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"저희 아버지 복완伏完은 오래전부터 조조를 죽여 마마의 걱정거리를 없애고자 해왔습니다. 일이 이렇게 되었으니 이제 제가 아버님께 글을 써서 조조를 없앨 방도를 구해보는 것이 어떻겠습니까?"
이지숙은 일어섰다. 교장이 담뱃불을 끄며 따라 일어섰다. 이지숙은 교무실을 향해 복도를 걸었다. 2년 동안 낯익었던 환경이 갑자기 낯설게 느껴졌다. 어느 교실에선지 풍금소리와 아이들의 노랫소리가 울려왔고, 어느 교실에서는 아이들의 깔깔거리는 웃음소리가 방울 구르듯 맑게 들려왔다. 내 학급은 누가 가르치나! 이지숙은 뒤늦은 생각에 부딪히며 걸음을 멈칫했다. 사표를 내기 전에 이미 자신의 자리는 없어진 것이었다. 불현듯 아이들이 보고 싶었다. 태반이 가난하여 점심을 굶어야 하는 아이들, 손가락마디만 한 몽당연필을 대나무에 끼워 써야 하는 아이들, 그들이 못 견디게 보고 싶었다. 교직을 박탈당한 것과는 별개로 그 아이들을 가르칠 수 없게 되었음이 새로운 슬픔과 헛헛함으로 가슴을 아리게 했다.
현금흐름표는 한 회계기간 동안 회사의 현금이 어떤 이유로 들어오고 나갔는지, 즉 '돈의 흐름'을 일목요연하게 보여주는 재무제표로서 여기서 말하는 현금은 대차대조표의 맨 처음에 나오는 현금및현금성자산
1：2에 나오는 "목소리"(히. 콜)는 자주 '천둥'으로 번역되는 단어이다. 시편 29：3, 4, 5, 7, 8, 9에 나오는 "하나님의 목소리"(히. 콜 야웨)는 신현현적 천둥을 나타낸다(참조. 시 18：13; 46：6; 68：33). 1：2에 나오는 "이텐 콜로"()는 천둥과 같은 소리를 발하였다는 의미를 내포하는 것으로 볼 수 있다.
부잔이 주장하는 마인드 맵이란 핵심적인 단어가 파생되는 과정을 포착함으로써 두뇌의 잠재적인 힘에 보다 쉽게 접근하게 해주는 방법이다. 또 기존의 문장을 통해 나타낼 수 없는 압축적이고 은유적인 사고의 과정을 간단한 도형을 통해 표현하는 것이기도 하다.
다시 한 번 고개를 끄덕이는 지수의 눈에서 기어이 눈물 한 방울이 또르르 굴러 떨어지고 있었다. 지혁은 손을 들어 올려 지수의 볼을 타고 흐르는 눈물을 닦아주었다. 지수는 지혁에게 고개를 끄덕여 보이고 차에서 내렸다.
물론 그들이 그런 믿음을 가지게 된 데는 다분히 수긍이 가는 점도 있다. 우리도 이 나라의 진지한 작가가, 그렇고 그런 인기인들이나 궁상맞은 이야기로 체험 수기에 당선된 아줌마 또는 국적 불명의 요리를 하루에 하나씩 만들어 내는 '원장님'들 틈에 끼여 있는 것을 보면 미안하다. 거리에 나앉아 십 년째 똑같은 상품을 팔고 있는 얼치기 철학자나 밑도끝도없는, 그리고 문학적 연마와는 거의 무관한 신상 체험담으로 느닷없이 작가 행세를 하게 된 이, 또는 보이라면 속옷까지 벗고 나설 경박한 소설 노동자와 그의 이름이 나란히 실려 있는 걸 보면 안쓰럽고, 여성지에 실렸다는 이유만으로 상당한 작품인데도 평단의 외면을 당하는 것을 보면 죄스럽기까지 하다. 거기다가 수준 낮은 독자들로부터 그의 글이 지루하다느니 빼라느니 하는 평이나 주문을 듣기라도 하면 어떤 때는 그를 끌어들인 것이 진심으로 후회스러워지기도 한다.
생각할수록 세상 참 좋아졌다는 생각이 든다. 여자들이 남자들 앞에서 옷 벗고 춤추는 것은 오래된 관행인데 이제 남자들이 벌거벗고 여자들 앞에서 춤을 추니 말세라고 해야 하나 예술의 극치라고 해야 하나?
이에 반하여 규준지향 평가관(상대평가)에서는 인간을 한 개의 생물적 유기체 혹은 기계와 같다고 본다. 마치 기계처럼 자극과 반응의 수동적 결합만을 해주는 유기체로 본다. 목표, 동기, 감정, 가치를 갖고 있는 기계가 있을 수 없듯이 인간이라는 유기체도 마찬가지로 목표추구의 능력이나 의욕이 없다고 본다. 그렇기 때문에 그는 목표를 의식하지 못하며 따라서 목표를 성취할 수도 있고 못할 수도 있다. 원천적으로 능력없는 기계는 목표를 성취하지 못할 것이라고 예견하며, 성능이 좋은 기계만이 목표성취를 할 수 있다는 관점에서 교육활동을 평가하게 된다. 이 관점에 따르면 목표를 달성하는 자와 목표를 달성하지 못하는 자, 성공자와 실패자, 적격자와 부적격자가 있는 것이 당연하며, 그것은 유기체 자신이 갖는 선행 조건에 의해 이미 결정될 가능성이 크다는 결정론적 관점을 취하기 마련이다.
어머니와 수도자라는 두 길을 모두 훌륭히 걸었던 성녀 시튼, 그의 삶은 우리에게 고정관념과 선입견으로부터 풀려나기를 원하시는 하느님의 뜻을 전달해 준다. 또 하느님은 사회적인 신분이나 자격을 보고 선택하는 것이 아니라 그분을 사랑하고 그분을 따를 태세가 갖춰진 사람을 선택하신다는 것도 알게 해준다. 예수 그리스도를 무작정 사랑했던 막달레나에게 부활의 기쁜 소식을 가장 먼저 알려 주셨듯이 말이다.
