৰে উপযুক্ত সিদ্ধান্ত গ্ৰহণৰ প্ৰয়োজনীয়তা যথেষ্ট গুৰুত্বপূৰ্ণ।কোম্পানীটোৰ চি.ভি.অ সুনীল জৈনে ভিডিঅ' ৰেকৰ্ডিং কৰি পঠোৱা বাৰ্তা সভাখনত প্ৰচাৰ কৰা হয়। এন আৰ এলৰ এইছ আৰ,আই আই এচ তথা কৰ্পৰেট কমিউনিকেচন বিভাগে কৰ্মক্ষেত্ৰত " ভেণ্ডাৰ ছেনচিটাইজেচনকে " ধৰি আভ্যন্তৰীণ প্ৰক্ৰিয়া অধিক শক্তিশালী কৰিবলৈ গ্ৰহণ কৰা বিভিন্ন কাৰ্যাৱলীৰ খতিয়ান সভাখনত আগবঢ়ায়।
নুমলীগড় ৰিফাইনেৰী লিমিটেডৰ উদ্যোগত সজাগতা সপ্তাহ উপলক্ষে সতৰ্ক ভাৰত,সমৃদ্ধ ভাৰত মূলমন্ত্ৰৰে যোৱা ২৭ অক্টোবৰৰ পৰা ২ নৱেম্বৰলৈ এক কাৰ্য্যসূচী অনুষ্ঠিত হয়।ৰিফাইনেৰী তথা কোম্পানীটোৰ সকলো কাৰ্যালয় স্থানত মাইক্ৰচফ্ট টিমছ ছফ্টৱেৰৰ মাধ্যমেৰে প্ৰতিজ্ঞা গ্ৰহণ কৰা অনুষ্ঠানেৰে সতৰ্কতা সজাগতা সপ্তাহৰ শুভ উদ্ধোধন হয়।
| web |
b4052fb96ed1584f397249f5fe70d7d9f56c0d8b | আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ প্ৰসিদ্ধ সংবাদ মাধ্যম নিউয়ৰ্ক টাইমছৰ প্ৰাক্তন সাংবাদিক ব্ৰেণ্ট ৰেণাউদৰ ৰাছিয়ান সেনা বাহিনীৰ গুলীবৰ্ষণত মৃত্যু হয়।
ৰাছিয়া-ইউক্ৰেইন যুদ্ধৰ মাজতে ইউক্ৰেইনত নিজৰ কৰ্তব্য সম্পাদন কৰি থকাৰ সময়তে ৰাছিয়ান সেনাৰ গুলীবৰ্ষণত মৃত্যু হয় নিউয়ৰ্ক টাইমছৰ প্ৰাক্তন সাংবাদিক তথা মাৰ্কিন নাগৰিক গৰাকীৰ।
ৰাছিয়ান সেনাৰ গুলীবৰ্ষণত নিউয়ৰ্ক টাইমছৰ প্ৰাক্তন সাংবাদিক গৰাকীৰ লগতে আন এজন সতীৰ্থ সাংবাদিক আঘাতপ্ৰাপ্ত হয়।
দ্যা নিউয়ৰ্ক টাইমছে ৫১ বছৰীয়া সাংবাদিক গৰাকীৰ যুদ্ধক্ষেত্ৰত ৰাছিয়ান সেনা বাহিনীৰ গুলীবৰ্ষণৰ ফলত মৃত্যু হয় বুলি প্ৰকাশ কৰে।
"যদিও তেওঁ নিউয়ৰ্ক টাইমছৰ হৈ ২০১৫ চনলৈ কাম কৰিছিল কিন্তু তেওঁ নিউয়ৰ্ক টাইমছৰ কামত ইউক্ৰেইনত নাছিল," নিউয়ৰ্ক টাইমছে এইদৰে কয়।
উল্লেখযোগ্য যে, ৰাছিয়া-ইউক্ৰেইনৰ মাজৰ যুদ্ধই তৃতীয় সপ্তাহত প্ৰৱেশ কৰাৰ পাছতো ৰাছিয়ান সেনা বাহিনীয়ে ইউক্ৰেইনৰ ওপৰত তীব্ৰ আক্ৰমণ অব্যাহত ৰাখিছে। | web |
864f0720d4d4d9f23938fcfdc5057da497f7909e | দেৰগাঁও আৰক্ষী আৰু ওৰাং ৰাষ্ট্ৰীয় উদ্যানৰ বিষয়াৰ যৌথ অভিযানত ৩ জনকৈ চোৰাংচিকাৰীক আটক কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে । চোৰাংচিকাৰীৰ দলটোৱে শিলবৰীৰ ফালৰে ৰাষ্ট্ৰীয় উদ্যান খনত প্ৰবেশ কৰাৰ আগ মুহূৰ্ততে আটক কৰিবলৈ সক্ষম হয়।
. 303 ৰাইফল, এটা চাইলেঞ্চাৰ, এখন খুকুৰি জব্দ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে ।
আটক কৰা চোৰাংচিকাৰী কেইটাৰ নাম হাইলাকান্দি জিলাৰ কাত্লিচৰা আৰক্ষী থানাৰ অন্তৰ্গত হাৰি মোহন সিনহাৰ সাগৰ সিনহা, বালিজান পথাৰৰ জব্দ আলিৰ পুত্ৰ চমচেৰ আলি আৰু শিঙিমাৰীৰ আশ্ৰাউদ্দিনৰ পুত্ৰ মৰোজ আলি ।
আৰক্ষীৰ চুপাৰটেন্দেতৰ নিৰ্দেশত এই অভিযান চলাইছিল । জেৰাৰ সময়ত চোৰাংচিকাৰী কেইটায়ে স্বীকাৰ কৰে যে তেওঁলোক আৰক্ষীৰ জালৰ পৰা পলায়ন কৰিছিল ।
ৰাষ্ট্ৰীয় উদ্যান খনত গড় হত্যাৰ বাবে সাগৰ সিনহাক অৰুণাচল প্ৰদেশৰ পৰা মাতি অনা হৈছিল । বাকী দুজনক স্থানীয় লোকৰ সহায়ত আটক কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে । চোৰাংচিকাৰী কেইটাৰ লগত প্ৰায় ৩-৪ দিনৰ খাদ্যও জব্দ কৰে আৰক্ষীয়ে । | web |
fb53516a6b93fe23b9a466c3f293cf3c | যোয়েল2- पवित्र बाइबिल [ইণ্ডিয়ান ৰিভাইচ ভাৰচন] - (যোয় 2)\nতোমালোকে চিয়োনত শিঙা বজোৱা, আৰু মোৰ পবিত্ৰ পৰ্ব্বতখনত সতৰ্ক-ধ্বনি কৰা! দেশ-নিবাসী সকলোৱেই ভয়ত কঁম্পমান হওঁক, কিয়নো যিহোৱাৰ দিন আহি আছে; হয়, সঁচাই সেয়ে ওচৰ পাইছেহি;\nসেয়ে আন্ধাৰ আৰু ঘোৰ অন্ধকাৰৰ দিন, ডাৱৰীয়া আৰু ঘন মেঘেৰে হোৱা অন্ধকাৰৰ দিন। পৰ্ব্বতবোৰৰ ওপৰত ব্যাপি থকা অৰুণ যেন ব্যাপ্ত, মহৎ আৰু যেন পৰাক্ৰমী এক জাতি আহিছে। তাৰ নিচিনা কেতিয়াও হোৱা নাই, আৰু তাৰ পাছত পুনৰ কেতিয়াও নহ'ব, আনকি পুৰুষানুক্ৰমে অনেক বছৰলৈকে পুনৰ নহ'ব।\nতাৰ আগত অগ্নিয়ে গ্ৰাস কৰিছে, আৰু তাৰ পাছত অগ্নিশিখা জ্বলিছে। তাৰ আগত দেশখন এদন বাৰীৰ নিচিনা, আৰু তাৰ পাছত ধ্বংস কৰা মৰুভূমিৰ নিচিনা। এনেকি একোৱেই তাৰ পৰা ৰক্ষা নাপায়।\nসিহঁতৰ আকৃতি ঘোঁৰাৰ আকৃতিৰ নিচিনা, আৰু সিহঁত অশ্বাৰোহী সকল দৰে যোৱাৰ দৰে বেগেৰে যায়।\nসিহঁতে জপিওৱা শব্দ পৰ্ব্বতবোৰৰ টিঙত চলা ৰথসমূহৰ শব্দৰ নিচিনা, সিহঁত খোৱা শব্দ নৰা গ্ৰাসকাৰী অগ্নিশিখাৰ শব্দৰ নিচিনা, সিহঁত যুদ্ধলৈ বেহু পতা পৰাক্ৰমী এক জাতিৰ সদৃশ।\nসিহঁতৰ আগত জাতিবোৰে যাতনা পায়, আৰু সিহঁতৰ আটাইৰে মুখ বিবৰ্ণ হয়।\nসিহঁতে বীৰসকলৰ দৰে লৰ মাৰে; সিহঁতে যুদ্ধাৰু নিচিনাকৈ গড়ত উঠে; সিহঁতে নিজ নিজ শাৰীত থাকে, আৰু তাক নভঙাকৈ নিজ নিজ পথত যাত্ৰা কৰে।\nসিহঁতে ইটোৱে সিটোৱে ঠেলাঠেলি নকৰে; প্ৰতিজনে নিজ নিজ পথত যাত্ৰা কৰে; সিহঁতে নিৰাপত্তা ব্যৱস্থাত বলপূৰ্বক প্ৰবেশ কৰে, আৰু সিহঁতে পৰিলেও যাত্ৰাপথৰ পৰা বাহিৰ নহয়।\nসিহঁতে নগৰত ভ্ৰমি ফুৰে, গড়ৰ ওপৰত লৰ মাৰে, উঠি ঘৰৰ ভিতৰত সোমায়, আৰু চোৰৰ দৰে খিড়িকিয়েদি সোমায়।\nসিহঁতৰ আগত পৃথিৱী কঁপে, আকাশ-মণ্ডল জোকাৰ খায়, চন্দ্ৰ আৰু সূৰ্য অন্ধকাৰময় হয়, আৰু তৰাবোৰে নিজৰ পোহৰ নিদিয়ে।\nযিহোৱাই নিজ সৈন্যসামন্তৰ আগত নিজ কন্ঠধ্বনি শুনাইছে, কিয়নো তেওঁৰ বাহিনী অতিশয় অধিক; কাৰণ তেওঁৰ আজ্ঞা পালন কৰোঁতাসকল বলৱান। কিয়নো যিহোৱাৰ দিন মহৎ আৰু অতি ভয়ানক। কোনে তাক সহন কৰিব পাৰে?\nকোনে জানে? তেওঁ ঘূৰি মন পালটাব পাৰে, আৰু নিজৰ পাছত আশীৰ্ব্বাদ দি যাব পাৰে, তোমালোকৰ ঈশ্বৰ যিহোৱাৰ উদ্দেশে দিবলৈ ভক্ষ্য নৈবেদ্য থৈ যাব পাৰে।\nতোমালোকে চিয়োনত শিঙা বজোৱা, পবিত্ৰ উপবাস নিৰূপণ কৰা, পবিত্র সমাজ গোট খাবলৈ ঘোষণা কৰা।\nলোকসকলক গোটোৱা, সমাজখন পবিত্ৰ কৰা, পৰিচাৰকসকলক গোটোৱা, শিশুসকলক গোটোৱা আৰু পিয়াহ খোৱাসকলক গোটোৱা। দৰা নিজৰ কোঁঠালিৰ পৰা, আৰু কন্যা নিজৰ বিয়াৰ তম্বুৰ পৰা ওলাই আহক।\nযিহোৱাৰ পুৰোহিত, পৰিচাৰকসকল, যজ্ঞ-বেদী আৰু বাৰাণ্ডাৰ মাজৰ ঠাইত ক্ৰন্দন কৰক। তেওঁলোকক ক'বলৈ দিয়া, "হে যিহোৱা, তোমাৰ লোকসকলক দয়া কৰা, আৰু তোমাৰ আধিপত্যক ধিক্কাৰৰ বিষয় হ'বলৈ নিদিবা, যাতে তেওঁলোকৰ ওপৰত জাতি সমূহে শাসন কৰিব। কিয় তেওঁলোকে জাতি সমূহৰ মাজত ক'ব, কত তেওঁলোকৰ ঈশ্বৰ?"\nতেতিয়া যিহোৱা নিজ দেশৰ বাবে উদ্যোগী আৰু নিজ লোকসকললৈ দয়ালু হ'ল।\nযিহোৱাই উত্তৰ দি তেওঁৰ লোকসকলক ক'লেঃ "চোৱা, মই তোমালোকলৈ শস্য, দ্ৰাক্ষাৰস, আৰু তেল পঠিয়াম। তোমালোক তাৰেই তৃপ্ত হবা, মই পুনৰ জাতি সমূহৰ মাজত তোমালোকক ধিক্কাৰৰ বিষয় নকৰিম।\nমই তোমালোকৰ পৰা উত্তৰদেশীয় সৈন্য-সামন্তক দূৰ কৰিম, আৰু মই তাক শুকান আৰু ধ্বংস কৰা দেশলৈ খেদি দিম। তাৰ আগ-ভাগ পূৱ সাগৰত, আৰু তাৰ পাছ-ভাগ পশ্চিম সাগৰত পেলাই দিম; তাতে তাৰ গেলা গন্ধ ওলাব, দুৰ্গন্ধ উঠিব। কাৰণ সি মহৎ কাৰ্য কৰিলে।"\nহে দেশ ভয় নকৰিবা, উল্লাসিত হৈ আনন্দ কৰা, কিয়নো যিহোৱাই মহৎ কাৰ্য কৰিলে।\nহে পথাৰৰ পশুবিলাক, ভয় নকৰিবা, কিয়নো মৰুভূমিত থকা চৰণীয়া ঠাইত ঘাঁহ গজিছে, গছে গুটি ধৰিছে, ডিমৰু গছ আৰু দ্ৰাক্ষালতাই নিজ নিজ ফল উৎপন্ন কৰিছে।\nহে চিয়োনৰ সন্তানসকল, তোমালোক আনন্দিত হোৱা, আৰু তোমালোকৰ ঈশ্বৰ যিহোৱাত উল্লাস কৰা; কিয়নো তেওঁ তোমালোকক উচিত পৰিমাণে আগতীয়া বৰষুণ দিছে, আৰু আগৰ দৰে জাকে জাকে আগতীয়া আৰু শেষতীয়া বৰষুণ বৰষাইছে।\nমৰণা মৰা খলাবোৰ শস্যৰে পূৰ হ'ব, দ্ৰাক্ষাৰস আৰু তেলেৰে কুণ্ডবোৰ উপচি পৰিব।\n"আৰু তোমালোকৰ মাজলৈ মই পঠোৱা সৈন্যসামন্তই, কাকতী ফৰিং, চেলেকা ফৰিং, বিনাশকাৰী ফৰিং, আৰু কুটি খোৱা ফৰিঙে সেই কেইবছৰ খোৱাখিনি মই পুনৰায় তোমালোকক দিম।\nতাতে তোমালোকে প্ৰচুৰ পৰিমাণে খাই তৃপ্ত হবা, যিহোৱাৰ নাম প্ৰশংসা কৰিবা, আৰু তোমালোকলৈ আচৰিতৰূপে কাৰ্য কৰা তোমালোকৰ ঈশ্বৰ, মোৰ সন্তান সকলে কেতিয়াও পুনৰ লাজ নাপাব।\nতেতিয়া মই যে ইস্ৰায়েলৰ মাজত আছোঁ, মই যে তোমালোকৰ ঈশ্বৰ যিহোৱা, আৰু আন কোনো যে নাই, তাক তোমালোকে জানিবা; মোৰ সন্তান সকলে কেতিয়াও পুনৰ লাজ নাপাব।\nআৰু দাস-দাসীসকলৰ ওপৰতো সেই কালত মোৰ আত্মা বাকি দিম।\nমই তেজ, অগ্নি, ধূঁৱাস্তম্ভৰে আকাশ-মণ্ডল আৰু পৃথিৱীত অদ্ভুত লক্ষণ দেখুৱাম।\nযিহোৱাৰ সেই মহৎ আৰু ভয়ানক দিন অহাৰ আগেয়ে সূৰ্য অন্ধকাৰত পৰিণত হ'ব, আৰু চন্দ্ৰ তেজলৈ পৰিৱৰ্তন হ'ব।
| web |
5b0c463b3a3c8117e5b221e0dfdc148be638d81b | HCG ni iki?
Chorionic Gonadotropin yumuntu (HCG) ni glycoproteine isohorwa na selile trophoblast ya pententa, turashobora kwemeza ko utwite hamwe n'ikizamini cyo gutwita, kikaba ari ikizamini cyo kuba HCG iri mumaraso cyangwa inkari.
Ikizamini cyujuje ubuziranenge (kivugwa ko ari cyiza cyangwa kibi) kuri HCG gikoreshwa mu kwemeza gutwita.ß-HCG, igipimo cyuzuye (cyatanzwe nkigiciro cyihariye) kuri HCG, cyerekana umubare nyawo wa HCG uboneka mumaraso.Irashobora gufasha gupima inda za ectopique, gufasha gusuzuma no gukurikirana inda, no gufasha gukurikirana uko abagore bameze nyuma yo gukuramo inda.Byongeye kandi, ibipimo byinshi bya HCG birashobora gukoreshwa mugupima indwara ya trophoblastique, ibibyimba bya mikorobe ya teste cyangwa ovaries.Irashobora kandi gukoreshwa mugukurikirana imiti no kugaruka kwibibyimba.
Nigute icyitegererezo cyibizamini gikusanywa?
Inkari: Bipimishije cyane kuri HCG mu nkari, icyitegererezo cy'inkari kidasanzwe kare kare.
Amaraso: Icyitegererezo cyamaraso yakusanyirijwe mumitsi yinkokora irashobora kandi gukoreshwa mugupima HCG.
Nuwuhe mwanya mwiza wo kumenya HCG?
Ikizamini cyiza cya HCG mu nkari cyangwa mu maraso kirashobora gukorwa nyuma yiminsi 10 umugore ahagaritse imihango kugirango yemeze ko atwite (uburyo bumwe bushobora kumenya HCG icyumweru kimwe nyuma yo gusama).
Nka sosiyete ikora ibijyanye n'ibinyabuzima, Lyher yashyize ahagaragara ibicuruzwa bitandukanye byo gupima inda mu buryo bw'ibipimisho bya HCG, cassettes zipimisha HCG, ibikoresho byo gupima inda ya HCG hamwe n'ikizamini cyo gutwita hakoreshejwe Digital, gishobora kumenya neza kandi vuba ubushakashatsi bwa HCG mu nkari z'abantu cyangwa mu maraso. , kugirango abagore bamenye amakuru yambere yo gusama no gufasha gukura neza kwumwana.
| web |
0882818de25b73315fc1f06323400f0a84ce17e8 | ডিজিটেল ডেস্কঃ কৰ্ণাটক বিধানসভা নিৰ্বাচনৰ দিন চমু চাপি অহাৰ লগে লগে শাসক-বিৰোধীৰ মাজত আৰম্ভ হৈছে তীব্ৰ বাকযুদ্ধ। শেহতীয়াকৈ কংগ্ৰেছ সভাপতি মল্লিকাৰ্জুন খাৰ্গেই প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীক সাপ বুলি অভিহিত কৰাৰ পিছতে গৰম হৈছে কৰ্ণাটকৰ ৰাজনীতি। মল্লিকাৰ্জুন খাৰ্গেৰ মন্তব্যৰ পিছতে বিজেপি বিধায়ক য়াটনালে কংগ্ৰেছৰ প্ৰাক্তন অধ্যক্ষ ছোনিয়া গান্ধীক 'বিষকন্যা' বুলি অভিহিত কৰিছে।
উল্লেখ্য যে য়াটনালে কপ্পালত এখন ৰাজহুৱা সভাত কয় যে সমগ্ৰ বিশ্বই প্ৰধানমন্ত্ৰী মোদীক গ্ৰহণ কৰিছে। আমেৰিকাই এটা সময়ত তেওঁৰ ভিছা প্ৰত্যাখ্যান কৰিছিল। পিছত তেওঁক ৰঙা দলিচা পাৰি আমেৰিকালৈ আদৰণি জনায়। খাৰ্গেৰ 'বিষাক্ত সাপ' মন্তব্যৰ বিৰোধিতা কৰি বিধায়কজনে কয় যে এতিয়া তেওঁলোকে প্ৰধানমন্ত্ৰী মোদীক সাপৰ সৈতে তুলনা কৰিছে আৰু কৈছে যে তেওঁলোকে বিহ উলিয়াব। লগতে বিজেপি বিধায়কজনে কয় যে আপুনি নৃত্য কৰি থকা দলটোত ছোনিয়া গান্ধী এগৰাকী বিষকন্যা নেকি? তেওঁ লগতে কয় যে ছোনিয়াই চীন আৰু পাকিস্তানৰ সৈতে তেওঁলোকৰ এজেণ্ট হিচাপে কাম কৰিছিল। | web |
243fbc4ae4e86ff9959b62eedfac28fae9eb0f5c | দানিয়েলে ভবিষ্যতৰ বিষয়ে দৰ্শন পোৱা, আৰু তেওঁৰ আগত কোৱা ভাববাণী।
1 পাৰস্যৰ ৰজা কোৰচৰ ৰাজত্ব কালৰ তৃতীয় বছৰত দানিয়েলৰ* বেলটচচৰ নামেৰে প্ৰখ্যাত আগত এটা বাৰ্ত্তা প্ৰকাশ হৈছিল; আৰু সেই বাৰ্ত্তা সত্য। এইটো আছিল এটা মহাযুদ্ধৰ বিষয়। দানিয়েলে দৰ্শনৰ দ্বাৰাই অন্তৰ্দৃষ্টিৰে সেই বাৰ্ত্তা বুজি পালে।
2 সেই দিনবোৰত মই দানিয়েলে তিনি সপ্তাহ শোক কৰি আছিলোঁ। 3 সেই তিনি সপ্তাহ সম্পূৰ্ণ নোহোৱালৈকে মই সুস্বাদু আহাৰ, মাংস খোৱা নাছিলো, দ্রাক্ষাৰস পান কৰা নাছিলো, আৰু মই গাত তেলো ঘঁহা নাছিলো।
4 তাৰ পাছত প্ৰথম মাহৰ চৌবিশ দিনৰ দিনা, মই মহানদীৰ পাৰত আছিলোঁ, নদীখনৰ নাম হিদ্দেকেল, 5 মই ওপৰলৈ চালোঁ, আৰু শণ সূতাৰ বস্ত্ৰ পিন্ধা, আৰু উফজৰ উত্তম সোণেৰে তৈয়াৰী টঙালি কঁকালত বন্ধা এজন মানুহক দেখিলোঁ। 6 তেওঁৰ শৰীৰ পোখৰাজ মণিৰ দৰে, তেওঁৰ মুখমণ্ডল উজ্বল, চকু দুটা জ্বলি থকা মশালৰ দৰে, তেওঁৰ বাহু আৰু ভৰি চকচকিয়া পিতলৰ দৰে, আৰু তেওঁৰ কোৱা কথাৰ শব্দ বহু লোকৰ কথা কোৱা শব্দৰ দৰে।
7 মই দানিয়েল অকলেই সেই দৰ্শন দেখিলোঁ; মোৰ লগত থকা লোকসকলে সেই দৰ্শন দেখা নাপালে; কাৰণ তেওঁলোক অতিশয় আতঙ্কিত হ'ল; আৰু নিজকে লুকুৱাবলৈ তেওঁলোক পলাল। 8 সেয়ে মই অকলেই অৱশিষ্ট থাকিলো, আৰু সেই মহা দৰ্শন দেখা পালোঁ। মোৰ গাত একো শক্তি বাকী নাথাকিল; মোৰ প্রভাশালী চেহেৰা ভীতিজনক চেহেৰালৈ সলনি হৈছিল, আৰু মোৰ গাত শক্তি নাইকিয়া হৈছিল। 9 তাৰ পাছত মই তেওঁৰ কথা শুনিলোঁ, তেওঁৰ কথাবোৰ শুনা সময়ত মই মাটিত উবুৰি হৈ পৰি ঘোৰ নিদ্ৰাত আছিলোঁ।
10 তেতিয়া এখন হাতে মোক চুলে, আৰু মই কঁপি উঠিলো, মোৰ আঁঠু আৰু দুই হাতৰ তলুৱাও ভয়ত কঁপি উঠিল। 11 সেই দূতে মোক ক'লে, "হে দানিয়েল, হে অতি প্ৰিয় পুৰুষ, যি কথা মই তোমাক কৈ আছোঁ তুমি তাক বুজি লোৱা আৰু উঠি থিয় হোৱা; কাৰণ মোক তোমাৰ ওচৰলৈ পঠোৱা হ'ল।" যেতিয়া তেওঁ মোক সেই কথা কৈ আছিল, তেতিয়া মই উঠি থিয় হৈ কঁপিবলৈ ধৰিলোঁ।
12 তেতিয়া তেওঁ মোক ক'লে, "হে দানিয়েল ভয় নকৰিবা; কাৰণ তুমি বুজিবলৈ, আৰু নিজকে ঈশ্বৰৰ আগত নম্ৰ কৰিবলৈ মন স্থিৰ কৰা প্ৰথম দিনৰে পৰা তোমাৰ বাক্য শুনা গৈছে; আৰু তোমাৰ বাক্যৰ কাৰণেই মই আহিলোঁ 13 পাৰস্যৰ ৰক্ষকদূতে মোক প্রতিৰোধ কৰিছিল, আৰু মই পাৰস্যৰ ৰজাৰ সৈতে একৈশ দিনলৈকে আবদ্ধ কৰি ৰখা হৈছিলো। কিন্তু প্ৰধান ৰক্ষক শসনকর্তা† প্ৰধান ৰক্ষক দূত এজনে মোক সহায় কৰিবলৈ আহিল।
14 এতিয়া শেষ সময়ত তোমাৰ লোকসকললৈ যি ঘটিব, তাকে তোমাক বুজাবলৈ মই আহিলোঁ। কিয়নো এই দৰ্শন আহিব লগা দিনবোৰৰ বাবে হয়।" 15 যেতিয়া তেওঁ মোক এই কথা কৈ আছিল, তেতিয়া মই মাটিলৈ মুখ কৰি আছিলোঁ আৰু কথা ক'ব পৰা নাছিলোঁ।
| web |
125f38195236ca3e5048e94a851b359a1b98f105 | : গুৱাহাটীৰ চতুৰ্থ অসম আৰক্ষী বাহিনীৰ শ্বুটিং ৰেঞ্জত পূৰ্ণগতিত চলি আছে সপ্তম নৰ্থ ইষ্ট শ্বুটিং চেম্পিয়নশ্বিপ, ২০১৯। উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলৰ আটাইকেইখন ৰাজ্যৰ উপৰিও ছাৰ্ভিচেজ দলৰ খেলুৱৈয়েও অংশ লৈছে প্ৰতিযোগিতাখনত। ৰাইফল আৰু পিষ্টল দুয়োটা ইভেন্টৰ কেবাটাও শাখাত চলি আছে পূৰ্বোত্তৰৰ সম্মানীয় শ্বুটিং চেম্পিয়নশ্বিপখন।
নৰ্থ ইষ্ট শ্বুটিং চেম্পিয়নশ্বিপৰ পৰাই আগন্তুক ৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰতিযোগিতাৰ বাবে অসম দলটোও গঠন কৰিব। আয়োজক সকলে জনোৱা মতে অসমৰ সফল আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় শ্বুটাৰ হৃদয় হাজৰিকাক সম্প্ৰতি জাতীয় দলৰ প্ৰস্তুতি শিৱিৰত আছে। হৃদয়ক লৈ আশাবাদী অসম ৰাইফল শ্বুটিং সন্থা।
অসমীয়াত ব্ৰেকিং নিউজ সৰ্বপ্ৰথম News18 অসমত। শেহতীয়া খবৰ, লাইভ নিউজ আপডেট, সবাতোকৈ বিশ্বাসযোগ্য অসমীয়া নিউজ ৱেবছাইট News18 অসম। | web |
30e1d0b268ee0fd6e8560175b5847cab161489aacb9fa98dd066f9daf5ea61ba | ওপৰৰ তপত অংশৰপৰা ঢ চেঁচা অংশলৈ যাওঁতে ঘনীভূত হয় । প্রকোষ্ঠৰ ভিতৰৰ অংশৰ অৱস্থা বাষ্পৰ ঘনীভৱনৰ দ্বাৰা সৰু সৰু টোপাল সৃষ্টিৰ সৃষ্টিৰ বাবে সম্পূর্ণ অনুকুল অৱস্থাত থাকে আৰু এই টোপালবোৰৰ অৱস্থানে আহিত কণিকাবোৰৰ গতিপথৰ সন্ধান দিয়ে। এটা কেমেৰা প্রকোষ্ঠৰ ওপৰৰ ফালে ৰখা হয় আৰু
কেমেৰাৰদ্বাৰা আহিত কণিকাবোৰৰ গতিপথৰ আলোকলেখ লোৱা হয় ।
তাঁৰৰ বাল্ব ব্যৱহাৰ কৰা হয়। এইবোৰে ঘৰুৱা বৈদ্যুতিক বাল্বতকৈ বেছি পোহৰ দিয়ে, আৰু অলপতে বেছি উত্তপ্ত হৈ ইয়াক চেঁচা কৰি ৰাখিবলৈ এখন সৰু পাঙ্খা থাকে । পোহৰৰ অপচয় হ্রাস কৰিবলৈ বাল্বটোৰ পাছফালে এখন আচি থোৱা হয় আৰু আচিখনৰ সমুখত পোহৰ ঘনীভূত কৰিবৰ কাৰণে এখন লেন্স থাকে । লেন্সখনক ঘনীকাৰক বোলে। আচি আৰু লেন্সে পোহৰ সংগ্ৰহ আৰু কেন্দ্রীভূত কৰি স্লাইডৰ ওপৰত নিক্ষেপ কৰে। গ্লাইডৰ আনফালে এখন অভিলক্ষ্য লেন্স থাকে । এই লেসখনেহে প্রকৃতপক্ষে প্রতিবিম্ব উৎপন্ন কৰে । পেঁচগজালৰ সহায়েৰে লেসখন লৰচৰ
মেজিক লেণ্টার্ণ (Magic কৰি আগলৈ বা পাছলৈ নিব পাৰি । এনে
ব্যৱস্থাৰ জৰিয়তে পৰ্দাৰ ওপৰত এটা স্পষ্ট প্রতিবিম্ব পেলোৱা হয় ।
চোৱা - প্রতিবিম্বৰ গঠন, লে ।
চোৱা আয়ন, ঘনীভৱন পৰিগভ'ন, নিউক্লিয় পদার্থবিজ্ঞান ।
Lantern) : মেজিক লেটাৰ্ণে পোহৰৰ সহায়ত স্লাইডৰ প্ৰতিবিম্ব উৎপন্ন কৰিব পাৰে । ইয়াক এক প্ৰকাৰৰ স্লাইড প্রজেক্টৰ বুলি ক'ব পাৰি। পৰ্দাৰ ওপৰত ছবি উৎপন্ন কৰা স্লাইড প্ৰজেক্টৰবোৰৰ ভিতৰত মেজিক লেটাৰ্ণেই প্রথম আছিল। মেজিক লেটাৰ্ণৰ কাৰ্য্যপ্রণালী অপেক্ষাকৃতভাৱে সৰল। প্ৰজেক্টৰে সৎ প্রতিবিম্ব উৎপন্ন কৰিবৰ বাবে উত্তল লেস ব্যৱহাৰ কৰে। এই প্রতিবিশ্ববোৰ পৰ্দাত ওভোটা হৈ উঠে। সেইবাবে গ্লাইডখন প্রজেক্টৰত ওলোটাই স্থাপন কৰিলে প্রতিবিম্ব পোনভাবে পোৱা যায় । চিনেমাত ব্যৱহাৰ কৰা প্ৰজেক্টৰবোৰত বৈদ্যুতিক আর্ক পোহৰৰ উৎসৰূপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। অৱশ্যে সকলো মেজিক লেকীর্ণত আৰু ব্যৱহাৰ কৰা নহয় । তাৰ সলনি বিশেষ প্ৰকাৰে নির্মিত মিহি
১৯২। প্রাথমিক বিজ্ঞানকোষ
মেন্দেলিজম্ (Mendelism) : মেন্দেলিজমৰ অৰ্থ হ'ল, উত্তৰাধিকাৰ সূত্ৰে পোৱা গুণসমূহৰ আচৰণ সম্পর্কীয় চর্চা। অস্ট্রিয়া দেশৰ ধর্মযাজক গ্ৰেগৰ মেন্দেলে, ঊনবিংশ শতাব্দীত এই বিষয়ে গবেষণা কৰি যিবোৰ সিদ্ধান্তত উপনীত হৈছিল, মেন্দেলৰ নাম অনুসৰি, সেইবোৰ সিদ্ধান্তকে মেষ্পেলিজম বুলি জনা যায় । দেলে ঘাইকৈ মটৰ মাহৰ গাইগুচীয়া লক্ষণসমূহৰ বিষয়ে গৱেষণা কৰিছিল। পৰীক্ষাসমূহৰপৰা মেন্দেলে এই সিদ্ধান্তত উপনীত হৈছিল যে,
উদ্ভিদৰ কোনো এটা লক্ষণ (যেনে, গুটিৰ আকৃতি) ঘি দুটা উদ্ভিদৰপৰা সেই গুটিৰ উৎপত্তি হৈছে, সেই দুয়োটাৰে গুটিৰ আকৃতিৰ লক্ষণৰদ্বাৰা নিয়ন্ত্রিত হয় । উত্তর হোৱা কোনো এটা চামত হয়তো এটা চকুত নপৰিব পাৰে, কিন্তু তাৰ ভাবে অস্তিত্ব লোপ নহয় । পিছৰ কোনো এটা চামত হয়তো সেই লক্ষণ দেখা যাব পাৰে ।
চোৱা -জিন, বংশগতি, সুপ্রজনন ।
মেরু অঞ্চল (Polar Region) : সুমেৰু আৰু কুমেৰুক আগুৰি থকা অঞ্চলকে মেৰু অঞ্চল বোলে। মেৰু অঞ্চল মানুহৰ বসবাসৰ উপযোগী নহয় । গ্ৰীণলেণ্ডৰ উত্তৰভাগ, কানাডাৰ উত্তৰৰ সীমামুৰীয়া দ্বীপবোৰ আৰু সমগ্র কুমেক মহাদেশক মেৰু অঞ্চল বুলিব পাৰি। এই ঠাইবোৰ গোটেই বছৰ জুৰি বৰফেৰে আবৃত হৈ থাকে । জাকালি ব্লিজার্ড নামৰ এবিধ ধুমুহা আৰু শিলাবৃষ্টিয়ে এই অঞ্চলৰ অৱস্থা আৰু ভয়াবহ কৰি তোলে। বর্তমান নত নিৰীক্ষণ কেন্দ্র কেইটামান আৰু পহৰাদাৰী চকীৰ বাহিৰে মানুহৰ বসতি নাই। উত্তৰ মেৰুৱেদি ছোভিয়েট আৰু যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ দূৰত্বৰ ব্যৱধান বৰ কম । সেইকাৰণে আত্মৰক্ষাৰ বাবে দুয়ো দেশে ইয়াত পহৰাদাৰী চকী স্থাপন কৰি থৈছে।
কিন্তু মেক অঞ্চলৰ চাৰিওফালে কাষৰীয়া ঠাই বছৰৰ গ্ৰায় চাৰিমাহমান বৰঞ্চমুক্ত হয় कमचकर किए উত্তাপ বাড়ি এইবোৰ ঠাইত গুণি, শেলাই, ঘাঁহ আমি গঞ্জে। এনে ঠাইকে ভু বোলে। ইউৰোপ, এতিয়া আৰু উত্তৰ আমেৰিকা মহাদেশৰ উত্তৰৰ গীমামূৰীয়া ঠাই সমূহেই তুন্দ্রা অঞ্চল। ইয়াত লেপ্ আদি কঠোৰ পৰিশ্ৰমী মানুহ কিছুমানে বাগ বগা হৰিণ, কুকুৰ আদিৰ প্লেজ গাড়ী চলাই ইহঁত এঠাইৰপৰা আন ঠাইলৈ অহা-যোৱা কৰে। মাছ, জন্তু, চৰাই আদিৰ চিকাৰ কৰি ইহঁতৰ বেছিভাগেই জীবনযাপন কৰে
0181 কৃমি, ভূঞ্জা সুমের।
মেৰুগতি (Precession) : পৃথিবাঁৰ মেৰুদণ্ডই । স গ সদায় ৬৬৮০ ডিগ্রী কোণ কৰি হালি থাকে। উদা সদায়েই
অবস্থাতে থকা নাই। বর্তমান এই দে ধ্রুব ৰাটোৰ ফালে পোন হৈ হালি আছে। এই অৱস্থাৰপৰা স্থান পৰিবৰ্তন কৰি গৈ ২৬,০০০ বছৰৰ পাছত সেই অবস্থানগ ঘূৰি যায়। এই ি বৃত্তাকাৰ। ইয়াকে মেগতি বোকে। মেকগতিৰ ফলত মেকদেশৰ স্থানান্তর হয় পৃথিবীৰ জলবায়ুৰ গান হয়। जবিষ্ণুর আৰু মহাবিষুব বা সমান দিন-ৰাতিৰ
| pdf |
c55afc27296e060c05490eb92ee9e5a63bcded1a | স্বৰ্গদেউ ৰাজেশ্বৰ সিংহই ১৭০০ খ্ৰীষ্টাব্দত নিৰ্মাণ কৰা ঐতিহাসিক তলাতল ঘৰ চৰকাৰী পক্ষ্যৰ উদাসীনতাৰ বাবেই ক্ৰমাত ধ্বংসৰ মুখলৈ গতি কৰাৰ ঘটনাই তীব্ৰ প্ৰতিক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিছে ।জাতীৰ গৌৰৱ তথা বিশ্বৰ পৰ্য্যটকৰ আকৰ্ষণৰ কেন্দ্ৰ তলাতল ঘৰ ধ্বংসৰ মুখলৈ গতি কৰাক লৈয়েই সৃষ্টি হৈছে এই প্ৰতিক্ৰিয়াৰ । বিশেষকৈ তলাতল ঘৰৰ দেৱালত বৃহৎ বৃহৎ ফাট ওপৰিও দেৱালত ভেকুৰ গজাৰ ঘটনাই এতিয়া প্ৰতিক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰিছে ।উল্লেখ্য যে, কেন্দ্ৰীয় পুৰাতত্ব বিভাগৰ অন্তৰ্গত শিৱসাগৰ পুৰাতত্ত্ব বিভাগটোৰ সাম্প্ৰতিক অমনোযোগিতাৰ বাবেই বিশেষকৈ ঐতিহাসিক তলাতল ধ্বংস গৰাহলৈ গতি কৰিছে। ইফালে,ভিতৰত বহু ঠাইত বৃহৎ বৃহৎ ফাট লগতে ভিতৰৰ পৰা চালৰ তলৰ অংশটোত সেউজীয়া ৰঙৰ ভেঁকুৰ ধৰা পৰিলক্ষিত হৈছে। এই ভেঁকুৰসমূহে চালখনৰ প্ৰতিও ভাবুকি কঢ়িয়াই আনিছে। আহোম স্বৰ্গদেউ ৰাজেশ্বৰ সিংহই ১৭০০ খ্ৰীষ্টাব্দত পকীকৰণ কৰাএই ঐতিহাসিক তলাতল ঘৰ সম্প্ৰতি বিভাগীয় অৱহেলা বাবে এলাগী হৈ পৰিছে।
আনহাতে আজি পৰা পাঁচ তা বছৰৰ পূৰ্বে তলাতল ঘৰ বউণ্ডৰী দেৱাল বাবে ""অমুলীয় ধৰাহৰ আঁচনি নামত প্ৰায় ৪ কোটি টকা এন পি চি চি পকী দেৱাল নিৰ্মাণ নামত ৩ কোটি টকা আহিছিল কিন্ত পৰিতাপৰ বিষয় যে পাঁচটা বছৰে কাম সম্পূৰ্ণ নহল যাৰ ফলত এতিয়া তলাতল ঘৰৰ প্ৰাঙ্গন গৰু ছাগলী চৰা এখন পথাৰ লৈ ৰূপান্তৰ হৈছে। যেনেই চাই আপুনি মাত্ৰ দেখিব গৰু ছাগলী মূত্ৰত্যাগ। উল্লেখযোগ্য যে তাই যুৱ পৰিষদৰ দাবী যদি চৰকাৰ আৰু পুৰাতত্ত্ব বিভাগে এই সমূহ সম্পদৰ দায়িত্ব লব নোৱাৰে আমাৰ জাতীয় দল সংগঠন সমূহক দি দিয়ক। যদি অনাগত সময়ত একো ব্যৱস্থা নলয় তেতিয়া হলে পুৰাতত্ত্ব বিভাগৰ শিৱসাগৰ কায্যলয় আৰু গুৱাহাটী অধ্যক্ষ কায্যলয় ত তলা লগোৱা হুংকাৰ সংগঠন তো। এতিয়া কথা এই বাতৰি পৰিবেশন কৰা পাছত এই ক্ষেত্ৰত বিভাগীয় কতৃপক্ষই কি ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিব সেয়া লক্ষণীয় হব। | web |
817107c403b8464cee7a334c886df7473af2e11ed04db78d79db341edcdd4868 | আজি আমাৰ মাজত দেখিবলৈ পোৱা যায় বহুতো স্বাস্থ্যহীন আৰু উপযুক্তৰূপে পৰিপুষ্ট নোহোৱা ডেকা গাভৰুৰ অৱস্থা মাতৃৰ গাখীৰ কম খোৱা বা খাবলৈ নোপোৱাৰ এটি কাৰণ। মূলতে আহাৰৰ মূল্য নুবুজাৰ ফল । তুমি প্রশ্ন কৰিব পাৰা যে সন্তানে পেটত ধৰাৰ পৰিমাণতকৈ দেখোন, আহাৰৰ জোখ বেছি হ'ল, কিন্তু সন্তানে গাখীৰ খাই থাকোতেই এই গাখীৰ অইন পদাৰ্থত পৰিণত হৈ অস্ত্ৰলৈ গৈয়েই থাকে - কেৱল পেটতে জমা হৈ নবয় । গতিকেই স্বাস্থ্যৱান কেঁচুৱাই পেটত যিমান ধৰে তাতোকৈ ৰেছি চোহে। আজি-কালিৰ আধুনিক নাৰী তোমালোক, তোমালোকে নিজৰ গাখীৰ সন্তানক নিদি অইন আহাৰ্য্যাদি সন্তানৰ ভোক গুছাব খোজা
তোমাৰ চকুত নপৰাকৈ থকা নাই যে "কে বয়সতে বেলেগ বেলেগ সন্তানৰ আহাৰৰ পৰিমাণৰ পাৰ্থক্য। মুঠতে কবলৈ গলে প্রত্যেক সন্তানৰ পাউণ্ড ওজনৰ ১ ৰ পৰা ২ আউন্স গাখীৰ দিনে দিব লাগে। তুমি এটি কথালৈ মন কৰিলেই ভালকৈ বুজিবা যে আমাৰ দেশৰ বেচি ভাগ ডেকাই কিয় সৈন্য বিভাগৰ কামৰ কাৰণে অনুপযোগী। সেই কাৰণে মাকৰ গাখীৰ বেছিকৈ খোৱাতকৈ কমকৈ খোৱাটোৰ কাৰণেহে চিকিৎসকৰ পৰামৰ্শৰ আৱশ্যক হয়, কাৰণ বেছিকৈ খোৱাটোৰ ভুল ভ্ৰান্তি প্ৰকৃতিয়েই শুধৰায় ।
এতিয়া কথা হ'ল সন্তানে উপযুক্ত পৰিমাণে গাখীৰ পাইছেনে নাই সেইটো কেনেকৈ জানিব পাৰি। যেতিয় সন্তানে আহাৰৰ সময়ৰ মাজত আৰু গোটেই ৰাতি শান্ত হৈ টোপনিত লাল-কাল হয় - কণীৰ হালধীয়াৰ নিচিন। তাৰ শৌচ উজ্জ্বল আৰু খোলোছা হয়, তেতিয়াই বুজিব লাগিব সি যথেষ্ঠ পৰিমাণে গাখীৰ পাইছে ।
সাধাৰণতে মাকসকলৰ মনলৈ এটি কথা আহে - কেনেকৈ নিজৰ গাখীৰ বৃদ্ধি কৰিব পাৰি । তেওঁলোক সোনকালে শুব লাগে, যথেষ্ট পৰিমাণে সাধাৰণ লঘু আৰু পুষ্টিকৰ আহাৰ খাব লাগে আৰু মুকলি চিঠি ৩য় খণ্ড
যথেষ্ট পৰিমাণে নির্মল পানী খাব লাগে। চাহ কফি আদি বাদ দিলেই স্বাস্থ্যৰ পক্ষে ভাল। আধাসেৰ তিনি পোৱ। গাখীৰ নিতৌ খোৱা উচিত, লগে লগে 'ছানাৰ পানীও' খাব লাগে। স্তন দুটিৰ নিয়মিত যত্ন লব লাগে আৰু মনটো প্ৰফুল্লিত ৰাখিব লাগে । মাকৰ আহাৰৰ ওপৰতেই নিজৰ গাখীৰৰ পৰিমাণ আৰু গুণ নিৰ্ভৰ কৰে, সেই কাৰণেই মাকৰ আহাৰৰ বিশেষ যত্নৰ গাৱশ্যক। তেওঁ পাহৰি যাব নেলাগে যে সন্তান জন্মৰ আগৰ ৯ মাহতো তেওঁৰ নিজৰ শৰীৰৰ পৰা বহুতো আৱশ্যকীয় শৰীৰ গঠনৰ বস্তু, যেনে Minerals, Calcium, Phosphates আদি সপ্তানৰ কাৰণে খৰচ কৰিছে হবও ; সন্তানক গাখীৰ দি থকা কাললৈকে ওপৰত উল্লেখ কৰা বস্তুবিলাকে পুষ্টিকৰ আহাৰৰ কাৰণে থকা একান্ত প্রয়োজন ।
আজি-কালিৰ বৈজ্ঞানিকসকলে ফ্রয়েডৰ বহুতো মতকে অৱলম্বন কৰিছে ; আনকি মাকৰ স্তনত গাখীৰ নোহোৱাৰ কাৰণে। মাকৰ সজ্ঞান আৰু অজ্ঞান ইচ্ছাৰ ওপৰতে ভিত্তি বুলিব খোজে অর্থাৎ গাখীৰ দিয়াত মাকৰ স্বাভাৱিক আনন্দ আৰু সন্তোষৰ অভাৱো এটি কাৰণত ধৰিছে । প্রধানতঃ দুটি কাৰণ :এটি - Physiological - মাকৰ অসুস্থতা আদি, পুষ্টিকৰ আহাৰ
নোপোৱাৰ কাৰণ ।
আনটি, Psychological - গাখীৰ দিয়াত মানসিক প্রবৃত্তি নোহোৱাত । অৰ্থাৎ গাখীৰ দিয়। সময় খিনি বন্ধন যেন ভবা, ঠিক সময়ত গাখীৰ দিয়া এলাহ ইত্যাদি; গাখীৰ দিলে সন্তানে স্তন চুহিলে, স্তন বেছিকৈ ওলমি পৰাৰ ভয়ত ।
সন্তানক ৯ মাহতকৈ বেছি দিন মাকৰ গাখীৰ কেতিয়াও দিব নেলাগে। মাকৰ গাখীৰ খাই থকা সময়ত সচৰাচৰ ঋতু নহয় । যদি সন্তানে গাখীৰ খাই থকা অৱস্থাতে ঋতু হয় তেতিয়াও ৯ মাহলৈঞ্চে গাখীৰ দি থকাত আপত্তি নাই। মুঠতে কবলৈ হ'লে মুকলি চিঠি ৩য় খণ্ড
পাৰিপাৰ্শ্বিকতার মাজত শৰীৰে কৰা সকলোবোৰ দাবীৰ মাজত আহাৰেই অতি আৱশ্যক - সেই কাৰণে জীৱনৰ আৰম্ভতে উপযুক্ত, পৰিপুষ্টিকৰ আহাৰ দি শাৰীৰিক সম্পদ, আৰু সামাজিক মূল্যৰ ভেঁটি বিশেষভাৱে শকত কৰি গঢ়িব লাগে ।
সিদিনা গড়গাৱঁত শিশু মঙ্গল সমিতিত শিশুৰ আহাৰৰ বিষয় ফওঁতে এগৰাকী মহিলাই প্রশ্ন কৰিছিল যে কেঁচুৱাৰ খুউৱা গাখীৰৰ লগত কিয় চুণৰ পানী মিহলাব লাগে। এই বিষয়ে অৱশ্যে বিভিন্ন মত শুনা যায় ; কোনোয়ে কয়, পানী মিহলোৱা গাখীৰত চূণৰ ভাগ পাতল হোৱাৰ কাৰণে চূণপানী মিহলাব লাগে । আনটো কাৰণ হৈছে, গাখীৰ পেটলৈ গৈ ঘন দৈ বান্ধিব নোৱাৰে আৰু হ'লেও এই পানীয়ে তাক সূক্ষ্মতৰলৈ আনি হজম কৰাব পাৰে আৰু গাখীৰ শেনকালে হজম নিয়াব পাৰে ।
যেতিয়া সন্তানে ৯।১০ মাহত মাকৰ গাখীৰ খাবলৈ এৰে তেতিয়াহে মাকৰ আৰু ধাত্ৰীৰ কাম বেছি হয়। সেই সময়ত (Whey ) ছানাপানী (গাখীৰ ফল। পানী ) দিব লাগে । শুনত্যাগৰ পৰা দুবছৰলৈকে গৰুৰ গাখীৰতকৈ ছাগলীৰ গাখীৰ দিব পাৰিলে বৰ উত্তম হয়। আগতে তোমাক মই ছান। পানী খুউৱাৰ কথা কৈ আহিলো, কিন্তু ছান। পানী কেনেকৈ কৰে তাকে। তোমাক কওঁ, ষদিও তুমি এই বিলাক কাম ভাল দৰেই জানা। ছানা পানী তৈয়াৰ কৰিবলৈ হলে গাখীৰ প্ৰথমতে ১০৫° F লৈকে গৰম হওঁতেই ৰিনেট (Rennet) এচামোছ চাহ চামোছৰে দি ঘুটিব লাগে । সাধাৰণতে আমাৰ টেঙাৰ ৰস দিয়ে। এনে কৰোঁতে এফালে গাখীৰ দৈ বান্ধিব আৰু কিছু পানী হৈ থাকিব। তেতিয়াও দৈ খিনি ভাঙি দি ১৫৫°F ডিগ্রিলৈকে তপতাব লাগে আৰু এই তাপত অন্ততঃ পাচ মিনিটমান ৰাখিব লাগে। ইয়াৰ পাছত গাখীৰৰ দৈৰ দৰে হোৱা অংশ আৰু পানা আঁতৰাব লাগে। ইয়াৰ পিচত
নিক। কাপোৰৰে চাকিব লাগে। এয়ে হ'ল Whey ( ছানাপানী ) ই পৰিষ্কাৰ পানীৰ দৰে আৰু সন্তানৰ অমূল্য আহাৰ। গাখীৰতকৈ ইয়াক সহজে হজম কৰিব পাৰি ।
অৱশ্যে এই খিনিতে এষাৰ আকৌ তোমাক দোহাই থওঁ যে মাকৰ গাখীৰ থাকিও সি বথেষ্ঠ নহ'লে কেঁচুৱাক নিশ্চয় আন আহাৰ দিব লাগে । স্তনৰ গাখীৰৰ পৰিবৰ্ত্তে বা সহায় কৰা আন আহাৰৰ পৰিমাণ বা প্রকৃতি যেনেকুৱাই হওঁক লাগে, সদায় মনত ৰখা উচিত যে মাকৰ গাখীৰে সেইবোৰ হজম কৰাত সহায় কৰে আৰু কেঁচুৱাৰ পক্ষে বৰ মূল্যবান। অতি কম পৰিমাণৰ মাকৰ গাখীৰ হ'লেও কেঁচুৱাৰ কাৰণে বৰ উপকাৰী ।
আজিলৈ আহেঁ। দিয়া । বহুত লিখা হ'ল, তোমাৰ কোলাত তোমাৰ সন্তানৰ ছবিয়ে মোক এটি অপূর্ব আনন্দময় ৰাজ্যৰ কথা মনত পেলাইছে । সন্তানৰ কাৰণে - সন্তান পৃথিৱীত পৰাৰ আগৰে পৰা মতৃস্নেহৰ অনুভূতিত পুলকিত হৈহে জন্ম লয় - নহয় জানো। ইতি
তোমাৰেই - ককাইদেউ
মৰমৰ ইলা ভনীটি,
তোমাৰ চিঠি পালোঁ। মোৰ চিঠিৰ উত্তৰ দিয়াত পলম হোৱা কাৰণে আক্ষেপ কৰিছা, কিন্তু মোৰতো উপায় নাই। তোমালোক মাক আৰু তোমালোকৰ সন্তানৰ মাজতে এনে এটি বিশেষ সমন্ধ আছে যি সমন্ধৰ শক্তি ভৱিষ্যত জীৱন গঠনত ক্রিয়াশীল । মোৰতো তেনে কোনো বান্ধোন নাই, জীৱনৰ দিন কেতিয়াবাই উকলিল, এতিয়। মাথোন ফাওতেহে আছে । যুগে যুগে মানুহৰ মনৰ গঠন সলনি হয়, সেই কাৰণেই পৃথিবী চিৰদিন বিচিত্র । যি সকলে পৰিবৰ্ত্তন নেমানে--- তেওঁলোক নিজেও মৰে আৰু আনকো মাৰে। তুমি মই এই কালৰ মানুহ, এই কালৰ শিক্ষা, মনোভাব, এই কালৰ ৰতি-নীতি এৰি আমি চলিব নোৱাৰোঁ, পুৰণিকলীয়া চোং সলাই এই কালৰ দৰে হ'ব লাগিব। এই পৰিবৰ্ত্তনকেই 'ইভল্যুসন' বোলে ইয়াৰেই নাম 'প্ৰগতি' । আলোচনাত পাণ্ডিত্য নাহে - আচল কথা হৈছে পৰিবৰ্ত্তনশীলতাই জীৱনৰ চিহ্ণ -গতি বন্ধ হলেই অস্তিত্বৰে। চৰম দুর্গতি হয় ।
এতিয়া আমি আগেয়ে এৰালৈ আহেঁ। ।
কেঁচুশৰ আহাৰ দুভাগত ভাগ কৰিব পাৰি, এভাগ ন' মাহলৈকে মাকৰ গাখীৰৰ সহায়ক (accessory) আৰু ই ভাগ গাখীৰৰ স্থান লোৱা আৰু সাবালকৰ আহাৰৰ কাৰণে সাজ কৰা আহাৰ । অতি আৱশ্যকীয় সহায়কাৰী কিছুমান আহাৰৰে কেঁচুৱাৰ ৰুচি আৰু জীর্ণকৰী শক্তিবোৰক শিক্ষা দিয়ে।
কেঁচুৱাক খুউৱা আন আহাৰবোৰৰ গঠন বেলেগ বেলেগ আৰু মানব শৰীৰ ওপৰতো বেলেগ বেলেগ কাম কৰে, শৰীৰে এইবোৰৰ
molecules গ্ৰহণ কৰি ক্ষয় হোৱা অংশবোৰ পূৰ্ণ কৰে আৰু নতুন tissue গঠন কৰে। কেঁচুৱা সদায়েই বাঢ়ি আছে আৰু নতুন নতুন tissue গঠন কৰিছে। গতিকে তাৰ বাঢ়ন সক্ষম বস্তু (Compounds), অর্থাৎ প্রোটন বয়সীয়াতকৈ বেছিৰ আৱশ্যক, যদিও পায় কমহে ।
এতিয়। তোমালৈ আহাৰৰ প্ৰধান ভাগবোৰৰ এটি চমু টোকা দিব খোজোঁ, যদিও এই বিলাক কথা তুমি জানাই ।
১। প্রোটিন :~(Carbon, Nitrogen আৰু আন আন বস্তু থকা জটিল molecules)
শ্বেতসাৰ : - (Carbon, Oxygen Hydrogen ৰ কম জটিলতাৰ molecules', ইয়েই শৰীৰৰ উত্তাপ আৰু কাৰ্য্যক্ষমতা দিয়ে ।
৩। চব্বি : ― (Carbon আৰু আন বস্তু থকা জটিল nolecules) ; ই শৰীৰৰ উত্তাপ দিয়াৰ বাহিৰেও কোমল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আৰু স্নায়ু আদিক এটি আৱৰণ দি ৰক্ষা কৰে।
স্নটছ, বা মিনাল্ছ ~ নানান Mineral বা সংমিশ্ৰণৰ সৰল ৰাসায়নিক molecules.
৫। ভিটামিন : - বৰ সূক্ষ্ম আৰু জটিল molecule ; ইয়াৰ আৱশ্যকতা বৃদ্ধি সংযত কৰাৰ কাৰণে ।
এইবিলাকৰ বাহিৰেও পানীৰ আৱশ্যকতাৰ কথা দোহাৰিলোঁ। প্রায় সকলে। আহাৰতে কিছু পৰিমাণে পানী থাকিলেও, তপত পানী ঠাণ্ডাকৈ থৈ কেঁচুৱাক দিব লাগে ।
অইন বিষয়ে অর্থাৎ প্রোটিন, শ্বেতসাৰ, ফেটৰ বিষয়ে লিখিলেও, 'ভিটামিন' সমন্ধে দুই এলাইন লিখে।, কি বোলা?
