Split (1)

train · 224M rows

Search is not available for this dataset

text stringlengths 41 507k
그때 장재남은 부산에 있는 어느 통기타 업소에서 노래를 하고 있었는데 그 일 때문에 일부러 서울에 올라오기로 되어 있었던 것이다. 부산에서 서울까지 올라온 그에게 한 편의 가사도 못됐다고 할 수는 없는 노릇이었다.
기원전 2000년경 수메르인들이 멸망하고 이 지역을 지배하던 바빌로니아인들은 수학은 물론 천문학에도 상당히 관심이 많았다. 주로 기하학과 산술이 발달하였으며 60진법을 사용했다. 바빌로니아인들의 수학에 관한 이야기는 많이 알려져 있으므로 여기에서는 그들의 좀 특별한 우주관에 대하여 알아보자.
경수가 가로등 밑에 쭈그려 앉으며 술엔지 잠엔지 잠긴 목소리로 중얼거렸다.
그러나 지나치게 늦은 깨달음은 우리를 슬프게 한다. 저자가 미국 그랜드 캐년 여행길에 그랜드 캐년 입구의 어느 모텔에서 여장을 풀고 나그네의 고독을 달래려고 인디언 가게에서 맥주를 주문하니까 그 가게에서는 술을 팔지 않는다는 것이었다. 그 이유는 조상들이 술로 망했기 때문이라는 것이다. 인디언들은 지금 술을 팔지 않고 빼앗긴 대륙을 다시 찾겠다는 것인가? 그들의 그런 생각이 가상하면서도, 한편으론 측은한 느낌이 드는 것은 어쩔 수 없다. 너무도 늦은 인디언의 깨달음을 보면 우리나라 역사의 이모저모를 생각게 한다.
이렇게 무형이 입을 다물고 고집스런 얼굴을 하고 있으면 이 세상 어느 누구도 그 입을 열게 할 수가 없다. 어렸을 때부터 자신의 속내를 거의 드러내놓지 않는 성품이긴 했다. 스스로조차 자신이 무엇을 느끼고 무엇을 생각하고 있는지 조차 모를 정도로 깊은 무심함. 무형은 유리알처럼 맑으나 인형의 눈동자처럼 무감동하고 무료한 눈동자로 창 밖을 응시했다.
여기 이렇게 앉아 있으려니 멜리사 로젠버그가 6학년 때 받은 글짓기 상장이 보인다. 너에 대한 추억으로 이렇게 눈물이 앞을 가리니 6학년 꼬마가 썼던 글만큼 잘 쓸 수 있을지 모르겠다! 나 역시 조언이 필요하고, '성장'을 해야 한다는 것을 안다. 어쨌든 너도 이제 성인이고 이미 엄마 슬하를 벗어났지. 하지만 멜리사, 너는 절대로 내 마음속에서는 벗어날 수가 없단다.
그렇다면 신은 실수투성이인 육아와 자녀 교육에 많은 축복을 내리지 않을까?
기자 : 록펠러 회장님이라면 언제라도 달려가겠습니다. 꼭 좋은 시간을 마련해 주시기 바랍니다.
오랜 유목 생활을 하며 광활한 대지를 달리던 몽골의 사람들은 언제나 초원 위로 맞닿은 푸른 하늘과 함께 생활하였다. 그렇기 때문에 선명한 파란색은 그들만의 영성이 담긴 거룩한 선택이다.
9일 밝혀진 북한주석 김일성의 갑작스런 사망으로 북한의 차후 정세변화 가능성이 초미(焦眉)의 관심사가 되고 있다. 다른 여러 나라의 경우에서 보듯 절대권력을 휘둘렀던 독재자가 사거(死去)한 뒤에는 반드시 정세불안과 권력투쟁이 뒤따랐기 때문이다.
경찰 외에 기타 공공부문 및 민간부문의 정보관리 문제는 언급지 않을 것이다.
영문학자이자 수필가였으며 교수였던 이양하李敭河(1904~1963)도 문학적인 관점에서 수필집 『나무』(1960)
일행은 그렇게(던전을 탐험하는 모험가들이라기보다는) 특이한 곳을 찾아 피크닉을 나온 배부른 귀족들처럼 잡담을 주고받으면서도 차분히 전진해 나갔다. 복도는 던전의 통로치고는 상당히 넓고, 비록 흙을 파서 만들었지만 제법 각이 세워진 것이 돌아다니기에는 아주 편했다.
2. 한사람 한사람의 생이 다르다고 해도 가능한 한 많은 사람에게 호감을 받는 것이 좋다.
● 이 글은 당시 보수적인 문예관을 지닌 사람의 눈에는 경망스럽고 상스러운 글로 보였을 테지만, 제문의 매너리즘을 깨뜨리면서 인간의 진정眞情을 쏟아 내고 있다는 점에서 오늘날의 관점에서 보더라도 빛이 바래지 않으며, 퍽 감동적이다.
회사측에서 당신에게 궁금한 점이 있었다면 당신도 회사측에 궁금한 점이 있어야 마땅하다. 어쩌면 인생의 황금기를 보낼지도 모르는 직장에 들어가는 일에 소극적이고 수동적인 자세로 임하는 것은 자신에게도 미안한 일이다.
"나도 민정 씨 없으니까 진짜 허전하더라. 같이 호박씨도 못 까고, 하하."
젊은 청년의 기대와, 해외 망명생활 삼십 년의 풍상을 겪은 지도자의 여유는 일치할 수 없는 것이었다. 아니 피곤한 우리를 보살피는 어버이의 심정이 그 여유 속에 담겨 있기에 간단히 끝맺었으리라. 고국을 떠난 지 삼십 년 만에 만나보는 싱싱한 젊은이들, 얼마 전에 그리운 고국의 품에서 빠져나온 청년들에게 줄 감회가 어찌 김구 선생의 가슴 속에 고이지 아니하였겠는가.(후략)
“그래서 더 매력적이잖아. 이미 얘기 끝난 거, 약속까지 잡은 상황에 자기가 나서서 이렇게 초 치면 어쩌니?”
