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<title level="j">Sciences Humaines</title>
<title level="a">L'Origine des Cultures</title>
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<date when="2005-12-01">Décembre 2005 / janvier-février 2006</date>
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<div>
<div type="h1">
<head> Petite bibliothèque de nos origines </head>
<div type="h2">
<head> Sur l'évolution de l'homme </head>
<p>Les ouvrages de <persName><hi rend="b">Pascal Picq</hi></persName>, <bibl><title><hi rend="i">Les Origines de l'homme. L'odyssée de l'espèce</hi></title> (rééd.
Seuil, 2005)</bibl> et <bibl><title><hi rend="i">Au commencement était l'homme. De
Toumaï à Cro-Magnon</hi></title> (Odile Jacob, 2003)</bibl> constituent
d'excellents ouvrages d'introduction, à la fois clairs, informés et agréables à lire.
<bibl><title><hi rend="i">Histoire d'ancêtres</hi></title> (<author><hi rend="b">Dominique Grimaud-Hervé, Frédéric Serre, Jean-Jacques Bahain et Roland
Nespoulet</hi></author>, Artcom'/Errance, 4e éd. revue et augmentée 2005)</bibl>
servira également de très bonne introduction. Enfin, <bibl><title><hi rend="i">Aux
origines de l'humanité</hi></title> (<author><hi rend="b">P. Picq et Yves
Coppens</hi></author>, 2 vol., Fayard, 2002)</bibl> s'impose comme une somme de
référence.</p>
<p><persName><hi rend="b">Robert Boyd</hi></persName> et <persName><hi rend="b">Joan
Silk</hi></persName> sont tous deux professeurs d'anthropologie à l'université de
Californie de Los Angeles. R. Boyd est connu pour ses travaux sur la coévolution
gènes-culture. J. Silk a dirigé des recherches sur la vie sociale des primates. Dans
<bibl><title><hi rend="i">L'Aventure humaine. Des molécules à la
culture</hi></title> (De Boeck, 2003)</bibl>, les auteurs veulent appliquer la
logique de l'évolution à la vie sociale ou encore aux formes d'intelligence des
primates, humains compris. Il s'agit de voir comment l'évolution s'applique <hi rend="i">« de la biologie à la culture »</hi>.</p>
</div>
<div type="h2">
<head> Cultures et pensées animales </head>
<p><bibl><title><hi rend="i">Les Origines animales de la culture</hi></title>
(Flammarion, 2001) de<author><hi rend="b"> Dominique Lestel</hi></author></bibl> se
veut à la fois une synthèse des recherches sur les cultures animales (qui ne se
résument pas aux grands singes mais couvrent les cétacés et les oiseaux) et présente
une thèse selon laquelle certains animaux (grands singes et dauphins), dès lors qu'ils
possèdent une culture, des émotions, des représentations mentales et des capacités
intentionnelles peuvent être considérés comme des « sujets ».</p>
<p><persName><hi rend="b">Frans de Waal</hi></persName> présente, dans <bibl><title><hi rend="i">Quand les singes prennent le thé. De la culture animale</hi></title>
(Fayard, 2001)</bibl>, les travaux des primatologues japonais qui, dès les années
1950, avaient promu l'idée de « protoculture animale » après avoir observé que les
singes ? notamment les macaques ? étaient capables d'innovation et de transmission de
savoir-faire.</p>
<p><persName><hi rend="b">Marc Hauser</hi></persName>, professeur de psychologie et de
neurosciences à Harvard décrit, dans <bibl><title><hi rend="i">À quoi pensent les
animaux ? </hi></title>(Odile Jacob, 2002)</bibl>, le résultat de nombreuses
recherches sur les « outils mentaux » dont disposent les animaux : ceux ? partagés par
toutes les espèces ? qui leur permettent d'identifier les objets et de se repérer dans
l'espace, ceux qui leur permettent d'apprendre et d'imiter, et ceux enfin qui leur
servent dans la communication, y compris pour « mentir ».</p>
</div>
<div type="h2">
<head> Sur la psychologie évolutionniste </head>
<p><persName><hi rend="b">Steven Pinker</hi></persName> est le principal vulgarisateur
et « gourou » de la psychologie évolutionniste. Dans <bibl><title><hi rend="i">Comment
fonctionne l'esprit</hi></title> (Odile Jacob, 2000)</bibl>, il fait de la
psychologie évolutionniste une synthèse entre la théorie cognitive de l'esprit et la
théorie de l'évolution. Le même auteur récidive dans <bibl><title><hi rend="i">Comprendre la nature humaine </hi></title>(Odile Jacob, 2005)</bibl>. Le livre
de <bibl><author><hi rend="b">Philippe Gouillou</hi></author>, <title><hi rend="i">Pourquoi les femmes des riches sont belles</hi></title> (Duculot, 2003)</bibl>,
derrière un titre racoleur, cache un exposé assez technique et bien documenté sur la
psychologie évolutionniste.</p>
<p>Le psychologue <persName><hi rend="b">David Buss</hi></persName>, de l'université du
Texas, est l'un des pionniers des recherches empiriques en psychologie évolutionniste.