জীৱন আৰু স্বাস্থ্য ৰক্ষাৰ কাৰণে আৰু বিশেষকৈ বাঢ়ি অহা ল'ৰা-ছোৱালী, কেঁচুৱাৰ কাৰণে 'ভিটামিন' অতি আৱশ্যকীয়। এইবোৰ 'আহাৰ'ত থাকে। ভিটামিনৰ বিষয়ে এতিয়াও গবেষণা চলিয়েই আছে ; এতিয়ালৈকে। A, B, C, D, E, F, G, C, D, E, F, G,) পৰ্য্যন্ত ভাগত ইয়াক ভগোৱা হৈছে। 'ভিটামিন ডি' কেঁচুৱাৰ কাৰণে বিশেষ আৱশ্যক। এই ভিটামিন'ৰ গবেষণা বহুত বছৰ ধৰি আৰম্ভ হৈছে আৰু এই আবিষ্কাৰক বিজ্ঞান জগতত এটি জীৱনী শক্তি বৰ্দ্ধনৰ বিশেষ লাগতিয়াল বস্তু বুলি মানিছে। এতিয়া তোমাক দুই এটিৰ অলপ অচৰপ পৰিচয় দিওঁ, কি বোলা : -
A - ই বৃদ্ধিৰ কাৰণে আবশ্যক; গাখীৰ, মাখন, কেঁচা শাক-পাচলি, গাজৰ, বিলাহী, কণীৰ হালধীয়া অংশ, কড্লিভাৰ তেল, ঘেঁহু আদি পোৱা যায়।
B - ই স্নায়ু আৰু মাংসপেশীৰ পৰিপুষ্টিৰ কাৰণে আৱশ্যক ; ইয়াৰ অভাৱৰ পৰা দুৰ্ব্বলতা, কোষ্টবদ্ধতা, বেৰি-বেৰি হয়। ঘেঁহুঁ, মটৰ আদিৰ বীজ, কণী, যকৃত, গাজি মাহ আদিত পোৱা যায় ।
C - ই দাঁত নষ্ট নোহোৱাকৈ ৰখাত সহায় কৰে। গাখীৰ, কেঁচা শাক, সুমথিৰা, নেমুটেঙা, আঙুৰ আদিত পোৱা যায় । সিজালে ইয়াৰ ভিটামিন ধ্বংস হয়।
D - ইয়াৰ আৱশ্যকতা হাড়ৰ বৃদ্ধিৰ কাৰণে। ইয়াৰ অভাৱত কেঁচুৱাৰ 'পঁয়াগলা' আদি বেমাৰ হয়। মাখন, কডলিভাৰ আৰু A ভিটামিন থকা বস্তুসমূহতে পোৱা যায় ।
চমুকৈ যিমানদূৰ মোৰ পক্ষে সম্ভব সিমান খিনি আহাৰৰ কথা কলে।। এতিয়া কেঁচুৱাই খোৱা বস্তু নষ্ট হোৱা আৰু অব্যৱহৃত অংশটোৰ হাত কেনেকৈ সাৰে আৰু এই কাম কৰাত কেনে শিক্ষা পোৱা উচিত তাৰ বিষয়ে অলপ কওঁ :কেঁচুৱাৰ মুত্রাশয়ে দ্রবনীয় নষ্টহোৱা বস্তুবোৰৰ ভেজৰ সোঁত
পৰিষ্কাৰ কৰে আৰু বয়সীয়া মানুহৰ মূত্রাশয়ে কৰাৰ দৰে এইবোৰেও কাম কৰে । এই সৰু মূত্রাশয়ে কম বস্তু ধাৰণ কৰে আৰু বাহিৰৰ সিৰাবোৰ নিয়মিত কৰা মাংসপেশীবোৰৰ অভিজ্ঞতাৰ দ্বাৰা উন্নত নোহোৱাত মূত্রাশয়ে ঘনে ঘনে ইয়াত থকা বস্তুবোৰ পৰিষ্কাৰ কৰে। সেই কাৰণেই ঘনে ঘনে পৰিবৰ্ত্তনৰ আৱশ্যক আৰু তেনেকৈয়ে শুকান কাপোৰৰ যোগান ধৰিব লগীয়া হয়। কিন্তু গোটা বস্তুয়ে আন ধৰণে কাম কৰে আৰু এই নষ্ট হোবাৰ অংশও অস্ত্ৰইদি বাহিৰ হয়। অন্ত্ৰৰ মূৰেদি বাহ্যদ্বাৰলৈ ( মলদ্বাৰৰ ) ওলাই অহা গোটা বা লুপথুপীয়া বস্তুয়েই মল। এই নিঃসৃত বস্তুৰ প্ৰকৃত আকাৰ, বৰণ, ঘনতা ( Consistency ), গোন্ধৰ ওপৰতেই স্বাস্থ্যৰ বিশেষ সমন্ধ। সেই কাৰণে কেঁচুৱাৰ মাইকীয়ে নিজে শৌচ চাব লাগে দিনৌ- কাৰণ ইয়াৰ পৰাই সন্তানৰ হজমী শক্তি আৰু স্বাস্থ্যৰ কথা জানিব পাৰি ।
কেঁচুৱাৰ প্ৰথম কেইদিন মানৰ শৌচ পিচৰ দিন বোৰতকৈ বহুত বেলেগ । এবাৰ মাকৰ গাখীৰ পেটত পৰিলে আৰু হজম কৰিব পৰা হলে সৰিয়হ আৰু মাখন লগোৱা কণীৰ বৰণৰ দৰে হয়। চুলে বৰ কোমল অনুভৱ হয় ।
সময় যোৱাৰ লগে লগে সচৰাচৰ তলত উল্লেখ কৰা মতে হয় : - প্ৰথম আৰু দ্বিতীয় দিন। - অলপ কলা বৰণীয়া আৰু পৰিমাণত
কম হয় ।
তৃতীয় দিন। - আৰু কোমল আৰু হালধীয়া হয় ।
৪র্থ দিনৰ পৰা আঠ, ন মাহলৈ - কোমল, মসৃণ আৰু পাতল, মাকৰ গাখীৰ খোৱ। কেঁচুৱাৰ - হালধীয়া মিহলি সৰিয়হব দৰে, বৰ কম গোন্ধ হয়।
কিন্তু এই সময়ত বটলৰ গাখীৰ খুউৱা কেঁচুৱাৰ -
মুকলি চিঠি তন্ন খণ্ড
কোমল, মসৃণ অথচ অলপ শেতা মাখন লগোৱা কণীৰ দৰে গোন্ধে। কম হয়।
সামান্য গোটা কলা, মুগা বৰণ ধৰিব আৰু বয়সীয়। মানুহৰ দৰে বেচি গোন্ধ হয়।
আন সকলো ঠিক থাকিলে - শৌচ যদি অলপ সেউজীয়া হয় - তেতিয়। বুজিব লাগিব যে ই হজম নোহোৱাৰ বাবে, আৰু শাকপাচলি, যথেষ্ট ফল বা ফলৰ বসৰ পৰ। এনে হৈছে। সকলো কেঁচুৱাই সমানে ফল বা ফলৰ 'ৰস' হজম কৰিব নোৱাৰে। কিছুমানৰ কাৰণে অৱশ্যে বৰ ভাল, কিন্তু কিছুৱে গাখীৰহে বেছি বিচাৰে।
সেউজীয়া ৰঙৰ লগত, গালত কণ কণ গোটা এটি ওলালে ঠাণ্ডা ( Chill ) লগাৰ চিন বুলি বুলি ধৰিব লাগে। তেতিয়া সাধাৰণ আহাৰ বন্ধ কৰি 'ছানা'ৰ পানীহে খুৱাব লাগে আৰু চিকিৎসকৰ পৰামৰ্শ লব লাগে । শৌচৰ লগত এবাৰ সামা। তেজ ওলালে ভাবিব লগীয়া একে। নাই, কিন্তু অলপ বেছি ওলালে ভাবিব নগীয়। কথা । একো নেথাকিলেও চিকিৎসকৰ পৰামৰ্শ লোৱা বাঞ্ছনীয় ।
গোটা বস্তু খোৱাৰ লগে লগে ন' মাহৰ পৰা ওপৰলৈ
হালধীয়। শৌচত সৰু সৰু বগ। গোটাগুটি, চেকুৰা চেকুৰ দেখিলে বুজিব লাগিব যে সন্তানে আৱশ্যকতকৈ বেছি 'প্রোটিন' খাইছে । এনে দেখা পোৱা হয় কৃত্রিম আহাৰ দিয়া সন্তানতহে। তেতিয়া হ'লে আহাৰৰ পৰা 'প্রোটিন' অংশ কমাব লাগে - আৰু শৌচ ঠিক নোহোৱালৈকে গাখীৰ কমাই 'ছানা'ৰ পানী পানী বেচি পৰিমাণে দিব লাগে ।
শুকান, গোটা গুটি অস্তিলা শৌচৰ পৰা চৰ্বিৰ অভাৱটো বুজা হয় । এনে অৱস্থাত মাখন ব্যৱহাৰ কৰিলেই সুবিধা হয় ; মাখন সোনকালে হজমে। হয়।
কেঁচুৱাক শৌচ কৰোৱাৰ শিক্ষা অতি সোনকালৰ পৰা আৰম্ভ কৰাব লাগে। কেঁচুৱা লাগিলে যিমান সৰুৱেই নহওক প্রথমতে দিনটোত ৪।৫ বাৰ শৌচ হব লাগে। বয়স এসপ্তাহ মান হোৱাৰ পৰাই এই শিক্ষা আৰম্ভ কৰিব পাৰিলে ভাল। প্ৰথমতে কোনো
| pdf |
ae926c76f77f43ac8ab33344f7ad000adfba9d19 | শিৱসাগৰৰ ঘিলাগুৰিত যোৱানিশা এজন লোকক পত্নী আৰু শহুৰেকে অত্যাচাৰ সহিব নোৱাৰি ঘপিয়াই হত্যা কৰা ঘটনাই চাঞ্চল্যৰ সৃষ্টি কৰিছে। মুজামিল খান নামৰ লোকজনক পত্নী আৰু শহুৰেক জেহেৰুদ্দিন আহমেদে হত্যা কৰে।
অভিযোগ অনুসৰি, দীৰ্ঘদিনৰে পৰা মুজামিল খানে পত্নীক শাৰীৰিক-মানসিক অত্যাচাৰ চলাই আহিছিল। এই সন্দৰ্ভত থানাতো অৱগত কৰিছিল।
যোৱা নিশাও শহুৰেকৰ ঘৰত প্ৰৱেশ কৰি সা-সামগ্ৰী ভাঙি উপদ্ৰৱ চলাইছিল মুজামিল খানে। পত্নী আৰু তেওঁৰ ভাতৃকো প্ৰহাৰ কৰে মুজামিলে। ফলত অতিষ্ঠ হৈ মুজামিলক পত্নী আৰু শহুৰেকে মাৰ-পিট কৰাত মৃত্যু হয় মুজামিলৰ।
ইপিনে জোৱাৱেক মুজামিলক হত্যাৰ পিছতে শিৱসাগৰ সদৰ থানাত নিজেই আত্মসমৰ্পণ কৰে শহুৰেক জেহেৰুদ্দিন আহমেদে। লগে লগে শিৱসাগৰ সদৰ আৰক্ষী ঘিলাগুৰিৰ ঘটনাস্থলীত উপস্থিত হৈ মুজামিলৰ মৃতদেহ উদ্ধাৰ কৰি তদন্ত অব্যাহত ৰাখিছে।
লক্ষ্যণীয় যে স্থানীয় লোকে মুজামিলে দীৰ্ঘদিনৰে পৰা অঞ্চলটো এক প্ৰকাৰৰ অশান্তিকৰ পৰিৱেশ সৃষ্টি কৰি আহিছিল বুলি প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰকাশ কৰিছে।
- First Published : | web |
e5823cef7c5c20d4c13e0f54748ab6a7f733955ea88e3b450dd5e05c1a70c435 | জগত গুৰু শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ
জয় গুৰু শঙ্কৰ প্রথম অধ্যায়
মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱৰ উপৰিপুৰুষ সকল ঃশ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেবৰ আদি পুৰুষ অত্ৰি গোত্ৰ সম্ভৃত প্ৰেম পূৰ্ণানন্দ গিৰী। পূৰ্বতে এওঁলোকে কনৌজপুৰত বাস কৰিছিল। প্ৰেম পূৰ্ণানন্দ গিৰীয়ে কৃষ্ণক উপাসনা কৰি কৃষ্ণগিৰী নামে পুত্ৰ লাভ কৰে। কৃষ্ণগিৰীয়ে ভগৱন্তক সুবৰ্ণ দি আৰাধনা কৰাত সুবৰ্ণগিৰী নামে পুত্ৰ ওপজে। সুবৰ্ণ গিৰীয়ে গন্ধৰ্ব সকলক আৰাধনা কৰি গন্ধবগিৰীক পুত্ৰৰূপে পায়।
গন্ধবগিৰী জ্ঞানী ধাৰ্মিক আৰু পণ্ডিত লোক আছিল। গন্ধবগিৰীৰ ভাৰ্য্যা তিনিগৰাকী - অৰুণী, অনুসূয়া আৰু ইন্দুনী। ইন্দুনী দুর্ভগা আছিল। দহ বছৰ কাল স্বামী তেওঁৰ কাষলৈকে যোবা নাছিল। সন্তানহীনা ইন্দুনীয়ে স্বামীৰ ঔৰষে সন্তান পোৱাৰ কামনাৰে শিৱ আৰাধনা কৰিছিল। ইন্দুনীয়ে ভাবি.ল পুত্র হলে স্বামী বন্ধ্যা গুছে আৰু কন্যা হলে স্ত্রী বন্ধ্যা গুছে; গতিকে এটি কন্যা সন্তান হবৰ বাবে শিৱক আৰাধি কন্যা সন্তান লাভ কৰা বৰ লৈছিল। গন্ধবগিৰী ইন্দুনীৰ প্ৰতি আকৃষ্ট হৈ সূতিকা গৃহলৈ গৈছিল। গন্ধবগিৰীৰ ঔৰষে ইন্দুনীৰ গৰ্ভত কন্যা কৃষ্ণকান্তিৰ জন্ম হল।
উপযুক্ত বয়সত পিতৃ গন্ধবগিৰীয়ে কৃষ্ণকান্তিৰ বিবাহৰ আয়োজন কৰিছিল যদিয়ো কৃষ্ণকান্তিয়ে বিবাহত অসন্মত হৈ কলে- তেওঁৰ স্বামী নাৰায়ণ, গতিকে কুমাৰী জীৱন যাপন কৰিব । কৃষ্ণকান্তিয়ে পুত্ৰ কামনাৰে বিষ্ণুবুদ্ধিৰে শিৱক আৰাধনা কৰিলে। হৰি ভক্ত শিৱ সন্তোষ হৈ কৃষ্ণকান্তিৰ আগত উপস্থিত হ'ল আৰু তথাস্তু বুলি অন্তৰ্ধ্যান হ'ল।
ভক্তৰ বানী ৰক্ষা কৰিবৰ কাৰণে নাৰায়ণে বৈকুণ্ঠৰ পৰা গৰুড় স্কন্ধে গমন কৰিলে। এনে সময়তে কৃষ্ণ কান্তিয়ে হৰি আৰাধনা কৰি আছিল। নাৰায়ণে গৰুড স্কন্ধৰ পৰা বীৰ্য্য এৰিলে, কৃষ্ণকান্তিয়ে সেই বীৰ্যা মুখ পাতি গ্ৰহণ কৰিলে। কৃষ্ণকান্তি লগে লগে গৰ্ভৱতী হল। কিছু দিনৰ পাছত মহান শৌৰ্য্য বীৰ্য্যৰ এটি পুত্র উপজিল। পুত্ৰটিৰ নাম লণ্ডাদেৱ ৰাখিলে। দেৱবীর্যে জন্ম লোৱাৰ বাবে তেওঁৰ লণ্ডা নামৰ পাছত দেৱ শব্দ যোগ দি লণ্ডাদেৱ নাম থলে। এই পৰিয়ালটি ভূঞা বংশ নামে
পৰিচিত, জাতিত বাযস্থ। সেই সময়ত (ত্রয়োদশ শতিকাৰ আগ ভাগ) ভাৰতৰ সেই কনৌজ অঞ্চল মুছলমান ৰজাৰ অধিকাৰত আছিল।
তাৰো আগৰে পৰা সেই অঞ্চলত মুছলমানৰ অত্যাচাৰত বহুত মানুহ সেই ঠাই এৰি অন্য ঠাইলৈ পলাই গৈছিল। লণ্ডাদেৱো পলাই আহি গৌড় দেশৰ গ'গৰীয়া পুৰত বসবাস কৰেহি। লণ্ডাদেব অস্ত্রে শস্ত্ৰে আৰু শাস্ত্ৰতো পণ্ডিত আছিল। লণ্ডাদেব ভূঞা অস্ত্ৰতো নিপুণ বুলি জানি গৌড়েশ্বৰে নিজ ৰাজ্যত হোৱা বঙালৰ অত্যাচাৰ দমনৰ কাৰণে লণ্ডাদেৱক দায়িত্ব দিলে। লণ্ডাদেবে যুঁজত জয় লাভ কৰিলে,-শত্ৰুৰ শোণিতেৰে নৈ বৈ গ'ল। গৌড়েশ্বৰে সন্তোষ পাই লণ্ডাদেৱক মাটি বৃত্তি দি পুৰস্কৃত কৰিলে।
লণ্ডাদেৱৰ বহুত দিনলৈকে কোনো সতি সন্ততি নোহোরাত পুত্র কামনাৰে চণ্ডী দেৱীক আৰাধনা কৰিছিল। চণ্ডীৰ বৰত লণ্ডা দেবে ভায্যা সুভদ্ৰাৰ গৰ্ভত শৌৰ্য্য বীৰ্য্যবান এটি পুত্ৰ লাভ কৰিলে। চণ্ডীৰ বৰত পোৱা বাবে পুত্ৰৰ নাম চণ্ডীবৰ ৰাখিলে । চণ্ডীবৰ দেৱী উপাসক আছিল বাবেই চণ্ডীবৰক দেবী দাসো বোলে।
গ'গৰীযা পুৰত বাৰিষা ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পানী সোমাই খেতি পথাৰ নষ্ট কৰিছিল। গৌডেশ্বৰ ধৰ্মনাৰায়ণে পানীসোমোবা জানত ধৰ বান্ধি পানী নোসোমোবা ব্যবস্থা কৰিছিল যদিও বহুযত্ন কৰিও কৃতকাৰ্য্য হব নোৱাৰিলে। শেষত পৰম জ্ঞানী চতুৰ, পণ্ডিত চণ্ডীবৰে কৌশলেৰে ধৰ বান্ধি পানী নিবাৰণৰ ব্যৱস্থা কৰিলে। গৌড়েশ্বৰে অপুত্ৰক চণ্ডীবৰৰ পুত্ৰ হবলৈ বৰ দিলে আৰু পুৰস্কৃত কৰিলে।
গৌড়েশ্বৰ আৰু কমতেশ্বৰৰ যুদ্ধ আৰু মিত্ৰতা, ভূঞা সকলৰ কামৰূপ আগমন :চণ্ডীবৰ বলে বীৰ্য্য অগ্রগণ্য পণ্ডিত আৰু বুদ্ধিবান লোক আছিল। কিছুদিনৰ পাছত চণ্ডীবৰৰ ভাৰ্য্যা সন্ধাৰ গৰ্ভত এটি বীৰ্য্যবান পুত্ৰ ওপজে। ৰজাৰ বৰত হোৱা পুত্ৰটিৰ নাম চণ্ডীবৰে ৰাজধৰ ৰাখিলে ।
চতুৰ্দ্দশ শতিকাৰ দ্বিতীয চতুর্থাংশত কমতেশ্বৰ দুৰ্লভ নাৰায়ণ আৰু গৌডেশ্বৰ ধৰ্ম্মনাৰায়ণৰ মাজত এখন ৰণ হয়। এই ৰণৰ কাৰণত বুৰঞ্জী নিমাত যদিও ড মহেশ্বৰ নেওগৰ মতে জমিন নামৰ দেশৰ বাবে দুযো ৰজাৰ যুদ্ধ হয। সাতদিন সাতৰাতি যুদ্ধত অগণন প্ৰজা ক্ষয হল। শোণিতেৰে নদী বৈ গ'ল, মৰা শৰে ৰণক্ষেত্ৰ উপচি পৰিল। এই শোকাবহ ঘটনাত দেৱীভক্ত দুযো ৰজাই শোক পাই মিত্ৰতা কৰিলে ।
| pdf |
b0767ff5ac8bf9b523a9c06387396dcb9e717b26 | লংকাৰ পৰা মনোজ কুমাৰ পাঠকৰঃ
৫৮৪ নম্বৰ লাভেৰে দশম স্থান অধিকাৰ কৰিলে মেধাৱী ছাত্ৰী লংকাৰ অংকিতা দে' । লংকা গুড চামাৰিটেন স্কুলৰ পৰা মেট্ৰিকত অৱতীৰ্ণ হৈছিল ছাত্ৰী গৰাকী। শিক্ষক নিৰ্মল দে আৰু সুদীপ্তা দাসৰ কন্যা অংকিতা দে'। ছাত্ৰী গৰাকীৰ ফলাফলত উৎফুল্লিত লংকাবাসী । | web |
a34d78dece209ec20189c31d320eb5858937c8b6 | আজি চিৰাং জিলা বাসুগাঁও পৌৰ সভাৰ সভাকক্ষত অনুষ্ঠিত বিজেপি জিলা কাৰ্যনিবাহক সভাত অংশগ্ৰহণ কৰে বিজেপিৰ ৰাজ্যিক সভাপতি ৰঞ্জিত দাসে । সভাত অংশগ্ৰহণ কৰি দাসে এইবাৰ বিটিচি পৰিষদীয় নিৰ্বাচনত লিডাৰশ্বিপ নহ'লে পাৰ্টনাৰশ্বিপ থাকিবই বুলি উল্লেখ কৰি কয় যে বিটিচি নিৰ্বাচনৰ দিন যিহেতু ঘোষণা কৰা নাই সেয়ে আনুষ্ঠানিক ভাৱে আমি বিটিচি নিৰ্বাচনৰ বাবে সভা-সমিতি এতিয়াও আৰম্ভ কৰা নাই ।
কিন্তু বিটিচিত দলীয় স্থিতি শক্তিশালী কৰাৰ ব্যৱস্থা কৰিছো । উল্লেখ্য যে, বিটিচিত ২৬ টা আসনত প্ৰতিদন্দ্বিতা কৰিব বিজেপিয়ে । বিপিএফ বা ইউপিপিএল কাৰ সৈতে মিত্ৰতা থাকিব সেয়া বিটিচি বাসীয়েহে সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিব আৰু সোমবাৰৰ পৰা এমাহ জোৰা কাৰ্য্যসূচীৰে বিটিচিৰ নিৰ্বাচনী পৰিৱেশ পৰ্যালোচনা কৰাৰ কথাও জনায় সভাপতি গৰাকীয়ে ।
লগতে বিজেপিৰ উত্থানত বিভিন্ন ৰাজনৈতিক দল শংকাত পৰা বুলিও দাবী কৰে দাসে । আনহাতে, কংগ্ৰেছ-এআইইউডিএফে মহা শূণ্যৰ লগত মিত্ৰতা কৰি মহা শূণ্যই পাব বুলি উল্লেখ কৰি দাসে কয় যে এআইইউডিএফৰ উত্থানত কংগ্ৰেছ শংকিত হৈছে । সেয়ে কংগ্ৰেছে মিঞা ৰাজনীতিৰে মিঞা মিউজিয়ামৰ ৰাজনীতি আৰম্ভ কৰিলে আৰু ধৰ্মীয় মেৰুকৰণেৰে এআইইউডিএফক সমৰ্থন জনালে ।
বিটিচিৰ বাহিৰৰ বড়ো সকলে বিজেপিক সমৰ্থন জনোৱাৰ কথাও জনাই কয় যে নবেম্বৰৰ শেষৰ পিনে বহু নেতাই বিজেপিত যোগদান কৰাৰ কথা অসমবাসীয়ে গম পাব । জনসাধাৰণ যেতিয়া বিজেপিত আহিব তেতিয়া জন নেতাইও বাধ্য হৈ বিজেপিত যোগদান কৰিব ।
কোকৰাঝাৰৰ তুলসীবিলৰ ঘটনাৰ সন্দৰ্ভত তেঁও কয় এটা মাত্ৰ পৰিয়াল নহয় ভাৰতৰ বহু ঠাইত এনে ঘটনা হৈছে । মোদী চৰকাৰে কৰ'নাকালত বহু সহায় কৰিছে গতিকে খাদ্যৰ অভাৱত কোনো লোকৰ মৃত্যু হোৱা নাই বুলি দাবী কৰে দাসে ।
আনহাতে, চিৰাং জিলা বিজেপিৰ কাৰ্যনিবাহক সভাত উপস্থিত থাকি মন্ত্ৰী ভৱেশ কলিতাই কয় যে বিটিচিৰ চাৰিওখন জিলাতে বিজেপিৰ প্ৰতি মানুহৰ আগ্ৰহ বৃদ্ধি পাইছে । সকলো লোকে বিজেপিক সমৰ্থন কৰিছে । মূল্যবৃদ্ধি সন্দৰ্ভত মন্ত্ৰী জনে কয় যে চৰকাৰে মূল্যবৃদ্ধি কৰা নাই । এইটো সময়ত মূল্যবদ্ধি সাধাৰণ ভাৱেই হয় । লগতে তেঁও কয় যে বিটিচিত নহয় বিধানসভাতহে বিপিএফৰ স'তে মিত্ৰতা আছে । | web |
069a56f1e42d51aafb091a8c01678c8032dcfb98 | তিনিচুকীয়া Tinsukia জিলাত শেহতীয়াকৈ চলা এক ড্ৰাগছ Drugs বিৰোধী অভিযানত জব্দ কৰা হয় ৮ টাকৈ পেকেটত ১১২. ৯৬ গ্ৰাম সন্দেহজনক হিৰ'ইন আৰু আটক কৰা হয় দুই সৰবৰাহকাৰী।
তিনিচুকীয়া সদৰ আৰক্ষী থানাৰ ভাৰপ্ৰাপ্ত আৰক্ষী বিষয়া পৰাগজ্যোতি বুঢ়াগোহাঁইৰ নেতৃত্বত ৰাইডাৰ লগতে এটা আৰক্ষীৰ দলে গোপন খবৰৰ ভিত্তিত অভিযান চলাই ডিমাপুৰৰ পৰা তিনিচুকীয়ালৈ গৈ থকা ৰঙিয়া এক্সপ্ৰেছত এই হিৰ'ইন জব্দ হয়।
আনহাতে, দুই সৰবৰাহকাৰী ক্ৰমে শদিয়া মিলননগৰৰ প্ৰনৱ দৰ্জী আৰু দুলীয়াজান কমলাবাৰী তিনিআলিৰ প্ৰিয়ংকা শইকীয়াক ইতিমধ্যে অধিক তথ্যৰ সন্ধান মাৰাথান জেৰা কৰিছে আৰক্ষীয়ে। | web |
eef6bc2617fe7199100c5cf5041470b489eb4c7b | প্ৰকাশক লগ পাইছিলোঁ প্ৰথম চাকৰিটোৰ প্ৰশিক্ষণৰ সময়ত। প্ৰকাশ, মই আৰু লগৰ অন্য দুজন সন্ধিয়া অফিচৰ তলতে থকা গণেশৰ গুমটিত চাহ একাপ খাইহে ঘৰমুৱা হওঁ। তেতিয়াই গম পাইছিলোঁ, প্ৰকাশ চাহৰ নামত পাগল। সেই অলপ সময়ৰ ভিতৰতে সি চাৰি কাপমান চাহ খায়। সি হেনো দিনটোত ২০ কাপৰো অধিক চাহ খায়।
যা হওক সি কিমান চাহ খাই সেইটোলৈ আমাৰ ক'বলগীয়া একো নাই। সমস্যাটো হৈছে আমাৰ বপুৰাক গৰম চাহ লাগে। ক'বলৈ গ'লে আমাকো গৰম চাহ লাগে, সেই চাহ কাপেই ফু-ফু কৰি মুখলৈ নিওঁতে কিমান যে সময় লাগে। কিন্তু প্ৰকাশৰ তেনেকুৱা গৰমেৰে একোৱেই নহয়। গণেশে আনি দিয়া চাহকাপ হাতত লৈ আমি ইফালে ফুৱাবলৈ আৰম্ভ কৰি দিওঁ, সেইফালে প্ৰকাশে চাহৰ কাপটো চুই পেলায়ে কৈ দিয়ে,
গণেশেও বিশাল পেটটোত গাঠি মাৰি লোৱা লুঙীখনত হাত মচি-মচি কয়,
:দাদা, বিদ্যা শপত আপোনাক উতলি থকা চাহেই দিছোঁ, ইয়াতকৈ গৰম চাহ কেনেকৈ দিম বাৰু?
এবাৰ সেই চহৰখনলৈ নতুনকৈ বদলি হৈ অহা মোৰ বাল্যকালৰ বান্ধবী শিৱানীৰ ঘৰলৈ ফুৰিবলৈ গ'লোঁ। অকলে যাবলৈ বেয়া লাগে কাৰণে লগতে প্ৰকাশকো লৈ গ'লোঁ। শিৱানীৰ গিৰিয়েকে বনোৱা চাহ কাপ লৈয়ো সি নিজৰ মুখখন বন্ধ ৰাখিব নোৱাৰিলে। অলপ অনুৰোধৰ সুৰত কৈয়েই দিলে,
তেওঁলোকে বাৰু ঘৰলৈ অহা আলহীক বেয়া পাম বুলি কেনেকৈনো ক'ব। বেলেগৰ ঘৰত একো ওজৰ-আপত্তি নোহোৱাকৈ যি দিছে সেয়াই খাই দিব লাগে। এইকণ ন্যুনতম ভদ্ৰতা নিজেই জানিব লাগে। মোৰ গালি শুনাৰ আগতেই সি মৰমিয়াল মাতেৰে ক'লে,
:চ'ৰি ভাই, চাহৰ লগত মোৰ বেলেগ এটা আবেগ জড়িত হৈ আছে।
এই ঘটনাৰ পিছতেই আমি সিদ্ধান্ত লৈ পেলালোঁ যে এই কথাই কথা নহয়, মুখেৰে কৈ থাকিলে প্ৰকাশৰ এইটো স্বভাৱ কোনোদিনেই ঠিক নহয়। ইয়াৰ বাবে বেলেগ এটা উপায় উলিয়াব লাগিব। ভবামতেই কাম। এদিনাখন গণেশৰ লগত লগ লাগি আমিকেইজনে এটা বুদ্ধি উলিয়ালোঁঁ। সেইদিনাখনৰ পৰা গণেশৰ দোকানত গৰমৰ উৎপাতত প্ৰকাশে চাহৰ কাপটো হাতত ল'বই নোৱাৰে। গণেশক উদেশ্যি কোৱা শুনিবলৈ পালোঁ,
আস্ কেনেকুৱা সকাহ পাইছিলোঁ আমি সেইখিনি শুনি।
আচল কথাটো হ'ল, আমাৰ আটাইলৈকে বনোৱা চাহৰ ভাগেই সিও পাইছিল। মাত্ৰ প্ৰকাশক চাহ বাকি দিয়াৰ আগতে তাৰ কাপটো গণেশে আছুতীয়াকৈ এবাৰ গৰম কৰি দিছিল. . | web |
f076e29fb316ff3324edeccf06b88436 | ১৯৫৭ৰ ভাৰতৰ সাধাৰণ নিৰ্বাচন যোগে ২য় লোকসভাৰ সদস্যসকলক নিৰ্বাচিত কৰা হৈছিল। নিৰ্বাচন ২৪ ফ্ৰেব্ৰুৱাৰীৰ পৰা ১৪ মাৰ্চৰ ভিতৰত অনুষ্ঠিত হৈছিল।[1] First past the post ভোটিং পদ্ধতি ব্যৱহাৰ হোৱা এই নিৰ্বাচনত মুঠ লোকসভা সমষ্টি আছিল ৪০৩ টা আৰু আসনৰ সংখ্যা আছিল ৪৯৪খন। ৯১ টা সমষ্ঠিত ২জনকৈ আৰু ৩১২ টা সমষ্টিত এজনকৈ সদস্য নিৰ্বাচিত কৰা হৈছিল। প্ৰথম লোকসভাৰ দৰে ৩জনীয়া আসনৰ কোনো লোকসভাৰ সমষ্টি এইটো নিৰ্বাচনত নাছিল। পূৰ্বৱৰ্তী নিৰ্বাচনৰ তুলনাত এইটো নিৰ্বাচনত আসনৰ সংখ্যা ৫খন বৃদ্ধি পাইছিল।[2] একাধিক আসনযুক্ত লোকসভাৰ সমষ্টিৰ ব্যৱস্থাটো পৰৱৰ্তী নিৰ্বাচনৰ পৰা বাতিল কৰা হৈছিল। জৱাহৰলাল নেহৰুৰ নেতৃত্বত ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছে ৩৭১খন আসনেৰে সহজে বিজয় সাব্যস্ত কৰিছিল। প্ৰাপ্ত ভোটৰ শতাংশ ৪৫.০ ৰ পৰা ৪৭.৮লৈ বৃদ্ধি পাইছিল। কংগ্ৰেছে ২য় স্থানত থকা ভাৰতৰ কমিউনিষ্ট পাৰ্টিতকৈ প্ৰায় ৫গুণ ভোট বেছি পাইছিল। তাৰোপৰি ১৯.৩% ভোটেৰে ২য় লোকসভালৈ ৪২জন নিৰ্দলীয় সদস্য নিৰ্বাচিত হৈছিল; এই সংখ্যা বৰ্তমানলৈ অনুষ্ঠিত হোৱা যিকোনো ভাৰতৰ সাধাৰণ নিৰ্বাচনৰ ভিতৰত সৰ্বাধিক।
| web |
8a12ecf328f7bb580689b1c312539b7ce0519249 | নিউজ আপডেট দি থকা সময়তে Whatsapp ত এটা মেছেজ আহিল। মেছেজটো হ'ল এনেধৰণৰ- নগাঁওৰ ধিঙৰ হিমা দাসে এথলেটিকছত পাৰদৰ্শিতা দেখুৱাই সমগ্ৰ অসমলৈ গৌৰৱ কঢ়িয়াই আনিছে। হিমা দাসৰ সফলতাৰ জয়যাত্ৰাৰ বিষয়ে nefocus.com ত প্ৰকাশ কৰিব লাগে। প্ৰসংগক্ৰমে উল্লেখযোগ্য যে এই মেছেজটো আমালৈ প্ৰেৰণ কৰিছিল ধিঙৰ দেবানন্দ ভৰালীয়ে।
খবৰৰ উৎসৰ ভু লৈ আমি বিচাৰি উলিয়াইছিলো হিমা দাসক, হিমা দাসৰ লগত হোৱা কথোপকথনৰ পৰা জানিব পৰা কিছু কথা আজি আমি আপোনালোকলৈ আগবঢ়ালো।
হিমা দাসৰ খেলৰ প্ৰতি আকৰ্ষণ সৰু কালৰে পৰা আছিল। ফুটবল খেলি খুব ভাল পাইছিল। পৰৰ্বত্তী পৰ্য্যায়ত এথলেটিকছক আদৰি লয়। ইতিমধ্যে বেংককত, কেনিয়াত এথলেটিকছ শ্ৰেষ্ঠতম প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। অলপতে বিশ্ব যুৱ এথলেটিকছত পঞ্চম স্থান দখল কৰিবলৈ সক্ষম হ'ল। তেওঁ এই সফলতাৰ আঁৰত আছিল প্ৰশিক্ষক ছামচুল হক আৰু নিপন দাস- এই মন্তব্য হিমা দাসৰ।
বৰ্ত্তমান হিমাই অলিম্পিক গেমছৰ বাবে প্ৰস্তুতি চলাই আছে হিমাৰ লক্ষ্য বিশ্ব এথলেটিকছত অসমৰ নাম চিনাকি কৰাই দিয়াৰ।
| web |
2777cd5e7a8009e0a053db0ea62c9ca6fb0bd195 | 1 Axamang xan tela sibuna muli ngahixi mana sok long xaiya. Ngabagu Urana uleginam 7 dituxu mauxangang sabanga 7 kimuamdi. Ding bagula disahi Urana ating salianoa. 2 Baing ngabagu axamang tela bagunganoa bila tek manilungang sibuna xaningxaning xaung yap. Baing ngabagu lipuadi didali asaxa diang sibuna namua na diti yanoa te, didali babunoa namua na disabu mana te, xaung didali yanoa titinganoa namua na daxap te. Dili tek rubinia, dituxu axamang olaiyamdi bila gitadi duxudi ba hapdi Urana sinadi nadi. 3 Duwaya olai tela waleu sibuna Urana lipuxing oxatama Moses waya. Duwaya bila li bu diti Sipsip Tutubina yanoa:
"Toxoratamona, Urana Haringing Sibuna,
axadi ulibudi bing haringingading sibundi saing lipudi dihixi manadi,
Ung xaitamoxi mana numanuma longgalo,
kubolumdi bing maringina xaung maxuna.
4 O Toxoratamona, lipu longgalo bagula duwa hawa maung,
saing bagula disina yaya sabanga naung.
Namua na ung ganim ung maringing sibuna.
saing disabu maung maxamia,
5 Sup baing ngabagu, saing ngabagu Urana Numana long xaiya xaxaina. Numa ba xahi sabungama Urana hanaunaungang 10 duwa maluxu mana. 6 Baing Urana uleginam 7 dituxu mauxangang sabanga 7 disok ma mana Urana Numanoa ba. Disau imang xai sigixingandi disina, saing disau waxu golidi wagigia ringringidingdi. 7 Baing axamang walingam luwadi luwadi tela sina mina gol taining tainina na uleginam 7 ba. Minadi ba dibaxagi mana Urana wa bungingbunginalo ating salianoa. 8 Baing Urana Numana baxagi mana bunuxuyana mana Urana ralanoa xaung haringinganoa, saing lipu tela sanga mana luxu Urana Numania te laing mauxangang sabanga 7 uleginam 7 dimatuxuyadi masup to.
| web |
cc37db37df45099b556cb447c5cb7696e0e15e07 | ওৰাংঃ ৰাজ্যত এতিয়া চলিছে বানৰ মহাপ্ৰলয়। বছৰ বছৰ ধৰি এই প্ৰলয়ত প্ৰাণ গৈছে শতাধিক লোকৰ। এইবেলিও বানপানীত প্ৰান হেৰুৱাবলগীয়া হৈছে বহু লোক। লগতে সৰ্বহাৰা হৈছে হাজাৰ হাজাৰ লোক। কিন্তু ইয়াৰ পাচতো অসমৰ বান সমস্যাক ৰাষ্ট্ৰীয় সমস্যা হিচাপে ঘোষণা নকৰাত চৰকাৰৰ বিৰুদ্ধে পুনৰ সৰৱ হৈ পৰিছে সদৌ অসম ছাত্ৰ সন্থা।
শনিবাৰে ওদালগুৰি আঞ্চলিক ছাত্ৰ সন্থাৰ উদ্যোগত অঞ্চলটোৰ ২০১৯ বৰ্ষৰ হাইস্কুল শিক্ষান্ত আৰু উচ্চতৰ মাধ্যমিক পৰীক্ষাত সুখ্যাতিৰে উত্তীৰ্ণ শিক্ষাৰ্থীসকলক অভিনন্দন জনোৱা হয়। এই সভাতে কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰখনৰ বিৰুদ্ধে সৰৱ হৈ পৰে সদৌ অসম ছাত্ৰ সন্থাৰ কেন্দ্ৰীয় উপসভাপতি চিত্ত বসুমতাৰী।
ৰাজ্যবাসীয়ে বছৰ বছৰ ভুগি অহা এই সমস্যাক কেন্দ্ৰই আওকাণ কৰি অহা বুলি ক্ষোভ উজাৰি চৰকাৰৰ হাতত উচিত পৰিকল্পনা নথকাৰ বাবে এই সমস্যা আজি পৰ্যন্ত সমাধান নহ'ল বুলি উল্লেখ কৰি শীঘ্ৰে সমস্যা সমাধানৰ দাবী তোলে। লগতে তেওঁ ৰাজ্যৰ শিক্ষা ব্যৱস্থা সন্দৰ্ভতো গুৰুত্বপূৰ্ণ মন্তব্য আগবঢ়ায়।
ইফালে সম্বৰ্দ্ধনা অনুষ্ঠানত উপস্থিত থকা শিক্ষাৰ্থীসকলে মঞ্চত নাচ গান কৰি নিজৰ প্ৰতিভা দেখুৱায়। এনে ধৰণৰ অনুষ্ঠানৰ জৰিয়তে তেওঁলোকে অধিক প্ৰেৰণা লাভ কৰাৰ কথা উল্লেখ কৰে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে। | web |
928ffdf4799b34d4119c14ed8678a213b56e1021 | প্রধানমন্ত্রী পদ হেৰুওৱাৰ পিছত এইবাৰ দুর্নীতিৰ গোচৰত তদন্তৰ সন্মুখীন হ'ল ইমৰান খান। অভিযোগ, প্রধানমন্ত্রী হৈ থাকোতে উপহাৰ হিচাবে পোৱা এডাল নেকলেছ ১৮ কোটি টকাত বিক্ৰী কৰিছিল তেওঁ। পাক চোৰাংচোৱা সংস্থা 'ফেডাৰেল ইনভেষ্টিগেচন এজেন্সি'ক এই বিষয়ত তদন্তৰ দায়িত্ব দিয়া বুলি চৰকাৰী সূত্রৰ খবৰ।
উল্লেখ্য, পাকিস্তানৰ আইন মতে, চৰকাৰী পদত থকা অৱস্থাত উপহাৰ হিচাবে পোৱা সকলো সামগ্ৰী চৰকাৰী কোষাগাৰত জমা কৰিব লাগে। কিন্তু ইমৰান খানে উক্ত নিয়ম মনা নাই বুলি অভিযোগ।
ইমৰান খানে নেকলেছডাল তেওঁৰ বিশেষ সহায়ক জুলফিকৰ বুখাৰিৰ জৰিয়তে লাহোৰৰ এজন গহনা বিক্রেতাৰ ওচৰত বিক্ৰী কৰি দিয়া বুলি প্রকাশিত খবৰত দাবী। | web |
1bda46f0b087ff0d6fc2c26d73b74a7334e08953 | মেষ : সৌহাৰ্দমূলক মনোভাৱ লৈ কাম কৰক, কৰ্মক্ষেত্ৰত তেতিয়াহে সফলতা আহিব।
বৃষ : নতুন চাকৰিৰ বাবে আবেদন কৰাৰ বাবে দিনটো শুভ, কৰ্মক্ষেত্ৰত সাফল্য লাভ কৰিব।
মিথুন : হৃদয় আৰু যুক্তিৰ ভাৰসাম্য বৰ্তি থাকিব, নতুন কিবা শিকাৰ বাবে দিনটো শুভ।
কৰ্কট : সংবেদনশীল স্বভাৱ লৈ আনৰ ওচৰত থিয় হওক, ভৱিষ্যতে উপকৃত হ'ব।
কন্যা : দিনৰ ভাগত দাবীৰ সৈতে তাল মিলাই চলক, হাতৰ কাম সময়ত শেষ হৈ যাব।
তুলা : আনে আপোনাৰ কথা শুনিব, সেয়ে নেতৃত্ব দিয়াৰ বাবে প্ৰস্তুত থাকক। ধনু : প্ৰয়োজনৰ ভিত্তিত কামত সময় দিয়ক, মগজু শীতল কৰি ৰাখক।
মকৰ : মন-মগজু পৰিষ্কাৰ হৈ থাকিব, গতিকে সকলো কামত লগাই হাতৰ কাম শেষ কৰক। | web |
6766e4122004a32b0be3cebfffd424c292732372 | সাক্ষৰতাৰ হাৰত অসমৰ স্থান আন কেইবাখনো ৰাজ্যৰ ভিতৰত যথেষ্ট উন্নত হৈছে।
৮৫ শতাংশতকৈ ওপৰত সাক্ষৰতাৰ হাৰ অৰ্জন কৰা প্রথম পাঁচখন ৰাজ্যৰ ভিতৰতে অসমেও স্থান লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে।
নেছনেল ষ্টেটিষ্টিকেল অফিছ( NSO) ই প্ৰকাশ কৰা সাক্ষৰতাৰ প্ৰতিবেদন অনুসৰি অসমত সাক্ষৰতাৰ হাৰ হৈছে ৮৫. ৯ শতাংশ।
৯৬. ২ শতাংশ সাক্ষৰতাৰ হাৰেৰে এইবাৰো কেৰালাই সাক্ষৰতাৰ তালিকাত শীৰ্ষ স্থান দখল কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে।
সাক্ষৰতাৰ দিশত দেশৰ ভিতৰতে সৰ্বনিম্ন স্থানত থকা ৰাজ্য খন হৈছে অন্ধ্ৰপ্ৰদেশ।
অন্ধ্ৰপ্ৰদেশত এইবেলি সাক্ষৰতাৰ হাৰ ৬৬. ৪ শতাংশ।
আনহাতে ৮৮. ৭ শতাংশ সাক্ষৰতাৰ হাৰেৰে তালিকাৰ দ্বিতীয় স্থান দখল কৰিছে দিল্লীয়ে।
বিহাৰৰ সাক্ষৰতাৰ হাৰ তেলেংগানাতকৈও কম।
বিহাৰত এই হাৰ ৭০. ৯ হোৱাৰ বিপৰীতে তেলেংগানাত ৭২. ৮ শতাংশ।
একেদৰে কৰ্ণাচকত ৭৭. ২,উত্তৰাখণ্ডত ৮৭. ৬, হিমাচল প্ৰদেশত ৮৬. ৬,উত্তৰ প্ৰদেশত ৭৩. ০,ৰাজস্থানত ৬৯. ৭ শতাংশ হৈছে।
সমগ্ৰ দেশতে এইবাৰ পুৰুষৰ সাক্ষৰতাৰ হাৰ ৮৪. ৭ শতাংশ হোৱাৰ লগতে মহিলাৰ সামগ্ৰীক সাক্ষৰতাৰ হাৰ হৈছে ৭০. ৩ শতাংশ।
কেৰালাত পুৰুষ আৰু মহিলাৰ সাক্ষৰতাৰ হাৰৰ মাজত থকা ব্যৱধান হৈছে দেশৰ ভিতৰতে সৰ্বনিম্ন।
কেৰালাত এই ব্যৱধান হৈছে ২. ২ শতাংশ।
সৰ্বভাৰতীয় প্ৰেক্ষাপটত পুৰুষ-মহিলাৰ সাক্ষৰতাৰ হাৰৰ মাজৰ ব্যৱধান ১৪. ৪ শতাংশ।
একেদৰে গাওঁ আৰু চহৰৰ মাজত থকা সাক্ষৰতাৰ হাৰৰ ক্ষেত্ৰত কেৰালাতেই সৰ্বনিম্ন হাৰ ১. ৯ শতাংশ হৈছে।
গাওঁ আৰু চহৰৰ মাজত সাক্ষৰতাৰ হাৰৰ সৰ্বাধিক ব্যৱধান থকা ৰাজ্ খন হৈছে তেলেংগানা।
তেলেংগানাত গাঁৱতকৈ চহৰৰ সাক্ষৰতাৰ হাৰ ২৩. ৪ শতাংশ বেছি। | web |
22e0c5144abbd73ee1f43095d640840b834ae037 | নিউজ ডেস্কঃ
প্ৰশ্নকাকত ফাদিল হােৱাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত ছেবাই অহা ১৮ মাৰ্চত অনুষ্ঠিত হ'বলগীয়া মাতৃভাষা বিষয়ৰ পৰীক্ষা বাতিল কৰিবলৈ বাধ্য হ'ল।
ছেবাৰ নতুন নিৰ্দেশনা অনুসৰি অহা ১ এপ্ৰিলত অনুষ্ঠিত হ'ব মাতৃভাষা বিষয়ৰ পৰীক্ষা। শিক্ষামন্ত্ৰী ডাঃ ৰণােজ পেগুৱে আজি টুইটাৰৰ জৰিয়তে ছেবাৰ নিৰ্দেশনা প্ৰকাশ কৰে।
গুৰুত্বপূৰ্ণ কথা এই যে; বৃহস্পতিবাৰে অসমৰ মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই টুইট কৰি প্ৰকাশ কৰে যে প্ৰশ্নকাকত ফাদিল কাণ্ডত গ্ৰেপ্তাৰ হােৱা এগৰাকী শিক্ষকে অসমীয়া বিষয়ৰ পৰীক্ষাৰ প্ৰশ্নকাকত ফাদিল কৰা বুলি তদন্তত স্বীকাৰ কৰে। | web |
9ad4f4145b22136c4ca366697bc9b4a47eab84899ef3d87c454394ddc0ac2753 | गचिमनवकावणी ।
এনে শহু আৰু আছে। তাৰ পাচত এনে.কিছুমান চিন
আছে যিবিলাকে "অবু" আদিৰ দৰে হুকীয়া সুকীয়া শব্দ বুজোৱাৰ বাহিৰেও বেলেগ বেলেগ ধ্বনি (Syllable ) বুঝায়। যেনে,
এই চিনটোৱে দেশ ( "মতু"), পৰ্ব্বত ("ছঃ"), জয় কৰা ("কছদু"), বেলি উঠা ("নপচু") - এই কেইটা শব্দ বুজায়, কিন্তু ইয়াৰ বাহিৰেও ই কিছুমান ধ্বনি ও (Syllable) বুজায়। যেনে, - কাৰ, মদ্, মত্, ছদ,, ছট্, লট্, না্, নত্, কিন্ আৰু গিন্। এই বিলাক শব্দ নহয়, "শব্দৰ অঙ্গ 'ধ্বনি' (Syllable মাথোন।
বেবিলনীয় লিপি পাঠ কৰা কিমান কষ্টসাধ্য ইয়াৰ পৰাই বুজা যায়। এটা কথাত অলপ সুবিধা আছে। কোনটো কোন জাতীয়, শব্দ ঠিক কৰিবৰ কাৰণে কিছুমান নির্ণয়কাৰী চিন ("determinative) আছে। যেনে, ওপৰত দি অহা দেশবাচক "মতু" আৰু পৰ্ব্বতবাচক "ছতু" শব্দৰ চিনটো দেশ আৰু পৰ্ব্বতৰ নামৰ আগত ব্যৱহাৰ কৰা হয়। এই চিনটো দেখিলেই পাচৰ শব্দটোৱে দেশ ৰা পৰ্ব্বত বুজাইছে বুলি নির্ণয় কৰিব পাৰি। সেইদৰে দেববাচক "ইঙ্গু" শব্দৰ চিন হৈছে - এই চিনটো দেবতাৰ নামৰ আগত ব্যবহাৰ কৰ; হয়। ইয়াক দেখিলেই কোনো দেবতাক বুজাইছে
বুলি ধৰিব লাগে ।
ৰেলিনীয় লিপিৰ ভীষণতালৈ চাই এই অলপীয়া সুবিধাটাকে বহুত বুলি মানিব লাগিব। এনেকুৱা চিনো আছে যাৰ ২৩টা পৰ্যন্ত অর্থ
থাকিব পাৰে। যেনে, এই চিনটো প্রথমতে স্বৰ্যবাচক My আছিল। কিন্তু ই ১৪টা বেলেগ বেলেগ শব্দ বুজায় আৰু শব্দৰ বাহিৰেও
প্রাচীন বেবিলনৰ বেদ।
৯টা বেলেগ বেলেগ ধ্বনি বুজায়। মোটতে বেলেগ বেলেগ ঠাইত এই চিনটোৰ ২৩টা বেলেগ বেলেগ ব্যাখ্যা হব পাৰে।
-ৰাণখ লিপিৰ হুষ্টি প্রাচীনতম চুমাৰীয় জাতিৰ যুগতে। চুমাৰীয় ভাষাৰ কোনো কোনো শব্দৰ কাৰণে ব্যৱহাৰ কৰা কোনোটো চিন অনেক সময়ত তাৰ পৰা ভিন্ন এচিৰীয় ভাষাৰ সমানার্থক (synonymous) শব্দ বুজাবলৈকো ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। গতিকে বেমেজালি আৰু বাঢ়িছে। যেনে, চুমাৰীয় ভাষাত "পি" মানে "কাণ" আৰু "পাণীৰ টোপাল"। দুয়োটা শব্দ বুজাবব কাৰণে 11/- এই এটা চিনকে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। চুমাৰীয় বাণমুখ লিপিকে এচিৰীয় সকলে গ্ৰহণ কৰে । চুমাৰীয় ভাষাৰ দৰে এচিৰীয় ভাষাৰ "কাণ" আৰু "পাণীৰ টোপালক" "পি" নোবোলে, এচিৰীয় ভাষাত কাণক "উল্লু" আৰু পাণীৰ টোপালক "গিটলু" বোলে। কিন্তু এই দুয়োটা বেলেগ গঢ়ৰ শব্দ বুজাবৰ কাৰণেও ওপৰৰ চিনটোকে প্ৰয়োগ কৰা হৈছিল। তৎপৰি এচিৰীয় ভাষাত "পি" এই ধ্বনিটো বুজাবলৈকে। এই একেটা চিনকে লগোৱা হৈছিল; বেমেজালি ইমান বেচি।
মোটতে বেচিলনীয় লিপিক বর্ণলিপি ( alphabet) হুবুলি বিশিষ্ট ধ্বনিৰ লিপি হে বুলিব লাগে। এই লিপি আমাৰ দৰে বাওঁ ফালৰ পৰা সোঁ ফাললৈ লিখা হৈছিল।
চুমাৰীয় জাতীৰ দ্বাৰা প্ৰথম সৃষ্টি হোৱাৰ পাচত এচিৰীয় আমোলত এই লিপিয়ে স্থায়ী গঢ় লয়। ওপৰত দিয়া লক্ষণবিলাক স্থায়ী হৈ ভালকৈ প্রতিষ্ঠিত হোৱা এচিৰীয় লিপিৰ পক্ষে থাটিব। নানা্, ক্রম বকাৰ লিত এক প্ৰাণমুখ লিপিৰ স্থায়ী প্রতিষ্ঠা হৈছিল, জেনেকৈ দিনৰ পৰা ব্ৰাহ্মীলিপিৰ নান। পৰিবৰ্ত্তন ঘটি দেবনাগৰীৰ উৎপত্তি হৈছিল। প্ৰথমতে, ৰেখালিপি ; ৰেখা আঁকি বস্তু বুজোৱা হৈছিল,
| pdf |
509503170f1d55a00828a70a172bf6b109a6ced0 | বিহালীঃ অসমৰ প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুণ গগৈৰ মৃত্যুত সমগ্ৰ ৰাজ্যবাসীৰ লগতে বিশ্বনাথতো গভীৰ শোকৰ ছাঁ পৰিছে। প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুণ গগৈৰ মৃত্যুত বিশ্বনাথ চাৰিআলি মুছলিম সমাজেও গভীৰ শোক প্ৰকাশ কৰে।
মুছলিম সমাজৰ সভাপতি চামুদ্দিন হক, সাধাৰণ সম্পাদক আব্দুল হাকিম চিকদাৰ আৰু সহকাৰী সম্পাদক ইকবাল আহমেদৰ নেতৃত্বত মুছলিম সমাজৰ সভাগৃহত শোক সভা অনুষ্ঠিত হয়।
শোক সভাত বিশ্বনাথ চাৰিআলি মুছলিম সমাজৰ বিষয়-ববীয়াসকল আৰু স্থানীয় ৰাইজৰ উপস্থিতিত প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুণ গগৈৰ দেহাৱসানত গভীৰ শোক প্ৰকাশ কৰি প্ৰয়াত মুখ্যমন্ত্ৰী গৰাকীৰ বিদেহী আত্মাৰ চিৰশান্তি কামনাৰ বাবে আল্লাহৰ ওচৰত দোৱা প্ৰাৰ্থনা কৰে। লগতে প্ৰয়াত মুখ্যমন্ত্ৰী গগৈৰ পৰিয়াল বৰ্গলৈ গভীৰ সমবেদনা জ্ঞাপন কৰে। | web |
6f9e2b53c4d5f60ad99d373c56ac17c0d2c1e4d3 | যোৱা পাঁচ চেপ্তেম্বৰত সংঘটিত উত্তৰ গুৱাহাটীৰ ভয়াৱহ নাও দুৰ্ঘটনাৰ পাছত বহিঃ বিশ্বৰ সৈতে যোগাযোগ বিছিন্ন হৈছে উমানন্দ মন্দিৰ । আজি আঠটা দিনে চলা নাই উমানন্দ মন্দিৰলৈ এখনো ভটভটি ,ফেৰী । যাৰ ফলত আজি ৮দিনে মন্দিৰলৈ যোৱা নাই এজনো ভক্ত। ফলত এতিয়া ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ মাজত থকা পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ সৰু নদী দ্বীপ উমানন্দ মন্দিৰত আবদ্ধ হৈ আছে ২জন পূজাৰীৰ সহ মুঠ ৫জন ব্যক্তি । উল্লেখযোগ্য যে পূৰ্বতে সৰু সৰু ভটভটি নাও আৰু সৰু সৰু ফেৰী সমূহ এই মন্দিৰলৈ চলাচল কৰিছিল ।
কিন্তু যোৱা শিক্ষক দিৱসৰ দিনা উত্তৰ গুৱাহাটীত সংঘটিত হোৱা ভয়াবহ নাও দুৰ্ঘটনাৰ পাছত প্ৰশাসনে বন্ধ কৰি থৈছে এই নাওঁ, ফেৰীসমূহৰ চলাচল । তাৰ ফলত এতিয়া বহিঃ বিশ্বৰ সৈতে যোগাযোগ বিছিন্ন হৈ উমানন্দ মন্দিৰত নিমাওমাও পৰিৱেশ বিৰাজ কৰিছে। মন্দিৰত আবদ্ধ হৈ থকা পূজাৰী দুজন হৈছে ৰাতুল শৰ্মা আৰু গজেন শৰ্মা । মন্দিৰত আবদ্ধ হৈ থকা পুৰোহিতসকলৰ তীব্ৰ খাদ্য নাটনি হৈছে বুলিও জানিব পৰা গৈছে ।
ইফালে আকৌ মন্দিৰৰ পূজাৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় ফুল, ফল,নৈবেদ্যৰো অভাৱ হোৱা বুলি জানিব পৰা গৈছে । ইতিমধ্যে বহু ভক্তপ্ৰাণ ৰাইজ উমানন্দ মন্দিৰলৈ যাবলৈ আহি যাতায়ত ব্যৱস্থা বন্ধ কৰি থোৱা বাবে দুখ মনেৰে উভতি যাব লগাও হৈছে । ইফালে প্ৰশাসনৰ ফালৰপৰা মন্দিৰত আবদ্ধ হৈ থকা ব্যক্তি সকলৰ কোনো খা-খবৰ নোলোৱাৰো অভিযোগ উত্থাপিত হৈছে । | web |
7676dbd1e75857f27425a2475387012079009243910c21d1204706d55e432587 | গামোচাৰে চিপজৰী-৯৬
বিনে মুক্তি নাই' বুলি ধ্বনি দি নিজৰ উচ্চাকাঙ্ক্ষা ফলৱতী কৰিবৰ অভিপ্ৰায়েৰে অসমৰ জনসাধাৰণক ভুৱা দি যি চুক্তি কৰি ফূৰ্ত্তি কৰিলে, তাৰ প্ৰকৃত অৰ্থ বুজিবলৈ অসমবাসীৰ খুব বেছি সময় নেলাগিল। মেকুৰীটো জোলোঙাৰ পৰা ওলোৱা অৱশেষত ৰাইজে দেখিলে।
ৰক্তাক্ত তিৰাশীৰ পিছত আহিল 'ঐতিহাসিক' চুক্তি। তাৰ পিছত চুক্তিকাৰীসকল হ'ল শাসকৰ ৰূপত অৱতীৰ্ণ। তাৰ পিছত লুইতৰ বুকুৱেদি বহু পানী বাগৰি গ'ল। অসমী আইৰ দেহটো নানা অত্যাচাৰেৰে ক্ষত বিক্ষত কৰা হ'ল। ৰাইজে সৰিয়হ ফুল দেখিলে। লগে লগে সোণৰ অসমৰ ভাৱৰীয়াসকলকো ৰাইজে চিহ্নিত কৰিলে। সেয়েহে হ'বলা'৮৫ ৰ নাটকীয় দৃশ্যৰ কৰশ যৱনিকা পৰিল '৯১ত। কিন্তু কিবা শিকিলে জানো প্ৰতাৰকসকলে? শিবিনো ক'ৰ পৰা? সেই সকলৰ ধমনীত প্ৰকৃততে জাতি প্রেম নাই। আছে ক্ষমতা প্রেম। জাতি প্রেম আগতেও, মানে' ৮৩ বা ৮৫ তো নাছিল, থকাৰ ভাওহে ধৰিছিল। থকাহ'লৈ কাহানিবাই ক্ষমতা ত্যাগ কৰি আকৌ ৰাইজৰ ওচৰ চাপি নিজৰ কৃতকৰ্মৰ বাবে ক্ষমা বিচাৰি আকৌ ৰাইজৰ লগতে বিলীন হৈ গ'লহেঁতেন। তেনেকুৱা সময় আহিছিল, সময়ে তেনেকুৱা সুযোগ দিছিল। কিন্তু ধমনীত ভোগৰ বাসনা। গতিকে দুৰ্যোগৰ মাজতো সুযোগৰ সন্ধান চলিয়ে থাকিল। শেহতীয়াকৈ তেনেকুৱা দুটিমান বাতৰিয়ে ৰাইজৰ চকু কপালত তুলিলে। এনেকৈয়ে অসমখনক ইঞ্চি ইঞ্চি কৈ তললৈ নিবলৈ ধৰিলে তেওঁলোকে, যিসকলে এসময়ত অসমীয়াক স্বৰ্গলৈ নিয়াৰ ভাওনা পাতিছিল। হায় ক্ষমতা! হায় ভোগবাদ। ভোগৰ বোকাত আঞ্চলিক স্বাৰ্থৰ প্ৰবক্তা লেজাৰ চাহাব ইতিমধ্যে লুতুৰিপুতুৰি, ডঃ শইকীয়া চাহাবেও দলৰ পৰা পদত্যাগ কৰিছে। আজি কোনে বিশ্বাস কৰিব এয়াও এক সুযোগ সন্ধানী দৃশ্যৰ পাতনি নহয় বুলি। কাৰণ 'কাকনো বুলিবা ককা, আটাইৰে দাঢ়ি চুলি পকা' কথাষাৰে প্ৰতিষ্ঠা লাভ কৰিছেই।
পিছে এই বিশ্বাসঘাতকতাৰ ভাওনা সদায় চলিয়েই থাকিবনেকি? ৰাইজে নীৰৱ দৰ্শক হৈ সেই ভাওনা কেৱল চায়েই থাকিব নেকি? তেনে ভাওনা সদায় চলিবও নোৱাৰে, ৰাইজো নীৰৱ দৰ্শক হৈ থাকিব নোৱাৰে। গতিকে আঞ্চলিক সংগঠন সমূহে এতিয়াৰ পৰাই ন্যায় নিষ্ঠাৰ, সত্য-আদৰ্শৰ কৃচ্ছসাধনাত ব্ৰতী হওক, মূখা নিপিন্ধাকৈ নেতৃত্ব দিয়াৰ মন্ত্ৰ শিকক, জনসাধাৰণৰ স্বাৰ্থৰ বাবে ব্যক্তিগত স্বার্থ জলাঞ্জলি দিব পৰা (অহিংসভাবে) সাহস গোটাওক। তেতিয়াহে হয়তো কল্পনাৰ সোণৰ অসমখন মনিব পৰা অৱস্থালৈ আহিব। নহ'লে প্ৰতাৰণাৰ চাবুকাঘাতত ক্ষত বিক্ষত জনসাধাৰণৰ ব্রজ-নিনাদত এদিন তথাকথিত নেতাসকলৰ হৃদপিণ্ডও বিকল হৈ পৰিব। • (২৩ আগষ্ট, ১৯৯২)
| pdf |
fea11a84fbf99e96010363516c29df2e846f506b | ডিজিটেল ডেস্কঃ বৃহস্পতিবাৰে যোৰহাটস্থিত যোৰহাট দৃষ্টিহীন বিদ্যালয় আৰু যোৰহাট বধিৰ বিদ্যালয় পৰিদৰ্শন কৰে মন্ত্ৰী পিয়ুষ হাজৰীকাই। দুয়োখন বিদ্যালয়ৰ আন্তঃগাথনি, শিক্ষা আৰু ভোজন ব্যৱস্থাৰ লগতে আৱাসগৃহকে আদি কৰি প্ৰয়োজনীয় ব্যৱস্থা সমূহৰ পৰ্যবেক্ষন আৰু যোৰহাট দৃষ্টিহীন বিদ্যালয়ৰ এটি ভোজনকক্ষ শুভ উদ্বোধন কৰে মন্ত্ৰীগৰাকীয়ে।
ইয়াৰ লগতে দুয়োখন বিদ্যালয়ৰ শিক্ষক আৰু শিক্ষাৰ্থী সকলৰ সৈতে মত-বিনিময় কৰি তেখেত সকলৰ অভাৱ-অভিযোগ সমূহৰ বুজ লোৱাৰ লগতে অনতিপলমে খালী হৈ পদ সমূহ পূৰণকে আদি কৰি তেখেত সকলে অৱগত কৰা অসুবিধা সমূহ পৰ্যায় ক্ৰমে দূৰ কৰিবলৈ বিভাগীয় শীৰ্ষ বিষয়া সকলক নিৰ্দেশ প্ৰদান কৰে মন্ত্ৰীগৰাকীয়ে। আনহাতে শিক্ষাৰ্থী সকলক তবলা,হাৰমনিয়ামকে আদি কৰি যি বাদ্যযন্ত্ৰৰ প্ৰয়োজন তাক যথাসম্ভৱ ব্যক্তিগত ভাৱে অতি কম সময়ৰ ভিতৰতে প্ৰদান কৰাৰ আশ্বাস প্ৰদান কৰে মন্ত্ৰীগৰাকীয়ে।
এই অনুষ্ঠানত বিধায়ক ৰূপজ্যােতি কুৰ্মী , জিলা উপায়ুক্ত অশোক কুমাৰ বৰ্মণ, সামাজিক ন্যায় আৰু সৱলীকৰণ বিভাগৰ সঞ্চালক কিশোৰ ঠাকুৰীয়া, জিলা বিজেপিৰ সভাপতি হেমন্ত কলিতা, জিলা সমাজ কল্যান বিষয়া ৰাজ কুমাৰ কেদিয়া মন্ত্ৰীগৰাকীৰ সৈতে উপস্থিত থাকে।
| web |
f436549a09caca1ed7544b139cf24452 | বিধ্বস্ত যাতায়াত ব্যৱস্থাৰ ফলত নাজল-নাথল অৱস্থাৰ সৃষ্টি হৈছে মাজুলীৰ সোঁতৰখনকৈ গাঁৱৰ লোকৰ। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ এটি সুঁতিয়ে ভকত চাপৰি আৰু কমলাবাৰী সংযোগী পথ বিচ্ছিন্ন কৰি তোলাত মাজুলীৰ ভকত চাপৰিৰ ১৭ খনকৈ গাঁৱৰ কৃষিজীৱী লোকসকল সন্মুখীন হৈছে ব্যাপক সমস্যাৰ।
উল্লেখযোগ্য ইয়াৰ ফলত বৃহৎ অঞ্চলটোৰ ছাত্ৰ- ছাত্ৰীসকলে এতিয়া বিদ্যালয়লৈ আহোতে যাওঁতে এদিনত প্ৰতিজনে ঘাটত দহ টকাকৈ মাহে তিনিশ টকা দি পাৰাপাৰ হ'ব লগা হৈছে। অঞ্চলটোৰ সৰহসংখ্যক ছাত্ৰ- ছাত্ৰীয়েই সুঁতিটো পাৰ হৈ আউনীআটী, কমলাবাৰী, জুগুনিধাৰী, বৰটানি আদিত থকা বিদ্যালয়সমূহলৈ পাঠ গ্ৰহণৰ বাবে আহিবলগা হয়।
বৰ্তমান সুঁতিটোৱে অঞ্চলটোক বিচ্ছিন্ন কৰি পেলোৱাত ছাত্ৰ- ছাত্ৰীসকল ভয়ংকৰ আহুকালৰ সন্মুখীন হৈছে। গড়কাপ্তানি বিভাগেও ঘাটটোত কোনো নাৱৰ ব্যৱস্থা আজিকোপতি নকৰাত কোনো লোকে ব্যক্তিগতভাৱে নাৱৰ ব্যৱস্থা কৰিছে। মাজুলীৰ শইচৰ ভঁৰালস্বৰূপ ভকত চাপৰিৰ বৃহৎ অঞ্চলটোৰ ৰাইজে সুঁতিটোৰ ওপৰত এখন স্থায়ী দলং নিৰ্মাণৰ বাবে চৰকাৰক বহু আবেদন- নিবেদন কৰিও আজিলৈকে কোনো সুফল লাভ কৰা নাই ।
প্ৰতিবছৰেই ৰাইজে গাঁঠিৰ ধন ভাঙি সুঁতিটোৰ ওপৰত অস্থায়ী বাঁহৰ দলং দি অহাৰ বিপৰীতে যোৱা বছৰ বিভাগৰ ফালৰ পৰা ৬৫ হাজাৰ ব্যয় সাপেক্ষে এখন বাঁহ-কাঠৰ দলং নিৰ্মাণ কৰিছিল। যদিও সেইবছৰেই বানে দলঙখন উটুৱাই নিয়াত সম্প্ৰতি পুনৰ অঞ্চলবাসী ভীষণ সমস্যাৰ সন্মুখীন হৈছে। মুখ্যমন্ত্ৰীৰ গৃহ সমষ্টিৰ এই বিপন্ন যাতায়াত অৱস্থাৰ পৰা পৰিত্ৰান বিচাৰি অঞ্চলবাসীয়ে বৃহত্তৰ স্বাৰ্থত সুঁতিটোত বৰ্তমান চৰকাৰীভাৱে এখন নাৱৰ ব্যৱস্থা কৰিবলৈ চৰকাৰক বিনম্ৰ অনুৰোধ জনাইছে।
যোগীৰ দুই সতীৰ্থলৈ মুখ্যমন্ত্ৰীত্বৰ টোপ অখিলেশৰ; গাদী যাব নেকি যোগীৰ?
