Datasets:
hessamasna
/
translated_articles

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
1
en
stringlengths
8
161k
fa
stringlengths
10
152k
fr
stringlengths
8
176k
es
stringlengths
5
187k
ar
stringlengths
11
133k
ru
stringlengths
8
159k
A society () is a group of individuals involved in persistent social interaction or a large social group sharing the same spatial or social territory, typically subject to the same political authority and dominant cultural expectations. Societies are characterized by patterns of relationships (social relations) between individuals who share a distinctive culture and institutions; a given society may be described as the sum total of such relationships among its constituent members. Human social structures are complex and highly cooperative, featuring the specialization of labor via social roles. Societies construct roles and other patterns of behavior by deeming certain actions or concepts acceptable or unacceptable—these expectations around behavior within a given society are known as societal norms. So far as it is collaborative, a society can enable its members to benefit in ways that would otherwise be difficult on an individual basis. Societies vary based on level of technology and type of economic activity. Larger societies with larger food surpluses often exhibit stratification or dominance patterns. Societies can have many different forms of government, various ways of understanding kinship, and different gender roles. Human behavior varies immensely between different societies; humans shape society, but society in turn shapes human beings. Etymology and usage The term "society" often refers to a large group of people in an ordered community, in a country or several similar countries, or the 'state of being with other people', e.g. "they lived in medieval society." The term dates back to at least 1513 and comes from the 12th-century French societe (modern French société) meaning 'company'. Societe was in turn derived from the Latin word societas ('fellowship,' 'alliance', 'association'), which in turn was derived from the noun socius ("comrade, friend, ally"). Conceptions In biology Humans, along with their closest relatives bonobos and chimpanzees, are highly social animals. This biological context suggests that the underlying sociability required for the formation of societies is hardwired into human nature. Human society features high degrees of cooperation, and differs in important ways from groups of chimps and bonobos, including the parental role of males, the use of language to communicate, the specialization of labor, and the tendency to build "nests" (multigenerational camps, town, or cities). Some biologists, including entomologist E.O. Wilson, categorize humans as eusocial, placing humans with ants in the highest level of sociability on the spectrum of animal ethology, although others disagree. Social group living may have evolved in humans due to group selection in physical environments that made survival difficult. In sociology In Western sociology, there are three dominant paradigms for understanding society: functionalism (also known as structural functionalism), conflict theory, and symbolic interactionism. Functionalism According to the functionalist school of thought, individuals in society work together like organs in the body to create emergent behavior, sometimes referred to as collective consciousness. 19th century sociologists Auguste Comte and Émile Durkheim, for example, believed that society constitutes a separate "level" of reality, distinct from both biological and inorganic matter. Explanations of social phenomena had therefore to be constructed within this level, individuals being merely transient occupants of comparatively stable social roles. Conflict theory Conflict theorists take the opposite view, and posit that individuals and social groups or social classes within society interact on the basis of conflict rather than agreement. One prominent conflict theorist is Karl Marx who conceived of society as operating on an economic "base" with a "superstructure" of government, family, religion and culture. Marx argues that the economic base determines the superstructure, and that throughout history, societal change has been driven by conflict between laborers and those who own the means of production. Symbolic interactionism Symbolic interactionism is a microsociological theory that focuses on individuals and how the individual relates to society. Symbolic interactionists study humans' use of shared language to create common symbols and meanings, and use this frame of reference to understand how individuals interact to create symbolic worlds, and in turn, how these worlds shape individual behaviors. In the latter half of the 20th century, theorists began to view society as socially constructed. In this vein, sociologist Peter L. Berger describes society as "dialectic": Society is created by humans, but this creation turns in turn creates or molds humans. Non-Western views The sociologic emphasis placed on functionalism, conflict theory, and symbolic interactionism, has been criticized as Eurocentric. The Malaysian sociologist Syed Farid al-Attas, for example, argues that Western thinkers are particularly interested in the implications of modernity, and that their analysis of non-Western cultures is therefore limited in scope. As examples of nonwestern thinkers who took a systematic approach to understanding society, al-Attas mentions Ibn Khaldun (1332–1406) and José Rizal (1861–1896). Khaldun, an Arab living in the 14th century, understood society, along with the rest of the universe, as having "meaningful configuration", with its perceived randomness attributable to hidden causes. Khaldun conceptualized social structures as having two fundamental forms: nomadic and sedentary. Nomadic life has high social cohesion (asabijja), which Khaldun argued arose from kinship, shared customs, and a shared need for defense. Sedentary life, in Khaldun's view, was marked by secularization, decreased social cohesion, and increased interest in luxury. Rizal was a Filipino nationalist living toward the end of the Spanish Colonial Period who theorized about colonial societies. Rizal argued that indolence, which the Spanish used to justify their colonial occupation, was instead caused by the colonial occupation. Rizal compared the pre-colonial era, when the Filipinos controlled trade routes and had higher economic activity, to the period of colonial rule, and argued that exploitation, economic disorder, and colonial policies that discouraged farming led to a decreased interest in work. Types Sociologists tend to classify societies based on their level of technology, and place societies in three broad categories: pre-industrial, industrial, and postindustrial. Subdivisions of these categories vary, and classifications are often based on level of technology, communication, and economy. One example of such a classification comes from sociologist Gerhard Lenski who lists: (1) hunting and gathering; (2) horticultural; (3) agricultural; and (4) industrial; as well as specialized societies (e.g., fishing or herding). Some cultures have developed over time toward more complex forms of organization and control. This cultural evolution has a profound effect on patterns of community. Hunter-gatherer tribes have, at times, settled around seasonal food stocks to become agrarian villages. Villages have grown to become towns and cities. Cities have turned into city-states and nation-states. However, these processes are not unidirectional. Pre-industrial In a pre-industrial society, food production, which is carried out through the use of human and animal labor, is the main economic activity. These societies can be subdivided according to their level of technology and their method of producing food. These subdivisions are hunting and gathering, pastoral, horticultural, and agrarian. Hunting and gathering The main form of food production in hunter-gatherer societies is the daily collection of wild plants and the hunting of wild animals. Hunter-gatherers move around constantly in search of food. As a result, they do not build permanent villages or create a wide variety of artifacts. The need for mobility also limits the size of these societies, and they usually only form small groups such as bands and tribes, usually with fewer than 50 people per community. Bands and tribes are relatively egalitarian, and decisions are reached through consensus. There are no formal political offices containing real power in band societies, rather a chief is merely a person of influence, and leadership is based on personal qualities. The family forms the main social unit, with most members being related by birth or marriage. The anthropologist Marshall Sahlins described hunter-gatherers as the "original affluent society" due to their extended leisure time: Sahlins estimated that adults in hunter gatherer societies work three to five hours per day. This perspective has been challenged by other researchers, who have pointed out high mortality rates and perennial warfare in hunter-gatherer societies. Proponents of Sahlins' view argue that the general well-being of humans in hunter gatherer societies challenges the purported relationship between technological advancement and human progress. Pastoral Rather than searching for food on a daily basis, members of a pastoral society rely on domesticated herd animals to meet their food needs. Pastoralists typically live a nomadic life, moving their herds from one pasture to another. Community size in pastoral societies is similar to hunter-gatherers (about 50 individuals), but unlike hunter gatherers, pastoral societies usually consist of multiple communities—the average pastoral society contains thousands of people. This is because pastoral groups tend to live in open areas where movement is easy, which enables political integration. Pastoral societies tend to create a food surplus, and have specialized labor and high levels of inequality. Horticultural Fruits and vegetables grown in garden plots, that have been cleared from the jungle or forest, provide the main source of food in a horticultural society. These societies have a similar level of technology and complexity to pastoral societies. Along with pastoral societies, horticultural societies emerged about 10,000 years ago, after technological changes of the Agricultural Revolution made it possible to cultivate crops and raise animals. Horticulturists use human labor and simple tools to cultivate the land for one or more seasons. When the land becomes barren, horticulturists clear a new plot and leave the old plot to revert to its natural state. They may return to the original land several years later and begin the process again. By rotating their garden plots, horticulturists can stay in one area for a long period of time. This allows them to build permanent or semi-permanent villages. As with pastoral societies, surplus food leads to a more complex division of labor. Specialized roles in horticultural societies include craftspeople, shamans (religious leaders), and traders. This role specialization allows horticultural societies to create a variety of artifacts. Scarce, defensible re
جامعه () گروهی از افراد درگیر در تعامل مداوم اجتماعی یا یک گروه اجتماعی بزرگ است که همان سرزمین فضایی یا اجتماعی را به اشتراک می گذارد ، به طور معمول مشمول همان اقتدار سیاسی و انتظارات فرهنگی غالب است.جوامع با الگوهای روابط (روابط اجتماعی) بین افرادی که دارای فرهنگ و نهادهای متمایز هستند ، مشخص می شود.یک جامعه خاص ممکن است به عنوان مجموع این روابط بین اعضای مؤثر آن توصیف شود. ساختارهای اجتماعی انسانی پیچیده و بسیار مشارکتی هستند که شامل تخصص کار از طریق نقش های اجتماعی است.جوامع با در نظر گرفتن برخی اقدامات یا مفاهیم قابل قبول یا غیرقابل قبول ، نقش ها و سایر الگوهای رفتار را ایجاد می کنند - این انتظارات پیرامون رفتار در یک جامعه معین به عنوان هنجارهای اجتماعی شناخته می شوند.تا آنجا که این همکاری است ، یک جامعه می تواند اعضای خود را قادر سازد تا از راه هایی بهره مند شوند که در غیر این صورت بر اساس فردی دشوار خواهد بود. جوامع بر اساس سطح فناوری و نوع فعالیت اقتصادی متفاوت هستند.جوامع بزرگتر با مازاد مواد غذایی بزرگتر غالباً طبقه بندی یا الگوهای تسلط را نشان می دهند.جوامع می توانند اشکال مختلف دولت ، روشهای مختلف درک خویشاوندی و نقشهای مختلف جنسیتی داشته باشند.رفتار انسان بین جوامع مختلف بسیار متفاوت است.انسان جامعه را شکل می دهد ، اما جامعه به نوبه خود انسان را شکل می دهد. اخلاق و استفاده اصطلاح "جامعه" اغلب به گروه بزرگی از مردم در یک جامعه سفارش داده شده ، در یک کشور یا چندین کشور مشابه یا "وضعیت بودن با افراد دیگر" اشاره دارد ، به عنوان مثال."آنها در جامعه قرون وسطایی زندگی می کردند." این اصطلاح به حداقل 1513 باز می گردد و از جامعه فرانسوی قرن دوازدهم (جامعه مدرن فرانسوی) به معنی "شرکت" می آید.Societe به نوبه خود از کلمه لاتین Societas ("کمک هزینه تحصیلی" ، "اتحاد" ، "انجمن") مشتق شده بود ، که به نوبه خود از Noun Socius ("رفیق ، دوست ، متحد") ​​گرفته شده است. برداشت در زیست شناسی انسانها به همراه نزدیکترین بستگان خود Bonobos و شامپانزه ها حیوانات بسیار اجتماعی هستند.این زمینه بیولوژیکی نشان می دهد که جامعه پذیری اساسی مورد نیاز برای تشکیل جوامع به ماهیت انسانی سخت می شود.جامعه بشری دارای درجات بالایی از همکاری است و از راه های مهمی از گروه های شامپانز و پاداش ، از جمله نقش والدین مردان ، استفاده از زبان برای برقراری ارتباط ، تخصص کار و تمایل به ساخت "لانه" (اردوگاه های چند نسل "متفاوت است.، شهر ، یا شهرها). برخی از زیست شناسان ، از جمله آنتولوژیست E.O.ویلسون ، انسان ها را به عنوان eusocial طبقه بندی می کند و انسان ها را با مورچه ها در بالاترین سطح جامعه پذیری بر طیف اخلاق حیوانات قرار می دهد ، اگرچه دیگران مخالف نیستند.زندگی در گروه اجتماعی ممکن است به دلیل انتخاب گروهی در محیط های فیزیکی که بقا را دشوار کرده است ، در انسان تکامل یافته باشد. در جامعه شناسی در جامعه شناسی غربی ، سه پارادایم غالب برای درک جامعه وجود دارد: کارکردگرایی (همچنین به عنوان کارکردگرایی ساختاری شناخته می شود) ، نظریه درگیری و تعامل نمادین. عمل گرایی به گفته دانشکده تفکر کاربردی ، افراد جامعه مانند اندامهای بدن با هم کار می کنند تا رفتارهای ظهور ایجاد کنند ، که بعضاً از آن به عنوان آگاهی جمعی یاد می شود.به عنوان مثال ، جامعه شناسان قرن نوزدهم ، آگوست کامت و امیل دورکیم ، معتقد بودند که جامعه یک "سطح" جداگانه از واقعیت را تشکیل می دهد ، که از هر دو ماده بیولوژیکی و معدنی متمایز است.بنابراین توضیحات پدیده های اجتماعی در این سطح باید ساخته شود ، افرادی که صرفاً سرنشینان گذرا از نقشهای اجتماعی نسبتاً پایدار هستند. نظریه درگیری نظریه پردازان درگیری نظر مخالف را در نظر می گیرند ، و اظهار داشتند که افراد و گروه های اجتماعی یا طبقه های اجتماعی در جامعه بر اساس درگیری به جای توافق تعامل دارند.یکی از نظریه پردازان برجسته درگیری ، کارل مارکس است که جامعه را به عنوان فعالیت در "پایگاه" اقتصادی با "روبنا" دولت ، خانواده ، دین و فرهنگ تصور می کند.مارکس استدلال می کند که پایگاه اقتصادی روبنا را تعیین می کند ، و در طول تاریخ ، تغییرات اجتماعی ناشی از درگیری بین کارگران و کسانی است که دارای وسیله تولید هستند. تعاملگرایی نمادین تعامل نمادین یک تئوری میکروسکوئولوژیکی است که بر افراد و چگونگی ارتباط فرد با جامعه متمرکز است.تعاملی نمادین استفاده از زبان مشترک انسان از زبان مشترک برای ایجاد نمادها و معانی مشترک را مطالعه می کند و از این قاب مرجع برای درک چگونگی تعامل افراد برای ایجاد جهان های نمادین و به نوبه خود چگونگی شکل گیری این جهان ها رفتارهای فردی استفاده می کند. در نیمه دوم قرن بیستم ، نظریه پردازان شروع به دیدن جامعه به عنوان ساختاری اجتماعی کردند.در این راستا ، جامعه شناس پیتر ال برگر جامعه را "دیالکتیک" توصیف می کند: جامعه توسط انسان ایجاد می شود ، اما این آفرینش به نوبه خود به نوبه خود باعث ایجاد یا قالب های انسان می شود. دیدگاههای غیر غربی تأکید جامعه شناختی بر کارکردگرایی ، نظریه درگیری و تعامل نمادین ، ​​به عنوان Eurocentric مورد انتقاد قرار گرفته است.به عنوان مثال ، جامعه شناس مالزی ، سید فرید ایتال استدلال می کند که متفکران غربی به ویژه به پیامدهای مدرنیته علاقه مند هستند و بنابراین تجزیه و تحلیل آنها از فرهنگ های غیر غربی از نظر محدودیت محدود است.به عنوان نمونه ای از متفکران غیر غربی که یک رویکرد منظم برای درک جامعه در نظر گرفته اند ، الحس به ابن خلدون (1332-1406) و خوزه ریزال (1861-1861) اشاره می کند. خلدون ، یک عرب که در قرن چهاردهم زندگی می کند ، جامعه را به همراه بقیه جهان به عنوان "پیکربندی معنی دار" ، با تصادفی درک شده خود که به دلایل پنهان نسبت داده می شود ، درک کرد.Khaldun ساختارهای اجتماعی را به عنوان داشتن دو شکل اساسی مفهوم سازی کرد: عشایری و کم تحرک.زندگی عشایری دارای انسجام اجتماعی بالایی (asabijja) است ، که خلدون استدلال می کرد ناشی از خویشاوندی ، آداب و رسوم مشترک و نیاز مشترک به دفاع است.زندگی بی تحرک ، از نظر خلدون ، با سکولاریزاسیون ، کاهش انسجام اجتماعی و افزایش علاقه به تجملات مشخص شد.ریزال یک ناسیونالیست فیلیپینی بود که در اواخر دوره استعمار اسپانیا زندگی می کرد که درباره جوامع استعماری نظریه می کرد.ریزال استدلال كرد كه غرق شدن ، كه اسپانیایی ها برای توجیه شغل استعماری خود استفاده می كردند ، در عوض ناشی از اشغال استعماری بود.ریزال دوره قبل از استعمار را مقایسه کرد ، هنگامی که فیلیپین ها مسیرهای تجاری را کنترل می کردند و فعالیت اقتصادی بالاتری داشتند ، به دوره حکومت استعماری ، و استدلال می کردند که استثمار ، اختلال اقتصادی و سیاست های استعماری که از کشاورزی دلسرد می شود ، منجر به کاهش علاقه در کار شد. انواع جامعه شناسان تمایل دارند جوامع را بر اساس سطح فناوری خود طبقه بندی کنند و جوامع را در سه دسته گسترده قرار دهند: پیش صنعتی ، صنعتی و پس از تولید. تقسیم بندی این دسته ها متفاوت است و طبقه بندی ها اغلب مبتنی بر سطح فناوری ، ارتباطات و اقتصاد است.یک نمونه از چنین طبقه بندی از جامعه شناس Gerhard Lenski است که لیست می کند: (1) شکار و گردهمایی.(2) باغبانی ؛(3) کشاورزی ؛و (4) صنعتی ؛و همچنین جوامع تخصصی (به عنوان مثال ، ماهیگیری یا گله). برخی از فرهنگ ها به مرور زمان به سمت اشکال پیچیده تر سازمان و کنترل توسعه یافته اند.این تکامل فرهنگی تأثیر عمیقی بر الگوهای جامعه دارد.قبایل شکارچی جمع ، در بعضی مواقع ، در اطراف سهام مواد غذایی فصلی مستقر شده اند تا به روستاهای کشاورزی تبدیل شوند.روستاها رشد کرده اند که به شهر و شهرها تبدیل شده اند.شهرها به کشورهای شهر و کشورها تبدیل شده اند.با این حال ، این فرایندها یک طرفه نیستند. قبل از تولید در یک جامعه قبل از صنعت ، تولید مواد غذایی که با استفاده از کار انسان و حیوانات انجام می شود ، فعالیت اصلی اقتصادی است.این جوامع را می توان با توجه به سطح فناوری و روش تولید مواد غذایی تقسیم کرد.این زیربخشها شکار و جمع آوری ، کشیش ، باغبانی و کشاورزی هستند. شکار و جمع آوری شکل اصلی تولید مواد غذایی در جوامع شکارچی جمع آوری روزانه گیاهان وحشی و شکار حیوانات وحشی است.شکارچیان جمع دائماً در جستجوی غذا حرکت می کنند.در نتیجه ، آنها روستاهای دائمی ایجاد نمی کنند یا طیف گسترده ای از آثار باستانی ایجاد نمی کنند.نیاز به تحرک همچنین اندازه این جوامع را محدود می کند ، و آنها معمولاً فقط گروه های کوچکی مانند گروهها و قبایل را تشکیل می دهند ، معمولاً با کمتر از 50 نفر در هر جامعه.گروهها و قبایل نسبتاً مساوات هستند و تصمیمات از طریق اجماع حاصل می شود.هیچ دفتر سیاسی رسمی حاوی قدرت واقعی در جوامع باند وجود ندارد ، بلکه یک رئیس صرفاً یک شخص نفوذ است و رهبری مبتنی بر خصوصیات شخصی است.خانواده واحد اصلی اجتماعی را تشکیل می دهند که بیشتر اعضا با تولد یا ازدواج در ارتباط هستند. انسان شناس مارشال سهلینز به دلیل اوقات فراغت طولانی خود ، شکارچیان را به عنوان "جامعه مرفه اصلی" توصیف کرد: سهلینز تخمین می زد که بزرگسالان در جوامع جمع کننده شکارچی سه تا پنج ساعت در روز کار می کنند.این دیدگاه توسط سایر محققان ، که به میزان مرگ و میر بالا و جنگ چند ساله در جوامع شکارچی اشاره کرده اند ، به چالش کشیده شده است.طرفداران دیدگاه Sahlins استدلال می کنند که بهزیستی عمومی انسانها در جوامع جمع کننده شکارچی ، رابطه گفته شده بین پیشرفت تکنولوژیکی و پیشرفت بشر را به چالش می کشد. معنوی اعضای یک جامعه کشیش به جای جستجوی غذا به طور روزانه ، به حیوانات گله اهلی متکی هستند تا نیازهای غذایی خود را برآورده کنند.کشیش ها به طور معمول زندگی عشایری را پشت سر می گذارند و گله های خود را از یک مرتع به دیگری منتقل می کنند.اندازه جامعه در جوامع شبانگاه شبیه به شکارچیان (حدود 50 نفر) است ، اما بر خلاف جمع سازندگان شکارچی ، جوامع شبانگاه معمولاً از جوامع متعددی تشکیل شده اند-متوسط ​​جامعه روحانی حاوی هزاران نفر است.این امر به این دلیل است که گروه های کشیش تمایل به زندگی در مناطق آزاد دارند که حرکت آسان است و این امکان ادغام سیاسی را فراهم می کند.جوامع شبانگاه تمایل به ایجاد مازاد غذایی دارند و از کار تخصصی و سطح بالایی نابرابری برخوردار هستند. وابسته به باغبانی میوه ها و سبزیجات رشد یافته در توطئه های باغ ، که از جنگل یا جنگل پاک شده اند ، منابع اصلی را فراهم می کنند e از غذا در یک جامعه باغبانی.این جوامع سطح مشابهی از فناوری و پیچیدگی را با جوامع کشیش دارند.همراه با جوامع شبانگاه ، جوامع باغبانی حدود 10،000 سال پیش ظهور کردند ، پس از تغییرات تکنولوژیکی انقلاب کشاورزی ، کشت محصولات زراعی و پرورش حیوانات را امکان پذیر کرد.باغبانان از کار انسانی و ابزارهای ساده برای پرورش زمین برای یک یا چند فصل استفاده می کنند.هنگامی که زمین بی ثمر می شود ، باغبان ها یک نقشه جدید را پاک می کنند و نقشه قدیمی را برای بازگشت به حالت طبیعی خود ترک می کنند.آنها ممکن است چند سال بعد به سرزمین اصلی برگردند و دوباره روند کار را آغاز کنند.باغبانان با چرخاندن توطئه های باغ خود می توانند برای مدت طولانی در یک منطقه بمانند.این به آنها امکان می دهد روستاهای دائمی یا نیمه دائمی بسازند. مانند جوامع شبانگاه ، غذای مازاد منجر به تقسیم کار پیچیده تری می شود.نقش های تخصصی در جوامع باغبانی شامل صنعتگران ، شمن ها (رهبران مذهبی) و بازرگانان است.این تخصص نقش به جوامع باغبانی اجازه می دهد تا انواع آثار باستانی را ایجاد کنند.کمیاب ، قابل دفاع
Une société () est un groupe d'individus impliqués dans une interaction sociale persistante ou un grand groupe social partageant le même territoire spatial ou social, généralement soumis à la même autorité politique et aux attentes culturelles dominantes.Les sociétés se caractérisent par des modèles de relations (relations sociales) entre les individus qui partagent une culture et des institutions distinctes;Une société donnée peut être décrite comme la somme totale de ces relations entre ses membres constituants. Les structures sociales humaines sont complexes et très coopératives, mettant en vedette la spécialisation du travail via des rôles sociaux.Les sociétés construisent des rôles et d'autres modèles de comportement en jugeant certaines actions ou concepts acceptables ou inacceptables - ces attentes concernant le comportement dans une société donnée sont appelées normes sociétales.Dans la mesure où il est collaboratif, une société peut permettre à ses membres de bénéficier d'une manière qui serait autrement difficile sur une base individuelle. Les sociétés varient en fonction du niveau de technologie et du type d'activité économique.Les plus grandes sociétés avec des excédents alimentaires plus importants présentent souvent des schémas de stratification ou de domination.Les sociétés peuvent avoir de nombreuses formes de gouvernement différentes, différentes façons de comprendre la parenté et différents rôles de genre.Le comportement humain varie énormément entre différentes sociétés;Les humains façonnent la société, mais la société façonne à son tour les êtres humains. Étymologie et utilisation Le terme «société» fait souvent référence à un grand groupe de personnes dans une communauté ordonnée, dans un pays ou plusieurs pays similaires, ou «l'état d'être avec d'autres personnes», par ex."Ils vivaient dans la société médiévale." Le terme remonte à au moins 1513 et vient de la société française du XIIe siècle (Société française moderne) signifiant «compagnie».Société était à son tour dérivée du mot latin Sociétés («Fellowship», «Alliance», «Association»), qui à son tour a été dérivé du nom de la Socius («camarade, ami, allié»). Conceptions En biologie Les humains, ainsi que leurs bons parents les plus proches Bonobos et chimpanzés, sont des animaux hautement sociaux.Ce contexte biologique suggère que la sociabilité sous-jacente requise pour la formation des sociétés est câblée dans la nature humaine.La société humaine présente des degrés de coopération élevés et diffère de manière importante des groupes de chimpanzés et de bonobos, y compris le rôle parental des hommes, l'utilisation de la langue pour communiquer, la spécialisation du travail et la tendance à construire des «nids» (camps multigénérationnels, ville ou ville). Certains biologistes, dont l'entomologiste E.O.Wilson, catégorise les humains comme eusociaux, plaçant des humains avec des fourmis au plus haut niveau de sociabilité sur le spectre de l'éthologie animale, bien que d'autres ne soient pas d'accord.La vie en groupe social peut avoir évolué chez l'homme en raison de la sélection des groupes dans des environnements physiques qui ont rendu la survie difficile. En sociologie En sociologie occidentale, il existe trois paradigmes dominants pour comprendre la société: le fonctionnalisme (également connu sous le nom de fonctionnalisme structurel), la théorie des conflits et l'interactionnisme symbolique. Fonctionnalisme Selon l'École de pensée fonctionnaliste, les individus de la société travaillent ensemble comme des organes dans le corps pour créer un comportement émergent, parfois appelé conscience collective.Les sociologues du XIXe siècle Augine Comte et Émile Durkheim, par exemple, croyaient que la société constitue un «niveau» de réalité distinct, distinct de la matière biologique et inorganique.Les explications des phénomènes sociaux devaient donc être construites dans ce niveau, les individus étant simplement des occupants transitoires de rôles sociaux relativement stables. Théorie des conflits Les théoriciens des conflits adoptent le point de vue inverse et affirment que les individus et les groupes sociaux ou les classes sociales au sein de la société interagissent sur la base du conflit plutôt que de l'accord.Un théoricien de conflit éminent est Karl Marx qui a conçu la société comme opérant une «base» économique avec une «superstructure» du gouvernement, de la famille, de la religion et de la culture.Marx soutient que la base économique détermine la superstructure et que tout au long de l'histoire, le changement sociétal a été motivé par les conflits entre les ouvriers et ceux qui possèdent les moyens de production. Interactionnisme symbolique L'interactionnisme symbolique est une théorie microsociologique qui se concentre sur les individus et comment l'individu se rapporte à la société.Les interactionnistes symboliques étudient l'utilisation par les humains du langage partagé pour créer des symboles et des significations communs, et utilisent ce cadre de référence pour comprendre comment les individus interagissent pour créer des mondes symboliques, et à leur tour, comment ces mondes façonnent les comportements individuels. Dans la seconde moitié du 20e siècle, les théoriciens ont commencé à considérer la société comme étant socialement construite.Dans cette veine, le sociologue Peter L. Berger décrit la société comme «dialectique»: la société est créée par les humains, mais cette création se tourne à son tour ou façonne les humains. Vues non occidentales L'accent sociologique mis sur le fonctionnalisme, la théorie des conflits et l'interactionnisme symbolique a été critiqué comme eurocentrique.Le sociologue malaisien Syed Farid al-Attas, par exemple, Soutient que les penseurs occidentaux sont particulièrement intéressés par les implications de la modernité et que leur analyse des cultures non occidentales est donc limitée.Comme exemples de penseurs non-occidentaux qui ont adopté une approche systématique pour comprendre la société, Al-Attas mentionne Ibn Khaldun (1332–1406) et José Rizal (1861–1896). Khaldun, un arabe vivant au 14ème siècle, a compris la société, ainsi que le reste de l'univers, comme ayant une "configuration significative", avec son aléatoire perçu attribuable à des causes cachées.Khaldun a conceptualisé les structures sociales comme ayant deux formes fondamentales: nomade et sédentaire.La vie nomade a une cohésion sociale élevée (Asabijja), ce que Khaldun a soutenu est née de la parenté, des coutumes partagées et d'un besoin commun de défense.La vie sédentaire, selon Khaldun, a été marquée par la sécularisation, une diminution de la cohésion sociale et un intérêt accru pour le luxe.Rizal était un nationaliste philippin vivant vers la fin de la période coloniale espagnole qui a théorisé les sociétés coloniales.Rizal a soutenu que l'indolence, que les Espagnols ont utilisé pour justifier leur occupation coloniale, était plutôt causée par l'occupation coloniale.Rizal a comparé l'ère précoloniale, lorsque les Philippins contrôlaient les routes commerciales et avaient une activité économique plus élevée, à la période de la domination coloniale, et ont fait valoir que l'exploitation, les troubles économiques et les politiques coloniales qui ont découragé l'agriculture conduisaient à une diminution de l'intérêt pour le travail. Les types Les sociologues ont tendance à classer les sociétés en fonction de leur niveau de technologie et de placer les sociétés dans trois grandes catégories: préindustrielle, industrielle et post-industrielle. Les subdivisions de ces catégories varient et les classifications sont souvent basées sur le niveau de technologie, de communication et d'économie.Un exemple d'une telle classification vient du sociologue Gerhard Lenski qui répertorie: (1) la chasse et la rassemblement;(2) horticole;(3) agricole;et (4) industriel;ainsi que des sociétés spécialisées (par exemple, la pêche ou l'élevage). Certaines cultures se sont développées au fil du temps vers des formes d'organisation et de contrôle plus complexes.Cette évolution culturelle a un effet profond sur les modèles de communauté.Les tribus chasseurs-cueilleurs se sont parfois installées dans des stocks de nourriture saisonniers pour devenir des villages agraires.Les villages sont devenus des villes et des villes.Les villes se sont transformées en États-Unis et aux États-nations.Cependant, ces processus ne sont pas unidirectionnels. Préindustriel Dans une société préindustrielle, la production alimentaire, qui se déroule grâce à l'utilisation du travail humain et animal, est la principale activité économique.Ces sociétés peuvent être subdivisées en fonction de leur niveau de technologie et de leur méthode de production de nourriture.Ces subdivisions chassent et se rassemblent, pastorales, horticoles et agraires. Chasse et la cueillette La principale forme de production alimentaire dans les sociétés de chasseurs-cueilleurs est la collection quotidienne de plantes sauvages et la chasse des animaux sauvages.Les chasseurs-cueilleurs se déplacent constamment à la recherche de nourriture.En conséquence, ils ne construisent pas de villages permanents et ne créent pas une grande variété d'artefacts.Le besoin de mobilité limite également la taille de ces sociétés, et ils ne forment généralement que de petits groupes tels que des bandes et des tribus, généralement avec moins de 50 personnes par communauté.Les bandes et les tribus sont relativement égalitaires et les décisions sont prises par consensus.Il n'y a pas de bureaux politiques officiels contenant un réel pouvoir dans les sociétés de bande, mais un chef n'est plutôt qu'une personne d'influence, et le leadership est basé sur des qualités personnelles.La famille constitue la principale unité sociale, la plupart des membres étant liés à la naissance ou au mariage. L'anthropologue Marshall Sahlins a décrit les chasseurs-cueilleurs comme la "société affluent originale" en raison de leur temps de loisirs prolongé: Sahlins estimait que les adultes dans les sociétés de cueilleurs de chasseurs travaillent de trois à cinq heures par jour.Cette perspective a été contestée par d'autres chercheurs, qui ont souligné des taux de mortalité élevés et une guerre vivace dans les sociétés de chasseurs-cueilleurs.Les partisans du point de vue de Sahlins soutiennent que le bien-être général des humains dans les sociétés de cueilleurs de chasseurs remet en question la prétendue relation entre les progrès technologiques et le progrès humain. Pastorale Plutôt que de rechercher quotidiennement de la nourriture, les membres d'une société pastorale comptent sur des animaux de troupeau domestiqués pour répondre à leurs besoins alimentaires.Les pasteurs vivent généralement une vie nomade, passant leurs troupeaux d'un pâturage à l'autre.La taille de la communauté dans les sociétés pastorales est similaire aux chasseurs-cueilleurs (environ 50 personnes), mais contrairement aux cueilleurs de chasseurs, les sociétés pastorales se composent généralement de plusieurs communautés - la société pastorale moyenne contient des milliers de personnes.En effet, les groupes pastoraux ont tendance à vivre dans des zones ouvertes où le mouvement est facile, ce qui permet l'intégration politique.Les sociétés pastorales ont tendance à créer un excédent alimentaire et ont une main-d'œuvre spécialisée et des niveaux élevés d'inégalité. Horticole Les fruits et légumes cultivés dans des parcelles de jardin, qui ont été dégagés de la jungle ou de la forêt, fournissent le Sourc principal e de nourriture dans une société horticole.Ces sociétés ont un niveau de technologie et de complexité similaire aux sociétés pastorales.Parallèlement aux sociétés pastorales, les sociétés horticoles ont émergé il y a environ 10 000 ans, après les changements technologiques de la révolution agricole, il a permis de cultiver les cultures et d'élever des animaux.Les horticulteurs utilisent du travail humain et des outils simples pour cultiver la terre pendant une ou plusieurs saisons.Lorsque la terre devient stérile, les horticulteurs nettoient un nouveau complot et laissent l'ancien complot pour revenir à son état naturel.Ils peuvent revenir sur le terrain d'origine plusieurs années plus tard et recommencer le processus.En faisant tourner leurs parcelles de jardin, les horticulteurs peuvent rester dans une zone pendant une longue période.Cela leur permet de construire des villages permanents ou semi-permanents. Comme pour les sociétés pastorales, la nourriture excédentaire conduit à une division plus complexe du travail.Les rôles spécialisés dans les sociétés horticoles comprennent des artisans, des chamans (chefs religieux) et des commerçants.Cette spécialisation des rôles permet aux sociétés horticoles de créer une variété d'artefacts.Rare, défendable re
Una sociedad () es un grupo de individuos involucrados en la interacción social persistente o en un gran grupo social que comparte el mismo territorio espacial o social, generalmente sujeto a la misma autoridad política y expectativas culturales dominantes.Las sociedades se caracterizan por patrones de relaciones (relaciones sociales) entre individuos que comparten una cultura e instituciones distintivas;Una sociedad determinada puede describirse como la suma total de tales relaciones entre sus miembros constituyentes. Las estructuras sociales humanas son complejas y altamente cooperativas, con la especialización del trabajo a través de roles sociales.Las sociedades construyen roles y otros patrones de comportamiento al considerar ciertas acciones o conceptos aceptables o inaceptables: estas expectativas sobre el comportamiento dentro de una sociedad determinada se conocen como normas sociales.En la medida en que es colaborativa, una sociedad puede permitir que sus miembros se beneficien de manera que de otro modo sería difícil de manera individual. Las sociedades varían según el nivel de tecnología y el tipo de actividad económica.Las sociedades más grandes con excedentes de alimentos más grandes a menudo exhiben patrones de estratificación o dominio.Las sociedades pueden tener muchas formas diferentes de gobierno, diversas formas de comprender el parentesco y diferentes roles de género.El comportamiento humano varía inmensamente entre diferentes sociedades;Los humanos dan forma a la sociedad, pero la sociedad da forma a los seres humanos. Etimología y uso El término "sociedad" a menudo se refiere a un gran grupo de personas en una comunidad ordenada, en un país o varios países similares, o al "estado de estar con otras personas", p."Vivieron en la sociedad medieval". El término se remonta a al menos 1513 y proviene de la sociedad francesa del siglo XII (société francés moderno) que significa 'empresa'.Societe se derivó a su vez de la palabra latina Societas ('compañerismo', 'alianza', 'asociación'), que a su vez se derivó del sustantivo Socius ("camarada, amigo, aliado"). Concepciones En biología Los humanos, junto con sus familiares más cercanos, Bonobos y Chimpanzees, son animales altamente sociales.Este contexto biológico sugiere que la sociabilidad subyacente requerida para la formación de sociedades está conectado a la naturaleza humana.La sociedad humana presenta altos grados de cooperación, y difiere de formas importantes de grupos de chimpancés y bonobos, incluido el papel parental de los hombres, el uso del lenguaje para comunicarse, la especialización del trabajo y la tendencia a construir "nidos" (campamentos multigeneracionales, ciudad o ciudades). Algunos biólogos, incluido el entomólogo E.O.Wilson, clasifica a los humanos como eusociales, colocando a los humanos con hormigas en el más alto nivel de sociabilidad en el espectro de la etología animal, aunque otros no están de acuerdo.La vida en el grupo social puede haber evolucionado en humanos debido a la selección grupal en entornos físicos que dificultaron la supervivencia. En sociología En la sociología occidental, hay tres paradigmas dominantes para comprender la sociedad: funcionalismo (también conocido como funcionalismo estructural), teoría del conflicto e interaccionismo simbólico. Funcionalismo Según la escuela funcionalista de pensamiento, las personas en la sociedad trabajan juntas como órganos en el cuerpo para crear un comportamiento emergente, a veces denominado conciencia colectiva.Los sociólogos del siglo XIX Auguste Comte y Émile Durkheim, por ejemplo, creían que la sociedad constituye un "nivel" separado de la realidad, distinto de la materia biológica e inorgánica.Por lo tanto, las explicaciones de los fenómenos sociales debían construirse dentro de este nivel, los individuos son simplemente ocupantes transitorios de roles sociales relativamente estables. Teoría conflictiva Los teóricos de los conflictos toman la opinión opuesta y postulan que los individuos y los grupos sociales o las clases sociales dentro de la sociedad interactúan sobre la base del conflicto en lugar del acuerdo.Un destacado teórico de conflictos es Karl Marx, quien concibió que la sociedad operaba en una "base" económica con una "superestructura" de gobierno, familia, religión y cultura.Marx argumenta que la base económica determina la superestructura, y que a lo largo de la historia, el cambio social ha sido impulsado por el conflicto entre los trabajadores y aquellos que poseen los medios de producción. Interaccionismo simbólico El interaccionismo simbólico es una teoría microsociológica que se centra en los individuos y en cómo el individuo se relaciona con la sociedad.Los interaccionistas simbólicos estudian el uso del lenguaje compartido por parte de los humanos para crear símbolos y significados comunes, y usan este marco de referencia para comprender cómo interactúan los individuos para crear mundos simbólicos y, a su vez, cómo estos mundos dan forma a los comportamientos individuales. En la segunda mitad del siglo XX, los teóricos comenzaron a ver la sociedad como socialmente construida.En este sentido, el sociólogo Peter L. Berger describe a la sociedad como "dialéctica": la sociedad es creada por humanos, pero esta creación gira a su vez crea o moldea a los humanos. Vistas no occidentales El énfasis sociológico puesto en el funcionalismo, la teoría del conflicto y el interaccionismo simbólico, ha sido criticado como eurocéntrico.El sociólogo de Malasia Syed Farid al-Attas, por ejemplo, Argumenta que los pensadores occidentales están particularmente interesados ​​en las implicaciones de la modernidad, y que su análisis de las culturas no occidentales tiene un alcance limitado.Como ejemplos de pensadores no occidentales que adoptaron un enfoque sistemático para comprender la sociedad, Al-Atastas menciona Ibn Khaldun (1332-1406) y José Rizal (1861-1896). Khaldun, un árabe que vive en el siglo XIV, entendió la sociedad, junto con el resto del universo, como "configuración significativa", con su aleatoriedad percibida atribuible a las causas ocultas.Khaldun conceptualizó las estructuras sociales como que tienen dos formas fundamentales: nómadas y sedentarias.La vida nómada tiene una alta cohesión social (Asabijja), que Khaldun argumentó surgió del parentesco, las costumbres compartidas y una necesidad compartida de defensa.La vida sedentaria, en opinión de Khaldun, estuvo marcada por la secularización, la disminución de la cohesión social y el mayor interés en el lujo.Rizal era un nacionalista filipino que vivía hacia el final del período colonial español que teorizó sobre las sociedades coloniales.Rizal argumentó que la indolencia, que los españoles usaban para justificar su ocupación colonial, era causada por la ocupación colonial.Rizal comparó la era precolonial, cuando los filipinos controlaban las rutas comerciales y tenían una mayor actividad económica, con el período de gobierno colonial, y argumentaron que la explotación, el desorden económico y las políticas coloniales que desalentaban la agricultura condujeron a una disminución de los intereses en el trabajo. Tipos Los sociólogos tienden a clasificar a las sociedades en función de su nivel de tecnología y colocan sociedades en tres amplias categorías: preindustrial, industrial y postindustrial. Las subdivisiones de estas categorías varían, y las clasificaciones a menudo se basan en el nivel de tecnología, comunicación y economía.Un ejemplo de tal clasificación proviene del sociólogo Gerhard Lenski que enumera: (1) caza y reunión;(2) horticultural;(3) agricultura;y (4) industrial;así como sociedades especializadas (por ejemplo, pesca o pastoreo). Algunas culturas se han desarrollado con el tiempo hacia formas más complejas de organización y control.Esta evolución cultural tiene un profundo efecto en los patrones de comunidad.Las tribus cazadoras-recolectores, a veces, se han establecido en torno a las existencias de alimentos de temporada para convertirse en pueblos agrarios.Las aldeas han crecido para convertirse en pueblos y ciudades.Las ciudades se han convertido en ciudades-estado y estado-estado.Sin embargo, estos procesos no son unidireccionales. Preindustrial En una sociedad preindustrial, la producción de alimentos, que se lleva a cabo mediante el uso del trabajo humano y animal, es la principal actividad económica.Estas sociedades se pueden subdividir de acuerdo con su nivel de tecnología y su método de producción de alimentos.Estas subdivisiones son la caza y la reunión, pastoral, hortícola y agraria. Cazando y recolectando La principal forma de producción de alimentos en las sociedades de cazadores-recolectores es la colección diaria de plantas silvestres y la caza de animales salvajes.Los cazadores-recolectores se mueven constantemente en busca de comida.Como resultado, no construyen pueblos permanentes ni crean una amplia variedad de artefactos.La necesidad de movilidad también limita el tamaño de estas sociedades, y generalmente solo forman grupos pequeños como bandas y tribus, generalmente con menos de 50 personas por comunidad.Las bandas y las tribus son relativamente igualitarias, y las decisiones se alcanzan a través del consenso.No hay oficinas políticas formales que contengan poder real en las sociedades de la banda, sino que un jefe es simplemente una persona de influencia, y el liderazgo se basa en cualidades personales.La familia forma la principal unidad social, y la mayoría de los miembros están relacionados con nacimiento o matrimonio. El antropólogo Marshall Sahlins describió a los cazadores-recolectores como la "sociedad rica original" debido a su tiempo de ocio extendido: Sahlins estimó que los adultos de las sociedades de recolectores de cazadores trabajan de tres a cinco horas por día.Esta perspectiva ha sido desafiada por otros investigadores, que han señalado altas tasas de mortalidad y una guerra perenne en las sociedades de cazadores-recolectores.Los defensores de la visión de Sahlins argumentan que el bienestar general de los humanos en las sociedades de recolectores de cazadores desafía la supuesta relación entre el avance tecnológico y el progreso humano. Pastoral En lugar de buscar comida a diario, los miembros de una sociedad pastoral confían en animales de rebaño domesticado para satisfacer sus necesidades alimentarias.Los pastores generalmente viven una vida nómada, moviendo sus rebaños de un pasto a otro.El tamaño de la comunidad en las sociedades pastorales es similar a los cazadores-recolectores (alrededor de 50 individuos), pero a diferencia de los recolectores de cazadores, las sociedades pastorales generalmente consisten en múltiples comunidades: la sociedad pastoral promedio contiene miles de personas.Esto se debe a que los grupos pastorales tienden a vivir en áreas abiertas donde el movimiento es fácil, lo que permite la integración política.Las sociedades pastorales tienden a crear un excedente de alimentos y tienen trabajo especializado y altos niveles de desigualdad. Hortícola Las frutas y verduras cultivadas en parcelas de jardín, que se han despejado de la jungla o el bosque, proporcionan la fuente principal e de comida en una sociedad hortícola.Estas sociedades tienen un nivel similar de tecnología y complejidad para las sociedades pastorales.Junto con las sociedades pastorales, las sociedades hortícolas surgieron hace unos 10,000 años, después de que los cambios tecnológicos de la revolución agrícola permitieron cultivar cultivos y criar animales.Los horticultores usan trabajo humano y herramientas simples para cultivar la tierra durante una o más temporadas.Cuando la tierra se vuelve estéril, los horticultores despejan una nueva trama y dejan la antigua trama para volver a su estado natural.Pueden regresar a la tierra original varios años después y comenzar el proceso nuevamente.Al rotar sus parcelas de jardín, los horticultores pueden permanecer en un área durante un largo período de tiempo.Esto les permite construir aldeas permanentes o semipermanentes. Al igual que con las sociedades pastorales, los alimentos excedentes conducen a una división más compleja del trabajo.Los roles especializados en sociedades hortícolas incluyen artesanos, chamanes (líderes religiosos) y comerciantes.Esta especialización de roles permite que las sociedades hortícolas creen una variedad de artefactos.Escaso, defendible re
المجتمع () هو مجموعة من الأفراد المشاركين في التفاعل الاجتماعي المستمر أو مجموعة اجتماعية كبيرة تشترك في نفس الأراضي المكانية أو الاجتماعية ، وعادة ما تخضع لنفس السلطة السياسية والتوقعات الثقافية المهيمنة.تتميز المجتمعات بأنماط العلاقات (العلاقات الاجتماعية) بين الأفراد الذين يشتركون في ثقافة ومؤسسات مميزة ؛يمكن وصف مجتمع معين على أنه مجموع هذه العلاقات بين أعضائه المكونين. الهياكل الاجتماعية البشرية معقدة وتعاونية للغاية ، وتتميز بتخصص العمل من خلال الأدوار الاجتماعية.تقوم المجتمعات ببناء الأدوار وأنماط السلوك الأخرى من خلال اعتبار أفعال أو مفاهيم معينة مقبولة أو غير مقبولة - تُعرف هذه التوقعات حول السلوك داخل مجتمع معين بالمعايير المجتمعية.بقدر ما هو تعاوني ، يمكن للمجتمع تمكين أعضائه من الاستفادة من الطرق التي قد تكون صعبة على أساس فردي. تختلف المجتمعات بناءً على مستوى التكنولوجيا ونوع النشاط الاقتصادي.غالبًا ما تظهر المجتمعات الكبيرة ذات فوائض غذائية أكبر في أنماط التقسيم الطبقي أو الهيمنة.يمكن أن يكون للمجتمعات العديد من أشكال الحكومة المختلفة ، وطرق مختلفة لفهم القرابة ، وأدوار الجنس المختلفة.يختلف السلوك البشري بشكل كبير بين المجتمعات المختلفة ؛يشكل البشر المجتمع ، لكن المجتمع بدوره يشكل البشر. أصول الأصل والاستخدام غالبًا ما يشير مصطلح "المجتمع" إلى مجموعة كبيرة من الأشخاص في مجتمع مرتبة ، في بلد أو عدة بلدان مماثلة ، أو "حالة الوجود مع الآخرين" ، على سبيل المثال"لقد عاشوا في مجتمع العصور الوسطى." يعود المصطلح إلى ما لا يقل عن 1513 ويأتي من المجتمع الفرنسي في القرن الثاني عشر (Société الفرنسية الحديثة) بمعنى "شركة".كانت Societe مشتقة بدورها من Societas Word Latin ("الزمالة" ، "التحالف" ، "الجمعية") ، والتي بدورها كانت مشتقة من Noun Socius ("الرفيق ، صديق ، حليف"). المفاهيم في علم الأحياء البشر ، إلى جانب أقرب أقاربهم بونوبوس والشمبانزي ، هم حيوانات اجتماعية للغاية.يشير هذا السياق البيولوجي إلى أن التواصل الاجتماعي الكامن المطلوب لتشكيل المجتمعات هو صلب في الطبيعة البشرية.يتميز المجتمع البشري بدرجات عالية من التعاون ، ويختلف بطرق مهمة عن مجموعات من الشمبانزي والبونوبوس ، بما في ذلك الدور الوالدي للذكور ، واستخدام اللغة للتواصل ، وتخصص العمل ، والميل إلى بناء "أعشاش" (المعسكرات متعددة الأجيالأو المدينة أو المدن). بعض علماء الأحياء ، بما في ذلك علماء الحشرات E.O.ويلسون ، يصنف البشر على أنهم eusocial ، ووضع البشر مع النمل في أعلى مستوى من التواصل الاجتماعي على طيف علم الأخلاقيات الحيوانية ، على الرغم من أن الآخرين لا يوافقون.قد تطورت المجموعة الاجتماعية المعيشة في البشر بسبب اختيار المجموعة في البيئات المادية التي جعلت البقاء على قيد الحياة صعبًا. في علم الاجتماع في علم الاجتماع الغربي ، هناك ثلاثة نماذج مهيمنة لفهم المجتمع: الوظيفية (المعروفة أيضًا باسم الوظيفة الهيكلية) ، ونظرية الصراع ، والتفاعل الرمزي. الوظيفية وفقًا لمدرسة الفكر الوظيفية ، يعمل الأفراد في المجتمع معًا مثل الأعضاء في الجسم لخلق سلوك ناشئ ، يشار إليه أحيانًا باسم الوعي الجماعي.على سبيل المثال ، يعتقد علماء الاجتماع في القرن التاسع عشر أوغست كومت وإيميل دوركهايم ، أن المجتمع يشكل "مستوى" منفصلًا من الواقع ، مختلفًا عن كل من المادة البيولوجية وغير العضوية.وبالتالي ، كان على تفسيرات الظواهر الاجتماعية أن يتم بناؤها في هذا المستوى ، حيث يكون الأفراد مجرد ركاب عابر لأدوار اجتماعية مستقرة نسبيًا. نظرية الصراع يأخذ منظري النزاع وجهة النظر المعاكسة ، وفترض أن الأفراد والجماعات الاجتماعية أو الطبقات الاجتماعية داخل المجتمع يتفاعلون على أساس الصراع بدلاً من الاتفاق.أحد منظري النزاع البارز هو كارل ماركس الذي تصور المجتمع على أنه يعمل على "قاعدة" اقتصادية مع "بنية فنية" للحكومة والأسرة والدين والثقافة.يجادل ماركس بأن القاعدة الاقتصادية تحدد البنية الفوقية ، وأنه على مدار التاريخ ، كان التغيير المجتمعي مدفوعًا بالصراع بين العمال وأولئك الذين يمتلكون وسائل الإنتاج. التفاعل الرمزي التفاعل الرمزي هو نظرية علم الأحياء الدقيقة التي تركز على الأفراد وكيفية ارتباط الفرد بالمجتمع.يدرس التفاعلون الرمزيون استخدام البشر للغة المشتركة لإنشاء رموز ومعاني شائعة ، واستخدام هذا الإطار المرجعي لفهم كيفية تفاعل الأفراد لإنشاء عوالم رمزية ، وبدوره ، كيف تشكل هذه العوالم السلوكيات الفردية. في النصف الأخير من القرن العشرين ، بدأ المنظرون ينظرون إلى المجتمع على أنه تم إنشاؤه اجتماعيًا.في هذا السياق ، يصف عالم الاجتماع بيتر ل. وجهات النظر غير الغربية تم انتقاد التركيز الاجتماعي الذي تم وضعه على الوظيفية ، ونظرية الصراع ، والتفاعل الرمزي ، على أنه Eurocentric.على سبيل المثال ، عالم الاجتماع الماليزي سيد فريد أونتاس يجادل بأن المفكرين الغربيين مهتمون بشكل خاص بالآثار المترتبة على الحداثة ، وأن تحليلهم للثقافات غير الغربية محدودة في النطاق.كأمثلة للمفكرين غير الغربيين الذين اتبعوا نهجًا منهجيًا لفهم المجتمع ، يذكر ATTAS ابن خالدون (1332-1406) وجوسيه ريزال (1861-1896). لقد فهم Khaldun ، وهو عرب يعيش في القرن الرابع عشر ، المجتمع ، إلى جانب بقية الكون ، على أنه "تكوين ذي معنى" ، مع العشوائية المتصورة التي تعزى إلى الأسباب الخفية.قام Khaldun بتصور الهياكل الاجتماعية على أنها لها شكلين أساسيين: البدو البدوي والمسن.تتمتع الحياة البدوية بالتماسك الاجتماعي العالي (Asabijja) ، والتي جادل بها Khaldun نشأت من القرابة ، والعادات المشتركة ، والحاجة المشتركة للدفاع.كانت الحياة المستقرة ، من وجهة نظر خالدون ، تميزت بالعلمنة ، وانخفاض التماسك الاجتماعي ، وزيادة الاهتمام بالرفاهية.كان ريزال قوميًا فلبينيًا في قرب نهاية الفترة الاستعمارية الإسبانية التي نظمت حول المجتمعات الاستعمارية.جادل ريزال بأن الإمساك ، الذي استخدمه الأسبان لتبرير احتلالهم الاستعماري ، كان ناتجًا عن الاحتلال الاستعماري.قارن ريزال عصر ما قبل الاستعمار ، عندما كان الفلبينيون يسيطرون على طرق التجارة وكان لديهم نشاط اقتصادي أعلى ، مع فترة الحكم الاستعماري ، وجادل بأن الاستغلال والاضطراب الاقتصادي والسياسات الاستعمارية التي أدت إلى انخفاض الاهتمام بالعمل. الأنواع يميل علماء الاجتماع إلى تصنيف المجتمعات بناءً على مستوى التكنولوجيا ، ووضع المجتمعات في ثلاث فئات عريضة: ما قبل الصناعة والصناعية وما بعد الصناعة. تختلف التقسيمات الفرعية لهذه الفئات ، وغالبًا ما تستند التصنيفات إلى مستوى التكنولوجيا والتواصل والاقتصاد.أحد الأمثلة على هذا التصنيف يأتي من عالم الاجتماع جيرهارد لينسكي الذي يدرج: (1) الصيد والتجمع ؛(2) البستنة ؛(3) الزراعة ؛و (4) الصناعية ؛وكذلك المجتمعات المتخصصة (على سبيل المثال ، الصيد أو الرعي). تطورت بعض الثقافات مع مرور الوقت نحو أشكال أكثر تعقيدًا من التنظيم والسيطرة.هذا التطور الثقافي له تأثير عميق على أنماط المجتمع.في بعض الأحيان ، استقر قبائل الصياد حول مخزونات الطعام الموسمية لتصبح قرى زراعية.نمت القرى لتصبح البلدات والمدن.لقد تحولت المدن إلى دول المدينة والدولة القومية.ومع ذلك ، فإن هذه العمليات ليست أحادية الاتجاه. ما قبل الصناعة في مجتمع ما قبل الصناعة ، يعد إنتاج الأغذية ، الذي يتم تنفيذه من خلال استخدام العمالة البشرية والحيوانية ، هو النشاط الاقتصادي الرئيسي.يمكن تقسيم هذه المجتمعات وفقًا لمستوى التكنولوجيا وطريقة إنتاج الطعام.هذه التقسيمات الفرعية هي الصيد والتجمع ، الرعوية والبستنة والزراعية. الصيد والتجمع الشكل الرئيسي لإنتاج الغذاء في مجتمعات الصياد هو المجموعة اليومية من النباتات البرية وصيد الحيوانات البرية.يتحرك جامعو الصياد باستمرار بحثًا عن الطعام.نتيجة لذلك ، لا يبنون قرى دائمة أو يخلقون مجموعة واسعة من القطع الأثرية.إن الحاجة إلى التنقل تحد أيضًا من حجم هذه المجتمعات ، وعادة ما تشكل مجموعات صغيرة فقط مثل العصابات والقبائل ، عادة مع أقل من 50 شخصًا لكل مجتمع.العصابات والقبائل هي مساواة نسبيا ، ويتم التوصل إلى القرارات من خلال الإجماع.لا توجد مكاتب سياسية رسمية تحتوي على قوة حقيقية في مجتمعات الفرقة ، بل الرئيس هو مجرد شخص ذو نفوذ ، وتستند القيادة إلى الصفات الشخصية.تشكل الأسرة الوحدة الاجتماعية الرئيسية ، حيث يرتبط معظم الأعضاء بالولادة أو الزواج. وصف عالم الأنثروبولوجيا مارشال ساهلينز جامعي الصياد بأنه "المجتمع الأثري الأصلي" بسبب وقت فراغهم الممتد: قدر ساهلينز أن البالغين في مجتمعات الصياد يعملون من ثلاث إلى خمس ساعات في اليوم.وقد تم الطعن في هذا المنظور من قبل باحثين آخرين ، الذين أشاروا إلى معدلات الوفيات المرتفعة والحرب الدائمة في جمعيات جامع الصياد.يجادل مؤيدو وجهة نظر Sahlins بأن الرفاهية العامة للبشر في مجتمعات الصياد يجمعون تتحدى العلاقة المزعومة بين التقدم التكنولوجي والتقدم البشري. الرعوية بدلاً من البحث عن الطعام على أساس يومي ، يعتمد أعضاء مجتمع رعوي على حيوانات القطيع المستأنسة لتلبية احتياجاتهم الغذائية.عادة ما يعيش الرعاة حياة بدوية ، ويتحركون قطعتهم من مرعى إلى آخر.يشبه حجم المجتمع في المجتمعات الرعوية جامعي الصياد (حوالي 50 فردًا) ، ولكن على عكس جامعي الصياد ، تتكون المجتمعات الرعوية عادة من مجتمعات متعددة-يحتوي المجتمع الرعوي المتوسط ​​على الآلاف من الناس.وذلك لأن المجموعات الرعوية تميل إلى العيش في مناطق مفتوحة حيث تكون الحركة سهلة ، مما يتيح التكامل السياسي.تميل المجتمعات الرعوية إلى خلق فائض من الغذاء ، ولديها عمل متخصص ومستويات عالية من عدم المساواة. البستنة توفر الفواكه والخضروات المزروعة في مؤامرات الحدائق ، التي تم تطهيرها من الغابة أو الغابة ، المصدر الرئيسي E من الطعام في مجتمع البستنة.هذه المجتمعات لديها مستوى مماثل من التكنولوجيا والتعقيد للمجتمعات الرعوية.إلى جانب المجتمعات الرعوية ، ظهرت المجتمعات البستانية منذ حوالي 10،000 عام ، بعد أن جعلت التغييرات التكنولوجية للثورة الزراعية زراعة المحاصيل وتربية الحيوانات.يستخدم البستانيون العمل البشري والأدوات البسيطة لتنمية الأرض لموسم واحد أو أكثر.عندما تصبح الأرض جرداء ، يقوم البستانيون بمسح قطعة أرض جديدة وتركوا المؤامرة القديمة للعودة إلى حالتها الطبيعية.قد يعودون إلى الأرض الأصلية بعد عدة سنوات ويبدأون العملية مرة أخرى.من خلال تدوير مؤامرات الحدائق الخاصة بهم ، يمكن للبستانيات البقاء في منطقة واحدة لفترة طويلة من الزمن.هذا يسمح لهم ببناء قرى دائمة أو شبه دائمة. كما هو الحال مع المجتمعات الرعوية ، يؤدي فائض الطعام إلى تقسيم أكثر تعقيدًا من العمل.تشمل الأدوار المتخصصة في المجتمعات البستانية الحرفيين والشامان (الزعماء الدينيين) والتجار.يسمح تخصص هذا الدور للمجتمعات البستانية بإنشاء مجموعة متنوعة من القطع الأثرية.إعادة الدفاع ، إعادة الدفاع
Общество () - это группа людей, вовлеченных в постоянное социальное взаимодействие, или крупная социальная группа, разделяющая ту же пространственную или социальную территорию, как правило, подчиняется той же политической власти и доминирующих культурных ожиданиях.Общества характеризуются моделями отношений (социальные отношения) между людьми, которые разделяют отличительную культуру и учреждения;Данное общество может быть описано как общая сумма таких отношений между его составляющими членами. Человеческие социальные структуры являются сложными и очень кооперативными, показывающими специализацию труда с помощью социальных ролей.Общества строят роли и другие модели поведения, считая определенные действия или понятия приемлемыми или неприемлемыми - эти ожидания относительно поведения в данном обществе известны как социальные нормы.Насколько это является сотрудничеством, общество может позволить своим членам пользоваться способами, которые в противном случае были бы затруднены на индивидуальной основе. Общества варьируются в зависимости от уровня технологий и типа экономической деятельности.Более крупные общества с более крупными избытками пищи часто демонстрируют стратификацию или модели доминирования.Общества могут иметь много разных форм правительства, различных способов понимания родства и различных гендерных ролей.Поведение человека сильно варьируется между разными обществами;Люди формируют общество, но общество, в свою очередь, формирует людей. Этимология и использование Термин «общество» часто относится к большой группе людей в упорядоченном сообществе, в стране или в нескольких подобных странах или «состоянии с другими людьми», например,«Они жили в средневековом обществе». Термин восходит как минимум 1513 и поступает из французского общества 12-го века (современный французский социал), что означает «компания».Societe, в свою очередь, была получена из латинских слов Societas («Стипендия», «Альянс», «Ассоциация»), которая, в свою очередь, была получена из существительного состава («Товарищ, друг, союзник»). Концепции В биологии Люди, наряду со своими ближайшими родственниками бонобо и шимпанзе, являются очень социальными животными.Этот биологический контекст предполагает, что базовая общительность, необходимая для формирования обществ, затрачена на человеческую природу.Человеческое общество отличается высокой степенью сотрудничества и важными способами от групп шимпанзе и бонобо, включая родительскую роль мужчин, использование языка для общения, специализацию труда и тенденцию строить «гнездо, город или города). Некоторые биологи, в том числе энтомолог Э.О.Уилсон, классифицирует людей как эусоциальных, ставя людей с муравьями на высшем уровне общительности в спектре этилогии животных, хотя другие не согласны.Проживание в социальных группах могла развиваться у людей из -за отбора группы в физической среде, которая затрудняла выживание. В социологии В западной социологии существует три доминирующие парадигмы для понимания общества: функционализм (также известный как структурный функционализм), теория конфликтов и символический взаимодействие. Функционализм Согласно функционалистской школе мышления, люди в обществе работают вместе, как органы в теле, чтобы создать возникающее поведение, иногда называемое коллективным сознанием.Например, социологи 19 -го века Огюст Комт и Эмиль Дюркгейм полагали, что общество представляет собой отдельный «уровень» реальности, отличный от биологического и неорганического вещества.Таким образом, объяснения социальных явлений должны были быть построены на этом уровне, люди, являющиеся просто временными жителями сравнительно стабильных социальных ролей. Теория конфликтов Теоретики конфликта принимают противоположное мнение и утверждают, что отдельные лица и социальные группы или социальные классы в обществе взаимодействуют на основе конфликта, а не соглашения.Одним из выдающихся теоретиков конфликта является Карл Маркс, который рассматривал общество как действующее на экономической «базе» с «надстройкой» правительства, семьи, религии и культуры.Маркс утверждает, что экономическая база определяет надстройку, и что на протяжении всей истории социальные изменения были обусловлены конфликтом между рабочими и теми, кто владеет средствами производства. Символический интеракционизм Символический взаимодействие - это микросоциологическая теория, которая фокусируется на людях и на том, как человек относится к обществу.Символические интеракционисты изучают использование общего языка людей для создания общих символов и значений, и используют эту систему ссылки, чтобы понять, как люди взаимодействуют, чтобы создать символические миры, и, в свою очередь, как эти миры формируют индивидуальное поведение. Во второй половине 20 -го века теоретики начали рассматривать общество как социально построенное.В этом ключе социолог Питер Л. Бергер описывает общество как «диалектику»: общество создано людьми, но это творение становится в свою очередь создает или формирует людей. Незападные взгляды Социологический акцент, сделанный на функционализм, теорию конфликтов и символический взаимодействие, подвергся критике как евроцентрика.Например, малазийский социолог Сайед Фарид аль-Аттас, Утверждает, что западные мыслители особенно заинтересованы в последствиях современности, и что их анализ незападных культур, следовательно, ограничен по объему.В качестве примеров не западных мыслителей, которые приняли систематический подход к пониманию общества, Аль-Аттс упоминает Ибн Халдуна (1332–1406) и Хосе Ризала (1861–1896). Халдун, араб, живущий в 14 -м веке, понимал общество, наряду с остальной частью вселенной, как «имеющая значимую конфигурацию», с его воспринимаемой случайностью, связанной с скрытыми причинами.Халдун концептуализировал социальные структуры как имеющие две фундаментальные формы: кочевые и сидячие.Котовой жизни имеет высокую социальную сплоченность (асабиджа), которую, как утверждал Халдун, возникла из родства, общих обычаев и общей потребности в обороне.Сидячая жизнь, по мнению Халдуна, была отмечена секуляризацией, снижением социальной сплоченности и повышенным интересом к роскоши.Ризал был филиппинским националистом, живущим в конце испанского колониального периода, который теоретизировал о колониальных обществах.Ризал утверждал, что леность, которую испанцы использовали для оправдания своей колониальной оккупации, вместо этого была вызвана колониальной оккупацией.Ризал сравнил доколониальную эпоху, когда филиппинцы контролировали торговые пути и обладали более высокой экономической активностью, с периодом колониального правления, и утверждали, что эксплуатация, экономическое расстройство и колониальная политика, которая препятствовала сельскому хозяйству, привели к снижению интереса к работе. Типы Социологи, как правило, классифицируют общества на основе уровня их технологий и помещают общества в трех широких категориях: доиндустриальные, промышленные и постиндустриальные. Подразделения этих категорий различаются, а классификации часто основаны на уровне технологий, общения и экономики.Одним из примеров такой классификации является социолог Герхард Ленски, который перечисляет: (1) охота и собрание;(2) садоводство;(3) сельскохозяйственный;и (4) промышленная;а также специализированные общества (например, рыбалка или пасти). Некоторые культуры со временем развивались в направлении более сложных форм организации и контроля.Эта культурная эволюция оказывает глубокое влияние на модели сообщества.Племена-охотники-собиратели иногда поселились вокруг сезонных запасов продуктов питания, чтобы стать аграрными деревнями.Деревни стали городами и городами.Города превратились в городские государства и национальные государства.Однако эти процессы не являются однонаправленными. Доиндустриальный В доиндустриальном обществе производство продуктов питания, которое осуществляется благодаря использованию человеческого и животного труда, является основной экономической деятельностью.Эти общества могут быть подразделены в соответствии с их уровнем технологий и их методом производства продуктов питания.Эти подразделения - это охота и собирая, пастырские, садоводческие и аграрные. Охота и собрание Основной формой производства продуктов питания в обществах охотников-собирателей является ежедневная коллекция диких растений и охоты на диких животных.Охотники-собиратели постоянно перемещаются в поисках еды.В результате они не строят постоянные деревни и не создают широкий спектр артефактов.Необходимость в мобильности также ограничивает размер этих обществ, и они обычно образуют только небольшие группы, такие как полосы и племена, обычно с менее чем 50 человек на общество.Группы и племена относительно эгалитарные, и решения принимаются через консенсус.Нет никаких формальных политических офисов, содержащих реальную власть в обществах групп, скорее, вождь - это просто человек влияния, а руководство основано на личных качествах.Семья формирует основную социальную единицу, причем большинство членов связаны с рождением или браком. Антрополог Маршалл Сахлинс описал охотников-собирателей как «первоначальное богатое общество» из-за их длительного досуга: Сахлинс подсчитал, что взрослые в обществах охотников работают от трех до пяти часов в день.Эта перспектива была оспорена другими исследователями, которые указали на высокие показатели смертности и многолетнюю войну в обществах охотников-собирателей.Сторонники взгляда Сахлинса утверждают, что общее благополучие людей в обществах охотников ставит под сомнение предполагаемые отношения между технологическим прогрессом и человеческим прогрессом. Пастораль Вместо того, чтобы ежедневно искать еду, члены пастырского общества полагаются на одомашненные стады, чтобы удовлетворить свои потребности в пище.Пасторалисты, как правило, живут кочевой жизнью, перемещая свои стада с одного пастбища на другое.Размер сообщества в пастырских обществах похож на охотников-собирателей (около 50 человек), но в отличие от сборщиков охотников, пастырские общества обычно состоят из нескольких сообществ-среднее пастырское общество содержит тысячи людей.Это связано с тем, что пастырские группы, как правило, живут на открытых площадках, где движение легко, что позволяет политической интеграции.Пастырские общества, как правило, создают избыток пищи и имеют специализированный труд и высокий уровень неравенства. Садоводство Фрукты и овощи, выращенные на садовых участках, которые были очищены из джунглей или леса, обеспечивают основной исход E of Food в садоводческом обществе.Эти общества имеют аналогичный уровень технологий и сложности для пастырских обществ.Наряду с пастырскими обществами, садоводческие общества появились около 10 000 лет назад, после того, как технологические изменения сельскохозяйственной революции позволили выращивать сельскохозяйственные культуры и выращивать животных.Садоводство используют человеческий труд и простые инструменты для развития земли в течение одного или нескольких сезонов.Когда земля становится бесплодной, садоводства очищают новый заговор и оставляют старый заговор, чтобы вернуться к своему естественному состоянию.Они могут вернуться на первоначальную землю через несколько лет и начать процесс снова.Поворачивая их садовые участки, садоводники могут оставаться в одном районе в течение длительного периода времени.Это позволяет им строить постоянные или полупостоянные деревни. Как и в случае с пастырскими обществами, избыток пищи приводит к более сложному разделению труда.Специализированные роли в садоводческих обществах включают ремесленников, шаманов (религиозных лидеров) и торговцев.Эта специализация этой роли позволяет садоводческим обществам создавать различные артефакты.Дефицитный, оправданный
An affluent society is form of society characterized by material abundance for broad segments of the population. A typical image for the affluent society is the literary topos of the Cockaigne, a mythical land of luxury goods. Similar terms, used more in a negative context, are throw-away society and consumer society. History of the term A popular description of the land of Cockaigne is found in 14th century Ireland as the eponymous poem The Land of Cokaygne, which was a fictional country located to the west of Spain. The concept of the affluent society was borrowed from an economic work by the U.S. economist John Kenneth Galbraith called The Affluent Society and appears only sporadically in sociological or socio-critical works. Poverty in affluent societies Open poverty in the U.S. entered the public consciousness in 1962 with the book by the left-wing Catholic Michael Harrington The Other America. He found 50 million poor people in a country of then 200 million inhabitants, who had also escaped social science because it had assumed that they simply could not exist. With the strengthening of the civil rights movement and the slogan of the Great Society under President Lyndon B. Johnson, this previously overlooked aspect of U.S. society finally entered the consciousness of politicians. For example, Gabriel Kolko's thorough study of income and wealth distribution over several decades found a stable persistence of poverty, and even rather a tendency for the poorer class to grow. Accordingly, Kolko considers the thesis of a middle-class society to be empirically refuted. The work of Simon Smith Kuznets had often served as the basis for the latter thesis. This study, however, was limited to the 5 percent of the population with the highest per capita income. A more recent study also finds that poverty is a complex phenomenon whose trends and boundaries shift over time, both in absolute terms and in relative terms, but for which causes are very difficult to pin down. In principle, however, it should be clear that a solution to the social problem cannot be expected through market processes alone. Critics of the affluent society, such as the Indian Germanist Saral Sarkar, see economism (dominance of the economy) as the basis for the processes of the affluent society. Sarkar calls for refusal to consume as a countermeasure. Literature John Kenneth Galbraith: The Affluent Society, 1958. Saral Sarkar: Ecosocialism or ecocapitalism? A critical analysis of humanity's fundamental choices, Zed Books, London/New York, 1999.
یک جامعه مرفه نوعی جامعه است که با فراوانی مادی برای بخش های وسیعی از جمعیت مشخص می شود. یک تصویر معمولی برای جامعه مرفه ، توپ های ادبی Cockaigne ، یک سرزمین اسطوره ای از کالاهای لوکس است.اصطلاحات مشابه ، که بیشتر در یک زمینه منفی استفاده می شود ، جامعه پرتاب و جامعه مصرف کننده است. تاریخ اصطلاح شرح عامیانه از سرزمین Cockaigne در قرن چهاردهم ایرلند به عنوان شعر ناشناس "سرزمین Cokaygne" یافت می شود ، که یک کشور داستانی در غرب اسپانیا بود. مفهوم جامعه مرفه از یک کار اقتصادی توسط اقتصاددان ایالات متحده ، جان کنت گالبرایت ، جامعه مرفه را وام گرفته و فقط در آثار جامعه شناختی یا اجتماعی و مهم به نظر می رسد. فقر در جوامع مرفه فقر آزاد در ایالات متحده در سال 1962 با کتابی که مایکل هارینگتون کاتولیک چپ گرایانه آمریکا در آمریکا دیگر به آگاهی عمومی وارد شد ، وارد آگاهی عمومی شد.وی 50 میلیون نفر فقیر را در کشوری با 200 میلیون نفر از جمعیت ، که نیز از علوم اجتماعی فرار کرده بودند ، پیدا کرد زیرا فرض کرده بود که آنها به سادگی نمی توانند وجود داشته باشند. با تقویت جنبش حقوق مدنی و شعار جامعه بزرگ تحت رئیس جمهور لیندون ب. جانسون ، این جنبه که قبلاً نادیده گرفته شده بود ، سرانجام وارد آگاهی سیاستمداران شد. به عنوان مثال ، مطالعه کامل گابریل کلکو در مورد درآمد و توزیع ثروت در طی چند دهه ، پایداری پایدار فقر و حتی تمایل به رشد طبقه فقیرتر را پیدا کرد.بر این اساس ، کلکو پایان نامه یک جامعه طبقه متوسط ​​را به صورت تجربی رد می کند.کار سیمون اسمیت کوزنتس اغلب به عنوان پایه ای برای پایان نامه دوم بوده است.با این حال ، این مطالعه به 5 درصد از جمعیت با بالاترین درآمد سرانه محدود بود. یک مطالعه جدید همچنین نشان می دهد که فقر یک پدیده پیچیده است که روندها و مرزهای آن با گذشت زمان تغییر می کند ، چه از نظر مطلق و چه از نظر نسبی ، اما برای آن علل بسیار دشوار است.با این حال ، در اصل ، باید واضح باشد که راه حل برای مسئله اجتماعی فقط از طریق فرآیندهای بازار قابل انتظار نیست. منتقدان جامعه مرفه ، مانند سارال سرال ساکار ، آلمانی هند ، اقتصاد گرایی (تسلط بر اقتصاد) را پایه و اساس فرآیندهای جامعه مرفه می دانند.سرکار خواستار امتناع از مصرف به عنوان یک اقدام متقابل است. ادبیات جان کنت گالبرایت: انجمن مرفه ، 1958. Saral Sarkar: EcoSocialism یا Ecocapitalism؟تجزیه و تحلیل انتقادی از گزینه های اساسی بشریت ، کتاب های ZED ، لندن/نیویورک ، 1999.
Une société aisée est une forme de société caractérisée par l'abondance matérielle pour de larges segments de la population. Une image typique pour la société aisée est les topos littéraires de la Cockaigne, une terre mythique de produits de luxe.Des termes similaires, utilisés davantage dans un contexte négatif, sont la société jet et la société de consommation. Histoire du terme Une description populaire du pays de Cockaigne se trouve dans l'Irlande du 14ème siècle en tant que poème éponyme le pays de Cokaygne, qui était un pays fictif situé à l'ouest de l'Espagne. Le concept de la société affluent a été emprunté à une œuvre économique de l'économiste américain John Kenneth Galbraith appelé la société affluent et n'apparaît que sporadiquement dans des œuvres sociologiques ou socio-critiques. Pauvreté dans les sociétés aisées Aux États-Unis, la pauvreté ouverte est entrée dans la conscience publique en 1962 avec le livre du catholique de gauche Michael Harrington l'autre Amérique.Il a trouvé 50 millions de pauvres dans un pays de 200 millions d'habitants, qui avaient également échappé aux sciences sociales parce qu'elle avait supposé qu'elles ne pouvaient tout simplement pas exister. Avec le renforcement du mouvement des droits civiques et le slogan de la Grande Société sous le président Lyndon B. Johnson, cet aspect auparavant négligé de la société américaine est finalement entré dans la conscience des politiciens. Par exemple, l'étude approfondie de Gabriel Kolko sur les revenus et la répartition de la richesse au cours de plusieurs décennies a trouvé une persistance stable de la pauvreté, et même plutôt une tendance à la croissance de la classe pauvre.En conséquence, Kolko considère que la thèse d'une société de classe moyenne est réfutée empiriquement.Les travaux de Simon Smith Kuznets avaient souvent servi de base à cette dernière thèse.Cette étude, cependant, était limitée aux 5% de la population avec le revenu par habitant le plus élevé. Une étude plus récente révèle également que la pauvreté est un phénomène complexe dont les tendances et les limites changent dans le temps, à la fois en termes absolus et en termes relatifs, mais pour lesquels les causes sont très difficiles à épingler.En principe, cependant, il devrait être clair qu'une solution au problème social ne peut être attendue par les seuls processus de marché. Les détracteurs de la société aisée, comme le Germaniste indien Saral Sarkar, voient l'économisme (domination de l'économie) comme base des processus de la société aisée.Sarkar appelle au refus de consommer comme contre-mesure. Littérature John Kenneth Galbraith: The Affluent Society, 1958. Saral Sarkar: écosocialisme ou écocapitalisme?Une analyse critique des choix fondamentaux de l'humanité, Zed Books, Londres / New York, 1999.
Una sociedad rica es una forma de sociedad caracterizada por abundancia material para segmentos amplios de la población. Una imagen típica para la sociedad rica son los topos literarios de la Cockaigne, una tierra mítica de productos de lujo.Términos similares, utilizados más en un contexto negativo, son la sociedad desechable y la sociedad de consumo. Historia del término Una descripción popular de la tierra de Cockaigne se encuentra en Irlanda del siglo XIV como el poema homónimo The Land of Cokaygne, que era un país ficticio ubicado al oeste de España. El concepto de la sociedad rica fue tomado de un trabajo económico por el economista estadounidense John Kenneth Galbraith llamado Sociedad Afluente y aparece solo esporádicamente en obras sociológicas o sociocríticas. Pobreza en sociedades ricas La pobreza abierta en los Estados Unidos ingresó a la conciencia pública en 1962 con el libro del católico de izquierda Michael Harrington, la otra América.Encontró 50 millones de personas pobres en un país de entonces 200 millones de habitantes, que también habían escapado de las ciencias sociales porque había asumido que simplemente no podían existir. Con el fortalecimiento del movimiento de derechos civiles y el eslogan de la Gran Sociedad bajo el presidente Lyndon B. Johnson, este aspecto previamente pasado por alto de la sociedad estadounidense finalmente entró en la conciencia de los políticos. Por ejemplo, el estudio exhaustivo de Gabriel Kolko sobre los ingresos y la distribución de la riqueza durante varias décadas encontró una persistencia estable de la pobreza, e incluso más bien una tendencia a que la clase más pobre crezca.En consecuencia, Kolko considera que la tesis de una sociedad de clase media se refuta empíricamente.El trabajo de Simon Smith Kuznets a menudo había servido como base para la última tesis.Este estudio, sin embargo, se limitó al 5 por ciento de la población con el mayor ingreso per cápita. Un estudio más reciente también encuentra que la pobreza es un fenómeno complejo cuyas tendencias y límites cambian con el tiempo, tanto en términos absolutos como en términos relativos, pero para los cuales las causas son muy difíciles de precisar.En principio, sin embargo, debe quedar claro que no se puede esperar una solución al problema social solo a través de los procesos de mercado. Los críticos de la sociedad rica, como el germanista indio Saral Sarkar, ven el economismo (dominio de la economía) como la base de los procesos de la sociedad rica.Sarkar pide negarse a consumir como contramedida. Literatura John Kenneth Galbraith: The Affluent Society, 1958. Saral Sarkar: ¿Ecosocialismo o ecocapitalismo?Un análisis crítico de las elecciones fundamentales de la humanidad, Zed Books, Londres/Nueva York, 1999.
مجتمع ثري هو شكل من أشكال المجتمع الذي يتميز بوفرة المواد لقطاعات واسعة من السكان. صورة نموذجية للمجتمع الأثرياء هي Topos الأدبية لـ Cockaigne ، وهي أرض أسطورية للسلع الفاخرة.مصطلحات مماثلة ، تستخدم أكثر في سياق سلبي ، هي مجتمع الرمي والمجتمع الاستهلاكي. تاريخ المصطلح تم العثور على وصف شائع لأرض Cockaigne في أيرلندا في القرن الرابع عشر باعتباره القصيدة المسماة The Land of Cokaygne ، والتي كانت بلد خيالي يقع إلى الغرب من إسبانيا. تم استعارة مفهوم المجتمع الأثري من عمل اقتصادي من قبل الاقتصادي الأمريكي جون كينيث غالبريث يسمى المجتمع الأثرياء ويظهر بشكل متقطع فقط في الأعمال الاجتماعية أو الاجتماعية. الفقر في المجتمعات الأثرية دخل الفقر المفتوح في الولايات المتحدة الوعي العام في عام 1962 مع كتاب الكاثوليكي الكاثوليكي اليساري مايكل هارينجتون في أمريكا الأخرى.وجد 50 مليون فقير في بلد يبلغ عدد سكانه 200 مليون نسمة ، والذين نجوا أيضًا من العلوم الاجتماعية لأنهم افترضوا أنهم ببساطة لا يمكنهم وجودهم. مع تعزيز حركة الحقوق المدنية وشعار المجتمع العظيم في عهد الرئيس ليندون ب. جونسون ، دخل هذا الجانب الذي تم تجاهله سابقًا للمجتمع الأمريكي أخيرًا وعي السياسيين. على سبيل المثال ، وجدت دراسة غابرييل كولكو الشاملة لتوزيع الدخل والثروة على مدار عدة عقود ثباتًا مستقرًا للفقر ، وحتى الميل إلى النمو الطبقة الأكثر فقراً.وفقًا لذلك ، يعتبر كولكو أن أطروحة مجتمع من الطبقة الوسطى قد تم دحضها تجريبياً.غالبًا ما كان عمل سيمون سميث كوزنتس بمثابة أساس للأطروحة الأخيرة.ومع ذلك ، اقتصرت هذه الدراسة على 5 في المائة من السكان الذين لديهم أعلى دخل للفرد. وجدت دراسة حديثة أيضًا أن الفقر هو ظاهرة معقدة تتحول اتجاهاتها وحدودها مع مرور الوقت ، سواء من الناحية المطلقة أو من الناحية النسبية ، ولكن من الصعب للغاية تحديد الأسباب.ومع ذلك ، من حيث المبدأ ، يجب أن يكون من الواضح أنه لا يمكن توقع حل للمشكلة الاجتماعية من خلال عمليات السوق وحدها. يرى منتقدو المجتمع الأثرياء ، مثل الألماني الهندي سارال ساركار ، الاقتصاد (هيمنة الاقتصاد) كأساس لعمليات المجتمع الأثرياء.يدعو ساركار إلى رفض الاستهلاك كإجراء مضاد. الأدب جون كينيث غالبريث: المجتمع الأثري ، 1958. Saral Sarkar: EcoSocialism أو Ecocapitalism؟تحليل نقدي لخيارات الإنسانية الأساسية ، Zed Books ، لندن/نيويورك ، 1999.
Переплаченное общество - это форма общества, характеризующееся материальным изобилием для широких сегментов населения. Типичным изображением для богатого общества является литературная топос кокейна, мифическая страна предметов роскоши.Подобные термины, используемые более негативными, являются обществом и потребительским обществом. История термина Популярное описание земли Кокейна найдено в Ирландии 14 -го века как одноименное стихотворение «Земля Кокайгне», которая была вымышленной страной, расположенной к западу от Испании. Концепция богатого общества была заимствована из экономической работы экономиста США Джона Кеннета Гэлбрейта, названного богатым обществом и появляется лишь время от времени в социологических или социально-критических работах. Бедность в богатых обществах Открытая бедность в США вошла в общественное сознание в 1962 году с книгой левого католика Майкла Харрингтона другой Америки.Он обнаружил 50 миллионов бедных людей в стране с населением в семье в тогдашних 200 миллионов человек, которые также избежали социальной науки, потому что он предположил, что они просто не могли существовать. С укреплением движения за гражданские права и лозунга великого общества при президенте Линдоне Б. Джонсоне, этот ранее упущенный аспект общества США наконец вошел в сознание политиков. Например, тщательное изучение доходов и распределения доходов Габриэля Колко за несколько десятилетий обнаружило стабильную устойчивость бедности и даже скорее тенденцию к росту более бедного класса.Соответственно, Колко считает, что тезис об обществе среднего класса эмпирически опровергается.Работа Саймона Смита Кузнета часто служила основой для последнего тезиса.Это исследование, однако, было ограничено 5 процентами населения с самым высоким доходом на душу населения. Более позднее исследование также обнаруживает, что бедность является сложным явлением, чьи тенденции и границы меняются с течением времени, как в абсолютном выражении, так и в относительных терминах, но для которых причины очень трудно определить.В принципе, однако, должно быть ясно, что решение социальной проблемы нельзя ожидать только через рыночные процессы. Критики богатого общества, такого как индийский германист Сарал Саркар, рассматривают экономизм (доминирование экономики) как основу для процессов богатого общества.Саркар призывает отказ потреблять в качестве контрмеры. Литература Джон Кеннет Гэлбрейт: богатое общество, 1958. Сарал Саркар: Экосоциализм или экокапитализм?Критический анализ фундаментального выбора человечества, Zed Books, Лондон/Нью -Йорк, 1999.
Collaborative society is a view of human society defined as encompassing the emerging phenomena of citizen science, collaborative media, digital communication gift economy, peer production, remix culture, and the sharing economy. It relies on various modes of distribution of re
جامعه مشارکتی دیدگاهی از جامعه بشری است که شامل پدیده های نوظهور علوم شهروندان ، رسانه های مشارکتی ، اقتصاد هدیه ارتباطات دیجیتال ، تولید همسالان ، فرهنگ ریمیکس و اقتصاد اشتراکی است.این به حالت های مختلف توزیع مجدد متکی است
La société collaborative est une vision de la société humaine définie comme englobant les phénomènes émergents de la science des citoyens, des médias collaboratifs, de l'économie des cadeaux numériques, de la production par les pairs, de la culture de remix et de l'économie du partage.Il repose sur divers modes de distribution de re
La sociedad colaborativa es una visión de la sociedad humana definida como que abarca los fenómenos emergentes de la ciencia ciudadana, los medios de comunicación, la economía de regalos de comunicación digital, la producción de pares, la cultura de los remix y la economía compartida.Se basa en varios modos de distribución de RE
المجتمع التعاوني هو وجهة نظر للمجتمع البشري المعرّفة على أنها تشمل الظواهر الناشئة لعلوم المواطنين ، ووسائل الإعلام التعاونية ، واقتصاد هدايا الاتصالات الرقمية ، وإنتاج الأقران ، وثقافة ريمكس ، واقتصاد المشاركة.يعتمد على أوضاع مختلفة لتوزيع إعادة
Совместное общество - это взгляд на человеческое общество, определяемое как охватывающие новые явления гражданских наук, совместных средств массовой информации, экономики подарков цифрового общения, производства сверстников, культуры ремиксов и экономики совместного использования.Он опирается на различные способы распределения RE
In Marxist thought, a communist society or the communist system is the type of society and economic system postulated to emerge from technological advances in the productive forces, representing the ultimate goal of the political ideology of communism. A communist society is characterized by common ownership of the means of production with free access to the articles of consumption and is classless, stateless, and moneyless, implying the end of the exploitation of labour. Communism is a specific stage of socioeconomic development predicated upon a superabundance of material wealth, which is postulated to arise from advances in production technology and corresponding changes in the social relations of production. This would allow for distribution based on needs and social relations based on freely-associated individuals. The term communist society should be distinguished from the Western concept of the communist state, the latter referring to a state ruled by a party which professes a variation of Marxism–Leninism. Xue Muqiao wrote that within the socialist mode of production there were several phases. Su Shaozhi and Feng Langrui article created two subdivisions within the socialist mode of production; the first phase was the transition from the capitalist mode of production to the socialist mode of production—the phase in which the proletariat seized power and set-up the dictatorship of the proletariat and in which undeveloped socialism was created. The second phase was advanced socialism; the socialism that Marx wrote about. The notion that socialism and Communism are distinct historical stages is alien to Karl Marx work and only entered the lexicon of Marxism after his death. It is said that Karl Marx distinguishes between two phases of marketless communism: an initial phase, with labor vouchers, and a higher phase, with free access. Economic aspects A communist economic system would be characterized by advanced productive technology that enables material abundance, which in turn would enable the free distribution of most or all economic output and the holding of the means of producing this output in common. In this respect communism is differentiated from socialism, which, out of economic necessity, restricts access to articles of consumption and services based on one's contribution. In further contrast to previous economic systems, communism would be characterized by the holding of natural re
در اندیشه مارکسیستی ، یک جامعه کمونیستی یا سیستم کمونیستی نوع جامعه و سیستم اقتصادی است که از پیشرفت های فناوری در نیروهای تولیدی ناشی می شود و نمایانگر هدف نهایی ایدئولوژی سیاسی کمونیسم است.یک جامعه کمونیستی با مالکیت مشترک وسایل تولید با دسترسی آزاد به مقالات مصرف مشخص می شود و بی طبقه ، بی تاب و بدون پول است و دلالت بر پایان بهره برداری از کار دارد. کمونیسم مرحله خاصی از توسعه اقتصادی و اقتصادی است که پیش بینی می کند که از ثروت مادی فراخوانده شود ، که فرض شده است که از پیشرفت در فناوری تولید و تغییرات مربوط به روابط اجتماعی تولید ناشی می شود.این امر باعث می شود توزیع بر اساس نیازها و روابط اجتماعی مبتنی بر افراد آزادانه مرتبط باشد. اصطلاح جامعه کمونیستی باید از مفهوم غربی دولت کمونیستی متمایز شود ، دومی با اشاره به یک کشور که توسط یک حزب اداره می شود و باعث تغییر مارکسیسم -لنینیسم می شود. Xue Muqiao نوشت که در شیوه تولید سوسیالیستی چندین مرحله وجود دارد. مقاله Su Shaozhi و Feng Langrui دو زیر مجموعه در شیوه تولید سوسیالیستی ایجاد کردند.مرحله اول انتقال از شیوه تولید سرمایه داری به شیوه تولید سوسیالیستی بود-مرحله ای که پرولتاریا قدرت را به دست آورد و دیکتاتوری پرولتاریا را تنظیم کرد و در آن سوسیالیسم توسعه نیافته ایجاد شد.مرحله دوم سوسیالیسم پیشرفته بود.سوسیالیسم که مارکس در مورد آن نوشت. این تصور که سوسیالیسم و ​​کمونیسم مراحل تاریخی متمایز برای کارهای کارل مارکس بیگانه است و فقط پس از مرگ وی وارد واژگان مارکسیسم شد. گفته می شود که کارل مارکس بین دو مرحله کمونیسم بی بازار متمایز است: یک مرحله اولیه ، با کوپن های کارگری و یک مرحله بالاتر ، با دسترسی آزاد. جنبه های اقتصادی یک سیستم اقتصادی کمونیستی با فناوری پیشرفته تولیدی مشخص می شود که فراوانی مادی را امکان پذیر می کند ، که به نوبه خود باعث می شود توزیع آزاد بیشتر یا تمام تولید اقتصادی و نگه داشتن وسایل تولید این تولید مشترک باشد.از این نظر کمونیسم از سوسیالیسم متمایز می شود ، که از ضرورت اقتصادی ، دسترسی به مقالات مصرف و خدمات را بر اساس سهم شخص محدود می کند. در مقابل با سیستم های اقتصادی قبلی ، کمونیسم با برگزاری مجدد طبیعی مشخص می شود
Dans la pensée marxiste, une société communiste ou le système communiste est le type de société et de système économique postulé pour émerger des avancées technologiques dans les forces productives, représentant l'objectif ultime de l'idéologie politique du communisme.Une société communiste se caractérise par la propriété commune des moyens de production avec un accès gratuit aux articles de consommation et est sans classe, apatride et sans argent, ce qui implique la fin de l'exploitation du travail. Le communisme est une étape spécifique du développement socioéconomique fondée sur une superabondance de richesse matérielle, qui est publiée pour résulter des progrès de la technologie de production et des changements correspondants dans les relations sociales de production.Cela permettrait une distribution basée sur les besoins et les relations sociales basées sur des individus associés librement. Le terme société communiste doit être distingué du concept occidental de l'État communiste, ce dernier faisant référence à un État gouverné par un parti qui professe une variation du marxisme - léninisme. Xue Muqiao a écrit que dans le mode de production socialiste, il y avait plusieurs phases. L'article Su Shaozhi et Feng Langrui a créé deux subdivisions dans le mode de production socialiste;La première phase a été la transition du mode de production capitaliste au mode de production socialiste - la phase dans laquelle le prolétariat a saisi le pouvoir et mis en place la dictature du prolétariat et dans lequel le socialisme non développé a été créé.La deuxième phase était le socialisme avancé;Le socialisme sur lequel Marx a écrit. L'idée que le socialisme et le communisme sont des stades historiques distincts sont étrangers du travail de Karl Marx et ne sont entrés dans le lexique du marxisme après sa mort. On dit que Karl Marx fait la distinction entre deux phases du communisme sans marché: une phase initiale, avec des bons de travail et une phase plus élevée, avec un accès gratuit. Aspects économiques Un système économique communiste serait caractérisé par une technologie productive avancée qui permet l'abondance de matériel, ce qui permettrait à son tour la distribution libre de la plupart ou de la totalité de la production économique et de la maintenance des moyens de produire cette production en commun.À cet égard, le communisme se différencie du socialisme, qui, par nécessité économique, restreint l'accès à des articles de consommation et de services basés sur sa contribution. En contraste supplémentaire avec les systèmes économiques précédents, le communisme serait caractérisé par la tenue de RE naturel
En el pensamiento marxista, una sociedad comunista o el sistema comunista es el tipo de sociedad y sistema económico postulado para surgir de los avances tecnológicos en las fuerzas productivas, que representa el objetivo final de la ideología política del comunismo.Una sociedad comunista se caracteriza por la propiedad común de los medios de producción con acceso gratuito a los artículos de consumo y no tiene clases, sin dinero y sin dinero, lo que implica el final de la explotación del trabajo. El comunismo es una etapa específica de desarrollo socioeconómico basado en una superabundancia de riqueza material, que se postula para surgir de los avances en la tecnología de producción y los cambios correspondientes en las relaciones sociales de producción.Esto permitiría una distribución basada en necesidades y relaciones sociales basadas en individuos libremente asociados. El término sociedad comunista debe distinguirse del concepto occidental del estado comunista, este último se refiere a un estado gobernado por un partido que profesa una variación del marxismo -leninismo. Xue Muqiao escribió que dentro del modo socialista de producción había varias fases. El artículo de Su Shaozhi y Feng Langrui creó dos subdivisiones dentro del modo socialista de producción;La primera fase fue la transición del modo de producción capitalista al modo de producción socialista, la fase en la que el proletariado incautó el poder y estableció la dictadura del proletariado y en la que se creó el socialismo no desarrollado.La segunda fase fue el socialismo avanzado;El socialismo sobre el que Marx escribió. La noción de que el socialismo y el comunismo son etapas históricas distintas es ajena al trabajo de Karl Marx y solo entró en el léxico del marxismo después de su muerte. Se dice que Karl Marx distingue entre dos fases del comunismo sin mercado: una fase inicial, con cupones de mano de obra y una fase más alta, con acceso libre. Aspectos económicos Un sistema económico comunista se caracterizaría por una tecnología productiva avanzada que permite la abundancia de material, lo que a su vez permitiría la distribución gratuita de la mayoría o todas las producción económicas y la mantenimiento de los medios para producir este resultado en común.A este respecto, el comunismo se diferencia del socialismo, que, por necesidad económica, restringe el acceso a artículos de consumo y servicios basados ​​en la contribución de uno. En contraste con los sistemas económicos anteriores, el comunismo se caracterizaría por la tenencia de RE natural
في الفكر الماركسي ، فإن المجتمع الشيوعي أو النظام الشيوعي هو نوع المجتمع والنظام الاقتصادي المفترض أن ينشأ عن التقدم التكنولوجي في القوى الإنتاجية ، والذي يمثل الهدف النهائي للأيديولوجية السياسية للشيوعية.يتميز المجتمع الشيوعي بملكية مشتركة لوسائل الإنتاج مع وصول مجاني إلى مقالات الاستهلاك وهي غير طبيعية ، عديمية ، ولا أموال ، مما يعني أن نهاية استغلال المخاض. الشيوعية هي مرحلة محددة من التطور الاجتماعي والاقتصادي المستند إلى الوفرة الفائقة من الثروة المادية ، والتي يتم افتراضها للانشارة من التقدم في تكنولوجيا الإنتاج والتغيرات المقابلة في العلاقات الاجتماعية للإنتاج.هذا من شأنه أن يسمح للتوزيع على أساس الاحتياجات والعلاقات الاجتماعية القائمة على الأفراد المرتبطين بحرية. يجب تمييز مصطلح المجتمع الشيوعي عن المفهوم الغربي للدولة الشيوعية ، وهو الأخير يشير إلى دولة يحكمها حزب يعلن اختلافًا في الماركسية - اللينينية. كتب Xue Muqiao أنه ضمن النمط الاشتراكي للإنتاج ، كانت هناك عدة مراحل. أنشأت مقالة سو شوزهي وفنغ لانغروي تقسيمين فرعيين في النمط الاشتراكي للإنتاج ؛كانت المرحلة الأولى هي الانتقال من النمط الرأسمالي للإنتاج إلى النمط الاشتراكي للإنتاج-المرحلة التي استولت فيها البروليتاريا على القوة وإعداد ديكتاتورية البروليتاريا والتي تم إنشاء الاشتراكية غير المطورة فيها.المرحلة الثانية كانت الاشتراكية المتقدمة.الاشتراكية التي كتبها ماركس. إن فكرة أن الاشتراكية والشيوعية هي مراحل تاريخية متميزة هي غريبة على عمل كارل ماركس ودخلت معجم الماركسية فقط بعد وفاته. يقال أن كارل ماركس يميز بين مرحلتين من الشيوعية بلا تسويق: مرحلة أولية ، مع قسائم العمل ، ومرحلة أعلى ، مع وصول مجاني. الجوانب الاقتصادية سيتميز النظام الاقتصادي الشيوعي بتقنية إنتاجية متقدمة تتيح وفرة المواد ، والتي بدورها ستمكن من التوزيع الحر لمعظم أو كل الناتج الاقتصادي وحمل وسائل إنتاج هذا الناتج بشكل مشترك.في هذا الصدد ، يتم تمييز الشيوعية عن الاشتراكية ، والتي ، بدافع الضرورة الاقتصادية ، تقيد الوصول إلى مواد الاستهلاك والخدمات القائمة على مساهمة الفرد. في تناقض إضافي مع النظم الاقتصادية السابقة ، ستتميز الشيوعية بحجز إعادة الطبيعية
В марксистской мысли, коммунистическое общество или коммунистическая система - это тип общества и экономической системы, постулируемые из технологических достижений в продуктивных силах, представляющих окончательную цель политической идеологии коммунизма.Коммунистическое общество характеризуется общей собственностью на средства производства с свободным доступом к статьям потребления и является бесклассовым, без гражданства и безрассудного, подразумевая конец эксплуатации труда. Коммунизм - это специфическая стадия социально -экономического развития, основанного на превосходстве материального богатства, которое постулируется, возникает в результате достижений в технологии производства и соответствующих изменений в социальных отношениях производства.Это позволило бы распределить, основанные на потребностях и социальных отношениях, основанных на свободно связанных с людьми. Термин «Коммунистическое общество» следует отличить от западной концепции коммунистического государства, последнее, ссылаясь на государство, управляемое партией, которое исповедует вариацию марксизма -линизма. Сюэ Муциао написал, что в социалистическом режиме производства было несколько этапов. Статья Су Шаожи и Фэн Лангруи создали два подразделения в социалистическом способе производства;Первым этапом был переход от капиталистического способа производства к социалистическому способу производства-фазы, в которой пролетариат захватил власть и устанавливает диктатуру пролетариата и в которой был создан неразвитый социализм.Вторым этапом был продвинутый социализм;Социализм, о котором написал Маркс. Представление о том, что социализм и коммунизм являются различными историческими этапами, чужды работы Карла Маркса и вошли в лексику марксизма только после его смерти. Говорят, что Карл Маркс различает два этапа бесстраночного коммунизма: начальный этап, с ваучерами на труд и более высокой фазой со свободным доступом. Экономические аспекты Коммунистическая экономическая система будет характеризоваться передовой продуктивной технологией, которая обеспечивает содержание материала, что, в свою очередь, позволит свободно распределять большинство или все экономическое производство и удержание средств для производства этого продукта.В этом отношении коммунизм отличается от социализма, который из -за экономической необходимости ограничивает доступ к статьям потребления и услуг, основанных на вкладе. В дальнейшем контрастируют с предыдущими экономическими системами, коммунизм будет характеризоваться владением естественным
Confessional society describes the emerging trend of people to share daily life and thoughts with strangers through new information and communication tools. The term has been coined by Polish sociologist Zygmunt Bauman. He defined it as a society which is 'notorious for effacing the boundary which once separated the private from the public'. One of the examples used by Bauman is the social media platform Facebook, which he likens to an online "confessional… where inner-truths [about its users] are revealed"; he also described mobile phones and similar portable communication devices as "portable electronic confessionals". Bauman sees this a form of a pervasive marketing strategy in which consumers became producers, and are encouraged by social media platforms to advertise or market themselves to others, to increase their own visibility (and corresponding platform visibility and ad revenue). In the modern society, therefore, fame and celebrity status, associated with and sometimes achieved through extreme display of one's private life on the Internet, are "an ultimate goal or dream" for many, although Bauman at the same time observes that such a summary risks oversimplification of a more nuanced system. The concept of the marketing society has been analyzed in the context of market research studies, with David Beer observing this trend means that increasingly, people are sharing data about themselves that previously, marketing companies had to struggle to acquire, and concluding that "If Bauman’s vision is correct, then the market researcher operating in this confessional society will be researching people marketing themselves." In 2013 Beer would describe the term "confessional society" as "increasingly influential". ==
جامعه اعترافی روند نوظهور مردم را برای به اشتراک گذاشتن زندگی روزمره و افکار با غریبه ها از طریق اطلاعات جدید و ابزارهای ارتباطی توصیف می کند.این اصطلاح توسط جامعه شناس لهستانی Zygmunt Bauman ابداع شده است.وی آن را به عنوان جامعه ای تعریف کرد که "بدنام برای تأثیرگذاری در مرز که زمانی خصوصی را از مردم جدا می کرد" بدنام است.یکی از نمونه هایی که توسط Bauman استفاده می شود ، بستر رسانه های اجتماعی فیس بوک است که وی به یک "اعتراف آنلاین ... که در آن حقایق درونی [درباره کاربرانش] آشکار می شود" را تشبیه می کند.وی همچنین تلفن های همراه و دستگاه های ارتباطی قابل حمل مشابه را "اعترافات الکترونیکی قابل حمل" توصیف کرد. Bauman این نوعی از استراتژی بازاریابی فراگیر را می بیند که در آن مصرف کنندگان تولید کننده شدند و توسط سیستم عامل های رسانه های اجتماعی تشویق می شوند تا خود را به دیگران تبلیغ کنند و یا به دیگران بازاریابی کنند تا دید خود را افزایش دهند (و قابلیت دید و درآمد آگهی مربوطه).بنابراین ، در جامعه مدرن ، شهرت و وضعیت مشهور ، که با نمایش شدید زندگی خصوصی شخص در اینترنت مرتبط و به دست می آید ، "یک هدف یا رویای نهایی" برای بسیاری است ، اگرچه باومان در همان زمان مشاهده می کند که چنین خلاصه ایخطرات بیش از حد یک سیستم ظریف تر را نشان می دهد.مفهوم جامعه بازاریابی در زمینه مطالعات تحقیقات بازار مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته است ، با مشاهده دیوید بیر این روند به این معنی است که مردم به طور فزاینده ای داده هایی را در مورد خودشان به اشتراک می گذارند که قبلاً شرکت های بازاریابی برای دستیابی به آن تلاش می کردند و نتیجه می گیرند "اگر Bauman's"چشم انداز صحیح است ، سپس محقق بازار که در این جامعه اعتراف فعالیت می کند ، خود را در حال تحقیق در مورد افراد بازاریابی خواهد بود. "در سال 2013 ، آبجو اصطلاح "جامعه اعتراف" را "به طور فزاینده ای تأثیرگذار" توصیف می کند. ==
Confessional Society décrit la tendance émergente des gens à partager la vie quotidienne et les pensées avec des étrangers grâce à de nouveaux outils de communication.Le terme a été inventé par le sociologue polonais Zygmunt Bauman.Il l'a défini comme une société «notoire pour effacer la frontière qui séparait autrefois le privé du public».L'un des exemples utilisés par Bauman est la plate-forme de médias sociaux Facebook, ce qu'il compare à un "confessional… où se révélent les véritables [à propos de ses utilisateurs]";Il a également décrit les téléphones mobiles et les appareils de communication portables similaires à des "confessions électroniques portables". Bauman voit cela une forme de stratégie marketing omniprésente dans laquelle les consommateurs sont devenus producteurs et sont encouragés par les plateformes de médias sociaux à se faire annoncer ou se commercialiser aux autres, à augmenter leur propre visibilité (et la visibilité et les revenus publicitaires de la plate-forme correspondants).Dans la société moderne, par conséquent, la renommée et le statut de célébrité, associés et parfois atteints grâce à une exposition extrême de sa vie privée sur Internet, sont "un objectif ou un rêve ultime" pour beaucoup, bien que Bauman observe en même temps qu'un tel résuméRisques à l'excès de simplification d'un système plus nuancé.Le concept de la Société marketing a été analysé dans le contexte des études de marché, avec David Beer observant cette tendance signifie que de plus en plus, les gens partagent des données sur eux-mêmes, auparavant, les sociétés marketing devaient avoir du mal à acquérir et concluant que "si Bauman'sLa vision est correcte, alors le chercheur de marché opérant dans cette société confessionnelle recherchera eux-mêmes des gens. "En 2013, la bière décrirait le terme «Société confessionnelle» comme «de plus en plus influente». ==
Confessional Society describe la tendencia emergente de las personas a compartir la vida diaria y los pensamientos con extraños a través de nuevas herramientas de información y comunicación.El término ha sido acuñado por el sociólogo polaco Zygmunt Bauman.Lo definió como una sociedad que es "notorio por efzar el límite que una vez separó al privado del público".Uno de los ejemplos utilizados por Bauman es la plataforma de redes sociales Facebook, que compara con un "confesionario ... donde se revelan las verdad internas [sobre sus usuarios]";También describió teléfonos móviles y dispositivos de comunicación portátiles similares como "confesionales electrónicos portátiles". Bauman ve que esta es una forma de estrategia de marketing generalizada en la que los consumidores se convirtieron en productores, y las plataformas de redes sociales se alientan a anunciarse o comercializarse con los demás, a aumentar su propia visibilidad (y la visibilidad de la plataforma correspondiente e ingresos publicitarios).En la sociedad moderna, por lo tanto, el estatus de fama y celebridad, asociado y a veces logrado a través de la exhibición extrema de la vida privada en Internet, son "un objetivo o sueño final" para muchos, aunque Bauman al mismo tiempo observa que tal resumenRiesgos de simplificación excesiva de un sistema más matizado.El concepto de la sociedad de marketing se ha analizado en el contexto de los estudios de investigación de mercado, con David Beer observando esta tendencia significa que cada vez más, las personas comparten datos sobre sí mismas que anteriormente, las compañías de marketing tenían que luchar para adquirir y concluir que "si Bauman'sLa visión es correcta, entonces el investigador de mercado que opera en esta sociedad confesional investigará a las personas a sí mismas ".En 2013, la cerveza describiría el término "sociedad confesional" como "cada vez más influyente". ==
يصف المجتمع النقر الاتجاه الناشئ للأشخاص لمشاركة الحياة اليومية والأفكار مع الغرباء من خلال أدوات المعلومات والاتصال الجديدة.صاغ المصطلح عالم الاجتماع البولندي زيغونت بومان.لقد حدده على أنه مجتمع "سيء السمعة لتنشيط الحدود التي فصلت القطاع الخاص عن الجمهور ذات مرة.أحد الأمثلة التي تستخدمها Bauman هي منصة التواصل الاجتماعي على Facebook ، والتي يشبه إلى "اعتراف ... حيث يتم الكشف عن الحقائق الداخلية [حول مستخدميها]" ؛كما وصف الهواتف المحمولة وأجهزة الاتصالات المحمولة المماثلة بأنها "اعترافات إلكترونية محمولة". يرى بومان أن هذا شكل من أشكال استراتيجية تسويقية منتشرة أصبح فيها المستهلكون منتجين ، ويتم تشجيعهم من قبل منصات التواصل الاجتماعي على الإعلان أو تسويق أنفسهم للآخرين ، لزيادة وضوحهم (ووضوح منصة المقابلة وإيرادات الإعلانات).في المجتمع الحديث ، وبالتالي ، فإن الشهرة والوضع المشاهير ، المرتبطة وأحيانًا تحقق من خلال العرض الشديد لحياة الفرد الخاصة على الإنترنت ، هي "هدف أو حلم نهائي" للكثيرين ، على الرغم من أن بومان في نفس الوقت يلاحظ أن مثل هذا الملخصالمخاطر المبالغة في تبسيط نظام أكثر دقة.تم تحليل مفهوم جمعية التسويق في سياق دراسات أبحاث السوق ، مع ملاحظة ديفيد بيرة هذا الاتجاه يعني أنه على نحو متزايد ، يشارك الناس بيانات عن أنفسهم في السابق ، كان على شركات التسويق أن تكافح من أجل اكتسابها ، والاستنتاج "الرؤية صحيحة ، ثم يقوم باحث السوق العاملة في هذا المجتمع المعروف بالبحث في الأشخاص الذين يقومون بتسويق أنفسهم ".في عام 2013 ، تصف البيرة مصطلح "مجتمع اعتراف" بأنه "مؤثر بشكل متزايد". ==
Конфессиональное общество описывает возникающую тенденцию людей делиться ежедневной жизнью и мыслями с незнакомцами с помощью новых информационных и коммуникационных инструментов.Термин был придуман польским социологом Зигмунтом Бауманом.Он определил его как общество, которое «печально известно для того, чтобы вывести границу, которая когда -то отделяла частную часть от общественности».Одним из примеров, используемых Bauman, является платформа социальных сетей Facebook, которую он сравнивает с онлайн-конфессионалом… где раскрываются внутренние правдоподобные [о его пользователях];Он также описал мобильные телефоны и подобные портативные устройства связи, как «портативные электронные конфессии». Бауман видит эту форму распространенной маркетинговой стратегии, в которой потребители стали производителями и поощряются платформами социальных сетей рекламировать или продавать себя другим, повысить свою собственную видимость (и соответствующую видимость платформы и доходы от рекламы).Следовательно, в современном обществе слава и статус знаменитости, связанные с и иногда достигаемым путем чрезвычайной демонстрации своей личной жизни в Интернете, являются «конечной целью или мечтой» для многих, хотя Бауман в то же время отмечает, что такое резюмеРиски упрощение более нюансированной системы.Концепция маркетингового общества была проанализирована в контексте исследований рынка, когда Дэвид Беер наблюдал за этой тенденцией, что означает, что все чаще делятся данными о себе, которые ранее, маркетинговые компании должны были бороться, и выясняя, что «если БауманВидение верно, тогда исследователь рынка, работающий в этом конфессиональном обществе, будет исследовать людей маркетинга ».В 2013 году пиво будет описывать термин «конфессиональное общество» как «все более влиятельное». ==
Family (from Latin: familia) is a group of people related either by consanguinity (by recognized birth) or affinity (by marriage or other relationship). It forms the basis for social order. The purpose of the family is to maintain the well-being of its members and of society. Ideally, families offer predictability, structure, and safety as members mature and learn to participate in the community. Historically, most human societies use family as the primary purpose of attachment, nurturance, and socialization. Anthropologists classify most family organizations as matrifocal (a mother and her children), patrifocal (a father and his children), conjugal (a married couple with children, also called the nuclear family), avuncular (a man, his sister, and her children), or extended (in addition to parents, spouse and children, may include grandparents, aunts, uncles, or cousins). The field of genealogy aims to trace family lineages through history. The family is also an important economic unit studied in family economics. The word "families" can be used metaphorically to create more inclusive categories such as community, nationhood, and global village. Social One of the primary functions of the family involves providing a framework for the production and reproduction of persons biologically and socially. This can occur through the sharing of material substances (such as food); the giving and receiving of care and nurture (nurture kinship); jural rights and obligations; also moral and sentimental ties. Thus, one's experience of one's family shifts over time. There are different perspectives of the term 'family', from the perspective of children, the family is a "family of orientation": the family serves to locate children socially and plays a major role in their enculturation and socialization. From the point of view of the parent(s), the family is a "family of procreation", the goal of which is to produce, enculturate and socialize children. However, producing children is not the only function of the family; in societies with a sexual division of labor, marriage, and the resulting relationship between two people, it is necessary for the formation of an economically productive household. C. C. Harris notes that the western conception of a family is ambiguous and confused with the household, as revealed in the different contexts in which the word is used. Olivia Harris states this confusion is not accidental, but indicative of the familial ideology of capitalist, western countries that pass social legislation that insists members of a nuclear family should live together, and that those not so related should not live together. Despite the ideological and legal pressures, a large percentage of families do not conform to the ideal nuclear family type. Size The total fertility rate of women varies from country to country, from a high rate of 6.76 children born per woman in Niger to a low rate of 0.81 in Singapore (as of 2015). Fertility is below replacement in all Eastern European and Southern European countries, and particularly high in Sub-Saharan African countries. In some cultures, the mother's preference of family size influences that of the children's through early adulthood. A parent's number of children strongly correlates with the number of children that their children will eventually have. Types Although early western cultural anthropologists and sociologists considered family and kinship to be universally associated with relations by "blood" (based on ideas common in their own cultures) later research has shown that many societies instead understand family through ideas of living together, the sharing of food (e.g. milk kinship) and sharing care and nurture. Sociologists have a special interest in the function and status of family forms in stratified (especially capitalist) societies. According to the work of scholars Max Weber, Alan Macfarlane, Steven Ozment, Jack Goody and Peter Laslett, the huge transformation that led to modern marriage in Western democracies was "fueled by the religio-cultural value system provided by elements of Judaism, early Christianity, Roman Catholic canon law and the Protestant Reformation". Much sociological, historical and anthropological research dedicates itself to the understanding of this variation, and of changes in the family that form over time. Levitan claims: Times have changed; it is more acceptable and encouraged for mothers to work and fathers to spend more time at home with the children. The way roles are balanced between the parents will help children grow and learn valuable life lessons. There is [the] great importance of communication and equality in families, in order to avoid role strain. Multigenerational family Historically, the most common family type was one in which grandparents, parents, and children lived together as a single unit. For example, the household might include the owners of a farm, one (or more) of their adult children, the adult child's spouse, and the adult child's own children (the owners' grandchildren). Members of the extended family are not included in this family group. Sometimes, "skipped" generation families, such as a grandparents living with their grandchildren, are included. In the US, this arrangement declined after World War II, reaching a low point in 1980, when about one out of every eight people in the US lived in a multigenerational family. The numbers have risen since then, with one in five people in the US living in a multigenerational family as of 2016. The increasing popularity is partly driven by demographic changes and the economic shifts associated with the Boomerang Generation. Multigenerational households are less common in Canada, where about 6% of people living in Canada were living in multigenerational families as of 2016, but the proportion of multigenerational households was increasing rapidly, driven by increasing numbers of Aboriginal families, immigrant families, and high housing costs in some regions. Conjugal (nuclear) family The term "nuclear family" is commonly used to refer to conjugal families. A "conjugal" family includes only the spouses and unmarried children who are not of age. Some sociologists distinguish between conjugal families (relatively independent of the kindred of the parents and of other families in general) and nuclear families (which maintain relatively close ties with their kindred). Other family structures – with (for example) blended parents, single parents, and domestic partnerships – have begun to challenge the normality of the nuclear family. Single-parent family A single-parent family consists of one parent together with their children, where the parent is either widowed, divorced (and not remarried), or never married. The parent may have sole custody of the children, or separated parents may have a shared-parenting arrangement where the children divide their time (possibly equally) between two different single-parent families or between one single-parent family and one blended family. As compared to sole custody, physical, mental and social well-being of children may be improved by shared-parenting arrangements and by children having greater access to both parents. The number of single-parent families have been increasing due to the divorce rate climbing drastically during the years 1965–1995, and about half of all children in the United States will live in a single-parent family at some point before they reach the age of 18. Most single-parent families are headed by a mother, but the number of single-parent families headed by fathers is increasing. Matrifocal family A "matrifocal" family consists of a mother and her children. Generally, these children are her biological offspring, although adoption of children occurs in nearly every society. This kind of family occurs commonly where women have the re
خانواده (از لاتین: Familia) گروهی از افراد است که با همبستگی (با تولد شناخته شده) یا وابستگی (با ازدواج یا روابط دیگر) مرتبط هستند.این پایه و اساس نظم اجتماعی را تشکیل می دهد.هدف خانواده حفظ رفاه اعضای آن و جامعه است.در حالت ایده آل ، خانواده ها با بالغ شدن اعضای ، پیش بینی ، ساختار و ایمنی را ارائه می دهند و یاد می گیرند در جامعه شرکت کنند.از نظر تاریخی ، بیشتر جوامع بشری از خانواده به عنوان هدف اصلی دلبستگی ، پرورش و جامعه پذیری استفاده می کنند. انسان شناسان بیشتر سازمان های خانوادگی را به عنوان ماتریفوکال (یک مادر و فرزندانش) ، پاتریفوکال (یک پدر و فرزندانش) طبقه بندی می کنند ، Conjugal (یک زوج متاهل با فرزندان ، همچنین به نام خانواده هسته ای) ، Avuncular (یک مرد ، خواهر و فرزندانش) ، یا گسترش یافته (علاوه بر والدین ، ​​همسر و فرزندان ، ممکن است شامل پدربزرگ و مادربزرگ ، عمه ، عموها یا پسر عموها باشد). زمینه شجره نامه با هدف ردیابی سلسله های خانوادگی در طول تاریخ انجام شده است.خانواده همچنین یک واحد اقتصادی مهم است که در اقتصاد خانواده مورد مطالعه قرار گرفته است.کلمه "خانواده ها" می تواند به صورت استعاری برای ایجاد دسته های فراگیرتر مانند جامعه ، ملیت و دهکده جهانی استفاده شود. اجتماعی یکی از کارکردهای اصلی خانواده شامل ارائه چارچوبی برای تولید و تولید مثل افراد از نظر بیولوژیکی و اجتماعی است.این می تواند از طریق به اشتراک گذاری مواد مادی (مانند غذا) رخ دهد.دادن و دریافت مراقبت و پرورش (خویشاوندی پرورش) ؛حقوق و تعهدات مجلل ؛همچنین پیوندهای اخلاقی و احساساتی.بنابراین ، تجربه فرد از خانواده با گذشت زمان تغییر می کند. دیدگاه های مختلفی از اصطلاح "خانواده" وجود دارد ، از دیدگاه فرزندان ، خانواده "خانواده جهت گیری" است: خانواده در خدمت قرار دادن کودکان به صورت اجتماعی و نقش اساسی در فرهنگ سازی و جامعه پذیری آنها است.از دیدگاه والدین (ها) ، خانواده "خانواده ای از تولید" است که هدف آن تولید ، تحریک و معاشرت فرزندان است.با این حال ، تولید کودکان تنها عملکرد خانواده نیست.در جوامعی با تقسیم جنسی کار ، ازدواج و رابطه حاصل از دو نفر ، برای تشکیل یک خانواده از نظر اقتصادی لازم است. ج. ج. هریس خاطرنشان می کند که برداشت غربی از یک خانواده مبهم و با خانواده اشتباه گرفته است ، همانطور که در زمینه های مختلفی که در آن از این کلمه استفاده می شود نشان داده شده است.الیویا هریس اظهار داشت که این سردرگمی تصادفی نیست ، بلکه نشانگر ایدئولوژی خانوادگی سرمایه داری ، کشورهای غربی است که قوانین اجتماعی را تصویب می کنند که اصرار دارد اعضای یک خانواده هسته ای باید در کنار هم زندگی کنند ، و اینکه کسانی که چندان مرتبط نیستند نباید با هم زندگی کنند.با وجود فشارهای ایدئولوژیک و حقوقی ، درصد زیادی از خانواده ها مطابق با نوع ایده آل خانواده هسته ای نیستند. اندازه نرخ کل باروری زنان از کشور به کشور دیگر متفاوت است ، از میزان بالای 6.76 کودک متولد شده در هر زن در نیجر تا 81/0 در سنگاپور (از سال 2015).باروری در کلیه کشورهای اروپای شرقی و اروپای جنوبی و به ویژه در کشورهای آفریقایی کشورهای جنوب صحرای زیر جایگزین است. در بعضی از فرهنگ ها ، ترجیح مادر از اندازه خانواده تأثیر می گذارد تا فرزندان در اوایل بزرگسالی.تعداد فرزندان والدین با تعداد فرزندانی که فرزندانشان در نهایت دارند ، به شدت ارتباط دارد. انواع اگرچه انسان شناسان و جامعه شناسان فرهنگی اولیه غربی ، خانواده و خویشاوندی را با روابط "خون" (بر اساس ایده های مشترک در فرهنگ های خود) در ارتباط با روابط جهانی می دانستند.غذا (به عنوان مثال خویشاوندی شیر) و به اشتراک گذاری مراقبت و پرورش.جامعه شناسان علاقه خاصی به عملکرد و وضعیت فرم های خانواده در جوامع طبقه بندی شده (به ویژه سرمایه داری) دارند. با توجه به کار محققان مکس وبر ، آلن مک فارلین ، استیون اوزنت ، جک گودی و پیتر لاسلت ، تحول عظیمی که منجر به ازدواج مدرن در دموکراسی های غربی شد "توسط سیستم ارزش مذهبی و فرهنگی که توسط عناصر یهودیت ، اوایل مسیحیت فراهم شده بود ، دامن زده است.، قانون کانن کاتولیک رومی و اصلاحات پروتستان ". تحقیقات جامعه شناختی ، تاریخی و انسان شناسی بسیار خود را به درک این تغییر و تغییر در خانواده که با گذشت زمان شکل می گیرند ، اختصاص می دهد.ادعای لویتان: دوره و زمانه عوض شده؛برای مادران و پدران برای گذراندن وقت بیشتر در خانه با فرزندان ، قابل قبول تر و تشویق می شود.نحوه تعادل نقش بین والدین به کودکان کمک می کند تا درس های ارزشمند زندگی را رشد دهند و بیاموزند.برای جلوگیری از فشار نقش ، اهمیت ارتباطات و برابری در خانواده ها وجود دارد. خانواده چند نسلی از نظر تاریخی ، متداول ترین نوع خانواده آن است که در آن مادربزرگ ها و مادربزرگ ها ، والدین و فرزندان به عنوان یک واحد واحد در کنار هم زندگی می کردند.به عنوان مثال ، خانواده ممکن است شامل صاحبان یک مزرعه ، یک (یا بیشتر) فرزندان بزرگسال خود ، کودک بزرگسالی باشد همسر ، و فرزندان خود کودک بزرگسال (نوه های صاحبان).اعضای خانواده گسترده در این گروه خانوادگی گنجانده نشده اند.بعضی اوقات ، خانواده های نسل "پرش" ، مانند پدربزرگ و مادربزرگ و مادربزرگ که با نوه های خود زندگی می کنند ، گنجانده شده است. در ایالات متحده ، این ترتیب پس از جنگ جهانی دوم کاهش یافت و در سال 1980 به یک نقطه پایین رسید ، هنگامی که حدود یک نفر از هر هشت نفر در ایالات متحده در یک خانواده چند نسلی زندگی می کردند.این تعداد از آن زمان تاکنون یک نفر افزایش یافته است که یکی از پنج نفر در ایالات متحده از سال 2016 در یک خانواده چند نسل زندگی می کنند. محبوبیت روزافزون تا حدودی با تغییرات جمعیتی و تغییرات اقتصادی مرتبط با نسل بومرنگ هدایت می شود. خانوارهای چند نسلی در کانادا کمتر شایع هستند ، جایی که حدود 6 ٪ از افراد ساکن کانادا از سال 2016 در خانواده های چند نسلی زندگی می کردند ، اما نسبت خانوارهای چند نسل به سرعت در حال افزایش بود ، که ناشی از افزایش تعداد خانواده های بومی ، خانواده های مهاجر و مسکن زیاد است.هزینه در برخی مناطق. خانواده همزمان (هسته ای) اصطلاح "خانواده هسته ای" معمولاً برای اشاره به خانواده های زوج استفاده می شود.یک خانواده "زوج" فقط شامل همسران و فرزندان بی سرپرست است که سن ندارند.برخی از جامعه شناسان بین خانواده های زوج (نسبتاً مستقل از نوع والدین و سایر خانواده ها به طور کلی) و خانواده های هسته ای (که روابط نسبتاً نزدیکی با Kindred خود دارند) تمایز قائل می شوند. سایر ساختارهای خانوادگی - با (به عنوان مثال) والدین آمیخته ، والدین مجرد و مشارکت داخلی - شروع به به چالش کشیدن عادی بودن خانواده هسته ای کرده اند. خانواده ی تک سرپرست یک خانواده تک والد از یک والدین به همراه فرزندان خود تشکیل شده است ، جایی که والدین یا بیوه هستند ، طلاق گرفته اند (و مجدداً ازدواج نکرده اند) یا هرگز ازدواج نکرده اند.والدین ممکن است تنها حضانت فرزندان داشته باشند ، یا والدین جدا شده ممکن است یک ترتیب والدین مشترک داشته باشند که فرزندان وقت خود را (احتمالاً به طور مساوی) بین دو خانواده مختلف تک والد یا بین یک خانواده تک والد و یک خانواده آمیخته تقسیم کنند.در مقایسه با حضانت تنها ، بهزیستی جسمی ، روحی و اجتماعی کودکان ممکن است با ترتیبات والدین مشترک و کودکانی که دسترسی بیشتری به والدین دارند ، بهبود یابد.تعداد خانواده های تک والد به دلیل صعود به میزان طلاق در طی سالهای 1965-1995 در حال افزایش است ، و حدود نیمی از همه کودکان در ایالات متحده در یک خانواده تک والدین در بعضی از مواقع قبل از رسیدن به سن زندگی می کنند.از 18 سالگی بیشتر خانواده های تک والد به سرپرستی یک مادر هستند ، اما تعداد خانواده های تک والد به سرپرستی پدران در حال افزایش است. خانواده ماتریفوکال یک خانواده "matrifocal" از یک مادر و فرزندانش تشکیل شده است.به طور کلی ، این کودکان فرزندان بیولوژیکی او هستند ، اگرچه پذیرش کودکان تقریباً در هر جامعه ای رخ می دهد.این نوع خانواده معمولاً در جایی اتفاق می افتد
La famille (du latin: Familia) est un groupe de personnes liées soit par consanguinité (par naissance reconnue), soit par affinité (par mariage ou autre relation).Il constitue la base de l'ordre social.Le but de la famille est de maintenir le bien-être de ses membres et de la société.Idéalement, les familles offrent une prévisibilité, une structure et une sécurité à mesure que les membres mûrissent et apprennent à participer à la communauté.Historiquement, la plupart des sociétés humaines utilisent la famille comme objectif principal de l'attachement, de l'éducation et de la socialisation. Les anthropologues classent la plupart des organisations familiales comme matrifocales (une mère et ses enfants), patrifocale (un père et ses enfants), conjugal (un couple marié avec des enfants, également appelé la famille nucléaire), Avunculaire (un homme, sa sœur et ses enfants), ou étendu (en plus des parents, du conjoint et des enfants, peuvent inclure les grands-parents, les tantes, les oncles ou les cousins). Le domaine de la généalogie vise à tracer les lignées familiales à travers l'histoire.La famille est également une unité économique importante étudiée en économie familiale.Le mot «familles» peut être utilisé métaphoriquement pour créer des catégories plus inclusives telles que la communauté, la nationalité et le village mondial. Sociale L'une des fonctions principales de la famille consiste à fournir un cadre pour la production et la reproduction de personnes biologiquement et socialement.Cela peut se produire grâce au partage de substances matérielles (comme la nourriture);le don et la réception des soins et de l'éducation (entrepris);droits et obligations juridiques;également des liens moraux et sentimentaux.Ainsi, son expérience de sa famille se déplace au fil du temps. Il existe différentes perspectives du terme «famille», du point de vue des enfants, la famille est une «famille d'orientation»: la famille sert à localiser socialement les enfants et joue un rôle majeur dans leur inculturation et leur socialisation.Du point de vue des parents, la famille est une "famille de procréation", dont le but est de produire, d'enculter et de socialiser les enfants.Cependant, la production d'enfants n'est pas la seule fonction de la famille;Dans les sociétés ayant une division sexuelle du travail, du mariage et de la relation qui en résulte entre deux personnes, il est nécessaire pour la formation d'un ménage économiquement productif. C. C. Harris note que la conception occidentale d'une famille est ambiguë et confondue avec le ménage, tel que révélé dans les différents contextes dans lesquels le mot est utilisé.Olivia Harris déclare que cette confusion n'est pas accidentelle, mais indiquant l'idéologie familiale des pays occidentaux capitalistes qui adoptent la législation sociale qui insiste sur le fait que les membres d'une famille nucléaire devraient vivre ensemble, et que ceux qui ne sont pas liés ne devraient pas vivre ensemble.Malgré les pressions idéologiques et légales, un grand pourcentage de familles ne sont pas conformes au type de famille nucléaire idéal. Taille Le taux de fertilité total des femmes varie d'un pays à l'autre, à partir d'un taux élevé de 6,76 enfants nés par femme au Niger à un taux bas de 0,81 à Singapour (à partir de 2015).La fertilité est en dessous du remplacement dans tous les pays d'Europe de l'Europe et du Sud, et particulièrement élevés dans les pays d'Afrique subsaharienne. Dans certaines cultures, la préférence de la mère de la mère influence celle des enfants au début de l'âge adulte.Le nombre d'enfants d'un parent est fortement en corrélation avec le nombre d'enfants que leurs enfants auront éventuellement. Les types Bien que les anthropologues et les sociologues culturels occidentaux occidentaux aient considéré que la famille et la parenté sont universellement associées aux relations par le «sang» (sur la base d'idées communes dans leurs propres cultures) ont montré que de nombreuses sociétés comprennent plutôt la famille par des idées de vivre ensemble, le partage du partage denourriture (par exemple la parenté du lait) et partager les soins et l'éducation.Les sociologues ont un intérêt particulier pour la fonction et le statut des formes familiales dans les sociétés stratifiées (en particulier capitalistes). Selon le travail des chercheurs Max Weber, Alan MacFarlane, Steven Ozment, Jack Goody et Peter Laslett, l'énorme transformation qui a conduit au mariage moderne dans les démocraties occidentales a été "alimentée par le système de valeurs religio-culturel fourni par des éléments du judaïsme, le début du christianisme, Droit du canon catholique romain et réforme protestante ". Une grande partie de la recherche sociologique, historique et anthropologique se consacre à la compréhension de cette variation et aux changements dans la famille qui se forment au fil du temps.Levitan affirme: Les temps ont changé;Il est plus acceptable et encouragé pour les mères à travailler et les pères pour passer plus de temps à la maison avec les enfants.La façon dont les rôles sont équilibrés entre les parents aideront les enfants à grandir et à apprendre de précieuses leçons de vie.Il y a [la] grande importance de la communication et de l'égalité dans les familles, afin d'éviter la tension des rôles. Famille multigénérationnelle Historiquement, le type de famille le plus courant était celui dans lequel les grands-parents, les parents et les enfants vivaient ensemble en une seule unité.Par exemple, le ménage peut inclure les propriétaires d'une ferme, un (ou plusieurs) de leurs enfants adultes, l'enfant adulte conjoint et enfants de l'enfant adulte (petits-enfants des propriétaires).Les membres de la famille élargie ne sont pas inclus dans ce groupe familial.Parfois, les familles de génération «sautées», comme les grands-parents vivant avec leurs petits-enfants, sont incluses. Aux États-Unis, cet arrangement a diminué après la Seconde Guerre mondiale, atteignant un point bas en 1980, alors qu'une personne sur huit sur huit vivait dans une famille multigénérationnelle.Les chiffres ont augmenté depuis lors, avec une personne sur cinq aux États-Unis vivant dans une famille multigénérationnelle en 2016. La popularité croissante est en partie motivée par les changements démographiques et les changements économiques associés à la génération Boomerang. Les ménages multigénérationnels sont moins fréquents au Canada, où environ 6% des personnes vivant au Canada vivaient dans des familles multigénérationnelles en 2016, mais la proportion de ménages multigénérationnels augmentait rapidement, motivé par un nombre croissant de familles autochtones, de familles d'immigrants et de logements élevés et de logements élevéscoûts dans certaines régions. Famille conjugale (nucléaire) Le terme «famille nucléaire» est couramment utilisé pour désigner les familles conjugales.Une famille "conjugale" ne comprend que les conjoints et les enfants non mariés qui n'ont pas de vieillesse.Certains sociologues distinguent les familles conjugales (relativement indépendantes des parents des parents et d'autres familles en général) et des familles nucléaires (qui maintiennent des liens relativement étroits avec leur apparence). D'autres structures familiales - avec (par exemple) des parents mélangés, des parents célibataires et des partenariats domestiques - ont commencé à remettre en question la normalité de la famille nucléaire. Famille monoparentale Une famille monoparentale se compose d'un parent avec leurs enfants, où le parent est soit veuve, divorcé (et non remarié), soit jamais marié.Le parent peut avoir la garde exclusive des enfants, ou les parents séparés peuvent avoir un arrangement partagé où les enfants divisent leur temps (peut-être également) entre deux familles monoparentales différentes ou entre une famille monoparentale et une famille mélangée.Par rapport à la garde unique, le bien-être physique, mental et social des enfants peut être amélioré par des arrangements partagés et par les enfants ayant un meilleur accès aux deux parents.Le nombre de familles monoparentales a augmenté en raison de la montée considérablement du taux de divorce au cours des années 1965-1995, et environ la moitié de tous les enfants aux États-Unis vivront dans une famille monoparentale à un moment donné avant d'atteindre l'âgede 18. La plupart des familles monoparentales sont dirigées par une mère, mais le nombre de familles monoparentales dirigées par des pères augmente. Famille matrifocale Une famille "matrifocale" se compose d'une mère et de ses enfants.Généralement, ces enfants sont sa progéniture biologique, bien que l'adoption d'enfants se produit dans presque toutes les sociétés.Ce type de famille se produit généralement là où les femmes ont le re
La familia (de Latin: Familia) es un grupo de personas relacionadas con la consanguinidad (por nacimiento reconocido) o afinidad (por matrimonio u otra relación).Forma la base para el orden social.El propósito de la familia es mantener el bienestar de sus miembros y de la sociedad.Idealmente, las familias ofrecen previsibilidad, estructura y seguridad a medida que los miembros maduran y aprenden a participar en la comunidad.Históricamente, la mayoría de las sociedades humanas usan la familia como el objetivo principal del apego, la crianza y la socialización. Los antropólogos clasifican a la mayoría de las organizaciones familiares como matrifocales (una madre y sus hijos), Patrifocal (un padre y sus hijos), conyugal (una pareja casada con hijos, también llamado la familia nuclear), avuncular (un hombre, su hermana y sus hijos), o extendido (además de los padres, el cónyuge y los hijos, pueden incluir abuelos, tías, tíos o primos). El campo de la genealogía tiene como objetivo rastrear los linajes familiares a través de la historia.La familia también es una importante unidad económica estudiada en economía familiar.La palabra "familias" se puede usar metafóricamente para crear categorías más inclusivas, como la comunidad, la nación y la aldea global. Social Una de las funciones principales de la familia implica proporcionar un marco para la producción y reproducción de personas biológica y socialmente.Esto puede ocurrir mediante el intercambio de sustancias materiales (como la comida);la donación y recepción de la atención y la crianza (parentesco de nutrición);Derechos y obligaciones de Jural;también lazos morales y sentimentales.Por lo tanto, la experiencia de uno de la familia cambia con el tiempo. Existen diferentes perspectivas del término 'familia', desde la perspectiva de los niños, la familia es una "familia de orientación": la familia sirve para localizar a los niños socialmente y desempeña un papel importante en su enculturación y socialización.Desde el punto de vista de los padres, la familia es una "familia de procreación", cuyo objetivo es producir, enculturarse y socializar a los niños.Sin embargo, producir hijos no es la única función de la familia;En sociedades con una división sexual del trabajo, el matrimonio y la relación resultante entre dos personas, es necesario para la formación de un hogar económicamente productivo. C. C. Harris señala que la concepción occidental de una familia es ambigua y confundida con el hogar, como se revela en los diferentes contextos en los que se usa la palabra.Olivia Harris afirma que esta confusión no es accidental, pero indicativa de la ideología familiar de los países capitalistas y occidentales que aprueban la legislación social que insiste en que los miembros de una familia nuclear deben vivir juntos, y que aquellos que no están tan relacionados no deben vivir juntos.A pesar de las presiones ideológicas y legales, un gran porcentaje de familias no se ajustan al tipo de familia nuclear ideal. Tamaño La tasa de fertilidad total de las mujeres varía de un país a otro, de una alta tasa de 6.76 niños nacidos por mujer en Níger a una tasa baja de 0.81 en Singapur (a partir de 2015).La fertilidad está por debajo del reemplazo en todos los países de Europa del Este y del sur de Europa, y particularmente alta en los países del África subsahariana. En algunas culturas, la preferencia de la madre del tamaño de la familia influye en la de los niños hasta la edad adulta temprana.El número de niños de un padre se correlaciona fuertemente con el número de hijos que sus hijos eventualmente tendrán. Tipos Aunque los primeros antropólogos culturales occidentales y los sociólogos consideraron que la familia y el parentesco están asociadas universalmente con las relaciones de "sangre" (basadas en ideas comunes en sus propias culturas), la investigación posterior ha demostrado que muchas sociedades entienden a la familia a través de ideas de vivir juntas, compartiendo el intercambio de compartir, compartir el intercambio deAlimentos (por ejemplo, parentesco de leche) y compartir cuidados y crianza.Los sociólogos tienen un interés especial en la función y el estado de las formas familiares en sociedades estratificadas (especialmente capitalistas). Según el trabajo de los académicos Max Weber, Alan Macfarlane, Steven Ozment, Jack Goody y Peter Laslett, la enorme transformación que condujo al matrimonio moderno en las democracias occidentales fue "alimentada por el sistema de valores religiosos proporcionados por elementos de judaísmo, cristianismo temprano, Ley del Canon Católico Romano y la Reforma Protestante ". Mucha investigación sociológica, histórica y antropológica se dedica a la comprensión de esta variación y de los cambios en la familia que se forman con el tiempo.Levitan afirma: Los tiempos han cambiado;Es más aceptable y alentado que las madres trabajen y los padres pasen más tiempo en casa con los niños.La forma en que los roles se equilibran entre los padres ayudarán a los niños a crecer y aprenderán lecciones valiosas de la vida.Existe [la] gran importancia de la comunicación y la igualdad en las familias, para evitar la tensión de roles. Familia multigeneracional Históricamente, el tipo familiar más común era uno en el que los abuelos, los padres y los niños vivían juntos como una sola unidad.Por ejemplo, el hogar puede incluir a los propietarios de una granja, una (o más) de sus hijos adultos, el niño adulto Cónyuge y los propios hijos del niño adulto (los nietos de los propietarios).Los miembros de la familia extendida no están incluidos en este grupo familiar.A veces, están incluidas las familias de generación "omitidas", como los abuelos que viven con sus nietos. En los Estados Unidos, este acuerdo disminuyó después de la Segunda Guerra Mundial, alcanzando un punto bajo en 1980, cuando aproximadamente una de cada ocho personas en los Estados Unidos vivía en una familia multigeneracional.Los números han aumentado desde entonces, con una de cada cinco personas en los Estados Unidos que viven en una familia multigeneracional a partir de 2016. La creciente popularidad está en parte impulsada por los cambios demográficos y los cambios económicos asociados con la generación boomerang. Los hogares multigeneracionales son menos comunes en Canadá, donde aproximadamente el 6% de las personas que vivían en Canadá vivían en familias multigeneracionales a partir de 2016, pero la proporción de hogares multigeneracionales aumentaba rápidamente, impulsado por un número creciente de familias aborígenes, familias de inmigrantes y una alta viviendaCostos en algunas regiones. Familia conyugal (nuclear) El término "familia nuclear" se usa comúnmente para referirse a familias conyugales.Una familia "conyugal" incluye solo a los cónyuges y niños solteros que no son mayores de edad.Algunos sociólogos distinguen entre familias conyugales (relativamente independientes de los padres de los padres y de otras familias en general) y las familias nucleares (que mantienen lazos relativamente cercanos con sus afines). Otras estructuras familiares, con (por ejemplo) padres mezclados, padres solteros y asociaciones domésticas, han comenzado a desafiar la normalidad de la familia nuclear. Familia monoparental Una familia monoparental consiste en un padre junto con sus hijos, donde el padre está viudo, divorciado (y no casado) o nunca casado.Los padres pueden tener la custodia exclusiva de los niños, o los padres separados pueden tener un acuerdo de crianza compartida donde los niños dividen su tiempo (posiblemente igualmente) entre dos familias diferentes de un solo padre o entre una familia monoparental y una familia combinada.En comparación con la custodia exclusiva, el bienestar físico, mental y social de los niños puede mejorarse mediante acuerdos de crianza compartida y por los niños que tienen un mayor acceso a ambos padres.El número de familias monoparentales ha aumentado debido a la tasa de divorcio que sube drásticamente durante los años 1965-1995, y aproximadamente la mitad de todos los niños en los Estados Unidos vivirán en una familia de un solo padre en algún momento antes de alcanzar la edad.de 18. La mayoría de las familias monoparentales están encabezadas por una madre, pero el número de familias monoparentales encabezadas por los padres está aumentando. Familia matrifocal Una familia "matrifocal" consiste en una madre y sus hijos.En general, estos niños son su descendencia biológica, aunque la adopción de niños ocurre en casi todas las sociedades.Este tipo de familia ocurre comúnmente donde las mujeres tienen el RE
الأسرة (من اللاتينية: فاميليا) هي مجموعة من الأشخاص ذات الصلة إما عن طريق Consanguinity (عن طريق الولادة المعترف بها) أو التقارب (عن طريق الزواج أو علاقة أخرى).إنه يشكل أساس النظام الاجتماعي.الغرض من الأسرة هو الحفاظ على رفاهية أفرادها والمجتمع.من الناحية المثالية ، توفر العائلات القدرة على التنبؤ والبنية والسلامة حيث ينضج الأعضاء ويتعلمون المشاركة في المجتمع.تاريخيا ، تستخدم معظم المجتمعات الإنسانية الأسرة كهدف أساسي من التعلق والتأمين والتنشئة الاجتماعية. يصنف علماء الأنثروبولوجيا معظم المنظمات العائلية على أنها matrifocal (أم وأطفالها) ، وطني (أب وأطفاله) ، الزوجية (زوجين متزوجين مع أطفال ، يطلق عليهم أيضًا العائلة النووية) ، و avuncular (رجل ، وأخته ، وأطفالها) ، أو ممتد (بالإضافة إلى الآباء والزوج والأطفال ، قد يشمل الأجداد أو العمات أو الأعمام أو أبناء العم. يهدف مجال علم الأنساب إلى تتبع سلالات الأسرة عبر التاريخ.الأسرة هي أيضا وحدة اقتصادية مهمة تم دراستها في اقتصاديات الأسرة.يمكن استخدام كلمة "العائلات" مجازيًا لإنشاء فئات أكثر شمولية مثل المجتمع والأمة والقرية العالمية. اجتماعي تتضمن إحدى الوظائف الأساسية للعائلة توفير إطار لإنتاج واستنساخ الأشخاص بيولوجيًا واجتماعيًا.يمكن أن يحدث هذا من خلال مشاركة المواد المادية (مثل الطعام) ؛إعطاء وتلقي الرعاية والعودة (قرابة التنشئة) ؛حقوق الجورب والالتزامات ؛أيضا العلاقات الأخلاقية والعاطفية.وهكذا ، فإن تجربة المرء في عائلة الفرد تتحول بمرور الوقت. هناك وجهات نظر مختلفة لمصطلح "الأسرة" ، من منظور الأطفال ، الأسرة هي "عائلة من التوجه": تعمل الأسرة على تحديد موقع الأطفال اجتماعيًا وتلعب دورًا رئيسيًا في ترميزهم والتنشئة الاجتماعية.من وجهة نظر الوالدين (الوالدين) ، فإن الأسرة هي "عائلة من الإنجاب" ، والهدف من ذلك هو إنتاج الأطفال ، والتواصل والتواصل الاجتماعي.ومع ذلك ، فإن إنتاج الأطفال ليس الوظيفة الوحيدة للعائلة ؛في المجتمعات ذات التقسيم الجنسي للعمل والزواج والعلاقة الناتجة بين شخصين ، من الضروري تكوين أسرة منتجة اقتصاديًا. يلاحظ C. C. Harris أن المفهوم الغربي للعائلة غامض ومرتبك مع الأسرة ، كما هو موضح في السياقات المختلفة التي يتم فيها استخدام الكلمة.تنص أوليفيا هاريس على أن هذا الالتباس ليس عرضيًا ، ولكنه يدل على الإيديولوجية العائلية للبلدان الرأسمالية والدول الغربية التي تمرر تشريعًا اجتماعيًا يصر على أن أفراد الأسرة النووية يجب أن يعيشوا معًا ، وأن أولئك الذين لا يرتبطون بعدم الارتباط لا ينبغي أن يعيشوا معًا.على الرغم من الضغوط الإيديولوجية والقانونية ، لا تتوافق نسبة كبيرة من العائلات مع نوع الأسرة النووية المثالية. مقاس يختلف معدل الخصوبة الإجمالي للنساء من بلد إلى آخر ، من ارتفاع معدل 6.76 أطفالًا ولدوا لكل امرأة في النيجر إلى معدل منخفض قدره 0.81 في سنغافورة (اعتبارًا من عام 2015).الخصوبة أقل من الاستبدال في جميع دول أوروبا الشرقية وجنوب أوروبا ، وخاصة في البلدان الأفريقية جنوب الصحراء الكبرى. في بعض الثقافات ، يؤثر تفضيل الأم لحجم الأسرة على تفضيل الأطفال من خلال مرحلة البلوغ المبكرة.يرتبط عدد الوالدين من الأطفال بقوة بعدد الأطفال الذين سيحصلون على أطفالهم في النهاية. الأنواع على الرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا الثقافيين وعلماء الاجتماع الثقافيين في وقت مبكر اعتبروا أن الأسرة والقرابة مرتبطة عالميًا بالعلاقات من خلال "الدم" (استنادًا إلى الأفكار الشائعة في ثقافاتهم) ، أظهرت الأبحاث في وقت لاحق أن العديد من المجتمعات تفهم الأسرة من خلال أفكار العيش معًا ، ومشاركةهاالغذاء (مثل قرابة الحليب) ومشاركة الرعاية والرعاية.علماء الاجتماع لديهم مصلحة خاصة في وظيفة ومكانة أشكال الأسرة في المجتمعات الطبقية (خاصة الرأسمالية). وفقًا لعمل العلماء ماكس ويبر ، آلان ماكفارلين ، ستيفن أوزمنت ، جاك غودي وبيتر لاسليت ، كان التحول الضخم الذي أدى إلى زواج حديث في الديمقراطيات الغربية "يغذيه نظام القيمة الثقافية الدينية التي توفرها عناصر اليهودية ، المسيحية المبكرة ،، قانون الكنسي الكاثوليكي الروماني والإصلاح البروتستانتي ". يكرس الكثير من البحوث الاجتماعية والتاريخية والأنثروبولوجية نفسها لفهم هذا الاختلاف ، والتغيرات في الأسرة التي تتشكل مع مرور الوقت.ادعاءات ليفيتان: لقد تغير الزمن؛من المقبول أكثر وتشجيعًا للأمهات العمل والآباء لقضاء المزيد من الوقت في المنزل مع الأطفال.الطريقة التي تتوافق بها الأدوار بين الوالدين ستساعد الأطفال على النمو وتعلم دروس الحياة القيمة.هناك أهمية كبيرة للتواصل والمساواة في الأسر ، من أجل تجنب سلالة الدور. عائلة متعددة الأجيال تاريخياً ، كان نوع الأسرة الأكثر شيوعًا هو أن يعيش الأجداد والآباء والأطفال معًا كوحدة واحدة.على سبيل المثال ، قد تشمل الأسرة أصحاب مزرعة ، واحدة (أو أكثر) لأطفالهم البالغين ، الطفل البالغ الزوج ، وأطفال الطفل البالغ (أحفاد المالكين).لا يتم تضمين أفراد الأسرة الممتدة في هذه المجموعة العائلية.في بعض الأحيان ، يتم تضمين عائلات توليد "تخطي" ، مثل الأجداد الذين يعيشون مع أحفادهم. في الولايات المتحدة ، انخفض هذا الترتيب بعد الحرب العالمية الثانية ، حيث وصل إلى نقطة منخفضة في عام 1980 ، عندما عاش واحد من بين كل ثمانية أشخاص في الولايات المتحدة في عائلة متعددة الأجيال.لقد ارتفعت الأرقام منذ ذلك الحين ، حيث يعيش واحد من كل خمسة أشخاص في الولايات المتحدة في عائلة متعددة الأجيال اعتبارًا من عام 2016. وزيادة الشعبية الدافع جزئيًا عن التغيرات الديموغرافية والتحولات الاقتصادية المرتبطة بتوليد Boomerang. الأسر متعددة الأجيال أقل شيوعًا في كندا ، حيث كان حوالي 6 ٪ من الأشخاص الذين يعيشون في كندا يعيشون في أسر متعددة الأجيال اعتبارًا من عام 2016 ، لكن نسبة الأسر متعددة الأجيال تتزايد بسرعة ، مدفوعة بزيادة أعداد من العائلات الأصلية ، وعائلات المهاجرين ، وعلى مساكن عاليةالتكاليف في بعض المناطق. عائلة الزوجية (النووية) يستخدم مصطلح "الأسرة النووية" عادةً للإشارة إلى العائلات الزوجية.تشمل عائلة "الزوجية" فقط الأزواج والأطفال غير المتزوجين الذين ليسوا في سن.يميز بعض علماء الاجتماع بين العائلات الزوجية (مستقلة نسبيًا عن نوع الوالدين والأسر الأخرى بشكل عام) والأسر النووية (التي تحافظ على علاقات وثيقة نسبيًا مع نوعها). بدأت الهياكل العائلية الأخرى - مع (على سبيل المثال) الوالدين المخلوقين والآباء والأمهات الوحيدين والشراكات المحلية - في تحدي الطبيعية بين الأسرة النووية. عائلة بولي امر واحد تتكون عائلة واحدة من الوالدين من أحد الوالدين مع أطفالهم ، حيث يكون الوالد إما أرملة أو مطلقة (ولا تزوجها) ، أو لم تتزوج أبدًا.قد يكون لدى الوالد حضانة وحيدة للأطفال ، أو قد يكون لدى الآباء المنفصلين ترتيبًا مشتركًا حيث يقوم الأطفال بتقسيم وقتهم (ربما على قدم المساواة) بين عائلتين مختلفتين من الوالدين أو بين عائلة واحدة وأحد الأسرة المخلوطة.بالمقارنة مع الحضانة الوحيدة ، قد يتم تحسين الرفاهية البدنية والعقلية والاجتماعية للأطفال من خلال الترتيبات المتقدمة والأطفال الذين لديهم وصول أكبر إلى كلا الوالدين.ازداد عدد العائلات الوالدة الوالدة بسبب تسلق معدل الطلاق بشكل كبير خلال السنوات 1965-1995 ، وسيعيش حوالي نصف الأطفال في الولايات المتحدة في عائلة واحدة من الوالدين في مرحلة ما قبل وصولهم إلى العصرمن أصل 18. ترأس معظم العائلات الوالدة أحادية الوالد ، لكن عدد العائلات الوالدة ذات الوالد الواحد التي يرأسها الآباء. عائلة matrifocal تتكون عائلة "matrifocal" من أم وأطفالها.بشكل عام ، فإن هؤلاء الأطفال هم ذرية بيولوجية لها ، على الرغم من أن اعتماد الأطفال يحدث في كل مجتمع تقريبًا.يحدث هذا النوع من العائلة بشكل شائع حيث يتمتع النساء بإعادة
Семья (от латыни: Familia) - это группа людей, связанных либо с помощью родного, признанного рода) или сродства (браком или другими отношениями).Это формирует основу для социального порядка.Цель семьи состоит в том, чтобы поддерживать благополучие ее членов и общества.В идеале семьи предлагают предсказуемость, структуру и безопасность, когда члены созревают и учатся участвовать в сообществе.Исторически, большинство человеческих обществ используют семью в качестве основной цели привязанности, воспитания и социализации. Антропологи классифицируют большинство семейных организаций как матрифокальные (мать и ее дети), Патрифокал (отец и его дети), супружеская (супружеская пара с детьми, также называемая ядерной семьей), Avuncular (мужчина, его сестра и ее дети), или расширен (в дополнение к родителям, супругу и детям, могут включать бабушку и дедушку, тетушки, дяди или двоюродные братья). Сфера генеалогии направлена ​​на то, чтобы проследить семейные линии через историю.Семья также является важной экономической единицей, изученной в семейной экономике.Слово «семьи» можно использовать метафорически для создания более инклюзивных категорий, таких как сообщество, государственность и глобальная деревня. Социальное Одна из основных функций семьи включает в себя предоставление основы для производства и воспроизведения лиц биологически и социально.Это может происходить посредством совместного использования материальных веществ (таких как еда);предоставление и получение ухода и воспитания (воспитание родства);права и обязательства;Также моральные и сентиментальные связи.Таким образом, опыт семьи со временем меняется. Существуют разные взгляды на термин «семья», с точки зрения детей, семья - это «семья ориентации»: семья служит для социального определения детей и играет важную роль в их инкультурации и социализации.С точки зрения родителей (и), семья представляет собой «Семейство потомства», целью которой является создание, инкультурирование и общение детей.Тем не менее, роды детей - не единственная функция семьи;В обществах с сексуальным разделением труда, брака и полученными отношениями между двумя людьми это необходимо для формирования экономически продуктивного домохозяйства. C. C. Harris отмечает, что западная концепция семьи неоднозначна и запутана с домом, как показано в различных контекстах, в которых используется слово.Оливия Харрис заявляет, что эта путаница не является случайной, но свидетельствует о семейной идеологии капиталистических стран, западных стран, которые принимают социальное законодательство, которое настаивает на том, что члены атомной семьи должны жить вместе, и что те, кто не так связан, не должны жить вместе.Несмотря на идеологическое и юридическое давление, большой процент семей не соответствует идеальному типу ядерной семьи. Размер Общий уровень фертильности женщин варьируется от страны к стране, от высокого уровня 6,76 детей, родившихся на женщину в Нигере, до низкого уровня в Сингапуре составляет 0,81 (по состоянию на 2015 год).Плодородие ниже замены во всех странах восточной европейской и южной европейской и особенно высокой в ​​странах Африки к югу от Сахары. В некоторых культурах предпочтение матери в размере семьи влияет на предпочтения детей до ранней взрослой жизни.Число детей родителей сильно коррелирует с количеством детей, которое у их детей в конечном итоге будет иметь. Типы Хотя ранние западные культурные антропологи и социологи считали, что семья и родство повсеместно ассоциируются с отношениями с «крови» (основываясь на идеях, распространенных в их собственных культурах), позже исследования показали, что многие общества понимают семью через идеи совместной жизни, совместное использованиеЕда (например, родство молока) и обмен заботой и воспитанием.Социологи особо заинтересованы в функции и статусе семейных форм в стратифицированных (особенно капиталистических) обществах. Согласно работе ученых Макса Вебера, Алана Макфарлейна, Стивена Озмента, Джека Гуди и Питера Ласлетта, огромная трансформация, которая привела к современному браку в западных демократиях, была «подпитывана система религиозно-культивирования, обеспечиваемые элементами иудаизма, раннего христианстваРимско -католический канонный закон и протестантская Реформация ». Много социологических, исторических и антропологических исследований посвящает себя пониманию этой вариации и изменениям в семье, которые со временем образуются.Левитан утверждает: Времена изменились;Для матерей и отцов более приемлемо и поощряется проводить больше времени с детьми больше времени.То, как роли сбалансированы между родителями, помогут детям расти и выучить ценные жизненные уроки.В семьях существует большое значение общения и равенства, чтобы избежать ролевого напряжения. Многокопланоценная семья Исторически, наиболее распространенным семейным типом был тот, в котором бабушка и дедушка, родители и дети жили вместе как единое целое.Например, домохозяйство может включать владельцев фермы, один (или несколько) своих взрослых детей, взрослого ребенка супруга и собственные дети взрослого ребенка (внуки владельцев).Члены расширенной семьи не включены в эту семейную группу.Иногда включены семьи «пропущенные» поколения, такие как бабушка и дедушка, живущие со своими внуками. В США эта договоренность снизилась после Второй мировой войны, достигнув низкой точки в 1980 году, когда примерно один из каждых восьми человек в США жил в семье с несколькими поколениями.С тех пор эти цифры выросли, когда каждый пятый человек в США жил в многопользовательской семье по состоянию на 2016 год. Растущая популярность частично обусловлена ​​демографическими изменениями и экономическими изменениями, связанными с поколением Бумеранга. Домохозяйства с несколькими поколениями встречаются реже в Канаде, где около 6% людей, проживающих в Канадерасходы в некоторых регионах. Супружеская (ядерная) семья Термин «ядерная семья» обычно используется для обозначения супружеских семей.«Супружеская» семья включает в себя только супругов и не состоящих в браке детей, которым не исполнится возраст.Некоторые социологи различают супружеские семьи (относительно независимые от родственников родителей и других семей в целом) и ядерными семьями (которые поддерживают относительно тесные связи со своими родственными). Другие семейные структуры - с (например) смешанными родителями, одинокими родителями и внутренним партнерством - начали оспаривать нормальность ядерной семьи. Неполная семья Семья с одним родителем состоит из одного родителя вместе со своими детьми, где родитель либо овдовел, разведен (и не вступил в повторный брак), либо никогда не женат.Родитель может иметь единственную опеку над детьми, или разделенные родители могут иметь договоренность об общем воспитании, где дети делят свое время (возможно, одинаково) между двумя разными семьями с одним родителем или между одной семьей с одним родителем и одной смешанной семьей.По сравнению с единственной опекой, физическое, умственное и социальное благополучие детей может быть улучшено с помощью соглашений об общем виде и детей, имеющих больший доступ к обоим родителям.Число семей с одним родителем растет из-за резкого восхождения в период развода в течение 1965–1995 годов, и около половины всех детей в Соединенных Штатах будут жить в семье одного родителя в какой-то момент, прежде чем они достигнут возрастаИз 18. Большинство семей с одним родителем возглавляют мать, но количество семей с одним родителем, возглавляемыми отцами, растет. Матрифокальная семья «Матрифокальная» семья состоит из матери и ее детей.Как правило, эти дети являются ее биологическим потомством, хотя усыновление детей происходит почти в каждом обществе.Такая семья встречается, когда женщины имеют
Footprints are the impressions or images left behind by a person walking or running. Hoofprints and pawprints are those left by animals with hooves or paws rather than feet, while "shoeprints" is the specific term for prints made by shoes. They may either be indentations in the ground or something placed onto the surface that was stuck to the bottom of the foot. A "trackway" is a set of footprints in soft earth left by a life-form; animal tracks are the footprints, hoofprints, or pawprints of an animal. Footprints can be followed when tracking during a hunt or can provide evidence of activities. Some footprints remain unexplained, with several famous stories from mythology and legend. Others have provided evidence of prehistoric life and behaviours. Footprints in detective work The print left behind at a crime scene can give vital evidence to the perpetrator of the crime. Shoes have many different prints based on the sole design and the wear that it has received – this can help to identify suspects. Photographs or castings of footprints can be taken to preserve the finding. Analysis of footprints and shoeprints is a specialist part of forensic science. Some detective work is relatively immediate, with criminals being tracked by the footprints they left in the snow leading from the crime scene to their home or hiding place. This is usually reported as a humorous story in news publications. Footprints can also allow the detective to find the approximate height from, footprint and shoeprint. The Foot tends to be approximately 15% of the person's average height. Individualistic characteristics of the footprints like numerous creases, flatfoot character, horizontal and vertical ridges, corns, deformities etc. can help the forensic scientist in cases pertaining to criminal identification. In some forensic cases, the need may also arise to estimate body weight from the size of the footprints. Footprints have been shown to have determine the height and the sex of the individual. Ridge patterns Friction ridge skin present on the soles of the feet and toes (plantar surfaces) is as unique in its ridge detail as are the fingers and palms (palmar surfaces). When recovered at crime scenes or on items of evidence, sole and toe impressions can be used in the same manner as finger and palm prints to effect identifications. Footprint (toe and sole friction ridge skin) evidence has been admitted in courts in the United States since 1934. The footprints of infants, along with the thumb or index finger prints of mothers, are still commonly recorded in hospitals to assist in verifying the identity of infants. Often, the only identifiable ridge detail that can be seen on a baby's foot is from the large toe or adjacent to the large toe. It is not uncommon for military records of flight personnel to include bare foot inked impressions. Friction ridge skin protected inside flight boots tends to survive the trauma of a plane crash (and accompanying fire) better than fingers. Even though the US Armed Forces DNA Identification Laboratory (AFDIL), as of 2010, stored refrigerated DNA samples from all active duty and reserve personnel, almost all casualty identifications are effected using fingerprints from military ID card records (live scan fingerprints are recorded at the time such cards are issued). When friction ridge skin is not available from military personnel's remains, DNA and dental records are used to confirm identity. Ancient footprints Footprints have been preserved as fossils and provide evidence of prehistoric life. Known as "ichnites", these trace fossils can give clues to the behaviour of specific species of dinosaur. The study of such fossils is known as ichnology and the footprints may be given scientific names (ichnospecies). Grallator is one example of an ichnogenus based on ichnites. Strictly speaking, an ichnospecies is the name of the trace fossil, not of the animal that made it. An international team's discovery of a set of 1.5 million-year-old human ancestor footprints in Ileret, Kenya provides the earliest direct evidence of a modern human style of upright walking. The team believe that the prints were probably formed by the species Homo erectus. Footprints suggesting the first making of shoes or sandals due to having crisp edges, no signs of toes found and three small divots where leather tying laces/straps would have been attached have been in South Africa dating back to between 73,000 and 136,000 PB. Further, in September 2021, scientists reported the discovery of human footprints in the state of New Mexico that are understood to be 23,000 years old, around the time of the last Ice Age. Later studies, reported in October 2023, confirmed that the age of the human footprints to be "up to 23,000 years old". Other footprint findings Lark Quarry Dinosaur Trackways, the only known palaeontological record of a dinosaur stampede Trachilos footprints – hominin-like footprints from the Miocene era (5.7 million years ago) discovered in Crete. Laetoli – human footprints from the Pliocene era (3.7 million years ago) preserved in volcanic ash Siwa Oasis in Egypt – hominid footprint over 3 million years old Koobi Fora – 1.5 million-year-old hominin footprints in Kenya showing essentially modern bipedal locomotion The Ciampate del Diavolo in Italy are a series of hominid footprints in solidified ash from the eruption of a volcano 345,000 years ago Acahualinca – 2,100-year-old human footprints fossilized in volcanic ash and mud in Nicaragua Uskmouth – human footprints carbon dated to 4200 BC preserved in clay Hawaii Volcanoes National Park – Footprint impressions found in the Ka’u Desert ash within Hawaii Volcanoes National Park Footprints of Eve – the oldest known footprints of an anatomically modern human 1790 Footprints – a set of footprints on the island of Hawaii Happisburgh footprints – footprints of about five adult and children members of Homo antecessor dating to more than 800,000 years before present, found at Happisburgh in England Pilauco footprint, the oldest footprint found in the Americas Paluxy dinosaur trackways and footprints in the Paluxy riverbed. Footprints in myth and legend The appearance of footprints, or marks interpreted as footprints, have led to numerous myths and legends. Some locations use such imprints as tourist attractions. Détailed article Petrosomatoglyph Examples of footprints in myth and legend include: Buddha footprint – an aniconic and symbolic representation of the Buddha. The Devil's Footprints – an unexplained series of hoof-like marks that appeared in Devon, England on 8 February 1855 after a light snowfall during the night. Golden calf – in Islam dust from the hoofprints of Haizum, the winged horse of archangel Gabriel, is used to animate the Golden calf. Moso's Footprint – a 1m by 3m rock enclosure in Samoa made when the giant Moso stepped over to Samoa from Fiji, and the other footprint can be found on Viti Levu, the largest island of Fiji. Footprints of Bigfoot, a cryptozoological animal, are said to give proof to its existence. Sri Pada, or Adam's Peak, a mountain in Sri Lanka, has a large footprint-shaped impression in the rock at its summit, said by various religious adherents to be that of the Buddha, Shiva or Adam. The reputed print of the right foot of Jesus is preserved in the Mosque of the Ascension in Jerusalem. A set of Jesus's footprints, according to legend, are preserved at the Church of Domine Quo Vadis outside of Rome. A mark in stone of the paving of the Munich Frauenkirche is known as the Teufelstritt ("Devil's Footstep"). Footprints in popular culture The imagery of footprints has been used in many areas of popular culture. Several poems and songs have been written about them, with the Christian poem Footprints being one of the best known. Prints or impressions of a child's feet can be kept as a memento by parents. Usually this is done using paint. The impressions of celebrity's feet, usually in concrete, may be kept in a collection such as that outside Grauman's Chinese Theatre.
ردپاها برداشت ها یا تصاویر باقی مانده توسط شخصی است که در حال راه رفتن یا دویدن است.Hoofprints و Pawprints آنهایی هستند که توسط حیواناتی که دارای قلاب یا پنجه هستند به جای پا باقی مانده اند ، در حالی که "کفش" اصطلاح خاصی برای چاپ های ساخته شده توسط کفش است.آنها ممکن است در زمین تورفتگی باشند یا چیزی که روی سطح قرار گرفته است که به پایین پا گیر کرده است."مسیر مسیر" مجموعه ای از ردپاها در زمین نرم است که توسط یک شکل زندگی باقی مانده است.آهنگ های حیوانات ردپاها ، چاپگرها یا Pawprints یک حیوان هستند. ردپاها را می توان هنگام ردیابی در حین شکار دنبال کرد یا می تواند شواهدی از فعالیت ها ارائه دهد.با چندین داستان مشهور از اساطیر و افسانه ، برخی از ردپاها غیر قابل توضیح هستند.برخی دیگر شواهدی از زندگی و رفتارهای ماقبل تاریخ ارائه داده اند. ردپاهای کار در کارآگاه چاپی که در صحنه جرم و جنایت باقی مانده است می تواند شواهد اساسی به مجرم این جنایت ارائه دهد.کفش ها بر اساس طراحی تنها و ساعتی که دریافت کرده است ، چاپ های مختلفی دارند - این می تواند به شناسایی مظنونان کمک کند.برای حفظ این یافته می توان از عکس ها یا ریخته گری ردپاها استفاده کرد.تجزیه و تحلیل ردپاها و کفش های کفش بخش ویژه ای از علوم پزشکی قانونی است. برخی از کارآگاهان نسبتاً فوری است ، و جنایتکاران توسط ردپایی که در برف که از صحنه جنایت به خانه خود یا مخفیگاه منتهی می شود ، ردیابی می شوند.این معمولاً به عنوان یک داستان طنز در انتشارات خبری گزارش می شود. ردپاها همچنین می توانند به کارآگاه اجازه دهند تا ارتفاع تقریبی ، ردپای و کفش را پیدا کند.پای تقریباً 15 ٪ از میانگین قد فرد است.خصوصیات فردگرایانه ردپاها مانند چین های متعدد ، شخصیت مسطح ، پشته های افقی و عمودی ، ذرت ، ناهنجاری ها و غیره می تواند در موارد مربوط به شناسایی جنایی به دانشمند پزشکی قانونی کمک کند.در برخی موارد پزشکی قانونی ، ممکن است نیاز به برآورد وزن بدن از اندازه ردپاها باشد. نشان داده شده است که ردپاها قد و جنس فرد را تعیین کرده اند. الگوهای خط الراس پوست خط الراس اصطکاک موجود در کف پا و انگشتان پا (سطوح پلانتار) در جزئیات خط الراس آن به همان اندازه انگشتان و کف دست (سطوح کف دست) بی نظیر است.هنگامی که در صحنه های جرم و یا بر روی موارد شواهد بازیابی می شود ، می توان از برداشت های ساده و انگشتان پا به همان روش چاپ انگشت و نخل استفاده کرد تا شناسایی آنها را انجام دهد.شواهد Footprint (انگشت پا و تنها اصطکاک خط الراس) از سال 1934 در دادگاه های ایالات متحده پذیرفته شده است. ردپاهای نوزادان ، به همراه چاپ انگشت شست یا شاخص انگشت مادران ، هنوز هم در بیمارستان ها ثبت می شوند تا در تأیید هویت نوزادان کمک کنند.غالباً ، تنها جزئیات خط الراس قابل شناسایی که می توان روی پای کودک مشاهده کرد ، از انگشتان بزرگ یا مجاور انگشتان بزرگ است. این غیر معمول نیست که سوابق نظامی پرسنل پرواز شامل برداشت های جوهر لخت پا باشد.پوست خط الراس اصطکاک که در داخل چکمه های پرواز محافظت می شود ، تمایل به زنده ماندن از تروما تصادف هواپیما (و همراه با آتش) بهتر از انگشتان است.حتی اگر آزمایشگاه شناسایی DNA نیروهای مسلح ایالات متحده (AFDIL) ، از سال 2010 ، نمونه های DNA در یخچال ذخیره شده از کلیه کارکنان وظیفه فعال و ذخیره شده ، تقریباً تمام شناسایی های تلفات با استفاده از اثر انگشت از سوابق کارت شناسایی نظامی انجام می شود (اثر انگشت اسکن زنده در آن ثبت می شودزمان صدور چنین کارتهایی).هنگامی که پوست ریج اصطکاک از بقایای ارتش در دسترس نیست ، از DNA و سوابق دندانپزشکی برای تأیید هویت استفاده می شود. ردپاهای باستانی ردپاها به عنوان فسیل حفظ شده و شواهدی از زندگی ماقبل تاریخ ارائه می دهند.این فسیل های کمیاب که به عنوان "Ichnites" شناخته می شوند ، می توانند سرنخ هایی را برای رفتار گونه های خاص دایناسور ارائه دهند.مطالعه چنین فسیلی ها به عنوان ichnology شناخته شده است و ممکن است به ردپاها نامهای علمی (ichnospecies) داده شود.Grallator یکی از نمونه های Ichnogenus مبتنی بر Ichnites است.به طور دقیق ، یک Ichnospecies نام فسیل ردیابی است ، نه از حیوانی که آن را ساخته است. کشف یک تیم بین المللی از مجموعه ای از ردپاهای اجداد انسانی 1.5 میلیون ساله در ایلرت ، کنیا اولین شواهد مستقیم از یک سبک مدرن انسانی پیاده روی قائم را ارائه می دهد.این تیم معتقدند که این چاپ ها احتمالاً توسط گونه های Homo erectus شکل گرفته است. ردپاهای حاکی از اولین ساخت کفش یا صندل به دلیل داشتن لبه های واضح ، هیچ نشانه ای از انگشتان پا و سه بخش کوچک که در آن توری/تسمه چرمی در آن وصل شده است ، در آفریقای جنوبی وجود دارد که قدمت آن بین 73،000 تا 136،000 PB است. علاوه بر این ، در سپتامبر سال 2021 ، دانشمندان از کشف ردپاهای انسانی در ایالت نیومکزیکو که به نظر می رسد 23000 سال سن دارد ، حدود زمان آخرین عصر یخبندان گزارش داد.مطالعات بعدی ، که در اکتبر 2023 گزارش شده است ، تأیید کرد که سن ردپاهای انسان "تا 23000 سال قدمت" خواهد بود. سایر یافته های ردپای Lark Quarry Dinosaur Trackway ردپای Trachilos-ردپاهای شبیه به همینین از دوره میوسن (5.7 میلیون سال گوش قبل) در کرت کشف شد. Laetoli - ردپاهای انسانی از دوران پلیوسن (3.7 میلیون سال پیش) که در خاکستر آتشفشانی حفظ شده است واحه Siwa در مصر - ردپای Hominid بیش از 3 میلیون سال Koobi fora-ردپای Hominin 1.5 میلیون ساله در کنیا که نشانگر حرکت دوقطبی مدرن است Ciampate del Diavolo در ایتالیا مجموعه ای از ردپاهای خانگی در خاکستر جامد از فوران یک آتشفشان 345،000 سال پیش است Acahualinca-ردپاهای انسانی 2،100 ساله در خاکستر آتشفشانی و گل در نیکاراگوئه فسیل شده است Uskmouth - ردپای انسانی کربن مربوط به 4200 سال قبل از میلاد در خاک رس است پارک ملی آتشفشان هاوایی - برداشت ردپای موجود در خاکستر کویر Kauu در پارک ملی آتشفشان هاوایی ردپاهای حوا - قدیمی ترین ردپاهای شناخته شده یک انسان از نظر آناتومیک مدرن 1790 ردپای - مجموعه ای از ردپاها در جزیره هاوایی ردپای Happisburgh - ردپاهای حدود پنج نفر از بزرگسالان و کودکان عضو HOMO ANTOGOR که به بیش از 800000 سال قبل از حضور ، در Happisburgh در انگلیس یافت می شود ردپای Pilauco ، قدیمی ترین ردپای موجود در قاره آمریکا ردیابی و ردپای دایناسور Paluxy در بستر رودخانه Paluxy. ردپاهای اسطوره و افسانه ظاهر ردپاها یا علائم تفسیر شده به عنوان ردپاها ، منجر به اسطوره ها و افسانه های بی شماری شده است.برخی از مکان ها از جمله هایی مانند جاذبه های گردشگری استفاده می کنند. مقاله détailed petrosomatoglyph نمونه هایی از ردپای اسطوره و افسانه عبارتند از: ردیف بودا - یک نمایشگر آنیکونیک و نمادین از بودا. ردپای شیطان-یک سری غیر قابل توضیح از علائم مانند سم که در 8 فوریه 1855 در دونون ، انگلیس ظاهر شد ، پس از بارش بارش برف در طول شب. GOLDEN CALF - در گرد و غبار اسلام از هوف های Haizum ، اسب بالدار Archangel Gabriel ، برای تحریک گوساله طلایی استفاده می شود. ردپای موسو - یک محفظه صخره ای 1 متر در 3 متر در ساموآ ساخته شده است که موسو غول پیکر از فیجی به ساموآ رفت و ردپای دیگر را می توان در ویتی لوو ، بزرگترین جزیره فیجی یافت. گفته می شود که ردپاهای Bigfoot ، یک حیوان رمزنگاری ، اثبات وجود آن را نشان می دهد. سری پادا یا قله آدم ، کوهی در سریلانکا ، در قله خود تصور بزرگی از شکل در صخره دارد ، که توسط طرفداران مختلف مذهبی گفته بود که از بودا ، شیوا یا آدم است. چاپ مشهور پای راست عیسی در مسجد صعود در اورشلیم حفظ می شود. مجموعه ای از ردپاهای عیسی ، طبق افسانه ، در کلیسای Domine Quo Vadis در خارج از رم حفظ شده است. نشانه ای در سنگ سنگ فرش مونیخ Frauenkirche به عنوان Teufelstritt ("قدم شیطان") معروف است. ردپاهای فرهنگ عامه از تصاویر ردپاها در بسیاری از زمینه های فرهنگ عامه استفاده شده است.چندین شعر و ترانه درباره آنها نوشته شده است که ردپای شعر مسیحی یکی از شناخته شده ترین آنهاست. چاپ یا برداشت از پای کودک را می توان به عنوان یادداشت توسط والدین نگه داشت.معمولاً این کار با استفاده از رنگ انجام می شود.برداشت های پاهای مشهور ، معمولاً در بتن ، ممکن است در مجموعه ای مانند آن در خارج از تئاتر چینی Grauman نگه داشته شود.
Les empreintes sont les impressions ou les images laissées par une personne qui marche ou courir.Les sabots et les empreintes de pattes sont celles laissées par des animaux avec des sabots ou des pattes plutôt que des pieds, tandis que les "cordons" sont le terme spécifique pour les imprimés fabriqués par les chaussures.Ils peuvent être des indentations dans le sol, soit quelque chose placé sur la surface qui était collé au bas du pied.Un "piste" est un ensemble d'empreintes de pas dans la terre douce laissée par une forme de vie;Les traces d'animaux sont les empreintes de pas, les sabots ou les empreintes de pattes d'un animal. Les empreintes de pas peuvent être suivies lors du suivi lors d'une chasse ou peuvent fournir des preuves d'activités.Certaines empreintes restent inexpliquées, avec plusieurs histoires célèbres de mythologie et de légende.D'autres ont fourni des preuves de la vie et des comportements préhistoriques. Empreintes de pas dans le travail de détective L'impression laissée sur une scène de crime peut fournir des preuves vitales à l'auteur du crime.Les chaussures ont de nombreuses impressions différentes en fonction de la seule conception et de l'usure qu'elle a reçue - cela peut aider à identifier les suspects.Des photographies ou des moulages d'empreintes de pas peuvent être prises pour préserver la constatation.L'analyse des empreintes de pas et des cordon fait partie spécialisée de la science légale. Certains travaux de détective sont relativement immédiats, les criminels étant suivis par les empreintes de pas qu'ils ont laissées dans la neige menant de la scène du crime à leur domicile ou à se cacher.Ceci est généralement signalé comme une histoire humoristique dans les publications de nouvelles. Les empreintes de pas peuvent également permettre au détective de trouver la hauteur approximative de l'empreinte et de la corerint.Le pied a tendance à être d'environ 15% de la hauteur moyenne de la personne.Les caractéristiques individualistes des empreintes de pas telles que de nombreux plis, le caractère des pieds plats, les crêtes horizontales et verticales, les cors, les déformations, etc. peuvent aider le scientifique légiste dans les cas concernant l'identification criminelle.Dans certains cas médico-légaux, le besoin peut également survenir pour estimer le poids corporel de la taille des empreintes de pas. Il a été démontré que les empreintes ont déterminé la hauteur et le sexe de l'individu. Motifs de crête La peau de crête de friction présente sur la plante des pieds et les orteils (surfaces plantaires) est aussi unique dans ses détails de crête que les doigts et les palmiers (surfaces palmaires).Lorsqu'elles sont récupérées dans des scènes de crime ou sur des éléments de preuve, les impressions uniques et orteils peuvent être utilisées de la même manière que les imprimés de doigt et de palme pour effectuer des identifications.Des preuves de l'empreinte (Toe et Sole Friction Ridge Skin) sont admises devant les tribunaux aux États-Unis depuis 1934. Les empreintes d'empreintes de nourrissons, ainsi que le pouce ou les empreintes d'index des mères, sont encore couramment enregistrées dans les hôpitaux pour aider à vérifier l'identité des nourrissons.Souvent, le seul détail de crête identifiable qui peut être vu sur le pied d'un bébé provient du grand orteil ou adjacent au gros orteil. Il n'est pas rare que les archives militaires du personnel des vols incluent les impressions en encré de pied nu.Friction Ridge Skin protégée à l'intérieur des bottes de vol a tendance à survivre au traumatisme d'un accident d'avion (et à un tir d'accompagnement) que les doigts.Même si le Laboratoire d'identification d'ADN des forces armées américaines (AFDIL), en 2010, des échantillons d'ADN réfrigérés stockés de tous les membres du personnel en service actif et de la réserve, presque toutestemps que ces cartes sont émises).Lorsque la peau de crête de friction n'est pas disponible auprès des restes du personnel militaire, l'ADN et les dossiers dentaires sont utilisés pour confirmer l'identité. Empreintes anciennes Des empreintes ont été conservées comme des fossiles et fournissent des preuves de la vie préhistorique.Connues sous le nom de "ichnites", ces traces de fossiles peuvent donner des indices sur le comportement de espèces spécifiques de dinosaure.L'étude de ces fossiles est connue sous le nom d'ichnologie et les empreintes de pas peuvent recevoir des noms scientifiques (ichnospecies).Le grallateur est un exemple d'Ichnogenus basé sur les ichnites.À strictement parler, une ichnospécie est le nom du trace fossile, pas de l'animal qui l'a fait. La découverte de l'équipe internationale d'un ensemble d'empreintes d'ancêtres humains de 1,5 million de millions d'empreintes d'ancêtres humaines à Ileret, le Kenya fournit la première preuve directe d'un style humain moderne de marche verticale.L'équipe pense que les imprimés ont probablement été formés par l'espèce Homo erectus. Des empreintes suggérant la première fabrication de chaussures ou de sandales en raison des bords nets, aucun signe d'orteils trouvé et trois petits divots où des lacets / sangles liés au cuir n'auraient été attachés en Afrique du Sud datant de 73 000 et 136 000 PB. De plus, en septembre 2021, les scientifiques ont signalé la découverte d'empreintes humaines dans l'État du Nouveau-Mexique qui sont considérées comme de 23 000 ans, à l'époque de la dernière période glaciaire.Des études ultérieures, rapportées en octobre 2023, ont confirmé que l'âge des empreintes humains avait "jusqu'à 23 000 ans". Autres découvertes d'empreintes Tracks de dinosaure de Quark Quark, le seul enregistrement paléontologique connu d'une bombardede de dinosaure TRACHILOS FOOTPRINTS - Empreintes de type hominine de l'ère du Miocène (5,7 millions Y Il y a des oreilles) découverte en Crète. Laetoli - Empreintes humaines de l'ère du Pliocène (il y a 3,7 millions d'années) conservées en cendres volcaniques Siwa Oasis en Égypte - Empreinte hominide de plus de 3 millions d'années Koobi FORA - Empreintes hominines de 1,5 million de millions de personnes au Kenya montrant une locomotion bipède essentiellement moderne Le Ciampate del Diavolo en Italie est une série d'empreintes hominidés en cendres solidifiées de l'éruption d'un volcan il y a 345 000 ans Acahualicca - Empreintes humaines de 2100 ans fossilisées dans des cendres et de la boue volcaniques au Nicaragua USKMOUTH - Empreintes humaines en carbone datant de 4200 avant JC conservées en argile Parc national des volcans d'Hawaii - Impressions d'empreintes trouvées dans les cendres du désert de Ka’u dans le parc national des volcans d'Hawaï Empreintes d'empreintes d'Eve - les plus anciennes empreintes connues d'un humain anatomiquement moderne 1790 Empreintes de pas - Un ensemble d'empreintes de pas sur l'île d'Hawaï Happisburgh Footprints - Empreintes d'environ cinq membres adultes et enfants des antécessors Homo datant de plus de 800 000 ans avant présent, trouvé à Happisburgh en Angleterre Pilauco Footprint, l'empreinte la plus ancienne trouvée dans les Amériques Tracks et empreintes de pas de Paluxy Dinosaur dans le lit de la rivière Paluxy. Empreintes de pas dans le mythe et la légende L'apparition d'empreintes de pas ou de marques interprétées comme des empreintes de pas a conduit à de nombreux mythes et légendes.Certains emplacements utilisent des empreintes telles que les attractions touristiques. Article dévié Petrosomatoglyphe Des exemples d'empreintes de pas dans le mythe et la légende comprennent: Empreinte de Bouddha - une représentation aniconie et symbolique du Bouddha. Les empreintes de pas du diable - une série inexpliquée de marques de type sabot qui sont apparues à Devon, en Angleterre, le 8 février 1855 après une neige légère pendant la nuit. Le veau doré - dans la poussière de l'islam des empreintes de sabots de Haizum, le cheval ailé d'Archange Gabriel, est utilisé pour animer le veau doré. Empreinte de Moso - une enceinte rocheuse de 1 m par 3m aux Samoa fabriquée lorsque le géant Moso s'est rendu aux Samoa des Fidji, et l'autre empreinte peut être trouvée sur Viti Levu, la plus grande île des Fidji. Les empreintes de pas de Bigfoot, un animal cryptozoologique, donneraient une preuve à son existence. Sri Pada, ou Adam's Peak, une montagne au Sri Lanka, a une grande impression en forme d'empreinte dans le rocher lors de son sommet, dit par divers adhérents religieux comme celui du Bouddha, Shiva ou Adam. L'impression réputée du pied droit de Jésus est conservée dans la mosquée de l'ascension à Jérusalem. Selon la légende, un ensemble d'empreintes de pas de Jésus est conservée à l'église de Domine Quo Vadis à l'extérieur de Rome. Une marque dans la pierre du pavage du Munich Frauenkirche est connue sous le nom de Teufelstritt ("Foot du diable"). Empreintes de pas dans la culture populaire L'imagerie des empreintes de pas a été utilisée dans de nombreux domaines de la culture populaire.Plusieurs poèmes et chansons ont été écrits à leur sujet, les empreintes de poèmes chrétiens étant l'une des plus connues. Les impressions ou les impressions des pieds d'un enfant peuvent être conservées comme un souvenir par les parents.Habituellement, cela se fait à l'aide de la peinture.Les impressions des pieds de Celebrity, généralement en béton, peuvent être conservées dans une collection comme celle en dehors du théâtre chinois de Grauman.
Las huellas son las impresiones o imágenes que dejan una persona caminando o corriendo.Las huelgas y las huellas de las patas son las que dejan animales con pezuñas o patas en lugar de pies, mientras que "Shoeprints" es el término específico para las impresiones hechas por zapatos.Pueden ser hendiduras en el suelo o algo colocado en la superficie que estaba pegado al fondo del pie.Una "vía" es un conjunto de huellas en tierra suave dejada por una forma de vida;Las pistas de los animales son las huellas, las huellas de casco o las huellas de un animal. Las huellas se pueden seguir al rastrear durante una caza o pueden proporcionar evidencia de actividades.Algunas huellas permanecen inexplicables, con varias historias famosas de la mitología y la leyenda.Otros han proporcionado evidencia de la vida y los comportamientos prehistóricos. Huellas en el trabajo de detectives La impresión que queda en una escena del crimen puede dar evidencia vital al autor del crimen.Los zapatos tienen muchas impresiones diferentes basadas en el diseño único y el desgaste que ha recibido; esto puede ayudar a identificar a los sospechosos.Se pueden tomar fotografías o fundiciones de huellas para preservar el hallazgo.El análisis de huellas y zapatillas es una parte especializada de la ciencia forense. Algunos trabajos de detectives son relativamente inmediatos, y los criminales son rastreados por las huellas que dejaron en la nieve que lleva desde la escena del crimen a su hogar o escondite.Esto generalmente se informa como una historia humorística en publicaciones de noticias. Las huellas también pueden permitir que el detective encuentre la altura aproximada desde, la huella y la muesca.El pie tiende a ser aproximadamente el 15% de la altura promedio de la persona.Las características individualistas de las huellas como numerosos pliegues, carácter de pie plano, crestas horizontales y verticales, callos, deformidades, etc. pueden ayudar al científico forense en casos relacionados con la identificación criminal.En algunos casos forenses, también puede surgir la necesidad de estimar el peso corporal del tamaño de las huellas. Se ha demostrado que las huellas han determinado la altura y el sexo del individuo. Patrones de cresta La piel de la cresta de fricción presente en las plantas de los pies y los dedos de los pies (superficies plantar) es tan única en los detalles de su cresta como los dedos y palmas (superficies palmar).Cuando se recuperan en escenas del crimen o en elementos de evidencia, las impresiones de suela y dedo del pie se pueden usar de la misma manera que las impresiones de los dedos y la palma para efectuar identificaciones.La evidencia de huella (dedo del pie y de fricción de la cresta) ha sido admitida en los tribunales en los Estados Unidos desde 1934. Las huellas de los bebés, junto con el pulgar o las huellas digitales índices de las madres, todavía se registran comúnmente en los hospitales para ayudar a verificar la identidad de los bebés.A menudo, el único detalle de cresta identificable que se puede ver en el pie de un bebé es del dedo del pie grande o adyacente al dedo gordo. No es raro que los registros militares del personal de vuelo incluyan impresiones sin firma.La piel de la cresta de fricción protegida dentro de las botas de vuelo tiende a sobrevivir al trauma de un accidente aéreo (y el fuego que acompaña) mejor que los dedos.A pesar de que el Laboratorio de Identificación de ADN de las Fuerzas Armadas de EE. UU. (AFDIL), a partir de 2010, almacenó muestras de ADN refrigeradas de todo el personal de servicio activo y de reserva, casi todas las identificaciones de víctimas se efectúan utilizando huellas digitales de registros de tarjetas de identificación militar (se registran huellas dactilares en el escaneo en vivo en eltiempo que se emiten tales tarjetas).Cuando Friction Ridge Skin no está disponible de los restos del personal militar, los registros de ADN y dental se utilizan para confirmar la identidad. Huellas antiguas Las huellas se han conservado como fósiles y proporcionan evidencia de la vida prehistórica.Conocidos como "Ichnites", estos fósiles traza pueden dar pistas sobre el comportamiento de especies específicas de dinosaurios.El estudio de tales fósiles se conoce como ichnología y las huellas pueden recibir nombres científicos (ichnospecies).Grallator es un ejemplo de un Ichnogenus basado en Ichnites.Estrictamente hablando, una ichnospecie es el nombre del fósil traza, no del animal que lo hizo. El descubrimiento de un equipo internacional de un conjunto de huellas de antepasados ​​humanos de 1,5 millones de años en Ileret, Kenia ofrece la evidencia directa más temprana de un estilo humano moderno de caminata vertical.El equipo cree que las impresiones probablemente fueron formadas por la especie Homo erectus. Huellas que sugieren la primera fabricación de zapatos o sandalias debido a que tienen bordes nítidos, no se encontraron signos de dedos de los pies y tres pequeñas divisiones donde se habrían unido los cordones/correas de atado de cuero en Sudáfrica que se remontan a entre 73,000 y 136,000 PB. Además, en septiembre de 2021, los científicos informaron el descubrimiento de huellas humanas en el estado de Nuevo México que se entiende que tienen 23,000 años, en el momento de la última edad de hielo.Los estudios posteriores, informados en octubre de 2023, confirmaron que la edad de las huellas humanas es "hasta 23,000 años". Otros hallazgos de huella Lark Quarry Dinosaur Trackways, el único registro paleontológico conocido de una estampida de dinosaurio Fuelas de Trachilos: huellas de hominina de la era del Mioceno (5,7 millones de años Hace oídos) descubierto en Creta. Laetoli: huellas humanas de la era del Plioceno (hace 3,7 millones de años) conservados en cenizas volcánicas Siwa Oasis en Egipto - Homínida Huella mayor de 3 millones de años Koobi Fora: huellas de homíninas de 1,5 millones de años en Kenia que muestran una locomoción bípeda esencialmente moderna El Ciampate del Diavolo en Italia es una serie de huellas homínidas en cenizas solidificadas de la erupción de un volcán hace 345,000 años ACAHUALINCA-Huelas humanas de 2.100 años fosilizadas en cenizas volcánicas y barro en Nicaragua USKMOUTH - FUERTAS HUMANAS DE CONBRES Datados a 4200 a. C. preservados en arcilla Parque Nacional Volcanes de Hawái - Impresiones de huella que se encuentran en la ceniza del desierto de Ka’u dentro del Parque Nacional de los Volcanes de Hawaii Huellas de Eva: las huellas más antiguas conocidas de un humano anatómicamente moderno 1790 Fuelas: un conjunto de huellas en la isla de Hawaii Fuelas de Happisburgh: huellas de unos cinco miembros de adultos y niños de los antecesores de Homo que datan de más de 800,000 años antes del presente, que se encuentran en Happisburgh en Inglaterra Pilauco Huella, la huella más antigua que se encuentra en las Américas Paluxy Dinosaur Trackways and Footprints en el lecho del río Paluxy. Huellas en mito y leyenda La aparición de huellas, o marcas interpretadas como huellas, han llevado a numerosos mitos y leyendas.Algunas ubicaciones utilizan huellas como atracciones turísticas. Artículo de Détailed Petrosomatoglyph Los ejemplos de huellas en el mito y la leyenda incluyen: Buda Huella: una representación anicónica y simbólica del Buda. Las huellas del diablo, una serie inexplicable de marcas de pezuña que aparecieron en Devon, Inglaterra, el 8 de febrero de 1855 después de una nevada ligera durante la noche. Becerro dorado: en el polvo del Islam de las huellas de Haizum, el caballo alado del Arcángel Gabriel, se usa para animar la pantorrilla dorada. Moso's Footprint: un recinto de roca de 1 m por 3M en Samoa hecho cuando el Moso gigante se acercó a Samoa desde Fiji, y la otra huella se puede encontrar en Viti Levu, la isla más grande de Fiji. Se dice que las huellas de Bigfoot, un animal criptozooperal, dan pruebas a su existencia. Sri Pada, o Adam's Peak, una montaña en Sri Lanka, tiene una gran impresión en forma de huella en la roca en su cumbre, que varios adherentes religiosos son la de Buda, Shiva o Adam. La impresión reputada del pie derecho de Jesús se conserva en la mezquita de la ascensión en Jerusalén. Un conjunto de huellas de Jesús, según la leyenda, se conservan en la Iglesia de Domine Quo Vadis fuera de Roma. Una marca en piedra del pavimento del Munich Frauenkirche se conoce como el TeufelStritt ("Pisos del diablo"). Huellas en la cultura popular Las imágenes de las huellas se han utilizado en muchas áreas de la cultura popular.Se han escrito varios poemas y canciones sobre ellos, con las huellas de poemas cristianos como una de las más conocidas. Los padres pueden mantener las impresiones o impresiones de los pies de un niño como recuerdo.Por lo general, esto se hace con pintura.Las impresiones de los pies de la celebridad, generalmente en concreto, pueden mantenerse en una colección como la de los teatro chino fuera de Grauman.
آثار الأقدام هي الانطباعات أو الصور التي خلفها شخص يمشي أو يركض.Hoofprints و Pawprints هي تلك التي تركتها الحيوانات ذات الحوافر أو الكفوف بدلاً من القدمين ، في حين أن "shoeprints" هو المصطلح المحدد للمطبوعات التي تصنعها الأحذية.قد تكون إما مسافة بادئة في الأرض أو شيء موضوعة على السطح عالق في قاع القدم."Trackway" عبارة عن مجموعة من الأقدام في الأرض الناعمة التي تركتها شكل حياة ؛المسارات الحيوانية هي آثار أقدام أو حوافب أو بوبنتس لحيوان. يمكن اتباع آثار الأقدام عند التتبع أثناء البحث أو يمكن أن تقدم دليلًا على الأنشطة.تظل بعض آثار الأقدام غير معروفة ، مع العديد من القصص الشهيرة من الأساطير والأسطورة.قدم آخرون أدلة على حياة ما قبل التاريخ والسلوكيات. أقدام في العمل المباحث يمكن للطباعة التي تركت وراءها في مسرح الجريمة تقديم أدلة حيوية على مرتكب الجريمة.تحتوي الأحذية على العديد من المطبوعات المختلفة بناءً على التصميم الوحيد والملابس التي تلقاها - يمكن أن يساعد ذلك في تحديد المشتبه بهم.يمكن التقاط الصور أو المسبوكات للأقدام للحفاظ على النتيجة.تحليل آثار أقدام و shoeprints هو جزء متخصص في علم الطب الشرعي. بعض أعمال المباحث فورية نسبيًا ، حيث يتم تتبع المجرمين من قبل آثار الأقدام التي تركوها في الثلج المؤدي من مسرح الجريمة إلى منزلهم أو الاختباء.وعادة ما يتم الإبلاغ عن هذا كقصة روح الدعابة في المنشورات الإخبارية. يمكن أن تسمح آثار الأقدام للمباحث بإيجاد الارتفاع التقريبي من البصمة و shoeprint.تميل القدم إلى حوالي 15 ٪ من متوسط ​​ارتفاع الشخص.يمكن أن تساعد الخصائص الفردية للآثار مثل العديد من التجاعيد والشخصية المسطحة والتلال الأفقية والرأسية والذرة والتشوهات وما إلى ذلك عالم الطب الشرعي في الحالات المتعلقة بالتعرف الجنائي.في بعض حالات الطب الشرعي ، قد تنشأ الحاجة أيضًا لتقدير وزن الجسم من حجم آثار الأقدام. وقد تبين أن آثار الأقدام تحدد ارتفاع وجنس الفرد. أنماط التلال يعد جلد التلال الموجود على باطن القدمين وأصابع القدم (الأسطح الأخمصية) فريدة من نوعها في تفاصيل التلال كما هي الأصابع والنخيل (أسطح النخيل).عند استردادها في مسرح الجريمة أو على عناصر من الأدلة ، يمكن استخدام انطباعات حيد وأصابع القدم بنفس الطريقة التي يتم بها مطبوعات الإصبع والنخيل لتأثير الهوية.تم قبول أدلة البصمة (إصبع القدم والاحتكاك الوحيدة ريدج Skin) في المحاكم في الولايات المتحدة منذ عام 1934. لا تزال آثار أقدام الرضع ، إلى جانب مطبوعات إصبع الأمهات أو الفهرس ، مسجلة بشكل شائع في المستشفيات للمساعدة في التحقق من هوية الرضع.في كثير من الأحيان ، فإن التفاصيل الوحيدة التي يمكن تحديدها والتي يمكن رؤيتها على قدم الطفل هي من إصبع القدم الكبير أو المجاور لأصابع القدم الكبيرة. ليس من غير المألوف أن تتضمن السجلات العسكرية لموظفي الطيران انطباعات قدمية عارية.تميل الجلد Ridge Ridge المحمي داخل أحذية الطيران إلى البقاء على قيد الحياة من صدمة حادث تحطم طائرة (ومرافقة النار) أفضل من الأصابع.على الرغم من أن مختبر تحديد الحمض النووي للقوات المسلحة الأمريكية (AFDIL) ، اعتبارًا من عام 2010 ، يتم تخزين عينات الحمض النووي المبرد من جميع موظفي الخدمة الفعلية والاحتياطي ، يتم تنفيذ جميع هوية الإصابات تقريبًا باستخدام بصمات الأصابع من سجلات بطاقة الهوية العسكرية (يتم تسجيل بصمات بصمات المسح المباشر فيالوقت يتم إصدار هذه البطاقات).عندما لا يكون جلد Friction Ridge متاحًا من رفات الأفراد العسكريين ، يتم استخدام سجلات الحمض النووي وسجلات الأسنان لتأكيد الهوية. آثار أقدام قديمة تم الحفاظ على آثار أقدام كحافرية وتقديم دليل على حياة ما قبل التاريخ.المعروفة باسم "ichnites" ، يمكن أن تعطي هذه الحفريات النزرة أدلة لسلوك أنواع معينة من الديناصورات.تُعرف دراسة مثل هذه الحفريات باسم علم الأمراض ويمكن إعطاء أقدام أسماء علمية (IChnospecies).Grallator هو أحد الأمثلة على ichnogenus على أساس ichnites.بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن ichnospecies هي اسم الحفريات التتبع ، وليس للحيوان الذي جعله. يوفر اكتشاف فريق دولي لمجموعة من آثار سلف الإنسان البالغة من العمر 1.5 مليون عام في إيلريت ، كينيا دليلًا مباشرًا مبكرًا على أسلوب بشري حديث من المشي في وضع مستقيم.يعتقد الفريق أن المطبوعات قد تشكلت من قبل الأنواع المنتصبة. أقدام تشير إلى أول صنع للأحذية أو الصنادل بسبب وجود حواف واضحة ، لم يتم العثور على علامات على أصابع القدم وثلاث مقاطع صغيرة حيث تم ربط الأربطة/الأشرطة الجلدية في جنوب إفريقيا التي تعود إلى ما بين 73000 و 136000 جزء من البليبة. علاوة على ذلك ، في سبتمبر 2021 ، أبلغ العلماء عن اكتشاف آثار آثار آثار بشرية في ولاية نيو مكسيكو التي من المفهوم أنها تبلغ من العمر 23000 عام ، في وقت قريب من العصر الجليدي الأخير.أكدت الدراسات اللاحقة ، التي تم الإبلاغ عنها في أكتوبر 2023 ، أن عمر آثار الأقدام البشرية "يصل إلى 23000 عام". نتائج البصمة الأخرى Lark Quarry Dinosaurways ، السجل القديم الوحيد المعروف لمخلفات الديناصورات آثار أقدام القصبات-آثار أقدام تشبه hominin من عصر الميوسين (5.7 مليون سنة قبل الأذنين) اكتشف في جزيرة كريت. LAETOLI - أقدام الإنسان من عصر البلايوسين (قبل 3.7 مليون سنة) المحفوظة في الرماد البركاني واحة Siwa في مصر - البصمة العائلية أكثر من 3 ملايين عام Koobi Fora-آثار Hominin البالغة من العمر 1.5 مليون عام في كينيا تظهر بشكل أساسي حركية ثنائية الأبعاد حديثة Ciampate del Diadolo في إيطاليا هي سلسلة من آثار الأقدام hominid في رماد قوي من ثوران بركان قبل 345000 عام Acahualinca-آثار بشرية عمرها 2،100 عامًا متحجرة في الرماد البركاني والطين في نيكاراغوا USKMOUTH - أقدام الإنسان الكربون مؤرخة إلى 4200 قبل الميلاد المحفوظة في الطين حديقة هاواي بركانو الوطنية - انطباعات البصمة الموجودة في رماد صحراء كاو داخل حديقة هاواي بركانز الوطنية آثار أقدام من حواء - أقدم آثار آثار إنسان حديث تشريحي 1790 أقدام - مجموعة من أقدام في جزيرة هاواي آثار أقدام Happisburgh - آثار أقدام من حوالي خمسة أعضاء من خمسة من البالغين والأطفال في رابطة هومو التي يعود تاريخها إلى أكثر من 800000 عام ، وجدت في Happisburgh في إنجلترا بصمة بيلاكو ، أقدم البصمة الموجودة في الأمريكتين Paluxy Dinosaur Trackways و Attprints في Baluxy Riverbed. أقدام في الأسطورة والأسطورة أدى ظهور آثار أقدام ، أو علامات تم تفسيرها على أنها آثار أقدام ، إلى العديد من الأساطير والأساطير.تستخدم بعض المواقع بصمات مثل مناطق الجذب السياحي. مقالة Détailed Petrosomatoglyph تشمل أمثلة آثار أقدام في الأسطورة والأسطورة: البصمة بوذا - تمثيل أنيكوني ورمزي لبوذا. أقدام الشيطان-سلسلة غير مفسرة من العلامات التي تشبه الحوافر ظهرت في ديفون ، إنجلترا في 8 فبراير 1855 بعد تساقط الثلوج الخفيفة أثناء الليل. العجل الذهبي - في غبار الإسلام من حواف هايزوم ، يستخدم الحصان المجنح في رئيس الملائكة غابرييل ، لتحريك العجل الذهبي. بصمة موسو - حاوية صخرية من 3 أمتار في 3M في ساموا صنعت عندما انتقل موسو العملاق إلى ساموا من فيجي ، ويمكن العثور على البصمة الأخرى في Viti Levu ، أكبر جزيرة فيجي. يقال إن آثار أقدام بيج فوت ، وهو حيوان مشفر ، يقدم دليلًا على وجوده. وقال سري بادا ، أو قمة آدم ، وهو جبل في سري لانكا ، انطباع كبير على شكل آفاق في الصخرة في قمةها ، من قبل العديد من أتباع الدينيين بأنهم هو بوذا أو شيفا أو آدم. يتم الحفاظ على الطباعة المشهورة للقدم اليمنى ليسوع في مسجد الصعود في القدس. مجموعة من آثار أقدام يسوع ، وفقا للأسطورة ، يتم الحفاظ عليها في كنيسة كنيسة الوداعية Quo Vadis خارج روما. تُعرف علامة في حجر رصف Munich Frauenkirche باسم Teufelstritt ("Fortstep Fortstep"). أقدام في الثقافة الشعبية تم استخدام صور آثار الأقدام في العديد من مجالات الثقافة الشعبية.تم كتابة العديد من القصائد والأغاني عنها ، حيث كانت آثار أقدام القصيدة المسيحية واحدة من أشهرها. يمكن أن تبقى المطبوعات أو انطباعات أقدام الطفل كتذكار من قبل الوالدين.عادة ما يتم ذلك باستخدام الطلاء.قد يتم الاحتفاظ بانطباعات أقدام المشاهير ، عادة في الخرسانة ، في مجموعة مثل مسرح غراومان الصيني.
Следы - это впечатления или изображения, оставленные человеком, ходящим или бегущим.Отпечатки копытов и лаппринтов - это те, которые остались у животных с копытами или лапами, а не ногами, в то время как «Shoeprints» - это конкретный термин для принтов, сделанных обуви.Они могут быть либо отступами в земле, либо что -то, что на поверхность, которая застряла на дне стопы.«Трасса»-это набор следов в мягкой земле, оставленной жизненной формой;Следы животных - это следы, копытные отпечатки или лапы животного. При отслеживании во время охоты можно следить за следами или может предоставить доказательства деятельности.Некоторые следы остаются необъяснимыми, с несколькими известными историями из мифологии и легенды.Другие предоставили доказательства доисторической жизни и поведения. Следы в детективной работе Печать, оставленная на месте преступления, может дать жизненно важные доказательства преступлению преступления.Обувь имеет много разных принтов на основе единственного дизайна и полученного износа - это может помочь идентифицировать подозреваемых.Фотографии или отливки следов могут быть сделаны для сохранения результатов.Анализ следов и шотландцев является специализированной частью судебной науки. Некоторая детективная работа является относительно немедленной, и преступники отслеживают следы, которые они оставили на снегу, ведущих с места преступления до своего дома или укрытия.Обычно об этом сообщается как юмористическая история в публикациях новостей. Следы также могут позволить детективу найти приблизительную высоту от, следа и Shoeprint.Нога, как правило, составляет приблизительно 15% от средней высоты человека.Индивидуалистические характеристики следов, такие как многочисленные складки, характер плоского нога, горизонтальные и вертикальные хребты, кукурузы, деформации и т. Д., Может помочь судебному ученому в случаях, касающихся уголовной идентификации.В некоторых судебных случаях может также возникнуть необходимость оценить массу тела по размеру следов. Было показано, что следы определяют высоту и пол человека. Ридж Образцы Кожа фрикционного хребта, присутствующая на подошвах ног и ног (подошвенные поверхности), столь же уникальна в деталях хребта, как и пальцы и ладони (ладони для поверхностей).При восстановлении на сценах преступности или на предметах доказательств, отпечатки подошвы и пальцами могут использоваться так же, как и отпечатки пальцев и пальмы для эффективности идентификации.Следы (ноги и единственная кожа Риджа) были допущены в судах в Соединенных Штатах с 1934 года. Следы младенцев, наряду с большим пальцем или указательными отпечатками пальцев матерей, все еще обычно регистрируются в больницах, чтобы помочь в проверке личности младенцев.Часто единственная идентифицируемая деталь гребня, которую можно увидеть на ноге ребенка, находится от большого пальца ноги или примыкает к большому носку. Военные записи полета нередко включают в себя впечатления от босой ноги.Кожа Frict Ridge, защищенная внутри летных ботинок, имеет тенденцию пережить травму авиакатастрофы (и сопровождающего огонь) лучше, чем пальцы.Несмотря на то, что Лаборатория идентификации ДНК ДНК вооруженных сил США (AFDIL), по состоянию на 2010 год, хранятся образцы охлажденной ДНК от всех сотрудников Active Duty и Reserve, почти все идентификации хитрости осуществляются с использованием отпечатков пальцев из записей о военных идентификационных картах (живые отпечатки пальцев сканирования регистрируются ввремя выпускаются такие карты).Когда кожа Frict Ridge не доступна в остатках военнослужащих, для подтверждения идентичности используются ДНК и стоматологические записи. Древние следы Следы были сохранены как окаменелости и предоставляют доказательства доисторической жизни.Известные как «Ихниты», эти следы окаменелости могут дать подсказки о поведении конкретных видов динозавра.Изучение таких окаменелостей известно как ихнология, а следов могут быть даны научные названия (iChnopecies).Grallator является одним из примеров iChnogenus, основанного на ихнитах.Строго говоря, ихнопейзия - это название ископаемого следа, а не животного, которое это сделало. Открытие международной команды на сборе из 1,5 миллионов влегающих следов предка в Илерете, Кения предоставляет самые ранние прямые доказательства современного человеческого стиля честной ходьбы.Команда считает, что отпечатки, вероятно, были сформированы видом Homo erectus. Следы, предполагающие первое изготовление обуви или сандалий из -за наличия хрустящих краев, никаких признаков пальцев ног и трех небольших дивотов, где были бы прикреплены кожаные шнурки/ремни, были в Южной Африке, начиная с 73 000 до 136 000 человек. Кроме того, в сентябре 2021 года ученые сообщили о обнаружении человеческих следов в штате Нью -Мексико, которым считаются 23 000 лет, во время последнего ледникового периода.Позднее исследования, сообщившие в октябре 2023 года, подтвердили, что возраст человеческих следов будет «до 23 000 лет». Другие выводы по следам Корпусные дорожки динозавров, единственная известная палеонтологическая запись о панике динозавра Следы Trachilos-гомининоподобные следы из эпохи миоцена (5,7 миллиона лет Уши назад) обнаружено на Крите. LAETOLI - Человеческие следы из эпохи плиоцена (3,7 миллиона лет назад) сохранились в вулканической пепел. Siwa Oasis в Египте - Hominid Specint старше 3 миллионов лет Koobi Fora-1,5 миллионов лет гоминина в Кении, показывающие по сути современную двуночную локомоцию Ciampate del Diavolo в Италии представляет собой серию гоминидных следов в затвердевшей золе от извержения вулкана 345 000 лет назад Acahualinca-2100-летняя человеческие следы окаменевает в вулканическом золе и грязи в Никарагуа USKMouth - Человеческие следы углерода, датированные 4200 г. до н.э. Национальный парк вулканов на Гавайях - впечатления от следа, обнаруженные в пепели пустыни Кау в национальном парке Гавайи в национальном парке вулкана. Следы Евы - самые старые известные следы анатомически современного человека 1790 Footprints - набор следов на острове Гавайи Следы Happisburgh - следы около пяти взрослых и детей -членов Homo Antecsors, начиная с более чем 800 000 лет до настоящего времени, найдены в Happisburgh в Англии Pilauco Footprint, самый старый след, найденный в Америке Плоки и следы Палукси Динозавров в русле Паукси. Следы в мифе и легенде Появление следов, или отметки, интерпретируемые как следы, привело к многочисленным мифам и легендам.Некоторые локации используют такие отпечатки, как туристические достопримечательности. Статья Détail Petrosomatoglyph Примеры следов в мифе и легенде включают: ПРИНТ БУДДХА - аниконическое и символическое представление Будды. Следы дьявола-необъяснимая серия копытных отметок, которые появились в Девоне, Англия, 8 февраля 1855 года после легкого снегопада в течение ночи. Золотой теленок - в исламе пыли от копытных отпечаток Хайзума, крылатого лошади Архангела Габриэля, используется для анимации золотого теленка. Следу MOSO - рок -корпус 1 млн. Скафов в Самоа, сделанный, когда гигантский MOSO вышел в Самоа из Фиджи, а другой след можно найти на Вити Леву, крупнейшем острове Фиджи. Говорят, что следы снежного человека, криптозоологического животного дают доказательства его существования. Шри Пада, или пик Адама, гора в Шри-Ланке, имеет большое впечатление в форме следа в скале на его вершине, которое различные религиозные приверженцы считают, что Будда, Шива или Адам. Предполагаемый отпечаток правой ноги Иисуса сохраняется в мечети Вознесения в Иерусалиме. Набор следов Иисуса, согласно легенде, сохраняется в Церкви Доун -кво Вадис за пределами Рима. Отметка в камне мощения Мюнхена Фрауэенкирхе известна как Teufelstritt («Дьявольная шага»). Следы в популярной культуре Образы следов использовались во многих областях популярной культуры.О них было написано несколько стихотворений и песен, а следов христианского стихотворения были одним из самых известных. Отпечатки или впечатления от ног ребенка могут храниться родителями в качестве сувенира.Обычно это делается с использованием краски.Впечатления ног знаменитостей, обычно в бетоне, могут храниться в такой коллекции, как за пределами китайского театра Граумана.
A "friends of" is type of not-for-profit society created solely to support some other organization or enterprise, typically through fundraising, lobbying, and publicity. They are very common in the galleries, libraries, archives, and museums (GLAM) sector. They have a long history going back to the 19th century, particularly in Western Europe. The first know friends of a museum society is the Vorarlberger Landesmuseumverein of Austria, set up in 1857. Other early examples include the Société des amis des monuments parisiens ("Friends of Parisien Monuments", 1885), the Société des amis des monuments rouennais ("Friends of Rouennais Monuments", founded 1886), and the Société des amis du Louvre ("Friends of the Louvre", founded 1897), the later of which became so popular that it has an American counterpart, the American Friends of the Louvre, based in New York. World Federation of the Friends of Museums The World Federation of Friends of Museums was conceived in 1967 by Luis Monreal, the then-curator of the Barcelona Museums (1965–1974) and later the secretary general of the International Council of Museums (1974–1985). The Barcelona Friends invited friends groups from around the world to meet in Barcelona in 1972 to coincide with their 40th anniversary. They agreed to create a global federation that would hold world congresses every three years. The first world congress was held in 1975 in Brussels. Subsequent hosts have been, 1978 | Florence, Italy 1981 | Birmingham, U.K. 1984 | Paris, France 1987 | Toronto, Canada 1990 | Cordoba, Spain 1993 | Treviso, Italy 1996 | Oaxaca, Mexico 1999 | Sydney, Australia 2002 | Buenos Aires, Argentina 2005 | Sevilla, Spain 2008 | Jerusalem, Israel 2011 | Genoa, Italy 2014 | Berlin, Germany 2017 | Verona, Italy 2019 | Montreal, Canada 2022 | Marseilles, France Member organization include 18 national friends federations, 27 associate members (friends groups outside of a national federation). ==
"دوستان" نوع جامعه غیرانتفاعی است که صرفاً برای حمایت از برخی از سازمان ها یا بنگاه های دیگر ، به طور معمول از طریق جمع آوری کمک های مالی ، لابی و تبلیغات ایجاد شده است.آنها در بخش گالری ها ، کتابخانه ها ، بایگانی ها و موزه ها (GLAM) بسیار متداول هستند.آنها تاریخ طولانی دارند که به قرن نوزدهم ، به ویژه در اروپای غربی باز می گردند. اولین دوستانی که از یک انجمن موزه می دانند Vorarlberger Landesmuseumverein اتریش است که در سال 1857 تنظیم شده است. نمونه های اولیه دیگر شامل مواردی است Société des amis des monument parisiens ("دوستان بناهای تاریخی پاریسین" ، 1885) ، Société des amis des بناهای تاریخی رونا ("دوستان بناهای رونیس" ، تأسیس شده در سال 1886) ، و Société des amis du louvre ("دوستان لوور"، تأسیس شده در سال 1897) ، که بعداً آنقدر محبوب شد که یک همتای آمریکایی ، دوستان آمریکایی لوور ، مستقر در نیویورک دارد. فدراسیون جهانی دوستان موزه ها فدراسیون جهانی دوستان موزه ها در سال 1967 توسط لوئیس مونرال ، مجری آن زمان موزه های بارسلونا (1974-1965) و بعداً دبیرکل شورای بین المللی موزه ها (1974-1985) تصور شد.دوستان بارسلونا گروه های دوستان از سراسر جهان را برای دیدار در بارسلونا در سال 1972 دعوت کردند تا همزمان با چهلمین سالگرد خود باشند.آنها موافقت کردند که یک فدراسیون جهانی ایجاد کنند که هر سه سال یکبار کنگره های جهانی را در اختیار داشته باشد.اولین کنگره جهانی در سال 1975 در بروکسل برگزار شد.میزبان های بعدی بوده اند ، 1978 |فلورانس ، ایتالیا 1981 |بیرمنگام ، ایالات متحده 1984 |پاریس، فرانسه 1987 |تورنتو ، کانادا 1990 |کوردوبا ، اسپانیا 1993 |Treviso ، ایتالیا 1996 |اواکساکا ، مکزیک 1999 |سیدنی، استرالیا 2002 |بوینس آیرس، آرژانتین 2005 |سویا ، اسپانیا 2008 |اورشلیم، اسرائیل 2011 |جنوا ، ایتالیا 2014 |برلین، آلمان 2017 |ورونا ، ایتالیا 2019 |مونترال ، کانادا 2022 |مارسی ، فرانسه سازمان عضو شامل 18 فدراسیون دوستان ملی ، 27 عضو همکار (گروه دوستان خارج از یک فدراسیون ملی) است. ==
Un «Amis de» est un type de société à but non lucratif créé uniquement pour soutenir une autre organisation ou entreprise, généralement par le biais de la collecte de fonds, du lobbying et de la publicité.Ils sont très communs dans le secteur des galeries, des bibliothèques, des archives et des musées (glamour).Ils ont une longue histoire qui remonte au 19e siècle, en particulier en Europe occidentale. Le premier connu Friends of a Museum Society est le Vorarlberger Landesmuseumverein d'Autriche, créé en 1857. D'autres exemples précoces incluent le Société des Amis des monuments Parisiens ("Amis des monuments parisiens", 1885), The Société des Amis des monuments Rouennais ("Friends of Rouennais Monuments", fondé 1886), et la Société des Amis du Louvre ("Friends of the Louvre", fondé en 1897), dont le dernier est devenu si populaire qu'il a un homologue américain, les amis américains du Louvre, basé à New York. Fédération mondiale des amis des musées La Fédération mondiale des amis des musées a été conçue en 1967 par Luis Monreal, alors commémorant les musées de Barcelone (1965-1974) et plus tard le secrétaire général du Conseil international des musées (1974-1985).Les amis de Barcelone ont invité des groupes d'amis du monde entier à se rencontrer à Barcelone en 1972 pour coïncider avec leur 40e anniversaire.Ils ont convenu de créer une fédération mondiale qui tiendrait des congrès mondiaux tous les trois ans.Le premier congrès mondial a eu lieu en 1975 à Bruxelles.Les hôtes suivants ont été, 1978 |Florence, Italie 1981 |Birmingham, Royaume-Uni. 1984 |Paris, France 1987 |Toronto, Canada 1990 |Cordoue, Espagne 1993 |Treviso, Italie 1996 |Oaxaca, Mexique 1999 |Sydney, Australie 2002 |Buenos Aires, Argentine 2005 |Séville, Espagne 2008 |Jérusalem, Israël 2011 |Gênes, Italie 2014 |Berlin, Allemagne 2017 |Vérone, Italie 2019 |Montréal Canada 2022 |Marseille, France L'organisation membres comprend 18 fédérations nationales d'amis, 27 membres associés (groupes d'amis en dehors d'une fédération nationale). ==
Un "Friends of" es un tipo de sociedad sin fines de lucro creada únicamente para apoyar a alguna otra organización o empresa, típicamente a través de recaudación de fondos, cabildeo y publicidad.Son muy comunes en las galerías, bibliotecas, archivos y sector de museos (GLAM).Tienen una larga historia que se remonta al siglo XIX, particularmente en Europa occidental. La primera sociedad de amigos de un museo es el virarlberger Landesmuseumverein de Austria, creado en 1857. Otros ejemplos tempranos incluyen el Société des Amis des Monuments Parisiens ("Amigos de los monumentos parisinos", 1885), el société des amis des monumentos rouennais ("Amigos de los monumentos de Rouennais", fundado 1886) y el société des amis du Louvre ("Amigos del torrato", fundado 1897), el más tarde se hizo tan popular que tiene una contraparte estadounidense, los American Friends of the Louvre, con sede en Nueva York. Federación Mundial de los Amigos de los Museos La Federación Mundial de Amigos de Museos fue concebida en 1967 por Luis Monreal, el entonces curador de los Museos de Barcelona (1965-1974) y más tarde el Secretario General del Consejo Internacional de Museos (1974-1985).Los amigos de Barcelona invitaron a grupos de amigos de todo el mundo a reunirse en Barcelona en 1972 para coincidir con su 40 aniversario.Acordaron crear una Federación Global que mantendría los Congresos Mundiales cada tres años.El primer Congreso del Mundo se celebró en 1975 en Bruselas.Los anfitriones posteriores han sido, 1978 |Florencia, Italia 1981 |Birmingham, Reino Unido. 1984 |París, Francia 1987 |Toronto Canada 1990 |Córdoba, España 1993 |Treviso, Italia 1996 |Oaxaca, México 1999 |Sydney, Australia 2002 |Buenos Aires, Argentina 2005 |Sevilla, España 2008 |Jerusalén, Israel 2011 |Génova, Italia 2014 |Berlín, Alemania 2017 |Verona, Italia 2019 |Montreal Canadá 2022 |Marsella, Francia La organización miembro incluye 18 Federaciones Nacionales de Amigos, 27 miembros asociados (grupos de amigos fuera de una Federación Nacional). ==
"أصدقاء" هو نوع من المجتمع غير الهادفة للربح التي تم إنشاؤها فقط لدعم بعض المؤسسات أو المؤسسة الأخرى ، عادة من خلال جمع التبرعات ، والضغط ، والدعاية.وهي شائعة جدًا في قطاع المعارض والمكتبات والمحفوظات والمتاحف (glam).لديهم تاريخ طويل يعود إلى القرن التاسع عشر ، وخاصة في أوروبا الغربية. أول من يعرف أصدقاء مجتمع المتحف هو Vorarlberger Landesmuseumverein of Austria ، الذي أنشئ في عام 1857. وتشمل الأمثلة المبكرة الأخرى Société des Amis des Minuments Parisiens ("Friends of Parisien Minuments" ، 1885) ، Société des Amis des Rouennais ("أصدقاء Rouennais Minuments" ، تأسست عام 1886) ، و Société des Amis du Du Du ("أصدقاء النتابة"تأسست عام 1897) ، والتي أصبحت فيما بعد شائعة لدرجة أنه يحتوي على نظير أمريكي ، أصدقاء متحف اللوفر الأمريكي ، ومقره في نيويورك. الاتحاد العالمي لأصدقاء المتاحف تم تصور الاتحاد العالمي لأصدقاء المتاحف في عام 1967 من قبل لويس مونريال ، وهو منافذ متاحف برشلونة آنذاك (1965-1974) وبعد ذلك الأمين العام للمجلس الدولي للمتاحف (1974-1985).دعا أصدقاء برشلونة مجموعات الأصدقاء من جميع أنحاء العالم للقاء في برشلونة في عام 1972 ليتزامن مع الذكرى الأربعين لتأسيسهم.وافقوا على إنشاء اتحاد عالمي يحمل المؤتمرات العالمية كل ثلاث سنوات.عقد المؤتمر العالمي الأول في عام 1975 في بروكسل.لقد كان المضيفين اللاحقين ، 1978 |فلورنسا، إيطاليا 1981 |برمنغهام ، المملكة المتحدة 1984 |باريس، فرنسا 1987 |تورنتو كندا 1990 |قرطبة ، إسبانيا 1993 |تريفيسو ، إيطاليا 1996 |أواكساكا ، المكسيك 1999 |سيدني، أستراليا 2002 |بوينس آيرس ، الأرجنتين 2005 |إشبيلية ، إسبانيا 2008 |القُدس، إِسْرَائِيل 2011 |جنوة ، إيطاليا 2014 |برلين، ألمانيا 2017 |فيرونا ، إيطاليا 2019 |مونتريال كندا 2022 |مرسيليا ، فرنسا تشمل المنظمة الأعضاء 18 اتحادًا وطنيًا من الأصدقاء ، 27 عضوًا مشاركًا (مجموعات الأصدقاء خارج الاتحاد الوطني). ==
«Друзья»-это тип некоммерческого общества, созданного исключительно для поддержки какой-либо другой организации или предприятия, обычно посредством сбора средств, лоббирования и рекламы.Они очень распространены в галереях, библиотеках, архивах и музейном секторе.У них долгая история, возвращаясь к 19 -м веку, особенно в Западной Европе. Первые известные друзья музейного общества - это Vorarlberger Landesmuseumverein из Австрии, созданный в 1857 году. Другие ранние примеры включают в себя Société des amis des Demuments Parisiens («Друзья Парижских Памятников», 1885), Société des amis des monuments rouennais («Друзья Руанны Памятники», основали 1886 г.) и социотет -де -Амис Ду Лувр («Друзья Лувра») и социотет -де -амис Ду Лувр («Друзья Лувра») и социотет -де -амис Ду Лувр («Друзья Лувра») и социотет -де -амис Ду Лувр («Друзья Лувра») и социотет -де -амис Ду Лувр («Друзья Лувра») и социоте -де -амис Ду Лувра («Друзья Лувра») и социоте -де -амис Ду Лувр («Друзья Лувра») и социоте -де -амис Ду Лувр («Друзья Лувра») и социотеОснован в 1897 году), позже стал настолько популярным, что у него есть американский коллега, американские друзья Лувра, базирующийся в Нью -Йорке. Всемирная федерация друзей музеев Всемирная федерация друзей музеев была задумана в 1967 году Луисом Монреалом, тогдашним членом музеев Барселоны (1965–1974), а затем Генеральным секретарем Международного совета музеев (1974–1985).Друзья Барселоны пригласили группы друзей со всего мира встретиться в Барселоне в 1972 году, чтобы совпадать со своим 40 -летием.Они согласились создать глобальную федерацию, которая будет проводить мировые конгрессы каждые три года.Первый Всемирный конгресс был проведен в 1975 году в Брюсселе.Последующие хосты были, 1978 |Флоренция, Италия 1981 |Бирмингем, Великобритания. 1984 |Париж, Франция 1987 |Торонто, Канада 1990 |Кордоба, Испания 1993 |Тревизо, Италия 1996 |Оахака, Мексика 1999 |Сидней, Австралия 2002 |Буэнос-Айрес, Аргентина 2005 |Севилья, Испания 2008 |Иерусалим, Израиль 2011 |Генуя, Италия 2014 |Берлин, Германия 2017 |Верона, Италия 2019 |Монреаль, Канада 2022 |Марсель, Франция Организация -члена включает 18 национальных федераций друзей, 27 заместителей членов (группы друзей за пределами Национальной федерации). ==
Human rights are moral principles, or norms, for certain standards of human behaviour and are regularly protected as substantive rights in substantive law, municipal and international law. They are commonly understood as inalienable, fundamental rights "to which a person is inherently entitled simply because she or he is a human being" and which are "inherent in all human beings", regardless of their age, ethnic origin, location, language, religion, ethnicity, or any other status. They are applicable everywhere and at every time in the sense of being universal, and they are egalitarian in the sense of being the same for everyone. They are regarded as requiring empathy and the rule of law, and imposing an obligation on persons to respect the human rights of others; it is generally considered that they should not be taken away except as a result of due process based on specific circumstances. The doctrine of human rights has been highly influential within international law and global and regional institutions. Actions by states and non-governmental organisations form a basis of public policy worldwide. The idea of human rights suggests that "if the public discourse of peacetime global society can be said to have a common moral language, it is that of human rights". The strong claims made by the doctrine of human rights continue to provoke considerable scepticism and debates about the content, nature and justifications of human rights to this day. The precise meaning of the term right is controversial and is the subject of continued philosophical debate. While there is consensus that human rights encompass a wide variety of rights, such as the right to a fair trial, protection against enslavement, prohibition of genocide, free speech, or a right to education, there is disagreement about which of these particular rights should be included within the general framework of human rights; some thinkers suggest that human rights should be a minimum requirement to avoid the worst-case abuses, while others see it as a higher standard. It has also been argued that human rights are "God-given", although this notion has been both criticized and supported. Many of the basic ideas that animated the human rights movement developed in the aftermath of the Second World War and the events of the Holocaust, culminating in the adoption of the Universal Declaration of Human Rights in Paris by the United Nations General Assembly in 1948. Ancient peoples did not have the same modern-day conception of universal human rights. The true forerunner of human rights discourse was the concept of natural rights, which first appeared as part of the medieval natural law tradition, and developed in new directions during the European Enlightenment with such philosophers as John Locke, Francis Hutcheson, and Jean-Jacques Burlamaqui, and which featured prominently in the political discourse of the American Revolution and the French Revolution. From this foundation, the modern human rights arguments emerged over the latter half of the 20th century, possibly as a reaction to slavery, torture, genocide, and war crimes, as a realization of inherent human vulnerability and as being a precondition for the possibility of a just society. Human rights advocacy has continued into the early 21st century, centered around achieving greater economic and political freedom. History The concept of human rights has in some sense existed for centuries, although peoples have not always thought of universal human rights in the same way humans do today. The true forerunner of human rights discourse was the concept of natural rights which appeared as part of the medieval natural law tradition. This tradition was heavily influenced by the writings of St Paul's early Christian thinkers such as St Hilary of Poitiers, St Ambrose, and St Augustine. Augustine was among the earliest to examine the legitimacy of the laws of man, and attempt to define the boundaries of what laws and rights occur naturally based on wisdom and conscience, instead of being arbitrarily imposed by mortals, and if people are obligated to obey laws that are unjust. Spanish scholasticism insisted on a subjective vision of law during the 16th and 17th centuries: Luis de Molina, Domingo de Soto and Francisco Vitoria, members of the School of Salamanca, defined law as a moral power over one's own.50 Although they maintained at the same time, the idea of law as an objective order, they stated that there are certain natural rights, mentioning both rights related to the body (right to life, to property) and to the spirit (right to freedom of thought, dignity). The jurist Vázquez de Menchaca, starting from an individualist philosophy, was decisive in the dissemination of the term iura naturalia. This natural law thinking was supported by contact with American civilizations and the debate that took place in Castile about the just titles of the conquest and, in particular, the nature of the indigenous people. In the Castilian colonization of America, it is often stated, measures were applied in which the germs of the idea of Human Rights are present, debated in the well-known Valladolid Debate that took place in 1550 and 1551. The thought of the School of Salamanca, especially through Francisco Vitoria, also contributed to the promotion of European natural law. From this foundation, the modern human rights arguments emerged over the latter half of the 20th century. Magna Carta is an English charter originally issued in 1215 which influenced the development of the common law and many later constitutional documents related to human rights, such as the 1689 English Bill of Rights, the 1789 United States Constitution, and the 1791 United States Bill of Rights. 17th century English philosopher John Locke discussed natural rights in his work, identifying them as being "life, liberty, and estate (property)", and argued that such fundamental rights could not be surrendered in the social contract. In Britain in 1689, the English Bill of Rights and the Scottish Claim of Right each made a range of oppressive governmental actions, illegal. Two major revolutions occurred during the 18th century, in the United States (1776) and in France (1789), leading to the United States Declaration of Independence and the French Declaration of the Rights of Man and of the Citizen respectively, both of which articulated certain human rights. Additionally, the Virginia Declaration of Rights of 1776 encoded into law a number of fundamental civil rights and civil freedoms. We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness. 1800 to World War I Philosophers such as Thomas Paine, John Stuart Mill, and Hegel expanded on the theme of universality during the 18th and 19th centuries. In 1831, William Lloyd Garrison wrote in a newspaper called The Liberator that he was trying to enlist his readers in "the great cause of human rights", so the term human rights probably came into use sometime between Paine's The Rights of Man and Garrison's publication. In 1849 a contemporary, Henry David Thoreau, wrote about human rights in his treatise On the Duty of Civil Disobedience which was later influential on human rights and civil rights thinkers. United States Supreme Court Justice David Davis, in his 1867 opinion for Ex Parte Milligan, wrote "By the protection of the law, human rights are secured; withdraw that protection and they are at the mercy of wicked rulers or the clamor of an excited people." Many groups and movements have managed to achieve profound social changes over the course of the 20th century in the name of human rights. In Western Europe and North America, labour unions brought about laws granting workers the right to strike, establishing minimum work conditions and forbidding or regulating child labour. The women's rights movement succeeded in gaining for many women the right to vote. National liberation movements in many countries succeeded in driving out colonial powers. One of the most influential was Mahatma Gandhi's leadership of the Indian independence movement. Movements by long-oppressed racial and religious minorities succeeded in many parts of the world, among them the civil rights movement, and more recent diverse identity politics movements, on behalf of women and minorities in the United States. The foundation of the International Committee of the Red Cross, the 1864 Lieber Code and the first of the Geneva Conventions in 1864 laid the foundations of International humanitarian law, to be further developed following the two World Wars. Between World War I and World War II The League of Nations was established in 1919 at the negotiations over the Treaty of Versailles following the end of World War I. The League's goals included disarmament, preventing war through collective security, settling disputes between countries through negotiation, diplomacy and improving global welfare. Enshrined in its Charter was a mandate to promote many of the rights which were later included in the Universal Declaration of Human Rights. The League of Nations had mandates to support many of the former colonies of the Western European colonial powers during their transition from colony to independent state. Established as an agency of the League of Nations, and now part of United Nations, the International Labour Organization also had a mandate to promote and safeguard certain of the rights later included in the Universal Declaration of Human Rights (UDHR): the primary goal of the ILO today is to promote opportunities for women and men to obtain decent and productive work, in conditions of freedom, equity, security and human dignity. After World War II Universal Declaration of Human Rights The Universal Declaration of Human Rights (UDHR) is a non-binding declaration adopted by the United Nations General Assembly in 1948, partly in response to the events of World War II. The UDHR urges member states to promote a number of human, civil, economic and social rights, asserting these rights are part of the "foundation of freedom, justice and peace in the world". The declaration was the first international legal effort to limit the behavior of states and make sure they did their duties to their citizens following the model of the rights-duty duality. ... recognition of the inherent dignity and of the equal and inalienable rights of all members of the human family is the foundation of freedom, justice and peace in the world The UDHR was framed by members of the Human Rights Commission, with Eleanor Roosevelt as chair, who began to discuss an International Bill of Rights in 1947. The members of the Commission did not immediately agree on the form of such a bill of rights, and whether, or how, it should be enforced. The Commission proceeded to frame the UDHR and accompanying treaties, but the UDHR quickly became the priority. Canadian law professor John Humprey and French lawyer René Cassin were responsible for much of the cross-national research and the structure of the document respectively, where the articles of the declaration were interpretative of the general principle of the preamble. The document was structured by Cassin to include the basic principles of dignity, liberty, equality and brotherhood in the first two articles, followed successively by rights pertaining to individuals; rights of individuals in relation to each other and to groups; spiritual, public and political rights; and economic, social and cultural rights. The final three articles place, according to Cassin, rights in the context of limits, duties and the social and political order in which they are to be realized. Humphrey and Cassin intended the rights in the UDHR to be legally enforceable through some means, as is reflected in the third clause of the preamble: Whereas it is essential, if man is not to be compelled to have recourse, as a last resort, to rebellion against tyranny and oppression, that human rights should be protected by the rule of law. Some of the UDHR was researched and written by a committee of international experts on human rights, including representatives from all continents and all major religions, and drawing on consultation with leaders such as Mahatma Gandhi. The inclusion of both civil and political rights and economic, social, and cultural rights was predicated on the assumption that basic human rights are indivisible and that the different types of rights listed are inextricably linked. Although this principle was not opposed by any member states at the time of adoption (the declaration was adopted unanimously, with the abstention of the Soviet bloc, apartheid South Africa, and Saudi Arabia), this principle was later subject to significant challenges. On the issue of the term universal, the declarations did not apply to domestic discrimination or racism. Henry J. Richardson III argued: All major governments at the time of drafting the U.N. charter and the Universal declaration did their best to ensure, by all means known to domestic and international law, that these principles had only international application and carried no legal obligation on those governments to be implemented domestically. All tacitly realized that for their own discriminated-against minorities to acquire leverage on the basis of legally being able to claim enforcement of these wide-reaching rights would create pressures that would be political dynamite. The onset of the Cold War soon after the UDHR was conceived brought to the fore divisions over the inclusion of both economic and social rights and civil and political rights in the declaration. Capitalist states tended to place strong emphasis on civil and political rights (such as freedom of association and expression), and were reluctant to include economic and social rights (such as the right to work and the right to join a union). Socialist states placed much greater importance on economic and social rights and argued strongly for their inclusion. Because of the divisions over which rights to include and because some states declined to ratify any treaties including certain specific interpretations of human rights, and despite the Soviet bloc and a number of developing countries arguing strongly for the inclusion of all rights in a Unity Resolution, the rights enshrined in the UDHR were split into two separate covenants, allowing states to adopt some rights and derogate others. Although this allowed the covenants to be created, it denied the proposed principle that all rights are linked, which was central to some interpretations of the UDHR. Although the UDHR is a non-binding resolution, it is now considered to be a central component of international customary law which may be invoked under appropriate circumstances by state judiciaries and other judiciaries. Human Rights Treaties In 1966, the International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR) and the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights (ICESCR) were adopted by the United Nations, between them making the rights contained in the UDHR binding on all states. They came into force only in 1976, when they were ratified by a sufficient number of countries (despite achieving the ICCPR, a covenant including no economic or social rights, the US only ratified the ICCPR in 1992). The ICESCR commits 155 state parties to work toward the granting of economic, social, and cultural rights (ESCR) to individuals. Numerous other treaties (pieces of legislation) have been offered at the international level. They are generally known as human rights instruments. Some of the most significant are: Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide (adopted 1948, entry into force: 1951) unhchr.ch Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination (CERD) (adopted 1966, entry into force: 1969) unhchr.ch Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women (CEDAW) (entry into force: 1981) Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women United Nations Convention Against Torture (CAT) (adopted 1984, entry into force: 1984) Convention on the Rights of the Child (CRC) (adopted 1989, entry into force: 1989) Convention on the Rights of the Child | UNICEF Archived 26 April 2019 at the Wayback Machine International Convention on the Protection of the Rights of All Migrant Workers and Members of their Families (ICRMW) (adopted 1990) Rome Statute of the International Criminal Court (ICC) (entry into force: 2002) Including environmental rights In 2021 the United Nations Human Rights Council officially recognized "having a clean, healthy and sustainable environment" as a human right. In April 2024, the European Court of Human Rights ruled, for the first time in history, that the Swiss government had violated human rights by not acting strongly enough to stop climate change. Promotion strategies Military force Responsibility to protect refers to a doctrine for United Nations member states to intervene to protect populations from atrocities. It has been cited as justification in the use of recent military interventions. An example of an intervention that is often criticized is the 2011 military intervention in the First Libyan Civil War by NATO and Qatar where the goal of preventing atrocities is alleged to have taken upon itself the broader mandate of removing the target government. Economic actions Economic sanctions are often levied upon individuals or states who commit human rights violations. Sanctions are often criticized for its feature of collective punishment in hurting a country's population economically in order dampen that population's view of its government. It is also argued that, counterproductively, sanctions on offending authoritarian governments strengthen that government's position domestically as governments would still have more mechanisms to find funding than their critics and opposition, who become further weakened. The risk of human rights violations increases with the increase in financially vulnerable populations. Girls from poor families in non-industrialized economies are often viewed as a financial burden on the family and marriage of young girls is often driven in the hope that daughters will be fed and protected by wealthier families. Female genital mutilation and force-feeding of daughters is argued to be similarly driven in large part to increase their marriage prospects and thus their financial security by achieving certain idealized standards of beauty. In certain areas, girls requiring the experience of sexual initiation rites with men and passing sex training tests on girls are designed to make them more appealing as marriage prospects. Measures to help the economic status of vulnerable groups in order to reduce human rights violations include girls' education and guaranteed minimum incomes and conditional cash transfers, such as Bolsa familia which subsidize parents who keep children in school rather than contributing to family income, has successfully reduced child labor. Informational strategies Human rights abuses are monitored by United Nations committees, national institutions and governments and by many independent non-governmental organizations, such as Amnesty International, Human Rights Watch, World Organisation Against Torture, Freedom House, International Freedom of Expression Exchange and Anti-Slavery International. These organisations collect evidence and documentation of human rights abuses and apply pressure to promote human rights. Educating people on the concept of human rights has been argued as a strategy to prevent human rights abuses. Legal instruments Many examples of legal instruments at the international, regional and national level described below are designed to enforce laws securing human rights. Protection at the international level United Nations The United Nations (UN) is the only multilateral governmental agency with universally accepted international jurisdiction for universal human rights legislation. All UN organs have advisory roles to the United Nations Security Council and the United Nations Human Rights Council, and there are numerous committees within the UN with responsibilities for safeguarding different human rights treaties. The most senior body of the UN with regard to human rights is the Office of the High Commissioner for Human Rights. The United Nations has an international mandate to: ... achieve international co-operation in solving international problems of an economic, social, cultural, or humanitarian character, and in promoting and encouraging respect for human rights and for fundamental freedoms for all without distinction as to race, sex, language, or religion. Human Rights Council The UN Human Rights Council, created in 2005, has a mandate to investigate alleged human rights violations. 47 of the 193 UN member states sit on the council, elected by simple majority in a secret ballot of the United Nations General Assembly. Members serve a maximum of six years and may have their membership suspended for gross human rights abuses. The council is based in Geneva, and meets three times a year; with additional meetings to respond to urgent situations. Independent experts (rapporteurs) are retained by the council to investigate alleged human rights abuses and to report to the council. The Human Rights Council may request that the Security Council refer cases to the International Criminal Court (ICC) even if the issue being referred is outside the normal jurisdiction of the ICC. United Nations treaty bodies In addition to the political bodies whose mandate flows from the UN charter, the UN has set up a number of treaty-based bodies, comprising committees of independent experts who monitor compliance with human rights standards and norms flowing from the core international human rights treaties. They are supported by and are created by the treaty that they monitor, With the exception of the CESCR, which was established under a resolution of the Economic and Social Council to carry out the monitoring functions originally assigned to that body under the Covenant, they are technically autonomous bodies, established by the treaties that they monitor and accountable to the state parties of those treaties – rather than subsidiary to the United Nations, though in practice they are closely intertwined with the United Nations system and are supported by the UN High Commissioner for Human Rights (UNHCHR) and the UN Centre for Human Rights. The Human Rights Committee promotes participation with the standards of the ICCPR. The members of the committee express opinions on member countries and make judgments on individual complaints against countries which have ratified an Optional Protocol to the treaty. The judgments, termed "views", are not legally binding. The member of the committee meets around three times a year to hold sessions The Committee on Economic, Social and Cultural Rights monitors the ICESCR and makes general comments on ratifying countries performance. It will have the power to receive complaints against the countries that opted into the Optional Protocol once it has come into force. Unlike the other treaty bodies, the economic committee is not an autonomous body responsible to the treaty parties, but directly responsible to the Economic and Social Council and ultimately to the General Assembly. This means that the Economic Committee faces particular difficulties at its disposal only relatively "weak" means of implementation in comparison to other treaty bodies. Particular difficulties noted by commentators include: perceived vagueness of the principles of the treaty, relative lack of legal texts and decisions, ambivalence of many states in addressing economic, social and cultural rights, comparatively few non-governmental organisations focused on the area and problems with obtaining relevant and precise information. The Committee on the Elimination of Racial Discrimination monitors the CERD and conducts regular reviews of countries' performance. It can make judgments on complaints against member states allowing it, but these are not legally binding. It issues warnings to attempt to prevent serious contraventions of the convention. The Committee on the Elimination of Discrimination against Women monitors the CEDAW. It receives states' reports on their performance and comments on them, and can make judgments on complaints against countries which have opted into the 1999 Optional Protocol. The Committee Against Torture monitors the CAT and receives states' reports on their performance every four years and comments on them. Its subcommittee may visit and inspect countries which have opted into the Optional Protocol. The Committee on the Rights of the Child monitors the CRC and makes comments on reports submitted by states every five years. It does not have the power to receive complaints. The Committee on Migrant Workers was established in 2004 and monitors the ICRMW and makes comments on reports submitted by states every five years. It will have the power to receive complaints of specific violations only once ten member states allow it. The Committee on the Rights of Persons with Disabilities was established in 2008 to monitor the Convention on the Rights of Persons with Disabilities. It has the power to receive complaints against the countries which have opted into the Optional Protocol to the Convention on the Rights of Persons with Disabilities. The Committee on Enforced Disappearances monitors the ICPPED. All States parties are obliged to submit reports to the committee on how the rights are being implemented. The Committee examines each report and addresses its concerns and recommendations to the State party in the form of "concluding observations". Each treaty body receives secretariat support from the Human Rights Council and Treaties Division of Office of the High Commissioner on Human Rights (OHCHR) in Geneva except CEDAW, which is supported by the Division for the Advancement of Women (DAW). CEDAW formerly held all its sessions at United Nations headquarters in New York but now frequently meets at the United Nations Office in Geneva; the other treaty bodies meet in Geneva. The Human Rights Committee usually holds its March session in New York City. The human rights enshrined in the UDHR, the Geneva Conventions and the various enforced treaties of the United Nations are enforceable in law. In practice, many rights are very difficult to legally enforce due to the absence of consensus on the application of certain rights, the lack of relevant national legislation or of bodies empowered to take legal action to enforce them. International courts There exist a number of internationally recognized organisations with worldwide mandate or jurisdiction over certain aspects of human rights: The International Court of Justice (ICJ) is the United Nations' primary judiciary body. It has worldwide jurisdiction. It is directed by the Security Council. The ICJ settles disputes between nations. The ICJ does not have jurisdiction over individuals. The International Criminal Court (ICC) is the body responsible for investigating and punishing war crimes, and crimes against humanity when such occur within its jurisdiction, with a mandate to bring to justice perpetrators of such crimes that occurred after its creation in 2002. A number of UN members have not joined the court and the ICC does not have jurisdiction over their citizens, and others have signed but not yet ratified the Rome Statute, which established the court. The ICC and other international courts (see Regional human rights below) exist to take action where the national legal system of a state is unable to try the case itself. If national law is able to safeguard human rights and punish those who breach human rights legislation, it has primary jurisdiction by complementarity. Only when all local remedies have been exhausted does international law take effect. Regional human rights regimes In over 110 countries, national human rights institutions (NHRIs) have been set up to protect, promote or monitor human rights with jurisdiction in a given country. Although not all NHRIs are compliant with the Paris Principles, the number and effect of these institutions is increasing. The Paris Principles were defined at the first International Workshop on National Institutions for the Promotion and Protection of Human Rights in Paris on 7–9 October 1991, and adopted by United Nations Human Rights Commission Resolution 1992/54 of 1992 and the General Assembly Resolution 48/134 of 1993. The Paris Principles list a number of responsibilities for national institutions. Africa The African Union (AU) is a continental union consisting of fifty-five African states. Established in 2001, the AU's purpose is to help secure Africa's democracy, human rights, and a sustainable economy, especially by bringing an end to intra-African conflict and creating an effective common market. The African Commission on Human and Peoples' Rights (ACHPR) is a quasi-judicial organ of the African Union tasked with promoting and protecting human rights and collective (peoples') rights throughout the African continent as well as interpreting the African Charter on Human and Peoples' Rights and considering individual complaints of violations of the Charter. The commission has three broad areas of responsibility: Promoting human and peoples' rights Protecting human and peoples' rights Interpreting the African Charter on Human and Peoples' Rights In pursuit of these goals, the commission is mandated to "collect documents, undertake studies and researches on African problems in the field of human and peoples, rights, organise seminars, symposia and conferences, disseminate information, encourage national and local institutions concerned with human and peoples' rights and, should the case arise, give its views or make recommendations to governments" (Charter, Art. 45). With the creation of the African Court on Human and Peoples' Rights (under a protocol to the Charter which was adopted in 1998 and entered into force in January 2004), the commission will have the additional task of preparing cases for submission to the Court's jurisdiction. In a July 2004 decision, the AU Assembly resolved that the future Court on Human and Peoples' Rights would be integrated with the African Court of Justice. The Court of Justice of the African Union is intended to be the "principal judicial organ of the Union" (Protocol of the Court of Justice of the African Union, Article 2.2). Although it has not yet been established, it is intended to take over the duties of the African Commission on Human and Peoples' Rights, as well as act as the supreme court of the African Union, interpreting all necessary laws and treaties. The Protocol establishing the African Court on Human and Peoples' Rights entered into force in January 2004, but its merging with the Court of Justice has delayed its establishment. The Protocol establishing the Court of Justice will come into force when ratified by 15 countries. There are many countries in Africa accused of human rights violations by the international community and NGOs. Americas The Organization of American States (OAS) is an international organization, headquartered in Washington, D.C., United States. Its members are the thirty-five independent states of the Americas. Over the course of the 1990s, with the end of the Cold War, the return to democracy in Latin America, and the thrust toward globalization, the OAS made major efforts to reinvent itself to fit the new context. Its stated priorities now include the following: Strengthening democracy Working for peace Protecting human rights Combating corruption The rights of Indigenous Peoples Promoting sustainable development The Inter-American Commission on Human Rights (the IACHR) is an autonomous organ of the Organization of American States, also based in Washington, D.C. Along with the Inter-American Court of Human Rights, based in San José, Costa Rica, it is one of the bodies that comprise the inter-American system for the promotion and protection of human rights. The IACHR is a permanent body which meets in regular and special sessions several times a year to examine allegations of human rights violations in the hemisphere. Its human rights duties stem from three documents: the American Convention on Human Rights the American Declaration of the Rights and Duties of Man the Charter of the Organization of American States The Inter-American Court of Human Rights was established in 1979 with the purpose of enforcing and interpreting the provisions of the American Convention on Human Rights. Its two main functions are thus adjudicatory and advisory. Under the former, it hears and rules on the specific cases of human rights violations referred to it. Under the latter, it issues opinions on matters of legal interpretation brought to its attention by other OAS bodies or member states. Asia There are no Asia-wide organisations or conventions to promote or protect human rights. Countries vary widely in their approach to human rights and their record of human rights protection. The Association of Southeast Asian Nations (ASEAN) is a geo-political and economic organization of 10 countries located in Southeast Asia, which was formed in 1967 by Indonesia, Malaysia, the Philippines, Singapore and Thailand. The organisation now also includes Brunei Darussalam, Vietnam, Laos, Myanmar and Cambodia. In October 2009, the ASEAN Intergovernmental Commission on Human Rights was inaugurated, and subsequently, the ASEAN Human Rights Declaration was adopted unanimously by ASEAN members on 18 November 2012. The Arab Charter on Human Rights (ACHR) was adopted by the Council of the League of Arab States on 22 May 2004. Europe The Council of Europe, founded in 1949, is the oldest organisation working for European integration. It is an international organisation with legal personality recognised under public international law and has observer status with the United Nations. The seat of the Council of Europe is in Strasbourg in France. The Council of Europe is responsible for both the European Convention on Human Rights and the European Court of Human Rights. These institutions bind the council's members to a code of human rights which, though strict, are more lenient than those of the United Nations charter on human rights. The council also promotes the European Charter for Regional or Minority Languages and the European Social Charter. Membership is open to all European states which seek European integration, accept the principle of the rule of law and are able and willing to guarantee democracy, fundamental human rights and freedoms. The Council of Europe is an organisation that is not part of the European Union, but the latter is expected to accede to the European Convention and potentially the Council itself. The EU has its own human rights document; the Charter of Fundamental Rights of the European Union. The European Convention on Human Rights defines and guarantees since 1950 human rights and fundamental freedoms in Europe. All 47 member states of the Council of Europe have signed this convention and are therefore under the jurisdiction of the European Court of Human Rights in Strasbourg. In order to prevent torture and inhuman or degrading treatment (Article 3 of the convention), the European Committee for the Prevention of Torture was established. Philosophies of human rights Several theoretical approaches have been advanced to explain how and why human rights become part of social expectations. One of the oldest Western philosophies on human rights is that they are a product of a natural law, stemming from different philosophical or religious grounds. Other theories hold that human rights codify moral behavior which is a human social product developed by a process of biological and social evolution (associated with David Hume). Human rights are also described as a sociological pattern of rule setting (as in the sociological theory of law and the work of Max Weber). These approaches include the notion that individuals in a society accept rules from legitimate authority in exchange for security and economic advantage (as in John Rawls) – a social contract. Natural rights Natural law theories base human rights on a "natural" moral, religious or even biological order which is independent of transitory human laws or traditions. Socrates and his philosophic heirs, Plato and Aristotle, posited the existence of natural justice or natural right (dikaion physikon, δικαιον φυσικον, Latin ius naturale). Of these, Aristotle is often said to be the father of natural law, although evidence for this is due largely to the interpretations of his work by Thomas Aquinas. The development of this tradition of natural justice into one of natural law is usually attributed to the Stoics. Some of the early Church fathers sought to incorporate the until then pagan concept of natural law into Christianity. Natural law theories have featured greatly in the philosophies of Thomas Aquinas, Francisco Suárez, Richard Hooker, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf, and John Locke. In the 17th century, Thomas Hobbes founded a contractualist theory of legal positivism on what all men could agree upon: what they sought (happiness) was subject to contention, but a broad consensus could form around what they feared (violent death at the hands of another). The natural law was how a rational human being, seeking to survive and prosper, would act. It was discovered by considering humankind's natural rights, whereas previously it could be said that natural rights were discovered by considering the natural law. In Hobbes' opinion, the only way natural law could prevail was for men to submit to the commands of the sovereign. In this lay the foundations of the theory of a social contract between the governed and the governor. Hugo Grotius based his philosophy of international law on natural law. He wrote that "even the will of an omnipotent being cannot change or abrogate" natural law, which "would maintain its objective validity even if we should assume the impossible, that there is no God or that he does not care for human affairs." (De iure belli ac pacis, Prolegomeni XI). This is the famous argument etiamsi daremus (non-esse Deum), that made natural law no longer dependent on theology. John Locke incorporated natural law into many of his theories and philosophy, especially in Two Treatises of Government. Locke turned Hobbes' prescription around, saying that if the ruler went against natural law and failed to protect "life, liberty, and property," people could justifiably overthrow the existing state and create a new one. The Belgian philosopher of law Frank van Dun is one among those who are elaborating a secular conception of natural law in the liberal tradition. There are also emerging and secular forms of natural law theory that define human rights as derivative of the notion of universal human dignity. The term "human rights" has replaced the term "natural rights" in popularity, because the rights are less and less frequently seen as requiring natural law for their existence. Other theories of human rights The philosopher John Finnis argues that human rights are justifiable on the grounds of their instrumental value in creating the necessary conditions for human well-being. Interest theories highlight the duty to respect the rights of other individuals on grounds of self-interest: Human rights law, applied to a State's own citizens serves the interest of states, by, for example, minimizing the risk of violent resistance and protest and by keeping the level of dissatisfaction with the government manageable The biological theory considers the comparative reproductive advantage of human social behavior based on empathy and altruism in the context of natural selection. The philosopher Zhao Tingyang argues that the traditional human rights framework fails to be universal, because it arose from contingent aspects of Western culture, and that the concept of inalienable and unconditional human rights is in tension with the principle of justice. He proposes an alternative framework called "credit human rights", in which rights are tied to responsibilities. Concepts in human rights Indivisibility and categorization of rights The most common categorization of human rights is to split them into civil and political rights, and economic, social and cultural rights. Civil and political rights are enshrined in articles 3 to 21 of the Universal Declaration of Human Rights and in the ICCPR. Economic, social and cultural rights are enshrined in articles 22 to 28 of the Universal Declaration of Human Rights and in the ICESCR. The UDHR included both economic, social and cultural rights and civil and political rights because it was based on the principle that the different rights could only successfully exist in combination: The ideal of free human beings enjoying civil and political freedom and freedom from fear and want can only be achieved if conditions are created whereby everyone may enjoy his civil and political rights, as well as his social, economic and cultural rights This is held to be true because without civil and political rights the public cannot assert their economic, social and cultural rights. Similarly, without livelihoods and a working society, the public cannot assert or make use of civil or political rights (known as the full belly thesis). Although accepted by the signatories to the UDHR, most of them do not in practice give equal weight to the different types of rights. Western cultures have often given priority to civil and political rights, sometimes at the expense of economic and social rights such as the right to work, to education, health and housing. For example, in the United States there is no universal access to healthcare free at the point of use. That is not to say that Western cultures have overlooked these rights entirely (the welfare states that exist in Western Europe are evidence of this). Similarly, the ex Soviet bloc countries and Asian countries have tended to give priority to economic, social and cultural rights, but have often failed to provide civil and political rights. Another categorization, offered by Karel Vasak, is that there are three generations of human rights: first-generation civil and political rights (right to life and political participation), second-generation economic, social and cultural rights (right to subsistence) and third-generation solidarity rights (right to peace, right to clean environment). Out of these generations, the third generation is the most debated and lacks both legal and political recognition. This categorisation is at odds with the indivisibility of rights, as it implicitly states that some rights can exist without others. Prioritisation of rights for pragmatic reasons is however a widely accepted necessity. Human rights expert Philip Alston argues: If every possible human rights element is deemed to be essential or necessary, then nothing will be treated as though it is truly important. He, and others, urge caution with prioritisation of rights: ... the call for prioritizing is not to suggest that any obvious violations of rights can be ignored. Priorities, where necessary, should adhere to core concepts (such as reasonable attempts at progressive realization) and principles (such as non-discrimination, equality and participation. Some human rights are said to be "inalienable rights". The term inalienable rights (or unalienable rights) refers to "a set of human rights that are fundamental, are not awarded by human power, and cannot be surrendered". The adherence to the principle of indivisibility by the international community was reaffirmed in 1995: All human rights are universal, indivisible and interdependent and related. The international community must treat human rights globally in a fair and equal manner, on the same footing, and with the same emphasis. This statement was again endorsed at the 2005 World Summit in New York (paragraph 121). Universalism vs cultural relativism The Universal Declaration of Human Rights enshrines, by definition, rights that apply to all humans equally, whichever geographical location, state, race or culture they belong to. Proponents of cultural relativism suggest that human rights are not all universal, and indeed conflict with some cultures and threaten their survival. Rights which are most often contested with relativistic arguments are the rights of women. For example, female genital mutilation occurs in different cultures in Africa, Asia and South America. It is not mandated by any religion, but has become a tradition in many cultures. It is considered a violation of women's and girl's rights by much of the international community, and is outlawed in some countries. Universalism has been described by some as cultural, economic or political imperialism. In particular, the concept of human rights is often claimed to be fundamentally rooted in a politically liberal outlook which, although generally accepted in Europe, Japan or North America, is not necessarily taken as standard elsewhere. For example, in 1981, the Iranian representative to the United Nations, Said Rajaie-Khorassani, articulated the position of his country regarding the UDHR by saying that the UDHR was "a secular understanding of the Judeo-Christian tradition", which could not be implemented by Muslims without trespassing the Islamic law. The former Prime Ministers of Singapore, Lee Kuan Yew, and of Malaysia, Mahathir bin Mohamad both claimed in the 1990s that Asian values were significantly different from western values and included a sense of loyalty and foregoing personal freedoms for the sake of social stability and prosperity, and therefore authoritarian government is more appropriate in Asia than democracy. This view is countered by Mahathir's former deputy: To say that freedom is Western or unAsian is to offend our traditions as well as our forefathers, who gave their lives in the struggle against tyranny and injustices. Singapore's opposition leader Chee Soon Juan also states that it is racist to assert that Asians do not want human rights. An appeal is often made to the fact that influential human rights thinkers, such as John Locke and John Stuart Mill, have all been Western and indeed that some were involved in the running of Empires themselves. Relativistic arguments tend to neglect the fact that modern human rights are new to all cultures, dating back no further than the UDHR in 1948. They also do not account for the fact that the UDHR was drafted by people from many different cultures and traditions, including a US Roman Catholic, a Chinese Confucian philosopher, a French Zionist and a representative from the Arab League, amongst others, and drew upon advice from thinkers such as Mahatma Gandhi. Michael Ignatieff has argued that cultural relativism is almost exclusively an argument used by those who wield power in cultures which commit human rights abuses, and that those whose human rights are compromised are the powerless. This reflects the fact that the difficulty in judging universalism versus relativism lies in who is claiming to represent a particular culture. Although the argument between universalism and relativism is far from complete, it is an academic discussion in that all international human rights instruments adhere to the principle that human rights are universally applicable. The 2005 World Summit reaffirmed the international community's adherence to this principle: The universal nature of human rights and freedoms is beyond question. Universal jurisdiction vs state sovereignty Universal jurisdiction is a controversial principle in international law whereby states claim criminal jurisdiction over persons whose alleged crimes were committed outside the boundaries of the prosecuting state, regardless of nationality, country of residence, or any other relation with the prosecuting country. The state backs its claim on the grounds that the crime committed is considered a crime against all, which any state is authorized to punish. The concept of universal jurisdiction is therefore closely linked to the idea that certain international norms are erga omnes, or owed to the entire world community, as well as the concept of jus cogens. In 1993, Belgium passed a law of universal jurisdiction to give its court's jurisdiction over crimes against humanity in other countries, and in 1998 Augusto Pinochet was arrested in London following an indictment by Spanish judge Baltasar Garzón under the universal jurisdiction principle. The principle is supported by Amnesty International and other human rights organisations as they believe certain crimes pose a threat to the international community as a whole and the community has a moral duty to act, but others, including Henry Kissinger, argue that state sovereignty is paramount, because breaches of rights committed in other countries are outside states' sovereign interest and because states could use the principle for political reasons. State and non-state actors Companies, NGOs, political parties, informal groups, and individuals are known as non-State actors. Non-State actors can also commit human rights abuses, but are not subject to human rights law other than International Humanitarian Law, which applies to individuals. Multinational companies play an increasingly large role in the world, and are responsible for a large number of human rights abuses. Although the legal and moral environment surrounding the actions of governments is reasonably well developed, that surrounding multinational companies is both controversial and ill-defined. Multinational companies often view their primary responsibility as being to their shareholders, not to those affected by their actions. Such companies are often larger than the economies of the states in which they operate, and can wield significant economic and political power. No international treaties exist to specifically cover the behavior of companies with regard to human rights, and national legislation is very variable. Jean Ziegler, Special Rapporteur of the UN Commission on Human Rights on the right to food stated in a report in 2003: the growing power of transnational corporations and their extension of power through privatization, deregulation and the rolling back of the State also mean that it is now time to develop binding legal norms that hold corporations to human rights standards and circumscribe potential abuses of their position of power. In August 2003, the Human Rights Commission's Sub-Commission on the Promotion and Protection of Human Rights produced draft Norms on the responsibilities of transnational corporations and other business enterprises with regard to human rights. These were considered by the Human Rights Commission in 2004, but have no binding status on corporations and are not monitored. Additionally, the United Nations Sustainable Development Goal 10 aims to substantially reduce inequality by 2030 through the promotion of appropriate legislation. Human rights in emergency situations With the exception of non-derogable human rights (international conventions class the right to life, the right to be free from slavery, the right to be free from torture and the right to be free from retroactive application of penal laws as non-derogable), the UN recognises that human rights can be limited or even pushed aside during times of national emergency, although it clarifies: the emergency must be actual, affect the whole population and the threat must be to the very existence of the nation. The declaration of emergency must also be a last resort and a temporary measure. Rights that cannot be derogated for reasons of national security in any circumstances are known as peremptory norms or jus cogens. Such International law obligations are binding on all states and cannot be modified by treaty. Criticism Critics of the view that human rights are universal argue that human rights are a Western concept that "emanate from a European, Judeo-Christian, and/or Enlightenment heritage (typically labeled Western) and cannot be enjoyed by other cultures that don't emulate the conditions and values of 'Western' societies." Right-wing critics of human rights argue that they are "unrealistic and unenforceable norms and inappropriate intrusions on state sovereignty", while left-wing critics of human rights argue that they fail "to achieve – or prevents better approaches to achieving – progressive goals".