En 1999, il a publié le premier manuel de référence <bibl><title><hi rend="i">Evolutionary Psychology: The new science of Mind</hi></title> (Allyn and
Bacon)</bibl>. Un autre manuel est celui de <bibl><author><hi rend="b">Louise
Barret</hi>, <hi rend="b">Robin Dunbar</hi> et <hi rend="b">John
Lycett</hi></author>, <title><hi rend="i">Human Evolutionary
Psychology</hi></title> (Palgrave, 2002)</bibl>.</p>
<p><persName><hi rend="b">Matt Riddley</hi></persName>, avec <bibl><title><hi rend="i">Nature vs Nurture: Genes, experience and what makes us human</hi></title>
(Harper Collins, 2003)</bibl>, montre que l'approche évolutionniste, qui admet
l'existence d'« instincts humains », n'est nullement en contraction avec l'approche
culturelle qui donne une place à l'éducation dans <hi rend="i">« ce qui fait de nous
des humains »</hi>. En gros, il s'agit de dépasser la vieille opposition
nature-culture (<hi rend="i"><foreign xml:lang="en">nature-nurture</foreign></hi> en
anglais). On trouvera une bonne présentation critique dans l'article de
<bibl><author><hi rend="b">Jean-François Dortier</hi></author> « <title>La
nature humaine redécouverte</title> » (<hi rend="i">Sciences Humaines</hi>, n°
139, juin 2003)</bibl>.</p>
<p><persName><hi rend="b">Peter Gärdenfors</hi></persName> est professeur de sciences
cognitives à l'université de Lund (Suède). Selon la thèse défendue dans
<bibl><title><hi rend="i">How Homo Became Sapiens</hi></title> (Oxford
University Press, 2004)</bibl>, la spécificité de la cognition humaine tient à une
capacité unique à produire des « représentations détachées ». Ces représentations
rendent possibles tout à la fois le langage, l'imagination, l'anticipation et les
actions planifiées, ainsi que la conscience réflexive. Les bases neurologiques de
cette capacité sont situées dans le cortex préfrontal <ref><hi rend="i">(voir
l'article de Peter Gärdenfors p. 58)</hi></ref>.</p>
<p>C'est à une conclusion identique qu'est parvenu <persName><hi rend="b">J.-F.