Get the latest Assamese news from Assam and NorthEast India. নৰ্থ-ইষ্ট নাও এটা মাল্টি-এপ ভিত্তিক সম্পূৰ্ণভাৱে আঞ্চলিক, দ্বিভাষিক নিউজ প'ৰ্টেল। পেচাদাৰী ব্যক্তিৰ এটা গোটৰ নেতৃত্বত এই ডিজিটেল অসমীয়া বাতৰি প্ৰতিষ্ঠানটোৱে উত্তৰ-পূবৰ আঠখন ৰাজ্য আৰু এইবোৰৰ প্ৰতিৱেশী দেশকেইখনৰ প্ৰতিটো খা-খবৰ সামৰি লোৱাৰ চেষ্টা কৰিব। দুটাকৈ ইংৰাজী এপ আৰু এটা অসমীয়া এপৰ সংস্কৰণ থকা এইটোৱে হ'ল এই ধৰণৰ প্ৰথমটো নিউজ প'ৰ্টেল। আমি ৰাজনৈতিকভাৱে নিৰপেক্ষ আৰু দক্ষিণ-পূব আৰু দক্ষিণ এছিয়াৰ মাজৰ প্ৰকৃত বা-বাতৰিৰ সাঁকোৰ ভূমিকা ল'বলৈ চেষ্টা কৰিম।
| web |
92c3c6ff3614408e0a8246093bb754b9241707dc | উৎপল কুমাৰ কলিতাঃ ক'ৰণা মহামাৰী সম্প্ৰসাৰণ হোৱাৰ পাছত এটা শব্দ বহুল ব্যৱহাৰ হৈছে হোম কোৱাৰেণ্টাইন বা হোম আইচলেচন। অৰ্থাৎ এজন ব্যক্তি নিজৰ ঘৰত পৃথকে থকা। বিভিন্ন কাৰণত ক'ৰণাৰ সংক্ৰমণ প্ৰতিৰোধ কৰাৰ বাবে ভাৰতত কৰা হৈছে অগনন লোকক হোম কোৱাৰেণ্টাইন। কিন্তু কিমান সফল হোম কোৱাৰেণ্টাইন বা হোম আইচলেচন।
২০১১ চনৰ লোকপিয়লৰ তথ্য মতে ভাৰতত মুঠ গৃহৰ সংখ্যা ২৪ কোটি আৰু মুঠ পৰিয়ালৰ সংখ্যা ২৪ কোটি ৭২ লাখৰ অধিক। অৰ্থাৎ কেইবালাখ ভাৰতীয় মানুহ গৃহহীন। ভাৰতত প্ৰতি গৃহৰ বিপৰীতে আছে ৪. ৮৫ জন ব্যক্তি। ৪কোটি লোকৰ নাই ভাৰতত গৃহ। ৪৬ কোটি পৰিয়ালৰ মাত্ৰ এটা কোঠা থকা ঘৰ থকাৰ লগতে দুটা কোঠা থকা পৰিয়ালৰ সংখ্যা হ'ল ৩৮ কোটি। অৰ্থাৎ ৮৭ কোটিৰ অধিক পৰিয়ালৰ কোনো ব্যক্তিক নিজ গৃহত পৃথকে থকাৰ নিৰ্দেশ দিলেও অৰ্থাৎ হোম কোৱাৰেণ্টাইন কৰিলেও নিজৰ পৰিয়ালৰ পৰা পৃথক হৈ থকাৰ সক্ষমতা নাই।
দেশৰ মাত্ৰ ১৫. ৩ শতাংশ লোকৰ অৰ্থাৎ ৪ কোটি লোকৰহে আছে পৰিয়ালৰ সদস্য অনুপাতে পৃথক কোঠা। অৰ্থাৎ বিশ্বৰ বহু উন্নত দেশে হোম কোৱাৰেণ্টাইন ব্যৱস্থা প্ৰয়োগ কৰি সফল হ'লেও ভাৰতত কিমান সফল হ'ব সন্দেহৰ আৱৰ্তত। বহু হোম কোৱাৰেণ্টাইন কৰা লোকেই পৰিয়ালৰ লগত একেলগে থাকিব লগা হৈছে। অসমতো প্ৰায় ৬০ শতাংশ পৰিয়ালৰ এটা বা দুটা কোঠাহে আছে যত পৰিয়ালৰ বাকী সদস্যৰ পৰা হোম কোৱাৰেণ্টাইন কৰা লোক পৃথকে থকা সম্ভৱ নহয়। ইয়াৰ মাজতে অসমলৈ যদি বহিঃৰাজ্যত থকা তিনিলাখ মানুহো আহিব লাগে ভয়ংকৰ সমস্যা হৈ পৰিব।
কাৰণ চৰকাৰী কোৱাৰেণ্টাইনত অসমত থাকিব পৰা ব্যৱস্থা আছে মাত্ৰ ৮ হাজাৰ মানৰহে। এনে অৱস্হাত হোম কোৱাৰেণ্টাইন কৰাৰ বিকল্প নাই। কিন্তু ৬০ শতাংশ পৰিয়ালত নাই হোম কোৱাৰেণ্টাইন কৰিব পৰা সুবিধা। এনে অৱস্হাত আহি পৰিছে এক ব্যপক সমস্যা। | web |
4f03628156293680ace85ba4c5be43dfaec27a77 | গুৰু ব্যতিৰেকে পৃথিৱীত আমি পদাৰ্পণ কৰিব নোৱাৰো। প্ৰথমে পিতৃ-মাতৃ আৰু তাৰ পাছতে শিক্ষাগুৰুক আমি গুৰু হিচাপে গ্ৰহণ কৰিব লাগিব। কিন্তু ইয়াৰ আগতে জন্মদাতা ভগৱানক গুৰু মানিব লাগিব। যিসময়ত সমাজ অস্হিৰ তথা বিশৃংখল হৈ পৰে, তেতিয়াই একোগৰাকী মহাপুৰুষৰ জন্ম হয়।
তেনেদৰে শংকৰ-মাধৱ, দামোদৰ-হৰি গুৰুজনাই সমাজৰ বিশৃংখলতাৰ সময়ত প্ৰতিটো প্ৰজন্মক ঐক্যবদ্ধ কৰি এখন সুস্থ-সবল সমাজ গঠনত অনন্য ভূমিকা লৈছিল। এই মন্তব্য অসম সংস্কৃতি সাহিত্য সভাৰ সভানেত্ৰী তথা কামৰূপ মহানগৰ জিলা সাহিত্য সভাৰ সভানেত্ৰী মৃণালিনী দেৱীৰ।
আজি নলবাৰী জিলাৰ বাঁহজানী অময়াপুৰৰ ড্ৰিমলেণ্ড বিবাহ ভৱনত আয়োজিত উত্তৰ-পূব ভাৰতৰ দেৱদামোদৰ সংঘৰ যুৱ আৰু মহিলা মঞ্চৰ উদ্যোগত দেওবাৰৰ পৰা আৰম্ভ হোৱা যুৱ আৰু মহিলা অভিবৰ্তনৰ মুকলি সভা, সম্বৰ্ধনা অনুষ্ঠান আৰু গ্ৰন্থ উন্মোচনী সভাত বিশিষ্ট অতিথি হিচাপে উপস্থিত থাকি এইদৰে কয় মৃণালিনী দেৱীয়ে।
সংঘৰ সভাপতি যুগল চন্দ্ৰ গোস্বামীৰ সভাপতিত্বত আৰু সম্পাদক শচীন্দ্ৰ শৰ্মাই আঁতধৰা সভাত অসম আৰক্ষীৰ অৱসৰী বিষয়া পবিত্ৰ শৰ্মা, গৱেষক ডঃ গিৰিশ শৰ্মা, সংঘৰ কাৰ্যকৰী সভাপতি নৃপেন্দ্ৰ নাথ শৰ্মা, প্ৰাক্তন সংস্কৃতি বোৰ্ডৰ উপ-সঞ্চালক ডঃ বিমল কৃষ্ণ ভট্টাচাৰ্য, নাৰায়ণ শৰ্মা শাস্ত্ৰী আদি বহুকেইজন লোকে ভাষণ ৰাখে।
উক্ত সভাতে বিশেষভাৱে অক্ষম সংগ্ৰামী যুৱতী প্ৰীঞ্চি গগৈয়ে দুই ভৰিৰে এখন ছবি আঁকি সভাৰ ৰাইজক মুগ্ধ কৰে। আনহাতে, অনুষ্ঠানত বিভিন্ন দিশৰ পোন্ধৰগৰাকী বিশিষ্ট ব্যক্তিক সম্বৰ্ধনা জনোৱাৰ লগতে দীপক শৰ্মা শাস্ত্ৰীৰ সংকলিত 'শ্ৰীশিবৰ সহস্ৰ নাম' আৰু ডঃ বিমল কৃষ্ণ ভট্টাচাৰ্যৰ 'আধুনিক সংস্কৃত অসমীয়া অভিধান' শীৰ্ষক গ্ৰন্থ দুখন সাংবাদিক কনক কলিতাই উন্মোচন কৰে। | web |
6e064ab208f28d8e4f91e8e0f7f9483361fceaac | এইবাৰ যৌনতা সম্পৰ্কে মুকলি মন্তব্য আগবঢ়াইছে ফ্ৰান্সৰ মুখ্য কেথলিক ধৰ্মযাজক পোপ ফ্ৰান্সিসে। তেওঁৰ মতে যৌনতাৰ দৰে অপূৰ্ব বস্তু এই পৃথিৱীত খুব কমেইহে আছে।
বুধবাৰে ডিজনী প্ৰডাকশ্যন কোম্পানীয়ে মুকলি কৰিছে 'দ্য পোপ এন্সাৰ্ছ' নামৰ এখন তথ্যচিত্ৰ। তথ্যচিত্ৰখনত পোপ ফ্ৰান্সিছে যৌনতা আৰু গৰ্ভপাতৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা দেখা গৈছে।
পোপ ফ্ৰান্সিছে যোৱা বছৰ ৰোমত দহজন প্ৰাপ্তবয়স্কৰ সৈতে এই বিষয়টো আলোচনা কৰিছিল। সেই আলোচনাৰেই এটা অংশ তথ্যচিত্ৰখনত সংযোগ কৰা হৈছে।
তেওঁ কেৱল যৌনতাৰ কথাই নহয়, পৰ্ণ উদ্যোগ, যৌন নিৰ্যাতন, আত্মহত্যা আৰু লগতে ট্ৰান্সজেণ্ডাৰ সমুদায়ৰ অধিকাৰৰ কথাও কয়।
পোপে যৌনতাৰ কথা আলোচনা কৰাটো এয়াই প্ৰথম নহয়। ইয়াৰ পূৰ্বেও পোপ ফ্ৰান্সিছে যৌনতাৰ বিষয়ে বহুবাৰ আলোচনা কৰিছে।
আনকি পৰ্ণ উদ্যোগটো কিমান ক্ষতিকাৰক সেই বিষয়েও তেওঁ যুক্তিনিষ্ঠ আৰু বস্তুনিষ্ঠ ব্যাখ্যা দাঙি ধৰিছে।
পোপ ফ্ৰান্সিছে পৰ্ণ উদ্যোগক 'চয়তানৰ দুৱাৰ' বুলি উল্লেখ কৰিছে। তেওঁ পৰ্ণগ্ৰাফীক পুৰুষ-মহিলাৰ মৰ্যাদাৰ 'স্থায়ী আঘাত' বুলি অভিহিত কৰে।
পোপ ফ্ৰান্সিছে নিজৰ ভাষাত স্বীকাৰ কৰিছিল যে কেৱল সাধাৰণ মানুহেই নহয়, ধৰ্মযাজকসকলৰো পৰ্ণ চোৱাৰ প্ৰৱণতা আছে। সেয়েহে তেওঁ ধৰ্মযাজক সকলক নিজৰ ফোনৰ পৰা প্ৰাপ্তবয়স্ক ছবি আৰু এপসমূহ ডিলিট কৰিবলৈও পৰামৰ্শ দিয়ে যাতে এনে কামনাৰ সামগ্ৰী হাতত জমা নহয়। | web |
9095e5f0b99ec64277f26a11ad4b09b1821d5d3a | নিউজ ডেস্ক। পুৰুষ আৰু মহিলাৰ বিবাহৰ সঠিক বয়সক লৈ ৰাজস্থান উচ্চ ন্যায়ালয়ত এখন আবেদন দাখিল কৰা হৈছে। এই আবেদনখন শুনানিৰ বাবে সম্প্ৰতি উচ্চতম ন্যায়ালয়লৈ স্থানান্তৰ কৰা হৈছে।
উচ্চতম ন্যায়ালয়ে এই আৱেদন শুনানিৰ বাবে গ্ৰহণ কৰিছে। আবেদনখন বিজেপি নেতা আৰু জ্যেষ্ঠ অধিবক্তা অশ্বনী উপাধ্যায়ে দাখিল কৰিছে।
উল্লেখ্য যে বৰ্তমান সময়ত ভাৰতত বিবাহৰ আইনগত নূন্যতম বয়স পুৰুষৰ বাবে ২১ বছৰ আৰু মহিলাৰ বাবে ১৮ বছৰ।
অশ্বনী উপাধ্যায়ৰ মতে মহিলাৰ বাবে বিবাহৰ বয়স পুৰুষ প্ৰধান সমাজত পুৰণি নীতিৰ ওপৰত আধাৰিত, মহিলাসকলে পুৰুষৰ আগত পৰিপক্ক হোৱা ধাৰণাটাে ভুল।
মহিলাসকলৰ বাবে বিবাহৰ বয়স ১৮ বছৰ নিৰ্ধাৰণ কৰাৰ সিদ্ধান্ত ইণ্ডিয়ান মেজােৰিটী এক্ট ১৯৭৫ ৰ পৰা লোৱা হৈছে। এই আইনৰ মতে ১৮ বছৰ বয়সত এজন ব্যক্তি পৰিপক্ক হয়।
অশ্বনী উপাধ্যায়ে যুক্তি দিয়ে যে ল'ৰা আৰু ছোৱালীৰ বাবে বিবাহৰ বিভিন্ন বয়সৰ কোনো বৈজ্ঞানিক যুক্তিযুক্ততা নাই। উচ্চতম ন্যায়ালয়ত দাখিল কৰা আবেদনত কোৱা হৈছে যে পুৰুষ আৰু মহিলা উভয়ৰ বাবে বিবাহৰ ন্যূনতম বয়স সমানে ২১ বছৰ হ'ব লাগে।
| web |
7e2a3b9ab66eeede736556e429f1df21b7f5e7f3 | কাৰ্তিক আৰু চাৰা আলী খানে একে সময়তে তেওঁলোকৰ ইনষ্টাত একেধৰণৰ ছবি শ্বেয়াৰ কৰিছে। তেওঁলোকক দেখি অনুৰাগীসকল বিভ্ৰান্ত হৈছে দুয়োজনে একেলগে ছুটী লৈছে নেকি?
নৱবৰ্ষ উদযাপনৰ বাবে বহিঃৰাজ্যলৈ গৈছিল বলীউডৰ বহু চেলিব্ৰিটি। একে সময়তে কাৰ্তিক আৰিয়ান আৰু চাৰা আলী খানও ছুটীত আছে। কাৰ্তিক আৰিয়ান আৰু চাৰা আলী খানে পূৰ্বে বৰদিনৰ আশে-পাশে বিভিন্ন বন্ধৰ দিন পালন কৰিছিল। ছাৰাই ভাতৃ ইব্ৰাহিম আলী খান আৰু লণ্ডনৰ বন্ধু-বান্ধৱীৰ সৈতে ছবি শ্বেয়াৰ কৰি থকাৰ সময়তে কাৰ্তিক পেৰিছৰ ছুটীৰ ছবি শ্বেয়াৰ কৰি আছিল। নৱবৰ্ষৰ লেট নাইট (দেওবাৰ)তো দুয়োগৰাকী তাৰকাই নিজৰ ছুটীৰ ছবি শ্বেয়াৰ কৰিছিল যদিও আচৰিত কথাটো হ'ল দুয়োৰে ছবি একেটা স্থানতে ক্লিক কৰা হৈছিল আৰু প্ৰায় একে সময়তে ইনষ্টাগ্ৰামতো শ্বেয়াৰ কৰা হৈছিল।
দেওবাৰে ছাৰাই কাঁচৰ খ্ৰীষ্টমাছ গছৰ ভিতৰত থিয় হৈ থকা এখন ছবি শ্বেয়াৰ কৰে। নীলা ৰঙৰ ক্ৰপ টপ আৰু ৰঙীন জেগিংছ আৰু জোতা পিন্ধি দেখা গৈছিল। অভিনেত্ৰীগৰাকীয়ে স্থানটোক ক্লাৰিজৰ বুলি টেগ কৰাৰ লগতে অনুৰাগীসকলক ২০২৩ চনৰ নৱবৰ্ষৰ শুভেচ্ছা জনায়। প্ৰায় একে সময়তে কাৰ্তিকেও ৰেষ্টুৰেণ্ট এখনত কাৰোবাৰ লগত চাহ খাই থকা এখন ছবি শ্বেয়াৰ কৰিছিল। তেওঁ ইয়াৰ কেপচনত লিখিছে, "ব্লেক টি কেৱল মোৰ বাবে। "তেওঁ নিজৰ ইনষ্টাগ্ৰাম ষ্ট'ৰীত ক্লাৰিজৰ স্থান হিচাপেও টেগ কৰিছিল।
নিশাৰ কেইঘণ্টামান পিছতে অভিনেত্ৰীগৰাকীয়ে মেলা ভ্ৰমণৰ ছবিৰ কোলাজ শ্বেয়াৰ কৰে। ছবিবোৰত বিনোদন পাৰ্কত ইব্ৰাহিম আৰু এজন বন্ধুৰ সৈতে ৰঙীন লাইট, ফেৰিছ চকা আৰু ছাৰা দেখা গৈছিল। প্ৰায় একে সময়তে কাৰ্তিকে ৰঙীন পোহৰেৰে পোহৰাই তোলা লণ্ডনৰ এখন ম্লান ছবিও শ্বেয়াৰ কৰিছিল। তেওঁ কাৰ্নাবি চেলিব্ৰেট লাইটছৰ এখন ছবিও শ্বেয়াৰ কৰে। | web |
972996510ae3f2b1201db1180087965eb8176937 | Nagaon :
নগাঁৱত অধিবক্তাৰ গাড়ীত বৃহৎ পৰিমাণৰ ড্ৰাগছ উদ্ধাৰ হোৱাৰ লগতে অধিবক্তা সহ দুজন লোক আটক । এই ঘটনাই এতিয়া সমগ্ৰ অঞ্চলতে চাঞ্চল্যৰ সৃষ্টি কৰিছে । AS 25 DC 2358 নম্বৰৰ চাৰিচকীয়া বাহনখনত উদ্ধাৰ হৈছে বৃহৎ পৰিমাণৰ ড্ৰাগছখিনি।
আৰক্ষীৰ জালত বন্দী হোৱা অধিবক্তা মুনমুন হক আৰু ইফটিকাৰ হুছেইন। নগাঁৱৰ মৰিকলঙত আৰক্ষীয়ে চলাইছিল এই অভিযান অতিৰিক্ত আৰক্ষী অধীক্ষক(ক্ৰাইম) ৰূপজ্যোতি কলিতা আৰু এছ আই জোনমণি ৰাভাৰ নেতৃত্বত চলিছিল এই অভিযান । | web |
9d0e8353015a507510213b0f09256eb8a896a9d3 | শৈশৱৰ পৰাই ভাওনা মই বৰ ভালপাওঁ। ভাওনাত নচা সূত্ৰ, গায়ন-বায়ন, ভাৱৰীয়াৰ প্ৰৱেশ আৰু প্ৰস্থানৰ খোজ, ছন্দ থকা বচন মোৰ বৰ প্ৰিয়। মই যেতিয়া সৰু আছিলো আমাৰ ঘৰৰ ওচৰত থকা গেৰেজ এটাত প্ৰতি বছৰে বিশ্বকৰ্মা পূজাত ভাওনা পাতিছিল। সেই ভাওনাত নাৰীৰ চৰিত্ৰ আমাৰ ঘৰৰ ওচৰৰ ছোৱালীবোৰে কৰিছিল। মোৰ নিজৰ বাইদেৱেও ভাওনাত অভিনয় কৰিছিল। বিশ্বকৰ্মা পূজালৈ এমাহ থকাৰ আগৰে পৰা আখৰা আৰম্ভ হৈছিল। দিনত যিহেতু গেৰেজৰ কাম চলিছিল, গতিকে আখৰা গধূলি আৰম্ভ হৈছিল। সেইকেইদিন মই বেলি থাকোঁতেই পঢ়া আৰম্ভ কৰিছিলো। সন্ধিয়া হোৱাৰ লগেলগে কাণখন থিয় হৈছিল খোলৰ শব্দ শুনিবলৈ। পঢ়া খতি কৰি আখৰালৈ যাবলৈ ঘৰত নিদিছিল। আখৰা চাবলৈ যোৱাৰ হেঁপাহত সেইকেইদিন মই সোনকালে পঢ়াত বহিছিলো। সেইখিনি সময়ত মই ভাওনা চাইছিলোঁ যদিও ভাওনাৰ সম্পূৰ্ণ নীতিনিয়মৰ বিষয়ে অজ্ঞ আছিলোঁ।
লকডাউন ঘোষণাৰ কেইমাহমান আগত আমাৰ ঘৰৰ ওচৰত ভাওনা প্ৰতিযোগিতা অনুষ্ঠিত হৈছিল। মোৰ সৰু ল'ৰাটোৰ পৰীক্ষা হৈ আছিল বাবে কেৱল মই শেষৰখন ভাওনাহে চাবলৈ পাইছিলো। সেই ভাওনাখনত মই আগতে নেদেখা আৰু নজনা বহুখিনি নীতিনিয়ম দেখি যথেষ্ট অভিভূত হৈছিলো আৰু বৰ্তমানৰ আধুনিকতাৰ পৰশ থকা বিভিন্ন কাৰীকৰী কৌশল সমূহ দেখিও যথেষ্ট ভাল পাইছিলো। গায়নবায়নৰ আগত জোঁৰ লৈ যোৱা নিয়মটো দেখি ভাল লাগিছিল। সূত্ৰই নচা হাতৰ মুদ্ৰা, গীত, ভাৱৰীয়াৰ প্ৰৱেশৰ খোজ আৰু বচন শৈলী যথেষ্ট উন্নতমানৰ আছিল। ভাওনাখন চাই মই ইমানেই অভিভূত হৈছিলো যে মোৰ চাৰিওফালে থকা বিশাল মানুহৰ উপস্থিতিও সেই সময়ত অনুভৱ কৰা নাছিলো। উল্লেখযোগ্য যে যিসময়ত উইলিয়াম শ্বেক্সপীয়েৰৰ নাটক ইংলেণ্ডত প্ৰদৰ্শিত হৈছিল, তাৰো বহু দশক আগতেই গুৰুজনাই "চিহ্নযাত্ৰা" ভাওনাৰ জৰিয়তে অসমীয়া নাট্যব্যৱস্থাৰ যিডাল গুৰিবঠা ধৰিছিল সিয়েই আমাৰ সমগ্ৰ অসমীয়া জাতিৰ উৎকৃষ্ট কলা-সংস্কৃতিৰ ঐতিহ্য সমগ্ৰ বিশ্বৰ আগত উদঙাই দেখুৱাইছিল। গুৰুজনালৈ পুনৰবাৰ শ্ৰদ্ধাত মূৰ দোঁখাই গৈছিল। গৌৰৱ কৰিছিলো অসমত জন্ম লোৱাৰ বাবে, গৌৰৱ কৰিছিলো হাড়েহিমজুৱে অসমীয়া হোৱা বাবে। গুৰুজনাৰ সৃষ্টি সদায় অটুট থাকক তাৰেই কামনা কৰোঁ। | web |
1094ff92e079a1f4d13e8f26a1cac835 | ফটা-ঢোলঃ "নমস্কাৰ দাদা, আমি ফেইচবুকৰ জনপ্ৰিয় হাস্য-ব্যংগ গোট 'ফটা-ঢোল'ৰ তৰফৰ পৰা আপোনাক আন্তৰিক অভিনন্দন জনাইছো। আমাৰ এই ই-মেগাজিনৰ সপ্তম সংখ্যাটো অহা ৩১ ডিচেম্বৰৰ ৰাতি ১২টা বজাত প্ৰকাশ হ'ব, মানে নৱবৰ্ষৰ প্ৰথম সময়টোতে আমাৰ আলোচনীখন প্ৰকাশ পাব। আমাৰ এইখন সম্পূৰ্ণৰূপে ব্যংগ আলোচনী। আলোচনীখনৰ সহৃদয় পাঠকসকলৰ বাবে আজি আপোনাৰ জীৱনৰ কিছু ব্যক্তিগত তথা সাংস্কৃতিক দিশটোৰ বিষয়ে জানিবলৈ বিচাৰিছো। আমাৰ প্ৰথম প্ৰশ্ন হ'ল, আপুনি সাংস্কৃতিক জগতখনলৈ কিদৰে আহিল?
ফটাঢোলঃ আপোনাক অসমৰ মানুহে প্ৰথম চিনি পোৱা মানে ভালকৈ চিনি পোৱা হৈছিল 'পাপু-নিকু সংবাদ' নামৰ ধাৰাবাহিকখনৰ জৰিয়তে, নহয় জানো?
ফটাঢোলঃ জয়ন্ত দাস আৰু আপোনাক মানুহে ভালকৈ চিনাকি ৰখাকৈ সেইখনেই প্ৰথম আপোনাক জনপ্ৰিয়তা দিছিল। নহয় জানো?
ফটাঢোলঃ আপোনাৰ শৈশৱৰ কথা অলপ ক'ব নেকি? এজন অভিনেতা হিচাপে আজি সমগ্ৰ অসমৰ ৰাইজে আপোনাক জানে। এই সফলতাৰ লাভৰ পথত আপোনাৰ পৰিয়াল তথা শুভাকাংখীসকলৰ পৰা কেনে ধৰণৰ সমৰ্থন পাইছিল তাৰ বিষয়ে অলপ জনাব নেকি?
ফটাঢোলঃ এতিয়া ধৰক, মানে নতুন অভিনেতা এজনক আপোনালোকে আগুৱাই অহাত সহায় কৰে, বা আপোনালোকক কোনোবাই আদৰ্শ হিচাপে লৈ আগবাঢ়িব পাৰে, আপুনি সেইটো সময়ত তেনেকুৱা কাৰোবাক পাইছিল নেকি? মানে এজন ব্যক্তিক আদৰ্শ হিচাপে লৈ আগবঢ়া বা কোনোবাই হাতত ধৰি শিকোৱা, তেনেকুৱা কোনোবা.....
ফটাঢোলঃ আপুনি চিনেমা এখনত ওলালেই মানুহে হাঁহিব খোজে। আপোনাক দেখিলেই হাঁহে। ধৰক, কিবা এটা মনত বেলেগ ভাব আহে যে এখেতে এতিয়া কিবা এটা কৰিব। আমি যিটো সৰুৰে পৰা দেখিছো যে আপুনি ওলোৱাৰ লগে লগে সেই মুহুৰ্তটো অলপ বেলেগ হৈ যায়, এতিয়া কিবা এটা হ'ব। কিবা এটা উৎসুকতা থাকে। সেই সময়খিনিৰ বাবে আপুনি নিজকে প্ৰস্তুত কৰি লয় নে এইটো আপোনাৰ স্বভাৱসিদ্ধ?
ব্যংগৰ যোগেৰে সামাজিক মেছেজ এটা যাব লাগে, আমাৰ পৰিকল্পনা আচলতে তেনেকুৱাহে। এতিয়ালৈকে আমি সেইটোৱেই মানি চলিছো। ব্যংগ সাহিত্যত আপুনি যদি চায় ভাৰতৰ ভিতৰত অসমখন এতিয়াও বহুত দুৰ্বল বুলি আমাৰ অনুভৱ হৈছে। ব্যংগ বিষয়টোত আমি এতিয়াও বহু আগুৱাবলৈ বাকী আছো? আপুনি এই বিষয়ে কি কয়?
হিৰণ্য ডেকাঃ ভৱিষ্যত মানে ভৱিষ্যতৰ কথা একো বিশেষ মই ভবা নাই। মই অভিনয় কৰি থাকিব পাৰিলেই ভাল পাম। আৰু যি কৰি আছো...যি কৰি আছো তাতকৈ কিজানি তাতকৈ অলপ আৰু অসমৰ মানুহৰ অন্তৰত সাঁচ বহুৱাব পৰা কিবা কৰিব পাৰিলে, তাকে ভাবি থাকো। জানো কি হয়!
ফটাঢোলঃ আজিৰ যুগত মানুহৰ মানসিক চাপ অলপমান বেছি। আপুনি ভাবেনে যে আপোনালোকে, আপুনি যিটো অভিনয় কৰে বা জয়ন্ত দাসে যিটো অভিনয় কৰে বা বাকী কৌতুক অভিনেতাবিলাকে যিটো অভিনয় কৰে, এই অভিনয়ৰ দ্বাৰা মানুহৰ মানসিক চাপ কিছু পৰিমাণে হ'লেও আপোনালোকে লাঘৱ কৰিব পাৰিছে?
ফটাঢোলঃ হিন্দী চিনেমাত আঢ়ৈঘণ্টা পূৰ্ণদৈৰ্ঘ্যৰ কমেডী চিনেমা এখন আমি পাওঁ। কেইবাখনো এনেধৰণৰ ছবি আছেই। কিন্তু পূৰ্ণদৈৰ্ঘ্যৰ কমেডী অসমীয়া চিনেমা বেছি নাই। তেনেধৰণৰ চিনেমাৰ অভাৱ আপুনি অনুভৱ কৰে নে?
ফটাঢোলঃ আমাৰ আলোচনীখনৰ আলোচনীখনৰ এইটো সপ্তম সংখ্যা। দেশে-বিদেশে থকা অসমীয়া লোকসকলৰ প্ৰায়ভাগেই পঢ়ে। এই সংখ্যাটোলৈ চবেই উৎসুক, বিশেষকৈ আপোনাৰ সাক্ষাৎকাৰটোক লৈয়ো বহু মানুহ উৎসুক। আমাৰ পঢ়ুৱৈসকলৰ বাবে কিবা বাৰ্তা দিব নেকি?
| web |
212be124dab69665175011079120c5ef | বৰঝাৰ : বৰঝাৰত বিধ্বংসী অগ্নিকাণ্ড। অগ্নিকাণ্ডত জাহ গ'ল চাৰিখনকৈ দোকান। লক্ষাধিক টকাৰ সম্পত্তি ভস্মীভূত। আৰক্ষী আৰু অগ্নি নিৰ্বাপক বাহিনীৰ তৎপৰতাত জুই নিৰ্বাপন। কথমপি ৰক্ষা বৃহত্তৰ অঞ্চলটোৰ কেইবাখনো দোকান।
সোমবাৰে নিশাৰ ভাগত মহানগৰীৰ বৰঝাৰত এক বিধ্বংসী অগ্নিকাণ্ডৰ ঘটনা সংঘটিত হয়। অগ্নিকাণ্ডত এখন কিতাপৰ দোকান আৰু এখন চাহৰ দোকানসহ মুঠ চাৰিখন দোকান সম্পূৰ্ণৰূপে জাহ যায়। কিতাপৰ দোকানৰ পৰা জুইৰ সূত্ৰপাত ঘটে বুলি স্থানীয় ৰাইজে জানিবলৈ দিয়ে।
বৰঝাৰস্থিত লোকপ্ৰিয় গোপীনাথ বৰদলৈ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বিমানবন্দৰৰ ভিআইপি চকত নিশাৰ ভাগত এই বিধ্বংসী অগ্নিকাণ্ড সংঘটিত হয়।এছবিআই বেংকৰ ওচৰত থকা কিতাপৰ দোকান এখনত জুইৰ সূত্ৰপাত ঘটাৰ মুহুৰ্তৰ ভিতৰতে জুইত লেলিহান শিখাই অনা চাৰিখন দোকানলৈ বিয়পি পৰে।
অগ্নিকাণ্ডৰ পিছতে অঞ্চলটোত এক আতংকময় পৰিস্থিতিৰ সৃষ্টি হয়। অগ্নিকাণ্ডৰ খবৰ পাই ঘটনাস্থলীত বৰঝাৰ আৰক্ষীৰ আৰু অগ্নি নিৰ্বাপক বাহিনীৰ এটা দল উপস্থিত হৈ জুই নিৰ্বাপন কৰে। অগ্নিকাণ্ডৰ কাৰণ জানিব পৰা হোৱা নাই যদিও বিদ্যুৎ বিজুতিৰ ফলত জুইৰ সূত্ৰপাত হোৱা বুলি স্থানীয় ৰাইজে সন্দেহ প্ৰকাশ কৰে।
অগ্নি নিৰ্বাপক বাহিনীৰ ৪ খনকৈ গাড়ী কেইবা ঘণ্টা ধৰি প্ৰচেষ্টা চলাই জুই নিৰ্বাপন কৰে যদিও অগ্নিকাণ্ডত ভস্মীভূত হোৱা দোকান চাৰিখনৰ লক্ষাধিক টকাৰ সম্পত্তি জুইত ভস্মীভূত হয়। আৰক্ষী আৰু অগ্নি নিৰ্বাপক বাহিনীৰ তৎপৰতাত অঞ্চলটোত বহু দোকান জুইত জাহ যোৱাৰ পৰা ৰক্ষা পৰে।
You may also read!
| web |
d0853a3275604cbc173f012894792d14 | বিচূৰ্ণীভৱন হৈছে ভূ-পৃষ্ঠৰ শিলাসমূহ নিজ স্থানতে প্ৰাকৃতিক আৰু মানৱ প্ৰভাৱিত প্ৰক্ৰিয়াৰ দ্বাৰা খণ্ড-বিখণ্ড হোৱা কাৰ্য। এই প্ৰক্ৰিয়াত কোনো বাহক কাৰ্য জড়িত নাথাকে।
যেতিয়া 0°ডিগ্ৰী উষ্ণতাত শিলাসমূহৰ ছিদ্ৰভাগৰ পানী বৰফলৈ ৰূপান্তৰিত হয় । ই শিলাখণ্ডৰ বিচূৰ্ণীভৱনত সহায় কৰে।ইয়াক হৈম বিচূৰ্ণীভৱন বোলে। scree আৰু felscnmeer এনে ধৰণৰ ভূ অৱয়ব।
যেতিয়া ভূগৰ্ভৰ পানীভাগ ভূপৃষ্ঠৰ সমান্তৰালকৈ বৈ যায় ইয়াত দ্ৰৱীভূত লৱণ উপাদান বোৰে শিলাসমূহৰ বিচূৰ্ণীভৱনত সহায় কৰে।
উত্তাপ আৰু বতাহৰ দ্বাৰা পিয়াঁজৰ বাকলিৰ দৰে শিলবিলাকৰ পৃষ্ঠাভাগৰ ছাল এৰি যায় তাকে পিয়াঁজী বিচূৰ্ণীভৱন বোলে।
বৰষুণৰ পানী বায়ুমণ্ডলৰ কাৰ্বন ডাই অক্সাইডৰ লগত মিশ্ৰিত হৈ কাৰ্বনিক এচিডলৈ ৰূপান্তৰিত হয় আৰু চূণশিলৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলাই।
শিলত থকা লৌহজাতীয় মণিকৰ লগত জলীয় ভাপ মিশ্ৰিত হৈ বায়ুমণ্ডলৰ অক্সিজেনৰ ৰাসায়নিক বিক্ৰিয়া ঘটি লৌহ কণিকাবোৰ ফেৰাচ হাইড্ৰক্সাইডলৈ ৰূপান্তৰিত হয়।
| web |
2a781e0beacbb32280a5a4baba87378707729109 | বৰপেটা উদ্ধাৰৰ যুঁজত মন্ত্ৰী ৰঞ্জিত দাস, কিৰেণ ৰিজিজু ! কি হ'ব পৰিকল্পনা ?
কিৰেন ৰিজিজুৱে লিখিছেঃ কাশ্মীৰ সন্দৰ্ভত পাঁচটা নেহৰুৰ ভুলৰ ৭৫ তম বাৰ্ষিকী !
অসমত বিদেশী! কোনে কেতিয়া কি হিচাপ দিছিল?
জ্বৰৰ সৈতে এইটো সমস্যা নেকি ? এয়া ডেংগু নেকি ? ডেংগুৰ লক্ষণবোৰ কি ?