حقوق بشر برای برخی از معیارهای خاص رفتار انسان ، اصول اخلاقی یا هنجارها است و به طور مرتب به عنوان حقوق اساسی در حقوق اساسی ، قوانین شهرداری و بین المللی محافظت می شود.آنها معمولاً به عنوان حقوق اساسی و غیرقابل انکار درک می شوند "که شخص ذاتاً به این دلیل حق دارد که او یک انسان باشد" و بدون توجه به سن خود ، منشأ قومی ، مکان ، زبان ، "ذاتی در همه انسانها" است.دین ، ​​قومیت یا هر وضعیت دیگری.آنها در همه جا و در هر زمان به معنای جهانی بودن قابل اجرا هستند و به معنای یکسان بودن برای همه ، مساوات هستند.آنها به عنوان نیاز به همدلی و حاکمیت قانون و تحمیل تعهد به افراد برای احترام به حقوق بشر دیگران در نظر گرفته می شوند.به طور کلی در نظر گرفته می شود که آنها نباید بر اساس شرایط خاص بر اساس شرایط خاص ، از بین بروند. دکترین حقوق بشر در حقوق بین الملل و نهادهای جهانی و منطقه ای بسیار تأثیرگذار بوده است.اقدامات دولتها و سازمان های غیر دولتی پایه و اساس سیاست های عمومی در سراسر جهان را تشکیل می دهند.ایده حقوق بشر حاکی از آن است که "اگر می توان گفت گفتمان عمومی جامعه جهانی صلح یک زبان اخلاقی مشترک دارد ، این حقوق بشر است".ادعاهای قوی که توسط دکترین حقوق بشر مطرح شده است ، باعث ایجاد شک و تردید و بحث و گفتگو در مورد محتوا ، ماهیت و توجیهات حقوق بشر تا به امروز می شود.معنای دقیق اصطلاح حق بحث برانگیز است و موضوع ادامه بحث فلسفی است.در حالی که اجماع وجود دارد که حقوق بشر شامل طیف گسترده ای از حقوق ، مانند حق محاکمه عادلانه ، حمایت از بردگی ، ممنوعیت نسل کشی ، گفتار آزاد یا حق آموزش است ، اختلاف نظر در مورد کدام یک از این حقوق خاص وجود دارددر چارچوب کلی حقوق بشر گنجانده شده است.برخی از متفکران پیشنهاد می کنند که حقوق بشر برای جلوگیری از بدترین سوءاستفاده ها باید حداقل یک نیاز باشد ، در حالی که برخی دیگر آن را یک استاندارد بالاتر می دانند.همچنین استدلال شده است كه حقوق بشر "خدادادی" است ، اگرچه این مفهوم هم مورد انتقاد و هم مورد حمایت قرار گرفته است. بسیاری از ایده های اساسی که جنبش حقوق بشر را پس از جنگ جهانی دوم و وقایع هولوکاست توسعه داده اند ، که به اتخاذ اعلامیه جهانی حقوق بشر در پاریس توسط مجمع عمومی سازمان ملل در سال 1948 اوج می رسد.مردم همان تصور مدرن از حقوق جهانی بشر را نداشتند.پیشرو واقعی گفتمان حقوق بشر مفهوم حقوق طبیعی بود ، که برای اولین بار به عنوان بخشی از سنت قانون طبیعی قرون وسطایی ظاهر شد و در طول روشنگری اروپا با فیلسوفان مانند جان لاک ، فرانسیس هاتچسون و ژان ژاک بورلاماکی در جهان جدید توسعه یافت.، و برجسته در گفتمان سیاسی انقلاب آمریکا و انقلاب فرانسه.از این بنیاد ، استدلال های مدرن حقوق بشر در نیمه دوم قرن بیستم پدیدار شد ، احتمالاً به عنوان واکنشی به برده داری ، شکنجه ، نسل کشی و جنایات جنگی ، به عنوان تحقق آسیب پذیری ذاتی انسان و پیش شرط برای احتمال وجودیک جامعه عادلانهحمایت از حقوق بشر در اوایل قرن بیست و یکم ادامه دارد و محور دستیابی به آزادی اقتصادی و سیاسی بیشتر است. تاریخ مفهوم حقوق بشر به معنای قرن ها وجود داشته است ، اگرچه مردم همیشه به همان روشی که امروزه انسان ها انجام می دهند به حقوق جهانی بشر فکر نکرده اند. پیشرو واقعی گفتمان حقوق بشر مفهوم حقوق طبیعی بود که به عنوان بخشی از سنت قانون طبیعی قرون وسطایی ظاهر شد.این سنت به شدت تحت تأثیر نوشته های متفکران اولیه مسیحی سنت پاول مانند سنت هیلاری پویتیرز ، سنت آمبروز و سنت آگوستین قرار داشت.آگوستین در اولین مورد برای بررسی مشروعیت قوانین انسان بود ، و تلاش برای تعریف مرزهای آنچه قوانین و حقوق به طور طبیعی بر اساس خرد و وجدان اتفاق می افتد ، به جای اینکه به طور خودسرانه توسط فانی تحمیل شود ، و اگر مردم موظف به پیروی از قوانین باشندکه ناعادلانه هستند دانشمندان اسپانیایی در قرن شانزدهم و هفدهم بر دیدگاه ذهنی قانون اصرار داشتند: لوئیس دو مولینا ، دومینگو دو سوتو و فرانسیسکو ویتوریا ، اعضای دانشکده سالامانکا ، قانون را به عنوان یک قدرت اخلاقی بر سر خود تعریف کردند.در همان زمان ، ایده قانون به عنوان یک نظم عینی ، آنها اظهار داشتند که برخی از حقوق طبیعی وجود دارد ، و هر دو حقوق مربوط به بدن (حق زندگی ، اموال) و روح (حق آزادی اندیشه ، عزت) را ذکر می کند.فقهای Vázquez de Menchaca ، که از یک فلسفه فردگرایانه شروع می شود ، در انتشار اصطلاح Iura Naturalia تعیین کننده بود.این تفکر قانون طبیعی با تماس با تمدن های آمریکایی و بحث و گفتگوهایی که در کاستیل در مورد عناوین عادلانه فتح و به ویژه ماهیت مردم بومی صورت گرفت ، پشتیبانی شد.من n ، استعمار کاستیلی آمریکا ، اغلب گفته می شود ، اقداماتی اعمال می شود که در آن میکروب های ایده حقوق بشر وجود دارد ، که در بحث مشهور وادادولید که در سالهای 1550 و 1551 اتفاق افتاد ، مورد بحث قرار گرفت.سالامانکا ، به ویژه از طریق فرانسیسکو ویتوریا ، همچنین در ارتقاء قوانین طبیعی اروپا نقش داشته است. از این بنیاد ، استدلال های مدرن حقوق بشر در نیمه دوم قرن بیستم پدیدار شد.مگنا کارتا یک منشور انگلیسی است که در ابتدا در سال 1215 صادر شده است که بر توسعه قانون مشترک و بسیاری از اسناد قانون اساسی بعدی مربوط به حقوق بشر ، مانند لایحه حقوق انگلیسی 1689 ، قانون اساسی 1789 ایالات متحده و لایحه 1791 ایالات متحده آمریکا تأثیر گذاشته است.حقوق. جان لاک ، فیلسوف انگلیسی قرن هفدهم ، در مورد حقوق طبیعی در کار خود بحث کرد و آنها را "زندگی ، آزادی و املاک)" معرفی کرد و اظهار داشت که چنین حقوق اساسی نمی تواند در قرارداد اجتماعی تسلیم شود.در انگلیس در سال 1689 ، لایحه حقوق انگلیسی و ادعای حق اسکاتلندی هر کدام طیف وسیعی از اقدامات دولتمرد را انجام داد ، غیرقانونی.دو انقلاب اساسی در قرن 18th ، در ایالات متحده (1776) و در فرانسه (1789) رخ داد که منجر به اعلام استقلال ایالات متحده و اعلامیه فرانسه از حقوق انسان و شهروندان شد ، که هر دو بیان شده استحقوق بشر خاص.علاوه بر این ، اعلامیه حقوق ویرجینیا در سال 1776 که تعدادی از حقوق مدنی اساسی و آزادی های مدنی را در قانون رمزگذاری کرد. ما این حقایق را به خودی خود آشکار می کنیم ، که همه مردان به طور برابر آفریده شده اند ، که توسط خالق خود با برخی از حقوق غیرقابل انکار خاص وقف شده اند ، که در میان اینها زندگی ، آزادی و پیگیری خوشبختی است. 1800 تا جنگ جهانی اول فیلسوفانی مانند توماس پین ، جان استوارت میل و هگل در قرن 18 و 19 با موضوع جهانی بودن گسترش یافتند.در سال 1831 ، ویلیام لوید گریسون در روزنامه ای به نام Liberator نوشت که در تلاش است تا خوانندگان خود را در "علت بزرگ حقوق بشر" ثبت کند ، بنابراین اصطلاح حقوق بشر احتمالاً مدتی بین حقوق Paine's The Man و انتشار گاریسون مورد استفاده قرار گرفت.بشردر سال 1849 ، یک معاصر ، هنری دیوید تورو ، در رساله خود در مورد وظیفه نافرمانی مدنی که بعداً در حقوق بشر و متفکران حقوق مدنی تأثیرگذار بود ، در مورد حقوق بشر نوشت.دیوید دیویس ، دادگستری دیوان عالی ایالات متحده ، در نظر خود در سال 1867 برای سابق Parte Milligan ، نوشت: "با حمایت از قانون ، حقوق بشر تضمین می شود ؛ این حمایت را عقب می اندازد و آنها در رحمت حاکمان شرور یا سر و صدا افراد هیجان زده هستند. بسیاری از گروه ها و حرکات موفق شده اند در طول قرن بیستم به نام حقوق بشر به تغییرات عمیق اجتماعی دست یابند.در اروپای غربی و آمریکای شمالی ، اتحادیه های کارگری قوانینی را به کار می بردند که به کارگران حق اعتصاب ، تعیین حداقل شرایط کار و ممنوعیت یا تنظیم کار کودکان را می دهند.جنبش حقوق زنان موفق به کسب حق رأی بسیاری از زنان شد.جنبش های آزادسازی ملی در بسیاری از کشورها موفق به برقراری قدرت استعماری شدند.یکی از تأثیرگذارترین رهبری مهاتما گاندی در جنبش استقلال هند بود.جنبش های اقلیت های نژادی و مذهبی دیرینه در بسیاری از نقاط جهان موفق شد ، از جمله آنها جنبش حقوق مدنی و جنبش های متنوع سیاست های متنوع تر هویت به نمایندگی از زنان و اقلیت ها در ایالات متحده. بنیاد کمیته بین المللی صلیب سرخ ، کد لیبر 1864 و اولین کنوانسیون های ژنو در سال 1864 پایه های حقوق بین الملل بشردوستانه را ارائه داد تا پس از دو جنگ جهانی بیشتر توسعه یابد. بین جنگ جهانی اول و جنگ جهانی دوم لیگ ملل در سال 1919 در مذاکرات مربوط به پیمان ورسای پس از پایان جنگ جهانی اول تأسیس شد. اهداف این لیگ شامل خلع سلاح ، جلوگیری از جنگ از طریق امنیت جمعی ، حل و فصل اختلافات بین کشورها از طریق مذاکره ، دیپلماسی و بهبود رفاه جهانی بود.در منشور خود مقرر شده بود كه بسیاری از حقوقی را كه بعداً در اعلامیه جهانی حقوق بشر گنجانده شده بود ، ترویج كند.اتحادیه ملل در هنگام انتقال از مستعمره به دولت مستقل ، از بسیاری از مستعمرات سابق قدرتهای استعماری اروپای غربی حمایت می کرد.سازمان بین المللی کار نیز به عنوان آژانس لیگ ملل و اکنون بخشی از سازمان ملل متحد تأسیس شده است ، همچنین وظیفه ای برای ارتقاء و محافظت از برخی از حقوق بعداً در اعلامیه جهانی حقوق بشر (UDHR) داشت: هدف اصلی ILO امروز ترویج فرصت هایی برای زنان و مردان برای به دست آوردن کار مناسب و تولیدی ، در شرایط آزادی ، عدالت ، امنیت و کرامت انسانی است. پس از جنگ جهانی دوم اعلامیه جهانی حقوق بشر اعلامیه جهانی حقوق بشر (UDHR) اعلامیه غیر الزام آور است که توسط نات متحد اتخاذ شده است مجمع عمومی یونز در سال 1948 ، بخشی از آن در پاسخ به وقایع جنگ جهانی دوم.UDHR از کشورهای عضو می خواهد تا تعدادی از حقوق انسانی ، مدنی ، اقتصادی و اجتماعی را ارتقا دهند و ادعا می کنند این حقوق بخشی از "بنیاد آزادی ، عدالت و صلح در جهان" است.این اعلامیه اولین تلاش حقوقی بین المللی برای محدود کردن رفتار دولتها و اطمینان از انجام وظایف خود به شهروندان خود به دنبال الگوی دوگانگی حقوق بود. ... به رسمیت شناختن عزت ذاتی و حقوق برابر و غیرقابل انکار همه اعضای خانواده انسانی پایه و اساس آزادی ، عدالت و صلح در جهان است UDHR توسط اعضای کمیسیون حقوق بشر ساخته شد ، با ایلانور روزولت به عنوان رئیس ، که در سال 1947 شروع به بحث و گفتگو در مورد لایحه بین المللی حقوق کرد. اعضای کمیسیون بلافاصله در مورد فرم چنین لایحه ای از حقوق توافق نکردند ، وچه ، یا چگونه ، باید آن را اجرا کرد.این کمیسیون اقدام به چارچوب معاهدات UDHR و همراهی کرد ، اما UDHR به سرعت در اولویت قرار گرفت.استاد حقوق کانادا ، جان هومپری و وکیل فرانسوی رنه کاسین به ترتیب مسئولیت بیشتر تحقیقات متقابل ملی و ساختار این سند را بر عهده داشتند ، جایی که مقالات این اعلامیه تفسیری از اصل کلی مقدمه بود.این سند توسط کاسین ساخته شده است تا اصول اساسی عزت ، آزادی ، برابری و برادری را در دو مقاله اول شامل شود ، که به طور پی در پی توسط حقوق مربوط به افراد دنبال می شود.حقوق افراد در رابطه با یکدیگر و گروه ها ؛حقوق معنوی ، عمومی و سیاسی ؛و حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی.به گفته کاسین ، سه مقاله پایانی ، حقوق در زمینه محدودیت ها ، وظایف و نظم اجتماعی و سیاسی که در آن تحقق می یابند ، قرار می گیرند.همفری و کاسین قصد داشتند حقوق در UDHR را از طریق برخی از وسایل قابل اجرا کند ، همانطور که در بند سوم مقدمه منعکس می شود: در حالی که ضروری است ، اگر انسان مجبور نشود ، به عنوان آخرین راه حل ، به شورش علیه استبداد و ظلم ، متوسل شود که حقوق بشر باید توسط قانون محافظت شود. برخی از UDHR توسط کمیته کارشناسان بین المللی حقوق بشر ، از جمله نمایندگان کلیه قاره ها و همه ادیان اصلی ، مورد بررسی و نگارش قرار گرفت و با رهبرانی مانند مهاتما گاندی مشورت کرد.گنجاندن حقوق مدنی و سیاسی و حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی بر این فرض پیش بینی می شد که حقوق اساسی بشر غیرقابل تفکیک است و انواع مختلفی از حقوق ذکر شده به طور غیرقابل توصیف مرتبط هستند.اگرچه این اصل توسط هیچ کشورهای عضو در زمان فرزندخواندگی مخالف نبود (این اعلامیه به اتفاق آرا با ممتنع بودن بلوک اتحاد جماهیر شوروی ، آپارتاید آفریقای جنوبی و عربستان سعودی پذیرفته شد) ، این اصل بعداً در معرض چالش های قابل توجهی قرار گرفت.در مورد موضوع اصطلاح جهانی ، اظهارات در مورد تبعیض داخلی یا نژادپرستی صدق نمی کند.هنری جی. ریچاردسون سوم استدلال کرد: کلیه دولتهای اصلی در زمان تهیه منشور ایالات متحده و اعلامیه جهانی تمام تلاش خود را کردند تا به هر وسیله ای که به قوانین داخلی و بین المللی شناخته شده است ، اطمینان حاصل کنند که این اصول فقط کاربرد بین المللی داشتند و هیچ تعهدی قانونی برای اجرای آن دولت ها انجام نمی دادند تا در داخل کشور اجرا شوند.بشرهمه به طور ضمنی فهمیدند که برای اقلیت های تبعیض آمیز خود ، بر اساس این که قانونی برای ادعای اجرای این حقوق گسترده ، باعث ایجاد فشار می شوند ، فشارهایی را ایجاد می کنند که پویا سیاسی خواهد بود. شروع جنگ سرد به زودی پس از تصور UDHR ، در مورد گنجاندن حقوق اقتصادی و اجتماعی و حقوق مدنی و سیاسی در اعلامیه ، اختلافات برجسته ای را به وجود آورد.کشورهای سرمایه داری تمایل داشتند تا تأکید جدی بر حقوق مدنی و سیاسی (مانند آزادی انجمن و بیان) داشته باشند و تمایلی به درج حقوق اقتصادی و اجتماعی (مانند حق کار و حق پیوستن به اتحادیه) نداشتند.کشورهای سوسیالیست اهمیت بسیار بیشتری را برای حقوق اقتصادی و اجتماعی به وجود آوردند و به شدت برای گنجاندن آنها استدلال کردند.به دلیل تقسیماتی که در مورد آن حقوقی وجود دارد و به دلیل اینکه برخی از کشورها از تصویب هرگونه معاهدات از جمله تفسیرهای خاص از حقوق بشر ، و علی رغم بلوک اتحاد جماهیر شوروی و تعدادی از کشورهای در حال توسعه که به شدت برای درج همه حقوق در یک حل وحدت مشاجره می کنند ، خودداری کردند.حقوق ثبت شده در UDHR به دو میثاق جداگانه تقسیم شد و به کشورها اجازه می داد برخی از حقوق را اتخاذ کنند و دیگران را نادیده بگیرند.اگرچه این امر به میثاق ها اجازه ایجاد می داد ، اما این اصل پیشنهادی را مبنی بر پیوند همه حقوق ، که برای برخی از تفسیرهای UDHR مهم بود ، رد کرد.اگرچه UDHR یک قطعنامه غیر الزام آور است ، اما اکنون به عنوان یک مؤلفه اصلی قانون عرفی بین المللی در نظر گرفته می شود که ممکن است تحت شرایط مناسب توسط دادگستری های دولتی و سایر قضایی مورد استفاده قرار گیرد. RI انسان معاهدات GHTS در سال 1966 ، میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) و میثاق بین المللی حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی (ICESCR) توسط سازمان ملل متحد به تصویب رسید ، بین آنها حقوق موجود در UDHR را که در همه ایالت ها الزام آور است ، ایجاد کردند.آنها فقط در سال 1976 ، هنگامی که توسط تعداد کافی از کشورها تصویب شدند (با وجود دستیابی به ICCPR ، یک میثاق شامل هیچ حقوق اقتصادی یا اجتماعی تصویب شدند ، ایالات متحده فقط ICCPR را در سال 1992 تصویب کرد).ICESCR به 155 دولت دولتی متعهد می شود تا در جهت اعطای حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی (ESCR) به افراد تلاش کنند. تعداد زیادی از معاهدات دیگر (قطعات قانون) در سطح بین المللی ارائه شده است.آنها به طور کلی به عنوان سازهای حقوق بشر شناخته می شوند.برخی از مهمترین آنها: کنوانسیون پیشگیری و مجازات جرم نسل کشی (تصویب شده در سال 1948 ، ورود به سیستم: 1951) UNHCHR.CH کنوانسیون از بین بردن همه اشکال تبعیض نژادی (CERD) (تصویب شده در سال 1966 ، ورود به سیستم: 1969) UNHCHR.CH کنوانسیون از بین بردن همه اشکال تبعیض علیه زنان (CEDAW) (ورود به سیستم: 1981) کنوانسیون از بین بردن همه اشکال تبعیض علیه زنان کنوانسیون سازمان ملل متحد علیه شکنجه (CAT) (اتخاذ شده 1984 ، ورود به سیستم: 1984) کنوانسیون حقوق کودک (CRC) (اتخاذ شده 1989 ، ورود به سیستم: 1989) کنوانسیون حقوق کودک |UNICEF بایگانی 26 آوریل 2019 در دستگاه Wayback کنوانسیون بین المللی حمایت از حقوق همه کارگران مهاجر و اعضای خانواده آنها (ICRMW) (پذیرفته شده 1990) اساسنامه رم از دادگاه کیفری بین المللی (ICC) (ورود به سیستم: 2002) از جمله حقوق محیط زیست در سال 2021 ، شورای حقوق بشر سازمان ملل رسما "داشتن یک محیط تمیز ، سالم و پایدار" را به عنوان یک حق انسانی تشخیص داد.در آوریل 2024 ، دادگاه حقوق بشر اروپا برای اولین بار در تاریخ حكم داد كه دولت سوئیس با عدم عمل به اندازه كافی برای جلوگیری از تغییرات آب و هوا ، حقوق بشر را نقض كرده است. استراتژی های ارتقاء نیروی نظامی مسئولیت حفاظت به یک دکترین برای کشورهای عضو سازمان ملل برای مداخله برای محافظت از جمعیت در برابر قساوت ها اشاره دارد.به عنوان توجیهی در استفاده از مداخلات نظامی اخیر ذکر شده است.نمونه ای از مداخله ای که اغلب مورد انتقاد قرار می گیرد ، مداخله نظامی سال 2011 در اولین جنگ داخلی لیبی توسط ناتو و قطر است که گفته می شود هدف از جلوگیری از قساوت ها ، خود را به عنوان وظیفه گسترده تر از بین بردن دولت هدف گرفته است. اقدامات اقتصادی تحریم های اقتصادی اغلب به افراد یا کشورهایی که مرتکب نقض حقوق بشر می شوند ، اعمال می شود.تحریم ها اغلب به دلیل ویژگی مجازات جمعی در صدمه زدن به جمعیت یک کشور از نظر اقتصادی مورد انتقاد قرار می گیرند تا نظر جمعیت را نسبت به دولت آن تضعیف کند.همچنین استدلال می شود که ، به طور ضد انعطاف پذیر ، تحریم های مربوط به توهین به دولت های استبدادی تقویت می کند که موضع دولت در داخل کشور به عنوان دولت ها هنوز مکانیسم های بیشتری برای یافتن بودجه نسبت به منتقدین و مخالفان خود دارند ، که بیشتر تضعیف می شوند. خطر تخلفات حقوق بشر با افزایش جمعیت آسیب پذیر مالی افزایش می یابد.دختران خانواده های فقیر در اقتصادهای غیر صنعتی غالباً به عنوان یک بار مالی بر خانواده تلقی می شوند و ازدواج دختران جوان اغلب به این امید که دختران توسط خانواده های ثروتمند تغذیه و محافظت شوند ، هدایت می شوند.گفته می شود که مثله کردن دستگاه تناسلی زن و نیروهای تغذیه ای دختران ، به طور مشابه برای افزایش چشم انداز ازدواج و در نتیجه امنیت مالی آنها با دستیابی به استانداردهای ایده آل زیبایی از زیبایی ، به طور مشابه رانده می شوند.در برخی مناطق ، دخترانی که نیاز به تجربه مناسک شروع جنسی با مردان دارند و گذراندن تست های آموزش جنسی در دختران طراحی شده اند تا آنها را به عنوان چشم انداز ازدواج جذاب تر کنند.اقدامات برای کمک به وضعیت اقتصادی گروههای آسیب پذیر به منظور کاهش نقض حقوق بشر شامل آموزش دختران و حداقل درآمد تضمین شده و انتقال نقدی مشروط ، مانند بولسا فامیلیا است که والدینی را که فرزندان خود را در مدرسه نگه می دارند به جای مشارکت در درآمد خانواده ، با موفقیت انجام داده است.کاهش کار کودکان استراتژی های اطلاع رسانی نقض حقوق بشر توسط کمیته های سازمان ملل متحد ، نهادهای ملی و دولت ها و بسیاری از سازمان های مستقل غیر دولتی ، مانند عفو بین الملل ، دیده بان حقوق بشر ، سازمان جهانی علیه شکنجه ، خانه آزادی ، آزادی بین المللی بیان و ضد انفجار بین المللی مورد بررسی قرار می گیرد.بشراین سازمان ها شواهدی و مستندات مربوط به نقض حقوق بشر را جمع آوری کرده و برای ارتقاء حقوق بشر فشار به کار می گیرند.آموزش مردم در مورد مفهوم حقوق بشر به عنوان استراتژی برای جلوگیری از نقض حقوق بشر استدلال شده است. ابزارهای حقوقی نمونه های بسیاری از ابزارهای حقوقی در سطح بین المللی ، منطقه ای و ملی که در زیر شرح داده شده است برای اجرای قانون طراحی شده است امنیت حقوق بشر. محافظت در سطح بین المللی سازمان ملل سازمان ملل متحد (سازمان ملل) تنها آژانس دولتی چند جانبه با صلاحیت بین المللی جهانی پذیرفته شده برای قوانین جهانی حقوق بشر است.همه ارگان های سازمان ملل در شورای امنیت سازمان ملل و شورای حقوق بشر سازمان ملل نقش مشورتی دارند و کمیته های بی شماری در سازمان ملل متحد وجود دارد که مسئولیت حفاظت از معاهدات مختلف حقوق بشر را دارد.ارشد ترین نهاد سازمان ملل با توجه به حقوق بشر ، دفتر کمیساریای عالی حقوق بشر است.سازمان ملل متحد وظیفه بین المللی دارد: ... دستیابی به همکاری بین المللی در حل مشکلات بین المللی یک شخصیت اقتصادی ، اجتماعی ، فرهنگی یا بشردوستانه و ترویج و تشویق احترام به حقوق بشر و برای آزادی های اساسی برای همه بدون تمایز در مورد نژاد ، جنس ، زبان یادین شورای حقوق بشر شورای حقوق بشر سازمان ملل ، ایجاد شده در سال 2005 ، وظیفه دارد در مورد نقض ادعای حقوق بشر تحقیق کند.47 کشور از 193 کشور عضو سازمان ملل در شورا نشسته اند ، که توسط اکثریت ساده در یک رای مخفی مجمع عمومی سازمان ملل انتخاب شده اند.اعضا حداکثر شش سال خدمت می کنند و ممکن است عضویت خود را به دلیل نقض ناخالص حقوق بشر به حالت تعلیق درآورد.این شورا در ژنو مستقر است و سه بار در سال ملاقات می کند.با جلسات اضافی برای پاسخ به شرایط فوری.کارشناسان مستقل (گزارش دهندگان) توسط این شورا برای تحقیق در مورد نقض حقوق بشر و گزارش به شورا حفظ می شوند.شورای حقوق بشر می تواند درخواست کند که شورای امنیت پرونده ها را به دادگاه بین المللی کیفری (ICC) ارجاع دهد ، حتی اگر این موضوع که در آن ارجاع شده است خارج از صلاحیت عادی ICC باشد. نهادهای پیمان سازمان ملل متحد علاوه بر نهادهای سیاسی که وظیفه آنها از منشور سازمان ملل جریان دارد ، سازمان ملل تعدادی از نهادهای مبتنی بر پیمان را تشکیل داده است که شامل کمیته های کارشناسان مستقل است که نظارت بر رعایت استانداردها و هنجارهای حقوق بشر از معاهدات اصلی بین المللی حقوق بشر را بر عهده دارند.آنها توسط پیمانی که نظارت می کنند ، به استثنای CESCR ، که تحت قطعنامه شورای اقتصادی و اجتماعی تأسیس شده اند برای انجام وظایف نظارت که در ابتدا به آن نهاد تحت پیمان تعیین شده اند ، پشتیبانی می شوند و ساخته شده اند.نهادهای خودمختار از نظر فنی ، که توسط معاهداتی ایجاد شده اند که آنها را تحت نظارت و پاسخگو در برابر احزاب ایالتی آن معاهدات - به جای شرکت تابعه سازمان ملل متحد - هرچند که در عمل آنها از نزدیک با سیستم سازمان ملل متحد ارتباط برقرار می کنند و توسط کمیساریای عالی سازمان ملل پشتیبانی می شوندحقوق بشر (UNHCHR) و مرکز حقوق بشر سازمان ملل متحد. کمیته حقوق بشر مشارکت با استانداردهای ICCPR را ارتقا می بخشد.اعضای کمیته درباره کشورهای عضو نظرات خود را بیان می کنند و در مورد شکایات فردی علیه کشورهایی که پروتکل اختیاری را به پیمان تصویب کرده اند ، قضاوت می کنند.داوری ها ، "دیدگاه ها" نامیده می شوند ، از نظر قانونی الزام آور نیستند.عضو کمیته حدود سه بار در سال برای برگزاری جلسات برگزار می شود کمیته حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی بر ICESCR نظارت می کند و در مورد عملکرد کشورها اظهار نظرهای کلی می کند.این قدرت برای دریافت شکایات علیه کشورهایی که پس از ورود آن به پروتکل اختیاری انتخاب شده اند ، خواهد داشت.بر خلاف سایر ارگان های پیمان ، کمیته اقتصادی یک نهاد خودمختار مسئول احزاب پیمان نیست ، بلکه مستقیماً مسئول شورای اقتصادی و اجتماعی و در نهایت مجمع عمومی است.این بدان معناست که کمیته اقتصادی در مقایسه با سایر نهادهای پیمان ، فقط به وسیله اجرای نسبتاً "ضعیف" در اختیار خود قرار می گیرد.مشکلات خاص ذکر شده توسط مفسران عبارتند از: مبهم بودن درک شده از اصول پیمان ، عدم وجود متون و تصمیمات قانونی ، دوگانگی بسیاری از ایالت ها در پرداختن به حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی ، نسبتاً کمی سازمان های غیر دولتی متمرکز بر منطقه و مشکلات با مشکلاتبه دست آوردن اطلاعات مربوطه و دقیق. کمیته حذف تبعیض نژادی بر CERD نظارت می کند و بررسی های منظم از عملکرد کشورها را انجام می دهد.این می تواند در مورد شکایات علیه کشورهای عضو که به آن اجازه می دهند قضاوت کنند ، اما اینها از نظر قانونی الزام آور نیستند.این هشدارها برای تلاش برای جلوگیری از نقض جدی کنوانسیون را صادر می کند. کمیته از بین بردن تبعیض علیه زنان مانیتور CEDAW.این گزارش ها را در مورد عملکرد و اظهار نظر در مورد آنها دریافت می کند ، و می تواند در مورد شکایات علیه کشورهایی که به پروتکل اختیاری 1999 انتخاب شده اند ، قضاوت کنند. کمیته علیه شکنجه مانیتور گربه را کنترل می کند و هر چهار سال یک بار گزارش های ایالات را در مورد عملکرد آنها دریافت می کند و درباره آنها اظهار نظر می کند.کمیته فرعی آن ممکن است از کشورهایی که به پروتکل اختیاری انتخاب کرده اند ، بازدید و بازرسی کند. کمیته حقوق کودک CRC را کنترل می کند و در مورد گزارش های ارسال شده توسط ایالت ها هر پنج سال یکبار اظهار نظر می کند.این قدرت دریافت شکایات را ندارد. کمیته کارگران مهاجر در سال 2004 تأسیس شد و نظارت بر ICRMW و در مورد گزارش های ارسال شده توسط ایالت ها هر 5 سال یکبار اظهار نظر می کند.این قدرت برای دریافت شکایات مربوط به تخلفات خاص فقط پس از ده کشور عضو اجازه می دهد. کمیته حقوق افراد دارای معلولیت در سال 2008 برای نظارت بر کنوانسیون حقوق افراد دارای معلولیت تأسیس شد.این قدرت را دارد که علیه کشورهایی که به پروتکل اختیاری برای کنوانسیون حقوق افراد دارای معلولیت انتخاب کرده اند ، شکایت کنند. کمیته ناپدید شدن های اجباری نظارت بر ICPPED.کلیه دولتها موظفند گزارش هایی را در مورد نحوه اجرای حقوق به کمیته ارائه دهند.کمیته هر گزارش را بررسی می کند و نگرانی ها و توصیه های خود را به دولت دولت در قالب "نتیجه گیری مشاهدات" می پردازد. هر بدنه پیمان از شورای حقوق بشر و بخش معاهدات دفتر کمیساریای عالی حقوق بشر (OHCHR) در ژنو به جز Cedaw ، که توسط بخش پیشرفت زنان (DAW) پشتیبانی می شود ، پشتیبانی می کند.Cedaw قبلاً تمام جلسات خود را در دفتر مرکزی سازمان ملل در نیویورک برگزار می کرد اما اکنون به طور مکرر در دفتر سازمان ملل در ژنو ملاقات می کند.اجسام پیمان دیگر در ژنو ملاقات می کنند.کمیته حقوق بشر معمولاً جلسه مارس خود را در شهر نیویورک برگزار می کند.حقوق بشر که در UDHR ، کنوانسیون های ژنو و معاهدات مختلف اجباری سازمان ملل متحد شده است ، در قانون قابل اجرا است.در عمل ، بسیاری از حقوق به دلیل عدم اجماع در مورد اعمال برخی از حقوق ، عدم وجود قوانین مربوط به ملی یا نهادهای مجاز به انجام اقدامات قانونی برای اجرای آنها ، بسیار دشوار است. دادگاههای بین المللی تعدادی از سازمان های شناخته شده بین المللی با وظیفه یا صلاحیت جهانی در سراسر جهان وجود دارند: دیوان بین المللی دادگستری (ICJ) نهاد قوه قضاییه اولیه سازمان ملل است.این صلاحیت در سراسر جهان است.این کار توسط شورای امنیت کارگردانی شده است.ICJ اختلافات بین ملل را حل می کند.ICJ صلاحیت افراد را ندارد. دادگاه بین المللی کیفری (ICC) نهاد مسئول تحقیق و مجازات جنایات جنگی و جنایات علیه بشریت در هنگام وقوع چنین صلاحیت خود است ، با یک وظیفه برای آوردن به عاملان عدالت چنین جرایمی که پس از ایجاد آن در سال 2002 رخ داده است.اعضای سازمان ملل متحد به دادگاه پیوسته اند و ICC صلاحیت شهروندان خود را ندارد و دیگران امضا كرده اند اما هنوز اساسنامه رم را كه دادگاه را تأسیس كرده است تصویب نکرده اند. ICC و سایر دادگاه های بین المللی (به حقوق بشر منطقه ای در زیر مراجعه کنید) برای انجام اقدامات در جایی که سیستم حقوقی ملی یک کشور قادر به امتحان کردن پرونده نیست ، اقدام می کنند.اگر قانون ملی بتواند از حقوق بشر محافظت کند و کسانی را که قوانین حقوق بشر را نقض می کنند مجازات کند ، صلاحیت اصلی با مکمل دارد.فقط وقتی تمام راه حل های محلی خسته شده است ، حقوق بین الملل عملی می شود. رژیم های حقوق بشر منطقه ای در بیش از 110 کشور جهان ، نهادهای ملی حقوق بشر (NHRI) برای حمایت ، ترویج یا نظارت بر حقوق بشر با صلاحیت در یک کشور معین تشکیل شده است.اگرچه همه NHRI ها مطابق با اصول پاریس نیستند ، اما تعداد و تأثیر این موسسات در حال افزایش است.اصول پاریس در اولین کارگاه بین المللی در مورد مؤسسات ملی برای ارتقاء و حمایت از حقوق بشر در پاریس در 7-9 اکتبر 1991 تعریف شد و توسط قطعنامه کمیسیون حقوق بشر سازمان ملل 1992/54 از 1992 و قطعنامه 48 مجمع عمومی تصویب شد./134 از 1993. اصول پاریس تعدادی از مسئولیت های مؤسسات ملی را ذکر می کند. آفریقا اتحادیه آفریقا (AU) یک اتحادیه قاره ای است که از پنجاه و پنج کشور آفریقا تشکیل شده است.هدف AU که در سال 2001 تأسیس شد ، کمک به امنیت دموکراسی ، حقوق بشر و اقتصاد پایدار آفریقا است ، به ویژه با پایان دادن به درگیری درون آفریقایی و ایجاد یک بازار مشترک مؤثر.کمیسیون حقوق بشر و مردم آفریقا (ACHPR) یک ارگان شبه قضایی اتحادیه آفریقا است که وظیفه دارد در سراسر قاره آفریقا و همچنین تفسیر منشور آفریقایی در مورد انسان و حمایت از حقوق بشر و جمعی (مردم) در سراسر قاره آفریقا و همچنین حمایت از حقوق بشر و جمعی (مردم)حقوق مردم و در نظر گرفتن شکایات فردی از نقض منشور.این کمیسیون دارای سه زمینه مسئولیت گسترده است: ترویج حقوق انسان و مردم محافظت از حقوق انسان و مردم تفسیر منشور آفریقایی در مورد حقوق انسان و مردم در جستجوی این اهداف ، این کمیسیون موظف است "اسناد را جمع آوری کند ، مطالعات و تحقیقات در مورد مشکلات آفریقایی در زمینه انسان و مردم ، حقوق ، سازماندهی سمینارها ، سمپوزی ها انجام دهد. و کنفرانس ها ، انتشار اطلاعات ، تشویق نهادهای ملی و محلی که مربوط به حقوق انسان و مردم است و در صورت بروز پرونده ، نظرات خود را ارائه می دهد یا به دولت ها توصیه می کند "(منشور ، هنر 45). با ایجاد دادگاه آفریقا در مورد حقوق بشر و مردم (تحت پروتکل منشور که در سال 1998 به تصویب رسید و در ژانویه 2004 به اجرا در آمد) ، این کمیسیون وظیفه اضافی را برای تهیه پرونده ها برای ارسال به صلاحیت دادگاه خواهد داشت.بشردر یک تصمیم ژوئیه 2004 ، مجمع AU تصویب کرد که دادگاه آینده حقوق بشر و مردم با دادگاه دادگستری آفریقا ادغام خواهد شد.دیوان عدالت اتحادیه آفریقا به عنوان "اندام اصلی قضایی اتحادیه" قرار دارد (پروتکل دیوان عدالت اتحادیه آفریقا ، ماده 2.2).اگرچه هنوز مشخص نشده است ، اما قرار است وظایف کمیسیون آفریقا در مورد حقوق بشر و مردم را به عهده بگیرد ، و همچنین به عنوان دیوان عالی اتحادیه آفریقا عمل کند و تمام قوانین و معاهدات لازم را تفسیر کند.پروتکل تأسیس دادگاه آفریقا در مورد حقوق بشر و مردم در ژانویه 2004 به مرحله اجرا گذاشته شد ، اما ادغام آن با دیوان دادگستری تأسیس خود را به تأخیر انداخت.پروتکل تأسیس دیوان عدالت هنگام تصویب 15 کشور ، لازم الاجرا خواهد شد. بسیاری از کشورها در آفریقا متهم به نقض حقوق بشر توسط جامعه جهانی و سازمان های مردم نهاد هستند. در قاره آمریکا سازمان کشورهای آمریکایی (OAS) یک سازمان بین المللی است که مقر آن در واشنگتن ، D.C ، ایالات متحده است.اعضای آن سی و پنج کشور مستقل از قاره آمریکا هستند.در طول دهه 1990 ، با پایان جنگ سرد ، بازگشت به دموکراسی در آمریکای لاتین و فشار به سمت جهانی سازی ، OAS تلاش های اساسی را برای اختراع خود برای متناسب با متن جدید انجام داد.اولویت های بیان شده آن اکنون موارد زیر را شامل می شود: تقویت دموکراسی کار برای صلح حمایت از حقوق بشر مبارزه با فساد حقوق مردمان بومی ترویج توسعه پایدار کمیسیون بین آمریکایی حقوق بشر (IACHR) یک عضو خودمختار از سازمان کشورهای آمریکایی است ، همچنین در واشنگتن ، D.C به همراه دادگاه بین آمریکایی حقوق بشر مستقر در سان خوزه ، کاستاریکا مستقر است.یکی از بدنهایی که سیستم بین آمریکایی را برای ارتقاء و حمایت از حقوق بشر تشکیل می دهد.IACHR یک نهاد دائمی است که سالانه چندین بار در جلسات منظم و ویژه برگزار می شود تا ادعاهای مربوط به نقض حقوق بشر در نیمکره را بررسی کند.وظایف حقوق بشر آن از سه سند ناشی می شود: کنوانسیون آمریکا در مورد حقوق بشر اعلامیه آمریکا از حقوق و وظایف انسان منشور سازمان کشورهای آمریکایی دادگاه بین آمریکایی حقوق بشر در سال 1979 با هدف اجرای و تفسیر مفاد کنوانسیون آمریکا در مورد حقوق بشر تأسیس شد.بنابراین دو کارکرد اصلی آن در حال رسیدگی و مشاوره است.تحت اولی ، این موارد در مورد موارد خاص نقض حقوق بشر به آن می شنود و قوانین می شنود.تحت دومی ، نظرات در مورد موضوعات تفسیر حقوقی را مورد توجه سایر نهادهای OAS یا کشورهای عضو قرار می دهد. آسیا هیچ سازمان یا کنوانسیون گسترده ای برای ارتقاء یا حمایت از حقوق بشر وجود ندارد.کشورها در رویکرد خود به حقوق بشر و سابقه حمایت از حقوق بشر بسیار متفاوت هستند.انجمن ملل جنوب شرقی آسیا (ASEAN) یک سازمان جغرافیایی و اقتصادی 10 کشور واقع در جنوب شرقی آسیا است که در سال 1967 توسط اندونزی ، مالزی ، فیلیپین ، سنگاپور و تایلند تشکیل شد.این سازمان هم اکنون شامل برونئی داروسالام ، ویتنام ، لائوس ، میانمار و کامبوج است.در اکتبر 2009 ، کمیسیون بین دولتی ASEAN در مورد حقوق بشر افتتاح شد و متعاقباً اعلامیه حقوق بشر ASEAN به اتفاق آرا توسط اعضای ASEAN در 18 نوامبر 2012 به تصویب رسید. منشور عرب حقوق بشر (ACHR) در 22 مه 2004 توسط شورای لیگ کشورهای عربی به تصویب رسید. اروپا شورای اروپا ، که در سال 1949 تأسیس شد ، قدیمی ترین سازمان است که برای ادغام اروپا کار می کند.این یک سازمان بین المللی با شخصیت حقوقی است که تحت حقوق بین الملل عمومی به رسمیت شناخته شده است و دارای وضعیت ناظر با سازمان ملل است.کرسی شورای اروپا در استراسبورگ در فرانسه است.شورای اروپا مسئولیت هم کنوانسیون اروپایی حقوق بشر و هم دادگاه حقوق بشر اروپا را بر عهده دارد.این نهادها اعضای این شورا را به آیین نامه حقوق بشر وصل می کنند که هرچند سختگیرانه تر از منشور حقوق بشر سازمان ملل متحد تر است.این شورا همچنین منشور اروپا را برای زبانهای منطقه ای یا اقلیت و منشور اجتماعی اروپا ترویج می کند.عضویت برای کلیه کشورهای اروپایی که به دنبال ادغام اروپایی هستند ، اصل حاکمیت قانون را می پذیرند و قادر به تضمین دموکراسی ، Fundamen هستند حقوق بشر و آزادی ها. شورای اروپا سازمانی است که بخشی از اتحادیه اروپا نیست ، اما انتظار می رود که دومی به کنوانسیون اروپا و به طور بالقوه خود شورا پیوسته باشد.اتحادیه اروپا سند حقوق بشر خود را دارد.منشور حقوق اساسی اتحادیه اروپا.کنوانسیون اروپایی حقوق بشر از سال 1950 حقوق بشر و آزادی های اساسی در اروپا را تعریف و تضمین می کند.همه 47 کشور عضو شورای اروپا این کنوانسیون را امضا کرده اند و به همین دلیل تحت صلاحیت دادگاه حقوق بشر اروپا در استراسبورگ قرار دارند.به منظور جلوگیری از شکنجه و رفتار غیر انسانی یا تحقیرآمیز (ماده 3 کنوانسیون) ، کمیته اروپایی پیشگیری از شکنجه تأسیس شد. فلسفه های حقوق بشر چندین رویکرد نظری برای توضیح چگونگی و چرا حقوق بشر بخشی از انتظارات اجتماعی شده است.یکی از قدیمی ترین فلسفه های غربی در مورد حقوق بشر این است که آنها محصول یک قانون طبیعی هستند که ناشی از دلایل مختلف فلسفی یا مذهبی است.نظریه های دیگر معتقدند که حقوق بشر رفتار اخلاقی را رمزگشایی می کند که یک محصول اجتماعی انسانی است که توسط فرایند تکامل بیولوژیکی و اجتماعی (همراه با دیوید هیوم) ساخته شده است.حقوق بشر همچنین به عنوان یک الگوی جامعه شناختی تنظیم قانون (مانند نظریه جامعه شناختی قانون و کار مکس وبر) توصیف می شود.این رویکردها شامل این مفهوم است که افراد در یک جامعه در ازای امنیت و مزیت اقتصادی (مانند جان راولز) - یک قرارداد اجتماعی - قوانین را از اقتدار مشروع می پذیرند. حقوق طبیعی نظریه های حقوق طبیعی حقوق بشر را بر اساس نظم اخلاقی ، مذهبی "طبیعی" ، مذهبی یا حتی بیولوژیکی که مستقل از قوانین یا سنت های گذرا انسانی است ، پایه گذاری می کنند.سقراط و وراث فلسفی او ، افلاطون و ارسطو ، وجود عدالت طبیعی یا حق طبیعی را مطرح کردند (Dikaion Physikon ، δικαιον φυσικον ، لاتین ius naturale).از این تعداد ، اغلب گفته می شود که ارسطو پدر قانون طبیعی است ، اگرچه شواهدی برای این امر بیشتر ناشی از تفسیرهای کار وی توسط توماس آکویناس است.توسعه این سنت عدالت طبیعی به یکی از قوانین طبیعی معمولاً به استوئیک ها نسبت داده می شود. برخی از پدران کلیسای اولیه به دنبال این بودند که مفهوم تا آن زمان بت پرستی از حقوق طبیعی را در مسیحیت بگنجانند.نظریه های حقوق طبیعی در فلسفه های توماس آکویناس ، فرانسیسکو سوارز ، ریچارد هوکر ، توماس هابز ، هوگو گروتیوس ، ساموئل فون پوفندورف و جان لاک بسیار حضور داشته اند.در قرن هفدهم ، توماس هابز نظریه پوزیتیویسم حقوقی پیمانکاری را در مورد آنچه همه مردان می توانند با آن موافقت کنند ، تأسیس کرد: آنچه که آنها به دنبال (خوشبختی) بودند ، مشاجره می کرد ، اما یک اجماع گسترده می تواند در مورد آنچه می ترسید تشکیل شود (مرگ خشونت آمیز به دست آنهایکی دیگر).قانون طبیعی این بود که چگونه یک انسان منطقی ، به دنبال زنده ماندن و پیشرفت ، عمل خواهد کرد.این امر با در نظر گرفتن حقوق طبیعی بشریت کشف شد ، در حالی که قبلاً می توان گفت با در نظر گرفتن قانون طبیعی ، حقوق طبیعی کشف شده است.به نظر هابز ، تنها راهی که قانون طبیعی می تواند پیروز شود این بود که مردان به دستورات حاکمیت تسلیم شوند.در این امر پایه های تئوری یک قرارداد اجتماعی بین حاکم و فرماندار است. هوگو گروتیوس فلسفه حقوق بین الملل خود را در مورد حقوق طبیعی بنا کرد.وی نوشت: "حتی اراده موجودی قادر نمی تواند" قانون طبیعی "را تغییر دهد یا لغو کند ، که" اعتبار عینی خود را حفظ می کند حتی اگر ما باید غیرممکن را فرض کنیم ، هیچ خدایی وجود ندارد یا اینکه او به امور بشر اهمیتی نمی دهد. "(de iure belli ac pacis ، prolegomeni xi).این استدلال مشهور Etiamsi Daremus (غیر Esse deum) است که باعث شد قانون طبیعی دیگر به کلام وابسته نباشد.جان لاک قوانین طبیعی را در بسیاری از نظریه ها و فلسفه های خود ، به ویژه در دو رساله دولت گنجانید.لاک نسخه هابز را به اطراف خود تبدیل کرد و گفت که اگر حاکم بر خلاف قانون طبیعی پیش برود و نتوانست از "زندگی ، آزادی و املاک" محافظت کند ، مردم می توانند به طور توجیهی دولت موجود را سرنگون کنند و یک وضعیت جدید ایجاد کنند. فیلسوف بلژیکی قانون فرانک ون دون یکی از کسانی است که در حال تهیه یک مفهوم سکولار از حقوق طبیعی در سنت لیبرال است.همچنین اشکال در حال ظهور و سکولار نظریه حقوق طبیعی وجود دارد که حقوق بشر را به عنوان مشتق مفهوم عزت جهانی بشر تعریف می کند.اصطلاح "حقوق بشر" اصطلاح "حقوق طبیعی" را در محبوبیت جایگزین کرده است ، زیرا این حقوق کمتر و کمتر به عنوان نیاز به قانون طبیعی برای وجود آنها دیده می شود. تئوری های دیگر حقوق بشر فیلسوف جان فینیس استدلال می کند که حقوق بشر به دلیل ارزش ابزاری آنها در ایجاد شرایط لازم برای بهزیستی انسان قابل توجیه است.نظریه های علاقه وظیفه احترام به حقوق افراد دیگر را به دلایل منافع شخصی برجسته می کند: قانون حقوق بشر ، که برای شهروندان خود یک کشور اعمال می شود ، به عنوان مثال ، به حداقل رساندن خطر مقاومت خشونت آمیز ، به نفع دولتها است و اعتراض و با حفظ سطح نارضایتی از دولت قابل کنترل نظریه بیولوژیکی مزیت تولید مثل مقایسه ای رفتار اجتماعی انسان را بر اساس همدلی و نوع دوستی در زمینه انتخاب طبیعی در نظر می گیرد.فیلسوف ژائو تینگیانگ استدلال می کند که چارچوب سنتی حقوق بشر جهانی نمی تواند جهانی باشد ، زیرا این امر از جنبه های احتمالی فرهنگ غربی ناشی می شود و مفهوم حقوق بشر غیرقابل انکار و بی قید و شرط با اصل عدالت تنش است.وی چارچوبی جایگزین به نام "اعتبار حقوق بشر" را پیشنهاد می کند ، که در آن حقوق به مسئولیت ها گره خورده است. مفاهیم در حقوق بشر غیرقابل تفکیک و طبقه بندی حقوق متداول ترین طبقه بندی حقوق بشر تقسیم آنها به حقوق مدنی و سیاسی و حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی است.حقوق مدنی و سیاسی در مواد 3 تا 21 اعلامیه جهانی حقوق بشر و در ICCPR ثبت شده است.حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی در مواد 22 تا 28 از اعلامیه جهانی حقوق بشر و در ICESCR ثبت شده است.UDHR شامل حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی و حقوق مدنی و سیاسی بود زیرا این امر مبتنی بر این اصل بود که حقوق مختلف فقط می تواند با موفقیت در ترکیب وجود داشته باشد: ایده آل انسانهای آزاد که از آزادی مدنی و سیاسی و آزادی از ترس و ترس برخوردار هستند ، فقط در صورت ایجاد شرایطی حاصل می شود که ممکن است همه از حقوق مدنی و سیاسی خود و همچنین حقوق اجتماعی ، اقتصادی و فرهنگی وی لذت ببرند این امر صادق است زیرا بدون حقوق مدنی و سیاسی مردم نمی توانند حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی خود را ادعا کنند.به همین ترتیب ، بدون معیشت و جامعه کاری ، مردم نمی توانند از حقوق مدنی یا سیاسی (که به عنوان پایان نامه شکم کامل شناخته می شود) ادعا یا استفاده کنند. اگرچه توسط امضا کنندگان به UDHR پذیرفته شده است ، اما بیشتر آنها در عمل وزن مساوی را به انواع مختلف حقوق نمی بخشند.فرهنگ های غربی غالباً به حقوق مدنی و سیاسی اولویت داده اند ، گاهی اوقات با هزینه حقوق اقتصادی و اجتماعی مانند حق کار ، آموزش ، بهداشت و مسکن.به عنوان مثال ، در ایالات متحده هیچ دسترسی جهانی به مراقبت های بهداشتی در نقطه استفاده وجود ندارد.این بدان معنا نیست که فرهنگ های غربی به طور کامل از این حقوق غافل شده اند (بیان می کند که بهزیستی وجود دارد که در اروپای غربی وجود دارد ، شواهدی از این امر است).به همین ترتیب ، کشورهای بلوک سابق اتحاد جماهیر شوروی و کشورهای آسیایی تمایل به اولویت به حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی دارند ، اما اغلب نتوانسته اند حقوق مدنی و سیاسی را تأمین کنند. طبقه بندی دیگر ، که توسط کارل واساک ارائه شده است ، این است که سه نسل از حقوق بشر وجود دارد: حقوق مدنی و سیاسی نسل اول (حق زندگی و مشارکت سیاسی) ، حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی نسل دوم (حق معیشت) و سوم-حقوق همبستگی تولید (حق صلح ، حق پاکسازی محیط).از بین این نسل ها ، نسل سوم بیشترین بحث و گفتگو است و فاقد شناخت حقوقی و سیاسی است.این طبقه بندی با غیر قابل تفکیک حقوق مغایرت دارد ، زیرا به طور ضمنی بیان می کند که برخی از حقوق بدون دیگران می توانند وجود داشته باشند.اولویت بندی حقوق به دلایل عملی با این وجود یک ضرورت بسیار پذیرفته شده است.فیلیپ آلستون ، کارشناس حقوق بشر استدلال می کند: اگر هر عنصر ممکن برای حقوق بشر ضروری یا ضروری تلقی شود ، پس از آن هیچ چیز رفتار نمی شود که گویی واقعاً مهم است. او و دیگران با اولویت بندی حقوق احتیاط می کنند: ... خواستار اولویت بندی این نیست که نشان می دهد هرگونه نقض آشکار حقوق را می توان نادیده گرفت. اولویت ها ، در صورت لزوم ، باید به مفاهیم اصلی (مانند تلاش های معقول برای تحقق مترقی) و اصول (مانند عدم تبعیض ، برابری و مشارکت رعایت شود. گفته می شود برخی از حقوق بشر "حقوق غیرقابل انکار" است.اصطلاح حقوق غیرقابل انکار (یا حقوق غیرقابل انکار) به "مجموعه ای از حقوق بشر که اساسی هستند ، توسط قدرت انسانی اعطا نمی شود و نمی توان تسلیم شد". پیروی از اصل غیرقابل تفکیک جامعه بین المللی در سال 1995 مجدداً تأیید شد: کلیه حقوق بشر جهانی ، غیرقابل تفکیک و وابسته به هم و مرتبط است.جامعه بین المللی باید با حقوق بشر در سطح جهان با روشی عادلانه و برابر ، با همان قدم و با همان تأکید رفتار کند. این بیانیه دوباره در اجلاس جهانی 2005 در نیویورک (بند 121) تأیید شد. جهانی گرایی در مقابل نسبیت گرایی فرهنگی اعلامیه جهانی حقوق بشر ، با تعریف ، حقوقی که برای همه انسانها به طور مساوی اعمال می شود ، هر کدام از موقعیت های جغرافیایی ، ایالتی ، نژاد یا فرهنگ متعلق به آنها اعمال می شود.طرفداران نسبیت گرایی فرهنگی نشان می دهد که حقوق بشر همه جهانی نیست و در واقع با برخی فرهنگ ها درگیری می کند و بقای آنها را تهدید می کند.حقوقی که اغلب با استدلال های نسبیتی مورد اختلاف قرار می گیرد ، حقوق زنان است.به عنوان مثال ، مثله کننده دستگاه تناسلی زنان در متفاوت اتفاق می افتد فرهنگ در آفریقا ، آسیا و آمریکای جنوبی.این امر توسط هیچ دینی اجباری نیست ، اما در بسیاری از فرهنگ ها به یک سنت تبدیل شده است.این نقض حقوق زنان و دختران توسط بسیاری از جامعه بین المللی محسوب می شود و در برخی از کشورها غیرقانونی است. جهانی گرایی توسط برخی به عنوان امپریالیسم فرهنگی ، اقتصادی یا سیاسی توصیف شده است.به ویژه ، مفهوم حقوق بشر اغلب ادعا می شود که اساساً ریشه در یک چشم انداز سیاسی لیبرال دارد که اگرچه به طور کلی در اروپا ، ژاپن یا آمریکای شمالی پذیرفته می شود ، لزوماً به عنوان استاندارد در جای دیگر در نظر گرفته نمی شود.به عنوان مثال ، در سال 1981 ، نماینده ایران در سازمان ملل متحد ، گفت: رجائی-خروسانی ، با گفتن اینکه اودر "درک سکولار از سنت جودو-مسیحی" است ، جایگاه کشور خود را در مورد Udhr بیان کرد ، که نمی تواند باشد ، که نمی تواند باشد.اجرا شده توسط مسلمانان بدون تجاوز به قوانین اسلامی.نخست وزیران پیشین سنگاپور ، لی کوان یو و مالزی ، ماهاتیر بن محمد هر دو در دهه 1990 ادعا كردند كه ارزشهای آسیایی با ارزشهای غربی متفاوت است و شامل احساس وفاداری و آزادی های شخصی است به دلیل ثبات اجتماعی و سعادت، بنابراین دولت اقتدارگرا در آسیا مناسب تر از دموکراسی است.این دیدگاه توسط معاون سابق ماهاتیر مقابله می شود: گفتن اینکه آزادی غربی یا غیرقانونی است ، توهین به سنت های ما و همچنین پدران ما است که جان خود را در مبارزه با استبداد و بی عدالتی ها قرار دادند. رهبر مخالف سنگاپور ، Chee به زودی خوان همچنین اظهار داشت كه نژادپرستانه است كه ادعا كنند كه آسیایی ها حقوق بشر را نمی خواهند.درخواست تجدید نظر اغلب به این واقعیت صورت می گیرد که متفکران تأثیرگذار حقوق بشر ، مانند جان لاک و جان استوارت میل ، همه غربی بوده اند و در واقع برخی از آنها در اداره امپراتوری ها شرکت کرده اند.استدلال های نسبی گرایانه تمایل به غفلت از این واقعیت دارند که حقوق بشر مدرن برای همه فرهنگ ها جدید است و قدمت آن بیشتر از UDHR در سال 1948 نیست. آنها همچنین به این واقعیت پاسخ نمی دهند که UDHR توسط افراد فرهنگ ها و سنت های مختلف از جمله تهیه شده است.یک کاتولیک رومی ایالات متحده ، یک فیلسوف کنفوسیوس چینی ، یک صهیونیست فرانسوی و نماینده لیگ عرب ، در میان دیگران ، و به مشاوره متفکرانی مانند مهاتما گاندی کمک کرد. مایکل ایگناتیف استدلال کرده است که نسبیت گرایی فرهنگی تقریباً منحصراً استدلالی است که توسط کسانی که در فرهنگ هایی که مرتکب نقض حقوق بشر می شوند ، قدرت دارند و کسانی که حقوق بشر به خطر می افتد ، ناتوان هستند.این نشان دهنده این واقعیت است که دشواری در قضاوت جهانی گرایی در مقابل نسبیت گرایی نهفته است که چه کسی ادعا می کند یک فرهنگ خاص را نشان می دهد.اگرچه استدلال بین جهانی گرایی و نسبیت گرایی بسیار کامل نیست ، اما یک بحث دانشگاهی است که تمام ابزارهای بین المللی حقوق بشر به این اصل پایبند هستند که حقوق بشر به طور جهانی قابل اجرا است.اجلاس جهانی 2005 دوباره پیروی از جامعه بین المللی به این اصل را تأیید کرد: ماهیت جهانی حقوق بشر و آزادی ها فراتر از این است. صلاحیت جهانی در مقابل حاکمیت ایالتی صلاحیت جهانی یک اصل بحث برانگیز در حقوق بین الملل است که به موجب آن کشورها ادعا می کنند صلاحیت جنایی بر افرادی که جنایات ادعا شده در خارج از مرزهای دولت دادستان ، صرف نظر از ملیت ، کشور محل زندگی یا هر رابطه دیگری با کشور دادستان انجام شده است.دولت ادعای خود را به این دلیل که جنایتی مرتکب شده است ، جنایتی علیه همه محسوب می کند ، که هر ایالت مجاز به مجازات آن است.بنابراین مفهوم صلاحیت جهانی با این ایده که برخی از هنجارهای بین المللی Erga Omnes هستند ، یا مدیون کل جامعه جهانی و همچنین مفهوم Jus Cogens هستند ، ارتباط نزدیکی دارد.در سال 1993 ، بلژیک قانون صلاحیت جهانی را تصویب کرد تا صلاحیت دادگاه خود را در مورد جنایات علیه بشریت در سایر کشورها صادر کند ، و در سال 1998 آگوستو پینوشه به دنبال کیفرخواست توسط قاضی اسپانیایی بالتسار گارزی تحت اصل صلاحیت جهانی دستگیر شد.این اصل توسط عفو بین الملل و سایر سازمان های حقوق بشر پشتیبانی می شود زیرا آنها معتقدند که برخی از جنایات برای جامعه بین المللی تهدیدی برای کل و جامعه دارند و جامعه وظیفه اخلاقی برای عمل دارد ، اما دیگران ، از جمله هنری کیسینجر ، استدلال می کنند که حاکمیت دولت مهم است، از آنجا که نقض حقوق مرتکب شده در سایر کشورها ، منافع حاکمیتی در خارج از کشور است و به این دلیل که کشورها می توانند به دلایل سیاسی از این اصل استفاده کنند. بازیگران ایالتی و غیر دولتی شرکت ها ، سازمان های مردم نهاد ، احزاب سیاسی ، گروه های غیررسمی و افراد به عنوان بازیگران غیر دولتی شناخته می شوند.بازیگران غیر دولتی همچنین می توانند مرتکب نقض حقوق بشر شوند ، اما غیر از قوانین بین المللی بشردوستانه ، که در مورد افراد اعمال می شود ، مشمول حقوق بشر نیستند.شرکت های چند ملیتی نقش فزاینده ای در جهان ایفا می کنند و مسئولیت تعداد زیادی از نقض حقوق بشر را بر عهده دارند.اگرچه محیط قانونی و اخلاقی NT پیرامون اقدامات دولت ها از نظر منطقی به خوبی توسعه یافته است ، که شرکت های اطراف چند ملیتی هم بحث برانگیز و هم بد تعریف شده است.شرکت های چند ملیتی غالباً مسئولیت اصلی خود را به عنوان سهامداران خود می دانند ، نه به کسانی که تحت تأثیر اقدامات خود قرار دارند.چنین شرکت هایی غالباً از اقتصادهای کشورهایی که در آن فعالیت می کنند بزرگتر هستند و می توانند قدرت اقتصادی و سیاسی قابل توجهی داشته باشند.هیچ معاهد بین المللی برای پوشش دادن رفتار شرکتها با توجه به حقوق بشر وجود ندارد و قوانین ملی بسیار متغیر است.ژان زیگلر ، گزارشگر ویژه کمیسیون حقوق بشر سازمان ملل در مورد حق غذا که در گزارشی در سال 2003 بیان شده است: قدرت رو به رشد شرکتهای فراملی و گسترش قدرت آنها از طریق خصوصی سازی ، مقررات زدایی و بازگشت دولت نیز به این معنی است که اکنون زمان آن رسیده است که هنجارهای قانونی الزام آور را توسعه دهیم که شرکت ها را در برابر استانداردهای حقوق بشر نگه می دارد و سوءاستفاده های احتمالی از موقعیت قدرت آنها را نشان می دهدبشر در آگوست 2003 ، کمیته فرعی کمیسیون حقوق بشر در زمینه ارتقاء و حمایت از حقوق بشر پیش نویس هنجارهای مربوط به مسئولیت شرکتهای فراملی و سایر شرکتهای تجاری را با توجه به حقوق بشر ایجاد کرد.اینها در سال 2004 توسط کمیسیون حقوق بشر در نظر گرفته شد ، اما هیچ وضعیتی برای شرکت ها ندارند و تحت نظارت قرار نمی گیرند.علاوه بر این ، هدف توسعه پایدار سازمان ملل متحد 10 با هدف کاهش قابل ملاحظه نابرابری تا سال 2030 از طریق ارتقاء قوانین مناسب انجام می شود. حقوق بشر در شرایط اضطراری به استثناء حقوق بشر غیر قابل کنترل (کلاس کنوانسیون های بین المللی حق زندگی ، حق عاری از برده داری ، حق عاری از شکنجه و حق عاری از کاربردهای برگشت پذیر از قوانین مجازات به عنوان غیر قابل کنترل است)، سازمان ملل تشخیص می دهد که حقوق بشر می تواند در مواقع اضطراری ملی محدود یا حتی کنار گذاشته شود ، اگرچه این توضیح می دهد: اضطراری باید واقعی باشد ، کل جمعیت را تحت تأثیر قرار دهد و تهدید باید برای وجود ملت باشد.اعلامیه اضطراری نیز باید آخرین راه حل و یک اقدام موقت باشد. حقوقی که به دلایل امنیت ملی در هر شرایطی نمی توان از آن جدا شد ، به عنوان هنجارهای پرشور یا جوس کوژن شناخته می شود.چنین تعهدات حقوق بین الملل برای همه ایالت ها الزام آور است و با پیمان قابل اصلاح نیست. انتقاد منتقدان این دیدگاه که حقوق بشر جهانی است ، استدلال می کنند که حقوق بشر یک مفهوم غربی است که "از میراث اروپایی ، یهودو-مسیحی و/یا روشنگری (به طور معمول با عنوان غربی) سرچشمه می گیرد و نمی توان از فرهنگ های دیگری که تقلید نمی کنند ، لذت بردندشرایط و ارزش های جوامع "غربی".منتقدان راستگرا از حقوق بشر استدلال می کنند که آنها "هنجارهای غیرواقعی و غیرقابل اجرا و نفوذ نامناسب بر حاکمیت دولت" هستند ، در حالی که منتقدان چپ دست حقوق بشر استدلال می کنند که آنها "در دستیابی به"-یا جلوگیری از رویکردهای بهتر برای دستیابی به اهداف مترقی "ناکام هستند.بشر
Les droits de l'homme sont des principes moraux, ou normes, pour certaines normes de comportement humain et sont régulièrement protégés comme des droits de fond en droit substantiel, en droit municipal et international.Ils sont généralement compris comme des droits fondamentaux inaliénables "à laquelle une personne a intrinsèquement droit simplement parce qu'elle ou il est un être humain" et qui sont "inhérents à tous les êtres humains", quel que soit leur âge, son origine ethnique, son emplacement, sa langue,religion, ethnique ou tout autre statut.Ils sont applicables partout et à chaque fois dans le sens d'être universels, et ils sont égalitaires dans le sens d'être les mêmes pour tout le monde.Ils sont considérés comme exigeant l'empathie et l'état de droit, et imposer une obligation aux personnes de respecter les droits humains des autres;Il est généralement considéré qu'ils ne doivent pas être enlevés, sauf en raison d'une procédure régulière sur la base de circonstances spécifiques. La doctrine des droits de l'homme a été très influente au sein du droit international et des institutions mondiales et régionales.Les actions des États et des organisations non gouvernementales constituent une base de politique publique dans le monde.L'idée des droits de l'homme suggère que "si le discours public de la société mondiale en temps de paix peut être considéré comme un langage moral commun, c'est celui des droits de l'homme".Les fortes affirmations formulées par la doctrine des droits de l'homme continuent de provoquer un scepticisme et des débats considérables sur le contenu, la nature et les justifications des droits de l'homme à ce jour.Le sens précis du terme droit est controversé et fait l'objet d'un débat philosophique continu.Bien qu'il existe un consensus sur le fait que les droits de l'homme englobent une grande variété de droits, comme le droit à un procès équitable, la protection contre l'esclavage, l'interdiction du génocide, la liberté d'expression ou un droit à l'éducation, il existe un désaccord sur lequel de ces droits particuliers devraitêtre inclus dans le cadre général des droits de l'homme;Certains penseurs suggèrent que les droits de l'homme devraient être une exigence minimale pour éviter les abus les plus pires, tandis que d'autres le considèrent comme une norme plus élevée.Il a également été avancé que les droits de l'homme sont "donnés par Dieu", bien que cette notion ait été à la fois critiquée et soutenue. De nombreuses idées fondamentales qui ont animé le mouvement des droits de l'homme ont développé au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et des événements de l'Holocauste, culminant dans l'adoption de la Déclaration universelle des droits de l'homme à Paris par l'Assemblée générale des Nations Unies en 1948. AncienneLes peuples n'avaient pas la même conception moderne des droits humains universels.Le véritable précurseur du discours sur les droits de l'homme était le concept de droits naturels, qui est apparu pour la première fois comme faisant partie de la tradition médiévale de la loi naturelle, et s'est développé dans de nouvelles directions pendant les Lumières européennes avec des philosophes tels que John Locke, Francis Hutcheson et Jean-Jacques Burlamaquiquiqui, et qui figurait en bonne place dans le discours politique de la Révolution américaine et de la Révolution française.De cette base, les arguments modernes des droits de l'homme sont apparus au cours de la seconde moitié du 20e siècle, peut-être en réaction à l'esclavage, à la torture, au génocide et aux crimes de guerre, comme réalisation d'une vulnérabilité humaine inhérente et comme une condition préalable à la possibilité de la possibilité de la possibilité de la possibilité de la possibilité deune société juste.Le plaidoyer des droits de l'homme s'est poursuivi jusqu'au début du 21e siècle, centré sur la réalisation d'une plus grande liberté économique et politique. Histoire Le concept des droits de l'homme a en quelque sorte existé depuis des siècles, bien que les peuples n'aient pas toujours pensé aux droits de l'homme universels de la même manière que les humains le font aujourd'hui. Le véritable précurseur du discours sur les droits de l'homme était le concept de droits naturels qui apparaissait dans le cadre de la tradition médiévale du droit naturel.Cette tradition a été fortement influencée par les écrits des premiers penseurs chrétiens de St Paul tels que St Hilary de Poitiers, St Ambrose et St Augustine.Augustin a été parmi les plus tôt à examiner la légitimité des lois de l'homme et à tenter de définir les limites de ce que les lois et les droits se produisent naturellement fondés sur la sagesse et la conscience, au lieu d'être imposés arbitrairement par les mortels, et si les gens sont obligés d'obéir aux loisqui sont injustes. Le scolasticisme espagnol a insisté sur une vision subjective du droit au cours des 16e et 17e siècles: Luis de Molina, Domingo de Soto et Francisco Vitoria, membres de l'école de Salamanque, a défini la loi comme un pouvoir moral sur ses propres personnes.En même temps, l'idée du droit en tant qu'ordre objectif, ils ont déclaré qu'il y avait certains droits naturels, mentionnant les deux droits liés au corps (droit à la vie, à la propriété) et à l'esprit (droit à la liberté de pensée, dignité).Le juriste Vázquez de Menchaca, à partir d'une philosophie individualiste, était décisif dans la diffusion du terme Iura Naturalia.Cette réflexion sur la loi naturelle a été soutenue par le contact avec les civilisations américaines et le débat qui a eu lieu en Castille sur les titres justes de la conquête et, en particulier, la nature des peuples autochtones.je Dans la colonisation castilienne de l'Amérique, il est souvent indiqué que des mesures ont été appliquées dans lesquelles les germes de l'idée des droits de l'homme sont présents, débattus dans le bien connu du débat de Valladolide qui a eu lieu en 1550 et 1551. La pensée de l'école de l'écoleSalamanque, en particulier par Francisco Vitoria, a également contribué à la promotion du droit naturel européen. De cette fondation, les arguments modernes des droits de l'homme sont apparus au cours de la seconde moitié du 20e siècle.Magna Carta est une charte anglaise émise à l'origine en 1215 qui a influencé le développement de la common law et de nombreux documents constitutionnels ultérieurs liés aux droits de l'homme, comme la Charte des droits anglaise de 1689, la Constitution des États-Unis de 1789, et le projet de loi de 1791 États-Unis des États-Unis deDroits. Le philosophe anglais du XVIIe siècle John Locke a discuté des droits naturels dans son travail, les identifiant comme étant «la vie, la liberté et la succession (propriété)», et a fait valoir que de tels droits fondamentaux ne pouvaient pas être remis dans le contrat social.En Grande-Bretagne en 1689, la Déclaration des droits anglaises et la revendication écossaise de droite ont chacun fait une gamme d'actions gouvernementales oppressives, illégales.Deux révolutions majeures se sont produites au XVIIIe siècle, aux États-Unis (1776) et en France (1789), conduisant à la Déclaration d'indépendance des États-Unis et à la Déclaration française des droits de l'homme et du citoyen respectivement, qui ont tous deux articulécertains droits de l'homme.De plus, la Déclaration des droits de Virginie de 1776 a encodé un certain nombre de droits civils fondamentaux et de libertés civiles. Nous considérons ces vérités pour s'absenter de soi, que tous les hommes sont créés égaux, qu'ils sont dotés par leur créateur de certains droits inaliénables, que parmi ceux-ci sont la vie, la liberté et la poursuite du bonheur. 1800 à la Première Guerre mondiale Des philosophes tels que Thomas Paine, John Stuart Mill et Hegel ont développé le thème de l'universalité au cours des XVIIIe et 19e siècles.En 1831, William Lloyd Garrison a écrit dans un journal intitulé The Liberator qu'il tentait de faire enrôler ses lecteurs dans "la grande cause des droits de l'homme", de sorte que le terme droits de l'homme est probablement entré en usage entre les droits de Paine de l'homme et de la publication de Garrison.En 1849, un contemporain, Henry David Thoreau, a écrit sur les droits de l'homme dans son traité sur le devoir de désobéissance civile qui a ensuite eu une influence sur les droits de l'homme et les penseurs des droits civils.Le juge de la Cour suprême des États-Unis, David Davis, dans son avis de 1867 pour ex parte Milligan, a écrit "par la protection de la loi, les droits de l'homme sont garantis; retirer cette protection et ils sont à la merci des méchants de dirigeants ou de la clameur d'un peuple excité. " De nombreux groupes et mouvements ont réussi à réaliser de profonds changements sociaux au cours du 20e siècle au nom des droits de l'homme.En Europe occidentale et en Amérique du Nord, les syndicats ont provoqué des lois accordant aux travailleurs le droit de grève, établissant des conditions de travail minimales et interdisant ou réglementant le travail des enfants.Le mouvement des droits des femmes a réussi à gagner pour de nombreuses femmes le droit de vote.Les mouvements de libération nationale dans de nombreux pays ont réussi à chasser les pouvoirs coloniaux.L'une des plus influentes a été le leadership du Mahatma Gandhi sur le mouvement de l'indépendance indienne.Les mouvements des minorités raciales et religieuses à long terme ont réussi dans de nombreuses régions du monde, parmi lesquelles le mouvement des droits civiques, et des mouvements politiques d'identité diverses plus récents, au nom des femmes et des minorités aux États-Unis. La fondation du Comité international de la Croix-Rouge, le Code de Lieber de 1864 et la première des Conventions de Genève en 1864 ont mis en place les fondements du droit international humanitaire, à être développé après les deux guerres mondiales. Entre la Première Guerre mondiale et la Seconde Guerre mondiale La Ligue des Nations a été créée en 1919 lors des négociations sur le traité de Versailles après la fin de la Première Guerre mondiale.Consacrée dans sa charte était un mandat pour promouvoir de nombreux droits qui ont ensuite été inclus dans la Déclaration universelle des droits de l'homme.La Ligue des Nations avait mandaté de soutenir de nombreuses anciennes colonies des puissances coloniales d'Europe occidentale lors de leur transition de la colonie à l'État indépendant.Créée en tant qu'agence de la Ligue des Nations, et fait maintenant partie des Nations Unies, l'Organisation internationale du travail avait également le mandat de promouvoir et de sauvegarder certains des droits inclus plus tard dans la Déclaration universelle des droits de l'homme (UDHR): L'objectif principal de l'OIT aujourd'hui est de promouvoir les opportunités pour les femmes et les hommes d'obtenir un travail décent et productif, dans des conditions de liberté, d'équité, de sécurité et de dignité humaine. Après la Seconde Guerre mondiale déclaration universelle des droits de l'Homme La Déclaration universelle des droits de l'homme (UDHR) est une déclaration non contraignante adoptée par le Nat United Assemblée générale des ions en 1948, en partie en réponse aux événements de la Seconde Guerre mondiale.L'UDHR exhorte les États membres à promouvoir un certain nombre de droits humains, civils, économiques et sociaux, affirmant que ces droits font partie du «fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde».La déclaration a été le premier effort juridique international pour limiter le comportement des États et s'assurer qu'ils ont fait leurs devoirs à leurs citoyens à la suite du modèle de la dualité droits. ... La reconnaissance de la dignité inhérente et des droits égaux et inaliénables de tous les membres de la famille humaine est le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde L'UDHR a été encadrée par des membres de la Commission des droits de l'homme, avec Eleanor Roosevelt en tant que président, qui a commencé à discuter d'une Déclaration internationale en 1947. Les membres de la Commission ne sont pas immédiatement d'accord sur la forme d'une telle Déclaration des droits etque ce soit, ou comment il doit être appliqué.La commission a conduit à la CDHR et à des traités d'accompagnement, mais l'UDHR est rapidement devenu la priorité.Le professeur de droit canadien John Humprey et l'avocat français René Cassin étaient responsables d'une grande partie de la recherche transnationale et de la structure du document respectivement, où les articles de la déclaration étaient interprétatifs du principe général du préambule.Le document a été structuré par Cassin pour inclure les principes de base de la dignité, de la liberté, de l'égalité et de la confrérie dans les deux premiers articles, suivis successivement par les droits relatifs aux individus;droits des individus les uns par rapport aux autres et aux groupes;droits spirituels, publics et politiques;et les droits économiques, sociaux et culturels.Selon Cassin, les trois derniers articles placent des droits dans le contexte des limites, des devoirs et de l'ordre social et politique dans lequel ils doivent être réalisés.Humphrey et Cassin ont voulu que les droits de l'UDHR soient légalement exécutoires par certains moyens, comme le reflète la troisième clause du préambule: Alors qu'il est essentiel, si l'homme ne doit pas être contraint d'avoir un recours, en dernier recours, à la rébellion contre la tyrannie et l'oppression, que les droits de l'homme devraient être protégés par l'état de droit. Certains des UDHR ont été recherchés et écrits par un comité d'experts internationaux sur les droits de l'homme, y compris des représentants de tous les continents et de toutes les grandes religions, et s'appuyant sur des consultations avec des dirigeants tels que le Mahatma Gandhi.L'inclusion des droits civils et politiques et des droits économiques, sociaux et culturels était fondée sur l'hypothèse que les droits humains fondamentaux sont indivisibles et que les différents types de droits énumérés sont inextricablement liés.Bien que ce principe ne soit pas opposé à aucun État membre au moment de l'adoption (la déclaration a été adoptée à l'unanimité, avec l'abstention du bloc soviétique, de l'apartheid en Afrique du Sud et de l'Arabie saoudite), ce principe a ensuite été soumis à des défis importants.Sur la question du terme universel, les déclarations ne s'appliquaient pas à la discrimination intérieure ou au racisme.Henry J. Richardson III a soutenu: Tous les grands gouvernements au moment de la rédaction de la Charte des Nations Unies et de la Déclaration universelle ont fait de leur mieux pour garantir, par tous les moyens connus du droit national et international, que ces principes n'avaient que la demande internationale et ne comportaient aucune obligation légale sur les gouvernements à la mise en œuvre nationale.Tous tacitement se sont rendus compte du fait que leurs propres minorités discriminées à acquérir de l'effet de levier sur la base du pouvoir légalement en mesure de réclamer l'application de ces droits à grande portée créeraient des pressions qui seraient de la dynamite politique. Le début de la guerre froide peu de temps après la conception de l'UDHR a mis en évidence les divisions sur l'inclusion des droits économiques et sociaux et des droits civils et politiques dans la déclaration.Les États capitalistes avaient tendance à mettre un fort accent sur les droits civils et politiques (tels que la liberté d'association et d'expression) et étaient réticents à inclure les droits économiques et sociaux (comme le droit de travail et le droit de rejoindre un syndicat).Les États socialistes ont accordé une importance beaucoup plus importante aux droits économiques et sociaux et ont fortement plaidé pour leur inclusion.En raison des divisions sur lesquelles les droits à inclure et parce que certains États ont refusé de ratifier tout traité, y compris certaines interprétations spécifiques des droits de l'homme, et malgré le bloc soviétique et un certain nombre de pays en développement se plaidant fortement pour l'inclusion de tous les droits dans une résolution d'unité,Les droits inscrits dans l'UDHR ont été divisés en deux clactures distinctes, permettant aux États d'adopter des droits et d'en déroger d'autres.Bien que cela ait permis la création des alliances, elle a nié le principe proposé que tous les droits sont liés, ce qui était au cœur de certaines interprétations de l'UDHR.Bien que l'UDHR soit une résolution non contraignante, elle est désormais considérée comme une composante centrale du droit coutumier international qui peut être invoquée dans des circonstances appropriées par les judiciaires de l'État et d'autres judiciaires. Ri humain traités GHT En 1966, l'Alliance internationale sur les droits civils et politiques (PICPR) et l'Alliance internationale sur les droits économiques, sociaux et culturels (ICPSC) ont été adoptées par les Nations Unies, entre eux, ce qui rend les droits contenus dans la CDU liant à tous les États.Ils sont entrés en vigueur qu'en 1976, lorsqu'ils ont été ratifiés par un nombre suffisant de pays (malgré la réalisation de la PICPR, une alliance comprenant aucun droit économique ou social, les États-Unis n'ont ratifié le PICPR en 1992).L'ICESCR engage 155 partis des États à travailler à l'octroi de droits économiques, sociaux et culturels (ESCR) aux individus. De nombreux autres traités (lois) ont été proposés au niveau international.Ils sont généralement connus comme des instruments de droits humains.Certains des plus importants sont: Convention sur la prévention et la punition du crime de génocide (adopté en 1948, entrée en vigueur: 1951) Unhchr.ch Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale (CERD) (adoptée en 1966, entrée en vigue Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW) (Entrée en vigueur: 1981) Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes Convention des Nations Unies contre la torture (CAT) (adopté en 1984, entrée en vigueur: 1984) Convention sur les droits de l'enfant (CRC) (adopté en 1989, entrée en vigueur: 1989) Convention sur les droits de l'enfant |UNICEF Archivé le 26 avril 2019 sur la machine Wayback Convention internationale sur la protection des droits de tous les travailleurs migrants et membres de leur famille (ICRMW) (adopté en 1990) Statut de Rome de la Cour pénale internationale (ICC) (entrée en vigueur: 2002) Y compris les droits environnementaux En 2021, le Conseil des droits de l'homme des Nations Unies a officiellement reconnu "avoir un environnement propre, sain et durable" comme un droit humain.En avril 2024, la Cour européenne des droits de l'homme a jugé, pour la première fois de l'histoire, que le gouvernement suisse avait violé les droits de l'homme en n'agissant pas assez fortement pour arrêter le changement climatique. Stratégies de promotion Force militaire La responsabilité de protéger fait référence à une doctrine pour que les États membres des Nations Unies interviennent pour protéger les populations des atrocités.Il a été cité comme une justification dans l'utilisation des interventions militaires récentes.Un exemple d'intervention qui est souvent critiqué est l'intervention militaire de 2011 dans la première guerre civile libyenne par l'OTAN et le Qatar où l'objectif de prévenir les atrocités aurait pris sur lui-même le mandat plus large de retirer le gouvernement cible. Actions économiques Les sanctions économiques sont souvent prélevées contre des individus ou des États qui commettent des violations des droits de l'homme.Les sanctions sont souvent critiquées pour sa caractéristique des châtiments collectifs dans la blessure économique de la population d'un pays afin d'amortir la vision de la population de son gouvernement.Il est également soutenu que, contre-productrice, les sanctions contre les gouvernements autoritaires infracables renforcent que la position du gouvernement au niveau national alors que les gouvernements auraient encore plus de mécanismes pour trouver un financement que leurs détracteurs et leur opposition, qui s'affaiblissent davantage. Le risque de violations des droits de l'homme augmente avec l'augmentation des populations financièrement vulnérables.Les filles des familles pauvres des économies non industrielles sont souvent considérées comme un fardeau financier pour la famille et le mariage des jeunes filles sont souvent motivées dans l'espoir que les filles seront nourries et protégées par des familles plus riches.Les mutilations génitales féminines et l'alimentation de la force des filles seraient également motivées en grande partie pour augmenter leurs perspectives de mariage et donc leur sécurité financière en atteignant certaines normes de beauté idéalisées.Dans certains domaines, les filles nécessitant l'expérience des rites d'initiation sexuelle avec les hommes et la réussite des tests de formation sexuelle sur les filles sont conçues pour les rendre plus attrayantes en tant que perspectives de mariage.Les mesures pour aider le statut économique des groupes vulnérables afin de réduire les violations des droits de l'homme comprennent l'éducation des filles et les revenus minimaux garantis et les transferts de trésorerie conditionnels, tels que Bolsa Familia qui subventionne les parents qui gardent les enfants à l'école plutôt que de contribuer au revenu familial, a réussiréduction du travail des enfants. Stratégies d'information Les violations des droits de l'homme sont surveillées par les comités des Nations Unies, les institutions nationales et les gouvernements et par de nombreuses organisations indépendantes non gouvernementales, telles qu'Amnesty International, Human Rights Watch, Organisation mondiale contre la torture, Freedom House, International Freedom of Expression Exchange and Anti-Slavery International.Ces organisations recueillent des preuves et de la documentation des violations des droits de l'homme et exercent une pression pour promouvoir les droits de l'homme.L'éducation des personnes sur le concept des droits de l'homme a été considérée comme une stratégie pour prévenir les violations des droits de l'homme. Instruments juridiques De nombreux exemples d'instruments juridiques au niveau international, régional et national décrit ci-dessous sont conçus pour faire respecter la loi s sécuriser les droits de l'homme. Protection au niveau international Les Nations Unies Les Nations Unies (ONU) sont la seule agence gouvernementale multilatérale avec une juridiction internationale universellement acceptée pour la législation universelle sur les droits de l'homme.Tous les organes de l'ONU ont des rôles consultatifs au Conseil de sécurité des Nations Unies et au Conseil des droits de l'homme des Nations Unies, et il existe de nombreux comités au sein de l'ONU, avec des responsabilités pour protéger différents traités en matière de droits de l'homme.L'organisme le plus âgé de l'ONU en ce qui concerne les droits de l'homme est le bureau du haut-commissaire aux droits de l'homme.Les Nations Unies ont un mandat international pour: ... Réaliser une coopération internationale dans la résolution des problèmes internationaux d'un caractère économique, social, culturel ou humanitaire, et pour promouvoir et encourager le respect des droits de l'homme et des libertés fondamentales pour tous sans distinction quant à la race, le sexe, la langue oureligion. Conseil des droits de l'homme Le Conseil des droits de l'homme des Nations Unies, créé en 2005, a le mandat d'enquêter sur des violations présumées des droits de l'homme.47 des 193 États membres des Nations Unies se trouvent au Conseil, élues par la majorité simple dans un bulletin de vote secret de l'Assemblée générale des Nations Unies.Les membres purgent un maximum de six ans et peuvent faire suspendre leur adhésion à des violations brutes des droits de l'homme.Le conseil est basé à Genève et se réunit trois fois par an;avec des réunions supplémentaires pour répondre aux situations urgentes.Les experts indépendants (rapporteurs) sont conservés par le Conseil pour enquêter sur des violations présumées des droits de l'homme et pour faire rapport au Conseil.Le Conseil des droits de l'homme peut demander que le Conseil de sécurité renvoie des affaires à la Cour pénale internationale (CPI) même si la question référée est en dehors de la compétence normale de la CPI. Organes traités des Nations Unies En plus des organismes politiques dont le mandat découle de la Charte des Nations Unies, l'ONU a mis en place un certain nombre d'organismes basés sur les traités, comprenant des comités d'experts indépendants qui surveillent les normes et les normes des droits de l'homme qui découlent des principaux traités internationaux des droits de l'homme.Ils sont soutenus par et sont créés par le traité qu'ils surveillent, à l'exception du CESCR, qui a été établi sous une résolution du Conseil économique et social pour remplir les fonctions de surveillance initialement attribuées à cet organe sous l'alliance, ils sontDes organes techniquement autonomes, établis par les traités qu'ils surveillent et responsables aux parties publiques de ces traités - plutôt que la filiale des Nations Unies, bien qu'en pratique ils soient étroitement liés au système des Nations Unies et sont soutenus par le Haut Commissaire des Nations Unies pourDroits de l'homme (RENCH) et le Centre des Nations Unies pour les droits de l'homme. Le comité des droits de l'homme promeut la participation avec les normes de la PICPR.Les membres du comité expriment des opinions sur les pays membres et portent des jugements sur les plaintes individuelles contre les pays qui ont ratifié un protocole facultatif au traité.Les jugements, appelés «vues», ne sont pas juridiquement contraignants.Le membre du comité se réunit environ trois fois par an pour organiser des séances Le Comité des droits économiques, sociaux et culturels surveille le PICEC et fait des commentaires généraux sur la performance des pays ratifiants.Il aura le pouvoir de recevoir des plaintes contre les pays qui ont opté pour le protocole facultatif une fois qu'il est entré en vigueur.Contrairement aux autres organes du traité, le comité économique n'est pas un organisme autonome responsable des parties des traités, mais directement responsable du Conseil économique et social et, finalement, à l'Assemblée générale.Cela signifie que le comité économique est confronté à des difficultés particulières à sa disposition uniquement des moyens de mise en œuvre relativement «faibles» par rapport à d'autres organismes de traités.Des difficultés particulières notées par les commentateurs comprennent: la perception de l'imprécision des principes du traité, le manque relatif de textes et de décisions juridiques, l'ambivalence de nombreux États dans la lutte contre les droits économiques, sociaux et culturels, comparativement peu d'organisations non gouvernementales axées sur la zone et les problèmes avec les problèmes avecobtenir des informations pertinentes et précises. Le Comité sur l'élimination de la discrimination raciale surveille le CERD et procède à des examens réguliers des performances des pays.Il peut porter des jugements sur les plaintes contre les États membres le permettant, mais ceux-ci ne sont pas juridiquement contraignants.Il émet des avertissements pour tenter de prévenir de graves violations de la convention. Le Comité sur l'élimination de la discrimination à l'égard des femmes surveille la CEDAW.Il reçoit les rapports des États sur leur performance et leurs commentaires à leur sujet et peut porter des jugements sur les plaintes contre des pays qui ont opté pour le protocole facultatif de 1999. Le comité contre la torture surveille le chat et reçoit les rapports des États sur leur performance tous les quatre ans et leur fait des commentaires.Son sous-comité peut visiter et inspecter les pays qui ont opté pour le protocole facultatif. Le comité des droits du L'enfant surveille le CRC et fait des commentaires sur les rapports soumis par les États tous les cinq ans.Il n'a pas le pouvoir de recevoir des plaintes. Le Comité des travailleurs migrants a été créé en 2004 et surveille l'ICRMW et fait des commentaires sur les rapports soumis par les États tous les cinq ans.Il aura le pouvoir de recevoir des plaintes de violations spécifiques qu'une fois que dix États membres le permettent. Le Comité des droits des personnes handicapés a été créé en 2008 pour surveiller la convention sur les droits des personnes handicapées.Il a le pouvoir de recevoir des plaintes contre les pays qui ont opté pour le protocole facultatif à la Convention sur les droits des personnes handicapées. Le Comité des disparitions forcées surveille le ICPPED.Tous les États parties sont obligés de soumettre des rapports au Comité sur la façon dont les droits sont mis en œuvre.Le comité examine chaque rapport et répond à ses préoccupations et recommandations à la partie de l'État sous la forme de "observations finales". Chaque organisme de traité reçoit un soutien du Secrétariat du Conseil des droits de l'homme et de la Division des traités du Haut Commissaire aux droits de l'homme (OHCHC) à Genève, à l'exception de la CEDAW, qui est soutenue par la Division pour l'avancement des femmes (DAW).CEDAW a déjà organisé toutes ses sessions au siège des Nations Unies à New York, mais se réunit maintenant fréquemment au bureau des Nations Unies à Genève;Les autres organes du traité se réunissent à Genève.Le comité des droits de l'homme organise généralement sa session de mars à New York.Les droits de l'homme inscrits dans les UDHR, les conventions de Genève et les divers traités forcés des Nations Unies sont exécutoires.Dans la pratique, de nombreux droits sont très difficiles à appliquer légalement en raison de l'absence de consensus sur l'application de certains droits, du manque de législation nationale pertinente ou d'organes habilités à intenter une action en justice pour les faire respecter. Tribunaux internationaux Il existe un certain nombre d'organisations internationalement reconnues avec un mandat mondial ou une juridiction sur certains aspects des droits de l'homme: La Cour internationale de justice (ICJ) est l'organisme judiciaire principal des Nations Unies.Il a compétence mondiale.Il est dirigé par le Conseil de sécurité.La CIJ règle les différends entre les nations.La CIJ n'a pas compétence sur les individus. La Cour pénale internationale (CPI) est l'organisme responsable de l'enquête et de la punissante des crimes de guerre, et des crimes contre l'humanité lorsque cela se produit dans sa juridiction, avec un mandat pour porter à la justice les auteurs de ces crimes survenus après sa création en 2002.Des membres de l'ONU n'ont pas rejoint le tribunal et la CPI n'a pas compétence sur leurs citoyens, et d'autres ont signé mais n'ont pas encore ratifié la loi de Rome, qui a établi le tribunal. La CPI et d'autres tribunaux internationaux (voir les droits régionaux de l'homme ci-dessous) existent pour prendre des mesures lorsque le système juridique national d'un État n'est pas en mesure de juger l'affaire elle-même.Si le droit national est en mesure de sauvegarder les droits de l'homme et de punir ceux qui enfreignent la législation sur les droits de l'homme, il a une compétence principale par complémentarité.Ce n'est que lorsque tous les remèdes locaux ont été épuisés que le droit international prend effet. Régimes régionaux des droits de l'homme Dans plus de 110 pays, les institutions nationales des droits de l'homme (NHRI) ont été créées pour protéger, promouvoir ou surveiller les droits de l'homme avec compétence dans un pays donné.Bien que tous les NHRI ne soient pas conformes aux principes de Paris, le nombre et l'effet de ces institutions augmentent.Les principes de Paris ont été définis lors du premier atelier international sur les institutions nationales pour la promotion et la protection des droits de l'homme à Paris du 7 au 9 octobre 1991, et adoptée par la résolution des Nations Unies pour les droits de l'homme 1992/54 de 1992 et la résolution de l'Assemblée générale 48 48/ 134 de 1993. Les principes de Paris répertorient un certain nombre de responsabilités pour les institutions nationales. Afrique L'Union africaine (UA) est une syndicat continental composé de cinquante-cinq États africains.Créée en 2001, l'objectif de l'UA est d'aider à assurer la démocratie de l'Afrique, les droits de l'homme et une économie durable, en particulier en mettant fin aux conflits intra-africains et en créant un marché commun efficace.La Commission africaine des droits des humains et des peuples (AChPR) est un organe quasi judiciaire de l'Union africaine chargée de promouvoir et de protéger les droits de l'homme et les droits collectifs (peuples) sur tout le continent africain ainsi que l'interprétation de la charte africaine sur l'homme etLes droits des peuples et considérant les plaintes individuelles de violations de la charte.La Commission compte trois grands domaines de responsabilité: Promouvoir les droits des humains et des peuples Protéger les droits des humains et des peuples Interpréter la charte africaine sur les droits des humains et des peuples Dans la poursuite de ces objectifs, la Commission est mandatée pour "collecter des documents, entreprendre des études et des recherches sur les problèmes africains dans le domaine des humains et des peuples, des droits, des séminaires d'organisation, des symposiums et les conférences, diffuser des informations, encourager les institutions nationales et locales concernées par les droits des humains et des peuples et, si le cas survient, donnent son point de vue ou fait des recommandations aux gouvernements "(Charter, Art. 45). Avec la création de la Cour africaine sur les droits des humains et des peuples (en vertu d'un protocole à la Charte qui a été adopté en 1998 et entré en vigueur en janvier 2004), la Commission aura la tâche supplémentaire de préparer les affaires de soumission à la juridiction de la Cour.Dans une décision de juillet 2004, l'Assemblée de l'UA a décidé que la Cour future sur les droits des humains et des peuples serait intégrée à la Cour de justice africaine.La Cour de justice de l'Union africaine est censée être le «principal organe judiciaire de l'Union» (Protocole de la Cour de justice de l'Union africaine, article 2.2).Bien qu'il n'ait pas encore été établi, il est destiné à reprendre les devoirs de la Commission africaine sur les droits des humains et des peuples, ainsi que de la Cour suprême de l'Union africaine, interprétant toutes les lois et traités nécessaires.Le protocole établissant la Cour africaine sur les droits des humains et des peuples est entré en vigueur en janvier 2004, mais sa fusion avec la Cour de justice a retardé sa création.Le protocole établissant la Cour de justice entrera en vigueur lorsqu'il est ratifié par 15 pays. De nombreux pays en Afrique sont accusés de violations des droits de l'homme par la communauté internationale et les ONG. Amériques L'Organisation des États américains (OEA) est une organisation internationale, dont le siège est à Washington, D.C., États-Unis.Ses membres sont les trente-cinq États indépendants des Amériques.Au cours des années 1990, avec la fin de la guerre froide, le retour à la démocratie en Amérique latine et la poussée vers la mondialisation, l'OEA a fait des efforts majeurs pour se réinventer pour s'adapter au nouveau contexte.Ses priorités déclarées incluent désormais ce qui suit: Renforcer la démocratie Travailler pour la paix Protéger les droits de l'homme Combattre la corruption Les droits des peuples autochtones Promouvoir le développement durable La Commission interaméricaine sur les droits de l'homme (l'IACHR) est un organe autonome de l'Organisation des États américains, également basé à Washington, D.C. avec la Cour interaméricaine des droits de l'homme, basée à San José, Costa Rica, il estL'un des corps qui composent le système interaméricain pour la promotion et la protection des droits de l'homme.L'IACHR est un organisme permanent qui se réunit dans des séances régulières et spéciales plusieurs fois par an pour examiner les allégations de violations des droits de l'homme dans l'hémisphère.Ses fonctions des droits de l'homme proviennent de trois documents: La Convention américaine sur les droits de l'homme La Déclaration américaine des droits et devoirs de l'homme la charte de l'organisation des États américains La Cour interaméricaine des droits de l'homme a été créée en 1979 dans le but d'appliquer et d'interpréter les dispositions de la Convention américaine sur les droits de l'homme.Ses deux fonctions principales sont donc judicieuses et consultatives.En vertu de la première, il entend et gouverne les cas spécifiques de violations des droits de l'homme qui y ont fait référence.Dans le cadre de ce dernier, il émet des opinions sur les questions d'interprétation juridique portée à son attention par d'autres organismes d'OEA ou des États membres. Asie Il n'y a pas d'organisations ou de conventions à l'échelle de l'Asie pour promouvoir ou protéger les droits de l'homme.Les pays varient considérablement dans leur approche des droits de l'homme et leur bilan de protection des droits de l'homme.L'Association des nations d'Asie du Sud-Est (ASEAN) est une organisation géopolitique et économique de 10 pays situés en Asie du Sud-Est, formée en 1967 par l'Indonésie, la Malaisie, les Philippines, Singapour et la Thaïlande.L'organisation comprend désormais également le Brunei Darussalam, le Vietnam, le Laos, le Myanmar et le Cambodge.En octobre 2009, la Commission intergouvernementale de l'ANASE sur les droits de l'homme a été inaugurée, et par la suite, la Déclaration des droits de l'homme de l'ANASE a été adoptée à l'unanimité par les membres de l'ANASE le 18 novembre 2012. La Charte arabe sur les droits de l'homme (ACHR) a été adoptée par le Conseil de la Ligue des États arabes le 22 mai 2004. L'Europe  Le Conseil de l'Europe, fondé en 1949, est la plus ancienne organisation travaillant pour l'intégration européenne.Il s'agit d'une organisation internationale avec une personnalité juridique reconnue en vertu du droit international public et a un statut d'observateur avec les Nations Unies.Le siège du Conseil de l'Europe est à Strasbourg en France.Le Conseil de l'Europe est responsable à la fois de la Convention européenne sur les droits de l'homme et de la Cour européenne des droits de l'homme.Ces institutions lient les membres du Conseil à un code des droits de l'homme qui, bien que stricts, sont plus indulgents que ceux de la Charte des Nations Unies sur les droits de l'homme.Le Conseil promeut également la charte européenne pour les langues régionales ou minoritaires et la charte sociale européenne.L'adhésion est ouverte à tous les États européens qui recherchent l'intégration européenne, acceptent le principe de l'état de droit et sont capables et disposés à garantir la démocratie, FunDamen Tal les droits et libertés de l'homme. Le Conseil de l'Europe est une organisation qui ne fait pas partie de l'Union européenne, mais ce dernier devrait accéder à la Convention européenne et potentiellement au Conseil lui-même.L'UE a son propre document sur les droits de l'homme;La charte des droits fondamentaux de l'Union européenne.La Convention européenne sur les droits de l'homme définit et garantit depuis 1950 les droits de l'homme et les libertés fondamentales en Europe.Les 47 États membres du Conseil de l'Europe ont signé cette convention et sont donc sous la juridiction de la Cour européenne des droits de l'homme à Strasbourg.Afin de prévenir la torture et le traitement inhumain ou dégradant (article 3 de la Convention), le Comité européen pour la prévention de la torture a été établi. Philosophies des droits de l'homme Plusieurs approches théoriques ont été avancées pour expliquer comment et pourquoi les droits de l'homme font partie des attentes sociales.L'une des philosophies occidentales les plus anciennes sur les droits de l'homme est qu'ils sont le produit d'une loi naturelle, provenant de différents motifs philosophiques ou religieux.D'autres théories soutiennent que les droits de l'homme codifient le comportement moral qui est un produit social humain développé par un processus d'évolution biologique et sociale (associé à David Hume).Les droits de l'homme sont également décrits comme un schéma sociologique de l'établissement des règles (comme dans la théorie sociologique du droit et le travail de Max Weber).Ces approches incluent l'idée que les individus dans une société acceptent les règles de l'autorité légitime en échange de la sécurité et de l'avantage économique (comme dans John Rawls) - un contrat social. Droits naturels Les théories du droit naturel fondent les droits de l'homme sur un ordre moral, religieux ou même biologique "naturel" qui est indépendant des lois ou traditions humaines transitoires.Socrate et ses héritiers philosophiques, Platon et Aristote, ont posé l'existence de la justice naturelle ou du droit naturel (Dikaion Physikon, Δικαιον φυσικον, latin ius natural).Parmi ceux-ci, Aristote serait souvent le père du droit naturel, bien que les preuves en soient en grande partie aux interprétations de son travail de Thomas d'Aquin.Le développement de cette tradition de justice naturelle en une du droit naturel est généralement attribué aux stoïciens. Certains des premiers pères de l'Église ont cherché à incorporer le concept de droit naturel jusque-là païen dans le christianisme.Les théories de la loi naturelle ont grandement figuré dans les philosophies de Thomas d'Aquin, Francisco Suárez, Richard Hooker, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf et John Locke.Au XVIIe siècle, Thomas Hobbes a fondé une théorie contractualiste du positivisme juridique sur ce sur quoi tous les hommes pouvaient être d'accord: ce qu'ils recherchaient (le bonheur) était soumis à une affirmation, mais un large consensus pouvait se former autour de ce qu'ils craignaient (mort violente aux mains des mains deun autre).La loi naturelle était de savoir comment un être humain rationnel, cherchant à survivre et à prospérer, agirait.Il a été découvert en considérant les droits naturels de l'humanité, alors qu'auparavant, on pouvait dire que les droits naturels ont été découverts en considérant la loi naturelle.De l'avis de Hobbes, la seule façon dont la loi naturelle pouvait l'emporter était que les hommes se soumettent aux commandes du souverain.Dans ce cas, les fondements de la théorie d'un contrat social entre les gouvernés et le gouverneur. Hugo Grotius a fondé sa philosophie du droit international sur le droit naturel.Il a écrit que "même la volonté d'un être omnipotent ne peut pas changer ou abroger" la loi naturelle, qui "maintiendrait sa validité objective même si nous devons assumer l'impossible, qu'il n'y a pas de Dieu ou qu'il ne se soucie pas des affaires humaines".(De iure Belli AC Pacis, Prolegomeni Xi).Il s'agit du célèbre argument Etiamsi Daimus (non-ESSE DEUM), qui a fait que la loi naturelle ne dépend plus de la théologie.John Locke a incorporé le droit naturel dans bon nombre de ses théories et philosophie, en particulier dans deux traités du gouvernement.Locke a transformé la prescription de Hobbes, disant que si le souverain allait à l'encontre du droit naturel et ne protégeait pas "la vie, la liberté et les biens", les gens pourraient à juste titre renverser l'État existant et en créer un nouveau. Le philosophe du droit belge Frank Van Dun est l'un parmi ceux qui élaborent une conception laïque du droit naturel dans la tradition libérale.Il existe également des formes émergentes et laïques de théorie du droit naturel qui définissent les droits de l'homme comme dérivé de la notion de dignité humaine universelle.Le terme «droits de l'homme» a remplacé le terme «droits naturels» en popularité, car les droits sont de moins en moins fréquemment considérés comme exigeant la loi naturelle pour leur existence. Autres théories des droits de l'homme Le philosophe John Finnis soutient que les droits de l'homme sont justifiables en raison de leur valeur instrumentale dans la création des conditions nécessaires au bien-être humain.Les théories des intérêts mettent en évidence le devoir de respecter les droits des autres personnes pour des raisons d'intérêt personnel: La loi sur les droits de l'homme, appliquée aux propres citoyens d'un État, sert l'intérêt des États, par exemple, en minimisant le risque de résistance violente et protester et en gardant le niveau d'insatisfaction à l'égard du gouvernement gérable La théorie biologique considère que l'avantage reproducteur comparatif du comportement social humain basé sur l'empathie et l'altruisme dans le contexte de la sélection naturelle.Le philosophe Zhao Tingyang soutient que le cadre traditionnel des droits de l'homme ne parvient pas à être universel, car il provenait d'aspects contingents de la culture occidentale, et que le concept de droits humains inaliénables et inconditionnels est en tension avec le principe de la justice.Il propose un cadre alternatif appelé "Crédit les droits de l'homme", dans lesquels les droits sont liés aux responsabilités. Concepts des droits de l'homme Indivisibilité et catégorisation des droits La catégorisation la plus courante des droits de l'homme est de les diviser en droits civils et politiques et les droits économiques, sociaux et culturels.Les droits civils et politiques sont consacrés dans les articles 3 à 21 de la Déclaration universelle des droits de l'homme et dans le PICPR.Les droits économiques, sociaux et culturels sont consacrés dans les articles 22 à 28 de la Déclaration universelle des droits de l'homme et dans la CICECR.L'UDHR comprenait à la fois les droits économiques, sociaux et culturels et les droits civils et politiques parce qu'il était basé sur le principe que les différents droits ne pouvaient exister avec succès qu'en combinaison: L'idéal des êtres humains libres jouissant de la liberté civile et politique et de la liberté de la peur et du besoin ne peut être réalisé que si des conditions sont créées par lesquelles chacun peut jouir de ses droits civils et politiques, ainsi que ses droits sociaux, économiques et culturels Cela est considéré comme vrai car sans les droits civils et politiques, le public ne peut pas affirmer ses droits économiques, sociaux et culturels.De même, sans moyens de subsistance et une société de travail, le public ne peut pas affirmer ou utiliser les droits civils ou politiques (connus sous le nom de thèse du ventre complet). Bien que accepté par les signataires de l'UDHR, la plupart d'entre eux ne donnent pas en pratique un poids égal aux différents types de droits.Les cultures occidentales ont souvent accordé la priorité aux droits civils et politiques, parfois au détriment des droits économiques et sociaux tels que le droit de travail, l'éducation, la santé et le logement.Par exemple, aux États-Unis, il n'y a pas d'accès universel aux soins de santé sans utilisation.Cela ne veut pas dire que les cultures occidentales ont complètement ignoré ces droits (les États-Unis qui existent en Europe occidentale en sont des preuves).De même, les ex-pays du bloc soviétique et les pays asiatiques ont eu tendance à donner la priorité aux droits économiques, sociaux et culturels, mais n'ont souvent pas réussi à fournir des droits civils et politiques. Une autre catégorisation, offerte par Karel Vasak, est qu'il y a trois générations de droits de l'homme: les droits civils et politiques de première génération (droit à la vie et à la participation politique), aux droits économiques, sociaux et culturels de deuxième génération (droit à la subsistance) et troisième- Droits de solidarité de génération (droit à la paix, droit à un environnement propre).De ces générations, la troisième génération est la plus débattue et manque de reconnaissance juridique et politique.Cette catégorisation est en contradiction avec l'indivisibilité des droits, car elle indique implicitement que certains droits peuvent exister sans d'autres.La hiérarchisation des droits pour des raisons pragmatiques est cependant une nécessité largement acceptée.L'expert en droits de l'homme Philip Alston soutient: Si chaque élément possible des droits de l'homme est jugé essentiel ou nécessaire, alors rien ne sera traité comme s'il était vraiment important. Lui, et d'autres, incitent la prudence à la hiérarchisation des droits: ... L'appel à la hiérarchisation n'est pas de suggérer que des violations évidentes des droits peuvent être ignorées. Les priorités, le cas échéant, devraient adhérer aux concepts de base (tels que des tentatives raisonnables de réalisation progressive) et des principes (tels que la non-discrimination, l'égalité et la participation. Certains droits de l'homme seraient des "droits inaliénables".Le terme droits inaliénables (ou droits inaliénables) fait référence à "un ensemble de droits de l'homme qui sont fondamentaux, ne sont pas attribués par le pouvoir humain et ne peuvent pas être remis". L'adhésion au principe de l'indivisibilité de la communauté internationale a été réaffirmée en 1995: Tous les droits de l'homme sont universels, indivisibles et interdépendants et liés.La communauté internationale doit traiter les droits de l'homme à l'échelle mondiale d'une manière équitable et égale, sur le même pied et avec le même accent. Cette déclaration a de nouveau été approuvée lors du Sommet mondial 2005 à New York (paragraphe 121). Universalisme vs relativisme culturel La déclaration universelle des droits de l'homme consacre, par définition, des droits qui s'appliquent à tous les humains également, quelle que soit la localisation géographique, l'état, la race ou la culture à laquelle ils appartiennent.Les partisans du relativisme culturel suggèrent que les droits de l'homme ne sont pas tous universels et sont en effet en conflit avec certaines cultures et menacent leur survie.Les droits qui sont le plus souvent contestés d'arguments relativistes sont les droits des femmes.Par exemple, les mutilations génitales féminines se produisent dans différents Cultures en Afrique, en Asie et en Amérique du Sud.Il n'est obligatoire par aucune religion, mais est devenu une tradition dans de nombreuses cultures.Il est considéré comme une violation des droits des femmes et des filles par une grande partie de la communauté internationale et est interdit dans certains pays. L'universalisme a été décrit par certains comme l'impérialisme culturel, économique ou politique.En particulier, le concept des droits de l'homme est souvent affirmé être fondamentalement enraciné dans une perspective politiquement libérale qui, bien que généralement acceptée en Europe, au Japon ou en Amérique du Nord, n'est pas nécessairement considérée comme standard ailleurs.Par exemple, en 1981, le représentant iranien des Nations Unies, a déclaré Rajaie-Khorassani, articulé la position de son pays concernant l'UDHR en disant que l'UDHR était "une compréhension laïque de la tradition judéo-chrétienne", qui ne pouvait pas êtremis en œuvre par les musulmans sans intrusion de la loi islamique.Les anciens premiers ministres de Singapour, Lee Kuan Yew, et de la Malaisie, Mahathir bin Mohamad, ont tous deux affirmé dans les années 1990 que les valeurs asiatiques étaient significativement différentes des valeurs occidentales et comprenaient un sentiment de loyauté et d'interprétation des libertés personnelles pour la stabilité sociale et la prospérité, et donc le gouvernement autoritaire est plus approprié en Asie que la démocratie.Ce point de vue est contré par l'ancien député de Mahathir: Dire que la liberté est occidentale ou non asiatique, c'est offenser nos traditions ainsi que nos ancêtres, qui ont donné leur vie dans la lutte contre la tyrannie et les injustices. Le chef de l'opposition de Singapour, Chee, Juan, déclare également qu'il est raciste d'affirmer que les Asiatiques ne veulent pas de droits de l'homme.Un appel est souvent fait au fait que les penseurs influents des droits de l'homme, tels que John Locke et John Stuart Mill, ont tous été occidentaux et que certains ont été impliqués dans la gestion des empires eux-mêmes.Les arguments relativistes tendent à négliger le fait que les droits de l'homme modernes sont nouveaux pour toutes les cultures, ne remontant pas plus loin que l'UDHR en 1948. Ils ne tiennent pas non plus compte du fait que l'UDHR a été rédigé par des personnes de nombreuses cultures et traditions différentes, y comprisUn catholique romain américain, un philosophe confucéen chinois, un sioniste français et un représentant de la Ligue arabe, entre autres, et a attiré des conseils de penseurs tels que le Mahatma Gandhi. Michael Ignatiff a soutenu que le relativisme culturel est presque exclusivement un argument utilisé par ceux qui exercent le pouvoir dans les cultures qui commettent des abus des droits de l'homme et que ceux dont les droits de l'homme sont compromis sont les impuissants.Cela reflète le fait que la difficulté de juger l'universalisme contre le relativisme réside dans qui prétend représenter une culture particulière.Bien que l'argument entre l'universalisme et le relativisme soit loin d'être complet, c'est une discussion académique en ce que tous les instruments internationaux des droits de l'homme adhèrent au principe selon lequel les droits de l'homme sont universellement applicables.Le sommet mondial de 2005 a réaffirmé l'adhésion de la communauté internationale à ce principe: La nature universelle des droits de l'homme et des libertés est incontestable. Juridiction universelle vs souveraineté de l'État La juridiction universelle est un principe controversé du droit international, selon lequel les États revendiquent la compétence pénale sur les personnes dont les crimes présumés ont été commis en dehors des limites de l'État de la poursuite, quelle que soit la nationalité, le pays de résidence ou toute autre relation avec le pays de la poursuite.L'État soutient sa demande au motif que le crime commis est considéré comme un crime contre tous, que tout État est autorisé à punir.Le concept de juridiction universelle est donc étroitement lié à l'idée que certaines normes internationales sont des erga omnes, ou dues à toute la communauté mondiale, ainsi que le concept de jus cogens.En 1993, la Belgique a adopté une loi de compétence universelle pour donner la compétence de son tribunal sur les crimes contre l'humanité dans d'autres pays, et en 1998, Augusto Pinochet a été arrêté à Londres à la suite d'un acte d'accusation du juge espagnol Baltasar Garzón en vertu du principe de juridiction universel.Le principe est soutenu par Amnesty International et d'autres organisations de défense des droits de l'homme car ils croient que certains crimes constituent une menace pour la communauté internationale dans son ensemble et la communauté a un devoir moral d'agir, mais d'autres, dont Henry Kissinger, soutiennent que la souveraineté de l'État est primordiale, parce que les violations des droits commises dans d'autres pays sont des intérêts souverains des États en dehors des États et parce que les États pourraient utiliser le principe pour des raisons politiques. Acteurs étatiques et non étatiques Les entreprises, les ONG, les partis politiques, les groupes informels et les individus sont connus comme des acteurs non étatiques.Les acteurs non étatiques peuvent également commettre des violations des droits de l'homme, mais ne sont pas soumis au droit des droits de l'homme autre que le droit international humanitaire, qui s'applique aux individus.Les sociétés multinationales jouent un rôle de plus en plus important dans le monde et sont responsables d'un grand nombre de violations des droits de l'homme.Bien que l'environnement juridique et moral NT entourant les actions des gouvernements est raisonnablement bien développé, selon lequel les sociétés multinationales entourant sont à la fois controversées et mal définies.Les sociétés multinationales considèrent souvent leur principale responsabilité comme étant envers leurs actionnaires, et non par les personnes touchées par leurs actions.Ces entreprises sont souvent plus grandes que les économies des États dans lesquelles elles opèrent et peuvent exercer un pouvoir économique et politique important.Aucun traité international n'existe pour couvrir spécifiquement le comportement des entreprises en ce qui concerne les droits de l'homme, et la législation nationale est très variable.Jean Ziegler, Rapporteur spécial de la Commission des Nations Unies sur les droits de l'homme sur le droit à la nourriture énoncée dans un rapport en 2003: Le pouvoir croissant des sociétés transnationales et leur extension du pouvoir par la privatisation, la déréglementation et le retour de l'État signifient également qu'il est maintenant temps de développer des normes juridiques contraignantes qui maintiennent les sociétés aux normes des droits de l'homme et circonscrivent des abus potentiels de leur position de pouvoir. En août 2003, la sous-commission de la Commission des droits de l'homme sur la promotion et la protection des droits de l'homme a produit des normes sur les responsabilités des sociétés transnationales et d'autres entreprises commerciales en ce qui concerne les droits de l'homme.Ceux-ci ont été examinés par la Commission des droits de l'homme en 2004, mais n'ont aucun statut contraignant sur les sociétés et ne sont pas surveillés.De plus, l'objectif de développement durable des Nations Unies 10 vise à réduire considérablement les inégalités d'ici 2030 grâce à la promotion d'une législation appropriée. Droits de l'homme dans les situations d'urgence À l'exception des droits de l'homme non dérogables (les conventions internationales classent le droit à la vie, le droit d'être libre de l'esclavage, le droit d'être libre de torture et le droit d'être libre de l'application rétroactive des lois pénales comme non dérogables), l'ONU reconnaît que les droits de l'homme peuvent être limités ou même repoussés en période d'urgence nationale, bien qu'il clarifie: L'urgence doit être réelle, affecter l'ensemble de la population et la menace doit être de l'existence même de la nation.La déclaration d'urgence doit également être un dernier recours et une mesure temporaire. Les droits qui ne peuvent pas être dérogés pour des raisons de sécurité nationale sont en tout cas appelés normes péremptoires ou jus de cogens.Ces obligations de droit international lient tous les États et ne peuvent pas être modifiées par le traité. Critique Les détracteurs de l'idée que les droits de l'homme sont universels soutiennent que les droits de l'homme sont un concept occidental qui "émane d'un patrimoine européen, judéo-chrétien et / ou d'illumination (généralement étiqueté occidental) et ne peut pas être apprécié par d'autres cultures qui n'imitent pasles conditions et valeurs des sociétés «occidentales».Les critiques de droite des droits de l'homme soutiennent qu'ils sont "des normes irréalistes et inapplicables et des intrusions inappropriées sur la souveraineté de l'État", tandis que les critiques de gauche des droits de l'homme soutiennent qu'ils échouent "à atteindre - ou empêche de meilleures approches pour atteindre - des objectifs progressifs" ".
Los derechos humanos son principios morales, o normas, para ciertos estándares de comportamiento humano y se protegen regularmente como derechos sustantivos en derecho sustantivo, derecho municipal e internacional.Se entienden comúnmente como derechos fundamentales inalienables "a los que una persona tiene derecho inherentemente simplemente porque él o él es un ser humano" y que son "inherentes a todos los seres humanos", independientemente de su edad, origen étnico, ubicación, lenguaje, lenguaje, lenguaje, idioma, lenguaje,religión, etnia o cualquier otro estado.Son aplicables en todas partes y cada vez en el sentido de ser universales, y son igualitarios en el sentido de ser lo mismo para todos.Se considera que requieren empatía y el estado de derecho, e imponen una obligación a las personas de respetar los derechos humanos de los demás;Generalmente se considera que no deben ser quitados, excepto como resultado del debido proceso basado en circunstancias específicas. La doctrina de los derechos humanos ha sido muy influyente en el derecho internacional y las instituciones globales y regionales.Las acciones de los estados y las organizaciones no gubernamentales forman una base de políticas públicas en todo el mundo.La idea de los derechos humanos sugiere que "si se puede decir que el discurso público de la sociedad global en tiempos de paz tiene un lenguaje moral común, es el de los derechos humanos".Las fuertes reclamaciones hechas por la doctrina de los derechos humanos continúan provocando un escepticismo y debates considerables sobre el contenido, la naturaleza y las justificaciones de los derechos humanos hasta el día de hoy.El significado preciso del término derecho es controvertido y es objeto de un debate filosófico continuo.Si bien existe un consenso de que los derechos humanos abarcan una amplia variedad de derechos, como el derecho a un juicio justo, la protección contra la esclavitud, la prohibición del genocidio, la libertad de expresión o un derecho a la educación, existe un desacuerdo sobre cuáles debenser incluido dentro del marco general de los derechos humanos;Algunos pensadores sugieren que los derechos humanos deberían ser un requisito mínimo para evitar los peores abusos, mientras que otros lo ven como un estándar más alto.También se ha argumentado que los derechos humanos son "dados por Dios", aunque esta noción ha sido criticada y apoyada. Muchas de las ideas básicas que animaron el movimiento de derechos humanos se desarrollaron después de la Segunda Guerra Mundial y los eventos del Holocausto, que culminan en la adopción de la Declaración Universal de Derechos Humanos en París por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948. AntiguoLos pueblos no tenían la misma concepción moderna de los derechos humanos universales.El verdadero precursor del discurso de los derechos humanos fue el concepto de derechos naturales, que apareció por primera vez como parte de la tradición de la ley natural medieval, y se desarrolló en nuevas direcciones durante la iluminación europea con filósofos como John Locke, Francis Hutcheson y Jean-Jacques Burlamaqui, y que apareció prominentemente en el discurso político de la Revolución Americana y la Revolución Francesa.Desde este fundamento, los argumentos modernos de los derechos humanos surgieron en la segunda mitad del siglo XX, posiblemente como una reacción a la esclavitud, la tortura, el genocidio y los crímenes de guerra, como una realización de la vulnerabilidad humana inherente y como una condición previa para la posibilidad deuna sociedad justa.La defensa de los derechos humanos ha continuado hasta principios del siglo XXI, centrado en lograr una mayor libertad económica y política. Historia El concepto de derechos humanos ha existido en cierto sentido durante siglos, aunque los pueblos no siempre han pensado en los derechos humanos universales de la misma manera que los humanos hoy en día. El verdadero precursor del discurso de los derechos humanos fue el concepto de derechos naturales que aparecieron como parte de la tradición de la ley natural medieval.Esta tradición fue fuertemente influenciada por los escritos de los primeros pensadores cristianos de San Pablo, como St Hilary of Poitiers, St Ambrose y St Augustine.Agustín fue uno de los más tempranos en examinar la legitimidad de las leyes del hombre, e intentará definir los límites de qué leyes y derechos ocurren naturalmente en función de la sabiduría y la conciencia, en lugar de ser imponiendo arbitrariamente los mortales, y si las personas están obligadas a obedecer las leyesque son injustos. El escolasticismo español insistió en una visión subjetiva de la ley durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina, Domingo de Soto y Francisco Vitoria, miembros de la Escuela de Salamanca, definieron la ley como un poder moral sobre el propio.50 Aunque mantuvieron en elAl mismo tiempo, la idea de la ley como orden objetiva, declararon que hay ciertos derechos naturales, que mencionan ambos derechos relacionados con el cuerpo (derecho a la vida, a la propiedad) y con el Espíritu (derecho a la libertad de pensamiento, dignidad).El jurista Vázquez de Menchaca, comenzando por una filosofía individualista, fue decisivo en la difusión del término Iura naturalia.Este pensamiento de la ley natural fue apoyado por el contacto con las civilizaciones estadounidenses y el debate que tuvo lugar en Castilla sobre los títulos justos de la conquista y, en particular, la naturaleza de los pueblos indígenas.I En la colonización castellana de América, a menudo se afirma, se aplicaron medidas en las que están presentes los gérmenes de la idea de los derechos humanos, debatidos en el conocido debate vallolid que tuvo lugar en 1550 y 1551. El pensamiento de la escuela deSalamanca, especialmente a través de Francisco Vitoria, también contribuyó a la promoción de la ley natural europea. Desde esta fundación, los argumentos modernos de los derechos humanos surgieron en la segunda mitad del siglo XX.Magna Carta es una carta inglesa emitida originalmente en 1215 que influyó en el desarrollo del derecho consuetudinario y muchos documentos constitucionales posteriores relacionados con los derechos humanos, como la Declaración de Derechos Inglesas de 1689, la Constitución de los Estados Unidos de 1789 y la Lectura de 1791 de los Estados Unidos deDerechos. El filósofo inglés del siglo XVII, John Locke, discutió los derechos naturales en su trabajo, identificándolos como "vida, libertad y patrimonio (propiedad)", y argumentó que tales derechos fundamentales no podían entregarse en el contrato social.En Gran Bretaña en 1689, la Declaración de Derechos inglesas y el reclamo escocés de Right, cada uno, hicieron una variedad de acciones gubernamentales opresivas, ilegal.Dos principales revoluciones ocurrieron durante el siglo XVIII, en los Estados Unidos (1776) y en Francia (1789), lo que llevó a la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y la Declaración francesa de los derechos del hombre y del ciudadano respectivamente, lo cual articulóciertos derechos humanos.Además, la Declaración de Derechos de Virginia de 1776 codificó en la ley una serie de derechos civiles fundamentales y libertades civiles. Sostenemos que estas verdades son evidentes, que todos los hombres son creados iguales, que su creador las dotan con ciertos derechos inalienables, que entre estos se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. 1800 a la Primera Guerra Mundial Filósofos como Thomas Paine, John Stuart Mill y Hegel se expandieron sobre el tema de la universalidad durante los siglos XVIII y XIX.En 1831, William Lloyd Garrison escribió en un periódico llamado The Liberator que estaba tratando de alistar a sus lectores en "la gran causa de los derechos humanos", por lo que el término derechos humanos probablemente entró en uso entre los derechos del hombre y la publicación de Garrison..En 1849, un contemporáneo, Henry David Thoreau, escribió sobre los derechos humanos en su tratado sobre el deber de la desobediencia civil que luego influyó en los pensadores de derechos humanos y derechos civiles.El juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos, David Davis, en su opinión de 1867 por el ex parte de Milligan, escribió "Por la protección de la ley, los derechos humanos están asegurados; retiran esa protección y están a merced de gobernantes malvados o el clamor de una gente entusiasmada" Muchos grupos y movimientos han logrado lograr profundos cambios sociales en el transcurso del siglo XX en nombre de los derechos humanos.En Europa occidental y América del Norte, los sindicatos laborales provocaron leyes que otorgan a los trabajadores el derecho a atacar, estableciendo condiciones mínimas de trabajo y prohibir o regular el trabajo infantil.El movimiento de los derechos de las mujeres logró ganar para muchas mujeres el derecho a votar.Los movimientos nacionales de liberación en muchos países lograron expulsar los poderes coloniales.Uno de los más influyentes fue el liderazgo de Mahatma Gandhi del Movimiento de Independencia de la India.Los movimientos de las minorías raciales y religiosas de larga data tuvieron éxito en muchas partes del mundo, entre ellos el movimiento de derechos civiles, y los movimientos de política de identidad más recientes, en nombre de las mujeres y las minorías en los Estados Unidos. La fundación del Comité Internacional de la Cruz Roja, el Código Lieber de 1864 y el primero de las Convenciones de Ginebra en 1864 sentaron los fundamentos del derecho humanitario internacional, para ser desarrollado aún más después de las dos guerras mundiales. Entre la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial La Liga de las Naciones se estableció en 1919 en las negociaciones sobre el Tratado de Versalles después del final de la Guerra Mundial. Los objetivos de la liga incluyeron el desarme, evitando la guerra a través de la seguridad colectiva, la resolución de disputas entre países a través de la negociación, la diplomacia y la mejora del bienestar global.Enriquecido en su carta había un mandato para promover muchos de los derechos que luego se incluyeron en la Declaración Universal de Derechos Humanos.La Liga de las Naciones tenía mandatos para apoyar a muchas de las antiguas colonias de los poderes coloniales de Europa occidental durante su transición de la colonia al estado independiente.Establecida como una agencia de la Liga de las Naciones, y ahora parte de las Naciones Unidas, la Organización Internacional del Trabajo también tenía el mandato de promover y salvaguardar algunos de los derechos más tarde incluidos en la Declaración Universal de Derechos Humanos (UDHR): El objetivo principal de la OIT actual es promover oportunidades para que las mujeres y los hombres obtengan un trabajo decente y productivo, en condiciones de libertad, equidad, seguridad y dignidad humana. Después de la Segunda Guerra Mundial declaración Universal de los Derechos Humanos La Declaración Universal de Derechos Humanos (UDHR) es una declaración no vinculante adoptada por el United Nat Asamblea general de iones en 1948, en parte en respuesta a los eventos de la Segunda Guerra Mundial.La UDHR insta a los Estados miembros a promover una serie de derechos humanos, civiles, económicos y sociales, afirmando que estos derechos son parte de la "base de la libertad, la justicia y la paz en el mundo".La declaración fue el primer esfuerzo legal internacional para limitar el comportamiento de los estados y asegurarse de que hicieran sus deberes con sus ciudadanos siguiendo el modelo de la dualidad entre los derechos. ... El reconocimiento de la dignidad inherente y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana es la base de la libertad, la justicia y la paz en el mundo. La UDHR fue enmarcada por miembros de la Comisión de Derechos Humanos, con Eleanor Roosevelt como Presidente, quien comenzó a discutir una Declaración Internacional de Derechos en 1947. Los miembros de la Comisión no acordaron de inmediato la forma de dicha Declaración de Derechos, ysi, o cómo, debe hacerse cumplir.La Comisión procedió a enmarcar el UDHR y los tratados acompañantes, pero la UDHR rápidamente se convirtió en la prioridad.El profesor de derecho canadiense John Humprey y el abogado francés René Cassin fueron responsables de gran parte de la investigación internacional y de la estructura del documento respectivamente, donde los artículos de la Declaración eran interpretativos del principio general del preámbulo.El documento fue estructurado por Cassin para incluir los principios básicos de dignidad, libertad, igualdad y hermandad en los dos primeros artículos, seguidos sucesivamente por los derechos relacionados con las personas;derechos de individuos en relación entre sí y con grupos;Derechos espirituales, públicos y políticos;y derechos económicos, sociales y culturales.Los últimos tres artículos colocan, según Cassin, los derechos en el contexto de los límites, los deberes y el orden social y político en el que deben realizarse.Humphrey y Cassin pretendían que los derechos en la UDHR sean legalmente exigibles a través de algunos medios, como se refleja en la tercera cláusula del preámbulo: Mientras que es esencial, si el hombre no debe ser obligado a recurrir, como último recurso, a la rebelión contra la tiranía y la opresión, que los derechos humanos deben estar protegidos por el estado de derecho. Algunos de los UDHR fueron investigados y escritos por un comité de expertos internacionales sobre derechos humanos, incluidos representantes de todos los continentes y todas las religiones principales, y se basaron en consultas con líderes como Mahatma Gandhi.La inclusión de los derechos civiles y políticos y los derechos económicos, sociales y culturales se basó en la suposición de que los derechos humanos básicos son indivisibles y que los diferentes tipos de derechos enumerados están inextricablemente vinculados.Aunque este principio no fue opuesto por ningún estado miembro en el momento de la adopción (la declaración se adoptó por unanimidad, con la abstención del bloque soviético, el apartheid Sudáfrica y Arabia Saudita), este principio fue sujeto a desafíos significativos.Sobre el tema del término universal, las declaraciones no se aplicaron a la discriminación nacional o al racismo.Henry J. Richardson III argumentó: Todos los principales gobiernos al momento de redactar la Carta de la ONU y la Declaración Universal hicieron todo lo posible para garantizar, por lo general, conocido por el derecho nacional e internacional, que estos principios solo tenían una aplicación internacional y no tenían ninguna obligación legal para esos gobiernos de ser implementados en el país..Todos se dieron cuenta tácitamente de que para sus propias minorías discriminadas contra adquirir influencia sobre la base de poder legalmente reclamar la aplicación de estos derechos de gran alcance crearía presiones que serían una dinamita política. El inicio de la Guerra Fría poco después de que se concibió la UDHR llevada a las divisiones sobre la inclusión de los derechos económicos y sociales y los derechos civiles y políticos en la declaración.Los estados capitalistas tendían a poner un fuerte énfasis en los derechos civiles y políticos (como la libertad de asociación y la expresión), y eran reacios a incluir derechos económicos y sociales (como el derecho al trabajo y el derecho a unirse a una unión).Los estados socialistas le dieron mucha mayor importancia a los derechos económicos y sociales y argumentaron fuertemente por su inclusión.Debido a las divisiones sobre las cuales los derechos incluir y porque algunos estados se negaron a ratificar cualquier tratado, incluidas ciertas interpretaciones específicas de los derechos humanos, y a pesar del bloque soviético y una serie de países en desarrollo que discuten fuertemente la inclusión de todos los derechos en una resolución de unidad,Los derechos consagrados en la UDHR se dividieron en dos convenios separados, lo que permitió a los estados adoptar algunos derechos y derogar otros.Aunque esto permitió crear los convenios, negó el principio propuesto de que todos los derechos estén vinculados, lo cual fue fundamental para algunas interpretaciones de la UDHR.Aunque el UDHR es una resolución no vinculante, ahora se considera un componente central del derecho consuetudinario internacional que puede ser invocado en circunstancias apropiadas por judiciarios estatales y otros judiciales. RI humano Tratados de GHTS En 1966, las Naciones Unidas adoptaron el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (ICCPR) y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (ICESCR), entre ellas que hicieron los derechos contenidos en la UDHR vinculante en todos los estados.Entraron en vigor solo en 1976, cuando fueron ratificados por un número suficiente de países (a pesar de lograr el ICCPR, un pacto que no incluyó derechos económicos o sociales, Estados Unidos solo ratificó el ICCPR en 1992).El ICESCR compromete a 155 partidos estatales para trabajar hacia la otorgamiento de los derechos económicos, sociales y culturales (ESCR) a las personas. Se han ofrecido muchos otros tratados (legislación) a nivel internacional.Generalmente son conocidos como instrumentos de derechos humanos.Algunos de los más significativos son: Convención sobre la prevención y castigo del crimen de genocidio (adoptado de 1948, entrada en vigor: 1951) UNHCHR.CH Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial (CERD) (adoptada 1966, entrada en vigor: 1969) UNHCHR.CH Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra las mujeres (CEDAW) (entrada en vigor: 1981) Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra las mujeres Convención de las Naciones Unidas contra la Tortura (CAT) (adoptada 1984, entrada en vigor: 1984) Convención sobre los derechos del niño (CRC) (adoptada 1989, entrada en vigor: 1989) Convención sobre los derechos del niño |UNICEF archivado el 26 de abril de 2019 en la máquina Wayback Convención internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migrantes y miembros de sus familias (ICRMW) (adoptada 1990) Estatuto de Roma del Tribunal Penal Internacional (ICC) (entrada en vigor: 2002) Incluidos los derechos ambientales En 2021, el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas reconoció oficialmente "tener un ambiente limpio, saludable y sostenible" como un derecho humano.En abril de 2024, dictaminó el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, por primera vez en la historia, que el gobierno suizo había violado los derechos humanos al no actuar con la fuerza suficiente para detener el cambio climático. Estrategias de promoción Fuerza militar La responsabilidad de proteger se refiere a una doctrina para que los Estados miembros de las Naciones Unidas intervengan para proteger a las poblaciones de las atrocidades.Se ha citado como justificación en el uso de intervenciones militares recientes.Un ejemplo de una intervención que a menudo se critica es la intervención militar de 2011 en la Primera Guerra Civil libia por la OTAN y Qatar, donde se alega que el objetivo de prevenir atrocidades se ha asumido sobre el mandato más amplio de eliminar al gobierno objetivo. Acciones económicas Las sanciones económicas a menudo se aplican a individuos o estados que cometen violaciones de los derechos humanos.Las sanciones a menudo son criticadas por su característica del castigo colectivo en lastimar la población de un país económicamente para amortiguar la visión de esa población de su gobierno.También se argumenta que, contraproductivamente, las sanciones a los gobiernos autoritarios ofendientes fortalecen esa posición del gobierno a nivel nacional ya que los gobiernos aún tendrían más mecanismos para encontrar fondos que sus críticos y oposición, que se debilitan aún más. El riesgo de violaciones de los derechos humanos aumenta con el aumento de las poblaciones financieramente vulnerables.Las niñas de familias pobres en economías no industrializadas a menudo son vistas como una carga financiera para la familia y el matrimonio de las niñas a menudo se lleva a cabo con la esperanza de que las hijas sean alimentadas y protegidas por familias más ricas.Se argumenta que la mutilación genital femenina y la alimentación de la fuerza de las hijas están impulsadas de manera similar en gran parte para aumentar sus perspectivas de matrimonio y, por lo tanto, su seguridad financiera al lograr ciertos estándares de belleza idealizados.En ciertas áreas, las niñas que requieren la experiencia de los ritos de iniciación sexual con hombres y las pruebas de entrenamiento sexual en niñas están diseñadas para hacerlas más atractivas como perspectivas de matrimonio.Las medidas para ayudar al estado económico de los grupos vulnerables para reducir las violaciones de los derechos humanos incluyen la educación de las niñas y los ingresos mínimos garantizados y las transferencias de efectivo condicionales, como Bolsa Familia que subsidian a los padres que mantienen a los niños en la escuela en lugar de contribuir a los ingresos familiares, ha sido con éxito.Trabajo infantil reducido. Estrategias informativas Los abusos de los derechos humanos son monitoreados por los comités de las Naciones Unidas, las instituciones nacionales y los gobiernos y muchas organizaciones independientes no gubernamentales, como Amnistía Internacional, Vista de Derechos Humanos, Organización Mundial contra Tortura, Freedom House, International Libertad of Expression Exchange e Anti-Slavery International.Estas organizaciones recopilan evidencia y documentación de los abusos de los derechos humanos y aplican presión para promover los derechos humanos.Educar a las personas sobre el concepto de derechos humanos se ha argumentado como una estrategia para prevenir los abusos de los derechos humanos. Instrumentos legales Muchos ejemplos de instrumentos legales a nivel internacional, regional y nacional que se describen a continuación están diseñados para hacer cumplir la ley. s asegurando los derechos humanos. Protección a nivel internacional Naciones Unidas Las Naciones Unidas (ONU) es la única agencia gubernamental multilateral con jurisdicción internacional universalmente aceptada para la legislación universal de derechos humanos.Todos los órganos de la ONU tienen roles de asesoramiento al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y al Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, y existen numerosos comités dentro de la ONU con responsabilidades para salvaguardar diferentes tratados de derechos humanos.El cuerpo más importante de la ONU con respecto a los derechos humanos es la Oficina del Alto Comisionado de los Derechos Humanos.Las Naciones Unidas tienen un mandato internacional para: ... lograr una cooperación internacional en la resolución de problemas internacionales de carácter económico, social, cultural o humanitario, y en promover y alentar el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales para todos sin distinción en cuanto a la raza, el sexo, el idioma oreligión. Consejo de Derechos Humanos El Consejo de Derechos Humanos de la ONU, creado en 2005, tiene el mandato de investigar supuestas violaciones de los derechos humanos.47 de los 193 Estados miembros de la ONU se sientan en el consejo, elegido por la mayoría simple en una votación secreta de la Asamblea General de las Naciones Unidas.Los miembros cumplen un máximo de seis años y pueden suspender su membresía por abusos brutos de derechos humanos.El consejo tiene su sede en Ginebra y se reúne tres veces al año;con reuniones adicionales para responder a situaciones urgentes.Los expertos independientes (relatores) son retenidos por el Consejo para investigar supuestos abusos de los derechos humanos e informar al Consejo.El Consejo de Derechos Humanos puede solicitar que el Consejo de Seguridad se refiera a los casos al Tribunal Penal Internacional (ICC), incluso si el problema que se hace referencia está fuera de la jurisdicción normal de la CPI. Cuerpos de los tratados de las Naciones Unidas Además de los organismos políticos cuyo mandato fluye de la Carta de la ONU, la ONU ha establecido una serie de organismos basados ​​en tratados, que comprenden comités de expertos independientes que monitorean el cumplimiento de los estándares y normas de derechos humanos que fluyen de los tratados centrales internacionales de los derechos humanos.Son apoyados y son creados por el tratado que monitorean, con la excepción del CESCR, que se estableció bajo una resolución del Consejo Económico y Social para llevar a cabo las funciones de monitoreo originalmente asignadas a ese cuerpo bajo el Pacto, sonTécnicamente organismos autónomos, establecidos por los tratados que monitorean y cuentas a los partidos estatales de esos tratados, en lugar de una subsidiaria de las Naciones Unidas, aunque en la práctica están estrechamente entrelazados con el sistema de las Naciones Unidas y están respaldados por el Alto Comisionado de la ONU paraDerechos humanos (UNHCHR) y el Centro de Derechos Humanos de la ONU. El Comité de Derechos Humanos promueve la participación con los estándares del ICCPR.Los miembros del comité expresan opiniones sobre los países miembros y emiten juicios sobre quejas individuales contra países que han ratificado un protocolo opcional al tratado.Los juicios, denominados "puntos de vista", no son legalmente vinculantes.El miembro del comité se reúne unas tres veces al año para celebrar sesiones El Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales monitorea el ICESCR y hace comentarios generales sobre el desempeño de los países ratificantes.Tendrá el poder de recibir quejas contra los países que optaron por el protocolo opcional una vez que haya entrado en vigor.A diferencia de los otros organismos del tratado, el Comité Económico no es un organismo autónomo responsable de las partes del tratado, sino directamente responsables del Consejo Económico y Social y, en última instancia, para la Asamblea General.Esto significa que el Comité Económico enfrenta dificultades particulares a su disposición solo relativamente "débiles" medios de implementación en comparación con otros organismos de tratados.Las dificultades particulares observadas por los comentaristas incluyen: la vaguedad percibida de los principios del tratado, la relativa falta de textos y decisiones legales, la ambivalencia de muchos estados para abordar los derechos económicos, sociales y culturales, comparativamente pocas organizaciones no gubernamentales centradas en el área y problemas conobteniendo información relevante y precisa. El Comité sobre la Eliminación de la Discriminación Racial monitorea al CERD y realiza revisiones periódicas del desempeño de los países.Puede presentar juicios por las quejas contra los Estados miembros que lo permitan, pero estos no son legalmente vinculantes.Emite advertencias para intentar evitar las contravenciones graves de la Convención. El Comité de Eliminación de la Discriminación contra las Mujeres monitorea a la CEDAW.Recibe los informes de los estados sobre su desempeño y comentarios sobre ellos, y puede hacer juicios sobre las quejas contra países que han optado por el protocolo opcional de 1999. El comité contra la tortura monitorea al gato y recibe los informes de los estados sobre su desempeño cada cuatro años y los comenta sobre ellos.Su subcomité puede visitar e inspeccionar países que han optado por el protocolo opcional. El Comité de Derechos de la Child monitorea el CRC y hace comentarios sobre los informes presentados por los estados cada cinco años.No tiene el poder de recibir quejas. El Comité de Trabajadores Migrantes se estableció en 2004 y monitorea el ICRMW y hace comentarios sobre los informes presentados por los estados cada cinco años.Tendrá el poder de recibir quejas de violaciones específicas solo una vez que diez Estados miembros lo permitan. El Comité de Derechos de las Personas con Discapacidades se estableció en 2008 para monitorear la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidades.Tiene el poder de recibir quejas contra los países que han optado por el protocolo opcional a la Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad. El Comité de desapariciones forzadas monitorea a ICPPED.Todos los estados están obligados a presentar informes al comité sobre cómo se implementan los derechos.El comité examina cada informe y aborda sus preocupaciones y recomendaciones a la parte estatal en forma de "observaciones finales". Cada organismo del tratado recibe apoyo de la Secretaría del Consejo de Derechos Humanos y la División de Tratados de la Oficina del Alto Comisionado de Derechos Humanos (OHCHR) en Ginebra, excepto CEDAW, que es apoyada por la División para el Avance de las Mujeres (DAW).Cedaw anteriormente tenía todas sus sesiones en la sede de las Naciones Unidas en Nueva York, pero ahora se reúne con frecuencia en la oficina de las Naciones Unidas en Ginebra;Los otros cuerpos del tratado se encuentran en Ginebra.El Comité de Derechos Humanos generalmente celebra su sesión de marzo en la ciudad de Nueva York.Los derechos humanos consagrados en la UDHR, las convenciones de Ginebra y los diversos tratados forzados de las Naciones Unidas son exigibles en la ley.En la práctica, muchos derechos son muy difíciles de hacer cumplir legalmente debido a la ausencia de consenso sobre la aplicación de ciertos derechos, la falta de legislación nacional relevante o de organismos facultados para tomar acciones legales para hacerlos cumplir. Tribunales internacionales Existen una serie de organizaciones reconocidas internacionalmente con mandato mundial o jurisdicción sobre ciertos aspectos de los derechos humanos: La Corte Internacional de Justicia (ICI) es el principal organismo judicial de las Naciones Unidas.Tiene jurisdicción mundial.Está dirigido por el Consejo de Seguridad.El ICJ resuelve las disputas entre las naciones.El ICJ no tiene jurisdicción sobre los individuos. El Tribunal Penal Internacional (ICC) es el cuerpo responsable de investigar y castigar los delitos de guerra, y los delitos contra la humanidad cuando ocurren dentro de su jurisdicción, con el mandato de llevar a los perpetradores de justicia de dichos crímenes que ocurrieron después de su creación en 2002. Un númeroLos miembros de la ONU no se han unido a la corte y la CPI no tiene jurisdicción sobre sus ciudadanos, y otros han firmado pero aún no han ratificado el estatuto de Roma, que estableció la corte. La CPI y otros tribunales internacionales (ver derechos humanos regionales a continuación) existen para tomar medidas donde el sistema legal nacional de un estado no puede probar el caso en sí.Si la ley nacional puede salvaguardar los derechos humanos y castigar a aquellos que violan la legislación de derechos humanos, tiene jurisdicción primaria por complementariedad.Solo cuando todos los remedios locales se han agotado, el derecho internacional entra en vigencia. Regímenes regionales de derechos humanos En más de 110 países, se han establecido instituciones nacionales de derechos humanos (NHRI) para proteger, promover o monitorear los derechos humanos con jurisdicción en un país determinado.Aunque no todos los NHRI cumplen con los principios de París, el número y el efecto de estas instituciones están aumentando.Los principios de París se definieron en el primer Taller Internacional sobre Instituciones Nacionales para la Promoción y Protección de los Derechos Humanos en París del 7 al 9 de octubre de 1991, y adoptado por la Resolución de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas 1992/54 de 1992 y la Resolución de la Asamblea General 48/134 de 1993. Los principios de París enumeran una serie de responsabilidades para las instituciones nacionales. África La Unión Africana (AU) es una unión continental que consta de cincuenta y cinco estados africanos.Establecido en 2001, el propósito de la UA es ayudar a asegurar la democracia, los derechos humanos y una economía sostenible de África, especialmente poniendo fin al conflicto intraafricano y creando un mercado común efectivo.La Comisión Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos (ACHPR) es un órgano cuasijudicial de la Unión Africana encargada de promover y proteger los derechos de los derechos humanos y colectivos (de los pueblos) en todo el continente africano, así como para interpretar la Carta Africana en humanos e humanos yDerechos de las personas y considerar las quejas individuales de violaciones de la carta.La comisión tiene tres amplias áreas de responsabilidad: Promoviendo los derechos humanos y de los pueblos Proteger los derechos de los humanos y los pueblos Interpretando la carta africana sobre los derechos humanos y de los pueblos En la búsqueda de estos objetivos, la Comisión tiene el mandato de "recopilar documentos, realizar estudios e investigaciones sobre problemas africanos en el campo de los humanos y los pueblos, los derechos, organizar seminarios, Simposia y conferencias, difundir información, alentar a las instituciones nacionales y locales relacionadas con los derechos humanos y de las personas y, si surge el caso, dar sus puntos de vista o hacer recomendaciones a los gobiernos "(Carta, Art. 45). Con la creación del Tribunal Africano sobre los derechos humanos y de los pueblos (bajo un protocolo a la Carta que se adoptó en 1998 y entró en vigencia en enero de 2004), la Comisión tendrá la tarea adicional de preparar casos para la presentación a la jurisdicción del tribunal.En una decisión de julio de 2004, la Asamblea de la AU resolvió que el tribunal futuro sobre los derechos de los humanos y los pueblos se integraría con el Tribunal de Justicia africano.El Tribunal de Justicia de la Unión Africana pretende ser el "órgano judicial principal de la Unión" (Protocolo de la Corte de Justicia de la Unión Africana, Artículo 2.2).Aunque aún no se ha establecido, está destinado a hacerse cargo de los deberes de la Comisión Africana de Derechos de Humanos y Pueblos, así como actuar como la Corte Suprema de la Unión Africana, interpretando todas las leyes y tratados necesarios.El protocolo que establece la corte africana sobre los derechos de los humanos y los pueblos entró en vigor en enero de 2004, pero su fusión con el Tribunal de Justicia ha retrasado su establecimiento.El protocolo que establece el Tribunal de Justicia entrará en vigor cuando se ratifique por 15 países. Hay muchos países en África acusados ​​de violaciones de derechos humanos por parte de la comunidad internacional y las ONG. América La Organización de Estados Americanos (OEA) es una organización internacional, con sede en Washington, D.C., Estados Unidos.Sus miembros son los treinta y cinco estados independientes de las Américas.En el transcurso de la década de 1990, con el final de la Guerra Fría, el regreso a la democracia en América Latina y el impulso hacia la globalización, la OEA hizo grandes esfuerzos para reinventarse para adaptarse al nuevo contexto.Sus prioridades establecidas ahora incluyen lo siguiente: Fortalecer la democracia Trabajando por la paz Protección de los derechos humanos Combatir la corrupción Los derechos de los pueblos indígenas Promoción del desarrollo sostenible La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (IACHR) es un órgano autónomo de la Organización de Estados Americanos, también con sede en Washington, D.C. junto con la Corte Interamericana de Derechos Humanos, con sede en San José, Costa Rica, esUno de los cuerpos que comprende el sistema interamericano para la promoción y protección de los derechos humanos.El IACHR es un organismo permanente que se reúne en sesiones regulares y especiales varias veces al año para examinar las acusaciones de violaciones de los derechos humanos en el hemisferio.Sus deberes de derechos humanos provienen de tres documentos: la Convención Americana de Derechos Humanos La Declaración Americana de los Derechos y los Deberes del Hombre la carta de la organización de los estados estadounidenses El Tribunal Interamericano de Derechos Humanos se estableció en 1979 con el propósito de hacer cumplir e interpretar las disposiciones de la Convención Americana de Derechos Humanos.Sus dos funciones principales son, por lo tanto, adjudicatorias y asesoradas.Según el primero, escucha y regla sobre los casos específicos de violaciones de los derechos humanos que se refieren a él.Según este último, emite opiniones sobre asuntos de interpretación legal aportadas a su atención por otros organismos o Estados miembros. Asia No hay organizaciones o convenciones en toda la Asia para promover o proteger los derechos humanos.Los países varían ampliamente en su enfoque de los derechos humanos y su historial de protección contra los derechos humanos.La Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (ASEAN) es una organización geopolítica y económica de 10 países ubicados en el sudeste asiático, que fue formado en 1967 por Indonesia, Malasia, Filipinas, Singapur y Tailandia.La organización ahora también incluye a Brunei Darussalam, Vietnam, Laos, Myanmar y Camboya.En octubre de 2009, se inauguró la Comisión Intergubernamental de Derechos Humanos de la ASEAN y, posteriormente, la Declaración de Derechos Humanos de la ASEAN fue adoptada por unanimidad por miembros de la ASEAN el 18 de noviembre de 2012. La Carta Árabe sobre Derechos Humanos (ACHR) fue adoptada por el Consejo de la Liga de los Estados Árabes el 22 de mayo de 2004. Europa El Consejo de Europa, fundado en 1949, es la organización más antigua que trabaja para la integración europea.Es una organización internacional con personalidad jurídica reconocida por el derecho internacional público y tiene el estatus de observador con las Naciones Unidas.La sede del Consejo de Europa se encuentra en Estrasburgo en Francia.El Consejo de Europa es responsable tanto de la Convención Europea de Derechos Humanos como del Tribunal Europeo de Derechos Humanos.Estas instituciones unen a los miembros del Consejo a un Código de Derechos Humanos que, aunque estrictos, son más indulgentes que los de la Carta de las Naciones Unidas sobre Derechos Humanos.El Consejo también promueve la Carta Europea de Lenguas Regionales o Minoritarias y la Carta Social Europea.La membresía está abierta a todos los estados europeos que buscan la integración europea, aceptan el principio del estado de derecho y están dispuestos a garantizar la democracia, fundamen Tal Derechos y Libertades Humanos. El Consejo de Europa es una organización que no forma parte de la Unión Europea, pero se espera que esta última acceda a la Convención Europea y potencialmente al propio Consejo.La UE tiene su propio documento de derechos humanos;La Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea.La Convención Europea de Derechos Humanos define y garantiza desde 1950 derechos humanos y libertades fundamentales en Europa.Los 47 Estados miembros del Consejo de Europa han firmado esta convención y, por lo tanto, están bajo la jurisdicción del Tribunal Europeo de Derechos Humanos en Estrasburgo.Para prevenir la tortura y el tratamiento inhumano o degradante (Artículo 3 de la Convención), se estableció el Comité Europeo para la Prevención de la Tortura. Filosofías de los derechos humanos Se han avanzado varios enfoques teóricos para explicar cómo y por qué los derechos humanos se convierten en parte de las expectativas sociales.Una de las filosofías occidentales más antiguas de los derechos humanos es que son producto de una ley natural, derivadas de diferentes razones filosóficas o religiosas.Otras teorías sostienen que los derechos humanos codifican el comportamiento moral que es un producto social humano desarrollado por un proceso de evolución biológica y social (asociada con David Hume).Los derechos humanos también se describen como un patrón sociológico de establecimiento de reglas (como en la teoría sociológica del derecho y el trabajo de Max Weber).Estos enfoques incluyen la noción de que las personas en una sociedad aceptan reglas de la autoridad legítima a cambio de seguridad y ventaja económica (como en John Rawls), un contrato social. Derechos naturales Las teorías de la ley natural basan los derechos humanos en un orden "natural" moral, religioso o incluso biológico que es independiente de las leyes o tradiciones humanas transitorias.Sócrates y sus herederos filosóficos, Platón y Aristóteles, plantearon la existencia de justicia natural o derecho natural (Dikaion Physikon, Δικαιον φυσικον, latín ius naturale).De estos, a menudo se dice que Aristóteles es el padre de la ley natural, aunque la evidencia de esto se debe en gran medida a las interpretaciones de su trabajo de Thomas Aquinas.El desarrollo de esta tradición de justicia natural en una ley natural generalmente se atribuye a los estoicos. Algunos de los primeros padres de la Iglesia buscaban incorporar el concepto pagano de ley natural al cristianismo.Las teorías de la ley natural han aparecido enormemente en las filosofías de Thomas Aquinas, Francisco Suárez, Richard Hooker, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf y John Locke.En el siglo XVII, Thomas Hobbes fundó una teoría contractualista del positivismo legal sobre lo que todos los hombres podían estar de acuerdo: lo que buscaban (felicidad) estaba sujeto a la contienda, pero un amplio consenso podría formarse en torno a lo que temían (muerte violenta a manos deotro).La ley natural era cómo actuaría un ser humano racional, que buscaba sobrevivir y prosperar.Fue descubierto considerando los derechos naturales de la humanidad, mientras que anteriormente se podría decir que los derechos naturales se descubrieron considerando la ley natural.En opinión de Hobbes, la única forma en que la ley natural podía prevalecer era que los hombres se sometieran a los mandamientos del soberano.En esto se encuentran los fundamentos de la teoría de un contrato social entre el gobernado y el gobernador. Hugo Grotius basó su filosofía del derecho internacional sobre el derecho natural.Escribió que "incluso la voluntad de un ser omnipotente no puede cambiar o anular la" ley natural ", que" mantendría su validez objetiva incluso si asumiéramos lo imposible, que no hay Dios o que no le importen los asuntos humanos ".(De Iure Belli AC Pacis, Prolegomeni XI).Este es el famoso argumento Etiamsi Daremus (no esse Deum), que hizo que la ley natural ya no dependiera de la teología.John Locke incorporó la ley natural en muchas de sus teorías y filosofía, especialmente en dos tratados del gobierno.Locke dio la prescripción de Hobbes, diciendo que si el gobernante iba en contra de la ley natural y no pudo proteger "la vida, la libertad y la propiedad", la gente podría derrocar al estado existente y crear uno nuevo. El filósofo belga de la ley Frank Van Dun es uno de los que elaboran una concepción secular de la ley natural en la tradición liberal.También hay formas emergentes y seculares de la teoría del derecho natural que definen los derechos humanos como derivados de la noción de dignidad humana universal.El término "derechos humanos" ha reemplazado el término "derechos naturales" en popularidad, porque los derechos son menos frecuentemente vistos como una ley natural para su existencia. Otras teorías de los derechos humanos El filósofo John Finnis argumenta que los derechos humanos son justificables por su valor instrumental en la creación de las condiciones necesarias para el bienestar humano.Las teorías de intereses resaltan el deber de respetar los derechos de otras personas por razones de interés propio: La ley de derechos humanos, aplicado a los propios ciudadanos de un estado, sirve al interés de los estados, por ejemplo, minimizando el riesgo de resistencia violenta y protesta y manteniendo el nivel de insatisfacción con el gobierno manejable La teoría biológica considera la ventaja reproductiva comparativa del comportamiento social humano basado en la empatía y el altruismo en el contexto de la selección natural.El filósofo Zhao Tingyang argumenta que el marco tradicional de los derechos humanos no es universal, porque surgió de los aspectos contingentes de la cultura occidental, y que el concepto de derechos humanos inalienables e incondicionales está en tensión con el principio de la justicia.Propone un marco alternativo llamado "Derechos humanos de crédito", en el que los derechos están vinculados a las responsabilidades. Conceptos en derechos humanos Indivisibilidad y categorización de derechos La categorización más común de los derechos humanos es dividirlos en derechos civiles y políticos, y los derechos económicos, sociales y culturales.Los derechos civiles y políticos están consagrados en los artículos 3 a 21 de la Declaración Universal de Derechos Humanos y en el ICCPR.Los derechos económicos, sociales y culturales están consagrados en los artículos 22 a 28 de la Declaración Universal de Derechos Humanos y en el ICESCR.La UDHR incluía los derechos económicos, sociales y culturales y los derechos civiles y políticos porque se basaba en el principio de que los diferentes derechos solo podían existir con éxito en combinación: El ideal de seres humanos libres que disfrutan de la libertad civil y política y la libertad del miedo y la necesidad solo se puede lograr si se crean condiciones por la cual todos pueden disfrutar de sus derechos civiles y políticos, así como sus derechos sociales, económicos y culturales. Esto se considera cierto porque sin derechos civiles y políticos el público no puede afirmar sus derechos económicos, sociales y culturales.Del mismo modo, sin medios de vida y una sociedad laboral, el público no puede afirmar o hacer uso de los derechos civiles o políticos (conocido como la tesis del vientre completo). Aunque aceptados por los firmantes de la UDHR, la mayoría de ellos en la práctica no dan el mismo peso a los diferentes tipos de derechos.Las culturas occidentales a menudo han dado prioridad a los derechos civiles y políticos, a veces a expensas de los derechos económicos y sociales, como el derecho al trabajo, a la educación, la salud y la vivienda.Por ejemplo, en los Estados Unidos no hay acceso universal a la atención médica libre en el punto de uso.Eso no quiere decir que las culturas occidentales hayan pasado por alto estos derechos por completo (los estados del bienestar que existen en Europa occidental son evidencia de esto).Del mismo modo, los ex países del bloque soviético y los países asiáticos han tendido a dar prioridad a los derechos económicos, sociales y culturales, pero a menudo no han podido proporcionar derechos civiles y políticos. Otra categorización, ofrecida por Karel Vasak, es que hay tres generaciones de derechos humanos: derechos civiles y políticos de primera generación (derecho a la vida y participación política), derechos económicos, sociales y culturales de segunda generación (derecho a la subsistencia) y la tercera-Generación de derechos de solidaridad (derecho a la paz, derecho al ambiente limpio).De estas generaciones, la tercera generación es la más debatida y carece de reconocimiento legal y político.Esta categorización está en desacuerdo con la indivisibilidad de los derechos, ya que establece implícitamente que algunos derechos pueden existir sin otros.Sin embargo, la priorización de los derechos por razones pragmáticas es una necesidad ampliamente aceptada.El experto en derechos humanos Philip Alston argumenta: Si se considera que cada elemento de derechos humanos posibles es esencial o necesario, entonces nada se tratará como si fuera realmente importante. Él y otros instan a la precaución con la priorización de los derechos: ... El llamado a la priorización no es sugerir que se puedan ignorar ninguna violación obvia de los derechos. Las prioridades, cuando sea necesario, deben adherirse a conceptos centrales (como intentos razonables de realización progresiva) y principios (como no discriminación, igualdad y participación. Se dice que algunos derechos humanos son "derechos inalienables".El término derechos inalienables (o derechos inalienables) se refiere a "un conjunto de derechos humanos que son fundamentales, no son otorgados por el poder humano y no pueden entregarse". La adhesión al principio de indivisibilidad por parte de la comunidad internacional se reafirmó en 1995: Todos los derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes y relacionados.La comunidad internacional debe tratar los derechos humanos a nivel mundial de manera justa e igual, en la misma posición y con el mismo énfasis. Esta declaración fue aprobada nuevamente en la Cumbre Mundial de 2005 en Nueva York (párrafo 121). Universalismo vs relativismo cultural La Declaración Universal de Derechos Humanos consagran, por definición, derechos que se aplican a todos los humanos por igual, cualquier lugar geográfico, estado, raza o cultura a la que pertenecen.Los defensores del relativismo cultural sugieren que los derechos humanos no son todos universales y, de hecho, confían en algunas culturas y amenazan su supervivencia.Los derechos que se disputan con mayor frecuencia con argumentos relativistas son los derechos de las mujeres.Por ejemplo, la mutilación genital femenina ocurre en diferente Culturas en África, Asia y América del Sur.No es obligatorio por ninguna religión, sino que se ha convertido en una tradición en muchas culturas.Se considera una violación de los derechos de las mujeres y las niñas por gran parte de la comunidad internacional, y está prohibido en algunos países. El universalismo ha sido descrito por algunos como imperialismo cultural, económico o político.En particular, a menudo se afirma que el concepto de derechos humanos está fundamentalmente arraigado en una perspectiva políticamente liberal que, aunque generalmente se acepta en Europa, Japón o América del Norte, no se toma necesariamente como estándar en otros lugares.Por ejemplo, en 1981, el representante iraní de las Naciones Unidas, dijo Rajaie-Khorassani, articuló la posición de su país con respecto al UDHR al decir que la UDHR era "una comprensión secular de la tradición judeocristiana", que no podía serimplementado por musulmanes sin traspasar la ley islámica.Los ex primeros ministros de Singapur, Lee Kuan Yew, y de Malasia, Mahathir bin Mohamad afirmaron en la década de 1990 que los valores asiáticos eran significativamente diferentes de los valores occidentales e incluyeron un sentido de lealtad e renunciando a las libertades personales por el bien de la estabilidad social y la prosperidady, por lo tanto, el gobierno autoritario es más apropiado en Asia que la democracia.Esta opinión es contrarrestada por el ex diputado de Mahathir: Decir que la libertad es occidental o unasiática es ofender nuestras tradiciones y nuestros antepasados, quienes dieron sus vidas en la lucha contra la tiranía e injusticias. El líder de la oposición de Singapur, Chee Soon Juan, también afirma que es racista afirmar que los asiáticos no quieren los derechos humanos.A menudo se hace una apelación al hecho de que los pensadores de derechos humanos influyentes, como John Locke y John Stuart Mill, han sido occidentales y de hecho que algunos estuvieron involucrados en el funcionamiento de los propios imperios.Los argumentos relativistas tienden a descuidar el hecho de que los derechos humanos modernos son nuevos en todas las culturas, que no se remontan más allá de la UDHR en 1948. Tampoco explican el hecho de que la UDHR fue redactada por personas de diferentes culturas y tradiciones, incluidasUn católico romano estadounidense, un filósofo confuciano chino, un sionista francés y un representante de la Liga Árabe, entre otros, y recibió consejos de pensadores como Mahatma Gandhi. Michael Ignatieff ha argumentado que el relativismo cultural es casi exclusivamente un argumento utilizado por aquellos que ejercen el poder en culturas que cometen abusos de los derechos humanos, y que aquellos cuyos derechos humanos están comprometidos son impotentes.Esto refleja el hecho de que la dificultad para juzgar el universalismo versus el relativismo radica en quién afirma representar una cultura particular.Aunque el argumento entre el universalismo y el relativismo está lejos de ser completo, es una discusión académica en que todos los instrumentos internacionales de derechos humanos se adhieren al principio de que los derechos humanos son universalmente aplicables.La Cumbre Mundial de 2005 reafirmó la adhesión de la comunidad internacional a este principio: La naturaleza universal de los derechos y libertades humanos está fuera de duda. Jurisdicción universal vs soberanía estatal La jurisdicción universal es un principio controvertido en el derecho internacional mediante el cual los estados reclaman jurisdicción penal sobre personas cuyos presuntos delitos se cometieron fuera de los límites del estado fiscal, independientemente de la nacionalidad, el país de residencia o cualquier otra relación con el país fiscal.El estado respalda su reclamo alegando que el delito cometido se considera un delito contra todos, que cualquier estado está autorizado para castigar.Por lo tanto, el concepto de jurisdicción universal está estrechamente vinculado a la idea de que ciertas normas internacionales son omnes, o adeudadas a la comunidad mundial entera, así como al concepto de jus Cogens.En 1993, Bélgica aprobó una ley de jurisdicción universal para otorgar la jurisdicción de su tribunal sobre los crímenes contra la humanidad en otros países, y en 1998 Augusto Pinochet fue arrestado en Londres tras una acusación del juez español Baltasar Garzón bajo el principio de jurisdicción universal.El principio es apoyado por Amnistía Internacional y otras organizaciones de derechos humanos, ya que creen que ciertos crímenes representan una amenaza para la comunidad internacional en su conjunto y la comunidad tiene el deber moral de actuar, pero otros, incluido Henry Kissinger, argumentan que la soberanía estatal es paramuntable, porque las infracciones de los derechos cometidas en otros países son el interés soberano de los estados y porque los estados podrían usar el principio por razones políticas. Actores estatales y no estatales Las empresas, las ONG, los partidos políticos, los grupos informales y las personas son conocidas como actores no estatales.Los actores no estatales también pueden cometer abusos de los derechos humanos, pero no están sujetos a la ley de derechos humanos que no sean el derecho internacional humanitario, que se aplica a las personas.Las empresas multinacionales juegan un papel cada vez más importante en el mundo y son responsables de una gran cantidad de abusos de derechos humanos.Aunque el ambiente legal y moral NT en torno a las acciones de los gobiernos está razonablemente bien desarrollado, que las empresas multinacionales que rodean son controvertidos y mal definidos.Las empresas multinacionales a menudo ven su responsabilidad principal como para sus accionistas, no para los afectados por sus acciones.Dichas empresas a menudo son más grandes que las economías de los estados en los que operan, y pueden ejercer un poder económico y político significativo.No existen tratados internacionales para cubrir específicamente el comportamiento de las empresas con respecto a los derechos humanos, y la legislación nacional es muy variable.Jean Ziegler, Relator Especial de la Comisión de Derechos Humanos de la ONU sobre el derecho a la comida declarada en un informe en 2003: El creciente poder de las corporaciones transnacionales y su extensión del poder a través de la privatización, la desregulación y el regreso del estado también significan que ahora es el momento de desarrollar normas legales vinculantes que mantengan a las corporaciones a los estándares de derechos humanos y circunscriban los posibles abusos de su posición de poder de poder.. En agosto de 2003, la subcomisión de la Comisión de Derechos Humanos sobre la promoción y protección de los derechos humanos produjo borradores de normas sobre las responsabilidades de las corporaciones transnacionales y otras empresas comerciales con respecto a los derechos humanos.Estos fueron considerados por la Comisión de Derechos Humanos en 2004, pero no tienen un estatus vinculante para las corporaciones y no son monitoreados.Además, el objetivo de desarrollo sostenible de las Naciones Unidas 10 tiene como objetivo reducir sustancialmente la desigualdad para 2030 a través de la promoción de la legislación adecuada. Derechos humanos en situaciones de emergencia Con la excepción de los derechos humanos no derogables (clase de convenciones internacionales el derecho a la vida, el derecho a estar libre de esclavitud, el derecho a estar libre de tortura y el derecho a estar libre de la aplicación retroactiva de las leyes penales como no derogables), la ONU reconoce que los derechos humanos pueden limitarse o incluso dejar de lado en tiempos de emergencia nacional, aunque aclara: La emergencia debe ser real, afectar a toda la población y la amenaza debe ser para la existencia misma de la nación.La declaración de emergencia también debe ser un último recurso y una medida temporal. Los derechos que no se pueden derogar por razones de seguridad nacional en cualquier circunstancia se conocen como normas perentorias o jus cogens.Dichas obligaciones de derecho internacional son vinculantes para todos los estados y no pueden ser modificados por el tratado. Crítica Los críticos de la opinión de que los derechos humanos son universales argumentan que los derechos humanos son un concepto occidental que "emanan de un patrimonio europeo, judeocristiano y/o de la iluminación (típicamente etiquetado Western) y no puede ser disfrutado por otras culturas que no emulanLas condiciones y valores de las sociedades 'occidentales' ".Los críticos de la derecha de los derechos humanos argumentan que son "normas poco realistas e inaplicables e intrusiones inapropiadas sobre la soberanía del estado", mientras que los críticos de los derechos humanos de izquierda argumentan que no logran "o evitan mejores enfoques para lograr, objetivos progresivos".
حقوق الإنسان هي مبادئ أخلاقية ، أو قواعد ، لمعايير معينة من السلوك الإنساني ، وهي محمية بانتظام كحقوق جوهرية في القانون الموضوعي والقانون البلدي والدولي.ومن المفهوم بشكل شائع على أنهم حقوق أساسية غير قابلة للتصرف "والتي يحق لها الشخص بطبيعتها ببساطة لأنها أو هي إنسان" و "متأصلة في جميع البشر" ، بغض النظر عن عمره ، أو أصله العرقي ، وموقعه ، أو اللغة ، واللغةالدين أو العرق أو أي وضع آخر.فهي قابلة للتطبيق في كل مكان وفي كل مرة بمعنى أن تكون عالمية ، وهم مساواة بمعنى أن تكون هي نفسها للجميع.يعتبرون يتطلبون التعاطف وسيادة القانون ، وفرض التزام على الأشخاص باحترام حقوق الإنسان للآخرين ؛يُعتبر عمومًا أنه لا ينبغي أن تؤخذ بعيدًا إلا نتيجة الإجراءات القانونية بناءً على ظروف محددة. كانت عقيدة حقوق الإنسان مؤثرة للغاية في القانون الدولي والمؤسسات العالمية والإقليمية.تشكل إجراءات الدول والمنظمات غير الحكومية أساسًا للسياسة العامة في جميع أنحاء العالم.تشير فكرة حقوق الإنسان إلى أنه "إذا كان يمكن القول أن الخطاب العام للمجتمع العالمي في وقت السلم لديه لغة أخلاقية مشتركة ، فهذه هي حقوق الإنسان".تستمر الادعاءات القوية التي قدمتها عقيدة حقوق الإنسان في إثارة الشكوك والمناقشات الكبيرة حول محتوى وطبيعة ومبررات حقوق الإنسان حتى يومنا هذا.المعنى الدقيق لمصطلح الحق مثير للجدل وهو موضوع نقاش فلسفي مستمر.في حين أن هناك إجماعًا على أن حقوق الإنسان تشمل مجموعة واسعة من الحقوق ، مثل الحق في المحاكمة العادلة ، أو الحماية ضد الاستعباد ، أو حظر الإبادة الجماعية ، أو حرية التعبير ، أو الحق في التعليم ، هناك خلاف حول أي من هذه الحقوق بالذاتيتم تضمينها في الإطار العام لحقوق الإنسان ؛يقترح بعض المفكرين أن حقوق الإنسان يجب أن تكون الحد الأدنى من المتطلبات لتجنب أسوأ الانتهاكات ، في حين أن البعض الآخر يرى أنه مستوى أعلى.وقد قيل أيضًا أن حقوق الإنسان "وهبها الله" ، على الرغم من أن هذه الفكرة قد تعرضت لانتقادات ودعم. العديد من الأفكار الأساسية التي دفعت حركة حقوق الإنسان التي تطورت في أعقاب الحرب العالمية الثانية وأحداث الهولوكوست ، وبلغت ذروتها في تبني الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في باريس من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1948.لم يكن لدى الشعوب نفس مفهوم العصر الحديث لحقوق الإنسان الشاملة.كان رائد الخطاب الحقيقي لخطاب حقوق الإنسان هو مفهوم الحقوق الطبيعية ، والذي ظهر لأول مرة كجزء من تقاليد القانون الطبيعي في العصور الوسطى ، وتطوير في اتجاهات جديدة خلال التنوير الأوروبي مع الفلاسفة مثل جون لوك ، وفرانسيس هاتشيسون ، وجان جاك بيرلاماكويوالتي ظهرت بشكل بارز في الخطاب السياسي للثورة الأمريكية والثورة الفرنسية.من هذا الأساس ، ظهرت حجج حقوق الإنسان الحديثة خلال النصف الأخير من القرن العشرين ، وربما كرد فعل على العبودية والتعذيب والإبادة الجماعية وجرائم الحرب ، كإدراك للضعف البشري المتأصل وشرطًا مسبقًا لإمكانية ذلكمجتمع عادل.استمرت الدعوة لحقوق الإنسان حتى أوائل القرن الحادي والعشرين ، وتركزت حول تحقيق حرية اقتصادية وسياسية أكبر. تاريخ كان مفهوم حقوق الإنسان موجودًا إلى حد ما لعدة قرون ، على الرغم من أن الشعوب لم تفكر دائمًا في حقوق الإنسان الشاملة بنفس الطريقة التي يفعل بها البشر اليوم. كان رائد الخطاب الحقيقي لخطاب حقوق الإنسان هو مفهوم الحقوق الطبيعية التي ظهرت كجزء من تقليد القانون الطبيعي في العصور الوسطى.تأثر هذا التقليد بشدة بكتابات مفكري القديس بولس المسيحيين الأوائل مثل القديس هيلاري من بويتيرز وسانت أمبروز وسانت أوغسطين.كان أوغسطين من بين أوائل الفحص في شرعية قوانين الإنسان ، ومحاولة تحديد حدود القوانين والحقوق التي تحدث بشكل طبيعي على أساس الحكمة والضمير ، بدلاً من أن يفرضوا بشكل تعسفي البشر ، وإذا كان الناس ملزمين بإطاعة القوانينهذا غير عادل. أصر الدرس الإسباني على رؤية ذاتية للقانون خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر: لويس دي مولينا ، ودومينغو دي سوتو وفرانسيسكو فيتوريا ، أعضاء كلية سالامانكا ، على أنها قوة أخلاقية تزيد عن المرء.في نفس الوقت ، فكرة القانون كترتيب موضوعي ، ذكروا أن هناك بعض الحقوق الطبيعية ، يذكر كل من الحقوق المتعلقة بالهيئة (الحق في الحياة ، والممتلكات) والروح (الحق في حرية الفكر ، والكرامة).كان الفقه فازكويز دي مينشاكا ، بدءًا من فلسفة فردية ، حاسمة في نشر مصطلح Iura Naturalia.تم دعم هذا التفكير في القانون الطبيعي بالاتصال بالحضارات الأمريكية والنقاش الذي حدث في قشتالة حول ألقاب الفتح العادل ، وعلى وجه الخصوص ، طبيعة السكان الأصليين.أنا إن الاستعمار القشتالي لأمريكا ، في كثير من الأحيان ، تم تطبيق التدابير التي توجد فيها جراثيم فكرة حقوق الإنسان ، وتناقشها في النقاش المعروف في الوالداولد الذي حدث في عامي 1550 و 1551.ساهم سالامانكا ، وخاصة من خلال فرانسيسكو فيتوريا ، في تعزيز القانون الطبيعي الأوروبي. من هذا الأساس ، ظهرت حجج حقوق الإنسان الحديثة خلال النصف الأخير من القرن العشرين.Magna Carta هو ميثاق إنجليزي صدر في الأصل في عام 1215 والذي أثر على تطوير القانون العام والعديد من الوثائق الدستورية اللاحقة المتعلقة بحقوق الإنسان ، مثل شرعة الحقوق الإنجليزية 1689 ، ودستور الولايات المتحدة 1789 ، وشروبر الولايات المتحدة 1791 الولايات المتحدةحقوق. ناقش الفيلسوف الإنجليزي في القرن السابع عشر جون لوك الحقوق الطبيعية في عمله ، حيث حددهم على أنهم "الحياة والحرية والعقار (الممتلكات)" ، وجادل بأن هذه الحقوق الأساسية لا يمكن تسليمها في العقد الاجتماعي.في بريطانيا في عام 1689 ، قام كل من قانون الحقوق الإنجليزي والمطالبة الاسكتلندية بالحق بمجموعة من الإجراءات الحكومية القمعية ، غير قانونية.حدثت ثورتان رئيسيتان خلال القرن الثامن عشر ، في الولايات المتحدة (1776) وفرنسا (1789) ، مما أدى إلى إعلان الاستقلال بالولايات المتحدة والإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن على التوالي ، وكلاهما مفصىحقوق الإنسان معينة.بالإضافة إلى ذلك ، تم تشفير إعلان حقوق فرجينيا عام 1776 في القانون عددًا من الحقوق المدنية الأساسية والحريات المدنية. نحن نحمل هذه الحقائق ليكونوا بديهيين ، وأن جميع الرجال يتم إنشاؤهم على قدم المساواة ، وأنهم يمنحون خالقهم ببعض الحقوق غير القابلة للتصرف ، وأنه من بين هذه الحياة ، الحرية والسعي لتحقيق السعادة. 1800 إلى الحرب العالمية الأولى توسع الفلاسفة مثل توماس باين ، جون ستيوارت ميل ، وهيجل حول موضوع عالمية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.في عام 1831 ، كتب وليام لويد جاريسون في صحيفة تدعى The Liberator بأنه كان يحاول تجنيد قرائه في "السبب العظيم لحقوق الإنسان" ، وبالتالي فإن مصطلح حقوق الإنسان قد تم استخدامه في وقت ما بين حقوق Paine و Garrison's Publication.في عام 1849 ، كتب هنري ديفيد ثورو ، وهو معاصر ، عن حقوق الإنسان في أطروحته بشأن واجب العصيان المدني الذي كان مؤثرًا لاحقًا على مفكري حقوق الإنسان والحقوق المدنية.كتب قاضي المحكمة العليا للولايات المتحدة ديفيد ديفيس ، في رأيه عام 1867 لصالح حاصل على حافلة ميليغان ، "بحماية القانون ، يتم تأمين حقوق الإنسان ؛ سحب تلك الحماية وهم تحت رحمة الحكام الأشرار أو ضجة شعب متحمس" تمكنت العديد من المجموعات والحركات من تحقيق تغييرات اجتماعية عميقة على مدار القرن العشرين باسم حقوق الإنسان.في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية ، جلبت النقابات العمالية القوانين التي تمنح العمال الحق في الإضراب ، وإنشاء شروط العمل الحد الأدنى وحظر أو تنظيم عمل الأطفال.نجحت حركة حقوق المرأة في الحصول على العديد من النساء الحق في التصويت.نجحت حركات التحرير الوطني في العديد من البلدان في إخراج القوى الاستعمارية.واحدة من أكثر الأشياء نفوذا كان قيادة المهاتما غاندي لحركة الاستقلال الهندية.نجحت حركات الأقليات العرقية والدينية التي تعرضت منذ فترة طويلة في أجزاء كثيرة من العالم ، من بينها حركة الحقوق المدنية ، وحركات السياسة الأكثر حداثة للهوية ، نيابة عن النساء والأقليات في الولايات المتحدة. وضع أساس اللجنة الدولية للصليب الأحمر ، وقواعد ليبر عام 1864 وأول مؤتمرات جنيف في عام 1864 وضعت أسس القانون الإنساني الدولي ، لتطويرها بعد الحربين العالميتين. بين الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية تأسست رابطة الأمم في عام 1919 في مفاوضات حول معاهدة فرساي بعد نهاية الحرب العالمية الأولى.كانت تكريس في ميثاقها مهمة لتعزيز العديد من الحقوق التي تم تضمينها لاحقًا في الإعلان الشامل لحقوق الإنسان.كان لدى رابطة الأمم تفويضات لدعم العديد من المستعمرات السابقة في القوى الاستعمارية في أوروبا الغربية خلال انتقالها من مستعمرة إلى دولة مستقلة.تم تأسيسها كوكالة في رابطة الأمم ، والآن جزء من الأمم المتحدة ، كان لدى منظمة العمل الدولية أيضًا تفويضًا لتعزيز وحماية بعض الحقوق المدرجة لاحقًا في الإعلان الشامل لحقوق الإنسان (UDHR): الهدف الأساسي من منظمة العمل الدولية اليوم هو تعزيز فرص النساء والرجال للحصول على عمل لائق ومثمر ، في ظروف الحرية والإنصاف والأمن والكرامة البشرية. بعد الحرب العالمية الثانية الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (UDHR) هو إعلان غير ملزم اعتمدته المتحدة NAT الجمعية العامة للأيونات في عام 1948 ، جزئياً استجابةً لأحداث الحرب العالمية الثانية.تحث UDHR الدول الأعضاء على تعزيز عدد من الحقوق الإنسانية والمدنية والاقتصادية والاجتماعية ، وتأكيد هذه الحقوق هي جزء من "أساس الحرية والعدالة والسلام في العالم".كان الإعلان أول جهد قانوني دولي للحد من سلوك الدول والتأكد من أنهم قاموا بواجباتهم لمواطنيها في أعقاب نموذج ازدواجية الحقوق. ... الاعتراف بالكرامة المتأصلة والحقوق المتساوية وغير القابلة للتصرف لجميع أفراد الأسرة البشرية هو أساس الحرية والعدالة والسلام في العالم تم تأطير UDHR من قبل أعضاء لجنة حقوق الإنسان ، مع إليانور روزفلت كرئيس ، الذي بدأ يناقش قانون الحقوق الدولي في عام 1947.سواء كان ذلك ، أو يجب فرضه.شرعت اللجنة في تأطير UDHR والمعاهدات المصاحبة ، لكن UDHR سرعان ما أصبحت الأولوية.كان أستاذ القانون الكندي جون هامبري والمحامي الفرنسي رينيه كاسين مسؤولين عن جزء كبير من الأبحاث عبر الوطنية وهيكل الوثيقة على التوالي ، حيث كانت مواد الإعلان تفسيرًا للمبدأ العام لللبس.تم تنظيم الوثيقة من قبل كاسين لتشمل المبادئ الأساسية للكرامة والحرية والمساواة والأخوة في المادتين الأولين ، تليها على التوالي الحقوق المتعلقة بالأفراد ؛حقوق الأفراد فيما يتعلق ببعضهم البعض والمجموعات ؛الحقوق الروحية والعامة والسياسية ؛والحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.مكان المقالات الثلاثة الأخيرة ، وفقًا لكاسين ، حقوق في سياق الحدود والواجبات والنظام الاجتماعي والسياسي الذي يجب أن يتحققوا فيه.قصد همفري وكاسين الحقوق في UDHR أن تكون قابلة للتنفيذ قانونًا من خلال بعض الوسائل ، كما ينعكس في البند الثالث من الديباجة: في حين أنه من الضروري ، إذا لم يكن من الضروري أن يلجأ ، كملاذ أخير ، إلى التمرد ضد الطغيان والقمع ، يجب حماية حقوق الإنسان من خلال سيادة القانون. تم البحث في بعض من UDHR من قبل لجنة من الخبراء الدوليين حول حقوق الإنسان ، بما في ذلك ممثلين من جميع القارات وجميع الأديان الرئيسية ، والاستفادة من التشاور مع قادة مثل المهاتما غاندي.تم إدراج الحقوق المدنية والسياسية والحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية على حد سواء على افتراض أن حقوق الإنسان الأساسية غير قابلة للتجزئة وأن الأنواع المختلفة من الحقوق المدرجة ترتبط ارتباطًا وثيقًا.على الرغم من أن هذا المبدأ لم يعارضه أي دول أعضاء في وقت التبني (تم اعتماد الإعلان بالإجماع ، مع امتناع عن الكتلة السوفيتية ، جنوب إفريقيا ، والمملكة العربية السعودية) ، كان هذا المبدأ يخضع لاحقًا لتحديات كبيرة.فيما يتعلق بمسألة مصطلح Universal ، لم تنطبق الإعلانات على التمييز المحلي أو العنصرية.جادل هنري ج. ريتشاردسون الثالث: بذلت جميع الحكومات الرئيسية في وقت صياغة ميثاق الأمم المتحدة والإعلان الشامل قصارى جهدها لضمان ، بكل الوسائل المعروفة للقانون المحلي والدولي ، أن هذه المبادئ لديها فقط تطبيق دولي ولم تنفذ أي التزام قانوني على تلك الحكومات لتنفيذها محليًا.أدرك الجميع أنه بالنسبة لأقلياتهم المتميزة التي تميزها أن تحصل على الرافعة المالية على أساس القدرة القانونية على المطالبة بإنفاذ هذه الحقوق الواسعة المسبقة ، فإنها تخلق ضغوطًا من شأنها أن تكون الديناميت السياسي. ظهور الحرب الباردة بعد فترة وجيزة من تصور UDHR في الانقسامات الأمامية حول إدراج الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والحقوق المدنية والسياسية في الإعلان.تميل الدول الرأسمالية إلى التركيز بشدة على الحقوق المدنية والسياسية (مثل حرية الجمعيات والتعبير) ، وكانت مترددة في إدراج الحقوق الاقتصادية والاجتماعية (مثل الحق في العمل والحق في الانضمام إلى الاتحاد).وضعت الدول الاشتراكية أهمية أكبر بكثير على الحقوق الاقتصادية والاجتماعية وجادل بقوة لإدراجها.بسبب الانقسامات التي تدور حول حقوق تضمينها ولأن بعض الدول رفضت التصديق على أي معاهدات بما في ذلك تفسيرات معينة محددة لحقوق الإنسان ، وعلى الرغم من الكتلة السوفيتية وعدد من البلدان النامية يتجادل بقوة لإدراج جميع الحقوق في حل الوحدة ،تم تقسيم الحقوق المنصوص عليها في UDHR إلى عهدين منفصلين ، مما يسمح للولايات بتبني بعض الحقوق وتهدئة الآخرين.على الرغم من أن هذا سمح لإنشاء العهود ، إلا أنه أنكر المبدأ المقترح المتمثل في أن جميع الحقوق مرتبطة ، والتي كانت أساسية لبعض التفسيرات لـ UDHR.على الرغم من أن UDHR هو قرار غير ملزم ، إلا أنه يعتبر الآن عنصرًا رئيسيًا في القانون العرفي الدولي الذي قد يتم الاحتجاج به في ظل الظروف المناسبة من قبل المحبين القضائيين في الولايات وغيرهم من المحركات القضائية. ري الإنسان معاهدات GHTS في عام 1966 ، تم تبني العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية (ICCPR) والعهد الدولي حول الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية (ICESCR) من قبل الأمم المتحدة ، بينهما حقوق في UDHR ملزمة لجميع الولايات.دخلوا حيز التنفيذ فقط في عام 1976 ، عندما تم التصديق عليهم من قبل عدد كاف من البلدان (على الرغم من تحقيق ICCPR ، وهو عهد بما في ذلك أي حقوق اقتصادية أو اجتماعية ، فإن الولايات المتحدة صدقت فقط ICCPR في عام 1992).يرتكب ICESCR 155 حزبًا حكوميًا للعمل من أجل منح الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للأفراد. تم تقديم العديد من المعاهدات الأخرى (قطع التشريعات) على المستوى الدولي.وهي معروفة بشكل عام باسم أدوات حقوق الإنسان.بعض من أهمها هي: اتفاقية منع ومعاقبة جريمة الإبادة الجماعية (التي تم تبنيها 1948 ، الدخول إلى القوة: 1951) Uncchr.Ch اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز العنصري (CERD) (تم تبنيها 1966 ، الدخول إلى القوة: 1969) Uncchr.Ch اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) (دخول حيز التنفيذ: 1981) بشأن القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة اتفاقية الأمم المتحدة ضد التعذيب (CAT) (اعتمد عام 1984 ، الدخول حيز التنفيذ: 1984) اتفاقية حقوق الطفل (CRC) (اعتمد عام 1989 ، الدخول إلى القوة: 1989) اتفاقية حقوق الطفل |تم أرشفة اليونيسف 26 أبريل 2019 في آلة Wayback الاتفاقية الدولية لحماية حقوق جميع العمال المهاجرين وأفراد أسرهم (ICRMW) (اعتمد 1990) قانون روما للمحكمة الجنائية الدولية (ICC) (الدخول حيز التنفيذ: 2002) بما في ذلك الحقوق البيئية في عام 2021 ، اعترف مجلس حقوق الإنسان الأمريكي رسميًا بأنه "امتلاك بيئة نظيفة وصحية ومستدامة" باعتباره حقًا إنسانيًا.في أبريل 2024 ، قضت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان ، لأول مرة في التاريخ ، بأن الحكومة السويسرية انتهكت حقوق الإنسان من خلال عدم التصرف بقوة كافية لوقف تغير المناخ. استراتيجيات الترويج قوة عسكرية تشير مسؤولية الحماية إلى عقيدة الدول الأعضاء في الأمم المتحدة للتدخل لحماية السكان من الفظائع.وقد تم الاستشهاد به على أنه مبرر في استخدام التدخلات العسكرية الحديثة.مثال على التدخل الذي يتم انتقاده غالبًا هو التدخل العسكري لعام 2011 في الحرب الأهلية الليبية الأولى من قبل الناتو وقطر حيث يُزعم أن هدف منع الفظائع قد اتخذ على عاتقه التفويض الأوسع لإزالة الحكومة المستهدفة. الإجراءات الاقتصادية غالبًا ما يتم فرض العقوبات الاقتصادية على الأفراد أو الدول الذين يرتكبون انتهاكات لحقوق الإنسان.غالبًا ما يتم انتقاد العقوبات بسبب ميزة العقوبة الجماعية في إيذاء سكان البلد اقتصاديًا من الناحية الاقتصادية من أجل تخفيف وجهة نظر السكان عن حكومتها.ويقال أيضًا أنه ، على نحو عكسي ، تعزز العقوبات على الإساءة إلى الحكومات الاستبدادية أن موقف الحكومة محليًا حيث أن الحكومات لا تزال لديها المزيد من الآليات لإيجاد تمويل أكثر من منتقديها ومعارضتها ، الذين يضعفون أكثر. يزداد خطر انتهاكات حقوق الإنسان مع زيادة السكان الضعفاء من الناحية المالية.غالبًا ما يُنظر إلى الفتيات من الأسر الفقيرة في الاقتصادات غير الصناعية على أنهن عبء مالي على أسرة ، وغالبًا ما يتم دفع زواج الفتيات الصغيرات على أمل إطعام البنات وحمايتهن من قبل العائلات الأكثر ثراءً.يقال إن تشويه الأعضاء التناسلية للإناث وتغذية القوة للبنات يقولن بالمثل في جزء كبير منه لزيادة آفاق زواجهن وبالتالي أمنهم المالي من خلال تحقيق بعض معايير الجمال المثالية.في بعض المناطق ، تم تصميم الفتيات اللائي يحتاجن إلى تجربة طقوس البدء الجنسي مع الرجال وإجابات اختبارات التدريب على الجنس على الفتيات لجعلهن أكثر جاذبية كآفاق زواج.تشمل التدابير لمساعدة الوضع الاقتصادي للمجموعات الضعيفة من أجل تقليل انتهاكات حقوق الإنسان تعليم الفتيات والحد الأدنى المضمون للدخل والتحويلات النقدية المشروطة ، مثل Bolsa Familia التي تدعم الآباء الذين يحتفظون بالأطفال في المدرسة بدلاً من المساهمة في دخل الأسرة ، بنجاح ،انخفاض عمل الأطفال. استراتيجيات إعلامية تتم مراقبة انتهاكات حقوق الإنسان من قبل لجان الأمم المتحدة والمؤسسات والحكومات الوطنية والعديد من المنظمات غير الحكومية المستقلة ، مثل منظمة العفو الدولية ، هيومن رايتس ووتش ، منظمة عالمية ضد التعذيب ، الحرية ، حرية الصرف الدولية وتبادل المناهض للظولى..تقوم هذه المنظمات بجمع الأدلة وتوثيق انتهاكات حقوق الإنسان وتطبق الضغط لتعزيز حقوق الإنسان.وقد قيل إن تثقيف الناس حول مفهوم حقوق الإنسان بمثابة استراتيجية لمنع انتهاكات حقوق الإنسان. الأدوات القانونية تم تصميم العديد من الأمثلة على الأدوات القانونية على المستوى الدولي والإقليمي والوطني الموضح أدناه لفرض القانون تأمين حقوق الإنسان. الحماية على المستوى الدولي الأمم المتحدة الأمم المتحدة (الأمم المتحدة) هي الوكالة الحكومية الوحيدة متعددة الأطراف مع الولاية القضائية الدولية المقبولة عالميا لتشريع حقوق الإنسان العالمي.جميع الأعضاء الأمم المتحدة لها أدوار استشارية لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة ومجلس الأمم المتحدة لحقوق الإنسان ، وهناك العديد من اللجان داخل الأمم المتحدة مع مسؤوليات لحماية معاهدات حقوق الإنسان المختلفة.أفضل هيئة من الأمم المتحدة فيما يتعلق بحقوق الإنسان هي مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان.الأمم المتحدة لديها تفويض دولي ل: ... تحقيق التعاون الدولي في حل المشكلات الدولية للشخصية الاقتصادية أو الاجتماعية أو الثقافية أو الإنسانية ، وفي تعزيز وتشجيع الاحترام لحقوق الإنسان والحريات الأساسية للجميع دون تمييز عن العرق أو الجنس أو اللغة أودِين. مجلس حقوق الإنسان يمتلك مجلس حقوق الإنسان للأمم المتحدة ، الذي تم إنشاؤه في عام 2005 ، تفويضًا للتحقيق في انتهاكات حقوق الإنسان المزعومة.47 من بين 193 دولة أعضاء في الأمم المتحدة تجلس في المجلس ، التي تنتخبها أغلبية بسيطة في اقتراع سري للجمعية العامة للأمم المتحدة.يخدم الأعضاء ست سنوات كحد أقصى وقد يتم تعليق عضويتهم بسبب انتهاكات حقوق الإنسان الإجمالية.يقع المجلس في جنيف ، ويجتمع ثلاث مرات في السنة ؛مع اجتماعات إضافية للرد على المواقف العاجلة.يحتفظ المجلس خبراء مستقلون (مقرون) من قبل المجلس للتحقيق في انتهاكات حقوق الإنسان المزعومة وإبلاغ المجلس.قد يطلب مجلس حقوق الإنسان أن يشير مجلس الأمن إلى القضايا إلى المحكمة الجنائية الدولية (ICC) حتى لو كانت القضية التي يتم إحالتها خارج الولاية القضائية العادية للمحكمة الجنائية الدولية. هيئات معاهدة الأمم المتحدة بالإضافة إلى الهيئات السياسية التي تتدفق تفويضها من ميثاق الأمم المتحدة ، أنشأت الأمم المتحدة عددًا من الهيئات القائمة على المعاهدة ، والتي تضم لجان من الخبراء المستقلين الذين يراقبون الامتثال لمعايير حقوق الإنسان والمعايير التي تتدفق من معاهدات حقوق الإنسان الدولية الأساسية.يتم دعمهم من قبل المعاهدة التي يراقبونها ، باستثناء CESCR ، والتي تم تأسيسها بموجب حل المجلس الاقتصادي والاجتماعي لتنفيذ وظائف المراقبة المخصصة في الأصل لتلك الهيئة تحت العهدالهيئات ذاتية الحكم تقنيًا ، والتي أنشأتها المعاهدات التي تراقبها ومسؤولاً لها أمام الأطراف الحكومية في تلك المعاهدات - بدلاً من الفرعية للأمم المتحدة ، على الرغم من أنها تتشابك بشكل وثيق مع نظام الأمم المتحدة ويتم دعمهم من قبل المفوض الأول للأمم المتحدةحقوق الإنسان (UNCCHR) ومركز الأمم المتحدة لحقوق الإنسان. تعزز لجنة حقوق الإنسان المشاركة مع معايير ICCPR.يعبر أعضاء اللجنة عن آراء حول الدول الأعضاء وإصدار أحكام حول الشكاوى الفردية ضد البلدان التي صدقت على بروتوكول اختياري للمعاهدة.الأحكام ، التي تسمى "وجهات النظر" ، ليست ملزمة قانونا.يجتمع عضو اللجنة حوالي ثلاث مرات في السنة لعقد الجلسات تراقب لجنة الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ICESCR وتدلي بتعليقات عامة على أداء البلدان التصديق.سيكون لديها القدرة على تلقي الشكاوى ضد البلدان التي اختارت البروتوكول الاختياري بمجرد دخولها حيز التنفيذ.على عكس هيئات المعاهدة الأخرى ، فإن اللجنة الاقتصادية ليست هيئة مستقلة مسؤولة عن أحزاب المعاهدة ، ولكنها مسؤولة مباشرة عن المجلس الاقتصادي والاجتماعي وفي النهاية إلى الجمعية العامة.وهذا يعني أن اللجنة الاقتصادية تواجه صعوبات خاصة تحت تصرفها فقط "ضعيفة" للتنفيذ نسبياً مقارنة بهيئات المعاهدة الأخرى.تشمل الصعوبات الخاصة التي لاحظها المعلقون ما يلي: الغموض المتصور لمبادئ المعاهدة ، والافتقار النسبي للنصوص والقرارات القانونية ، وتناقض العديد من الدول في معالجة الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، وقلة قليلة نسبيا من المنظمات غير الحكومية التي تركز على المجال والمشاكل معالحصول على معلومات ذات صلة ودقيقة. تراقب لجنة القضاء على التمييز العنصري CERD وتجرى مراجعات منتظمة لأداء البلدان.يمكن أن تصدر أحكامًا بشأن الشكاوى ضد الدول الأعضاء التي تسمح بذلك ، لكن هذه ليست ملزمة قانونًا.إنها تصدر تحذيرات لمحاولة منع المخالفات الخطيرة في الاتفاقية. لجنة القضاء على التمييز ضد المرأة تراقب Cedaw.يتلقى تقارير الولايات عن أدائها وتعليقاتها ، ويمكن أن تصدر أحكامًا بشأن الشكاوى ضد البلدان التي اختارت البروتوكول الاختياري لعام 1999. تراقب اللجنة ضد التعذيب القط وتتلقى تقارير الولايات عن أدائها كل أربع سنوات وتعليقات عليها.يجوز لجنة الفرعية الخاصة بها زيارة الدول التي اختارت البروتوكول الاختياري. لجنة حقوق يراقب الطفل اتفاقية حقوق الطفل ويقدم تعليقات على التقارير المقدمة من الولايات كل خمس سنوات.ليس لديها القدرة على تلقي الشكاوى. تأسست لجنة العمال المهاجرين في عام 2004 وتراقب ICRMW وتقدم تعليقات على التقارير المقدمة من الولايات كل خمس سنوات.سيكون لها القدرة على تلقي شكاوى من انتهاكات محددة فقط بمجرد السماح بها عشر دول أعضاء. تم إنشاء لجنة حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة في عام 2008 لمراقبة اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة.لديها القدرة على تلقي الشكاوى ضد البلدان التي اختارت البروتوكول الاختياري إلى اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة. لجنة الاختفاء القسري تراقب ICPPed.جميع الأطراف ملزمة بتقديم تقارير إلى اللجنة حول كيفية تنفيذ الحقوق.تفحص اللجنة كل تقرير وتتناول مخاوفها وتوصياتها إلى طرف الدولة في شكل "ملاحظات ختامية". تتلقى كل هيئة معاهدة دعم أمانة من مجلس حقوق الإنسان والمعاهدات في مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان (OHCHR) في جنيف باستثناء CEDAW ، الذي يدعمه تقسيم المرأة (DAW).عقدت Cedaw سابقًا جميع جلساتها في مقر الأمم المتحدة في نيويورك ، ولكنها تجتمع الآن في مكتب الأمم المتحدة في جنيف ؛تجتمع هيئات المعاهدة الأخرى في جنيف.عادة ما تعقد لجنة حقوق الإنسان جلسة مارس في مدينة نيويورك.حقوق الإنسان المنصوص عليها في UDHR ، واتفاقيات جنيف والمعاهدات القسرية القسرية للأمم المتحدة قابلة للتنفيذ في القانون.في الممارسة العملية ، يصعب فرض العديد من الحقوق بشكل قانوني بسبب عدم وجود إجماع على تطبيق بعض الحقوق ، أو الافتقار إلى التشريعات الوطنية ذات الصلة أو الهيئات التي يتم تمكينها لاتخاذ إجراءات قانونية لإنفاذها. المحاكم الدولية يوجد عدد من المنظمات المعترف بها دوليًا مع تفويض أو اختصاص في جميع أنحاء العالم على جوانب معينة من حقوق الإنسان: محكمة العدل الدولية (ICJ) هي الهيئة القضائية الرئيسية للأمم المتحدة.لديها اختصاص في جميع أنحاء العالم.يتم توجيهه من قبل مجلس الأمن.محكمة العدل الدولية تسوية النزاعات بين الأمم.ICJ ليس لديها اختصاص على الأفراد. المحكمة الجنائية الدولية (ICC) هي الهيئة المسؤولة عن التحقيق في جرائم الحرب ومعاقبتها ، والجرائم ضد الإنسانية عندما تحدث مثل هذه اختصاصها ، مع تفويض لجلب الجناة للعدالة لمثل هذه الجرائم التي حدثت بعد إنشائها في عام 2002.من بين أعضاء الأمم المتحدة لم ينضموا إلى المحكمة ولم يكن لدى المحكمة الجنائية الدولية اختصاص على مواطنيهم ، ولم يوقع آخرون بعد أن صدقوا على قانون روما ، الذي أنشأ المحكمة. توجد المحكمة الجنائية الدولية والمحاكم الدولية الأخرى (انظر حقوق الإنسان الإقليمية أدناه) لاتخاذ إجراءات حيث لا يستطيع النظام القانوني الوطني للدولة تجربة القضية نفسها.إذا كان القانون الوطني قادرًا على حماية حقوق الإنسان ومعاقبة أولئك الذين يخالفون تشريع حقوق الإنسان ، فإنه يتمتع بسلطة أولية بالتكامل.فقط عندما يتم استنفاد جميع العلاجات المحلية ، فإن القانون الدولي يسري. أنظمة حقوق الإنسان الإقليمية في أكثر من 110 دولة ، تم إنشاء مؤسسات حقوق الإنسان الوطنية (NHRIS) لحماية أو تعزيز أو مراقبة حقوق الإنسان مع الولاية القضائية في بلد معين.على الرغم من أن جميع NHRIs لا يتوافق مع مبادئ باريس ، إلا أن عدد هذه المؤسسات وتأثيرها يزداد.تم تعريف مبادئ باريس في ورشة العمل الدولية الأولى حول المؤسسات الوطنية لتعزيز وحماية حقوق الإنسان في باريس في 7-9 أكتوبر 1991 ، واعتمدتها لجنة حقوق الإنسان المتحدة 1992/54 لعام 1992 وقرار الجمعية العامة 48/134 لعام 1993. تسرد مبادئ باريس عددًا من المسؤوليات للمؤسسات الوطنية. أفريقيا الاتحاد الأفريقي (AU) هو الاتحاد القاري يتكون من خمسة وخمسين دولة أفريقية.تم تأسيس هدف الاتحاد الأفريقي في عام 2001 ، وهو المساعدة في تأمين الديمقراطية وحقوق الإنسان في إفريقيا والاقتصاد المستدام ، وخاصة من خلال وضع حد للصراع بين الأفارقة وخلق سوق مشترك فعال.تعد لجنة أفريقيا لحقوق الإنسان والشعوب (ACHPR) عضوًا شبه قضائي في الاتحاد الأفريقي المكلف بتعزيز وحماية حقوق الإنسان وحقوقهم الجماعية في جميع أنحاء القارة الأفريقية بالإضافة إلى تفسير الميثاق الأفريقي على الإنسان وحقوق الشعوب والنظر في الشكاوى الفردية لانتهاكات الميثاق.لدى اللجنة ثلاثة مجالات مسؤولية واسعة: تعزيز حقوق الإنسان والشعوب حماية حقوق الإنسان والشعوب تفسير الميثاق الأفريقي على حقوق الإنسان والشعوب في السعي لتحقيق هذه الأهداف ، يتم تكليف اللجنة "بجمع المستندات ، وإجراء الدراسات والأبحاث حول المشكلات الأفريقية في مجال الإنسان والشعوب ، والحقوق ، والندوات ، الندوات والمؤتمرات ، ونشر المعلومات ، وتشجيع المؤسسات الوطنية والمحلية المعنية بحقوق الإنسان والشعوب ، وإذا نشأت القضية أو تقديم وجهات نظرها أو تقديم توصيات للحكومات "(ميثاق ، المادة 45). مع إنشاء المحكمة الأفريقية لحقوق الإنسان والشعوب (بموجب بروتوكول إلى الميثاق الذي تم تبنيه في عام 1998 ودخلت حيز التنفيذ في يناير 2004) ، سيكون لدى اللجنة مهمة إضافية تتمثل في إعداد القضايا لتقديمها إلى اختصاص المحكمة.في قرار يوليو 2004 ، قررت جمعية الاتحاد الأفريقي أن يتم دمج محكمة المستقبل بشأن حقوق الإنسان والشعوب مع محكمة العدل الأفريقية.تهدف محكمة العدل في الاتحاد الأفريقي إلى أن تكون "الجهاز القضائي الرئيسي للاتحاد" (بروتوكول محكمة العدل في الاتحاد الأفريقي ، المادة 2.2).على الرغم من أنه لم يتم تأسيسه بعد ، إلا أنه من المفترض أن يتولى مهام اللجنة الأفريقية لحقوق الإنسان والشعوب ، وكذلك بمثابة المحكمة العليا للاتحاد الأفريقي ، وتفسير جميع القوانين والمعاهدات اللازمة.دخلت البروتوكول الذي ينشئ المحكمة الأفريقية لحقوق الإنسان والشعوب حيز التنفيذ في يناير 2004 ، لكن دمجها مع محكمة العدل قد أدى إلى تأخير مؤسستها.سوف يدخل البروتوكول الذي ينشئ محكمة العدل حيز التنفيذ عند التصديق عليه من قبل 15 دولة. هناك العديد من البلدان في إفريقيا المتهمين بانتهاكات حقوق الإنسان من قبل المجتمع الدولي والمنظمات غير الحكومية. الأمريكتين منظمة الدول الأمريكية (OAS) هي منظمة دولية ، ومقرها في واشنطن العاصمة ، الولايات المتحدة.أعضائها هي الولايات الخمس والثلاثين المستقلة للأمريكتين.على مدار التسعينيات ، مع نهاية الحرب الباردة ، والعودة إلى الديمقراطية في أمريكا اللاتينية ، والتوجه نحو العولمة ، بذلت منظمة الدول الشائكة جهودًا كبيرة لإعادة اختراع نفسها لتناسب السياق الجديد.تشمل أولوياتها المعلنة الآن ما يلي: تعزيز الديمقراطية العمل من أجل السلام حماية حقوق الإنسان مكافحة الفساد حقوق الشعوب الأصلية تعزيز التنمية المستدامة لجنة حقوق الإنسان بين أمريكا (IACHR) هي عضو مستقل لمنظمة الدول الأمريكية ، ومقرها أيضًا في واشنطن العاصمة إلى جانب محكمة حقوق الإنسان بين أمريكا ، ومقرها في سان خوسيه ، كوستاريكاإحدى الهيئات التي تضم النظام بين الأميركيين لتعزيز وحماية حقوق الإنسان.IACHR هي هيئة دائمة تجتمع في جلسات منتظمة وخاصة عدة مرات في السنة لدراسة مزاعم انتهاكات حقوق الإنسان في نصف الكرة الأرضية.تنبع واجبات حقوق الإنسان من ثلاث وثائق: الاتفاقية الأمريكية لحقوق الإنسان الإعلان الأمريكي لحقوق وواجبات الإنسان ميثاق تنظيم الدول الأمريكية تم إنشاء محكمة حقوق الإنسان بين أمريكا في عام 1979 بهدف إنفاذ وتفسير أحكام الاتفاقية الأمريكية لحقوق الإنسان.وبالتالي فإن وظيفتيها الرئيسية هما القضاء والاستشاري.بموجب الأول ، فإنه يسمع ويحدد الحالات المحددة لانتهاكات حقوق الإنسان المشار إليها.في ظل هذا الأخير ، تصدر آراء حول مسائل التفسير القانوني لفت انتباهها من قبل الهيئات الأخرى من OAS أو الدول الأعضاء. آسيا لا توجد منظمات أو اتفاقيات على مستوى آسيا لتعزيز حقوق الإنسان أو حمايتها.تختلف البلدان اختلافًا كبيرًا في نهجها في حقوق الإنسان وسجلها في حماية حقوق الإنسان.رابطة دول جنوب شرق آسيا (آسيان) هي منظمة جغرافية سياسية واقتصادية من 10 دول تقع في جنوب شرق آسيا ، والتي تم تشكيلها في عام 1967 من قبل إندونيسيا وماليزيا والفلبين وسنغافورة وتايلاند.تضم المنظمة الآن أيضًا بروناي داروسالام وفيتنام ولاوس وميانمار وكمبوديا.في أكتوبر 2009 ، تم افتتاح اللجنة الحكومية الدولية لحقوق الإنسان ، وبعد ذلك ، تم اعتماد إعلان حقوق الإنسان الآسيوي بالإجماع من قبل أعضاء الآسيان في 18 نوفمبر 2012. تم تبني الميثاق العربي لحقوق الإنسان (ACHR) من قبل مجلس رابطة الدول العربية في 22 مايو 2004. أوروبا مجلس أوروبا ، الذي تأسس عام 1949 ، هو أقدم منظمة تعمل في التكامل الأوروبي.إنها منظمة دولية ذات شخصية قانونية معترف بها بموجب القانون الدولي العام ولديها وضع مراقب مع الأمم المتحدة.يقع مقر مجلس أوروبا في ستراسبورغ في فرنسا.مجلس أوروبا مسؤول عن كل من المؤتمر الأوروبي لحقوق الإنسان والمحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان.تربط هذه المؤسسات أعضاء المجلس بمدونة لحقوق الإنسان والتي ، رغم أنها صارمة ، أكثر تساهلاً من قوانين ميثاق الأمم المتحدة لحقوق الإنسان.كما يروج المجلس الميثاق الأوروبي للغات الإقليمية أو الأقلية والميثاق الاجتماعي الأوروبي.العضوية مفتوحة لجميع الدول الأوروبية التي تسعى إلى التكامل الأوروبي ، وتقبل مبدأ سيادة القانون وتكون قادرة وعلى استعداد لضمان الديمقراطية ، Fundamen تال حقوق الإنسان والحريات. مجلس أوروبا هو منظمة ليست جزءًا من الاتحاد الأوروبي ، ولكن من المتوقع أن ينتهي هذا الأخير بالاتفاقية الأوروبية وربما المجلس نفسه.الاتحاد الأوروبي لديه وثيقة حقوق الإنسان الخاصة به.ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي.تحدد الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ويضمن منذ عام 1950 حقوق الإنسان والحريات الأساسية في أوروبا.وقعت جميع الدول الأعضاء في مجلس أوروبا الـ 47 على هذا الاتفاقية ، وبالتالي تخضع للولاية القضائية للمحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في ستراسبورغ.من أجل منع التعذيب والمعاملة اللاإنسانية أو المهينة (المادة 3 من الاتفاقية) ، تم إنشاء اللجنة الأوروبية للوقاية من التعذيب. فلسفات حقوق الإنسان تم تطوير العديد من الأساليب النظرية لشرح كيف ولماذا تصبح حقوق الإنسان جزءًا من التوقعات الاجتماعية.واحدة من أقدم الفلسفات الغربية في حقوق الإنسان هي أنها نتاج قانون طبيعي ، ناشئة عن مختلف الأسباب الفلسفية أو الدينية.ترى نظريات أخرى أن حقوق الإنسان تدوين السلوك الأخلاقي وهو ناتج اجتماعي بشري تم تطويره من خلال عملية التطور البيولوجي والاجتماعي (المرتبط بـ David Hume).يوصف حقوق الإنسان أيضًا كنمط اجتماعي لوضع القواعد (كما في النظرية الاجتماعية للقانون وعمل ماكس ويبر).تتضمن هذه الأساليب فكرة أن الأفراد في المجتمع يقبلون قواعد من السلطة الشرعية في مقابل الحصول على ميزة الأمن والاقتصادية (كما في جون رولز) - عقد اجتماعي. الحقوق الطبيعية نظريات القانون الطبيعي تشير إلى حقوق الإنسان على النظام الأخلاقي أو الديني أو حتى البيولوجي المستقل عن القوانين أو التقاليد البشرية العابرة.افترض سقراط وورثته الفلسفية ، أفلاطون وأرسطو ، وجود العدالة الطبيعية أو اليمين الطبيعي (Dikaion Physikon ، Δικαιον φυσικον ، اللاتينية ius naturale).من بين هؤلاء ، يُقال إن أرسطو غالبًا ما يكون والد القانون الطبيعي ، على الرغم من أن الأدلة على ذلك تعود إلى حد كبير إلى تفسيرات عمله من قبل توماس أكويناس.عادة ما يعزى تطور هذا التقليد من العدالة الطبيعية إلى واحدة من القانون الطبيعي إلى الرواق. سعى بعض آباء الكنيسة الأوائل إلى دمج مفهوم القانون الطبيعي الوثني حتى ذلك الحين في المسيحية.ظهرت نظريات القانون الطبيعي بشكل كبير في فلسفات توماس أكويناس وفرانسيسكو سواريز وريتشارد هوكر وتوماس هوبز وهوجو جروتيوس وصامويل فون بوفندورف وجون لوك.في القرن السابع عشر ، أسس توماس هوبز نظرية تعاقدية للوضعية القانونية على ما يمكن أن يتفق عليه جميع الرجال: ما سعىوا إليه (السعادة) خاضعًا للضغط ، لكن إجماع واسع يمكن أن يتشكل حول ما يخشونه (الموت العنيف على يدآخر).كان القانون الطبيعي هو كيف سيتصرف كائن إنسان عقلاني ، يسعى إلى البقاء والازدهار.تم اكتشاف ذلك من خلال النظر في الحقوق الطبيعية البشرية ، في حين أنه يمكن القول في السابق أن الحقوق الطبيعية قد تم اكتشافها من خلال النظر في القانون الطبيعي.في رأي هوبز ، فإن الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يسود بها القانون الطبيعي هو أن يخضع الرجال لأوامر السيادة.في هذا وضع أسس نظرية العقد الاجتماعي بين المحكومين والحاكم. يعتمد هوغو جروتيوس على فلسفته في القانون الدولي على القانون الطبيعي.لقد كتب أنه "حتى إرادة الكائن القادر على القدرة لا يمكن أن يتغير أو إلغاء" القانون الطبيعي ، الذي "سيحافظ على صلاحيته الموضوعية حتى لو كان علينا أن نفترض المستحيل ، ولا يوجد إله أو أنه لا يهتم بالشؤون البشرية".(de iure belli ac pacis ، prolegomeni xi).هذه هي الحجة الشهيرة Etiamsi Daremus (Deum غير) ، والتي جعلت القانون الطبيعي لم يعد يعتمد على اللاهوت.قام جون لوك بدمج القانون الطبيعي في العديد من نظرياته وفلسفاته ، وخاصة في اثنين من أدوات الحكومة.حول لوك وصفة هوبز حولها ، قائلاً إنه إذا كان الحاكم يتعارض مع القانون الطبيعي وفشل في حماية "الحياة والحرية والممتلكات" ، فيمكن للناس الإطاحة بالدولة الحالية وإنشاء حالة جديدة. الفيلسوف البلجيكي للقانون فرانك فان دون هو واحد من بين أولئك الذين يوضحون مفهومًا علمانيًا للقانون الطبيعي في التقاليد الليبرالية.هناك أيضًا أشكال ناشئة وعلمانية لنظرية القانون الطبيعي التي تحدد حقوق الإنسان كمشتق لمفهوم كرامة الإنسان الشاملة.حل مصطلح "حقوق الإنسان" محل مصطلح "الحقوق الطبيعية" في الشعبية ، لأن الحقوق أقل وأقل تنظر إليها على أنها تتطلب القانون الطبيعي لوجودها. نظريات أخرى لحقوق الإنسان يجادل الفيلسوف جون فينيس بأن حقوق الإنسان لها ما يبررها على أساس قيمتها الفعالة في خلق الظروف اللازمة لرفاهية الإنسان.تسلط نظريات الفوائد الضوء على واجب احترام حقوق الأفراد الآخرين على أساس المصلحة الذاتية: يخدم قانون حقوق الإنسان ، الذي ينطبق على مواطني الدولة مصلحة الدول ، على سبيل المثال ، تقليل مخاطر المقاومة العنيفة والاحتجاج والحفاظ على مستوى عدم الرضا عن الحكومة يمكن التحكم فيه تنظر النظرية البيولوجية في الميزة التناسلية المقارنة للسلوك الاجتماعي البشري القائم على التعاطف والإيثار في سياق الانتقاء الطبيعي.يجادل الفيلسوف تشاو تينغويانغ بأن إطار حقوق الإنسان التقليدي فشل في أن يكون عالميًا ، لأنه نشأ من جوانب طارئة للثقافة الغربية ، وأن مفهوم حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف وغير المشروطة في توتر مع مبدأ العدالة.يقترح إطارًا بديلاً يسمى "حقوق الإنسان الائتمانية" ، حيث ترتبط الحقوق بالمسؤوليات. مفاهيم حقوق الإنسان عدم قابلية وتصنيف الحقوق إن التصنيف الأكثر شيوعًا لحقوق الإنسان هو تقسيمها إلى الحقوق المدنية والسياسية ، والحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.يتم تكريس الحقوق المدنية والسياسية في المواد 3 إلى 21 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وفي ICCPR.يتم تكريس الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في المواد 22 إلى 28 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وفي ICESCR.تضمنت UDHR الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والحقوق المدنية والسياسية على حد سواء لأنها كانت تستند إلى مبدأ أن الحقوق المختلفة لا يمكن أن تكون موجودة إلا في تركيبة: لا يمكن تحقيق المثل الأعلى للبشر الأحرار الذين يتمتعون بالحرية المدنية والسياسية والتحرر من الخوف والرغبة إلا إذا تم إنشاء الظروف حيث قد يستمتع الجميع بحقوقه المدنية والسياسية ، وكذلك حقوقه الاجتماعية والاقتصادية والثقافية هذا صحيح لأنه بدون الحقوق المدنية والسياسية ، لا يمكن للجمهور تأكيد حقوقهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.وبالمثل ، من دون سبل العيش والمجتمع العاملة ، لا يمكن للجمهور تأكيد أو الاستفادة من الحقوق المدنية أو السياسية (المعروفة باسم أطروحة البطن الكاملة). على الرغم من قبولها من قبل الموقعين على UDHR ، فإن معظمها لا في الممارسة العملية يعطي وزنًا متساويًا لأنواع مختلفة من الحقوق.غالبًا ما أعطت الثقافات الغربية الأولوية للحقوق المدنية والسياسية ، وأحيانًا على حساب الحقوق الاقتصادية والاجتماعية مثل الحق في العمل ، والتعليم والصحة والإسكان.على سبيل المثال ، في الولايات المتحدة ، لا يوجد وصول عالمي إلى الرعاية الصحية الخالية من الاستخدام.هذا لا يعني أن الثقافات الغربية قد تجاهلت هذه الحقوق بالكامل (دول الرفاهية الموجودة في أوروبا الغربية هي دليل على ذلك).وبالمثل ، فإن دول الكتلة السوفيتية السابقة والدول الآسيوية تميل إلى إعطاء الأولوية للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، لكنها غالبًا ما فشلت في توفير الحقوق المدنية والسياسية. هناك تصنيف آخر ، عرضه كاريل فاساك ، هو أن هناك ثلاثة أجيال من حقوق الإنسان: الجيل الأول من الحقوق المدنية والسياسية (الحق في الحياة والمشاركة السياسية) ، والجيش الثاني من الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية (الحق في الكفاف) والثالث-حقوق التضامن (الحق في السلام ، والحق في تنظيف البيئة).من بين هذه الأجيال ، يكون الجيل الثالث هو الأكثر جدوى ويفتقر إلى الاعتراف القانوني والسياسي.يتعارض هذا التصنيف مع عدم قابلية الحقوق ، لأنه ينص ضمنيًا على أن بعض الحقوق يمكن أن توجد بدون غيرها.ومع ذلك ، فإن تحديد أولويات الحقوق لأسباب براغماتية هو ضرورة مقبولة على نطاق واسع.يجادل خبير حقوق الإنسان فيليب ألستون: إذا كان كل عنصر محتمل لحقوق الإنسان أمرًا ضروريًا أو ضروريًا ، فلن يتم التعامل مع أي شيء كما لو كان مهمًا حقًا. يحث هو وآخرون على توخي الحذر من تحديد أولويات الحقوق: ... إن الدعوة لتحديد الأولويات لا تشير إلى أنه يمكن تجاهل أي انتهاكات واضحة للحقوق. يجب أن تلتزم الأولويات ، عند الضرورة ، بالمفاهيم الأساسية (مثل المحاولات المعقولة للتحقيق التدريجي) والمبادئ (مثل عدم التمييز والمساواة والمشاركة. يقال إن بعض حقوق الإنسان "حقوق غير قابلة للتصرف".يشير مصطلح الحقوق غير القابلة للتصرف (أو الحقوق غير القابلة للتصرف) إلى "مجموعة من حقوق الإنسان الأساسية ، ولا تمنحها السلطة الإنسانية ، ولا يمكن تسليمها". تم إعادة تأكيد الالتزام بمبدأ القابلية للتجزئة من قبل المجتمع الدولي في عام 1995: جميع حقوق الإنسان عالمية وغير قابلة للتجزئة ومترابطة وذات صلة.يجب على المجتمع الدولي التعامل مع حقوق الإنسان على مستوى العالم بطريقة عادلة ومتساوية ، وعلى قدم المساواة ، وبنفس التركيز. تم تأييد هذا البيان مرة أخرى في قمة العالم 2005 في نيويورك (الفقرة 121). الشمولية مقابل النسبية الثقافية إن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان يكرس ، بحكم تعريفه ، الحقوق التي تنطبق على جميع البشر على قدم المساواة ، أيًا كان الموقع الجغرافي أو الولاية أو العرق أو الثقافة التي ينتمون إليها.يشير مؤيدو النسبية الثقافية إلى أن حقوق الإنسان ليست كلها عالمية ، وتصرف مع بعض الثقافات وتهدد بقاءها.الحقوق التي غالباً ما يتم الطعن فيها مع الحجج النسبية هي حقوق المرأة.على سبيل المثال ، يحدث تشويه الأعضاء التناسلية للإناث بشكل مختلف الثقافات في أفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية.لا يتم تكليفه بأي دين ، ولكنه أصبح تقليدًا في العديد من الثقافات.يعتبر انتهاكًا لحقوق المرأة والفتاة من قبل الكثير من المجتمع الدولي ، ويحظر في بعض البلدان. وقد وصف البعض أن الشمولية على أنها الإمبريالية الثقافية أو الاقتصادية أو السياسية.على وجه الخصوص ، يُزعم أن مفهوم حقوق الإنسان غالباً ما يكون متجذرًا بشكل أساسي في نظرة ليبرالية سياسية ، على الرغم من أنه مقبول بشكل عام في أوروبا أو اليابان أو أمريكا الشمالية ، لا يعتبر بالضرورة معيارًا في مكان آخر.على سبيل المثال ، في عام 1981 ، قال الممثل الإيراني لدى الأمم المتحدةينفذها المسلمين دون التعدي على الشريعة الإسلامية.ادعى كل من رؤساء الوزراء السابقين في سنغافورة ، لي كوان يو ، وماليزيا ، ماهاثير بن محمد في التسعينيات أن القيم الآسيوية كانت مختلفة اختلافًا كبيرًا عن القيم الغربية وتضمنت إحساسًا بالولاء وتخلف الحريات الشخصية من أجل الاستقرار الاجتماعي والازدهاروبالتالي فإن الحكومة الاستبدادية أكثر ملاءمة في آسيا من الديمقراطية.يتم مواجهة هذا الرأي من قبل نائب ماهاثير السابق: إن القول بأن الحرية الغربية أو غير الواضحة هي الإساءة إلى تقاليدنا وكذلك أجدادنا ، الذين ضحوا بحياتهم في الصراع ضد الطغيان والظلم. يقول زعيم المعارضة في سنغافورة تشي قريباً خوان أيضًا أنه من العنصري التأكيد على أن الآسيويين لا يريدون حقوق الإنسان.غالبًا ما يتم تقديم نداء إلى حقيقة أن مفكري حقوق الإنسان المؤثرون ، مثل جون لوك وجون ستيوارت ميل ، كانوا جميعًا غربيين ، وفي الواقع كان البعض متورطًا في إدارة الإمبراطوريات بأنفسهم.تميل الحجج النسبية إلى إهمال حقيقة أن حقوق الإنسان الحديثة جديدة بالنسبة لجميع الثقافات ، التي يعود تاريخها إلى أبعد من UDHR في عام 1948. كما أنها لا تفسر حقيقة أن UDHR قد صاغها أشخاص من العديد من الثقافات والتقاليد المختلفة ، بما في ذلكروماني أمريكي كاثوليكي ، فيلسوف كونفوشيوسي صيني ، صهيوني فرنسي وممثل من الدوري العربي ، من بين آخرين ، ووجهوا نصيحة من المفكرين مثل المهاتما غاندي. جادل مايكل إغناتيف بأن النسبية الثقافية هي على وجه الحصر تقريبًا حجة تستخدمها أولئك الذين يمارسون السلطة في الثقافات التي ترتكب انتهاكات لحقوق الإنسان ، وأن أولئك الذين تعرض حقوق الإنسان للخطر هم العاجزين.هذا يعكس حقيقة أن الصعوبة في الحكم على الشمولية مقابل النسبية تكمن في من يدعي أنه يمثل ثقافة معينة.على الرغم من أن الحجة بين الشمولية والنسبية بعيدة عن الاكتمال ، إلا أنها مناقشة أكاديمية من حيث أن جميع أدوات حقوق الإنسان الدولية تلتزم بمبدأ أن حقوق الإنسان قابلة للتطبيق عالميًا.أكدت قمة العالم لعام 2005 من جديد التزام المجتمع الدولي بهذا المبدأ: الطبيعة العالمية لحقوق الإنسان والحريات لا تسكن. الولاية القضائية الشاملة مقابل سيادة الدولة إن اختصاص عالمي هو مبدأ مثير للجدل في القانون الدولي حيث تدعي الولايات اختصاصًا جنائيًا على الأشخاص الذين ارتكبت جرائمهم المزعومة خارج حدود دولة الادعاء ، بغض النظر عن الجنسية أو بلد الإقامة أو أي علاقة أخرى مع الدولة الادعاء.تدعم الدولة مطالبتها على أساس أن الجريمة التي ارتكبت تعتبر جريمة ضد الجميع ، والتي يُصرح لأي دولة بمعاقبة.لذلك يرتبط مفهوم الولاية القضائية الشاملة ارتباطًا وثيقًا بفكرة أن بعض المعايير الدولية هي Erga Omnes ، أو تدين للمجتمع العالمي بأسره ، وكذلك مفهوم Jus Cogens.في عام 1993 ، أصدرت بلجيكا قانونًا للولاية القضائية العالمية لإعطاء اختصاص محكمةها على الجرائم ضد الإنسانية في بلدان أخرى ، وفي عام 1998 ، تم القبض على أوغستو بينوشيه في لندن بعد اتهام من قبل القاضي الإسباني بالتاسار غارزون بموجب مبدأ الولاية العالمية.ويدعم هذا المبدأ من قبل منظمات منظمة العفو الدولية وغيرها من المنظمات لحقوق الإنسان لأنهم يعتقدون أن بعض الجرائم تشكل تهديدًا للمجتمع الدولي ككل ، والمجتمع له واجب أخلاقي في التصرف ، لكن آخرين ، بمن فيهم هنري كيسنجر ، يجادلون بأن سيادة الدولة أمر بالغ الأهمية، لأن انتهاكات الحقوق التي ارتكبت في بلدان أخرى هي مصلحة الدول السيادية ولأن الدول يمكن أن تستخدم المبدأ لأسباب سياسية. الجهات الفاعلة الدولة وغير الدول تُعرف الشركات والمنظمات غير الحكومية والأحزاب السياسية والمجموعات غير الرسمية والأفراد بالجهات الفاعلة غير الحكومية.يمكن للجهات الفاعلة من غير الدول أيضًا ارتكاب انتهاكات لحقوق الإنسان ، ولكنها لا تخضع لقانون حقوق الإنسان بخلاف القانون الإنساني الدولي ، الذي ينطبق على الأفراد.تلعب الشركات متعددة الجنسيات دورًا كبيرًا بشكل متزايد في العالم ، وهي مسؤولة عن عدد كبير من انتهاكات حقوق الإنسان.على الرغم من أن البيئة القانونية والأخلاقية إن NT المحيطة بأفعال الحكومات متطورة بشكل جيد ، أن الشركات المتعددة الجنسيات المحيطة بها مثيرة للجدل وغير محددة.غالبًا ما تنظر الشركات متعددة الجنسيات إلى مسؤوليتها الأساسية على أنها لمساهميها ، وليس للمتضررين من أفعالهم.غالبًا ما تكون مثل هذه الشركات أكبر من اقتصادات الدول التي تعمل فيها ، ويمكن أن تمارس القوة الاقتصادية والسياسية الكبيرة.لا توجد معاهدات دولية لتغطية سلوك الشركات على وجه التحديد فيما يتعلق بحقوق الإنسان ، والتشريع الوطني متغير للغاية.جان زيغلر ، المقرر الخاص لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة على الحق في الغذاء المذكور في تقرير في عام 2003: إن القوة المتزايدة للشركات عبر الوطنية وتوسيع سلطتها من خلال الخصخصة ، وإلغاء القيود التناسلية والتراجع عن الدولة ، تعني أيضًا أن الوقت قد حان الآن لتطوير المعايير القانونية الملزمة التي تحتجز الشركات وفقًا لمعايير حقوق الإنسان وتحد من الانتهاكات المحتملة لموقعهم في السلطة. في أغسطس 2003 ، أنتجت المفوضية الفرعية لجنة حقوق الإنسان حول تعزيز وحماية حقوق الإنسان مسودة قواعد بشأن مسؤوليات الشركات عبر الوطنية وغيرها من المؤسسات التجارية فيما يتعلق بحقوق الإنسان.تم النظر في هذه لجنة حقوق الإنسان في عام 2004 ، ولكن ليس لها وضع ملزم للشركات ولا تتم مراقبتها.بالإضافة إلى ذلك ، يهدف هدف الأمم المتحدة للتنمية المستدامة إلى الحد بشكل كبير من عدم المساواة بحلول عام 2030 من خلال تعزيز التشريعات المناسبة. حقوق الإنسان في حالات الطوارئ باستثناء حقوق الإنسان غير القابلة للاحتفال (الاتفاقيات الدولية ، الحق في الحياة ، والحق في التحرر من العبودية ، والحق في التحرر من التعذيب والحق في التحرر من التطبيق بأثر رجعي لقوانين العقوبات باعتباره غير قابل للاحتفال)تدرك الأمم المتحدة أن حقوق الإنسان يمكن أن تكون محدودة أو حتى يتم دفعها جانباً خلال أوقات الطوارئ الوطنية ، على الرغم من أنها توضح: يجب أن تكون الطوارئ فعلية ، وتؤثر على جميع السكان ويجب أن يكون التهديد لوجود الأمة ذاتها.يجب أن يكون إعلان الطوارئ أيضًا الملاذ الأخير وقياس مؤقت. تُعرف الحقوق التي لا يمكن تعطيلها لأسباب تتعلق بالأمن القومي في أي ظرف من الظروف بالمعايير القوية أو cogens jus.هذه التزامات القانون الدولي ملزمة لجميع الولايات ولا يمكن تعديلها بالمعاهدة. نقد منتقدو أن حقوق الإنسان هي أن حقوق الإنسان تجادل بأن حقوق الإنسان هي مفهوم غربي "ينبع من تراث أوروبي ، يهودي مسيحي ، و/أو تراث التنوير (عادةً ما يكون غربًا) ولا يمكن الاستمتاع به من خلال ثقافات أخرى لا تحاكيشروط وقيم المجتمعات "الغربية". "يجادل النقاد اليمينيون لحقوق الإنسان بأنهم "معايير غير واقعية وغير قابلة للتنفيذ وتدخلات غير لائقة على سيادة الدولة" ، في حين يجادل النقاد اليساريون لحقوق الإنسان بأنهم يفشلون في تحقيقه-أو يمنعهم من الأساليب الأفضل لتحقيق الأهداف التقدمية-".