시대는 변화하고 사람들은 자의든 타의든 생존을 위해 시대에 적응하려고 한다. 인간이 자연환경과 여러 동물들과의 경쟁 속에서 지금의 모습으로 진화해 온 것처럼 사실 변화에 대한 대응은 의도한 것이든 그렇지 않든 언제나 존재한다. 하지만 요즘과 같이 실시간으로, 그리고 럭비공처럼 어디로 튈지 모르는 불확실성의 시대에서는 보다 능동적이고 계획적인 변화관리가 필요하다. 조직을 근간으로 하는 기업의 경영환경은 더욱 그렇다.<편집자 주>
Fred R. von der Mehden, Politics of the Developing Nations(Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, Inc., 1964), p.1.
이에 어머니는 땅이다. 두 다리를 굳게 디딜 수 있는 넓은 땅덩이와 두터운 덕을 가지고 만물을 자라게 한다. 자식에게는 구심력을 행사하여 포근히 감싸 안고 끊임없는 사랑을 베푼다. 그러나 때론 어머니의 사랑이 지나쳐서 도를 넘어서는 경우도 있다. 어머니의 자기희생적인 헌신으로 자신의 인생에 자식의 인생까지 합하여 생각하는 것이다. 마치 자기 소유의 애완동물이나 패물처럼 자식의 독립된 인격마저 사유화시킨다. 자식에게 지나친 애착을 갖는 구심성은 자식의 홀로서기를 막는 행위다.
3년쯤 전에 송 선생이 그의 저서 『해방 3년사』 1ㆍ2로 심산(心山) 김창숙(金昌淑) 옹을 기념하는 심산상을 받았을 때이다. 세종문화회관에서 훌륭한 시상식과 축하 파티가 있은 후에 동주(東洲) 박진목(朴進穆) 씨가 나에게 강신옥(姜信玉) 변호사와 함께 2차 파티에 가잔다. 요즘 유행어로 이른바 뒤풀이다. 뒤풀이란 말이 괜찮다.
선비가 처녀에게 달아나자고 제안하나 괴물이 살아 있는 한 불가능하다고 말한다. 이것은 괴물에게 빼앗긴 자신의 혼과 마음의 실체를 자각함으로써 정신을 차리고 제정신으로 돌아오려고 하나 자신의 무의식 속에 황금돼지 괴물의 뿌리가 있는 한 벗어나기가 어려움을 의미한다.
장기수는 다시 다이얼을 돌렸으나, 그러나 수화기를 내려놨던지 계속 통화 중이다. 그는 수화기를 내던졌다.
"소년 시절에 엄격하게 교육을 받았다면 훌륭한 음악가가 되기에 충분한 자질을 잘 살렸을 것이다. 그러나 재능에 의존해서 너무 쉽게 곡을 만들어내는 바람에 오히려 자신의 재능을 망쳐버렸다."
정리하면 브랜드 마케팅은 브랜드의 기본 설계를 명확히 해서 관계자들이 공유한 후, 일관성 있게 실행하고 평가하는 활동이다. 이를 위해 기존의 조직 안에서 관습적으로 행해 왔던 마케팅 활동을 원점으로 되돌려 검토하면서, 다음과 같은 시스템적인 접근을 할 필요가 있다.
중남미 지역에 대해서는 단일 경제권으로 통합하여 미국의 영향권 하에 두겠다는 의도가 강했다. 대아프리카 전략 역시 유럽 주도에서 미국 주도로 아프리카 제국을 전환시키는 전략을 구사하고 있었다.
"여보게, 설방! 혼사 자리를 알아보던 중 초리유 선생의 딸이 어떨까 싶은데, 자네 생각은 어떤가?"
그러나 상우에게 과연 그러한 날이 있었는가 싶을 정도로 시간은 쏜살같이 흘러갔다. 상우는 사람을 때려서 생긴 돈으로 인혜의 옷을 사고 인혜가 먹을 음식을 샀다. 어쩌면 상우는 그것으로 행복까지도 살 수 있으리라 여겼는지도 모른다. 상우는 다른 사람의 불행 위에 자신의 위태로운 행복의 사다리를 걸쳐놓고 금단의 열매를 따먹는 뱀이었다.
"동파의 문장은 천하에 빼어나지만, 그 단점은 비난하기 좋아하는 데 있다. 그 궤를 따르지 않도록 조심해야 한다.(東坡文章妙天下,其短處好罵.愼勿襲其軌也.)"(황정견:≪豫章黃先生文集≫권19); <答洪龜父書>; "소식의 시는 처음에 劉禹錫을 배워 怨望과 풍자가 많으니, 배울 때 이 점을 조심하지 않을 수 없다.(蘇詩始學劉禹錫,故多怨刺,學不可不謹也.)"(陳師道: ≪後山詩話≫)
"나이를 먹어 가니 더 많은 목돈을 모아야겠고, 고정 지출은 있는데 월급쟁이로 살다 보면 언제 돈을 모으냐."
미추이사금(味鄒尼師今)이 왕위에 올랐다. 〔미추(味鄒)는 미조(味照)라고도 한다.〕 성은 김씨다. 어머니는 박씨로 갈문왕 이칠(伊柒)의 딸이고, 왕비는 석씨 광명부인(光明夫人)인데 조분왕 딸이다.
가 20년 전이고, 고베시의 백주년에 즈음해서 지방박람회 붐이 일어나 당시 통산성이 본격적으로 이벤트 정책을 조성하기 시작한 것이 거의 15년 전입니다.
제철소, 석탄 화덕, 아연 용광로 등에서 나오는 이러한 불소 증기는 도노라 주위를 둘러싼 산 때문에 대개 계곡 안에 갇히곤 했다. 강을 따라 펼쳐진 제철소와 아연공장에서 내뿜는 매연과 열기 때문에 주변 산은 황폐해졌다. 제2차 세계대전으로 제철소와 아연공장은 번창했고 도시도 활기를 띠었지만, 죽음의 그림자는 더욱 짙게 드리워졌다.