"내가 이제부터 이야기하는 것은 당신 마음속에만 담아 두고, 앤이나 다른 아무에게도 이야기하지 않았으면 좋겠소. 내가 좋다고 할 때까지는."
그렇게 말하는 작업수의 표정이 활짝 펴진다. 나는 접견실 쪽을 향해 천천히 발길을 옮긴다.
그들의 토지는 모두 산과 인접해 있다. 그러한 지리적 위치가 봉건적인 관습이나 어떤 종류의 자유 행동을 도와주는 것이다. 변두리에 살고 있으므로 자기 일은 자기 스스로 처리하지 않으면 안된다는 것이 그들의 지론(持論)이었다. 그리하여 분명히 용기와 결단을 가지고 자기 일을 처리해 왔고, 때로는 버지니아 주 전체의 문제도 처리해 온 것이다. 그들의 조상은 북쪽과 서쪽으로 향해 개척을 해나가서 이곳 토지를 손에 넣었다. 혼자 힘으로, 직접 생각해 낸 방법으로 자기 손으로 만든 무기를 사용하여 목숨을 걸고 야만인들과 싸웠던 것이다. 눈에는 눈, 이에는 이로써 갚는다는 듯 인정사정없이 보복을 했던 것이다.
라딘이 딱 잘라 그녀를 칭찬하자 결국 그녀는 기분이 붕 뜨는 느낌을 받고야 말았다. 사실 눈앞의 남자는 자신의 평생 사랑이자 가장 존경하는 정치가가 아니겠는가? 그가 이렇게 자신을 인정하는 한마디의 말에 지난 2년 간의 고생이 눈 녹듯 사라지는 느낌까지 받고 있었다.
우뚝 치켜선 두 개의 대리석 기둥은 한때 희고 맑았을 것이 분명하지만 지금은 세월과 풍화，뜨거운 태양에 파먹혀 미려한 모래빛으로 닳아 있었다.
어느 가을이었다. 교육청 주최로 서울 시내 각 중학교 자모들이 참석하는 교양 강좌가 대공원 후문 근처의 고등학교에서 있었다. 자모회 회원들 네 분과 학교 앞에서 모여 함께 강의장에 도착했다. 참석 인원이 많아 강당은 넓었고, 우리는 예정 시간보다 일찍 도착해서 자리도 많았다. 출석부에 사인을 하고 들어가는데 한 회원이 뒤로 가서 앉자고 모두의 손을 끌었다. 그러자 나는 어차피 시간 내서 왔는데 집중해서 잘 듣게 앞에 가서 앉자고 말하고 내가 우겨서 우리는 앞자리에 죽 앉아 두 시간 강의를 들었다. 손을 끌며 뒤로 가자던 자모는 바로 옆에 앉아 “회장님 때문에 졸지도 못하잖아요? 킥킥” 하며 내 옆구리를 쿡쿡 찌르며 웃었다.
조정권[註]1949년 서울 출생. 1971년 중앙대 영어교육과 졸업. 1970년 『현대시학』으로 등단. 김수영문학상, 소월시문학상, 현대문학상 등 수상. 시집 『비를 바라보는 일곱 가지 마음의 형태』『허심송(虛心頌)』『하늘이불』『산정묘지』『신성한 숲』, 산문집 『하늘에 닿는 손길』 등이 있다.
하지만 내재되어 있던 문제는 결국 모습을 드러내고 만다. 한국 경제가 세계 11위권에 올랐다고 자부하던 1997년, 드디어 그동안 곪았던 고름이 밖으로 터져 나온다. 재계 10위권 안에 있는 대기업이 실제로 부도가 난 것이다. 하지만 이번에는 과거처럼 중앙은행에서 막아줄 수 없는 처지였다. 국내 경제의 규모가 그만큼 커졌기 때문에 더 이상 그런 편법을 쓰면 그 악영향이 어디까지 미칠지 모른다. 새삼 금융이라는 의미가 크게 다가온다. 우리는 그동안 자본주의를 정상으로 운용해왔는가?
상담 치료사는 아이에게 이렇게 말한다. "네가 어렸을 적에 네 아버지는 널 이렇게 학대하고 매질을 했는데, 네 엄마는 방관하고… 그렇게 해서 네 성격이 이리저리 꼬여 네 마음속에 죽기 아니면 살기 식의 반항심이 생겼다." 그는 교과서적인 예(textbook case)라고 입에 침을 튀기면서 환자에게 설명해 준다. 그렇지 않아도 자기 자신과 부모와 사회, 기성세대에 불만이 가득한 환자가 이런 이야기를 듣고 가만히 있을 리 없다.
"돌아가시오! 생각해본다고 말했으니. 당신이 사흘을 걸려 이곳에 왔든 삼십 년이 걸려왔든 내가 알 바 아니지……."
최씨 정권도, 몽고도 모두 무신정권이었다. ＇동남·동녀＇는 그토록 적대적이었던 두 축의 공통점을 암시하는 기이한 상징이라 할 것이다. 그래서 어떻게 되는가? 몽고의 ＇숭한＇ 풍속을 능가하는 짓이 벌어진다.
<매트릭스>라는 영화를 보면서 향후 50년이나 100년 후에 우리가 살아가야 할 세상을 보는 것만 같아 섬뜩하기도 하고 신기하기도 했던 분들이 필자 말고도 많이 계실 것이다. 최근 미국 등 해외 선진국에서는 <Second Life(제2의 인생)>라는 인터넷 가상현실게임이 폭발적인 인기를 끌고 있다고 한다. 이렇듯 현실세계에서는 할 수 없는 일들을 가상세계에서라도 해보고 싶은 인간의 욕구가 점차 현실이 되면서, 향후 이러한 추세가 계속된다면 영화 <매트릭스>에서 보았듯이 가상과 현실을 구별할 수 없는 세상도 곧 도래하게 될 것이다.