Права человека являются моральными принципами или нормами для определенных стандартов человеческого поведения и регулярно защищены как основные права в области существенного права, муниципального и международного права.Их обычно понимают как неотъемлемые, фундаментальные права, «на которые человек по своей природе имеет право просто потому, что она или он - человек» и который «присущи всем людям», независимо от их возраста, этнического происхождения, местоположения, языка, языка,Религия, этническая принадлежность или любой другой статус.Они применимы повсюду и каждый раз в смысле быть универсальными, и они эгалитарные в смысле быть одинаковыми для всех.Они считаются требующими сочувствия и верховенства закона и навязывают лиц, чтобы уважать права человека других;Обычно считается, что их не следует забрать, кроме как в результате надлежащей процедуры, основанной на конкретных обстоятельствах. Доктрина прав человека оказала большое влияние в международном праве и глобальном и региональном институтах.Действия штатов и неправительственных организаций составляют основу для государственной политики во всем мире.Идея прав человека говорит о том, что «если общественный дискурс глобального общества мирного времени может сказать, что это общий моральный язык, это будет иметь права человека».Сильные претензии, представленные доктриной прав человека, продолжают провоцировать значительный скептицизм и дебаты о содержании, природе и обосновании прав человека на сей день.Точное значение термина «право» является спорным и является предметом продолжающихся философских дебатов.Несмотря на то, что права человека охватывают широкий спектр прав, такие как право на справедливое судебное разбирательство, защита от порабощения, запрет на геноцид, свобода слова или право на образование, существует разногласия по поводу того, какие из этих конкретных прав должныбыть включенным в общую структуру прав человека;Некоторые мыслители предполагают, что права человека должны быть минимальным требованием, чтобы избежать злоупотреблений в худшем случае, в то время как другие считают их более высоким стандартом.Также утверждается, что права человека «даны Богом», хотя это понятие подвергалось критике и поддержано. Многие из основных идей, которые оживляли движение по правам человека, развивались после Второй мировой войны и событий Холокоста, кульминацией которых является принятие универсальной декларации прав человека в Париже Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций в 1948 году. ДревниеНароды не имели такой же современной концепции универсальных прав человека.Истинным предшественником дискурса по правам человека была концепция естественных прав, которая впервые появилась как часть средневекового традиции естественного права и развивалась в новых направлениях во время европейского просветления с такими философами, как Джон Локк, Фрэнсис Хатчесон и Жан-Жак Берлама, и который был заметно в политическом дискурсе американской революции и французской революции.Из этого основания современные аргументы в пользу прав человека появились во второй половине 20 -го века, возможно, как реакция на рабство, пытки, геноцид и военные преступления, как реализация неотъемлемых человеческих уязвимости и как предварительное условие для возможности возможности для возможностисправедливое общество.Адвокация прав человека продолжилась до начала 21 -го века, посвященной достижению большей экономической и политической свободы. История Концепция прав человека в некотором смысле существовала на протяжении веков, хотя народы не всегда думали об универсальных правах человека так же, как и люди сегодня. Истинным предшественником дискурса по правам человека была концепция естественных прав, которая появилась в рамках традиции средневекового естественного права.На эту традицию сильно повлияли сочинения ранних христианских мыслителей Святого Павла, таких как Святой Хилари Путей, Сент -Амброуз и Сент -Августин.Августин был одним из первых, кто изучил легитимность законов человека и попыталась определить границы того, какие законы и права происходят естественным образом, основанные на мудрости и совести, а не произвольно навязаны смертными, и если люди обязаны подчиняться законамкоторые несправедливы. Испанская схоластика настаивала на субъективном видении права в течение 16 и 17 веков: Луис де Молина, Доминго де Сото и Франциско Витория, члены школы Саламанки, определили закон как моральную власть над своей.В то же время, идея закона как объективного порядка, они заявили, что существуют определенные естественные права, упоминающие как права, связанные с органом (право на жизнь, имущество), так и духу (право на свободу мысли, достоинство).Юрист Васкес де Менчака, начиная с индивидуальной философии, был решающим в распространении термина Iura Naturalia.Это мышление естественного закона было поддержано контактом с американскими цивилизациями и дебатами, которые произошли в Кастилии о справедливых названиях завоевания и, в частности, о природе коренных народов.я В кастильской колонизации Америки часто заявляется, что были применены меры, в которых присутствуют зародышевые зародышки идеи прав человека, обсуждаются в известных дебатах в валладолидах, которые состоялись в 1550 и 1551 годах. Мысль о школеСаламанка, особенно через Франциско Виторию, также способствовала продвижению европейского естественного права. Из этого основания современные аргументы в пользу прав человека появились во второй половине 20 -го века.Magna Carta - это английская хартия, первоначально опубликованная в 1215 году, которая повлияла на развитие общего права и многие более поздние конституционные документы, связанные с правами человека, такие как Английский Билль о правах 1689 года, Конституция Соединенных Штатов 1789 года и 1791 Билль Соединенных Штатов.Права. Английский философ 17 -го века Джон Локк обсуждал естественные права в своей работе, определяя их как «жизнь, свободу и имущество (имущество)», и утверждал, что такие фундаментальные права не могут быть сданы в общественном договоре.В Британии в 1689 году английский Билль о правах и шотландское утверждение о праве каждое из них сделало ряд репрессивных действий правительства, незаконными.Два основных революции произошли в 18 -м веке, в Соединенных Штатах (1776) и во Франции (1789), что привело к декларации Соединенных Штатов о независимости и французской декларации прав человека и гражданина, оба из которыхопределенные права человека.Кроме того, Вирджиния декларация прав 1776 года, закодированная в законе, ряд фундаментальных гражданских прав и гражданских свобод. Мы считаем, что эти истины являются самоочевидными, что все люди созданы равными, что они наделены их создателем определенными неотъемлемыми правами, что среди них жизнь, свобода и стремление к счастью. 1800 до Первой мировой войны Философы, такие как Томас Пейн, Джон Стюарт Милл и Гегель, расширились на тему универсальности в течение 18 и 19 веков.В 1831 году Уильям Ллойд Гаррисон написал в газете под названием «Освободитель», что он пытался привлечь своих читателей в «Великом деле права человека», поэтому термин прав человека, вероятно, вступил в пользу между правами Пейна и публикацией ГаррисонаПолемВ 1849 году современный, Генри Дэвид Торо, писал о правах человека в своем трактате о обязанности гражданского неповиновения, который впоследствии оказал влияние на мыслители прав человека и гражданские права.Судья Верховного суда Соединенных Штатов Дэвид Дэвис, по своему мнению Ex Parte Milligan, написал: «Благодаря защите закона, права человека защищаются; снимают эту защиту, и они находятся во власти злых правителей или шума возбужденного народа. " Многим группам и движениям удалось добиться глубоких социальных изменений в течение 20 -го века во имя прав человека.В Западной Европе и Северной Америке профсоюзы создали законы, предоставляющие работникам право на забастовку, устанавливая минимальные условия труда и запрещали или регулировали детский труд.Движение за права женщин удалось получить для многих женщин право голоса.Национальные движения освобождения во многих странах преуспели в том, чтобы вытащить колониальные державы.Одним из самых влиятельных было руководство Махатмы Ганди в движении за независимость Индии.Движения, посвященные давно опрестным расовым и религиозным меньшинствам, преуспели во многих частях мира, среди которых движение за гражданские права и более недавние различные политические движения идентичности от имени женщин и меньшинств в Соединенных Штатах. Фонд Международного комитета Красного Креста, Кодекса Либера 1864 года и первого из Женевских конвенций в 1864 году заложили основы международного гуманитарного права, которые будут дополнительно развиты после двух мировых войн. Между Первой мировой войной и Второй мировой войной Лига Наций была создана в 1919 году на переговорах по поводу Версальского договора после окончания Первой мировой войны. Цели лиги включали разоружение, предотвращение войны через коллективную безопасность, урегулирование споров между странами посредством переговоров, дипломатии и улучшения глобального благосостояния.В его уставе был мандат по продвижению многих прав, которые впоследствии были включены в универсальную декларацию прав человека.Лига Наций имела мандаты на поддержку многих из бывших колоний западных европейских колониальных держав во время их перехода от колонии к независимому государству.Основанная в качестве агентства Лиги Наций, а в настоящее время международная организация Объединенных Наций, международная организация труда также имела мандат на продвижение и защиту определенных прав, впоследствии включенных в универсальную декларацию прав человека (UDHR): Основной целью МОТ сегодня является предоставление возможностей для женщин и мужчин для получения приличной и продуктивной работы в условиях свободы, справедливости, безопасности и человеческого достоинства. После Второй мировой войны Универсальная декларация прав человека Универсальная декларация прав человека (UDHR)-это незаметная декларация, принятая United Nat Генеральная Ассамблея Ионов в 1948 году, частично в ответ на события Второй мировой войны.UDHR призывает государства -члены содействовать ряду человеческих, гражданских, экономических и социальных прав, утверждая, что эти права являются частью «Фонда свободы, справедливости и мира в мире».Декларация была первой международной юридической попыткой ограничить поведение государств и убедиться, что они выполняют свои обязанности перед своими гражданами, следуя модели двойственности прав. ... Признание присущего достоинства и равных и неотъемлемых прав всех членов человеческой семьи является основой свободы, справедливости и мира в мире UDHR был создан членами Комиссии по правам человека, а Элеонора Рузвельт стала председателем, которая начала обсуждать международный законопроект о правах в 1947 году. Члены Комиссии не сразу согласились с формой такого законопроекта и инезависимо от того, или как это должно быть применено.Комиссия приступила к созданию UDHR и сопровождающих договоров, но UDHR быстро стал приоритетом.Канадский профессор права Джон Хампри и французский адвокат Рене Кассин были ответственны за большую часть межнациональных исследований и структуру документа соответственно, где статьи Декларации были интерпретированы общего принципа преамбулы.Кэссин был структурирован документом, чтобы включить основные принципы достоинства, свободы, равенства и братства в первых двух статьях, последовавшие последовательно по правам, относящимися к отдельным лицам;права отдельных лиц по отношению друг к другу и группам;духовные, общественные и политические права;и экономические, социальные и культурные права.По словам Кассина, в контексте ограничений, обязанностей, обязанностей и социального и политического порядка, в котором они должны быть реализованы в последних трех статьях, в контексте ограничений, обязанностей и социального и политического порядка, в котором они должны быть реализованы.Хамфри и Кассин намеревали, что права в UDHR будут юридически применены с помощью некоторых средств, как это отражено в третьем пункте преамбулы: Принимая во внимание, что это важно, если человек не должен быть вынужден иметь обращение, в качестве последней меры для восстания против тирании и угнетения, что права человека должны быть защищены верховенством закона. Некоторые из UDHR были исследованы и написаны комитетом международных экспертов по правам человека, в том числе представителей всех континентов и всех основных религий, а также рассмотрение консультаций с такими лидерами, как Махатма Ганди.Включение как гражданских, так и политических прав и экономических, социальных и культурных прав было основано на предположении, что основные права человека являются неделимыми и что различные перечисленные типы прав неразрывно связаны.Хотя этот принцип не был против каких -либо государств -членов во время усыновления (декларация была единогласно принята, с воздержанием советского блока, апартеидской Южной Африки и Саудовской Аравии), этот принцип позже подвергся серьезным проблемам.По вопросу термина Universal, заявления не распространялись на внутреннюю дискриминацию или расизм.Генри Дж. Ричардсон III утверждал: Все основные правительства во время составления хартии США и Универсальной декларации сделали все возможное, чтобы обеспечить, чтобы при этом все было известно, чтобы внутреннее и международное законодательство, что эти принципы имели только международное применение и не несут юридических обязательств над этими правительствами, которые будут выполнены внутри страны.ПолемВсе молчаливо осознали, что для их собственных дискриминационных меньшинств приобретать рычаги на основе юридической способности требовать соблюдения этих широко распространенных прав, создаст давление, которое будет политическим динамитом. Начало холодной войны вскоре после того, как UDHR был задумано, выдвинуто в передовые дивизии в отношении включения как экономических, так и социальных прав, а также гражданских и политических прав в Декларации.Капиталистические государства, как правило, уделяли упор на гражданские и политические права (такие как свобода ассоциации и выражение), и не хотели включать экономические и социальные права (такие как право на работу и право вступления в профсоюз).Социалистические государства придавали гораздо большее значение экономическим и социальным правам и решительно выступили за их включение.Из -за подразделений, в отношении которых права включать и потому, что некоторые штаты отказались ратифицировать любые договоры, включая определенные конкретные интерпретации прав человека, и, несмотря на советский блок и ряд развивающихся стран, которые решительно выступают за включение всех прав в разрешение единства,Права, закрепленные в UDHR, были разделены на два отдельных завета, что позволило государствам принять некоторые права и унижать других.Хотя это позволило создавать заветы, он отрицал предлагаемый принцип, что все права связаны, что было центральным для некоторых интерпретаций UDHR.Несмотря на то, что UDHR является неосвященной резолюцией, в настоящее время считается центральным компонентом международного обычного права, который может применяться в соответствующих обстоятельствах государственными судебными лицами и другими судебными лицами. Человеческий Ри Договоры о ГГТ В 1966 году Международный завет по гражданским и политическим правам (ICCPR) и Международный завет по экономическим, социальным и культурным правам (ICECR) были приняты Организацией Объединенных Наций, между ними, заключающимися в соответствии с UDHR для всех государств.Они вступили в силу только в 1976 году, когда они были ратифицированы достаточным числом стран (несмотря на достижение ICCPR, завет, включая экономические или социальные права, США только ратифицировали ICCPR в 1992 году).ICECR поручите государственным партиям работать над предоставлением экономических, социальных и культурных прав (ESCR) для отдельных лиц. Многочисленные другие договоры (законодательные акты) были предложены на международном уровне.Они обычно известны как инструменты права человека.Некоторые из наиболее значимых: Конвенция о предотвращении и наказании преступления геноцида (принято в 1948 году, вступление в силу: 1951). Конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (CERD) (принято 1966 г., вступление в силу: 1969). Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) (вступление в силу: 1981) Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин Конвенция Организации Объединенных Наций против пыток (CAT) (принято 1984 г., Вступление в силу: 1984) Конвенция о правах ребенка (CRC) (принято 1989 г., вступление в силу: 1989) Конвенция о правах ребенка |ЮНИСЕФ архивировал 26 апреля 2019 года на машине Wayback Международная конвенция о защите прав всех работников -мигрантов и членов их семей (ICRMW) (принят 1990 г.) Римский статут Международного уголовного суда (ICC) (вступление в силу: 2002) В том числе экологические права В 2021 году Совет по правам человека Организации Объединенных Наций официально признал «иметь чистую, здоровую и устойчивую среду» как право человека.В апреле 2024 года Европейский суд по правам человека впервые в истории постановил, что швейцарское правительство нарушило права человека, не действуя достаточно сильно, чтобы остановить изменение климата. Стратегии продвижения Военные силы Ответственность за защиту относится к доктрине для государств -членов Организации Объединенных Наций по защите населения от злодеяний.Это было названо как оправдание при использовании недавних военных вмешательств.Примером вмешательства, которое часто подвергается критике, является военное вмешательство 2011 года в Первой ливийской гражданской войне НАТО и Катаром, где, как утверждается, цель предотвращения злодеяний предприняла целевое правительство. Экономические действия Экономические санкции часто взимаются с отдельных лиц или государств, которые совершают нарушения прав человека.Санкции часто подвергаются критике за его особенность коллективного наказания при причинении экономического повреждения населения страны, чтобы ослабить то, что население о его правительстве.Также утверждается, что контрпродуктивно санкции на возмещение авторитарных правительств укрепляют это положение правительства внутри страны, поскольку правительства по -прежнему будут иметь больше механизмов, чтобы найти финансирование, чем их критики и оппозиция, которые становятся еще более ослабленными. Риск нарушений прав человека увеличивается с увеличением финансово уязвимых групп населения.Девочки из бедных семей в неиндустриализированных экономиках часто рассматриваются как финансовое бремя на семью, и брак молодых девушек часто приводит к тому, что дочери будут кормить и защищены более состоятельными семьями.Указывают, что увечья женского генитального генитала и подача силовых дочерей во многом обусловлено увеличением перспектив их брака и, следовательно, их финансовой безопасности, достигая определенных идеализированных стандартов красоты.В некоторых областях девушки, требующие опыта обрядов сексуального посвящения с мужчинами и проходящие тесты на сексуальные тренировки для девочек, предназначены для того, чтобы сделать их более привлекательными в качестве перспектив брака.Меры, помогающие экономическому статусу уязвимых групп в целях сокращения нарушений прав человека, включают образование девочек и гарантированные минимальные доходы и условные денежные переводы, такие как Болса Фамилия, которые субсидируют родителей, которые держат детей в школе, а не в доходе от семьи, успешно достигнутСнижение детского труда. Информационные стратегии Безулзом по правам человека контролируются комитетами Организации Объединенных Наций, национальными институтами и правительствами и многими независимыми неправительственными организациями, такими как Amnesty International, Human Rights Watch, Всемирная организация против пыток, Дом Свободы, Международный обмен свободой выражения мнений и анти-рабство международнымПолемЭти организации собирают доказательства и документацию об нарушениях прав человека и оказывают давление на содействие правам человека.Обучение людей о концепции прав человека было утверждено как стратегия предотвращения нарушений прав человека. Правовые инструменты Многие примеры правовых инструментов на международном, региональном и национальном уровне, описанных ниже, предназначены для обеспечения соблюдения права S обеспечивает права человека. Защита на международном уровне Объединенные Нации Организация Объединенных Наций (ООН) является единственным многосторонним правительственным агентством с общепринятой международной юрисдикцией для универсального законодательства о правах человека.Все органы ООН имеют консультативные должности Совета Безопасности Организации Объединенных Наций и Совета по правам человека Организации Объединенных Наций, и в ООН есть многочисленные комитеты с обязанностями по защите различных договоров о правах человека.Самым старшим органом ООН в отношении прав человека является Управление Верховного комиссара по правам человека.Организация Объединенных Наций имеет международный мандат: ... достичь международного сотрудничества в решении международных проблем экономического, социального, культурного или гуманитарного характера, а также в содействии и поощрению уважения к правам человека и к основным свободам для всех без различия в расе, полу, языке или языке или языкерелигия. Совет по правам человека Совет по правам человека ООН, созданный в 2005 году, имеет мандат на расследование предполагаемых нарушений прав человека.47 из 193 государств -членов ООН находятся в совете, избранном простым большинством в секретном голосовании Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций.Участники отбывают максимум шесть лет и могут быть отстранены от членства за грубые нарушения прав человека.Совет базируется в Женеве и встречается три раза в год;с дополнительными встречами, чтобы ответить на неотложные ситуации.Независимые эксперты (докладчики) сохраняют совет по расследованию предполагаемых нарушений прав человека и отчитываться перед советом.Совет по правам человека может потребовать, чтобы Совет Безопасности отправил дела в Международный уголовный суд (МУС), даже если рассматриваемый вопрос выходит за рамки обычной юрисдикции МУС. Договорные органы Организации В дополнение к политическим органам, мандат которого вытекает из Устава ООН, ООН создала ряд органов, основанных на договорах, включающих комитеты независимых экспертов, которые следят за соблюдением стандартов прав человека и нормами, вытекающими из основных международных договоров о правах человека.Они поддерживаются и создаются договором, который они контролируют, за исключением CESCR, который был установлен в соответствии с резолюцией экономического и социального совета для выполнения функций мониторинга, первоначально назначенных для этого органа в соответствии с Заветом, ониТехнически автономные органы, учрежденные договорами, которые они контролируют и подотчетны государственным сторонам этих договоров, а не дочерней компанией для Организации Объединенных Наций, хотя на практике они тесно связаны с системой Организации Объединенных Наций и поддерживаются Верховным комиссаром ООН дляПрава человека (UNHCHR) и Центр прав человека ООН. Комитет по правам человека способствует участию со стандартами МККПП.Члены комитета выражают мнения о странах -членах и выносят суждения о индивидуальных жалобах на страны, которые ратифицировали дополнительный протокол договора.Суждения, называемые «взглядами», не являются юридически обязательными.Член комитета собирается около трех раз в год, чтобы провести сессии Комитет по экономическим, социальным и культурным правам контролирует ICESCR и комментирует общие комментики по ратификации стран.Он будет иметь право получать жалобы на страны, которые выбрали дополнительный протокол, как только он вступит в силу.В отличие от других договорных органов, экономический комитет не является автономным органом, ответственным перед договорными партиями, но непосредственно ответственным за экономический и социальный совет и в конечном итоге за Генеральную Ассамблею.Это означает, что экономический комитет сталкивается с особыми трудностями в его распоряжении только относительно «слабыми» средствами реализации по сравнению с другими договорными органами.Особые трудности, отмеченные комментаторами, включают в себя: воспринимаемая неопределенность принципов договора, относительное отсутствие юридических текстов и решений, амбивалентность многих государств в решении борьбы с экономическими, социальными и культурными правами, сравнительно немногие неправительственные организации сосредоточены на области и проблемах сполучение соответствующей и точной информации. Комитет по устранению расовой дискриминации контролирует CERD и проводит регулярные рассмотрения успеваемости стран.Он может вынести суждения о жалобах на государства -члены, позволяющие это, но они не являются юридически обязательными.Он выдает предупреждения, чтобы попытаться предотвратить серьезные нарушения конвенции. Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин контролирует CEDAW.Он получает отчеты штатов об их эффективности и комментариях к ним, и может выносить суждения о жалобах на страны, которые выбрали дополнительное протокол 1999 года. Комитет против пыток контролирует кошку и получает отчеты штатов о своей работе каждые четыре года и комментирует их.Его подкомитет может посетить и проверять страны, которые выбрали дополнительный протокол. Комитет по правам Ребенок контролирует CRC и комментирует отчеты, представленные штатами каждые пять лет.Он не имеет возможности получать жалобы. Комитет по трудящемуся мигрантам был создан в 2004 году и контролирует ICRMW и комментирует отчеты, представленные штатами каждые пять лет.Он будет иметь право получать жалобы на конкретные нарушения, только после того, как это разрешат государства -члены. Комитет по правам лиц с ограниченными возможностями был создан в 2008 году для мониторинга Конвенции о правах лиц с ограниченными возможностями.Он имеет право получать жалобы на страны, которые выбрали дополнительный протокол Конвенции о правах лиц с ограниченными возможностями. Комитет по насильственным исчезновению контролирует ICPPED.Все государственные стороны обязаны представить в комитете отчеты о том, как внедряются эти права.Комитет рассматривает каждый отчет и рассматривает его проблемы и рекомендации государственной стороне в форме «заключительных наблюдений». Каждый орган по договору получает поддержку секретариата от Совета по правам человека и Отдела договоров Управления Верховного комиссара по правам человека (OHCHR) в Женеве, кроме CEDAW, который поддерживается Отделом для развития женщин (DAW).CEDAW ранее провела все свои сессии в штаб -квартире Организации Объединенных Наций в Нью -Йорке, но теперь часто встречается в офисе Организации Объединенных Наций в Женеве;Другие договорные тела встречаются в Женеве.Комитет по правам человека обычно проводит свою мартовскую сессию в Нью -Йорке.Права человека, закрепленные в UDHR, в Женевских конвенциях и различных принудительных договорах Организации Объединенных Наций в соответствии с законом.На практике многие права очень сложно применять из -за отсутствия консенсуса по поводу применения определенных прав, отсутствия соответствующего национального законодательства или органов, уполномоченных предпринять судебные иски для их обеспечения соблюдения. Международные суды Существует ряд международно признанных организаций с мировым мандатом или юрисдикцией в отношении определенных аспектов прав человека: Международный суд (МС) является основным судебным органом Организации Объединенных Наций.У него есть мировая юрисдикция.Это направлено Советом Безопасности.ICJ урегулирует споры между нациями.ICJ не имеет юрисдикции над людьми. Международный уголовный суд (МУС) является органом, ответственным за расследование и наказание военных преступлений, а также преступления против человечества, когда это происходит в рамках его юрисдикции, с мандатом на то, чтобы привлечь к ответственности такие преступления, которые произошли после его создания в 2002 году.Члены ООН не присоединились к суду, и МУС не обладает юрисдикцией над своими гражданами, а другие подписали, но еще не ратифицировали Римский закон, который установил суд. Существуют МУС и другие международные суды (см. Региональные права человека ниже) существуют, чтобы принять меры, если национальная правовая система государства не может попробовать само дело.Если национальное законодательство может защитить права человека и наказать тех, кто нарушает законодательство о правах человека, оно обладает первичной юрисдикцией в результате взаимодополняемости.Только когда все местные лекарства были исчерпаны, вступает в силу международного права. Региональные режимы прав человека В более чем 110 странах были созданы национальные институты прав человека (NHRIS) для защиты, содействия или мониторинга прав человека с юрисдикцией в данной стране.Хотя не все NHRI соответствуют принципам Парижа, число и эффект этих учреждений увеличиваются.Принципы Парижа были определены на первом международном семинаре по национальным учреждениям по продвижению и защите прав человека в Париже 7–9 октября 1991 года и приняты Резолюцией Комиссии по правам человека Организации Объединенных Наций 1992/54 года и Резолюцией 48 Генеральной Ассамблеи 48/134 от 1993 года. Принципы Парижа перечисляют ряд обязанностей для национальных учреждений. Африка Африканский союз (AU)-это континентальный союз, состоящий из пятидесяти пяти африканских государств.Основанная в 2001 году, цель AU состоит в том, чтобы помочь обеспечить демократию, права человека и устойчивую экономику Африки, особенно путем прекращения внутриафриканского конфликта и создания эффективного общего рынка.Африканская комиссия по правам человека и народов (ACHPR) является квазисудебным органом африканского союза, которому поручено содействовать и защищать права человека и коллективные (народно-народы) по всему африканскому континенту, а также интерпретацию африканской хартии на человеку иПрава людей и рассмотрение индивидуальных жалоб на нарушения хартии.Комиссия имеет три широкие области ответственности: Поощрение прав человека и народов Защита прав человека и народов Интерпретация африканской хартии по правам человека и народов В достижении этих целей Комиссия обязана «собирать документы, проводить исследования и исследования по африканским проблемам в области людей и людей, прав, организации семинаров, симпозий и конференции, распространять информацию, поощрять национальные и местные учреждения, связанные с правами человека и народов, и, в случае возникновения дела, дают свои взгляды или дают рекомендации правительствам »(Хартия, ст. 45). С созданием африканского суда по правам человека и народов (в соответствии с протоколом для хартии, который был принят в 1998 году и вступил в силу в январе 2004 года), Комиссия будет иметь дополнительную задачу подготовки дел для представления в юрисдикцию судаПолемВ ходе решения в июле 2004 года Ассамблея АС решила, что будущий суд по правам человека и народов будет интегрирован с африканским судом.Суд Африканского союза предназначен как «основным судебным органом Союза» (протокол Суда Африканского союза, статья 2.2).Несмотря на то, что он еще не был установлен, он предназначен для того, чтобы взять на себя обязанности Африканской комиссии по правам человека и народов, а также выступить в качестве Верховного суда африканского союза, интерпретируя все необходимые законы и договоры.Протокол, устанавливающий африканский суд по правам человека и народов, вступил в силу в январе 2004 года, но его слияние с судом отложило свое учреждение.Протокол, устанавливающий Суд, вступит в силу при ратировании 15 странами. В Африке есть много стран, обвиняемых в нарушениях прав человека международным сообществом и НПО. Америка Организация американских штатов (OAS) - это международная организация со штаб -квартирой в Вашингтоне, округ Колумбия, США.Его члены-тридцать пять независимых государств Америки.В течение 1990 -х годов, с окончанием холодной войны, возвращением к демократии в Латинской Америке и стремлением к глобализации, ОАС приложили серьезные усилия, чтобы заново изобрести себя в соответствии с новым контекстом.Заявленные приоритеты теперь включают следующее: Укрепление демократии Работаем на мир Защита прав человека Борьба с коррупцией Права коренных народов Содействие устойчивому развитию Межамериканская комиссия по правам человека (IACHR) является автономным органом организации американских государств, также базирующейся в Вашингтоне, округ Колумбия, вместе с Межамериканским судом по правам человека, базирующемуся в Сан-Хосе, Коста-Рика, этоОдно из тел, которые составляют межамериканскую систему для продвижения и защиты прав человека.IACHR - это постоянный орган, который собирается на регулярных и специальных сессиях несколько раз в год, чтобы изучить обвинения в нарушениях прав человека в полушарии.Его права человека связаны с тремя документами: Американская конвенция о правах человека Американская декларация прав и обязанностей человека Хартия организации американских государств Межамериканский суд по правам человека был создан в 1979 году с целью обеспечения и толкования положений Американской конвенции о правах человека.Таким образом, две основные функции являются судебными и рекомендационными.В соответствии с первыми, он слышит и правила в отношении конкретных случаев нарушений прав человека.В соответствии с последним он вызывает мнения по вопросам юридического толкования, обращенных к его вниманию другим органам ОАС или государствами -членами. Азия Не существует общеизвестных организаций или конвенций для содействия или защиты прав человека.Страны сильно различаются в их подходе к правам человека и их записи о защите прав человека.Ассоциация стран Юго-Восточной Азии (АСЕАН) является геополитической и экономической организацией из 10 стран, расположенных в Юго-Восточной Азии, которая была сформирована в 1967 году Индонезией, Малайзией, Филиппинами, Сингапуром и Таиландом.В настоящее время организация также включает в себя Бруней -Даруссалам, Вьетнам, Лаос, Мьянма и Камбоджа.В октябре 2009 года была открыта Межправительственная комиссия АСЕАН по правам человека, и впоследствии декларация по правам человека АСЕАН была единогласно принята членами АСЕАН АСЕАН 18 ноября 2012 года. Арабская Хартия по правам человека (ACHR) была принята Советом Лиги арабских государств 22 мая 2004 года. Европа Совет Европы, основанный в 1949 году, является самой старой организацией, работающей на европейскую интеграцию.Это международная организация с юридической личностью, признанной в соответствии с государственным международным законодательством и имеет статус наблюдателя с Организацией Объединенных Наций.Места Европы находится в Страсбурге во Франции.Совет Европы несет ответственность как за Европейскую конвенцию по правам человека, так и за Европейский суд по правам человека.Эти учреждения связывают членов совета с кодексом прав человека, который, хотя и строгие, более снисходительны, чем учреждения Устава Организации Объединенных Наций по правам человека.Совет также продвигает Европейскую хартию для региональных языков или меньшинств и Европейской социальной хартии.Членство открыто для всех европейских государств, которые стремятся к европейской интеграции, принимают принцип верховенства закона и способны и готовы гарантировать демократию, фундаментальные Тал прав человека и свободы. Совет Европы является организацией, которая не является частью Европейского Союза, но последний, как ожидается, будет согласиться на Европейскую конвенцию и потенциально сам Совет.У ЕС есть собственный документ по правам человека;Хартия фундаментальных прав Европейского Союза.Европейская конвенция о правах человека определяет и гарантирует с 1950 года права человека и фундаментальные свободы в Европе.Все 47 государств -членов Совета Европы подписали эту конвенцию и, следовательно, находятся под юрисдикцией Европейского суда по правам человека в Страсбурге.Чтобы предотвратить пытки и бесчеловечное или унизительное лечение (статья 3 Конвенции), был создан Европейский комитет по профилактике пыток. Философия прав человека Несколько теоретических подходов были продвинуты, чтобы объяснить, как и почему права человека становятся частью социальных ожиданий.Одна из старейших западных философий по правам человека заключается в том, что они являются продуктом естественного закона, связанного с различными философскими или религиозными основаниями.Другие теории утверждают, что права человека кодифицируют моральное поведение, которое является человеческим социальным продуктом, разработанным процессом биологической и социальной эволюции (связанной с Дэвидом Хьюмом).Права человека также описываются как социологическая модель обстановки правил (как в социологической теории права и работы Макса Вебера).Эти подходы включают представление о том, что люди в обществе принимают правила от законного власти в обмен на безопасность и экономическое преимущество (как в Джоне Роулсе) - общественный договор. Естественные права Теории естественного права основывают права человека на «естественном» моральном, религиозном или даже биологическом порядке, который не зависит от преходящих человеческих законов или традиций.Сократ и его философские наследники, Платон и Аристотель, установили существование естественного справедливости или естественного права (Dikaion Physikon, Δικαιον φυσικον, латинский ius naturale).Из них часто говорят, что Аристотель является отцом естественного закона, хотя доказательства этого в значительной степени связаны с интерпретациями его работы Томасом Аквинским.Развитие этой традиции естественной справедливости в одно из естественных законов обычно приписывается стоикам. Некоторые из ранних отцов церкви стремились включить до сих пор языческую концепцию естественного права в христианство.Теории естественного права в философии Томаса Аквинского, Франциско Суареса, Ричарда Хукера, Томаса Хоббса, Хьюго Гротия, Сэмюэля фон Пуфендорфа и Джона Локка.В 17 -м веке Томас Гоббс основал контрактуалистскую теорию законного позитивизма на том, с чем все люди могли бы согласиться: то, что они искали (счастье), было подвержено спору, но широкий консенсус может сформироваться вокруг того, чего они боялись (насильственная смерть от рукдругой).Естественный закон заключался в том, как будет действовать рациональный человек, стремящийся выжить и процветать.Это было обнаружено путем рассмотрения естественных прав человечества, тогда как ранее можно было сказать, что естественные права были обнаружены путем рассмотрения естественного закона.По мнению Гоббса, единственный способ, которым мог преобладать естественный закон, было для того, чтобы мужчины подчинились командам суверена.В этом заключении основы теории общественного договора между управляемым и губернатором. Хьюго Гротий основал свою философию международного права на естественное право.Он писал, что «даже воля всемогущего существа не может изменить или отменить« естественный закон, который »сохранит его объективную достоверность, даже если мы не должны предположить невозможное, что нет Бога или что Он не заботится о человеческих делах».(De iure belli ac pacis, prolegomeni xi).Это знаменитый аргумент Etiamsi Daremus (неэсесу Deum), который сделал естественный закон больше не зависеть от богословия.Джон Локк включил естественный закон во многие из своих теорий и философии, особенно в двух трактатах правительства.Локк повернул рецепт Гоббса вокруг, сказав, что если правитель поступил против естественного закона и не смог защитить «жизнь, свободу и собственность», люди могут оправданно свергнуть существующее состояние и создать новое. Бельгийский философ права Фрэнк Ван Дун является одним из тех, кто разрабатывает светскую концепцию естественного права в либеральной традиции.Существуют также появляющиеся и светские формы теории естественного права, которые определяют права человека как производную представления универсального человеческого достоинства.Термин «права человека» заменил термин «естественные права» в популярности, потому что права становятся все реже и реже и реже считаются требующим естественного права для их существования. Другие теории прав человека Философ Джон Финнис утверждает, что права человека оправданы на основании их инструментальной ценности в создании необходимых условий для благополучия человека.Теории интересов подчеркивают обязанность уважать права других людей по основанию личных интересов: Закон о правах человека, применяемый к собственным гражданам штата, служит интересам государств, например, сведением к минимуму риска насильственного сопротивления и протест и сохраняя уровень неудовлетворенности правительственным управляемым Биологическая теория учитывает сравнительное репродуктивное преимущество социального поведения человека, основанное на эмпатии и альтруизме в контексте естественного отбора.Философ Чжао Тингьян утверждает, что традиционная структура прав человека не может быть универсальной, потому что она возникла из -за условных аспектов западной культуры и что концепция неотъемлемых и безусловных прав человека заключается в напряженности с принципом справедливости.Он предлагает альтернативную структуру, называемую «Кредитные права человека», в которой права связаны с обязанностями. Концепции в правах человека Несоблюдение и категоризация прав Наиболее распространенной категоризация прав человека является разделение их на гражданские и политические права, а также экономические, социальные и культурные права.Гражданские и политические права закреплены в статьях 3 по 21 Универсальной декларации прав человека и в МККПП.Экономические, социальные и культурные права закреплены в статьях 22-28 Универсальной декларации прав человека и в ICECR.UDHR включал как экономические, социальные и культурные права, а также гражданские и политические права, потому что он был основан на принципе, что различные права могли существовать только в комбинации: Идеал свободных людей, пользующихся гражданской и политической свободой и свободой от страха и желания, может быть достигнут только в случае создания условий, в результате чего каждый может пользоваться его гражданскими и политическими правами, а также его социальные, экономические и культурные права Это считается правдой, потому что без гражданских и политических прав общественность не может утверждать свои экономические, социальные и культурные права.Точно так же, без средств к существованию и работающему обществу, общественность не может утверждать или использовать гражданские или политические права (известные как тезис с полным животом). Несмотря на то, что он принят подписавшими в UDHR, большинство из них не на практике придают одинаковый вес различным типам прав.Западные культуры часто уделяют приоритет гражданским и политическим правам, иногда за счет экономических и социальных прав, таких как право на работу, образование, здравоохранение и жилье.Например, в Соединенных Штатах нет универсального доступа к свободному здравоохранению в точке использования.Это не означает, что западные культуры полностью упустили из виду эти права (государства социального обеспечения, которые существуют в Западной Европе, свидетельствуют об этом).Аналогичным образом, бывшие страны советского блока и азиатские страны, как правило, уделяли приоритет экономических, социальных и культурных прав, но часто не смогли обеспечить гражданские и политические права. Другая категоризация, предлагаемая Карел Васак, заключается в том, что существует три поколения прав человека: гражданские и политические права первого поколения (право на жизнь и политическое участие), экономические, социальные и культурные права второго поколения (право на существование) и третье-Права солидарности поколения (право на мир, право на чистую среду).Из этих поколений третье поколение является наиболее обсуждаемым и не имеет как юридического, так и политического признания.Эта категоризация противоречит нечестности права, поскольку в ней неявно говорится, что некоторые права могут существовать без других.Приоритет прав по прагматическим причинам, однако, является широко принятой необходимостью.Эксперт по правам человека Филипп Алстон утверждает: Если каждый возможный элемент прав человека считается необходимым или необходимым, то ничто не будет относиться к тому, что это действительно важно. Он и другие призывают к осторожности с приоритетом прав: ... Призыв к приоритетам не заключается в том, чтобы предположить, что любые очевидные нарушения прав можно игнорировать. Приоритеты, при необходимости, должны придерживаться основных понятий (таких как разумные попытки прогрессивной реализации) и принципами (такие как недискриминация, равенство и участие. Говорят, что некоторые права человека являются «неотъемлемыми правами».Термин неотъемлемых прав (или неотъемлемых прав) относится к «набору прав человека, которые являются фундаментальными, не присуждаются человеческой властью и не могут быть сданы». Приверженность принципу неделимости международным сообществом была подтверждена в 1995 году: Все права человека универсальны, неделимы и взаимозависимы и связаны.Международное сообщество должно относиться к правам человека во всем мире справедливым и равным образом, на той же основе и с тем же акцентом. Это заявление снова было одобрено на Всемирном саммите 2005 года в Нью -Йорке (пункт 121). Универсализм против культурного релятивизма Универсальная декларация прав человека закрепляет, по определению, права, которые применяются ко всем людям в равной степени, в зависимости от того, какое географическое местоположение, государство, раса или культура они принадлежат.Сторонники культурного релятивизма предполагают, что права человека не все универсальны, и, действительно, противоречат некоторым культурам и угрожают их выживанию.Права, которые чаще всего оспариваются релятивистскими аргументами, являются правами женщин.Например, калечащие средства женского генитального гениталя происходит в разных Культуры в Африке, Азии и Южной Америке.Это не предписывается какой -либо религией, но стал традицией во многих культурах.Это считается нарушением прав женщин и девочек большей частью международного сообщества и запрещено в некоторых странах. Универсализм был описан некоторыми как культурный, экономический или политический империализм.В частности, концепция прав человека часто утверждается, что является принципиально укоренена в политически либеральном взгляде, который, хотя и общепринятый в Европе, Японии или Северной Америке, не обязательно принимается как стандарт в других местах.Например, в 1981 году иранский представитель Организации Объединенных Наций, сказал Раджай-Хорассани, сформулировал позицию своей страны в отношении УДХРА, сказав, что УДХР был «светским пониманием иудейско-христианской традиции», которая не может бытьреализовано мусульманами без вторжения в исламский закон.Бывшие премьер -министры Сингапура, Ли Куан Ю и Малайзии, Махатхир бин Мохамад, оба заявили в 1990 -х годах, что азиатские ценности значительно отличаются от западных ценностей и включали чувство лояльности и предписания личных свобод ради социальной стабильности и процветанияи, следовательно, авторитарное правительство более уместно в Азии, чем демократия.Эта точка зрения противостоит бывшему заместителю Махатхира: Сказать, что свобода является западной или унаширской, - это оскорбление наших традиций, а также наших предков, которые отдали свои жизни в борьбе с тиранией и несправедливостью. Сингапурский лидер оппозиции Чи вскоре Хуан также заявляет, что расистское утверждает, что азиаты не хотят прав человека.Часто призывается апелляция к тому факту, что влиятельные мыслители человека, такие как Джон Локк и Джон Стюарт Милл, были западными и действительно, что некоторые участвовали в управлении самими империями.Релятивистские аргументы, как правило, пренебрегают тем фактом, что современные права человека являются новыми для всех культур, давая не дальше, чем UDHR в 1948 году. Они также не объясняют тот факт, что UDHR был составлен людьми из разных культур и традиций, включая, в том числеАмериканский римский католик, китайский конфуцианский философ, французский сионист и представитель из Лиги арабских лиг, и обратил на себя советы от мыслителей, таких как Махатма Ганди. Майкл Игнатифф утверждал, что культурный релятивизм является почти исключительно аргументом, используемым теми, кто владеет властью в культурах, которые совершают нарушения прав человека, и что те, чьи права человека скомпрометированы, бессильны.Это отражает тот факт, что сложность в оценке универсализма по сравнению с релятивизмом заключается в том, кто утверждает, что представляет определенную культуру.Хотя аргумент между универсализмом и релятивизмом далеко не завершен, это академическая дискуссия в том, что все международные инструменты права человека придерживаются принципа, что права человека являются повсеместно применимыми.Всемирный саммит 2005 года подтвердил соблюдение международного сообщества к этому принципу: Универсальная природа прав человека и свободы не поддается сомнению. Универсальная юрисдикция против государственного суверенитета Универсальная юрисдикция является спорным принципом в международном праве, в соответствии с которым государства претендуют на уголовную юрисдикцию над лицами, чьи предполагаемые преступления были совершены за пределами прокурорного государства, независимо от гражданства, страны проживания или любых других отношений со страной судебного преследования.Государство поддерживает свое требование на том основании, что совершенное преступление считается преступлением против всех, которое уполномочено наказывать любое государство.Поэтому концепция универсальной юрисдикции тесно связана с идеей о том, что определенные международные нормы являются Erga Omnes, или причитаются всему мировому сообществу, а также концепцией Jus Cogens.В 1993 году Бельгия приняла закон универсальной юрисдикции, чтобы дать юрисдикцию своего суда по поводу преступлений против человечества в других странах, а в 1998 году Аугусто Пиночет был арестован в Лондоне после обвинительного заключения испанского судьи Балтасара Гарзона под принципом универсальной юрисдикции.Принцип поддерживается Amnesty International и другими организациями правозащитных организаций, поскольку они считают, что определенные преступления представляют угрозу международному сообществу в целом, и сообщество несет моральную обязанность действовать, но другие, включая Генри Киссинджер, утверждают, что государственный суверенитет является первостепенной, поскольку нарушения прав, совершенные в других странах, являются суверенным интересом за пределами государств и поскольку государства могут использовать этот принцип по политическим причинам. Государственные и негосударственные актеры Компании, НПО, политические партии, неформальные группы и частные лица известны как негосударственные субъекты.Нестатные субъекты также могут совершать нарушения прав человека, но не подпадают под действие права прав человека, кроме международного гуманитарного права, которое применяется к отдельным лицам.Многонациональные компании играют все большую роль в мире и несут ответственность за большое количество нарушений прав человека.Хотя законная и моральная среда Н.Т., окружающий действия правительств, достаточно хорошо развит, что окружающие многонациональные компании являются как спорными, так и плохо определенными.Многонациональные компании часто рассматривают свою основную ответственность как на своих акционеров, а не за тех, кто пострадал от их действий.Такие компании часто больше, чем экономия штатов, в которых они работают, и могут владеть значительной экономической и политической властью.Не существует международных договоров, которые специально охватывают поведение компаний в отношении прав человека, а национальное законодательство очень изменчиво.Жан Циглер, специальный докладчик Комиссии ООН по правам человека по праву на продовольствие, указанное в отчете в 2003 году: Растущая власть транснациональных корпораций и расширение власти посредством приватизации, дерегулирования и отстранения государства также означают, что сейчас пришло время разработать обязательные юридические нормы, которые придерживаются корпораций в соответствии с стандартами прав человека и ограничивают потенциальные злоупотребления своей позицией властиПолем В августе 2003 года подкомиссия Комиссии по правам человека по продвижению и защите прав человека выдвинула проектные нормы на обязанности транснациональных корпораций и других бизнес-предприятий в отношении прав человека.Они были рассмотрены Комиссией по правам человека в 2004 году, но не имеют обязательного статуса в корпорациях и не контролируются.Кроме того, цель 10 Объединенных Наций по устойчивому развитию направлена ​​на то, чтобы существенно снизить неравенство к 2030 году посредством продвижения соответствующего законодательства. Права человека в чрезвычайных ситуациях За исключением недегационных прав человека (международные конвенции классифицируют право на жизнь, право быть свободным от рабства, право быть свободным от пыток и права быть свободным от ретроактивного применения уголовных законов как нелегаемых)ООН признает, что права человека могут быть ограничены или даже оттеснены во время чрезвычайной ситуации национальной, хотя это разъясняет: Чрезвычайная ситуация должна быть фактической, влиять на все население, и угроза должна быть до самого существования нации.Объявление чрезвычайной ситуации также должно быть последним средством и временной мерой. Права, которые не могут быть оторванны по причинам национальной безопасности при любых обстоятельствах, известны как императивные нормы или Jus Cogens.Такие обязательства международного права являются обязательными для всех штатов и не могут быть изменены договором. Критика Критики мнения о том, что права человека являются универсальными утверждают, что права человека-это западная концепция, которая «исходит от европейского, иудейско-христианского и/или наследия Просвещения (обычно обозначенное западным) и не может пользоваться другими культурами, которые не подражаютУсловия и ценности «западных» обществ ».Правые критики прав человека утверждают, что они являются «нереалистичными и невыполнимыми нормами и неуместными вторжениями в государственный суверенитет», в то время как левые критики прав человека утверждают, что они не могут «достичь-или предотвращает лучшие подходы к достижению-прогрессивные цели»Полем
Humanities are academic disciplines that study aspects of human society and culture, including certain fundamental questions asked by humans. During the Renaissance, the term 'humanities' referred to the study of classical literature and language, as opposed to the study of religion or 'divinity.' The study of the humanities was a key part of the secular curriculum in universities at the time. Today, the humanities are more frequently defined as any fields of study outside of natural sciences, social sciences, formal sciences (like mathematics), and applied sciences (or professional training). They use methods that are primarily critical, speculative, or interpretative and have a significant historical element—as distinguished from the mainly empirical approaches of science. The humanities include the studies of philosophy, religion, foreign languages, history, language arts (literature, writing, oratory, rhetoric, poetry, etc.), performing arts (theater, music, dance, etc.), and visual arts (painting, sculpture, photography, filmmaking, etc.). Some definitions of the humanities encompass law and religion due to their shared characteristics, such as the study of language and culture. However, these definitions are not universally accepted, as law and religion are often considered professional subjects rather than humanities subjects. Professional subjects, like some social sciences, are sometimes classified as being part of both the liberal arts and professional development education, whereas humanities subjects are generally confined to the traditional liberal arts education. Although sociology, anthropology, archaeology, linguistics and psychology share some similarities with the humanities, these are often considered social sciences. Similarly, disciplines such as finance, business administration, political science, economics, and global studies have closer ties to the social sciences rather than the humanities. Scholars in the humanities are called humanities scholars or sometimes humanists. The term humanist also describes the philosophical position of humanism, which antihumanist scholars in the humanities reject. Renaissance scholars and artists are also known as humanists. Some secondary schools offer humanities classes usually consisting of literature, history, foreign language, and art. Human disciplines like history and language mainly use the comparative method and comparative research. Other methods used in the humanities include hermeneutics, source criticism, esthetic interpretation, and speculative reason. Etymology The word humanities comes from the Renaissance Latin phrase studia humanitatis, which translates to study of humanity. This phrase was used to refer to the study of classical literature and language, which was seen as an important aspect of a refined education in the Renaissance. In its usage in the early 15th century, the studia humanitatis was a course of studies that consisted of grammar, poetry, rhetoric, history, and moral philosophy, primarily derived from the study of Latin and Greek classics. The word humanitas also gave rise to the Renaissance Italian neologism umanisti, whence "humanist", "Renaissance humanism". Fields Classics Classics, in the Western academic tradition, refers to the studies of the cultures of classical antiquity, namely Ancient Greek and Latin and the Ancient Greek and Roman cultures. Classical studies is considered one of the cornerstones of the humanities; however, its popularity declined during the 20th century. Nevertheless, the influence of classical ideas on many humanities disciplines, such as philosophy and literature, remains strong. History History is systematically collected information about the past. When used as the name of a field of study, history refers to the study and interpretation of the record of humans, societies, institutions, and any topic that has changed over time. Traditionally, the study of history has been considered a part of the humanities. In modern academia, history can occasionally be classified as a social science, though this definition is contested. Language While the scientific study of language is known as linguistics and is generally considered a social science, a natural science or a cognitive science, the study of languages is also central to the humanities. A good deal of twentieth- and twenty-first-century philosophy has been devoted to the analysis of language and to the question of whether, as Wittgenstein claimed, many of our philosophical confusions derive from the vocabulary we use; literary theory has explored the rhetorical, associative, and ordering features of language; and historical linguists have studied the development of languages across time. Literature, covering a variety of uses of language including prose forms (such as the novel), poetry and drama, also lies at the heart of the modern humanities curriculum. College-level programs in a foreign language usually include study of important works of the literature in that language, as well as the language itself. Law In everyday language, law refers to a rule that is enforced by a governing institution, as opposed to a moral or ethical rule that is not subject to formal enforcement. The study of law can be seen as either a social science or a humanities discipline, depending on one's perspective. Some see it as a social science because of its objective and measurable nature, while others view it as a humanities discipline because of its focus on values and interpretation. Law is not always enforceable, especially in the international relations context. Law has been defined in various ways, such as "a system of rules", "an interpretive concept" for achieving justice, "an authority" to mediate between people's interests,or "the command of a sovereign" backed by the threat of punishment. However one likes to think of law, it is a completely central social institution. Legal policy is shaped by the practical application of ideas from many social science and humanities disciplines, including philosophy, history, political science, economics, anthropology, and sociology. Law is politics, because politicians create them. Law is philosophy, because moral and ethical persuasions shape their ideas. Law tells many of history's stories, because statutes, case law and codifications build up over time. Law is also economics, because any rule about contract, tort, property law, labour law, company law and many more can have long-lasting effects on how productivity is organised and the distribution of wealth. The noun law derives from the Old English word lagu, meaning something laid down or fixed, and the adjective legal comes from the Latin word LEX. Literature Literature is a term that does not have a universally accepted definition, but which has variably included all written work; writing that possesses literary merit; and language that emphasizes its own literary features, as opposed to ordinary language. Etymologically the term derives from the Latin word literatura/litteratura which means "writing formed with letters", although some definitions include spoken or sung texts. Literature can be classified as fiction or non-fiction; poetry or prose. It can be further distinguished according to major forms such as the novel, short story or drama; and works are often categorised according to historical periods, or according to their adherence to certain aesthetic features or expectations (genre). Philosophy Philosophy—etymologically, the "love of wisdom"—is generally the study of problems concerning matters such as existence, knowledge, justification, truth, justice, right and wrong, beauty, validity, mind, and language. Philosophy is distinguished from other ways of addressing these issues by its critical, generally systematic approach and its reliance on reasoned argument, rather than experiments (experimental philosophy being an exception). Philosophy used to be a very comprehensive term, including what have subsequently become separate disciplines, such as physics. (As Immanuel Kant noted, "Ancient Greek philosophy was divided into three sciences: physics, ethics, and logic.") Today, the main fields of philosophy are logic, ethics, metaphysics, and epistemology. Still, it continues to overlap with other disciplines. The field of semantics, for example, brings philosophy into contact with linguistics. Since the early twentieth century, philosophy in English-speaking universities has moved away from the humanities and closer to the formal sciences, becoming much more analytic. Analytic philosophy is marked by emphasis on the use of logic and formal methods of reasoning, conceptual analysis, and the use of symbolic and/or mathematical logic, as contrasted with the Continental style of philosophy. This method of inquiry is largely indebted to the work of philosophers such as Gottlob Frege, Bertrand Russell, G.E. Moore and Ludwig Wittgenstein. Religion Religious Studies is commonly regarded as a social science. Based on current knowledge, it seems that all known cultures, both in the past and present, have some form of belief system or religious practice. While there may be isolated individuals or groups who do not practice any form of religion, it is not known if there has ever been a society that was entirely devoid of religious belief. The definition of religion is not universal, and different cultures may have different ideas about what constitutes religion. Religion may be characterized with a community since humans are social animals. Rituals are used to bound the community together. Social animals require rules. Ethics is a requirement of society, but not a requirement of religion. Shinto, Daoism, and other folk or natural religions do not have ethical codes. While some religions do include the concept of deities, others do not. Therefore, the supernatural does not necessarily require the existence of deities. Rather, it can be broadly defined as any phenomena that cannot be explained by science or reason. Magical thinking creates explanations not available for empirical verification. Stories or myths are narratives being both didactic and entertaining. They are necessary for understanding the human predicament. Some other possible characteristics of religion are pollutions and purification, the sacred and the profane, sacred texts, religious institutions and organizations, and sacrifice and prayer. Some of the major problems that religions confront, and attempts to answer are chaos, suffering, evil, and death. The non-founder religions are Hinduism, Shinto, and native or folk religions. Founder religions are Judaism, Christianity, Islam, Confucianism, Daoism, Mormonism, Jainism, Zoroastrianism, Buddhism, Sikhism, and the Baháʼí Faith. Religions must adapt and change through the generations because they must remain relevant to the adherents. When traditional religions fail to address new concerns, then new religions will emerge. Performing arts The performing arts differ from the visual arts in that the former uses the artist's own body, face, and presence as a medium, and the latter uses materials such as clay, metal, or paint, which can be molded or transformed to create some art object. Performing arts include acrobatics, busking, comedy, dance, film, magic, music, opera, juggling, marching arts, such as brass bands, and theatre. Artists who participate in these arts in front of an audience are called performers, including actors, comedians, dancers, musicians, and singers. Performing arts are also supported by workers in related fields, such as songwriting and stagecraft. Performers often adapt their appearance, such as with costumes and stage makeup, etc. There is also a specialized form of fine art in which the artists perform their work live to an audience. This is called Performance art. Most performance art also involves some form of plastic art, perhaps in the creation of props. Dance was often referred to as a plastic art during the Modern dance era. Musicology Musicology as an academic discipline can take a number of different paths, including historical musicology, music literature, ethnomusicology and music theory. Undergraduate music majors generally take courses in all of these areas, while graduate students focus on a particular path. In the liberal arts tradition, musicology is also used to broaden skills of non-musicians by teaching skills such as concentration and listening. Theatre Theatre (or theater) (Greek "theatron", θέατρον) is the branch of the performing arts concerned with acting out stories in front of an audience using combinations of speech, gesture, music, dance, sound and spectacle — indeed any one or more elements of the other performing arts. In addition to the standard narrative dialogue style, theatre takes such forms as opera, ballet, mime, kabuki, classical Indian dance, Chinese opera, mummers' plays, and pantomime. Dance Dance (from Old French dancier, perhaps from Frankish) generally refers to human movement either used as a form of expression or presented in a social, spiritual or performance setting. Dance is also used to describe methods of non-verbal communication (see body language) between humans or animals (bee dance, mating dance), and motion in inanimate objects (the leaves danced in the wind). Choreography is the process of creating dances, and the people who create choreography are known as choreographers. Choreographers use movement, music, and other elements to create expressive and artistic dances. They may work alone or with other artists to create new works, and their work can be presented in a variety of settings, from small dance studios to large theaters. Definitions of what constitutes dance are dependent on social, cultural, aesthetic, artistic, and moral constraints and range from functional movement (such as Folk dance) to codified, virtuoso techniques such as ballet. Visual art History of visual arts The great traditions in art have a foundation in the art of one of the ancient civilizations, such as Ancient Japan, Greece and Rome, China, India, Greater Nepal, Mesopotamia and Mesoamerica. Ancient Greek art saw a veneration of the human physical form and the development of equivalent skills to show musculature, poise, beauty and anatomically correct proportions. Ancient Roman art depicted gods as idealized humans, shown with characteristic distinguishing features (e.g., Zeus' thunderbolt). The emphasis on spiritual and religious themes in Byzantine and Gothic art of the Middle Ages reflected the dominance of the church. However, in the Renaissance, a renewed focus on the physical world was reflected in art forms that depicted the human body and landscape in a more naturalistic and three-dimensional way. Eastern art has generally worked in a style akin to Western medieval art, namely a concentration on surface patterning and local colour (meaning the plain colour of an object, such as basic red for a red robe, rather than the modulations of that colour brought about by light, shade and reflection). A characteristic of this style is that the local colour is often defined by an outline (a contemporary equivalent is the cartoon). This is evident in, for example, the art of India, Tibet and Japan. Religious Islamic art forbids iconography, and expresses religious ideas through geometry instead.The physical and rational certainties depicted by the 19th-century Enlightenment were shattered not only by new discoveries of relativity by Einstein and of unseen psychology by Freud, but also by unprecedented technological development. Increasing global interaction during this time saw an equivalent influence of other cultures into Western art. Media types Drawing Drawing is a means of making a picture, using a wide variety of tools and techniques. It generally involves making marks on a surface by applying pressure from a tool, or moving a tool across a surface. Common tools are graphite pencils, pen and ink, inked brushes, wax color pencils, crayons, charcoals, pastels, and markers. Digital tools that simulate the effects of these are also used. The main techniques used in drawing are: line drawing, hatching, crosshatching, random hatching, scribbling, stippling, and blending. A computer aided designer who excels in technical drawing is referred to as a draftsman or draughtsman. Painting Literally, painting is the practice of applying pigment suspended in a carrier (or medium) and a binding agent (a glue) to a surface (support) such as paper, canvas or a wall. However, when used in an artistic sense, it means the use of this activity in combination with drawing, composition and other aesthetic considerations in order to manifest the expressive and conceptual intention of the practitioner. Painting has been used throughout history to express spiritual and religious ideas, from mythological scenes on pottery to the frescoes of the Sistine Chapel, to body art. Colour is highly subjective, but has observable psychological effects, although these can differ from one culture to the next. Black is associated with mourning in the West, but elsewhere white may be. Some painters, theoreticians, writers and scientists, including Goethe, Kandinsky, Isaac Newton, have written their own colour theories. Moreover, the use of language is only a generalization for a colour equivalent. The word "red", for example, can cover a wide range of variations on the pure red of the spectrum. Unlike music, where notes such as C or C# are universally accepted, there is no formalized register of colors. However, the Pantone system is widely used in the printing and design industry to standardize color reproduction. Modern artists have extended the practice of painting considerably to include, for example, collage. This began with cubism and is not painting in strict sense. Some modern painters incorporate different materials such as sand, cement, straw or wood for their texture. Examples of these are the works of Jean Dubuffet or Anselm Kiefer. Modern and contemporary art has moved away from the historic value of craft in favour of concept (conceptual art); this has led some e.g. Joseph Kosuth to say that painting, as a serious art form, is dead, although this has not deterred the majority of artists from continuing to practise it either as whole or part of their work. Sculpture involves creating three-dimensional forms out of various materials. These typically include malleable substances like clay and metal but may also extend to material that is cut or shaved down to the desired form, like stone and wood. History In the West, the history of the humanities can be traced to ancient Greece, as the basis of a broad education for citizens. During Roman times, the concept of the seven liberal arts evolved, involving grammar, rhetoric and logic (the trivium), along with arithmetic, geometry, astronomy and music (the quadrivium). These subjects formed the bulk of medieval education, with the emphasis being on the humanities as skills or "ways of doing". A major shift occurred with the Renaissance humanism of the fifteenth century, when the humanities began to be regarded as subjects to study rather than practice, with a corresponding shift away from traditional fields into areas such as literature and history (studia humaniora). In the 20th century, this view was in turn challenged by the postmodernist movement, which sought to redefine the humanities in more egalitarian terms suitable for a democratic society since the Greek and Roman societies in which the humanities originated were not at all democratic. A distinction is usually drawn between the social sciences and the humanities. Classicist Allan Bloom writes in The Closing of the American Mind (1987): Social science and humanities have a mutual contempt for one another, the former looking down on the latter as unscientific, the latter regarding the former as philistine. […] The difference comes down to the fact that social science really wants to be predictive, meaning that man is predictable, while the humanities say that he is not. Today Education and employment For many decades, there has been a growing public perception that a humanities education inadequately prepares graduates for employment. The common belief is that graduates from such programs face underemployment and incomes too low for a humanities education to be worth the investment. Humanities graduates find employment in a wide variety of management and professional occupations. In Britain, for example, over 11,000 humanities majors found employment in the following occupations: Education (25.8%) Management (19.8%) Media/Literature/Arts (11.4%) Law (11.3%) Finance (10.4%) Civil service (5.8%) Not-for-profit (5.2%) Marketing (2.3%) Medicine (1.7%) Other (6.4%) Many humanities graduates may find themselves with no specific career goals upon graduation, which can lead to lower incomes in the early stages of their career. On the other hand, graduates from more career-oriented programs often find jobs more quickly. However, the long-term career prospects of humanities graduates may be similar to those of other graduates, as research shows that by five years after graduation, they generally find a career path that appeals to them. There is empirical evidence that graduates from humanities programs earn less than graduates from other university programs. However, the empirical evidence also shows that humanities graduates still earn notably higher incomes than workers with no postsecondary education, and have job satisfaction levels comparable to their peers from other fields. Humanities graduates also earn more as their careers progress; ten years after graduation, the income difference between humanities graduates and graduates from other university programs is no longer statistically significant. Humanities graduates can boost their incomes if they obtain advanced or professional degrees. In the United States The Humanities Indicators The Humanities Indicators, unveiled in 2009 by the American Academy of Arts and Sciences, are the first comprehensive compilation of data about the humanities in the United States, providing scholars, policymakers and the public with detailed information on humanities education from primary to higher education, the humanities workforce, humanities funding and research, and public humanities activities. Modeled after the National Science Board's Science and Engineering Indicators, the Humanities Indicators are a source of reliable benchmarks to guide analysis of the state of the humanities in the United States. The Humanities in American Life The 1980 United States Rockefeller Commission on the Humanities described the humanities in its report, The Humanities in American Life: Through the humanities we reflect on the fundamental question: What does it mean to be human? The humanities offer clues but never a complete answer. They reveal how people have tried to make moral, spiritual, and intellectual sense of a world where irrationality, despair, loneliness, and death are as conspicuous as birth, friendship, hope, and reason. As a major In 1950, 1.2% of Americans aged 22 had earned a degree in the humanities. By 2010, this figure had risen to 2.6%. This represents a doubling of the number of Americans with degrees in the humanities over a 60-year period. The increase in the number of Americans with humanities degrees is in part due to the overall rise in college enrollment in the United States. In 1940, 4.6% of Americans had a four-year degree, but by 2016, this figure had risen to 33.4%. This means that the total number of Americans with college degrees has increased significantly, resulting in a greater number of people with degrees in the humanities as well. The proportion of degrees awarded in the humanities has declined in recent decades, even as the overall number of people with humanities degrees has increased. In 1954, 36 percent of Harvard undergraduates majored in the humanities, but in 2012, only 20 percent took that course of study. Professor Benjamin Schmidt of Northeastern University has documented that between 1990 and 2008, degrees in English, history, foreign languages, and philosophy have decreased from 8 percent to just under 5 percent of all U.S. college degrees. In liberal arts education The Commission on the Humanities and Social Sciences 2013 report, The Heart of the Matter, supports the notion of a broad "liberal arts education", which includes study in disciplines from the natural sciences to the arts as well as the humanities. Many colleges provide such an education; some require it. The University of Chicago and Columbia University were among the first schools to require an extensive core curriculum in philosophy, literature, and the arts for all students. Other colleges with nationally recognized, mandatory programs in the liberal arts are Fordham University, St. John's College, Saint Anselm College and Providence College. Prominent proponents of liberal arts in the United States have included Mortimer J. Adler and E. D. Hirsch, Jr. In the digital age Researchers in the humanities have developed numerous large- and small-scale digital corporations, such as digitized collections of historical texts, along with the digital tools and methods to analyze them. Their aim is both to uncover new knowledge about corpora and to visualize research data in new and revealing ways. Much of this activity occurs in a field called the digital humanities. STEM Politicians in the United States currently espouse a need for increased funding of the STEM fields, science, technology, engineering, mathematics. Federal funding represents a much smaller fraction of funding for humanities than other fields such as STEM or medicine. The result was a decline of quality in both college and pre-college education in the humanities field. Three-term Louisiana Governor, Edwin Edwards acknowledged the importance of the humanities in a 2014 video address to the academic conference, Revolutions in Eighteenth-Century Sociability. Edwards said: Without the humanities to teach us how history has succeeded or failed in directing the fruits of technology and science to the betterment of our tribe of homo sapiens, without the humanities to teach us how to frame the discussion and to properly debate the uses-and the costs-of technology, without the humanities to teach us how to safely debate how to create a more just society with our fellow man and woman, technology and science would eventually default to the ownership of—and misuse by—the most influential, the most powerful, the most feared among us. In Europe The value of the humanities debate The contemporary debate in the field of critical university studies centers around the declining value of the humanities. As in America, there is a perceived decline in interest within higher education policy in research that is qualitative and does not produce marketable products. This threat can be seen in a variety of forms across Europe, but much critical attention has been given to the field of research assessment in particular. For example, the UK [Research Excellence Framework] has been subject to criticism due to its assessment criteria from across the humanities, and indeed, the social sciences. In particular, the notion of "impact" has generated significant debate. Philosophical history Citizenship and self-reflection Since the late 19th century, a central justification for the humanities has been that it aids and encourages self-reflection—a self-reflection that, in turn, helps develop personal consciousness or an active sense of civic duty. Wilhelm Dilthey and Hans-Georg Gadamer centered the humanities' attempt to distinguish itself from the natural sciences in humankind's urge to understand its own experiences. This understanding, they claimed, ties like-minded people from similar cultural backgrounds together and provides a sense of cultural continuity with the philosophical past. Scholars in the late 20th and early 21st centuries extended that "narrative imagination" to the ability to understand the records of lived experiences outside of one's own individual social and cultural context. Through that narrative imagination, it is claimed, humanities scholars and students develop a conscience more suited to the multicultural world we live in. That conscience might take the form of a passive one that allows more effective self-reflection or extend into active empathy that facilitates the dispensation of civic duties a responsible world citizen must engage in. There is disagreement, however, on the level of influence humanities study can have on an individual and whether or not the understanding produced in humanistic enterprise can guarantee an "identifiable positive effect on people". Humanities and the transhumanities There are three major branches in the human sciences (humanities). These are the natural sciences, the social sciences, and the cultural sciences. Technology is the practical extension of the natural sciences, as politics is the extension of the social sciences. Similarly, the cultural sciences have their own practical extension, sometimes called "culturonics" (Mikhail Epstein's term). The three extensions can be combined to form the transhumanities. Nature – natural sciences – technology – transformation of nature Society – social sciences – politics – transformation of society Culture – cultural sciences – culturonics – transformation of culture Technology, politics and culturonics are designed to transform what their respective disciplines study: nature, society, and culture. The field of transformative humanities includes various practicies and technologies, for example, language planning, the construction of new languages, like Esperanto, and invention of new artistic and literary genres and movements in the genre of manifesto, like Romanticism, Symbolism, or Surrealism. Humanistic invention in the sphere of culture, as a practice complementary to scholarship, is an important aspect of the humanities. Truth and meaning The divide between humanistic study and natural sciences informs arguments of meaning in humanities as well. What distinguishes the humanities from the natural sciences is not a certain subject matter, but rather the mode of approach to any question. Humanities focuses on understanding meaning, purpose, and goals and furthers the appreciation of singular historical and social phenomena—an interpretive method of finding "truth"—rather than explaining the causality of events or uncovering the truth of the natural world. Apart from its societal application, narrative imagination is an important tool in the (re)production of understood meaning in history, culture and literature. Imagination, as part of the tool kit of artists or scholars, helps create meaning that invokes a response from an audience. Since a humanities scholar is always within the nexus of lived experiences, no "absolute" knowledge is theoretically possible; knowledge is instead a ceaseless procedure of inventing and reinventing the context a text is read in. Poststructuralism has problematized an approach to the humanistic study based on questions of meaning, intentionality, and authorship. In the wake of the death of the author proclaimed by Roland Barthes, various theoretical currents such as deconstruction and discourse analysis seek to expose the ideologies and rhetoric operative in producing both the purportedly meaningful objects and the hermeneutic subjects of humanistic study. This exposure has opened up the interpretive structures of the humanities to criticism that humanities scholarship is "unscientific" and therefore unfit for inclusion in modern university curricula because of the very nature of its changing contextual meaning. Pleasure, the pursuit of knowledge and scholarship Some, like Stanley Fish, have claimed that the humanities can defend themselves best by refusing to make any claims of utility. (Fish may well be thinking primarily of literary study, rather than history and philosophy.) Any attempt to justify the humanities in terms of outside benefits such as social usefulness (say increased productivity) or in terms of ennobling effects on the individual (such as greater wisdom or diminished prejudice) is ungrounded, according to Fish, and simply places impossible demands on the relevant academic departments. Furthermore, critical thinking, while arguably a result of humanistic training, can be acquired in other contexts. And the humanities do not even provide any more the kind of social cachet (what sociologists sometimes call "cultural capital") that was helpful to succeed in Western society before the age of mass education following World War II. Instead, scholars like Fish suggest that the humanities offer a unique kind of pleasure, a pleasure based on the common pursuit of knowledge (even if it is only disciplinary knowledge). Such pleasure contrasts with the increasing privatization of leisure and instant gratification characteristic of Western culture; it thus meets Jürgen Habermas' requirements for the disregard of social status and rational problematization of previously unquestioned areas necessary for an endeavor which takes place in the bourgeois public sphere. In this argument, then, only the academic pursuit of pleasure can provide a link between the private and the public realm in modern Western consumer society and strengthen that public sphere that, according to many theorists, is the foundation for modern democracy. Others, like Mark Bauerlein, argue that professors in the humanities have increasingly abandoned proven methods of epistemology (I care only about the quality of your arguments, not your conclusions.) in favor of indoctrination (I care only about your conclusions, not the quality of your arguments.). The result is that professors and their students adhere rigidly to a limited set of viewpoints, and have little interest in, or understanding of, opposing viewpoints. Once they obtain this intellectual self-satisfaction, persistent lapses in learning, research, and evaluation are common. Romanticization and rejection Implicit in many of these arguments supporting the humanities are the makings of arguments against public support of the humanities. Joseph Carroll asserts that we live in a changing world, a world where "cultural capital" is replaced with scientific literacy, and in which the romantic notion of a Renaissance humanities scholar is obsolete. Such arguments appeal to judgments and anxieties about the essential uselessness of the humanities, especially in an age when it is seemingly vitally important for scholars of literature, history and the arts to engage in "collaborative work with experimental scientists or even simply to make "intelligent use of the findings from empirical science." Despite many humanities based arguments against the humanities some within the exact sciences have called for their return. In 2017, Science popularizer Bill Nye retracted previous claims about the supposed 'uselessness' of philosophy. As Bill Nye states, "People allude to Socrates and Plato and Aristotle all the time, and I think many of us who make those
علوم انسانی رشته های دانشگاهی هستند که جنبه های جامعه و فرهنگ بشری را مطالعه می کنند ، از جمله برخی از سؤالات اساسی که توسط انسان پرسیده می شود.در طول دوره رنسانس ، اصطلاح "علوم انسانی" به مطالعه ادبیات و زبان کلاسیک اشاره داشت ، بر خلاف مطالعه دین یا "الوهیت".مطالعه علوم انسانی بخش مهمی از برنامه درسی سکولار در دانشگاه ها در آن زمان بود.امروزه ، علوم انسانی بیشتر به عنوان هر زمینه ای از مطالعه در خارج از علوم طبیعی ، علوم اجتماعی ، علوم رسمی (مانند ریاضیات) و علوم کاربردی (یا آموزش حرفه ای) تعریف می شوند.آنها از روش هایی استفاده می کنند که در درجه اول مهم ، سوداگرانه یا تفسیری هستند و یک عنصر تاریخی قابل توجه دارند - همانطور که از رویکردهای عمدتاً تجربی علم متمایز می شود. علوم انسانی شامل مطالعات فلسفه ، دین ، ​​زبانهای خارجی ، تاریخ ، هنرهای زبانی (ادبیات ، نوشتن ، سخنرانی ، لفاظی ، شعر و غیره) ، هنرهای نمایشی (تئاتر ، موسیقی ، رقص و غیره) و هنرهای تجسمی (نقاشی است.، مجسمه ، عکاسی ، فیلم سازی و غیره). برخی از تعاریف علوم انسانی شامل قانون و دین به دلیل ویژگی های مشترک آنها مانند مطالعه زبان و فرهنگ است.با این حال ، این تعاریف به طور جهانی پذیرفته نمی شوند ، زیرا قانون و دین اغلب موضوعات حرفه ای در نظر گرفته می شوند تا موضوعات علوم انسانی.موضوعات حرفه ای ، مانند برخی از علوم اجتماعی ، گاهی اوقات به عنوان بخشی از هنرهای لیبرال و آموزش توسعه حرفه ای طبقه بندی می شوند ، در حالی که موضوعات علوم انسانی به طور کلی محدود به آموزش هنرهای سنتی لیبرال هستند.اگرچه جامعه شناسی ، مردم شناسی ، باستان شناسی ، زبانشناسی و روانشناسی برخی از شباهت ها را با علوم انسانی به اشتراک می گذارند ، اما اینها اغلب علوم اجتماعی در نظر گرفته می شوند.به همین ترتیب ، رشته هایی مانند امور مالی ، مدیریت تجارت ، علوم سیاسی ، اقتصاد و مطالعات جهانی به جای علوم انسانی ارتباطات نزدیک تری با علوم اجتماعی دارند. محققان در علوم انسانی دانشمندان علوم انسانی یا گاهی اومانیست نامیده می شوند.اصطلاح اومانیستی همچنین موقعیت فلسفی اومانیسم را توصیف می کند ، که دانشمندان آنتی انسان گرایانه در علوم انسانی رد می کنند.محققان و هنرمندان رنسانس نیز به عنوان اومانیست شناخته می شوند.برخی از مدارس متوسطه کلاسهای علوم انسانی را معمولاً متشکل از ادبیات ، تاریخ ، زبان خارجی و هنر ارائه می دهند. رشته های انسانی مانند تاریخ و زبان عمدتا از روش مقایسه ای و تحقیقات تطبیقی ​​استفاده می کنند.سایر روشهای مورد استفاده در علوم انسانی شامل هرمنوتیک ، انتقاد از منبع ، تفسیر زیبایی شناسی و دلیل سوداگرانه است. علم اشتقاق لغات کلمه علوم انسانی از عبارت لاتین رنسانس studia humanitatis ، که به مطالعه بشریت ترجمه می شود ، می آید.از این عبارت برای اشاره به مطالعه ادبیات و زبان کلاسیک استفاده شده است ، که به عنوان جنبه مهمی از آموزش تصفیه شده در رنسانس دیده می شد.در اوایل قرن پانزدهم ، Studia Humanitatis دوره ای از مطالعات بود که شامل گرامر ، شعر ، بلاغت ، تاریخ و فلسفه اخلاقی بود که در درجه اول ناشی از مطالعه کلاسیک های لاتین و یونانی بود.این کلمه Humanitas همچنین باعث ایجاد نئولوژیسم ایتالیایی رنسانس ، Umanisti شد ، از آنجا "اومانیستی" ، "اومانیسم رنسانس". زمینه های کلاسیک کلاسیک ها ، در سنت دانشگاهی غربی ، به مطالعات فرهنگ های باستان کلاسیک ، یعنی یونان باستان و لاتین و فرهنگ های یونان و رومی باستان اشاره دارد.مطالعات کلاسیک یکی از سنگ بنای علوم انسانی محسوب می شود.با این حال ، محبوبیت آن در قرن بیستم کاهش یافته است.با این وجود ، تأثیر ایده های کلاسیک در بسیاری از رشته های علوم انسانی ، مانند فلسفه و ادبیات ، همچنان قوی است. تاریخ تاریخ به طور سیستماتیک اطلاعات مربوط به گذشته را جمع آوری می کند.هنگامی که به عنوان نام یک رشته مطالعه استفاده می شود ، تاریخ به مطالعه و تفسیر سوابق انسان ، جوامع ، موسسات و هر موضوعی که با گذشت زمان تغییر کرده باشد ، اشاره دارد. به طور سنتی ، مطالعه تاریخ بخشی از علوم انسانی در نظر گرفته شده است.در آکادمی های مدرن ، گاهی اوقات می توان به عنوان یک علوم اجتماعی طبقه بندی شد ، اگرچه این تعریف مورد بحث قرار می گیرد. زبان در حالی که مطالعه علمی زبان به عنوان زبانشناسی شناخته می شود و به طور کلی یک علوم اجتماعی ، یک علم طبیعی یا یک علم شناختی در نظر گرفته می شود ، مطالعه زبانها نیز برای علوم انسانی مهم است.بخش خوبی از فلسفه بیست و بیست و یکم قرن به تحلیل زبان اختصاص داده شده است و این سؤال که آیا ، همانطور که ویتگنشتاین ادعا کرده است ، بسیاری از سردرگمی های فلسفی ما از واژگان ما استفاده می شود.نظریه ادبی به بررسی ویژگی های بلاغی ، انجمنی و سفارش زبان.و زبان شناسان تاریخی توسعه زبانها را در طول زمان مورد مطالعه قرار داده اند.ادبیات با پوشش انواع استفاده از زبان از جمله اشکال نثر (مانند رمان) ، شعر و درام نیز در قلب برنامه درسی علوم انسانی مدرن نهفته است.برنامه های سطح کالج به زبان خارجی معمولاً شامل مطالعه واردات است آثار ادبیات در آن زبان و همچنین خود زبان است. قانون در زبان روزمره ، قانون به قانونی اشاره دارد که توسط یک نهاد حاکم اعمال می شود ، بر خلاف یک قاعده اخلاقی یا اخلاقی که مشمول اجرای رسمی نیست.مطالعه قانون بسته به دیدگاه شخص ، می تواند به عنوان یک علوم اجتماعی یا یک رشته علوم انسانی تلقی شود.برخی آن را به دلیل ماهیت عینی و قابل اندازه گیری آن به عنوان یک علم اجتماعی می دانند ، در حالی که برخی دیگر آن را به عنوان یک رشته علوم انسانی به دلیل تمرکز آن بر ارزش ها و تفسیر می دانند.قانون همیشه قابل اجرا نیست ، به ویژه در زمینه روابط بین الملل.قانون به روش های مختلفی از جمله "سیستم قوانین" ، "یک مفهوم تفسیری" برای دستیابی به عدالت ، "اقتدار" برای واسطه بین منافع مردم یا "فرمان یک حاکم" که از تهدید مجازات حمایت می شود ، تعریف شده است.بشر با این حال کسی دوست دارد به قانون فکر کند ، این یک نهاد اجتماعی کاملاً مرکزی است.سیاست حقوقی با کاربرد عملی ایده ها از بسیاری از رشته های علوم اجتماعی و علوم انسانی ، از جمله فلسفه ، تاریخ ، علوم سیاسی ، اقتصاد ، مردم شناسی و جامعه شناسی شکل می گیرد.قانون سیاست است ، زیرا سیاستمداران آنها را ایجاد می کنند.قانون فلسفه است ، زیرا اقناع اخلاقی و اخلاقی ایده های آنها را شکل می دهد.قانون بسیاری از داستانهای تاریخ را روایت می کند ، زیرا اساسنامه ، قضیه و کدگذاری با گذشت زمان ایجاد می شود.قانون همچنین اقتصاد است ، زیرا هر قانونی در مورد قرارداد ، شکنجه ، قانون املاک ، قانون کار ، قانون شرکت و بسیاری دیگر می تواند تأثیرات طولانی مدت در نحوه سازماندهی بهره وری و توزیع ثروت داشته باشد.قانون اسم از کلمه قدیمی انگلیسی LAGU ناشی می شود ، به معنای چیزی که گذاشته شده یا ثابت شده است ، و حقوقی صفت از کلمه لاتین lex ناشی می شود. ادبیات ادبیات اصطلاحی است که تعریف جهانی پذیرفته شده ندارد ، اما همه کارهای مکتوب را شامل می شود.نوشتن که دارای شایستگی ادبی است.و زبانی که بر خلاف زبان عادی بر ویژگی های ادبی خود تأکید می کند.از نظر اخلاقی این اصطلاح از کلمه لاتین Literatura/Litteratura ناشی می شود که به معنای "نوشتن با حروف" است ، اگرچه برخی از تعاریف شامل متون گفتاری یا آواز است.ادبیات را می توان به عنوان داستان یا غیر داستانی طبقه بندی کرد.شعر یا نثرمی توان آن را با توجه به اشکال اصلی مانند رمان ، داستان کوتاه یا درام متمایز کرد.و آثار غالباً مطابق دوره های تاریخی یا با توجه به پیروی آنها به برخی از ویژگی های زیبایی شناسی یا انتظارات (ژانر) طبقه بندی می شوند. فلسفه فلسفه - از لحاظ شناختی ، "عشق به خرد" - به طور کلی مطالعه مشکلات مربوط به موضوعاتی از قبیل وجود ، دانش ، توجیه ، حقیقت ، عدالت ، درست و نادرست ، زیبایی ، اعتبار ، ذهن و زبان است.فلسفه به جای آزمایشات ، از روشهای دیگر پرداختن به این موضوعات با رویکرد انتقادی ، به طور کلی سیستماتیک و اعتماد به استدلال استدلال متمایز می شود (فلسفه تجربی یک استثناء). فلسفه یک اصطلاح بسیار جامع بود ، از جمله آنچه متعاقباً به رشته های جداگانه تبدیل شده است ، مانند فیزیک.(همانطور که امانوئل کانت خاطرنشان کرد ، "فلسفه یونان باستان به سه علوم تقسیم شد: فیزیک ، اخلاق و منطق.") امروز ، زمینه های اصلی فلسفه منطق ، اخلاق ، متافیزیک و معرفت شناسی است.با این وجود ، همچنان با سایر رشته ها همپوشانی دارد.به عنوان مثال ، زمینه معناشناسی ، فلسفه را با زبانشناسی در تماس قرار می دهد. از اوایل قرن بیستم ، فلسفه در دانشگاه های انگلیسی زبان از علوم انسانی دور شده و به علوم رسمی نزدیکتر شده و بسیار تحلیلی تر شده است.فلسفه تحلیلی با تأکید بر استفاده از منطق و روشهای رسمی استدلال ، تحلیل مفهومی و استفاده از منطق نمادین و/یا ریاضی ، در تضاد با سبک قاره فلسفه مشخص شده است.این روش تحقیق تا حد زیادی مدیون کار فیلسوفان مانند Gottlob Frege ، Bertrand Russell ، G.E است.مور و لودویگ ویتگنشتاین. دین مطالعات دینی معمولاً به عنوان یک علوم اجتماعی در نظر گرفته می شود.بر اساس دانش فعلی ، به نظر می رسد که تمام فرهنگ های شناخته شده ، چه در گذشته و چه در حال حاضر ، نوعی سیستم اعتقادی یا عمل مذهبی دارند.در حالی که ممکن است افراد یا گروههای منزوی وجود داشته باشند که هیچ نوع دین را تمرین نمی کنند ، مشخص نیست که آیا تا به حال جامعه ای وجود داشته است که کاملاً عاری از اعتقاد مذهبی باشد.تعریف دین جهانی نیست و فرهنگ های مختلف ممکن است ایده های مختلفی درباره آنچه دین را تشکیل می دهد ، داشته باشند.دین ممکن است با یک جامعه مشخص شود زیرا انسان حیوانات اجتماعی هستند.از آیین ها برای محدود کردن جامعه به هم استفاده می شود.حیوانات اجتماعی به قوانین نیاز دارند.اخلاق الزام جامعه است ، اما الزام دین نیست.شینتو ، دائوئیسم و ​​سایر ادیان قوم یا طبیعی کدهای اخلاقی ندارند.در حالی که برخی از ادیان شامل مفهوم خدایان هستند ، برخی دیگر این کار را نمی کنند.بنابراین ، ماوراء طبیعی لزوماً نیاز به وجود خدایان ندارد.در عوض ، می توان آن را به طور گسترده ای تعریف کرد مانند هر پدیده ای که با علم یا عقل قابل توضیح نیست.تفکر جادویی توضیحاتی را ایجاد می کند که برای تأیید تجربی در دسترس نیست.داستان ها یا اسطوره ها روایت هایی هستند که هم didactic و هم سرگرم کننده هستند.آنها برای درک مخمصه انسان ضروری هستند.برخی دیگر از خصوصیات احتمالی دین عبارتند از آلاینده ها و تصفیه ها ، مقدس و کراهت ، متون مقدس ، نهادها و سازمان های مذهبی و فداکاری و دعا.برخی از مشکلات عمده ای که مذاهب با آن روبرو هستند و سعی در پاسخگویی به آن دارند ، هرج و مرج ، رنج ، شر و مرگ است. مذاهب غیر بنیانگذار هندوئیسم ، شینتو و مذاهب بومی یا عامیانه است.ادیان بنیانگذار یهودیت ، مسیحیت ، اسلام ، کنفوسیوسیسم ، دائوئیسم ، مورمونیسم ، جینیسم ، زرتشت ، بودیسم ، سیکیسم و ​​ایمان بهائی هستند.مذاهب باید از طریق نسل ها سازگار و تغییر کنند زیرا آنها باید با طرفداران مرتبط باشند.هنگامی که ادیان سنتی نتوانند به نگرانی های جدید برطرف شوند ، ادیان جدید پدیدار می شوند. هنرهای نمایشی هنرهای نمایشی با هنرهای تجسمی متفاوت است زیرا اولی از بدن ، چهره و حضور خود هنرمند به عنوان یک رسانه استفاده می کند و دومی از موادی مانند خاک رس ، فلز یا رنگ استفاده می کند که می توانند برای ایجاد برخی از هنر قالب ریزی و تغییر شکل دهند.هدف - شی.هنرهای نمایشی شامل آکروباتیک ، بوسکینگ ، کمدی ، رقص ، فیلم ، جادو ، موسیقی ، اپرا ، دستکاری ، هنرهای راهپیمایی مانند گروههای برنجی و تئاتر است. هنرمندانی که در این هنرها در مقابل مخاطب شرکت می کنند ، به عنوان مجری ، از جمله بازیگران ، کمدین ها ، رقصندگان ، نوازندگان و خوانندگان نامیده می شوند.هنرهای نمایشی همچنین توسط کارگران در زمینه های مرتبط مانند ترانه سرایی و صحنه بازی پشتیبانی می شود.مجریان غالباً ظاهر خود را تطبیق می دهند ، مانند لباس و آرایش صحنه و غیره. همچنین یک نوع تخصصی از هنرهای زیبا وجود دارد که در آن هنرمندان کارهای خود را به صورت زنده برای مخاطبان اجرا می کنند.این به عنوان هنر نمایشی نامیده می شود.بیشتر هنرهای نمایشی نیز شامل نوعی هنر پلاستیکی است ، شاید در ایجاد غرفه ها.رقص اغلب در دوران رقص مدرن به عنوان یک هنر پلاستیکی گفته می شد. موسیقی شناسی موسیقی شناسی به عنوان یک رشته دانشگاهی می تواند چندین مسیر مختلف را طی کند ، از جمله موسیقی شناسی تاریخی ، ادبیات موسیقی ، قوم شناسی و تئوری موسیقی.رشته های موسیقی کارشناسی به طور کلی دوره هایی را در همه این زمینه ها می گذرانند ، در حالی که دانشجویان فارغ التحصیل بر روی یک مسیر خاص تمرکز می کنند.در سنت هنرهای لیبرال ، موسیقی شناسی نیز برای گسترش مهارت های غیر موسیقی دان با آموزش مهارت هایی مانند تمرکز و گوش دادن استفاده می شود. تئاتر تئاتر (یا تئاتر) (یونانی "تئاترون" ، θέατρον) شاخه ای از هنرهای نمایشی است که با استفاده از داستانها در مقابل مخاطب با استفاده از ترکیبی از گفتار ، ژست ، موسیقی ، رقص ، صدا و تماشاعناصر سایر هنرهای نمایشی.علاوه بر سبک گفتگوی روایت استاندارد ، تئاتر اشکال مانند اپرا ، باله ، میم ، کابوکی ، رقص کلاسیک هندی ، اپرا چینی ، نمایشنامه های مامان و پانتومیم را به خود می گیرد. رقص رقص (از رقصنده قدیمی فرانسوی ، شاید از فرانسه) به طور کلی به جنبش انسانی یا به عنوان نوعی بیان استفاده می شود یا در یک محیط اجتماعی ، معنوی یا عملکردی ارائه می شود.رقص همچنین برای توصیف روش های ارتباطات غیر کلامی (به زبان بدن) بین انسان یا حیوانات (رقص زنبور ، رقص جفت گیری) و حرکت در اشیاء بی جان (برگها در باد رقصیده است) استفاده می شود.رقص رقص فرآیند ایجاد رقص است و افرادی که رقص رقص ایجاد می کنند به عنوان رقصنده شناخته می شوند.رقصندگان از حرکت ، موسیقی و سایر عناصر برای ایجاد رقص های بیانی و هنری استفاده می کنند.آنها ممکن است به تنهایی یا با سایر هنرمندان برای ایجاد آثار جدید کار کنند و کارشان را می توان در تنظیمات مختلف ، از استودیوهای رقص کوچک گرفته تا تئاترهای بزرگ ارائه داد. تعاریف مربوط به آنچه رقص را تشکیل می دهد بستگی به محدودیت های اجتماعی ، فرهنگی ، زیبایی شناسی ، هنری و اخلاقی دارد و از حرکت عملکردی (مانند رقص عامیانه) گرفته تا تکنیک های رمزگذاری شده و دارای فضیلت مانند باله متغیر است. هنر تجسمی تاریخچه هنرهای تجسمی سنت های بزرگ در هنر پایه و اساس در هنر یکی از تمدنهای باستانی مانند ژاپن باستان ، یونان و روم ، چین ، هند ، نپال بزرگ ، بین النهرین و Mesoamerica است. هنر یونان باستان شاهد عزت از شکل جسمی انسان و پیشرفت مهارتهای معادل برای نشان دادن عضلات ، شعف ، زیبایی و نسبت های صحیح آناتومیک بود.هنر رومی باستان خدایان را به عنوان انسانهای ایده آل ، با ویژگی های متمایز مشخص (به عنوان مثال ، رعد و برق زئوس) نشان می داد. تأکید بر مضامین معنوی و مذهبی در هنر بیزانس و گوتیک قرون وسطی منعکس کننده تسلط کلیسا بود.با این حال ، در رنسانس ، تمرکز تجدید شده بر دنیای جسمی در اشکال هنری منعکس شده بود که بدن و چشم انداز انسان را به روشی طبیعت گرایانه تر و سه بعدی تر نشان می داد. هنر شرقی به طور کلی به سبکی شبیه به هنر قرون وسطایی غربی کار کرده است ، یعنی غلظت بر روی الگوی سطح و رنگ محلی (به معنی رنگ ساده یک شی ، S به عنوان قرمز اساسی برای یک جامه قرمز ، به جای مدولاسیون آن رنگ که توسط نور ، سایه و بازتاب ایجاد شده است).ویژگی این سبک این است که رنگ محلی اغلب توسط یک طرح کلی تعریف می شود (معادل معاصر کارتون است).این به عنوان مثال ، هنر هند ، تبت و ژاپن مشهود است. هنر مذهبی اسلامی ، نمادنگاری را ممنوع می کند ، و به جای آن ایده های مذهبی را از طریق هندسه بیان می کند. اطمینان های جسمی و منطقی که توسط روشنگری قرن نوزدهم به تصویر کشیده شده است نه تنها با اکتشافات جدید نسبیت توسط انیشتین و روانشناسی غیرمعمول توسط فروید ، بلکه با پیشرفت فناوری بی سابقهبشرافزایش تعامل جهانی در این زمان ، تأثیر معادل فرهنگ های دیگر در هنر غربی را مشاهده کرد. انواع رسانه ها نقاشی طراحی با استفاده از طیف گسترده ای از ابزارها و تکنیک ها ، ابزاری برای ساخت تصویر است.این امر به طور کلی شامل ایجاد علائم روی یک سطح با استفاده از فشار از یک ابزار یا جابجایی یک ابزار در سطح یک سطح است.ابزارهای متداول عبارتند از مدادهای گرافیتی ، قلم و جوهر ، برس های جوهر ، مدادهای رنگی موم ، مداد رنگی ، ذغال ، پاستیل و نشانگرها.از ابزارهای دیجیتالی که اثرات اینها را شبیه سازی می کنند نیز استفاده می شوند.تکنیک های اصلی مورد استفاده در ترسیم عبارتند از: ترسیم خط ، جوجه کشی ، تقاطع ، جوجه کشی تصادفی ، کتیبه کردن ، تکثیر و مخلوط کردن.طراح رایانه ای که در نقاشی فنی برتری دارد ، به عنوان پیش نویس یا پیش نویس نامیده می شود. رنگ آمیزی به معنای واقعی کلمه ، نقاشی عمل اعمال رنگدانه معلق در حامل (یا متوسط) و یک ماده اتصال دهنده (چسب) به یک سطح (پشتیبانی) مانند کاغذ ، بوم یا دیوار است.با این حال ، هنگامی که به معنای هنری مورد استفاده قرار می گیرد ، به معنای استفاده از این فعالیت در ترکیب با نقاشی ، ترکیب و سایر ملاحظات زیبایی شناختی به منظور آشکار کردن قصد بیانی و مفهومی پزشک است.از نقاشی در طول تاریخ برای بیان ایده های معنوی و مذهبی ، از صحنه های اساطیری در سفال گرفته تا نقاشی های دیواری نمازخانه سیستین گرفته تا هنر بدن استفاده شده است. رنگ بسیار ذهنی است ، اما دارای اثرات روانی قابل مشاهده است ، اگرچه اینها می توانند با یک فرهنگ به دیگری متفاوت باشند.سیاه با عزاداری در غرب همراه است ، اما در جای دیگر سفید ممکن است باشد.برخی از نقاشان ، نظریه پردازان ، نویسندگان و دانشمندان ، از جمله گوته ، کاندینسکی ، اسحاق نیوتن ، نظریه های رنگی خود را نوشته اند.علاوه بر این ، استفاده از زبان فقط یک تعمیم برای معادل رنگ است.به عنوان مثال ، کلمه "قرمز" می تواند طیف گسترده ای از تغییرات را در قرمز خالص طیف پوشش دهد.بر خلاف موسیقی ، جایی که یادداشت هایی مانند C یا C# جهانی پذیرفته شده اند ، هیچ ثبت رسمی از رنگ ها وجود ندارد.با این حال ، سیستم Pantone به طور گسترده در صنعت چاپ و طراحی برای استاندارد سازی تولید مثل رنگ استفاده می شود. هنرمندان مدرن تمرین نقاشی را بطور قابل توجهی گسترش داده اند تا مثلاً کولاژ را شامل شود.این کار با کوبیسم آغاز شد و به معنای دقیق نقاشی نیست.برخی از نقاشان مدرن برای بافت خود مواد مختلفی مانند ماسه ، سیمان ، نی یا چوب را در خود جای می دهند.نمونه هایی از این موارد آثار ژان دوبفت یا آنسلم کیفر است.هنر مدرن و معاصر از ارزش تاریخی کاردستی به نفع مفهوم (هنر مفهومی) دور شده است.این امر به عنوان مثال منجر شده است.جوزف کوسوت گفت که نقاشی ، به عنوان یک شکل جدی هنری ، مرده است ، اگرچه این امر اکثر هنرمندان را از ادامه تمرین آن یا به صورت کل یا بخشی از کار خود باز نمی دارد. مجسمه شامل ایجاد اشکال سه بعدی از مواد مختلف است.اینها معمولاً شامل مواد قابل انعطافی مانند خاک رس و فلز هستند اما ممکن است به مواد برش داده شده یا تراشیده شده به شکل مورد نظر مانند سنگ و چوب گسترش یابد. تاریخ در غرب ، تاریخ علوم انسانی را می توان در یونان باستان ردیابی کرد ، به عنوان پایه و اساس آموزش گسترده برای شهروندان.در دوران روم ، مفهوم هفت هنر لیبرال تکامل یافت ، شامل گرامر ، بلاغت و منطق (Trivium) ، همراه با حسابی ، هندسه ، نجوم و موسیقی (چهارگوش).این موضوعات بخش عمده ای از آموزش قرون وسطایی را تشکیل داد ، با تأکید بر علوم انسانی به عنوان مهارت یا "راه های انجام". یک تغییر اساسی با اومانیسم رنسانس قرن پانزدهم رخ داد ، هنگامی که علوم انسانی شروع به در نظر گرفتن موضوعاتی برای مطالعه به جای تمرین ، با یک تغییر مربوطه از زمینه های سنتی به مناطقی مانند ادبیات و تاریخ (studia humaniora) در نظر گرفت.در قرن بیستم ، این دیدگاه به نوبه خود توسط جنبش پسامدرنیستی به چالش کشیده شد ، که به دنبال تعریف مجدد علوم انسانی به صورت مساوات تر و مناسب تر برای یک جامعه دموکراتیک از زمان جوامع یونانی و رومی بود که در آن علوم انسانی سرچشمه نبودند ، به هیچ وجه دموکراتیک نبودند. معمولاً بین علوم اجتماعی و علوم انسانی تمایز قائل می شود.کلاسیکلیست آلن بلوم در بسته شدن ذهن آمریکایی (1987) می نویسد: علوم اجتماعی و علوم انسانی تحقیر متقابل برای یکدیگر دارند ، اولی که به نظر می رسد دومی به عنوان غیرعلمی ، دومی در مورد اولی به عنوان روانپزشک ine[…] این تفاوت به این واقعیت می رسد که علوم اجتماعی واقعاً می خواهد پیش بینی کننده باشد ، به این معنی که انسان قابل پیش بینی است ، در حالی که علوم انسانی می گویند که او نیست. امروز آموزش و اشتغال برای چندین دهه ، درک عمومی فزاینده ای وجود دارد که یک آموزش علوم انسانی به طور ناکافی فارغ التحصیلان را برای اشتغال آماده می کند.اعتقاد متداول این است که فارغ التحصیلان از چنین برنامه هایی با کمبود اشتغال روبرو هستند و درآمدهای زیادی برای آموزش علوم انسانی ارزش سرمایه گذاری دارند. فارغ التحصیلان علوم انسانی در طیف گسترده ای از مشاغل مدیریت و حرفه ای اشتغال پیدا می کنند.به عنوان مثال ، در انگلیس ، بیش از 11000 رشته علوم انسانی در مشاغل زیر اشتغال پیدا کردند: آموزش (25.8 ٪) مدیریت (19.8 ٪) رسانه/ادبیات/هنر (11.4 ٪) قانون (11.3 ٪) امور مالی (10.4 ٪) خدمات ملکی (5.8 ٪) غیر انتفاعی (5.2 ٪) بازاریابی (2.3 ٪) پزشکی (1.7 ٪) دیگر (6.4 ٪) بسیاری از فارغ التحصیلان علوم انسانی ممکن است پس از فارغ التحصیلی ، اهداف شغلی خاصی را پیدا کنند که این امر می تواند منجر به کاهش درآمد در مراحل اولیه کار خود شود.از طرف دیگر ، فارغ التحصیلان از برنامه های شغلی بیشتر غالباً سریعتر شغل پیدا می کنند.با این حال ، چشم انداز شغلی بلند مدت فارغ التحصیلان علوم انسانی ممکن است شبیه به سایر فارغ التحصیلان باشد ، زیرا تحقیقات نشان می دهد که تا پنج سال پس از فارغ التحصیلی ، آنها به طور کلی یک مسیر شغلی پیدا می کنند که برای آنها جذاب است. شواهد تجربی وجود دارد که نشان می دهد فارغ التحصیلان برنامه های علوم انسانی کمتر از فارغ التحصیلان از سایر برنامه های دانشگاه هستند.با این حال ، شواهد تجربی همچنین نشان می دهد که فارغ التحصیلان علوم انسانی هنوز نسبت به کارگرانی که تحصیلات بعد از دوره متوسطه ندارند ، درآمد بیشتری کسب می کنند و سطح رضایت شغلی را با همسالان خود از سایر زمینه ها قابل مقایسه دارند.فارغ التحصیلان علوم انسانی نیز با پیشرفت مشاغل خود درآمد بیشتری کسب می کنند.ده سال پس از فارغ التحصیلی ، تفاوت درآمد بین فارغ التحصیلان علوم انسانی و فارغ التحصیلان سایر برنامه های دانشگاه دیگر از نظر آماری معنی دار نیست.فارغ التحصیلان علوم انسانی در صورت کسب مدرک پیشرفته یا حرفه ای می توانند درآمد خود را افزایش دهند. در ایالات متحده شاخص های علوم انسانی شاخص های علوم انسانی ، که در سال 2009 توسط آکادمی هنر و علوم آمریکا رونمایی شد ، اولین تدوین جامع داده های مربوط به علوم انسانی در ایالات متحده است ، و اطلاعات مفصلی در مورد آموزش علوم انسانی از ابتدای تا آموزش عالی ارائه می دهد.نیروی کار علوم انسانی ، بودجه و تحقیقات علوم انسانی و فعالیت های علوم انسانی.شاخص های علوم انسانی پس از شاخص های علوم و مهندسی هیئت علمی ملی ، منبع معیارهای قابل اعتماد برای هدایت تجزیه و تحلیل وضعیت علوم انسانی در ایالات متحده است. علوم انسانی در زندگی آمریکا کمیسیون راکفلر در ایالات متحده در سال 1980 در گزارش خود ، علوم انسانی ، علوم انسانی در زندگی آمریکا را توصیف کرد: از طریق علوم انسانی ، ما در مورد این سؤال اساسی تأمل می کنیم: منظور از انسان بودن چیست؟علوم انسانی سرنخ هایی را ارائه می دهد اما هرگز پاسخ کاملی ارائه نمی دهد.آنها فاش می کنند که چگونه مردم سعی کرده اند احساس اخلاقی ، معنوی و فکری دنیایی را ایجاد کنند که در آن غیرمنطقی بودن ، ناامیدی ، تنهایی و مرگ به همان اندازه آشکار است که تولد ، دوستی ، امید و عقل آشکار است. به عنوان یک عمده در سال 1950 ، 1.2 ٪ از آمریکایی ها 22 ساله دارای مدرک علوم انسانی بودند.تا سال 2010 ، این رقم به 2.6 ٪ افزایش یافته است.این نشانگر دو برابر شدن تعداد آمریکایی ها با درجه در علوم انسانی در طی یک دوره 60 ساله است.افزایش تعداد آمریکایی های دارای مدرک علوم انسانی تا حدودی به دلیل افزایش کلی ثبت نام کالج در ایالات متحده است.در سال 1940 ، 4.6 ٪ از آمریکایی ها دارای مدرک چهار ساله بودند ، اما تا سال 2016 ، این رقم به 33.4 ٪ افزایش یافته است.این بدان معنی است که تعداد کل آمریکایی های دارای مدرک دانشگاهی به میزان قابل توجهی افزایش یافته است ، در نتیجه تعداد بیشتری از افراد دارای مدرک در علوم انسانی نیز هستند.نسبت درجه های اعطا شده در علوم انسانی در دهه های اخیر کاهش یافته است ، حتی با افزایش تعداد کل افراد دارای مدرک علوم انسانی.در سال 1954 ، 36 درصد از دانشجویان دانشگاه هاروارد که در علوم انسانی بودند ، اما در سال 2012 ، تنها 20 درصد از این دوره تحصیل را گذراندند.پروفسور بنیامین اشمیت از دانشگاه شمال شرقی اثبات کرده است که بین سالهای 1990 تا 2008 ، مدرک انگلیسی ، تاریخ ، زبان های خارجی و فلسفه از 8 درصد به کمتر از 5 درصد از کل مدرک های کالج ایالات متحده کاهش یافته است. در آموزش هنرهای لیبرال گزارش کمیسیون علوم انسانی و علوم اجتماعی 2013 ، قلب این موضوع ، از مفهوم "آموزش هنرهای لیبرال" گسترده ، که شامل مطالعه در رشته ها از علوم طبیعی گرفته تا هنرها و همچنین علوم انسانی است ، پشتیبانی می کند. بسیاری از دانشکده ها چنین آموزش و پرورش را ارائه می دهند.برخی به آن احتیاج دارند.دانشگاه شیکاگو و دانشگاه کلمبیا از اولین مدارسی بودند که به یک برنامه درسی گسترده در فلسفه ، ادبیات و هنر برای همه دانشجویان نیاز داشتند.سایر دانشکده های دارای برنامه های اجباری و اجباری در سطح ملی در هنرهای لیبرال فورد هستند دانشگاه هام ، کالج سنت جان ، کالج سنت آنسلم و کالج Providence.طرفداران برجسته هنرهای لیبرال در ایالات متحده شامل Mortimer J. Adler و E. D. Hirsch ، Jr. در عصر دیجیتال محققان علوم انسانی بسیاری از شرکتهای دیجیتالی بزرگ و کوچک مانند مجموعه های دیجیتالی متون تاریخی را به همراه ابزارها و روشهای دیجیتال برای تجزیه و تحلیل آنها توسعه داده اند.هدف آنها هم کشف دانش جدید در مورد شرکت و هم تجسم داده های تحقیق به روش های جدید و آشکار است.بخش اعظم این فعالیت در زمینه ای به نام علوم انسانی دیجیتال اتفاق می افتد. ساقه سیاستمداران در ایالات متحده در حال حاضر از نیاز به افزایش بودجه زمینه های STEM ، علوم ، فناوری ، مهندسی ، ریاضیات حمایت می کنند.بودجه فدرال بخش بسیار کوچکی از بودجه برای علوم انسانی را نسبت به سایر زمینه ها مانند ساقه یا دارو نشان می دهد.نتیجه کاهش کیفیت در آموزش کالج و قبل از کالج در زمینه علوم انسانی بود. ادوین ادواردز ، فرماندار سه دوره لوئیزیانا ، اهمیت علوم انسانی را در سخنرانی ویدیویی سال 2014 به کنفرانس دانشگاهی ، انقلابهای جامعه پذیری قرن هجدهم اذعان کرد.ادواردز گفت: بدون علوم انسانی به ما یاد می دهد که چگونه تاریخ موفق شده یا در کارگردانی ثمرات فناوری و علوم به پیشرفت قبیله Homo Sapiens ، بدون علوم انسانی ، بدون علوم انسانی ، بدون اینکه علوم انسانی به ما بیاموزد که چگونه بحث را انجام دهیم و به درستی بحث در مورد کاربردها-وهزینه های فناوری ، بدون علوم انسانی به ما یاد می دهد که چگونه با خیال راحت بحث کنیم که چگونه می توانیم جامعه ای عادلانه تر را با زن و مرد خود ایجاد کنیم ، فناوری و علوم سرانجام به طور پیش فرض به مالکیت و سوء استفاده از توسط تأثیرگذارترین ، بیشترینقدرتمند ، ترسناک ترین در بین ما. در اروپا ارزش بحث علوم انسانی مباحث معاصر در زمینه مطالعات منتخب دانشگاه در اطراف ارزش رو به کاهش علوم انسانی است.همانطور که در آمریکا ، در سیاست های آموزش عالی در تحقیقات کیفی کاهش یافته است که کیفی است و محصولات قابل فروش را تولید نمی کند.این تهدید را می توان در اشکال مختلفی در سراسر اروپا مشاهده کرد ، اما به ویژه به حوزه ارزیابی تحقیق توجه بسیار جدی داده شده است.به عنوان مثال ، انگلستان [چارچوب عالی تحقیق] به دلیل معیارهای ارزیابی آن از سراسر علوم انسانی و در واقع علوم اجتماعی مورد انتقاد قرار گرفته است.به ویژه ، مفهوم "تأثیر" بحث قابل توجهی ایجاد کرده است. تاریخ فلسفی شهروندی و خود تأمل از اواخر قرن نوزدهم ، یک توجیه اصلی برای علوم انسانی این بوده است که این امر به خود کمک می کند و خود بازتاب را تشویق می کند-خودکاره ای که به نوبه خود ، به توسعه آگاهی شخصی یا یک حس فعال وظیفه مدنی کمک می کند. ویلهلم دیلتی و هانس-جورج گادامر تلاش علوم انسانی را برای متمایز کردن خود از علوم طبیعی در خواست بشر برای درک تجربیات خود متمرکز کردند.آنها ادعا كردند كه این درک ، افراد همفكر را از پیشینه های فرهنگی مشابه با هم پیوند می دهد و احساس تداوم فرهنگی را با گذشته فلسفی فراهم می كند. محققان در اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم ، این "تخیل روایت" را به توانایی درک سوابق تجربیات زندگی شده در خارج از زمینه اجتماعی و فرهنگی فردی شخصی خود گسترش دادند.ادعا می شود ، از طریق آن تخیل روایی ، دانشمندان و دانشجویان علوم انسانی وجدان را متناسب با دنیای چند فرهنگی که در آن زندگی می کنیم ، توسعه می دهند.توزیع وظایف مدنی که یک شهروند مسئول جهان باید درگیر آن شود. اختلاف نظر وجود دارد ، با این حال ، در مورد سطح تأثیر مطالعه علوم انسانی می تواند بر روی یک فرد داشته باشد و آیا درک تولید شده در شرکت های اومانیستی می تواند "تأثیر مثبت قابل شناسایی بر مردم را تضمین کند." علوم انسانی و transhumanities سه شاخه اصلی در علوم انسانی (علوم انسانی) وجود دارد.اینها علوم طبیعی ، علوم اجتماعی و علوم فرهنگی هستند.فناوری گسترش عملی علوم طبیعی است ، زیرا سیاست گسترش علوم اجتماعی است.به همین ترتیب ، علوم فرهنگی دارای گسترش عملی خاص خود هستند که گاهی اوقات "فرهنگرونیک" نامیده می شوند (اصطلاح میخائیل اپشتین).این سه پسوند را می توان برای تشکیل تراریخته ها ترکیب کرد. طبیعت - علوم طبیعی - فناوری - تحول طبیعت جامعه - علوم اجتماعی - سیاست - تحول جامعه فرهنگ - علوم فرهنگی - فرهنگرونیک - تحول فرهنگ فناوری ، سیاست و فرهنگرونیک به گونه ای طراحی شده است که آنچه را که رشته های مربوطه را مطالعه می کنند ، تغییر دهند: طبیعت ، جامعه و فرهنگ.زمینه علوم انسانی تحول پذیر شامل اقدامات و فن آوری های مختلف ، به عنوان مثال ، برنامه ریزی زبان ، ساخت زبانهای جدید مانند Esperanto و اختراع ژانرها و حرکات جدید هنری و ادبی در ژانر مانیفست ، مانند رمانتیسم ، نمادگرایی یا سورئالیسم.اختراع اومانیستی در حوزه فرهنگ ، به عنوان عملی که مکمل بورس تحصیلی است ، جنبه مهمی از علوم انسانی است. حقیقت و معنی شکاف بین مطالعه اومانیستی و علوم طبیعی استدلال های معنا را در علوم انسانی نیز آگاه می کند.آنچه علوم انسانی را از علوم طبیعی متمایز می کند موضوع خاصی نیست ، بلکه نحوه رویکرد به هر سؤالی است.علوم انسانی بر درک معنا ، هدف و اهداف متمرکز است و قدردانی از پدیده های تاریخی و اجتماعی مفرد را نشان می دهد - یک روش تفسیری برای یافتن "حقیقت" - از توضیح علیت وقایع یا کشف حقیقت جهان طبیعی.جدا از کاربرد اجتماعی آن ، تخیل روایی ابزاری مهم در تولید (دوباره) معنای درک شده در تاریخ ، فرهنگ و ادبیات است. تخیل ، به عنوان بخشی از کیت ابزار هنرمندان یا دانشمندان ، به ایجاد معنایی کمک می کند که پاسخی را از طرف مخاطب فراخوانی کند.از آنجا که یک محقق علوم انسانی همیشه در تجربیات زندگی شده است ، هیچ دانش "مطلق" از نظر تئوری امکان پذیر نیست.در عوض ، دانش یک روش بی وقفه برای اختراع و اختراع مجدد زمینه ای است که یک متن در آن خوانده می شود. پس از ساختارگرایی رویکردی را برای مطالعه اومانیستی بر اساس سؤالات معنا ، عمد و نویسندگی مشکل ایجاد کرده است.در پی درگذشت نویسنده اعلام شده توسط رولان بارتز ، جریانهای مختلف نظری مانند ساختارشکنی و تجزیه و تحلیل گفتمان به دنبال افشای ایدئولوژی ها و عملیات بلاغت در تولید هر دو اشیاء معنادار و موضوعات هرمنوتیکی مطالعه اومانیستی هستند.این قرار گرفتن در معرض ساختارهای تفسیری علوم انسانی را به انتقاد باز کرده است که بورس تحصیلی علوم انسانی "غیرعلمی" است و بنابراین برای ورود در برنامه های درسی مدرن به دلیل ماهیت در حال تغییر معنای متنی خود ، نامناسب است. لذت ، پیگیری دانش و بورس تحصیلی برخی مانند استنلی فیش ادعا کرده اند که علوم انسانی می توانند با امتناع از ادعاهای مربوط به ابزار ، از بهترین دفاع خود دفاع کنند.(ماهی ممکن است به جای تاریخ و فلسفه ، در درجه اول به فکر مطالعه ادبی باشد.) هرگونه تلاش برای توجیه علوم انسانی از نظر مزایای خارج از جمله سودمندی اجتماعی (مثلاً افزایش بهره وری) یا از نظر اثرات مهمی بر فرد (مانندبه گفته ماهی ، خرد بیشتر یا تعصب کمرنگ) بی اساس است و به سادگی خواسته های غیرممکن را در بخش های دانشگاهی مربوطه قرار می دهد.علاوه بر این ، تفکر انتقادی ، در حالی که مسلماً نتیجه آموزش اومانیستی است ، می تواند در زمینه های دیگر به دست آورد.و علوم انسانی حتی نوع دیگری از اتاق های اجتماعی (آنچه جامعه شناسان را گاهی اوقات "سرمایه فرهنگی" می نامند) فراهم نمی کنند که برای موفقیت در جامعه غربی قبل از عصر آموزش انبوه پس از جنگ جهانی دوم مفید بود. درعوض ، دانشمندان مانند ماهی اظهار داشتند كه علوم انسانی نوعی لذت منحصر به فرد را ارائه می دهند ، لذت مبتنی بر پیگیری مشترک دانش (حتی اگر این فقط دانش انضباطی باشد).چنین لذت با افزایش خصوصی سازی اوقات فراغت و ویژگی رضایت فوری فرهنگ غربی تضاد دارد.بدین ترتیب این امر نیازهای یورگن هابرماس را برای بی اعتنایی به وضعیت اجتماعی و مشکل سازی منطقی مناطق قبلاً غیرقابل انکار لازم برای تلاش که در حوزه عمومی بورژوایی صورت می گیرد ، برآورده می کند.بنابراین ، در این استدلال ، فقط پیگیری دانشگاهی می تواند پیوندی بین قلمرو خصوصی و عمومی در جامعه مصرف کننده مدرن غربی فراهم کند و آن حوزه عمومی را تقویت کند که طبق گفته های بسیاری از نظریه پردازان ، پایه و اساس دموکراسی مدرن است. برخی دیگر ، مانند مارک بائورلین ، استدلال می کنند که اساتید علوم انسانی به طور فزاینده ای روشهای اثبات شده معرفت شناسی را رها کرده اند (من فقط به کیفیت استدلال های شما اهمیت می دهم ، نه نتیجه گیری شما.) به نفع تلقین (من فقط به نتیجه گیری شما اهمیت می دهم ، نه کیفیتاز استدلال های شما.).نتیجه این است که اساتید و دانشجویان آنها به طور جدی به مجموعه ای از دیدگاه ها پایبند هستند و علاقه چندانی به یا درک دیدگاه های مخالف ندارند.پس از به دست آوردن این رضایت از خود فکری ، ضایعات مداوم در یادگیری ، تحقیق و ارزیابی متداول است. رمانتیک و طرد ضمنی در بسیاری از این استدلال های حمایت از علوم انسانی ، ایجاد استدلال در برابر حمایت عمومی از علوم انسانی است.جوزف کارول ادعا می کند که ما در دنیای در حال تغییر زندگی می کنیم ، دنیایی که "سرمایه فرهنگی" با سواد علمی جایگزین می شود و در آن مفهوم عاشقانه یک محقق علوم انسانی رنسانس منسوخ است.این استدلال ها به قضاوت ها و اضطراب در مورد بی فایده اساسی علوم انسانی ، به ویژه در عصری که به نظر می رسد برای محققان ادبیات ، تاریخ و هنرها بسیار مهم است ، درگیر "کار مشترک با دانشمندان آزمایشی یا حتی صرفاً هوشمندانه" است.استفاده از یافته ها M علم تجربی. " علیرغم بسیاری از استدلال های مبتنی بر علوم انسانی علیه علوم انسانی ، برخی از علوم دقیق خواستار بازگشت آنها شده اند.در سال 2017 ، بیل نای ، محبوب علوم ، ادعاهای قبلی را در مورد "بی فایده بودن" فلسفه پس گرفت.همانطور که بیل نی اظهار داشت ، "مردم همیشه به سقراط و افلاطون و ارسطو اشاره می کنند ، و من فکر می کنم بسیاری از ما که آنها را می سازیم
Les sciences humaines sont des disciplines académiques qui étudient les aspects de la société humaine et de la culture, y compris certaines questions fondamentales posées par les humains.Pendant la Renaissance, le terme «sciences humaines» a fait référence à l'étude de la littérature et du langage classiques, par opposition à l'étude de la religion ou de la «divinité».L'étude des sciences humaines a été un élément clé du programme d'études laïques dans les universités à l'époque.Aujourd'hui, les sciences humaines sont plus fréquemment définies comme tous les domaines d'étude en dehors des sciences naturelles, des sciences sociales, des sciences formelles (comme les mathématiques) et des sciences appliquées (ou une formation professionnelle).Ils utilisent des méthodes qui sont principalement critiques, spéculatives ou interprétatives et ont un élément historique significatif - comme distingué des approches principalement empiriques de la science. Les sciences humaines comprennent les études de philosophie, de religion, de langues étrangères, d'histoire, d'arts linguistiques (littérature, d'écriture, d'oratoire, de rhétorique, de poésie, etc.), d'arts du spectacle (théâtre, musique, danse, etc.) et les arts visuels (peinture, sculpture, photographie, cinéma, etc.). Certaines définitions des sciences humaines englobent le droit et la religion en raison de leurs caractéristiques partagées, telles que l'étude de la langue et de la culture.Cependant, ces définitions ne sont pas universellement acceptées, car le droit et la religion sont souvent considérés comme des sujets professionnels plutôt que des sujets en sciences humaines.Les sujets professionnels, comme certaines sciences sociales, sont parfois classés comme faisant partie des arts libéraux et de l'éducation au développement professionnel, tandis que les sujets en sciences humaines sont généralement confinés à l'éducation traditionnelle des arts libéraux.Bien que la sociologie, l'anthropologie, l'archéologie, la linguistique et la psychologie partagent certaines similitudes avec les sciences humaines, elles sont souvent considérées comme des sciences sociales.De même, les disciplines telles que la finance, l'administration des affaires, les sciences politiques, l'économie et les études mondiales ont des liens plus étroits avec les sciences sociales plutôt que les sciences humaines. Les érudits des sciences humaines sont appelés érudits en sciences humaines ou parfois humanistes.Le terme humaniste décrit également la position philosophique de l'humanisme, que rejettent les érudits antihumanistes des sciences humaines.Les érudits et les artistes de la Renaissance sont également connus sous le nom d'humanistes.Certaines écoles secondaires offrent des cours de sciences humaines composées généralement de littérature, d'histoire, de langue étrangère et d'art. Les disciplines humaines comme l'histoire et le langage utilisent principalement la méthode comparative et la recherche comparative.Les autres méthodes utilisées dans les sciences humaines comprennent l'herméneutique, la critique des sources, l'interprétation esthétique et la raison spéculative. Étymologie Le mot Humanities provient de la phrase latine de la Renaissance Studia humanitatis, qui se traduit par l'étude de l'humanité.Cette phrase a été utilisée pour désigner l'étude de la littérature et du langage classiques, qui a été considérée comme un aspect important d'une éducation raffinée à la Renaissance.Dans son utilisation au début du XVe siècle, la studia humanitatis a été un cours d'études qui consistaient en grammaire, poésie, rhétorique, histoire et philosophie morale, principalement dérivée de l'étude des classiques latins et grecs.Le mot humanitas a également donné naissance au néologisme italien de la Renaissance Umanisti, d'où "humaniste", "humanisme de la Renaissance". Des champs Classiques Les classiques, dans la tradition académique occidentale, se réfèrent aux études des cultures de l'antiquité classique, à savoir les cultures grecques et latines antiques et antiques grecques et romaines.Les études classiques sont considérées comme l'une des pierres angulaires des sciences humaines;Cependant, sa popularité a diminué au cours du 20e siècle.Néanmoins, l'influence des idées classiques sur de nombreuses disciplines en sciences humaines, telles que la philosophie et la littérature, reste forte. Histoire L'historique est systématiquement collecté des informations sur le passé.Lorsqu'elle est utilisée comme nom d'un domaine d'étude, l'histoire fait référence à l'étude et à l'interprétation du dossier des humains, des sociétés, des institutions et de tout sujet qui a changé au fil du temps. Traditionnellement, l'étude de l'histoire a été considérée comme faisant partie des sciences humaines.Dans le monde universitaire moderne, l'histoire peut parfois être classée comme science sociale, bien que cette définition soit contestée. Langue Bien que l'étude scientifique du langage soit connue sous le nom de linguistique et est généralement considérée comme une science sociale, une science naturelle ou une science cognitive, l'étude des langues est également au cœur des sciences humaines.Une grande partie de la philosophie du XXe et du XXIe siècle a été consacrée à l'analyse du langage et à la question de savoir si, comme l'a affirmé Wittgenstein, bon nombre de nos confusions philosophiques dérivent du vocabulaire que nous utilisons;La théorie littéraire a exploré les caractéristiques rhétoriques, associatives et ordonnées de la langue;Et les linguistes historiques ont étudié le développement des langues à travers le temps.La littérature, couvrant une variété d'utilisations du langage, y compris les formes de prose (comme le roman), la poésie et le drame, se trouve également au cœur du programme de sciences humaines moderne.Les programmes de niveau collégial dans une langue étrangère incluent généralement l'étude de l'importa Les œuvres de la littérature dans cette langue, ainsi que la langue elle-même. Loi Dans la langue quotidienne, la loi fait référence à une règle qui est appliquée par une institution gouvernante, par opposition à une règle morale ou éthique qui n'est pas soumise à l'application formelle.L'étude du droit peut être considérée comme une science sociale ou une discipline en sciences humaines, selon son point de vue.Certains le voient comme une science sociale en raison de sa nature objective et mesurable, tandis que d'autres le considèrent comme une discipline des sciences humaines en raison de son accent sur les valeurs et l'interprétation.Le droit n'est pas toujours exécutoire, en particulier dans le contexte des relations internationales.Le droit a été défini de diverses manières, telles que "un système de règles", "un concept d'interprétation" pour obtenir la justice, une autorité "pour faire la médiation entre les intérêts des gens, ou" le commandement d'un souverain "soutenu par la menace de punition. Cependant, on aime penser à la loi, c'est une institution sociale complètement centrale.La politique juridique est façonnée par l'application pratique des idées de nombreuses disciplines en sciences sociales et en sciences humaines, notamment la philosophie, l'histoire, les sciences politiques, l'économie, l'anthropologie et la sociologie.Le droit est la politique, parce que les politiciens les créent.Le droit est la philosophie, car les persuasions morales et éthiques façonnent leurs idées.Law raconte de nombreuses histoires de l'histoire, car les statuts, la jurisprudence et les codifications s'accumulent au fil du temps.Le droit est également l'économie, car toute règle sur les contrats, les délits, le droit immobilier, le droit du travail, le droit des entreprises et bien d'autres peuvent avoir des effets durables sur la façon dont la productivité est organisée et la distribution de la richesse.La loi du nom dérive du vieux mot anglais Lagu, ce qui signifie quelque chose qui est établi ou fixe, et l'adjectif légal vient du mot latin lex. Littérature La littérature est un terme qui n'a pas de définition universellement acceptée, mais qui a inclus de manière variable tous les travaux écrits;Écriture qui possède du mérite littéraire;et la langue qui met l'accent sur ses propres caractéristiques littéraires, par opposition à la langue ordinaire.Etymologiquement, le terme dérive du mot latin littérature / linteratura qui signifie "l'écriture formée avec des lettres", bien que certaines définitions incluent des textes parlés ou chantés.La littérature peut être classée comme fiction ou non-fiction;poésie ou prose.Il peut être distingué davantage selon des formes majeures telles que le roman, la nouvelle ou le drame;et les œuvres sont souvent classées en fonction des périodes historiques, ou en fonction de leur adhésion à certaines caractéristiques ou attentes esthétiques (genre). Philosophie La philosophie - éymologiquement, «l'amour de la sagesse» - est généralement l'étude des problèmes concernant des questions telles que l'existence, la connaissance, la justification, la vérité, la justice, le bien et le mal, la beauté, la validité, l'esprit et le langage.La philosophie se distingue des autres moyens de résoudre ces problèmes par son approche critique et généralement systématique et sa dépendance à l'égard de l'argument raisonné, plutôt que des expériences (la philosophie expérimentale étant une exception). La philosophie était un terme très complet, y compris ce qui est par la suite devenu des disciplines distinctes, comme la physique.(Comme l'a noté Immanuel Kant, "la philosophie grecque ancienne a été divisée en trois sciences: physique, éthique et logique.") Aujourd'hui, les principaux domaines de la philosophie sont la logique, l'éthique, la métaphysique et l'épistémologie.Pourtant, il continue de chevaucher d'autres disciplines.Le domaine de la sémantique, par exemple, met la philosophie en contact avec la linguistique. Depuis le début du XXe siècle, la philosophie dans les universités anglophones s'est éloignée des sciences humaines et plus proche des sciences formelles, devenant beaucoup plus analytique.La philosophie analytique est marquée par l'accent mis sur l'utilisation de la logique et des méthodes formelles de raisonnement, de l'analyse conceptuelle et de l'utilisation de la logique symbolique et / ou mathématique, contrastée avec le style continental de la philosophie.Cette méthode d'enquête est largement redevable aux travaux de philosophes tels que Gottlob Frege, Bertrand Russell, G.E.Moore et Ludwig Wittgenstein. Religion Les études religieuses sont généralement considérées comme une science sociale.Sur la base des connaissances actuelles, il semble que toutes les cultures connues, à la fois dans le passé et dans le présent, aient une forme de système de croyance ou de pratique religieuse.Bien qu'il puisse y avoir des individus ou des groupes isolés qui ne pratiquent aucune forme de religion, on ne sait pas s'il y a jamais eu une société entièrement dépourvue de croyance religieuse.La définition de la religion n'est pas universelle et différentes cultures peuvent avoir des idées différentes sur ce qui constitue la religion.La religion peut être caractérisée par une communauté car les humains sont des animaux sociaux.Les rituels sont utilisés pour lier la communauté ensemble.Les animaux sociaux ont besoin de règles.L'éthique est une exigence de la société, mais pas une exigence de religion.Le shinto, le taoïsme et d'autres religions folkloriques ou naturelles n'ont pas de codes éthiques.Bien que certaines religions incluent le concept des divinités, d'autres non.Par conséquent, le surnaturel ne nécessite pas nécessairement l'existence de divinités.Il peut plutôt être largement défini comme tout phénomène qui ne peut être expliqué par la science ou la raison.La pensée magique crée des explications non disponibles pour la vérification empirique.Les histoires ou les mythes sont des récits à la fois didactiques et divertissants.Ils sont nécessaires pour comprendre la situation humaine.Certaines autres caractéristiques possibles de la religion sont les pollutions et la purification, les textes sacrés et profanes et sacrés, les institutions et organisations religieuses, ainsi que le sacrifice et la prière.Certains des principaux problèmes auxquels les religions sont confrontés et les tentatives de réponse sont le chaos, la souffrance, le mal et la mort. Les religions non fondateurs sont l'hindouisme, le shinto et les religions indigènes ou folkloriques.Les religions des fondateurs sont le judaïsme, le christianisme, l'islam, le confucianisme, le taoïsme, le mormonisme, le jaïnisme, le zoroastrisme, le bouddhisme, le sikhisme et la foi bahá '.Les religions doivent s'adapter et changer à travers les générations car elles doivent rester pertinentes pour les adhérents.Lorsque les religions traditionnelles ne répondent pas à de nouvelles préoccupations, de nouvelles religions émergeront. Arts performants Les arts du spectacle diffèrent des arts visuels en ce que le premier utilise le corps, le visage et la présence de l'artiste comme médium, et le second utilise des matériaux tels que l'argile, le métal ou la peinture, qui peuvent être moulés ou transformés pour créer de l'artobjet.Les arts du spectacle incluent des acrobaties, des busking, de la comédie, de la danse, du film, de la magie, de la musique, de l'opéra, de la jonglerie, des arts de marche, tels que des groupes en laiton et du théâtre. Les artistes qui participent à ces arts devant un public sont appelés interprètes, notamment des acteurs, des comédiens, des danseurs, des musiciens et des chanteurs.Les arts du spectacle sont également soutenus par des travailleurs dans des domaines connexes, tels que l'écriture de chansons et la mise en scène.Les interprètes adaptent souvent leur apparence, comme avec les costumes et le maquillage de scène, etc. Il existe également une forme spécialisée de beaux-arts dans laquelle les artistes interprètent leur travail en direct à un public.C'est ce qu'on appelle l'art de la performance.La plupart des arts de la performance impliquent également une forme d'art plastique, peut-être dans la création d'accessoires.La danse était souvent appelée art plastique à l'époque de la danse moderne. Musicologie La musicologie en tant que discipline académique peut prendre un certain nombre de chemins différents, notamment la musicologie historique, la littérature musicale, l'ethnomusicologie et la théorie musicale.Les majors de la musique de premier cycle suivent généralement des cours dans tous ces domaines, tandis que les étudiants diplômés se concentrent sur une voie particulière.Dans la tradition des arts libéraux, la musicologie est également utilisée pour élargir les compétences des non-musiciens par des compétences pédagogiques telles que la concentration et l'écoute. Théâtre Le théâtre (ou le théâtre) (grec «théâtre», θέατρον) est la branche des arts du spectacle soucieux de jouer des histoires devant un public utilisant des combinaisons de discours, de geste, de musique, de danse, de son et de spectacle - en effet tout ou plusieurs ou plusieursÉléments des autres arts du spectacle.En plus du style de dialogue narratif standard, le théâtre prend des formes telles que l'opéra, le ballet, le mime, le kabuki, la danse indienne classique, l'opéra chinois, les pièces de momiers et la pantomime. Danse La danse (du vieil Dancier français, peut-être de Frankish) fait généralement référence au mouvement humain utilisé comme une forme d'expression ou présenté dans un cadre social, spirituel ou de performance.La danse est également utilisée pour décrire les méthodes de communication non verbale (voir le langage corporel) entre les humains ou les animaux (danse d'abeilles, danse d'accouplement) et le mouvement dans des objets inanimés (les feuilles ont dansé dans le vent).La chorégraphie est le processus de création de danses, et les personnes qui créent la chorégraphie sont connues sous le nom de chorégraphes.Les chorégraphes utilisent le mouvement, la musique et d'autres éléments pour créer des danses expressives et artistiques.Ils peuvent travailler seuls ou avec d'autres artistes pour créer de nouvelles œuvres, et leur travail peut être présenté dans une variété de paramètres, des petits studios de danse aux grands théâtres. Les définitions de ce qui constitue la danse dépendent des contraintes sociales, culturelles, esthétiques, artistiques et morales et vont du mouvement fonctionnel (comme la danse folklorique) aux techniques codifiées et virtuoses telles que le ballet. L'art visuel Histoire des arts visuels Les grandes traditions de l'art ont une base dans l'art de l'une des anciennes civilisations, comme l'ancien Japon, la Grèce et la Rome, la Chine, l'Inde, le Grand Népal, la Mésopotamie et la Méso-Amérique. L'art grec ancien a vu une vénération de la forme physique humaine et le développement de compétences équivalentes pour montrer la musculature, l'équilibre, la beauté et les proportions anatomiquement correctes.L'art romain ancien représentait des dieux comme des humains idéalisés, montrés avec des caractéristiques distinctives caractéristiques (par exemple, Thunderbolt de Zeus). L'accent mis sur les thèmes spirituels et religieux de l'art byzantin et gothique du Moyen Âge reflétait la domination de l'Église.Cependant, à la Renaissance, un accent renouvelé sur le monde physique s'est reflété dans les formes d'art qui représentaient le corps humain et le paysage d'une manière plus naturaliste et tridimensionnelle. L'art de l'Est a généralement travaillé dans un style semblable à l'art médiéval occidental, à savoir une concentration sur la structuration de surface et la couleur locale (ce qui signifie la couleur unie d'un objet, S Uch comme rouge basique pour une robe rouge, plutôt que les modulations de cette couleur provoquées par la lumière, l'ombre et la réflexion).Une caractéristique de ce style est que la couleur locale est souvent définie par un contour (un équivalent contemporain est le dessin animé).Cela est évident, par exemple, dans l'art de l'Inde, du Tibet et du Japon. L'art islamique religieux interdit l'iconographie et exprime plutôt des idées religieuses à travers la géométrie..L'augmentation de l'interaction globale pendant cette période a vu une influence équivalente d'autres cultures dans l'art occidental. Types de médias Dessin Le dessin est un moyen de faire une image, en utilisant une grande variété d'outils et de techniques.Il s'agit généralement de faire des marques sur une surface en appliquant la pression à partir d'un outil ou en déplaçant un outil sur une surface.Les outils communs sont les crayons graphite, le stylo et l'encre, les pinceaux encrées, les crayons de couleur de cire, les crayons, les charbon de bois, les pastels et les marqueurs.Des outils numériques qui simulent les effets de ceux-ci sont également utilisés.Les principales techniques utilisées dans le dessin sont les suivantes: dessin de ligne, éclosion, hachulet croisé, éclosion aléatoire, gribouillage, pointillé et mélange.Un concepteur assisté par ordinateur qui excelle dans le dessin technique est appelé dessinateur ou dessinateur. Peinture Littéralement, la peinture est la pratique de l'application de pigments en suspension dans un porte-avions (ou médium) et un agent de liaison (une colle) à une surface (support) comme le papier, la toile ou un mur.Cependant, lorsqu'il est utilisé au sens artistique, cela signifie l'utilisation de cette activité en combinaison avec le dessin, la composition et d'autres considérations esthétiques afin de manifester l'intention expressive et conceptuelle du praticien.La peinture a été utilisée à travers l'histoire pour exprimer des idées spirituelles et religieuses, des scènes mythologiques sur la poterie aux fresques de la chapelle Sixtine, à l'art corporel. La couleur est très subjective, mais a des effets psychologiques observables, bien que ceux-ci puissent différer d'une culture à l'autre.Le noir est associé au deuil en Occident, mais ailleurs, le blanc peut l'être.Certains peintres, théoriciens, écrivains et scientifiques, dont Goethe, Kandinsky, Isaac Newton, ont écrit leurs propres théories de couleur.De plus, l'utilisation du langage n'est qu'une généralisation pour un équivalent couleur.Le mot «rouge», par exemple, peut couvrir une large gamme de variations sur le rouge pur du spectre.Contrairement à la musique, où des notes telles que C ou C # sont universellement acceptées, il n'y a pas de registre formalisé des couleurs.Cependant, le système Pantone est largement utilisé dans l'industrie de l'impression et de la conception pour normaliser la reproduction des couleurs. Les artistes modernes ont considérablement étendu la pratique de la peinture pour inclure, par exemple, le collage.Cela a commencé avec le cubisme et ne peint pas dans un sens strict.Certains peintres modernes intègrent différents matériaux tels que le sable, le ciment, la paille ou le bois pour leur texture.Des exemples de ceux-ci sont les œuvres de Jean Dubuffet ou Anselm Kiefer.L'art moderne et contemporain s'est éloigné de la valeur historique de l'artisanat en faveur du concept (art conceptuel);Cela en a conduit, par exempleJoseph Kosuth pour dire que la peinture, en tant que forme d'art sérieuse, est morte, bien que cela n'ait pas dissuadé la majorité des artistes de continuer à le pratiquer dans son ensemble ou à faire partie de leur travail. La sculpture consiste à créer des formes tridimensionnelles à partir de divers matériaux.Ceux-ci comprennent généralement des substances malléables comme l'argile et le métal, mais peuvent également s'étendre à un matériau qui est coupé ou rasé jusqu'à la forme souhaitée, comme la pierre et le bois. Histoire En Occident, l'histoire des sciences humaines peut être attribuée à la Grèce antique, comme base d'une large éducation pour les citoyens.À l'époque romaine, le concept des sept arts libéraux a évolué, impliquant la grammaire, la rhétorique et la logique (le trivium), ainsi que l'arithmétique, la géométrie, l'astronomie et la musique (le quadrivium).Ces matières ont formé la majeure partie de l'éducation médiévale, l'accent étant mis sur les sciences humaines en tant que compétences ou «façons de faire». Un changement majeur s'est produit avec l'humanisme de la Renaissance du XVe siècle, lorsque les sciences humaines ont commencé à être considérées comme des sujets à étudier plutôt qu'à pratiquer, avec un changement correspondant des domaines traditionnels en domaines tels que la littérature et l'histoire (Studia humaniora).Au 20e siècle, ce point de vue a été à son tour contesté par le mouvement postmoderniste, qui a cherché à redéfinir les sciences humaines en termes plus égalitaires adaptés à une société démocratique depuis les sociétés grecques et romaines dans lesquelles les sciences humaines n'étaient pas du tout démocratiques. Une distinction est généralement établie entre les sciences sociales et les sciences humaines.Le classique Allan Bloom écrit dans la fermeture de l'esprit américain (1987): Les sciences sociales et les sciences humaines ont un mépris mutuel les uns pour les autres, le premier considérant le second comme non scientifique, le second concernant le premier en tant que philiste Ine.[…] La différence se résume au fait que les sciences sociales veulent vraiment être prédictives, ce qui signifie que l'homme est prévisible, tandis que les sciences humaines disent qu'il ne l'est pas. Aujourd'hui Éducation et emploi Depuis de nombreuses décennies, il y a une perception croissante du public selon laquelle une éducation en sciences humaines prépare insuffisamment les diplômés à l'emploi.La croyance commune est que les diplômés de ces programmes sont confrontés à un sous-emploi et aux revenus trop faibles pour qu'une éducation des sciences humaines en valait l'investissement. Les diplômés en sciences humaines trouvent un emploi dans une grande variété de gestion et de professions professionnelles.En Grande-Bretagne, par exemple, plus de 11 000 majors en sciences humaines ont trouvé un emploi dans les professions suivantes: Éducation (25,8%) Gestion (19,8%) Médias / littérature / arts (11,4%) Loi (11,3%) Finance (10,4%) Fonction publique (5,8%) À but non lucratif (5,2%) Marketing (2,3%) Médicament (1,7%) Autre (6,4%) De nombreux diplômés en sciences humaines peuvent se retrouver sans objectifs de carrière spécifiques à l'obtention du diplôme, ce qui peut entraîner une baisse des revenus dans les premiers stades de leur carrière.D'un autre côté, les diplômés de programmes plus axés sur la carrière trouvent souvent des emplois plus rapidement.Cependant, les perspectives de carrière à long terme des diplômés en sciences humaines peuvent être similaires à celles des autres diplômés, car la recherche montre qu'à cinq ans après l'obtention du diplôme, ils trouvent généralement un cheminement de carrière qui leur plaît. Il existe des preuves empiriques que les diplômés des programmes en sciences humaines gagnent moins que les diplômés d'autres programmes universitaires.Cependant, les preuves empiriques montrent également que les diplômés en sciences humaines gagnent toujours des revenus notablement plus élevés que les travailleurs sans éducation postsecondaire et ont des niveaux de satisfaction au travail comparables à leurs pairs d'autres domaines.Les diplômés en sciences humaines gagnent également plus à mesure que leur carrière progresse;Dix ans après l'obtention du diplôme, la différence de revenu entre les diplômés en sciences humaines et les diplômés d'autres programmes universitaires n'est plus statistiquement significative.Les diplômés en sciences humaines peuvent augmenter leurs revenus s'ils obtiennent des diplômes avancés ou professionnels. Aux Etats-Unis Les indicateurs en sciences humaines Les indicateurs des sciences humaines, dévoilés en 2009 par l'American Academy of Arts and Sciences, sont la première compilation complète de données sur les sciences humaines aux États-Unis, fournissant aux chercheurs, aux décideurs politiques et au public des informations détaillées sur l'enseignement des sciences humaines de l'enseignement primaire à l'enseignement supérieur,La main-d'œuvre des sciences humaines, le financement et la recherche en sciences humaines et les activités publiques publiques.Modélisé après les indicateurs scientifiques et d'ingénierie du National Science Board, les indicateurs en sciences humaines sont une source de repères fiables pour guider l'analyse de l'état des sciences humaines aux États-Unis. Les sciences humaines dans la vie américaine La Commission des États-Unis Rockefeller de 1980 sur les sciences humaines a décrit les sciences humaines dans son rapport, The Humanities in American Life: Grâce aux sciences humaines, nous réfléchissons à la question fondamentale: que signifie être humain?Les sciences humaines offrent des indices mais jamais une réponse complète.Ils révèlent comment les gens ont essayé de donner un sens moral, spirituel et intellectuel d'un monde où l'irrationalité, le désespoir, la solitude et la mort sont aussi visibles que la naissance, l'amitié, l'espoir et la raison. En tant que majeur En 1950, 1,2% des Américains âgés de 22 ans avaient obtenu un diplôme en sciences humaines.En 2010, ce chiffre était passé à 2,6%.Cela représente un doublement du nombre d'Américains titulaires d'un diplôme en sciences humaines sur une période de 60 ans.L'augmentation du nombre d'Américains titulaire d'un diplôme en sciences humaines est en partie due à l'augmentation globale des inscriptions au collège aux États-Unis.En 1940, 4,6% des Américains avaient un diplôme de quatre ans, mais en 2016, ce chiffre était passé à 33,4%.Cela signifie que le nombre total d'Américains titulaires d'un diplôme universitaire a augmenté de manière significative, entraînant également un plus grand nombre de personnes titulaires de diplômes en sciences humaines.La proportion de diplômes accordés en sciences humaines a diminué au cours des dernières décennies, même si le nombre global de personnes diplômées en sciences humaines a augmenté.En 1954, 36% des étudiants de premier cycle de Harvard se sont spécialisés dans les sciences humaines, mais en 2012, seulement 20% ont pris ce programme d'études.Le professeur Benjamin Schmidt de la Northeastern University a documenté qu'entre 1990 et 2008, des diplômes en anglais, en histoire, en langues étrangères et en philosophie sont passées de 8% à un peu moins de 5% de tous les diplômes universitaires américains. Dans l'éducation aux arts libéraux La Commission sur le rapport des sciences humaines et sociales 2013, le cœur de la question, soutient la notion d'une large «éducation aux arts libéraux», qui comprend des études dans les disciplines des sciences naturelles aux arts ainsi qu'aux sciences humaines. De nombreux collèges fournissent une telle éducation;Certains en ont besoin.L'Université de l'Université de Chicago et de l'Université Columbia a été parmi les premières écoles à avoir besoin d'un programme étendu de base en philosophie, littérature et arts pour tous les étudiants.D'autres collèges avec des programmes obligatoires reconnus à l'échelle nationale dans les arts libéraux sont Ford Ham University, St. John's College, Saint Anselm College et Providence College.Les éminents partisans des arts libéraux aux États-Unis ont inclus Mortimer J. Adler et E. D. Hirsch, Jr. À l'ère numérique Des chercheurs en sciences humaines ont développé de nombreuses sociétés numériques à grande et petite échelle, telles que des collections numérisées de textes historiques, ainsi que les outils et méthodes numériques pour les analyser.Leur objectif est à la fois de découvrir de nouvelles connaissances sur les corpus et de visualiser les données de recherche de manière nouvelle et révélatrice.Une grande partie de cette activité se produit dans un domaine appelé les sciences humaines numériques. TIGE Aux États-Unis, les politiciens épousent actuellement le besoin de financement accru des domaines STEM, des sciences, de la technologie, de l'ingénierie, des mathématiques.Le financement fédéral représente une fraction de financement beaucoup plus petite pour les sciences humaines que d'autres domaines tels que la STEM ou la médecine.Le résultat a été une baisse de la qualité dans l'éducation collégiale et pré-universitaire dans le domaine des sciences humaines. Edwin Edwards, gouverneur de Louisiane à trois mandats, a reconnu l'importance des sciences humaines dans une adresse vidéo de 2014 à la Conférence académique, Revolutions dans la sociabilité du XVIIIe siècle.Edwards a dit: Sans les sciences humaines pour nous apprendre comment l'histoire a réussi ou échoué à diriger les fruits de la technologie et de la science à l'amélioration de notre tribu de Homo Sapiens, sans les sciences humaines pour nous apprendre à encadrer la discussion et à débattre correctement les utilisations et les utilisations et les sciencesLes coûts de technologie, sans les sciences humaines pour nous apprendre à débattre en toute sécurité comment créer une société plus juste avec notre prochain homme et notre femme, la technologie et la science finiraient par défaut la propriété de - et abusive - la plus influente, la plus influente,puissant, le plus redouté d'entre nous. En Europe La valeur du débat en sciences humaines Le débat contemporain dans le domaine des études universitaires critiques se concentre sur la baisse de la valeur des sciences humaines.Comme en Amérique, il y a une baisse perçue de l'intérêt dans la politique de l'enseignement supérieur dans la recherche qui est qualitative et ne produit pas de produits commercialisables.Cette menace peut être observée sous diverses formes à travers l'Europe, mais une attention critique a été accordée au domaine de l'évaluation de la recherche en particulier.Par exemple, le Royaume-Uni [Cadre d'excellence de la recherche] a fait l'objet de critiques en raison de ses critères d'évaluation de tous les sciences humaines et, en fait, des sciences sociales.En particulier, la notion d '«impact» a généré un débat important. Histoire philosophique Citoyenneté et auto-réflexion Depuis la fin du XIXe siècle, une justification centrale pour les sciences humaines a été qu'elle aide et encourage l'auto-réflexion - une auto-réflexion qui, à son tour, aide à développer une conscience personnelle ou un sentiment actif de devoir civique. Wilhelm Dilthey et Hans-Georg Gadamer ont centré la tentative des sciences humaines de se distinguer des sciences naturelles de l'envie de l'humanité de comprendre ses propres expériences.Cette compréhension, a-t-elle affirmé, lie des personnes partageant les mêmes idées de milieux culturels similaires et donne un sentiment de continuité culturelle avec le passé philosophique. Les chercheurs de la fin du 20e et du début du 21e siècle ont étendu cette "imagination narrative" à la capacité de comprendre les enregistrements des expériences vécues en dehors de son propre contexte social et culturel individuel.Grâce à cette imagination narrative, les universitaires et les étudiants en sciences humaines développent une conscience plus adaptée au monde multiculturel dans lequel nous vivons. Cette conscience pourrait prendre la forme d'une auto-réflexion plus efficace ou étendre à une empathie active qui faciliteLa dispense des devoirs civiques un monde responsable que le citoyen doit s'engager.". Les sciences humaines et les transhumanités Il y a trois grandes branches dans les sciences humaines (sciences humaines).Ce sont les sciences naturelles, les sciences sociales et les sciences culturelles.La technologie est l'extension pratique des sciences naturelles, car la politique est l'extension des sciences sociales.De même, les sciences culturelles ont leur propre extension pratique, parfois appelée «culturelle» (terme de Mikhail Epstein).Les trois extensions peuvent être combinées pour former les transhumanités. Nature - Sciences naturelles - Technologie - Transformation de la nature Société - Sciences sociales - Politique - Transformation de la société Culture - Sciences culturelles - Culturonique - Transformation de la culture La technologie, la politique et la culture sont conçues pour transformer ce que leur étude de disciplines respective: la nature, la société et la culture.Le domaine des sciences humaines transformatrices comprend diverses pratiques et technologies, par exemple, la planification linguistique, la construction de nouvelles langues, comme l'espéranto et l'invention de nouveaux genres et mouvements artistiques et littéraires Le genre du manifeste, comme le romantisme, le symbolisme ou le surréalisme.L'invention humaniste dans la sphère de la culture, en tant que pratique complémentaire de la bourse, est un aspect important des sciences humaines. Vérité et sens Le fossé entre l'étude humaniste et les sciences naturelles informe également les arguments de sens en sciences humaines.Ce qui distingue les sciences humaines des sciences naturelles n'est pas un certain sujet, mais plutôt le mode d'approche de toute question.Les sciences humaines se concentrent sur la compréhension du sens, du but et des objectifs et favorisent l'appréciation des phénomènes historiques et sociaux singuliers - une méthode interprétative pour trouver la «vérité» - plutôt que d'expliquer la causalité des événements ou de découvrir la vérité du monde naturel.Outre son application sociétale, l'imagination narrative est un outil important dans la (re) production de signification comprise dans l'histoire, la culture et la littérature. L'imagination, dans le cadre de la trousse à outils des artistes ou des universitaires, aide à créer un sens qui invoque une réponse d'un public.Étant donné qu'un boursier en sciences humaines est toujours dans le lien des expériences vécues, aucune connaissance "absolue" n'est théoriquement possible;La connaissance est plutôt une procédure incessante d'inventer et de réinventer le contexte dans lequel un texte est lu. Le poststructuralisme a problématisé une approche de l'étude humaniste basée sur des questions de sens, d'intentionnalité et de paternité.Dans le sillage de la mort de l'auteur proclamé par Roland Barthes, divers courants théoriques tels que la déconstruction et l'analyse du discours cherchent à exposer les idéologies et l'opération rhétorique pour produire à la fois les objets prétendument significatifs et les sujets herméneutiques de l'étude humaniste.Cette exposition a ouvert les structures interprétatives des sciences humaines à la critique selon laquelle la bourse des sciences humaines est "non scientifique" et donc impropre à l'inclusion dans les programmes universitaires modernes en raison de la nature même de sa signification contextuelle changeante. Plaisir, recherche de connaissances et de bourses Certains, comme Stanley Fish, ont affirmé que les sciences humaines peuvent se défendre le mieux en refusant de faire des allégations de services publics.(Les poissons peuvent bien penser principalement à une étude littéraire, plutôt qu'à l'histoire et à la philosophie.) Toute tentative de justifier les sciences humaines en termes d'avantages extérieurs tels que l'utilité sociale (par exemple, une productivité accrue) ou en termes d'effets ennoblissants sur l'individu (commeUne plus grande sagesse ou une diminution des préjugés) n'est pas fondée, selon les poissons, et impose simplement des exigences impossibles aux départements académiques pertinents.De plus, la pensée critique, tout en étant sans doute le résultat d'une formation humaniste, peut être acquise dans d'autres contextes.Et les sciences humaines ne fournissent même plus le type de cachet social (ce que les sociologues appellent parfois le «capital culturel») qui a été utile pour réussir dans la société occidentale avant l'âge de l'éducation de masse après la Seconde Guerre mondiale. Au lieu de cela, des chercheurs comme les poissons suggèrent que les sciences humaines offrent un type de plaisir unique, un plaisir basé sur la poursuite commune de la connaissance (même si ce n'est que des connaissances disciplinaires).Un tel plaisir contraste avec la privatisation croissante des loisirs et la gratification instantanée caractéristique de la culture occidentale;Il répond ainsi aux exigences de Jürgen Haberm pour le mépris du statut social et de la problématisation rationnelle des zones auparavant incontestées nécessaires pour une entreprise qui se déroule dans la sphère publique bourgeoise.Dans cet argument, seule seule la poursuite académique du plaisir peut fournir un lien entre le domaine privé et le domaine public de la société de consommation occidentale moderne et renforcer cette sphère publique qui, selon de nombreux théoriciens, est le fondement de la démocratie moderne. D'autres, comme Mark Bauerlein, soutiennent que les professeurs en sciences humaines ont de plus en plus abandonné des méthodes éprouvées d'épistémologie (je me soucie uniquement de la qualité de vos arguments, pas de vos conclusions.) En faveur de l'endoctrinement (je me soucie uniquement de vos conclusions, et non de la qualité.de vos arguments.).Le résultat est que les professeurs et leurs étudiants adhèrent rigidement à un ensemble limité de points de vue, et ont peu d'intérêt ou de compréhension des points de vue opposés.Une fois qu'ils ont obtenu cette auto-satisfaction intellectuelle, des pertes persistantes dans l'apprentissage, la recherche et l'évaluation sont courantes. Romantisation et rejet Implicites dans bon nombre de ces arguments soutenant les sciences humaines sont les arguments des arguments contre le soutien public des sciences humaines.Joseph Carroll affirme que nous vivons dans un monde en mutation, un monde où le «capital culturel» est remplacé par l'alphabétisation scientifique, et dans laquelle la notion romantique d'un boursier en sciences humaines de la Renaissance est obsolète.De tels arguments font appel aux jugements et aux angoisses concernant l'inutilité essentielle des sciences humaines, en particulier à une époque où il est apparemment d'une importance vitale pour les érudits de la littérature, de l'histoire et des arts de s'engager dans "un travail collaboratif avec des scientifiques expérimentaux ou même simplement pour rendre" Intelligent "intelligentUtilisation des résultats pour m Science empirique. " Malgré de nombreux arguments basés sur les sciences humaines contre les sciences humaines, certains dans les sciences exactes ont appelé à leur retour.En 2017, le vulgarisateur scientifique Bill Nye a rétracté des affirmations précédentes sur la supposée «inutilité» de la philosophie.Comme l'indique Bill Nye, "les gens font allusion à Socrate et Platon et Aristote tout le temps, et je pense que beaucoup d'entre nous qui font ces
Las humanidades son disciplinas académicas que estudian aspectos de la sociedad humana y la cultura, incluidas ciertas preguntas fundamentales formuladas por los humanos.Durante el Renacimiento, el término 'humanidades' se refería al estudio de la literatura clásica y el lenguaje, en oposición al estudio de la religión o la 'divinidad'.El estudio de las humanidades fue una parte clave del plan de estudios secular en las universidades en ese momento.Hoy, las humanidades se definen con mayor frecuencia como cualquier campos de estudio fuera de las ciencias naturales, las ciencias sociales, las ciencias formales (como las matemáticas) y las ciencias aplicadas (o la capacitación profesional).Utilizan métodos que son principalmente críticos, especulativos o interpretativos y tienen un elemento histórico significativo, como se distingue de los enfoques principalmente empíricos de la ciencia. Las humanidades incluyen los estudios de filosofía, religión, lenguas extranjeras, historia, artes del lenguaje (literatura, escritura, oratoria, retórica, poesía, etc.), artes escénicas (teatro, música, danza, etc.) y artes visuales (pintura (pintura, escultura, fotografía, cine, etc.). Algunas definiciones de las humanidades abarcan la ley y la religión debido a sus características compartidas, como el estudio del lenguaje y la cultura.Sin embargo, estas definiciones no se aceptan universalmente, ya que la ley y la religión a menudo se consideran temas profesionales en lugar de sujetos de humanidades.Las asignaturas profesionales, como algunas ciencias sociales, a veces se clasifican como parte de la educación de las artes liberales y del desarrollo profesional, mientras que los sujetos de las humanidades generalmente se limitan a la educación tradicional de las artes liberales.Aunque la sociología, la antropología, la arqueología, la lingüística y la psicología comparten algunas similitudes con las humanidades, a menudo se consideran ciencias sociales.Del mismo modo, las disciplinas como las finanzas, la administración de empresas, la ciencia política, la economía y los estudios globales tienen vínculos más estrechos con las ciencias sociales en lugar de las humanidades. Los eruditos en las humanidades se llaman eruditos de las humanidades o, a veces, humanistas.El término humanista también describe la posición filosófica del humanismo, que los eruditos antihumanistas en las humanidades rechazan.Los académicos y artistas del Renacimiento también son conocidos como humanistas.Algunas escuelas secundarias ofrecen clases de humanidades que generalmente consisten en literatura, historia, idioma extranjero y arte. Las disciplinas humanas como la historia y el lenguaje utilizan principalmente el método comparativo y la investigación comparativa.Otros métodos utilizados en las humanidades incluyen hermenéutica, crítica de origen, interpretación estética y razón especulativa. Etimología La palabra humanidades proviene de la frase latina renacentista Studia humanitatis, que se traduce en el estudio de la humanidad.Esta frase se utilizó para referirse al estudio de la literatura y el lenguaje clásicos, que se consideró un aspecto importante de una educación refinada en el Renacimiento.En su uso a principios del siglo XV, Studia Humanitatis fue un curso de estudios que consistía en gramática, poesía, retórica, historia y filosofía moral, derivada principalmente del estudio de los clásicos latinos y griegos.La palabra humanitas también dio lugar al neologismo italiano renacentista Umanisti, de donde "humanista", "humanismo renacentista". Campos Clásico Los clásicos, en la tradición académica occidental, se refieren a los estudios de las culturas de la antigüedad clásica, a saber, griego y latín antiguos y las antiguas culturas griegas y romanas.Los estudios clásicos se consideran uno de los pilares de las humanidades;Sin embargo, su popularidad disminuyó durante el siglo XX.Sin embargo, la influencia de las ideas clásicas en muchas disciplinas de humanidades, como la filosofía y la literatura, sigue siendo fuerte. Historia La historia se recopila sistemáticamente información sobre el pasado.Cuando se usa como el nombre de un campo de estudio, la historia se refiere al estudio e interpretación del registro de humanos, sociedades, instituciones y cualquier tema que haya cambiado con el tiempo. Tradicionalmente, el estudio de la historia se ha considerado parte de las humanidades.En la academia moderna, la historia puede clasificarse ocasionalmente como ciencias sociales, aunque esta definición está disputada. Idioma Si bien el estudio científico del lenguaje se conoce como lingüística y generalmente se considera una ciencia social, una ciencia natural o una ciencia cognitiva, el estudio de los idiomas también es fundamental para las humanidades.Una gran cantidad de filosofía del siglo XX y XXI se ha dedicado al análisis del lenguaje y a la cuestión de si, como afirmó Wittgenstein, muchas de nuestras confusiones filosóficas derivan del vocabulario que usamos;La teoría literaria ha explorado las características retóricas, asociativas y de ordenamiento del lenguaje;y los lingüistas históricos han estudiado el desarrollo de idiomas a lo largo del tiempo.La literatura, que cubre una variedad de usos del lenguaje, incluidas las formas de prosa (como la novela), la poesía y el drama, también se encuentra en el corazón del plan de estudios de humanidades modernas.Los programas de nivel universitario en un idioma extranjero generalmente incluyen el estudio de la importación NT trabaja de la literatura en ese idioma, así como en el lenguaje en sí. Ley En el lenguaje cotidiano, la ley se refiere a una regla que hace cumplir una institución de gobierno, en oposición a una regla moral o ética que no está sujeta a la aplicación formal.El estudio de la ley puede verse como una disciplina de ciencias sociales o humanidades, dependiendo de la perspectiva de uno.Algunos lo ven como una ciencia social debido a su naturaleza objetivo y medible, mientras que otros lo ven como una disciplina de humanidades debido a su enfoque en los valores e interpretación.La ley no siempre es exigible, especialmente en el contexto de las relaciones internacionales.La ley se ha definido de varias maneras, como "un sistema de reglas", "un concepto interpretativo" para lograr justicia, "una autoridad" para mediar entre los intereses de las personas, o "el mando de un soberano" respaldado por la amenaza de castigo. Sin embargo, a uno le gusta pensar en la ley, es una institución social completamente central.La política legal se forma la aplicación práctica de ideas de muchas disciplinas de ciencias sociales y humanidades, incluidas la filosofía, la historia, la ciencia política, la economía, la antropología y la sociología.La ley es política, porque los políticos los crean.La ley es filosofía, porque las persuasiones morales y éticas dan forma a sus ideas.Law cuenta muchas de las historias de la historia, porque los estatutos, la jurisprudencia y las codificaciones se acumulan con el tiempo.La ley también es economía, porque cualquier regla sobre contrato, agravio, derecho de propiedad, derecho laboral, derecho de compañía y muchos más pueden tener efectos duraderos sobre cómo se organiza la productividad y la distribución de la riqueza.La ley sustantiva deriva de la antigua palabra inglesa Lagu, que significa algo establecido o fijo, y el adjetivo legal proviene de la palabra latina Lex. Literatura La literatura es un término que no tiene una definición universalmente aceptada, pero que ha incluido variablemente todo el trabajo escrito;escribir que posee mérito literario;y un lenguaje que enfatiza sus propias características literarias, a diferencia del lenguaje ordinario.Etimológicamente, el término deriva de la palabra latina literatura/litteratura, que significa "escritura formada con letras", aunque algunas definiciones incluyen textos hablados o cantados.La literatura puede clasificarse como ficción o no ficción;poesía o prosa.Se puede distinguir aún más de acuerdo con formas principales como la novela, el cuento o el drama;y las obras a menudo se clasifican de acuerdo con los períodos históricos, o de acuerdo con su adherencia a ciertas características o expectativas estéticas (género). Filosofía La filosofía, etimológicamente, el "amor a la sabiduría", es generalmente el estudio de problemas relacionados con asuntos como la existencia, el conocimiento, la justificación, la verdad, la justicia, lo correcto y lo incorrecto, la belleza, la validez, la mente y el lenguaje.La filosofía se distingue de otras formas de abordar estos problemas por su enfoque crítico, generalmente sistemático y su dependencia de argumentos razonados, en lugar de experimentos (la filosofía experimental es una excepción). La filosofía solía ser un término muy completo, incluida lo que posteriormente se ha convertido en disciplinas separadas, como la física.(Como señaló Immanuel Kant: "La filosofía griega antigua se dividió en tres ciencias: física, ética y lógica".) Hoy, los principales campos de la filosofía son lógica, ética, metafísica y epistemología.Aún así, continúa superponiéndose con otras disciplinas.El campo de la semántica, por ejemplo, pone en contacto con la filosofía con la lingüística. Desde principios del siglo XX, la filosofía en las universidades de habla inglesa se ha alejado de las humanidades y más cerca de las ciencias formales, cada vez más analítico.La filosofía analítica está marcada por el énfasis en el uso de métodos lógicos y formales de razonamiento, análisis conceptual y el uso de la lógica simbólica y/o matemática, en contraste con el estilo continental de filosofía.Este método de investigación está en gran medida en deuda con el trabajo de filósofos como Gottlob Froge, Bertrand Russell, G.E.Moore y Ludwig Wittgenstein. Religión Los estudios religiosos se consideran comúnmente como una ciencia social.Según el conocimiento actual, parece que todas las culturas conocidas, tanto en el pasado como en el presente, tienen alguna forma de sistema de creencias o práctica religiosa.Si bien puede haber individuos o grupos aislados que no practican ninguna forma de religión, no se sabe si alguna vez ha habido una sociedad que estaba completamente desprovista de creencias religiosas.La definición de religión no es universal, y las diferentes culturas pueden tener diferentes ideas sobre lo que constituye la religión.La religión puede caracterizarse con una comunidad ya que los humanos son animales sociales.Los rituales se utilizan para unir a la comunidad.Los animales sociales requieren reglas.La ética es un requisito de la sociedad, pero no un requisito de religión.Sintoísta, taoísmo y otras religiones folk o naturales no tienen códigos éticos.Mientras que algunas religiones incluyen el concepto de deidades, otras no.Por lo tanto, lo sobrenatural no necesariamente requiere la existencia de deidades.Más bien, se puede definir ampliamente como cualquier fenómeno que no pueda explicarse por la ciencia o la razón.El pensamiento mágico crea explicaciones que no están disponibles para la verificación empírica.Las historias o los mitos son narraciones que son didácticas y entretenidas.Son necesarios para comprender la situación humana.Algunas otras características posibles de la religión son las contaminaciones y la purificación, lo sagrado y lo profano, textos sagrados, instituciones y organizaciones religiosas, y sacrificios y oraciones.Algunos de los principales problemas con los que se enfrentan las religiones, e intentan responder son el caos, el sufrimiento, el mal y la muerte. Las religiones no fundamentistas son el hinduismo, el sintoísta y las religiones nativas o populares.Las religiones fundadoras son el judaísmo, el cristianismo, el islam, el confucianismo, el taoísmo, el mormonismo, el jainismo, el zoroastrismo, el budismo, el sijismo y la fe baháʼ.Las religiones deben adaptarse y cambiar a través de las generaciones porque deben seguir siendo relevantes para los adherentes.Cuando las religiones tradicionales no aborden nuevas preocupaciones, surgirán nuevas religiones. Las artes escénicas Las artes escénicas difieren de las artes visuales en que el primero usa el cuerpo, la cara y la presencia del artista como medio, y el último usa materiales como arcilla, metal o pintura, que se pueden moldear o transformarse para crear algo de arteobjeto.Las artes escénicas incluyen acrobacias, busking, comedia, danza, cine, magia, música, ópera, malabarismo, artes de marcha, como bandas de latón y teatro. Los artistas que participan en estas artes frente a una audiencia se llaman artistas, incluidos actores, comediantes, bailarines, músicos y cantantes.Las artes escénicas también son apoyadas por trabajadores en campos relacionados, como composición de canciones y decraft.Los artistas a menudo adaptan su apariencia, como con disfraces y maquillaje de escenario, etc. También hay una forma especializada de bellas artes en la que los artistas realizan su trabajo en vivo para una audiencia.Esto se llama performance art.La mayor parte del arte de performance también implica alguna forma de arte plástico, tal vez en la creación de accesorios.La danza a menudo se refería como un arte de plástico durante la era moderna de la danza. Musicología La musicología como disciplina académica puede tomar varios caminos diferentes, incluida la musicología histórica, la literatura musical, la etnomusicología y la teoría de la música.Las especialidades de música de pregrado generalmente toman cursos en todas estas áreas, mientras que los estudiantes de posgrado se centran en un camino particular.En la tradición de las artes liberales, la musicología también se utiliza para ampliar las habilidades de los no músicos mediante habilidades de enseñanza como la concentración y la escucha. Teatro Teatro (o teatro) (griego "theatron", θέατρον) es la rama de las artes escénicas relacionadas con las historias de actuación frente a una audiencia utilizando combinaciones de habla, gesto, música, danza, sonido y espectáculoElementos de las otras artes escénicas.Además del estilo de diálogo narrativo estándar, el teatro toma formas como ópera, ballet, mime, kabuki, danza india clásica, ópera china, obras de teatro y pantomima. Bailar La danza (de Old French Dancier, quizás de Frankish) generalmente se refiere al movimiento humano, ya sea utilizado como una forma de expresión o presentada en un entorno social, espiritual o de actuación.La danza también se usa para describir métodos de comunicación no verbal (ver lenguaje corporal) entre humanos o animales (baile de abejas, danza de apareamiento) y movimiento en objetos inanimados (las hojas bailaban en el viento).La coreografía es el proceso de crear bailes, y las personas que crean coreografía son conocidas como coreógrafos.Los coreógrafos usan movimiento, música y otros elementos para crear bailes expresivos y artísticos.Pueden trabajar solos o con otros artistas para crear nuevas obras, y su trabajo puede presentarse en una variedad de entornos, desde pequeños estudios de baile hasta grandes teatros. Las definiciones de lo que constituye la danza dependen de las limitaciones sociales, culturales, estéticas, artísticas y morales y van desde el movimiento funcional (como la danza popular) hasta técnicas codificadas virtuosas como el ballet. Arte visual Historia de las artes visuales Las grandes tradiciones en el arte tienen una base en el arte de una de las civilizaciones antiguas, como el antiguo Japón, Grecia y Roma, China, India, Greater Nepal, Mesopotamia y Mesoamérica. El arte griego antiguo vio una veneración de la forma física humana y el desarrollo de habilidades equivalentes para mostrar musculatura, equilibrio, belleza y proporciones anatómicamente correctas.El antiguo arte romano representaba a los dioses como humanos idealizados, mostrados con características distintivas distintivas (por ejemplo, rayo de Zeus). El énfasis en los temas espirituales y religiosos en el arte bizantino y gótico de la Edad Media reflejó el dominio de la Iglesia.Sin embargo, en el Renacimiento, un enfoque renovado en el mundo físico se reflejó en formas de arte que representaban el cuerpo humano y el paisaje de una manera más naturalista y tridimensional. El arte oriental generalmente ha trabajado en un estilo similar al arte medieval occidental, a saber, una concentración en el patrón de superficie y el color local (lo que significa el color liso de un objeto, S UCH como rojo básico para una túnica roja, en lugar de las modulaciones de ese color provocadas por la luz, la sombra y la reflexión).Una característica de este estilo es que el color local a menudo se define por un esquema (un equivalente contemporáneo es la caricatura).Esto es evidente en, por ejemplo, el arte de la India, el Tíbet y Japón. El arte islámico religioso prohíbe la iconografía, y expresa ideas religiosas a través de la geometría. Las certezas físicas y racionales representadas por la iluminación del siglo XIX fueron destrozadas no solo por nuevos descubrimientos de la relatividad por Einstein y de la psicología invisible por Freud, sino también por el desarrollo tecnológico sin precedentes..El aumento de la interacción global durante este tiempo vio una influencia equivalente de otras culturas en el arte occidental. Tipos de medios Dibujo El dibujo es un medio para hacer una imagen, utilizando una amplia variedad de herramientas y técnicas.Generalmente implica hacer marcas en una superficie aplicando presión de una herramienta o moviendo una herramienta a través de una superficie.Las herramientas comunes son lápices de grafito, bolígrafo y tinta, cepillos entintados, lápices de colores de cera, llaves, carbones, pasteles y marcadores.También se utilizan herramientas digitales que simulan los efectos de estos.Las principales técnicas utilizadas en el dibujo son: dibujo de línea, eclosión, obstáculo, eclosión aleatoria, garabatos, punteado y mezcla.Un diseñador asistido por computadora que sobresale en el dibujo técnico se conoce como dibujante o dibujante. Cuadro Literalmente, la pintura es la práctica de aplicar pigmento suspendido en un portador (o medio) y un agente de unión (un pegamento) a una superficie (soporte) como papel, lienzo o una pared.Sin embargo, cuando se usa en un sentido artístico, significa el uso de esta actividad en combinación con dibujo, composición y otras consideraciones estéticas para manifestar la intención expresiva y conceptual del profesional.La pintura se ha utilizado a lo largo de la historia para expresar ideas espirituales y religiosas, desde escenas mitológicas en cerámica hasta los frescos de la Capilla Sixtina, hasta el arte corporal. El color es altamente subjetivo, pero tiene efectos psicológicos observables, aunque estos pueden diferir de una cultura a la siguiente.El negro se asocia con el duelo en Occidente, pero en otros lugares puede estar el blanco.Algunos pintores, teóricos, escritores y científicos, incluidos Goethe, Kandinsky, Isaac Newton, han escrito sus propias teorías de color.Además, el uso del lenguaje es solo una generalización para un equivalente de color.La palabra "rojo", por ejemplo, puede cubrir una amplia gama de variaciones en el rojo puro del espectro.A diferencia de la música, donde las notas como C o C# son universalmente aceptadas, no hay un registro formal de colores.Sin embargo, el sistema Pantone se usa ampliamente en la industria de la impresión y el diseño para estandarizar la reproducción del color. Los artistas modernos han extendido la práctica de pintar considerablemente para incluir, por ejemplo, el collage.Esto comenzó con el cubismo y no está pintando en sentido estricto.Algunos pintores modernos incorporan diferentes materiales como arena, cemento, paja o madera para su textura.Ejemplos de estos son las obras de Jean Dubuffet o Anselm Kiefer.El arte moderno y contemporáneo se ha alejado del valor histórico de la artesanía a favor del concepto (arte conceptual);Esto ha llevado a algunos, p.Joseph Kosuth dirá que la pintura, como una forma de arte grave, está muerta, aunque esto no ha disuadido a la mayoría de los artistas de continuar practicandolo como todo o parte de su trabajo. La escultura implica crear formas tridimensionales a partir de varios materiales.Estos generalmente incluyen sustancias maleables como arcilla y metal, pero también pueden extenderse al material que se corta o se afeita a la forma deseada, como la piedra y la madera. Historia En Occidente, la historia de las humanidades se remonta a la antigua Grecia, como la base de una amplia educación para los ciudadanos.Durante la época romana, el concepto de las siete artes liberales evolucionó, que involucra gramática, retórica y lógica (el trivio), junto con aritmética, geometría, astronomía y música (el cuadrivio).Estos temas formaron la mayor parte de la educación medieval, con el énfasis en las humanidades como habilidades o "formas de hacer". Un cambio importante ocurrió con el humanismo renacentista del siglo XV, cuando las humanidades comenzaron a considerarse como sujetos para estudiar en lugar de práctica, con un cambio correspondiente lejos de los campos tradicionales en áreas como la literatura y la historia (Studia humaniora).En el siglo XX, este punto de vista fue desafiado por el movimiento posmodernista, que buscaba redefinir a las humanidades en términos más igualitarios adecuados para una sociedad democrática desde las sociedades griegas y romanas en las que se originaron las humanidades no eran en absoluto democráticas. Por lo general, se dibuja una distinción entre las ciencias sociales y las humanidades.El clasicista Allan Bloom escribe en el cierre de la mente estadounidense (1987): Las ciencias sociales y las humanidades tienen un desprecio mutuo el uno por el otro, el primero mira a este último como no científico, el segundo con respecto al primero como filista ine.[...] La diferencia se reduce al hecho de que la ciencia social realmente quiere ser predictiva, lo que significa que el hombre es predecible, mientras que las humanidades dicen que no lo es. Hoy Educación y empleo Durante muchas décadas, ha habido una creciente percepción pública de que una educación de humanidades prepara de manera inadecuada a los graduados para el empleo.La creencia común es que los graduados de tales programas enfrentan subempleo e ingreso demasiado bajo para que una educación de humanidades valga la pena. Los graduados de humanidades encuentran empleo en una amplia variedad de ocupaciones de gestión y profesionales.En Gran Bretaña, por ejemplo, más de 11,000 especialidades de humanidades encontraron empleo en las siguientes ocupaciones: Educación (25.8%) Gestión (19.8%) Medios/Literatura/Artes (11.4%) Ley (11.3%) Finanzas (10.4%) Servicio Civil (5.8%) Sin fines de lucro (5.2%) Marketing (2.3%) Medicina (1.7%) Otro (6.4%) Muchos graduados de humanidades pueden encontrarse sin objetivos de carrera específicos al graduarse, lo que puede conducir a ingresos más bajos en las primeras etapas de su carrera.Por otro lado, los graduados de programas más orientados a la carrera a menudo encuentran trabajos más rápidamente.Sin embargo, las perspectivas profesionales a largo plazo de los graduados de humanidades pueden ser similares a las de otros graduados, ya que la investigación muestra que en cinco años después de la graduación, generalmente encuentran una carrera profesional que les atrae. Existe evidencia empírica de que los graduados de los programas de humanidades ganan menos que los graduados de otros programas universitarios.Sin embargo, la evidencia empírica también muestra que los graduados de humanidades aún ganan ingresos notablemente más altos que los trabajadores sin educación postsecundaria, y tienen niveles de satisfacción laboral comparables a sus compañeros de otros campos.Los graduados de humanidades también ganan más a medida que avanzan sus carreras;Diez años después de la graduación, la diferencia de ingresos entre los graduados de humanidades y los graduados de otros programas universitarios ya no es estadísticamente significativa.Los graduados de humanidades pueden aumentar sus ingresos si obtienen títulos avanzados o profesionales. En los Estados Unidos Los indicadores de humanidades Los indicadores de humanidades, presentados en 2009 por la Academia Americana de Artes y Ciencias, son la primera compilación integral de datos sobre las humanidades en los Estados Unidos, que proporcionan académicos, formuladores de políticas y el público información detallada sobre la educación de las humanidades de la educación primaria a la educación superior,La fuerza laboral de las humanidades, la financiación y la investigación de las humanidades, y las actividades de las humanidades públicas.Modelados después de los indicadores de ciencias e ingeniería de la Junta Nacional de Ciencias, los indicadores de humanidades son una fuente de puntos de referencia confiables para guiar el análisis del estado de las humanidades en los Estados Unidos. Las humanidades en la vida estadounidense La Comisión de Rockefeller de los Estados Unidos de 1980 sobre las humanidades describió las humanidades en su informe, las humanidades en la vida estadounidense: A través de las humanidades reflexionamos sobre la pregunta fundamental: ¿qué significa ser humano?Las humanidades ofrecen pistas pero nunca una respuesta completa.Revelan cómo las personas han tratado de hacer el sentido moral, espiritual e intelectual de un mundo donde la irracionalidad, la desesperación, la soledad y la muerte son tan conspicuos como el nacimiento, la amistad, la esperanza y la razón. Como mayor En 1950, el 1.2% de los estadounidenses de 22 años había obtenido un título en humanidades.Para 2010, esta cifra había aumentado a 2.6%.Esto representa una duplicación del número de estadounidenses con títulos en las humanidades durante un período de 60 años.El aumento en el número de estadounidenses con títulos de humanidades se debe en parte al aumento general de la matrícula universitaria en los Estados Unidos.En 1940, el 4,6% de los estadounidenses tenían un título de cuatro años, pero para 2016, esta cifra había aumentado al 33,4%.Esto significa que el número total de estadounidenses con títulos universitarios ha aumentado significativamente, lo que resulta en un mayor número de personas con títulos en las humanidades también.La proporción de títulos otorgados en las humanidades ha disminuido en las últimas décadas, incluso a medida que ha aumentado el número total de personas con títulos de humanidades.En 1954, el 36 por ciento de los estudiantes universitarios de Harvard se especializaron en las humanidades, pero en 2012, solo el 20 por ciento tomó ese curso de estudio.El profesor Benjamin Schmidt de la Northeastern University ha documentado que entre 1990 y 2008, los títulos en inglés, la historia, los idiomas extranjeros y la filosofía han disminuido de 8 por ciento a poco menos del 5 por ciento de todos los títulos universitarios de EE. UU. En educación en artes liberales El informe de la Comisión sobre Humanidades y Ciencias Sociales 2013, el corazón del asunto, apoya la noción de una amplia "educación en artes liberales", que incluye el estudio en disciplinas de las ciencias naturales a las artes y las humanidades. Muchas universidades proporcionan dicha educación;algunos lo requieren.La Universidad de Chicago y la Universidad de Columbia estuvieron entre las primeras escuelas en requerir un extenso plan de estudios básico en filosofía, literatura y artes para todos los estudiantes.Otras universidades con programas obligatorios reconocidos a nivel nacional en las artes liberales son Ford Universidad de Ham, St. John's College, Saint Anselm College y Providence College.Los destacados proponentes de las artes liberales en los Estados Unidos han incluido a Mortimer J. Adler y E. D. Hirsch, Jr. En la era digital Los investigadores de las humanidades han desarrollado numerosas corporaciones digitales a gran escala, como colecciones digitalizadas de textos históricos, junto con las herramientas y métodos digitales para analizarlos.Su objetivo es descubrir nuevos conocimientos sobre los corpus y visualizar datos de investigación de manera nueva y reveladora.Gran parte de esta actividad ocurre en un campo llamado humanidades digitales. PROVENIR Los políticos en los Estados Unidos actualmente defienden la necesidad de una mayor financiación de los campos STEM, la ciencia, la tecnología, la ingeniería, las matemáticas.La financiación federal representa una fracción mucho menor de financiación para las humanidades que otros campos, como STEM o medicina.El resultado fue una disminución de la calidad en la educación universitaria y precoleadora en el campo de las humanidades. El gobernador de tres períodos de Louisiana, Edwin Edwards, reconoció la importancia de las humanidades en un discurso de video de 2014 a la conferencia académica, revoluciones en la sociabilidad del siglo XVIII.Edwards dijo: Sin las humanidades para enseñarnos cómo la historia ha logrado o fallado en dirigir los frutos de la tecnología y la ciencia al mejoramiento de nuestra tribu de Homo sapiens, sin las humanidades para enseñarnos cómo enmarcar la discusión y debatir adecuadamente los usos y los usos y elCostos de tecnología, sin las humanidades para enseñarnos cómo debatir de manera segura cómo crear una sociedad más justa con nuestro prójimo y mujer, la tecnología y la ciencia eventualmente no se pueden incumplir la propiedad y el mal uso por el más influyente, el más influyente, el más influyente.poderoso, el más temido entre nosotros. En Europa El valor del debate de las humanidades El debate contemporáneo en el campo de los estudios universitarios críticos se centra en el valor en declive de las humanidades.Al igual que en Estados Unidos, existe una disminución percibida en el interés dentro de la política de educación superior en la investigación que es cualitativa y no produce productos comercializables.Esta amenaza se puede ver en una variedad de formas en toda Europa, pero se ha prestado mucha atención crítica al campo de la evaluación de la investigación en particular.Por ejemplo, el Reino Unido [Marco de Excelencia en Investigación] ha sido objeto de críticas debido a sus criterios de evaluación de las humanidades y, de hecho, las ciencias sociales.En particular, la noción de "impacto" ha generado un debate significativo. Historia filosófica Ciudadanía y autorreflexión Desde finales del siglo XIX, una justificación central para las humanidades ha sido que ayuda y fomenta la autorreflexión, una autorreflexión que, a su vez, ayuda a desarrollar la conciencia personal o un sentido activo del deber cívico. Wilhelm Dilthey y Hans-Georg Gadamer centraron el intento de las humanidades de distinguirse de las ciencias naturales en el impulso de la humanidad de comprender sus propias experiencias.Afirmaron que esta comprensión une a personas de ideas afines de antecedentes culturales similares y proporciona un sentido de continuidad cultural con el pasado filosófico. Los estudiosos a fines del siglo XX y principios del XXI extendieron que la "imaginación narrativa" a la capacidad de comprender los registros de experiencias vividas fuera del propio contexto social y cultural individual.A través de esa imaginación narrativa, se afirma que los académicos de humanidades y los estudiantes desarrollan una conciencia más adecuada para el mundo multicultural en el que vivimos. Que la conciencia podría tomar la forma de una pasiva que permite una autorreflexión más efectiva o extenderse a la empatía activa que facilitaLa dispensación de los deberes cívicos que debe participar un ciudadano mundial responsable. Sin embargo, hay desacuerdo en el nivel de influencia que el estudio de humanidades puede tener en un individuo y si la comprensión producida en la empresa humanista puede garantizar un "efecto positivo identificable en las personas". Humanidades y las transhumanidades Hay tres ramas principales en las ciencias humanas (humanidades).Estas son las ciencias naturales, las ciencias sociales y las ciencias culturales.La tecnología es la extensión práctica de las ciencias naturales, ya que la política es la extensión de las ciencias sociales.Del mismo modo, las ciencias culturales tienen su propia extensión práctica, a veces llamada "culturónica" (término de Mikhail Epstein).Las tres extensiones se pueden combinar para formar las transhumanidades. Naturaleza - Ciencias naturales - Tecnología - Transformación de la naturaleza Sociedad - Ciencias Sociales - Política - Transformación de la sociedad Cultura - Ciencias culturales - Culturonics - Transformación de la cultura La tecnología, la política y la culturónica están diseñadas para transformar lo que estudian sus respectivas disciplinas: la naturaleza, la sociedad y la cultura.El campo de las humanidades transformadoras incluye diversas prácticas y tecnologías, por ejemplo, planificación del lenguaje, la construcción de nuevos idiomas, como esperanto e invención de nuevos géneros y movimientos artísticos y literarios en El género del manifiesto, como el romanticismo, el simbolismo o el surrealismo.La invención humanista en la esfera de la cultura, como una práctica complementaria a la erudición, es un aspecto importante de las humanidades. Verdad y significado La división entre el estudio humanista y las ciencias naturales también informa argumentos de significado en las humanidades.Lo que distingue a las humanidades de las ciencias naturales no es un cierto tema, sino más bien el modo de enfoque para cualquier pregunta.Las humanidades se centran en la comprensión del significado, el propósito y los objetivos y promueven la apreciación de los fenómenos históricos y sociales singulares, un método interpretativo para encontrar la "verdad", en lugar de explicar la causalidad de los acontecimientos o descubrir la verdad del mundo natural.Además de su aplicación social, la imaginación narrativa es una herramienta importante en la (re) producción de significado entendido en la historia, la cultura y la literatura. La imaginación, como parte del kit de herramientas de artistas o académicos, ayuda a crear un significado que invoca una respuesta de una audiencia.Dado que un erudito de humanidades siempre está dentro del nexo de las experiencias vividas, no es posible el conocimiento "absoluto";En cambio, el conocimiento es un procedimiento incesante de inventar y reinventar el contexto en el que se lee un texto. El postestructuralismo ha problematizado un enfoque para el estudio humanista basado en cuestiones de significado, intencionalidad y autoría.A raíz de la muerte del autor proclamado por Roland Barthes, varias corrientes teóricas, como la deconstrucción y el análisis del discurso, buscan exponer las ideologías y la operativa retórica en la producción de los objetos supuestamente significativos y los sujetos hermenéuticos del estudio humanista.Esta exposición ha abierto las estructuras interpretativas de las humanidades a las críticas de que la beca de humanidades es "no científica" y, por lo tanto, no es apta para la inclusión en los planes de estudio universitarios modernos debido a la naturaleza misma de su significado contextual cambiante. Placer, la búsqueda del conocimiento y la beca Algunos, como Stanley Fish, han afirmado que las humanidades pueden defenderse mejor al negarse a hacer cualquier reclamo de utilidad.(Los peces pueden estar pensando principalmente en el estudio literario, en lugar de la historia y la filosofía). Cualquier intento de justificar las humanidades en términos de beneficios externos, como la utilidad social (digamos una mayor productividad) o en términos de efectos ennoblecedores en el individuo (comoSegún los peces, no está fundamentada, de acuerdo con los peces, y simplemente impone demandas imposibles de los departamentos académicos relevantes.Además, el pensamiento crítico, aunque posiblemente sea el resultado de la capacitación humanista, se puede adquirir en otros contextos.Y las humanidades ni siquiera proporcionan más el tipo de prestigio social (lo que los sociólogos a veces llaman "capital cultural") que fue útil para tener éxito en la sociedad occidental antes de la edad de la educación masiva después de la Segunda Guerra Mundial. En cambio, académicos como Fish sugieren que las humanidades ofrecen un tipo de placer único, un placer basado en la búsqueda común del conocimiento (incluso si es solo un conocimiento disciplinario).Tal placer contrasta con la creciente privatización del ocio y la satisfacción instantánea característica de la cultura occidental;Por lo tanto, cumple con los requisitos de Jürgen Habermas para el desprecio del estatus social y la problematización racional de las áreas previamente incuestionables necesarias para un esfuerzo que tiene lugar en la esfera pública burguesa.En este argumento, entonces, solo la búsqueda académica del placer puede proporcionar un vínculo entre el ámbito privado y el público en la sociedad moderna del consumidor occidental y fortalecer esa esfera pública que, según muchos teóricos, es la base de la democracia moderna. Otros, como Mark Bauerlein, argumentan que los profesores de las humanidades han abandonado cada vez más métodos probados de epistemología (solo me importa la calidad de sus argumentos, no sus conclusiones).de sus argumentos.).El resultado es que los profesores y sus alumnos se adhieren rígidamente a un conjunto limitado de puntos de vista, y tienen poco interés en los puntos de vista opuestos.Una vez que obtienen esta auto-satisfacción intelectual, los lapsos persistentes en el aprendizaje, la investigación y la evaluación son comunes. Romantización y rechazo Implícito en muchos de estos argumentos que respaldan a las humanidades están la creación de argumentos contra el apoyo público de las humanidades.Joseph Carroll afirma que vivimos en un mundo cambiante, un mundo donde el "capital cultural" es reemplazado por la alfabetización científica, y en la que la noción romántica de un erudito de humanidades renacentistas es obsoleta.Tales argumentos apelan a los juicios y ansiedades sobre la inutilidad esencial de las humanidades, especialmente en una época en la que es aparentemente importante para los académicos de la literatura, la historia y las artes participar en un "trabajo colaborativo con científicos experimentales o simplemente hacer" inteligentes "Uso de los hallazgos para M Ciencia empírica ". A pesar de muchas argumentos basados ​​en humanidades contra las humanidades, algunos dentro de las ciencias exactas han pedido su regreso.En 2017, el popularizador de ciencias Bill Nye se retractó de afirmaciones anteriores sobre la supuesta 'inutilidad' de la filosofía.Como dice Bill Nye, "las personas aluden a Sócrates y Platón y Aristóteles todo el tiempo, y creo que muchos de nosotros que hacemos a esos
العلوم الإنسانية هي التخصصات الأكاديمية التي تدرس جوانب المجتمع البشري والثقافة ، بما في ذلك بعض الأسئلة الأساسية التي طرحها البشر.خلال عصر النهضة ، أشار مصطلح "العلوم الإنسانية" إلى دراسة الأدب واللغة الكلاسيكية ، بدلاً من دراسة الدين أو "الألوهية".كانت دراسة العلوم الإنسانية جزءًا رئيسيًا من المنهج العلماني في الجامعات في ذلك الوقت.اليوم ، يتم تعريف الإنسان بشكل متكرر على أنه أي مجالات للدراسة خارج العلوم الطبيعية ، والعلوم الاجتماعية ، والعلوم الرسمية (مثل الرياضيات) ، والعلوم التطبيقية (أو التدريب المهني).إنهم يستخدمون الأساليب التي تكون في المقام الأول حرجة أو مضاربة أو تفسيرية ولها عنصر تاريخي مهم - كما هو متميز عن الأساليب التجريبية للعلوم بشكل أساسي. تشمل العلوم الإنسانية دراسات الفلسفة ، والدين ، واللغات الأجنبية ، والتاريخ ، والفنون اللغوية (الأدب ، والكتابة ، والخطاب ، والخطابة ، والشعر ، وما إلى ذلك) ، والفنون الأداء (المسرح ، والموسيقى ، والرقص ، وما إلى ذلك) ، والفنون البصرية (الرسم، النحت ، التصوير الفوتوغرافي ، صناعة الأفلام ، إلخ). تشمل بعض تعريفات العلوم الإنسانية القانون والدين بسبب خصائصها المشتركة ، مثل دراسة اللغة والثقافة.ومع ذلك ، فإن هذه التعريفات ليست مقبولة عالميا ، لأن القانون والدين غالبا ما يعتبران موضوعات مهنية بدلاً من موضوعات الإنسان.يتم تصنيف الموضوعات المهنية ، مثلها مثل بعض العلوم الاجتماعية ، على أنها جزء من كل من تعليم الفنون الليبرالية والتطوير المهني ، في حين أن موضوعات الإنسان محصورة عمومًا في تعليم الفنون الليبرالية التقليدية.على الرغم من أن علم الاجتماع ، والأنثروبولوجيا ، وعلم الآثار ، واللغويات وعلم النفس ، يشتركان في بعض أوجه التشابه مع العلوم الإنسانية ، غالبًا ما تعتبر هذه العلوم الاجتماعية.وبالمثل ، فإن التخصصات مثل المالية وإدارة الأعمال والعلوم السياسية والاقتصاد والدراسات العالمية لها علاقات أوثق بالعلوم الاجتماعية بدلاً من العلوم الإنسانية. يطلق على العلماء في العلوم الإنسانية علماء الإنسان أو في بعض الأحيان الإنسانيين.يصف المصطلح الإنساني أيضًا الموقف الفلسفي للإنسانية ، الذي يرفضه العلماء المضادون للإنسانية في العلوم الإنسانية.ويعرف علماء وفنانين عصر النهضة أيضًا باسم الإنسانيين.تقدم بعض المدارس الثانوية دروسًا في العلوم الإنسانية تتكون عادةً من الأدب والتاريخ واللغة الأجنبية والفن. التخصصات البشرية مثل التاريخ واللغة تستخدم بشكل أساسي الطريقة المقارنة والبحث المقارن.تشمل الأساليب الأخرى المستخدمة في العلوم الإنسانية التأويل ، وانتقادات المصدر ، والتفسير الجمالي ، والسبب المضاربة. علم أصول الكلمات كلمة الإنسان تأتي من استوديو العبارة اللاتينية عصر النهضة ، والتي تترجم إلى دراسة الإنسانية.تم استخدام هذه العبارة للإشارة إلى دراسة الأدبيات واللغة الكلاسيكية ، والتي كانت تعتبر جانبًا مهمًا في التعليم المكررة في عصر النهضة.في استخدامه في أوائل القرن الخامس عشر ، كانت شركة Studia Humanitatis عبارة عن مجرى من الدراسات التي تتألف من القواعد والشعر والخطاب والتاريخ والفلسفة الأخلاقية ، المستمدة في المقام الأول من دراسة الكلاسيكيات اللاتينية واليونانية.أدت كلمة الإنسان أيضًا إلى ظهور عصر النهضة الإيطالي الأولينيستي ، حيث "إنسانية" ، "عصر النهضة الإنسانية". مجالات الكلاسيكيات يشير الكلاسيكيات ، في التقاليد الأكاديمية الغربية ، إلى دراسات ثقافات العصور القديمة الكلاسيكية ، وهي الثقافات اليونانية واللاتينية القديمة واليونانية والرومانية القديمة.تعتبر الدراسات الكلاسيكية واحدة من حجر الزاوية في العلوم الإنسانية.ومع ذلك ، انخفضت شعبيتها خلال القرن العشرين.ومع ذلك ، فإن تأثير الأفكار الكلاسيكية على العديد من تخصصات العلوم الإنسانية ، مثل الفلسفة والأدب ، لا يزال قوياً. تاريخ يتم جمع التاريخ بشكل منهجي معلومات عن الماضي.عند استخدامه كاسم مجال الدراسة ، يشير التاريخ إلى دراسة وتفسير سجل البشر والمجتمعات والمؤسسات وأي موضوع تغير مع مرور الوقت. تقليديا ، تعتبر دراسة التاريخ جزءًا من العلوم الإنسانية.في الأوساط الأكاديمية الحديثة ، يمكن تصنيف التاريخ أحيانًا كعلوم اجتماعية ، على الرغم من أن هذا التعريف يتم التنافس عليه. لغة في حين أن الدراسة العلمية للغة تعرف باسم اللغويات وتعتبر عمومًا العلوم الاجتماعية أو العلوم الطبيعية أو العلم المعرفي ، فإن دراسة اللغات هي أيضًا أساسية في العلوم الإنسانية.تم تخصيص قدر كبير من فلسفة القرن العشرين والحادي والعشرين في القرن الحادي والعشرين لتحليل اللغة ومسألة ما إذا كانت فيتجنشتاين ، كما ادعى فيتجنشتاين ، العديد من مربكاتنا الفلسفية مستمدة من المفردات التي نستخدمها ؛استكشفت النظرية الأدبية ميزات اللغة الخطابية والترابطية والترتيب ؛وقد درس اللغويون التاريخيون تطوير اللغات عبر الزمن.الأدب ، الذي يغطي مجموعة متنوعة من استخدامات اللغة ، بما في ذلك أشكال النثر (مثل الرواية) ، والشعر والدراما ، يكمن أيضًا في قلب منهج العلوم الإنسانية الحديثة.عادة ما تشمل البرامج على مستوى الكلية بلغة أجنبية دراسة الاستيراد أعمال الأدب في تلك اللغة ، وكذلك اللغة نفسها. قانون في اللغة اليومية ، يشير القانون إلى قاعدة تنفذها مؤسسة حاكمة ، بدلاً من قاعدة أخلاقية أو أخلاقية لا تخضع لإنفاذ الرسمي.يمكن اعتبار دراسة القانون إما علومًا اجتماعية أو تخصصًا في العلوم الإنسانية ، اعتمادًا على منظور الفرد.يرى البعض أنه علوم اجتماعية بسبب طبيعته الموضوعية والقابلة للقياس ، في حين أن البعض الآخر ينظر إليه على أنه تخصص في العلوم الإنسانية بسبب تركيزه على القيم والتفسير.لا يكون القانون دائمًا قابلاً للتنفيذ ، خاصة في سياق العلاقات الدولية.تم تعريف القانون بطرق مختلفة ، مثل "نظام القواعد" ، "مفهوم تفسيري" لتحقيق العدالة ، "سلطة" للتوسط بين مصالح الناس ، أو "قيادة السيادة" المدعومة من تهديد العقوبة. ومع ذلك ، يحب المرء التفكير في القانون ، فهي مؤسسة اجتماعية مركزية تمامًا.تتشكل السياسة القانونية من خلال التطبيق العملي للأفكار من العديد من تخصصات العلوم الاجتماعية والإنسانية ، بما في ذلك الفلسفة والتاريخ والعلوم السياسية والاقتصاد والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع.القانون هو السياسة ، لأن السياسيين يخلقونها.القانون هو الفلسفة ، لأن الإقناع الأخلاقي والأخلاقي تشكل أفكارهم.يروي القانون العديد من قصص التاريخ ، لأن القوانين والقضاة والتدوينات تتراكم مع مرور الوقت.القانون هو أيضًا اقتصاديات ، لأن أي قاعدة حول العقد ، وقانون الممتلكات ، وقانون العمل ، وقانون الشركة ، والكثير غيرها يمكن أن يكون له آثار طويلة الأمد على كيفية تنظيم الإنتاجية وتوزيع الثروة.يستمد قانون الاسم من الكلمة الإنجليزية القديمة لاجو ، وهذا يعني شيء وضعه أو ثابت ، والصفات القانونية تأتي من الكلمة اللاتينية LEX. الأدب الأدب هو مصطلح ليس له تعريف مقبول عالميًا ، ولكنه شمل جميع الأعمال المكتوبة بشكل متغير ؛الكتابة التي تمتلك الجدارة الأدبية ؛واللغة التي تؤكد على ميزاتها الأدبية ، بدلاً من اللغة العادية.من الناحية الأصل ، مستمد المصطلح من الكلمة اللاتينية Literatura/Litteratura والتي تعني "الكتابة التي تم تشكيلها بأحرف" ، على الرغم من أن بعض التعريفات تتضمن نصوصًا منطوقة أو سونغ.يمكن تصنيف الأدب على أنه خيال أو غير خيالي ؛الشعر أو النثر.يمكن تمييزه وفقًا للأشكال الرئيسية مثل الرواية أو القصة القصيرة أو الدراما ؛وغالبًا ما يتم تصنيف الأعمال وفقًا للفترات التاريخية ، أو وفقًا لالتزامها بميزات أو توقعات جمالية معينة (النوع). فلسفة الفلسفة - من الناحية النظرية ، "حب الحكمة" - هي عمومًا دراسة المشكلات المتعلقة بالمسائل مثل الوجود والمعرفة والتبرير والحقيقة والعدالة والخطأ والجمال والصلاحية والعقل واللغة.تتميز الفلسفة عن طرق أخرى لمعالجة هذه القضايا من خلال نهجها المنهجي والمنتظم بشكل عام واعتمادها على الحجة المسببة ، بدلاً من التجارب (الفلسفة التجريبية هي استثناء). اعتادت الفلسفة أن تكون مصطلحًا شاملاً للغاية ، بما في ذلك ما أصبح تخصصات منفصلة لاحقًا ، مثل الفيزياء.(كما لاحظ إيمانويل كانط ، "تم تقسيم الفلسفة اليونانية القديمة إلى ثلاثة علوم: الفيزياء والأخلاق والمنطق.") اليوم ، المجالات الرئيسية للفلسفة هي المنطق والأخلاق والميتافيزيقيا ونظرية المعرفة.ومع ذلك ، فإنه يستمر في التداخل مع التخصصات الأخرى.مجال الدلالات ، على سبيل المثال ، يجلب الفلسفة على اتصال مع اللغويات. منذ أوائل القرن العشرين ، ابتعدت الفلسفة في الجامعات الناطقة باللغة الإنجليزية عن العلوم الإنسانية وأقرب إلى العلوم الرسمية ، وأصبحت أكثر تحليلية.تتميز الفلسفة التحليلية بالتركيز على استخدام الأساليب المنطقية والرسمية للتفكير ، والتحليل المفاهيمي ، واستخدام المنطق الرمزي و/أو الرياضي ، على النقيض من النمط القاري للفلسفة.إن طريقة التحقيق هذه مدين إلى حد كبير لعمل الفلاسفة مثل Gottlob Frege ، Bertrand Russell ، G.E.مور ولودفيغ فيتجنشتاين. دِين تعتبر الدراسات الدينية عادة العلوم الاجتماعية.بناءً على المعرفة الحالية ، يبدو أن جميع الثقافات المعروفة ، في الماضي والحاضر ، لها شكل من أشكال نظام الاعتقاد أو الممارسة الدينية.على الرغم من أنه قد يكون هناك أفراد أو مجموعات معزولة لا يمارسون أي شكل من أشكال الدين ، إلا أنه من غير المعروف ما إذا كان هناك مجتمع يخلو تمامًا من المعتقدات الدينية.تعريف الدين ليس عالميًا ، وقد يكون للثقافات المختلفة أفكار مختلفة حول ما يشكل الدين.قد يتميز الدين بمجتمع لأن البشر حيوانات اجتماعية.تستخدم الطقوس لربط المجتمع معًا.تتطلب الحيوانات الاجتماعية قواعد.الأخلاق هي شرط المجتمع ، ولكن ليس شرط الدين.لا تحتوي شينتو ، والديوية ، والأديان الشعبية أو الطبيعية الأخرى على رموز أخلاقية.في حين أن بعض الأديان تشمل مفهوم الآلهة ، فإن البعض الآخر لا.لذلك ، فإن الخارق لا يتطلب بالضرورة وجود آلهة.بدلا من ذلك ، يمكن تعريفها على نطاق واسع مثل أي ظواهر لا يمكن تفسيرها بالعلوم أو العقل.التفكير السحري يخلق تفسيرات غير متوفرة للتحقق التجريبي.القصص أو الأساطير هي الروايات كونها تعليمية ومسلية.فهي ضرورية لفهم المأزق البشري.بعض الخصائص الأخرى الممكنة للدين هي التلوث والتنقية ، والكذبات ، والنصوص المقدسة ، والمؤسسات الدينية والمنظمات ، والتضحية والصلاة.بعض المشكلات الرئيسية التي تواجهها الأديان ، ومحاولات الإجابة هي الفوضى والمعاناة والشر والموت. الديانات غير المؤسسة هي الأديان الهندوسية ، شينتو ، والأديان الأصلية أو الشعبية.أديان المؤسس هي اليهودية ، المسيحية ، الإسلام ، الكونفوشيوسية ، الدبوية ، المورمونية ، اليانية ، الزرادشتية ، البوذية ، السيخية ، والإيمان البهائي.يجب أن تتكيف الأديان وتتغير عبر الأجيال لأنها يجب أن تظل ذات صلة بالأتباع.عندما تفشل الأديان التقليدية في معالجة المخاوف الجديدة ، ستظهر الأديان الجديدة. الفنون التمثيلية تختلف الفنون المسرحية عن الفنون البصرية حيث يستخدم الأول جسم الفنان ووجهه ووجوده كوسيلة ، ويستخدم الأخير مواد مثل الطين أو المعدن أو الطلاء ، والتي يمكن تشكيلها أو تحويلها لإنشاء بعض الفنهدف.تشمل الفنون المسرحية البهلوانية ، والواقصات ، والكوميديا ​​، والرقص ، والفيلم ، والموسيقى ، والأوبرا ، والفنون المسيرة ، مثل الفرق النحاسية ، والمسرح. يطلق على الفنانين الذين يشاركون في هذه الفنون أمام الجمهور اسم الفنانين ، بما في ذلك الممثلين والكوميديين والراقصين والموسيقيين والمغنين.يتم دعم الفنون المسرحية أيضًا من قبل العمال في الحقول ذات الصلة ، مثل تأليف الأغاني والتعجلة.غالبًا ما يتكيف فناني الأداء مظهرهم ، كما هو الحال مع الأزياء والمكياج المسرحي ، وما إلى ذلك. هناك أيضًا شكل متخصص من أشكال الفنون الجميلة التي يقوم فيها الفنانون بعملهم على الهواء مباشرة.وهذا ما يسمى فن الأداء.يتضمن معظم فن الأداء أيضًا شكلاً من أشكال الفن البلاستيكي ، ربما في إنشاء الدعائم.يشار إلى الرقص غالبًا على أنه فن بلاستيكي خلال عصر الرقص الحديث. علم الموسيقى يمكن لعلم الموسيقى كنوع أكاديمي أن يأخذ عددًا من المسارات المختلفة ، بما في ذلك علم الموسيقى التاريخية والأدب الموسيقي وعلم الإثنوم ونظرية الموسيقى.تخصصات الموسيقى الجامعية بشكل عام تأخذ دورات في جميع هذه المجالات ، بينما يركز طلاب الدراسات العليا على مسار معين.في تقاليد الفنون الليبرالية ، يتم استخدام علم الموسيقى أيضًا لتوسيع مهارات غير الموسيقيين من خلال تدريس المهارات مثل التركيز والاستماع. مسرح المسرح (أو المسرح) (اليونانية "Theatron" ، θέατρον) هو فرع الفنون المسرحية المعنية بتمثيل القصص أمام جمهور باستخدام مجموعات من الكلام والإيماءات والموسيقى والرقص والصوت والمشهد - في الواقع أي واحد أو أكثرعناصر الفنون المسرحية الأخرى.بالإضافة إلى أسلوب الحوار السرد القياسي ، يأخذ المسرح أشكالًا مثل الأوبرا والباليه و MIME و Kabuki والرقص الهندي الكلاسيكي والأوبرا الصينية ومسرحيات Mummers و Pantomime. الرقص يشير الرقص (من Dancier الفرنسي القديم ، ربما من Frankish) عمومًا إلى الحركة البشرية إما المستخدمة كشكل من أشكال التعبير أو تقديمها في مكان اجتماعي أو روحي أو أداء.يستخدم الرقص أيضًا لوصف طرق التواصل غير اللفظي (انظر لغة الجسد) بين البشر أو الحيوانات (رقصة النحل ، رقصة التزاوج) ، والحركة في الأشياء غير الحية (أوراق رقصت في الريح).تصميم الرقصات هو عملية إنشاء رقصات ، ويعرف الأشخاص الذين يخلقون تصميم الرقصات باسم مصممي الرقصات.يستخدم مصممي الرقصات الحركة والموسيقى وعناصر أخرى لإنشاء رقصات تعبيرية وفنية.قد يعملون بمفردهم أو مع فنانين آخرين لإنشاء أعمال جديدة ، ويمكن تقديم أعمالهم في مجموعة متنوعة من الإعدادات ، من استوديوهات الرقص الصغيرة إلى المسارح الكبيرة. تعتمد تعريفات ما يشكل الرقص على القيود الاجتماعية والثقافية والجمالية والفنية والأخلاقية وتتراوح من الحركة الوظيفية (مثل الرقص الشعبي) إلى تقنيات مؤهلة مثل الباليه. فن بصري تاريخ الفنون البصرية التقاليد العظيمة في الفن لها أساس في فن إحدى الحضارات القديمة ، مثل اليابان القديمة واليونان وروما والصين والهند ونيبال الكبرى وبلعيدات الدم وأمريكا الوسطى. شهد الفن اليوناني القديم تبجيلًا للشكل البدني البشري وتطوير مهارات مكافئة لإظهار العضلات والتوازن والجمال والنسب الصحيحة تشريحيًا.يصور الفن الروماني القديم الآلهة على أنهم بشر مثاليون ، يظهرون مع ميزات مميزة مميزة (على سبيل المثال ، صاعقة زيوس). إن التركيز على المواضيع الروحية والدينية في الفن البيزنطي والفن القوطي في العصور الوسطى عكس هيمنة الكنيسة.ومع ذلك ، في عصر النهضة ، انعكس التركيز المتجدد على العالم المادي في أشكال فنية تصور جسم الإنسان والمناظر الطبيعية بطريقة أكثر طبيعية وثلاثية الأبعاد. لقد عمل الفن الشرقي عمومًا بأسلوب يشبه فن العصور الوسطى الغربية ، وهو تركيز على زخرفة السطح واللون المحلي (وهذا يعني اللون العادي للكائن UCH كأحمر أساسي للربح الأحمر ، بدلاً من تعديل هذا اللون الناتج عن الضوء والظل والانعكاس).من سمات هذا النمط أن اللون المحلي غالبًا ما يتم تعريفه بواسطة مخطط تفصيلي (مكافئ معاصر هو الرسوم المتحركة).هذا واضح في ، على سبيل المثال ، فن الهند والتبت واليابان. إن الفن الإسلامي الديني يمنع الأيقونات ، ويعبر عن الأفكار الدينية من خلال الهندسة بدلاً من ذلك. تم تحطيم اليقين الجسدي والعقلاني الذي تصوره التنوير في القرن التاسع عشر من خلال الاكتشافات الجديدة للنسبية من قبل آينشتاين وعلم النفس غير المرئي من قبل فرويد ، ولكن أيضًا عن طريق التنمية التكنولوجية غير المسبوقة.شهدت زيادة التفاعل العالمي خلال هذا الوقت تأثيرًا مكافئًا للثقافات الأخرى في الفن الغربي. أنواع الوسائط رسم الرسم هو وسيلة لصنع صورة ، باستخدام مجموعة واسعة من الأدوات والتقنيات.ينطوي بشكل عام على صنع علامات على السطح عن طريق الضغط من الأداة ، أو نقل أداة عبر السطح.الأدوات الشائعة هي أقلام الرصاص الجرافيت ، القلم والحبر ، فرش الحبر ، أقلام ألوان الشمع ، تلوين ، الفحم ، الباستيل ، والعلامات.الأدوات الرقمية التي تحاكي تأثيرات هذه تستخدم أيضا.التقنيات الرئيسية المستخدمة في الرسم هي: رسم الخط ، الفقس ، المتقاطع ، الفقس العشوائي ، الخربشة ، الخربش ، والمزج.يشار إلى مصمم بمساعدة الكمبيوتر الذي يتفوق في الرسم الفني على أنه رسام أو رسام. تلوين حرفيًا ، تعتبر اللوحة ممارسة تطبيق الصباغ المعلقة في شركة النقل (أو المتوسطة) وعامل الربط (الغراء) على سطح (دعم) مثل الورق أو القماش أو الجدار.ومع ذلك ، عند استخدامه بالمعنى الفني ، فهذا يعني استخدام هذا النشاط مع الرسم والتكوين والاعتبارات الجمالية الأخرى من أجل إظهار النية التعبيرية والمفاهيمية للممارس.تم استخدام الرسم عبر التاريخ للتعبير عن الأفكار الروحية والدينية ، من المشاهد الأسطورية على الفخار إلى اللوحات الجدارية في كنيسة سيستين ، إلى فن الجسم. اللون ذاتي للغاية ، ولكن له آثار نفسية يمكن ملاحظتها ، على الرغم من أن هذه يمكن أن تختلف من ثقافة إلى أخرى.يرتبط الأسود بالحداد في الغرب ، ولكن في مكان آخر قد يكون الأبيض.بعض الرسامين ، أخصائيي النظريات ، الكتاب والعلماء ، بما في ذلك غوته ، كاندينسكي ، إسحاق نيوتن ، كتبوا نظريات الألوان الخاصة بهم.علاوة على ذلك ، فإن استخدام اللغة ليس سوى تعميم لمكافئ اللون.يمكن أن تغطي كلمة "Red" ، على سبيل المثال ، مجموعة واسعة من الاختلافات على اللون الأحمر النقي للطيف.على عكس الموسيقى ، حيث يتم قبول الملاحظات مثل C أو C# عالميًا ، لا يوجد سجل رسمي للألوان.ومع ذلك ، يستخدم نظام Pantone على نطاق واسع في صناعة الطباعة والتصميم لتوحيد تكاثر الألوان. قام الفنانون الحديثون بتوسيع ممارسة الرسم إلى حد كبير لتشمل ، على سبيل المثال ، الكولاج.بدأ هذا مع التكعيبية ولا يرسم بمعنى صارم.يضم بعض الرسامين الحديثين مواد مختلفة مثل الرمال أو الأسمنت أو القش أو الخشب لملمسهم.أمثلة على هذه هي أعمال جان دوبوفت أو أنسيلم كيفر.لقد ابتعد الفن الحديث والمعاصر عن القيمة التاريخية للحرف لصالح المفهوم (الفن المفاهيمي) ؛وقد قاد هذا بعض على سبيل المثالجوزيف كوسوث ليقول إن اللوحة ، كشكل فني خطير ، قد ماتت ، على الرغم من أن هذا لم يردع غالبية الفنانين من مواصلة ممارستها إما ككل أو جزء من عملهم. النحت ينطوي على إنشاء أشكال ثلاثية الأبعاد من المواد المختلفة.وتشمل هذه عادة مواد مرنة مثل الطين والمعادن ولكنها قد تمتد أيضًا إلى مواد مقطوعة أو حلقها إلى الشكل المطلوب ، مثل الحجر والخشب. تاريخ في الغرب ، يمكن تتبع تاريخ العلوم الإنسانية إلى اليونان القديمة ، كأساس للتعليم الواسع للمواطنين.خلال العصور الرومانية ، تطور مفهوم الفنون الليبرالية السبعة ، بما في ذلك القواعد النحوية والخطابة والمنطق (trivium) ، إلى جانب الحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى (الرباعي).شكلت هذه الموضوعات الجزء الأكبر من تعليم القرون الوسطى ، مع التركيز على العلوم الإنسانية على أنها مهارات أو "طرق للقيام". حدث تحول كبير مع إنسانية عصر النهضة في القرن الخامس عشر ، عندما بدأت العلوم الإنسانية تعتبر مواضيع للدراسة بدلاً من الممارسة ، مع التحول المقابل من الحقول التقليدية إلى مجالات مثل الأدب والتاريخ (Studia Humaniora).في القرن العشرين ، واجهت هذه النظرة بدورها تحديًا من قبل الحركة ما بعد الحداثة ، التي سعت إلى إعادة تعريف الإنسانية من حيث المساواة الأكثر مناسبة لمجتمع ديمقراطي منذ المجتمعات اليونانية والرومانية التي نشأت فيها الإنسان على الإطلاق. عادة ما يتم التمييز بين العلوم الاجتماعية والإنسانية.يكتب كلاسيكي ألان بلوم في إغلاق العقل الأمريكي (1987): العلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية لها ازدراء متبادل لبعضهما البعض ، الأول ينظر إلى الأخير باعتباره غير علمي ، والآخر فيما يتعلق بالولايات المتحدة كصلب فلسطيني ine.] اليوم التعليم والتوظيف لعدة عقود ، كان هناك تصور عام متزايد بأن تعليم العلوم الإنسانية لا يعد خريجين لتوظيفهم بشكل كاف.الاعتقاد الشائع هو أن الخريجين من مثل هذه البرامج يواجهون نقص العمل والدخل منخفضًا جدًا بحيث لا يستحق تعليم العلوم الإنسانية الاستثمار. يجد خريجو العلوم الإنسانية فرص عمل في مجموعة واسعة من المهن الإدارية والمهنية.في بريطانيا ، على سبيل المثال ، وجد أكثر من 11000 من تخصصات العلوم الإنسانية فرص عمل في المهن التالية: التعليم (25.8 ٪) الإدارة (19.8 ٪) وسائل الإعلام/الأدب/الفنون (11.4 ٪) القانون (11.3 ٪) التمويل (10.4 ٪) الخدمة المدنية (5.8 ٪) غير ربحية (5.2 ٪) التسويق (2.3 ٪) الطب (1.7 ٪) أخرى (6.4 ٪) قد يجد العديد من خريجي العلوم الإنسانية أنفسهم مع عدم وجود أهداف مهنية محددة عند التخرج ، مما قد يؤدي إلى انخفاض دخل في المراحل المبكرة من حياتهم المهنية.من ناحية أخرى ، غالباً ما يجد الخريجين من البرامج الموجهة نحو المهنة وظائف أسرع.ومع ذلك ، قد تكون آفاق الوظيفية الطويلة الأجل لخريجي العلوم الإنسانية مماثلة لتلك الموجودة في الخريجين الآخرين ، كما يوضح الأبحاث أنه بحلول خمس سنوات بعد التخرج ، يجدون عمومًا مسارًا مهنيًا يروق لهم. هناك أدلة تجريبية على أن الخريجين من برامج العلوم الإنسانية يكسبون أقل من الخريجين من البرامج الجامعية الأخرى.ومع ذلك ، فإن الأدلة التجريبية تبين أيضًا أن خريجي العلوم الإنسانية ما زالوا يكسبون دخلًا أعلى من العمال الذين ليس لديهم تعليم ما بعد المرحلة الثانوية ، ولديهم مستويات رضا وظيفية مماثلة لأقرانهم من المجالات الأخرى.خريجو العلوم الإنسانية يكسبون أيضًا أكثر مع تقدمهم في حياتهم المهنية ؛بعد عشر سنوات من التخرج ، لم يعد اختلاف الدخل بين خريجي العلوم الإنسانية والخريجين من البرامج الجامعية الأخرى ذات دلالة إحصائية.يمكن لخريجي العلوم الإنسانية تعزيز دخلهم إذا حصلوا على شهادات متقدمة أو مهنية. في الولايات المتحدة الأمريكية مؤشرات العلوم الإنسانية تعد مؤشرات العلوم الإنسانية ، التي كشفت عنها الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 2009 ، أول مجموعة شاملة للبيانات حول العلوم الإنسانية في الولايات المتحدة ، وتزويد العلماء وصانعي السياسات والجمهور بمعلومات مفصلة عن تعليم العلوم الإنسانية من التعليم الابتدائي إلى التعليم العالي ،القوى العاملة للعلم الإنساني ، وتمويل الإنسان والبحث ، وأنشطة العلوم الإنسانية العامة.على غرار مؤشرات العلوم والهندسة في المجلس الوطني للعلوم ، تعد مؤشرات العلوم الإنسانية مصدرًا للمعايير الموثوقة لتوجيه تحليل حالة العلوم الإنسانية في الولايات المتحدة. العلوم الإنسانية في الحياة الأمريكية وصفت لجنة روكفلر الأمريكية عام 1980 للعلوم الإنسانية العلوم الإنسانية في تقريرها ، العلوم الإنسانية في الحياة الأمريكية: من خلال العلوم الإنسانية ، نفكر في السؤال الأساسي: ماذا يعني أن تكون إنسانًا؟تقدم العلوم الإنسانية أدلة ولكنها لا تقدم إجابة كاملة.يكشفون كيف حاول الناس جعل الإحساس الأخلاقي والروحي والفكري بعالم يكون فيه اللاعقلانية واليأس والوحدة والموت واضحة مثل الولادة والصداقة والأمل والعقل. كرائد في عام 1950 ، حصل 1.2 ٪ من الأميركيين الذين تتراوح أعمارهم بين 22 عامًا على شهادة في العلوم الإنسانية.بحلول عام 2010 ، ارتفع هذا الرقم إلى 2.6 ٪.وهذا يمثل مضاعفة عدد الأميركيين الذين يحصلون على درجات في العلوم الإنسانية على مدار 60 عامًا.إن الزيادة في عدد الأميركيين الحاصلين على درجات العلوم الإنسانية ترجع جزئياً إلى الارتفاع الكلي في الالتحاق بالكلية في الولايات المتحدة.في عام 1940 ، حصل 4.6 ٪ من الأميركيين على درجة أربع سنوات ، ولكن بحلول عام 2016 ، ارتفع هذا الرقم إلى 33.4 ٪.وهذا يعني أن العدد الإجمالي للأميركيين الحاصلين على شهادات جامعية زاد بشكل كبير ، مما أدى إلى عدد أكبر من الأشخاص الذين يحملون درجات في العلوم الإنسانية أيضًا.انخفضت نسبة الدرجات الممنوحة في العلوم الإنسانية في العقود الأخيرة ، حتى مع زيادة العدد الإجمالي للأشخاص الحاصلين على درجات العلوم الإنسانية.في عام 1954 ، تخصص 36 في المائة من الطلاب الجامعيين في جامعة هارفارد في العلوم الإنسانية ، ولكن في عام 2012 ، أخذ 20 في المائة فقط مسار الدراسة.وثقت البروفيسور بنيامين شميدت من جامعة نورث إيسترن أن بين عامي 1990 و 2008 ، انخفضت الدرجات في اللغة الإنجليزية والتاريخ واللغات الأجنبية والفلسفة من 8 في المائة إلى أقل من 5 في المائة من جميع شهادات الكلية الأمريكية. في تعليم الفنون الليبرالية يدعم تقرير لجنة العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية 2013 ، قلب هذا الأمر ، فكرة "تعليم الفنون الليبرالية" الواسعة ، والذي يتضمن دراسة في التخصصات من العلوم الطبيعية إلى الفنون وكذلك العلوم الإنسانية. تقدم العديد من الكليات مثل هذا التعليم ؛البعض يتطلب ذلك.كانت جامعة شيكاغو وجامعة كولومبيا من بين المدارس الأولى التي تحتاج إلى مناهج أساسية واسعة النطاق في الفلسفة والأدب والفنون لجميع الطلاب.الكليات الأخرى مع البرامج الإلزامية المعترف بها على المستوى الوطني في الفنون الليبرالية هي فورد جامعة هام ، كلية سانت جون ، كلية سانت أنسيلم وكلية بروفيدنس.ومن بين المؤيدون البارزين للفنون الليبرالية في الولايات المتحدة مورتيمر ج. أدلر وإي. د. هيرش ، الابن. في العصر الرقمي طور الباحثون في العلوم الإنسانية العديد من الشركات الرقمية الكبيرة والصغيرة ، مثل المجموعات الرقمية من النصوص التاريخية ، إلى جانب الأدوات والأساليب الرقمية لتحليلها.هدفهم هو الكشف عن معرفة جديدة حول Corpora وتصور بيانات البحث بطرق جديدة وكشف.يحدث الكثير من هذا النشاط في مجال يسمى العلوم الإنسانية الرقمية. ينبع يتبنى السياسيون في الولايات المتحدة حاليًا الحاجة إلى زيادة تمويل مجالات STEM والعلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات.يمثل التمويل الفيدرالي جزءًا أصغر بكثير من التمويل للعلوم الإنسانية من المجالات الأخرى مثل STEM أو الطب.وكانت النتيجة انخفاضًا في الجودة في كل من التعليم الكلية وما قبل الكلية في مجال العلوم الإنسانية. أقر إدوين إدواردز ، حاكم لويزيانا من ثلاث مدة ، بأهمية العلوم الإنسانية في خطاب فيديو لعام 2014 للمؤتمر الأكاديمي ، الثورات في التواصل الاجتماعي في القرن الثامن عشر.قال إدواردز: وبدون علم الإنسان أن تعلمنا كيف نجح التاريخ أو فشل في توجيه ثمار التكنولوجيا والعلوم إلى تحسين قبيلة قبيلة هومو العاقل ، دون أن تعلمنا الإنسانية كيفية تأطير المناقشة ومناقشة الاستخدامات بشكل صحيح-تكاليف التكنولوجيا ، دون أن تعلمنا العلوم الإنسانية كيف نناقش بأمان كيفية إنشاء مجتمع أكثر عدلاً مع زملائنا من الرجل والمرأة ، فإن التكنولوجيا والعلوم ستتخلف في النهاية إلى ملكية-وإساءة الاستخدام-الأكثر نفوذاً ، والأكثر نفوذاً ، والأكثر نفوذاً.قوية ، والأكثر خوفا بيننا. في أوروبا قيمة مناقشة العلوم الإنسانية يركز النقاش المعاصر في مجال الدراسات الجامعية الحرجة حول انخفاض القيمة الإنسانية.كما هو الحال في أمريكا ، هناك انخفاض ملحوظ في الاهتمام في سياسة التعليم العالي في الأبحاث النوعية ولا تنتج منتجات قابلة للتسويق.يمكن رؤية هذا التهديد في مجموعة متنوعة من الأشكال في جميع أنحاء أوروبا ، ولكن تم إيلاء الكثير من الاهتمام النقدي لمجال تقييم البحوث على وجه الخصوص.على سبيل المثال ، تخضع المملكة المتحدة [إطار التميز البحثي] للنقد بسبب معايير تقييمها من جميع أنحاء العلوم الإنسانية ، وفي الواقع العلوم الاجتماعية.على وجه الخصوص ، أثارت فكرة "التأثير" نقاشًا كبيرًا. التاريخ الفلسفي الجنسية والانعكاس الذاتي منذ أواخر القرن التاسع عشر ، كان المبرر الرئيسي للعلوم الإنسانية هو أنه يساعد ويشجع الانعكاس الذاتي-وهو انعكاس ذاتي يساعد ، بدوره ، على تطوير وعي شخصي أو شعور نشط بالواجب المدني. تركزت فيلهلم ديلثي وهانز جورج جادمر على محاولة العلوم الإنسانية لتمييز نفسها عن العلوم الطبيعية برغبة البشرية في فهم تجاربها الخاصة.ادعوا أن هذا الفهم يربط أن الأشخاص المتشابهين في التفكير من خلفيات ثقافية مماثلة معًا ويوفر شعورًا بالاستمرارية الثقافية مع الماضي الفلسفي. مدد العلماء في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين من أن "الخيال السردي" للقدرة على فهم سجلات التجارب الحية خارج السياق الاجتماعي والثقافي الفردي.من خلال هذا الخيال السردي ، يُزعم أن علماء وطلاب الإنسان والطلاب يطورون ضميرًا أكثر ملاءمة للعالم متعدد الثقافات الذي نعيش فيه. هذا الضمير قد يتخذ شكل سلبي يسمح بفعالية أكثر فعالية أو تمتد إلى تعاطف نشط الذي يسهلإن الاستغناء عن الواجبات المدنية التي يجب على المواطن العالمي المسؤول المشاركة فيها. هناك خلاف ، على مستوى التأثير الذي يمكن أن تحدثه دراسة الإنسان على الفرد وما إذا كان التفاهم المنتجة في المؤسسة الإنسانية يمكن أن يضمن "تأثيرًا إيجابيًا يمكن تحديده على الناس أم لا". العلوم الإنسانية والبشرية هناك ثلاثة فروع رئيسية في العلوم الإنسانية (العلوم الإنسانية).هذه هي العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية والعلوم الثقافية.التكنولوجيا هي الامتداد العملي للعلوم الطبيعية ، لأن السياسة هي امتداد العلوم الاجتماعية.وبالمثل ، فإن العلوم الثقافية لها امتداد عملي خاص بها ، والتي تسمى أحيانًا "Cultureonics" (مصطلح Mikhail Epstein).يمكن دمج الامتدادات الثلاثة لتشكيل الإنسانية. الطبيعة - العلوم الطبيعية - التكنولوجيا - تحول الطبيعة المجتمع - العلوم الاجتماعية - السياسة - تحول المجتمع الثقافة - العلوم الثقافية - الثقافات - تحول الثقافة تم تصميم التكنولوجيا والسياسة والثقافات لتحويل ما تدرسه تخصصات كل منهما: الطبيعة والمجتمع والثقافة.يتضمن مجال العلوم الإنسانية التحويلية العديد من العمليات والتقنيات ، على سبيل المثال ، تخطيط اللغة ، وبناء لغات جديدة ، مثل Esperanto ، واختراع الأنواع والحركات الفنية والأدبية الجديدة في نوع البيان ، مثل الرومانسية ، الرمزية ، أو السريالية.يعد الاختراع الإنساني في مجال الثقافة ، كممارسة مكملة للمنح الدراسية ، جانبًا مهمًا في العلوم الإنسانية. الحقيقة والمعنى إن الفجوة بين الدراسة الإنسانية والعلوم الطبيعية تبلغ حجج المعنى في العلوم الإنسانية أيضًا.ما يميز العلوم الإنسانية عن العلوم الطبيعية ليس موضوعًا معينًا ، بل هو طريقة النهج تجاه أي سؤال.تركز العلوم الإنسانية على فهم المعنى والغرض والأهداف ويعزز تقدير الظواهر التاريخية والاجتماعية الفريدة - وهي طريقة تفسيرية لإيجاد "الحقيقة" - بدلاً من شرح سببية الأحداث أو الكشف عن حقيقة العالم الطبيعي.بصرف النظر عن تطبيقه المجتمعي ، فإن الخيال السردي هو أداة مهمة في (إعادة) إنتاج المعنى المفهوم في التاريخ والثقافة والأدب. يساعد الخيال ، كجزء من مجموعة أدوات الفنانين أو العلماء ، في خلق معنى يستدعي استجابة من الجمهور.نظرًا لأن باحثًا في العلوم الإنسانية موجود دائمًا في رابطة التجارب الحية ، فلا يمكن من الناحية النظرية أن تكون المعرفة "المطلقة" ممكنة من الناحية النظرية ؛المعرفة هي بدلاً من ذلك إجراءً لا يتوقف عن اختراع السياق وإعادة اختراعه يتم قراءة النص.في أعقاب وفاة المؤلف التي أعلنها رولاند بارثيس ، تسعى التيارات النظرية المختلفة مثل التفكيك وتحليل الخطاب إلى فضح الأيديولوجيات والتشغيل الخطابي في إنتاج كل من الأشياء ذات الأهمية المزعومة والموضوعات المتعلقة بالدراسة الإنسانية.لقد فتح هذا التعرض الهياكل التفسيرية للإنسانيات للانتقادات التي تشير إلى أن منحة الإنسان "غير علمية" وبالتالي فهي غير صالحة لإدراجها في المناهج الجامعية الحديثة بسبب طبيعة معناها السياقي المتغير. المتعة ، السعي وراء المعرفة والمنح الدراسية ادعى البعض ، مثل ستانلي فيش ، أن العلوم الإنسانية يمكنها الدفاع عن أنفسهم بشكل أفضل من خلال رفض تقديم أي مطالبات بالفائدة.(قد تفكر الأسماك في المقام الأول في الدراسة الأدبية ، بدلاً من التاريخ والفلسفة)إن الحكمة الأكبر أو التحيز المتناقص) غير متوقفة ، وفقًا للأسماك ، ويفعل ببساطة مطالب مستحيلة على الإدارات الأكاديمية ذات الصلة.علاوة على ذلك ، يمكن الحصول على التفكير النقدي ، على الرغم من أنه نتيجة للتدريب الإنساني ، في سياقات أخرى.والعلم الإنساني لا يوفرون حتى نوعًا من نوع cachet الاجتماعي (ما يطلق عليه علماء الاجتماع أحيانًا "رأس المال الثقافي") الذي كان مفيدًا للنجاح في المجتمع الغربي قبل عصر التعليم الجماعي بعد الحرب العالمية الثانية. بدلاً من ذلك ، يشير علماء مثل FISH إلى أن العلوم الإنسانية تقدم نوعًا فريدًا من المتعة ، وهي متعة بناءً على السعي المشترك للمعرفة (حتى لو كانت المعرفة التأديبية فقط).مثل هذا المتعة يتناقض مع الخصخصة المتزايدة للترفيه والامتنان الفوري للثقافة الغربية ؛وبالتالي ، فإنه يفي بمتطلبات يورغن هابرماس لتجاهل الوضع الاجتماعي والمشكلة العقلانية للمجالات التي لا شك فيها سابقًا للمسعى الذي يحدث في المجال العام البرجوازي.في هذه الحجة ، إذن ، لا يمكن إلا للسعي الأكاديمي للمتعة أن يوفر صلة بين المجال الخاص والعالم العام في مجتمع المستهلك الغربي الحديث وتعزيز هذا المجال العام الذي ، وفقًا للعديد من المنظرين ، هو أساس الديمقراطية الحديثة. يجادل آخرون ، مثل مارك باورين ، بأن الأساتذة في العلوم الإنسانية قد تخلىوا بشكل متزايد عن طرق نظرية المعرفة (أنا أهتم فقط بجودة حججك ، وليس استنتاجاتك).من الحجج الخاصة بك.).والنتيجة هي أن الأساتذة وطلابهم يلتزمون بشكل صارم بمجموعة محدودة من وجهات النظر ، ولديهم اهتمام كبير في وجهات النظر المعارضة أو فهمها.بمجرد الحصول على هذا الرضا الذاتي الفكري ، فإن الهفوات المستمرة في التعلم والبحث والتقييم شائعة. الرومانسية والرفض ضمنية في العديد من هذه الحجج التي تدعم العلوم الإنسانية هي حجج ضد الدعم العام من العلوم الإنسانية.يؤكد جوزيف كارول أننا نعيش في عالم متغير ، وهو عالم يتم فيه استبدال "رأس المال الثقافي" بمحو الأمية العلمية ، والتي تكون فيها الفكرة الرومانسية لعالم الإنسان في عصر النهضة عفا عليها الزمن.هذه الحجج تناشد الأحكام والقلق حول عدم جدوى العلوم الإنسانية الأساسية ، وخاصة في عصر عندما يكون من الأهمية بمكان بالنسبة لعلماء الأدب والتاريخ والفنون الانخراط في "العمل التعاوني مع العلماء التجريبيين أو حتى مجرد صنع" ذكي "استخدام النتائج جيئة وذهابا م العلم التجريبي ". على الرغم من العديد من الحجج القائمة على العلوم الإنسانية ضد العلوم الإنسانية ، دعا البعض في العلوم الدقيقة إلى عودتهم.في عام 2017 ، تراجع بيل ناي ، المعذار العلمي ، عن مطالبات سابقة حول "عدم فائدة" الفلسفة المفترضة.كما يقول بيل ناي ، "يلمح الناس إلى سقراط وأفلاطون وأرسطو طوال الوقت ، وأعتقد أن الكثير منا يصنعون هؤلاء
Гуманитарные науки - это академические дисциплины, которые изучают аспекты человеческого общества и культуры, включая определенные фундаментальные вопросы, задаваемые людьми.Во время эпохи Возрождения термин «гуманитарные науки» относился к изучению классической литературы и языка, в отличие от изучения религии или «божественности».Изучение гуманитарных наук было ключевой частью светской учебной программы в университетах в то время.Сегодня гуманитарные науки чаще определяются как любые области исследования вне естественных наук, социальных наук, формальных наук (например, математики) и прикладных наук (или профессиональной подготовки).Они используют методы, которые в первую очередь являются критическими, спекулятивными или интерпретирующими и имеют значительный исторический элемент - как отличаются в основном эмпирические подходы науки. Гуманитарные науки включают исследования философии, религии, иностранных языков, истории, языковых искусств (литература, письменность, оратория, риторика, поэзия и т. Д.), Исполнительные искусства (театр, музыка, танцы и т. Д.) И изобразительное искусство (живопись., скульптура, фотография, кинопроизводство и т. Д.). Некоторые определения гуманитарных наук охватывают закон и религию из -за их общих характеристик, таких как изучение языка и культуры.Тем не менее, эти определения не являются универсально приняты, поскольку право и религия часто считаются профессиональными субъектами, а не гуманитарными субъектами.Профессиональные предметы, такие как некоторые социальные науки, иногда классифицируются как часть как гуманитарного образования, так и профессионального развития, тогда как предметы гуманитарных наук, как правило, ограничиваются традиционным гуманитарным образованием.Хотя социология, антропология, археология, лингвистика и психология имеют некоторые сходства с гуманитарными науками, их часто считаются социальными науками.Точно так же дисциплины, такие как финансы, деловая администрирование, политология, экономика и глобальные исследования, имеют более тесные связи с социальными науками, а не гуманитарными науками. Ученые в гуманитарных науках называются гуманитарными учеными или иногда гуманистами.Термин гуманист также описывает философское положение гуманизма, которое отвергают антигуманистские ученые в гуманитарных науках.Ученые и художники эпохи Возрождения также известны как гуманисты.Некоторые средние школы предлагают гуманитарные классы, обычно состоящие из литературы, истории, иностранного языка и искусства. Человеческие дисциплины, такие как история и язык, в основном используют сравнительный метод и сравнительные исследования.Другие методы, используемые в гуманитарных науках, включают герменевтику, исходную критику, эстетическую интерпретацию и спекулятивную причину. Этимология Слово гуманитарные науки происходит от латиноамериканской фразы ренессансной латинской фразы Humanitatis, что переводится на изучение человечества.Эта фраза была использована для обозначения изучения классической литературы и языка, которая рассматривалась как важный аспект изысканного образования в эпохи Возрождения.В своем использовании в начале 15 -го века студия HumanItatis была курсом исследований, которые состояли из грамматики, поэзии, риторики, истории и моральной философии, в первую очередь из изучения латинской и греческой классики.Слово Humanitas также породило эпохи Возрождения итальянского неологизма Umanisti, откуда «гуманист», «ренессансский гуманизм». Поля Классика Классика, в западной академической традиции, относится к исследованиям культур классической древности, а именно древнегреческого и латинского и древнегреческого и римских культур.Классические исследования считаются одним из краеугольных камней гуманитарных наук;Однако его популярность снизилась в течение 20 -го века.Тем не менее, влияние классических идей на многие гуманитарные дисциплины, такие как философия и литература, остается сильным. История История систематически собирается информация о прошлом.При использовании в качестве названия области обучения история относится к изучению и интерпретации записи людей, обществ, учреждений и любой темы, которая изменилась с течением времени. Традиционно изучение истории считалось частью гуманитарных наук.В современных академических кругах история иногда можно классифицировать как социальную науку, хотя это определение оспаривается. Язык Хотя научное исследование языка известно как лингвистика и обычно считается социальной наукой, естественной наукой или когнитивной наукой, изучение языков также является центральным для гуманитарных наук.Большая часть философии двадцатого и двадцати первого века была посвящена анализу языка и вопросу о том, проистекает ли мы, как мы используем Витгенштейн;Литературная теория изучила риторические, ассоциативные и упорядоченные особенности языка;И исторические лингвисты изучали развитие языков во времени.Литература, охватывающая разнообразие использования языка, включая прозаированные формы (такие как роман), поэзию и драму, также лежит в основе учебной программы современных гуманитарных наук.Программы на уровне колледжа на иностранном языке обычно включают изучение Importa NT Работы литературы на этом языке, а также на самом языке. Закон На повседневном языке закон относится к правилу, которое применяется руководящим институтом, в отличие от морального или этического правила, которое не подлежит формальному обеспечению.Изучение права можно рассматривать как социальную науку или гуманитарную дисциплину, в зависимости от точки зрения.Некоторые видят в этом социальную науку из -за своей объективной и измеримой природы, в то время как другие рассматривают ее как гуманитарную дисциплину из -за ее внимания на ценностях и интерпретации.Закон не всегда подлежит исполнению, особенно в контексте международных отношений.Закон определялся различными способами, такими как «система правил», «интерпретирующая концепция» для достижения справедливости, «авторитет» для опосредования между интересами людей или «командованием суверенного», поддержанном угрозой наказанияПолем Однако никто любит думать о законе, это совершенно центральное социальное институт.Юридическая политика определяется практическим применением идей из многих социальных наук и гуманитарных дисциплин, включая философию, историю, политологию, экономику, антропологию и социологию.Закон - это политика, потому что политики создают их.Закон - это философия, потому что моральные и этические убеждения формируют их идеи.Закон рассказывает многие истории истории, потому что с течением времени накапливаются законы, прецедентное право и кодификации.Закон также является экономикой, потому что любое правило о контракте, деликте, законе о недвижимости, трудовом законодательстве, законодательстве компании и многих других может оказать долгосрочное влияние на то, как организована производительность и распределение богатства.Закон существительного происходит от старого английского слова Lagu, означающего что -то изложенное или фиксированное, а прилагательное юридическое право исходит от латинского слова Lex. Литература Литература - это термин, который не имеет общепринятого определения, но которое разнообразно включало всю письменную работу;написание, которое обладает литературными заслугами;и язык, который подчеркивает его собственные литературные особенности, в отличие от обычного языка.Этимологически термин происходит от латинской литературы/Litteratura, что означает «письмо, образованное с буквами», хотя некоторые определения включают разговорные или спетые тексты.Литература может быть классифицирована как художественная или научная литература;поэзия или проза.Это может быть дополнительно отличаться в соответствии с такими крупными формами, как роман, рассказ или драма;и работы часто классифицируются в соответствии с историческими периодами или в соответствии с их соблюдением определенных эстетических особенностей или ожиданий (жанр). Философия Философия - в эфире, «любовь к мудрости» - это, как правило, изучение проблем, касающихся таких вопросов, как существование, знание, оправдание, истина, справедливость, право и неправильное, красота, достоверность, разум и язык.Философия отличается от других способов решения этих вопросов по его критическому, обычно систематическому подходу и ее зависимости от аргументации, а не экспериментов (экспериментальная философия является исключением). Философия была очень полным термином, в том числе то, что впоследствии стало отдельными дисциплинами, такими как физика.(Как отметил Иммануэль Кант, «древнегреческая философия была разделена на три науки: физика, этика и логика».) Сегодня основными областями философии являются логика, этика, метафизика и эпистемология.Тем не менее, он продолжает перекрываться с другими дисциплинами.Например, область семантики приводит философию в контакт с лингвистикой. С начала двадцатого века философия в англоязычных университетах отошла от гуманитарных наук и ближе к формальным наукам, став гораздо более аналитической.Аналитическая философия отмечена акцентом на использование логических и формальных методов рассуждения, концептуального анализа и использования символической и/или математической логики, в отличие от континентального стиля философии.Этот метод расследования в значительной степени обязан в работе философов, таких как Готтлоб Фреге, Бертран Рассел, Г.Е.Мур и Людвиг Витгенштейн. Религия Религиозные исследования обычно рассматриваются как социальная наука.Основываясь на текущих знаниях, кажется, что все известные культуры, как в прошлом, так и в настоящем, имеют некоторую форму системы убеждений или религиозной практики.Хотя могут быть изолированные люди или группы, которые не практикуют какую -либо форму религии, неизвестно, было ли когда -либо общество, которое было полностью лишено религиозных убеждений.Определение религии не является универсальным, и разные культуры могут иметь разные представления о том, что составляет религию.Религия может характеризоваться сообществом, поскольку люди являются социальными животными.Ритуалы используются, чтобы связать сообщество вместе.Социальным животным требуются правила.Этика является требованием общества, но не требованием религии.Shinto, Daosism и другие народные или природные религии не имеют этических кодексов.В то время как некоторые религии включают концепцию божеств, другие нет.Следовательно, сверхъестественное не обязательно требует существования божеств.Скорее это может быть в целом определено как любые явления, которые не могут быть объяснены наукой или разумом.Магическое мышление создает объяснения, недоступные для эмпирической проверки.Истории или мифы - это повествования, как дидактические, так и интересные.Они необходимы для понимания человеческого затруднения.Некоторые другие возможные характеристики религии - это загрязнения и очистка, священные и профанные, священные тексты, религиозные институты и организации, а также жертва и молитва.Некоторые из основных проблем, с которыми сталкивается религии, и пытаются ответить, - это хаос, страдания, зло и смерть. Несоучрединные религии-это индуизм, синтоистский, а также местные или народные религии.Религии основателями являются иудаизм, христианство, ислам, конфуцианство, даосизм, мормонизм, джайнизм, зороастризм, буддизм, сикхизм и вера бахаин.Религии должны адаптироваться и меняться через поколения, потому что они должны оставаться актуальными для приверженцев.Когда традиционные религии не решают новые проблемы, появятся новые религии. Исполнительское искусство Исполнительные искусства отличаются от визуального искусства тем, что первое использует собственное тело, лицо и присутствие художника в качестве среды, а последний использует такие материалы, как глина, металл или краска, которые могут быть сформированы или трансформированы, чтобы создать некоторое искусствообъект.Исполнительные искусства включают в себя акробатику, бакинг, комедию, танец, кино, магию, музыку, оперу, жонглирование, марширующее искусство, такие как духовые группы и театр. Артисты, которые участвуют в этих искусствах перед аудиторией, называют исполнителями, включая актеров, комиков, танцоров, музыкантов и певцов.Исполнительные искусства также поддерживаются работниками в соответствующих областях, такими как написание песен и розыгрыш.Исполнители часто адаптируют свою внешность, например, с костюмами и сценическим макияжем и т. Д. Существует также специализированная форма изобразительного искусства, в которой художники выполняют свою работу вживую для аудитории.Это называется Performance Art.Большинство исполнительских искусств также включает в себя некоторую форму пластического искусства, возможно, в создании реквизита.Танец часто называли пластиковым искусством в эпоху современного танца. Музыковедение Музыкальная группа как академическая дисциплина может пройти ряд различных путей, включая историческую музыкологию, музыкальную литературу, этномузикологию и теорию музыки.Майоры бакалавриата, как правило, проходят курсы во всех этих областях, в то время как аспиранты сосредотачиваются на конкретном пути.В традициях гуманитарных наук музыкология также используется для расширения навыков не-музыкантов, преподавая такие навыки, как концентрация и слушание. Театр Театр (или театр) (греческий «театрон», θέατρον) - это ветвь исполнительских искусств, связанных с разыгрыванием историй перед аудиторией, использующей комбинации речи, жеста, музыки, танца, звука и зрелища - действительно, кто -либо или несколькоЭлементы других исполнительских искусств.В дополнение к стандартному стилю повествовательного диалога, театр принимает такие формы, как оперная, балет, мима, кабуки, классический индийский танец, китайская опера, пьесы Маммерса и пантомима. Танец Танец (от старого французского танца, возможно, от французского), как правило, относится к человеческому движению, используемому в качестве формы выражения, либо представленного в социальной, духовной или исполнительской обстановке.Танец также используется для описания методов невербального общения (см. Язык тела) между людьми или животными (танец пчелы, спаривание) и движение в неодушевленных объектах (листья танцевали на ветру).Хореография - это процесс создания танцев, а люди, которые создают хореографию, известны как хореографы.Хореографы используют движение, музыку и другие элементы для создания выразительных и художественных танцев.Они могут работать в одиночку или с другими артистами, чтобы создать новые работы, и их работы могут быть представлены в различных условиях, от небольших танцевальных студий до больших театров. Определения того, что составляет танец, зависят от социальных, культурных, эстетических, художественных и моральных ограничений и варьируются от функционального движения (например, народной танцы) до кодифицированных виртуозных методов, таких как балет. Изобразительное искусство История изобразительного искусства Великие традиции в искусстве имеют основу в искусстве одного из древних цивилизаций, таких как Древняя Япония, Греция и Рим, Китай, Индия, Большой Непал, Месопотамия и Мезоамерика. Древнее греческое искусство увидела почитание человеческой физической формы и развитие эквивалентных навыков, чтобы показать мускулатуру, уравновешенность, красоту и анатомически правильные пропорции.Древнее римское искусство изображало богов как идеализированные люди, показанные с характерными отличительными чертами (например, Зевс Тандерболт). Акцент на духовных и религиозных темах в византийском и готическом искусстве средневековья отражает доминирование церкви.Тем не менее, в Ренессансе обновленное внимание на физическом мире было отражено в формах искусства, которые изображали человеческое тело и ландшафт более натуралистическим и трехмерным способом. Восточное искусство, как правило, работало в стиле, сродни западному средневековому искусству, а именно концентрации на поверхностном рисунке и локальном цвете (что означает простой цвет объекта, s Uch как основной красный для красной одежды, а не модуляции этого цвета, вызванные светом, оттенком и отражением).Характеристикой этого стиля является то, что местный цвет часто определяется контуром (современный эквивалент - это мультфильм).Это очевидно, например, в искусстве Индии, Тибета и Японии. Религиозное исламское искусство запрещает иконографию и вместо этого выражает религиозные идеи с помощью геометрии. Физическая и рациональная уверенность, изображенная просветлением 19-го века, были разрушены не только новыми открытиями относительности Эйнштейном и невидимой психологией Фрейдом, но и и беспрецедентным технологическим развитием.ПолемУвеличение глобального взаимодействия в течение этого времени привело к эквивалентному влиянию других культур на западное искусство. Типы мультимедиа Рисунок Рисунок - это средство создания картины, используя широкий спектр инструментов и методов.Как правило, это включает в себя изготовление знаков на поверхности, оказывая давление от инструмента или перемещение инструмента через поверхность.Общие инструменты - это графитовые карандаши, ручка и чернила, чернильные щетки, восковые цветные карандаши, карандаши, древесные уголки, пастели и маркеры.Цифровые инструменты, которые имитируют их эффекты, также используются.Основными методами, используемыми в рисунке: рисунок линии, вылупление, переправка, случайное вылупление, писание, малинг и смешивание.Компьютерный дизайнер, который превосходит технический рисунок, называется черновиком или черновиком. Рисование Буквально, живопись - это практика применения пигмента, подвешенного в носителе (или среде) и связующего агента (клей) на поверхность (поддержка), такую ​​как бумага, холст или стена.Однако при использовании в художественном смысле это означает использование этой деятельности в сочетании с рисунком, композицией и другими эстетическими соображениями, чтобы проявить выразительное и концептуальное намерение практикующего.Живопись на протяжении всей истории использовалась для выражения духовных и религиозных идей, от мифологических сцен о керамике до фресков Сикстинской часовни, до боди -арта. Цвет очень субъективен, но имеет наблюдаемые психологические эффекты, хотя они могут отличаться от одной культуры к другой.Черный ассоциируется с трауром на Западе, но в других местах белые могут быть.Некоторые художники, теоретики, писатели и ученые, в том числе Гете, Кандинский, Исаак Ньютон, написали свои собственные теории цвета.Более того, использование языка является лишь обобщением для цветового эквивалента.Например, слово «красный» может охватить широкий диапазон вариаций на чистое красное красное.В отличие от музыки, где такие заметки, как C или C#, общеприняты, не существует формализованного регистра цветов.Тем не менее, система Pantone широко используется в индустрии печати и дизайна для стандартизации цветового воспроизведения. Современные художники значительно расширили практику живописи, чтобы включить, например, коллаж.Это началось с кубизма и не рисует в строгом смысле.Некоторые современные художники включают в себя различные материалы, такие как песок, цемент, солома или дерево для их текстуры.Примерами этого являются работы Жана Дубаффета или Ансельма Кифера.Современное и современное искусство отошло от исторической ценности ремесла в пользу концепции (концептуальное искусство);Это привело, например,Джозеф Косут сказал, что живопись, как серьезная форма искусства, мертва, хотя это не удержило большинство художников от продолжения ее практики как целой, ни части своей работы. Скульптура включает в себя создание трехмерных форм из различных материалов.Они обычно включают в себя податливые вещества, такие как глина и металл, но также могут распространяться на материал, который разрезан или побривлен до желаемой формы, такой как камень и дерево. История На Западе история гуманитарных наук может быть прослежена до древней Греции, как основу широкого образования для граждан.В римские времена концепция семи гуманитарных искусств развивалась с участием грамматики, риторики и логики (тривия), а также арифметику, геометрию, астрономию и музыку (квадривиум).Эти предметы сформировали основную средневековое образование, при этом акцент делался на гуманитарные науки как навыки или «способы выполнения». Основной сдвиг произошел с гуманизмом Ренессанса пятнадцатого века, когда гуманитарные науки стали рассматриваться как субъекты для изучения, а не практики, с соответствующим сдвигом от традиционных областей в такие области, как литература и история (Studia Humaniora).В 20 -м веке эта точка зрения, в свою очередь, была оспорена постмодернистским движением, которое стремилось пересмотреть гуманитарные науки в более эгалитарных терминах, подходящих для демократического общества со времен греческих и римских обществ, в которых родовые гуманитарные науки не были во всех демократических. Обычно проводятся различие между социальными науками и гуманитарными науками.Классист Аллан Блум пишет в закрытии американского разума (1987): Социальная наука и гуманитарные науки имеют взаимное презрение друг к другу, первое, глядя на последнее как ненаучное, последнее относится к первым как филиста ine.[…] Разница сводится к тому, что социальная наука действительно хочет быть прогнозной, а это означает, что человек предсказуем, в то время как гуманитарные науки говорят, что он не так. Сегодня Образование и занятость В течение многих десятилетий было растущее общественное восприятие, что гуманитарное образование неадекватно готовит выпускников к занятости.Распространенное убеждение заключается в том, что выпускники таких программ сталкиваются с трудоемкой занятостью и доходом от слишком низких доходов, поскольку гуманитарное образование стоит инвестиций. Выпускники гуманитарных наук находят занятость в широком спектре управления и профессиональных профессий.Например, в Британии более 11 000 гуманитарных майоров нашли работу в следующих профессиях: Образование (25,8%) Управление (19,8%) СМИ/литература/искусство (11,4%) Закон (11,3%) Финансы (10,4%) Государственная служба (5,8%) Некоммерческая (5,2%) Маркетинг (2,3%) Лекарство (1,7%) Другое (6,4%) Многие выпускники гуманитарных наук могут оказаться без определенных карьерных целей после выпуска, что может привести к снижению доходов на ранних стадиях их карьеры.С другой стороны, выпускники более ориентированных на карьеру программ часто быстрее находят работу.Тем не менее, долгосрочные перспективы карьеры выпускников гуманитарных наук могут быть аналогичны перспектив другим выпускникам, поскольку исследования показывают, что к пять лет после окончания учебы они, как правило, находят карьеру, который им нравится. Существуют эмпирические доказательства того, что выпускники гуманитарных программ зарабатывают меньше, чем выпускники других университетских программ.Тем не менее, эмпирические данные также показывают, что выпускники гуманитарных наук по -прежнему зарабатывают заметно более высокие доходы, чем работники, не имеющие высшего образования, и имеют уровни удовлетворенности работой, сравнимые с их сверстниками из других областей.Выпускники гуманитарных наук также зарабатывают больше по мере продвижения своей карьеры;Через десять лет после выпуска разница в доходах между выпускниками гуманитарных наук и выпускниками других университетских программ больше не является статистически значимой.Выпускники гуманитарных наук могут повысить свои доходы, если они получают усовершенствованные или профессиональные степени. В Соединенных Штатах Гуманитарные показатели Гуманитарные показатели, представленные в 2009 году Американской академией искусств и наук, являются первым комплексным сборником данных о гуманитарных науках в Соединенных Штатах, предоставляя ученым, политикам и общественности подробную информацию о гуманитарном образовании от первичного до высшего образования, образование, образование, образование, политики и общественность подробной информации о гуманитарном образовании от первичного до высшего образования, высшего образования, высшего образования, высшего образования, высшего образования, высшего образования, высшего образования.Гуманитарная рабочая сила, гуманитарное финансирование и исследования, а также общественные гуманитарные мероприятия.По модели, по образцу индикаторов Национального научного совета по науке и инженерии, индикаторы гуманитарных наук являются источником надежных контрольных показателей для руководства анализом состояния гуманитарных наук в Соединенных Штатах. Гуманитарные науки в американской жизни Комиссия Рокфеллера США 1980 года по гуманитарным наукам описала гуманитарные науки в своем отчете «Гуманитарные науки в американской жизни: Через гуманитарные науки мы размышляем над фундаментальным вопросом: что значит быть человеком?Гуманитарные науки предлагают подсказки, но никогда не полный ответ.Они показывают, как люди пытались создать моральное, духовное и интеллектуальное чувство мира, где иррациональность, отчаяние, одиночество и смерть столь же заметны, как и рождение, дружба, надежда и разум. Как майор В 1950 году 1,2% американцев в возрасте 22 лет получили степень в области гуманитарных наук.К 2010 году эта цифра выросла до 2,6%.Это представляет собой удвоение числа американцев с степенями гуманитарных наук в течение 60-летнего периода.Увеличение числа американцев с гуманитарными степенями отчасти связано с общим ростом численности колледжа в Соединенных Штатах.В 1940 году 4,6% американцев имели четырехлетнюю степень, но к 2016 году эта цифра выросла до 33,4%.Это означает, что общее количество американцев с степенями в колледже значительно увеличилось, что привело к большему количеству людей с степенями в гуманитарных науках.Доля степеней, присуждаемых в гуманитарных науках, снизилась в последние десятилетия, даже несмотря на то, что общее число людей с гуманитарными степенями увеличилось.В 1954 году 36 процентов студентов Гарварда специализировались в гуманитарных науках, но в 2012 году только 20 процентов проходили этот курс обучения.Профессор Бенджамин Шмидт из Северо -Восточного университета задокументировал, что в период с 1990 по 2008 год степень по английскому языку, истории, иностранным языкам и философии снизилась с 8 процентов до чуть менее 5 процентов всех степеней колледжа США. В гуманитарном образовании Отчет Комиссии по гуманитарным и социальным наукам за 2013 год «Сердце вопроса» поддерживает понятие широкого «гуманитарного образования», которое включает в себя изучение дисциплин от естественных наук до искусств, а также гуманитарных наук. Многие колледжи предоставляют такое образование;Некоторые требуют этого.Чикагский университет и Колумбийский университет были одними из первых школ, в которых требовалась обширная основная учебная программа по философии, литературе и искусству для всех учащихся.Другими колледжами с общепризнанными, обязательными программами в гуманитарных науках являются Ford Университет Хэма, колледж Святого Иоанна, колледж Сент -Ансельм и колледж Провиденса.Видимые сторонники гуманитарных наук в Соединенных Штатах включали Мортимер Дж. Адлер и Э. Д. Хирш -младший. В цифровую эпоху Исследователи в гуманитарных науках разработали многочисленные крупные и мелкие цифровые корпорации, такие как оцифрованные коллекции исторических текстов, а также цифровые инструменты и методы для их анализа.Их цель состоит в том, чтобы раскрыть новые знания о корпусах, так и визуализировать данные исследования новыми и показательными способами.Большая часть этой деятельности происходит в области, называемой цифровыми гуманитарными науками. КОРЕНЬ Политики в Соединенных Штатах в настоящее время поддерживают потребность в увеличении финансирования областей STEM, науки, техники, инженерии, математики.Федеральное финансирование представляет собой гораздо меньшую часть финансирования для гуманитарных наук, чем другие области, такие как STEM или медицина.Результатом стало снижение качества как в колледже, так и в предварительном обучении в области гуманитарных наук. Губернатор из Луизианы, Эдвин Эдвардс, признал важность гуманитарных наук в видео адреса на академическую конференцию 2014 года, революции в общительности восемнадцатого века.Эдвардс сказал: Без гуманитарных наук, чтобы научить нас тому, как история преуспела или не удалась направить фрукты технологий и науки к улучшению нашего племени гомо-сапинов без гуманитарных наук, чтобы научить нас, как сформулировать дискуссию и должным образом обсуждать использование иТехнологические затраты, без гуманитарных наук, чтобы научить нас, как безопасно обсудить, как создать более справедливое общество с нашим коллегой и женщиной, технологии и наука в конечном итоге не по умолчанию по умолчанию по умолчанию и злоупотреблениям и неправильным использованием-самым влиятельным, самым большиммогущественный, самый боящийся среди нас. В Европе Ценность гуманитарных дебатов Современные дебаты в области критических университетских исследований сосредоточены вокруг снижения ценности гуманитарных наук.Как и в Америке, существует воспринимаемое снижение интереса в политике высшего образования в исследованиях, которые являются качественными и не производят рыночные продукты.Эта угроза можно увидеть в различных формах по всей Европе, но в частности, значительное внимание было уделено области оценки исследований.Например, Великобритания [рамка превосходства исследований] подвергалась критике из -за ее критериев оценки со всех гуманитарных наук и, действительно, социальных наук.В частности, понятие «воздействия» вызвало значительные дебаты. Философская история Гражданство и саморефлексии С конца 19-го века центральным оправданием для гуманитарных наук было то, что оно помогает и поощряет саморефлексию-саморефлексию, которое, в свою очередь, помогает развивать личное сознание или активное чувство гражданского долга. Вильгельм Дильти и Ханс-Георг Гадамер сосредотолились на попытке гуманитарных наук отличаться от естественных наук в желании человечества понять его собственный опыт.Это понимание, как они утверждают, связывают единомышленников из аналогичного культурного происхождения вместе и обеспечивает чувство культурной преемственности с философским прошлым. Ученые в конце 20 -го и начале 21 -го веков расширили это «повествовательное воображение» способности понимать записи жизненного опыта за пределами собственного индивидуального социального и культурного контекста.Утверждается, что благодаря этому повествовательному воображению ученые и студенты гуманитарных наук развивают совесть, более подходящую для мультикультурного мира, в котором мы живем. Эта совесть может принять форму пассивной, которая позволяет более эффективно саморефлексировать или распространяться на активное сочувствие, которое облегчаетОтстранение гражданских обязанностей, в котором должен участвовать ответственный гражданин мира. Однако существуют разногласия по уровню влияния гуманитарного исследования на индивидуальное положение и о том, может ли понимание, произведенное на гуманистическом предприятии, гарантировать «идентифицируемое положительное влияние на людей". Гуманитарные и трансчевые В гуманитарных науках есть три основных ветви (гуманитарные науки).Это естественные науки, социальные науки и культурные науки.Технология - это практическое расширение естественных наук, поскольку политика является расширением социальных наук.Точно так же культурные науки имеют свое практическое расширение, иногда называемое «культурной» (термин Михаила Эпштейна).Три расширения могут быть объединены, чтобы сформировать трансчевые. Природа - естественные науки - технология - трансформация природы Общество - социальные науки - политика - трансформация общества Культура - культурные науки - культуроника - трансформация культуры Технологии, политика и культура призваны преобразовать то, что изучают их соответствующие дисциплины: природу, общество и культура.Область преобразующих гуманитарных наук включает в себя различные практики и технологии, например, языковое планирование, строительство новых языков, таких как Esperanto, и изобретение новых художественных и литературных жанров и движений в жанр манифеста, как романтизм, символизм или сюрреализм.Гуманистическое изобретение в сфере культуры, как практика, дополняющая стипендию, является важным аспектом гуманитарных наук. Правда и смысл Разрыв между гуманистическим исследованием и естественными науками информирует аргументы значения и в гуманитарных науках.То, что отличает гуманитарные науки от естественных наук, не является определенным предметом, а скорее способом подхода к любому вопросу.Гуманитарные науки сосредотачиваются на понимании значения, цели и целей и способствуют оценке единственных исторических и социальных явлений - интерпретирующего метода поиска «истины» - разъяснения, чем объяснение причинности событий или раскрытия истины в мире природы.Помимо его общественного применения, повествовательное воображение является важным инструментом в (повторной) производстве понимаемого значения в истории, культуре и литературе. Воображение, как часть инструментального набора художников или ученых, помогает создавать значение, которое вызывает ответ от аудитории.Поскольку гуманитарный ученый всегда находится в пределах связи с жизненным опытом, ни одно «абсолютное» знание теоретически не возможно;Вместо этого знание - это непрерывная процедура изобретения и переосмысления контекста, в котором прочитан текст.После смерти автора, провозглашенного Роландом Бартом, различные теоретические токи, такие как деконструкция и дискурсивный анализ, направлены на разоблачение идеологий и риторического оперативника при создании как предположительно значимых объектов, так и герменевтических субъектов гуманистического исследования.Эта экспозиция открыла интерпретирующие структуры гуманитарных наук о критике, что стипендия гуманитарных наук является «ненаучной» и, следовательно, непригодна для включения в современные университетские учебные программы из -за самой природы его изменяющегося контекстуального значения. Удовольствие, стремление к знаниям и стипендии Некоторые, как и Stanley Fish, утверждают, что гуманитарные науки могут лучше всего защищать себя, отказываясь делать любые требования в полезности.(Рыба может вполне думать в первую очередь об литературном исследовании, а не в истории и философии.) Любая попытка оправдать гуманитарные науки с точки зрения внешних выгод, таких как социальная полезность (скажем, повышение производительности) или с точки зрения активизированного воздействия на человека (например,Большая мудрость или уменьшенная предрассудка) не затрачена, согласно рыбе и просто предъявляет невозможные требования к соответствующим академическим отделениям.Кроме того, критическое мышление, хотя, возможно, результат гуманистического обучения, может быть приобретен в других контекстах.И гуманитарные науки даже не предоставляют больше социального каше (то, что социологи иногда называют «культурным капиталом»), который был полезен для успеха в западном обществе до эпохи массового образования после Второй мировой войны. Вместо этого, такие ученые, как рыба, предполагают, что гуманитарные науки предлагают уникальное удовольствие, удовольствие, основанное на общем стремлении к знанию (даже если это только дисциплинарное знание).Такое удовольствие контрастирует с растущей приватизацией досуга и мгновенного удовлетворения, характерного для западной культуры;Таким образом, он отвечает требованиям Юргена Хабермаса для игнорирования социального статуса и рациональной проблемной проблемы ранее неоспоримых областей, необходимых для усилий, которое происходит в буржуазной общественной сфере.Таким образом, в этом аргументе только академическое стремление к удовольствию может обеспечить связь между частным и общественным сфером в современном западном потребительском обществе и укрепить эту общественную сферу, которая, по мнению многих теоретиков, является основой современной демократии. Другие, как Марк Бауэрлейн, утверждают, что профессора в гуманитарных науках все чаще отдают проверенные методы эпистемологии (я забочусь только о качестве ваших аргументов, а не о ваших выводах). В пользу идеологической обработки (я забочусь только о ваших выводах, а не о качестве.ваших аргументов.).В результате профессора и их ученики жестко придерживаются ограниченного набора точек зрения и мало интересуют или понимают противоположные точки зрения.Как только они получают эту интеллектуальную самодовольство, постоянные провалы в обучении, исследованиях и оценке являются общими. Романтизация и отказ Во многих из этих аргументов, подтверждающих гуманитарные науки, подразумевают аргументы против общественной поддержки гуманитарных наук.Джозеф Кэрролл утверждает, что мы живем в изменяющемся мире, мире, где «культурная столица» заменяется научной грамотностью, и в котором романтическое представление об гуманитарном ученых эпохи Возрождения устарели.Такие аргументы обращаются к суждениям и тревогам по поводу существенной бесполезности гуманитарных наук, особенно в эпоху, когда, по -видимому, жизненно важно для ученых литературы, истории и искусства для участия в «совместной работе с учеными -экспериментами или даже для простоИспользование результатов М эмпирическая наука ". Несмотря на многие гуманитарные аргументы против гуманитарных наук, некоторые из точных наук призывали к их возвращению.В 2017 году научный популяризатор Билл Най отказался от предыдущих заявлений о предполагаемой «бесполезной» философии.Как утверждает Билл Най, «люди все время намекают на Сократа и Платона и Аристотеля, и я думаю, что многие из нас, кто делает это
In sociology, an industrial society is a society driven by the use of technology and machinery to enable mass production, supporting a large population with a high capacity for division of labour. Such a structure developed in the Western world in the period of time following the Industrial Revolution, and replaced the agrarian societies of the pre-modern, pre-industrial age. Industrial societies are generally mass societies, and may be succeeded by an information society. They are often contrasted with traditional societies. Industrial societies use external energy sources, such as fossil fuels, to increase the rate and scale of production. The production of food is shifted to large commercial farms where the products of industry, such as combine harvesters and fossil fuel-based fertilizers, are used to decrease required human labor while increasing production. No longer needed for the production of food, excess labor is moved into these factories where mechanization is utilized to further increase efficiency. As populations grow, and mechanization is further refined, often to the level of automation, many workers shift to expanding service industries. Industrial society makes urbanization desirable, in part so that workers can be closer to centers of production, and the service industry can provide labor to workers and those that benefit financially from them, in exchange for a piece of production profits with which they can buy goods. This leads to the rise of very large cities and surrounding suburb areas with a high rate of economic activity. These urban centers require the input of external energy sources in order to overcome the diminishing returns of agricultural consolidation, due partially to the lack of nearby arable land, associated transportation and storage costs, and are otherwise unsustainable. This makes the reliable availability of the needed energy re
در جامعه شناسی ، یک جامعه صنعتی جامعه ای است که از استفاده از فناوری و ماشین آلات برای تولید انبوه استفاده می شود و از جمعیت زیادی با ظرفیت بالایی برای تقسیم کار حمایت می کند.چنین ساختاری در دوره زمانی پس از انقلاب صنعتی در جهان غرب ایجاد شده و جوامع کشاورزی عصر پیش از مدرن ، قبل از صنعت را جایگزین می کند.جوامع صنعتی عموماً جوامع جمعی هستند و ممکن است توسط یک جامعه اطلاعاتی موفق شوند.آنها اغلب با جوامع سنتی در تضاد هستند. جوامع صنعتی برای افزایش نرخ و مقیاس تولید از منابع انرژی خارجی مانند سوخت های فسیلی استفاده می کنند.از تولید مواد غذایی به مزارع تجاری بزرگ منتقل می شود که در آن محصولات صنعت ، مانند برداشت های ترکیبی و کودهای مبتنی بر سوخت فسیلی ، برای کاهش نیروی انسانی مورد نیاز انسان ضمن افزایش تولید استفاده می شود.دیگر نیازی به تولید مواد غذایی نیست ، نیروی کار اضافی به این کارخانه ها منتقل می شود که از مکانیزاسیون برای افزایش بیشتر کارایی استفاده می شود.با رشد جمعیت ، و مکانیزاسیون بیشتر تصفیه می شود ، اغلب به سطح اتوماسیون ، بسیاری از کارگران به سمت گسترش صنایع خدمات تغییر می کنند. جامعه صنعتی شهرنشینی را مطلوب می کند ، تا حدودی کارگران می توانند به مراکز تولید نزدیکتر باشند و صنعت خدمات می تواند در ازای یک قطعه سود تولیدی که می توانند کالای خود را خریداری کنند ، کارگران و کسانی را که از آنها بهره می برند ، فراهم کند.بشراین امر منجر به ظهور شهرهای بسیار بزرگ و مناطق حومه اطراف با میزان بالایی از فعالیت اقتصادی می شود. این مراکز شهری به منظور غلبه بر بازده کمبود تحکیم کشاورزی ، به دلیل کمبود زمین های زراعی در نزدیکی ، هزینه های حمل و نقل و ذخیره سازی مرتبط ، نیاز به ورود منابع انرژی خارجی دارند و در غیر این صورت ناپایدار هستند.این باعث می شود در دسترس بودن قابل اعتماد انرژی مورد نیاز دوباره باشد
En sociologie, une société industrielle est une société motivée par l'utilisation de la technologie et des machines pour permettre la production de masse, soutenant une grande population à grande capacité de division du travail.Une telle structure s'est développée dans le monde occidental au cours de la période suivant la révolution industrielle et a remplacé les sociétés agraires de l'âge pré-industriel pré-moderne.Les sociétés industrielles sont généralement des sociétés de masse et peuvent être remplacées par une société d'information.Ils contrastent souvent avec les sociétés traditionnelles. Les sociétés industrielles utilisent des sources d'énergie externes, telles que les combustibles fossiles, pour augmenter le taux et l'échelle de production.La production d'aliments est déplacée vers de grandes fermes commerciales où les produits de l'industrie, tels que les moissonners de combinaison et les engrais à base de combustibles fossiles, sont utilisés pour diminuer le travail humain requis tout en augmentant la production.N'étant plus nécessaire pour la production de nourriture, un excès de travail est déplacé dans ces usines où la mécanisation est utilisée pour accroître l'efficacité.À mesure que les populations se développent et que la mécanisation est encore affinée, souvent au niveau de l'automatisation, de nombreux travailleurs passent à l'expansion des industries de services. La société industrielle rend l'urbanisation souhaitable, en partie afin que les travailleurs puissent être plus proches des centres de production, et l'industrie des services peut fournir de la main-d'œuvre aux travailleurs et à ceux qui en bénéficient financièrement, en échange d'un profit de production avec lequel ils peuvent acheter des marchandises.Cela conduit à la montée des très grandes villes et des zones de banlieue environnantes avec un taux élevé d'activité économique. Ces centres urbains nécessitent l'apport de sources d'énergie externes afin de surmonter les rendements décroissants de la consolidation agricole, due en partie à l'absence de terres arables à proximité, des coûts de transport et de stockage associés, et sont autrement insoutenables.Cela rend la disponibilité fiable de l'énergie nécessaire
En sociología, una sociedad industrial es una sociedad impulsada por el uso de tecnología y maquinaria para permitir la producción en masa, apoyando a una gran población con una alta capacidad para la división del trabajo.Tal estructura se desarrolló en el mundo occidental en el período de tiempo después de la revolución industrial, y reemplazó a las sociedades agrarias de la era pre-industrial premoderna.Las sociedades industriales son generalmente sociedades masivas, y pueden ser sucedidas por una sociedad de la información.A menudo se contrastan con las sociedades tradicionales. Las sociedades industriales utilizan fuentes de energía externas, como los combustibles fósiles, para aumentar la tasa y la escala de producción.La producción de alimentos se transfiere a grandes granjas comerciales donde los productos de la industria, como las cosechadoras y los fertilizantes a base de combustibles fósiles, se utilizan para disminuir el trabajo humano requerido al tiempo que aumenta la producción.Ya no es necesario para la producción de alimentos, el exceso de trabajo se traslada a estas fábricas donde la mecanización se utiliza para aumentar aún más la eficiencia.A medida que crecen las poblaciones, y la mecanización se refina aún más, a menudo al nivel de automatización, muchos trabajadores cambian a la expansión de las industrias de servicios. La sociedad industrial hace que la urbanización sea deseable, en parte para que los trabajadores puedan estar más cerca de los centros de producción, y la industria de servicios puede proporcionar mano de obra a los trabajadores y aquellos que se benefician financieramente de ellos, a cambio de una ganancia de producción con las que pueden comprar bienes..Esto lleva al surgimiento de ciudades muy grandes y áreas de suburbios circundantes con una alta tasa de actividad económica. Estos centros urbanos requieren el aporte de fuentes de energía externas para superar los rendimientos decrecientes de la consolidación agrícola, debido en parte a la falta de tierra cultivable cercana, costos de transporte y almacenamiento asociados, y de otro modo son insostenibles.Esto hace que la disponibilidad confiable de la energía necesaria sea
في علم الاجتماع ، المجتمع الصناعي هو مجتمع يقوده استخدام التكنولوجيا والآلات لتمكين الإنتاج الضخم ، ودعم عدد كبير من السكان مع قدرة عالية على تقسيم العمل.مثل هذا الهيكل الذي تم تطويره في العالم الغربي في الفترة الزمنية التي تلت الثورة الصناعية ، وحل محل المجتمعات الزراعية في العصر قبل الصناعي.المجتمعات الصناعية عمومًا مجتمعات جماعية ، وقد ينجح مجتمع المعلومات.وغالبا ما تتناقض مع المجتمعات التقليدية. تستخدم المجتمعات الصناعية مصادر الطاقة الخارجية ، مثل الوقود الأحفوري ، لزيادة معدل وحجم الإنتاج.يتم تحويل إنتاج الأغذية إلى مزارع تجارية كبيرة حيث يتم استخدام منتجات الصناعة ، مثل الجمع بين الحصاد والأسمدة القائمة على الوقود الأحفوري ، لتقليل العمالة البشرية المطلوبة مع زيادة الإنتاج.لم تعد هناك حاجة لإنتاج الغذاء ، يتم نقل العمالة الزائدة إلى هذه المصانع حيث يتم استخدام الميكنة لزيادة الكفاءة.مع نمو السكان ، يتم تحسين الميكنة ، غالبًا إلى مستوى الأتمتة ، يتحول العديد من العمال إلى توسيع صناعات الخدمات. يجعل المجتمع الصناعي التوسع الحضري مرغوبًا فيه ، جزئياً حتى يتمكن العمال من أن يكونوا أقرب إلى مراكز الإنتاج ، ويمكن لصناعة الخدمات توفير العمالة للعمال وتلك التي تستفيد منها مالياً ، في مقابل الحصول على أرباح الإنتاج التي يمكنهم شراء البضائع معها.هذا يؤدي إلى ارتفاع المدن الكبيرة جدًا ومناطق الضاحية المحيطة مع ارتفاع معدل النشاط الاقتصادي. تتطلب هذه المراكز الحضرية مدخلات مصادر الطاقة الخارجية من أجل التغلب على عوائد التوحيد الزراعي المتناقص ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم وجود الأراضي الصالحة للزراعة القريبة ، وتكاليف النقل والتخزين المرتبطة بها ، ولا يمكن تحملها.هذا يجعل إمكانية موثوقة الطاقة المطلوبة
В социологии промышленное общество - это общество, движимое использованием технологий и механизмов для обеспечения массового производства, поддерживающего большое население с высокой способностью к разделению труда.Такая структура развивалась в западном мире в период после промышленной революции, и заменила аграрные общества до-модерн, доиндустриального возраста.Промышленные общества, как правило, являются массовыми обществами и могут быть сменены информационным обществом.Они часто контрастируют с традиционными обществами. Промышленные общества используют внешние источники энергии, такие как ископаемое топливо, для увеличения скорости и масштаба производства.Производство продуктов питания перемещается на крупные коммерческие фермы, где продукция промышленности, такие как комбинированные комбайны и удобрения на основе ископаемого топлива, используются для снижения необходимого человеческого труда при увеличении производства.На эти фабрики больше не нужно для производства пищи, избыточный труд перемещается на эти фабрики, где механизация используется для дальнейшего повышения эффективности.По мере роста популяций, а механизация дополнительно утончена, часто до уровня автоматизации, многие работники переходят на расширяющиеся услуги. Промышленное общество делает урбанизация желательной, отчасти так, чтобы работники могли быть ближе к центрам производства, а индустрия обслуживания может обеспечить труд работникам и тем, кто пользуется финансовой выгодой, в обмен на производственную прибыль, с которой они могут покупать товары.ПолемЭто приводит к росту очень крупных городов и окружающих пригородных зон с высоким уровнем экономической активности. Эти городские центры требуют ввода внешних источников энергии, чтобы преодолеть уменьшающуюся доходность консолидации сельского хозяйства, частично связанную с отсутствием близлежащих пахотных земель, связанных с ними затрат на транспортировку и хранения и в остальном неустойчивы.Это делает надежную доступность необходимой энергии
Modern capitalist society is a term used to describe a type of capitalist society in which a capitalist class of "new elites" and "old elites" concerned with maximizing their wealth secures a political system that serves and protects their interests, leading to the development of a wage-earning class. The term is commonly used by historians to refer to a transition from a premodern feudal society to a modern capitalist society, with consensus being that England emerged as the first modern capitalist society through the English Civil War (1642-51) and the Glorious Revolution (1688-89). Historians identify that the transition into modern capitalist society is often defined by a bourgeois revolution in which rising elites secure a system of representative democracy, rather than direct democracy, that serves their interests over the interests of the previously ruling royal aristocracy, such as in the American Revolution. Modern capitalist societies rely on calculated and systematic production, different from the merchant capitalism of the Italian city-states, and are defined by the existence of a wage-earning class that functions as the counterpart to a capitalist class. They are described as highly competitive and individualistic, focusing on private interests over public welfare, through prioritizing commodity production and profit maximization. Defending private property, preserving law and order, maintaining the economic exploitation and political impotence of the wage-earning class, training the wage-earning class in the tasks that modern capitalist society requires to function, educating the wage-earning class to internalize the principles of capitalist-democracy, often through forms of propaganda in the mass media, and conditioning the wage-earning class to believe that they are autonomous and live in a society ruled by the citizenry, have all been identified by scholars as forces which maintain modern capitalist societies. Modern capitalist societies are positioned in Western culture as a phase of human progression that is superior or "more advanced" than "premodern" forms of society. This perspective was most evidently portrayed through colonial logics which asserted that Indigenous peoples belonged to more "primitive" cultures and therefore should assimilate into more "civilized" societies or face genocide (e.g., "Kill the Indian, Save the Man"). For Marxists, anarchists, and others, modern capitalist society is a phase which will eventually lead to the emergence of a qualitatively different form of society. In opposition, liberals and others are opposed to the structural transformation of modern capitalist society. Ideological origins Modern capitalist societies center the concept of means-end rationality, also referred to as instrumental rationality and formal rationality, and its inherent association with domination over nature, so as to manipulate it to suit material needs, and human beings, so as to organize and discipline them in their control over nature. Means-end rationality has held importance in Western culture for longer than modern capitalist societies have existed and historians have identified that this concept may have origins as early as Homer. Weber According to sociologist Max Weber, modern capitalist society "arose out of the moral calling of Calvinists; more specifically, the doctrine of predestination which resulted in new tensions between the individual and society and encouraged the believer to rationalize the objectivity of his belief (his or her productive contribution to the accumulation of capital)." As Weber theorized:The objectivization of one's beliefs was predicated on the distinction between instrumental reality (the actual enactment and application of the prevailing norms and rules of society) and value rationality (how moral beliefs and values define the meaning and scope of these rules and laws). The growth of modern society, in this sense, referred to the creation of large bureaucracies, police forces, and legislative bodies: all autonomous rational structures of the state and modern capitalist society embodying the effects and ends of instrumental rationality. The legitimacy of these institutions thus reflected the dominant function assumed by these institutions in maintaining and administering societal order. [...] The result of this evolving orientation was that citizens learned to obey societal laws which, in turn, served as the basis of dominant and legitimate types of authority in society.Weber perceived bureaucratization as an efficient institutional representation of rationality in modern capitalist society, yet also recognized how this could be "potentially dehumanizing, even malevolent, in its impersonality and possible elevation of economic efficiency and profit-maximization over human values and social justice. Weber was genuinely alarmed by the prospect that an institutionalized, morally vacuous or pernicious instrumental, and especially, formal, rationality might be used to justify morally questionable ends. Such rationality could potentially strip individuals of their freedom and dignity, placing them, metaphorically, in an 'iron cage' of despair." Historical lineage The first modern capitalist society has its origins in England with the English Civil War (1642-51) and the Glorious Revolution (1688-89), which has been identified by historians as a bourgeois revolution that resulted in the transition from a traditional feudal society to a modern capitalist society. These historical events in England were described by scholars as being fueled by the historically inaccurate yet profoundly influential reference to Magna Carta (1215), which was heavily cited in the 17th century by rising elites such as Jurist Edward Coke and others to rally support against the British monarchy through the promotion of individualism. Early colonial charters, such as the Virginia Charter (1606) and the Massachusetts Body of Liberties (1641), as well as support for the American Revolution were influenced from this reference to Magna Carta. Many American colonists fought against Britain to preserve liberties and rights that they believed to be enshrined in Magna Carta. In the late 18th century, the United States Constitution became the supreme law of the land, recalling the manner in Magna Carta had come to be regarded as fundamental law. As described by political scientist Kenneth Good, "the rewriting of history 'forged a new pedigree for the concept of democracy' traceable from Magna Carta, through the Glorious Revolution of 1688, and the Founding Fathers of the American constitution–all largely aristocratic and elitist events with an absent or passive people–taking precedence over [the alternative canon of] Athens, the Levellers and Diggers, and the Chartists and many others of the 1830s and 1840s." According to Good, "in this heritage, political rights in modern capitalist society no longer had the meaning and potency of citizenship in Athens. There was no clear division between state and civil society, no distinct and autonomous economy. With perhaps an especial contribution from American experience, modern capitalist democracy would be confined to a formally separate sphere while the market economy followed rules of its own, and socio-economic inequalities would coexist with civic freedom and formal political equality. Though new urban working classes struggled for self-determination through nineteenth-century Britain, democracy moved away from active citizenship to 'the passive enjoyment of constitutional rights and safeguards'; checks and balances, the division of powers, the rule of law." For Good, this idea of democracy was most identifiable through British and American liberalism. ==
جامعه سرمایه داری مدرن اصطلاحی است که برای توصیف نوعی جامعه سرمایه داری استفاده می شود که در آن یک طبقه سرمایه داری از "نخبگان جدید" و "نخبگان قدیمی" که به حداکثر رساندن ثروت خود مربوط می شوند ، یک سیستم سیاسی را تأمین می کند که در خدمت و محافظت از منافع آنها است و منجر به توسعه آن می شودیک کلاس دستمزد.این اصطلاح معمولاً توسط مورخان برای اشاره به انتقال از یک جامعه فئودالی پیشرو به یک جامعه سرمایه داری مدرن استفاده می شود ، با این اجماع که انگلیس به عنوان اولین جامعه سرمایه داری مدرن از طریق جنگ داخلی انگلیس (51- 1642) و انقلاب شکوهمند ظاهر شد (1688-89).مورخان تشخیص می دهند که انتقال به جامعه سرمایه داری مدرن غالباً توسط یک انقلاب بورژوازی تعریف می شود که در آن نخبگان در حال افزایش سیستم دموکراسی نماینده ، به جای دموکراسی مستقیم ، به منافع آنها بر منافع اشرافی سلطنتی که قبلاً حاکم بودند ، مانند این امر ، تأمین می شود.انقلاب امریکایی. جوامع سرمایه داری مدرن به تولید محاسبه شده و سیستماتیک متکی هستند ، متفاوت از سرمایه داری بازرگان شهرهای ایتالیا ، و با وجود یک طبقه به دست آوردن دستمزد تعریف می شوند که به عنوان همتای یک طبقه سرمایه داری عمل می کند.آنها از طریق اولویت بندی تولید کالا و حداکثر سود ، به عنوان بسیار رقابتی و فردگرایانه توصیف می شوند.دفاع از مالکیت خصوصی ، حفظ قانون و نظم ، حفظ استثمار اقتصادی و ناتوانی جنسی از کلاس به دست آوردن دستمزد ، آموزش کلاس به دست آوردن دستمزد در کارهایی که جامعه سرمایه داری مدرن برای کارکرد نیاز دارد ، آموزش کلاس به دست آوردن دستمزد برای درونی کردن اصولدموکراسی سرمایه داری ، غالباً از طریق اشکال تبلیغاتی در رسانه های جمعی ، و شرط بندی طبقه به دست آوردن دستمزد برای این باور که آنها خودمختار هستند و در جامعه ای که توسط شهروندان اداره می شود زندگی می کنند ، همه توسط محققان به عنوان نیروهایی که سرمایه داری مدرن را حفظ می کنند ، شناسایی شده اندجوامع جوامع سرمایه داری مدرن در فرهنگ غربی به عنوان مرحله ای از پیشرفت انسان قرار می گیرند که برتر یا "پیشرفته تر" از اشکال "پیشرو" جامعه است.این دیدگاه بدیهی است که از طریق منطق استعماری به تصویر کشیده شده است که ادعا می کند که مردمان بومی متعلق به فرهنگ های "بدوی" تر هستند و بنابراین باید در جوامع "متمدن" تر جذب شوند یا با نسل کشی روبرو شوند (به عنوان مثال ، "هند را بکشید ، مرد را نجات دهید").برای مارکسیست ها ، آنارشیست ها و دیگران ، جامعه سرمایه داری مدرن مرحله ای است که در نهایت منجر به ظهور یک شکل کیفی متفاوت جامعه خواهد شد.در مخالفت ، لیبرال ها و دیگران مخالف تحول ساختاری جامعه سرمایه داری مدرن هستند. مبداء اداری جوامع سرمایه داری مدرن مفهوم عقلانیت به معنای متوسط ​​، همچنین از آن به عنوان عقلانیت ابزاری و عقلانیت رسمی و ارتباط ذاتی آن با تسلط بر طبیعت یاد می شود ، تا بتواند آن را متناسب با نیازهای مادی و انسانها دستکاری کند ، تا سازماندهی و سازماندهی شود وآنها را در کنترل خود بر طبیعت نظم دهید.عقلانیت معنی دار در فرهنگ غربی برای طولانی تر از آنچه جوامع سرمایه داری مدرن وجود داشته اند ، اهمیت داشته است و مورخان مشخص کرده اند که این مفهوم ممکن است در اوایل هومر منشأ داشته باشد. وبر به گفته جامعه شناس ماکس وبر ، جامعه سرمایه داری مدرن "از فراخوان اخلاقی کالوینیست ها ناشی می شود ؛ به طور خاص ، دکترین پیش بینی که منجر به تنش های جدید بین فرد و جامعه شد و مؤمن را ترغیب کرد تا از عینیت اعتقاد خود (یا یا یا یا یا یا"سهم تولیدی وی در انباشت سرمایه). "همانطور که وبر نظریه پردازی کرد: هدف گیری از اعتقادات شخص بر تمایز بین واقعیت ابزاری (تصویب واقعی و استفاده از هنجارها و قوانین غالب جامعه) و عقلانیت ارزش (چگونه اعتقادات و ارزشهای اخلاقی معنی و دامنه این قوانین را تعریف می کند و این قوانین را تعریف می کند.قوانین)رشد جامعه مدرن ، به این معنا ، به ایجاد بوروکراسی های بزرگ ، نیروهای پلیس و نهادهای قانونگذاری اشاره داشت: کلیه ساختارهای منطقی خودمختار دولت و جامعه سرمایه داری مدرن که اثرات و پایان عقلانیت ابزاری را نشان می دهد.مشروعیت این نهادها بنابراین منعکس کننده عملکرد غالب این نهادها در حفظ و اجرای نظم اجتماعی است.[...] نتیجه این جهت گیری در حال تحول این بود که شهروندان آموخته اند که از قوانین اجتماعی پیروی کنند که به نوبه خود به عنوان پایه و اساس انواع غالب و مشروعیت در جامعه خدمت می کرد.جامعه سرمایه داری ، با این حال همچنین تشخیص داد که چگونه این امر می تواند "به طور بالقوه ، حتی بدخلقی ، در غیر شخصی بودن و افزایش احتمالی کارآیی اقتصادی و حداکثر سودآوری بر ارزشهای انسانی و عدالت اجتماعی باشد. وبر واقعاً از این آینده نگر بود که یک نهادینه ، اخلاقی خالییا سازهای فجیع و به ویژه رسمی ، موش صحرایی از یونیتی ممکن است برای توجیه اهداف اخلاقی مورد استفاده استفاده شود.چنین عقلانیت به طور بالقوه می تواند افراد آزادی و عزت خود را به وجود آورد و آنها را به صورت استعاری در "قفس آهن" ناامید قرار می دهد. " سلسله تاریخی اولین جامعه سرمایه داری مدرن منشاء آن در انگلیس با جنگ داخلی انگلیس (51-51) و انقلاب شکوهمند (89- 1688) است که توسط مورخان به عنوان یک انقلاب بورژوایی شناخته شده است که منجر به انتقال از یک جامعه سنتی فئودالی شد.به یک جامعه سرمایه داری مدرن.این وقایع تاریخی در انگلستان توسط محققان توصیف شده است که توسط مرجع تاریخی نادرست و در عین حال عمیقاً تأثیرگذار به مگنا کارتا (1215) ، که در قرن هفدهم با افزایش نخبگان مانند فقهای ادوارد کک و دیگران برای حمایت از حمایت از این امر به استناد رسیدند ، توصیف شد.سلطنت انگلیس از طریق ارتقاء فردگرایی.منشورهای اولیه استعماری ، مانند منشور ویرجینیا (1606) و بدنه آزادی های ماساچوست (1641) ، و همچنین حمایت از انقلاب آمریکا از این اشاره به مگنا کارتا تحت تأثیر قرار گرفت.بسیاری از استعمارگران آمریکایی علیه انگلیس برای حفظ آزادی ها و حقوقی که به اعتقاد آنها در مگنا کارتا گنجانیده شده بودند ، جنگیدند.در اواخر قرن 18th ، قانون اساسی ایالات متحده به عنوان عالی ترین قانون سرزمین تبدیل شد و با یادآوری اینكه شیوه ای در مگنا كارتا به عنوان قانون اساسی تلقی شده بود. همانطور که توسط دانشمند سیاسی کنت گود شرح داده شده است ، "بازنویسی تاریخ" شجره نامه جدیدی را برای مفهوم دموکراسی قابل ردیابی از مگنا کارتا ، از طریق انقلاب شکوهمند سال 1688 ، و پدران بنیانگذار قانون اساسی آمریکا - همه عمدتاً اشرافی و نخبه گرایانه بود.رویدادهایی با افراد غایب یا منفعل - تقدم جایگزین بر [کانون جایگزین] آتن ، لول ها و حفاری ها ، و چارتاست ها و بسیاری دیگر از دهه 1830 و 1840. "به گفته خیر ، "در این میراث ، حقوق سیاسی در جامعه سرمایه داری مدرن دیگر معنی و قدرت شهروندی در آتن را نداشت. هیچ تقسیم مشخصی بین جامعه و جامعه مدنی ، اقتصاد متمایز و خودمختار وجود نداشت.تجربه آمریکا ، دموکراسی سرمایه داری مدرن در حالی که اقتصاد بازار از قوانین خود پیروی می کند ، محدود می شود و نابرابری های اقتصادی و اجتماعی با آزادی مدنی و برابری سیاسی رسمی همزیستی می شود.دموکراسی قرن نوزدهم ، از شهروندی فعال به "لذت بردن منفعل از حقوق و حفاظت های قانون اساسی" دور شد.به خوبی ، این ایده دموکراسی از طریق لیبرالیسم انگلیس و آمریکا بیشتر قابل شناسایی بود. ==
La société capitaliste moderne est un terme utilisé pour décrire un type de société capitaliste dans laquelle une classe capitaliste de "nouvelles élites" et "anciennes élites" soucieuses de maximiser leur richesse assure un système politique qui sert et protège leurs intérêts, conduisant au développement deune classe de rémunération des salaires.Le terme est couramment utilisé par les historiens pour se référer à une transition d'une société féodale prémoderne à une société capitaliste moderne, le consensus étant que l'Angleterre est devenue la première société capitaliste moderne à travers la guerre civile anglaise (1642-51) et la révolution glorieuse (1688-89).Les historiens identifient que la transition vers la société capitaliste moderne est souvent définie par une révolution bourgeoise dans laquelle la hausse des élites assurent un système de démocratie représentative, plutôt que de démocratie directe, qui sert leurs intérêts sur les intérêts de l'aristocratie royale précédemment au pouvoir, comme dans leLa révolution américaine. Les sociétés capitalistes modernes s'appuient sur la production calculée et systématique, différente du capitalisme marchand des États-Unis, et sont définis par l'existence d'une classe de salaire qui fonctionne comme homologue d'une classe capitaliste.Ils sont décrits comme hautement compétitifs et individualistes, en se concentrant sur les intérêts privés sur le bien-être public, en priorisant la production de produits de base et la maximisation des bénéfices.Défendre des propriétés privées, préserver la loi et l'ordre, maintenant l'exploitation économique et l'impuissance politique de la classe de rémunération des salaires, formant la classe de salaire dans les tâches que la société capitaliste moderne a besoin pour fonctionner, éduquer la classe de salaire à internaliser les principesde la démocratie capitaliste, souvent à travers des formes de propagande dans les médias de masse, et conditionnant la classe des salaires pour croire qu'ils sont autonomes et vivent dans une société dirigée par les citoyens, ont tous été identifiés par des érudits comme des forces qui maintiennent le capitaliste modernesociétés. Les sociétés capitalistes modernes sont positionnées dans la culture occidentale comme une phase de progression humaine qui est supérieure ou "plus avancée" que des formes "prémodernes" de la société.Cette perspective était manifestement décrite par des logiques coloniales qui affirmaient que les peuples autochtones appartenaient à des cultures plus "primitives" et devraient donc s'assimiler en sociétés plus "civilisées" ou faire face à un génocide (par exemple, "tuer l'Indien, sauver l'homme").Pour les marxistes, les anarchistes et autres, la société capitaliste moderne est une phase qui mènera finalement à l'émergence d'une forme de société qualitativement différente.En opposition, les libéraux et autres sont opposés à la transformation structurelle de la société capitaliste moderne. Origines idéologiques Les sociétés capitalistes modernes centrent le concept de rationalité des moyens, également appelée rationalité instrumentale et rationalité formelle, et son association inhérente à la domination sur la nature, afin de la manipuler en fonction des besoins matériels, et des êtres humains, afin d'organiser etdisciplinez-les sous leur contrôle sur la nature.La rationalité des moyens a eu de l'importance dans la culture occidentale depuis plus longtemps que les sociétés capitalistes modernes ont existé et les historiens ont identifié que ce concept peut avoir des origines dès Homer. Weber Selon le sociologue Max Weber, la société capitaliste moderne "est née de l'appel moral des calvinistes; plus spécifiquement, la doctrine de la prédestination qui a entraîné de nouvelles tensions entre l'individu et la société et a encouragé le croyant à rationaliser l'objectivité de sa croyance (son ou ousa contribution productive à l'accumulation de capital). "Comme Weber a théorisé: l'objectivation de ses croyances était fondée sur la distinction entre la réalité instrumentale (la promulgation et l'application réelles des normes et des règles dominantes de la société) et valorisent la rationalité (comment les croyances et les valeurs morales définissent le sens et la portée de ces règles etlois).La croissance de la société moderne, en ce sens, a fait référence à la création de grandes bureaucraties, des forces de police et des organes législatifs: toutes les structures rationnelles autonomes de l'État et de la société capitaliste moderne incarnant les effets et les fins de la rationalité instrumentale.La légitimité de ces institutions reflétait ainsi la fonction dominante assumée par ces institutions pour maintenir et administrer l'ordre sociétal.[...] Le résultat de cette orientation évolutive a été que les citoyens ont appris à obéir aux lois sociétales qui, à leur tour, ont servi de base de types d'autorité dominants et légitimes dans la société.La société capitaliste, mais a également reconnu comment cela pourrait être "potentiellement déshumanisant, voire malveillant, dans son impersonnalité et son éventuelle élévation de l'efficacité économique et de la maximisation du profit sur les valeurs humaines et la justice sociale. Weber a été véritablement alarmée par la perspective qu'une perspective institutionnalisée, moralement vide.ou pernicieux instrumental, et surtout formel, rat L'ionalité pourrait être utilisée pour justifier des fins moralement discutables.Une telle rationalité pourrait potentiellement dépouiller les individus de leur liberté et de leur dignité, les plaçant métaphoriquement, dans une «cage de fer» de désespoir ». Lignée historique La première société capitaliste moderne a ses origines en Angleterre avec la guerre civile anglaise (1642-51) et la révolution glorieuse (1688-89), qui a été identifiée par les historiens comme une révolution bourgeoise qui a entraîné la transition d'une société féodale traditionnelleà une société capitaliste moderne.These historical events in England were described by scholars as being fueled by the historically inaccurate yet profoundly influential reference to Magna Carta (1215), which was heavily cited in the 17th century by rising elites such as Jurist Edward Coke and others to rally support against theMonarchie britannique par la promotion de l'individualisme.Les premières chartes coloniales, telles que la Charter de Virginie (1606) et le Massachusetts Body of Liberties (1641), ainsi que le soutien de la révolution américaine ont été influencés de cette référence à Magna Carta.De nombreux colons américains se sont battus contre la Grande-Bretagne pour préserver les libertés et les droits qu'ils croyaient inscrits à Magna Carta.À la fin du XVIIIe siècle, la Constitution des États-Unis est devenue la loi suprême du pays, rappelant la manière dont la Magna Carta était considérée comme une loi fondamentale. Comme décrit par le politologue Kenneth Good, «la réécriture de l'histoire» a forgé un nouveau pedigree pour le concept de démocratie «traçable de Magna Carta, à travers la glorieuse révolution de 1688, et les pères fondateurs de la Constitution américaine - tous en grande partie aristocratique et élitisteÉvénements avec un peuple absent ou passif - provenant de la priorité sur [le canon alternatif de] Athènes, les Levellers and Diggers, et les chartistes et bien d'autres des années 1830 et 1840. "Selon le bien, "Dans ce patrimoine, les droits politiques dans la société capitaliste moderne n'avaient plus le sens et la puissance de la citoyenneté à Athènes. Il n'y avait pas de division claire entre l'État et la société civile, aucune économie distincte et autonome. Avec peut-être une contribution particulière deL'expérience américaine, la démocratie capitaliste moderne se limiterait à une sphère formellement distincte tandis que l'économie de marché suivait ses propres règles, et les inégalités socio-économiques coexisteraient avec la liberté civique et l'égalité politique formelle.La Grande-Bretagne du XIXe siècle, la démocratie s'est éloignée de la citoyenneté active à «la jouissance passive des droits constitutionnels et des garanties»;Pour de bon, cette idée de la démocratie a été la plus identifiable par le biais du libéralisme britannique et américain. ==
La sociedad capitalista moderna es un término utilizado para describir un tipo de sociedad capitalista en la que una clase capitalista de "nuevas élites" y "viejas élites" preocupadas por maximizar su riqueza asegura un sistema político que sirve y protege sus intereses, lo que lleva al desarrollo deuna clase de ingreso salarial.Los historiadores utilizaron comúnmente el término para referirse a una transición de una sociedad feudal premoderna a una sociedad capitalista moderna, con un consenso que Inglaterra surgió como la primera sociedad capitalista moderna a través de la Guerra Civil inglesa (1642-51) y la gloriosa revolución (1688-89).Los historiadores identifican que la transición a la sociedad capitalista moderna a menudo se define por una revolución burguesa en la que las élites en ascenso aseguran un sistema de democracia representativa, en lugar de la democracia directa, que sirve a sus intereses sobre los intereses de la aristocracia real previamente gobernante, como en elRevolución Americana. Las sociedades capitalistas modernas dependen de la producción calculada y sistemática, diferente del capitalismo mercante de las ciudades-estado italianas, y están definidas por la existencia de una clase de ingreso salarial que funciona como la contraparte de una clase capitalista.Se describen como altamente competitivos e individualistas, centrándose en intereses privados sobre el bienestar público, mediante la priorización de la producción de productos básicos y la maximización de ganancias.Defender la propiedad privada, preservar la ley y el orden, mantener la explotación económica y la impotencia política de la clase de ingreso salarial, capacitar a la clase de ingreso salarial en las tareas que la sociedad capitalista moderna requiere para funcionar, educando a la clase de alebro salarial para internalizar los principiosde la democracia capitalista, a menudo a través de formas de propaganda en los medios de comunicación, y acondicionar la clase de ingreso salarial para creer que son autónomos y viven en una sociedad gobernada por la ciudadanía, han sido identificados por los académicos como fuerzas que mantienen las fuerzas modernas capitalistassociedades. Las sociedades capitalistas modernas se posicionan en la cultura occidental como una fase de progresión humana que es superior o "más avanzada" que las formas "premodernas" de la sociedad.Esta perspectiva fue retratada más evidentemente a través de lógicas coloniales que afirmaban que los pueblos indígenas pertenecían a culturas más "primitivas" y, por lo tanto, deberían asimilarse en sociedades más "civilizadas" o enfrentar el genocidio (por ejemplo, "matar al indio, salvo al hombre").Para los marxistas, anarquistas y otros, la sociedad capitalista moderna es una fase que eventualmente conducirá a la aparición de una forma cualitativamente diferente de la sociedad.En oposición, los liberales y otros se oponen a la transformación estructural de la sociedad capitalista moderna. Orígenes ideológicos Las sociedades capitalistas modernas se centran en el concepto de racionalidad de los medios, también conocido como racionalidad instrumental y racionalidad formal, y su asociación inherente con la dominación sobre la naturaleza, para manipularla para adaptarse a las necesidades materiales y a los seres humanos, para organizar y organizar y organizar y organizar ydisciplinarlos en su control sobre la naturaleza.La racionalidad de los medios ha tenido importancia en la cultura occidental durante más tiempo que las sociedades capitalistas modernas han existido y los historiadores han identificado que este concepto puede tener orígenes tan pronto como Homero. Weber Según el sociólogo Max Weber, la sociedad capitalista moderna "surgió del llamado moral de los calvinistas; más específicamente, la doctrina de la predestinación que resultó en nuevas tensiones entre el individuo y la sociedad y alentó al creyente a racionalizar la objetividad de su creencia (His osu contribución productiva a la acumulación de capital) ".Como Weber teorizó: la objetivización de las creencias de uno se basó en la distinción entre la realidad instrumental (la promulgación real y la aplicación de las normas y reglas prevalecientes de la sociedad) y el valor de la racionalidad (cómo las creencias y valores morales definen el significado y el alcance de estas reglas yleyes).El crecimiento de la sociedad moderna, en este sentido, se refirió a la creación de grandes burocracias, fuerzas policiales y cuerpos legislativos: todas las estructuras racionales autónomas de la sociedad estatal y capitalista moderna que incorporan los efectos y fines de la racionalidad instrumental.La legitimidad de estas instituciones reflejó la función dominante asumida por estas instituciones para mantener y administrar el orden social.[...] El resultado de esta orientación en evolución fue que los ciudadanos aprendieron a obedecer las leyes sociales que, a su vez, sirvieron como base de tipos de autoridad dominantes y legítimos en la sociedad.La sociedad capitalista, pero también reconoció cómo esto podría ser "potencialmente deshumanizante, incluso malevolente, en su impersonalidad y la posible elevación de la eficiencia económica y la maximización de los beneficios sobre los valores humanos y la justicia social. Weber estaba genuinamente alarmado por la perspectiva de que una perspectiva institucionalizada y moralmente vacíao pernicioso instrumental, y especialmente, formal, rata La ionalidad podría usarse para justificar fines moralmente cuestionables.Tal racionalidad podría potencialmente despojar a los individuos de su libertad y dignidad, colocándolos, metafóricamente, en una 'jaula de hierro' de desesperación ". Linaje histórico La primera sociedad capitalista moderna tiene sus orígenes en Inglaterra con la Guerra Civil inglesa (1642-51) y la gloriosa Revolución (1688-89), que ha sido identificada por los historiadores como una revolución burguesa que resultó en la transición de una sociedad feudal tradicionala una sociedad capitalista moderna.Los académicos describieron estos eventos históricos en Inglaterra como referencia históricamente inexacta pero profundamente influyente a la Carta Magna (1215), que fue muy citada en el siglo XVII por las élites en ascenso como el jurista Edward Coke y otros para reunirse contra el apoyo contra el apoyo al apoyo delMonarquía británica a través de la promoción del individualismo.Las primeras cartas coloniales, como la Carta de Virginia (1606) y el cuerpo de libertades de Massachusetts (1641), así como el apoyo a la revolución estadounidense fueron influenciados de esta referencia a la Carta Magna.Muchos colonos estadounidenses lucharon contra Gran Bretaña para preservar las libertades y los derechos que creían que estaban consagrados en la Carta Magna.A fines del siglo XVIII, la Constitución de los Estados Unidos se convirtió en la ley suprema de la tierra, recordando que la manera en la Carta Magna había sido considerada como ley fundamental. Según lo descrito por el politólogo Kenneth Good, "la reescritura de la historia 'forjó un nuevo pedigrí para el concepto de democracia' rastreable de la Carta Magna, a través de la gloriosa revolución de 1688, y los padres fundadores de la Constitución estadounidense, todo en gran parte aristocrática y elitista y elitistaEventos con una gente ausente o pasiva, que tienen prioridad sobre [el canon alternativo de] Atenas, los alumadores y excavadores, y los cartistas y muchos otros de las décadas de 1830 y 1840 ".Según el bien, "en este patrimonio, los derechos políticos en la sociedad capitalista moderna ya no tenían el significado y la potencia de la ciudadanía en Atenas. No había una división clara entre el estado y la sociedad civil, ni la economía distinta y autónoma.La experiencia estadounidense, la democracia capitalista moderna se limitaría a una esfera formalmente separada, mientras que la economía de mercado siguió las reglas propias, y las desigualdades socioeconómicas coexistirían con la libertad cívica y la igualdad política formal.Gran Bretaña del siglo XIX, la democracia se alejó de la ciudadanía activa al "disfrute pasivo de los derechos y salvaguardas constitucionales";Para siempre, esta idea de democracia era más identificable a través del liberalismo británico y estadounidense. ==
المجتمع الرأسمالي الحديث هو مصطلح يستخدم لوصف نوعًا من المجتمع الرأسمالي الذي تتأمن فيه الطبقة الرأسمالية من "النخب الجديدة" و "النخب القديمة" المعنية بتعظيم ثروتهم نظامًا سياسيًا يخدم ويحمي مصالحهم ، مما يؤدي إلى تطويرفئة كسب الأجور.يستخدم المؤرخون المصطلح بشكل شائع للإشارة إلى انتقال من مجتمع إقطاعي ما قبل العهد إلى مجتمع رأسمالي حديث ، مع إجماع أن إنجلترا ظهرت كأول مجتمع رأسمالي حديث من خلال الحرب الأهلية الإنجليزية (1642-1651) والثورة المجيدة (1688-89).يحدد المؤرخون أن الانتقال إلى المجتمع الرأسمالي الحديث غالباً ما يتم تعريفه من خلال ثورة البرجوازية التي تؤمن فيها النخب المتصاعدة نظامًا للديمقراطية التمثيلية ، بدلاً من الديمقراطية المباشرة ، التي تخدم مصالحهم على مصالح الأرستقراطية الملكية الحاكمة سابقًا ، كما هو الحال فيالثورة الأمريكية. تعتمد المجتمعات الرأسمالية الحديثة على الإنتاج المحسوب والمنظم ، وتختلف عن الرأسمالية التجارية لثبات المدينة الإيطالية ، ويتم تعريفها بوجود فئة كسب الأجور التي تعمل كنظورة للطبقة الرأسمالية.يتم وصفها بأنها تنافسية وفردية للغاية ، مع التركيز على المصالح الخاصة على الرفاهية العامة ، من خلال تحديد أولويات إنتاج السلع وتعظيم الربح.الدفاع عن الممتلكات الخاصة ، والحفاظ على القانون والنظام ، والحفاظ على الاستغلال الاقتصادي والعجز السياسي لفئة كسب الأجور ، وتدريب فئة كسب الأجور في المهام التي يتطلبها المجتمع الرأسمالي الحديث ، وتعليم فئة كسب الأجور لاستيعاب المبادئمن الديمقراطية الرأسمالية ، غالبًا من خلال أشكال الدعاية في وسائل الإعلام ، وتكييف فئة كسب الأجور للاعتقاد بأنهم مستقلون ويعيشون في مجتمع يحكمه المواطن ، تم التعرف عليهم جميعهم كقوات يحافظون على الرأسمالية الحديثةمجتمعات. يتم وضع المجتمعات الرأسمالية الحديثة في الثقافة الغربية كمرحلة من التقدم البشري المتفوقة أو "أكثر تقدماً" من أشكال المجتمع "قبل الحداثة".من الواضح أن هذا المنظور تم تصويره من خلال المنطق الاستعماري الذي أكد أن الشعوب الأصلية تنتمي إلى الثقافات "البدائية" ، وبالتالي ينبغي أن تستوعبها في المجتمعات "الحضارية" أو الإبادة الجماعية للوجه (على سبيل المثال ، "قتل الهندي ، باستثناء الرجل").بالنسبة للماركسيين والأناركيين وغيرهم ، فإن المجتمع الرأسمالي الحديث هو مرحلة ستؤدي في النهاية إلى ظهور شكل مختلف نوعيًا للمجتمع.في المعارضة ، يعارض الليبراليون وغيرهم التحول الهيكلي للمجتمع الرأسمالي الحديث. الأصول الأيديولوجية تركز المجتمعات الرأسمالية الحديثة مفهوم العقلانية الوسيطة ، والتي يشار إليها أيضًا على أنها عقلانية مفيدة وعقلانية رسمية ، وارتباطها المتأصل بالهيمنة على الطبيعة ، وذلك للتلاعب بها لتناسب الاحتياجات المادية ، والبشر ، وذلك لتنظيم وتوافقتأديبهم في سيطرتهم على الطبيعة.كانت العقلانية الوسيطة لها أهمية في الثقافة الغربية لفترة أطول من المجتمعات الرأسمالية الحديثة ، وقد حدد المؤرخون أن هذا المفهوم قد يكون له أصول في وقت مبكر مثل هوميروس. ويبر وفقًا لعالم الاجتماع ماكس ويبر ، نشأ المجتمع الرأسمالي الحديث من الدعوة الأخلاقية للكالفينيين ؛ وبشكل أكثر تحديداً ، عقيدة الأقدار التي أدتمساهمتها المنتجة في تراكم رأس المال). "كما نظري ويبر: تم تنبؤ بتهمة معتقدات الفرد حول التمييز بين الواقع الفعال (التشريع الفعلي وتطبيق المعايير السائدة وقواعد المجتمع) وقيمة العقلانية (كيف تحدد المعتقدات الأخلاقية والقيم معنى هذه القواعد ونطاقها وقواعدهاقوانين).أشار نمو المجتمع الحديث ، بهذا المعنى ، إلى إنشاء البيروقراطيات الكبيرة وقوات الشرطة والهيئات التشريعية: جميع الهياكل العقلانية المستقلة للدولة والمجتمع الرأسمالي الحديث تجسد آثار وعقلانية فعالة.وهكذا تعكس شرعية هذه المؤسسات الوظيفة المهيمنة التي تفترضها هذه المؤسسات في الحفاظ على النظام الاجتماعي وإدارته.]المجتمع الرأسمالي ، ومع ذلك أدركت أيضًا كيف يمكن أن يكون هذا "من المحتمل أن يكون من الإنسانية ، وحتى خبيثًا ، في عدم شخصيته وارتفاعه المحتمل للكفاءة الاقتصادية وإثارة الربح على القيم الإنسانية والعدالة الاجتماعية. كان ويبر يشعر بالقلق حقًا من احتمال أن يكون ذلك مؤسسيًا ، خجلا أخلاقياًأو مفيدة ضارة ، وخاصة الفئران الرسمية قد يتم استخدام الأزياء لتبرير نهايات مشكوك فيها أخلاقيا.هذه العقلانية يمكن أن تجرد الأفراد من حريتهم وكرامتهم ، ووضعهم ، مجازيًا ، في "قفص حديدي" من اليأس ". النسب التاريخية أول مجتمع رأسمالي حديث له أصوله في إنجلترا مع الحرب الأهلية الإنجليزية (1642-1651) والثورة المجيدة (1688-1689) ، والتي تم التعرف عليها من قبل المؤرخين على أنها ثورة البرجوازية التي أدت إلى الانتقال من مجتمع إقطاعي تقليديإلى مجتمع رأسمالي حديث.وصف العلماء هذه الأحداث التاريخية في إنجلترا بأنها تغذيها الإشارة غير الدقيقة تاريخياً ولكنها مؤثرة بشكل عميق إلى ماجنا كارتا (1215) ، والتي تم الاستشهاد بها بكثافة في القرن السابع عشر من خلال النخب المتصاعدة مثل الفورست إدوارد كوك وآخرون لحشد الدعم ضدالملكية البريطانية من خلال تعزيز الفردية.تأثرت المواثيق الاستعمارية المبكرة ، مثل ميثاق فرجينيا (1606) ومجموعة من الحريات في ماساتشوستس (1641) ، وكذلك دعم الثورة الأمريكية من هذه الإشارة إلى ماجنا كارتا.حارب العديد من المستعمرين الأمريكيين ضد بريطانيا للحفاظ على الحريات والحقوق التي يعتقدون أنها مكرسة في ماجنا كارتا.في أواخر القرن الثامن عشر ، أصبح دستور الولايات المتحدة هو القانون الأعلى للأرض ، متذكرًا الطريقة في Magna Carta التي تعتبر قانونًا أساسيًا. كما وصفه العالم السياسي كينيث جود ، "إعادة كتابة التاريخ" صاغت نسبًا جديدًا لمفهوم الديمقراطية "من ماجنا كارتا ، من خلال الثورة المجيدة في عام 1688 ، والآباء المؤسسين للدستور الأمريكي - كل ذلك أرستقراطي إلى حد كبير وانتخابالأحداث ذات الأسبقية الغائبة أو السلبية على [الشريعة البديلة لـ Athens] ، و Levellers و Diggers ، والخبراء والعديد من الآخرين في الثلاثينيات والربعينيات من القرن التاسع عشر. "وفقًا للخير ، "في هذا التراث ، لم تعد الحقوق السياسية في المجتمع الرأسمالي الحديث لها معنى وقوة الجنسية في أثينا.التجربة الأمريكية ، ستُقتصر الديمقراطية الرأسمالية الحديثة على مجال منفصل رسميًا في حين أن اقتصاد السوق يتبع قواعد خاصة به ، وسيتعايش عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية مع الحرية المدنية والمساواة السياسية الرسمية.بريطانيا في القرن التاسع عشر ، ابتعدت الديمقراطية من الجنسية النشطة إلى "التمتع السلبي بالحقوق الدستورية والضمانات" ؛من أجل الخير ، كانت فكرة الديمقراطية هذه هي الأكثر تحديدًا من خلال الليبرالية البريطانية والأمريكية. ==
Современное капиталистическое общество - это термин, используемый для описания типа капиталистического общества, в котором капиталистический класс «новых элит» и «старых элит», связанных с максимизацией их богатства, обеспечивает политическую систему, которая служит и защищает их интересы, что приводит к развитиюкласс заработной платы.Этот термин обычно используется историками для обозначения перехода от предмодернистского феодального общества к современному капиталистическому обществу, причем Англия стала первым современным капиталистическим обществом в рамках Английской гражданской войны (1642-51) и Славной революции (1688-89).Историки определяют, что переход в современное капиталистическое общество часто определяется буржуазной революцией, в которой растущие элиты обеспечивают систему репрезентативной демократии, а не прямой демократией, которая отвечает их интересам в интересах ранее правящей королевской аристократии, например, вАмериканская революция. Современные капиталистические общества полагаются на рассчитанное и систематическое производство, отличное от торгового капитализма итальянских городов-государств, и определяются существованием класса заработной платы, который функционирует в качестве аналога для капиталистического класса.Они описываются как высококонкурентные и индивидуалистические, сосредотачиваясь на частных интересах над общественным благосостоянием, путем приоритетов в производстве товаров и максимизации прибыли.Защита частной собственности, сохранение законодательства и порядок, поддержание экономической эксплуатации и политической импотенции класса заработной платы, обучая класс заработной платы в задачах, которые требуется современное капиталистическое общество, обучая класс заработной платы, чтобы усвоить принципыкапиталистистической демократии, часто благодаря формам пропаганды в средствах массовой информации и обусловливании класса, приносящего заработную плату, чтобы полагать, что они являются автономными и живут в обществе, управляемом гражданОбщества. Современные капиталистические общества позиционируются в западной культуре как фаза человеческого прогресса, которая является превосходным или «более продвинутым», чем «премодерни» формы общества.Эта перспектива была наиболее явно изображена с помощью колониальной логики, которая утверждала, что коренные народы принадлежат к более «примитивным» культурам и, следовательно, должны ассимилировать в более «цивилизованные» общества или геноцид лица (например, «Убейте индейца, спаси человека»).Для марксистов, анархистов и других современное капиталистическое общество - это этап, который в конечном итоге приведет к появлению качественно другой формы общества.В оппозиции либералы и другие выступают против структурной трансформации современного капиталистического общества. Идеологическое происхождение Современные капиталистические общества центрируют концепцию рациональности в конце концов, также называемой инструментальной рациональностью и формальной рациональностью, а также ее неотъемлемой связью с доминированием над природой, чтобы манипулировать им в соответствии с материальными потребностями и людьми, чтобы организовать и организовать и организовать и организовать и организовать и организоватьдисциплинируйте их в их контроле над природой.Рациональность средних значений приобрела значение в западной культуре дольше, чем существует современные капиталистические общества, и историки определили, что эта концепция может иметь происхождение уже в Гомере. Вебер По словам социолога Макса Вебера, современное капиталистическое общество «возникло из морального призвания кальвинистов; точнее, доктрина предопределения, которая привела к новой напряженности между человеком и обществом и побудила верующего рационализировать объективность его веры (его или илиее продуктивный вклад в накопление капитала) ».Как теоретизировал Вебер: объективизация своих убеждений была основана на различии между инструментальной реальностью (фактическое принятие и применение преобладающих норм и правил общества) и рациональности ценности (как моральные убеждения и ценности определяют значение и объем этих правил изаконы).Рост современного общества, в этом смысле, упоминал о создании крупных бюрократий, полицейских сил и законодательных органов: все автономные рациональные структуры государства и современного капиталистического общества, воплощающие последствия и цели инструментальной рациональности.Таким образом, легитимность этих учреждений отражала доминирующую функцию, принятую этими учреждениями в поддержании и управлении общественным порядком.[...] Результатом этой развивающейся ориентации было то, что граждане научились подчиняться социальным законам, которые, в свою очередь, послужили основой доминирующих и законных типов полномочий в обществе. Веблер воспринимал бюрократизация как эффективное институциональное представительство рациональности в современномКапиталистическое общество, но также также признало, как это может быть «потенциально дегуманизирующим, даже злобным, в ее безличности и возможном повышении экономической эффективности и максимизации прибыли над человеческими ценностями и социальной справедливостью. Вебер был искренне встревожен перспективой, что институциональная, морально непреднамеренная.или пагубные инструментальные и особенно формальные, крысы Ионильность может быть использована для оправдания морально сомнительных целей.Такая рациональность может потенциально лишить людей их свободы и достоинства, метафорически поместив их в «железную клетку» отчаяния ». Историческая линия Первое современное капиталистическое общество имеет свое начало в Англии благодаря английской гражданской войне (1642-51) и «Славной революции» (1688-89), которая была идентифицирована историками как буржуазной революции, которая привела к переходу из традиционного феодального обществасовременному капиталистическому обществу.Эти исторические события в Англии были описаны учеными как исторически неточные, но глубоко влиятельную ссылку на Великую хартию (1215), которое в 17 веке сильно цитировалось растущими элитами, такими как юрист Эдвард Коус и другие, чтобы сплотить поддержку противБританская монархия через продвижение индивидуализма.Ранние колониальные чартеры, такие как Хартия штата Вирджиния (1606) и Массачусетская тело свобод (1641), а также на поддержку американской революции были под влиянием этой ссылки на Великую хартию.Многие американские колонисты сражались против Британии, чтобы сохранить свободы и права, которые, по их мнению, были закреплены в Великой хартике.В конце 18 -го века Конституция Соединенных Штатов стала верховным законом земли, вспоминая, какая манера в Магнской хартике стала рассматриваться как фундаментальный закон. Как описал политолог Кеннет Гуд, «переписывание истории» создало новую родословную для концепции демократии, прослеживаемой из Магнской хартии, благодаря славной революции 1688 года и отцов -основателей американской конституции - все в основном аристократическая и элитастскаяСобытия с отсутствующими или пассивными людьми - приоритетными в [альтернативном каноне] Афин, левеллерах и копателях, а также чартисты и многие другие 1830 -х и 1840 -х годов ».Согласно Гуду, «в этом наследии политические права в современном капиталистическом обществе больше не имели смысла и потенции гражданства в Афинах. Не было четкого разделения между государством и гражданским обществом, без особой и автономной экономики. Возможно, с особым вкладом отАмериканский опыт, современная капиталистическая демократия была бы ограничена формально отдельной сферой, в то время как рыночная экономика следовала собственным правилам, а социально-экономическое неравенство сосуществовало бы с гражданской свободой и формальным политическим равенством.Британия девятнадцатого века, демократия отошла от активного гражданства к «пассивному пользу конституционным правам и гарантиям»;Навсегда эта идея демократии была наиболее идентифицирована благодаря британскому и американскому либерализму. ==
The origins of society — the evolutionary emergence of distinctively human social organization — is an important topic within evolutionary biology, anthropology, prehistory and palaeolithic archaeology. While little is known for certain, debates since Hobbes and Rousseau have returned again and again to the philosophical, moral and evolutionary questions posed. Social origins in nature Origin of social groups Thomas Hobbes Arguably the most influential theory of human social origins is that of Thomas Hobbes, who in his Leviathan argued that without strong government, society would collapse into Bellum omnium contra omnes — "the war of all against all": In such condition, there is no place for industry; because the fruit thereof is uncertain: and consequently no culture of the earth; no navigation, nor use of the commodities that may be imported by sea; no commodious building; no instruments of moving, and removing, such things as require much force; no knowledge of the face of the earth; no account of time; no arts; no letters; no society; and which is worst of all, continual fear, and danger of violent death; and the life of man, solitary, poor, nasty, brutish, and short. Hobbes' innovation was to attribute the establishment of society to a founding 'social contract', in which the Crown's subjects surrender some part of their freedom in return for security. If Hobbes' idea is accepted, it follows that society could not have emerged prior to the state. This school of thought has remained influential to this day. Prominent in this respect is British archaeologist Colin Renfrew (Baron Renfrew of Kaimsthorn), who points out that the state did not emerge until long after the evolution of Homo sapiens. The earliest representatives of our species, according to Renfrew, may well have been anatomically modern, but they were not yet cognitively or behaviourally modern. For example, they lacked political leadership, large-scale cooperation, food production, organised religion, law or symbolic artefacts. Humans were simply hunter-gatherers, who — much like extant apes — ate whatever food they could find in the vicinity. Renfrew controversially suggests that hunter-gatherers to this day think and socialise along lines not radically different from those of their nonhuman primate counterparts. In particular, he says that they do not "ascribe symbolic meaning to material objects" and for that reason "lack fully developed 'mind.'" However, hunter-gatherer ethnographers emphasise that extant foraging peoples certainly do have social institutions — notably institutionalised rights and duties codified in formal systems of kinship. Elaborate rituals such as initiation ceremonies serve to cement contracts and commitments, quite independently of the state. Other scholars would add that insofar as we can speak of "human revolutions" — "major transitions" in human evolution — the first was not the Neolithic Revolution but the rise of symbolic culture that occurred toward the end of the Middle Stone Age. Arguing the exact opposite of Hobbes's position, anarchist anthropologist Pierre Clastres views the state and society as mutually incompatible: genuine society is always struggling to survive against the state. Jean-Jacques Rousseau Like Hobbes, Jean-Jacques Rousseau argued that society was born in a social contract. In Rousseau's case, however, sovereignty is vested in the entire populace, who enter into the contract directly with one another. "The problem", he explained, "is to find a form of association which will defend and protect with the whole common force the person and goods of each associate, and in which each, while uniting himself with all, may still obey himself alone, and remain as free as before." This is the fundamental problem of which the Social Contract provides the solution. The contract's clauses, Rousseau continued, may be reduced to one — "the total alienation of each associate, together with all his rights, to the whole community. Each man, in giving himself to all, gives himself to nobody; and as there is no associate over whom he does not acquire the same right as he yields others over himself, he gains an equivalent for everything he loses, and an increase of force for the preservation of what he has". In other words: "Each of us puts his person and all his power in common under the supreme direction of the general will, and, in our corporate capacity, we receive each member as an indivisible part of the whole." At once, in place of the individual personality of each contracting party, this act of association creates a moral and collective body, composed of as many members as the assembly contains votes, and receiving from this act its unity, its common identity, its life and its will. By this means, each member of the community acquires not only the capacities of the whole but also, for the first time, rational mentality: The passage from the state of nature to the civil state produces a very remarkable change in man, by substituting justice for instinct in his conduct, and giving his actions the morality they had formerly lacked. Then only, when the voice of duty takes the place of physical impulses and right of appetite, does man, who so far had considered only himself, find that he is forced to act on different principles, and to consult his reason before listening to his inclinations. Sir Henry Sumner Maine In his influential book, Ancient Law (1861), Maine argued that in early times, the basic unit of human social organisation was the patriarchal family: The effect of the evidence derived from comparative jurisprudence is to establish the view of the primeval condition of the human race which is known as the Patriarchal Theory. Hostile to French revolutionary and other radical social ideas, Maine's motives were partly political. He sought to undermine the legacy of Rousseau and other advocates of man's natural rights by asserting that originally, no one had any rights at all – ‘every man, living during the greater part of his life under the patriarchal despotism, was practically controlled in all his actions by a regimen not of law but of caprice’. Not only were the patriarch's children subject to what Maine calls his ‘despotism’: his wife and his slaves were equally affected. The very notion of kinship, according to Maine, was simply a way of categorizing those who were forcibly subjected to the despot's arbitrary rule. Maine later added a Darwinian strand to this argument. In his The Descent of Man, Darwin had cited reports that a wild-living male gorilla would monopolise for itself as large a harem of females as it could violently defend. Maine endorsed Darwin's speculation that ‘primeval man’ probably 'lived in small communities, each with as many wives as he could support and obtain, whom he would have jealously guarded against all other men’. Under pressure to spell out exactly what he meant by the term 'patriarchy', Maine clarified that ‘sexual jealousy, indulged through power, might serve as a definition of the Patriarchal Family’. Lewis Henry Morgan In his influential book, Ancient Society (1877), its title echoing Maine's Ancient Law, Lewis Henry Morgan proposed a very different theory. Morgan insisted that throughout the earlier periods of human history, neither the state nor the family existed. It may be here premised that all forms of government are reducible to two general plans, using the word plan in its scientific sense. In their bases the two are fundamentally distinct. The first, in the order of time, is founded upon persons, and upon relations purely personal, and may be distinguished as a society (societas). The gens is the unit of this organization; giving as the successive stages of integration, in the archaic period, the gens, the phratry, the tribe, and the confederacy of tribes, which constituted a people or nation (populus). At a later period a coalescence of tribes in the same area into a nation took the place of a confederacy of tribes occupying independent areas. Such, through prolonged ages, after the gens appeared, was the substantially universal organization of ancient society; and it remained among the Greeks and Romans after civilization supervened. The second is founded upon territory and upon property, and may be distinguished as a state (civitas). In place of both family and state, according to Morgan, was the gens — nowadays termed the 'clan' — based initially on matrilocal residence and matrilineal descent. This aspect of Morgan's theory, later endorsed by Karl Marx and Frederick Engels, is nowadays widely considered discredited (but for a critical survey of the current consensus, see Knight 2008, 'Early Human Kinship Was Matrilineal'). Friedrich Engels Friedrich Engels built on Morgan's ideas in his 1884 essay, The Origin of the Family, Private Property and the State in the light of the researches of Lewis Henry Morgan. His primary interest was the position of women in early society, and — in particular — Morgan's insistence that the matrilineal clan preceded the family as society's fundamental unit. 'The mother-right gens', wrote Engels in his survey of contemporary historical materialist scholarship, 'has become the pivot around which the entire science turns...' Engels argued that the matrilineal clan represented a principle of self-organization so vibrant and effective that it allowed no room for patriarchal dominance or the territorial state.The first class antagonism which appears in human history coincides with the development of the antagonism between man and woman in monogamian marriage, and the first class oppression with that of the female sex by the male. Emile Durkheim Emile Durkheim considered that in order to exist, any human social system must counteract the natural tendency for the sexes to promiscuously conjoin. He argued that social order presupposes sexual morality, which is expressed in prohibitions against sex with certain people or during certain periods — in traditional societies particularly during menstruation. One first fact is certain: that is, that the entire system of prohibitions must strictly conform to the ideas that primitive man had about menstruation and about menstrual blood. For all these taboos start only with the onset of puberty: and it is only when the first signs of blood appear that they reach their maximum rigour. The incest taboo, wrote Durkheim in 1898, is no more than a particular example of something more basic and universal - the ritualistic setting apart of 'the sacred' from 'the profane'. This begins as the segregation of the sexes, each of which - at least on important occasions - is 'sacred' or 'set apart' from the other. 'The two sexes', as Durkheim explains, 'must avoid each other with the same care as the profane flees from the sacred and the sacred from the profane.' Women as sisters act out the role of 'sacred' beings invested 'with an isolating power of some sort, a power which holds the masculine population at a distance.' Their menstrual blood in particular sets them in a category apart, exercising a 'type of repulsing action which keeps the other sex far from them'. In this way, the earliest ritual structure emerges — establishing morally regulated 'society' for the first time. Sigmund Freud Charles Darwin pictured early human society as resembling that of apes, with one or more dominant males jealously guarding a harem of females. In his myth of the 'Primal Horde', Sigmund Freud later took all this as his starting point but then postulated an insurrection mounted by the tyrant's own sons:All that we find there is a violent and jealous father who keeps all the females for himself and drives away his sons as they grow up…. One day the brothers who had been driven out came together, killed and devoured their father and so made an end of the patriarchal horde. Following this, the band of brothers were about to take sexual possession of their mothers and sisters when suddenly they were overcome with remorse. In their contradictory emotional state, their dead father now became stronger than the living one had been. In memory of him, the brothers revoked their deed by forbidding the killing and eating of the 'totem' (as their father had now become) and renouncing their claim to the women who had just been set free. In this way, the two fundamental taboos of primitive society – not to eat the totem and not to marry one's sisters – were established for the first time. Marshall Sahlins A related but less dramatic version of Freud's 'sexual revolution' idea was proposed in 1960 by American social anthropologist Marshall Sahlins. Somehow, he writes, the world of primate brute competition and sexual dominance was turned upside-down: The decisive battle between early culture and human nature must have been waged on the field of primate sexuality…. Among subhuman primates sex had organized society; the customs of hunters and gatherers testify eloquently that now society was to organize sex…. In selective adaptation to the perils of the Stone Age, human society overcame or subordinated such primate propensities as selfishness, indiscriminate sexuality, dominance and brute competition. It substituted kinship and co-operation for conflict, placed solidarity over sex, morality over might. In its earliest days it accomplished the greatest reform in history, the overthrow of human primate nature, and thereby secured the evolutionary future of the species. Christopher Boehm Once a prehistoric hunting band institutionalized a successful and decisive rebellion, and did away with the alpha-male role permanently... it is easy to see how this institution would have spread. If we accept Rousseau's line of reasoning, no single dominant individual is needed to embody society, to guarantee security, or to enforce social contracts. The people themselves can do these things, combining to enforce the general will. A modern origins theory along these lines is that of evolutionary anthropologist Christopher Boehm. Boehm argues that ape social organisation tends to be despotic, typically with one or more dominant males monopolising access to the locally available females. But wherever there is dominance, we can also expect resistance. In the human case, resistance to being personally dominated intensified as humans used their social intelligence to form coalitions. Eventually, a point was reached when the costs of attempting to impose dominance became so high that the strategy was no longer evolutionarily stable, whereupon social life tipped over into 'reverse dominance' — defined as a situation in which only the entire community, on guard against primate-style individual dominance, is permitted to use force to suppress deviant behaviour. Ernest Gellner Human beings, writes social anthropologist Ernest Gellner, are not genetically programmed to be members of this or that social order. You can take a human infant and place it into any kind of social order and it will function acceptably. What makes human society so distinctive is the fabulous range of quite different forms it takes across the world. Yet in any given society, the range of permitted behaviours is quite narrowly constrained. This is not owing to the existence of any externally imposed system of rewards and punishments. The constraints come from within — from certain compulsive moral concepts which members of the social order have internalised. The society installs these concepts in each individual's psyche in the manner first identified by Emile Durkheim, namely, by means of collective rituals such as initiation rites. Therefore, the problem of the origins of society boils down to the problem of the origins of collective ritual. How is a society established, and a series of societies diversified, whilst each of them is restrained from chaotically exploiting that wide diversity of possible human behaviour? A theory is available concerning how this may be done and it is one of the basic theories of social anthropology. The way in which you restrain people from doing a wide variety of things, not compatible with the social order of which they are members, is that you subject them to ritual. The process is simple: you make them dance around a totem pole until they are wild with excitement, and become jellies in the hysteria of collective frenzy; you enhance their emotional state by any device, by all the locally available audio-visual aids, drugs, music and so on; and once they are really high, you stamp upon their minds the type of concept or notion to which they subsequently become enslaved. Gender and origins Feminist scholars — among them palaeoanthropologists Leslie Aiello and Camilla Power — take similar arguments a step further, arguing that any reform or revolution which overthrew male dominance must have been led by women. Evolving human females, Power and Aiello suggest, actively separated themselves from males on a periodic basis, using their own blood (and/or pigments such as red ochre) to mark themselves as fertile and defiant: The sexual division of labor entails differentiation of roles in food procurement, with logistic hunting of large game by males, co-operation and exchange of products. Our hypothesis is that symbolism arose in this context. To minimize energetic costs of travel, coalitions of women began to invest in home bases. To secure this strategy, women would have to use their attractive, collective signal of impending fertility in a wholly new way: by signalling refusal of sexual access except to males who returned "home" with provisions. Menstruation — real or artificial — while biologically the wrong time for fertile sex, is psychologically the right moment for focusing men's minds on imminent hunting, since it offers the prospect of fertile sex in the near future. In similar vein, anthropologist Chris Knight argues that Boehm's idea of a 'coalition of everyone' is hard to envisage, unless — along the lines of a modern industrial picket line — it was formed to co-ordinate 'sex-strike' action against badly behaving males: ....male dominance had to be overthrown because the unending prioritising of male short-term sexual interests could lead only to the permanence and institutionalisation of behavioural conflict between the sexes, between the generations and also between rival males. If the symbolic, cultural domain was to emerge, what was needed was a political collectivity — an alliance — capable of transcending such conflicts. ... Only the consistent defence and self-defence of mothers with their offspring could produce a collectivity embodying interests of a sufficiently broad, universalistic kind. In virtually all hunter-gatherer ethnographies, according to Knight, a persistent theme is that 'women like meat', and that they determinedly use their collective bargaining power to motivate men to hunt for them and bring home their kills — on pain of exclusion from sex. Arguments about women's crucial role in domesticating males — motivating them to cooperate — have also been advanced by anthropologists Kristen Hawkes, Sarah Hrdy and Bruce Knauft among others. Meanwhile, other evolutionary scientists continue to envisage uninterrupted male dominance, continuity with primate social systems and the emergence of society on a gradualist basis without revolutionary leaps. Sociobiological theories Robert Trivers I consider Trivers one of the great thinkers in the history of Western thought. It would not be too much of an exaggeration to say that he has provided a scientific explanation for the human condition: the intricately complicated and endlessly fascinating relationships that bind us to one another. In his 1985 book, Social Evolution, Robert Trivers outlines the theoretical framework used today by most evolutionary biologists to understand how and why societies are established. Trivers sets out from the fundamental fact that genes survive beyond the death of the bodies they inhabit, because copies of the same gene may be replicated in multiple different bodies. From this, it follows that a creature should behave altruistically to the extent that those benefiting carry the same genes — 'inclusive fitness', as this source of cooperation in nature is termed. Where animals are unrelated, cooperation should be limited to 'reciprocal altruism' or 'tit-for-tat'. Where previously, biologists took parent-offspring cooperation for granted, Trivers predicted on theoretical grounds both cooperation and conflict — as when a mother needs to wean an existing baby (even against its will) in order to make way for another. Previously, biologists had interpreted male infanticidal behaviour as aberrant and inexplicable or, alternatively, as a necessary strategy for culling excess population. Trivers was able to show that such behaviour was a logical strategy by males to enhance their own reproductive success at the expense of conspecifics including rival males. Ape or monkey females whose babies are threatened have directly opposed interests, often forming coalitions to defend themselves and their offspring against infanticidal males. Human society, according to Trivers, is unusual in that it involves the male of the species investing parental care in his own offspring — a rare pattern for a primate. Where such cooperation occurs, it's not enough to take it for granted: in Trivers' view we need to explain it using an overarching theoretical framework applicable to humans and nonhumans alike.Everybody has a social life. All living creatures reproduce and reproduction is a social event, since at its bare minimum it involves the genetic and material construction of one individual by another. In turn, differences between individuals in the number of their surviving offspring (natural selection) is the driving force behind organic evolution. Life is intrinsically social and it evolves through a process of natural selection which is itself social. For these reasons social evolution refers not only to the evolution of social relationships between individuals but also to deeper themes of biological organization stretching from gene to community. Robin Dunbar Robin Dunbar originally studied gelada baboons in the wild in Ethiopia, and has done much to synthesise modern primatological knowledge with Darwinian theory into a comprehensive overall picture. The components of primate social systems 'are essentially alliances of a political nature aimed at enabling the animals concerned to achieve more effective solutions to particular problems of survival and reproduction'. Primate societies are in essence 'multi-layered sets of coalitions'. Although physical fights are ultimately decisive, the social mobilisation of allies usually decides matters and requires skills that go beyond mere fighting ability. The manipulation and use of coalitions demands sophisticated social — more precisely political — intelligence. Usually but not always, males exercise dominance over females. Even where male despotism prevails, females typically gang up with one another to pursue agendas of their own. When a male gelada baboon attacks a previously dominant rival so as to take over his harem, the females concerned may insist on their own say in the outcome. At various stages during the fighting, the females may 'vote' among themselves on whether to accept the provisional outcome. Rejection is signalled by refusing to groom the challenger; acceptance is signalled by going up to him and grooming him. According to Dunbar, the ultimate outcome of an inter-male 'sexual fight' always depends on the female 'vote'. Dunbar points out that in a primate social system, lower-ranking females will typically suffer the most intense harassment. Consequently, they will be the first to form coalitions in self-defence. But maintaining commitment from coalition allies involves much time-consuming manual grooming, putting pressure on time-budgets. In the case of evolving humans, who were living in increasingly large groups, the costs would soon have outweighed the benefits — unless some more efficient way of maintaining relationships could be found. Dunbar argues that 'vocal grooming' — using the voice to signal commitment — was the time-saving solution adopted, and that this led eventually to speech. Dunbar goes on to suggest (citing evolutionary anthropologist Chris Knight) that distinctively human society may have been evolved under pressure from female ritual and 'gossiping' coalitions established to dissuade males from fighting one another and instead cooperate in hunting for the benefit of the whole camp: If females formed the core of these early groups, and language evolved to bond these groups, it naturally follows that the early human females were the first to speak. This reinforces the suggestion that language was first used to create a sense of emotional solidarity between allies. Chris Knight has argued a passionate case for the idea that language first evolved to allow the females in these early groups to band together to force males to invest in them and their offspring, principally by hunting for meat. This would be consistent with the fact that, among modern humans, women are generally better at verbal skills than men, as well as being more skilful in the social domain. Dunbar stresses that this is currently a minority theory among specialists in human origins — most still support the 'bison-down-at-the-lake' theory attributing early language and cooperation to the imperatives of men's activities such as hunting. Despite this, he argues that 'female bonding may have been a more powerful force in human evolution than is sometimes supposed'. Although still controversial, the idea that female coalitions may have played a decisive role has subsequently received strong support from a number of anthropologists including Sarah Hrdy, Camilla Power, Ian Watts. and Jerome Lewis. It is also consistent with recent studies by population geneticists (see Verdu et al. 2013 for Central African Pygmies; Schlebusch 2010 for Khoisan) showing a deep-time tendency to matrilocality among African hunter-gatherers.