ভগৱান শিৱৰ কন্যাক পূজা কৰক, সম্পূৰ্ণ হ'ব ৰৈ থকা কাম! | web |
c9ef262208445f285591eca1814388edbd599a2e | ২০১৭-১৮ বৰ্ষৰ বাজেটত ঘোষণা কৰা স্বামী বিবেকানন্দ যুৱ শক্তি যোজনা চমুকৈ স্বয়ম্ আঁচনিৰ অধীনত ৰাজ্যৰ দুই লাখ নিবনুৱালৈ সুখবৰ দিলে বিত্তমন্ত্ৰী ডঃ হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই। 'স্বয়ম্' আঁচনিৰ সংশোধন ঘটাই পোনপটীয়াকৈ ৰাজ্য চৰকাৰে ১০০০কোটি টকা তিনিমাহৰ ভিতৰত বিতৰণ কৰিব দুই লাখ যুৱক-যুৱতীৰ মাজত। এই কথা শুকুৰবাৰে জনতা ভৱনত সম্বোধন কৰা সংবাদমেলত ঘোষণা কৰে মন্ত্ৰীগৰাকীয়ে।
উল্লেখ যে আঁচনিৰ সুবিধা লাভ কৰিবলৈ যুৱক-যুৱতীসকলৰ আত্মসহায়ক গোট থকাটো প্ৰয়োজন। যিসমূহ গোট চলিত বৰ্ষৰ পহিলা ছেপ্টেম্বৰ ভিতৰত আৰম্ভ কৰা,হৈছে সেই সকলোৱে কৰিব পাৰিব আবেদন। যুৱক-যুৱতীসকলক প্ৰদান কৰা পুঁজি পৰিশোধ কৰিব নালাগে চৰকাৰক- জানিবলৈ দিয়ে মন্ত্ৰীগৰাকীয়ে।
নিৰ্বাচিত গোটসমূহৰ প্ৰতিজন সদস্যক আঁচনিৰ অধীনত ৫০ হাজাৰকৈ টকা অনুদান প্ৰদান কৰিব। ইয়াৰ বাবে ৰাজ্যৰ বিত্ত বিভাগে ১৬ ছেপ্টেম্বৰত আৰম্ভ কৰিব এটা পৰ্টেল। উক্ত পৰ্টেলত কৰিব লাগিব আবেদন। পৰৱৰ্তী পৰ্যায়ত গোটসমূহৰ ঠিকনা মতে নিজ-নিজ জিলালৈ প্ৰেৰণ কৰা হ'ব আবেদনসমূহ। জিলা পৰ্যায়ত গঠন হ'ব এখন কমিটী। কমিটীয়ে নিৰ্বাচন কৰিব আবেদনকাৰী গোটসমূহক। গুৰুত্বপূৰ্ণ যে এই জিলা পৰ্যায়ত গঠিত কমিটীত নাথাকিব কোনো ৰাজনৈতিক নেতা। মন্ত্ৰীগৰাকীয়ে লগতে কয়।
আনহাতে,জিলা পৰ্যায়ত নিৰ্বাচন হোৱাৰ পিচতে তিনিদিনৰ বাবে দিয়া হ'ব প্ৰশিক্ষণ। প্ৰশিক্ষণৰ সময়ত দাখিল কৰিব লাগিব ব্যৱসায়ৰ পৰিকল্পনা। কৃষি,ঠিকা, উদ্যান শস্য সকলো কামত জড়িত হ'ব পাৰিব উক্ত আঁচনিৰ জৰিয়তে।
হিতাধিকাৰী হ'বলৈ প্ৰয়োজনীয় অৰ্হতা হ'ব মেট্ৰিক উৰ্ত্তীণ। বয়সৰ উৰ্ধসীমা ৪০ বছৰ।
মন্ত্ৰী শৰ্মাই গড়কাপ্তানী বিভাগৰ তৃতীয় শ্রেণীৰ সকলো ধৰণৰ ঠিকা উক্ত আঁচনিৰ হিতাধিকাৰীসকলক দিয়াৰ কথাও উল্লেখ কৰে। সৰ্বাধিক ৫০লাখ টকাৰ ঠিকা এইসকল লোকে কৰিব পাৰিব। | web |
f3aca787a9742027a45c34dd594a3d458b72790e | উত্তৰ গুৱাহাটীৰ বিহু মঞ্চত অঘটন। বিহুমঞ্চত গীত পৰিৱেশন কৰি থকাৰ সময়তে আঘাতপ্ৰাপ্ত হ'ল কণ্ঠশিল্পী জুবলী। ৰজাদুৱাৰৰ বিহু মঞ্চত সংঘটিত হয় এই ঘটনা। মঞ্চত গীত গাই থাকোতেই জুবলীৰ মূৰত বাগৰিল লাইট। লগে লগে গায়িকাগৰাকীয়ে বিশেষ অসুস্থ অনুভৱ কৰা নাছিল যদিও কিছু সময়ৰ পাছতে মূৰত লাইট পৰা অংশ ফুলি উঠে আৰু বিষ অনুভৱ কৰে।
লগে লগে অসুস্থ জুবলীক নাৰায়ণা হাস্পতালত ভৰ্তি কৰা হয়। প্ৰথমে সুস্থ থকা বুলি ভাবিয়েই গীত গাইছিল জুবলীয়ে। পৰৱৰ্তী সময়ত অসুস্থতা অনুভৱ কৰাত চিকিৎসালয়লৈ লৈ যোৱা হয়। মূৰত আঘাত পোৱা কণ্ঠশিল্পী জুবলীক চিকিৎসকে যাৱতীয় পৰীক্ষা কৰে। পৰীক্ষাৰ অন্তত আঘাত গুৰুতৰ নহয় বুলি কৈ চিকিৎসকে ঘৰলৈ আহিবলৈ দিয়ে। কিন্তু এতিয়াও সৰ্ম্পূন বিপদমুক্ত হোৱা নাই জুবলী।
দুটা দিন সম্পূৰ্ণ নিৰীক্ষণত থাকিব লাগিব জুবলী। যিহেতু আঘাত পোৱা অংশ এতিয়াও ফুলি থকা আৰু বিষ হৈ থকাৰ বাবে চিকিৎসকে দুটা দিন নিৰীক্ষণত থকাৰ পৰামৰ্শ দিছে। বৰ্তমান নিজৰ ঘৰতে আৰাম কৰিছে কণ্ঠশিল্পীগৰাকীয়ে। অৱশ্যে এতিয়াও মূৰৰ বিষত আক্ৰান্ত হৈ আছে। লাইট পৰা অংশ ফুলি থকা বুলি ব্যক্ত কৰিছে জুবলীৰ স্বামীয়ে।
অসমীয়াত ব্ৰেকিং নিউজ সৰ্বপ্ৰথম News18 অসমত। শেহতীয়া খবৰ, লাইভ নিউজ আপডেট, সবাতোকৈ বিশ্বাসযোগ্য অসমীয়া নিউজ ৱেবছাইট News18 অসম। | web |
696b3abd86869ee1389cdd4a6df5df26f6c9d15e | পহিলা মাঘতে আহিছে ভাল খবৰ। কলিয়াবৰৰ বিহডুবিত নতুনকৈ আৰম্ভ হ'ব অসম সমবায় মৰাপাট কলৰ দ্বিতীয়টো ইউনিট।
অসম সমবায় মৰাপাট কলৰ দ্বিতীয়টো গোটৰ প্ৰস্তুতিৰ আজি শুভাৰম্ভনি কৰে জলসম্পদ মন্ত্ৰী কেশৱ মহন্তই।
বন্ধ হৈ থকা কলিয়াবৰৰ বিহডুবি পলিয়েষ্টাৰ কল চৌহদত মন্ত্ৰী কেশৱ মহন্তই নতুন গোটটোৰ আনুষ্ঠানিকভাৱে প্ৰস্তুতি শুভাৰম্ভনি কৰে।
প্ৰায় ২২ বিঘা ভূমিত নতুনকৈ স্থাপন হব নতুন গোটটোৰ মৰাপাট কলটো।
৩৫ কোটি টকাৰ ব্যয় সাপেক্ষ অসম সমবায় মৰাপাট কলৰ দ্বিতীয়টো গোট স্থাপনক লৈ চলি থকা বিভিন্ন জল্পনা-কল্পনাৰ বাস্তৱ ৰূপ পোৱাৰ বাট মুকলি হ'ল।
ইফালে আজি দিনটোতে অসম সমবায় মৰাপাট কল শিলঘাটে ৫০ বৰ্ষ সম্পূৰ্ণ কৰে।
NCDCL ৰ পৰা অহা ছাবছিটী ঋণৰ জৰিয়তে নিৰ্মান হব নতুন মৰাপাট কলটো।
৩মাহৰ ভিতৰত নতুন মৰাপাট কলটো সম্পূৰ্ণ হ'ব বুলি জানিবলৈ দিয়ে মন্ত্ৰী কেশৱ মহন্তই।
কলটো হৈ উঠিলে বহু নিবনুৱা যুৱকে কৰ্মসংস্থাপন লাভ কৰিব দ্বিতীয়টো মিলত। | web |
b8565ef789fc2a925412900d703be6c3dc21f2ed | অগ্নিপথ প্রকল্পক লৈ বিৰোধিতাৰ পৰিস্থিতিত এইবাৰ উচ্চতম ন্যায়ালয়ত গ'ল কেন্দ্রীয় চৰকাৰ । দেশৰ শীর্ষ আদালতত কেন্দ্রৰ তৰফৰ পৰা কেভিয়েট দাখিল কৰা হ'ল । চুক্তিভিত্তিক সেনা নিয়োগৰ এই প্রকল্পক প্ৰত্যাহ্বান জনাই আদালতত আবেদন জনোৱা হৈছে । সেই আবেদনৰ ভিত্তিত কোনো সিদ্ধান্তত উপনীত হোৱাৰ আগতে কেন্দ্রৰ বক্তব্য শোনা হওক । মোদী চৰকাৰৰ তৰফৰ পৰা এই আবেদন জনোৱা হৈছে উচ্চ আদালতত ।
অগ্নিপথ প্রকল্প যাতে পুনর্বিবেচনা কৰা হয়, সেই বিষয়ত সোমবাৰে উচ্চ আদালতত পিটিছন দাখিল কৰিছে অধিবক্তা হর্ষ অজয় সিঙে । আবেদনত এয়াও উল্লেখ হৈছে যে, এই প্রকল্প ঘোষণা কৰাত দেশৰ বিভিন্ন প্রান্তত প্রতিবাদ প্রদর্শিত হৈছে । ইয়াৰ পূৰ্বে শীৰ্ষ ন্যায়ালয়ত আৰু দুটা গোচৰ দাখিল কৰা হয় । প্রকল্পৰ বিৰুদ্ধে এই দুই গোচৰ দাখিল কৰে অধিবক্তা এমএল শর্মা আৰু বিশাল তিৱাৰিয়ে । অগ্নিপথক লৈ দেশজুৰি যি হিংসাত্মক প্রতিবাদ হৈছে আৰু তাৰ ফলত চৰকাৰী সম্পত্তিৰ কিমান ক্ষতি হৈছে সেয়া পৰ্যবেক্ষণ কৰিবলৈ বিশেষ তদন্তকাৰী দল (ছিট) গঠন কৰাৰ আবেদন জনোৱা হৈছে । লগতে, এই প্রকল্প পৰ্যবেক্ষণ কৰিবৰ বাবে উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ অৱসৰপ্রাপ্ত ন্যায়াধীশৰ নেতৃত্বত এটা বিশেষজ্ঞ দল গঠন কৰাৰ আবেদন কৰা হৈছে ।
বিগত কিছু দিন ধৰি মোদী চৰকাৰৰ এই প্রকল্পৰ বিৰোধিতাত বিহাৰসহ একাধিক ৰাজ্যত বিক্ষোভৰ জুই জ্বলিছে । বিধি শিথিলসহ একাধিক সুযোগ-সুবিধাৰ কথা জনালেও তাত ক্ষোভ প্রশমিত যে হোৱা নাই, সেয়া বিক্ষোভতেই স্পষ্ট । এনে পৰিস্থিতিত অগ্নিপথ প্রকল্প উত্থাপিত হ'ল আদালতত । | web |
d88b688a15f17519011db5d53e4bc1f2ee8cdd6f82dbe8dfcff169e82ebf9193 | হয়। এইজনাও ঘৰৰ উপাস্য দেৱতা। এইজনাৰ উদ্দেশ্যেৰে বছৰি একোটাকৈ ছাগলী বলি দিয়া হয়। বছৰৰ খেতিৰ প্ৰথম শস্যৰ লগতে ভাত, যরধান, আৰু একোমোবা লাওপানী ঘৰৰ পিৰালিত এইজনাৰ কাৰণে পোৱা হয় । আন দেৱতা
হৈছে 'হেঞ্চি-আৰ নাম । বেমাৰ আজাৰৰ পৰা ৰক্ষা পৰিবৰ কাৰণে এইজনাক মানুহে প্রার্থনা জনায়। A আ.লঙ বোলাজন যদিও ঘৰুৱা দেৱতা, এইজনাৰ পূজা অর্চ্চনা পথাৰতহে হয়। এইজনাৰ বাবে কুকুৰ। এটা বলি দিয়া হয়। আৰনেম পাৰে।' বোলা দেৱতাজনক ভাতব ১০০ ভাগ দিয়া হয়। বগানিলী বা বগা কুকুৰাৰ বলি দি এইজনাৰ উপাসনা কৰা হয় । ইয়াৰ উপৰিও বেমাৰৰ নামেৰে নামকৰণ কৰা বচতো দেৱতা আছে। জোনবেলিৰ দৰে প্ৰকৃতিৰ সকলোবোৰ চমকপ্রদ বস্তুক দৈৱিক বন্ধ বুলি ধৰা হয় যদিও, বিশেষ কোনো পূজাবিধিৰ যোগান ধৰা নহয় । ডাঙৰ ডাঙৰ পৰ্বতৰ ঠাইবোৰ, জলপ্রপাত, চাকনৈয়া, শিলাখণ্ড, ইত্যাদি সকলোতে মানুহৰ কামৰ বুজ লওঁতাআৰু বলিৰে তৃপ্ত কৰিব লগীয়া একোজনকৈ দেৱতা আছে। অৰণ্যানীৰ এইবোৰ স্থানীয় দেৱতাৰ বাঘৰ হাতৰ পৰা নাইবা ভয়ঙ্কৰ বেমাৰ আজাৰৰ পৰ ৰক্ষা পৰিবলৈ পূজা অর্চ্চনা কৰা হয়। গছ বা জীৱজত্তৰ পূজা নহয়। মিকিৰে পুনব জন্মত বিশ্বাস কৰে। মৃত সম্বন্ধীয়া মানুহৰ নামেৰে এওঁলোকে সতি সন্ততিৰ নামকৰণ কৰে। পৃথিৱীলৈ পুনৰ আগমন করে বুলি ধাৰণা কৰা
যাদু আৰু জ্যোতিষ :
কোনোবা মানুহ বা দানৱে কৰা যাছন ফল স্বৰূপ বুলি বহুত দিনীয়া বেমাৰক ধৰা হৈছিল। চাং-কেলাঙ, এবাঙ, বা লডেটঃ অসমীরাত যাক মজলতী বোলে, তেনে এজন মানুহক বেমাৰটো কোনে লগাইছে, উলিয়াবলৈ কামত লগোরা হয়। অসমীয়া মঙ্গলতীৰ দৰে চাউল বা কড়িৰে মঙ্গল চোরা হয়। খান ফোনে। পাহাৰী জাতিৰ লেখীয়াকৈ কেতিয়াবা কণী ভাঙি মঙ্গল চোৱা হয়।
কেতিয়াবা নোক-জিৰ বোলা দীঘল নালৰ দাৰেও মঙ্গল চোৱা হয় । উপৰ মূৰ কৈ দাখন হাতত লোৱা হয় । সম্ভৱ শত্রু বা অসন্তুষ্ট দেৱতা নাইবা দানৱৰ নাম মন্ত্ৰ মাতি উচ্ছাৰণ কৰা হয়। নামটে। মতাৰ লগে লগে দাখন কঁপিবলৈ ধৰে বা কঁপিছে বুলি অনুমান কৰা হয়। এনেদৰেই দোষীক ধৰা হয় । কোনোব। দেৱতা বা দানৱৰ কাৰণে যদি অসুখ হৈছে, তেন্তে সেইজনাৰ তৃপ্তি বিধান কৰা হয়। মানুহ যদি হয়, তেন্তে সেইজনে নিয়োগ কৰা ভূত খেদিবলৈ প্ৰয়োজনীয় পূজা কৰা হয় । এনে ধৰণৰ মানুহৰ বিচাৰ মে বা গাঁৱৰ পৰিষদে কবে। দৈৱিক প্ৰভাৱৰ দ্বাৰা অনুপ্রাণিত হৈ কাম কৰা চাং-কেলাঙ, -এবাঙ, হৈছে উচ্চ পৰ্য্যায়ৰ মঙ্গলতী। লডেট বা লডেট-পী হৈছে সাধাৰণ ধৰণৰ মঙ্গলতী। দুয়োবিধ মঙ্গলতীকে উছে-পী (স্ত্রীলিঙ্গ উছি-পী ) বুলি জনা যায় ।
প্ৰতিজ্ঞা আৰু প্ৰতিশ্ৰুতি :
গাৰো বা আন জনজাতিৰ লেখীয়াকৈ মিকিৰৰ কোনো প্রতিশ্ৰুতি নাই। সঙ্কল্প আৰু পৰিণতিৰ আশ্রয় গ্রহণ কৰা হয়। মানুহৰ মূৰত পৃথিৱীখন থোৱা হয় । তেওঁ কয় : "মই যাতে এই ধূলিব দৰে ওঁ", নাইবা বাঘৰ দাঁত চুচি পানীত মিহলাই খোৱা হয় আৰু শপত গ্ৰহণ কৰা হয়, "বাধে খাওক" । একেদৰে হাতীৰ দাঁত চুচিও ব্যৱহাৰ কৰা হয়। সেই ক্ষেত্ৰত শপত গ্ৰহণ কৰা হয় এনেদৰে "হাতীয়ে মোক গছকি মাৰ্ক"। সঁচা কথা এষাৰ প্ৰতিপন্ন কৰিবলৈ বা দোষাৰোপ অস্বীকাৰ কৰিবলৈ এনে শপত গ্ৰহণ কৰা হয়।
মৃতকৰ সৎকাৰ উৎসৱঃ
মিকিৰৰ সকলোবোৰ উৎসৱতকৈ সৎকাৰ উৎসৱ অধিক বিস্তৃত, বায়বহুল আৰু আৱশ্যকীয়। মৃত সন্তানৰ জন্মতো এনে তৰহৰ উৎসৱ বাধ্যতামূলক। কলেৰা বা বসস্তুত মানুহ মৰিলে সেইজনক তৎক্ষণাৎ পোতা হয় । অৱশেষত হাড়বোৰ খান্দি উলিয়াই আকৌ নকৈ পোতা হয় আৰু সৎকাৰ কৰা হয়। এদিনৰ কাৰণে ঘৰত ১এল. এছ. ইংটি, আই এছৰ দ্বাৰা সংঘোষিত
মিকিব সকল
মৃত মানুহজনক থোৱা হয়, যদিহে স্বাভাৱিকভাৱে সৎকাৰ কৰা হয়, তেন্তে এসপ্তাহ বা বাৰ দিনলৈকো ৰখা হয় । 'কুট'ত মৃতদেহ ৰখা হয়। এই কেইদিন "কামত" পৰিয়ালৰ বাবে বন্ধা হয়। মৃতকৰ পত্নী নাইবা কোনোবা ওচৰচুবুৰীয়। সম্বন্ধীয়। মানুহ জুৰি এটা বা জলপ্ৰপাত এটা পাৰহৈ ৰান্ধিবাঢ়ি খাব লাগে। এই কেইদিন ধৰত কোনো থাকিব নোৱাৰে । মানুহজন যদি চহকী হয়, তেন্তে ঘৰতে লাওপানী তৈয়াৰী কৰা হয়। ধান বলা হয়, মৃতকৰ সৎকাৰৰ উদ্দেশ্যেৰে সুবিধাজনক দিন এটা ধাৰ্য্য কৰা যায়। ঘৰটো যদি দাঙৰ নহয়, তেন্তে গাঁৱৰ ৰাইজে আগফালৰ চাং খনব সৈতে লগ লগাই আৰু এখন চাং সাক্তি দিয়ে, মৃত্যুৰ দিনাৰে পৰা দিনেও নিশা ঘৃতকৰ ঘৰত শুবলৈ গাঁৱৰ ৰাইজে একোজনকৈ মানুহ দিয়ে চাৰি পাঁচ দিন জোৰা উৎসৱৰ কাৰণে চাউল আৰু লাওপানী যথেষ্ট পৰিমাণে গোটোৱাৰ পিছত সন্ধিয়া আঠমান বজাত গাঁৱৰ ডেকা লৰাহঁতক মতা হয়। সিহঁত ঢোল লৈ ওলাই আহি মৃতকৰ ঘৰৰ আগত বজাবলৈ ধৰে। এখন হাতত ঢাল এখন আৰু সেঁ! হাতত লাখুটি এডাল লৈ সিহঁতৰ কোনো কোনোৱে যোৰা পাতি নাচে। ছৰাৰকৈ ঘূৰে আৰু ইটোৱে সিটোৰ হাতত ধৰি ঘূৰাঘূৰি কৈ নাচে। এই নাচটোক 'চমাংকান' বোলা হয়। প্রায় এঘণ্টামান এনেদৰে কটোৱাৰ পিছত সিহঁত গাওঁবুঢ়াৰ ঘৰলৈ শুবলৈ যায়। পিছদিনা সিহঁতে ঢোল নবজোৱাকৈ আহে আৰু একেটা নাচকে নাচে। কিছু সময়ৰ পিছত সিহঁত নিজা ঘৰলৈ যায়। পিছদিনা আকৌ আহি একেদৰে নৃত্য কৰে। পিছদিনা পুৱা কুকুৰা এটা মাৰি জুইত সেকা হয়। তৃতীয় আৰু শেষৰ নিশাটে। এওঁলোকৰ কাৰণে বিৰাট নৃত্য উৎসৱৰ নিশা। নিশা হোৱাৰ পূৰ্ব্বে ওৰেটো দিন ডেকাহঁতে শটো ওলোমাই লবলৈ বহুতো বাঁহৰ শলা প্রস্তুত কৰিবলগীয়া হয়। এই বাঁহালক "বঙ্গাৰ" অর্থাৎ ফুলকটা দীঘল জেং ওলাই থকা বাঁহ বোলা হয়। লগতে মূৰত পাত থকা ফুলকটা একেধৰণৰ এডাল চুটি বাঁচ মতামানুহৰ মৰিশালিলৈ গৈ তলত কাঠ দি মৰা শটো পুৰিবৰ কাৰণে
এখন 'মাছাং' বা বেদী তৈয়াৰ কৰা হয়। লাগতিয়াল ব্ৰস্তুবোৰ যোগাৰ কৰিবলৈ এগৰাকী জনা বুঢ়ী মানুহক দিয়া হয়। সহযোগীজনে ঢোল এটা কোবায়। ইয়াৰ পিছত মৰা শটো আচলতে কঢ়িয়াই নানে যদিও, কঢ়িয়াই অনা বুলি অনুমান কৰা এজনী গাভৰু ছোৱালীহে ওলায়। তাই পিঠিত একোমোবা লাও পানীহে কঢ়িয়াই আনে । ছোৱালীজনী ঘৃতকৰ মাকৰ ফৈদৰ হব লাগিব। পৰিয়াল টোৱে পাৰিলে মৃতকৰ বাবে ছাগলী এট। মাৰে । হাতত জোৰ আৰু ঢোল লৈ মাজনিশ। ঘৰত গাঁৱৰ মানুহবোৰ আরির্ভার হয়। প্রত্যেকটো সমদলকে ঢোল বজাই আদৰণি জনোৱা হয় ! এওঁলোকে সমলয়ী সুৰ সাধনত যোগ দিয়ে। সৰু লবাছোৱালী হঁতে বঢ়িয়া কাপোৰ পিন্ধে। ক্লেড, শ্বাৰপ'ই ( গাঁৱৰ ডেকাহঁতৰ দলপতি ) ডেকাহঁতক লাওপানী চুবলৈ আহ্বান কৰে। লাওপানী এতিয়াও খোৱা নাই । লাওপানী স্পর্শ কৰি তেওঁলোকে আকৌ নাচিবলৈ ধৰে। হাতত ধৰাধৰিকৈ তাত উপস্থিত থকা সকলোৱে চক্রাকাৰ কৰি নাচিবলৈ ধৰে । ছোৱালীহঁতে লবাহঁতৰ চোলাত ধৰি আৰু লৰাহঁতে ছোৱালীহঁতৰ কঁকালব মেৰবান্ধত ধৰি নাচিবলৈ লয়। ছোৱালীহঁতে মূৰত একোখন ক'ল। কাপোৰৰ ওৰণী লয় আৰু ৰঙা আঁচ থকা একোখন চুটি মেখেলা পিন্ধে। কুকুৰাই ডাক দিয়াৰ আগতে সাতজন ডেকা লৰা চাঙলৈ উঠে। তাৰে এজন 'কাম'ৰ ভিতৰ সোমাই নাচিবলৈ ধৰে । বাকী ছজন দুৱাৰ মুখত থাকে । আধাঘণ্টা মানৰ অন্তত তেওঁলোক নৃতাৰত মানুহৰ ওচৰলৈ উলটি আহে। পুরতি নিশ। 'কাম'লৈ গৈ ৰাতি ইপুৱাই মানে তেওঁলোকে নাচে। ৰাতি পুওৱাৰ লগে লগে নৃত্যৰ অন্ত পৰে। চুঢুলীয়াহঁতে সুকীয়া ৰ বজাই দহ বা বিশ বাৰ নাচে । সেই সময়ত মাৰিবৰ কাৰণে গাহৰি এটা নৃতৰত মানুহৰ ওচৰলৈ আনি বন্ধা হয়। গাহৰিটোৰ ওচৰতে ডেকাহঁতে দল বান্ধি মৃতাত্ম। আৰু পৰিয়ালৰ বুৰঞ্জী কবলৈ লয়। ডেকা আৰু সৎকাৰ উৎসৱত ভাগ লওঁতা সকলৰ কাৰণে গাহৰিটো যেতিয়া কটা হয়, গাহৰিটো ৰান্ধি এইসকলে তাৰ মঙহ খাব লাগে।
ইয়াৰে অলপ মঙহ এগৰাকী বুঢ়ীমানুহে মৃতকৰ ক'ৰণে ৰান্ধি এভাগ কাহিত লৈ মৰা শটোৰ ওচৰলৈ নিব লাগে। মৃতদেহৰ ওচৰত তেতিয়া এজন বুঢ়া অভিজ্ঞ লোকে পুজ। পাতল কৰে। এনেদৰে ৰন্ধা ভাত আৰু মঙহ সৰু সৰু ছোৱালীহঁতৰ মাজত বিলাই দিয়া হয় উপভোগব বাবে মৃতকৰ ঘৰব পৰা ডেকা লৰাহঁতে ভাত, লাওপানী, লোন, জলকীয়া আৰু অন্যান্য শাকপাচলি পায়। খোবাৰ 'পছততক্ষণ বা তিনজন ডেকাই আলিব ব'ৰে তৰে পৰা এটা কুকুৰা চৰাই ধরে। মৰিশালিলৈ নি তাক বন্ধ কৰা হয় আৰু তাতে খোৱা হয়। ডেকাহঁতে নাচি থাকোতে গাহৰি পাৱালী এটা মাৰে ।
আৰু মূব আলিব দাঁতিব সৰু লৰাহঁতলৈ পঠোৱা হয়। গাহৰিটোৰ তেজ বাঁহৰ চুঙা এটাত ধরা হয়। এভিয়ামানে বুঢ়াব ভাতৰন্ধা শেষ হৈছে। বুঢ়া আৰু গাভৰু ছোৱালা এন মলি যায়। ঘৰৰ ভিতৰ সোমাই বুঢ়া মানুহ এজনে মৰা শটো মৃতকৰ পুৰণি কাপোৰেৰে জাপি দি বাঁহ এডালত বান্ধে। ইয়াৰ পিছত ঢোল কোবাই সকলোবোৰ মৰিশালিলৈ যায়। মধ্য শটো চিত্তান্ত তুলি জুই লগোৱা হয় । মৃতাত্মাব বিষয়ে মাইকী মানুহ বিলাকে গীত গাবলৈ ধৰে আৰু আনক ক'ত আৰু কেনেকৈ এইজনাই মুত সম্বন্ধীয়ক পাৰ, সেই বিষয়ে কয় । মরা শ টে। সম্পূৰ্ণৰূপে ভস্মীভূত নহয় মানে ডেকাহঁতে মৰিশালিত নাচি থাকে। জুয়ে নোপোৰা হাড়বোৰ গোটাই কাপোৰেৰে বান্ধি পুতি খোৱা হয় । এতিয়া বুঢ়ী নানুষ গৰাকীয়ে বন্ধা ভাত এডোখৰ চোপটা শিলত নৰিশাসিত প । এনেদৰে উৎসৱৰ সামৰণি পরে।
উৎসৱ আদি :
মিকিসকলে বহুতো উৎসৱ পালন কৰে ধৰাবন্ধা বার্ষিক উৎসর, খেতিব আগে আগে অর্থাৎ জুনমাহত এই উৎসৱটো পালন কৰা হয়। এই উৎসরত তেওঁলোকে দিব ছাগলী বা কুকুৰা এটা বলি দিয়া হয়। বিকে' উৎসৱত সঙ্গীত বা নৃত্য নাই । খেতি চপোৱাৰ সময়ত কোনো বন্ধ বলি দিয়া নহয় ।
খেতি চপোৱা আৰু ঘৰলৈ অনা কাৰ্য্যত গাঁৱৰ মানুহে ইজনে সিজনক সহায় কৰে। ইয়াৰ পিছত তেওঁলোকে বহুদিন সাঁচি থোৱা শুকান মাছ আৰু লাওপানীৰে ভোজ ভাত খায় । ভোজত কোনো জীবজন্তু বধ কৰা নহয়। এওঁলোকে বিশ্বাস করে যে কিবা জীৱজন্তু বধ কৰিলে ঘৰলৈ অনা ধানৰ পৰিমাণ কমাটো সম্ভৱ।
| pdf |
1835ecae198994a5e10ce6a59f4512fbff927936 | লখিমপুৰৰ নাওবৈছাৰ গোহাঁইদলনিত চাঞ্চল্যৰ ঘটনা। নিৰুদ্দিষ্ট কিশোৰৰ মৃতদেহ উদ্ধাৰক কেন্দ্ৰ কৰি অঞ্চলজুৰি তীব্ৰ চাঞ্চল্যৰ সৃষ্টি কৰিছে।
জানিবলৈ পোৱা মতে, শনিবাৰৰ পৰা নিৰুদ্দেশ হৈ আছিল ৰেকিবুল ইছলাম নামৰ ১০ বছৰীয়া কিশোৰজন। পৰিয়ালৰ লোকে যোৱা এদিনে কিশোৰজনৰ সন্ধান নোপোৱাত দেওবাৰে পুৱা বঙালমৰা আৰক্ষী চকীত দিছিল এজাহাৰ।
কিন্তু কি কাৰণত ৰেকিবুলৰ মৃত্যু হ'ল তাৰ বাবে সমগ্ৰ ঘটনাৰ তদন্ত আৰম্ভ কৰিছে বঙালমৰা আৰক্ষীয়ে। ইতিমধ্যে বঙালমৰা আৰক্ষীয়ে মৃতদেহ উদ্ধাৰ কৰি মৰোনোত্তৰ পৰীক্ষাৰ বাবে লখিমপুৰ মেডিকেল কলেজ হাস্পতাললৈ প্ৰেৰণ কৰিছে। | web |
fcc363dd08ac6ff61e2551b804d630b324dcd129 | লাহৰীঘাটৰ পৰা স্বামীমূল ইছলামৰ প্রতিবেদন :
লাহৰীঘাট মহাবিদ্যালয়ৰ ২০১৯/২০ শিক্ষাবৰ্ষৰ ছাত্ৰ একতা সভাৰ সাধাৰণ নিৰ্বাচন ৩০ অক্টোবৰত অনুষ্ঠিত হৈ যায়। মহাবিদ্যালয়খনৰ ছাত্ৰ একতা সভাৰ নিৰ্বাচনত সদৌ অসম সংখ্যালঘু ছাত্ৰ ইউনিয়ন চমুকৈ আমছুৰ সমৰ্থিত প্ৰাৰ্থীয়ে বৃহৎ সাফল্য লাভ কৰে । উল্লেখ্য যে,মহাবিদ্যালয়খনৰ ছাত্ৰ একতা সভাৰ নিৰ্বাচনত মুল যুজখন সাধাৰণ সম্পাদকৰ প্ৰাৰ্থী বাহাৰুল ইছলাম আৰু আমছুৰ সমৰ্থিত প্ৰাৰ্থী ইলিয়াছ খানৰ মাজত হয়। সাধাৰণ সম্পাদকৰ উপৰিও আন আন পদৰ চাৰিগৰাকী আমছুৰ সমৰ্থিত প্ৰাৰ্থীয়ে বিনাপ্ৰতিদ্বন্দীতাত জয়ী হয় বুলি জানিব পৰা গৈছে । বাহাৰুল ইছলামে ২৯৫ টা ভোট লাভ কৰাৰ বিপৰীতে আমছুৰ সমৰ্থিত প্ৰাৰ্থী ইলিয়াছ খানে ২৯৯টা ভোট লাভ কৰি বিজয়ী হয়। | web |
50295cecde970fc2a02a13fe84f90f226a93dd80 | COVID-19 :
সমগ্ৰ বিশ্বত ক'ভিড সংক্রমণৰ গ্রাফ লাহে লাহে ওপৰলৈ উঠিছে । উদ্বেগো বৃদ্ধি পাইছে । এনে পৰিস্থিতিত ক'ভিড টিকাৰ বুষ্টাৰৰ দ্বিতীয় ড'জ লোৱা কিমান প্ৰয়োজনীয়, তাক লৈ প্রশ্ন উত্থাপন হৈছে ।
কেন্দ্রীয় চৰকাৰে মঙলবাৰে জনাইছে, ক'ভিড টিকাৰ বুষ্টাৰৰ দ্বিতীয় ড'জ লোৱাৰ কোনো প্রয়োজন নাই । কেন্দ্রীয় চৰকাৰৰ এটা সূত্রই জনাইছে, প্রথমে সমগ্ৰ দেশত বুষ্টাৰ টিকাকৰণ সম্পন্ন কৰা প্ৰয়োজনীয় ।
কেন্দ্রীয় স্বাস্থ্য মন্ত্রণালয়ৰ পৰিসংখ্যা অনুযায়ী, মঙলবাৰে দেশত নতুনকৈ ক'ভিড আক্রান্ত হৈছে ১৩৪ জন । সক্রিয় ৰোগীৰ সংখ্যা সোমবাৰৰ তুলনাত কমিছে । মঙলবাৰে দেশত সক্রিয় ৰোগীৰ সংখ্যা হৈছে ২,৫৮২ ।
বিগত ২৪ ঘণ্টাত দেশত ক'ভিড আক্ৰান্ত হৈ সুস্থ হৈছে ২২২ জন । বিগত ২৪ ঘণ্টাত দেশত ক'ভিড আক্ৰান্ত হৈ কোনো লোকৰ মৃত্যু হোৱা নাই । এই পর্যন্ত দেশত ক'ভিডত মৃত্যু হৈছে পাঁচ লাখ ৩০ হেজাৰ ৭০৭ জনৰ ।
এনে পৰিস্থিতিত সোমবাৰে দিল্লীৰ ইন্দিৰা গান্ধী আন্তর্জাতিক বিমানবন্দৰত ক'ভিড পৰীক্ষাৰ বিষয়টো পৰ্যবেক্ষণ কৰিছিল কেন্দ্রীয় স্বাস্থ্য মন্ত্রী মনসুখ মাণ্ডব্যয় । চীনত ক্রমশ ক'ভিড সংক্রমণ বৃদ্ধি পাইছে ।
চীনৰ পৰা যাতে দেশত সংক্রমণ বিয়পি নপৰে, সেয়ে সক্রিয় হৈছে কেন্দ্র । চীনসহ ছখন দেশৰ পৰা উভতি অহা যাত্রীৰ বাবে আগতেই কঠোৰ বিধি জাৰি কৰিছিল কেন্দ্রই ।
সোমবাৰে এই ছখন দেশ স্পৰ্শ কৰি অহা বিমানত যিসকল ভাৰতত আহিব, তেওঁলোকৰ বাবেও জাৰি হৈছে কঠোৰ বিধিনিষেধ । নতুন নিয়ম অনুসৰি, এই ছখন দেশৰ বিমানবন্দৰ হৈ যিসমূহ আন্তর্জাতিক যাত্রী ভাৰতত আহিব, তেওঁলোকে বিমান ধৰাৰ ৭২ ঘণ্টা আগতে ক'ভিডৰ আৰটিপিচিআৰ ৰিপ'র্ট দাখিল কৰিব লাগিব ।
অৱশ্যে সেই ৰিপ'ৰ্ট নেগেটিভ হ'ব লাগিব । চীনসহ দক্ষিণ কোৰিয়া, থাইলেণ্ড, হংকং, জাপান, ছিংগাপুৰৰ ক্ষেত্রত এই নিয়ম জাৰি কৰা হৈছে । | web |
f59bb7c5c654c447f5fd271dce92aeec | মোপিন উত্সৱ - অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া\nমোপিন উত্সৱত কৰা নৃত্য\nমোপিন বা মপিন হৈছে অৰুণাচল প্ৰদেশত গালো জনজাতিসকলে অনুষ্ঠিত কৰা কৃষিসম্বন্ধীয় এটা উত্সৱ। গালো লোকসকল হৈছে পূৱ চিয়াং আৰু পশ্চিম চিয়াংত বসবাস কৰা এটা জনজাতি।এই উত্সৱটো গালো মাহৰ "লুমি" আৰু "লুকি"(মাৰ্চ আৰু এপ্ৰিল)ৰ সময়ত শস্য কটাৰ সময়ত অনুষ্ঠিত কৰা হয়, যিটো গালো জনজাতিসকলৰ নতুন বছৰৰ আৰম্ভণি।গালো জনজাতিসকলে ডনি-পোলো নামৰ এক সৰ্বপ্ৰাণবাদ ধৰ্ম অনুসৰণ কৰে। আনুষ্ঠানিকভাৱে মপিন উৎসৱটোৰ তাৰিখ ৫ এপ্ৰিলত নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়, কিন্তু উদযাপনৰ প্ৰস্তুতি ২ এপ্ৰিলৰ পৰাই আৰম্ভ হয় আৰু সেয়েহে মুল উত্সৱটো হৈ যোৱাৰ পিছতো (৫ এপ্ৰিল) ক্ষেত্ৰখনলৈ মানুহৰ আহ-যাহ ৭-৮ এপ্ৰিললৈকে চলি থাকে, যাক ৰিগা এলো বুলি কোৱা হয়। গাওঁবোৰত উদযাপনৰ প্ৰস্তুতি এমাহ আগতে আৰম্ভ হয়। মপিন উৎসৱে সকলো পৰিয়াল আৰু সমগ্ৰ সমাজলৈ সুখ আৰু সমৃদ্ধি আনে বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। এই উৎসৱ উদযাপনৰ তাত্পৰ্য এয়ে যে ই অশুভ ছাঁ আঁতৰাই মানৱ সমাজৰ বাবে আশীৰ্বাদ, শান্তি আৰু সমৃদ্ধি কঢ়িয়াই আনে। এই উৎসৱত মপিন এনে নামৰ দেৱীগৰাকীক পূজা কৰা হয়। তেওঁ গালোসকলৰ প্ৰধান পূজ্য দেৱী আৰু গালোসকলে, দেৱীয়ে তেওঁলোকক উদ্যম আৰু বিকাশ প্ৰদান কৰিব বুলি বিশ্বাস কৰে।\nগালো লোকসকলে এই উৎসৱটোত তেওঁলোকৰ উৎকৃষ্ট বগা পৰম্পৰাগত পোছাক পিন্ধে। 'আপং/পোকা' নামৰ স্থানীয়ভাৱে তৈয়াৰী পানীয়(চাউল কিণ্বন পদ্ধতিৰে পচাই প্ৰস্তুত কৰা এক সুৰাযুক্ত পানীয়) সাধাৰণতে বাঁহৰ কাপত লোকসকলৰ মাজত বিতৰণ কৰা হয় আৰু চাউলেৰে তৈয়াৰী বিভিন্ন ধৰণৰ আহাৰ পৰিবেশন কৰা হয়, যাক 'আমিন' বুলি কোৱা হয়, য'ত মাংস আৰু বাঁহৰ গাঁজো থাকে।\nমাৰ্চ-এপ্ৰিল মাহত ছিয়াং সীমান্তৰ গালংসকলে এন্দিশ্বিকা গছত ফুলে বসন্তৰ পোহাৰ মেলাৰ লগে লগে এই কৃষি উৎসৱ মপিন পালন কৰে। এই উৎসৱ পাঁচ-ছয় দিন জুৰি চলে। অৱশ্যে উৎসৱৰ যোগাৰ এপষমান আগতে আৰম্ভ হয়। সাধাৰণতে সপোন আৰু মঙল চোৱাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি এই উৎসৱ পালন কৰা দেখা যায়। মপিনদেৱী গাঁৱলৈ আহিব নে নাহে তাক মাইকী মানুহে সপোনত দেখে। সপোনৰ কথাৰ সত্যাসত্য নিৰূপনৰ অৰ্থে গাঁৱৰ ডেকা-বুঢ়া নিৰ্বিশেষে গোট খাই কুকুৰা আৰু কুকুৰাৰ কণীৰে মঙল চায়। এই সমস্ত কাৰ্য সম্পাদিত হয় ৰাজহুৱা ঘৰ ডেৰেত। মঙলৰ ফলাফলৰ ওপৰত(মপিন কক্ নাম)মপিনৰ নহ'লেবা মাৰি উৎসৱ পতা হয়। উৎসৱৰ বাবে গাঁৱৰ তিৰোতাসকলে অপ বা আপ্ প্ৰস্তুত কৰাত ব্যস্ত হৈ পৰে। পুৰুষসকল ব্যস্ত হৈ পৰে -মাইকী মেথোন, কুকুৰা, গাহৰি আদি সংগ্ৰহত। ডেকাহঁতে মপিন আৰু তেওঁৰ লগৰীয়া দেৱ-দেৱীসকলৰ মূৰ্তি গঢ়িবলৈ বাঁহ,কাঠ আৰু গছৰ পাত গোটায়। ইয়াত চলতি ভাষাত কোৱা হয় মপিন ডিগে গেনাম। সাধাৰণতে ডেৰেৰ সমুখত মপিনদেৱীক এন্দিশ্বিকা গছৰ পাতেৰে ড'লিক তাপিয়েৰে আৰু ডনিক কৌপাতৰে সজায়। মূৰ্তি সাজি থাকোঁতে গাঁৱৰ প্ৰতিগৰাকী গৃহিনীয়ে মপিনদেৱীৰ নামত কাৰিকৰলৈ খাদ্য যোগান কৰে আৰু এই প্ৰক্ৰিয়াক শ্বিকানাম বোলে। মপিন দেৱ-দেৱীৰ মূৰ্তি সজা আৰম্ভৰ লগে লগে দণ্ডায়ে (পুৰোহিতে) মন্ত্ৰৰ সুৰত মপিনৰ ইতিবৃত্ত গায় আৰু দণ্ডায়ে মূৰ্তিৰ বেদী পৰিষ্কাৰ কৰায়,পিঠাগুড়ি চটিয়াই আৰু মাটিত খুচি মূৰ্তিসমূহ প্ৰতিষ্ঠা কৰে। মূৰ্তি প্ৰতিষ্ঠাৰ পিছত মাইকী মেথোন এজনী দেৱীৰ আগত কাঠ পুতি বান্ধে আৰু আন আন গাহৰি,কুকুৰা আদিও মেথোনৰ দুইফালে বান্ধে। জয়জয়তে সোঁফালৰ পৰা আহুতি দি আহি মপিনদেৱীৰ সমুখৰ মেথোনত আহুতি বন্ধ কৰি আকৌ বাওঁফালৰ পৰা আহুতি দি আহে আৰু অৱশেষত মেথোনজনী কাটে। লগে লগে নাৰীসকলে ভঁৰালৰ পৰা খাবলৈ অনা ধান(দহিগিঞ্চি)আদাৰে সৈতে মপিনদেৱীৰ সমুখত সজায়। দহিগিঞ্চি মেথোনৰ তেজেৰে বোলাই মপিনদেৱীৰ গাৰ অংশ বিশেষ এৰুৱাই দহিগিঞ্চিত সুমুৱাই কাপোৰেৰে ঢাকি ঘৰলৈ লৈ আহে। সেইদিনাই গাঁৱৰ পৰা গধূলি সকলোৱে আপং গোটায়। দ্বিতীয় দিনা ঘৰে ঘৰে পাত পিঠা কৰি ডেৰেৰে সমুখত ঢাৰি পাতি জমা কৰে। সকলোবোৰ পিঠা মিহলি কৰি ঘৰে ঘৰে তাক ভাগ কৰি বিলায় আৰু লগে লগে আৰম্ভ হয় মেথোনৰ মাংস ভাগ কৰি বিলোৱা কাম(হৰি টেঙনাম)। এই দিনা ডেকা-গাভৰুৱে গালত পিঠাগুড়ি সানি আনন্দ উপভোগ কৰে। তৃতীয়দিনাৰ পৰা পাঁচদিনলৈকে দণ্ডায়ে গাঁৱৰ প্ৰতি ঘৰতে পৰ্দাপন কৰে। অৱশ্যে কাৰোবাৰ ঘৰত যদি মানুহ মৰে নাইবা সাপে দংশন কৰে,তেনেহলে তেনে ঘৰত পদূলিৰ পৰাই দণ্ডায়ে আশীৰ্বাদ দি গুচি যায়। দণ্ডাইৰ সৈতে ডেকা-গাভৰুহঁতে ঘৰে ঘৰে নাচি বাগি যায় আৰু ইয়াক কোৱা হয় মপিন শ্বনাম। দণ্ডাই আৰু লগত যোৱা দলটোক লোকে পাৰ্যমানে অভ্যৰ্থনা কৰাৰ নিয়ম। এনেদৰে পাঁচদিন অতিবাহিত হয় আৰু দণ্ডায়ে বাঁহৰ চুঙাত অপ ভৰাই লৈ দেৱ-দেৱীৰ মূৰত ঢালি তেওঁলোকে লগত অনা সা-সম্পত্তিবোৰ গঞালৈ এৰি দিমি জামেৰলৈ উভতি যাবলৈ অনুৰোধ জনায়। লগে লগে মপিন উৎসৱৰ সামৰণি পৰে।\n↑ 1.0 1.1 "Attending the Mystical Mopin Festival in Aalo, Arunachal Pradesh". 2016-07-04. http://www.global-gallivanting.com/attending-the-mystical-mopin-festival-in-aalo-arunachal-pradesh/। আহৰণ কৰা হৈছেঃ6December 2020.\n↑ "গালো জনজাতি". http://www.arunachalpradesh.nic.in/pdf/mopin_festival_2011_ap.pdf। আহৰণ কৰা হৈছেঃ7December 2020.\n↑ "Mopin festival". http://myarunachal.weebly.com/mopin-festival.html। আহৰণ কৰা হৈছেঃ7December 2020.\n"https://as.wikipedia.org/w/index.php?title=মোপিন_উত্সৱ&oldid=280030"ৰ পৰা অনা হৈছে\nএই পৃষ্ঠাখন ০১ জুন, ২০২১ তাৰিখে ২১ঃ২০ বজাত অন্তিম সংশোধন কৰা হৈছিল।
| web |
f49e3f2bbf65fd278bee6906632afb14a254e7df | প্রথমে সমগ্ৰ বিশ্বক ভাৰতে খাদ্য যোগান ধৰিব বুলি প্রধানমন্ত্রী নৰেন্দ্র মোদীয়ে ঘোষণা কৰাৰ পাছত তেওঁৰ চৰকাৰে গম ৰপ্তানি বন্ধ কৰি দিলে । এইবাৰ ভাৰতৰ পৰা বিপুল পৰিমাণে চেনি ৰপ্তানি হৈছে বুলি প্রচাৰৰ কিছুদিন পাছতে কেন্দ্রই চেনিৰ ৰপ্তানিতো বাধা আৰোপ কৰিলে ।
কেন্দ্রীয় বাণিজ্য মন্ত্রণালয়ৰ এই সিদ্ধান্তৰ পাছত মোদী চৰকাৰৰ খাদ্যপণ্য ৰপ্তানি নীতিক লৈ প্রশ্ন উত্থাপিত হৈছে । প্রশ্ন উত্থাপন হৈছে, প্রথমে ৰপ্তানিত অনুমোদন দি তাৰ পাছত বাধা দিয়াৰ ফলত কৃষকৰ পৰা ৰপ্তানিকাৰী - সকলোৱে ক্ষতিগ্রস্ত হোৱা নাই নে ?
গম ৰপ্তানি বন্ধ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত চৰকাৰৰ মূল শংকা আছিল, দেশৰ বজাৰত গমৰ দাম বাঢ়ি যাব । চেনিৰ ৰপ্তানিত বাধা দিয়াৰ ক্ষেত্ৰতো একেই শংকা কৰা হৈছে বুলি চৰকাৰে মত প্ৰকাশ কৰিছে । আজি কেন্দ্রীয় খাদ্য মন্ত্রণালয়ে জনাইছে, দেশৰ বজাৰত চেনিথ যথেষ্ট যোগান আৰু দাম নিয়ন্ত্ৰণত ৰখাতে কেন্দ্রীয় চৰকাৰৰ প্রধান অগ্রাধিকাৰ । অক্টোবৰ-নৱেম্বৰত উৎসৱৰ বতৰত বজাৰত যাতে চেনিৰ যোগান ব্যাহত নহয়, সেয়া নিশ্চিত কৰিব বিচাৰে চৰকাৰে ।
বিগত এবছৰ ধৰি চেনিৰ দাম নিয়ন্ত্রণত আছে । চেনিৰ দাম ৩৬ৰ পৰা ৪৪ টকাৰ ভিতৰতে আছে । কিন্তু ব্রাজিলত কম উৎপাদনৰ ফলত বিশ্ব বজাৰত চেনিৰ যোগান কমিব পাৰে । বৃদ্ধি পাব পাৰে দাম । তাৰ প্ৰভাৱ যাতে দেশৰ বজাৰচ নপৰে, তাৰ বাবে এক জুনৰ পৰা ১০০ লাখ টন চেনি ৰপ্তানিৰ ঊর্ধ্বসীমা বান্ধি দিয়া হৈছে ।
ৰাছিয়া-ইউক্রেইনৰ যুদ্ধৰ ফলত বিশ্ব বজাৰত গমৰ অভাৱ সত্ত্বেও ভাৰতে হঠাৎ গম ৰপ্তানি বন্ধ কৰি দিয়াৰ বাবে আন্তর্জাতিক মহল ভাৰতৰ ওপৰত ক্ষুব্ধ । গম ৰপ্তানি আৰম্ভ কৰিবৰ বাবে ভাৰতৰ ওপৰত চাপ দিছে । কিন্তু ৰেচনত গমৰ পৰিৱৰ্তে চাউল দিয়া হৈছে বুলি উত্তৰ প্রদেশ, পশ্চিমবংগৰ দৰে ৰাজ্যত ক্ষোভ সৃষ্টি হৈছে ।
আজি বাণিজ্য আৰু খাদ্যমন্ত্রী পীযূষ গয়ালে জনাইছে, যিসমূহ দেশত খাদ্যৰ আকাল, সেইসমূহ মিত্র-ৰাষ্ট্র আৰু য'ত ভাৰতে ঋণ দিছে, তাত ভাৰতে গম ৰপ্তানি কৰিব । কিন্তু চলিত বৰ্ষত গমৰ উৎপাদন ৭-৮ শতাংশ অধিক হ'লেও তাপপ্রবাহৰ ফলত বতৰৰ আৰম্ভণিতে গম নষ্ট হৈছে । ফলত উৎপাদিত গমেৰে দেশৰ চাহিদাই পূৰণ কৰিব পৰা যাব । | web |
a67672b4406057adb56c41d58fd3c950b15bff4d | অসমৰ প্ৰবীন সাংবাদিক, ধীৰেন্দ্ৰ নাথ চক্ৰবৰ্তীয়ে যোৱা ১ জানুৱাৰীত মুখ্য মন্ত্ৰীয়ে আয়োজন কৰা সাংবাদিকৰ সৈতে বাৰ্তালাপ অনুষ্ঠানত অসমৰ মায়ামৰা সম্প্ৰদায়ৰ লোকসকলৰ প্ৰতি কৰা এক মন্তব্যত তীব্ৰ প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰকাশ কৰিছে মায়ামৰা সমাজৰ বিভিন্ন সংগঠনে।
অসমৰ অন্যতম বৃহৎ ধমীয় অনুষ্ঠান শ্ৰীশ্ৰী অষ্টভূজ দেৱৰ বৰভেটি উন্নয়ন সমিতিৰ আইন উপদেষ্টা তথা শ্ৰীশ্ৰী গোপাল দেৱ সেৱক সমাজৰ প্ৰধান সম্পাদক মনু বৰুৱাই প্ৰেৰণ কৰা এক বিবৃতিত চক্ৰবৰ্তীয়ে মায়ামৰা সকলৰ প্ৰতি কটু মন্তব্য আগবঢ়োৱা বুলি উল্লেখ কৰি তেওঁৰ এনে কাৰ্য্যই মায়ামৰা সমাজক ক্ষুভিত কৰি তোলা বুলি দাবী কৰিছে।
বিবৃতিটোত উল্লেখ কৰা মতে সাংবাদিক গৰাকীয়ে মায়ামৰা বিদ্ৰোহে আহোমৰ ৰাজত্ব শেষ কৰি অসমীয়া জাতিক দুৰ্বল কৰা বুলি মন্তব্য কৰাৰ লগতে আলফাৰ প্ৰসংগত মায়ামৰাসকলক অযথা টানি আনি তাচ্চিল্য কৰিছে।
তেওঁ ইয়াৰ পূৰ্বেও একাধিকবাৰ মায়ামৰা সমাজক অযথা বিতৰ্কলৈ টানি আনি তাচ্চিল্যসুচক মন্তব্য কৰা বুলি বিবৃতিটোত উল্লেখ কৰি কোৱা হয় যে দুবছৰৰ পূৰ্বে ধীৰেন্দ্ৰ নাথ চক্ৰবৰ্তীয়ে মায়ামৰা বিপ্লৱীসকল অসমৰ কুলাংগাৰ আছিল বুলি বিতৰ্কিত মন্তব্য কৰিছিল।
এনে মন্তব্য মায়ামৰা সমাজৰ বাবে কেতিয়াও গ্ৰহণযোগ্য নহয় বুলি মনু বৰুৱাই উল্লেখ কৰি কয় যে মায়ামৰা বিপ্লৱ ৰজাৰ ধৰ্মীয় নিৰ্যাতন আৰু শোষনৰ বিৰুদ্ধে এক বিপ্লৱ আছিল ।
মায়ামৰা সমাজখনক বাৰে বাৰে অপমান কৰা কাৰ্য ক্ষমাৰ অযোগ্য বুলি মায়ামৰা সমাজে বিবেচনা কৰে আৰু এনেধৰণৰ মন্তব্যৰে মায়ামৰা সমাজ খনক এঘৰীয়া কৰাৰ এক কুটিল চক্ৰান্তত জড়়িত আছে বুলি অনুমান কৰি বিবৃতিটোত সাংবাদিক গৰাকীৰ এনে মন্তব্যই মায়ামৰা সমাজৰ ভক্ত সকলৰ ধৰ্মীয় অনুভূতিত আঘাত হনা বুলি কয়।
অষ্টভূজ দেৱৰ বৰভেটি আৰু যোৰহাট জিলাৰ কেন্দ্ৰীয় মায়ামৰা নামঘৰতো বিষয়টোৰ ওপৰত পৰ্যালোচনা ক্ৰমে ব্যৱস্থা লোৱা হ'ব বুলি বৰভেটি উন্নয়ন সমিতিৰ আইন উপদেষ্টা মনু বৰুৱাই জানিবলৈ দিছে। | web |
e719e64983cf3613608e129fddf54a06862327f2 | Aꞌamu ahwomomjoso Anɨtumneꞌno hwomtame ehumalofo.
1 Moiꞌwo ntahonɨngki uhwonɨmentoheso, U ahwomomjo hokuꞌyo nohwosompoꞌnowentanɨngki uhwonɨmentohefoho. Ose uhwononji mampaho kounoho yoka hopa sɨmoꞌmo upaꞌnɨngkoheso ole ntɨmento, Oyomo. Olopo fisape. Ngko yoꞌmayo tɨfi iꞌmofaponeso wokitɨhwamo. 2 Ose ntahonɨngki ngko tɨmo komoꞌno uhwonɨmentoheso Anɨtuye Towahuno Wopɨngo ifehuꞌmokonɨsyahonɨngki ngko ahwomomo nohumanji uhwonɨmentoheso, U ngko hwe engo aꞌamumo mokosyohumawoꞌnɨngkiso sohwoe epohumayo somo uhwononji ole syafɨhuꞌmentoho, U nakwoe Hwe Engo Anɨtu kako aꞌamu hopiꞌnonohinomo mokosyohumayo sohwo humaho. 3 Ose syafɨsyonji uhwonɨmentoheso sojo honɨkotɨkojoꞌnjo pomponahoꞌnjo paꞌnyo sohwo nohumentanɨngki uhwonɨmentohefoho. Kakoe epohumayo sopo sakungkwolanɨngo kopmmoꞌnowentanɨngki uhwononji lɨmentoho, Anɨtuye pomponaho wonyoangkafoꞌnjo uhwonɨmentohefoho. 4 Anɨtuye epohumayo aꞌamu mokosyohumayo sohwoeso ajwoꞌmo wentanɨngki nomꞌne epohumayo sɨfe aho hopiꞌnono nomꞌne mtaꞌni osofosofahuꞌno nomotokuꞌmoꞌnowentanɨngki uhwonɨngkeso osopo hwe engo sohwa hofɨkoe hwapɨfe halojoꞌnohinoꞌnjo mnokino manjiꞌmofo naꞌnohinoꞌnjo sohwa nohumentanɨngkofi uhwonɨmentohefoho. Oso epohumayo soꞌnji mnokino manjiꞌmofo naꞌnohinoꞌnjo somo uhwononji ngko huno ole syafɨhuꞌmentoho, U aꞌamumo mokosyohumayoꞌne hwafoho. 5 Ose syafɨsyonji Anɨtuye epohumayoꞌnjo sopo ntaꞌni emtaꞌmɨngo yonto mampaho piꞌnɨngo ahwomo yoka paꞌnyo hoꞌnɨngkahonɨngki upaꞌnonji uhwonɨmentoheso kwefoho aho fehohnjo hopiꞌnono nomꞌne mtaꞌni hufaꞌuyo Anɨtuye epohumayoꞌnjo sopo nosijontanɨngki uhwononji lɨmentoho, U, Anɨtuye Towahunofoho. Ose lɨmentohefoho. 6 Anɨtuye epohumayo somo mitɨfongo tɨmo honɨngkonyo paꞌnyoso lɨfawoꞌnnyoponoho.
Anɨtuye epohumayo momɨngo sopo yoꞌmayo kengo songo humayo osofosofahuꞌnohino sohwa nohumentanɨngkofi uhwonɨmentohefoho. Oso songo sohwa hofɨkoe tɨmo piꞌnɨngo engoꞌnjo hofɨkoe sɨmano hohntaꞌni hohujo hohntaꞌni ifeehuꞌmokahinyo hwafoho. 7 Oso songo huhwo sohwa sɨmoꞌmjo sohwo kako ahwomomjo aꞌamu sikisɨwojo (laiyoun) paho paꞌnyoꞌnjo hweho. Ose feponjo sohwo kako ahwomomjo aꞌamu aꞌapahoso yahu mpulɨmokau paꞌnyoꞌnjo hweho. Ose feponjo sohwo kako ahwomomjo aꞌamu kakoe sɨmanoso aꞌmosɨmanoꞌnjo hweho. Aeꞌuyo sohwo kako ahwomomjo aꞌamu kakoe aꞌapahoso yɨhufo sɨwe sohwafe aꞌapahoꞌnjo hweho. 8 Oso songo humayo osofosofahuꞌnohino sohwa hofɨko angaꞌno angaꞌnohino sohwa hofɨkoe fefeelohoso aho fehohnjo hopiꞌnono nomꞌne mtaꞌni angaꞌnohinoꞌnjo hwafoho. Oso fefeelohoso tɨmo piꞌnɨngo engoꞌnjoso aꞌapaho hohntaꞌni angihntaꞌni woꞌnnyoꞌnjo hwafoho. Hofɨko imɨngoꞌnji hinjopo sɨkunoꞌnji sɨkuno huhwo huhwi olo ta loso neꞌno lɨwoꞌnɨngkohofi,
Nakwoe Hwe Engo Anɨtu yoꞌmayo yokumpohnꞌnyo hwofiloꞌnnyo sohwosi kɨko wopɨngoꞌnohino hwosoho.
Kɨko wopɨngoꞌnohino hwosoho.
Kɨko wopɨngoꞌnohino hwosoho.
Kɨko paꞌnyo aꞌamu fihwo mohumuyoho.
Oꞌo nakwo hopiꞌnonohino kengoꞌnwoho.
Kɨko aeꞌmtaꞌni humamopmmentohino sohwosi olohonta neꞌno humahnno.
Kɨko engolopohamo neꞌno nohumantitnne hwosoho.
9 Oso songo humalofo aꞌamu osofosofahuꞌnohino sohwa hofɨko Anɨtu songo neꞌno humantɨhwone sohwo kakoe epohumayo sopo humaso sohwoe yofe engoꞌnji kakoe yokumpohnꞌnyo ntnneꞌno ta lontɨfi nohoꞌnomantɨfi isamoyoka ulɨwoꞌnɨngkohofofoho. 10 Ose lɨwoꞌnɨngkohofo sohonta oso hwe engo sɨfe aho hopiꞌnono nomꞌne mtaꞌni osofosofahuꞌnohino sohwa hofɨko Anɨtu kakoe epohumayo sopo humaso sohumneꞌno hwomtame ehumantɨfi ipitofawentɨfi oso Anɨtu songo neꞌno humantɨhwone sohwoe yofe engo hoꞌnomantɨfi hofɨkoe mnokino manjiꞌmofo naꞌnohinoso kakoe sɨfekiꞌnyoꞌmo hoꞌnahumentohofofoho. Ose uhwononji ole syafɨhuꞌmentoho, U, hwe engo sohwa hofɨkoe yokumpohnꞌnyoso Anɨtu mtaꞌango ntɨhwamentohofofoho. Ose ntɨhwantɨfi ta ole lɨmentohofi,
aꞌamu hopiꞌnonohinoso jɨje yofe engoꞌnji jɨje yokumpohnꞌnyo hwofiloꞌnnyo soꞌnji hoꞌnomayoꞌne kɨko hopoenohino hwosoho.
Kɨko yoꞌmayo soꞌno huno syafɨsyonji wamtɨꞌmokumo lonji imentohinoso yoꞌmayo imoꞌnɨmentisofoho.
Oso ta hiso nolɨwoꞌnɨngkohofofoho.
| web |
e5f44adae4ba1fab8530438011aa47ee943dab4a6cb9c2b3a0850268488596bc | জীৱনীমূলক গ্রন্থ 'শ্বেৰ শুভোদয়'ত এই সম্পৰ্ভত উল্লেখ আছে। ধর্মান্তৰিতসকলে তেওঁলোকৰ পুৰণি ধর্মস্থান আৰু অন্যান্য সামাজিক আচৰণৰ পৰিবৰ্তন কৰা নাছিল।
সাহিত্য-সংস্কৃতিৰ দিশত ভাৰতবৰ্ষৰ বঙ্গীয় হিন্দু-মুছলমানৰ সংহতিৰ ইতিহাসো অতি আশাপ্রদ পৰাগল বাঁৰ নিৰ্দেশনাত তেওঁৰেই সভাকবি কবীন্দ্র পৰমেশ্বৰে মহাভাৰতৰ সংক্ষিপ্ত অনুবাদ কৰিছিল। বংগৰ নবাব হচ্ছেন হাহ আৰু শ্রীচৈতন্যৰ আবেগিক ঐক্য প্রচেষ্টাত বোড়শ শতিকাৰ বাংলা সাহিত্যৰ যুগটো হৈ পৰিছিল 'সুবৰ্ণ যুগ'।
মধ্যযুগত আৰাকানৰ ৰোহাং ৰাজসভাৰ দুজন কবি আছিল মুছলমান। তেওঁলোকে হিন্দু-মুছলমানৰ সম্প্ৰীতিৰ ওপৰত গুৰুত্ব দি বিভিন্ন আখ্যান ৰচনা কৰিছিল। দৌলত কাজী নামৰ কবিজনে ৰচনা কৰিছিল কাব্য-আখ্যান 'সতী ময়না। তেওঁৰ মৃত্যুৰ পিছত অসম্পূর্ণ 'সতীময়না' সম্পূর্ণ কৰিছিল ছৈয়দ আলাওলে; যিজনৰ পৃষ্ঠপোষক আছিল আৰাকান ৰাজসভা। আৰাকান ৰাজসভাত ৰজা আছিল বৌদ্ধ ধৰ্মী, অমাত্যবোৰ ইছলাম ধৰ্মী আৰু সভাসদবোৰ হিন্দু ধর্মী।
প্ৰাক্-চৈতন্য যুগতো ৰাজসভাত হিন্দু-মুছলমানৰ সম্প্ৰীতিৰ অনেক চানেকি আছে। প্রাক্-চৈতন্য যুগৰ কবি মালাধৰ বসুৱে ভাগবতৰ দশম-দ্বাদশ স্কন্ধ বাংলাত অনুবাদ কৰি গৌড়ৰ ৰজাৰপৰা 'গুণৰাজ' উপাধি পাইছিল। সপ্তৱতঃ চুলতান ফনুদ্দিন বৰবৰুহাহে মালাধৰ বসুক এই উপাধিৰে সম্মান জনাই ভূষিত কৰিছিল। তেনেদৰে ৰাজা ৰামমোহন ৰায়ক 'ৰাজা' উপাধি প্ৰদান কৰিছিল মোগল সম্রাট দ্বিতীয় আকবৰে।
নৃতাত্বিক বিশ্লেষণৰ পৰা বঙ্গীয় হিন্দু আৰু মুছলমানৰ মাজত কোনো ধৰণৰ পার্থক্য পৰিলক্ষিত নহয়; তাৰ কাৰণো একেটাই - দুন্নো সম্প্রদায়ৰে পূৰ্বপুৰুষসকল একেই আছিল। সেয়ে মধ্যযুগলৈকে বঙ্গীয় হিন্দু-মুছলমানৰ মাজত সামাজিকসাংস্কৃতিক দিশত তেনে ধৰণৰ প্ৰভেদ নাহিল। দুটামান উদাহৰণেই ইয়াৰ যুক্তিযুক্ততা প্রতিপন্ন কৰিব। দ্বিজ কানাই প্রণীত 'মহুয়া' নামৰ প্রাচীন পল্লী-নাটিকাৰ বন্দনা-গীতত আছে'পূৰেতে বন্দনা কৰলাম পূবেৰ ভানুষৰ ১। এক দিকে উদয়ৰে ভানু চৌদিকে পশৰই ॥ দক্ষিণে বদনাগো কলাম ক্ষীৰ নদী সাগৰ। যেখানে বানিভৃতি কৰে চান্দ সদাগৰ।। উত্তৰে বদনা গো কলাম কৈলাস পৰত। যেখানে পড়িয়া গো আছে আলীৰ মালামেৰত পাৰ্শ্বৰ।। পশ্চিমে বদলাগো কলাম মা এন হন।
উদিশেও বাড়ারও ছেলাম মনি মুসলমান।।.
সভা কইব্যা বইই ভাইৰে ইন্দু মুসলমান।
সভাৰ চৰণে আমি জানাইলাম ছেলাম।
চাইৰ ফুনা পিবিমি ১০ গো বইছা ১১ মন কলাম ছিল।
हिन्दू-यूएणনान थम : সमঘর
সুন্দৰ ৰন ১২ মুকামে বদলাম গাড়ী জিদাপীৰ।।'
১ = ভানুখৰ = ভানুৰ ঈশ্বৰ = (শির ?)
পশৰ = প্ৰসাৰ(?), পকাশ, আলোক। = মালামেৰ = পদচিহ্নৰ।
৪ = এন = হেন
উদিশে = উদ্দেশ্যে
বাড়ায় = হাত বঢ়াই (চালাম কৰা)
৭ = মমিন = বিদ্বান t= ইলু = হিন্দু
@ = কনা = কোণা। কোণ।
১০ = পিথিমি = পৃথিৱী
১১ = বইন্ধ্যা = বন্দনা কৰি
১২ = সুন্দৰবনৰ ব্যাঘ্ৰৰ দেব দক্ষিণৰায়ৰ সৈতে গাৰ্জিৰ যুদ্ধৰ কথা অনেক কিতাপতেই আছে। (উৎসঃ মৈমনসিংহ গীতিক)।
'মহুয়া' মূলত : হিন্দু ধর্মীয় উপাখ্যান। অথচ এই উপাখ্যান মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ লোকৰ মাজতো সমানে প্রিয়। ইয়াত যিদৰে 'ঈশ্বৰ' বিশ্বাসৰ কথা আছে, তেনেদৰে আছে 'আল্লা' বিশ্বাসৰো কথা।
মধ্যযুগৰ প্ৰেম-প্রীতিতো বঙ্গীয় হিন্দু-মুছলমানৰ মিলা মিছাৰ চানেকি আছে। 'মৈমনসিংহ গীতিকা'ত সন্নিবিষ্ট অনেক পৌৰাণিক আৰু মধ্যযুগীয় কাহিনীত পোৱা যায় - (১) হিন্দুৰ ঘৰত স্বাধীন প্রেম-চৰ্চাৰ সুযোগৰ অভাৱ অনুভৱ কৰি বঙ্কিমচন্দ্ৰই মুছলমানী গাভৰু আয়েসাৰ আশ্ৰয় গ্ৰহণ কৰাৰ কাহিনী, (২) কালিদাস গজদানী আৰু মমিনা খাতুনৰ প্ৰেম-কাহিনী (বৰ্ণনা কৰিছে মুছলমান কবিয়ে), (৩) কেদাৰ ৰায়ৰ ভগিনী আৰু ঈশা খাৰ প্ৰেম-আসক্তিৰ কাহিনী, (৪) সুৰৎ জামাল আৰু ব্ৰাহ্মণ ৰাজকন্যা অধুয়াৰ প্ৰেম-প্রসঙ্গ, (৫) ব্রাহ্মণ জয়চন্দ্র এজনী মুছলমান গাভৰুৰ প্ৰেমত পৰা কাহিনী। এই কাহিনীবোৰ মূলতঃ 'পালাগন'ত পোৱা যায়। কাহিনীবোৰৰ ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট বৰ বেছি নেথাকিলেও এইবোৰে মানুহৰ মনোজগতত থকা জাতি-ভেদ, বর্ণ-ভেদক যে প্রশ্রয় নিদিয়ে তাৰেই নিদৰ্শন দাঙি ধৰে।
অৱশ্যে সেই সময়ৰ বঙ্গৰ সমাজ-ব্যৱস্থত ৰাজনীতিৰ প্ৰভাৱ বৰ বেছি নাছিল। যেতিয়াই সমাজত ৰাজনীতিৰ প্ৰভাৱ বেছিকৈ পৰিবলৈ ধৰিলে তেতিয়াৰে পৰা জাতি-ধর্ম-বৰ্ণৰ কথাবোৰেও প্রাধান্য পালে। ভাৰতীয় সমাজ-জীৱনত ইংৰাজ অহাৰ আগলৈকে হিন্দু-মুছলমানৰ মাজত দুই-এটা সামাজিক সংঘতৰ উদাহৰণ পোৱা যায় যদিও সেইবোৰ তেনেই গুৰুত্বপূৰ্ণ নহয়। কিন্তু ইংৰাজে ভাৰতৰ শাসনভাৰ লোৱাৰ পিছৰে পৰা হিন্দু-মুছলমান দ্বন্দই চূড়ান্ত ৰূৰূপ পায়। ইংৰাজসকলে নিজৰ স্বার্থসিদ্ধিৰ বাবে অনেক সময়ত ইচ্ছাকৃত ভাবেই ভাৰতৰ হিন্দু-মুছলমানৰ মাজত ৰাজনৈতিক সামাজিক সংঘাতৰ সৃষ্টি কৰিছিল। অসমতো ইংৰাজৰ কটাক্ষপাত কম
পু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত ১১৭
হোৱা নাছিল। ভাৰতীয় জাতীয়তাবাদৰ নামতো এচাম ৰাজনৈতিক নেতাই জাতি সংঘৰ্ষৰ সুযোগ গ্রহণ কৰিছিল।
সাম্প্ৰদায়িকতাৰ প্ৰচাৰ
ভাৰতীয় জাতীয়তাবাদৰ নামত অসমত পোন প্রথমে বিপিন চন্দ্র পালে সাম্প্রদায়িক প্ৰচাৰ চলোৱা দেখা যায়। শিলচৰৰ এখন ৰাজহুৱা সভাত ভাষণ দি ১৯০৬ চনৰ ২১ আগষ্টত বিপিন চন্দ্র পালে ঘোষণা কৰিছিল - 'The time had come now for the Hindu to prepare themeselves...........