그 방 안에 숨을 곳이라고는 높다란 옷장뿐이었다. 그는 즉각 옷장 안을 살펴보았다. 그런 다음 문을 잠그고 걸쇠를 건 다음 잠잘 준비를 했다.
그들은 술집에서 막 일어서기 전에 격렬한 논쟁을 벌이다가 결국 싸우게 되었다. 나중에 문제를 야기시킨 원인을 묻자, 그들은 서로 저녁값을 내겠다고 언쟁을 하다가 어느 틈엔가 싸우게 되었다고 설명했다.
실체들의 상호 의존성, 세상됨(worldliness)은 무엇을 의미하는가? 에블링은 그 명확한 질문을 제기하지는 않고, 인간 존재에 대한 질문의 개방성에 대해서만 이야기한다. 그의 분석이 환기시키는 고전 텍스트는≪존재와 시간≫
● ● 이를 위해서는 토론과 학습 활동이 활발하게 이루어져야 한다. 구성원들의 자발적인 토론 참여를 유도하여 문제에 대한 해결력을 높이고, 토론을 통해 합의된 사항은 반드시 실행에 옮기도록 해야 한다.
따라서 과학은 문제들에서 시작하지 관찰들에서 시작하지는 않는다. 비록 관찰들이 문제를, 특히 관찰들이 기대되지 않았던 것일 때는―즉, 관찰들이 우리의 기대나 이론들과 상충할 때는―문제를 야기하긴 하지만 말이다. 과학자 앞에 놓인 의식된 과제는 언제나, 문제를 풀어주는 이론의 구성을 통해 문제를 해결하는 것이다. 예컨대 예기치 않았고 설명되지 않았던 관찰 결과를 설명함으로써 문제를 푸는 것이다. 그렇지만 모든 가치 있는 새로운 이론은 어느 것이나 새로운 문제들, 즉 다른 것과의 조화의 문제나 전에는 생각해 본 적이 없는 새로운 관찰 시험을 수행하는 방법에 관한 문제들을 제기한다. 그리고 이론이 많은 결실을 거두게 되는 것은, 주로 그 이론이 제기하는 새로운 문제를 통해서이다.
그가 무궁화꽃을 가리켰다. 밑둥을 덮은 흙이 축축한 것으로 보아 심은 지 얼마 안 되어 보였다.
친구들 가운데 누가 토끼 같고, 누가 멧새 같으며, 누가 고슴도치 같나요?
그 길로 바로 집에 있는 내 아기의 아빠인 박주환씨에게 전화연락을 하고 윤수씨가 맡고 있는 창현교회로 가 보았다. 3ㆍ1 기도회 시간을 앞둔 윤수씨는 교인 카드를 정리하고 있었고, 맡은 교회에조차 알릴 수 없는 갑작스런 결단을 되새기고 있었다.
③ 유해 물질 등으로 인한 신체적 이상 상태를 빨리 발견하여 적절한 조치를 취한다.
에베소서를 보면 “도적질하는 자는 다시 도적질하지 말고 돌이켜 빈궁한 자에게 구제할 것이 있기 위하여 제 손으로 수고하여 선한 일을 하라.”(엡4:28) 하였다. 도적질하는 사람에게 다시는 도적질하지 말고 일해서 번 돈으로 오히려 가난한 사람을 돕는 사람으로 달라지라는 말씀이다. 도적질하는 사람에게 하지 말라 한다고 안 할까. 이런 사람에게 필요한 것은 하나님의 말씀이다. 성경의 말씀 속으로 들어가 변화되는 작업이 필요하다. 개인변혁, 인격변혁이다. 말씀에 따른 변혁 없이 달라질 수 없다.
는 정결법을 통해 음식절제, 금식, 성적 금욕을 실천하고 있었으며 그레코-로마의 철학이나 종교에서도 극기와 관조를 통한 영혼의 훈련과 정화를 추구하였다. 이러한 영향을 받은 기독교에도 이집트, 팔레스틴, 시리아 등지의 황야에서 수도생활을 하며 하나님과 교통하고 연합을 추구하는 경향이 점차 확산되었다. 수덕적 영성은 그리스도인의 삶을 하나님을 향한 영혼의 순례로 본다. 여기서 영혼이란 인간의 한 요소를 가리킨다기보다는 자아(自我)를 의미한다. 하나님에게 접근하는 순례에는 단계가 있는데 실천(praxis)의 단계에서 관조(theoria)의 단계로 또는 수덕적 삶에서 신비적 삶에로 나아간다고 표현되기도 하며 정화(purification), 계몽(illumination), 합일(unification)의 단계로 말하기도 한다.
그 밖에도 아이가 편식을 하는 데에는 다양한 이유가 있습니다. 아이가 뭔가를 잘 먹지 않으면, '잘 먹는 것을 더 먹인다'라는 태도로 아이를 대하는 엄마가 있습니다. 그러면 아이는 점점 더 익숙한 것만 찾게 되어 새로운 것을 영영 거부할 수도 있습니다.
또한 설립형태가 법적으로는 사립 대학교이면서도 실질적인 지원과 책임은 정보통신부가 가지고 있는 특이한 설립ㆍ운영형태를 가지고 있기도 하였다.
라운규는 밸 김에 얻어맞은 분풀이를 하려고 지팽이를 빼앗자고 하는데 소경의 손이 얼마나 날랜지 이번에는 지팽이로 라운규의 배를 찌르는 것이었다.