منشأ جامعه - ظهور تکاملی سازمان اجتماعی متمایز انسانی - موضوعی مهم در زیست شناسی تکاملی ، انسان شناسی ، پیش از تاریخ و باستان شناسی پالئولیتی است.در حالی که برای برخی از موارد کمی شناخته شده است ، مباحثات از آنجا که هابز و روسو دوباره و دوباره به سؤالات فلسفی ، اخلاقی و تکاملی بازگردانده شده اند. ریشه های اجتماعی در طبیعت منشأ گروههای اجتماعی توماس هابز احتمالاً تأثیرگذارترین نظریه منشأ اجتماعی انسانی ، توماس هابز است ، که در لویاتان خود استدلال می کند که بدون دولت قوی ، جامعه به کنتمنهای بلوم امنیوم می رسد - "جنگ همه علیه همه". در چنین شرایطی ، جایی برای صنعت وجود ندارد.از آنجا که میوه آن نامشخص است: و به تبع آن هیچ فرهنگ زمین وجود ندارد.بدون پیمایش و استفاده از کالاهایی که ممکن است از طریق دریا وارد شوند.بدون ساختمان کالایی ؛هیچ ابزاری برای حرکت و از بین بردن مواردی که نیاز به نیروی زیادی دارند ، وجود ندارد.هیچ آگاهی از چهره زمین وجود ندارد.هیچ گزارشی از زمان ؛بدون هنر ؛بدون نامههیچ جامعه ای ؛و از همه بدتر ، ترس مداوم و خطر مرگ خشونت آمیز است.و زندگی انسان ، انفرادی ، فقیر ، تند و زننده ، وحشیانه و کوتاه.نوآوری هابز این بود که ایجاد جامعه را به "قرارداد اجتماعی" بنیانگذار نسبت دهد ، که در آن افراد تاج بخشی از آزادی خود را در ازای امنیت تسلیم می کنند. اگر ایده هابز پذیرفته شود ، نتیجه می گیرد که جامعه نمی توانست قبل از دولت پدیدار شود.این مکتب فکری تا به امروز تأثیرگذار مانده است.باستان شناس بریتانیایی کالین رنفرو (بارون رنفرو از Kaimsthorn) برجسته است ، که خاطرنشان می کند که دولت تا مدتها پس از تکامل همو ساپینز ظهور نکرده است.به گفته رنفرو ، نخستین نمایندگان گونه های ما ممکن است از نظر آناتومیکی مدرن باشند ، اما هنوز از نظر شناختی یا رفتاری مدرن نبوده اند.به عنوان مثال ، آنها فاقد رهبری سیاسی ، همکاری در مقیاس بزرگ ، تولید مواد غذایی ، دین سازمان یافته ، قانون یا آثار باستانی نمادین بودند.انسانها به سادگی شکارچیان بودند ، که-دقیقاً مانند میمون های موجود-هر غذایی را که می توانستند در مجاورت پیدا کنند ، می خوردند.رنفرو به طور بحث برانگیز نشان می دهد كه شکارچیان جمع كنندگان تا به امروز فکر می كنند و در امتداد خطوطی تفاوت قاطعانه با همتایان غیر انسانی خود نیستند.به ویژه ، او می گوید که آنها "معنای نمادین را به اشیاء مادی نسبت نمی دهند" و به همین دلیل "فاقد ذهن کاملاً توسعه یافته" است. " با این حال ، مردم شناسان شکارچی جمع تأکید می کنند که افراد علوفه ای موجود مطمئناً دارای نهادهای اجتماعی هستند-به ویژه حقوق و وظایف نهادینه شده در سیستم های رسمی خویشاوندی.آیین های مفصل مانند مراسم آغازین به قراردادها و تعهدات سیمان ، کاملاً مستقل از دولت خدمت می کنند.دانشمندان دیگر می گویند که تا آنجا که می توانیم از "انقلاب های انسانی" صحبت کنیم - "انتقال عمده" در تکامل انسان - اولین انقلاب نوسنگی نبود بلکه ظهور فرهنگ نمادین بود که تا پایان عصر سنگ میانه رخ داد. پیر کلسترس ، با استدلال بر خلاف موضع هابز ، دولت شناس آنارشیست ، دولت و جامعه را ناسازگار می داند: جامعه واقعی همیشه در تلاش است تا در برابر دولت زنده بماند. ژان ژاک روسو مانند هابز ، ژان ژاک روسو اظهار داشت که جامعه در یک قرارداد اجتماعی متولد شده است.با این حال ، در مورد روسو ، حاکمیت به کل جمعیت واگذار می شود ، که مستقیماً با یکدیگر وارد قرارداد می شوند.وی توضیح داد: "مشکل" ، یافتن نوعی ارتباط است که با تمام نیروی مشترک شخص و کالاهای هر یک از همکاران ، دفاع و محافظت می کند ، و در آن ، هر یک ، در حالی که خود را با همه متحد می کند ، ممکن است هنوز هم به تنهایی پیروی کند، و مانند گذشته آزاد باشید. "این مشکل اساسی است که قرارداد اجتماعی راه حل را ارائه می دهد.بندهای این قرارداد ، روسو ادامه داد ، ممکن است به یکی کاهش یابد - "بیگانگی کامل هر یک از همکاران ، به همراه تمام حقوق او ، به کل جامعه.هیچ وابسته ای بر سر او همان حق را به دست نمی آورد که دیگران را بر سر خود به دست می آورد ، او معادل هر آنچه را که از دست می دهد ، و افزایش زور برای حفظ آنچه در اختیار دارد "به دست می آورد.به عبارت دیگر: "هرکدام از ما شخص و تمام قدرت خود را در جهت عالی اراده ژنرال مشترک می کنیم و در ظرفیت شرکتی ما ، هر عضو را به عنوان یک بخش غیرقابل تفکیک از کل دریافت می کنیم."به یکباره ، به جای شخصیت فردی هر حزب پیمانکار ، این عمل انجمن یک نهاد اخلاقی و جمعی ایجاد می کند ، متشکل از تعداد زیادی از اعضای مجمع حاوی آرا و دریافت از این قانون وحدت ، هویت مشترک آن ، زندگی آنو اراده آنبه این معنی ، هر یک از اعضای جامعه نه تنها ظرفیت های کل را بدست می آورند بلکه برای اولین بار ذهنیت عقلانی نیز به دست می آورند: عبور از وضعیت طبیعت به دولت مدنی ، سخنان بسیار زیادی را ایجاد می کند تغییر در انسان ، با جایگزین کردن عدالت برای غریزه در رفتار خود ، و به اخلاق خود که قبلاً فاقد آن بود ، به اقدامات خود می داد.فقط ، هنگامی که صدای وظیفه جای انگیزه های جسمی و حق اشتها را به خود می گیرد ، آیا انسان که تاکنون فقط خودش را در نظر گرفته است ، می یابد که او مجبور است بر اساس اصول مختلف عمل کند و قبل از گوش دادن به او با دلیل خود مشورت کندتمایلات سر هنری سامرن ماین ماین در کتاب تأثیرگذار خود ، قانون باستان (1861) اظهار داشت که در اوایل زمان ، واحد اساسی سازمان اجتماعی انسانی خانواده مردسالاری بود: تأثیر شواهد حاصل از فقه تطبیقی ​​، ایجاد دیدگاه از وضعیت اولیه نسل بشر است که به عنوان تئوری مردسالاری شناخته می شود. انگیزه های ماین تا حدودی سیاسی بود.وی با این ادعا که در اصل ، هیچ کس به هیچ وجه حقوقی ندارد ، میراث روسو و سایر طرفداران حقوق طبیعی انسان را تضعیف می کرد - "هر مرد ، که در بخش بیشتری از زندگی خود تحت استبداد مردسالاری زندگی می کرد ، عملاً کنترل می شداقدامات وی توسط یک رژیم نه قانون بلکه از Caprice.نه تنها فرزندان پدرسالار مشمول آنچه ماین "استبداد" می نامد: همسر و بردگانش به همان اندازه تحت تأثیر قرار گرفتند.مفهوم خویشاوندی ، به گفته ماین ، صرفاً راهی برای طبقه بندی کسانی بود که به زور در معرض قانون خودسرانه استبداد قرار گرفتند.ماین بعداً رشته داروینی را به این استدلال اضافه کرد.داروین در نزول انسان ، گزارش هایی را ذکر کرده بود که یک گوریل مرد وحشی زندگی می کند تا خود را به عنوان حرم از زنان بزرگ کند ، زیرا می توانست با خشونت از آن دفاع کند.ماین حدس و گمان های داروین را تأیید کرد که "مرد ابتدایی" احتمالاً در جوامع کوچک زندگی می کرد ، هرکدام با تعداد زیادی از همسران که می توانستند از آنها حمایت و بدست آورند ، که او را با حسادت در برابر همه مردان دیگر محافظت می کرد ".ماین تحت فشار برای بیان دقیقاً آنچه را که منظور او از اصطلاح "پدرسالاری" بود ، توضیح داد که "حسادت جنسی ، که از طریق قدرت افراط شده است ، ممکن است به عنوان تعریفی از خانواده مردسالاری باشد". لوئیس هنری مورگان لوئیس هنری مورگان در کتاب تأثیرگذار خود ، جامعه باستان (1877) ، عنوان آن را که از قانون باستان ماین پیروی می کند ، یک تئوری بسیار متفاوت ارائه داد.مورگان اصرار داشت که در دوره های اولیه تاریخ بشر ، نه دولت و نه خانواده وجود نداشته باشند. ممکن است در اینجا پیش بینی شود که همه اشکال دولت با استفاده از کلمه برنامه به معنای علمی خود ، به دو برنامه کلی قابل کاهش است.در پایگاه های آنها این دو اساساً مجزا هستند.اولین ، به ترتیب زمان ، بر روی افراد پایه گذاری می شود ، و بر اساس روابط کاملاً شخصی ، و ممکن است به عنوان یک جامعه (اجتماعی) متمایز شود.جن ها واحد این سازمان است.با استفاده از مراحل پی در پی ادغام ، در دوره باستانی ، جن ها ، فریاری ، قبیله و کنفدراسیون قبایل ، که یک قوم یا ملت را تشکیل می دادند (پوپولوس).در دوره بعدی ، انسجام قبایل در همان منطقه به یک ملت ، محل کنفدراسیون قبایل را که مناطق مستقل را اشغال می کردند ، گرفت.چنین ، از طریق سنین طولانی ، پس از ظاهر ژن ها ، سازمان قابل ملاحظه جهانی جامعه باستان بود.و پس از فوق العاده تمدن ، در بین یونانیان و رومیان باقی ماند.دوم بر روی قلمرو و اموال تأسیس شده است و ممکن است به عنوان یک کشور (Civitas) متمایز شود.به گفته مورگان ، به جای خانواده و ایالت ، جنبه های - امروزه "قبیله" نامیده می شد - که در ابتدا بر اساس محل اقامت ماتریوکلیک و نزول ماترینال بود.این جنبه از نظریه مورگان ، که بعداً توسط کارل مارکس و فردریک انگلس تأیید شد ، امروزه به طور گسترده ای بی اعتبار تلقی می شود (اما برای یک بررسی انتقادی از اجماع فعلی ، به نایت 2008 ، "خویشاوندی اولیه انسان ماتریله بود"). فردریش انگلس فردریش انگلس با توجه به تحقیقات لوئیس هنری مورگان ، در مقاله خود در سال 1884 ، منشأ خانواده ، مالکیت خصوصی و ایالت را بر اساس ایده های مورگان بنا کرد.علاقه اصلی وی موضع زنان در جامعه اولیه بود ، و به ویژه - اصرار مورگان مبنی بر اینکه قبیله ماترینال قبل از خانواده به عنوان واحد اساسی جامعه بود.انگلس در بررسی خود از بورس تحصیلی ماتریالیستی تاریخی معاصر ، نوشت: "ژن های راست و مادری" ، به محوری تبدیل شده است که کل علم به آن تبدیل می شود ... "انگلس اظهار داشت که قبیله ماتریله نمایانگر یک اصل از خود سازماندهی بسیار پر جنب و جوش و پر جنب و جوش استمؤثر که هیچ جایی برای تسلط مردسالاری یا وضعیت سرزمینی امکان پذیر نیست. آنتاگونیسم درجه یک که در تاریخ بشر ظاهر می شود همزمان با توسعه خصمانه بین زن و مرد در ازدواج مونوگامی و ظلم و ستم درجه یک با رابطه جنسی زن استمرد امیل دوریم امیل دورکیم در نظر گرفت که برای وجود ، هر سیستم اجتماعی انسانی باید گرایش طبیعی جنسیت ها را به پیوستن به طور پیش بینی کند.وی تصریح کرد که نظم اجتماعی اخلاق جنسی را پیش بینی می کند ، که در ممنوعیت رابطه جنسی با برخی از مردم بیان شده است E یا در دوره های خاص - در جوامع سنتی به ویژه در زمان قاعدگی. یک واقعیت اول مسلم است: یعنی این که کل سیستم ممنوعیت ها باید کاملاً مطابق با ایده هایی باشد که انسان بدوی در مورد قاعدگی و خون قاعدگی داشت.برای همه این تابوها فقط با شروع بلوغ شروع می شود: و تنها زمانی است که اولین علائم خون به نظر می رسد که به حداکثر سخت گیری خود می رسند. تابو محارم ، در سال 1898 نوشت: در سال 1898 ، چیزی بیش از نمونه خاصی از چیزی اساسی تر و جهانی نیست - تنظیم آیینی جدا از "مقدس" از "کذب".این به عنوان تفکیک جنسیت ها آغاز می شود ، که هر یک از آنها - حداقل در موارد مهم - "مقدس" یا "جدا" از دیگری است."دو جنس" ، همانطور که دورکیم توضیح می دهد ، "باید با همان مراقبت از یکدیگر دوری کند که کراهت از مقدس و مقدس از کراهت فرار می کند."زنان به عنوان خواهران نقش "مقدس" موجودات را با قدرت منزوی به نوعی ، قدرتی که جمعیت مردانه را از فاصله دور نگه می دارد ، عمل می کنند.خون قاعدگی آنها به ویژه آنها را در یک گروه از هم قرار می دهد و "نوع عمل دفع کننده را انجام می دهد که جنس دیگر را از آنها دور نگه می دارد".به این ترتیب ، اولین ساختار آیینی پدیدار می شود - برای اولین بار "جامعه" تنظیم شده اخلاقی را ایجاد می کند. فروید زیگموند چارلز داروین جامعه اولیه بشری را شبیه به میمون ها می کرد و یک یا چند مرد غالب حسادت از حرمت زنان محافظت می کردند.سیگموند فروید در اسطوره خود از "Horde Primal" ، بعداً این همه را به عنوان نقطه شروع خود گرفت ، اما پس از آن قیام کرد که توسط پسران خود ستمگر قرار گرفته است: همه آنچه را که می یابیم یک پدر خشن و حسود است که همه زنان را برای خودش نگه می داردو پسران خود را با بزرگ شدن دور می کند ...روزی برادرانی که بیرون رانده شده بودند با هم جمع شدند ، پدر خود را کشتند و بلعیدند و به همین ترتیب پایان بخش مغولان مردسالاری را پایان دادند.پس از این ، گروه برادران قصد داشتند از مادران و خواهران خود برخوردار شوند که ناگهان با پشیمانی غلبه کردند.در وضعیت عاطفی متناقض خود ، پدر مرده آنها اکنون قوی تر از زندگی زنده شده بود.به یاد او ، برادران با ممنوعیت قتل و خوردن "توتم" (همانطور که پدرشان اکنون شده بود) عمل خود را باطل کردند و ادعای خود را نسبت به زنانی که تازه آزاد شده بودند ، خودداری کردند.به این ترتیب ، دو تابو اساسی جامعه بدوی - برای خوردن توتم و ازدواج با خواهران شخصی - برای اولین بار تأسیس شد. مارشال سهلینز یک نسخه مرتبط اما کمتر چشمگیر از ایده "انقلاب جنسی" فروید در سال 1960 توسط انسان شناس اجتماعی آمریکایی مارشال سهلینز ارائه شد.به نوعی ، او می نویسد ، دنیای رقابت بی رحمانه و تسلط جنسی وارونه شده است: نبرد قاطع بین فرهنگ اولیه و طبیعت انسانی باید در زمینه تمایلات جنسی انجام شده باشد ...در میان نخبگان زیر انسان ، رابطه جنسی جامعه را سازمان داده بود.آداب و رسوم شکارچیان و جمع کنندگان به طرز فصیح شهادت می دهند که اکنون جامعه برای ساماندهی رابطه جنسی ...در سازگاری انتخابی با خطرات عصر سنگ ، جامعه بشری بر چنین ویژگی های بدنی مانند خودخواهی ، تمایلات جنسی بی تفاوت ، تسلط و رقابت بی رحمانه غلبه کرده یا تابعش کرده است.این خویشاوندی و همکاری برای درگیری را جایگزین کرد و همبستگی بر جنسیت ، اخلاق بر قدرت قرار داد.در اولین روزهای خود ، بزرگترین اصلاحات در تاریخ ، سرنگونی ماهیت بدوی بشر را انجام داد و از این طریق آینده تکاملی گونه ها را تضمین کرد. کریستوفر بوم هنگامی که یک گروه شکار ماقبل تاریخ یک شورش موفق و سرنوشت ساز را نهادینه کرد و با نقش آلفا مرد به طور دائم از بین رفت ... به راحتی می توان فهمید که چگونه این موسسه گسترش می یابد. اگر خط استدلال روسو را بپذیریم ، هیچ فرد غالب برای تجسم جامعه ، تضمین امنیت یا اجرای قراردادهای اجتماعی لازم نیست.خود مردم می توانند این کارها را انجام دهند ، و ترکیب می شوند تا اراده عمومی را اجرا کنند.یک نظریه منشأ مدرن در این خطوط ، انسان شناس تکاملی کریستوفر بوم است.Boehm استدلال می کند که سازمان اجتماعی میمون تمایل به استبداد دارد ، به طور معمول با یک یا چند مرد غالب که دسترسی به زنان محلی را در اختیار دارند.اما هر کجا که تسلط وجود داشته باشد ، می توانیم انتظار مقاومت را نیز داشته باشیم.در مورد انسانی ، مقاومت در برابر تسلط شخصاً شدت می یابد زیرا انسان از اطلاعات اجتماعی خود برای تشکیل ائتلاف استفاده می کرد.سرانجام ، هنگامی که هزینه های تلاش برای تحمیل تسلط به حدی رسید که این استراتژی دیگر از نظر تکاملی پایدار نبود ، به یک نکته رسید ، پس از آن زندگی اجتماعی به "تسلط برعکس" می رسید - به عنوان وضعیتی که فقط در کل جامعه در گارد تعریف شده است ، تعریف شده است.در برابر تسلط فردی به سبک اولیه ، مجاز به استفاده از نیرو برای سرکوب رفتار انحرافی است. ارنست گلنر ارنست گلنر ، انسان شناس اجتماعی ، می نویسد که بشر می نویسد ، از نظر ژنتیکی برنامه ریزی نشده است که عضو این یا آن نظم اجتماعی باشد.شما می توانید یک شیرخوار و PLA انسانی مصرف کنید آن را به هر نوع نظم اجتماعی بپردازید و به طور قابل قبول عملکرد خواهد داشت.آنچه جامعه بشری را بسیار متمایز می کند ، دامنه افسانه ای از اشکال کاملاً متفاوت است که در سراسر جهان می گیرد.با این حال ، در هر جامعه معین ، طیف وسیعی از رفتارهای مجاز کاملاً محدود است.این امر به دلیل وجود هر سیستم تحمیل شده خارجی پاداش و مجازات نیست.محدودیت ها از درون - از برخی مفاهیم اخلاقی اجباری که اعضای نظم اجتماعی درونی کرده اند ، حاصل می شود.جامعه این مفاهیم را در روان هر فرد به روشی که برای اولین بار توسط امیل دورکیم مشخص شده است ، یعنی با استفاده از آیین های جمعی مانند مناسک شروع ، نصب می کند.بنابراین ، مشکل منشأ جامعه به مسئله منشأ آیین جمعی می رسد. چگونه یک جامعه تأسیس شده و یک سری از جوامع متنوع است ، در حالی که هر یک از آنها از سوء استفاده از هرج و مرج از این تنوع گسترده رفتار احتمالی انسان جلوگیری می کنند؟یک تئوری در مورد چگونگی انجام این کار در دسترس است و یکی از تئوری های اساسی مردم شناسی اجتماعی است.روشی که شما مردم را از انجام طیف گسترده ای از کارها ، سازگار با نظم اجتماعی که عضو آنها هستند ، باز می دارد ، این است که شما آنها را در معرض آیین قرار می دهید.این روند ساده است: شما آنها را در اطراف یک قطب توتم رقصیدید تا اینکه با هیجان وحشی نشوند و در هیستری دیوانگی جمعی به ژله تبدیل شوند.شما وضعیت عاطفی آنها را توسط هر دستگاه ، توسط همه کمک های صوتی و تصویری محلی ، مواد مخدر ، موسیقی و غیره تقویت می کنید.و هنگامی که آنها واقعاً زیاد هستند ، شما بر روی ذهن آنها نوع مفهوم یا مفهومی را که متعاقباً به بردگی تبدیل می شوند ، بر ذهن خود قرار می دهید. جنسیت و ریشه دانشمندان فمینیستی - در میان آنها ، لسلی آیلو و کاملیا قدرتمند - استدلال های مشابهی را برداشتند ، با بیان اینکه هرگونه اصلاح یا انقلابی که تسلط مردانه را سرنگون کند ، باید توسط زنان هدایت می شد.در حال تحول زنان انسان ، قدرت و آیلو ، به طور فعال خود را از مردان به صورت دوره ای جدا می کند و از خون خود (و/یا رنگدانه هایی مانند چشمه قرمز) استفاده می کند تا خود را به عنوان حاصلخیز و سرسخت معرفی کند: تقسیم جنسی کار مستلزم تمایز نقش ها استدر تهیه غذا ، با شکار لجستیک بازی های بزرگ توسط مردان ، همکاری و تبادل محصولات.فرضیه ما این است که نمادگرایی در این زمینه بوجود آمده است.برای به حداقل رساندن هزینه های پرانرژی سفر ، ائتلاف های زنان شروع به سرمایه گذاری در پایگاه های خانه کردند.برای تأمین امنیت این استراتژی ، زنان باید از سیگنال جذاب و جذاب خود از باروری قریب الوقوع به روشی کاملاً جدید استفاده کنند: با سیگنال دادن امتناع از دسترسی جنسی به جز مردانی که "خانه" را با مقررات بازگردانده اند.قاعدگی - واقعی یا مصنوعی - در حالی که از نظر بیولوژیکی زمان اشتباه برای رابطه جنسی حاصلخیز ، از نظر روانشناختی لحظه مناسب برای تمرکز ذهن مردان بر شکار قریب الوقوع است ، زیرا چشم انداز رابطه جنسی حاصلخیز را در آینده نزدیک ارائه می دهد.در همین راستا ، انسان شناس کریس نایت استدلال می کند که ایده بوم در مورد "ائتلاف همه" دشوار است ، مگر اینکه-در امتداد یک خط وانت صنعتی مدرن-برای هماهنگی عمل "اعتصاب جنسی" در برابر بد شکل گرفترفتار مردانه: .... تسلط مردانه باید سرنگون شود زیرا اولویت بندی بی نظیر منافع جنسی کوتاه مدت مردان می تواند فقط به ماندگاری و نهادینه شدن درگیری رفتاری بین جنس ها ، بین نسل ها و همچنین بین مردان رقیب منجر شود.اگر حوزه نمادین و فرهنگی ظهور می کرد ، آنچه لازم بود یک جمع سیاسی - یک اتحاد - قادر به فراتر از چنین درگیری ها بود.... فقط دفاع مداوم و دفاع از خود مادران با فرزندان خود می تواند یک جمع بندی را ایجاد کند که منافع خود را از یک نوع گسترده و گسترده جهانی تجسم کند.تقریباً در تمام مردم نگاری شکارچی جمع ، به گفته نایت ، یک موضوع مداوم این است که "زنان گوشت را دوست دارند" ، و این که آنها به طور قطعی از قدرت چانه زنی جمعی خود برای ایجاد انگیزه در مردان برای شکار آنها استفاده می کنند و قتل های خود را به خانه می آورند-بر درد محرومیت از محرومیتارتباط جنسی.استدلال در مورد نقش مهم زنان در داخلی بودن مردان - ایجاد انگیزه در همکاری آنها - توسط انسان شناسان کریستن هاوکس ، سارا هردی و بروس ناوفت در میان دیگران نیز پیش رفته است.در همین حال ، سایر دانشمندان تکاملی همچنان به پیش بینی تسلط بدون وقفه مرد ، استمرار با سیستم های اجتماعی بدوی و ظهور جامعه بر اساس تدریجی و بدون جهش انقلابی ادامه می دهند. نظریه های جامعه شناسی رابرت تریورز من Trivers را یکی از متفکران بزرگ در تاریخ تفکر غربی می دانم.این یک اغراق بیش از حد نخواهد بود که بگوییم او توضیحی علمی برای وضعیت انسان ارائه داده است: روابط پیچیده پیچیده و بی پایان جذاب که ما را به یکدیگر پیوند می دهند. رابرت تریورز در کتاب خود در سال 1985 ، تکامل اجتماعی ، چارچوب نظری را که امروزه اکثر زیست شناسان تکاملی مورد استفاده قرار می دهند ، تشریح می کند تا درک کند که چگونه و چرا جوامع برقرار می شوند.Trivers از این واقعیت اساسی که ژن ها را نشان می دهد ، نتیجه می گیرد فراتر از مرگ اجساد ساکن آنها ، زیرا نسخه های یک ژن یکسان ممکن است در بدن های مختلف تکرار شود.از این رو ، نتیجه می گیرد که موجودی باید به طور نوعدوستانه رفتار کند تا حدی که افراد سودمند همان ژن ها را حمل می کنند - "تناسب اندام فراگیر" ، زیرا این منبع همکاری در طبیعت نامیده می شود.در جایی که حیوانات نامربوط هستند ، همکاری باید به "نوعدوستی متقابل" یا "تیت برای تات" محدود شود. در آنجا که قبلاً ، زیست شناسان همکاری های والدین را به طور مناسب انجام می دادند ، Trivers به ​​دلایل نظری هم همکاری و هم درگیری پیش بینی می کرد-همانطور که وقتی یک مادر نیاز به شیر دادن به یک نوزاد موجود (حتی در برابر اراده آن) برای ایجاد راهی برای دیگری دارد.پیش از این ، زیست شناسان رفتار نوزادان مرد را به عنوان ناپسند و غیر قابل توضیح یا در عوض ، به عنوان یک استراتژی لازم برای جمع آوری جمعیت اضافی تعبیر کرده بودند.Trivers توانست نشان دهد كه چنین رفتاری یك استراتژی منطقی توسط مردان برای تقویت موفقیت تولید مثل خود با هزینه خاص از جمله مردان رقیب است.زنان میمون یا میمون که نوزادان آنها را تهدید می کنند ، مستقیماً با منافع مخالف هستند و اغلب ائتلاف هایی را برای دفاع از خود و فرزندان خود در برابر مردان نوزادان تشکیل می دهند. به گفته Trivers ، جامعه بشری غیر معمول است زیرا مرد گونه ای را که مراقبت والدین را در فرزندان خود سرمایه گذاری می کند ، شامل می شود - الگوی نادر برای یک پیش بینی.در جاهایی که چنین همکاری هایی رخ می دهد ، کافی نیست که آن را به طور کامل تصدیق کنیم: از نظر Trivers باید آن را با استفاده از یک چارچوب نظری فراگیر که برای انسان و غیر انسانی به طور یکسان اعمال می شود ، توضیح دهیم.تمام موجودات زنده تولید مثل و تولید مثل یک رویداد اجتماعی است ، زیرا در حداقل لخت آن شامل ساخت ژنتیکی و مادی یک فرد توسط دیگری است.به نوبه خود ، اختلاف بین افراد در تعداد فرزندان بازمانده آنها (انتخاب طبیعی) نیروی محرک تکامل ارگانیک است.زندگی ذاتاً اجتماعی است و از طریق فرآیند انتخاب طبیعی که خود اجتماعی است ، تکامل می یابد.به همین دلایل تکامل اجتماعی نه تنها به تکامل روابط اجتماعی بین افراد بلکه به مضامین عمیق تر سازمان بیولوژیکی که از ژن به جامعه کشیده می شود ، اشاره دارد. رابین دانبار رابین دانبار در ابتدا بابون های Gelada را در طبیعت در اتیوپی مورد مطالعه قرار داده و کارهای زیادی را برای ترکیب دانش مدرن پریماتولوژیکی با نظریه داروینی در یک تصویر کلی جامع انجام داده است.مؤلفه های سیستمهای اجتماعی اولیه "اساساً اتحادهایی با ماهیت سیاسی با هدف توانمندسازی حیوانات مورد نظر برای دستیابی به راه حل های مؤثرتر برای مشکلات خاص بقا و تولید مثل است.جوامع اولیه در اصل "مجموعه های چند لایه ائتلاف" هستند.اگرچه در نهایت دعواهای جسمی تعیین کننده است ، اما بسیج اجتماعی متحدین معمولاً امور را تصمیم می گیرند و به مهارتهایی نیاز دارند که فراتر از توانایی مبارزه باشد.دستکاری و استفاده از ائتلاف ها نیازهای پیچیده اجتماعی - دقیق تر سیاسی - را می طلبد. معمولاً اما نه همیشه ، مردان بر زنان تسلط دارند.حتی در مواردی که استبداد مرد غالب است ، زنان به طور معمول با یکدیگر باند می شوند تا برنامه های خود را دنبال کنند.هنگامی که یک بابون نر مرد به یک رقیب قبلاً مسلط حمله می کند تا حرمت خود را به دست بگیرد ، زنان مربوطه ممکن است در نتیجه اصرار بر حرف خود داشته باشند.در مراحل مختلف در طول جنگ ، زنان می توانند در مورد اینکه آیا نتیجه موقت را می پذیرند ، رأی دهند.رد با امتناع از داماد رقیب نشان می دهد.پذیرش با بالا رفتن به سمت او و نظافت او نشان داده می شود.به گفته دانبار ، نتیجه نهایی "مبارزه جنسی" بین مردانه همیشه به "رای" زن بستگی دارد. دانبار خاطرنشان می کند که در یک سیستم اجتماعی بدوی ، زنان با رتبه پایین معمولاً دچار آزار و اذیت شدید خواهند شد.در نتیجه ، آنها اولین کسی خواهند بود که ائتلاف هایی را در دفاع از خود تشکیل می دهند.اما حفظ تعهد از متفقین ائتلاف شامل نظافت دستی بسیار وقت گیر ، فشار آوردن به بودجه زمانی است.در مورد تکامل انسانها ، که در گروه های بزرگ به طور فزاینده ای زندگی می کردند ، هزینه ها به زودی از مزایای آن فراتر می رفت - مگر اینکه می توان روش کارآمدتری برای حفظ روابط یافت.دانبار استدلال می کند که "نظافت صوتی"-با استفاده از صدا به تعهد سیگنال-راه حل صرفه جویی در وقت اتخاذ شده بود و این امر سرانجام منجر به گفتار شد.Dunbar ادامه می دهد (با استناد به انسان شناس تکاملی کریس نایت) که ممکن است جامعه انسانی متمایز تحت فشار از آیین های زن و ائتلاف های "شایعات" ایجاد شود تا مردان را از جنگ با یکدیگر منصرف کند و در عوض در شکار برای منافع کل اردوگاه همکاری کند.: اگر زنان هسته اصلی این گروه های اولیه را تشکیل می دادند و زبان برای پیوند این گروه ها تکامل یافت ، طبیعتاً نتیجه می گیرد که زنان اولیه انسان اولین کسی بودند که صحبت می کردند.این پیشنهاد را تقویت می کند که برای اولین بار از زبان برای ایجاد حس همبستگی عاطفی بین متحدین استفاده شده است.کریس نایت یک مورد پرشور برای این ایده استدلال کرده است که ابتدا زبان تکامل یافته است تا به زنان در این گروه های اولیه اجازه دهد تا به هم پیوند بزنند تا مردان را مجبور به سرمایه گذاری در آنها و فرزندان خود کنند ، عمدتاً با شکار گوشت.این با این واقعیت سازگار است که ، در بین انسانهای مدرن ، زنان به طور کلی در مهارت های کلامی بهتر از مردان هستند و همچنین در حوزه اجتماعی ماهرتر هستند.دانبار تأکید می کند که این در حال حاضر یک تئوری اقلیت در بین متخصصان با ریشه های انسانی است-بیشتر آنها هنوز از نظریه "بیسون-پایین-در دریاچه" حمایت می کنند که زبان و همکاری اولیه را به ضرورت های فعالیت های مردان مانند شکار نسبت می دهد.با وجود این ، او استدلال می کند که "پیوند زن ممکن است نیرویی قدرتمندتر در تکامل بشر از آنچه گاهی اوقات تصور می شود" باشد.اگرچه هنوز هم بحث برانگیز است ، این ایده که ائتلاف های زن ممکن است نقش تعیین کننده ای داشته باشند ، متعاقباً از تعدادی از انسان شناسان از جمله سارا هردی ، کاملیا پاور ، یان واتس حمایت شدیدی داشته است.و جروم لوئیس.همچنین با مطالعات اخیر توسط متخصصان ژنتیک جمعیت سازگار است (به Verdu و همکاران 2013 برای پیگمی های آفریقای مرکزی ؛ Schlebusch 2010 برای Khoisan مراجعه کنید) که تمایل عمیق به ماتریو بودن در شکارچیان آفریقایی را نشان می دهد.
Les origines de la société - l'émergence évolutive d'une organisation sociale distinctement humaine - est un sujet important dans la biologie évolutive, l'anthropologie, la préhistoire et l'archéologie paléolithique.Bien que peu connu avec certitude, les débats depuis Hobbes et Rousseau sont revenus encore et encore aux questions philosophiques, morales et évolutives posées. Origines sociales dans la nature Origine des groupes sociaux Thomas Hobbes Sans doute la théorie la plus influente des origines sociales humaines est celle de Thomas Hobbes, qui, dans son Léviathan, a fait valoir que sans un gouvernement fort, la société s'effondrerait dans Bellum Omnium Contra omnes - "La guerre de tous contre tous": Dans un tel état, il n'y a pas de place pour l'industrie;Parce que le fruit est incertain: et par conséquent aucune culture de la terre;Aucune navigation, ni utilisation des produits qui peuvent être importés par la mer;Aucun bâtiment pratique;Aucun instrument de déménagement et de suppression, de choses qui nécessitent beaucoup de force;aucune connaissance de la face de la terre;Aucun compte du temps;pas d'arts;pas de lettres;aucune société;et qui est le pire de tous, la peur continue et le danger de mort violente;et la vie de l'homme, solitaire, pauvre, méchant, brutal et court.L'innovation de Hobbes devait attribuer la création de la société à un «contrat social» fondateur, dans lequel les sujets de la Couronne rendent une partie de leur liberté en échange de la sécurité. Si l'idée de Hobbes est acceptée, il s'ensuit que la société n'aurait pas pu émerger avant l'État.Cette école de pensée est restée influente à ce jour.À cet égard, l'archéologue britannique Colin Renfrew (Baron Renfrew de Kaimsthorn), qui souligne que l'État n'a émergé que longtemps après l'évolution de Homo Sapiens.Selon Renfrew, les premiers représentants de notre espèce ont peut-être été anatomiquement modernes, mais ils n'étaient pas encore cognitivement ou comportementalement modernes.Par exemple, ils manquaient de leadership politique, de la coopération à grande échelle, de la production alimentaire, de la religion organisée, du droit ou des artefacts symboliques.Les humains étaient simplement des chasseurs-cueilleurs, qui - un peu comme les singes existants - mangeaient la nourriture qu'ils pouvaient trouver à proximité.Renfrew suggère de manière controversée que les chasseurs-cueilleurs à ce jour pensent et socialisent le long des lignes pas radicalement différentes de celles de leurs homologues de primates non humains.En particulier, il dit qu'ils ne "attribuent pas une signification symbolique aux objets matériels" et pour cette raison "manquent de" esprit "entièrement développés." Cependant, les ethnographes de chasseur-cueilleur soulignent que les peuples de nourriture existants ont certainement des institutions sociales - notamment les droits et devoirs institutionnalisés codifiés dans les systèmes formels de parenté.Les rituels élaborés tels que les cérémonies d'initiation servent à des contrats et à des engagements de ciment, assez indépendamment de l'État.D'autres chercheurs ajouteraient dans la mesure où nous pouvons parler de «révolutions humaines» - des «transitions majeures» dans l'évolution humaine - la première n'était pas la révolution néolithique mais la montée de la culture symbolique qui s'est produite vers la fin de l'âge de la pierre moyenne. Discutant de l'opposé exact de la position de Hobbes, l'anthropologue anarchiste Pierre Clastrres considère l'État et la société comme mutuellement incompatible: la société authentique a toujours du mal à survivre contre l'État. Jean-Jacques Rousseau Comme Hobbes, Jean-Jacques Rousseau a fait valoir que la société est née dans un contrat social.Dans le cas de Rousseau, cependant, la souveraineté est dévolue dans toute la population, qui conclut directement le contrat les uns avec les autres."Le problème", a-t-il expliqué, "est de trouver une forme d'association qui défendra et protégera avec toute la force commune, la personne et les biens de chaque associé, et dans lesquels chacun, tout en s'unitant à tous, peut encore se faire obéir seul, et restez aussi libre qu'auparavant. "Il s'agit du problème fondamental dont le contrat social fournit la solution.Les clauses du contrat, ont poursuivi Rousseau, peuvent être réduites à une - "l'aliénation totale de chaque associé, avec tous ses droits, à toute la communauté. Chaque homme, en se donnant à tous, ne se donne à personne; et comme il y aPas d'associé sur qui il n'acquiert pas le même droit qu'il donne les autres sur lui-même, il gagne un équivalent pour tout ce qu'il perd et une augmentation de la force pour la préservation de ce qu'il a ".En d'autres termes: "Chacun de nous met sa personne et tout son pouvoir en commun sous la direction suprême de la volonté générale, et, en notre entreprise, nous recevons chaque membre comme une partie indivisible de l'ensemble."À la fois, à la place de la personnalité individuelle de chaque partie contractante, cet acte d'association crée un organisme moral et collectif, composé de autant de membres que l'Assemblée contient des votes, et recevant de cet acte son unité, son identité commune, sa vieEt sa volonté.Par ce moyen, chaque membre de la communauté acquiert non seulement les capacités de l'ensemble, mais aussi, pour la première fois, une mentalité rationnelle: Le passage de l'état de la nature à l'État civil produit une très remarque Ble Change chez l'homme, en substituant la justice à l'instinct dans sa conduite et en donnant à ses actions la moralité qui leur manquait auparavant.Alors seulement, lorsque la voix du devoir remplace les impulsions physiques et le droit d'appétit, l'homme, qui jusqu'à présent, ne s'était considéré que lui-même, qu'il est obligé d'agir sur différents principes et de consulter sa raison avant d'écouter sonInclinations. Sir Henry Sumner Maine Dans son livre influent, Ancient Law (1861), le Maine a fait valoir que dans les premiers temps, l'unité de base de l'organisation sociale humaine était la famille patriarcale: L'effet des preuves dérivées de la jurisprudence comparative est d'établir la vision de la condition primitive de la race humaine qui est connue sous le nom de théorie patriarcale. Hostile au révolutionnaire français et à d'autres idées sociales radicales, les motifs du Maine étaient en partie politiques.Il a cherché à saper l'héritage de Rousseau et d'autres défenseurs des droits naturels de l'homme en affirmant qu'à l'origine, personne n'avait de droits du tout - «chaque homme, vivant pendant la plus grande partie de sa vie sous le despotisme patriarcal, était pratiquement contrôlé en toutses actions par un régime non pas de droit mais de Caprice ».Non seulement les enfants du patriarche étaient soumis à ce que le Maine appelle son «despotisme»: sa femme et ses esclaves étaient également affectés.Selon le Maine, la notion même de parenté était simplement un moyen de catégoriser ceux qui ont été soumis de force à la règle arbitraire du despote.Le Maine a ensuite ajouté un brin darwinien à cet argument.Dans sa descente de l'homme, Darwin avait cité des informations selon lesquelles un gorille mâle sauvage monopoliserait pour lui-même un harem de femelles qu'il pourrait violemment défendre.Le Maine a approuvé la spéculation de Darwin selon laquelle «l'homme primitif» vivait probablement «dans de petites communautés, chacune avec autant d'épouses qu'il pourrait soutenir et obtenir, qu'il aurait jalousement gardé contre tous les autres hommes».Sous la pression de dire exactement ce qu’il voulait dire par le terme «patriarcat», le Maine a précisé que «la jalousie sexuelle, s’est livrée au pouvoir, pourrait servir de définition de la famille patriarcale». Lewis Henry Morgan Dans son livre influent, Ancient Society (1877), son titre faisant écho à la loi ancienne du Maine, Lewis Henry Morgan a proposé une théorie très différente.Morgan a insisté sur le fait que tout au long des périodes de l'histoire humaine, ni l'État ni la famille n'existaient. Il peut être là que toutes les formes de gouvernement sont réductibles à deux plans généraux, en utilisant le plan de mots au sens scientifique.Dans leurs bases, les deux sont fondamentalement distincts.La première, dans l'ordre du temps, est fondée sur des personnes, et sur les relations purement personnelles, et peut être distinguée en tant que société (sociétés).Le Gens est l'unité de cette organisation;Donnant comme étapes successives de l'intégration, à l'époque archaïque, les Gens, la Phratry, la tribu et la Confédération des tribus, qui constituaient un peuple ou une nation (Populus).Plus tard, une coalescence de tribus dans la même zone dans une nation a pris la confédération de tribus occupant des zones indépendantes.Tel, à travers des âges prolongés, après l'apparition des Gens, était l'organisation substantiellement universelle de la société ancienne;et il est resté parmi les Grecs et les Romains après que la civilisation ait supervisé.Le second est fondé sur le territoire et sur la propriété, et peut être distingué comme un État (Civitas).Selon Morgan, la famille et l'État étaient les Gens - de nos jours appelés «clan» basés initialement sur la résidence matrilocale et la descente matrilinéaire.Cet aspect de la théorie de Morgan, approuvé plus tard par Karl Marx et Frederick Engels, est aujourd'hui largement considéré comme discrédité (mais pour une étude critique du consensus actuel, voir Knight 2008, `` La parenté humaine était matrilinéaire ''). Friedrich Engels Friedrich Engels s'est construit sur les idées de Morgan dans son essai de 1884, l'origine de la famille, la propriété privée et l'État à la lumière des recherches de Lewis Henry Morgan.Son principal intérêt était la position des femmes dans la société précoce, et - en particulier - l'insistance de Morgan que le clan matrilinéaire a précédé la famille en tant qu'unité fondamentale de la société.`` The Mother-Dight Gens '', a écrit Engels dans son enquête sur la bourse matérialiste historique contemporaine », est devenu le pivot autour duquel la science entière se tourne ...» Engels a fait valoir que le clan matrilinéaire représentait un principe d'auto-organisation si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante et si vibrante.efficace qu'il ne permettait aucune place à la domination patriarcale ou à l'état territorial. L'antagonisme de première classe qui apparaît dans l'histoire humaine coïncide avec le développement de l'antagonisme entre l'homme et la femme dans le mariage monogamien, et l'oppression de première classe avec celle du sexe féminin parle mâle. Émile Durkheim Emile Durkheim considérait que pour exister, tout système social humain doit contrer la tendance naturelle des sexes à conjointement de manière promiscueuse.Il a soutenu que l'ordre social présuppose la moralité sexuelle, qui s'exprime dans les interdictions contre le sexe avec certains peuples e ou pendant certaines périodes - dans les sociétés traditionnelles, en particulier pendant les menstruations. Un premier fait est certain: c'est-à-dire que l'ensemble du système d'interdictions doit être strictement conforme aux idées que l'homme primitif avait sur les menstruations et sur le sang menstruel.Pour tous ces tabous ne commencent qu'avec le début de la puberté: et ce n'est que lorsque les premiers signes de sang apparaissent qu'ils atteignent leur rigueur maximale. Le tabou de l'inceste, a écrit Durkheim en 1898, n'est plus qu'un exemple particulier de quelque chose de plus basique et universel - le ritualiste élabore de «le sacré» du «profane».Cela commence comme la ségrégation des sexes, dont chacun - au moins à des occasions importantes - est «sacré» ou «mis à part» de l'autre.«Les deux sexes», comme l'explique Durkheim, «doit s'éviter mutuellement avec les mêmes soins que le profane s'enfuit du sacré et du sacré du profane».Les femmes en tant que sœurs jouent le rôle des êtres «sacrés» investis »avec un pouvoir isolant quelconque, un pouvoir qui maintient la population masculine à distance.Leur sang menstruel en particulier les distingue dans une catégorie, exerçant un «type d'action de répulsion qui maintient l'autre sexe loin d'eux».De cette façon, la première structure rituelle émerge - établissant la «société» moralement réglementée pour la première fois. Sigmund Freud Charles Darwin a imaginé la première société humaine comme ressemblant à celle des singes, avec un ou plusieurs hommes dominants gardant jalousement un harem de femmes.Dans son mythe de la `` Horde Primal '', Sigmund Freud a pris plus tard tout cela comme son point de départ, mais a ensuite postulé une insurrection montée par les fils du tyran: tout ce que nous trouvons là-bas est un père violent et jaloux qui garde toutes les femmes pour lui-même pour lui-mêmeet chasse ses fils au fur et à mesure qu'ils grandissent….Un jour, les frères qui avaient été chassés se sont réunis, ont tué et dévoré leur père et ont donc mis fin à la horde patriarcale.Suite à cela, la bande de frères était sur le point de prendre la possession sexuelle de leurs mères et sœurs alors que soudain ils ont été submergés par des remords.Dans leur état émotionnel contradictoire, leur père décédé est maintenant devenu plus fort que celui vivant.À la mémoire de lui, les frères ont révoqué leur acte en interdisant le meurtre et la consommation du «totem» (comme leur père était devenu) et de renoncer à leur revendication aux femmes qui venaient d'être libérées.De cette façon, les deux tabous fondamentaux de la société primitive - de ne pas manger le totem et de ne pas épouser ses sœurs - ont été établis pour la première fois. Marshall Sahlins Une version connexe mais moins dramatique de l'idée de la «révolution sexuelle» de Freud a été proposée en 1960 par l'anthropologue social américain Marshall Sahlins.D'une manière ou d'une autre, écrit-il, le monde de la concurrence brute des primates et de la domination sexuelle a été bouleversée: la bataille décisive entre la culture précoce et la nature humaine a dû être menée sur le domaine de la sexualité des primates….Parmi les primates sous-humains, le sexe avait organisé la société;Les coutumes des chasseurs et des cueilleurs témoignent avec éloquence que maintenant la société devait organiser le sexe….Dans l'adaptation sélective aux périls de l'âge de pierre, la société humaine a surmonté ou subordonné des propensions à primates telles que l'égoïsme, la sexualité aveugle, la dominance et la compétition brute.Il a substitué la parenté et la coopération au conflit, a placé la solidarité sur le sexe, la moralité sur la puissance.À ses débuts, il a accompli la plus grande réforme de l'histoire, le renversement de la nature des primates humains, et a ainsi assuré l'avenir évolutif de l'espèce. Christopher Boehm Une fois qu'un groupe de chasse préhistorique a institutionnalisé une rébellion réussie et décisive, et a supprimé le rôle alpha en permanence ... il est facile de voir comment cette institution se serait propagée. Si nous acceptons la ligne de raisonnement de Rousseau, aucun individu dominant n'est nécessaire pour incarner la société, garantir la sécurité ou pour faire respecter les contrats sociaux.Les gens eux-mêmes peuvent faire ces choses, combinant pour faire respecter la volonté générale.Une théorie des origines modernes dans ce sens est celle de l'anthropologue évolutif Christopher Boehm.Boehm soutient que l'organisation sociale APE a tendance à être despotique, généralement avec un ou plusieurs hommes dominants monopolisant l'accès aux femmes disponibles localement.Mais partout où il y a de la domination, nous pouvons également nous attendre à une résistance.Dans le cas humain, la résistance au fait d'être dominé personnellement s'est intensifiée lorsque les humains ont utilisé leur intelligence sociale pour former des coalitions.Finalement, un point a été atteint lorsque les coûts de tente d'imposer la domination sont devenus si élevés que la stratégie n'était plus stable évolutivement, après quoi la vie sociale s'est renforcée dans la `` domination inverse '' - définie comme une situation dans laquelle seule la communauté entière, sur gardeContre la domination individuelle de style primate, il est autorisé à utiliser la force pour supprimer le comportement déviant. Ernest Gellner Les êtres humains, écrit l'anthropologue social Ernest Gellner, ne sont pas génétiquement programmés pour être membres de tel ou tel ordre social.Vous pouvez prendre un bébé et un PLA humain Ce n'est pas dans tout type d'ordre social et fonctionnera de manière acceptable.Ce qui rend la société humaine si distinctive, c'est la fabuleuse gamme de formes très différentes que cela prend à travers le monde.Pourtant, dans une société donnée, l'éventail des comportements autorisés est assez étroitement limité.Ceci n'est pas dû à l'existence d'un système de récompenses et de punitions imposés à l'extérieur.Les contraintes proviennent de l'intérieur - de certains concepts moraux compulsifs que les membres de l'ordre social ont intériorisé.La société installe ces concepts dans la psyché de chaque individu de la manière identifiée pour la première fois par Emile Durkheim, à savoir, au moyen de rituels collectifs tels que les rites d'initiation.Par conséquent, le problème des origines de la société se résume au problème des origines du rituel collectif. Comment une société est-elle établie et une série de sociétés se diversifiée, tandis que chacune d'elles est retenue de l'exploitation chaotique de cette grande diversité de comportement humain possible?Une théorie est disponible sur la façon dont cela peut être fait et c'est l'une des théories de base de l'anthropologie sociale.La façon dont vous empêchez les gens de faire une grande variété de choses, non compatibles avec l'ordre social dont ils sont membres, est que vous les soumets au rituel.Le processus est simple: vous les faites danser autour d'un poteau totémique jusqu'à ce qu'ils soient sauvages d'excitation, et devenez des gelées dans l'hystérie de la frénésie collective;Vous améliorez leur état émotionnel par n'importe quel appareil, par tous les aides audiovisuelles disponibles localement, les médicaments, la musique, etc.Et une fois qu'ils sont vraiment élevés, vous tamponnez leur esprit le type de concept ou la notion à laquelle ils deviennent ensuite asservis. Genre et origines Les érudits féministes - parmi lesquels les paléoanthropologues Leslie Aiello et Camilla Power - font plus loin des arguments similaires, arguant que toute réforme ou révolution qui a renversé la domination masculine a dû être dirigée par des femmes.L'évolution des femelles humaines, le pouvoir et l'Aiello suggèrent, se séparaient activement des hommes sur une base périodique, en utilisant leur propre sang (et / ou des pigments tels que l'ocre rouge) pour se marquer comme fertile et provocant: la division sexuelle du travail entraîne la différenciation des rôlesDans l'approvisionnement alimentaire, avec la chasse logistique d'un grand jeu par les hommes, la coopération et l'échange de produits.Notre hypothèse est que le symbolisme est apparu dans ce contexte.Pour minimiser les coûts énergétiques des voyages, les coalitions de femmes ont commencé à investir dans des bases domestiques.Pour garantir cette stratégie, les femmes devraient utiliser leur signal collectif attrayant de fertilité imminente d'une manière totalement nouvelle: en signalant le refus de l'accès sexuel, sauf aux hommes qui sont revenus "chez eux" avec des dispositions.La menstruation - réelle ou artificielle - bien que biologiquement le mauvais moment pour le sexe fertile, est psychologiquement le bon moment pour concentrer l'esprit des hommes sur la chasse imminente, car il offre la perspective d'un sexe fertile dans un avenir proche.Dans la même veine, l'anthropologue Chris Knight soutient que l'idée de Boehm d'une `` coalition de tout le monde '' est difficile à envisager, à moins que - dans le sens d'une ligne de piquet industrielle moderne - elle a été formée pour coordonner l'action `` sexe '' contre mal contreMâles du comportement: .... La domination masculine a dû être renversée parce que la priorité sans fin des intérêts sexuels masculins à court terme ne pouvait entraîner que la permanence et l'institutionnalisation des conflits comportementaux entre les sexes, entre les générations et aussi entre les mâles rivaux.Si le domaine culturel symbolique devait émerger, ce qui était nécessaire était une collectivité politique - une alliance - capable de transcender de tels conflits.... Seule la défense cohérente et l'autodéfense des mères avec leur progéniture pourraient produire une collectivité incarnant les intérêts d'un genre universaliste suffisamment large.Dans pratiquement toutes les ethnographies de chasseurs-cueilleurs, selon Knight, un thème persistant est que «les femmes comme la viande», et qu'elles utilisent de manière déterminée leur pouvoir de négociation collectif pour motiver les hommes à chasser pour eux et à ramener leurs éliminations à la maison - sur la douleur de l'exclusion desexe.Les arguments sur le rôle crucial des femmes dans les hommes domestiques - les motivant à coopérer - ont également été avancés par les anthropologues Kristen Hawkes, Sarah Hrdy et Bruce Knauft, entre autres.Pendant ce temps, d'autres scientifiques évolutionnaires continuent d'envisager une domination masculine ininterrompue, la continuité avec les systèmes sociaux des primates et l'émergence de la société sur une base graduelle sans sauts révolutionnaires. Théories sociobiologiques Robert Trivers Je considère Trivers l'un des grands penseurs de l'histoire de la pensée occidentale.Il ne serait pas trop exagéré de dire qu'il a fourni une explication scientifique à la condition humaine: les relations compliquées et infiniment fascinantes qui nous se lient. Dans son livre de 1985, Social Evolution, Robert Trivers décrit le cadre théorique utilisé aujourd'hui par la plupart des biologistes évolutifs pour comprendre comment et pourquoi les sociétés sont établies.Trivers part du fait fondamental que les gènes s Urvive au-delà de la mort des corps qu'ils habitent, car des copies du même gène peuvent être reproduites dans plusieurs corps différents.À partir de cela, il s'ensuit qu'une créature devrait se comporter de manière altruiste dans la mesure où ceux qui bénéficient portent les mêmes gènes - la «forme physique inclusive», car cette source de coopération dans la nature est appelée.Lorsque les animaux ne sont pas liés, la coopération doit être limitée à «l'altruisme réciproque» ou «tit-for-tat». Alors qu'auparavant, les biologistes tenaient la coopération des parents pour acquis, Trivers a prédit pour des motifs théoriques à la fois la coopération et les conflits - comme lorsqu'une mère a besoin de sevrer un bébé existant (même contre sa volonté) afin de faire place à un autre.Auparavant, les biologistes avaient interprété le comportement infanticidal masculin comme aberrant et inexplicable ou, alternativement, comme une stratégie nécessaire pour éliminer l'excès de population.Trivers a pu montrer qu'un tel comportement était une stratégie logique des hommes pour améliorer leur propre succès reproducteur au détriment des conspécifiques, y compris les hommes rivaux.Les femmes de singe ou de singes dont les bébés sont menacées se sont directement opposées aux intérêts, formant souvent des coalitions pour se défendre et se défendre et leur progéniture contre les hommes infanticidaux. La société humaine, selon Trivers, est inhabituelle en ce qu'elle implique le mâle des espèces qui investissent des soins parentaux dans sa propre progéniture - un schéma rare pour un primate.Lorsqu'il se produit une telle coopération, il ne suffit pas de le tenir pour acquis: de l'avis de Trivers, nous devons l'expliquer en utilisant un cadre théorique global applicable aux humains et aux non-humains. Tout le monde a une vie sociale.Toutes les créatures vivantes se reproduisent et la reproduction sont un événement social, car au minimum, il implique la construction génétique et matérielle d'un individu par un autre.À son tour, les différences entre les individus dans le nombre de leur progéniture survivante (sélection naturelle) sont le moteur de l'évolution organique.La vie est intrinsèquement sociale et évolue à travers un processus de sélection naturelle qui est en soi social.Pour ces raisons, l'évolution sociale se réfère non seulement à l'évolution des relations sociales entre les individus mais aussi aux thèmes plus profonds de l'organisation biologique s'étendant du gène à la communauté. Robin Dunbar Robin Dunbar a initialement étudié les babouins de Gelada dans la nature en Éthiopie, et a beaucoup fait pour synthétiser les connaissances primatologiques modernes avec la théorie darwinienne dans une image globale complète.Les composantes des systèmes sociaux de primate sont essentiellement des alliances de nature politique visant à permettre aux animaux concernés d'atteindre des solutions plus efficaces à des problèmes particuliers de survie et de reproduction ».Les sociétés de primates sont essentiellement des «ensembles multi-couches de coalitions».Bien que les combats physiques soient finalement décisifs, la mobilisation sociale des alliés décide généralement des questions et nécessite des compétences qui vont au-delà de la simple capacité de combat.La manipulation et l'utilisation de coalitions exigent une intelligence sociale sophistiquée - plus précisément politique. Habituellement, mais pas toujours, les hommes exercent la domination sur les femmes.Même là où le despotisme masculin prévaut, les femmes se regroupent généralement les uns avec les autres pour poursuivre leurs propres programmes.Lorsqu'un babouin de Gelada mâle attaque un rival auparavant dominant afin de prendre le contrôle de son harem, les femmes concernées peuvent insister sur leur propre mot à dire dans le résultat.À divers stades au cours des combats, les femmes peuvent «voter» entre elles sur l'opportunité d'accepter le résultat provisoire.Le rejet est signalé en refusant de préparer le challenger;L'acceptation est signalée en montant vers lui et en le toiletant.Selon Dunbar, le résultat ultime d'un «combat sexuel» interne dépend toujours de la «vote» féminine. Dunbar souligne que dans un système social primate, les femmes de rang inférieur subiront généralement le harcèlement le plus intense.Par conséquent, ils seront les premiers à former des coalitions en autodéfense.Mais le maintien de l'engagement des alliés de la coalition implique beaucoup de toilettes manuelles qui prennent beaucoup de temps, exerçant une pression sur le budget temporel.Dans le cas de l'évolution des humains, qui vivaient dans des groupes de plus en plus importants, les coûts auraient bientôt dépassé les avantages - à moins qu'un moyen plus efficace de maintenir les relations puisse être trouvé.Dunbar soutient que le `` toilettage vocal '' - en utilisant la voix pour signaler l'engagement - était la solution économe en temps adoptée, et que cela a finalement conduit à la parole.Dunbar poursuit en suggérant (citant l'anthropologue évolutif Chris Knight) que la société humaine distinctement peut avoir été évoluée sous la pression de la femelle et des coalitions de «commérages» établies pour dissuader les hommes de se battre et coopérer plutôt à la chasse au profit de l'ensemble du camp: Si les femmes ont formé le noyau de ces premiers groupes et que le langage a évolué pour lier ces groupes, il s'ensuit naturellement que les premières femmes humaines ont été les premières à parler.Cela renforce la suggestion selon laquelle le langage a d'abord été utilisé pour créer un sentiment de solidarité émotionnelle entre les alliés.Chris Knight a plaidé un cas passionné pour l'idée que la langue a d'abord évolué pour permettre aux femmes de ces premiers groupes de se regrouper pour forcer les hommes à investir dans eux et leur progéniture, principalement en chasse la viande.Cela serait cohérent avec le fait que, parmi les humains modernes, les femmes sont généralement meilleures en compétences verbales que les hommes, tout en étant plus habiles dans le domaine social.Dunbar souligne qu'il s'agit actuellement d'une théorie minoritaire parmi les spécialistes des origines humaines - la plupart soutiennent encore la théorie du «bison-down-at the-le-lake attribuant un langage et une coopération précoces aux impératifs des activités des hommes telles que la chasse.Malgré cela, il soutient que «le lien féminin a peut-être été une force plus puissante dans l'évolution humaine qu'on ne le supposait parfois».Bien que toujours controversée, l'idée que les coalitions féminines ont peut-être joué un rôle décisif a par la suite reçu un solide soutien d'un certain nombre d'anthropologues, dont Sarah Hrdy, Camilla Power, Ian Watts.et Jerome Lewis.Il est également cohérent avec les études récentes des généticiens de la population (voir Verdu et al. 2013 pour les pygmées d'Afrique centrale; Schlebusch 2010 pour le khoisan) montrant une tendance en profondeur à la matrilocalité chez les chasseurs-cueilleurs africains.
Los orígenes de la sociedad, el surgimiento evolutivo de la organización social humana distintiva, es un tema importante dentro de la biología evolutiva, la antropología, la prehistoria y la arqueología paleolítica.Mientras que poco se conoce con certeza, los debates desde Hobbes y Rousseau han regresado una y otra vez a las preguntas filosóficas, morales y evolutivas planteadas. Orígenes sociales en la naturaleza Origen de grupos sociales Thomas Hobbes Podría decirse que la teoría más influyente de los orígenes sociales humanos es la de Thomas Hobbes, quien en su Leviatán argumentó que sin un gobierno fuerte, la sociedad colapsaría en Bellum Omnium contra Omnes - "La guerra de todos": En tal condición, no hay lugar para la industria;Porque el fruto del mismo es incierto: y, en consecuencia, no hay cultura de la tierra;no hay navegación, ni el uso de los productos que pueden ser importados por el mar;no hay edificio común;No hay instrumentos de movimiento y eliminación, cosas que requieren mucha fuerza;no hay conocimiento de la cara de la tierra;no hay cuenta de tiempo;Sin artes;sin letras;sin sociedad;y lo que es peor de todo, miedo continuo y peligro de muerte violenta;y la vida del hombre, solitario, pobre, desagradable, brutal y corto.La innovación de Hobbes fue atribuir el establecimiento de la sociedad a un 'contrato social' fundamental, en el que los sujetos de la Corona entregan parte de su libertad a cambio de seguridad. Si se acepta la idea de Hobbes, se deduce que la sociedad no podría haber surgido antes del estado.Esta escuela de pensamiento se ha mantenido influyente hasta el día de hoy.A este respecto es el arqueólogo británico Colin Renfrew (Barón Renfrew de Kaimsthorn), quien señala que el estado no surgió hasta mucho después de la evolución del Homo sapiens.Los primeros representantes de nuestra especie, según Renfrew, bien pueden haber sido anatómicamente modernos, pero aún no eran cognitivamente o conductualmente modernos.Por ejemplo, carecían de liderazgo político, cooperación a gran escala, producción de alimentos, religión organizada, derecho o artefactos simbólicos.Los humanos eran simplemente cazadores-recolectores, que, al igual que los simios existentes, comieron cualquier comida que pudieran encontrar en las cercanías.Renfrew sugiere controvertido que los cazadores-recolectores hasta el día de hoy piensan y socializan en línea no radicalmente diferente de las de sus homólogos de primates no humanos.En particular, él dice que no "atribuyen el significado simbólico a los objetos materiales" y por esa razón "carecen de 'mente' completamente desarrollada". Sin embargo, los etnógrafos de cazadores-recolectores enfatizan que los pueblos de alimentación existentes ciertamente tienen instituciones sociales, en particular los derechos y deberes institucionalizados codificados en los sistemas formales de parentesco.Los rituales elaborados, como las ceremonias de iniciación, sirven a los contratos y compromisos de cemento, independientemente del estado.Otros estudiosos agregarían que en la medida en que podemos hablar de "revoluciones humanas" - "transiciones importantes" en la evolución humana, la primera no fue la revolución neolítica sino el surgimiento de la cultura simbólica que ocurrió hacia el final de la Edad de Piedra Media. Argumentando exactamente lo contrario de la posición de Hobbes, el antropólogo anarquista Pierre Clastres ve que el estado y la sociedad son mutuamente incompatibles: la sociedad genuina siempre está luchando por sobrevivir contra el estado. Jean-Jacques Rousseau Al igual que Hobbes, Jean-Jacques Rousseau argumentó que la sociedad nació en un contrato social.Sin embargo, en el caso de Rousseau, la soberanía se adquiere en toda la población, quienes celebran el contrato directamente entre sí."El problema", explicó, "es encontrar una forma de asociación que se defenderá y proteja con toda la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado, y en la que cada uno, mientras se une con todos, aún puede obedecer soloy permanecer tan libre como antes ".Este es el problema fundamental que el contrato social proporciona la solución.Las cláusulas del contrato, Rousseau continuó, pueden reducirse a una: "La alienación total de cada asociado, junto con todos sus derechos, a toda la comunidad. Cada hombre, al entregarse a todos, se entrega a nadie; y como existeNingún asociado sobre el que no adquiere el mismo derecho que produce a los demás sobre sí mismo, gana un equivalente por todo lo que pierde y un aumento de la fuerza para la preservación de lo que tiene ".En otras palabras: "Cada uno de nosotros pone a su persona y todo su poder en común bajo la dirección suprema de la voluntad general y, en nuestra capacidad corporativa, recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo".De inmediato, en lugar de la personalidad individual de cada parte contratante, este acto de asociación crea un cuerpo moral y colectivo, compuesto por tantos miembros como la Asamblea contiene votos y recibe de esta Ley su unidad, su identidad común, su vida.y su voluntad.De esta manera, cada miembro de la comunidad adquiere no solo las capacidades del conjunto sino también, por primera vez, mentalidad racional: El pasaje del estado de la naturaleza al estado civil produce una observación muy Ble Change in Man, al sustituir la justicia por el instinto en su conducta, y dando a sus acciones la moralidad que anteriormente les faltaba.Entonces, solo, cuando la voz del deber toma el lugar de los impulsos físicos y el derecho del apetito, ¿el hombre, que hasta ahora solo había considerado a sí mismo, descubre que se ve obligado a actuar sobre diferentes principios y consultar su razón antes de escuchar suinclinaciones. Sir Henry Sumner Maine En su influyente libro, Ancient Law (1861), Maine argumentó que en los primeros tiempos, la unidad básica de la organización social humana era la familia patriarcal: El efecto de la evidencia derivada de la jurisprudencia comparativa es establecer la visión de la condición primitiva de la raza humana que se conoce como la teoría patriarcal. Hostil al revolucionario francés y otras ideas sociales radicales, los motivos de Maine fueron en parte políticos.Intentó socavar el legado de Rousseau y otros defensores de los derechos naturales del hombre al afirmar que originalmente, nadie tenía ningún derecho: 'Cada hombre, que vivía durante la mayor parte de su vida bajo el despotismo patriarcal, estaba prácticamente controlado en total en totalsus acciones por un régimen no de ley sino de Caprice '.Los hijos del patriarca no solo estaban sujetos a lo que Maine llama su "despotismo": su esposa y sus esclavos se vieron igualmente afectados.La noción misma de parentesco, según Maine, era simplemente una forma de clasificar a aquellos que fueron sometidos por la fuerza a la regla arbitraria del déspota.Más tarde, Maine agregó un hilo darwiniano a este argumento.En su descenso del hombre, Darwin había citado informes de que un gorila macho de vida salvaje monopolizaría por sí mismo un harén tan grande de hembras como podría defenderse violentamente.Maine respaldó la especulación de Darwin de que el "hombre primitivo" probablemente "vivía en pequeñas comunidades, cada una con tantas esposas como pudiera apoyar y obtener, a quien habría guardado celosamente contra todos los demás hombres".Bajo presión para explicar exactamente lo que quiso decir con el término "patriarcado", Maine aclaró que "los celos sexuales, entregados a través del poder, podrían servir como una definición de la familia patriarcal". Lewis Henry Morgan En su influyente libro, Ancient Society (1877), su título se hacía eco de la ley antigua de Maine, Lewis Henry Morgan propuso una teoría muy diferente.Morgan insistió en que durante los primeros períodos de la historia humana, ni el estado ni la familia existieron. Puede estar aquí basado en que todas las formas de gobierno sean reducibles a dos planes generales, utilizando el plan de palabras en su sentido científico.En sus bases, los dos son fundamentalmente distintos.El primero, en el orden del tiempo, se basa en personas, y en relaciones puramente personales, y puede distinguirse como una sociedad (sociedad).El Gens es la unidad de esta organización;Dando como las sucesivas etapas de integración, en el período arcaico, los Gens, el Phratry, la tribu y la Confederación de las Tribus, que constituían un pueblo o una nación (Populus).En un período posterior, una fusión de tribus en la misma área en una nación tomó el lugar de una confederación de tribus que ocupan áreas independientes.Tal, a través de edades prolongadas, después de que aparecieron los Gens, fue la organización sustancialmente universal de la sociedad antigua;y permaneció entre los griegos y los romanos después de que la civilización supervenía.El segundo se basa en territorio y en propiedad, y puede distinguirse como un estado (Civitas).En lugar de la familia y el estado, según Morgan, estaban los Gens, hoy en día denominados 'clan', inicialmente en residencia matrilocal y ascendencia matrilineal.Este aspecto de la teoría de Morgan, más tarde respaldado por Karl Marx y Frederick Engels, hoy en día se considera ampliamente desacreditado (pero para una encuesta crítica del consenso actual, ver Knight 2008, 'El parentesco humano temprano fue matrilineal'). Friedrich Engels Friedrich Engels se basó en las ideas de Morgan en su ensayo de 1884, el origen de la familia, la propiedad privada y el estado a la luz de las investigaciones de Lewis Henry Morgan.Su interés principal era la posición de las mujeres en la sociedad temprana y, en particular, la insistencia de Morgan de que el clan matrilineal precedió a la familia como la unidad fundamental de la sociedad.'The Mother-Right Gens', escribió Engels en su encuesta sobre la erudición materialista histórica contemporánea, 'se ha convertido en el eje en torno al cual se vuelve toda la ciencia ...' Engels argumentó que el clan matrilineal representaba un principio de autoorganización tan vibrante y vibrante y vibranteefectivo que no permitió espacio para el dominio patriarcal o el estado territorial. El antagonismo de primera clase que aparece en la historia humana coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en el matrimonio monogamio, y la opresión de primera clase con la del sexo femenino porEl hombre. Emile Durkheim Emile Durkheim consideró que para existir, cualquier sistema social humano debe contrarrestar la tendencia natural de los sexos a unir promiscuamente.Argumentó que el orden social presupone la moralidad sexual, que se expresa en prohibiciones contra el sexo con ciertas personas E o durante ciertos períodos, en las sociedades tradicionales, particularmente durante la menstruación. Un primer hecho es cierto: es decir, que todo el sistema de prohibiciones debe ajustarse estrictamente a las ideas que el hombre primitivo tenía sobre la menstruación y sobre la sangre menstrual.Para todos estos tabúes, solo comienzan con el inicio de la pubertad: y es solo cuando aparecen los primeros signos de sangre que alcanzan su rigor máximo. El Taboo de Incesto, escribió Durkheim en 1898, no es más que un ejemplo particular de algo más básico y universal: el ajuste ritualista aparte de 'lo sagrado' de 'lo profano'.Esto comienza como la segregación de los sexos, cada uno de los cuales, al menos en ocasiones importantes, es 'sagrado' o 'aparte' del otro.'Los dos sexos', como explica Durkheim, "deben evitarse con el mismo cuidado que el profano huye del sagrado y lo sagrado de lo profano".Las mujeres como hermanas representan el papel de 'seres sagrados invertidos' con un poder de aislamiento de algún tipo, un poder que mantiene a la población masculina a distancia '.Su sangre menstrual en particular los distingue en una categoría, ejerciendo un "tipo de acción de repulsión que mantiene al otro sexo lejos de ellos".De esta manera, surge la estructura ritual más temprana, estableciendo una 'sociedad' moralmente regulada por primera vez. Sigmund Freud Charles Darwin imaginó a la sociedad humana temprana como la de los simios, con uno o más machos dominantes vigilando celosamente un harén de hembras.En su mito de la 'Horda Primal', Sigmund Freud luego tomó todo esto como su punto de partida, pero luego postuló una insurrección montada por los propios hijos del tirano: todo lo que encontramos que hay un padre violento y celoso que mantiene a todas las hembras por sí mismay aleja a sus hijos a medida que crecen ...Un día, los hermanos que habían sido expulsados ​​se unieron, mataron y devoraron a su padre y, por lo tanto, llegaron al final de la horda patriarcal.Después de esto, la banda de hermanos estaba a punto de tomar posesión sexual de sus madres y hermanas cuando de repente fueron abrumados por el remordimiento.En su estado emocional contradictorio, su padre muerto ahora se volvió más fuerte que el vivo.En memoria de él, los hermanos revocaron su acción al prohibir el asesinato y el alimento del 'tótem' (como se había convertido su padre) y renunciando a su reclamo a las mujeres que acababan de ser liberadas.De esta manera, los dos tabúes fundamentales de la sociedad primitiva, no para comer el tótem y no casarse con las hermanas de uno, se establecieron por primera vez. Marshall Sahlins Una versión relacionada pero menos dramática de la idea de la "revolución sexual" de Freud fue propuesta en 1960 por el antropólogo social estadounidense Marshall Sahlins.De alguna manera, escribe, el mundo de la competencia bruta de los primates y el dominio sexual se volvieron al revés: la batalla decisiva entre la cultura temprana y la naturaleza humana debe haberse librado en el campo de la sexualidad de los primates ...Entre los primates subhumanos, el sexo había organizado la sociedad;Las costumbres de los cazadores y recolectores testifican elocuentemente que ahora la sociedad era organizar el sexo ...En la adaptación selectiva a los peligros de la Edad de Piedra, la sociedad humana superó o subordinó las propensiones de los primates como el egoísmo, la sexualidad indiscriminada, el dominio y la competencia bruta.Sustituyó el parentesco y la cooperación por el conflicto, colocó solidaridad sobre el sexo, la moralidad sobre el poder.En sus primeros días logró la mayor reforma de la historia, el derrocamiento de la naturaleza de los primates humanos y, por lo tanto, aseguró el futuro evolutivo de la especie. Christopher Boehm Una vez que una banda de caza prehistórica institucionalizó una rebelión exitosa y decisiva, y eliminó el papel alfa-masculino de forma permanente ... es fácil ver cómo se habría extendido esta institución. Si aceptamos la línea de razonamiento de Rousseau, no se necesita ningún individuo dominante para encarnar a la sociedad, garantizar la seguridad o hacer cumplir los contratos sociales.Las personas mismas pueden hacer estas cosas, combinando para hacer cumplir la voluntad general.Una teoría de orígenes modernos en este sentido es la del antropólogo evolutivo Christopher Boehm.Boehm argumenta que la organización social APE tiende a ser despótica, típicamente con uno o más hombres dominantes que monopolizan el acceso a las mujeres disponibles localmente.Pero donde sea que haya dominio, también podemos esperar resistencia.En el caso humano, la resistencia a ser dominada personalmente se intensificó a medida que los humanos usaron su inteligencia social para formar coaliciones.Finalmente, se alcanzó un punto cuando los costos de intentar imponer el dominio se hicieron tan altos que la estrategia ya no era evolutivamente estable, con lo cual la vida social se inclinó en el "dominio inversa", definida como una situación en la que solo toda la comunidad, en guardiaContra el dominio individual al estilo de los primates, puede usar la fuerza para suprimir el comportamiento desviado. Ernest Gellner Los seres humanos, escribe el antropólogo social Ernest Gellner, no están genéticamente programados para ser miembros de este o aquel orden social.Puedes tomar un bebé humano y PLA Cúrelo en cualquier tipo de orden social y funcionará aceptablemente.Lo que hace que la sociedad humana sea tan distintiva es la fabulosa gama de formas bastante diferentes que se necesitan en todo el mundo.Sin embargo, en cualquier sociedad, el rango de comportamientos permitidos está bastante limitado.Esto no se debe a la existencia de ningún sistema de recompensas y castigos impuesto externamente.Las limitaciones provienen de adentro, de ciertos conceptos morales compulsivos que los miembros del orden social han internalizado.La Sociedad instala estos conceptos en la psique de cada individuo de la manera identificada por primera vez por Emile Durkheim, a saber, por medio de rituales colectivos como los ritos de iniciación.Por lo tanto, el problema de los orígenes de la sociedad se reduce al problema de los orígenes del ritual colectivo. ¿Cómo se establece una sociedad y se diversifica una serie de sociedades, mientras que cada una de ellas está restringida de explotar caóticamente esa amplia diversidad de posible comportamiento humano?Una teoría está disponible sobre cómo se puede hacer esto y es una de las teorías básicas de la antropología social.La forma en que impide que las personas hagan una amplia variedad de cosas, no compatibles con el orden social del cual son miembros, es que las sometes a ritual.El proceso es simple: los haces bailar alrededor de un tótem hasta que estén locos por la emoción y te conviertes en jaleas en la histeria del frenesí colectivo;Usted mejora su estado emocional por cualquier dispositivo, por todas las ayudas de audio visuales disponibles localmente, drogas, música, etc.;Y una vez que son realmente altos, seleccionas en sus mentes el tipo de concepto o noción al que posteriormente se esclavizan. Género y orígenes Las académicas feministas, entre ellos paleoantropólogos Leslie Aiello y Camilla Power, dan argumentos similares un paso más allá, argumentando que cualquier reforma o revolución que derrocó el dominio masculino debe haber sido dirigido por mujeres.Las hembras humanas en evolución, el poder y el Aiello sugieren, se separaron activamente de los machos de forma periódica, utilizando su propia sangre (y/o pigmentos como el ocre rojo) para marcarse como fértil y desafiante: la división sexual del trabajo implica la diferenciación de roles de los rolesen adquisición de alimentos, con la caza logística de grandes juegos por hombres, cooperación e intercambio de productos.Nuestra hipótesis es que el simbolismo surgió en este contexto.Para minimizar los costos energéticos de los viajes, las coaliciones de mujeres comenzaron a invertir en bases en el hogar.Para asegurar esta estrategia, las mujeres tendrían que usar su atractiva señal colectiva de fertilidad inminente de una manera totalmente nueva: señalando la negativa del acceso sexual, excepto a los hombres que regresaron "hogar" con provisiones.La menstruación, real o artificial, aunque biológicamente el momento equivocado para el sexo fértil, es psicológicamente el momento adecuado para enfocar las mentes de los hombres en la caza inminente, ya que ofrece la posibilidad de sexo fértil en el futuro cercano.En una línea similar, el antropólogo Chris Knight argumenta que la idea de Boehm de una 'coalición de todos' es difícil de imaginar, a menos que, en la línea de una línea moderna de piquete industrial, se formó para coordinar la acción de 'huelga sexual' contra la malaMachos de comportamiento: .... El dominio masculino tuvo que ser derrocado porque la priorización interminable de los intereses sexuales masculinos a corto plazo solo podía conducir a la permanencia e institucionalización del conflicto conductual entre los sexos, entre las generaciones y también entre los hombres rivales.Si el dominio cultural simbólico surgiera, lo que se necesitaba era una colectividad política, una alianza, capaz de trascender tales conflictos.... Solo la defensa constante y la autodefensa de las madres con su descendencia podría producir una colectividad que incorpora intereses de un tipo suficientemente amplio y universalista.En prácticamente todas las etnografías de cazadores-recolectores, según Knight, un tema persistente es que "a las mujeres como la carne", y que usan decididamente su poder de negociación colectiva para motivar a los hombres a buscarlos y traer a casa sus asesinatos, sobre el dolor de la exclusión de la exclusión desexo.Los antropólogos Kristen Hawkes, Sarah Hrdy y Bruce Knauft, entre otros, han avanzado los argumentos sobre el papel crucial de las mujeres en la domesticación de los hombres, motivándolos para que cooperen, entre otros.Mientras tanto, otros científicos evolutivos continúan imaginando el dominio masculino ininterrumpido, la continuidad con los sistemas sociales de los primates y el surgimiento de la sociedad de forma gradual sin saltos revolucionarios. Teorías sociobiológicas Robert Trivers Considero que Trivers es uno de los grandes pensadores en la historia del pensamiento occidental.No sería una gran exageración decir que ha proporcionado una explicación científica para la condición humana: las relaciones intrincadamente complicadas y infinitamente fascinantes que nos unen entre sí. En su libro de 1985, Social Evolution, Robert Trivers describe el marco teórico utilizado hoy por la mayoría de los biólogos evolutivos para comprender cómo y por qué se establecen las sociedades.Trivers se propone del hecho fundamental de que los genes s Urvive más allá de la muerte de los cuerpos que habitan, porque las copias del mismo gen pueden replicarse en múltiples cuerpos diferentes.De esto, se deduce que una criatura debe comportarse altruistamente en la medida en que aquellos que benefician llevan los mismos genes: "aptitud inclusiva", ya que se denomina esta fuente de cooperación en la naturaleza.Cuando los animales no están relacionados, la cooperación debe limitarse al 'altruismo recíproco' o 'tit-for-ot'. Cuando anteriormente, los biólogos dieron por sentado la cooperación de los padres, Trivers predijo por motivos teóricos, cooperación y conflicto, como cuando una madre necesita destetar a un bebé existente (incluso en contra de su voluntad) para dar paso a otro.Anteriormente, los biólogos habían interpretado el comportamiento infanticida masculino como aberrante e inexplicable o, alternativamente, como una estrategia necesaria para eliminar el exceso de población.Trivers pudo demostrar que tal comportamiento era una estrategia lógica de los hombres para mejorar su propio éxito reproductivo a expensas de los conespecíficos, incluidos los hombres rivales.Las mujeres APE o mono cuyos bebés están amenazados tienen intereses directamente opuestos, a menudo formando coaliciones para defenderse y sus descendientes contra los hombres infantidos. La sociedad humana, según Trivers, es inusual porque involucra al hombre de la especie que invierte el cuidado de los padres en su propia descendencia, un patrón raro para un primado.Cuando se produce dicha cooperación, no es suficiente darla por sentado: en opinión de Trivers, debemos explicarla utilizando un marco teórico general aplicable a humanos y no humanos por igual. Todos los que tienen una vida social.Todas las criaturas vivientes se reproducen y la reproducción es un evento social, ya que, como mínimo, implica la construcción genética y material de un individuo por otro.A su vez, las diferencias entre las personas en el número de su descendencia sobreviviente (selección natural) es la fuerza impulsora detrás de la evolución orgánica.La vida es intrínsecamente social y evoluciona a través de un proceso de selección natural que es en sí misma social.Por estas razones, la evolución social se refiere no solo a la evolución de las relaciones sociales entre los individuos, sino también a los temas más profundos de la organización biológica que se extienden de genes a comunidad. Robin Dunbar Robin Dunbar estudió originalmente los babuinos de Gelada en la naturaleza en Etiopía, y ha hecho mucho para sintetizar el conocimiento primatológico moderno con la teoría darwiniana en una imagen general integral.Los componentes de los sistemas sociales de primates son esencialmente alianzas de naturaleza política destinada a permitir que los animales interesados ​​logren soluciones más efectivas a problemas particulares de supervivencia y reproducción ".Las sociedades de los primates son, en esencia, 'conjuntos de coaliciones de múltiples capas'.Aunque las peleas físicas son en última instancia decisivas, la movilización social de los aliados generalmente decide las cosas y requiere habilidades que van más allá de la mera capacidad de lucha.La manipulación y el uso de coaliciones exige inteligencia social sofisticada, más precisamente política. Por lo general, pero no siempre, los hombres ejercen dominio sobre las mujeres.Incluso donde prevalece el despotismo masculino, las hembras suelen estar entre sí para perseguir agendas propias.Cuando un babuino de Gelada masculino ataca a un rival previamente dominante para hacerse cargo de su harén, las hembras en cuestión pueden insistir en su propia opinión en el resultado.En varias etapas durante los combates, las mujeres pueden "votar" entre ellas sobre si aceptar el resultado provisional.El rechazo se indica al negarse a preparar al retador;La aceptación se indica al ir a él y prepararlo.Según Dunbar, el resultado final de una 'pelea sexual' entre masculinas siempre depende de la "votación" femenina. Dunbar señala que en un sistema social de primates, las mujeres de menor rango generalmente sufrirán el acoso más intenso.En consecuencia, serán los primeros en formar coaliciones en defensa propia.Pero mantener el compromiso de los aliados de la coalición implica una gran preparación manual que lleva mucho tiempo, presionando los presupuestos de tiempo.En el caso de los humanos en evolución, que vivían en grupos cada vez más grandes, los costos pronto habrían superado los beneficios, a menos que se pudiera encontrar una forma más eficiente de mantener relaciones.Dunbar argumenta que el 'aseo vocal', usando la voz para señalar el compromiso, fue la solución que ahorra tiempo adoptada, y que esto llevó al habla.Dunbar continúa sugiriendo (citando al antropólogo evolutivo Chris Knight) que la sociedad humana distintiva puede haber sido evolucionada bajo la presión del ritual femenino y las coaliciones de "cotilogening" establecidas para disuadir a los machos de luchar entre sí y en su lugar cooperar en la caza de todo el campamento: Si las hembras formaron el núcleo de estos primeros grupos, y el lenguaje evolucionó para unir estos grupos, naturalmente se deduce que las primeras mujeres humanas fueron las primeras en hablar.Esto refuerza la sugerencia de que el lenguaje se usó primero para crear una sensación de solidaridad emocional entre los aliados.Chris Knight ha argumentado un caso apasionado para la idea de que el lenguaje evolucionó por primera vez para permitir que las hembras en estos primeros grupos se unan para obligar a los hombres a invertir en ellos y sus descendientes, principalmente buscando carne.Esto sería consistente con el hecho de que, entre los humanos modernos, las mujeres son generalmente mejores en habilidades verbales que los hombres, además de ser más hábiles en el dominio social.Dunbar enfatiza que esta es actualmente una teoría minoritaria entre los especialistas en orígenes humanos, la mayoría aún apoya la teoría de 'bison-down-the-lake' que atribuye el lenguaje temprano y la cooperación a los imperativos de las actividades de los hombres como la caza.A pesar de esto, argumenta que "la unión femenina puede haber sido una fuerza más poderosa en la evolución humana de lo que a veces se supone".Aunque todavía es controvertida, la idea de que las coaliciones femeninas pueden haber desempeñado un papel decisivo ha recibido un fuerte apoyo de varios antropólogos, incluidos Sarah Hrdy, Camilla Power, Ian Watts.y Jerome Lewis.También es consistente con estudios recientes de genetistas de la población (ver Verdu et al. 2013 para los pigmeos de África Central; Schlebusch 2010 para Khoisan) que muestra una tendencia de tiempo profundo a la matrilocalidad entre los cazadores recolectores africanos.
إن أصول المجتمع - الظهور التطوري للتنظيم الاجتماعي البشري المميز - هو موضوع مهم في علم الأحياء التطوري ، والأنثروبولوجيا ، وعلم ما قبل التاريخ وعلم الآثار القديم.في حين أن القليل معروف على وجه اليقين ، فإن المناقشات منذ أن عاد هوبز وروسو مرارًا وتكرارًا إلى الأسئلة الفلسفية والأخلاقية والتطورية التي طرحت. الأصول الاجتماعية في الطبيعة أصل المجموعات الاجتماعية توماس هوبز يمكن القول إن النظرية الأكثر نفوذاً للأصول الاجتماعية البشرية هي نظرية توماس هوبز ، التي جادل في ليفيثان بأنه بدون حكومة قوية ، سينهار المجتمع إلى بيلوم أومنيوم آمنس - "حرب الجميع ضد الجميع": في مثل هذه الحالة ، لا يوجد مكان للصناعة ؛لأن ثمارها غير مؤكدة: وبالتالي لا ثقافة الأرض ؛لا التنقل ، ولا استخدام السلع التي يمكن استيرادها عن طريق البحر ؛لا يوجد مبنى ثنائي.لا توجد أدوات للتحرك ، وإزالة ، مثل أشياء تتطلب الكثير من القوة ؛لا معرفة بوجه الأرض ؛لا يوجد حساب للوقت ؛لا فنونلا رسائللا مجتمعوهو الأسوأ من ذلك كله ، الخوف المستمر ، وخطر الموت العنيف ؛وحياة الإنسان ، الانفرادي ، الفقراء ، السيئ ، وحشي ، وقصيرة.كان "ابتكار هوبز" هو أن ينسب إنشاء المجتمع إلى "العقد الاجتماعي" المؤسس ، حيث يستسلم مواضيع التاج جزءًا من حريتهم مقابل الأمن. إذا تم قبول فكرة Hobbes ، فهذا يتبع أن المجتمع لا يمكن أن يظهر قبل الدولة.ظلت مدرسة الفكر هذه مؤثرة حتى يومنا هذا.بارز في هذا الصدد ، عالم الآثار البريطاني كولن رينفرو (بارون رينفرو من كايمسثورن) ، الذي يشير إلى أن الدولة لم تظهر إلا بعد تطور هومو العاقل.قد يكون أول ممثلين عن جنسنا ، وفقًا لما ذكره رينفرو ، حديثًا تشريحيًا ، لكنهم لم يكونوا معرفيين أو حديرين من الناحية السلبية.على سبيل المثال ، كانوا يفتقرون إلى القيادة السياسية ، والتعاون على نطاق واسع ، أو إنتاج الغذاء ، أو الدين المنظم ، أو القانون أو القطع الأثرية الرمزية.كان البشر ببساطة من جامعي الصياد ، الذين-مثل القردة الموجودة-أكلوا أي طعام يمكنهم العثور عليه في المنطقة المجاورة.يشير رينفرو بشكل مثير للجدل إلى أن جامعي الصياد حتى يومنا هذا يفكرون ويتواصلون مع خطوط لا تختلف اختلافًا جذريًا عن تلك الخاصة بنظرائهم الرئيسيين غير البشرية.على وجه الخصوص ، يقول إنهم لا "يعزو المعنى الرمزي للكائنات المادية" ولهذا السبب "تفتقر إلى" العقل "المتقدم بالكامل. ومع ذلك ، يؤكد المتقدمون من جمعية الصياد على أن شعوب العلف الموجودة بالتأكيد لديها مؤسسات اجتماعية-لا سيما الحقوق المؤسسية والواجبات المدونة في النظم الرسمية للقرابة.تعمل الطقوس المتقنة مثل مراسم البدء على ترسيخ العقود والالتزامات ، بشكل مستقل تمامًا عن الدولة.قد يضيف العلماء الآخرون أنه بقدر ما يمكننا التحدث عن "الثورات البشرية" - "التحولات الرئيسية" في التطور البشري - لم يكن الأول ثورة العصر الحجري الحديث ولكن صعود الثقافة الرمزية التي حدثت في نهاية العصر الحجري الأوسط. بحجة عكس موقف هوبز بالضبط ، ينظر عالم الأنثروبولوجيا الفوضوي بيير كلاستيس إلى الدولة والمجتمع على أنهما غير متوافقين بشكل متبادل: المجتمع الحقيقي يكافح دائمًا من أجل البقاء ضد الدولة. جان جاك روسو مثل هوبز ، جادل جان جاك روسو بأن المجتمع ولد في عقد اجتماعي.ومع ذلك ، في قضية روسو ، يتم وضع السيادة في السكان بأكمله ، الذين يدخلون في العقد مباشرة مع بعضهم البعض.وأوضح أن "المشكلة" هو إيجاد شكل من أشكال الارتباط الذي يدافع ويحمي مع القوة المشتركة بأكملها الشخص والسلع لكل شريك ، والتي لا يزال كل شريكها ، مع توحيد نفسه ، يطيع نفسه بمفرده، وتبقى حرة كما كان من قبل ".هذه هي المشكلة الأساسية التي يوفر العقد الاجتماعي الحل.تابع روسو ، قد يتم تخفيض بنود العقد إلى واحد - "إن الاغتراب التام لكل شريك ، إلى جانب كل حقوقه ، إلى المجتمع بأكمله. كل رجل ، في إعطاء نفسه للجميع ، لا يعطي نفسه لأي شخص ؛ وبما أنه يوجدلا يوجد شريك لا يكتسب نفس الحق لأنه ينتج عن الآخرين ، فهو يكتسب ما يعادل كل ما يخسره ، وزيادة قوة للحفاظ على ما لديه ".بمعنى آخر: "كل واحد منا يضع شخصه وكل قوته المشتركة في الاتجاه الأعلى للإرادة العامة ، وفي قدرتنا على شركتنا ، نتلقى كل عضو كجزء غير قابل للتجزئة من الكل."في وقت واحد ، بدلاً من الشخصية الفردية لكل حزب مقاول ، يخلق قانون الجمعية هذا هيئة أخلاقية وجماعية ، تتكون من أكبر عدد من الأعضاء مثل الجمعية التي تحتوي على أصوات ، وتلقي من هذا الفعل وحدتها وهويتها المشتركة وحياتهاوإرادتها.وبهذا يعني أن كل عضو في المجتمع لا يكتسب ليس فقط قدرات الكل فحسب ، ولكن أيضًا ، لأول مرة ، عقلية عقلانية: ينتج ممر من حالة الطبيعة إلى الدولة المدنية ملحوظة للغاية تغيير بلي في الإنسان ، عن طريق استبدال العدالة للغريزة في سلوكه ، وإعطاء أفعاله الأخلاق التي كان يفتقر إليها سابقًا.ثم فقط ، عندما يحل صوت الواجب مكان النبضات الجسدية وحق الشهية ، هل يجد الإنسان ، الذي اعتبره حتى الآن نفسه ، أنه مجبر على التصرف على مبادئ مختلفة ، والتشاور مع سببه قبل الاستماع إليهميول. السير هنري سومنر مين في كتابه المؤثر ، القانون القديم (1861) ، جادل مين أنه في الأوقات المبكرة ، كانت الوحدة الأساسية للمنظمة الاجتماعية البشرية هي الأسرة الأبوية: تأثير الأدلة المستمدة من الفقه المقارن هو تأسيس وجهة نظر الشرط البدائي للجنس البشري الذي يعرف باسم النظرية الأبوية. كانت دوافع ولاية مين سياسية جزئياً ، معادية للفرنسيين الأفكار الاجتماعية والاجتماعية الراديكالية الأخرى.لقد سعى إلى تقويض إرث روسو وغيره من المدافعين عن الحقوق الطبيعية للإنسان من خلال التأكيد على أنه في الأصل ، لم يكن لأحد أي حقوق على الإطلاق - "كل رجل يعيش خلال الجزء الأكبر من حياته تحت الاستبداد الأبوي ، كان يسيطر عليه عمليا في كل شيءأفعاله من قبل نظام ليس من القانون ولكن من كابريس.لم يكن أطفال البطريرك خاضعين لما تسميه ولاية ماين "استبدادي": تأثرت زوجته وعبيده بنفس القدر.كانت فكرة القرابة ذاتها ، وفقًا لما قالها مين ، مجرد وسيلة لتصنيف أولئك الذين تعرضوا بالقوة للقاعدة التعسفية المستبد.أضاف مين في وقت لاحق حبلا دارويني إلى هذه الحجة.في نزوله من الرجل ، أشار داروين إلى تقارير تفيد بأن غوريلا ذكرًا حياً سيحتكر لنفسه كبيراً من الإناث بقدر ما يمكن أن يدافع عن عنف.أيد مين تكهنات داروين بأن "الرجل البدائي" ربما "عاش في مجتمعات صغيرة ، ولكل منها العديد من الزوجات التي يمكن أن تدعمها والحصول عليها ، والتي كان يحرسها بغيرة ضد جميع الرجال الآخرين".تحت الضغط لتوضيح ما يعنيه بالضبط بمصطلح "الأبوي" ، أوضح مين أن "الغيرة الجنسية ، التي تنغمس من خلال السلطة ، قد تكون بمثابة تعريف للعائلة الأبوية". لويس هنري مورغان في كتابه المؤثر ، المجتمع القديم (1877) ، اقترح لويس هنري مورغان أن لقبه في القانون القديم لماين ، نظرية مختلفة تمامًا.أصر مورغان على أنه على مدار الفترات السابقة من تاريخ البشرية ، لم تكن الدولة ولا الأسرة موجودة. قد يكون هنا مبني على أن جميع أشكال الحكومة يمكن اختزالها إلى خطتين عامين ، باستخدام خطة الكلمات بالمعنى العلمي.في قواعدهما ، يكون الاثنان متميزتين بشكل أساسي.الأول ، في ترتيب الزمن ، يتأسيس على الأشخاص ، وعلى العلاقات الشخصية البحتة ، وقد يتم تمييزه كمجتمع (المجتمعات).Gens هي وحدة هذه المنظمة ؛إعطاء المراحل المتتالية للتكامل ، في الفترة القديمة ، Gens ، phratry ، القبيلة ، وكونفدرالية القبائل ، التي شكلت شعبًا أو أمة (Populus).في فترة لاحقة ، احتل حدوث حدة من القبائل في نفس المنطقة إلى أمة مكان كونفدرالية من القبائل التي تشغل مناطق مستقلة.مثل ، من خلال العصور الطويلة ، بعد ظهور Gens ، كان التنظيم العالمي إلى حد كبير للمجتمع القديم ؛وبقيت بين الإغريق والرومان بعد الحضارة.يتم تأسيس الثانية على الأراضي وعلى الممتلكات ، وقد يتم تمييزها كدولة (Civitas).بدلاً من العائلة والدولة ، وفقًا لمورغان ، كان Gens - في الوقت الحاضر يطلق عليه "العشيرة" - يعتمد في البداية على الإقامة الماصية والنسب الأمامي.يعتبر هذا الجانب من نظرية مورغان ، الذي أقره كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، في الوقت الحاضر ، في الوقت الحاضر معقدًا على نطاق واسع (ولكن لاستطلاع نقدي للإجماع الحالي ، انظر Knight 2008 ، "كانت القرابة البشرية المبكرة هي الأمرين"). فريدريش إنجلز بنيت فريدريتش إنجلز على أفكار مورغان في مقاله عام 1884 ، وأصل الأسرة والممتلكات الخاصة والدولة في ضوء أبحاث لويس هنري مورغان.كان اهتمامه الأساسي هو موقف المرأة في المجتمع المبكر ، وخاصة إصرار مورغان على أن العشيرة الأضوية سبقت الأسرة كوحدة أساسية للمجتمع.كتب "The Mother-Right Gens" ، إنجلز في مسحه عن منحة مادية تاريخية معاصرة "، أصبح المحور الذي يتحول حوله العلم بأكمله ..."فعال أنه لا يسمح بأي مجال للهيمنة الأبوية أو الحالة الإقليمية. إن العداء من الدرجة الأولى التي تظهر في تاريخ البشرية تتزامن مع تنمية العداء بين الإنسان والمرأة في زواج أحادي ، وقمع الطبقة الأولى مع الجنس الأنثى عن طريقالذكور. إميل دوركهايم اعتبرت إميل دوركهايم أنه من أجل الوجود ، يجب أن يعكس أي نظام اجتماعي بشري الميل الطبيعي للجنس للالتفاف.وقال إن النظام الاجتماعي يفترض الأخلاق الجنسية ، التي يتم التعبير عنها في حظر ضد الجنس مع بعض الناس ه أو خلال فترات معينة - في المجتمعات التقليدية وخاصة أثناء الحيض. الحقيقة الأولى مؤكدة: أي أن نظام المحظورات بأكمله يجب أن يتوافق تمامًا مع الأفكار التي كان لدى الرجل البدائي حول الحيض ودم الحيض.بالنسبة إلى كل هذه المحرمات ، تبدأ فقط مع بداية البلوغ: وفقط عندما تظهر العلامات الأولى للدم أنها تصل إلى أقصى قدر من الدقة. كتب المحارم المحارم ، الذي كتبه دوركهايم في عام 1898 ، ليس أكثر من مثال معين على شيء أكثر أساسية وعالمية - وضع الطقوس بصرف النظر عن "المقدس" من "The Profane".يبدأ هذا بمثابة فصل الجنسين ، كل منها - على الأقل في مناسبات مهمة - هو "مقدس" أو "منفصل" عن الآخر."الجنسين" ، كما يوضح دوركهايم ، "يجب أن يتجنب بعضهما البعض بنفس الرعاية التي يهربها الأداء من المقدس والمقدس من الأطراف."تعمل النساء كأخوات دور الكائنات "المقدسة" المستثمرة "بقوة معزولة من نوع ما ، وهي قوة تحمل السكان المذكر على مسافة بعيدة".دمهم الحيض على وجه الخصوص يميزهم في فئة ، يمارس "نوعًا من الإجراءات الصدفة التي تحافظ على الجنس الآخر عنهم".وبهذه الطريقة ، يظهر البنية الطقسية الأولى - إنشاء "مجتمع" منظم أخلاقيا لأول مرة. سيغموند فرويد قام تشارلز داروين بتصوير المجتمع البشري المبكر على أنه يشبه المقرون ، مع واحد أو أكثر من الذكور المهيمنة يحرسون حريمًا من الإناث.في أسطورة "الحشد البدائي" ، أخذ سيغموند فرويد في وقت لاحق كل هذا كنقطة انطلاق له ، لكنه افترض بعد ذلك تمردًا مثبتًا على أبناء الطاغية: كل ما نجد أن هناك أبًا عنيفًا وغيورًا يحتفظ بجميع الإناث لنفسهويدفع أبناؤه وهم يكبرون ....في أحد الأيام ، اجتمع الأخوان الذين تم طردهم ، وقتلوا والتهام والدهما ، وهكذا وضعوا نهاية للحشد الأبوي.بعد ذلك ، كانت فرقة الإخوة على وشك الاستيلاء الجنسي على أمهاتهم وأخواتهم عندما تم التغلب عليهم فجأة مع الندم.في حالتهم العاطفية المتناقضة ، أصبح والدهم الميت الآن أقوى من المعيشة.في ذكرى له ، ألغى الإخوة صرفهم من خلال منع قتل وأكل "الطوطم" (كما أصبح والدهم الآن) والتخلي عن ادعائهم للنساء اللائي تم إطلاق سراحهم للتو.وبهذه الطريقة ، تم إنشاء المحرمات الأساسية للمجتمع البدائي - وليس لتناول الطوطم وعدم الزواج من أخوات المرء - لأول مرة. مارشال ساهلينز اقترحت عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية الأمريكية مارشال ساهلينز في عام 1960 عام 1960 ، تم اقتراح نسخة ذات صلة ولكنها أقل دراماتيكية لفكرة فرويد الجنسية في عام 1960.ويكتب بطريقة ما ، أن عالم المنافسة الغاشمة والهيمنة الجنسية قد تحولت رأسًا على عقب: يجب أن تكون المعركة الحاسمة بين الثقافة المبكرة والطبيعة البشرية قد شن في مجال النشاط الجنسي الرئيسي ...من بين الأواني البخرية ، كان الجنس قد نظم المجتمع ؛تشهد عادات الصيادين والجامعات ببلاغة أن المجتمع الآن كان تنظيم الجنس ....في التكيف الانتقائي لمخاطر العصر الحجري ، تغلب المجتمع البشري أو التبعية على الميول الرئيسية مثل الأنانية والجنس العشوائي والهيمنة والمنافسة الغاشمة.استبدل القرابة والتعاون من أجل الصراع ، وتضامن على الجنس ، والأخلاق على القوة.في أول أيامها ، أنجزت أعظم إصلاح في التاريخ ، والإطاحة بالطبيعة الرئيسية البشرية ، وبالتالي حصلت على المستقبل التطوري للأنواع. كريستوفر بوهم مرة واحدة فرقة الصيد ما قبل التاريخ المؤسسية تمرد ناجح وحاسم ، وتخلصت من دور ألفا في الذكور بشكل دائم ... من السهل أن نرى كيف كانت هذه المؤسسة ستنتشر. إذا قبلنا خط التفكير في روسو ، فلن تكون هناك حاجة إلى فرد مهيمن واحد لتجسيد المجتمع ، أو ضمان الأمن ، أو لإنفاذ العقود الاجتماعية.يمكن للأشخاص أنفسهم القيام بهذه الأشياء ، ويجمعون لفرض الإرادة العامة.نظرية الأصول الحديثة على هذا المنوال هي نظرية عالم الأنثروبولوجيا التطوري كريستوفر بوهم.يجادل Boehm بأن تنظيم APE الاجتماعي يميل إلى أن تكون مستبدة ، عادة مع واحد أو أكثر من الذكور المهيمنة يحتكر الوصول إلى الإناث المتوفرة محليًا.ولكن أينما كان هناك هيمنة ، يمكننا أيضًا أن نتوقع مقاومة.في الحالة البشرية ، تكثفت مقاومة أن تهيمن عليها شخصيًا حيث استخدم البشر ذكائهم الاجتماعي لتشكيل تحالفات.في النهاية ، تم التوصل إلى نقطة عندما أصبحت تكاليف محاولة فرض الهيمنة مرتفعة لدرجة أن الاستراتيجية لم تعد مستقرة تطوريًا ، حيث تم إزاحة الحياة الاجتماعية إلى "الهيمنة العكسية" - التي تم تعريفها على أنها موقف لا يتم فيه سوى المجتمع بأكمله ، على الحراسةضد الهيمنة الفردية على الطراز الرئيسي ، يُسمح باستخدام القوة لقمع السلوك المنحرف. إرنست جيلنر البشر ، يكتب عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعي إرنست جيلنر ، ليس مبرمج وراثيا ليكونوا أعضاء في هذا النظام الاجتماعي أو ذاك.يمكنك أن تأخذ رضيعًا بشريًا و PLA CE في أي نوع من النظام الاجتماعي وسيعمل بشكل مقبول.ما يجعل المجتمع البشري مميزًا للغاية هو النطاق الرائع للأشكال المختلفة تمامًا التي يتخذها في جميع أنحاء العالم.ومع ذلك ، في أي مجتمع معين ، يتم تقييد نطاق السلوكيات المسموح بها بشكل ضيق للغاية.هذا ليس بسبب وجود أي نظام فرض خارجيا من المكافآت والعقوبات.تأتي القيود من الداخل - من بعض المفاهيم الأخلاقية الإجبارية التي قام بها أعضاء النظام الاجتماعي الداخليين.يقوم المجتمع بتركيب هذه المفاهيم في نفسية كل فرد بالطريقة التي حددها إميل دوركهايم لأول مرة ، أي عن طريق الطقوس الجماعية مثل طقوس البدء.لذلك ، فإن مشكلة أصول المجتمع تتلخص في مشكلة أصول الطقوس الجماعية. كيف يتم تأسيس مجتمع ، وسلسلة من المجتمعات المتنوعة ، بينما يتم تقييد كل منها من استغلال هذا التنوع الواسع من السلوك الإنساني المحتمل؟تتوفر النظرية فيما يتعلق بكيفية القيام بذلك وهي واحدة من النظريات الأساسية للأنثروبولوجيا الاجتماعية.الطريقة التي تمنع بها الأشخاص من القيام بمجموعة واسعة من الأشياء ، غير المتوافقة مع النظام الاجتماعي الذي هم أعضاء ، هي أن تخضع لهم للطقوس.العملية بسيطة: أنت تجعلهم يرقصون حول عمود الطوطم حتى يصبحوا متوحشين مع الإثارة ، وتصبح جيليًا في هستيريا الهيجان الجماعي ؛يمكنك تعزيز حالتهم العاطفية من خلال أي جهاز ، من خلال جميع الوسائل الصوتية والبصرية المتوفرة محليًا ، والأدوية ، والموسيقى وما إلى ذلك ؛وبمجرد أن تكون مرتفعة حقًا ، يمكنك ختم أذهانهم نوع المفهوم أو المفهوم الذي أصبحوا مستعبدين لاحقًا. الجنس والأصول يتخذ العلماء النسويون - من بينهم علماء علماء الأنثروبولوجيا ليزلي أييلو وكاميلا باور - خطوة مماثلة إلى الأمام ، بحجة أن أي إصلاح أو ثورة أطاحت بهيمنة الذكور يجب أن تقودها النساء.تقترح الإناث البشرية المتطورة ، والسلطة ، و aiello ، أنفسهم بنشاط عن الذكور على أساس دوري ، باستخدام دمها (و/أو أصباغ مثل المغرة الحمراء) للاحتفال بأنفسهم على أنهم خصبة ومتحد: ينطوي التقسيم الجنسي للعمالة على تمايز الأدوارفي المشتريات الغذائية ، مع الصيد اللوجستي للألعاب الكبيرة من قبل الذكور والتعاون وتبادل المنتجات.فرضيتنا هي أن الرمزية نشأت في هذا السياق.لتقليل التكاليف النشطة للسفر ، بدأت تحالفات النساء في الاستثمار في القواعد المنزلية.لتأمين هذه الاستراتيجية ، سيتعين على النساء استخدام الإشارة الجماعية الجذابة والجماعية للخصوبة الوشيكة بطريقة جديدة تمامًا: من خلال الإشارة إلى رفض الوصول الجنسي باستثناء الذكور الذين عادوا "إلى المنزل" بأحكام.الحيض - حقيقي أو اصطناعي - في حين أن الوقت الخاطئ من الناحية البيولوجية للجنس الخصبة ، هو من الناحية النفسية اللحظة المناسبة لتركيز عقول الرجال على الصيد الوشيك ، لأنه يوفر احتمال ممارسة الجنس الخصبة في المستقبل القريب.في الوريد المماثل ، يجادل عالم الأنثروبولوجيا كريس نايت بأن فكرة Boehm عن "تحالف الجميع" يصعب تصورها ، ما لم يكن-على غرار خط الاعتصام الصناعي الحديث-تم تشكيله لتنسيق "الإضراب الجنسي" ضد السيئة ضد السيئة.يتصرف الذكور: .... كان يجب الإطاحة بهيمنة الذكور لأن لا تنتهي الأولوية للمصالح الجنسية على المدى القصير للذكور يمكن أن يؤدي فقط إلى الدوام والضغط على الصراع السلوكي بين الجنسين ، بين الأجيال وأيضًا بين الذكور المتنافسين.إذا كان النطاق الرمزي الثقافي هو الظهور ، فإن ما هو مطلوب هو جماعة سياسية - تحالف - قادر على تجاوز مثل هذه النزاعات.... فقط الدفاع المتسق والدفاع عن النفس من الأمهات مع ذريةهن يمكن أن ينتج مجموعة جماعية تجسد مصالح من النوع العالمي العريض بما فيه الكفاية.في جميع الأثنوغرافيات من أجهزة الصياد تقريبًا ، وفقًا لـ Knight ، فإن موضوعًا مستمرًا هو أن "النساء مثل اللحوم" ، وأنهن يستخدمن بحزم قدرته على المساومة الجماعية لتحفيز الرجال على البحث عنهم وإحضارهم إلى المنزل-على آلام الاستبعاد منالجنس.كما تم تطوير الحجج حول الدور الحاسم للمرأة في تدجين الذكور - التي تحفزهم على التعاون - من قبل علماء الأنثروبولوجيا كريستين هوكس وسارة هيردي وبروس كنوف من بين آخرين.وفي الوقت نفسه ، لا يزال علماء التطور الآخرون يتصورون هيمنة الذكور دون انقطاع ، والاستمرارية مع النظم الاجتماعية الرئيسيات وظهور المجتمع على أساس تدريجي دون قفزات ثورية. نظريات الاجتماعية روبرت تريفيرس أنا أعتبر Trivers أحد المفكرين العظماء في تاريخ الفكر الغربي.لن يكون هناك الكثير من المبالغة في القول إنه قدم تفسيرًا علميًا للحالة الإنسانية: العلاقات المعقدة والرائعة التي لا نهاية لها والتي تربطنا ببعضنا البعض. في كتابه عام 1985 ، Social Evolution ، يحدد روبرت تريفيرس الإطار النظري الذي استخدمه اليوم معظم علماء الأحياء التطوريين لفهم كيف ولماذا يتم إنشاء المجتمعات.تنطلق Trivers من الحقيقة الأساسية التي تفيد بأن الجينات S Urvive خارج وفاة الأجسام التي يسكنها ، لأنه يمكن تكرار نسخ من نفس الجين في أجسام مختلفة متعددة.من هذا ، يترتب على ذلك أن المخلوق يجب أن يتصرف بشكل إيثار إلى الحد الذي يحملون فيه نفس الجينات - "اللياقة البدنية الشاملة" ، حيث يطلق على هذا المصدر للتعاون في الطبيعة.عندما تكون الحيوانات غير ذات صلة ، يجب أن يقتصر التعاون على "الإيثار المتبادل" أو "tit for tat". في وقت سابق ، أخذ علماء الأحياء تعاون الوالدين أمراً مفروغاً منه ، تنبأت Trivers بأسباب نظرية على حد سواء التعاون والصراع-كما هو الحال عندما تحتاج الأم إلى فتح طفل حالي (حتى ضد إرادته) من أجل إفساح المجال لآخر.في السابق ، قام علماء الأحياء بتفسير السلوكيات الفنية للذكور على أنه شاذ ولا يمكن تفسيره أو بدلاً من ذلك ، باعتباره استراتيجية ضرورية لإعدام السكان الزائدة.تمكنت Trivers من إظهار أن مثل هذا السلوك كان استراتيجية منطقية من قبل الذكور لتعزيز نجاحهم الإنجابي على حساب التآكل بما في ذلك الذكور المتنافسين.عارض القرد أو الإناث القرد الذين يتعرض أطفالهن تهديدًا بشكل مباشر المصالح ، وغالبًا ما يشكلون تحالفات للدفاع عن أنفسهم وذريتهم ضد الذكور الفنية. المجتمع البشري ، وفقًا لـ Trivers ، غير عادي من حيث أنه ينطوي على الذكور من الأنواع التي تستثمر رعاية الوالدين في ذريته الخاصة - وهو نمط نادر للحصول على الرئيسيات.في حالة حدوث مثل هذا التعاون ، لا يكفي أن أعتبره كأمر مسلم به: في رأي Trivers ، نحتاج إلى شرحه باستخدام إطار نظري شامل ينطبق على البشر وغير البشر على حد سواء. كل شخص لديه حياة اجتماعية.إن جميع المخلوقات الحية تتكاثر والتكاثر هي حدث اجتماعي ، لأنه في الحد الأدنى الذي ينطوي على البناء الوراثي والمادي لفرد واحد.بدوره ، فإن الاختلافات بين الأفراد في عدد ذريتهم الباقية (الانتقاء الطبيعي) هي القوة الدافعة وراء التطور العضوي.الحياة اجتماعية جوهرية وتتطور من خلال عملية الانتقاء الطبيعي والتي هي نفسها اجتماعية.لهذه الأسباب ، لا يشير التطور الاجتماعي إلى تطور العلاقات الاجتماعية بين الأفراد فحسب ، بل يشير أيضًا إلى موضوعات أعمق للتنظيم البيولوجي الممتد من الجين إلى المجتمع. روبن دنبار درس روبن دنبار في الأصل gelada baboons في البرية في إثيوبيا ، وفعل الكثير لتوليف المعرفة الأولية الحديثة مع نظرية الداروينية في صورة شاملة شاملة.إن مكونات النظم الاجتماعية الرئيسيات هي تحالفات ذات طبيعة سياسية تهدف إلى تمكين الحيوانات المعنية من تحقيق حلول أكثر فعالية لمشاكل معينة من البقاء والتكاثر ".المجتمعات الرئيسية هي في جوهرها "مجموعات متعددة الطبقات من التحالفات".على الرغم من أن المعارك الجسدية حاسمة في النهاية ، فإن التعبئة الاجتماعية للحلفاء عادة ما تقرر الأمور وتتطلب مهارات تتجاوز مجرد قدرة القتال.يتطلب التلاعب واستخدام التحالفات الذكاء الاجتماعي المعقدة - بشكل أكثر دقة. عادة ولكن ليس دائمًا ، يمارس الذكور الهيمنة على الإناث.حتى عندما تسود استبدادية الذكور ، عادة ما تتجمع الإناث مع بعضها البعض لمتابعة أجندات خاصة بها.عندما يهاجم أحد الذكور بابون منافسًا مهيمنًا سابقًا لتولي حريمه ، قد تصر الإناث المعنية على رأيهم في النتيجة.في مراحل مختلفة خلال القتال ، يجوز للإناث "التصويت" فيما بينهن بشأن قبول النتيجة المؤقتة.يشير الرفض من خلال رفض تجهيز المنافس.يتم الإشارة إلى القبول من خلال الصعود إليه وإعداده.وفقًا لـ Dunbar ، فإن النتيجة النهائية لـ "المعركة الجنسية" بين الذكور تعتمد دائمًا على "التصويت" للإناث. يشير Dunbar إلى أنه في النظام الاجتماعي الرئيسي ، ستعاني الإناث المنخفضات عادة من المضايقات الأكثر كثافة.وبالتالي ، سيكونون أول من يشكل تحالفات في الدفاع عن النفس.لكن الحفاظ على الالتزام من حلفاء الائتلاف يتضمن الكثير من الاستهلاك اليدوي الذي يستغرق وقتًا طويلاً ، مما يؤدي إلى الضغط على الميزانية الزمنية.في حالة تطور البشر ، الذين كانوا يعيشون في مجموعات كبيرة بشكل متزايد ، كانت التكاليف قد تفوقت قريبًا على الفوائد - ما لم يتم العثور على طريقة أكثر كفاءة للحفاظ على العلاقات.يجادل Dunbar بأن "الاستمالة الصوتية"-باستخدام الصوت للإشارة إلى الالتزام-كان الحل الموفر للوقت المعتمد ، وأن هذا أدى في النهاية إلى الكلام.يمضي دنبار إلى اقتراح (نقلا عن عالم الأنثروبولوجيا التطوري كريس نايت) أن المجتمع البشري المميز قد يكون قد تطورت تحت ضغط من طقوس الإناث و "تحالفات القيل والقال" المنشأة لإثني الذكور عن محاربة بعضهم البعض وبدلاً من ذلك التعاون في الصيد لصالح المعسكر بأكمله: إذا شكلت الإناث جوهر هذه المجموعات المبكرة ، وتطورت اللغة لربط هذه المجموعات ، فهذا يتبع ذلك بطبيعة الحال أن الإناث البشرية الأوائل كانت أول من يتحدث.هذا يعزز الاقتراح بأن اللغة استخدمت أولاً لخلق شعور بالتضامن العاطفي بين الحلفاء.كريس نايت جادل بحالة عاطفية لفكرة أن اللغة تطورت أولاً للسماح للإناث في هذه المجموعات المبكرة بالتجميع معًا لإجبار الذكور على الاستثمار فيها وذريتهم ، بشكل أساسي عن طريق البحث عن اللحوم.سيكون هذا متسقًا مع حقيقة أن النساء من بين البشر المعاصرين أفضل بشكل عام في المهارات اللفظية من الرجال ، بالإضافة إلى كونهن أكثر مهارة في المجال الاجتماعي.يؤكد Dunbar أن هذه حاليًا نظرية أقلية بين المتخصصين في الأصول البشرية-لا يزال معظمهم يدعمون نظرية "Bison-Down-the-the-Lake" التي تعزى اللغة المبكرة والتعاون إلى ضرورات أنشطة الرجال مثل الصيد.على الرغم من ذلك ، يجادل بأن "الترابط الإناث قد يكون قوة أكثر قوة في التطور البشري مما هو مفترض في بعض الأحيان".على الرغم من أنها لا تزال مثيرة للجدل ، إلا أن فكرة أن تحالفات الإناث ربما لعبت دورًا حاسمًا في وقت لاحق ، تلقت دعمًا قويًا من عدد من علماء الأنثروبولوجيا بمن فيهم سارة هيردي وكاميلا باور وإيان واتس.وجيروم لويس.كما أنه يتماشى مع الدراسات الحديثة التي أجراها علماء الوراثة السكانيين (انظر Verdu et al. 2013 بالنسبة لخلايا إفريقيا الوسطى ؛ Schlebusch 2010 لخويسان) تُظهر ميلًا عميقًا للوقت بين جامعي الصيادين الأفارقة.
Происхождение общества - эволюционное появление отчетливо человеческой социальной организации - является важной темой в эволюционной биологии, антропологии, предыстории и палеолитической археологии.В то время как мало что известно наверняка, дебаты, поскольку Гоббс и Руссо снова и снова возвращались к философским, моральным и эволюционным вопросам. Социальное происхождение в природе Происхождение социальных групп Томас Гоббс Возможно, наиболее влиятельной теорией человеческого социального происхождения является теория Томаса Гоббса, который в своем Левиафане утверждал, что без сильного правительства общество рухнет на всеобъемлющий боевик - «война всех против всех»:: В таком состоянии нет места для промышленности;Потому что его плод неопределенен: и, следовательно, нет культуры земли;Нет навигации, ни использования товаров, которые могут быть импортированы морем;Нет просторного здания;Никаких инструментов движения и удаления, таких вещей, которые требуют большой силы;Нет знания о лице Земли;Нет учетной записи времени;Нет искусства;Нет букв;Нет общества;и что хуже всего, постоянный страх и опасность насильственной смерти;и жизнь человека, одинокого, бедного, противного, жестокого и короткого.Инновации Гоббса состояли в том, чтобы приписать создание общества с основанием «Социальный договор», в котором субъекты короны отдают некоторую часть своей свободы в обмен на безопасность. Если идея Гоббса будет принята, из этого следует, что общество не могло появиться до государства.Эта школа мысли остается влиятельной по сей день.В этом отношении - британский археолог Колин Ренфрю (барон Ренфрю из Каимстрна), который указывает, что государство не появилось в течение долгого времени после эволюции Homo Sapiens.Самые ранние представители нашего вида, по словам Ренфрю, вполне могли быть анатомически современными, но они еще не были когнитивно или поведенчески современными.Например, им не хватало политического лидерства, крупномасштабного сотрудничества, производства продуктов питания, организованной религии, права или символических артефактов.Люди были просто охотниками-собирателями, которые-очень похожие на существующие обезьяны-ели любую еду, которую они могли найти поблизости.Ренфру спорно предполагает, что охотники-собиратели и по сей день думают и общаются по линиям, не радикально отличающимся от линий их нечеловеческих примат.В частности, он говорит, что они не «приписывают символическое значение материальным объектам» и по этой причине «не хватает полностью развитого« разума ». Тем не менее, этнографы-охотники-собиратели подчеркивают, что существующие народы пищи, безусловно, имеют социальные институты-особенно институционализированные права и обязанности, кодифицированные в формальных системах родства.Сложные ритуалы, такие как церемонии посвящения, служат цементным контрактам и обязательствам, совершенно независимо от государства.Другие ученые добавили бы это, поскольку мы можем говорить о «человеческих революциях» - «основных переходах» в эволюции человека - первым не была неолитической революции, а рост символической культуры, которая произошла в конце среднего каменного века. Способствуя полной противоположности позиции Гоббса, анархистский антрополог Пьер Кластес рассматривает государство и общество как взаимовыгодное: подлинное общество всегда изо всех сил пытается выжить против государства. Жан-Жак Руссо Как и Гоббс, Жан-Жак Руссо утверждал, что общество родилось в общественном договоре.Однако в случае с Руссо суверенитет наделен во всем населении, который заключил контракт напрямую друг с другом.«Проблема, - объяснил он, - заключается в том, чтобы найти форму ассоциации, которая будет защищать и защищать со всей общей силой человека и товары каждого сотрудника, и в которой каждый, объединяющий себя со всеми оставаться таким же свободным, как и раньше. "Это фундаментальная проблема, о которой общественный договор обеспечивает решение.Положения контракта, продолжили Руссо, могут быть сведены к одному - «полное отчуждение каждого сотрудника вместе со всеми его правами, всем сообществам. Каждый человек, отдающий себя всем, никому дает себе; и как естьНи один сотрудник, по которым он не приобретает того же права, как он дает других, он получает эквивалент всего, что он проигрывает, и увеличение силы для сохранения того, что у него есть ».Другими словами: «Каждый из нас ставит свою личность и всю свою власть под высшим направлением общего воли, и, в нашем корпоративном качестве, мы принимаем каждого члена в качестве неделимой части целого».Несмотря на то, что вместо индивидуальной личности каждой договорной партии этот акт ассоциации создает моральный и коллективный орган, состоящий из стольких членов, как Ассамблея содержит голоса, и получая от этого акта его единство, ее общую идентичность, ее жизньи его воля.Таким образом, каждый член сообщества приобретает не только способности целого, но и, впервые, рациональный менталитет: Проход от состояния природы в гражданское государство создает очень замечание Изменение человека в человеке, заменив справедливость на инстинкт в его поведении и давая его действиям мораль, которой им раньше не хватало.Только тогда, когда голос долга занимает место физических импульсов и права на аппетит, человек, который до сих пор считал только себя, считает, что он вынужден действовать по разным принципам и проконсультироваться с своей причиной, прежде чем слушать егосклонности. Сэр Генри Самнер Мэн В своей влиятельной книге «Древний закон» (1861) Мэн утверждал, что в ранние времена основной единицей социальной организации человека была патриархальная семья: Влияние доказательств, полученных из сравнительной юриспруденции, заключается в том, чтобы установить представление о первичном состоянии человеческой расы, которое известно как патриархальная теория. Враждебные по отношению к французскому революционным и другим радикальным социальным идеям, мотивы Мэна были частично политическими.Он стремился подорвать наследие Руссо и других сторонников естественных прав человека, утверждая, что первоначально ни у кого не было никаких прав вообще - «Каждый человек, живущий в большей части своей жизни при патриархальном деспотизме, практически контролировался во всехЕго действия по режиму не закона, а каприза ».Дети патриарха не только подвергали тому, что Мэн называет его «деспотизмом»: его жена и его рабы были одинаково затронуты.Само понятие родства, по словам Мэна, было просто способом классификации тех, кто насильно подвергался произвольному правилу деспота.Позже Мэн добавил в этот аргумент дарвинианскую пряди.В своем спускании человека Дарвин процитировал сообщения о том, что дикая горилла-мужчина монополизируется для себя столь же большой гарем женщин, насколько она могла бы насильственно защитить.Мэн одобрил предположения Дарвина о том, что «первобытный человек», вероятно, «жил в небольших общинах, каждый с таким большим количеством жен, насколько он мог бы поддержать и получить, которых он бы ревностно охранял от всех других людей».Под давлением, чтобы изложить именно то, что он имел в виду под термином «патриархат», Мэн пояснил, что «сексуальная ревность, побаловаясь к власти, может служить определением патриархальной семьи». Льюис Генри Морган В своей влиятельной книге «Древнее общество» (1877) его название повторяя древний закон штата Мэна, Льюис Генри Морган предложил совершенно другую теорию.Морган настаивал на том, что на протяжении более ранних периодов человеческой истории ни государство, ни семья не существовали. Здесь может быть основано на том, что все формы правительства сводятся к двум общим планам, используя словесный план в его научном смысле.В их основаниях эти два принципиально различаются.Первый, в порядке времени, основан на лиц и на отношениях чисто личных, и его можно выделить как общество (Социальные Соуса).Генс является подразделением этой организации;давая в качестве последовательных этапов интеграции, в архаичный период, Генс, Фратрия, Племя и Конфедерация племен, которые составляли народ или нацию (Populus).В более поздний период коалесценция племен в той же области в страну заняла место конфедерации племен, занимающих независимые районы.Такой, через длительный возраст, после того, как Генс появился, была существенно универсальной организацией древнего общества;И это оставалось среди греков и римлян после того, как цивилизация вышла из строя.Второй основан на территории и на имуществе и может быть выделен как государство (Civitas).По словам Моргана, вместо семьи и штата были Генс - в настоящее время называемые «кланом» - первоначально базируясь на матрилокальной резиденции и матрилинейном происхождении.Этот аспект теории Моргана, позже одобренного Карлом Марксом и Фредериком Энгельсом, в настоящее время широко считается дискредитированным (но для критического обзора текущего консенсуса см. В Knight 2008, «Раннее человеческое родство было матрилинейным»). Фридрих Энгельс Фридрих Энгельс построил на идеях Моргана в своем эссе 1884 года, происхождении семьи, частной собственности и государства в свете исследований Льюиса Генри Моргана.Его основным интересом была позиция женщин в раннем обществе, и, в частности, настойчивость Моргана в том, что матрилинейный клан предшествовал семье как фундаментальную единицу общества.«Права-правые генс» написал Энгельс в своем обзоре современной исторической материалистической науки, «стал ключом, вокруг которого все наука превращается ...» Энгельс утверждал, что матрилинейный клан представляет собой принцип самоорганизации, такой яркийЭффективно, что это не допускало места для патриархального господства или территориального государства. Первый классный антагонизм, который появляется в истории человечества, совпадает с развитием антагонизма между мужчиной и женщиной в моногамском браке и первым классовым угнетением с женским сексоммужчина. Эмиль Дюркгейм Эмиль Дюркгейм считал, что для существования любая человеческая социальная система должна противодействовать естественной тенденции для полам беспорядочного соединения.Он утверждал, что социальный порядок предполагает сексуальную мораль, которая выражается в запретах на сексу с определенными людьми E или в определенные периоды - в традиционных обществах, особенно во время менструации. Один из первых фактов уверен: то есть, что вся система запретов должна строго соответствовать идеям, которые примитивный человек имел о менструации и менструальной крови.Для всех этих табу начинается только с начала полового созревания: и только когда появляются первые признаки крови, они достигают максимальной строгости. The Incest, написал Durkheim в 1898 году, является не более чем конкретным примером чего -то более основного и универсального - ритуального обстановки, отделенной от «священного» от «Профейна».Это начинается как сегрегация полов, каждая из которых - по крайней мере, в важных случаях - является «священным» или «отделенным» от другого.«Два пола», как объясняет Дюркгейм, «должны избегать друг друга с той же заботой, что и Профан, убегает от священного и священного от профан».Женщины как сестры действуют роль «священных» существ, инвестированных »с какой -то изолирующей силой, властью, которая удерживает мужское население на расстоянии».Их менструальная кровь, в частности, отличает их в категории, осуществляя «тип отталкивающих действий, которые не дают другому сексу далеко от них».Таким образом, самая ранняя ритуальная структура появляется - впервые устанавливая морально регулируемое «общество». Зигмунд Фрейд Чарльз Дарвин изобразил раннее человеческое общество, напоминающее об обезьянах, с одним или несколькими доминирующими мужчинами, ревностно охраняющей гарем женщин.В своем мифе о «первичной орде» Сигмунд Фрейд позже взял все это как свою отправную точку, но затем постулировал восстание, установленное собственными сыновьями тирана: все, что мы считаем жестоким и ревнивым отцом, который держит всех женщин для себяи отгоняет своих сыновей, когда они вырасту…Однажды братья, которые были изгнаны, собрались вместе, убили и пожирали своего отца, и поэтому устроили конец патриархальной орды.После этого группа братьев собиралась взять сексуальное владение своими матерями и сестрами, когда внезапно их преодолели с раскаянием.В их противоречивом эмоциональном состоянии их мертвый отец теперь стал сильнее живого.В память о нем братья отменили свой поступок, запретив убивать и поесть «Тотем» (как теперь стал их отец) и отказавшись от их претензий на женщин, которые только что были освобождены.Таким образом, два фундаментальных табу примитивного общества - не для употребления тотема и не жениться на своих сестрах - были созданы впервые. Маршалл Сахлинс Связанная, но менее драматическая версия идеи «сексуальной революции» Фрейда была предложена в 1960 году американским социальным антропологом Маршаллом Сахлинсом.Каким-то образом, он пишет, что мир приматов и сексуального доминирования перевернулся: решающая битва между ранней культурой и человеческой природой, должно быть, велась на области сексуальности приматов….Среди субчеловеческих приматов пол организовал общество;Таможня охотников и сборщиков красноречиво свидетельствуют о том, что теперь общество должно организовать секс….В селективной адаптации к опасности каменного века человеческое общество преодолело или подчинило такую ​​склонность приматов, как эгоизм, неизбирательная сексуальность, доминирование и грубое соревнование.Он заменил родство и сотрудничество на конфликт, установил солидарность над сексом, мораль над мощной.В свои самые ранние дни он прошел величайшую реформу в истории, свержение природы человека приматов и, таким образом, обеспечило эволюционное будущее вида. Кристофер Бём Когда-то доисторическая охотничья группа институционализировала успешное и решающее восстание и навсегда покончила с роли альфа-мужчины ... легко увидеть, как распространилось бы это учреждение. Если мы примем линию рассуждений Руссо, ни один доминирующий человек не требуется, чтобы воплотить общество, гарантировать безопасность или обеспечить соблюдение социальных контрактов.Сами люди могут делать эти вещи, объединяясь, чтобы обеспечить соблюдение общей воли.Современная теория происхождения в этом направлении - это теория эволюционного антрополога Кристофера Бома.Бом утверждает, что социальная организация APE имеет тенденцию быть деспотичной, как правило, с одним или несколькими доминирующими мужчинами, монополизирующим доступ к местным доступным женщинам.Но везде, где есть доминирование, мы также можем ожидать сопротивления.В человеческом случае сопротивление личному доминированию интенсифицирована, поскольку люди использовали свой социальный интеллект для формирования коалиций.В конце концов, была достигнута пункт, когда затраты на попытку навязывать доминирование стали настолько высокими, что стратегия больше не была эволюционно стабильной, после чего социальная жизнь перевернулась в «обратное господство» - определяется как ситуация, в которой только все сообщество, на стражеПротив индивидуального доминирования в стиле приматов разрешено использовать силу для подавления девиантного поведения. Эрнест Геллнер Люди, пишет социальный антрополог Эрнест Геллнер, не генетически запрограммированы, чтобы быть членами того или иного социального порядка.Вы можете взять младенца -человека и PLA Соберите это в любой вид социального порядка, и он будет функционировать приемлемо.Что делает человеческое общество таким отличительным, так это невероятный диапазон совершенно разных форм, которые он принимает по всему миру.Тем не менее, в любом данном обществе диапазон разрешенного поведения довольно узко ограничен.Это не связано с существованием какой -либо извне наложенной системы вознаграждений и наказаний.Ограничения поступают изнутри - из некоторых навязчивых моральных концепций, которые члены социального порядка усваивали.Общество устанавливает эти концепции в психику каждого человека в порядке, впервые идентифицированном Эмилем Дюркгейм, а именно, посредством коллективных ритуалов, таких как обряды инициации.Следовательно, проблема происхождения общества сводится к проблеме происхождения коллективного ритуала. Как устанавливается общество, и серия общества диверсифицирована, в то время как каждый из них ограничивается хаотичным использованием этого широкого разнообразия возможного человеческого поведения?Теория доступна в отношении того, как это можно сделать, и это одна из основных теорий социальной антропологии.Способ, которым вы удерживаете людей от широкого разнообразия вещей, не совместимых с социальным порядком, которым они являются членами, заключается в том, что вы подвергаете их ритуалу.Процесс прост: вы заставляете их танцевать вокруг тотемного столба, пока они не станут дикими от волнения, и не становятся желе в истерии коллективного безумия;Вы улучшаете их эмоциональное состояние любым устройством, всеми местными аудиовизуальными средствами, лекарствами, музыкой и так далее;И как только они действительно высокие, вы начнете их сознание, тип концепции или понятия, к которому они впоследствии порабощены. Пол и происхождение Ученые -феминистки - среди них палеоантропологи Лесли Айелло и Камилла Пауэр - делают аналогичные аргументы на шаг дальше, утверждая, что любая реформа или революция, которая свернула доминирование мужского пола, должно быть возглавлено женщинами.Развивающиеся женщины -женщины, власть и айелло предполагают, активно отделялись от мужчин на периодической основе, используя свою собственную кровь (и/или пигменты, такие как красная охра), чтобы отметить себя как плодородные и вызывающие: сексуальное разделение труда влечет за собой дифференциацию ролей.При закупке еды, с логистической охотой на большую игру мужчин, сотрудничество и обмен продуктами.Наша гипотеза заключается в том, что в этом контексте возникла символизм.Чтобы минимизировать энергетические затраты на поездки, коалиции женщин начали инвестировать в домашние базы.Чтобы обеспечить эту стратегию, женщины должны будут использовать свой привлекательный, коллективный сигнал о надвигающейся фертильности совершенно новым способом: сигнализируя о отказе от сексуального доступа, за исключением мужчин, которые вернули «дом» с положениями.Менструация - реальная или искусственная - в то время как биологически неправильное время для плодородного пола, является психологически правильным моментом для сосредоточения умы мужчин на неизбежной охоте, поскольку она предлагает перспективу плодородного секса в ближайшем будущем.Аналогичным образом, антрополог Крис Найт утверждает, что идея Бома о «коалиции каждого» трудно представить, если только-в соответствии с современной промышленной линией пикета-она была сформирована, чтобы координировать «половые» действия против плохогоПоведение мужчин: .... доминирование мужчин должно было быть свергнуто, потому что бесконечные приоритеты в краткосрочных сексуальных интересах мужчин могут привести только к постоянству и институционализации поведенческого конфликта между полами, между поколениями, а также между конкурирующими мужчинами.Если бы символическая, культурная область должна была появиться, то, что было необходимо, было политической коллективом - альянсом - способным превзойти такие конфликты.... Только последовательная защита и самооборона матерей с их потомками могут привести к коллективности, воплощающим интересы достаточно широкого, универсалистского рода.Практически во всех этнографиях с охотником-собирателями, по словам Найта, постоянная тема заключается в том, что «такие женщины, как мясо», и что они решительно используют свою коллективную силу, чтобы мотивировать мужчин охотиться за ними и принести домой свои убийства-на боль, исключаясексАргументы о важнейшей роли женщин в одомашнивах мужчин - мотивации их сотрудничества - также были продвинуты антропологами Кристен Хоукс, Сарой Хрди и Брюс Кнауфт среди других.Между тем, другие ученые -эволюционисты продолжают представлять непрерывное доминирование мужского пола, преемственность с социальными системами приматов и появление общества на постепенном уровне без революционных скачков. Социобиологические теории Роберт Триверс Я считаю Триверса одним из великих мыслителей в истории западной мысли.Не было бы слишком много преувеличения, чтобы сказать, что он предоставил научное объяснение состояния человека: нежелательно сложные и бесконечно увлекательные отношения, которые связывают нас друг с другом. В своей книге 1985 года «Социальная эволюция» Роберт Триверс описывает теоретические основы, используемые сегодня большинством эволюционных биологов, чтобы понять, как и почему создаются общества.Триверс излагается из фундаментального факта, что гены s Урвив вне смерти тел, в которых они обитают, потому что копии одного и того же гена могут быть воспроизведены в разных разных телах.Из этого следует, что существо должно вести себя альтруистически в той степени, в которой те, кто приносит пользу, несут одни и те же гены - «инклюзивная пригодность», как называется этот источник сотрудничества в природе.Там, где животные не связаны, сотрудничество должно быть ограничено «взаимным альтруизмом» или «tit-for-tat». Там, где ранее биологи принимали сотрудничество с родителями, как должное, Триверс прогнозировал по теоретическим основам как сотрудничеству, так и конфликту-как, когда мать должна отучить существующего ребенка (даже против его воли), чтобы освободить место для другого.Раньше биологи интерпретировали мужское депонтидное поведение как аберрантное и необъяснимое или, альтернативно, как необходимая стратегия для отбора избыточной популяции.Триверс смог показать, что такое поведение было логической стратегией со стороны мужчин для улучшения их собственного репродуктивного успеха за счет конспецифических, включая конкурирующих мужчин.Обезьяны или женщины -обезьяны, чьи дети находятся под угрозой, имеют непосредственное противодействие интересам, часто формируя коалиции, чтобы защитить себя и своего потомства от младшего возраста. Человеческое общество, согласно Триверсу, является необычным в том смысле, что оно включает в себя мужчину вида, инвестирующего родительскую помощь в его собственное потомство - редкая модель для приматов.Там, где происходит такое сотрудничество, этого недостаточно, чтобы воспринимать это как должное: с точки зрения Триверса, мы должны объяснить это, используя всеобъемлющую теоретическую основу, применимую как к людям, так и нечеловекам. Каждый у тела есть социальная жизнь.Все живые существа воспроизводят и воспроизводят социальное событие, поскольку, как минимум, он включает в себя генетическую и материальную конструкцию одного человека другим.В свою очередь, различия между людьми по количеству их выживших потомков (естественный отбор) являются движущей силой органической эволюции.Жизнь по своей природе социальная и развивается в процессе естественного отбора, который сам по себе является социальным.По этим причинам социальная эволюция относится не только к эволюции социальных отношений между людьми, но и к более глубоким темам биологической организации, простирающейся от гена до сообщества. Робин Данбар Робин Данбар первоначально изучал Gelada Baboons в дикой природе в Эфиопии и сделал многое для синтеза современных приматологических знаний с дарвиновской теорией в общую общую картину.Компоненты социальных систем приматов, по сути, являются альянсами политического характера, направленного на то, чтобы позволить заинтересованным животным достичь более эффективных решений особых проблем выживания и размножения ».Приматские общества являются по сути «многослойные наборы коалиций».Хотя физические бои в конечном итоге решают, социальная мобилизация союзников обычно решает вопросы и требует навыков, которые выходят за рамки простой боевой способности.Манипуляция и использование коалиций требуют сложного социального - точного политического интеллекта. Обычно, но не всегда, мужчины проявляют доминирование над женщинами.Даже там, где преобладает мужской деспотизм, женщины, как правило, сбивают друг с другом, чтобы принять собственные повестки дня.Когда мужчина Gelada Baboon атакует ранее доминирующего соперника, чтобы захватить свой гарем, заинтересованные женщины могут настаивать самостоятельно самостоятельно в исходе.На разных этапах во время боевых действий женщины могут «голосовать» между собой за то, следует ли принимать предварительный результат.Отказ сигнализирует, отказавшись ухаживать за претендентом;Признание сигнализирует, что подходит к нему и ухаживая за ним.По словам Данбара, окончательный результат междоменной «сексуальной борьбы» всегда зависит от женского «голосования». Данбар указывает, что в социальной системе приматов, женщины с низким уровнем ранга, как правило, подвергаются наиболее интенсивным преследованиям.Следовательно, они станут первыми, кто сформирует коалиции в отношении самообороны.Но поддержание приверженности со стороны коалиционных союзников включает в себя много трудоемкого ручного ухода, оказывая давление на буйды времени.В случае развития людей, которые жили во все более крупных группах, затраты вскоре перевесят преимущества - если только не будет найден более эффективный способ поддержания отношений.Данбар утверждает, что «вокальный груминг»-использование голоса для сигнала-было принятым решением для экономии времени, и что это привело к речи.Далее Данбар предполагает (сославшись на эволюционный антрополог Криса Найта), что отчетливо человеческое общество, возможно, развивалось под давлением женского ритуала и «сплетничающих» коалиций, созданных, чтобы отговорить мужчин от борьбы друг с другом и вместо этого сотрудничать в охоте на пользу всего лагеря: Если женщины сформировали ядро ​​этих ранних групп, и язык эволюционировал для связи этих групп, из этого, естественно, следует, что ранние люди были первыми.Это усиливает предположение, что язык впервые использовался для создания ощущения эмоциональной солидарности между союзниками.Крис Найт утверждал страстный случай, что язык сначала развился, чтобы позволить женщинам в этих ранних группах объединяться, чтобы заставить мужчин инвестировать в них и их потомства, главным образом, охота на мясо.Это будет соответствовать тому факту, что среди современных людей женщины, как правило, лучше справляются с устными навыками, чем мужчины, а также более искусны в социальной области.Данбар подчеркивает, что в настоящее время это теория меньшинства среди специалистов по человеческому происхождению-большинство из них все еще поддерживают теорию «бизона-пугают», приписывающую раннему языку и сотрудничеству императивам человеческой деятельности, такой как охота.Несмотря на это, он утверждает, что «женская связь, возможно, была более сильной силой в эволюции человека, чем иногда предполагается».Несмотря на то, что мы все еще противоречивая, идея о том, что женские коалиции, возможно, сыграли решающую роль, впоследствии получила сильную поддержку от ряда антропологов, включая Сару Хрди, Камилла Пауэр, Ян Уоттс.и Джером Льюис.Это также согласуется с недавними исследованиями, проведенными генетиками популяции (см. Verdu et al. 2013 для пигмеев центральной африки; Schlebusch 2010 для Khoisan), демонстрируя глубокую тенденцию к матрилокальности среди африканских охотников-охотников.
Parallel society refers to the self-organization of an ethnic or religious minority, often but not always immigrant groups, with the intent of a reduced or minimal spatial, social and cultural contact with the majority society into which they immigrate. The term was introduced into the debate about migration and integration in the early 1990s by the German sociologist Wilhelm Heitmeyer. It rose to prominence in the European public discourse following the murder of Dutch director and critic of Islam Theo van Gogh. In 2004, it was elected by the Association for the German Language second as Word of the year.
جامعه موازی به خود سازماندهی یک اقلیت قومی یا مذهبی ، غالباً اما نه همیشه مهاجران ، با هدف کاهش یا حداقل تماس مکانی ، اجتماعی و فرهنگی با جامعه اکثریت که در آن مهاجرت می کنند ، اشاره دارد. این اصطلاح در بحث در مورد مهاجرت و ادغام در اوایل دهه 1990 توسط جامعه شناس آلمانی ویلهلم هایتمایر معرفی شد.این امر در گفتمان عمومی اروپا به دنبال قتل مدیر هلندی و منتقد اسلام تئو ون گوگ به برجستگی رسید.در سال 2004 ، توسط انجمن زبان آلمانی دوم به عنوان کلمه سال انتخاب شد.
La société parallèle fait référence à l'auto-organisation d'une minorité ethnique ou religieuse, souvent mais pas toujours des groupes immigrants, avec l'intention d'un contact spatial, social et culturel réduit ou minimal avec la société majoritaire dans laquelle ils immigrent. Le terme a été introduit dans le débat sur la migration et l'intégration au début des années 1990 par le sociologue allemand Wilhelm Heitmeyer.Il a pris de l'importance dans le discours public européen à la suite du meurtre du directeur néerlandais et critique de l'islam Theo van Gogh.En 2004, il a été élu par l'Association pour la langue allemande deuxième comme mot de l'année.
La sociedad paralela se refiere a la autoorganización de una minoría étnica o religiosa, a menudo, pero no siempre, grupos de inmigrantes, con la intención de un contacto espacial, social y cultural reducido o mínimo con la sociedad mayoritaria en la que inmigran. El término fue introducido en el debate sobre la migración e integración a principios de la década de 1990 por el sociólogo alemán Wilhelm Heitmeyer.Saltó a la fama en el discurso público europeo tras el asesinato del director holandés y crítico del Islam Theo van Gogh.En 2004, fue elegido por la Asociación para el Idioma Alemán en segundo lugar como Palabra del Año.
يشير المجتمع الموازي إلى التنظيم الذاتي للأقلية العرقية أو الدينية ، في كثير من الأحيان ولكن ليس دائمًا مجموعات مهاجرة ، بقصد اتصال مكاني أو اجتماعي وثقافي أقل أو الحد الأدنى من مجتمع الأغلبية الذي يهاجرون إليه. تم إدخال المصطلح في النقاش حول الهجرة والتكامل في أوائل التسعينيات من قبل عالم الاجتماع الألماني فيلهلم هايتميير.ارتفع إلى الصدارة في الخطاب العام الأوروبي بعد مقتل المدير الهولندي وناقد الإسلام ثيو فان جوخ.في عام 2004 ، تم انتخابها من قبل جمعية اللغة الألمانية الثانية ككلمة العام.
Параллельное общество относится к самоорганизации этнического или религиозного меньшинства, часто, но не всегда групп иммигрантов, с целью сокращения или минимального пространственного, социального и культурного контакта с большинством обществом, в которое они иммигрируют. Термин был введен в дебаты о миграции и интеграции в начале 1990 -х годов немецким социологом Вильгельмом Хейтмейером.Это стало известно в европейском общественном дискурсе после убийства голландского директора и критика ислама Тео Ван Гога.В 2004 году он был избран Ассоциацией для немецкого языка вторым как слово года.
Planetary consciousness is the idea that human beings are members of a planetary society of Earth as much as they are members of their nations, provinces, districts, islands, cities or villages. History In his 1906 book American Character, author Brander Matthews mentions the idea of a "league of nations" and a "planetary consciousness", believing it would be created by American politicians in the coming centuries. Key planetary consciousness events of the 20th century include the creation of the League of Nations, the signing of Kellogg-Briand Pact, the creation of the United Nations, and the creation of the Bretton Woods system. Democratic globalization advocate Abhay Kumar points to the International Corporation of Assigned Names and Numbers (ICANN) board of directors election in 2000, which were conducted globally, as the first example of global democracy. In September 2001, Ervin László and the Dalai Lama wrote an essay titled "Manifesto on Planetary Consciousness", which was adopted at a meeting at the Hungarian Academy of Sciences in Budapest. Its introduction begins: In the closing years of the twentieth century, we have reached a crucial juncture in our history. We are on the threshold of a new stage of social, spiritual, and cultural evolution, a stage that is as different from the stage of the earlier decades of this century as the grasslands were from the caves, and settled villages from life in nomadic tribes. We are evolving out of the nationally based industrial societies that were created at the dawn of the first industrial revolution, and heading toward an interconnected, information-based social, economic, and cultural system that straddles the globe. Andreas Bummel, CEO of the Committee for a Democratic UN, says, "The first step into the direction of a world parliament would be the establishment of a Parliamentary Assembly at the United Nations". Concept Advocacy for the idea of planetary consciousness is based on the technological advancements made by the mankind in the fields of transport and telecommunications during the 20th century and in the first decade of the 21st century. Kumar claims that these technological advancements have turned the whole planet into an interdependent economic, political and communication community. He specifically cites the invention of the Internet and the mobile phones as key technological achievements of the 20th century which brought humans into more continuous interconnected communication. He believes that these inventions will lead to a second Renaissance and global democracy, just as the Gutenberg press in 1439 led to the first Renaissance, the Age of Enlightenment, and Nation states. Bummel describes planetary consciousness as integral, insofar as it does not conflict with other levels of social identity, but instead is a holistic perspective on humanity and the planet as a whole. Steven Kull writes that while nation states are reluctant to work cooperatively, individuals seem more willing. Author Shashi Tharoor argues that an Earth Anthem sung by people across the world can inspire planetary consciousness and global citizenship among people.
آگاهی سیاره ای این ایده است که انسانها عضو یک جامعه سیاره ای زمین هستند به همان اندازه که اعضای ملل ، استان ها ، ولسوالی ها ، جزایر ، شهرها یا روستاها هستند. تاریخ در کتاب خود در کتاب آمریکایی در سال 1906 ، نویسنده برندر متیوز ، از ایده "لیگ ملل" و "آگاهی سیاره ای" یاد می کند ، و معتقد است که در قرن های آینده توسط سیاستمداران آمریکایی ایجاد می شود.وقایع مهم آگاهی سیاره ای قرن بیستم شامل ایجاد لیگ ملل ، امضای پیمان Kellogg-Briand ، ایجاد سازمان ملل و ایجاد سیستم برتون وودز است.Abhay Kumar ، مدافع جهانی سازی دموکراتیک ، به شرکت بین المللی نام و نام های اختصاص داده شده (ICANN) در سال 2000 ، که در سطح جهان انجام شده است ، به عنوان اولین نمونه از دموکراسی جهانی اشاره می کند.در سپتامبر 2001 ، اروین لازلی و دالایی لاما مقاله ای با عنوان "مانیفست در آگاهی سیاره ای" نوشتند ، که در جلسه ای در آکادمی علوم مجارستان در بوداپست به تصویب رسید.معرفی آن آغاز می شود: در سالهای پایانی قرن بیستم ، در تاریخ خود به یک مقطع مهم رسیده ایم.ما در آستانه مرحله جدیدی از تکامل اجتماعی ، معنوی و فرهنگی قرار داریم ، مرحله ای که با مرحله دهه های اولیه این قرن متفاوت است به عنوان چمنزارها از غارها و روستاهای زندگی در قبایل عشایری مستقر شده است.بشرما از جوامع صنعتی مستقر در سطح ملی که در طلوع اول انقلاب صنعتی ایجاد شده اند ، در حال تحول هستیم و به سمت یک سیستم اجتماعی ، اقتصادی ، اقتصادی و فرهنگی به هم پیوسته ، مبتنی بر اطلاعاتی که جهان را به هم می زند ، می رویم. آندریاس بامل ، مدیرعامل کمیته یک سازمان ملل دموکراتیک ، می گوید: "اولین قدم برای هدایت پارلمان جهانی ، تأسیس مجمع پارلمانی در سازمان ملل است". مفهوم وکالت برای ایده آگاهی سیاره ای مبتنی بر پیشرفت های تکنولوژیکی ساخته شده توسط بشر در زمینه های حمل و نقل و ارتباطات در طول قرن بیستم و در دهه اول قرن بیست و یکم است.کومار ادعا می کند که این پیشرفت های تکنولوژیکی کل سیاره را به یک جامعه اقتصادی ، سیاسی و ارتباطی وابسته به هم تبدیل کرده است.وی به طور خاص اختراع اینترنت و تلفن های همراه را به عنوان دستاوردهای مهم فن آوری قرن بیستم ذکر می کند که انسان را به ارتباطات پیوسته پیوسته تر رساند.او معتقد است که این اختراعات منجر به دومین رنسانس و دموکراسی جهانی خواهد شد ، درست همانطور که مطبوعات گوتنبرگ در سال 1439 منجر به اولین رنسانس ، عصر روشنگری و کشورهای ملت شد.بمل آگاهی سیاره ای را به عنوان یکپارچه توصیف می کند ، تا آنجا که با سایر سطوح هویت اجتماعی مغایرت ندارد ، بلکه در عوض یک دیدگاه جامع بر بشریت و سیاره به عنوان یک کل است.استیون کول می نویسد که در حالی که کشورهای ملت تمایلی به همکاری با همکاری ندارند ، به نظر می رسد افراد تمایل بیشتری دارند. نویسنده شاشی تارور استدلال می کند که یک سرود زمینی که توسط مردم در سراسر جهان آواز می خواند می تواند باعث ایجاد آگاهی سیاره ای و شهروندی جهانی در بین مردم شود.
La conscience planétaire est l'idée que les êtres humains sont membres d'une société planétaire de la Terre autant qu'ils sont membres de leurs nations, provinces, districts, îles, villes ou villages. Histoire Dans son livre américain de 1906, l'auteur Brander Matthews mentionne l'idée d'une "ligue des nations" et d'une "conscience planétaire", estimant qu'elle serait créée par des politiciens américains dans les prochains siècles.Les principaux événements de conscience planétaire du 20e siècle incluent la création de la Ligue des nations, la signature du pacte de Kellogg-Biand, la création des Nations Unies et la création du système de Bretton Woods.L'avocat démocratique de la mondialisation Abhay Kumar souligne l'élection du conseil d'administration de la Corporation internationale des noms et des nombres (ICANN) en 2000, qui a été mené à l'échelle mondiale, comme premier exemple de démocratie mondiale.En septembre 2001, Ervin László et le Dalaï Lama ont écrit un essai intitulé "Manifeste sur la conscience planétaire", qui a été adopté lors d'une réunion à l'Académie hongroise des sciences de Budapest.Son introduction commence: Au cours des dernières années du XXe siècle, nous avons atteint une jonction cruciale de notre histoire.Nous sommes au seuil d'une nouvelle étape de l'évolution sociale, spirituelle et culturelle, une étape aussi différente de la scène des décennies précédentes de ce siècle que les prairies provenaient des grottes et d'installation des villages de la vie dans les tribus nomadiques.Nous évoluons hors des sociétés industrielles à base à l'échelle nationale qui ont été créées à l'aube de la première révolution industrielle, et nous nous dirigeons vers un système social, économique et culturel interconnecté et basé sur l'information qui chevauche le globe. Andreas Bummel, PDG du Comité d'un NON démocratique, a déclaré: "La première étape dans la direction d'un parlement mondial serait la création d'une assemblée parlementaire aux Nations Unies". Concept Le plaidoyer pour l'idée de conscience planétaire est basé sur les progrès technologiques réalisés par l'humanité dans les domaines des transports et des télécommunications au cours du 20e siècle et au cours de la première décennie du 21e siècle.Kumar affirme que ces progrès technologiques ont transformé toute la planète en une communauté économique, politique et communication interdépendante.Il cite spécifiquement l'invention d'Internet et des téléphones portables comme des réalisations technologiques clés du 20e siècle qui ont amené les humains dans une communication interconnectée plus continue.Il croit que ces inventions conduiront à une deuxième Renaissance et à la démocratie mondiale, tout comme la presse Gutenberg en 1439 a conduit à la première Renaissance, à l'âge des Lumières et aux États-nations.Bummel décrit la conscience planétaire comme intégrale, dans la mesure où elle n'influence pas avec d'autres niveaux d'identité sociale, mais est plutôt une perspective holistique sur l'humanité et la planète dans son ensemble.Steven Kull écrit que si les États-nations sont réticents à travailler en coopération, les individus semblent plus disposés. L'auteur Shashi Tharoor soutient qu'un hymne de la Terre chanté par des personnes à travers le monde peut inspirer la conscience planétaire et la citoyenneté mondiale parmi les gens.
La conciencia planetaria es la idea de que los seres humanos son miembros de una sociedad planetaria de la tierra tanto como son miembros de sus naciones, provincias, distritos, islas, ciudades o pueblos. Historia En su libro de 1906, el carácter estadounidense, el marcador de autor Matthews menciona la idea de una "liga de naciones" y una "conciencia planetaria", creyendo que sería creada por políticos estadounidenses en los próximos siglos.Los eventos clave de conciencia planetaria del siglo XX incluyen la creación de la Liga de las Naciones, la firma del pacto de Kellogg-Briand, la creación de las Naciones Unidas y la creación del sistema Bretton Woods.El abogado de la globalización democrática Abhay Kumar señala a la Corporación Internacional de Nombres y Números Asignados (ICANN) La elección de directores en 2000, que se llevaron a cabo a nivel mundial, como el primer ejemplo de democracia global.En septiembre de 2001, Ervin László y el Dalai Lama escribieron un ensayo titulado "Manifiesto sobre conciencia planetaria", que fue adoptada en una reunión en la Academia de Ciencias Húngaras en Budapest.Comienza su introducción: En los años finales del siglo XX, hemos alcanzado una coyuntura crucial en nuestra historia.Estamos en el umbral de una nueva etapa de evolución social, espiritual y cultural, una etapa que es tan diferente de la etapa de las décadas anteriores de este siglo como los pastizales de las cuevas, y se establecieron aldeas de la vida en tribus nómadas.Estamos evolucionando de las sociedades industriales con sede en el país que se crearon en los albores de la primera revolución industrial, y dirigimos hacia un sistema social, económico y cultural basado en la información que se encuentra en el mundo. Andreas Bummel, CEO del Comité para una ONU democrática, dice: "El primer paso hacia la dirección de un parlamento mundial sería el establecimiento de una Asamblea Parlamentaria en las Naciones Unidas". Concepto La defensa de la idea de la conciencia planetaria se basa en los avances tecnológicos realizados por la humanidad en los campos de transporte y telecomunicaciones durante el siglo XX y en la primera década del siglo XXI.Kumar afirma que estos avances tecnológicos han convertido a todo el planeta en una comunidad económica, política y de comunicación interdependiente.Él cita específicamente la invención de Internet y los teléfonos móviles como logros tecnológicos clave del siglo XX que llevó a los humanos a una comunicación interconectada más continua.Él cree que estos inventos conducirán a un segundo renacimiento y democracia global, al igual que la prensa de Gutenberg en 1439 condujo al primer renacimiento, la era de la iluminación y los estados nacionales.Bummel describe la conciencia planetaria como integral, en la medida en que no entra en conflicto con otros niveles de identidad social, sino que es una perspectiva holística sobre la humanidad y el planeta en su conjunto.Steven Kull escribe que si bien los estados nacionales son reacios a trabajar cooperativamente, las personas parecen más dispuestas. El autor Shashi Tharoor argumenta que un himno de la Tierra cantado por personas de todo el mundo puede inspirar la conciencia planetaria y la ciudadanía global entre las personas.
الوعي الكوكبي هو فكرة أن البشر هم أعضاء في جمعية الأرض في الأرض بقدر ما هم أعضاء في دولهم أو مقاطعاتهم أو المقاطعات أو الجزر أو المدن أو القرى. تاريخ في كتابه عام 1906 ، يذكر المؤلف براندر ماثيوز فكرة "رابطة الأمم" و "وعي الكوكب" ، معتقدين أنه سيتم إنشاؤه من قبل السياسيين الأمريكيين في القرون المقبلة.تشمل أحداث الوعي الكوكبي الرئيسي في القرن العشرين إنشاء رابطة الأمم ، وتوقيع ميثاق كيلوج-بريان ، وإنشاء الأمم المتحدة ، وإنشاء نظام بريتون وودز.يشير محامي العولمة الديمقراطية أبهاي كومار إلى مجلس إدارة الأسماء والأرقام المعينة (ICANN) في عام 2000 ، والتي تم إجراؤها عالميًا ، كمثال أول على الديمقراطية العالمية.في سبتمبر 2001 ، كتب إرفين لاسزلو ودالاي لاما مقالًا بعنوان "Manifesto on Clantary Wincince" ، الذي تم تبنيه في اجتماع في الأكاديمية المجرية للعلوم في بودابست.تبدأ مقدمة: في السنوات الختامية من القرن العشرين ، وصلنا إلى منعطف حاسم في تاريخنا.نحن على عتبة مرحلة جديدة من التطور الاجتماعي والروحي والثقافي ، وهي مرحلة مختلفة عن مرحلة العقود السابقة من هذا القرن حيث كانت الأراضي العشبية من الكهوف ، واستقرت القرى من الحياة في القبائل البدوية.نحن نتطور من المجتمعات الصناعية القائمة على الصعيد الوطني التي تم إنشاؤها في فجر الثورة الصناعية الأولى ، ونتجه نحو نظام اجتماعي واقتصادي وثقافي متصل بالمعلومات ، يمتد إلى العالم. يقول أندرياس بوميل ، الرئيس التنفيذي للجنة الأمم المتحدة الديمقراطية ، "الخطوة الأولى في اتجاه البرلمان العالمي ستكون إنشاء جمعية برلمانية في الأمم المتحدة". مفهوم تستند الدعوة إلى فكرة الوعي الكوكبي إلى التطورات التكنولوجية التي قدمها البشرية في مجالات النقل والاتصالات خلال القرن العشرين وفي العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.يدعي كومار أن هذه التطورات التكنولوجية حولت الكوكب بأكمله إلى مجتمع اقتصادي وسياسي واتصال مترابط.ويستشهد على وجه التحديد باختراع الإنترنت والهواتف المحمولة كإنجازات تكنولوجية رئيسية في القرن العشرين والتي جلبت البشر إلى اتصال أكثر رابطًا مستمرًا.وهو يعتقد أن هذه الاختراعات ستؤدي إلى نهضة ثانية وديمقراطية عالمية ، تمامًا كما أدت مطبعة غوتنبرغ في عام 1439 إلى النهضة الأولى ، وعصر التنوير ، والدول القومية.يصف Bummel الوعي الكوكبي بأنه جزء لا يتجزأ ، بقدر ما لا يتعارض مع مستويات أخرى من الهوية الاجتماعية ، ولكن بدلاً من ذلك هو منظور شامل للبشرية والكوكب ككل.يكتب ستيفن كول أنه على الرغم من أن الدول القومية تتردد في العمل بشكل تعاوني ، فإن الأفراد يبدو أكثر استعدادًا. يجادل المؤلف شاشي ثارور بأن نشيد الأرض الذي غنته الناس في جميع أنحاء العالم يمكن أن يلهم الوعي الكوكبي والمواطنة العالمية بين الناس.
Планетарное сознание - это идея о том, что люди являются членами планетарного общества Земли так же, как и члены своих наций, провинций, округов, островов, городов или деревень. История В своей книге «Американский персонаж» 1906 года автор Брандер Мэтьюз упоминает идею «лиги наций» и «планет сознания», полагая, что она будет создана американскими политиками в ближайшие века.Ключевые события сознания планеты 20-го века включают в себя создание Лиги Наций, подписание договора Келлогга-Брианда, создание Организации Объединенных Наций и создание системы Бреттон Вудс.Демократическая глобализационная адвокат Абхай Кумар указывает на Международную корпорацию назначенных имен и номеры (ICANN) выборов в 2000 году, который был проведен во всем мире, как первый пример глобальной демократии.В сентябре 2001 года Эрвин Ласло и Далай -лама написали эссе под названием «Манифест по планетарному сознанию», которое было принято на собрании в Венгерской академии наук в Будапеште.Его введение начинается: В последние годы двадцатого века мы достигли решающего этапа в нашей истории.Мы находимся на пороге новой стадии социальной, духовной и культурной эволюции, сцены, которая отличается от стадии более ранних десятилетий этого столетия, как и пастбища из пещер, и поселились деревни из жизни в кочевых племенахПолемМы развиваемся из промышленных обществ, основанных на национальном уровне, которые были созданы на рассвете первой промышленной революции, и направляясь к взаимосвязанной, основанной на информационной социальной, экономической и культурной системе, которая ограничивает мир. Андреас Баммел, генеральный директор комитета по демократической ООН, говорит: «Первым шагом в направлении мирового парламента будет создание парламентского собрания в Организации Объединенных Наций». Концепция Адвокация идеи планетарного сознания основана на технологических достижениях, сделанных человечеством в области транспорта и телекоммуникаций в 20 -м веке и в первом десятилетии 21 -го века.Кумар утверждает, что эти технологические достижения превратили всю планету в взаимозависимое экономическое, политическое и коммуникационное сообщество.Он специально называет изобретение Интернета и мобильных телефонов в качестве ключевых технологических достижений 20 -го века, которые привели людей к более непрерывной взаимосвязанной общении.Он считает, что эти изобретения приведут ко второму возрождению и глобальной демократии, так же, как пресса Гутенберг в 1439 году привела к первой эпохи Возрождения, эпоху просвещения и государствах.Баммел описывает планетарное сознание как неотъемлемое, не достоверное, как оно не противоречит другим уровням социальной идентичности, а вместо этого является целостной перспективой на человечество и планету в целом.Стивен Кулл пишет, что, хотя национальные государства неохотно работают совместно, люди кажутся более склонными. Автор Шаши Тхарур утверждает, что гимн Земли, который исполняет люди по всему миру, может вдохновить планетарное сознание и глобальное гражданство среди людей.
Societal responsibility of marketing is a marketing concept that holds that a company should make marketing decisions not only by considering consumers' wants, the company's requirements, but also society's long-term interests. The societal marketing concept holds that the organization's task is to determine the needs, wants, and interests of a target market and to deliver the desired satisfactions more effectively and efficiently than competitors in a way that preserves or enhances the well-being of both the individual consumer and society in general. Therefore, marketers must endeavor to satisfy the needs and wants of their target markets in ways that preserve and enhance the well-being of consumers and society as a whole. [1] It is closely linked with the principles of corporate social responsibility and of sustainable development. Definition Societal marketing can be defined as a "marketing with a social dimension or marketing that includes non-economic criteria". Societal marketing "concerns for society's long term interests". It is about "the direct benefits for the organization and secondary benefit for the community". Societal marketing distinguishes between the consumer's immediate satisfaction and longer term consumer and social benefits. Accordingly, Andreas Kaplan defines societal management as "management that takes into account society's overall welfare in addition to mere profitability considerations." It is a 3 dimensional concept of marketing – social welfare, individual welfare, organization profit Objectives Various attempts to define the objectives of societal marketing have been noted, such as: "Social responsibility implies that a business decision maker. is obliged to take actions that also protect and enhance society's interests. "Business has the responsibility to help [the consumer] .It is the duty of business to promote proper consumption values." "Business leaders are not mandated to adopt roles of leadership in the advancement of our society to new levels of moral conduct."They may help in mutual understanding of the reasons History The concept of societal marketing emerged in the early 1970s, promoting a more socially responsible, moral and ethical model of marketing in an effort to counter some of the more serious criticisms of marketing that had arisen out of the consumerist movement around that time. Philip Kotler is generally credited with introducing the societal marketing concept to the literature in a 1972 article "What Consumerism Means for Marketers" in the Harvard Business Review of 1972. Certainly Kotler believed that he had coined the term, "societal marketing" and was the first to codify it within the marketing literature. Some marketing historians, notably Wilkie and Moore, have argued that a societal perspective was not new, and that evidence for it could be found in marketing theory and in marketing texts, since the discipline's inception in the early 1900s. Kotler introduced both the concept of social marketing (extending marketing technologies into non-business areas) and societal marketing, arguing that the marketing concept and its technologies must be tempered and ultimately revised by adopting a more explicit social orientation. The novelty of Kotler's concept was the idea of "long-run consumer welfare", emphasizing that the short-term desires might not support the consumer's long term interests or be good for the society as a whole. The societal marketing concept adopts the position that marketers have a greater social responsibility than simply satisfying customers and providing them with superior value. Instead, marketing activities should strive to benefit society's overall well-being. Marketing organisations that have embraced the societal marketing concept typically identify key stakeholder groups including: employees, customers, local communities, the wider public and government and consider the impact of their activities on all stakeholders. They ensure that marketing activities do not damage the environment and are not hazardous to broader society. Societal marketing developed into sustainable marketing. Societal marketing requires businesses to include social, ethical and ecological considerations in product and market planning. Instruments Kotler identified four categories of products, classified in terms of long term benefits and immediate satisfaction: Deficient products, which bring neither long-run or short term benefits Pleasing products, which bring a high level of immediate satisfaction, but can cause harm to the society in the long run Salutary products, which bring low short term satisfaction, but benefit the society in the long run Desirable products, which combine long-run benefit and immediate satisfaction Kotler's concept of societal marketing suggested that for the well-being of society, deficient products should be eliminated from the market, pleasing and salutary products should go through a product modification process to acquire desirable status, by incorporating missing short term benefits into salutary products and long term benefits into pleasing products, and the companies' ultimate goal should be to develop desirable products. Rather than focusing on selling products, which can be good or bad for the consumers, companies should focus on consumer and society's well-being. Examples Most companies recognize that socially responsible activities improve their image among customers, stockholders, the financial community, and other relevant publics. Ethical and socially responsible practices are simply good business, resulting not only in favorable image, but ultimately in increased sales. The Body Shop: The Body Shop International plc is the original, natural and ethical beauty brand. The company uses only plant-based materials for its products. It is against Animal testing, supports community trade, activate Self Esteem, Defend Human Rights, and overall protection of the planet. They have also their own charity, The Body Shop Foundation, to assist those working to achieve progress in the areas of human and civil rights, environmental and animal protection. Thus Body shop is really following the concept of Societal Marketing. AVON Product inc. has started an initiative known as Avon breast cancer awareness crusade in 1993 in partnership with National Alliance of breast cancer Foundation (NABCO).They started selling pink ribbon pins which depicts the international symbol for breast cancer for$2 and donates $1 to NABCO. Through the crusade, Avon sales representatives have raised billion of dollars for breast cancer education and access to early detection services for underserved women. In addition, Avon's 45,000 US salespeople have been trained to discuss breast cancer and the importance of early detection with their customers and distributed 80 million flyers on breast cancer detection. Coca-Cola: Coca-Cola is an American multi-national carbonated beverage. The company manufactures and retails of nonalcoholic beverage concentrates and syrups. It also produces soft drinks such as Tab, Fanta, and sprite. Fanta was originally an orange-based soft drink in bottle and can. In 2004, it published the song 'America is Beautiful' in different languages. It shows cultural harmony from a large point of view. Societal marketing v social marketing Societal marketing should not be confused with social marketing. Societal marketing is a philosophy or mindset that informs marketing decisions whereas social marketing is a distinct branch within the marketing discipline. Societal marketing is concerned with the consideration of the social and ethical aspects of marketing planning. Social marketing is concerned with facilitating social change. A key difference is that the greater 'social good' is the principal consideration in social marketing while social benefits are one of a number of considerations in societal marketing. On the other hand, social marketing is a sub-branch of marketing that began in 1971, with the publication of an article by Kotler and Zaltman, emphasising a planned approach to achieving social change. It is primarily concerned with encouraging pro-social behaviours (e.g. recycling, sun-safety, safe driving practices) and discouraging anti-social behaviours (e.g. littering, drink-driving). It is defined as an "adaptation of commercial marketing technologies to programs designed to influence the voluntary behavior of target audiences to improve their personal welfare and that of the society of which they are a part". Social marketing uses more traditional commercial techniques and strategies, focusing on persuasion, to achieve goals for the greater social good. Its campaigns can either encourage merit goods, as for example fundraising for not-for-profit organizations or dissuade the use of demerit goods promoting society's well-being, as non-smoking campaigns or promote the use of seat belts. Another characteristic of social marketing is that is planned to influence individual behaviour to improve well-being. It includes more than just advertising in traditional mass media, and may extend to educational programs and formal enforcement regimes in the case of road safety campaigns. It planned campaigns, implemented by governmental and non-governmental organisations. A clear example that differentiates societal from social marketing is a marketing campaign on non-smoking. A smoking cessation advertisement is an example of social marketing, but if the marketing strategies and techniques used in that campaign focus on increasing the well-being of society, that same campaign can be an example of societal marketing. The societal marketing concept was a forerunner of sustainable marketing in integrating issues of social responsibility into commercial marketing strategies. In contrast to that, social marketing uses commercial marketing theories, tools and techniques to influence social change. Social marketing applies a "customer orientated" approach and uses the concepts and tools used by commercial marketers in pursuit of social goals like Anti-Smoking-Campaigns or fundraising for NGOs. Corporate social responsibility (CSR) Unlike societal marketing, CSR has existed for many years. Another difference is that CSR "focuses more in a corporate level and stakeholders", while societal marketing is more concerned about the consumer and their long term benefits. CSR social and environmental concerns are integrated into all business operations. CSR is mainly run by companies, while social marketing mainly by government or non-profit organizations. One example of CSR among companies is what Häagen-Dazs is doing with their "microsite" to raise awareness to the general public about the preservation of the honeybee. Branding Corporations are the one who are striving during the whole time for improvements. They are turning to all kind of forms of corporate societal marketing programs to help build and repair their brand images. Corporate social marketing (CSM), usually refers to marketing efforts that have at least one social related objective, such as charity founding, among its goals. Typical examples are releasing a certain percentage of the final sale product to a charity related to the product, or sponsoring events that encourage social well-being such as the Olympic Games. Corporate Social Marketing benefits a company in many ways, but its main goal is to improve the image the public has of the company. A company that appears committed to improving the lives of others, the environment or other worthy causes is seen in a better light than one who doesn't, and more and more business are hoping to benefit from that. So, it can be so, that CSM programs are becoming extremely popular because the leaders believe that it is a good business to be viewed as a socially responsible company. However, even though past research suggests that CSM may be effective in improving brand equity and increasing market share, there are limits to the effectiveness of these initiatives. An example of his is how corporate social initiatives adversely affected purchase intentions if consumers perceived that the company would forgo product quality in order to be socially responsible. Depending on the nature of the CSM program, the intent of the corporation may not be as obvious to the consumers. This happens if the benefits to the corporation are not apparent or conflicts with what the consumer already believes about a specific firm or industry. Since firms exist to make a profit, consumers may spend considerable energy in an attempt to infer motives related to the profit-oriented goals. As an example, a consumer may be suspicious of a tobacco company that undertakes a campaign to prevent underage smoking. If this is successful, the company would be affected and the cigarette sales will be lowered. So, in this situation, consumers' suspicions may lead them to infer motives that would actually protect the companies financial condition – as they are trying to improve their image to sell more cigarettes to adults. However, if a tobacco company undertook a CSM Campaign, that would sustain their business, consumers may be able to infer profit motives more easily and then have a more favorable attitude toward the partnership. Therefore, it can be concluded that the attitude of the consumers could be better if they knew more about the motives of the companies and they were more obvious. Another aspect that may cause suspicion with consumers is the amount of harm that a company has already done, either because of unsafe products or harmful production practices. It is logical that consumers are more suspicious to companies that sell harmful products. Again examples are the tobacco companies and alcohol companies as well. They will meet resistance from consumers when they undertake socially-oriented campaigns aimed at mitigating the effects of their products. That is why when different industries are separated, two very general dimensions are used – the harmful nature of the products and the harmful nature of the production methods. This classification can briefly show how consumers are influenced by the various CSM efforts. Companies that work in this "dangerous" industries are not that successful always, because the consumers may be suspicious of any societal efforts the company attempts to undertake. Consumers will infer less society-serving motives and more self-serving motives for corporate societal marketing programs undertaken by firms that operate in mixed or sin industries. Based on how easily consumers could infer profit-driven motives, are classified the types of CSM campaigns: Positively tied to product sales, positively tied to product sales, not directly tied to sales but aimed at sustaining the company's business, completely unrelated. Criticisms Societal marketing has been the subject of a number of criticisms: A key issue concerns the question of who decides what is in the public's best interests. The moral agenda implicit in the societal marketing concept is underdeveloped and often implicit. Gaski argued that marketers should step away from their classic goal of customer satisfaction and profit maximization while respecting the minimum governmental standards imposed by law and enter this public policy area, since marketers themselves would have to decide what actions are consistent with public welfare. Marketers might have neither the competence nor the right to determine the "public interest." Instead, it should be the customers who decide what is good for them, or their political representatives and dictate that to the industry. Some scholars have argued that societal marketing is not a distinct concept, but rather it is a mere extension of the marketing concept. Others have pointed out that the literature in the field is vague, poorly defined and underdeveloped. The societal marketing concept has become an excellent strategy for promotions with social dimensions and for exploring consumers' behavioural response to such corporate 'doing good'. Future development of the concept Societal marketing is gaining the marketers and consumer attention and there is every reason to expect it to continue to evolve in practice. It focuses on providing win-win opportunities to companies, consumers and society. But achieving the compelling benefits for each party involved is very complicated. So much more research is needed. To achieve a win situation for organization involved, is dependent largely upon how the key constituents react. In this context, anticipating consumer reaction is really challenging which can be affected by number of factors that often vary across different segments. The several research questions remain to be answered like how different factors affects reaction to societal marketing and how do the various factors interact? How can societal initiatives be designed to leverage positive reaction and mitigate negative ones? For consumers to win, societal marketing must provide them with compelling benefits that increase their overall welfare. What benefits did societal marketing initiative actually provided to consumers? Are there direct benefits such as increased satisfaction with their interaction with commercial or nonprofit organization? Determining whether there is a win situation for society by societal marketing initiative is the most difficult question to be answered. We turn to the two questions proposed by Bloom, Hussien and Szykmann (1995): Is the society better off because of this program? Does corporate involvement result in better performance than if it would have been managed by NGOs or government agencies? Societal marketing is becoming globally popular but there exists a scarcity of research in this field. Therefore, extensive future research is needed particularly investigating questions with respect to its impact on consumer attitudes to corporate image, product image and their purchase intention or brand choice as well as on positive impact on society.
مسئولیت اجتماعی بازاریابی یک مفهوم بازاریابی است که معتقد است یک شرکت باید نه تنها با در نظر گرفتن خواسته های مصرف کنندگان ، نیازهای شرکت ، بلکه علاقه های بلند مدت جامعه تصمیمات بازاریابی را اتخاذ کند. مفهوم بازاریابی اجتماعی معتقد است که وظیفه سازمان تعیین نیازها ، خواسته ها و علایق یک بازار هدف و ارائه رضایت مورد نظر به طور مؤثرتر و کارآمدتر از رقبا به گونه ای است که بهزیستی یا بهزیستی هر دو فرد را حفظ یا تقویت می کند.مصرف کننده و جامعه به طور کلی.بنابراین ، بازاریابان باید تلاش کنند تا نیازها و خواسته های بازارهای هدف خود را به روش هایی که بهزیستی مصرف کنندگان و جامعه را حفظ و تقویت می کند ، برآورده کنند.[1] این ارتباط از نزدیک با اصول مسئولیت اجتماعی شرکت ها و توسعه پایدار ارتباط دارد. تعریف بازاریابی اجتماعی را می توان به عنوان "بازاریابی با ابعاد اجتماعی یا بازاریابی که شامل معیارهای غیر اقتصادی است" تعریف کرد.بازاریابی اجتماعی "نگرانی برای منافع بلند مدت جامعه".این در مورد "مزایای مستقیم سازمان و سود ثانویه برای جامعه" است.بازاریابی اجتماعی بین رضایت فوری مصرف کننده و مزایای مصرف کننده طولانی مدت و اجتماعی متمایز می شود.بر این اساس ، آندریاس کاپلان مدیریت اجتماعی را به عنوان "مدیریتی که علاوه بر ملاحظات سودآوری صرف ، رفاه کلی جامعه را در نظر می گیرد" تعریف می کند.این یک مفهوم 3 بعدی از بازاریابی است - رفاه اجتماعی ، رفاه فردی ، سود سازمان اهداف تلاش های مختلفی برای تعریف اهداف بازاریابی اجتماعی ذکر شده است ، مانند: "مسئولیت اجتماعی دلالت بر این دارد که یک تصمیم گیرنده تجاری. موظف است اقداماتی را انجام دهد که از منافع جامعه نیز محافظت و تقویت کند. "تجارت وظیفه دارد به [مصرف کننده] کمک کند. این وظیفه تجارت برای ارتقاء ارزش های مصرف مناسب است." "رهبران تجارت موظف به اتخاذ نقش رهبری نیستند در پیشرفت جامعه ما به سطوح جدید رفتار اخلاقی. "آنها ممکن است در درک متقابل دلایل کمک کنند تاریخ مفهوم بازاریابی اجتماعی در اوایل دهه 1970 پدیدار شد و الگوی مسئولیت پذیری اجتماعی ، اخلاقی و اخلاقی بازاریابی را در تلاش برای مقابله با برخی از انتقادات جدی تر از بازاریابی که در آن زمان از جنبش مصرف گرایانه بوجود آمده بود ، ترویج کرد. فیلیپ کوتلر به طور کلی با معرفی مفهوم بازاریابی اجتماعی به ادبیات در مقاله ای در سال 1972 "به معنای مصرف گرایی برای بازاریابان" در بررسی بازرگانی هاروارد سال 1972 اعتبار دارد. مطمئناً کوتلر معتقد بود که او این اصطلاح را "بازاریابی اجتماعی" کرده است و همان است.ابتدا برای رمزگذاری آن در ادبیات بازاریابی.برخی از مورخان بازاریابی ، به ویژه ویلکی و مور ، معتقدند که یک دیدگاه اجتماعی جدید نیست و شواهدی برای آن می تواند در تئوری بازاریابی و متون بازاریابی پیدا کند ، زیرا از ابتدای این رشته در اوایل دهه 1900.کوتلر هم مفهوم بازاریابی اجتماعی (گسترش فن آوری های بازاریابی را در مناطق غیر تجارت) و بازاریابی اجتماعی معرفی کرد ، و اظهار داشت که مفهوم بازاریابی و فن آوری های آن باید با اتخاذ یک جهت گیری صریح اجتماعی ، تحقیر و در نهایت تجدید نظر شوند.تازگی مفهوم کوتلر ایده "رفاه مصرف کننده طولانی مدت" بود ، تأکید کرد که خواسته های کوتاه مدت ممکن است از منافع بلند مدت مصرف کننده پشتیبانی نکند یا برای کل جامعه خوب باشد. مفهوم بازاریابی اجتماعی این موقعیت را اتخاذ می کند که بازاریابان مسئولیت اجتماعی بیشتری نسبت به رضایت مشتریان و ارائه ارزش برتر به آنها دارند.درعوض ، فعالیت های بازاریابی باید تلاش کند تا از بهزیستی کلی جامعه بهره مند شود.سازمان های بازاریابی که مفهوم بازاریابی اجتماعی را پذیرفته اند ، به طور معمول گروه های ذینفعان اصلی از جمله: کارمندان ، مشتریان ، جوامع محلی ، عمومی و دولت گسترده تر را شناسایی می کنند و تأثیر فعالیت های آنها را بر همه ذینفعان در نظر می گیرند.آنها اطمینان می دهند که فعالیت های بازاریابی به محیط زیست آسیب نمی رساند و برای جامعه گسترده تر خطرناک نیست.بازاریابی اجتماعی به بازاریابی پایدار تبدیل شد.بازاریابی اجتماعی به مشاغل نیاز دارد تا ملاحظات اجتماعی ، اخلاقی و زیست محیطی را در برنامه ریزی محصول و بازار بگنجانند. ساز کوتلر چهار دسته از محصولات را شناسایی کرد که از نظر مزایای بلند مدت و رضایت فوری طبقه بندی شده است: محصولات کمبود ، که نه مزایای بلند مدت یا کوتاه مدت محصولات دلپذیر ، که سطح بالایی از رضایت فوری را به همراه دارد ، اما می تواند در طولانی مدت به جامعه آسیب برساند محصولات سلام ، که رضایت کوتاه مدت را به همراه دارد ، اما در دراز مدت از جامعه بهره مند می شود محصولات مطلوب ، که از مزایای بلند مدت و رضایت فوری استفاده می کنند مفهوم Kotler از بازاریابی اجتماعی حاکی از آن است که برای بهزیستی جامعه ، محصولات کمبود باید از بازار حذف شوند ، محصولات دلپذیر و سلامتی باید از طریق یک محصول اصلاح محصول پیش بروند S برای به دست آوردن وضعیت مطلوب ، با در نظر گرفتن مزایای کوتاه مدت از دست رفته در محصولات سلامتی و مزایای بلند مدت در محصولات دلپذیر ، و هدف نهایی شرکت ها باید تولید محصولات مطلوب باشد.شرکت ها به جای تمرکز بر فروش محصولات ، که می تواند برای مصرف کنندگان خوب یا بد باشد ، شرکت ها باید روی بهزیستی مصرف کننده و جامعه تمرکز کنند. مثال ها اکثر شرکت ها می دانند که فعالیت های مسئولیت پذیر اجتماعی تصویر خود را در بین مشتریان ، سهامداران ، جامعه مالی و سایر افراد مربوطه بهبود می بخشد.شیوه های اخلاقی و مسئول اجتماعی صرفاً تجارت خوبی هستند و در نتیجه نه تنها در تصویر مطلوب ، بلکه در نهایت در افزایش فروش. The Body Shop: The Body Shop International Plc برند زیبایی اصلی ، طبیعی و اخلاقی است.این شرکت فقط از مواد گیاهی مبتنی بر محصولات خود استفاده می کند.این مخالف آزمایش حیوانات است ، از تجارت جامعه پشتیبانی می کند ، عزت نفس را فعال می کند ، از حقوق بشر دفاع می کند و از کلی سیاره محافظت می کند.آنها همچنین دارای خیریه خود ، بنیاد بدن سازی ، برای کمک به کسانی که برای دستیابی به پیشرفت در زمینه های حقوق بشر و مدنی ، حفاظت از محیط زیست و حیوانات تلاش می کنند ، کمک می کنند.بنابراین Body Shop واقعاً مفهوم بازاریابی اجتماعی را دنبال می کند. Avon Product Inc.ابتکار عمل معروف به صلیبی آگاهی از سرطان سینه ایوان را در سال 1993 با همکاری بنیاد ملی اتحاد سرطان پستان (NABCO) آغاز کرده است. آنها شروع به فروش پین های روبان صورتی کردند که نماد بین المللی سرطان پستان را به قیمت 2 دلار نشان می دهد و 1 دلار به NABCO اهدا می کند.از طریق جنگ صلیبی ، نمایندگان فروش ایوان میلیارد دلار برای آموزش سرطان پستان و دسترسی به خدمات تشخیص زودهنگام برای زنان تحت نظارت جمع آوری کرده اند.علاوه بر این ، 45،000 فروشنده ایالات متحده ایوان برای بحث در مورد سرطان پستان و اهمیت تشخیص زودرس با مشتریان خود آموزش دیده و 80 میلیون پرواز در تشخیص سرطان پستان توزیع کرده است. Coca-Cola: Coca-Cola یک نوشیدنی گازدار چند ملیتی آمریکایی است.این شرکت از کنسانتره و شربت های نوشیدنی غیر الکلی تولید و خرده فروشی می کند.همچنین نوشابه هایی مانند Tab ، Fanta و Sprite تولید می کند.Fanta در ابتدا یک نوشابه مبتنی بر نارنجی در بطری و قوطی بود.در سال 2004 ، آهنگ "آمریکا زیبا است" به زبان های مختلف منتشر کرد.این هماهنگی فرهنگی را از یک دیدگاه بزرگ نشان می دهد. بازاریابی اجتماعی v بازاریابی اجتماعی بازاریابی اجتماعی نباید با بازاریابی اجتماعی اشتباه گرفته شود.بازاریابی اجتماعی یک فلسفه یا طرز فکر است که تصمیمات بازاریابی را آگاه می کند در حالی که بازاریابی اجتماعی شاخه ای متمایز در رشته بازاریابی است.بازاریابی اجتماعی نگران در نظر گرفتن جنبه های اجتماعی و اخلاقی برنامه ریزی بازاریابی است.بازاریابی اجتماعی مربوط به تسهیل تحولات اجتماعی است.تفاوت اساسی در این است که "منافع اجتماعی" بیشتر مورد توجه اصلی در بازاریابی اجتماعی است در حالی که مزایای اجتماعی یکی از ملاحظات زیادی در بازاریابی اجتماعی است. از طرف دیگر ، بازاریابی اجتماعی یک زیر شاخه از بازاریابی است که از سال 1971 آغاز شد و با انتشار مقاله ای از کوتلر و زلاتمن ، با تأکید بر یک رویکرد برنامه ریزی شده برای دستیابی به تحولات اجتماعی.این امر در درجه اول به تشویق رفتارهای طرفدار اجتماعی (به عنوان مثال بازیافت ، ایمنی خورشید ، شیوه های رانندگی ایمن) و دلسرد کننده رفتارهای ضد اجتماعی (به عنوان مثال بستر ، نوشیدنی رانندگی) است.این تعریف به عنوان "اقتباس از فن آوری های بازاریابی تجاری با برنامه هایی که برای تأثیرگذاری بر رفتار داوطلبانه مخاطبان هدف برای بهبود رفاه شخصی خود و جامعه ای که آنها بخشی از آن هستند" تعریف شده است. بازاریابی اجتماعی از تکنیک ها و استراتژی های تجاری سنتی تر ، با تمرکز بر ترغیب ، برای دستیابی به اهداف برای منافع اجتماعی بیشتر استفاده می کند.کمپین های آن یا می توانند کالاهای شایستگی را تشویق کنند ، به عنوان مثال جمع آوری کمک های مالی برای سازمان های غیرانتفاعی یا منصرف کردن استفاده از کالاهای دفع کننده ارتقاء بهزیستی جامعه ، به عنوان کمپین های غیر سیگاری یا ترویج استفاده از کمربند ایمنی.یکی دیگر از ویژگی های بازاریابی اجتماعی این است که برای تأثیرگذاری بر رفتارهای فردی برای بهبود بهزیستی برنامه ریزی شده است.این شامل بیش از تبلیغات در رسانه های جمعی سنتی است و ممکن است در مورد کمپین های ایمنی جاده ای به برنامه های آموزشی و رژیم های اجرای رسمی گسترش یابد.این برنامه ها را برنامه ریزی کرده است که توسط سازمان های دولتی و غیر دولتی اجرا می شود.یک نمونه بارز که اجتماعی را از بازاریابی اجتماعی متمایز می کند ، یک کمپین بازاریابی در مورد عدم استعمال دخانیات است.تبلیغات ترک سیگار نمونه ای از بازاریابی اجتماعی است ، اما اگر استراتژی ها و تکنیک های بازاریابی مورد استفاده در آن کمپین بر افزایش بهزیستی جامعه متمرکز شود ، همان کمپین می تواند نمونه ای از بازاریابی اجتماعی باشد. مفهوم بازاریابی اجتماعی پیشرو بازاریابی پایدار در ادغام موضوعات مسئولیت اجتماعی در استراتژی های بازاریابی تجاری بود.بر خلاف آن ، بازاریابی اجتماعی از تئوری ها ، ابزارها و تکنیک های بازاریابی تجاری برای تأثیرگذاری بر تحولات اجتماعی استفاده می کند.بازاریابی اجتماعی "CUST" را اعمال می کند Omer گرا "رویکرد" و از مفاهیم و ابزارهای مورد استفاده بازاریابان تجاری برای دستیابی به اهداف اجتماعی مانند مبارزات ضد استعمال دخانیات یا جمع آوری کمک های مالی برای سازمان های مردم نهاد استفاده می کند. مسئولیت اجتماعی شرکت (CSR) بر خلاف بازاریابی اجتماعی ، CSR سالهاست که وجود داشته است.تفاوت دیگر این است که CSR "بیشتر در سطح شرکت ها و ذینفعان تمرکز می کند" ، در حالی که بازاریابی اجتماعی بیشتر نگران مصرف کننده و مزایای بلند مدت آنها است.نگرانی های اجتماعی و زیست محیطی CSR در کلیه عملیات تجاری ادغام شده است.CSR عمدتاً توسط شرکت ها اداره می شود ، در حالی که بازاریابی اجتماعی عمدتا توسط سازمان های دولت یا غیرانتفاعی است.یک نمونه از CSR در بین شرکت ها همان کاری است که Häagen-Dazs با "میکروسیت" خود برای افزایش آگاهی از عموم مردم در مورد حفظ زنبور عسل انجام می دهد. نام تجاری شرکت ها کسی هستند که در تمام مدت برای پیشرفت تلاش می کنند.آنها برای کمک به ساخت و ترمیم تصاویر برند خود به انواع و اقسام برنامه های بازاریابی اجتماعی شرکت ها روی می آورند. بازاریابی اجتماعی شرکت (CSM) ، معمولاً به تلاشهای بازاریابی اشاره دارد که حداقل یک هدف مرتبط با اجتماعی ، مانند موسسه خیریه ، از جمله اهداف آن است.نمونه های معمولی ، درصد مشخصی از محصول فروش نهایی را به یک موسسه خیریه مربوط به محصول یا رویدادهای حمایت کننده ای که بهزیستی اجتماعی مانند بازی های المپیک را ترغیب می کند ، منتشر می کند.بازاریابی اجتماعی شرکت از بسیاری جهات از یک شرکت بهره می برد ، اما هدف اصلی آن بهبود تصویری است که مردم از این شرکت دارند.شرکتی که به نظر می رسد متعهد به بهبود زندگی دیگران ، محیط زیست یا سایر دلایل ارزشمند است ، در نور بهتری نسبت به کسی که نمی کند دیده می شود ، و تجارت بیشتر و بیشتر امیدوار است که از این امر بهره مند شود. بنابراین ، می تواند چنین باشد ، که برنامه های CSM بسیار محبوب می شوند زیرا رهبران معتقدند که این یک تجارت خوب است که به عنوان یک شرکت مسئول اجتماعی مشاهده شود.با این حال ، حتی اگر تحقیقات گذشته نشان می دهد که CSM ممکن است در بهبود سهام برند و افزایش سهم بازار مؤثر باشد ، محدودیت هایی برای اثربخشی این ابتکارات وجود دارد. نمونه ای از وی این است که چگونه ابتکارات اجتماعی شرکت ها در صورتی که مصرف کنندگان درک کنند که این شرکت از کیفیت محصول برای مسئولیت اجتماعی چشم پوشی می کند ، بر اهداف خرید تأثیر منفی می گذارد. بسته به ماهیت برنامه CSM ، هدف شرکت ممکن است برای مصرف کنندگان آشکار نباشد.این اتفاق می افتد اگر مزایای شرکت آشکار نباشد یا با آنچه مصرف کننده قبلاً در مورد یک شرکت یا صنعت خاص معتقد است ، مغایرت داشته باشد. از آنجا که بنگاه ها برای سودآوری وجود دارند ، مصرف کنندگان ممکن است انرژی قابل توجهی را در تلاش برای استنباط انگیزه های مربوط به اهداف سود محور خرج کنند.به عنوان نمونه ، یک مصرف کننده ممکن است به یک شرکت دخانیات مشکوک باشد که برای جلوگیری از سیگار کشیدن زیر سن ، کمپین را انجام می دهد.اگر این موفقیت آمیز باشد ، شرکت تحت تأثیر قرار می گیرد و فروش سیگار کاهش می یابد.بنابراین ، در این شرایط ، سوء ظن مصرف کنندگان ممکن است آنها را به انگیزه هایی که در واقع از وضعیت مالی شرکت ها محافظت می کند - سوق دهد - زیرا آنها در تلاشند تا تصویر خود را بهبود بخشند تا سیگار بیشتری را به بزرگسالان بفروشند.با این حال ، اگر یک شرکت دخانیات یک کمپین CSM را انجام دهد ، این امر باعث می شود تجارت آنها حفظ شود ، ممکن است مصرف کنندگان بتوانند انگیزه های سود را راحت تر استنباط کنند و سپس نگرش مطلوب تری نسبت به مشارکت داشته باشند.بنابراین ، می توان نتیجه گرفت که اگر بیشتر از انگیزه شرکت ها می دانستند ، نگرش مصرف کنندگان می تواند بهتر باشد و آشکارتر باشد. جنبه دیگری که ممکن است باعث سوء ظن با مصرف کنندگان شود ، میزان ضرری است که یک شرکت قبلاً انجام داده است ، یا به دلیل محصولات ناامن یا شیوه های تولید مضر.منطقی است که مصرف کنندگان نسبت به شرکت هایی که محصولات مضر را می فروشند مشکوک هستند.باز هم نمونه های شرکت های دخانیات و شرکت های الکل نیز هستند.آنها هنگام انجام فعالیتهای اجتماعی گرا با هدف کاهش اثرات محصولات خود ، مقاومت از مصرف کنندگان را برآورده می کنند.به همین دلیل است که وقتی صنایع مختلف از هم جدا می شوند ، از دو بعد بسیار کلی استفاده می شود - ماهیت مضر محصولات و ماهیت مضر روشهای تولید. این طبقه بندی به طور خلاصه می تواند نشان دهد که چگونه مصرف کنندگان تحت تأثیر تلاش های مختلف CSM قرار می گیرند.شرکت هایی که در این صنایع "خطرناک" کار می کنند ، همیشه موفقیت آمیز نیستند ، زیرا مصرف کنندگان ممکن است نسبت به هرگونه تلاش اجتماعی که شرکت در تلاش برای انجام آن است مشکوک باشند.مصرف کنندگان انگیزه های کمتری در جامعه و انگیزه های خود خدمت به برنامه های بازاریابی اجتماعی شرکت ها را که توسط بنگاه هایی که در صنایع مختلط یا گناه فعالیت می کنند ، استنباط می کنند. بر اساس این که مصرف کنندگان به راحتی می توانند انگیزه های محور سود را استنباط کنند ، انواع کمپین های CSM را طبقه بندی می کنند: با فروش محصول ، مثبت با فروش محصول گره خورده است ، نه به طور مستقیم به فروش گره خورده بلکه با هدف حفظ تجارت شرکت ، کاملاً نامربوط است. انتقادات بازاریابی اجتماعی موضوع تعدادی از انتقادات بوده است: یک موضوع مهم مربوط به این سوال است که چه کسی تصمیم می گیرد که چه چیزی در منافع عمومی وجود دارد.دستور کار اخلاقی ضمنی در مفهوم بازاریابی اجتماعی توسعه نیافته و غالباً ضمنی است.گاسکی استدلال کرد که بازاریابان باید ضمن احترام به حداقل استانداردهای دولتی تحمیل شده توسط قانون و ورود به این حوزه سیاست های عمومی ، از هدف کلاسیک رضایت مشتری و حداکثر سود دور شوند ، زیرا خود بازاریابان باید تصمیم بگیرند که چه اقداماتی با رفاه عمومی سازگار است.بازاریابان ممکن است نه صلاحیت و نه حق تعیین "منافع عمومی" را داشته باشند.درعوض ، این باید مشتریانی باشد که تصمیم می گیرند چه چیزی برای آنها خوب است ، یا نمایندگان سیاسی آنها و آن را به صنعت دیکته می کنند. برخی از محققان معتقدند که بازاریابی اجتماعی یک مفهوم متمایز نیست ، بلکه این یک گسترش صرف از مفهوم بازاریابی است.برخی دیگر خاطرنشان کرده اند که ادبیات موجود در این زمینه مبهم ، ضعیف تعریف شده و توسعه نیافته است.مفهوم بازاریابی اجتماعی به یک استراتژی عالی برای تبلیغات با ابعاد اجتماعی و برای کاوش در پاسخ رفتاری مصرف کنندگان به چنین شرکت های "انجام کار خوب" تبدیل شده است. توسعه آینده مفهوم بازاریابی اجتماعی در حال جلب توجه بازاریابان و مصرف کننده است و هر دلیلی وجود دارد که انتظار داشته باشیم در عمل به تکامل خود ادامه دهد.این برنامه بر فراهم آوردن فرصت های برنده برنده برای شرکت ها ، مصرف کنندگان و جامعه است.اما دستیابی به مزایای قانع کننده برای هر یک از طرفین درگیر بسیار پیچیده است.تحقیقات بسیار بیشتری لازم است.برای دستیابی به یک وضعیت پیروزی برای سازمان درگیر ، تا حد زیادی به نحوه واکنش ترکیبات اصلی وابسته است.در این زمینه ، پیش بینی واکنش مصرف کننده واقعاً چالش برانگیز است که می تواند تحت تأثیر تعداد عواملی باشد که اغلب در بخش های مختلف متفاوت است.چندین سؤال تحقیقاتی همچنان پاسخ داده می شود مانند اینکه چگونه عوامل مختلف بر واکنش به بازاریابی اجتماعی تأثیر می گذارد و عوامل مختلف چگونه تعامل دارند؟چگونه می توان ابتکارات اجتماعی را برای استفاده از واکنش مثبت و کاهش منفی طراحی کرد؟ برای برنده شدن مصرف کنندگان ، بازاریابی اجتماعی باید مزایای قانع کننده ای را برای آنها فراهم کند که باعث افزایش رفاه کلی آنها شود.ابتکار بازاریابی اجتماعی در واقع چه مزایایی را برای مصرف کنندگان فراهم کرد؟آیا مزایای مستقیمی مانند افزایش رضایت از تعامل آنها با سازمان تجاری یا غیرانتفاعی وجود دارد؟ تعیین اینکه آیا با ابتکار بازاریابی اجتماعی وضعیت پیروزی برای جامعه وجود دارد ، دشوارترین سؤال است که باید به آن پاسخ داد.ما به دو سؤال ارائه شده توسط بلوم ، حسین و سژیکمن (1995) روی می آوریم: آیا جامعه به دلیل این برنامه بهتر است؟آیا درگیری شرکت ها منجر به عملکرد بهتر از آن می شود که توسط سازمان های غیردولتی یا سازمان های دولتی اداره می شود؟ بازاریابی اجتماعی در سطح جهانی محبوب می شود اما کمبود تحقیق در این زمینه وجود دارد.بنابراین ، تحقیقات گسترده در آینده به ویژه در مورد بررسی سؤالات با توجه به تأثیر آن بر نگرش مصرف کننده به تصویر شرکت ها ، تصویر محصول و قصد خرید آنها یا انتخاب برند و همچنین تأثیر مثبت بر جامعه مورد نیاز است.
Responsabilité sociétale de Le marketing est un concept marketing qui soutient qu'une entreprise devrait prendre des décisions de marketing non seulement en considérant les désirs des consommateurs, les exigences de l'entreprise, mais aussi les intérêts à long terme de la société. Le concept de marketing sociétal soutient que la tâche de l'organisation consiste à déterminer les besoins, les désirs et les intérêts d'un marché cible et de livrer les satisfactions souhaitées plus efficacement et efficacement que les concurrents d'une manière qui préserve ou améliore le bien-être de l'individuconsommateur et société en général.Par conséquent, les spécialistes du marketing doivent s'efforcer de satisfaire les besoins et les désirs de leurs marchés cibles de manière à préserver et à améliorer le bien-être des consommateurs et de la société dans son ensemble.[1] Il est étroitement lié aux principes de la responsabilité sociale des entreprises et du développement durable. Définition Le marketing sociétal peut être défini comme un "marketing avec une dimension sociale ou un marketing qui comprend des critères non économiques".Le marketing sociétal «préoccupations pour les intérêts à long terme de la société».Il s'agit de "les avantages directs pour l'organisation et les avantages secondaires de la communauté".Le marketing sociétal fait la distinction entre la satisfaction immédiate du consommateur et les avantages sociaux des consommateurs et sociaux à plus long terme.En conséquence, Andreas Kaplan définit la gestion de la société comme une «gestion qui prend en compte le bien-être général de la société en plus de simples considérations de rentabilité».Il s'agit d'un concept en 3 dimensions de marketing - protection sociale, bien-être individuel, profit de l'organisation Objectifs Diverses tentatives pour définir les objectifs du marketing sociétal ont été notées, telles que: «La responsabilité sociale implique qu'un décideur commercial est obligé de prendre des mesures qui protègent et améliorent également les intérêts de la société. "Les entreprises ont la responsabilité d'aider [le consommateur]. Il est du devoir des entreprises de promouvoir les valeurs de consommation appropriées." "Les chefs d'entreprise ne sont pas mandatés pour adopter des rôles de leadership dans l'avancement de notre société à de nouveaux niveaux de conduite morale. "Ils peuvent aider à la compréhension mutuelle des raisons Histoire Le concept de marketing sociétal est apparu au début des années 1970, promouvant un modèle de marketing moral et éthique plus socialement responsable dans le but de contrer certaines des critiques les plus sérieuses du marketing qui s'étaient éloignées du mouvement consumériste à cette époque. Philip Kotler est généralement reconnu pour avoir introduit le concept de marketing sociétal dans la littérature dans un article de 1972 "Ce que le consumérisme signifie pour les spécialistes du marketing" dans la Harvard Business Review de 1972. Certes, Kotler pensait qu'il avait inventé le terme, "marketing sociétal" et était led'abord pour le codifier dans la littérature marketing.Certains historiens du marketing, notamment Wilkie et Moore, ont fait valoir qu'une perspective sociétale n'était pas nouvelle, et que des preuves pourraient être trouvées dans la théorie du marketing et dans les textes marketing, depuis la création de la discipline au début des années 1900.Kotler a introduit à la fois le concept de marketing social (étendre les technologies de marketing dans les domaines non commerciaux) et le marketing sociétal, arguant que le concept marketing et ses technologies doivent être tempérés et finalement révisés en adoptant une orientation sociale plus explicite.La nouveauté du concept de Kotler était l'idée de «bien-être des consommateurs à long terme», soulignant que les désirs à court terme pourraient ne pas soutenir les intérêts à long terme du consommateur ou être bon pour la société dans son ensemble. Le concept de marketing sociétal adopte la position que les spécialistes du marketing ont une plus grande responsabilité sociale que de simplement satisfaire les clients et leur offrir une valeur supérieure.Au lieu de cela, les activités de marketing devraient s'efforcer de bénéficier au bien-être général de la société.Les organisations marketing qui ont adopté le concept de marketing sociétal identifient généralement les groupes de parties prenantes clés, notamment: les employés, les clients, les communautés locales, le public et le gouvernement plus larges et examinent l'impact de leurs activités sur toutes les parties prenantes.Ils garantissent que les activités de marketing n'endommagent pas l'environnement et ne sont pas dangereuses pour la société plus large.Le marketing sociétal s'est transformé en marketing durable.Le marketing sociétal oblige les entreprises à inclure des considérations sociales, éthiques et écologiques dans la planification des produits et du marché. Instruments Kotler a identifié quatre catégories de produits, classées en termes de prestations à long terme et de satisfaction immédiate: Produits déficients, qui n'apportent ni avantages à long terme ni à court terme Des produits agréables, qui apportent un niveau élevé de satisfaction immédiate, mais peuvent nuire à la société à long terme Produits salutaires, qui apportent une faible satisfaction à court terme, mais profitent à la société à long terme Produits souhaitables, qui combinent des avantages à long terme et une satisfaction immédiate Le concept de marketing sociétal de Kotler a suggéré que pour le bien-être de la société, les produits déficients devraient être éliminés du marché, les produits agréables et salutaires devraient passer par une modification des produits ProCes s pour acquérir un statut souhaitable, en incorporant les avantages à court terme manquants dans les produits salutaires et les avantages à long terme dans des produits agréables, et l'objectif ultime des sociétés devrait être de développer des produits souhaitables.Plutôt que de se concentrer sur la vente de produits, ce qui peut être bon ou mauvais pour les consommateurs, les entreprises devraient se concentrer sur le bien-être des consommateurs et de la société. Exemples La plupart des entreprises reconnaissent que les activités socialement responsables améliorent leur image parmi les clients, les actionnaires, la communauté financière et d'autres publics pertinents.Les pratiques éthiques et socialement responsables sont tout simplement de bonnes affaires, ce qui entraîne non seulement une image favorable, mais en fin de compte dans une augmentation des ventes. The Body Shop: The Body Shop International Plc est la marque de beauté originale, naturelle et éthique.L'entreprise utilise uniquement des matériaux à base de plantes pour ses produits.Il est contraire aux tests animaux, soutient le commerce communautaire, s'active l'estime de soi, défend les droits de l'homme et la protection globale de la planète.Ils ont également leur propre organisme de bienfaisance, la Body Shop Foundation, pour aider ceux qui travaillent à réaliser des progrès dans les domaines des droits humains et civils, de la protection environnementale et animale.Ainsi, l'atelier de carrosserie suit vraiment le concept de marketing sociétal. Avon Product inc.a lancé une initiative connue sous le nom de Crusade de sensibilisation au cancer du sein Avon en 1993 en partenariat avec la National Alliance of Breast Cancer Foundation (NABCO). Ils ont commencé à vendre des épingles de ruban rose qui représentent le symbole international du cancer du sein pour 2 $ et donne 1 $ à NABCO.Grâce à la croisade, les représentants des ventes d'Avon ont collecté un milliard de dollars pour l'éducation du cancer du sein et l'accès aux services de détection précoce pour les femmes mal desservies.De plus, les 45 000 vendeurs américains d'Avon ont été formés pour discuter du cancer du sein et de l'importance de la détection précoce avec leurs clients et ont distribué 80 millions de dépliants sur la détection du cancer du sein. COCA-COLA: Coca-Cola est une boisson gazeuse multi-nationale américaine.La société fabrique et se vend des concentrations de boissons et de sirops non alcoolisées.Il produit également des boissons gazeuses telles que Tab, Fanta et Sprite.Fanta était à l'origine une boisson gazeuse à base d'orange en bouteille et Can.En 2004, il a publié la chanson «America Is Beautiful» dans différentes langues.Il montre l'harmonie culturelle d'un grand point de vue. Marketing sociétal contre marketing social Le marketing sociétal ne doit pas être confondu avec le marketing social.Le marketing sociétal est une philosophie ou un état d'esprit qui informe les décisions de marketing tandis que le marketing social est une branche distincte dans la discipline marketing.Le marketing sociétal concerne la prise en compte des aspects sociaux et éthiques de la planification marketing.Le marketing social concerne la facilitation des changements sociaux.Une différence clé est que le plus grand «bien social» est la principale considération en marketing social tandis que les avantages sociaux sont l'un des nombreux considérations en marketing sociétal. D'un autre côté, le marketing social est une sous-branche du marketing qui a commencé en 1971, avec la publication d'un article de Kotler et Zaltman, mettant l'accent sur une approche planifiée pour réaliser le changement social.Il est principalement soucieux d'encourager les comportements pro-sociaux (par exemple le recyclage, la protection solaire, les pratiques de conduite sûres) et les comportements antisociaux décourageants (par exemple, joncher, conducteur de boissons).Il est défini comme une "adaptation des technologies de marketing commercial aux programmes conçus pour influencer le comportement volontaire des publics cibles pour améliorer leur bien-être personnel et celui de la société dont ils font partie". Le marketing social utilise des techniques et des stratégies commerciales plus traditionnelles, en se concentrant sur la persuasion, pour atteindre des objectifs pour le plus grand bien social.Ses campagnes peuvent soit encourager les marchandises de mérite, car par exemple la collecte de fonds pour les organisations à but non lucratif, soit dissuader l'utilisation de biens démérites de promotion du bien-être de la société, en tant que campagnes non-fumeurs, soit promouvoir l'utilisation des ceintures de sécurité.Une autre caractéristique du marketing social est prévue pour influencer le comportement individuel pour améliorer le bien-être.Il comprend plus que de la publicité dans les médias de masse traditionnels et peut s'étendre aux programmes éducatifs et aux régimes d'exécution formels dans le cas des campagnes de sécurité routière.Il a planifié des campagnes, mises en œuvre par des organisations gouvernementales et non gouvernementales.Un exemple clair qui différencie la société du marketing social est une campagne de marketing sur le non-fumeur.Une publicité sur l'arrêt du tabac est un exemple de marketing social, mais si les stratégies et techniques de marketing utilisées dans cette campagne se concentrent sur l'augmentation du bien-être de la société, cette même campagne peut être un exemple de marketing sociétal. Le concept de marketing sociétal était un précurseur du marketing durable dans l'intégration des questions de responsabilité sociale dans les stratégies de marketing commercial.Contrairement à cela, le marketing social utilise des théories, des outils et des techniques du marketing commercial pour influencer le changement social.Le marketing social applique un «point de vue Approche et utilise et utilise les concepts et les outils utilisés par les spécialistes du marketing commercial dans la poursuite d'objectifs sociaux tels que les campagnes anti-tabac ou la collecte de fonds pour les ONG. Responsabilité sociale des entreprises (RSE) Contrairement au marketing sociétal, la RSE existe depuis de nombreuses années.Une autre différence est que la RSE "se concentre davantage dans le niveau des entreprises et les parties prenantes", tandis que le marketing sociétal est plus préoccupé par le consommateur et leurs avantages à long terme.Les préoccupations sociales et environnementales de la RSE sont intégrées à toutes les opérations commerciales.La RSE est principalement dirigée par des entreprises, tandis que le marketing social principalement par les organisations gouvernementales ou à but non lucratif.Un exemple de RSE parmi les entreprises est ce que Häagen-Dazs fait avec leur «microsite» pour sensibiliser le grand public auprès de la préservation de l'abeille. l'image de marque Les entreprises sont celle qui s'efforce pendant tout le temps d'amélioration.Ils se tournent vers toutes sortes de formes de programmes de marketing sociétal d'entreprise pour aider à construire et à réparer leurs images de marque. Le marketing social des entreprises (CSM), fait généralement référence aux efforts de marketing qui ont au moins un objectif social, comme la fondation caritative, parmi ses objectifs.Des exemples typiques sont de publier un certain pourcentage du produit de vente final à un organisme de bienfaisance lié au produit, ou parrainant des événements qui encouragent le bien-être social comme les Jeux Olympiques.Le marketing social des entreprises profite à bien des égards, mais son objectif principal est d'améliorer l'image du public de l'entreprise.Une entreprise qui semble déterminée à améliorer la vie des autres, l'environnement ou d'autres causes dignes est observée sous un meilleur jour que celle qui ne le fait pas, et de plus en plus d'affaires espèrent en bénéficier. Donc, il peut être le cas, que les programmes CSM deviennent extrêmement populaires parce que les dirigeants pensent que c'est une bonne entreprise d'être considérée comme une entreprise socialement responsable.Cependant, même si les recherches antérieures suggèrent que le CSM peut être efficace pour améliorer les capitaux propres et augmenter la part de marché, il existe des limites à l'efficacité de ces initiatives. Un exemple de son est de savoir comment les initiatives sociales de l'entreprise ont affecté les intentions d'achat si les consommateurs percevaient que l'entreprise renoncerait à la qualité des produits afin d'être socialement responsable. Selon la nature du programme CSM, l'intention de la société peut ne pas être aussi évidente pour les consommateurs.Cela se produit si les avantages pour la société ne sont pas apparentes ou si l'on entre en conflit avec ce que le consommateur croit déjà d'une entreprise ou d'une industrie spécifique. Étant donné que les entreprises existent pour réaliser un profit, les consommateurs peuvent dépenser une énergie considérable pour tenter de déduire des motifs liés aux objectifs axés sur le profit.Par exemple, un consommateur peut se méfier d'une entreprise de tabac qui entreprend une campagne pour empêcher le tabagisme des mineurs.Si cela réussit, l'entreprise serait affectée et les ventes de cigarettes seront abaissées.Ainsi, dans cette situation, les soupçons des consommateurs peuvent les conduire à inférer des motifs qui protégeraient réellement la situation financière des entreprises - car ils essaient d'améliorer leur image pour vendre plus de cigarettes aux adultes.Cependant, si une compagnie de tabac a entrepris une campagne CSM, qui soutiendrait son entreprise, les consommateurs pourraient être en mesure de déduire les motifs de profit plus facilement et d'avoir une attitude plus favorable envers le partenariat.Par conséquent, on peut conclure que l'attitude des consommateurs pourrait être meilleure s'ils en savaient plus sur les motifs des entreprises et qu'ils étaient plus évidents. Un autre aspect qui peut causer des soupçons auprès des consommateurs est la quantité de préjudice qu'une entreprise a déjà fait, soit en raison de produits dangereux, soit des pratiques de production nocives.Il est logique que les consommateurs soient plus suspects pour les entreprises qui vendent des produits nocifs.Encore une fois, les exemples sont également les compagnies de tabac et les sociétés d'alcool.Ils répondront à la résistance des consommateurs lorsqu'ils entreprendront des campagnes socialement orientées vers l'atténuation des effets de leurs produits.C'est pourquoi lorsque différentes industries sont séparées, deux dimensions très générales sont utilisées - la nature nuisible des produits et la nature nuisible des méthodes de production. Cette classification peut brièvement montrer comment les consommateurs sont influencés par les différents efforts du CSM.Les entreprises qui travaillent dans ces industries "dangereuses" ne réussissent pas toujours, car les consommateurs peuvent se méfier des efforts sociétaux que l'entreprise tente d'entreprendre.Les consommateurs déduire moins de motivations de la société et des motifs plus égoïstes pour les programmes de marketing sociétal d'entreprise entrepris par des entreprises qui opèrent dans des industries mixtes ou du péché. Sur la base de la facilité avec laquelle les consommateurs pourraient déduire des motifs axés sur le profit, sont classés les types de campagnes CSM: positivement liés aux ventes de produits, liés positivement aux ventes de produits, non directement liés aux ventes mais visaient à maintenir les activités de l'entreprise, complètement sans rapport. des reproches Le marketing sociétal a fait l'objet d'un certain nombre de critiques: Un problème clé concerne la question de savoir qui décide ce qui est dans le meilleur intérêt du public.L'ordre du jour moral implicite dans le concept de marketing sociétal est sous-développé et souvent implicite.Gaski a fait valoir que les spécialistes du marketing devraient s'éloigner de leur objectif classique de satisfaction des clients et de maximisation des bénéfices tout en respectant les normes gouvernementales minimales imposées par la loi et dans ce domaine de politique publique, car les spécialistes du marketing eux-mêmes devraient décider quelles actions sont conformes au bien-être public.Les spécialistes du marketing pourraient avoir ni la compétence ni le droit de déterminer «l'intérêt public».Au lieu de cela, ce devrait être les clients qui décident de ce qui est bon pour eux, ou leurs représentants politiques et le dicter à l'industrie. Certains chercheurs ont soutenu que le marketing sociétal n'est pas un concept distinct, mais il s'agit plutôt d'une simple extension du concept marketing.D'autres ont souligné que la littérature sur le terrain est vague, mal définie et sous-développée.Le concept de marketing sociétal est devenu une excellente stratégie pour les promotions avec des dimensions sociales et pour explorer la réponse comportementale des consommateurs à une telle entreprise «faire du bien». Développement futur du concept Le marketing sociétal attire les spécialistes du marketing et l'attention des consommateurs et il y a toutes les raisons de s'attendre à ce qu'elle continue d'évoluer dans la pratique.Il se concentre sur l'offre d'opportunités gagnant-gagnant aux entreprises, aux consommateurs et à la société.Mais la réalisation des avantages convaincants pour chaque partie impliquée est très compliquée.Il est nécessaire de bien plus de recherches.Pour atteindre une situation de victoire pour l'organisation impliquée, cela dépend en grande partie de la façon dont les principaux constituants réagissent.Dans ce contexte, l'anticiper la réaction des consommateurs est vraiment difficile, ce qui peut être affecté par le nombre de facteurs qui varient souvent selon les différents segments.Il reste à répondre aux plusieurs questions de recherche, comme comment les différents facteurs affectent la réaction à la commercialisation de la société et comment les divers facteurs interagissent-ils?Comment les initiatives sociétales peuvent-elles être conçues pour tirer parti de la réaction positive et atténuer celles négatives? Pour que les consommateurs puissent gagner, le marketing sociétal doit leur offrir des avantages convaincants qui augmentent leur bien-être global.Quels avantages l'initiative de marketing sociétal a-t-elle réellement apporté réellement aux consommateurs?Y a-t-il des avantages directs tels qu'une satisfaction accrue à l'égard de leur interaction avec l'organisation commerciale ou à but non lucratif? Déterminer s'il existe une situation de victoire pour la société par l'initiative de marketing sociétal est la question la plus difficile à répondre.Nous nous tournons vers les deux questions proposées par Bloom, Hussien et Szykmann (1995): la société est-elle mieux en raison de ce programme?La participation des entreprises entraîne-t-elle de meilleures performances que si elle aurait été gérée par des ONG ou des agences gouvernementales? Le marketing sociétal devient mondialement populaire, mais il existe une rareté de recherche dans ce domaine.Par conséquent, des recherches futures approfondies sont nécessaires, en particulier enquêtant sur les questions concernant son impact sur les attitudes des consommateurs à l'égard de l'image de l'entreprise, de l'image du produit et de leur intention d'achat ou de leur choix de marque ainsi que sur l'impact positif sur la société.
Responsabilidad social de El marketing es un concepto de marketing que sostiene que una empresa debe tomar decisiones de marketing no solo considerando los deseos de los consumidores, los requisitos de la empresa, sino también los intereses a largo plazo de la sociedad. El concepto de marketing social sostiene que la tarea de la organización es determinar las necesidades, deseos e intereses de un mercado objetivo y entregar las satisfacciones deseadas de manera más efectiva y eficiente que los competidores de una manera que preserva o mejore el bienestar de los individuos tanto del individuo.Consumidor y sociedad en general.Por lo tanto, los especialistas en marketing deben esforzarse por satisfacer las necesidades y deseos de sus mercados objetivo de manera que preserve y mejore el bienestar de los consumidores y la sociedad en su conjunto.[1] Está estrechamente vinculado con los principios de responsabilidad social corporativa y del desarrollo sostenible. Definición El marketing social se puede definir como un "marketing con una dimensión social o marketing que incluye criterios no económicos".Marketing social "preocupaciones por los intereses a largo plazo de la sociedad".Se trata de "los beneficios directos para la organización y el beneficio secundario para la comunidad".El marketing social distingue entre la satisfacción inmediata del consumidor y los beneficios sociales y de consumo a largo plazo.En consecuencia, Andreas Kaplan define la gestión social como "gestión que tiene en cuenta el bienestar general de la sociedad además de meras consideraciones de rentabilidad".Es un concepto tridimensional de marketing: bienestar social, bienestar individual, ganancias de la organización Objetivos Se han observado varios intentos de definir los objetivos del marketing social, como: "La responsabilidad social implica que un tomador de decisiones comerciales. Está obligado a tomar medidas que también protegen y mejoren los intereses de la sociedad. "Las empresas tienen la responsabilidad de ayudar [al consumidor]. Es el deber de los negocios de promover los valores de consumo adecuados". "Los líderes empresariales no tienen el mandato de adoptar roles de liderazgo en el avance de nuestra sociedad a nuevos niveles de conducta moral ". Pueden ayudar en la comprensión mutua de las razones Historia El concepto de marketing social surgió a principios de la década de 1970, promoviendo un modelo de marketing moral y ético más socialmente responsable en un esfuerzo por contrarrestar algunas de las críticas más serias del marketing que habían surgido del movimiento consumista en ese momento. A Philip Kotler generalmente se le atribuye la introducción del concepto de marketing social a la literatura en un artículo de 1972 "Lo que significa consumismo para los especialistas en marketing" en Harvard Business Review de 1972. Ciertamente, Kotler creía que había acuñado el término, "Marketing social" y era elPrimero para codificarlo dentro de la literatura de marketing.Algunos historiadores de marketing, en particular Wilkie y Moore, han argumentado que una perspectiva social no era nueva, y que se podría encontrar evidencia en la teoría de marketing y en los textos de marketing, desde el inicio de la disciplina a principios de 1900.Kotler introdujo tanto el concepto de marketing social (que extiende las tecnologías de marketing a áreas no comerciales) como en el marketing social, argumentando que el concepto de marketing y sus tecnologías deben ser templados y finalmente revisados ​​adoptando una orientación social más explícita.La novedad del concepto de Kotler fue la idea del "bienestar del consumidor a largo plazo", enfatizando que los deseos a corto plazo podrían no apoyar los intereses a largo plazo del consumidor o ser buenos para la sociedad en general. El concepto de marketing social adopta la posición de que los especialistas en marketing tienen una mayor responsabilidad social que simplemente satisfacer a los clientes y proporcionarles un valor superior.En cambio, las actividades de marketing deben esforzarse por beneficiar al bienestar general de la sociedad.Las organizaciones de marketing que han adoptado el concepto de marketing social generalmente identifican grupos clave de partes interesadas, incluidos: empleados, clientes, comunidades locales, el público y el gobierno en general y consideran el impacto de sus actividades en todas las partes interesadas.Se aseguran de que las actividades de marketing no dañen el medio ambiente y no sean peligrosas para la sociedad en general.El marketing social se convirtió en marketing sostenible.El marketing social requiere que las empresas incluyan consideraciones sociales, éticas y ecológicas en la planificación de productos y mercado. Instrumentos Kotler identificó cuatro categorías de productos, clasificadas en términos de beneficios a largo plazo y satisfacción inmediata: Productos deficientes, que no traen beneficios a largo plazo o a corto plazo Productos agradables, que aportan un alto nivel de satisfacción inmediata, pero pueden causar daño a la sociedad a largo plazo Productos saludables, que aportan una satisfacción baja a corto plazo, pero benefician a la sociedad a largo plazo Productos deseables, que combinan beneficios a largo plazo y satisfacción inmediata El concepto de marketing social de Kotler sugirió que para el bienestar de la sociedad, los productos deficientes deben eliminarse del mercado, los productos agradables y saludables deberían pasar por un proceso de modificación del producto S para adquirir un estado deseable, incorporando beneficios a corto plazo faltantes en productos saludables y beneficios a largo plazo en productos agradables, y el objetivo final de las empresas debe ser desarrollar productos deseables.En lugar de centrarse en la venta de productos, que pueden ser buenos o malos para los consumidores, las empresas deben centrarse en el bienestar de los consumidores y la sociedad. Ejemplos La mayoría de las empresas reconocen que las actividades socialmente responsables mejoran su imagen entre los clientes, los accionistas, la comunidad financiera y otros públicos relevantes.Las prácticas éticas y socialmente responsables son simplemente un buen negocio, lo que resulta no solo en una imagen favorable, sino que en última instancia aumenta las ventas. The Body Shop: The Body Shop International PLC es la marca de belleza original, natural y ética.La compañía utiliza solo materiales a base de plantas para sus productos.Está en contra de las pruebas en animales, apoya el comercio comunitario, activa la autoestima, defiende los derechos humanos y la protección general del planeta.También tienen su propia organización benéfica, The Body Shop Foundation, para ayudar a quienes trabajan para lograr el progreso en las áreas de los derechos humanos y civiles, la protección ambiental y animal.Por lo tanto, Body Shop realmente sigue el concepto de marketing social. Avon Product Inc.ha comenzado una iniciativa conocida como Avon Breast Cancer Awareness Crusade en 1993 en asociación con National Alliance of Breast Cancer Foundation (NABCO). Comenzaron a vender pasadores de cinta rosados ​​que representa el símbolo internacional de cáncer de seno por $ 2 y donan $ 1 a NABCO.A través de la cruzada, los representantes de ventas de Avon han recaudado miles de millones de dólares para la educación del cáncer de mama y el acceso a servicios de detección temprana para mujeres desatendidas.Además, los 45,000 vendedores estadounidenses de Avon han sido entrenados para discutir el cáncer de seno y la importancia de la detección temprana con sus clientes y distribuyeron 80 millones de volantes en la detección de cáncer de mama. Coca-Cola: Coca-Cola es una bebida carbonatada multinacional estadounidense.La compañía fabrica y minoristas de concentrados de bebidas no alcohólicas y jarabes.También produce refrescos como Tab, Fanta y Sprite.Fanta fue originalmente un refresco a base de naranja en botella y lata.En 2004, publicó la canción 'America Is Beautiful' en diferentes idiomas.Muestra la armonía cultural desde un gran punto de vista. Marketing social v marketing social El marketing social no debe confundirse con el marketing social.El marketing social es una filosofía o mentalidad que informa las decisiones de marketing, mientras que el marketing social es una rama distinta dentro de la disciplina de marketing.El marketing social se refiere a la consideración de los aspectos sociales y éticos de la planificación del marketing.El marketing social se refiere a facilitar el cambio social.Una diferencia clave es que el 'bien social' mayor es la consideración principal en el marketing social, mientras que los beneficios sociales son una de una serie de consideraciones en el marketing social. Por otro lado, el marketing social es una sub-rama de marketing que comenzó en 1971, con la publicación de un artículo de Kotler y Zaltman, enfatizando un enfoque planificado para lograr el cambio social.Se preocupa principalmente por fomentar comportamientos pro-sociales (por ejemplo, reciclaje, seguridad solar, prácticas de conducción seguras) y desalentadores de comportamientos antisociales (por ejemplo, basura, conducción de bebidas).Se define como una "adaptación de las tecnologías de marketing comercial a los programas diseñados para influir en el comportamiento voluntario de las audiencias objetivo para mejorar su bienestar personal y la de la sociedad de la que forman parte". El marketing social utiliza técnicas y estrategias comerciales más tradicionales, centrándose en la persuasión, para lograr objetivos para el bien social en general.Sus campañas pueden fomentar los bienes de mérito, como por ejemplo, recaudación de fondos para organizaciones sin fines de lucro o disuadir el uso de bienes de demérito que promueven el bienestar de la sociedad, como campañas sin fumar o promueven el uso de cinturones de seguridad.Otra característica del marketing social es que se planea influir en el comportamiento individual para mejorar el bienestar.Incluye más que solo publicidad en los medios de comunicación tradicionales, y puede extenderse a programas educativos y regímenes formales de aplicación en el caso de las campañas de seguridad vial.Planeó campañas, implementadas por organizaciones gubernamentales y no gubernamentales.Un claro ejemplo que diferencia a Societal del marketing social es una campaña de marketing sobre no fumar.Un anuncio para dejar de fumar es un ejemplo de marketing social, pero si las estrategias y técnicas de marketing utilizadas en esa campaña se centran en aumentar el bienestar de la sociedad, esa misma campaña puede ser un ejemplo de marketing social. El concepto de marketing social fue un precursor del marketing sostenible para integrar temas de responsabilidad social en estrategias de marketing comercial.A diferencia de eso, el marketing social utiliza teorías, herramientas y técnicas de marketing comercial para influir en el cambio social.El marketing social aplica un "cust Omer orientado "enfoque y utiliza los conceptos y herramientas utilizados por los especialistas en marketing comercial en busca de objetivos sociales como las campañas antitabicas o la recaudación de fondos para las ONG. Responsabilidad social corporativa (CSR) A diferencia del marketing social, la RSE ha existido durante muchos años.Otra diferencia es que la RSE "se centra más en un nivel corporativo y las partes interesadas", mientras que el marketing social está más preocupado por el consumidor y sus beneficios a largo plazo.Las preocupaciones sociales y ambientales de la RSE se integran en todas las operaciones comerciales.La RSE está dirigida principalmente por empresas, mientras que el marketing social principalmente por organizaciones gubernamentales o sin fines de lucro.Un ejemplo de RSE entre las empresas es lo que Häagen-Dazs está haciendo con su "micrositio" para crear conciencia sobre el público en general sobre la preservación de la abeja. Marca Las corporaciones son las que luchan durante todo el tiempo para mejoras.Están recurriendo a todo tipo de formas de programas de marketing social corporativo para ayudar a construir y reparar sus imágenes de marca. El marketing social corporativo (CSM), generalmente se refiere a los esfuerzos de marketing que tienen al menos un objetivo relacionado con el social, como la fundación de la caridad, entre sus objetivos.Ejemplos típicos están lanzando un cierto porcentaje del producto de venta final a una organización benéfica relacionada con el producto, o patrocinando eventos que fomentan el bienestar social, como los Juegos Olímpicos.El marketing social corporativo beneficia a una empresa de muchas maneras, pero su objetivo principal es mejorar la imagen que el público tiene de la empresa.Una empresa que parece comprometida a mejorar la vida de los demás, el medio ambiente u otras causas dignas se ve en una mejor luz que una que no, y cada vez más negocios esperan beneficiarse de eso. Por lo tanto, puede ser así, que los programas CSM se están volviendo extremadamente populares porque los líderes creen que es un buen negocio ser visto como una empresa socialmente responsable.Sin embargo, a pesar de que las investigaciones anteriores sugieren que CSM puede ser efectivo para mejorar la equidad de la marca y aumentar la cuota de mercado, existen límites para la efectividad de estas iniciativas. Un ejemplo de los suyos es cómo las iniciativas sociales corporativas afectaron negativamente las intenciones de compra si los consumidores percibían que la compañía renunciaría a la calidad del producto para ser socialmente responsable. Dependiendo de la naturaleza del programa CSM, la intención de la corporación puede no ser tan obvia para los consumidores.Esto sucede si los beneficios para la corporación no son aparentes o se conflican con lo que el consumidor ya cree sobre una empresa o industria específica. Dado que las empresas existen para obtener ganancias, los consumidores pueden gastar energía considerable en un intento de inferir motivos relacionados con los objetivos orientados a las ganancias.Como ejemplo, un consumidor puede sospechar de una compañía de tabaco que emprende una campaña para evitar fumar menores de edad.Si esto es exitoso, la compañía se vería afectada y las ventas de cigarrillos se reducirán.Entonces, en esta situación, las sospechas de los consumidores pueden llevarlos a inferir motivos que realmente protejan la condición financiera de las empresas, ya que están tratando de mejorar su imagen para vender más cigarrillos a los adultos.Sin embargo, si una compañía de tabaco emprendió una campaña CSM, que sostendría su negocio, los consumidores pueden inferir motivos de ganancias más fácilmente y luego tener una actitud más favorable hacia la asociación.Por lo tanto, se puede concluir que la actitud de los consumidores podría ser mejor si supieran más sobre los motivos de las empresas y eran más obvios. Otro aspecto que puede causar sospecha con los consumidores es la cantidad de daño que una empresa ya ha hecho, ya sea por productos inseguros o prácticas de producción dañinas.Es lógico que los consumidores sospechen más con las empresas que venden productos dañinos.Nuevamente, los ejemplos también son las compañías de tabaco y las compañías de alcohol.Conocerán la resistencia de los consumidores cuando emprendan campañas socialmente orientadas destinadas a mitigar los efectos de sus productos.Es por eso que cuando se separan diferentes industrias, se utilizan dos dimensiones muy generales: la naturaleza nociva de los productos y la naturaleza dañina de los métodos de producción. Esta clasificación puede mostrar brevemente cómo los consumidores están influenciados por los diversos esfuerzos de CSM.Las empresas que trabajan en estas industrias "peligrosas" no son tan exitosas siempre, porque los consumidores pueden sospechar de cualquier esfuerzo social que la compañía intente emprender.Los consumidores inferirán menos motivos de la sociedad y los motivos más egoístas para los programas de marketing social corporativo emprendidos por empresas que operan en industrias mixtas o de pecado. En base a la facilidad con que los consumidores podrían inferir motivos impulsados ​​por las ganancias, se clasifican los tipos de campañas de CSM: positivamente vinculados a las ventas de productos, vinculados positivamente a las ventas de productos, no directamente vinculados a las ventas, pero destinados a mantener el negocio de la compañía, completamente no relacionado. Críticas El marketing social ha sido objeto de una serie de críticas: Una cuestión clave se refiere a la cuestión de quién decide qué es lo mejor para el público.La agenda moral implícita en el concepto de marketing social está subdesarrollada y a menudo implícita.Gaski argumentó que los especialistas en marketing deberían alejarse de su objetivo clásico de satisfacción del cliente y maximización de ganancias al tiempo que respetan los estándares gubernamentales mínimos impuestos por la ley e ingresar a esta área de política pública, ya que los vendedores mismos tendrían que decidir qué acciones son consistentes con el bienestar público.Los especialistas en marketing no pueden tener ni la competencia ni el derecho a determinar el "interés público".En cambio, deben ser los clientes que decidan qué es bueno para ellos, o sus representantes políticos y dictan eso a la industria. Algunos estudiosos han argumentado que el marketing social no es un concepto distinto, sino que es una mera extensión del concepto de marketing.Otros han señalado que la literatura en el campo es vaga, mal definida y subdesarrollada.El concepto de marketing social se ha convertido en una excelente estrategia para las promociones con dimensiones sociales y para explorar la respuesta conductual de los consumidores a tal "hacer el bien" corporativo. Desarrollo futuro del concepto El marketing social está ganando la atención de los vendedores y el consumidor y hay muchas razones para esperar que continúe evolucionando en la práctica.Se centra en proporcionar oportunidades para ganar-ganar a las empresas, los consumidores y la sociedad.Pero lograr los beneficios convincentes para cada parte involucrada es muy complicado.Se necesita mucha más investigación.Para lograr una situación de ganar para la organización involucrada, depende en gran medida de cómo reaccionan los componentes clave.En este contexto, anticipar la reacción del consumidor es realmente desafiante, lo que puede verse afectado por el número de factores que a menudo varían en diferentes segmentos.Las diversas preguntas de investigación aún no se han respondido como los diferentes factores afectan la reacción al marketing social y cómo interactúan los diversos factores.¿Cómo se pueden diseñar iniciativas sociales para aprovechar la reacción positiva y mitigar las negativas? Para que los consumidores ganen, el marketing social debe proporcionarles beneficios convincentes que aumenten su bienestar general.¿Qué beneficios se proporcionó realmente la iniciativa de marketing social a los consumidores?¿Existen beneficios directos, como una mayor satisfacción con su interacción con la organización comercial o sin fines de lucro? Determinar si hay una situación de ganar para la sociedad por la iniciativa de marketing social es la pregunta más difícil de responder.Recurrimos a las dos preguntas propuestas por Bloom, Hussien y Szykmann (1995): ¿La sociedad está mejor debido a este programa?¿La participación corporativa resulta en un mejor rendimiento que si hubiera sido administrada por ONG o agencias gubernamentales? El marketing social se está volviendo globalmente popular, pero existe una escasez de investigación en este campo.Por lo tanto, se necesita una investigación futura extensa en particular las preguntas de investigación con respecto a su impacto en las actitudes del consumidor hacia la imagen corporativa, la imagen del producto y su intención de compra o la elección de la marca, así como en el impacto positivo en la sociedad.
المسؤولية المجتمعية التسويق هو مفهوم تسويقي يرى أن الشركة يجب أن تتخذ قرارات التسويق ليس فقط من خلال النظر في رغبات المستهلكين ، ومتطلبات الشركة ، ولكن أيضًا مصالح المجتمع طويلة الأجل. ينص مفهوم التسويق المجتمعي على أن مهمة المنظمة هي تحديد الاحتياجات والرغبات والمصالح لسوق مستهدف وتوصيل الرضا المرغوب بشكل أكثر فعالية وكفاءة من المنافسين بطريقة تحافظ على رفاهية كل من الفرد أو يعززهاالمستهلك والمجتمع بشكل عام.لذلك ، يجب على المسوقين محاولة تلبية احتياجات ورغبات أسواقهم المستهدفة بطرق تحافظ على رفاهية المستهلكين والمجتمع ككل وتعززها.[1] يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمبادئ المسؤولية الاجتماعية للشركات والتنمية المستدامة. تعريف يمكن تعريف التسويق المجتمعي بأنه "تسويق مع بعد أو تسويق اجتماعي يتضمن معايير غير اقتصادية".التسويق المجتمعي "يتعلق بمصالح المجتمع على المدى الطويل".إنه يتعلق بـ "الفوائد المباشرة للمنظمة والمنفعة الثانوية للمجتمع".يميز التسويق المجتمعي بين الرضا الفوري للمستهلك والفوائد الاستهلاكية والاجتماعية على المدى الطويل.وفقًا لذلك ، يعرّف أندرياس كابلان الإدارة المجتمعية بأنها "إدارة تأخذ في الاعتبار الرفاهية الإجمالية للمجتمع بالإضافة إلى مجرد اعتبارات الربحية".إنه مفهوم ثلاثي الأبعاد للتسويق - الرفاه الاجتماعي ، الرفاهية الفردية ، ربح المنظمة أهداف وقد لوحظت محاولات مختلفة لتحديد أهداف التسويق المجتمعي ، مثل: "المسؤولية الاجتماعية تعني أن صانع القرار التجاري. ملزم باتخاذ إجراءات تحمي ومصالح المجتمع أيضًا. "تتحمل الأعمال مسؤولية مساعدة [المستهلك]. إنه واجب العمل في تعزيز قيم الاستهلاك المناسبة." "لا يتم تكليف قادة الأعمال بتبني أدوار القيادة في تقدم مجتمعنا إلى مستويات جديدة من السلوك الأخلاقي. "قد يساعدون في الفهم المتبادل للأسباب تاريخ ظهر مفهوم التسويق المجتمعي في أوائل سبعينيات القرن الماضي ، حيث عزز نموذجًا أكثر مسؤولية اجتماعيًا وأخلاقية وأخلاقية للتسويق في محاولة لمواجهة بعض الانتقادات الأكثر خطورة للتسويق التي نشأت من الحركة الاستهلاكية في ذلك الوقت. يُعزى فيليب كوتلر عمومًا إلى تقديم مفهوم التسويق المجتمعي للأدب في مقال عام 1972 "ماذا يعني الاستهلاك للمسوقين" في مراجعة الأعمال بجامعة هارفارد لعام 1972. بالتأكيد يعتقد كوتلر أنه صاغ المصطلح ، "التسويق المجتمعي" وكانأولا لتدوينه داخل أدبيات التسويق.جادل بعض مؤرخو التسويق ، ولا سيما ويلكي ومور ، بأن منظورًا اجتماعيًا لم يكن جديدًا ، وأنه يمكن العثور على أدلة على ذلك في نظرية التسويق وفي النصوص التسويقية ، منذ بداية الانضباط في أوائل القرن العشرين.قدمت Kotler كلاً من مفهوم التسويق الاجتماعي (توسيع تقنيات التسويق إلى مجالات غير تجارية) والتسويق المجتمعي ، بحجة أن مفهوم التسويق وتقنياته يجب أن يخفف ومراجعة في نهاية المطاف من خلال تبني توجيه اجتماعي أكثر وضوحًا.كانت حدة مفهوم Kotler هي فكرة "رعاية المستهلك طويلة المدى" ، مع التركيز على أن الرغبات قصيرة الأجل قد لا تدعم اهتمامات المستهلك على المدى الطويل أو تكون جيدة للمجتمع ككل. يتبنى مفهوم التسويق المجتمعي الموقف الذي يتحمل المسوقون مسؤولية اجتماعية أكبر من مجرد إرضاء العملاء وتزويدهم بقيمة فائقة.بدلاً من ذلك ، يجب أن تسعى أنشطة التسويق للاستفادة من رفاهية المجتمع بشكل عام.عادةً ما تحدد منظمات التسويق التي تبنت مفهوم التسويق المجتمعي مجموعات أصحاب المصلحة الرئيسية بما في ذلك: الموظفون والعملاء والمجتمعات المحلية والجمهور والحكومة الأوسع والنظر في تأثير أنشطتهم على جميع أصحاب المصلحة.وهي تضمن أن أنشطة التسويق لا تضر بالبيئة وليست خطرة على المجتمع الأوسع.تطور التسويق المجتمعي إلى تسويق مستدام.يتطلب التسويق المجتمعي من الشركات أن تشمل الاعتبارات الاجتماعية والأخلاقية والبيئية في تخطيط المنتجات والسوق. الادوات حدد Kotler أربع فئات من المنتجات ، مصنفة من حيث الفوائد طويلة الأجل والرضا الفوري: المنتجات الناقصة ، التي لا تجلب فوائد طويلة الأجل أو قصيرة الأجل منتجات ممتعة ، والتي تجلب مستوى عالٍ من الرضا الفوري ، ولكن يمكن أن تسبب ضررًا للمجتمع على المدى الطويل المنتجات المفيدة ، التي تجلب رضا منخفضًا على المدى القصير ، ولكنها تفيد المجتمع على المدى الطويل المنتجات المرغوب فيها ، والتي تجمع بين الفائدة على المدى الطويل والرضا الفوري اقترح مفهوم Kotler للتسويق المجتمعي أنه من أجل رفاهية المجتمع ، ينبغي القضاء على المنتجات الناقصة من السوق ، وينبغي أن تمر المنتجات المريحة من خلال تعديل المنتجات S لاكتساب الوضع المرغوب فيه ، من خلال دمج الفوائد المفقودة على المدى القصير في المنتجات المفيدة والفوائد طويلة الأجل في المنتجات المرضية ، وينبغي أن يكون الهدف النهائي للشركات هو تطوير منتجات مرغوبة.بدلاً من التركيز على بيع المنتجات ، والتي يمكن أن تكون جيدة أو سيئة للمستهلكين ، يجب على الشركات التركيز على رفاهية المستهلك والمجتمع. أمثلة تدرك معظم الشركات أن الأنشطة المسؤولة اجتماعيًا تعمل على تحسين صورتها بين العملاء وحملة الأسهم والمجتمع المالي وغيرها من الجمهور المعني.الممارسات الأخلاقية والمسؤولة اجتماعيًا هي ببساطة عمل جيد ، مما يؤدي ليس فقط في صورة مواتية ، ولكن في نهاية المطاف في زيادة المبيعات. The Body Shop: The Body Shop International PLC هي العلامة التجارية الأصلية والطبيعية والأخلاقية.تستخدم الشركة مواد مصنع فقط لمنتجاتها.إنه ضد اختبار الحيوانات ، ويدعم تجارة المجتمع ، وتنشيط احترام الذات ، والدفاع عن حقوق الإنسان ، والحماية الشاملة للكوكب.لديهم أيضًا مؤسسة خيرية خاصة بهم ، مؤسسة Body Shop ، لمساعدة أولئك الذين يعملون على تحقيق التقدم في مجالات الحقوق البشرية والمدنية ، حماية البيئة والحيوانات.وبالتالي فإن Body Shop يتبع حقًا مفهوم التسويق المجتمعي. Avon Product INC.بدأت مبادرة تُعرف باسم Avon Avon Canser Awarness Crusade في عام 1993 بالشراكة مع مؤسسة التحالف الوطني لسرطان الثدي (NABCO). لقد بدأوا في بيع دبابيس الشريط الوردي الذي يصور الرمز الدولي لسرطان الثدي مقابل دولارين دولارين ويتبرعون بمبلغ 1 دولار إلى Nabco.من خلال الحملة الصليبية ، جمع ممثلو مبيعات Avon مليار دولار لتعليم سرطان الثدي والوصول إلى خدمات الكشف المبكر للنساء المحرومين.بالإضافة إلى ذلك ، تم تدريب مندوبي مبيعات Avon 45000 أمريكي لمناقشة سرطان الثدي وأهمية الكشف المبكر مع عملائهم ووزع 80 مليون منشورات على اكتشاف سرطان الثدي. Coca-Cola: Coca-Cola هو مشروب غازية متعددة الجنسيات أمريكية.تقوم الشركة بتصنيع وتجارة التجزئة لمركزات المشروبات غير الكحولية والشراب.كما أنه ينتج مشروبات غازية مثل Tab و Fanta و Sprite.كان فانتا في الأصل مشروبًا غازيًا يستند إلى برتقالي في زجاجة ويمكن.في عام 2004 ، نشرت أغنية "أمريكا جميلة" بلغات مختلفة.إنه يظهر الانسجام الثقافي من وجهة نظر كبيرة. التسويق المجتمعي ضد التسويق الاجتماعي لا ينبغي الخلط بين التسويق المجتمعي مع التسويق الاجتماعي.التسويق المجتمعي هو فلسفة أو عقلية تُعلم قرارات التسويق في حين أن التسويق الاجتماعي هو فرع متميز داخل الانضباط التسويقي.يهتم التسويق المجتمعي بالنظر في الجوانب الاجتماعية والأخلاقية لتخطيط التسويق.يهتم التسويق الاجتماعي بتسهيل التغيير الاجتماعي.الفرق الرئيسي هو أن "الخير الاجتماعي" الأكبر هو الاعتبار الرئيسي في التسويق الاجتماعي في حين أن الفوائد الاجتماعية هي واحدة من عدد من الاعتبارات في التسويق المجتمعي. من ناحية أخرى ، يعد التسويق الاجتماعي فرعًا فرعيًا للتسويق بدأ في عام 1971 ، مع نشر مقال كتبه Kotler و Zaltman ، مع التركيز على نهج مخطط لتحقيق التغيير الاجتماعي.إنه يهتم في المقام الأول بتشجيع السلوكيات المؤيدة للمجتمع (مثل إعادة التدوير ، وسلامة الشمس ، وممارسات القيادة الآمنة) وعمليات تثبيط السلوكيات المضادة للمجتمع (مثل القمامة ، قيادة المشروبات).يتم تعريفه على أنه "تكييف لتقنيات التسويق التجاري للبرامج المصممة للتأثير على السلوك التطوعي للجماهير المستهدفة لتحسين رفاهيهم الشخصي وموضوع المجتمع الذي هم جزء منه". يستخدم التسويق الاجتماعي المزيد من التقنيات والاستراتيجيات التجارية التقليدية ، مع التركيز على الإقناع ، لتحقيق أهداف للسلعة الاجتماعية الأكبر.يمكن لحملاتها إما تشجيع سلع الجدارة ، على سبيل المثال جمع التبرعات للمنظمات غير الهادفة للربح أو تثني استخدام سلع Demerit التي تعزز رفاهية المجتمع ، كحملات غير تدخين أو تعزيز استخدام أحزمة المقاعد.سمة أخرى للتسويق الاجتماعي هي أنه من المخطط التأثير على السلوك الفردي لتحسين الرفاه.ويشمل أكثر من مجرد إعلان في وسائل الإعلام التقليدية ، وقد يمتد إلى البرامج التعليمية وأنظمة الإنفاذ الرسمية في حالة حملات السلامة على الطرق.خططت للحملات ، التي تنفذها المنظمات الحكومية وغير الحكومية.مثال واضح يميز المجتمع الاجتماعي عن التسويق الاجتماعي هو حملة تسويقية على عدم التدخين.يعد إعلان الإقلاع عن التدخين مثالًا على التسويق الاجتماعي ، ولكن إذا كانت استراتيجيات وتقنيات التسويق المستخدمة في تلك الحملة تركز على زيادة رفاهية المجتمع ، فإن تلك الحملة نفسها يمكن أن تكون مثالًا للتسويق المجتمعي. كان مفهوم التسويق المجتمعي رائدًا للتسويق المستدام في دمج قضايا المسؤولية الاجتماعية في استراتيجيات التسويق التجاري.على عكس ذلك ، يستخدم التسويق الاجتماعي نظريات التسويق التجاري والأدوات والتقنيات للتأثير على التغيير الاجتماعي.يطبق التسويق الاجتماعي "الحراسة نهج OMER الموجود "ويستخدم المفاهيم والأدوات التي يستخدمها المسوقون التجاريون في السعي لتحقيق أهداف اجتماعية مثل محامو الحراسة المضادة للتدخين أو جمع التبرعات للمنظمات غير الحكومية. المسؤولية الاجتماعية للشركات (CSR) على عكس التسويق المجتمعي ، كانت المسؤولية الاجتماعية للشركات موجودة لسنوات عديدة.هناك اختلاف آخر هو أن المسؤولية الاجتماعية للشركات "تركز أكثر في مستوى الشركات وأصحاب المصلحة" ، في حين أن التسويق المجتمعي أكثر قلقًا بشأن المستهلك وفوائده طويلة الأجل.يتم دمج المخاوف الاجتماعية والبيئية CSR في جميع العمليات التجارية.تدير CSR بشكل أساسي الشركات ، بينما تسويقًا اجتماعيًا بشكل رئيسي من قبل المنظمات الحكومية أو غير الربحية.أحد الأمثلة على المسؤولية الاجتماعية للشركات بين الشركات هو ما يفعله Häagen-Dazs مع "Microsite" لزيادة الوعي لعامة الناس حول الحفاظ على نحل العسل. العلامة التجارية الشركات هي التي تسعى جاهدة طوال الوقت للتحسينات.إنهم يتحولون إلى جميع أشكال برامج التسويق المجتمعية للشركات للمساعدة في بناء وإصلاح صور علامتهم التجارية. يشير التسويق الاجتماعي للشركات (CSM) عادة إلى جهود التسويق التي لها هدف اجتماعي واحد على الأقل ، مثل التأسيس الخيري ، من بين أهدافها.الأمثلة النموذجية تُصدر نسبة مئوية معينة من منتج البيع النهائي إلى مؤسسة خيرية تتعلق بالمنتج ، أو رعاية الأحداث التي تشجع الرفاه الاجتماعي مثل الألعاب الأولمبية.يفيد التسويق الاجتماعي للشركات الشركة بعدة طرق ، ولكن هدفها الرئيسي هو تحسين الصورة التي يمتلكها الجمهور للشركة.تُرى الشركة التي تبدو ملتزمة بتحسين حياة الآخرين ، أو البيئة أو غيرها من الأسباب الجديرة بالتجول في ضوء أفضل من تلك التي لا ، وأعود المزيد والمزيد من الأعمال تأمل في الاستفادة من ذلك. لذلك ، قد يكون الأمر كذلك ، أن تصبح برامج CSM شائعة للغاية لأن القادة يعتقدون أنه من الجيد النظر إلى شركة مسؤولة اجتماعيًا.ومع ذلك ، على الرغم من أن الأبحاث السابقة تشير إلى أن CSM قد تكون فعالة في تحسين حقوق ملكية العلامة التجارية وزيادة حصتها في السوق ، فهناك حدود لفعالية هذه المبادرات. مثال على ذلك هو كيف أثرت المبادرات الاجتماعية للشركات سلبًا على نوايا الشراء إذا نظر المستهلكون إلى أن الشركة ستتخلى عن جودة المنتج من أجل أن تكون مسؤولة اجتماعيًا. اعتمادًا على طبيعة برنامج CSM ، قد لا تكون نية الشركة واضحة للمستهلكين.يحدث هذا إذا لم تكن فوائد الشركة واضحة أو تتعارض مع ما يؤمن به المستهلك بالفعل عن شركة أو صناعة معينة. نظرًا لأن الشركات موجودة لتحقيق ربح ، فقد ينفق المستهلكون طاقة كبيرة في محاولة لاستنتاج الدوافع المتعلقة بالأهداف الموجهة نحو الربح.على سبيل المثال ، قد يكون المستهلك متشككًا في شركة التبغ التي تعهد بحملة لمنع التدخين دون السن القانونية.إذا نجح هذا ، فستتأثر الشركة وسيتم تخفيض مبيعات السجائر.لذلك ، في هذه الحالة ، قد تقودهم شكوك المستهلكين إلى استنتاج الدوافع التي من شأنها حماية الحالة المالية للشركات فعليًا - حيث يحاولون تحسين صورتهم لبيع المزيد من السجائر للبالغين.ومع ذلك ، إذا قامت شركة للتبغ بحملة CSM ، والتي من شأنها أن تحافظ على أعمالهم ، فقد يكون المستهلكون قادرين على استنتاج دوافع الربح بسهولة أكبر ، ثم يكون لديهم موقف أكثر ملاءمة تجاه الشراكة.لذلك ، يمكن أن نستنتج أن موقف المستهلكين يمكن أن يكون أفضل إذا عرفوا المزيد عن دوافع الشركات وأنهم كانوا أكثر وضوحًا. هناك جانب آخر قد يسبب الشكوك مع المستهلكين وهو مقدار الضرر الذي تسببت فيه الشركة بالفعل ، إما بسبب المنتجات غير الآمنة أو ممارسات الإنتاج الضارة.من المنطقي أن يكون المستهلكون أكثر مشبوهة للشركات التي تبيع المنتجات الضارة.الأمثلة مرة أخرى هي شركات التبغ وشركات الكحول أيضًا.سوف يستوفون مقاومة من المستهلكين عندما يقومون بحملات موجهة اجتماعيًا تهدف إلى تخفيف آثار منتجاتهم.لهذا السبب عندما يتم فصل الصناعات المختلفة ، يتم استخدام بعدين عامين للغاية - الطبيعة الضارة للمنتجات والطبيعة الضارة لطرق الإنتاج. يمكن أن يوضح هذا التصنيف بإيجاز كيف يتأثر المستهلكون بجهود CSM المختلفة.الشركات التي تعمل في هذه الصناعات "الخطرة" ليست ناجحة دائمًا ، لأن المستهلكين قد يشككون في أي جهود مجتمعية تحاول الشركة القيام بها.سوف يستنتج المستهلكون دوافع أقل يخدم المجتمع ودوافع أكثر خدمة لبرامج التسويق المجتمعية للشركات التي تقوم بها الشركات التي تعمل في الصناعات المختلطة أو الخطيئة. استنادًا إلى مدى سهولة استنتاج المستهلكين الدوافع التي تعتمد على الربح ، يتم تصنيف أنواع حملات CSM: مرتبط بشكل إيجابي بمبيعات المنتجات ، المرتبطة بشكل إيجابي بمبيعات المنتجات ، وليس مرتبطة بشكل مباشر بالمبيعات ولكنها تهدف إلى الحفاظ على أعمال الشركة ، غير مرتبطة تمامًا. الانتقادات كان التسويق المجتمعي موضوعًا لعدد من الانتقادات: تتعلق القضية الرئيسية بمسألة من يقرر ما هو في مصلحة الجمهور.الأجندة الأخلاقية الضمنية في مفهوم التسويق المجتمعي متخلفة وغالبًا ما تكون ضمنية.جادل جاسكي بأنه يجب على المسوقين الابتعاد عن هدفهم الكلاسيكي المتمثل في رضا العملاء وتعظيم الربح مع احترام الحد الأدنى من المعايير الحكومية التي يفرضها القانون ودخول مجال السياسة العامة هذا ، حيث يتعين على المسوقين أنفسهم أن يقرروا الإجراءات التي تتوافق مع الرعاية العامة.قد لا يكون للمسوقين الكفاءة ولا الحق في تحديد "المصلحة العامة".بدلاً من ذلك ، يجب أن يكون العملاء هم الذين يقررون ما هو جيد بالنسبة لهم ، أو ممثليهم السياسيين ويمليون ذلك على الصناعة. جادل بعض العلماء بأن التسويق المجتمعي ليس مفهومًا متميزًا ، بل إنه مجرد امتداد لمفهوم التسويق.أشار آخرون إلى أن الأدب في هذا المجال غامضة ومحددة بشكل سيء وتخلف.أصبح مفهوم التسويق المجتمعي استراتيجية ممتازة للترقيات ذات الأبعاد الاجتماعية واستكشاف الاستجابة السلوكية للمستهلكين لمثل هذه الشركات الجيدة. التنمية المستقبلية للمفهوم يكتسب التسويق المجتمعي المسوقين والاهتمام بالمستهلك وهناك كل الأسباب لتوقع أن يستمر في التطور في الممارسة العملية.إنه يركز على توفير فرص مربحة للشركات والمستهلكين والمجتمع.لكن تحقيق الفوائد المقنعة لكل طرف معني أمر معقد للغاية.هناك حاجة إلى مزيد من البحث.لتحقيق وضع الفوز للمنظمة المعنية ، يعتمد إلى حد كبير على كيفية تفاعل المكونات الرئيسية.في هذا السياق ، يعد توقع رد فعل المستهلك أمرًا صعبًا حقًا والذي يمكن أن يتأثر بعدد العوامل التي تختلف في كثير من الأحيان عبر قطاعات مختلفة.لا يزال يتعين الرد على أسئلة البحث العديدة مثل كيف تؤثر العوامل المختلفة على رد الفعل على التسويق المجتمعي وكيف تتفاعل العوامل المختلفة؟كيف يمكن تصميم المبادرات المجتمعية للاستفادة من رد الفعل الإيجابي وتخفيف المبادرات السلبية؟ لكي يفوز المستهلكون ، يجب أن يوفر لهم التسويق المجتمعي فوائد مقنعة تزيد من رفاهيتهم الإجمالية.ما هي الفوائد التي قدمتها مبادرة التسويق المجتمعي بالفعل للمستهلكين؟هل هناك فوائد مباشرة مثل زيادة الرضا عن تفاعلها مع المنظمة التجارية أو غير الربحية؟ إن تحديد ما إذا كان هناك وضع فوز للمجتمع من خلال مبادرة التسويق المجتمعي هو أصعب السؤال الذي يجب الإجابة عليه.ننتقل إلى السؤالين الذي اقترحه بلوم وهوسان وسزيكمان (1995): هل المجتمع أفضل حالًا بسبب هذا البرنامج؟هل تؤدي مشاركة الشركات إلى أداء أفضل مما لو كان من الممكن أن تديره المنظمات غير الحكومية أو الوكالات الحكومية؟ أصبح التسويق المجتمعي شائعًا على مستوى العالم ، ولكن هناك ندرة في البحث في هذا المجال.لذلك ، هناك حاجة إلى بحث مستقبلي مكثف بشكل خاص في البحث عن الأسئلة فيما يتعلق بتأثيرها على مواقف المستهلكين على صورة الشركات ، وصورة المنتج ونية الشراء أو اختيار العلامة التجارية وكذلك على التأثير الإيجابي على المجتمع.