অৱশ্যে অসমত হিন্দু সাম্প্রদায়িক সংগঠনে সংগঠিত ভাবে প্রভাৱ বিস্তাৰ কৰাৰ বহু আগতেই মুছলিম সাম্প্রদায়িক সংগঠনে পোখা মেলে। বিংশ শতিকাৰ তৃতীয় দশকৰ পৰা 'তবলীগ জামাত'ৰ একাংশ মুছলিম নেতাৰ প্ৰৰোচনাত অসমত সাম্প্রদায়িক উত্তেজনা বিয়পে। ধর্মান্তৰ কৰণৰ কিছুমান পূর্ববর্তী ঘটনায়ো সাম্প্রদায়িক উত্তেজনাক সাৰ পানী যোগায়। ইংৰাজ-সৃষ্ট কিছু মান ৰাজনৈতিক ঘটনায়ো সাম্প্রদায়িকতাক চুই যায়। বঙ্গ-ভঙ্গ বিৰোধী আন্দোলন (১৯০৫-১৯১১ খৃঃ)ৰ প্রভাৱো এই ক্ষেত্ৰত নুই কৰিব নোৱাৰি। ১৯০৬ খৃষ্টাব্দত বঙ্গ-ভঙ্গ আন্দোলন মুছলমানসকলে সমৰ্থন কৰাত বঙ্গত হিন্দু-মুছলমান সংঘাত সৃষ্টি হয়। কিছুমান সাম্প্রদায়িক মুছলমান ব্যক্তি আৰু সংগঠনে হিন্দু-বিৰোধী ইস্তাহাৰ প্ৰকাশ কৰি মুছলমান সকললৈ এনে দৰে আহ্বান জনাইছিল - 'একদিনেই হিন্দুকে জাহান্নামে পাঠাতে পাৰি। দেখ, বাংলাদেশে তোমাদেৰ সংখ্যা অধিক। তোমাৰ কৃষক, কৃষি কাজই ধম সম্পত্তিৰ বীজ। হিন্দু ধন কোথায় পাইল? হিন্দুৰ ধন বিন্দু মাত্র নাই। হিন্দু কৌশলে তোমাৰ ধন নিয়া ধনী হইয়াছে। ......আমৰা স্বজাতি আন্দোলন কৰিয়া আত্মোন্নতি কৰিব।'
একে ইত্তেহাৰতে মুছলমানসকসক উদ্দেশ্য কৰি কোৱা হৈছিল'শুনৰে মুসলমান হয়ে এক মন
দিয়োনা হিন্দুৰ ঘৰে আপনাৰ ধন
মোসলেম অধম সেই মোসলেম অধম
হিন্দুৰ সহিত কৰে বন্দে মাতৰম।'
(Bengali 5 May, 1907, উদ্ধৃতি - হিন্দু মুসলমান সম্পর্কঃ নতুন ভাবনা, ডঃ পঞ্চানন সাহা। ফলিকতা )
বঙ্গ-ভঙ্গ আন্দোলন সৃষ্টি কৰি ইংৰাজে যিদৰে মুছলমান সাম্প্রদায়িকতাবাদীৰ সমর্থন আদায় কৰিছিল, তেনেদৰে বঙ্গ-ভঙ্গ বিৰোধী আন্দোলনৰ জন্ম নিয়ো ইংৰাজেই লাভবান হৈছিল। ক্ষতিগ্রস্ত হৈছিল হিন্দু-মুছলমান উভয় সম্প্ৰদায়ৰ
উনৈহ শতিকাৰ শেষভাগত ইংৰাজে আর্থক লাভালাভৰ বাবে পূর্ববঙ্গৰ মৈমনসিংহ, চিলেট, শ্রীহট্ট আদি জিলাৰ পৰা দল্লি মুছলমান কৃষক আমদানি কৰাৰ हिन्दू- घूरनमान बत्र : সমস্বन সংগত ১১৮
পিছৰে পৰা ভাৰতবৰ্ষৰ স্বাধীনতা প্রাপ্তিৰ আগলৈকে সণঢালনিকৈ মুহলমানৰ আগমন হয়। সমাপ্তৰাল ভাৱে পূর্ববঙ্গ আৰু পশ্চিমবঙ্গৰ পৰা কিছু সংখ্যক ৰঙালী হিন্দুও এই সময়ছোৱাতে আহি অসমত থিতাপি লয়। এইসকলকেই অভিবাসী মুহলমান বা অভিবাসী হিন্দু হিচাপে চিহ্নিত কৰি অসমত সাম্প্রদায়িকতাৰ উত্থান আৰু প্ৰসাৰ সন্দৰ্ভত আলোচনা কৰা হব। আগতেই উল্লেখ কৰা হৈছে যে, নৃতাত্বিক ভাৱে এই দুই সম্প্ৰদায়ৰ মাজত প্রভেদ নাই। ভাষাগত দিশতো এওঁলোক বাংলাভাষী। অৱশ্যে বিংশ শতিকাৰ চতুর্থ দশকৰ প্ৰথমভাগত অভিবাসী মুছলমানসকল (বিশেষকৈ ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকা)ৰ সিংহভাগ লোকেই মাতৃভাষা বাংলাৰ সলনি অসমীয়া ভাষা গ্ৰহণ কৰি নিজকে অসমীয়া ভাষীৰূপে পৰিচয় দিছে। অভিবাসী হিন্দু সকলৰ মাজত এই প্রক্রিয়া কিছু পৰিমানে চলিছিল যদিও এপাচি শাকত এটা জলকীয়াৰ দৰেহে ইয়াক তুলনা কৰিব পাৰি। অসমীয়া ভাষা গ্রহণ কৰিলেও- নকৰিলেও এই দুই সম্প্রদায় আৰু খিলঞ্জীয়া অসমীয়াৰ মাজত যে কিছু মানসিক-পাৰ্থক্য ৰৈ গৈছে তাক নুই কৰিব নোৱাৰি। বিশেষকৈ যিসকলে বাংলাভাষাকেই মাতৃভাষাৰূপে আঁকোৱালি লৈ আকোৰ-গোজ মনোভাৱেৰে নিজকে অসমবাসী বুলি পৰিচয় দিছে, অথচ অসমীয়া বুলি পৰিচয় দিয়া নাই, তেওঁলোকৰ মাজতেই সাম্প্রদায়িক সংঘাত প্রকট। যিসকলৰ অতীত ইতিহাস একে অথবা সংমিশ্রিত, সেইসকল অভিবাসী হিন্দু আৰু অভিবাসী মুছলমানৰ মাজতেই সাম্প্রদায়িকতাৰ বীজ নিহিত হৈ আছে। বিশেষকৈ অসমৰ পটভূমিত এই বিচাৰ গ্রহণযোগ্য।
অসমত মুছলিম সাম্প্রদায়িকতাৰ প্ৰসঙ্গ ওলালেই প্রায়েই ভাহানীৰ মৌলানা আব্দুল হামিদ (মৌলানা ভাহানী)ৰ নাম উচ্চাৰিত হয়। ডাহানী সম্পর্কে কিছু ভুল তথ্যই মাজে সময়ে জনগণৰ মনত খেলি মেলিৰো সৃষ্টি কৰে। প্ৰসঙ্গতে কৈ থোৱা ভাল হ'ব যে, মৌলানা ভাহানী মাত্র বর্তমানলৈকে লিখা-পঢ়া কৰিও এজন বিচক্ষণ ব্যক্তিত্বৰ অধিকাৰী আছিল। ৰবীন্দ্ৰ নাথ ঠাকুৰৰ লিখনিৰ ওপৰত তেখেতৰ আকর্ষণ আছিল অপৰিসীম। প্ৰায়েই ৰবীন্দ্ৰনাথৰ কবিতাৰ উদ্ধৃতিৰে তেওঁ বক্তব্য আগবঢ়াইছিল। বিংশ শতিকাৰ চল্লিহৰ দশকত ভাহানীয়ে ধুবুৰীৰ পৰা বৰপেটাৰ পাটাছাৰকুছিলৈ ধান, মাটিকঠাল আদিৰ ব্যৱসায় কৰিছিল। নামনি অসমৰ অভিবাসী মুহলমান আৰু অসমীয়াভাষী গাঁৱৰ কৃষকৰ সৈতে মৌলানা ভাহানীৰ সম্পৰ্ক আছিল মধুৰ। পাটাছাৰকুছিৰ চক্ৰধৰ দেৱ চৌধুৰীৰ দৰে ব্ৰাহ্মণ পৰিয়ালৰ সৈতে মৌলানা ভাহানীৰ ঘৰুৱা সম্পৰ্কৰ কথা শুনিলে কোনোমতেই বিশ্বাস নহয় যে মৌলানা ডাহানী সাম্প্রদায়িক পক্ষপাত দুষ্ট ব্যক্তি আছিল। অৱশ্যে ভাহানী সম্পর্কে এক সুস্থ বিতর্কৰো প্রয়োজন।
অভিবাসী মুছলমান সমাজৰ কৃষকসকলক সংগঠিতভাবে নেতৃত্ব দিয়াত ভাহানীরে আগ-ভাগ লৈছিল। অবিভক্ত ভাৰতবৰ্ষৰ পূর্ববঙ্গৰ জমিদাৰী প্ৰথাৰ বিলোপ সাধনৰ হ'কে কৰা কৃষক আন্দোলনৰ বাবে তেওঁক 'কৃষক বন্ধু' নামেৰেও
হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত - ১১৯
অভিহিত कৰা হৈছিল।অভিসী जক दिया अनণव জত বিভানৰ উদ্দেশে ১৯১৬ চনত বৃটিছে সৃষ্টি কৰা 'লাইন প্ৰখাৰ বিরুদ্ধে মৌলানা ভাহানীয়ে অভিবাসী মুহলমান কৃষকসকলক সংগঠিত কৰিছিল। যি উদ্দেশ্যত মৌলানা ভাহানীয়ে কৃষকসকলক সংগঠিত কৰিছিল সেই উদ্দেশ্যৰ সীমা পাৰহৈ 'লাইন প্রথা'ক কেন্দ্র কৰি ক্ৰমাৎ সাম্প্ৰদারিতাই গা কৰি উঠিবলৈ ধৰে। অভিবাসী মুছলমান আৰু থলুৱা অসমীয়াৰ মাজত দুই-এটা সৰু-সুৰা সংঘাতৰো সৃষ্টি হয়। ১৯৩৬ চনত অসম বিধান সভাত খান বাহাদুৰ নুৰুদ্দিন নামৰ এজন অভিবাসী মুছলমান নেতাই 'লাইন প্রথা তুলি লোৱা সন্দৰ্ভত প্ৰস্তাৱ উত্থাপন কৰে আৰু অভিযোগ কৰে যে ইংৰাজে খিলঞ্জীয়া আৰু অভিবাসী হিন্দু-মুছলমানৰ মাজত সাম্প্রদায়িকতাৰ মনোভাৱ সৃষ্টিৰ উদ্দেশ্যে 'লাইন প্রথা প্ৰৱৰ্ত্তন কৰিছে। অভিযোগটোৰ সত্যতা নথকাও নহয়। কাৰণ, স্বাধীনতা-পূর্বৰ ভাৰতবৰ্ষৰ বিভিন্ন প্ৰান্তৰ পৰা যিমানবোৰ জনগোষ্ঠীৰ অসমলৈ প্ৰব্ৰজন হৈছিল, তেওঁলোকৰ মাজত অভিবাসী মুছলমানৰ বাহিৰে কোনো সম্প্ৰদায়ৰ ক্ষেত্ৰতেই 'লাইন প্রথা বলবৎ হোৱা নাছিল।
মৌলানা ভাহানীয়ে এই বৈষম্যমূলক 'লাইন প্রথা'ৰ বিৰুদ্ধে ১৯৪৬ চনৰ ২১ জুনৰ পৰা ৭ জুলাইলৈকে বৰপেটাত অনশন কৰে। বৰপেটা অঞ্চলতো তেওঁ 'কৃষক বন্ধু' নামেৰে জনাজাত হৈ পৰে। মৌলানা ভাহানীৰ অনশনকালীন নামনি অসমৰ অভিবাসী মুছলমান অধ্যুষিত অঞ্চলসমূহত এটা ভূৱা গুজব ওলাইছিল যে, বৰপেটাৰ কালী মন্দিৰৰ সন্মুখত মৌলানা ভাছানীয়ে অনশন কৰাত 'মা-কালী'য়ে ভাহানীৰ ওচৰত মূৰ দোৱায় আৰু অনশন ভঙ্গ কৰিবলৈ ইঙ্গিত দিয়ে। এই ভূৱা গুজবৰ সীমা চেৰাই গৈ এনেদৰেও প্ৰচাৰ কৰা হয় যে, বৰপেটাৰ চাউলখোৱা (মৰানদী)ৰ পাৰত শ শ গৰু কাটি হাজাৰ হাজাৰ 'মিয়া মুছলমানে, ভোজ খাইছে আৰু গৰুৰ মাংস কালীমন্দিৰৰ 'মা-কালী'কো খুৱাইছে। এনে ধৰণৰ ভূৱা প্ৰচাৰে অভিবাসী মুছলমান সমাজ আৰু অসমীয়া হিন্দু সমাজৰ মাজত সাম্প্রদায়িক উত্তেজনা আৰু বিদ্বেষৰ সৃষ্টি কৰে। অৱশ্যে 'লাইন প্রথা'ৰ বিৰুদ্ধে ভাহানীৰ অনশন কালত কৈবা হাজাৰো কৃষকৰ সমাবেশ ঘটা কথাটো সঁচা। তেওঁলোকে শান্তিপূর্ণ ভাৱেই এই সমাবেশ ঘটাইছিল। হাৰ মহম্মদ হাদুল্লা আৰু মৌলানা ভাহানীৰ নেতৃত্বত এবাৰ প্ৰতিবাদী কৃষকৰ সমদলে বৰপেটা নগৰৰ পথেৰে পৰিশ্ৰম কৰোতে কীৰ্ত্তন ঘৰৰ সম্মুখেদি যোৱা বুলি জনা যায়। বৰপেটা নগৰৰ থলুৱা অসমীয়া হিন্দু সমাজত এই লৈ প্রবল আতঙ্কৰ সৃষ্টি হৈছিল আৰু একাংশ ধুৰক্ষৰ লোকে প্ৰচাৰ চলাইছিল যে 'মিয়া মুছলমানে' কীৰ্ত্তন ঘৰ আক্ৰমন কৰিব। দূৰদৰ্শী হাৰ ছাদুল্লাই সকলো জল্পনা-কল্পনা ভুৱা বুলি প্ৰমাণ কৰি দেখুৱাইছিল শান্তি-সমদলৰ মাজেৰে।
আজিও বৰপেটা জিলাৰ অভিবাসী মুছলমান সমাজত কিছুমান ধর্মান্ধ লোকে মৌলানা ভাহানী সন্দৰ্ভত মনে-সব্জা কাহিনী সৃষ্টি কৰি 'গৌৰৱ' কৰিব খোজে আ সাম্প্রদায়িকতাৰ ঠেক গভীৰ মাজত অশিক্ষিত, নিপীড়িত অভিবাসী মুছলমানক নিমজ্জিত কৰি ৰাখিব খোজে।
হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত - ১২০
অৱশ্যে ভাহানীৰ নেতৃত্বত গঠিত 'মুছলিম নেচনেল গার্ড' নামৰ সংগঠনটি অৱশেষত সাম্প্রদায়িকতাৰ গভীৰ মাজত আবদ্ধ হৈ পৰিছিল। ভাহানীও হৈ পৰিছিল পৃথক পাকিস্থানৰ সমৰ্থক।
ভাৰতে স্বাধীনতা লাভ কৰাৰ পিছত ভালে সংখ্যক হিন্দু নাগৰিক পূর্ব পাকিস্থান (বৰ্তমানৰ বাংলাদেশ)ৰ পৰা পশ্চিমবঙ্গ আৰু অসমলৈ আহিছিল। এওঁলোক বঙ্গভাষী শৰণাৰ্থী। ১৯৪৬ চনৰ অক্টোবৰত সংঘটিত হোৱা নোৱাখালি সংঘৰ্ষৰ পিছতো ভালে সংখ্যক হিন্দু শৰণাৰ্থী অসমলৈ আহে। গোপীনাথ বৰদলৈৰ নেতৃত্বাধীন মন্ত্রীসভাৰ সময়ছোৱাত 'পমুৱা উচ্ছেদ'ৰ নামত বৃহৎ সংখ্যক অভিবাসী মুছলমানক অসমৰ পৰা বহিষ্কাৰ কৰি পূৱ পাকিস্থানলৈ পঠোৱা হৈছিল। এনেদৰে হিন্দুসকলে অসমলৈ ঢাপলি মেলা আৰু মুছলমানসকলক পূৱ পাকিস্থানলৈ খেদি পঠোৱাৰ গইনা লৈ পঞ্চাছৰ দশকৰ শেষ ভাগ আৰু যাঠিৰ দশকৰ প্রথম ভাগত অসমত যি সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ হৈছিল, সেয়া অসমৰ ইতিহাসৰ এক কলংকিত অধ্যায়। ঠায়ে ঠায়ে নোৱাখালিৰ সংঘৰ্ষৰ প্রতিক্রিয়াও পৰিলক্ষিত হৈছিল। অসমত অভিবাসী মুছলমান আৰু অভিবাসী-শৰণাৰ্থী হিন্দুসকলৰ মাজত ঠাইবিশেষে সাম্প্রদায়িক তিক্ততা বিয়পিছিল এই সময়ছোৱাতেই।
১৯০৫ চনৰ ফেব্ৰুৱাৰী মাহৰ পৰা এপ্রিল মাহলৈকে সংঘটিত হোৱা সাম্প্রদায়িক সংঘৰ্ষত মূলতঃ অভিবাসী মুছলমান সকলেই ক্ষতিগ্ৰপ্ত হৈছিল। চৰকাৰী হিচাপমতে ১৯৫০ চনৰ সংঘৰ্ষত ৫৩ হাজাৰ 'পমুৱা মুছলমান' ঘৰ-বাড়ী হেৰুৱাই পূর্ব পাকিস্থানত আশ্রয় লৈছিল গৈ। বেচৰকাৰীমতে এই সংখ্যা প্রায় ৮০ হাজাৰ। ১৯৫০ চনৰ সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ মুছলিম লীগৰ 'ডাইৰেক্ট এক্চন'ৰ ফলস্বৰূপে সংঘটিত হোৱা বুলি কোৱা হয় যদিও, নোৱাখালিৰ সংঘৰ্ষৰ উপৰিও 'লাইন প্ৰেথা'ৰ প্রত্যক্ষ বা পৰোক্ষ প্রভাৱো এই ক্ষেত্ৰত ৰুই কৰিব নোৱাৰি। ১৯৫০ চনৰ সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ সম্পৰ্ভত প্রাক্তন সাংসদ হেম বৰুৱাই লিখিছিল - '১৯৫০ চনত সংঘটিত সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ ইমানেই ব্যাপক আৰু ভয়ঙ্কৰ আছিল যে, চৰকাৰী তথ্যমতেই অসমৰ সংখ্যালঘু মুছলমানৰ ৫৩ হাজাৰ পৰিয়ালে গৃহত্যাগ কৰিব লগা হৈছিল। ১৯৫০ চনৰ প্ৰাক ভাৰত চুক্তিমতে এওঁলোকক পুনৰ সংস্থাপন দিব লগা হৈছিল।' (Red River Blue Hills-Hem Barua, page 146)। ১৯৫০ চনৰ সাম্প্ৰদায়িক সংঘৰ্ষৰ বাহিৰে স্বাধীনতাৰ পিছৰ অসমত তেনে ধৰণৰ সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ সৃষ্টি হোৱা দেখা নেযায়। অৱশ্যে ১৯৫০ চনৰ সংঘর্ষক আমি অঞ্চল ধর্মীয় দৃষ্টিত চালেই নহয়; ইয়াৰ মূল কাৰণ যে অর্থনীতি আছিল সেইটোও বিচাৰ কৰিব লাগিব।
দেশৰ স্বাৰ্থৰ হকে অসমত হিন্দু-মূহলমান উভয় সম্প্ৰদায়ৰ নাগৰিকে একেলগে প্রাণ বলি দিয়াৰ উদাহৰণ আছে। ১৮৯৪ চনত দৰং জিলাৰ পথৰুঘাটত হিন্দুমুহলমান উভয় সম্প্রদায়ৰ কৃষকসকলে ইংৰাজৰ বিৰুদ্ধে একেলগে বুজিছিলি। নৰোত্তম দাস ৰচিত 'দলি পুৰাণ'ত পথৰুটিৰ ৰণ সম্পৰ্ভত উল্লেখ আছে'চাউল গেল চক গেল আৰু গেল চিৰা
পেটত গুলি পৰি মৰিল মিঞা বৰা ফকিবা।'
হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত ১২১ আ
অসম আন্দোলন
হিন্দু-মুছলমান নির্বিশেষে অসমৰ খাটি-খোৱা কৃষকসমাজে দেশ ৰক্ষাৰ হকে, কৃষকৰ স্বাৰ্থৰ হকে ইংৰাজৰ একেটা গুলিতে একে লগে প্রাণ দিছিল; অথচ সম্প্রীতি সংহতিৰ গৱেষণাগাৰ এই অসমতেই বিভিন্ন সময়ত কিছুমান আন্দোলন আৰু ঘটনাৰ আলমত সাময়িক ভাৱ হ'লেও সাম্প্রদায়িকতাৰ উত্থান হোৱা দেখা যায়। ১৯৭৯ চনৰ পৰা ১৯৮৫ চনলৈ অসমত চলা বহিৰাগত (বিদেশী) খেদা আন্দোলনেও শেষ মুহূর্তত সাম্প্রদায়িকতাৰ ৰূপ লয় আৰু আন্দোলনৰ ধৰ্ম নিৰপেক্ষ ৰূপ হেৰুৱাই মুকালমুৱা, নেলী, ছমৰীয়া আদি ঠাইত সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ আৰু হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়।
আন্দোলনকাৰী একাংশ নেতৃবৃন্দ হিন্দু সাম্প্রদায়িকতাবাদী সংগঠন কিছুমানৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱন্বিত হোৱাত সদৌ অসম ছাত্ৰ সন্থা (আছু)ৰ মাজতো বিভাজন প্ৰকট হৈ পৰে আৰু উচ্চ পর্যায়ৰ মুছলিম ছাত্র নেতাসকল আছুৰ দ্বাৰা বহিষ্কৃত হয় অথবা পদত্যাগ কৰিবলৈ বাধ্য হয়। 'আছু'ৰ এই দুৰ্বলতাৰ সুযোগ গ্রহণ কৰিছিল আন কিছুমান সাম্প্রদায়িক শক্তিয়ে। বিদেশী খেদা আন্দোলনৰ প্ৰথম অৱস্থাত ক'ৰবাত মুছলিম-বিৰোধী আৰু আন ক'ৰবাত বঙালী-বিৰোধী হৈ পৰাত 'আছু'ক বাধা দিবলৈ এই দুই সম্প্ৰদায়ৰ এচাম ৰাজনীতিবিদ আৰু ছাত্ৰৰ প্ৰচেষ্টাত 'সদৌ অসম সংখ্যালঘু হাত্র সন্থা' (আমছু) নামৰ সংগঠনৰ জন্ম হয়। ১৯৮০ চনৰ ২৬ মেত এই সংগঠনৰ উদ্যোগত অসম জুৰি প্রতিবাদ সমদল উলিওৱাত হাউলী, নগাঁও, ধুবুৰী আদি ঠাইত সংঘৰ্ষৰ সৃষ্টি হয় আৰু ভালে সংখ্যক 'আমছু' নেতা 'আছু'ৰ কৰ্মীৰ দ্বাৰা আক্রান্ত হয়। এই ঘটনাৰ পিছৰে পৰা 'আছু'ৰ মাজত হিন্দু সাম্প্রদায়িকতা আৰু 'আমছু'ৰ মাজত মুছলিম সম্প্রদায়িকতাই গা কৰি উঠে। এই সুযোগতে মুছলমান ছাত্র একাংশৰ মাজত জামাত-ই-ইছলামী সৃষ্ট 'Students Islamic Movement of India (SIMI) নামৰ সাম্প্রদায়িক ছাত্র সংগঠনে খোপনি পোতে আৰু অভিবাসী মুছলমান সমাজৰ ছাত্ৰৰ মাজত প্ৰভাৱ পেলায়। বিদেশী বিতাড়ণ আন্দোলনকালীন দুই-এঠাইত উগ্র মুছলিমবাদী প্ৰচাৰ পত্রও বিতৰণ কৰা হয়। ১৯৮৩ চনৰ বিধান সভাৰ বিতর্কিত নির্বাচনত আছুআমছুৰ বিৰোধ তীব্র হৈ উঠে। 'দুই ম'হৰ যুঁজত বিৰিণাৰ মৰণ' হোৱাৰ ঘৰে মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ মাজৰ যি সকল গণতান্ত্রিক বামপন্থী চিন্তা-চৰ্চা কৰা প্রগতিশীল ব্যক্তিয়ে বিদেশী খেদা আন্দোলন আৰু মুছলিম মৌলবাদৰ সমৰ্থন কৰা নাছিল তেওঁলোকক হয় জোরপূর্বক মছজিদলৈ নি ধৰ্ম ৰক্ষাৰ হ'কে যুঁজিবলৈ 'তৌবাহ' কৰাইছিল অথবা ঘৰ ত্যাগ কৰোৱাইছিল। আন্দোলনকাৰী সকলেও তদ্রূ পন্থাৰে আন্দোলন সমর্থন নকৰাসকলক হয় নামঘৰ মন্দিৰলৈ নি দেশৰক্ষাৰ হকে শপত খুৱাইছিল অথবা প্রাণ নাশৰ প্রচেষ্টা চলাইছিল। কলত আন্দোলন সমর্থন আৰু বিৰোধিতাক কেন্দ্ৰ কৰি ধৰ্ম-সম্প্ৰদায়কহে বেছিকৈ প্রাধান্য দিয়া হৈছিল। দাড়ি, লুঙী, টুপী থকা মুছলমান মানেই বাংলাদেশী-এনে ধৰণৰ কু-মন্ত্রণা চেমনীয়াহঁতকো হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংখাত ১২২
শিকোৱা হৈছিল। মূহলমান সমাজতো আন্দোলন বিৰোধিতাৰ নামত মোল্লাসকলে ধর্মীয় 'ফতুৱা' আৰি কৰিছিল। ১৯৮০-৮৩ৰ কালছোৱাত একাংশ আন্দোলনকাৰীয়ে যিদৰে ঠাইবিশেষে 'জয় মা কালী' ধ্বনি দি মুছলমানৰ ঘৰবোৰ জ্বলাবলৈ আহিছিল তেনেদৰে মুছলমানৰ একাংশয়ো আন্দোলন প্ৰতিৰোধৰ নামত 'নাৰায়ে তকবীৰ, আল্লাহ আকবৰ ধ্বনি দি এক ধর্মীয় আবেগিক পৰিবেশৰ সৃষ্টি কৰিছিল। নেলীৰ হত্যাকাণ্ডৰ সময়তো এনে ঘটনা ঘটিছিল। গহপুৰৰ হত্যাকাণ্ডৰ পিছত সাহায্য সামগ্ৰী দিয়াৰ নামত যিদৰে 'ইচ্চ্কন'ৰ তৎপৰতাই হিন্দুত্বৰ চেতনাৰ শক্তিশালী কৰিছিল, তদ্রূপ ভূমিকা পালন কৰিছিল জামাত-ই-ইছলামীয়ে নেলী, মুকালমুৱা, আদি ঠাইত সংঘটিত হোৱা হত্যাকাণ্ডৰ পিছত। এই সময়ছোৱাত যিদৰে বিশ্ব হিন্দু পৰিষদে 'ন হিন্দু বিদেশী ভৱেৎ' অর্থাৎ কোনো হিন্দুৱেই বিদেশী নহয় বুলি প্ৰচাৰ চলাইছিল, একে গতিতে 'তৱলিগী জামাত'ৰ তৎপৰতাও মুছলমান অধ্যুষিত অঞ্চলসমূহত বৃদ্ধি পাইছিল। উল্লেখযোগ্য যে, উপৰোক্ত পুয়োটা সংগঠনেই দুর্গতসকলক সাহায্য দিয়াৰ নামত ক্ৰমে আমেৰিকা আৰু আৰবৰ ধন ব্যয় কৰিছিল। অসম আন্দোলনত এনেদৰে বাহিৰা শক্তিৰ হস্তক্ষেপে সাম্প্রদায়িকতাক সহায় কৰিছিল। আৰব আমেৰিকাৰ টকা আমদানীৰ প্ৰক্ৰিয়া আজিও অব্যাহত আছে। অসম আন্দোলনৰ সময়ছোৱাত 'অপাৰেচন ব্ৰহ্মপুত্ৰ'ৰ আঁৰতো এই শক্তিবোৰে কাম কৰিছিল।
বাবৰি মছজিদ ধ্বংসৰ পিছতঃ
১৯৯২ চনৰ ৬ ডিচেম্বৰত 'ফসেৱক সকলে ঐতিহাসিক বাবৰি মছজিদ ধ্বংস কৰাৰ ফলত ভাৰতৰ অ'ত-ত'ত সংঘটিত হোৱা সাম্প্রদায়িক সংঘৰ্ষৰ বতাহ অসমলৈও ববলৈ ধৰে। ফলত ডবকা, ধুবুৰী আদি ঠাইত দুই-এটা সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ হয়। ১৯৯২ চনৰ ৮ ডিচেম্বৰত সংঘটিত ডৰকাৰ সাম্প্রদায়িক সংঘৰ্ষত মুঠ হখন গাঁও ক্ষতিগ্রস্ত হয়। ডবকা পুলিচ থানাৰ অন্তৰ্গত অঞ্চলত মুঠ ৩৮ জন নাগৰিক এই সংঘৰ্ষত নিহত হৈছিল। ইয়াৰে ৩৪ জন হিন্দু আৰু ৪ জন মুছলমান। মুঠ আহতৰ সংখ্যা আছিল ৫০ জন। ঘৰ পুৰিছিল ২৮৭ টা। চৰকাৰী হিতাপমতে ১৯৯২ চনৰ ৬ ডিচেম্বৰৰ পৰা ১৯৯৩ চনৰ ২০ জানুৱাৰীলৈ অসমৰ সাম্প্রদায়িক সংঘৰ্ষত নিহত হৈছিল ৯৯ জন লোক।
ডবকাৰ হত্যাকাণ্ড মূলতঃ ৰাজনৈতিক আৰু পূর্বপৰিকল্পিত। এই হত্যাকাণ্ড যি দুটা সম্প্ৰদায়ৰ মাজত সংঘটিত হৈছিল তেওঁলোক অবিভক্ত ভাৰতবৰ্ষৰ পূর্ববঙ্গীয় জনগোষ্ঠী আৰু বৰ্তমান অসমৰ অধিবাসী। দুয়োটা সম্প্রদায়ৰে ঘৰৱা কথিত ভাষা বাংলা আৰু সংমিশ্ৰিত দোৱান। অসমীয়া সমাজ আৰু সংস্কৃতিৰ সৈতে তেওঁলোকৰ পৰিচয় খুবেই ক্ষীণ। দীর্ঘদিন ধৰি কিছুমান পৌৰাণিক কাহিনী আৰু ঘটনাক কেন্দ্র কৰি এই দুটা সম্প্ৰদায়ৰ মাজত শীতল যুদ্ধ চলি আছিল। অসম আন্দোলনৰ নৃশংস নেলী-হত্যাকাণ্ডৰ পূর্ব-স্মৃতিয়েও উদগনি দিছিল। এই ঘটনাত জামাত-ই-ইহলামী, আৰ এছ এছ, বিশ্ব হিন্দু পৰিষদ সমন্বিতে কিছুমান ৰাজনৈতিক দলৰো উনি মন কৰিবলগীয়া। কংগ্ৰেছ (ই) দলৰ দুজন বিধায়ক ডবকাৰ ঘটনাৰ সৈতে জড়িত হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত - ১২৩
আছিল বুলি সংবাদ মাধ্যমত প্রচাৰ হৈছিল। তেওঁলোকৰ এজন হ'ল অভিবাসী বঙালী হিন্দু সম্প্ৰদায়ৰ, বিজন পূৰ্বতে সংযুক্ত সংখ্যালঘু মৰ্চাৰ বিধায়কে আছিল; আৰু আনজন হৈছে অভিবাসী মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ
অবিভক্ত নগাঁও জিলাৰ গ্রামাঞ্চলৰ অভিবাসী মুছলমানৰ সামাজিক জীৱনযাৱালৈ মন কৰিলে দেখা যায় যে সৰহ সংখ্যক অশিক্ষিত মুছলমানক কিছুমান ধর্মীয় নেতাই পৰিচালিত কৰে। এই সকল ধর্মীয় নেতাৰ ৰাজনৈতিক প্রতিপত্তিও কম নহয়। শাসক দলে বিভিন্ন প্রলোভনেৰে এওঁলোকক কিনি লয় আৰু স্বার্থ সিদ্ধিৰ বাবে এওঁলোকো সহজতে বিক্রী হয়। ধর্মীয় নেতাসকলে যি কয় তাকে সাধাৰণ অভিবাসী মূহলমান ৰাইজে 'গুৰুবাকা' ৰূপে মানি লয়। আৰব সাম্ৰাজ্যৰ লগত ব্যৱসায়িক যোগাযোগ থকা হোজাই লামডিংৰ 'আগৰ-ব্যৱসায়ী' সকলেও এওঁলোকক পৰিচালিত কৰে। মাদ্ৰাছা শিক্ষাৰ প্ৰভাৱো এই ক্ষেত্ৰত নুই কৰিব নোৱাৰি। ধর্মীয় সংকীর্ণতা আৰু অন্ধতাৰ মাজত ডাঙৰ দীঘল হব লগা হোৱাত অশিক্ষিত মুছলমানসকলে ধর্মীয় আবেগ-অনুভূতিকেই বেছিকৈ প্রশ্রয় দিয়ে। এইবোৰ কাৰণতেই ৬ ডিচেম্বৰত বাবৰি মছজিদ ধ্বংস কৰাৰ পিছত স্বাভাৱিকতেই অভিবাসী মুছলমান সকল উত্তেজিত হৈ পৰে। তাৰোপৰি বাবৰি মছজিদ ধ্বংস কৰাৰ আনন্দত ডবকা অঞ্চলৰ অভিবাসী হিন্দু সমাজত ফটকা ফুটাই, মিঠাই বিতৰণ কৰি উৎসৱমুখৰ পৰিবেশ সৃষ্টি কৰা আদি ঘটনায়ো ডবকাৰ হত্যাকাণ্ডত অৰিহণা যোগাইছিল। অসমৰ একাংশ সংবাদ মাধ্যমে একপক্ষীয়ভাৱে ঘটনাবোৰ পৰিবেশন কৰাত দুষ্কৃতিকাৰীসকল অধিক উত্তেজিত হয়। ফলত ডবকাৰ বাহিৰেও নগাঁও জিলাৰ হোজাই, যমুনামুখ আদি ঠাইলৈকে সংঘর্ষ বিয়পিছিল। ডবকাৰ সংঘৰ্ষত বেছিকৈ ক্ষতিগ্রস্ত হৈছিল অভিবাসী বঙালী হিন্দুসকল। আজিজুৰ ৰহমান, নূৰ ইছলাম, ৰমজান আলি সমন্বিতে কেবাজনো ডকাইতে হেনো ডৰকাৰ হত্যাকাণ্ড সংঘটিত কৰিছিল। কৰিম আলী নামৰ এজন ব্যক্তিয়ে এই ঘটনাত বাধা দিয়াত সূর্বৃত্তই তেওঁৰ ঘৰো জ্বলাই দিয়ে।
আনহাতে চৰকাৰী প্ৰশাসন যন্ত্ৰৰ অত্যাচাৰৰ বলি হৈছিল অভিবাসী মুছলমানসকল। ডবকা নগৰত অভিবাসী মুছলমানৰ প্ৰায় দহখন দোকান সান্ধ্যআইনৰ কবলত লুট-পাট কৰা হৈছিল।
একাংশ অভিবাসী মুছলমান আৰু অভিবাসী হিন্দু লোকেই যে ডবকাৰ সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ সৃষ্টি কৰিছিল সেই কথা আগতেই উনুকিয়াই অহা হৈছে। এই সংঘৰ্ষত আক্রান্ত অভিবাসী হিন্দুসকলৰ প্ৰাণৰক্ষাৰ হকে কিছু সংখ্যক নেতৃস্থানীয় অভিবাসী মুছলমানেও আপ্রাণ চেষ্টা চলাইছিল। খলিলুৰ ৰহমান চৌধুৰী নামৰ এজন ব্যৱসায়ীরে নিজৰেই 'চৌধুৰী শ্ব' মিল'ত শতাধিক আক্রান্ত অভিবাসী হিন্দু সম্প্ৰদায়ৰ লোকক আশ্রয় দান কৰি গুণ্ডা আৰু হত্যাকাৰীৰ হাতৰ পৰা ৰক্ষা কৰিছিল। ডবকা অঞ্চলৰ মাণিক আহমেদ, ৰছিদ চৌধুৰী, তৈয়ব আলী, কৰিম আলী, মহিবুৰ ৰহমান, বামপন্থী নেতা আব্দুল হক, নীলবাগানৰ মাইনুদ্দিন আদি ব্যক্তিসকলেও ডবকাৰ হত্যাকাণ্ডৰ সময়ত সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি ৰক্ষাৰ হ'কে অহোপুৰুষাৰ্থ প্রচেষ্টা হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত - ১২৪
চলাইছিল। পৰৱৰ্তী সময়ত সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতিৰ নিদর্শন স্বৰূপে চৰকাত 'আজানশংকৰ' নামৰ এটা সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানো গঢ়ি উঠিছে।
ধুবুৰী নগৰতো যি সংঘৰ্ষৰ সৃষ্টি কৰা হৈছিল তাৰো দুয়োটা পক্ষ মূলতঃ অভিবাসী সমাজৰ অন্তর্গত। দুয়োটা সম্প্রদায়ে সমভাৱে উত্তেজনা বিয়পোৱাত অৰিহণা যোগাইছিল। ৬ ডিচেম্বৰত বাবৰি মছজিদ ধ্বংস কৰাৰ পিছৰে পৰা ধুবুৰীৰ কিছুমান মন্দিৰত 'ৰাম নাম' আৰু মছজিদত 'আল্লা নাম'ৰ কেছেট সুদীর্ঘ দিন ধৰি ওৰে ৰাতি বাজিছিল। ধুবুৰীৰ সংঘৰ্ষতো মন্ত্রী বিধায়ক আৰু প্ৰশাসন জড়িত থকাৰ অভিযোগ আছে। বাবৰি মহজিদ ধ্বংসৰ পিছত মন্ত্ৰীৰ আত্মীয়ৰ নেতৃত্বত ভাৰাতীয়া গুণ্ডাই ধুবুৰী জিলাৰ সুখচৰৰ হিন্দু বসতিপ্রধান গাওঁ বকুলপুৰ আক্ৰমণ কৰিবলৈ আছে। সুখচৰৰ জনসংখ্যাৰ শতকৰা ৭৫ ভাগ অভিবাসী মুছলমান আৰু শতকৰা ২৫ ভাগ অভিবাসী হিন্দু জনগোষ্ঠীৰ লোক। সুখচৰৰ সচেতন মূছলমান সমাজে এই আক্ৰমণৰ প্ৰচেষ্টা প্রতিহত কৰি শান্তি সমিতি গঠন কৰে। অৱশ্যে সুখচৰৰ হিন্দু মুছলমানৰ সম্প্ৰীতিৰ পুৰণি ইতিহাসো আছে। স্বাধীনতাৰ পূৰ্বৰে পৰা এওঁলোকে একেটা উৎসৱতে একেলগে বহি ভোজ-ভাত খাই আহিছে। এই সংঘৰ্ষ সমূহৰ মাজতো ধুবুৰীত সম্প্ৰীতিৰ মলয়া কিছু পৰিমানে হ'লেও বৈছে। ধুবুৰীৰ নাথপাৰাৰ শিৱমন্দিৰটো এচাম দুষ্কৃতিকাৰীয়ে ভাঙি দিয়াত স্থানীয় মুছলমান নাগৰিকে অর্থ সংগ্ৰহ কৰি মন্দিৰটো ভঙাৰ এমাহৰ ভিতৰতে পুননির্মাণ কৰি দিছে।
ধুবুৰী, ডবকা আদি ঠাইৰ সংঘৰ্ষত যিসকল লোক নিহত বা আহত হৈছিল তেওঁলোকৰ শতকৰা ৯০ ভাগেই আছিল আর্থিকভাৱে দূৰ্বল শ্রেণীৰ। আনহাতে এই সংঘববোৰৰ নেতৃত্বত যিসকল লোক জড়িত থকা বুলি অভিযোগ উঠিছিল তেওঁলোক আছিল আৰ্থিকভাৱে সবল শ্ৰেণীৰ; যিসকলৰ সম্পৰ্ক ধৰ্ম আৰু ৰাজনীতি উভয়তে আছিল। সংঘৰ্ষৰ ফলত ধৰ্ম-ৰাজনীতিৰ গুণ্ডাসকলেই যুগে যুগে লাভবান হৈ আহিছে।
বৰাক উপত্যকাৰ অভিবাসী হিন্দু-মুছলমানৰ মাজতো দুই-এটা সৰু-সুৰা সংঘৰ্ষৰ উদাহৰণ পোৱা যায়। অসমৰ জাতীয় জীৱনৰ সংহতিৰ যি ইতিহাস সেয়া বৰাক উপত্যকাত প্রতিফলিত নহয়। বাকবাসী মূলতঃ শিক্ষা আৰু ঘৰুৱা উভয় ক্ষেত্রতে বাংলা ভাষী হোৱা হেতুকে অসমীয়াভাষী শংকৰদেৱ-আজান ফকীৰ সমন্বয়ৰ উদাৰ দীক্ষাই তেওঁলোকৰ কাণ চুই নেপায়গৈ। এই দৈন্য বাবে বৰাকবাসী আৰু ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যাকাৰ হিন্দু-মুছলমানৰ মাজত সুদীর্ঘ দনি ধৰি মানসিক, সাংস্কৃতিক পার্থক্য ৰৈ গৈছে। ইয়েই এদিন জাতীয় জীৱনৰ দুভাগ্য মাতি আনিব পাৰে।
সাম্প্রদায়িকতাৰ আঁৰৰ কথা
অভিবাসী হিন্দু-মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ মাজত সাম্প্রদায়িক মনোভাৱ গঢ়ি উঠাৰ কাৰণবোৰ বিশ্লেষণ কৰিলে দেখা যায় যে অভিবাসী হিন্দুসকলৰ মাজত ধর্মীয় ৰাজনীতি আৰু অভিবাসী মুছলমানসকলৰ মাজত ধর্মীয় গোড়ামি বা মৌলবাদেহে -মুছলমান প্রশ্ন : সমহর আৰু সংযত ১২৫
মূলতঃ কাম কৰিছে। জামাত-ই-ইছলামী, ষ্টুডেন্টচ ইছলামিক মুভমেন্ট অব ইণ্ডিয়া' (SIMI) আদি সংগঠন সমূহেই মূলতঃ মুছলমান জনসাধাৰণৰ মাজত সাম্প্রদায়িক চেতনা জাগ্রত কৰাত উঠি পৰি লাগিছে। বাবৰি মছজিদ ধ্বংসৰ পিছত 'ৰণ-হুংকাৰ' দিয়া টুডেণ্টচ ইছলামিক মুভমেন্ট অফ ইণ্ডিয়া'ৰ উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চল শাখাৰ পক্ষৰ পৰা অসমৰ বিভিন্ন ঠাইত কিছুমান প্ৰচাৰ-পত্ৰ বিভৰণ কৰিছিল। বাবৰি মছজিদ ধ্বংস কৰাৰ প্রতিবাদ স্বৰূপে ১৯৯২ চনৰ ১১ ডিচেম্বৰৰ দিনটো 'ক'লা দিৱস' হিচাপে পালন কৰাৰ আহ্বান জনাই প্ৰচাৰ পত্ৰত কোৱা হৈছিল - 'যিটো মছজিদৰ মিনাৰৰ পৰা পাঁচশ বছৰ ধৰি আজান দিয়া হৈছিল, সেই মছজিদক আজি জালিম সকলে ধূলিসাৎ কৰি দিলে। ধৰ্মনিৰপেক্ষতা, গণতন্ত্র আৰু সাম্যবাদৰ ভুৱা আশ্বাস দি থকা বিশ্বাসঘাটক ৰাষ্ট্রযন্ত্রই মহজিদ ভঙাত সহায় কৰিলে। যি চৰকাৰ, আদালত আৰু সংবিধানক মুছলমানসকলে নিজৰ ৰক্ষক মানিছিল সিয়েই আজি মুছলমানৰ সর্বনাশ মাতি আনিলে।
হে আল্লাৰ সৈনিক সকল উঠা আৰু ঠিৰাং কৰা তোমালোকে কি পচন্দ কৰানিজৰ স্বাহাদত, ইজ্জতৰ মউত নে - জিন্নাতৰ জিন্দেগী।
উঠা আৰু উগ্র হিন্দুবাদীসকলক আকৌ এবাৰ মনত পেলাই দিয়া যে আমি খালিদবিন্ ৱালিদ আৰু মহম্মদ বিন্ কাছিমৰ সুপুত্ৰ হওঁ।
ৰক্তপাত কৰিব খোজা ভিৰু কাপুৰুষ সকলক সাবধান কৰি দিয়া যে এতিয়া তোমালোক আৰু আমাৰ মাজৰ ফায়ছালা হিন্দুস্থানৰ আদালতত নহয়, বৰং "বদৰ", হুনাইন আৰু কাৰবালাৰ ময়দানত হব। ত্রিশুল আৰু তৰোৱালৰ এই যুদ্ধ হিন্দুস্থানৰ ময়দানত আবদ্ধ নাথাকিব।
মুছলিম যুৱ ছাত্র সকলে অনৈছলামী ৰং-তামাহা পৰিত্যাগ কৰি ইছলামত সম্পূর্ণ ভাবে চামিল হওঁক। জীৱনৰ তুচ্ছ আকাঙ্খা, ৰাজনৈতিক দলবিলাকৰ দালালি আদি পৰিত্যাগ কৰি এক দীর্ঘস্থায়ী জিহাদৰ বাবে সাজু হওঁক, বাবৰি মছজিদ ধ্বংশৰ দুদিনীয় আবেগ উত্তেজনা প্ৰদৰ্শন কৰি পাহৰি নাযাবা।
উঠা আৰু এই জালিম সকলক কৈ দিয়া যে হক্ আৰু বাতিলৰ এই জিহাদত মাৰাকৰ পৰা ইন্দোনেচিয়ালৈ আৰু আমেৰিকাৰ পৰা জাপানলৈ বিশ্বৰ সকলো মুছলমান এক*
টুডেণ্টচ্ ইহুলামিক মুভমেন্ট অফ ইণ্ডিয়া। (উত্তৰ পূৰ্বাঞ্চল শাখ)
*প্ৰচাৰ-পত্ৰৰ পৰিভাষা হুবহু একে ৰখা হৈছে।
তেনেদৰে হিন্দু যুৱ ছাত্ৰ পৰিষদ আৰু আন কিছুমান হিন্দু-সাম্প্রদায়িক সংগঠনেও একে সময়তে প্ৰচাৰ-পত্ৰ বিতৰণ কৰিছিল; যত উল্লেখ কৰা হৈছিল'যোৱা ৬ ডিচেম্বৰ তাৰিখে অযোধ্যাত ঘটা ঘটনাৱলী অভূতপূর্ব হ'লেও ই ভাৰতীয় ইতিহাসক এক নতুন নতুন গতি প্ৰদান কৰিছে। আমাৰ বাবে সন্দেহৰ অৱকাশ নাই যে যোৱা ৬ ডিচেম্বৰৰ ঘটনাবলী হিন্দুসকলৰ ইতিহাসত সোণালী আখৰেৰে লিখা হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংখখত - ১২৬
........যোৱা পাঁচ শতাব্দি ধৰি আমাৰ মণ্ডত লাগি থকা পৰাধীনতাৰ ফলত কলিজাৰ কেঁচা তেজেৰে ধুই নিকা কৰাৰ মহৎ কাৰ্য ৬ ডিচেম্বৰ তাৰিখে অযোধ্যাত সমবেত হোৱা লক্ষ্য লক্ষ্য কৰসেৱকে সম্পন্ন কৰিলে। হিন্দু জাগৰণৰ ইতিহাসৰ সোণালী পৃষ্ঠাৰ প্রথম শাৰী লিপিবদ্ধ কৰা সেই হিন্দুবীৰ সকললৈ আমাৰ শত শত নমস্কাৰ।
..........বহু আকাংক্ষিত বৈচাৰীক সংঘৰ্ষ এতিয়া সজোৰে আৰম্ভ হৈছে। ব্যাপক হিন্দু জাগৰণৰ নবোখানৰ এই সংঘৰ্ষৰ পৰা কোনোৱেই আতৰি থাকিব নোৱাৰে।
আমি প্রতিজন হিন্দু বন্ধুকেই দেশত আৰম্ভ হোৱা এই ব্যাপক জনজাগৰণৰ অভিযানত সহভাগী হৈ নিজৰ জীৱন ধন্য কৰিবলৈ বিনা অনুৰোধ জনাইছো।'*
*প্ৰচাৰ পত্ৰৰ নিৰ্বাচিত অংশ বর্ণগুদ্ধি নকৰাকৈ তুলি দিয়া হৈছে। প্ৰচাৰ পত্ৰখন বিচাৰণ কৰিছিল হিন্দু যুৱ ছাত্ৰ পৰিষদৰ কৰ্মীসকলে; যদিও প্রচাৰ-পত্ৰত কোনো সংগঠনৰ নাম উল্লেখ নাছিল।
লক্ষণীয় যে দুয়োটা সাম্প্রদায়িক শক্তিৰ প্ৰচাৰ পত্ৰত 'সংঘর্ষ'ৰ কথা স্পষ্টভাৱে উল্লেখ আছে, যিটোৰ সৈতে 'হিটলাৰী-দৰ্শন'ৰ মিল আছে। হিটলাৰেও 'জাতীয়তা' ৰক্ষাৰ নামত ইহুদীসকলক দায়ী কৰি 'মেইন কেমফ' গ্ৰন্থত উল্লেখ কৰিছিল 'আমাৰ জাতীয় দাসত্বৰ বাবে দায়ী ইহুদীসল। তেওঁলোকেই এই দাসত্বৰ সুবিধাভোগী। আমাৰ জাতিক সিহঁতে নষ্ট কৰিছে, আমাৰ নৈতিকতাত পচন ধৰাইছে। আমাৰ জীৱন যাত্ৰাৰ ধৰণৰ অন্তঃসাৰশূণ্য কৰিছে। আমাৰ শক্তি ক্ষয় কৰিছে। মানব জাতিৰ জৈৱ শৰীৰত ইহুদীহঁতৰ অস্তিত্ব কৃমি- কীটৰ দৰে। ইহঁতক নিশ্চিহ্ন কৰা আমাৰ কৰ্ত্তব্য।' ইহুদী নিধন যজ্ঞই হিটলাৰ অথবা জার্মান জাতিক কি দিলে সেই কথা সকলোৱেই জানে। হিটলাৰক অনুসৰণ কৰা হিন্দুবাদী অথবা ইহুলামবাদী শক্তিবোৰৰ অৱস্থাও একেটাই হব; কাৰণ ইতিহাসে কাৰো ক্ষমা নকৰে।
অসমৰ অভিবাসী মুছলমান অধ্যুষিত অঞ্চলসমূহৰ জনগাঁথনিত চৰিত্ৰগত পার্থক্য আছে। য'ত উচ্চ-শ্রেণী - নিম্নশ্রেণীৰ পাৰ্থক্য বেছি সেইবোৰ অভিবাসী অঞ্চলত সাম্প্রদায়িকতা আৰু জাতি ভেদৰ প্রশ্নও বেছি। ইয়াৰ মূলতেই আছে অর্থনীতি। কাৰণ সংঘৰ্ষৰ জৰিয়তে মানুহক ভাগ ভাগ কৰি ৰাখিব পাৰি, ঐক্য-বন্ধ সংগ্ৰামৰ পৰা মানুহবোৰ আঁতৰত থাকে। সংঘৰ্ষৰ সৈতে লুণ্ঠনৰ প্রশ্নও জড়িত। ধনিক শ্ৰেণীটোৱে গৰীৱ শ্রেণীক ইচ্ছাকৃতভাৱে সংঘৰ্ষৰ সৈতে জড়িত কৰাই লুণ্ঠন আৰু শোষণৰ বজাৰ নির্বিবাদে চলাই থাকে। সাম্প্রদায়িক সংঘৰ হ'লে এই বজাৰত লাভ বেছি হয়। অসমৰ অভিবাসী মুছলমান অঞ্চলসমূহতো যি দুই-এটা সাম্প্রদায়িক সংঘৰ্ষ হৈছে তাৰো চৰিত্ৰ একেটাই। কিন্তু অঞ্চল বিশেষে ইয়াৰ পাৰ্থক্যও দেখা যায়। যেনে, নগাঁও জিলা বা ধুবুৰী জিলাৰ তুলনাত বৰপেটা জিলাত সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ মুঠেই হোৱা নাই বুলি ক'ব পাৰি। ইয়াৰ কাৰণ বিচাৰিলে দেখা যায় যে নগাঁও -যুঞ্জন : সমবয় আৰু সাত ১২
জিলাৰ মুছলমানৰ মাজত শ্রেণী পার্থক্যৰ হাৰ বেছি, বৰপেটাত কম। বৰপেটা জিলাৰ শতকৰা এখৰ অভিবাসী মুছলমান কৃষকো আর্থিকভাবে স্বচ্ছল নহয়। জীৱনজীৱিকাৰ প্রশ্নই তেওঁলোকৰ মাজত বেছি। লুৱা অসমীয়া সমাজৰ সৈতে দুখীয়া মুছলমানৰ সম্পৰ্ক সেইহেতুকেই মধুৰ। খাদ্য-বস্ত্ৰৰ চিন্তাই বৰপেটা, কামৰূপ আদি জিলাৰ দুখীরা অভিবাসী মুছলমানসকলক আহৰি নিদিয়ে। তাৰোপৰি, আর্থিকভাৱে দুখীয়া হ'লেও মানুহবোৰ ৰাজনৈতিকভাৱে সচেতন। অৱশ্যে চৰ অঞ্চল সমূহত এই চিত্র কিছু শিথিল হলেও তাত সাম্প্রদায়িকতাৰ কথা অনুপস্থিত। কিন্তু নগাঁও জিলাৰ চিত্ৰ ইয়াৰ সম্পূৰ্ণ বিপৰীত। তাৰ কাৰণ আগতেই উনুকিয়াই অহা হৈছে।
অসমৰ জিলা কেইখনৰ সংখ্যানুপাতে বৰপেটা জিলাত অভিবাসী মুছলমানৰ বসতি বেছি। চৰ অঞ্চলৰ লগতে দ-ঠাই সমূহও এওঁলোকে যোৱা এশ বছৰে বসতি গঢ়ি তুলিছে। উনৈশ শতিকাৰ শেষ দশকত এওঁলোকে পূর্ববঙ্গৰ পৰা চৰ অঞ্চললৈ ঢাপলি মেলে। মাটিৰ সন্ধানত অহা অভিবাসী মুছলমানৰ শতকৰা ৯০ ভাগ লোক আজিও অশিক্ষিত আৰু দাৰিদ্ৰ। মন কৰিবলগীয়া কথা যে বাবৰি মছজিদ ধ্বংসৰ পিছত বৰপেটা জিলাত কোনো ধৰণৰ সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ সৃষ্টি হোৱা নাছিল। সংঘবদ্ধভাৱে বৰপেটা জিলাৰ অভিবাসী মূহলমান ৰাইজে সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ সৃষ্টিৰ কু-অভিপ্ৰায়বোৰ প্ৰতিহত কৰিছিল। উদাহৰণ স্বৰূপে, বৰপেটা জিলাৰ হাউলী আৰু ভৱানীপুৰৰ মাজত অৱস্থিত কালজাৰৰ অভিবাসী হিন্দু সম্প্রদায়ৰ বসতিৰ জুপুৰী সদৃশ কালীমন্দিৰ এটিত বাবৰি মছজিদ ধ্বংসৰ পিছত এচাম দুর্বৃত্তই তুই লগাই দিয়ে। স্থানীয় অভিবাসী মুছলমান ৰাইজে এই ঘটনাৰ তীব্র প্রতিবাদ কৰি বিভিন্ন ঠাইত সভা-সমিতি পাতে আৰু অর্থ সংগ্ৰহ কৰি মন্দিৰটি পুননিৰ্মাণ কৰে। জিলাখনৰ চৰ অঞ্চলৰ মন্দিয়া আৰু বাঘবৰৰ মাজত অৱস্থিত সত্ৰখনৰাৰ 'কনৰা সত্ৰ খন 'মিয়া মুছলমান সকলে ধ্বংস কৰিছে বুলি এচাম ধুদ্ধৰ লোকে ৮ ডিচেম্বৰ' ৯২ত জোৰ প্ৰচাৰ কৰে। বৰপেটা জিলা প্রশাসনে তদন্ত কৰি জানিব পাৰে যে বাস্তৱিকতে সত্ৰখনৰ কোনো ধৰণৰ ক্ষতিসাধন হোৱা নাই। বৰঞ্চ অভিবাসী মুছলমানসকলে বহুদিনলৈকে পছৰা দি সত্ৰখন দুর্বৃত্তৰ হাতৰ পৰা ৰক্ষা কৰিছিল। আচলতে সত্র ধ্বংস কৰাটো দুর্বত্তসকলৰো উদ্দেশ্য নাছিল। সিহঁতেও নিবিচাৰে সাম্প্রদায়িক সংঘৰ্ষৰ সৃষ্টি কৰি মানুহৰ ৰোজগাৰৰ পথ বন্ধ কৰা হওঁক বুলি। চৌদিশে এটা উত্তেজনাৰ পৰিবেশ সৃষ্টি কৰি সত্ৰ বা মছজিদৰ টিনপাতবোৰ অথবা সেইবোৰত থকা সম্পদবোৰ লুণ্ঠন কৰি নি কিছু ধন ঘটাহে দুর্বৃত্তহঁতৰ উদ্দেশ্য। এনে জাতীয় দুর্বৃত্ত হিন্দু-মূহলমান উভয় সম্প্ৰদায়ৰ মাজতে আছে।
আগতেই উল্লেখ কৰি অহা হৈছে যে, অসমৰ অভিবাসী মুছলমানসকলৰ সৈতে মূলতঃ অভিবাসী হিন্দু সকলৰহে সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ সংঘটিত হৈ আহিছে। অসমলৈ এওঁলোকৰ ব্যাপক প্ৰব্ৰজনৰ আগৰ ইতিহাসতো, কিন্তু সংঘৰ্ষৰ উদাহৰণ পোৱা যায়। অবিভক্ত ভাৰতবৰ্ষৰ (বর্তমান বাংলাদেশ)ৰ মৈমনসিংহ জিলাৰ জামালপুৰ আৰু কুমিল্লা চহৰত ১৯০৭ খৃষ্টাজৰ মাৰ্চ মাহত এক ভয়ঙ্কৰ সাম্প্রদায়িক সংঘৰ্ষৰ সৃষ্টি হয়। হিন্দুসকলে মুছলমানসকলক স্বদেশী দ্রব্য কিনিবলৈ হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমস্বর আৰু
বাধ্য কৰোৱা বিতৰ্কৰ কেন্দ্ৰ কৰিয়েই এই সংঘৰ্ষৰ সূত্রপাত হয় বুলি জনা যায়। সেই সময়ৰ হিন্দু নেতাসকলে অভিযোগ কৰা মতে, সংঘৰ্ষৰ কেইমাহমান আগৰে পৰা হিন্দুসকলৰ বিৰুদ্ধে উচটনি দিব পৰাকৈ মুছলমানসকলৰ মাজত এখন 'লাল ইস্তাহাৰ বিতৰণ কৰা হৈছিল। জামালপুৰ আৰু কুমিল্লাৰ সংঘৰ্ষত বহুলোকৰ মৃত্যু হৈছিল। ইংলণ্ডৰ House of commons অতো এই সংঘর্ষক কেন্দ্র কৰি প্রশ্নৰ অৱতাৰণা হৈছিল।
অবিভক্ত ভাৰতবৰ্ষৰ বঙ্গৰ হিন্দু-মুছলমান সংঘর্ষ আৰু ভাৰত-বিভাজনৰ পিছৰ অসমৰ অভিবাসী হিন্দু-মুছলমানৰ মাজত সংঘটিত হোৱা সংঘৰ্ষৰ মূল কাৰণবোৰৰ মাজত সমিলমিল আছে। অসমৰ অভিবাসী হিন্দু আৰু মুছলমানসকলৰ অতীত ইতিহাসত সংহতি আৰু সমন্বয়ৰ হাজাৰ হাজাৰ উদাহৰণ থকা সত্ত্বেও মাজে-সময়ে যি সংঘাত সৃষ্টি হৈছে তাৰ কাৰণ হ'ল, এই দুই শ্ৰেণীৰ জনগোষ্ঠীয়ে অসমৰ জাতীয় জীৱনৰ সৈতে সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক দিশত দূৰত্ব বজাই ৰখাটো। অৱশ্যে ইয়াৰ বাবে অকল এই দুই সম্প্রদায়কেই দায়ী কৰিব নোৱাৰি। অসমৰ উগ্ৰ-জাতীয়তাবাদো ইয়াৰ বাবে দায়ী। বঙালীসকলক 'কাকতী-ফৰিং' বুলি কৈ উনৈশ শতিকাতেই অসমৰ পৰা মানসিকভাৱে বিচ্ছিন্ন কৰি ৰখা হৈছে। আনহাতে অভিবাসী মুছলমানসকলক 'মিয়া', 'পমুৱা', 'বহিৰাগত', 'বিদেশী', 'বাংলাদেশী' বুলি বিংশ শতিকাৰ প্ৰথম দশকৰে পৰা তিৰস্কাৰ কৰি অহা হৈছে। অৱশ্যে অসমৰ অভিবাসী মুছলমানসকলে এই তিৰষ্কাৰ সহ্য কৰিও অসমীয়া ভাষা-সংস্কৃতি গ্রহণ কৰি নিজকে অসমীয়া জাতিৰ অঙ্গৰূপে পৰিচয় দিয়াৰ প্রচেষ্টা অব্যাহত ৰাখিছে।
আনহাতে অসমীয়া উগ্র জাতীয়তাবাদীসকলৰ একাংশই অসমীয়া জাতীয় জীৱনৰ মিলনৰ বিপৰীতে গৈ 'হিন্দু মানেই অসমীয়া মুছলমান মানেই বিদেশী' - এনে ধাৰণাৰে সাম্প্রদায়িক ৰাজনীতিত সোমাই পৰা পৰিলক্ষিত হৈছে। বাবৰি মছজিদ ধ্বংসৰ পিছৰে পৰা এই প্রবণতা বৃদ্ধি পাইছে। অসমৰ সাম্প্রদায়িক ৰাজনীতিত অনা-অসমীয়াসকলৰ উপৰিও অসমৰ উচ্চ-বৰ্ণ অসমীয়া হিন্দুৰ অংশ গ্রহণে সাম্প্রদায়িকতা বৃদ্ধিত অৰিহণা যোগাইছে। শান্তিপ্রিয় জনগণ ইয়াৰ ফলত শঙ্কিতও হৈছে। উত্তৰ ভাৰতৰ সাম্প্রদায়িক ৰাজনীতিয়ে অসমত খোপনি পুতিলে অদূৰ ভৱিষ্যতে তাৰ ফলাফল হ'ব ভয়াবহ। তেতিয়া হয়তো সাম্প্রদায়িকতাৰ ক্ষমাহীন বিচাৰৰ পৰা কোনো জনগোষ্ঠীয়েই ৰক্ষা নেপাব।
("ডেউকা : অক্টোবৰ নৱেম্বৰ ৯৪, দ্বাদশ সংখ্যাত প্রকাশিত)
প্রসঙ্গঃ বাংলাদেশী, সংবাদ-পত্ৰ আৰু সাংবাদিক
১৯৮৫ চনৰ ১৫ আগষ্টত বিদেশী বিতাড়ণ সম্পৰ্ভত 'অসম চুক্তি স্বাক্ষৰিত হোৱাৰ আগে-পিছে অসমত প্রায় আধা কোটি বাংলাদেশী নাগৰিক আছিল বুলি কোৱা হৈছিল। ১৯৮৬ চনৰ পৰা ১৯৯০ চনলৈ সুদীর্ঘ পাঁচ বছৰকাল শাসনৰ গাদীত বহি ক্ষমতাৰ জখনা বগাই বাগৰি পৰা বৰকথকী দেশপ্রেমিক নেতাসবে কিন্তু এহেজাৰ বিদেশীও খেদিব নোৱাৰিলে। ১৯৯১ চনত শাসনভাৰ লোৱাৰ পিছত মুখ্যমন্ত্রী হিতেশ্বৰ শইকীয়াই ১৯৯২ চনৰ ৯ এপ্ৰিলত বিধান সভাৰ সদনত কৈছিল'অসমত অফল ১৯৮৭ চনতে ২০ৰ পৰা ৩০ লাখ বিদেশী সোমাইছিল।' একে বহুৰতে উত্তৰ-পূৱ কংগ্ৰেছ (ই) সমন্বয়ৰক্ষী সমিতিৰ ৰিপোৰ্টত কোৱা হৈছিল - 'উত্তৰ পূৰ্বাঞ্চলত ৭০ লাখ বিদেশী নাগৰিক আছে।' ইয়াকে সমল হিচাপে লৈ পূৰ্বৰ আন্দোলনকাৰীসকল পুনৰ সক্ৰিয় হৈ উঠিছিল। 'হিন্দু-মার্কা' সংগঠনবোৰেও সাম্প্ৰদায়িক ভাৱে তথ্য দাঙি ধৰি কৈছে - 'অসমতেই প্রায় ৭০ লাখ বাংলাদেশী আছে।' এই '৭০ লাখ বাংলাদেশী'ৰ ভিতৰত ১৯৯৩ চনত চৰকাৰে মাত্ৰ ৬৯৯ জনকহে বহিষ্কৃত কৰিব পাৰিছিল। ইয়াতোকৈ পুতৌজনক কথা যে ১৯৮৫-১৯৯০ চনৰ সময়চোৱাৰ ভিতৰত অসম চৰকাৰৰ গৃহ মন্ত্রালয়ে অবৈধ অনুপ্ৰৱেশকাৰীৰ বিৰুদ্ধে ২৭৬,২৮৩ টা গোচৰ পঞ্জীভূক্ত কৰি ৬৪৫৬ জনক বিদেশী বুলি চিনাক্ত কৰে আৰু তাৰে মাত্র ৫১১ জনকহে বহিষ্কাৰ কৰা হয়।
১৯৯১ চনৰ লোকপিয়লমতে অসমৰ মুঠ জনসংখ্যা ২ কোটি ২২ লাখ ৯৪ হাজাৰ ৫৬২ জন। অসমত ৭০ লাখ বাংলাদেশী থকা বুলি ধৰি ল'লে আন জনগোষ্ঠীৰ লোক থাকিবগৈ মাত্র ১৫২ লাখ। অর্থাৎ অসমখন বাংলাদেশীৰেই 'ভূ-স্বর্গ' হৈ পৰিছে যেন অনুমান হয়।
এনে অদ্ভুত তথ্য আৰু মন্তব্য পৰিবেশত অসমৰ সংবাদ পত্র সমূহেও উজান দিছে। 'আজিৰ বাতৰি' নামৰ দৈনিক কাকত এখনৰ ৩ অক্টোবৰ ৯২ সংখ্যাত 'টাফ ৰিপোর্টাৰে সংযোজন কৰা বাতৰি এটাত কোৱা হৈছে - 'অসমত অবিৰত অনুপ্ৰৱেশ কৰি থকা বাংলাদেশীক অসমীয়া কৰাৰ প্ৰশিক্ষণ কেন্দ্ৰত পৰিণত হৈছে জাগীৰোড। ব্যৱসায়িক চহৰ হিচাপে গঢ় লৈ উঠা নগৰখনত থকা 'নগাঁও কাগজ কল'ত প্ৰতি বছৰেই দৈনন্দিন হাজিৰা কামত নিয়োজিত হয় প্রায় ২০০০ বনুৱা। এই বনুৱাৰ শতকৰা এশ শতাংশই হৈছে বাংলাদেশী।
'টাফ ৰিপোৰ্টাৰ'জনৰ তথ্যমতে জাগীৰোডৰ উৎপাদন প্রক্ৰিয়াৰ সৈতে শতকৰা এশভাগ বাংলাদেশীয়েই জড়িত, অসমীয়া এজনো নাই। একে ফাৰতৰেই ৩০ ডিচেম্বৰ '৯২ সংখ্যাৰ 'তিৰানব্বৈৰ প্ৰাক মূহূৰ্ত্তত অসম' শীর্ষক সম্পাদকীয়ত কোৱা হৈছে - 'ভাৰতবৰ্ষৰ ধৰ্ম নিৰপেক্ষতাৰ স্বাস্থ্যৰ জলবায়ু সেৱন কৰিবলৈ অহা চল্লিশ লাখ বাংলাদেশীক বাহিৰ কৰাৰ উপায় ১৯৯২ চনত আবিষ্কাৰ নোহোৱাটোৱেই হ'ল হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয়ক সংঘাত ১০
অসমীয়া মানুহৰ বাবে ৰহৰটোৰ আটাইতকৈ মুখ্য বিষয়। এই কা সম্পাদকজনৰ দৃষ্টিত ১৯৯২ চনৰ ৬ ডিচেম্বৰত ধ্বংস কৰা বাবৰি মছজিদক কেন্দ্র কৰি সৃষ্টি হোৱা সাম্প্রদায়িক সংঘাত বছৰটোৰ আটাইতকৈ দুখৰ বিষয় নাহিল। হয়তো 'ধৰ্মনিৰপেক্ষতাৰ স্বাস্থ্যকৰ জলবায়ু ও ১৯৯২ চনৰ ভাৰতবৰ্ষত বৰ্তি থকা যেন তেখেতে দেখিছিল। 'হিন্দু ধর্ম আক্রান্ত নহয়' শীর্ষক সম্পাদকীয় (২৭ ডিচেম্বৰ '৯২) লিখি এইজন সম্পাদকে ধর্ম নিৰপেক্ষতাৰ যুগমীয়া কীৰ্তি ৰাখিবলৈ সক্ষম হৈছে।
সংবাদ-পত্ৰৰ লগত জড়িত ব্যক্তি সকলৰ এনে পক্ষপাত দুষ্ট বাতৰি পৰিবেশনে সমাজৰ স্বাভাৱিক পৰিবেশ বিনষ্ট কৰাৰ লগতে অনেক সময়ত সাম্প্রদায়িক বিদ্বেষ সৃষ্টিতো অৰিহণা যোগায়। অসমৰ বিদেশী খেদা আন্দোলনৰ সময়চোৱাত 'দৈনিক অসম', 'অগ্রদূত', 'অসমবাণী' আদি কাতৰ সৈতে জড়িত এচাম সাংবাদিকে ভুল আৰু অতিৰঞ্জিত বাতৰি পৰিবেশনৰ মাজেৰে উত্তেজনা বিয়পোৱাত সহায় কৰিছিল। আন্দোলনৰ সমাপ্তিৰ পিছতো এই প্রচেষ্টা কিছুমান কাকতৰ ক্ষেত্ৰত অব্যাহত আছে। গুৱাহাটীৰ পৰা প্ৰকাশিত 'আজিৰ অসম' নামৰ কাকতৰ ১২ নবেম্বৰ ৯২ সংখ্যাৰ 'মহানগৰীৰ ৰেহ-ৰূপ' শিতানৰ গুৱাহাটীৰ ৰিক্সা' শীর্ষক নিবন্ধত ৰজনীকান্ত শৰ্মা নামৰ এজন ব্যক্তিয়ে লিখিছে-'গুৱাহাটী নগৰত পঞ্চাশ হাজাৰতকৈ অধিক ৰিক্সা আছে কিন্তু অনুজ্ঞাপত্ৰ থকা ৰিক্সাৰ সংখ্যা দহ-বাৰ হেজাৰতকৈ ৰেছি নহয়। অনুজ্ঞাপত্ৰ নোহোৱা ৰিক্সা আৰু ৰিক্সাচালকৰ সংখ্যা শতকৰা ৭৫ শতাংশতকৈ বেছি। তাৰ উপৰি ইয়াৰ এটা বুজন পৰিমাণৰ চালক বাংলাদেশী নাগৰিক। তেওঁলোকৰ অনুজ্ঞা পত্ৰৰো প্ৰয়োজন নাই আৰু ভাৰাৰ নিৰিখৰ প্ৰতিও চকু নাই। যিয়ে ষি দিয়ে তাকে নয়। প্রতিবাদ নকৰে। তেওঁলোকৰ সৰহভাগেই নুনমাটি, কাহিলীপাৰা, বেলতলা, ফটাশিল, ধীৰেনপাৰাত থাকে। সিহঁত বৰ পৰিশ্ৰমী। কেতিয়াও ভাৰাত যাবলৈ অমাপ্তি নহয়। প্ৰখৰ ৰ'দ বা প্রচণ্ড ধুমুহা রতাহতো সিহঁতে ৰিক্সা চলাই যায়। কাৰণ সিহঁতৰ লক্ষ্য টকা উপাৰ্জন কৰা, ল'ৰা-ছোৱালীৰ পোহপাল দিয়া। গুৱাহাটীৰ শতকৰা ৬০ ভাগ ৰিত্ৰাচালক বিহাৰী। শতকৰা ৩০ জন বাংলাদেশী, ১০ জন থলুৱা লোক। .......... গুৱাহাটীৰ ৫০ হেজাৰ ৰিক্সা চালকৰ ভিতৰত ৪৫ হেজাৰেই বহিৰাগত। এওঁলোকৰ প্ৰতিজনে দিনে গড় হিচাপে ৰিক্সা ভাৰা আদায় ৫০ টকাকৈ উপাৰ্জন কৰে। অৰ্থাৎ গুৱাহাটীৰ পৰা প্রতি দিনে প্রায় ২০ লাখ টাকা বাহিৰ হৈ যায়। এই টকাখিনি অসমত থাকিলে আমাৰ অৰ্থনৈতিক দিশত বেছ বৰঙণি আগবঢ়ালেহেতেন।
আমাৰ অসমৰ সংবাদ পত্ৰ কিছুমানে সংবাদ পৰিবেশনেৰে 'অমৃত'ৰ নামত পাঠক সমাজৰ সঁচা অৰ্থত 'গৰাল'হে খুৱাই আছে। ৰিক্সাৱালাৰ অর্জিত ধনেৰে অর্থনৈতিক দিশ টনকিয়াল কৰিব বিচৰা ৰজনীকান্ত শৰ্মাৰ দৰে ব্যক্তিয়ে সঁচাকৈয়ে অসমখনক অর্থনৈতিক ভাবে স্বাৱলম্বী কৰিব পাৰিব বুলি ধাৰণা হয়। কিন্তু এটা কথা ভাবি আচৰিত লাগে যে, মহানগৰীয়া মধ্যবিত্তীয় ধাৰণাৰে পুউ এই সকল ব্যক্তিয়ে অসমৰ সম্পদ যে বিদেশী কোম্পানী অথবা দেশীয় পুঁজিপতিয়ে লুণ্ঠন কৰি নিছে-মুন : সমস্বর আৰু সংম্মত ১৩১
এই কথাবোৰো সম্ভৱত এওঁলোকে নেজানে। অসমৰ বিদেশী খেলা আন্দোলনৰ সময়তো একাংশ যুৱ-আন্দোলনকাৰীয়ে 'স্বাৱলম্বী হবলৈ বিহাৰী নাপিত-মুচীহঁতৰ খেদি নিজেই 'নাপিত-মূচী সাজিছিল। এইসকল 'দেশপ্রেমিকেই পিছৰ সময়চোৱাত 'অসম চুক্তিৰ আশীৰ্বাদ পুট' হৈ মাৰুৰ্তী গাড়ী অথবা মহানগৰীত মাটিৰ মালিক হ'ব পাৰিছিল। অৱশ্যে 'বাংলাদেশী বা বিহাৰী' ৰিক্সাচালকসকলৰ খেদি অসমৰ নিবনুৱা ডেকাচামক 'ৰিক্সাচালক হিচাপে নিয়োজিত কৰি 'স্বাৱলম্বী' হোৱাৰ পথ দেখুৱাব পৰা যায়। ৰজনীকান্ত শৰ্মাই হয়তো বিশেষজ্ঞ (বিশেষ+অজ্ঞ)ৰ দায়িত্ব ল'ব পাৰে!!
