Datasets:

freococo
/

synth_shamela_ocr_arabic_books

page_header stringlengths 0 93	body stringlengths 50 1.66k	footnotes stringlengths 0 1.55k
	الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب
تقريظ الشيخ العلامة الجليل صالح بن إبراهيم البليهي \| ١	تقريظ الشيخ العلامة الجليل صالح بن إبراهيم البليهي ﷽ الحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله. ﷺ وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد، فمن المعروف بأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ يعتبر من المجددين لدين الإسلام. وكذلك أولاده وأحفاده وتلامذة الجميع قاموا بما قام به ودعوا...
	ما بعدها أرسل إليه الإمام عالماً متضلعاً ومتبحراً في فنون العلم: وخاصة علم العقائد والتوحيد هو "حمد بن ناصر آل معمر". فلما وصل حمد بن ناصر مع رفقائه إلى مكة وقضوا عمرتهم. جمع الشريف علماء مكة ثم جرت المناظرة في جلسات عديدة. وحضر هذه المناظرة من أهالي الحجاز الخلق الكثير. والجم الغفير: وبعد مساجلات وأخذ ورد ومناظرات حار...	- ٢ -
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب \| ٣	هذه الفكرة هي إيجاد وإظهار الكتب والرسائل التي كتبها علماء الدعوة السلفية: وهم شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وتلامذته وتلامذة التلاميذ فقام الأستاذ عبد السلام بنشر هذه الرسائل وتحقيقها وتخريج أحاديثها. وترقيم الآيات القرآنية الموجودة فيها وما ذاك إلا لأن الكتب والرسائل التي كتبها هؤلاء العلماء الأفاضل أكثر العلماء وطل...
٤ \| الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب	وهكذا ينبغي لطلاب العلم أن ينزلوا إلى ميادين العلم ليستفيدوا ويفيدوا أمة الإسلام بما ينفعها في عقائدها وأحكام دينها. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. قال ذلك وأملاه الفقير إلى الله صالح بن إبراهيم البليهي. الجمعة ٢٠/ ٧/ ١٤٠٧ هـ.
[ ٥ ]	بسم الله الرحمن الرحيم "مقدمة المحقق" الحمد لله الذي أرسل رسله مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتب والموازين، لتقوم الحجة على جميع العالمين، وليتميز حزب الله من حزب الشياطين. أحمده سبحانه على ما أولانا من النعم الظاهرة والباطنة، ودفع عنا من الشرور والنقم المتغايرة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الحمد في الأو...
	من يُشِيد القبور بالقباب والحرير والرّخام، فرضي الله عنهم كما حفظوا لنا دين الإسلام، ورضي الله عمّن اتبعهم واقتفى أثرهم إلى يوم القيام. أما بعد، فهذه هي الرسالة الثانية من سلسلة رسائل وكتب علماء نجد الأعلام، وهي من كتابات الشيخ العالم العلاّمة حمد بن ناصر آل معمر -رحمه الله تعالى- اسمها "الفواكه العذاب في الرد على من ل...	٦
مقدمة المحقق \| ٧	النسخ المعتمد عليه في التحقيق توفر لدي عند الشروع في تحقيق هذا الكتاب عدة نسخ: الأولى: نسخة خطية محفوظة في مكتبة الرياض السعودية تحت رقم "٨٦/ ٦١٣" تقع في أربع وعشرين لوحة. وهي نسخة حسنة الخط، لم يذكر فيها اسم الناسخ، ولا تاريخ النسخ. لكن ذكر الناسخ ما يدل على أنها كتبت في عهد الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود ﵀ وذلك في...
	الثالثة: النسخة المطبوعة في مطبعة المنار بمصر سنة "١٣٤٤ هـ" ضمن كتاب الشيخ العلامة سليمان بن سحمان "الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية". وهناك نسخة رابعة طبعت في الرياض قديماً بمطبعة "النور" وهي صورة من النسخة الثالثة تماماً. تنبيه وقع في جميع النسخ غلط في اسم المؤلف حيث كتب "أحمد" والصواب "حمد" ووقع في "ب" و"المطب...	٨
٩	ترجمة المؤلف" () هو الإمام العالم العلاّمة، الحبر البحر الفهامة، المحقق المجتهد، الحافظ المتفنن، قامع المشبهين، ورافع راية الموحدين، الشيخ الجليل، المدقق النبيل، حمد بن ناصر بن عثمان بن حمد بن عبد الله بن محمد (*) بن حمد بن حسن بن طوق بن سيف آل معمّر (¬١) العنقري السَّعدي" (¬٢) التميمي النجدي الحنبلي. وحسن بن طوق هذا...	() مصادر الترجمة: ١ - روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين للقاضي. ٢ - الدرر السنية في الأجوبة النجدية جـ ١٢ للشيخ ابن قاسم. ٣ - علماء نجد خلال ستة قرون للبسام. ٤ - عنوان المجد لابن بشر. (*) وقع في شجرتنا "راجح" بدل "محمد". وقد كتب لي بعض كبار آل معمّر هذا النسب وأثبت اسم "محمد" بدل "راجح" وهذا هو الذي أثبته...
[ ١٠ ]	والحركة التجارية والعلمية لا سيما في زمن الأمير -عبد الله بن محمد بن معمر- كما قاله ابن بشر في عنوان المجد. وذكر الشيخ الفاضل عبد الله بن بسام -حفظه الله- في كتابه علماء نجد "١/ ٢٣٩" أن بين المترجم له، وحسن بن طوق قرابة من عشرة أجداد لم يستطع العثور على أسمائهم. هكذا قال: والصواب أن بينه وبين حسن خمسة أجداد، وأسماؤهم م...
ترجمة المؤلف \| ١١	قال ابن قاسم: بلغ في العلوم العقلية والنقلية مبلغاً، له اليد الطولي في الأصول، والفروع، والحديث، واللغة العربية، وغيرها، قليل المثل في الديانة والعبادة، جمع أنواع المحاسن والمعالي، قرن بين خلتي العلم والحلم، والحسب والنسب، والعقل والفضل، والتدريس والتصنيف، والفتاوى والنصائح، أوحد العصر في أنواع الفضائل، مجالسه بالعلم م...
١٢ \| ترجمة المؤلف	جميع العلوم الشرعية فجاءت في فتاويه ورسائله فوائد زائدة عما كتبه من قبله من الفقهاء تنبئ عن حسن تصرف، وجمال تخريج على كلام العلماء الذين سبقوه، ففتاويه ورسائله لو جمعت لجاءت سفراً كبيراً مفيداً، ولكنها طبعت مفرقة مع فتاوى ورسائل علماء نجد، اهـ. وقال محمد بن عثمان القاضي: وكان ذا مكانة مرموقة، وله شهرة بلغت الآفاق، ولكل...
- ١٣ -	وقد كان موضعَ الثقة من الأمراء، فقد بعثه الإمام عبد العزيز عام "١٢١١ هـ" إلى الشريف غالب أمير مكة -وقد تقدم ذكر سبب هذه البعثة وما دار فيها-. ولولا مكانته العلمية، وعقليته الراسخة، ما اختاره الإمام عبد العزيز وأيده علماء الدرعية على أن يكون السفير الكبير في هذه المهمة العظيمة، فصار يجادل العلماء بمذاهبهم، ويرد عليهم من...