Социальная ответственность Маркетинг-это концепция маркетинга, которая считает, что компания должна принимать маркетинговые решения не только путем рассмотрения потребностей потребителей, требований компании, но и долгосрочных интересов общества. Концепция общественного маркетинга утверждает, что задача организации состоит в том, чтобы определить потребности, желания и интересы целевого рынка и обеспечение желаемых удовлетворений более эффективно и эффективно, чем конкуренты таким образом, чтобы сохранить или улучшать благополучие обоих индивидуумовпотребитель и общество в целом.Поэтому маркетологи должны стремиться удовлетворить потребности и желания их целевых рынков таким образом, чтобы сохранить и улучшать благополучие потребителей и общества в целом.[1] Он тесно связан с принципами корпоративной социальной ответственности и устойчивого развития. Определение Социальный маркетинг может быть определен как «маркетинг с социальным измерением или маркетингом, который включает неэкономические критерии».Сообщественный маркетинг «касается долгосрочных интересов общества».Речь идет о «прямых преимуществах для организации и вторичной выгоды для сообщества».Социальный маркетинг различает немедленную удовлетворенность потребителя и долгосрочные потребители и социальные выгоды.Соответственно, Андреас Каплан определяет управление общественностью как «управление, которое учитывает общее благосостояние общества в дополнение к простым соображениям прибыльности».Это трехмерная концепция маркетинга - социальное обеспечение, индивидуальное благосостояние, прибыль организации Цели Были отмечены различные попытки определить цели социального маркетинга, например: «Социальная ответственность подразумевает, что бизнес -лиц, принимающий деловые решения. Обязан принять меры, которые также защищают и улучшают интересы общества. «Бизнес несет ответственность за помощь [потребителю]. Это обязанность бизнеса по содействию надлежащим ценностям потребления». "Лидеры бизнеса не обязаны принимать роли лидерства в продвижении нашего общества к новым уровням морального поведения. «Они могут помочь в взаимопонимании причинах История Концепция социального маркетинга появилась в начале 1970 -х годов, что способствовало более социальной ответственной, моральной и этической модели маркетинга, чтобы противостоять некоторой из более серьезных критических замечаний по маркетингу, которая возникла из -за потребительского движения в это время. Филиппу Котлер, как правило, приписывают представление концепции социального маркетинга в литературу в статье 1972 года «Что означает потребительский потребитель для маркетологов» в Гарвардском бизнес -обзоре 1972 года. Конечно, Котлер полагал, что он придумал термин «общественный маркетинг» и былсначала кодифицировать его в маркетинговой литературе.Некоторые историки маркетинга, в частности Уилки и Мур, утверждают, что социальная перспектива не была новой, и что доказательства его можно найти в теории маркетинга и в маркетинговых текстах с момента создания дисциплины в начале 1900 -х годов.Котлер представил как концепцию социального маркетинга (расширение маркетинговых технологий в некоммерческие области), так и социальный маркетинг, утверждая, что концепция маркетинга и ее технологии должны быть смягчены и в конечном итоге пересмотрены путем принятия более явной социальной ориентации.Новизна концепции Котлера была идея «долгосрочного благополучия потребителей», подчеркнув, что краткосрочные желания могут не поддерживать долгосрочные интересы потребителя или быть полезным для общества в целом. Концепция общественного маркетинга принимает позицию, которую маркетологи имеют большую социальную ответственность, чем просто удовлетворяют клиентов и предоставляют им превосходную ценность.Вместо этого маркетинговая деятельность должна стремиться принести пользу общему благополучию общества.Маркетинговые организации, которые охватывали концепцию общественного маркетинга, обычно выявляют ключевые группы заинтересованных сторон, включая: сотрудников, клиентов, местных сообществ, более широких общественных и правительства, и рассматривают влияние их деятельности на все заинтересованные стороны.Они гарантируют, что маркетинговая деятельность не повреждает окружающую среду и не подвергается опасности для более широкого общества.Социальный маркетинг превратился в устойчивый маркетинг.Социальный маркетинг требует, чтобы предприятия включали социальные, этические и экологические соображения в планирование продукта и рынка. Инструменты Котлер определил четыре категории продуктов, классифицированные с точки зрения долгосрочных выгод и немедленного удовлетворения: Дефицитные продукты, которые не приносят ни длительных, ни краткосрочных льгот Приятные продукты, которые обеспечивают высокий уровень немедленного удовлетворения, но могут нанести вред обществу в долгосрочной перспективе Забота о полезных средствах, которые обеспечивают низкую краткосрочную удовлетворенность, но приносят пользу обществу в долгосрочной перспективе Желательные продукты, которые сочетают в себе долгосрочную выгоду и немедленное удовлетворение Концепция социального маркетинга Котлера предположила, что для благополучия общества дефицитные продукты должны быть исключены с рынка, приятные и полезные продукты должны пройти через программы модификации продукта S приобретать желательный статус, включив недостающие краткосрочные выгоды в полезные продукты и долгосрочные выгоды в приятные продукты, и конечная цель компаний должна заключаться в разработке желательных продуктов.Вместо того, чтобы сосредоточиться на продаже продуктов, которые могут быть хорошими или плохими для потребителей, компании должны сосредоточиться на благополучии потребителей и общества. Примеры Большинство компаний признают, что социально ответственная деятельность улучшает свой имидж среди клиентов, акционеров, финансового сообщества и другой соответствующей публики.Этическая и социально ответственная практика - это просто хороший бизнес, в результате чего не только благоприятный имидж, но и в конечном итоге в увеличении продаж. The Body Shop: Body Shop International Plc - оригинальный, натуральный и этический бренд красоты.Компания использует только растительные материалы для своей продукции.Он противоречит тестированию животных, поддерживает торговлю сообществом, активирует самооценку, защищает права человека и общую защиту планеты.У них также есть собственная благотворительная организация, Фонд Body Shop, чтобы помочь тем, кто работает для достижения прогресса в областях человеческих и гражданских прав, экологических и защитных животных.Таким образом, Body Shop действительно следует концепции социального маркетинга. Avon Product Inc.начал инициативу, известную как Crusade Inschoness Inschonagence Inschoness Leag Avon молочной железы в 1993 году в партнерстве с Национальным фондом альянса рака молочной железы (NABCO). Они начали продавать розовые пинаты ленты, которые изображают международный символ рака молочной железы за 2 доллара и жертвуют 1 доллар на NABCO.Благодаря крестовому крестовому крестовому посту, торговые представители Avon собрали миллиард долларов на образование рака молочной железы и доступ к услугам раннего обнаружения для женщин с недостаточно обслуживанием.Кроме того, 45 000 американских продавцов Avon были обучены обсуждать рак молочной железы и важность раннего обнаружения со своими клиентами и распределить 80 миллионов листовок по обнаружению рака молочной железы. Coca-Cola: Coca-Cola-это американский многонациональный газированный напиток.Компания производит и продает розничную торговлю концентратами и сиропами безалкогольных напитков.Он также производит безалкогольные напитки, такие как TAB, FANTA и SPRITE.Фанта изначально была безалкогольным напитком на апельсине в бутылке и банком.В 2004 году она опубликовала песню «America is Beautiful» на разных языках.Это показывает культурную гармонию с большой точки зрения. Социальный маркетинг против социального маркетинга Социальный маркетинг не следует путать с социальным маркетингом.Сообщественный маркетинг - это философия или мышление, которое информирует о маркетинговых решениях, тогда как социальный маркетинг является отдельной ветвью в маркетинговой дисциплине.Социальный маркетинг связан с рассмотрением социальных и этических аспектов маркетингового планирования.Социальный маркетинг связан с содействием социальным изменениям.Ключевым отличием является то, что большее «социальное благо» является основным соображением в социальном маркетинге, в то время как социальные выгоды являются одним из ряда соображений в области социального маркетинга. С другой стороны, социальный маркетинг является подсвечением маркетинга, которая началась в 1971 году, с публикации статьи Котлера и Залтмана, подчеркивающей запланированный подход к достижению социальных изменений.В первую очередь он связан с поощрением просоциального поведения (например, утилизации, безопасности солнца, безопасного вождения) и обескураживающим антисоциальным поведением (например, мусора, вождением на напиток).Он определяется как «адаптация коммерческих маркетинговых технологий к программам, предназначенным для влияния на добровольное поведение целевой аудитории для улучшения их личного благополучия и общества, которым они являются частью». Социальный маркетинг использует более традиционные коммерческие методы и стратегии, сосредотачиваясь на убеждении, для достижения целей для большего социального блага.Его кампании могут либо поощрять заслуги, например, сбор средств для некоммерческих организаций, либо отговорить использование товаров, продвигающих благосостояние общества, в качестве некурящих кампаний или содействовать использованию ремней безопасности.Другая характеристика социального маркетинга заключается в том, что планируется влиять на индивидуальное поведение, чтобы улучшить благополучие.Он включает в себя не только рекламу в традиционных средствах массовой информации и может распространяться на образовательные программы и формальные режимы правоприменения в случае кампаний по безопасности дорожного движения.Он запланировал кампании, осуществляемые правительственными и неправительственными организациями.Явным примером, который отличает социальное маркетинг от социального маркетинга, является маркетинговая кампания по некурящему.Реклама по прекращению курения является примером социального маркетинга, но если маркетинговые стратегии и методы, используемые в этой кампании, сосредоточены на повышении благополучия общества, та же кампания может быть примером социального маркетинга. Концепция общественного маркетинга была предшественником устойчивого маркетинга в интеграции вопросов социальной ответственности в коммерческие маркетинговые стратегии.В отличие от этого, социальный маркетинг использует теории коммерческого маркетинга, инструменты и методы, чтобы влиять на социальные изменения.Социальный маркетинг применяет «содержание Омер, ориентированный на «подход и использует концепции и инструменты, используемые коммерческими маркетологами для достижения социальных целей, таких как анти-капюссионные кампания или сбор средств для НПО. Корпоративная социальная ответственность (КСО) В отличие от социального маркетинга, КСО существовал много лет.Другое отличие состоит в том, что КСО «больше фокусируется на корпоративном уровне и заинтересованных сторонах», в то время как общественный маркетинг больше обеспокоен потребителем и их долгосрочными выгодами.КСО социальные и экологические проблемы интегрируются во все бизнес -операции.КСО в основном управляется компаниями, в то время как социальный маркетинг в основном правительственными или некоммерческими организациями.Одним из примеров КСО среди компаний является то, что Häagen-Dazs делает со своим «микросайтом», чтобы повысить осведомленность широкой общественности о сохранении пчел. Брендинг Корпорации - это тот, кто стремится в течение всего времени для улучшений.Они обращаются ко всем видам программ корпоративного социального маркетинга, чтобы помочь создать и ремонтировать изображения своих брендов. Корпоративный социальный маркетинг (CSM), как правило, относится к маркетинговым усилиям, которые имеют по крайней мере одну цель, связанную с социальными отношениями, такую ​​как благотворительная организация, среди ее целей.Типичными примерами являются выпуск определенного процента от окончательного продукта продаж в благотворительную организацию, связанную с продуктом, или спонсирование мероприятий, которые поощряют социальное благополучие, такие как Олимпийские игры.Корпоративный социальный маркетинг приносит пользу компании во многих отношениях, но ее главная цель - улучшить имидж общественности компании.Компания, которая, по -видимому, привержена улучшению жизни других людей, окружающей среды или других достойных причин, наблюдается в лучшем свете, чем тот, кто этого не делает, и все больше и больше бизнеса надеются извлечь выгоду из этого. Таким образом, это может быть так, что программы CSM становятся чрезвычайно популярными, потому что лидеры считают, что это хороший бизнес, который следует рассматривать как социально ответственную компанию.Однако, хотя прошлые исследования показывают, что CSM может быть эффективным в улучшении капитала бренда и увеличении доли рынка, существуют ограничения на эффективность этих инициатив. Примером его является то, как корпоративные социальные инициативы негативно повлияли на намерения покупки, если потребители воспринимают, что компания отказатся от качества продукции, чтобы быть социальной ответственностью. В зависимости от характера программы CSM, намерение корпорации может быть не столь очевидным для потребителей.Это происходит, если преимущества для корпорации не очевидны и не конфликтуют с тем, что потребитель уже верит в конкретную фирму или отрасль. Поскольку существуют фирмы, чтобы получить прибыль, потребители могут потратить значительную энергию, пытаясь вывести мотивы, связанные с целями, ориентированными на прибыль.Например, потребитель может с подозрением относиться к табачной компании, которая предпринимает кампанию по предотвращению курения несовершеннолетних.Если это будет успешным, компания будет затронута, а продажи сигарет будут снижены.Таким образом, в этой ситуации подозрения потребителей могут привести их к выводу, которые фактически защитят финансовое состояние компаний - поскольку они пытаются улучшить свой имидж, чтобы продавать больше сигарет взрослым.Однако, если табачная компания провела кампанию CSM, это поддержало бы их бизнес, потребители могут легче вывести мотивы прибыли, а затем иметь более благоприятное отношение к партнерству.Поэтому можно сделать вывод, что отношение потребителей может быть лучше, если бы они знали больше о мотивах компаний, и они были более очевидны. Другим аспектом, который может вызвать подозрение с потребителями, является количество вреда, которое компания уже нанесла, либо из -за небезопасных продуктов, либо из -за вредных производственных практик.Логично, что потребители более подозрительны для компаний, которые продают вредные продукты.Опять же, примерами являются табачные компании и алкогольные компании.Они встретят сопротивление со стороны потребителей, когда они проводят социально ориентированные кампании, направленные на снижение последствий их продуктов.Вот почему, когда различные отрасли разделены, используются два очень общих измерения - вредный характер продуктов и вредный характер методов производства. Эта классификация может кратко показать, как потребители находятся под влиянием различных усилий CSM.Компании, которые работают в этой «опасной» отрасли, не всегда так успешны, потому что потребители могут с подозрением относиться к любым общественным усилиям, которые компания пытается предпринять.Потребители будут выводить меньше мотивов общества и больше кости мотивов для программ корпоративного общественного маркетинга, предпринимаемых фирмами, которые работают в смешанных или грешных отраслях. Основываясь на том, насколько легко потребители могут вывести мотивы, основанные на прибыли, классифицируются типы кампаний CSM: положительно связаны с продажами продуктов, положительно связаны с продажами продуктов, не связаны с продажами, но направлены на поддержание бизнеса компании, совершенно не связанные. Критика Социальный маркетинг был предметом ряда критики: Ключевой вопрос касается вопроса о том, кто решает, что отвечает интересам общественности.Моральная повестка дня, подразумеваемая в концепции социального маркетинга, недоразвита и часто неявна.Гаски утверждал, что маркетологи должны отойти от своей классической цели удовлетворенности клиентов и максимизации прибыли, в то же время уважая минимальные государственные стандарты, налагаемые законом, и выйти в эту область государственной политики, поскольку сами маркетологи должны решить, какие действия соответствуют общественному благополучию.Маркетологи не могут иметь ни компетентность, ни право определять «общественный интерес».Вместо этого это должны быть клиенты, которые решают, что для них хорошо, или их политические представители, и диктуют это в отрасли. Некоторые ученые утверждают, что общественный маркетинг не является отдельной концепцией, а скорее это просто продолжение маркетинговой концепции.Другие указали, что литература в этой области расплывчата, плохо определена и недоразвита.Концепция общественного маркетинга стала отличной стратегией для продвижения по службе с социальными аспектами и для изучения поведенческого ответа потребителей на такую ​​корпоративную «хорошо». Будущее развитие концепции Социальный маркетинг получает маркетологи и внимание потребителей, и есть все основания ожидать, что он будет продолжать развиваться на практике.Он фокусируется на предоставлении беспроигрышных возможностей для компаний, потребителей и общества.Но достижение убедительных преимуществ для каждой участвующей стороны очень сложно.Необходимо гораздо больше исследований.Для достижения ситуации с победой для участия в организации зависит в значительной степени от того, как реагируют ключевые составляющие.В этом контексте предвосхищение реакции потребителей действительно сложно, что может повлиять на количество факторов, которые часто различаются в разных сегментах.Несколько вопросов исследования еще предстоит ответить, как различные факторы влияют на реакцию на общественный маркетинг и как взаимодействуют различные факторы?Как социальные инициативы могут быть разработаны для использования положительной реакции и смягчения негативных? Чтобы потребители могли победить, общественный маркетинг должен предоставить им убедительные преимущества, которые повышают их общее благосостояние.Какие преимущества социальной маркетинговой инициативы на самом деле предоставила потребителям?Существуют ли прямые преимущества, такие как повышение удовлетворения с их взаимодействием с коммерческой или некоммерческой организацией? Определение того, существует ли выигрышная ситуация для общества по инициативе общественного маркетинга, является наиболее сложным вопросом, который следует ответить.Мы обращаемся к двум вопросам, представленным Bloom, Hussien и Szykmann (1995): лучше ли общество из -за этой программы?Приводит ли корпоративное участие к лучшей производительности, чем если бы оно управлялось НПО или государственными учреждениями? Социальный маркетинг становится глобально популярным, но существует нехватка исследований в этой области.Таким образом, необходимы обширные будущие исследования, особенно исследующие вопросы в отношении его влияния на отношение потребителей на корпоративный имидж, имидж продукта и их намерение покупки или выбор бренда, а также на положительное влияние на общество.
A stateless society is a society that is not governed by a state. In stateless societies, there is little concentration of authority; most positions of authority that do exist are very limited in power and are generally not permanently-held positions; and social bodies that resolve disputes through predefined rules tend to be small. Different stateless societies feature highly variable economic systems and cultural practices. While stateless societies were the norm in human prehistory, few stateless societies exist today; almost the entire global population resides within the jurisdiction of a sovereign state, though in some regions nominal state authorities may be very weak and may wield little or no actual power. Over the course of history most stateless peoples have become integrated into external state-based societies. Some political philosophies, particularly anarchism, regard the state as an unwelcome institution and stateless societies as the ideal, while Marxism considers that in a post-capitalist society, the state would become unnecessary and would wither away. Prehistoric peoples In archaeology, cultural anthropology and history, a stateless society denotes a less complex human community without a state, such as a tribe, a clan, a band society or a chiefdom. The main criterion of "complexity" used is the extent to which a division of labor has occurred such that many people are permanently specialized in particular forms of production or other activity, and depend on others for goods and services through trade or sophisticated reciprocal obligations governed by custom and laws. An additional criterion is population size. The bigger the population, the more relationships have to be reckoned with. Evidence of the earliest known city-states has been found in ancient Mesopotamia around 3700 BCE, suggesting that the history of the state is less than 6,000 years old; thus, for most of human prehistory the state did not exist. For 99.8 percent of human history people lived exclusively in autonomous bands and villages. At the beginning of the Paleolithic [i.e. the Stone Age], the number of these autonomous political units must have been small, but by 1000 BCE it had increased to some 600,000. Then supra-village aggregation began in earnest, and in barely three millennia the autonomous political units of the world dropped from 600,000 to 157. Generally speaking, the archaeological evidence suggests that the state emerged from stateless communities only when a fairly large population (at least tens of thousands of people) was more or less settled together in a particular territory, and practiced agriculture. Indeed, one of the typical functions of the state is the defense of territory. Nevertheless, there are exceptions: Lawrence Krader for example describes the case of the Tatar state, a political authority arising among confederations of clans of nomadic or semi-nomadic herdsmen. Characteristically the state functionaries (royal dynasties, soldiers, scribes, servants, administrators, lawyers, tax collectors, religious authorities etc.) are mainly not self-supporting, but rather materially supported and financed by taxes and tributes contributed by the rest of the working population. This assumes a sufficient level of labor-productivity per capita which at least makes possible a permanent surplus product (principally foodstuffs) appropriated by the state authority to sustain the activities of state functionaries. Such permanent surpluses were generally not produced on a significant scale in smaller tribal or clan societies. The archaeologist Gregory Possehl has argued that there is no evidence that the relatively sophisticated, urbanized Harappan civilization, which flourished from about 2,500 to 1,900 BCE in the Indus region, featured anything like a centralized state apparatus. No evidence has yet been excavated locally of palaces, temples, a ruling sovereign or royal graves, a centralized administrative bureaucracy keeping records, or a state religion—all of which are elsewhere usually associated with the existence of a state apparatus. However, there is no recent scholarly consensus agreeing with that perspective, as more recent literature has suggested that there may have been less conspicuous forms of centralisation, as Harappan cities were centred around public ceremonial places and large spaces interpreted as ritual complexes. Additionally, recent interpretations of the Indus Script and Harappan stamps indicate that there was a somewhat centralised system of economic record keeping. It remains impossible to judge for now as the Harappan civilization's writing system remains undeciphered. One study summarised it best, “Many sites have been excavated that belong to the Indus Valley civilization, but it remains unresolved whether it was a state, a number of kingdoms, or a stateless commonwealth. So few written documents on this early civilization have been preserved that it seems unlikely that this and other questions will ever be answered.”   In the earliest large-scale human settlements of the Stone Age which have been discovered, such as Çatalhöyük and Jericho, no evidence was found of the existence of a state authority. The Çatalhöyük settlement of a farming community (7,300 BCE to c. 6,200 BCE) spanned circa 13 hectares (32 acres) and probably had about 5,000 to 10,000 inhabitants. Modern state-based societies regularly pushed out stateless indigenous populations as their settlements expanded, or attempted to make those populations come under the control of a state structure. This was particularly the case on the African continent during European colonisation, where there was much confusion about the best way to govern societies who, prior to European arrival, had been stateless. Tribal societies, on first glance appearing to be chaotic, often had well-organised societal structures that were based on multiple undefined cultural factors – including the ownership of cattle and arable land, patrilineal descent structures, honour gained from success in conflict etc. Uncontacted peoples may be considered remnants of prehistoric stateless societies. To varying extents they may be unaware of and unaffected by the states that have nominal authority over their territory. As a political ideal Some political philosophies consider the state undesirable, and thus consider the formation of a stateless society a goal to be achieved. A central tenet of anarchism is the advocacy of society without states. The type of society sought for varies significantly between anarchist schools of thought, ranging from extreme individualism to complete collectivism. Anarcho-capitalism opposes the state while supporting private institutions. In Marxism, Marx's theory of the state considers that in a post-capitalist society the state, an undesirable institution, would be unnecessary and wither away. A related concept is that of stateless communism, a phrase sometimes used to describe Marx's anticipated post-capitalist society. Social and economic organization Anthropologists have found that social stratification is not the standard among all societies. John Gowdy writes, "Assumptions about human behaviour that members of market societies believe to be universal, that humans are naturally competitive and acquisitive, and that social stratification is natural, do not apply to many hunter-gatherer peoples." The economies of stateless agricultural societies tend to focus and organize subsistence agriculture at the community level, and tend to diversify their production rather than specializing in a particular crop. In many stateless societies, conflicts between families or individuals are resolved by appealing to the community. Each of the sides of the dispute will voice their concerns, and the community, often voicing its will through village elders, will reach a judgment on the situation. Even when there is no legal or coercive authority to enforce these community decisions, people tend to adhere to them, due to a desire to be held in esteem by the community.
یک جامعه بدون تابعیت جامعه ای است که توسط یک کشور اداره نمی شود.در جوامع بدون تابعیت ، غلظت اقتدار کمی وجود دارد.بیشتر مواضع اقتدار که وجود دارند از نظر قدرت بسیار محدود هستند و به طور کلی موقعیت های دائمی نیستند.و نهادهای اجتماعی که اختلافات را از طریق قوانین از پیش تعریف شده حل می کنند ، اندک هستند.جوامع مختلف بدون تابعیت دارای سیستم های اقتصادی بسیار متغیر و شیوه های فرهنگی هستند. در حالی که جوامع بدون تابعیت در ماقبل تاریخ بشر یک هنجار بودند ، اما اندکی از جوامع بدون تابعیت امروز وجود دارد.تقریباً کل جمعیت جهانی در صلاحیت یک کشور مستقل زندگی می کنند ، اگرچه در برخی مناطق مقامات دولتی اسمی ممکن است بسیار ضعیف باشند و ممکن است قدرت واقعی کمی داشته باشند یا نداشته باشند.در طول تاریخ ، اکثر مردم بی تاب در جوامع مستقر در دولت خارجی ادغام شده اند. برخی از فلسفه های سیاسی ، به ویژه آنارشیسم ، دولت را یک نهاد ناخواسته و جوامع بدون تابعیت به عنوان ایده آل می دانند ، در حالی که مارکسیسم می داند که در یک جامعه پس از سرمایه داری ، دولت غیر ضروری خواهد شد و از بین می رود. مردمان ماقبل تاریخ در باستان شناسی ، مردم شناسی فرهنگی و تاریخ ، یک جامعه بدون تابعیت نشانگر جامعه انسانی کمتری پیچیده و بدون کشور است ، مانند یک قبیله ، قبیله ، یک جامعه گروه یا یک سرپرست.معیار اصلی "پیچیدگی" مورد استفاده ، میزان وقوع یک تقسیم کار به گونه ای است که بسیاری از افراد به طور دائم در اشکال خاص تولید یا فعالیت های دیگر تخصص دارند و از طریق تجارت یا تعهدات متقابل پیچیده به دیگران و خدمات وابسته هستندطبق قوانین و قوانین.معیار اضافی اندازه جمعیت است.هرچه جمعیت بزرگتر باشد ، روابط بیشتری باید با آنها حساب شود. شواهدی از نخستین ایالت های شناخته شده شهر در حدود 3700 پیش از میلاد در بین النهرین باستانی یافت شده است ، که نشان می دهد تاریخ دولت کمتر از 6000 سال قدمت دارد.بنابراین ، برای بیشتر ماقبل تاریخ بشر ، دولت وجود نداشت. برای 99.8 درصد از تاریخ بشریت مردم منحصراً در گروهها و روستاهای خودمختار زندگی می کردند.در ابتدای پالئولیتیک [یعنی.عصر سنگ] ، تعداد این واحدهای سیاسی خودمختار باید اندک باشد ، اما تا 1000 پیش از میلاد به حدود 600000 افزایش یافته است.سپس جمع آوری فوق العاده در کانون با جدیت آغاز شد و به سختی سه هزاره واحدهای سیاسی خودمختار جهان از 600000 به 157 کاهش یافت. به طور کلی ، شواهد باستان شناسی حاکی از آن است که دولت از جوامع بدون تابعیت بیرون آمده است ، تنها زمانی که جمعیت نسبتاً بزرگی (حداقل ده ها هزار نفر) کم و بیش در یک قلمرو خاص در کنار هم قرار گرفتند و کشاورزی را تمرین می کردند.در واقع ، یکی از کارکردهای معمولی دولت دفاع از قلمرو است.با این وجود ، استثنائاتی وجود دارد: به عنوان مثال لارنس کدر پرونده دولت تاتار ، یک مقام سیاسی که در بین کنفدراسیون های قبیله های گله های عشایری یا نیمه شبانه ایجاد می شود ، توصیف می کند. از نظر مشخصه ، کارمندان دولت (سلسله های سلطنتی ، سربازان ، کاتبان ، خادمان ، مدیران ، وکلا ، جمع آوری مالیات ، مقامات مذهبی و غیره) عمدتاً از خود حمایت نمی کنند ، بلکه توسط مالیات ها و ادای احترام از نظر مادی پشتیبانی و تأمین می شوند.جمعیتاین فرض می کند سطح کافی از سرانه تولید نیروی کار باشد که حداقل یک محصول مازاد دائمی (عمدتا مواد غذایی) را که توسط مقامات دولتی تخصیص داده می شود ، برای حفظ فعالیت های کارکنان دولتی فراهم می کند.چنین مازاد دائمی به طور کلی در جوامع کوچکتر قبیله یا قبیله در مقیاس قابل توجهی تولید نمی شد. گرگوری پوسیل ، باستان شناس استدلال کرده است که هیچ مدرکی مبنی بر تمدن نسبتاً پیشرفته و شهری هارپان ، که از حدود 2500 تا 1900 پیش از میلاد در منطقه ایندوس شکوفا می شود ، چیزی مانند دستگاه دولتی متمرکز شکوفا می شود.هنوز هیچ مدرکی از کاخ ها ، معابد ، یک حاکم حاکم یا قبر های سلطنتی ، یک بوروکراسی اداری متمرکز یا دین دولتی ، یا یک دین دولتی - که در هر جای دیگری معمولاً با وجود دستگاه دولتی همراه است ، کاوش نشده است.با این حال ، هیچ اجماع علمی اخیر با این دیدگاه موافق نیست ، زیرا ادبیات اخیر نشان می دهد که ممکن است اشکال کمتری از تمرکز وجود داشته باشد ، زیرا شهرهای هاراپان در اطراف مکان های تشریفاتی عمومی متمرکز شده اند و فضاهای بزرگی که به عنوان مجتمع های آیینی تعبیر می شوند.علاوه بر این ، تفسیرهای اخیر از اسکریپت Indus و تمبرهای هاراپان نشان می دهد که یک سیستم تا حدودی متمرکز از ثبت اقتصادی وجود دارد.در حال حاضر قضاوت در حال حاضر غیرممکن است زیرا سیستم نوشتن تمدن هاراپان ناپدید نشده است.یک مطالعه به بهترین وجه آن را خلاصه کرد ، "بسیاری از سایت ها بوده اند حفاری که متعلق به تمدن دره ایندوس است ، اما همچنان حل نشده است که آیا این کشور ، تعدادی از پادشاهی ها یا یک مشترک المنافع بدون تابعیت است.بنابراین تعداد کمی از اسناد مکتوب در مورد این تمدن اولیه حفظ شده است که بعید به نظر می رسد که به این و سایر سؤالات پاسخ داده می شود. " در نخستین شهرکهای بزرگ انسانی عصر سنگ که کشف شده است ، مانند çatalhöyük و جریکو ، هیچ مدرکی از وجود یک مقام دولتی پیدا نشده است.شهرک çatalhöyük از یک جامعه کشاورزی (7،300 پیش از میلاد تا حدود 6،200 پیش از میلاد) در حدود 13 هکتار (32 هکتار) به طول انجامید و احتمالاً حدود 5000 تا 10،000 نفر جمعیت داشت. جوامع مدرن مستقر در دولت به طور مرتب با گسترش شهرک های آنها ، جمعیت بومی بی تاب را تحت فشار قرار می دادند ، یا سعی می کردند این جمعیت را تحت کنترل یک ساختار دولتی قرار دهند.این امر به ویژه در مورد قاره آفریقا در زمان استعمار اروپایی ، جایی که سردرگمی زیادی در مورد بهترین راه برای اداره جوامع که قبل از ورود اروپایی بی تاب بودند ، وجود داشت.جوامع قبیله ای ، در نگاه اول به نظر می رسد هرج و مرج ، غالباً ساختارهای اجتماعی خوبی داشتند که مبتنی بر عوامل فرهنگی چند تعریف نشده-از جمله مالکیت گاو و زمین های زراعی ، ساختارهای تبار پفریلین ، افتخار حاصل از موفقیت در درگیری و غیره-بود. ممکن است مردمان غیرقابل کنترل بقایای جوامع بدون تابعیت ماقبل تاریخ در نظر گرفته شوند.از نظر مختلف ، آنها ممکن است از کشورهایی که اقتدار اسمی بر قلمرو خود دارند ، از آن آگاه باشند و بی تأثیر باشند. به عنوان یک ایده آل سیاسی برخی از فلسفه های سیاسی دولت را نامطلوب می دانند ، و بنابراین شکل گیری یک جامعه بی تاب را به عنوان هدف مورد نظر می دانند. اصول اصلی آنارشیسم ، حمایت از جامعه بدون کشور است.نوع جامعه که به دنبال آن است ، بین مدارس فکری آنارشیستی متفاوت است ، از فردگرایی شدید گرفته تا جمع گرایی کامل.آنارکو سرمایه داری ضمن حمایت از نهادهای خصوصی با دولت مخالف است. در مارکسیسم ، نظریه مارکس در مورد دولت معتقد است که در یک جامعه پس از سرمایه داری ، دولت ، یک نهاد نامطلوب ، غیر ضروری و از بین می رود.یک مفهوم مرتبط این است که کمونیسم بدون تابعیت ، عبارتی است که گاهی اوقات برای توصیف جامعه پیش بینی شده پس از سرمایه داری مارکس استفاده می شود. سازمان اجتماعی و اقتصادی انسان شناسان دریافتند که طبقه بندی اجتماعی در بین همه جوامع استاندارد نیست.جان گودی می نویسد ، "فرضیات مربوط به رفتار انسان که اعضای جوامع بازار معتقدند جهانی است ، که انسان ها به طور طبیعی رقابتی و اکتسابی هستند و طبقه بندی اجتماعی طبیعی است ، برای بسیاری از مردمان شکارچی جمع نمی شود." اقتصاد جوامع کشاورزی بدون تابش تمایل به تمرکز و سازماندهی کشاورزی معیشت در سطح جامعه دارد و تمایل به متنوع سازی تولید آنها به جای تخصص در یک محصول خاص دارد. در بسیاری از جوامع بدون تابعیت ، درگیری بین خانواده ها یا افراد با تجدید نظر در جامعه برطرف می شود.هر یک از طرفین اختلاف نظر نگرانی های خود را ابراز می کنند ، و جامعه ، که اغلب از طریق بزرگان دهکده ، اراده خود را ابراز می کند ، در مورد اوضاع به حكم می رسد.حتی اگر هیچ اختیاری قانونی یا اجباری برای اجرای این تصمیمات جامعه وجود نداشته باشد ، مردم به دلیل تمایل به حفظ احترام توسط جامعه ، تمایل به رعایت آنها دارند.
Une société apatride est une société qui n'est pas régie par un État.Dans les sociétés apatrides, il y a peu de concentration d'autorité;La plupart des postes d'autorité qui existent sont très limités au pouvoir et ne sont généralement pas des postes tenus en permanence;et les organismes sociaux qui résolvent les différends grâce aux règles prédéfinies ont tendance à être faibles.Différentes sociétés apatrides présentent des systèmes économiques et des pratiques culturelles très variables. Alors que les sociétés apatrides étaient la norme dans la préhistoire humaine, peu de sociétés apatrides existent aujourd'hui;Presque toute la population mondiale réside dans la juridiction d'un État souverain, bien que, dans certaines régions, les autorités nominales peuvent être très faibles et peuvent exercer peu ou pas de pouvoir réel.Au cours de l'histoire, la plupart des peuples apatrides se sont intégrés dans des sociétés externes basées sur l'État. Certaines philosophies politiques, en particulier l'anarchisme, considèrent l'État comme une institution indésirable et des sociétés apatrides comme l'idéal, tandis que le marxisme considère que dans une société post-capitaliste, l'État deviendrait inutile et se déchaînerait. Peuples préhistoriques En archéologie, en anthropologie culturelle et en histoire, une société apatride désigne une communauté humaine moins complexe sans État, comme une tribu, un clan, une société de groupe ou une chefferie.Le principal critère de la «complexité» utilisé est la mesure dans laquelle une division du travail s'est produite de telle sorte que de nombreuses personnes sont spécialisées en permanence dans des formes de production ou une autre activité, et dépendent des autres pour les biens et services par le biais d'un commerce ou des obligations réciproques sophistiquées régiespar coutume et les lois.Un critère supplémentaire est la taille de la population.Plus la population est grande, plus les relations doivent être comptées. Des preuves des premières cités-États connues ont été trouvées dans la Mésopotamie ancienne vers 3700 avant notre ère, ce qui suggère que l'histoire de l'État a moins de 6 000 ans;Ainsi, pour la majeure partie de la préhistoire humaine, l'État n'existait pas. Pour 99,8% de l'histoire humaine, les gens vivaient exclusivement dans des groupes et villages autonomes.Au début du paléolithique [c'est-à-direL'âge de pierre], le nombre de ces unités politiques autonomes devait être faible, mais à 1000 avant notre ère, elle avait augmenté à quelque 600 000.Ensuite, l'agrégation supra-village a commencé sérieusement, et à peine trois millénaires, les unités politiques autonomes du monde sont passées de 600 000 à 157. D'une manière générale, les preuves archéologiques suggèrent que l'État n'a émergé des communautés apatrides que lorsqu'une population assez importante (au moins des dizaines de milliers de personnes) était plus ou moins établie ensemble sur un territoire particulier et pratiqué l'agriculture.En effet, l'une des fonctions typiques de l'État est la défense du territoire.Néanmoins, il y a des exceptions: Lawrence Krader par exemple décrit le cas de l'État tatar, une autorité politique résultant des confédérations de clans de bergers nomadiques ou semi-nomadiques. Caractéristiquement, les fonctionnaires de l'État (dynasties royales, soldats, scribes, serviteurs, administrateurs, avocats, collectionneurs d'impôts, autorités religieuses, etc.) ne sont principalement pas autosuffisantes, mais plutôt soutenues et financées par les taxes et les hommages apportés par le reste du travailpopulation.Cela suppose un niveau suffisant de productivité du travail par habitant qui rend au moins un produit excédentaire permanent (principalement les denrées alimentaires) appropriée par l'autorité de l'État pour soutenir les activités des fonctionnaires de l'État.De tels excédents permanents n'ont généralement pas été produits à une échelle significative dans les petites sociétés tribales ou clan. L'archéologue Gregory Possehl a fait valoir qu'il n'y a aucune preuve que la civilisation Harappan urbanisée relativement sophistiquée, qui a prospéré d'environ 2 500 à 1 900 avant notre ère, présentait quelque chose comme un appareil d'État centralisé.Aucune preuve n'a encore été excavée localement des palais, des temples, un souverain dirigeant ou des tombes royales, une bureaucratie administrative centralisée qui tenait des dossiers, ou une religion d'État - qui sont toutes généralement associées à l'existence d'un appareil d'État.Cependant, il n'y a pas de consensus universitaire récent étant d'accord avec cette perspective, car une littérature plus récente a suggéré qu'il peut y avoir eu des formes de centralisation moins visibles, car les villes Harappan étaient centrées sur des lieux de cérémonie public et de grands espaces interprétés comme des complexes rituels.De plus, des interprétations récentes du script de l'Indus et des timbres Harappan indiquent qu'il y avait un système quelque peu centralisé de tenue de dossiers économiques.Il reste impossible de juger pour l'instant car le système d'écriture de la civilisation de Harappan n'est pas non décédé.Une étude l'a résumé le mieux: «De nombreux sites ont été excavé qui appartient à la civilisation de la vallée de l'Indus, mais il n'est pas résolu qu'il s'agisse d'un État, d'un certain nombre de royaumes ou d'un Commonwealth apatride.Si peu de documents écrits sur cette première civilisation ont été préservés qu'il semble peu probable que Cette question et d'autres seront répondues jamais. » Dans les premières colonies humaines à grande échelle de l'âge de pierre qui ont été découvertes, comme çatalhöyük et Jericho, aucune preuve n'a été trouvée de l'existence d'une autorité de l'État.La colonie çatalhöyük d'une communauté agricole (7 300 avant notre ère à 6200 avant notre ère) comprise vers 13 hectares (32 acres) et comptait probablement environ 5 000 à 10 000 habitants. Les sociétés modernes basées sur l'État ont régulièrement expulsé les populations autochtones sans état à mesure que leurs colonies se développaient ou ont tenté de faire en sorte que ces populations prennent le contrôle d'une structure d'État.Ce fut particulièrement le cas sur le continent africain pendant la colonisation européenne, où il y avait beaucoup de confusion quant à la meilleure façon de gouverner les sociétés qui, avant l'arrivée européenne, avaient été apatrides.Les sociétés tribales, à première vue semblent être chaotiques, avaient souvent des structures sociétales bien organisées qui étaient basées sur de multiples facteurs culturels non définis - y compris la propriété des bovins et des terres arables, des structures de descente patrilinéaires, l'honneur de la réussite dans les conflits et. Les peuples non contestés peuvent être considérés comme des restes des sociétés apatrides préhistoriques.À des degrés variables, ils peuvent ne pas être conscients et non affectés par les États qui ont une autorité nominale sur leur territoire. En tant qu'idéal politique Certaines philosophies politiques considèrent l'État indésirable et considèrent donc la formation d'une société apatride comme un objectif à atteindre. Un principe central de l'anarchisme est le plaidoyer de la société sans États.Le type de société recherchée varie considérablement entre les écoles de pensée anarchistes, allant de l'individualisme extrême au collectivisme complet.L'anarcho-capitalisme s'oppose à l'État tout en soutenant les institutions privées. Dans le marxisme, la théorie de l'État de Marx considère que dans une société post-capitaliste, l'État, une institution indésirable, serait inutile et se déchaînerait.Un concept connexe est celui du communisme apatride, une phrase parfois utilisée pour décrire la société post-capitaliste prévue de Marx. Organisation sociale et économique Les anthropologues ont constaté que la stratification sociale n'est pas la norme parmi toutes les sociétés.John Gowdy écrit: "Les hypothèses sur le comportement humain que les membres des sociétés du marché croient être universelles, que les humains sont naturellement compétitifs et acquisitifs, et que la stratification sociale est naturelle, ne s'applique pas à de nombreux peuples de chasseurs-cueilleurs." Les économies des sociétés agricoles apatrides ont tendance à concentrer et à organiser l'agriculture de subsistance au niveau communautaire et à diversifier leur production plutôt que de se spécialiser dans une culture particulière. Dans de nombreuses sociétés apatrides, les conflits entre les familles ou les individus sont résolus en faisant appel à la communauté.Chacun des côtés du différend exprimera ses préoccupations, et la communauté, exprimant souvent sa volonté à travers les anciens du village, portera un jugement sur la situation.Même lorsqu'il n'y a pas d'autorité juridique ou coercitive pour faire respecter ces décisions communautaires, les gens ont tendance à y adhérer, en raison du désir d'être détenu par la communauté.
Una sociedad sin estado es una sociedad que no se rige por un estado.En las sociedades sin estado, hay poca concentración de autoridad;La mayoría de los puestos de autoridad que existen son muy limitados en poder y generalmente no son posiciones permanentes;y los cuerpos sociales que resuelven disputas a través de reglas predefinidas tienden a ser pequeños.Las diferentes sociedades sin estado presentan sistemas económicos y prácticas económicas altamente variables. Si bien las sociedades sin apáreas eran la norma en la prehistoria humana, hoy existen pocas sociedades sin apáreas;Casi toda la población mundial reside dentro de la jurisdicción de un estado soberano, aunque en algunas regiones las autoridades nominales del estado pueden ser muy débiles y pueden ejercer poco o ningún poder real.En el transcurso de la historia, la mayoría de los pueblos apátridos se han integrado en sociedades externas basadas en el estado. Algunas filosofías políticas, particularmente el anarquismo, consideran al estado como una institución desagradable y sociedades apátridas como el ideal, mientras que el marxismo considera que en una sociedad poscapitalista, el estado se volvería innecesario y se marchitaría. Pueblos prehistóricos En arqueología, antropología cultural e historia, una sociedad sin estado denota una comunidad humana menos compleja sin un estado, como una tribu, un clan, una sociedad de banda o un cacio de cabeza.El criterio principal de "complejidad" utilizado es la medida en que se ha producido una división del trabajo de trabajo de tal manera que muchas personas se especializan permanentemente en formas particulares de producción u otra actividad, y dependen de otros para los bienes y servicios a través de comercio o obligaciones recíprocas sofisticadas gobernadas.por costumbre y leyes.Un criterio adicional es el tamaño de la población.Cuanto más grande sea la población, más relaciones deben tenerse en cuenta. La evidencia de las primeras ciudades-estado conocidas se ha encontrado en la antigua mesopotamia alrededor del 3700 a. C., lo que sugiere que la historia del estado tiene menos de 6,000 años;Por lo tanto, para la mayoría de la prehistoria humana, el estado no existía. Para el 99.8 por ciento de las personas de la historia humana vivían exclusivamente en bandas y pueblos autónomos.Al comienzo del paleolítico [i.e.La Edad de Piedra], el número de estas unidades políticas autónomas debe haber sido pequeña, pero en 1000 a. C. había aumentado a unos 600,000.Entonces la agregación supra-Village comenzó en serio, y en apenas tres milenios las unidades políticas autónomas del mundo cayeron de 600,000 a 157. En términos generales, la evidencia arqueológica sugiere que el estado surgió de las comunidades apátridas solo cuando una población bastante grande (al menos decenas de miles de personas) estaba más o menos establecida en un territorio particular y practicaba la agricultura.De hecho, una de las funciones típicas del estado es la defensa del territorio.Sin embargo, hay excepciones: Lawrence Krader, por ejemplo, describe el caso del estado tártaro, una autoridad política que surge entre las confederaciones de clanes de pastores nómadas o seminomádicos. Característicamente, los funcionarios estatales (dinastías reales, soldados, escribas, sirvientes, administradores, abogados, recaudadores de impuestos, autoridades religiosas, etc.) no son principalmente autosuficientes, sino más bien respaldados y financiados por impuestos y tributos contribuidos por el resto del trabajopoblación.Esto supone un nivel suficiente de productividad laboral per cápita que al menos hace posible un producto excedente permanente (principalmente alimentos) apropiado por la autoridad estatal para mantener las actividades de los funcionarios estatales.Dichos excedentes permanentes generalmente no se produjeron en una escala significativa en sociedades tribales o clan más pequeñas. El arqueólogo Gregory Possehl ha argumentado que no hay evidencia de que la civilización Harappan urbanizada relativamente sofisticada, que floreció de aproximadamente 2,500 a 1.900 a. C. en la región del Indo, presentó algo así como un aparato estatal centralizado.Todavía no se ha excavado evidencia localmente de palacios, templos, una tumba soberana o real, una burocracia administrativa centralizada que mantiene registros o una religión estatal, todas las cuales están en otros lugares generalmente asociadas con la existencia de un aparato estatal.Sin embargo, no hay un consenso académico reciente de acuerdo con esa perspectiva, ya que la literatura más reciente ha sugerido que puede haber habido formas menos llamativas de centralización, ya que las ciudades de Harappan se centraron en lugares ceremoniales públicos y grandes espacios interpretados como complejos rituales.Además, las interpretaciones recientes del guión del Indo y los sellos de Harappan indican que había un sistema algo centralizado de mantenimiento de registros económicos.Sigue siendo imposible juzgar por ahora, ya que el sistema de escritura de la civilización de Harappan permanece sin descipar.Un estudio lo resumió mejor: “Muchos sitios han sido Excavado que pertenece a la civilización del valle del Indo, pero no se ha resuelto si era un estado, varios reinos o una comunidad apátrida.Se han conservado tan pocos documentos escritos sobre esta civilización temprana que parece poco probable que Esta y otras preguntas serán respondidas ". En los primeros asentamientos humanos a gran escala de la Edad de Piedra que se han descubierto, como Çatalhöyük y Jericho, no se encontraron evidencia de la existencia de una autoridad estatal.El asentamiento çatalhöyük de una comunidad agrícola (7,300 a. C. a c. 6.200 a. C.) abarcó alrededor de 13 hectáreas (32 acres) y probablemente tuvo alrededor de 5,000 a 10,000 habitantes. Las sociedades modernas basadas en el estado regularmente sacaban a las poblaciones indígenas apátridas a medida que sus asentamientos se expandieron, o intentaron hacer que esas poblaciones estén bajo el control de una estructura estatal.Este fue particularmente el caso del continente africano durante la colonización europea, donde había mucha confusión sobre la mejor manera de gobernar las sociedades que, antes de la llegada europea, habían sido apátridas.Las sociedades tribales, a primera vista, que parecen ser caóticas, a menudo tenían estructuras sociales bien organizadas que se basaban en múltiples factores culturales indefinidos, incluida la propiedad del ganado y las tierras cultivables, estructuras de descenso patrilineal, el honor ganado por el éxito en conflicto, etc. Los pueblos no contactados pueden considerarse restos de sociedades prehistóricas sin apáreas.Hasta la extensión variable, pueden desconocer y no verse afectados por los estados que tienen autoridad nominal sobre su territorio. Como ideal político Algunas filosofías políticas consideran que el estado no es deseable y, por lo tanto, consideran que la formación de una sociedad sin apárea se debe lograr un objetivo. Un principio central del anarquismo es la defensa de la sociedad sin estados.El tipo de sociedad buscado varía significativamente entre las escuelas de pensamiento anarquistas, que van desde el individualismo extremo hasta el colectivismo completo.El anarquocapitalismo se opone al estado mientras apoya las instituciones privadas. En el marxismo, la teoría del estado de Marx considera que en una sociedad poscapitalista el estado, una institución indeseable, sería innecesaria y se marchitaría.Un concepto relacionado es el del comunismo sin estado, una frase que a veces se usa para describir la anticipada sociedad post-capitalista de Marx. Organización social y económica Los antropólogos han descubierto que la estratificación social no es el estándar entre todas las sociedades.John Gowdy escribe: "Las suposiciones sobre el comportamiento humano que los miembros de las sociedades del mercado creen que son universales, que los humanos son naturalmente competitivos y adquisitivos, y que la estratificación social es natural, no se aplican a muchos pueblos de cazadores-recolectores". Las economías de las sociedades agrícolas sin estado tienden a enfocarse y organizar la agricultura de subsistencia a nivel comunitario, y tienden a diversificar su producción en lugar de especializarse en un cultivo en particular. En muchas sociedades sin estado, los conflictos entre familias o individuos se resuelven apelando a la comunidad.Cada uno de los lados de la disputa expresará sus preocupaciones, y la comunidad, a menudo expresando su voluntad a través de los ancianos de la aldea, llegará a un juicio sobre la situación.Incluso cuando no existe una autoridad legal o coercitiva para hacer cumplir estas decisiones de la comunidad, las personas tienden a adherirse a ellas, debido al deseo de ser considerado en estima por la comunidad.
المجتمع عديمي الجنسية هو مجتمع لا يحكمه دولة.في المجتمعات عديمة الجنسية ، هناك القليل من تركيز السلطة ؛معظم مواقف السلطة الموجودة محدودة للغاية في السلطة وعمومًا ليست مواقف دائمة ؛والهيئات الاجتماعية التي تحل النزاعات من خلال القواعد المحددة مسبقا تميل إلى أن تكون صغيرة.تتميز المجتمعات المختلفة عديمة الجنسية أنظمة اقتصادية وممارسات ثقافية متغيرة للغاية. في حين أن المجتمعات عديمة الجنسية كانت هي القاعدة في ما قبل التاريخ البشري ، إلا أن القليل من المجتمعات عديمة الجنسية موجودة اليوم ؛يكاد يكون سكان العالم تقريبًا ضمن اختصاص دولة سيادية ، على الرغم من أن سلطات الدولة الاسمية في بعض المناطق قد تكون ضعيفة للغاية وقد تمارس قوة فعلية ضئيلة أو معدومة.على مدار التاريخ ، أصبح معظم الشعوب عديمية الجنسية مدمجة في المجتمعات الخارجية القائمة على الدولة. تعتبر بعض الفلسفات السياسية ، وخاصة الأناركية ، أن الدولة مؤسسة غير مرحب بها والمجتمعات العديدة الجنسية على أنها مثالية ، في حين تعتبر الماركسية أنه في مجتمع ما بعد الرأسمالية ، ستصبح الدولة غير ضرورية وستتخلص منها. شعوب ما قبل التاريخ في علم الآثار ، والأنثروبولوجيا الثقافية والتاريخ ، يدل مجتمع عديمي الجنسية إلى مجتمع بشري أقل تعقيدًا بدون دولة ، مثل قبيلة أو عشيرة أو مجتمع فرقة أو تشويه.المعيار الرئيسي لـ "التعقيد" المستخدم هو المدى الذي حدث فيه تقسيم العمل بحيث يتخصص العديد من الأشخاص بشكل دائم في أشكال معينة من الإنتاج أو أي نشاط آخر ، ويعتمد على الآخرين للسلع والخدمات من خلال التجارة أو التزامات متبادلة متطورة تحكمعن طريق العرف والقوانين.معيار إضافي هو حجم السكان.كلما زاد عدد السكان ، كلما كان من الممكن حساب العلاقات. تم العثور على أدلة على أقدم دول المدينة المعروفة في بلاد ما بين النهرين القديم حوالي 3700 قبل الميلاد ، مما يشير إلى أن تاريخ الدولة أقل من 6000 عام ؛وهكذا ، بالنسبة لمعظم ما قبل التاريخ البشري لم تكن الدولة موجودة. مقابل 99.8 في المائة من تاريخ البشرية ، عاش الناس حصريًا في العصابات والقرى المستقلة.في بداية العصر الحجري القديم [أيالعصر الحجري] ، يجب أن يكون عدد هذه الوحدات السياسية المستقلة صغيرة ، ولكن بحلول 1000 قبل الميلاد ، زاد إلى حوالي 600000.ثم بدأ تجميع الإقرار أعلاه بشكل جدي ، وبالكاد انخفضت الوحدات السياسية المستقلة في العالم من 600000 إلى 157. بشكل عام ، تشير الأدلة الأثرية إلى أن الدولة خرجت من مجتمعات عديمة الجنسية فقط عندما كان عدد كبير من السكان (على الأقل عشرات الآلاف من الناس) يستقرون معًا في منطقة معينة ، وتمارس الزراعة.في الواقع ، واحدة من الوظائف النموذجية للدولة هي الدفاع عن الأراضي.ومع ذلك ، هناك استثناءات: يصف لورانس كرادر على سبيل المثال حالة الدولة التتار ، وهي سلطة سياسية ناشئة بين كونفدراليات العشائر من الرعاة البدويين أو شبه البدويين. من الناحية المميزة ، فإن موظفي الدولة (السلالات الملكية ، والجنود ، والكتبة ، والخدم ، والمسؤولون ، والمحامون ، وجامعي الضرائب ، والسلطات الدينية ، وما إلى ذلك) لا يدعمون ذاتيًا ، بل مدعومًا وتمويله ماديًا من خلال الضرائب والحرارة التي ساهمت بها بقية العملسكان.هذا يفترض مستوى كافًا من إنتاجية العمالة للفرد ، مما يجعل على الأقل منتجًا دائمًا من فائض المنتج (بشكل أساسي المواد الغذائية) التي تم تخصيصها من قبل سلطة الدولة للحفاظ على أنشطة موظفي الدولة.لم يتم إنتاج هذه الفوائض الدائمة بشكل عام على نطاق كبير في المجتمعات القبلية أو العشائر الأصغر. جادل عالم الآثار غريغوري بوسيهل أنه لا يوجد دليل على أن حضارة هارابان الحضرية المتطورة نسبيًا ، والتي ازدهرت من حوالي 2500 إلى 1900 قبل الميلاد في منطقة السند ، تتميز بأي شيء مثل جهاز الدولة المركزي.لم يتم بعد حفر أي دليل محليًا من القصور أو المعابد أو المقابر السيادية الحاكمة أو الملكية ، أو السجلات البيروقراطية الإدارية المركزية ، أو ديانة الدولة - والتي عادة ما ترتبط عادة بوجود جهاز الدولة.ومع ذلك ، لا يوجد إجماع علمي حديث يتفق على هذا المنظور ، حيث اقترحت الأدب الأكثر حداثة أنه قد تكون هناك أشكال أقل وضوحًا من المركزية ، حيث كانت مدن هارابان تتمحور حول الأماكن الاحتفالية العامة والمساحات الكبيرة التي يتم تفسيرها على أنها مجمعات طقسية.بالإضافة إلى ذلك ، تشير التفسيرات الحديثة لنصوص Indus و Harappan Stamps إلى أن هناك نظامًا مركزيًا إلى حد ما للحفاظ على السجلات الاقتصادية.يبقى من المستحيل الحكم في الوقت الحالي لأن نظام الكتابة لحضارة هارابان لا يزال غير مشحون.لخصت إحدى الدراسات بشكل أفضل ، "لقد كانت العديد من المواقع تم التنقيب الذي ينتمي إلى حضارة وادي السند ، لكنه لا يزال دون حل سواء كانت دولة أو عدد من الممالك أو الكومنولث عديمي الجنسية.تم الحفاظ على عدد قليل من المستندات المكتوبة حول هذه الحضارة المبكرة لدرجة أنه من غير المحتمل ذلك سيتم الرد على هذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة ". في أقدم مستوطنات إنسانية واسعة النطاق في العصر الحجري التي تم اكتشافها ، مثل çatalhöyük و Jericho ، لم يتم العثور على دليل على وجود سلطة حكومية.امتدت مستوطنة çatalhöyük لمجتمع زراعي (7300 قبل الميلاد إلى 6200 ق.م. دفعت المجتمعات الحديثة القائمة على الدولة بانتظام السكان الأصليين عديمة الجنسية مع توسيع مستوطناتهم ، أو حاولت جعل هؤلاء السكان يخضعون لسيطرة هيكل الدولة.كان هذا هو الحال بشكل خاص في القارة الأفريقية خلال الاستعمار الأوروبي ، حيث كان هناك الكثير من الالتباس حول أفضل طريقة لحكم المجتمعات التي كانت ، قبل وصولها الأوروبية عديمي الجنسية.في كثير من الأحيان ، كانت المجتمعات القبلية ، للوهلة الأولى التي تبدو فوضوية ، لها هياكل مجتمعية منظمة جيدًا والتي كانت تستند إلى عوامل ثقافية متعددة غير محددة-بما في ذلك ملكية الماشية والأراضي الصالحة للزراعة ، وهياكل النسب الأبوية ، والشرف المكتسب من النجاح في الصراع وما إلى ذلك. يمكن اعتبار الشعوب غير المخصصة بقايا المجتمعات التي لا أساس لها من ما قبل التاريخ.إلى نطاقات مختلفة ، قد لا يكونون على دراية بالولايات التي لها سلطة اسمية على أراضيها. كمثل سياسية تعتبر بعض الفلسفات السياسية الدولة غير مرغوب فيها ، وبالتالي تعتبر تكوين مجتمع عديمي الجنسية هدفًا لتحقيق هدف. المبدأ المركزي من الفوضوية هو الدعوة للمجتمع بدون دول.يختلف نوع المجتمع المطلوب اختلافًا كبيرًا بين مدارس الفكر الأناركية ، بدءًا من الفردية الشديدة إلى الجماعية.تعارض الرأسمالية الأناركو الدولة مع دعم المؤسسات الخاصة. في الماركسية ، تعتبر نظرية ماركس للدولة أنه في مجتمع ما بعد الرأسمالية ، ستكون الدولة ، وهي مؤسسة غير مرغوب فيها ، غير ضرورية وذات.المفهوم المرتبط هو مفهوم الشيوعية عديمة الجنسية ، وهي عبارة تُستخدم أحيانًا لوصف مجتمع ماركس المتوقع بعد الرأسمالية. التنظيم الاجتماعي والاقتصادي لقد وجد علماء الأنثروبولوجيا أن التقسيم الطبقي الاجتماعي ليس هو المعيار بين جميع المجتمعات.يكتب جون جودي ، "الافتراضات حول السلوك البشري الذي يعتقد أعضاء مجتمعات السوق أنهم عالميون ، وأن البشر قادرون بشكل طبيعي على المنافسة والاستحواذ ، وأن التقسيم الطبقي الاجتماعي أمر طبيعي ، لا ينطبق على العديد من شعوب الصيادين". تميل اقتصادات المجتمعات الزراعية عديمة الجنسية إلى تركيز وتنظيم زراعة الكفاف على مستوى المجتمع ، وتميل إلى تنويع إنتاجها بدلاً من التخصص في محصول معين. في العديد من المجتمعات عديمة الجنسية ، يتم حل النزاعات بين العائلات أو الأفراد من خلال جذب المجتمع.سيعبر كل جانب من جوانب النزاع عن مخاوفهم ، وسيصل المجتمع ، الذي يعبر عن إرادته من خلال شيوخ القرية ، إلى حكم على الموقف.حتى عندما لا تكون هناك سلطة قانونية أو قسرية لفرض هذه القرارات المجتمعية ، يميل الناس إلى الالتزام بها ، بسبب الرغبة في الاحتفاظ بها من قبل المجتمع.
Общество без гражданства - это общество, которое не управляется государством.В обществах без гражданства существует небольшая концентрация власти;Большинство позиций, которые существуют, очень ограничены властью и, как правило, не являются постоянно удерживаемыми позициями;и социальные органы, которые разрешают споры с помощью предопределенных правил, как правило, маленькие.Различные общества без гражданства имеют очень изменчивые экономические системы и культурные практики. В то время как общества без гражданства были нормой в предыстории человека, сегодня существует немногие общества без гражданства;Почти весь глобальный население находится в рамках юрисдикции суверенного государства, хотя в некоторых регионах власти номинального государства могут быть очень слабыми и могут практически не иметь фактической власти.В течение истории большинство народов без гражданства стали интегрированными во внешние государственные общества. Некоторые политические философии, в частности анархизм, рассматривают государство как нежелательное институт и без гражданства как идеал, в то время как марксизм считает, что в посткапиталистическом обществе государство станет ненужным и увядает. Доисторические народы В археологии, культурной антропологии и истории, общество без гражданства обозначает менее сложное человеческое сообщество без государства, такое как племя, клан, общество группы или вождь.Основным критерием «сложности» используется степень, в которой произошло разделение труда, так что многие люди постоянно специализируются в конкретных формах производства или других действий и зависят от других для товаров и услуг посредством торговли или сложных взаимных обязательств, регулируемых управляемыми обязательствами.по обычавым и законам.Дополнительным критерием является размер населения.Чем больше население, тем больше отношений должно считаться. Свидетельство о самых ранних известных городских государствах было обнаружено в древней Месопотамии около 3700 г. до н.э., что позволяет предположить, что истории государства менее 6000 лет;Таким образом, для большей части человеческой предыстории государства не существовало. Для 99,8 процента истории человечества люди жили исключительно в автономных группах и деревнях.В начале палеолита [т.е.Каменный век], число этих автономных политических подразделений должно было быть небольшим, но к 1000 г. до н.э. он увеличился до 600 000.Затем агрегация выше зала началась всерьез, и всего лишь три тысячелетия автономные политические подразделения мира упали с 600 000 до 157. Вообще говоря, археологические данные свидетельствуют о том, что государство появилось из общин без гражданства только тогда, когда довольно большое население (по крайней мере, десятки тысяч людей) было более или менее урегулировано вместе на определенной территории и практиковалось в сельском хозяйстве.Действительно, одной из типичных функций государства является защита территории.Тем не менее, есть исключения: Например, Лоуренс Крадер описывает случай татарского государства, политическую власть, возникающую среди конфедераций кланов кочевых или полуномадических пастухов. Характерно государственные функционеры (королевские династии, солдаты, книжники, слуги, администраторы, адвокаты, сборщики налогов, религиозные власти и т. Д.)Население.Это предполагает достаточный уровень трудовой продуктивности на душу населения, который, по крайней мере, делает возможным постоянный избыточный продукт (в основном продовольствие), присвоенный государственным органом для поддержания деятельности государственных чиновников.Такие постоянные избытки, как правило, не производились в значительном масштабе в небольших племенных или клановых обществах. Археолог Грегори Поссл утверждал, что нет никаких доказательств того, что относительно сложная, урбанизированная хараппанская цивилизация, которая процветала от 2500 до 1 900 г. до н.э. в регионе Инда, показала что -то вроде централизованного государственного аппарата.Никаких доказательств еще не было раскопанов локально из дворцов, храмов, правящего суверена или королевских могил, централизованной административной бюрократии, хранящихся за записями или государственной религии - все они в других местах обычно связаны с существованием государственного аппарата.Тем не менее, недавний научный консенсус не существует с этой точки зрения, поскольку более недавняя литература предполагала, что, возможно, были менее заметные формы централизации, поскольку города Хараппцы были сосредоточены вокруг общественных церемониальных мест, и крупные пространства, интерпретируемые как ритуальные комплексы.Кроме того, недавние интерпретации сценариев Инда и марок Хараппана указывают на то, что существует несколько централизованная система ведения экономических документов.На данный момент остается невозможным судить, так как система письма Хараппан -цивилизации остается необеденной.В одном исследовании обобтили это лучше всего: «Многие сайты были раскопанные, которые принадлежат к цивилизации долины Инда, но остается неразрешенным, будь то государство, ряд королевств или содружество без гражданства.Так мало письменных документов об этой ранней цивилизации было сохранено, что кажется маловероятным, что На этот и другие вопросы когда -либо отвечают ». В самых ранних крупномасштабных населенных пунктах каменного века, которые были обнаружены, такие как Чатальхёйёк и Иерихон, не было обнаружено никаких доказательств существования государственной власти.Урегулирование сельскохозяйственного сообщества в сельскохозяйственном сообществе (от 7300 до н.э. Современные государственные общества регулярно выделяли коренные населения без гражданства по мере расширения их поселений или пытались заставить эти группы населения оказаться под контролем структуры государства.Это было особенно имело место на африканском континенте во время европейской колонизации, где было много путаницы в отношении лучшего способа управления обществами, которые до прибытия в Европе были без гражданства.Племенные общества, на первый взгляд, кажутся хаотичными, часто имели хорошо организованные социальные структуры, которые основывались на многочисленных неопределенных культурных факторах, включая владение крупным рогатым скотом и пахотными структурами, структурами патрилинейного происхождения, чести, полученной в результате успеха в конфликте и т. Д. Неконтролируемые народы можно считать остатками доисторических обществ.В различных степени они могут не знать и не затронуты государствами, которые имеют номинальную власть над своей территорией. Как политический идеал Некоторые политические философии считают государство нежелательным и, таким образом, рассматривают формирование общества без гражданства, целью которой будет достигнута цель. Центральным принципом анархизма является пропаганда общества без государств.Тип общества, запрашиваемого для, значительно различается между анархистскими школами мышления, начиная от экстремального индивидуализма до завершения коллективизма.Анархо-капитализм выступает против государства при поддержке частных институтов. В марксизме теория государства Маркса считает, что в посткапиталистическом обществе государство, нежелательное учреждение, будет ненужным и увядает.Связанная концепция заключается в коммунизме без сохранения состояния, фраза иногда используется для описания ожидаемого посткапиталистического общества Маркса. Социальная и экономическая организация Антропологи обнаружили, что социальная стратификация не является стандартом среди всех обществ.Джон Гоуди пишет: «Предположения о человеческом поведении, которые члены рыночных обществ считают универсальными, что люди естественным образом конкурентоспособны и приобретают, и что социальная стратификация естественна, не применяются ко многим народам охотников-собирателей». Эффекты сельскохозяйственных обществ без гражданства, как правило, фокусируются и организуют натуральное сельское хозяйство на уровне сообщества и имеют тенденцию диверсифицировать свое производство, а не специализироваться в определенной культуре. Во многих обществах без гражданства конфликты между семьями или отдельными лицами решаются путем обращения к сообществу.Каждая из сторон спора выразит свои проблемы, и сообщество, часто озвучивая свою волю через деревенских старейшин, достигнет решения по поводу ситуации.Даже когда нет юридических или принудительных полномочий для обеспечения соблюдения этих сообщества, люди склонны придерживаться их, из -за желания быть уважением со стороны сообщества.
In the United States, a teen escort company, also called a youth transport firm, secure transport company is a business that specializes in transporting teenagers from their homes to various facilities. Such businesses typically employ a form of legal kidnapping, abducting sleeping teenagers and forcing them into a vehicle. Teen escort companies in the United States are subject to little or no government regulation and commonly result in permanent trauma. Gooning Gooning is a form of legal kidnapping, occurring predominantly in the United States, in which parents hire rehabilitation organizations to seize children they perceive as troubled and transport them to boot camps, behavior modification facilities, residential treatment centers, substance abuse treatment facilities, wilderness therapy, or therapeutic boarding school. In most cases, the organizations send a group of people to show up by surprise and force the teenager into a vehicle, often under cover of darkness. Children who resist are frequently threatened, restrained with handcuffs or zip ties, blindfolded, or hooded. Children who are gooned frequently report post traumatic stress disorder, problems sleeping at night, and recurring nightmares into adulthood. Paris Hilton's documentary This Is Paris details her experience at age 17 with gooning, culminating in her transport to Provo Canyon School where she was abused. United States As a transport option, parents in the United States are able to hire teen escort companies to transport their children from their homes to residential treatment centers (RTCs). Private Residential Programs go by many names, and include private religious re-education facilities, teen residential programs, wilderness therapy programs, therapeutic boarding schools, boot camps, or behavior modification programs. In 2004, it was estimated that there were more than twenty teen escort companies operating in the United States. Parents may use this type of service when they believe their child needs treatment outside the home, but the parent or child is not willing to travel there. The service can cost $5,000 to $8,000 U.S. dollars. Often, teens to be transported are picked up during the middle of the night to take advantage of their initial disorientation and to minimize confrontation and flight risk. Aggressive tactics, such as being punched, restrained with handcuffs, or hogtied with cable wires, are common. The use of such services is controversial, because the services are subject to little or no government regulation and because they are associated with treatment services which are themselves controversial. For teenagers seized in the middle of the night by strangers, being abducted by a teen escort company may result in permanent trauma. Attempts to establish similar services in other countries have been quickly closed down by the authorities under their laws against child abuse, assault and torture.
در ایالات متحده ، یک شرکت اسکورت نوجوان ، همچنین به عنوان یک شرکت حمل و نقل جوانان نیز نامیده می شود ، شرکت Secure Transport شغلی است که در حمل و نقل نوجوانان از خانه های خود به امکانات مختلف تخصص دارد.چنین مشاغل به طور معمول نوعی آدم ربایی قانونی را به کار می گیرند ، نوجوانان خوابیده را ربوده و آنها را مجبور به وسیله نقلیه می کنند.شرکت های اسکورت نوجوانان در ایالات متحده مشمول مقررات کمی یا هیچ دولت هستند و معمولاً منجر به آسیب های دائمی می شوند. گونی Gooning نوعی آدم ربایی قانونی است که عمدتاً در ایالات متحده رخ می دهد ، که در آن والدین سازمان های توانبخشی را استخدام می کنند تا فرزندان را به عنوان آشفته درک کنند و آنها را به اردوگاه های بوت ، امکانات اصلاح رفتار ، مراکز درمانی مسکونی ، مراکز درمانی سوء مصرف مواد ، درمان بیابان درمان کنند.، یا مدرسه شبانه روزی درمانی.در بیشتر موارد ، سازمان ها گروهی از افراد را برای حضور در غافلگیرکننده و مجبور کردن نوجوان به وسیله نقلیه ، که اغلب تحت پوشش تاریکی قرار دارند ، می فرستند. کودکانی که مقاومت می کنند اغلب مورد تهدید قرار می گیرند ، با دستبندها یا اتصالات زیپ ، چشم بسته یا کاپوت محدود می شوند.کودکانی که به طور مکرر از آنها غرق می شوند ، از اختلال استرس پس از سانحه ، مشکلات خواب در شب و کابوس های مکرر در بزرگسالی خبر می دهند.مستند پاریس هیلتون این است که پاریس تجربه او را در سن 17 سالگی با Gooning نشان می دهد و به حمل و نقل خود به مدرسه Provo Canyon که در آن مورد آزار و اذیت قرار گرفت ، به اوج خود رسید. ایالات متحده به عنوان یک گزینه حمل و نقل ، والدین در ایالات متحده قادر به استخدام شرکت های اسکورت نوجوان برای انتقال فرزندان خود از خانه های خود به مراکز درمانی مسکونی (RTC) هستند.برنامه های مسکونی خصوصی با نام های بسیاری انجام می شود ، و شامل امکانات آموزش مجدد مذهبی خصوصی ، برنامه های مسکونی نوجوانان ، برنامه های درمانی بیابان ، مدارس شبانه روزی درمانی ، اردوگاه های بوت یا برنامه های اصلاح رفتار است. در سال 2004 ، تخمین زده می شد که بیش از بیست شرکت اسکورت نوجوان در ایالات متحده فعالیت می کنند.والدین ممکن است وقتی معتقدند فرزندشان در خارج از خانه به معالجه نیاز دارد ، از این نوع خدمات استفاده کنند ، اما والدین یا فرزند حاضر به سفر به آنجا نیستند.این سرویس می تواند 5000 دلار تا 8000 دلار آمریکا هزینه داشته باشد. غالباً نوجوانانی که باید حمل شوند ، در طول نیمه شب جمع می شوند تا از بی نظمی اولیه خود استفاده کنند و به حداقل رساندن رویارویی و خطر پرواز بپردازند.تاکتیک های تهاجمی ، مانند مشت زدن ، مهار شده با دستبند ، یا با سیم های کابل ، متداول است. استفاده از چنین خدماتی بحث برانگیز است ، زیرا این سرویس ها مشمول مقررات کمی یا مقرر در دولت هستند و به این دلیل که با خدمات درمانی که خودشان بحث برانگیز هستند همراه هستند.برای نوجوانانی که در اواسط شب توسط غریبه ها به دست آمده اند ، که توسط یک شرکت اسکورت نوجوان ربوده شده اند ممکن است منجر به آسیب دائمی شود.تلاش برای ایجاد خدمات مشابه در سایر کشورها به سرعت توسط مقامات طبق قوانین خود علیه کودک آزاری ، تجاوز و شکنجه تعطیل شده است.
Aux États-Unis, une entreprise d'escorte pour adolescents, également appelée entreprise de transport pour les jeunes, Secure Transport Company est une entreprise spécialisée dans le transport des adolescents de leurs maisons vers diverses installations.Ces entreprises utilisent généralement une forme d'enlèvement légal, enlevant des adolescents endormis et les obligeant à dans un véhicule.Aux États-Unis, les entreprises d'escorte adolescents sont soumises à peu ou pas de réglementation gouvernementale et entraînent généralement un traumatisme permanent. Bouton Le Gooning est une forme d'enlèvement légal, se produisant principalement aux États-Unis, dans laquelle les parents embauchent des organisations de réadaptation pour saisir les enfants qu'ils perçoivent comme troublés et les transporter dans des camps de démarrage, les installations de modification du comportement,, ou pensionnat thérapeutique.Dans la plupart des cas, les organisations envoient un groupe de personnes pour se présenter par surprise et forcer l'adolescent dans un véhicule, souvent sous le couvert de l'obscurité. Les enfants qui résistent sont fréquemment menacés, retenus par des menottes ou des liens zippés, les yeux bandés ou à capuche.Les enfants qui sont lancés signalent fréquemment un trouble de stress post-traumatique, des problèmes de sommeil la nuit et des cauchemars récurrents à l'âge adulte.Documentaire de Paris Hilton This Is Paris détaille son expérience à l'âge de 17 ans avec Gooning, culminant dans son transport à l'école Provo Canyon où elle a été maltraitée. États-Unis En tant qu'option de transport, les parents des États-Unis sont en mesure d'embaucher des entreprises d'escorte adolescentes pour transporter leurs enfants de leur domicile dans des centres de traitement résidentiels (RTC).Les programmes résidentiels privés portent de nombreux noms et comprennent des installations privées de rééducation religieuse, des programmes résidentiels pour adolescents, des programmes de thérapie sauvage, des pensions thérapeutiques, des camps d'entraînement ou des programmes de modification du comportement. En 2004, il a été estimé qu'il y avait plus de vingt sociétés d'escorte adolescentes opérant aux États-Unis.Les parents peuvent utiliser ce type de service lorsqu'ils croient que leur enfant a besoin d'un traitement à l'extérieur du foyer, mais le parent ou l'enfant n'est pas disposé à y voyager.Le service peut coûter de 5 000 $ à 8 000 $ aux États-Unis. Souvent, les adolescents à transporter sont ramassés au milieu de la nuit pour profiter de leur désorientation initiale et pour minimiser la confrontation et le risque de vol.Les tactiques agressives, comme être frappées, retenues avec des menottes ou hogties avec des fils de câble, sont courantes. L'utilisation de ces services est controversée, car les services sont soumis à peu ou pas de réglementation gouvernementale et parce qu'ils sont associés à des services de traitement eux-mêmes controversés.Pour les adolescents saisis au milieu de la nuit par des étrangers, être enlevé par une entreprise d'escorte pour adolescents peut entraîner un traumatisme permanent.Les tentatives d'établissement de services similaires dans d'autres pays ont été rapidement fermées par les autorités en vertu de leurs lois contre la maltraitance des enfants, les voies de fait et la torture.
En los Estados Unidos, una compañía de escoltas adolescentes, también llamada empresa de transporte juvenil, Secure Transport Company es un negocio que se especializa en el transporte de adolescentes desde sus hogares a diversas instalaciones.Dichas empresas generalmente emplean una forma de secuestro legal, secuestran a los adolescentes dormidos y forzándolos a un vehículo.Las compañías de acompañantes adolescentes en los Estados Unidos están sujetas a poca o ninguna regulación gubernamental y comúnmente resultan en un trauma permanente. Booning La matrimonio es una forma de secuestro legal, que ocurre predominantemente en los Estados Unidos, en el que los padres contratan organizaciones de rehabilitación para confiscar a los niños que perciben como problemas y transportados a los campos de entrenamiento, instalaciones de modificación de comportamiento, centros de tratamiento residencial, instalaciones de tratamiento con abuso de sustancias, terapia de desierto., o internado terapéutico.En la mayoría de los casos, las organizaciones envían a un grupo de personas a aparecer por sorpresa y obligar al adolescente a un vehículo, a menudo al amparo de la oscuridad. Los niños que resisten son frecuentemente amenazados, restringidos con esposas o tiradas, con los ojos vendados o con capucha.Los niños que se buscan con frecuencia informan trastorno de estrés postraumático, problemas para dormir por la noche y pesadillas recurrentes en la edad adulta.El documental de Paris Hilton This Is Paris detalla su experiencia a los 17 años con Gooning, que culminó en su transporte a Provo Canyon School, donde fue abusada. Estados Unidos Como opción de transporte, los padres en los Estados Unidos pueden contratar compañías adolescentes para transportar a sus hijos de sus hogares a centros de tratamiento residencial (RTC).Los programas residenciales privados van por muchos nombres e incluyen instalaciones privadas de reeducación religiosa, programas residenciales adolescentes, programas de terapia de desierto, internados terapéuticos, campamentos de entrenamiento o programas de modificación de comportamiento. En 2004, se estimó que había más de veinte compañías de escoltas adolescentes que operaban en los Estados Unidos.Los padres pueden usar este tipo de servicio cuando creen que su hijo necesita tratamiento fuera de la casa, pero el padre o el niño no están dispuestos a viajar allí.El servicio puede costar entre $ 5,000 y $ 8,000 dólares estadounidenses. A menudo, los adolescentes a transportar se recogen durante la mitad de la noche para aprovechar su desorientación inicial y minimizar la confrontación y el riesgo de fuga.Las tácticas agresivas, como ser perforadas, restringidas con esposas o acaparadas con cables de cable, son comunes. El uso de tales servicios es controvertido, porque los servicios están sujetos a poca o ninguna regulación gubernamental y porque están asociados con los servicios de tratamiento que son controvertidos.Para los adolescentes incautados en medio de la noche por extraños, ser secuestrado por una compañía de acompañantes para adolescentes puede resultar en un trauma permanente.Los intentos de establecer servicios similares en otros países han sido cerrados rápidamente por las autoridades bajo sus leyes contra el abuso infantil, el asalto y la tortura.
في الولايات المتحدة ، وهي شركة مرافقة في سن المراهقة ، تسمى أيضًا لشركة نقل للشباب ، تعتبر شركة Secure Transport شركة متخصصة في نقل المراهقين من منازلهم إلى مرافق مختلفة.عادةً ما تستخدم هذه الشركات شكلاً من أشكال الاختطاف القانوني ، وتختطف المراهقين النائمين وإجبارهم على الدخول إلى مركبة.تخضع شركات مرافقة المراهقين في الولايات المتحدة لتنظيم حكومي ضئيل أو معدوم وتؤدي عادة إلى صدمة دائمة. مهرج Gooning هو شكل من أشكال الاختطاف القانوني ، يحدث في الغالب في الولايات المتحدة ، حيث يقوم الآباء بتوظيف منظمات إعادة التأهيل للاستيلاء على الأطفال الذين يعتبرونهم مضطربين ونقلهم إلى معسكرات الإقلاع ، ومرافق تعديل السلوك ، ومراكز العلاج السكنية ، ومرافق علاج تعاطي المخدرات ، وعلاج المعالجة البرية ،أو مدرسة داخلية علاجية.في معظم الحالات ، ترسل المنظمات مجموعة من الأشخاص لتظهر على حين غرة وإجبار المراهق على سيارة ، وغالبًا ما تكون تحت غطاء الظلام. يتم تهديد الأطفال الذين يقاومون بشكل متكرر ، أو يقيمون بالأصفاد أو الروابط الرمز البريدي ، معصوب العينين ، أو مقنعين.الأطفال الذين يتم تعبئتهم في كثير من الأحيان يبلغون عن اضطراب ما بعد الصدمة ، والمشاكل في النوم في الليل ، والكوابيس المتكررة في مرحلة البلوغ.الفيلم الوثائقي في باريس هيلتون هذا هو باريس تفاصيل تجربتها في سن 17 مع Gooning ، وبلغت ذروتها في نقلها إلى مدرسة بروفو كانيون حيث تعرضت للإيذاء. الولايات المتحدة كخيار للنقل ، يمكن للآباء في الولايات المتحدة توظيف شركات مرافقة في سن المراهقة لنقل أطفالهم من منازلهم إلى مراكز العلاج السكنية (RTCS).تمر البرامج السكنية الخاصة بالعديد من الأسماء ، وتشمل مرافق إعادة التعليم الدينية الخاصة ، أو البرامج السكنية في سن المراهقة ، أو برامج العلاج البرية ، أو المدارس الصعود العلاجية ، أو معسكرات الإقلاع ، أو برامج تعديل السلوك. في عام 2004 ، تشير التقديرات إلى أن هناك أكثر من عشرين شركة مرافقة في سن المراهقة تعمل في الولايات المتحدة.قد يستخدم الآباء هذا النوع من الخدمة عندما يعتقدون أن أطفالهم يحتاج إلى علاج خارج المنزل ، لكن الوالد أو الطفل ليس على استعداد للسفر إلى هناك.يمكن أن تكلف الخدمة 5000 دولار إلى 8000 دولار أمريكي. في كثير من الأحيان ، يتم التقاط المراهقين الذين سيتم نقلهم خلال منتصف الليل للاستفادة من الارتباك الأولي لهم وتقليل المواجهة ومخاطر الطيران.التكتيكات العدوانية ، مثل اللكم ، والقيود مع الأصفاد ، أو hogtied مع أسلاك الكابلات ، شائعة. إن استخدام مثل هذه الخدمات أمر مثير للجدل ، لأن الخدمات تخضع لتنظيم حكومي ضئيل أو معدوم ولأنها مرتبطة بخدمات العلاج التي هي نفسها مثيرة للجدل.بالنسبة للمراهقين الذين استولوا عليه في منتصف الليل من قبل الغرباء ، قد يؤدي اختطافها من قبل شركة مرافقة في سن المراهقة إلى صدمة دائمة.تم إغلاق محاولات إنشاء خدمات مماثلة في بلدان أخرى بسرعة من قبل السلطات بموجب قوانينها ضد إساءة معاملة الأطفال والاعتداء والتعذيب.
В Соединенных Штатах подростковая эскорт -компания, также называемая молодежной транспортной фирмой, Secure Transport Company - это бизнес, который специализируется на транспортировке подростков из своих домов в различные объекты.Такие предприятия, как правило, используют форму юридических похищений, похищая спящих подростков и приводя их к автомобилю.Подростковые компании, сопровожденные в Соединенных Штатах, имеют незначительное правительство или вообще не приводят к постоянной травме. Гунинг Гунинг - это форма легального похищения, происходящее преимущественно в Соединенных Штатах, в которой родители нанимают реабилитационные организации для захвата детей, которых они воспринимают как обеспокоенные и транспортируют их в загрузочные лагеря, учреждения модификации поведения, центры лечения жилых помещений, лечение токсикомании, терапия дикой природы, терапия пустыни., или терапевтическая школа -интернат.В большинстве случаев организации посылают группу людей, чтобы появиться врасплох и заставить подростка в автомобиль, часто под покровом тьмы. Детям, которые сопротивляются, часто находятся под угрозой, сдерживаются наручниками или связками на молнии, с завязанными глазами или капюшоном.Дети, которые часто прижимают к травматическому стрессовому расстройству, проблемы со сном ночью и повторяющиеся кошмары во взрослую жизнь.Документальный фильм Парижа Хилтона «Париж» подробно рассказывает о своем опыте в 17 лет с Гунингом, кульминацией которого является ее транспорт в школу каньона Прово, где она подвергалась насилию. Соединенные Штаты В качестве варианта транспорта родители в Соединенных Штатах могут нанимать подростковые эскортные компании для перевозки своих детей из своих домов в центры лечения жилых помещений (RTCS).Частные жилые программы выполняют множество имен и включают в себя частные религиозные учебные заведения, программы для жилья для подростков, программы дикой терапии, терапевтические школы-интернаты, учебные лагеря или программы изменения поведения. В 2004 году было подсчитано, что в Соединенных Штатах работало более двадцати подростковых компаний.Родители могут использовать этот тип службы, когда считают, что их ребенок нуждается в лечении за пределами дома, но родитель или ребенок не хотят путешествовать туда.Служба может стоить от 5000 до 8000 долларов США. Часто подростки, которые должны быть перенесены, поднимаются в середине ночи, чтобы воспользоваться их первоначальной дезориентацией и минимизировать конфронтацию и риск полета.Агрессивная тактика, такая как удары, сдерживаемая наручниками или ходила кабельными проводами, распространена. Использование таких услуг является противоречивым, потому что услуги подлежат практически не правительственным регулированию, а также потому, что они связаны со службами лечения, которые сами по себе являются противоречивыми.Для подростков, захваченных посреди ночи незнакомцами, похищение подростковой эскортной компании может привести к постоянной травме.Попытки создать аналогичные услуги в других странах были быстро закрыты властями в соответствии с их законами против жестокого обращения с детьми, нападения и пыток.
In international law, a treaty body (or treaty-based body) is an internationally established body of independent experts that monitor how States party to a particular international legal instrument are implementing their obligations under it. Definitions The International Law Commission defines an "expert treaty body" as:"a body consisting of experts serving in their personal capacity, which is established under a treaty and is not an organ of an international organization."A research guide published by the UN library lists key characteristics of human rights treaty-based bodies: They "derive their existence from provisions contained in a specific legal instrument", They hold more narrow mandates, being often limited to the set of powers codified in the treaty establishing them, The audiences that treaty bodies address are limited to countries having ratified the legal instrument (as opposed to UN agencies which enjoy a quasi-universal audience), Their decision-making often involves consensus. Notably, the experts conforming treaty bodies usually serve in their personal capacity (i.e., not representing their country). Treaty bodies are distinct from "international organizations" as such, like United Nations agencies, programs, or other sui generis international organizations. There are a number of treaty bodies, in particular in relation with international human rights law. However, there are also treaty bodies related to non-human rights instruments such as the UPOV or the INCB. The mandates of treaty bodies is generally defined in the treaty that establishes them, and sometimes by General Assembly decisions or resolutions. Treaty bodies sometimes perform additional functions than the sole monitoring of treaty compliance. List of treaty bodies
در حقوق بین الملل ، یک نهاد پیمان (یا نهاد مبتنی بر پیمان) یک نهاد بین المللی از متخصصان مستقل است که نظارت می کند که چگونه حزب دولت در یک ابزار حقوقی بین المللی خاص در حال اجرای تعهدات خود تحت آن است. تعاریف کمیسیون حقوق بین الملل "بدنه پیمان خبره" را چنین تعریف می کند: "بدنی متشکل از متخصصان در ظرفیت شخصی خود ، که تحت پیمان تأسیس می شود و ارگان یک سازمان بین المللی نیست." یک راهنمای تحقیقاتی که توسط کتابخانه سازمان ملل منتشر شده استویژگی های اصلی نهادهای مبتنی بر پیمان حقوق بشر را لیست می کند: آنها "وجود خود را از مفاد موجود در یک ابزار حقوقی خاص استخراج می کنند" ، آنها دستورالعمل های باریک تری دارند ، که اغلب محدود به مجموعه قدرت های رمزگذاری شده در پیمان است که آنها را تعیین می کنند ، مخاطبان که به ارگان های پیمان می پردازند محدود به کشورهایی هستند که ابزار قانونی را تصویب کرده اند (بر خلاف آژانس های سازمان ملل که از مخاطبان شبه جهانی برخوردار هستند) ، تصمیم گیری آنها اغلب شامل اجماع است. نکته قابل توجه ، متخصصان مطابق با اجسام پیمان معمولاً در ظرفیت شخصی خود (یعنی نمایندگی کشورشان) خدمت می کنند.نهادهای پیمان از "سازمان های بین المللی" مانند آژانس های سازمان ملل ، برنامه ها یا سایر سازمان های بین المللی Sui Generis متمایز هستند. تعدادی از ارگان های پیمان ، به ویژه در رابطه با قوانین بین المللی حقوق بشر وجود دارد.با این حال ، نهادهای پیمان مربوط به ابزارهای حقوق غیر انسانی مانند UPOV یا INCB وجود دارد.دستورات نهادهای پیمان به طور کلی در پیمان تعریف می شود که آنها را تعیین می کند ، و گاهی اوقات با تصمیمات یا قطعنامه های مجمع عمومی.اجسام پیمان گاهی اوقات عملکردهای اضافی را نسبت به تنها نظارت بر رعایت پیمان انجام می دهند. لیست بدنه های پیمان
En droit international, un organisme traité (ou un organisme basé sur les traités) est un organisme d'indépendance d'intérêt international qui surveille la façon dont les États faisant partie d'un instrument juridique international particulier mettent en œuvre leurs obligations en vertu de l'informatique. Définitions La Commission du droit international définit un «organisme de traité d'experts» comme: «Un organisme composé d'experts servant en leur qualité personnelle, qui est établi sous un traité et n'est pas un organe d'une organisation internationale.» Un guide de recherche publié par la bibliothèque des Nations UniesÉnumère les caractéristiques clés des organismes basés sur les traités en matière de droits de l'homme: Ils "tirent leur existence des dispositions contenues dans un instrument juridique spécifique", Ils détiennent des mandats plus étroits, étant souvent limités à l'ensemble des pouvoirs codifiés dans le traité en les établissant, Le public que les organismes traités abordent sont limités aux pays ayant ratifié l'instrument juridique (par opposition aux agences des Nations Unies qui jouissent d'un public quasi-universel), Leur prise de décision implique souvent un consensus. Notamment, les experts conformes aux organismes de traités servent généralement à leur qualité personnelle (c'est-à-dire ne pas représenter leur pays).Les organismes de traités sont distincts des «organisations internationales» en tant que telles, comme les agences des Nations Unies, les programmes ou d'autres organisations internationales SUI Generis. Il existe un certain nombre d'organismes de traités, en particulier en relation avec le droit international des droits de l'homme.Cependant, il existe également des organismes de traités liés à des instruments de droits non humains tels que l'UPOV ou l'INCB.Les mandats des organes du traité sont généralement définis dans le traité qui les établit, et parfois par des décisions ou des résolutions de l'assemblée générale.Les corps de traités remplissent parfois des fonctions supplémentaires que la seule surveillance de la conformité des traités. Liste des corps traités
En el derecho internacional, un organismo de tratado (o organismo basado en el tratado) es un cuerpo de expertos independientes establecido internacionalmente que monitorean cómo los estados parten de un instrumento legal internacional particular están implementando sus obligaciones bajo él. Definiciones La Comisión de Derecho Internacional define un "organismo de tratado de expertos" como: "Un organismo que consta de expertos que sirven a su capacidad personal, que se establece bajo un tratado y no es un órgano de una organización internacional". Una guía de investigación publicada por la Biblioteca de la ONU.Enumera las características clave de los cuerpos basados ​​en tratados de derechos humanos: "Derivan su existencia de las disposiciones contenidas en un instrumento legal específico", Tienen mandatos más estrechos, a menudo se limitan al conjunto de poderes codificados en el tratado que los establece, El público que abordan los cuerpos del tratado se limitan a que los países ratificaron el instrumento legal (a diferencia de las agencias de la ONU que disfrutan de una audiencia cuasi universal), Su toma de decisiones a menudo implica consenso. En particular, los expertos que conforman los cuerpos del tratado generalmente sirven en su capacidad personal (es decir, no representan a su país).Los organismos de los tratados son distintos de las "organizaciones internacionales" como tales, como las agencias de las Naciones Unidas, los programas u otras organizaciones internacionales SUI Generis. Hay una serie de organismos de tratados, en particular en relación con la ley internacional de derechos humanos.Sin embargo, también hay cuerpos de tratados relacionados con instrumentos de derechos no humanos, como el upov o el Incb.Los mandatos de los cuerpos del tratado generalmente se definen en el tratado que los establece y, a veces, por decisiones o resoluciones de la Asamblea General.Los cuerpos del tratado a veces realizan funciones adicionales que el único monitoreo del cumplimiento del tratado. Lista de cuerpos del tratado
في القانون الدولي ، تعد هيئة المعاهدة (أو هيئة قائمة على المعاهدة) هيئة راسخة عالميًا من الخبراء المستقلين الذين يراقبون كيفية تنفيذ الدول التي تقوم بها الطرف في أداة قانونية دولية معينة من التزاماتهم بموجبها. تعريفات تحدد لجنة القانون الدولي "هيئة معاهدة خبراء" على أنها: "هيئة تتكون من خبراء يخدمون بصفتهم الشخصية ، والتي تم تأسيسها بموجب معاهدة وليست عضوًا في منظمة دولية." دليل أبحاث نشرته مكتبة الأمم المتحدةيسرد الخصائص الرئيسية للهيئات القائمة على معاهدة حقوق الإنسان: إنهم "يستمدون وجودهم من الأحكام الواردة في أداة قانونية محددة" ، إنهم يحملون المزيد من التفويضات الضيقة ، وغالبًا ما يقتصرون على مجموعة القوى المدونة في المعاهدة التي تنشئها ، تقتصر الجماهير التي تعالج هيئات المعاهدة على البلدان التي صدقت على الأداة القانونية (على عكس وكالات الأمم المتحدة التي تتمتع بجمهور شبه خارجي) ، ، غالبًا ما ينطوي عملية صنع القرار على توافق في الآراء. والجدير بالذكر أن الخبراء يتوافقون مع هيئات المعاهدة عادة ما تخدم بصفتهم الشخصية (أي لا يمثلون بلدهم).تختلف هيئات المعاهدة عن "المنظمات الدولية" على هذا النحو ، مثل وكالات الأمم المتحدة أو البرامج أو غيرها من المنظمات الدولية Sui Generis. هناك عدد من هيئات المعاهدة ، وخاصة فيما يتعلق بقانون حقوق الإنسان الدولي.ومع ذلك ، هناك أيضًا هيئات المعاهدة المتعلقة بأدوات الحقوق غير البشرية مثل UPOV أو INCB.يتم تعريف ولايات هيئات المعاهدة بشكل عام في المعاهدة التي تنشئها ، وأحيانًا من خلال قرارات الجمعية العامة أو القرارات.تؤدي هيئات المعاهدة في بعض الأحيان وظائف إضافية من المراقبة الوحيدة لامتثال المعاهدة. قائمة هيئات المعاهدة
В международном праве договорный орган (или договорный орган) является всемирно известным органом независимых экспертов, которые контролируют, как государства партии в конкретном международном правовом инструменте выполняют свои обязательства по нему. Определения Международная комиссия по праву определяет «орган экспертов» как: «орган, состоящий из экспертов, служащих в их личном качестве, который устанавливается в соответствии с договором и не является органом международной организации».перечисляет ключевые характеристики органов договоров о правах человека: Они «получают свое существование от положений, содержащихся в конкретном правовом инструменте», Они имеют более узкие мандаты, часто ограничиваясь набором полномочий, кодифицированных в договоре, устанавливая их, Аудитория, которые решают договорные органы, ограничиваются странами, ратифицированными правовым инструментом (в отличие от агентств ООН, которые пользуются квази-универсальной аудиторией), Их принятие решений часто включает в себя консенсус. Примечательно, что эксперты, соответствующие договорным органам, обычно служат в их личном качестве (то есть не представляя свою страну).Договоры отличаются от «международных организаций» как таковых, таких как агентства Организации Объединенных Наций, программы или другие международные организации SUI Generis. Существует ряд договорных органов, в частности в связи с международным законодательством о правах человека.Тем не менее, существуют также договорные органы, связанные с нечеловеческими инструментами прав, такими как UPOV или INCB.Мандаты договорных органов, как правило, определяются в договоре, который устанавливает их, а иногда и решениями или решениями общего собрания.Договорные тела иногда выполняют дополнительные функции, чем единственный мониторинг соответствия договору. Список договорных тел
Wahkohtowin is a Cree word which denotes the interconnected nature of relationships, communities, and natural systems. Its literal meaning is "kinship", but it is often used to refer to Cree law, or Cree codes of conduct. Etymology In the Cree language, nêhiyaw wiyasowêwina literally translates to "Cree laws", with wiyasowêwina meaning the act of weaving. However, law is almost invariably referred to as wahkohtowin, which means "kinship", in reference to an individual's relationship with, and responsibilities within, the systems of which the individual is a part. As such, "wahkohtowin" is not totally equivalent to the dominant western conceptions of "law", for example because Cree wâhkôtowin does not refer solely to positivistic or formalistic rules. Rather, wahkohtowin is a set of obligations which flows from one's role within his or her community. Origins Understandings about wahkohtowin may have sacred origins, may come from positivistic rules, or may come from observations about the natural environment. Knowledge from these sources is then processed through deliberation, ceremony, and storytelling. Cree law lives on primarily through stories, which are among the most important
Wahkohtowin یک کلمه کری است که نشانگر ماهیت بهم پیوسته روابط ، جوامع و سیستم های طبیعی است.معنای تحت اللفظی آن "خویشاوندی" است ، اما اغلب برای اشاره به قانون کری یا کدهای رفتاری کری استفاده می شود. علم اشتقاق لغات به زبان کری ، نیهیووووووینا به معنای واقعی کلمه به "قوانین کری" ترجمه می شود ، با ویاسوووینا به معنای عمل بافندگی است.با این حال ، قانون تقریباً به عنوان Wahkohtowin ، که به معنای "خویشاوندی" است ، با اشاره به رابطه یک فرد با و مسئولیت های درون ، سیستم هایی که فرد بخشی از آن است ، نامیده می شود.به همین ترتیب ، "Wahkohtowin" کاملاً معادل برداشت های غالب غربی از "قانون" نیست ، به عنوان مثال ، زیرا کری Wâhkôtowin فقط به قوانین مثبت یا رسمی گرایانه اشاره نمی کند.در عوض ، Wahkohtowin مجموعه ای از تعهدات است که از نقش شخص در جامعه خود جریان می یابد. ریشه درک در مورد Wahkohtowin ممکن است منشأ مقدس داشته باشد ، ممکن است از قوانین مثبت گرایانه ناشی شود ، یا ممکن است ناشی از مشاهدات در مورد محیط طبیعی باشد.دانش از این منابع سپس از طریق بحث ، مراسم و داستان پردازی پردازش می شود.قانون کری در درجه اول از طریق داستانها زندگی می کند ، که از مهمترین آنها هستند
Wahkohtowin est un mot cree qui désigne la nature interconnectée des relations, des communautés et des systèmes naturels.Sa signification littérale est la «parenté», mais elle est souvent utilisée pour se référer au droit Cree ou aux codes de conduite CREE. Étymologie Dans la langue crie, Nêhiyaw Wiyasowêwina se traduit littéralement par des "lois Cree", avec Wiyasowêwina signifiant l'acte de tissage.Cependant, le droit est presque invariablement appelé Wahkohtowin, ce qui signifie «parenté», en référence à la relation d'un individu et aux responsabilités à l'intérieur des systèmes dont l'individu fait partie.En tant que tel, "Wahkohtowin" n'est pas totalement équivalent aux conceptions occidentales dominantes de la "loi", par exemple parce que Cree Wâhkôtowin ne se réfère pas uniquement aux règles positivistes ou formalistes.Wahkohtowin est plutôt un ensemble d'obligations qui découlent de son rôle au sein de sa communauté. Origines La compréhension de Wahkohtowin peut avoir des origines sacrées, peut provenir de règles positivistes ou provenir d'observations sur l'environnement naturel.Les connaissances de ces sources sont ensuite traitées par délibération, cérémonie et narration.Cree Law vit principalement à travers des histoires, qui sont parmi les plus importantes
Wahkohtowin es una palabra Cree que denota la naturaleza interconectada de las relaciones, las comunidades y los sistemas naturales.Su significado literal es el "parentesco", pero a menudo se usa para referirse a la ley Cree o los códigos de conducta Cree. Etimología En el idioma Cree, Nêhiyaw WiyASowêwina se traduce literalmente como "Leyes de Cree", con Wiyasowêwina que significa el acto de tejer.Sin embargo, la ley se conoce casi invariablemente como Wahkohtowin, que significa "parentesco", en referencia a la relación de un individuo y las responsabilidades dentro, los sistemas de los cuales el individuo es parte.Como tal, "wahkohtowin" no es totalmente equivalente a las concepciones occidentales dominantes de la "ley", por ejemplo, porque Cree Wâhkôtowin no se refiere únicamente a las reglas positivistas o formalistas.Más bien, Wahkohtowin es un conjunto de obligaciones que fluye del papel dentro de su comunidad. Orígenes Las entendimientos sobre Wahkohtowin pueden tener orígenes sagrados, pueden provenir de reglas positivistas o pueden provenir de observaciones sobre el entorno natural.El conocimiento de estas fuentes se procesa a través de la deliberación, la ceremonia y la narración de historias.La ley de Cree vive principalmente a través de historias, que se encuentran entre las más importantes
Wahkohtowin هي كلمة كري التي تشير إلى الطبيعة المترابطة للعلاقات والمجتمعات والأنظمة الطبيعية.معنىها الحرفي هو "القرابة" ، ولكن غالبًا ما يتم استخدامها للإشارة إلى قانون Cree ، أو رموز السلوك Cree. علم أصول الكلمات في لغة Cree ، يترجم Nêhiyaw Wiyasowêwina حرفيًا إلى "قوانين كري" ، مع Wiyasowêwina يعني فعل النسيج.ومع ذلك ، يشار إلى القانون تقريبًا باسم Wahkohtowin ، وهو ما يعني "القرابة" ، في إشارة إلى علاقة الفرد ومسؤولياتها داخلها ، والتي يكون الفرد جزءًا منها.على هذا النحو ، فإن "Wahkohtowin" لا يعادل تمامًا المفاهيم الغربية المهيمنة على "القانون" ، على سبيل المثال لأن Cree Wâhkôtowin لا يشير فقط إلى قواعد إيجابية أو رسمية.بدلاً من ذلك ، فإن Wahkohtowin عبارة عن مجموعة من الالتزامات التي تتدفق من دور الفرد داخل مجتمعه. أصول قد يكون للفهم حول Wahkohtowin أصول مقدسة ، أو قد تأتي من قواعد إيجابية ، أو قد تأتي من ملاحظات حول البيئة الطبيعية.ثم تتم معالجة المعرفة من هذه المصادر من خلال المداولات والاحتفال ورواية القصص.يعيش Cree Law في المقام الأول من خلال القصص ، والتي تعد من بين أهمها
Wahkohtowin - это слово Cree, которое обозначает взаимосвязанный характер отношений, сообществ и природных систем.Его буквальное значение - «родство», но он часто используется для обозначения закона Кри или кода поведения Кри. Этимология На языке кри, nêhiyaw wiyasowêwina буквально переводится как «законы Кри», а Вийасоувина означает акт ткачества.Тем не менее, закон почти неизменно упоминается как Wahkohtowin, что означает «родство», связанное с отношениями с индивидуумом и обязанностями внутри, системами, частью которых является отдел.Таким образом, «Вахкотовин» не совсем эквивалентен доминирующим западным концепциям «Закона», например, потому что Кри Вахкотовин не относится исключительно к позитивистским или формалистическим правилам.Скорее, Wahkohtowin - это набор обязательств, которые вытекают из своей роли в его или ее сообществе. Происхождение Понимание о Wahkohtowin может иметь священное происхождение, может исходить из позитивистских правил или может исходить из наблюдений о природной среде.Знания из этих источников затем обрабатываются посредством обсуждения, церемонии и рассказывания историй.Кри Лоу живет в первую очередь через истории, которые являются одними из самых важных
Proto-Indo-European society is the reconstructed culture of Proto-Indo-Europeans, the ancient speakers of the Proto-Indo-European language, ancestor of all modern Indo-European languages. Scientific approaches Many of the modern ideas in this field involve the unsettled Indo-European homeland debate about the precise origins of the language itself. There are four main approaches researchers have employed in their attempts to study this culture: Historical linguistics (especially comparative linguistics): interpretations based on the reconstruction and identification of words and formulae (those cited *thus on this page, with a preceding asterisk) which formed part of the vocabulary of the Proto-Indo-European language. These are reconstructed on the basis of sound laws and shared grammatical structures; the definitions hereunder given for the roots should be read as "connotations" (the concepts associated with a word that were inherited in the daughter languages), close to their original "denotation" (the exact meaning at the time of the Proto-Indo-European language). Comparative mythology: interpretations based on the comparison of Indo-European beliefs to identify shared themes and characteristics. While few divine names can be confidently reconstructed due to foreign influences and considerable evolutions in beliefs, scholars have been able to recover parts of the Proto-Indo-European mythology. Comparative folklore is often overlooked in Indo-European studies due to the difficulty of dating the origin of folk stories. Archaeology: interpretations based on archaeological evidence of a material culture. The Kurgan hypothesis, proposed by archeologists Marija Gimbutas (1956) and David W. Anthony (2007), is the most widely accepted theory on the Indo-European homeland, and postulates an origin in the Pontic-Caspian steppes during the Chalcolithic period. What follows are interpretations based upon this hypothesis. Archaeogenetics: interpretations based on the study of ancient DNA to understand the nature of ancient human migrations and "mating networks". In support for the Kurgan hypothesis, Yamnaya migrations have been linked to the spread of Indo-Europeans languages in several genetic studies published in recent years. In support of the Anatolian Hypothesis, a study named "Mapping the Origins and Expansion of the Indo-European Language Family" gained widespread media attention in 2012, but received scrutiny from historical linguists, who accused the study of abandoning the comparative method and of conflating language with genes. Nonetheless, "Mapping the Origins" has been cited by many since its publication, highlighting an interdisciplinary gap between linguistics and genetics. Chronology Archaeologist David W. Anthony and linguist Donald Ringe distinguish three different cultural stages in the evolution of the Proto-Indo-European language: Early (4500–4000), the common ancestor of all attested Indo-European languages, before the Anatolian split (Cernavodă culture; 4000 BCE); associated with the early Khvalynsk culture, Classic, or "post-Anatolian" (4000–3500), the last common ancestor of the non-Anatolian languages, including Tocharian; associated with the late Khvalynsk and Repin cultures, Late (3500–2500), in its dialectal period due to the spread of the Yamnaya horizon over a large area. Early Khvalynsk (4900–3900) Domesticated cattle were introduced around 4700 BCE from the Danube valley to the Volga-Ural steppes where the Early Khvalynsk culture (4900–3900) had emerged, associated by Anthony with the Early Proto-Indo-European language. Cattle and sheep were more important in ritual sacrifices than in diet, suggesting that a new set of cults and rituals had spread eastward across the Pontic-Caspian steppes, with domesticated animals at the root of the Proto-Indo-European conception of the universe. Anthony attributes the first and progressive domestication of horses, from taming to actually working with the animal, to this period. Between 4500 and 4200, copper, exotic ornamental shells and polished stone maces were exchanged across the Pontic–Caspian steppes from Varna, in the eastern Balkans, to Khvalynsk, near the Volga river. Around 4500, a minority of richly decorated single graves, partly enriched by imported copper items, began to appear in the steppes, contrasting with the remaining outfitted graves. The Anatolian distinctive sub-family may have emerged from a first wave of Indo-European migration into southeastern Europe around 4200–4000, coinciding with the Suvorovo–to–Cernavoda I migration, in the context of a progression of the Khvalynsk culture westwards towards the Danube area, from which had also emerged the Novodanilovka (4400–3800) and Late Sredny Stog (4000–3500) cultures. Recent genetic studies have shown that males of the Khvalynsk culture belonged to the Western Steppe Herder (WSH) cluster, which is a mixture of Eastern Hunter-Gatherer (EHG) and Caucasus Hunter-Gatherer (CHG) ancestry. This admixture appears to have happened on the eastern Pontic–Caspian steppe starting around 5,000 BC. Late Khvalynsk/Repin (3900–3300) Steppe economies underwent a revolutionary change between 4200 and 3300 BCE, in a shift from a partial reliance on herding, when domesticated animals were probably used principally as a ritual currency for public sacrifices, to a later regular dietary dependence on cattle, and either sheep or goat meat and dairy products. The Late Khvalynsk and Repin cultures (3900–3300), associated with the classic (post-Anatolian) Proto-Indo-European language, showed the first traces of cereal cultivation after 4000, in the context of a slow and partial diffusion of farming from the western parts of the steppes to the east. Around 3700–3300, a second migration wave of proto-Tocharian speakers towards South Siberia led to the emergence of the Afanasievo culture (3300–2500). The spoke-less wheeled wagon was introduced to the Pontic-Caspian steppe around 3500 from the neighbouring North Caucasian Maykop culture (3700–3000), with which Proto-Indo-Europeans traded wool and horses. Interactions with the hierarchical Maykop culture, itself influenced by the Mesopotamian Uruk culture, had notable social effects on the Proto-Indo-European way of life. Meanwhile, the Khvalynsk-influenced cultures that had emerged in the Danube-Donets region after the first migration gave way to the Cernavodă (4000–3200), Usatovo (3500–2500), Mikhaylovka (3600–3000) and Kemi Oba (3700–2200) cultures, from west to east respectively. Yamnaya period (3300–2600) The Yamnaya horizon, associated with the Late Proto-Indo-European language (following both the Anatolian and Tocharian splits), originated in the Don-Volga region before spreading westwards after 3300 BCE, establishing a cultural horizon founded on kurgan funerals that stretched over a vast steppic area between the Dnieper and Volga rivers. It was initially a herding-based society, with limited crop cultivation in the eastern part of the steppes, while the Dnieper-Donets region was more influenced by the agricultural Tripolye culture. Paleolinguistics likewise postulates Proto-Indo-European speakers as a semi-nomadic and pastoral population with subsidiary agriculture. Bronze was introduced to the Pontic-Caspian steppes during this period. Following the Yamnaya expansion, long-distance trade in metals and other valuables, such as salt in the hinterlands, probably brought prestige and power to Proto-Indo-European societies. However, the native tradition of pottery making was weakly developed. The Yamnaya funeral sacrifice of wagons, carts, sheep, cattle, and horse was likely related to a cult of ancestors requiring specific rituals and prayers, a connection between language and cult that introduced the Late Proto-Indo-European language to new speakers. Yamnaya chiefdoms had institutionalized differences in prestige and power, and their society was organized along patron-client reciprocity, a mutual exchange of gifts and favors between their patrons, the gods, and human clients. The average life expectancy was fairly high, with many individuals living to 50–60 years old. The language itself appeared as a dialect continuum during this period, meaning that neighbouring dialects differed only slightly between each other, whereas distant language varieties were probably no longer mutually intelligible due to accumulated divergences over space and time. As the steppe became dryer and colder between 3500 and 3000, herds needed to be moved more frequently in order to feed them sufficiently. Yamnaya distinctive identity was thus founded on mobile pastoralism, permitted by two earlier innovations: the introduction of the wheeled wagon and the domestication of the horse. Yamnaya herders likely watched over their cattle and raided on horseback, while they drove wagons for the bulk transport of water or food. Light-framework dwellings could be easily assembled and disassembled to be transported on pack animals. Another climate change that occurred after around 3000 led to a more favourable environment allowing for grassland productivity. Yamnaya new pastoral economy then experienced a third wave of rapid demographic expansion, that time towards Central and Northern Europe. Migrations of Usatovo people towards southeastern Poland, crossing through the Old European Tripolye culture from around 3300 BCE, followed by Yamnya migrations towards the Pannonian Basin between 3100 and 2800, are interpreted by some scholars as movements of pre-Italic, pre-Celtic and pre-Germanic speakers. The Proto-Indo-European language probably ceased to be spoken after 2500 as its various dialects had already evolved into non-mutually intelligible languages that began to spread across most of western Eurasia during the third wave of Indo-European migrations (3300–1500). Indo-Iranian languages were introduced to Central Asia, present-day Iran, and South Asia after 2000 BCE. Social structure Class structure It is generally agreed that Proto-Indo-European society was hierarchical, with some form of social ranking and various degrees of social status. It is unlikely however that they had a rigidly stratified structure, or castes such as are found in historical India. There was a general distinction between free persons and slaves, typically prisoners of war or debtors unable to repay a debt. The free part of society was composed of an elite class of priests, kings and warriors, along with the commoners, with each tribe following a chief (*wiḱpots) sponsoring feasts and ceremonies, and immortalized in praise poetry. The presence of kurgan graves prominently decorated with dress, body ornaments and weaponry, along with well-attested roots for concepts such as "wealth" (*h₂ép-), "to be in need" (*h₁eg-) or "servant" (*h₂entbʰi-kʷolos, "one who moves about on both sides"; and *h₂upo-sth₂-i/o-, "one standing below"), indicate that a hierarchy of wealth and poverty was recognized. Some graves, larger than the average and necessitating a considerable number of people to be built, likewise suggest a higher status given to some individuals. These prestigious funerals were not necessarily reserved to the wealthiest person. Smiths in particular were given sumptuous graves, possibly due to the association of smithery with magic during the early Bronze Age. In general, such graves were mostly occupied by males in the eastern Don-Volga steppes, while they were more egalitarian in the western Dnieper-Donets region. Kinship Linguistics has allowed for the reliable reconstruction of a large number of words relating to kinship relations. These all agree in exhibiting a patriarchal, patrilocal and patrilineal social fabric. Patrilocality is confirmed by lexical evidence, including the word *h₂u̯edh-, 'to lead (away)', being the word that denotes a male wedding a female. Rights, possessions, and responsibilities were consequently reckoned to the father, and wives were to reside after marriage near the husband's family, after the payment of a bride-price. The household (*domos) was generally ruled by the senior male of the family, the *dems-potis ('master of the household'), and could also consist of his children, grandchildren, and perhaps unrelated slaves or servants. His wife probably also played a complementary role: some evidence suggest that she would have kept her position as the mistress (*pot-n-ih₂) of the household in the event her husband dies, while the eldest son would have become the new master. The Proto-Indo-European expansionist kinship system was likely supported by both marital exogamy (the inclusion of foreign women through marriage) and the exchange of foster children with other families and clans, as suggested by genetic evidence and later attestations from Indo-European-speaking groups. Once established, the family lasted as long as the male stock of its founder endured, and clan or tribal founders were often portrayed as mythical beings stemming from a legendary past in Indo-European traditions. In this form of kinship organization, the individual's genetic distance from the clan's founding ancestor determined his social status. But if he was of exceptional prowess or virtue, the same individual could in his turn gain social prestige among the community and eventually found his own descent-group. In the reconstructed lexicon linking the individual to the clan, *h₂erós means a 'member of one's own group', 'one who belongs to the community' (in contrast to an outsider). It gave way to the Indo-Iranian *árya (an endonym), and probably to the Celtic *aryos ('noble, freeman'), the Hittite arā- ('peer, companion'), and the Germanic *arjaz ('noble, distinguished'). It is unlikely however that the term had an ethnic connotation, and we do not know if Proto-Indo-European speakers had a term to designate themselves as a group. Another word, *h₁leudhos, means 'people', 'freemen' in a more general way. Patron-client Proto-Indo-European had several words for 'leader': *tagós was a general term derived from *tā̆g- ('set in place, arrange'); *h₃rḗǵs meant a ruler who also had religious functions, with the Roman rex sacrorum ('king of the sacred') as a heritage of the priestly function of the king. Public feasts sponsored by such patrons were a way for them to promote and secure a political hierarchy built on the unequal mobilization of labor and re
جامعه Proto-Indo-European فرهنگ بازسازی شده Proto-Indo-Europays ، سخنرانان باستانی زبان Proto-Indo-European ، اجداد همه زبانهای مدرن هند و اروپایی است. رویکردهای علمی بسیاری از ایده های مدرن در این زمینه شامل بحث و گفتگوی میهن هند و اروپایی در مورد منشأ دقیق خود زبان است.چهار رویکرد اصلی وجود دارد که محققان در تلاش خود برای مطالعه این فرهنگ استفاده کرده اند: زبانشناسی تاریخی (به ویژه زبانشناسی تطبیقی): تفسیرهای مبتنی بر بازسازی و شناسایی کلمات و فرمول ها (موارد ذکر شده *در این صفحه ، با یک ستاره قبلی) که بخشی از واژگان زبان Proto-Indo-European را تشکیل می دهد.اینها بر اساس قوانین صوتی و ساختارهای دستوری مشترک بازسازی می شوند.تعاریف موجود برای ریشه ها باید به عنوان "مفهوم" خوانده شود (مفاهیم مرتبط با کلمه ای که به زبان های دختر به ارث رسیده است) ، نزدیک به "دلالت" اصلی آنها (معنای دقیق در زمان Proto-Indo-زبان اروپایی). اساطیر تطبیقی: تفسیرهای مبتنی بر مقایسه اعتقادات هند و اروپایی برای شناسایی مضامین و خصوصیات مشترک.در حالی که تعداد کمی از نام های الهی به دلیل تأثیرات خارجی و تکامل های قابل توجه در اعتقادات می توانند با اطمینان بازسازی شوند ، دانشمندان توانسته اند بخش هایی از اساطیر پویا-هند و اروپایی را بازیابی کنند.فولکلور تطبیقی ​​اغلب به دلیل دشواری در دوستیابی منشأ داستانهای عامیانه ، در مطالعات هند و اروپایی نادیده گرفته می شود. باستان شناسی: تفسیرهای مبتنی بر شواهد باستان شناسی از فرهنگ مادی.فرضیه Kurgan ، که توسط باستان شناسان ماریجا گیمبوتاس (1956) و دیوید دبلیو آنتونی (2007) پیشنهاد شده است ، بسیار پذیرفته ترین تئوری در مورد وطن هند و اروپایی است و در دوره کلکولیتیک منشأ در استپ های پونتیک-کاسپری را فرض می کند.آنچه در زیر می آید تفسیرهایی است که براساس این فرضیه است. Archaeogenetics: تفسیرهای مبتنی بر مطالعه DNA باستان برای درک ماهیت مهاجرت های باستانی بشر و "شبکه های جفت گیری".در حمایت از فرضیه Kurgan ، مهاجرت های یامنایا با گسترش زبانهای هند و اروپایی در چندین مطالعه ژنتیکی منتشر شده در سالهای اخیر مرتبط است.در حمایت از فرضیه آناتولی ، مطالعه ای به نام "نقشه برداری از ریشه ها و گسترش خانواده زبان هند و اروپایی" در سال 2012 توجه گسترده رسانه ها را به خود جلب کرد ، اما از نظر زبان شناسان تاریخی مورد بررسی قرار گرفت ، که این مطالعه را متهم به کنار گذاشتن روش مقایسه ای و درهم آمیختگی کردند.زبان با ژن.با این وجود ، "نقشه برداری از ریشه ها" از زمان انتشار آن توسط بسیاری ذکر شده است ، و شکاف بین رشته ای بین زبانشناسی و ژنتیک را برجسته می کند. وقار باستان شناس دیوید دبلیو آنتونی و زبان شناس دونالد رینگ ، سه مرحله فرهنگی مختلف را در تکامل زبان پروتئین-هند و اروپایی متمایز می کنند: اوایل (4500-4000) ، اجداد مشترک همه زبانهای هند و اروپایی ، قبل از تقسیم آناتولی (فرهنگ Cernavodă ؛ 4000 پیش از میلاد).مرتبط با فرهنگ اولیه Khvalynsk ، کلاسیک یا "پس از آناتولی" (4000-3500) ، آخرین جد مشترک زبانهای غیر آناتولی ، از جمله توچاریان.مرتبط با فرهنگ های فقید Khvalynsk و Repin ، اواخر (3500-2500) ، در دوره دیالکتیکی خود به دلیل گسترش افق یامنایا در یک منطقه بزرگ. اولیه Khvalynsk (4900-3900) گاوهای اهلی در حدود 4700 سال قبل از میلاد مسیح از دره دانوب به استپ های ولگا-اوراق بهادار معرفی شدند که در آن فرهنگ اولیه Khvalynsk (4900-3900) پدیدار شده بود ، که توسط آنتونی با زبان اولیه Proto-Indu-Europe همراه بود.گاوها و گوسفندها در فداکاری های آیینی از رژیم غذایی مهمتر بودند ، و این نشان می دهد که مجموعه جدیدی از فرقه ها و آیین ها به سمت شرق در سراسر استپ های پونتیک-کاسپیایی گسترش یافته است ، با حیوانات اهلی در ریشه مفهوم پروتو-هند و اروپایی از جهان.آنتونی اولین و پیشرو اهانت اسبها ، از ضرب و شتم تا کار با حیوان ، تا این دوره را نسبت می دهد.بین 4500 تا 4200 ، پوسته های زینتی عجیب و غریب مس ، و ماس های سنگی صیقلی در سراسر استپ های پونتیک -کاسپیان از وارنا ، در بالکان شرقی ، به Khvalynsk ، در نزدیکی رودخانه ولگا رد و بدل شدند.در حدود 4500 ، اقلیت از قبرهای مجزا تزئین شده ، که بخشی از آن توسط وسایل مس وارد شده غنی شده است ، در استپ ها ظاهر شد و در تضاد با قبرهای مجهز باقی مانده بود. زیر خانواده متمایز آناتولی ممکن است از اولین موج مهاجرت هند و اروپایی به جنوب شرقی اروپا در حدود 4200-4000 ، همزمان با مهاجرت Suvorovo-to-Cernavoda ، در چارچوب پیشرفت فرهنگ Khvalynsk به سمت غرب به سمت سمت غرب به سمت غرب ظاهر شود.منطقه دانوب ، که از آن نیز فرهنگ های Novodanilovka (4400-3800) و اواخر Sredny Stog (4000-3500) پدید آمده است. مطالعات ژنتیکی اخیر نشان داده است که مردان فرهنگ Khvalynsk متعلق به خوشه Herder Steppe Western (WSH) است ، که ترکیبی از شکارچی شرقی (EHG) و شکارچی قفقاز (CHG) است اجدادبه نظر می رسد که این ترکیب در استپ Pontic -Caspian شرقی که از حدود 5،000 سال قبل از میلاد آغاز شده است ، اتفاق افتاده است. اواخر Khvalynsk/Repin (3900-3300) Steppe economies underwent a revolutionary change between 4200 and 3300 BCE, in a shift from a partial reliance on herding, when domesticated animals were probably used principally as a ritual currency for public sacrifices, to a later regular dietary dependence on cattle, and either sheep orگوشت بز و لبنیات.فرهنگ های فقید Khvalynsk و Repin (3900-3300) ، همراه با زبان کلاسیک (پس از آناتولی) Proto-Indo-European ، اولین اثری از کشت غلات را پس از 4000 نشان داد ، در زمینه انتشار آهسته و جزئی از کشاورزی ازقسمت های غربی استپ ها به شرق.در حدود 3700-3300 ، موج مهاجرت دوم بلندگوهای پروتئین توكاریان به سمت سیبری جنوبی منجر به ظهور فرهنگ Afanasievo (3300-2500) شد. واگن چرخ کمتر صحبت شده در حدود 3500 از فرهنگ مایكوپ قفقاز شمالی (3700-3000) به استپ پونتیک-کاسپین معرفی شد ، که با آن پروتئین-هندوستان با پشم و اسب معامله می کردند.تعامل با فرهنگ مایكوپ سلسله مراتبی ، كه خود تحت تأثیر فرهنگ اروك بین النهرین قرار داشت ، تأثیرات اجتماعی قابل توجهی بر شیوه زندگی پروتئین-هند و اروپایی داشت.در همین حال ، فرهنگ های تحت تأثیر Khvalynsk که در منطقه Danube-Donets ظهور کرده بودند پس از اولین مهاجرت ، جای خود را به Cernavodă (4000-3200) ، Usatovo (3500-2500) ، Mikhaylovka (3600-3000) و Kemi Oba (3700-3700-داد.2200) فرهنگ ، به ترتیب از غرب به شرق. دوره یامنایا (3300-2600) افق Yamnaya ، همراه با زبان اواخر Proto-Indo-European (به دنبال انشعابات آناتولی و توچاریان) ، قبل از گسترش به سمت غرب پس از سال 3300 قبل از میلاد ، در منطقه دون وولگا سرچشمه گرفته است ، و یک افق فرهنگی تأسیس شده در مراسم تشییع جنازه های کورگان که بر فراز یک کورگان تأسیس شده است.منطقه وسیع استپیک بین رودخانه های Dnieper و Volga.این در ابتدا یک جامعه مبتنی بر گله بود ، با کشت محدود محصولات زراعی در قسمت شرقی استپ ها ، در حالی که منطقه Dnieper-Donets بیشتر تحت تأثیر فرهنگ طرابلس کشاورزی قرار داشت.Paleolinghingistics به همین ترتیب سخنرانان Proto-Indo-European را به عنوان یک جمعیت نیمه شب و کشیشی با کشاورزی فرعی فرض می کند. برنز در این دوره به استپ های پونتیک-کاسپیایی معرفی شد.به دنبال گسترش یامنایا ، تجارت از راه دور در فلزات و سایر اشیاء با ارزش مانند نمک در مناطق مناطق داخلی ، احتمالاً اعتبار و قدرت را به جوامع پویا و هندوستان به ارمغان می آورد.با این حال ، سنت بومی ساخت سفال ضعیف توسعه یافت.قربانی تشییع جنازه یامنایا از واگن ها ، چرخ دستی ها ، گوسفندان ، گاو و اسب احتمالاً مربوط به فرقه اجداد است که نیاز به آیین ها و دعاهای خاص دارند ، ارتباطی بین زبان و فرقه ای که اواخر زبان پروتئین-هند و اروپایی را با بلندگوهای جدید معرفی می کند.پیشروهای یامنایا اختلافات نهادی در پرستیژ و قدرت داشتند و جامعه آنها در امتداد متقابل حامی و مشتری ، مبادله متقابل هدایا و نعمت بین مراجعان ، خدایان و مشتری های انسانی سازماندهی شد.میانگین امید به زندگی نسبتاً زیاد بود و بسیاری از افراد در 50-60 سال زندگی می کردند.این زبان در این دوره به عنوان یک پیوستار گویش ظاهر می شد ، به این معنی که گویش های همسایه فقط بین یکدیگر کمی متفاوت بودند ، در حالی که انواع زبان دوردست احتمالاً به دلیل واگرایی انباشته شده در فضا و زمان دیگر قابل درک نبودند. هرچه استپ بین 3500 تا 3000 خشک تر و سردتر شود ، گله ها برای تغذیه کافی آنها باید بیشتر جابجا شوند.بدین ترتیب هویت متمایز یامنایا بر روی کشیش موبایل تأسیس شد ، که توسط دو نوآوری قبلی مجاز بود: معرفی واگن چرخدار و اهلی کردن اسب.گله های Yamnaya احتمالاً بر روی گاوهای خود تماشا می کردند و به اسب حمله می کردند ، در حالی که آنها برای حمل و نقل عمده آب یا غذا واگن ها را سوار می کردند.مسکن با قاب های سبک می تواند به راحتی مونتاژ و جدا شود تا روی حیوانات بسته منتقل شود. یکی دیگر از تغییرات آب و هوایی که پس از حدود 3000 رخ داد منجر به محیطی مطلوب تر شد که باعث می شود بهره وری مرتع انجام شود.سپس اقتصاد جدید کشیش یامنایا موج سوم گسترش جمعیتی سریع را تجربه کرد ، در آن زمان به سمت اروپای مرکزی و شمالی.مهاجرت مردم Usatovo به سمت جنوب شرقی لهستان ، با عبور از فرهنگ قدیمی طرابلس اروپایی از حدود 3300 پیش از میلاد ، و پس از آن مهاجرت یامنیا به سمت حوضه پانونیان بین 3100 تا 2800 ، توسط برخی از محققان به عنوان حرکات قبل از ایتالیک ، قبل از سلتیک و PRE تعبیر می شود.بلندگوهای آلمانی. زبان پروتئین-هندو اروپایی احتمالاً پس از 2500 مورد صحبت قرار گرفته است زیرا گویش های مختلف آن قبلاً به زبانهای غیر قابل فهم تبدیل شده بود که در طول موج سوم مهاجرت های هند و اروپایی در اکثر اوراسیای غربی گسترش یافت (3300-1500)بشرزبانهای هند و ایرانی پس از سال 2000 قبل از میلاد به آسیای میانه ، ایران امروزی و آسیای جنوبی معرفی شدند. خیابان اجتماعی یدک ساخت کلاس به طور کلی توافق می شود که جامعه پویا-هند و اروپایی سلسله مراتبی باشد ، با نوعی رتبه بندی اجتماعی و درجات مختلف وضعیت اجتماعی.با این وجود بعید است که آنها یک ساختار طبقه بندی شده سفت و سخت داشته باشند ، یا قلعه هایی مانند آنچه در هند تاریخی یافت می شود.بین افراد آزاد و بردگان ، به طور معمول زندانیان جنگ یا بدهکاران که قادر به بازپرداخت بدهی نیستند ، تمایز کلی وجود داشت.بخش آزاد جامعه از یک طبقه نخبه از کاهنان ، پادشاهان و جنگجویان به همراه افراد متداول تشکیل شده بود ، با این که هر قبیله از یک رئیس (*wiḱpots) حمایت می کند و از جشن ها و مراسم حمایت مالی می کند و در شعر ستایش جاودانه می شود. حضور قبرهای کران به طور برجسته با لباس ، زیور آلات بدن و سلاح ، همراه با ریشه های خوب برای مفاهیمی مانند "ثروت" (*h₂ép-) ، "نیاز به نیاز" (****یا "خدمتکار" ((***) یا "خدمتکار" ()*h₂entbʰi-kʷolos ، "کسی که از هر دو طرف حرکت می کند" ؛برخی از قبرها ، بزرگتر از حد متوسط ​​و نیاز به تعداد قابل توجهی از افراد ساخته شده ، به همین ترتیب وضعیت بالاتری را که به برخی افراد داده می شود نشان می دهد.این تشییع جنازه های معتبر لزوماً برای ثروتمندترین فرد محفوظ نبود.به ویژه به اسمیتس گورهای مجلل داده می شد ، احتمالاً به دلیل ارتباط اسمیت با جادو در اوایل عصر برنز.به طور کلی ، چنین قبوری ها بیشتر توسط مردان در استپ های دون-والگا شرقی اشغال شده بودند ، در حالی که در منطقه غرب Dnieper-Donets مساوات تر بودند. خویشاوندی زبانشناسی امکان بازسازی قابل اعتماد تعداد زیادی از کلمات مربوط به روابط خویشاوندی را فراهم کرده است.همه اینها در نمایشگاه پارچه اجتماعی مردسالاری ، پدری و پدری موافق هستند.گشت و گذار توسط شواهد واژگانی ، از جمله کلمه *h₂u̯edh- ، "رهبری (دور)" ​​تأیید می شود ، این کلمه ای است که نشانگر عروسی مرد یک زن است.در نتیجه حقوق ، دارایی ها و مسئولیت ها به پدر در نظر گرفته شد و همسران پس از پرداخت قیمت عروس ، پس از ازدواج در نزدیکی خانواده شوهر اقامت داشتند. خانواده ( *Domos) به طور کلی توسط مرد ارشد خانواده ، *دیمز-پوتیس ("استاد خانواده") اداره می شد و همچنین می توانست از فرزندان ، نوه ها و شاید بردگان یا خادمان نامربوط تشکیل شود.همسر وی احتمالاً نقش مکمل نیز ایفا کرده است: برخی از شواهد نشان می دهد که او در صورت مرگ شوهرش ، موقعیت خود را به عنوان معشوقه (*pot-n-ih₂) از خانواده حفظ می کرد ، در حالی که پسر بزرگتر به استاد جدید تبدیل می شدبشرسیستم خویشاوندی گسترش گرایانه Proto-Indo-European احتمالاً توسط هر دو اگزوگمی زناشویی (گنجاندن زنان خارجی از طریق ازدواج) و تبادل فرزندان پرورش یافته با سایر خانواده ها و قبیله ها پشتیبانی می شود ، همانطور که توسط شواهد ژنتیکی و تأیید بعداً از هند و اروپایی-گروه های صحبت کردن پس از تأسیس ، خانواده تا زمانی که سهام مرد بنیانگذار آن تحمل کرد ، به طول انجامید و قبیله یا بنیانگذاران قبیله ای اغلب به عنوان موجودات اسطوره ای ناشی از گذشته افسانه ای در سنت های هند و اروپایی به تصویر کشیده می شدند.در این شکل از سازمان خویشاوندی ، فاصله ژنتیکی فرد از اجداد بنیانگذار قبیله وضعیت اجتماعی وی را تعیین کرد.اما اگر او از قدرت یا فضیلت استثنایی برخوردار بود ، همان فرد می توانست به نوبه خود اعتبار اجتماعی را در بین جامعه بدست آورد و سرانجام گروه تبار خود را پیدا کرد. در واژگان بازسازی شده که فرد را به قبیله پیوند می دهد ، *H₂erós به معنای "عضو گروه شخصی خود" است ، "کسی که متعلق به جامعه است" (بر خلاف یک شخص خارجی).این راه را به هندو-ایرانی *árya (یک نامشخص) ، و احتمالاً به سلتیک *آریوس ("نجیب ، فریمن") ، هیتیت arā- ("همکار ، همراه") و آلمانی *ارجاز ("نجیب" داد.، متمایز ').با این وجود بعید است که این اصطلاح دارای یک مفهوم قومی باشد ، و ما نمی دانیم که آیا بلندگوهای پروتئین-هند و اروپایی اصطلاحی برای تعیین خود به عنوان گروه دارند.یک کلمه دیگر ، *h₁leudhos ، به معنای "مردم" ، "freemen" به روشی کلی تر است. حامی مشتری Proto-Indo-European چندین کلمه برای "رهبر" داشت: *Tagós یک اصطلاح کلی بود که از *tā̆g- ("تنظیم شده ، ترتیب" گرفته شده بود).*H₃rḗǵs به معنای یک حاکم بود که عملکردهای مذهبی نیز داشت ، با رومی رکس ساکروروم ("پادشاه مقدس") به عنوان میراث عملکرد کشیش پادشاه. جشن های عمومی با حمایت مالی چنین مراجعان راهی برای ارتقاء و تأمین سلسله مراتب سیاسی ساخته شده بر بسیج نابرابر نیروی کار و RE بود
La société proto-indo-européenne est la culture reconstruite des proto-indo-européens, les anciens locuteurs de la langue proto-indo-européenne, ancêtre de toutes les langues indo-européennes modernes. Approches scientifiques De nombreuses idées modernes dans ce domaine impliquent le débat de patrie indo-européen instable sur les origines précises de la langue elle-même.Il y a quatre approches principales que les chercheurs ont employées dans leurs tentatives d'étudier cette culture: Linguistique historique (en particulier la linguistique comparative): interprétations basées sur la reconstruction et l'identification des mots et des formules (celles citées * donc sur cette page, avec un astérisque précédent) qui faisait partie du vocabulaire de la langue proto-indo-européenne.Ceux-ci sont reconstruits sur la base de lois solides et de structures grammaticales partagées;Les définitions en vertu des présentes pour les racines doivent être lues comme des "connotations" (les concepts associés à un mot hérité dans les langues fille), près de leur "dénotation" d'origine (le sens exact au moment du proto-indo-Langue européenne). Mythologie comparative: interprétations basées sur la comparaison des croyances indo-européennes pour identifier les thèmes et les caractéristiques partagés.Alors que peu de noms divins peuvent être reconstruits en toute confiance en raison des influences étrangères et des évolutions considérables dans les croyances, les chercheurs ont pu récupérer des parties de la mythologie proto-indo-européenne.Le folklore comparatif est souvent négligé dans les études indo-européennes en raison de la difficulté de dater l'origine des histoires folkloriques. Archéologie: interprétations basées sur des preuves archéologiques d'une culture matérielle.L'hypothèse de Kurgan, proposée par les archéologues Marija Gimbutas (1956) et David W. Anthony (2007), est la théorie la plus largement acceptée de la patrie indo-européenne, et postule une origine dans les steppes pontiques caspiennes pendant la période chalcolithique.Ce qui suit sont des interprétations basées sur cette hypothèse. Archaeogénétique: interprétations basées sur l'étude de l'ADN ancien pour comprendre la nature des migrations humaines anciennes et des "réseaux d'accouplement".À l'appui de l'hypothèse de Kurgan, les migrations de Yamnaya ont été liées à la propagation des langues indo-européennes dans plusieurs études génétiques publiées ces dernières années.À l'appui de l'hypothèse anatolienne, une étude intitulée "Mappage des origines et de l'expansion de la famille des langues indo-européennes" a attiré l'attention des médias en 2012, mais a reçu un examen minutieux des linguistes historiques, qui ont accusé l'étude de l'abandon de la méthode comparative et de la confusionlangue avec des gènes.Néanmoins, «cartographier les origines» a été cité par beaucoup depuis sa publication, mettant en évidence un écart interdisciplinaire entre la linguistique et la génétique. Chronologie L'archéologue David W. Anthony et le linguiste Donald Ringe distinguent trois étapes culturelles différentes dans l'évolution de la langue proto-indo-européenne: Tôt (4500–4000), l'ancêtre commun de toutes les langues indo-européennes attestées, avant la scission anatolienne (culture Cernavodă; 4000 avant notre ère);associé à la culture précoce de Khvalynsk, Classique, ou «post-anatolien» (4000–3500), le dernier ancêtre commun des langues non anatoliennes, y compris Tocharian;associé à la fin des cultures Khvalynsk et Repin, Tardif (3500–2500), dans sa période dialectale en raison de la propagation de l'horizon Yamnaya sur une grande surface. Khvalynsk précoce (4900–3900) Des bovins domestiqués ont été introduits vers 4700 avant notre ère de la vallée du Danube, dans les steppes volga-urgentes où la culture précoce de Khvalynsk (4900–3900) avait émergé, associée à Anthony à la langue proto-indo-européenne précoce.Les bovins et les moutons étaient plus importants dans les sacrifices rituels que dans le régime alimentaire, ce qui suggère qu'un nouvel ensemble de cultes et de rituels s'était propagé vers l'est à travers les steppes pontiques caspiennes, avec des animaux domestiques à l'origine de la conception proto-indo-européenne de l'univers.Anthony attribue la première et la domestication progressive des chevaux, de l'apprivoisement au travail avec l'animal, à cette période.Entre 4500 et 4200, du cuivre, des coquilles ornementales exotiques et des maces en pierre polie ont été échangées à travers les steppes pontiques - caspiennes de Varna, dans les Balkans orientales, jusqu'à Khvalynsk, près de la rivière Volga.Environ 4500, une minorité de tombes uniques richement décorées, en partie enrichies par des objets en cuivre importés, a commencé à apparaître dans les steppes, contrastant avec les tombes édifiées restantes. La sous-famille distinctive anatolienne peut avoir émergé d'une première vague de migration indo-européenne vers l'Europe du Sud-Est vers 4200–4000, coïncidant avec la migration Suvorovo-To-Cernavoda I, dans le contexte d'une progression de la culture Khvalynsk vers l'ouest vers laLa région du Danube, à partir de laquelle était également devenu les cultures de Novodanilovka (4400–3800) et de feu Sredny (4000–3500). Des études génétiques récentes ont montré que les mâles de la culture Khvalynsk appartenaient au cluster Western Steppe Herder (WSH), qui est un mélange de chasseur-cueilleur oriental (EHG) et de chasseur-cueilleur du Caucase (CHG) ascendance.Ce mélange semble s'être produit sur la steppe pontique-caspienne orientale commençant environ 5 000 avant JC. Fin Khvalynsk / Repin (3900–3300) Les économies STEPPE ont subi un changement révolutionnaire entre 4200 et 3300 avant notre ère, dans un passage d'une dépendance partielle à l'élevage, lorsque les animaux domestiqués ont probablement été utilisés principalement comme monnaie rituelle pour les sacrifices publics, à une dépendance alimentaire régulière ultérieure à l'égard des bovins, et soit des moutons ou des moutons ouviande de chèvre et produits laitiers.Les cultures tardives de Khvalynsk et Repin (3900–3300), associées à la langue proto-indo-européenne classique (post-anatolienne), ont montré les premières traces de la culture des céréales après 4000les parties ouest des steppes à l'est.Environ 3700–3300, une deuxième vague de migration de locuteurs proto-tochaires en direction de la Sibérie du Sud a conduit à l'émergence de la culture Afanasievie (3300–2500). Le chariot à roues sans rayures a été introduit dans la steppe pontique-caspienne autour de 3500 de la culture voisine du Caucasien du Nord (3700–3000), avec laquelle les proto-indo-européens échangeaient de la laine et des chevaux.Les interactions avec la culture hiérarchique des Maykop, elle-même influencée par la culture mésopotamienne Uruk, ont eu des effets sociaux notables sur le mode de vie proto-indo-européen.Pendant ce temps, les cultures influencées par Khvalynsk qui avaient émergé dans la région des Danube-Donets après la première migration ont cédé la place aux Cernavodă (4000–3200), Usatovo (3500–2500), Mikhaylovka (3600–3000) et Kemi Oba (3700–2200) cultures, de l'ouest en est respectivement. Période de Yamnaya (3300–2600) L'horizon de Yamnaya, associé à la fin de la langue proto-indo-européenne supérieure (après les divisions anatoliennes et tochariennes), est originaire de la région de Don-Volga avant de se propager vers l'ouest après 3300 avantvaste zone steppique entre les rivières Dnieper et Volga.Il s'agissait initialement d'une société basée sur l'élevage, avec une culture limitée des cultures dans la partie orientale des Steppes, tandis que la région de Dnieper des Dnieper était plus influencée par la culture agricole Tripolye.La paléolinguistique postule également les proto-indo-européens en tant que population semi-nomadique et pastorale avec agriculture subsidiaire. Le bronze a été introduit dans les steppes pontiques caspiennes au cours de cette période.Après l'expansion de Yamnaya, le commerce à longue distance en métaux et autres objets de valeur, tels que le sel dans l'arrière-pays, a probablement apporté du prestige et du pouvoir aux sociétés proto-indo-européennes.Cependant, la tradition indigène de la fabrication de la poterie a été faiblement développée.Le sacrifice funéraire de Yamnaya de wagons, chariots, moutons, bétail et cheval était probablement lié à un culte des ancêtres nécessitant des rituels et des prières spécifiques, un lien entre la langue et le culte qui a introduit le défunt proto-indo-européen de la langue aux nouveaux orateurs.Yamnaya Cheedsdoms avait institutionnalisé les différences de prestige et de pouvoir, et leur société était organisée le long de la réciprocité du client-client, un échange mutuel de dons et de faveurs entre leurs clients, les dieux et les clients humains.L'espérance de vie moyenne était assez élevée, de nombreuses personnes vivant jusqu'à 50 à 60 ans.La langue elle-même est apparue comme un continuum de dialecte au cours de cette période, ce qui signifie que les dialectes voisins ne différaient que légèrement entre eux, tandis que les variétés de langage éloignées n'étaient probablement plus mutuellement intelligibles en raison de divergences accumulées sur l'espace et le temps. Alors que la steppe devenait plus sèche et plus froide entre 3500 et 3000, les troupeaux devaient être déplacés plus fréquemment afin de les nourrir suffisamment.L'identité distinctive de Yamnaya a ainsi été fondée sur le pastoralisme mobile, autorisée par deux innovations antérieures: l'introduction du wagon à roues et la domestication du cheval.Les éleveurs de Yamnaya ont probablement surveillé leur bétail et ont fait une descente à cheval, pendant qu'ils conduisaient des wagons pour le transport en vrac d'eau ou de nourriture.Les logements à la cadres légers pourraient être facilement assemblés et démontés pour être transportés sur des animaux de meute. Un autre changement climatique qui s'est produit après environ 3000 a conduit à un environnement plus favorable permettant la productivité des prairies.La nouvelle économie pastorale de Yamnaya a ensuite connu une troisième vague d'expansion démographique rapide, ce moment-là vers l'Europe centrale et du Nord.Les migrations des Usatovo vers le sud-est de la Pologne, traversant la vieille culture européenne de tripolye à partir d'environ 3300 avant notre-Les orateurs allemands. La langue proto-indo-européenne a probablement cessé de parler après 2500 car ses différents dialectes avaient déjà évolué en langues non mutuellement intelligibles qui ont commencé à se propager dans la majeure partie de l'ouest de l'Eurasie pendant la troisième vague de migrations indo-européennes (3300–1500).Des langues indo-iraniennes ont été introduites en Asie centrale, en Iran actuel et en Asie du Sud après 2000 avant notre ère. STR social ucture Structure de classe Il est généralement convenu que la société proto-indo-européenne était hiérarchique, avec une forme de classement social et divers degrés de statut social.Il est peu probable cependant qu'ils aient une structure rigidement stratifiée, ou des castes telles que celles que l'on trouve dans l'Inde historique.Il y avait une distinction générale entre les libres et les esclaves, généralement des prisonniers de guerre ou des débiteurs incapables de rembourser une dette.La partie libre de la société était composée d'une classe d'élite de prêtres, de rois et de guerriers, ainsi que des roturiers, chaque tribu suivant un chef (* wiḱpots) parrainant des fêtes et des cérémonies, et immortalisé dans la poésie de louange. The presence of kurgan graves prominently decorated with dress, body ornaments and weaponry, along with well-attested roots for concepts such as "wealth" (*h₂ép-), "to be in need" (*h₁eg-) or "servant" (* H₂entbʰi-kʷolos, "celui qui se déplace des deux côtés"; et * h₂upo-sth₂-i / o-, "un debout en dessous"), indique qu'une hiérarchie de richesse et de pauvreté a été reconnue.Certaines tombes, plus grandes que la moyenne et nécessitant un nombre considérable de personnes à construire, suggèrent également un statut plus élevé donné à certaines personnes.Ces funérailles prestigieuses n'étaient pas nécessairement réservées à la personne la plus riche.Smiths en particulier a reçu de somptueuses tombes, peut-être en raison de l'association de la smitry avec la magie au début de l'âge du bronze.En général, ces tombes étaient principalement occupées par des mâles dans les steppes de Don-Volga oriental, alors qu'ils étaient plus égalitaires dans la région des Dnieper Western. Parenté La linguistique a permis la reconstruction fiable d'un grand nombre de mots relatifs aux relations de parenté.Ceux-ci sont d'accord pour exposer un tissu social patriarcal, patrilocal et patrilinéaire.La patrilocalité est confirmée par des preuves lexicales, y compris le mot * h₂u̯edh-, «diriger (loin)», étant le mot qui désigne un mariage masculin une femme.Les droits, les biens et les responsabilités étaient par conséquent comptés au père, et les épouses devaient résider après le mariage près de la famille du mari, après le paiement d'un prix de la mariée. Le ménage (* Domos) était généralement dirigé par le senior de la famille, le * Dems-Potis («Maître de la maison»), et pourrait également être composé de ses enfants, de ses petits-enfants et peut-être des esclaves ou des serviteurs non liés.Sa femme a probablement également joué un rôle complémentaire: certaines preuves suggèrent qu'elle aurait gardé sa position de maîtresse (* Pot-n-ih₂) de la maison au cas où son mari décède, tandis que le fils aîné serait devenu le nouveau maître.Le système de parenté expansionniste proto-indo-européen a probablement été soutenu à la fois par l'exogamie conjugale (l'inclusion de femmes étrangères par le mariage) et l'échange d'enfants d'accueil avec d'autres familles et clans, comme le suggèrent les preuves génétiques et les attestations ultérieures d'Indo-Europeangroupes parlants. Une fois établie, la famille a duré tant que le stock masculin de son fondateur a enduré, et les fondateurs de clan ou de tribus étaient souvent décrits comme des êtres mythiques issus d'un passé légendaire dans les traditions indo-européennes.Dans cette forme d'organisation de parenté, la distance génétique de l'individu avec l'ancêtre fondateur du clan a déterminé son statut social.Mais s'il était de prouesses ou de vertu exceptionnelles, le même individu pourrait à son tour un prestige social parmi la communauté et finalement trouvé son propre groupe de descente. Dans le lexique reconstruit reliant l'individu au clan, * H₂erós signifie un «membre de son propre groupe», «qui appartient à la communauté» (contrairement à un étranger).Il a cédé la place à l'Indo-iranien * Árya (un endonyme), et probablement au Celtic * aryos ('noble, freeman'), le hittite arā- ('homologue, compagnon'), et le germanique * arjaz ('noble, distingué').Il est peu probable cependant que le terme ait eu une connotation ethnique, et nous ne savons pas si les proto-indo-européens avaient un terme pour se désigner en groupe.Un autre mot, * h₁leudhos, signifie «personnes», «libres» d'une manière plus générale. Patron Le proto-indo-européen avait plusieurs mots pour «leader»: * Tagós était un terme général dérivé de * tā̆g- («mis en place, arranger»);* H₃rḗǵs signifiait un souverain qui avait également des fonctions religieuses, avec le Roman Rex Sacrorum («Roi du Sacré») comme un héritage de la fonction sacerdotale du roi. Les fêtes publiques parrainées par de tels clients étaient un moyen pour eux de promouvoir et d'obtenir une hiérarchie politique fondée sur la mobilisation inégale du travail et de
La sociedad protoindoeuropea es la cultura reconstruida de los protoindoeuropeos, los antiguos hablantes de la lengua protoindoeuropea, antepasado de todas las lenguas indoeuropeas modernas. Enfoques científicos Muchas de las ideas modernas en este campo implican el debate inquieto de la patria indoeuropea sobre los orígenes precisos del idioma en sí.Hay cuatro enfoques principales que los investigadores han empleado en sus intentos de estudiar esta cultura: Lingüística histórica (especialmente lingüística comparativa): interpretaciones basadas en la reconstrucción e identificación de palabras y fórmulas (las citadas *así en esta página, con un asterisco anterior) que formó parte del vocabulario del idioma proto-indoeuropeo.Estos se reconstruyen sobre la base de leyes sólidas y estructuras gramaticales compartidas;Las definiciones a continuación dadas para las raíces deben leerse como "connotaciones" (los conceptos asociados con una palabra que se heredaron en los idiomas hija), cerca de su "denotación" original (el significado exacto en el momento del protoindo-Idioma europeo). Mitología comparativa: interpretaciones basadas en la comparación de creencias indoeuropeas para identificar temas y características compartidas.Mientras que pocos nombres divinos pueden reconstruirse con confianza debido a influencias extranjeras y considerables evoluciones en las creencias, los académicos han podido recuperar partes de la mitología proto-indoeuropea.El folklore comparativo a menudo se pasa por alto en los estudios indoeuropeos debido a la dificultad de fechar el origen de las historias populares. Arqueología: interpretaciones basadas en evidencia arqueológica de una cultura material.La hipótesis de Kurgan, propuesta por los arqueólogos Marija Gimbutas (1956) y David W. Anthony (2007), es la teoría más ampliamente aceptada en la patria indoeuropea, y postula un origen en las estepas de Pontic-Caspian durante el período calcolítico.Lo que sigue son interpretaciones basadas en esta hipótesis. Archaeogenética: interpretaciones basadas en el estudio del ADN antiguo para comprender la naturaleza de las migraciones humanas antiguas y las "redes de apareamiento".En apoyo a la hipótesis de Kurgan, las migraciones de Yamnaya se han relacionado con la propagación de los idiomas indoeuropeos en varios estudios genéticos publicados en los últimos años.En apoyo de la hipótesis de Anatolia, un estudio llamado "mapeo de los orígenes y expansión de la familia de idioma indoeuropeo" ganó atención generalizada en los medios en 2012, pero recibió el escrutinio de los lingüistas históricos, que acusaron al estudio de abandonar el método comparativo y de combinarlenguaje con genes.No obstante, "mapeo de los orígenes" ha sido citado por muchos desde su publicación, destacando una brecha interdisciplinaria entre la lingüística y la genética. Cronología El arqueólogo David W. Anthony y el lingüista Donald Ringe distinguen tres etapas culturales diferentes en la evolución del idioma proto-indoeuropeo: Temprano (4500–4000), el antepasado común de todas las lenguas indoeuropeas atestiguadas, antes de la división de Anatolia (cultura de Cernavodă; 4000 a. C.);asociado con la cultura temprana de Khvalynsk, Clásico, o "post-anatoliano" (4000–3500), el último antepasado común de las lenguas no anatolianas, incluido ToCharian;asociado con los fallecidos Culturas de Khvalynsk y Repin, Tarde (3500–2500), en su período dialectal debido a la propagación del horizonte de Yamnaya sobre un área grande. Khvalynsk temprano (4900–3900) El ganado domesticado se introdujo alrededor de 4700 a. C. desde el valle del Danubio hasta las estepas Volga-Urs, donde había surgido la cultura temprana de Khvalynsk (4900–3900), asociada por Anthony con el idioma proto-indoeuropeo temprano.El ganado y las ovejas eran más importantes en los sacrificios rituales que en la dieta, lo que sugiere que un nuevo conjunto de cultos y rituales se había extendido hacia el este a través de las estepas de Pontic-Caspian, con animales domesticados en la raíz de la concepción proto-indoeuropea del universo.Anthony atribuye la primera y progresiva domesticación de los caballos, desde domesticar hasta trabajar realmente con el animal, hasta este período.Entre 4500 y 4200, cobre, conchas ornamentales exóticas y macas de piedra pulidas se intercambiaron a través de las estepas pónticas -capas desde Varna, en los Balcanes Orientales, a Khvalynsk, cerca del río Volga.Alrededor de 4500, una minoría de tumbas individuales ricamente decoradas, parcialmente enriquecida por artículos de cobre importados, comenzó a aparecer en las estepas, en contraste con las tumbas equipadas restantes. La subfamilia distintiva anatoliana puede haber surgido de una primera ola de migración indoeuropea al sureste de Europa alrededor de 4200-4000, coincidiendo con la migración Suvorovo-a-Cernavoda I, en el contexto de una progresión de la cultura de Khvalynsk hacia el oeste hacia el oeste hacia laÁrea del Danubio, del cual también había surgido las culturas Novodanilovka (4400–3800) y Sredny Stog (4000–3500). Estudios genéticos recientes han demostrado que los machos de la cultura Khvalynsk pertenecían al grupo de pastor de la estepa occidental (WSH), que es una mezcla de cazadores y recolectores orientales (EHG) y cazador de caucaso (CHG) (CHG) ascendencia.Esta mezcla parece haber sucedido en la estepa del este de Pontics -Caspian a partir de las 5.000 a. C. Late Khvalynsk/Repin (3900–3300) Las economías de la estepa se sometieron a un cambio revolucionario entre 4200 y 3300 aC, en un cambio de una dependencia parcial del pastoreo, cuando los animales domesticados probablemente se usaron principalmente como una moneda ritual para los sacrificios públicos, a una dependencia dietética regular posterior del ganado, y las ovejas o las ovejas o las ovejas ocarne de cabra y productos lácteos.El difunto Khvalynsk y Repin Cultures (3900–3300), asociado con la lengua protoindo-indoeuropea clásica (postanatolia), mostraron las primeras rastros de cultivo de cereales después de 4000, en el contexto de una difusión lenta y parcial de la agricultura desde la agriculturaLas partes occidentales de las estepas hacia el este.Alrededor de 3700–3300, una segunda ola de migración de hablantes proto-tofricanos hacia South Siberia condujo a la aparición de la cultura Afanasievo (3300–2500). El vagón sin ruedas sin ruedas se introdujo en la estepa de Pontic-Caspian alrededor de 3500 de la vecina cultura Maykop del Norte Caucásica (3700–3000), con el cual Proto-Indoeeuropeos intercambiaron lana y caballos.Las interacciones con la cultura jerárquica de Maykop, en sí misma influenciada por la cultura mesopotámica Uruk, tuvieron efectos sociales notables en la forma de vida proto-indoeuropea.Mientras tanto, las culturas influenciadas por Khvalynsk que habían surgido en la región de Danube-Donets después de la primera migración dieron paso a Cernavodă (4000–3200), Usatovo (3500–2500), Mikhaylovka (3600–3000) y Kemi OBA (3700–2200) Culturas, de oeste a este respectivamente. Período Yamnaya (3300–2600) El horizonte de Yamnaya, asociado con la lengua proto-indoeuropea tardía (siguiendo las divisiones anatolianas y de toparian), se originó en la región de Don-Volga antes de extender hacia el oeste después de 3300 a. C.Vast Sutpic Area entre los ríos Dnieper y Volga.Inicialmente era una sociedad basada en el pastoreo, con un cultivo limitado de cultivos en la parte oriental de las estepas, mientras que la región Dnieper-Donets estaba más influenciada por la cultura agrícola Tripolye.La paleolingüística también postula a los hablantes proto-indoeuropeos como una población seminomádica y pastoral con agricultura subsidiaria. El bronce se introdujo en las estepas de Pontic-Caspian durante este período.Después de la expansión de Yamnaya, el comercio de larga distancia en metales y otros objetos de valor, como la sal en las zonas de interior, probablemente trajo prestigio y poder a las sociedades protoindoeuropeas.Sin embargo, la tradición nativa de la fabricación de cerámica se desarrolló débilmente.El sacrificio fúnebre de Yamnaya de vagones, carros, ovejas, ganado y caballo probablemente estaba relacionado con un culto a antepasados ​​que requirieron rituales y oraciones específicos, una conexión entre el lenguaje y el culto que introdujo el idioma protoindoeuropeo tardío a los nuevos hablantes.Los cacionarios de Yamnaya habían institucionalizado diferencias en el prestigio y el poder, y su sociedad se organizó a lo largo de la reciprocidad patrón-cliente, un intercambio mutuo de obsequios y favores entre sus clientes, los dioses y los clientes humanos.La esperanza de vida promedio era bastante alta, con muchas personas que vivían a 50 a 60 años.El lenguaje en sí apareció como un continuo de dialecto durante este período, lo que significa que los dialectos vecinos diferían solo ligeramente entre sí, mientras que las variedades de lenguaje distantes probablemente ya no eran mutuamente inteligibles debido a divergencias acumuladas durante el espacio y el tiempo. A medida que la estepa se volvió más seca y más fría entre 3500 y 3000, los rebaños debían moverse con más frecuencia para alimentarlos lo suficiente.La identidad distintiva de Yamnaya se basó así en el pastoralismo móvil, permitido por dos innovaciones anteriores: la introducción del vagón con ruedas y la domesticación del caballo.Los pastores de Yamnaya probablemente vigilaban su ganado y atacaban a caballo, mientras conducían vagones para el transporte a granel de agua o alimentos.Las viviendas con marco de luz podrían ensamblarse y desmontar fácilmente para ser transportadas en animales de manada. Otro cambio climático que ocurrió después de alrededor de 3000 condujo a un entorno más favorable que permitiera la productividad de los pastizales.Yamnaya nueva economía pastoral luego experimentó una tercera ola de expansión demográfica rápida, ese tiempo hacia el centro y norte de Europa.Las migraciones de las personas de Usatovo hacia el sureste de Polonia, que cruzan la antigua cultura europea de trípolye desde alrededor de 3300 a. C., seguidas de las migraciones de Yamnya hacia la cuenca de Panonian entre 3100 y 2800, son interpretadas por algunos académicos como movimientos de pre-italic, pre-líquido y pre-líquido-Slando altavoces alemánicos. El idioma proto-indoeuropeo probablemente dejó de hablar después de 2500, ya que sus diversos dialectos ya se habían convertido en idiomas no mutuamente inteligibles que comenzaron a extenderse en la mayor parte de la Eurasia occidental durante la tercera ola de migraciones indoeuropeas (3300-1500).Se introdujeron idiomas indoiraníes en Asia Central, el actual Irán y el sur de Asia después del año 2000 a. C. STR STERS concentrar Estructura de clase En general, se acuerda que la sociedad proto-indoeuropea era jerárquica, con alguna forma de clasificación social y varios grados de estatus social.Sin embargo, es poco probable que tuvieran una estructura rígidamente estratificada, o castas como se encuentran en la India histórica.Había una distinción general entre personas libres y esclavos, típicamente prisioneros de guerra o deudores que no podían pagar una deuda.La parte libre de la sociedad estaba compuesta por una clase de élite de sacerdotes, reyes y guerreros, junto con los plebeyos, con cada tribu siguiendo a un jefe (*wiḱpots) patrocinando fiestas y ceremonias, e inmortalizada en poesía de alabanza. La presencia de Kurgan se dirige de manera prominente decorada con vestimenta, adornos corporales y armamento, junto con raíces bien atestadas para conceptos como "riqueza" (*h₂ép-), "necesitar" (*h₁eg-) o "sirviente" (*h₂entbʰi-kʷolos, "uno que se mueve en ambos lados";Algunas tumbas, más grandes que la promedio y que requieren un número considerable de personas que se construirán, también sugieren un estatus más alto otorgado a algunas personas.Estos prestigiosos funerales no estaban necesariamente reservados para la persona más rica.A los herreros en particular recibieron tumbas suntuosas, posiblemente debido a la asociación de las herreros con magia durante la Edad de Bronce temprana.En general, tales tumbas fueron ocupadas principalmente por hombres en las estepas orientales de Don-Volga, mientras que eran más igualitarias en la región occidental de Dnieper-Donets. Parentesco La lingüística ha permitido la reconstrucción confiable de una gran cantidad de palabras relacionadas con las relaciones de parentesco.Todos estos están de acuerdo en exhibir un tejido social patriarcal, patrilocal y patrilineal.La patrilocalidad se confirma mediante evidencia léxica, incluida la palabra *h₂u̯edh-, 'liderar (lejos)', siendo la palabra que denota una boda masculina una mujer.En consecuencia, los derechos, las posesiones y las responsabilidades se consideraron para el padre, y las esposas debían residir después del matrimonio cerca de la familia del esposo, después del pago de un precio de novia. El hogar ( *Domos) fue generalmente gobernado por el hombre mayor de la familia, el *Dems-Potis ('Maestro de la casa'), y también podría consistir en sus hijos, nietos y tal vez esclavos o sirvientes no relacionados.Su esposa probablemente también desempeñó un papel complementario: algunas pruebas sugieren que ella habría mantenido su posición como la amante (*Pot-N-ih₂) de la casa en caso de que su esposo muera, mientras que el hijo mayor se habría convertido en el nuevo maestro..El sistema de parentesco expansionista protoindoeuropeo probablemente fue apoyado tanto por la exogamia marital (la inclusión de mujeres extranjeras a través del matrimonio) como por el intercambio de niños adoptivos con otras familias y clanes, como lo sugieren la evidencia genética y las certificaciones posteriores de indoeuropeo- europeo-Grupos de habla. Una vez establecida, la familia duró mientras el stock masculino de su fundador perdurara, y los fundadores de Clan o Tribal a menudo fueron retratados como seres míticos derivados de un pasado legendario en las tradiciones indoeuropeas.En esta forma de organización de parentesco, la distancia genética del individuo desde el antepasado fundador del clan determinó su estatus social.Pero si era de destreza o virtud excepcionales, el mismo individuo podría, a su vez, ganar prestigio social entre la comunidad y finalmente encontró su propio grupo de descenso. En el léxico reconstruido que vincula al individuo con el clan, *h₂erós significa un "miembro del propio grupo", "uno que pertenece a la comunidad" (en contraste con un extraño).Dio paso al indo-iraniano *árya (una endónima), y probablemente al celta *aryos ('noble, freeman'), el hitite arā- ('par, compañero') y el germánico *arjaz ('noble, distinguido').Sin embargo, es poco probable que el término tuviera una connotación étnica, y no sabemos si los oradores protoindoeuropeos tuvieron un término para designarse como grupo.Otra palabra, *h₁leudhos, significa 'personas', 'libres' de una manera más general. Patrón-cliente Proto-indoeuropeo tenía varias palabras para 'líder': *Tagós era un término general derivado de *tā̆g- ('establecido en su lugar, organizar');*H₃rḗǵs significaba un gobernante que también tenía funciones religiosas, con el Romano Rex Sacrorum ('Rey de los Sagrados') como herencia de la función sacerdotal del rey. Las fiestas públicas patrocinadas por tales clientes eran una forma de promover y asegurar una jerarquía política construida sobre la movilización desigual del trabajo y el
الجمعية البروتو-الهند أوروبية هي الثقافة المعاد بناؤها للأوروبيين البروتو ، والمتحدثين القدامى للغة بروتو الهند الأوروبية ، وأسلاف جميع اللغات الهندية الأوروبية الحديثة. النهج العلمية تتضمن العديد من الأفكار الحديثة في هذا المجال نقاش الوطن الهندي الأوروبي غير المستقر حول الأصول الدقيقة للغة نفسها.هناك أربعة أساليب رئيسية استخدمها الباحثون في محاولاتهم لدراسة هذه الثقافة: اللغويات التاريخية (وخاصة اللغويات المقارنة): التفسيرات القائمة على إعادة بناء وتحديد الكلمات والصيغ (تلك التي تم الاستشهاد بها *وهكذا في هذه الصفحة ، مع علامة النجمة السابقة) والتي شكلت جزءًا من مفرغ اللغة البروتو-الهند.يتم إعادة بنائها على أساس قوانين الصوت والهياكل النحوية المشتركة ؛يجب قراءة التعاريف الواردة أدناه للجذور على أنها "دلالات" (المفاهيم المرتبطة بكلمة ورثت بلغات الابنة) ، بالقرب من "دلالة" الأصلي (المعنى الدقيق في وقت البروتو-إندو-اللغة الأوروبية). الأساطير المقارنة: التفسيرات القائمة على مقارنة المعتقدات الهندية الأوروبية لتحديد الموضوعات والخصائص المشتركة.في حين يمكن إعادة بناء عدد قليل من الأسماء الإلهية بثقة بسبب التأثيرات الأجنبية والتطورات الكبيرة في المعتقدات ، تمكن العلماء من استعادة أجزاء من الأساطير البروتو-الهند الأوروبية.غالبًا ما يتم التغاضي عن الفولكلور المقارن في الدراسات الهندية الأوروبية بسبب صعوبة مواعدة أصل القصص الشعبية. علم الآثار: تفسيرات تستند إلى أدلة أثرية على الثقافة المادية.تعتبر فرضية كورغان ، التي اقترحها علماء الآثار ماريجا جيمبوتاس (1956) وديفيد دبليو أنتوني (2007) ، النظرية الأكثر قبولًا على نطاق واسع في الوطن الهندي الأوروبي ، ويفترضون أصلًا في السهوب البونتيك-القنب خلال فترة تشالكوليث.ما يلي تفسيرات تستند إلى هذه الفرضية. علم الأثرية: التفسيرات القائمة على دراسة الحمض النووي القديم لفهم طبيعة الهجرات البشرية القديمة و "شبكات التزاوج".دعماً لفرضية كورغان ، تم ربط هجرات Yamnaya بنشر لغات الهندو الأوروبية في العديد من الدراسات الوراثية المنشورة في السنوات الأخيرة.دعماً لفرضية الأناضول ، اكتسبت دراسة تدعى "تعيين أصول وتوسيع عائلة اللغة الهندية الأوروبية" اهتمامًا واسع النطاق في وسائل الإعلام في عام 2012 ، لكنها تلقت التدقيق من اللغويين التاريخيين ، الذين اتهموا دراسة التخلي عن الطريقة المقارنة والاختلاط بالمورطلغة مع الجينات.ومع ذلك ، تم الاستشهاد بـ "تعيين الأصول" من قبل الكثيرين منذ نشرها ، مما يبرز فجوة متعددة التخصصات بين اللغويات وعلم الوراثة. التسلسل الزمني يميز عالم الآثار ديفيد دبليو أنتوني واللغوي دونالد رينج ثلاث مراحل ثقافية مختلفة في تطور اللغة البروتو-أوروبية: في وقت مبكر (4500-4000) ، الجد المشترك لجميع اللغات الهندية الأوروبية المصدقة ، قبل الانقسام الأناضول (Cernavodă ثقافة ؛ 4000 قبل الميلاد) ؛المرتبطة بثقافة khvalynsk المبكرة ، الكلاسيكية ، أو "ما بعد الأنواتوليا" (4000-3500) ، آخر سلف مشترك للغات غير الأناتيلية ، بما في ذلك توشاريان ؛المرتبطة مع الثقافات الراحل Khvalynsk و Repin ، في وقت متأخر (3500-2500) ، في فترة الجدلية بسبب انتشار أفق Yamnaya على مساحة كبيرة. khvalynsk المبكر (4900-3900) تم تقديم الماشية المستأنسة حوالي 4700 قبل الميلاد من وادي نهر الدانوب إلى السهوب الفولغا-حيث ظهرت ثقافة Khvalynsk المبكرة (4900–3900) ، المرتبطة بها أنتوني مع اللغة البروتو-الهند المبكرة.كانت الماشية والأغنام أكثر أهمية في التضحيات الطقسية أكثر من الحمية ، مما يشير إلى أن مجموعة جديدة من الطوائف والطقوس قد انتشرت شرقًا عبر السهوب البونتي-القنب ، مع حيوانات مستأنسة في جذر المفهوم البروتو الهندي الأوروبي للكون.يعزو أنتوني التدجين الأول والتقدمي للخيول ، من الترويض إلى العمل فعليًا مع الحيوان ، إلى هذه الفترة.ما بين 4500 و 4200 ، تم تبادل قذائف الزينة النحاسية والسيكات الحجرية المصقولة عبر السهول البونتيك - القزم من فارنا ، في شرق البلقان ، إلى خفالينسك ، بالقرب من نهر فولغا.حوالي 4500 ، بدأت أقلية من القبور المفردة المزينة غنيًا ، والتي تم تخصيبها جزئيًا بواسطة عناصر النحاس المستوردة ، في الظهور في السهوب ، على النقيض من المقابر المتبقية المتبقية. ربما ظهرت العائلة الفرعية الأناضرية المميزة من الموجة الأولى من الهجرة الهندية الأوروبية إلى جنوب شرق أوروبا حوالي 4200 إلى 4000 ، تزامن مع هجرة سوفوروفو-إلى-كيرناافودا I ، في سياق تقدم ثقافة Khvalynsk نحو غربًا نحو الواجهة نحو الغربمنطقة الدانوب ، التي ظهرت منها أيضًا في ثقافة نوفودوانيلوفكا (4400-3800) والثقافة المتأخرة SREDNY STOG (4000-3500). أظهرت الدراسات الوراثية الحديثة أن الذكور في ثقافة خفالينسك ينتميون إلى مجموعة السهوب الغربية (WSH) ، وهي مزيج من جامع الصياد الشرقي (EHG) و Caucasus Hunter-Gatherer (CHG) أسلاف.يبدو أن هذا الاختلاط قد حدث على السهوب الشرقي Pontic -Caspian بدءًا من حوالي 5000 قبل الميلاد. أواخر khvalynsk/repin (3900-3300) خضعت اقتصادات السهوب لتغيير ثوري بين 4200 و 3300 قبل الميلاد ، في تحول من الاعتماد الجزئي على الرعي ، عندما تم استخدام الحيوانات المستأنسة بشكل أساسي كعملة طقسية للتضحيات العامة ، إلى الاعتماد الغذائي المنتظم في وقت لاحق على الماشية ، وإما الأغنام أولحوم الماعز ومنتجات الألبان.أظهرت الثقافات الراحل Khvalynsk و Refin (3900–3300) ، المرتبطة باللغة الكلاسيكية (ما بعد الأنواتوليا) البروتو-الهند ، أول آثار لزراعة الحبوب بعد 4000الأجزاء الغربية من السهوب إلى الشرق.ما تم إدخال عربة عجلات التي تحدث عجلات إلى سهوب بونتيك كاسك حوالي 3500 من ثقافة مايكوب في شمال القوقاز المجاورة (3700-3000) ، والتي تداولها بروتو-هندو أوروبا الصوف والخيول.كان للتفاعلات مع ثقافة مايكوب الهرمية ، التي تتأثر نفسها بثقافة أوروك بلاد ما بين النهرين ، آثار اجتماعية ملحوظة على طريقة الحياة البروتو-أوروبية للحياة.وفي الوقت نفسه ، فإن الثقافات المتأثرة في Khvalynsk التي ظهرت في منطقة Danube-Donets بعد الهجرة الأولى التي أعطت الطريق إلى Cernavodă (4000-3200) ، Usatovo (3500–2500) ، Mikhaylovka (3600–3000) و Kemi Oba (3700-2200) الثقافات ، من الغرب إلى الشرق على التوالي. فترة Yamnaya (3300-2600) نشأت أفق Yamnaya ، المرتبطة باللغة الراحل البروتو-الهند أوروبية (بعد كل من الانقسامات الأناضرية والتوشاريان) ، في منطقة دون فولجا قبل أن تنتشر غربًا بعد 3300 قبل الميلاد ، وإنشاء أفق ثقافي تم تأسيسه على شكلات كورغان الممتدة فوق أحدمنطقة سهوب شاسعة بين نهري Dnieper و Volga.كان في البداية مجتمعًا قائمًا على الرعي ، مع زراعة محدودية محدودة في الجزء الشرقي من السهوب ، في حين أن منطقة Dnieper-Donets كانت أكثر تأثراً بثقافة طراقبي الزراعة.إن علماء الإلغاءات القضائية تفترض بالمثل مكبرات صوت بروتو هندوسية كسكان شبه رعويين مع الزراعة الفرعية. تم تقديم البرونز إلى السهوب بونتيك كاسك خلال هذه الفترة.في أعقاب توسع Yamnaya ، ربما جلبت تجارة المسافات الطويلة في المعادن وغيرها من الأشياء الثمينة ، مثل الملح في المناطق النائية ، والتي جلبت هيبة وسلطة إلى المجتمعات البروتو-الهند أوروبية.ومع ذلك ، تم تطوير التقليد الأصلي لصنع الفخار بشكل ضعيف.من المحتمل أن تكون التضحية الجنائزية في يامنايا من العربات ، والعربة ، والأغنام ، والماشية ، والحصان مرتبطة بعبادة الأسلاف التي تتطلب طقوسًا وصلوات محددة ، وعلاقة بين اللغة والروائح التي قدمت لغة بروتو الهند المتأخرة للمتحدثين الجدد.كان لدى yamnaya shiewdoms اختلافات مؤسسية في المكانة والسلطة ، وتم تنظيم مجتمعهم على طول المعاملة بالمثل عن العميل ، والتبادل المتبادل للهدايا والفضلات بين رعائهم والآلهة والعملاء البشريين.كان متوسط ​​العمر المتوقع مرتفعًا إلى حد ما ، حيث يعيش العديد من الأفراد من 50 إلى 60 عامًا.ظهرت اللغة نفسها كاستمرارية لهجة خلال هذه الفترة ، مما يعني أن اللهجات المجاورة تختلف قليلاً فقط بين بعضها البعض ، في حين أن أصناف اللغة البعيدة ربما لم تعد واضحة بشكل متبادل بسبب الاختلافات المتراكمة على المكان والزمان. عندما أصبح السهوب مجففًا وأكثر برودة بين 3500 و 3000 ، يجب نقل قطعانها بشكل متكرر من أجل إطعامها بشكل كافٍ.وهكذا ، تم تأسيس هوية Yamnaya المميزة على الرعاة المتنقلة ، التي يسمح بها اثنين من الابتكارات السابقة: إدخال عربة بعجلات وتدجين الحصان.من المحتمل أن يشاهد رعاة Yamnaya ماشيتهم وداهموا على ظهور الخيل ، بينما كانوا يقودون العربات لنقل المياه أو الطعام بالجملة.يمكن تجميع مساكن العمل الفاتحة وفكها بسهولة على الحيوانات. أدى التغير المناخي الآخر الذي حدث بعد حوالي 3000 إلى بيئة أكثر ملاءمة مما يسمح بإنتاجية الأراضي العشبية.ثم شهدت Yamnaya الاقتصاد الرعوي الجديد موجة ثالثة من التوسع الديموغرافي السريع ، في ذلك الوقت نحو وسط وشمال أوروبا.يتم تفسير هجرات شعب أوتاتوفو باتجاه جنوب شرق بولندا ، واعتقلت عبر ثقافة طراقبة أوروبية قديمة من حوالي 3300 قبل الميلاد ، تليها هجرات يامنيا نحو حوض بانيان بين 3100 و 2800المتحدثون الجيرمانيين. ربما توقفت اللغة البروتو-هندو أوروبية عن التحدث بعد 2500 لأن لهجاتها المختلفة قد تطورت بالفعل إلى لغات غير مفهومة بدأت تنتشر عبر معظم أوراسيا الغربية خلال الموجة الثالثة من الهجرات الهندية الأوروبية (3300-1500).تم تقديم اللغات الهندية الإيرانية إلى آسيا الوسطى وإيران الحالية وجنوب آسيا بعد 2000 قبل الميلاد. شارع اجتماعي ucture هيكل الطبقة من المتفق عليه عمومًا أن المجتمع البروتو الهند أوروبي كان هرميًا ، مع شكل من أشكال الترتيب الاجتماعي ودرجات مختلفة من الوضع الاجتماعي.ومع ذلك ، فمن غير المرجح أن يكون لديهم هيكل طبقي بشكل صارم ، أو الطوائف مثل الموجودة في الهند التاريخية.كان هناك تمييز عام بين الأشخاص الأحرار والعبيد ، وعادة ما يكون سجناء الحرب أو المدينين غير قادرين على سداد الديون.كان الجزء المجاني من المجتمع يتألف من فئة من النخبة من الكهنة والملوك والمحاربين ، إلى جانب عامة الناس ، مع كل قبيلة تتبع أعياد ورعاية رئيسة (*wiḱpots) ، وتخفيضها في شعر المديح. إن وجود قبور كورغان مزين بشكل بارز باللباس وحلي الجسم والأسلحة ، إلى جانب جذور مصابة جيدًا بمفاهيم مثل "الثروة" (*h₂ép-) ، "ليكون في حاجة" (*h₁eg-) أو "خادم" (*H₂entbʰi-kʷolos ، "الشخص الذي ينتقل على كلا الجانبين" ؛بعض القبور ، أكبر من المتوسط ​​وتتطلب عدد كبير من الأشخاص الذين سيتم بناؤهم ، وكذلك تشير إلى وضع أعلى يعطى لبعض الأفراد.لم تكن هذه الجنازات المرموقة مخصصة بالضرورة لأغنى شخص.أعطيت سميثس على وجه الخصوص قبور فاخرة ، ربما بسبب ارتباط سميثري مع السحر خلال العصر البرونزي المبكر.بشكل عام ، كانت هذه القبور يشغلونها في الغالب من قبل الذكور في شرق سهوب دون فولجا ، بينما كانوا أكثر مساواة في منطقة Dnieper-Donets الغربية. القرابة سمحت اللغويات بإعادة بناء موثوقة لعدد كبير من الكلمات المتعلقة بعلاقات القرابة.كل هؤلاء يتفقون في عرض النسيج الاجتماعي الأبوي والباتريلي والدم.يتم تأكيد الآباء من خلال الأدلة المعجمية ، بما في ذلك كلمة *h₂u̯edh- ، "لقيادة (بعيدا)" ، كونها الكلمة التي تشير إلى حفل زفاف الذكور أنثى.وبالتالي ، تم حساب الحقوق والممتلكات والمسؤوليات للأب ، وكانت الزوجات يقيمون بعد الزواج بالقرب من عائلة الزوج ، بعد دفع سعر العروس. كانت الأسرة ( *DOMOS) يحكمها عمومًا من قبل كبار الذكور للعائلة ، و *DEMS-POTIS ("سيد الأسرة") ، ويمكن أن يتكون أيضًا من أولاده وأحفاده ، وربما العبيد أو العبيد غير ذوي الصلة.ربما لعبت زوجته أيضًا دورًا تكميليًا: تشير بعض الأدلة إلى أنها كانت ستحتفظ بموقفها كسيدة (*POT-N-IH₂) للأسرة في حالة وفاة زوجها ، بينما كان الابن الأكبر سيصبح سيدًا جديدًا.من المحتمل أن يدعم نظام القرابة التوسعية للبروتو-هندو أوروبا من قبل كل من exogamy الزوجية (إدراج النساء الأجانب من خلال الزواج) وتبادل الأطفال الحاضنين مع أسر وعشائر آخرين ، كما اقترحت الأدلة الوراثية والتوحيات اللاحقة من الهندو أوروبية-مجموعات التحدث. بمجرد تأسيسها ، استمرت العائلة طالما أن المخزون الذكور لمؤسسها تحمل ، وكثيراً ما تم تصوير مؤسسي العشائر أو القبلية على أنهم كائنات أسطورية نابعة من الماضي الأسطوري في التقاليد الهندية الأوروبية.في هذا الشكل من منظمة القرابة ، حددت المسافة الوراثية للفرد من سلف العشيرة المؤسس وضعه الاجتماعي.ولكن إذا كان من براعة أو فضيلة استثنائية ، يمكن للفرد نفسه بدوره أن يكتسب مكانة اجتماعية بين المجتمع ووجد في النهاية مجموعة نزوله الخاصة. في المعجم الذي أعيد بناؤه يربط بين الفرد بالعشيرة ، تعني *h₂erós "عضوًا في مجموعة المرء" ، "الشخص الذي ينتمي إلى المجتمع" (على عكس شخص غريب).لقد أفسح المجال أمام الهندو الإيراني *árya (أحد الأمنية) ، وربما إلى سلتيك *آريوس ("نوبل ، فريمان") ، و arā- الحث ("الأقران ، الرفيق") ، والجرمانية *أرجاز ("نوبل، مميز').ومع ذلك ، فمن غير المرجح أن يكون للمصطلح دلالة عرقية ، ولا نعرف ما إذا كان لدى مكبرات الصوت البروتو الهند أوروبية مصطلح لتعيين أنفسهم كمجموعة.كلمة أخرى ، *h₁leudhos ، تعني "الناس" ، "Freemen" بطريقة أكثر عمومية. راعي العميل كان لدى Proto-Indo-European عدة كلمات لـ "Leader": *كان Tagós مصطلحًا عامًا مشتقًا من *tā̆g- ("في مكانه ، ترتيب") ؛*h₃rḗǵs تعني حاكمًا كان له أيضًا وظائف دينية ، مع روماني ريكس ساكوروم ("ملك المقدس") كتراث للوظيفة الكهنوتية للملك. كانت الأعياد العامة التي يرعاها هؤلاء المستفيدون وسيلة لهم للترويج وتأمين تسلسل هرمي سياسي مبني على تعبئة العمل غير المتكافئة وإعادة
Прото-индоувропейское общество является реконструированной культурой протоовропейцев, древних носителей прото-индоевропейского языка, предка всех современных индоевропейских языков. Научные подходы Многие из современных идей в этой области включают в себя нерешинные индоевропейские дебаты на родине о точном происхождении самого языка.Есть четыре основных подхода, которые исследователи использовали в своих попытках изучить эту культуру: Историческая лингвистика (особенно сравнительная лингвистика): интерпретации, основанные на реконструкции и идентификации слов и формул (те, которые цитируются *таким образом на этой странице, с предыдущей звездочкой), которые составляли часть словарного запаса протоевропейского языка.Они реконструируются на основе надежных законов и общих грамматических структур;определения по настоящему Соглашению, указанные для корней, должны рассматриваться как «коннотации» (концепции, связанные со словом, которые были унаследованы на дочерних языках), близкие к их первоначальному «денотации» (точное значение во время прото-индо-Европейский язык). Сравнительная мифология: интерпретации, основанные на сравнении индоевропейских убеждений для выявления общих тем и характеристик.В то время как несколько божественных имен могут быть уверенно реконструированы из-за иностранных влияний и значительных эволюций в убеждениях, ученые смогли восстановить части прото-индоевропейской мифологии.Сравнительный фольклор часто упускается из виду в индоевропейских исследованиях из-за сложности знакомства с происхождением народных историй. Археология: интерпретации, основанные на археологических доказательствах материальной культуры.Гипотеза Кургана, предложенная археологами Марией Гимбутасом (1956) и Дэвидом В. Энтони (2007), является наиболее широко принятой теорией на индоевропейской родине и постулирует происхождение в понтитическом капсинском степесе в период халколита.Далее следует интерпретации, основанные на этой гипотезе. Археогенетика: интерпретации, основанные на изучении древней ДНК, чтобы понять природу древних человеческих миграций и «спаривающихся сетей».В поддержку гипотезы Кургана миграции Ямнайи были связаны с распространением индоевропейских языков в нескольких генетических исследованиях, опубликованных в последние годы.В поддержку гипотезы анатолийского языка, исследование, названное «картированием происхождения и расширения индоевропейской языковой семьи», привлекло широкое внимание средств массовой информации в 2012 году, но получили изучение исторических лингвистов, которые обвинили в изучении сравнительного метода и в сочетанииЯзык с генами.Тем не менее, с момента ее публикации упоминалось «Сопоставление происхождения», подчеркивая междисциплинарный разрыв между лингвистикой и генетикой. Хронология Археолог Дэвид В. Энтони и лингвист Дональд Ринг различает три различных культурных стадий в эволюции прото-индоевропейского языка: Ранний (4500–4000), общий предок всех завериваемых индоевропейских языков, до анатолийского раскола (культура Cernavodă; 4000 г. до н.э.);Связан с ранней Хвалинской культурой, Классический, или «пост-анатолийский» (4000–3500), последний общий предок неанатолийских языков, в том числе Tocharian;Связано с покойными культурами Хвалинска и репин, Поздно (3500–2500), в его диалектный период из -за распространения горизонта Ямнайи на большой площади. Ранний Хвалинск (4900–3900) Одомашненное скот был введен около 4700 г. до н.э. от долины Дуная до Вольга-Ельз Степи, где появилась ранняя культура Хвалинска (4900–3900), связанная с Энтони с ранним прото-индоевропейским языком.Крупный рогатый скот и овцы были более важными в ритуальных жертвах, чем в рационе, что позволяет предположить, что новый набор культов и ритуалов распространился на восток по пантическим каппийским степи, с одомашненными животными, лежащими в корне прото-индоувропейской концепции вселенной.Энтони приписывает первое и прогрессивное одомашнивание лошадей, от укрощения до фактической работы с животным, до этого периода.Между 4500 и 4200 годами, медные, экзотические декоративные раковины и полированные каменные маки, были обменены через пантические -ккпианские степи из Варны, на восточных Балканах, в Хвалинск, недалеко от реки Волги.Около 4500 года, меньшинство богато украшенных одиночных могил, частично обогащенное импортированными медными предметами, начало появляться в степи, в отличие от оставшихся сильных могил. Анатолийская отличительная подсемейство, возможно, возникла из первой волны индоевропейской миграции в юго-восточную Европу около 4200–4000 гг.Дунайская область, из которой также появились культуры Новоданиловки (4400–3800) и позднего Средни Стог (4000–3500). Недавние генетические исследования показали, что мужчины хвалинской культуры принадлежали к кластеру западного степи-палата (WSH), которая представляет собой смесь восточных охотников-собирателей (EHG) и охотника за кавказами (CHG) происхождение.Эта примесь, по -видимому, произошла в восточной пантике -кепийской степи, начиная с 5000 до н.э. Покойный Хвалинск/Репин (3900–3300) Степи экономики претерпели революционные изменения между 4200 и 3300 г. до н.Козья мясо и молочные продукты.Поздние культуры Хвалинска и репута (3900–3300), связанные с классическим (постанатолийским) прото-индоевропейским языком, показали первые следы выращивания злаков после 4000 в контексте медленного и частичного распространения сельского хозяйстваЗападные части степи на востоке.Около 3700–3300 гг. Вторая волна миграции прото-тохарских ораторов в Южную Сибири привела к появлению культуры Афанасиво (3300–2500). Колесо, без списки, была введена в пантическую каппийскую степень около 3500 от соседней северной кавказской культуры майкопа (3700–3000), с которой прото-индоувропейцы торговали шерстью и лошадьми.Взаимодействие с иерархической культурой майкопа, на которую себя влияет мезопотамская культура урук, оказало заметные социальные последствия на прото-индоевропейский образ жизни.Между тем, культуры под влиянием Хвалинска, которые появились в регионе Дуная-донетс после первой миграции, уступила место Цернаводе (4000–3200), Усатово (3500–2500), Михайловке (3600–3000) и Кеми Оба (3700–2500 гг.2200) Культуры, с запада на восток соответственно. Период Ямной (3300–2600) Горизонт Ямнайи, связанный с поздним прото-индоевропейским языком (после анатолийских и тохарных расколов), возник в регионе Дон-Волга, а затем распространился на запад после 3300 г. до н.Огромная ступенчатая область между реками Dnieper и Volga.Первоначально это было общество, основанное на пасту, с ограниченным выращиванием сельскохозяйственных культур в восточной части степи, в то время как в регионе Dnieper-Donets больше влияет культура сельскохозяйственной триполи.Палеолингвистика также постулирует прото-индоевропейские ораторы как полуомадическую и пастырскую популяцию с вспомогательным сельским хозяйством. В течение этого периода бронза была введена в пантические каппийские степи.После расширения Ямной, торговля металлами и другими ценностями на расстоянии и других ценностях, таких как соль во внутренних районах, вероятно, принесла престиж и власть в протоиндоевропейские общества.Однако местная традиция изготовления керамики была слабо развита.Похоронная жертва вагонов, тележек, овец, крупного рогатого скота и лошади, вероятно, была связана с культом предков, требующих конкретных ритуалов и молитв, связи между языком и культом, введенными в новые ораторы позднего прото-индоевропейского языка.Ямнайские вождя институционализировали различия в престиже и власти, и их общество было организовано по взаимной взаимной обмене дара и одобрения между их покровителями, богами и человеческими клиентами.Средняя продолжительность жизни была довольно высокой, и многие люди живут до 50–60 лет.Сам язык появился в качестве диалектного континуума в течение этого периода, что означает, что соседние диалекты различались лишь немного между друг другу, тогда как сорта отдаленных языков, вероятно, больше не были взаимовыгодными из -за накопленных расхождений в пространстве и времени. По мере того, как степи стала сушилкой и холоднее между 3500 и 3000, стада необходимо было перемещать чаще, чтобы прокормить их достаточно.Таким образом, характерная идентичность Ямнайи была основана на мобильной скотоводстве, разрешенной двумя более ранними инновациями: внедрением колесного универсала и одомашниванием лошади.Расточители Ямной, вероятно, следили за своим скотом и совершали набег на лошадях, в то время как они ездили на вагонах для объемного транспортировки воды или еды.Добычи с легкой рамой можно было легко собрать и разобрать для перевозки на животных. Другое изменение климата, которое произошло после примерно 3000, привело к более благоприятной среде, позволяющей производить производительность пастбищ.В то время к Центральной и северной Европе в Ямнайя новая пастырская экономика.Миграции людей Усатово по юго-восточной Польше, пересекая старую европейскую культуру триполи с 3300 г. до н.-Ерманические носители. Прото-индоевропейский язык, вероятно, перестал говорить после 2500 года, так как его различные диалекты уже превратились в не в немаловаженные языки, которые начали распространяться по большей части западной Евразии во время третьей волны индоевропейских миграций (3300–1500)ПолемИндоиранские языки были введены в Центральную Азию, современную Иран и Южную Азию после 2000 г. до н.э. Социальный стр Ucture Классовая структура В целом согласовано с тем, что прото-индоевропейское общество было иерархическим, с некоторой формой социального рейтинга и различными степенями социального статуса.Однако маловероятно, что они имели жестко стратифицированную структуру или такие касты, которые встречаются в Исторической Индии.Было общее различие между свободными лицами и рабами, обычно военнопленными или должниками, которые не могли погасить долг.Свободная часть общества состояла из элитного класса священников, королей и воинов, а также простых людей, причем каждое племя после начальника (*wiḱpots) спонсирует праздники и церемонии, и увековечен в поэзии восхваления. Присутствие Кургана Грейвса, украшенного платьем, украшениями тела и оружием, а также хорошо обтянутыми корнями для таких концепций, как «богатство» (*h₂ép-), «чтобы быть нуждающимися» (*h₁eg-) или «слуга» (*h₂ép-), «нуждающийся» (*h₁eg-) или «слуга»*h₂entbʰi-kʷolos, «Тот, кто движется по обе стороны»;Некоторые могилы, больше, чем в среднем, и требуют, чтобы было построено значительное количество людей, также предполагают более высокий статус, данный некоторым людям.Эти престижные похороны не обязательно были зарезервированы для самого богатого человека.В частности, Смитам получили роскошные могилы, возможно, из -за ассоциации Смитера с магией во время раннего бронзового века.В целом, такие могилы были в основном заняты мужчинами в восточных степи Дон-Волга, в то время как они были более эгалитарными в западном регионе Dnieper-Donets. Родство Лингвистика позволила наделить реконструкцию большого количества слов, относящихся к родственным отношениям.Все они согласны в демонстрации патриархальной, патрилокальной и патрилинейной социальной ткани.Патрилокальность подтверждается лексическими доказательствами, включая слово *h₂u̯edh-, «лидировать (прочь)», будучи словом, которое обозначает мужскую свадьбу женщиной.Следовательно, права, имущество и обязанности были рассчитаны на отца, и жены должны были проживать после свадьбы возле семьи мужа после выплаты цены невесты. Домохозяйством ( *Домос) обычно управлялось старшим мужчиной семьи, *Демс-Потис («Мастер домашнего хозяйства»), а также мог состоять из его детей, внуков и, возможно, не связанных с рабов или слугами.Его жена, вероятно, также сыграла дополнительную роль: некоторые доказательства свидетельствуют о том, что она сохранила бы свою позицию в качестве любовницы (*Pot-n-ih₂) домашнего хозяйства в случае, если ее муж умрет, в то время как старший сын станет новым мастеромПолемПрото-индоевропейская экспансионистская система родства, вероятно, была поддержана как семейной экзогамией (включение иностранных женщин через брак), так и обменом приемными детьми с другими семьями и кланами, о чем свидетельствует генетические данные и более поздние аттестации от индоевропейского языка-говорящие группы. После того, как семья продолжалась до тех пор, пока мужской запас своего основателя пережил, а основатели клана или племени часто изображались как мифические существа, вытекающие из легендарного прошлого в индоевропейских традициях.В этой форме родственной организации генетическое расстояние индивидуума от основания клана определило его социальный статус.Но если бы у него было исключительное мастерство или добродетель, тот же человек, в свою очередь, мог получить социальное престиж среди сообщества и в конечном итоге нашел свою собственную группу происхождения. В реконструированном лексике, связывающем человека с кланом, *H₂erós означает «члена собственной группы», «тот, кто принадлежит сообществу» (в отличие от постороннего).Это уступило место индоиранской *Аре (эндоним) и, вероятно, кельтскому *aryos («Благород, Фримен»), хеттсу ара- («Пир, Компаньон») и германский *Арджаз ('Нобл., выдающийся').Однако маловероятно, что этот термин имел этническую коннотацию, и мы не знаем, имели ли прото-индоевропейские ораторы термин для обозначения себя как группы.Другое слово, *h₁leudhos, означает «люди», «свободные» более общим образом. Патрон-клиент У прото-индоевропейца было несколько слов для «Лидера»: *Тагос был общим термином, полученным из *tā̆g- ('stact, Arrange');*H₃rḗǵs имел в виду правителя, который также имел религиозные функции, с римским священником Рекса («царя священного») как наследие священнической функции царя. Общественные праздники, спонсируемые такими покровителями, были для них способом продвижения и обеспечения политической иерархии, основанной на неравной мобилизации труда и повторения
Many Japanese cemeteries (日本人墓地, Nihonjin bochi) and cenotaphs are located outside of Japan for Japanese people who have died in war or other historical events. This article lists tombs and burial places. History The oldest known Japantown featuring a Japanese cemetery is in Ayutthaya, Thailand, which was established between the 14th and 18th centuries. The oldest known Japanese national recorded by name and buried outside Japan is the early explorer Yamada Nagamasa. Wars, particularly World War II, have accounted for a majority of the Japanese burial sites located outside of Japan. There is a cemetery for the Imperial Japanese Navy in Malta, multiple cites for Japanese prisoners of war in Siberia, and many Pacific War sites, which include Japanese cemeteries, cenotaphs, and remains in the Nanpō Islands, the Philippines, New Guinea, and other Pacific Islands. There have been multiple efforts by veteran organizations and the Japanese government to return remains to living relatives. Monuments to victims of the United States' internment of citizens of Japanese ancestry are prevalent in the western US. Location and names of cemeteries, cenotaphs, and tombs Asia Afghanistan Jalalabad outskirt, Gamberi park : Tetsu Nakamura (中村 哲, Nakamura Tetsu) Doctor Serve Nakamura Memorial Tower, built in Jan. 2020 Bhutan Paro: Burial place with the pagoda of botanist Keiji Nishioka (西岡京治) Cambodia Phnom Penh: Cenotaph, Haruyuki Takada (高田 晴行), police officer. Died in the line of duty while participating in the United Nations Transitional Authority in Cambodia – Phnom Penh Siem Reap Province: Tomb, Taizo Ichinose Kampong Thom City, Kampong Thom Province: Atsu Elementary and Junior High School and monument A in a garden bearing the name Atsuhito Nakata. It was built by his father with donations from Japanese people and based on the wishes of the local people (instead of the initial idea of using it for food supplies after a flood in 1998). China Hong Kong: Japanese cemetery area in Hong Kong Cemetery; 465 tombs of Japanese who died in Hong Kong from 1878 to 1945. Fangzheng County, Heilongjiang: Sino-Japanese Friendship Forest (Chinese: 中日友好园林), originally Fangzheng Japanese Cemetery (方正地区日本人公墓). Tengchong, Yunnan: Mountain pass of Japanese tombs (日本人の墓の峠), referred to as such by elder people in this area; interred those killed in action in the Battle of Mount Song and Battle of Lamèng･Tengchong(Japanese ja:拉孟・騰越の戦い)(Chinese zh:騰衝戰役) at Lamèng (拉孟), Longling County, Baoshan, Yunnan and Tengchong (騰越). India Imphal: Cenotaph for Japanese war casualties in the Battle of Imphal (Japanese: インパール作戦戦没者勇士の碑, Hepburn: Inpaaru sakusen senbotsusha yuushi no hi)) Worli, Mumbai: Mumbai Japanese cemetery; 3000 Japanese lived in the Mumbai area to procure cotton in the early Shōwa period. Most of the remains and property of the deceased were brought back to Japan, and the remains of only 30 people remain in Mumbai as of 2008. Indonesia Jakarta - Kalibata Heroes Cemetery: Honors ex-Japanese soldiers of the Pacific War who participated in the Indonesian National Revolution. Tabanan Regency: Cemetery park, Honors ex-Japanese soldiers of the Pacific War participated in the Indonesian National Revolution, Taman Pujaan Bangsa Margarana (マルガ英雄墓地公園, Maruga eiyu bochi kouen)). Kazakhstan Karaganda: Burial cenotaph in honor of Japanese prisoners of war (Heiwa chinkon Nihonjin maisouhi (平和鎮魂 日本人埋葬碑)) Laos Vientiane Province, Nam Ngum Dam: The grave site of several Japanese engineers surveying possible dam locations who died in December 1960 when their boat overturned. The burial site is in close proximity to the dam. Malaysia Peninsular Malaysia Ipoh Japanese cemetery Johor Bahru Japanese cemetery Kuala Lumpur Japanese cemetery. Cenotaph for the people who died on Japan Airlines Flight 715. Kuala Terengganu Japanese cemetery Malacca Japanese cemetery Penang Japanese cemetery East Malaysia Kota Kinabalu Japanese cemetery Kuching Japanese cemetery Labuan, Borneo, Labuan Peace Park: Monument for war casualties in the Borneo war (ボルネオ戦没者の碑, Boruneo senbotsusha no hi) for the 12,000 men who died during the war in Borneo and the surrounding ocean area. Constructed by the Japanese government and with the cooperation of government of Malaysia and the government of Sabah in September 1982. Miri Japanese cemetery (in Tun Datu Tuanku Haji Bujang College) Sandakan Japanese cemetery Tawau Japanese cemetery Mongolia To resolve the lack of labor, the Mongolian government requested to transfer Japanese prisoners of war in the Soviet Union in October and December 1945, and approximately 12,318 Japanese prisoners were forced to work, from which more than 1,600 have died. There are 16 Japanese cemeteries including those listed below. Altanbulag Selenge Province Japanese cemetery Sükhbaatar Japanese cemetery Ulaanbaatar, Cenotaph of Japanese at Danbadalja (ダンバダルジャー日本人慰霊碑, Danbadarujya Nihonjin ireihi) and Cenotaph of Japanese (日本人死亡者慰霊碑, Nihonjin shibousha ireihi), for approximately 1,700 Japanese prisoners who died after the war ended. They were constructed by the Japanese government in October 2001.) Bojiruburan (ホジルブラン) Japanese cemetery Nanaiha (ナライハ) burial (12 Japanese) Myanmar Yangon Japanese cemetery: For Karayuki-san and Pacific War casualties. Monument of Peace, Burma (ビルマ平和記念碑, Biruma heiwa kinen hi), memorial to the approximately 190,000 Japanese who died in war and prayed for peace. It was constructed by the Japanese government in March 1981 before being moved and expanded in size by the Myanmar government in March 1998.) Nepal Mustang District: Toru Kondo (近藤亨) contributed to the development of the Mustang District. North Korea Cemetery and burial place of Japanese who lived in the South Korea area before and after World War II. There are 71 cemeteries and burial places in North Korea. Suburb of Pyongyang: Yongsan cemetery (龍山墓地); 2,421 people evacuated to Pyongyang after the end of World War II, August 15, 1945, and died in the period of October 1945 to April 1946 due to cold temperature, stagnant and/or illness. Hamhung: Cemetery and burial place. Philippines One of the bloodiest battlefields of the Pacific War; there are many cenotaphs. Luzon: Approximately 270 cenotaphs in various locations. Kalayaan – Cenotaph of those who died in the Philippine war (比島戦没者の碑, fuiripin senbutsusha no hi), commemorate approximate 500,000 Japanese war dead in Battle of Luzon. Constructed by Japanese government in March 1973. Visayas: Approximately 110 cenotaphs in various locations; Japanese casualties of Battle of the Visayas. Mindanao: Approximately 20 cenotaphs in various locations; Japanese casualties of Battle of Mindanao. Leyte: Cenotaph in Tacloban, Ormoc and various locations. approximately 80,000 Japanese killed in action out of 520,000 casualties in Battle of Leyte. Guanyin, Madonna Maria (マドンナマリア観音, Madonna Maria Kanon), a peace commemoration statue between Asia, including Philippines, and Japan in the Kanfuraw Hill where Tacloban City hall is. There is Isao Yamazoe (山添　勇夫) Shrine in Dulag Airfield. Guiuan, Eastern Samar, Samar: Cenotaph in Dumpao Beach. Russia (Asia region) Primorsky Krai: 146 Japanese cemeteries and burial places. Norilsk, Krasnoyarsk Krai: Cenotaph of a deceased father and others, constructed by the son under the valuable efforts of a student from Russia to Japan, on 2 October 2015. Yuzhno-Sakhalinsk, Sakhalin Oblast: Japanese cemetery, location is midway between downtown and the airport. Smirnykh, Sakhalin Oblast: Cenotaph for Sakhalin-Kuril Islands war casualties (樺太・千島戦没者慰霊碑, Karafuto･Chishima Senbotsusha ireihi) (Constructed by Japanese government in November 1996. Former Maokacho (真岡町, Maokacho), Kholmsk, Sakhalin Oblast: Cenotaph constructed at a former Japanese cemetery place, by affiliated Maokacho people interested, in August 1995. Nagornaya street, Nakhodka: Japanese cemetery. Listvyanka, Irkutsky District, Irkutsk Oblast, Khabarovsk: Cenotaph of the Japanese (日本人死亡者慰霊碑, Nihonjin shibousha ireihi); approximately 60,000 remembered in Siberia. It was constructed by the Japanese government in July 1995. Irkutsk Oblast: Cenotaph of approximately 40 buried. Amur Oblast: Cenotaph of approximately 41 buried. Singapore Japanese Cemetery Park South Korea Geumjeong District, Busan Metropolitan City: Cenotaph of Japanese immigrants (日本人塚移安之碑, Nihonjin tuka ian no hi) Port Hamilton: Japanese cemetery removed after the Treaty of San Francisco Sri Lanka Colombo: Japanese Cemetery area in Kanatte Cemetery - Requiem cenotaph for Killed in action on World War II (第二次大戦戦没者鎮魂碑) and Cenotaph for Killed in action of Imperial Japanese Army (大日本帝国陸軍戦死者慰霊碑) built in 1965 and 1979 respectively Taiwan Tainan:Houkakuji temple (宝覚寺)'s Japanese columbarium. The former Japanese cemetery (Chinese: 三板橋墓地) before was exhumed and displacement took place in 1997. The then tomb of Akashi Motojiro moved to Cemetery (福音山基督教墓地) in Sanzhi District, Taipei, other remains moved to Houkakuji temple in Taichung. Sanzhi District, Taipei: tomb of Akashi Motojiro Taipei: Tomb of Mr. Rokushin (六氏先生) Taipei: Chuuwa Zenji (中和禪寺), Japanese cremated remains morgue Tainan: Tomb of Yoichi Hatta and his wife. Kaohsiung: Japanese cemetery in Fudingjin Hualien County: Japanese cemetery of Houden immigration village (豊田移民村日本人墓地) Hualien County: Konohon company communal cemetery (コノホン社共同墓地) Pingtung County Chouonji temple (潮音寺): At Bashi Channel, Imperial Japanese Navy destroyer Kuretake (呉竹), transport Tamatsu Maru and many other ships attacked then shipwrecking by United States Navy in Pacific War time. This area was called the Cemetery of Ships (船の幕場の, Fune no hakaba) in Japan, where more than 100,000 were killed in action. Japanese veteran Hidetsugu Nakajima (中嶋秀次, died 2013) survived for 12 days and was saved in August 1944. He built Chouonji temple with his own money in 1981 to memorialize compatriots; 60 families of the deceased, Taiwanese, and Japanese attended the ceremony in August 2015. Tajikistan Dushanbe, Tajikistan office of United Nations Development Programme: Cenotaph of Yutaka Akino (ja:秋野豊), voluntary participant from the Japanese Ministry of Foreign Affairs staff. Killed in duty of United Nations Mission of Observers in Tajikistan. Thailand Ayutthaya Japanese cemetery Kanchanaburi: Cenotaph of Kanchanaburi (カンチャナブリー慰霊塔, Kanchanaburi ireitou); Japanese soldiers worked to build Mueang Kanchanaburi District Burma Railway, including prisoners of war of Allies of World War II and workers from Southeast Asia. It was built by Japanese army railway workers in 1944. Epitaph is written in Japanese, English, Malay, Tamil, Chinese and Vietnamese. Uzbekistan There are thirteen Japanese cemeteries in Uzbekistan. Andijan Angren Bekabad Bukhara Chirchiq Fergana Kokand Tashkent – Tashkent Japanese prisoners of war in Tashkent Yakkasaray citizen cemetery (ヤッカサライ市民墓地内タシケント抑留日本人墓地) Vietnam Hội An: Hội An Japanese cemetery memorializing 30 years after the Sakoku and the Japanese started foreign trade by the red seal ships. As a result, Japanese residents of Vietnam could not return to Japan and died there. Africa Madagascar Two cenotaphs of four Japanese Imperial Japanese Navy killed in Battle of Madagascar in Antsiranana, named Diego-Suarez prior to 1975. First cenotaph for two of four Japanese was constructed in 1976 by the Japanese embassy. Second cenotaph of four was constructed by voluntary efforts of war veterans in 1997. Oceania Australia Broome, Western Australia: Burial of approximately 900 Japanese immigrants in the Meiji period from Taiji, Wakayama. The immigrants were in Broome to dive for pearls. Cowra: Cemetery of Cowra breakout Japanese. Darwin, Northern Territory: Cenotaph of I-121-class submarine. Thursday Island, Queensland: Cemetery of Japanese immigrants from the Meiji period to the end of World War II. Primary occupation was diving for pearls. Guam South Pacific Memorial Park, cenotaph of South Pacific war dead and ossuary built in May 1970. Midway Atoll Territories of the United States - Tomb of Matagoro SAKURAI (櫻井又五郎) in Meiji era New Zealand Featherston: cenotaph of Featherston prisoners of war camp Christchurch: cenotaph of those who died in the 2011 Christchurch earthquake Northern Mariana Islands Banzai Cliff, North end of Saipan: Cenotaph for war casualties in the central Pacific Ocean (中部太平洋戦没者の碑, Chubu taiheiyou senbotsusha no hi) for 43,000 Japanese killed in action and 12,000 citizens killed in the war regardless of nationality including Japanese migrants to the Saipan, Tinian, Guam islands until the end of the war in 1945. It was constructed by the Japanese government with the cooperation of the Northern Mariana Islands government in March 1974. Papua New Guinea Wewak: Cenotaph for war casualties in the New Guinea campaign (ニューギニア戦没者の碑, Nyuginia senbotsusya no hi), It commemorates 130,000 Japanese killed in action and 50,000 residents killed in the war. It was constructed by the Japanese government with the cooperation of Papua New Guinea in September 1980. Rabaul, New Britain, Bismarck Archipelago: Cenotaph of Japanese killed in action in South Pacific Ocean (南太平洋戦没者の碑, Minami taiheiyo senbotsusha no hi), 200,000 killed in action at the Battle of Rabaul. It was constructed by the Japanese government and the Comrades Association in Arms (戦友会, Senyukai) in September 1980. Marshall Islands Majuro: Cenotaph for war casualties in the Pacific Ocean (東太平洋戦没者の碑, Higasi taiheiyou senbotsusha no hi). It was constructed by the Japanese government with the cooperation of the government of Republic of the Marshall Islands in March 1984. Wotje island, Wotje Atoll: Stele of Sekisei troop death in duty (lit.)Sekiseitai jyunbotusha no hi (ja:赤誠隊殉歿者之碑) of more than 1,000 prisoner from Yokohama prison, in 1939, constructed Wotje Airport and North Field (Tinian) (formerly Hagoi aerodrome (ja:ハゴイ飛行場)) New Caledonia Thio: Burial of 230 Japanese immigrants that came for nickel mining since 1892. Burial of the crew of Japanese submarine I-17 killed in action Palau Peleliu: Cenotaph for war casualties in the West Pacific during the war (西太平洋戦没者の碑, Nishi taiheiyou senbutusya no hi), built in March 1985. Saipan Banzai Cliff: Cenotaph for war casualties in the Central Pacific (中部太平洋戦没者の碑, Cyubu taiheiyou senbutusya no hi), built in March 1974. Solomon Guadalcanal: Solomon Peace Commemorative Park, Cenotaph for war casualties in the Solomon Islands (ソロモン諸島方面戦没者慰霊碑, Soromon houmen senbutsusha ireihi) built in 1998. North America Canada Cumberland, British Columbia: Cumberland Japanese cemetery. Headstones date back to 1901. Dominican Republic Dajabón Province: Cemetery of Japanese settlement in the Dominican Republic. United States Bronx, New York City: Woodlawn Cemetery. Tomb of Hideyo Noguchi, Jōkichi Takamine, and Ryoichiro Arai (新井 領一郎), and others. Brooklyn, New York City: Cypress Hills National Cemetery. Tomb of Shido Yamada (山田 志道), representative of former Sony, Tokyo Tsushin Kogyo, in New York, and others. Colma, California: Japanese Cemetery. Contains three Kanrin Maru crew members who died during the first Japanese Embassy to the United States, and others. Honolulu, Hawaii, Kakaako Waterfront Park: cenotaph of victims of the Ehime Maru and USS Greeneville collision. Makiki, Honolulu, Hawaii: Makiki Japanese cemetery built in the early 1900s by Japanese immigrants and the first cemetery of the Imperial Japanese Navy. Manzanar, Owens Valley, Inyo County, California : Tomb and cenotaph is near to the visitor center. The cenotaph was built on 15 cent donations from each family in the camp in August 1943. It also holds the remains of six unidentified people. Queens, New York City: Mount Olivet Cemetery. Tomb of Toyohiko Takami (高見 豊彦), who founded the Japanese American Welfare Society (紐育共済会) with Jōkichi Takamine in 1914. Wakamatsu Tea and Silk Farm Colony, Placerville, California: Grave of Okei Ito, the first known Japanese woman to be buried on American soil. Died 1871. South America Bolivia Santa Cruz Department: Japanese cemetery in the Santa Cruz de la Sierra public cemetery. Brazil São Paulo–Álvares Machado Japanese cemetery. Marajó, Pará: Japanese cemetery. Grave robbed in Jangle. Ibirapuera Park, São Paulo: MONUMENTO EM HOMENAGEM AOS PIONEIROS DA IMIGRAÇÃO JAPONESA FALECIDOS (ブラジル日本移民開拓先没者慰霊碑) Peru Cañete Province, Lima Region: Casa Blanca Japanese cemetery. Europe Malta Tomb of casualties of the 2nd Special Squadron (大日本帝国第二特務艦隊戦死者之墓) in Kalkara Naval Cemetery. Under Anglo-Japanese Alliance, Winston Churchill called for squadron reinforcements of the Imperial Japanese Navy. Russia (Europe region) Moscow: Donskoy Japanese cemetery in Donskoy Monastery. Tomb of Yasunao Yoshioka (吉岡 安直), Harbin Consul Funao Miyagawa (宮川 舩夫) who died in prison in Moscow in 1950, and others. United Kingdom Wales: Cenotaph of the Hirano-maru that was shipwrecked by U-boat on December 5, 1918. The wooden cenotaph was renewed with stone cenotaph on its 100th anniversary on October 4, 2018.
بسیاری از گورستان های ژاپنی (日本人 墓 墓 地 地 地 ، نیهونجین بوچی) و سنوتافف ها در خارج از ژاپن برای مردم ژاپنی که در جنگ یا سایر رویدادهای تاریخی جان خود را از دست داده اند ، واقع شده اند.در این مقاله مقبره ها و مکان های دفن ذکر شده است. تاریخ قدیمی ترین Japantown شناخته شده که دارای یک گورستان ژاپنی است در آیوتایا ، تایلند است که بین قرن چهاردهم و 18 تأسیس شده است.قدیمی ترین شناخته شده ملی ژاپن که با نام و در خارج از ژاپن دفن شده است ، کاوشگر اولیه یامادا ناگاماسا است. جنگ ها ، به ویژه جنگ جهانی دوم ، اکثر سایت های دفن ژاپنی واقع در خارج از ژاپن را به خود اختصاص داده اند.یک گورستان برای نیروی دریایی امپریال ژاپن در مالت ، استناد های متعدد برای زندانیان ژاپنی جنگ در سیبری و بسیاری از سایت های جنگ اقیانوس آرام وجود دارد که شامل گورستان های ژاپنی ، سنوتاف ها ، و در جزایر Nanpō ، فیلیپین ، گینه نو و سایر موارد باقی مانده است.جزایر اقیانوس آرام.چندین تلاش توسط سازمان های جانباز انجام شده است و دولت ژاپن برای بازگشت همچنان برای اقوام زنده است. بناهای تاریخی برای قربانیان استقرار شهروندان اجداد ژاپنی در ایالات متحده در غرب ایالات متحده شیوع دارد. مکان و نام گورستان ها ، سنوتاف ها و مقبره ها آسیا افغانستان Jalalabad Outskirt ، Gamberi Park: Tetsu Nakamura (中村 中村 中村 哲 哲 哲 ، nakamura tetsu) دکتر خدمت برج یادبود ناکامورا ، ساخته شده در ژانویه 2020 هوتان Paro: محل دفن با پاگودا گیاه شناس Keiji Nishioka (西岡京治) کامبوج Phnom Penh: Cenotaph ، Haruyuki Takada (高田 高田) ، افسر پلیس.در حالی که در اداره انتقالی سازمان ملل متحد در کامبوج - پنوم پن - در خط وظیفه درگذشت درگذشت استان Siem Reap: Tomb ، Taizo Ichinose Kampong Thom City ، Kampong Thom استان: دبیرستان ابتدایی و جوان ATSU و بنای یادبود A در یک باغ با نام Atsuhito Nakata.این کشور توسط پدرش با کمکهای مالی از مردم ژاپن و بر اساس خواسته های مردم محلی ساخته شده است (به جای ایده اولیه استفاده از آن برای تأمین مواد غذایی پس از سیل در سال 1998). چین هنگ کنگ: منطقه گورستان ژاپنی در گورستان هنگ کنگ ؛465 مقبره ژاپنی که از سال 1878 تا 1945 در هنگ کنگ درگذشت. شهرستان Fangzheng ، Heilongjiang: جنگل دوستی سینو-ژاپنی (چینی: 中日 友好 园林) ، در اصل گورستان ژاپنی Fangzheng (方正 地区 日本人公 墓). Tengchong, Yunnan: Mountain pass of Japanese tombs (日本人の墓の峠), referred to as such by elder people in this area;در نبرد کوه سونگ و نبرد لامنگ ･ Tengchong (Ja ژاپنی: 拉孟 ・ 騰越 の 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 戰役 拉孟 戰役 戰役 拉孟 拉孟 拉孟 拉孟 拉孟 拉孟 拉孟 ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ 拉孟 拉孟 ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・.(騰越) هندوستان Imphal: Cenotaph برای تلفات جنگ ژاپن در نبرد Imphal (ژاپنی: インパール 作戦戦 没者 勇士 の 碑 ، هپبورن: inpaaru sakusen senbotsusha yuushi no سلام)) وورلی ، بمبئی: گورستان ژاپنی بمبئی ؛3000 ژاپنی در منطقه بمبئی برای تهیه پنبه در اوایل دوره Shōwa زندگی می کردند.بیشتر بقایای و دارایی آن مرحوم به ژاپن بازگردانده شد و بقایای آن فقط 30 نفر از سال 2008 در بمبئی باقی می مانند. اندونزی جاکارتا - گورستان قهرمانان Kalibata: افتخارات سربازان سابق ژاپنی جنگ اقیانوس آرام که در انقلاب ملی اندونزی شرکت کردند. Tabanan Regency: Park Cemetery ، افتخارات سربازان سابق ژاپنی جنگ اقیانوس آرام در انقلاب ملی اندونزی ، Taman Pujaan Bangsa Margarana (マルガ 英雄 英雄 英雄 墓地 墓地 墓地 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 英雄 ،. قزاقستان کاراگاندا: سنوتاف دفن به افتخار زندانیان جنگ ژاپنی (Heiwa Chinkon Nihonjin Maisouhi (平和 鎮魂 鎮魂 埋葬碑)) لئوس استان وینتیان ، سد Nam Ngum: محل قبر چندین مهندس ژاپنی که در مکان های احتمالی سد بررسی می کنند که در دسامبر 1960 هنگام واژگون شدن قایق آنها درگذشت.محل دفن در نزدیکی سد است. مالزی شبه جزیره مالزی گورستان ژاپنی Ipoh گورستان ژاپنی Johor Bahru گورستان ژاپنی کوالالامپور.Cenotaph برای افرادی که در پرواز هواپیمایی 715 هواپیمایی ژاپن جان باختند. گورستان ژاپنی کوالا ترنگگانو گورستان ژاپنی مالاکا گورستان ژاپنی پنانگ مالزی شرقی قبرستان ژاپنی کوتا کینابالو گورستان ژاپنی کوچینگ Labuan ، Borneo ، پارک صلح Labuan: بنای یادبود تلفات جنگی در جنگ بورنئو (ボルネオ 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 ، Boruneo senbotsusha no سلام) برای 12000 مرد که در طول جنگ در بورنئو و منطقه اقیانوس اطراف جان باختند.ساخته شده توسط دولت ژاپن و با همکاری دولت مالزی و دولت صباح در سپتامبر 1982. گورستان ژاپنی میری (در کالج Tun Datu Tuanku Haji Bujang) گورستان ژاپنی ساندکان قبرستان ژاپنی تووا مغولستان برای حل و فصل کمبود نیروی کار ، دولت مغول درخواست کرد که در اکتبر و دسامبر سال 1945 زندانیان جنگ ژاپنی در اتحاد جماهیر شوروی را منتقل کند و تقریباً 12318 زندانی ژاپنی مجبور به کار شدند که از این تعداد بیش از 1600 نفر جان باختند.16 قبرستان ژاپنی از جمله موارد ذکر شده در زیر وجود دارد. گورستان ژاپنی Altanbulag Selenge گورستان ژاپنی Sükhbaatar ulaanbaatar ، cenotaph ژاپنی ها در Danbadalja (ダンバダル ジャー 日本 人 慰霊碑 ، danbadarujya nihonjin ireihi) و cenotaph ژاپنی ها (日本人 日本人 死亡 死亡 ، nihonjin shibousha i Reihi) ، برای تقریباً 1700 زندانی ژاپنی که پس از پایان جنگ درگذشت.آنها در اکتبر 2001 توسط دولت ژاپن ساخته شدند.) Bojiruburan (ホジル ブラン) گورستان ژاپنی دفن Nanaiha (ナライハ) (12 ژاپنی) میانمار گورستان ژاپنی یانگون: برای تلفات جنگ Karayuki-san و Pacific.بنای صلح ، برمه (ビルマ 平 平 和 記念碑 記念碑 記念碑 ، Biruma Heiwa Kinen HI) ، یادبود تقریباً 190،000 ژاپنی که در جنگ جان باختند و برای صلح دعا کردند.این کشور توسط دولت ژاپن در مارس 1981 قبل از جابجایی و گسترش اندازه توسط دولت میانمار در مارس 1998 ساخته شده است.) نپال منطقه موستانگ: Toru Kondo (近藤 亨 亨) در توسعه منطقه موستانگ نقش داشت. کره شمالی گورستان و محل دفن ژاپنی ها که قبل و بعد از جنگ جهانی دوم در منطقه کره جنوبی زندگی می کردند.در کره شمالی 71 گورستان و دفن وجود دارد. حومه پیونگ یانگ: گورستان یونگسان (龍山 龍山 墓) ؛2،421 نفر پس از پایان جنگ جهانی دوم ، 15 اوت 1945 به پیونگ یانگ تخلیه شدند و در دوره اکتبر 1945 تا آوریل 1946 به دلیل دمای سرما ، راکد و/یا بیماری درگذشت. حمنگ: گورستان و محل دفن. وابسته به فیلیپین یکی از خونین ترین جبهه های جنگ اقیانوس آرام ؛سنوتاف های زیادی وجود دارد. لوزون: تقریباً 270 سنوتاف در مکان های مختلف.KALAYAAN - CENOTAPH کسانی که در جنگ فیلیپین جان باختند (比 島 戦没 者 の 碑 碑 碑 ، Fuiripin Senbutsusha No HI) ، بزرگداشت 500،000 جنگ ژاپن در نبرد لوزون.ساخته شده توسط دولت ژاپن در مارس 1973. Visayas: تقریباً 110 Cenotaph در مکان های مختلف.تلفات ژاپنی نبرد ویزیاها. Mindanao: تقریباً 20 سنوتاف در مکان های مختلف ؛تلفات ژاپنی نبرد میندانائو. Leyte: Cenotaph در Tacloban ، Ormoc و مکانهای مختلف.تقریباً 80،000 ژاپنی در عمل از 520،000 تلفات در نبرد لیت کشته شدند.گانین ، مدونا ماریا (マドンナマリア 観音 ، مدونا ماریا کانون) ، یک مجسمه بزرگداشت صلح بین آسیا ، از جمله فیلیپین و ژاپن در تپه Kanfuraw که در آن سالن شهر تاکلوبان قرار دارد.حرم ایزو یامازو (山添 山添) در میدان هوایی Dulag وجود دارد. Guiuan ، Samar شرقی ، Samar: Cenotaph در ساحل Dumpao. روسیه (منطقه آسیا) Primorsky Krai: 146 گورستان و مکان های دفن ژاپن. Norilsk ، Krasnoyarsk Krai: Cenotaph یک پدر متوفی و ​​دیگران ، که توسط پسر تحت تلاش های ارزشمند یک دانش آموز از روسیه به ژاپن ، در 2 اکتبر 2015 ساخته شده است. یوزنو-ساخالینسک ، سولار ساخالین: گورستان ژاپنی ، مکان در وسط شهر و فرودگاه قرار دارد. Smirnykh ، Sakhalin Ouresast: Cenotaph برای جزایر ساخالین-کوریل تلفات جنگی (樺 太 ・ 千 島 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 ･ ･ chishima senbotsusha ireihi) (ساخته شده توسط دولت ژاپن در نوامبر 1996. Maokacho سابق (真岡 真岡 町 町 町 ، Maokacho) ، Kholmsk ، Sakhalin Ouresast: Cenotaph ساخته شده در یک قبرستان سابق ژاپنی ، توسط افراد وابسته به Maokacho علاقه مند ، در اوت 1995. خیابان نگوریایا ، ناخودکا: گورستان ژاپنی. Listvyanka ، منطقه Irkutsky ، Irkutsk Ouresast ، Khabarovsk: Cenotaph از ژاپنی ها (日本人 死亡 死亡 者 慰霊碑 ، nihonjin shibousha ireihi) ؛تقریباً 60،000 در سیبری به یاد آوردند.این کشور در ژوئیه 1995 توسط دولت ژاپن ساخته شد. Irkutsk Oblast: Cenotaph تقریباً 40 دفن شده. AMUR OULLAST: CENOTAPH تقریباً 41 دفن شده. سنگاپور پارک گورستان ژاپنی کره جنوبی منطقه Geumjeong ، شهر متروپولیتن Busan: Cenotaph از مهاجران ژاپنی (日本人 塚 移安 移安 碑 碑 ، nihonjin tuka ian no سلام) بندر همیلتون: گورستان ژاپنی پس از پیمان سانفرانسیسکو برداشته شد سری لانکا Colombo: منطقه گورستان ژاپنی در گورستان Kanatte - Cenotaph Requiem برای کشته شدن در عمل در جنگ جهانی دوم (第二 次 大戦 戦 没者 鎮魂碑 鎮魂碑) و Cenotaph برای کشته شدن در عمل ارتش ژاپنی امپریالیستی (大 大 日本 日本 陸軍 陸軍 戦 死者 慰霊碑) ساخته شده استبه ترتیب در سال 1965 و 1979 تایوان Tainan: Columbarium ژاپنی Houkakuji (宝覚寺).The former Japanese cemetery (Chinese: 三板橋墓地) before was exhumed and displacement took place in 1997. The then tomb of Akashi Motojiro moved to Cemetery (福音山基督教墓地) in Sanzhi District, Taipei, other remains moved to Houkakuji temple in Taichungبشر منطقه سانزی ، تایپه: مقبره Akashi Motojiro تایپه: مقبره آقای روکوشین (六 六 先生) تایپه: Chuuwa Zenji (中 和 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺) Tainan: Tomb of Yoichi Hatta و همسرش. Kaohsiung: گورستان ژاپنی در Fudingjin شهرستان هوالین: گورستان ژاپنی روستای مهاجرت Houden (豊田 移民村 日本人 墓 地) شهرستان Hualien: گورستان عمومی شرکت Konohon (コノホン 社 同 同 地 地) معبد Chouonji Pingtung County (潮音寺 潮音寺): در کانال Bashi ، ناوشکن نیروی دریایی امپریال ژاپن Kuretake (呉竹) ، حمل و نقل تاماتسو مارو و بسیاری از کشتی های دیگر حمله به کشتی های دریایی ایالات متحده در زمان جنگ اقیانوس آرام.این منطقه به عنوان گورستان کشتی ها (船 の の 幕場 の の の の の ، fune no hakaba) در ژاپن نامیده می شد ، جایی که بیش از 100،000 در عمل کشته شدند.جانباز ژاپنی Hidetsugu Nakajima (中嶋 中嶋 ، درگذشت 2013) به مدت 12 روز زنده ماند و در آگوست سال 1944 نجات یافت. وی در سال 1981 معبد چوونی را با پول خود ساخت تا به یادبود هموطنان باشد.60 خانواده متوفی ، تایوانی و ژاپنی ها در آن شرکت می کنند این مراسم را در آگوست 2015. تاجیکستان Dushanbe ، دفتر برنامه توسعه سازمان ملل متحد تاجیکستان: Cenotaph of Yutaka Akino (JA: 秋野豊) ، شرکت کننده داوطلبانه از کارمندان وزارت امور خارجه ژاپن.کشته شده در وظیفه مأموریت سازمان ملل از ناظران در تاجیکستان. تایلند قبرستان ژاپنی Ayutthaya Kanchanaburi: Cenotaph of Kanchanaburi (カンチャナブリー カンチャナブリー カンチャナブリー ، kanchanaburi ireitou) ؛سربازان ژاپنی برای ساخت راه آهن Mueang Kanchanaburi Burma ، از جمله زندانیان جنگ متحدین جنگ جهانی دوم و کارگران جنوب شرقی آسیا تلاش کردند.این کار توسط کارگران راه آهن ارتش ژاپن در سال 1944 ساخته شده است. Epitaph به زبان ژاپنی ، انگلیسی ، مالایی ، تامیل ، چینی و ویتنامی نوشته شده است. ازبکستان سیزده گورستان ژاپنی در ازبکستان وجود دارد. اندری سرود بک آباد بوخارا چرچک فگانا کوکند Tashkent - زندانیان جنگ ژاپنی تاشکنت در گورستان شهروندان تاشکنت یاکساری (ヤッカ サライ 市民 墓 地 内 タシケント 抑留 日本人 地) ویتنام hội an: hội یک قبرستان ژاپنی که 30 سال پس از ساکوکو و ژاپنی ها تجارت خارجی را توسط کشتی های مهر و موم قرمز آغاز کردند.در نتیجه ، ساکنان ژاپنی ویتنام نتوانستند به ژاپن برگردند و در آنجا درگذشتند. آفریقا ماداگاسکار دو سنوتاف از چهار نیروی دریایی ژاپنی ژاپنی ژاپنی که در نبرد ماداگاسکار در آنتسیرانانا کشته شد ، به نام دیگو-خودز قبل از سال 1975 به نام دیگو-خودز.سنوتاف دوم چهار با تلاش داوطلبانه جانبازان جنگ در سال 1997 ساخته شد. اقیانوسیه استرالیا بروم ، استرالیا غربی: دفن تقریباً 900 مهاجر ژاپنی در دوره میجی از تایجی ، واکایاما.مهاجران در بروم بودند تا برای مرواریدها شیرجه بزنند. Cowra: گورستان Cowra Breakout ژاپنی. داروین ، قلمرو شمالی: Cenotaph از زیردریایی کلاس I-121. جزیره پنجشنبه ، کوئینزلند: گورستان مهاجران ژاپنی از دوره میجی تا پایان جنگ جهانی دوم.شغل اصلی غواصی برای مرواریدها بود. گام پارک یادبود اقیانوس آرام جنوبی ، Cenotaph از جنگ اقیانوس آرام جنوبی مرده و اوسور ساخته شده در ماه مه 1970. آتول میانه سرزمین های ایالات متحده - مقبره Matagoro Sakurai (櫻井 又 又 五郎) در دوره میجی نیوزلند Featherston: Cenotaph of Featherston Assians of War Camp Christchurch: Cenotaph از کسانی که در زلزله کریستچرچ 2011 جان باختند جزایر ماریانای شمالی Banzai Cliff, North end of Saipan: Cenotaph for war casualties in the central Pacific Ocean (中部太平洋戦没者の碑, Chubu taiheiyou senbotsusha no hi) for 43,000 Japanese killed in action and 12,000 citizens killed in the war regardless of nationality including Japanese migrantsبه جزایر سایپان ، تینیان ، گوام تا پایان جنگ در سال 1945. توسط دولت ژاپن با همکاری دولت جزایر شمالی ماریانا در مارس 1974 ساخته شد. پاپوا گینه نو Wewak: Cenotaph برای تلفات جنگ در کمپین گینه نو (ニューギニア 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 ، Nyuginia senbotsusya no HI) ، این امر به بزرگداشت 130،000 ژاپنی کشته شده در عمل و 50،000 نفر از ساکنان کشته شده در جنگ.این کشور توسط دولت ژاپن با همکاری پاپوا گینه نو در سپتامبر 1980 ساخته شد. Rabaul, New Britain, Bismarck Archipelago: Cenotaph of Japanese killed in action in South Pacific Ocean (南太平洋戦没者の碑, Minami taiheiyo senbotsusha no hi), 200,000 killed in action at the Battle of Rabaul.در سپتامبر 1980 توسط دولت ژاپن و انجمن رفقای در اسلحه (戦友 戦友 戦友 会 会 会 会 ، senyukai) ساخته شد. جزایر مارشال Majuro: Cenotaph برای تلفات جنگ در اقیانوس آرام (東 太平洋 戦没 者 者 碑 碑 ، Higasi taiheiyou senbotsusha بدون سلام).این کشور توسط دولت ژاپن با همکاری دولت جمهوری جزایر مارشال در مارس 1984 ساخته شد. جزیره Wotje ، Wotje Atoll: Stele of Sekisei Troop Death in Duty (Lit.) Sekiseitai Jyunbotusha No Hi (Ja: 赤誠隊 殉歿者 之 碑) بیش از 1000 زندانی از زندان یوکوهاما ، در سال 1939 ، فرودگاه Wotje و North Field ساخت.(Tinian) (قبلاً هاگوئی آیرودروم (JA: ハゴイ 飛行場)) کالدونیای جدید THIO: دفن 230 مهاجر ژاپنی که از سال 1892 برای معدن نیکل آمده اند. دفن خدمه زیردریایی ژاپنی I-17 در عمل کشته شد پالاو Peleliu: Cenotaph for war casualties in the West Pacific during the war (西太平洋戦没者の碑, Nishi taiheiyou senbutusya no hi), built in March 1985. سایپان Banzai Cliff: Cenotaph برای تلفات جنگ در اقیانوس آرام مرکزی (中部 太平洋 戦没 者 の 碑 碑 ، Cyubu taiheiyou senbutusya no سلام) ، ساخته شده در مارس 1974. سلیمان Guadalcanal: پارک یادبود صلح سلیمان ، Cenotaph برای تلفات جنگ در جزایر سلیمان (ソロモン 諸島 方面 戦没者 戦没者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 戦没者 戦没者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 戦没者 慰霊碑 戦没者 慰霊碑 戦没者 慰霊碑 戦没者 慰霊碑 戦没者 戦没者 慰霊碑 戦没者 慰霊碑 戦没者 戦没者 戦没者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 ، Soromon Houmen Senbutsusha Ireihi) که در سال 1998 ساخته شده است. آمریکای شمالی کانادا کامبرلند ، بریتیش کلمبیا: گورستان ژاپنی کامبرلند.سنگهای سنگی به سال 1901 باز می گردد. جمهوری دومینیکن استان داجابن: گورستان اسکان ژاپنی در جمهوری دومینیکن. ایالات متحده برانکس ، شهر نیویورک: گورستان Woodlawn.مقبره Hideyo Noguchi ، Jōkichi Takamine و Ryoichiro Arai (新 井 領一郎) و دیگران. بروکلین ، شهر نیویورک: گورستان ملی Cypress Hills.مقبره Shido Yamada (山田 山田 志道 志道 志道 志道 志道 志道 志道 志道 志道 志道 志道 志道 志道 志道 ناراضی از سونی سابق ، توکیو Tsushin Kogyo ، در نیویورک و دیگران. کولما ، کالیفرنیا: گورستان ژاپنی.شامل سه عضو خدمه Kanrin Maru است که در اولین سفارت ژاپن در ایالات متحده و دیگران درگذشت. Honolulu ، Hawaii ، Kakaako Waterfront Park: Cenotaph قربانیان برخورد Ehime Maru و USS Greeneville. Makiki ، Honolulu ، Hawaii: گورستان ژاپنی Makiki که در اوایل دهه 1900 توسط مهاجران ژاپنی و اولین گورستان نیروی دریایی امپراتوری ژاپن ساخته شده است. مانزانار ، دره اوونز ، شهرستان اینیو ، کالیفرنیا: مقبره و سنوتاف در نزدیکی مرکز بازدید کنندگان قرار دارد.Cenotaph در آگوست سال 1943 با 15 درصد کمکهای مالی از هر خانواده در اردوگاه ساخته شده است. همچنین بقایای شش فرد ناشناس را در خود جای داده است. کوئینز ، شهر نیویورک: گورستان کوه الیوت.مقبره Toyohiko Takami (高 見 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦) ، که انجمن رفاه ژاپنی آمریکا (紐育 済 済 会) را با Jōkichi Takamine در سال 1914 تأسیس کرد. Tea و Colony Farm Tea و ابریشم Wakamatsu ، Placerville ، کالیفرنیا: Grave of Okei Ito ، اولین زن شناخته شده ژاپنی که در خاک آمریکا دفن شد.درگذشت 1871. آمریکای جنوبی بولیوی بخش سانتا کروز: گورستان ژاپنی در گورستان عمومی سانتا کروز د لا سیرا. برزیل گورستان ژاپنی سائو پائولو - ماچادو. Marajó ، Pará: گورستان ژاپنی.قبر سرقت شده در جنگل. پارک Ibirapuera ، سائوپائولو: Monumento em homenagem aos pioneiros da imigração japonesa falecidos (ブラジル 日本 移民 開拓 先 没者 慰霊碑) پروانه استان Cañete ، منطقه لیما: گورستان ژاپنی Casa Blanca. اروپا مالت Tomb of casualties of the 2nd Special Squadron (大日本帝国第二特務艦隊戦死者之墓) in Kalkara Naval Cemetery.تحت اتحاد آنگلو-ژاپن ، وینستون چرچیل خواستار تقویت اسکادران نیروی دریایی امپریال ژاپن شد. روسیه (منطقه اروپا) مسکو: گورستان ژاپنی Donskoy در صومعه Donskoy.مقبره Yasunao Yoshioka (吉岡 安直) ، کنسول هاربین Funao Miyagawa (宮川 舩夫) که در سال 1950 در زندان در مسکو و دیگران درگذشت. انگلستان ولز: Cenotaph of Hirano-Maru که در 5 دسامبر سال 1918 توسط U-Boat منتشر شد. Cenotaph چوبی در صدمین سالگرد خود در 4 اکتبر 2018 با سنگی سنوتاف تجدید شد.
De nombreux cimetières japonais (日本人 墓 地 地 地 地 地 地 地 地 地, Nihonjin Bochi) et cénotaphes sont situés en dehors du Japon pour les Japonais décédés en guerre ou autres événements historiques.Cet article répertorie les tombes et les lieux de sépulture. Histoire Le plus ancien Japantown connu avec un cimetière japonais est à Ayutthaya, en Thaïlande, qui a été établi entre les 14e et XVIIIe siècles.Le plus ancien ressortissant japonais connu enregistré par son nom et enterré en dehors du Japon est le premier explorateur Yamada Nagamasa. Les guerres, en particulier la Seconde Guerre mondiale, ont représenté la majorité des chirurons japonais situés à l'extérieur du Japon.Il y a un cimetière pour la marine impériale japonaise à Malte, plusieurs cites pour les prisonniers de guerre japonais en Sibérie et de nombreux sites de guerre du Pacifique, qui comprennent des cimetières japonais, des cénotaphes et des restes dans les îles Nanpō, les Philippines, la Nouvelle-Guinée et d'autresÎles du Pacifique.Il y a eu plusieurs efforts des organisations anciens et du gouvernement japonais pour revenir à des parents vivants. Les monuments aux victimes de l'internement américain des citoyens d'ascendance japonaise sont répandus dans l'ouest des États-Unis. Emplacement et noms des cimetières, des cénotaphes et des tombes Asie Afghanistan JALALABAD FROFTir, Gamberi Park: Tetsu Nakamura (中村 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲, Nakamura Tetsu). Bhoutan Paro: lieu de sépulture avec la pagode du botaniste Keiji Nishioka (西岡京治) Cambodge Phnom Penh: Cénotaphe, Haruyuki Takada (高田 晴行 晴行), policier.Décédé dans l'exercice de ses fonctions alors qu'il participait à l'autorité de transition des Nations Unies au Cambodge - Phnom Penh Province de Siem Reap: Tomb, Taizo Ichinose Kampong Thom City, province de Kampong Thom: ATSU Elementary and Junior High School and Monument A dans un jardin portant le nom Atsuhito Nakata.Il a été construit par son père avec des dons de Japonais et sur la base des souhaits de la population locale (au lieu de l'idée initiale de l'utiliser pour les fournitures alimentaires après une inondation en 1998). Chine Hong Kong: zone du cimetière japonais au cimetière de Hong Kong;465 tombes de Japonais décédés à Hong Kong de 1878 à 1945. Comté de Fangzheng, Heilongjiang: Forest d'amitié sino-japonaise (chinois: 中日 友好 园林), à l'origine cimetière japonais de Fangzheng (方正 地区 日本人公 墓). Tengchong, Yunnan: Pass de montagne des tombes japonaises (日本 人 の 墓 の の 峠), appelées comme telles par des personnes âgées dans ce domaine;enterré ceux qui ont été tués dans l'action dans la bataille de Mount Song and Battle of Lamèng ･ Tengchong (Japonais Ja: 拉孟 ・ 騰越 の 戦い) (ZH chinois: 騰衝 戰役) à Lamèng (拉孟), Longling County, Baoshan, Yunnan et Tengchong(騰越). Inde Imphal: Cénotaphe pour les victimes de la guerre japonaise dans la bataille d'Imphal (japonais: インパール 作戦戦 没者 勇士 の 碑, Hepburn: Inpaaru Sakusen Senbotsusha Yuushi no Hi))) Worli, Mumbai: cimetière japonais de Mumbai;3000 Japonais vivaient dans la région de Mumbai pour se procurer du coton au début de Shōwa.La plupart des restes et des biens du défunt ont été ramenés au Japon, et les restes de 30 personnes ne restent à Mumbai qu'en 2008. Indonésie JAKARTA - Kalibata Heroes Cemetery: Honneurs ex-soldats japonais de la guerre du Pacifique qui ont participé à la révolution nationale indonésienne. Tabanan Regency: Cemetery Park, Honneurs, les ex-soldats japonais de la guerre du Pacifique ont participé à la révolution nationale indonésienne, Taman Pujaan Bangsa Margarana (マルガ 英雄 墓地 公園, Maruga Eiyu Bochi Kouen)). Kazakhstan Karaganda: Cénotaphe de l'enterrement en l'honneur des prisonniers de guerre japonais (Heiwa Chinkon Nihonjin Maisouhi (平和 鎮魂 日本人 埋葬碑 埋葬碑 埋葬碑))) Laos Province de Vientiane, barrage de Nam Ngum: le site grave de plusieurs ingénieurs japonais interrogeant des emplacements de barrages possibles décédés en décembre 1960 lorsque leur bateau s'est renversé.Le lieu de sépulture est à proximité du barrage. Malaisie la péninsule Malaisienne Cimetière japonais ipoh Cimetière japonais Johor Bahru Cimetière japonais de Kuala Lumpur.Cénotaphe pour les personnes décédées sur le vol 715 Japan Airlines. Cimetière japonais de Kuala Terengganu Cimetière japonais de Malacca Cimetière japonais de Penang Malaisie de l'Est Cimetière japonais de Kota Kinabalu Cimetière japonais Kuching Labuan, Bornéo, Labuan Peace Park: Monument pour les victimes de la guerre dans la guerre de Bornéo (ボルネオ 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑, Boruneo Senbotsusha no) pour les 12 000 hommes décédés pendant la guerre à Bornéo et dans la région de l'océan environnant.Construit par le gouvernement japonais et avec la coopération du gouvernement de la Malaisie et du gouvernement de Sabah en septembre 1982. Miri Cimetière japonais (au Tun Datu Tuanku Haji Bujang College) Cimetière japonais de Sandakan Cimetière japonais de Tawau Mongolie Pour résoudre le manque de travail, le gouvernement mongol a demandé à transférer des prisonniers de guerre japonais en Union soviétique en octobre et décembre 1945, et environ 12 318 prisonniers japonais ont été contraints de travailler, dont plus de 1 600 sont morts.Il y a 16 cimetières japonais, y compris ceux énumérés ci-dessous. ALTANBULAG SÉLANCE CIMETERIE JAPAPE Cimetière japonais sükhbaatar Ulaanbaatar, cénotaphe des Japonais à Danbadalja (ダンバダル ジャー 日本 人 慰霊碑, Danbadarujya Nihonjin Ireihi) et cénotaphe des Japonais (日本人 死亡 者 慰霊碑, Nihonjin Shibousha I reihi), pour environ 1 700 prisonniers japonais décédés après la fin de la guerre.Ils ont été construits par le gouvernement japonais en octobre 2001.) Cimetière japonais de BojiruBuran (ホジル ホジル) Enterrement Nanaiha (ナライハ) (12 japonais) Myanmar Cimetière japonais de Yangon: pour les victimes de la guerre de Karayuki-san et du Pacifique.Monument de la paix, Birmanie (ビルマ 平 和 和 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 ° 190 000 Japonais qui sont morts en guerre et ont prié pour la paix.Il a été construit par le gouvernement japonais en mars 1981 avant d'être déplacé et élargi par le gouvernement du Myanmar en mars 1998.) Népal District de Mustang: Toru Kondo (近藤 近藤) a contribué au développement du district de Mustang. Corée du Nord Cimetière et enterrement des Japonais qui vivaient dans la région de la Corée du Sud avant et après la Seconde Guerre mondiale.Il y a 71 cimetières et lieux de sépulture en Corée du Nord. Banlieue de Pyongyang: cimetière de Yongsan (龍山 墓 地);2 421 personnes ont évacué à Pyongyang après la fin de la Seconde Guerre mondiale, le 15 août 1945 et sont décédées de l'octobre 1945 à avril 1946 en raison de la température froide, stagnante et / ou maladie. Hamhung: cimetière et lieu de sépulture. Philippines L'un des champs de bataille les plus sanglants de la guerre du Pacifique;Il existe de nombreux cénotaphes. Luzon: environ 270 cénotaphes à divers endroits.Kalayaan - Cénotaphe de ceux qui sont morts dans la guerre des Philippines (比 島 戦没 者 の 碑, Fuiripin Senbutsusha no Hi), commémorent environ 500 000 morts japonaises dans la bataille de Luzon.Construit par le gouvernement japonais en mars 1973. Visayas: environ 110 cénotaphes à divers endroits;Bascules japonais de la bataille des Visayas. Mindanao: environ 20 cénotaphes à divers endroits;Bascules japonais de Battle of Mindanao. Leyte: Cénotaphe dans Tacloban, Ormoc et divers emplacements.Environ 80 000 Japonais ont été tués au combat sur 520 000 victimes lors de la bataille de Leyte.Guanyin, Madonna Maria (マドンナマリア マドンナマリア, Madonna Maria Kanon), une statue de commémoration de la paix entre l'Asie, y compris les Philippines, et le Japon dans la colline de Kanfuraw où se trouve l'hôtel de ville de Tacloban.Il y a un sanctuaire Isao Yamazoe (山添 山添) dans l'aérodrome de Dulag. Guiuan, Eastern Samar, Samar: Cénotaphe à Dumpao Beach. Russie (région d'Asie) Primorsky Krai: 146 cimetières japonais et lieux d'inhumation. Norilsk, Krasnoyarsk Krai: cénotaphe d'un père décédé et autres, construit par le fils sous les précieux efforts d'un étudiant de la Russie au Japon, le 2 octobre 2015. Yuzhno-Sakhalinsk, Sakhalin Oblast: cimetière japonais, l'emplacement est à mi-chemin entre le centre-ville et l'aéroport. Smirnykh, Sakhalin Oblast: Cenotaph for Sakhalin-Kuril Islands war casualties (樺太・千島戦没者慰霊碑, Karafuto･Chishima Senbotsusha ireihi) (Constructed by Japanese government in November 1996. Ancien Maokacho (真岡 町 町 町, maokacho), Kholmsk, Sakhalin Oblast: Cénotaphe construit dans un ancien cimetière japonais, par des personnes affiliées Maokacho intéressées en août 1995. Nagornaya Street, Nakhodka: cimetière japonais. Listvyanka, district d'Irkutsky, oblast Irkutsk, Khabarovsk: Cénotaphe des Japonais (日本人 死亡 者 慰霊碑, Nihonjin Shibousha ireihi);Environ 60 000 mémoires en Sibérie.Il a été construit par le gouvernement japonais en juillet 1995. Oblast Irkoutsk: cénotaphe d'environ 40 enterré. Oblast Amur: cénotaphe d'environ 41 enterré. Singapour Parc de cimetière japonais Corée du Sud District de Geumjeong, Busan Metropolitan City: Cénotaphe des immigrants japonais (日本人 塚 移安 之 碑, Nihonjin Tuka Ian no Hi) Port Hamilton: Cimetière japonais enlevé après le traité de San Francisco Sri Lanka Colombo: Japanese Cemetery area in Kanatte Cemetery - Requiem cenotaph for Killed in action on World War II (第二次大戦戦没者鎮魂碑) and Cenotaph for Killed in action of Imperial Japanese Army (大日本帝国陸軍戦死者慰霊碑) builten 1965 et 1979 respectivement Taïwan Tainan: Columbarium japonais du temple de Houkakuji (宝覚寺).L'ancien cimetière japonais (chinois: 三板橋 墓 墓 地 地 地 地 地) a été exhumé et le déplacement a eu lieu en 1997. La tombe d'alors d'Akashi Motojiro a déménagé au cimetière (福音山 基督教 基督教 墓 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地) dans le district de Sanzhi, Taipei, d'autres restes au temple de Houkakuji dans Taichun. District de Sanzhi, Taipei: Tomb d'Akashi Motojiro Taipei: tombe de M. Rokushin (六 氏 先生) Taipei: Chuuwa Zenji (中 和 禪寺 禪寺), le japonais incinéré reste morgue Tainan: Tomb de Yoichi Hatta et sa femme. Kaohsiung: cimetière japonais à Fudingjin Comté de Hualien: cimetière japonais du village d'immigration de Houden (豊田 移民村 日本人 墓 地) Comté de Hualien: Konohon Company Communal Cemetery (コノホン 社 同同 墓 地) Temple de Chouonji du comté de Pingtung (潮音寺): À Bashi Channel, le destructeur de la marine japonaise impériale Kuretake (呉竹), le transport Tamatsu Maru et de nombreux autres navires ont ensuite attaqué la navigation par la marine des États-Unis à l'heure de la guerre du Pacifique.Cette zone s'appelait le cimetière des navires (船 の 幕場 の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の gerLe vétéran japonais Hidetsugu Nakajima (中嶋 中嶋 秀次 秀次 秀次 秀次 秀次 秀次 秀次 秀次, est décédé en 2013) pendant 12 jours et a été sauvé en août 1944. Il a construit le temple de Chouonji avec son propre argent en 1981 pour commémorer les compatriotes;60 familles du défunt, des taïwanais et des japonais y assistent Ed la cérémonie en août 2015. Tadjikistan Dushanbe, Tadjikistan Office of United Development Program: Cénotaphe de Yutaka Akino (JA: 秋野豊), participant volontaire du personnel du ministère japonais des Affaires étrangères.Tué dans le devoir des Nations Unies Mission des observateurs au Tadjikistan. Thaïlande Cimetière japonais ayutthaya Kanchanaburi: Cénotaphe de Kanchanaburi (カンチャナブリー 慰霊塔, Kanchanaburi ireitou);Les soldats japonais ont travaillé pour construire Muiand Kanchanaburi District Birma Railway, y compris les prisonniers de guerre des alliés de la Seconde Guerre mondiale et les travailleurs d'Asie du Sud-Est.Il a été construit par des travailleurs ferroviaires de l'armée japonaise en 1944. L'épitaphe est écrite en japonais, en anglais, malais, tamoul, chinois et vietnamien. Ouzbékistan Il y a treize cimetières japonais en Ouzbékistan. Andijan Angren Bekabad Bukhara Chirchiq Fergana Kokand Tashkent - Tachkent Japanese Prisonniers de guerre au cimetière citoyen de Yakkasaray Tashkent (ヤッカ サライ 市民 墓 地 内 タシケント 抑留 日本人 墓 地) Vietnam Hội an: Hội un cimetière japonais commémorant 30 ans après que les Sakoku et les Japonais ont commencé le commerce extérieur par les navires de phoque rouge.En conséquence, les résidents japonais du Vietnam n'ont pas pu retourner au Japon et y sont morts. Afrique Madagascar Deux cénotaphes de quatre marines japonaises impériales japonaises tuées lors de la bataille de Madagascar à Antsiranana, nommé Diego-Suarez avant 1975. Le premier cénotaphe pour deux des quatre japonais a été construit en 1976 par l'ambassade japonaise.Le deuxième cénotaphe de quatre a été construit par des efforts volontaires des anciens combattants de guerre en 1997. Océanie Australie Broome, Australie-Occidentale: enterrement d'environ 900 immigrants japonais dans la période Meiji de Taiji, Wakayama.Les immigrants étaient à Broome pour plonger pour des perles. Cowra: cimetière de Cowra Breakout japonais. Darwin, Territoire du Nord: cénotaphe du sous-marin de classe I-121. Jeudi Island, Queensland: cimetière des immigrants japonais de la période Meiji à la fin de la Seconde Guerre mondiale.L'occupation principale était de plonger pour les perles. Guam South Pacific Memorial Park, cénotaphe de la guerre du Pacifique Sud et de l'ossuaire construite en mai 1970. Atoll à mi-chemin Territoires des États-Unis - Tombe de Matagoro Sakurai (櫻井 又 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎) Nouvelle-Zélande Featherston: Cénotaphe de Featherston Prisoners of War Camp Christchurch: cénotaphe de ceux qui sont morts lors du tremblement de terre de Christchurch 2011 Îles Mariannes du Nord Banzai Cliff, End North End of Saipan: Cénotaphe pour les victimes de la guerre dans l'océan Pacifique central (中部 太平洋 戦没 者 の 碑, Chubu Taiheiyou Senbotsusha pas de salut) pour 43 000 Japonais tués dans l'action et 12 000 citoyens tués dans la guerre, indépendamment de la nationalité, y compris des migrants japonaisaux îles Saipan, Tinian, Guam jusqu'à la fin de la guerre en 1945. Il a été construit par le gouvernement japonais avec la coopération du gouvernement des îles de Mariana du Nord en mars 1974. Papouasie Nouvelle Guinée Wewak: Cénotaphe pour les victimes de la guerre dans la campagne de la Nouvelle-Guinée (ニューギニア 戦没 者 の 碑 碑, Nyuginia Senbotsusya no Hi), il commémore 130 000 japonais tués dans l'action et 50 000 résidents tués dans la guerre.Il a été construit par le gouvernement japonais avec la coopération de la Papouasie-Nouvelle-Guinée en septembre 1980. Rabaul, Nouvelle-Bretagne, archipel de Bismarck: cénotaphe des Japonais tués dans l'action dans l'océan Pacifique Sud (南 太平洋 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑, Minami Taiheiyo Senbotsusha no), 200000 tués dans l'action lors de la bataille de Rabaul.Il a été construit par le gouvernement japonais et l'Association des camarades en armes (戦友 会 会, Senyukai) en septembre 1980. Iles Marshall Majuro: Cénotaphe pour les victimes de la guerre dans l'océan Pacifique (東 太平洋 戦没 者 の 碑, Higasi Taiheiyou Senbotsusha non salut).Il a été construit par le gouvernement japonais avec la coopération du gouvernement de la République des îles Marshall en mars 1984. Wotje Island, Wotje Atoll: Stele of Sekisei Troop Death In Duty (lit.) Sekiseitai Jyunbotusha no Hi (Ja: 赤誠隊 殉歿者 之 碑 碑 碑 碑 碑 碑) de plus de 1 000 prisonniers de la prison de Yokohama, en 1939, a construit l'aéroport de Wotje et North Field(Tinian) (anciennement aérodrome HAGOI (JA: ハゴイ 飛行場)) Nouvelle Calédonie Thio: Enterrement de 230 immigrants japonais qui sont venus pour l'extraction de nickel depuis 1892. Enterrement de l'équipage du sous-marin japonais I-17 tué au combat Palaos Peleliu: Cénotaphe pour les victimes de la guerre dans le Pacifique Ouest pendant la guerre (西 太平洋 戦没 者 の 碑 碑 碑, Nishi Taiheiyou Senbutusya no Hi), construit en mars 1985. Saipan Banzai Cliff: Cénotaphe pour les victimes de guerre dans le Pacifique central (中部 太平洋 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑, Cyubu Taiheiyou Senbutusya no Hi), construit en mars 1974. Salomon Guadalcanal: Salomon Peace Commémorative Park, Cénotaphe pour les victimes de guerre dans les îles Salomon (ソロモン 諸島 方面 戦没者 慰霊碑, Soromon Houmen Senbutsusha Ireihi) construit en 1998. Amérique du Nord Canada Cumberland, Colombie-Britannique: cimetière japonais de Cumberland.Les pierres tombales remontent à 1901. République dominicaine Province de Dajabón: cimetière de la colonie japonaise en République dominicaine. États-Unis Bronx, New York City: Woodlawn Cemetery.Tombe de Hideyo Noguchi, Jōkichi Takamine et Ryoichiro Arai (新 新 井 領一郎 井 井 井 井 井 井 井 井 井 井 井 井 井 井 井 領一郎 領一郎 井). Brooklyn, New York City: Cypress Hills National Cemetery.Tombe de Shido Yamada (山田 志道), représentant Ressentiment de l'ancien Sony, Tokyo Tsushin Kogyo, à New York et d'autres. Colma, Californie: cimetière japonais.Contient trois membres d'équipage de Kanrin Maru décédés lors de la première ambassade japonaise aux États-Unis et à d'autres. Honolulu, Hawaï, Kakaako Waterfront Park: Cénotaphe des victimes de la collision Ehime Maru et USS Greeneville. Makiki, Honolulu, Hawaï: cimetière japonais de Makiki construit au début des années 1900 par des immigrants japonais et le premier cimetière de la marine japonaise impériale. Manzanar, Owens Valley, comté d'Inyo, Californie: Tomb et cénotaphes sont proches du centre d'accueil.Le cénotaphe a été construit sur des dons de 15 cents de chaque famille du camp en août 1943. Il contient également les restes de six personnes non identifiées. Queens, New York City: Mount Olivet Cemetery.Tombe de Toyohiko Takami (高 高 見 見 見 見 見 豊彦 見 見), qui a fondé la Japona American Welfare Society (紐育 済 済 会) avec Jōkichi Takamine en 1914. Wakamatsu Tea and Silk Farm Colony, Placerville, Californie: Grave Of Okei Ito, la première femme japonaise connue à être enterrée sur le sol américain.Décédé en 1871. Amérique du Sud Bolivie Département de Santa Cruz: cimetière japonais au cimetière public de Santa Cruz de la Sierra. Brésil São Paulo - álvares Machado Cemetery japonais. Marajó, Pará: cimetière japonais.Grave volé en jangle. Ibirapuera Park, São Paulo: Monumento Em Homenagem AOS Pioneiros da imigração japonesa falecidos (ブラジル 日本 移民 開拓 先 没者 慰霊碑) Pérou Province de Cañete, Région de Lima: cimetière japonais de Casa Blanca. L'Europe  Malte Tombe des victimes du 2e escadron spécial (大 日本 帝国 第二 特務 艦隊 戦死者 之 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓) au cimetière naval de Kalkara.Sous l'alliance anglo-japonaise, Winston Churchill a appelé à des renforts d'escadron de la marine japonaise impériale. Russie (région de l'Europe) Moscou: Cimetière japonais de Donskoy dans le monastère de Donskoy.Tombe de Yasunao Yoshioka (吉岡 吉岡), Harbin consul Funao Miyagawa (宮川 宮川) décédé en prison à Moscou en 1950, et d'autres. Royaume-Uni Pays de Galles: cénotaphe du Hirano-Maru qui a été naufragé par un sous-marin le 5 décembre 1918. Le cénotaphe en bois a été renouvelé avec le cénotaphe de pierre à son 100e anniversaire le 4 octobre 2018.
Muchos cementerios japoneses (日本人 墓 地 地, Nihonjin Bochi) y los cenotafios se encuentran fuera de Japón para los japoneses que han muerto en la guerra u otros eventos históricos.Este artículo enumera tumbas y lugares de entierro. Historia El más antiguo Japantown con un cementerio japonés se encuentra en Ayutthaya, Tailandia, que se estableció entre los siglos XIV y XVIII.El nacional japonés más antiguo conocido registrado por su nombre y enterrado fuera de Japón es el temprano explorador Yamada Nagamasa. Las guerras, particularmente la Segunda Guerra Mundial, han representado la mayoría de los sitios de entierro japoneses ubicados fuera de Japón.Hay un cementerio para la Armada imperial japonesa en Malta, múltiples citas para prisioneros de guerra japoneses en Siberia y muchos sitios de guerra del Pacífico, que incluyen cementerios japoneses, cenotafios y restos en las islas Nanpō, Filipinas, Nueva Guina y otrasIslas del pacifico.Ha habido múltiples esfuerzos de organizaciones veteranas y el gobierno japonés para regresar restos a los familiares vivos. Los monumentos a las víctimas del internamiento de los ciudadanos de ascendencia japonesa de los Estados Unidos prevalecen en el oeste de los Estados Unidos. Ubicación y nombres de cementerios, cenotafios y tumbas Asia Afganistán Jalalabad Outskirt, Gamberi Park: Tetsu Nakamura (中村 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲 哲, Bután Paro: lugar de entierro con la pagoda del botánico Keiji Nishioka (西岡京治) Camboya Phnom Penh: Cenotafio, Haruyuki Takada (高田 高田 晴行 晴行 晴行 晴行 晴行 晴行 晴行 晴行 晴行 晴行 晴行 晴行 晴行 晴行 晴行 晴行 高田 高田 高田 高田 高田 晴行 高田 晴行 高田 高田 高田 高田 高田 高田 高田 高田 晴行 晴行).Murió en el deber del deber mientras participaba en la Autoridad de Transición de las Naciones Unidas en Camboya - Phnom Penh Provincia de Siem Reap: Tumba, Taizo ichinoSe Kampong Thom City, Provincia de Kampong Thom: ATSU Elementary y Junior High School y Monument A en un jardín con el nombre de Atsuhito Nakata.Fue construido por su padre con donaciones de japoneses y basados ​​en los deseos de la gente local (en lugar de la idea inicial de usarla para suministros de alimentos después de una inundación en 1998). Porcelana Hong Kong: área del cementerio japonés en el cementerio de Hong Kong;465 tumbas de japoneses que murieron en Hong Kong desde 1878 hasta 1945. Condado de Fangzheng, Heilongjiang: bosque de amistad chino-japonesa (chino: 中日 友好 园林 园林 园林), originalmente cementerio japonés de Fangzheng (方正 地区 日本人公 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 日本人公 墓 日本人公 日本人公 日本人公 日本人公 日本人公 eléctrica). Tengchong, Yunnan: Pase de montaña de tumbas japonesas (日本 人 の 墓 の 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 峠 の 墓 eléctricas eléctricos;Entró a los asesinados en acción en la batalla de Mount Song y Battle of Lamèng ･ Tengchong (japonés ja: 拉孟 ・ 騰越 の 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い の の 戦い 戦い 戦い 戦い の の の の の の の の 戦い 戦い 戦い の の の の の の 戦い 戦い の の 戦い 戦い 騰越 の の の の 騰越 eléctrico eléctrico eléctrico electrónico sobre japoneses sobre longchong, 拉孟 の 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い 戦い uct.(騰越). India Imphal: Cenotafio para las bajas de la guerra japonesa en la batalla de Imphal (japonés: インパール 作戦戦 没者 勇士 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 の 碑 碑 の の 碑 の の の 碑 碑 の 碑 の 碑 碑 の uct eléctrica eléctrica. Worli, Mumbai: cementerio japonés de Mumbai;3000 japoneses vivían en el área de Mumbai para adquirir algodón a principios del período de Shōwa.La mayoría de los restos y la propiedad del fallecido fueron devueltos a Japón, y los restos de solo 30 personas permanecen en Mumbai a partir de 2008. Indonesia JAKARTA - Cementerio de Héroes de Kalibata: honra a ex soldados japoneses de la Guerra del Pacífico que participaron en la Revolución Nacional Indonesia. Regencia Tabanan: Cementery Park, Honors Ex-Japonese Soldados de la Guerra del Pacífico participó en la Revolución Nacional Indonesia, Taman Pujaan Bangsa Margarana (マルガ 英雄 墓地 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 墓地 墓地 公園 公園 公園 eléctrica)). Kazajstán Karaganda: Cenotafio funerario en honor de los prisioneros de guerra japoneses (Heiwa Chinkon Nihonjin Maisouhi (平和 鎮魂 埋葬碑 埋葬碑))) Laos Provincia de Vientiane, presa de nam ngum: el sitio de la tumba de varios ingenieros japoneses inspeccionando posibles lugares de presa que murieron en diciembre de 1960 cuando su bote volcó.El sitio de entierro está muy cerca de la presa. Malasia Malasia Peninsular Cementerio japonés de Ipoh Cementerio japonés de Johor Bahru Kuala Lumpur Cementerio japonés.Cenotafio para las personas que murieron en el vuelo 715 de Japan Airlines. Kuala Terengganu Cementerio japonés Cementerio japonés de Malacca Cementerio japonés de Penang este de Malasia Kota Kinabalu Cementerio japonés Cementerio japonés de Kuching Labuan, Borneo, Labuan Peace Park: Monumento para las víctimas de la guerra en la Guerra de Borneo (ボルネオ 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 の の の の の の の 者 者 の の 者 者 者 uct eléctrica.Construido por el gobierno japonés y con la cooperación del gobierno de Malasia y el gobierno de Sabah en septiembre de 1982. Cementerio japonés de Miri (en Tun Datu Tuanku Haji Bujang College) Cementerio japonés de Sandakan Cementerio japonés de tawau Mongolia Para resolver la falta de trabajo, el gobierno mongolas solicitó transferir prisioneros de guerra japoneses en la Unión Soviética en octubre y diciembre de 1945, y aproximadamente 12.318 prisioneros japoneses se vieron obligados a trabajar, de los cuales más de 1.600 han muerto.Hay 16 cementerios japoneses, incluidos los enumerados a continuación. Cementerio japonés de la provincia de Altanbulag Selenge Sükhbaatar cementerio japonés Ulaanbaatar, cenotafio de japonés en Danbadalja (ダンバダル ジャー 日本 人 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 Reihi), durante aproximadamente 1.700 prisioneros japoneses que murieron después de que terminó la guerra.Fueron construidos por el gobierno japonés en octubre de 2001.) Bojiruburan (ホジル ブラン ブラン ブラン ブラン ブラン ブラン ブラン ブラン ブラン) Entierro de nanaiha (ナライハ) (12 japonés) Myanmar Cementerio japonés de Yangon: para las bajas de la guerra de Karayuki-san y el Pacífico.Monumento de paz, Birmania (ビルマ 平 和 記念碑 記念碑, Biruma Heiwa Kinen HI), Memorial a los aproximadamente 190,000 japoneses que murieron en la guerra y rezaron por la paz.Fue construido por el gobierno japonés en marzo de 1981 antes de ser trasladado y expandido en tamaño por el gobierno de Myanmar en marzo de 1998.) Nepal Distrito Mustang: Toru Kondo (近藤 亨) contribuyó al desarrollo del distrito de Mustang. Corea del Norte Cementerio y lugar de entierro de japoneses que vivían en el área de Corea del Sur antes y después de la Segunda Guerra Mundial.Hay 71 cementerios y lugares de entierro en Corea del Norte. Suburbio de Pyongyang: cementerio de Yongsan (龍山 墓 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 墓 墓 墓 墓 墓 墓 墓 uct elécitario electrónico).2.421 personas evacuadas a Pyongyang después del final de la Segunda Guerra Mundial, el 15 de agosto de 1945, y murieron en el período de octubre de 1945 a abril de 1946 debido a la temperatura del frío, estancados y/o enfermedades. Hamhung: cementerio y lugar de entierro. Filipinas Uno de los campos de batalla más sangrientos de la Guerra del Pacífico;Hay muchos cenotafios. Luzon: aproximadamente 270 cenotafios en varios lugares.Kalayaan - Cenotafio de los que murieron en la Guerra de Filipinas (比 島 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 °.Construido por el gobierno japonés en marzo de 1973. Visayas: aproximadamente 110 cenotafios en varios lugares;Víctimas japonesas de Battle of the Visayas. Mindanao: aproximadamente 20 cenotafios en varios lugares;Víctimas japonesas de Battle of Mindanao. Leyte: Cenotafio en Tacloban, Ormoc y varios lugares.Aproximadamente 80,000 japoneses asesinados en acción de 520,000 bajas en Battle of Leyte.Guanyin, Madonna Maria (マドンナマリア 観音, Madonna Maria Kanon), una estatua de conmemoración de paz entre Asia, incluidas Filipinas, y Japón en la colina de Kanfuraw, donde está el Ayuntamiento Tacloban.Hay santuario Isao Yamazoe (山添 山添 勇夫 勇夫 勇夫 勇夫 勇夫) en el aeródromo de Dulag. Guiuan, Eastern Samar, Samar: Cenotafio en la playa de Dumpao. Rusia (región de Asia) Primorsky Krai: 146 cementerios japoneses y lugares de entierro. Norilsk, Krasnoyarsk Krai: Cenotafio de un padre fallecido y otros, construido por el hijo bajo los valiosos esfuerzos de un estudiante desde Rusia a Japón, el 2 de octubre de 2015. Yuzhno-Sakhalinsk, Sakhalin Oblast: cementerio japonés, la ubicación está a medio camino entre el centro y el aeropuerto. Smirnykh, Sakhalin Oblast: Cenotafio para las víctimas de la guerra de las islas Sakhalin-Kuril (樺 樺 ・ 千 島 戦没者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 eléctrica eléctrica eléctrica) (construido por el gobierno japonés en noviembre de 1996. Ex Maokacho (真岡 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 真岡 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 町 uct. Nagornaya Street, Nakhodka: cementerio japonés. Listvyanka, Distrito de Irkutsky, Irkutsk Oblast, Khabarovsk: Cenotafio de los japoneses (日本人 死亡 者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 eléctricos eléctricos);Aproximadamente 60,000 recordados en Siberia.Fue construido por el gobierno japonés en julio de 1995. Irkutsk Oblast: cenotafio de aproximadamente 40 enterrados. Amur Oblast: cenotafio de aproximadamente 41 enterrados. Singapur Parque del Cementerio Japonés Corea del Sur Distrito de Geumjeong, Busan Metropolitan City: Cenotafio de inmigrantes japoneses (日本人 塚 移安 之 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑. Port Hamilton: cementerio japonés eliminado después del Tratado de San Francisco Sri Lanka Colombo: Área del cementerio japonés en el cementerio Kanatte - Réquiem Cenotafio para asesinado en acción en la Segunda Guerra Mundial (第二 次 大戦 戦 没者 鎮魂碑 鎮魂碑 鎮魂碑 鎮魂碑 鎮魂碑 鎮魂碑 死者 死者 慰霊碑 死者 死者 死者 死者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 死者 死者 死者 死者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 死者 死者 死者 慰霊碑 慰霊碑 死者 死者 死者 死者 死者 慰霊碑 慰霊碑 死者 死者 慰霊碑 慰霊碑 戦 戦 死者 慰霊碑 慰霊碑 陸軍).en 1965 y 1979 respectivamente Taiwán Tainan: el Templo Houkakuji (宝覚寺 宝覚寺 宝覚寺 宝覚寺 宝覚寺 宝覚寺 宝覚寺 宝覚寺 宝覚寺 宝覚寺 宝覚寺 宝覚寺 宝覚寺 宝覚寺).El antiguo cementerio japonés (chino: 三板橋 墓 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地).. Distrito de Sanzhi, Taipei: Tumba de Akashi Motojiro Taipei: Tumba del Sr. Rokushin (六 氏 先生) Taipei: Chuuwa zenji (中 和 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 禪寺 eléctrico eléctrico) Tainan: Tumba de Yoichi Hatta y su esposa. Kaohsiung: cementerio japonés en Fudingjin Condado de Hualien: cementerio japonés de Houden Inmigration Village (豊田 移民村 日本人 墓 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 Condado de Hualien: Konohon Company Cementerio Comunal (コノホン 社 共同 墓 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 Templo Chouonji del Condado de Pingtung (潮音寺 潮音寺 潮音寺 潮音寺 潮音寺): en Bashi Channel, Destroyer de la Marina Japonesa Imperial Kuretake (呉竹 呉竹 呉竹 呉竹 呉竹 呉竹 呉竹 呉竹 呉竹), Transport Tamatsu Maru y muchos otros barcos atacados y luego navegar por la Armada de los Estados Unidos en el tiempo de la Guerra del Pacífico.Esta área se llamaba el cementerio de los barcos (船 の 幕場 の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の の uct.El veterano japonés Hidetsugu Nakajima (中嶋 中嶋 中嶋 秀次 秀次 秀次 秀次 中嶋 中嶋 秀次 秀次 中嶋 中嶋 秀次 中嶋 中嶋 中嶋 秀次 中嶋 中嶋 秀次 秀次 秀次 秀次 秀次 秀次 秀次 秀次 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 秀次 秀次 秀次 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 秀次 秀次 中嶋 中嶋 中嶋 秀次 中嶋 秀次 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 中嶋 uctificó 2013) y fue salvado y fue salvado en agosto de 1944. Construyó el Templo Chouonji con su propio dinero en 1981 para conmemorar a los compatriotas;60 familias de los fallecidos, taiwaneses y japoneses asisten ed la ceremonia en agosto de 2015. Tayikistán Dushanbe, Tayikistan Office of United Nations Development Program: Cenotaph of Yutaka Akino (JA: 秋野豊), participante voluntario del personal del Ministerio de Asuntos Exteriores de Japón.Asesinado en el deber de la Misión de Observadores de las Naciones Unidas en Tayikistán. Tailandia Cementerio japonés de ayutthaya Kanchanaburi: Cenotafio de Kanchanaburi (カンチャナブリー 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 慰霊塔 uct demás) electrónico;Los soldados japoneses trabajaron para construir el ferrocarril del distrito de Birmania de Mueang Kanchanaburi, incluidos los prisioneros de la Guerra de los Aliados de la Segunda Guerra Mundial y los trabajadores del sudeste asiático.Fue construido por trabajadores ferroviarios del ejército japonés en 1944. El epitafio está escrito en japonés, inglés, malayo, tamil, chino y vietnamita. Uzbekistán Hay trece cementerios japoneses en Uzbekistán. Andijan Enhueso Bekabad Bukhara Chirchiq Férgana Kokand Tashkent - Tashkent Prisioneros de guerra japoneses en el cementerio ciudadano de Tashkasaray (ヤッカ ヤッカ 市民 墓 地 内 タシケント 抑留 日本人 墓 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 Vietnam Hội an: hội, un cementerio japonés conmemorando 30 años después de que el Sakoku y los japoneses comenzaron el comercio exterior por los barcos Red Seal.Como resultado, los residentes japoneses de Vietnam no pudieron regresar a Japón y murieron allí. África Madagascar Dos cenotafios de cuatro Navy japonesa japonesa japonesa asesinadas en la batalla de Madagascar en Antsiranana, llamado Diego-Suárez antes de 1975. El primer cenotafio para dos de los cuatro japoneses fue construido en 1976 por la embajada japonesa.El segundo cenotafio de cuatro fue construido por los esfuerzos voluntarios de los veteranos de guerra en 1997. Oceanía Australia Broome, Australia Occidental: entierro de aproximadamente 900 inmigrantes japoneses en el período Meiji de Taiji, Wakayama.Los inmigrantes estaban en Broome para bucear por las perlas. Cowra: Cementerio de Cowra Breakout Japanese. Darwin, Territorio del Norte: Cenotafio del submarino de clase I-121. Jueves Isla, Queensland: Cementerio de inmigrantes japoneses desde el período Meiji hasta el final de la Segunda Guerra Mundial.La ocupación primaria estaba buceando para las perlas. Guam Parque Memorial del Pacífico Sur, Cenotafio de la Guerra del Pacífico Sur Dead y Ossuary construido en mayo de 1970. Atolón Territorios de los Estados Unidos - Tumba de Matagoro Sakurai (櫻井 又 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 五郎 又 五郎 五郎 又 五郎 又 又 五郎 又 又 又 又 又 又 又 uct demás). Nueva Zelanda Featherston: Cenotafio de Featherston Prisoners of War Camp Christchurch: Cenotafio de los que murieron en el terremoto de Christchurch 2011 Islas Marianas del Norte Banzai Cliff, extremo norte de Saipan: Cenotafio para las bajas de guerra en el Océano Pacífico Central (中部 太平洋 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 uct demás.a las islas Saipan, Tinian, Guam hasta el final de la guerra en 1945. Fue construido por el gobierno japonés con la cooperación del gobierno de las Islas Marianas del Norte en marzo de 1974. Papúa Nueva Guinea Wewak: Cenotafio para las víctimas de la guerra en la campaña de Nueva Guinea (ニューギニア 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 の uct demás.Fue construido por el gobierno japonés con la cooperación de Papua Nueva Guinea en septiembre de 1980. Rabaul, Nueva Bretaña, Archipiélago de Bismarck: Cenotafio de japoneses muertos en acción en el Océano Pacífico Sur (南 南 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 の の の eléctrica.Fue construido por el gobierno japonés y la Asociación de Camaradas de Armas (戦友 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 会 戦友 戦友 戦友 会 会 戦友 戦友 戦友 戦友 戦友 戦友 戦友 戦友 戦友 戦友 uctenta). Islas Marshall Majuro: Cenotafio para las víctimas de la guerra en el Océano Pacífico (東 太平洋 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 eléctrica eléctrica.Fue construido por el gobierno japonés con la cooperación del Gobierno de la República de las Islas Marshall en marzo de 1984. Isla Wotje, Atoll Wotje: Estela de la Tropa de la Tropa de Sekisei en el deber (Lit.) Sekiseitai Jyunbotusha No Hi (Ja: 赤誠隊 殉歿者 殉歿者 碑 碑) de más de 1,000 prisioneros de la prisión de Yokohama, en 1939, construyó el aeropuerto de Wotje y North Field(Tinian) (anteriormente aeródromo de Hagoi (JA: ハゴイ 飛行場)) Nueva Caledonia Thio: Entierro de 230 inmigrantes japoneses que vinieron para la minería de níquel desde 1892. Entierro de la tripulación del submarino japonés I-17 asesinado en acción Palau Peleliu: Cenotafio para las víctimas de la guerra en el Pacífico Oeste durante la guerra (西 太平洋 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 uct. Saipan Cliff de Banzai: Cenotafio para las víctimas de la guerra en el Pacífico central (中部 太平洋 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 uct demás. Salomón Guadalcanal: Salomón Paz Commemorative Park, Cenotafio para las bajas de guerra en las Islas Salomón (ソロモン 諸島 方面 戦没者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 戦没者 慰霊碑 戦没者 戦没者 eléctrica eléctrica eléctrica) Construido en 1998. América del norte Canadá Cumberland, Columbia Británica: cementerio japonés de Cumberland.Las lápidas datan de 1901. República Dominicana Provincia de Dajabón: cementerio de asentamiento japonés en la República Dominicana. Estados Unidos Bronx, Nueva York: Cementerio Woodlawn.Tumba de Hideyo Noguchi, Jōkichi Takamine y Ryoichiro Arai (新 井 領一郎 領一郎 領一郎), y otros. Brooklyn, Ciudad de Nueva York: Cementerio Nacional de Cypress Hills.Tumba de Shido Yamada (山田 志道 志道 志道), representante Resentativo del ex Sony, Tokio Tsushin Kogyo, en Nueva York y otros. Colma, California: cementerio japonés.Contiene tres miembros de la tripulación de Kanrin Maru que murieron durante la primera embajada japonesa a los Estados Unidos y otros. Honolulu, Hawai, Kakaako Waterfront Park: Cenotafio de las víctimas de la colisión de Ehime Maru y USS Greeneville. Makiki, Honolulu, Hawaii: Cementerio Japonés Makiki construido a principios de 1900 por inmigrantes japoneses y el primer cementerio de la Armada imperial japonesa. Manzanar, Owens Valley, Condado de Inyo, California: la tumba y el cenotafio están cerca del centro de visitantes.El cenotafio se construyó con donaciones de 15 centavos de cada familia en el campamento en agosto de 1943. También posee los restos de seis personas no identificadas. Queens, Ciudad de Nueva York: Cementerio Mount Olivet.Tumba de Toyohiko Takami (高 見 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 豊彦 uctenta eléctrica) con Jōkichi Takamine en 1914. Wakamatsu Tea and Silk Farm Colony, Placerville, California: Grave de Okei Ito, la primera mujer japonesa conocida en ser enterrada en suelo estadounidense.Murió en 1871. Sudamerica Bolivia Departamento de Santa Cruz: cementerio japonés en el cementerio público de Santa Cruz de la Sierra. Brasil São Paulo - Alvares Machado Cementerio japonés. MARAJÓ, pará: cementerio japonés.Grave robada en Jangle. Ibirapuera Park, São Paulo: Monumento Em Homenagem Aos Pioneiros da Imigração Japonesa Falecidos (ブラジル 日本 移民 開拓 先 没者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 没者 没者 慰霊碑 慰霊碑 没者 Perú Provincia de Cañete, Región de Lima: Cementerio japonés de Casa Blanca. Europa Malta Tumba de víctimas del segundo escuadrón especial (大 日本 帝国 第二 特務 艦隊 戦死者 之 墓 墓) en el cementerio naval Kalkara.Bajo la alianza anglo-japonesa, Winston Churchill pidió refuerzos de escuadrón de la Armada Japonesa Imperial. Rusia (región de Europa) Moscú: cementerio japonés de Donskoy en el monasterio de Donskoy.Tumba de Yasunao Yoshioka (吉岡 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直) Reino Unido Gales: Cenotafio del Hirano-Maru que naufragó el naufragio el 5 de diciembre de 1918. El cenotafio de madera se renovó con el cenotafio de piedra en su 100 aniversario el 4 de octubre de 2018.