Dortier</hi></persName> dans <bibl><title><hi rend="i">L'Homme, cet étrange
animal... Aux origines du langage, de la culture et de la pensée</hi></title>
(éd. Sciences Humaines, 2004)</bibl>, à ceci près que les « représentations
détachées » sont désignées ici comme des « images mentales » ou des « idées ». Cet
ouvrage offre par ailleurs un vaste panorama des recherches menées en éthologie
cognitive, en sciences cognitives et en archéologie. L'auteur défend l'idée qu'une
même aptitude mentale à produire des images mentales (les idées) est à l'origine du
déploiement du langage, de l'imagination, des techniques, de la conscience de soi.</p>
</div>
<div type="h2">
<head> Sur les origines du langage </head>
<p><persName><hi rend="b">Jean-Louis Dessalles</hi></persName>, dans <bibl><title><hi rend="i">Aux origines du langage. Une histoire naturelle de la
parole</hi></title> (Hermès, 2000)</bibl>, présente un exposé critique des thèses
en présence ainsi qu'une thèse originale sur les raisons de l'émergence du langage
<ref><hi rend="i">(voir l'article p. 44)</hi></ref>. <bibl><title><hi rend="i">Aux
origines des langues et du langage </hi></title>(Fayard, 2005)</bibl>, sous la
direction de <persName><hi rend="b">Jean-Marie Hombert</hi></persName>, offre un
panorama récent des recherches, qui va de la communication animale à l'étude des liens
entre génétique et histoire des langues.</p>
<p>Dans <bibl><title><hi rend="i">Paroles de singes</hi></title> (La Découverte, 1995),
<author><hi rend="b">D. Lestel</hi></author></bibl> proposait un bilan des
recherches sur l'apprentissage du langage aux primates. <persName><hi rend="b">Jean-Adolphe Rondal</hi></persName> aborde le même sujet dans <bibl><title><hi rend="i">Le Langage : de l'animal aux origines du langage humain</hi></title>
(Mardaga, 2000)</bibl>.</p>
</div>
<div type="h2">
<head> Les origines de la pensée </head>
<p>L'archéologue anglais <persName><hi rend="b">Steven Mithen</hi></persName>, dans son
livre <bibl><title><hi rend="i">The Prehistory of the Mind</hi></title> (Thames &
Hudson, 1996)</bibl>, suppose qu'<hi rend="i"><foreign xml:lang="lat">Homo
erectus</foreign></hi> a développé plusieurs compétences spécialisées : une
intelligence technique, liée à la fabrication d'outils ; une intelligence sociale et
communicative, qui suppose une compréhension des intentions d'autrui. Il a aussi
appris nombre de choses sur le monde naturel, les plantes, les animaux. Avec <foreign xml:lang="lat"><hi rend="i">Homo sapiens</hi></foreign>, il y aurait eu, selon<hi rend="b"><persName>S. Mithen</persName></hi>, une « fusion » entre ces différentes formes de
compétence. Et cette fusion se serait faite sous la forme d'une intelligence générale
ou « métareprésentationnelle ».</p>
<p><hi rend="b"><persName>Michael Tomasello</persName></hi> est l'un des spécialistes
mondialement connus des recherches comparatives sur les capacités cognitives des
primates et des enfants. Son livre <bibl><title><hi rend="i">Aux origines de la
cognition humaine</hi></title> (Retz, 2004)</bibl> se situe dans une perspective
« néovygotskienne ». Les aptitudes cognitives proprement humaines tiennent à la
capacité à se représenter les intentions d'autrui (ce que le psychologue nomme la
« théorie de l'esprit »). C'est sur cette base que se greffe la possibilité d'un
apprentissage et d'une culture propres aux humains.</p>
</div>
<div type="h2">
<head> Les origines de la culture </head>
<p>Dans <bibl><title><hi rend="i">Not by Genes Alone</hi></title> (University of Chicago
Press, 2004), <author><hi rend="b">Peter J. Richerson</hi></author></bibl>,
chercheur en écologie, et <persName><hi rend="b">Robert Boyd</hi></persName>,
anthropologue, tous deux installés en Californie, s'attachent depuis des années à
l'élaboration d'un modèle darwinien de l'émergence de la culture humaine. Leur
objectif est d'une part de montrer que l'apparition de la culture ? entendue comme
ensemble des savoirs, savoir-faire et règles de vie en commun ? répond à une exigence
adaptative, que cette émergence s'est construite par coévolution entre gènes et
apprentissage, et d'autre part que la culture est un dispositif cumulatif et innovant
permettant aux groupes humains de s'adapter à des environnements très différents. Par
ailleurs, nos deux chercheurs ont rassemblé dans <bibl><title><hi rend="i">The Origin
and Evolution of Cultures</hi></title> (Oxford University Press, 2005)</bibl>
des articles sur le sujet rédigés en commun depuis plusieurs années.</p>
<p/>
</div>
<div type="h2">
<head> Il y a trente ans : le paradigme perdu </head>
<p>Lorsque dans les années 1970, les travaux de primatologie (notamment de <persName><hi rend="b">Jane Goodall</hi></persName>) ont commencé à se diffuser, de rares
sociologues et psychologues sociaux ont commencé à s'y intéresser. Dès
1972,<persName><hi rend="b"> Serge Moscovici</hi></persName> publiait
<bibl><title><hi rend="i">La Société contre nature</hi></title> (rééd. Seuil,
1994)</bibl> où il s'opposait à l'idée d'un « Rubicon » tracé entre nature et
culture et voulait justement repenser leur lien et montrer leur interdépendance.