- ١٤ -	وجد بأول النسخ ما نصه (¬١): بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين (¬٢) الحمد لله الذي نصر الدين، بالحجة والسيف والتمكين، وجعل لدينه من ينفي (¬٣) عنه غلو الغالين، وتحريف المحرفين، بالدلائل (¬٤) القاطعة والبراهين. أما بعد، فلما كان في السنة الحادية عشر بعد المائتين والألف من هجرته ﷺ طلب غالب والي مكة المشرفة من عبد العزيز بن...	(¬١) وهذا الكلام ليس من كلام المؤلف كما يدل عليه السياق. (¬٢) "وبه نستعين" ليست في "ب". (¬٣) في "ب" "ينافي". (¬٤) في "أ" "بالأدلة". (¬٥) في "ب" "رحمه الله تعالى وتغمده برحمته". (¬٦) وقع في جميع النسخ "أحمد" وهو خطأ والصواب ما أثبته. (¬٧) وقع في جميع النسخ "أحمد" وهو خطأ والصواب ما أثبته.
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب \| ١٥	ويبتهج به من يتبع (¬١) الدليل، وسميت هذه الأجوبة "الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب" (¬٢) المسألة الأولى ....	(¬١) في "ب" "يبتغي". (¬٢) سبب تسمية هذه الرسالة بهذا الإسم ما ذكر في حاشية نسخة "أ" قال الناسخ: وأخبرني من لا أتهم: لقد قال عبد المالك المشار إليه: لا نسلم لكتاب الله، ولا لسنة، ولا لكلام الأئمة خلا أبا"" حنيفة فهذا سبب إسم الأجوبة انتهى. وأظن أن واضع هذا الإسم هو صاحب النسخة "أ" أو المؤلف والله أعلم. "" في أصل الحاش...
١٦ \| سبب تأليف هذه الرسالة وصفتها	سبب تأليف هذه الرسالة وصفتها لما كانت السنة الحادية عشرة بعد المائتين والألف "١٢١١ هـ" من هجرة المصطفى ﷺ أرسل أمير مكة الشريف غالب بن مساعد إلى الإمام عبد العزيز بن سعود ﵀ يطلب منه أن يبعث إليه بعض علماء بلده، ليتحقق عن كنه دعوتهم التي أوشكت على دخول مصره، وليناظروا علماء الحرم في مسائل من فروع الدين وأصله. فما كان من ...	(¬١) وما أحسن ما قاله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية ﵀ في ردِّه على البكري "ص ٣٥٩": وأهل السنة إذا تقابلوا هم وأهل البدعة فلهم نصيب من تقابل المؤمنين والكفار، اهـ.
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب \| ١٧	ومشائخ الجيل، من صرف العبادة لغير الله بدون برهان أو تعليل. فخضعت لأدلّته أعناقهم، وذلّت لها حجتهم (¬١) وبرهانهم، وتيقنوا أن الحق فيما جاءهم. ولكن الشيطان أملى لهم، وزيّن لهم سوء أعمالهم، فنكسوا على رؤوسهم، وقالوا ما قاله أشياعهم وأسلافهم: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾...	(¬١) قال شيخ الإسلام أبو العباس ﵀ في الاقتضاء "١/ ٨٧ - ط. الرياض": والحجة: اسم لكل ما يحُتج به من حق وباطل، اهـ. كلامه.
١٨ \| الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب	التي عندهم ما ضعضع وِجْدهم، وجلب عليهم علتهم وجهدهم، فوطفت جباههم من العرق، لما داخلهم من الخجل والفرق، فلم يكن لهم حينئذ بدٌ ولا حيلة، حين قرؤا حجته ودليله، ولم يستطع منهم إنسان، على جحود ذلك البرهان، بل صار منهم إقرار وإذعان … إلى أن قال ﵀ ص ٢٠٣: فلما انقضت تلك الأيام والليال، وتقضت ساعات المناظرة والجدال، طلبوا من ح...
[ ١٩ ]	وصلى الله وسلم وبارك على سيّد الخلق أجمعين محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه والتابعين (¬١). حرره الفقير إلى عفو ربه القدير عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم الرياض ٢٠/ ١١/ ١٤٠٥ هجرية	(¬١) ولا يفوتني في هذه المقدمة أن أتقدم بخالص الشكر والثناء لفضيلة شيخنا العلاّمة الجليل صالح بن إبراهيم البليهي -حفظه الله تعالى- حيث تكرم بقراءة هذه الرسالة وتقريظها مع ما أنيط به من المشاغل، وما يقوم به من الافتاء والتدريس والإجابة عن المسائل، والدعوة إلى الله ﷿ بالقلم واللسان في جميع المحافل.
	﷽ المسألة الأولى [قالوا: ما قولكم فيمن دعا نبياً أو ولياً واستغاث بهم (¬١) في تفريج الكربات، كقوله يا رسول الله أو يا ابن عباس أو يا محجوب أو غيرهم من الأولياء والصالحين]. الجواب: الحمد لله نحمده (¬٢)، ونستعينه (¬٢)، ونستغفره (¬٢)، ونعوذ (¬٢) بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهدي الله فلا مضل له، ومن يضلل فل...	(¬١) في "أ" به. (¬٢) وقع في "أ" أحمد … أستعينه … أستغفره … بالهمزة. (¬٣) في "أ" فقد. ٢٠
	قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [يونس- ٥٧]، وقال تعالى: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَع...	(¬١) أخرجه -كما في الدر المنثور ٥/ ٦٠٧ - الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن عباس. (¬٢) قال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية ﵀ في ردِّه على البكري "ص ١٨٣ - ط السلفية بمصر- ١٣٤٦ هـ": فمن لم يعبد الرحمن عبد الشيطان ﴿وَمَنْ ...
	وعن أبي الدرداء ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لقد تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك" (¬١)، وقال ﷺ: "ما تركت من شيء يقرب إلى الجنة إلاّ وقد حدثتكم به ولا شيء يقربكم من النار إلاّ	= وإسناده ضعيف "صالح بن موسى الطلحي". قال أبو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث جداً كثير المناكير عن الثقات، وقال النسائي: ضعيف وقال أيضاً منكر الحديث "ينظر التهذيب ٤/ ٤٠٤" وقال الحافظ في التقريب "متروك". وقد روى الحاكم هذا الحديث في مستدركه عن ابن عباس ﵄ "١/ ٩٣" وفي إسناده إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس. قال أحمد وابن مع...
	وقد حدثتكم به" (¬١)، وقال ﷺ: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة" (¬٢).	= وابن عدي ليس به بأس وقال الحاكم مستقيم الحديث وقال الدارقطني ليس به بأس وقال ابن حبان مستقيم الحديث إذا بين السمع في خبره. انظر "التهذيب ٩/" وأما قول أبي حاتم: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به. وقول دحيم: ليس من أهل الحديث. فلعلّ ذلك من أجل حديثه عن ابن أبي ذئب عن الزهري في مقتل عثمان فإنه لم يسمع من ابن أبي ذئب وإنما دلس ...