تقع العديد من المقابر اليابانية (日本人 墓 地 ، nihonjin bochi) و cenotaphs خارج اليابان لليابانيين الذين ماتوا في الحرب أو غيرها من الأحداث التاريخية.يسرد هذا المقال المقابر وأماكن الدفن. تاريخ أقدم جابانتاون المعروف يضم مقبرة يابانية في أيوتثايا ، تايلاند ، والتي تم تأسيسها بين القرنين الرابع عشر والثامن عشر.أقدم مواطن ياباني معروف مسجل بالاسم ودفن خارج اليابان هو المستكشف المبكر Yamada Nagamasa. كانت الحروب ، وخاصة الحرب العالمية الثانية ، تمثل غالبية مواقع الدفن اليابانية الموجودة خارج اليابان.هناك مقبرة للبحرية اليابانية الإمبراطورية في مالطا ، وعلم العديد من السجناء اليابانيين للحرب في سيبيريا ، والعديد من مواقع حرب المحيط الهادئ ، والتي تشمل المقابر اليابانية ، والتباينات ، وما زالت في جزر نانبو والفلبين والغين الجديدة وغيرهاجزر المحيط الهادئ.كانت هناك جهود متعددة من قبل المنظمات المخضرمة والحكومة اليابانية للعودة إلى أقارب الأحياء. إن الآثار لضحايا تعقب الولايات المتحدة للمواطنين من أصل ياباني منتشر في غرب الولايات المتحدة. موقع وأسماء المقابر ، التابوت ، والمقابر آسيا أفغانستان Jalalabad Outskirt ، Gamberi Park: Tetsu Nakamura (中村 哲 ، Nakamura Tetsu) دكتور يخدم برج ناكامورا التذكاري ، الذي تم بناؤه في يناير 2020 بوتان بارو: مكان الدفن مع معبد النبات كيجي نيشيوكا (西岡京治) كمبوديا بنوم بنه: Cenotaph ، Haruyuki Takada (高田 高田) ، ضابط الشرطة.توفي في خط الواجب أثناء المشاركة في السلطة الانتقالية للأمم المتحدة في كمبوديا - بنوم بنه مقاطعة سيم ريب: تومب ، تايزو إيشينوز Kampong Thom City ، Kampong Thom Province: ATSU Elementary and Junior High School and Monument A في حديقة تحمل اسم Atsuhito Nakata.تم بناؤه من قبل والده مع تبرعات من اليابانيين واستنادا إلى رغبات السكان المحليين (بدلاً من الفكرة الأولية لاستخدامها في الإمدادات الغذائية بعد الفيضان في عام 1998). الصين هونغ كونغ: منطقة المقبرة اليابانية في مقبرة هونغ كونغ ؛465 مقابر اليابانية التي توفيت في هونغ كونغ من 1878 إلى 1945. مقاطعة فانغتشنغ ، هيلونججيانغ: غابة الصداقة الصينية اليابانية (الصينية: 中日 友好 园林) ، في الأصل مقبرة Fangzheng اليابانية (方正 地区 日本人公 墓). Tengchong ، Yunnan: ممر جبلي من المقابر اليابانية (日本 人 の の 墓 の) ، يشار إليه على هذا النحو من قبل كبار السن في هذا المجال ؛اندلع أولئك الذين قتلوا في العمل في معركة Mount Song و Battle of Lamèng ･ Tengchong (JANEPAND JA: 拉孟 ・ 騰越 戦い) (ZH الصينية: 騰衝 戰役) في Lamèng (拉孟) ، مقاطعة لونغلينغ ، باوشان ، يونان وتنغشونغ(騰越). الهند Imphal: cenotaph لخسائر الحرب اليابانية في معركة Imphal (اليابانية: インパール 作戦戦 作戦戦 勇士 の 碑 ، hepburn: inpaaru sakusen senbotsusha yuushi no hi)) وورلي ، مومباي: مقبرة مومباي اليابانية ؛عاش 3000 ياباني في منطقة مومباي لشراء القطن في فترة شوا المبكرة.تم إعادة معظم الرفات وممتلكات المتوفى إلى اليابان ، وتبقى بقايا 30 شخصًا فقط في مومباي اعتبارًا من عام 2008. إندونيسيا جاكرتا - مقبرة أبطال كاليباتا: يكرم الجنود اليابانيون السابقين في حرب المحيط الهادئ الذين شاركوا في الثورة الوطنية الإندونيسية. Tabanan Regency: شارك في المقبرة ، جنود اليابانيين السابقين في حرب المحيط الهادئ في الثورة الوطنية الإندونيسية ، Taman Pujaan Bangsa Margarana (マルガ 英雄 墓地 公園 ، Maruga Eiyu Bochi Kouen)). كازاخستان كاراغاندا: دفن التسمم على شرف السجناء اليابانيين للحرب (Heiwa Chinkon Nihonjin Maisouhi (平和 鎮魂 日本人 埋葬碑))) لاوس مقاطعة فينتيان ، سد نام نغوم: موقع القبر للعديد من المهندسين اليابانيين يقومون بمسح مواقع السد المحتملة الذين توفيوا في ديسمبر 1960 عندما انقلب قاربهم.موقع الدفن على مقربة من السد. ماليزيا شبه جزيرة ماليزيا مقبرة إيبوه اليابانية مقبرة يوهور باهرو اليابانية مقبرة كوالا لامبور اليابانية.Cenotaph للأشخاص الذين ماتوا في رحلة الخطوط الجوية اليابانية 715. مقبرة كوالا تيرينغانو اليابانية مقبرة ملقا اليابانية مقبرة بينانغ اليابانية شرق ماليزيا مقبرة كوتا كينابالو اليابانية مقبرة كوتشينغ اليابانية لابوان ، بورنيو ، لابوان سلام بارك: نصب تذكاري للحرب في حرب بورنيو (ボルネオ 戦没 者 の ، بورونو سينبوتوشا لا مرحبا) للرجال الـ 12000 الذين ماتوا خلال الحرب في بورنيو ومنطقة المحيط المحيط.شيدت من قبل الحكومة اليابانية ومع تعاون حكومة ماليزيا وحكومة صباح في سبتمبر 1982. مقبرة ميري اليابانية (في كلية تون داتو تويانكو هاجي بوجانج) مقبرة سانكان اليابانية مقبرة تاواو اليابانية منغوليا لحل نقص العمالة ، طلبت الحكومة المنغولية نقل سجناء الحرب اليابانية في الاتحاد السوفيتي في أكتوبر وديسمبر 1945 ، وتوفي ما يقرب من 12318 سجينًا يابانيًا إلى العمل ، والتي توفي منها أكثر من 1600.هناك 16 مقبرة يابانية بما في ذلك تلك المذكورة أدناه. المقبرة اليابانية لألوانبولاج سيليني مقبرة Sükhbaatar اليابانية Ulaanbaatar ، cenotaph من اليابانيين في Danbadalja (ダンバダル ジャー 日本 人 人 ، danbadarujya nihonjin Ireihi) و cenotaph من اليابانيين (日本人 死亡 者 者 ، nihonjin shibousha i Reihi) ، لحوالي 1700 سجين ياباني ماتوا بعد الحرب انتهت.لقد شيدت من قبل الحكومة اليابانية في أكتوبر 2001.) بوجيروبوران (ホジル ブラン ブラン) مقبرة يابانية نانايها (ナライハ) دفن (12 يابانية) ميانمار مقبرة يانغون اليابانية: بالنسبة لخسائر Karayuki-San و Pacific War.نصب تذكاري للسلام ، بورما (ビルマ 平 和 記念碑 ، Biruma Heiwa Kinen Hi) ، نصب تذكاري لحوالي 190،000 ياباني ماتوا في الحرب وصلى من أجل السلام.تم بناؤها من قبل الحكومة اليابانية في مارس 1981 قبل نقلها وتوسعها في الحجم من قبل حكومة ميانمار في مارس 1998.) نيبال مقاطعة موستانج: ساهم تورو كوندو (近藤 近藤) في تطوير منطقة موستانج. كوريا الشمالية مقبرة ودفن اليابانيين الذين عاشوا في منطقة كوريا الجنوبية قبل الحرب العالمية الثانية وبعدها.هناك 71 مقبرة وأماكن دفن في كوريا الشمالية. ضاحية بيونغ يانغ: مقبرة يونغسان (龍山 墓 地) ؛تم إجلاء 2421 شخصًا إلى بيونج يانغ بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، 15 أغسطس 1945 ، وتوفيوا في الفترة من أكتوبر 1945 إلى أبريل 1946 بسبب درجة الحرارة الباردة و/أو المرض. هامهونغ: مقبرة ودفن. فيلبيني واحدة من أكثر ساحات القتال دموية في حرب المحيط الهادئ ؛هناك العديد من cenotaphs. لوزون: ما يقرب من 270 تابوت في مواقع مختلفة.Kalayaan - Cenotaph لأولئك الذين ماتوا في الحرب الفلبينية (比 島 島 戦没 者 碑 ، fuiripin senbutsusha no hi) ، احتفل بحرب ما يقرب من 500000 حرب يابانية في معركة لوزون.شيدت من قبل الحكومة اليابانية في مارس 1973. فيساياس: ما يقرب من 110 تابوت في مواقع مختلفة ؛الخسائر اليابانية من معركة فيساياس. مينداناو: ما يقرب من 20 تابوت في مواقع مختلفة ؛الخسائر اليابانية من معركة مينداناو. Leyte: cenotaph في tacloban ، ormoc ومواقع مختلفة.ما يقرب من 80،000 ياباني قتلوا في العمل من بين 520،000 ضحية في معركة ليتي.غوانيين ، مادونا ماريا (マドンナマリア ، مادونا ماريا كانون) ، تمثال ذكرى للسلام بين آسيا ، بما في ذلك الفلبين واليابان في هيل كانفوراو حيث يوجد قاعة مدينة تاكلوبان.هناك ضريح Isao Yamazoe (山添 山添) في مطار Dulag. غويوان ، سمر الشرقية ، سمر: Cenotaph في شاطئ Dumpao. روسيا (منطقة آسيا) Primorsky Krai: 146 مقبرة يابانية وأماكن الدفن. نوريلسك ، Krasnoyarsk Krai: Cenotaph من الأب المتوفى وآخرون ، الذي صممه الابن بموجب الجهود القيمة من طالب من روسيا إلى اليابان ، في 2 أكتوبر 2015. Yuzhno-Sakhalinsk ، Sakhalin Oblast: المقبرة اليابانية ، الموقع في منتصف الطريق بين وسط المدينة والمطار. Smirnykh ، Sakhalin Oblast: Cenotaph for Sakhalin-Kuril Islands War (樺 太 ・ 千 島 慰霊碑 慰霊碑 ، Karafuto ･ Chishima Senbotsusha Ireihi) (التي بنيت من قبل الحكومة اليابانية في نوفمبر 1996. Maokacho السابق (真岡 町 ، Maokacho) ، Kholmsk ، Sakhalin Oblast: Cenotaph تم بناؤه في مكان مقبرة ياباني سابق ، من قبل شعب Maokacho التابع ، في أغسطس 1995. شارع ناغورنايا ، ناخودكا: مقبرة يابانية. Listvyanka ، Irkutsky District ، Irkutsk Oblast ، Khabarovsk: cenotaph of the Japanese (日本人 死亡 者 ، nihonjin shibousha ireihi) ؛ما يقرب من 60،000 تذكرت في سيبيريا.وقد شيدت من قبل الحكومة اليابانية في يوليو 1995. Irkutsk Oblast: Cenotaph حوالي 40 مدفونة. Amur Oblast: cenotaph حوالي 41 مدفونة. سنغافورة حديقة المقبرة اليابانية كوريا الجنوبية منطقة Geumjeong ، مدينة بوسان العاصمة: Cenotaph للمهاجرين اليابانيين (日本人 塚 移安 碑 ، Nihonjin Tuka Ian no hi) بورت هاميلتون: تمت إزالة المقبرة اليابانية بعد معاهدة سان فرانسيسكو سيريلانكا كولومبو: منطقة المقبرة اليابانية في مقبرة Kanatte - Cenotaph للقتل في العمل في الحرب العالمية الثانية (第二 次 大戦 戦 没者 没者) و Cenotaph لقتلها في عمل الجيش الياباني الإمبراطوري (大 日本 帝国 戦 死者 死者)في عامي 1965 و 1979 على التوالي تايوان تاينان: معبد هوكاكوجي (宝覚寺) الكولومباريوم الياباني.تم استخراج المقبرة اليابانية السابقة (الصينية: 三板橋 墓 墓 地 地) وانتزع في عام 1997. انتقل قبر عكشي موتوجيرو إلى مقبرة (福音山 基督教 墓 地) في منطقة سانزهي ، تايبيه ، وانتقلت بقايا أخرى إلى معبد هوكاكوجي في تايتشونغ. منطقة سانزي ، تايبيه: قبر أكاشي موتوجيرو تايبيه: قبر السيد روكوشين (六 氏 先生) تايبيه: تشووا زينجي (中 和 禪寺) تاينان: قبر يويتشي هاتا وزوجته. Kaohsiung: مقبرة يابانية في Fudingjin مقاطعة هوالين: مقبرة يابانية لقرية الهجرة هودين (豊田 移民村 日本人 墓 地) مقاطعة Hualien: Konohon Company Commetery (コノホン 社 同 同 墓 地) معبد مقاطعة بينغتونج تشونجي (潮音寺): في قناة باشي ، تدمير البحرية اليابانية الإمبراطورية كوريتاكي (呉竹) ، نقل تاماتسو مارو والعديد من السفن الأخرى التي هاجمت ثم تشحن السفينة بالبحرية الأمريكية في وقت الحرب في المحيط الهادئ.كانت هذه المنطقة تسمى مقبرة السفن (船 の 幕場 幕場 ، fune no hakaba) في اليابان ، حيث قتل أكثر من 100000 أثناء العمل.توفي المخضرم الياباني Hidetsugu Nakajima (中嶋 中嶋 秀次 ، 2013) نجا لمدة 12 يومًا وتم إنقاذه في أغسطس 1944. وقام ببناء معبد تشونجي بأمواله الخاصة في عام 1981 لتنسيق المواطنين ؛60 عائلة من المتوفى والتايوانيين واليابانيين إد الحفل في أغسطس 2015. طاجيكستان Dushanbe ، برنامج طاجيكستان للتنمية الأمم المتحدة: Cenotaph of Yutaka Akino (JA: 秋野豊) ، المشارك التطوعي من موظفي وزارة الخارجية اليابانية.قتل في واجب الأمم المتحدة مهمة المراقبين في طاجيكستان. تايلاند مقبرة أيوتثايا اليابانية Kanchanaburi: Cenotaph of Kanchanaburi (カンチャナブリー 慰霊塔 ، Kanchanaburi Ireitou) ؛عمل الجنود اليابانيون على بناء سكة حديد بورما في مقاطعة موينج كانشانابوري ، بما في ذلك أسرى حلفاء حلفاء الحرب العالمية الثانية والعمال من جنوب شرق آسيا.تم بناؤه من قبل عمال السكك الحديدية في الجيش الياباني في عام 1944. وكتب Epitaph باللغة اليابانية والإنجليزية والملايو والتاميل والصينية والفيتنامية. أوزبكستان هناك ثلاثة عشر مقبرة يابانية في أوزبكستان. أنديجان أنغرين بيكاباد بوخارا Chirchiq فيرجانا كوكاند Tashkent - Tashkent يابانيون حرب في مقبرة Tashkent Yakkasaray Citizen (ヤッカ サライ 墓 地 内 タシケント 抑留 日本人 墓) فيتنام Hội AN: Hội مقبرة يابانية يذكرها بعد 30 عامًا من بدء Sakoku واليابانيين التجارة الخارجية بواسطة سفن Red Seal.نتيجة لذلك ، لم يتمكن السكان اليابانيون في فيتنام من العودة إلى اليابان وتوفيوا هناك. أفريقيا مدغشقر قُتل اثنان من أربعة من البحرية اليابانية اليابانية اليابانية في معركة مدغشقر في Antsiranana ، المسمى Diego-Suarez قبل عام 1975. تم بناء أول cenotaph لاثنين من أربعة يابانيين في عام 1976 من قبل السفارة اليابانية.شيدت Cenotaph من أربعة من قبل الجهود التطوعية من قدامى المحاربين في الحرب في عام 1997. أوقيانوسيا أستراليا بروم ، أستراليا الغربية: دفن ما يقرب من 900 مهاجر ياباني في فترة ميجي من تايجي ، واكاياما.كان المهاجرون في بروم للغوص من أجل اللؤلؤ. Cowra: مقبرة Cowra Breakout اليابانية. داروين ، الإقليم الشمالي: cenotaph من غواصة الفئة I-121. جزيرة الخميس ، كوينزلاند: مقبرة للمهاجرين اليابانيين من فترة ميجي إلى نهاية الحرب العالمية الثانية.كان الاحتلال الأساسي يغطس للآلئ. غوام حديقة جنوب المحيط الهادئ التذكارية ، Cenotaph of South Pacific War Dead و Ossuary بنيت في مايو 1970. منتصف الطريق أراضي الولايات المتحدة - قبر ماتاجورو ساكوراي (櫻井 又 五郎) في عصر ميجي نيوزيلندا Featherston: Cenotaph من معسكر سجناء الحرب فيذرستون كرايستشيرش: Cenotaph لأولئك الذين ماتوا في زلزال كرايستشيرش 2011 جزر مريانا الشمالية Banzai Cliff ، الطرف الشمالي من Saipan: Cenotaph for War Tasualties في وسط المحيط الهادئ (中部 太平洋 戦没 戦没 の の 碑 ، Chubu Taiheiyou Senbotsusha no hi) لـ 43000 ياباني في العمل و 12000 مواطن قتلوا في الحرب بغض النظر عن الجنسية بما في ذلك المهاجرين اليابانيين اليابانيينإلى جزر سايبان ، تينيان ، غوام حتى نهاية الحرب في عام 1945. تم بناؤها من قبل الحكومة اليابانية بالتعاون في حكومة جزر ماريانا الشمالية في مارس 1974. بابوا غينيا الجديدة Wewak: Cenotaph for War Cupies in the New Ginea Campaign (ニューギニア 戦没 戦没 者 碑 ، Nyuginia senbotsusya no hi) ، فهي تحيي ذكرى 130،000 ياباني قُتلوا في العمل وقتل 50000 شخص في الحرب.وقد شيدت من قبل الحكومة اليابانية بالتعاون مع بابوا غينيا الجديدة في سبتمبر 1980. رابول ، بريطانيا الجديدة ، أرخبيل بسمارك: قتلة من اليابانيين الذين قتلوا في جنوب المحيط الهادئ (南 太平洋 戦没 の 碑 碑 ، مينامي تايهيو سينبوتوشا نو هاي) ، 200000 قتيل في العمل في معركة رابول.وقد شيدت من قبل الحكومة اليابانية وجمعية الرفاق في الأسلحة (戦友 会 ، Senyukai) في سبتمبر 1980. جزر مارشال Majuro: cenotaph for war jucualties في المحيط الهادئ (東 太平洋 太平洋 者 の 碑 ، Higasi taiheiyou senbotsusha no hi).وقد شيدت من قبل الحكومة اليابانية بالتعاون مع حكومة جمهورية جزر مارشال في مارس 1984. جزيرة Wotje ، Wotje Atoll: Stele of Sekisei Troop Death in Duty (Lit.) Sekiseitai Jyunbotusha no hi (Ja: 赤誠隊 殉歿者 殉歿者 之 碑 之) لأكثر من 1000 سجين من سجن يوكوهاما ، في عام 1939 ، بنيت مطار ووتجي وورجل نورث(Tinian) (سابقًا Hagoi Aerodrome (JA: ハゴイ 飛行場)) كاليدونيا الجديدة ثيو: دفن 230 مهاجرًا يابانيًا جاءوا لتعدين النيكل منذ عام 1892. قتل طاقم الغواصة اليابانية I-17 في العمل بالاو Peleliu: Cenotaph for War War في غرب المحيط الهادئ خلال الحرب (西 太平洋 太平洋 者 の の ، nishi taiheiyou senbutusya no hi) ، بنيت في مارس 1985. سايبان Banzai Cliff: Cenotaph for War Cupies in the Central Pacific (中部 太平洋 太平洋 戦没 碑 碑 ، Cyubu taiheiyou senbutusya no hi) ، تم بناؤه في مارس 1974. سليمان غوادالكانال: حديقة سليمان للاحتفال بالسلام ، التابوت لخسائر الحرب في جزر سليمان (ソロモン 諸島 戦没者 慰霊碑 ، سورومون هومن سينبوتشا إيريهي) بنيت في عام 1998. أمريكا الشمالية كندا كمبرلاند ، كولومبيا البريطانية: مقبرة كمبرلاند اليابانية.يعود تاريخ شواهد القبور إلى 1901. جمهورية الدومينيكان مقاطعة دجابون: مقبرة للتسوية اليابانية في جمهورية الدومينيكان. الولايات المتحدة برونكس ، مدينة نيويورك: مقبرة وودلون.قبر Hideyo Noguchi ، Jōkichi Takamine ، و Ryoichiro Arai (新 井 領一郎) ، وغيرهم. بروكلين ، مدينة نيويورك: مقبرة Cypress Hills الوطنية.قبر شدو يامادا (山田 志道) ، مندوب الاستياء من سوني السابق ، طوكيو تسوشين كوجيو ، في نيويورك ، وغيرها. كولما ، كاليفورنيا: مقبرة يابانية.يحتوي على ثلاثة أعضاء من طاقم Kanrin Maru الذين توفيوا خلال أول سفارة يابانية إلى الولايات المتحدة ، وغيرهم. هونولولو ، هاواي ، كاكاكو ووترفرونت بارك: Cenotaph من ضحايا تصادم Ehime Maru و USS Greeneville. Makiki ، Honolulu ، هاواي: مقبرة Makiki اليابانية التي بنيت في أوائل القرن العشرين من قبل المهاجرين اليابانيين والمقبرة الأولى للبحرية اليابانية الإمبراطورية. مانزانار ، أوينز فالي ، مقاطعة إينيو ، كاليفورنيا: قبر و Cenotaph بالقرب من مركز الزوار.تم بناء Cenotaph على 15 تبرعات من كل عائلة في المخيم في أغسطس 1943. كما أنها تحمل بقايا ستة أشخاص مجهولين. كوينز ، مدينة نيويورك: مقبرة ماونت أوليفيت.قبر Toyohiko Takami (高 見 豊彦) ، الذي أسس جمعية الرفاه الأمريكية اليابانية (紐育 済 会) مع Jōkichi Takamine في عام 1914. Wakamatsu Tea and Silk Farm Colony ، Placerville ، California: Grave of Okei Ito ، أول امرأة يابانية معروفة يتم دفنها على الأراضي الأمريكية.توفي 1871. أمريكا الجنوبية بوليفيا قسم سانتا كروز: المقبرة اليابانية في مقبرة سانتا كروز دي لا سييرا العامة. البرازيل ساو باولو - ألفاريس ماتشادو المقبرة اليابانية. ماراجو ، بارا: مقبرة يابانية.سرق قبر في jangle. Ibirapuera Park ، ساو باولو: Monumento em homenagem aos pioneiros da imigração japonesa falecidos (ブラジル 日本 移民 開拓 没者 慰霊碑) بيرو مقاطعة كانيت ، منطقة ليما: مقبرة كاسا بلانكا اليابانية. أوروبا مالطا قبر الضحايا من السرب الخاص الثاني (大 日本 帝国 第二 特務 艦隊 之 之) في مقبرة Kalkara البحرية.تحت التحالف الأنجلو-الياباني ، دعا وينستون تشرشل إلى تعزيزات سرب للبحرية اليابانية الإمبراطورية. روسيا (منطقة أوروبا) موسكو: مقبرة دونسكوي اليابانية في دير دونسكوي.قبر Yasunao Yoshioka (吉岡 吉岡 安直) ، هاربين القنصلي Funao Miyagawa (宮川 舩夫) الذي توفي في السجن في موسكو في عام 1950 ، وغيرهم. المملكة المتحدة ويلز: Cenotaph من Hirano-Maru الذي تم حطامه بواسطة U-Boat في 5 ديسمبر 1918. تم تجديد Cenotaph الخشبي مع Cenotaph الحجري في الذكرى المائة في 4 أكتوبر 2018.
Many Japanese cemeteries (日本人墓地, Nihonjin bochi) and cenotaphs are located outside of Japan for Japanese people who have died in war or other historical events.В этой статье перечислены гробницы и захоронения. История Самый старый известный Japantown с японским кладбищем находится в Аюттхая, Таиланд, который был основан между 14 и 18 веками.Самый старый известный японский национальный национал, записанный по имени и похоронен за пределами Японии, является ранним исследователем Ямада Нагамаса. Войны, в частности Вторая мировая война, составляли большинство мест захоронения японцев, расположенных за пределами Японии.Существует кладбище для Императорского японского флота на Мальте, многочисленные циты для японских военнопленных в Сибири и многие участки военных войн в Тихоокеанском регионе, которые включают японские кладбища, кенотафы и остаются на островах Нанпо, на Филиппинах, Новой Гвинеи и другихТихоокеанские острова.Ветеранские организации и японское правительство было предпринято множество усилий, чтобы вернуть живых родственников. Памятники жертвам интернирования Соединенных Штатов граждан японского происхождения распространены в западной части США. Расположение и названия кладбищ, кенотафов и гробниц Азия Афганистан Ойралабад Окрах Бутан Паро: Место захоронения с пагодой ботаника Кейджи Нишиока (西岡京治) Камбоджа Phnom Penh: Cenotaph, Haruyuki Takada (高田 晴行 晴行), сотрудник полиции.Умер в исполнении служебных обязанностей во время участия в переходном органе Организации Объединенных Наций в Камбодже - Phnom Penh Провинция Сием Реп: гробница, Тайзо ичиноза Кампонг Том Сити, Кампонг Томская провинция: начальная школа и младшая школа ATSU и памятник A в саду с именем Atsuhito Nakata.Он был построен его отцом с пожертвованиями от японцев и основанным на пожеланиях местного жителя (вместо первоначальной идеи использования его для поставки пищи после наводнения в 1998 году). Китай Гонконг: японское кладбище на Гонконгском кладбище;465 гробниц японца, которые умерли в Гонконге с 1878 по 1945 год. Фанчжэн графство, Хейлонгццзян: китайско-японский лес леса (китайский: 中日 园林 园林), первоначально японское кладбище Фангжэн (方正 地区 日本人公 墓). Тенччонг, Юньнань: Горный перевал японских гробниц (日本 人 墓 の の 峠 峠 峠 峠 峠), называется как таковые старшие люди в этой области;interred those killed in action in the Battle of Mount Song and Battle of Lamèng･Tengchong(Japanese ja:拉孟・騰越の戦い)(Chinese zh:騰衝戰役) at Lamèng (拉孟), Longling County, Baoshan, Yunnan and Tengchong(騰越). Индия Imphal: кенотаф для японских военных потерь в битве при Имфале (японский: インパール 没者 勇士 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 Ворли, Мумбаи: японское кладбище Мумбаи;3000 японцев жили в районе Мумбаи, чтобы закупить хлопок в начале периода Shōwa.Большинство останков и имущества умершего были возвращены в Японию, и останки всего 30 человек остаются в Мумбаи с 2008 года. Индонезия Джакарта - Герои Калибата Кладбище: Честь бывших японских солдат Тихоокеанской войны, которые участвовали в Индонезийской национальной революции. Регентство Табанан: парк кладбища, награды бывших японских солдат Тихоокеанской войны, принятых в Индонезийской национальной революции, Таман Пуджаан Бангса Маргарана (マルガ 墓地 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 公園 Казахстан Караганда: погребальный кенотаф в честь японских военнопленных (Хейва Чинкон Нихонджин Майсухи (平和 鎮魂 日本人 埋葬碑 埋葬碑)) Лаос Провинция Вьентиан, плотина Нам Нгум: могила нескольких японских инженеров, обследовавших возможные местоположения плотины, которые погибли в декабре 1960 года, когда их лодка перевернулась.Место захоронения находится в непосредственной близости от плотины. Малайзия Полуостров Малайзия IPoh Японское кладбище Японское кладбище Джохор Бару Японское кладбище Куала -Лумпур.Кенотаф для людей, которые погибли на рейс 715 авиакомпании Japan Airlines. Японское кладбище Куала Теренггану Малакка Японское кладбище Пенанг Японское кладбище Восточная Малайзия Японское кладбище Кота Кинабалу Кучинг японское кладбище Лабуан, Борнео, Лабуанский парк мира: памятник для военных жертв в войне Борнео (ボルネオ 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑Построенный японским правительством и сотрудничеством правительства Малайзии и правительства Сабаха в сентябре 1982 года. Японское кладбище Miri (в тунте Datu Tuanku Haji Bujang College) Японское кладбище Сандакана Тавау Японское кладбище Монголия Чтобы разрешить отсутствие рабочей силы, правительство Монгольского попросило перевести японских военнопленных в Советском Союзе в октябре и декабре 1945 года, и примерно 12 318 японских заключенных были вынуждены работать, от которых погибли более 1600 человек.Есть 16 японских кладбищ, в том числе перечисленные ниже. Altanbulag Selenge Province Японское кладбище Sükhbaatar Японское кладбище Улаанбаатар, кенотаф японского в Данбадальдже (ダンバダル ジャー 日本 人 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 Рейхи), для приблизительно 1700 японских заключенных, которые погибли после окончания войны.Они были построены японским правительством в октябре 2001 года.) Bojiruburan (ホジル ブラン ブラン) Японское кладбище Нанайха (ナライハ) погребение (12 японцев) Мьянма Японское кладбище Янгона: для пострадавших от войны Караюки-сан и Тихого океана.Памятник мира, Бирма (ビルマ 平 和 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 和 和 記念碑 和 記念碑 和 和 和 和 和 記念碑 記念碑 記念碑 記念碑 和 記念碑 和 記念碑 和 和 和 記念碑 記念碑Он был построен японским правительством в марте 1981 года, прежде чем было перенесено и расширено правительством Мьянмы в марте 1998 года.) Непал МУСТАНГОВОЙ ОБЩЕСТВО: Тору Конндо (近藤 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨 亨). Северная Корея Кладбище и захоронение японцев, которые жили в районе Южной Кореи до и после Второй мировой войны.В Северной Корее есть 71 кладбища и захоронения. Пригород Пхеньяна: Юнсан Кладбище (龍山 墓 地);2421 человек эвакуировался в Пхеньян после окончания Второй мировой войны, 15 августа 1945 года и умер в период с октября 1945 года по апрель 1946 года из -за холодной температуры, застойной и/или болезни. Хамхунг: кладбище и место захоронения. Филиппины Один из самых кровавых поля битвы Тихоокеанской войны;Есть много кенотафов. Лусон: приблизительно 270 кенотафов в различных местах.Калаян - Кенотаф тех, кто умер в Филиппинской войне (比 島 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑Построено правительством японцев в марте 1973 года. Visayas: приблизительно 110 кенотафов в различных местах;Японские жертвы битвы за Висайей. Минданао: приблизительно 20 кенотафов в различных местах;Японские жертвы битвы при Минданао. Лейте: Кенотаф в таклобане, Ormoc и в различных местах.Приблизительно 80 000 японцев погибли в бою из 520 000 жертв в битве при Лейте.Гуаньин, Мадонна Мария (マドンナマリア 観音 観音, Мадонна Мария Канон), статуя мира между Азией, в том числе Филиппины и Японию на холме Канфуро, где находится мэрия Таклобана.На аэродроме Исао Ямазоэ (山添 勇夫) на аэродроме Дулага. Guiuan, Восточный Самар, Самар: Кенотаф на пляже Дипао. Россия (Азиатский регион) ПРИМОРСКИЙ КРАИ: 146 Японских кладбищ и захоронения. Норильск, Красноярск Край: Кенотаф умершего отца и других, построенный сыном под ценными усилиями студента из России в Японию, 2 октября 2015 года. Yuzhno-Sakhalinsk, Sakhalin Ollast: японское кладбище, расположение находится на полпути между центром города и аэропортом. Смирни, сахалинский слой: кенотаф для военных жертв Сахалин-Курил (樺 ・ 千 島 戦没者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 戦没者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 慰霊碑 慰霊碑 戦没者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 戦没者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 戦没者 慰霊碑 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 慰霊碑 戦没者 慰霊碑 慰霊碑 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 慰霊碑 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 戦没者 Бывшие маокачо (真岡 町 町, маокачо), Холмск, Сахалин Област: Кенотаф, построенный в бывшем японском кладбище, аффилированным народом Маокачо, заинтересованным в августе 1995 года. Улица Нагорья, Находка: Японское кладбище. Listvyanka, Irkutsky District, Irkutsk Oblast, Khabarovsk: Cenotaph of the Japanese (日本人死亡者慰霊碑, Nihonjin shibousha ireihi);Приблизительно 60 000 запоминаются в Сибири.Он был построен японским правительством в июле 1995 года. Irkutsk Ollast: кенотаф примерно 40 похоронен. Амурская область: кенотаф приблизительно 41 похоронен. Сингапур Японский кладбища парк Южная Корея Район Геумжён, столичный город Пусана: кенотаф японских иммигрантов (日本人 移安 之 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 Порт Гамильтон: Японское кладбище удалено после договора Сан -Франциско Шри -Ланка Коломбо: японская зона кладбища на кладбище Канатте - кенотаф для убийств в бою во время Второй мировой войны (第二 大戦 戦 没者 没者 鎮魂碑 鎮魂碑) и кенотаф для убийства в действии имперской японской армии (大 帝国 陸軍 戦 死者 死者 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑 慰霊碑)в 1965 и 1979 годах соответственно Тайвань Тайнань: Храм Хукакуджи (宝覚寺) Японский Колумбарий.Бывшее японское кладбище (китайское: 三板橋 墓 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地) до того, как было эксгумировано, и перемещение произошло в 1997 году. Тогдашняя могила Акаши Мотхиро переехала на кладбище (福音山 墓 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地 地Полем Район Санжи, Тайбэй: Гробница Акаши Мотхиро Тайбэй: Гробница мистера Рокушина (六 氏 先生) Тайбэй: Чуува Зенджи (中 和 禪寺), японские кремированные останки морга Тайнань: Гробница Йоичи Хатты и его жены. Kaohsiung: японское кладбище в Фудингжине Округ Хуалиен: Японское кладбище Иммиграционной деревни Худена (豊田 移民村 日本人 地 地) Округ Хуалиен: Конохоновая компания Communital Cemetery (コノホン 社 同 墓 地 地) Храм округа Пинтунг Чоуонджи (潮音寺): на канале Баши, Имперский японский флот, эсминец Куретке (呉竹), Транспорт Тамацу Мару и многие другие корабли, а затем атаковывавшие, а затем военно -морской флот Соединенных Штатов во время войны в Тихоокеанском регионе.Этот район назывался кладбищем кораблей (船 の 幕場 の の の, Fune no Hakaba) в Японии, где в бою было убито более 100 000 человек.Японский ветеран Hidetsugu Nakajima (中嶋 秀次 秀次 秀次, умер в 2013 году) выжил в течение 12 дней и был спасен в августе 1944 года. Он построил храм Чоуонджи со своими собственными деньгами в 1981 году, чтобы увековечить соотношение соотечественников;60 семей погибших, тайваньцев и японцев посещают Эд церемония в августе 2015 года. Таджикистан Душанбе, Таджикистанский офис Программы развития Организации Объединенных Наций: Кенотаф Ютаки Акино (JA: 秋野豊), добровольный участник из Министерства иностранных дел Японии.Убит в дежурстве миссии Организации Объединенных Наций наблюдателей в Таджикистане. Таиланд Аюттхая Японское кладбище Канчанабури: Кенотаф Канчанабури (カンチャナブリー 慰霊塔, Канчанабури Ирету);Японские солдаты работали над строительством Бирманской железной дороги в районе Мейанга Канчанабури, в том числе военнопленных союзников Второй мировой войны и рабочих из Юго -Восточной Азии.Он был построен работниками железной дороги японской армии в 1944 году. Эпитафия написана на японском, английском, малайском, тамильском, китайском и вьетнамском языках. Узбекистан В Узбекистане есть тринадцать японских кладбищ. Андиджан Ангрен Бекабад Бухара Чирчик Фергана Коканд Ташкент - Ташкентные японские военнопленные на кладбище в Ташкент Яккасарай (ヤッカ 市民 墓 地 内 タシケント 抑留 日本人 墓 地 地) Вьетнам Hội An: Hội Японское кладбище, увековечиваемое через 30 лет после того, как Сакоку и японцы начали внешнюю торговлю на кораблях Red Seal.В результате японские жители Вьетнама не могли вернуться в Японию и умерли там. Африка Мадагаскар Два кенотафа из четырех японских имперских японских флотов, убитых в битве при Мадагаскаре в Антиранане, назвали Диего-Суарес до 1975 года. Первый кенотаф для двух из четырех японцев был построен в 1976 году посольством Японии.Второй кенотаф из четырех был построен добровольными усилиями ветеранов войны в 1997 году. Океания Австралия Брум, Западная Австралия: погребение около 900 японских иммигрантов в период Мэйдзи из Тайджи, Вакаяма.Иммигранты были в Бруме, чтобы погрузиться в жемчужину. Cowra: кладбище Cowra Breakout Японский. Дарвин, Северная территория: кенотаф подводной лодки I-121. Остров четверга, Квинсленд: кладбище японских иммигрантов от периода Мэйдзи до конца Второй мировой войны.Основным занятием было погружение для жемчуга. Гуам Мемориальный парк в южной части Тихого океана, кенотаф южной части Тихоокеанской войны, погибший и оссеринг, построенный в мае 1970 года. Атолл на полпути Территории Соединенных Штатов - Гробница Матагоро Сакурай (櫻井 又 五郎) в эпоху Мэйджи Новая Зеландия Featherston: Cenotaph of Featherston Fencoers of Chanc Крайстчерч: кенотаф тех, кто умер в результате землетрясения в Крайстчерче 2011 года Северные Марианские острова Банзай Клифф, северный конец Сайпана: Сенотаф для военных жертв в Центральном Тихом океане (中部 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 の の 碑 碑 碑 の 碑 の 碑 の のВ Сайпан, Тиниан, острова Гуам до конца войны в 1945 году. Он был построен правительством Японии с сотрудничеством правительства Северных Марианских островов в марте 1974 года. Папуа - Новая Гвинея Wewak: Cenotaph для военных жертв в кампании в Новой Гвинее (ニューギニア 戦没 者 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑Он был построен японским правительством с сотрудничеством Папуа -Новой Гвинеи в сентябре 1980 года. Рабаул, Новая Британия, Бисмарк Архипелаг: Кенотаф японского, убитый в бою в южной части Тихого океана (南 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 の の 碑 碑 碑 の の の の の 碑 碑 碑 の の の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 の の の の 碑 碑 の のОн был построен японским правительством и Ассоциацией товарищей по оружию (戦友 会, Senyukai) в сентябре 1980 года. Маршалловы острова Маджуро: кенотаф для пострадавших от войны в Тихом океане (東 太平洋 戦没 の 碑 碑 碑 碑 碑, Higasi Taiheiyou Senbotsususha no Hi).Он был построен японским правительством с сотрудничеством правительства Республики острова Маршалл в марте 1984 года. Остров Wotje, атолл Wotje: Стела из Секисейского отряда смерть в дежурстве (Lit.) Sekiseitai jyunbotusha no Hi (Ja: 赤誠隊 殉歿者 之 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 之 之 碑) из более 1000 заключенных из тюрьмы Йокогама, в 1939 году, построенный аэропорт Wotje и North Field(Тиниан) (ранее Hagoi Aerodrome (JA: ハゴイ 飛行場)) Новая Каледония Тио: Похороны 230 японских иммигрантов, которые пришли на добычу никеля с 1892 года. Похороны команды японской подводной лодки I-17 убили в бою Палау Пелелиу: кенотаф для пострадавших от войны в западной части Тихого океана во время войны (西 戦没 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 Сайпан Банзайский скал: кенотаф для потерь военных действий в центральной части Тихого океана (中部 太平洋 者 の 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 碑 Соломон Guadalcanal: Solomon Peace Commemorative Park, Cenotaph for war casualties in the Solomon Islands (ソロモン諸島方面戦没者慰霊碑, Soromon houmen senbutsusha ireihi) built in 1998. Северная Америка Канада Камберленд, Британская Колумбия: Японское кладбище Камберленда.Угодные камни датируются 1901. Доминиканская Республика Провинция Даджабон: кладбище японского поселения в Доминиканской Республике. Соединенные Штаты Бронкс, Нью -Йорк: кладбище Вудлон.Гробница Хидюо Ногучи, Джукичи Такамин и Рёичиро Арай (新 領一郎 領一郎) и другие. Бруклин, Нью -Йорк: Национальное кладбище Cypress Hills.Гробница Шидо Ямада (山田 志道), реп Возникает бывшего Sony, Токио Цушин Когио, в Нью -Йорке и других. Колма, Калифорния: Японское кладбище.Содержит трех членов экипажа Канрин Мару, которые погибли во время первого японского посольства в Соединенные Штаты и другие. Гонолулу, Гавайи, Какаако на набережной Парк: Кенотаф жертв столкновения Эйме Мару и USS Greeneville. Макики, Гонолулу, Гавайи: Японское кладбище Макики, построенное в начале 1900 -х годов японскими иммигрантами и первым кладбищем Императорского японского флота. Мансанар, долина Оуэнс, округ Инио, Калифорния: могила и кенотаф рядом с центром для посетителей.Кенотаф был построен на пожертвованиях 15 центов от каждой семьи в лагере в августе 1943 года. Он также имеет останки шести неопознанных людей. Квинс, Нью -Йорк: кладбище на горе Оливет.Tomb of Toyohiko Takami (高見 豊彦), who founded the Japanese American Welfare Society (紐育共済会) with Jōkichi Takamine in 1914. Wakamatsu Tea and Silk Farm Colony, Placerville, Калифорния: могила Okei Ito, первая известная японская женщина, которая будет похоронена на американской земле.Умер в 1871 году. Южная Америка Боливия Департамент Санта -Крус: Японское кладбище на общественном кладбище Санта -Крус -де -ла -Сьерра. Бразилия Сан -Паулу -Альварес Мачадо Японское кладбище. Марахо, Пара: Японское кладбище.Могила ограблена в Джанге. Парк Ибирапура, Сан -Паулу: Monumento em Homenagem AOS Pioneiros Da Imigração Japonesa falecidos (ブラジル 日本 移民 先 没者 慰霊碑 慰霊碑) Перу Провинция Каньет, регион Лима: японское кладбище Casa Blanca. Европа Мальта Гробница жертв 2 -й специальной эскадрильи (大 日本 帝国 第二 艦隊 戦死者 之 墓) на военно -морском кладбище Калкара.Под англо-японским альянсом Уинстон Черчилль призвал к восстановлению эскадрильи Имперского Японского флота. Россия (Европейский регион) Москва: японское кладбище Донскоя в Донскоя Монастыря.Гробница Ясунао Йошиока (吉岡 安直 安直 安直 安直 安直 安直 安直), Харбин Консул Фунао Миягава (宮川 舩夫), который погиб в тюрьме в Москве в 1950 году и другие. Великобритания Уэльс: Кенотаф Хирано-Мару, который был кораблекрушение подводной лодкой 5 декабря 1918 года. Деревянный кенотаф был обновлен с каменным кенотафом на 100-летие 4 октября 2018 года.
The following is an incomplete list of national war cemeteries of Polish soldiers around the world. Unless stated otherwise, the cemeteries include the graves of the World War II veterans. Austria Polish military quarter at the Vienna Central Cemetery Belarus Polish military quarter in Ashmyany (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Braslaw (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish Garrison Cemetery in Brest Polish military quarter at the Catholic cemetery in Brest (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish war cemetery in Brest (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish war cemetery in Dawhinava (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish war cemetery in Dokshytsy (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish war cemetery in Draguny (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish war cemetery in Dunilavičy (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter at the Catholic Parish Cemetery in Grodno (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarters at the Military Cemetery in Grodno (Polish–Soviet War of 1919–1921 and World War II) Polish military quarter at the Catholic cemetery in Halshany (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Hiermanavičy (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Hlybokaye (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Jazna (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Kobryn (Polish–Soviet War of 1919–1921 and World War II) Polish war cemetery in Kruliaŭščyna (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter at the Catholic cemetery in Kryvichy (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish war cemetery in Kuraniec (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Lida (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter at the Catholic cemetery in Lužki (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter at the Catholic cemetery in Lyntupy (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Miory (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Myadzyel (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish war cemetery in Novy Svieržań (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Nyasvizh (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Padsvillye (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter at the Catholic cemetery in Pruzhany (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Radashkovichy (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter at the Catholic cemetery in Shchuchyn (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish war cemetery in Slabodka (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter at the Catholic cemetery in Slonim (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Užanka (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Valkalata (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Varniany (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish war cemetery in Vawkavysk (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Vileyka (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Vishnyeva (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter at the Catholic cemetery in Vysokaye (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Zadarožža (Polish–Soviet War of 1919–1921) Belgium Lommel (Haltstraat) Oostende Canada Polish Soldier's Burial Plot in Niagara-on-the-Lake (World War I) France Cimetière militaire Polonais du Bois du Puits Polish war cemetery in Aubérive (World War I and II) Grainville-Langannerie Polish war cemetery Germany Altengrabow (Stalag XI-A, cemetery demolished by the Red Army) Bay of Lübeck (5 wreck cemeteries with 352 Polish victims of SS Cap Arcona) Bergen Belsen (1414 graves) Berlin (several dozen cemeteries) Braunschweig Bremen, Osterholz (several hundred graves) Buchenwald Dachau Darmstadt Dora Dössel (139 officers of Oflag VI B) Eisenhüttenstadt Esslingen am Neckar Flensburg Flossenbürg Frankfurt, Hauptfriedhof (more than 650 graves) Fulda Fürstenau (44 graves of soldiers of Polish 1st Independent Parachute Brigade) Giessen Görlitz Grafeneck Hadamar (victims of T4 programme) Hamburg, Main Cemetery Ohlsdorf Hannover (7 different cemeteries) Heide Heidelberg (47 graves) Heilbronn Herford Hinzert Itzehoe Jacobsthal (municipality of Zeithain, in Saxony) 44 Poles from the 1944 Warsaw Uprising, prisoners in Stalag IV-B/Z, Zeithain, buried in the Polish section of the Italian Cemetery. After the war, under Soviet domination, the area was a tank-driving training ground and artillery firing range, and the cemetery was obliterated. In 2004, the 44 Polish (and a dozen Serbian) graves were located, and the remains transferred to an existing cemetery in Neuburxdorf (Bad Liebenwerda, in Brandenburg) (see below in this list) Karlsruhe (96 graves) Kassel Kiel (Nordfriedhof 9 airmen, Eichhoffriedhof several dozen graves) Kochendorf Lich (45 graves) Lower Saxony (Niedersachsen) - several cemeteries not listed here. Ludwigsburg Ludwigshafen (172 graves) Lübeck, Vorwerk cemetery (220 graves) Lüneburg Mainz (officers of Oflag XII-B) Mannheim (ca. 200 graves) Moringen Murnau (49 graves of Oflag VII-A) Neuburxdorf (Bad Liebenwerda in Brandenburg) a number of Polish POWs from nearby Stalag IV-B Mühlberg; in 2004, 44 Polish graves were transferred here from Jacobsthal (see above in this list) Neue Bremm Neuengamme Neuhaus Neumarkt Neumünster Nordhausen Oranienburg Osthofen Ostfriesland (36 cemeteries of the Polish 1st Armoured Division) Perl Prenzlau Ravensbrück Reichswalde-Kleve (63 airmen and 8 paras) Reichswald Forest Reutlingen (29 graves) Riegelsberg Rodgal Rensburg Saarbrücken Sachsenhausen Sage near Oldenburg (20 graves) Salzgitter Salzwedel Sandbostel (POW camp) Schleswig Stukenbrock Stuttgart (131 graves) Tangerhütte (cemetery demolished, number of victims unknown) Tübingen Wetzlar Wiesbaden (33 cemeteries in and around the town) Wildflecken (Kreuzweg der Nationen - 116 adults and 428 children who died shortly after liberation) Wolfenbüttel Worms (7 graves) Hungary Polish military quarter in Budakeszi (15 soldiers) Polish military quarter in Rákoskeresztúr, Budapest (over 100 soldiers) Polish military quarter in Eger (11 soldiers) Polish military quarter in Győr (45 soldiers) Grave at the cemetery in Kadarkút (1 officer) Polish graves at the war cemetery in Solymár (37 military pilots) Iran Bandar Anzali (formerly Pahlevi, 639 graves) Esfahan (New Julfa, 18 graves) Tehran (Doulab, 1937 graves) (Beheshtieh Jewish Cemetery, 56 graves) Ahwaz (102 graves) Qazvin (40 graves) (as from 2008, no longer exists) Mashad (29 graves) Khoramshahr (5 graves) Iraq Khanaqin/Alwand (437 Polish soldiers. All headstones destroyed) Israel Polish military quarter in Jaffa Polish military quarter in the Mount Zion Franciscan Cemetery in Jerusalem Italy San Lazzaro near Bologna (1432 soldiers) Polish Soldier Cemetery @ Casamassina (430 soldiers) Loreto (1081 soldiers) Polish Soldier Cemetery @ Monte Cassino (1072 soldiers) Kazakhstan Lugova Lugovaya Mankent Merke Shokpak Vysokoye Kyrgyzstan Jalal Abad Latvia Polish military quarter in Ezernieki (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Krāslava (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Laucesa (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Višķi (Polish–Soviet War of 1919–1921) Libya Tobruk (Graves destroyed by revolutionist.) Lithuania Polish military quarter at the Antakalnis Cemetery (Polish–Soviet War of 1919–1921 and World War II; over 1,600 soldiers) Two Polish military quarters at the Rasos Cemetery (Polish–Soviet War of 1919–1921 and World War II) Polish military quarter in Dūkštas (Polish–Soviet War of 1919–1921; over 100 soldiers) Polish Home Army quarter in Dubičiai Polish Home Army quarter in Eišiškės Polish Home Army quarter in Kalesninkai (24 soldiers) Polish military quarter in Maišiagala (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter at the parish cemetery in Marcinkonys (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter in Nemenčinė (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish Home Army quarter in Pavilnys (around 120 soldiers) Polish military quarter in Pavoverė (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish and Lithuanian war cemetery in Širvintos (Polish–Lithuanian War) Polish Home Army quarter in Skurbutėnai Polish military quarter in Švenčionėliai (Polish–Soviet War of 1919–1921; around 500 soldiers) Polish military quarter in Trakai (Polish–Soviet War of 1919–1921; over 100 soldiers) Polish military quarter in Varėna (Polish–Soviet War of 1919–1921; 18 soldiers) Polish military quarter at the Military Cemetery in Vingis, Vilnius (Polish–Soviet War of 1919–1921) Netherlands Arnhem Oosterbeek War Cemetery Breda (161 soldiers) Ginneken Goirle War Cemetery Erehof Lemmer Axel (22 soldiers) Norway Polish military quarter in Håkvik Romania Cârlibaba (World War I) Russia Buzuluk Katyn war cemetery Koltubanka Mednoye, Tver Oblast Orenburg Tatishchevo Tatishchev Bor Totskoye Tanzania Tengeru Turkmenistan Ashgabat Krasnovodsk Ukraine Victims of Totalitarianism Cemetery in Kharkiv Mass grave of Polish soldiers in Korets (Polish–Soviet War of 1919–1921) Kostiukhnivka (World War I) Bykivnia graves in Kyiv Polish military quarter at the Baikove Cemetery in Kyiv (Polish–Soviet War of 1919–1921) Polish military quarter at the Darnytske cemetery in Kyiv Polish military quarter in Lopatyn (Polish–Soviet War of 1919–1921) Cemetery of the Defenders of Lwów (Polish–Ukrainian War and Polish–Soviet War of 1919–1921) Rivne (Polish–Soviet War of 1919–1921) United Kingdom Memorials and cemeteries: Furthermore, two such graves are at Yatesbury, near Swindon, Wiltshire. Uzbekistan Bukhara Chiroqchi Gʻuzor Jyzakh Katta Alekseyevskaya Kanimekh Karmana (2 cemeteries) Karkin-Batash Kitob Margelan Narpai Olmazor (2 cemeteries) Qarshi Samarkand Shakhrisabz Tashkent Yakkobag Yangi-Yul ==
در زیر لیست ناقصی از گورستان های جنگ ملی سربازان لهستانی در سراسر جهان است.مگر در مواردی که بیان نشده باشد ، گورستان ها شامل قبرهای جانبازان جنگ جهانی دوم هستند. اتریش محله نظامی لهستان در گورستان مرکزی وین بلاروس محله نظامی لهستان در اشمان (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در براسلاو (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) گورستان پادگان لهستانی در برست محله نظامی لهستان در گورستان کاتولیک در برست (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) گورستان جنگ لهستان در برست (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) گورستان جنگ لهستان در داوویناوا (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) گورستان جنگ لهستان در Dokshytsy (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) گورستان جنگ لهستان در دراگونی (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) گورستان جنگ لهستان در Dunilavičy (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در گورستان کلیسای کاتولیک در Grodno (جنگ لهستان و شوروی 1919-1921) محله های نظامی لهستان در گورستان نظامی در Grodno (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921 و جنگ جهانی دوم) محله نظامی لهستان در گورستان کاتولیک در هالشانی (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در Hiermanavičy (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در Hlybokaye (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در جازنا (جنگ لهستان و شوروی در سال 1919-1921) محله نظامی لهستان در کوبرین (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی در سالهای 1919-1919 و جنگ جهانی دوم) گورستان جنگ لهستان در Kruliaŭščyna (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در گورستان کاتولیک در کریویچی (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) گورستان جنگ لهستان در Kuraniec (جنگ لهستان و شوروی از 1919-1921) محله نظامی لهستان در لیدا (جنگ لهستان و شوروی در سال 1919-1921) محله نظامی لهستان در گورستان کاتولیک در لوجه (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در گورستان کاتولیک در Lyntupy (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در میوری (جنگ لهستان و شوروی در سال 1919-1919) محله نظامی لهستان در MyAdzyel (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی در سالهای 1919-1921) گورستان جنگ لهستان در نووی سویایر (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در Nyasvizh (جنگ لهستان و شوروی در سال 1919-1921) محله نظامی لهستان در Padsvillye (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در گورستان کاتولیک در Pruzhany (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در Radashkovichy (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در گورستان کاتولیک در Shchuchyn (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) گورستان جنگ لهستان در Slabodka (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در گورستان کاتولیک در Slonim (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در Užanka (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی از 1919-1921) محله نظامی لهستان در والکالاتا (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی از 1919-1921) محله نظامی لهستان در وارنیانی (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) گورستان جنگ لهستان در Vawkavysk (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در وایلیکا (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در ویشنیوا (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در گورستان کاتولیک در ویسوکای (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در Zadarožaa (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) بلژیک lommel (Haltstraat) اوستند کانادا توطئه دفن سرباز لهستانی در نیاگارا-روی دریاچه (جنگ جهانی اول) فرانسه Cimetière Militaire Polonais du Bois du Puits گورستان جنگ لهستان در Aubérive (جنگ جهانی اول و دوم) گورستان جنگ لهستان Grainville-Langannerie آلمان Altengrabow (Stalag Xi-A ، گورستان تخریب شده توسط ارتش سرخ) Bay of Lübeck (5 گورستان خراب با 352 قربانی لهستانی SS Cap Arcona) برگن بلسن (1414 گریوز) برلین (چندین ده گورستان) برونشویگ برمن ، اوسترولز (چند صد گور) بوشنوالد داشو درمستاد دورا Dössel (139 افسر OFLAG VI B) آیزنهارتتستاد Esslingen Am Neckar گلزبرگ غرغره Frankfurt ، Hauptfriedhof (بیش از 650 قبر) فلودا Fürstenau (44 قبر سربازان تیپ چتر نجات مستقل 1 لهستانی) گایسن گورلیتز گرافنک HADAMAR (قربانیان برنامه T4) هامبورگ ، گورستان اصلی اولسدورف هانوفر (7 گورستان مختلف) راس هایدلبرگ (47 قبر) هیلبرون هل هینزرت itzehoe Jacobsthal (شهرداری Zeithain ، در Saxony) 44 قطب از قیام ورشو در سال 1944 ، زندانیان در Stalag IV-B/Z ، Zeithain ، در بخش لهستانی گورستان ایتالیا دفن شدند.پس از جنگ ، تحت سلطه اتحاد جماهیر شوروی ، این منطقه یک زمین آموزش تانک رانندگی و محدوده شلیک توپخانه بود و گورستان از بین رفت.در سال 2004 ، قبرهای 44 لهستانی (و دوجین صربستان) واقع شده بودند ، و بقایای آن به یک گورستان موجود در Neuburxdorf (Bad Liebenwerda ، در Brandenburg) منتقل شد (در زیر در این لیست مشاهده کنید) karlsruhe (96 قبر) قیطار کیل (Nordfriedhof 9 Airmen ، Eichhoffriedhof چندین ده قبر) کچندورف لیچ (45 قبر) ساکسونی پایین (Niedersachsen) - چندین گورستان در اینجا ذکر نشده است. لودویگسبورگ Ludwigshafen (172 Graves) Lübeck ، VO گورستان رورک (220 قبر) لونبرگ ماینز (افسران OFLAG XII-B) مانهایم (حدود 200 قبر) مرمر Murnau (49 قبر Oflag VII-A) Neuburxdorf (Bad Liebenwerda در Brandenburg) تعدادی از POW های لهستانی از نزدیکی Stalag IV-B Mühlberg ؛در سال 2004 ، 44 قبر لهستانی از اینجا از جیکوبشتال منتقل شد (در این لیست به بالا مراجعه کنید) Neue Bremm نئونگمه نیهاوس نومارک نومنستر نورداوزن اورانیانبرگ اوتوفن اوستفرند (36 گورستان بخش زرهی 1 لهستان) درشت پربلاو راونسبرک Reichswalde-Kleve (63 Airmen و 8 Paras) جنگل رایشزالد Reutlingen (29 قبر) ریوگلبرگ راگال رنسبورگ ساربککن ساکسنهاوزن مریم گلی در نزدیکی اولدنبورگ (20 قبر) ساق پا سالزوودل Sandbostel (کمپ POW) چلیکویگ استوکنبروک اشتوتگارت (131 قبر) Tangerhütte (گورستان تخریب شده ، تعداد قربانیان ناشناخته) سعادت خیس Wiesbaden (33 گورستان در داخل و اطراف شهر) Wildflecken (Kreuzweg der Nationen - 116 بزرگسال و 428 کودک که اندکی پس از آزادی درگذشت) گرگ کرم ها (7 قبر) مجارستان محله نظامی لهستان در بوداکسزی (15 سرباز) محله نظامی لهستان در Rákoskeresztúr ، بوداپست (بیش از 100 سرباز) محله نظامی لهستان در Eger (11 سرباز) محله نظامی لهستان در Győr (45 سرباز) قبر در گورستان در کادارت (1 افسر) قبرهای لهستانی در گورستان جنگ در Solymár (37 خلبان نظامی) ایران بندر انزالی (قبلاً پهلوی ، 639 گریوز) esfahan (ژولفا جدید ، 18 قبر) تهران (Doulab ، 1937 Graves) (قبرستان یهودی Beheshtieh ، 56 Graves) آهواز (102 قبر) قازوین (40 قبر) (از سال 2008 ، دیگر وجود ندارد) ماشاد (29 قبر) Khoramshahr (5 قبر) عراق Khanaqin/Alwand (437 سرباز لهستانی. همه سنگهای سنگی نابود شده) اسرائيل محله نظامی لهستان در جفا محله نظامی لهستان در گورستان کوه صهیون فرانسیسکن در اورشلیم ایتالیا San Lazzaro در نزدیکی بولونیا (1432 سرباز) قبرستان سرباز لهستانی @ Casamassina (430 سرباز) لورتو (1081 سرباز) قبرستان سرباز لهستانی @ مونت کاسینو (1072 سرباز) قزاقستان لوگووا لوگووایا بیداد گودال شکپاک ویسوکوی قرقیزستان جلال آباد لتونی محله نظامی لهستان در عزرنیکی (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در Krāslava (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در Laucesa (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در Višķi (جنگ لهستان و شوروی در سال 1919-1919) لیبی Tobruk (قبرهای نابود شده توسط انقلابیون.) لیتوانی محله نظامی لهستان در گورستان Antakalnis (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی در سالهای 1919-1919 و جنگ جهانی دوم ؛ بیش از 1600 سرباز) دو محله نظامی لهستان در گورستان راسوس (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی در سالهای 1919-1919 و جنگ جهانی دوم) محله نظامی لهستان در Dūkštas (جنگ لهستان و شوروی در سال 1919-1919 ؛ بیش از 100 سرباز) محله ارتش خانگی لهستانی در Dubičiai محله ارتش خانگی لهستانی در Eišiškės سه ماهه ارتش خانگی لهستانی در Kalesninkai (24 سرباز) محله نظامی لهستان در Maišiagala (جنگ لهستان و شوروی در سال 1919-1921) محله نظامی لهستان در گورستان Parish در Marcinkonys (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در نمینین (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) محله ارتش خانگی لهستانی در غرفه (حدود 120 سرباز) محله نظامی لهستان در Pavoverė (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) گورستان جنگ لهستانی و لیتوانی در širvintos (جنگ لهستانی -لایتوانیا) محله ارتش خانگی لهستانی در Skurbutėnai محله نظامی لهستان در Švenčionėliai (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921 ؛ حدود 500 سرباز) محله نظامی لهستان در Trakai (جنگ لهستان و شوروی در سال 1919-1919 ؛ بیش از 100 سرباز) محله نظامی لهستان در Varėna (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921 ؛ 18 سرباز) محله نظامی لهستان در گورستان نظامی در وینگیس ، ویلنیوس (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) هلند گورستان جنگ Arnhem Oosterbeek بردا (161 سرباز) جینکین گورستان جنگ Goirle erehof lemmer اکسل (22 سرباز) نروژ محله نظامی لهستان در Håkvik واقع در رومانی Cârlibaba (جنگ جهانی اول) روسیه بوزولوک گورستان جنگ کاتین کولتوبانکا Mednoye ، tver aboust وابسته به اورنبرگ تاتیشچو تاتیشچف بور کماندار تانزانیا تناف ترکمنیستان عیاش کروسنوودسک اوکراین قربانیان گورستان توتالیتاریسم در خارکف قبر انبوه سربازان لهستانی در کرتز (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) Kostiukhnivka (جنگ جهانی اول) قبرهای Bykivnia در کیف محله نظامی لهستان در گورستان Baikove در کیف (جنگ لهستان و شوروی 1919-1921) محله نظامی لهستان در گورستان Darnytske در کیف محله نظامی لهستان در لوپاتین (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) گورستان مدافعان Lwów (جنگ لهستانی -اوکراین و جنگ لهستانی و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) ریو (جنگ لهستان و اتحاد جماهیر شوروی 1919-1921) انگلستان یادبودها و گورستان ها: علاوه بر این ، دو قبور از این قبیل در Yatesbury ، در نزدیکی Swindon ، Wiltshire قرار دارند. ازبکستان بوخارا ارباب gʻuzor جزاخه کاتا الکسیفسکایا کانیمخ کارمانا (2 گورستان) کارکین باتاش کیتوب مارگلان نرگس Olmazor (2 گورستان) قارشی سامارکند ساقه دارای تاشکتر یدکوباگ یاانی ==
Ce qui suit est une liste incomplète des cimetières de la guerre nationale de soldats polonais du monde entier.Sauf indication contraire, les cimetières incluent les tombes des anciens combattants de la Seconde Guerre mondiale. L'Autriche Quartier militaire polonais au cimetière central de Vienne Biélorussie Quartier militaire polonais à Ashmyany (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Braslaw (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Cimetière de garnison polonais à Brest Quartier militaire polonais au cimetière catholique de Brest (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Cimetière de la guerre polonaise à Brest (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Cimetière de la guerre polonaise à Dawhinava (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Cimetière de la guerre polonaise à Dokshytsy (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Cimetière de la guerre polonaise à Draguny (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Cimetière de la guerre polonaise à Dunilavičy (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais au cimetière de la paroisse catholique à Grodno (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartiers militaires polonais au cimetière militaire de Grodno (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921 et Seconde Guerre mondiale) Quartier militaire polonais au cimetière catholique en halany (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Hiermanavičy (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Hlybokaye (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Jazna (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Kobryn (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921 et Seconde Guerre mondiale) Cimetière de guerre polonaise à Kruliaŭščyna (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais au cimetière catholique de Kryvichy (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Cimetière de la guerre polonaise à Kuraniec (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Lida (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais au cimetière catholique de Lužki (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais au cimetière catholique de Lyntipy (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Miory (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Myadzyel (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Cimetière de la guerre polonaise à Novy Svieržań (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Nyasvizh (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Padsvillye (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais au cimetière catholique à Pruzhany (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Radashkovichy (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais au cimetière catholique de Shchuchyn (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Cimetière de la guerre polonaise à Slabodka (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais au cimetière catholique à Slonim (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Užanka (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Valkalata (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Varniany (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Cimetière de la guerre polonaise à Vawkavysk (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Vileyka (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Vishnyeva (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais au cimetière catholique de Vysokaye (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Zadarohža (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Belgique Lommel (haltsstraat) Oostende Canada Terrain funéraire du soldat polonais à Niagara-on-the-Lake (Première Guerre mondiale) France Cimetière militaire polonais du bois du cimetière de guerre polonaise à Aubérive (Première Guerre mondiale et ii) Cimetière de guerre polonais de Grainville-Langannerie Allemagne Altengrabow (Stalag XI-A, cimetière démoli par l'Armée rouge) Baie de Lübeck (5 cimetières épave avec 352 victimes polonaises de SS Cap Arcona) Bergen Belsen (1414 tombes) Berlin (plusieurs dizaines de cimetières) Braunschweig Brême, Osterholz (plusieurs centaines de tombes) Buchenwald Dachau Darmstadt Dora Dössel (139 officiers de l'Oflag VI b) Eisenhüttenstadt Esslingen Am Neckar Flensburg Flossenbürg Francfort, Hauptfriedhof (plus de 650 tombes) Fulda Fürstenau (44 tombes de soldats de la 1ère brigade de parachute indépendante) Giessen Görlitz Greveneck Hadamar (victimes du programme T4) Hambourg, cimetière principal ohlsdorf Hanover (7 cimetières différents) Heide Heidelberg (47 tombes) Heilbronn Herford Hinzert Itzehoe Jacobsthal (municipalité de Zeithain, en Saxe) 44 Polonais du soulèvement de Varsovie de 1944, prisonniers à Stalag IV-B / Z, Zeithain, enterré dans la section polonaise du cimetière italien.Après la guerre, sous la domination soviétique, la zone était un terrain d'entraînement et un champ de tir d'artillerie de conduite de chars, et le cimetière a été effacé.En 2004, les tombes 44 (et une douzaine de tombes serbes) ont été localisées, et les restes transférés dans un cimetière existant à Neuburxdorf (Bad Liebenwerda, à Brandenburg) (voir ci-dessous dans cette liste) Karlsruhe (96 tombes) Kassel Kiel (Nordfriedhof 9 aviateurs, Eichhoffriedhof plusieurs dizaines de tombes) Kochendorf Lich (45 tombes) Lower Saxony (Niedersachsen) - Plusieurs cimetières non répertoriés ici. Ludwigsburg Ludwigshafen (172 tombes) Lübeck, Vo Rwerk Cemetery (220 tombes) Lüneburg Mainz (officiers de l'Oflag XII-B) Mannheim (environ 200 tombes) Moringen Murnau (49 tombes de l'Oflag vii-a) Neuburxdorf (Bad Liebenwerda à Brandenburg) Un certain nombre de prisonniers de guerre polonais de Stalag IV-B Mühlberg à proximité;En 2004, 44 tombes polonaises ont été transférées ici de Jacobsthal (voir ci-dessus dans cette liste) Neue Bremm Neungamme Neuhaus Neumarkt Neumünster Nordhausen Oranienburg Osthofen Ostfriesland (36 cimetières de la 1ère division blindés polonais) Perler Prenzlau Ravensbrück Reichswalde-Kleve (63 aviateurs et 8 paras) Forest de Reichswald Reutlingen (29 tombes) Riegelsberg Rodgal Rampe Saarbrücken Sachsenhausen Sage près d'Oldenburg (20 tombes) Salzgitter Salzwedel Sandbostel (Pow Camp) Schleswig Stukenbrock Stuttgart (131 tombes) Tangerhütte (cimetière démoli, nombre de victimes inconnues) Tübingen Wetzlar Wiesbaden (33 cimetières dans et autour de la ville) Wildflecken (Kreuzweg der Nationen - 116 adultes et 428 enfants décédés peu de temps après la libération) Wolfenbüttel Vers (7 tombes) Hongrie Quartier militaire polonais à Budakeszi (15 soldats) Quartier militaire polonais à Rákoskeresztúr, Budapest (plus de 100 soldats) Quartier militaire polonais à Eger (11 soldats) Quartier militaire polonais à Győr (45 soldats) Grave au cimetière de Kadarkút (1 officier) Graves polonaises au cimetière de guerre à Solymár (37 pilotes militaires) L'Iran Bandar Anzali (anciennement Pahlevi, 639 Graves) Esfahan (New Julfa, 18 tombes) Téhéran (douab, 1937 Graves) (cimetière juif Beheshtieh, 56 Graves) Ahwaz (102 tombes) Qazvin (40 tombes) (à partir de 2008, n'existe plus) Mashad (29 tombes) Khoramshahr (5 tombes) Irak Khanaqin / Alwand (437 soldats polonais. Toutes les pierres tombales détruites) Israël Quartier militaire polonais à Jaffa Quartier militaire polonais dans le cimetière franciscain du mont Sion à Jérusalem Italie San Lazzaro près de Bologne (1432 soldats) Cimetière de soldat polonais @ Casamassina (430 soldats) Loreto (1081 soldats) Cimetière de soldat polonais @ Monte Cassino (1072 soldats) Kazakhstan Lugova Lugovaya Mankent Merke Shokpak Vysokoye Kirghizistan Jalal Abad Lettonie Quartier militaire polonais à Ezernieki (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Krāslava (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Laucesa (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Višķi (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Libye Tobruk (tombes détruites par révolutionniste.) Lituanie Quartier militaire polonais au cimetière d'Antakalnis (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921 et Seconde Guerre mondiale; plus de 1 600 soldats) Deux quartiers militaires polonais au cimetière des Rasos (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921 et Seconde Guerre mondiale) Quartier militaire polonais à Dūkštas (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921; plus de 100 soldats) Quartier polonais de l'armée à domicile à Dubičiai Quartier polonais de l'armée à domicile à Eišiškės Quartier polonais de l'armée à domicile à Kalesninkai (24 soldats) Quartier militaire polonais à Maišiagala (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais au cimetière paroissial de Marcinkonys (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais à Nemenčinė (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier polonais de l'armée à domicile à Pavilnys (environ 120 soldats) Quartier militaire polonais à Pavoverė (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Cimetière de la guerre polonaise et lituanienne à Širvintos (guerre polonaise-lianienne) Quartier polonais de l'armée à domicile à Skurbutėnai Quartier militaire polonais à Švenčionėliai (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921; environ 500 soldats) Quartier militaire polonais à Trakai (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921; plus de 100 soldats) Quartier militaire polonais à Varėna (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921; 18 soldats) Quartier militaire polonais au cimetière militaire de Vingis, Vilnius (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Pays-Bas Arnhem Oosterbeek War Cemetery Breda (161 soldats) Ginneken Cimetière de la guerre de Goirle Erehof Lemmer Axel (22 soldats) Norvège Quartier militaire polonais à Håkvik Roumanie Cârlibaba (Première Guerre mondiale) Russie Buzuluk Cimetière de la guerre de Katyn Koltubanka Mednoye, oblast de Tver Orenburg Tatishchevo Tatishchev Bor Totskoye Tanzanie Tengeru Turkménistan Ashgabat Krasnovodsk Ukraine Victimes du cimetière totalitarisme à Kharkiv Grave de masse de soldats polonais en Korets (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Kostiukhnivka (Première Guerre mondiale) Bykivnia Graves à Kyiv Quartier militaire polonais au cimetière de Baikove à Kiev (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Quartier militaire polonais au cimetière de Darnytske à Kyiv Quartier militaire polonais à Lopatyn (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Cimetière des défenseurs de LWów (guerre polonaise-ukrainienne et guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Rivne (guerre polonaise-soviétique de 1919-1921) Royaume-Uni Mémoriaux et cimetières: De plus, deux tombes de ce type sont à Yatesbury, près de Swindon, Wiltshire. Ouzbékistan Bukhara Chiroqchi Ganduzor Jyzakh Katta alekseyevskaya Kanimekh Karmana (2 cimetières) Karkin-batash Kitob Margelan Narpaï Olmazor (2 cimetières) Qarshi Samarkand Shakhrisabz Tashkent Yakkobag Yangi-yul ==
La siguiente es una lista incompleta de cementerios de la Guerra Nacional de Soldados Polacos de todo el mundo.A menos que se indique lo contrario, los cementerios incluyen las tumbas de los veteranos de la Segunda Guerra Mundial. Austria Barrio militar polaco en el cementerio Central de Viena Bielorrusia Quarter polaco en Ashmyany (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Quarter polaco en Braslaw (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Cementerio de guarnición de polaco en Brest Tarrio militar polaco en el cementerio católico en Brest (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Cementerio de la Guerra Polaca en Brest (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Cementerio de la Guerra Polaca en Dawhinava (Guerra polaca -soviética de 1919–1921) Cementerio de guerra polaco en Dokshytsy (Guerra polaca -soviética de 1919–1921) Cementerio de la Guerra Polaca en Draguny (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Cementerio de la Guerra Polaca en Dunilavičy (Guerra polaca -soviética de 1919–1921) Tarrio militar polaco en el cementerio de la parroquia católica en Grodno (guerra polaca -soviética de 1919-1921) Cuartos militares polacos en el cementerio militar en Grodno (guerra polaca -soviética de 1919-1921 y la Segunda Guerra Mundial) Tarrio militar polaco en el cementerio católico en Halshany (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en Hiermanavičy (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en Hlybokaye (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en Jazna (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Quarter polaco en Kobryn (Guerra polaca -soviética de 1919-1921 y la Segunda Guerra Mundial) Cementerio de guerra polaco en Kruliaŭščyna (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en el cementerio católico en Kryvichy (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Cementerio de Guerra Polaca en Kuraniec (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Quarter polaco en LIDA (Guerra polaca -soviética de 1919–1921) Tarrio militar polaco en el cementerio católico en Lužki (guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en el Cementerio Católico en Lyntupy (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en Miory (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Quarter polaco en Myadzyel (Guerra polaca -soviética de 1919–1921) Cementerio de la Guerra Polaca en Novy Svieržań (Guerra Polaca -Soviética de 1919–1921) Tarrio militar polaco en Nyasvizh (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Quarto militar polaco en Padsvillye (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en el cementerio católico en Pruzhany (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Barrio militar polaco en Radashkovichy (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en el cementerio católico en Shchuchyn (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Cementerio de Guerra Polaca en Slabodka (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en el Cementerio Católico en Slonim (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Quarto militar polaco en Užanka (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Quarter polaco en Valkalata (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Barrio militar polaco en Varniany (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Cementerio de la Guerra Polaca en Vawkavysk (Guerra polaca -soviética de 1919–1921) Quarter polaco en Vileyka (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en Vishnyeva (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en el Cementerio Católico en Vysokaye (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Quarto militar polaco en Zadarožave (Guerra polaca - Soviética de 1919-1921) Bélgica Lommel (Haltstraat) Oostende Canadá Parcela de entierro del soldado polaco en Niagara-on-the-Lake (Primera Guerra Mundial) Francia Cimetière Militaire Polonais du Bois du Puits Cementerio de guerra polaco en Aubérive (Guerra Mundial y II) Grainville-Langannerie Cementerio de Guerra Polaca Alemania Altengrabow (Stalag Xi-A, cementerio demolido por el Ejército Rojo) Bahía de Lübeck (5 cementerios de restos con 352 víctimas polacas de SS Cap Arcona) Bergen Belsen (1414 tumbas) Berlín (varias docenas de cementerios) Braunschweig Bremen, Osterholz (varios cientos de tumbas) Buchenwald Dachau Darmstadt Dora Dössel (139 oficiales de OfLag VI B) Eisenhüttenstadt Esslingen Am Neckar Flensburgo Flossenbürg Frankfurt, Hauptfriedhof (más de 650 tumbas) Fulda Fürstenau (44 tumbas de soldados de la primera brigada de paracaídas independiente) Giessen Görlitz Cuestionario Hadamar (víctimas del programa T4) Hamburgo, cementerio principal ohlsdorf Hannover (7 cementerios diferentes) Heide Heidelberg (47 tumbas) Heilbronn Herford Hinzert Itzehoe Jacobsthal (Municipio de Zeithain, en Sajonia) 44 polos del Levantamiento de Varsovia de 1944, prisioneros en Stalag IV-B/Z, Zeithain, enterrados en la sección polaca del cementerio italiano.Después de la guerra, bajo la dominación soviética, el área era un campo de tiro de entrenamiento y artillería de conducir tanques, y el cementerio fue borrado.En 2004, se ubicaron las 44 tumbas polacas (y una docena de serbios), y los restos se transfirieron a un cementerio existente en Neuburxdorf (Bad Liebenwerda, en Brandenburg) (ver a continuación en esta lista) Karlsruhe (96 tumbas) Kassel Kiel (Nordfriedhof 9 aviadores, Eichhoffriedhof varias docenas de tumbas) Kochendorf Lich (45 tumbas) Baja Sajonia (Niedersachsen) - Varios cementerios que no figuran aquí. Ludwigsburg Ludwigshafen (172 tumbas) Lübeck, Vo Cementerio Rwerk (220 tumbas) Lüneburgo Mainz (Oficiales de OfLag XII-B) Mannheim (ca. 200 tumbas) Moringen Murnau (49 tumbas de OfLag VII-A) Neuburxdorf (Bad Liebenwerda en Brandenburg) una serie de prisioneros de guerra polacos de la cercana Stalag IV-B Mühlberg;En 2004, se transfirieron 44 tumbas polacas desde Jacobsthal (ver arriba en esta lista) Neue Bremm Neuengamme Neuhaus Neumarkt Neumünster Nordhausen Oranienburgo Ostofeno Ostfriesland (36 cementerios de la primera división blindada polaca) Perl Prenzlau Ravensbrück Reichswalde-Kleve (63 aviadores y 8 paras) Bosque de reichswald Reutlingen (29 tumbas) Riegelsberg Cañón Rensburg Saarbrücken Sachsenhausen Sabio cerca de Oldenburg (20 tumbas) Salzgitter Salzwedel Sandbostel (campamento de pow) Schleswig Stukenbrock Stuttgart (131 tumbas) Tangerhütte (cementerio demolido, número de víctimas desconocidas) Tübingen Wetzlar Wiesbaden (33 cementerios en y alrededor de la ciudad) Wildflecken (Kreuzweg der Nationen - 116 adultos y 428 niños que murieron poco después de la liberación) Wolfenbüttel Gusanos (7 tumbas) Hungría Barrio militar polaco en Budakeszi (15 soldados) Barrio militar polaco en Rákoskeresztúr, Budapest (más de 100 soldados) Quarter polaco en Eger (11 soldados) Barrio militar polaco en Győr (45 soldados) Tumba en el cementerio en Kadarkút (1 oficial) Tumbas polacas en el cementerio de guerra en Solymár (37 pilotos militares) Irán Bandar Anzali (anteriormente Pahlevi, 639 tumbas) Esfahan (Nueva Julfa, 18 tumbas) Teherán (Doulab, 1937 Graves) (Beheshtieh Cementerio judío, 56 tumbas) Ahwaz (102 tumbas) Qazvin (40 tumbas) (como de 2008, ya no existe) Mashad (29 tumbas) Khoramshahr (5 tumbas) Irak Khanaqin/Alwand (437 soldados polacos. Todas las lápidas destruidas) Israel Barrio militar polaco en Jaffa Barrio militar polaco en el cementerio Franciscano Mount Zion en Jerusalén Italia San Lazzaro cerca de Bolonia (1432 soldados) Cementerio de soldado polaco @ Casamassina (430 soldados) Loreto (1081 soldados) Cementerio de soldado polaco @ Monte Cassino (1072 soldados) Kazajstán Lugova Lugovaya Manco Mero Shokpak Vysokoye Kirguistán Jalal Abad Letonia Tarrio militar polaco en Ezernieki (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en Krāslava (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en Laucesa (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en Višķi (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Libia Tobruk (tumbas destruidas por el revolucionista). Lituania Quarter polaco en el cementerio de Antakalnis (Guerra polaca -soviética de 1919-1921 y la Segunda Guerra Mundial; más de 1.600 soldados) Dos cuartos militares polacos en el cementerio Rasos (Guerra polaca -soviética de 1919-1921 y la Segunda Guerra Mundial) Tarrio militar polaco en Dūkštas (Guerra polaca -soviética de 1919-1921; más de 100 soldados) Quarter polaco del ejército local en Dubičiai Quarter polaco del ejército local en Eišiškės Quarter polaco del ejército local en Kalesninkai (24 soldados) Tarrio militar polaco en Maišiagala (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en el cementerio parroquial en Marcinkonys (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Tarrio militar polaco en Nemenčinė (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Barrio del Ejército Hogar polaco en Pavilnys (alrededor de 120 soldados) Quarter polaco en Ploverė (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Cementerio de guerra polaco y lituano en Širvintos (guerra polaca -lituana) Quarter polaco del ejército local en Skurbutėnai Quarter polaco en Švenčionėliai (Guerra polaca -soviética de 1919–1921; alrededor de 500 soldados) Tarrio militar polaco en Trakai (Guerra polaca -soviética de 1919–1921; más de 100 soldados) Quarter polaco en Varėna (Guerra polaca -soviética de 1919-1921; 18 soldados) Barrio militar polaco en el cementerio militar en Vingis, Vilnius (guerra polaca -soviética de 1919-1921) Países Bajos Arnhem Oosterbeek Cementerio de guerra Breda (161 soldados) Ginneken Cementerio de guerra de Goirle Erehof lemmer Axel (22 soldados) Noruega Barrio militar polaco en Håkvik Rumania Cârlibaba (Primera Guerra Mundial) Rusia Buzuluk Cementerio de guerra de Katyn Koltubanka Mednoye, Oblast de tver Orenburgo Tatishchevo Tatishchev bor Totskoye Tanzania Tengeru Turkmenistán Ashgabat Krasnovodsk Ucrania Cementerio de víctimas del totalitarismo en Kharkiv Mass Grave de soldados polacos en Korets (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Kostiukhnivka (Primera Guerra Mundial) Bykivnia Graves en Kyiv Tarrio militar polaco en el cementerio de Baikove en Kiev (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Barrio militar polaco en el cementerio Darnytske en Kyiv Quarter polaco en Lopatyn (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Cementerio de los defensores de Lwów (Guerra polaca -ucraniana y guerra polaca -soviética de 1919-1921) Rivne (Guerra polaca -soviética de 1919-1921) Reino Unido Memoriales y cementerios: Además, dos de esas tumbas están en Yatesbury, cerca de Swindon, Wiltshire. Uzbekistán Bukhara Chiroqchi G. Jyzakh Katta Alekseyevskaya Kanimekh Karmana (2 cementerios) Karkin-Batash Kitob Margelan Narpai Olmazor (2 cementerios) Qarshi Samarcanda Shakhrisabz Tacón Yakkobag Yangi-yul ==
فيما يلي قائمة غير مكتملة من مقابر الحرب الوطنية للجنود البولنديين في جميع أنحاء العالم.ما لم ينص على خلاف ذلك ، تشمل المقابر قبور المحاربين القدامى في الحرب العالمية الثانية. النمسا الحي العسكري البولندي في مقبرة فيينا المركزية بيلاروسيا الحي العسكري البولندي في أشمياني (الحرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في براسلو (الحرب البولندية - السوفيتية في 1919-1921) مقبرة الحامية البولندية في بريست الحي العسكري البولندي في المقبرة الكاثوليكية في بريست (الحرب البولندية - الحرب الموسيقية في 1919-1921) مقبرة الحرب البولندية في بريست (حرب البولندية - سوفيتية في 1919-1921) مقبرة الحرب البولندية في دوهينافا (الحرب البولندية - الحرب السوفيتية 1919-1921) مقبرة الحرب البولندية في Dokshytsy (الحرب البولندية - الحرب الموسيقية 1919-1921) مقبرة الحرب البولندية في دراجوني (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) مقبرة الحرب البولندية في Dunilavičy (الحرب البولندية - الحرب الموسيقية 1919-1921) الحي العسكري البولندي في مقبرة الأبرشية الكاثوليكية في جرودنو (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الأوساط العسكرية البولندية في المقبرة العسكرية في جرودنو (الحرب البولندية - الحرب الموسيقية 1919-1921 والحرب العالمية الثانية) الحي العسكري البولندي في المقبرة الكاثوليكية في هالشاني (حرب البولندية - السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في Hiermanavičy (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في Hlybokaye (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في جوزنا (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في كوبرين (الحرب البولندية السوفيتية في 1919-1921 والحرب العالمية الثانية) مقبرة الحرب البولندية في كرولياŭŭNA (الحرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في المقبرة الكاثوليكية في كريفيتشي (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) مقبرة الحرب البولندية في كورانيك (الحرب البولندية - الحرب السوفيتي 1919-1921) الحي العسكري البولندي في ليدا (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في المقبرة الكاثوليكية في لويكي (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في المقبرة الكاثوليكية في Lyntupy (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في Miory (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في Myadzyel (حرب البولندية السوفيتية 1919-1921) مقبرة الحرب البولندية في Novy Svieržań (الحرب البولندية - الحرب السوفيتية 1919-1921) الحي العسكري البولندي في نياسفيز (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في Padsvillye (الحرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في المقبرة الكاثوليكية في بروزاني (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في راداشكوفيتشي (حرب بولندية - سوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في المقبرة الكاثوليكية في Shchuchyn (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) مقبرة الحرب البولندية في Slabodka (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في المقبرة الكاثوليكية في سلونيم (الحرب البولندية - الحرب الموسيقية 1919-1921) الحي العسكري البولندي في Užanka (الحرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في فالكالاتا (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في فارنياني (الحرب البولندية - السوفيتية في 1919-1921) مقبرة الحرب البولندية في Vawkavysk (حرب البولندية - الحرب الموسيقية 1919-1921) الحي العسكري البولندي في Vileyka (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في فيشنييفا (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في المقبرة الكاثوليكية في فيزوكاي (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في Zadaroža (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) بلجيكا لوميل (هالتستراات) Oostende كندا مؤامرة دفن الجندي البولندية في نياجرا أون ذا ليك (الحرب العالمية الأولى) فرنسا Cimetière Militaire Polonais du Bois du Puits مقبرة الحرب البولندية في Aubérive (الحرب العالمية الأولى والثانية) مقبرة الحرب البولندية Grainville-Langannerie ألمانيا Altengrabow (Stalag XI-A ، مقبرة هدمها الجيش الأحمر) Bay of Lübeck (5 مقابر حطام مع 352 من الضحايا البولنديين من SS Cap Arcona) بيرغن بيلسن (1414 مقبرة) برلين (عدة عشرات مقابر) Braunschweig بريمن ، أوسترهولز (عدة مئات من القبور) بوخنوالد داكاو دارمشتات درة Dössel (139 ضابط Oflag VI B) أيزنونستادت Esslingen am neckar فلنسبرج Flossenbürg فرانكفورت ، Hauptfriedhof (أكثر من 650 قبعة) فولدا Fürstenau (44 مقبرة من جنود بولد 1st اللواء المظلي المستقل) جيسن Görlitz Grafeneck HADAMAR (ضحايا برنامج T4) هامبورغ ، المقبرة الرئيسية Ohlsdorf هانوفر (7 مقابر مختلفة) هايد هايدلبرغ (47 جريفز) هيلبرون هيرفورد هينزرت itzehoe جاكوبستال (بلدية زيثين ، في ساكسونيا) 44 أعمدة من انتفاضة وارسو عام 1944 ، سجناء في ستالاج IV-B/Z ، زيثين ، دفنوا في القسم البولندي من المقبرة الإيطالية.بعد الحرب ، تحت الهيمنة السوفيتية ، كانت المنطقة عبارة عن أرض تدريب على القيادة ومجموعة من إطلاق المدفعية ، وتم طمس المقبرة.في عام 2004 ، تم العثور على 44 مقابر البولندية (وعشرات الصربية) ، وتم نقل البقايا إلى مقبرة موجودة في Neuburxdorf (Bad Liebenwerda ، في Brandenburg) (انظر أدناه في هذه القائمة) Karlsruhe (96 مقبرة) كاسل Kiel (Nordfriedhof 9 Airmen ، Eichhoffriedhof عدة عشرات القبور) Kochendorf ليتش (45 جريفز) السكسوني السفلي (Niedersachsen) - عدة مقابر غير مدرجة هنا. Ludwigsburg Ludwigshafen (172 قبولة) لوبيك ، فو مقبرة RWERK (220 مقبرة) Lüneburg Mainz (ضباط Oflag XII-B) مانهايم (حوالي 200 جريفز) مورينجن Murnau (49 قبولة من Oflag VII-A) Neuburxdorf (Bad Liebenwerda in Brandenburg) عدد من الأسرى البولندية من Stalag IV-B Mühlberg القريبة ؛في عام 2004 ، تم نقل 44 مقبرة بولندية هنا من Jacobsthal (انظر أعلاه في هذه القائمة) نيو بريم Neuengamme Neuhaus Neumarkt Neumünster نورداوزن Oranienburg أوستوفن Ostfriesland (36 مقبرة من القسم المدرع الأول البولندي) بيرل Prenzlau Ravensbrück Reichswalde-Kleve (63 طيار و 8 فقرات) رايشسوالد فورست رويلينغن (29 جريفز) Riegelsberg رودغال رينسبورغ Saarbrücken Sachsenhausen حكيم بالقرب من أولدنبورغ (20 مقبرة) Salzgitter سالزويدل Sandbostel (معسكر الأسرى) شليسفيج Stukenbrock شتوتغارت (131 قبعة) Tangerhütte (تم هدم المقبرة ، عدد الضحايا غير المعروفين) Tübingen ويتزلار فيسبادن (33 مقبرة في المدينة وحولها) Wildflecken (Kreuzweg der Nationen - 116 بالغًا و 428 طفلاً ماتوا بعد فترة وجيزة من التحرير) Wolfenbüttel الديدان (7 قبور) هنغاريا الحي العسكري البولندي في Budakeszi (15 جنديًا) الحي العسكري البولندي في Rákoskeresztúr ، بودابست (أكثر من 100 جندي) الحي العسكري البولندي في Eger (11 جنديًا) الحي العسكري البولندي في Győr (45 جنديًا) قبر في المقبرة في Kadarkút (ضابط واحد) المقابر البولندية في مقبرة الحرب في سوليماري (37 طيارًا عسكريًا) إيران باندر أنزالي (سابقًا باهليفي ، 639 جريفز) عسفهان (جولفا نيو جولفا ، 18 قبعة) طهران (Doulab ، 1937 Graves) (Beheshtieh Jewish Cemetery ، 56 Graves) ahwaz (102 جريفز) قازفين (40 قبعة) (اعتبارًا من عام 2008 ، لم يعد موجودًا) ماشاد (29 جريفز) خورامشهر (5 مقابر) العراق Khanaqin/Alwand (437 جندي البولنديين. جميع شواهد القبور دمرت) إسرائيل الحي العسكري البولندي في يافا الحي العسكري البولندي في مقبرة ماونت صهيون فرانسيسكان في القدس إيطاليا سان لازارو بالقرب من بولونيا (1432 جنديًا) مقبرة الجندي البولندية @ casamassina (430 جندي) لوريتو (1081 جنود) مقبرة الجندي البولندية @ مونتي كاسينو (1072 جنود) كازاخستان لوغوفا Lugovaya مانكينت ميرك شوكباك Vysokoye قيرغيزستان جلال عداد لاتفيا الحي العسكري البولندي في Ezernieki (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في كريسلافا (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في لوكسا (الحرب البولندية - السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في فيشي (الحرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) ليبيا TOBRUK (تم تدمير القبور من قبل الثوري.) ليتوانيا الحي العسكري البولندي في مقبرة أنتكالنيس (الحرب البولندية السوفيتية في 1919-1921 والحرب العالمية الثانية ؛ أكثر من 1600 جندي) اثنان من الجبعة العسكرية البولندية في مقبرة Rasos (الحرب البولندية والسوفيتية في 1919-1921 والحرب العالمية الثانية) الحي العسكري البولندي في دوكتاس (الحرب البولندية السوفيتية في 1919-1921 ؛ أكثر من 100 جندي) ربع الجيش المنزلي البولندي في دوبيالي ربع الجيش المنطقي البولندي في eišiškės ربع الجيش المنزلي البولندي في كاليسنكاي (24 جنديًا) الحي العسكري البولندي في ماياجالا (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في مقبرة الأبرشية في مارسينكونيس (حرب البولندية - الحرب الموسيقية 1919-1921) الحي العسكري البولندي في نيمينيين (حرب بولندية - سوفيتية في 1919-1921) ربع الجيش المنزلي البولندي في بافيلنز (حوالي 120 جنديًا) الحي العسكري البولندي في بافوفر (الحرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) مقبرة الحرب البولندية والليتوانية في širvintos (الحرب البولندية - الخليثية) ربع الجيش المنزلي البولندي في Skurbutėnai الحي العسكري البولندي في švenounėliai (حرب البولندية والسوفيتية في 1919-1921 ؛ حوالي 500 جندي) الحي العسكري البولندي في تراكاي (الحرب البولندية السوفيتية في 1919-1921 ؛ أكثر من 100 جندي) الحي العسكري البولندي في فارėNA (حرب البولندية السوفيتية 1919-1921 ؛ 18 جنديًا) الحي العسكري البولندي في المقبرة العسكرية في فيجيس ، فيلنيوس (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) هولندا مقبرة حرب أرنهيم أوستربيك بريدا (161 جندي) جينيكين مقبرة حرب Goirle erehof lemmer أكسل (22 جنديًا) النرويج الحي العسكري البولندي في هكفيك رومانيا Cârlibaba (الحرب العالمية الأولى) روسيا Buzuluk مقبرة حرب كاتين Koltubanka Mednoye ، tver oblast أورينبورغ Tatishchevo Tatishchev Bor توتسكوي تنزانيا تينجرو تركمانستان أشجار Krasnovodsk أوكرانيا ضحايا مقبرة الشمولية في خاركيف قبر جماعي للجنود البولنديين في كوريت (حرب البولندية - السوفيتية في 1919-1921) Kostiukhnivka (الحرب العالمية الأولى) قبور Bykivnia في Kyiv الحي العسكري البولندي في مقبرة بايكوف في كييف (حرب البولندية السوفيتية في 1919-1921) الحي العسكري البولندي في مقبرة دارنيتسك في كييف الحي العسكري البولندي في لوباتين (الحرب البولندية - السوفيتية في 1919-1921) مقبرة المدافعين عن Lwów (الحرب البولندية - الحربية الأولية والحرب البولندية - السوفيتية في 1919-1921) ريفن (حرب البولندية السوفيتية 1919-1921) المملكة المتحدة النصب التذكارية والمقابر: علاوة على ذلك ، يوجد اثنان من هذه القبور في ييتسبري ، بالقرب من سويندون ، ويلتشير. أوزبكستان بوخارا chiroqchi Gʻuzor جيزاخ Katta alekseyevskaya كانميخ كارمانا (2 مقبرة) Karkin-Batash كيتوب مارجيلان نارباي أولمازور (2 مقابر) Qarshi سمرقند شخريسابز طشقنت ياكوباج يانجي يول ==
Ниже приведен неполный список национальных военных кладбищ польских солдат по всему миру.Если не указано иное, кладбища включают в себя могилы ветеранов Второй мировой войны. Австрия Польский военный квартал на Центральном кладбище Вены Беларусь Польский военный квартал в Ашмаане (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Браслеве (Польская - Советская война 1919–1921)) Польское гарнизонное кладбище в Бресте Польский военный квартал на католическом кладбище в Бресте (Польская - Советская война 1919–1921) Польское военное кладбище в Бест (Польская - Советская война 1919–1921)) Польское военное кладбище в Доухинаве (Польская - Советская война 1919–1921) Польское военное кладбище в Dokshytsy (Польская - Советская война 1919–1921) Польское военное кладбище в Драгуни (Польская - Советская война 1919–1921)) Польское военное кладбище в Дунилавича (Польская - Советская война 1919–1921) Польский военный квартал на католическом приходском кладбище в Гродно (Польская - Советская война 1919–1921)) Польские военные помещения на военном кладбище в Гродно (Польская - Советская война 1919–1921 гг. И Вторая мировая война) Польский военный квартал на католическом кладбище в Халшани (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Хирманавича (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Хлибокае (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Джазне (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Кобрин (Польская - Советская война 1919–1921 гг. И Вторая мировая война) Польское военное кладбище в Крулиашена (Польская - Советская война 1919–1921) Польский военный квартал на католическом кладбище в Кривиши (Польская - Советская война 1919–1921)) Польское военное кладбище в Куранеце (Польская - Советская война 1919–1921) Польский военный квартал в Лиде (Польская - Советская война 1919–1921) Польский военный квартал на католическом кладбище в Лужки (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал на католическом кладбище в Линтупи (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Миори (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Myadzyel (Польская - Советская война 1919–1921)) Польское военное кладбище в Нове Свиержан (Польская - Советская война 1919–1921) Польский военный квартал в Ньясвиже (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Падсвилли (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал на католическом кладбище в Пружани (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Радашковичи (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал на католическом кладбище в Шхучине (Польская - Советская война 1919–1921)) Польское военное кладбище в Слабодке (Польская - Советская война 1919–1921) Польский военный квартал на католическом кладбище в Слониме (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Ужанке (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Валькалате (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Варниании (Польская - Советская война 1919–1921)) Польское военное кладбище в Vawkavysk (Польская - Советская война 1919–1921) Польская военная квартал в Вилике (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Вишнееве (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал на католическом кладбище в Високае (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Задарожже (Польская - Советская война 1919–1921)) Бельгия Lommel (haltstraat) Oostende Канада Погребенный захоронение солдата в Ниагара-на-Лейк (Первая мировая война) Франция Cimetière Militaire Polonais du Bois du Puits Польское военное кладбище в Аубериве (Первая мировая война и II) Польское военное кладбище Grainville-Langannerie Германия Altengrabow (Stalag XI-A, кладбище, снесенное красной армией) Залив Любек (5 кладбищных кладбищ с 352 польскими жертвами SS Cap Arcona) Берген Белсен (1414 Грейвс) Берлин (несколько десятков кладбищ) Брауншвейг Бремен, Остерхольц (несколько сотен могил) Бухенвальд Дахау Дармштадт Дора Дёссель (139 офицеры Oflag vi b) Эйзенхуттенстадт Эсссинген Ам Некар Фленсбург Flossenbürg Франкфурт, Хауптридхоф (более 650 могил) Фульда Фюрстенау (44 могила солдат польской 1 -й независимой парашютной бригады) Гиссен Гёрлиц Графенек Адамар (жертва программы T4) Гамбург, главное кладбище Ольсдорф Ганновер (7 разных кладбищ) Хайде Гейдельберг (47 могил) Хейлбронн Херфорд Хинцерт Itzehoe Якобшталь (муниципалитет Зейтайна, в Саксонии) 44 Поляки от Возноса Варшавы 1944 года, заключенных в сталаге IV-B/Z, Zeithain, похоронен в польской части итальянского кладбища.После войны, находящейся под советским господством, область была тренировочной площадкой для вождения в танках и артиллерийской линейкой, а кладбище было уничтожено.В 2004 году были найдены 44 лака (и дюжина сербских) могил, и останки переданы на существующее кладбище в Neuburxdorf (Bad Liebenwerda, в Бранденбурге) (см. Ниже в этом списке) Карлсруэ (96 могил) Кассель Киль (Nordfredhof 9 летчиков, Эйхгоффридхоф несколько десятков могил) Кохендорф Лич (45 могил) Нижняя саксония (Niedersachsen) - несколько кладбищ, не перечисленных здесь. Людвигсбург Людвигшафен (172 могила) Любек, vo Кладбище Rwerk (220 могил) Люнебург Майнц (офицеры OFLAG XII-B) Маннхейм (около 200 могил) Моринген Мурнау (49 могил офлага VII-A) Neuburxdorf (Bad Liebenwerda в Бранденбурге) ряд польских военнопленных из близлежащих сталаг IV-B Mühlberg;В 2004 году здесь были перенесены 44 польские могилы из Якобшталя (см. Выше в этом списке) Neue Bremm Neuengamme Нойхаус Неймаркт Неймюнстер Нордхаузен Ораниенбург Остофен Ostfriesland (36 кладбищ в польском 1 -й бронетанковой дивизии) Перв Пренцлау Равенсбрюк Рейхсвальде-Клева (63 летчика и 8 парас) Рейхсвальд Форест Ритлинген (29 могил) Ригельсберг Родгал Ренсбург Саарбрюккен Саксенхаузен Мудрец возле Олденбурга (20 могил) Зальцгиттер Зальцведель Sandbostel (лагерь военнопленных) Шлезвиг Стукенброк Штутгарт (131 могил) Tangerhütte (кладбище снесло, количество неизвестных жертв) Тюбинген Ветцлар Висбаден (33 кладбища в городе и его окрестностях) Wildflecken (Kreuzweg der Nationen - 116 взрослых и 428 детей, которые умерли вскоре после освобождения) Wolfenbüttel Черви (7 могил) Венгрия Польский военный квартал в Будакези (15 солдат) Польский военный квартал в Ракоскерештуре, Будапешт (более 100 солдат) Польский военный квартал в Эгере (11 солдат) Польский военный квартал в GYőR (45 солдат) Могила на кладбище в Кадаркуте (1 офицер) Польские могилы на военном кладбище в Солимаре (37 военных пилотов) Иран Бандар Анзали (ранее Пахлеви, 639 могил) Эсфахан (Нью -Джулф, 18 могил) Тегеран (Дулаб, 1937 Грейвс) (еврейское кладбище Беашти, 56 могил) Ахваз (102 могила) Казвин (40 могил) (как с 2008 года, больше не существует) Машад (29 могил) Хорамшахр (5 могил) Ирак Ханакин/Алванд (437 польских солдат. Все надгробия уничтожены) Израиль Польский военный квартал в Яффо Польский военный квартал на горе Сион Францисканский кладбище в Иерусалиме Италия Сан -Лаззаро возле Болонья (1432 солдат) Польское солдатское кладбище @ casamassina (430 солдат) Лорето (1081 солдат) Польское солдатское кладбище @ Monte Cassino (1072 солдат) Казахстан Лугова Луговая Чудовищный Мерке Shokpak Visokoye Кыргизстан Джалал Абад Латвия Польский военный квартал в Эзернеки (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Краславе (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Лауэссе (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Вишжи (Польская - Советская война 1919–1921)) Ливия Тобрук (могилы разрушен революционером.) Литва Польский военный квартал на кладбище Антакалниса (Польская - Советская война 1919–1921 гг. И Вторая мировая война; более 1600 солдат) Два польских военных квартала на кладбище Расос (Польская - Советская война 1919–1921 гг. И Вторая мировая война) Польский военный квартал в Дукшасе (Польская - Советская война 1919–1921 гг.; Более 100 солдат) Квартал Армии польской армии в Дубичьяи Польский квартал армии польской армии в eiШишкесс Квартал Армии польской домашней армии в Калеснинкай (24 солдата) Польский военный квартал в Майшигале (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал на приходском кладбище в Маркинконис (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал в Неменчине (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский квартал армии польской армии в Павилнисе (около 120 солдат) Польский военный квартал в Павувере (Польская - Советская война 1919–1921)) Польское и литовское военное кладбище в Ширвинто (польская - литюанская война) Польская домашняя армейская квартал в Скурбурбутнаи Польский военный квартал в Швенчионе (Польская - Советская война 1919–1921; около 500 солдат) Польский военный квартал в Тракае (Польская - Советская война 1919–1921 гг.; Более 100 солдат) Польский военный квартал в варна (Польская - Советская война 1919–1921; 18 солдат) Польский военный квартал на военном кладбище в Вингисе, Вильния (Польская - Советская война 1919–1921)) Нидерланды Arnhem Oosterbeek War Cemetery Бреда (161 солдат) Гиннекен Гоирл -военный кладбище Эрехоф Леммер Аксель (22 солдата) Норвегия Польский военный квартал в Хоквике Румыния Карлибаба (Первая мировая война) Россия Бузулук Кладбище Катин Колтубанка Mednoye, Tver Ollast Оренбург Татишчево Татишчев Бор Totskoye Танзания Тенгеру Туркменистан Ашгабат Красноводск Украина Жертвы тоталитаризма кладбища в Харкиве Массовая могила польских солдат в Корете (Польская - Советская война 1919–1921)) Kostiukhnivka (Первая мировая война) Bykivnia Graves в Киеве Польский военный квартал на кладбище в Байкове в Киеве (Польская - Советская война 1919–1921)) Польский военный квартал на кладбище Дарнитске в Киеве Польский военный квартал в Лопатине (Польская - Советская война 1919–1921)) Кладбище защитников LWów (Польская - Кукрайновая война и польская война 1919–1921) Ривн (Польская - Советская война 1919–1921) Великобритания Мемориалы и кладбища: Кроме того, две такие могилы находятся в Йейтсбери, недалеко от Суиндона, Уилтшир. Узбекистан Бухара Chiroqchi Гузор Джизах Катта Алексееевская Канимех Кармана (2 кладбища) Каркин-Баташ Щеткий Маргелан Нарпай Olmazor (2 кладбища) Карши Самарканд Shakhrisabz Ташкент Яккобаг Янги-Юл ==
Black Settlement Burial Site, is a cemetery in Willow Grove, near Saint John, New Brunswick, Canada. It is located uphill from Saint John harbour, and has a view of nearby market and the harbour. The cemetery was founded in 1831, and is the resting place for many American Black loyalists and Black refugees who left the US for Saint John during the War of 1812. Around the same time, the location also housed a church and a school for the Black community. A replica church was constructed in 2024. There are no grave markers in the cemetery. The cemetery was refurbished in 2015. The cemetery featured in Anna Minerva Henderson's sonnet The Old Burying Ground. ==
سایت دفن Black Settlement ، یک گورستان در Willow Grove ، در نزدیکی سنت جان ، نیوبرانزویک ، کانادا است. این مرکز از Saint John Harbour واقع شده است و منظره ای از بازار اطراف و بندر دارد. این گورستان در سال 1831 تأسیس شد و مکان استراحت برای بسیاری از وفاداران سیاهپوست آمریکایی و پناهندگان سیاه پوست است که در طول جنگ 1812 ایالات متحده را برای سنت جان ترک کردند. در همان زمان ، این مکان همچنین یک کلیسا و یک مدرسه برای سیاه قرار داشتانجمن.یک کلیسای ماکت در سال 2024 ساخته شد. هیچ نشانگر قبر در این گورستان وجود ندارد. این گورستان در سال 2015 مرمت شد. این قبرستان در غزل آنا مینروا هندرسون The Old Burning Ground نمایش داده شد. ==
Le site d'inhumation des règlements noirs, est un cimetière à Willow Grove, près de Saint John, Nouveau-Brunswick, Canada. Il est situé en montée de Saint John Harbor et a une vue sur le marché voisin et le port. Le cimetière a été fondé en 1831 et est le lieu de repos pour de nombreux loyalistes noirs américains et réfugiés noirs qui ont quitté les États-Unis pour Saint John pendant la guerre de 1812. À la même époque, l'emplacement abritait également une église et une école pour le noircommunauté.Une réplique de l'église a été construite en 2024. Il n'y a pas de marqueurs graves dans le cimetière. Le cimetière a été rénové en 2015. Le cimetière a figuré dans le sonnet d'Anna Minerva Henderson, le vieux terrain enterré. ==
Sitio de entierro de asentamiento negro, es un cementerio en Willow Grove, cerca de Saint John, Nuevo Brunswick, Canadá. Se encuentra cuesta arriba de Saint John Harbour, y tiene una vista del mercado cercano y el puerto. El cementerio fue fundado en 1831, y es el lugar de descanso para muchos leales negros estadounidenses y refugiados negros que dejaron a los Estados Unidos por San Juan durante la guerra de 1812. Casi al mismo tiempo, el lugar también albergaba una iglesia y una escuela para los negroscomunidad.Se construyó una iglesia de réplica en 2024. No hay marcadores de tumbas en el cementerio. El cementerio fue renovado en 2015. El cementerio apareció en el soneto de Anna Minerva Henderson, el viejo terreno de entierro. ==
موقع دفن التسوية السوداء ، هو مقبرة في ويلو جروف ، بالقرب من سانت جون ، نيو برونزويك ، كندا. يقع شاقًا من Saint John Harbour ، وله منظر للسوق القريب والميناء. تأسست المقبرة في عام 1831 ، وهي مكان الراحة للعديد من الموالين السود الأمريكيين واللاجئين السود الذين غادروا الولايات المتحدة إلى القديس يوحنا خلال حرب عام 1812. في نفس الوقت تقريبًا ، كان الموقع يضم أيضًا كنيسة ومدرسة للأسودمجتمع.تم بناء كنيسة نسخة طبق الأصل في عام 2024. لا توجد علامات قبر في المقبرة. تم تجديد المقبرة في عام 2015. ظهرت المقبرة في سوناتة آنا مينيرفا هندرسون The Old Burning Ground. ==
Место захоронения Черного поселения - это кладбище в Уиллоу -Гроув, недалеко от Святого Иоанна, Нью -Брансуик, Канада. Он расположен в гору от Сент -Джон -Харбор и имеет представление о близлежащем рынке и гавани. Кладбище было основано в 1831 году и является местом отдыха для многих американских чернокожих сторонников и чернокожих беженцев, которые покинули США для святого Иоанна во время войны 1812 года. Примерно в то же время место также размещало церковь и школу для черногосообщество.Церковь реплики была построена в 2024 году. На кладбище нет серьезных маркеров. Кладбище было отремонтировано в 2015 году. Кладбище показано в сонете Анны Минервы Хендерсон The Old Burting Ground. ==
The Morgan West Wheatland Cemetery is a cemetery located on 55th Avenue between 10 & 11 Mile Roads in Wheatland Township, Mecosta County, Michigan. It was listed on the National Register of Historic Places in 2014. History Beginning in the early 1860s, African Americans began migrating to Isabella, Mecosta, and Montcalm Counties in Michigan. These settlers, primarily from Ohio, but also from Ontario and other parts of Michigan, were drawn by the promise of inexpensive land in the Homestead Act of 1860. This cemetery was informally established in 1864, when Ann Marie (Calliman) Guy, who arrived in the area in 1861 with her husband James Guy, was buried here. Although there was no formal action to set aside the property as a cemetery, over 50 burials took place here in the 19th century. In 1867, Daniel and Mille Cummins Porter, who had arrived in Mecosta County in 1861, purchased a 120-acre farm which included the cemetery land. They eventually left the land to their foster son Aaron Morgan. In 1896, Aaron and Joanna Morgan bequeathed a half-acre parcel of land to the West Wheatland Union Cemetery Association. In 1954, Hubert J. and Bernadette Lehnert, then owners of the Morgan Farm, added another two acres. As of 2013, the entire cemetery housed about 400 burial sites, with about 225 in the old section. The cemetery is still in use. Description The Morgan West Wheatland Cemetery is a rectangular, 2-1/2 acre burial ground fronting on 55th Avenue. Graves are located in the rear of the property, while the front is open. A two-track lane leads to the rear portion of the cemetery. The cemetery contains over 380 marked graves and another 25 unmarked graves. The cemetery is maintained and neatly trimmed. Graves are laid out in a rectangular grid. Monuments include a range of styles seen in the Midwest, and are constructed from marble, sandstone, limestone, granite, fieldstone, and concrete. They include tablet headstones, pedestals with urn tops, slant-face markers, flat-top markers, and others. Government-issued monuments for veterans are also included. Four monuments or planters are built from fieldstone, and a number of concrete markers, some apparently homemade. A number of early markers display Christian symbolism, including a weeping willow, flowers and foliage, doves, and clasped hands.
گورستان مورگان وستلند گورستان یک گورستان است که در خیابان 55 بین 10 و 11 مایل در شهر Wheatland ، شهرستان مکستا ، میشیگان واقع شده است.در سال 2014 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است. تاریخ از اوایل دهه 1860 ، آمریکایی های آفریقایی تبار شروع به مهاجرت به ایالت های ایزابلا ، مکستا و مونتکالم در میشیگان کردند.این مهاجران ، در درجه اول از اوهایو ، بلکه از انتاریو و سایر قسمت های میشیگان ، با قول اراضی ارزان در قانون Homestead در سال 1860 ترسیم شدند. این گورستان به طور غیررسمی در سال 1864 ، هنگامی که آن ماری (کالیمان) گای ، که وارد شد ، تأسیس شددر منطقه در سال 1861 به همراه همسرش جیمز گای ، در اینجا دفن شد.اگرچه هیچ اقدام رسمی برای کنار گذاشتن این ملک به عنوان یک گورستان انجام نشده است ، بیش از 50 دفن در اینجا در قرن نوزدهم اتفاق افتاد. در سال 1867 ، دانیل و میل کامینز پورتر ، که در سال 1861 وارد شهرستان مکستا شده بودند ، یک مزرعه 120 هکتاری خریداری کردند که شامل زمین گورستان بود.آنها سرانجام این سرزمین را به سمت فرزند فرزند خود هارون مورگان واگذار کردند.در سال 1896 ، هارون و جوآنا مورگان یک قطعه نیمه هکتار زمین را به انجمن گورستان اتحادیه واتلند غربی واگذار کردند.در سال 1954 ، هوبرت جی. و برنادت لرونت ، سپس صاحبان مزرعه مورگان ، دو هکتار دیگر اضافه کردند.از سال 2013 ، کل قبرستان حدود 400 محل دفن در آن قرار داشت که حدود 225 در بخش قدیمی بود.این گورستان هنوز در حال استفاده است. شرح گورستان مورگان غربی واتلند یک زمین خاکسپاری مستطیل شکل 2-1/2 هکتار در خیابان 55 است.قبور در قسمت عقب ملک قرار دارد ، در حالی که جلو باز است.یک خط دو مسیر به قسمت عقب گورستان منتهی می شود.این گورستان حاوی بیش از 380 قبر مشخص و 25 قبر بدون علامت دیگر است.این گورستان حفظ و مرتب و مرتب است. قبرها در یک شبکه مستطیل شکل قرار می گیرند.بناهای تاریخی شامل طیف وسیعی از سبک های دیده شده در میانه غربی است و از مرمر ، ماسه سنگ ، سنگ آهک ، گرانیت ، سنگ زمینه و بتن ساخته شده است.آنها شامل سنگهای قوطی ، پایه های دارای تاپ های Urn ، نشانگرهای شیب ، نشانگرهای مسطح و سایر موارد هستند.بناهای تاریخی صادر شده برای جانبازان نیز گنجانده شده است.چهار اثر تاریخی یا کاشت از Fieldstone ساخته شده است ، و تعدادی از نشانگرهای بتونی ، برخی ظاهراً خانگی.تعدادی از نشانگرهای اولیه نمادگرایی مسیحی را نشان می دهند ، از جمله بید گریه کننده ، گل و شاخ و برگ ، کبوترها و دستهای چسبان.
Le cimetière de Morgan West Wheatland est un cimetière situé sur la 55e avenue entre 10 et 11 milles dans le canton de Wheatland, comté de Mecosta, Michigan.Il a été répertorié sur le registre national des lieux historiques en 2014. Histoire À partir du début des années 1860, les Afro-Américains ont commencé à migrer vers les comtés d'Isabella, de Mecosta et de Montcalm du Michigan.Ces colons, principalement de l'Ohio, mais aussi de l'Ontario et d'autres parties du Michigan, ont été tirés par la promesse de terres peu coûteuses dans le Homestead Act de 1860. Ce cimetière a été établi de manière informelle en 1864, lorsque Ann Marie (Calliman), qui est arrivéeDans la région en 1861 avec son mari James Guy, a été enterrée ici.Bien qu'il n'y ait pas eu d'action officielle pour mettre de côté la propriété en tant que cimetière, plus de 50 enterrements ont eu lieu ici au 19e siècle. En 1867, Daniel et Mille Cummins Porter, qui étaient arrivés dans le comté de Mecosta en 1861, ont acheté une ferme de 120 acres qui comprenait le terrain du cimetière.Ils ont finalement laissé la terre à leur fils adoptif Aaron Morgan.En 1896, Aaron et Joanna Morgan ont lancé une parcelle de terrain d'un demi-acre à la West Wheatland Union Cemetery Association.En 1954, Hubert J. et Bernadette Lehnert, alors propriétaires de la ferme Morgan, ont ajouté deux autres acres.En 2013, l'ensemble du cimetière abritait environ 400 sites de sépulture, avec environ 225 dans l'ancienne section.Le cimetière est toujours utilisé. Description Le cimetière de Morgan West Wheatland est un terrain de sépulture rectangulaire de 2-1 / 2 acres sur 55th Avenue.Les tombes sont situées à l'arrière de la propriété, tandis que l'avant est ouvert.Une voie à deux pistes mène à la partie arrière du cimetière.Le cimetière contient plus de 380 tombes marquées et 25 autres tombes non marquées.Le cimetière est maintenu et soigneusement coupé. Les tombes sont disposées dans une grille rectangulaire.Les monuments comprennent une gamme de styles observés dans le Midwest et sont construits à partir de marbre, de grès, de calcaire, de granit, de pierre de terrain et de béton.Ils comprennent des pierres tombales de comprimés, des piédestaux avec des hauts d'urne, des marqueurs en face d'inclinaison, des marqueurs à toit plat et autres.Les monuments émis par le gouvernement pour les anciens combattants sont également inclus.Quatre monuments ou jardinières sont construits à partir de pierre de terrain et un certain nombre de marqueurs concrets, certains apparemment faits maison.Un certain nombre de marqueurs précoces affichent un symbolisme chrétien, notamment un saule pleureur, des fleurs et un feuillage, des colombes et des mains jointes.
El cementerio Morgan West Wheatland es un cementerio ubicado en 55th Avenue entre caminos de 10 y 11 millas en el municipio de Wheatland, condado de Mecosta, Michigan.Fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2014. Historia A partir de principios de la década de 1860, los afroamericanos comenzaron a migrar a los condados de Isabella, Mecosta y Montcalm en Michigan.Estos colonos, principalmente de Ohio, pero también de Ontario y otras partes de Michigan, fueron atraídos por la promesa de tierras económicas en la Ley de Homestead de 1860. Este cementerio se estableció informalmente en 1864, cuando Ann Marie (Calliman), que llegó, que llegóEn el área en 1861 con su esposo James Guy, fue enterrado aquí.Aunque no había acción formal para dejar de lado la propiedad como cementerio, se llevaron a cabo más de 50 entierros aquí en el siglo XIX. En 1867, Daniel y Mille Cummins Porter, que habían llegado al condado de Mecosta en 1861, compraron una granja de 120 acres que incluía la tierra del cementerio.Finalmente dejaron la tierra a su hijo adoptivo Aaron Morgan.En 1896, Aaron y Joanna Morgan legaron un paquete de tierra de medio acre a la Asociación del Cementerio de la Unión West Wheatland.En 1954, Hubert J. y Bernadette Lehnert, entonces propietarios de la granja Morgan, agregaron otros dos acres.A partir de 2013, todo el cementerio albergaba alrededor de 400 sitios de entierro, con aproximadamente 225 en la sección anterior.El cementerio todavía está en uso. Descripción El cementerio Morgan West Wheatland es un cementerio rectangular de 2-1/2 acres en el frente de la avenida 55.Las tumbas se encuentran en la parte trasera de la propiedad, mientras que el frente está abierto.Un carril de dos pistas conduce a la parte trasera del cementerio.El cementerio contiene más de 380 tumbas marcadas y otras 25 tumbas sin marcar.El cementerio se mantiene y se recorta perfectamente. Las tumbas se colocan en una cuadrícula rectangular.Los monumentos incluyen una variedad de estilos vistos en el Medio Oeste, y se construyen a partir de mármol, arenisca, piedra caliza, granito, piedra de campo y concreto.Incluyen piedras de tableta, pedestales con tops de urna, marcadores de cara inclinada, marcadores de techo plano y otros.También se incluyen monumentos emitidos por el gobierno para veteranos.Cuatro monumentos o plantadores están construidos a partir de piedra de campo, y varios marcadores de concreto, algunos aparentemente caseros.Varios marcadores tempranos muestran simbolismo cristiano, incluido un sauce lloroso, flores y follaje, palomas y manos cerradas.
مقبرة Morgan West Wheatland هي مقبرة تقع في شارع 55 بين 10 و 11 ميل في بلدة ويتلاند ، مقاطعة ميكوستا ، ميشيغان.تم إدراجه في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2014. تاريخ ابتداءً من أوائل الستينيات من القرن التاسع عشر ، بدأ الأمريكيون من أصل أفريقي في الهجرة إلى مقاطعات إيزابيلا وميكوستا ومونتكالم في ميشيغان.هؤلاء المستوطنون ، في المقام الأول من أوهايو ، ولكن أيضًا من أونتاريو وأجزاء أخرى من ميشيغان ، تم رسمهم بوعد من الأراضي غير المكلفة في قانون المنزل لعام 1860. تم تأسيس هذه المقبرة بشكل غير رسمي في عام 1864 ، عندما كان آن ماري (كاليمان) ، الذي وصلفي المنطقة في عام 1861 مع زوجها جيمس جاي ، تم دفنها هنا.على الرغم من عدم وجود إجراء رسمي لتخصيص الممتلكات كمقبرة ، إلا أن أكثر من 50 مدافن حدثت هنا في القرن التاسع عشر. في عام 1867 ، اشترى دانييل وميلين كامينز بورتر ، الذي وصل إلى مقاطعة ميكوستا في عام 1861 ، مزرعة تبلغ مساحتها 120 فدانًا شملت أرض المقبرة.غادروا الأرض في النهاية لابنهم الحاضن آرون مورغان.في عام 1896 ، تورت آرون وجوانا مورغان قطعة أرض نصف فدان إلى جمعية مقبرة ويست ويتلاند يونيون.في عام 1954 ، أضاف Hubert J. و Bernadette Lehnert ، آنذاك أصحاب مزرعة Morgan ، فدانين آخرين.اعتبارًا من عام 2013 ، كانت المقبرة بأكملها تضم ​​حوالي 400 موقع للدفن ، مع حوالي 225 في القسم القديم.المقبرة لا تزال قيد الاستخدام. وصف مقبرة Morgan West Wheatland هي أرض دفن مستطيلة 2-1/2 فدان في شارع 55.تقع المقابر في الجزء الخلفي من العقار ، بينما تكون الجبهة مفتوحة.حارة من مسارين يؤدي إلى الجزء الخلفي من المقبرة.تحتوي المقبرة على أكثر من 380 قبعة ملحوظة و 25 قبعة أخرى غير محددة.يتم الحفاظ على المقبرة وتقليصها بدقة. يتم وضع القبور في شبكة مستطيلة.تشمل الآثار مجموعة من الأساليب التي شوهدت في الغرب الأوسط ، وهي مبنية من الرخام والحجر الرملي والحجر الجيري والجرانيت والحجر الميداني والخرسانة.وهي تشمل شواهد القبور اللوحي ، والأقواس مع قمم جرة ، وعلامات الوجه المائل ، وعلامات القمة المسطحة ، وغيرها.كما يتم تضمين المعالم الصادرة من الحكومة للمحاربين القدامى.تم تصميم أربعة آثار أو مزارعون من الحجر الفدني ، وعدد من العلامات الخرسانية ، بعضها على ما يبدو محلي الصنع.يعرض عدد من العلامات المبكرة رمزية مسيحية ، بما في ذلك الصفصاف البكاء والزهور وأوراق الشجر والحمائم والأيدي المغطاة.
Кладбище Моргана Западного Уитленда - это кладбище, расположенное на 55 -й авеню между 10 и 11 мильными дорогами в городке Уитленд, округ Мекоста, штат Мичиган.Он был указан в Национальном реестре исторических мест в 2014 году. История Начиная с начала 1860 -х годов, афроамериканцы начали мигрировать в округа Изабелла, Мекоста и Монткалм в Мичигане.Эти поселенцы, в первую очередь из Огайо, но также из Онтарио и других частей Мичигана, были извлечены обещанием недорогих земель в Законе о усадьбе 1860 года. Это кладбище было неофициально создано в 1864 году, когда Энн Мари (Каллиман), который прибылВ этом районе в 1861 году со своим мужем Джеймсом Гаем был похоронен здесь.Хотя не было никаких официальных действий, чтобы отложить собственность как кладбище, здесь в 19 веке было проведено более 50 захородок. В 1867 году Даниэль и Милле Камминс Портер, прибывшие в округ Мекоста в 1861 году, приобрели ферму площадью 120 акров, которая включала в себя землю кладбища.В конце концов они оставили землю своему приемному сыну Аарону Моргану.В 1896 году Аарон и Джоанна Морган завещали площадь площадью половины акра в Ассоциацию кладбища Западного Уитленда.В 1954 году Хьюберт Дж. И Бернадетт Лентт, тогдашняя владельцы фермы Моргана, добавили еще два акра.По состоянию на 2013 год во всем кладбище было размещено около 400 мест захоронения, в старой секции около 225 лет.Кладбище все еще используется. Описание Кладбище Morgan West Wheatland представляет собой прямоугольный, 2-1/2 акровой погребение на 55-й авеню.Могилы расположены в задней части собственности, а передняя часть открыта.Двухцепочечный переулок приводит к задней части кладбища.Кладбище содержит более 380 отмеченных могил и еще 25 безымянных могил.Кладбище поддерживается и аккуратно подстрижено. Могилы выложены в прямоугольной сетке.Памятники включают в себя ряд стилей, наблюдаемых на Среднем Западе, и построены из мрамора, песчаника, известняка, гранита, полевого камня и бетона.Они включают в себя планшеты, пьедесталы с урнами, маркеры урны, маркеры с плоским верхом и другие.Правительственные памятники для ветеранов также включены.Четыре памятника или плантаторы построены из полевого камня, и ряд бетонных маркеров, некоторые, по -видимому, домашние.Ряд ранних маркеров демонстрируют христианскую символику, в том числе плачущую иву, цветы и листва, голубей и сложенные руки.
Mt. Union Cemetery is located in Philomath, Oregon. The land for the Mt. Union Cemetery was donated by Reuben Shipley and his wife Mary Jane Holmes Shipley Drake with the stipulation that both Black people and white people could be buried there. The Shipleys were former slaves who donated 3 acres of their land on May 1, 1861. Mt. Union was the first cemetery in the region to permit burials of multiple races. The cemetery has expanded over the years to seven acres, with over two thousand graves. The headstone for Reuben Shipley procured by his son displays the surname of Ficklin, which is presumed to have been the name of an earlier enslaver. The cemetery entrance has a large granite marker honoring the Shipleys, which was installed in 1981. The historical writer R. Gregory Nokes describes Mt. Union cemetery as "a lasting legacy to racial cooperation and understanding". Mt. Union Cemetery was listed on the Benton County Historic Register on November 14, 1994. Approximately 2,500 people are buried at the cemetery, with additional space for 1,500 to 1,700 more. A new section was added to the cemetery in the 1970s. Notable interments Reuben Shipley Mary Jane Holmes Shipley Drake
گورستان Union Mt. در Philomath ، Oregon واقع شده است.سرزمین گورستان اتحادیه کوهستان توسط روبن شیپلی و همسرش مری جین هولمز شیپلی دریک با این شرط که هم افراد سیاه پوست و هم سفید پوستان را می توان در آنجا دفن کرد ، اهدا شد.کشتی ها برده های سابق بودند که در اول ماه مه 1861 3 هکتار از زمین خود را اهدا کردند. اتحادیه کوهستان اولین گورستان در منطقه بود که اجازه دفن چندین مسابقه را می داد. این گورستان طی سالها به هفت هکتار گسترش یافته است و بیش از دو هزار قبر.سنگ اصلی برای Reuben Shipley که توسط پسرش تهیه شده است ، نام خانوادگی Ficklin را نشان می دهد ، که فرض بر این است که نام یک برداشت قبلی بوده است.ورودی گورستان دارای یک نشانگر گرانیتی بزرگ است که به کشتی های شیروانی که در سال 1981 نصب شده بود ، نصب شده است. نویسنده تاریخی R. Gregory Nokes گورستان اتحادیه کوهستان را "میراث ماندگار در همکاری و تفاهم نژادی" توصیف می کند. گورستان Union Union در تاریخ 14 نوامبر 1994 در ثبت نام تاریخی شهرستان بنتون قرار گرفت. تقریباً 2500 نفر در این گورستان دفن می شوند و فضای اضافی برای 1500 تا 1700 مورد دیگر وجود دارد.بخش جدیدی در دهه 1970 به گورستان اضافه شد. سطوح قابل توجه روبن شیپلی مری جین هولمز شیپلی دریک
Le cimetière du Mt. Union est situé à Philomath, Oregon.Le terrain du cimetière du Mt. Union a été donné par Reuben Shipley et son épouse Mary Jane Holmes Shipley Drake avec la stipulation que les Noirs et les Blancs pourraient y être enterrés.Les Shipleys étaient d'anciens esclaves qui ont fait don de 3 acres de leurs terres le 1er mai 1861. Le Mt. Union a été le premier cimetière de la région à permettre des enterrements de races multiples. Le cimetière s'est étendu au fil des ans à sept acres, avec plus de deux mille tombes.La pierre tombale de Ruben Shipley achetée par son fils affiche le nom de famille de Ficklin, qui est présumé avoir été le nom d'une esclaver antérieure.L'entrée du cimetière a un grand marqueur de granit honorant les Shipleys, qui a été installé en 1981. L'écrivain historique R. Gregory Nokes décrit le cimetière de l'Union du Mt. comme "un héritage durable à la coopération et à la compréhension raciales". Le cimetière du Mt. Union a été inscrit au registre historique du comté de Benton le 14 novembre 1994. Environ 2 500 personnes sont enterrées au cimetière, avec un espace supplémentaire pour 1 500 à 1 700 autres.Une nouvelle section a été ajoutée au cimetière dans les années 1970. Inhumations notables Reuben Shipley Mary Jane Holmes Shipley Drake
El cementerio de la Unión del Monte se encuentra en Philomath, Oregon.Reuben Shipley y su esposa Mary Jane Holmes Shrake donaron la tierra para el cementerio de la Unión del Monte de la Unión, con la estipulación de que tanto los negros como los blancos podían ser enterrados allí.Los astilleros eran ex esclavos que donaron 3 acres de sus tierras el 1 de mayo de 1861. El Monte de la Unión fue el primer cementerio en la región en permitir los entierros de múltiples carreras. El cementerio se ha expandido a lo largo de los años a siete acres, con más de dos mil tumbas.La lápida de Reuben Shipley adquirida por su hijo muestra el apellido de Ficklin, que se supone que fue el nombre de un escasario anterior.La entrada del cementerio tiene un gran marcador de granito en honor a los Shilleys, que se instaló en 1981. El escritor histórico R. Gregory Nokes describe el cementerio de la Unión de Monte como "un legado duradero para la cooperación racial y la comprensión". El cementerio de la Unión del Monte fue incluido en el Registro Histórico del Condado de Benton el 14 de noviembre de 1994. Aproximadamente 2.500 personas están enterradas en el cementerio, con espacio adicional para 1.500 a 1.700 más.Se agregó una nueva sección al cementerio en la década de 1970. Entierros notables Reuben Shipley Mary Jane Holmes Shipley Drake
يقع Mt. Union Cemetery في Philomath ، أوريغون.تم التبرع بأرض مقبرة جبل يونيون من قبل روبن شيبلي وزوجته ماري جين هولمز شيبلي دريك مع الشرط الذي يمكن دفنه كل من السود والأشخاص البيض هناك.كان Shipleys عبيدًا سابقين تبرعوا بـ 3 فدان من أراضيهم في 1 مايو 1861. كان Mt. Union أول مقبرة في المنطقة للسماح بدفن سباقات متعددة. توسعت المقبرة على مر السنين إلى سبع فدان ، مع أكثر من ألفي قبور.يعرض شاهد قبر روبن شيبلي الذي تم شراؤه من قبل ابنه لقب فيكلين ، الذي يُفترض أنه كان اسم استعباد سابق.يحتوي مدخل المقبرة على علامة جرانيت كبيرة تكريم Shipleys ، والتي تم تثبيتها في عام 1981. يصف الكاتب التاريخي R. Gregory Nokes مقبرة الاتحاد بأنها "إرث دائم للتعاون العنصري والتفاهم". تم إدراج مقبرة Mt. Union في السجل التاريخي لمقاطعة بنتون في 14 نوفمبر 1994. يتم دفن ما يقرب من 2500 شخص في المقبرة ، مع مساحة إضافية من 1500 إلى 1700 أخرى.تمت إضافة قسم جديد إلى المقبرة في السبعينيات. interments البارزة روبن شيبلي ماري جين هولمز شيبلي دريك
Mt. Union Cemetery находится в Филомате, штат Орегон.Земля для кладбища горы Юнион была пожертвована Рувимом Шипли и его женой Мэри Джейн Холмс Шипли Дрейком с условием, что там могут быть похоронены и чернокожие, и белые люди.Корабки были бывшими рабами, которые пожертвовали 3 акра своей земли 1 мая 1861 года. Mt. Union был первым кладбищем в регионе, которое разрешило захоронения нескольких рас. Кладбище расширилось с годами до семи акров, с более чем двух тысяч могил.Надгробие для Рувима Шипли, приобретенного его сыном, демонстрирует фамилию Фиклина, которая, как предполагается, было названием более раннего поработного.У входа на кладбище есть большой гранитный маркер, в честь кораблей, который был установлен в 1981 году. Исторический писатель Р. Грегори Нокс описывает кладбище Mt. Union как «длительное наследие расового сотрудничества и понимания». Mt. Union Cemetery было указано в историческом реестре округа Бентон 14 ноября 1994 года. Приблизительно 2500 человек похоронены на кладбище, с дополнительным пространством по сравнению с 1500-1700.Новый раздел был добавлен на кладбище в 1970 -х годах. Примечательные погребения Рувим Шипли Мэри Джейн Холмс Шипли Дрейк
South Jordan Cemetery, also known as the Black Cemetery or the Negro Cemetery, is a historic site located north of Moorhead in rural Monona County, Iowa, United States. It was listed on the National Register of Historic Places in 2021. Description The cemetery is the burial site for about twenty people, most of whom are African American. While an influx of Blacks into rural Iowa was an anomaly, there are a couple of theories as to how the African Americans made it to this part of western Iowa. One legend said they were former slaves that came by way of the Underground Railroad, but because this settlement was most definitely post-Civil War that seems unlikely. There is speculation that they were Exodusters who came up from the American South and settled initially in Kansas before moving to Nebraska and then into Iowa. What is known is that they came to work for Adam Miers, an Ohio native who settled here in 1856. Even though the African Americans kept to themselves, their presence was not welcome by many of the Caucasian residents. While some intermarried, a group from Belvidere, now a ghost town, petitioned the court to have the African Americans removed. Monona County's Black population was 88 in the 1880s before it declined to 23 in the 1890 census, six in 1900, and zero in 1910. It's possible that many moved to Sioux City to work in the factories there. Of the 20 burials in the cemetery, all but one occurred between the early 1880s and 1907. A Caucasian woman was buried here in 1988. Both of Adam Miers' wives are buried here. His first wife, Elizabeth, was Caucasian. His second wife, Mariah, is thought to be a woman of color. It is unknown where Adam Miers is buried, but it's possible he is buried here. Only half of the graves have markers, and some are illegible. Some of the markers were vandalized a couple of decades ago.
گورستان اردن جنوبی ، که به عنوان گورستان سیاه یا گورستان Negro نیز شناخته می شود ، یک سایت تاریخی است که در شمال Moorhead در شهرستان مونونا روستایی ، آیووا ، ایالات متحده واقع شده است.در سال 2021 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است. شرح این گورستان محل دفن برای حدود بیست نفر است که بیشتر آنها آفریقایی آمریکایی هستند.در حالی که هجوم سیاه پوستان به آیووا روستایی یک ناهنجاری بود ، چند نظریه وجود دارد که چگونه آمریکایی های آفریقایی تبار آن را به این بخش از غرب آیووا تبدیل کردند.یکی از افسانه ها گفت که آنها برده های سابق بودند که از راه آهن زیرزمینی آمده بودند ، اما به دلیل این که این شهرک قطعاً پس از جنگ داخلی بود که بعید به نظر می رسد.گمانه زنی هایی وجود دارد که آنها خروجی بودند که از جنوب آمریکا آمده بودند و در ابتدا در کانزاس مستقر شدند و قبل از عزیمت به نبراسکا و سپس به آیووا.آنچه شناخته شده است این است که آنها برای کار برای آدام میرز ، بومی اوهایو که در سال 1856 در اینجا مستقر شد ، کار کردند. حتی اگر آمریکایی های آفریقایی تبار خود را نگه داشتند ، حضور آنها مورد استقبال بسیاری از ساکنان قفقازی قرار نگرفت.در حالی که برخی از افراد متاهل بودند ، گروهی از بلوریدر ، که اکنون یک شهر ارواح است ، از دادگاه درخواست کرد که آمریکایی های آفریقایی آفریقایی را حذف کنند.جمعیت سیاهپوست شهرستان مونونا در دهه 1880 88 ساله بود قبل از آنکه در سرشماری سال 1890 ، شش در سال 1900 و صفر در سال 1910 به 23 نفر نرسد. ممکن است بسیاری برای کار در کارخانه های آنجا به شهر Sioux نقل مکان کنند. از 20 دفن در گورستان ، همه به جز یکی از اوایل دهه 1880 و 1907 رخ داده است. یک زن قفقازی در سال 1988 در اینجا دفن شد. هر دو همسر آدام میرز در اینجا دفن شده اند.همسر اول او ، الیزابت ، قفقازی بود.تصور می شود همسر دوم او ، ماریا ، زن رنگی است.مشخص نیست که آدام میرز در کجا دفن شده است ، اما این احتمال وجود دارد که او در اینجا دفن شود.فقط نیمی از قبرها دارای نشانگر هستند و برخی از آنها غیرقانونی هستند.برخی از نشانگرها چند دهه پیش خراب شدند.
Le cimetière sud de la Jordanie, également connu sous le nom de cimetière noir ou du cimetière nègre, est un site historique situé au nord de Moorhead dans le comté rural de Monona, Iowa, États-Unis.Il a été répertorié sur le registre national des lieux historiques en 2021. Description Le cimetière est le lieu de sépulture d'une vingtaine de personnes, dont la plupart sont afro-américaines.Alors qu'un afflux de Noirs dans l'Iowa rural était une anomalie, il y a quelques théories sur la façon dont les Afro-Américains ont atteint cette partie de l'Iowa occidental.Une légende a déclaré que c'était d'anciens esclaves qui sont venus par le chemin du chemin de fer souterrain, mais parce que cette colonie était certainement une guerre après l'après-civil, cela semble peu probable.Il y a des spéculations selon lesquelles ils étaient des exodusters qui sont venus du sud américain et se sont initialement installés au Kansas avant de déménager au Nebraska puis dans l'Iowa.Ce que l'on sait, c'est qu'ils sont venus travailler pour Adam Miers, un natif de l'Ohio qui s'est installé ici en 1856. Même si les Afro-Américains sont restés seuls, leur présence n'était pas la bienvenue par de nombreux résidents du Caucase.Alors que certains se sont mariés, un groupe de Belvidere, maintenant une ville fantôme, a demandé au tribunal de faire retirer les Afro-Américains.La population noire du comté de Monona était de 88 ans dans les années 1880 avant de passer à 23 dans le recensement de 1890, six en 1900 et zéro en 1910. Il est possible que beaucoup aient déménagé à Sioux City pour travailler dans les usines là-bas. Sur les 20 enterrements du cimetière, tous sauf un ont eu lieu entre le début des années 1880 et 1907. Une femme de race blanche a été enterrée ici en 1988. Les deux femmes d'Adam Miers sont enterrées ici.Sa première épouse, Elizabeth, était caucasienne.Sa deuxième épouse, Mariah, serait une femme de couleur.On ne sait pas où Adam Miers est enterré, mais il est possible qu'il soit enterré ici.Seule la moitié des tombes ont des marqueurs et certains sont illisibles.Certains des marqueurs ont été vandalisés il y a quelques décennies.
El cementerio del sur de Jordan, también conocido como el cementerio negro o el cementerio negro, es un sitio histórico ubicado al norte de Moorhead en el condado rural de Monona, Iowa, Estados Unidos.Fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2021. Descripción El cementerio es el sitio de entierro para unas veinte personas, la mayoría de las cuales son afroamericanas.Si bien una afluencia de negros en la zona rural de Iowa era una anomalía, hay un par de teorías sobre cómo los afroamericanos llegaron a esta parte del oeste de Iowa.Una leyenda dijo que eran ex esclavos que venían por el ferrocarril subterráneo, pero debido a que este asentamiento definitivamente era una guerra posterior a las civiles que parece poco probable.Se especula que fueron exodusters que vinieron del sur de Estados Unidos y se establecieron inicialmente en Kansas antes de mudarse a Nebraska y luego a Iowa.Lo que se sabe es que llegaron a trabajar para Adam Miers, un nativo de Ohio que se estableció aquí en 1856. Aunque los afroamericanos se mantuvieron a sí mismos, su presencia no fue bienvenida por muchos de los residentes caucásicos.Mientras que algunos se casaron, un grupo de Belvidere, ahora un pueblo fantasma, solicitó a la corte que retiraran a los afroamericanos.La población negra del condado de Monona tenía 88 años en la década de 1880 antes de que disminuyó a 23 en el censo de 1890, seis en 1900, y cero en 1910. Es posible que muchos se muden a Sioux City para trabajar en las fábricas allí. De los 20 entierros en el cementerio, todos menos uno ocurrieron entre principios de 1880 y 1907. Una mujer caucásica fue enterrada aquí en 1988. Ambas esposas de Adam Miers están enterradas aquí.Su primera esposa, Elizabeth, era caucásica.Se cree que su segunda esposa, Mariah, es una mujer de color.Se desconoce dónde está enterrado Adam Miers, pero es posible que esté enterrado aquí.Solo la mitad de las tumbas tienen marcadores, y algunas son ilegibles.Algunos de los marcadores fueron destrozados hace un par de décadas.
مقبرة جنوب الأردن ، المعروفة أيضًا باسم المقبرة السوداء أو مقبرة الزنوج ، هي موقع تاريخي يقع شمال مورهيد في مقاطعة مونونا الريفية ، أيوا ، الولايات المتحدة.تم سرده في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2021. وصف المقبرة هي موقع الدفن لحوالي عشرين شخصًا ، معظمهم من أمريكا من أصل أفريقي.في حين أن تدفق السود إلى ولاية أيوا الريفية كان شذوذًا ، هناك بعض النظريات حول كيفية وصول الأميركيين الأفارقة إلى هذا الجزء من ولاية أيوا الغربية.قالت إحدى الأسطورة إنها كانت عبيدًا سابقين جاءوا عن طريق السكك الحديدية تحت الأرض ، ولكن لأن هذه التسوية كانت بالتأكيد حرب ما بعد الأهمية التي تبدو غير مرجحة.هناك تكهنات بأنهم كانوا مهرجين جاءوا من الجنوب الأمريكي واستقروا في البداية في كانساس قبل الانتقال إلى نبراسكا ثم إلى ولاية أيوا.ما هو معروف هو أنهم جاءوا للعمل لدى آدم مييرز ، وهو مواطن من ولاية أوهايو استقر هنا في عام 1856. على الرغم من أن الأميركيين الأفارقة احتفظوا بأنفسهم ، إلا أن وجودهم لم يكن موضع ترحيب من قبل العديد من سكان القوقاز.بينما تزوج البعض ، قدمت مجموعة من Belvidere ، وهي مدينة أشباح الآن ، التماسًا للمحكمة لإزالة الأميركيين الأفارقة.كان عدد سكان مقاطعة مونونا السود 88 في الثمانينيات من القرن التاسع عشر قبل أن ينخفض ​​إلى 23 في إحصاء عام 1890 ، وستة في عام 1900 ، والصفر في عام 1910. من المحتمل أن ينتقل الكثيرون إلى مدينة سيوكس للعمل في المصانع هناك. من بين 20 مدافن في المقبرة ، وقعت جميعها باستثناء واحدة بين أوائل الثمانينيات و 1907. تم دفن امرأة قوقازية هنا في عام 1988. تم دفن زوجات آدم مييرز هنا.كانت زوجته الأولى ، إليزابيث ، قوقازيًا.ويعتقد أن زوجته الثانية ، ماريا ، امرأة ملونة.من غير المعروف أين يتم دفن آدم مييرز ، لكن من الممكن أن يتم دفنه هنا.نصف القبور فقط لها علامات ، وبعضها غير مقروء.تم تخريب بعض العلامات قبل عقدين.
Южное Иорданское кладбище, также известное как Черное кладбище или негритянское кладбище, является историческим местом, расположенным к северу от Мурхеда в сельской местности Монона, штат Айова, США.Он был указан в Национальном реестре исторических мест в 2021 году. Описание Кладбище является местом захоронения для примерно двадцати человек, большинство из которых являются афроамериканцами.В то время как приток чернокожих в сельскую Айову был аномалией, есть несколько теорий относительно того, как афроамериканцы добрались до этой части Западной Айовы.Одна легенда сказала, что они были бывшими рабами, которые пришли через подземную железную дорогу, но потому, что это урегулирование было, безусловно, после цивильенной войны, которая кажется маловероятным.Существует предположение, что они были исходами, которые пришли с американского юга и первоначально поселились в Канзасе, а затем переехали в Небраску, а затем в Айову.Что известно, так это то, что они пришли на работу для Адама Мирса, уроженца Огайо, который поселился здесь в 1856 году. Несмотря на то, что афроамериканцы держались при себе, их присутствие не приветствовало многих жителей кавказцев.В то время как некоторые вступили в брак, группа из Белвидере, теперь город -призрак, обратилась к суду с просьбой убрать афроамериканцев.Черное население округа Монона составило 88 лет в 1880 -х годах, прежде чем оно сократилось до 23 в переписи 1890 года, шесть в 1900 году и ноль в 1910 году. Возможно, что многие переехали в Сиу -Сити, чтобы работать на фабриках. Из 20 захоронений на кладбище все, кроме одного, произошли в начале 1880 -х и 1907 года. Кавказская женщина была похоронена здесь в 1988 году. Обе жен Адама Миерса похоронены здесь.Его первая жена, Элизабет, была кавказской.Его вторая жена, Мэрайя, считается цветной женщиной.Неизвестно, где похоронен Адам Миерс, но возможно, что он здесь похоронен.Только половина могил имеет маркеры, а некоторые из них неразборчивы.Некоторые из маркеров были разрушены пару десятилетий назад.
Forks of Cypress Cemetery (also known as Jackson Cemetery) is a historic cemetery near Florence, Alabama. The cemetery contains the graves of Forks of Cypress owner James Jackson, several members of his family, and numerous slaves who worked on the plantation. Jackson, an immigrant from County Monaghan, Ireland, purchased the estate in 1818 and built the main house in 1830. The cemetery was established soon after the estate; the oldest interment, dating from 1819, is William Augustus Moore, a relative of Jackson's wife, Sally. The cemetery is situated on 5 acres (2 ha) about 1000 feet (300 m) from the site of the main house. It is divided into the Jackson family plot, which is surrounded by a 4-foot (1.2-meter) tall stone wall, and the African-American section which contains graves of slaves who worked the plantation and later tenant farmers. Antebellum markers are the most elaborate, showing influences from popular residential architectural styles such as Greek Revival and Classical Revival. Most were made of grey limestone or marble and were variations of obelisks. Later monuments are primarily of granite, and are smaller, in deference either architecturally to the more elaborate markers that preceded them, or to the ancestral founders of the family. Two African-American slave jockeys are buried inside the family plot wall, showing the importance to Jackson of his stable of race horses. The slave cemetery is the resting place of over 250 of the plantation's workers, as well as many of their free descendants. The graves, mostly unmarked, represents one of the largest African-American cemeteries in the region. Author Alex Haley's great-grandmother, Ester, is buried in the cemetery. The cemetery was listed on the National Register of Historic Places in 2000.
Forks of Cypress Cemetery (همچنین به عنوان گورستان جکسون نیز شناخته می شود) یک گورستان تاریخی در نزدیکی فلورانس ، آلاباما است.این گورستان حاوی قبرهای چنگال صاحب سرو جیمز جکسون ، چندین عضو خانواده وی و برده های بی شماری است که در این مزارع کار می کردند.جکسون ، مهاجر از شهرستان موناگان ، ایرلند ، این ملک را در سال 1818 خریداری کرد و خانه اصلی را در سال 1830 ساخت. این گورستان به زودی پس از املاک تأسیس شد.قدیمی ترین مداخله ، قدمت آن از سال 1819 ، ویلیام آگوستوس مور ، یکی از بستگان همسر جکسون ، سالی است. این گورستان در 5 هکتار (2 هکتار) در حدود 1000 فوت (300 متر) از محل خانه اصلی واقع شده است.این بخش به طرح خانواده جکسون تقسیم می شود که توسط یک دیوار سنگی بلند 4 پا (1.2 متر) و بخش آفریقایی-آمریکایی که حاوی قبرهای برده هایی است که مزارع کار می کردند و بعداً کشاورزان مستاجر را احاطه کرده است ، تقسیم شده است.نشانگرهای Antebellum پیچیده ترین هستند که از سبک های معماری مسکونی محبوب مانند احیای یونانی و احیای کلاسیک تأثیر می گذارد.بیشتر آنها از سنگ آهک یا سنگ مرمر خاکستری ساخته شده بودند و تغییرات اوبالی ها بودند.بناهای بعدی در درجه اول گرانیت و کوچکتر هستند ، از نظر معماری یا از نظر معماری به نشانگرهای پیچیده تر که پیش از آنها بودند ، یا به بنیانگذاران اجدادی خانواده.دو جوکی برده آفریقایی-آمریکایی در داخل دیوار طرح خانوادگی دفن شده اند و اهمیت جکسون را از پایدار او در اسب های مسابقه نشان می دهد.گورستان برده محل استراحت بیش از 250 نفر از کارگران مزارع و همچنین بسیاری از فرزندان آزاد آنها است.قبرها ، عمدتاً بدون علامت ، یکی از بزرگترین قبرستان های آفریقایی-آمریکایی در منطقه را نشان می دهد.مادربزرگ بزرگ الکس هیلی ، استر ، در این گورستان دفن شده است. این گورستان در سال 2000 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شد.
Forks of Cypress Cemetery (également connu sous le nom de Jackson Cemetery) est un cimetière historique près de Florence, en Alabama.Le cimetière contient les tombes des fourches du propriétaire du cyprès James Jackson, plusieurs membres de sa famille et de nombreux esclaves qui ont travaillé sur la plantation.Jackson, un immigrant du comté de Monaghan, en Irlande, a acheté le domaine en 1818 et a construit la maison principale en 1830. Le cimetière a été créé peu de temps après le domaine;La plus ancienne l'inhumation, datant de 1819, est William Augustus Moore, un parent de l'épouse de Jackson, Sally. Le cimetière est situé sur 5 acres (2 ha) à environ 1000 pieds (300 m) du site de la maison principale.Il est divisé en l'intrigue de la famille Jackson, qui est entourée d'un mur de pierre de 4 pieds (1,2 mètre) de haut, et de la section afro-américaine qui contient des tombes d'esclaves qui travaillaient la plantation et les agriculteurs de locataires plus tard.Les marqueurs antibellum sont les plus élaborés, montrant les influences des styles architecturaux résidentiels populaires tels que la renaissance grecque et la renaissance classique.La plupart étaient en calcaire ou en marbre gris et étaient des variations d'obélisques.Les monuments ultérieurs sont principalement en granit et sont plus petits, par déférence, soit architectural, aux marqueurs les plus élaborés qui les ont précédés, soit aux fondateurs ancestraux de la famille.Deux jockeys d'esclaves afro-américains sont enterrés à l'intérieur du mur de l'intrigue familiale, montrant l'importance pour Jackson de son écurie de chevaux de course.Le cimetière des esclaves est le lieu de repos de plus de 250 des travailleurs de la plantation, ainsi que de nombreux descendants libres.Les tombes, principalement non marquées, représentent l'un des plus grands cimetières afro-américains de la région.L'arrière-grand-mère de l'auteur Alex Haley, Ester, est enterrée dans le cimetière. Le cimetière a été inscrit au registre national des lieux historiques en 2000.
El cementerio Cypress de Cypress (también conocido como Cementerio Jackson) es un cementerio histórico cerca de Florencia, Alabama.El cementerio contiene las tumbas de los tenedores del propietario de Cypress James Jackson, varios miembros de su familia y numerosos esclavos que trabajaron en la plantación.Jackson, un inmigrante del condado de Monaghan, Irlanda, compró la finca en 1818 y construyó la casa principal en 1830. El cementerio se estableció poco después de la finca;El entierro más antiguo, que data de 1819, es William Augustus Moore, pariente de la esposa de Jackson, Sally. El cementerio está situado en 5 acres (2 ha) a unos 1000 pies (300 m) del sitio de la casa principal.Se divide en la trama de la familia Jackson, que está rodeada por un muro de piedra de 4 pies (1.2 metros) de altura, y la sección afroamericana que contiene tumbas de esclavos que trabajaron en la plantación y luego a los productores de inquilinos.Los marcadores de antebelo son los más elaborados, que muestran influencias de los estilos arquitectónicos residenciales populares como el renacimiento griego y el renacimiento clásico.La mayoría estaban hechas de piedra caliza o mármol gris y eran variaciones de obeliscos.Los monumentos posteriores son principalmente de granito, y son más pequeños, en deferencia arquitectónicamente a los marcadores más elaborados que los precedieron, o a los fundadores ancestrales de la familia.Dos jinetes de esclavos afroamericanos están enterrados dentro de la pared de la trama familiar, mostrando la importancia a Jackson de su establo de caballos de carreras.El cementerio de esclavos es el lugar de descanso de más de 250 de los trabajadores de la plantación, así como muchos de sus descendientes libres.Las tumbas, en su mayoría sin marcar, representan uno de los cementerios afroamericanos más grandes de la región.La bisabuela del autor Alex Haley, Ester, está enterrada en el cementerio. El cementerio figuraba en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2000.
Forks of Cypress Cemetery (المعروفة أيضًا باسم مقبرة جاكسون) هي مقبرة تاريخية بالقرب من فلورنسا ، ألاباما.تحتوي المقبرة على مقابر شوك من مالك Cypress James Jackson ، وعدة أفراد من عائلته ، والعديد من العبيد الذين عملوا في المزرعة.قام جاكسون ، وهو مهاجر من مقاطعة موناغان ، أيرلندا ، بشراء العقار في عام 1818 وبناء المنزل الرئيسي في عام 1830. تم إنشاء المقبرة بعد فترة وجيزة من الحوزة ؛أقدم Interment ، الذي يرجع تاريخه إلى عام 1819 ، هو وليام أوغسطس مور ، أحد أقارب زوجة جاكسون ، سالي. تقع المقبرة على مساحة 5 فدان (2 هكتار) على بعد حوالي 1000 قدم (300 متر) من موقع المنزل الرئيسي.وهي مقسمة إلى مؤامرة عائلة جاكسون ، التي تحيط بها جدار حجري طويل القامة (1.2 متر) ، والقسم الأمريكي من أصل أفريقي يحتوي على قبور من العبيد الذين عملوا في المزارع والمزارعين المستأجرين لاحقًا.تعد علامات Antebellum الأكثر تفصيلًا ، حيث تظهر التأثيرات من الأساليب المعمارية السكنية الشهيرة مثل الإحياء اليوناني والإحياء الكلاسيكي.كان معظمهم مصنوعين من الحجر الجيري الرمادي أو الرخام وكانوا أشكالًا من المسلين.الآثار اللاحقة هي في المقام الأول من الجرانيت ، وهي أصغر ، في الاحترام إما معماريًا للعلامات الأكثر تفصيلاً التي سبقتها ، أو إلى مؤسسي الأسلاف في الأسرة.يتم دفن الفرسان الرقيق الأمريكيان من أصل أفريقي داخل جدار المؤامرة العائلية ، مما يدل على أهمية جاكسون من مستقره من خيول السباق.مقبرة العبيد هي مكان يستريح لأكثر من 250 من عمال المزرعة ، وكذلك العديد من أحفادهم الحرة.تمثل المقابر ، في معظمها غير محددة ، واحدة من أكبر مقابر أمريكية من أصل أفريقي في المنطقة.تم دفن جدة المؤلف أليكس هالي ، إستر ، في المقبرة. تم إدراج المقبرة في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2000.
Forks of Cypress Cemetery (также известное как кладбище Джексона) - это историческое кладбище недалеко от Флоренции, штат Алабама.Кладбище содержит могилы вилок владельца кипариса Джеймса Джексона, нескольких членов его семьи и многочисленных рабов, которые работали над плантацией.Джексон, иммигрант из графства Монаган, Ирландия, приобрел поместье в 1818 году и построил главный дом в 1830 году. Кладбище было создано вскоре после поместья;Самым старым погребением, датируемом 1819 года, является Уильям Август Мур, родственник жены Джексона, Салли. Кладбище расположено на 5 акрах (2 га) около 1000 футов (300 м) от места главного дома.Он разделен на семейный участок Джексона, который окружен 4-футовой (1,2-метровой) каменной стеной высотой и афроамериканской секцией, которая содержит могилы рабов, которые работали на плантации, и более поздние фермеры-арендатора.Маркеры Antebellum являются наиболее сложными, демонстрирующими влияние популярных жилых архитектурных стилей, таких как греческое возрождение и классическое возрождение.Большинство из них были сделаны из серого известняка или мрамора и были вариациями обелиски.Более поздние памятники в первую очередь из гранита и меньше, в почвании либо архитектурно, к более сложным маркерам, которые им предшествовали, либо к наследственным основателям семьи.Два афро-американских рабских жокеи похоронены в стене семейного заговора, что показывает важность Джексона его конюшни из скаковых лошадей.Рабское кладбище - это место отдыха более 250 работников плантации, а также многие из их свободных потомков.Могилы, в основном без опознавательных знаков, представляют собой одно из крупнейших афроамериканских кладбищ в регионе.Прадедушка авторского Алекса Хейли, Эстер, похоронен на кладбище. Кладбище было указано в Национальном реестре исторических мест в 2000 году.
Glenwood Cemetery, formerly Georgia Cemetery, is a historic cemetery for African American burials founded in c. 1870 on Hall Avenue in Huntsville, Alabama. Burials include veterans, local politicians, and community leaders. History Established in c. 1870, Glenwood Cemetery succeeded a burial ground for enslaved African Americans which was north of where a hospital is now and covered by a parking lot. Recognized as a site of historical significance, a historical marker commemorates its history. A local teacher and her students have helped catalogue some of its history. About 10 acres in size, the cemetery is believed to hold between 8,000 and 10,000 burial sites. Many of them are unmarked. The cemetery and a headstone for Burgess E. Scruggs, the first licensed doctor in Alabama has been added to the Alabama State Historic Cemetery Register. The Glenwood Cemetery became part of the African American Civil Rights Network in February 2021, and was listed on the National Register of Historic Places in 2023.
گورستان گلن وود ، که قبلاً گورستان جورجیا بود ، یک گورستان تاریخی برای دفن های آفریقایی آمریکایی است که در ج تأسیس شده است.1870 در خیابان هال در هانتسویل ، آلاباما.دفن ها شامل جانبازان ، سیاستمداران محلی و رهبران جامعه است. تاریخ تأسیس در ج.در سال 1870 ، گورستان گلن وود موفق به تدفین برای تدفین آمریکایی های آفریقایی آفریقایی شد که در شمال جایی بود که یک بیمارستان در حال حاضر است و توسط یک پارکینگ پوشانده شده است.یک نشانگر تاریخی که به عنوان محلی از اهمیت تاریخی شناخته می شود ، تاریخ آن را گرامی می دارد.یک معلم محلی و دانش آموزانش به فهرست بندی برخی از تاریخ آن کمک کرده اند.به اندازه حدود 10 هکتار ، اعتقاد بر این است که این گورستان بین 8000 تا 10،000 محل دفن را در خود جای داده است.بسیاری از آنها بدون علامت هستند. گورستان و سنگفرش برای Burgess E. Scruggs ، اولین پزشک دارای مجوز در آلاباما به ثبت گورستان تاریخی ایالتی آلاباما اضافه شده است.گورستان گلن وود در فوریه 2021 بخشی از شبکه حقوق مدنی آفریقای آمریکایی شد و در سال 2023 در ثبت ملی اماکن تاریخی ثبت شد.
Le cimetière de Glenwood, anciennement Georgia Cemetery, est un cimetière historique pour les enterrements afro-américains fondés dans c.1870 sur Hall Avenue à Huntsville, Alabama.Les sépultures comprennent des anciens combattants, des politiciens locaux et des dirigeants communautaires. Histoire Établi en c.1870, le cimetière de Glenwood succéda à un terrain funéraire pour les Afro-Américains asservis qui se trouvaient au nord d'un hôpital maintenant et couvert par un parking.Reconnu comme un site de signification historique, un marqueur historique commémore son histoire.Un professeur local et ses élèves ont aidé à cataloguer une partie de son histoire.Environ 10 acres, le cimetière est censé contenir entre 8 000 et 10 000 sites de sépulture.Beaucoup d'entre eux ne sont pas marqués. Le cimetière et une pierre tombale pour Burgess E. Scruggs, le premier médecin agréé en Alabama ont été ajoutés au registre du cimetière historique de l'État de l'Alabama.Le cimetière de Glenwood est devenu une partie du réseau afro-américain des droits civiques en février 2021 et a été inscrit au registre national des lieux historiques en 2023.
El cementerio de Glenwood, anteriormente Cementerio de Georgia, es un cementerio histórico para entierros afroamericanos fundados en c.1870 en Hall Avenue en Huntsville, Alabama.Los entierros incluyen veteranos, políticos locales y líderes comunitarios. Historia Establecido en c.1870, el cementerio de Glenwood tuvo éxito en un cementerio para los afroamericanos esclavizados que estaba al norte de donde está un hospital ahora y cubierto por un estacionamiento.Reconocido como un sitio de importancia histórica, un marcador histórico conmemora su historia.Una maestra local y sus alumnos han ayudado a catalogar parte de su historia.Alrededor de 10 acres de tamaño, se cree que el cementerio tiene entre 8,000 y 10,000 sitios de entierro.Muchos de ellos están sin marcar. El cementerio y una lápida de Burgess E. Scruggs, el primer médico con licencia en Alabama se ha agregado al Registro de Cementerio Histórico del Estado de Alabama.El cementerio de Glenwood se convirtió en parte de la Red de Derechos Civiles Afroamericanos en febrero de 2021, y fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2023.
مقبرة غلينوود ، مقبرة جورجيا سابقًا ، هي مقبرة تاريخية لدفن الأميركيين من أصول إفريقية تأسست في ج.1870 في هول أفنيو في هنتسفيل ، ألاباما.تشمل الدفن قدامى المحاربين والسياسيين المحليين وقادة المجتمع. تاريخ أنشئ في ج.1870 ، نجحت مقبرة Glenwood في الحصول على أرض دفن للأميركيين الأفارقة المستعبدين الذين كانوا شمالًا حيث أصبح المستشفى الآن وتغطيته موقف للسيارات.المعترف بها كموقع ذي أهمية تاريخية ، تحتفل علامة تاريخية بتاريخها.ساعدت معلمة محلية وطلابها في صهر بعض تاريخها.حوالي 10 فدان في الحجم ، ويعتقد أن المقبرة تحمل ما بين 8000 و 10000 موقع دفن.كثير منهم غير محددة. المقبرة وشاهد القبر لـ Burgess E. Scruggs ، تم إضافة أول طبيب مرخص في ولاية ألاباما إلى سجل المقبرة التاريخي في ولاية ألاباما.أصبحت مقبرة Glenwood جزءًا من شبكة الحقوق المدنية الأمريكية الإفريقية في فبراير 2021 ، وتم إدراجها في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2023.
Кладбище Гленвуд, бывшее кладбище в Джорджии, является историческим кладбищем афроамериканских захоронок, основанных в c.1870 на Холл -авеню в Хантсвилле, штат Алабама.Похороны включают ветеранов, местных политиков и лидеров сообщества. История Установлен в c.1870, кладбище Гленвуда сменило погребение для порабощенных афроамериканцев, которое находилось к северу от того места, где сейчас находится больница, и покрыта парковкой.Признанный как место исторического значения, исторический маркер отмечает его историю.Местный учитель и ее ученики помогли каталогизировать часть своей истории.Считается, что в размере около 10 акров, кладбище составляет от 8000 до 10 000 мест захоронения.Многие из них без опознавательных знаков. Кладбище и надгробие для Берджесса Э. Скраггса, первого лицензированного доктора в Алабаме, были добавлены в реестр исторического кладбища штата Алабама.Кладбище Гленвуда стало частью афроамериканской сети гражданских прав в феврале 2021 года и было указано в Национальном реестре исторических мест в 2023 году.
The Isaac Nettles Gravestones are four unusual headstones in the Mount Nebo Baptist Church Cemetery near Carlton in rural Clarke County, Alabama. Surveyed for the National Register of Historic Places' Clarke County Multiple Property Submission, they were added to the register on February 24, 2000. History Mount Nebo Baptist Church, a traditionally African American Baptist church, was established in the 19th century. The four Nettles markers are made of concrete and feature death masks, presumed by scholars to be of the people whose graves they mark. The gravestone of note are of Angel Ezella Nettles (death 1940), Selena (sometimes spelled Celina) Nettles (1800s–January 1940), Korean (sometimes spelled Cora) Nettles (January 1859–July 6, 1933), and Manul Burell (?–August 9, 1946). The marker for Selena Nettles was greatly damaged in 1979 during Hurricane Frederic, and what once displayed her upper torso, is now only a gravestone base. They are attributed to Isaac "Ike" Nettles, a local man who created them between 1933 and 1946. When surveyed in 2000 the markers had not weathered well, with only the most ornate one, with three individual masks on one marker, in good condition.
سنگ قبر های ایزاک گزنه های ایزاک چهار سنگ سنگی غیرمعمول در گورستان کلیسای باپتیست کوه Nebo در نزدیکی کارلتون در روستای کلارک ، آلاباما است.آنها برای ثبت نام ملی املاک و مستغلات در مناطق تاریخی Clarke County مورد بررسی قرار گرفتند ، آنها در 24 فوریه 2000 به ثبت نام اضافه شدند. تاریخ کلیسای باپتیست کوه Nebo ، یک کلیسای باپتیست سنتی آفریقایی آمریکایی ، در قرن نوزدهم تأسیس شد.چهار نشانگر گزنه از ماسک های بتونی ساخته شده است و دارای ماسک های مرگ است که توسط محققان از افرادی که قبرهای آنها را علامت گذاری می کنند ، ساخته شده اند.قبرستان یادداشت مربوط به Nettles Angel Ezella (مرگ 1940) ، سلنا (گاهی اوقات سلینا) گزنه (1800 - ژانویه 1940) ، کره ای کره ای (گاهی اوقات هجی Cora) (ژانویه 1859 - 6 ژوئیه 1933) و مانول بورل (؟- August 9 ، 1946).نشانگر Nettles Selena در سال 1979 در هنگام طوفان فردریک بسیار آسیب دیده و آنچه روزگاری او را نشان می داد ، اکنون فقط یک پایه سنگ قبر است. آنها به اسحاق "ایکه" نیتلز ، مرد محلی که آنها را بین سالهای 1933 و 1946 ایجاد کرده است ، نسبت داده می شود. هنگامی که در سال 2000 مورد بررسی قرار گرفت ، نشانگرها به خوبی آب و هوا نکرده بودند ، تنها با بیشترین زینتی ، با سه ماسک جداگانه در یک نشانگر ، در شرایط خوببشر
Les pierres tombales Isaac Nettles sont quatre pierres tombales inhabituelles du cimetière de l'église baptiste du mont Nebo près de Carlton dans le comté rural de Clarke, en Alabama.Enquêté pour le Registre national de la soumission des biens multiples du comté de Clarke du comté historique, ils ont été ajoutés au registre le 24 février 2000. Histoire L'Église baptiste du mont Nebo, une église baptiste traditionnellement afro-américaine, a été créée au 19e siècle.Les quatre marqueurs d'Ettles sont en béton et présentent des masques de mort, présumés par des érudits comme des personnes dont ils marquent les tombes.La pierre tombale à noter est d'Ezella Nettles (Death 1940), Selena (parfois orthographié Celina) Nettles (1800 - janvier 1940), les orties coréennes (parfois orthographiées Cora) (janvier 1859 - 6 juillet 1933) et Manul Burell (?- 9 août 1946).Le marqueur de Selena Nettles a été grandement endommagé en 1979 lors de l'ouragan Frédéric, et ce qui a une fois affiché son torse supérieur, c'est maintenant qu'une base de pierre tombale. Ils sont attribués à Isaac "Ike" Nettles, un homme local qui les a créés entre 1933 et 1946. Lorsqu'ils sont interrogés en 2000, les marqueurs n'avaient pas bien résisté, avec seulement le plus orné, avec trois masques individuels sur un marqueur, en bon état.
Las lápidas de Isaac Nettles son cuatro lápidas inusuales en el cementerio de la Iglesia Bautista Mount Nebo, cerca de Carlton, en el condado rural de Clarke, Alabama.Encuestados para la presentación de la propiedad múltiple del Registro Nacional del Registro de Lugares Históricos de Clarke, se agregaron al registro el 24 de febrero de 2000. Historia La Iglesia Bautista Mount Nebo, una iglesia bautista tradicionalmente afroamericana, se estableció en el siglo XIX.Los cuatro marcadores de ortigas están hechos de concreto y cuentan con máscaras de muerte, presumidas por los académicos como de las personas cuyas tumbas marcan.La lápida de la lápida son de Angel Ezella Nettles (Death 1940), Selena (a veces deletreada Celina) Nettles (1800 -enero de 1940), nontas coreanas (a veces deletreadas Cora) (enero de 1859 al 6 de julio de 1933) y Manul Burell (?–N 9 de agosto de 1946).El marcador de Selena Nettles se dañó mucho en 1979 durante el huracán Frederic, y lo que una vez mostró su torso superior, ahora es solo una base de lápida. Se atribuyen a Isaac "Ike" ortigas, un hombre local que los creó entre 1933 y 1946. Cuando se encuestan en 2000, los marcadores no se habían resistido bien, con solo el más adornado, con tres máscaras individuales en un marcador, en buenas condiciones..
إن شواهد القبور Isaac Nettles هي أربعة شواهد رؤوس غير عادية في مقبرة كنيسة جبل نيبو المعمدانية بالقرب من كارلتون في مقاطعة كلارك الريفية ، ألاباما.تم استطلاعها للسجل الوطني للأماكن التاريخية Clarke County متعددة الممتلكات ، وتم إضافتها إلى السجل في 24 فبراير 2000. تاريخ تأسست كنيسة جبل نيبو المعمدانية ، وهي الكنيسة المعمدانية الأمريكية من أصل أفريقي ، في القرن التاسع عشر.علامات القراص الأربعة مصنوعة من خرسانة وتتميز بأقنعة الموت ، التي يفترضها العلماء أن يكونوا من الأشخاص الذين يميزون قبورهم.قبر الملاحظة من Angel Ezella Nettles (Death 1940) ، و Selena (أحيانًا ملجأ Celina) Nettles (1800s -January 1940) ، و Nettles الكورية (في بعض الأحيان كورا) (يناير 1859 - 6 يوليو 1933) ، ومانول بيرل (؟أغسطس 9 ، 1946).تعرضت علامة سيلينا نيتلز لأضرار كبيرة في عام 1979 خلال إعصار فريدريك ، وما عرضت جذعها العلوي ، هو الآن مجرد قاعدة قبر. ويعزىوا إلى إسحاق "آيك" Nettles ، وهو رجل محلي أنشأها بين عامي 1933 و 1946. عندما شملها الاستطلاع في عام 2000 ، لم تكن العلامات تجويفًا جيدًا ، مع أكثرها أكثر مزخرفة ، مع ثلاثة أقنعة فردية على علامة واحدة ، في حالة جيدة.
Айсаак Биттлз Гервайнсы - четыре необычных надгробия на кладбище баптистской церкви Маунт -Небо недалеко от Карлтона в сельской местности округа Кларк, штат Алабама.Обследованные на Национальный реестр исторических мест в округе Кларк, они были добавлены в реестр 24 февраля 2000 года. История Баптистская церковь Маунт -Небо, традиционно афроамериканская баптистская церковь, была основана в 19 веке.Четыре маркера крапива сделаны из бетона и имеют маски смерти, предполагаемые учеными из людей, чьи могилы они отмечают.Пригрожайность примечания - Ангел Эзелла Киттлс (Смерть 1940 г.), Селена (иногда написанная Селина) Киттлз (1800 -х - января 1940 года), корейский (иногда пишечный кора) крапивца (январь 1859 года - 6 июля 1933 года) и Манул Бурелл (?–August 9, 1946).Маркер для Селены Киттлз был сильно поврежден в 1979 году во время урагана Фредерика, и то, что когда -то показало ее верхний торс, теперь является лишь базой надгробия. Они приписывают Исааку "Айк" Киттлс, местный житель, который создал их между 1933 и 1946 годами. При обследовании в 2000 году маркеры плохо вывещались, с лишь самым богатым, с тремя отдельными масками на одном маркере, в хорошем состоянии.Полем
Mount Nebo Cemetery, also known as Mount Nebo Baptist Church Cemetery, is a historic cemetery located near Carlton, in rural Clarke County, Alabama, United States. The cemetery contains the Isaac Nettles Gravestones, a series of unusually designed gravestones with "death masks" on them, which are listed on the National Register of Historic Places since 2000. It is considered a haunted site by some people. History The Mount Nebo Cemetery east of the white church building for Mount Nebo Baptist Church, and are located at the fork where the Alabama and Tombigbee Rivers merge. It is located down a dirt road in the woods. Many of the burials throughout the cemetery are marked by concrete markers and slabs. There are a variety of styles of grave markers, although most are simple and date from the 1950s and forward. There are two gravestones in the cemetery that feature a clock face. It is unknown if Isaac "Ike" Nettles (1885–1957), the maker of the notable Isaac Nettles Gravestones, is buried in Mount Nebo Cemetery in an unmarked grave or if he was buried in Detroit. In 2006, a person living in the town of Rockford found a concrete bust of a Black man buried on his land, which he donated it to the Clarke County Museum; it is thought to be another work by Nettles.
گورستان کوه Nebo ، همچنین به عنوان گورستان کلیسای باپتیست Mount Nebo نیز شناخته می شود ، یک گورستان تاریخی است که در نزدیکی کارلتون واقع شده است ، در شهرستان کلارک روستایی ، آلاباما ، ایالات متحده.این گورستان حاوی سنگ قبر های ایزاک گزنه ، مجموعه ای از سنگ قبرهای غیر منتظره طراحی شده با "ماسک های مرگ" بر روی آنها است که از سال 2000 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است. توسط برخی افراد یک سایت خالی از سکنه محسوب می شود. تاریخ گورستان کوه Nebo در شرق ساختمان کلیسای سفید برای کلیسای باپتیست کوه Nebo ، و در چنگال واقع شده است که رودخانه های آلاباما و Tombigbee در آن ادغام می شوند.در یک جاده خاکی در جنگل واقع شده است.بسیاری از دفن ها در سراسر گورستان توسط نشانگرهای بتونی و دال مشخص شده است.سبک های متنوعی از نشانگرهای قبر وجود دارد ، اگرچه بیشتر آنها ساده و تاریخ از دهه 1950 و به جلو است.در گورستان دو سنگ قبر وجود دارد که دارای یک چهره ساعت است. مشخص نیست که آیا اسحاق "ایکه" گزنه ها (1955-1885) ، سازنده سنگ قبر های قابل توجه اسحاق Nettles ، در گورستان کوه Nebo در یک گور بدون علامت دفن شده است یا اینکه در دیترویت دفن شده است.در سال 2006 ، شخصی که در شهر راکفورد زندگی می کرد ، یک نیم تنه بتونی از یک مرد سیاه پوست که در سرزمین خود دفن شده بود ، پیدا کرد که وی آن را به موزه کلارک کانتی اهدا کرد.تصور می شود کار دیگری توسط Nettles باشد.
Le cimetière Mount Nebo, également connu sous le nom de Mount Nebo Baptist Church Cemetery, est un cimetière historique situé près de Carlton, dans le comté rural de Clarke, Alabama, États-Unis.Le cimetière contient les pierres tombales Isaac Nettles, une série de pierres tombales inhabituellement conçues avec des "masques de la mort", qui sont répertoriées sur le registre national des lieux historiques depuis 2000. Il est considéré comme un site hanté par certaines personnes. Histoire Le cimetière Mount Nebo à l'est du bâtiment de l'église blanc pour l'église baptiste du mont Nebo, et sont situés à la fourche où les rivières de l'Alabama et de Tombigbee fusionnent.Il est situé sur un chemin de terre dans les bois.De nombreux enterrements du cimetière sont marqués par des marqueurs et des dalles de béton.Il existe une variété de styles de marqueurs graves, bien que la plupart soient simples et datent des années 1950 et avant.Il y a deux pierres tombales dans le cimetière qui présentent un visage d'horloge. On ne sait pas si les orties Isaac "Ike" (1885-1957), le fabricant des pierres tombales notables d'Isaac, sont enterrées au cimetière Mount Nebo dans une tombe non marquée ou s'il a été enterré à Détroit.En 2006, une personne vivant dans la ville de Rockford a trouvé un buste en béton d'un homme noir enterré sur sa terre, qu'il l'a donnée au Musée du comté de Clarke;On pense que c'est une autre œuvre de Nettles.
El cementerio Mount Nebo, también conocido como el cementerio de la Iglesia Bautista Mount Nebo, es un cementerio histórico ubicado cerca de Carlton, en el condado rural de Clarke, Alabama, Estados Unidos.El cementerio contiene las lápidas de Isaac Nettles, una serie de lápidas de diseño inusualmente con "máscaras de muerte" en ellas, que se enumeran en el Registro Nacional de Lugares Históricos desde 2000. Algunas personas lo consideran un sitio embrujado. Historia El cementerio Mount Nebo al este del edificio de la Iglesia Blanca para la Iglesia Bautista Mount Nebo, y se encuentran en la bifurcación donde se fusionan los ríos Alabama y Tombigbee.Se encuentra por un camino de tierra en el bosque.Muchos de los entierros en todo el cementerio están marcados por marcadores y losas de concreto.Hay una variedad de estilos de marcadores de tumbas, aunque la mayoría son simples y datan de la década de 1950 y delantero.Hay dos lápidas en el cementerio que cuentan con una cara de reloj. Se desconoce si Isaac "Ike" ortigas (1885-1957), el fabricante de las notables lápidas de ort y las láminas de Isaac, está enterrado en el cementerio del Monte Nebo en una tumba sin marcar o si fue enterrado en Detroit.En 2006, una persona que vive en la ciudad de Rockford encontró un busto concreto de un hombre negro enterrado en su tierra, que la donó al Museo del Condado de Clarke;Se cree que es otro trabajo de ortigas.
مقبرة جبل نيبو ، المعروفة أيضًا باسم مقبرة كنيسة ماونت نيبو المعمدانية ، هي مقبرة تاريخية تقع بالقرب من كارلتون ، في مقاطعة كلارك ، ألاباما ، الولايات المتحدة.تحتوي المقبرة على شواهد القبور Isaac Nettles ، وهي سلسلة من شواهد القبور المصممة بشكل غير عادي مع "أقنعة الموت" عليها ، والتي يتم سردها في السجل الوطني للأماكن التاريخية منذ عام 2000. ويعتبر بعض الأشخاص مسكونًا. تاريخ مقبرة جبل نيبو شرق مبنى الكنيسة البيضاء للكنيسة المعمدانية في جبل نيبو ، وتقع في الشوكة حيث تندمج نهري ألاباما وتومبيبي.يقع أسفل طريق ترابي في الغابة.تتميز العديد من المدافن في جميع أنحاء المقبرة بعلامات خرسانية وألواح.هناك مجموعة متنوعة من أنماط علامات القبور ، على الرغم من أن معظمها بسيطة وتاريخ من الخمسينيات والأمام.هناك شواهد قبر في المقبرة التي تتميز بوجه على مدار الساعة. من غير المعروف ما إذا كان إسحاق "Ike" Nettles (1885-1957) ، تم دفن صانع شواهد القبور البارزة Isaac Nettles في مقبرة جبل نيبو في قبر غير مميز أو إذا تم دفنه في ديترويت.في عام 2006 ، وجد شخص يعيش في بلدة روكفورد تمثالًا ملموسًا لرجل أسود مدفون على أرضه ، والتي تبرع بها لمتحف مقاطعة كلارك ؛ويعتقد أنه عمل آخر من قبل Nettles.
Кладбище Маунт -Небо, также известное как баптистское церковное кладбище Маунт -Небо, является историческим кладбищем, расположенным недалеко от Карлтона, в сельском округе Кларк, штат Алабама, США.На кладбище содержится могильские камни Исаака Китча, серию необычайно спроектированных надгробий с «смертными масками» на них, которые перечислены в Национальном реестре исторических мест с 2000 года. Некоторые люди считаются местом с привидениями. История Кладбище на горе Небо к востоку от здания Белой церкви для баптистской церкви Маунт -Небо и расположено в вилке, где слияют реки Алабамы и Томбигби.Он расположен по грунтовой дороге в лесу.Многие захоронения по всему кладбищу отмечены бетонными маркерами и плитами.Существует множество стилей могильных маркеров, хотя большинство из них просты и датируются 1950 -х и вперед.На кладбище есть два надгробия, в которых изображена часовая поверхность. Неизвестно, если Исаак "Айк" Крпита (1885–1957), создатель известных надгробий Исаака крапива, похоронен на кладбище Маунт -Небо на безымянной могиле или был похоронен в Детройте.В 2006 году человек, живущий в городе Рокфорд, обнаружил конкретный бюст черного человека, похороненного на его земле, который он пожертвовал его музею округа Кларк;Считается, что это еще одна работа крапи.
The Bean Cemetery is a historic African American cemetery in Lincoln, Arkansas. It is located on the east side of the city, on the north side of United States Route 62 just west of Meade Avenue, north of a small roadside picnic area that was once part of the property. Description of the property The cemetery occupies a roughly trapezoidal plot of 2.45 acres (0.99 ha). Its oldest dated burial is to 1874, although there may be older unmarked or illegible burials. The cemetery is the best-preserved remnant of 19th-century African-American communities that dotted the region in the post-Civil War era. Bean Cemetery contains 251 known burials and remains active. The application for the National Register of Historic Places states that the oldest death date is 1874. The site was associated with the Colored Methodist Episcopal Church and School. Those buildings were demolished, and the site is now a roadside picnic area. The cemetery was listed on the National Register of Historic Places in 1994.
گورستان Bean یک گورستان تاریخی آمریکایی آفریقایی در لینکلن ، آرکانزاس است.در ضلع شرقی شهر ، در ضلع شمالی ایالات متحده آمریکا مسیر 62 واقع در غرب خیابان مید ، در شمال یک منطقه پیک نیک کنار جاده ای واقع شده است که زمانی بخشی از این ملک بود. شرح اموال این گورستان یک قطعه تقریباً ذوزنقه ای از 2.45 هکتار (0.99 هکتار) را اشغال می کند.قدیمی ترین دفن آن در سال 1874 است ، اگرچه ممکن است دفن های بدون علامت یا غیرقانونی مسن تر باشد.این گورستان بهترین باقی مانده از جوامع آفریقایی-آمریکایی قرن نوزدهم است که منطقه را در دوره پس از جنگ مدنی نشان می دهد. گورستان لوبیا حاوی 251 دفن شناخته شده است و همچنان فعال است.درخواست ثبت ملی اماکن تاریخی می گوید که قدیمی ترین تاریخ مرگ 1874 است. این سایت با کلیسای و مدرسه اسقفی متدیست رنگی همراه بود.این ساختمانها تخریب شدند و سایت اکنون یک منطقه پیک نیک کنار جاده است.این گورستان در سال 1994 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شد.
Le cimetière de haricots est un cimetière afro-américain historique à Lincoln, Arkansas.Il est situé du côté est de la ville, du côté nord de la route 62 des États-Unis, juste à l'ouest de l'avenue Meade, au nord d'une petite zone de pique-nique en bordure de route qui faisait autrefois partie de la propriété. Description de la propriété Le cimetière occupe une parcelle à peu près trapézoïdale de 2,45 acres (0,99 ha).Son enterrement daté le plus ancien est à 1874, bien qu'il puisse y avoir des enterrements non marqués ou illisibles.Le cimetière est le reste le mieux conservé des communautés afro-américaines du XIXe siècle qui ont parsemé la région à l'ère de l'après-guerre civile. Le cimetière de haricots contient 251 sépultures connues et reste active.La demande de registre national des lieux historiques indique que la date de décès la plus ancienne est 1874. Le site était associé à l'église et à l'école épiscopales méthodistes colorées.Ces bâtiments ont été démolis et le site est désormais une aire de pique-nique en bordure de route.Le cimetière a été inscrit au registre national des lieux historiques en 1994.
El cementerio de Bean es un cementerio afroamericano histórico en Lincoln, Arkansas.Se encuentra en el lado este de la ciudad, en el lado norte de la ruta 62 de los Estados Unidos al oeste de la avenida Meade, al norte de una pequeña área de picnic en la carretera que alguna vez fue parte de la propiedad. Descripción de la propiedad El cementerio ocupa una parcela trapezoidal de 2.45 acres (0.99 ha).Su entierro más antiguo es a 1874, aunque puede haber entierros mayores sin marcar o ilegibles.El cementerio es el remanente mejor conservado de las comunidades afroamericanas del siglo XIX que salpicó la región en la era posterior a la Guerra Civil. El cementerio de frijoles contiene 251 entierros conocidos y permanece activo.La solicitud para el Registro Nacional de Lugares Históricos establece que la fecha de muerte más antigua es 1874. El sitio se asoció con la Iglesia y la Escuela Episcopal Metodista de color.Esos edificios fueron demolidos, y el sitio ahora es un área de picnic en la carretera.El cementerio figuraba en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1994.
مقبرة الفول هي مقبرة أمريكية من أصل أفريقي تاريخية في لينكولن ، أركنساس.تقع على الجانب الشرقي من المدينة ، على الجانب الشمالي من الولايات المتحدة الطريق 62 غرب شارع ميد ، شمال منطقة نزهة على جانب الطريق كانت في السابق جزءًا من العقار. وصف العقار تحتل المقبرة مؤامرة شبه منحرف تبلغ 2.45 فدان (0.99 هكتار).أقدم دفن مؤرخ هو عام 1874 ، على الرغم من أنه قد يكون هناك دفن أقدم غير محددة أو غير مقروءة.المقبرة هي أفضل ما تبقى من المجتمعات الأمريكية الأفريقية في القرن التاسع عشر والتي كانت تنتشر المنطقة في عصر ما بعد الحرب الأهلية. تحتوي مقبرة الفول على 251 دفن معروفة ولا تزال نشطة.ينص طلب السجل الوطني للأماكن التاريخية على أن أقدم موعد للوفاة هو 1874. ارتبط الموقع بالكنيسة والمدرسة الأسقفية الميثودية الملونة.تم هدم تلك المباني ، والموقع الآن منطقة نزهة على جانب الطريق.تم إدراج المقبرة في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1994.
Кладбище Бин - это историческое афроамериканское кладбище в Линкольне, штат Арканзас.Он расположен на восточной стороне города, на северной стороне трассы Соединенных Штатов, к западу от проспекта Мид, к северу от небольшой дорожной зоны для пикника, которая когда -то была частью собственности. Описание собственности Кладбище занимает примерно трапеции 2,45 акров (0,99 га).Его старейшее устаревшее захоронение - до 1874 года, хотя могут быть неразборчивы или неразборчивые захоронения.Кладбище является наиболее благоприятным остатком афро-американских общин 19-го века, которые усеяли регион в эпоху войны после цивиля. Кладбище фасоли содержит 251 известные захоронения и остается активным.В заявлении на Национальный реестр исторических мест говорится, что самая старая дата смерти - 1874. Сайт был связан с цветной методистской епископальной церковью и школой.Эти здания были снесены, а сайт теперь является придорожным пикником.Кладбище было указано в Национальном реестре исторических мест в 1994 году.
The Belding-Gaines Cemetery is a historic cemetery in Garland County, Arkansas, also referred to as Bassett-Belding-Gaines Cemetery. Set on the north side of United States Route 270, the cemetery is about 5.3 miles (8.5 km) east of downtown Hot Springs. The small, wooded lot, about 1 acre (0.40 ha) in size, contains twenty marked graves from the 19th century, and reported unmarked graves. Families The marked graves are divided into four distinct family groups: the Bassett family group, the Belding and Gaines group, and the Simpson group. The Simpson group is believed to include a significant number of burials of enslaved people of African descent. Burials at the cemetery include those of some of the area's earliest settlers of European descent, including Ludovicus Belding and William H. Gaines. The cemetery was listed on the National Register of Historic Places in 1993.
گورستان Belding-Gaines یک گورستان تاریخی در شهرستان گارلند ، آرکانزاس است که از آن به عنوان گورستان Bassett-Belding-Gaines نیز یاد می شود.این گورستان در ضلع شمالی مسیر 270 ایالات متحده قرار دارد ، قبرستان در حدود 5.3 مایل (8.5 کیلومتر) در شرق مرکز شهر هات اسپرینگز قرار دارد.قطعه کوچک و چوبی ، در حدود 1 هکتار (0.40 هکتار) ، از قرن نوزدهم بیست قبر مشخص شده است و قبرهای بدون علامت را گزارش کرده است. خانواده ها قبرهای مشخص شده به چهار گروه خانوادگی مجزا تقسیم می شوند: گروه خانواده باست ، گروه Belding و Gaines و گروه Simpson.اعتقاد بر این است که گروه سیمپسون تعداد قابل توجهی از دفن افراد بردگی از تبار آفریقا را شامل می شود.دفن در این گورستان شامل مواردی از اولین مهاجران منطقه تبار اروپایی ، از جمله لودوویچوس بلدینگ و ویلیام ا. گاینز است. این گورستان در سال 1993 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شد.
Le cimetière Belding-Gaines est un cimetière historique dans le comté de Garland, Arkansas, également appelé cimetière Bassett-Belding-Gaines.Situé du côté nord de la route 270 des États-Unis, le cimetière est à environ 5,3 miles (8,5 km) à l'est du centre-ville de Hot Springs.Le petit lot boisé, d'environ 1 acre (0,40 ha), contient vingt tombes marquées du 19e siècle et a signalé des tombes non marquées. Des familles Les tombes marquées sont divisées en quatre groupes familiaux distincts: le groupe familial Bassett, le groupe Belding et Gaines et le groupe Simpson.Le groupe Simpson est censé inclure un nombre important de sépultures de personnes réduites en esclavage d'origine africaine.Les enterrements du cimetière comprennent ceux de certains des premiers colons d'origine européenne de la région, notamment Ludovicus Belding et William H. Gaines. Le cimetière a été inscrit au registre national des lieux historiques en 1993.
El cementerio Belding-Gaines es un cementerio histórico en el condado de Garland, Arkansas, también conocido como cementerio Bassett-Belding-Gaines.Ubicado en el lado norte de la ruta 270 de los Estados Unidos, el cementerio está a aproximadamente 5.3 millas (8.5 km) al este del centro de Hot Springs.El lote pequeño y boscoso, de aproximadamente 1 acre (0.40 ha) de tamaño, contiene veinte tumbas marcadas del siglo XIX e informó tumbas sin marcar. Familias Las tumbas marcadas se dividen en cuatro grupos familiares distintos: el Grupo Familia Bassett, el Grupo Belding y Gaines, y el Grupo Simpson.Se cree que el grupo Simpson incluye un número significativo de entierros de personas esclavizadas de ascendencia africana.Los entierros en el cementerio incluyen los de algunos de los primeros colonos de ascendencia europea del área, incluidos Ludovicus Belding y William H. Gaines. El cementerio figuraba en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1993.
مقبرة Belding-Gaines هي مقبرة تاريخية في مقاطعة Garland ، أركنساس ، والتي يشار إليها أيضًا باسم مقبرة Bassett-Belding-Gaines.يقع المقبرة على الجانب الشمالي من الولايات المتحدة الأمريكية 270 ، على بعد حوالي 5.3 ميل (8.5 كم) شرق وسط مدينة Hot Springs.يحتوي الحجم الصغير ، الذي يبلغ حجمه حوالي 1 فدان (0.40 هكتار) ، على عشرين قبعة ملحوظة من القرن التاسع عشر ، وأبلغت قبورًا غير محددة. العائلات تنقسم القبور الملحوظة إلى أربع مجموعات عائلية مميزة: مجموعة عائلة باسيت ، ومجموعة Belding and Gaines ، ومجموعة Simpson.يُعتقد أن مجموعة سيمبسون تشمل عددًا كبيرًا من دفن الأشخاص المستعبدين من أصل أفريقي.تشمل الدفن في المقبرة تلك الخاصة ببعض المستوطنين الأوائل في المنطقة من أصل أوروبي ، بما في ذلك Ludovicus Belding و William H. Gaines. تم إدراج المقبرة في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1993.
Кладбище Бельдинг-Гейн-это историческое кладбище в графстве Гарланд, штат Арканзас, также называется кладбище Бассетт-Бельдинг-Гейнс.Расположенный на северной стороне Маршрута 270 Соединенных Штатов, кладбище находится примерно в 5,3 милях (8,5 км) к востоку от Центра Хот -Спрингс.Небольшой лесистый участок, около 1 акра (0,40 га), содержит двадцать отмеченных могил с 19 -го века и сообщалось о безымянных могилах. Семьи Отмеченные могилы разделены на четыре различные семейные группы: семейная группа Бассетт, группа Белдинг и Гейнс и Группа Симпсона.Считается, что группа Симпсона включает в себя значительное количество захороненных порабощенных людей африканского происхождения.Похороны на кладбище включают в себя некоторых из самых ранних поселенцев в области европейского происхождения, включая Людовик Белдинг и Уильям Х. Гейнс. Кладбище было указано в Национальном реестре исторических мест в 1993 году.
The Bold Pilgrim Cemetery is a historic African American cemetery in rural Conway County, Arkansas. It is a 1.3-acre (0.53 ha) parcel, located at the western end of Bold Pilgrim Road, about 1.5 miles (2.4 km) southwest of Solgohachia. The cemetery is estimated to have 600 burials, the largest number of which probably occurred in the first half of the 20th century. History The cemetery was founded about 1890 by an African American community that was located on a ridge west of the cemetery. This community, founded by formerly enslaved people, declined in the 1960s, mainly for economic reasons. The cemetery was community-based, serving the members of various churches in the area. Restoration In 2006, the Bold Pilgrim Cemetery Preservation Association was founded to document and preserve the cemetery's history and grounds. The cemetery was listed on the National Register of Historic Places in 2018.
گورستان جسورانه زائر یک قبرستان تاریخی آفریقایی آمریکایی در روستای Conway County ، آرکانزاس است.این یک بسته 1.3 هکتار (0.53 هکتار) است که در انتهای غربی جاده جسورانه زائر واقع شده است ، در حدود 1.5 مایل (2.4 کیلومتری) جنوب غربی Solgohachia.تخمین زده می شود که این گورستان 600 دفن داشته باشد که بیشترین تعداد آنها احتمالاً در نیمه اول قرن بیستم رخ داده است. تاریخ این گورستان در حدود سال 1890 توسط یک جامعه آمریکایی آفریقایی که در یک خط الراس در غرب این گورستان واقع شده بود ، تأسیس شد.این جامعه ، که توسط افراد برده شده قبلاً به بردگی تأسیس شده است ، در دهه 1960 به دلایل اقتصادی کاهش یافته است.این گورستان مبتنی بر جامعه بود و به اعضای کلیساهای مختلف منطقه خدمت می کرد. ترمیم در سال 2006 ، انجمن حفاظت از گورستان زائر جسورانه برای مستند سازی و حفظ تاریخ و زمین گورستان تأسیس شد. این گورستان در سال 2018 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شد.
Le cimetière audacieux du pèlerin est un cimetière afro-américain historique dans le comté rural de Conway, Arkansas.Il s'agit d'un colis de 1,3 acre (0,53 ha), situé à l'extrémité ouest de Bold Pilgrim Road, à environ 1,5 mile (2,4 km) au sud-ouest de Solgohachia.Le cimetière est estimé à 600 sépultures, dont le plus grand nombre s'est probablement produit dans la première moitié du 20e siècle. Histoire Le cimetière a été fondé vers 1890 par une communauté afro-américaine située sur une crête à l'ouest du cimetière.Cette communauté, fondée par des personnes asservis autrefois, a refusé dans les années 1960, principalement pour des raisons économiques.Le cimetière était communautaire, au service des membres de diverses églises de la région. Restauration En 2006, la Bold Pilgrim Cemetery Preservation Association a été fondée pour documenter et préserver l'histoire et les terrains du cimetière. Le cimetière a été répertorié sur le registre national des lieux historiques en 2018.
El Bold Pilgrim Cemetery es un cementerio afroamericano histórico en el condado rural de Conway, Arkansas.Es un paquete de 1.3 acres (0.53 ha), ubicado en el extremo occidental de Bold Pilgrim Road, a unas 1.5 millas (2.4 km) al suroeste de Solgohachia.Se estima que el cementerio tiene 600 entierros, el mayor número de los cuales probablemente ocurrió en la primera mitad del siglo XX. Historia El cementerio fue fundado alrededor de 1890 por una comunidad afroamericana que estaba ubicada en una cresta al oeste del cementerio.Esta comunidad, fundada por personas anteriormente esclavizadas, disminuyó en la década de 1960, principalmente por razones económicas.El cementerio estaba basado en la comunidad, sirviendo a los miembros de varias iglesias en el área. Restauracion En 2006, la Asociación de Preservación del Cementerio Bold Pilgrim fue fundada para documentar y preservar la historia y los terrenos del cementerio. El cementerio figuraba en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2018.
The Bold Pilgrim Cemetery هي مقبرة أمريكية من أصل أفريقي تاريخية في مقاطعة كونواي الريفية ، أركنساس.إنه لا يتجاوز 1.3 فدان (0.53 هكتار) ، يقع في الطرف الغربي من طريق الحجاج الجريء ، على بعد حوالي 1.5 ميل (2.4 كم) جنوب غرب سولجوشيا.تشير التقديرات إلى أن المقبرة لديها 600 دفن ، وأكبر عدد منها قد حدث في النصف الأول من القرن العشرين. تاريخ تأسست المقبرة حوالي عام 1890 من قبل مجتمع أمريكي من أصل أفريقي كان يقع في حافة غرب المقبرة.انخفض هذا المجتمع ، الذي أسسه الأشخاص المستعبدون في السابق ، في الستينيات ، بشكل رئيسي لأسباب اقتصادية.كانت المقبرة قائمة على المجتمع ، حيث تخدم أعضاء الكنائس المختلفة في المنطقة. استعادة في عام 2006 ، تأسست جمعية الحفاظ على مقبرة Bold Pilgrim لتوثيق تاريخ المقبرة والحفاظ عليها. تم إدراج المقبرة في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2018.
Смелое кладбище Пилигрима - это историческое афроамериканское кладбище в округе Сельс -Каунв, штат Арканзас.Это участок площадью 1,3 акра (0,53 га), расположенный в западной части Bold Pilgrim Road, примерно в 1,5 милях (2,4 км) к юго-западу от Солгохахии.По оценкам, на кладбище есть 600 захоронений, наибольшее количество которых, вероятно, произошло в первой половине 20 -го века. История Кладбище было основано около 1890 года афроамериканским сообществом, которое было расположено на хребте к западу от кладбища.Это сообщество, основанное ранее порабощенными людьми, сократилось в 1960 -х годах, в основном по экономическим причинам.Кладбище было общинным, служащим членам различных церквей в этом районе. Восстановление В 2006 году была основана Ассоциация сохранения кладбища жирного пилигрима для документирования и сохранения истории и территории кладбища. Кладбище было указано в Национальном реестре исторических мест в 2018 году.
Hampton Springs Cemetery is a cemetery in rural Dallas County, Arkansas, at the junction of county roads 425 and 427, near the city of Carthage. The cemetery is divided into two sections, one in which traditional European grave markers predominate, and another section in which graves are marked by a local adaptation of African burial customs. Historic African American Section This African-American section of the cemetery is said to have been in use since the late 19th century, although its oldest identified grave is dated 1916. Most of its estimated 128 marked graves are denoted by informal means, including small bushes, ceramic objects, metal pipes, wooden stakes, offering vessels such as glass jars and bowls, and even a kerosene lamp. This section of the cemetery has been listed on the National Register of Historic Places as an important regional example of traditional African burial practices.
گورستان Hampton Springs یک گورستان در شهرستان روستای دالاس ، آرکانزاس ، در محل اتصال جاده های شهرستان 425 و 427 ، در نزدیکی شهر کارتاژ است.این گورستان به دو بخش تقسیم می شود ، یکی که در آن نشانگرهای قبر سنتی اروپایی غالب است ، و بخش دیگری که در آن قبرها با سازگاری محلی آداب و رسوم دفن آفریقا مشخص می شوند. بخش تاریخی آفریقایی آمریکایی گفته می شود این بخش آفریقایی-آمریکایی از این گورستان از اواخر قرن نوزدهم مورد استفاده قرار گرفته است ، اگرچه قدیمی ترین قبر شناسایی شده آن در سال 1916 است. بیشتر 128 قبر تخمین زده شده آن با وسایل غیر رسمی از جمله بوته های کوچک ، اشیاء سرامیکی مشخص شده است.لوله های فلزی ، سهام چوبی ، کشتی هایی مانند کوزه های شیشه ای و کاسه و حتی یک لامپ نفت سفید.این بخش از گورستان در ثبت ملی اماکن تاریخی به عنوان نمونه مهم منطقه ای از شیوه های سنتی دفن آفریقا ذکر شده است.
Le cimetière de Hampton Springs est un cimetière dans le comté rural de Dallas, Arkansas, à la jonction des routes du comté 425 et 427, près de la ville de Carthage.Le cimetière est divisé en deux sections, une dans laquelle les marqueurs de graves européens traditionnels prédominent, et une autre section dans laquelle les tombes sont marquées par une adaptation locale des coutumes funéraires africaines. Section afro-américaine historique Cette section afro-américaine du cimetière aurait été utilisée depuis la fin du XIXe siècle, bien que sa plus ancienne tombe identifiée soit datée de 1916. La plupart de ses 128 tombes marquées sont désignées par des moyens informels, y compris les petits buissons, les objets céramiques,,Des tuyaux en métal, des enjeux en bois, offrant des navires tels que des bocaux en verre et des bols, et même une lampe de kérosène.Cette section du cimetière a été répertoriée sur le registre national des lieux historiques comme exemple régional important des pratiques d'enterrement africaines traditionnelles.
El cementerio de Hampton Springs es un cementerio en el condado rural de Dallas, Arkansas, en el cruce de las carreteras del condado 425 y 427, cerca de la ciudad de Cartago.El cementerio se divide en dos secciones, una en la que predominan los marcadores de tumbas europeas tradicionales, y otra sección en la que las tumbas están marcadas por una adaptación local de las costumbres del entierro africano. Sección Afroamericana Histórica Se dice que esta sección afroamericana del cementerio estuvo en uso desde finales del siglo XIX, aunque su tumba identificada más antigua está fechada en 1916. La mayoría de sus 128 tumbas marcadas se denotan por medios informales, incluidos pequeños arbustos, objetos cerámicos,Tuberías de metal, estacas de madera, que ofrecen recipientes como frascos de vidrio y tazones, e incluso una lámpara de queroseno.Esta sección del cementerio se ha incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos como un importante ejemplo regional de prácticas de entierro tradicionales africanas.
Hampton Springs Cemetery هي مقبرة في مقاطعة دالاس الريفية ، أركنساس ، عند تقاطع طرق المقاطعة 425 و 427 ، بالقرب من مدينة قرطاج.تنقسم المقبرة إلى قسمين ، حيث تسود علامات القبور الأوروبية التقليدية ، وقسم آخر تتميز فيه القبور بالتكيف المحلي لعادات الدفن الأفريقية. القسم الأمريكي الأفريقي التاريخي يقال إن هذا القسم الأمريكي من أصل أفريقي من المقبرة كان قيد الاستخدام منذ أواخر القرن التاسع عشر ، على الرغم من أن أقدم قبر محدد له مؤرخ عام 1916. ويتم الإشارة إلى معظم قبورها البالغة 128 من خلال وسائل غير رسمية ، بما في ذلك الشجيرات الصغيرة ، والأشياء الخزفية ،الأنابيب المعدنية ، المخاطر الخشبية ، تقدم السفن مثل الجرار الزجاجية والأوعية ، وحتى مصباح الكيروسين.تم سرد هذا القسم من المقبرة في السجل الوطني للأماكن التاريخية كمثال إقليمي مهم لممارسات الدفن الأفريقي التقليدية.
Кладбище Хэмптон -Спрингс - это кладбище в сельской местности округа Даллас, штат Арканзас, на перекрестке округа 425 и 427, недалеко от города Карфаген.Кладбище разделено на две части, в которых преобладают традиционные европейские могильные маркеры, и еще один раздел, в котором могилы отмечены местной адаптацией африканских обычаев захоронения. Историческая афроамериканская секция Говорят, что этот афроамериканский участок кладбища использовался с конца 19-го века, хотя ее старейшая идентифицированная могила датирована 1916 год. Большинство из его предполагаемых 128 отмеченных могил обозначены неформальными средствами, включая небольшие кусты, керамические объекты, объектыМеталлические трубы, деревянные ставки, предлагающие суда, такие как стеклянные банки и миски, и даже керосиновая лампа.Этот раздел кладбища был указан в Национальном реестре исторических мест в качестве важного регионального примера традиционной практики погребения в африке.
The Harden Family Cemetery is a historic cemetery in rural Chicot County, Arkansas. It is located in a horse pasture off Hardin Road, north of the hamlet of Jennie, which is on Arkansas Highway 13 south of Lake Village. History The small family cemetery, which is not visible from the road, contains fourteen marked graves, dating from 1892 to the 1960s. All are for members of the Harden family, who were an African-American family prominent in the life of the small community, and among the earliest of their race to settle the area. The patriarch of the family, John Harden, Sr., was a freed slave who died in 1892. One grandson was a local pastor, another was a schoolteacher. The cemetery was listed on the National Register of Historic Places in 2004.
گورستان خانواده هاردن یک گورستان تاریخی در شهرستان شیکوت روستایی ، آرکانزاس است.این شهر در یک مرتع اسب در جاده هاردین ، ​​در شمال هملت جنی واقع شده است که در بزرگراه آرکانزاس 13 جنوب دریاچه روستا واقع شده است. تاریخ گورستان خانواده کوچک ، که از جاده قابل مشاهده نیست ، شامل چهارده قبر مشخص شده است که از سال 1892 تا دهه 1960 قدمت دارد.همه برای اعضای خانواده هاردن ، که یک خانواده آفریقایی-آمریکایی بودند در زندگی جامعه کوچک و در میان اولین مسابقه خود برای تسویه حساب منطقه بودند.پدرسالار خانواده ، جان هاردن ، سرلشکر ، یک برده آزاد بود که در سال 1892 درگذشت. یک نوه یک کشیش محلی بود ، دیگری یک مدرس مدرسه بود. این گورستان در سال 2004 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شد.
Le cimetière de la famille Harden est un cimetière historique dans le comté rural de Chicot, Arkansas.Il est situé dans un pâturage de chevaux au large de Hardin Road, au nord du hameau de Jennie, qui se trouve sur la route de l'Arkansas 13 au sud de Lake Village. Histoire Le cimetière de la petite famille, qui n'est pas visible de la route, contient quatorze tombes marquées, datant de 1892 aux années 1960.Tous sont destinés aux membres de la famille Harden, qui était une famille afro-américaine proéminente dans la vie de la petite communauté, et parmi les premières de leur race pour régler la région.Le patriarche de la famille, John Harden, Sr., était un esclave libéré décédé en 1892. Un petit-fils était un pasteur local, un autre était instituteur. Le cimetière a été inscrit au registre national des lieux historiques en 2004.
El cementerio de la familia Harden es un cementerio histórico en el condado rural de Chicot, Arkansas.Se encuentra en un pasto de caballos en Hardin Road, al norte de la aldea de Jennie, que se encuentra en la autopista de Arkansas 13 al sur de Lake Village. Historia El pequeño cementerio familiar, que no es visible desde el camino, contiene catorce tumbas marcadas, que datan de 1892 a la década de 1960.Todos son para miembros de la familia Harden, que eran una familia afroamericana prominente en la vida de la pequeña comunidad, y entre las primeras de su raza para establecer el área.El patriarca de la familia, John Harden, Sr., era un esclavo liberado que murió en 1892. Un nieto era un pastor local, otro era un maestro de escuela. El cementerio figuraba en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2004.
مقبرة عائلة Harden هي مقبرة تاريخية في مقاطعة تشيكوت الريفية ، أركنساس.تقع في مرعى حصان قبالة طريق هاردين ، شمال قرية جيني ، التي تقع على طريق أركنساس السريع 13 جنوب قرية ليك. تاريخ تحتوي المقبرة العائلية الصغيرة ، التي لم تكن مرئية من الطريق ، على أربعة عشر قبعة ملحوظة ، يعود تاريخها إلى عام 1892 إلى الستينيات.جميعهم لأفراد عائلة Harden ، الذين كانوا عائلة من أصل أفريقي أمريكيين بارزين في حياة المجتمع الصغير ، ومن بين أقدم سباقهم لتسوية المنطقة.كان بطريرك العائلة ، جون هاردين ، الأب ، عبيدًا محرراً توفي في عام 1892. كان أحد الحفيدين قسًا محليًا ، وكان أحد مدرسيهم. تم إدراج المقبرة في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2004.
Семейное кладбище Харден - это историческое кладбище в сельском округе Чикот, штат Арканзас.Он расположен в лошадином пастбище у Хардин -роуд, к северу от деревни Дженни, которая находится на шоссе Арканзас 13 к югу от Лейк -Виллидж. История Небольшое семейное кладбище, которое не видно с дороги, содержит четырнадцать отмеченных могил, датируемых с 1892 по 1960 -е годы.Все они для членов семьи Харден, которые были афроамериканской семьей, выдающейся в жизни небольшой общины, и среди самой ранней из их расы, чтобы решить этот район.Патриарх семьи, Джон Харден -старший, был освобожденным рабом, который умер в 1892 году. Один внук был местным пастором, другим был школьным учителем. Кладбище было указано в Национальном реестре исторических мест в 2004 году.
The Mount Olive-Bedford Chapel Cemetery is a historic cemetery in rural White County, Arkansas, northeast of Mount Vernon on Manning Road. It was founded in the 1880s, and is the only surviving remnant of an African-American community called "The Colony". It occupies 1.9 acres (0.77 ha) of basically level ground, and has 86 known burials. Of those, 58 are marked in some way, by some combination of head and foot stones. There are likely more burials on the property. The property includes the Mount Olive Baptist Church, a small clapboarded wood-frame building which has elements dating to the community's founding. The cemetery was listed on the National Register of Historic Places in 2019. The Colony was established in the years after the American Civil War, when Arkansas experienced an influx of former slaves migrating from states in the Deep South in search of better land and working opportunities. The core of the settlement appears to have been at least in part former slaves of the DuPriest family, which had an extensive plantation. At its height in the 1930s, The Colony had an estimated population of more than 200. The community declined in the following decades, as later generations left for economic opportunities elsewhere. The descendants of families of this community have always known about this location as many of the descendants live in nearby towns such as Conway and Little Rock. In the 1970s the descendants began to have bi-annual reunions at Mt. Olive/Bedford Chapel. The reunions, also known as homecomings are celebrated on the weekend in the summer and end with a church service on Sundays.
گورستان Mount Olive-Bedford Chapel یک گورستان تاریخی در شهرستان وایت روستایی ، آرکانزاس ، شمال شرقی کوه ورنون در جاده منینگ است.در دهه 1880 تأسیس شد و تنها بقایای بازمانده از یک جامعه آفریقایی-آمریکایی به نام "مستعمره" است.این شرکت 1.9 هکتار (0.77 هکتار) از سطح زمین را اشغال می کند و دارای 86 دفن شناخته شده است.از این تعداد ، 58 نفر به نوعی با ترکیبی از سنگهای سر و پا مشخص شده اند.احتمالاً دفن های بیشتری در مورد این ملک وجود دارد.این ملک شامل کلیسای باپتیست کوه زیتون ، یک ساختمان کوچک قاب چوبی است که دارای عناصری است که مربوط به تأسیس جامعه است.این گورستان در سال 2019 در ثبت ملی اماکن تاریخی قرار گرفت. این مستعمره در سالهای پس از جنگ داخلی آمریکا تأسیس شد ، هنگامی که آرکانزاس هجوم بردگان سابق را که از کشورها در جنوب عمیق در جستجوی زمین های بهتر و فرصت های کاری مهاجرت می کردند ، تجربه کرد.به نظر می رسد که هسته این شهرک حداقل تا حدودی برده های سابق خانواده Dupriest بوده است که دارای مزارع گسترده ای بودند.در اوج خود در دهه 1930 ، مستعمره بیش از 200 نفر جمعیت تخمین زده شده بود. جامعه در دهه های بعد کاهش یافت ، زیرا نسل های بعدی برای فرصت های اقتصادی در جای دیگر ترک شدند.فرزندان خانواده های این جامعه همیشه در مورد این مکان می دانستند زیرا بسیاری از فرزندان در شهرهای اطراف مانند Conway و Little Rock زندگی می کنند.در دهه 1970 ، فرزندان شروع به حضور در مجلل دوسالانه در کوهستان Olive/Bedford Chapel کردند.این اتحاد ، همچنین به عنوان خانه ها نیز شناخته می شود در آخر هفته در تابستان جشن گرفته می شود و با یک سرویس کلیسایی یکشنبه ها به پایان می رسد.
Le cimetière de la chapelle Mount Olive-Bedford est un cimetière historique dans le comté de White rural, Arkansas, au nord-est de Mount Vernon sur Manning Road.Il a été fondé dans les années 1880 et est le seul vestige survivant d'une communauté afro-américaine appelée "la colonie".Il occupe 1,9 acres (0,77 ha) de fond de niveau fondamentalement et a 86 sépultures connues.Parmi ceux-ci, 58 sont marqués d'une manière ou d'une autre, par une combinaison de pierres de tête et de pied.Il y a probablement plus d'inhumations sur la propriété.La propriété comprend la Mount Olive Baptist Church, un petit bâtiment de cadre en bois à bord du plaque qui a des éléments datant de la fondation de la communauté.Le cimetière a été inscrit au registre national des lieux historiques en 2019. La colonie a été créée dans les années qui ont suivi la guerre civile américaine, lorsque l'Arkansas a connu un afflux d'anciens esclaves migrant des États du sud profond à la recherche de meilleures terres et de possibilités de travail.Le cœur de la colonie semble avoir été au moins en partie d'anciens esclaves de la famille le plus dupriers, qui avait une plantation approfondie.À son apogée dans les années 1930, la colonie comptait une population estimée à plus de 200. La communauté a diminué au cours des décennies suivantes, car les générations ultérieures sont parties pour des opportunités économiques ailleurs.Les descendants des familles de cette communauté ont toujours connu cet endroit car de nombreux descendants vivent dans des villes voisines comme Conway et Little Rock.Dans les années 1970, les descendants ont commencé à avoir des retrouvailles bi-annuelles à la chapelle Olive / Bedford du mont / Bedford.Les réunions, également connues sous le nom de Homecomings, sont célébrées le week-end en été et se terminent par un service religieux le dimanche.
El cementerio de la Capilla Mount Olive-Bedford es un cementerio histórico en el condado rural de White, Arkansas, al noreste de Mount Vernon en Manning Road.Fue fundada en la década de 1880, y es el único remanente sobreviviente de una comunidad afroamericana llamada "La colonia".Ocupa 1,9 acres (0,77 ha) de terreno básicamente nivelado, y tiene 86 entierros conocidos.De ellos, 58 están marcados de alguna manera, por alguna combinación de piedras de cabeza y pie.Es probable que haya más entierros en la propiedad.La propiedad incluye la Iglesia Bautista Mount Olive, un pequeño edificio de marco de madera de tablero que tiene elementos que datan de la fundación de la comunidad.El cementerio figuraba en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2019. La colonia se estableció en los años posteriores a la Guerra Civil estadounidense, cuando Arkansas experimentó una afluencia de ex esclavos que migran de los estados en el sur profundo en busca de mejores tierras y oportunidades de trabajo.El núcleo del asentamiento parece haber sido al menos en parte de los ex esclavos de la familia Dupriest, que tenía una extensa plantación.En su apogeo en la década de 1930, la colonia tenía una población estimada de más de 200. La comunidad disminuyó en las siguientes décadas, ya que las generaciones posteriores se fueron para oportunidades económicas en otros lugares.Los descendientes de las familias de esta comunidad siempre han sabido sobre este lugar, ya que muchos de los descendientes viven en ciudades cercanas como Conway y Little Rock.En la década de 1970, los descendientes comenzaron a tener reuniones bianuales en el monte Olive/Bedford Chapel.Las reuniones, también conocidas como Homecomings, se celebran el fin de semana de verano y terminan con un servicio de la iglesia los domingos.
مقبرة Mount Olive-Bedford Chapel هي مقبرة تاريخية في مقاطعة وايت الريفية ، أركنساس ، شمال شرق ماونت فيرنون على طريق مانينغ.تأسست في الثمانينيات من القرن التاسع عشر ، وهي الباقي الوحيد الباقي على قيد الحياة لمجتمع أمريكي من أصل أفريقي يسمى "المستعمرة".يحتل 1.9 فدان (0.77 هكتار) من الأرض في الأساس ، ولديه 86 دفن معروفة.من بين هؤلاء ، يتم تمييز 58 بطريقة ما ، من خلال مزيج من الحجارة في الرأس والقدم.من المحتمل أن يكون هناك المزيد من الدفن على الممتلكات.يشتمل العقار على كنيسة Mount Olive Baptist ، وهي مبنى صغير من إطار الخشب المتساقط الذي يحتوي على عناصر يعود تاريخها إلى تأسيس المجتمع.تم إدراج المقبرة في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2019. تأسست المستعمرة في السنوات التي تلت الحرب الأهلية الأمريكية ، عندما شهدت أركنساس تدفقًا من العبيد السابقين الذين يهاجرون من ولايات في الجنوب العميق بحثًا عن فرص أفضل للأراضي وفرص العمل.يبدو أن جوهر المستوطنة كان على الأقل في جزء من العبيد السابقين لعائلة Dupriest ، التي كان لها مزرعة واسعة النطاق.في أوجها في ثلاثينيات القرن العشرين ، كان عدد المستعمرة ما يقدر بنحو أكثر من 200 نسمة. انخفض المجتمع في العقود التالية ، حيث غادرت الأجيال اللاحقة للفرص الاقتصادية في مكان آخر.كان أحفاد عائلات هذا المجتمع يعرفون دائمًا عن هذا الموقع لأن العديد من أحفادهم يعيشون في مدن قريبة مثل كونواي وليتل روك.في السبعينيات من القرن الماضي ، بدأ أحفادهم في جمع شمل ثنائي السنوي في مصلى جبل أوليف/بيدفورد.يتم الاحتفال بم شمل ، المعروفة أيضًا باسم العودة للوطن في عطلة نهاية الأسبوع في الصيف وتنتهي بخدمة الكنيسة يوم الأحد.
Кладбище часовни Олив-Бедфорд-это историческое кладбище в сельском округе Уайт, штат Арканзас, к северо-востоку от Маунт-Вернон на Мэннинг-роуд.Он был основан в 1880-х годах и является единственным выжившим остатком афро-американской общины под названием «Колония».Он занимает 1,9 акра (0,77 га) в основном по ровной почве и имеет 86 известных захороков.Из них 58 каким -то образом отмечены комбинацией камней головы и ног.Вероятно, на имуществе есть больше захоронения.Собственность включает в себя баптистскую церковь Mount Olive, небольшое здание с деревянным каркасом, в котором есть элементы, датируемые основой общины.Кладбище было указано в Национальном реестре исторических мест в 2019 году. Колония была основана в годы после гражданской войны в США, когда Арканзас пережил приток бывших рабов, мигрирующих из штатов на глубоком юге в поисках лучшей земли и рабочих возможностей.Ядро поселения, по -видимому, было, по крайней мере, отчасти бывшими рабами семьи Дюпрест, которая имела обширную плантацию.В своем роде в 1930 -х годах в колонии было около 200 человек. Сообщество сократилось в последующие десятилетия, поскольку более поздние поколения оставили экономические возможности в других местах.Потомки семей этого сообщества всегда знали об этом месте, так как многие потомки живут в близлежащих городах, таких как Конвей и Литл -Рок.В 1970-х годах потомки начали иметь двухгодичные воссоединения на горе Олив/Бедфорд.Воссоединения, также известные как Homecomings, отмечаются в выходные дни летом и заканчиваются церковной службой по воскресеньям.
The New Hope Missionary Baptist Church Cemetery is a cemetery on St. Marys Street in Lake Village, Arkansas. The cemetery is located adjacent to a modern church that is located on the site of churches that have served Lake Village's African American population since 1860. The historic portion of the cemetery, east and south of the church, was added to the National Register of Historic Places in 1992. It is the only known site associated with the area's large African American population from the 19th century.
گورستان کلیسای باپتیست مأموریت جدید Hope یک گورستان در خیابان سنت مریس در دریاچه دهکده ، آرکانزاس است.این گورستان در مجاورت یک کلیسای مدرن واقع شده است که در محل کلیساهایی واقع شده است که از سال 1860 به جمعیت دریاچه روستای آفریقایی آمریکایی خدمت کرده اند. بخش تاریخی این گورستان ، شرق و جنوب کلیسا ، در سال 1992 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. این تنها سایت شناخته شده مرتبط با جمعیت بزرگ آمریکایی آفریقایی آمریکایی از قرن نوزدهم است.
Le cimetière Missionary Baptist Church New Hope est un cimetière sur la rue St. Marys à Lake Village, Arkansas.Le cimetière est situé à côté d'une église moderne située sur le site des églises qui ont servi la population afro-américaine de Lake Village depuis 1860. La partie historique du cimetière, à l'est et au sud de l'église, a été ajoutée au registre national des lieux historiques en 1992. C'est le seul site connu associé à la grande population afro-américaine de la région à partir du 19e siècle.
El cementerio de la Iglesia Bautista Misionera New Hope es un cementerio en St. Marys Street en Lake Village, Arkansas.El cementerio se encuentra adyacente a una iglesia moderna que se encuentra en el sitio de las iglesias que han servido a la población afroamericana de Lake Village desde 1860. La parte histórica del cementerio, este y sur de la iglesia, se agregó al Registro Nacional de Lugares Históricos en 1992. Es el único sitio conocido asociado con la gran población afroamericana del área del siglo XIX.
The New Hope Missionary Baptist Church Cemetery هي مقبرة في St. Marys Street في Lake Village ، أركنساس.تقع المقبرة بجوار كنيسة حديثة تقع في موقع الكنائس التي خدمت السكان الأمريكيين من أصل أفريقي في بحيرة قرية منذ عام 1860. تمت إضافة الجزء التاريخي من المقبرة ، شرق وجنوب الكنيسة ، إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1992. إنه الموقع الوحيد المعروف المرتبط بالسكان الأميركيين الأفارقة في المنطقة من القرن التاسع عشر.
Кладбище миссионерской баптистской церкви Новой надежды - это кладбище на улице Сент -Мэри в Лейк -Виллидж, штат Арканзас.Кладбище расположено рядом с современной церковью, расположенной на месте церквей, которая служила афроамериканским населению Лейк -Виллидж с 1860 года. Историческая часть кладбища, восток и юг церкви, была добавлена ​​в Национальный реестр исторических мест в 1992 году. Это единственное известное место, связанное с крупным афроамериканским населением этого района 19 -го века.
The Oakland–Fraternal Cemetery is a historic cemetery on Barber Street in Little Rock, Arkansas. It actually consists of six originally separate cemeteries, and lies adjacent to the Little Rock National Cemetery, of which it was once a part. Portions of the cemetery are dedicated to Confederate war dead, and its grounds include two separate Jewish cemeteries, and the Fraternal Cemetery. The Fraternal side, established by the Grand United Order of Odd Fellows, was a burying ground for African Americans. The combined cemetery, listed on the National Register of Historic Places in 2010, continues in active use. Notable burials Author Bernie Babcock (1868–1962) Civil War Union officer Henry C. Caldwell (1832–1915) Arkansas Governor James P. Clarke (1854–1916) Freeman W. Compton (1824-1893), lawyer and state supreme court judge Author and temperance reformer Mary A. Cornelius (1829-1918) Journalist and civil rights advocate Mifflin W. Gibbs (1823–1915) – Fraternal side Pulitzer Prize journalist Paul Greenburg (1937–2021) Arkansas Governor Daniel W. Jones (1839–1918) US Senator William M. Kavanaugh (1866–1915) Civil War Medal of Honor recipient John Kennedy (1814–1910) US Congressman Charles C. Reid (1868–1922) Republican party boss Harmon L. Remmel (1852–1927) Civil War Confederate general John S. Roane (1817–1867) US Congressman Logan H. Roots (1841–1893) MLB player Jimmy Zinn (1895–1991)
گورستان Oakland -Fraternal یک گورستان تاریخی در خیابان باربر در لیتل راک ، آرکانزاس است.این در واقع از شش قبرستان جداگانه تشکیل شده است و در مجاورت گورستان ملی Little Rock قرار دارد که از آن زمان بخشی از آن بود.بخش هایی از این گورستان به کشته شدن جنگ کنفدراسیون اختصاص داده شده است ، و زمینه های آن شامل دو قبرستان جداگانه یهودی و گورستان برادرانه است.طرف برادری ، که با دستور گراند یونایتد از همراهان عجیب و غریب تأسیس شده است ، یک زمین دفن برای آمریکایی های آفریقایی تبار بود.گورستان ترکیبی ، که در سال 2010 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است ، همچنان در حال استفاده فعال است. دفن های قابل توجه نویسنده برنی بابکاک (1962-1868) افسر اتحادیه جنگ داخلی هنری سی کالدول (1915-1832) جیمز پی. کلارک ، فرماندار آرکانزاس (1916-1854) فریمن دبلیو کامپتون (1824-1824) ، وکیل و قاضی دادگاه عالی ایالتی ماری A. کرنلیوس نویسنده و اصلاح طلب معتبر (1918-1929) روزنامه نگار و مدافع حقوق مدنی میفلین دبلیو گیبس (1915-1823) - طرف برادرانه روزنامه نگار جایزه پولیتزر پل گرینبورگ (2021- 1937) دانیل دبلیو جونز ، فرماندار آرکانزاس (1918-1839) سناتور ایالات متحده ویلیام م. کاواناگ (1915-1866) مدال جنگ داخلی دریافت کننده افتخار جان کندی (1914-1914) چارلز سی رید ، کنگره ایالات متحده (1922-1868) سرمربی حزب جمهوریخواه هارمون ال رمل (1952-1852) کنفدراسیون جنگ داخلی ژنرال جان S. Roane (1817-1817) کنگره ایالات متحده لوگان اچ. ریشه (1841-1841) جیمی زین ، بازیکن MLB (1995-1895)
Le cimetière Oakland - Fraternel est un cimetière historique sur Barber Street à Little Rock, Arkansas.Il se compose en fait de six cimetières à l'origine séparés et se trouve à côté du cimetière national de Little Rock, dont il faisait autrefois une partie.Des parties du cimetière sont dédiées aux morts de la guerre confédérés, et ses terrains comprennent deux cimetières juifs distincts et le cimetière fraternel.Le côté fraternel, établi par le Grand United Order of Odd Fellows, était un terrain enterré pour les Afro-Américains.Le cimetière combiné, répertorié sur le registre national des lieux historiques en 2010, se poursuit en usage actif. Enterrements notables Auteur Bernie Babcock (1868–1962) Henry C. Caldwell (1832–1915), officier de la guerre civile (1832-1915) Le gouverneur de l'Arkansas James P. Clarke (1854–1916) Freeman W. Compton (1824-1893), avocat et juge de la Cour suprême de l'État Auteur et réformatrice de la tempérance Mary A. Cornelius (1829-1918) Journaliste et défenseur des droits civiques Mifflin W. Gibbs (1823–1915) - côté fraternel Le journaliste du prix Pulitzer Paul Greenburg (1937-2021) Le gouverneur de l'Arkansas Daniel W. Jones (1839-1918) Le sénateur américain William M. Kavanaugh (1866-1915) Récipiendaire de la médaille d'honneur de la guerre civile John Kennedy (1814-1910) Le membre du Congrès américain Charles C. Reid (1868–1922) Le patron du Parti républicain Harmon L. Remmel (1852–1927) Gérose de la guerre civile Le général John S. Roane (1817–1867) Le membre du Congrès américain Logan H. Roots (1841–1893) Le joueur de la MLB Jimmy Zinn (1895–1991)
El cementerio Oakland -Fraternal es un cementerio histórico en Barber Street en Little Rock, Arkansas.En realidad, consta de seis cementerios originalmente separados, y se encuentra adyacente al Cementerio Nacional de Little Rock, del cual alguna vez fue parte.Las porciones del cementerio están dedicadas a la guerra confederada muerta, y sus terrenos incluyen dos cementerios judíos separados y el cementerio fraternal.El lado fraternal, establecido por la Gran Orden United de Odd Fellows, era un campo de entierro para los afroamericanos.El cementerio combinado, que figura en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2010, continúa en uso activo. Entierros notables Autor Bernie Babcock (1868–1962) Oficial de la Unión de la Guerra Civil Henry C. Caldwell (1832–1915) Gobernador de Arkansas James P. Clarke (1854–1916) Freeman W. Compton (1824-1893), abogado y juez estatal de la Corte Suprema Autor y reformadora de templanza Mary A. Cornelius (1829-1918) Periodista y defensor de los derechos civiles Mifflin W. Gibbs (1823–1915) - lado fraternal El periodista del Premio Pulitzer Paul Greenburg (1937–2021) Gobernador de Arkansas Daniel W. Jones (1839–1918) Senador estadounidense William M. Kavanaugh (1866–1915) Profectora de la Medalla de Honor de la Guerra Civil John Kennedy (1814-1910) Congresista estadounidense Charles C. Reid (1868–1922) El jefe del Partido Republicano Harmon L. Remmel (1852–1927) General Confederado de la Guerra Civil John S. Roane (1817-1867) Congresista estadounidense Logan H. Roots (1841–1893) Jugador de MLB Jimmy Zinn (1895–1991)
مقبرة أوكلاند -فورنال هي مقبرة تاريخية في شارع باربر في ليتل روك ، أركنساس.إنه يتكون في الواقع من ستة مقابر منفصلة في الأصل ، ويقع بجوار مقبرة ليتل روك الوطنية ، والتي كانت في السابق جزءًا منها.يتم تخصيص أجزاء من المقبرة لمتدة الحرب الكونفدرالية ، وتشمل أسباب مقابز يهودية منفصلة ، والمقبرة الأخوية.كان الجانب الأخوي ، الذي أنشأه أمر الزملاء الغريبون في Grand United ، أرضًا دفن للأميركيين الأفارقة.تستمر المقبرة المشتركة ، المدرجة في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2010 ، في الاستخدام النشط. الدفن البارزة المؤلف بيرني بابكوك (1868-1962) ضابط اتحاد الحرب الأهلية هنري سي كالدويل (1832-1915) حاكم أركنساس جيمس ب. كلارك (1854-1916) فريمان دبليو كومبتون (1824-1893) ، محامي وقاضي المحكمة العليا في الولاية المؤلف والاعتدال مصلحة ماري أ. كورنيليوس (1829-1918) محامي الصحفي والحقوق المدنية Mifflin W. Gibbs (1823-1915) - Side Side صحفي جائزة بوليتزر بول غرينبرج (1937-2021) حاكم أركنساس دانييل دبليو جونز (1839-1918) السناتور الأمريكي ويليام م. كافانو (1866-1915) ميدالية الحرب الأهلية المتلقي جون كينيدي (1814-1910) عضو الكونغرس الأمريكي تشارلز سي ريد (1868-1922) رئيس الحزب الجمهوري هارمون ل. ريميل (1852-1927) كونفدرالية الحرب الأهلية جون س. روان (1817-1867) عضو الكونغرس الأمريكي لوغان هـ. الجذور (1841-1893) MLB Player Jimmy Zinn (1895-1991)
Окленд -линейное кладбище - это историческое кладбище на Барбер -стрит в Литл -Рок, штат Арканзас.На самом деле он состоит из шести, первоначально отдельных кладбищ и лежит рядом с национальным кладбищем Литл -Рок, из которых когда -то было частью.Части кладбища посвящены мертвым в Конфедеративной войне, а его основания включают два отдельных еврейских кладбища и братское кладбище.Братская сторона, созданная Гранд -единым орденом странных стипендий, была захоронения для афроамериканцев.Объединенное кладбище, перечисленное в Национальном реестре исторических мест в 2010 году, продолжает активное использование. Примечательные захоронения Автор Берни Бэбкок (1868–1962) Офицер профсоюза гражданской войны Генри К. Колдуэлл (1832–1915) Губернатор Арканзаса Джеймс П. Кларк (1854–1916) Фриман В. Комптон (1824-1893), юрист и судья Верховного суда штата Автор и реформатор Temperance Мэри А. Корнелиус (1829-1918) Журналист и защитник гражданских прав Миффлин В. Гиббс (1823–1915) - братская сторона Журналист Пулитцеровской премии Пол Гринбург (1937–2021) Губернатор Арканзаса Даниэль В. Джонс (1839–1918) Сенатор США Уильям М. Кавано (1866–1915) Получатель Чести Гражданской войны Джон Кеннеди (1814–1910) Конгрессмен США Чарльз С. Рейд (1868–1922) Босс Республиканской партии Хармон Л. Реммель (1852–1927) Генерал Гражданской войны Джон С. Роан (1817–1867) Конгрессмен США Логан Х. Рутс (1841–1893) Игрок MLB Джимми Зинн (1895–1991)
The Scott Bond Family Plot is a historic family burial plot in Madison, Arkansas. It contains the burial site of Scott Bond (1852–1933), Arkansas' first Black millionaire. Born into slavery, Bond became a major landowner and businessman in St. Francis County, and at age 60 his personal net worth was estimated to exceed $2 million. He died at age 81, gored to death by an ox on his farm. Description It is located 0.3 miles (0.48 km) west of 5th Street on U.S. Highway 70. The plot measures 16 by 75 feet (4.9 m × 22.9 m), and consists of two markers surrounded by a low concrete border. NHRP listing The site was listed on the National Register of Historic Places in 2002.
طرح خانواده اسکات باند یک طرح دفن خانواده تاریخی در مدیسون ، آرکانزاس است.این سایت حاوی محل دفن اسکات باند (1933-1852) ، اولین میلیونر سیاه آرکانزاس است. باند متولد برده داری ، باند به یک صاحب زمین و تاجر بزرگ در ایالت سنت فرانسیس تبدیل شد و در سن 60 سالگی ارزش خالص شخصی وی بیش از 2 میلیون دلار تخمین زده شد.وی در سن 81 سالگی درگذشت ، که توسط گاو در مزرعه خود به مرگ درگذشت. شرح این قطعه در خیابان 5 در بزرگراه ایالات متحده 70 0.3 مایل (0.48 کیلومتر) واقع در خیابان 5 در بزرگراه ایالات متحده قرار دارد. این طرح 16 در 75 فوت (4.9 متر × 22.9 متر) اندازه گیری می شود و از دو نشانگر احاطه شده توسط یک مرز بتونی کم تشکیل شده است. لیست NHRP این سایت در سال 2002 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است.
Le complot de la famille Scott Bond est un complot enterré de la famille historique à Madison, en Arkansas.Il contient le lieu de sépulture de Scott Bond (1852–1933), le premier millionnaire noir de l'Arkansas. Né en esclavage, Bond est devenu un grand propriétaire foncier et un homme d'affaires dans le comté de St. Francis et à 60 ans, sa valeur nette personnelle aurait dépassé 2 millions de dollars.Il est décédé à l'âge de 81 ans, gêné à mort par un bœuf dans sa ferme. Description Il est situé à 0,3 mile (0,48 km) à l'ouest de la 5e rue sur la route américaine 70. Le graphique mesure 16 à 75 pieds (4,9 m × 22,9 m) et se compose de deux marqueurs entourés d'une bordure béton basse. Liste NHRP Le site a été inscrit au registre national des lieux historiques en 2002.
El complot de la familia Scott Bond es un complot histórico de entierro familiar en Madison, Arkansas.Contiene el sitio de entierro de Scott Bond (1852-1933), el primer millonario negro de Arkansas. Nacido en la esclavitud, Bond se convirtió en un importante terrateniente y hombre de negocios en el condado de St. Francis, y a los 60 años se estima que su patrimonio neto personal superaría los $ 2 millones.Murió a los 81 años, golpeó hasta la muerte por un buey en su granja. Descripción Se encuentra a 0.3 millas (0.48 km) al oeste de la calle 5 en la carretera de EE. UU. Listado de NHRP El sitio figuraba en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2002.
مؤامرة عائلة سكوت بوند هي مؤامرة دفن عائلية تاريخية في ماديسون ، أركنساس.أنه يحتوي على موقع دفن سكوت بوند (1852-1933) ، أول مليونير أسود في أركنساس. ولد بوند في العبودية ، وأصبح بوند مالكًا رئيسيًا للأراضي ورجل أعمال في مقاطعة سانت فرانسيس ، وفي سن الستين ، قدرت ثروته الشخصية الصافية بما يتجاوز مليوني دولار.توفي عن عمر يناهز 81 عامًا ، وارتفع حتى الموت على يد ثور في مزرعته. وصف تقع على بعد 0.3 ميل (0.48 كم) غرب الشارع الخامس على الطريق السريع في الولايات المتحدة 70. يبلغ قياس المؤامرة 16 × 75 قدمًا (4.9 م × 22.9 م) ، وتتألف من علامتين محاطين بحدود خرسانية منخفضة. قائمة NHRP تم إدراج الموقع في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2002.
Семейный заговор Скотта Бонда - это исторический семейный заговор в Мэдисоне, штат Арканзас.Он содержит место захоронения Скотта Бонда (1852–1933), первого черного миллионера Арканзаса. Родившись в рабстве, Бонд стал крупным землевладельцем и бизнесменом в округе Сент -Франциск, и в возрасте 60 лет его личный собственный капитал, по оценкам, превысил 2 миллиона долларов.Он умер в возрасте 81 года, забил до смерти волом на своей ферме. Описание Он расположен в 0,3 милях (0,48 км) к западу от 5 -й улицы на шоссе США 70. Сюжет измеряет 16 на 75 футов (4,9 м × 22,9 м) и состоит из двух маркеров, окруженных низкой бетонной границей. Список NHRP Сайт был перечислен в Национальном реестре исторических мест в 2002 году.
Scott Cemetery is a historic cemetery on Arkansas Highway 91 in southeastern Walnut Ridge, Arkansas. It is a 1.5-acre (0.61 ha) parcel roughly rectangular in shape. There are an estimated 101 burials in the cemetery, although only 30 are marked with burial markers. The oldest marked burial dates to the 1910s. It was established as a burying ground by local African-Americans during the Jim Crow era and includes at least eight graves of known former slaves. The cemetery was listed on the National Register of Historic Places in 2017.
گورستان اسکات یک گورستان تاریخی در بزرگراه آرکانزاس 91 در جنوب شرقی گردو ریج ، آرکانزاس است.این یک بسته 1.5 هکتار (0.61 هکتار) تقریباً مستطیل شکل است.تخمین زده می شود 101 دفن در این گورستان ، اگرچه فقط 30 نفر با نشانگرهای دفن مشخص شده اند.قدیمی ترین تاریخ دفن شده به دهه 1910.این کشور به عنوان یک زمین دفن توسط آفریقایی های محلی-آمریکایی در دوران جیم کلاغ تأسیس شد و حداقل هشت قبر از برده های سابق شناخته شده را شامل می شود. این گورستان در سال 2017 در ثبت ملی اماکن تاریخی قرار گرفت.
Le cimetière Scott est un cimetière historique sur l'Arkansas Highway 91 à Southeastern Walnut Ridge, Arkansas.Il s'agit d'un colis de 1,5 acre (0,61 ha) à peu près de forme rectangulaire.Il y a environ 101 enterrements dans le cimetière, bien que seulement 30 soient marqués par des marqueurs d'inhumation.L'enterrement marqué le plus ancien date des années 1910.Il a été établi comme un terrain enterré par des Afro-Américains locaux à l'époque de Jim Crow et comprend au moins huit tombes d'anciens esclaves connus. Le cimetière a été inscrit au registre national des lieux historiques en 2017.
El cementerio de Scott es un cementerio histórico en Arkansas Highway 91 en el sureste de Walnut Ridge, Arkansas.Es un paquete de 1.5 acres (0.61 ha) aproximadamente de forma rectangular.Hay un estimado de 101 entierros en el cementerio, aunque solo 30 están marcados con marcadores de entierro.El entierro marcado más antiguo data de la década de 1910.Fue establecido como un terreno de entierro por los afroamericanos locales durante la era de Jim Crow e incluye al menos ocho tumbas de ex esclavos conocidos. El cementerio figuraba en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2017.
Scott Cemetery هي مقبرة تاريخية على طريق أركنساس السريع 91 في جنوب شرق الجوز ريدج ، أركنساس.إنه طرود مساحته 1.5 فدان (0.61 هكتار) تقريبًا مستطيلة الشكل.هناك 101 دفن تقدر في المقبرة ، على الرغم من أن 30 فقط مميزة بعلامات الدفن.أقدم مواعدة دفن ملحوظة إلى 1910s.تم تأسيسها كأرض دفن من قبل الأمريكيين من أصل أفريقي المحليين خلال عهد جيم كرو ويتضمن ما لا يقل عن ثمانية مقابر من العبيد السابقين المعروفين. تم إدراج المقبرة في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2017.
Кладбище Скотта - это историческое кладбище на шоссе Арканзас 91 в юго -восточном гребне -хребте, штат Арканзас.Это 1,5-акровая (0,61 га) посылка примерно прямоугольной по форме.На кладбище насчитывается около 101 захоронения, хотя только 30 отмечены маркерами захоронения.Самые старые отмеченные даты захоронения 1910 -х годов.Он был основан на погребении местными афроамериканцами в эпоху Джима Кроу и включает в себя не менее восьми могил известных бывших рабов. Кладбище было указано в Национальном реестре исторических мест в 2017 году.
Judea Cemetery, also known as Old Judea Cemetery, is a colonial era burying ground located on Judea Road in Washington, Connecticut, United States. Before it became a separate town in 1779, and chose to name itself "Washington", the area was known as "Judea", and was part of Woodbury, Connecticut. Judea Cemetery is the site of a monument in honor of "Jeff Liberty and His Colored Patriots", erected in the early 20th century. The cemetery is thought to be the resting place of a number of African-American soldiers who served in the American Revolutionary War, including Jeff Liberty. Liberty was owned by Continental Army Captain Jonathan Farrand, who is buried in Old Judea. Captain Farrand manumitted Jeff Liberty for fighting in the Continental Army. "Liberty" is known to have been chosen as a surname by a number of enslaved people who were manumitted in this era. Spy thriller novelist Edward S. Aarons (1916–1975) is buried in Judea.
گورستان یهودا ، که به عنوان گورستان قدیمی یهودا نیز شناخته می شود ، یک زمین دفن دوران استعماری است که در جاده یهودا در واشنگتن ، کانکتیکات ، ایالات متحده واقع شده است.قبل از این که در سال 1779 به یک شهر جداگانه تبدیل شود و تصمیم گرفت که خود را "واشنگتن" نامگذاری کند ، این منطقه به "یهودا" معروف بود و بخشی از Woodbury ، کانکتیکات بود. گورستان یهودا محل بنای تاریخی به افتخار "جف لیبرتی و میهن پرستان رنگی وی" است که در اوایل قرن بیستم بنا شده است.تصور می شود این گورستان محل استراحت تعدادی از سربازان آمریکایی آفریقایی تبار که در جنگ انقلابی آمریکا خدمت کرده اند ، از جمله جف لیبرتی است.آزادی متعلق به کاپیتان ارتش قاره ، جاناتان فرند ، که در یهودا قدیمی دفن شده است.کاپیتان فرند جف لیبرتی را به دلیل جنگ در ارتش قاره ، منزل داد.شناخته شده است که "آزادی" توسط تعدادی از افراد بردگی که در این دوره به دست آمده اند ، به عنوان نام خانوادگی انتخاب شده است. ادوارد اس. آرونز ، رمان نویس تریلر جاسوسی (1916-1916) در یهودا دفن می شود.
Le cimetière de la Judée, également connu sous le nom de Old Judea Cemetery, est un terrain d'enfouissement de l'ère coloniale situé sur Judea Road à Washington, Connecticut, États-Unis.Avant qu'il ne devienne une ville séparée en 1779, et a choisi de se nommer "Washington", la région était connue sous le nom de "Judée", et faisait partie de Woodbury, Connecticut. Le cimetière de la Judée est le site d'un monument en l'honneur de "Jeff Liberty et de ses patriotes colorés", érigés au début du 20e siècle.On pense que le cimetière est le lieu de repos d'un certain nombre de soldats afro-américains qui ont servi dans la guerre révolutionnaire américaine, dont Jeff Liberty.Liberty appartenait au capitaine de l'armée continentale Jonathan Farrand, qui est enterré dans la vieille Judée.Le capitaine Farrand a manumilé Jeff Liberty pour avoir combattu dans l'armée continentale."Liberty" est connu pour avoir été choisi comme nom de famille par un certain nombre de personnes réduites en esclavage qui ont été manumitées à cette époque. Le romancier de thriller d'espion, Edward S. Aarons (1916-1975) est enterré en Judée.
El cementerio de Judea, también conocido como el antiguo cementerio de Judea, es un campo de entierro de la era colonial ubicada en Judea Road en Washington, Connecticut, Estados Unidos.Antes de convertirse en una ciudad separada en 1779, y eligió nombrarse "Washington", el área era conocida como "Judea", y era parte de Woodbury, Connecticut. El cementerio de Judea es el sitio de un monumento en honor de "Jeff Liberty y sus patriotas de color", erigido a principios del siglo XX.Se cree que el cementerio es el lugar de descanso de varios soldados afroamericanos que sirvieron en la Guerra Revolucionaria Americana, incluido Jeff Liberty.Liberty era propiedad del capitán del Ejército Continental Jonathan Farrand, enterrado en el viejo Judea.El Capitán Farrand manumió a Jeff Liberty por luchar en el Ejército Continental.Se sabe que "Liberty" fue elegida como un apellido por una serie de personas esclavizadas que fueron manumitadas en esta época. El novelista de thriller de espía Edward S. Aarons (1916–1975) está enterrado en Judea.
مقبرة يهودا ، والمعروفة أيضًا باسم مقبرة يهودا القديمة ، هي أرض دفن العصر الاستعماري تقع على طريق يهودا في واشنطن ، كونيتيكت ، الولايات المتحدة.قبل أن تصبح مدينة منفصلة في عام 1779 ، واختارت تسمية نفسها "واشنطن" ، كانت المنطقة تُعرف باسم "يهودا" ، وكانت جزءًا من وودبري ، كونيتيكت. مقبرة يهودا هي موقع نصب تذكاري على شرف "جيف ليبرتي ووطنيه الملونين" ، الذي أقيم في أوائل القرن العشرين.يُعتقد أن المقبرة هي مكان يستريح لعدد من الجنود الأمريكيين من أصل أفريقي الذين خدموا في الحرب الثورية الأمريكية ، بما في ذلك جيف ليبرتي.كان ليبرتي مملوكًا لكابتن الجيش القاري جوناثان فاراند ، الذي دفن في يهودا القديمة.قام الكابتن فاراند برفع جيف ليبرتي بتهمة القتال في الجيش القاري.من المعروف أن "Liberty" قد تم اختياره كلقب من قبل عدد من الأشخاص المستعبدين الذين تم إزاحتهم في هذه الحقبة. تم دفن روائي الإثارة التجسس إدوارد س. آرونز (1916-1975) في يهودا.
Кладбище Иудеи, также известное как старое кладбище Иудея, представляет собой колониальную эру, расположенную на Джуде -роуд в Вашингтоне, штат Коннектикут, США.До того, как он стал отдельным городом в 1779 году и решил назвать себя «Вашингтон», район был известен как «Иудея» и был частью Вудбери, штат Коннектикут. Кладбище Иудеи является местом памятника в честь «Джеффа Либерти и его цветных патриотов», построенных в начале 20 -го века.Считается, что кладбище является местом отдыха ряда афроамериканских солдат, которые служили в американской революционной войне, включая Джеффа Либерти.Свобода принадлежала капитану континентальной армии Джонатана Фарранда, который похоронен в Старой Иудее.Капитан Фарранд Манид Джефф Либерти за борьбу в континентальной армии.«Свобода», как известно, была выбрана в качестве фамилии рядом порабощенных людей, которые были производятся в эту эпоху. Писатель шпионского триллера Эдвард С. Ааронс (1916–1975) похоронен в Иудее.
The Old Center Burying Yard or Center Cemetery is a historic cemetery at 30 N. Main Street in West Hartford, Connecticut. Established in 1719, it was the town's first cemetery, and its only burying ground for about seventy years. Many of West Hartford's prominent early settlers are buried here, including Noah Webster Sr. and his wife Mercy (parents to the more famous Noah Webster). The oldest portion of the cemetery remained in regular use until 1868, with the last documented burial in its newer section in 1971. It was listed on the National Register of Historic Places in 2002. Description and history West Hartford's Old Center Burying Yard is located north of its commercial center area, on the east side of North Main Street. It is a roughly rectangular cemetery, bounded on three sides by chain-link fencing, and on the street-facing west side by a lower iron fence. The terrain is generally flat, and consists of a grassy areas dotted with mature trees. It has about 155 marked graves, the oldest of which date to 1722. In addition to the Webster family, notable burials include Bristol, a well-documented former slave who died in 1814. West Hartford was at first established as a separate parish of Hartford in 1713, having first been settled in 1679. Its early deceased were most likely buried in Hartford's Ancient Burying Ground. In 1719 John Janes sold the town a parcel of land that now makes up the northern two-thirds of this cemetery. This land served as the community's only burying ground until 1790. It was enlarged to its present size in the early 19th century by the acquisition of the formerly private Whitman family cemetery.
حیاط دفن Old Center یا گورستان مرکز یک گورستان تاریخی در خیابان 30 N. Main در وست هارتفورد ، کانکتیکات است.در سال 1719 تأسیس شد ، این اولین گورستان این شهر بود و تنها محل دفن آن برای حدود هفتاد سال است.بسیاری از شهرک نشینان برجسته وست هارتفورد در اینجا دفن می شوند ، از جمله نوح وبستر Sr. و همسرش رحمت (والدین مشهور نوح وبستر).قدیمی ترین بخش این گورستان تا سال 1868 با آخرین دفن مستند در بخش جدیدتر خود در سال 1971 به طور منظم در حال استفاده بود. در سال 2002 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است. توضیحات و تاریخ حیاط دفن مرکز قدیمی وست هارتفورد در شمال منطقه مرکز تجاری خود ، در ضلع شرقی خیابان اصلی شمالی واقع شده است.این یک گورستان تقریباً مستطیل شکل است که از سه طرف توسط شمشیربازی زنجیره ای محدود شده و در خیابان غربی غربی توسط یک حصار آهنی پایین محدود شده است.این زمین به طور کلی مسطح است و از مناطق چمن دار با درختان بالغ تشکیل شده است.این حدود 155 قبر مشخص شده است که قدیمی ترین آنها به سال 1722 است. علاوه بر خانواده وبستر ، دفن های قابل توجه شامل بریستول ، یک برده سابق مستند که در سال 1814 درگذشت. وست هارتفورد در ابتدا به عنوان یک مجالس جداگانه از هارتفورد در سال 1713 تأسیس شد ، که برای اولین بار در سال 1679 مستقر شد. مرحوم اوایل آن به احتمال زیاد در زمین دفن باستانی هارتفورد دفن شد.در سال 1719 جان جانز به این شهر بسته ای از زمین را فروخت که هم اکنون دو سوم شمالی این گورستان را تشکیل می دهد.این سرزمین به عنوان تنها محل دفن جامعه تا سال 1790 خدمت می کرد. در اوایل قرن نوزدهم با دستیابی به قبرستان خانوادگی سابق ویتمن ، در اوایل قرن نوزدهم به اندازه فعلی آن بزرگ شد.
L'ancien cimetière enterré ou central du Centre est un cimetière historique au 30 N. Main Street à West Hartford, Connecticut.Fondée en 1719, il s'agissait du premier cimetière de la ville et de son seul terrain enterrant pendant environ soixante-dix ans.De nombreux premiers colons de West Hartford sont enterrés ici, notamment Noah Webster Sr. et sa femme Mercy (parents du NOAH Webster le plus célèbre).La partie la plus ancienne du cimetière est restée régulièrement en usage jusqu'en 1868, avec le dernier enterrement documenté dans sa nouvelle section en 1971. Il a été inscrit sur le registre national des lieux historiques en 2002. Description et historique L'ancien chantier enterré du centre de West Hartford est situé au nord de sa zone centrale commerciale, du côté est de North Main Street.Il s'agit d'un cimetière à peu près rectangulaire, délimité sur trois côtés par une clôture de liaison de chaîne, et du côté ouest orienté vers la rue par une clôture en fer inférieure.Le terrain est généralement plat et se compose d'une zone herbeuse parsemée d'arbres matures.Il a environ 155 tombes marquées, la plus ancienne dont la date de 1722. En plus de la famille Webster, les enterrements notables incluent Bristol, un ancien esclave bien documenté décédé en 1814. West Hartford a d'abord été créé en tant que paroisse séparée de Hartford en 1713, après avoir été installée pour la première fois en 1679. Son décédé précoce a probablement été enterré dans l'ancien terrain d'enfouissement de Hartford.En 1719, John Janes a vendu à la ville une parcelle de terrain qui constitue maintenant les deux tiers du nord de ce cimetière.Ce terrain a été le seul terrain d'enfouissement de la communauté jusqu'en 1790. Il a été élargi à sa taille actuelle au début du 19e siècle par l'acquisition du cimetière de la famille Whitman anciennement privé.
El antiguo patio o cementerio central del centro es un cementerio histórico en 30 N. Main Street en West Hartford, Connecticut.Establecido en 1719, fue el primer cementerio de la ciudad, y su único campo de entierro durante unos setenta años.Muchos de los primeros colonos prominentes de West Hartford están enterrados aquí, incluidos Noah Webster Sr. y su esposa Mercy (padres para el más famoso Noah Webster).La parte más antigua del cementerio permaneció en uso regular hasta 1868, con el último entierro documentado en su sección más nueva en 1971. Formó en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2002. Descripción e historia El antiguo patio de entierro del centro de West Hartford se encuentra al norte de su área central comercial, en el lado este de North Main Street.Es un cementerio más o menos rectangular, delimitado en tres lados por cercas de enlace de cadena, y en el lado oeste de la calle por una cerca de hierro inferior.El terreno es generalmente plano y consiste en áreas cubiertas de hierba salpicadas de árboles maduros.Tiene alrededor de 155 tumbas marcadas, la más antigua de las cuales datan de 1722. Además de la familia Webster, los entierros notables incluyen Bristol, un ex esclavo bien documentado que murió en 1814. West Hartford se estableció al principio como una parroquia separada de Hartford en 1713, ya que se estableció por primera vez en 1679. Sus primeros fallecidos probablemente fueron enterrados en el antiguo terreno de entierro de Hartford.En 1719, John Janes vendió a la ciudad una parcela de tierra que ahora constituye los dos tercios del norte de este cementerio.Esta tierra sirvió como el único terreno de enterramiento de la comunidad hasta 1790. Se amplió a su tamaño actual a principios del siglo XIX mediante la adquisición del cementerio de la familia Whitman anteriormente privado.
تعد مقبرة المركز القديم أو المقبرة المركزية مقبرة تاريخية في 30 N. Main Street في West Hartford ، كونيتيكت.تأسست في عام 1719 ، كانت أول مقبرة في المدينة ، وأرضها الوحيدة المدفوعة لمدة سبعين عامًا تقريبًا.يتم دفن العديد من المستوطنين الأوائل في ويست هارتفورد هنا ، بما في ذلك نوح ويبستر الأب وزوجته ميرسي (الآباء إلى نوح ويبستر الأكثر شهرة).ظل الجزء الأقدم من المقبرة قيد الاستخدام المنتظم حتى عام 1868 ، مع آخر دفن موثق في قسمها الأحدث في عام 1971. تم إدراجه في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2002. الوصف والتاريخ يقع West Hartford Old Center Burning Yard شمال منطقة مركزها التجاري ، على الجانب الشرقي من شارع North Main Street.إنها مقبرة مستطيلة تقريبًا ، تحدها ثلاثة جوانب عن طريق سياج الارتباط المتسلسل ، وعلى الجانب الغربي الذي يواجه الشارع بواسطة سور من الحديد السفلي.التضاريس مسطحة بشكل عام ، وتتكون من مناطق عشبية منتشرة بالأشجار الناضجة.لديها حوالي 155 قبعة ملحوظة ، أقدمها تاريخها حتى عام 1722. بالإضافة إلى عائلة ويبستر ، تشمل الدفن البارزة بريستول ، العبد السابق الموثق جيدًا الذي توفي في عام 1814. تأسست ويست هارتفورد في البداية كبراعة منفصلة في هارتفورد في عام 1713 ، بعد أن تم تسويتها لأول مرة في عام 1679. على الأرجح تم دفن المتوفى في وقت مبكر في أرض دفن هارتفورد القديمة.في عام 1719 ، باع جون جينس المدينة قطعة أرض تشكل الآن ثلثي هذه المقبرة.كانت هذه الأرض بمثابة أرض دفن المجتمع الوحيدة حتى عام 1790. تم توسيعها إلى حجمها الحالي في أوائل القرن التاسع عشر من خلال الاستحواذ على مقبرة عائلة ويتمان الخاصة السابقة.
Старый центр захоронения или центральное кладбище представляет собой историческое кладбище на 30 Н. Мейн -стрит в Уэст -Хартфорде, штат Коннектикут.Основанная в 1719 году, это было первое кладбище города, и его единственное захоронение около семидесяти лет.Здесь похоронены многие из выдающихся ранних поселенцев Западного Хартфорда, в том числе Ноа Вебстера -старшего и его жены Мерси (родителей более известного Ноа Вебстера).Самая старая часть кладбища оставалась в регулярном использовании до 1868 года с последним задокументированным захоронением в своем новом разделе в 1971 году. Он был перечислен в Национальном реестре исторических мест в 2002 году. Описание и история Старый центр Западного Хартфорда находится к северу от своего коммерческого центра, на восточной стороне Северной Мейн -стрит.Это примерно прямоугольное кладбище, ограниченное на трех сторонах ограждением цепей, и на западной стороне, обращенной на улицу, с помощью нижнего железного забора.Леса, как правило, плоская и состоит из травянистых областей, усеянных зрелыми деревьями.У него около 155 отмеченных могил, самая старая из которых дата 1722 года. В дополнение к семье Вебстера, известные захоронения включают Бристоль, хорошо документированный бывший раб, который умер в 1814 году. Уэст -Хартфорд был сначала признан в качестве отдельного прихода Хартфорда в 1713 году, впервые был урегулирован в 1679 году. Его ранние умершие были, скорее всего, были похоронены на древнем захоронике Хартфорда.В 1719 году Джон Джейнс продал город земельный участок, который теперь составляет северные две трети этого кладбища.Эта земля служила единственной погребением сообщества до 1790 года. Она была расширена до нынешнего размера в начале 19 -го века при приобретении бывшего частного семейного кладбища Уитмена.