송 교수의 논법을 빌려 이런 철학적 반성을 지구화 담론에 적용하자면, "지구화의 빛의 영역에 속해 있는 이른바 선진국과, 지구화의 어둠의 영역에 속해 있는 제3세계를 아우르는 구조 조정"이 필요하다. 제3세계에 요청되는 구조 조정이 지구화 시대에 걸맞은 물질적 생산 기반을 갖추기 위한 구조 조정이라면, 선진국에게 요청되는 구조 조정이란 지구화라는 논리를 힘에 의지해 보편적인 것으로 제3세계에 강요하는 섣부른 '보편주의'에 대한 구조 조정이다. 다시 말해 제3세계에 경제의 구조 조정이 필요하다면 선진국에는 의식의 구조 조정이 필요하다.
역시 여러 이론가들이 주장하려는 만큼 스펜서의 견해와 아주 동떨어진 것 같지는 않다.
1993년 9월 프랑크푸르트(Frankfurt) 자동차 쇼에 처음으로 신형 소형차 「네온」이 등장했다. 1993년 11월, 예정보다 약 3개월 앞당겨 본격적으로 생산을 시작했으며 1994년 1월에는 공식적으로 시장에 출시했다.
그러니 이러한 일반계 고등학교 학생들이나 학부모를 위해, 다수의 편익을 위해 고등학교 교육과정 중심의 대학입시를 치르도록 하는 것은 일견 보편교육의 실천이라 환영할 수 있다. 그러나 반드시 그렇지만은 않다.
“신문사를 경영하는 것은 대낮에 도깨비를 걷게 하는 것만큼 어렵다. 신문 경영을 할 줄 아는 사람은 이 세상의 어떤 것도 경영할 수 있다.”
가장 중요한 것은 습관의 지배로부터 벗어나는 것이다. 깨어 있는 시간, 의식하고 행동하는 시간이 많을수록 시간의 흐름은 거짓말처럼 느려진다. 우리가 모처럼 새벽 일찍 일어나 중요한 일을 해치운다든지, 당일 코스의 여행을 마치고 돌아올 때의 느낌을 생각해 보자. 그 아침, 그 하루가 마치 며칠처럼 느껴지는 것을 누구나 경험해 본 적이 있을 것이다. 바로 그것이다.
승자의 강점은 타고난 출생, 높은 지능, 뛰어난 실력에 있지 않습니다. 승자의 강점은 소질이나 재능이 아닌 오직 태도에 있습니다. 태도를 보면 그 사람의 성공을 가늠할 수 있는데 이런 태도는 아무리 많은 돈을 주어도 살 수 있는 것이 아닙니다.(데니스 웨이트리, ‘The winner’s edge’에서)
알렉산더는 거기에 함께 놀아나지 않기로 결심했다. 엔론이 제안한 거래가 글로벌 파워의 이익에 부합하지 않는다는 결론에 이르자, 그는 내부의 핵심적인 의사결정 책임자들을 설득하려고 시도했다. 그러나 성공하지 못했고, 결국 당시 엔론의 사장이었던 리처드 킨더Richard Kinder를 찾아가 자신이 우려하고 있는 문제에 대해 말했다. 그러나 킨더 역시 그의 뜻을 이해하지 못했고, 한 시간 동안 계속된 대화 중에도 여러 차례 언성을 높였다고 한다. "오직 '나만을! 내 것만을!' 이게 바로 이 회사의 문제라고, 이 사람아. 모두가 '나만을! 내 것만을!'이라고 외친단 말이야."
*동작의 마지막까지 갔을 때 튀기듯이 다시 올리지 말고, 부드럽고 절제된 동작을 해야 부상을 예방할 수 있다.
"내 운명을 스스로 책임지고 싶었지. 나 말고 다른 사람들을 떠맡고 싶진 않았다는 얘기요."
마지막 마침표가 찍히고 나면, 나는 그때 다음 행선지를 생각할 것이다. 어디가 될지는 나도 모른다. 스페인 어나 인도네시아 어, 또는 영어를 쓰는 나라가 되지 싶다. 어쩌면 승합차를 한 대 사서 책을 싣고 미국의 구석구석을 다닐지도 모른다. 내 나라의 방랑자가 되어 가족도 만나고 북클럽과 대화도 나누고 서점과 학교를 방문해서 책을 읽고 사인회도 열면서 지내는 건 어떨까. 어디가 됐건 머무를 집과 마음을 나눌 수 있는 사람들을 만나게 되길.
시간이 좀 지난 뒤 나는 상류계급의 한 젊은 신사가 라반데라스를 자주 찾아오며, 여자들이 가장 심하게 화를 내고 욕설을 퍼붓는 때가 바로 그때라는 것을 알아차렸다. 그는 오로지 여자들을 괴롭히는 것이 즐겁기 때문에 그곳에 오는 듯했다. 그 젊은 신사는 아무 목적도 없이 여기저기 어슬렁거리다가, 말리기 위해 풀밭이나 바위 위에 널어놓은 아름다운 자수가 놓이고 레이스가 달린 잠옷이나 예쁜 옷이 있는 곳으로 걸어가서는, 그곳에 서서 조용히 담배를 꺼내 불을 붙이곤 했다. 그러면 그 즉시 흑인 여장부 하나가 그의 앞을 가로막고 온갖 욕설과 비난을 퍼부었다. 그도 화가 난 듯 그녀에게 똑같은 욕설을 퍼부으며 맞받아쳤고, 그것이 그녀를 자극했다. 왜냐하면 이제는 주변에 있는 그녀의 적과 친구들 모두가 하던 일을 멈춘 채 귀를 기울이고 있기 때문이다. 그래서 말싸움은 점점 더 커지고 격렬해질 수밖에 없었다. 말싸움은 둘 다 지쳐서 더이상 상대에게 퍼부을 새로운 욕을 찾아낼 수 없을 때까지 계속되었다. 그러다가 모욕을 당한 그 젊은 신사는 화를 내면서 발 아래 있는 옷을 멀리 걷어차 버리고, 다 피우지 않은 담배를 상대방의 얼굴에 세게 내던진 뒤 거만한 태도를 부리면서 가버리곤 했다.
기록을 추적하자마자 당사의 직원이 귀사가 주문했던 실크스카프 HQ 1001/1002 견본 810802호 대신에 견본 810803호를 선적했다는 것을 알았습니다.