٢٤ \| المسألة الأولى [ما قولكم فيمن دعا نبيا أو وليا واستغاث بهم في تفريج الكربات	فمن أصغى إلى كتاب الله وسنة رسوله وجد فيهما الهدي والشفا. وقد ذَمّ الله تعالى من أعرض عن كتابه ودعى عند التنازع إلى حكم غيره فقال تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً﴾ [النساء- ٦١]. إذا عُرِفَ هذا فنقول: الذي شرعه الله ...	= ٤٥"، وابن ماجة في سننه -المقدمة- "١/ ١٥ - ١٦ - ١٧"، وابن حبان في صحيحه "١/ ١٠٥"، والآجري في الشريعة "ص ٤٧"، والمروزي في السنة "ص ٢١ - ٢٢"، وابن أبي عاصم في السنة -مختصراً ومطولاً- "١/ ١٧ - ١٨ - ١٩ - ٢٠ - ٢٦ - ٢٧ - ٢٩ - ٣٠"، والطبراني في الكبير "١٨/ ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٤٧"، والحاكم في مستدركه "١/ ٩٥ - ٩٦ - ٩٧"، وفي المدخل إلى ...
- ٢٥ -	وفي لفظ- "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون (¬١) نسأل الله لنا ولكم العافية" (¬٢). وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء" (¬٣). وعن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ: "ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا في...	(¬١) في "ب" "لاحقون" وورد هذا اللفظ عن عائشة عند مسلم. (¬٢) أخرجه مسلم في صحيحه- كتاب الجنائز "٢/ ٦٧١" (¬٣) أخرجه أبو داود في سننه -كتاب الجنائز- "٣/ ٥٣٨"، وابن ماجه في سننه -كتاب الجنائز- "١/ ٤٨٠" كلاهما من طريق محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال:...
	الترمذي (¬١)، وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ: "الدعاء هو العبادة" -ثم قرأ- رسول الله ﷺ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ الآية [غافر- ٦٠]، رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة (¬٢). ومن المحال أن يكون دعاء الموتى مشروعاً، ويصرف عنه القرون	(¬١) أخرجه الترمذي في سننه -كتاب الدعاء- "٥/ ٤٥٦" وقال: حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلاّ من حديث ابن لهَيْعَة، اهـ. وهو ضعيف الحديث عندهم، وفي السند الوليد بن مسلم وهو مدلس وقد عنعنه. (¬٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده "٤/ ٢٦٧ - ٢٧١ - ٢٧٦ - ٢٧٧"، وأبو داوود في سننه -كتاب الصلاة- "٢/ ١٦١"، والترمذي في سننه -كتاب التفسي...
المسألة الأولى [ما قولكم فيمن دعا نبيا أو وليا واستغاث بهم في تفريج الكربات \| ٢٧	الثلاثة المفضلة (¬١) بنص رسول الله ﷺ (¬٢) ثم يتوقف	(¬١) ليست في "ب". (¬٢) أخرجه الإمام أحمد "١/ ٣٧٨ - ٤١٧ - ٤٣٤ - ٤٣٨ - ٤٤٢"، والبخاري في صحيحه "٥/ ٢٥٩" "٧/ ٣" و"٢٤٤ - ٥٤٣"، ومسلم في صحيحه "٤/ ١٩٦٢ - ١٩٦"، جميعهم من طريق عبيدة السلماني عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: "خير أمتي القرن الذي يلوني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه" هذ...
- ٢٨ -	الخلوف (¬١) الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون. فهذه سنة رسول الله ﷺ، وهذه (¬٢) طريقة الصحابة والتابعين لهم بإحسان هل نقل عن أحد منهم نقل (¬٣) صحيح أو حسن (¬٤) أنهم كانوا إذا كان لهم حاجة قصدوا القبور فدعوا عندها، وتمسحوا بها فضلاً عن أن يسألوا أصحابها جلب الفوائد وكشف الشدائد، ومعلوم أن مثل هذا مما تتوافر...	(¬١) في "ب" "الخلف". (¬٢) في "ب" "فهذه". (¬٣) في "أ" "بنقل". (¬٤) في "ب" "نقل صحيحاً أو حسناً" وهو خطأ. وما أثبته من "أ" ومن "إغاثة اللهفان" لابن القيم "١/ ٢٠٢" الذي نقل المؤلف هذه الأسطر منه بتصرف. (¬٥) في "ب" "منها". (¬٦) في "أ" "زمان". (¬٧) سقطت "كما" من "أ". (¬٨) في "ب" "باب" وهو خطأ. (¬٩) أخرجه البخاري في صحيحه -ك...
المسألة الأولى [ما قولكم فيمن دعا نبيا أو وليا واستغاث بهم في تفريج الكربات \| ٢٩	ونحن نعلم بالضرورة أنَّ النبي ﷺ لم يشرع لأمته أن يدعوا أحداً من الأموات، لا الأنبياء، ولا الصالحين، ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة، ولا بغيرها. بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الأكبر الذي حرّمه الله ورسوله (¬١). قال تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا	(¬١) قال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية في ردِّه على البكري "ص ٢٣٢": سؤال الميت والغائب نبياً كان أو غيره من المحرمات المنكرة باتفاق أئمة المسلمين لم يأمر الله به ولا رسوله ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين. وهذا مما يعلم بالإضطرار من دين المسلمين أن أحداً منهم ما كان يقول...
٣٠ \| المسألة الأولى [ما قولكم فيمن دعا نبيا أو وليا واستغاث بهم في تفريج الكربات	مَعَ اللَّهِ أَحَداً﴾ [الجن- ١٨]، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ، وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ [الأحقاف ٥ - ٦]، وقال تعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ ال...	(¬١) أخرجه ابن جرير الطبري في التفسير "١٥/ ١٠٦" من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد … به. وابن أبي نجيح اسمه عبد الله بن يسار ثقة إلا أنه لم يسمع التفسير من مجاهد قاله يحيى بن سعيد وابن حبان. وقال شيخ الإسلام في ردِّه على البكري "ص ٢٨٣": وفي التفسير الصحيح عن مجاهد … فذكره. (¬٢) في "ب" "عيسى". (¬٣) أخرجه ابن جرير في تفسيره "...
	وعن السدي عن أبي صالح (¬١) عن ابن عباس قال: عيسى وأمّه والعزير (¬٢) وعن عبد الله بن مسعود قال: نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفراً من الجن فأسلم الجنيون والأنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم فنزلت هذه الآية. ثبت ذلك عنه في صحيح البخاري ذكره في كتاب التفسير (¬٣). وهذا الأقوال في معنى الآية كلها حق فإن الآية...	= وأخرج هذا الأثر -كما في الدر- "٥/ ٣٠٦" سعيد بن منصور وابن المنذر. فائدة: قال إمام أهل السنة أبو عبد الله أحمد بن حنبل ﵀ "ثلاث علوم ليس لها أصول: المغازي، والملاحم، والتفسير" وفي لفظ "ليس لها أسانيد". قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية ﵀ في ردِّه على البكري ١/ ١٨: "ومعنى ذلك أن الغالب عليها أنها مرسلة ومنقطعة"، اهـ....