The African Cemetery at Higgs Beach is a cemetery in Key West, Florida, where nearly 300 Africans were buried in 1860. In 1860, the United States Navy intercepted three ships that held 1,432 Africans and were engaging in the illicit slave trade. The Africans were rescued and held in quarantine. During this time, 294 people died and were buried at Higgs Beach. The cemetery was discovered in 2002 using ground-penetrating radar. On June 26, 2012, it was added to the National Register of Historic Places. Gallery
گورستان آفریقایی در ساحل هیگز یک گورستان در کی وست ، فلوریدا است ، جایی که نزدیک به 300 آفریقایی در سال 1860 دفن شدند. در سال 1860 ، نیروی دریایی ایالات متحده سه کشتی را که 14432 آفریقایی داشتند ، رهگیری کرد و درگیر تجارت برده های غیرقانونی بود.آفریقایی ها نجات یافتند و در قرنطینه نگهداری شدند.در این مدت ، 294 نفر جان باختند و در ساحل هیگز دفن شدند.این گورستان در سال 2002 با استفاده از رادار با نفوذ زمین کشف شد.در 26 ژوئن 2012 ، آن را به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. آلبوم عکس
Le cimetière africain de Higgs Beach est un cimetière à Key West, en Floride, où près de 300 Africains ont été enterrés en 1860. En 1860, la marine américaine a intercepté trois navires qui détenaient 1 432 Africains et se livraient à la traite des esclaves illicites.Les Africains ont été secourus et tenus en quarantaine.Pendant ce temps, 294 personnes sont mortes et ont été enterrées à Higgs Beach.Le cimetière a été découvert en 2002 en utilisant un radar pénétrant au sol.Le 26 juin 2012, il a été ajouté au registre national des lieux historiques. Galerie
El cementerio africano en Higgs Beach es un cementerio en Key West, Florida, donde casi 300 africanos fueron enterrados en 1860. En 1860, la Armada de los Estados Unidos interceptó tres barcos que tenían 1.432 africanos y participaban en el comercio ilícito de esclavos.Los africanos fueron rescatados y retenidos en cuarentena.Durante este tiempo, 294 personas murieron y fueron enterradas en la playa de Higgs.El cementerio fue descubierto en 2002 utilizando radar penetrante en el suelo.El 26 de junio de 2012, se agregó al Registro Nacional de Lugares Históricos. Galería
المقبرة الأفريقية في Higgs Beach هي مقبرة في كي ويست ، فلوريدا ، حيث تم دفن ما يقرب من 300 أفريقي في عام 1860. في عام 1860 ، اعترضت البحرية الأمريكية ثلاث سفن عقدت 1432 من الأفارقة وكانت تشارك في تجارة الرقيق غير المشروعة.تم إنقاذ الأفارقة واحتجازوا في الحجر الصحي.خلال هذا الوقت ، توفي 294 شخصًا ودفنوا في شاطئ هيغز.تم اكتشاف المقبرة في عام 2002 باستخدام رادار اختراق الأرض.في 26 يونيو 2012 ، تمت إضافته إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية. صالة عرض
Африканское кладбище на пляже Хиггс - это кладбище в Ки -Уэсте, штат Флорида, где в 1860 году были похоронены около 300 африканцев. В 1860 году военно -морской флот Соединенных Штатов перехватил три корабля, которые держали 1432 африканца и участвовали в незаконной работорговли.Африканцы были спасены и удерживались в карантине.За это время погибли 294 человека и были похоронены на пляже Хиггс.Кладбище было обнаружено в 2002 году с использованием радара, проникающего на землю.26 июня 2012 года он был добавлен в Национальный реестр исторических мест. Галерея
Evergreen Cemetery is a historic African American cemetery in Bartow, Florida. In 2014, the city commission passed a resolution to acquire the cemetery through eminent domain. No owner was reportedly known and the historic character and deteriorating condition of the cemetery were listed. A court order gave the city ownership of the cemetery in December 2014 and a cleanup and survey were planned. A cleanup of the cemetery was scheduled for November 21, 2020. It covers 4.6 acres. The cemetery is on the city's west side along busy State Road 60 and Baker Avenue. In 2022, Polk County erected a historical marker on the site. Burials Benjamin F. Livingston a Reconstruction era legislator. Prince Johnson, one of Bartow's city founders Ossian Sweet and his father Henry W. Sweet George W. Bayley, father of Bartow mayor Charlie E. Bayley Andy and Tamer Moore
گورستان Evergreen یک قبرستان تاریخی آمریکایی آفریقایی در بارتو ، فلوریدا است. در سال 2014 ، کمیسیون شهر قطعنامه ای را برای به دست آوردن گورستان از طریق حوزه برجسته تصویب کرد.بنا بر گزارش ها ، هیچ مالک شناخته نشده بود و شخصیت تاریخی و وضعیت رو به وخامت این گورستان ذکر نشده است.یک حکم دادگاه در دسامبر سال 2014 به مالکیت این قبرستان به شهر داد و پاکسازی و نظرسنجی برنامه ریزی شده بود.پاکسازی این گورستان برای 21 نوامبر 2020 برنامه ریزی شده بود. این 4/4 هکتار را در بر می گیرد.این گورستان در ضلع غربی شهر در امتداد جاده شلوغ ایالتی 60 و خیابان بیکر قرار دارد. در سال 2022 ، شهرستان پولک یک نشانگر تاریخی را در سایت بنا کرد. تدابیر بنیامین اف. لیوینگستون قانونگذار دوره بازسازی. شاهزاده جانسون ، یکی از بنیانگذاران شهر بارتو اوسیان شیرین و پدرش هنری دبلیو شیرین جورج دبلیو بیلی ، پدر شهردار بارتو چارلی ای. بیلی اندی و تامر مور
Le cimetière Evergreen est un cimetière afro-américain historique à Bartow, en Floride. En 2014, la Commission de la ville a adopté une résolution pour acquérir le cimetière par le domaine éminent.Aucun propriétaire n'aurait été connu et le caractère historique et la détérioration de l'état du cimetière ont été répertoriés.Une ordonnance du tribunal a donné la propriété de la ville du cimetière en décembre 2014 et un nettoyage et une enquête étaient prévus.Un nettoyage du cimetière était prévu pour le 21 novembre 2020. Il couvre 4,6 acres.Le cimetière est du côté ouest de la ville le long de Busy State Road 60 et Baker Avenue. En 2022, le comté de Polk a érigé un marqueur historique sur le site. Sépultures Benjamin F. Livingston Un législateur de l'ère de la reconstruction. Prince Johnson, l'un des fondateurs de Bartow's City Ossian Sweet et son père Henry W. Sweet George W. Bayley, père du maire de Bartow Charlie E. Bayley Andy et Tamer Moore
El cementerio Evergreen es un cementerio afroamericano histórico en Bartow, Florida. En 2014, la Comisión de la Ciudad aprobó una resolución para adquirir el cementerio a través del dominio eminente.Según los informes, no se conocía a ningún propietario y se enumeró el carácter histórico y el deterioro del condición del cementerio.Una orden judicial dio la propiedad de la ciudad del cementerio en diciembre de 2014 y se planificó una limpieza y encuesta.Se programó una limpieza del cementerio para el 21 de noviembre de 2020. Cubre 4.6 acres.El cementerio está en el lado oeste de la ciudad a lo largo de la concurrida Road State Road 60 y Baker Avenue. En 2022, el condado de Polk erigió un marcador histórico en el sitio. Entierro Benjamin F. Livingston Un legislador de la era de la reconstrucción. Príncipe Johnson, uno de los fundadores de la ciudad de Bartow Ossian Sweet y su padre Henry W. Sweet George W. Bayley, padre del alcalde de Bartow Charlie E. Bayley Andy y Tamer Moore
مقبرة Evergreen هي مقبرة تاريخية أمريكية من أصل أفريقي في بارتو ، فلوريدا. في عام 2014 ، أصدرت لجنة المدينة قرارًا للحصول على المقبرة من خلال المجال البارز.وبحسب ما ورد لم يعرف أي مالك ، وتم إدراج الشخصية التاريخية والشرط المتدهور للمقبرة.أعطى أمر من المحكمة ملكية المدينة للمقبرة في ديسمبر 2014 وتم التخطيط للتنظيف والمسح.كان من المقرر تنظيف المقبرة في 21 نوفمبر 2020. ويغطي 4.6 فدان.تقع المقبرة على الجانب الغربي من المدينة على طول طريق الدولة المزدحم 60 وشارع بيكر. في عام 2022 ، أقامت مقاطعة بولك علامة تاريخية على الموقع. مراسم الدفن بنيامين ف. ليفينغستون مشرع عصر إعادة الإعمار. الأمير جونسون ، أحد مؤسسي مدينة بارتو أوسيان حلو ووالده هنري دبليو سويت جورج دبليو بايلي ، والد عمدة بارتو تشارلي إي. بايلي آندي وتامر مور
Evergreen Cemetery - это историческое афроамериканское кладбище в Бартоу, штат Флорида. В 2014 году городская комиссия приняла решение о приобретении кладбища через выдающуюся домену.По сообщениям, ни один владелец не был известен, и был перечислен исторический характер и ухудшение состояния кладбища.В декабре 2014 года судебный приказ дал городской собственности на кладбище, а также было запланировано уборка и обзор.Очистка кладбища была запланирована на 21 ноября 2020 года. Он охватывает 4,6 акра.Кладбище находится на западной стороне города вдоль оживленной государственной дороги 60 и Бейкер -авеню. В 2022 году округ Полк установил исторический маркер на месте. Захоронения Бенджамин Ф. Ливингстон законодатель эпохи реконструкции. Принц Джонсон, один из основателей города Бартоу Оссиан Свит и его отец Генри В. Свит Джордж У. Бэйли, отец мэра Бартоу Чарли Э. Бэйли Энди и Тамер Мур
Evergreen Memorial Cemetery is a primarily African American cemetery in Miami, Florida. It opened in 1913. The owners of the Miami Times eventually bought it. Five African American police officers are buried at it, including one of the city's first. Lincoln Memorial Park, opened in 1924, is another cemetery for African Americans several blocks away and has gravesites like that of J. A. Dorsey, a philanthropist and Miami's first African American millionaire. Evergreen is one of the oldest cemeteries for African Americans in Miami-Dade County. Most of the deceased are in above-ground vaults. ==
گورستان یادبود Evergreen یک گورستان در درجه اول آفریقایی آمریکایی در میامی ، فلوریدا است.این در سال 1913 افتتاح شد. صاحبان میامی تایمز سرانجام آن را خریداری کردند.پنج افسر پلیس آمریکایی آفریقایی تبار در آن دفن شده اند ، از جمله یکی از اولین شهر.پارک یادبود لینکلن ، که در سال 1924 افتتاح شد ، یکی دیگر از قبرستان های آمریکایی های آفریقایی آفریقایی است و دارای قبر هایی مانند J. A. Dorsey ، یک نیکوکار و اولین میلیونر آمریکایی آفریقایی آمریکایی میامی است.Evergreen یکی از قدیمی ترین قبرستان های آمریکایی های آفریقایی تبار در شهرستان میامی-داد است.بیشتر آن مرحوم در طاق های زیر زمین قرار دارند. ==
Le cimetière Memorial Evergreen est un cimetière principalement afro-américain à Miami, en Floride.Il a ouvert ses portes en 1913. Les propriétaires du Miami Times l'ont finalement acheté.Cinq policiers afro-américains y sont enterrés, dont l'un des premiers de la ville.Lincoln Memorial Park, ouvert en 1924, est un autre cimetière pour les Afro-Américains à plusieurs pâtés de maisons et a des tombes comme celle de J. A. Dorsey, philanthrope et premier millionnaire afro-américain de Miami.Evergreen est l'un des plus anciens cimetières pour les Afro-Américains du comté de Miami-Dade.La plupart des défunts sont dans des voûtes au-dessus du sol. ==
Evergreen Memorial Cemetery es un cementerio principalmente afroamericano en Miami, Florida.Se abrió en 1913. Los propietarios del Miami Times finalmente lo compraron.Cinco policías afroamericanos están enterrados en ello, incluido uno de los primeros de la ciudad.Lincoln Memorial Park, inaugurado en 1924, es otro cementerio para los afroamericanos a varias cuadras de distancia y tiene tumbas como la de J. A. Dorsey, un filántropo y el primer millonario afroamericano de Miami.Evergreen es uno de los cementerios más antiguos para los afroamericanos en el condado de Miami-Dade.La mayoría de los fallecidos se encuentran en bóvedas sobre el suelo. ==
مقبرة Evergreen التذكارية هي مقبرة أمريكية من أصل أفريقي في ميامي ، فلوريدا.تم افتتاحه في عام 1913. قام أصحاب صحيفة ميامي تايمز في النهاية بشراءها.تم دفن خمسة من ضباط الشرطة الأميركيين من أصول إفريقية ، بما في ذلك واحدة من أولى المدينة.يعد Lincoln Memorial Park ، الذي تم افتتاحه في عام 1924 ، مقبرة أخرى للأميركيين الأفارقة على بعد عدة مبانٍ ولديها مقابر مثل J. A. Dorsey ، وهو أول مليونيرا في ميامي.Evergreen هي واحدة من أقدم المقابر للأميركيين الأفارقة في مقاطعة ميامي ديد.معظم المتوفى في قبو فوق الأرض. ==
Evergreen Мемориальное кладбище - это в первую очередь афроамериканское кладбище в Майами, штат Флорида.Он открылся в 1913 году. Владельцы Miami Times в конечном итоге купили его.Пять афроамериканских полицейских похоронены, в том числе один из первых города.Мемориальный парк Линкольна, открытый в 1924 году, является еще одним кладбищем для афроамериканцев в нескольких кварталах и имеет могилы, такие как Дж. А. Дорси, филантроп и первый афроамериканский миллионер Майами.Evergreen-одно из старейших кладбищ для афроамериканцев в округе Майами-Дейд.Большинство умерших находятся в надземных хранилищах. ==
The Greenwood Cemetery (est. 1937) is a historic cemetery in Tallahassee, Florida, United States. An African-American cemetery, Greenwood is located on Old Bainbridge Road, which originally the main route out of Tallahassee to the northwest. On June 5, 2003, it was added to the U.S. National Register of Historic Places. Professional football player Willie Galimore is buried there. Approximately 1,500 memorials are documented at the cemetery.
گورستان Greenwood (Est. 1937) یک گورستان تاریخی در Tallahassee ، فلوریدا ، ایالات متحده است.گرین وود ، یک گورستان آفریقایی-آمریکایی ، در جاده Old Bainbridge واقع شده است که در اصل مسیر اصلی خارج از Tallahassee به شمال غربی است.در 5 ژوئن 2003 ، آن را به ثبت ملی اماکن تاریخی ایالات متحده اضافه شد.بازیکن حرفه ای فوتبال ویلی گالیمور در آنجا دفن می شود. تقریباً 1500 یادبود در گورستان ثبت شده است.
Le cimetière de Greenwood (est. 1937) est un cimetière historique à Tallahassee, en Floride, États-Unis.Cimetière afro-américain, Greenwood est situé sur Old Bainbridge Road, qui à l'origine l'itinéraire principal de Tallahassee au nord-ouest.Le 5 juin 2003, il a été ajouté au registre national américain des lieux historiques.Le joueur de football professionnel Willie Galimore y est enterré. Environ 1 500 monuments commémoratifs sont documentés au cimetière.
El cementerio de Greenwood (Est. 1937) es un cementerio histórico en Tallahassee, Florida, Estados Unidos.Un cementerio afroamericano, Greenwood se encuentra en Old Bainbridge Road, que originalmente la ruta principal desde Tallahassee al noroeste.El 5 de junio de 2003, se agregó al Registro Nacional de Lugares Históricos de EE. UU.El jugador de fútbol profesional Willie Galimore está enterrado allí. Aproximadamente 1,500 monumentos conmemorativos están documentados en el cementerio.
The Greenwood Cemetery (Est. 1937) هي مقبرة تاريخية في تالاهاسي ، فلوريدا ، الولايات المتحدة.تقع Greenwood ، وهي مقبرة أمريكية من أصل أفريقي ، على طريق Bainbridge Old ، والتي في الأصل الطريق الرئيسي من Tallahassee إلى الشمال الغربي.في 5 يونيو 2003 ، تمت إضافته إلى السجل الوطني الأمريكي للأماكن التاريخية.تم دفن لاعب كرة القدم المحترف ويلي غاليمور هناك. تم توثيق ما يقرب من 1500 نصب تذكاري في المقبرة.
Кладбище Гринвуда (Est. 1937) - это историческое кладбище в Таллахасси, штат Флорида, США.Афроамериканское кладбище, Гринвуд, расположено на Олд-Бейнбридж-роуд, которая первоначально основной маршрут из Таллахасси на северо-запад.5 июня 2003 года он был добавлен в Национальный реестр исторических мест США.Профессиональный футболист Вилли Галимор похоронен там. Приблизительно 1500 мемориалов задокументированы на кладбище.
North Greenwood Cemetery was a historically African American cemetery in Clearwater, Florida, United States. The cemetery covered about 1.5 acres (0.61 ha). In 1954, some of the bodies were relocated and the site turned over to the local school board. The Palmetto Elementary School was constructed on the site. In 2021, researchers found evidence of 29 graves remaining at the site. Reclamation and Historical marker Founded in 1940 to be the burial place of African American residents of Clearwater, the cemetery comprised 1.5 acres (0.61 ha). In 1954, to make room for additional school buildings and a city pool, approximately 375 graves were moved from the site. Residents had suspected that not all of the graves had been moved. The City of Clearwater partnered with archeologists and historians in 2021. Their work revealed that 29 graves remained, containing human remains. A historical marker was placed on the site in December 2022. ==
گورستان North Greenwood یک گورستان تاریخی آفریقایی آمریکایی در کلیرواتر ، فلوریدا ، ایالات متحده بود.این گورستان حدود 1.5 هکتار (0.61 هکتار) را در بر داشت.در سال 1954 ، برخی از اجساد جابجا شدند و سایت به هیئت مدیره مدرسه محلی تبدیل شد.مدرسه ابتدایی Palmetto در سایت ساخته شد.در سال 2021 ، محققان شواهدی از 29 قبر باقی مانده در محل پیدا کردند. احیا و نشانگر تاریخی این گورستان در سال 1940 به عنوان محل دفن ساکنان آفریقایی آمریکایی در Clearwater ، 1.5 هکتار (0.61 هکتار) تشکیل شد.در سال 1954 ، برای ایجاد فضای ساختمانهای اضافی در مدرسه و استخر شهری ، تقریباً 375 قبر از سایت منتقل شدند.ساکنان گمان کرده بودند که همه قبرها جابجا نشده اند.شهر Clearwater در سال 2021 با باستان شناسان و مورخان همکاری کرد. کار آنها نشان داد که 29 قبر باقی مانده است که حاوی بقایای انسان است. در دسامبر سال 2022 یک نشانگر تاریخی در سایت قرار گرفت. ==
Le cimetière North Greenwood était un cimetière historiquement afro-américain à Clearwater, en Floride, États-Unis.Le cimetière couvrait environ 1,5 acres (0,61 ha).En 1954, certains corps ont été déplacés et le site s'est rendu à la commission scolaire locale.L'école primaire Palmetto a été construite sur le site.En 2021, les chercheurs ont trouvé des preuves de 29 tombes restantes sur le site. Reclamation et marqueur historique Fondée en 1940 pour être le lieu de sépulture des résidents afro-américains de Clearwater, le cimetière comprenait 1,5 acres (0,61 ha).En 1954, pour faire de la place pour des bâtiments scolaires supplémentaires et une piscine de ville, environ 375 tombes ont été déplacées du site.Les résidents avaient soupçonné que toutes les tombes n'avaient pas été déplacées.La ville de Clearwater s'est associée aux archéologues et aux historiens en 2021. Leur travail a révélé que 29 tombes restaient, contenant des restes humains. Un marqueur historique a été placé sur le site en décembre 2022. ==
El cementerio de North Greenwood era un cementerio históricamente afroamericano en Clearwater, Florida, Estados Unidos.El cementerio cubrió aproximadamente 1.5 acres (0.61 ha).En 1954, algunos de los cuerpos fueron reubicados y el sitio entregó a la junta escolar local.La escuela primaria Palmetto fue construida en el sitio.En 2021, los investigadores encontraron evidencia de 29 tumbas restantes en el sitio. Reclamación y marcador histórico Fundada en 1940 para ser el lugar de entierro de los residentes afroamericanos de Clearwater, el cementerio comprendía 1.5 acres (0.61 ha).En 1954, para dejar espacio para edificios escolares adicionales y una piscina de la ciudad, aproximadamente 375 tumbas fueron trasladadas del sitio.Los residentes sospechaban que no todas las tumbas habían sido movidas.La ciudad de Clearwater se asoció con arqueólogos e historiadores en 2021. Su trabajo reveló que quedaban 29 tumbas, que contenían restos humanos. Se colocó un marcador histórico en el sitio en diciembre de 2022. ==
كانت مقبرة نورث غرينوود مقبرة تاريخيا من أصل أفريقي في كليرواتر ، فلوريدا ، الولايات المتحدة.غطت المقبرة حوالي 1.5 فدان (0.61 هكتار).في عام 1954 ، تم نقل بعض الجثث وتحويل الموقع إلى مجلس المدرسة المحلي.تم بناء مدرسة بالميتو الابتدائية على الموقع.في عام 2021 ، وجد الباحثون أدلة على بقاء 29 قبعة في الموقع. استصلاح وعلامة تاريخية تأسست في عام 1940 لتكون مكان دفن السكان الأميركيين من أصول إفريقية في كليرووتر ، وتتألف المقبرة من 1.5 فدان (0.61 هكتار).في عام 1954 ، لإفساح المجال للمباني المدرسية الإضافية وحمام سباحة المدينة ، تم نقل حوالي 375 قبعة من الموقع.كان السكان يشتبه في أنه لم يتم نقل جميع القبور.عقدت مدينة كليرواتر شراكة مع علماء الآثار والمؤرخين في عام 2021. وكشف عملهم أن 29 مقبرة بقيت ، والتي تحتوي على رفات بشرية. تم وضع علامة تاريخية على الموقع في ديسمبر 2022. ==
Северное кладбище Гринвуд было исторически афроамериканским кладбищем в Клируотере, штат Флорида, США.Кладбище покрывалось около 1,5 акров (0,61 га).В 1954 году некоторые из тел были перемещены, а участок передан местному школьному совету.Начальная школа Palmetto была построена на сайте.В 2021 году исследователи нашли доказательства того, что на участке осталось 29 могил. Мелиорация и исторический маркер Основанное в 1940 году является местом захоронения афроамериканских жителей Клируотера, кладбище состояло 1,5 акра (0,61 га).В 1954 году, чтобы освободить место для дополнительных школьных зданий и городского бассейна, с участка было перенесено около 375 могил.Жители подозревали, что не все могилы были перемещены.Город Клируотер сотрудничал с археологами и историками в 2021 году. Их работа показала, что остались 29 могил, содержащих человеческие останки. Исторический маркер был размещен на месте в декабре 2022 года. ==
North Woodlawn Cemetery, an African-American cemetery located east of Interstate 95 near Sunrise Boulevard in Fort Lauderdale, Florida. It was added to the National Register of Historic Places on 29 November 2017. Founded in the 1920s, lynch victim Reuben Stacey was buried there in 1935. An area that may have been unmarked graves was built over in the construction of Interstate 95 in the 1970s. Another section of unmarked graves of infants may have been paved over in 1995. Burials no longer take place there. Maintained by the City of Fort Lauderdale, it was restored in 2002.
گورستان North Woodlawn ، یک گورستان آفریقایی-آمریکایی واقع در شرق Interstate 95 در نزدیکی بلوار Sunrise در Fort Lauderdale ، فلوریدا.آن را در تاریخ 29 نوامبر 2017 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. در دهه 1920 تأسیس شد ، قربانیان لینچ روبن استیسی در سال 1935 در آنجا دفن شد. منطقه ای که ممکن است قبرهای بدون علامت در ساخت بین المللی 95 در دهه 1970 ساخته شده است.بشربخش دیگری از قبرهای بدون علامت نوزادان ممکن است در سال 1995 آسفالت شده باشد. دفن های دیگر در آنجا انجام نمی شود.در سال 2002 که توسط شهر فورت لادردیل نگهداری شد ، در سال 2002 ترمیم شد.
North Woodlawn Cemetery, un cimetière afro-américain situé à l'est de l'Interstate 95 près du Sunrise Boulevard à Fort Lauderdale, en Floride.Il a été ajouté au Registre national des lieux historiques le 29 novembre 2017. Fondée dans les années 1920, la victime de Lynch, Reuben Stacey, y a été enterrée en 1935. Une zone qui pourrait être marquée a été construite dans la construction de l'Interstate 95 dans les années 1970.Une autre section de tombes non marquées de nourrissons peut avoir été pavée en 1995. Les sépultures n'y ont plus lieu.Entretenu par la ville de Fort Lauderdale, il a été restauré en 2002.
Cementerio North Woodlawn, un cementerio afroamericano ubicado al este de la Interestatal 95 cerca de Sunrise Boulevard en Fort Lauderdale, Florida.Se agregó al Registro Nacional de Lugares Históricos el 29 de noviembre de 2017. Fundada en la década de 1920, la víctima de Lynch, Reuben Stacey, fue enterrada allí en 1935. Se construyó un área que pudo haber sido sin marcar tumbas en la construcción de la Interestatal 95 en la década de 1970.Otra sección de tumbas de bebés sin marcar puede haber sido pavimentado en 1995. Los entierros ya no tienen lugar allí.Mantenido por la ciudad de Fort Lauderdale, fue restaurado en 2002.
مقبرة North Woodlawn ، مقبرة أمريكية من أصل أفريقي تقع شرق الطريق السريع 95 بالقرب من شارع Sunrise في فورت لودرديل ، فلوريدا.تمت إضافته إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في 29 نوفمبر 2017. تأسست في العشرينات من القرن العشرين ، ودفن ضحية لينش روبن ستايسي هناك في عام 1935. وهي منطقة ربما تم بناء قبور غير موصوفة في بناء الطريق السريع 95 في السبعينيات.قد يكون هناك قسم آخر من قبور الرضع غير المميزة في عام 1995. لم تعد الدفن موجودة هناك.تحتفظ بها مدينة فورت لودرديل ، تم ترميمها في عام 2002.
Северное кладбище Вудлон, афроамериканское кладбище, расположенное к востоку от межштатной автомагистрали, недалеко от бульвара Санрайз в Форт-Лодердейле, штат Флорида.Это было добавлено в Национальный реестр исторических мест 29 ноября 2017 года. Основанная в 1920 -х годах, жертва Линча Рувим Стейси была похоронена там в 1935 году. Район, который, возможно, был без опознавательногоПолемЕще один участок безымянных могил младенцев, возможно, был проложен в 1995 году. Похороны больше не происходят там.Поддержанный городом Форт -Лодердейл, он был восстановлен в 2002 году.
Tiger Flowers Cemetery is a historic cemetery for African Americans in Lakeland, Florida. Most of its burials are in crypts. It is now city-owned and has struggled with maintenance issues and poor record keeping. The cemetery is named for boxer Tiger Flowers. Burials include Henry Wilkins Chandler. His son-in-law Dr. David John Simpson, who took care of many of the area's Spanish Influenza patients, is also buried there. Cemeteries in the area were segregated and Tiger Flowers Cemetery is near the Roselawn Cemetery which includes a section for Confederate soldiers. Relocation of a Confederate statue from Lakeland's Munn Park to Roselawn Cemetery's Confederate section a 1/4 mile away from the African American burial ground was considered by the city. ==
گورستان Tiger Flowers یک گورستان تاریخی برای آمریکایی های آفریقایی تبار در لاکلند ، فلوریدا است.بیشتر دفن های آن در Crypts است.اکنون این شهر متعلق به شهر است و با مسائل مربوط به تعمیر و نگهداری و نگهداری ضعیف تلاش کرده است. این گورستان برای Boxer Tiger Flowers نامگذاری شده است.دفن ها شامل هنری ویلکینز چندلر است.داماد وی دکتر دیوید جان سیمپسون ، که از بسیاری از بیماران آنفلوانزای اسپانیایی این منطقه مراقبت می کرد ، نیز در آنجا دفن می شود. گورستان های این منطقه از هم جدا شدند و گورستان گلهای ببر در نزدیکی گورستان Roselawn است که شامل بخشی برای سربازان کنفدراسیون است.جابجایی یک مجسمه کنفدراسیون از پارک مون لاک لند به بخش کنفدراسیون گورستان Roselawn در یک 1/4 مایل دورتر از محل دفن آفریقای آمریکایی توسط این شهر در نظر گرفته شد. ==
Le cimetière Tiger Flowers est un cimetière historique pour les Afro-Américains à Lakeland, en Floride.La plupart de ses enterrements sont en cryptes.Il appartient maintenant à la ville et a eu du mal à des problèmes de maintenance et à une mauvaise tenue de dossiers. Le cimetière porte le nom de Boxer Tiger Flowers.Les sépultures comprennent Henry Wilkins Chandler.Son gendre, le Dr David John Simpson, qui s'est occupé de nombreux patients en grippe espagnol de la région, y est également enterré. Les cimetières de la région étaient séparés et le cimetière des fleurs de Tiger est près du cimetière Roselawn qui comprend une section pour les soldats confédérés.La réinstallation d'une statue confédérée du parc Munn de Lakeland à la section confédérée du cimetière Roselawn à 1/4 mile du terrain funéraire afro-américain a été considérée par la ville. ==
El cementerio Tiger Flowers es un cementerio histórico para los afroamericanos en Lakeland, Florida.La mayoría de sus entierros están en criptas.Ahora es propiedad de la ciudad y ha luchado con problemas de mantenimiento y un mal mantenimiento de registros. El cementerio lleva el nombre de Boxer Tiger Flowers.Los entierros incluyen a Henry Wilkins Chandler.Su yerno, el Dr. David John Simpson, quien se encargó de muchos de los pacientes con influenza española del área, también está enterrado allí. Los cementerios en el área estaban segregados y el cementerio de flores de tigre está cerca del cementerio Roselawn que incluye una sección para soldados confederados.La reubicación de una estatua confederada desde el Parque Munn de Lakeland al Cementerio de Roselawn, la Sección Confederada a 1/4 de milla del cementerio afroamericano fue considerado por la ciudad. ==
مقبرة Tiger Flowers هي مقبرة تاريخية للأميركيين الأفارقة في ليكلاند ، فلوريدا.معظم دفنها في الخبايا.إنها الآن مملوكة للمدينة وقد ناضلت مع قضايا الصيانة ووضع السجلات السيئة. تم تسمية المقبرة لزهور نمر الملاكم.تشمل الدفن هنري ويلكينز تشاندلر.صهره الدكتور ديفيد جون سيمبسون ، الذي اعتنى بالعديد من مرضى الأنفلونزا الإسبانية في المنطقة ، مدفون هناك أيضًا. تم فصل المقابر في المنطقة ومقبرة Tiger Flowers بالقرب من مقبرة Roselawn التي تضم قسمًا للجنود الكونفدراليين.تم اعتبار النقل لتمثال الكونفدراليين من مون بارك في ليكلاند إلى القسم الكونفدرالي في مقبرة روزلون على بعد 1/4 ميل من أرض الدفن الأميركيين من أصول إفريقية من قبل المدينة. ==
Кладбище Tiger Flowers - это историческое кладбище для афроамериканцев в Лейкленде, штат Флорида.Большинство его погребений в криптах.В настоящее время он принадлежит городу и боролся с проблемами обслуживания и плохим сохранением записей. Кладбище названо в честь Boxer Tiger Flowers.Похороны включают Генри Уилкинса Чендлера.Его зять доктор Дэвид Джон Симпсон, который позаботился о многих пациентах испанского гриппа в районе, также похоронен. Кладбища в этом районе были отделены, а кладбище цветов тигра находится рядом с кладбище Розлон, которое включает в себя раздел для солдат Конфедерации.Перемещение конфедерации конфедерации из Манн -парка Лейкленда в Конфедеративное раздел Конфедерации Розлонского кладбища в 1/4 мили от афроамериканского захоронения было рассмотрено городом. ==
Tolomato Cemetery (Spanish: Cementerio de Tolomato) is a Catholic cemetery located on Cordova Street in St. Augustine, Florida. The cemetery was the former site of "Tolomato", a village of Guale Indian converts to Christianity and the Franciscan friars who ministered to them. The site of the village and Franciscan mission is noted on a 1737 map of St. Augustine. A cemetery for the inhabitants of the village was also located on the grounds, with a portion of this cemetery set aside for former American black slaves, who had converted to Catholicism after escaping bondage in the Carolinas. The location of Tolomato was just outside the city across from the Rosario Line, a defensive line constructed in the First Spanish Period, which consisted of an earthen embankment planted with cactus and Yucca gloriosa, also known as Spanish daggers. History Tolomato mission When Britain gained control of St. Augustine in 1763 most of the Spanish population of 3,100 left for Cuba along with many of the Native American converts to Christianity, including the friars and inhabitants of Tolomato. The British occupants being primarily Protestant had no need of the wooden Catholic church on the site and tore it down for firewood, leaving the coquina bell tower intact. When, in 1777 the residents of Andrew Turnbull's colony of New Smyrna decided to flee the dismal conditions en masse, they walked 70 miles north on the King's Road to St. Augustine. These refugees, indentured servants from the Mediterranean, a majority from the island of Menorca, were granted refuge by the British governor Patrick Tonyn. The spiritual leader of these refugees collectively known as the Menorcans, Father Pedro Camps, petitioned the governor for permission to use the old mission and village of Tolomato for his constituents who were mostly Catholic. The petition was granted and the grounds became the prime burial ground for the Menorcan colonists. Tolomato Cemetery The cemetery continued to be used as a Catholic cemetery by the Menorcans' descendants as well as other Catholics throughout the various changes of regime in St. Augustine from British back to Spanish in 1783, to American control in 1821. The cemetery was officially closed in 1884 along with the nearby Huguenot Cemetery, but received two more, unauthorized, burials: those of Catalina Usina Llambias, who died in 1886, and Robert Sabate, who died in 1892. In both cases, the family of the deceased were fined $25.00 for violating the law. The first Bishop of St. Augustine, Augustin Verot, who died in 1876, is interred in the mortuary chapel at the back of the cemetery. Father Camps, who died in 1790, was originally buried at Tolomato, then re-interred 10 years later at the newly built cathedral. Félix Varela, a Cuban priest and social reformer, was buried at Tolomato for 60 years until his remains were disinterred and taken back to Cuba. An historically significant early burial is that of America's first black general, Jorge Biassou. A leader of the Haitian Revolution of 1791, Biassou became, in the twists and turns of international politics, a Spanish general. He was sent to St. Augustine in 1796, as the second highest-paid official of the colony, and stayed until his death in 1801. His funeral was held at Cathedral Basilica of St. Augustine, and he was buried in Tolomato in a grave that is now unmarked. In recent years the cemetery has become a place of pilgrimage for members of the Haitian-American Historical Society and many Haitian diplomats, including Ambassador Raymond Joseph (donor of a bench in front of the chapel in Biassou's memory), who have worked to gain public recognition for our first black general. On June 27, 2011, a historic marker was finally unveiled, a couple of blocks away at 42 St. George Street, on the home site of General Biassou. Also buried within the cemetery are a number of Confederate soldiers, including some members of the Saint Augustine Blues, the local militia unit which took possession of the St. Francis Barracks and the Castillo de San Marcos for the Confederacy at the beginning of the American Civil War. Gumercindo Antonio Pacetti (1825–1877), a Menorcan, was Mayor of St. Augustine and surrendered the city to the Federals in March 1862. He went to the family home in Cuba where he hosted escaped Confederate Secretary of War and former U.S. Vice President John C. Breckinridge. Pacetti returned to the city and is buried in Tolomato Cemetery.
گورستان Tolomato (اسپانیایی: Cementerio de Tolomato) یک گورستان کاتولیک است که در خیابان کوردووا در سنت آگوستین ، فلوریدا واقع شده است.این گورستان سایت سابق "تولوماتو" بود ، روستایی از هندی گوئول به مسیحیت و فرانسیسن فری های که به آنها خدمت می کردند تبدیل می شود.سایت مأموریت دهکده و فرانسیسکان در نقشه 1737 سنت آگوستین ذکر شده است.یک قبرستان برای ساکنان این روستا نیز در این مناطق واقع شده بود که بخشی از این قبرستان برای بردگان سیاه پوست سابق آمریکایی ، که پس از فرار از اسارت در کارولیناس به کاتولیک تبدیل شده بودند ، کنار گذاشته شد. محل تولماتو درست در خارج از شهر از خط Rosario بود ، یک خط دفاعی ساخته شده در دوره اول اسپانیایی ، که شامل یک خاکریز خاکی کاشته شده با کاکتوس و یوکا گلوریوسا بود ، همچنین به عنوان خنجر اسپانیایی شناخته می شود. تاریخ ماموریت تولماتو هنگامی که انگلیس در سال 1763 کنترل سنت آگوستین را به دست آورد ، بیشتر جمعیت 3،100 نفر از اسپانیا به همراه بسیاری از تبدیل کنندگان بومی آمریکایی به مسیحیت ، از جمله اخطار و ساکنان تولماتو ، به کوبا رفتند.سرنشینان انگلیس که در درجه اول پروتستان بودند ، نیازی به کلیسای کاتولیک چوبی در این سایت نداشتند و آن را برای هیزم پاره کردند و برج Coquina Bell را دست نخورده گذاشتند. هنگامی که ، در سال 1777 ، ساکنان مستعمره اندرو تورنبول از New Smyrna تصمیم گرفتند که از شرایط ناخوشایند به طور گسترده فرار کنند ، آنها 70 مایلی شمال در جاده کینگ به سنت آگوستین قدم زدند.این پناهندگان ، که از خدمتگزاران مدیترانه ، اکثریت از جزیره منورکا ، توسط پاتریک تونین ، فرماندار انگلیس به او پناه بردند. رهبر معنوی این پناهندگان که به طور جمعی به عنوان منوکان شناخته می شدند ، اردوگاه های پدر پدرو ، از فرماندار برای اجازه استفاده از مأموریت قدیمی و روستای تولماتو برای نمایندگان خود که عمدتاً کاتولیک بودند ، درخواست کرد.این دادخواست اعطا شد و زمین ها به محل دفن اصلی برای استعمارگران منورکان تبدیل شدند. قبرستان تولماتو این گورستان همچنان به عنوان یک گورستان کاتولیک توسط فرزندان منورکان و سایر کاتولیک ها در طول تغییرات مختلف رژیم در سنت آگوستین از بازگشت به اسپانیایی به اسپانیایی در سال 1783 ، به کنترل آمریکایی در سال 1821 استفاده می شد. این گورستان رسماً در آن بسته شددر سال 1884 به همراه گورستان در نزدیکی هوگونوت ، اما دو دفن دیگر ، غیرمجاز دریافت کرد: آنهایی که از کاتالینا اوساینا لالامبیاس ، که در سال 1886 درگذشت ، و رابرت سابات ، که در سال 1892 درگذشت. در هر دو مورد ، خانواده آن مرحوم 25.00 دلار جریمه شدندنقض قانون اولین اسقف سنت آگوستین ، آگوستین وروت ، که در سال 1876 درگذشت ، در نمازخانه Mortuary در پشت قبرستان مداخله می شود.اردوگاه های پدر ، که در سال 1790 درگذشت ، در ابتدا در تولماتو به خاک سپرده شد ، سپس 10 سال بعد در کلیسای جامع تازه ساخته شده دوباره مداحی کرد.Félix Varela ، یک کشیش کوبا و اصلاح طلب اجتماعی ، به مدت 60 سال در تولماتو دفن شد تا اینکه بقایای وی از هم جدا شد و به کوبا بازگردانده شد. خاکسپاری اولیه از نظر تاریخی مهم اولین ژنرال سیاه پوست آمریکا ، خورخه بییاسسو است.یک رهبر انقلاب هائیتی در سال 1791 ، Biassou ، در پیچ و تاب و چرخش سیاست بین المللی ، یک ژنرال اسپانیایی شد.وی در سال 1796 به عنوان دومین مقام برتر مستعمره به سنت آگوستین فرستاده شد و تا زمان مرگ وی در سال 1801 ماند. مراسم تشییع جنازه وی در کلیسای جامع باسیلیکا از سنت آگوستین برگزار شد و وی در یک قبر در تولماتو دفن شداین اکنون بدون علامت است.در سالهای اخیر این گورستان به مکانی برای زیارت اعضای انجمن تاریخی هائیتی-آمریکایی و بسیاری از دیپلمات های هائیتی ، از جمله سفیر ریموند جوزف (اهدا کننده یک نیمکت در مقابل حافظه تعصب) تبدیل شده است ، که برای به دست آوردن عمومی تلاش کرده اند.شناخت برای اولین ژنرال سیاه ما.در تاریخ 27 ژوئن 2011 ، سرانجام یک نشانگر تاریخی رونمایی شد ، چند بلوک دور در خیابان 42 خیابان جورج ، در محل خانه جنرال تعصب. تعدادی از سربازان کنفدراسیون نیز در این گورستان دفن شده اند ، از جمله برخی از اعضای Saint Augustine Blues ، واحد محلی شبه نظامیان که در ابتدای مدنی آمریکا ، پادگان های سنت فرانسیس و Castillo de San Marcos را برای کنفدراسیون به دست آوردند.جنگ Gumercindo Antonio Patetti (1825-1825) ، منورکان ، شهردار سنت آگوستین بود و در مارس 1862 این شهر را به فدرال ها تسلیم کرد.جان سی برکینریج.Pacetti به شهر بازگشت و در گورستان تولماتو دفن می شود.
Le cimetière de Tolomato (espagnol: Cementio de Tolomato) est un cimetière catholique situé sur la rue Cordova à St. Augustine, en Floride.Le cimetière était l'ancien site de "Tolomato", un village de Guale Indian se convertit au christianisme et aux francs franciscains qui leur ont exercé un ministère.Le site du village et de la mission franciscaine est noté sur une carte de 1737 de Saint-Augustin.Un cimetière pour les habitants du village était également situé sur le terrain, avec une partie de ce cimetière réservée aux anciens esclaves noirs américains, qui s'étaient convertis au catholicisme après avoir échappé à l'esclavage dans les Carolines. L'emplacement de Tolomato était juste à l'extérieur de la ville en face de la ligne Rosario, une ligne défensive construite dans la première période espagnole, qui consistait en un talus de terre planté de cactus et de yucca gloriosa, également connue sous le nom de poignards espagnols. Histoire Mission de Tolomato Lorsque la Grande-Bretagne a pris le contrôle de Saint-Augustin en 1763, la plupart de la population espagnole de 3 100 pour Cuba ainsi que de nombreux Amérindiens convertis au christianisme, y compris les frères et les habitants de Tolomato.Les occupants britanniques étant principalement protestants n'avaient pas besoin de l'Église catholique en bois sur le site et l'ont démolie pour du bois de chauffage, laissant le clocher Coquina intact. Lorsque, en 1777, les résidents de la colonie d'Andrew Turnbull de New Smyrna ont décidé de fuir les conditions lamentables en masse, ils ont marché à 70 miles au nord sur la route du roi jusqu'à Saint-Augustin.Ces réfugiés, des serviteurs sous contrat de la Méditerranée, la majorité de l'île de Menorque, ont obtenu le refuge par le gouverneur britannique Patrick Tonyn. Le chef spirituel de ces réfugiés connue collectivement sous le nom de Menorcans, le père Pedro Camps, a demandé au gouverneur la permission d'utiliser l'ancienne mission et le village de Tolomato pour ses électeurs qui étaient pour la plupart catholiques.La pétition a été accordée et les motifs sont devenus le principal terrain funéraire des colons menorciens. Cimetière de Tolomato Le cimetière a continué à être utilisé comme cimetière catholique par les descendants des Menorcans ainsi que d'autres catholiques tout au long des différents changements de régime à Saint-Augustin des Britanniques à l'espagnol en 1783, au contrôle américain en 1821. Le cimetière a été officiellement fermé en1884 avec le cimetière Huguenot à proximité, mais a reçu deux autres enterrements non autorisés: ceux de Catalina Usina Llambias, décédés en 1886, et Robert Sabate, décédé en 1892. Dans les deux cas, la famille du défunt a été condamné à une amende de 25,00 $ pourvioler la loi. Le premier évêque de Saint-Augustin, Augustin Verot, décédé en 1876, est enterré dans la chapelle mortuaire à l'arrière du cimetière.Le père Camps, décédé en 1790, a été initialement enterré à Tolomato, puis réintéressé 10 ans plus tard à la cathédrale nouvellement construite.Félix Varela, prêtre cubain et réformateur social, a été enterré à Tolomato pendant 60 ans jusqu'à ce que ses restes soient désintéressés et ramenés à Cuba. Un enterrement précoce historiquement significatif est celui du premier général noir américain, Jorge Biassou.Leader de la révolution haïtienne de 1791, Biasou est devenu, dans les rebondissements de la politique internationale, un général espagnol.Il a été envoyé à St. Augustine en 1796, en tant que deuxième fonctionnaire le mieux payé de la colonie, et est resté jusqu'à sa mort en 1801. Ses funérailles ont eu lieu à la basilique cathédrale de Saint-Augustin, et il a été enterré à Tolomato dans une tombece n'est maintenant pas marqué.Ces dernières années, le cimetière est devenu un lieu de pèlerinage pour les membres de la Société historique haïtienne-américaine et de nombreux diplomates haïtiens, y compris l'ambassadeur Raymond Joseph (donateur d'un banc devant la chapelle à la mémoire de Biasou), qui a travaillé pour gagner du publicreconnaissance pour notre premier général noir.Le 27 juin 2011, un marqueur historique a finalement été dévoilé, à quelques pâtés de maisons au 42 St. George Street, sur le site d'origine de General Biasou. Au cimetière, un certain nombre de soldats confédérés, y compris certains membres du Saint Augustin Blues, ont pris possession de la caserne de St. Francis et de la Castillo de San Marcos pour la ConfédérationGuerre. Gumercerno Antonio Pacetti (1825-1877), un menorcan, était maire de Saint-Augustin et a rendu la ville aux fédéraux en mars 1862. Il est allé au domicile familial à Cuba où il a accueilli le secrétaire à la Guerre confédérée et ancien vice-président américain américainJohn C. Breckinridge.Pacetti est retourné dans la ville et est enterré au cimetière de Tolomato.
Cementerio de Tolomato (español: Cementerio de Tolomato) es un cementerio católico ubicado en la calle Cordova en St. Augustine, Florida.El cementerio era el antiguo sitio de "Tolomato", una aldea de los conversos indios de Guale al cristianismo y los frailes franciscanos que les ministraron.El sitio del pueblo y la misión franciscana se observa en un mapa de 1737 de San Agustín.Un cementerio para los habitantes de la aldea también estaba ubicado en los terrenos, con una parte de este cementerio reservado para ex esclavos negros estadounidenses, que se habían convertido al catolicismo después de escapar de la esclavitud en las Carolinas. La ubicación de Tolomato estaba a las afueras de la ciudad frente a la línea Rosario, una línea defensiva construida en el primer período español, que consistía en un terraplén de tierra plantado con cactus y yucca gloriosa, también conocido como dagas españolas. Historia Misión tolomato Cuando Gran Bretaña obtuvo el control de San Agustín en 1763, la mayor parte de la población española de 3.100 se fue a Cuba junto con muchos de los conversos nativos americanos al cristianismo, incluidos los frailes y los habitantes de Tolomato.Los ocupantes británicos, principalmente protestantes, no necesitaban la Iglesia Católica de Madera en el sitio y la derribaron por leña, dejando intacto el campanario de Coquina. Cuando, en 1777, los residentes de la colonia de Andrew Turnbull de New Smyrna decidieron huir de las tristes condiciones en masa, caminaron 70 millas al norte en el camino del Rey a San Agustín.Estos refugiados, por los siervos contratados del Mediterráneo, la mayoría de la isla de Menorca, fueron otorgados refugiados por el gobernador británico Patrick Tonyn. El líder espiritual de estos refugiados conocidos colectivamente como menorcanes, campamentos del padre Pedro, solicitó al gobernador permiso para usar la antigua misión y la aldea de Tolomato para sus electores que en su mayoría eran católicos.La petición fue otorgada y los terrenos se convirtieron en el principal cementerio para los colonos menorcan. Cementerio de tolomato El cementerio continuó siendo utilizado como cementerio católico por los descendientes de los menorcanos, así como otros católicos a lo largo de los diversos cambios de régimen en San Agustín, desde los británicos hasta el español en 1783, al control estadounidense en 1821. El cementerio se cerró oficialmente1884 junto con el cercano cementerio hugonote, pero recibieron dos entierros más no autorizados: los de Catalina Usina Llambias, quien murió en 1886, y Robert Sabate, quien murió en 1892. En ambos casos, la familia de los fallecidos fueron multados por $ 25.00 porviolando la ley. El primer obispo de San Agustín, Augustin Verot, quien murió en 1876, está enterrado en la Capilla Mortuoria en la parte posterior del cementerio.Padre Camps, que murió en 1790, fue enterrado originalmente en Tolomato, luego reiniciado 10 años después en la catedral recién construida.Félix Varela, un sacerdote cubano y reformador social, fue enterrado en Tolomato durante 60 años hasta que sus restos fueron desinteresados ​​y llevados de regreso a Cuba. Un entierro temprano históricamente significativo es el primer general negro de Estados Unidos, Jorge Biassou.Un líder de la Revolución Haitiana de 1791, Biassou se convirtió, en los giros y vueltas de la política internacional, un general español.Fue enviado a San Agustín en 1796, como el segundo funcionario mejor pagado de la colonia, y se quedó hasta su muerte en 1801. Su funeral se celebró en la Basílica de la Catedral de San Agustín, y fue enterrado en Tolomato en una tumbaEso ahora no está marcado.En los últimos años, el cementerio se ha convertido en un lugar de peregrinación para los miembros de la Sociedad Histórica Haitiana-Americana y muchos diplomáticos haitianos, incluido el embajador Raymond Joseph (donante de un banco frente a la capilla en la memoria de Biassou).Reconocimiento por nuestro primer general negro.El 27 de junio de 2011, finalmente se dio a conocer un marcador histórico, a un par de cuadras en 42 St. George Street, en el sitio de origen del general Biassou. También están enterrados en el cementerio una serie de soldados confederados, incluidos algunos miembros de Saint Augustine Blues, la Unidad de Milicia local que tomó posesión de los cuarteles de San Francisco y el Castillo de San Marcos para la Confederación al comienzo de los estadounidenses civiles.Guerra. Gumercindo Antonio Pacetti (1825-1877), un menorcan, fue alcalde de San Agustín y entregó la ciudad a los federales en marzo de 1862. Fue a la casa familiar en Cuba, donde recibió al secretario de guerra confederado y al ex vicecerrito de los Estados Unidos.John C. Breckinridge.Pacetti regresó a la ciudad y está enterrado en el cementerio de Tolomato.
Tolomato Cemetery (الإسبانية: Cementerio de Tolomato) هي مقبرة كاثوليكية تقع في شارع كوردوفا في سانت أوغسطين ، فلوريدا.كانت المقبرة الموقع السابق لـ "Tolomato" ، وهي قرية من Guale Indian تتحول إلى المسيحية والرائدين الفرنسيسكان الذين خدموا لهم.تم الإشارة إلى موقع القرية والفرنسيسكان على خريطة سانت أوغسطين 1737.تقع مقبرة لسكان القرية على الأرض ، مع جزء من هذه المقبرة المخصصة للعبيد السود الأمريكيين السابقين ، الذين تحولوا إلى الكاثوليكية بعد هروب العبودية في كاروليناس. كان موقع التولوماتو خارج المدينة مباشرة من خط روزاريو ، وهو خط دفاعي تم إنشاؤه في الفترة الإسبانية الأولى ، والذي يتألف من سد ترابي مزروع مع الصبار ويوكا غلوريوسا ، والمعروف أيضًا باسم الخناجر الإسبانية. تاريخ مهمة التولوماتو عندما سيطرت بريطانيا على سانت أوغسطين في عام 1763 ، غادر معظم السكان الإسبان البالغ عددهم 3100 من كوبا إلى جانب العديد من الأمريكيين الأصليين إلى المسيحية ، بما في ذلك الرهبان وسكان التولوماتو.لم يكن لدى الركاب البريطانيين في المقام الأول البروتستانت في المقام الأول كنيسة كاثوليكية خشبية في الموقع ومزدوقها للحطب ، تاركًا برج كوكينا بيل سليما. عندما ، في عام 1777 ، قرر سكان مستعمرة أندرو تيرنبول من نيو سميرنا الفرار من الظروف الكئيبة بشكل جماعي ، وسيروا على بعد 70 ميلًا شمالًا على طريق كينجز إلى سانت أوغسطين.هؤلاء اللاجئون ، الخدمون من البحر الأبيض المتوسط ​​، أغلبية من جزيرة مينوركا ، مُنحوا من قبل الحاكم البريطاني باتريك توني. قدم الزعيم الروحي لهؤلاء اللاجئين المعروف مجتمعة باسم Menorcans ، معسكرات الأب بيدرو ، الحاكم للحصول على إذن لاستخدام المهمة القديمة وقرية التولوماتو لمكوناته الذين كانوا في الغالب كاثوليك.تم منح الالتماس وأصبحت الأسس أرض الدفن الرئيسية للمستعمرين Menorcan. مقبرة التولوماتو استمر استخدام المقبرة كمقبرة كاثوليكية من قبل أحفاد Menorcans وكذلك الكاثوليك الآخرين خلال التغييرات المختلفة في النظام في القديس أوغسطين من البريطانية إلى الإسبانية في عام 1783 ، إلى السيطرة الأمريكية في عام 1821. تم إغلاق المقبرة رسميًا في1884 جنبا إلى جنب مع مقبرة Huguenot القريبة ، لكنها تلقى اثنين آخرين ، غير مصرح لهم ، والدفن: تلك الموجودة في Catalina Usina llambias ، التي توفيت في عام 1886 ، وروبرت سابيت ، التي توفيت في عام 1892. في كلتا الحالتين ، تم تغريم عائلة المتوفى 25.00 دولار مقابلانتهاك القانون. الأسقف الأول للقديس أوغسطين ، أوغسطين فيروت ، الذي توفي في عام 1876 ، يتدخل في مصلى المرضى في الجزء الخلفي من المقبرة.تم دفن المعسكرات الأب ، التي توفيت عام 1790 ، في تولومااتو ، ثم أعيد فيها بعد 10 سنوات في الكاتدرائية التي بنيت حديثًا.تم دفن فيليكس فاريلا ، كاهن كوبي ومصلح اجتماعي ، في تولوماتو لمدة 60 عامًا حتى تعرضت رفاته إلى عدم إرجاعها إلى كوبا. الدفن المبكر مهم من الناحية التاريخية هو أول جنرال أسود في أمريكا ، خورخي باياسو.كزعيم للثورة الهايتية عام 1791 ، أصبح Biassou ، في التحولات والمنعطفات في السياسة الدولية ، جنرال إسباني.تم إرساله إلى القديس أوغسطين في عام 1796 ، كثاني مسؤول أجر في المستعمرة ، وبقي حتى وفاته في عام 1801. وكانت جنازته محتجزة في كاتدرائية باسيليكا القديس أوغسطين ، ودُفن في تولوماتو في قبرهذا غير محدد الآن.في السنوات الأخيرة ، أصبحت المقبرة مكانًا للحج لأعضاء الجمعية التاريخية الهايتي الأمريكية والعديد من الدبلوماسيين الهايتيالاعتراف بأول أسود جنرال.في 27 يونيو 2011 ، تم الكشف عن علامة تاريخية أخيرًا ، على بعد كتلتين في 42 St. George Street ، في موقع Home of General Biassou. كما تم دفنها داخل المقبرة عدد من الجنود الكونفدراليين ، بمن فيهم بعض أعضاء القديس أوغسطين البلوز ، وحدة الميليشيا المحلية التي استحوذت على ثكنات القديس فرانسيس وكاستيلو دي سان ماركوس للاتحاد الكونفدرالية في بداية المدنية الأمريكيةحرب. غومنسيسيندو أنطونيو باسيتي (1825-1877) ، وهو مينوركان ، كان عمدة القديس أوغسطين واستسلم المدينة إلى الفيدراليين في مارس 1862. ذهب إلى منزل العائلة في كوبا حيث استضاف أمين وزير الحرب النابر ونائبا سابقًا للولايات المتحدة الأمريكية السابقةجون سي بريكنريدج.عاد Pacetti إلى المدينة ودُفن في مقبرة التولوماتو.
Кладбище толомато (испанский: цементерио де толомато) - это католическое кладбище, расположенное на Кордова -стрит в Сент -Августине, штат Флорида.Кладбище было бывшим местом «Толомато», деревни Гуал -индейца, обращенных в христианство и францисканских монахов, которые служили им.Места миссии деревни и францисканцев отмечается на карте Святого Августина 1737 года.Кладбище для жителей деревни также было расположено на территории, а часть этого кладбища была отложена для бывших американских чернокожих рабов, которые обратились в католицизм после сбегая рабства в Каролине. Расположение толомато находилось недалеко от города напротив линии Росарио, оборонительной линии, построенной в первом испанском периоде, которая состояла из глиняной насыпи, посаженной кактусом и юккой Глориозо, также известной как испанские кинжалы. История Миссия толомато Когда Британия получила контроль над Святым Августином в 1763 году, большая часть испанского населения 3100 осталось на Кубу вместе со многими из коренных американцев в христианство, включая монахов и жителей Толомато.Британские жители, будучи протестантскими, не нуждались в деревянной католической церкви на месте и разрушили ее для дров, оставив колокольную башню Кокина. Когда в 1777 году жители колонии Эндрю Тернбулла Новой Смирны решили покинуть мрачные условия, они шли на 70 миль на север по дороге Короля до Сент -Августина.Эти беженцы, нанятые слуги из Средиземного моря, большинство из острова Менорка, были предоставлены убежищем британским губернатором Патриком Тонинном. Духовный лидер этих беженцев, коллективно известных как Менорканы, лагеря отца Педро, обратился к губернатору за разрешение использовать старую миссию и деревню Толомато для его избирателей, которые были в основном католическими.Петиция была предоставлена, и территория стала главной захоронениями для колонистов Меноркана. Кладбище толомато Кладбище по -прежнему использовалось в качестве католического кладбища потомкам менорканов, а также другими католиками на протяжении различных изменений режима в Сент -Августине от британского на испанский в 1783 году, для американского контроля в 1821 году. Кладбище было официально закрыто в1884 вместе с соседним кладбище Гугенот, но получили еще два, несанкционированные, похороны: таковые от Каталины Усина Лламбиас, который умер в 1886 году, и Роберт Сабат, который умер в 1892 году.нарушение закона. Первый епископ Святого Августина, Августин Верот, который умер в 1876 году, пострадал в часовне покойнике в задней части кладбища.Отец лагерей, который умер в 1790 году, был первоначально похоронен в Толомато, а затем переиграл 10 лет спустя в недавно построенном соборе.Феликс Варела, кубинский священник и социальный реформатор, был похоронен в Толомато в течение 60 лет, пока его останки не были расстроены и возвращены на Кубу. Исторически значимое раннее захоронение - это первое чернокожие генерал Америки, Хорхе Биассу.Лидер гаитянской революции 1791 года, предвзятая, стала в поворотах международной политики, испанским генералом.Его отправили в Святой Августин в 1796 году в качестве второго высокооплачиваемого чиновника колонии, и он оставался до его смерти в 1801 году. Его похороны состоялись в Кафедральной базилике Святого Августина, и он был похоронен в Толомато в могилеЭто сейчас без опознавательных знаков.В последние годы кладбище стало местом паломничества для членов гаитяно-американского исторического общества и многих гаитянских дипломатов, в том числе посла Рэймонда Джозефа (донор скамейки перед часовней в памятьПризнание для нашего первого черного генерала.27 июня 2011 года был наконец открыт исторический маркер, в нескольких кварталах на 42 St. George Street, на доме General Biassou. На кладбище также похоронены ряд солдат Конфедерации, в том числе некоторые члены Святого Августинского Блюза, местного подразделения ополченцев, которое завладело казармами Святого Франциска и Кастильо -де -Сан -Маркос для Конфедерации в начале американского гражданского гражданскогоВойна. Gumercindo Antonio Pacetti (1825–1877), меноркан, был мэром святого Августина и сдал город федералам в марте 1862 года. Он отправился в семейный дом на Кубе, где он принимал сбежавший военного секретаря Конфедерации и бывшего вице -президента США.Джон С. Брекинридж.Пакетти вернулся в город и похоронен на кладбище Толомато.
Westview Community Cemetery is a historic black American cemetery in Pompano Beach, Florida. It was created in 1952 during segregation when black Americans could not be buried together with whites in Florida. the land for the cemetery was donated by Paul Hunter, Sr., a local businessman, to accommodate the interment of black Americans in Pompano Beach. It is the final resting place of Esther Rolle (1920–1998), actress famous for the 1970s sitcom Good Times and her sister Estelle Evans (1906–1985), from the 1962 movie To Kill a Mockingbird. Rosanna Carter (1918–2016), stage and screen actress, is buried there as well. The board managing the cemetery sold four unused acres contiguous with the cemetery for $1.4 million to a commercial real estate developer in 2023. Walter Hunter, the board's president, said that the money from the sale will be used to improve the cemetery's condition. Gallery ==
گورستان جامعه Westview یک گورستان تاریخی سیاه آمریکایی در ساحل پومپانو ، فلوریدا است. این در سال 1952 در هنگام تفکیک ایجاد شد که سیاهپوستان آمریکایی ها نمی توانند به همراه سفیدپوستان در فلوریدا دفن شوند.سرزمین این گورستان توسط پل هانتر ، سرلشکر ، یک تاجر محلی ، اهدا شد تا بتواند مداخله سیاه آمریکایی ها را در ساحل پومپانو قرار دهد. این مکان استراحت نهایی استر رول (1920-1998) ، بازیگر مشهور برای Sitcom Good Times در دهه 1970 و خواهرش استل اوانز (1906-1985) ، از فیلم 1962 تا کشتن یک مسخره.Rosanna Carter (1918-2016) ، بازیگر زن و صحنه ، در آنجا نیز دفن می شود. هیئت مدیره مدیریت گورستان چهار هکتار استفاده نشده با این گورستان با قیمت 1.4 میلیون دلار به یک توسعه دهنده املاک و مستغلات تجاری در سال 2023 فروخته است. والتر هانتر ، رئیس هیئت مدیره ، گفت که از پول حاصل از فروش برای بهبود وضعیت گورستان استفاده می شود. آلبوم عکس ==
Le cimetière communautaire de Westview est un cimetière historique noir américain à Pompano Beach, en Floride. Il a été créé en 1952 lors de la ségrégation lorsque les Noirs américains n'ont pas pu être enterrés avec des Blancs en Floride.Le terrain pour le cimetière a été donné par Paul Hunter, Sr., un homme d'affaires local, pour accueillir l'inhumation des Noirs américains à Pompano Beach. Il s'agit du dernier lieu de repos d'Esther Rolle (1920-1998), actrice célèbre pour la sitcom des années 1970 Good Times et sa sœur Estelle Evans (1906-1985), du film de 1962 pour tuer un mockingbird.Rosanna Carter (1918-2016), actrice de scène et d'écran, y est également enterrée. Le conseil d'administration gérant le cimetière a vendu quatre acres inutilisés contiguës au cimetière pour 1,4 million de dollars à un promoteur immobilier commercial en 2023. Walter Hunter, président du conseil d'administration, a déclaré que l'argent de la vente sera utilisé pour améliorer l'état du cimetière. Galerie ==
Westview Community Cemetery es un histórico cementerio negro estadounidense en Pompano Beach, Florida. Fue creado en 1952 durante la segregación cuando los estadounidenses negros no podían ser enterrados con los blancos en Florida.La tierra para el cementerio fue donada por Paul Hunter, Sr., un empresario local, para acomodar el entierro de los estadounidenses negros en Pompano Beach. Es el lugar de descanso final de Esther Rolle (1920-1998), actriz famosa por la comedia de 1970 Good Times y su hermana Estelle Evans (1906-1985), desde la película de 1962 hasta Kill a Mockingbird.Rosanna Carter (1918–2016), actriz de escenario y pantalla, también está enterrada allí. La junta que administró el cementerio vendió cuatro acres no utilizados contiguos con el cementerio por $ 1.4 millones a un desarrollador de bienes raíces comerciales en 2023. Walter Hunter, el presidente de la junta, dijo que el dinero de la venta se utilizará para mejorar la condición del cementerio. Galería ==
Westview Community Cemetery هي مقبرة تاريخية أمريكية سوداء تاريخية في بومبانو بيتش ، فلوريدا. تم إنشاؤه في عام 1952 خلال الفصل عندما لا يمكن دفن الأمريكيين السود مع البيض في فلوريدا.تبرع بول هانتر ، رجل أعمال محلي ، أرض المقبرة من قبل Paul Hunter ، Sr. ، وهو رجل أعمال محلي ، لاستيعاب interment من الأميركيين السود في شاطئ بومبانو. إنه مكان الاستراحة الأخير لإستير رول (1920-1998) ، وهي ممثلة تشتهر بمسلسلات Good Times في السبعينيات وشقيقتها Estelle Evans (1906-1985) ، من فيلم 1962 إلى Kill a Mockingbird.روزانا كارتر (1918-2016) ، ممثلة المسرح والشاشة ، مدفونة هناك أيضًا. باع مجلس الإدارة الذي يدير المقبرة أربعة فدان غير مستخدمة مع المقبرة مقابل 1.4 مليون دولار لمطور عقاري تجاري في عام 2023. وقال والتر هانتر ، رئيس مجلس الإدارة ، إن الأموال من البيع سيتم استخدامها لتحسين حالة المقبرة. صالة عرض ==
Westview Community Cemetery - это историческое черно -американское кладбище в Помпано -Бич, штат Флорида. Он был создан в 1952 году во время сегрегации, когда чернокожие американцы не могли быть похоронены вместе с белыми во Флориде.Земля для кладбища была пожертвована Полом Хантером -старшим, местным бизнесменом, чтобы разместить погребение чернокожих американцев на пляже Помпано. Это последнее место отдыха Эстер Ролле (1920–1998), актриса, известная в ситкоме 1970 -х годов Good Times и ее сестрой Эстель Эванс (1906–1985), с фильма 1962 года, убившего пересмешника.Розанна Картер (1918–2016), сценическая актриса, тоже похоронен. Правление, управляющее кладбищем, продало четыре неиспользованных акра, смежных с кладбищем за 1,4 миллиона долларов США застройщику коммерческой недвижимости в 2023 году. Уолтер Хантер, президент совета директоров, заявил, что деньги от продажи будут использоваться для улучшения состояния кладбища. Галерея ==
Behavior Cemetery is a historic cemetery on Sapelo Island outside Hog Hammock, Georgia. The cemetery is located at the south end of Sapelo Island, 1.25 miles west of Hog Hammock, about 300 feet (91 m) off of Airport Road. History The African-American cemetery is believed to date to before the American Civil War although the earliest marker is dated to the late 19th century. Originally the cemetery was associated with a former community named "Behavior" and of the people enslaved by Thomas Spalding. An example of African-American burial grounds, the cemetery's grave markers include short posts at either end of the graves with epitaphs on wooden boards nailed to the surrounding trees and personal items included with the deceased. More recent tombstones are cement, granite or metal. As of 2019, the cemetery is still in use and the only cemetery associated with the African American community on Sapelo Island. The age of the cemetery is unknown, but there was damage recorded from the October 2, 1898 hurricane. It was added to the National Register of Historic Places on August 22, 1996. In June 2010, professors and students from University of Tennessee at Chattanooga conducted a survey of the cemetery. Their work and excavations showed evidence of over 180 unmarked graves and at least two structures, one likely a cabin for the enslaved people.
گورستان رفتار یک گورستان تاریخی در جزیره ساپلو در خارج از هاگ هاموک ، جورجیا است.این گورستان در انتهای جنوبی جزیره ساپلو ، 1.25 مایلی غرب هاگ هاموک ، در حدود 300 فوت (91 متر) از جاده فرودگاه واقع شده است. تاریخ اعتقاد بر این است که گورستان آفریقایی-آمریکایی قبل از جنگ داخلی آمریکا به نظر می رسد اگرچه اولین نشانگر مربوط به اواخر قرن نوزدهم است.در ابتدا این گورستان با یک جامعه سابق به نام "رفتار" و افرادی که توسط توماس اسپالدینگ به بردگی گرفته شده بودند ، همراه بود. نمونه ای از محل های دفن آفریقایی-آمریکایی ، نشانگرهای گورستان این گورستان شامل پست های کوتاه در هر دو انتهای گورها با تجلی بر روی تخته های چوبی که به درختان اطراف و وسایل شخصی همراه با آن مرحوم شامل می شوند.سنگ قبر های اخیر سیمان ، گرانیت یا فلز هستند.از سال 2019 ، این گورستان هنوز در حال استفاده است و تنها گورستان مرتبط با جامعه آفریقایی آمریکایی در جزیره ساپلو است. سن این گورستان ناشناخته است ، اما خسارت هایی از طوفان 2 اکتبر 1898 ثبت شده است. در 22 اوت 1996 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. در ژوئن سال 2010 ، اساتید و دانشجویان دانشگاه تنسی در Chattanooga نظرسنجی از این گورستان را انجام دادند.کار و کاوش های آنها شواهدی از بیش از 180 قبر بدون علامت و حداقل دو ساختار نشان داد ، یکی احتمالاً یک کابین برای افراد بردگی.
Le cimetière du comportement est un cimetière historique sur l'île de Sapelo à l'extérieur de Hog Hamac, Géorgie.Le cimetière est situé à l'extrémité sud de l'île de Sapelo, à 1,25 mile à l'ouest de Hog Hamac, à environ 300 pieds (91 m) de l'aéroport. Histoire Le cimetière afro-américain est censé à ce jour avant la guerre civile américaine, bien que le premier marqueur soit daté de la fin du XIXe siècle.À l'origine, le cimetière était associé à une ancienne communauté nommée «comportement» et aux personnes réduites en esclavage par Thomas Spalding. Exemple de cimetière afro-américain, les marqueurs graves du cimetière comprennent de courts poteaux à chaque extrémité des tombes avec des épitaphes sur des planches en bois clouées sur les arbres environnants et les objets personnels inclus avec le défunt.Les pierres tombales plus récentes sont du ciment, du granit ou du métal.En 2019, le cimetière est toujours utilisé et le seul cimetière associé à la communauté afro-américaine sur l'île de Sapelo. L'âge du cimetière est inconnu, mais il y a eu des dommages enregistrés par l'ouragan du 2 octobre 1898. Il a été ajouté au registre national des lieux historiques le 22 août 1996. En juin 2010, des professeurs et des étudiants de l'Université du Tennessee à Chattanooga ont mené une enquête sur le cimetière.Leur travail et leurs fouilles ont montré des preuves de plus de 180 tombes non marquées et au moins deux structures, une cabine probablement pour les personnes réduites en esclavage.
El cementerio de comportamiento es un cementerio histórico en la isla de Sapelo a las afueras de Hog Hammock, Georgia.El cementerio se encuentra en el extremo sur de la isla de Sapelo, a 1.25 millas al oeste de Hog Hammock, a unos 300 pies (91 m) de Airport Road. Historia Se cree que el cementerio afroamericano data antes de la guerra civil estadounidense, aunque el primer marcador data de finales del siglo XIX.Originalmente, el cementerio se asoció con una antigua comunidad llamada "Comportamiento" y de las personas esclavizadas por Thomas Spalding. Un ejemplo de cementerios afroamericanos, los marcadores de tumbas del cementerio incluyen puestos cortos en cada extremo de las tumbas con epitafios en tableros de madera clavados en los árboles circundantes y artículos personales incluidos con el difunto.Las lápidas más recientes son cemento, granito o metal.A partir de 2019, el cementerio todavía está en uso y el único cementerio asociado con la comunidad afroamericana en la isla de Sapelo. Se desconoce la edad del cementerio, pero hubo daños registrados desde el huracán del 2 de octubre de 1898. Se agregó al Registro Nacional de Lugares Históricos el 22 de agosto de 1996. En junio de 2010, los profesores y estudiantes de la Universidad de Tennessee en Chattanooga realizaron una encuesta del cementerio.Su trabajo y excavaciones mostraron evidencia de más de 180 tumbas sin marcar y al menos dos estructuras, una probablemente una cabaña para las personas esclavizadas.
مقبرة السلوك هي مقبرة تاريخية في جزيرة سابلو خارج هوج أزياء ، جورجيا.تقع المقبرة في الطرف الجنوبي من جزيرة سابلو ، على بعد 1.25 ميلًا إلى الغرب من أرجوحة الخنازير ، على بعد حوالي 300 قدم (91 مترًا) من طريق المطار. تاريخ يُعتقد أن المقبرة الأمريكية الإفريقية الأمريكية قبل الحرب الأهلية الأمريكية على الرغم من أن العلامة الأولى مؤرخة حتى أواخر القرن التاسع عشر.في الأصل ، ارتبطت المقبرة بمجتمع سابق يدعى "سلوك" والناس المستعبدين من قبل توماس سبالدينج. مثال على أراضي الدفن الأمريكية الأفريقية ، تشمل علامات المقبرة القبور مشاركات قصيرة في أي من طرفي القبور مع إثرات على ألواح خشبية مسمر بالأشجار المحيطة والأشياء الشخصية المدرجة مع المتوفى.شواهد القبور الأكثر حداثة هي الأسمنت أو الجرانيت أو المعدن.اعتبارًا من عام 2019 ، لا تزال المقبرة قيد الاستخدام والمقبرة الوحيدة المرتبطة بالمجتمع الأمريكي الأفريقي في جزيرة سابيلو. عصر المقبرة غير معروف ، ولكن كان هناك أضرار مسجلة من إعصار 2 أكتوبر 1898. تمت إضافته إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في 22 أغسطس 1996. في يونيو 2010 ، أجرى الأساتذة والطلاب من جامعة تينيسي في تشاتانوغا دراسة استقصائية للمقبرة.أظهر عملهم وحفرياتهم أدلة على أكثر من 180 قبعة غير محددة وهما على الأقل هيكلين ، أحدهما على الأرجح مقصورة للأشخاص المستعبدين.
Кладбище поведения - это историческое кладбище на острове Сапело возле Hog Hammock, штат Джорджия.Кладбище расположено в южной части острова Сапело, в 1,25 милях к западу от гамака, примерно в 300 футах (91 м) от Airport Road. История Считается, что афроамериканское кладбище датируется гражданской войной в американской гражданской войне, хотя самый ранний маркер датируется до конца 19-го века.Первоначально кладбище было связано с бывшим сообществом, названным «поведение» и людей, порабощенного Томасом Спалдингом. Пример афроамериканских погребений, могильные маркеры кладбища включают в себя короткие посты на любом конце могил с эпитафами на деревянных досках, прибитых к окружающим деревьям, и личные предметы, включенные в умерший.Более поздние надгробия - цемент, гранит или металл.По состоянию на 2019 год кладбище все еще используется и единственное кладбище, связанное с афроамериканским общиной на острове Сапело. Возраст кладбища неизвестен, но у урагана 2 октября 1898 года был записан ущерб. Он был добавлен в Национальный реестр исторических мест 22 августа 1996 года. В июне 2010 года профессора и студенты из Университета Теннесси в Чаттануге провели опрос кладбища.Их работа и раскопки показали доказательства более 180 безымянных могил и, по крайней мере, двух сооружений, одна из которых, вероятно, является хижиной для порабощенных людей.
Black Pioneers Cemetery in Euharlee, Georgia was in use from approximately 1830–1900, and had over 300 graves. It was largely forgotten until 2002 when Euharlee Historical Society saved the site from development. Geography This cemetery is located in Euharlee, Georgia on Covered Bridge Road between Euharlee Baptist Church and Euharlee Presbyterian Church. Until 2002 this area was a patch of pine trees and underbrush that had no apparent significance. That began to change when plans arose to put a building in this site. Discovery Mary Ellen Taff of the Euharlee Historical Society informed the city officials of the cemetery's existence. Mrs. Taff believed that the last burial was in 1900 and that was the reason this cemetery had been forgotten. Many community volunteers donated time and effort in clearing the underbrush and vines that had grown up in this area of approximately one acre in size. Carlton Ethridge, Etowah Valley Historical Society's Cemetery Preservation Chairperson, then identified and marked the graves." Descendants of the Goodes and Godhighs, two of the pioneer black families, have made affidavits certifying that the area was a final resting place for some of their family members." On August 17, 2002 a marker for this cemetery was dedicated by the Euharlee Historical Society. At that time the marker, purchased by the Euharlee Historical Society simply read "Black Pioneers Cemetery Circa 1830–1900." All this was done in an effort to make sure that these black pioneers and their cemetery would not be forgotten again. Background Historically black families and white families attended church together. This was before the black families established their own churches and cemeteries. In the histories of the two neighboring churches, black or "colored" members are listed on the church rolls. Present Today the marker reads "Black Pioneers Cemetery, Circa 1830–1900, 333 marked graves were present in 2001," and now has the names of two people who were remembered to have been buried there. In 2007 Eagle Scouts made wooden crosses and placed them throughout the cemetery.
گورستان پیشگامان سیاه در اووهارلی ، جورجیا از حدود 1930-1930 مورد استفاده قرار گرفت و بیش از 300 قبر داشت.تا سال 2002 تا سال 2002 فراموش شد که انجمن تاریخی اووهارلی سایت را از توسعه نجات داد. جغرافیا این گورستان در اووهارلی ، جورجیا در جاده پل پوشیده شده بین کلیسای باپتیست اووهارلی و کلیسای اووهارلی پرستری واقع شده است.تا سال 2002 این منطقه تکه ای از درختان کاج و زیر بغل بود که اهمیت ظاهری نداشت.هنگامی که برنامه هایی برای قرار دادن ساختمان در این سایت ایجاد شد ، تغییر کرد. کشف مری الن تاف از انجمن تاریخی اووهارلی به مقامات شهر از وجود گورستان اطلاع داد.خانم تاف معتقد بود که آخرین دفن در سال 1900 بوده است و به همین دلیل این گورستان فراموش شده است.بسیاری از داوطلبان جامعه برای پاکسازی زیر بغل و تاک هایی که در این منطقه تقریباً یک هکتار رشد کرده بودند ، وقت و تلاش خود را اهدا کردند.کارلتون اتیج ، رئیس حفاظت از گورستان های انجمن تاریخی دره اتوآ ، سپس قبرها را شناسایی و مشخص کرد. "فرزندان گودا و گودیها ، دو خانواده سیاه پوست پیشگام ، معتقد بودند که این منطقه محل استراحت نهایی برای برخی از خانواده آنها استاعضا."در 17 اوت 2002 ، نشانگر این گورستان توسط انجمن تاریخی اووهارلی اختصاص داده شد.در آن زمان نشانگر ، خریداری شده توسط انجمن تاریخی Euharlee به سادگی می خواند "گورستان سیاه پوستان سیاه در حدود 1830-1900".همه اینها در تلاش برای اطمینان از اینكه این پیشگامان سیاه و گورستان آنها دوباره فراموش نخواهند شد ، انجام شد. زمینه خانواده های سیاه پوست و خانواده های سفید پوست با هم در کلیسا شرکت کردند.این قبل از آن بود که خانواده های سیاه کلیساها و گورستان های خود را تأسیس کنند.در تاریخ دو کلیسای همسایه ، اعضای سیاه یا "رنگی" در رول های کلیسا ذکر شده اند. حاضر امروز این نشانگر "گورستان سیاه پوستان سیاه ، در حدود 1830-1900 ، 333 قبرهای مشخص شده در سال 2001 حضور داشتند" ، و اکنون نام دو نفر را دارد که به یاد داشته اند که در آنجا دفن شده اند.در سال 2007 ، عقاب های عقاب صلیب چوبی درست کردند و آنها را در سراسر گورستان قرار دادند.
Cimetière des Pionniers noirs à Euharlee, en Géorgie, était utilisé d'environ 1830-1900 et avait plus de 300 tombes.Il a été largement oublié jusqu'en 2002, lorsque la Société historique de l'Euharlee a sauvé le site du développement. Géographie Ce cimetière est situé à Euharlee, en Géorgie, sur la route couverte du pont entre l'église baptiste d'Euharlee et l'église presbytérienne d'Euharlee.Jusqu'en 2002, cette zone était une parcelle de pins et de sous-bois qui n'avaient aucune signification apparente.Cela a commencé à changer lorsque des plans se sont présentés pour mettre un bâtiment sur ce site. Découverte Mary Ellen Taff de la Euharlee Historical Society a informé les responsables de la ville de l'existence du cimetière.Mme Taff pensait que le dernier enterrement était en 1900 et c'était la raison pour laquelle ce cimetière avait été oublié.De nombreux volontaires communautaires ont fait don de temps et d'efforts pour nettoyer les sous-bois et les vignes qui avaient grandi dans cette zone d'environ un acre.Carlton Ethridge, président de la préservation du cimetière de la Valley Historical Society, a ensuite identifié et marqué les tombes. "Descendants des Goodes et Godhighs, deux des familles noires pionnières, ont fait des affidavits certifiant que la région était un lieu de repos final pour certaines de leur famillemembres."Le 17 août 2002, un marqueur de ce cimetière a été consacré par la Euharlee Historical Society.À cette époque, le marqueur, acheté par la Euharlee Historical Society a simplement lu le «cimetière Black Pioneers vers 1830-1900».Tout cela a été fait dans le but de s'assurer que ces pionniers noirs et leur cimetière ne seraient plus oubliés. Arrière-plan Historiquement, les familles noires et les familles blanches ont fréquenté l'église ensemble.C'était avant que les familles noires n'établissent leurs propres églises et cimetières.Dans les histoires des deux églises voisines, les membres noirs ou "colorés" sont répertoriés sur les rouleaux de l'église. Présent Aujourd'hui, le marqueur se lit "Black Pioneers Cemetery, vers 1830-1900, 333 tombes marquées étaient présentes en 2001", et a maintenant les noms de deux personnes qui se souviennent de s'y être enterrées.En 2007, Eagle Scouts a fait des croisements en bois et les a placés dans tout le cimetière.
Cementerio Pionero de Black en Euharlee, Georgia, estaba en uso de aproximadamente 1830-1900, y tenía más de 300 tumbas.Fue olvidado en gran medida hasta 2002 cuando la Sociedad Histórica Euharlee salvó el sitio del desarrollo. Geografía Este cementerio está ubicado en Euharlee, Georgia en el camino cubierto de Bridge Road entre la Iglesia Bautista Euharlee y la Iglesia Presbiteriana Euharlee.Hasta 2002, esta área era un parche de pinos y maleza que no tenía un significado aparente.Eso comenzó a cambiar cuando surgieron planes para poner un edificio en este sitio. Descubrimiento Mary Ellen Taff de la Sociedad Histórica Euharlee informó a los funcionarios de la ciudad de la existencia del cementerio.La Sra. Taff creía que el último entierro era en 1900 y esa era la razón por la que este cementerio había sido olvidado.Muchos voluntarios de la comunidad donaron tiempo y esfuerzo para limpiar la maleza y las vides que habían crecido en esta área de aproximadamente un acre de tamaño.Carlton Ethridge, presidente de preservación del cementerio de la Sociedad Histórica de Etowah Valley, luego identificó y marcó las tumbas. "Los descendientes de Goodes y Godhighs, dos de las familias negras pioneras, han hecho declaraciones juradas certificando que el área era un lugar de descanso final para algunos de sus familiares de su familiamiembros ".El 17 de agosto de 2002, un marcador para este cementerio fue dedicado por la Sociedad Histórica Euharlee.En ese momento, el marcador, comprado por la Sociedad Histórica Euharlee, simplemente lee "Cementerio de Pioneros Negro alrededor de 1830-1900".Todo esto se hizo en un esfuerzo por asegurarse de que estos pioneros negros y su cementerio no se olviden nuevamente. Fondo Históricamente, las familias negras y las familias blancas asistieron juntas a la iglesia.Esto fue antes de que las familias negras establecieran sus propias iglesias y cementerios.En las historias de las dos iglesias vecinas, los miembros negros o "de color" figuran en los rollos de la iglesia. Presente Hoy, el marcador dice "Cementerio de los pioneros negros, alrededor de 1830-1900, 333 tumbas marcadas estaban presentes en 2001", y ahora tiene los nombres de dos personas que se recordaba que fueron enterradas allí.En 2007, Eagle Scouts hizo cruces de madera y las colocó en todo el cementerio.
مقبرة رواد السود في Euharlee ، كانت جورجيا قيد الاستخدام من حوالي 1830-1900 ، وكان لديها أكثر من 300 قبعة.تم نسيانها إلى حد كبير حتى عام 2002 عندما أنقذت جمعية Euharlee التاريخية الموقع من التنمية. جغرافية تقع هذه المقبرة في Euharlee ، Georgia على طريق Bridge Road المغطى بين الكنيسة المعمدانية Euharlee والكنيسة المشيخية Euharlee.حتى عام 2002 ، كانت هذه المنطقة قطعة من أشجار الصنوبر والفرشاة السفلية التي لم يكن لها أهمية واضحة.بدأ ذلك يتغير عندما نشأت خطط لوضع مبنى في هذا الموقع. اكتشاف أبلغت ماري إلين تاف من الجمعية التاريخية في Euharlee مسؤولي المدينة بوجود المقبرة.اعتقدت السيدة تاف أن الدفن الأخير كان في عام 1900 وكان هذا هو السبب في أن هذه المقبرة قد نسيت.تبرع العديد من المتطوعين في المجتمع بالوقت والجهد في تطهير الفرشاة والكروم التي نشأت في هذا المجال من فدان واحد تقريبًا.كارلتون إيثريدج ، رئيس المقبرة التابعة لجمعية وادي إيتواه وادي ، ثم حددوا وميزوا القبور.أعضاء."في 17 أغسطس 2002 ، تم تخصيص علامة لهذه المقبرة من قبل جمعية Euharlee التاريخية.في ذلك الوقت ، قرأت العلامة ، التي تم شراؤها من قبل جمعية Euharlee التاريخية ببساطة "مقبرة الرواد السوداء حوالي 1830-1900."تم كل هذا في محاولة للتأكد من عدم نسيان هؤلاء الرواد السود ومقبسهم مرة أخرى. خلفية حضرت العائلات السوداء تاريخيا وعائلات بيضاء الكنيسة معًا.كان هذا قبل أن تنشأ العائلات السوداء كنائسها ومقابرها.في تاريخ الكنائس المجاورة ، يتم سرد الأعضاء السود أو "الملونين" على قوائم الكنيسة. حاضر تقرأ العلامة اليوم "مقبرة رواد السود ، حوالي 1830-1900 ، 333 مقبرة ملحوظة في عام 2001" ، ولديها الآن أسماء شخصين تم تذكرهما هناك.في عام 2007 ، قام Eagle Scouts بعمل تقاطعات خشبية ووضعوها في جميع أنحاء المقبرة.
Кладбище черных пионеров в Евхарли, штат Джорджия, использовалось примерно в 1830–1900 годах и имело более 300 могил.Он был в значительной степени забыт до 2002 года, когда Историческое общество Евхарли спасло место от развития. География Это кладбище расположено в Эухарли, штат Джорджия, на Крыстой Бридж -роуд между баптистской церковью Евхарли и Пресвитерианской Церковью Евхарли.До 2002 года эта область представляла собой участок сосен и подлеска, который не имел явного значения.Это начало меняться, когда появились планы, чтобы поставить здание на этом сайте. Открытие Мэри Эллен Тафф из Исторического общества Евхарли сообщила городским чиновникам существования кладбища.Миссис Тафф полагала, что последнее захоронение было в 1900 году, и именно поэтому это кладбище было забыто.Многие добровольцы сообщества пожертвовали время и усилия по очистке подлеска и виноградных лоз, которые выросли в этой области приблизительно на один акр в размерах.Карлтон Этридж, председатель по сохранению кладбища Исторического общества Исторического общества Исторического общества Исторического общества, затем идентифицировал и отмеченные могилы. Потомки Гудес и Боже, две из их семьи, дали показания под присягой, что этот район был последним местом отдыха для некоторых из их семьи.Члены. "17 августа 2002 года маркер для этого кладбища был посвящен историческим обществом Евхарли.В то время маркер, купленный Историческим обществом Euharlee, просто читал «Кладбище черных пионеров около 1830–1900 гг.».Все это было сделано, чтобы убедиться, что эти черные пионеры и их кладбище больше не будут забыты. Фон Исторически черные семьи и белые семьи вместе посещали церковь.Это было до того, как черные семьи создали свои собственные церкви и кладбища.В истории двух соседних церквей черные или «цветные» члены перечислены в церковных рулонах. Подарок Сегодня маркер гласит «Кладбище Черных Пионеров, около 1830–1900 годов, 333 отмеченные могилы присутствовали в 2001 году», и теперь есть имена двух человек, которых помнили там.В 2007 году орлиные скауты сделали деревянные кресты и разместили их по всему кладбищу.
Gospel Pilgrim Cemetery was founded in 1882 as a cemetery for African Americans in the 216th general militia district, Athens, Georgia area. Nine acres in size, it contains an estimated 3,500, mostly unmarked, graves. The Gospel Pilgrim Society founded the cemetery and was "a social and charitable burial insurance organization". The site was listed on the National Register of Historic Places in 2006. In 2008, the Georgia Historical Society, along with the East Athens Development Corporation, Inc., erected a Georgia Historical Marker at Gospel Pilgrim Cemetery. The marker is located at 4th Street, north of Evelyn C. Neely Drive in Athens. Gospel Pilgrim Society Social and charitable lodges became very popular during the period after the Civil War. By 1912, the African-American community had eight orders – including the Gospel Pilgrims – with a total of 29 lodges in Athens, Georgia. The membership of these lodges totaled about 2,500 people that year, "or about 75 percent of the adult black population of Athens". The origin of the name, "Gospel Pilgrim", is unknown. Cemetery In 1882, the Gospel Pilgrim Society purchased 8.25 acres from the estate of William P. Talmadge. He was a white blacksmith; his widow and executrix, Elizabeth Talmadge sold the property for $238.50. The deed lists the probably illiterate laborer, Green Bullock, as the president of the society at the time of the sale. In 1902, the society purchased an additional 0.75 acres from George P. Brightwell. Finally, in 1905, a 100'x60' parcel was transferred to neighboring Springfield Baptist Church to give the cemetery its current dimensions, bordering Fourth Street and what is now the Seaboard Airline Railway. A 2004 survey found the acreage to be 10.071 acres, slightly larger than given in the deeds. The earliest burials date from 1885, and most of those are from the family of Monroe B. Morton a successful contractor, property owner, newspaper publisher, and developer whose Morton Building in Athens included the Morton Theatre and offices for African American professionals. Other smaller cemeteries for African Americans were associated with churches throughout the county, but Gospel Pilgrim was "Athens' first major cemetery controlled by African Americans." Burials were performed there regularly until the 1960s, with the peak decade being the 1940s. The cemetery fell into disuse and disrepair, probably due to lack of funding; the last burial took place in 2003. Athens-Clarke County hired attorney Jim Warnes to do a title search on the property; he found no owner, and in 2002, the cemetery "was declared an abandoned property". Warnes did find a Georgia law "which allows local governments to use local funds to care for abandoned property without the local government assuming ownership or responsibility." Restoration efforts In 2007, Athens-Clarke County designated $350,170 for rehabilitation efforts. The restoration project was completed on October 13, 2008. In 2009, the project received an Outstanding Achievement Award from the Athens-Clarke Heritage Foundation and an Excellence in Rehabilitation Award from the Georgia Trust for Historic Preservation. The University of Georgia's New Media Institute hoped to attract visitors to the site and set up a local phone number that visitors could dial to hear descriptions of the cemetery's history and commentary by Rev. Archibald Killian, a local expert on black history. Notable burials Monroe Bowers "Pink" Morton (1856–1919), who built the Morton Theatre Madison Davis (1833–1902), who, along with Alfred Richardson, was one of two black, former slave, state legislators from Clarke County during Reconstruction. It is worth noting that, "[r]umor has it that Richardson is buried" there, "[b]ut no marked grave has been found for him... Fellow legislator Madison Davis is buried in Gospel Pilgrim with a fine headstone." Anne Smith Derricotte (1883–1964), a local Athens teacher Juliette Derricotte (1897–1931), educator and Dean of Women, Fisk University Samuel F. Harris (1875–1935) – educator and principal of the Athens High & Industrial School from its opening in 1916 until his death Charles Hicks (1841–1916), US Army veteran from the 138th Regiment United States Colored Troops (Georgia), Company K. William A. Pledger (1852–1904), co-founder of the Athens Blade, a local African American newspaper Harriet Powers (1837–1910), former enslaved person, folk artist, quilt maker; grave rediscovered in 2005 Alfred Richardson (1837–1872), who was elected to the Georgia State House from Athens-Clarke County in 1868 Gallery
گورستان زائر انجیل در سال 1882 به عنوان گورستان برای آمریکایی های آفریقایی تبار در 216 منطقه شبه نظامیان عمومی ، آتن ، منطقه جورجیا تأسیس شد.نه هکتار در اندازه ، حاوی 3500 قبر تخمین زده می شود ، عمدتا بدون علامت. انجمن زائران انجیل این گورستان را تأسیس کرد و "یک سازمان بیمه دفن اجتماعی و خیریه" بود.این سایت در سال 2006 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است. در سال 2008 ، انجمن تاریخی جورجیا به همراه شرکت توسعه آتن شرقی ، شرکت ، یک نشانگر تاریخی جورجیا را در گورستان زائران انجیل بنا کردند.این نشانگر در خیابان 4 ، شمال اویلین C. نیلی در آتن واقع شده است. انجمن زائران انجیل خانه های اجتماعی و خیریه در دوره پس از جنگ داخلی بسیار محبوب شدند.تا سال 1912 ، جامعه آفریقایی-آمریکایی دارای هشت سفارش-از جمله زائران انجیل-با 29 خانه در آتن ، جورجیا بود.عضویت در این خانه ها در آن سال حدود 2500 نفر در آن سال ، "یا حدود 75 درصد از جمعیت سیاه پوست بزرگسالان آتن".منشأ نام ، "زائر انجیل" ناشناخته است. قبرستان در سال 1882 ، انجمن زائران انجیل 8.25 هکتار از املاک ویلیام پی. تلماد را خریداری کرد.او یک آهنگر سفید بود.بیوه و مجری وی ، الیزابت Talmadge این ملک را با قیمت 238.50 دلار فروخت.این عمل ، کارگر احتمالاً بی سواد ، گرین بولاک را به عنوان رئیس جمهور جامعه در زمان فروش ذکر کرده است.در سال 1902 ، جامعه 0.75 هکتار اضافی از جورج پی. برایتول خریداری کرد.سرانجام ، در سال 1905 ، یک بسته 100'x60 'به کلیسای باپتیست اسپرینگفیلد همسایه منتقل شد تا ابعاد فعلی خود را به قبرستان بدهد ، با خیابان چهارم هم مرز و اکنون راه آهن هواپیمایی هواپیمایی Seaboard است.در یک نظرسنجی در سال 2004 ، این سطح سطح زمین 10.071 هکتار ، کمی بزرگتر از آنچه در اعمال انجام شده است. اولین دفن ها مربوط به سال 1885 است ، و بیشتر آنها از خانواده مونرو B. مورتون پیمانکار موفق ، صاحب دارایی ، ناشر روزنامه و توسعه دهنده است که ساختمان مورتون در آتن شامل تئاتر مورتون و دفاتر متخصصان آمریکایی آفریقایی است.دیگر گورستان های کوچکتر برای آمریکایی های آفریقایی تبار با کلیساها در سراسر کشور در ارتباط بودند ، اما زائر انجیل "اولین گورستان بزرگ آتن بود که توسط آمریکایی های آفریقایی کنترل می شد".دفن ها به طور مرتب تا دهه 1960 در آنجا انجام شد که دهه اوج دهه 1940 بود.احتمالاً به دلیل کمبود بودجه ، این گورستان به سوء استفاده و ناسازگاری افتاد.آخرین دفن در سال 2003 اتفاق افتاد. شهرستان آتن-کلارک ، وکیل جیم وارنس را استخدام کرد تا یک جستجوی عنوان را در مورد این ملک انجام دهد.او هیچ مالک پیدا نکرد و در سال 2002 ، گورستان "یک ملک متروکه اعلام شد".وارنس یک قانون جورجیا را پیدا کرد "که به دولت های محلی اجازه می دهد از بودجه محلی برای مراقبت از اموال رها شده استفاده کنند بدون اینکه دولت محلی مالکیت یا مسئولیت را بر عهده بگیرد." تلاش های ترمیم در سال 2007 ، شهرستان آتن-کلارک 350170 دلار برای تلاش های توانبخشی تعیین کرد.پروژه مرمت در 13 اکتبر 2008 به پایان رسید. در سال 2009 ، این پروژه جایزه دستاورد برجسته ای را از بنیاد میراث آتن-کلارک و یک جایزه عالی در توانبخشی از جورجیا Trust برای حفظ تاریخی دریافت کرد. موسسه رسانه جدید دانشگاه جورجیا امیدوار بود که بازدید کنندگان را به سایت جذب کند و یک شماره تلفن محلی را تنظیم کند که بازدید کنندگان بتوانند از آنها برای شنیدن توضیحات مربوط به تاریخ و تفسیر گورستان توسط روحانی Archibald Killian ، یک متخصص محلی در تاریخ سیاه استفاده کنند. دفن های قابل توجه مونرو بورس "صورتی" مورتون (1919-1856) ، که تئاتر مورتون را ساخت مدیسون دیویس (1902-1833) ، که به همراه آلفرد ریچاردسون یکی از دو سیاه پوست ، برده سابق ، قانونگذار ایالتی از ایالت کلارک در هنگام بازسازی بود.شایان ذکر است که ، "[R] Umor این را دارد که ریچاردسون" در آنجا دفن شده است "، [B] هیچ قبر مشخصی برای او پیدا نشده است ... قانونگذار همکار مدیسون دیویس در زائران انجیل با سنگ بنای ریز دفن شده است." آن اسمیت دریکوت (1964-1883) ، یک معلم محلی آتن Juliette Derricotte (1931-1897) ، مربی و معاون زنان ، دانشگاه Fisk ساموئل اف. هریس (1935-1875) - مربی و مدیر دانشکده بلند و صنعتی آتن از افتتاح آن در سال 1916 تا مرگ وی چارلز هیکس (1841-1941) ، جانباز ارتش ایالات متحده از 138 مین هنگ های سربازان رنگی ایالات متحده (جورجیا) ، شرکت K. ویلیام A. Pledger (1904-1852) ، بنیانگذار آتن تیغه ، یک روزنامه محلی آفریقایی آمریکایی پاورز هریت (1910-1937) ، شخص سابق بردگی ، هنرمند عامیانه ، سازنده لحاف ؛در سال 2005 دوباره کشف شد آلفرد ریچاردسون (1837-1837) ، که در سال 1868 به خانه ایالتی جورجیا از ایالت آتن-کلارک انتخاب شد آلبوم عکس
Le cimetière de pèlerin gospel a été fondé en 1882 en tant que cimetière pour les Afro-Américains dans le 216th General Militia District, Athènes, Géorgie.Neuf acres de taille, il contient environ 3 500, principalement des tombes non marquées. La Gospel Pilgrim Society a fondé le cimetière et était "une organisation sociale et caritative d'assurance future".Le site a été inscrit au registre national des lieux historiques en 2006. En 2008, la Georgia Historical Society, ainsi que l'East Athènes Development Corporation, Inc., ont érigé un marqueur historique de Géorgie au cimetière de pèlerin gospel.Le marqueur est situé à la 4th Street, au nord d'Evelyn C. Neely Drive à Athènes. Société de pèlerin gospel Les loges sociales et caritatives sont devenues très populaires au cours de la période qui a suivi la guerre civile.En 1912, la communauté afro-américaine comptait huit ordres - dont les pèlerins évangéliques - avec un total de 29 lodges à Athènes, en Géorgie.Les membres de ces loges ont totalisé environ 2 500 personnes cette année-là, "ou environ 75% de la population noire adulte d'Athènes".L'origine du nom, "Évangile Pilgrim", est inconnue. Cimetière En 1882, la Gospel Pilgrim Society a acheté 8,25 acres à la succession de William P. Talmadge.C'était un forgeron blanc;Sa veuve et exécutrice, Elizabeth Talmadge, a vendu la propriété pour 238,50 $.L'acte répertorie l'ouvrier probablement analphabète, Green Bullock, en tant que président de la société au moment de la vente.En 1902, la société a acheté 0,75 acres supplémentaires à George P. Brightwell.Enfin, en 1905, une parcelle de 100'x60 'a été transférée à l'église baptiste de Springfield voisine pour donner au cimetière ses dimensions actuelles, bordant la quatrième rue et ce qui est maintenant le Seaboard Airline Railway.Une enquête en 2004 a révélé que la superficie était de 10,071 acres, légèrement plus grande que celle donnée dans les actes. Les premiers sépultures datent de 1885, et la plupart sont de la famille de Monroe B. Morton, un entrepreneur à succès, un propriétaire de propriété, un éditeur de journaux et un développeur dont la construction Morton à Athènes comprenait le Morton Theatre et les bureaux des professionnels afro-américains.D'autres cimetières plus petits pour les Afro-Américains étaient associés à des églises du comté, mais le pèlerin de l'Évangile a été «le premier cimetière majeur d'Athènes contrôlé par les Afro-Américains».Les sépultures y ont été effectuées régulièrement jusqu'aux années 1960, la décennie de pointe étant les années 40.Le cimetière est tombé en désuétude et en délabrement, probablement en raison du manque de financement;Le dernier enterrement a eu lieu en 2003. Le comté d'Athènes-Clarke a embauché l'avocat Jim Warnes pour effectuer une recherche de titre sur la propriété;Il n'a trouvé aucun propriétaire et en 2002, le cimetière "a été déclaré propriété abandonnée".Warnes a trouvé une loi de Géorgie "qui permet aux gouvernements locaux d'utiliser des fonds locaux pour s'occuper des biens abandonnés sans que le gouvernement local assume la propriété ou la responsabilité". Efforts de restauration En 2007, le comté d'Athènes-Clarke a désigné 350 170 $ pour les efforts de réadaptation.Le projet de restauration a été achevé le 13 octobre 2008. En 2009, le projet a reçu un prix de réalisation exceptionnel de la Athènes-Clarke Heritage Foundation et un prix d'excellence en réadaptation du Georgia Trust for Historic Preservation. Le nouvel Institut des médias de l'Université de Géorgie espérait attirer des visiteurs sur le site et mettre en place un numéro de téléphone local que les visiteurs pourraient composer pour entendre des descriptions de l'histoire et des commentaires du cimetière par le révérend Archibald Killian, un expert local de l'histoire des Noirs. Enterrements notables Monroe Bowers "Pink" Morton (1856–1919), qui a construit le Morton Theatre Madison Davis (1833-1902), qui, avec Alfred Richardson, était l'un des deux esclaves noirs, esclaves, des législateurs d'État du comté de Clarke pendant la reconstruction.Il convient de noter que «[R] Umor raconte que Richardson est enterré« là », [b] Ut Aucune tombe marquée n'a été trouvée pour lui ... Le collègue législateur Madison Davis est enterré en pèlerin gospel avec une belle pierre tombale." Anne Smith Derricotte (1883–1964), un enseignant local d'Athènes Juliette Derricotte (1897–1931), éducatrice et doyenne des femmes, Université Fisk Samuel F. Harris (1875–1935) - éducateur et directeur de l'école Athènes High & Industrial de son ouverture en 1916 jusqu'à sa mort Charles Hicks (1841–1916), vétéran de l'armée américaine du 138e régiment des troupes colorées des États-Unis (Géorgie), Compagnie K. William A. Pledger (1852–1904), co-fondateur de The Athènes Blade, un journal afro-américain local Harriet Powers (1837-1910), ancienne personne réduite, artiste folk, fabricant de courtepointe;Grave redécouverte en 2005 Alfred Richardson (1837–1872), qui a été élu à la Georgia State House depuis le comté d'Athènes-Clarke en 1868 Galerie
El cementerio de peregrinos del gospel se fundó en 1882 como cementerio para afroamericanos en el 216º Distrito General de la Milicia, Atenas, Área de Georgia.Nueve acres de tamaño, contiene un estimado de 3.500 tumbas sin marcar. La Sociedad de Pilgrim del Evangelio fundó el cementerio y era "una organización de seguros de entierro social y caritativo".El sitio figuraba en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2006. En 2008, la Sociedad Histórica de Georgia, junto con East Athens Development Corporation, Inc., erigió un marcador histórico de Georgia en el cementerio Gospel Pilgrim.El marcador está ubicado en 4th Street, al norte de Evelyn C. Neely Drive en Atenas. Sociedad de peregrinos del evangelio Las logias sociales y caritativas se hicieron muy populares durante el período posterior a la Guerra Civil.Para 1912, la comunidad afroamericana tenía ocho órdenes, incluidos los peregrinos del evangelio, con un total de 29 logias en Atenas, Georgia.La membresía de estas logias totalizó a unas 2.500 personas ese año, "o alrededor del 75 por ciento de la población negra adulta de Atenas".Se desconoce el origen del nombre, "peregrino del evangelio". Cementerio En 1882, la Sociedad Gospel Pilgrim compró 8.25 acres del patrimonio de William P. Talmadge.Era un herrero blanco;Su viuda y ejecución, Elizabeth Talmadge vendió la propiedad por $ 238.50.La escritura enumera al trabajador probablemente analfabeto, Green Bullock, como presidente de la Sociedad en el momento de la venta.En 1902, la Sociedad compró 0.75 acres adicionales de George P. Brightwell.Finalmente, en 1905, se transfirió un paquete de 100'x60 'a la vecina Iglesia Bautista Springfield para darle al cementerio sus dimensiones actuales, que bordean Fourth Street y lo que ahora es el ferrocarril de la aerolínea Seaboard.Una encuesta de 2004 encontró que la superficie era de 10.071 acres, ligeramente más grande que dada en las escrituras. Los primeros entierros datan de 1885, y la mayoría de ellos son de la familia de Monroe B. Morton, un contratista exitoso, propietario de la propiedad, editor de periódicos y desarrollador cuyo edificio Morton en Atenas incluía el Teatro Morton y las oficinas para profesionales afroamericanos.Otros cementerios más pequeños para los afroamericanos se asociaron con iglesias en todo el condado, pero el peregrino del evangelio fue "el primer cementerio importante de Atenas controlado por afroamericanos".Los entierros se realizaron allí regularmente hasta la década de 1960, con la década pico de la década de 1940.El cementerio cayó en desuso y mal estado, probablemente debido a la falta de fondos;El último entierro tuvo lugar en 2003. El condado de Athens-Clarke contrató al abogado Jim Warnes para que haga una búsqueda en la propiedad;No encontró propietario, y en 2002, el cementerio "fue declarado una propiedad abandonada".Warnes encontró una ley de Georgia "que permite a los gobiernos locales usar fondos locales para atender la propiedad abandonada sin que el gobierno local asumiera la propiedad o la responsabilidad". Esfuerzos de restauración En 2007, el condado de Atenas-Clarke designó $ 350,170 para los esfuerzos de rehabilitación.El proyecto de restauración se completó el 13 de octubre de 2008. En 2009, el proyecto recibió un premio de logro sobresaliente de la Fundación Heritage de Atenas-Clarke y un premio de excelencia en rehabilitación del Georgia Trust para la Preservación Histórica. El nuevo Instituto de Medios de la Universidad de Georgia esperaba atraer a los visitantes al sitio y establecer un número de teléfono local que los visitantes pudieran marcar para escuchar descripciones de la historia y los comentarios del cementerio del reverendo Archibald Killian, un experto local en historia negra. Entierros notables Monroe Bowers "Pink" Morton (1856–1919), quien construyó el Teatro Morton Madison Davis (1833–1902), quien, junto con Alfred Richardson, fue uno de los dos legisladores estatales negros, ex esclavos del condado de Clarke durante la reconstrucción.Vale la pena señalar que "[R] Umor tiene que Richardson está enterrado" allí ", [b] Ut no se ha encontrado una tumba marcada para él ... La legisladora Madison Davis está enterrada en peregrino del evangelio con una buena piedra." Anne Smith Derricotte (1883–1964), una maestra local de Atenas Juliette Derricotte (1897–1931), Educadora y Decana de Mujeres, Universidad Fisk Samuel F. Harris (1875–1935) - Educador y director de la Escuela de High & Industrial de Atenas desde su apertura en 1916 hasta su muerte Charles Hicks (1841–1916), veterano del ejército de los EE. UU. Del 138º Regimiento de Tropas de color de los Estados Unidos (Georgia), Compañía K. William A. Pledger (1852–1904), cofundador de Athens Blade, un periódico afroamericano local Harriet Powers (1837–1910), ex persona esclavizada, artista folclórica, fabricante de colchas;tumba redescubierta en 2005 Alfred Richardson (1837-1872), quien fue elegido para la Casa del Estado de Georgia del condado de Atenas-Clarke en 1868 Galería
تأسست مقبرة الإنجيل الحاج في عام 1882 كمقبرة للأميركيين الأفارقة في منطقة الميليشيا العامة الـ 216 ، أثينا ، منطقة جورجيا.في الحجم تسعة فدادين ، يحتوي على مقابر تقدر بـ 3500 ، معظمها غير محددة. أسست جمعية الحجاج الإنجيل المقبرة وكانت "منظمة تأمين للدفن الاجتماعية والخيرية".تم إدراج الموقع في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2006. في عام 2008 ، أقامت جمعية جورجيا التاريخية ، إلى جانب شركة East Athens Development Corporation ، Inc. علامة تاريخية في جورجيا في مقبرة الإنجيل الحاج.تقع العلامة في الشارع الرابع ، شمال إيفلين سي. نيلي درايف في أثينا. جمعية الحجاج الإنجيل أصبحت النزل الاجتماعية والخيرية تحظى بشعبية كبيرة خلال الفترة التي تلت الحرب الأهلية.بحلول عام 1912 ، كان للمجتمع الأمريكي من أصل أفريقي ثمانية أوامر-بما في ذلك الحجاج الإنجيل-مع ما مجموعه 29 نزلًا في أثينا ، جورجيا.بلغ إجمالي عضوية هذه النزل حوالي 2500 شخص في ذلك العام ، "أو حوالي 75 في المائة من السكان الأسود البالغين في أثينا".أصل الاسم ، "الإنجيل الحاج" ، غير معروف. مقبرة في عام 1882 ، اشترت جمعية الإنجيل الحاج 8.25 فدان من ممتلكات ويليام ب. تالماديج.كان حدادة بيضاء.قامت إليزابيث تالماديج بأرملة وتنفيذها ، ببيع العقار مقابل 238.50 دولار.يسرد الفعل العامل الأمي ، Green Bullock ، كرئيس للجمعية وقت البيع.في عام 1902 ، اشترت المجتمع 0.75 فدان إضافية من جورج ب. برايتويل.أخيرًا ، في عام 1905 ، تم نقل طرد 100 × 60 'إلى الكنيسة المعمدانية المجاورة لـ Springfield لإعطاء المقبرة أبعادها الحالية ، مع الحدود مع الشارع الرابع وما هو الآن سكة حديد الخطوط الساحل.وجدت دراسة استقصائية لعام 2004 أن المساحة 1071 فدانًا ، أكبر قليلاً من الأفعال. تاريخ الدفن الأول من عام 1885 ، ومعظمها من عائلة مونرو ب. مورتون مقاول ناجح ومالك العقار وناشر الصحف والمطور الذي شمل بناء مورتون في أثينا مسرح مورتون ومكاتب المهنيين الأميركيين من أصول إفريقية.وارتبطت مقابر أصغر أخرى للأمريكيين الأفارقة مع الكنائس في جميع أنحاء المقاطعة ، لكن الإنجيل الحاج كان "أول مقبرة رئيسية في أثينا يسيطر عليها الأمريكيون الأفارقة".تم إجراء الدفن هناك بانتظام حتى الستينيات ، مع عقد الذروة في الأربعينيات.سقطت المقبرة في إهمال واضطراب ، ربما بسبب نقص التمويل ؛حدث الدفن الأخير في عام 2003. استأجرت مقاطعة أثينا-كلارك المحامي جيم وارنز لإجراء البحث عن اللقب على العقار ؛لم يعثر على أي مالك ، وفي عام 2002 ، تم إعلان المقبرة "ملكية مهجورة".وجدت وارنز قانون جورجيا "يسمح للحكومات المحلية باستخدام الأموال المحلية لرعاية الممتلكات المهجورة دون افتراض الحكومة المحلية على الملكية أو المسؤولية". جهود الترميم في عام 2007 ، حددت مقاطعة Athens-Clarke 350،170 دولارًا لجهود إعادة التأهيل.تم الانتهاء من مشروع الترميم في 13 أكتوبر 2008. في عام 2009 ، حصل المشروع على جائزة الإنجاز المتميزة من مؤسسة أثينا كلارك التراثية وجائزة التميز في إعادة التأهيل من صندوق جورجيا للحفظ التاريخي. كان معهد الإعلام الجديد بجامعة جورجيا يأمل في جذب الزوار إلى الموقع وإعداد رقم هاتف محلي يمكن للزوار الاتصال به لسماع أوصاف تاريخ المقبرة وتعليقها من قبل القس أرشيبالد كيليان ، خبير محلي في تاريخ الأسود. الدفن البارزة مونرو باورز "بينك" مورتون (1856-1919) ، الذي بنى مسرح مورتون ماديسون ديفيس (1833-1902) ، الذي كان ، إلى جانب ألفريد ريتشاردسون ، واحدًا من اثنين من العبد السوداء السابقون ، المشرعين في مقاطعة كلارك أثناء إعادة الإعمار.تجدر الإشارة إلى أنه "[R] umor قد دفن ريتشاردسون" هناك ، "[ب] لم يتم العثور على قبر ملحوظ له ... زميله المشرع ماديسون ديفيس مدفون في الإنجيل الحاج مع شاهد القبر الجميل." آن سميث ديرريكوت (1883-1964) ، أستاذة في أثينا المحلية جولييت ديرريكوت (1897-1931) ، معلم وعميد المرأة ، جامعة فيسك صموئيل ف. هاريس (1875-1935) - معلم ومدير مدرسة أثينا العالية والصناعية من افتتاحها في عام 1916 حتى وفاته تشارلز هيكس (1841-1916) ، قدامى المحاربين في الجيش الأمريكي من الفوج الثالث عشر للولايات المتحدة الملونة (جورجيا) ، الشركة K. وليام أ. بيدجر (1852-1904) ، المؤسس المشارك لصحيفة أثينا بليد ، وهي صحيفة أمريكية من أصل أفريقي محلية هارييت باورز (1837-1910) ، الشخص السابق المستعبدين ، الفنان الشعبي ، صانع لحاف ؛أعيد اكتشاف القبر في عام 2005 ألفريد ريتشاردسون (1837-1872) ، الذي تم انتخابه في دار ولاية جورجيا من مقاطعة أثينا-كلارك في عام 1868 صالة عرض
Кладбище Пилигрима Евангелия было основано в 1882 году как кладбище для афроамериканцев в 216 -м округе общей милиции, Афины, штат Джорджия.Размер девять акров содержит около 3500, в основном без опознавательных могилов. Общество пилигримов Евангелия основало кладбище и было «социальной и благотворительной организацией по захоронениям».Сайт был перечислен в Национальном реестре исторических мест в 2006 году. В 2008 году Историческое общество Джорджии, наряду с Восточной Афинской корпорацией развития, Inc., установило исторический маркер в Грузии на кладбище Евангельского пилигрима.Маркер расположен на 4 -й улице, к северу от Эвелин К. Нили Драйв в Афинах. Евангельское паломное общество Социальные и благотворительные ложи стали очень популярными в период после гражданской войны.К 1912 году афро-американская община имела восемь заказов-включая паломников Евангелия-в общей сложности 29 ложьей в Афинах, штат Джорджия.Членство в этих ложах составило около 2500 человек в этом году, «или около 75 процентов взрослых чернокожих населения Афин».Происхождение имени «Евангельский паломник» неизвестно. Кладбище В 1882 году Общество пилигримов Евангелия приобрело 8,25 акров у поместья Уильяма П. Талмаджа.Он был белым кузнецом;Его вдова и исполнительница Элизабет Талмадж продала недвижимость за 238,50 долларов.В деле перечислены, вероятно, неграмотного рабочего, Green Bullock, в качестве президента общества во время продажи.В 1902 году общество приобрело дополнительные 0,75 акров у Джорджа П. Брайтвелла.Наконец, в 1905 году в соседняя баптистская церковь в Спрингфилде была переведена посылка 100'x60 ', чтобы дать кладбищу нынешние размеры, граничащие с Четвертой улицей и то, что сейчас является железной дорогой авиакомпании Seaboard.Обследование 2004 года показало, что площадь составляет 10,071 акра, чуть больше, чем приведена в делах. Самые ранние захоронения датировались с 1885 года, и большинство из них - из семьи Монро Б. Мортона, успешного подрядчика, владельца недвижимости, издателя газеты и застройщика, чье здание Мортона в Афинах включало театр Мортона и офисы для афроамериканских профессионалов.Другие меньшие кладбища для афроамериканцев были связаны с церквями по всему графству, но Пилигрим Евангелия был «первым крупным кладбищем Афин, контролируемом афроамериканцами».Похороны проводились там регулярно до 1960 -х годов, причем пиковое десятилетие было 1940 -е годы.Кладбище попало в невыполнение и разрушение, вероятно, из -за отсутствия финансирования;Последнее захоронение состоялось в 2003 году. Округ Афин-Кларк нанял адвоката Джима Варнса для поиска титула в собственности;Он не нашел владельца, и в 2002 году кладбище «было объявлено заброшенной собственностью».Warnes действительно нашла закон штата Джорджия, который позволяет местным органам власти использовать местные средства для ухода за заброшенной имуществом без местного самоуправления, не принимая на себя ответственность или ответственность ». Усилия по восстановлению В 2007 году округ Афины-Кларк назначил 350 170 долларов на реабилитационные усилия.Проект восстановления был завершен 13 октября 2008 года. В 2009 году проект получил награду за выдающиеся достижения от Фонда наследия Афин-Кларк и премию за выдающиеся достижения в области реабилитации от Грузии Траст за историческое сохранение. Новый институт медиа в Университете Джорджии надеялся привлечь посетителей на сайт и установить местный номер телефона, который посетители могли бы набрать, чтобы услышать описания истории и комментариев кладбища преподобного Арчибальда Киллиана, местного эксперта по черной истории. Примечательные захоронения Монро Бауэрс "Розовый" Мортон (1856–1919), который построил театр Мортона Мэдисон Дэвис (1833–1902), который вместе с Альфредом Ричардсоном был одним из двух чернокожих, бывших законодателей штата из округа Кларк во время реконструкции.Стоит отметить, что «[R] Умор имеет то, что Ричардсон похоронен там», [B] не было обнаружено заметной могилы для него ... коллега из законодателя Мэдисон Дэвис похоронен в пилигриме Евангелия с прекрасным надгробным камнем." Энн Смит Деррикотт (1883–1964), местный учитель Афин Джульетта Деррикотт (1897–1931), педагог и декан женщин, Университет Фиска Сэмюэл Ф. Харрис (1875–1935) - педагог и директор Афинской высокой школы с открытием в 1916 году до его смерти Чарльз Хикс (1841–1916), ветеран армии США из 138 -го полка Соединенных Штатов Цветные войска (Грузия), компания К. Уильям А. Пледер (1852–1904), соучредитель Athens Blade, местной афроамериканской газеты Гарриет Пауэрс (1837–1910), бывший порабощенный человек, народный художник, производитель стеганого одеяла;Могила вновь открыта в 2005 году Альфред Ричардсон (1837–1872), который был избран в Дом штата Джорджия из округа Афин-Кларк в 1868 году Галерея
Jackson Street Cemetery, also known as Old Athens Cemetery, was the original cemetery for Athens, Georgia and is listed on the National Register of Historic Places. It was in official use as the town cemetery from about 1810 to 1856, until Oconee Hill Cemetery opened. The last known burial was in 1898. Location and history The cemetery is situated on the University of Georgia (UGA) campus adjacent to the College of Environment + Design and Baldwin Hall (to the south) Jackson Street (to the west), and Thomas Street (to the east), "on land that was originally part of the University's land grant from the state legislature, and the school apparently donated it to the city of Athens, though Duncan says there's no official record of the transaction". The cemetery land was deeded back to UGA in 2004. The University encroached on the cemetery's original six acres, reducing it to the two and one-half acres it now occupies. The University had wanted to build on the land and tried to assert title to it in 1890, but opposition scuttled their plans. Cramped for campus space, the University vigorously pursued [the land title] idea under Chancellor Hill. Graves were to be moved to Oconee Hill and the site used for building, but his death in December, 1905 ended this campaign. In the 1920s plans to take over the Old cemetery were again proposed, and when Baldwin Hall was built (opened 1938) a couple of acres were indeed taken from the south end of the cemetery (and more for its parking lot). The cemetery was also targeted for use as a site for the Visual Arts Building (opened 1961), but this was "fended off" by the Athens Historical Society (while another slice of land was taken from the north end of the cemetery, as shown by old aerial photographs). Bodies were disturbed in this process: "workers back in the 1930s removed 120 wooden boxes filled with bones from where Baldwin Hall now sits, then buried them in two 95-foot trenches in or near a pauper cemetery", and a bit of "lore" says that UGA Dean, William Tate, "rode along with the procession to give it some dignity". In the fall of 1980 the University again proposed moving the graves to Oconee Hill, this time so that the cemetery land could be used for a parking deck. The coalition that fought this proposal "was the nucleus of the Old Athens Cemetery Foundation, Inc." It argued that the legal problems that would result from the proposal would be stupendous." The Old Athens Cemetery consisted of 'about six acres' in 1906 and now comprises two and a half acres. It has been a victim of the ravages of time and weather, as well as deliberate vandalism, and is the subject of an ongoing restoration project by Janine Duncan, of the University of Georgia Grounds Department. Contemporary disinterments On November 17, 2015, construction crews working on a renovation of Baldwin Hall discovered a human skull. Construction was paused, and additional graves have been located. "UGA is working closely with the appropriate state agencies to ensure that the remains from up to 27 gravesites are properly removed and re-interred." A total 105 people's remains were removed, of which 30 had enough DNA for analysis. Of those, 27 were African American and would have been enslaved people. Leaders of the African American community in Athens want the remains to be reinterred in one of the predominately African American cemeteries in town, either Brooklyn Cemetery or Gospel Pilgrim Cemetery. However, UGA says that it is following the direction of the State Archaeologist's Office in placing the bodies in Oconee Hill Cemetery. Notable interments Charles Dougherty Robert Finley
گورستان خیابان جکسون ، که به عنوان گورستان قدیمی آتن نیز شناخته می شود ، گورستان اصلی آتن ، جورجیا بود و در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است.از حدود سال 1810 تا 1856 به عنوان گورستان شهر استفاده می شد ، تا زمانی که گورستان Oconee Hill افتتاح شد.آخرین دفن شناخته شده در سال 1898 بود. مکان و تاریخ این گورستان در محوطه دانشگاه دانشگاه جورجیا (UGA) مجاور کالج محیط زیست + طراحی و سالن بالدوین (در جنوب) خیابان جکسون (به غرب) و خیابان توماس (از شرق) "در زمین واقع شده است.در ابتدا بخشی از کمک هزینه زمین دانشگاه از مجلس قانونگذاری ایالتی بود ، و ظاهراً مدرسه آن را به شهر آتن اهدا کرد ، اگرچه دانکن می گوید هیچ سابقه رسمی از معامله وجود ندارد. "زمین گورستان در سال 2004 به UGA بازگردانده شد. این دانشگاه در شش هکتار اصلی گورستان تجاوز کرد و آن را به دو هکتار و نیمی از هکتار که اکنون اشغال کرده است ، کاهش داد.این دانشگاه می خواست روی زمین بنا کند و سعی در ادعای عنوان در سال 1890 داشت ، اما مخالفان برنامه های خود را ترسیم کردند. دانشگاه برای فضای پردیس ، دانشگاه با جدیت ایده [عنوان زمین] را تحت عنوان صدراعظم هیل دنبال کرد.گریوز قرار بود به اوكون هیل و محلی كه برای ساختمان استفاده می شد منتقل شوند ، اما مرگ وی در دسامبر سال 1905 به این كارزار پایان داد. در دهه 1920 برنامه هایی برای تصاحب گورستان قدیمی دوباره پیشنهاد شد ، و هنگامی که تالار بالدوین ساخته شد (افتتاح شد 1938) چند هکتار از انتهای جنوبی گورستان (و بیشتر برای پارکینگ آن) گرفته شد.این گورستان همچنین برای استفاده به عنوان سایتی برای ساختمان هنرهای تجسمی (افتتاح 1961) مورد هدف قرار گرفت ، اما این توسط انجمن تاریخی آتن "از بین رفت" (در حالی که یک قطعه دیگر از زمین از انتهای شمالی گورستان گرفته شد ، همانطور که نشان داده شده است.توسط عکسهای هوایی قدیمی). اجساد در این فرآیند مختل شده بودند: "کارگران در دهه 1930 120 جعبه چوبی پر از استخوان را که از آنجا که اکنون سالن بالدوین در آن قرار دارد ، برداشته اند ، سپس آنها را در دو سنگر 95 پا در یا در نزدیکی یک گورستان پاپر دفن کردند" و کمی "لور""می گوید که UGA دین ، ​​ویلیام تیت ،" همراه با پیاده روی رفت تا به آن عزت بدهد ". در پاییز سال 1980 ، دانشگاه دوباره پیشنهاد انتقال قبرها به اوكون هیل را داد ، این بار به طوری كه می توان از زمین گورستان برای یك پارکینگ استفاده كرد.ائتلافی که با این پیشنهاد "هسته اصلی بنیاد گورستان قدیمی آتن ، شرکت" بود.این استدلال می کند که مشکلات حقوقی که ناشی از این پیشنهاد خواهد بود حیرت انگیز خواهد بود. " گورستان قدیمی آتن شامل "حدود شش هکتار" در سال 1906 بود و اکنون شامل دو و نیم هکتار است.این قربانی ویران شدن زمان و آب و هوا و همچنین خرابکاری عمدی بوده است و موضوع یک پروژه ترمیم مداوم توسط جینین دانکن ، از گروه دانشگاه جورجیا است. بی اعتمادی معاصر در 17 نوامبر 2015 ، خدمه ساختمانی که در حال نوسازی هال بالدوین بودند ، جمجمه انسانی را کشف کردند.ساخت و ساز متوقف شد و قبرهای اضافی در آن قرار گرفته است."UGA با آژانس های دولتی مناسب همکاری می کند تا اطمینان حاصل شود که بقایای حداکثر 27 قبرستان به درستی برداشته شده و دوباره وارد می شوند."در مجموع 105 بقایای مردم برداشته شد که از این تعداد 30 نفر DNA کافی برای تجزیه و تحلیل داشتند.از این تعداد ، 27 نفر آفریقایی آمریکایی بودند و افراد به بردگی می گرفتند.رهبران جامعه آمریکایی آفریقایی تبار در آتن می خواهند که بقایای آن در یکی از قبرستان های عمدتاً آفریقایی آمریکایی در شهر ، یا گورستان بروکلین یا گورستان زائران انجیل مجدداً مورد استفاده مجدد قرار گیرد.با این حال ، UGA می گوید که در جهت قرار دادن اجساد در گورستان Oconee Hill ، دفتر باستان شناس ایالتی را دنبال می کند. سطوح قابل توجه چارلز داگورتی رابرت فینلی
Le cimetière de Jackson Street, également connu sous le nom de cimetière Old Athènes, était le cimetière original pour Athènes, en Géorgie, et figure sur le registre national des lieux historiques.Il était dans un usage officiel comme cimetière de la ville vers 1810 à 1856, jusqu'à l'ouverture du cimetière d'Ocone Hill.Le dernier enterrement connu a eu lieu en 1898. Emplacement et histoire Le cimetière est situé sur le campus de l'Université de Géorgie (UGA) à côté du College of Environment + Design et du Baldwin Hall (au sud) Jackson Street (à l'ouest), et Thomas Street (à l'est), "Sur terre quifaisait à l'origine partie de la subvention foncière de l'université de la législature de l'État, et l'école l'a apparemment donnée à la ville d'Athènes, bien que Duncan dit qu'il n'y a pas de dossier officiel de la transaction ".Le terrain du cimetière a été cédé à l'UGA en 2004. L'université a empiété des six acres d'origine du cimetière, la réduisant aux deux acres et demi qu'elle occupe maintenant.L'université avait voulu s'appuyer sur le terrain et tenté de lui faire affirmer le titre en 1890, mais l'opposition a sabordé leurs plans. À l'étroit pour l'espace du campus, l'université a vigoureusement poursuivi [l'idée du titre foncier] sous la colline chancellor.Graves devait être déplacé à Ocone Hill et le site utilisé pour la construction, mais sa mort en décembre 1905 a mis fin à cette campagne. Dans les années 1920, les plans de reprenant l'ancien cimetière ont de nouveau été proposés, et lorsque Baldwin Hall a été construit (ouvert en 1938), quelques acres ont en effet été prélevés de l'extrémité sud du cimetière (et plus encore pour son parking).Le cimetière a également été ciblé pour être utilisé comme site pour le bâtiment des arts visuels (ouvert en 1961), mais cela a été "repoussé" par la Société historique d'Athènes (tandis qu'une autre tranche de terrain a été prise de l'extrémité nord du cimetière, comme indiquépar anciennes photographies aériennes). Les corps ont été perturbés dans ce processus: "Les travailleurs dans les années 1930 ont retiré 120 boîtes en bois remplies d'os d'où Baldwin Hall se trouve maintenant, puis les a enterrés dans deux tranchées de 95 pieds dans ou près d'un cimetière Pauper", et un peu de "Lore"Dit que l'UGA Dean, William Tate," monta avec la procession pour lui donner une certaine dignité ". À l'automne 1980, l'université a de nouveau proposé de déplacer les Graves à Ocone Hill, cette fois afin que le terrain du cimetière puisse être utilisé pour une terrasse de parking.La coalition qui a combattu cette proposition "était le noyau de la Old Athènes Cemetery Foundation, Inc."Il a fait valoir que les problèmes juridiques qui résulteraient de la proposition seraient formidables. " L'ancien cimetière d'Athènes était composé de «environ six acres» en 1906 et comprend maintenant deux acres et demi.Il a été victime des ravages du temps et de la météo, ainsi que du vandalisme délibéré, et fait l'objet d'un projet de restauration en cours de Janine Duncan, du département des terrains de l'Université de Géorgie. Disciples contemporains Le 17 novembre 2015, des équipes de construction travaillant sur une rénovation de Baldwin Hall ont découvert un crâne humain.La construction a été interrompue et des tombes supplémentaires ont été localisées."L'UGA travaille en étroite collaboration avec les agences d'État appropriées pour s'assurer que les restes allant jusqu'à 27 tombes sont correctement supprimés et réinterrogés."Au total, 105 restes de personnes ont été supprimés, dont 30 avaient suffisamment d'ADN pour l'analyse.Parmi ceux-ci, 27 étaient afro-américains et auraient été asservis.Les dirigeants de la communauté afro-américaine à Athènes souhaitent que les restes soient réinterrits dans l'un des cimetières à prédominance afro-américaine de la ville, soit le cimetière de Brooklyn ou le cimetière de pèlerin gospel.Cependant, UGA dit que cela suit la direction du bureau de l'archéologue de l'État en plaçant les corps au cimetière d'Ocone Hill. Inhumations notables Charles Dougherty Robert Finley
El cementerio de Jackson Street, también conocido como Old Athens Cemetery, era el cementerio original de Atenas, Georgia, y figura en el Registro Nacional de Lugares Históricos.Fue en uso oficial como el cementerio de la ciudad de aproximadamente 1810 a 1856, hasta que se abrió el cementerio Oconee Hill.El último entierro conocido fue en 1898. Ubicación e historia El cementerio está situado en el campus de la Universidad de Georgia (UGA) adyacente a la Facultad de Medio Ambiente + Diseño y Baldwin Hall (al sur) Jackson Street (al oeste), y Thomas Street (al este) ", en tierra queOriginalmente era parte de la subvención terrestre de la universidad de la legislatura estatal, y la escuela aparentemente la donó a la ciudad de Atenas, aunque Duncan dice que no hay un registro oficial de la transacción ".La tierra del cementerio fue descrita a UGA en 2004. La universidad invadió los seis acres originales del cementerio, lo que lo reduce a los dos acres y medio que ahora ocupa.La universidad había querido construir sobre la tierra e intentó afirmarlo en 1890, pero la oposición hundió sus planes. Apretado para el espacio del campus, la universidad persiguió vigorosamente [el título de la tierra] Idea bajo Chancellor Hill.Las tumbas se trasladaron a Oconee Hill y el sitio utilizado para la construcción, pero su muerte en diciembre de 1905 finalizó esta campaña. En la década de 1920, los planes para hacerse cargo del antiguo cementerio se propusieron nuevamente, y cuando se construyó Baldwin Hall (inaugurado 1938), un par de acres fueron tomados del extremo sur del cementerio (y más por su estacionamiento).El cementerio también fue blanco para su uso como un sitio para el edificio de artes visuales (inaugurado 1961), pero esto fue "defendido" por la Sociedad Histórica de Atenas (mientras que se tomó otra porción de tierra del extremo norte del cementerio, como se muestra en el cementerio, como se muestra.por viejas fotografías aéreas). Los cuerpos estaban perturbados en este proceso: "Los trabajadores en la década de 1930 eliminaron 120 cajas de madera llenas de huesos desde donde ahora se sienta Baldwin Hall, luego las enterraron en dos trincheras de 95 pies en o cerca de un cementerio de mentalidad", y un poco de "tradición"Dice que el decano de UGA, William Tate," cabalgó junto con la procesión para darle cierta dignidad ". En el otoño de 1980, la universidad nuevamente propuso trasladar las tumbas a Oconee Hill, esta vez para que la tierra del cementerio pudiera usarse para una cubierta de estacionamiento.La coalición que luchó contra esta propuesta "fue el núcleo de la Old Athens Cemetery Foundation, Inc."Argumentó que los problemas legales que resultarían de la propuesta serían estupendos ". El antiguo cementerio de Atenas consistía en 'unos seis acres' en 1906 y ahora comprende dos acres y medio.Ha sido víctima de los estragos del tiempo y el clima, así como el vandalismo deliberado, y es objeto de un proyecto de restauración en curso de Janine Duncan, del departamento de terrenos de la Universidad de Georgia. Desinteresatorios contemporáneos El 17 de noviembre de 2015, los equipos de construcción que trabajan en una renovación de Baldwin Hall descubrieron un cráneo humano.La construcción se detuvo y se han ubicado tumbas adicionales."UGA está trabajando en estrecha colaboración con las agencias estatales apropiadas para garantizar que los restos de hasta 27 tumbas se eliminen y se vuelvan a entrar correctamente".Se eliminaron un total de 105 restos de personas, de los cuales 30 tenían suficiente ADN para el análisis.De ellos, 27 eran afroamericanos y habrían sido esclavizados.Los líderes de la comunidad afroamericana en Atenas quieren que los restos se vuelvan a interesar en uno de los cementerios predominantemente afroamericanos de la ciudad, ya sea el cementerio de Brooklyn o el cementerio del peregrino del evangelio.Sin embargo, UGA dice que está siguiendo la dirección de la oficina del arqueólogo estatal para colocar los cuerpos en el cementerio Oconee Hill. Entierros notables Charles Dougherty Robert Finley
كانت مقبرة جاكسون ستريت ، المعروفة أيضًا باسم مقبرة أثينا القديمة ، هي المقبرة الأصلية لأثينا ، جورجيا ، وهي مدرجة في السجل الوطني للأماكن التاريخية.كان في الاستخدام الرسمي كمقبرة تاون من حوالي 1810 إلى 1856 ، حتى افتتح مقبرة Oconee Hill.وكان آخر دفن معروف في عام 1898. الموقع والتاريخ تقع المقبرة في الحرم الجامعي لجامعة جورجيا (UGA) بجوار كلية البيئة + التصميم وقاعة بالدوين (إلى الجنوب) شارع جاكسون (إلى الغرب) ، وشارع توماس (إلى الشرق) ، "على أرض ذلككان في الأصل جزءًا من منحة الأراضي بالجامعة من الهيئة التشريعية للولاية ، ويبدو أن المدرسة تبرعت بها على ما يبدو لمدينة أثينا ، على الرغم من أن دنكان يقول إنه لا يوجد سجل رسمي للمعاملة ".تم إعادة أرض المقبرة إلى UGA في عام 2004. وقد تعثرت الجامعة على الفدان الأصلي في المقبرة ، مما قللها من الفدتين ونصف الفدان التي تحتلها الآن.أرادت الجامعة البناء على الأرض وحاولت تأكيد الملكية في عام 1890 ، لكن المعارضة سخرت من خططهم. ضيقة لفضاء الحرم الجامعي ، اتبعت الجامعة بشدة فكرة [لقب الأرض] في عهد المستشار هيل.كان من المقرر نقل المقابر إلى Oconee Hill والموقع المستخدم للبناء ، لكن وفاته في ديسمبر عام 1905 أنهى هذه الحملة. في العشرينات من القرن العشرين ، تم اقتراح مرة أخرى عن خطط تولي المقبرة القديمة ، وعندما تم بناء Baldwin Hall (افتتح عام 1938) تم بالفعل أخذ بضعة فدان من الطرف الجنوبي للمقبرة (وأكثر من ذلك لموقف السيارات).تم استهداف المقبرة أيضًا لاستخدامها كموقع لمبنى الفنون البصرية (افتتح عام 1961) ، ولكن هذا "تم تقطيعه" من قبل المجتمع التاريخي في أثينا (بينما تم أخذ شريحة أخرى من الأرض من الطرف الشمالي من المقبرة ، كما هو موضحعن طريق الصور الجوية القديمة). تم إزعاج الهيئات في هذه العملية: "قام العمال في ثلاثينيات القرن الماضي بإزالة 120 صندوقًا خشبيًا مملوءًا بالعظام من حيث يجلس Baldwin Hall الآن ، ثم دفنهم في خنادق 95 قدمًا في مقبرة أو بالقرب منها" ، وقليلًا من "العلم""يقول أن UGA Dean ، وليام تيت ،" ركب مع الموكب لمنحه بعض الكرامة ". في خريف عام 1980 ، اقترحت الجامعة مرة أخرى نقل المقابر إلى Oconee Hill ، هذه المرة بحيث يمكن استخدام أرض المقبرة لسطح وقوف السيارات.التحالف الذي خاض هذا الاقتراح "كان نواة مؤسسة مقبرة أثينا القديمة".وجادل بأن المشكلات القانونية التي قد تنجم عن الاقتراح ستكون هائلة ". تتألف مقبرة أثينا القديمة من "حوالي ستة فدادين" في عام 1906 وتتضمن الآن فدانين ونصف.لقد كان ضحية لتوبة الوقت والطقس ، فضلاً عن التخريب المتعمد ، وهو موضوع مشروع ترميم مستمر من قبل جانين دنكان ، من قسم أراضي جامعة جورجيا. الاهتمامات المعاصرة في 17 نوفمبر 2015 ، اكتشفت أطقم البناء التي تعمل على تجديد قاعة بالدوين جمجمة بشرية.تم إيقاف البناء ، وتم العثور على قبور إضافية."تعمل UGA عن كثب مع وكالات الدولة المناسبة لضمان إزالة بقايا ما يصل إلى 27 مقابرًا بشكل صحيح وإعادة تعويضه."تمت إزالة ما مجموعه 105 من رفات الأشخاص ، منها 30 منهم لديهم ما يكفي من الحمض النووي للتحليل.من بين هؤلاء ، كان 27 من الأميركيين من أصل أفريقي وكان من الممكن الاستعباد.يريد قادة الجالية الأمريكية الأفريقية في أثينا أن يتم إعادة تخصيص البقايا في واحدة من المقابر الأمريكية الأفريقية في المدينة ، إما مقبرة بروكلين أو مقبرة الحجاج الإنجيلي.ومع ذلك ، تقول UGA إنها تتبع اتجاه مكتب عالم الآثار في وضع الجثث في مقبرة Oconee Hill. interments البارزة تشارلز دوجيرتي روبرت فينلي
Кладбище Джексон -стрит, также известное как Старое Афинс Кладбище, было оригинальным кладбищем в Афинах, штат Джорджия, и указано в Национальном реестре исторических мест.Официальное использование в качестве городского кладбища с 1810 по 1856 год, пока кладбище Окони Хилл не открылось.Последнее известное захоронение было в 1898 году. Расположение и история Кладбище расположено в кампусе Университета Джорджии (UGA), примыкающего к Колледжу окружающей среды + дизайн и Болдуин Холл (на юге) Джексон -стрит (на западе) и Томас -стрит (на востоке), «на земле, что на землеПервоначально был частью земельного гранта университета от законодательного органа штата, и школа, очевидно, пожертвовала его в город Афины, хотя Дункан говорит, что официальных записей о сделках ».Земля кладбища была отнесена к UGA в 2004 году. Университет вторгался на оригинальные шесть акров кладбища, что привело его к двум и половине акров, которые он сейчас занимает.Университет хотел опираться на землю и попытался утверждать титул в 1890 году, но оппозиция зарисовала их планы. Спечный для кампусного пространства, университет энергично преследовал идею [название земли] под руководством канцлера Хилла.Могилы должны были быть перенесены в Окони Хилл, а участок использовался для строительства, но его смерть в декабре 1905 года закончилась этой кампанией. В 1920 -х годах были предложены планы взять на себя старое кладбище, и когда Болдуин Холл был построен (открыт в 1938 году), пара акров действительно была взята с южной части кладбища (и больше для его парковки).Кладбище также было предназначено для использования в качестве места здания изобразительного искусства (открытый 1961), но это было «отклонилось» Афинским историческим обществом (в то время как другой кусок земли был взят с северной части кладбища, как показанопо старым аэрофотоснимкам). Тела были нарушены в этом процессе: «Рабочие еще в 1930-х годах удалили 120 деревянных ящиков, заполненных костями, где сейчас сидит Болдуин Холл, затем похоронили их в двух 95-футовых траншеях на или рядом с нистом.«говорит, что Уга Дин, Уильям Тейт, - ехал вместе с процессией, чтобы придать ему некоторое достоинство». Осенью 1980 года университет снова предложил перемещать могилы в Окони -Хилл, на этот раз, чтобы на парковочную палубу можно было использовать землю кладбища.Коалиция, которая боролась с этим предложением, «была ядром Старого Афинского кладбища Фонда, Inc.»Он утверждал, что юридические проблемы, которые будут возникнуть в результате предложения, будут потрясающими ». Старое Афинское кладбище состояло из «около шести акров» в 1906 году и теперь состоит из двух с половиной акров.Это стала жертвой разрушительного времени и погоды, а также преднамеренного вандализма, и является предметом продолжающегося проекта по восстановлению Джанин Дункан из факультета территории Университета Джорджии. Современные расселения 17 ноября 2015 года строительные бригады, работающие над ремонтом Болдуин Холл, обнаружили человеческий череп.Строительство было приостановлено, и были обнаружены дополнительные могилы.«UGA тесно сотрудничает с соответствующими государственными агентствами, чтобы обеспечить правильное удаление останков до 27 могил.Всего было удалено останки 105 человек, из которых 30 имело достаточно ДНК для анализа.Из них 27 были афроамериканцами и были бы порабощены.Лидеры афроамериканской общины в Афинах хотят, чтобы осталось повторно на одном из преимущественно афроамериканских кладбищ в городе, либо в Бруклинском кладбище, либо кладбище Пилигрима Евангелия.Тем не менее, UGA говорит, что он следует направлению государственного археолога по размещению тел на кладбище Окони Хилл. Примечательные погребения Чарльз Догерти Роберт Финли
Lott Cemetery is a cemetery in Waycross, Georgia that was established in 1877. It occupies the block bounded by Butler, Tebeau, Quarterman, and Pendleton streets. There were no areas designated for religious or ethnic groups. African-American graves are along the western edge. Several veterans of the Confederate States Army are also buried there. It was the main cemetery in the city until the Oakland Cemetery was created in 1901 and the African-American Pine Hill Cemetery in 1907. There is a wide variety of funerary art in the cemetery. It was added to the National Register of Historic Places in 2008. Photos
گورستان Lott یک گورستان در Waycross ، جورجیا است که در سال 1877 تأسیس شد. این بلوک محدود شده توسط باتلر ، Tebeau ، Quarterman و خیابان های پندلتون را اشغال می کند.هیچ زمینه ای برای گروه های مذهبی یا قومی تعیین نشده است.قبرهای آفریقایی-آمریکایی در امتداد لبه غربی قرار دارند.چندین جانباز ارتش کشورهای کنفدراسیون نیز در آنجا دفن می شوند.این گورستان اصلی در این شهر بود تا اینکه گورستان اوکلند در سال 1901 و گورستان آفریقایی-آمریکایی Pine Hill در سال 1907 ایجاد شد. در این گورستان طیف گسترده ای از هنرهای تشییع جنازه وجود دارد. در سال 2008 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. عکس
Le cimetière Lott est un cimetière de Waycross, en Géorgie qui a été créé en 1877. Il occupe le bloc délimité par les rues Butler, Tebeau, Quarterman et Pendleton.Il n'y avait pas de domaines désignés pour les groupes religieux ou ethniques.Les tombes afro-américaines sont le long du bord ouest.Plusieurs anciens combattants de l'armée des États confédérés y sont également enterrés.C'était le principal cimetière de la ville jusqu'à ce que le cimetière d'Oakland soit créé en 1901 et le cimetière afro-américain de Pine Hill en 1907. Il existe une grande variété d'art funéraire au cimetière. Il a été ajouté au registre national des lieux historiques en 2008. Photos
El cementerio de Lott es un cementerio en Waycross, Georgia, que se estableció en 1877. Ocupa el bloque limitado por las calles Butler, Tebeau, Quarterman y Pendleton.No había áreas designadas para grupos religiosos o étnicos.Las tumbas afroamericanas están a lo largo del borde occidental.Varios veteranos del Ejército de los Estados Confederados también están enterrados allí.Fue el cementerio principal de la ciudad hasta que se creó el cementerio de Oakland en 1901 y el cementerio afroamericano de Pine Hill en 1907. Hay una amplia variedad de arte funerario en el cementerio. Fue agregado al Registro Nacional de Lugares Históricos en 2008. Fotos
Lott Cemetery هي مقبرة في Waycross ، جورجيا التي تأسست في عام 1877. وهي تحتل الكتلة التي يحدها شارع Butler و Tebeau و Quarterman و Pendleton.لم تكن هناك مجالات مخصصة للمجموعات الدينية أو العرقية.القبور الأمريكية الأمريكية على طول الحافة الغربية.كما دفن العديد من قدامى المحاربين في جيش الدول الكونفدرالية هناك.كانت هذه المقبرة الرئيسية في المدينة حتى تم إنشاء مقبرة أوكلاند في عام 1901 ومقبرة باين هيل الأمريكية من أصل أفريقي في عام 1907. هناك مجموعة واسعة من الفن الجنائزي في المقبرة. تمت إضافته إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2008. الصور
Lott Cemetery - это кладбище в Уэйкроссе, штат Джорджия, которое было основано в 1877 году. Он занимает блок, ограниченный улицами Батлера, Тебо, квартала и Пендлтона.Не было никаких областей, назначенных для религиозных или этнических групп.Афро-американские могилы находятся вдоль западного края.Несколько ветеранов армии Конфедеративных Штатов также похоронены.Это было главное кладбище в городе до тех пор, пока в 1907 году на кладбище Окленда не было создано кладбище Окленда, а на кладбище афроамериканского Пайн-Хилл в кладбище на кладбище есть широкий спектр похоронных искусств. Он был добавлен в Национальный реестр исторических мест в 2008 году. Фото
Rose Hill Cemetery is a 50-acre cemetery located on the banks of the Ocmulgee River in Macon, Georgia, United States, that opened in 1840. Simri Rose, a horticulturist and designer of the cemetery, was instrumental in the planning of the city of Macon and planned Rose Hill Cemetery in return for being able to choose his own burial plot. The cemetery is named in his honor. Rose Hill Cemetery was a hangout and artistic inspiration for the Allman Brothers Band during their early years. The Allman Brothers' slide guitarist Duane Allman, keyboardist and vocalist Gregg Allman, drummer Butch Trucks and bassist Berry Oakley are interred here. It was listed on the National Register of Historic Places in 1973. Construction Simri Rose, Ambrose Baber, Levi Eckley, and R. W. Willis were commissioned in 1836 to find a place for what would become Macon's third cemetery (Fort Hill Cemetery and Old City Cemetery were the first and second, respectively.) The committee decided to establish the cemetery outside of the city because the land there was less expensive. As a horticulturist, Simri Rose was personally involved in deciding the location and type of trees and flowers. Rose Hill Cemetery was originally designed to be a garden cemetery with landscaping, similar to Mount Auburn Cemetery, as it was intended to function as both a cemetery and a local park. Dirt paths through the cemetery were intentionally wide enough to allow easy access for carriages. Two bridges were built across ravines to allow easy access to other parts of the cemetery. Cemetery sections The cemetery has one Catholic section for Saint Joseph's Catholic Church and seven Jewish sections: Hebrew Lot, Jew Lot, New Hebrew Lot, Polish Lot, Russian Lot, Sherah Israel, and William Wolff. Oak Ridge, a section within Rose Hill Cemetery that was created in 1851, is the final resting place for an unknown number of slaves. Soldier's Square holds around 600 Confederate troops. Current condition Many factors contribute to the cemetery's change in appearance. Age and exposure to the elements weathered marble statues and tombstones. Most of the dirt paths were paved between 1927 and 1960. Overcrowding contributed to the change in appearance not only because more people were taking up more room, but because digging new graves would damage the roots of nearby trees. A tornado on March 13, 1954, also uprooted many trees. The addition of a railroad in 1881 cut off access to the Ocmulgee River and Interstate 16 added traffic noise. The cemetery is part of a self-guided walking tour of Macon and is the site of the semi-annual Rose Hill Ramble sponsored by the Middle Georgia Historical Society. Notable interments Duane Allman Gregg Allman Clifford Anderson Augustus Octavius Bacon Charles Lafayette Bartlett John Birch James Henderson Blount Peter J. Bracken – engineer of stolen The Texas locomotive in the Great Locomotive Chase Alfred H. Colquitt Philip Cook Alfred H. Colquitt Harry Stillwell Edwards Eugenia Tucker Fitzgerald Samuel Francis Gove LeRoy Wiley Gresham Thomas Hardeman Jr. Nathaniel Edwin Harris James Jackson – US Congressman, judge advocate in the American Civil War, and a chief justice of the Supreme Court of Georgia. Henry Graybill Lamar John Basil Lamar Buck Melton – Mayor of Macon, Georgia (1975–79) Elizabeth Reed Napier (1845–1935) – inspiration for the Allman Brothers song "In Memory of Elizabeth Reed" Eugenius Aristides Nisbet Berry Oakley Oliver H. Prince J. Neel Reid Simri Rose – Rose Hill Cemetery's architect and designer George Washington Bonaparte Towns Edward D. Tracy Butch Trucks Phil Walden Blanton Winship – Major general of the United States Army, Judge Advocate General (1931–33), Governor of Puerto Rico (1934–39) Gallery
گورستان رز هیل یک گورستان 50 هکتاری است که در سواحل رودخانه اوکومولژ در ماکون ، جورجیا ، ایالات متحده واقع شده است ، که در سال 1840 افتتاح شد. Simri Rose ، یک باغبان و طراح گورستان ، در برنامه ریزی شهر شهر نقش مهمی داشتماکون و برنامه ریزی گورستان رز هیل در ازای اینکه قادر به انتخاب نقشه دفن خود بودند.این گورستان به افتخار او نامگذاری شده است. گورستان رز هیل یک پاتوق و الهام بخش هنری برای گروه برادران آلمان در سالهای اولیه خود بود.گیتاریست اسلاید برادران آلمان ، Duane Allman ، Gregg Allman ، کیبورد و خواننده ، Trucks Drummer Butch و Berry Berry Oakley در اینجا مداخله می کنند. در سال 1973 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شد. ساخت و ساز Simri Rose ، Ambrose Baber ، Levi Eckley ، and R. W. Willis در سال 1836 مأمور شد تا مکانی را برای تبدیل شدن به قبرستان سوم ماکون پیدا کند (گورستان فورت هیل و گورستان Old Old City به ترتیب اول و دوم بودند.) این کمیته تصمیم گرفت تا تأسیس کند.گورستان در خارج از شهر زیرا زمین آنجا ارزان تر بود.به عنوان یک باغبان ، سیمری رز شخصاً در تصمیم گیری در مورد مکان و نوع درختان و گل ها نقش داشت.گورستان رز هیل در ابتدا به عنوان یک گورستان باغ با محوطه سازی ، شبیه به گورستان کوه آبرن طراحی شده بود ، زیرا در نظر گرفته شده بود که هم به عنوان یک گورستان و هم یک پارک محلی فعالیت کند.مسیرهای خاکی از طریق گورستان به اندازه کافی گسترده بودند که امکان دسترسی آسان برای واگن ها را فراهم می آورد.دو پل در اطراف رودخانه ها ساخته شده است تا امکان دسترسی آسان به سایر قسمت های گورستان فراهم شود. بخش های گورستان این گورستان دارای یک بخش کاتولیک برای کلیسای کاتولیک سنت جوزف و هفت بخش یهودی است: لوط عبری ، یهودی ، لوط جدید عبری ، قطعه لهستانی ، لوط روسی ، شره اسرائیل و ویلیام وولف.اوک ریج ، بخشی در گورستان رز هیل که در سال 1851 ایجاد شد ، مکان استراحت نهایی برای تعداد ناشناخته برده ها است.میدان سرباز حدود 600 سرباز کنفدراسیون را در خود جای داده است. وضعیت فعلی بسیاری از عوامل در تغییر گورستان نقش دارند.سن و قرار گرفتن در معرض عناصر مجسمه های سنگ مرمر و سنگ قبرها.بیشتر مسیرهای خاکی بین سالهای 1927 و 1960 هموار شده بود. ازدحام جمعیت نه تنها به این دلیل که تعداد بیشتری از افراد اتاق بیشتری را به خود اختصاص می دادند ، بلکه به دلیل حفر قبرهای جدید به ریشه های درختان اطراف آسیب می رساند.گردباد در 13 مارس 1954 ، بسیاری از درختان را نیز از بین برد.افزودن راه آهن در سال 1881 دسترسی به رودخانه Ocmulgee را قطع کرد و Interstate 16 سر و صدای ترافیک اضافه کرد. این گورستان بخشی از یک تور پیاده روی خود هدایت شده از ماکون است و محل نیمه سالانه Rose Hill Ramble است که توسط انجمن تاریخی جورجیا میانه حمایت می شود. سطوح قابل توجه دوین آلمان گرگ آلمان کلیفورد اندرسون آگوستوس اکتاووس بیکن چارلز لافایت بارتلت جان بیرچ جیمز هندرسون بلانت Peter J. Bracken - مهندس Locomotive تگزاس در تعقیب و گریز بزرگ لوکوموتیو آلفرد اچ. کولکیت فیلیپ کوک آلفرد اچ. کولکیت هری استیلول ادواردز Eugenia Tucker Fitzgerald ساموئل فرانسیس گوو لروی ویلی گرشام توماس هاردمن جونیور ناتانیل ادوین هریس جیمز جکسون - کنگره ایالات متحده ، قاضی وکیل در جنگ داخلی آمریکا و رئیس دادگستری دیوان عالی جورجیا. هنری گوریبیل لامار جان ریحان لامار باک ملتون - شهردار ماکون ، جورجیا (79- 1975) الیزابت رید ناپیر (1935-1845) - الهام بخش آهنگ برادران آلمان "در یادبود الیزابت رید" Eugenius Aristides nisbet بری اوکلی الیور اچ. پرنس J. Neel Reid Simri Rose - معمار و طراح گورستان رز هیل شهرهای جورج واشنگتن بناپارت ادوارد دی. تریسی کامیون های بوچ فیل والدن Blanton Winship - سرلشکر ارتش ایالات متحده ، قاضی دادستان کل (33- 1931) ، فرماندار پورتوریکو (39- 1934) آلبوم عکس
Rose Hill Cemetery is a 50-acre cemetery located on the banks of the Ocmulgee River in Macon, Georgia, United States, that opened in 1840. Simri Rose, a horticulturist and designer of the cemetery, was instrumental in the planning of the city ofMacon et le cimetière de Rose Hill prévoyaient en échange de pouvoir choisir son propre complot funéraire.Le cimetière est nommé en son honneur. Le cimetière de Rose Hill était une inspiration de rencontre et artistique pour le groupe Allman Brothers au cours de leurs premières années.Le guitariste de diapositives des Allman Brothers, Duane Allman, le claviériste et chanteur Gregg Allman, les batchoirs de batchoir et le bassiste Berry Oakley sont enterrés ici. Il a été inscrit au registre national des lieux historiques en 1973. Construction Simri Rose, Ambrose Baber, Levi Eckley et R. W. Willis ont été commandés en 1836 pour trouver une place pour ce qui allait devenir le troisième cimetière de Macon (le cimetière de Fort Hill et le cimetière Old City étaient les premier et deuxième, respectivement.)cimetière en dehors de la ville parce que le terrain était moins cher.En tant que horticulteur, Simri Rose a été personnellement impliqué dans la décision de l'emplacement et du type d'arbres et de fleurs.Le cimetière de Rose Hill a été initialement conçu pour être un cimetière de jardin avec aménagement paysager, similaire au cimetière du mont Auburn, car il devait fonctionner à la fois comme un cimetière et un parc local.Les chemins de terre à travers le cimetière étaient suffisamment larges intentionnellement pour permettre un accès facile aux voitures.Deux ponts ont été construits à travers des ravins pour permettre un accès facile à d'autres parties du cimetière. Sections de cimetière Le cimetière a une section catholique pour l'Église catholique de Saint Joseph et sept sections juives: lot hébreu, lot juif, nouveau lot hébreu, lot polonais, lot russe, Sherah Israel et William Wolff.Oak Ridge, une section du cimetière de Rose Hill qui a été créé en 1851, est le dernier lieu de repos pour un nombre inconnu d'esclaves.Le soldat de la place détient environ 600 soldats confédérés. Condition actuelle De nombreux facteurs contribuent au changement d'apparence du cimetière.L'âge et l'exposition aux éléments des statues et des pierres tombales du marbre altérées.La plupart des chemins de terre ont été pavés entre 1927 et 1960. Le surpeuplement a contribué au changement d'apparence non seulement parce que plus de gens prenaient plus d'espace, mais parce que creuser de nouvelles tombes endommagerait les racines des arbres à proximité.Une tornade le 13 mars 1954 a également déraciné de nombreux arbres.L'ajout d'un chemin de fer en 1881 a coupé l'accès à la rivière Ocmulgee et l'Interstate 16 a ajouté le bruit de la circulation. Le cimetière fait partie d'une visite à pied autoguidée de Macon et est le site de la semi-annuelle Rose Hill Ramble parrainée par la Middle Georgia Historical Society. Inhumations notables Duane Allman Gregg Allman Clifford Anderson Auguste Octavius ​​Bacon Charles Lafayette Bartlett John Birch James Henderson Blount Peter J. Bracken - Ingénieur de la locomotive du Texas dans la grande poursuite de la locomotive Alfred H. Colquitt Philippe Alfred H. Colquitt Harry Stillwell Edwards Eugenia Tucker Fitzgerald Samuel Francis Gove Leroy Wiley Gresham Thomas Hardeman Jr. Nathaniel Edwin Harris James Jackson - Congrès américain, juge défenseur de la guerre civile américaine et juge en chef de la Cour suprême de Géorgie. Henry Graybill Lamar John Basil Lamar Buck Melton - Maire de Macon, Géorgie (1975–79) Elizabeth Reed Napier (1845–1935) - Inspiration pour la chanson Allman Brothers "En mémoire d'Elizabeth Reed" Eugenius Aristide nisbet Berry Oakley Oliver H. Prince J. Neel Reid SIMRI ROSE - Architecte et designer du cimetière de Rose Hill George Washington Bonaparte Towns Edward D. Tracy Camions de bouton Phil Walden Blanton Winship - Major General de l'Armée des États-Unis, juge Advocate General (1931-1933), gouverneur de Porto Rico (1934-1939) Galerie
El cementerio de Rose Hill es un cementerio de 50 acres ubicado a orillas del río Ocmulgee en Macon, Georgia, Estados Unidos, que se inauguró en 1840. Simri Rose, un horticultor y diseñador del cementerio, fue instrumental en la planificación de la ciudad de la ciudad de la ciudad de la ciudad deMacon y planificaron el cementerio de Rose Hill a cambio de poder elegir su propia trama de entierro.El cementerio se nombra en su honor. El cementerio de Rose Hill fue un lugar de reunión e inspiración artística para la banda Allman Brothers durante sus primeros años.El guitarrista de Allman Brothers Duane Allman, el tecladista y vocalista Gregg Allman, el baterista Butch Trucks y el bajista Berry Oakley están enterrados aquí. Fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1973. Construcción Simri Rose, Ambrose Baber, Levi Eckley y R. W. Willis fueron comisionados en 1836 para encontrar un lugar para lo que se convertiría en el tercer cementerio de Macon (el cementerio de Fort Hill y el cementerio de la ciudad antigua fueron el primer y segundo, respectivamente). El comité decidió establecer el comitéCementerio fuera de la ciudad porque la tierra allí era menos costosa.Como horticultor, Simri Rose participó personalmente en decidir la ubicación y el tipo de árboles y flores.El cementerio de Rose Hill fue diseñado originalmente para ser un cementerio de jardín con paisajismo, similar al cementerio Mount Auburn, ya que tenía la intención de funcionar como un cementerio y un parque local.Las rutas de tierra a través del cementerio fueron intencionalmente lo suficientemente amplias como para permitir un fácil acceso para los carruajes.Se construyeron dos puentes en los barrancos para permitir un fácil acceso a otras partes del cementerio. Secciones de cementerio El cementerio tiene una sección católica para la Iglesia Católica de San José y siete secciones judías: lote hebreo, lote de judíos, lote nuevo hebreo, lote polaco, lote ruso, Sherá Israel y William Wolff.Oak Ridge, una sección dentro del cementerio de Rose Hill que se creó en 1851, es el lugar de descanso final para un número desconocido de esclavos.La plaza del soldado contiene alrededor de 600 tropas confederadas. Condición actual Muchos factores contribuyen al cambio de apariencia del cementerio.Edad y exposición a los elementos estatuas de mármol y lápidas de mármol.La mayoría de los caminos de tierra se pavimentaron entre 1927 y 1960. El hacinamiento contribuyó al cambio de apariencia no solo porque más personas estaban ocupando más espacio, sino porque cavar nuevas tumbas dañaría las raíces de los árboles cercanos.Un tornado el 13 de marzo de 1954 también arrancó muchos árboles.La adición de un ferrocarril en 1881 cortó el acceso al río Ocmulgee e interestatal 16 agregó ruido de tráfico. El cementerio es parte de un recorrido a pie autoguiado por Macon y es el sitio del Rose Hill semestral Ramble patrocinado por la Sociedad Histórica Middle Georgia. Entierros notables Duane Allman Gregg Allman Clifford Anderson Augustus Octavius ​​Bacon Charles Lafayette Bartlett John Birch James Henderson Blount Peter J. Bracken - Ingeniero de robado la locomotora de Texas en la gran persecución de locomotoras Alfred H. Colquitt Philip Cook Alfred H. Colquitt Harry Stillwell Edwards Eugenia Tucker Fitzgerald Samuel Francis Gove Leroy Wiley Gresham Thomas Hardeman Jr. Nathaniel Edwin Harris James Jackson - Congresista estadounidense, Juez Abogado de la Guerra Civil estadounidense y un Presidente del Tribunal Supremo de Georgia. Henry Graybill Lamar John Basil Lamar Buck Melton - Alcalde de Macon, Georgia (1975–79) Elizabeth Reed Napier (1845–1935) - Inspiración para la canción de Allman Brothers "En memoria de Elizabeth Reed" Eugenius Aristides Nisbet Berry Oakley Oliver H. Prince J. Neel Reid Simri Rose - Arquitecto y diseñador del cementerio de Rose Hill George Washington Bonaparte Towns Edward D. Tracy Camiones de butch Phil Walden Blanton Winship - Mayor general del Ejército de los Estados Unidos, Juez Abogado General (1931–33), Gobernador de Puerto Rico (1934–39) Galería
مقبرة Rose Hill هي مقبرة تبلغ مساحتها 50 فدانًا تقع على ضفاف نهر Ocmulgee في ماكون ، جورجيا بالولايات المتحدة ، التي افتتحت في عام 1840. كانت سيمري روز ، عالم البستنة ومصمم المقبرة ، مفيدة في تخطيط مدينةMacon و Rose Hill Cemetery في المقابل لتكون قادرة على اختيار مؤامرة الدفن الخاصة به.تم تسمية المقبرة على شرفه. كانت مقبرة Rose Hill Hangout ومصدر إلهام فني لفرقة Allman Brothers خلال سنواتها الأولى.عازف الجيتار في Allman Brothers Duane Allman ، عازف المفاتيح والمطرب Gregg Allman ، Trupmer Butch Trucks و Bassist Berry Oakley متداخلة هنا. تم إدراجه في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1973. بناء تم تكليف سيمري روز ، أمبروز بابر ، ليفي إيكلي ، ور.مقبرة خارج المدينة لأن الأرض هناك كانت أقل تكلفة.بصفته بسترسًا ، شارك Simri Rose شخصيًا في تحديد موقع ونوع الأشجار والزهور.تم تصميم مقبرة Rose Hill في الأصل لتكون مقبرة حديقة مع المناظر الطبيعية ، على غرار مقبرة Mount Auburn ، حيث كان المقصود منها العمل كمقبرة وحديقة محلية.كانت مسارات الأوساخ عبر المقبرة واسعة عن قصد بما يكفي للسماح بسهولة للوصول إلى العربات.تم بناء جسرين عبر الوديان للسماح بسهولة الوصول إلى أجزاء أخرى من المقبرة. أقسام المقبرة تحتوي المقبرة على قسم كاثوليكي واحد للكنيسة الكاثوليكية القديسة يوسف وسبعة أقسام يهودية: الكثير من اليهود ، والكثير من اليهود ، والكثير من العبرية الجديدة ، والكثير البولندي ، والكثير الروسي ، وشيرا إسرائيل ، وويليام وولف.يعد Oak Ridge ، وهو قسم داخل مقبرة Rose Hill التي تم إنشاؤها في عام 1851 ، مكان الراحة النهائي لعدد غير معروف من العبيد.ميدان الجندي يحمل حوالي 600 جندي كونفدرالي. الوضع الحالي العديد من العوامل تساهم في تغيير المقبرة في المظهر.العمر والتعرض للعناصر التي نجا من تماثيل الرخام وأحجار القبور.تم رصف معظم مسارات الأوساخ بين عامي 1927 و 1960. ساهم الاكتظاظ في التغيير في المظهر ليس فقط لأن المزيد من الناس كانوا يشغلون مساحة أكبر ، ولكن لأن حفر القبور الجديدة من شأنه أن يضر بجذور الأشجار القريبة.اعصار في 13 مارس 1954 ، اقتلع العديد من الأشجار.قامت إضافة خط سكة حديد في عام 1881 بقطع الوصول إلى نهر Ocmulgee وضوضاء المرور بين الولايات. تعد المقبرة جزءًا من جولة المشي ذاتية التوجيه في ماكون ، وهي موقع لجمعية روز هيل نصف السنوية التي ترعاها جمعية جورجيا التاريخية الوسطى. interments البارزة دوان ألمان جريج ألمان كليفورد أندرسون أوغسطس أوكتافيوس بيكون تشارلز لافاييت بارتليت جون بيرش جيمس هندرسون بلونت بيتر ج. براكين - مهندس لسرقة قاطرة تكساس في مطاردة القاطرة العظيمة ألفريد هـ. كولكيت فيليب كوك ألفريد هـ. كولكيت هاري ستيلويل إدواردز يوجينيا تاكر فيتزجيرالد صموئيل فرانسيس جوف ليروي وايلي جريشام توماس هاردمان جونيور ناثانيل إدوين هاريس جيمس جاكسون - عضو الكونغرس الأمريكي ، القاضي المحامي في الحرب الأهلية الأمريكية ، ورئيس المحكمة العليا في جورجيا. هنري جرايبيل لامار جون باسيل لامار باك ميلتون - عمدة ماكون ، جورجيا (1975-1979) إليزابيث ريد نابير (1845-1935) - مصدر إلهام لأغنية ألمان براذرز "في ذكرى إليزابيث ريد" يوجينيوس أريستيد nisbet بيري أوكلي أوليفر هـ. الأمير ج. نيل ريد سيمري روز - مهندس ومصمم مقبرة روز هيل جورج واشنطن بونابرت مدن إدوارد دي تريسي شاحنات بوتش فيل والدن بلانتون وينشيب - اللواء لجيش الولايات المتحدة ، محامي القاضي العام (1931-1933) ، حاكم بورتوريكو (1934-1939) صالة عرض
Кладбище Роуз Хилл-это площадь площадью 50 акров, расположенное на берегах реки Окмулги в Мейконе, штат Джорджия, США, открывшаяМакон и запланированное кладбище Роуз Хилл в обмен на возможность выбрать свой собственный зачет.Кладбище названо в его честь. Кладбище Rose Hill было проведенным и художественным вдохновением для группы Allman Brothers в первые годы.Слайд -гитарист Allman Brothers Duane Allman, клавишник и вокалист Грегг Аллман, барабанщик Бутч и басист Берри Окли, здесь похоронены. Он был указан в Национальном реестре исторических мест в 1973 году. Строительство Симри Роуз, Амброуз Бабер, Леви Экли и Р. У. Уиллис был поручен в 1836 году, чтобы найти место для того, что станет третьим кладбище Макона (Кладбище Форт -Хилл и кладбище Старого города были первыми и вторыми, соответственно.) Комитет решил установитьКладбище за пределами города, потому что земля там была дешевле.Будучи садоводом, Симри Роуз лично участвовал в решении расположения и типа деревьев и цветов.Кладбище Роуз -Хилл было первоначально разработано, чтобы стать садовым кладбищем с ландшафтным дизайном, аналогичным кладбища Маунт -Оберн, так как оно было предназначено для функционирования как кладбища и местного парка.Грязные дорожки через кладбище были достаточно широкими, чтобы обеспечить легкий доступ для вагонов.Два моста были построены по всей оврагам, чтобы обеспечить легкий доступ к другим частям кладбища. Секции кладбища На кладбище есть одна католическая секция для католической церкви Святого Иосифа и семи еврейских секций: иврит, еврейский участок, новый иврит, польский участок, русский участок, Шера Израиль и Уильям Вольф.Оук -Ридж, раздел на кладбище Роуз -Хилл, созданный в 1851 году, является последним местом отдыха для неизвестного числа рабов.Солдатская площадь держит около 600 войск Конфедерации. Нынешнее состояние Многие факторы способствуют изменению внешнего вида кладбища.Возраст и воздействие элементов выветрившиеся мраморные статуи и надгробия.Большая часть грунтовых дорожек была проложена между 1927 и 1960 годами. Переполнение способствовало изменению внешнего вида не только потому, что больше людей занимали больше места, но и потому, что копание новых могил повредит корням близлежащих деревьев.Торнадо 13 марта 1954 года, также вырвал много деревьев.Добавление железной дороги в 1881 году сократило доступ к реке Окмулги и межгосударственным 16 добавленным движением. Кладбище является частью самостоятельной пешеходной экскурсии по Macon и является местом полугодового Rose Hill Ramble, спонсируемого Историческим обществом Средней Джорджии. Примечательные погребения Дуэйн Аллман Грегг Аллман Клиффорд Андерсон Август Октавиус Бэкон Чарльз Лафайет Бартлетт Джон Берч Джеймс Хендерсон Блаунт Питер Дж. Брэкен - инженер похищенного техасского локомотива в великой локомотивой погоне Альфред Х. Колкитт Филипп Кук Альфред Х. Колкитт Гарри Стиллвелл Эдвардс Евгения Такер Фицджеральд Сэмюэль Фрэнсис Гоув Леруа Уайли Грешам Томас Хардман -младший Натаниэль Эдвин Харрис Джеймс Джексон - конгрессмен США, адвокат судьи в американской гражданской войне и главный судья Верховного суда Грузии. Генри Грейбилл Ламар Джон Бэзил Ламар Бак Мелтон - мэр Макон, Джорджия (1975–79) Элизабет Рид Нейпир (1845–1935) - вдохновение для песни Allman Brothers "В память о Элизабет Рид" Евгений Аристид Нисбет Берри Окли Оливер Х. Принс Дж. Нил Рейд Симри Роуз - Архитектор и дизайнер кладбища Роуз Хилл Джордж Вашингтон Бонапарты города Эдвард Д. Трейси Бутч грузовики Фил Уолден Blanton Winship - генерал -майор армии Соединенных Штатов, Генеральный адвокат судьи (1931–33), губернатор Пуэрто -Рико (1934–39) Галерея
South-View Cemetery is a historic African-American-founded cemetery located approximately 15 minutes from downtown Atlanta, Georgia. An active operational cemetery on over 100 acres of land, it is the oldest African-American cemetery in Atlanta, Georgia and the oldest African-American “non eleemosynary” corporation in the country. Founded in 1886, it has since served as the burial place for many leaders in the civil rights movement including Julian Bond and John Lewis. Martin Luther King Jr. was originally buried here but was later moved to the King National Historic Park in Atlanta. History Founded February 1886, the cemetery was an effort of nine African-American businessmen including Jacob McKinley, George W. Graham, Robert Grant, Charles H. Morgan, John Render and Albert Watts, all who wanted a safe, secure place where their family members could be buried with dignity in the midst of backlash to Reconstruction.. The State of Georgia approved its charter in April 1886. Albert H. Watts, grandson of co-founder Albert Watts, served as Southview Cemetery's President-Treasurer from 1977 until his death in 2001. Current President, Winifred Hemphill, several stockholders, Board members and members of the staff are descendants of the founders. The cemetery has both perpetual care and non-perpetual care areas. All new lots are sold with perpetual care, but many historic family plots were not. As a result, some portions of the cemetery have "suffered from neglect". A non-profit foundation was created in 2004 to raise money, conduct preservation projects and provide care for historic parts of the cemetery. A cell phone tour of the cemetery was created in a collaborative effort with Oakland Cemetery to provide biographical details about African Americans interred at the two cemeteries. Visitors can obtain a site map at the visitors center, and each of the 14 stops on the tour is marked with a granite marker. The visitor can call a phone number and dial each stop number as they arrive at it, to hear information. The cemetery celebrated its 125th anniversary in 2011, and at that time Atlanta mayor Kasim Reed gave it the city's Phoenix Award for its contributions to the city. For many years South-View was paid by the city of Atlanta to provide spaces for African-Americans buried at city expense. Two printed guidebooks to the cemetery have been published. Notable interments Twenty-two people are buried in the cemetery that have or have had schools in the Atlanta Public Schools named for them. With the exception of Martin Luther King Jr., who is buried at the Martin Luther King Jr. National Historical Park, all the deceased pastors of Atlanta's historic Ebenezer Baptist Church are buried here as of 2016. Veterans who served in every war since World War I are buried in the cemetery, including two members of the Tuskegee Airmen. An annual ceremony as part of Wreaths Across America has been held in December starting in 2010. Notable people buried here include: Hank Aaron (1934–2021), former Major League Baseball Hall of Fame player known for breaking Hall of Famer Babe Ruth's 714 home run record, finishing with 755 career home runs. Moses Amos, Georgia's first licensed African-American pharmacist, grandfather of artist Emma Amos Ludie Clay Andrews, the first African-American granted a nursing license by Georgia Samuel Howard Archer, 5th president of Morehouse College, namesake of several Atlanta Public Schools William Barrett, Yusuf Bell, Milton Harvey, Aaron Jackson, Patrick Rogers, Curtis Walker, and Aaron Wyche, who were among the victims of the Atlanta murders of 1979–1981 Walt Bellamy (1939–2013), a former Naismith Memorial Basketball Hall of Fame professional basketball center in the National Basketball Association who won a gold medal in the 1960 Olympic Games who played fourteen seasons with the Chicago Packers/Zephyrs, Baltimore Bullets, New York Knicks, Detroit Pistons, Atlanta Hawks and New Orleans Jazz. Inducted into the Naismith Memorial Basketball Hall of Fame in 1993, Bellamy was a charter member of the Indiana University Athletic Hall of Fame, inducted in 1982. Fred C. Bennette, civil rights leader, aide to Martin Luther King, Jr. Jesse B. Blayton, radio entrepreneur and civil rights activist Horace A. Bohannon, a Tuskegee Airman who co-founded the Atlanta Chapter Tuskegee Airmen in 1976 Horace Mann Bond, (1904–1972). Noted historian, educator and father of noted Civil Rights leader Julian Bond, He was an influential leader at several historically black colleges and was appointed the first president of Fort Valley State University in Georgia in 1939, where he managed its growth in programs and revenue. In 1945 he became the first African-American president of Lincoln University, Pennsylvania.[1] [2] and president of President of Atlanta University. Julian Bond, (1940–2015). Born Horace Julian Bond Jr., Bond was a prominent Civil Rights Leader, former Chairman of the National NAACP, and former Georgia House of Representative who co-founded and lead the Southern Poverty Law Center. He helped found the Student Nonviolent Coordinating Committee. William Holmes Borders, civil rights activist, pastor of Wheat Street Baptist Church Ariel Serena Hedges Bowen, writer, temperance activist John W. E. Bowen Sr., clergyman, educator Brailsford R. Brazeal, professor of economics at Morehouse College, civil rights leader Larry Brown, graduate of Archer High School and Marshall University football player killed in the Southern Airways Flight 932 crash Raymond Holmes Carter, medical doctor who served in World War I, namesake of Atlanta Medical Association's Nash-Carter Award Alice Dugged Cary, librarian of the Auburn Avenue library Carrie Cunningham, owner of the Royal Peacock Club and Royal Hotel Frank Cunningham, president of Morris Brown College John Wesley Dobbs, civic leader, unofficial "mayor" of Auburn Avenue Mattiwilda Dobbs, opera singer Eleanor Guest, original member of Gladys Knight & the Pips William Guest, member of Gladys Knight & the Pips Grace Towns Hamilton, first African-American woman elected to the Georgia General Assembly John and Billie Harden, owners of the Atlanta Black Crackers baseball team Charles Lincoln Harper, first principal of Booker T. Washington High School, namesake of several other schools since Geneva Haugabrooks, one of a few women business owners in the Sweet Auburn Historic District Freddye Scarborough Henderson, created the first black-owned travel agency in the Southeast Adrienne McNeil Herndon, educator, actress, wife of Alonzo Herndon Alonzo Herndon, one of the first Black millionaires John Hicks, jazz pianist Jesse Hill, Former President of the Atlanta Life Insurance Company and civil rights activist. Graham W. Jackson Sr., organist and pianist Virginia Lacy Jones, librarian at Atlanta University Alberta Williams King, Martin Luther King Jr.'s mother Alfred Daniel Williams King, civil rights leader, brother of Martin Luther King Jr. Martin Luther King, Sr., Martin Luther King Jr.'s father John Lewis, (1940–2020). Former Georgia's 5th congressional district U.S. Congressman, statesman, and civil rights activist and leader who served as the chairman of the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) from 1963 to 1966. Lewis was one of the "Big Six" leaders of groups who organized the 1963 March on Washington. He fulfilled many key roles in the civil rights movement and its actions to end legalized racial segregation in the United States. In 1965, Lewis led the first of three Selma to Montgomery marches across the Edmund Pettus Bridge. In an incident which became known as Bloody Sunday, state troopers and police attacked the marchers, including Lewis. Red McAllister, band leader and saxophonist Homer Erwin Nash, doctor who served in World War I, namesake of Nash-Carter Award, father of Helen Elizabeth Nash Dinah Watts Pace, educator John Andrew Parker, first pastor of Ebenezer Baptist Church Duke Pearson, jazz pianist and composer Donald Reeves, professional baseball player Ruby Doris Smith-Robinson, civil rights activist Herman J. Russell, entrepreneur, civic leader, philanthropist Frank Smith and George Wilder, victims of the Atlanta Massacre of 1906 Nathaniel Patrick Tillman, educator and administrator at Morehouse College and Atlanta University George Alexander Towns, educator at Atlanta University, civil rights activist, father of Grace Towns Hamilton Henry McNeal Turner, minister and politician, one of the Original 33 Bazoline Estelle Usher, long-time Atlanta Public Schools educator Walter Drake Westmoreland, a Tuskegee Airman who received the Air Medal and Purple Heart Albery Allson Whitman, minister, poet, orator known as "Poet Laureate of the Negro Race". Also father to the Whitman Sisters. Whitman Sisters Alberta, Essie and Mabel, famous Black Vaudeville performers Samuel Woodrow Williams, minister, professor and civil rights activist Chuck Willis, singer, songwriter Billy Wright, blues singer Asa G. Yancey Sr., medical doctor and educator Jean Childs Young, educator, wife of Andrew Young Former interments Martin Luther King Jr. was moved to a tomb at the eventual site of the King Center for Nonviolent Social Change on January 13, 1970. Henry Ossian Flipper was reburied in his hometown of Thomasville, Georgia on February 11, 1978. Benjamin Mays and his wife Sadie Gray Mays were moved to the Morehouse College campus on May 21, 1995.
گورستان با نمای جنوبی یک قبرستان تاریخی آفریقایی-آمریکایی است که تقریباً 15 دقیقه با مرکز شهر آتلانتا ، جورجیا واقع شده است.یک قبرستان عملیاتی فعال در بیش از 100 هکتار از زمین ، قدیمی ترین قبرستان آفریقایی-آمریکایی در آتلانتا ، جورجیا و قدیمی ترین شرکت "غیر Eleemosynary" آفریقایی-آمریکایی در کشور است.در سال 1886 تأسیس شد ، از آن زمان به عنوان محل دفن بسیاری از رهبران جنبش حقوق مدنی از جمله جولیان باند و جان لوئیس خدمت کرده است.مارتین لوتر کینگ جونیور در ابتدا در اینجا دفن شد اما بعداً به پارک تاریخی کینگ ملی در آتلانتا منتقل شد. تاریخ این گورستان که در فوریه 1886 تأسیس شد ، تلاش نه بازرگان آمریکایی آفریقایی-آمریکایی از جمله یعقوب مک کینلی ، جورج دبلیو گراهام ، رابرت گرانت ، چارلز اچ مورگان ، جان رندر و آلبرت واتس بود ، همه کسانی که می خواستند یک مکان امن و امن باشند که اعضای خانواده آنها اعضای خانواده آنها می خواستندمی توان با عزت در میان واکنش های بازسازی برای بازسازی دفن شد. ایالت جورجیا منشور خود را در آوریل 1886 تصویب کرد. آلبرت اچ. واتس ، نوه بنیانگذار آلبرت واتس ، از سال 1977 تا زمان مرگ وی در سال 2001 به عنوان رئیس جمهور گورستان Southview خدمت کرد. این گورستان هم دارای مراقبت های دائمی و هم مراقبت های غیرقانونی است.همه تعداد جدید با مراقبت های دائمی فروخته می شوند ، اما بسیاری از توطئه های خانوادگی تاریخی نبودند.در نتیجه ، برخی از بخش های این گورستان "از غفلت رنج می برند".یک بنیاد غیرانتفاعی در سال 2004 برای جمع آوری پول ، انجام پروژه های حفظ و ارائه مراقبت از بخش های تاریخی گورستان ایجاد شد. یک تور تلفن همراه از این گورستان در یک تلاش مشترک با گورستان اوکلند ایجاد شد تا جزئیات بیوگرافی در مورد آمریکایی های آفریقایی تبار که در این دو گورستان قرار گرفته اند ، ارائه شود.بازدید کنندگان می توانند نقشه سایت را در مرکز بازدید کنندگان بدست آورند و هر یک از 14 توقف در تور با یک نشانگر گرانیت مشخص شده است.بازدید کننده می تواند با شماره تلفن تماس بگیرد و هر شماره توقف را هنگام ورود به آن شماره گیری کند تا اطلاعات را بشنود. این گورستان 125 سالگی خود را در سال 2011 جشن گرفت و در آن زمان ، کاسیم رید ، شهردار آتلانتا ، به دلیل کمک های خود در این شهر ، جایزه ققنوس این شهر را به آن اهدا کرد.سالهاست که از نظر شهر آتلانتا برای تأمین فضاهایی برای آمریکایی های آفریقایی تبار که با هزینه شهر دفن شده اند ، از نظر شهر آتلانتا پرداخت می شود. دو کتاب راهنمای چاپی به گورستان منتشر شده است. سطوح قابل توجه بیست و دو نفر در این گورستان دفن شده اند که در مدارس دولتی آتلانتا برای آنها مدارس یا دارای مدارس بوده اند.به استثنای مارتین لوتر کینگ جونیور ، که در پارک تاریخی ملی مارتین لوتر کینگ جونیور دفن شده است ، تمام کشیش های متوفی کلیسای باپتیست تاریخی ابنزر آتلانتا از سال 2016 دفن می شوند. جانبازانی که از زمان جنگ جهانی اول در هر جنگ خدمت می کردند ، در این گورستان دفن می شوند ، از جمله دو عضو هواپیماهای هوایی Tuskegee.یک مراسم سالانه به عنوان بخشی از تاج گل در سراسر آمریکا در ماه دسامبر از سال 2010 برگزار می شود. افراد قابل توجه که در اینجا دفن شده اند عبارتند از: هنک آرون (1934-2021) ، بازیکن سابق سالن مشاهیر بیس بال لیگ برتر که به دلیل شکستن تالار فامر باب روت 714 رکورد خانگی شناخته شده است و با 755 دوره خانگی حرفه ای به پایان رسید. موسی آموس ، اولین داروساز دارای مجوز آفریقایی-آمریکایی جورجیا ، پدربزرگ هنرمند Emma Amos Ludie Clay Andrews ، اولین آفریقایی-آمریکایی مجوز پرستاری را توسط جورجیا اعطا کرد ساموئل هوارد آرچر ، 5 رئیس کالج مورهاوس ، نام های چند مدرسه دولتی آتلانتا ویلیام بارت ، یوسف بل ، میلتون هاروی ، هارون جکسون ، پاتریک راجرز ، کورتیس واکر و آرون ویش ، که در میان قربانیان قتل های آتلانتا در سالهای 1979-1981 بودند والت بلمی (1939-2013) ، یک سالن بسکتبال بسکتبال یادبود Naismith سابق مرکز بسکتبال در انجمن ملی بسکتبال که در بازی های المپیک 1960 که چهارده فصل با Chicago Packers/Zephyrs ، Baltimore Bullets ، New York بازی می کرد ، مدال طلا کسب کرد.Knicks ، Detroit Pistons ، Atlanta Hawks و New Orleans Jazz.بلمی که در سال 1993 به سالن مشاهیر بسکتبال یادبود Naismith در سال 1993 القا شد ، عضو منشور سالن مشاهیر ورزشی دانشگاه ایندیانا بود که در سال 1982 القا شد. فرد سی بنت ، رهبر حقوق مدنی ، دستیار مارتین لوتر کینگ ، جونیور. جسی ب. بلیتون ، کارآفرین رادیو و فعال حقوق مدنی Horace A. Bohannon ، یک هواپیمای هوایی Tuskegee که در سال 1976 در سال 1976 با شرکت Atlanta Tuskegee Airmen همکاری کرد هوراس مان باند ، (1972-1904).مورخ ، مربی و پدر رهبر مشهور حقوق مدنی جولیان باند ، وی در چندین دانشکده سیاه پوست رهبر تأثیرگذار بود و در سال 1939 به عنوان اولین رئیس جمهور دانشگاه ایالتی فورت ولی در جورجیا منصوب شد ، جایی که وی رشد خود را در برنامه ها و درآمد انجام داد.در سال 1945 او اولین رئیس جمهور آفریقایی-آمریکایی دانشگاه لینکلن ، پنسیلوانیا شد. [1][2] و رئیس جمهور دانشگاه آتلانتا. جولیان باند ، (2015- 1940).Bond Bond ، Bond Bond ، یک رهبر برجسته حقوق مدنی ، رئیس پیشین NAACP ملی و جورجیا هو سابق بود نماینده ای که مرکز حقوق فقر جنوبی را تأسیس و رهبری می کند.وی به یافتن کمیته هماهنگی غیر خشونت آمیز دانشجویی کمک کرد. مرزهای ویلیام هولمز ، فعال حقوق مدنی ، کشیش کلیسای باپتیست خیابان گندم آریل سرنا هجز بوون ، نویسنده ، فعال معتدل John W. E. Bowen Sr. ، روحانی ، مربی Brailsford R. Brazeal ، استاد اقتصاد در کالج مورهاوس ، رهبر حقوق مدنی لری براون ، فارغ التحصیل دبیرستان آرچر و بازیکن فوتبال دانشگاه مارشال در تصادف Southern Airways Flight 932 کشته شد ریموند هولمز کارتر ، پزشک پزشکی که در جنگ جهانی اول خدمت کرده است ، نام تجاری Nash-Carter انجمن پزشکی آتلانتا آلیس دوگ شده کری ، کتابدار کتابخانه خیابان آبرن کری کانینگهام ، صاحب باشگاه رویال طاووس و هتل رویال فرانک کانینگهام ، رئیس کالج موریس براون جان وسلی دابز ، رهبر مدنی ، "شهردار" غیر رسمی خیابان آبرن Mattiwilda Dobbs ، خواننده اپرا مهمان Eleanor ، عضو اصلی گلادیس نایت و پیپ ها میهمان ویلیام ، عضو گلادیس نایت و پیپ Grace Towns Hamilton ، اولین زن آفریقایی-آمریکایی که به مجمع عمومی جورجیا انتخاب شد جان و بیلی هاردن ، صاحبان تیم بیس بال Black Crackers Atlanta چارلز لینکلن هارپر ، اولین مدیر دبیرستان بوکر تی. واشنگتن ، از آن زمان نامگذاری چندین مدرسه دیگر ژنو Haugabrooks ، یکی از معدود صاحبان مشاغل زن در منطقه تاریخی شیرین آبرن فردی اسکاربورو هندرسون ، اولین آژانس مسافرتی متعلق به سیاه در جنوب شرقی ایجاد کرد آدرین مک نیل هرندون ، مربی ، بازیگر زن ، Alonzo Herndon آلونزو هرندون ، یکی از اولین میلیونرهای سیاه جان هیکس ، پیانیست جاز جسی هیل ، رئیس جمهور پیشین شرکت بیمه عمر آتلانتا و فعال حقوق مدنی. گراهام دبلیو جکسون سر ، ارگانیست و پیانیست ویرجینیا لسی جونز ، کتابدار دانشگاه آتلانتا آلبرتا ویلیامز کینگ ، مادر مارتین لوتر کینگ جونیور آلفرد دانیل ویلیامز کینگ ، رهبر حقوق مدنی ، برادر مارتین لوتر کینگ جونیور. مارتین لوتر کینگ ، پدر ، پدر مارتین لوتر کینگ جونیور جان لوئیس ، (2020- 1940).پنجمین منطقه کنگره کنگره سابق کنگره ، کنگره ، دولتمرد ، و فعال حقوق مدنی و رهبر که به عنوان رئیس کمیته هماهنگی غیر خشونت آمیز دانشجویی (SNCC) از سال 1963 تا 1966 خدمت می کرد. لوئیس یکی از رهبران "بزرگ شش" گروه هایی بود که سازماندهی کردندمارس 1963 در واشنگتن.وی بسیاری از نقش های کلیدی را در جنبش حقوق مدنی و اقدامات آن برای پایان دادن به تفکیک قانونی قانونی در ایالات متحده انجام داد.در سال 1965 ، لوئیس اولین راهپیمایی از سه سلما را به مونتگومری در سراسر پل ادموند پتوس هدایت کرد.در حادثه ای که یکشنبه خونین معروف شد ، سربازان ایالتی و پلیس به راهپیمایان حمله کردند ، از جمله لوئیس. Red McAllister ، رهبر گروه و ساکسیفونیست هومر اروین نش ، دکتر که در جنگ جهانی اول خدمت کرده است ، نام تجاری Nash-Carter ، پدر هلن الیزابت نش Dinah Wats Pace ، مربی جان اندرو پارکر ، اولین کشیش کلیسای باپتیست ابنصر دوک پیرسون ، پیانیست جاز و آهنگساز دونالد ریوز ، بازیکن بیس بال حرفه ای روبی دوریس اسمیت-رابینسون ، فعال حقوق مدنی هرمان جی راسل ، کارآفرین ، رهبر مدنی ، نیکوکار فرانک اسمیت و جورج وایلدر ، قربانیان قتل عام آتلانتا در سال 1906 ناتانیل پاتریک تیلمن ، مربی و مدیر کالج مورهاوس و دانشگاه آتلانتا جورج الکساندر تاونز ، مربی دانشگاه آتلانتا ، فعال حقوق مدنی ، پدر گریس تاونز همیلتون هنری مک نیل ترنر ، وزیر و سیاستمدار ، یکی از 33 اصلی Bazoline Estelle Usher ، مربی طولانی مدت مدارس دولتی آتلانتا والتر دریک وست مورلند ، یک هواپیمای هوایی Tuskegee که مدال هوا و قلب بنفش را دریافت کرد آلبری آلسون ویتمن ، وزیر ، شاعر ، مدرس معروف به "برنده شاعر نژاد Negro".همچنین پدر خواهران ویتمن. خواهران ویتمن آلبرتا ، Essie و Mabel ، مجریان مشهور Black Vaudeville ساموئل وودرو ویلیامز ، وزیر ، استاد و فعال حقوق مدنی چاک ویلیس ، خواننده ، ترانه سرا بیلی رایت ، خواننده بلوز Asa G. Yancey Sr. ، پزشک و مربی پزشکی ژان Childs جوان ، مربی ، همسر اندرو یانگ حوزه های قبلی مارتین لوتر کینگ جونیور در 13 ژانویه 1970 در محل نهایی مرکز کینگ مرکز برای تحولات اجتماعی غیر خشونت آمیز به مقبره منتقل شد. هنری اوسیان فلیپر در 11 فوریه 1978 در زادگاهش توماسویل ، جورجیا دوباره احیا شد. بنیامین میس و همسرش سدی گری میس در 21 مه 1995 به پردیس کالج مورهاوس منتقل شدند.
Le cimetière du sud-vision est un cimetière historique fondé sur les Afro-Américains situé à environ 15 minutes du centre-ville d'Atlanta, en Géorgie.Un cimetière opérationnel actif sur plus de 100 acres de terres, c'est le plus ancien cimetière afro-américain d'Atlanta, en Géorgie et la plus ancienne société afro-américaine «non électronique» du pays.Fondée en 1886, il a depuis servi de lieu de sépulture de nombreux dirigeants du mouvement des droits civiques, notamment Julian Bond et John Lewis.Martin Luther King Jr. a été initialement enterré ici, mais a ensuite été transféré au King National Historic Park à Atlanta. Histoire Fondée en février 1886, le cimetière était un effort de neuf hommes d'affaires afro-américains, dont Jacob McKinley, George W. Graham, Robert Grant, Charles H. Morgan, John Render et Albert Watts, tous ceux qui voulaient un endroit sûr et sécurisé où les membres de leur famillepourrait être enterré avec dignité au milieu des réactions à la reconstruction. L'État de Géorgie a approuvé sa charte en avril 1886. Albert H. Watts, petit-fils du co-fondateur Albert Watts, a été président-trésorier de Southview Cemetery de 1977 jusqu'à sa mort en 2001. Le président actuel, Winifred Hemphill, plusieurs actionnaires, membres du conseil d'administration et membres du personnel sont descendants des fondateurs. Le cimetière a à la fois des soins perpétuels et des zones de soins non perpétuelles.Tous les nouveaux lots sont vendus avec des soins perpétuels, mais de nombreuses parcelles de famille historiques ne l'ont pas été.En conséquence, certaines parties du cimetière ont "souffert de négligence".Une fondation à but non lucratif a été créée en 2004 pour collecter des fonds, mener des projets de préservation et fournir des soins aux parties historiques du cimetière. Une visite de téléphone portable du cimetière a été créée dans un effort de collaboration avec le cimetière d'Oakland pour fournir des détails biographiques sur les Afro-Américains enterrés lors des deux cimetières.Les visiteurs peuvent obtenir un site de site au centre des visiteurs, et chacun des 14 arrêts de la visite est marqué d'un marqueur de granit.Le visiteur peut appeler un numéro de téléphone et composer chaque numéro d'arrêt lorsqu'il y arrive, pour entendre des informations. Le cimetière a célébré son 125e anniversaire en 2011, et à cette époque, le maire d'Atlanta, Kasim Reed, lui a décerné le Prise Phoenix de la ville pour ses contributions à la ville.Pendant de nombreuses années, South-View a été payé par la ville d'Atlanta pour fournir des espaces aux Afro-Américains enterrés aux frais de la ville. Deux guides imprimés au cimetière ont été publiés. Inhumations notables Vingt-deux personnes sont enterrées dans le cimetière qui ont ou ont eu des écoles dans les écoles publiques d'Atlanta nommées pour eux.À l'exception de Martin Luther King Jr., qui est enterré au parc historique national de Martin Luther King Jr., tous les pasteurs décédés de l'église baptiste Ebenezer historique d'Atlanta sont enterrés ici en 2016. Les anciens combattants qui ont servi à chaque guerre depuis la Première Guerre mondiale sont enterrés au cimetière, dont deux membres des aviateurs de Tuskegee.Une cérémonie annuelle dans le cadre des couronnes à travers l'Amérique a eu lieu en décembre à partir de 2010. Les personnes notables enterrées ici comprennent: Hank Aaron (1934-2021), ancien joueur du Temple de la renommée de la Ligue majeure de baseball connue pour avoir battu le record du 714 à domicile du Temple de la renommée Babe Ruth, terminant avec 755 circuits en carrière. Moses Amos, le premier pharmacien afro-américain agréé de Géorgie, grand-père de l'artiste Emma Amos Ludie Clay Andrews, la première afro-américaine a accordé une licence de soins infirmiers par la Géorgie Samuel Howard Archer, 5e président de Morehouse College, homonyme de plusieurs écoles publiques d'Atlanta William Barrett, Yusuf Bell, Milton Harvey, Aaron Jackson, Patrick Rogers, Curtis Walker et Aaron Wyche, qui figuraient parmi les victimes des meurtres d'Atlanta de 1979-1981 Walt Bellamy (1939-2013), un ancien centre professionnel de basket-ball professionnel de basket-ball de basket-ball Naismith Memorial à la National Basketball Association qui a remporté une médaille d'or aux Jeux olympiques de 1960 qui ont joué quatorze saisons avec les Packers / Zephyrs de Chicago, Baltimore Bullets, New York, New YorkKnicks, Detroit Pistons, Atlanta Hawks et New Orleans Jazz.Intronisé au Temple de la renommée du basket-ball Naismith Memorial en 1993, Bellamy était membre fondateur du Temple de la renommée des sports de l'Université de l'Indiana, intronisé en 1982. Fred C. Bennette, leader des droits civils, assistant de Martin Luther King, Jr. Jesse B. Blayton, entrepreneur radio et militant des droits civiques Horace A. Bohannon, un aviateur de Tuskegee qui a cofondé les aviateurs d'Atlanta Chapter Tuskegee en 1976 Horace Mann Bond, (1904–1972).Historien, éducateur et père du leader des droits civiques, Julian Bond, il a été un leader influent dans plusieurs collèges historiquement noirs et a été nommé premier président de la Fort Valley State University en Géorgie en 1939, où il a géré sa croissance des programmes et des revenus.En 1945, il est devenu le premier président afro-américain de l'Université Lincoln, Pennsylvanie. [1][2] et président de l'Université d'Atlanta. Julian Bond, (1940-2015).Née Horace Julian Bond Jr., Bond était un éminent leader des droits civiques, ancien président du National NAACP et ancienne Georgia Hou SE de représentant qui a cofondé et dirigé le Southern Poverty Law Center.Il a aidé à fonder le comité de coordination non violent étudiant. William Holmes Borders, militant des droits civiques, pasteur de Wheat Street Baptist Church Ariel Serena Hedges Bowen, écrivain, activiste de tempérance John W. E. Bowen Sr., pasteur, éducateur Brailsford R. Brazeal, professeur d'économie au Morehouse College, leader des droits civils Larry Brown, diplômé de l'Archer High School et du joueur de football de l'Université Marshall tués dans le crash du vol 932 de Southern Airways Raymond Holmes Carter, médecin qui a servi pendant la Première Guerre mondiale, homonyme du prix Nash-Carter de l'Association médicale de l'Atlanta Alice a creusé Cary, bibliothécaire de la bibliothèque de l'avenue Auburn Carrie Cunningham, propriétaire du Royal Peacock Club et Royal Hotel Frank Cunningham, président du Morris Brown College John Wesley Dobbs, chef civique, "maire" non officiel d'Auburn Avenue Mattiwilda Dobbs, chanteuse d'opéra Eleanor Guest, membre original de Gladys Knight & The Pips William Guest, membre de Gladys Knight & The Pips Grace Towns Hamilton, première femme afro-américaine élue à l'Assemblée générale de Géorgie John et Billie Harden, propriétaires de l'équipe de baseball des Crackers Black d'Atlanta Charles Lincoln Harper, premier directeur de Booker T. Washington High School, homonyme de plusieurs autres écoles depuis Genève Haugabrooks, l'une des rares propriétaires d'entreprises dans le quartier historique de Sweet Auburn Freddye Scarborough Henderson, a créé la première agence de voyage appartenant à des Noirs dans le sud-est Adrienne McNeil Herndon, éducatrice, actrice, épouse d'Alonzo Herndon Alonzo Herndon, l'un des premiers millionnaires noirs John Hicks, pianiste de jazz Jesse Hill, ancienne présidente de la Atlanta Life Insurance Company et militante des droits civiques. Graham W. Jackson Sr., organiste et pianiste Virginia Lacy Jones, bibliothécaire à l'Université d'Atlanta L'Alberta Williams King, la mère de Martin Luther King Jr. Alfred Daniel Williams King, leader des droits civils, frère de Martin Luther King Jr. Martin Luther King, Sr., le père de Martin Luther King Jr. John Lewis, (1940-2020).L'ancien membre du Congrès américain du 5e Congrès du Congrès de Géorgie, homme d'État et militant et chef des droits civiques qui a été président du comité de coordination non violent étudiant (SNCC) de 1963 à 1966. Lewis a été l'un des "Big Six" de groupes qui ont organisé le1963 March sur Washington.Il a rempli de nombreux rôles clés dans le mouvement des droits civiques et ses actions visant à mettre fin à la ségrégation raciale légalisée aux États-Unis.En 1965, Lewis a mené le premier des trois Selma à Montgomery Marches à travers le pont Edmund Pettus.Dans un incident qui est devenu connu sous le nom de sanglant dimanche, les soldats d'État et la police ont attaqué les marcheurs, dont Lewis. Red McAllister, chef de groupe et saxophoniste Homer Erwin Nash, Doctor Who a servi pendant la Première Guerre mondiale, homonyme du Nash-Carter Award, père de Helen Elizabeth Nash Dinah Watts Pace, éducateur John Andrew Parker, premier pasteur d'Ebenezer Baptist Church Duke Pearson, pianiste et compositeur de jazz Donald Reeves, joueur de baseball professionnel Ruby Doris Smith-Robinson, militante des droits civiques Herman J. Russell, entrepreneur, chef civique, philanthrope Frank Smith et George Wilder, victimes du massacre d'Atlanta de 1906 Nathaniel Patrick Tillman, éducateur et administrateur au Morehouse College et à l'Université Atlanta George Alexander Towns, éducateur à l'Université d'Atlanta, militant des droits civiques, père de Grace Towns Hamilton Henry McNeal Turner, ministre et politicien, l'un des 33 originaux Bazoline Estelle Usher, éducatrice de longue date des écoles publiques d'Atlanta Walter Drake Westmoreland, un aviateur de Tuskegee qui a reçu la médaille aérienne et le cœur violet Albery Allson Whitman, ministre, poète, oratrice connue sous le nom de "poète lauréat de la race noire".Aussi père des sœurs Whitman. Whitman Sisters Alberta, Essie et Mabel, célèbres artistes de vaudeville noir Samuel Woodrow Williams, ministre, professeur et militant des droits civiques Chuck Willis, chanteur, auteur-compositeur Billy Wright, chanteur de blues Asa G. Yancey Sr., médecin et éducateur Jean Childs Young, éducateur, épouse d'Andrew Young Anciennes inhumations Martin Luther King Jr. a été transféré dans une tombe sur le site éventuel du King Center for Nonviolent Social Change le 13 janvier 1970. Henry Ossian Flipper a été reconnu dans sa ville natale de Thomasville, en Géorgie, le 11 février 1978. Benjamin Mays et son épouse Sadie Gray Mays ont été transférés sur le campus de Morehouse College le 21 mai 1995.
El cementerio South-View es un cementerio histórico de afroamericanos ubicado aproximadamente a 15 minutos del centro de Atlanta, Georgia.Un cementerio operativo activo en más de 100 acres de tierra, es el cementerio afroamericano más antiguo de Atlanta, Georgia y la corporación afroamericana más antigua "no eleemosynary" del país.Fundado en 1886, desde entonces ha servido como el lugar de entierro para muchos líderes en el movimiento de derechos civiles, incluidos Julian Bond y John Lewis.Martin Luther King Jr. originalmente fue enterrado aquí, pero luego fue trasladado al Parque Histórico Nacional King en Atlanta. Historia Fundada en febrero de 1886, el cementerio fue un esfuerzo de nueve empresarios afroamericanos, incluidos Jacob McKinley, George W. Graham, Robert Grant, Charles H. Morgan, John Render y Albert Watts, todos los que querían un lugar seguro y seguro donde sus familiares sean de su familia donde sus familiarespodría ser enterrado con dignidad en medio de la reacción violenta para la reconstrucción. El Estado de Georgia aprobó su carta en abril de 1886. Albert H. Watts, nieto del cofundador Albert Watts, se desempeñó como presidente tesorero del cementerio de Southview desde 1977 hasta su muerte en 2001. El actual presidente, Winifred Hemphill, varios accionistas, miembros de la junta y miembros del personal son descendientes de los fundadores. El cementerio tiene áreas de atención perpetua y de atención no perpetual.Todos los lotes nuevos se venden con cuidado perpetuo, pero muchas parcelas familiares históricas no.Como resultado, algunas partes del cementerio han "sufrido de negligencia".En 2004 se creó una base sin fines de lucro para recaudar dinero, realizar proyectos de preservación y brindar atención a partes históricas del cementerio. Se creó una gira de teléfonos celulares por el cementerio en un esfuerzo de colaboración con el cementerio de Oakland para proporcionar detalles biográficos sobre los afroamericanos enterrados en los dos cementerios.Los visitantes pueden obtener un mapa del sitio en el Centro de Visitantes, y cada una de las 14 paradas en el recorrido está marcada con un marcador de granito.El visitante puede llamar a un número de teléfono y marcar cada número de parada a medida que lleguen a él, para escuchar información. El cementerio celebró su 125 aniversario en 2011, y en ese momento el alcalde de Atlanta, Kasim Reed, le otorgó el Premio Phoenix de la ciudad por sus contribuciones a la ciudad.Durante muchos años, la ciudad de South-View fue pagada por la ciudad de Atlanta para proporcionar espacios a los afroamericanos enterrados a expensas de la ciudad. Se han publicado dos guías impresas para el cementerio. Entierros notables Veintidós personas están enterradas en el cementerio que han tenido o han tenido escuelas en las escuelas públicas de Atlanta que llevan el nombre de ellas.Con la excepción de Martin Luther King Jr., enterrado en el Parque Histórico Nacional Martin Luther King Jr., todos los pastores fallecidos de la histórica Iglesia Bautista Ebenezer de Atlanta están enterrados aquí en 2016. Los veteranos que sirvieron en todas las guerra desde la Primera Guerra Mundial están enterrados en el cementerio, incluidos dos miembros de los aviadores de Tuskegee.Una ceremonia anual como parte de las coronas en todo Estados Unidos se celebró en diciembre a partir de 2010. Las personas notables enterradas aquí incluyen: Hank Aaron (1934–2021), el ex jugador de la Major League Baseball Hall of Fame conocido por romper el récord de jonrón del Salón de la Fama del Salón de la Fama Babe Ruth, terminando con 755 jonrones de carrera. Moses Amos, el primer farmacéutico afroamericano con licencia de Georgia, abuelo de la artista Emma Amos Ludie Clay Andrews, el primer afroamericano otorgó una licencia de enfermería de Georgia Samuel Howard Archer, quinto presidente de Morehouse College, homónimo de varias escuelas públicas de Atlanta William Barrett, Yusuf Bell, Milton Harvey, Aaron Jackson, Patrick Rogers, Curtis Walker y Aaron Wyche, que estaban entre las víctimas de los asesinatos de Atlanta de 1979-1981 Walt Bellamy (1939–2013), un ex Centro de baloncesto profesional del Salón de la Fama del Baloncesto Naismith Memorial en la Asociación Nacional de Baloncesto que ganó una medalla de oro en los Juegos Olímpicos de 1960 que jugaron catorce temporadas con los Chicago Packers/Zephyrs, Baltimore Bullets, Nueva York, Nueva York, New YorkKnicks, Detroit Pistons, Atlanta Hawks y New Orleans Jazz.Inducido en el Salón de la Fama del Baloncesto Memorial de Naismith en 1993, Bellamy fue miembro fundador del Salón de la Fama Atlética de la Universidad de Indiana, inducida en 1982. Fred C. Bennette, líder de derechos civiles, asistente de Martin Luther King, Jr. Jesse B. Blayton, empresario de radio y activista de derechos civiles Horace A. Bohannon, un aviador de Tuskegee que cofundó el capítulo de Atlanta Tuskegee Airmen en 1976 Horace Mann Bond, (1904–1972).El notable historiador, educador y padre del destacado líder de los derechos civiles Julian Bond, fue un líder influyente en varias universidades históricamente negras y fue nombrado primer presidente de la Universidad Estatal de Fort Valley en Georgia en 1939, donde administró su crecimiento en programas e ingresos.En 1945 se convirtió en el primer presidente afroamericano de la Universidad de Lincoln, Pensilvania. [1][2] y presidente del presidente de la Universidad de Atlanta. Julian Bond, (1940–2015).Nacido en Horace Julian Bond Jr., Bond fue un destacado líder de derechos civiles, ex presidente de la NAACP nacional y ex Georgia Hou SE del representante que cofundó y dirigió el Centro de Derecho de la Pobreza del Sur.Ayudó a fundar el comité de coordinación no violenta estudiantil. William Holmes Borders, activista de derechos civiles, pastor de Wheat Street Baptist Church Ariel Serena Hedges Bowen, escritor, activista de templanza John W. E. Bowen Sr., clérigo, educador Brailsford R. Brazeal, profesor de economía en Morehouse College, líder de derechos civiles Larry Brown, graduado de Archer High School y el jugador de fútbol de la Universidad Marshall asesinado en el choque del vuelo 932 de Southern Airways Raymond Holmes Carter, médico que sirvió en la Primera Guerra Mundial, homónimo del premio Nash-Carter de la Asociación Médica de Atlanta Alice Dugged Cary, bibliotecaria de la Biblioteca Auburn Avenue Carrie Cunningham, propietaria del Royal Peacock Club y Royal Hotel Frank Cunningham, presidente de Morris Brown College John Wesley Dobbs, líder cívico, "alcalde" no oficial de Auburn Avenue Mattiwilda Dobbs, cantante de ópera Eleanor Guest, miembro original de Gladys Knight & the Pips William Guest, miembro de Gladys Knight & the Pips Grace Towns Hamilton, primera mujer afroamericana elegida para la Asamblea General de Georgia John y Billie Harden, propietarios del equipo de béisbol de Atlanta Black Crackers Charles Lincoln Harper, primer director de Booker T. Washington High School, homónimo de varias otras escuelas desde Ginebra Haugabrooks, una de las pocas mujeres dueñas de negocios en el Distrito Histórico de Sweet Auburn Freddye Scarborough Henderson, creó la primera agencia de viajes de propiedad negra en el sureste Adrienne McNeil Herndon, educadora, actriz, esposa de Alonzo Herndon Alonzo Herndon, uno de los primeros millonarios negros John Hicks, pianista de jazz Jesse Hill, ex presidente de la compañía de seguros de vida de Atlanta y activista de derechos civiles. Graham W. Jackson Sr., organista y pianista Virginia Lacy Jones, bibliotecaria de la Universidad de Atlanta Alberta Williams King, Madre de Martin Luther King Jr. Alfred Daniel Williams King, líder de derechos civiles, hermano de Martin Luther King Jr. Martin Luther King, Sr., Padre de Martin Luther King Jr. John Lewis, (1940–2020).Ex Congresista, Estadista y Líder de Derechos Civiles del Distrito 5 del Distrito del Congreso de Georgia, y activista y líder de los derechos civiles que se desempeñó como presidente del comité de coordinación no violenta de estudiante (SNCC) de 1963 a 1966. Lewis fue uno de los "grandes" líderes de grupos que organizaron los grupos que organizaron el1963 Marzo en Washington.Él cumplió muchos roles clave en el movimiento de derechos civiles y sus acciones para poner fin a la segregación racial legalizada en los Estados Unidos.En 1965, Lewis dirigió el primero de tres Selma a Montgomery Marches a través del Puente Edmund Pettus.En un incidente que se hizo conocido como Domingo Bloody, los soldados estatales y la policía atacaron a los manifestantes, incluido Lewis. Red McAllister, líder de la banda y saxofonista Homer Erwin Nash, médico que sirvió en la Primera Guerra Mundial, homónimo del Premio Nash-Carter, padre de Helen Elizabeth Nash Pace de Dinah Watts, educador John Andrew Parker, primer pastor de la Iglesia Bautista Ebenezer Duke Pearson, pianista de jazz y compositor Donald Reeves, jugador de béisbol profesional Ruby Doris Smith-Robinson, activista de derechos civiles Herman J. Russell, emprendedor, líder cívico, filántropo Frank Smith y George Wilder, víctimas de la masacre de Atlanta de 1906 Nathaniel Patrick Tillman, educador y administrador de Morehouse College y Atlanta University George Alexander Towns, educador de la Universidad de Atlanta, activista de derechos civiles, padre de Grace Towns Hamilton Henry McNeal Turner, ministro y político, uno de los 33 originales Bazoline Estelle Usher, Educador de Escuelas Públicas de Atlanta desde hace mucho tiempo Walter Drake Westmoreland, un aviador de Tuskegee que recibió la medalla aérea y el corazón morado Albery Allson Whitman, Ministro, Poeta, Orador conocido como "Poeta Laureado de la raza negra".También padre de las hermanas Whitman. Whitman Sisters Alberta, Essie y Mabel, famosos artistas negros de vodevil Samuel Woodrow Williams, ministro, profesor y activista de derechos civiles Chuck Willis, cantante, compositor Billy Wright, cantante de blues Asa G. Yancey Sr., médico y educador Jean Childs Young, educador, esposa de Andrew Young Entierros anteriores Martin Luther King Jr. fue trasladado a una tumba en el sitio eventual del Centro King para el cambio social no violento el 13 de enero de 1970. Henry Ossian Flipper fue reprendido en su ciudad natal de Thomasville, Georgia, el 11 de febrero de 1978. Benjamin Mays y su esposa Sadie Gray Mays fueron trasladados al campus de Morehouse College el 21 de mayo de 1995.
مقبرة South-View هي مقبرة تاريخية من أصل أفريقي للأمريكيين تقع على بعد حوالي 15 دقيقة من وسط مدينة أتلانتا ، جورجيا.وهي مقبرة تشغيلية نشطة على أكثر من 100 فدان من الأراضي ، وهي أقدم مقبرة أمريكية من أصل أفريقي في أتلانتا ، جورجيا وأقدم شركة "غير Elemosynary" الأمريكية في البلاد.تأسست في عام 1886 ، ومنذ ذلك الحين كانت بمثابة مكان الدفن للعديد من القادة في حركة الحقوق المدنية بما في ذلك جوليان بوند وجون لويس.تم دفن مارتن لوثر كينغ جونيور في الأصل هنا ولكن تم نقله لاحقًا إلى حديقة الملك الوطنية التاريخية في أتلانتا. تاريخ تأسست المقبرة في فبراير 1886 ، وهي مجهود من تسعة رجال أعمال من أصل أفريقي من بين أفريقيا بمن فيهم جاكوب ماكينلي ، وجورج دبليو غراهام ، وروبرت جرانت ، وتشارلز مورغان ، وجون رينج ، وألبرت واتس ، وكلهم أرادوا مكانًا آمنًا وآمنًا حيث أفراد أسرتهميمكن دفنها بكرامة في خضم رد الفعل العكسي لإعادة الإعمار .. وافقت ولاية جورجيا على ميثاقها في أبريل 1886. شغل ألبرت هـ. واتس ، حفيد المؤسس المشارك ألبرت واتس ، منصب رئيس أمين صندوق مقبرة ساوثفيو منذ عام 1977 وحتى وفاته في عام 2001. الرئيس الحالي ، وينيفريد هيمفيل ، والعديد من المساهمين وأعضاء مجلس الإدارة وأعضاء الموظفين هم من نسل المؤسسين. تتمتع المقبرة بمناطق رعاية دائمة ورعاية غير برسمة.تباع جميع القطع الجديدة بعناية دائمة ، ولكن العديد من مؤامرات الأسرة التاريخية لم تكن كذلك.ونتيجة لذلك ، فإن بعض أجزاء المقبرة "عانت من الإهمال".تم إنشاء مؤسسة غير ربحية في عام 2004 لجمع الأموال ، وإجراء مشاريع الحفاظ على الحذر ، وتوفير الرعاية للأجزاء التاريخية من المقبرة. تم إنشاء جولة على الهاتف الخليوي في المقبرة في جهد تعاوني مع مقبرة أوكلاند لتوفير تفاصيل السيرة الذاتية حول الأميركيين الأفارقة في المقبرة.يمكن للزوار الحصول على خريطة موقع في مركز الزوار ، ويتم تمييز كل من المحطات الـ 14 في الجولة بعلامة الجرانيت.يمكن للزائر الاتصال برقم هاتف واتصل كل رقم توقف عند وصوله إليه ، لسماع المعلومات. احتفلت المقبرة بالذكرى السنوية الـ 125 في عام 2011 ، وفي ذلك الوقت منحها عمدة أتلانتا كاسيم ريد جائزة فينيكس في المدينة لمساهماتها في المدينة.لسنوات عديدة ، تم دفع عرض جنوب View من قبل مدينة أتلانتا لتوفير مساحات للأميركيين الأفارقة المدفونين على نفقات المدينة. تم نشر اثنين من الكتيبة المطبوعة للمقبرة. interments البارزة تم دفن اثنين وعشرون شخصًا في المقبرة التي لديها مدارس في مدارس أتلانتا العامة المسمى لهم.باستثناء Martin Luther King Jr. ، الذي دفن في حديقة مارتن لوثر كينج جونيور التاريخية الوطنية ، تم دفن جميع القساوسة المتوفين في كنيسة إبنيزر التاريخية في أتلانتا هنا اعتبارًا من عام 2016. قدامى المحاربين القدامى الذين خدموا في كل حرب منذ الحرب العالمية الأولى في المقبرة ، بما في ذلك عضوين من طيار Tuskegee.أقيم حفل سنوي كجزء من الزهور في جميع أنحاء أمريكا في ديسمبر ابتداءً من عام 2010. يشمل الأشخاص البارزين المدفونون هنا: هانك آرون (1934-2021) ، لاعب في قاعة المشاهير في دوري البيسبول السابق المعروف بكسر قاعة فامير بيب روث 714 سجل في المنزل ، مع الانتهاء من 755 مهنية في المنزل. موسى عاموس ، أول صيدلي أمريكي من أصل أفريقي في جورجيا ، جد الفنان إيما آموس لودي كلاي أندروز ، أول أمريكي من أصل أفريقي منح رخصة تمريض من قبل جورجيا صموئيل هوارد آرتشر ، الرئيس الخامس لكلية مورهاوس ، تحمل اسم العديد من مدارس أتلانتا العامة وليام باريت ، يوسف بيل ، ميلتون هارفي ، آرون جاكسون ، باتريك روجرز ، كورتيس ووكر ، وآرون ويتشي ، الذين كانوا من بين ضحايا جرائم القتل في أتلانتا 1979-1981 والت بيلامي (1939-2013) ، وهو مركز سابق لكرة السلة في قاعة السلة في قاعة السلة التذكارية في نايسميث التذكارية في الجمعية الوطنية لكرة السلة ، وفاز بميدالية ذهبية في دورة الألعاب الأولمبية لعام 1960 الذي لعب أربعة عشر مواسم مع شيكاغو باكرز/زيفرز ، بالتيمور بليتس ، نيويوركنيكس ، ديترويت بيستونز ، أتلانتا هوكس ونيو أورليانز جاز.تم إدخاله في قاعة مشاهير Naismith Memorial لكرة السلة في عام 1993 ، وكان Bellamy عضوًا في ميثاق قاعة مشاهير جامعة إنديانا ، التي تم تجنيدها في عام 1982. فريد سي بينيت ، زعيم الحقوق المدنية ، مساعد مارتن لوثر كينغ ، الابن. جيسي ب. بلايتون ، رجل أعمال راديو وناشط الحقوق المدنية هوراس أ. بوهانون ، طيار توسكيجي شارك في تأسيس Atlanta Chapter Tuskegee Airmen في عام 1976 هوراس مان بوند ، (1904-1972).كان مؤرخًا ومربيًا وأبًا لزعيم الحقوق المدنية المشهورة جوليان بوند ، وكان رائدًا مؤثرًا في العديد من الكليات السوداء تاريخياً وعُين أول رئيس لجامعة فورت فالي الحكومية في جورجيا في عام 1939 ، حيث تمكن من نموه في البرامج والإيرادات.في عام 1945 ، أصبح أول رئيس أمريكي من أصل أفريقي لجامعة لنكولن ، بنسلفانيا. [1][2] ورئيس جامعة أتلانتا. جوليان بوند ، (1940-2015).من مواليد هوراس جوليان بوند جونيور ، كان بوند زعيمًا بارزًا للحقوق المدنية ، والرئيس السابق لـ NAACP الوطني ، وجورجيا هوو السابق SE من الممثل الذي شارك في تأسيس وقيادة مركز قانون الفقر الجنوبي.ساعد في العثور على اللجنة التنسيق اللاعنفية للطلاب. حدود وليام هولمز ، ناشط الحقوق المدنية ، راعي الكنيسة المعمدانية في شارع القمح أرييل سيرينا هيدجز بوين ، كاتب ، ناشط الاعتدال جون دبليو. بوين الأب ، رجل دين برايلزفورد ر. برازيال ، أستاذ الاقتصاد في كلية مورهاوس ، قائد الحقوق المدنية لاري براون ، خريج مدرسة آرتشر الثانوية ولاعب كرة القدم بجامعة مارشال قتلوا في تحطم طائرة الخطوط الجوية الجنوبية 932 ريموند هولمز كارتر ، الطبيب الذي خدم في الحرب العالمية الأولى ، اسم جائزة ناش كاريتر التابعة لجمعية أتلانتا الطبية Dugged Cary ، أمين مكتبة مكتبة Auburn Avenue كاري كننغهام ، مالك نادي رويال بيكوك والفندق الملكي فرانك كننغهام ، رئيس كلية موريس براون جون ويسلي دوبس ، الزعيم المدني ، "عمدة" غير رسمي في شارع أوبورن Mattiwilda Dobbs ، مغنية الأوبرا ضيف إليانور ، العضو الأصلي في Gladys Knight & The Pips وليام ضيف ، عضو في Gladys Knight & The Pips غريس تاونز هاملتون ، أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تم انتخابها للجمعية العامة لجورجيا جون وبيلي هاردن ، مالكي فريق البيسبول في اتلانتا بلاك باكيرز تشارلز لينكولن هاربر ، المدير الأول لمدرسة بوكر ت. واشنطن الثانوية ، تحمل الاسم نفسه لعدة مدارس أخرى منذ ذلك الحين جنيف هاوغابروكس ، واحدة من عدد قليل من أصحاب الأعمال في منطقة أوبورن التاريخية الحلوة فريدي سكاربورو هندرسون ، أنشأ أول وكالة سفر مملوكة للأسود في الجنوب الشرقي أدريان ماكنيل هيرندون ، مربية ، ممثلة ، زوجة ألونزو هيرندون ألونزو هيرندون ، أحد أول المليونيرات السوداء جون هيكس ، عازف البيانو الجاز جيسي هيل ، الرئيس السابق لشركة أتلانتا للتأمين على الحياة والناشط في مجال الحقوق المدنية. جراهام دبليو جاكسون الأب ، عازف العازف وعازف البيانو فرجينيا لاسي جونز ، أمين المكتبة في جامعة أتلانتا ألبرتا ويليامز كينغ ، والدة مارتن لوثر كينغ جونيور ألفريد دانييل ويليامز كينغ ، زعيم الحقوق المدنية ، شقيق مارتن لوثر كينغ جونيور. مارتن لوثر كينغ ، الأب ، والد مارتن لوثر كينغ جونيور جون لويس ، (1940-2020).عضو الدول ، رجل الدول ، ناشط الحقوق المدنية في جورجيا السابقة ، رجل الدولة ، رجل دولة ، وناشط في مجال الحقوق المدنية والزعيم الذي شغل منصب رئيس لجنة التنسيق اللاعنفية للطلاب (SNCC) من عام 1963 إلى عام 1966. كان لويس أحد قادة "الستة الكبار" للمجموعات الذين نظموا1963 مارس في واشنطن.لقد حقق العديد من الأدوار الرئيسية في حركة الحقوق المدنية وأفعالها لإنهاء الفصل العنصري في الولايات المتحدة.في عام 1965 ، قاد لويس أول ثلاثة سلمى إلى مسيرات مونتغمري عبر جسر إدموند بيتوس.في حادث أصبح يعرف باسم الأحد الدموي ، هاجم قوات الدولة والشرطة المسيرات ، بما في ذلك لويس. Red McAllister ، زعيم الفرقة وعازف الساكسفون هوميروس إروين ناش ، دكتور الذي خدم في الحرب العالمية الأولى ، يحمل اسم جائزة ناش كاريتر ، والد هيلين إليزابيث ناش دينة واتس بيس ، معلم جون أندرو باركر ، أول راعي كنيسة إبنيزر المعمدانية ديوك بيرسون ، عازف البيانو وملحن الجاز دونالد ريفز ، لاعب البيسبول المحترف روبي دوريس سميث روبنسون ، ناشط الحقوق المدنية هيرمان ج. راسل ، رجل أعمال ، زعيم مدني ، محسن فرانك سميث وجورج وايلدر ، ضحايا مذبحة أتلانتا لعام 1906 ناثانيل باتريك تيلمان ، معلم ومدير في كلية مورهاوس وجامعة أتلانتا جورج ألكساندر تاونز ، معلم في جامعة أتلانتا ، ناشط الحقوق المدنية ، والد غريس تاونز هاميلتون هنري ماكنيل تيرنر ، الوزير والسياسي ، أحد الأصل 33 بازولين إستل أوشر ، معلم مدارس أتلانتا الحكومية منذ فترة طويلة والتر دريك ويستمورلاند ، طيار توسكيجي حصل على الميدالية الجوية والقلب الأرجواني ألبيري ألسون ويتمان ، الوزير ، الشاعر ، الخطاب المعروف باسم "شاعر الحائز على جائزة سباق الزنوج".أيضا الأب لأخوات ويتمان. أخوات ويتمان ألبرتا ، إيسي ومابيل ، فناني الفودفيل السوداء الشهيرة صموئيل وودرو ويليامز ، وزير وأستاذ وناشط الحقوق المدنية تشاك ويليس ، مغني وكاتب الأغاني بيلي رايت ، مغني البلوز آسا ج. يانسي الأب ، الطبيب والمعلم جان تشايلدز يونغ ، معلم ، زوجة أندرو يونغ interments السابقة تم نقل مارتن لوثر كينغ جونيور إلى قبر في الموقع النهائي لمركز الملك للتغيير الاجتماعي اللاعنفي في 13 يناير 1970. تم دفن هنري أوسيان فليبر في مسقط رأسه توماسفيل ، جورجيا في 11 فبراير 1978. تم نقل بنيامين ميس وزوجته سادي جراي ميس إلى حرم كلية مورهاوس في 21 مايو 1995.
Кладбище на юге-это историческое афроамериканское кладбище, расположенное примерно в 15 минутах от центра города Атланта, штат Джорджия.Активное оперативное кладбище на более чем 100 акрах земли, это старейшее афроамериканское кладбище в Атланте, Джорджии и самая старая афро-американская «не элимосинская» корпорация в стране.Основанная в 1886 году, с тех пор он служил местом захоронения для многих лидеров в движении за гражданские права, включая Джулиана Бонда и Джона Льюиса.Мартин Лютер Кинг -младший был первоначально похоронен здесь, но позже был перенесен в Национальный исторический парк Кинг в Атланте. История Основано в феврале 1886 года, кладбище было усилием девяти афроамериканских бизнесменов, в том числе Джейкоб МакКинли, Джордж В. Грэм, Роберт Грант, Чарльз Х. Морган, Джон Рендер и Альберт Уоттс, все, кто хотел безопасное, безопасное место, где члены их семьи, Джон Рендер и Альберт Уоттсможет быть похоронен с достоинством в разгар обратной реакции на реконструкцию. Государство Грузия одобрило свой хартию в апреле 1886 года. Альберт Х. Уоттс, внук соучредителя Альберта Уоттса, занимал должность президента-кадрика кладбища в Саутвв. Кладбище имеет как постоянный уход, так и неэплейные зоны ухода.Все новые участки продаются с постоянным уходом, но многие исторические семейные участки не были.В результате некоторые части кладбища «страдают от пренебрежения».Некоммерческий фонд был создан в 2004 году для сбора денег, проведения проектов по сохранению и обеспечения ухода за историческими частями кладбища. Экскурсия по мобильному телефону на кладбище была создана в совместной работе с Оклендским кладбищем, чтобы предоставить биографические подробности об афроамериканцах, пострадавших на двух кладбищах.Посетители могут получить карту сайта в Центре посетителей, и каждая из 14 остановок в туре помечена гранитным маркером.Посетитель может позвонить по телефону и набрать каждый номер остановки по мере его прибытия, чтобы услышать информацию. Кладбище отпраздновала свое 125 -летие в 2011 году, и в то время мэр Атланты Касим Рид вручил ему награду Phoenix в городе за его вклад в город.В течение многих лет Саут-Вид был оплачен городом Атланта за предоставление места для афроамериканцев, похороненных за городские расходы. Были опубликованы два печатных путеводителя на кладбище. Примечательные погребения Двадцать два человека похоронены на кладбище, которые имели или имели школы в государственных школах Атланты, названные за них.За исключением Мартина Лютера Кинга -младшего, который похоронен в Национальном историческом парке Мартина Лютера Кинга -младшего, все покойные пасторы исторической баптистской церкви Эбенезер в Атланте похоронены здесь. Ветераны, которые служили в каждой войне с Первой мировой войны, похоронены на кладбище, в том числе двух членов летчиков Тускеги.Ежегодная церемония в рамках венков по всей Америке состоялась в декабре, начиная с 2010 года. Примечательные люди, похороненные здесь, включают в себя: Хэнк Аарон (1934–2021), бывший игрок в Зале Славы Высшей лиги Бейсбола, известный тем, что побил Зал Славы Бейб Рут 714 Home Run, заканчивая 755 карьерными хоум -ранами. Моисей Амос, первый лицензионный афаркский фармацевт Джорджии, дедушка художника Эммы Амос Люди Клэй Эндрюс, первый афроамериканец, предоставленный лицензией на медсестер Грузии Сэмюэл Ховард Арчер, 5 -й президент колледжа Морхауса, тезка нескольких государственных школ Атланты Уильям Барретт, Юсуф Белл, Милтон Харви, Аарон Джексон, Патрик Роджерс, Кертис Уокер и Аарон Уайче, которые стали среди жертв Атланты убийства 1979–1981 годов Уолт Беллами (1939–2013), бывший баскетбольный баскетбольный центр по баскетболу в Мемориальном Мемориальном Мемориальном Мемориальном баскетболе в Национальной баскетбольной ассоциации, который выиграл золотую медаль на Олимпийских играх 1960 года, которые сыграли четырнадцать сезонов с Чикаго Пакеры/Зефиры, Балтиморские пули, Нью -Йорк.Knicks, Detroit Pistons, Atlanta Hawks и New Orleans Jazz.В 1993 году, введенный в Зал славы Мемориального баскетбола Нейсмита, Беллами был чартерным членом Зала спортивной славы Университета Индианы, введенного в 1982 году. Фред К. Беннетт, лидер гражданских прав, помощник Мартина Лютера Кинга -младшего. Джесси Б. Блейтон, радиоприемник и активист гражданских прав Гораций А. Боханнон, летчик Tuskegee, который стал соучредителем Airmen Airmen в Атланте в 1976 году. Гораций Манн Бонд, (1904–1972).Известный историк, педагог и отец известного лидера гражданских прав Джулиана Бонда, он был влиятельным лидером в нескольких исторически черных колледжах и был назначен первым президентом Государственного университета Форт -Вэлли в Грузии в 1939 году, где он управлял его ростом программ и доходов.В 1945 году он стал первым афроамериканским президентом Университета Линкольна, Пенсильвания. [1][2] и президент президента Университета Атланты. Джулиан Бонд, (1940–2015).Родился Гораций Джулиан Бонд -младший, Бонд был выдающимся лидером по гражданским правам, бывшим председателем национального NAACP и бывшей Джорджией Хоу SE представителя, который стал соучредителем и возглавлял южный юридический центр по бедности.Он помог основать студент -ненасильственного координационного комитета. Уильям Холмс Бордерс, активист по гражданским правам, пастор баптистской церкви пшеничной улицы Ариэль Серена Хеджес Боуэн, писатель, активист Черта Джон У. Э. Боуэн -старший, священнослужитель, педагог Brailsford R. Brazeal, профессор экономики в Morehouse College, лидер гражданских прав. Ларри Браун, выпускник средней школы Арчер и футболист Университета Маршалла, убитый в аварии рейса 932 Southern Airways. Рэймонд Холмс Картер, врач, который служил в Первой мировой войне, награда «Нэш-картер Атланты Медицинской ассоциации» Алиса выкопала Кэри, библиотекарь библиотеки Оберн -авеню Кэрри Каннингем, владелец The Royal Peacock Club и Royal Hotel Фрэнк Каннингем, президент колледжа Морриса Брауна Джон Уэсли Доббс, гражданский лидер, неофициальный «мэр» Оберн -авеню Mattiwilda Dobbs, Opera Singer Элеонора гость, оригинальный участник Gladys Knight & The Pips Уильям Гость, член Gladys Knight & The Pips Грейс Таунс Гамильтон, первая афроамериканка, избранная на Генеральную Ассамблею Грузии Джон и Билли Харден, владельцы бейсбольной команды Atlanta Black Crackers Чарльз Линкольн Харпер, первый директор старшей школы Букера Т. Вашингтона, тезка нескольких других школ с тех пор Женева Хаугабрукс, одна из немногих женщин -владельцев бизнеса в историческом районе Sweet Auburn Фредди Скарборо Хендерсон, создал первое туристическое агентство, принадлежащее чернокожим, на юго-востоке Эдриенн Макнейл Херндон, педагог, актриса, жена Алонзо Херндона Алонзо Херндон, один из первых черных миллионеров Джон Хикс, джазовый пианист Джесси Хилл, бывший президент компании по страхованию жизни в Атланте и активиста гражданских прав. Грэм В. Джексон -старший, органист и пианист Вирджиния Лейси Джонс, библиотекарь в университете Атланты Альберта Уильямс Кинг, мать Мартина Лютера Кинга -младшего Альфред Даниэль Уильямс Кинг, лидер гражданских прав, брат Мартина Лютера Кинга -младшего. Мартин Лютер Кинг -старший, отец Мартина Лютера Кинга -младшего Джон Льюис, (1940–2020).Бывший 5 -й конгрессмен, государственный деятель, активист и лидер Грузии, активист и лидер Грузии, который занимал должность председателя Студенческого ненасильственного координационного координационного комитета (SNCC) с 1963 по 1966 год. Льюис был одним из «больших шести лидеров групп, которые организовали1963 март на Вашингтоне.Он выполнил многие ключевые роли в движении за гражданские права и его действия по прекращению легализованной расовой сегрегации в Соединенных Штатах.В 1965 году Льюис возглавил первую из трех Сельме в Монтгомери Март через мост Эдмунда Петтус.В инциденте, который стал известен как кровавое воскресенье, государственные солдаты и полиция напали на марша, включая Льюиса. Красный Макаллистер, руководитель группы и саксофонист Гомер Эрвин Нэш, Доктор, который служил в Первой мировой войне, награда Нэш-Картер, отец Хелен Элизабет Нэш Дина Уоттс Пейс, педагог Джон Эндрю Паркер, первый пастор баптистской церкви Эбенезера Герцог Пирсон, джазовый пианист и композитор Дональд Ривз, профессиональный бейсболист Руби Дорис Смит-Робинсон, активист по гражданским правам Герман Дж. Рассел, предприниматель, гражданский лидер, филантроп Фрэнк Смит и Джордж Уайлдер, жертвы резня в Атланте 1906 года Натаниэль Патрик Тиллман, педагог и администратор в колледже Морхаус и Университет Атланты Джордж Александр Таунс, педагог из Университета Атланты, активист по гражданским правам, отец Грейс Таунс Гамильтон Генри Макнил Тернер, министр и политик, один из первоначальных 33 Базолин Эстель Ашер, давний педагог государственных школ Атланты Уолтер Дрейк Уэстморленд, летчик Tuskegee, который получил воздушную медаль и фиолетовое сердце Альбери Эллсон Уитмен, министр, поэт, оратор, известный как «Поэт -лауреат негритянской расы».Также отец сестрам Уитмена. Сестры Уитмена Альберта, Эсси и Мейбл, известные черные водевильские исполнители Сэмюэль Вудроу Уильямс, министр, профессор и активист гражданских прав Чак Уиллис, певец, автор песен Билли Райт, блюзовый певец Аса Г. Янси -старший, врач и педагог Жан Чайлдс Янг, педагог, жена Эндрю Янга Бывшие погребения Мартин Лютер Кинг -младший был перенесен на гробницу на возможной площадке Центра ненасильственных социальных изменений Центра короля 13 января 1970 года. Генри Оссиан Флиппер был перезахорован в своем родном городе Томасвилл, штат Джорджия, 11 февраля 1978 года. Бенджамин Мэйс и его жена Сэди Грей Мэйс были перенесены в кампус колледжа Морхаус 21 мая 1995 года.
Utoy Cemetery is one of the oldest cemeteries within the current city limits of Atlanta in the U.S. state of Georgia and is listed on the National Register of Historic Places. Located near the intersection of Venetian Drive SW and Cahaba Drive SW in the Venetian Hills neighborhood in southwest Atlanta, it was used for burials as early as 1828.
گورستان اوتوی یکی از قدیمی ترین قبرستان ها در محدوده فعلی شهر آتلانتا در ایالت جورجیا است و در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است.واقع در نزدیکی تقاطع ونیزی درایو SW و Cahaba Drive SW در محله ونیزی هیلز در جنوب غربی آتلانتا ، از اوایل سال 1828 برای دفن استفاده شد.
Le cimetière d'Utoy est l'un des plus anciens cimetières des limites actuelles de la ville d'Atlanta dans l'État américain de Géorgie et est inscrit au registre national des lieux historiques.Situé près de l'intersection de Venetian Drive SW et Cahaba Drive SW dans le quartier Venetian Hills dans le sud-ouest d'Atlanta, il a été utilisé pour les enterrements dès 1828.
El cementerio de Utoy es uno de los cementerios más antiguos dentro de los límites actuales de la ciudad de Atlanta en el estado de Georgia en los EE. UU. Y figura en el Registro Nacional de Lugares Históricos.Ubicada cerca de la intersección de Venetian Drive SW y Cahaba Drive SW en el vecindario de Venetian Hills en el suroeste de Atlanta, se utilizó para entierros ya en 1828.
تعد Utoy Cemetery واحدة من أقدم المقابر داخل حدود المدينة الحالية لأتلانتا في ولاية جورجيا الأمريكية وهي مدرجة في السجل الوطني للأماكن التاريخية.تقع بالقرب من تقاطع Venetian Drive SW و Cahaba Drive SW في حي Hills Venetian في جنوب غرب أتلانتا ، تم استخدامه للدفن في وقت مبكر من عام 1828.
Утоковое кладбище является одним из старейших кладбищ в нынешних границах города Атланты в штате Грузия США и указано в Национальном реестре исторических мест.Расположенный недалеко от пересечения Венэтиан Драйв СВ и Кахаба Драйв СВ в районе Венецианских холмов на юго -западе Атланты, он использовался для захоронения уже в 1828 году.
Burr Oak Cemetery is a cemetery located in Alsip, Illinois, United States, a suburb southwest of Chicago, Illinois. Established in 1927, Burr Oak was one of the few early Chicago cemeteries focused on the needs of the African-American community, it is the final resting place of many black celebrities, including Chicago blues musicians, athletes, and other notables. History The origins of Burr Oak Cemetery date back to when Ellis Stewart, secretary of the black-owned Supreme Liberty Life Insurance company, joined with Earl B. Dickerson, a prominent Chicago lawyer, to develop a cemetery that would meet the needs of the burgeoning African-American population in Chicago, a demographic change brought about by the great migration of blacks from the South during the early decades of the 20th century. Stewart had located a possible site for the cemetery just outside the Chicago city limits near Alsip, Illinois. The owners of the land ultimately sold 40 acres for $50,000, $40,000 of which was loaned by the Roosevelt State Bank and the remainder raised by subscription. The new group was incorporated as the Burr Oak Cemetery Association, and a suitable corpse was found in the morgue to legally dedicate the cemetery. Unfortunately, the Alsip townsfolk did not approve of a black cemetery next to the village and, "with the assistance of armed police", drove the burial party away. The burial party eventually returned, however, with a deputy sheriff (courtesy of Robert E. Crowe the Republican state's attorney) and was successfully able to legally dedicate Burr Oak. During the Great Depression, the Burr Oak Cemetery Association defaulted on the mortgage. Dickerson again stepped in to help arrange for the black-owned Supreme Liberty Life Insurance company to buy the mortgage at roughly 10 cents to the dollar. The re-constituted Chicago Burr Oak Cemetery Association eventually paid off the mortgage. Dickerson later said that "saving that cemetery was one of the great achievements as a lawyer". 2009 scandal Incident On July 11, 2009, Cook County Sheriff Tom Dart alleged that four workers at Burr Oak cemetery dug up more than 200 graves, dumped the bodies into unmarked mass graves, and resold the plots in a scheme that went back at least five years. The three men and one woman were charged with one count each of dismembering a human body. Two men were convicted and sentenced to six and three year prison terms. Investigation Because of the investigation, the entire cemetery was declared a crime scene by the Cook County Sheriff's Office and temporarily closed to the public. The court-assigned receiver managing the cemetery had hoped to reopen it in September, but on October 13, 2009, visiting families found the cemetery still closed, with no statement on when it would reopen. The sheriff's office set up a searchable database with photographs of most headstones. The cemetery records were in great disarray, but the usable ones were computerized and turned over to the receiver for integration into the database. A study of the records indicated that between 140,190 and 147,568 people were buried at Burr Oak. However, the cemetery has space for a maximum of 130,000 graves, and some areas appear never to have been used for burials. After burials resumed in November 2009, some human remains were found in areas that no one knew had been used. On May 24, 2011, a federal judge approved a plan to place the cemetery into a trust that would use about $2.6 million of a $7 million insurance settlement to renovate and run the cemetery. The judge set aside at least $50,000 for a memorial to honor those whose graves were lost or desecrated. Those who can prove they buried relatives in the cemetery will receive $100 per grave. Those whose relatives' graves were destroyed may apply for more money. Notable burials
گورستان Burr Oak یک گورستان است که در Alsip ، ایلینویز ، ایالات متحده ، حومه جنوب غربی شیکاگو ، ایلینویز واقع شده است.Burr Oak که در سال 1927 تأسیس شد ، یکی از معدود گورستان های اولیه شیکاگو بود که بر نیازهای جامعه آفریقایی-آمریکایی متمرکز بود ، این مکان نهایی استراحت بسیاری از افراد مشهور سیاه از جمله موسیقی دانان بلوز شیکاگو ، ورزشکاران و سایر موارد قابل توجه است. تاریخ سرچشمه گورستان Burr Oak به تاریخ زمانی باز می گردد که الیس استوارت ، دبیر شرکت بیمه عمر عالی لیبرتی متعلق به سیاه ، با ارل ب. دیکرسون ، یک وکیل برجسته شیکاگو ، برای توسعه یک قبرستان که نیازهای رو به رشد آفریقا را برآورده کند ، پیوست.جمعیت آمریکایی در شیکاگو ، یک تغییر جمعیتی ناشی از مهاجرت بزرگ سیاه پوستان از جنوب در دهه های اولیه قرن بیستم است.استوارت یک سایت احتمالی را برای گورستان درست در خارج از محدوده شهر شیکاگو در نزدیکی Alsip ، ایلینویز قرار داده بود.صاحبان این زمین در نهایت 40 هکتار را با 50،000 دلار فروختند ، 40،000 دلار از آن توسط بانک دولتی روزولت وام گرفته شد و باقیمانده با اشتراک افزایش یافته است.این گروه جدید به عنوان انجمن گورستان Burr Oak گنجانیده شد و جسد مناسبی در این خانه پیدا شد تا به طور قانونی فداکاری گورستان را اختصاص دهد.متأسفانه ، Alsip Townsfolk یک قبرستان سیاه را در کنار روستا تأیید نکرد و "با کمک پلیس مسلح" ، مهمانی دفن را دور کرد.این حزب دفن سرانجام با معاون کلانتر (با احترام از رابرت ا. کرو ، وکیل دولت جمهوریخواه) بازگشت و با موفقیت توانست به طور قانونی دفن اوک را فدا کند. در دوران رکود بزرگ ، انجمن گورستان Burr Oak در وام مسکن پیش فرض کرد.دیکرسون دوباره قدم به قدم گذاشت تا کمک کند تا شرکت بیمه عمر عالی Liberty Liberty را برای خرید وام مسکن با قیمت تقریبی 10 سنت به دلار خریداری کند.انجمن قبرستان بلوط اوک شیکاگو مجدداً در نهایت وام مسکن را پرداخت کرد.دیکرسون بعداً گفت که "صرفه جویی در این گورستان یکی از دستاوردهای بزرگ به عنوان وکیل است". رسوایی 2009 حادثه در 11 ژوئیه 2009 ، کلانتر تام دارت ، شهرستان کوک ادعا کرد که چهار کارگر در گورستان بور اوک بیش از 200 قبر را حفر کردند ، اجساد را درون گورهای دسته جمعی بدون علامت ریختند و توطئه ها را در طرحی که حداقل پنج سال به عقب برگردد ، بازگرداند.این سه مرد و یک زن به یک تعداد متهم به هرکدام از بدن انسان متهم شدند.دو مرد محکوم شدند و به مدت شش و سه سال زندان محکوم شدند. تحقیق و بررسی به دلیل تحقیقات ، کل قبرستان توسط دفتر کلانتر کانتی کوک به عنوان صحنه جرم اعلام شد و به طور موقت برای عموم بسته شد.گیرنده تعیین شده در دادگاه که مدیریت این گورستان امیدوار بود در ماه سپتامبر بازگشایی شود ، اما در 13 اکتبر 2009 ، دیدار با خانواده ها ، این گورستان را هنوز بسته و بدون بیانیه در مورد بازگشایی آن یافتند.دفتر کلانتر یک پایگاه داده قابل جستجو با عکس هایی از اکثر سنگهای سنگی تنظیم کرد.سوابق گورستان در آشفتگی بسیار خوبی قرار گرفتند ، اما موارد قابل استفاده رایانه ای شدند و برای ادغام در پایگاه داده به گیرنده تبدیل شدند. یک مطالعه از سوابق حاکی از آن است که بین 140190 تا 147.568 نفر در Burr Oak دفن شده اند.با این حال ، این گورستان برای حداکثر 130،000 قبر فضایی دارد و به نظر می رسد برخی از مناطق هرگز برای دفن استفاده نشده اند.پس از از سرگیری تدفین در نوامبر 2009 ، برخی از بقایای انسانی در مناطقی یافت شد که هیچ کس نمی دانست از آن استفاده شده است.در 24 مه 2011 ، یک قاضی فدرال طرحی را برای قرار دادن این گورستان در اعتماد تصویب کرد که از حدود 2.6 میلیون دلار از تسویه حساب 7 میلیون دلاری برای نوسازی و اجرای گورستان استفاده می کند.قاضی حداقل 50،000 دلار برای یادبودی برای احترام به کسانی که قبرهای آنها گم شده یا هدر رفته است ، کنار گذاشت.کسانی که می توانند ثابت کنند که بستگان را در این گورستان دفن کرده اند ، 100 دلار برای هر قبر دریافت می کنند.کسانی که قبرهای بستگانشان نابود شده اند ممکن است برای پول بیشتری اقدام کنند. دفن های قابل توجه
Le cimetière Burr Oak est un cimetière situé à Alsip, Illinois, États-Unis, une banlieue au sud-ouest de Chicago, Illinois.Créée en 1927, Burr Oak a été l'un des rares cimetières de Chicago axés sur les besoins de la communauté afro-américaine, il s'agit du dernier lieu de repos de nombreuses célébrités noires, y compris des musiciens de Blues de Chicago, des athlètes et d'autres notables. Histoire Les origines du cimetière de Burr Oak remontent à quand Ellis Stewart, secrétaire de la Supreme Liberty Life Insurance Company appartenant aux Noirs, a rejoint Earl B. Dickerson, un éminent avocat de Chicago, pour développer un cimetière qui répondrait aux besoins de l'Africain en plein essor-Population américaine à Chicago, un changement démographique provoqué par la grande migration des Noirs du Sud au cours des premières décennies du 20e siècle.Stewart avait localisé un site possible pour le cimetière juste à l'extérieur des limites de la ville de Chicago près d'Alsip, Illinois.Les propriétaires du terrain ont finalement vendu 40 acres pour 50 000 $, dont 40 000 $ ont été prêtés par la Roosevelt State Bank et le reste soulevé par abonnement.Le nouveau groupe a été incorporé sous le nom de Burr Oak Cemetery Association, et un cadavre approprié a été trouvé dans la morgue pour dédier légalement le cimetière.Malheureusement, les citadins d'Alsip n'ont pas approuvé un cimetière noir à côté du village et "avec l'aide de la police armée", a éloigné la fête funéraire.Le parti intermédiaire est finalement revenu, cependant, avec un shérif adjoint (gracieuseté de Robert E. Crowe, procureur de l'État républicain) et a réussi à consacrer légalement Burr Oak. Pendant la Grande Dépression, la Burr Oak Cemetery Association a fait défaut sur l'hypothèque.Dickerson est de nouveau intervenu pour aider à organiser la compagnie d'assurance-vie suprême Liberty, la propriété des Noirs pour acheter l'hypothèque à environ 10 cents du dollar.L'Association de cimetière de Burr Oak Reconstituée de Chicago Burr Oak a finalement remboursé l'hypothèque.Dickerson a déclaré plus tard que "sauver ce cimetière était l'une des grandes réalisations en tant qu'avocat". Scandale 2009 Incident Le 11 juillet 2009, le shérif du comté de Cook, Tom Dart, a allégué que quatre travailleurs du cimetière de Burr Oak avait creusé plus de 200 tombes, jeté les corps dans des fosses en masse non marquées et revend les complots dans un programme qui est remonté au moins cinq ans.Les trois hommes et une femme ont été accusés d'un chef d'accusation de démembrer un corps humain.Deux hommes ont été condamnés et condamnés à six et trois ans de prison. Enquête En raison de l'enquête, l'ensemble du cimetière a été déclaré scène de crime par le bureau du shérif du comté de Cook et a temporairement fermé le public.Le récepteur attribué par le tribunal gérant le cimetière avait espéré le rouvrir en septembre, mais le 13 octobre 2009, les familles en visite ont constaté que le cimetière était toujours fermé, sans déclaration sur le moment où il rouvrirait.Le bureau du shérif a mis en place une base de données consultable avec des photographies de la plupart des pierres tombales.Les enregistrements du cimetière étaient en grand désarroi, mais ceux utilisables ont été informatisés et remis au récepteur pour intégration dans la base de données. Une étude des dossiers a indiqué qu'entre 140 190 et 147 568 personnes ont été enterrées à Burr Oak.Cependant, le cimetière a un espace pour un maximum de 130 000 tombes, et certaines zones ne semblent jamais avoir été utilisées pour les enterrements.Après que les sépultures ont repris en novembre 2009, certains restes humains ont été trouvés dans des zones que personne ne savait n'avait été utilisée.Le 24 mai 2011, un juge fédéral a approuvé un plan pour placer le cimetière dans une fiducie qui utiliserait environ 2,6 millions de dollars d'un règlement d'assurance de 7 millions de dollars pour rénover et gérer le cimetière.Le juge a mis de côté au moins 50 000 $ pour un mémorial pour honorer ceux dont les tombes ont été perdues ou profanes.Ceux qui peuvent prouver qu'ils ont enterré des parents dans le cimetière recevront 100 $ par tombe.Ceux dont les tombes des proches ont été détruites peuvent demander plus d'argent. Enterrements notables
El cementerio Burr Oak es un cementerio ubicado en Alsip, Illinois, Estados Unidos, un suburbio del suroeste de Chicago, Illinois.Establecido en 1927, Burr Oak fue uno de los pocos cementerios tempranos de Chicago centrados en las necesidades de la comunidad afroamericana, es el lugar de descanso final de muchas celebridades negras, incluidos músicos de blues de Chicago, atletas y otros notables. Historia Los orígenes del cementerio de Burr Oak se remontan a cuando Ellis Stewart, secretario de la compañía de seguros de vida de la libertad suprema de los negros, se unió a Earl B. Dickerson, un prominente abogado de Chicago, para desarrollar un cementerio que satisfaga las necesidades de los crecientes africanos-La población estadounidense en Chicago, un cambio demográfico provocado por la gran migración de negros del sur durante las primeras décadas del siglo XX.Stewart había localizado un posible sitio para el cementerio a las afueras de los límites de la ciudad de Chicago cerca de Alsip, Illinois.Los propietarios de la tierra finalmente vendieron 40 acres por $ 50,000, de los cuales $ 40,000 fueron prestados por el Banco Estatal de Roosevelt y el resto recaudado por suscripción.El nuevo grupo se incorporó como la Asociación Burr Oak Cemetery, y se encontró un cadáver adecuado en la morgue para dedicar legalmente el cementerio.Desafortunadamente, la gente de la ciudad de Alsip no aprobó un cementerio negro al lado del pueblo y, "con la ayuda de la policía armada", alejó a la fiesta de entierro.Sin embargo, el partido de entierro finalmente regresó con un Sheriff adjunto (cortesía de Robert E. Crowe, el Fiscal del Estado Republicano) y pudo dedicar legalmente a Burr Oak. Durante la Gran Depresión, la Asociación de Cementerio Burr Oak incumplió la hipoteca.Dickerson nuevamente intervino para ayudar a organizar la compañía de seguros de vida de Liberty Liberty de propiedad negra para comprar la hipoteca a aproximadamente 10 centavos por dólar.La re-constituida Asociación de Cementerio de Chicago Burr Oak finalmente pagó la hipoteca.Dickerson luego dijo que "salvar ese cementerio fue uno de los grandes logros como abogado". Escándalo de 2009 Incidente El 11 de julio de 2009, el sheriff del condado de Cook, Tom Dart, alegó que cuatro trabajadores del cementerio Burr Oak desenterraron más de 200 tumbas, arrojaron los cuerpos a tumbas no marcadas y revendieron las parcelas en un esquema que se remonta al menos cinco años.Los tres hombres y una mujer fueron acusados ​​de un cargo de desmembrar un cuerpo humano.Dos hombres fueron condenados y sentenciados a las orientaciones de la prisión de seis y tres años. Investigación Debido a la investigación, todo el cementerio fue declarado una escena del crimen por la Oficina del Sheriff del Condado de Cook y cerrado temporalmente al público.El receptor asignado a la corte que administró el cementerio esperaba reabrirlo en septiembre, pero el 13 de octubre de 2009, las familias visitantes encontraron el cementerio aún cerrado, sin ninguna declaración sobre cuándo volvería a abrir.La oficina del sheriff configuró una base de datos de búsqueda con fotografías de la mayoría de las lápidas.Los registros del cementerio estaban en un gran desorden, pero los utilizables fueron computarizados y entregados al receptor para su integración en la base de datos. Un estudio de los registros indicó que entre 140.190 y 147,568 personas fueron enterradas en Burr Oak.Sin embargo, el cementerio tiene espacio para un máximo de 130,000 tumbas, y algunas áreas parecen nunca haber sido utilizadas para los entierros.Después de que los entierros se reanudaron en noviembre de 2009, se encontraron algunos restos humanos en áreas que nadie sabía que se habían utilizado.El 24 de mayo de 2011, un juez federal aprobó un plan para colocar el cementerio en un fideicomiso que usaría alrededor de $ 2.6 millones de un acuerdo de seguro de $ 7 millones para renovar y administrar el cementerio.El juez dejó de lado al menos $ 50,000 para un monumento para honrar a aquellos cuyas tumbas fueron perdidas o profanadas.Aquellos que puedan probar que enterraron a familiares en el cementerio recibirán $ 100 por tumba.Aquellos cuyas tumbas de parientes fueron destruidas pueden solicitar más dinero. Entierros notables
Burr Oak Cemetery هي مقبرة تقع في Alsip ، إلينوي ، الولايات المتحدة ، وهي ضاحية جنوب غرب شيكاغو ، إلينوي.تأسست Burr Oak في عام 1927 ، وهي واحدة من مقابر شيكاغو المبكرة القليلة التي تركز على احتياجات المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي ، وهو المكان الأخير للعديد من المشاهير السود ، بما في ذلك موسيقيي شيكاغو بلوز والرياضيين وغيرهم من المرشحين. تاريخ تعود أصول مقبرة Burr Oak إلى عندما انضمت إليس ستيوارت ، سكرتيرة شركة التأمين على Libery Life المملوكة للأسود ، إلى إيرل ب. ديكرسون ، محامٍ بارز في شيكاغو ، لتطوير مقبرة تلبي احتياجات الأفارقة المزدهرة-السكان الأمريكيون في شيكاغو ، وهو تغيير ديموغرافي نتج عنه الهجرة العظيمة للسود من الجنوب خلال العقود الأولى من القرن العشرين.كان ستيوارت قد حدد موقعًا محتملًا للمقبرة خارج حدود مدينة شيكاغو بالقرب من Alsip ، إلينوي.باع أصحاب الأرض في نهاية المطاف 40 فدانًا مقابل 50،000 دولار ، تم إعارة 40،000 دولار منها من قبل بنك ولاية روزفلت والباقي الذي جمعه الاشتراك.تم دمج المجموعة الجديدة في جمعية Burr Oak Cemetery ، وتم العثور على جثة مناسبة في المشرحة لتكريس المقبرة قانونًا.لسوء الحظ ، لم يوافق سكان بلدة Alsip على مقبرة سوداء بجوار القرية ، و "بمساعدة الشرطة المسلحة" ، قاد حفل الدفن بعيدًا.ومع ذلك ، عاد حزب الدفن في النهاية مع نائب شريف (بإذن من روبرت إي كرو محامي الدولة الجمهورية) وكان قادرًا على تخصيص بور أوك بشكل قانوني. خلال الكساد العظيم ، تخلفت جمعية مقبرة Burr Oak على الرهن العقاري.تدخلت ديكرسون مرة أخرى للمساعدة في الترتيب لشركة التأمين على الحياة العليا الحرية المملوكة للأسود لشراء الرهن العقاري بحوالي 10 سنتات للدولار.في نهاية المطاف ، سددت جمعية مقبرة شيكاغو بور أوك في نهاية المطاف الرهن العقاري.قال ديكرسون في وقت لاحق إن "إنقاذ تلك المقبرة كان أحد الإنجازات العظيمة كمحام". 2009 فضيحة حادثة في 11 يوليو 2009 ، زعم شريف مقاطعة كوك توم دارت أن أربعة عمال في مقبرة بور أوك حفرت أكثر من 200 قبعة ، وألقوا الجثث في مقابر جماعية غير مميزة ، وأعيدوا بيع المؤامرات في مخطط عاد خمس سنوات على الأقل.اتُهم الرجال الثلاثة وامرأة واحدة بتهمة واحدة من تقطيع جسم الإنسان.أدين رجلان وحكم عليهما بالسجن لمدة ستة وثلاث سنوات. تحقيق بسبب التحقيق ، تم إعلان المقبرة بأكملها مسرحًا للجريمة من قبل مكتب مقاطعة كوك شريف وأغلقت مؤقتًا أمام الجمهور.كان المتلقي المُقيِّم من المحكمة الذي يدير المقبرة يأمل في إعادة فتحه في سبتمبر ، ولكن في 13 أكتوبر 2009 ، وجدت الأسر الزائرة أن المقبرة لا تزال مغلقة ، مع عدم وجود بيان حول موعد إعادة فتحها.قام مكتب شريف بإعداد قاعدة بيانات قابلة للبحث مع صور لمعظم شواهد القبور.كانت سجلات المقبرة في حالة من الفوضى الكبرى ، ولكن تم محوسبها وسجلاتها القابلة للاستخدام وتم تسليمها إلى جهاز الاستقبال للتكامل في قاعدة البيانات. أشارت دراسة للسجلات إلى أنه تم دفن ما بين 140،190 و 147،568 شخصًا في بور أوك.ومع ذلك ، فإن المقبرة لديها مساحة بحد أقصى 130،000 قبعة ، ويبدو أن بعض المناطق لم يتم استخدامها في الدفن.بعد استئناف الدفن في نوفمبر 2009 ، تم العثور على بعض الرفات البشرية في المناطق التي لم يكن أحد يعلم أنه تم استخدامه.في 24 أيار (مايو) 2011 ، وافق قاضٍ فيدرالي على خطة لوضع المقبرة في صندوق من شأنه أن يستخدم حوالي 2.6 مليون دولار من تسوية تأمين بقيمة 7 ملايين دولار لتجديد وتشغيل المقبرة.وضع القاضي جانباً ما لا يقل عن 50،000 دولار على النصب التذكاري لتكريم أولئك الذين فقدت قبورهم أو تدنيسهم.أولئك الذين يمكنهم إثبات أنهم دفنوا أقاربهم في المقبرة سيحصلون على 100 دولار لكل قبر.أولئك الذين تم تدمير قبور أقاربهم قد يتقدمون للحصول على المزيد من المال. الدفن البارزة
Burr Oak Cemetery - это кладбище, расположенное в Алсипе, штат Иллинойс, США, пригороде к юго -западу от Чикаго, штат Иллинойс.Основанный в 1927 году, Барр Оук был одним из немногих ранних Чикагских кладбищ, сосредоточенных на потребностях афро-американского сообщества, это место в последнем отдыхе многих чернокожих знаменитостей, в том числе чикагских блюзовых музыкантов, спортсменов и других знаменитостей. История Происхождение кладбища Бурр Оук восходит к тому, когда Эллис Стюарт, секретарь чернокожих верховной компании по страхованию жизни Liberty, присоединился к Эрлу Б. Дикерсону, известному чикагскому адвокату, для разработки кладбища, которое будет отвечать потребностям растущего африканца-Американское население в Чикаго, демографические изменения, вызванные великой миграцией чернокожих с юга в первые десятилетия 20 -го века.Стюарт обнаружил возможный участок для кладбища недалеко от пределов города Чикаго недалеко от Алсипа, штат Иллинойс.Владельцы земли в конечном итоге продали 40 акров за 50 000 долларов США, 40 000 долл. США, из которых были одолжены Государственным банком Рузвельта, а остальные, поднятые подпиской.Новая группа была включена в качестве Ассоциации кладбища Бурр Оук, и в морге был найден подходящий труп, чтобы законно посвятить кладбище.К сожалению, Alsip Townsfolk не одобрял черное кладбище рядом с деревней и «с помощью вооруженной полиции», вытащил захоронения.Однако в конечном итоге захоронения вернулись с заместителем шерифа (любезно предоставленным Робертом Э. Кроу адвокатом республиканского государства) и успешно смогла законно посвятить Burr Oak. Во время Великой депрессии Ассоциация Кладбища Берра Оук не выполнила по умолчанию по ипотеке.Дикерсон снова вмешался, чтобы помочь организовать компанию по страхованию жизни, принадлежащая чернокожим, чтобы купить ипотеку примерно на 10 центов на доллар.Пересмотренная Ассоциация Чикаго Берра-Оук Кладбище в конечном итоге окупила ипотеку.Позже Дикерсон сказал, что «спасение этого кладбища было одним из великих достижений как адвоката». 2009 скандал Инцидент 11 июля 2009 года шериф округа Кук Том Дарт утверждал, что четверо работников на кладбище Бурр Оук выкопали более 200 могил, сбросили тела в безымянные массовые могилы и перепродали участки в схеме, которая ушла по крайней мере пять лет.Трое мужчин и одна женщина были обвинены в одном счете каждый в расчленении человеческого тела.Двое мужчин были осуждены и приговорены к шести и трехлетним тюремным срокам. Расследование Из -за расследования все кладбище было объявлено местным местом преступления Управлением шерифа округа Кук и временно закрытым для общественности.Полученный судом приемник, управляющий кладбищем, надеялась вновь открыть его в сентябре, но 13 октября 2009 года посещение семей обнаружило, что кладбище все еще закрыто, без каких-либо заявлений о том, когда он будет открыт.Офис шерифа установил базу данных для поиска с фотографиями большинства надгробий.Записи кладбища были в большом смятении, но пригодные для использования были компьютеризированы и переданы получателю для интеграции в базу данных. Исследование записей показало, что от 140 190 до 147 568 человек были похоронены в Бурр -Оук.Тем не менее, кладбище имеет место максимум для 130 000 могил, и некоторые области, по -видимому, никогда не использовались для захоронения.После того, как захоронения возобновились в ноябре 2009 года, некоторые человеческие останки были обнаружены в районах, которые никто не знал, использовался.24 мая 2011 года федеральный судья утвердил план по размещению кладбища в траст, в котором будет использоваться около 2,6 млн. Долл. США от страхового урегулирования в 7 миллионов долларов для ремонта и управления кладбищем.Судья выделил не менее 50 000 долларов за мемориал, чтобы почтить честь тех, чьи могилы были потеряны или осквернены.Те, кто может доказать, что они похоронили родственники на кладбище, получат 100 долларов за могилу.Те, чьи могилы родственников были уничтожены, могут подать заявку на большее количество денег. Примечательные захоронения
Lincoln Cemetery is a historically African American cemetery in Blue Island, Illinois, United States. The cemetery is about 112 acres (45 ha) with over 16,000 interments. History Founded in 1911 by local Black business leaders, the cemetery is next to the Oak Hill Cemetery. The cemetery is noteworthy for the number of famous African-American Chicagoans buried there, among them several notable blues and jazz musicians, as well as notables in literature, sports, and history. Notable graves Robert Sengstacke Abbott (1870–1940), newspaper publisher Albert Ammons (1907–1949), jazz/boogie-woogie pianist Gene Ammons (1925–1974), jazz tenor saxophonist (son of Albert Ammons) Lillian Hardin Armstrong (1898–1971), jazz singer/pianist/second wife of Louis Armstrong (Garden of Peace Mausoleum) Charles Avery (1892–1974), blues and boogie-woogie pianist Big Bill Broonzy (1893–1958), blues musician Gwendolyn Brooks (1917–2000), poet, first African American to win a Pulitzer Prize James Albert Bray (1870–1944), American bishop, academic administrator and college president Bessie Coleman (1892–1926), early African-American aviator Johnny Dodds (1892–1940), jazz clarinetist Warren "Baby" Dodds (1898–1959), jazz drummer Charles "Pat" Dougherty (1879–1939) American baseball pitcher in the pre-Negro leagues Andrew Rube Foster (1879–1930), American baseball player, manager, and executive in the Negro leagues. "The father of black baseball." William "Bill" Francis (1879–1942) third baseman and manager in the Negro leagues. King Daniel Ganaway, photographer (d. 1944) Octavius Granady (1872–1928), committeeman in the "Bloody 20th Ward", killed by the mobster Morris Elder. Emma Griffin (1877-1918), Vaudeville performer and entrepreneur Vivian Harsh (1890–1960), first African American librarian in the Chicago Public Library, created a monumental research collection on black life. Al Hibbler (1915–2001), American baritone vocalist. Papa Charlie Jackson (1887–1938), American blues singer, songster and banjoist/guitarist Tom "College Boy" Johnson (1889–1926) American baseball pitcher in the Negro leagues Frank Leland (1869–1914), American baseball player, manager, and executive in the pre-Negro leagues Lillian C. Moseley (1905–2007) Bronzeville socialite, worked for notables on both sides of the law: Al Capone, Attorney Roy Washington, The Honorable Harold Washington, first African American Mayor of Chicago and the Honorable Judge Abraham Lincoln Marovitz Jimmy Reed (1925–1976), blues musician Elder Lucy Smith (1875–1952) first woman to pastor a major Chicago congregation, early radio evangelist. Blanche Wilkins Williams (1876–1936), educator of deaf children A. Wilberforce Williams (1865–1940), African American physician, teacher and journalist Jesse Ernest Wilkins Sr. (1894–1959) Undersecretary of Labor in the Eisenhower administration. Ella (Wilson) Wright (1884–1959) schoolteacher and mother of writer Richard Wright 1908–1960. At least 14 victims of the Chicago race riot of 1919, including murdered teenager Eugene Williams, whose homicide touched off the riots.
گورستان لینکلن یک گورستان تاریخی آفریقایی آمریکایی در جزیره آبی ، ایلینویز ، ایالات متحده است.این گورستان حدود 112 هکتار (45 هکتار) با بیش از 16000 فاصله است. تاریخ این گورستان که در سال 1911 توسط رهبران مشاغل محلی سیاه تأسیس شد ، در کنار گورستان اوک هیل قرار دارد.این گورستان به دلیل تعداد مشهور شیکاگوهای آفریقایی-آمریکایی که در آنجا دفن شده اند ، قابل توجه است ، در میان آنها چندین موسیقی قابل توجه بلوز و موسیقی جاز و همچنین قابل توجه در ادبیات ، ورزش و تاریخ. قبرهای قابل توجه رابرت سنگستاک ابوت (1940-1870) ، ناشر روزنامه آلبرت آمونز (1949-1907) ، پیانیست جاز/بوگی ووگی ژن آمونز (1925-1925) ، جاز تنور ساکسیفونیست (پسر آلبرت آمونز) لیلیان هاردین آرمسترانگ (1971-1898) ، خواننده جاز/پیانیست/همسر دوم لوئیس آرمسترانگ (باغ آرامش صلح) چارلز اوری (1974-1892) ، پیانیست بلوز و بوگی ووگی Big Bill Broonzy (1958-1993) ، موسیقی دان بلوز Gwendolyn Brooks (2000-1917) ، شاعر ، اولین آمریکایی آفریقایی تبار که برنده جایزه پولیتزر شد جیمز آلبرت بری (1944-1870) ، اسقف آمریکایی ، مدیر دانشگاهی و رئیس کالج بیسی کلمن (1926-1892) ، هواپیمای اولیه آفریقایی-آمریکایی جانی دادز (1940-1992) ، کلارینت جاز Warren "Baby" Dodds (1898-1998) ، درامر جاز چارلز "پت" داگورتی (1879-1939) پارچ بیس بال آمریکایی در لیگ های قبل از Negro اندرو روب فاستر (1930-1979) ، بازیکن بیس بال ، مدیر و مدیر اجرایی در لیگ های Negro."پدر بیس بال سیاه." ویلیام "بیل" فرانسیس (1879-1942) پایه و مدیر سوم و مدیر لیگ های Negro. پادشاه دانیل گانوی ، عکاس (متوفای 1944) اوکتاووس گرادی (1928-1872) ، کمیته ای در "بخش خونین 20" ، که توسط موریس الر موبستستر کشته شد. اما گریفین (1918-1977) ، مجری و کارآفرین وودویل Vivian Harsh (1890-1960) ، اولین کتابدار آمریکایی آفریقایی آفریقایی در کتابخانه عمومی شیکاگو ، یک مجموعه تحقیقاتی تاریخی در مورد زندگی سیاه ایجاد کرد. آل هیبلر (2001-2001) ، خواننده باریتون آمریکایی. پاپا چارلی جکسون (1938-1887) ، خواننده بلوز آمریکایی ، آهنگساز و بانجویست/گیتاریست تام "کالج پسر" جانسون (1926-1889) پارچ بیس بال آمریکایی در لیگ های نگرو Frank Leland (1914-1869) ، بازیکن بیس بال ، مدیر و مدیر اجرایی در لیگ های قبل از Negro لیلیان C. موزلی (2005-2005) Bronzeville Socialite ، برای هر دو طرف قانون کار می کرد: آل کاپون ، وکیل روی واشنگتن ، محترم هارولد واشنگتن ، اولین شهردار آمریکایی آفریقایی تبار و قاضی محترم آبراهام لینکلن ماروویتز جیمی رید (1976-1925) ، موسیقی دان بلوز بزرگان لوسی اسمیت (1955-1875) اولین زن به کشیش یک جماعت بزرگ شیکاگو ، انجیلی اولیه رادیو. بلانش ویلکینز ویلیامز (1936-1876) ، مربی کودکان ناشنوا A. Wilberforce Williams (1940-1865) ، پزشک ، معلم و روزنامه نگار آمریکایی آفریقایی جسی ارنست ویلکینز Sr. (1894-1959) معاون وزیر کار در دولت آیزنهاور. الا (ویلسون) رایت (1884-1984) مدرس مدرسه و مادر نویسنده ریچارد رایت 1908-1960. حداقل 14 قربانی شورش مسابقه شیکاگو در سال 1919 ، از جمله نوجوان قاتل یوجین ویلیامز ، که قتل او را از شورش ها گرفت.
Le cimetière de Lincoln est un cimetière historiquement afro-américain à Blue Island, Illinois, États-Unis.Le cimetière est d'environ 112 acres (45 ha) avec plus de 16 000 inhumations. Histoire Fondée en 1911 par des chefs d'entreprise noirs locaux, le cimetière est à côté du cimetière d'Oak Hill.Le cimetière est remarquable pour le nombre de célèbres Chicago afro-américains enterrés là-bas, parmi lesquels plusieurs musiciens de blues et de jazz notables, ainsi que des notables dans la littérature, les sports et l'histoire. Tombes notables Robert Sengstacke Abbott (1870–1940), éditeur de journaux Albert Ammons (1907–1949), pianiste jazz / boogie-woogie Gene Ammons (1925-1974), saxophoniste du ténor jazz (fils d'Albert Ammons) Lillian Hardin Armstrong (1898–1971), chanteuse de jazz / pianiste / deuxième épouse de Louis Armstrong (Garden of Peace Mausoleum) Charles Avery (1892–1974), pianiste de blues et boogie-woogie Big Bill Broonzy (1893–1958), musicien de blues Gwendolyn Brooks (1917-2000), poète, premier afro-américain pour remporter un prix Pulitzer James Albert Bray (1870–1944), évêque américain, administrateur académique et président du collège Bessie Coleman (1892–1926), débutant afro-américain Johnny Dodds (1892–1940), clarinettiste jazz Warren "Baby" Dodds (1898–1959), batteur de jazz Charles "Pat" Dougherty (1879–1939) Pitcher de baseball américain dans les ligues pré-négro Andrew Rube Foster (1879-1930), joueur de baseball américain, manager et exécutif dans les ligues nègres."Le père du baseball noir." William "Bill" Francis (1879–1942) Joueur de base et manager dans les ligues nègres. Le roi Daniel Ganaway, photographe (décédé en 1944) Octavius ​​Granady (1872-1928), commissaire du "Bloody 20th Ward", tué par le gangster Morris Elder. Emma Griffin (1877-1918), interprète de vaudeville et entrepreneur Vivian Harsh (1890–1960), premier bibliothécaire afro-américain de la bibliothèque publique de Chicago, a créé une collection de recherche monumentale sur la vie noire. Al Hibbler (1915-2001), chanteur de baryton américain. Papa Charlie Jackson (1887–1938), chanteuse de blues américaine, chanteur et banjoist / guitariste Tom "College Boy" Johnson (1889-1926) Pitcher de baseball américain dans les ligues nègres Frank Leland (1869–1914), joueur de baseball américain, manager et exécutif dans les ligues pré-négro Lillian C. Moseley (1905-2007) Bronzeville Socialite, a travaillé pour des notables des deux côtés de la loi: Al Capone, l'avocat Roy Washington, l'honorable Harold Washington, le premier maire afro-américain de Chicago et l'honorable juge Abraham Lincoln Marovitz Jimmy Reed (1925-1976), musicien de blues La première femme de Lucy Smith (1875–1952) pour pasteur une grande congrégation de Chicago, Early Radio Evangelist. Blanche Wilkins Williams (1876–1936), éducatrice des enfants sourds A. Wilberforce Williams (1865–1940), médecin, enseignant et journaliste afro-américain Jesse Ernest Wilkins Sr. (1894–1959) Sous-secrétaire du travail dans l'administration Eisenhower. Ella (Wilson) Wright (1884–1959) instituteur et mère de l'écrivain Richard Wright 1908–1960. Au moins 14 victimes de l'émeute de la race de Chicago de 1919, dont l'adolescente assassinée Eugene Williams, dont l'homicide a évoqué les émeutes.