남학생들에게 접근하여 야 우리 놀자, 하고 말하곤 했고, 자전거와 오토바이를 탔고, 뒤에다 자기를 환장하게 좋아하는 예쁘장한 친구를 태우고 현기증 나게 폭주를 했다. 서포의 『구운몽』을 각색한 연극에서 여덟 아내와 사는 양소유 역할을 했고, 연극 끝나고 마무리 파티를 할 때 엉망으로 취하여 쪼그려 앉지 않고 바지를 허벅다리 아래로 끌어내린 채 서서 오줌을 누었다. 가랑이를 약간 벌리고 안간힘을 쓰며 갈지자로 갈겼다. 오줌줄기는 포물선을 그리면서 오십 센티미터쯤 뻗치어나갔다. 서서 오줌누는 그 여자를 본 누군가가 그 여자를 게이라고 말했다. 두 개의 성을 가진 남자도 여자도 아닌 괴물스러운 존재.
"불가능한 건 아닙니다. 그자는 현신이라고 했습니다. 영력을 지닌 자들이 전생을 기억하는 일은 심상치 않게 일어납니다. 문제는 그 자의 생김새입니다. 단순히 기억이 아닌, 크로우 대제 자체가 살아난 현실이란 사실이죠."
지올리티 등 자유주의 세력은 북부 자본가의 입장에서 남부의 저발전 문제를 방치해 두고, 반면에 북부의 일부 노동자들을 북부 자본가들의 종속적 파트너로 삼아서 이탈리아 자본주의를 유지하려고 했다.
고향에 돌아왔다는 안도감과 기쁨이 채 가시기도 전에 장씨부인은 숨을 거두었다. 제갈량은 어머니 장 씨가 죽던 날을 잘 기억하고 있었다.
특히 주식시장의 호황기에는 항시 전문투자가들의 투기적 행위가 대중을 선동하였으며 대중의 대박심리와 연결하여 주가를 실물경기보다 높게 만들어 경기를 후퇴하게 하였다. 그리고 이러한 잔치의 뒤편에는 항시 주가 조작으로 인한 조사가 이루어졌다.
당신이 젊다면, 젊다고 생각한다면 더욱 간절하고 몸살나는 사랑을 앓기를 바란다. 훗날 돌이켜보면 가장 풍요롭게 기억되는 날들이 그 시기이기도 하지만, 그 시기가 지나고 나면 더는 '왜?'라고 하는 질문 없이는 사랑이 가능치 않기 때문이다.
이건 분명히 낯익은 가야의 목소리다. 옆에 있는 누군가에게 시작해도 되냐고 물어보더니, 곧이어 분노에 떠는 목소리가 우렁차게 들려오기 시작한다. 소란스러웠던 식당이 순식간에 조용해지면서 여기저기서 어이없어 하는 웃음소리가 터져 나왔다.
만포진의 대대 본부를 나온, 50명으로 이루어진 수색대는 조심스럽게 북으로 이동하여 숨겨놓았던 나룻배에 몸을 싣고 강을 건넜다. 워낙 넓은 국경이 펼쳐져 있었기에 만주로 들어가는 일은 그리 어려운 일이 아니었다. 강을 건넌 수색대는 나룻배를 잘 위장해놓고 다시금 적진을 향해 이동했다.
특허권 또는 전용실시권의 이전은 상속 기타 일반승계의 경우를 제외하고는 등록을 하지 않으면 효력이 발생하지 않으며(§101①ⅰ,ⅱ), 통상실시권의 이전은 등록하지 않으면 제3자에게 대항할 수 없다(§118③). 그리고 특허권의 포기에 의한 권리의 소멸 또는 처분의 제한도 등록하지 않으면 그 효력이 발생하지 않는다(§101①ⅰ).
이 모든 본문들에서 인간 태아는 인격체로 여겨졌다. 실의에 빠진 예레미야는 근본적인 불평을 털어놓는다.
예를 들어보자. 어금닛소리인 ㄱ은 혀가 목구멍을 막는 모양을 본떴으며, 혓소리인 ㄴ은 혀가 윗잇몸에 닿는 모양을 본뜨고, 입술소리 ㅁ은 입의 모양을 본뜨고, 잇소리 ㅅ은 이의 모양을 본뜨고, 목구멍소리 ㅇ은 목구멍의 모양을 본떴다. 이 다섯 글자가 기본자이며, 나머지 자모들은 이 기본자에 획을 더하여 만들었다. 즉 어금닛소리인 ㅋ은 같은 어금닛소리의 기본자인 ㄱ에 한 획을 더해서, 혓소리인 ㄷ과 ㅌ은 같은 혓소리의 기본자인 ㄴ에 획을 더해서, 마찬가지로 ㅂ과 ㅍ은 ㅁ에 획을 더해서, ㅈ과 ㅊ은 ㅅ에 획을 더하고, ㆆ과 ㅎ은 ㅇ에 획을 더해서 각각 만들었다. 단, 예외가 있는데 어금닛소리 ㆁ, 혓소리 ㄹ, 잇소리 ㅿ은 획을 더해서 만들지 않고 별도로 만들었다고 했다.
이야기 내용 중에 이해가 되거나 의문이 나는 것은 몸짓이나 표정으로 드러낸다.
부버는 함마슐트를 이렇게 보았다. 따뜻하고 이해심이 많아 인간관계를 중시 여기는 사람이라고 : 그는 중세 독일의 신비주의자 에크하르트(Meister Eckhart)의 작품을 즐기는 사람이요, 구약의 시편 애독자였다.
부인은 즉시 입신(入神)상태로 들어갔다. 분명히 레이몬드라고 여겨지는 젊은이가 나타나고 페다가 그 메시지를 전했다.