	إلى الله الوسيلة ويرجو رحمته، ويخاف عذابه، فكل من دعا ميتاً أو غائباً من الأنبياء والصالحين فقد تناولته هذه الآية. ومعلوم أن المشركين يسألون الصالحين بمعنى أنهم وسائط بينهم وبين الله، ومع هذا فقد نهى الله عن دعائهم، وبين أنهم لا يملكون كشف الضرّ عن الداعي (¬١) ولا تحويله، لا يرفعونه بالكلية، ولا يحولونه من موضع إلى موض...	(¬١) في "ب" "الداعين". (¬٢) في "أ" "النكرة". (¬٣) في "ب" "الشدد". (¬٤) في "أ" "كما قد يلهج الضبي" وما في "ب" هو الموافق لما في "الردّ على البكري" لشيخ الإسلام "ص ٣٥٢" الذي نقل المؤلف منه هذه العبارة. (¬٥) في "ب": "لله ولكتابه". (¬٦) في "ب": "بالله" وهو خطأ. [ ٣٢ ]
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب \| ٣٣	والمحادة لله (¬١)؟ من كان يدعو الموتى، ويستغيث بهم، أو يأمر بذلك، أو من كان لا يدعو إلاّ الله وحه لا شريك له كما أمرت به رسله، ويوجب طاعة الرسول، ومتابعته في كل ما جاء به. ونحن بحمد الله من أعظم إيجاباً لرعاية جانب الرسول، تصديقاً له فيما أخبر، وطاعة له فيما أمر، واعتناء بمعرفة ما بعث به، واتباع ذلك دون ما خالفه عملاً ...	(¬١) لفظة "لله" ليست في "ب". (¬٢) ليبست في "ب" وفي المطبوعة "أن". (¬٣) قوله "وحده لا شريك له" ليست في "أ". (¬٤) في "ب" "أن". (¬٥) وهذان الأصلان ذكرهما شيخ الإسلام أبو العباس -رحمه الله تعالى- في مواضع كثيرة من كتبه وقرّرهما وقعّدهما جزاه الله عنا كل خير. انظر الفتاوى لابن قاسم جـ "١/ ٨٠ - ١٨٩ - ٣١٠ - ٣٣٣ - ٣٦٥"، جـ "١٠...
٣٤	رسول الله تتضمن تصديقه في جميع ما أخبر به، وطاعته واتباعه في كل ما أمر به، فما أثبته وجب إثباته، وما نفاه وجب نفيه … وقد روى البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "كل أمتي يدخلون الجنة إلاّ من أبى" قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟، قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى" (¬١). إذا تمهد (¬٢) هذا فنقول: الذي ن...	(¬١) أخرجه الإمام أحمد في مسنده "٢/ ٣٦١"، والبخاري في صحيحه -كتاب الاعتصام- "١٣ - ٢٤٩" كلاهما من طريق عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ .. فذكره. (¬٢) في "ب" "إذا عرف". (¬٣) كذا في جميع النسخ. وليس ببعيد على القبوريين أن يدعوا أبا طالب من دون الله مع أنه مات على الشرك إتفاقاً لفساد فطرهم، وكدر أفهامهم، ومحق...
٣٥	المنافع، ودفع المضار، بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك حوائج الناس لقربهم منهم، والناس يسألونهم أدباً منهم أنْ (¬١) يباشروا سؤال الملك، أو لكونهم أقرب إلى الملك، فمن جعلهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك، حلال المال والدم، وقد نص العلماء ﵏ على ذلك وحكوا عليه الإجماع. قا...	= يدعون مع الله أناساً من أفسق الناس. إلخ، اهـ. بتصرف من "كشف الشبهات". (¬١) سقطت "أن" من "ب". وما في "أ" هو الموافق لما في فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية المسماة "الواسطة بين الحق والخلق". التي نقل المؤلف منها هذه الأسطر. انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام لابن قاسم ١/ ١٢٤ - ١٢٦. (¬٢) "٦/ ١٦٨ - ٤٦٩". (¬٣) في "أ" "إجماعٌ" وهو خط...
	لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذْ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع. مثل تعظيم القبور، وإكرامها، والتزامها (¬١) بما نهى عنه الشرع، من إيقاد النيران، وأخذ تربتها تبركاً، وإفاضة الطيب على القبور، وشد الرحال إليها، وإلقاء ...	= التشبيه وإثبات التنزيه" وغيره من كتبه، وتارة يثبت الصفات الخبرية، ويرد على النفاة والمعتزلة بأنواع من الأدلة الواضحات، وتارة يوجب التأويل كما فعله في "الواضح" وغيره، وتارة يحرّم التأويل ويذمه وينهي عنه، كما فعله في كتاب "الانتصار لأصحاب الحديث" فيوجد في كلامه من الكلام الحسن البليغ ما هو معظم مشكور، ومن الكلام المخال...
- ٣٧ -	تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر- ٣]. وكانت الكفار إذا سئلوا من خلق السموات والأرض قالوا "الله" فإذا سئلوا عن عبادة الأصنام قالوا: ما نعبدهم إلى ليقربونا إلى الله زلفى (¬١) لأجل طلب شفاعتهم عند الله. فهذا كفرُ منهم. انتهى كلامه...	(¬١) سقطت من "أ" "زلفى". (¬٢) في "أ" "وكذلك". (¬٣) في "أ" "العماد" وكلاهما صواب. (¬٤) ٤/ ٤٥. (¬٥) سقطت "لهم" من النسخ وأثبتها من ابن كثير. (¬٦) كما قال تعالى: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾.
٣٨ \| المسألة الأولى [ما قولكم فيمن دعا نبيا أو وليا واستغاث بهم في تفريج الكربات	ليشفعوا لنا، ويقربونا عنده، ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم: لبيك لا شريك لك إلاّ شريك هو لك تملكه وما ملك (¬١). وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه، وجاءتهم الرسل -صلوات الله وسلامه عليهم- بردّها، والنهي عنها، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له، وأنّ هذا شيء اخترعه ا...	(¬١) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الحج ٢/ ٨٤٣ عن ابن عباس قال: كان المشركون يقولون: لبيك لا شريك لك. قال فيقول رسول الله ﷺ: "ويلكم! قدٍ قدٍ" فيقولون إلا شريكاً هو لك. تملكه وما ملك. يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت. (¬٢) في "ب" "وأبغضوه" وفي ابن كثير "وأبوه" وكل صواب. (¬٣) "علواً كبيراً" ليست في "أ".
المسألة الأولى [ما قولكم فيمن دعا نبيا أو وليا واستغاث بهم في تفريج الكربات \| ٣٩	كانوا يعتقدون بعبادتهم الأصنام عبادة الله تعالى والتقرب إليه لكن (¬١) بطرق مختلفة. ففرقة قالت: ليست لنا أهلية عبادة الله تعالى بلا واسطة لعظمته، فعبدناها لتقربنا إليه زلفى. وفرقة قال الملائكة ذو وجاهة ومنزلة عند الله فاتخذنا لنا أصناماً على هيئة الملائكة لتقربنا إلى الله زلفى. وفرقة قالت جعلنا الأصنام قبلة لنا في العبا...	(¬١) في "ب" "نحن" وهو خطأ. (¬٢) "هي" ليست في "أ". (¬٣) ليست في "أ".