L'année suivante, en 1973,<persName><hi rend="b"> Edgar Morin</hi></persName> publiait
<bibl><title><hi rend="i">Le Paradigme perdu : la nature humaine</hi></title>
(rééd. Seuil, 1979)</bibl>. Prenant acte des connaissances accumulées sur la vie
sociale des animaux, le sociologue affirmait que <hi rend="i">« la société n'est pas
une invention humaine »</hi>.</p>
<p>Le but affiché par l'auteur du <hi rend="i">Paradigme perdu</hi> était de dépasser la
stérile opposition nature-culture. Mais pour autant, l'idée d'une simple superposition
des deux facteurs, <hi rend="i">« une couche de nature, une couche de culture »</hi>,
aurait été une solution trop pauvre ne permettant pas de régler le problème. <hi rend="i">« Il faut cesser de disjoindre nature et culture : la clé de la culture est
dans notre nature et la clé de notre nature est dans la culture. »</hi> Autrement
dit, la nature biologique de l'homme est déjà façonnée pour intégrer un développement
culturel. Le cerveau est fait pour apprendre, les structures cérébrales du langage
faites pour se déployer dans un environnement linguistique, tout comme notre estomac
d'omnivore suppose un régime alimentaire de chasseurs-collecteurs fondé sur la
consommation à la fois de légumes, de fruits et de viandes. Au cours de milliers
d'années d'évolution, le cerveau humain a rendu possible une évolution culturelle
mais, en retour, cette dernière a orienté l'évolution biologique dans un sens
favorable à la culture. S'appuyant sur les recherches en préhistoire, en
anthropologie, en éthologie,<hi rend="b"><persName>E. Morin</persName></hi> décrivait le mouvement d'hominisation comme un
processus complexe où s'articulent nature et culture : une nature humaine particulière
imposant à l'homme de s'ouvrir à la culture ; la culture intégrant des contraintes
liées à ses fondements biologiques.<hi rend="b"><persName>E. Morin</persName></hi> avance ici une idée-force qui sera redécouverte
quelques années plus tard sous le nom de « coévolution ».</p>
<p>A la même époque eut lieu le grand colloque « L'unité de l'homme », impulsé par<hi rend="b"><persName>E. Morin</persName></hi> et<hi rend="b"><persName>Massimo Piattelli-Palmarini</persName></hi> (<bibl>vol. I : <title><hi rend="i">Le Primate et l'Homme</hi></title></bibl> ; <bibl>vol. II : <title><hi rend="i">Le Cerveau humain</hi></title></bibl> ; <bibl>vol. III : <title><hi rend="i">Pour une anthropologie fondamentale,</hi></title> rééd. Seuil,
1978)</bibl>.</p>
<p/>
<p>
<hi rend="b">Autour de « l'unité de l'homme »</hi>
</p>
<p>Plusieurs ouvrages collectifs, parus ces dernières années, donnent un bon aperçu des
recherches menées autour des origines des cultures, des liens gènes-culture, de
l'apparition de la pensée symbolique : <bibl><author><hi rend="b">Robin
Dunbar</hi>,<hi rend="b"> Chris Knight</hi> et<hi rend="b"> Camilla
Power</hi></author>,<title><hi rend="i"> The Evolution of Culture</hi></title>
(Edinburgh University Press, 1999)</bibl>, ou encore<bibl><author><hi rend="b">
Michael Corballis</hi> et<hi rend="b"> Stephen E.G. Lea</hi></author>,<title><hi rend="i"> The Descent of Mind</hi></title> (Oxford University Press,
1999)</bibl> et, sous la direction de <bibl><author><hi rend="b">Jean-Pierre
Changeux</hi></author>,<title><hi rend="i"> Gènes et culture</hi></title> (Odile
Jacob, 2003)</bibl>. </p>
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