더욱이 부하의 반론을 지나치게 예방하고자 한 나머지 고압적으로 나가면 반드시 응어리를 남긴다. 잘 납득시키는 것이 윗사람의 할 일이며 가장 좋은 상책이다.
"'월드컵 응원 열기의 확산 현상'은 비선형적 편차증폭 순환고리의 공진화적 쪽거리(fractal) 확산이다"라고 하면 대체 무슨 소리냐고 물을 것이다. 창발성에 초점을 맞추고 다른 복잡성의 특징들을 살펴보면 그 뜻을 이해할 수 있다.
의 규칙을 따라야 할 필요가 없다. 그 형태들은 모두 리스팀이므로 피실험자가 그것들을 알고 있다고 인정해야 한다. 이것들까지 포함한다면 아마도 보통의 고졸자는 6만 개 정도의 단어를 알고 있어서 음유시인 4명에 맞먹는 사람(tetrabard이라고 하면 될까?)이 되고, 그보다 우수한 학생은 더 많은 책을 읽었을 것이므로 2배 높은 수치, 즉 음유시인 8명에 맞먹는 사람(octobard)이라 할 만할 것이다.
투르게네프는 “시는 신의 말이다. 그러나 반드시 운문 속에만 있는 것이 아니다. 시는 곳곳에 충일充溢한다. 미와 생명이 있는 곳에는 시가 있다”고 말했다. 나는 이 말을 믿는다. 아름다움과 생명이 있는 말, 아름다움은 우리들이 찾아내야 할 영원한 대상이요, 생명이 있는 말은 우리들에게 힘을 실어주는 말이다. 힘없는 사람에게 용기를 불어 넣고 맥빠지고 넋없는 사람에게는 싱싱한 생명을 불어 넣고 슬프고 고통받는 사람에게는 힘을 불어 넣는 시가 인간의 삶을 풍요롭게 만든다는 것은 너무도 당연하다.
은 없을 거예요. 어른이 되어도요. 선생님 내일 공부가 또 기다려져요. 그럼 안녕히 계세요.
“전화를 걸었어, 그 여자한테. 처음이었는데……. 참 웃기지. 재경이는, 네 말대로 엄마한테 전화해서 별별 말을 다 하던데. 근데.”
셋째, 항상 소비자의 만족도와 애호도를 평가하고 진단하는 시장조사 시스템을 기업 내부에 구축해야 한다. 만약 기업 내부에 구축할 수 없다면 전문 리서치 기관을 통해서라도 소비자들의 만족도에 변화가 있는지, 그렇지 않은지를 조사하고 대안을 모색해야 한다.
A.C. Bouquet, Everyday Life in New Testament Times (London: B.T. Batsford Ltd, 1956), 74.
히말라야 고산이나 남미의 빙하, 안데스 고원을 오를 때 필요해 응급약으로 다이야막스(아세타졸라마이드)를 가져갔다.
이 역을 심영이 맡았다. 서사는 "4천여 년 백의민족이 살아온 이 땅 3천리 강산은 단군시조가 이룩하신 터전으로" 정도로 시작해서 "아리랑 고개가 어디 메오리까 2천만 가슴마다 3천리 굽이굽이 아리랑 고개 아닌 곳이 있으리까?" 식으로 전개되었다. 서사가 낭독되면 관중들의 폭발적인 성원이 쏟아졌다.
６월은 한 해의 절반에 속한다．해는 길고 무량하게 쏟아지는 볕을 끌어 안고 늙은 배불뚝이 항아리는 된장의 떫은맛을 삭이고，쟁기발 실하게 받아넘기던 다랑논에선 벼 포기가 넌출넌출 불어난다．나무들은 수관을 높이고，마지막 허물을 벗고 나온 보리매미는 무조의 가락으로 목청을 틔운다．건너편 산등성이에서 바람이 휘휘 달려와 밤꽃 향기를 풀어 놓는다. 일순 코끝에 스쳐가는 남성의 향기！
물론 이런 상황 속에서도 어느 정도의 자금력만 있으면 버텨내면서 다음 기회를 노려볼 수 있었다. 그러나 내게는 그럴 만한 자금이 없었다. 대부분의 쇠고기 전문점들이 나와 같은 어려움에 직면했다. 가맹점 문의는 거짓말같이 완전히 뚝 끊겼다. 나는 또 두 손을 들고 말았다.
환자가 완전한 사회활동으로 복귀할 준비가 되었는가를 결정할 때는 먼저 치유에 필요한 충분한 시간이 되었는지, 통증 없는 심리적 회복이 되었는지, 근력과 지구력은 회복되었는지, 유연성과 고유 감각은 제대로 나타나는지 등이 중요하고 아울러 적절한 심혈관계 단련도, 다시 얻은 숙련도, 심리적으로 안정된 상태 등이 중요한 기준이 된다. 여기서 임상미술치료는 환자의 신경조직재활과 심신이완 및 가벼운 일상생활의 적응을 돕는 임상미술치료활동이 가능하다.
구성과 機能앞에서 우리가 世界經濟를 인식함에 있어 그 기본적 인식의 틀이 종전의 國際分業論的인 관점으로부터 世界生産論的인 관점으로 바뀌어야 한다고 주장한 바 있다. 이는 다음과 같은 설명으로 좀더 보완될 필요가 있다. 말하자면 오늘날 글로벌한 世界시스템으로서의 世界經濟가 어떠한 機能메커니즘 아래 그 下位構成部門과의 유기적 관계를 맺고서 돌아가고 있느냐 하는 설명이 좀더 추가되어야 한다는 점이 그것이다.
"올해는 농사도 잘 되고 해서 부디 소주를 좀 내려 선생님께 대접을 하려 했더니, 막걸리만 잡수게 해서 안쓰러워서, 그랬더니……."
그러나 헬멧을 쓴 사내 혼자서는 그 많은 경호원들을 상대하기는 좀 벅차 보였다. 불행인지 행운인지는 모르겠지만 그를 알아본 천훈과 성철이 그다지 유쾌하지 않는 얼굴로 사내에게 주먹을 내뻗는 경호원들을 하나둘씩 상대해 나갔다.