	[يونس- ٣١]، وقال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [العنكبوت- ٦١]، وقال تعالى: ﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ، قُلْ مَنْ رَبُّ السَّ...	(¬١) قال شيخ الإسلام في الرد على البكري "ص ١٨٤ - ١٨٥": وهذا التوحيد توحيد الربوبية العامة كان المشركون يقرون به فهو وحده لا ينجى من النار، ولا يدخل الجنة، بل التوحيد المنجي شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله بحيث يقر بأن الله سبحانه هو المستحق للعبادة دون ما سواه، وأن محمداً رسوله فمن يطع الرسول فقد أطاع ا...
	وقال تعالى: ﴿مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ﴾ [الم تنزيل السجدة- ٤]، وقال تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة- ٢٥٥]، وقال تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً … ﴾ [طه- ١٠٩]، وقال تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَ...	(¬١) رواه البخاري في صحيحه ١٣/ ٤٧٣، ومسلم ١/ ١٨٢. ولهذا الحديث طرق وألفاظ في الصحيحين والسنن والمسانيد بلغت حدّ التواتر. - ٤١ -
٤٢ \| الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب	وقال الحافظ عماد الدين بن كثير عند قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ﴾ [الرعد- ١٦] (¬١) يقرر تعالى أنه لا إله إلاّ هو لأنه معترفون أنه (¬٢) هو الذي خلق السموات والأرض، وهو ربها ومدبرها، وهم مع هذا قد اتخذوا من دونه أولياء (¬٣) يعبدونهم، وإنما عبد هؤلاء المشركون معه آلهة يعترفون أنها مخل...	(¬١) ٢/ ٥٠٧. (¬٢) في ابن كثير "أنه". (¬٣) في "أ": "من دون الله" وما في "ب" هو الموافق لما في تفسير ابن كثير. (¬٤) "أنه" ليست في "أ". (¬٥) بتصرف. (¬٦) في "ب" "ارتضى".
المسألة الأولى [ما قولكم فيمن دعا نبيا أو وليا واستغاث بهم في تفريج الكربات \| ٤٣	وعمله. وأنه لا يرضى إلاّ التوحيد. كما تقدمت الأدلة الدالة على ذلك. ومعلوم أن أعلى الخلق، وأفضلهم، وأكرمهم عند الله هم: الرسل (¬١)، والملائكة المقربون، وهم عبيد محض لا يسبقونه بالقول، ولا يتقدمون بين يديه، ولا يفعلون شيئاً إلاّ بعد إذنه لهم، وأمرهم فيأذن الله سبحانه لمن شاء أن يشفع، فيه. فصارت الشفاعة فيه الحقيقة إنما ه...	(¬١) "الرسل" سقطت من "ب". وهي في "أ" وفي "إغاثة اللهفان" لابن القيم ١/ ٢٢١ وقد نقل المؤلف هذه الأسطر منها باختصار وتصرف. (¬٢) في "أ" "شفع". (¬٣) أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٢/ ٣٧٣، والبخاري في صحيحه -كتاب العلم- ١/ ١٩٣ وفي -الرقاق- ١١/ ٤١٨ كلاهما من طريق المقبري عن أبي هريرة … به. وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٣٠٧ - ٥١٨ من طريق...
- ٤٤ -	وعن عوف بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ "أتاني آتٍ من عندي ربي فخيرني بين أن (¬١) يدخل نصف أمتي الجنة، وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئاً". رواه الترمذي وابن ماجه (¬٢). فأسعد الناس بشفاعة رسول الله ﷺ أهل التوحيد، والذين جردوا التوحيد لله، وأخلصوه من التعلقات الشركية، وهم الذين ارتضى الله سبحانه، ق...	(¬١) "أن": سقطع من "ب". (¬٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده "٦/ ٢٨ - ٢٩"، والترمذي في سننه -كتاب صفة القيامة- "٤/ ٦٢٧"، وابن حبان -الموارد- "ص ٦٤٤" وابن خزيمة -في كتاب التوحيد- "ص ٢٦٤ - ٢٦٥"، وقال الحاكم في مستدركه "١/ ٦٧" حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه، والآجري في الشريعة "ص ٣٤٥" كلهم من طريق قتادة عن أبي المليح عن عوف ب...
المسألة الأولى [ما قولكم فيمن دعا نبيا أو وليا واستغاث بهم في تفريج الكربات \| ٤٥	فالرب ﵎ هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه، فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا أثبتها سبحانه بإذنه في مواضع من كتابه، وبين النبي ﷺ انها لا تكون إلاّ لأهل التوحيد كما تقدم في حديث أبي هريرة وعوف بن مالك. فمتخذ الشفيع مشرك، لا تنفعه شفاعة، ولا يشفع فيه، ومتخذ الرب و...	(¬١) ما بين القوسين من "ب". (¬٢) وأشهد: سقطت من "ب".
٤٦ \| الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب	ومن تأمل القرآن العزيز وجده مصرحاً بأن المشركين الذين قاتلهم رسول الله ﷺ مقرون بأن اله سبحانه هو الخالق الرازق، وأنا السموات السبع، ومن فيهن، والأرضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده، وتحت قهره، وتصرفه، كما حكاه تعالى عنهم في سورة "يونس" وسورة "المؤمنون" و"العنكبوت" وغيرها من السور، ووجده مصرحاً بأن المشركين يدعون الصالحين ك...	(¬١) ذلك: ليست في "ب". (¬٢) في "أ" "ذكر". (¬٣) في "أ" "الأنبياء". (¬٤) أيضاً: ليست في "ب". (¬٥) وقد تقدم ذكر هذه الآيات في متن هذا الكتاب. (¬٦) في "ب" "يريدون". (¬٧) ما بين القوسين من "ب".
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب \| ٤٧	المشركين، فإن هؤلاء المشركين مشبهون شبهوا الخالق تعالى بالمخلوق (¬١) وفي القرآن، وكلام أهل العلم من الرد على هؤلاء ما لا	(¬١) قال شيخ الإسلام أبو العباس ﵀ في الردّ على البكري "ص ٦٠ - ٦١ - ٦٢" ما ملخصه: وأصل ضلال المشركين أنهم ظنوا أن الشفاعة عند الله كالشفاعة عند غيره. وهذا أصل ضلال النصارى. فمن ظن أن الشفاعة المعهودة من الخلق للخلق تنفع عند الله مثل أن يشفع الإنسان عند من يرجوه المشفوع إليه أو يخافه كما يشفع عند الملك ابنه أو أخوه أو أه...