발단은 진나라가 자신과 이웃해 있는 한나라의 중심부를 공략하면서 시작된다. 이 공격으로 한나라는 영토가 남과 북으로 두 동강이 나고 말았다. 특히 북쪽 17개 현의 상당 지역은 한나라 도성과 분리되면서 자구책을 마련하지 않을 수 없었다. 더 이상 한나라의 보호를 받을 수 없으므로 진나라에 복속되든지 아니면 이웃인 조나라에 투항하는 길밖에 없었던 것이다.
「나도 데려가요. 큰 재주는 없지만 치료사니까 내 몫은 할 수 있잖아요.」
@green_mun \| MB가 법무부장관과 검찰총장에 권재진과 한상대를 끝내 임명하는군요. 위장전입, 병역기피, 부동산투기, 탈세 등 범법 의혹이 수두룩한 사람들이 법을 집행하는 법무부장관과 검찰총장이라. 막장인사의 끝.
기술 협력 문제는 선진국과 개발도상국들 간의 관계에서 민감한 부분이다. 선진국들에게는 새로운 제품을 위해 새로운 시장에 접근한다는 것은 매우 매력적인 일이다. 그래서 선진국들은 현대 기술이 개발도상국들의 문제를 해결하는 수단이 될 수 있다고 주장한다. 그러나 이들 기술들은 값이 비싸다. 그래서 개발도상국들은 북이 대기를 오염시켰다는 이유, 또는 북은 그럴만한 능력이 있다는 이유를 들어 선진국들에게 양도하다시피 하는 싼값으로 기술을 이전해 줄 것을 요구한다. 개발도상국들이 현대 기술을 채택함으로써 온실가스를 덜 배출하게 된다면 그것은 선진국들에게도 이익이 되는 일이며, 지구의 문제를 덜 심각하게 하는 길이기도 하다. 따라서 토론토 회의 이후로 나온 정치적, 과학적 선언들은 개발도상국들이 기술을 이용할 수 있도록 해야 한다고 강조해 왔다. 기후협약은 4조에서 당사국들은 '에너지, 교통, 공업, 농업, 임업, 쓰레기 처리 부문 등 모든 관련 부문에서 몬트리올 의정서에 의해 통제되지 않는 온실가스의 해로운 배출을 통제, 감축 또는 방지하는 기술, 관행, 공정의 개발, 응용, 확산(이전 포함)을 증진하고 협력해야 한다'고 구체적으로 언급하고 있다. 이 조항은 계속해서 더욱 부유한 선진국들이 '환경적으로 건전한 기술과 노하우가 다른 당사국들, 특히 개발도상국 당사자들에게 이전될 수 있도록 필요한 재정 지원 등 실용적인 모든 조치를 취해야 한다'고 말하고 있다.
…… 성장하는 것은 아이들뿐만이 아니다. 부모도 함께 성장한다. 아이들의 모습을 부모가 보고 있는 것과 마찬가지로, 부모가 어떻게 살고 있는지 아이들은 관찰하고 있다. 나는 내 아이들에게 태양을 붙잡으라고 말할 수는 없다. 내가 할 수 있는 것은 나 스스로 그것을 붙잡으려고 하는 것뿐이다.
프란체스코 수도회는 14세기에 수만 명의 신자를 확보할 만큼 발전하였으나 이후 사도들이 포기해야 하는 소유의 개념이 무엇인가를 두고 의견이 갈려 작은 형제회와 콘벤투알회, 카푸친회로 분열되었다.
지치지도 않고 쏟아내는 에너지에 내 눈이 묶여 버렸다. 경이로웠다. 부르고 듣는 걸로만 알았던 음악이, 노래가, 저렇게 몸을 움직이게 하다니. 즐긴다는 게 저런 건가? 나도 모르게 어깨가 움찔거렸다. 엉덩이가 방바닥에서 떨어지고 싶다는 듯 들썩거렸다.
그렇다면 무엇이 예외인가? 대중매체를 통해 세계 인식을 보장하는 현대사회에서 변화가 무리 없이 기능하고 있는 것처럼 보인다. 논리적이고 존재론적인 전제조건을 가진 진리 합리성의 고전적인 모델에 의하면 오직 오류를 회피하는 것만이 걱정거리였다. 이때 오류의 원인들은 역할을 전혀 하지 못하거나 부차적인 역할을 했었다. 곧, 사람들이 동일한 오류를 반복하는 것을 회피하고자 했을 때에만 그랬다. 근본적으로 사람들은 그 오류가 사안 자체에서 수정될 수 있을 것이고, 이를 위해 권장된 방법은 인지를 찾는 체계들의 개별적인 고유성의 영향력을 중성화하는 데 전문화되어 있었다는 사실에서 출발했다. 커뮤니케이션 내에 오류의 수정을 위한 예방책이 장치되어 있었다. 이는 데카르트(Descartes)와 프로이트(Freud) 이후 근대 세계에서 더 이상 충분하지 않다. 더 정확히 말해서 우리가 지금 '주체'라고 부르는 인지적인 체계는, 사람들이 진리라고 말하든 아니면 허위라고 말하든 간에, 모든 인지로부터 자아확인을 추론한다. 왜냐하면 결국 이 인지적 체계는 그럼으로써 자신의 아우토포이에시스를 확인하기 때문이다. 그러나 바로 그것은 더 이상 인식의 현실가치 확인이라는 결과를 낳지는 않는다. 자기 교정의 메커니즘들은 자기책임전가를 통해 보완된다. 이는 '투영'와 같은 개념 혹은 정상적/병적이란 고도로 불확실한 차별기준을 통해 일어난다. 이러한 동기혐의의 확장은 일반적인 경향에 따라 커뮤니케이션의 자기정신감정이란 결과를 낳는다. 이는 오래전부터 인정되었듯이, 정신과 의사의 커뮤니케이션 혹은 자신의 직업적인 변형에 굴복할 위험에 처해 있는 기타 치료 전문가들을 포함한다. 정상적/병적이란 차별기준은 여기서 어디에서 경계를 그어야 할지 명확하게 말해주지 않는다. 이 차별기준의 불확실성, 항상 새로운 혐의영역 내의 연기가능성은 현실이해의 기능을 위해 불가피한 긍ㆍ부정 양면성을 반영한다. 정신병학 역시 어떤 방식으로든 세계를 통해 보장된 현실을 포기할 수는 없다. 그렇지 않다면, 정신병학은 그 고유한 직업행위를 중단해야 할 것이다. 다른 말로 표현하면, 정신병학은 병을 가정하고 오직 그 고유한 투영만을 따른다는 사실을 실제로 수긍할 수 없다. 정신병학은 적어도 더 고통스러운 병과 덜 고통스러운 병이 있다는 것을 가정해야 한다.