BC 4년 3월에 일어났었던 월식은 예루살렘에서 보기에 특별히 장관(壯觀)은 아니었다. 이 월식이 지역 시간으로는 자정 한참 후에 시작되었지만, 세계시(Universal Time, UT;과거의 그리니치 평균 시간)로는 3월 12일 밤 12시전에 시작되었기 때문에 이 월식을 보통 BC 4년 3월 12~13일에 일어난 월식이라고 이야기한다. 이 밤 시간에 대부분의 도시들은 깊은 잠에 빠져 있었을 것이다. 파수꾼, 경비병, 목동들만이 자정이 되기 이십 분쯤 전(예루살렘에서는 이십 분 전 새벽 두 시)에 희미한 그림자가 마치 유령처럼 달의 왼쪽 위 부분, 즉 북동쪽에 나타나기 시작하는 것을 목격했을 것이다. 이 희미한 그림자가 바로 지구의 어두운 반(半) 그림자(반암부;半暗部)이다. 예루살렘 시각으로 오전 1시 45분에는 달이 지구 그림자의 가장 어두운 부분인 암부(暗部)에 들어가기 시작했을 것이고, 몇 분 후에는 달의 일부분이 없어진 것이 뚜렷이 보였을 것이다. 이 때쯤 달은 남서쪽 하늘 높이에 떠 있었을 것이다.
"대왕님의 특별 배려로 너희를 만나 보시겠다고 하셨느니라. 내가 이 꼬마 아가씨의 이마의 키스 표시와 은 구두 이야기를 말씀드렸더니 만나신다고 하셨는데, 하루에 한 사람씩만 만나시겠다니 너희들은 그동안 이 궁전 안에 머물러 있어야 하느니라."
제6조 (수사권) ①중앙정보부장, 지부장 및 수사관은 소관업무에 관련된 범죄에 관하여 수사권을 갖는다. ②전항의 수사에 있어서는 검사의 지휘를 받지 아니한다.
실제 사회에서는 슈드라 밑에 바르나조차도 부여받지 못하여(슈드라는 존재에 관한 신화적 정당성은 확보하였으나, 의례를 통한 사회적 정당성을 획득하지 못한 반면 그들은 의례뿐만 아니라 신화적 정당성도 획득하지 못하였다) 사회적으로 완전 불구 상태로 존재하는 최하위 계급이 엄연히 존재하고 있다. 그들 전체를 묶어 부르는 산스끄리뜨 고유의 이름은 없다. 그 이유는 산스끄리뜨 정통문화적으로 볼 때 그들은 '정당한' 존재가 아니기 때문이다. 그래서 사회학적 용어로 그들을 하나의 계급으로 묶어 불가촉천민(Untouchables)으로 부르는 것이 일반적이다. 그들 불가촉천민이 신화에 나타나지 않는 것은 그들의 혈통에 대해 종교ㆍ사회적으로 그 존재를 부인하였음을 의미하는 것이다.
이것은 결국 '20세기의 문명'으로서의 미국 자본주의에 대한 인식과 관련된 문제가 된다. 오늘날 세계 대다수 인류가 받아들여야 할 생활 양식과 정치 경제적 구조로 이해되는 미국의 자본주의 체제가 문명의 형태로 인간을 지배하고, 이것이 인류의 삶을 파괴하고 있다는 논의는 우리들에게 새로운 진로를 모색할 것을 요구하고 있다. 트리니다드 출신의 흑인 지식인으로서 미국의 지식인 사회에 깊은 영향을 미친 C.L.R. 제임스는, 아이티 흑인 노예 혁명사를 다룬 『블랙 자코뱅』(The Black Jacobins)이라는 저서를 통해 미국 자본주의 체제가 누구의 희생을 기초로 발전했으며, 이에 대한 저항이 어떤 의미를 갖는지를 감동적으로 서술한다. 그러면서 그는 미국 문명 자체에 전반적인 비판을 가한다. 프란츠 파농이 갈파했듯이 "유럽은 제3세계의 작품"이라는 역설적인 말, 즉 제3세계 민중들에 대한 착취 없는 서구 자본주의 발전사는 존재하지 않는다는 점은 오늘날 미국 자본주의 체제의 제국주의적 본질을 규명하는 데에도 여전히 유효한 논리로 작용하고 있다. 그리고 이러한 문제에 대하여 미국의 비판적인 지식인들이 지금도 지속적으로 노력을 기울이고 있다는 사실은 우리에게 지적 태만을 허용하지 않는 긴장감을 준다.
제1막 막이 내렸으나 박수갈채는 미미했다. 모차르트는 절망했다. 쉬카네더가 격려의 말을 했다. 제2막부터 사람들은 반응을 보이기 시작했다. 제3막이 끝나자 갈채가 터지고 극장은 환호의 도가니로 변했다. 여기저기서 모차르트 이름을 부르기 시작했다.
땅의 역사가 인류의 역사만큼이나 오래되었으며, 또한 그러한 땅에 관한 신화적 사고가 우리에게만 특정한 사고가 아닌 만큼 한국문학과 땅이 맺고 있는 이와 같은 연관 양상이 우리 문학의 특성을 규정하는 어떤 특별한 지표라고는 물론 할 수 없다. 그러나 살펴본 것처럼 우리의 근대문학이 20세기 초 근대적 민족국가로의 진입 단계에서부터 국가를 잃은 탓에 유민문학으로서 그 태동을 시작했으며 해방 이후에도 토지개혁의 문제가 국가 형성의 핵심적 과제였다는 사실, 그리고 이후 전개된 근대화의 과정에서 많은 작가들이 시민들의 정치적 자유를 주장하는 과정에서 땅의 생명력에 기대어 순수하고도 저항적인 민중적 세계관을 형성했다는 사실을 살펴볼 때, 우리 문학이 땅과 맺고 있는 연관성은 다른 나라의 문학 전개와는 비교도 안될 만큼 강렬한 것이었다는 것을 부정할 수는 없을 것이다. 우리는 이 점에서 한국문학이 아주 끈질기게 땅의 상상력에 기대어왔다는 사실을 확인할 수 있거니와, 더 나아가 그런 상상력의 연장선상에서 전지구적 환경 오염의 문제가 초미의 과제로 대두되고 있는 현실에서 보다 심도 있는 생명 의식으로 고양되고 있다는 사실을 알 수 있다. 그만큼 우리 문학은 내부의 문제에 대한 치열한 탐구의 과정을 거쳐 이제 전 세계의 보편적인 과업에 동참하게 된 것이다. 결론적으로 말해 우리 문학은 아주 먼 우회로를 걸어 땅이 곧 생명이라는 전통적인 우주관을 새삼 확인하게 된 셈이라 할 수 있는데, 이러한 생명정신에 대한 새로운 자각과 더불어 우리 문학은 앞으로도 보다 심도 있는 땅의 이야기를 축조하게 될 것이다.