	يتسع له هذا الموضع، فإن الوسائط التي بين الملوك وبين الناس تكون على أحد وجوه ثلاثة (¬١). إما لإخبارهم عن (¬٢) أحوال الناس بما لا يطلعون عليه (¬٣). ومن قال: إن الله لا يطلع على (¬٤) أحوال العباد حتى يخبره بذلك بعض الأنبياء، أو غيرهم من الأولياء والصالحين فهو كافر، بل هو سبحانه يعلم السّر وأخفى، لا يخفى عليه خافية في الأ...	(¬١) في "أ" "ثلاث". (¬٢) في "أ" "من" وهو الموافق لما في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١/ ١٢٦ التي نقل المؤلف منها هذا التقسيم. (¬٣) في "أ" "بما لا يعرفونه" وهو الموافق لما في فتاوى شيخ الإسلام ١/ ١٢٦. (¬٤) في "أ" "إن الله لا يعرف" وفي الفتاوى ١/ ١٢٧ "إن الله لا يعلم". (¬٥) في "أ" "مريداً لنفع رعيته" وهو موافق لما في فتاو...
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب \| ٤٩	أو يعظه، أو من يدل عليه (¬١)، بحيث يكون يرجوه ويخافه، تحركت إرادة الملك، وهمته في قضاء حوائج رعيته. والله تعالى رب كل شيء، ومليكه، وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها (¬٢)، وكل الأسباب إنما تكون بمشيئته، وإرادته فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن. وهو سبحانه إذا أراد إجراء نفع العباد بعضهم على يد بعض (¬٣) جعل هذا يحسن إلى هذ...	(¬١) في "أ" "أو من يدل عليه بحديث بحيث" وما في "ب" هو الموافق لما في فتاوى شيخ الإسلام ١/ ١٢٧. (¬٢) كما ورد هذا في الحديث المتفق على صحته عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قدم على رسول الله ﷺ سبي، فإذا امرأة من السبي تحلب ثديها تسعى، إذا وجدت صبياً في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته. فقال لنا النبي ﷺ: "أترون هذه طارحة ولدها ف...
٥٠ \| الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب	والملك يقبل شفاعتهم تارة لحاجته إليهم، وتارة لجزاء إحسانهم، ومكافأتهم حتى أنه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك، فإنه محتاج إلى الزوجة والولد حتى لو أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك، ويقبل شفاعة مملوكه فإنه إذا لم يقبل شفاعته يخاف أن لا يطيعه (¬١)، ويقبل شفاعة أخيه مخافة أن يسعى في ضرره، وشفاعة العباد بعضهم عند بعض كلها من هذ...	(¬١) في "ب" "الآن لا يعطيه" وهو خطأ ظاهر. (¬٢) في "ب" "للرغبة أو لرهبة". (¬٣) في "أ" "لمن هداه الله".
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب \| ٥١	المسألة الثانية [وهي: من قال لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله، ولم يصل، ولم يزك هل يكون مؤمناً]. فنقول: أما من قال لا إله إلاّ الله محمد رسول الله وهو مقيم على شركه يدعو الموتى ويسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات فهذا كافر مشرك حلال المال والدم وإن قال لا إله إلاّ الله محمد رسول الله وصلى وصام وزعم أنه مسلم كما تقدم بي...
٥٢ \| المسألة الثانية [من قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ولم يصل، ولم يزك هل يكون مؤمنا]	تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً﴾ [النساء- ٦١]. إذا عرفت هذا فنقول: اختلف العلماء ﵏ في تارك الصلاة كسلاً من غير جحود، فذهب الإمام أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه ومالك إلى أنه لا يحُكم بكفره واحتجوا بما رواه عبادة ب...	(¬١) أخرجه الإمام مالك في الموطأ "١/ ١٢٣"، والحميد في مسنده "١/ ١٩١"، والإمام أحمد في مسنده "٥/ ٣١٥ - ٣١٩ - ٣٢٢"، وأبو داود في سننه -كتاب الصلاة- "٢/ ١٣٠"، والنسائي في سننه -كتاب الصلاة- "١/ ٢٣٠"، وابن ماجه في سننه -كتاب إقامة الصلاة- "١/ ٣٠٨"، والطحاوي في مشكل الآثار "٤/ ٢٢٣"، والبيهقي في سنن "٢/ ٨"، والبغوي في شرح ال...
المسألة الثانية [من قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ولم يصل، ولم يزك هل يكون مؤمنا] \| ٥٣	وذهب إمامنا أحمد بن حنبل والشافعي في أحد قوليه وإسحاق بن راهويه وعبدا الله بن المبارك والنخعي والحكم وأيوب السختياني وأبو داود الطيالسي وغيرهم من كبار الأئمة والتابعين إلى أنه كافر، وحكاه إسحاق بن راهويه إجماعاً ذكره عنه الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي في شرح الأربعين. وذكره في كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر عن جمهور الصحابة...	= زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي قال زعم أبو محمد أن الوتر واجب. فقال عبادة بن الصامت كذب أبو محمد، أشهد أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "خمس صلوات افترضهن الله تعالى من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له ومن لم يفعل فليس لله على الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه...
٥٤ \| الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب	مخالفاً من الصحابة ﵃ أجمعين" (¬١). وأجابوا عن قوله ﷺ: "من لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذّبه وإن شاء غفر له" أنّ المراد عدم المحافظة عليهن في وقتهن بدليل الآيات والأحاديث الورادة فيها وفي تركها. واحتجوا على كفر تاركها بما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "بين الرجل وبين الشرك والكف...	(¬١) ما بين قوسين من: "ب". (¬٢) "١/ ٨٨". (¬٣) أخرجه الإمام أحمد في مسنده "٥/ ٣٤٦"، والترمذي في سننه -كتاب الإيمان- "٥/ ١٤" وقال: حديث حسن صحيح غريب، والنسائي في سننه -كتاب الصلاة- "١/ ٢٣١"، وابن ماجه في سننه -كتاب إقامة الصلاة- "١/ ٣٤٢": وإسناده صحيح. قال الحاكم في مستدركه "١/ ٦ - ٧": صحيح الإسناد لا تعرف له علة بوجه م...
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب \| ٥٥	عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نوراً وبرهاناً ونجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف" رواه الإمام أحمد وأبو حاتم وابن حبان في صحيحه (¬١). وعن عبادة بن الصامت قال: أوصانا رسول الله ﷺ فقال: "لا تشركوا بالله شيئاً ولا تتركوا الصلاة عمداً فمن تركها عمداً خرج ...	(¬١) أخرجه الإمام أحمد في مسنده "٢/ ١٦٩"، وابن حبان في صحيحه -موراد ص ٨٧ - وقال الهيثمي في المجمع "١/ ٢٩٢": رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط ورجال أحمد ثقات. قلت وفي سند أحمد: عيسى بن هلال وثقة ابن حبان!. (¬٢) لم أقف على سند ابن أبي حاتم. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد على حديث عبادة هذا: رواه الطبراني وفيه سلمة بن ...
