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				<note type="resume">1953 ludwig wittgenstein</note>
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						<title>Investigations philosophiques</title>
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						<title level="j">Sciences Humaines</title>
						<title level="a">Investigations philosophiques</title>
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							<date when="2003-09-01">Dossier</date>
							<publisher>Sciences Humaines</publisher>
							<biblScope type="issue" n="2003">La Bibliothèque idéale des Sciences humaines. - Hors-série n° 42 - Septembre-octobre-novembre 2003</biblScope>
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					<bibl><title> Investigations philosophiques </title><author>ludwig wittgenstein</author>, 1953, trad. fr. 1961, rééd. Gallimard, coll. « Tel », 1986.</bibl>
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				<head type="author"> C. H. </head>
				<head> 1953 ludwig wittgenstein </head>
				<p>Ludwig Wittgenstein pensait avoir tout dit après avoir écrit son premier livre, Tractatus
          logico-philosophicus (1921). Il quitte alors la philosophie pour devenir instituteur en
          Autriche puis architecte pour la maison de sa soeur à Vienne. Cédant à l'insistance de
          Bertrand Russell et George Moore, Wittgenstein revient pourtant en 1929 à Cambridge où il
          avait étudié jusqu'à ce qu'éclate la Première Guerre mondiale. Ce retour à la philosophie
          va l'amener à infléchir notablement les positions qui étaient les siennes à l'époque de
          Tractatus. A tel point du reste qu'on parle communément d'un « second Wittgenstein » pour
          désigner sa nouvelle pensée. Il va alors produire Investigations philosophiques, un autre
          chef-d'oeuvre foncièrement différent de Tractatus qui ne sera publié qu'après sa mort.</p>
				<p>Derrière un titre assez classique se cache en fait un livre étonnant et dont le style est
          une véritable révolution philosophique. On n'y trouvera pas un système articulant de
          grandes thèses argumentées de manière serrée. Wittgenstein part en fait souvent de la
          description de situations dans lesquelles sont utilisées certaines expressions du langage.
          Où veut-il en venir ? Tractatus proposait une théorie du langage comme image de la réalité
          et s'appuyait sur la logique formelle pour le clarifier. La démarche du second
          Wittgenstein est tout autre et récuse cette approche abstraite pour s'intéresser de
          manière beaucoup plus concrète et descriptive au fonctionnement de ce qu'il appelle des
          « jeux de langage ». Investigations philosophiques en donne de nombreux exemples :
          commander et agir d'après des commandements, faire une plaisanterie, rapporter un
          événement, traduire d'une langue dans une autre... Qu'est-ce qu'un jeu de langage ? Un
          mode autonome de communication qui ne se limite donc pas seulement aux actes linguistiques
          proprement dits mais qui s'ancre dans une activité ou une « forme de vie ». A l'unicité du
          langage de Tractatus, Wittgenstein substitue donc l'extrême pluralité des jeux de langage,
          réels ou possibles.</p>
				<p>Mais qu'on ne s'y trompe pas. Ce qui intéresse Wittgenstein, ce n'est pas le langage pour
          lui-même mais bien les problèmes philosophiques généraux, qui résultent toujours d'une
          incompréhension du fonctionnement de notre langue et engendrent une certaine perplexité
          voire de la souffrance. « La philosophie est la lutte contre l'ensorcellement de notre
          entendement par les moyens du langage » : elle ne doit donc pas construire des théories
          mais proposer la description des règles des jeux de langage pour nous permettre de sortir
          enfin de ces impasses.</p>
				<p>On ne saurait trop surestimer l'influence de Investigations sur la pensée anglo-saxonne.
          A la suite du second Wittgenstein, la « philosophie du langage ordinaire » - qui réunit
          des auteurs comme John L. Austin (voir article, p. 40) ou Gilbert Ryle - ne cherchera pas
          à critiquer ou à fonder le langage courant, mais à le comprendre dans sa diversité et dans
          ses contextes d'action.</p>
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