그대는 그 집에 의해서 잘 보호를 받고 있었으며, 그 집 주위 또한 대지의 살아 있는 저 의상들로 보호받고 있었다. 그대가 약속을 맺고 있는 대상은 보리수와 떡갈나무와 양떼들이었는데, 이 때문에 우리들은 그대를 그들의 여왕님이라고 불렀지.
"이거 놀랐는걸!" 나도 모르게 소리쳤다. "내기의 신호야! 둘이서 가지고 있는 카드를 서로 알려 주는 거야!"
자유혼(manus 없는 혼인)인 경우, 신부가 父權下에 있으면 그녀의 父가, 자권자(sui juris)이면 신부자신이 가자를 증여한다. 夫에게 양도된 가자는 夫에게 속하였으며, 그의 가자 사용에 대해 해명할 필요도 없고 반환되지도 않았다(다만 원상회복의 조건이 미리 결정되어 있는 반환적 가자의 경우에는 예외이다).
좋은 결혼생활의 핵심요소는 느낌에 대한 믿음, 섹스에 대한 믿음, 경제적 문제에 대한 배려이다. 자신감 넘치고 정서적으로 독립되어 있는 배우자는 파트너에게도 독립심을 갖추라고 권장한다. 억지로 사랑을 짜내기보다는 자유롭게 주어지는 공통의 사랑을 누리는 것이다. 질투심은 가정의 어두운 비밀이 될 수 있고 모든 비밀이 그렇듯 가족간의 관계를 오랜 세월 동안 왜곡시킨다. 질투심이 강한 파트너는 질투심을 인정하는 것은 곧 자기가 2류 인생임을 인정하는 것이 된다고 생각한다. 또 자신이 제 매력에 대해 늘 걱정하고 있음을 인정하는 셈이 되는 것이라고 생각한다.
김경욱[註]1971년 광주에서 태어나 서울대 영문과를 졸업하고 동대학원 국문과 박사과정을 수료했다. 1993년 『작가세계』로 등단했으며, 소설집으로 『바그다드 카페에는 커피가 없다』『베티를 만나러 가다』가, 장편소설로 『아크로폴리스』『모리슨 호텔』『황금사과』 등이 있다.
화력지원장교 스니르 중위! 우리 전방의 적을 초토화시켜야 하는데, 이 때 탄약을 절약할 생각을 하지 마라. 아군 사상자를 발생시키고 싶지 않다. 전쟁은 곧 끝날 것이며 따라서 귀관은 무제한으로 사격할 수 있다. 알겠나? 에미 중대장! 지뢰지대는 귀관이 맡아 먼저 지뢰제거롤러 전차를 앞으로 추진하여 그 곳으로 돌파토록 한다. 만약 그것으로 안 되면 도저 전차를 사용하라. 그래도 안 될 가능성이 있다. 그 때는 공병소대가 손으로 이를 개척할 것이다."
이교학자들까지도 거기에 방청하러 왔기 때문이다. 이 회의의 결의 사항의 성명서가 기록에 남아 있지 않기 때문에 우리는 이 회의에 대한 지식을 그 회의의 목격자들과 역사가들의 설명에서 얻을 수밖에 없다.
깨어남으로써 '자동화'에서 탈출한 사람은 삶에 적극적인 동참의식을 느낀다.
그렇다면 예수가 외친 하느님의 나라는 무엇이고, 그가 벌인 하느님나라운동은 어떤 것입니까? 이것을 결정적으로 말한다면, 예수의 하느님나라는 민중이 사람답게 사는 세계이고, 예수의 하느님나라운동은 민중이 사람답게 살 수 있는 세계를 이루기 위한 싸움이라고 할 수 있습니다.
공연이 시작되면 우거진 숲을 배경으로 한 무대에 동네 처녀들이 모여들고, 그녀들은 수양버들 아래에서 빨래를 하기 시작한다. 그러면 백도포에 백띠를 두루고 통천관(通天冠)을 쓰고 마른 신을 신은 노인이 커다란 책을 가지고 나와 무대 중앙에서 서사(序詞)를 읽으면서 이야기가 전개된다.
그렇기 때문에 고위급 신관 정도로 불릴 수 있을 정도의 신성력은 긴 세월동안 믿음이 축적되면서 완성되는 것이다.
●1997년 11월 3∼4일 / 사회 발전의 모델로서 생산자 공동체 연구 / 숭실대 사회봉사관 / 35명.
윤선생: 주모자라기보다는 말려든 거라고 볼 수 있지. 반정을 주도한 이들은 아까 말한 신하들이고, 중종은 명분을 위해 옹립된 거야. 어찌되었든 선왕의 적자니까. 자격은 충분했지.
⑥ 사행을 마치고 귀국했지만 계속해서 중국조정에서 종계변무를 수정한 『대명회전』(大明會典)의 반포를 늦추자, 모년(某年)에 주청사행이 재차 이루어진다. 이에 순언도 사행을 따라 다시 중국에 들어간다.
"그래! 나 너하고 자고 싶어서 환장한 놈이야! 소리지르고 반항하다가 사람들이 와서 내가 강간죄로 엮이게 되면 그때는 네가 시켜서 채빈이 죽였다고 떠벌릴 거야!"