	"رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة … " الحديث وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال: كان أصحاب محمد ﷺ لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي (¬١). فهذه الأحاديث كما ترى صريحة في كفر تارك الصلاة مع ما تقدم من إجماع الصحابة، كما حكاه إسحاق بن راهويه وابن حزم وعبد الله بن شقيق، وهو مذهب جمهور العلماء من (¬٢) ...	= رواه الطبراني وفيه شهر بن حوشب وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات.، اهـ والصواب في حال شهرِ أنه حسن الحديث في الشواهد والمتابعات. والله أعلم. وحديث أبي الدرداء هذا له شواهد كثيرة يرتفع الضعف عنه بها. انظر مجمع الزوائد "٥/ ٢١٦ - ٢١٧". (¬١) أخرجه الترمذي في سننه -كتاب الإيمان- "٥/ ١٤". قال النووي في رياض الصالحين "ص ٤٤٠" إسنا...
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب \| ٥٧	تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (¬١) إلى قوله: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ [التوبة- ٥] فشرط الكف التوبة من الشرك وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فإذا لم توجد هذه الثلاث لم يكف عن قتالهم ولم يخل سبيلهم. قال ابن ماجه ثنا نصر بن علي ثنا (¬٢) أو أح...	(¬١) سقط أو الآية من "ب". (¬٢) في "ب" "أخبرنا" وفي نسخة ابن ماجه "ثنا" وكلاهما بمعنى واحد على قول. (¬٣) ما بين قوسين سقط من النسخ. والاستدراك من سنن ابن ماجه. (¬٤) في "ب" "بالإخلاص". (¬٥) في "أ" "ب" "فخلوا سبيلهم" وليست في سنن ابن ماجه. (¬٦) أخرجه ابن ماجه في سننه -"١/ ٢٧"- وإسناده ضعيف لأن رواية أبي جعفر الرازي -عيسى ...
٥٨	وأما السنة فثبت في الصحيحين عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلاّ بحق الإسلام وحسابهم على الله" (¬١) فعلق العصمة على الشهادتين والصلاة والزكاة. وقد بعث النبي ﷺ كتاباً فيه: "م...	= الإمام العلامة شمس الدين ابن القيم ﵀ أدلة الكتاب على كفر تارك الصلاة إلى عشرة أدلة. انظرها في كتابه القيم "الصلاة" "ص ٤٩٩ إلى ص ٥٠٧ من مجموعة الحديث النجدية". (¬١) تقدم الكلام عليه. (¬٢) قال الهيثمي في مجمع الزوائد "١/ ٢٩": رواه الطبراني في الأوسط وإسناده لم أر أحداً ذكرهم إلاّ أن الطبراني قال: تفرد به موسى بن إسماعي...
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب \| ٥٩	وبالجملة فالكتاب والسنة يدلان على أن القتال ممدود إلى الشهادتين والصلاة والزكاة وقد أجمع العلماء على ذلك. قال في شرح الإقناع: أجمع العلماء على أن كل طائفة ممتنعة عن (¬١) شريعة من شرائع الإسلام فإنه يجب قتالها حتى يكون الدين كله لله كالمحاربين وأولى انتهى. وأما حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ...	(¬١) في "أ" "من". (¬٢) سقطت من "أ". (¬٣) في "ب" "المعاصم".
٦٠ \| المسألة الثانية [من قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ولم يصل، ولم يزك هل يكون مؤمنا]	ومما يبين فساد قولكم وخطأ فهمكم في معنى حديث أبي هريرة أن الصحابة ﵃ أجمعوا على قتال مانعي الزكاة بعد مناظرة حصلت بين أبي بكر وعمر ﵄ واستدل عمر على أبي بكر بحديث أبي هريرة فبين صدّيق الأمة ﵁ أن الحديث حجة على قتال مانعي الزكاة وهم يشهدون أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله ويصلون. ونحن نسوق الحديث ثم نذكر ما قاله (...	(¬١) في "ب" "كلام". (¬٢) في "ب" "عليه".
- ٦١ -	وقد تكلم النووي ﵀ على هذا الحديث في شرح صحيح مسلم فقال: باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلاّ الله. محمد رسول الله. ويقيم الصلاة. ويؤتوا الزكاة. ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبي ﷺ. وأن من قال ذلك عصم نفسه وماله إلاّ بحقها ووكلت سريرته إلى الله تعالى. وقتال من منع الزكاة أو غيرها من حقوق الإسلام. واهتمام الإمام بشر...	(¬١) في "أ" "ثم". وقد اختصر المؤلف ﵀ كلام الخطابي. وانظره كاملاً في صحيح مسلم شرح النووي "١/ ٢٠٢" إلى "٢٠٦". (¬٢) في "ب" "نبذوا". (¬٣) في "ب" "أي مانعي" وفي "أ" "المانعين الزكاة".
	قبل أن ينظر في آخر ويتأمل شرائطه. فقال له أبو بكر: الزكاة حق المال يريد أن القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بإيفاء شرائطها، والحكم المعلق بشرطين لا يحصل بأحدهما والآخر معدوم. ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة إليها وكان في ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع من الصلاة كان إجماعاً من الصحابة –﵃ ولذلك ردّ المختلف فيه إلى ال...	[ ٦٢ ]
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب \| ٦٣	الخطابي إلى أن حديث أبي هريرة مختصر. قال النووي ﵀ قال الخطابي: ويبين لك أن حديث أبي هريرة مختصر أن عبد الله بن عمر وأنساً ﵄ روياه بزيادة لم يذكرها أبو هريرة. ففي حديث ابن عمر عن رسول الله ﷺ قال: "أمرت أن أقاتل الناس حيث يشهدوا أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فإذا فعلوا ذلك عصموا م...	(¬١) القائل هو النووي ﵀. (¬٢) في "أ" و"ب" "وكانوا" وما أثبته من نسخة المنار وشرح مسلم.
٦٤ \| المسألة الثانية [من قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ولم يصل، ولم يزك هل يكون مؤمنا]	فتأمل ما ذكره الخطابي تجده صريحاً في ردّ قولكم. وتأمل قوله: "فإن عمر لو سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث فإن هذه الزيادة حجة عليه" وبالجملة فحديث أبي هريرة حجة عليكم لا لكم. ولو لم يكن فيه إلاّ قوله: "بحقها" لكان كافياً في بطلان شبهتكم، فإن الصلاة والزكاة من أعظم حقوق لا إله إلاّ الله بل هم أعظمها على الإطلاق. وم...	(¬١) في "أ" و"ب" "نحو" وما أثبته من طبعة المنار. (¬٢) في "ب" "قتل".
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب \| ٦٥	فيما يسرونه ويخفونه "دون ما يخلون به في الظاهر. قال ففيه أن من أظهر الإسلام وأسر الكفر يقبل منه إسلامه في الظاهر وهذا قول أكثر العلماء وذهب مالك إلى أن توبة الزنديق لا تقبل ويحكى ذلك عن أحمد بن حنبل (¬١) هذا كلام الخطابي. وذكر القاضي عياض ﵀ معنى هذا وزاد عليه وأضحه فقال: اختصاص عصمة المال والنفس لمن قال لا إله إلاّ الل...	(¬١) تقدم الكلام في الرسالة الأولى على مذهب الإمام أحمد ﵀ في توبة الزنديق. (¬٢) في "ب" "تعبيراً" وهو خطأ. (¬٣) في "ب" "قوتلوا".