অসম চুক্তি ৮৫ অনুসাৰে অসমত এজনো বিদেশী নাগৰিক থকাটো আমি কোনোপধ্যেই কামনা নকৰো। বৰঞ্চ ১৯৭১ চনৰ পিছত অহা বিদশী নাগৰিকসকলক অসমৰ পৰা বহিষ্কাৰ কৰাত আমি 'গাঁৱলীয়া 'বোৰে আগভাগহে ল'ব পাৰো। কিন্তু মহানগৰীয়া ৰং-চণ্ডীয়া ঘৰৰ নীলা-পোহৰৰ কোঠাত বহি ভুল তথ্য আগবঢ়াই অসমৰ আকৌ ভুল পথে পৰিচালনা কৰাৰ আমি পক্ষপাতী নহয়; বৰঞ্চ এনে প্রচেষ্টাক প্রতিহত কৰাটোহে সচেতন নাগৰিকৰ দায়িত্ব।
'কাশ্মীৰ উপত্যকাৰ নিহিন্দু কৰা হ'ল- এতিয়া অসমৰ পাল' - এই জাতীয় সম্প্রদায়িক পক্ষপাত দুষ্ট বাক্যৰে প্ৰবন্ধ লিখি হিৰণ্য ভট্টাচাৰ্যৰ দৰে 'অতি হিন্দু' ৰাজনীতিবিদে অসমক কোন বাটে নিব খুজিছে, বুজিবলৈ একো টান নহয়। এইজন ৰাজনীতিবিদেই ৩১ অক্টোবৰ '৯৩ সংখ্যা 'দৈনিক অসম' কাকতত লিখা প্রবন্ধ এটিত উল্লেখ কৰিছে-'অন্ধ্র প্রদেশৰ শ্রীসুধাকৰ ৰাৱে চলোৱা সমীক্ষামতে মৰিগাঁও জিলাৰ ৭৪ খন জনজাতীর গাওঁ সম্পূর্ণৰূপে নিঃহিন্দু কৰা হৈছে আৰু গাঁওবোৰৰ বৰ্তমানৰ বাসিন্দাসকল বাংলাদেশ সমৃদ্ধ বুলি সন্দেহ কৰাৰ থল আছে।' সম্ভৱত 'সন্দেহবাদেই অসমৰ জাতীয় জীৱনত সময়ে সময়ে অস্থিৰতা নমাই আনিছে আৰু তাৰে আঁৰালত কাম কৰিছে অনেক 'অনা-অসমীয়া মগজুৱে।'
'অসমত বিদেশী আছে। দুইলাখ নহয়, প্রায় ৮০ লাখ'- ১৯৯২ চনৰ ১০ নবেম্বৰত 'আজিৰ অসম' কাকতত বীণা শৰ্মাই (সম্ভবতঃ ছদ্মনাম) 'বিদেশী নাগৰকি, ছাত্র সংস্থা আৰু আমাৰ কৰ্তব্য' শীর্ষক নিবন্ধত এনেদৰে লিখি বি জে পি, আৰ-এছএছৰ তথ্যকো চেৰাই গৈছে। এই পৰিসংখ্যালৈ চালে দেখা যায়, অসমত মাত্র ১ কোটি ৪২ লাখ অসমবাসী (নে অসমীয়া ?) নাগৰিহে আছে। অর্থাৎ অসমৰ এক তৃতীয়াশতকৈও অধিক সংখ্যক নাগৰিকেই বিদেশী।
৭ ডিচেম্বৰ ৯২ ৰ 'আজিৰ বাতৰি'ৰ সম্পাদকীয়ত উল্লেখ থকামতে 'ভাৰতৰ বৈদেশিক সচিব জে, এন, দীক্ষিতে ঢাকাৰ পৰা প্রকাশিত এখন দৈনিক বাতৰি কাতৰ প্রতিনিধিৰ সৈতে হোৱা সাক্ষাৎকাৰত ১৯৭১ চনৰ পিছত প্ৰায় নবৈ লাখ, বাংলাদেশীরে অবৈধভাবে আমাৰ দেশত অনুপ্ৰৱেশ কৰিছে বুলি জানিবলৈ দিয়ে। ১৯৭০ চনৰ মুক্তি আন্দোলনৰ সময়চোৱাত হিন্দু আৰু মুছলমান দুয়োটা সম্প্রদায়ৰে প্রায় এক কোটি বাংলাদেশী লোকে এই দেশলৈ শৰনাৰী হিচাপে আহিছিল। এওঁলোকৰ ভিতৰৰে সৰহৰিনি লোক বাংলাদেশ স্বাধীন হোৱাৰ কেইমাহমানৰ পিছতেই নিজ দেশলৈ উভতি যায়।
-घू : সমর সংখা ১৩২
এন, দীক্ষিত আৰু বীণা শৰ্মাৰ তথ্যাৰ পৰা দেখা যায় যে ১৯৭১ চনৰ পিছত ভাৰতত প্রবেশ করা ১০ লাখ বিদেশীৰ শতকৰা ৮০ ভাগেই অসমত থিতাপি লৈছে। অর্থাৎ মাত্র ১০ লাখ বিদেশীহে সমগ্ৰ ভাৰতৰ আন আন ৰাজ্যসমূহত আছে। তাৰ মানে অসমখন বিদেশীৰ স্বর্ণধ্বনি।
অসম চুক্তিৰ দৰে 'ঐতিহাসিক চুক্তি' এখনৰ ধাৰা সমূহকো উলাই কৰি আজিৰ বাতৰিৰ এটা সংখ্যাত লিখা হৈছে - 'দেশ বিভাজনৰ আগলৈকে বঙ্গ এখন প্রদেশ আছিল। ভাৰতৰ ভিতৰত এখন প্রদেশৰ পৰা আন এখনলৈ গৈ বসবাস কৰাত বাধা নাছিল। এতিয়াও নাই। গতিকে তেওঁলোকক বিদেশী বুলি ১৯৪৭ চনৰ আগলৈকে গণ্য কৰিব পৰা নগৈছিল। এতিয়া বেলেগ ৰাষ্ট্ৰ কাৰণেহে তেওঁলোক বিদেশী।' তাৰ মানে অসম চুক্তিৰ ভিত্তি বছৰ ১৯৪৭ চন হ'ব লাগে? হায় সাংবাদিক।
এই সমস্ত তথ্য আৰু বক্তব্যকো চেৰাই গৈ ৰবীন্দ্ৰনাথ বৰুৱা নামৰ এগৰাকী সংবাদ দাতা (নে এওঁলোক 'সংবাদ দাদা) নিবন্ধকাৰে 'প্রান্তিক' নামৰ আলোচনীৰ ১৬-৩০ জনু' ৯২ সংখ্যাত লিখিছে-'ৰাস্তাই ঘাটে সদায় নতুন নতুন মূখ দেখিবলৈ পোৱা গৈয়েই আছে আৰু এই মানুহৰ মাত-কথাৰ পৰা সহজে বুজা যায় যে এওঁলোক বাংলাদেশৰ পৰা নতুনকৈ আহিছে।'
একেখন 'প্রান্তিক'ৰে ১ জুন '৯২ সংখ্যাৰ 'অহৈতুক দুঃশ্চিন্তা' শীর্ষক শেষ পৃষ্ঠাৰ শিতানত লিখিছে - 'ৰাজ্যখনৰ বিভিন্ন অঞ্চলৰ বাটে-ঘাটে যোৱা তিনি বছৰত এনে বহু মানুহ চকুত পৰিছে যিবোৰ বাংলাদেশৰ পৰা নতুনকৈ অহা মানুহৰ ঝহিৰে অইন কোনো হ'ব নোৱাৰে বুলি স্থানীয় মানুহে জোৰ দি ক'বলৈ লৈছে।'
বিদেশী চিনাক্তকৰণ সন্দৰ্ভত এনেদৰে অভিনৱ পন্থা উদ্ভাৱন কৰিছে আলোচনীখনৰ 'প্রান্তিকতাবাদী' লিখকসকলে। এওঁলোকে বাস্তৱিকতে বাংলাদেশী (নে বিদেশী?) খেদিব বিচাৰিছে নে এইজাতীয় 'গোৱেবলচীয় সংবাদ পৰিবেশন কৰি শত্ৰুত ধনৰ দৰমহাৰ চাকৰিটো কোনোমতে বজাই ৰাখিব বিচাৰিছে।
১৬-৩০ নবেম্বৰ '৯৩ (১২ শ বছৰ, ২৪ শ সংখ্যা)ৰ 'প্রান্তিক'ত 'আমাৰ দেশ তেওঁলোকৰ থকাৰ ঠাই' শীর্ষক প্রবন্ধত ধীৰেন্দ্ৰ নাথ বেজবৰুৱাই লিখিছে'তেওঁলোকক সকলো ঠাইতে পোৱা যায়। নগৰত ৰিক্সা চলোৱা, ঠেলা চলোৱা অৱস্থাত, সাধাৰণতে কম মজুৰী লোৱা বাবে সমগ্ৰ অসমৰে পথ আৰু গড়কাপ্তা বিভাগৰ অন্যান্য প্রকল্পবোৰত, খেতি পথাৰত বা দিন-মজদুৰ হিচাপে তেওঁলোকৰ পোৱা যায়। তেওঁলোকৰ সকলোৱে দেখা পাইছে আৰু তেওঁলোকৰ ভাষাই তেওঁলোকৰ গুপুত ৰহস্য উদঙাই দিয়ে। তেওঁলোক অতি কম মজুৰিতে গেৰাৰি খাটি থাকিব পৰাৰ কথাও ক'ব লাগিব। দেশখনৰ স্থানীয় বাসিন্দাসকলৰ ক্ষেত্ৰত তেনে স্বভাৱ দেখা নাযায়। তেওঁলোক যে এই দেশৰ লোক নহয় সেইটো স্পষ্ট; নতুৰা শতিকাৰ আগভাগত অসমে বেতিয়া প্ৰব্ৰজনকাৰীৰ বোজা কিছু পৰিমাণে বহন কৰিব পাৰিছিল (বা পাৰিব বুলি ভাবিছিল) সেই সময়ত অহা লোকসকলৰ উত্তৰ পুরুষো নহয়। অবৈধ বিদেশী অনুপ্রবেশকারী সম্পর্কে মানুহৰ ধাৰণা এতিয়াও সেই - व : সমন্বয় আৰু সংঘত ১৩৩
সময়ৰ দৰেই আছে। অসমৰ আও বদীয় সীমান্তৰ দাঁতিকাষৰীয়া কেইখনমান জিলাত তেওঁলোকৰ সংখ্যা ইমান বেছি যে এনেবোৰ ঠাইত ফুৰিলে মানুহৰ অসমত একা নথকাৰ বিষয়েই সন্দেহ হ'ব পাৰে। সেই সফল লোকেই বাংলাদেশী। উপৰোক্ত উদ্ধৃতিৰ পৰা স্পষ্টভাৱে 'ওলাই পৰিছে যে 'বাংলাদেশী সকল মানুহ নহয়। অথবা বিলঞ্জীয়া লোকৰ মাত-কথাৰ সৈতে অমিল থকা লোকসকলেই বাংলাদেশী। অসমৰ সাংবাদিকসকলৰ এনে আবেগিক আৰু অযুক্তিকৰ লিখনিয়ে অসমৰ সমাজ-জীৱন যে ফুলষিত কৰিব সেয়া রুপ। The Sentinel' কাকতৰ সম্পাদক ধীৰেন্দ্ৰনাথ বেজবৰুৱা ভাঙৰীয়াই 'হিন্দুৰাষ্ট্ৰ'ৰ গোড়া-সমর্থক এম, ডি, কামাথ আৰু অন্যান্য অনাঅসমীয়া লিখকৰ উগ্র সাম্প্রদায়িকতাবাদী লিখনি শ্রদ্ধা সহকাৰে কাকতখনত প্ৰকাশ কৰি অসমৰ জন-সমাজত নিজেও সাম্প্রদায়িক পক্ষপাতৰ সমৰ্থক বুলি সুনাম অর্জন কৰিছে।
অসমত যদিহে বিদেশী আছে - সেয়া অঞ্চল মুছলমান বা অকল হিন্দু হিচাপেই চিনাক্ত হ'ব নেলাগে। তেওঁলোক অঞ্চল বাংলাদেশৰ পৰা অথবা নেপালৰ পৰা অহা নাগৰিক হ'ব পাৰেনে? বিদেশী বিদেশীয়েই। তাৰ কোনো নিদ্দিষ্ট জাত বা সম্প্রদায় থাকিব নোৱাৰে। সেয়ে বিদেশী বহিষ্কাৰ কৰা সন্দৰ্ভত সম্প্রদায়গত বিচাৰো কৰিব নেলাগে। আমাৰ 'হিন্দু মার্কা' দেশপ্রেমিক কিছুমানে অকল মুছলমানকহে বিদেশী সজাইছে। ই দুর্ভাগ্যজনক। তেনেদৰে মুছলিম উগ্রবাদীসকলেও অসম তথা ভাৰতত মুছলমান-বিদেশী থকাটো কামনা কৰা উচিত নহয় অথবা বিদেশীসকলক ন্যায়সঙ্গতভাবে বহিষ্কাৰ কৰা সময়ত মুছলমান হিচাপে সমবেদনা আপন কৰাও অনুচিত। সংবাদ মাধ্যমৰ সৈতে জড়িত লোকসকলেও এই কথাত মন দিয়া উচিত।
১৯৯০ চনৰ পৰা ১৯৯১ চনৰ ভিতৰত অসমৰ মানচিত্ৰৰ পৰা ধুবুৰী জিলাৰ দক্ষিণ শালমাৰা প্রায় নিচ্ছিন্ন হৈ গৈছে। বৰপেটা জিলাৰ গড়লা, দিঘীৰপাম, বাঘবৰ, আলিগাঁও, ডাকৰ গাঁও লেহি-দংৰা আদি ঐতিহ্যমণ্ডিত ঠাইবোৰো প্ৰায় সমূলি নিচ্ছিন্ন হৈ গৈছে। ইয়াৰ উপৰত্তি ফকিৰগঞ্জ, সুখচৰ, মানকাচাৰ আদি উল্লেখযোগ্য ঠাইবোৰৰো এক তৃতীয়াংশ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ বুকুত লীণ গৈছে। তাৰাবাৰীৰ খোলাবান্ধাৰ দৰে জাহাজ-ঘাট গ্ৰাস কৰিছে ব্ৰহ্মপুত্ৰই। এই চৰ আৰু নদীৰ সমীপৱৰ্ত্তী অঞ্চলসমূহত বসবাস কৰে অভিবাসী (তথাকথিত মিয়া বা পমুৱা) মুছলমানসকলে। প্ৰচুৰ জমিদাৰী আৰু ধন-সম্পদ থকা মানুহবোৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ কৰাল গ্ৰাসত পৰি ৰাতিৰ ভিতৰতে বনুৱাত পৰিণত হৈছে। প্ৰাণী-জগতৰ আটাইতকৈ শক্তিশালী শত্ৰু 'ভোক'ৰ প্রচও তাড়ণাত পৰি এইসকল লোকে স্বপ্নৰ সাঁচতীয়া ভঁৰাল ব্ৰহ্মপুত্ৰত তাঁহ দি আছে মহানগৰীৰ যান্ত্রিক জীৱনলৈ। 'ডোক' নামৰ দৈত্যসম শত্ৰুক পৰাজিত কৰিবলৈ ওলাই আহে ৰাজলৈ, - শিল ভাঙে, মহানগৰীয়া পৰীঘৰ সাজে, ৰিক্সা চলায়, ফুটপাথ সাজে। অথচ 'বিদেশী' আৰু 'বাংলাদেশী'ৰ নামত এইসকল লোককেই ৰাজনীতিৰ পাচক্ৰত একাংশ মানুহে শিলৰ দৰে গুৰি কৰাৰ প্রচেষ্ঠাত থাকে, ফুটপাথৰ মেনহোলত পুতি থৰ খোজে।
হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত - ১৩৪
এটা বিশেষ সম্প্ৰদায়ৰ ওপৰতে বিদেশী খেদাৰ ৰজনীতি কেন্দ্রীভূত কৰি আমাৰ 'দেশপ্রেমিক 'সকলে বাস্তৱিকতে বিদেশী বহিষ্কৰণৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ জটিলহে কৰিছে। অসমৰ উন্মুক্ত সীমান্ত পথেদি বাংলাদেশী নাগৰিক অসম বা ভাৰতৰ বিভিন্ন স্থানলৈ প্ৰব্ৰজন কৰি অহা কথাটো সঁচা হ'লে ইয়াৰ বাবে দায়ী আমাৰ দেশৰ সীমান্তরক্ষী আৰু ৰাজনীতিবিদসকল। কোনো এটা বিশেষ সম্প্রদায়ৰ ওপৰত সমত দোষ জাপি দি হটলাৰী-তত্ত্ব আওৰোৱা মানে অসমক আকৌ এটা অন্ধকাৰ যুগলৈ লৈ যোৱাটোহে বুজাব। 'কাগজৰ বাঘ' সাংবাদিক, লেখক আৰু ৰাজনীতিবিদসকলে নিজ নিজ ৰমাপুৰীৰ পৰা ওলাই আহি গাঁৱৰ মানুহৰ নিবিড় সান্নিধ্যলৈ যোৱা উচিত। কাৰণ, বাংলাদেশী অথবা বিদেশী অকল মহানগৰী, কল-কাৰখানাতেই নেথাকে, বাংলাদেশী গাঁৱতো থাকে। চহৰীয়া মধ্যবিত্তীয় চিন্তাৰ মাজত উবুৰি খাই থাকি চাৰিওফালে 'বিদেশীৰ ভূত' থকা বুলি 'সৰিয়হ ফুলৰ ৰং' দেশা দূৰভিসন্ধিমূলক চিন্তা-চৰ্চাৰ দাম আজিৰ সমাজত নাই। আমাৰ অনুৰোধ, হিটলাৰৰ ইহুদী নিধন যজ্ঞৰে জার্মান জাতিক মুক্ত কৰাৰ সর্বনাশী স্বপ্নৰ দৰে অসমৰ পক্ষপাত দুষ্ট ৰাজনীতিক, সাংবাদিক, লিখকসকলে যেন ভুল কথা, ভুল তথ্যৰে অসমখনক আকৌ 'বিদেশী খেদাৰ ভ্ৰাতৃঘাতী ৰণথলীত পৰিণত নকৰে। অসমৰ সংবাদ পত্ৰৰ দেৰশ বছৰীয়া জন্ম-জয়ন্তীৰ সময়চোৱাত সাংবাদিকসকলে নিৰপেক্ষ, বস্তু নিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গীৰেহে সংবাদ সেৱা কৰিবলৈ আগবাঢ়ি অহা উচিত।
( প্রসঙ্গ : বাংলাদেশী, সংবাদ-পত্ৰ আৰু সাংবাদিক' শীর্ষক লিখনিটো পঞ্চম বছৰ, অষ্টম সংখ্যা (১-১৫ মে, ১৯৯৩) 'সুত্ৰধাৰ' আলোচনীত প্রকাশ পাইছিল। কিন্তু সংযোজন সহ িিনটো গত সমিবি কৰা হ। - मित्रक)
हिन्दू- घूरनमान बन : সমঘর
সংঘাত । ১৩৫
'সংখ্যালঘু'ৰ ধাৰণা আৰু পৃথক ৰাজ্যৰ পৰিকল্পনা
অসমত 'সংখ্যালঘু'ৰ প্রকৃত সংজ্ঞা কি তাক আজিলৈকে কোনো ভাষাবিদে ঠাৱৰ কৰিব পৰা নাই। 'সংখ্যালঘু' শব্দটোক কেন্দ্র কৰিয়েই অসমত যুগে যুগে ৰাজনৈতিক জুৱাখেল খেলি অহা হৈছে। ভাৰতীয় সংবিধান প্রদত্ত 'সংখ্যালঘু' (Minority) শব্দটোও প্ৰকৃতাৰ্থত ব্যৱহৃত হোৱা নাই। 'ধর্মীয় সংখ্যালঘু', 'ভাষিক সংখ্যালঘু' আদি নামাকৰণেৰে সংখ্যালঘূৰ নামত জনগণক ভাগ কৰিহে দেখুওৱা হৈছে। প্ৰকৃতাৰ্থত 'সংখ্যালঘু' আদি নামাকৰণেৰে সংখ্যালঘূৰ নামত জনগণক ভাগ ভাগ কৰিহে দেখুওৱা হৈছে। প্ৰকৃতাৰ্থত 'সংখ্যালঘু' কোন আৰু তেওঁলোকৰ সমস্যাৰ বাস্তৱ সমাধান কি - এই দিশসমূহ ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক ভাৱে উলাই কৰি অহা
অসমত 'সংখ্যালঘু' শব্দটোৰ ব্যাপক প্রয়োগ হৈছে অসমৰ বিদেশী খেদা আন্দোলনৰ আৰম্ভণিৰে পৰা। 'সংখ্যালঘু'ৰ নামত কেইবাটাও ছাত্র-যুৱ আৰু ৰাজনৈতিক সংগঠনৰ জন্মই এই ধাৰণাক অধিক তৃৰান্বিত কৰিছে। বিশেষকৈ বঙালী হিন্দু' আৰু 'বঙালী মুছলমান' শব্দ দুটিক একাকাৰ কৰিয়েই 'সংখ্যালঘু' শব্দটিৰ ব্যাপক ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। অতি আশ্বর্যজনক কথা যে যিসকল ৰাজনৈতিক ব্যক্তি বিশেষে 'সংখ্যালঘু' শব্দৰ ব্যৱহাৰক ত্বরান্বিত কৰিছে তেওঁলোকে কিন্তু এই শ্রেণীৰ অন্তর্ভুক্ত হ'ব নোখোজে।
অসমত 'বঙালী হিন্দু' আৰু 'বঙালী মুছলমান' বুলি ক'লে বৰাক উপত্যাকাৰ কাছাৰ, কৰিমগঞ্জ, হাইলাকান্দি আদি জিলাৰ হিন্দু-মুছলম্বান অধিবাসীসকলকেই বুজায়। এই তিনিত্তিখন জিলাৰ অধিবাসীসকলৰ মাতৃভাষা আৰু শিক্ষাৰ মাধ্যম বঙালী, আনহাতে ব্রহ্মপুত্র উপত্যকাত তথাকথিত বঙালী হিন্দু আৰু বঙালী মুছলমান জনবসতি থাকিলেও তেওঁলোকৰ সৰহ সংখ্যকৰেই শিক্ষাৰ মাধ্যম অসমীয়া। ব্রহ্মপুত্র উপত্যাকাৰ নগৰ অঞ্চলৰ কিছুসংখ্যক অধিবাসীৰ বাদে গাঁও অঞ্চলৰ শতকৰা ৯০ ভাগ বঙালী হিন্দু আৰু শতকৰা ১০০ ভাগ মুছলমানৰেই শিক্ষাৰ মাধ্যম অসমীয়া আৰু তেওঁলোকে ঘৰুৱা গাঁৱলীয়া পৰিবেশত বঙালী ভাষাত কথা নেপাতি স্থানীয় দোৱানৰ আৰ্হিত সংমিশ্রিত বাংলা-অসমীয়া ভাষা কয়। লোকপিয়ল আৰু চৰকাৰী নথি-পত্ৰতো তেওঁলোকে মাতৃভাষা 'অসমীয়া' বুলি লিখে আৰু নিজকে বৃহত্তৰ অসমীয়া জাতিৰ অন্তৰ্ভুক্ত বুলি ভাৱে। অসমীয়া সংস্কৃতিৰ পৰম্পৰাগত ঐতিহ্যও এই অধিবাসীসকলে ইতিমধ্যে গ্ৰহণ কৰিছে আৰু সামাজিকভাৱে তাৰ ধাৰাবাহিক চৰ্চাও হৈ আছে। অথচ এওঁলোকৰেই গাত 'সংখ্যালঘু'ৰ নামাৱলী লগাই যুগে যুগে ধর্মীয় আৰু ভাষাভিত্তিক বিভাজন ঘটাই আহিছে। প্ৰকৃতাৰ্থত এওঁলোকৰ নাম বা সম্প্ৰদায়ৰ আগত 'বঙালী' শব্দটো ব্যৱহাৰ হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমস্বর আৰু সংঘাত - ১৩৬
কৰাটোও সমীচিন নহয়। পশ্চিমবঙ্গ বা বাংলাদেশত যিহেতু বাংলা ভাষা সংখ্যাগৰিষ্ঠ, তেনেস্থলত সেই ৰাজ্য বা দেশৰ নামো 'বঙ্গ' বা 'বাংলা' শব্দৰ ভিত্তিত গঢ় লৈছে। অসমৰ ক্ষেত্ৰতো 'অসম' নামৰ এক ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট আছে। সেই হেতুকে অসমৰ অধিবাসীসকলেও নিজকে 'অসমীয়া বুলি পৰিচয় দিয়াত হেঙাৰ ক'ত?
আনহাতে বাংলা ভাষাপ্রধান বৰাক উপত্যকাৰ 'বঙালী হিন্দু' আৰু 'বঙালী মুছলমান সকলেও নিজকে 'সংখ্যালঘু' বুলি নেভাৱে; কাৰণ বৰাকৰ ভৌগোলিক পৰিসৰত তেওঁলোক 'সংখ্যাগুৰু'। এই ভৌগোলিক পৰিসৰনো কি? এই পৰিসৰ জানো অসমৰ পৰা পৃথক?
কিছুদিন ধৰি 'বঙালী হিন্দু-মুছলমান'ক কেন্দ্ৰ কৰি অসমৰ সামাজিকৰাজনৈতিক ঘটনাৱলী অধিক চলমান হৈ পৰিছে। 'বঙালী হিন্দু' আৰু 'বঙালী মুছলমান'ক সামৰি 'নতুন অসম' বা 'নতুন বঙ্গ' নামৰ পৃথক ৰাজ্য গঠনৰ বাতৰিও প্ৰচাৰ মাধ্যমসমূহত পৰিবেশন হৈছে। যুক্ত দর্শোৱা হৈছে যে, যিহেতু ১৯৯১ চনৰ লোকপিয়লৰ হিচাপমতে অসমৰ ২ কোটি ২২ লাখ ৯৪ হাজাৰ ৫৬২ জন লোকৰ ভিতৰত 'সংখ্যালঘূ' (বাংলাভাষী!) জনগোষ্ঠীৰ সংখ্যা এক কোটিৰো অধিক, সেয়ে সংখ্যালঘু বঙালী হিন্দু আৰু বঙালী-মুছলমানসকলে পৃথক ৰাজ্য গঠন দাবী কৰিব পাৰে। যিহেতু বড়ো আৰু কাৰ্বি জনগোষ্ঠীক জিলা পর্যায়ত স্বায়ত্ব শাসন দিয়া হৈছে আৰু তেওঁলোকেও সুকীয়া বা স্বায়ত্বশাসিত ৰাজ্যৰ দাবী অব্যাহত ৰাখিছে, সেইহেতুকে সংখ্যালঘুসকলৰ এই দাবীও ন্যায়সঙ্গত। পৃথক সংখ্যালঘু ৰাজ্য গঠন নকৰিলে ভৱিষ্যতে জঙ্গী আন্দোলন গঢ়ি তোলাৰো হুমকি দিয়া হৈছে।
কথাবোৰ কিমানদূৰ সত্য তাৰ প্ৰমাণ হয়তো পৰৱৰ্ত্তী পৰ্যায়ত পোৱা যাব। কিন্তু এই কথা সঁচা যে কিছুদিন ধৰি কিছুমান মৌলবাদী আৰু সাম্প্রদায়িক সংগঠন আৰু ব্যক্তিয়ে অসমৰ আকাশ বতাহ কলুষিত কৰি ৰখাৰ প্রচেষ্টা অব্যাহত ৰাখিছে। অসমত তথাকথিত হিন্দু জাতীয়তাবাদ আৰু মুছলিম জাতীয়তাবাদৰ নামত অনেক সংগঠনৰ আত্মপ্রকাশে এই কথা প্রমাণ কৰে। এই সংগঠনসমূহৰ আঁৰত ৰাজনৈতিক শক্তিৰো প্ৰত্যক্ষ বা পৰোক্ষ হাত আছে। অসমৰ জনজীৱনত সময়ে সময়ে অস্থিৰতাৰ সৃষ্টি কৰি ৰাজনৈতিক মুনাফা আদায় কৰাৰে কৌশল এইবোৰ। এই অপশক্তিসমূহক গণতান্ত্রিক দল সংগঠন আৰু ব্যক্তি বিশেষে নিশ্চয় প্রতিহত কৰিবই লাগিব।
সংখ্যালঘুৰ পৃথক ৰাজ্য গঠনৰ দাবী যদিহে সঁচা হয়, তেনেহ'লে ই সঁচাকৈয়ে অসমৰ বাবে দুর্ভাগ্যৰ কথা। অকল অসম বুলিয়েই নহয়, ভাৰতবৰ্ষৰ বিভিন্ন ৰাজ্য আৰু বিভিন্ন দেশতো সংখ্যালঘূসকল নিৰাপদ নহয়। সংখ্যালঘূসকল বিভিন্ন সময়ত নির্যাতিত হৈয়েই আছে। . অসমত সংখ্যালঘূৰ ওপৰত হোৱা উৎপীড়ন, শোষণ, বঞ্চনাৰ নামত 'পৃথক সংখ্যালঘূৰ ৰাজ্য গঠনৰ দাবীয়ে নিশ্চয় সমস্যাবোৰ সমাধান নকৰে, বৰঞ্চ জটিলহে কৰিব। ইয়াৰ ফলস্বৰূপে সংখ্যালঘু সংখ্যাগুৰুৰ মাজত বি বিশ্বাসযোগ্যতা সেরা ক্রমান্বয়ে লোপ পাব আৰু পৰস্পৰে পৰস্পৰৰ প্ৰতি সন্দেহভাজন হৈ পৰিব। ফলত অসমৰ জনজীৱনৰ ঐক্য-সংহতি বিনষ্ট হৈ আকৌ হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত। ১৩৭
অন্ধকাৰ নামি আহিব আৰু তাৰ সুযোগ গ্রহণ কৰিব কিছুমান সাম্প্রদায়িক দলসংগঠন আৰু ব্যক্তিয়ে। সংখ্যালঘূৰ ৰাজ্যগঠনৰ এই বিমূৰ্ত্ত ধাৰণা বাস্তৱিকতে এক ৰাজনৈতিক অভিসন্ধিহে। ইয়াৰ ফলত সংখ্যালঘুৰ সমস্যা কেতিয়াও সমাধান নহয়।
বাংলাদেশৰ জনগাঁথনিলৈ চালেই এই কথা স্পষ্টভাৱে ওলাই পৰে। দ্বি-জাতি তত্ত্বৰ ভিত্তিত গঠিত পাকিস্তান ভাগ হৈ বাংলাদেশৰ জন্ম হয় মূলতঃ ভাষাৰ ভিত্তিত। বাংলাদেশৰ চৰকাৰী ভাষা বাংলা আৰু তাৰ জনগোষ্ঠীৰ শতকৰা ৮০ ভাগ মূহলমান আৰু ২০ ভাগ হিন্দু সমন্বিতে আন আন জনগোষ্ঠীৰ লোকৰ ভাষা হ'ল বাংলা। তেনেস্থলতো বাংলাদেশত জাতি সমস্যাই ভয়ঙ্কৰ ৰূপ দেখা দিছে আৰু দেশৰ সাম্প্রদায়িক সংহতিও বিনষ্ট হৈছে। অকল ধৰ্ম আৰু ভাষাই যে এখন স্বাধীন দেশৰ সাৰ্বভৌমত্ব আৰু ঐক্য সংহতি ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰে তাৰ উদাহৰণ পাকিস্তান আৰু বাংলাদেশ। তেনেস্থলত বাংলাভাষাৰ মুখ্য হিচাপে লৈ 'নতুন অসম' বা 'নতুন বঙ্গ' গঠনৰ যি পৰিকল্পনা সেয়া জাতীয় সংহতিৰ পৰিপন্থী।
এই কথা ঠিক যে ১৯৯১ চনৰ লোকপিয়লত অসমীয়াভাষী লোকৰ সংখ্যা হ্রাস পোৱাৰ বাতৰি প্ৰচাৰ হোৱাৰ লগে লগেই প্রতিক্রিয়াশীল শক্তিবোৰ সজাগ হৈছে আৰু "ভাষা-সংঘাত সৃষ্টি কৰি অসমক আকৌ অস্থিৰ অৱস্থালৈ নিয়াৰ ষড়যন্ত্র কৰিছে। ১৮২৬ চনৰ ইয়াণ্ডাবু চুক্তিৰ মাধ্যমত ইংৰাজসকলে অসমৰ প্ৰশাসনত অসমীয়াৰ সলনি বাংলাভাষা প্রয়োগ কৰাৰ পিছৰে পৰা অসমত ভাষা-সংঘাতে মাঝে সময়ে ভয়ঙ্কৰ ৰূপ ধাৰণা কৰি আহিছে। ১৮৭৩ চনত অসমৰ প্ৰশাসন আৰু শিক্ষানুষ্ঠানত অসমীয়া ভাষা পূনঃ প্রতিষ্ঠা কৰা হয়। ১৯৩১ চনৰ লোকপিয়লত অসমীয়াভাষী লোকৰ সংখ্যা ৩৬% ভাগলৈ হ্রাস পাই অসমীয়া ভাষী 'সংখ্যালঘৃ'ত পৰিণত হয়। অসমৰ অভিবাসী মুছলমান (তথাকথিত বঙালী মুছলমান) সকলে ১৯৩২ চনত বিদ্যালয় পৰ্যায়ত বাংলাৰ সলনি অসমীয়া ভাষা গ্ৰহণ কৰাত ১৯৫১ চনৰ লোকপিয়লত অসমীয়াভাষী লোকৰ সংখ্যা ৬১% ভাগলৈ বৃদ্ধি হয় আৰু অসমীয়া ভাষাও সংখ্যাগৰিষ্ঠ ভাষা হিচাপে পৰিগণিত হয়। পিছৰ সময়চোৱাত বিশেষকৈ ব্ৰহ্মপুত্র উপত্যকাৰ মুছলমানসকলে অসমীয়া মাধ্যমত লিখা-পঢ়া কৰি অসমীয়া ভাষাৰ চহকী কৰিছে। ১৯৯১ চনৰ লোকপিয়লৰ গণনাৰ সময়ত একাংশ ৰাজনৈতিক দলসংগঠনৰ নেতাই অভিবাসী অঞ্চলসমূহৰ জনসাধাৰণক অসমীয়া ভাষাৰ সলনি লোকপিয়লত বাংলাভাষাক মাতৃভাষা হিচাপে উল্লেখ কৰা আহ্বান দিছিল। সম্প্রতি সেই দলসংগঠনসমূহৰ হৱহাম্মাতেই 'সংখ্যালঘু স্বেচ্ছাসেৱক ৰাহিনী' (MVF) গঠন কৰি পৃথক 'নতুন অসম' বা 'নতুন বঙ্গ'ৰ দাবী উত্থাপন কৰিব বিচাৰিছে। এই দাৰী যে তেনেই পশ্চাদমুখী ৰাজনীতিৰেই অভিসন্ধি তাক ইতিমধ্যে অসমৰ অভিবাসী মুছলমান আৰু হিন্দু সফলে বাৰুকৈয়ে হৃদয়ঙ্গম কৰিব পাৰিছে। তথাকথিত বাংলাভাষী সমাজৰ হিন্দু মুছলমান নাগৰিকে এই বৰাক-মূলীয় পৃথক ৰাজা গঠনৰ দাবী কেতিয়াও মানি ল'ব নোৱাৰে; কাৰণ ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাৰ বিসফল বঙালী হিন্দু-মুছলমানে অসমীয়া মাধ্যমত লিখা পঢ়া কৰিছে যা কৰি আছে
হিন্দুঃ সমস্বর এক সংবা ১৩৮
তেওঁলোকে নিজকে 'বঙালী' শব্দটোৰে বিভক্ত কৰিবলৈ টান পায় আৰু অতি সম্প্রতি তেওঁলোকে এনে দাবী উত্থাপনত বিৰূপ মন্তব্যহে দাঙি ধৰিছে।
ভাষা ভিত্তিক পৃথক ৰাজ্য গঠনৰ দাৰী অসমত এইবাৰেই প্রথম নহয়। ইয়াৰ আগতেওঁ বৰাক উপত্যকাত এই দাবী উত্থাপন হৈছিল যদিও এইবাৰ তথাকথিত 'সংখ্যালঘু স্বেচ্ছাসেৱক বাহিনী যে এই দাবী উত্থাপন কৰিছে গুৱাহাটীৰ পৰা। এয়া নিশ্চয় ভাৱিবলগীয়া কথাই। কিন্তু এনে দাবী নাকচ কৰিবলৈ গৈ আমি উগ্ৰজাতীয়তাবাদী আৰু সাম্প্রদায়িক ভিত্তিত বিৰুদ্ধবাদী হোৱাৰো যুক্তি নাই।
বিষ্ণু ৰাভাই অসমবাসী সন্দৰ্ভত ১৯৬০ চনতেই এনেদৰে মন্তব্য কৰিছিল'মিকিৰ খাচি, নগা, মিৰি, মিচিমি, মেচ, কছাৰী, সোনোৱাল, লালুং, চুতিয়া, গাৰো, কুকি, চাওতাল, মোচাই, ৰাভা, ডিমাচা, দেউৰী, বড়ো, আহোম, মৰাণ, কোচ, কলিতা, ব্রাহ্মণ, কায়স্থ, পমুৱা ন- অসমীয়া সকলো অসমবাসী।' খাচি, নগা, গাৰো, কুসিকল অসমৰ পৰা আঁতৰি গ'ল। বড়ো আৰু মিকিসকলেও পৃথক হোৱাৰ দাবী কৰি আছে। 'সংখ্যালঘু'ৰ নামত আন এখন পৃথক ৰাজ্য গঠন হ'লে অসম বুলিবলৈ থাকিবই বা কি? সেয়ে অসমৰ অখণ্ডতা অক্ষুন্ন ৰখাৰ হ'কে বঙালী হিন্দু-মুছলমান, অসমীয়া হিন্দু-মুছলমান সমন্বিতে সর্বস্তৰৰ নাগৰিক সজাগ হৈ আগবাঢ়ি অহা উচিত।
('আজিৰ বাতৰি' ৪ ডিচেম্বৰ, ১৯৯৩ প্রকাশিত)
হলু- : সমবয় আৰু সংখখত ১৩৯ घूरणवान धन
বড়ো-আন্দোলন, গোষ্ঠী সংঘৰ্ষ আৰু সাম্প্রদায়িকতা
অসমৰ বড়ো আৰু মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ মাজত কোনোকালেই সংঘাত নাছিল। বড়ো-সম্প্ৰদায়ৰ লোকে বছৰি উদযাপন কৰা বাথৌ পূজাত মুহলমান সম্প্ৰদায়ৰ পীৰ -নবাবৰ বাবে আসন পতা ব্যৱস্থা থকে। মধ্যযুগৰ পৰা এই ঐতিহ্যমণ্ডিত সামাজিকসাংস্কৃতিক পৰম্পৰা চলি আহিছে। বাথৌপূজাৰ এই নিদর্শনে বড়ো আৰু মুছলমান জনগোষ্ঠীৰ লোকৰ মাজত সংহতি সুদৃঢ় কৰি আহিছে।
বড়ো আৰু মুছলমানৰ মাজত সামাজিক সংঘাত দেখা দিছে বিংশ শতিকাৰ শেষৰ দশকত। এই সংঘাতৰ মূল কাৰণ ৰাজনৈতিক আৰু অর্থনৈতিক। ১৯৭৯ চনৰ পৰা অসমত চলা বিদেশী-বিতাড়ণ আন্দোলনৰ আৰ্হিৰে বড়োলেণ্ডৰ দাবীত গঢ় লৈ উঠা বড়ো-আন্দোলনৰ ১৯৯৩ চনত আনুষ্ঠানিক সমাপ্তি ঘটাৰ পিছত বড়োলেণ্ডৰ সীমা নিৰ্দ্ধাৰণ আৰু স্বায়ত্ব শাসনৰ স্বাৰ্থত ক্রমান্বয়ে একাংশ বড়ো নেতৃবৃন্দ আৰু আন্দোলনকাৰীৰ মাজত গোষ্ঠীগত চেতনা গঢ়ি উঠে। গোষ্ঠীচেতনাই অৱশেষত জনগোষ্ঠীগত পৰিষ্কাৰকৰণ (Ethnic cleansing) ৰ নামত সাম্প্রদায়িক ৰূপ লয় আৰু ১৯৯৩ চনৰ শেষ ভাগৰ পৰা বড়োলেণ্ডৰ অধীনস্থ অনা-বড়ো জনগোষ্ঠীৰ ওপৰত আক্রমণ সংঘটিত হ'বলৈ ধৰে। বড়োআন্দোলনকাৰীসকলে দলবদ্ধভাৱে প্রথমে গোষ্ঠীগত আক্রমণ চলায় ১৯৯৩ চনৰ অক্টোবৰ মাহত। এই আক্ৰমনত কোকৰাঝাৰ আৰু বঙাইগাওঁ জিলাত বড়ো উগ্রপন্থীয়ে অভিবাসী মুছলমান জনগোষ্ঠীৰ শতাধিক লোকক হত্যা কৰে। পিছলৈ আশ্রয় শিবিৰত মৃত্যুৰ সংখ্যা পাঁচ শতাধিক হৈছিলগৈ। আক্ৰমণৰ তিনিমাহ পিছত আৰক্ষীয়ে ভিতৰুৱা অঞ্চলৰ পৰা ৭০ টা নৰকংকাল উদ্ধাৰ কৰিছিল।
মাটি-সম্পত্তিৰ বিবাদক কেন্দ্ৰ কৰিয়েই এই সংঘর্ষ সংঘটিত হৈছিল বুলি কোৱা হয়। ১৯৯২ চনৰ শেষ ভাগৰে পৰা এই বিবাদৰ প্রস্তুতি চলিছিল। এই ক্ষেত্ৰত প্রশাসন সম্পূর্ণ অৱগত আছিল। ১৯৯২ চনৰ শেষভাগৰ পৰা কোকৰাঝাৰ জিলাৰ উত্তৰাঞ্চলৰ নেপালী সম্প্ৰদায়ৰ ঘৰবোৰত লুট-পাট, চুৰি, ভাবুকিৰে বড়ো দুষ্কৃতিকাৰীয়ে অত্যাচাৰ আৰম্ভ কৰাত তেওঁলোকে মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ ধনবান ব্যক্তি আৰু মহাজনৰ ওচৰত সম্পত্তি বিক্ৰী কৰি ক্ৰমান্বয়ে স্থান ত্যাগ কৰিবলৈ ধৰে। বড়ো যুৱক কিছুমানে মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ মহাজন কেইজনমানৰ পৰা নেপালীসকলে বিক্রী কৰা সম্পত্তিৰ ভাগ খোজে। তাৰোপৰি বিভিন্ন ব্যৱসায় বাণিজ্যত জড়িত মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ বেপাৰীসকলৰ পৰাও লাভৰ এটা শকত অংশ কৈফিয়ৎ নোহোৱাকৈ আদায় দিবলৈ বড়ো যুৱকসকলে হুমুকি দিবলৈ আৰম্ভ কৰাৰ পিছৰে পৰা দুয়োটা সম্প্ৰদায়ৰ মাজত মৃদু উত্তেজনা বিৰাজ কৰিবলৈ ধৰে। বিনাচৰ্ত্তে লাখ লাখ টকাৰ
হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত - ১৪০
সম্পত্তি বড়ো যুৱকৰ হাতত হজপ্তৰ নকৰাত কোকৰাঝাৰ জিলাৰ মাণিভিঠা বজাৰ আৰু আমগুৰি থানা এলেকাৰ মূহলমান বসতিবোৰত লাহে লাহে তুই জ্বলিবলৈ ধৰে। অৱশেষত অক্টোবৰৰ হত্যাকাণ্ডই এক নাৰকীয়, পাশৱিক ৰূপ লয়। বড়ো আন্দোলনৰ সুযোগ গ্রহণ কৰি অনেকে আক্রান্তসকলক বেদখলকাৰী অথবা বিদেশী বুলিও আখ্যায়িত কৰিছিল।
কোকৰাঝাৰ জিলাৰ মুছলমান জনগোষ্ঠীৰ ওপৰত বড়ো উগ্রপন্থীৰ দ্বিতীয় আক্রমণ সংঘটিত হৈছিল ১৯৯৪ চনৰ ২৭ মে'ত। তদানীপ্তন মুখ্যমন্ত্রী হিতেশ্বৰ শইকীয়াই সাংবাদিকৰ এক প্রশ্নৰ উত্তৰত এই হত্যাকাণ্ডৰ বাবে জগৰীয়া কৰিছিল 'বড়োলেও একহন কমিটি' (বি এ চি)ৰ মুখ্য কার্যবাহী সদস্য প্রেমসিং ব্ৰহ্মৰ বিৰোধী গোষ্ঠীক। আনহাতে প্রেমসিং ব্ৰহ্মৰ মতে এই হত্যাকাণ্ডৰ নায়ক আছিল 'বড়োলেও চিকিউৰিৰ্টী ফৰ্ট' (বি. এছ. এফ)। অৱশ্যে বিভিন্ন দল আৰু সংগঠনে ২৭ মে'ৰ হত্যাকাণ্ডৰ বাবে চৰকাৰকে জগৰীয়া কৰিছিল। কোকৰাঝাৰৰ হেকৈপাৰা, বাঘমাৰা, নয়াপাৰা, দুৰামাৰী, দীপান্তৰ কালপানী, নমপাৰা, চৰপৰা, চান্দমাৰী, টিকৰাপাৰা, হন্যাগুৰি, জাউলীয়াপাৰা, ধালিবাৰী, পশ্চিমপাৰা, চেঁচাপানী আদি কুৰিখনৰো অধিক গাঁৱত বড়ো-উগ্রপন্থীয়ে অগ্নি সংযোগ কৰি শতাধিক লোকক গুলিয়াই হত্যা কৰে। এই হত্যাকাণ্ড ইমানেই নির্মম আছিল যে, হত্যাকাণ্ডৰ বলি হৈ সৰলভাঙ্গা নদীৰ পাৰত পৰি থকা হেকৈপাৰাৰ তিনিবছৰীয়া শিশু ইয়াকুব আলীৰ মুণ্ডহীন মৃতদেহটোৱে অসমৰ বিবেকবান লোকক বাৰুকৈয়ে জোকাৰি গৈছিল। মানৱতাৰ অপমৃত্যু ঘটা এই হত্যাকাণ্ডত বড়োলেও এলেকাৰ প্রায় ৫৪ হাজাৰ বিঘা মাটিত বসবাস কৰা ২৫ হাজাৰ মুছলমান লোক সম্পূৰ্ণৰূপে গৃহহীন হৈছিল।
উপৰোক্ত দুয়োটা ঘটনাই বড়োলেণ্ডৰ অধীনস্থ অনা-বড়ো জনগোষ্ঠীৰ লোকক সন্ত্রস্ত কৰি তুলিছিল। অনা-বড়ো সুৰক্ষা সমিতি গঠন কৰি বড়োলেণ্ডৰ এলেকাধীন অনা-বড়ো লোকে তেওঁলোকৰ জীৱন আৰু সম্পত্তিৰ নিৰাপত্তা চৰকাৰৰ ওচৰত দাবী কৰিছিল।
ৰাজনৈতিক সুবিধা লাভৰ আশাত একাংশ ৰাজনৈতিক দল, সংগঠন আৰু ব্যক্তিয়ে বড়োলেও এলেকাৰ অন্যান্য মুছলমান জনগোষ্ঠীৰ মাজত আত্মৰক্ষাৰ প্রস্তুতিৰ নামত ক্রমান্বয়ে সাম্প্রদায়িক মনোভাৱ জগাই তুলিবলৈ ধৰে। ১৯৯৩ চনৰ অক্টোবৰৰ পিছৰ পৰা ১৯৯৪ চনৰ জুলাই মাহলৈকে বৰপেটা জিলাৰ উত্তৰাঞ্চলত সুদীর্ঘ দিন ধৰি এনে প্রস্তুতি চলিছিল। আনহাতে বড়ো-উগ্রপন্থী আৰু দুষ্কৃতিকাৰীয়ে সাম্প্রদায়িক সৃষ্টিভঙ্গীৰে একপক্ষীয়ভাৱে বড়োলেণ্ডৰ অধীনস্থ মুছলমান জনগোষ্ঠীৰ লোককেই শত্ৰু হিচাপে চিনাক্ত কৰিবলৈ ধৰে। দুয়ো পক্ষৰ ভুল বুজা-বুজি আৰু হিংসা প্রতিহিংসাৰ ফলশ্ৰুতিত বড়ো আৰু মুছলমান জনগোষ্ঠীৰ মাজত তৃতীয়টো আক্রমণ সংঘটিত হয় ১৯৯৪ চনৰ ২০ জুলাইত। হুদিন জুৰি চলা এই আক্রমণ আৰু প্ৰতি আক্ৰমনত দুয়ো সম্প্ৰদায়ৰ লক্ষাধিক লোক গৃহহীন আৰু আর্থিকভাৱে বিধ্বস্ত হৈছিল। চৰকাৰী হিচাপ মতে এই সংঘৰ্ষত প্রায় এশজন আৰু বেচৰকাৰী হিচাবমতে সহস্রাধিক লোক নিহত হৈছিল। এই সংঘৰ্ষত আটাইতকৈ নৃশংস আৰু হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত ৯৪১
লোমহর্ষক ঘটনা ঘটিছিল ২২ জুলাইৰ নিশা ১-৩০ বজাত। সিদিনা বড়োলেণ্ডৰ অধীনস্থ বাঁহবাৰী আশ্রয় শিবিৰত আশ্রয় লৈ থকা প্রায় সহহাজাৰ শৰণাৰ্থীৰ ওপৰত বড়ো উগ্রপন্থীয়ে অত্যাধুনিক মাৰনান্ত্ৰৰে আক্রমণ চলাই; শিবিৰৰ চালি বেৰত জুই জ্বলাই দি ওই থকা শতাধিক আশ্রয়প্রার্থীক আদিম বৰ্ষৰতাৰে হত্যা কৰে। প্ৰায় পাঁচহাজাৰ লোক আক্রান্ত হয়। উল্লেখযোগ্য যে এই ঘটনা ঘটিছিল অসমৰ মুখ্যমন্ত্ৰীয়ে বাঁহবাৰী শিবিৰ পৰিদৰ্শন কৰি অহাৰ পিছদিনাই। বাঁহুবাৰী, গোবৰ্দ্ধনা, আনন্দপুৰ আদি অঞ্চলৰ ঘটনাৰ সূত্রপাত ঘটিছিল বড়ো দুষ্কৃতিকাৰীৰ হাতত আব্দুল বাৰিক আৰু হাচমত আলী নামৰ দুজন লোকৰ মৃত্যু হোৱা ঘটনাক কেন্দ্ৰ কৰি। দুর্বত্তক কারত্ব কৰিবলৈ অতিৰিক্ত আৰক্ষী অধীক্ষক হেম বৰাৰ নেতৃত্বত ১৩ জুলাইত পাটাৰাৰীলৈ যোৱা আৰক্ষীৰ দলৰ গাড়ীত বোমা-বিস্ফোৰণ ঘটাই চৌৰা গুৰিত সাতজন আৰক্ষীৰ লোকক হত্যা কৰা হয়। বোমা-বিস্ফোৰণৰ পিছত স্থানীয় বিধায়ক হামচুল হক আৰু আৰক্ষী বিষয়া অসীম ৰয়ৰ নেতৃত্বত যোৱা এটা দলে বড়ো যুৱক কেইজনমানৰ ঘৰত অত্যাচাৰ কৰাত প্রতিক্রিয়া স্বৰূপে বাঁহবাৰী, আনন্দপুৰ, কাটাঝাৰ আদিৰ ঘটনা সংঘটিত হৈছিল বুলি বড়ো নেতৃবৃন্দই অভিযোগ কৰিছিল। আনহাতে সমগ্র ঘটনাক বিপথে পৰিচালিত কৰাত আনন্দবজাৰ পোষ্ট অফিচৰ পোষ্ট মাষ্টাৰ গোবিন্দ স্বৰ্গীয়াৰীৰ ষড়যন্ত্ৰয়ো কাম কৰিছিল বুলি অভিযোগ উঠিছিল।
শালবাৰী অঞ্চলৰ ১৩ খনমান গাঁও ২১ জুলাই তাৰিখে জ্বলাই দি বিধ্বস্ত কৰাৰ সময়ত এটা মহজিদ ঘৰো ভস্মীভূত কৰা হয়, য'ত সাতজন লোক জীৱন্তে ভস্মীভূত হৈছিল। উগ্রপন্থীসকলে প্রথমে মহজিদৰ ভিতৰত আশ্রয় লোৱা ভীতিগ্রস্ত লোকক গুলিয়াই হত্যা কৰে আৰু পিছত জুই জ্বলাই দিয়ে। শালবাৰী 'শিলাপাতনি গাঁৱৰ মছজিদত ভালেমান মৰাশৰ মাজত সম্পূর্ণ পাঁচদিন আবদ্ধ হৈ আছিল আলৰ বৃদ্ধা দুধজান। মৃত বুলি পৰিয়ালৰ লোকে এৰি অহা বৃদ্ধাৰ পাছত সেনাবাহিনীৰ লোকে জীবিত অৱস্থাত মছজিদৰ ভিতৰৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰিছিল। ...................সেইটো মহজিদ প্রাঙ্গনত আঠটা মৃতদেহ উদ্ধাৰ কৰি সেনাই কবৰ দিয়ে।' (প্রাপ্তিক, ১৬ আগষ্ট ৯৪)।
শালবাৰী অঞ্চলৰ প্রায় ১৩ খন মুছলমান বসতি প্রধান গাঁৱৰ তিনিও ফালে বড়ো জনগোষ্ঠীৰ লোক। একমাত্র পূৱৰ অংশত থলুৱা অসমীয়া লোকৰ গাঁও কঠালমুৰি আৰু বৰলা। ২১ জুলাইৰ আবেলি বড়ো আক্রমনকাৰীয়ে মুছলমান বসতিপ্রধান গাওঁসমূহ জ্বলাই দিয়াৰ পিছত 'কঠালমূৰিৰ ওচৰৰ লাওগাঁৱত থা ইৰিগেশ্যনৰ সুইছ গেট বন্ধ কৰি দিয়াত পহুমাৰা নদীৰ পানীৰে ঠাইখন উপচি পৰিছিল। কলগছ কাটি কিছুলোক পহুমাৰা নদী পাৰ হৈছিল; কিছুৱে সাঁতুৰি পাৰ হৈছিল। চৰকাৰী ঘাটৰ নাৱেৰে পাৰ হ'ব খোজা' মানুহখিনিক দুর্বৃত্তই গুলী কৰাত নাও বুৰি বহু লোকৰ মৃত্যু হৈছিল বুলি অনুমান কৰা হৈছে। ঘটনাৰ প্রত্যক্ষদর্শী, বৰলাঘাটত কৃষি পাম থকা ৰমণী কলিতাৰ মতে, - পহুমাৰা নদীৰ পানী চাৰি-পাঁচ দিনলৈকে ব্যৱহাৰ কৰিব পৰা নগৈছিল। পানীৰ পৰা খেলা-পঁচা গোছ ওলাইছিল। পাঁচদিনৰ পাছত শবোৰ শিয়াল-শগুণে খাইছিল। ইয়াতেই মৃত মাক্ষৰ কোলাত এটি - : সমর ফস ১৪২
শিশু দুদিনমান জীয়াই থাকি পাছত মৃত্যু হোৱাৰ বৰ্ণনা গাঁওবাসী ৰাইজে দিছিল।' (উদ্ধৃতি - ঐ)।
বৰপেটা জিলাৰ উত্তৰাঞ্চলৰ বড়োলেও এলেকাধীন গাওঁবোৰত সংঘটিত হত্যাকাণ্ডই অসমৰ সম্প্রদায়িক সম্প্ৰীতি আৰু সমন্বয়ৰ ইতিহাসত মচিব নোৱাৰা কলঙ্কৰ কালিমা সানি দিছে। বড়োলেওক কেন্দ্ৰ কৰি সংঘটিত সংঘৰ্য আৰু হত্যাকাণ্ডত ভূমি আৰু অৰ্থনীতিৰ প্রশ্ন জড়িত থাকিলেও সাম্প্রদায়িক শক্তিবোৰেও সংঘর্ষ সৃষ্টিত হাত উজান দিয়াৰ প্ৰমাণ আছে। যথা(১) "চিলাপাটনি গাঁৱৰ ৰামিজুদ্দিন নামৰ এজনে নিজ ঠাইলৈ যাবলৈ চেষ্টা কৰিছিল যদিও সামৰিক বাহিনীয়ে বাধা প্রদান কৰে। তেওঁ দূৰৈৰ পৰাই বড়োসকলে তেওঁৰ খেতিৰ ধান কাটি থকা দেখে। আক্রমনকাৰীসকলৰ মাজত বহুতো চিনাকি ব্যক্তি থকা বুলি আৰু অন্যান্য সম্প্ৰদায়ৰ বিশেষকৈ ভাষিক হিন্দু সংখ্যালঘুৰ লোক থকা বুলিও শৰনাৰ্থীসকলে দলটোক জনায়।" (আজিৰ বাতৰি, ১৩ আগষ্ট, ১৯৯৪*)
(২) "সংঘৰ্ষসমূহত কংগ্ৰেছ (ই) দলৰ একাংশ নেতৃত্বৰ লগতে বি. জে. পি দলৰো প্রত্যক্ষ বা পৰোক্ষ উচটনি আছে। যোৱা ২৫ জুলাই '৯৪ তাৰিখে বি. জে পি. দলৰ অসম ৰাজ্যিক সমিতিয়ে কাকত সমূহলৈ প্ৰেৰণ কৰা বিজ্ঞপ্তিতো চূড়ান্ত সাম্প্রদায়িক বিদ্বেষ প্রকাশ পাইছে। এইদলে ৰহস্যজনকভাৱে সংঘৰ্ষত লিপ্তসকলক 'হিন্দু' আৰু 'মুছলমান' - এই দুই শ্রেণীত বিভক্ত কৰি কৈছে যে বাঁহবাৰী আৰু শালবাৰী অঞ্চলৰ সংঘৰ্ষ মূলতঃ হিন্দু আৰু মুছলমানৰ মাজৰ 'জেহাদ'। তাৰোপৰি আশ্রয় শিবিৰ সমূহৰ এখন তালিকা প্রস্তুত কৰি বি. জে. পি. দলে দেখুৱাব খুজিছে যে এই সংঘৰ্ষত বিধ্বস্ত বড়োলোকসকলৰ সৈতে আশ্রয় শিবিৰ সমূহত 'ভাষিক সংখ্যালঘু' সম্প্ৰদায়ৰ লোকো আছে। এই সংঘৰ্ষক বি. জে. পি. দলে চূড়ান্ত ধর্মযুদ্ধ' (Final Jehad) বুলিহে ক'ব খুজিছে। ......... অতি দুর্ভাগ্যজনক কথা যে বাঁহবাৰীৰ শিবিৰত জুই, বন্দুক আৰু মাৰনাৱৰে এচাম বড়ো উগ্রবাদীয়ে হত্যাকাণ্ড চলাই থকা সময়তে আন এচাম আক্রমনকাৰীয়ে 'জয় শ্ৰীৰাম' ধ্বনি দি আশ্রয় প্রার্থী মুছলিম জনসাধাৰণক আক্ৰমণ কৰিছিল বুলি অভিযোগ পোৱা গৈছে।..........