'민아, 너…… 그때의 자의식은 어디로 간 거야? 자기 앞자락만이라도 가눌 수 있었다면, 지금 저 모양으로 누워 있지는 않을 거 아냐? 마지막 남은 대학원 한 학기를 채우지 못하고 아웃 당해? 대학원 마치면 동민이 있는 파리로 날아간 댔잖아? 오지랖도 넓지. 대학 졸업하고 바로 날랐어야지. 엄마 때문에 논을 팔수는 없었지만, 못을 파면 고기가 생긴다고 했다. 왜 유학비용을 걱정하고 나서? 누가 이런 꼴로 널 잡아둔댔어? 엄마 생각한 게 이거였니? 지금같이 그런 꼴로 옆에 있어 주면 엄마가 춤추겠니?'
"너도 느끼겠지만 사랑화장품의 실패 요인은 분명해. 사랑화장품의 컨셉은 뭐였지?"
칼빈의 직분과 직제에 대한 이해는 신약성경 이외에 고대 교부들의 연구 결과이기도 합니다. 그의 견해에 따르면 고대 교회는 성경에 충실하였으며, 그 시대의 감독들은 하나님 말씀의 유일한 잣대에 따라 조심스럽게 통치하였습니다. 칼빈은 고대 교회의 직분과 직제를 재발견하여 고대 교회의 장로들을 목사와 치리장로로 구분하였습니다. 장로는 목사와 함께 치리하면서 목사를 돕는 자로 인식하였습니다. 이렇게 보면 칼빈은 직분을 네 가지로 구분하였지만, 내용적으로 장로와 목사를 하나로 묶으면 세 가지 직분(즉 장로/목사, 교사, 집사)으로 나뉠 수 있으며, 나아가 교사를 목사와 동일한 직분의 다른 기능으로 본다면 두 가지 직분(장로/목사/교사, 집사)으로 대별할 수 있을 것입니다. 여기에서 교사는 오늘날의 주일학교 교사라기보다 교회의 교사(박사)로서 교회의 올바른 교리를 가르치고 수호하는 직분을 말합니다.
루터나 칼빈이 복음을 통한 그리스도인의 자유를 강조함으로써 주일에 대한 율법적 준수에 비판적이었던 것에 반하여 영국의 청교도는 안식일과 같은 엄격한 계명을 주일에 적용하려고 하였습니다. 이러한 청교도들의 태도는 종교개혁자 부처(Martin Bucer)의 영향으로 여겨집니다(R. Stupperich). 부처는 1548년 영국으로의 망명 이후 1551년에 거기에서 죽을 때까지 영국의 종교개혁에 강한 영향을 끼쳤습니다. 그는 특히 말년에 실제적인 기독교인의 삶 형성에 관심을 가졌고, 이에 대해 『그리스도의 통치에 관하여』(De Regno Christi)라는 마지막 저서를 저술하였습니다.
평소 충분히 검토한 후 수익성 여부를 확인할 필요가 있다. 꾸준히 내공을 쌓아 안목을 기른 다음 기회를 찾아나서는 게 현명하다. 뒤안길에 꽃밭이 있는 것은 분명한 사실이다. 다만 무작정 손부터 갖다대면 안 된다. 꽃이 예쁜 만큼 가시도 날카로운 법이다. 대중과 거꾸로 가는 역주행은 자칫 생명을 앗아갈 수도 있다.
"이반, 아버지와 엄마는 네가 장학금을 탔으면 좋겠어, 이 세상에는 유능한 사람이 필요해. 아직도 해결하지 못한 일들이 세상에는 많으니까."
아마 그래서일까요. 아닌 게 아니라 그 마을은 해마다 농사가 잘 되고 또 아무런 탈이 없어 살기 좋은 마을로 소문이 났습니다.
"그렇겠다. 하지만 앞으로 니들도 직장을 다녀보면 그걸 알 거다. 직장이 어디냐에 따라 사람이 달라지거든. 좋은 대학을 나와서 좋은 직장에 들어가는 것이 좋아."
도르레조차 없던 기원전 2560년 경 세워진 이집트 제4왕조 쿠푸 왕의 대피라미드에는 평균 2.5t짜리 화강암 벽돌 약 230만개가 사용됐다고 한다. 지상 90m 높이 테라스에 거대한 물탱크가 있었다는 사방 120m 넓이의 바빌론 공중 정원과 지진으로 무너진 로도스섬의 거상(巨像), 올림피아의 제우스상 등도 고대 세계 7대 불가사의 중의 하나다. 이 역시 숫자 7이 포괄한 인류 문명사의 한 장면이다. 사례는 많다. 중세에는 7가지 교양과목이 있었고, 스웨덴의 식물학자 린네는 종, 속, 과, 목, 강, 문, 계라는 7단계 생물 분류법을 창안했다. ‘아라비안나이트’에 수록된 뱃사람 신바드의 모험은 7차례의 항해 이야기로 구성돼 있고, 예수 그리스도께서는 십자가에 못박혀 돌아가시기 전에 7번 말씀하셨다. 이처럼 7이라는 그물이 낚아 올린 세상에는 고대 이집트가 있고, 서아시아 중세가 있으며, 또 근대 과학도 있다.
가장 놀라운 사실은 신왕국 시대에 나일강 거위(스몬)가 이집트인들에게 애완동물이 되었다는 점이다. 거위는 사람의 집에 들어오면서 원숭이와 곧잘 싸움을 벌였다. 또 툭하면 정원을 뒤집어 놓았고, 엄청나게 먹어 대며, 공격적이기도 했다. 그래서 거위에게는 '개구쟁이 짐승'이란 별명이 붙여졌다. 하지만 이집트인들은 거위를 귀엽게 생각한 듯하다. 거위는 개만큼이나 집을 잘 지켰다. 어쨌든 거위는 아몬 신에게 헌정된 성스러운 동물이었다.
사람들에게는 각기 다른 소질과 적성, 재능이 있는데, 미국의 교육심리학자 하워드 가드너는 오랜 연구를 통하여 8개의 지능, 즉 언어 지능, 음악 지능, 논리수학 지능, 공간 지능, 신체운동 지능, 인간친화 지능, 자기성찰 지능, 자연친화 지능이 있다고 발표했다. 각각의 사람마다 이 지능들 중 강점 지능과 약점 지능이 서로 다르게 나타나는데, 대부분 한 사람이 한 가지 강점 지능을 가지고 있으나 때로는 2~3개의 강점 지능을 함께 보이기도 한다.