٦٦ \| الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب	وتأمل قوله: "إن المراد بحديث أبي هريرة مشركو العرب، ومن لا يوحد، فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقول لا إله إلاّ الله. إذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده". وتأمل قول النووي: "ولا بد من الإيمان بما جاء به رسول الله ﷺ" وبالجملة فقوله ﷺ: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلاّ الله" لا (¬١) نعلم أحدا...	(¬١) في "ب" "لم". (¬٢) ما بين قوسين من طبعة المنار. (¬٣) في طبعة المنار "السندي" وهو خطأ. (¬٤) في طبعة المنار "الجرمي" وفي "ب" "الحري" وكلاهما خطأ.
[ ٦٧ ]	يحدث عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلاّ الله. وأن محمداً رسول الله. ويقيموا الصلاة. ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا منهي دماءهم وأموالهم إلاّ بحق الإسلام وحسابهم على الله" ثم بعد ذلك تقولون من قال: لا إله إلاّ الله حرم ماله ودمه ولا أدري بماذا تجيبون به عن هذه الآية والحد...	(¬١) سقط من طبعة المنار "ابن المبارك".
	فهو مسلم ولا يجوز قتله وإن ترك فرائض الإسلام. فهذا كلام الله وهذا كلام رسوله وهذا كلام العلماء صريحاً (¬١) في رد هذه الشبهة بل قد دل الكتاب والسنة والإجماع على أن الطائفة الممتنعة تقاتل على ترك الصلاة ومنع الزكاة وإن أقرّوا بالوجوب كما تقدمت النصوص الدالة على ذلك. بل قد صرح العلماء أن أهل البلد إذا تركوا الأذان والإقام...	(¬١) في "ب" "صريح". (¬٢) في "ب" والمنار "حرم الله". (¬٣) في "أ" و"ب" "ولم يزكي". (¬٤) ليست في "أ" و"ب". (¬٥) ليست في "أ" و"ب". (¬٦) في "أ" "إسلام". [ ٦٨ ]
المسألة الثانية [من قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ولم يصل، ولم يزك هل يكون مؤمنا] \| ٦٩	يؤذنون ولا يصلون ولا يزكون بل الظاهر عنهم أنهم كافرون بالشرائع وينكرون البعث بعد الموت. سبحان الله ما أعظم هذا الجهل. وقد ذكرنا من كلام الله وكلام رسوله وكلام شراح الحديث ما فيه الهدى لمن هداه الله. وبينا أن العصمة شرطها التوحيد وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة فمن لم يأت بهذه الثلاث لم يكف عنه ولم يخل سبيله وقد قال الله تع...	(¬١) في "أ" "فبقاء". (¬٢) سقط من "أ" "دار".
	يقاتل أهل القرية حتى يفعلوه، فإن عجز عن قهرهم على إقامته إلا بقتال قوتلوا (¬١)، والثاني الدعاء للصالة والأعلام بوقتها. وقال الأبي في شرح مسلم: والمشهور أن الأذان فرض كفاية على أهل المصر لأنه شعار الإسلام، فقد كان رسول الله ﷺ إن لم يسمع الأذان أغار والا أمسك (¬٢)، وقال المصنف يقاتلون عليه ليس القتال عليه من خصائص القول ...	(¬١) سقط من "أ" و"ب" "قوتلوا". (¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه "٢/ ٨٩" ومسلم في صحيحه ٢/ ٢٨٨. (¬٣) سقطت "إلا" من "أ" و"ب". (¬٤) تقدم من الرسالة الأولى بيان أن الصواب وجوب الصلاة على الأعيان. [ ٧٠ ]
المسألة الثانية [من قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ولم يصل، ولم يزك هل يكون مؤمنا] \| ٧١	الفرائض مع الإقرار بوجوبها لا يحلّ قتالهم لأنهم يقولون: لا إله إلاّ الله. وأما كلام الشافعية فقال الشيخ الإمام العلامة أحمد بن حمدان الأذرعي ﵀ في كتاب "قوت المحتاج في شرح المنهاج". من ترك الصلاة جاحداً لوجوبها كفر بالإجماع، وذلك جار في كل جحود مجمعٍ عليه معلوم من الدين بالضرورة، فمن تركها كسلاً قتل حداً على الصحيح أو ا...	(¬١) في المطبوعة "منصور" (¬٢) في "أ" "الستر".
[ ٧٢ ]	والشروط، ويجب أن يكون محله فيما أجمع عليه، ومنها لو امتنع من الصوم والزكاة حسب ومنع المفطرات. وقال إمام الحرمين يجوز أن يجعل الممتنع مما يضيق عليه كالممتنع من الصلاة يجبر عليه فإن أبى ضربت عنقه. قال المصنف والصحيح قتله بصلاة واحدة بشرط إخراجها عن وقت الضرورة انتهى كلام الأذرعي فانظر كلامه في قتل من ترك الصلاة كسلاً. وأ...	(¬١) في "أ" و"ب" "الهيثمي" وهو خطأ. (¬٢) في "أ" و"المنار" شرطا. (¬٣) هنا سقط كثير من "أ".
[ ٧٣ ]	بحيث تظهر بها الشعائر (¬١) في ذلك المحل في البادية أو غيرها فإن لم يظهر الشعار بأن امتنعوا كلهم أو بعضهم -كأهل محلة من قرية كبيرة ولم يظهر الشعار إلا بهم- قتلوا، يقاتلهم (¬٢) الإمام أو نائبه لإظهار هذه الشعيرة الكبيرة. وقال في باب الأذان: الأذان والإقامة سنة وقيل فرض كفاية فيقاتل أهل بلد تركوهما أو أحدهما بحيث لم يظهرو...	(¬١) في النسختين "الشعار". (¬٢) في "أ" "يقاتل". (¬٣) فال الإمام ابن قدامة في كتابه المغنى "١/ ٣٠٢": وظاهر كلام الخرقي أن الآذان سنةٌ مؤكدة وليس بواجب لأنه جعل تركه مكروهاً. وهذا قول أبي حنيفة والشافعي، لأنه دعاء إلى الصلاة فأشبه قوله: "الصلاة جماعة" وقال أبو بكر بن عبد العزيز هو من فروض الكفايات. وهذا قول أكثر أصحابنا،...
٧٤ \| الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب	الصلاة وإيتاء الزكاة، وإن الإمام يأخذ الزكاة بالمقاتلة ممن امتنعوا أو قاتلوا. وتأمل كلامه في باب صلاة الجماعة، وأنها تجب بحيث يظهر الشعار في ذلك المحل حتى في البادية وأنهم يقاتلون إذا امتنعوا. وتأمل كلامه في الأذان والإقامة، وأن الإمام يقاتل على تركهما وعلى ترك أحدهما على القول بأنهما فرض كفاية. وتأمل كلامه في الطائفة ...	(¬١) في النسختين "لا جحود" وهو خطأ. (¬٢) في النسختين "فمتى". (¬٣) قاله ابن مفلح في المبدع. (¬٤) أي كسائر المرتدين.