내가 아는 한 미국인들은 단순했다. 미국은 돈과 여자, 성공과 명예라는 네 개의 기축으로 설명이 가능한 나라였다. 거기에 덧붙인다면 뿌리깊은 기독교 신앙 정도!
ㆍ건강보험ㆍ질병보험 등 노인보험의 보장 내용을 점검하라. 필요하다면 비싸도 가입하라.
"의도적으로 방탕했던 건 아니지만 나에 대해 특별한 흥미를 가지고 접근하는 여자들이 많았어. 그리고 난 정상적인 프로방스의 정열적인 남자였다고. 적당한 선에서 쿨(cool) 한 관계를 부담 없이 즐겼고, 시간이 되면 기분 좋게 헤어졌어."
그래서 나는 그녀의 첫 번째 화살은 용서하기로 했다. 용서 못할 것도 없었다. 당장 내 앞자리 관람객의 머리 크기부터 심상치 않았다. 내 앞자리는 연인과 함께 온 씩씩한 청년이었는데, 세상에 보기 드문 거구였다. 당연히 화면을 가리고 있는 머리는 크기도 하고 길기도 했다. 어디 그뿐인가. 옆자리 연인과 무언가 속닥거릴 말이 있을 때마다 수시로 그 큰 머리가 왼쪽으로 이동을 하는데, 그러면 내 머리는 당연히 오른쪽으로 이동을 하여야만 하는 것이다.
오커넬(Brian O'Connell)은 시민사회의 역할이 정부가 정직하고 책임 있는 역할을 하도록 감시하는 데 있다고 강조했다. 허스트(P. Hirst)는 NGO 등의 자원조직들이 많이 생겨나서 효율적인 활동을 하는 사회가 이상적인 사회라고 말한다(Hirst, 1994).
그럼에도 불구하고 오늘날 웬일인지 시와 현실 사이엔 어떤 불투명성이 있다. 누군가 시의 쇠퇴를 느낀다면 아마도 이 불투명 성에서 오는 답답함 때문일 것이다. 누구도 시 속에서 표지판을 찾지 않는다. 시는 세계의 비밀을 드러내주기를 그만두어버렸고 시의 언어는 모든 것과 통신이 두절된 채 고립되어버렸다. 현실이 변한 탓일까. 변화하는 현실과 함께 모든 것이 대이동을 했는 데 시만이 뒤처져버린 것일까. 그렇다면 그 변화란 도대체 무엇이며 시가 놓친 것은 무엇인가? 이런 의혹은 늘 이 의혹 자체와는 상당한 거리를 두고 있는 하나의 물음, 바로 시의 본질에 대한 물음을 발판으로 삼아 해답을 모색해왔다. 시란 무엇인가? 시가 무엇인지 알기 위해서가 아니라 지금 무엇이 잘못되었는지 알기 위해서 우리는 그렇게 묻는다. 아마도 이는 가장 손쉬운 진단의 형식 가운데 하나일 것이다. 그러나 우리의 이해와 언어의 구조상 혹은 상황 자체의 본성상 대답이 직접적인 언어로 표현될 수 없는 경우가 있다. 다시 말해 오로지 유비의 인도를 따를 때만 언어의 플래시가 닿기 어려운 암흑의 심연을 건널 수 있을 때가 있다. 우리 정신에게 주어진 축복 중 유비만한 것도 있을까. 유비는 직접적인 표현이 닿지 않는, 그림자만 어른거리는 세계에 빛 을 던져준다. 오늘 내 경우도 크게 다르지 않을 것 같다.
어느 순간인지 감지할 수도 없을 만큼 무언가가 빠르게 연남조의 인당혈을 찍었다.
그의 장담을 보려면 이제 10년이 더 지나봐야 한다. 그러나 그때까지 가지 않아도 난 확신이 갔다. 10년 만에 그 음침하고 실의에 차 있던 곳에 이렇게 삶의 열기가 솟아오르고 있으니 가까운 미래에는 활짝 꽃을 피우지 않겠는가.
사고와 행동을 긍정적인 방향으로 조절한다면 인생도 긍정적으로 바뀔 수 있다. 앞바퀴와 뒷바퀴의 움직임이 서로 밀접한 관련을 맺고 있기 때문이다. 물론 그러기 위해서는 엔진, 즉 기본적인 욕구를 긍정적인 방향으로 전개해 간다는 전제조건이 필요하다.
하지만 주식 합백은 미두 합백과 달리 1~2백 원도 없는 가난한 투기꾼들의 전유물은 아니었다. 오르는 것도 아니고 내리는 것도 아닌 지루한 보합 장세가 이어지면, 중매점에 주식통장을 버젓이 개설해둔 투기꾼들도 좀 더 화끈한 수익을 바라고 합백판에 뛰어들었다. 자연 판돈도 커져서 한 판에 10~20원짜리 많게는 1~2만 원짜리 판까지 벌어졌다. 당시 서울 시내 고급주택 한 채 가격이 만 원이었다. 만일 동신주(東新株)를 놓고 10원짜리 합백판을 벌인다면, 다음 거래 때 동신주가 1전 오르든 20원 오르든 '매수'에 돈을 건 사람이 판돈을 쓸어갔다. 1만 원짜리 판이라면 주가의 등락에 따라 집 한 채가 오갔던 셈이다.