내용을 살펴보면 ＜안전하고 풍부한 네트워크 사회의 구축＞, ＜사람에게 친절한 정보 시스템의 실현＞, ＜첨단적 계산에 의한 미개척 분야의 개척＞ 등으로 중점영역이 설정되어 있고 그러한 영역에서 실제로 연구 개발되는 기술항목에 비교적 정통적인 것이 나열되어 있다는 인상을 받았다.
마지막으로 제4항은 북동아시아 지역의 안전보장 현안에 대해서 양국 정상이 합의한 내용이 포함되었다. 즉, 쌍방은 "핵문제의 포괄적 해결을 위해 모든 관련 국제합의를 준수"하기로 하였으며, 또한 북한은 "미사일 발사유예를 2003년 이후에도 연장시킬 의사"를 표명하였다. 일본과 북한은 '안전보장에 관한 협의를 하기로 합의하였다.
창현은 몇 주 사이 더욱 꺼칠해진 석준의 얼굴을 보면서 걱정스럽게 물었다.
3. 'C' 세분화 그룹에게 쏟고 있는 수익창출과 상관없는 시간을 없애기 위해서
이와 함께 이 시기에서 주목할 부분은 심미구조적 전이 양상이다. 그 맥락은 자연 친화적 도불의 성행과 함께 시도된 자연에 대한 접근에서 찾아들어갈 수 있다. 아울러 당대의 문화는 이러한 미의식의 발견에 더하여 제국의 영화를 배경으로 다양한 예술적 구현 방식으로 만개하였다. 이 시기의 시에는 율시의 완성 등 형식미적 심화뿐 아니라 예술적 미감도 강하게 추구되어 있다. 정태적, 회화적, 함축적 미감을 짙게 드러낸 이 시기 시에 나타난 미적 장치가 강구된 비애를 '심미적 비애'라 할 수 있을 것이다.
K.Rahner, "Pluralism in Theology and the Oneness of the Church's Profession of Faith", pp.103∼123; 심상태,「교회와 타종교와의 관계」, 255∼266쪽; 심상태,『익명의 그리스도론』, 161∼175쪽; 박양운,『가톨릭 신학의 어제와 오늘』, 1996: 박양운은 이 책에서 이러한 문제들과 관련하여 현대신학의 최근 동향에 대해 다음과 같은 제목으로 다루고 있다.「하느님 백성의 신학」, 197∼210쪽;「대화의 신학」, 225∼243쪽;「타종교와의 대화」, 244∼252쪽;「신학의 복수성과 신앙고백의 단일성－카를 라너의 신학을 중심으로」, 253∼261쪽.
'이적표현물'이 된 <모내기>는 대법원의 선고유예 판결 이후 '사면'을 받는 방식으로 잠시 '휴전중'이다. 법률적 차원에서 선고유예는 일정 기간 그 형의 선고를 유예한다는 것으로 범죄의 혐의를 아예 지우는 것은 아니다. 또한 사면은 특정의 범죄인에 대하여 형의 집행을 면제하거나 유죄 선고의 효력을 상실시키는 조치이므로 이 역시 신학철이 '적을 이롭게 할 목적으로 어떤 표현물을 제작'했다는 점 자체를 부정하지는 않는 셈이다. 그의 <모내기> 그림은 현재 UN 인권위원회에 제소된 상태이며 UN 인권위는 법무부 측에 작품을 폐기하지 말라는 통보를 한 상태로 일단 멈춰 있는 상황이다.
이시이 대위는 타오르는 눈빛으로 후미코를 바라보며 말했다. 타오르는 이시이의 눈빛이 단순한 애정의 불꽃은 아니었다. 분노의 불꽃이며 욕망의 빛인지도 모른다. 이시이 대위는 몸을 돌려 본부 건물 쪽으로 걸어갔다. 저편 어둠 속으로 사라져 가는 이시이의 등을 바라보다가 요시다는 후미코를 보았다. 당황한 후미코가 가늘게 몸을 떨었다.
말 많은 사람이 다정다감하게 보여도 사실 그런 남편과 사는 여자들의 어려움도 만만치 않답니다. 잔소리도 많거든요. 말없는 남편이라 님에게 요구하는 것도 많지 않을걸요? 다 장단점이 있는 거죠.
이사회가 개회된 직후 유엔사무총장 트리그브 리(Trygve Lie)는 북한이 유엔헌장을 위반한 것으로 본다고 선언하였다. 그는 한국 주재 유엔위원의 보고를 다음과 같이 인용하였다.
사이버 공간에서 출현하고 있는 공동체는 어떤 공동체인가? 공동체 연구자뿐만 아니라 오늘날 거의 모든 지식인들의 가장 큰 관심이 사이버 공동체의 실체에 대한 것이라 생각한다. 사이버 공동체가 어떤 공동체인가에 대한 탐구는 이제 시작 단계에 있어서, 사이버 공동체의 명확한 실체를 밝히는 일은 아직 너무 이르다. 그러나 관심의 집중도만큼 사이버 공동체의 특성은 다양하게 소개되었다. 여기서는 이런 다양한 특성들을 모두 논의할 수 없기 때문에 현실 공간 공동체의 기본적인 속성을 중심으로 사이버 공동체의 기본적인 속성을 살펴보고자 한다. 우선 전통적인 공동체의 기본적인 세 차원인 지리적 영역, 상호작용, 공통의 연대가 사이버 공간에서는 어떻게 체계화되어 있는지를 살펴보도록 한다. 이런 세 차원의 속성을 이해하려면 공동체가 시작되는 상호작용의 내용을 살펴보면 된다. 우선 전통적인 공동체 출현의 기반인 지리적 영역 이 어떤 상태이며 상호작용의 주체자인 자아가 어떤 정체성을 갖게 되는가를 살펴보도록 한다.
같은 말을 여러 번 반복한다. 같은 말을 반복함으로써 은근슬쩍 외우게 만든다. 결국 구매자는 알게 모르게 쇼핑 호스트의 말에 세뇌된다.