..দুজনমান বঙালী সম্প্রদায়ৰ অসাম্প্রদায়িক মনোভাবাপন্ন যুৱকৰ মতে, বড়ো উগ্রপন্থীকলে কেবাদিনো আহি তেওঁলোকৰ গাঁৱৰ লোকক উচটাইছে যাতে তেওঁলোকে বড়োসকলৰ সৈতে মিলি মুছলমানসকলৰ গাওঁ জ্বলোৱাত সহায় কৰে। যুৱক দুজনৰ মতে বি. জে. পি. আৰ. এছ. এছ.ৰ সৈতে জড়িত একাংশ যুৱকে মুছলমানসকলৰ আক্ৰমণ কৰাত বড়োসকলক সহায় কৰিছিল, যিসকলৰ কু-চক্রদত্তৰ বাবে শালবাৰী অঞ্চলৰ সমস্ত ৰঙালী সম্প্রদায়ৰ লোকেই বদনামৰ ভাগী হ'ব লগ হ'ল।" (শ্রীময়ী, ১৬-৩১ আগস্ট' ১৪, নির্মল শৰ্মাৰ নিবন্ধ)।
(৩) "গোবৰ্দ্ধনা পাৰ হৈ চৌৰাগুৰিত দুখৰমান অসমীয়াভাষী লোকৰ ঘৰ। তাৰ কাষতেই চৌৰাগুৰি লক্ষীভঁৰাল। চুকবাৰীৰ ফাটাজাৰ পামৰ ৩৩ ঘৰ বড়ো লোকে আগত হোৱাৰ ভয়ত এই লক্ষ্মীভঁৰালতে আহি আত্ৰয় লৈছেহি। তেওঁলোকক ২৩ হিন্দু-মন এ : সমন্বয় আৰু সংঘ 180
জুলাই তাৰিখলৈকে চৰকাৰী সাহায্য দিয়া হোৱা নাছিল। সেই শিবিৰটোতে লগ পালো সেই অঞ্চলৰে এজন লোকক। তেওঁৰ সম্পৰ্কে কোনোধৰণৰ পৰিচয় যাতে প্ৰকাশ কৰা নহয় সেই প্রতিশ্রুতিলৈ তেওঁ আমাক এটা বিশেষ কথা ক'লে'আপোনালোকে বৰপেটা ৰোডৰ পৰা ইয়ালৈকে বাটত জ্বলি নোযোৱা যিবোৰ ঘৰ দেখিছে সেইবোৰ বঙালী হিন্দু আৰু অসমীয়া হিন্দু লোকৰ ঘৰ। য'ত সপৰিয়ালে নিশ্চিন্ত মনে মানুহবোৰ এতিয়াও আছে। ১৯ জুলাই তাৰিখৰ ৰাতি এচাম বড়ো যুৱক আহি আমাক কৈ গ'ল আমাৰ পৰিয়ালৰ মহিলাবোৰে যাতে সেন্দুৰ বা ৰঙা ফোট লৈ থাকে, বঙালী হিন্দু মহিলাসকলে যেন হাতত খাৰুও পিন্ধি থাকে। নহ'লে পাছত কিবা হ'লে তেওঁলোক দায়ী নহ'ব। সেইমতেই আমি প্রস্তুত হৈছিলো আৰু এতিয়াও আক্রান্ত হোৱা নাই।
বৰপেটা ৰোডৰ পৰা গোবৰ্দ্ধনা হৈ চৌৰাগুৰিলৈকে বাটত শ-শ ঘৰ জ্বলি ভস্মীভূত হোৱা দেখিছিলোঁ। পকা ঘৰ আৰু দেৱাল কিছুমানত বি. জে. পি.ক ভোট দিয়ক বুলি পদুম ফুলেৰে সৈতে লেখাবোৰ তেতিয়াও মাৰ যোৱা নাছিল।" (অসম বাণী, ২৯ জুলাই '৯৪, সেহদী আলম বৰাৰ নিবন্ধ)।
(৪) "বি. জে. পি. আৰু হিন্দুত্ব শিবিৰৰ আন আন শক্তিবোৰে ঠাই বিশেষে হত্যাযজ্ঞক উৎসাহ দিয়াৰ লগতে আছুৰে সুৰত বিদেশীক পট্টা দান আৰু সংস্থাপনৰ প্ৰতিক্ৰিয়াতহে বৰপেটা সংঘৰ্ষ হোৱা বুলি........" (শ্রীময়ী, ১.৬-৩১ আগষ্ট '৯4, কিশোৰী মোহন শৰ্মাৰ নিবন্ধ)।
(৫) "শালবাৰীত হোৱা নৰহত্যাৰ কাৰণ হিচাপে এতিয়াও কোনো সদুত্তৰ দিব পৰা হোৱা নাই। ইয়াত আবছুৰ জনসমর্থন দৃঢ় হ'লেও এই ঘটনাই প্রমাণ কৰে যে তেওঁলোকে কেতিয়াবাই উগ্রপন্থী আৰু সাধাৰণ নাগৰিকৰ ওপৰত নিয়ন্ত্রণ হেৰুৱাই পেলাইছে। আমি লেহেৰা প্ৰাথমিক বিদ্যালয় আশ্রয় শিবিৰত লগ পোৱা ৰাজঢাকমাল প্রাথমিক বিদ্যালয়ৰ শিক্ষক প্রাণেশ্বৰ বড়োৱে দ্বিধাহীন ভাৱে কৈছিল, 'বি. এ. ছি অঞ্চল মুক্ত কৰিব লাগে। অসমীয়া হিন্দু ভাইসকলে সহযোগ কৰিলে বি. জে. পি.ৰ সহযোগত আমি মিঞাক খেদিবলৈ সমৰ্থ হ'ম।' অৱশ্যে আবহুৱে এই মতৰ বিৰোধিতা কৰিছে।" (প্রাপ্তিক : ১৬-৩১ আগষ্ট, ১৯৯৪, ৰেজাউল কৰিম আৰু শুভজ্যোতি দাসৰ নিবন্ধ)।
উল্লেখযোগ্য যে বৰপেটা জিলাৰ উত্তৰাঞ্চলত বড়ো-উগ্ৰপন্থীৰ আক্ৰমনত অসমৰ তথাকথিত মিয়া মুছলমানসকল আক্রান্ত হোৱাত উগ্র জাতীয়তাবাদী আৰু সাম্প্রদায়িক মনোভাৱাপন্ন লোকে ক'ব খোজে যে আক্রান্ত সকল বহিৰাগত, অনুপ্রবেশকাৰী অথবা বাংলাদেশী-বিদেশী। জনজাতিসকলৰ অৰ্থনৈতিক আৰু ভূমিনিৰাপত্তাৰ নামত সংঘর্ষ- বোৰ সংঘটিত হ'লেও কিছুমান সাম্প্রদায়িক শক্তিয়ে যে বড়ো আন্দোলনকাৰীৰ মাজত উগ্র সাম্প্রদায়িকতাৰ বীজো ৰোপন কৰিছিল, উপৰোক্ত উদ্ধৃতিয়ে এই কথা প্রমাণ কৰে। অভিবাসী মুছলমানৰ উপৰিও এই ঘটনাত গোবর্দ্ধনা অঞ্চলৰ ৯৫ ঘৰ থলুৱা অসমীয়া মুছলমানৰ গাঁৱো ভস্মীভূত হোৱাত ৫০০ জন থলুৱা পুৰণি বাসিন্দা গৃহহীন হয়। আক্রান্তসকলৰো সৰহভাগ হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত 144
লোক ভাৰত বিভাজনৰ বহু আগতেই সংঘর্ষ-পীড়িত অঞ্চলসমূহত স্থায়ী বসবাস কৰি আহিছে। আক্রাপ্তসকলৰ অনেকক আনন্দবজাৰ, বাঘমাৰা আদি অঞ্চলৰ থলুৱা অসমীয়াভাষী হিন্দু-সম্প্ৰদায়ৰ লোকে আশ্রয় প্রদান কৰি সম্প্ৰীতিৰ নতুন চানেকী দেখুৱাইছিল আৰু গোষ্ঠী সংঘৰ্ষক গৰিহনা দিছিল। সংঘর্ষ-বিধ্বস্ত লোকৰ বাবে থলুৱা অসমীয়াসকল সেই সময়চোৱাত 'ফেৰো' স্বৰূপ হৈ পৰিছিল।
বড়ো আৰু মুছলমান জনগোষ্ঠীৰ মাজৰ এই সংঘৰ্ষৰ কাৰণ হিচাপে আমি তিনিটা দিশ উনুকিয়াব পাৰোঁ।
(১) আছুৰ অসম আন্দোলনৰ শিক্ষাৰে শিক্ষিত বড়ো-আন্দোলনকাৰী ক্রমান্বয়ে হিংসা আৰু সন্ত্ৰাসৰ জৰিয়তে মাৰমুখী হৈ পৰিছে আৰু লুট-পাট, ভাবুকি, হত্যা, ধর্ষণ আদিৰ জৰিয়তে ধন-সঞ্চয়ত গুৰুত্ব দিছে । যিটো অসম আন্দোলনতো ঘটিছিল আছু আৰু গণ সংগ্ৰাম পৰিষদৰ ক্ষেত্ৰত।
(২) বড়ো-আন্দোলনকাৰীৰ মাজত হিন্দু-সাম্প্রদায়িকতাবাদী শক্তিৰ প্ৰবেশ।
(৩) মুখ্যমন্ত্রী হিতেশ্বৰ শইকীয়াই চৰ অঞ্চলৰ কেইঘৰমান কৃষকক মাটিৰ ম্যাদীপট্টা প্ৰদান কৰাত যিদৰে আছু, বি. জে. পি. সমন্বিতে উগ্র-শক্তিসমূহে সেইসকল লোকক বিদেশী আখ্যা প্রদান কৰিছিল তেনেদৰে বড়োলেণ্ডৰ অধীনস্থ কৃষকসকলেও যাতে কোনোকালে মাটিৰ পট্টা নেপায় বা স্থায়ীভাৱে বসবাস কৰিব নোৱাৰে তাৰে প্ৰত্যাহ্বান সৃষ্টি কৰিবলৈ পৰিকল্পিত ভাৱে সন্ত্রাস সৃষ্টি কৰা।
অসমৰ সকলোবোৰ বডো-জনগোষ্ঠী হিন্দু ধর্মত দীক্ষিত নহয়। তেওঁলোকৰ বহুতেই নব্য আমদানিকৃত খৃষ্ঠান ধৰ্মত দীক্ষিত হৈছে। এই লৈ বড়োসকলৰ মাজতো প্রকট দ্বন্দ হৈছে। এনে অর্থত বড়ো মানেই যে সাম্প্রদায়িক বা গোষ্ঠীবাদী চিন্তাৰে উদ্বুদ্ধ হৈছে এনে নহয়। মুঠতে উপৰোক্ত তিনিট। কাৰণৰ মিলিত প্রবাহে তাৎক্ষণিকভাৱে বড়োসকলৰ সৰহ সংখ্যক লোকক আবেগেৰে উটুৱাই নিছে।
আনহাতে আক্রান্ত অভিবাসী মুছলমানৰ একাংশও প্রৰোচিত নোহোৱা নহয়। বড়ো আৰু মুছলমানৰ মাজৰ সংঘৰ্ষ সম্পৰ্ভত ন্যায়িক তদন্ত আৰম্ভ হ'লে নিশ্চিতভাৱে অন্তৰালৰ অনেক ৰাজনৈতিক দিশো উন্মোচন হ'ব।
এই দুয়োট। সম্প্ৰদায়ৰ লোকক অসমৰ সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক পটভূমিত যিদৰে সহজতে পৰীক্ষাগাৰৰ আহিলাৰ দৰে ব্যৱহাৰ কৰা হৈ আহিছে, সপ্তৱতঃ অসমৰ কোনো এটা জনগোষ্ঠীকেই এনেদৰে ব্যৱহাৰ কৰিব পৰা হোৱা নাই। ইয়াৰ মূল কাৰণ হ'ল দৰিদ্ৰ মুছলমান আৰু জনজাতীয় লোকসকলৰ মাজত বিৰাজ কৰা অজ্ঞতা আৰু নির্বুদ্ধিতা। এই অজ্ঞতা আৰু নির্বুদ্ধিতাৰ বাবেই ১৯৭৯ চনৰ পৰা ১৯৮৫ চনলৈ চলা অসমৰ ছবছৰীয়া বিদেশী বিতাড়ণ আন্দোলনৰ সময়তো মূলতঃ এই দুটা সম্প্রদায় ব্যাপকভাৱে নির্যাতিত হৈছিল। আন্দোলনকালীন উত্তৰ গুৱাহাটীৰ ফুলুং চাপৰিত হাবিৰাম বড়ো আৰু বিহুৰাম বড়ো আন্দোলনকাৰীৰ হাতত নিহত হোৱাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি গহপুৰৰ সংঘৰ্ষলৈকে যিদৰে জনজাতীয় লোকসকল নির্যাতিত হৈছিল, তেনেদৰে মুকালমুৱা, নেলী আদি ঠাই মুছলমান জনগোষ্ঠীৰ বধ্যভূমিত পৰিণত হৈছিল। এনে নির্যাতন সহ্য কৰিও ছবছৰীয়া অসম আন্দোলনৰ হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত ) ১৪৫
সময়চোৱাত ক্ষতি গ্ৰপ্ত সম্প্রদায় দুটা আছিল পৰস্পৰৰ দুঃখত সমভাগী। অথচ এই 'সমভাগী' সকল ক্রমান্বয়ে 'দ্বিভাগী' হ'বলৈ আৰম্ভ কৰিছে আৰু এই অশুভ প্রক্রিয়া আৰম্ভ হৈছে গোষ্ঠীগত সংঘাতৰ মাজেৰে।
লক্ষ্যণীয়ভাৱে দেখা গৈছে যে, বড়ো-মুছলমান সংঘৰ্ষত আক্রাপ্তসকলৰ শতকৰা ৯৯ ভাগেই দৰিদ্ৰ কৃষক অথবা বনুৱা। এওঁলোকে সাম্প্রদায়িকতা, গোষ্ঠীবাদ কি নেজানে; অথচ এই লোককেই গোষ্ঠী সংঘৰ্ষত জড়িত কৰা হৈ আহিছে আৰু ক্ষতিগ্রস্তও হৈছে দুয়ো সম্প্ৰদায়ৰ দৰিদ্ৰ শ্ৰেণীটোৱেই। এওঁলোকৰ মনত সম্প্রদায়গত জাত-বিচাৰ নিশ্চয় মুখ্য নহয়। পেটৰ ভাতেই এওঁলোকৰ মনত ঈশ্বৰ স্বৰূপ, শ্রম কৰাটোৱেই এওঁলোকৰ ধৰ্ম-স্বৰূপ। এই দৰিদ্ৰ শ্ৰেণীটোৱেই সমাজত সংস্কৃতিৰ জন্ম দিয়ে পৰস্পৰে পৰম্পৰৰ অনুভূতিক শ্রদ্ধা জনায়। সুশিক্ষা আৰু সু-পৰিবেশ পালে এওঁলোকেই সমাজৰ পৰা নির্মূল কৰিব পাৰে গোষ্ঠীবাদ আৰু সাম্প্রদায়িকতাক। বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাই এওঁলোককেই কৃষ্টি, সংস্কৃতি, সভ্যতাৰ কাণ্ডাৰীৰূপে চিহ্নিত কৰি কৈছিল, 'কৃষ্টি, সংস্কৃতি, আৰু সভ্যতা ধনী মানুহৰ হাতত নাই, চফল নগৰীয়া প্রাণত নাই, আছে দুখীয়া, হুজুৱা, হালোৱা, বনুৱা অসমীয়া গাঁৱলীয়া হিয়াৰ অন্তঃস্থলত। সেই অন্তৰ ভেদি আজিও বৈ আছে সেই মন্দাকিনীৰ কুলুকুলু গতি। সেই গতিৰ মাজতে অসমীয়া জাতিৰ দ্বন্দ, অসমীয়া কৃষ্টিৰ স্পন্দন ছন্দিত, স্পন্দিত হৈ আছে।'
বড়ো আৰু মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ মাজত ক্রমাগতভাৱে গঢ়ি উঠা দ্বন্দ আৰু সংঘাত এই দুই সম্প্ৰদায়ৰ সচেতন সমাজেহে মিলিতভাৱে ৰোধ কৰিব পাৰিব, তাৰ বাহিৰে গত্যন্তৰ নাই। ইয়াৰ বাবে মানুহৰ শত্ৰু কোন মিত্র কোন তাকহে প্রথমে চিনাক্ত কৰা প্রয়োজন।
(সুত্ৰধাৰ', ১৫ নবেম্বৰ, ১৯৯৪ সংখ্যাত প্রকাশিত)
* অসম গণতান্ত্রিক নাগৰিক সন্থাৰ হৈ সর্বশ্রী নীলমণি ফুকন, ডঃ হীৰেন গোহাঁই, আব্দুল মজিদ, দুদুল মনি শর্মা, নেচিমূল মজিদ, তৰণী ডেকা, ৰামকৃষ্ণ শৰ্মা, পংকজ দাস, মনী দাস আৰু পবিত্র পাঠকৰ দ্বাৰা গঠিত সঁজাতি দলে ২ আগস্ট '৯৪ ইং তাৰিখে সংঘর্ষ-পীড়িত অঞ্চলবোৰত ভ্ৰমণ কৰি অহাৰ পিছত প্ৰকাশ কৰা প্ৰতিবেদনৰ অংশ বিশেষ।
रेनू-धूरणयान यंत्र : मन
সংঘাত - ১৪৬
['অসমত অভিবাসী মুছলমানৰ অৱস্থিতিঃ কিছু প্রাসঙ্গিক চিন্তা' শীর্ষক প্ৰৱন্ধটো 'শ্রীময়ী' আলোচনীৰ ষষ্ঠ বছৰ ২৩ শ সংখ্যা (১-১৫ জুন '৯৩)ত প্রকাশ পোৱাৰ পিছত উক্ত আলোচনীৰেই ৭ ম বছৰ ষষ্ঠ সংখ্যা (১৬-৩০ চেপ্তেম্বৰ '৯৩)ত এলানি চিঠি-পত্র প্রকাশ পাইছিল। 'শ্রীময়ী' আলোচনীয়ে 'বিশেষ অভিবাসী মুছলমান সংখ্যা' ৰূপে ১-১৫ জুন '৯৩ ৰ সংখ্যাটি প্রকাশ কৰাত এই দিশত কিছু নতুন চিন্তা-চচাও আৰম্ভ হোৱা পৰিলক্ষিত হৈছিল। প্রকাশিত চিঠি-বোৰৰ কিছু নির্বাচিত অংশ এই শিতানত প্ৰকাশ কৰা হ'ল।]
অসমত অভিবাসী মুছলমানৰ অৱস্থিতিঃ কিছু প্রাসঙ্গিক চিন্তা
ইছমাইল হোছেইনৰ উক্ত প্ৰৱন্ধটি পঢ়িলো। লেখকে ইমান স্পষ্ট নিৰপেক্ষ আৰু তথ্যপূর্ণতাৰে মনোগ্রাহীকৈ বৰ্ণনা কৰিছে যে আমি তেখেতক তাৰ বাবে প্ৰথমতে ধন্যবাদ জনাইছো। এনে ধৰণৰ লেখা একোটিয়ে আমাৰ দৰে অবুজবোৰক বহুতো নজনা কথাৰ সত্তেদ দিছে তাত সন্দেহ নাই। লেখকৰ চিন্তা হৈছে এটাই কি কৰিলেনো এওঁলোকে অসমীয়া হ'ব পাৰিব?' প্রশ্নটো বৰ জটিল। আনহাতে ইয়াক গভীৰভাৱে বিবেচনা কৰি সঠিক পদক্ষেপ নললে ভৱিষ্যতে হ'ব পৰা সম্ভাব্য বিষম পৰিণতিৰ বাবে জগৰীয়া হ'ব অসমীয়াসকলেই। জনজাতিসকল, সংখ্যালঘুসকল, বর্ণ হিন্দুসকল বুলি প্রত্যেকৰে সুকীয়া 'লেবেল' থাকিলে অসমীয়া কোন হ'ব বিচার্য বিষয়। লেখকে কোৱাৰ দৰে বৃহত্তৰ অসমীয়া জাতি' বুলি তত্ত্ব আগবঢ়োৱা তথাকথিত বুদ্ধিজীৱী মহলে কেতিয়াকৈ উপলব্ধি কৰিব যে ভাষা, স্থান - অসমীয়া, অসম বুলি চিনাকী দিয়াজন অসমীয়াই হয়। জাতিৰ নামত ভাগ ভাগ কৰা প্ৰথাটোৱেই এতিয়া এনে ৰূপ পাইছে যে আমি 'অসমীয়া' বুলি অকল প্ৰ-পত্ৰত লিখাৰ বাহিৰে কোনোকালে মনলৈ নাহে যে আমি অসমীয়া। আমি মুছলমান, আমি জনজাতি, আমি ৰাজবংশী ইত্যাদিৰে মাথো চিনাকিৰহে অৱশেষ।
অভিবাসী মুছলমানসকল অৱশ্যেই প্ৰতিটো ক্ষেত্ৰতে প্ৰতাৰণাৰ বলি হৈ আহিছে। এই লোকসকলৰ ভাষা, কৃষ্টি, আর্থসামাজিক ইত্যাদিৰ প্রতি কাৰো দৃষ্টি নাই। বৰ কষ্ট-সহিষ্ণু আৰু একোটা সৰু এলেকাতে বৃহৎ সংখ্যক জনবসতি পূর্ণ অভিবাসীসকলৰ ওপৰত চৰকাৰী দয়া, মৰম আদিৰ একো চিন দেখিবলৈ পোৱা নাযায়। তেওঁলোকে কি খায়, কি পিন্ধে, কি কৰে এইবোৰ চিন্তিবলৈ বা ভাৱিবলৈ কাৰোৱেই অৱকাশ নাই। অথচ লেখকে কোৱাৰ পৰে আমিও কব পাৰো যে, সেউজ বিপ্লৱৰ প্ৰধান অংশীদাৰ এওঁলোকেই। বৃহৎ পৰিমাণৰ 'কেঁচা' শাক-পাচলিৰ যোগান হয় এই অভিবাসীসকলৰ দ্বাৰাই। অতি প্ৰখৰ ৰ'দকো নেওচি তাকৰীয়া মাটিত অধিক শস্য উৎপাদনৰ বাবে এই অভিবাসী সকলৰ তুলনা নাই। বিনিময়ত কিন্তু কোনো চৰকাৰী সাহায্য বা অনুপ্ৰেৰণা লাভ নকৰে এওঁলোকে। নিজৰ জীৱটো হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত ১৪৭
টোপোলা বান্ধি বাৰিষা পাৰ কৰা অতি কষ্ট সহিষ্ণু এই লোকসকলৰ "চৰ উন্নয়ন নিগমে" কিমান পূৰ অগ্ৰগতি কৰাইছে সেয়া সন্দেহ। স্বাভাৱিকতে 'ভটিয়া' বুলি পৰিচিত এই লোকসকলোৰ আন্তৰিক সম্প্ৰীতিৰ ক্ষেত্ৰত অসমীয়া সকলোৰে আন্তৰিকতাৰ যে অভাৱ তাক সহজে বুজিব পাৰি। ..........জনসংখ্যা বঢ়া বুলি কোৱাৰ মূলতে এওঁলোকৰ মাজত সীমিত পৰিয়াল আঁচনি নথকাটো। শিক্ষা আৰু স্বাস্থ্য সেৱা আদিৰো উমান নাপায় এই লোকসকলে। সেইবাবেই একোটা অঞ্চলৰ মুঠ জনসংখ্যাৰ ৯৫ ভাগ অশিক্ষিত হেতু, 'ভোট বেঙ্ক লৈ ৰূপান্তৰিত হয় এই অভিবাসীসকল।
আমি ভাৱো বিদেশী শব্দটো জধে-মধে ব্যৱহা কৰাৰ ফলত অসমত এটা বিক্ষিপ্ত পৰিস্থিতিৰ উদ্ভৱ হৈছে। বুদ্ধিজীৱীসকলৰ আক্রোশমূলক মন্তব্যই আমাৰ মনত নিগাজীকৈ শত্ৰুতাৰ ভাৱ ৰোপণ কৰিব পাৰে। অসমত বিদেশীৰ অনুপ্রবেশ ঘটিছে, কিন্তু মাত্র এটা সম্প্রদায়ৰে ওপৰত 'নজৰ'টো হ'লে ই ভয়াবহ হৈ উঠিব পাৰে। সেয়ে আমি জনাব খোজো যে সাম্প্রতিক অসমত আটাইতকৈ ডাঙৰ আৰু কৰণীয় কামটো হৈছে বোধকৰো অসমীয়া জাতিৰ অৱস্থিতি দৃঢ় কৰাটো। ধৰ্ম, ভাষা আৰু জাতিৰ নামত ভাগ ভাগ হৈ বিভেদ তুঙ্গলৈ উঠাৰ আগতে সকলোৰে গ্রহণযোগ্য সমাধানৰ দিশ উলিয়াওঁক।
প্রাণেশ্বৰ ৰাভা, ছেলাপাৰা, গোৱালপাৰা
মহামিলনৰ সেতু হওক
ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পাৰৰ বিস্তীর্ণ অঞ্চলৰ অভিবাসী মুছলমানসকলক এইদৰে জনাৰ সুযোগ দিয়াৰ বাবে সম্পাদকলৈ আন্তৰিক শুভেচ্ছা জ্ঞাপন কৰিলো।
এয়া সত্য যে চৰ অঞ্চলৰ অভিবাসী মুছলমানসকল অসমৰ ভূমিপুত্ৰ নহয়। ভাৰতে স্বাধীনতা লাভ কৰাৰ বহু আগৰ পৰা অবাধ গতিত এইসকল লোকৰ অসমলৈ প্ৰবজন ঘটিছিল। নিজৰ মাতৃভূমিক ত্যাগ কৰি তেওঁলোকে অসমলৈ অহাৰ কাৰণ আছিল মূলতঃ অর্থনৈতিক। পূৰ্ব বংগৰ জমিদাৰসকলৰ অত্যাচাৰ নিপীড়নত জৰ্জৰিত হৈ পৰিছিল এই ভূমিহীন খেতিয়কসকল, আৰু অৰ্থনৈতিক নিৰাপত্তাৰ বাবেই অসমত আবাদী মাটি থকাৰ কথা জানিব পাৰি দলে-বলে অসমলৈ আহিছিল। তদুপৰি পূৰ্ব বংগৰ প্রতিকূল প্রাকৃতিক পৰিবেশত তেওঁলোকক সেই ঠাই ত্যাগ কৰাত সহায় কৰিছিল। বৃটিছ চৰকাৰে Grow more food নীতি অৱলম্বন কৰা বাবে এইসকল লোকক অসমলৈ অহাত সহায় কৰিছিল। অৱশ্যে ৰাজনৈতিক কাৰণো নথকা নহয়। জিন্নাৰ বৃহত্তৰ পাকিস্তান গঢ়াৰ সপোন দেখিছিল মৌলানা ভাসানী, চাৰ চাদুল্লাৰ দৰে নেতাসকলে। গতিকেই এইসকল লোকক অসমলৈ অহাত সর্বতো প্ৰকাৰে সহায় কৰিছিল এই দুজন লোকেই।
হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত Q ১৪৮
তেতিয়াৰ পূর্ব বংগৰ এইসকল মুছলমান ধর্মাবলম্বী লোক অসমলৈ আহি বসবাস কৰিবলৈ ল'লে, চৰ অঞ্চলত এওঁলোকে অগাধ অৰণ্য ভাঙি পৰিণত কৰিলে শস্য-শ্যামলা পথাৰলৈ। এই অভিবাসী মুছলমানসকলৰ হাতৰ পৰশত যিবোৰ ঠাই আগতে বাঘ, ঘোঙৰ বাসস্থান আছিল সেইবোৰত সোণগুটি ফুলিল, লহপহীয়া মৰাপাটে বতাহত হালি-জালি নাচিবলৈ ধৰিলে। সময়ত তেওঁলোকে নিজৰ ভাষা ত্যাগ কৰি গ্ৰহণ কৰিলে অসমীয়া ভাষাক, কাৰণ মুছলমানৰ পবিত্ৰ ধৰ্ম গ্ৰন্থ কোৰাণত আছে যি ঠাইত থাকিবা সেই ঠাইৰে ভাষা গ্ৰহণ কৰিবা। আজি চৰ অঞ্চলৰ অভিবাসীসকল বৃহৎ অসমীয়া বুলিয়েই পৰিচয় দি আহিছে। সেইসকলৰ একাংশ লোকে নিজকে বর্তমান বাংলাভাষী বুলি পৰিচয় দিয়াটো সঁচাকৈয়ে পৰিতাপৰ বিষয়। অৱশ্যে এই ক্ষেত্ৰত উগ্ৰ অসমীয়া জাতীয়তাবাদো যে বহু পৰিমাণে দায়ী সেয়া অনস্বীকার্য। যি চৰ অঞ্চলৰ জনসাধাৰণে ইমান দিনে বৃহত্তৰ অসমীয়া জাতি গঠনত সহায় কৰিছিল তেওঁলোকে যদি বর্ত্তমান কোনো মোল্লাবাদী ৰাজনৈতিক নেতাৰ প্ৰৰোচনাত পৰি নিজকে পুনৰ বাংলা ভাষী বুলি পৰিচয় দিছে তেওে সেয়া বৰ দুখৰ কথা হ'ব, কাৰণ ইয়াৰ প্ৰভাৱ সুদূৰ প্ৰসাৰী হ'ব। ৰাজনীতিৰ ডবা খেলত জনসাধাৰণ হ'ল ডবা খেলৰ গুটিৰ দৰে। উদাহৰণ স্বৰূপে লাখ লাখ লোকৰ প্ৰাণৰ বিনিময়ত পাকিস্তানৰ সৃষ্টিকর্তা জিন্না চাহাবে বাস্তৱ জীৱনত কোনো দিনেই ইচলামৰ নীতি-নিয়ম পালন কৰা নাছিল, নামাজ পঢ়া নাছিল, ৰোজা পালন কৰা নাছিল, নিষিদ্ধ দ্রব্য ভোজন কৰিবলৈ কুণ্ঠাবোধ কৰা নাছিল, উর্দুক পাকিস্তানৰ ৰাষ্ট্ৰ ভাষাৰ মর্যদা দিছিল অথচ নিজৰ উৰ্দু ভাষাৰ ওপৰত কোনো জ্ঞান নাহিল, উর্দু ভাষাৰ 'আলেফ বে' ক'ব নাজানিছিল অথচ এনে এজন ব্যক্তিয়ে নিজৰ স্বাৰ্থৰ বাবেই পাকিস্তানৰ সৃষ্টি কৰিছিল। গতিকে আমি এই আশা নিশ্চয় কৰিব পাৰো যে ৰাজনৈতিক নেতাৰ প্ৰৰোচনাত যেন এনে ভুল নকৰে। এই বিষয়ত নতুন পুৰুষসকলেই কাৰ্যকৰী ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিব লাগিব।
ইছমাইল হোছেইনৰ এই সংখ্যাতে প্রকাশিত "অসমত অভিবাসী মুছলমানৰ অৱস্থিতিঃ কিছু প্রাসঙ্গিক চিন্তা'ত এইখন সমাজৰ মৌলবাদী সকলৰ চিন্তা-চৰ্চা আধুনিক সমাজৰ বাবে গ্রহণযোগ্য নহয়, উদাহৰণ স্বৰূপে বাদ্য যন্ত্ৰৰে সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানত গান গোৱা, ছোৱালীয়ে নচা, খেলা-ধূলা কৰা নিষেধ কৰিছে, আমাৰ বাবে যুৱক-যুৱতীসকলে এনে কাৰ্যৰ সাহসেৰে প্ৰতিবাদ কৰা উচিত। অসহায় দর্শক হৈ থকা উচিত নহয়। আমি শেষত ইয়াকে কামনা কৰিছো চৰ অঞ্চলৰ অভিবাসীসকল যেন অসমীয়া জাতিৰ মহামিলনৰ সেতু হয়, অনৈক্যৰ কাৰণ হৈ নুঠে।
দময়ন্তী গগৈ সোনাৰী, শিৱসাগৰ
ইন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত - ১৪৯
প্রসঙ্গ : অসমৰ অভিবাসী মুছলমান সমাজ :
অভিবাসী মুছলমান সমাজৰ আৰ্থ-সামাজিক তথা সাংস্কৃতিক জীৱন যাত্রা সম্পর্কে সুচিণ্ডিত নিবন্ধ পঢ়িবলৈ পাই ভাল লাগিল। সঁচাকৈয়ে আলোচনী জগতত ন-অসমীয়াসকলৰ জীৱন যাত্রা সম্পর্কে এনে বিস্তৃত প্রতিবেদন প্রকাশ পোৱা এয়েই প্ৰথম বুলি কব পাৰি। 'শ্রীময়ী'য়ে এই ক্ষেত্ৰত এক সাহসী তথা বলিষ্ঠ পদক্ষেপ লৈছে। সামগ্রিকভাৱে আলোচনীখনত সন্নিবিষ্ট বিভিন্ন নিবন্ধৰ যোগেদি অভিবাসী মুছলমানসকলৰ প্ৰব্ৰজনৰ ইতিহাস, ভাষা-সাহিত্য তথা সামাজিক জীৱন-যাত্রা সম্পর্কে ধাৰণা এটি দিয়াত সক্ষম হৈছে।
অসমীয়া ভাষা-সংস্কৃতিৰ বিকাশৰ ক্ষেত্ৰত ন-অসমীয়া সকলৰ অৱদান অনস্বীকার্য। এই সম্প্ৰদায়ৰ বেছি ভাগ মানুহেই শ্রমজীৱী। তেওঁলোকে, মূলতঃ পেটৰ তাড়নাত, দুবেলা দুমুঠি অন্ন সংস্থানৰ উদ্দেশ্য লৈয়েই অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল কোন কাহানিবাই। প্রতিকূল অৱস্থাৰ লগত যুক্তি এওঁলোকে বনৰীয়া ম'হ চৰি থকা হাবিবননিবোৰ মোকোলাই চৰ অঞ্চলসমূহক শস্য শ্যামলা কৰি তুলিছিল। আনিছিল অসমৰ কৃষি ক্ষেত্ৰত সেউজ বিপ্লৱ। যিসকলৰ দৃষ্টিত ভাষা-সমস্যা আছিল গৌন। জীয়াই থকাৰ সংগ্ৰামেই আছিল তেওঁলোকৰ মূল লক্ষ্য। যাৰ বাবেই অর্থাৎ একমাত্র অর্থনৈতিক নিৰাপত্তা সুনিশ্চিত কৰিবলৈ আঁকোৱালি লৈছিল অসমীয়া ভাষাসংস্কৃতি। আজিও তেওঁলোকে অসমীয়াকেই শিক্ষাৰ মাধ্যম হিচাপে গ্ৰহণ কৰি, অসমীয়া মাধ্যমৰ বিদ্যালয়, মহাবিদ্যালয় স্থাপনৰ যোগেদি বৃহত্তৰ অসমীয়া জাতি গঠনৰ প্ৰক্ৰিয়াত এক উল্লেখযোগ্য বৰঙণি যোগাই আহিছে। অভিবাসী মুছলমানসকলৰ এনে অতুলনীয় অৱদানত অভিভূত হৈ জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাই মৰমতে এওঁলোকক নাম দিছিল ন- অসমীয়া বুলি।
কিন্তু আমি লক্ষ্য কৰিছো যে অসম আন্দোলনৰ পিছৰে পৰাই অসমীয়া ভাষাসংস্কৃতিৰ অন্যতম দিক নির্ণয়কাৰী এই সম্প্রদায়ক হৰিজনসকলৰ নিচিনাই ব্যৱহাৰ কৰি অহা হৈছে। একাংশ বাতৰি কাকত আৰু কিছু ভেদ বুদ্ধিসম্পন্ন বুদ্ধিজীৱীয়ে এওঁলোকক ভাৰতীয় বুলি জানিও কেৱল নিজৰ অভিষ্ঠ সিদ্ধিৰ বাবেই বাংলাদেশীৰ চিল মাৰি দিয়ে। প্রকৃততে ক'ব গলে আহোমসকল যি অৰ্থত অসমীয়া সেই অৰ্থত ন-অসমীয়াসকলো অসমীয়া। কিন্তু ইহঁতৰ সৰলতাৰ সুযোগ লৈ কিছুমান ৰাজনৈতিক দলে এওঁলোকক ব্যৱহাৰ কৰিছে ভোট বেংক হিচাপে। অথচ সকলো সময়তেই এওঁলোকক ন্যায্য-প্ৰাপ্তিৰ পৰা বঞ্চিত কৰা হৈছে। ৰঞ্চিত কৰা হৈছে সাংবিধানিক অধিকাৰৰ পৰাও। কেৱল প্ৰতিশ্ৰুতিৰ ৰাজনীতিৰে থকা সৰকা কৰিব বিচৰা হৈছে অভিবাসীসকলৰ জীৱন।
যুগ যুগ ধৰি অভিবাসী মুছলমানসকল চৰ অঞ্চলৰ বাসিন্দা। জীয়াই থকাৰ সংগ্ৰামত হুমাহ থাকে এওঁলোক ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ কঢ়াল গ্রাসত, বাকী ছমাহ কটায় ধূসৰ বালিময় সাগৰত। তথাপিও সিহঁত জীয়াই থাকে বুকুত সোণোৱালী শইচ সিঁচাৰ সপোন লৈ। কিন্তু ইমান পৰিশ্ৰমৰ বিনিময়তো নাপায় মাটিৰ বৈধ অধিকাৰ। হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত - ১৫০
ইফালে মাতব্বৰসকলৰ অত্যাচাৰ, চৰকাৰী অৱহেলা, চিৰ পৰিচিত ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ প্রলয়ংকাৰী মূৰ্ত্তিৰ লগ যুঁজি যুজি সর্বস্বান্ত হোৱাৰ পিছতো আহে প্ৰতিবছৰে এওঁলোকৰ নামত বিদেশীৰ নোটিচ। প্রতিবাৰেই নিজৰ কষ্টোপাৰ্জিত গাঁঠিৰ ধন ভাঙি আদালতৰ মজিয়াত প্ৰমাণ কৰিব লগা হয় স্বদেশী বুলি। আনকি এযুগ আগত মৃত্যুবৰণ কৰা মানুহৰ নামতো নোটিচ জাৰি কৰি এওঁলোকৰ অনুভূতি ভৰিৰে গচকি ৰং-তামাচা কৰে এচাম ধুৰৰ্দ্ধৰ ৰাজনীতিবিদে। গতিকে অতি স্বাভাৱিকভাৱেই এওঁলোকৰ মনত প্রশ্ন জাগে 'আমিনো আৰু কিমান দিনলৈ ন-অসমীয়া হৈ থাকিম? অভিবাসী মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ মাজত উমি উমি জ্বলি উঠা এনে ক্ষোভ সমূহক সঠিকভাবে কোনেও বুজাৰ চেষ্ঠা কৰা নাই। ইয়াৰ বিপৰীতে একাংশ প্ৰচাৰ মাধ্যমে অসমৰ বিভিন্ন নগৰ চহৰত ডাঢ়ি থকা, লুঙ্গি পিন্ধা মানুহক দেখিলৈই বাংলাদেশী হিচাপে আখ্যা দিয়াটো 'চখ'অত পৰিণত হৈছে। সংখ্যালঘু জনসাধাৰণৰ এনে ক্ষোভৰ সুযোগ লৈ যোৱা লোকপিয়লৰ সময়ত এচাম স্বার্থান্বেষী সংগঠনে তেওঁলোকৰ মাতৃভাষা বঙালী লিখিবলৈ উচটাইছিল যদিও অৱশেষত বিফল হ'ল।
..............ন-অসমীয়াৰ জীৱন যাত্ৰাত বিভিন্ন দিশ সম্পর্কে বলিষ্ঠ আৰু যুক্তনিষ্ঠ আলোচনাৰ পাতনিৰে এই সম্প্রদায় সম্পর্কে বৃহত্তৰ অসমীয়া সমাজত প্রচলিত ভুল ধাৰণা সমূহ দূৰীভূত কৰাত 'শ্রীময়ী'য়ে আশানুৰূপ পদক্ষেপ গ্ৰহণ কৰাত আমি সুখী।
আনোৱাৰ হুচেইন আইন মহাবিদ্যালয় গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয় গুৱাহাটী-১৪
হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত - ১৫১
নতুন পুৰুষৰ দায়িত্ব
পোনতেই এক বাস্তৱ আৰু মানবীয় দৃষ্টিভঙ্গীৰে আপুনি অসমৰ ভৱিষ্যত ভাগ্য নিয়ন্তা স্বৰূপ 'অসমৰ অভিবাসী মুছলমান সমাজ'খনৰ দুখ-দুর্দশা আৰু এজন সচেতন অসমীয়া হিচাপে ইয়াৰ গুৰুত্ব উপলব্ধি কৰিবলৈ অসমীয়া সমাজলৈ জনোৱা অতি সময়োপযোগী আবেদনৰ বাবে অভিনন্দন জনালো। অতি সহজ-সৰল মনৰ আৰু কঠোৰ পৰিশ্ৰমী এই সমাজখনৰ প্ৰতি তথাকথিত জাতিপ্রেমীয়ে দেখুৱাই অহা অবাঞ্ছনীয় লাঞ্ছনা-গঞ্জনাৰ বিপৰীতে আজি আমাৰ নতুন পুৰুষে দেখুৱাই দিব লাগিব অসমৰ বায়ু-পানী মাটিৰ সৈতে গঢ়া নিবিড়তাৰ লগতে অসমৰ ভাষা-সংস্কৃতিকো নিজৰ বুলি আঁকোৱালি লোৱা এই সমাজখনৰ ছবি। তাহানিতে জ্যোতিপ্ৰসাদে "নঅসমীয়া" বুলি কৈ অসমৰ মূল সুঁতিলৈ এওঁলোকক আগবঢ়াই অনাৰ যি দূৰদৰ্শী প্রক্রিয়া আৰম্ভ কৰিছিল, আজিও সেই প্ৰক্ৰিয়াৰ দীর্ঘস্থায়ী প্ৰভাৱ অনুধাৱন কৰিবলৈ আমি অপৰাগ হ'লে উত্তৰ পুৰুষে আমাক ক্ষমা নকৰিব।
আপোনাৰ সম্পাদনাত এনে ধৰণৰ কাম আমি আগলৈকো পাম বুলি আমাৰ আশা আৰু আস্থা ৰ'ল।
পলাশ বৰা
নতুন দিল্লী
'শ্রীময়ী'ত প্রকাশিত অসমীয়া অভিবাসী মুছলমান সমাজাৰ প্ৰকাশিত লেখাসমূহ বৰ ভাল হৈছে। সামাজিক দায়বদ্ধতা ইয়াকেই বোলে। ৰঙা সূর্য বা প্রভাতী সূর্যই সামাজিক দায়বদ্ধতা নহয়।
হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত) ১৫২
উৎপল দত্ত ডিব্ৰুগড়
'শ্রীময়ী'ত প্রতিধ্বনিত হোৱা অভিবাসী, পিছপৰা, অসহায়, নিম্ন বর্গ আদি বিভিন্ন বিশেষণ যুক্ত লোক তথা অঞ্চল সমূহৰ ধাৰাবাহিক ইতিহাস আৰু নানা ধৰণৰ সাহিত্যিক মূল্যবোধ সম্পন্ন চিন্তা চৰ্চাৰ কথা, সময়োপযোগী সূচনা আৰু আৰম্ভণিৰ বাবে বোধ কৰো কালৰ কুটিল গতিয়েও বাট চাইছিল। সেয়ে বিংশ সতাব্দীৰ শেষ দশকত সময় আৰু পৰিস্থিতিৰ সুস্থ তথা সঠিক মোকাবিলা কৰাৰ মানসেৰে অসমৰ মাটিত ভূমুকি মাৰিলে নতুন সুৰ সম্বলিত শ্রীময়ী। ...........সামাজিক তথা মূল্যবোধনাশক ব্যাধি সমূহ দূৰীকৰণ আৰু নিৰাময়ৰ বাহকৰূপে সুন্দৰ, জীপাল হৈ থিয় দিয়ক শ্রীময়ী।
শাহেৰ আলী গাঁও - আৰাটগ্রাম, মানকাচাৰ
অসমৰ অভিবাসী মূহলমান প্রসঙ্গত
অসমৰ অৱহেলিত অভিবাসী মুছলমানসকলৰ অৱস্থিতি, সামাজিক জীৱন আৰু সাংস্কৃতিক দিশ সম্পৰ্ভত 'শ্রীময়ী' আলোচনীয়ে যোৱা ১-১৫ জুন '৯৩ সংখ্যাত বিশেষ আলোকপাত কৰাত এই সম্প্রদায়টোৰ সুকীয়া পৰিচয় পাঠক সমাজে পাইছে। ডঃ অমলেন্দু গুহ, ইছমাইল হোছেইন, ছাবেৰা বেগম, হাফিজ আহমেদ, ৰিপুঞ্জয় গগৈ আৰু কল্পনাথ কলিতাৰ প্ৰৱন্ধ কেইটি আকর্ষণীয়, বস্তুনিষ্ঠ হৈছে.............. শ্ৰীময়ী' আলোচনীয়ে 'বিশেষ অভিবাসী মুছলমান সংখ্যা প্রকাশ কৰি অসমৰ সাংস্কৃতিক জগতত এক উল্লেখযোগ্য ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিছে। বজাৰত এইসংখ্যাৰ 'শ্রীময়ী'ৰ নাটনি হোৱাত অনেক পঢ়ুৱৈয়ে আমাৰ পৰা ইয়াৰ ফষ্টোষ্টেট কপিও নিছে।
গোলাম ছাৰোৱাৰ কয়াকুছি, বৰপেটা,
হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত - ১৫৩
এটা সম্প্ৰদায়ক লৈ ৰাজনৈতিক জুৱা নচলিব
অভিবাসী মুছলমানসকলৰ অৱস্থিতি সামাজিক জীৱন, লোক সাহিত্য আদি সম্পর্কে শ্রীময়ীত প্রকাশিত প্রবন্ধ পঢ়ি নিজে নিজেই আত্মসন্তুষ্টি লভিছো আৰু গর্বিত হৈছো যে দুকোটিৰো অধিক জনসংখ্যাৰ অসমত অন্ততঃ দুই চাৰিজন মানুহ আছে যিসকলে সঁচাকৈয়ে অসমৰ অভিবাসী মুছলমানসকলৰ কথা আজৰি পৰত হ'লেও ভাৱে। মুছলমানসকলৰ সাহিত্য-সংস্কৃতিক লোকসমাজৰ আগত দাপোনত মুখ দেখাকৈ দাঙি ধৰাত লিখকসকলক ধন্যবাদ জনাইছো। ............. আগলৈ এনেকুৱা প্রবন্ধ প্রকাশ কৰিব বুলি আশা ৰাখিলো যাতে আমি আটায়ে ভেদা-ভেদ পাহৰি, হাতে হাত ধৰি যাব পাৰো আগুৱাই, অসমী আইৰ জয়গান গাই।
হিন্দু-মুছলমান প্রশ্ন : সমন্বয় আৰু সংঘাত - ১৫৪
ছাহজাহান আলী আহমেদ সত্ৰ কনৰা, বৰপেটা
| pdf |
26e8971b11b00a8426b523a88cefcc59f0efe5b2fd4713324758a1b650950fc9 | নৱবৈষ্ণর সাহিত্যৰ বিস্তাৰ : সত্ৰীয়া সমাজৰ সাহিত্য
শঙ্কৰদেৱ-মাধৱদেহৰ বৈষ্ণৱ ধৰ্ম আৰু সংস্কৃতিয়ে কামৰূপ-অসম ছানি পেলোৱাৰ আৰু সম্র-অনুষ্ঠানৰ সংখ্যা বৃদ্ধি হোৱাৰ লগে লগে তেওঁলোকৰ সাহিত্যিক আদর্শয়ো অসমৰ সাহিত্য-ক্ষেত্র প্রায় সম্পূর্ণরূপে দখল কৰি পেলালে। দশ শতিকাৰ মাজৰপৰা ঊনবিংশৰ মাজলৈকে কেবলত এখন কথাকলি নাটক নিলিখিলে যেনেকৈ কোনো কবি নামৰ উপযুক্ত বিবেচিত নহৈছিল, অসমতো এখন ভাওনাৰ নাট নৰচিলে কোনো কোনো মহলত 'মহন্তৰ মাদ্য-সতকাৰ' খুজি পোৱা দুরূহ হৈছিল। শঙ্কৰদেৱৰ সম্প্ৰদায়ৰপৰা কাট খাই ওলোৱা ব্রহ্ম, পুরুষ, নিফা আৰু সত্ৰসমূহৰ ভিতৰত, বিশেষকৈ কালসংহতিৰ মহস্তুসকলৰ মাজত নাট, গত আৰু ঘোষ। ৰচনা কৰাটো সত্ৰীয়া গুৰুসকলৰ অৱ্যকৰ্তব্যৰূপে পৰিগণিত হৈছিল। এই প্রথাই অগণন নাট, গীত আৰু ঘোষাৰ উদ্ভৱ-স্বল হৈ পৰিছিল। নৱবৈষ্ণৱ সাহিত্যৰ বিস্তাৰৰ সময়ত তাৰ ওপৰঞ্চি স্মফলৰূপে চৰিত-সাহিত্যৰ উদ্ভব হয়; কিছু চৰিত সত্ৰীয়া মহলৰ মাৰ্জিত শৈলীত গভত লিখিত হ'বলৈ ধৰাত এক অপূর্ব গদ্ম-সাহিত্যৰ জন্ম হয়। এই গত ভট্টদেৱী গতকৈ অধিকভাৱে কথিত ভাষাৰ ওচৰ চাপি আছে।
শঙ্কৰোত্তৰ অসমীয়া সাহিত্যৰ ৰূগবিভাগ কৰোঁতে আমাৰ সাহিত্যিক আৰু সাহিত্যৰ বুৰহী লেখোতাসকলে বিভিন্ন পদ্ধতি গ্ৰহণ কৰিছে। প্ৰকৃততে শতিকাৰ দেখেৰে বা বছৰৰ হিছাপেৰে এই সময়খিনিক ভাগ কৰি উলিওয়া কঠিন। তচুপৰি এই যুগৰ হুই-এজন আৰু দুই-এটি ৰচনাৰ কাল নিরূপণ কৰা যা লেখকৰ চিনাকি উলিওৱা সম্ভৱ নহয়। আমি ইয়াৰ আগৰ অধারিত স্থূলমূল ভাৱে ৰোড়শ শতিকাৰ ভিতৰত পৰা মাক ৰখবদের-আৰদেৱৰ সমসাময়িক বা অধ্যৱহিত পিছৰ লেখকসকলৰ বিষয়ে আলোচনা কৰি আহিছো। এওঁলোকৰ পিছৰপৰা উনবিংশ শতিকাৰ আগভাগলৈকে গোটেই কালছোৱাৰ সাহিত্যৰ সমৰ ফালপৰ। বিভাबন कবি উলিওा घy अবিবাৰ wৰা। আমি বিভিন্ন সাহিত্যিক কেন্দ্রৰ দুৱৰপৰা এই সময়ছোৱা অস কবি গে
নবৈद সাহिত্যৰ विভাবঃ সী সাजৰ नाহिতा
যত্ন কৰিবৰ মানস কৰিছো। শঙ্কৰদেৱ-মাধৱদেৱৰ সময়ত সাহিত্যিক চা কেজ ক্রমে পশ্চিমলৈ বাগৰি কোচৰেহাৰ ৰাখনভাড পৰিছিলগৈ; কিন্তু মাধৱদেৱৰ জীৱন-কালতেই অসমীয়া সাহিত্যৰ বিকেন্দ্রীen we হয়। বৈষ্ণৰ সত্ৰসমূহে সেই বিকেন্দ্রীকৰণক বিশেষভাৱে সহায় কৰে। বিভিন্ন পৃষ্ঠপোষকতাত সেই প্রক্রিয়া আৰু সহজ হৈ পৰে। কোচৰেহাৰৰ কেন্দ্র কোচ ৰাজ-শক্তি বন্ধুদেরনাধারণৰ কাৰণেই ফাট খাবলৈ আৰম্ভ কৰে আৰু কোচ ৰাজবংশৰ ঘৰুৱা বিবাদৰ কাৰণে কাষৰূপত যোগনৰ প্রতিপত্তি প্রতিষ্ঠিত হ'বলৈ ঘৰে, আৰু আনফালে আহোম ৰাজণতির প্রভাব বিস্তৃত হোৱাত সপ্তদশ শতিকাৰ আগভাপতে আহোম ৰাজছত্ৰৰ ছাৱাত ৰঘুদেৱৰ বংশঙ্কৰ হলিবাবারণে ধৰ্মনাৰায়ণ নাম লৈ দৰঙী ৰজা বুলি খ্যাত হয়, তেওঁৰ লগে লগে কোচবেহাৰৰ সাহিত্যিক প্রাণকেন্দ্র গৰী ৰাজ্যলৈ ছিটিকি পৰাৰ দৰে পৰে। ইফালে আকৌ অয়োদশ শতিকাৰ প্ৰথম চতুর্থাংশৰ পিছতে অসমত ৰাজ্য প্রতিষ্ঠা কৰা আহোমসকলৰ প্ৰতিপত্তি বঢ়াৰ লগে লগে তেওঁলোক সাংস্কৃতিকভাৱে স্থানীয় প্রজাৰ লগত এক হৈ যাবলৈ ধৰে। তেওঁলোকে অসমৰ ভাষা আৰু সংস্কৃতি গ্ৰহণ কৰে আৰু যেন তাৰ বিনিময়ত অসমীয়া জাতিক এটি অভিনয় দান দিয়ে - ঐতিহাসিক জ্ঞান। আহোম ৰজাসকলে হিন্দুধর্ম গ্রহণ কৰাৰ ফলত তেওঁলোকৰ ৰাজধানী পোনতে বৈষ্ণৱ আৰু পিছত তাৰ লগতে ৰাজ-শৈৱ-পন্থী ৰায় আৰু সাহিত্যচৰ্চাৰ কেন্দ্ৰ হৈ পৰে। 'ধাৰাহ-ৰাজা' মহামাণিক্যৰ নিচিনাকৈ হেড়ম্বিয়াল কছাৰী ৰজাসকলেও সাহিত্যক পৃষ্ঠপোষকতা দান কৰে। এইসকলৰ বাহিৰেও ৰাণীৰ দৰে সহ সৰু ঠাইৰ ৰজাসকলে সাহিত্যৰ সৃষ্টিলৈ সহায়ৰ হাত আগবঢ়ায়। পিছৰ অধ্যায় এটাত এই ৰজাসকলৰ উৎসাহত গঢ় লৈ উঠা অসমীয়া সাহিত্যৰ বিষয়ে আমি আলোচনা কৰিছো।
গোফিদ মিথৰ চিনাকি থাক সময় সম্পর্কে নিশ্চিতকৈ ক'ব পৰা নাযায়। পতিত হেষচন্দ্র গোস্বামীয়ে কৰিব বংশ-পৰিচয় দিছে এইদৰে তাৰ চৰ্তীৰ পুত্র জনাবার। (চণ্ডীবন সমসাময়িক), নাৰায়ণৰ পুত্র বাম ছিল, काশाল র াराপতि, छ निळाव-विवानी । रे বংশ-পৰিচয় কৰপৰা গ্ৰহণ কৰা হৈছে বুজিব পৰা নগম। গোরিখ বি ইয়াৰ বাহিয়েও নৈতু
बসমী! সাহিতৰ পবেখ।
'ভ-িেি'ৰ ভাঙনি ( घপত अকাশিত হৈছে) भू িम গো িমিथ बूলি পোৱা গৈছে। পুখিখনিত গোছি थিই ভাগর wচाধक ইঠদে বুলি ণ কৰিছে, পতিকে ওেঁ বৈঠনাৰ ভট্টীচাৰ শিত। কি 'इ-काय গा िেিব তেd এमে হम गए क' পৰা मগ'ল। 'তা' পাতিা पार ভতি এট মনোe fম। कবिe মতে + শাঘৰী (শাচা), ভী मত भলাচন। कবি आফ হst টাকা, बনদগিবি আक াघोष (মী টा বিচास कवि নিजৰ वृद्धि अनुमवि ীভাৰ পদ চনা কৰিছে। যাঝে মা,ে कবিষ নিজৰ দৃভদি একাশ পাইছে বিশেষকৈ এনে ছই একোটি পদত - 'ইটো গৃহবাস ভাাৰেসে দাস कহিলে। পম
। बান নে নতকে নচাৱে ামীক নচাৱে ভাা ।' 'ভতি-বৱে'ৰ পদখিনিও এনে গোৱিদ মিাৰে बूলিলে বিখাস कৰিব পাৰি। पै পাািপূन সংঘ একণ-এই 'ভ-িবিৱেरु'ৰ সল আक চম্ ভাঙमিৰে नृথিবনি veস আक इन
াত মিৰ পৰিচय নিশ্চিভাৱে দিব নোৱাধि। विपद ভাঙमিङ এ ামোৱে 'মোৰ নিজ " লি কৈছে। স এ न अपमि চন। 'সা-অ'ষ পদ-ভাঙনি। সেই ভাঙ িकवि
ক া পন এখন শি ান েৰি স 'সাখত-'ৰ সম্পাদক শৰচ গোখামীরে ভাগৱ fবवৰ अफ নাर बधूनांच যি িেৈছ আ তাৰ প-বচत्रিত। গো িযিलं তেওঁৰ बड़बूছি। যিকু-বাণ থক 'সাছত-'ৰ কবি এফেন হো। এ। ি क्या मर'च । 'भाष-स्वर अडि-बह-शाया। পৰিভাৰ আক ফুি-ৰাণৰ
'ब' া। িयि नाम व উवि अभयात् । িब েगया । িি हु মেৰ
গোখাবী ক
मित्रवृमि नगर प्ला।
1 2062 * hjā info abbij kijk bij hadžija da
| pdf |
de690bf2be59a245b6f85581ced4c76537e283ab434287fbaa01f1ed8a5cacfb | ৭২। আবুৰকৰ চিব্বিক :-জন্ম ৫৭২ খৃঃ পাৰু মৃত্যু ৬৩৫ খৃঃত। মাৰ প্রখ্যাত কোৰেচ বংশত জন্মিছিল। হজৰত মহম্মদৰ মৃত্যুৰ পিচত মুছলমানৰ ৰাজ সভাও এওঁৰ ওপৰত অর্পিত হয়। সেয়েহে মহম্মদৰ পিচত এওঁৱেই প্রথম খলিফা। হজৰত মহম্মদৰ মেৰাজ (সাক্ষাত) সম্বন্ধে এওঁৱেই প্ৰথমতে বিশ্বাস কৰিছিল কাৰণেই এওঁৰ উপাধি চিদ্দিক অর্থাৎ সত্যবাদী বা বিশ্বাসী হয়।
৭৩। ইউক্লিড : - গ্ৰীচৰ এথেন্স চহৰ খৃঃ পূঃ ৩৩• মানত জন্ম হৈছিল। জ্যামিতিৰ বিভিন্ন উপপাদ্যসংগ্ৰহ কৰাৰ লগতে নিজৰো দুই-এটা উপপাদ্য সংযোজন কৰি সৰু সৰু ১৩টা খণ্ডত জ্যামিতি বিষয়ৰ প্ৰথম পুথি 'এলিমেণ্ট' প্ৰকাশ কৰে । এওঁৰ অন্য উল্লেখযোগ্য পুথি হ'ল (1) অঙ্কিঙ্ক (২) ডাটা (৩) ফেন'মেন'।
৭৪। ইউজিন গ্নেভাষ্টোন অ' নেইল :- ১৮৮৮ চনৰ ১৬ অক্টোবৰ তাৰিখে বিশ্ববিখ্যাত এই নাট্যকাৰ গৰাকীৰ নিউয়ৰ্কত জন্ম হৈছিল । অৱস্থাত্ এওঁ নিৰাপত্তাহীনতাত ভুগিছিল। এওঁ পিষ্টন বিশ্ববিদ্যালয়ত এবছৰ অধ্যয়ন কৰাৰ পাচত নৌ-বিভাগৰ চাকৰিত ভর্তি হয়। এওঁ স্বাস্থ্যজনিত কাৰণভ স্বাস্থ্য নিবাসত থকা সময়ত নাটক ৰচনা কৰিছিল। এওঁৰ প্ৰথমখন নাটক আছিল 'ব্ৰাউণ্ড ইষ্ট ফৰ কাৰডিফ" ।
পুলিৎজাৰ বঁটাৰে পুৰস্কৃত হোৱা এওঁৰ দ্বিতীয়খন পূর্ণাঙ্গ নাটক হ'ল - 'বিয়ণ্ড দি হৰাইজন' । ইয়াৰ উপৰিও আন্না ক্ৰীষ্টি, ষ্ট্ৰেঞ্জ ইণ্টাৰলভ আৰু লং ডেজ জার্নি ইন টু নাইট', নাটক কেইথনৰ বাবেও এওঁ পুৰস্কাৰ পাইছিল । ইয়াৰ উপৰিও এওঁ কেইবাখনো মঞ্চ সফল নাটক ৰচনা কৰিছিল। সাহিত্যৰ বাবে পুৰস্কৃত হোৱা এওঁৱেই প্ৰথমজন আমেৰিকান নাট্যকাৰ। 'আইচমেন কমে নামৰ নাটকথন এওঁৰ সৰ্বশ্রেষ্ঠ নাটক । ১৯৫৩ চনৰ ২৭ নবেম্বৰত এওঁৰ দেহৰ অৱসান ঘটে।
৭৫। ইয়াচ। হাই ফেটচঃ-১৯০১ চনত ফেব্ৰুৱাৰী মাহত চোভিয়েট ৰাচিয়াত এই গৰাকী প্রতিভাবান সঙ্গীতজ্ঞৰ জন্ম হৈছিল। সৰুৰে পৰাই এওঁক সঙ্গীত সাধনা কৰিবলৈ দেউতাকে সুবিধা দিছিল। ৬ বছৰ বয়সতে বার্লিন চহৰত ৰাজহুৱা সভাত বেহেলা বজাই ভূয়সী সমাদৰ লাভ কৰিছিল আৰু বিভিন্ন ঠাইলৈ বেহেলা বঙ্গাবৰ বাবে আমন্ত্রণ পাইছিল। এওঁ কনুচাৰ্ট আৰু ৰেকডিং ষ্টুডিঅ' দুয়োটাতে সমানে সাফল্য লাভ কৰিছিল। পাশ্চাত্য সংগীত জগতভ কিংবদন্তী প্রতিভাসম্পন্ন এগৰাকী মহান শিল্পী।
| pdf |
59b50ebc83635133c780e2782329beb21efa41a6 | কৰণ জোহৰে কৰীনা কাপুৰক সুধিলে যে আকাৰৰ কোনো গুৰুত্ব আছে নেকি? এই কথাত কৰীনা অলপ সময় শান্ত হৈ পৰিল। একে সময়তে ইমৰাণ খানে ইয়াৰ উত্তৰ শুনিব বিচাৰে বুলিও কয়। অলপ চিন্তা কৰি কৰীনাই উত্তৰ দিলে যে তাইৰ বাবে আকাৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ। কৰীনাৰ এই উত্তৰটো বাতৰিত বহুত আহিছিল। অৱশ্যে এই ক্ষেত্ৰত অভিনেত্ৰীগৰাকীয়ে বিশেষ পাৰ্থক্য সৃষ্টি কৰা নাছিল।
কওঁ, 'কফি উইথ কৰণ'ৰ সাতটা ছিজন আহিল। শেহতীয়াকৈ কৰণ জোহৰৰ এই টক শ্ব'টোৰ শেষৰ ছিজনটো মুকলি কৰা হৈছে। কৰণ জোহৰৰ এই ছিজনটো বাকী ছিজনতকৈ বেছি বেং নাছিল। এইবাৰ এই অনুষ্ঠানটোত বিশেষ বিতৰ্ক হোৱা নাছিল। | web |
be5f60e9a4557d12919d4d612fce9d0a965e40fb | 1 Sei koe káxe ikénepoke, xánea Jesus ne Pêturu yóko'o neko pi'âti kopo'ínukokoti, Teâku yoko Xuâum oúke koati hána'iti mopôi. Yoko ainóvotinehiko, ákoti po'ínuhiko xâne xapákuke. 2 Ina ipokóvo koêku ne Jesus nonékukehiko. Ú'uhapu'i-ú'uhapu'i koéne ne nône. Kutí koéne uhá'iko káxe. Kúteanemaka koêku ne ípovo, hóhopu-hóhopu kóyene kuteâti koeku xúnati uhapú'iti.