수군의 배에는 여러 가지가 있었는데 가장 큰 것을 누선(累船)이라 불렀다. 누선이라는 명칭대로 여러 층의 누각이 세워져 있고 양옆으로 노를 저어 움직이는 배였다. 누선은 장수가 타고 전투를 지휘하는 배로 육상전투의 본진 격이었다.
"해안엔 언제나 감시부가 있잖아." 에이프릴이 말했다. "누구나 생각해낼 수 있는 일이야." 그녀는 말을 끊었다. "경우에 따라서는 반대 의미로 그의 이야기는 사실일지도 몰라. 감시부 쪽에서는 이상한 프랑스 화가 같은 것에 주의를 하지 않거든."
2차 세계대전이 끝난 지 반세기가 넘었지만, 미국과 일본의 극동 태평양 쟁탈은 현재 진행형이다.
우리 국민 대다수가 가지고 있는 ‘좋은 삶’에 대한 이상들이 특정 계급에 독점되었다. 이러한 구조적인 문제 때문에 한국사회가 정상적이지 않고 아무리 노력해도 안 된다. 지금까지 우리가 알고 있던 방법이나 기득권이 던져주는 방법으로는 더욱 안 된다. 그들은 한 번도 우리를 같이 성장해야 할 동료로 보지 않고 이용하고 버릴 소모품 정도로 알고 있으며, 서민을 진심으로 위한 적이 없다. 서민 각각을 깨어나지 못하게 하고 연대하지 못하게 분열을 조장시켜 꿈이 사라지고 서민의 연대가 사라진 세상은 그들이 제일 원하는 세상이다. 안타깝게도 이를 벗어나기 위해 서민들끼리 연대하여 연구한다거나 공조하는 것이 아니라 그들의 의도대로 서로 불신하고 경쟁만 하고 있다. 그런데 더 좋지 않은 것은 소상공인이나 자영업자를 비롯한 서민들이 이를 당연한 듯이 받아들이고 있는 상황이다. 이는 시대를 이끌어 가는 철학 사조의 변화를 알지 못하기에 그렇다. 공산주의 몰락 이후 민주주의의 변화와 그에 따른 물질 위주 자본주의의 변화, 유물론, 유심론 이후의 철학 사조의 변화는 ‘무한한 마음의 힘’을 이용하는 시대로 갈 것이 분명하다. 지금까지 마음이 세상을 창조해 가는 『마음의 법칙』은 종교 지도자나 대 철학가, 대 기업가들을 비롯한 세상을 움직이는 아주 소수의 사람만이 알고 있었던 고급 정보였다. 그런데 이제는 시대가 변하여 그 정보가 극소수만이 알고 그들만의 전유물로 하고자 해도 안 되는 시대, 각각 개인이 주체가 되어 마음의 힘으로 세상을 만들고 이끌어 가는 시대가 되었다. 그런데 그들은 각각의 서민이 깨어나 연대하는 것이 두렵고 그들만의 기득권을 더 연장하기 위해 교묘하게 우리를 속이고 선동하고 있다. 예를 들어 비행기를 타고 가는데 승객 한사람이 기장이 무능하다고 선동한다. 무능하다고 기장을 바꾸자고 해서 승객 중에서 대표를 한 명 뽑아 기장을 바꾸는 아이러니를 저지르며 관심을 다른 곳으로 돌려 본질을 생각하지도 못하게 하고 불안감을 조성하여 승객이야 죽든지 말든지 그들은 이득만을 챙겨 간다.
하지만 비로봉에 올라 보니 달나라까지 가는 길은 없었습니다. 동생은 안타까운 마음으로 하루 종일 하늘을 올려다보았습니다.
【김명순의 시집】1925년에 시집 <생명의 과실>을 출간하고 활발한 활동을 했으나, 도쿄로 떠난 뒤 작품도 쓰지 못하고 가난과 정신병에 시달리다 뇌병원에서 세상을 떠났다.
지금 지구촌은 무서운 속도로 변하고 있고, 세계 각국은 시간경쟁을 하고 있다. 하이스피드 경영이니 타임베이스 전략이니 하는 것들이 바로 시간 경쟁의 기법인 것이다. 그러므로 진짜 선진국과 경쟁을 하려면 '튼튼하면서도 빠르게' 만들어야 한다.
자신의 심장을 페이스메이커(pacemaker：심장박동 조절장치)에 맡겨놓고도 유쾌하게 웃을 수 있는 사람, 아멘해머는 그런 사람이었다. 그의 웃음 속에는 죽음을 넘어선 어떤 강렬한 의지 같은 것이 느껴졌다. 페이스메이커를 착용한 그였지만 전혀 위축됨이 없었다.
그러나 성경은 우리에게 성령이 매개체를 통하여 역사하심을 강조한다. 그럼 매개체 없는 성령운동 현상은 어떤 결과를 가져오는가? 매개체 없는 성령운동은 성령과의 수직적 관계만을 중요시하여 주관적 체험을 지나치게 강조하므로 객관적 기준이 없고, 일반 종교 현상과 성령운동 현상을 구별할 수 없게 하고, 예수 그리스도 없는 성령운동에 빠지게 하고 만다. 여기에서 교회가 두려워하는 혼란과 무질서가 야기된다. 그러므로 우리는 로마 가톨릭 교회의 수평적 차원을 넘어서 말씀, 기도, 성례전, 설교, 교회를 통해서 역사하심을 받아들이고 이런 기본적 관점에서 성령운동을 해야 할 것이다.
주영주․이광희․봉미미는 여학생의 컴퓨터 활용 능력을 측정하기 위한 프로그램으로 컴퓨터 일반, 워드프로세싱, 전자우편, 채팅, 인터넷, CD-ROM, 컴퓨터 게임, 컴퓨터 그래픽 영역을 정하고 이에 대한 자신감을 표시하게 하였고, 주영주․이광희․봉미미(2001). 전게논문. p.318.
1등이 되는 방법, 이것이 장사의 가장 핵심적인 이론이며 방법이다. 경제, 경영, 마케팅 책 100권을 읽어도 주제는 한 가지, 1등이 되는 방법을 논하고 있다.
벽에 걸어놓았던 빨래하는 소녀의 그림과 흰 구름이 떠 가는 목장의 그림들도 뜯겨져 내렸다. 그리고 피가 철철 흐르는 예수라는 청년의 십자가 그림이 그 자리에 대신 걸리게 되었다. 그뿐만이 아니었다. 아내가 눈만 뜨면 늘 새들처럼 따라 부르던 '봄의 소리 월츠' 같은 노래들도 금지곡이 되어 버리고 말았다. 그리고 어딘지 모르게 우울하고 슬프게까지 들리는 느린 곡조의 찬송가만 불러야 되었다. 그렇게 칙칙한 옷감으로 된 철 지난 옷을 입고 집안을 천둥 번개 치는 예수의 처형당하던 날처럼 꾸미고 그리고 슬프고 느린 곡조의 찬송가만 부르고 있어야 교인들에게 은혜가 되고 목사 사모답다는 것이었다. 아내는 그렇게 해서 눈에 보이지 않게 조금씩 죽어가고 있었다.
"어떤 제품이 좋아요?" "우와∼ 이거 좋은데 얼마예요?" "얘는 굉장이 예쁘네요. 한 번 워싱한 제품인가요?" 등과 같이 긍정적인 질문으로 답변을 유도해내는 게 좋다. 기자들이 인터뷰를 할 때 일단 상대방을 긍정하고 나서 알고 싶은 걸 물어보듯이 도매상을 대할 때는 긍정적인 언어를 사용하는 게 무엇보다 중요하다.
순이익 Net income : 법인세와 외부주주이익을 차감하고 나서 주주에게 돌려줄 수 있는 이익이다. 여기서 외부주주이익이란 지분율 100 미만인 자회사의 다른 주주들에게 배분될 이익을 말한다.
그런데 야마나시의 밋밋하고 썰렁한 관저라니! 총독부가 일찍 파해도 야마나시에게는 특별히 가고 싶은 곳이 없었다. 쳐다볼 상대도 없이 혼자서 저녁을 먹고, 그 기다란 그림자를 동반한 채 산책을 끝내면, 시간은 아직도 초저녁 6~7시이다.
이러한 상황에서 비대면성, 개별성, 확장성이라는 특성을 지닌 인터넷이 등장하게 되었다. 그렇다면 오픈 네트워킹 환경이 인터넷으로 인하여 점점 더 사회가 글로벌화되어지고 거리가 소멸하게 되면 이로 인하여 지역 커뮤니티는 더욱 약화되며, 결국 지역사회는 사라지게 되는가, 즉 인터넷 혁명은 지역해체를 초래하는 촉매제가 될 것인가 하는 의문이 발생하게 된다.
이 위기의식이 제게는 논리적 모순을 물리치고 또 누를 수 있는 하나의 명분입니다. 개화기 이래 우리의 근대문학은 근대문학사(이식문학사)라 불리기도 했습니다. 그때 그런 감각을 지녔던 사람도 분명 위기의식을 느꼈을 터이지요. 탈근대(21세기)란 이식문학사 못지 않게 현재 남한문학의 위기의식에 다름 아닌데, 왜냐하면 민족의 생존이 이번에는 탈근대(21세기)로 말해지는 세계화에 걸려 있는 것처럼 제게 느껴지기 때문입니다. 과연 우리 것을 지키면서 세계화를 이룩할 수 있을 것인가. 이런 질문은 이미 수없이 되풀이된 바 있습니다. 당연히 우리 것을 지키며 세계화로 나아가는 길이 그 해답일 것입니다. 이 경우 '우리것 지킴'이라는 표현이 곧 위기감각이라고 저는 믿습니다. 제게 있어서 통일문학사란 남북 통일과 더불어 세계화에 걸쳐 있는 이 이중성으로 설정되는 것이지요. 통일하기 위한 문학사 기술이자 동시에 세계화하기 위한 문학사 기술입니다. 통일하기가 모험이자 위기이듯 세계화 역시 꼭같은 수준에서 위기이자 모험이지요.
자신의 미모를 믿고 아운을 유혹하려 하였던 묵소정을 생각하자, 새삼 그녀가 불쌍해질 정도였다.
"모든 것이라고? 모든 것을 보려면 아주 긴 해가 될지도 몰라. 그런데 네드 랜드는 어떻게 생각하고 있나?"
아울러 배우는 것은 늙어 죽도록 계속된다는 사실을 알아야 할 필요가 있다. 사는 동안 순간 순간 경험하여 받아들인다는 각오가 되어 있어야 하는 것이다.
"나는 이러한 의식을 많이 해보았고, 그들은 분명 내 육체적 존재 없이도 계속 진행해나갈 수 있을 거야."
확인은행(confirming bank)의 입장은 면책에 대한 본질적 개념이 다르다. 확인은행이 발행은행의 의뢰에 따라 신용장에 확인을 더한다고 하는 행위157)는 그 국가의 정치ㆍ경제적인 위험을 고려하여 발행은행의 신용력 부족을 확인은행이 보완해 보강하는 것이다.
문명전환 운동으로서의 생태주의 패러다임에 대해서는 정수복(1999: 248-267쪽)을 볼 것.