3 Yane apé kó'inoanehiko Muîse yoko Îliya, enepohikoneko koyúhoti emo'u Itukó'oviti mekúke, yuhó'ixoti Jesus. 4 Ina kíxo Jesus ne Pêturu:
- Unaém, koati únati vápeyea yâyeke. Enepo yakahá'a, indúkotimo mopo'âti kálihunoe péti hú koeti yâyeke. Poéhamo ítike, poéhamo ítuke Muîse, koane poéhamo ítuke Îliya - kíxoane.
5 Ixómoiko koyûho ne Pêturu, apé koene kapási êno ú'uha koyêti rama'úxoatihiko, inú'ixoku emo'úti koêti:
- Énomone Nje'éxa râ'a, ákoti omotóva ongóvo, porexónuti hána'iti elókeko ongóvo. Yakámokenoyinoe yûho - koéne.
6 Kamoáne íhikauhiko neko emo'úti, yupihovó koéneoxo píkea. Xovokuké koéne íkorohikeovo poké'eke. 7 Ina ahi'ókovahiko Jesus ipíhoa vô'u xokóyokehiko koane kíxea:
- Yexépukapa. Hákonoe píke - kíxoane.
8 Ina noiméxohiko, áko'oponehiko neko po'i noíxone. Poéhapoane Jesus noíxo. 9 Koeku ukópeahiko oúke neko hána'iti mopôi, hara koe ixíko'okoakehiko Jesus:
- Hákoxovonoe yetó'oko po'i xâne koêku ra neíxone kó'oyene imókonemo enjepúkapane ungópea xapa ivokóvoti, undi íhae vanúke ikútipasikoponovoti xâne - kíxoanehiko.
10 Ina kixôa íhikauhiko:
- Ná'ikopo koeti koyúhoinoa éskiriba, enepohikone ihíkaxoti yútoe Muîse, kónokea itúkeovo Îliya ne inuxómo sîmo?
11 Ina yumopâ Jesus:
- Kaná'uteoxo símeane Îliya inúxotike kóyuseyea uhá koêti. 12 Itea koati ngixópitinoe símeane ne Îliya, itea ako éxa xanéhiko itúkeova, koane itúkinoahiko uhá koêti neko váhere âha itúkinoa. Énomonemakamo kixónuneyehiko íkoitoponeonu kotíveti, undi íhae vanúke ikútipasikoponovoti xâne - kíxovokoxoane Jesus.
13 Yane éxoanehiko íhikau Jesus itúkeovo Xuaum Mbátita kíxo yane yuhó'inoahiko.
14 Yane koeku káyukopeovo evo Jesus xapákuke neko êno xâne, apé koene hóyeno ahi'ókovati ne Jesus. Yane ipuyuké kó'iyeane nonékuke koane kíxea:
15 - Unaém, yokóseana nje'éxa. Akó'oti aunáti tûti, pepokehí koêti. Koati yupihóvotine koítoponeovo kotíveti vo'ókuke. Enóne íkoroukeyeovo yúku áko'o itukovo ikoróno'ekovoti úneke. 16 Ómanem xoko íhikeuhiko itea ako íta koíteova.
17 Ina kôe ne Jesus:
- Imáko itúkinovo tiú'iti kutípea koane váhere ra xanéhiko yara káxehiko kó'oyene. Ná'ikopomeamo hunóko óvonzeixea xepákukenoe? Ná'ikopomeamo nzunóko índea ákoyeanoe yakútiponu? Yáma yâkeneye ne homoêhou - kíxoane.
18 Yane pahúkoane Jesus ne ndémoniu ipúhikopea xokóyoke. Koáne, ipúhikopeane. Énomone yaneko ókoku ôra, unátipone ne homoêhou.
19 Ikénepoke, ina ahi'ókovo Jesus ne íhikauhiko koeku ákoyea po'ínuhiko xâne xapákuke koane kíxeahiko:
- Na koeti ákoino víta kópuhikopea ûti ne ndémoniu?
20 Ina kixovókoxoa Jesus:
- Vo'oku yupihovó kó'iyea kalîhuyea ne kívivonu. Koati emo'úti ra yunzó'inopinoe: Enepone kívivonu, muhíkovani akutêa itóvoku kalîhuko ake nonéti, enepone mostarda, mani motovâti pehúki ahíkuxeovo xoko óvoku ne koati hána'iti mopôi pihópea po'íke. Koáne, mani ipokóvoti. Eneponi akoéneye kívivonu, ákoni ápahuina koekúti ákoti keusákinakana. 21 (Itea enepora kó'iyeovoku ndémoniu, ako kopúhikopati ákoti itukapu ya orásaum koáne ya jejuá kó'iyea) - kíxovokoxoane.
22 Yanekôyoke koeku ho'úxeovohiko ya Ngalíleya, hara kíxovokoxoa Jesus ne íhikauhiko:
- Yé'exovone ngurí'okeokonokumo xunako xanéhiko, undi íhae vanúke ikútipasikoponovoti xâne. 23 Yane ínamo kaepékanuhiko, itea mopó'apeke káxe ikénepo, enjepúkopotinemo ungópea xapa ivokóvoti - kíxovokoxoane.
Yane yupihovó koénehiko ikáxu'iyea okóvo ne íhikauhiko.
24 Simoné'e ne Jesus yoko íhikauhiko ya pítivokona Kafanâum, simino Pêturu ne koperáxotihiko tiûketi, nókone jûdeu poréxea, iko'ítukeuti ya témpulu, enepone hána'iti imokóvokuti. Hara kixóhiko Pêturu:
- Enepone ihíkaxopitinoe, ako parexa tiûketi iko'ítukeuti ya témpulu?
25 - Êm, poréxoa - kíxoane Pêturu.
Ehá'axo ûrukovo ne Pêturu óvokuke, tumuné koéne koyúhoinoa Jesus koêku, âvoti yuho Pêturu etó'okoati. Hara kíxoa Jesus:
- Simaúm, na kó'inoaye iséneu? Enepohikone nâti yara poké'e, enepo koperáxohiko, kuti konokôa poréxea, xanéna? áko'o íhae po'i poké'e ákoti itukapu xanéna.
26 Ina kixôa Pêturu:
- Hane konokôa poréxea íhae po'i poké'e.
Yane hara kíxoa Jesus:
- Iyúseoneikopo ákoyea okónoko poréxea ne koati ko'óvokutihiko íhae ne poké'e. 27 Itea mará'inamo ópoe'ainovi isóneu ne koperáxotihiko, pîhe xe'ókuke úne ya mar ínamo kirîka nímikuna. Enepone inúxoti hôe itéponemo, míhi'akimo pâho. Yane inixéponotimo póhuti pe'u tiûketi pahákuke ne hôe, ínamo píhe peréxopoinonu nóngone mboréxea koánemaka nékone peréxopi - kíxoane.
| web |
a9f58f95a2808c3877e79f51a548be9a6ff0af29 | "ড্ৰাগছ ব্যৱসায়ীক জে'ললৈ নপঠিয়াব। সিহঁতক ধৰি গুলীয়াই মাৰক। নহ'লে মোৰ দৰে বহু পিতৃয়ে নিজ সন্তানক হেৰুৱাব। সিহঁতে জে'লৰ পৰা ওলাই আহি আকৌ ড্ৰাগছ বেচিব। ড্ৰাগছৰ বাবেই মই মোৰ দুই পুত্ৰক হেৰুৱালোঁ। " -আজি বঢ়মপুৰত মুখ্যমন্ত্ৰীৰ সন্মুখত এইদৰে মন্তব্য কৰি মঞ্চতে হুকহুকাই কান্দিলে নগাঁৱৰ মৰিকলঙৰ বাবুল আহমেদ নামৰ এগৰাকী ব্যক্তিয়ে। নগাঁৱৰ বঢ়মপুৰত নগাঁও আৰক্ষীয়ে জব্দ কৰা ৩৬ কোটি টকাৰ ড্ৰাগছ ধ্বংস কৰিবলৈ অহা মুখ্যমন্ত্ৰী ড° হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাক যুৱপ্ৰজন্মৰ বাবে বৰবিহ হৈ পৰা ড্ৰাগছ অসমৰ পৰা নাইকিয়া কৰিবলৈ আহ্বান জনায়।
- First Published : | web |
0d82c45cf76a0398a11a528b9da323ad00e5d7ed | শিৱসাগৰ জিলাৰ নাজিৰাৰ মঠীয়াছিগা আচলাপথাৰত মঙলবাৰে বিয়লি এটা মৃত নাহৰফুটুকী বাঘ উদ্ধাৰ হয়। স্থানীয় ৰাইজে ৰাতিপুৱা দুৰ্গন্ধ পোৱাৰ পিছত মৃত নাহৰফুটুকী বাঘটো প্ৰত্যক্ষ কৰি বন বিভাগৰ লোকক অৱগত কৰে(Dead leopard rescued)।
পৰৱৰ্তী সময়ত ঘটনাস্থলীত বন বিভাগ উপস্থিত হৈ মৃত নাহৰফুটুকী বাঘটো উদ্ধাৰ কৰি মৰণোত্তৰ পৰীক্ষাৰ বাবে শিৱসাগৰৰ পশু চিকিৎসালয়লৈ প্ৰেৰণ কৰে। মৃত নাহৰফুটুকী বাঘটো এটি মাইকী নাহৰ ফুটুকী বাঘ বুলি বন বিভাগে জানিবলৈ দিয়ে ।
নাহৰফুটুকীটোৰ দেহত কোনোধৰণৰ আঘাতৰ চিন নাই। উল্লেখযোগ্য যে পূৰ্বেও উক্ত স্থানত বন বিভাগৰ পিঞ্জৰাত এটা প্ৰকাণ্ড নাহৰফুটুকী পিঞ্জৰাবদ্ধ হৈছিল। বৰ্তমানো নাজিৰাৰ (Nazira) মঠিয়াছিগা অঞ্চলত আৰু বহু বাঘ থকাৰ সন্দেহ প্ৰকাশ কৰিছে স্থানীয় ৰাইজে। অঞ্চলটোত বিগত বহুদিন ধৰি সন্ত্ৰাস চলাই আহিছিল বাঘে।
অসমীয়াত ব্ৰেকিং নিউজ সৰ্বপ্ৰথম News18 অসমত। শেহতীয়া খবৰ, লাইভ নিউজ আপডেট, সবাতোকৈ বিশ্বাসযোগ্য অসমীয়া নিউজ ৱেবছাইট News18 অসম।
- First Published : | web |
e18e17638eb9c1fe2195c1375961bfd9 | আজি শ্বহীদ সাংবাদিক পৰাগ কুমাৰ দাসৰ মৃত্যু তিথি। ১৯৯৬ চনৰ আজিৰ দিনটোতে প্ৰাণ হেৰুৱাইছিল নিৰ্ভীক সাংবাদিক গৰাকীয়ে। অচিনাক্ত দুৰ্বৃত্তৰ গুলিত প্ৰাণ হেৰুৱাইছিল সাংবাদিকজনে। আজি ৰাজ্যৰ বিভিন্ন প্ৰান্তত পৰাগ দাসক স্মৰণ কৰি অনুষ্ঠানৰ আয়োজন কৰা হৈছে।
গুৱাহাটীতো আজি মানব অধিকাৰ সংগ্ৰাম সমিতিৰ উদ্যোগত গুৱাহাটী প্ৰেছ ক্লাৱত পৰাগ স্মৰণ আৰু আলোচনা চক্ৰ অনুষ্ঠানৰ আয়োজন কৰা হৈছে।
এই আলোচনা চক্ৰত উপস্থিত থাকে মাছৰ ভাৰপ্ৰাপ্ত অধ্যক্ষ কেশৱ চন্দ্ৰ চহৰীয়া, অধ্যাপক অপুৰ্ব কুমাৰ বৰুৱা, শিল্পী সূৰ্য দাস, বড়ো উইমেন জাষ্টিছ ফ'ৰামৰ অঞ্জলি দৈমাৰি, অধিবক্তা বিজন মহাজন, সাংবাদিক প্ৰকাশ মহন্ত, আলফাৰ সাধাৰণ সম্পাদক অনুপ চেতিয়া আৰু সাংবাদিক অদীপ কুমাৰ ফুকনকে ধৰি বিশিষ্ট ব্যক্তিসকলে।
মানৱ অধিকাৰ সংগ্ৰাম সমিতিৰ সচিব প্ৰধান গনেশ গোস্বামীয়ে আজিৰ অনুষ্ঠানটোৰ আঁত ধৰে।
তেওঁ লগতে নাগৰিকত্ব সংশোধনী বিধেয়কৰ বিৰূদ্ধে নতুন প্ৰজন্ম ওলাই অহাৰ প্ৰসংগ উল্লেখ কৰি তেওঁলোকে যি আন্দোলন কৰিছে সেয়া উশৃংখলতা নহয়, বৰঞ্চ সেয়া সুসংঘবদ্ধভাৱে কেনেকৈ জাতিটোক বচাব পাৰি তাৰ প্ৰয়াস বুলি অভিহিত কৰে।
সাম্প্ৰতিক সময়ত জাতিটোৰ জটিল সন্ধিক্ষনত পৰাগ দাসৰ নিচিনা মানুহৰ প্ৰয়োজন আছে বুলিও তেওঁ মন্তব্য কৰে।
অনুষ্ঠানত অঞ্জলি দৈমাৰীয়ে শোষিত জাতি জনগোষ্ঠীৰ হকে পৰাগ দাসে কিদৰে মাত মাতিছিল সেই বিষয়ে দোহাৰে।
অনুপ চেতিয়াই আলফাৰ সংগ্ৰামখন আগুৱাই নিয়াৰ ক্ষেত্ৰত পৰাগ দাস আৰু মাছৰ কৰ্মীয়ে আগবঢ়োৱা অৱদানৰ কথা উল্লেখ কৰি নিজৰ বক্তব্য আগবঢ়ায়।
লাচিতলৈ সন্মান, নে অপমান?
খাবলৈ দিয়াৰ পইচা নথকাৰ বাবেই নিজৰ কান্দি থকা ২ বছৰীয়া কন্যাক হত্যা অভিযন্তাৰ!
Get the latest Assamese news from Assam and NorthEast India. নৰ্থ-ইষ্ট নাও এটা মাল্টি-এপ ভিত্তিক সম্পূৰ্ণভাৱে আঞ্চলিক, দ্বিভাষিক নিউজ প'ৰ্টেল। পেচাদাৰী ব্যক্তিৰ এটা গোটৰ নেতৃত্বত এই ডিজিটেল অসমীয়া বাতৰি প্ৰতিষ্ঠানটোৱে উত্তৰ-পূবৰ আঠখন ৰাজ্য আৰু এইবোৰৰ প্ৰতিৱেশী দেশকেইখনৰ প্ৰতিটো খা-খবৰ সামৰি লোৱাৰ চেষ্টা কৰিব। দুটাকৈ ইংৰাজী এপ আৰু এটা অসমীয়া এপৰ সংস্কৰণ থকা এইটোৱে হ'ল এই ধৰণৰ প্ৰথমটো নিউজ প'ৰ্টেল। আমি ৰাজনৈতিকভাৱে নিৰপেক্ষ আৰু দক্ষিণ-পূব আৰু দক্ষিণ এছিয়াৰ মাজৰ প্ৰকৃত বা-বাতৰিৰ সাঁকোৰ ভূমিকা ল'বলৈ চেষ্টা কৰিম।
| web |
58d1cb85974f4e3a846648ad54d4a47815d58b3c890665aa0d111b69fb02c839 | "নহয়, নহয়; আপুনি এইদৰে যাৰ নোৱাৰে। ৰূপালী বাইদেউহঁত নাই যদিও মই আছো। আৰু ইমান দিনে আপোনাক লগ পোৱাৰ বাবে মই বৰ ব্যাকুল হৈ আছিলো। আজি মোৰ সৌভাগ্য মিলিছে। আপুনি আলোচনী এখন পঢ়ি থাকক । মই অলপ জলপানৰ ব্যৱস্থা কৰে।"
"এতিয়া আলোচনী পঢ়াৰ মন নাই। তোমাক বহুত ধন্যবাদ । আজিলৈ যাওঁ দেই। কেতিয়াবা লগ পাম।"
কিন্তু ল'ৰাজনে কলেঃ "নহয়, নহয়; অনুগ্ৰহ কৰি অলপ বহক। আপুনি - আপুনি যদি মোক অনুমতি দিয়ে তেন্তে মই আপোনাক ককাইদেউ বুলি মাতিম । মোৰ ককাইদেউ নাই।"
ল'ৰাজনৰ আন্তৰিকতা দেখি মোৰ অন্তৰত চলি থকা ধুমুহাবোৰ কিছু পৰিমাণে সাম কাটিল। মই তাৰ ফালে মৰমৰ চাৱনিৰে চাই সুধিলোঁ : "তোমাৰ নাম কি ?"
সি তৎক্ষণাৎ কলে : "মোৰ নাম হিমাদ্ৰী বৰা। মোক 'হিমু' বুঝি মাতিৰ পাৰে।" সি মোৰ ফালে চাই হাঁহি আছে। মনতে ভাবিলোঁ, অকলশৰীয়া হৈ জন্ম ললেও মই এজনী ভনী পোৱাৰ উপৰিও আজি এজন ভাই মোৰ জীৱনলৈ প্ৰেৰণ কৰা হ'ল। মই হিমাদ্ৰীৰ কান্ধত হাত থৈ কলে।: "হিমু, তুমি বৰ ভাল ল'ৰা। তোমাৰ লগত চিনাকি হৈ মোৰ অশান্ত হিয়া শান্ত হৈ গ'ল ।"
সি কলে : "বহুক ককাইদেউ ।"
মই বহিলোঁ। হিমাদ্ৰীয়ে মোৰ বাবে চাহ জলপানৰ ব্যৱস্থা কৰি উভতি আহি মোৰ ওচৰত বহিল। তাৰ ব্যৱহাৰ আৰু কথা বতৰাত সি এজন সৎ, সাহসী আৰু বুদ্ধিমান ল'ৰা যেন অনুমান হ'ল। তাৰ লগত কিছুসময় ধৰি কথা-বতৰা পাতিলোঁ। যিমানবাৰ সি মোৰ কথাৰ উত্তৰ দিছে সিমানবাৰ সি মোৰ মুখৰ ফালে চাই হাঁহিছে। হিমাদ্ৰীৰ সতে কটোৱা সময়খিনিত ৰূপালীয়ে কৰা দুৰ্ব্যৱহাৰৰ কথা মই পাহৰি থাকিৰ পাৰিলোঁ। ইমান কম সময়ৰ ভিতৰত সি মোক অতি মৰম আৰু সম্মান
সহকাৰে "ককাইদেউ" বুলি গ্ৰহণ কৰাত মই মোৰ ঘৰলৈ তাক নিমন্ত্রণ জনালে। আৰু তাৰ কান্ধত মৰমেৰে স্পৰ্শ কৰি মই বিদায় মাগিলোঁ। পছলিলৈ সি মোক আগবঢ়াই থবলৈ আহিল।
কিন্তু ৰূপালীৰ দুৰ্ব্যৱহাৰত মই বাৰুকৈয়ে মর্মাহত হলোঁ। বহুত যত্ন কৰিও এই আঘাত মনৰপৰা আঁতৰ কৰিব নোৱাৰিলোঁ। সেয়েহে বেছিভাগ সময় মই লিখা কাম কৰি অথবা বন্ধু-বান্ধৱৰ ঘৰলৈ গৈ মনটোক ব্যস্ত ৰাখিবলৈ যত্ন কৰিলে।। আজি-কালি লাইব্ৰেৰীৰ পঢ়া কোঠাত বহিলেও ৰূপালী মোৰ ওচৰলৈ নাহে। লাইব্ৰেৰীলৈ যোৱাটো বন্ধ কৰি কেৱল ঘৰত বহিয়েই কিতাপ পঢ়িবলৈ ধৰিলোঁ। ইতিমধ্যে কেইটামান প্রবন্ধ
দুই-এখন আলোচনীলৈ প্ৰেৰণ কৰিছিলো । আকৌ প্ৰবন্ধ লিখাৰ বাবে অনুৰোধ আহি আছে ।
এদিন হিমাদ্রী আমাৰ ঘৰলৈ আহিল। সি অহাত মই নথৈ আনন্দিত হলোঁ। তাৰ লগত মা আৰু মানসীক চিনাকি কৰি দিলো। কিন্তু মানসীক দেখি হিমাদ্ৰীয়ে ক'লেঃ "মানসী ? এওঁ সেই মানসী নহয জানো ?"
মই সুধিলোঁ : "কাৰ কথা কৈছা তুমি?"
হিমাদ্রীয়ে কলে : "চলিহা চাৰৰ ঘৰত যে আছিল। তেওঁ যদি হয় ইমান ডাঙৰ হ'ল।"
"হয় সেইজনীয়ে ; বহুবছৰ আমাৰ ওচৰতে আছিল। বৰ্তমান তাই আমাৰ লগতে আছে।"
হিমাদ্রীয়ে সুধিলেঃ "বর্তমান আপোনালোকৰ লগত আছে মানে বুজি নাপালোঁ।"
মই হিমাদ্ৰীক মানসীৰ সকলোবোৰ কথা ভাঙি-পাতি কলো । অৱশ্যে ৰূপালী আৰু প্ৰশান্ত বৰুৱা আহোঁতে কি হৈছিল সেইকথা নকলো। মানসীৰ কথা শুনি হিমাদ্ৰী বৰ দুখিত হ'ল। মই হিমাত্ৰীক সুধিলোঁ, সি যদি মানসীহঁতৰ চলিহাৰ ঘৰত লগ পাইছিল, তেন্তে সিহঁত কেনেকৈ
চলিহাদেৱৰ ঘৰ আহি পালে সি কিবা জানে নেকি। হিমাদ্রীরে ফলে যে সিহঁত কৰপৰা কেনেকৈ আহিছিল, সি নাজানে। কিন্তু সিহঁতক বিপদত্ত পৰা দেখি এদিন চলিহাদেৱে তেখেতৰ ঘৰলৈ মাতি লৈ আহিছিল। মানসীৰ মাকে তেখেতৰ সৰু সৰু ল'ৰা-ছোৱালী হালক পঢ়ুৱাইছিল। চলিহাচাৰৰ ঘৰত গণিত শিকিবলৈ যাওঁতে সি সিহঁতক চিনি পাইছিল । সি কলে যে চলিহাদেৱক সি অত্যন্ত শ্রদ্ধা-ভক্তি কৰে। আজিকালিও সি তেখেতৰ ঘৰলৈ গৈ থাকে। সি হেনো মানসী আৰু মানসীৰ মাকক তেতিয়া হুবিধা পালে মাতিছিল আৰু কথা-বতৰা পাতিছিল। কিন্তু চলিহাৰ ঘৰৰপৰা গুচি অহাৰ পাছত সি আৰু সিহঁতক দেখা পোৱা নাছিল ।
মই সুধিােঁ। চলিহাৰ ঘৰৰপৰা সিহঁত কিয় গুচি আহিবলগীয়া হল সি জানে নেকি ? হিমাদ্রীয়ে কলে যে চলিহাদেৱ তেতিয়া সি পঢ়া স্কুলখনৰ অংকৰ শিক্ষক আছিল। আৰু সি মাথো চতুৰ্থমান শ্ৰেণীৰ ছাত্ৰ আছিল । দূৰছৰ পাছত চলিহাদের এখন কলেজৰ চাকৰিত সোমায়। কিন্তু সি যিমান দিন চলিহাৰ ওচৰত অংক শিকিছিল সিমান দিন সি দেখা পাইছিল যে চলিহাদেৱৰ স্ত্ৰীয়ে মানসী আৰু মানসীৰ মাকক বৰ বেয়া ব্যৱহাৰ কৰিছিল। আৰু তেওঁলোকৰ মূল ঘৰত সোমোৱা নিষেধ কৰি দিছিল। মানসীৰু তেওঁলোকৰ লৰা-ছোৱালী হালৰ লগত কথা পাতিবলৈ বা খেলা-ধূলা খেলিবলৈ নিদিছিল। মানসীক 'জাৰজ' 'অজ্ঞাত কুলশীল।' বুলি মন্তব্য কৰা হিমাদ্ৰীৰ কাণত পৰিছিল। কিন্তু চলিহাদেৱে মানসীক মৰম কৰিছিল আৰু মাজে মাজে খোৱা বস্তু আৰু চলেট দিছিল। হিমাদ্রীয়ে কলে যে সিও কেতিয়াবা 'মানসীক চকলেট খাবলৈ দিছিল। কিন্তু মানসীক মৰম কৰা ৰাবে চলিহাদেৱৰ স্ত্ৰীয়ে চলিহাৰ লগত প্ৰায়ে কাজিয়া কৰিছিল ।
হিমাদ্ৰীৰ কথা শুনি বুজি পালোঁ যে চলিহাদেৱে মানসীহঁতৰ ওপৰত কৰা তেওঁৰ স্ত্ৰীৰ দুৰ্য্যৱহাৰ সহ্য কৰিব নোৱাৰি সিহঁতক ইয়ালৈ লৈ আহিছিল। কিন্তু প্রশান্ত বৰুৱাক দেখি মানসী কিয় মুর্ছিতা হৈছিল সেই
কথা মোৰ বাবে প্ৰহেলিকা হৈ ৰ'ল। মানসীক লুধিলে তাই একো জানিব বুলি মোৰ ধাৰণা হ'ল। কাৰণ তাই ইয়ালৈ অহাৰ সময়ত মাথে। সাত বছৰীয়া আছিল। ভাবিলো, হয়তো সৰু অৱস্থাত মানসীয়ে কিবা ভয়লগ। অৱস্থাৰ সমুখীন হৈছিল য'ত হয়তো প্রশান্ত বৰুৱাও জড়িত হৈ আছিল। মোক মনে মনে থকা দেখি হিমাদ্রীয়ে সুধিলে : "কি ভাবিছে ?
"ভাবিছো, সামাজিক গ্লানিৰপৰা মানসীক ৰক্ষা কৰিবলৈ মোৰ হাতত কোনো অস্ত্ৰ নাই । তাই মোৰ বাবেও অজ্ঞাতকুলশীলা। কিন্তু তাইৰ প্রতি মই কর্তব্য পালন কৰিব পাৰিম। তাইক পঢ়ুৱাই আত্মনিৰ্ভৰশীলা কৰি গঢ়ি তুলিবলৈ চেষ্টা কৰিব পাৰিম। -বৰ্তমান মোৰ মা তাইৰো মা আৰু মই তাইৰ ককায়েক। কিন্তু...।"
"কিন্তু কি।" - হিমাদ্রীয়ে সুধিলে।
"হিমাদ্ৰী, মই এটা পৰিকল্পনা হাতত লব বিচাৰিছোঁ। মানসীক বহু দূৰলৈ পঢ়ুৱাব বিচাৰোঁ। তাইক বিয়াৰ কথা এতিয়া মই চিন্তা কৰিব নোৱাৰোঁ।। কাৰণ প্ৰণৱ চলিহাৰ স্ত্ৰীৰ দৰে গান মানুহেও ভাইৰ বিষয়ে জনাৰ লগে লগে বেয়া মন্তব্যহে দিব।"
হিমাদ্রীয়ে কলে : "উত্তম কথা, ককাইদেউ। তাই কিছুদূৰ পঢ়াশুনা কৰাৰ পাছত শিক্ষাও হব ৰয়সো বাঢ়িব আৰু তেতিয়া নিজৰ মতামত বা অভিৰুচি নিশ্চয় থাকিব ।
মই হিমাদ্ৰীৰ কথাষাৰ যুক্তিসংগত বুলি মানি ললো; কিন্তু মই মুখেৰে নামাতিলোঁ । সুদূৰ ভবিষ্যতলৈ মই এবাৰ ভূমুকি মাৰিব বিচাৰিলো।
হিমাদ্ৰীয়ে আৰু কোৱা শুনিলো : "আপোনাৰ দৰে ককায়েক এজন পোৱা বাবে মানসীক মই ভাগ্যৱতী বুলিহে কব খোজোঁ। সমাজৰ পৰিবৰ্তন ইমান সোনকালে সাধন নহব। সেয়েহে মই প্রথমে ব্যক্তিক চিনি পাবলৈ শিকিবলৈ লৈছোঁ। মোৰ জীৱনত এতিয়ালৈ মই দুজন ব্যক্তি লগ পাইছো, যাক মই সঁচা অৰ্থত মানুহ বুলি ভাবে।। এজন হ'ল মোৰ শ্ৰদ্ধাৰ চাৰ প্ৰণব চলিহা, আৰু আনজন ককাইদেউ আপুনি।"
আত্মাহুতি - ৫
মই হিমাদ্ৰীৰ কথা শুনি থাকিলোঁ যদিও মানসীক কিদৰে প্ৰথমে স্কুলখনৰ পৰীক্ষাত উত্তীৰ্ণ কৰাওঁ তাৰ কথাহে ভাবি আছে।। মই কলোঃ "স্কুললৈ যোৱাৰ তাই ইচ্ছা নকৰে। স্কুগৰ ল'ৰা-ছোৱালীতকৈ তাই বহুত ডাঙৰ হৈ গ'ল। কিন্তু তাইৰ একাগ্ৰতা আৰু মনোবল আছে। তাই ইতিমধ্যে ৰৰ্ভত শিকিলে, তাই সৰুলুৰা ইংৰাজী কিতাপ পঢ়িবও পাৰে। প্রবেশিকাৰ পাঠ পঢ়োৱাৰ বাবে মই ঘৰুৱা শিক্ষক বন্দবস্ত কৰিছোঁ।"
হিমাদ্রীয়ে কলে : "তেনেহলে ককাইদেউ, এখন হাইস্কুলৰ প্ৰধান শিক্ষকৰ লগত কথা হৈ লওঁক।"
"এৰা, তাকেই কৰো । এখন স্কুলত মায়ে। কাম কৰি আছে।" হিমাদ্ৰীৰ লগত আৰু কিছুমান ঘৰুৱা কথাবতৰা হ'ল। তাৰপাছত সি গ'লগৈ। হিমাদ্রীক মোৰ বৰ ভাল লাগিল । সি যেন মোক এক নতুন উৎসাহেৰে এক নতুন পথৰ সন্ধান দি গ'ল । হিমাদ্ৰীৰ অন্তৰত মোৰ প্ৰতি থক। এক পবিত্র ভালপোৱাৰ সম্ভেদ পালোঁ। তাৰ বুদ্ধি, বিবেচনা আৰু প্ৰেৰণ। দেখি মই তাক মনে মনে শ্রদ্ধাও কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলোঁ।
হিমাদ্রীক মাজে মাজে মই লগ পাওঁ। কেতিয়াবা সি মোক তাৰ হোষ্টেললৈকে মাতি নিয়ে আৰু তাৰ বন্ধু-বান্ধৱৰ লগত চিনাকি কৰি দিয়ে। কেতিয়াব। সি মোক গুৱাহাটীতে লগ ধৰে, আৰু কেতিয়াবা সি মোৰ ঘৰলৈ আহে । কিন্তু ৰূপালীৰ কথা তাক মই এদিনো সুধিব নোৱাৰে।। মনটো বৰ গধুৰ গধুৰ লাগি থাকে। ৰূপালীব সিদিনাৰ অৱহেলাৰ কথা মনলৈ আহিলে মই শিয়ঁৰি উঠোঁ। মোৰ জীৱনৰ পৰিকল্পনাবোৰ পৰিকল্পনা হৈয়ে ৰ'ল । নিষ্ঠুৰ বাস্তৱতাই যেন মোক সঁকিয়াই দিলে :
"আহিলিযে বহুদূৰ তোৰ জীৱন বাটৰ সমুখত দেখিলি হঠাতে অথাই সাগৰ ঘূৰি য। ঘূৰি য। তই নাপাবি নিস্তাৰ অৱসান কৰ তোৰ অনুসন্ধানৰ ।"
কিন্তু মই ঘূৰি যাব নোৱাৰোঁ। হৃদয়ৰ বেদী মোৰ সজা হৈ গ'ল; প্ৰতিমা স্থাপন কৰা হৈ গ'ল। সাগৰ পাৰ হব নোৱাৰিলে নাই। য'তেই আছে। মই তাতেই থাকিম ৰই । প্ৰতিধ্বনি উঠি আছে স্মৃতিৰ পটত ; থাকিব লাগিব ৰই আধৰুৱা বাটত ।
বহুদিনৰ মূৰত এদিন লাইব্ৰেৰীলৈ গলো। মোৰ জীৱন নদীৰ প্ৰথমটে। ঘাট এই লাইব্ৰেৰীটো যাৰ প্ৰতিখন চকী-মেজ আৰু প্ৰতিটো চেল ফতে প্রতিধ্বনি হৈ থাকে এতিয়াও ৰূপালীৰ কথাবোৰ। পঢ়া কোঠালৈ সোমাই গৈ নভব। নিচিন্তাকৈ কিতাপ এখন উলিয়াই আনিলো আলমাৰীৰ পৰা আৰু বহিলোঁ। মেজৰ ওচৰত। যিখন কিতাপ উলিয়াই আহিলো সেইখন হ'ল ঋইডিছ নাট্যকাৰ অগাষ্ট ষ্ট্ৰীগুবাৰ্গৰ 'দিয়াৰ আৰ ক্ৰাইমচ এণ্ড ক্রাইম্চ'। হঠাতে এই কিতাপখনত হাত পৰাত মোৰ বৰ আচৰিত লাগিল। কাৰণ এই কিতাপখনে দেখুৱাইছে যে আদালতৰ বিচাৰে অপৰাধ মষিমূৰ কৰিব নোৱাৰে; কাৰণ তাতকৈও এক উচ্চতৰ বিচাৰ আছে ; সেয়া হ'ল মানুহৰ বিবেক । মোৰ চিন্তা হ'ল, বিবেক ? যুক্তিৰ লগত আবেগৰ সমন্বয় নহ'লে বিবেচন। সম্ভৱ জানো? হঠাতে মূৰ তুলি দেখিলোঁ ৰূপালী অলপ দূৰত থিয় হৈ মোৰ ফালে চাই আছে । ভাবিলোঁ, মই আজি তেওঁক লগ ধৰিমেই । উঠি তেওঁৰ ওচৰলৈ যাব থোঙ্গাৰ লগে লগেই তেওঁ গুচি গ'ল। মই খৰধৰকৈ কিতাপখন আলমাৰীত ভৰাই থৈ লাইব্ৰেৰীৰ ৰাস্তালৈ ওলাই আহিলোঁ। বেগাই
ৰাস্তাৰ ওচৰত মই তেওঁক আগভেটা দি ধৰিলোঁ। তেওঁৰ চকুলৈ চাই মাতিলে। : "ৰূপালী, কি হৈছে তোমাৰ ?" তেওঁ মোৰ ফালে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিত চাই আকৌ খোজ লব খোজাত মই তেওঁৰ পিছ ললো। তেওঁ আলিটো পাৰ হৈ গৈ গছৰ মাজৰ সৰু বাটটোৰে সোমাই গ'ল । মই গৈ বাটটোৰ সৰু কেঁকুৰি এটাত তেওঁক ৰখালোঁ। মই কলোঃ "তুমি মোক দেখা নিদিয়া কিয়, ৰূপালা? মই আজি তোমাক এৰি নিদিওঁ।"
| pdf |
ffb955f095f03eba058e966d7f0b157aa120144c60419deed05e1f685c6713ea | জাতৰাই একেশ্বৰ বাদৰ বানী প্রচাৰ কৰি অনুগত সকলক পৰমেঘৰৰ প্ৰকৃত ৰাগৰ সন্ধান দিবলগীয়া হৈছিল; কিন্তু জনগণৰ স্মৃতি অতি ক্ষনস্থায়ী হোৱা হেতুকেই হজৰত মহম্মদৰ পৱিত্ৰ আৰু সাব্ব'জনীন ৰানীও কাল্পমন্ত্র অৱঙনেৰে পৰিব্যাপ্ত হৈ পৰিছে । হজৰত মহম্মদৰ পূৰ্ব্বেই সেই আৰৱ জৰ্গততেই ঈশ্বৰ পুষ্ট যীশুই তেওঁৰ সমসাময়িক গোড়ামী ছোঁডী পূজাৰী শ্ৰেনীৰ ব্যাখ্যাত পৰম পিতাঁৰ বানী বিকৃত হৈ পৰিছিল বাবেই তেতিয়াৰ দিনৰ ঈশানী অর্থাৎ শৈৱ মতাবলম্বী সকলে পথষ্ট হৈ পৰিছিল। এই ঈশানী সকলক ঔদ্ধ পৰ্থৰ সন্ধান দিবজে যাওঁতে বেচাৰী যাঁতখ, এই নিজৰ জীৱনকেই ভ্ৰান্ত পূজাৰী সকলৰ জনমতত বলি দিব এঁগা হৈছিল। এই ঈশানী সকঃৰো পৰ্বিন্ন স্থান আছিল প্রাচীন মক্কা নগৰী আৰু সতীৰ্থ হিংলাজ । এইবোৰ নিৰপেক্ষ ভাবে বিশ্লেষণ কৰিলে দেখা যায় পূর্বে কাম্পুচিয়াঁৰ পৰা আৰম্ভ কৰি পশ্চিমে আৰৱ জগত পর্য্যন্ত শিব শঙ্কৰ মহাদেৱৰ গভীৰ পদক্ষেপ উদ্ভাবিত নোহোৱাকৈ নাথাকে। গতিকে ঈশাই ওঁবকে পূষ্ট মতাবলম্বী সকলেও এসময়ত শৈৱ মতাবলনীয়েই আছিল উপর যদিও আজি বিংশ শতিকাৰ মানুহে এনে পটভূমিক সহজতে গ্রহণ কৰিবলৈ কুণ্ঠাবোধ কৰে । মুঠতে সমগ্র এচিয়া মহাদেশতেই শৈষ মতাবলম্বীৰ প্ৰভাৱ আহিল ।
ভাৰত তথা এচিয়া মহাদেশৰ প্ৰাচীন ইতিহাস পর্য্যারোচনা কৰিবও দেখা যায়, লঙ্কাৰ ৰজা ৰাৱণ, প্রাচীন কামৰাপৰ নৃপতি ঘাট, ন ঘটোৎকোচ, বান, জৰাসত আদিৰ পৰা আৰম্ভ কৰি পঞ্চদশ শতিকাৰ মহাৰাজ বিশ্বজিতে পর্যন্ত সকলোৱেই শিব অনুসী। তে শিৱ আৰু পাৰ্ব্বতীয়ে বিভিন্ন ৰূপত সমর্থ এটিকা মহাদেতেই বিশেষ প্রভাব বিস্তাৰ কৰিছিত বাঁবেই পৈর জায়না
তুমি আছে।
আৰু পাৰস্তা অধিকাংশৰেই বিশেষাণী কোর্ট *
| pdf |
b5aef4f44523bdf0f79b2bda56ab0bb86aab8dff | খাৰুপেটীয়াঃ অগপ চৰকাৰ হ'লে গুৰুত্ব দিব শিক্ষিত যুৱক যুৱতীক। দূৰ কৰিব নিবনুৱা সমস্যা। ২০২১ চনত পুনৰুদ্ধাৰ কৰিব দলগাঁও সমষ্টি- এই মন্তব্য অসম গণ পৰিষদৰ ভগ্নী সংগঠণ অসম মহিলা পৰিষদৰ। দৰং জিলাৰ খাৰুপেটীয়াত আজি অনুষ্ঠিত এক দলীয় কৰ্মী সভাত এইদৰে মন্তব্য কৰে মহিলা পৰিষদৰ সভানেত্ৰী বৰোদা কলিতাই। দৰং জিলা মহিলা পৰিষদৰ উপ সভানেত্ৰী সূৰ্য উজ্জ্বলা ভানুৰ নেতৃত্বত অনুষ্ঠিত উক্ত কৰ্মী সভাত প্ৰায় চাৰি শতাধিক দলীয় কৰ্মী উপস্থিত থাকে। সমষ্টি পুনৰুদ্ধাৰ কৰিব পাৰিলে ৰাস্তা ঘাটৰ লগতে সমষ্টিৰ দীৰ্ঘদিনীয়া সমস্যা সমাধান কৰিব বুলিও প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়ে।
বিধায়ক ইলিয়াচ সমষ্টি উন্নয়নত চূড়ান্ত ভাবে ব্যৰ্থ হোৱা বুলি অভিযোগ তুলি কাৰ্যকৰী সভানেত্ৰী মামনি বৰাই কয়- আমি শিক্ষিত নিৱনুৱা যুৱক যুৱতীক লগত লৈ সমষ্টি পুনৰুদ্ধাৰ কৰিম। এসময়ত অগপৰ দুৰ্গ হিচাপে পৰিচিত দলগাঁও সমষ্টিখন বিধায়ক ইলিয়াচ আলীৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰিব পাৰিবনে নাই সেয়া সময়েহে ক'ব? | web |
b56d81d2361b175a98572b1936b988130ed6f1f1 | ডিজিটেল সংবাদ, লামডিংঃ এইবাৰ ভাং সৰবৰাহকাৰী ৰূপত মহিলা গেং। লামডিং ৰেলৱে জংচনত আৰক্ষীৰ জালত বিহাৰৰ ভাং সৰবৰাহকাৰীৰ বৃহৎ দল।
লামডিং ৰেলৱে জংচনত বৃহৎ পৰিমানৰ ভাং সহ ১৩ গৰাকী বিহাৰৰ মহিলা আটক। আৰপিএফৰ চি আই বি (CIB) দলৰ গোপন সূত্ৰ অনুযায়ী নামনিমুৱা কাঞ্চনজঙ্ঘা ৰেখনৰ পৰা তালাচী চলাই ১৩ গৰাকী মহিলাৰ পৰা ৪০ টা পেকেটত প্ৰায় ২২কেজি ভাং জব্দ কৰে।
আগৰতলাৰ আমবাসাৰ পৰা বিহাৰৰলৈ ভাংখিনি সৰবৰাহ কৰাৰ সময়তে লামডিং ৰেলৱে জংচনত জব্দ হয় । জব্দ কৰা ভাংখিনিৰ বজাৰ মূল্য প্ৰায় ২ লাখ টকাৰো অধিক হ'ব বুলি জানিব পৰা গৈছে। | web |
d598efaa270a67113b902cc3cd31b36115789060 | স্বদেশত উপস্থিত অসমকন্যা লাভলীনা বৰগোহাঁই !
Lovlina Borgohain: কিক বক্সাৰৰ পৰা বক্সাৰ কেনেকৈ হ'ল লাভলীনা ?
২ হাজাৰ টকা বিনিয়োগ কৰি আপুনি ডেৰ লাখ টকা পাব! ডাকঘৰৰ কি আঁচনিত এই সুবিধা?
বাৰিষাৰ পথাৰখনে হাত বাউলি মাতেনে আপোনাক ? বোকামাটিৰ গোন্ধে ভৰাইনে আপোনাৰ মন ?
মহাবিদ্যালয় আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ত পুৱা ৯ বজাৰ পৰা ৫ বজালৈ কৰিব লাগিব পাঠদান ! | web |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.