El cementerio de Lincoln es un cementerio históricamente afroamericano en Blue Island, Illinois, Estados Unidos.El cementerio es de aproximadamente 112 acres (45 ha) con más de 16,000 entierros. Historia Fundada en 1911 por líderes empresariales negros locales, el cementerio está al lado del cementerio de Oak Hill.El cementerio es notable por la cantidad de famosos de los famosos chicago afroamericanos enterrados allí, entre ellos varios músicos notables de blues y jazz, así como notables en literatura, deportes e historia. Tumbas notables Robert Sengstacke Abbott (1870–1940), editor de periódicos Albert Ammons (1907–1949), pianista de jazz/boogie-woogie Gene Ammons (1925–1974), saxofonista de tenor de jazz (hijo de Albert Ammons) Lillian Hardin Armstrong (1898–1971), cantante de jazz/pianista/segunda esposa de Louis Armstrong (Garden of Peace Mausoleum) Charles Avery (1892–1974), Blues y Boogie-Woogie Pianist Big Bill Broonzy (1893–1958), músico de blues Gwendolyn Brooks (1917–2000), poeta, primer afroamericano en ganar un premio Pulitzer James Albert Bray (1870–1944), obispo estadounidense, administrador académico y presidente de la universidad Bessie Coleman (1892–1926), Aviador afroamericano temprano Johnny Dodds (1892–1940), clarinetista de jazz Warren "Baby" Dodds (1898–1959), baterista de jazz Charles "Pat" Dougherty (1879–1939) lanzador de béisbol americano en las ligas pre-neegroídas Andrew Rube Foster (1879-1930), jugador de béisbol estadounidense, gerente y ejecutivo en las ligas negras."El padre del béisbol negro". William "Bill" Francis (1879–1942) tercera base y gerente en las ligas negras. Rey Daniel Ganaway, fotógrafo (muerto en 1944) Octavius ​​Granady (1872–1928), comité en el "sangriento 20º barrio", asesinado por el mafioso Morris Elder. Emma Griffin (1877-1918), intérprete y empresario de vodevil Vivian Harsh (1890–1960), primer bibliotecario afroamericano en la Biblioteca Pública de Chicago, creó una colección de investigación monumental sobre la vida negra. Al Hibbler (1915–2001), vocalista de barítono estadounidense. Papa Charlie Jackson (1887–1938), cantante de blues americano, cantante y banjoist/guitarrista Tom "College Boy" Johnson (1889–1926) lanzador de béisbol americano en las ligas negras Frank Leland (1869–1914), jugador de béisbol estadounidense, gerente y ejecutivo en las ligas pre-neegroídas Lillian C. Moseley (1905–2007) Bronzeville Socialite, trabajó para notables en ambos lados de la ley: Al Capone, abogado Roy Washington, el Honorable Harold Washington, primer alcalde afroamericano de Chicago y el honorable juez Abraham Lincoln Marovitz Jimmy Reed (1925–1976), músico de blues El élder Lucy Smith (1875–1952) Primera mujer en pastor, una importante congregación de Chicago, evangelista de radio temprana. Blanche Wilkins Williams (1876–1936), educadora de niños sordos A. Wilberforce Williams (1865–1940), médico afroamericano, maestro y periodista Jesse Ernest Wilkins Sr. (1894–1959) Subsecretario del trabajo en la Administración Eisenhower. Ella (Wilson) Wright (1884–1959) maestra de escuela y madre del escritor Richard Wright 1908–1960. Al menos 14 víctimas de los disturbios raciales de Chicago de 1919, incluido el adolescente asesinado Eugene Williams, cuyo homicidio desactivó los disturbios.
مقبرة لينكولن هي مقبرة أمريكية من أصل أفريقي تاريخياً في بلو آيلاند ، إلينوي ، الولايات المتحدة.تبلغ المقبرة حوالي 112 فدانًا (45 هكتار) مع أكثر من 16000 من المتداخلات. تاريخ تأسست المقبرة في عام 1911 من قبل قادة الأعمال السود المحليين ، بجوار مقبرة أوك هيل.تجدر الإشارة إلى المقبرة لعدد من سكان شيكاغو الأمريكيين من أصل أفريقي الذين دفنوا هناك ، من بينهم العديد من الموسيقيين البارزين والموسيقيين الجاز ، وكذلك المرتبطين بالأدب والرياضة والتاريخ. مقابر بارزة روبرت سينغستاكك أبوت (1870-1940) ، ناشر الصحف ألبرت أممونز (1907-1949) ، عازف البيانو الجاز/بوغي ووجي جين آمونز (1925-1974) ، عازف جاز ساكسفون (ابن ألبرت أممونز) ليليان هاردين أرمسترونغ (1898-1971) ، مغني الجاز/عازف البيانو/الزوجة الثانية لويس أرمسترونغ (ضريح جنة السلام) تشارلز أفيري (1892-1974) ، عازف البيانو والبلوز و Boogie-Woogie Big Bill Broonzy (1893-1958) ، موسيقي البلوز Gwendolyn Brooks (1917–2000) ، شاعر ، أول أمريكي من أصل أفريقي يفوز بجائزة بوليتزر جيمس ألبرت براي (1870-1944) ، الأسقف الأمريكي ، المسؤول الأكاديمي ورئيس الكلية بيسي كولمان (1892-1926) ، طيار أمريكي من أصل أفريقي في وقت مبكر جوني دودز (1892-1940) ، عالم الكلارينيت الجاز وارن "طفل" دودز (1898-1959) ، عازف درامز الجاز تشارلز "بات" دوجيرتي (1879-1939) إبريق البيسبول الأمريكي في بطولات ما قبل النيجرو أندرو روبي فوستر (1879-1930) ولاعب البيسبول الأمريكي والمدير والمدير التنفيذي في بطولات الدوري الزنوج."والد البيسبول الأسود." وليام "بيل" فرانسيس (1879-1942) رجل القاعدة الثالث والمدير في بطولات الدوري الزنوج. الملك دانييل غانواي ، مصور (توفي 1944) Octavius ​​Granady (1872–1928) ، السلطان في "الجناح الدامي العشرين" ، قتله الغوغاء موريس إلدر. إيما جريفين (1877-1918) ، فودفيل المؤدي ورجل الأعمال قام Vivian Harsh (1890-1960) ، أول أمين مكتبة أمريكيين من أصل أفريقي في مكتبة شيكاغو العامة ، بإنشاء مجموعة أبحاث ضخمة عن الحياة السوداء. Al Hibbler (1915–2001) ، مطرب الباريتون الأمريكي. بابا تشارلي جاكسون (1887-1938) ، مغني البلوز الأمريكي ، والأغاني والبانجو/عازف الجيتار توم "كلية بوي" جونسون (1889-1926) إبريق البيسبول الأمريكي في بطولات الزنوج فرانك ليلاند (1869-1914) ، لاعب بيسبول أمريكي ، مدير ، ومدير تنفيذي في بطولات ما قبل نيجرو عملت ليليان سي. موسلي (1905-2007) برونزيفيل الاجتماعي ، من أجل شخصيات بارزة على جانبي القانون: المحامي روي واشنطن ، الأونرابل هارولد واشنطن ، أول عمدة أمريكي من أصل أفريقي والقاضي المحترم أبراهام لينكولن ماروفيتز جيمي ريد (1925-1976) ، موسيقي البلوز Elder Lucy Smith (1875-1952) أول امرأة للقس كبرى في شيكاغو جماعة في شيكاغو ، المبشر الإذاعي المبكر. بلانش ويلكينز ويليامز (1876-1936) ، معلم للأطفال الصم A. Wilberforce Williams (1865-1940) جيسي إرنست ويلكينز الأب (1894-1959) وكيل وزارة العمل في إدارة أيزنهاور. إيلا (ويلسون) رايت (1884-1959) مدرس ومدرسة والدة الكاتب ريتشارد رايت 1908-1960. ما لا يقل عن 14 ضحايا من أعمال شغب سباق شيكاغو لعام 1919 ، بما في ذلك المراهق المقتول يوجين ويليامز ، الذي تطرقت جريمة قتل أعمال الشغب.
Линкольн -кладбище - исторически афроамериканское кладбище в Голубом острове, штат Иллинойс, США.Кладбище составляет около 112 акров (45 га) с более чем 16 000 последователей. История Основанное в 1911 году местными лидерами чернокожих бизнеса, кладбище находится рядом с кладбище Оук -Хилл.Кладбище заслуживает внимания количеству известных афро-американских чикагцев, похороненных там, среди них несколько известных блюзовых и джазовых музыкантов, а также известных в литературе, спорте и истории. Примечательные могилы Роберт Сенгстаке Эбботт (1870–1940), издатель газеты Альберт Аммонс (1907–1949), пианист джаз/буги-вуги Джин Аммонс (1925–1974), саксофонист джазового тенор (сын Альберта Аммонса) Лилиан Хардин Армстронг (1898–1971), джазовый певец/пианистка/вторая жена Луи Армстронга (Мавзолей сада мира) Чарльз Эйвери (1892–1974), пианист Blues and Boogie-Woogie Большой Билл Брунзи (1893–1958), блюзовый музыкант Гвендолин Брукс (1917–2000), поэт, первый афроамериканец, чтобы выиграть Пулитцеровскую премию Джеймс Альберт Брей (1870–1944), американский епископ, академический администратор и президент колледжа Бесси Коулман (1892–1926), ранний афроамериканский авиатор Джонни Доддс (1892–1940), джазовый кларнетист Уоррен "Малыш" Доддс (1898–1959), джазовый барабанщик Чарльз "Пэт" Догерти (1879–1939) Американский бейсбольный кувшин в лиге до-негро Эндрю Руб Фостер (1879–1930), американский бейсболист, менеджер и руководитель негритянской лиги.«Отец черного бейсбола». Уильям "Билл" Фрэнсис (1879–1942) Третий человек с низов и менеджер в негритянской лиге. Король Даниэль Ганауэй, фотограф (ум. 1944) Октавий Гранади (1872–1928), комитет в «кровавом 20 -м приходе», убитый бандитом Моррисом Элдер. Эмма Гриффин (1877-1918), водевильский исполнитель и предприниматель Вивиан Харш (1890–1960), первый афроамериканский библиотекарь в публичной библиотеке Чикаго, создал монументальную коллекцию исследований в области черной жизни. Аль Хибблер (1915–2001), американский баритон -вокалист. Папа Чарли Джексон (1887–1938), американский блюзовый певец, певец и банджжуст/гитарист Том "Колледж мальчик" Джонсон (1889–1926) Американский бейсбольный кувшин в негритянской лиге Фрэнк Леланд (1869–1914), американский бейсболист, менеджер и исполнительный директор в лиге до-негро Лилиан С. Мозли (1905–2007) Бронзевиль Социал -Социалисты, работала на знаменитости по обе стороны закона: Аль Капоне, адвокат Рой Вашингтон, почетный Гарольд Вашингтон, первый афроамериканский мэр Чикаго и почетный судья Авраам Линкольн Маровиц Джимми Рид (1925–1976), блюзовый музыкант Старейшина Люси Смит (1875–1952) Первая женщина для пастора крупной Чикагской общины, раннего радиоивангелиста. Бланш Уилкинс Уильямс (1876–1936), педагог глухих детей А. Уилберфорс Уильямс (1865–1940), афроамериканский врач, учитель и журналист Джесси Эрнест Уилкинс -старший (1894–1959) Заместитель труда в администрации Эйзенхауэра. Элла (Уилсон) Райт (1884–1959) Школьный учитель и мать писателя Ричарда Райта 1908–1960. По меньшей мере 14 жертвам чикагского гоночного бунта в 1919 году, в том числе убитого подростка Юджина Уильямса, чье убийство затронуло беспорядки.
African Cemetery No. 2, also known as The Cemetery of the Union Benevolent Society No. 2, is a historic burial site located in Lexington, Kentucky, United States. Founding and history The first burials occurred on the property as early as the 1820s. The Colored Peoples Union Benevolent Society No. 2 purchased the property for use as a cemetery in 1869. The last burials in the cemetery took place in 1974. In 1889, 300 bodies were moved from the Presbyterian Cemetery on Limestone Street to African Cemetery No. 2 under the supervision of C. O. H. Thomas. In 1973, Lexington city government took control of the cemetery. In 1979, the African Cemetery No. 2, Incorporated was organized to save the cemetery. In June 2003, a Kentucky Historical Highway Marker was placed on the site. The cemetery was added to the National Register of Historic Places on March 31, 2004. Burials The 7.7 acre (3.1 ha) cemetery contains over 5,000 graves, of which 1,200 are identified with less than 600 being recognized with markers. Military veterans graves total 148, with 112 being U.S. Colored Troops of the American Civil War. About 80 of those veterans trained at nearby Camp Nelson, a Union supply depot and recruitment site. Of Kentucky's almost 24,000 U.S. Colored Troops, 10,000 trained at Camp Nelson. In addition to Kentucky, states represented among civil war veterans are New York, Massachusetts, Arkansas, and Tennessee. Since 2005, Juneteenth Jubilee has been celebrated annually honoring Civil War veterans. An American flag is placed on each grave and every name is read aloud. Veterans are also interred from the Buffalo Soldiers/Spanish-American War, 12; World War I, 18; and World War II, 4. Clarence Espy was one of the soldiers who served with the 369th Infantry, the regiment which became known as the "Harlem Hell Fighters". Espy, a native of Lexington, was awarded the Croix de Guerre, France's highest military honor. R. C. O. Benjamin, a journalist and an attorney, was murdered on October 2, 1900, during an altercation involving voting rights for African Americans. In 1910, a monument was dedicated at his grave site. Over 150 graves are of those who worked in the equine occupations-trainers, jockeys, foremen, stablehands, and grooms. The range of birthdates, 1842 to 1897, and the dates of death, 1890 to 1932, indicate the prominence of African-Americans in a thriving horse and racing industry. Birthdates before 1866, show the likelihood that eight people were born enslaved. Thoroughbred Racing Hall of Fame jockey, Isaac Burns Murphy, born 1861, was originally buried in African Cemetery No. 2. Murphy, the first jockey to win three Kentucky Derbys, died February 12, 1896, of pneumonia. In 1967, his remains were moved to the Man o' War gravesite off Russell Cave Road, and were moved again in 1987 to the Kentucky Horse Park. The International Museum of the Horse, located at the Kentucky Horse Park, is collaborating with cemetery volunteers in creation of the Chronicle of African-Americans in the Horse Industry. This interactive educational website tells story of African-Americans and the role they played, and still play, in the horse industry. The museum also has a permanent exhibit, Black Horsemen of the Kentucky Turf, to celebrate the forgotten contributions of African Americans to the horse industry in Kentucky. Some of those featured in the exhibit are interred at the cemetery. A documentary created by the cemetery's volunteer organization in conjunction with the Lexington Public Library is available at this link. A cemetery map which notes individuals and sections is available here. Restoration On April 4, 2002, volunteers from Canine Solutions International searched, mapped, and studied the physical grounds of the cemetery. The approach to preserving the cemetery grave stones was the subject of a paper by M. Riegerta and A. Turkington. The paper published in Building and Environment discusses the "scientific knowledge of decay processes with conservation theory and the needs of stakeholders".
گورستان شماره 2 آفریقا ، همچنین به عنوان گورستان اتحادیه خیرخواهانه اتحادیه شماره 2 شناخته می شود ، یک محل دفن تاریخی است که در لکسینگتون ، کنتاکی ، ایالات متحده واقع شده است. تأسیس و تاریخ اولین دفن در این ملک از اوایل دهه 1820 رخ داد.اتحادیه خیرخواهانه اتحادیه افراد رنگی شماره 2 این ملک را برای استفاده به عنوان یک گورستان در سال 1869 خریداری کرد. آخرین دفن در این گورستان در سال 1974 اتفاق افتاد. در سال 1889 ، 300 جسد از گورستان پرسبیتری در خیابان سنگ آهک به گورستان شماره 2 آفریقا تحت نظارت C. O. H. Thomas منتقل شدند. در سال 1973 ، دولت شهر لکسینگتون کنترل این گورستان را به دست گرفت.در سال 1979 ، گورستان شماره 2 آفریقا ، گنجانیده شده برای نجات گورستان سازماندهی شد. در ژوئن 2003 ، یک نشانگر بزرگراه تاریخی کنتاکی در این سایت قرار گرفت.این گورستان در تاریخ 31 مارس 2004 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. تدابیر گورستان 7.7 هکتار (3.1 هکتار) حاوی بیش از 5000 قبر است که از این تعداد 1200 نفر با کمتر از 600 با نشانگرها شناسایی می شوند. قبرهای جانبازان نظامی در مجموع 148 ، با 112 سرباز رنگ آمیزی جنگ داخلی آمریکا.حدود 80 نفر از این جانبازان که در نزدیکی کمپ نلسون ، یک انبار تأمین و استخدام اتحادیه آموزش دیده اند ، آموزش دیده اند.از حدود 24000 سرباز رنگی ایالات متحده ، 10،000 آموزش دیده در کمپ نلسون.علاوه بر کنتاکی ، ایالت هایی که در بین جانبازان جنگ داخلی قرار دارند ، نیویورک ، ماساچوست ، آرکانزاس و تنسی هستند. از سال 2005 ، ژوبیل ژوئن سالانه با احترام به جانبازان جنگ داخلی جشن گرفته می شود.یک پرچم آمریکایی روی هر قبر قرار می گیرد و هر نام با صدای بلند خوانده می شود. جانبازان همچنین از سربازان بوفالو/جنگ اسپانیایی و آمریکایی ، 12 ؛جنگ جهانی اول ، 18 ؛و جنگ جهانی دوم ، 4. کلارنس اسپی یکی از سربازانی بود که با 369 پیاده نظام خدمت می کرد ، این هنگ که به "مبارزان جهنم هارلم" معروف شد.اسپی ، بومی لکسینگتون ، به Croix de Guerre ، بالاترین افتخار نظامی فرانسه اهدا شد. R. C. O. Benjamin ، روزنامه نگار و وکیل ، در 2 اکتبر 1900 در جریان درگیری که شامل حق رای برای آمریکایی های آفریقایی تبار شد ، به قتل رسید.در سال 1910 ، یک بنای تاریخی در سایت قبر وی اختصاص داده شد. بیش از 150 قبر از کسانی هستند که در مشاغل اسب سواری ، طراحان ، جوکی ها ، پیشانی ها ، پایدار و دامادها کار می کردند.دامنه تولدها ، 1842 تا 1897 ، و تاریخ مرگ ، 1890 تا 1932 ، نشان دهنده برجستگی آمریکایی های آفریقایی تبار در صنعت پر رونق اسب و مسابقه است.تولد قبل از سال 1866 ، این احتمال را نشان می دهد که هشت نفر به بردگی متولد شده اند. تالار مشاهیر مسابقه Thoroughbred ، اسحاق برنز مورفی ، متولد 1861 ، در ابتدا در گورستان شماره 2 آفریقایی دفن شد. مورفی ، اولین جوکی که در سه کنتاکی دربیس پیروز شد ، در 12 فوریه 1896 در اثر ذات الریه درگذشت.در سال 1967 ، بقایای وی به مزارع جنگی مرد در جاده غار راسل منتقل شد و در سال 1987 دوباره به پارک اسب کنتاکی منتقل شد. موزه بین المللی اسب ، واقع در پارک اسب کنتاکی ، در ایجاد Chronicle of آفریقایی-آمریکایی ها در صنعت اسب با داوطلبان گورستان همکاری می کند.این وب سایت آموزشی تعاملی داستان آمریکایی های آفریقایی تبار و نقشی را که آنها بازی کرده اند و هنوز هم در صنعت اسب بازی می کنند ، روایت می کند.این موزه همچنین دارای یک نمایشگاه دائمی ، اسبینان سیاه چمن کنتاکی ، برای جشن گرفتن کمک های فراموش شده آمریکایی های آفریقایی تبار به صنعت اسب در کنتاکی است.برخی از کسانی که در این نمایشگاه نمایش داده می شوند در گورستان مداخله می شوند. مستندی که توسط سازمان داوطلبانه گورستان در رابطه با کتابخانه عمومی لکسینگتون ساخته شده است در این لینک موجود است. نقشه گورستان که یادداشت می کند افراد و بخش ها در اینجا موجود است. ترمیم در 4 آوریل 2002 ، داوطلبان Canine Solutions International زمینه های فیزیکی این گورستان را جستجو ، نقشه برداری و مطالعه کردند. رویکرد حفظ سنگهای قبر گورستان موضوع مقاله ای از M. Riegerta و A. Turkington بود.مقاله منتشر شده در ساختمان و محیط زیست در مورد "دانش علمی فرآیندهای پوسیدگی با نظریه حفاظت و نیازهای ذینفعان" بحث می کند.
Le cimetière africain n ° 2, également connu sous le nom de cimetière de l'Union Benevolent Society n ° 2, est un lieu de sépulture historique situé à Lexington, Kentucky, États-Unis. Fondation et histoire Les premiers enterrements ont eu lieu sur la propriété dès les années 1820.La Colore Peoples Union Benevolent Society n ° 2 a acheté la propriété pour être utilisée comme cimetière en 1869. Les derniers enterrements du cimetière ont eu lieu en 1974. En 1889, 300 corps ont été déplacés du cimetière presbytérien de la rue Limestone au cimetière africain n ° 2 sous la supervision de C. O. H. Thomas. En 1973, le gouvernement de la ville de Lexington a pris le contrôle du cimetière.En 1979, le cimetière africain n ° 2, Incorporated a été organisé pour sauver le cimetière. En juin 2003, un marqueur routier historique du Kentucky a été placé sur le site.Le cimetière a été ajouté au registre national des lieux historiques le 31 mars 2004. Sépultures Le cimetière de 7,7 acres (3,1 ha) contient plus de 5 000 tombes, dont 1 200 sont identifiés avec moins de 600 étant reconnus avec des marqueurs. Les vétérans militaires Graves au total 148, 112 étant des troupes de couleur américaine de la guerre civile américaine.Environ 80 de ces anciens combattants se sont formés au Camp Nelson à proximité, un site de dépôt de fournitures et de recrutement.Sur près de 24 000 troupes de couleur américaine du Kentucky, 10 000 formes au Camp Nelson.En plus du Kentucky, les États représentés parmi les vétérans de la guerre civile sont New York, le Massachusetts, l'Arkansas et le Tennessee. Depuis 2005, Juneteenth Jubilee a été célébré chaque année en l'honneur des vétérans de la guerre civile.Un drapeau américain est placé sur chaque tombe et chaque nom est lu à haute voix. Les anciens combattants sont également enterrés des soldats de Buffalo / guerre hispano-américaine, 12;Première Guerre mondiale, 18;et la Seconde Guerre mondiale, 4. Clarence Espy était l'un des soldats qui a servi avec le 369th Infantry, le régiment qui est devenu connu sous le nom de "Harlem Hell Fighters".Espy, originaire de Lexington, a reçu le Croix de Guerre, le plus haut honneur militaire de la France. R. C. O. Benjamin, journaliste et avocat, a été assassiné le 2 octobre 1900, lors d'une altercation impliquant les droits de vote pour les Afro-Américains.En 1910, un monument a été dédié sur son site de grave. Plus de 150 tombes sont ceux qui travaillaient dans les équines-Traineurs, les jockeys, les contremaîtres, les stableshands et les mariés.La gamme des dates de naissance, 1842 à 1897, et les dates de la mort, 1890 à 1932, indiquent l'importance des Afro-Américains dans un cheval et une industrie de course florissants.Les dates de naissance avant 1866 montrent la probabilité que huit personnes soient nées esclaves. Le jockey du Temple de la renommée de la course à travers le pur-sang, Isaac Burns Murphy, né en 1861, a été initialement enterré dans le cimetière africain n ° 2. Murphy, le premier jockey à remporter trois Kentucky Derbys, est décédé le 12 février 1896 de pneumonie.En 1967, ses restes ont été transférés à l'homme de la tombe de guerre au large de Russell Cave Road, et ont été à nouveau ému en 1987 au Kentucky Horse Park. Le Musée international du cheval, situé au Kentucky Horse Park, collabore avec des bénévoles du cimetière dans la création de la Chronique des Afro-Américains dans l'industrie du cheval.Ce site Web interactif raconte l'histoire des Afro-Américains et du rôle qu'ils ont joué, et jouent toujours dans l'industrie du cheval.Le musée possède également une exposition permanente, des cavaliers noirs du Turf du Kentucky, pour célébrer les contributions oubliées des Afro-Américains à l'industrie du cheval dans le Kentucky.Certains d'entre eux présentés dans l'exposition sont enterrés au cimetière. Un documentaire créé par l'organisation bénévole du cimetière en collaboration avec la bibliothèque publique de Lexington est disponible sur ce lien. Une carte du cimetière qui note des individus et des sections est disponible ici. Restauration Le 4 avril 2002, des bénévoles de Canine Solutions International ont fouillé, cartographié et étudié les terrains physiques du cimetière. L'approche de la préservation des pierres graves du cimetière a fait l'objet d'un article de M. Riegerta et A. Turkington.L'article publié dans Building and Environment traite des «connaissances scientifiques des processus de désintégration avec la théorie de la conservation et les besoins des parties prenantes».
El Cementerio Africano No. 2, también conocido como el cementerio de la Unión Benevolente Benevolent Society No. 2, es un sitio de entierro histórico ubicado en Lexington, Kentucky, Estados Unidos. Fundación e historia Los primeros entierros ocurrieron en la propiedad ya en la década de 1820.La Sociedad Benevolente de los Pueblos de los Colores No. 2 compró la propiedad para su uso como cementerio en 1869. Los últimos entierros en el cementerio tuvieron lugar en 1974. En 1889, 300 cuerpos fueron trasladados del cementerio presbiteriano en la calle Limestone al cementerio africano No. 2 bajo la supervisión de C. O. H. Thomas. En 1973, el gobierno de la ciudad de Lexington tomó el control del cementerio.En 1979, el Cementerio Africano No. 2, Incorporated, se organizó para salvar el cementerio. En junio de 2003, se colocó un marcador de carreteras históricas de Kentucky en el sitio.El cementerio fue agregado al Registro Nacional de Lugares Históricos el 31 de marzo de 2004. Entierro El cementerio de 7.7 acres (3.1 ha) contiene más de 5,000 tumbas, de las cuales 1.200 se identifican con menos de 600 reconocidos con marcadores. Los veteranos militares sean un total de 148, siendo 112 tropas de color estadounidense de la Guerra Civil estadounidense.Alrededor de 80 de esos veteranos capacitaron en el cercano Camp Nelson, un sitio de reclutamiento y depósito de suministros de la Unión.De las casi 24,000 tropas de colores estadounidenses de Kentucky, 10,000 entrenados en Camp Nelson.Además de Kentucky, los estados representados entre los veteranos de la Guerra Civil son Nueva York, Massachusetts, Arkansas y Tennessee. Desde 2005, Juneteenth Jubilee ha sido celebrado anualmente en honor a los veteranos de la Guerra Civil.Se coloca una bandera americana en cada tumba y cada nombre se lee en voz alta. Los veteranos también están enterrados de los soldados de búfalo/Guerra Hispanoamericana, 12;Primera Guerra Mundial, 18;y la Segunda Guerra Mundial, 4. Clarence Espy fue uno de los soldados que sirvió con la 369a Infantería, el regimiento que se hizo conocido como los "Harlem Hell Fighters".Espy, originario de Lexington, recibió el Croix de Guerre, el honor militar más alto de Francia. R. C. O. Benjamin, periodista y abogado, fue asesinado el 2 de octubre de 1900, durante un altercado que involucra los derechos de voto para los afroamericanos.En 1910, un monumento se dedicó a su tumba. Más de 150 tumbas son de aquellos que trabajaron en los entrenadores de ocupaciones equinos, jinetes, capataces, mangas y novios.El rango de fechas de nacimiento, de 1842 a 1897, y las fechas de la muerte, de 1890 a 1932, indican la prominencia de los afroamericanos en una próspera industria de caballos y carreras.Las fechas de nacimiento antes de 1866 muestran la probabilidad de que ocho personas nacieran esclavizadas. El jinete del Salón de la Fama de las carreras de pura sangre, Isaac Burns Murphy, nacido en 1861, fue enterrado originalmente en el cementerio africano No. 2. Murphy, el primer jinete en ganar tres Kentucky Derbys, murió el 12 de febrero de 1896, de neumonia.En 1967, sus restos fueron trasladados a la tumba del hombre de la guerra en Russell Cave Road, y fueron trasladados nuevamente en 1987 al Kentucky Horse Park. El Museo Internacional del Caballo, ubicado en el Kentucky Horse Park, está colaborando con voluntarios del cementerio en la creación de la crónica de afroamericanos en la industria de los caballos.Este sitio web educativo interactivo cuenta la historia de los afroamericanos y el papel que desempeñaron, y aún juegan, en la industria de los caballos.El museo también tiene una exhibición permanente, jinetes negros del césped de Kentucky, para celebrar las contribuciones olvidadas de los afroamericanos a la industria de los caballos en Kentucky.Algunos de los que aparecen en la exhibición están enterrados en el cementerio. Un documental creado por la organización voluntaria del cementerio junto con la Biblioteca Pública de Lexington está disponible en este enlace. Un mapa del cementerio que señala que las personas y las secciones están disponibles aquí. Restauracion El 4 de abril de 2002, los voluntarios de Canine Solutions International registraron, mapearon y estudiaron los terrenos físicos del cementerio. El enfoque para preservar las piedras de la tumba del cementerio fue el tema de un artículo de M. Riegerta y A. Turkington.El artículo publicado en Building and Environment analiza el "conocimiento científico de los procesos de descomposición con la teoría de la conservación y las necesidades de las partes interesadas".
المقبرة الأفريقية رقم 2 ، والمعروفة أيضًا باسم مقبرة جمعية الاتحاد الخيري رقم 2 ، هو موقع دفن تاريخي يقع في ليكسينغتون ، كنتاكي ، الولايات المتحدة. التأسيس والتاريخ حدثت الدفن الأولى في الممتلكات في وقت مبكر من 1820s.اشترت جمعية Peoples Union Benevale Society رقم 2 الممتلكات لاستخدامها كمقبرة في عام 1869. تم إجراء آخر دفن في المقبرة في عام 1974. في عام 1889 ، تم نقل 300 جثة من مقبرة المشيخية في شارع الحجر الجيري إلى المقبرة الأفريقية رقم 2 تحت إشراف C. O. H. Thomas. في عام 1973 ، سيطرت حكومة مدينة ليكسينغتون على المقبرة.في عام 1979 ، تم تنظيم المقبرة الأفريقية رقم 2 ، Incorporated لإنقاذ المقبرة. في يونيو 2003 ، تم وضع علامة طريق سريع في كنتاكي على الموقع.تمت إضافة المقبرة إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في 31 مارس 2004. مراسم الدفن تحتوي المقبرة على مساحة 7.7 فدان (3.1 هكتار) على أكثر من 5000 قبعة ، تم تحديد 1200 منها بأقل من 600 مع علامات. مجموع المحاربين القدامى جريفز 148 ، مع 112 هم جنود ملون في الولايات المتحدة في الحرب الأهلية الأمريكية.حوالي 80 من هؤلاء المحاربين القدامى الذين تم تدريبهم في معسكر نيلسون القريب ، وهو مستودع للاتحاد وموقع التوظيف.من بين ما يقرب من 24000 جندي ملون في ولاية كنتاكي ، 10،000 تدرب في معسكر نيلسون.بالإضافة إلى كنتاكي ، فإن الدول الممثلة بين قدامى المحاربين في الحرب الأهلية هي نيويورك وماساتشوستس وأركنساس وتينيسي. منذ عام 2005 ، تم الاحتفال Juneteenth Jubilee سنويًا بتكريم قدامى المحاربين في الحرب الأهلية.يتم وضع العلم الأمريكي على كل قبر ويتم قراءة كل اسم بصوت عالٍ. كما يتم تدخل قدامى المحاربين من جنود بوفالو/الحرب الإسبانية الأمريكية ، 12 ؛الحرب العالمية الأولى ، 18 ؛والحرب العالمية الثانية ، 4. كان كلارينس إسبي أحد الجنود الذين خدموا مع المشاة 369 ، وهو الفوج الذي أصبح يعرف باسم "مقاتلي هارلم هيل".حصل Espy ، من مواليد Lexington ، على جائزة Croix de Guerre ، أعلى شرف عسكري في فرنسا. قُتل ر. سي.في عام 1910 ، تم تخصيص نصب تذكاري في موقعه القبر. أكثر من 150 قبعة من أولئك الذين عملوا في المتدربين في الخيول ، والفرسان ، و Foremen ، ومستقرة ، والعرسان.تشير مجموعة من توقيت المواليد ، من 1842 إلى 1897 ، وتواريخ الموت ، من 1890 إلى 1932 ، إلى بروز الأميركيين الأفارقة في صناعة الخيول والسباق المزدهرة.تُظهر توقيع الميلاد قبل عام 1866 احتمال أن يولد ثمانية أشخاص مستعبدين. تم دفن قاعة مشاهير قاعة المشاهير الأصيلة ، إسحاق بيرنز ميرفي ، من مواليد عام 1861 ، في الأصل في المقبرة الأفريقية رقم 2. توفي مورفي ، أول فارس يفوز بثلاثة كنتاكي ديربيز ، في 12 فبراير 1896 ، من الالتهاب الرئوي.في عام 1967 ، تم نقل رفاته إلى مان أو الحرب قبالة طريق راسل كايف ، وتم نقله مرة أخرى في عام 1987 إلى حديقة كنتاكي للخيول. يتعاون المتحف الدولي للحصان ، الواقع في حديقة كنتاكي للخيول ، مع متطوعين المقبرة في إنشاء كرونيكل الأميركيين الأفارقة في صناعة الخيول.يروي هذا الموقع التعليمي التفاعلي قصة الأفارقة الأميركيين والدور الذي لعبوه ، وما زالوا يلعبون ، في صناعة الخيول.يحتوي المتحف أيضًا على معرض دائم ، وهو الفرسان السود في مدينة كنتاكي ، للاحتفال بالمساهمات المنسية للأميركيين الأفارقة في صناعة الخيول في كنتاكي.بعض تلك التي ظهرت في المعرض يتم دفنها في المقبرة. يتوفر فيلم وثائقي أنشأته منظمة المتطوعين في المقبرة بالتزامن مع مكتبة Lexington العامة على هذا الرابط. خريطة المقبرة التي تلاحظ الأفراد والأقسام متاحة هنا. استعادة في 4 أبريل 2002 ، قام المتطوعون من Canine Solutions International بتفتيش ، وتعيين ، ودرسوا الأسباب المادية للمقبرة. كان النهج للحفاظ على أحجار مقبرة مقبرة موضوع ورقة من قبل M. Riegerta و A. Turkington.تناقش الورقة المنشورة في البناء والبيئة "المعرفة العلمية لعمليات التحلل مع نظرية الحفظ واحتياجات أصحاب المصلحة".
Африканское кладбище № 2, также известное как кладбище Союзного благотворительного общества № 2, является историческим местом захоронения, расположенным в Лексингтоне, штат Кентукки, США. Основа и история Первые захоронения произошли в собственности еще в 1820 -х годах.Цветное благотворительное общество Союза народов № 2 приобрело собственность для использования в качестве кладбища в 1869 году. Последние захоронения на кладбище состоялись в 1974 году. В 1889 году 300 тел были перенесены из пресвитерианского кладбища на известняковой улице на африканское кладбище № 2 под надзором C. O. H. Thomas. В 1973 году правительство города Лексингтон взяло под контроль кладбище.В 1979 году было организовано африканское кладбище № 2, которое было организовано для спасения кладбища. В июне 2003 года на площадке был размещен исторический маркер по шоссе Кентукки.Кладбище было добавлено в Национальный реестр исторических мест 31 марта 2004 года. Захоронения На кладбище площадью 7,7 акра (3,1 га) содержится более 5000 могил, из которых 1200 идентифицированы с менее чем 600, расположенным с маркерами. Военные ветераны могилы всего 148, а 112 - цветные войска американской гражданской войны.Около 80 из этих ветеранов обучались в соседнем лагере Нельсоне, депо и местах найма в профсоюзе.Из почти 24 000 цветных войск в Кентукки, 10 000 подготовленных в Кэмп Нельсон.В дополнение к Кентукки штаты, представленные среди ветеранов гражданской войны, являются Нью -Йорк, Массачусетс, Арканзас и Теннесси. С 2005 года июнь -юбилей ежегодно отмечается в честь ветеранов гражданской войны.Американский флаг размещен на каждой могиле, и каждое имя читается вслух. Ветераны также похоронены от солдат Буффало/испано-американской войны, 12;Первая мировая война, 18;и Вторая мировая война, 4. Кларенс Эспи был одним из солдат, которые служили с 369 -й пехотой, полком, который стал известен как «Гарлемские ады».Эспи, уроженец Лексингтона, был награжден Круа -де -Герре, высшей военной честью Франции. Р. С. О. Бенджамин, журналист и адвокат, был убит 2 октября 1900 года во время ссоры, связанной с правами голоса для афроамериканцев.В 1910 году на его могиле был посвящен памятник. Более 150 могил принадлежат к тем, кто работал в конных занятиях, жокеях, мастерах, стабильными руками и женихами.Диапазон дат рождения, с 1842 по 1897 год, и даты смерти, с 1890 по 1932 год, указывают на известность афроамериканцев в процветающей конной и гоночной индустрии.Даты рождения до 1866 года покажите вероятность того, что восемь человек родились порабощены. Зал славы чистокровных гонок, Исаак Бернс Мерфи, родившийся в 1861 году, был первоначально похоронен на африканском кладбище № 2. Мерфи, первый жокей, выигравший три Кентукки Дерби, умер 12 февраля 1896 года от Пневмонии.В 1967 году его останки были перемещены в военную могилу человека у Рассела Кейв -роуд и были снова перенесены в 1987 году в парк лошадей Кентукки. Международный музей лошади, расположенный в Кентукки-парке, сотрудничает с добровольцами кладбища в создании хроники афроамериканцев в конной индустрии.Этот интерактивный образовательный веб-сайт рассказывает историю афроамериканцев и роль, которую они играли и все еще играют в конной индустрии.В музее также есть постоянная выставка, чернокожих всадников в Кентукки, чтобы отпраздновать забытый вклад афроамериканцев в конную индустрию в Кентукки.Некоторые из тех, которые показаны на выставке, похоронены на кладбище. Документальный фильм, созданный добровольной организацией кладбища, в сочетании с публичной библиотекой Lexington, доступен по этой ссылке. Карта кладбища, которая отмечает отдельных лиц и разделов, доступна здесь. Восстановление 4 апреля 2002 года добровольцы из Canine Solutions International обыскали, нанесли на карту и изучали физические основания кладбища. Подход к сохранению могильных камней на кладбище был предметом статьи М. Ригерта и А. Турингтона.В статье, опубликованном в построении и окружающей среде, обсуждается «научные знания процессов распада с теорией сохранения и потребностями заинтересованных сторон».
The Freedmen's Cemetery was a cemetery in St. Bernard Parish, Louisiana, where formerly enslaved men, women and children were buried following the end of the American Civil War. Established in 1867 as a four-acre civilian cemetery by the U.S. Bureau of Refugees, Freedmen, and Abandoned Lands, also known as the Freedmen's Bureau, it was located near the historic African American community of Fazendeville, Louisiana and adjacent to Monument Cemetery (now known as the Chalmette National Cemetery), where the U.S. government had begun burying deceased Union soldiers in 1864, many of whom had been involved in the Red River campaign. Adding new burials until May 1869, the cemetery quickly became overgrown after its management was abandoned by the Freedmen's Bureau when it ended its operations in Louisiana in 1872 and transferred its management authority over the cemetery to the city government in New Orleans, Louisiana. This Freedmen's Cemetery site is considered to be one of the Historic Cemeteries of New Orleans, and has been memorialized by a historical marker, which is located near the entrance to Chalmette National Cemetery. History The Freedmen's Bureau, officially known as the Bureau of Refugees, Freedmen, and Abandoned Lands, was created by an act of Congress on March 3, 1865 as a unit of the United States Department of War, and "was responsible for the supervision and management of all matters relating to the refugees and freedmen and lands abandoned or seized during the Civil War, duties previously shared by military commanders and US Treasury Department officials." Established to help people with the transition from enslavement to freedom, the bureau's various branch offices attempted to provide educational, housing and medical assistance to their clients, but faced many obstacles due to a "lack of funding, coupled with the politics of race and Reconstruction." Chalmette National Cemetery, which had been established roughly a year earlier by the U.S. government to bury Union sailors and soldiers who had died from disease or battle wounds while stationed in Louisiana, was created from land that had initially been used during the war as "a refugee camp for freed slaves and later a burial ground for former slaves, black hospital patients, and both Union and Confederate troops," according to historians at the National Park Service. Within two years of the City of New Orleans' donation of this land to the federal government, however, civilian burials began outpacing the interments of federal soldiers. In response, federal officials obtained a four-acre parcel of land next to the national cemetery, ordered the exhumation of roughly two to four thousand civilians at Chalmette, and then orchestrated the reinterment of those civilian remains at the new site in 1867. That new site, which was located near the historic African American community of Fazendeville, Louisiana, was designated as the Freedmen's Cemetery. New burials at the Freedmen's Cemetery came mainly from referrals by the Freedmen's Hospitals in Louisiana with approximately 716 interments made between 1867 and 1869. Well maintained at first, the cemetery's new graves were marked with wooden headboards; most of the names and causes of death for the deceased were also recorded in ledgers maintained by cemetery officials. Those original records are now maintained by the U.S. National Archives and Records Administration with digital copies available via various family history research websites. Over time, Freedmen's Hospital branches were shuttered, including the Freedmen's Hospital in New Orleans, which closed its doors on January 1, 1869. As a result, new burials ceased at this Freedmen's Cemetery, effective May 1869. By 1872, the entire Freedmen's Bureau was disabled. In 1873, a memo from the U.S. Quartermaster's Office documented that the Freedmen's Cemetery initiative at Chalmette had been abandoned. Deciding that the U.S. government had no desire to acquire or maintain the property adjacent to the national cemetery, federal officials ordered construction of a brick wall in 1874 to separate the cemeteries, and transferred ownership of the Freedmen's Cemetery land back to the City of New Orleans, which then sold the land in 1875 to Louisiana's Agricultural & Mechanical College. The Chairman of the Board of the college made attempts to have the national cemetery take over the cemetery as he saw evidence of U.S. Colored Troops buried there and could still see some markers, but no movement was made by the federal government. Over the years, the river nearby flooded and frequently spilled over the knee-high levee, gradually depositing more and more dirt on top of the existing soil of the cemetery grounds, further obscuring evidence of the burials that had been made there. Today, the cemetery is situated within the Chalmette Battlefield, which is part of the Jean Lafitte National Historical Park and Preserve. There have been ground penetrating radar studies done to try to find evidence of individual graves, but the results were deemed inconclusive due to the burial depths of the bodies. Interments More than eighty men, women, and children who died at the Freedmen's Bureau Hospital in New Orleans between May and July 1867 were interred at the Freedmen's Cemetery. Their names, causes and dates of death, and burial plot numbers were documented in Freedmen's Bureau records, which are available at the National Archives. Causes of death included: age-related debility, anasarca, apoplexy, brain inflammation, cholera, dropsy, dysentery, edema, epilepsy, gangrene, hepatitis, lung inflammation, paralysis, phthisis, pleurisy, pneumonia, rheumatic fever, rheumatism, scrofula, smallpox, and tetanus. Additionally, Freedmen's Cemetery interments were reported in death notices and other news coverage of New Orleans area newspapers, including that of Eliza Blondeau. Also known as Mary Johnson, Blondeau was a November 1867 homicide victim of Jefferson Lewis, whose 1868 trial was covered by the New Orleans Republican.
گورستان آزادگان یک گورستان در کلیسای سنت برنارد ، لوئیزیانا بود ، جایی که مردان ، زنان و کودکان سابقاً به بردگی به دنبال پایان جنگ داخلی آمریکا دفن شدند.در سال 1867 به عنوان یک قبرستان چهار هکتاری غیرنظامی توسط دفتر پناهندگان ایالات متحده ، آزادگان و سرزمین های رها شده ، که به عنوان دفتر آزادگان نیز شناخته می شود ، تأسیس شد و در نزدیکی جامعه تاریخی آمریکایی آفریقایی فازندویل ، لوئیزیانا و مجاور گورستان بنای یادبود قرار داشت (اکنون اکنون (اکنون)معروف به گورستان ملی چالمت) ، جایی که دولت ایالات متحده در سال 1864 دفن سربازان درگذشت اتحادیه را آغاز کرده بود ، که بسیاری از آنها در کمپین رودخانه سرخ شرکت کرده بودند. با افزودن دفن های جدید تا ماه مه 1869 ، این گورستان پس از آنکه مدیریت آن توسط دفتر آزادگان رها شد ، به سرعت رو به رشد شد و هنگامی که فعالیت خود را در لوئیزیانا در سال 1872 به پایان رساند و اداره مدیریت خود را از طریق گورستان به دولت شهر در نیواورلئان ، لوئیزیانا منتقل کرد. این سایت گورستان آزادگان به عنوان یکی از گورستان های تاریخی نیواورلئان محسوب می شود و توسط یک نشانگر تاریخی که در نزدیکی ورودی گورستان ملی چالمت واقع شده است ، به یادگار مانده است. تاریخ دفتر آزادگان ، که به طور رسمی به عنوان دفتر پناهندگان ، آزادگان و سرزمین های رها شده شناخته می شود ، در 3 مارس 1865 به عنوان واحد وزارت جنگ ایالات متحده توسط یک کنگره ایجاد شد و "مسئولیت نظارت و مدیریت را بر عهده داشت.از کلیه امور مربوط به پناهندگان و آزادگان و سرزمینهایی که در طول جنگ داخلی متروکه یا توقیف شده اند ، وظایفی که قبلاً توسط فرماندهان نظامی و مقامات وزارت خزانه داری ایالات متحده به اشتراک گذاشته شده بود. "تأسیس شده برای کمک به مردم در انتقال از بردگی به آزادی ، دفاتر مختلف شعبه دفتر تلاش کردند تا به مشتریان خود کمک های آموزشی ، مسکن و پزشکی ارائه دهند ، اما به دلیل "کمبود بودجه" همراه با سیاست نژاد و بازسازی با موانع بسیاری روبرو شدند.. گورستان ملی چالمت ، که تقریباً یک سال قبل توسط دولت ایالات متحده برای دفن ملوانان اتحادیه و سربازانی که در اثر بیماری یا زخم های نبرد در هنگام مستقر در لوئیزیانا جان خود را از دست داده بودند ، تأسیس شده بود ، از زمینی که در ابتدا در طول جنگ مورد استفاده قرار گرفته بود ، ایجاد شده است.اردوگاه پناهندگان برای برده های آزاد شده و بعداً محل دفن برای بردگان سابق ، بیماران بیمارستان سیاه و نیروهای اتحادیه و کنفدراسیون "، به گفته مورخان در سرویس پارک ملی.در طی دو سال پس از اهدای شهر نیواورلئان از این سرزمین به دولت فدرال ، با این حال ، دفن های غیرنظامی شروع به پیشی گرفتن از حرکات سربازان فدرال کردند.در پاسخ ، مقامات فدرال یک زمین چهار هکتار را در کنار گورستان ملی به دست آوردند ، دستور بازدم تقریباً دو تا چهار هزار غیرنظامی در چالمت را دادند و سپس مجدداً در سال 1867 مجدداً این افراد غیرنظامی در سایت جدید قرار گرفتند.سایت ، که در نزدیکی جامعه تاریخی آفریقایی آمریکایی فازندویل ، لوئیزیانا واقع شده بود ، به عنوان گورستان آزادگان معرفی شد. دفن های جدید در گورستان Freedmen عمدتاً از مراجعه به بیمارستانهای آزاد شده در لوئیزیانا با تقریباً 716 اثر بین سالهای 1867 و 1869 انجام شده است. در ابتدا به خوبی نگهداری می شد ، قبرهای جدید گورستان با هدست های چوبی مشخص شد.بیشتر نام ها و دلایل مرگ برای آن مرحوم نیز در دفترچه هایی که توسط مقامات گورستان نگهداری می شدند ، ثبت شد.این سوابق اصلی اکنون توسط دولت بایگانی و سوابق ملی ایالات متحده با نسخه های دیجیتالی موجود از طریق وب سایت های مختلف تحقیق در تاریخ خانواده نگهداری می شود. با گذشت زمان ، شعب بیمارستان Freedmen تعطیل شد ، از جمله بیمارستان Freedmen در نیواورلئان ، که در اول ژانویه 1869 درهای خود را بست. تا سال 1872 ، کل دفتر آزادگان غیرفعال شد.در سال 1873 ، یادداشتی از دفتر کوارترمستر ایالات متحده مستند شد که ابتکار قبرستان آزادگان در چالمت رها شده است. مقامات فدرال با تصمیم گیری در مورد اینكه دولت آمریكا هیچ تمایلی به به دست آوردن یا نگهداری ملک مجاور گورستان ملی نداشته باشد ، دستور ساخت دیوار آجری را در سال 1874 برای جدا كردن گورستان ها دستور داد و مالکیت زمین گورستان آزادگان را به شهر نیواورلئان منتقل كرد.، که سپس زمین را در سال 1875 به کالج کشاورزی و مکانیکی لوئیزیانا فروخت.رئیس هیئت مدیره کالج تلاش کرد تا گورستان ملی این گورستان را به دست بگیرد ، زیرا وی شواهدی از سربازان رنگی ایالات متحده را که در آنجا دفن شده بود ، دید و هنوز هم می تواند برخی از نشانگرها را ببیند ، اما هیچ حرکتی توسط دولت فدرال صورت نگرفت. با گذشت سالها ، رودخانه در این نزدیکی طغیان می کرد و غالباً بر روی لوی های بلند زانو ریخت و به تدریج کثیفی بیشتر و بیشتر را در بالای خاک موجود در محوطه گورستان واریز کرد و شواهد بیشتری از دفن هایی که در آنجا ساخته شده بود ، مبهم است.امروز ، این گورستان در میدان نبرد چالمت واقع شده است که بخشی از پارک ملی و حفاظت ملی ژان لافیت است.گل میخ رادار نافذ زمین وجود داشته است IES برای تلاش برای یافتن شواهدی از قبرهای فردی انجام شد ، اما نتایج به دلیل عمق دفن اجساد ، نتیجه ای غیرقابل توصیف تلقی می شد. میزان بیش از هشتاد مرد ، زن و کودکانی که بین ماه مه و ژوئیه 1867 در بیمارستان دفتر آزادگان در نیواورلئان جان باختند ، در گورستان آزادگان مداخله کردند.نام ، علل و تاریخ مرگ آنها و شماره نقشه های دفن در سوابق دفتر آزادگان ، که در بایگانی ملی موجود است ، ثبت شد.علل مرگ شامل: دفع مربوط به سن ، آناسارکا ، آپوپلی ، التهاب مغز ، وبا ، قطره ، دیزنتری ، ورم ، صرع ، گنگرن ، هپاتیت ، التهاب ریه ، فلج ، فتزیس ، پلیوری ، پنومونی ، تب قرمزی ، روماتیسم ، روماتیسم ، screcofula ، smallpox ، smallpox.، و کزاز علاوه بر این ، موارد گورستان Freedmen در اعلامیه های مرگ و سایر اخبار روزنامه های منطقه نیواورلئان ، از جمله موارد الیزا بلوندو گزارش شده است.بلوندو همچنین به عنوان مری جانسون نیز شناخته می شد ، نوامبر قربانی قتل جفرسون لوئیس بود که محاکمه سال 1868 توسط جمهوریخواه نیواورلئان پوشانده شد.
Le cimetière des affranchis était un cimetière de la paroisse de St. Bernard, en Louisiane, où les hommes, les femmes et les enfants autrefois asservis ont été enterrés après la fin de la guerre civile américaine.Fondée en 1867 en tant que cimetière civil de quatre acres par le Bureau américain des réfugiés, des affranchis et des terres abandonnées, également connues sous le nom de Freedmen's Bureau, il était situé près de la communauté afro-américaine historique de Fazendeville, Louisiane et adjacente au cimetière afro-américain (aujourd'huiConnu sous le nom de cimetière national de Chalmette), où le gouvernement américain avait commencé à enterrer des soldats de l'Union décédés en 1864, dont beaucoup avaient été impliqués dans la campagne de la rivière Red. Ajout de nouveaux enterrements jusqu'en mai 1869, le cimetière est rapidement devenu envahissant après l'abandon de sa direction par le Bureau des Freedmen lorsqu'elle a mis fin à ses opérations en Louisiane en 1872 et a transféré son autorité de gestion sur le cimetière au gouvernement de la ville à la Nouvelle-Orléans, en Louisiane. Ce site de cimetière des affranchis est considéré comme l'un des cimetières historiques de la Nouvelle-Orléans, et a été commémoré par un marqueur historique, qui est situé près de l'entrée du cimetière national de Chalmette. Histoire Le Freedmen's Bureau, officiellement connu sous le nom de Bureau des réfugiés, des affranchis et des terres abandonnées, a été créé par un acte du Congrès le 3 mars 1865 en tant qu'unité du Département des États-Unis de la guerre et "était responsable de la supervision et de la gestionDe toutes les questions relatives aux réfugiés et aux affranchis et aux terres abandonnées ou saisies pendant la guerre civile, ses fonctions précédemment partagées par les commandants militaires et les responsables du Département du Trésor américain. "Établi pour aider les personnes dans la transition de l'esclavage à la liberté, les diverses succursales du bureau ont tenté de fournir une assistance éducative, de logement et médicale à leurs clients, mais ont dû faire face à de nombreux obstacles en raison d'un "manque de financement, associé à la politique de race et de reconstruction. " Le cimetière national de Chalmette, qui avait été créé environ un an plus tôt par le gouvernement américain pour enterrer des marins et des soldats de l'Union décédés d'une maladie ou d'une bataille alors qu'il était stationné en Louisiane, a été créé à partir de terres qui avaient été initialement utilisées pendant la guerre comme "A"Camp de réfugiés pour les esclaves libérés et plus tard un terrain funéraire pour les anciens esclaves, les patients hôpitaux noirs et les troupes syndicales et confédérées ", selon les historiens du National Park Service.Dans les deux ans suivant le don par la ville de la Nouvelle-Orléans de ces terres au gouvernement fédéral, cependant, les enterrements civils ont commencé à dépasser les inhumations des soldats fédéraux.En réponse, les responsables fédéraux ont obtenu une parcelle de terrain de quatre acres à côté du cimetière national, ont ordonné l'exhumation d'environ deux à quatre mille civils à Chalmette, puis ont orchestré la réintervention de ces restes civils sur le nouveau site en 1867. Ce nouveauLe site, qui était situé près de la communauté afro-américaine historique de Fazendeville, en Louisiane, a été désigné comme le cimetière des affranchis. Les nouveaux enterrements au cimetière des Freedmen provenaient principalement de références par les hôpitaux de Freedmen en Louisiane avec environ 716 inhumations effectuées entre 1867 et 1869. Bien entretenu au début, les nouvelles tombes du cimetière étaient marquées de paviers en bois;La plupart des noms et des causes de décès pour le défunt ont également été enregistrés dans les registres entretenus par des responsables du cimetière.Ces enregistrements originaux sont maintenant entretenus par la National Archives and Records Administration des États-Unis avec des copies numériques disponibles via divers sites Web de recherche d'histoire familiale. Au fil du temps, les succursales de l'hôpital de Freedmen ont été fermées, notamment l'hôpital Freedmen de la Nouvelle-Orléans, qui a fermé ses portes le 1er janvier 1869. En conséquence, les nouveaux enterrements ont cessé au cimetière de ce Freedmen, à compter de mai 1869. En 1872, l'ensemble du Bureau des affranchis a été handicapé.En 1873, une note de service du bureau du quartier-maître américain a documenté que l'initiative des cimetières de Freedmen à Chalmette avait été abandonnée. Décidant que le gouvernement américain n'avait aucune envie d'acquérir ou de maintenir la propriété adjacente au cimetière national, les responsables fédéraux ont ordonné la construction d'un mur de briques en 1874 pour séparer les cimetières et transférer la propriété du cimetière des affranchis, qui a ensuite vendu le terrain en 1875 au Louisiana's Agricultural & Mechanical College.Le président du conseil d'administration du collège a tenté de faire en sorte que le cimetière national reprenne le cimetière alors qu'il voyait des preuves de troupes de couleur américaine enterrées là-bas et pouvait encore voir des marqueurs, mais aucun mouvement n'a été fait par le gouvernement fédéral. Au fil des ans, la rivière à proximité a inondé et fréquemment renversé la digue à hauteur du genou, déposant progressivement de plus en plus de saleté au-dessus du sol existant du cimetière, ce qui obscurcit davantage les enterrements qui y avaient été faits.Aujourd'hui, le cimetière est situé dans le champ de bataille de Chalmette, qui fait partie du parc et de la conservation historiques nationaux de Jean Lafitte.Il y a eu un goujon radar pénétrant au sol IES fait pour essayer de trouver des preuves de tombes individuelles, mais les résultats ont été jugés peu concluants en raison des profondeurs d'enfouissement des corps. Inhumations Plus de quatre-vingts hommes, femmes et enfants décédés à l'hôpital du Bureau Freedmen de la Nouvelle-Orléans entre mai et juillet 1867 ont été enterrés au cimetière des affranchis.Leurs noms, leurs causes et leurs dates de décès et leurs numéros de complot funéraire ont été documentés dans les dossiers du Bureau de Freedmen, qui sont disponibles aux Archives nationales.Causes de décès incluses: débilité liée à l'âge, anasarca, apoplexie, inflammation du cerveau, choléra, halètement, dysenterie, œdème, épilepsie, gangrène, hépatite, inflammation pulmonaire, paralysie, phthisis, pleurisy, pneumonie, rhumatique, rhhthatisme, scrofula, smallpoxet tétanos. De plus, les inhumations du cimetière de Freedmen ont été signalées dans des avis de décès et dans d'autres journaux des journaux de la région de la Nouvelle-Orléans, y compris celui d'Eliza Blondeau.Également connu sous le nom de Mary Johnson, Blondeau a été victime d'homicide en novembre 1867 de Jefferson Lewis, dont le procès en 1868 était couvert par le républicain de la Nouvelle-Orléans.
El cementerio de los libertos era un cementerio en la parroquia de St. Bernard, Louisiana, donde anteriormente hombres, mujeres y niños fueron enterrados después del final de la Guerra Civil estadounidense.Establecido en 1867 como un cementerio civil de cuatro acres por la Oficina de Refugiados, Libres de los Estados Unidos y tierras abandonadas, también conocida como la Oficina de Liberios, estaba ubicada cerca de la histórica Comunidad Afroamericana de Fazendeville, Louisiana y adyacente al Cementerio de Monumentos (ahoraConocido como el Cementerio Nacional de Chalmette), donde el gobierno de los Estados Unidos había comenzado a enterrar soldados de la Unión fallecidos en 1864, muchos de los cuales habían estado involucrados en la campaña de Red River. Agregando nuevos entierros hasta mayo de 1869, el cementerio se volvió demasiado cubierto después de que su gerencia fue abandonada por la Oficina de Libertos cuando terminó sus operaciones en Louisiana en 1872 y transfirió su autoridad de gestión sobre el cementerio al gobierno de la ciudad en Nueva Orleans, Louisiana. El sitio del cementerio de este liberto se considera uno de los cementerios históricos de Nueva Orleans, y ha sido conmemorizado por un marcador histórico, que se encuentra cerca de la entrada al cementerio nacional de Chalmette. Historia La Oficina de Libertos, conocida oficialmente como la Oficina de Refugiados, Libres liberados y Tierras Abandonadas, fue creada por una Ley del Congreso el 3 de marzo de 1865 como una unidad del Departamento de Guerra de los Estados Unidos, y "fue responsable de la supervisión y gestiónDe todos los asuntos relacionados con los refugiados y libertos y tierras abandonadas o incautadas durante la Guerra Civil, los deberes previamente compartidos por los comandantes militares y los funcionarios del Departamento del Tesoro de los Estados Unidos ".Establecido para ayudar a las personas con la transición de la esclavitud a la libertad, las diversas sucursales de la Oficina intentaron proporcionar asistencia educativa, de vivienda y médica a sus clientes, pero enfrentaron muchos obstáculos debido a una "falta de fondos, junto con la política de raza y reconstrucción" El Cementerio Nacional de Chalmette, que había sido establecido aproximadamente un año antes por el gobierno de los Estados Unidos para enterrar a los marineros y soldados de la Unión que habían muerto por enfermedad o heridas de batalla mientras estacionado en Louisiana, fue creado a partir de tierras que inicialmente se habían utilizado durante la guerra como "un"Campamento de refugiados para esclavos liberados y más tarde un cementerio para ex esclavos, pacientes del hospital negro y tropas sindicales y confederadas ", según los historiadores del Servicio de Parques Nacionales.Sin embargo, dentro de los dos años de la donación de esta tierra de la ciudad de Nueva Orleans al gobierno federal, los entierros civiles comenzaron a superar los entierros de los soldados federales.En respuesta, los funcionarios federales obtuvieron una parcela de tierra de cuatro acres al lado del cementerio nacional, ordenaron la exhumación de aproximadamente dos a cuatro mil civiles en Chalmette, y luego orquestaron la reintervención de esos restos civiles en el nuevo sitio en 1867. Ese nuevoEl sitio, que estaba ubicado cerca de la histórica comunidad afroamericana de Fazendille, Louisiana, fue designado como el cementerio de los libertos. Los nuevos entierros en el cementerio de los libertos provienen principalmente de referencias de los hospitales de los libertos en Louisiana con aproximadamente 716 entierros hechos entre 1867 y 1869. Bien mantenido al principio, las nuevas tumbas del cementerio estaban marcadas con cabeceras de madera;La mayoría de los nombres y causas de muerte para el fallecido también fueron registrados en libros de contabilidad mantenidos por funcionarios del cementerio.Esos registros originales ahora son mantenidos por la Administración Nacional de Archivos y Registros de EE. UU. Con copias digitales disponibles a través de varios sitios web de investigación de antecedentes familiares. Con el tiempo, las sucursales del Hospital de Freedmen fueron cerradas, incluido el Hospital de Freedmen en Nueva Orleans, que cerró sus puertas el 1 de enero de 1869. Como resultado, los nuevos entierros cesaron en el cementerio de este Freedmen, a partir de mayo de 1869. Para 1872, toda la Oficina de Libertos estaba discapacitado.En 1873, un memorando de la oficina del intendente estadounidense documentó que la iniciativa del cementerio de los libertos en Chalmette había sido abandonada. Decidiendo que el gobierno de los Estados Unidos no deseaba adquirir o mantener la propiedad adyacente al cementerio nacional, los funcionarios federales ordenaron la construcción de un muro de ladrillos en 1874 para separar los cementerios y transferieron la propiedad de la tierra del cementerio de los libertos de regreso a la ciudad de Nueva Orleans., que luego vendió la tierra en 1875 a la universidad agrícola y mecánica de Louisiana.El presidente de la junta de la universidad hizo intentos de que el cementerio nacional se hiciera cargo del cementerio, ya que vio evidencia de tropas de colores estadounidenses enterradas allí y aún podía ver algunos marcadores, pero el gobierno federal no hizo ningún movimiento. A lo largo de los años, el río cercano se inundó y frecuentemente se derramó sobre el diámetro hasta la rodilla, depositando gradualmente cada vez más suciedad sobre el suelo existente de los terrenos del cementerio, oscureciendo aún más la evidencia de los entierros que se habían hecho allí.Hoy, el cementerio está situado dentro del campo de batalla de Chalmette, que forma parte del Parque Histórico Nacional Jean Lafitte.Ha habido pernos de radar de penetración en el suelo Se realizan para tratar de encontrar evidencia de tumbas individuales, pero los resultados se consideraron no concluyentes debido a las profundidades de entierro de los cuerpos. Entierros Más de ochenta hombres, mujeres y niños que murieron en el Hospital de la Oficina de Libres Libres en Nueva Orleans entre mayo y julio de 1867 fueron enterrados en el cementerio de los libertos.Sus nombres, causas y fechas de muerte, y los números de la trama de entierro se documentaron en los registros de la Oficina de Freedmen, que están disponibles en los Archivos Nacionales.Causas de muerte incluyen: debilidad relacionada con la edad, anaasarca, apoplejía, inflamación cerebral, cólera, hidropesía, disentería, edema, epilepsia, gangrena, hepatitis, inflamación pulmonar, parálisis, tisis, pleurisy, neumonía, fiebre rhreumática, rleumatismo, escrofula, pequeñapoxpoxpoxpox.y tétanos. Además, los entierros del cementerio de los libertos se informaron en avisos de muerte y otra cobertura de noticias de los periódicos del área de Nueva Orleans, incluida la de Eliza Blondeau.También conocida como Mary Johnson, Blondeau fue víctima de homicidios de noviembre de 1867 de Jefferson Lewis, cuyo juicio de 1868 fue cubierto por el republicano de Nueva Orleans.
كانت مقبرة Freedmen مقبرة في أبرشية سانت برنارد ، لويزيانا ، حيث تم دفن الرجال والنساء والأطفال المستعبدين في السابق بعد نهاية الحرب الأهلية الأمريكية.تأسست في عام 1867 كمقبرة مدنية مساحتها أربعة فدان من قبل مكتب اللاجئين الأمريكيين ، والحرارة ، والأراضي المهجورة ، والمعروفة أيضًا باسم مكتب Freedmen ، كانت تقع بالقرب من المجتمع الأمريكي الأفريقي التاريخي في فادينفيل ، ولويزيانا ، بجوار معاملة التذكارات (الآن.المعروف باسم المقبرة الوطنية تشالميت) ، حيث بدأت الحكومة الأمريكية في دفن جنود الاتحاد المتوفى في عام 1864 ، وكان الكثير منهم متورطين في حملة النهر الأحمر. إضافة دفن جديدة حتى مايو 1869 ، سرعان ما أصبحت المقبرة متضخمة بعد أن تم التخلي عن إدارتها من قبل مكتب المحررين عندما أنهى عملياتها في لويزيانا في عام 1872 ونقلت سلطة الإدارة إلى المقبرة إلى حكومة المدينة في نيو أورليانز ، لويزيانا. يعتبر موقع مقبرة هذا Freedmen أحد المقابر التاريخية في نيو أورليانز ، وقد تم إحياء ذكرى من خلال علامة تاريخية ، تقع بالقرب من مدخل مقبرة تشالميت الوطنية. تاريخ تم إنشاء مكتب FreedMen ، المعروف رسميًا باسم مكتب اللاجئين ، Freedmen ، والأراضي المهجورة ، من قبل قانون الكونغرس في 3 مارس 1865 كوحدة من وزارة الحرب الأمريكية ، "وكان مسؤولاً عن الإشراف والإدارةمن بين جميع الأمور المتعلقة باللاجئين والرائنين والأراضي المهجورة أو التي تم الاستيلاء عليها خلال الحرب الأهلية ، كانت المهام التي سبق مشاركتها من قبل القادة العسكريين ومسؤولي وزارة الخزانة الأمريكية. "تم تأسيسها لمساعدة الأشخاص الذين يعانون من الانتقال من الاستعباد إلى الحرية ، وحاولت المكاتب الفرعية المختلفة للمكتب تقديم مساعدة تعليمية وإسكان وطبية لعملائهم ، لكنهم واجهوا العديد من العقبات بسبب "الافتقار إلى التمويل ، إلى جانب سياسة العرق والإعادة الإعمار" تم إنشاء مقبرة تشالميت الوطنية ، التي أنشأتها الحكومة الأمريكية قبل عام تقريبًا لدفن البحارة والجنود الذين ماتوا من مرض أو معركة أثناء وجوده في لويزيانا ، من أرض تم استخدامها في البداية خلال الحرب على أنها "أ"معسكر اللاجئين للعبيد المحررين وبعد ذلك أرض دفن للعبيد السابقين ، ومرضى المستشفى السود ، وقوات الاتحاد والقوات الكونفدرالية "، وفقًا للمؤرخين في National Park Service.في غضون عامين من تبرع مدينة نيو أورليانز لهذه الأرض للحكومة الفيدرالية ، بدأت الدفن المدني في تجاوز تدخلات الجنود الفيدراليين.رداً على ذلك ، حصل المسؤولون الفيدراليون على قطعة أرض مساحتها أربعة فدان بجوار المقبرة الوطنية ، وأمروا باستخراج ما يقتم تعيين الموقع ، الذي كان يقع بالقرب من المجتمع الأمريكي الأفريقي التاريخي في فادينفيل ، لويزيانا ، على أنه مقبرة FreedMen. جاءت الدفن الجديدة في مقبرة FreedMen بشكل رئيسي من الإحالات التي قامت بها مستشفيات Freedmen في لويزيانا مع ما يقرب من 716 Interment بين عامي 1867 و 1869. تم الحفاظ عليها جيدًا في البداية ، تم تمييز المقابر الجديدة للمقبرة مع لوحات رئيسية خشبية ؛كما تم تسجيل معظم أسماء وأسباب الوفاة للمتوفى في دفتر الأستاذ التي يحتفظ بها مسؤولو المقبرة.يتم الآن الحفاظ على هذه السجلات الأصلية من قبل إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية الأمريكية مع نسخ رقمية متوفرة عبر مواقع أبحاث تاريخ العائلة المختلفة. بمرور الوقت ، تم إغلاق فروع مستشفى Freedmen ، بما في ذلك مستشفى Freedmen في نيو أورليانز ، الذي أغلقت أبوابها في 1 يناير 1869. ونتيجة لذلك ، توقفت الدفن الجديدة في مقبرة هذه المحررين ، اعتبارًا من مايو 1869. بحلول عام 1872 ، تم تعطيل مكتب FreedMen بأكمله.في عام 1873 ، وثقت مذكرة من مكتب المدير الأمريكي في الولايات المتحدة أنه تم التخلي عن مبادرة مقبرة FreedMen في Chalmette. قررت أن الحكومة الأمريكية لا ترغب في الحصول على أو الحفاظ على الممتلكات المجاورة للمقبرة الوطنية ، أمر المسؤولون الفيدراليون ببناء جدار من الطوب في عام 1874، التي باعت الأرض في عام 1875 إلى الكلية الزراعية والميكانيكية في لويزيانا.قام رئيس مجلس إدارة الكلية بمحاولات لتولي المقبرة الوطنية على المقبرة حيث رأى أدلة على أن القوات الملونة الأمريكية مدفونة هناك ولا يزال بإمكانها رؤية بعض العلامات ، ولكن لم يتم تقديم أي حركة من قبل الحكومة الفيدرالية. على مر السنين ، غمر النهر القريب ويسرب في كثير من الأحيان على السدود المرتفعة في الركبة ، ويودع تدريجياً المزيد والمزيد من الأوساخ فوق التربة الحالية لأراضي المقبرة ، مما أدى إلى حجب الدليل على الدفن التي تم تقديمها هناك.اليوم ، تقع المقبرة داخل ساحة المعركة في تشالميت ، والتي تعد جزءًا من حديقة Jean Lafitte الوطنية التاريخية والمحافظة عليها.كان هناك مسمار رادار اختراق الأرض تم القيام به لمحاولة العثور على أدلة على القبور الفردية ، ولكن اعتبرت النتائج غير حاسمة بسبب أعماق الدفن للجثث. interments تم دفن أكثر من ثمانين رجلاً ونساءً وأطفالاً ماتوا في مستشفى مكتب التحرير في نيو أورليانز بين مايو ويوليو 1867 في مقبرة فريدمان.تم توثيق أسمائهم وأسباب الوفاة وتواريخ الوفاة ، وأرقام مؤامرة الدفن في سجلات مكتب Freedmen ، والتي تتوفر في المحفوظات الوطنية.وشملت أسباب الوفاة: الوهن المرتبط بالعمر ، Anasarca ، Qupoplexy ، التهاب الدماغ ، الكوليرا ، دراست ، دخول إلى الوذمة ، الصرع ، الغرغرينا ، التهاب الكبد ، الرئة ، الشلل ، Phthisis ، pleurisy ، الالتهاب الرئوي ، Rhumatic Fever ، Rheumatism ، Scrofla ،و tetanus. بالإضافة إلى ذلك ، تم الإبلاغ عن تدخلات مقبرة Freedmen في إشعارات الوفاة وغيرها من التغطية الإخبارية لصحف منطقة نيو أورليانز ، بما في ذلك تلك الخاصة بـ Eliza Blondeau.المعروف أيضًا باسم ماري جونسون ، كانت بلوندو ضحية جرائم القتل في نوفمبر 1867 لجيفرسون لويس ، التي تمت تغطيتها لمحاكمة عام 1868 من قبل جمهورية نيو أورليانز.
На кладбище Фридмена было кладбище в приходе Сент -Бернар, штат Луизиана, где ранее порабощенные мужчины, женщины и дети были похоронены после окончания гражданской войны в Американской гражданской войне.Основано в 1867 году как гражданское кладбище в четырех акрах Бюро беженцев, свободных и заброшенных земель США, также известных как Бюро Фридменов, оно было расположено недалеко от исторической афроамериканской общины Фазендвиля, Луизиана и рядом с Памятником (сейчасИзвестный как Национальное кладбище Чалметт), где в 1864 году правительство США начало похоронить умерших солдат -профсоюзов, многие из которых участвовали в кампании Красной реки. Добавляя новые захоронения до мая 1869 года, кладбище быстро заросло после того, как его управление было оставлено Бюро Фридмена, когда оно закончило свою деятельность в Луизиане в 1872 году и передало свое управленческое управление над кладбищем в городское правительство в Новом Орлеане, штат Луизиана. Это местополосный сайт Freedmen считается одним из исторических кладбищ в Новом Орлеане и увековечен историческим маркером, который расположен недалеко от входа в Национальное кладбище Чалметт. История Бюро свободных человек, официально известное как Бюро беженцев, свободных людей и заброшенных земель, было создано актом Конгресса 3 марта 1865 года в качестве подразделения Министерства войны Соединенных Штатов и «отвечал за надзор и управлениеИз всех вопросов, связанных с беженцами и свободными людьми и землями, оставленными или захваченными во время гражданской войны, обязанности, ранее разделяемые военными командирами и должностными лицами министерства казначейства США ».Установленный для того, чтобы помочь людям с переходом от порабощения к свободе, различные филиалы Бюро пытались обеспечить образованию, жилищную и медицинскую помощь своим клиентам, но столкнулись с множеством препятствий из -за отсутствия финансирования в сочетании с политикой расы и реконструкции. " Национальное кладбище Chalmette, которое было создано примерно годом ранее правительством США, чтобы похоронить моряков и солдат Союза, которые умерли от болезней или боевых ранЛагерь беженцев для освобожденных рабов, а затем и захоронения для бывших рабов, пациентов с черными больницей и военнослужащих Союза и Конфедерации », по словам историков Службы национальных парков.Однако в течение двух лет после пожертвования этой земли на эту землю на федеральное правительство стало опережать пожертвования на эту землю на федеральное правительство.В ответ федеральные чиновники получили участок земли площадью площадью около двух до четырех тысяч гражданских лиц в Чалметте, а затем организовали эксгумацию примерно от двух до четырех тысяч гражданских лиц, а затем организовали восстановление этих гражданских остатков на новом участке в 1867 году.Сайт, который был расположен недалеко от исторической афроамериканской общины Фазендвиля, Луизиана, было обозначено как кладбище свободных. Новые захоронения на кладбище Фридменов были получены в основном из -за рефералов больницами Фридменов в Луизиане с приблизительно 716 погребениями в период с 1867 по 1869 год. Сначала хорошо поддерживались, новые могилы кладбища были отмечены деревянными изгоростями;Большинство имен и причин смерти для умершего также были зарегистрированы в бухгалтерских книгах, поддерживаемых чиновниками кладбища.Эти оригинальные записи в настоящее время хранятся Администрацией национальных архивов и записей США с цифровыми копиями, доступными через различные веб -сайты исследования семейной истории. Со временем филиалы больницы Freedmen были закрыты, в том числе больница Freedmen в Новом Орлеане, которая закрыла свои двери 1 января 1869 года. К 1872 году все бюро освобождений было отключено.В 1873 году в записке из офиса интенданта США документировалась, что инициатива на кладбище Фридмена в Чалметте была отброшена. Решив, что правительство США не имело желания приобретать или поддерживать собственность, прилегающую к национальному кладбищу, федеральные чиновники приказали строить кирпичную стену в 1874 году, чтобы отделить кладбища и передали право собственности на кладбища Фридменов обратно в город Новый Орлеан., который затем продал землю в 1875 году в сельскохозяйственный и механический колледж Луизианы.Председатель Совета колледжа предпринял попытки, чтобы Национальное кладбище взяло на себя кладбище, когда он увидел доказательства окрашенных в США войска, и все еще мог видеть некоторые маркеры, но федеральное правительство не было сделано. За прошедшие годы река поблизости затоплялась и часто проливала на дамбу с высоты колена, постепенно откладывая все больше и больше грязи поверх существующей почвы площадок кладбища, еще больше скрывая доказательства захоронения, которые были сделаны там.Сегодня кладбище находится на поле битвы Чалметт, который является частью Национального исторического парка и заповедника Жана Лафитт.Был проникающий на землю радар IES сделано, чтобы попытаться найти доказательства отдельных могил, но результаты были признаны неубедительными из -за глубины захоронения тел. Погребения Более восьмидесяти мужчин, женщин и детей, которые умерли в Бюро Бюро Фридмена в Новом Орлеане в период с мая по июль 1867 года, были похоронены на кладбище Фридменов.Их имена, причины и даты смерти и номера захоронения были задокументированы в записях Бюро Фридмен, которые доступны в Национальном архиве.Причины смерти включали: возрастная расслабленность, анасарка, апоплексия, воспаление мозга, холера, водянка, дизентерия, отеки, эпилепсия, гангрена, гепатит, воспаление легких, паралич, фтизис, плеврит, пневмония, ревматическая лихорадка, ревматизм, скрабала, малая опораи столб. Кроме того, погребения на кладбище Freedmen были зарегистрированы в уведомлениях о смерти и в другом освещении новостей о газетах Нового Орлеана, в том числе в Элиза Блондо.Блондо, также известная как Мэри Джонсон, стала жертвой убийства в ноябре 1867 года Джефферсона Льюиса, чей суд в 1868 году был покрыт республиканцем в Новом Орлеане.
The Girod Street Cemetery (also known as the Protestant Cemetery), was a large above-ground cemetery that resided in central New Orleans, Louisiana, established in 1822 for Protestant residents of the Faubourg St. Mary and was closed down in the 1940s. The cemetery then remained unused, until it was officially torn down on January 4, 1957. History It consisted of 2,319 wall vaults and approximately 1,100 tombs. As the cemetery was above ground with mostly wall vaults, and was located in what was considered a very “convenient” central area of the city, it had become used as a public burying ground to stack bodies, especially during epidemics. Notables interred there included Congressman Henry Adams Bullard, Zulu Social Club King Joseph J. Smith, Lieutenant Colonel William Wallace Smith Bliss, and California governor John B. Weller. There were multiple cases (usually during a major epidemic in the nineteenth century) of people getting in fights because people were over stacking the tombs and wall vaults, and they even had to stack bodies near the entrance because there were not enough people to bury the bodies. As it was described during the 1833 cholera epidemic “...the shrouded dead dumped at the gateway of the Girod Street Cemetery accumulated in such numbers that the entrance to its precincts was so obstructed that arriving bodies had to be deposited on the outside; no graves at this time could be dug; no coffins procurable, for there were neither grave diggers to be had nor undertakers to be found.” Because most of the bodies in the vaults were from epidemics, the site came to be known as the “yellow fever mound”. Girod Street Cemetery was laid out along a central artery with side aisles, and was noted for its so-called "society tombs," which could rise seven or eight tiers above ground. Societies of (former) slaves owned their own tombs: the First African Baptist Association, the Home Missionary Benevolent Society, and the Male and Female Lutheran Benevolent Society. The New Lusitanos Benevolent Association owned the largest society tomb in Girod Street Cemetery, which was designed by J.N.B. de Pouilly in 1859. In 1880, a commissioner of Louisiana inspected all the cemeteries of New Orleans. All of them were found to be in good condition except for the Girod Street Cemetery. Since the cemetery vaults had been built hastily with only a single layer of bricks, unpleasant odors of decay were constantly wafting out, but since there was no specific regulation against that, it was considered unimportant. However, the commissioner noted that “in the event of rain [Girod Street Cemetery] is always flooded to such an extent that it will affect the sanitary precautions necessary to prevent the contracting or spreading of any diseases,”. The commissioner deemed that the Girod Street Cemetery was unsanitary and recommended that it be shut down, but it appears that his recommendation was simply ignored. By the early 1940s, the Girod Street Cemetery had run into further problems. It was run by the Christ Church Cathedral, and since the mid 1930s people had begun to use newer, better kept cemeteries in the local area. Since the cemetery catered specifically to deceased Protestants, who were in a minority locally, it fell into disuse and disrepair. During this time the cemetery was subject to vandalism; tombs were found broken into and completely destroyed, a large fire was found burning atop one tomb, and a citizen reported that it looked more like a poultry farm, with many chickens randomly wandering the premises. In 1945 the Christ Church Cathedral tried again to help fix up the cemetery by placing notices on all of the tombs for the owners, saying that if they did not repair their property (the decrepit tombs) within 60 days, it would be demolished by the Church. With the cemetery by now a civic eyesore, in June 1948 under the orders of Mayor Chep Morrison, the cemetery was dismantled. He had people start hauling away bricks, disregarding the protests of the Christ Church Cathedral, and alerted citizens that they should retrieve the remains of loved ones. In October 1958 the remaining 96,000 square feet of the cemetery land were sold to the government for almost $300,000. The cemetery land was deconsecrated on January 4, 1957. According to local historian Leonard Huber, between January and March 1957 the human remains were moved elsewhere on a racially segregated basis: the whites to Hope Mausoleum of New Orleans and the African Americans to Providence Memorial Park. Caesars Superdome, Smoothie King Center, Benson Tower, Entergy Tower, and Energy Centre were eventually constructed near to, but not on, the cemetery site. A local superstition alleges that the notoriously poor record of the New Orleans Saints football team for many years was somehow supernaturally tied to the ground on which the dome was constructed. Since 2010, the Saints have gone to the playoffs 7 times and lost 7 times. However, several reliable historical sources indicate that the Superdome was not in fact built on the site of the former cemetery location, but on the former location of the Illinois Central Railroad roundhouse and shops. The former Girod Street Cemetery site is the current location of the parking garage for the New Orleans Centre shopping mall. However, overlaying a Sanborn map over a current aerial image shows that the cemetery's location was directly underneath the New Orleans Centre and the Superdome's parking garage. Champions Square, an entertainment district of sports bars and other attractions, was built on the site.
گورستان خیابان جیرود (همچنین به عنوان گورستان پروتستان نیز شناخته می شود) ، یک قبرستان بزرگ در زیر زمین بود که در مرکز نیواورلئان ، لوئیزیانا ساکن بود ، در سال 1822 برای ساکنان پروتستان سنت فاوبورگ سنت مری تأسیس شد و در دهه 1940 تعطیل شد.سپس این گورستان بلااستفاده باقی ماند ، تا اینکه به طور رسمی در 4 ژانویه سال 1957 پاره شد. تاریخ این شامل 2،319 طاق دیواری و تقریباً 1100 مقبره بود.از آنجایی که این گورستان در بالای زمین با طاق های عمدتا دیواری قرار داشت و در منطقه مرکزی بسیار "مناسب" شهر قرار داشت ، از آن به عنوان یک زمین دفن عمومی برای اجساد پشته ، به ویژه در هنگام اپیدمی استفاده شده بود.موارد قابل توجه در آنجا شامل کنگره هنری آدامز بولارد ، پادشاه اجتماعی زولو ، جوزف جی اسمیت ، ستوان سرهنگ ویلیام والاس اسمیت سعادت و جان ب. ولر ، فرماندار کالیفرنیا بود. چندین مورد (معمولاً در طی یک بیماری همه گیر عمده در قرن نوزدهم) وجود داشت که افراد در حال دعوا بودند زیرا مردم بیش از آنکه مقبره ها و طاق های دیواری را جمع می کردند ، و حتی مجبور بودند اجساد را در نزدیکی ورودی جمع کنند زیرا افراد کافی برای دفن این افراد وجود نداشتند.بدن.همانطور که در طول اپیدمی وبا در سال 1833 توضیح داده شد "... مردگان کفن شده در دروازه گورستان خیابان جیرود در چنان جمع شده بودند که ورودی به حوزه های آن چنان مانع شده بود که اجساد ورودی باید در قسمت خارج سپرده شوند.در این زمان هیچ قبوری نمی تواند حفر شود.هیچ تابوت قابل تهیه نیست ، زیرا نه حفر قبر وجود نداشت و نه متصدی که پیدا نشوند. "از آنجا که بیشتر اجساد موجود در طاق ها از همه گیر است ، این سایت به عنوان "تپه تب زرد" شناخته می شود. گورستان خیابان ژیرود در امتداد شریان مرکزی با راهروهای جانبی گذاشته شد و به اصطلاح "مقبره های جامعه" آن ذکر شد که می تواند هفت یا هشت ردیف از سطح زمین بلند شود.جوامع بردگان (سابق) صاحب مقبره های خود بودند: اولین انجمن باپتیست آفریقایی ، جامعه خیرخواهانه مبلغین خانگی و جامعه خیرخواهانه مرد و زن.انجمن جدید خیرخواهانه Lusitanos متعلق به بزرگترین مقبره جامعه در گورستان خیابان ژیرود بود که توسط J.N.B طراحی شده است.د پویلی در سال 1859. در سال 1880 ، کمیسر لوئیزیانا تمام گورستان های نیواورلئان را مورد بازرسی قرار داد.مشخص شد که همه آنها به جز گورستان خیابان ژیرود در شرایط خوبی قرار دارند.از آنجا که طاق های گورستان فقط با یک لایه آجر ساخته شده بود ، بوی ناخوشایند پوسیدگی دائماً از بین می رفتند ، اما از آنجا که هیچ مقررات خاصی علیه آن وجود نداشت ، بی اهمیت تلقی می شد.با این حال ، کمیسر خاطرنشان کرد: "در صورت باران [گورستان خیابان جیرود] همیشه به حدی سیلاب می شود که بر اقدامات بهداشتی لازم برای جلوگیری از انقباض یا گسترش هرگونه بیماری تأثیر بگذارد."کمیسر تصور کرد که گورستان خیابان جیرود غیر بهداشتی است و توصیه می کند که آن را خاموش کند ، اما به نظر می رسد که توصیه وی به سادگی نادیده گرفته شده است. در اوایل دهه 1940 ، گورستان خیابان جیرود با مشکلات دیگری روبرو شده بود.این کار توسط کلیسای جامع کلیسای مسیح اداره می شد ، و از اواسط دهه 1930 مردم شروع به استفاده از گورستانهای جدیدتر و بهتر در منطقه محلی کردند.از آنجایی که این گورستان به طور خاص به پروتستان های متوفی ، که در اقلیت محلی بودند ، پذیرایی می کردند ، به سوء استفاده و ناسازگاری افتادند. در این مدت گورستان در معرض خرابکاری بود.مقبره هایی پیدا شده و به طور کامل ویران شده اند ، آتش سوزی بزرگ در حال سوختن در بالای یک مقبره پیدا شد و یک شهروند گزارش داد که بیشتر شبیه یک مزرعه طیور است و بسیاری از مرغ ها به طور تصادفی در محل سرگردان هستند.در سال 1945 کلیسای جامع کلیسای مسیح دوباره سعی کرد با قرار دادن اعلامیه هایی در مورد همه مقبره ها برای صاحبان ، به رفع این گورستان کمک کند و گفت که اگر آنها در مدت 60 روز اموال خود (مقبره های فرومایه) را ترمیم نکنند ، توسط آن تخریب می شود.کلیسابا این گورستان در حال حاضر یک چشم انداز مدنی ، در ژوئن سال 1948 به دستور شهردار Chep Morrison ، این گورستان برچیده شد.او به مردم مجبور شد كه آجرها را از بین ببرد ، از اعتراضات كلیسای كلیسای مسیح بی اعتناند و به شهروندان هشدار داد كه باید بقایای عزیزان را بازیابی كنند.در اکتبر سال 1958 96،000 فوت مربع باقیمانده از زمین گورستان با تقریباً 300،000 دلار به دولت فروخته شد. سرزمین گورستان در 4 ژانویه سال 1957 از بین رفت. طبق گفته مورخ محلی لئونارد هوبر ، بین ژانویه و مارس 1957 ، بقایای انسانی در جای دیگری به صورت تفکیک نژادی منتقل شد: سفیدپوستان به Hope Sousoleum of New Orleans و آمریکایی های آفریقایی تبار به یادبود Providenceپارک Caesars Superdome ، Smoothie King Center ، برج بنسون ، برج Entergy و مرکز انرژی سرانجام در نزدیکی سایت گورستان ، اما نه در آن ساخته شدند.یک خرافات محلی ادعا می کند که سوابق بسیار ضعیف تیم فوتبال New Orleans Saints برای سالها به نوعی به صورت فوق طبیعی به زمینی که گنبد در آن ساخته شده بود گره خورده است.از سال 2010 ، مقدسین 7 بار به پلی آف رفته اند و 7 بار از دست داده اند.با این حال ، چندین اعتماد منابع تاریخی قادر نشان می دهد که این ابرقهرمان در واقع در محل مکان قبلی گورستان ساخته نشده است ، بلکه در محل قبلی خانه و مغازه های راه آهن مرکزی ایلینویز است. سایت سابق گورستان خیابان ژیرود مکان فعلی گاراژ پارکینگ برای مرکز خرید مرکز نیواورلئان است.با این حال ، پوشیدن یک نقشه Sanborn بر روی یک تصویر هوایی فعلی نشان می دهد که مکان گورستان مستقیماً در زیر مرکز نیواورلئان و گاراژ پارکینگ Superdome قرار داشت. میدان قهرمانان ، یک منطقه سرگرمی از کافه های ورزشی و سایر جاذبه ها ، در این سایت ساخته شده است.
Le cimetière de la rue Girod (également connu sous le nom de cimetière protestant), était un grand cimetière hors sol qui résidait dans le centre de la Nouvelle-Orléans, en Louisiane, établi en 1822 pour les résidents protestants du Faubourg St. Mary et a été fermé dans les années 40.Le cimetière est ensuite resté inutilisé, jusqu'à ce qu'il soit officiellement démoli le 4 janvier 1957. Histoire Il se composait de 2 319 voûtes murales et d'environ 1 100 tombes.Comme le cimetière était au-dessus du sol avec des voûtes murales principalement, et était située dans ce qui était considéré comme une zone centrale très «pratique» de la ville, elle était devenue un terrain d'enfouissement public pour empiler les corps, en particulier pendant les épidémies.Les notables enterrés comprenaient le membre du Congrès Henry Adams Bullard, le roi du club social du zoulu Joseph J. Smith, le lieutenant-colonel William Wallace Smith Bliss et le gouverneur de Californie John B. Weller. Il y avait plusieurs cas (généralement lors d'une épidémie majeure au XIXe siècle) de personnes se battant parce que les gens empilaient les tombes et les voûtes murales, et ils ont même dû empiler les corps près de l'entrée parce qu'il n'y avait pas assez de gens pour enterrer lecorps.Comme il a été décrit lors de l'épidémie de choléra de 1833 «... les morts enveloppés jetés à la porte d'entrée du cimetière de la rue Girod accumulés en un tel nombre que l'entrée de ses circonscriptions était si obstruée que les corps arrivant devaient être déposés à l'extérieur;Aucune tombe à ce moment ne pouvait être creusée;Pas de cercueils procurables, car il n'y avait pas de creuseurs de graves à avoir ni des entrepreneurs. »Étant donné que la plupart des corps des coffres sur les coffres sur les épidémies, le site est devenu le «monticule de fièvre jaune». Le cimetière de la rue Girod a été disposé le long d'une artère centrale avec des allées latérales, et a été noté pour ses soi-disant «tombes de la société», qui pouvaient s'élever à sept ou huit niveaux au-dessus du sol.Les sociétés des (anciens) esclaves possédaient leurs propres tombes: la première association baptiste africaine, la société de bienfaisance missionnaire et la société bienveillante masculine et féminine.La New Lusitanos Benevolent Association possédait le plus grand tombeau de la société au cimetière de Girod Street, conçu par J.N.B.de Pouilly en 1859. En 1880, un commissaire de Louisiane a inspecté tous les cimetières de la Nouvelle-Orléans.Tous se sont révélés en bon état à l'exception du cimetière de la rue Girod.Étant donné que les voûtes du cimetière avaient été construites à la hâte avec une seule couche de briques, les odeurs désagréables de décomposition étaient constamment en train de parcourir, mais comme il n'y avait pas de réglementation spécifique contre cela, elle était considérée comme sans importance.Cependant, le commissaire a noté que «en cas de pluie [cimetière de la rue Girod] est toujours inondé à un point tel qu'il affectera les précautions sanitaires nécessaires pour empêcher la contrat ou la propagation de toute maladie».Le commissaire a estimé que le cimetière de la rue Girod était insalubre et a recommandé qu'il soit fermé, mais il semble que sa recommandation ait été simplement ignorée. Au début des années 40, le cimetière de la rue Girod avait rencontré d'autres problèmes.Il a été dirigé par la cathédrale de l'église du Christ, et depuis le milieu des années 1930, les gens avaient commencé à utiliser des cimetières plus récents et mieux gardés dans la région.Étant donné que le cimetière s'adressait spécifiquement aux protestants décédés, qui étaient en minorité localement, il est tombé en désuétude et en délabrement. Pendant ce temps, le cimetière a été soumis au vandalisme;Des tombes ont été retrouvées cambriolées et complètement détruites, un grand feu a été retrouvé brûlant sur une tombe, et un citoyen a rapporté qu'il ressemblait plus à une ferme de volaille, avec de nombreux poulets errant au hasard dans les locaux.En 1945, la cathédrale de l'Église du Christ a de nouveau essayé d'aider à réparer le cimetière en plaçant des avis sur toutes les tombes pour les propriétaires, affirmant que s'ils ne réparaient pas leurs biens (les tombes décrépites) dans les 60 jours, il serait démoli par leÉglise.Avec le cimetière, maintenant une horreur civique, en juin 1948 sous les ordres du maire Chep Morrison, le cimetière a été démantelé.Il a demandé aux gens de transporter des briques, sans tenir compte des manifestations de la cathédrale de l'Église du Christ et a alerté les citoyens qu'ils devraient récupérer les restes d'êtres chers.En octobre 1958, les 96 000 pieds carrés restants du terrain du cimetière ont été vendus au gouvernement pour près de 300 000 $. Le terres du cimetière a été déconseillée le 4 janvier 1957. Selon l'historien local Leonard Huber, entre janvier et mars 1957, les restes humains ont été déplacés ailleurs sur une base racialement séparée: le Mausolée des Blancs à Hope de la Nouvelle-Orléans et des Afro-Américains à la Providence Memorial de la ProvidenceParc. Caesars Superdome, Smoothie King Center, Benson Tower, Entergy Tower et Energy Center ont finalement été construits à proximité, mais pas sur le site du cimetière.Une superstition locale allègue que le bilan notoirement pauvre de l'équipe de football des Saints de la Nouvelle-Orléans pendant de nombreuses années a été en quelque sorte surnaturellement lié au sol sur lequel le dôme a été construit.Depuis 2010, les Saints sont allés aux séries éliminatoires 7 fois et ont perdu 7 fois.Cependant, plusieurs reli Des sources historiques compétentes indiquent que le Superdome n'était en fait pas construit sur le site de l'ancien emplacement du cimetière, mais sur l'ancien emplacement de l'Illinois Central Railroad Roundhouse and Shops. L'ancien site du cimetière de Girod Street est l'emplacement actuel du parking pour le centre commercial du New Orleans Center.Cependant, recouvrant une carte de Sanborn sur une image aérienne actuelle montre que l'emplacement du cimetière était directement sous le centre de la Nouvelle-Orléans et le parking du Superdome. Champions Square, un quartier de divertissement des bars sportifs et d'autres attractions, a été construit sur le site.
El cementerio de la calle Girod (también conocido como el cementerio protestante), era un gran cementerio sobre el suelo que residía en el centro de Nueva Orleans, Louisiana, establecido en 1822 para los residentes protestantes de la Faubourg St. Mary y se cerró en la década de 1940.El cementerio permaneció sin usar, hasta que se derribó oficialmente el 4 de enero de 1957. Historia Consistía en 2,319 bóvedas de pared y aproximadamente 1,100 tumbas.Como el cementerio estaba sobre el suelo con bóvedas de pared, y estaba ubicada en lo que se consideraba un área central muy "conveniente" de la ciudad, se había utilizado como un terreno público para acumular cuerpos, especialmente durante las epidemias.Los notables enterrados allí incluyeron al congresista Henry Adams Bullard, el Kulu Social Club King Joseph J. Smith, el teniente coronel William Wallace Smith Bliss y el gobernador de California John B. Weller. Hubo múltiples casos (generalmente durante una epidemia importante en el siglo XIX) de personas que se pelearon porque la gente estaba en apilamiento de las tumbas y las bóvedas de pared, e incluso tuvieron que apilar cuerpos cerca de la entrada porque no había suficientes personas para enterrar elcuerpos.Como se describió durante la epidemia de cólera de 1833 "... los muertos envueltos arrojados en la puerta de entrada del cementerio de la calle Girod acumulaban en tales números que la entrada a sus recintos estaba tan obstruido que los cuerpos que llegan tenían que depositarse en el exterior;No se podían excavar tumbas en este momento;No se ofrecen ataúdes, ya que no se encontraban ni las excavadoras de tumbas ni los empresarios.Debido a que la mayoría de los cuerpos en las bóvedas eran de epidemias, el sitio llegó a ser conocido como el "montículo de fiebre amarilla". El cementerio de la calle Girod fue colocada a lo largo de una arteria central con pasillos laterales, y se destacó por sus llamadas "tumbas de la sociedad", que podrían aumentar siete u ocho niveles sobre el suelo.Las sociedades de (antiguos) esclavos poseían sus propias tumbas: la primera Asociación Bautista Africana, la Sociedad Benevolente Misionera del Hogar y la Sociedad Benevolente Luterana Masculina y Femenina.La nueva Asociación Benevolente de Lusitanos fue propietaria de la tumba de la sociedad más grande en el cementerio de la calle Girod, diseñada por J.N.B.De Pouilly en 1859. En 1880, un comisionado de Louisiana inspeccionó todos los cementerios de Nueva Orleans.Se descubrió que todos estaban en buenas condiciones, excepto el cementerio de la calle Girod.Dado que las bóvedas del cementerio habían sido construidas apresuradamente con una sola capa de ladrillos, los olores desagradables de descomposición estaban constantemente flotando, pero dado que no había una regulación específica contra eso, se consideraba sin importancia.Sin embargo, el Comisionado señaló que "en caso de lluvia [cementerio de la calle Girod] siempre se inunda hasta tal punto que afectará las precauciones sanitarias necesarias para evitar la contratación o la propagación de cualquier enfermedad".El comisionado consideró que el cementerio de la calle Girod era insalubre y recomendó que se cerrara, pero parece que su recomendación fue simplemente ignorada. A principios de la década de 1940, el cementerio de la calle Girod se había encontrado con más problemas.Fue dirigido por la Catedral de la Iglesia de Cristo, y desde mediados de la década de 1930, la gente comenzó a usar cementerios más nuevos y mejor guardados en el área local.Dado que el cementerio atendió específicamente a los protestantes fallecidos, que estaban en una minoría localmente, cayó en desuso y mal estado. Durante este tiempo, el cementerio estuvo sujeto a vandalismo;Se encontraron tumbas divididas y completamente destruidas, se encontró un gran incendio ardiendo sobre una tumba, y un ciudadano informó que se parecía más a una granja avícola, con muchos pollos deambulando al azar por las instalaciones.En 1945, la Catedral de la Iglesia de Cristo intentó nuevamente ayudar a arreglar el cementerio colocando avisos en todas las tumbas para los propietarios, diciendo que si no reparaban sus propiedades (las tumbas decrépitas) dentro de los 60 días, sería demolido por elIglesia.Con el cementerio ahora una monstruosidad cívica, en junio de 1948 bajo las órdenes del alcalde Chep Morrison, el cementerio fue desmantelado.Hizo que la gente comenzara a transportar ladrillos, ignorando las protestas de la Catedral de la Iglesia de Cristo, y alertó a los ciudadanos de que deberían recuperar los restos de seres queridos.En octubre de 1958, los 96,000 pies cuadrados restantes de la tierra del cementerio se vendieron al gobierno por casi $ 300,000. La tierra del cementerio fue descontratada el 4 de enero de 1957. Según el historiador local Leonard Huber, entre enero y marzo de 1957, los restos humanos se trasladaron a otra parte de manera racialParque. Caesars Superdome, Smoothie King Center, Benson Tower, Entergy Tower y Energy Center finalmente se construyeron cerca, pero no en el sitio del cementerio.Una superstición local alega que el récord notoriamente pobre del equipo de fútbol de los New Orleans Saints durante muchos años estuvo de alguna manera sobrenaturalmente vinculado al terreno en el que se construyó la cúpula.Desde 2010, los Saints han ido a los playoffs 7 veces y han perdido 7 veces.Sin embargo, varios reli Las fuentes históricas capaces indican que el Superdome no se construyó en el sitio de la antigua ubicación del cementerio, sino en la antigua ubicación de la casa y tiendas de Illinois Central Railroad Roundhouse. El antiguo sitio del cementerio Girod Street es la ubicación actual del estacionamiento para el centro comercial de Nueva Orleans Center.Sin embargo, la superposición de un mapa de Sanborn sobre una imagen aérea actual muestra que la ubicación del cementerio estaba directamente debajo del Centro de Nueva Orleans y el estacionamiento del Superdome. Champions Square, un distrito de entretenimiento de bares deportivos y otras atracciones, se construyó en el sitio.
كانت مقبرة جيرود ستريت (المعروفة أيضًا باسم المقبرة البروتستانتية) ، مقبرة كبيرة فوق الأرض كانت تقيم في وسط نيو أورليانز ، لويزيانا ، التي تأسست في عام 1822 للسكان البروتستانت في سانت ماري وأغلقت في الأربعينيات من القرن الماضي.ثم ظلت المقبرة غير مستخدمة ، حتى تم هدمها رسميًا في 4 يناير 1957. تاريخ وتألفت من 2،319 قبو الجدار وحوالي 1100 مقبرة.نظرًا لأن المقبرة كانت فوق الأرض مع أقبية في الغالب ، وكانت تقع في ما كان يعتبر المنطقة المركزية "مريحة" للغاية في المدينة ، فقد أصبحت تستخدم كأرض دفن علنية لتكديس الهيئات ، وخاصة خلال الأوبئة.ومن بين المشاركين في شملت هناك عضو الكونغرس هنري آدمز بولارد ، ونادي زولو الاجتماعي الملك جوزيف ج. سميث ، والملازم أول ويليام والاس سميث بليس ، وحاكم كاليفورنيا جون ب. ويلر. كانت هناك حالات متعددة (عادةً خلال وباء كبير في القرن التاسع عشر) من الأشخاص الذين يواجهون معارك لأن الناس كانوا يتجاهلون المقابر وقبعة الجدران ، وكان عليهم حتى أن تكدس الأجسام بالقرب من المدخل لأنه لم يكن هناك ما يكفي من الناس لدفنهمجثث.كما تم وصفه خلال وباء الكوليرا عام 1833 "... تم إلقاء القتلى المكتسب عند بوابة مقبرة جيرود ستريت المتراكمة في أعداد لدرجة أن مدخل مناطقه قد أعطى لدرجة أنه كان لا بد من إيداع الجثث القادمة في الخارج ؛لا يمكن حفر مقابر في هذا الوقت.لا توجد توابيت قابلة للشراء ، لأنه لم يكن هناك أي حفر خطيرة لا يمكن العثور عليها أو تعهيد. "نظرًا لأن معظم الجثث في قبو كانت من قبل الأوبئة ، فقد أصبح الموقع يعرف باسم "تل الصفراء". تم وضع مقبرة جيرود ستريت على طول شريان مركزي مع ممرات جانبية ، ولاحظ ما يسمى "مقابر المجتمع" ، والتي يمكن أن ترتفع سبع أو ثمانية مستويات فوق الأرض.امتلكت مجتمعات العبيد (السابقين) مقابرهم الخاصة: أول جمعية معمدانية أفريقية ، ومجتمع التبشيري الخيري ، والجمعية الخيرية اللوثرية الذكور والإناث.تملك جمعية Lusitanos Benevoines الجديدة أكبر قبر المجتمع في مقبرة جيرود ستريت ، التي صممها J.N.B.دي بويلي في عام 1859. في عام 1880 ، تفقد مفوض لويزيانا جميع مقابر نيو أورليانز.تم العثور على جميعهم في حالة جيدة باستثناء مقبرة جيرود ستريت.نظرًا لأن قبو المقبرة قد تم بناؤه على عجل مع طبقة واحدة فقط من الطوب ، فإن روائح الاضمحلال غير السارة كانت تستمر باستمرار ، ولكن نظرًا لعدم وجود تنظيم محدد ضد ذلك ، فقد تم اعتبارها غير مهمة.ومع ذلك ، أشار المفوض إلى أنه "في حالة هطول الأمطار [مقبرة جيرود ستريت] دائماً ما تغمرها المياه لدرجة أنها ستؤثر على الاحتياطات الصحية اللازمة لمنع التعاقد مع أي أمراض أو نشرها".اعتبر المفوض أن مقبرة جيرود ستريت كانت غير صحية وأوصى بإغلاقها ، لكن يبدو أن توصيته تم تجاهلها ببساطة. بحلول أوائل الأربعينيات من القرن الماضي ، واجهت مقبرة جيرود ستريت مشاكل أخرى.كانت تديرها كاتدرائية كنيسة المسيح ، ومنذ منتصف ثلاثينيات القرن العشرين بدأ الناس في استخدام مقابر أحدث وأفضل الاحتفاظ بها في المنطقة المحلية.نظرًا لأن المقبرة كانت تلبي احتياجات البروتستانت المتوفين ، الذين كانوا في أقلية محليًا ، فقد سقطوا في الإهمال والاضطراب. خلال هذا الوقت كانت المقبرة خاضعة للتخريب.تم العثور على المقابر ومدمرة بالكامل ، وتم العثور على حريق كبير يحترق على قبر واحد ، وذكر مواطن أنه يشبه مزرعة الدواجن ، مع العديد من الدجاج يتجول بشكل عشوائي في المبنى.في عام 1945 ، حاولت كاتدرائية Christ Church مرة أخرى المساعدة في إصلاح المقبرة من خلال وضع إشعارات على جميع المقابر للمالكين ، قائلة إنه إذا لم يصلوا إلى ممتلكاتهم (المقابر المتآكلة) في غضون 60 يومًا ، فسيتم هدمها من قبلكنيسة.مع المقبرة الآن ، تم تفكيك المقبرة في يونيو 1948 بموجب أوامر العمدة تشيب موريسون.لقد كان الناس يبدأون في نقل الطوب ، وتجاهل احتجاجات كاتدرائية كنيسة المسيح ، ونبهوا المواطنين بأنهم يجب أن يسترجعوا بقايا أحبائهم.في أكتوبر 1958 ، تم بيع 96000 قدم مربع من أرض المقبرة إلى الحكومة مقابل حوالي 300000 دولار. تم إلغاء تنظيم أرض المقبرة في 4 يناير 1957. وفقًا للمؤرخ المحلي ليونارد هوبر ، بين يناير ومارس 1957 ، تم نقل الرفات البشرية إلى مكان آخر على أساس منفصل عنصريًا: ضريح الأمل في نيو أورليانز والأميركيين الأفارقة إلى مصلحة النصب التذبي.حديقة. تم بناء Caesars Superdome و Smoothie King Center و Benson Tower و Entergy Tower و Energy Center بالقرب من موقع المقبرة ، ولكن ليس على موقع المقبرة.تزعم خرافة محلية أن السجل السيئ السمعة لفريق كرة القدم في نيو أورليانز لسنوات عديدة كان مرتبطًا بشكل خارق بالأرض التي تم بناء القبة عليها.منذ عام 2010 ، ذهب القديسين إلى التصفيات 7 مرات وخسر 7 مرات.ومع ذلك ، العديد من RELI تشير المصادر التاريخية القادرة إلى أن Superdome لم يتم بناؤه في الواقع على موقع موقع المقبرة السابق ، ولكن في الموقع السابق لمحلات Roundhouse ومتاجر Illinois Central Railroad. يعد موقع Girod Street Cemetery السابق الموقع الحالي لمرآب السيارات في مركز التسوق في New Orleans Center.ومع ذلك ، فإن تراكب خريطة Sanborn على صورة جوية حالية يوضح أن موقع المقبرة كان مباشرة أسفل مركز نيو أورليانز ومرآب لوقوف السيارات في Superdome. تم بناء Champions Square ، وهي منطقة ترفيهية من الحانات الرياضية وغيرها من مناطق الجذب ، على الموقع.
Кладбище на улице Джирод (также известное как протестантское кладбище), представляло собой большое надземное кладбище, которое проживало в Центральном Новом Орлеане, штат Луизиана, основанное в 1822 году для протестантских жителей Фабург-стрит и было закрыто в 1940-х годах.Затем кладбище оставалось неиспользованным, пока не было официально снесло 4 января 1957 года. История Он состоял из 2319 шваль для стен и приблизительно 1100 гробниц.Поскольку кладбище находилось над землей в основном на стенах, и было расположено в том, что считалось очень «удобным» центральным районом города, оно использовалось в качестве общественного захоронения для складывания тел, особенно во время эпидемий.В состав знаменитости были конгрессмен Генри Адамс Буллард, король социального клуба Зулу Джозеф Дж. Смит, подполковник Уильям Уоллес Смит Блисс и губернатор Калифорнии Джон Б. Веллер. Было несколько случаев (обычно во время крупной эпидемии в девятнадцатом веке) людей, которые вступали в бои, потому что люди переживали складывание гробниц и хранилищ, и им даже приходилось складывать тела возле входатела.Как было описано во время эпидемии холеры 1833 года «... окутанные мертвые, сброшенные у ворот уличного кладбища Джарод -стрит, накопленных в таких числах, что вход в его участки были настолько затруднены, что прибывающие тела должны были быть отложены снаружи;В это время нельзя вырыть никаких могил;Никаких гробов, полученных, потому что не было ни могил, которые были бы иметь, и не были обнаружены гробовщиками ».Поскольку большинство тел в хранилищах были из эпидемий, место стало известно как «насыпь желтой лихорадки». Кладбище на улице Джирод было выложено вдоль центральной артерии с боковыми проходами и было отмечено своими так называемыми «гробницами общества», которые могли подняться на семь или восьми уровней над землей.Общества (бывших) рабов владели своими собственными гробницами: Первой африканской баптистской ассоциацией, Домашним миссионерским благотворительным обществом и лютеранским благотворительным обществом мужчин и женщин.Новая благотворительная ассоциация Lusitanos владела крупнейшей гробницей общества на кладбище на улице Джирод, которая была разработана J.N.B.Де Пуули в 1859 году. В 1880 году комиссар Луизианы осмотрел все кладбища Нового Орлеана.Было обнаружено, что все они находятся в хорошем состоянии, за исключением кладбища на улице Джирод.Поскольку хранилище кладбища были построены только с одним слоем кирпичей, неприятные запахи распада постоянно доносят, но, поскольку не было никакого специфического регулирования против этого, оно считалось не важным.Тем не менее, комиссар отметил, что «в случае дождя [кладбище на улице Джирод -стрит] всегда затопляется до такой степени, что это повлияет на санитарные меры предосторожности, необходимые для предотвращения контрактов или распространения любых заболеваний».Комиссар посчитал, что кладбище на улице Джирод было антисанитарным и рекомендовал его закрыть, но, похоже, его рекомендация просто проигнорировалась. К началу 1940 -х годов кладбище на улице Джирод столкнулось с дальнейшими проблемами.Им управлял собор Церкви Христа, и с середины 1930 -х годов люди начали использовать новые, лучше хранить кладбища в местном районе.С тех пор, как кладбище обслуживалось специально для умерших протестантов, которые находились в меньшинстве на местном уровне, оно впало в невыполнение и неразборку. В течение этого времени кладбище подвергалось вандализму;Могилы были найдены и полностью разрушены, был обнаружен большой огонь, сжигающий на одной гробнице, и гражданин сообщил, что это больше похоже на птицеводную ферму, и многие цыплят случайным образом бродят по помещениям.В 1945 году собор Церкви Христа попытался еще раз помочь починить кладбище, разместив уведомления о всех гробницах для владельцев, заявив, что если они не ремонтируют свою собственность (дряхлые гробницы) в течение 60 дней, он будет снесенЦерковь.С кладбищем к настоящему времени гражданский глазурь, в июне 1948 года по приказу мэра Чепа Моррисона, кладбище было демонтировано.У него были люди, которые начали вытащить кирпичи, не обращая внимания на протесты Черч -собора Христа, и предупредил граждан о том, что они должны забрать останки близких.В октябре 1958 года оставшиеся 96 000 квадратных футов земли кладбища были проданы правительству почти за 300 000 долларов. Земля на кладбище была рассеяна 4 января 1957 года. По словам местного историка Леонарда Хьюбер, в период с января по март 1957 года человеческие останки были перемещены в других местах на расово сегрегированной основе: белые для надежды Мавзолеума из Нового Орлеана и афроамериканцев для провидения провидение к продлению мемориала для провидения.Парк. Caesars Superdome, Smoothie King Center, Benson Tower, Entergy Tower и энергетический центр были в конечном итоге построены рядом с, но не на месте кладбища.Местное суеверие утверждает, что общеизвестно плохую запись футбольной команды Нового Орлеана Святых в течение многих лет была сверхъестественно привязана к земле, на которой был построен купол.С 2010 года Святые пошли в плей -офф 7 раз и проиграли 7 раз.Тем не менее, несколько религиозных Способные исторические источники указывают, что Superdome на самом деле был построен не на месте бывшего места на кладбище, а в прежнем месте имени Центральной железной дороги Иллинойс Центральной железной дороги и магазинов. Бывшая кладбища Джарод -стрит является нынешним расположением гаража для торгового центра New Orleans Center.Тем не менее, наложение карты Санборна на текущее воздушное изображение показывает, что расположение кладбища находилось непосредственно под центром Нового Орлеана и парковочным гаражом Superdome. Чемпионс -сквер, развлекательный район спортивных баров и других достопримечательностей, был построен на сайте.
St. Augustine Catholic Church and Cemetery, or the Isle Brevelle Church, is a historic Catholic parish property founded in 1829 near Melrose, Natchitoches Parish, Louisiana. It is the cultural center of the Cane River area's historic French, Spanish, Native American and Black Creole community. It is also the oldest surviving Black Catholic church in the United States. Established as a mission church by Louisiana Creole Nicolas Augustin Metoyer, St. Augustine is celebrated as the first church in Louisiana to be built by and for free people of color. It is also among the oldest churches founded and built by and for African Americans. The church and cemetery are within the Cane River National Heritage Area, and are listed on the National Register of Historic Places. Because of its significance in Catholic and Creole history, St. Augustine also is a marked destination on the Louisiana African American Heritage Trail. History 19th century Tradition holds that the church was established by Nicolas Augustin Metoyer in 1803 and that services have been held continuously since then. Historical records challenge the local lore. Parish records document the founding of the Chapel of St. Augustine "as a mission of the church of St. François of Natchitoches" in July 1829, shortly after the church was constructed. The mission was recognized in 1856 as a parish in its own right, and authorized a resident priest. When Father Jean Baptiste Blanc consecrated the chapel for religious use (19 July 1829), he reported that it had been "erected on Isle Brevelle on the plantation of Sieur Augustin Metoyer through the care and generosity of the above-named Augustin Metoyer, aided by Louis Metoyer, his brother. ... The said chapel ... having been dedicated to St. Augustine, shall be considered as under the protection of this great doctor." Tradition also describes the role of Augustin's brother Louis (founder of the nearby Melrose Plantation, a National Historic Landmark ), as the chapel's designer and builder. The Church of St. Augustine is distinctive among Southern churches of all denominations for its racial role reversals. Surviving pew records show that the front seats were occupied by the Créole de couleur Metoyer family who built the chapel. Seated behind them were the families of prominent white planters and other Creoles within the community with surnames Blanchard, Brevelle, Garcia, Landry, and Lemoine. Post-Civil War, St. Augustine chalked up another apparent first in U.S. racial history: its own congregation by this time was almost exclusively people of color; but, it served as the mother church for the predominantly white congregation of Mission Ste. Anne on Old River. The original structure has not survived. Union forces during the Red River Campaign of May 1864 were said to have torched the first church. On March 11, 1856, the mission of St. Augustine at Isle Brevelle was decreed by Bishop Auguste Martin to be a parish in its own right and assigned Fr. Francois Martin to be its first resident pastor. As a parish in its own right, St. Augustine expanded to serve four other churches in the area: St. Charles Chapel at Bermuda, St. Anne Church (Spanish Lake) (serving the Adai Caddo Indians of Louisiana), St. Joseph's Catholic Mission at Bayou Derbonne, and St. Anne Chapel at Old River. 20th century A second church burned in the early 1900s. It was replaced by the present-day church building, which was completed in 1917. Tradition holds that early furnishings included paintings of patron saints Augustine and Louis, in honor of the Metoyer brothers, as well as an altar brought from Europe by other family members. The original bell that hung in the belfry above the vestibule is said to be the one still in use. An image of the original church survives as a backdrop in the contemporary oil portrait of its founder that hangs in the church today. An oil painting titled Papa Augustin Metoyer (c. 1836) has hung in the church since the 1970s, featuring a portrait of Nicolas Augustin Metoyer posing in a Prince Albert coat and swath of green fabric. This painting had been part of the Melrose Planation and went up for auction in the 1970s, the pastor of the church brought the oldest descendants of Nicolas Augustin Metoyer to the auction and they pleaded to be allowed to purchase the painting for the Isle Brevelle community and for display in the church. For many years an annual festival for the Isle Brevelle community has been held at St. Augustine Church. Créole community The first Creole to settle the area is Jean Baptiste Brevelle II. Isle Brevelle and Bayou Brevelle are named for him. Brevelle was an 18th-century explorer and soldier of the Natchitoches Militia. He is the son of Jean Baptiste Brevelle, a Parisian-born trader and explorer, and his Adai Caddo Indian wife, Anne des Cadeaux. The baptism of Jean Baptiste Brevelle II is recorded on May 20, 1736 in the oldest Catholic Registry in the Louisiana colony. Brevelle was granted the island by David Pain, the subdelegate at Natchitoches in 1765 for his service to the French and Spanish crowns as a Caddo Indian translator and explorer of Arkansas, Oklahoma, Texas, and New Mexico. The Metoyer brothers were two of ten children of the French merchant Claude Thomas Pierre Metoyer and the former slave Marie Thérèse Coincoin, sometimes (albeit erroneously) called Marie Thérèse Metoyer. He had initially leased her services as a domestic and concubine. When the parish priest filed charges against the black Coincoin for bearing mixed-race children while living in the residence of a white man, and threatened to sell her away to New Orleans, Metoyer bought her from her owner and privately manumitted her. Across the next thirty-seven years, he manumitted each of their children. Coincoin, as a médecine, planter, and businesswoman, worked to buy the freedom of her five older black children from an earlier union with another slave. She secured that freedom for three of them. Together, her offspring and their families created a large Créole of color community in Natchitoches Parish that spread the length of Cane River Lake. Its core would be, and still is, St. Augustine Parish on Isle Brevelle. Representation in other media Elizabeth Shown Mills's historical novel, Isle of Canes, draws upon her research in both family tradition and primary sources. She explores the founding of St. Augustine and the character of the religious leadership of the Isle Brevelle community in Creole Louisiana. The Church is depicted in the 1982 historical romantic drama Cane River, which was lost for decades before being rediscovered a distributed digitally and in theaters beginning in 2020.
کلیسای کاتولیک سنت آگوستین و گورستان یا کلیسای Isle Brevelle ، یک ملک تاریخی کلیسای کاتولیک است که در سال 1829 در نزدیکی Melrose ، Parish Natchitoches ، لوئیزیانا تأسیس شده است.این مرکز فرهنگی جامعه تاریخی فرانسوی ، اسپانیایی ، بومی آمریکا و سیاه کرئول منطقه رودخانه نیشکر است.همچنین قدیمی ترین کلیسای کاتولیک سیاه و سفید در ایالات متحده است. سنت آگوستین به عنوان کلیسای مأموریت توسط لوئیزیانا کرئول نیکلاس آگوستین متیور تأسیس شده است ، به عنوان اولین کلیسای در لوئیزیانا که توسط مردم و به صورت رایگان از رنگ ساخته می شود ، جشن گرفته می شود.همچنین در بین قدیمی ترین کلیساهای ساخته شده و ساخته شده توسط آمریکایی های آفریقایی و آفریقایی است. کلیسا و گورستان در منطقه میراث ملی رودخانه نیشکر قرار دارند و در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده اند.سنت آگوستین نیز به دلیل اهمیت آن در تاریخ کاتولیک و کرول ، مقصد مشخصی در مسیر میراث میراث آمریکایی آفریقایی لوئیزیانا است. تاریخ قرن 19 سنت معتقد است كه كلیسا در سال 1803 توسط نیکلاس آگوستین متیویر تأسیس شده است و از آن زمان تاکنون خدمات به طور مداوم برگزار می شود.سوابق تاریخی لور محلی را به چالش می کشد.سوابق Parish ، تأسیس نمازخانه سنت آگوستین را "به عنوان مأموریت کلیسای سنت فرانسوا از Natchitoches" در ژوئیه سال 1829 ، اندکی پس از ساخت کلیسا ، مستند می کند.این مأموریت در سال 1856 به عنوان یک مجالس به خودی خود شناخته شد و یک کشیش مقیم را مجاز کرد. هنگامی که پدر ژان باپتیست بلان ، نمازخانه را برای مصارف مذهبی (19 ژوئیه 1829) تقدیم کرد ، وی گزارش داد که "در Isle Brevelle در مزارع سیور آگوستین متیور از طریق مراقبت و سخاوت از آگوستین متیور فوق الذکر ساخته شده است.لوئیس متیور ، برادرش ... که به سنت آگوستین اختصاص داده شده است ، تحت حمایت این پزشک بزرگ در نظر گرفته می شود. "سنت همچنین نقش برادر آگوستین لوئیس (بنیانگذار مزارع Melrose در این نزدیکی ، یک نقطه عطف تاریخی ملی) را به عنوان طراح و سازنده نمازخانه توصیف می کند. کلیسای سنت آگوستین در بین کلیساهای جنوبی از همه فرقه ها به دلیل واژگونی نقش نژادی خود متمایز است.سوابق Surviving Pew نشان می دهد که صندلی های جلو توسط خانواده Créole de Couleur Metoyer که نمازخانه را ساخته اند ، اشغال شده اند.در پشت سر آنها خانواده های کاشتهای برجسته سفید و سایر کرول ها در داخل جامعه با نام خانوادگی بلانچارد ، برول ، گارسیا ، لندری و لیموین قرار داشتند.پس از جنگ پس از جنگ ، سنت آگوستین اولین بار دیگر در تاریخ نژادی ایالات متحده را به خود اختصاص داد: جماعت خود در این زمان تقریباً منحصراً مردم رنگ بود.اما ، این به عنوان کلیسای مادر برای جماعت غالباً سفید مأموریت استیل خدمت می کرد.آن در رودخانه قدیمی. ساختار اصلی زنده مانده است.گفته می شود که نیروهای اتحادیه در طول کارزار رودخانه سرخ در ماه مه 1864 کلیسای اول را مشعل کرده اند. در 11 مارس 1856 ، مأموریت سنت آگوستین در Isle Brevelle توسط اسقف آگوست آگوست مارتین به عنوان یک کلیسای به خودی خود تصمیم گرفت و به Fr.فرانسوا مارتین اولین کشیش مقیم آن است.سنت آگوستین به عنوان یک مجالس به خودی خود ، به چهار کلیسای دیگر در این منطقه گسترش یافت: سنت چارلز چاپل در برمودا ، کلیسای سنت آن (دریاچه اسپانیایی) (خدمت به سرخپوستان آدای کادو لوئیزیانا) ، کاتولیک سنت جوزفماموریت در Bayou Derbonne ، و سنت آن چاپل در Old River. قرن بیستم کلیسای دوم در اوایل دهه 1900 سوزانده شد.این ساختمان توسط ساختمان کلیسای امروزی ، که در سال 1917 به پایان رسید ، جایگزین شد. سنت معتقد است که مبلمان اولیه شامل نقاشی های Patron Saints Augustine و Louis ، به افتخار برادران Metoyer ، و همچنین یک محراب که توسط سایر اعضای خانواده از اروپا آورده شده استبشرگفته می شود که زنگ اصلی که در قسمت بالای دهل آویزان است ، هنوز هم مورد استفاده قرار می گیرد.تصویری از کلیسای اصلی به عنوان زمینه ای در پرتره نفت معاصر بنیانگذار آن که امروز در کلیسا آویزان است ، زنده مانده است. یک نقاشی نفتی با عنوان Papa Augustin Metoyer (حدود 1836) از دهه 1970 در کلیسا آویزان شده است ، که شامل پرتره ای از نیکلاس آگوستین متیویر است که در یک کت شاهزاده آلبرت قرار دارد و پارچه های سبز را می پوشاند.این نقاشی بخشی از برنامه Melrose بوده و در دهه 1970 برای حراج رفت ، کشیش کلیسا قدیمی ترین فرزندان نیکلاس آگوستین متیویر را به حراج آورد و آنها خواستند که اجازه خرید نقاشی را برای جامعه Isle Brevelle وبرای نمایش در کلیسا سالهاست که یک جشنواره سالانه برای جامعه Isle Brevelle در کلیسای سنت آگوستین برگزار می شود. جامعه اولین کرئول که در منطقه مستقر شده است ، ژان باپتیست Brevelle II است.Isle Brevelle و Bayou Brevelle برای او نامگذاری شده اند.Brevelle یک کاوشگر قرن 18 و سرباز شبه نظامیان Natchitoches بود.او فرزند ژان باپتیست Brevelle ، یک تاجر و اکسپلورر متولد پاریسی و همسر هندی آدای کادو ، آن دس کادو است.تعمید ژان باپتیست Brevelle II در 20 مه 1736 در قدیمی ترین ثبت کاتولیک در مستعمره لوئیزیانا ثبت شده است.Brevelle Gra بود جزیره دیوید درد را در سال 1765 در Natchitoches در Natchitoches در Natchitoches در Natchitoches در Natchitoches قرار داد. برادران متائر دو نفر از ده فرزند بازرگان فرانسوی کلود توماس پیر متیور و برده سابق ماری ترسه Coincoin ، گاهی اوقات (البته اشتباه) به نام ماری تررس Metoyer بودند.او در ابتدا خدمات خود را به عنوان داخلی و صیغه اجاره کرده بود.هنگامی که کاهن کلیسای به دلیل تحمل بچه های نژاد مختلط در هنگام زندگی در محل زندگی یک مرد سفید پوست ، علیه Coincoin Black Coincoin متهم شد و تهدید کرد که او را به نیواورلئان می فروشد ، Metoyer او را از صاحب خود خریداری کرد و او را به طور خصوصی اداره کرد.در طول سی و هفت سال آینده ، او هر یک از فرزندان خود را نادیده گرفت. Coincoin ، به عنوان یک Médecine ، Planter و Busveman ، برای خرید آزادی پنج فرزند سیاه پوست بزرگتر خود از اتحادیه قبلی با یک برده دیگر تلاش کرد.او این آزادی را برای سه نفر از آنها تضمین کرد.در کنار هم ، فرزندان او و خانواده های آنها یک کلیسای بزرگ از جامعه رنگی را در کلیسای Natchitoches ایجاد کردند که طول دریاچه رودخانه عصا را گسترش داد. هسته اصلی آن ، و هنوز هم ، کلیسای سنت آگوستین در Isle Brevelle خواهد بود. نمایندگی در رسانه های دیگر الیزابت رمان تاریخی میلز ، Isle of Canes را نشان داد ، تحقیقات خود را در سنت خانوادگی و منابع اصلی ترسیم می کند.او به بررسی تأسیس سنت آگوستین و شخصیت رهبری مذهبی جامعه Isle Brevelle در کرئول لوئیزیانا می پردازد. این کلیسا در درام عاشقانه تاریخی سال 1982 Cane River به تصویر کشیده شده است ، که ده ها سال قبل از آنکه دوباره به صورت دیجیتالی توزیع شود و در سینماها از سال 2020 دوباره کشف شود ، از بین رفت.
L'Église et cimetière catholique St. Augustine, ou l'église Isle Brevelle, est une propriété historique de paroisse catholique fondée en 1829 près de Melrose, paroisse de Natchitoches, en Louisiane.Il s'agit du centre culturel de la communauté historique, espagnol, amérindienne et noire historique de la région de la rivière Cane.C'est également la plus ancienne église catholique noire survivante des États-Unis. Créée en tant qu'église de mission par Louisiane créole Nicolas Augustin Metoyer, St. Augustine est célébrée comme la première église de Louisiane à être construite par et pour des personnes de couleur libres.Il fait également partie des églises les plus anciennes fondées et construites par et pour les Afro-Américains. L'église et le cimetière se trouvent dans la zone du patrimoine national de Cane River et figurent sur le registre national des lieux historiques.En raison de sa signification dans l'histoire catholique et créole, St. Augustine est également une destination marquée sur le sentier du patrimoine afro-américain de la Louisiane. Histoire 19ème siècle La tradition soutient que l'Église a été établie par Nicolas Augustin Metoyer en 1803 et que les services ont eu lieu depuis lors.Les dossiers historiques remettent en question la tradition locale.Les dossiers paroissiaux documentent la fondation de la chapelle de Saint-Augustin "comme mission de l'église de Saint-François de Natchitoches" en juillet 1829, peu de temps après la construction de l'église.La mission a été reconnue en 1856 comme une paroisse à part entière et a autorisé un prêtre résident. Lorsque le père Jean Baptiste Blanc a consacré la chapelle à usage religieux (19 juillet 1829), il a signalé qu'il avait été "érigé sur Isle Brevelle sur la plantation de Sieur Augustin Metoyer par le soin et la générosité de l'Augustin Metoïser ci-dessus, aidés par aidés par aidés par aidés par aidés par aidés àLouis Metoyer, son frère.La tradition décrit également le rôle du frère d'Augustin, Louis (fondateur de la plantation de Melrose voisine, un monument historique national), en tant que concepteur et constructeur de la chapelle. L'Église de Saint-Augustin est distinctive parmi les églises du sud de toutes les confessions pour ses inversions de rôle racial.Les dossiers de Pew survivants montrent que les sièges avant étaient occupés par la famille Créole de Couleur Metoïser qui a construit la chapelle.Assis derrière eux se trouvaient les familles d'éminents planteurs blancs et d'autres créoles au sein de la communauté avec des noms de famille Blanchard, Brevelle, Garcia, Landry et Lemoine.La guerre d'après-civil, Saint-Augustin a rédigé une autre première apparente dans l'histoire raciale des États-Unis: sa propre congrégation à cette époque était presque exclusivement des personnes de couleur;Mais, il a servi de Mère Église pour la congrégation à prédominance blanche de Mission Ste.Anne sur Old River. La structure d'origine n'a pas survécu.Les forces de l'Union lors de la campagne de la rivière Red de mai 1864 auraient incendié la première église. Le 11 mars 1856, la mission de Saint-Augustin à Isle Brevelle a été décrétée par Mgr Auguste Martin pour être une paroisse à part entière et assignée au père.François Martin sera son premier pasteur résident.En tant que paroisse à part entière, St. Augustine s'est étendue pour servir quatre autres églises de la région: Chapelle Saint-Charles à Bermuda, Église St. Anne (lac espagnol) (servant les Indiens d'Adai Caddo de Louisiane), Saint-Joseph's CatholicMission à Bayou Derbonne et Chapelle St. Anne à Old River. 20ième siècle Une deuxième église a brûlé au début des années 1900.Il a été remplacé par le bâtiment de l'église actuel, qui a été achevé en 1917. La tradition soutient que le mobilier précoce comprenait des peintures de Saints Patron Augustin et Louis, en l'honneur des frères Metoyer, ainsi que par un autel apporté d'Europe par d'autres membres de la famille.La cloche d'origine qui pendait dans le beffroi au-dessus du vestibule serait celle qui est encore utilisée.Une image de l'Église d'origine survit en toile de fond dans le portrait d'huile contemporaine de son fondateur qui est accroché dans l'église aujourd'hui. Une peinture à l'huile intitulée Papa Augustin Metoyer (vers 1836) est suspendue dans l'église depuis les années 1970, avec un portrait de Nicolas Augustin Metoyer posant dans un manteau Prince Albert et une bande de tissu vert.Cette peinture avait fait partie de la planification de Melrose et s'est lancée aux enchères dans les années 1970, le pasteur de l'église a amené les plus anciens descendants de Nicolas Augustin Metoïser à la vente aux enchères et ils ont plaidé pour être autorisés à acheter le tableau de la communauté Isle Brevelle etpour une exposition dans l'église. Pendant de nombreuses années, un festival annuel pour la communauté Isle Brevelle a eu lieu à l'église St. Augustine. Communauté créole Le premier créole à régler la zone est Jean Baptiste Brevelle II.Isle Brevelle et Bayou Brevelle portent le nom de lui.Brevelle était un explorateur et soldat du XVIIIe siècle de la milice de Natchitoches.Il est le fils de Jean Baptiste Brevelle, un commerçant et explorateur d'origine parisienne, et son épouse indienne Adai Caddo, Anne des Cadeaux.Le baptême de Jean Baptiste Brevelle II est enregistré le 20 mai 1736 dans le plus ancien registre catholique de la colonie de la Louisiane.Brevelle était gra Nted the Island par David Pain, le sous-élégate de Natchitoches en 1765 pour son service aux couronnes françaises et espagnoles en tant que traducteur indien Caddo et explorateur de l'Arkansas, de l'Oklahoma, du Texas et du Nouveau-Mexique. Les frères Metoyer étaient deux des dix enfants du marchand français Claude Thomas Pierre Metoyer et de l'ancienne esclave Marie Thérèse coïncoin, parfois (bien que erronée) appelée Marie Therèse Metoïser.Il avait initialement loué ses services en tant que domestique et concubine.Lorsque le curé a déposé des accusations contre le Black coïncidant pour avoir porté des enfants mixtes tout en vivant dans la résidence d'un homme blanc, et a menacé de la vendre à la Nouvelle-Orléans, Metoyer l'a achetée à son propriétaire et l'a manumilée privée.Au cours des trente-sept années suivantes, il a manumipé chacun de leurs enfants. Coincoin, en tant que médécine, planteur et femme d'affaires, a travaillé pour acheter la liberté de ses cinq enfants noirs plus âgés d'une union antérieure avec un autre esclave.Elle a obtenu cette liberté pour trois d'entre eux.Ensemble, sa progéniture et leurs familles ont créé une grande communauté créole de couleur dans la paroisse de Natchitoches qui répand la longueur du lac Cane River. Son cœur serait, et est toujours, paroisse St. Augustine sur Isle Brevelle. Représentation dans d'autres médias Elizabeth a montré le roman historique de Mills, Isle of Canes, s'appuie sur ses recherches à la fois dans la tradition familiale et les sources primaires.Elle explore la fondation de Saint-Augustin et le caractère de la direction religieuse de la communauté d'Isle Brevelle en Créole Louisiane. L'Église est représentée dans le drame romantique historique de 1982, Cane River, qui a été perdu pendant des décennies avant d'être redécouvert un distribué numériquement et dans les théâtres à partir de 2020.
La Iglesia Católica de San Agustín y el cementerio, o la Iglesia Isle Brevelle, es una propiedad histórica de la parroquia católica fundada en 1829 cerca de Melrose, Natchitoches Parish, Louisiana.Es el centro cultural de la histórica comunidad francesa, española, nativa americana y criollo del área del área del río Cane.También es la iglesia católica negra más antigua de los Estados Unidos. Establecida como una iglesia misionera por Louisiana Creole Nicolas Augustin Metoyer, San Agustín se celebra como la primera iglesia en Louisiana que se construirá y para personas de color gratis.También se encuentra entre las iglesias más antiguas fundadas y construidas por y para los afroamericanos. La iglesia y el cementerio están dentro del área del Patrimonio Nacional de Cane River, y figuran en el Registro Nacional de Lugares Históricos.Debido a su importancia en la historia católica y criolla, San Agustín también es un marcado destino en el Patrimonio de la Herencia Afroamericana de Louisiana. Historia Siglo 19 La tradición sostiene que la iglesia fue establecida por Nicolas Augustin Metoyer en 1803 y que los servicios se han mantenido continuamente desde entonces.Los registros históricos desafían a la tradición local.Los registros parroquiales documentan la fundación de la Capilla de San Agustín "como misión de la Iglesia de San François de Natchitoches" en julio de 1829, poco después de que se construyó la iglesia.La misión fue reconocida en 1856 como una parroquia por derecho propio y autorizó a un sacerdote residente. Cuando el padre Jean Baptiste Blanc consagró la Capilla para el uso religioso (19 de julio de 1829), informó que se había "erigido en Isle Brevelle en la plantación de Sieur Augustin Metoyer a través del cuidado y generosidad del Augustin Metoyer, con el nombre de Augustin.Louis Metoyer, su hermano.La tradición también describe el papel del hermano Louis de Augustin (fundador de la cercana plantación Melrose, un hito histórico nacional), como diseñador y constructor de la capilla. La Iglesia de San Agustín es distintiva entre las iglesias del sur de todas las denominaciones para sus reversiones de rol racial.Los registros de banco sobrevivientes muestran que los asientos delanteros estaban ocupados por la familia Créole de Couleur Metoyer que construyó la capilla.Sentados detrás de ellos estaban las familias de destacados plantadores blancos y otros criollos dentro de la comunidad con apellidos Blanchard, Bebelle, Garcia, Landry y Lemoine.Post Civil War, San Agustín atribuyó otro aparente primero en la historia racial de los Estados Unidos: su propia congregación para este momento era casi exclusivamente personas de color;Pero, sirvió como la Iglesia Madre para la congregación predominantemente blanca de Mission Ste.Anne en Old River. La estructura original no ha sobrevivido.Se dijo que las fuerzas de la Unión durante la campaña del Rojo Río de mayo de 1864 habían incendiado la primera iglesia. El 11 de marzo de 1856, la misión de San Agustín en Isle Bebelle fue decretada por el obispo Auguste Martin para ser una parroquia por derecho propio y asignado al p.Francois Martin será su primer pastor residente.Como parroquia por derecho propio, San Agustín se expandió para servir a otras cuatro iglesias en el área: St. Charles Capel en Bermudas, Iglesia de Santa Ana (Lago español) (que sirve a los indios Adai Caddo de Louisiana), Católico de San JoséMisión en Bayou Derbonne y St. Anne Chapel en Old River. siglo 20 Una segunda iglesia se quemó a principios de 1900.Fue reemplazado por el actual edificio de la iglesia, que se completó en 1917. La tradición sostiene que los primeros muebles incluían pinturas de los santos patrocinadores Augustine y Louis, en honor a los hermanos Metoyer, así como un altar traído de Europa por otros miembros de la familia..Se dice que la campana original que colgaba en el campanario sobre el vestíbulo es la que todavía está en uso.Una imagen de la iglesia original sobrevive como telón de fondo en el retrato de petróleo contemporáneo de su fundador que cuelga hoy en la iglesia. Una pintura al óleo titulada Papa Augustin Metoyer (c. 1836) ha colgado en la iglesia desde la década de 1970, con un retrato de Nicolas Augustin Metoyer posando con un abrigo Prince Albert y una franja de tela verde.Esta pintura había sido parte de la planación de Melrose y se sub es subasta en la década de 1970, el pastor de la iglesia trajo a los descendientes más antiguos de Nicolas Augustin Metoyer a la subasta y suplicaron que se les permitiera comprar la pintura para la comunidad de Isle Bebelle ypara exhibir en la iglesia. Durante muchos años se ha celebrado un festival anual para la comunidad de Isle Brevelle en la Iglesia de San Agustín. Comunidad de Créole El primer criollo en establecer el área es Jean Baptiste Brevelle II.Isle Brevelle y Bayou Brevelle llevan el nombre de él.Brevelle fue un explorador del siglo XVIII y soldado de la milicia de Natchitoches.Es hijo de Jean Baptiste Brevelle, un comerciante y explorador nacido en París, y su esposa india Adai Caddo, Anne des Cadeaux.El bautismo de Jean Baptiste Brevelle II se registra el 20 de mayo de 1736 en el registro católico más antiguo de la colonia de Louisiana.Brevelle era GRA Descanse en la isla de David Pain, el subdelegado en Natchitoches en 1765 por su servicio a las coronas francesas y españolas como traductor y explorador indio de Caddo de Arkansas, Oklahoma, Texas y Nuevo México. Los hermanos Metoyer eran dos de los diez hijos del comerciante francés Claude Thomas Pierre Metoyer y la ex esclava Marie Thérèse Coincoin, a veces (aunque erróneamente) llamado Marie Thérèse Metoyer.Inicialmente había arrendado sus servicios como doméstico y concubina.Cuando el sacerdote parroquial presentó cargos contra la Coincoin Negra por llevar a los niños de raza mixta mientras vivía en la residencia de un hombre blanco, y amenazó con venderla a Nueva Orleans, Metayer la compró a su dueño y la manumeó en privado.En los siguientes treinta y siete años, manumitó a cada uno de sus hijos. Coincoin, como Méde, plantador y empresaria, trabajó para comprar la libertad de sus cinco niños negros mayores de una unión anterior con otro esclavo.Ella aseguró esa libertad para tres de ellos.Juntos, su descendencia y sus familias crearon un gran créole de comunidad de color en la parroquia de Natchitoches que extendió la longitud del lago Cane River. Su núcleo sería, y sigue siendo, la parroquia de San Agustín sobre Isle Bebelle. Representación en otros medios Elizabeth mostró la novela histórica de Mills, Isle of Canes, se basa en su investigación tanto en la tradición familiar como en las fuentes primarias.Explora la fundación de San Agustín y el carácter del liderazgo religioso de la comunidad de Isle Bebelle en Creole Louisiana. La iglesia se representa en el drama romántico histórico de 1982 River River, que se perdió durante décadas antes de ser redescubierto una distribución digital y en los cines a partir de 2020.
كنيسة القديس أوغسطين الكاثوليكية والمقبرة ، أو كنيسة جزيرة بريفيل ، هي عقار أبرشية كاثوليكي تاريخية تأسست في عام 1829 بالقرب من ميلروز ، أبرشية ناتشيتوتش ، لويزيانا.إنه المركز الثقافي لمجتمع الكريول التاريخي الفرنسي والإسباني والأمريكيين الأصليون والأسود.كما أنها أقدم كنيسة كاثوليكية سوداء في الولايات المتحدة. تأسست ككنيسة مهمة من قبل لويزيانا كريول نيكولاس أوغسطين ميتر ، القديس أوغسطين تم الاحتفال به كأول كنيسة في لويزيانا التي يتم بناؤها من قبل الناس الحرة من الألوان.وهي أيضًا من بين أقدم الكنائس التي أسسها وبناء من قبل الأميركيين الأفارقة. تقع الكنيسة والمقبرة داخل منطقة التراث الوطني لـ Cane River ، وهي مدرجة في السجل الوطني للأماكن التاريخية.بسبب أهميتها في تاريخ الكاثوليك والكريول ، فإن القديس أوغسطين هو أيضًا وجهة ملحوظة في مسار التراث الأمريكي في لويزيانا. تاريخ القرن ال 19 يرى التقليد أن الكنيسة أنشأها نيكولاس أوغسطين ميتر في عام 1803 وأن الخدمات قد عقدت بشكل مستمر منذ ذلك الحين.السجلات التاريخية تحدي العلم المحلي.توثق سجلات الأبرشية تأسيس كنيسة القديس أوغسطين "كبعثة لكنيسة القديس فرانسوا في ناتشيتوتشي" في يوليو 1829 ، بعد فترة وجيزة من بناء الكنيسة.تم الاعتراف بالمهمة في عام 1856 كرعية في حد ذاتها ، وسمح لكاهن مقيم. عندما قام الأب جان بابتيست بلانك بتكريس الكنيسة للاستخدام الديني (19 يوليو 1829) ، أبلغ أنه "أقيم في جزيرة بريفيل على مزرعة سيور أوغسطين ميتوير من خلال رعاية وكرم أوغسطين المذكورة أعلاه ، بمساعدة من قبللويس ميتر ، شقيقه.يصف التقليد أيضًا دور شقيق أوغسطين لويس (مؤسس Melrose Plantation القريب ، وهو معلم تاريخي وطني) ، كمصمم ومصمم للمصلى. تميز كنيسة القديس أوغسطين بين الكنائس الجنوبية من جميع الطوائف بسبب انعكاسات دورها العنصري.تُظهر سجلات Pew الباقية أن المقاعد الأمامية كانت تشغلها عائلة Créole de Couleur Metoyer التي بنى الكنيسة.كانت جالسة خلفهم هي عائلات المزارعين البيض البارزين وغيرهم من الكريول داخل المجتمع مع الألقاب بلانشارد وبريفل وجارسيا ولاندري وليموين.بعد الحرب الأهلية ، قام القديس أوغسطين بتشغيل آخر واضح في التاريخ العنصري في الولايات المتحدة: كانت جماعة خاصة بها بحلول هذا الوقت تقريبًا من الناس الملونين ؛ولكن ، كان بمثابة الكنيسة الأم للجماعة البيضاء في الغالب من Mission Ste.آن على النهر القديم. الهيكل الأصلي لم ينجو.قيل إن قوات الاتحاد خلال حملة النهر الأحمر في مايو 1864 قد أحرق الكنيسة الأولى. في 11 مارس ، 1856 ، صدرت أسقف مارتن ، مهمة القديس أوغسطين في جزيرة بريفل ، لتكون أبرشية في حد ذاتها وتم تعيينها الأب.فرانسوا مارتن ليكون أول قس المقيم لها.بصفتها أبرشية في حد ذاتها ، توسع القديس أوغسطين لخدمة أربع كنائس أخرى في المنطقة: كنيسة القديس تشارلز في برمودا ، كنيسة سانت آن (البحيرة الإسبانية) (خدم الهنود في لويزيانا أدياي) ، القديس يوسف الكاثوليكيمهمة في بايو ديربون ، وسانت آن كنيسة في أولد ريفر. القرن ال 20 أحرقت كنيسة ثانية في أوائل القرن العشرين.تم استبداله بمبنى الكنيسة الحالي ، الذي تم الانتهاء منه في عام 1917. يحمل التقاليد أن المفروشات المبكرة شملت لوحات القديسين المستفيدين أوغسطين ولويس ، تكريما لأخوة ميتر ، وكذلك مذبح جلبه من أوروبا من قبل أفراد الأسرة الآخرين.يقال إن الجرس الأصلي الذي علق في الجرس فوق الدهليز هو الشخص الذي لا يزال قيد الاستخدام.تبقى صورة للكنيسة الأصلية كخلفية في صورة النفط المعاصرة لمؤسسها المعلقة في الكنيسة اليوم. علقت لوحة زيتية بعنوان بابا أوغسطين ميتوير (حوالي عام 1836) في الكنيسة منذ سبعينيات القرن الماضي ، والتي تضم صورة لنيكولاس أوغسطين ميتوير في معطف الأمير ألبرت ومساحة من القماش الأخضر.كانت هذه اللوحة جزءًا من خطة ميلروز وترتفع للمزاد في سبعينيات القرن الماضي ، جلب راعي الكنيسة أقدم أحفاد نيكولاس أوغسطين ميتوير إلى المزاد ودعوا السماح لهم بشراء اللوحة من أجل مجتمع آيل بريفيل وللعرض في الكنيسة. لسنوات عديدة ، عقد مهرجان سنوي لمجتمع جزيرة بريفل في كنيسة القديس أوغسطين. مجتمع كريول أول كريول لتسوية المنطقة هو جان بابتيست بريفيل الثاني.تم تسمية جزيرة بريفيل وبايو بريفل.كان بريفيل مستكشفًا في القرن الثامن عشر وجنديًا لميليشيا Natchitoches.وهو نجل جان بابتيست بريفيل ، وهو متداول ومستكشف في باريسي ، وزوجته الهندية Adai Caddo ، Anne des Cadeaux.تم تسجيل معمودية جان بابتيست بريفيل الثاني في 20 مايو 1736 في أقدم سجل كاثوليكي في مستعمرة لويزيانا.كان بريفيل GRA Nted the Island by David Pain ، المنحل الفرعي في Natchitoches في عام 1765 لخدمته للتيجان الفرنسي والإسباني كمترجم Caddo الهندي ومستكشف أركنساس وأوكلاهوما وتكساس ونيو مكسيكو. كان الأخوان Metoyer اثنان من عشرة أطفال من التاجر الفرنسي كلود توماس بيير ميتر والعبد السابق ماري تيريز يتزامن ، وأحيانًا (وإن كان خطأ) يدعى ماري تيريز ميتر.كان قد استأجر في البداية خدماتها كمحلي ومحظية.عندما قدم كاهن الرعية تهمًا ضد الأسود المتزامن بسبب إنجازه أطفالًا مختلطًا أثناء إقامته في مقر رجل أبيض ، وهدد ببيعها إلى نيو أورليانز ، اشترتها ميتر من مالكها وقامت بسرورها.خلال السنوات السبع والثلاثين القادمة ، قام بإلغاء كل من أطفالهم. عملت Clincoin ، بصفتها ميديسين ، زارع ، وسيدة أعمال ، على شراء حرية أطفالها السود الخمسة الأكبر سناً من اتحاد سابق مع عبد آخر.حصلت على هذه الحرية لثلاثة منهم.معا ، ابتكر نسلها وعائلاتهم مجموعة كبيرة من مجتمع الألوان في أبرشية Natchitoches التي تنشر طول بحيرة نهر قصب. سيكون جوهره ، وما زال ، أبرشية القديس أوغسطين على جزيرة بريفل. تمثيل في وسائل الإعلام الأخرى أظهرت إليزابيث رواية ميلز التاريخية ، Isle of Canes ، تعتمد على أبحاثها في كل من التقاليد العائلية والمصادر الأولية.تستكشف تأسيس القديس أوغسطين وشخصية القيادة الدينية لمجتمع جزيرة بريفل في كريول لويزيانا. تم تصوير الكنيسة في نهر الدراما الرومانسية التاريخية لعام 1982 ، والتي ضاعت لعقود من الزمن قبل أن يتم اكتشافها موزعة رقميًا وفي المسارح التي تبدأ في عام 2020.
Католическая церковь и кладбища Св. Августина, или церковь острова Бревелле, является историческим католическим приходом, основанным в 1829 году недалеко от Мелроуза, Приход Натчитохес, Луизиана.Это культурный центр исторического французского, испанского, коренного американского и черного креольского района.Это также самая старая выжившая черная католическая церковь в Соединенных Штатах. Основанная в качестве миссионерской церкви Луизианы Креольский Николас Августин Метеер, св. Августин отмечается как первая церковь в Луизиане, которая будет построена и без цветных людей.Он также является одной из старейших церквей, основанных и построенных афроамериканцами и для афроамериканцев. Церковь и кладбище находятся в районе Национального наследия реки Кейн и перечислены в Национальном реестре исторических мест.Из -за своего значения в истории католической и креольской истории, Сент -Августин также является заметным направлением на тропе Афроамериканского наследия Луизианы. История 19 век Традиция утверждает, что церковь была основана Николасом Августином Метойером в 1803 году и с тех пор службы проводились непрерывно.Исторические записи бросают вызов местным знаниям.Приходские записи документируют основание часовни Святого Августина «как миссия Церкви Святого Франсуа Натчиточес» в июле 1829 года, вскоре после построенной церкви.Миссия была признана в 1856 году как приход сам по себе, и уполномочил священника -резидента. Когда отец Жан Батист Блан освятил часовню для религиозного использования (19 июля 1829 г.), он сообщил, что она была «возведена на острове Бревелле на плантации Сир Августин Метеер через заботу и щедрость вышеизменного Августина Метоаеера, помогаяЛуи Метайер, его брат.Традиция также описывает роль брата Августина Луи (основателя ближайшей плантации Мелроуз, национальной исторической достопримечательности), как дизайнер и строитель часовни. Церковь Святого Августина отличается среди южных церквей всех конфессий для его расовых изменений.Выжившие рекорды Pew показывают, что передние места были заняты семьей Creole de Couleur Metoyer, которая построила часовню.За ними сидели семьи выдающихся белых плантаторов и других креолов в общине с фамилиями Бланшар, Бревель, Гарсиа, Ландри и Лемуан.Война после цивиля, Сент-Августин записал еще одно очевидное первое в американской расовой истории: его собственное собрание к этому времени было почти исключительно цветными людьми;Но это служило материнской церковью для преимущественно белого собрания миссии Ste.Энн на старой реке. Первоначальная структура не выжила.Говорят, что силы Союза во время кампании Красной реки в мае 1864 года поджигали первую церковь. 11 марта 1856 года миссия Святого Августина на острове Бревелле была постановлена ​​епископом Огюстом Мартином как приход сам по себе и назначен о.Франсуа Мартин, чтобы стать его первым пастором.В качестве прихода самостоятельно, Св. Августин расширился, чтобы служить четырем другими церквям в этом районе: часовня Святого Чарльза на Бермудских островах, церковь Св. Анны (Испанское озеро) (обслуживание индейцев Адай Каддо из Луизианы), католика Святого Иосифа.Миссия в Байу Дербонне и часовня Святой Анны в Старой реке. 20 век Вторая церковь сгорела в начале 1900 -х годов.Он был заменен современным церковным зданием, которое было завершено в 1917 году. Традиция относится к тому, что ранняя мебель включала картины покровителей Святых Августина и Луи, в честь братьев Метеер, а также алтарь, привезенный из Европы другими членами семьи.ПолемОригинальный колокол, который висел в колокольне над вестибюлем, как говорят, еще используется.Образ оригинальной церкви выживает как фоновый в современном нефтяном портрете его основателя, который сегодня висит в церкви. С 1970 -х годов в церкви висела масляная живопись под названием Papa Augustin Metoyer (ок. 1836), в котором представлен портрет Николаса Августина Метеера, позирующего в пальто принца Альберта и полоса зеленой ткани.Эта картина была частью планирования Мелроуза и вышла на аукцион в 1970 -х годах, пастор церкви привел на аукцион самых старых потомков Николаса Августина Метеера, и они умоляли, чтобы им позволила купить картину для общины острова Бревелле идля демонстрации в церкви. В течение многих лет ежегодный фестиваль для общины острова Бревель проходил в церкви Св. Августина. Creole Community Первым креольсом, который урегулировал область, является Жан Батист Бревелле II.Остров Бревелле и Байу Бревелле названы в честь него.Бревель была исследователем 18-го века и солдатом ополчения Natchitoches.Он сын Жана Батиста Бревелле, парижского торговца и исследователя, и его индийской жены Адай Каддо Анн Де-Каде.Крещение Жана Батиста Бревельле II зарегистрировано 20 мая 1736 года в самом старом католическом реестре в колонии Луизианы.Бревель был Гра В 1765 году он получил остров Дэвидом Парном, подделегатом в Натчиточес за его службу французским и испанским коронам в качестве индийского переводчика Каддо и исследователя Арканзаса, штата Оклахома, Техас и Нью -Мексико. Братья Метеер были двумя из десяти детей французского купца Клода Томаса Пьера Метеера и бывшей рабыни Мари Терез, иногда (хотя и ошибочно) по имени Мария Тереза ​​Метеер.Первоначально он арендовал ее услуги как домашнюю и наложню.Когда приходской священник выдвинул обвинения против черного коинхоуна за то, что он носил детей с смешанной гонкой, живя в резиденции белого человека, и пригрозил продать ее в Новый Орлеан, Метойер купила ее у своего владельца и в частном порядке.В течение следующих тридцати семи лет он производил каждого из их детей. Коинсин, как модецина, плантатор и деловая женщина, работала, чтобы купить свободу пяти старших чернокожих детей в более раннем союзе с другим рабом.Она обеспечила эту свободу для трех из них.Вместе ее потомство и их семьи создали большое количество цветового сообщества в приходе Натчитохес, которое распространяет длину озера Кейн -Ривер. Его ядро ​​было бы и остается приходом Святого Августина на острове Бревелле. Представление в других средствах массовой информации Элизабет показала исторический роман Миллса «Остров трости», опирается на свои исследования как в семейных традициях, так и в первичных источниках.Она исследует основание святого Августина и характер религиозного руководства общины острова Бревель в Креоле Луизиане. Церковь изображена в исторической романтической романтической драматической реке, которая была потеряна в течение десятилетий, а затем была вновь открыта распределенное цифровое и в кинотеатрах, начиная с 2020 года.
Saint Louis Cemetery (French: Cimetière Saint-Louis, Spanish: Cementerio de San Luis) is the name of three Catholic cemeteries in New Orleans, Louisiana. Most of the graves are above-ground vaults constructed in the 18th and 19th centuries. Cemeteries No. 1 and No. 2 are included on the National Register of Historic Places and the Louisiana African American Heritage Trail. Saint Louis No. 1 St. Louis Cemetery No. 1 is the oldest and among the most prominent cemeteries in New Orleans. It was opened in 1789, replacing the city's older St. Peter Cemetery (French: Cimetière St. Peter; no longer in existence) as the main burial ground when the city was redesigned after a fire in 1788. It is 8 blocks from the Mississippi River, on the north side of Basin Street, one block beyond the inland border of the French Quarter. It borders the Iberville housing project. It has been in continuous use since its foundation. The nonprofit group Save Our Cemeteries and commercial businesses offer tours for a fee. Notable New Orleanians buried in St. Louis No. 1 include Etienne de Boré, a wealthy pioneer of the sugar industry and the first mayor of New Orleans; Homer Plessy, the plaintiff from the landmark 1896 Plessy v. Ferguson Supreme Court decision on civil rights. Ernest N. "Dutch" Morial, the first African-American mayor of New Orleans was interred there in 1989. Subsequently, Morial's family built a new family tomb at St. Louis Cemetery No. 3, and Morial's body was reinterred there in late 2014. Notable creole author and educator Alexander Dimitry is buried at Saint Louis Cemetery Number One. Most of the Dimitry family is interred there including; Andrea Dimitry and his wife Marianne Celeste Dragon. Marianne Céleste Dragon was the subject of a famous portrait painted by José Salazar. The renowned Voodoo priestess Marie Laveau is believed to be interred in the Glapion family crypt. Other notable New Orleanians here include Bernard de Marigny, the French-Creole aristocrat and politician who founded both the Faubourg Marigny and Mandeville, Louisiana; Barthelemy Lafon, the architect and surveyor who allegedly became one of Jean Lafitte's pirates; and Paul Morphy, one of the earliest world champions of chess. Delphine LaLaurie, the notoriously cruel slave owner, is also believed to lie in rest here. Architect and engineer Benjamin Latrobe was buried at St. Louis No. 1 after dying from yellow fever in 1820, while doing engineering for the New Orleans water works. In 2010, actor Nicolas Cage purchased a pyramid-shaped tomb to be his future final resting place. The cemetery spans just one square block but is the resting place of many thousands. A Protestant section (generally not vaulted) lies in the northwest section. Effective March 1, 2015, the Roman Catholic Archdiocese of New Orleans, which owns and manages this cemetery, has closed it to the general public, ostensibly because of the rise in vandalism there. However, in a controversial move, the diocese is now charging tour companies for access ($4,500 per year, or lesser amounts for short periods). Families who own tombs can apply for a pass to visit. Saint Louis No. 2 St. Louis No. 2 is located some three blocks back from St. Louis No. 1, bordering Claiborne Avenue. It was consecrated in 1823. A number of notable jazz and rhythm & blues musicians are buried here, including Danny Barker and Ernie K-Doe. Also entombed here is Andre Cailloux (1825–1863), African-American Union hero and martyr of the American Civil War. The cemetery received minor flooding during the aftermath of Hurricane Katrina, and its tombs seemed virtually untouched by the storm when the water went down, aside from the brownish waterline visible on all structures that were flooded. There are many notable citizens of 19th and 20th century New Orleans laid to rest here. These include the Venerable Mother Henriette DeLille, who is a candidate for sainthood by the Catholic Church, Rodolphe Desdunes (1849–1928) and Jean Baptiste Dupeire (1795–1874) prominent citizen of New Orleans, among others. It was listed on the National Register of Historic Places in 1975. Other politicians and soldiers interred/entombed here: Jacques Villeré (1761–1830) of St. Bernard Parish, La. Second Governor of Louisiana after statehood, commander of the 1st Division, La. State Militia, at the Battle of New Orleans. Oscar Dunn (1826–1871) Emancipated from slavery as a child, he became the first elected black lieutenant governor of a U.S. state. Pierre Soulé (1801–1870) of New Orleans, Orleans Parish, La. Born in France. Member of Louisiana state senate, 1845; U.S. Senator from Louisiana, 1847, 1849–53; U.S. Minister to Spain, 1853–55; officer in the Confederate Army during the Civil War. Died in New Orleans. Charles Genois (c. 1793–1866) of New Orleans, Orleans Parish, La. Whig Mayor of New Orleans, La., 1838–1840. Robert Brown Elliott (1842–1884), also known as R. B. Elliott, of South Carolina. Born in Massachusetts, 1842. Republican. Delegate to Republican National Convention from South Carolina, 1868 (alternate), 1880; member of South Carolina state legislature; U.S. Representative from South Carolina 3rd District, 1871–1875. Black. Paul Capdevielle (1844–1922) of New Orleans, Orleans Parish, La. Born in New Orleans, Orleans Parish, La. Mayor of New Orleans, La., 1900–1904. Died in Bay St. Louis, Hancock County, Mississippi. Carleton Hunt (1836–1921) of Louisiana. Born in New Orleans, Orleans Parish, La. Nephew of Theodore Gaillard Hunt. Democrat. Served in the Confederate Army during the Civil War; U.S. Representative from Louisiana 1st District, 1883–85. Ignacy Szymański (1806–1874) was a Polish and American soldier. Born in New Orleans. He served in the Confederate States Army during the American Civil War. He was appointed to colonel of Chalmette Regiment, mainly made of Scandinavian immigrants from the Louisiana State Militia. Dominique You (or Youx) (c. 1775–1830) was a former privateer and Battle of New Orleans veteran. Pierre Nord Alexis (1820–1910) was the President of Haiti from December 1902 until December 1908. He seized power with the help of the United States, and declared himself "President for Life" at age 87 in January 1908, and was exiled in December of that year. Saint Louis No. 3 St. Louis No. 3 is located some 2 miles (3.2 km) back from the French Quarter, some 30 blocks from the Mississippi, fronting Esplanade Avenue near Bayou St. John. (Coordinates: 29°59′06″N 90°05′12″W.) It opened in 1854. The crypts on average are more elaborate than at the other St. Louis cemeteries, including a number of fine 19th century marble tombs. Those entombed include ragtime composer Paul Sarebresole, photographer E. J. Bellocq, and painter Ralston Crawford. Another to be entombed here is Sweet Emma Barrett [1897–1983], a self-taught jazz piano player and singer. New Orleans mayor Ernest N. "Dutch" Morial was reinterred at St. Louis Cemetery No. 3 in a new tomb for the Morial family. St. Louis No. 3 also includes a Greek Orthodox section. The cemetery was heavily flooded during the aftermath of Hurricane Katrina in 2005, but its tombs escaped relatively unscathed. There was some plaster damage from debris.
گورستان سنت لوئیس (فرانسوی: Cimetière Saint-Louis ، اسپانیایی: Cementerio de San Luis) نام سه گورستان کاتولیک در نیواورلئان ، لوئیزیانا است.بیشتر قبرها طاق های بالای زمین هستند که در قرن 18 و 19 ساخته شده اند. گورستان های شماره 1 و شماره 2 در ثبت ملی اماکن تاریخی و مسیر میراث میراث آمریکایی آفریقایی لوئیزیانا گنجانده شده است. سنت لوئیس شماره 1 گورستان شماره 1 سنت لوئیس قدیمی ترین و در بین برجسته ترین گورستان های نیواورلئان است.در سال 1789 افتتاح شد و جایگزین گورستان قدیمی سنت پیتر شهر (فرانسوی: سنت پیتر: سیمتییر سنت پیتر ؛ دیگر وجود ندارد) به عنوان محل دفن اصلی هنگام طراحی مجدد شهر پس از آتش سوزی در سال 1788. این 8 بلوک از رودخانه می سی سی پی ، در ضلع شمالی خیابان حوضه ، یک بلوک فراتر از مرز داخلی محله فرانسه است.این پروژه با پروژه مسکن ایبرویل هم مرز است.از زمان پایه و اساس آن در استفاده مداوم بوده است.گروه غیرانتفاعی صرفه جویی در گورستان ها و مشاغل تجاری ما با هزینه ای تورهایی را ارائه می دهند. قابل توجه نیواورلئانی که در شماره 1 سنت لوئیس به خاک سپرده شده است شامل Etienne de Boré ، پیشگام ثروتمند صنعت قند و اولین شهردار نیواورلئان است.هومر پلیسی ، شاکی از نقطه عطف 1896 Plessy v. Ferguson تصمیم دیوان عالی در مورد حقوق مدنی.ارنست ن. "هلندی" موریال ، اولین شهردار آفریقایی-آمریکایی نیواورلئان در سال 1989 در آنجا مورد مداخله قرار گرفت. پس از آن ، خانواده موریال مقبره خانوادگی جدیدی را در گورستان شماره 3 سنت لوئیس ساختند و جسد موریال در اواخر سال 2014 دوباره در آنجا مجدداً مورد استفاده قرار گرفت.. الكساندر دیمیتری ، نویسنده و مربی قابل توجه قبرستان سنت لوئیس شماره یک.بیشتر خانواده های دیمیتری در آنجا مورد مداخله قرار می گیرند.آندره دیمیتری و همسرش ماریان سلست اژدها.اژدها ماریان سولست موضوع یک پرتره معروف بود که توسط خوزه سالازار نقاشی شده بود. اعتقاد بر این است که ماری لووو ، کشیش مشهور وودو ، در دخمه خانواده Glapion در حال مداخله است.از دیگر نیواورلئان های قابل توجه در اینجا عبارتند از برنارد د مارینی ، اشرافی و سیاستمدار فرانسوی-کرول که هم مارینی فاوبورگ و هم ماندویل ، لوئیزیانا را تأسیس کرد.بارتیلمی لافون ، معمار و نقشه بردار که گفته می شود یکی از دزدان دریایی ژان لافیت شد.و پل مورفی ، یکی از اولین قهرمانان جهان شطرنج.Delphine Lalaurie ، صاحب برده بی رحمانه بی رحمانه ، همچنین اعتقاد بر این است که در اینجا استراحت می کند.معمار و مهندس Benjamin Latrobe پس از مرگ در اثر تب زرد در سال 1820 در شماره 1 سنت لوئیس دفن شد ، در حالی که مهندسی را برای کارهای آب نیواورلئان انجام داد.در سال 2010 ، بازیگر نیکلاس کیج یک مقبره هرمی به شکل هرمی خریداری کرد تا مکان استراحت نهایی آینده وی باشد. این گورستان فقط یک بلوک مربع دارد اما مکان استراحت هزاران نفر است.یک بخش پروتستان (به طور کلی طاق) در بخش شمال غربی نهفته است. در تاریخ 1 مارس 2015 ، مجمع الجزایر کاتولیک رومی از نیواورلئان ، که صاحب و مدیریت این گورستان است ، آن را به دلیل ظهور خرابکاری در آنجا ، آن را به عموم مردم بسته است.با این حال ، در اقدامی بحث برانگیز ، این اسقف ها اکنون شرکت های تور را برای دسترسی (4500 دلار در سال یا مبلغ کمتری برای دوره های کوتاه) شارژ می کنند.خانواده هایی که صاحب مقبره هستند می توانند برای بازدید از آنها درخواست کنند. سنت لوئیس شماره 2 شماره 2 سنت لوئیس در حدود سه بلوک از شماره 1 سنت لوئیس واقع شده است که مرز خیابان کلیبورن است.این در سال 1823 تشییع شد. تعدادی از موسیقی دان های قابل توجه جاز و ریتم و بلوز در اینجا دفن می شوند ، از جمله دنی بارکر و ارنی K-Doe.همچنین آندره کیلوکس (1825-1825) ، قهرمان اتحادیه آفریقایی-آمریکایی و شهید جنگ داخلی آمریکا ، در اینجا وارد شده است. این گورستان در جریان طوفان کاترینا ، سیل جزئی را دریافت کرد ، و مقبره های آن هنگام طوفان هنگام پایین آمدن آب ، تقریباً دست نخورده به نظر می رسید ، گذشته از خط آب قهوه ای که در تمام سازه هایی که سیلاب شده بودند ، قابل مشاهده بود. بسیاری از شهروندان قابل توجه قرن نوزدهم و بیستم نیواورلئان در اینجا استراحت کرده اند.اینها شامل مادر محترم هنریت دیلیل ، که کاندیدای Sainthood توسط کلیسای کاتولیک ، Rodolphe Desdunes (1849-1949) و ژان باپتیست Dupeire (1874-1795) شهروند برجسته نیواورلئان است. در سال 1975 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شد. سیاستمداران و سربازان دیگر در اینجا مورد مداخله/غرق قرار گرفته اند: ژاک ویلر (1830-1761) از سنت برنارد پریش ، لا. فرماندار دوم لوئیزیانا پس از ایالتی ، فرمانده لشکر اول ، شبه نظامیان ایالتی ، در نبرد نیواورلئان. اسکار دون (1826-1826) که از برده داری به عنوان یک کودک رهایی یافت ، او اولین فرماندار ستوان سیاه پوست یک ایالت ایالات متحده شد. پیر سول (1801-1801) از نیواورلئان ، Parish Orleans ، La. متولد فرانسه.عضو سنای ایالتی لوئیزیانا ، 1845 ؛سناتور ایالات متحده از لوئیزیانا ، 1847 ، 1849-53 ؛وزیر آمریكا به اسپانیا ، 1853-55 ؛افسر ارتش کنفدراسیون در طول جنگ داخلی.در نیواورلئان درگذشت. چارلز ژنویز (حدود 1793-1866) از نیواورلئان ، Parish Orleans ، La. ویگ شهردار نیواورلئان ، لا. ، 1838-1840. رابرت براون الیوت (1842-1842) ، همچنین به عنوان R. B. Elliott ، از کارولینای جنوبی شناخته می شود.متولد ماساچوست ، 1842 بشرجمهوری خواهنماینده کنوانسیون ملی جمهوریخواه از کارولینای جنوبی ، 1868 (جایگزین) ، 1880 ؛عضو مجلس قانونگذاری ایالت کارولینای جنوبی ؛نماینده ایالات متحده از منطقه 3 کارولینای جنوبی ، 1871-1871.سیاه Paul Capdevielle (1944-1844) از نیواورلئان ، Parish Orleans ، La. متولد نیواورلئان ، Parish Orleans ، La. شهردار نیواورلئان ، لا. ، 1900-1904.در خلیج سنت لوئیس ، شهرستان هنکوک ، می سی سی پی درگذشت. کارلتون هانت (1836-1936) از لوئیزیانا.در نیواورلئان ، Parish Orleans ، برادرزاده تئودور گیلارد هانت متولد شد.دموکراتدر جنگ داخلی در ارتش کنفدراسیون خدمت کرد.نماینده ایالات متحده از منطقه اول لوئیزیانا ، 1883-85. Ignacy Szymański (1806-1806) یک سرباز لهستانی و آمریکایی بود.متولد نیواورلئان.وی در جنگ داخلی آمریکا در ارتش کشورهای کنفدراسیون خدمت کرد.وی به سرهنگ هنگ چالمت ، که عمدتاً از مهاجران اسکاندیناوی از شبه نظامیان ایالتی لوئیزیانا ساخته شده بود ، منصوب شد. Dominique شما (یا youx) (درج 1775-1830) یک شخص خصوصی سابق و نبرد جانباز نیواورلئان بود. پیر نورد الکسیس (1910-1920) رئیس جمهور هائیتی از دسامبر سال 1902 تا دسامبر 1908 بود. وی با کمک ایالات متحده قدرت را به دست آورد و خود را در 87 سالگی در ژانویه سال 1908 "رئیس جمهور برای زندگی" اعلام کرد و در آنجا تبعید شد.دسامبر آن سال. سنت لوئیس شماره 3 شماره 3 سنت لوئیس در حدود 2 مایل (3.2 کیلومتر) از محله فرانسوی واقع شده است ، حدود 30 بلوک از می سی سی پی ، جلوی خیابان Esplanade در نزدیکی خیابان Bayou St. John.(مختصات: 29 ° 59′06 ″ N 90 ° 05′12 ″ W.) این در سال 1854 افتتاح شد. به طور متوسط ​​رمزگذاری ها پیچیده تر از سایر گورستان های سنت لوئیس ، از جمله تعدادی از مقبره های مرمر قرن 19 هستند.این افراد درگیر شامل آهنگساز Ragtime Paul Sarebresole ، عکاس E. J. Bellocq و نقاش رالستون کرافورد هستند.دیگری که در اینجا مورد استفاده قرار می گیرد ، شیرین اما بارت [1897-1997] ، یک نوازنده و خواننده پیانو جاز خودآموز است.ارنست ن. "هلندی" شهردار نیواورلئان در گورستان شماره 3 سنت لوئیس در یک مقبره جدید برای خانواده اخلاقی مجدداً مورد استفاده قرار گرفت. شماره 3 سنت لوئیس نیز شامل یک بخش ارتدکس یونانی است.این گورستان در اثر طوفان کاترینا در سال 2005 به شدت سیلاب شد ، اما مقبره های آن نسبتاً ناخوشایند فرار کردند.خسارت گچ از زباله ها وارد شده است.
Le cimetière de Saint-Louis (français: cimetier Saint-Louis, espagnol: cimentio de San Luis) est le nom de trois cimetières catholiques à la Nouvelle-Orléans, en Louisiane.La plupart des tombes sont des voûtes au-dessus du sol construites aux XVIIIe et 19e siècles. Les cimetières n ° 1 et n ° 2 sont inclus dans le registre national des lieux historiques et le Louisiana African American Heritage Trail. Saint Louis n ° 1 Le cimetière de St. Louis n ° 1 est le plus ancien et parmi les cimetières les plus importants de la Nouvelle-Orléans.Il a été ouvert en 1789, remplaçant l'ancien cimetière Saint-Pierre de la ville (français: Cimetière St. Peter; qui ne existe plus) comme principal terrain funéraire lorsque la ville a été repensée après un incendie en 1788. Il est à 8 pâtés de maisons de la rivière Mississippi, du côté nord de la rue Basin, un pâté de maisons au-delà de la frontière intérieure du quartier français.Il borde le projet de logement d'Iberville.Il est en continu depuis sa fondation.Le groupe à but non lucratif sauve nos cimetières et nos entreprises commerciales offrent des visites moyennant des frais. Les Notège-Orléans notables enterrés à Saint-Louis n ° 1 incluent Etienne de Boré, un riche pionnier de l'industrie sucrière et le premier maire de la Nouvelle-Orléans;Homer Plessy, le demandeur de la décision de la Cour suprême des droits civils.Ernest N. "Dutch" Morial, le premier maire afro-américain de la Nouvelle-Orléans y a été enterré en 1989. Par la suite, la famille de Morial a construit une nouvelle tombe familiale au cimetière de St. Louis n ° 3, et le corps de Morial a été réinterré fin 2014. Cimetière de Saint Louis numéro un.La plupart de la famille Dimitry y est enterré, y compris;Andrea Dimitry et son épouse Marianne Celeste Dragon.Marianne Céleste Dragon a fait l'objet d'un célèbre portrait peint par José Salazar. La célèbre prêtresse vaudou Marie Laveau serait enterrée dans la crypte de la famille Glapion.D'autres Notyaniens notables ici incluent Bernard de Marigny, l'aristocrate et la politicienne française-Créole qui ont fondé à la fois le Faubourg Marigny et Mandeville, Louisiane;Barthelemy Lafon, l'architecte et arpenteur qui serait devenu l'un des pirates de Jean Lafitte;et Paul Morphy, l'un des premiers champions du monde des échecs.Delphine Lalaurie, le propriétaire d'esclaves notoirement cruel, est également censé reposer ici.L'architecte et ingénieur Benjamin Latrobe a été enterré à Saint-Louis n ° 1 après avoir mort de fièvre jaune en 1820, alors qu'il faisait de l'ingénierie pour les New Orleans Water Works.En 2010, l'acteur Nicolas Cage a acheté une tombe en forme de pyramide pour être son futur lieu de repos final. Le cimetière s'étend sur un seul bloc carré mais est le lieu de repos de plusieurs milliers.Une section protestante (généralement non voûtée) se trouve dans la section nord-ouest. À compter du 1er mars 2015, l'archidiocèse catholique romain de la Nouvelle-Orléans, qui possède et gère ce cimetière, l'a fermé au grand public, ostensiblement en raison de l'augmentation du vandalisme là-bas.Cependant, dans une décision controversée, le diocèse facture désormais les compagnies de voyages pour l'accès (4 500 $ par an ou les montants moindres pour de courtes périodes).Les familles qui possèdent des tombes peuvent demander un laissez-passer à visiter. Saint Louis n ° 2 St. Louis n ° 2 est situé à environ trois pâtés de maisons de St. Louis n ° 1, bordant l'avenue Claiborne.Il a été consacré en 1823. Un certain nombre de musiciens notables de jazz et de rythme et de blues sont enterrés ici, notamment Danny Barker et Ernie K-Doe.Andre Cailloux (1825–1863), héros de l'Union afro-américaine de l'Union et martyr de la guerre civile américaine. Le cimetière a reçu des inondations mineures au lendemain de l'ouragan Katrina, et ses tombes semblaient pratiquement intactes par la tempête lorsque l'eau est tombée, à part la ligne de flottaison brunâtre visible sur toutes les structures qui ont été inondées. Il existe de nombreux citoyens notables des 19e et 20e siècles de la Nouvelle-Orléans mis au repos ici.Il s'agit notamment de la vénérable mère Henriette DeLille, qui est candidate à Sainthood par l'Église catholique, Rodolphe Desdunes (1849-1928) et Jean Baptiste Dupeire (1795–1874) citoyen éminent de la Nouvelle-Orléans, entre autres. Il a été répertorié sur le registre national des lieux historiques en 1975. D'autres politiciens et soldats ont enterré / enterré ici: Jacques Villeré (1761–1830) de la paroisse de St. Bernard, Louisanche. Deuxième gouverneur de Louisiane After Statehood, commandant de la 1ère division, Louisanche Militia, lors de la bataille de la Nouvelle-Orléans. Oscar Dunn (1826-1871) a élue de l'esclavage quand il était enfant, il est devenu le premier lieutenant-gouverneur noir élu d'un État américain. Pierre Soulé (1801–1870) de la Nouvelle-Orléans, paroisse d'Orléans, La. Née en France.Membre du Sénat de l'État de Louisiane, 1845;Le sénateur américain de Louisiane, 1847, 1849-1853;Ministre américain en Espagne, 1853-1855;Officier dans l'armée confédérée pendant la guerre civile.Décédé à la Nouvelle-Orléans. Charles Genois (c. 1793–1866) de la Nouvelle-Orléans, paroisse d'Orléans, La. Whig Maire de la Nouvelle-Orléans, La., 1838-1840. Robert Brown Elliott (1842–1884), également connu sous le nom de R. B. Elliott, de Caroline du Sud.Né dans le Massachusetts, 1842 .Républicain.Délégué à la convention nationale républicaine de Caroline du Sud, 1868 (suppléant), 1880;membre de la législature de l'État de Caroline du Sud;Représentant américain de la Caroline du Sud 3e district, 1871–1875.Noir. Paul Capdevielle (1844–1922) de la Nouvelle-Orléans, paroisse d'Orléans, La. Née à la Nouvelle-Orléans, paroisse d'Orléans, Louisiane. Maire de la Nouvelle-Orléans, La., 1900-1904.Décédé à Bay St. Louis, comté de Hancock, Mississippi. Carleton Hunt (1836–1921) de Louisiane.Né à la Nouvelle-Orléans, paroisse d'Orléans, Louisiane. Nephew de Theodore Gaillard Hunt.Démocrate.Servi dans l'armée confédérée pendant la guerre civile;Représentant américain de la Louisiane 1er district, 1883–85. Ignacy Szymański (1806–1874) était un soldat polonais et américain.Né à la Nouvelle-Orléans.Il a servi dans l'armée des États confédérés pendant la guerre civile américaine.Il a été nommé au colonel du régiment Chalmette, principalement fait d'immigrants scandinaves de la milice de l'État de Louisiane. Dominique You (ou Youx) (c. 1775-1830) était un ancien corsaire et bataille du vétéran de la Nouvelle-Orléans. Pierre Nord Alexis (1820-1910) a été le président d'Haïti de décembre 1902 à décembre 1908. Il a pris le pouvoir avec l'aide des États-Unis et s'est déclaré "président de la vie" à 87 ans en janvier 1908 et a été exilé enDécembre de la même année. Saint Louis n ° 3 St. Louis n ° 3 est situé à environ 2 km (3,2 km) du quartier français, à environ 30 pâtés de maisons du Mississippi, fronçant l'avenue Esplanade près de Bayou St. John.(Coordonnées: 29 ° 59′06 ″ N 90 ° 05′12 ″ W).Ceux qui sont enterrés incluent le compositeur de Ragtime Paul Sarebrebresole, le photographe E. J. Bellocq et le peintre Ralston Crawford.Un autre à être enterré ici est Sweet Emma Barrett [1897–1983], un piano et chanteur de jazz autodidacte.Le maire de la Nouvelle-Orléans, Ernest N. "néerlandais", a été réinterré au cimetière St. Louis n ° 3 dans une nouvelle tombe pour la famille moriale. St. Louis n ° 3 comprend également une section grecque orthodoxe.Le cimetière a été fortement inondé au lendemain de l'ouragan Katrina en 2005, mais ses tombes se sont échappées relativement indemnes.Il y a eu des dommages en plâtre des débris.
Cementerio de Saint Louis (francés: Cimetière Saint-Louis, español: Cementerio de San Luis) es el nombre de tres cementerios católicos en Nueva Orleans, Louisiana.La mayoría de las tumbas son bóvedas sobre el suelo construidas en los siglos XVIII y XIX. Los cementerios No. 1 y No. 2 están incluidos en el Registro Nacional de Lugares Históricos y el Trail del Patrimonio Afroamericano de Louisiana. Saint Louis No. 1 El cementerio de San Luis No. 1 es el cementerio más antiguo y entre los cementerios más prominentes de Nueva Orleans.Fue inaugurado en 1789, reemplazando el cementerio de San Pedro más antiguo de la ciudad (francés: Cimetière St. Peter; ya no existe) como el cementerio principal cuando la ciudad fue rediseñada después de un incendio en 1788. Está a 8 cuadras del río Mississippi, en el lado norte de Basin Street, una cuadra más allá de la frontera interior del barrio francés.Rimera el proyecto de vivienda de Iberville.Ha estado en uso continuo desde su base.El grupo sin fines de lucro Save Our Cementeries y los negocios comerciales ofrecen tours por una tarifa. Los notables Nueva Orleanianos enterrados en St. Louis No. 1 incluyen Etienne de Boré, una rica pionera de la industria azucarera y el primer alcalde de Nueva Orleans;Homer Plessy, el demandante del histórico 1896 Plessy v. Decisión de la Corte Suprema de Ferguson sobre derechos civiles.Ernest N. "holandés" Morial, el primer alcalde afroamericano de Nueva Orleans fue enterrado allí en 1989. Posteriormente, la familia de Morial construyó una nueva tumba familiar en el cementerio No. 3 de St. Louis, y el cuerpo de Morial fue reinterpretado allí a fines de 2014. Cementerio de San Luis número uno.La mayoría de la familia Dimitry está enterrada allí, incluida;Andrea Dimitry y su esposa Marianne Celeste Dragon.Marianne Céleste Dragon fue objeto de un famoso retrato pintado por José Salazar. Se cree que la reconocida sacerdotisa vudú Marie Laveau está enterrada en la cripta de la familia Glapion.Otros notables Nueva Orleania aquí incluyen a Bernard de Marigny, el aristócrata y político de la orilla francesa que fundó tanto la Faubourg Marigny como Mandeville, Louisiana;Barthelemy Lafon, el arquitecto y topógrafo que supuestamente se convirtió en uno de los piratas de Jean Lafitte;y Paul Morphy, uno de los primeros campeones mundiales del ajedrez.Delphine LaLaurie, el dueño de esclavos notoriamente cruel, también se cree que se encuentra en reposo aquí.El arquitecto e ingeniero Benjamin Latrobe fue enterrado en St. Louis No. 1 después de morir de la fiebre amarilla en 1820, mientras realizaba ingeniería para las obras de agua de Nueva Orleans.En 2010, el actor Nicolas Cage compró una tumba en forma de pirámide para ser su futuro lugar de descanso final. El cementerio abarca solo un bloque cuadrado, pero es el lugar de descanso de muchos miles.Una sección protestante (generalmente no abovedada) se encuentra en la sección del noroeste. A partir del 1 de marzo de 2015, la Arquidiócesis Católica Romana de Nueva Orleans, que posee y administra este cementerio, lo ha cerrado al público en general, aparentemente debido al aumento del vandalismo allí.Sin embargo, en un movimiento controvertido, la diócesis ahora está cobrando a las compañías de turismo por acceso ($ 4,500 por año, o cantidades menores por períodos cortos).Las familias que poseen tumbas pueden solicitar un pase para visitar. Saint Louis No. 2 St. Louis No. 2 se encuentra a unas tres cuadras de St. Louis No. 1, que bordea Claiborne Avenue.Fue consagrado en 1823. Varios músicos notables de jazz y ritmo y blues están enterrados aquí, incluidos Danny Barker y Ernie K-Doe.También se envuelve aquí Andre Cailloux (1825-1863), héroe de la Unión Afroamericana y mártir de la Guerra Civil estadounidense. El cementerio recibió inundaciones menores durante las consecuencias del huracán Katrina, y sus tumbas parecían prácticamente intactas por la tormenta cuando el agua cayó, aparte de la línea de flotación marrón visible en todas las estructuras que estaban inundadas. Hay muchos ciudadanos notables de los siglos XIX y XX de Nueva Orleans, descansar aquí.Estos incluyen a la venerable madre Henriette Delille, candidata a la santidad de la Iglesia Católica, Rodolphe Desdunes (1849-1928) y Jean Baptiste Dupeire (1795-1874) ciudadano prominente de Nueva Orleans, entre otros. Fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1975. Otros políticos y soldados enterrados/sepultados aquí: Jacques Villeré (1761–1830) de la parroquia de San Bernardo, La. Segundo gobernador de Louisiana después del estado, comandante de la 1ª División, La milicia estatal, en la Batalla de Nueva Orleans. Oscar Dunn (1826-1871) emancipó de la esclavitud cuando era niño, se convirtió en el primer teniente negro electo de un estado de los Estados Unidos. Pierre Soulé (1801–1870) de Nueva Orleans, Orleans Parish, La. Nació en Francia.Miembro del Senado del Estado de Louisiana, 1845;Senador estadounidense de Louisiana, 1847, 1849–53;Ministro de los Estados Unidos en España, 1853–55;Oficial en el ejército confederado durante la Guerra Civil.Murió en Nueva Orleans. Charles Genois (c. 1793–1866) de Nueva Orleans, Orleans Parish, La. Whig Alcalde de Nueva Orleans, La., 1838-1840. Robert Brown Elliott (1842-1884), también conocido como R. B. Elliott, de Carolina del Sur.Nacido en Massachusetts, 1842 .Republicano.Delegado a la Convención Nacional Republicana de Carolina del Sur, 1868 (alternativa), 1880;miembro de la Legislatura del Estado de Carolina del Sur;Representante de los Estados Unidos del 3er Distrito de Carolina del Sur, 1871-1875.Negro. Paul Capdevielle (1844–1922) de Nueva Orleans, Orleans Parish, La. Nació en Nueva Orleans, Orleans Parish, La. Alcalde de Nueva Orleans, La., 1900-1904.Murió en Bay St. Louis, condado de Hancock, Mississippi. Carleton Hunt (1836–1921) de Louisiana.Nació en Nueva Orleans, Orleans Parish, La. Nephew de Theodore Gaillard Hunt.Demócrata.Sirvió en el ejército confederado durante la Guerra Civil;Representante de los Estados Unidos del 1er Distrito de Louisiana, 1883–85. Ignacy Szymański (1806–1874) era un soldado polaco y estadounidense.Nacido en Nueva Orleans.Sirvió en el Ejército de los Estados Confederados durante la Guerra Civil Americana.Fue designado para el coronel del regimiento de Chalmette, principalmente hecho de inmigrantes escandinavos de la milicia estatal de Louisiana. Dominique You (o Youx) (c. 1775–1830) fue un ex corsario y veterano de la Batalla de Nueva Orleans. Pierre Nord Alexis (1820-1910) fue el presidente de Haití desde diciembre de 1902 hasta diciembre de 1908. Se incautó en el poder con la ayuda de Estados Unidos y se declaró "presidente de vida" a los 87 años en enero de 1908, y fue exiliadoDiciembre de ese año. Saint Louis No. 3 St. Louis No. 3 se encuentra a unas 2 millas (3.2 km) desde el barrio francés, a unas 30 cuadras del Mississippi, frente a la avenida Esplanade cerca de Bayou St. John.(Coordenadas: 29 ° 59′06 ″ N 90 ° 05′12 ″ WLos entierros incluyen el compositor de ragtime Paul Sarebresole, el fotógrafo E. J. Bellocq y el pintor Ralston Crawford.Otro que se entregará aquí es la dulce Emma Barrett [1897–1983], una pianista de jazz autodidacta y cantante.El alcalde de Nueva Orleans, Ernest N. "Dutch" Morial fue reinterpretado en el Cementerio No. 3 de St. Louis en una nueva tumba para la familia Morial. St. Louis No. 3 también incluye una sección ortodoxa griega.El cementerio se inundó fuertemente durante las consecuencias del huracán Katrina en 2005, pero sus tumbas escaparon relativamente indemne.Hubo algún daño en yeso por escombros.
مقبرة القديس لويس (الفرنسية: Cimetière Saint-Louis ، الإسبانية: Cementerio de San Luis) هي اسم ثلاث مقابر كاثوليكية في نيو أورليانز ، لويزيانا.معظم القبور هي قبو فوق الأرض شيدت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يتم تضمين المقابر رقم 1 ورقم 2 في السجل الوطني للأماكن التاريخية ومسار التراث الأمريكي في لويزيانا. القديس لويس رقم 1 مقبرة سانت لويس رقم 1 هي الأقدم ومن بين أبرز المقابر في نيو أورليانز.تم افتتاحه في عام 1789 ، ليحل محل مقبرة سانت بطرس الأقدم في المدينة (الفرنسية: سيميتير سانت بطرس ؛ لم يعد موجودًا) كأرض دفن رئيسي عندما أعيد تصميم المدينة بعد حريق في عام 1788. على بعد 8 كتل من نهر المسيسيبي ، على الجانب الشمالي من شارع Basin ، مبنى واحد خارج الحدود الداخلية للربع الفرنسي.يحد مشروع الإسكان Iberville.لقد كان في الاستخدام المستمر منذ تأسيسه.تقدم المجموعة غير الربحية أن توفر المقابر لدينا والشركات التجارية جولات مقابل رسوم. من بين نيو أورليانز البارزين المدفونين في سانت لويس رقم 1 إيتيان دي بووري ، رائد ثري في صناعة السكر وأول عمدة نيو أورليانز ؛Homer Plessy ، المدعي من المعلم 1896 Plessy v. Ferguson Supperme Section بشأن الحقوق المدنية.إرنست ن.. مقبرة سانت لويس رقم واحد.معظم عائلة Dimitry يتم إنشائها بما في ذلك ؛أندريا ديميري وزوجته ماريان سيليست التنين.كانت ماريان سيليست دراجون موضوع صورة شهيرة رسمها خوسيه سالازار. يُعتقد أن كاهنة الفودو الشهيرة ماري لافو تتدخل في سرداب عائلة Glapion.ومن بين الآخرين البارزين في نيو أورليان هنا برنارد دي ماريني ، الأرستقراطي والسياسي الفرنسي والسياسي الذي أسس كل من فوبورغ ماريني ومانديفيل ، لويزيانا ؛Barthelemy Lafon ، المهندس المعماري والمساح الذي يُزعم أنه أصبح أحد قراصنة Jean Lafitte ؛وبول مورفي ، أحد أبطال الشطرنج الأوائل.ويعتقد أيضًا أن دلفين لالوري ، مالك العبيد القاسي القاسي ، يكمن في راحة هنا.تم دفن المهندس المعماري والمهندس بنيامين لاتروب في سانت لويس رقم 1 بعد وفاته من الحمى الصفراء في عام 1820 ، أثناء قيامه بالهندسة لأعمال مياه نيو أورليانز.في عام 2010 ، اشترى الممثل نيكولاس كيج قبرًا على شكل هرم ليكون مكانه النهائي في المستقبل. تمتد المقبرة فقط كتلة مربعة واحدة ولكنها مكان الراحة لعدة آلاف.يكمن القسم البروتستانتي (غير المقبب عمومًا) في القسم الشمالي الغربي. اعتبارًا من 1 مارس 2015 ، أغلقت أبرشية نيو أورليانز الرومانية الكاثوليكية ، التي تمتلك هذه المقبرة وتديرها ، لعامة الناس ، ظاهريًا بسبب الارتفاع في التخريب هناك.ومع ذلك ، في خطوة مثيرة للجدل ، تقوم الأبرشية الآن بشحن الشركات السياحية للوصول (4500 دولار في السنة ، أو مبالغ أقل لفترات قصيرة).يمكن للعائلات التي تمتلك المقابر التقدم بطلب للحصول على تمريرة للزيارة. القديس لويس رقم 2 يقع St. Louis No. 2 على بعد حوالي ثلاث مبانٍ من سانت لويس رقم 1 ، على حدود شارع كليبورن.تم تكريسه في عام 1823. تم دفن عدد من الموسيقيين البارزين في موسيقى الجاز والإيقاع والبلوز هنا ، بمن فيهم داني باركر وإرني ك.كما تم تحديده هنا أيضًا أندريه كايلو (1825-1863) ، بطل الاتحاد الأمريكي الأفريقي وشهيد الحرب الأهلية الأمريكية. تلقت المقبرة فيضانات طفيفة خلال أعقاب إعصار كاترينا ، ويبدو أن مقاببه لم تمسها العاصفة تقريبًا عندما سقطت المياه ، بصرف النظر عن الخط المائي البني المرئي على جميع الهياكل التي غمرتها المياه. هناك العديد من المواطنين البارزين في القرن التاسع عشر والعشرين في نيو أورليانز وضعت للراحة هنا.وتشمل هذه الأم الموقرة هنرييت ديليل ، وهي مرشحة للوقوع من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، رودولف ديزدونيس (1849-1928) وجان بابتيست دوباير (1795-1874) مواطن بارز في نيو أورليانز ، من بين آخرين. تم إدراجه في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1975. سياسيون وجنود آخرون يتراجعون/يتراجعون هنا: جاك فيليري (1761-1830) من أبرشية سانت برنارد ، لوس أنجلوس ، الحاكم الثاني لويزيانا بعد دولة الدولة ، قائد الفرقة الأولى ، لا. ميليشيا الدولة ، في معركة نيو أورليانز. أوسكار دان (1826-1871) تحرر من العبودية كطفل ، وأصبح أول ملازم أسود منتخب لدولة أمريكية. بيير سوله (1801-1870) من نيو أورليانز ، أبرشية أورليانز ، لوس أنجلوس في فرنسا.عضو في مجلس الشيوخ في ولاية لويزيانا ، 1845 ؛السناتور الأمريكي من لويزيانا ، 1847 ، 1849-1853 ؛وزير الولايات المتحدة لإسبانيا ، 1853-1855 ؛ضابط في الجيش الكونفدرالي خلال الحرب الأهلية.توفي في نيو أورليانز. تشارلز جينويس (حوالي 1793-1866) من نيو أورليانز ، أبرشية أورليانز ، لوس أنجلوس وايغ ، عمدة نيو أورليانز ، لوس أنجلوس ، 1838-1840. روبرت براون إليوت (1842-1884) ، المعروف أيضًا باسم ر. ب. إليوت ، من ساوث كارولينا.ولد في ماساتشوستس ، 1842 .جمهوري.مندوب إلى المؤتمر الوطني الجمهوري من ساوث كارولينا ، 1868 (بديل) ، 1880 ؛عضو في الهيئة التشريعية لولاية ساوث كارولينا ؛ممثل الولايات المتحدة من منطقة ساوث كارولينا الثالثة ، 1871-1875.أسود. بول كابديفييل (1844-1922) من نيو أورليانز ، أبرشية أورليانز ، لوس أنجلوس ، ولد في نيو أورليانز ، أبرشية أورليانز ، لوس أنجلوس ، عمدة نيو أورليانز ، لوس أنجلوس ، 1900-1904.توفي في باي سانت لويس ، مقاطعة هانكوك ، ميسيسيبي. كارلتون هانت (1836-1921) من لويزيانا.ولد في نيو أورليانز ، أبرشية أورليانز ، لاب ابن أخت ثيودور جايلارد هانت.ديمقراطي.خدم في الجيش الكونفدرالي خلال الحرب الأهلية ؛ممثل الولايات المتحدة من مقاطعة لويزيانا الأولى ، 1883-1885. كان INSYASY Szymański (1806-1874) جنديًا بولنديًا وأميركيًا.ولد في نيو أورليانز.خدم في جيش الدول الكونفدرالية خلال الحرب الأهلية الأمريكية.تم تعيينه في عقيد فوج تشالميت ، مصنوع بشكل رئيسي من المهاجرين الاسكندنافيين من ميليشيا ولاية لويزيانا. كان دومينيك أنت (أو يوكس) (حوالي 1775-1830) من الجندي السابق ومعركة نيو أورليانز المخضرم. كان بيير نورد أليكسيس (1820-1910) رئيس هايتي من ديسمبر 1902 حتى ديسمبر 1908. لقد استولى على السلطة بمساعدة الولايات المتحدة ، وأعلن نفسه "رئيسًا مدى الحياة" في سن 87 في يناير 1908 ، وتم نفيهديسمبر من ذلك العام. القديس لويس رقم 3 يقع St. Louis No. 3 على بعد حوالي 2 ميلين (3.2 كم) من الحي الفرنسي ، على بعد حوالي 30 مبنى من المسيسيبي ، شارع Esplanade Avenue بالقرب من Bayou St. John.(الإحداثيات: 29 ° 59′06 ″ N 90 ° 05′12 ″ W.) تم افتتاحها في عام 1854. تعتبر الخبراء في المتوسط ​​أكثر تفصيلاً من مقابر سانت لويس الأخرى ، بما في ذلك عدد من مقابر الرخام في القرن التاسع عشر.ومن بين الأشخاص الذين تم تمييزهم الملحن Ragtime Paul SareBresole ، المصور E. J. Bellocq ، ورسام Ralston Crawford.آخر يجب أن يتم إنشاؤه هنا هو حلو إيما باريت [1897-1983] ، وهو لاعب ومغني في موسيقى الجاز يدرس ذاتيا.تم إعادة تشكيل عمدة نيو أورليانز إرنست ن. تشمل سانت لويس رقم 3 أيضًا قسمًا أرثوذكسيًا يونانيًا.غمرت المقبرة بشكل كبير خلال أعقاب إعصار كاترينا في عام 2005 ، لكن مقابرها هربت سالماً نسبيا.كان هناك بعض الأضرار الجصية من الحطام.
Кладбище Сент-Луиса (французский: Cimetière Saint-Louis, Spanish: Cementerio de San Luis)-это название трех католических кладбищ в Новом Орлеане, Луизиана.Большинство могил-это надземные хранилища, построенные в 18 и 19 веках. Кладбища № 1 и № 2 включены в Национальный реестр исторических мест и афроамериканского наследия Луизианы. Сент -Луис № 1 Кладбище в Сент -Луисе № 1 является самым старым и одним из самых выдающихся кладбищ в Новом Орлеане.Он был открыт в 1789 году, заменив более старое городское кладбище Святого Петра (французский: Cimetière St. Peter; больше не существует) в качестве основного захоронения, когда город был перепроектирован после пожара в 1788 году. Это в 8 кварталах от реки Миссисипи, на северной стороне Бассейн -стрит, в одном квартале за пределами внутренней границы французского квартала.Он граничит с жилищным проектом Iberville.Это было в постоянном использовании с момента своего основания.Некоммерческая группа спасает наши кладбища, а коммерческие предприятия предлагают туры за плату. Примечательные Новые Орлеанцы, похороненные в Сент -Луисе № 1, включают Этьен де Боре, богатый пионер сахарной промышленности и первого мэра Нового Орлеана;Гомер Плесси, истец из достопримечательностей 1896 года Плесси против Фергюсона Решения Верховного суда о гражданских правах.Эрнест Н. "Голландский" Моририал, первый афроамериканский мэр Нового Орлеана, был похоронен там в 1989 году. Впоследствии семья Морриала построила новую семейную могилу на кладбище в Сент-Луисе № 3, и тело Морриала было повторно там в конце 2014 года.Islive CreoL Сент -Луис кладбище номер один.Большая часть семьи Dimitry там похоронен, включая;Андреа Димитрий и его жена Марианна Селеста Дракон.Марианна Селесте Дракон была предметом известного портрета, написанного Хосе Салазаром. Считается, что знаменитая жрица вуду Мари Лаво пострадает в семейном крипте Глапион.Другими известными новыми Орлеанцами здесь являются Бернард де Мариньи, французский аристократ и политик, которые основали как Фабург Мариньи, так и Мандевилл, Луизиана;Бартелми Лафон, архитектор и геодезист, который якобы стал одним из пиратов Жана Лафитте;и Пол Морфи, один из самых ранних чемпионов мира по шахматам.Считается, что Delphine Lalaurie, общеизвестно жестокий владелец рабов, также лежит здесь.Архитектор и инженер Бенджамин Латроб был похоронен в Сент -Луисе № 1 после смерти от желтой лихорадки в 1820 году, занимая инженерию для водных работ Нового Орлеана.В 2010 году актер Николас Кейдж приобрел могилу в форме пирамиды, чтобы стать его будущим финальным местом отдыха. Кладбище охватывает всего один квадратный блок, но это место отдыха многих тысяч.Протестантская секция (как правило, не сводящаяся) находится в северо -западной части. Вступившее в силу 1 марта 2015 года, римско -католическая архиепархия Нового Орлеана, которая владеет и управляет этим кладбищем, закрыла его широкой публике, якобы из -за роста там вандализма.Тем не менее, в спорном шаге, епархия в настоящее время взимает с туристических компаний за доступ (4500 долларов в год или меньшие суммы за короткие периоды).Семьи, которые владеют гробницами, могут подать заявку на пропуск для посещения. Сент -Луис № 2 Сент -Луис № 2 расположено около трех кварталов назад от Сент -Луиса № 1, граничащего с проспектом Клэйборн.Он был освящен в 1823 году. Здесь похоронены ряд известных музыкантов джаза и ритма и блюза, включая Дэнни Баркер и Эрни К-Доу.Здесь также подъехал Андре Кайллу (1825–1863), афроамериканский герой профсоюза и мученик американской гражданской войны. Кладбище получило незначительное наводнение во время последствий урагана Катрины, и его могилы казались практически нетронутыми штормом, когда вода упала, за исключением коричневатой ватерлинии, видимой на всех конструкциях, которые были затоплены. Есть много известных граждан 19 -го и 20 -го века Нового Орлеана, которые отдыхают здесь.К ним относятся почтенная мать Генриетта Делилль, которая является кандидатом на священность Католической Церковью, Родольф Десдонес (1849–1928) и Жан Батист Дюпейр (1795–1874), известный гражданин Нового Орлеана, среди других. Он был указан в Национальном реестре исторических мест в 1975 году. Другие политики и солдаты, похороненные/захоронены здесь: Жак Виллере (1761–1830) прихода Святого Бернарда, Ла. Второй губернатор Луизианы за государственностью, командир 1 -й дивизии штата Милиция штата, в битве при Новом Орлеане. Оскар Данн (1826–1871), освобожденный от рабства в детстве, он стал первым избранным губернатором черного лейтенанта штата США. Пьер Саул (1801–1870) из Нового Орлеана, Орлеанский приход, Ла. Родился во Франции.Член Сената штата Луизиана, 1845;Сенатор США из Луизианы, 1847, 1849–53;Министр США в Испании, 1853–55;офицер в армии Конфедерации во время гражданской войны.Умер в Новом Орлеане. Чарльз Дженуис (ок. 1793–186666) из Нового Орлеана, Орлеанский приход, Ла. Виг, мэр Нового Орлеана, Ла., 1838–1840. Роберт Браун Эллиотт (1842–1884), также известный как Р. Б. Эллиотт из Южной Каролины.Родился в Массачусетсе, 1842 АнкетРеспубликанец.Делегат республиканского национального съезда из Южной Каролины, 1868 (альтернативная), 1880;член законодательного органа штата Южной Каролины;Представитель США из 3 -го округа Южной Каролины, 1871–1875.Черный Пол Капдевиэль (1844–1922) в Новом Орлеане, Орлеанский приход, штат Ла.Умер в Бэй Сент -Луис, округ Хэнкок, штат Миссисипи. Карлтон Хант (1836–1921) из Луизианы.Родился в Новом Орлеане, приход Орлеан, Ла.Демократ.Служил в армии Конфедерации во время гражданской войны;Представитель США из 1 -го округа Луизианы, 1883–85. Ignacy Szymański (1806–1874) был польским и американским солдатом.Родился в Новом Орлеане.Он служил в армии Конфедеративных Штатов во время гражданской войны в США.Он был назначен полковником полка Чалметт, в основном сделанным из скандинавских иммигрантов из милиции штата Луизиана. Dominique You (или Youx) (ок. 1775–1830) был бывшим капером и битвой при ветеране Нового Орлеана. Пьер Норд Алексис (1820–1910) был президентом Гаити с декабря 1902 года по декабрь 1908 года. Он захватил власть с помощью Соединенных Штатов и объявил себя «президентом на всю жизнь» в возрасте 87 лет в январе 1908 года и был изгнан вДекабрь того года. Сент -Луис № 3 Сент -Луис № 3 расположен примерно в 2 милях (3,2 км) назад от французского квартала, примерно в 30 кварталах от Миссисипи, выступая на проспекте Эспланаде возле Байу Сент -Джон.(Координаты: 29 ° 59′06 ″ с.ш. 90 ° 05′12 ″ w.) Он открылся в 1854 году. Крипты в среднем являются более сложными, чем на других кладбищах в Сент -Луисе, в том числе ряда прекрасных мраморных гробниц 19 -го века.Среди тех, кто захот, включают композитор Ragtime Пол Саребресол, фотограф Э. Дж. Беллок и художник Ральстон Кроуфорд.Еще один, чтобы быть захороненным здесь,-это милая Эмма Барретт [1897–1983], джазовый пианист и певец с самоучкой.Мэр Нового Орлеана Эрнест Н. "Голландский" Моририал был повторно переосмыслен на кладбище в Сент -Луисе № 3 на новой гробнице для семьи Морья. Сент -Луис № 3 также включает греческий ортодоксальный участок.Кладбище было сильно затоплено во время последствий урагана Катрины в 2005 году, но его могилы избежали относительно невредимым.Был некоторый гипсовый ущерб от мусора.
Shrewsbury Cemetery, historically known as Camp Parapet Cemetery , is an old burial ground near New Orleans, Louisiana, on the site of a Confederate military camp during the American Civil War. The cemetery is the burying ground of Ross Church and First Zion Church, both located nearby. It is also sometimes known as First Zion Cemetery. History What is now Causeway Boulevard marks the original line of fortifications of "Fort John Hunt Morgan," a Confederate military camp named after the Kentucky war hero. The camp itself was at Causeway and the river. The Native Guards were among many valorous regiments which trained at Camp Parapet and made their base there. In 1862, with the fall of New Orleans to the Union Army, the fort was occupied by Federal troops, who renamed it "Camp Parapet." Camp Parapet was a large site with a blacksmith, grocery, and chapel. Soldiers who died of illness or injury at Camp Parapet were buried in the post's cemetery. Since the time of the Civil War, the cemetery has been used primarily by local residents. The current cemetery ground is smaller than it was originally, since some land north (lakewards) of the current plot was sold to the New Orleans Belt Railroad in the 1930s. Camp Parapet Camp Parapet also was a very large contraband camp, where large numbers of former slaves sought refuge. They were hired on as laborers, assistants, and many joined the service. They were fed and housed in the camp. All the slaves of the nearby plantations journeyed to Camp Parapet. In 1867-68, the graves of Union troops were moved from civilian graveyards and those of various other camps (including Camp Parapet) to Chalmette National Cemetery. Former slaves were buried in the camp‘s cemetery. After the war, the name Camp Parapet was applied to the neighborhood as well as Shrewsbury, Bath, and Harlem. Today all that survives of Camp Parapet is the magazine, where ammunition is stored. The magazine is located at the opposite end of the block from Ross Chapel. Civilian burials For years common practice has been to bury Methodists in front and Baptists in the rear although, as family members often attend both churches, the practice is not strictly enforced.
گورستان Shrewsbury ، که از لحاظ تاریخی به عنوان گورستان Camp Parapet شناخته می شود ، یک محل دفن قدیمی در نزدیکی نیواورلئان ، لوئیزیانا ، در محل اردوگاه نظامی کنفدراسیون در طول جنگ داخلی آمریکا است.این گورستان زمین دفن کلیسای راس و کلیسای اول صهیون است که هر دو در همان نزدیکی واقع شده اند.همچنین گاهی اوقات به عنوان گورستان اول صهیون شناخته می شود. تاریخ آنچه اکنون بلوار Causeway است ، خط اصلی استحکامات "فورت جان هانت مورگان" ، یک اردوگاه نظامی کنفدراسیون است که به نام قهرمان جنگ کنتاکی نامگذاری شده است.خود اردوگاه در Causeway و رودخانه بود.نگهبانان بومی از جمله بسیاری از رژیم های شجاع بودند که در کمپ پارپت آموزش می دیدند و پایگاه خود را در آنجا ساختند.در سال 1862 ، با سقوط نیواورلئان به ارتش اتحادیه ، این قلعه توسط سربازان فدرال اشغال شد ، که به آن "اردوگاه پاراپت" تغییر نام دادند.کمپ پارپت یک سایت بزرگ با آهنگر ، مواد غذایی و نمازخانه بود.سربازانی که در اثر بیماری یا جراحت در کمپ پارپت درگذشتند در گورستان پست دفن شدند. از زمان جنگ داخلی ، این گورستان در درجه اول توسط ساکنان محلی مورد استفاده قرار گرفته است. زمین گورستان فعلی از آنچه در ابتدا بود کوچکتر است ، زیرا برخی از زمین های شمال (دریاچه) طرح فعلی در دهه 1930 به راه آهن کمربند نیواورلئان فروخته شد. اردوگاه کمپ پارپت همچنین یک اردوگاه بسیار بزرگ بود که تعداد زیادی از برده های سابق پناه آوردند.آنها به عنوان کارگران ، دستیاران استخدام شدند و بسیاری به این سرویس پیوستند.آنها تغذیه شدند و در اردوگاه قرار گرفتند.همه برده های مزارع اطراف به اردوگاه پاراپت سفر کردند. در سال 1867-68 ، قبرهای سربازان اتحادیه از گورستان های غیرنظامی و اردوگاه های مختلف دیگر (از جمله کمپ پارپت) به گورستان ملی چالمت منتقل شدند.برده های سابق در گورستان اردوگاه دفن شدند. پس از جنگ ، نام اردوگاه Parapet به محله و همچنین Shrewsbury ، Bath و Harlem اعمال شد.امروز تمام آنچه از کمپ پاراپت زنده مانده است ، مجله ای است که مهمات در آن ذخیره می شود.این مجله در انتهای مخالف بلوک از Ross Chapel واقع شده است. دفن های غیرنظامی سالهاست که تمرین متداول این بوده است که متدیست ها در جلو و باپتیست ها در عقب دفن شوند ، هرچند که اعضای خانواده اغلب در هر دو کلیسا شرکت می کنند ، این عمل کاملاً اجرا نمی شود.
Le cimetière de Shrewsbury, historiquement connu sous le nom de Camp Parapet Cemetery, est un ancien cimetière près de la Nouvelle-Orléans, en Louisiane, sur le site d'un camp militaire confédéré pendant la guerre civile américaine.Le cimetière est le terrain enterré de l'église Ross et de l'église First Zion, tous deux situés à proximité.Il est également parfois connu sous le nom de First Zion Cemetery. Histoire Ce qui est maintenant Causeway Boulevard marque la ligne originale de fortifications de "Fort John Hunt Morgan", un camp militaire confédéré nommé d'après le héros de la guerre du Kentucky.Le camp lui-même était à la chaussée et à la rivière.Les gardes indigènes faisaient partie de nombreux régiments valorants qui se sont entraînés au Camp Parapet et y ont fait leur base.En 1862, avec la chute de la Nouvelle-Orléans à l'armée de l'Union, le fort était occupé par des troupes fédérales, qui l'ont rebaptisé «Camp Parapet».Camp Parapet était un grand site avec un forgeron, une épicerie et une chapelle.Les soldats décédés d'une maladie ou des blessures au Camp Parapet ont été enterrés au cimetière du poste. Depuis l'époque de la guerre civile, le cimetière est utilisé principalement par les résidents locaux. Le terrain actuel du cimetière est plus petit qu'il ne l'était à l'origine, car certains terres nord (lacs) de la parcelle actuelle ont été vendues au New Orleans Belt Railroad dans les années 1930. Parapet du camp Camp Parapet était également un très grand camp de contrebande, où un grand nombre d'anciens esclaves ont cherché refuge.Ils ont été embauchés en tant que travailleurs, assistants et beaucoup ont rejoint le service.Ils étaient nourris et logés dans le camp.Tous les esclaves des plantations voisines se sont rendues au Camp Parapet. En 1867-1868, les tombes des troupes de l'Union ont été transférées des civils civils et ceux de divers autres camps (dont le Camp Parapet) au cimetière national de Chalmette.D’anciens esclaves ont été enterrés dans le cimetière du camp. Après la guerre, le nom Camp Parapet a été appliqué au quartier ainsi qu'à Shrewsbury, Bath et Harlem.Aujourd'hui, tout ce qui survit de Camp Parapet est le magazine, où les munitions sont stockées.Le magazine est situé à l'extrémité opposée du bloc de la chapelle Ross. Enterrements civils Pendant des années, la pratique courante a été d'enterrer des méthodistes à l'avant et des baptistes à l'arrière, bien que, comme les membres de la famille fréquentent souvent les deux églises, la pratique n'est pas strictement appliquée.
El cementerio de Shrewsbury, históricamente conocido como Cementerio para el parapeto del campamento, es un viejo cementerio cerca de Nueva Orleans, Louisiana, en el sitio de un campamento militar confederado durante la Guerra Civil Americana.El cementerio es el campo de entierro de la Iglesia Ross y la Primera Iglesia de Zion, ambos ubicados cerca.También a veces se conoce como Cementerio First Zion. Historia Lo que ahora es Causeway Boulevard marca la línea original de fortificaciones de "Fort John Hunt Morgan", un campamento militar confederado que lleva el nombre del héroe de la Guerra de Kentucky.El campamento en sí estaba en la calzada y el río.Los guardias nativos se encontraban entre muchos regimientos valiosos que entrenaron en el parapeto del campamento e hicieron su base allí.En 1862, con la caída de Nueva Orleans al Ejército de la Unión, el fuerte fue ocupado por tropas federales, que lo renombraron "parapeto de campamento".El parapeto del campamento era un sitio grande con un herrero, comestibles y capilla.Los soldados que murieron de enfermedad o lesiones en el parapeto del campamento fueron enterrados en el cementerio del puesto. Desde la época de la Guerra Civil, el cementerio ha sido utilizado principalmente por residentes locales. El cementerio actual es más pequeño de lo que era originalmente, ya que algunas tierras al norte (Lakewards) de la trama actual se vendieron al ferrocarril del cinturón de Nueva Orleans en la década de 1930. Parapeto de campamento El parapeto del campamento también fue un campo de contrabando muy grande, donde un gran número de ex esclavos buscaban refugio.Fueron contratados como trabajadores, asistentes y muchos se unieron al servicio.Fueron alimentados y alojados en el campamento.Todos los esclavos de las plantaciones cercanas viajaron al parapeto del campamento. En 1867-68, las tumbas de las tropas de la Unión se trasladaron de los cementerios civiles y las de varios otros campamentos (incluido el parapeto del campamento) al cementerio nacional de Chalmette.Los ex esclavos fueron enterrados en el cementerio del campamento. Después de la guerra, el nombre para el parapeto de Camp se aplicó al vecindario, así como a Shrewsbury, Bath y Harlem.Hoy, todo lo que sobrevive del parapeto del campamento es la revista, donde se almacena municiones.La revista está ubicada en el extremo opuesto del bloque de Ross Chapel. Entierros civiles Durante años, la práctica común ha sido enterrar a los metodistas en el frente y los bautistas en la parte trasera, aunque, como los miembros de la familia a menudo asisten a ambas iglesias, la práctica no se aplica estrictamente.
مقبرة Shrewsbury ، المعروفة تاريخياً باسم Camp Parapet Cemetery ، هي أرض دفن قديمة بالقرب من نيو أورليانز ، لويزيانا ، في موقع معسكر عسكري كونفدرالي خلال الحرب الأهلية الأمريكية.المقبرة هي أرض دفن كنيسة روس وكنيسة أول صهيون ، وكلاهما يقع في مكان قريب.ومن المعروف أحيانًا باسم مقبرة الصهيون الأولى. تاريخ ما يعرف الآن عن شارع Causeway Poulevard يمثل الخط الأصلي من تحصينات "Fort John Hunt Morgan" ، وهو معسكر عسكري كونفدرالي سمي على اسم بطل حرب كنتاكي.كان المخيم نفسه في جسر ونهر.كان الحراس الأصليون من بين العديد من الأفواج الشجاعة التي تدربت في كامب باريت وجعلوا قاعدتهم هناك.في عام 1862 ، مع سقوط نيو أورليانز في جيش الاتحاد ، احتلت القوات الفيدرالية الحصن ، التي أعادت تسميتها "كامب باريت".كان Camp Parapet موقعًا كبيرًا مع حدادة وبقالة وكنيسة.تم دفن الجنود الذين ماتوا بسبب مرض أو إصابة في معسكر Parapet في مقبرة بوست. منذ وقت الحرب الأهلية ، تم استخدام المقبرة في المقام الأول من قبل السكان المحليين. أرض المقبرة الحالية أصغر مما كانت عليه في الأصل ، حيث تم بيع بعض الأراضي شمالًا (البحيرة) من المؤامرة الحالية إلى السكك الحديدية في نيو أورليانز في الثلاثينيات. كامب حاجز كان Camp Parapet أيضًا معسكرًا كبيرًا للغاية ، حيث لجأ أعداد كبيرة من العبيد السابقين.تم توظيفهم كعمال ومساعدين ، وانضم الكثيرون إلى الخدمة.تم إطعامهم ويضموا في المخيم.سافر جميع العبيد من المزارع القريبة إلى كامب حاجز. في 1867-1868 ، تم نقل مقابر قوات الاتحاد من المقابر المدنية وتلك الخاصة بمختلف المعسكرات الأخرى (بما في ذلك معسكرات كامب) إلى مقبرة تشالميت الوطنية.تم دفن العبيد السابقين في مقبرة المخيم. بعد الحرب ، تم تطبيق اسم Camp Parapet على الحي بالإضافة إلى Shrewsbury و Bath و Harlem.اليوم كل ما يبقى على قيد الحياة من Camp Parapet هو المجلة ، حيث يتم تخزين الذخيرة.تقع المجلة في الطرف المقابل من الكتلة من كنيسة روس. الدفن المدني لسنوات ، كانت الممارسة الشائعة هي دفن الميثوديين في المقدمة والمعمدانيين في الخلف ، على الرغم من أنه ، حيث أن أفراد الأسرة غالباً ما يحضرون كلا الكنميتين ، فإن هذه الممارسة لا يتم تطبيقها بدقة.
Кладбище Шрусбери, исторически известное как Camp Parapet Cemetery, представляет собой старое захоронение недалеко от Нового Орлеана, штат Луизиана, на месте военного лагеря Конфедерации во время гражданской войны в американской гражданской войне.Кладбище - это погребение Церкви Росса и Первая Церковь Сион, оба расположенные поблизости.Это также иногда известно как первое кладбище в Сионе. История То, что сейчас является Коудоуэй Бульвар, отмечает оригинальную линию укреплений «Форт Джон Хант Морган», военного лагеря Конфедерации, названного в честь героя войны в Кентукки.Сам лагерь был в Козуэй и реке.Коренные гвардии были среди многих доблестных полков, которые обучались в лагере Парапет и сделали свою базу там.В 1862 году, с падением Нового Орлеана в армию Союза, форт был занят федеральными войсками, которые переименовали его в «Парапет лагеря».Camp Parapet был большим местом с кузнецом, продуктовом и часовней.Солдаты, которые умерли от болезни или травмы в лагере Парапет, были похоронены на кладбище. С момента гражданской войны кладбище использовалось в основном местными жителями. Нынешняя площадка кладбища меньше, чем было первоначально, так как некоторая земля на север (озера) нынешнего участка была продана на железной дороге пояса Нового Орлеана в 1930 -х годах. Лагерный парапет Лагерь Парапет также был очень большим лагерем контрабанды, где большое количество бывших рабов искало убежище.Они были наняты в качестве рабочих, помощников и многих присоединились к службе.Их кормили и размещали в лагере.Все рабы близлежащих плантаций отправились в лагерный парапет. В 1867-68 гг. Могилы Союза войск были перемещены с гражданских кладбищ и в различных других лагерях (включая лагерь) на национальное кладбище Чалметт.Бывшие рабы были похоронены на кладбище лагеря. После войны название лагерного парапета было применено в окрестности, а также Шрусбери, Бат и Гарлем.Сегодня все, что выживает в лагере, - это журнал, где хранятся боеприпасы.Журнал расположен на противоположном конце блока от часовни Росса. Гражданские захоронения В течение многих лет обычная практика была похоронить методистов впереди и баптистов сзади, хотя, поскольку члены семьи часто посещают обе церкви, практика не соблюдается строго.
The Laboring Sons Memorial Grounds is a memorial ground in Frederick, Maryland located between 5th and 6th Street on Chapel Alley. The cemetery was established by the Laboring Sons Beneficial Society in 1851 as a cemetery for free blacks in the city. In 1949 the cemetery would be given to the City of Frederick who destroyed the grounds and created a whites-only park. In 1999 the original nature of the grounds was rediscovered. In 2000, the City of Frederick promised to make amends for what happened with the grounds. In 2001 the site was dedicated as the Laboring Sons Memorial Grounds. Construction on the new memorial grounds finished in 2003. Physical description The memorial grounds are 1.17 acres (0.47 ha) in size and are located between 5th and 6th Street on Chapel Alley; they take up most of the block. The park is surrounded by sidewalks on 3 sides. The entrance, located on the side bordering 6th Street, has a metal archway. The sidewalks bisect sidewalks and lead towards a hill in the center on which there stands a monument to those who are buried on the grounds. The monument lists of the names of the identifiable dead buried on the grounds, along with a brief history of the grounds, and a note commemorating the Laboring Sons Memorial Committee and the City of Frederick for their work to restore the grounds. History Establishment and decline The Laboring Sons Beneficial Society was founded in 1837 "for the purpose of relieving or alleviating both spiritually and temporally any member of us who may be distressed and to see that his mortal remains be interred with decency." It would not see official incorporation though until 1867, when the Maryland General Assembly passed an act incorporating it. Its membership consisted of both free and enslaved blacks from Frederick; free blacks at the time numbered around 790 or about 16% of the city's population. They established the cemetery, purchasing 1.17 acres of land for $265, located between 5th and 6th Street on Chapel Alley, in the Historic District of Frederick, in 1851. At the time there were few cemeteries in which blacks could be buried in the city, and even in those the amount of available space was limited. In 1852, a quarter of the cemetery was divided in 12 foot by 16 foot plots with white marble corner posts. As time went on the remainder of the grounds were sold off as burial plots in order to fund the society's activities. In 1862 half of the Laboring Sons Beneficial Society split off into the Workingmen's Society due to disagreements within the group. By 1949 the cemetery had an estimated 1,500 bodies buried in it, but there was nobody left to care for the grounds, and they had deteriorated. A photo in a 1948 newspaper showed the cemetery covered in weeds and underbrush. Garland Makel Jr., grandson of one of the last of the society's officials, said, "There was nobody left to take care of it any more, everybody with any connection to the place had died or moved away." After a special meeting of the lot holders in Laboring Sons that took place on 1 October 1948, they gave the grounds to the City of Frederick, who in turn, promised to restore the grounds to their original condition. The agreement proposed to the city, which the city accepted, was: that the city would maintain the land as a public park and playground with the name Laboring Sons Memorial Park, that no further burials would be permitted unless the city decided to allow a black hero, scientist, artist, or athlete to be buried, that a monument be erected, that the park would be open to colored residents of the city, all the monuments and stones currently in the cemetery would be left undisturbed, and that the city would fund a study regarding juvenile delinquency amongst the colored youth and propose solutions to fix it. The memorial tablet that the city had promised to erect was never erected. Instead of restoring the grounds, in 1949 the city removed the remaining grave stones and headstones from the cemetery. Newspapers at the time reported that some of the remains in the cemetery were disturbed. The workmen buried some of the headstones to provide a smooth surface for laying black-top. The city then covered the grounds in black-top, added recreational equipment (such as swings and a basketball court) and converted the grounds into a whites-only park which they named Chapel Park. During the construction, a list of the names of those interred at the site began to be compiled, but was stopped after reaching only 161 names. Municipal workers who helped move the grave stones underground said that they had just done as they were told and that no bodies had been moved. Makel also said that no bodies were removed from the site, but an official from Fairview Cemetery has said that some of the bodies were moved to Fairview Cemetery. Lord Nickens, a civil rights activist in Frederick, also claims that some of the bodies were removed and moved to Fairview Cemetery. The city has no record of any objections at the time to what was done to the cemetery. William O. Lee Jr. speculated that most people who had living descendants probably had their remains moved to Fairview Cemetery and that those who remained had nobody to object for them. For some time after this the original use of the grounds was forgotten. Rediscovery In the 1990s, a Frederick resident, Jackie Berry, decided to research her great-great-uncle's burial location. His death certificate stated he was buried in Laboring Sons Cemetery. She made the connection that Laboring Sons Park might be the location of Laboring Sons Cemetery. Around the same time former alderman Bill Lee and Bernard Brown, grand master of the Black Elks Lodge, were urging the city to acknowledge what had happened and make amends. In 1999, the City of Frederick decided to rename all of the alleys in the city, with a particular emphasis on naming them after historical prominent black citizens. The Gazette heard about the grounds because a local resident, living near Chapel Park, suggested that Chapel Alley ought to be named Laboring Sons Alley in recognition of Laboring Sons Beneficial Society and in memory of those buried under the park. The article, run in the Gazette in 2000, helped bolster support for restoring the grounds. A newspaper reporter noticed that, on an old map in city hall, the grounds were labeled "Colored Cemetery" dispelling the idea that the city may have destroyed the grounds out of ignorance of their purpose. In January 2000, the board of alderman unanimously promised to make amends and honor those buried on the grounds with a plaque. In February 2000, a retired engineer, who remembered when the incident happened, and had worked on the grounds, and helped record the names of those interred there, showed city officials a map of the cemetery along with a partial list of names of those interred, allowing them to discover the location of the graves within the site. These documents put an end to speculation about whether or not there were any dead buried under the site. After the names were found the plans for the plaque were changed from a plaque simply describing the history of the grounds to a plaque that would also list the names of those buried there. A committee was formed in June 2000 to research the site and plan a memorial. An archaeologist company in Frederick volunteered to do a remote sensing on the grounds for free and found 10 possible burial shafts in two areas of the park. The committee suggested to the city that it remove all recreational equipment from the site, remove the asphalt, erect a monument with the names, birth dates, and death dates of those interred, along with a description of the site, create paths and benches on the sites that were not over identified graves, build another play area in the community, and rededicate the location as Laboring Sons Memorial Park. Restoration Work on the memorial was fraught with "delay and inaction" for two and a half years after the committee issued its suggestions. Roelky Myers, director of parks and recreation for Frederick in 2003, said that the committee the city set up for the memorial were unaware that they would have to go through the Historic District Commission, leading to delays. In the week leading up to 13 September 2002 the Frederick Historic District Commission approved the basic design of the memorial park along with the design of the 4 foot tall and 11 foot wide granite monument to be erected there. The city's director of historic preservation, Barbara Wyatt, volunteered to design a memorial park to put on the site, and to champion the effort. William O. Lee Jr., a member of the committee formed in 2000, said, "Without her we wouldn't be this far". The design for the park evolved from a simple design with some benches and paths to a much more elaborate setup with trees, bisecting pathways, and retaining walls that are short enough to sit on. City officials promised to rename it Laboring Sons. The city earmarked $40,000 of federal grant money for restoration of the park. Another $60,000 was acquired from a combination of donations and the city's capital improvement program. Jennifer Dougherty, who was elected mayor of Frederick in 2002, promised during her campaign that she would restore the grounds, saying that, "It seems logical to say a burial ground should never become something other than a burial ground, or at least a place of honor." When she was elected Mayor she approved work to identify those who were buried in the grounds and made work on the grounds one of her priorities. Construction of the memorial park was hindered by the discovery of bodies and having to bring in "copious amounts of dirt" in order to cover them. The dirt was used so that any construction would happen on the new top layer of soil and the bodies interred would remain undisturbed. As work was done on the site the State's Attorney was notified anytime that a new body was found. In 2001 the site was dedicated as a memorial garden and the name changed to Laboring Sons Memorial Ground; in 2003, on Martin Luther King Jr. Day, the site was rededicated as a memorial ground and a plaque was erected listing the names of the 117 people known to be buried there. A second re-dedication ceremony was done on 20 June 2003 when construction on the site had finished
زمین یادبود پسران کارگر یک زمین یادبود در فردریک ، مریلند است که بین خیابان 5 و 6 در چاپل کوچه واقع شده است.این گورستان در سال 1851 توسط انجمن سودمند پسران کارگر به عنوان گورستان برای سیاهان رایگان در شهر تأسیس شد.در سال 1949 این گورستان به شهر فردریک که زمین ها را ویران می کرد و یک پارک فقط سفیدپوستان ایجاد می کرد ، داده می شد.در سال 1999 ماهیت اصلی زمین ها دوباره کشف شد.در سال 2000 ، شهر فردریک قول داد برای آنچه اتفاق افتاده است با این زمینه اصلاحاتی انجام دهد.در سال 2001 این سایت به عنوان زمینه های یادبود پسران کار اختصاص داده شد.ساخت و ساز در زمینه های یادبود جدید در سال 2003 به پایان رسید. توصیف فیزیکی زمین یادبود 1.17 هکتار (0.47 هکتار) اندازه است و بین خیابان 5 و 6 در Chapel Alley واقع شده است.آنها بیشتر بلوک را می گیرند.این پارک از 3 طرف توسط پیاده روها احاطه شده است.ورودی ، واقع در کنار هم مرز با خیابان ششم ، دارای یک طاق فلزی است.پیاده روها پیاده روهای پیاده رو را به سمت تپه ای در مرکز هدایت می کنند که روی آن یک بنای تاریخی برای کسانی که در محوطه دفن شده اند قرار دارد.در لیست بنای یادبود نام مردگان قابل شناسایی که در این زمینه دفن شده است ، به همراه سابقه مختصر از این زمینه ها ، و یادداشتی که به یاد کمیته یادبود پسران کارگر و شهر فردریک برای کارشان برای بازگرداندن این زمینه ها است. تاریخ تأسیس و نزول جامعه سودمند پسران کارگر در سال 1837 "به منظور تسکین یا کاهش هم از نظر معنوی و هم به طور موقت ، هر یک از اعضای ما که ممکن است مضطرب باشیم و ببینیم که فانی وی با نجابت مداخله می کند ، تأسیس شد."این امر تا سال 1867 ، هنگامی که مجمع عمومی مریلند اقدامی را با آن تصویب کرد ، ادغام رسمی را مشاهده نمی کند.عضویت آن شامل سیاهپوستان رایگان و بردگی از فردریک بود.سیاهان رایگان در آن زمان حدود 790 یا حدود 16 ٪ از جمعیت شهر بودند.آنها این گورستان را تأسیس کردند و 1.17 هکتار زمین را با قیمت 265 دلار ، واقع در خیابان 5 و 6 در کلیسای کلیسای کلیسا ، در منطقه تاریخی فردریک ، در سال 1851 ، در سال 1851 خریداری کردند.و حتی در آن میزان فضای موجود محدود بود.در سال 1852 ، یک چهارم از گورستان در 12 پا توسط 16 قطعه پا با پست های گوشه مرمر سفید تقسیم شد.با گذشت زمان ، باقیمانده زمین ها به عنوان توطئه دفن به منظور تأمین بودجه فعالیت های جامعه فروخته شدند. در سال 1862 نیمی از جامعه سودمند پسران کارگر به دلیل اختلاف نظرهای درون گروه ، به جامعه کارگران تقسیم شدند. تا سال 1949 این گورستان تخمین زده می شد 1.500 جسد در آن دفن شده اند ، اما هیچ کس برای مراقبت از این زمینه ها باقی نمانده است و آنها رو به وخامت گذاشته اند.عکسی در یک روزنامه در سال 1948 نشان داد که گورستان پوشیده از علفهای هرز و زیر برون است.گارلند ماكل جونیور ، نوه یكی از آخرین مقامات جامعه ، گفت: "دیگر كسی باقی نمانده بود كه از آن مراقبت كند ، همه با هر ارتباطی با این مکان درگذشتند یا از آنجا دور شدند."آنها پس از یک جلسه ویژه از دارندگان لوط پسران کار که در تاریخ 1 اکتبر 1948 برگزار شد ، آنها این زمینه را به شهر فردریک دادند ، که به نوبه خود ، قول داد که زمینه را به وضعیت اصلی خود بازگرداند.توافق نامه پیشنهادی به شهر ، که شهر آن را پذیرفت ، این بود: این که این شهر زمین را به عنوان یک پارک عمومی و زمین بازی با نام پارک یادبود پسران کار می کند ، که هیچ دفن دیگری مجاز نخواهد بود مگر اینکه شهر تصمیم بگیرد که اجازه دهد سیاه پوستی داشته باشدقهرمان ، دانشمند ، هنرمند یا ورزشکار که باید دفن شود ، که یک بنای تاریخی ساخته می شود ، که این پارک برای ساکنان رنگی شهر باز خواهد بود ، تمام بناهای تاریخی و سنگ های موجود در این گورستان دست نخورده باقی می ماند و شهر می تواندیک مطالعه در مورد بزهکاری نوجوانان در بین جوانان رنگی تأمین کنید و راه حل هایی را برای رفع آن پیشنهاد دهید.لوح یادبودی که شهر قول داده بود احداث شود هرگز برپا نشده است. به جای بازگرداندن زمین ها ، در سال 1949 این شهر سنگ و سنگهای قبر باقیمانده را از گورستان خارج کرد.روزنامه ها در آن زمان گزارش دادند که برخی از بقایای موجود در این گورستان مختل شده است.کارگران برخی از سنگهای سنگی را دفن کردند تا یک سطح صاف برای قرار دادن بالای سیاه فراهم شود.سپس این شهر زمینه ها را به رنگ سیاه پوشانده بود ، تجهیزات تفریحی (مانند نوسانات و زمین بسکتبال) را اضافه کرد و زمین ها را به یک پارک فقط سفیدپوستان تبدیل کرد که آنها را به نام چاپل پارک معرفی کردند.در طول ساخت و ساز ، لیستی از اسامی کسانی که در محل در محل قرار گرفته بودند ، گردآوری شدند ، اما پس از رسیدن به تنها 161 نام متوقف شد. کارگران شهرداری که به حرکت در زیر زمین سنگهای قبر کمک کرده اند گفتند که آنها به تازگی انجام داده اند که به آنها گفته شده است و هیچ جسمی جابجا نشده است.ماكل همچنین گفت كه هیچ جسد از سایت خارج نشده است ، اما یك مقام از گورستان Fairview گفته است كه برخی از اجساد به گورستان Fairview منتقل شده اند.لرد نیکنس ، یک فعال حقوق مدنی در فردریک ، همچنین ادعا می کند که برخی از اجساد برداشته شده و به گورستان Fairview منتقل شده اند.شهر هیچ سابقه ای ندارد f هرگونه اعتراض در آن زمان به آنچه در گورستان انجام شده بود.ویلیام ا. لی جونیور حدس زد که بیشتر افرادی که فرزندان زندگی می کردند ، احتمالاً بقایای خود را به گورستان Fairview منتقل کرده اند و کسانی که باقی مانده اند ، کسی را ندارند که برای آنها اعتراض کنند.برای مدتی پس از این کار اصلی از زمین ها فراموش شد. کشف مجدد در دهه 1990 ، یکی از ساکنان فردریک ، جکی بری ، تصمیم به تحقیق در مورد محل دفن خود را در محل بزرگ خود گرفت.گواهی فوت وی اظهار داشت که وی در گورستان پسران کار دفن شده است.او این ارتباط را ایجاد کرد که پارک پسران کار ممکن است محل گورستان پسران کار باشد.تقریباً در همین زمان ، بیل لی و برنارد براون ، استاد بزرگ الج سیاه الج ، از شهر خواستند تا تصدیق کند که چه اتفاقی افتاده است و اصلاحات می کند. در سال 1999 ، شهر فردریک تصمیم گرفت با تأکید ویژه ای بر نامگذاری آنها پس از شهروندان برجسته تاریخی سیاه ، همه کوچه های موجود در شهر را تغییر نام دهد.این روزنامه در مورد این زمینه شنید زیرا یک ساکن محلی ، که در نزدیکی چاپل پارک زندگی می کند ، اظهار داشت که چاپل کوچه باید به عنوان جامعه مفید پسران کار و به یاد کسانی که در زیر پارک دفن شده اند ، به عنوان پسران کار در کوچه نامگذاری شود.این مقاله که در سال 2000 در روزنامه اجرا شد ، به تقویت حمایت از بازگرداندن زمینه ها کمک کرد.یک خبرنگار روزنامه متوجه شد که در یک نقشه قدیمی در تالار شهر ، زمین ها دارای برچسب "گورستان رنگی" بودند که این ایده را که ممکن است شهر را از نادانی از هدف خود نابود کرده باشد ، برطرف می کند. در ژانویه سال 2000 ، هیئت مدیره آلدرمن به اتفاق آرا قول داد که اصلاحات و احترام به کسانی که با یک پلاک دفن شده اند.در فوریه 2000 ، یک مهندس بازنشسته ، که به یاد آورد وقتی این حادثه اتفاق افتاد ، و روی زمین کار کرده بود ، و به ضبط نام کسانی که در آنجا ضبط شده بودند ، به مقامات شهری نقشه ای از این گورستان را به همراه لیست جزئی از اسامی افراد متجاوز نشان داد.، به آنها اجازه می دهد تا محل قبرهای موجود در سایت را کشف کنند.این اسناد به گمانه زنی ها در مورد اینکه آیا کشته شدگان در زیر محل دفن شده اند ، پایان می یابد.پس از یافتن نام ، برنامه های مربوط به پلاک از پلاک تغییر یافت و به سادگی توصیف تاریخچه زمین ها به پلاکی که همچنین می تواند نام کسانی را که در آنجا دفن شده اند نیز ذکر کند. کمیته ای در ژوئن سال 2000 برای تحقیق در سایت و برنامه ریزی یادبود تشکیل شد.یک شرکت باستان شناس در فردریک داوطلب شد که یک سنجش از دور را به صورت رایگان انجام دهد و 10 شفت خاکسپاری احتمالی را در دو منطقه از پارک پیدا کرد.این کمیته به شهر پیشنهاد کرد که تمام تجهیزات تفریحی را از سایت حذف کند ، آسفالت را بردارید ، یک بنای تاریخی را با نام ها ، تاریخ های تولد و تاریخ مرگ کسانی که به همراه توضیحات سایت ، ایجاد می کنند ، ایجاد کنید و به همراه شرح سایت ، مسیرها و نیمکت ها را ایجاد کنید.سایت هایی که بیش از قبرهای شناسایی نشده بودند ، منطقه بازی دیگری را در جامعه می سازند و مکان را به عنوان پارک یادبود پسران کار می کنند. ترمیم کار در این یادواره پس از صادر کردن پیشنهادات کمیته ، دو سال و نیم از "تأخیر و عدم تحرک" مملو از "تأخیر و عدم تحرک" بود.رولکی مایرز ، مدیر پارک ها و تفریحات فردریک در سال 2003 ، گفت که کمیته ای که این شهر برای این یادبود تأسیس شده است غافل است که آنها باید از طریق کمیسیون منطقه تاریخی عبور کنند و منجر به تاخیر شوند.در هفته منتهی به 13 سپتامبر 2002 ، کمیسیون منطقه تاریخی فردریک طراحی اصلی پارک یادبود را به همراه طراحی بنای گرانیتی 4 پا بلند و 11 پا عرض را تصویب کرد که در آنجا احداث شد.مدیر حفاظت تاریخی شهر ، باربارا ویات ، داوطلبانه طراحی یک پارک یادبود برای قرار دادن در محل و قهرمان تلاش را داشت.ویلیام ا. لی جونیور ، عضو کمیته ای که در سال 2000 تشکیل شد ، گفت: "بدون او ما این دور نخواهیم بود".طراحی این پارک از یک طراحی ساده با برخی از نیمکت ها و مسیرها به یک مجموعه بسیار دقیق تر با درختان ، مسیرهای بی نظیر و دیوارهای نگهدارنده که به اندازه کافی کوتاه برای نشستن هستند ، تکامل یافته است.مقامات شهری قول دادند كه آن را پسران كار كنند. این شهر 40،000 دلار پول کمک مالی فدرال را برای ترمیم پارک اختصاص داده است.60،000 دلار دیگر از ترکیبی از کمکهای مالی و برنامه بهبود سرمایه شهر به دست آمد. جنیفر داگورتی ، که در سال 2002 به عنوان شهردار فردریک انتخاب شد ، در طول مبارزات انتخاباتی خود قول داد که این زمینه را بازگرداند و گفت: "منطقی به نظر می رسد که گفتن یک محل دفن هرگز نباید چیزی غیر از محل دفن یا حداقل یک مکان شود.افتخار. "هنگامی که وی به عنوان شهردار انتخاب شد ، وی برای شناسایی کسانی که در این زمینه دفن شده اند ، کار را تأیید کرد و به دلایل یکی از اولویت های وی کار کرد. ساخت پارک یادبود با کشف اجساد مانع شد و مجبور شد "مقادیر زیادی از خاک" را برای پوشاندن آنها وارد کند.از خاک استفاده شده است به گونه ای که هر ساختاری در لایه بالایی از خاک اتفاق می افتد و اجسام مداخله ای دست نخورده باقی می مانند.از آنجا که کار در سایت انجام می شد ، وکیل ایالتی در هر زمان که جسد جدیدی پیدا می شد ، مطلع شد. در 200 1 این سایت به عنوان یک باغ یادبود اختصاص داده شده است و نام آن به زمین یادبود پسران کار تغییر یافته است.در سال 2003 ، در روز مارتین لوتر کینگ جونیور ، این سایت به عنوان یک زمین یادبود مجدداً مورد استفاده قرار گرفت و پلاک ساخته شد و نام 117 نفر را که در آنجا دفن شده اند ، بنا شده است.دومین مراسم شروع مجدد در 20 ژوئن 2003 با پایان یافتن ساخت و ساز در سایت انجام شد
Le Laboring Sons Memorial Grounds est un terrain commémoratif à Frederick, Maryland, situé entre la 5e et la 6e rue sur Chapel Alley.Le cimetière a été créé par la Société bénéfique des Sons Laboring Sons en 1851 en tant que cimetière pour les Noirs gratuits dans la ville.En 1949, le cimetière serait remis à la ville de Frederick qui a détruit le terrain et créé un parc blanc uniquement.En 1999, la nature originale des terrains a été redécouverte.En 2000, la ville de Frederick a promis de faire amende honorable à ce qui s'est passé avec le terrain.En 2001, le site a été dédié comme le terrain de travail des Sons Laboring.Construction sur les nouveaux terrains commémoratifs terminés en 2003. Description physique Les motifs commémoratifs sont de 1,17 acres (0,47 ha) et sont situés entre la 5e et la 6e rue sur Chapel Alley;Ils prennent la majeure partie du bloc.Le parc est entouré de trottoirs sur 3 côtés.L'entrée, située sur le côté bordant la 6e rue, a une arche métallique.Les trottoirs diminuent les trottoirs et mènent vers une colline au centre sur laquelle il y a un monument à ceux qui sont enterrés sur le terrain.Les listes de monuments des noms des morts identifiables ont enterré sur les motifs, ainsi qu'une brève histoire des terrains, et une note commémorant le comité commémoratif des fils laborieux et la ville de Frederick pour leur travail pour restaurer le terrain. Histoire Établissement et déclin La Société bénéfique des Sons Laboring a été fondée en 1837 "dans le but de soulager ou de soulager spirituellement et temporellement de tout membre d'entre nous qui peut être en détresse et de voir que son mortel reste enterré de décence".Il ne verrait cependant pas l'incorporation officielle qu'en 1867, lorsque l'Assemblée générale du Maryland a adopté un acte l'intégrant.Son adhésion était composée de Noirs libres et asservis de Frederick;Les Noirs libres à l'époque comptaient environ 790 ou environ 16% de la population de la ville.Ils ont établi le cimetière, achetant 1,17 acres de terrain pour 265 $, situé entre la 5e et la 6e rue sur Chapel Alley, dans le quartier historique de Frederick, en 1851. À l'époque, il y avait peu de cimetières dans lesquels les Noirs pouvaient être enterrés dans la ville,Et même dans ceux-ci, la quantité d'espace disponible était limitée.En 1852, un quart du cimetière a été divisé en parcelles de 12 pieds sur 16 pieds avec des poteaux d'angle en marbre blanc.Au fil du temps, le reste des terrains a été vendu en tant que parcelles funéraires afin de financer les activités de la société. En 1862, la moitié de la société bénéfique pour les fils de travail se sépare de la société des ouvriers en raison de désaccords au sein du groupe. En 1949, le cimetière comptait environ 1 500 corps enterrés, mais il ne restait personne à prendre soin du terrain, et ils s'étaient détériorés.Une photo dans un journal de 1948 a montré le cimetière couvert des mauvaises herbes et des sous-bois.Garland Makel Jr., petit-fils de l'un des derniers responsables de la société, a déclaré: "Il ne restait plus personne pour s'en occuper, tout le monde avec un lien avec l'endroit était mort ou s'est éloigné."Après une réunion spéciale des titulaires de lots dans les fils qui travaillent qui ont eu lieu le 1er octobre 1948, ils ont donné le terrain à la ville de Frederick, qui à son tour, a promis de restaurer le terrain à leur état d'origine.L'accord proposé à la ville, que la ville a accepté, était: que la ville maintiendrait le terrain en tant que parc public et aire de jeux avec le nom de Laboring Sons Memorial Park, qu'aucun autre enterrement ne serait autorisé à moins que la ville ne décide d'un noirHéros, scientifique, artiste ou athlète à enterrer, qu'un monument soit érigé, que le parc serait ouvert aux résidents colorés de la ville, tous les monuments et pierres actuellement dans le cimetière seraient non détruits et que la ville seraitFonds une étude concernant la délinquance juvénile parmi les jeunes colorés et proposer des solutions pour le réparer.La tablette commémorative que la ville avait promise d'érection n'a jamais été érigée. Au lieu de restaurer le terrain, en 1949, la ville a retiré les pierres grave et les pierres tombales restantes du cimetière.Les journaux à l'époque ont rapporté que certains des restes du cimetière étaient perturbés.Les ouvriers ont enterré certaines des pierres tombales pour fournir une surface lisse pour poser le toit noir.La ville a ensuite couvert le terrain de Black-top, ajouté des équipements récréatifs (tels que les balançoires et un terrain de basket) et a converti le terrain en parc uniquement des Blancs qu'ils ont nommé Chapel Park.Pendant la construction, une liste des noms des personnes enterrées sur le site a commencé à être compilées, mais a été arrêtée après avoir atteint seulement 161 noms. Les travailleurs municipaux qui ont aidé à déplacer les graines Stones Underground ont déclaré qu'ils venaient de le faire comme on leur a dit et qu'aucun corps n'avait été déplacé.Makel a également déclaré qu'aucun organisme n'avait été retiré du site, mais un responsable du cimetière de Fairview a déclaré que certains corps avaient été transférés au cimetière de Fairview.Lord Nickens, un militant des droits civiques à Frederick, affirme également que certains corps ont été retirés et transférés au cimetière de Fairview.La ville n'a pas de record o f Toute objection à l'époque à ce qui a été fait au cimetière.William O. Lee Jr. a émis l'hypothèse que la plupart des gens qui avaient des descendants vivants avaient probablement leurs restes déménagés au cimetière de Fairview et que ceux qui restaient n'avaient personne pour s'y opposer.Pendant un certain temps après cela, l'utilisation originale des terrains a été oubliée. Redécouverte Dans les années 1990, une résidente de Frederick, Jackie Berry, a décidé de rechercher le lieu de sépulture de son arrière-grand-oncle.Son certificat de décès a déclaré qu'il avait été enterré dans le cimetière des Sons lavables.Elle a établi le lien selon lequel les Laboring Sons Park pourraient être l'emplacement du cimetière Laboring Sons.À peu près au même moment, l'ancien échevin Bill Lee et Bernard Brown, grand maître du Black Elks Lodge, exhortaient la ville à reconnaître ce qui s'était passé et à faire amende honorable. En 1999, la ville de Frederick a décidé de renommer toutes les ruelles de la ville, avec un accent particulier sur les nommer après des citoyens noirs éminents historiques.La Gazette a entendu parler des terrains parce qu'un résident local, vivant près de Chapel Park, a suggéré que Chapel Alley devrait être nommé Laboring Sons Alley en reconnaissance de la société bénéfique pour les fils et à la mémoire des personnes enterrées sous le parc.L'article, Running in the Gazette en 2000, a aidé à renforcer le support pour restaurer le terrain.Un journaliste a remarqué que, sur une ancienne carte de l'hôtel de ville, les terrains étaient étiquetés "cimetière coloré" dissipant l'idée que la ville peut avoir détruit les terrains de l'ignorance de leur objectif. En janvier 2000, le conseil d'administration a promis à l'unanimité de faire amende honorable et d'honorer ceux enterrés sur le terrain avec une plaque.En février 2000, un ingénieur à la retraite, qui se souvenait du moment où l'incident s'était produit, et avait travaillé sur le terrain, et a aidé à enregistrer les noms de ceux qui y sont enterrés, montraient des responsables de la ville une carte du cimetière ainsi qu'une liste partielle des noms de ces enterrés enterrés, leur permettant de découvrir l'emplacement des tombes dans le site.Ces documents mettent fin à la spéculation pour savoir s'il y avait ou non des morts enterrés sous le site.Après que les noms ont été trouvés, les plans de la plaque ont été modifiés d'une plaque décrivant simplement l'histoire des terrains à une plaque qui énumérerait également les noms des personnes enterrées là-bas. Un comité a été créé en juin 2000 pour rechercher le site et planifier un mémorial.Une entreprise d'archéologue de Frederick s'est portée volontaire pour faire une télédétection sur le terrain gratuitement et a trouvé 10 arbres funéraires possibles dans deux zones du parc.Le comité a suggéré à la ville qu'il retire tous les équipements récréatifs du site, supprimez l'asphalte, érigez un monument avec les noms, les dates de naissance et les dates de la mort des personnes enterrées, ainsi qu'une description du site, créent des chemins et des bancs surLes sites qui n'étaient pas trop identifiés, construisent une autre aire de jeux dans la communauté et reflètent l'emplacement comme un parc Memorial Sons Laboring. Restauration Les travaux sur le mémorial ont été chargés de «retard et d'inaction» pendant deux ans et demi après que le comité a publié ses suggestions.Roelky Myers, directeur des parcs et loisirs pour Frederick en 2003, a déclaré que le comité que la ville a mis en place pour le mémorial n'était pas au courant qu'ils devraient passer par la Commission du district historique, entraînant des retards.Au cours de la semaine précédant le 13 septembre 2002, la Frederick Historic District Commission a approuvé la conception de base du parc commémoratif ainsi que la conception du monument de granit de 4 pieds de haut et de 11 pieds de large y être érigé.Le directeur de la préservation historique de la ville, Barbara Wyatt, s'est porté volontaire pour concevoir un parc commémoratif pour mettre sur le site et défendre l'effort.William O. Lee Jr., membre du comité formé en 2000, a déclaré: "Sans elle, nous ne serions pas aussi loin".Le design du parc est passé à partir d'un design simple avec quelques bancs et des chemins vers une configuration beaucoup plus élaborée avec des arbres, des voies de bissection et des murs de soutènement qui sont assez courts pour s'asseoir.Les responsables de la ville ont promis de le renommer des fils qui travaillent. La ville a destiné 40 000 $ de subventions fédérales pour la restauration du parc.60 000 $ supplémentaires ont été acquis à partir d'une combinaison de dons et du programme d'amélioration des capitaux de la ville. Jennifer Dougherty, qui a été élue maire de Frederick en 2002, a promis pendant sa campagne qu'elle restaurerait le terrain, disant: "Il semble logique de dire qu'un terrain funéraire ne devrait jamais devenir autre chose qu'un terrain funéraire, ou du moins un endroitde l'honneur."Lorsqu'elle a été élue maire, elle a approuvé le travail pour identifier ceux qui ont été enterrés dans le terrain et ont fait travailler sur le terrain une de ses priorités. La construction du parc commémoratif a été entravée par la découverte de corps et avoir à apporter "de grandes quantités de saleté" afin de les couvrir.La saleté a été utilisée de sorte que toute construction se produirait sur la nouvelle couche supérieure du sol et que les corps enterrés ne resteraient pas perturbés.Comme des travaux ont été effectués sur le site, le procureur de l'État a été informé à chaque fois qu'un nouvel organe avait été trouvé. En 200 1 Le site a été dédié comme un jardin commémoratif et le nom a changé pour les fils de travail des fils Memorial Ground;En 2003, le jour de Martin Luther King Jr., le site a été redédicat comme un terrain commémoratif et une plaque a été érigée en érigeant les noms des 117 personnes connues pour y être enterrées.Une deuxième cérémonie de redication a été effectuée le 20 juin 2003 lorsque la construction du site avait terminé
El Laboring Sons Memorial Grounds es un terreno conmemorativo en Frederick, Maryland, ubicado entre la calle 5 y 6 en la calle Chapel.El cementerio fue establecido por la sociedad beneficiosa de los hijos trabajadores en 1851 como un cementerio para negros gratis en la ciudad.En 1949, el cementerio se entregaría a la ciudad de Frederick, quien destruyó los terrenos y creó un parque solo para blancos.En 1999 se redescubrió la naturaleza original de los terrenos.En 2000, la ciudad de Frederick prometió hacer las paces por lo que sucedió con los terrenos.En 2001, el sitio se dedicó como los terrenos conmemorativos de los hijos trabajadores.Construcción en los nuevos terrenos conmemorativos terminados en 2003. Descripción física Los terrenos conmemorativos tienen un tamaño de 1.17 acres (0.47 ha) y se encuentran entre la calle 5 y la 6ta en Chapel Alley;Toman la mayor parte del bloque.El parque está rodeado por aceras en 3 lados.La entrada, ubicada en el lado que bordea 6th Street, tiene un arco de metal.Las aceras dividen las aceras y conducen hacia una colina en el centro en la que se encuentra un monumento a aquellos que están enterrados en los terrenos.El monumento enumera los nombres de los muertos identificables enterrados en los terrenos, junto con una breve historia de los terrenos, y una nota que conmemora al Comité Memorial de Hijos Laborales y la Ciudad de Frederick por su trabajo para restaurar los terrenos. Historia Establecimiento y declive La sociedad beneficiosa de los hijos trabajadores se fundó en 1837 "con el fin de aliviar o aliviar tanto espiritual como temporalmente a cualquier miembro de nosotros que pueda estar angustiado y ver que sus restos mortales están enterrados con la decencia".Sin embargo, no vería la incorporación oficial hasta 1867, cuando la Asamblea General de Maryland aprobó una ley que la incorpora.Su membresía consistió en negros libres y esclavizados de Frederick;Los negros libres en ese momento contaban alrededor del 790 o alrededor del 16% de la población de la ciudad.Establecieron el cementerio, comprando 1.17 acres de tierra por $ 265, ubicados entre la calle 5 y 6 en la calle Chapel, en el distrito histórico de Frederick, en 1851. En ese momento había pocos cementerios en los que los negros podían ser enterrados en la ciudad,E incluso en aquellos la cantidad de espacio disponible era limitada.En 1852, una cuarta parte del cementerio se dividió en parcelas de 12 pies por 16 pies con postes de esquina de mármol blanco.A medida que pasó el tiempo, el resto de los terrenos se vendieron como parcelas de entierro para financiar las actividades de la sociedad. En 1862, la mitad de la sociedad beneficiosa de los hijos trabajadores se separó en la sociedad de los trabajadores debido a desacuerdos dentro del grupo. Para 1949, el cementerio tenía un estimado de 1.500 cuerpos enterrados en él, pero no quedaba nadie para cuidar los terrenos, y se habían deteriorado.Una foto en un periódico de 1948 mostró el cementerio cubierto de malezas y maleza.Garland Makel Jr., nieto de uno de los últimos funcionarios de la Sociedad, dijo: "Ya no había nadie para cuidarlo, todos con cualquier conexión con el lugar habían muerto o se habían mudado".Después de una reunión especial de los titulares de lotes en hijos trabajadores que tuvo lugar el 1 de octubre de 1948, dieron los terrenos a la ciudad de Frederick, quien a su vez prometió restaurar los terrenos de su condición original.El acuerdo propuesto a la ciudad, que aceptó la ciudad, era: que la ciudad mantendría la tierra como un parque público y un patio de recreo con el nombre que trabaja a los hijos Memorial Park, que no se permitirían más entierros a menos que la ciudad decidiera permitir un negroHéroe, científico, artista o atleta a ser enterrado, que se erigiran un monumento, que el parque estaría abierto a residentes de color de la ciudad, todos los monumentos y piedras actualmente en el cementerio quedarían intactos, y que la ciudad lo haríaFondo un estudio sobre la delincuencia juvenil entre los jóvenes de color y proponer soluciones para solucionarlo.La tableta conmemorativa que la ciudad había prometido erigir nunca fue erigida. En lugar de restaurar los terrenos, en 1949 la ciudad retiró las piedras y lápidas de tumbas restantes del cementerio.Los periódicos en ese momento informaron que algunos de los restos en el cementerio fueron perturbados.Los trabajadores enterraron algunas de las lápidas para proporcionar una superficie lisa para colocar la tapa negra.Luego, la ciudad cubrió los terrenos en el techo negro, agregó equipos recreativos (como columpios y una cancha de baloncesto) y convirtió los terrenos en un parque solo blancos que llamaron Chapel Park.Durante la construcción, una lista de los nombres de los enterrados en el sitio comenzó a ser compilado, pero se detuvo después de alcanzar solo 161 nombres. Los trabajadores municipales que ayudaron a mover las tumbas subterráneas dijeron que acababan de hacer lo que les dijeron y que no se habían movido cuerpos.Makel también dijo que no se eliminaron cuerpos del sitio, pero un funcionario del cementerio Fairview ha dicho que algunos de los cuerpos fueron trasladados al cementerio de Fairview.Lord Nickens, un activista de derechos civiles en Frederick, también afirma que algunos de los cuerpos fueron eliminados y trasladados al cementerio Fairview.La ciudad no tiene récord de f Cualquier objeción en el momento de lo que se le hizo al cementerio.William O. Lee Jr. especuló que la mayoría de las personas que tenían descendientes vivos probablemente tenían sus restos trasladados al cementerio de Fairview y que aquellos que permanecían no tenían a nadie para objetarlos.Durante algún tiempo después de esto, se olvidó el uso original de los terrenos. Redescubrimiento En la década de 1990, una residente de Frederick, Jackie Berry, decidió investigar el lugar de entierro de su toque de tatarabuelo.Su certificado de defunción declaró que estaba enterrado en el cementerio de hijos trabajadores.Ella hizo la conexión de que el parque de hijos trabajadores podría ser la ubicación del cementerio de los hijos trabajadores.Casi al mismo tiempo, el ex concejal Bill Lee y Bernard Brown, Gran Maestro del Black Elks Lodge, instaron a la ciudad a reconocer lo que había sucedido y hacer las paces. En 1999, la ciudad de Frederick decidió cambiar el nombre de todos los callejones de la ciudad, con un énfasis particular en nombrarlos después de ciudadanos negros históricos prominentes.La Gaceta escuchó sobre los terrenos porque un residente local, que vive cerca del Chapel Park, sugirió que Chapel Alley debería ser nombrado Alley Laboring Sons Alley en reconocimiento de la sociedad beneficiosa para hijos trabajadores y en memoria de los enterrados bajo el parque.El artículo, ejecutado en la Gaceta en 2000, ayudó a reforzar el apoyo para restaurar los terrenos.Un periodista notó que, en un antiguo mapa en el Ayuntamiento, los terrenos fueron etiquetados como "Cementerio de Color" disipando la idea de que la ciudad puede haber destruido los terrenos por ignorancia de su propósito. En enero de 2000, la Junta de Alderman prometió por unanimidad hacer las paces y honrar a los enterrados en los terrenos con una placa.En febrero de 2000, un ingeniero retirado, que recordó cuando ocurrió el incidente, y había trabajado en los terrenos y ayudó a registrar los nombres de los enterrados allí, mostró a los funcionarios de la ciudad un mapa del cementerio junto con una lista parcial de nombres de esos enterrados, permitiéndoles descubrir la ubicación de las tumbas dentro del sitio.Estos documentos ponen fin a la especulación sobre si hubo o no algún muerto enterrado bajo el sitio.Después de que se encontraron los nombres, los planes para la placa se cambiaron de una placa que simplemente describe la historia de los terrenos a una placa que también enumeraría los nombres de los enterrados allí. Se formó un comité en junio de 2000 para investigar el sitio y planificar un monumento.Una empresa arqueóloga de Frederick se ofreció como voluntaria para hacer una teledetección en los terrenos de forma gratuita y encontró 10 posibles ejes de entierro en dos áreas del parque.El comité sugirió a la ciudad que elimine todos los equipos recreativos del sitio, elimine el asfalto, erige un monumento con los nombres, las fechas de nacimiento y las fechas de muerte de los enterrados, junto con una descripción del sitio, cree caminos y bancos enLos sitios que no estaban exagerados identificaron tumbas, construyen otra área de juego en la comunidad y redodican la ubicación como trabajadores de hijos Memorial Park. Restauracion El trabajo en el monumento estuvo lleno de "retraso e inacción" durante dos años y medio después de que el comité emitió sus sugerencias.Roelky Myers, director de parques y recreación de Frederick en 2003, dijo que el comité que la ciudad estableció para el monumento no sabía que tendrían que pasar por la Comisión Histórica del Distrito, lo que provocó demoras.En la semana previa al 13 de septiembre de 2002, la Comisión del Distrito Histórico de Frederick aprobó el diseño básico del Memorial Park junto con el diseño del monumento de granito de 4 pies de altura y 11 pies de ancho que se erigirá allí.La directora de preservación histórica de la ciudad, Barbara Wyatt, se ofreció como voluntaria para diseñar un parque conmemorativo para poner en el sitio y defender el esfuerzo.William O. Lee Jr., miembro del comité formado en 2000, dijo: "Sin ella no estaríamos tan lejos".El diseño del parque evolucionó desde un diseño simple con algunos bancos y caminos a una configuración mucho más elaborada con árboles, vías de bisectación y paredes de retención que son lo suficientemente cortas como para sentarse.Los funcionarios de la ciudad prometieron cambiar el nombre de hijos que trabajan. La ciudad asignó $ 40,000 de dinero de subvención federal para la restauración del parque.Se adquirieron otros $ 60,000 de una combinación de donaciones y el programa de mejora de capital de la ciudad. Jennifer Dougherty, quien fue elegida alcalde de Frederick en 2002, prometió durante su campaña que restauraría los terrenos, diciendo que "parece lógico decir que un cementerio nunca debería convertirse en algo más que un cementerio, o al menos un lugarde honor."Cuando fue elegida alcalde, aprobó el trabajo para identificar a aquellos que fueron enterrados en los terrenos e hicieron el trabajo en los motivos una de sus prioridades. La construcción del Memorial Park se vio obstaculizada por el descubrimiento de cuerpos y tener que traer "grandes cantidades de tierra" para cubrirlos.Se usó la suciedad para que cualquier construcción ocurriera en la nueva capa superior de tierra y los cuerpos enterrados permanecieran sin ser molestados.A medida que se realizó el trabajo en el sitio, se notificó al fiscal del estado cada vez que se encontró un nuevo organismo. En 200 1 El sitio se dedicó como un jardín conmemorativo y el nombre cambió a los trabajadores de hijos Memorial Ground;En 2003, en el Día de Martin Luther King Jr., el sitio se rededicó como un terreno conmemorativo y se erigió una placa enumerando los nombres de las 117 personas que se conocen por ser enterradas allí.Se realizó una segunda ceremonia de rededicación el 20 de junio de 2003 cuando la construcción del sitio había terminado
The Loving Sons Memorial Grounds هي أرض تذكارية في فريدريك بولاية ماريلاند الواقعة بين الشارع الخامس والسادس في زقاق مصلى.تم إنشاء المقبرة من قبل أبناء العمل العاملون في عام 1851 كمقبرة للسود الأحرار في المدينة.في عام 1949 ، سيتم منح المقبرة إلى مدينة فريدريك التي دمرت الأسس وأنشأت حديقة البيض فقط.في عام 1999 ، تم اكتشاف الطبيعة الأصلية للأسباب.في عام 2000 ، وعدت مدينة فريدريك بتعديل ما حدث مع الأسباب.في عام 2001 ، تم تخصيص الموقع كأسباب ميموريال أبناء العمل.البناء على أرض التذكارية الجديدة انتهى في عام 2003. الوصف المادي الأراضي التذكارية هي 1.17 فدان (0.47 هكتار) في الحجم وتقع بين الشارع الخامس والسادس في زقاق مصلى ؛يأخذون معظم الكتلة.الحديقة محاطة بالأرصفة على 3 جوانب.المدخل ، الموجود على الجانب المتاخم للشارع السادس ، يحتوي على ممر معدني.تراكم الأرصفة على الأرصفة وتؤدي نحو تل في المركز الذي يقف عليه نصب تذكاري لأولئك الذين دفنوا على الأرض.قوائم التذكارات لأسماء الموتى القابلة للمعرفة المدفونة على الأرض ، إلى جانب تاريخ موجز للأسباب ، وملاحظة تحيي ذكرى لجنة أبناء العمل العاملين ومدينة فريدريك لاستعادة الأسس. تاريخ التأسيس والانخفاض تأسست مجتمع الأبناء العاملون في عام 1837 "لغرض تخفيف أو تخفيف أي عضو روحيا وهم مؤقت أي عضو منا قد يشعرون بالأسى ويرى أن مميته يبقى مع الحشمة".لن يشهد هذا التأسيس الرسمي حتى عام 1867 ، عندما أقرت الجمعية العامة في ولاية ماريلاند قانونًا يدمجه.تألفت عضويتها من كل من السود الأحرار والمستعبدين من فريدريك ؛بلغ عدد السود الحرة في ذلك الوقت حوالي 790 أو حوالي 16 ٪ من سكان المدينة.أنشأوا المقبرة ، واشتروا 1.17 فدان من الأراضي مقابل 265 دولارًا ، ويقع بين الشارع الخامس والسادس في زقاق مصلى ، في حي فريدريك التاريخي ، في عام 1851. في ذلك الوقت كان هناك عدد قليل من المقابر التي يمكن دفن السود فيها في المدينة ،وحتى في تلك كمية المساحة المتاحة كانت محدودة.في عام 1852 ، تم تقسيم ربع المقبرة في 12 قدمًا على مساحات 16 قدمًا مع وظائف زاوية رخامية بيضاء.مع مرور الوقت ، تم بيع ما تبقى من الأسس كأصوات دفن من أجل تمويل أنشطة المجتمع. في عام 1862 ، انقسم نصف الأبناء العاملين في المجتمع إلى مجتمع العمال بسبب الخلافات داخل المجموعة. بحلول عام 1949 ، كان للمقبرة ما يقدر بنحو 1500 جثة مدفونة بها ، ولكن لم يتبق أحد لرعاية الأسس ، وقد تدهورت.أظهرت صورة في صحيفة عام 1948 المقبرة المغطاة بالأعشاب الضارة والفرشاة.وقال جارلاند ماكيل جونيور ، حفيد واحد من آخر مسؤولي الجمعية ، "لم يعد هناك أحد يعتني به بعد الآن ، كل شخص لديه أي صلة بالمكان قد مات أو ابتعد".بعد اجتماع خاص لأصحاب اللقطات في الأبناء العاملين الذين وقعوا في 1 أكتوبر 1948 ، أعطوا أسبابًا لمدينة فريدريك ، الذين وعدوا بدورهم باستعادة الأسباب إلى حالتهم الأصلية.كانت الاتفاقية المقترحة إلى المدينة ، التي قبلتها المدينة ، هي: أن المدينة ستحافظ على الأرض كمتنزه عام وملعب تحمل اسم Memorial Park لاسم العمل ، مما لا يُسمح بأي مدافن أخرى إلا إذا قررت المدينة السماح باللون الأسودبطل أو عالم أو فنان أو رياضي يتم دفنه ، وأن نصب نصب تذكاري ، وأن الحديقة ستكون مفتوحة للسكان الملونين في المدينة ، وجميع الآثار والحجارة الموجودة حاليًا في المقبرة ، وأن المدينة ستعرض لها ، وأن المدينة ستقوم بهاقم بتمويل دراسة بشأن جنوح الأحداث بين الشباب الملونين واقتراح حلول لإصلاحها.لم يتم إنشاء الجهاز اللوحي التذكاري الذي وعدت به المدينة. بدلاً من استعادة الأسس ، في عام 1949 ، أزالت المدينة الحجارة القبرية المتبقية وشواهد القبور من المقبرة.ذكرت الصحف في ذلك الوقت أن بعض الرفات في المقبرة قد انزعجت.دفن العمال بعض شواهد القبور لتوفير سطح أملس لوضع القمة السوداء.بعد ذلك ، غطت المدينة الأراضي باللون الأسود ، وأضافت معدات ترفيهية (مثل التقلبات وملعب كرة السلة) وحولت الأراضي إلى حديقة البيض فقط التي أطلقوا عليها اسم تشابل بارك.أثناء البناء ، بدأت قائمة بأسماء هؤلاء في الموقع يتم تجميعها ، ولكن تم إيقافها بعد الوصول إلى 161 اسمًا فقط. قال العمال البلديون الذين ساعدوا في تحريك أحجار القبور تحت الأرض إنهم فعلوا للتو كما قيل لهم وأنه لم يتم نقل أي جثث.وقال ماكيل أيضًا إنه لم تتم إزالة أي جثث من الموقع ، لكن مسؤولًا من مقبرة فيرفيو قال إنه تم نقل بعض الجثث إلى مقبرة فيرفيو.كما يدعي اللورد نيكينز ، وهو ناشط في مجال الحقوق المدنية في فريدريك ، أنه تمت إزالة بعض الهيئات ونقلها إلى مقبرة فيرفيو.المدينة ليس لديها سجل o و أي اعتراضات في ذلك الوقت لما تم القيام به للمقبرة.تكهن وليام أو. لي جونيور أن معظم الأشخاص الذين لديهم أحفاد حيين ربما انتقلوا رفاتهم إلى مقبرة فيرفيو وأن أولئك الذين ظلوا ليس لديهم أي شخص يعترضون عليهم.لبعض الوقت بعد هذا تم نسيان الاستخدام الأصلي للأسباب. إعادة اكتشاف في التسعينيات ، قررت جاكي بيري ، إحدى سكان فريدريك ، البحث عن موقع دفنها العظيم.صرح شهادة وفاته بأنه دفن في مقبرة أبناء العمل.قامت بالاتصال بأن شركة Sons Park العمال قد تكون موقع مقبرة الأبناء العاملين.في نفس الوقت تقريبًا ، كان Alderman Bill Lee و Bernard Brown ، Grand Master of the Black Elks Lodge ، يحثون المدينة على الاعتراف بما حدث ويعدل. في عام 1999 ، قررت مدينة فريدريك إعادة تسمية جميع الأزقة في المدينة ، مع التركيز بشكل خاص على تسميةهم بعد المواطنين السود البارزين التاريخيين.سمعت الجريدة عن الأسباب لأن أحد السكان المحليين ، يعيش بالقرب من تشابل بارك ، اقترح أن كنيسة تشابل يجب أن تُسمى زقاق العمل العاملين في المجتمع العاملين في المجتمع العاملون في المجتمع المدفونين في الحديقة.ساعدت المقالة ، Run in the Gazette في عام 2000 ، في تعزيز دعم لاستعادة الأسباب.لاحظ أحد المراسلين في الصحف أنه على خريطة قديمة في قاعة المدينة ، تم تصنيف الأسس "مقبرة ملونة" على تبديد فكرة أن المدينة ربما دمرت الأسس بدافع من جهلها. في يناير 2000 ، وعد مجلس ألدرمان بالإجماع بتعديل وتكريم أولئك الذين دفنوا على الأرض مع لوحة.في فبراير 2000 ، أظهر مهندس متقاعد ، يتذكر متى وقع الحادث ، وعمل على أساس ، وساعد في تسجيل أسماء هؤلاء المتداخلين هناك ، على مسؤولي المدينة خريطة للمقبرة إلى جانب قائمة جزئية من أسماء تلك الأسماءالسماح لهم باكتشاف موقع القبور داخل الموقع.وضعت هذه المستندات حداً للتكهنات حول ما إذا كان هناك أي ميت مدفون تحت الموقع أم لا.بعد العثور على الأسماء ، تم تغيير خطط اللوحة من لوحة تصف ببساطة تاريخ الأسس إلى لوحة من شأنها أن تدرج أيضًا أسماء المدفنين هناك. تم تشكيل لجنة في يونيو 2000 للبحث في الموقع وتخطيط نصب تذكاري.تطوعت شركة عالم الآثار في فريدريك لإجراء استشعار عن بعد على أساس مجاني ووجدت 10 مهاوي الدفن الممكنة في منطقتين من الحديقة.اقترحت اللجنة للمدينة أن تزيل جميع المعدات الترفيهية من الموقع ، وإزالة الإسفلت ، وإقامة نصب تذكاري مع الأسماء ، وتواريخ الولادة ، وتواريخ الوفاة لأولئك المتداخلة ، جنبا إلى جنب مع وصف للموقع ، وإنشاء مسارات ومقاعد علىالمواقع التي لم يتم تحديدها على مقابر محددة ، وبناء منطقة لعب أخرى في المجتمع ، وإعادة تحديد الموقع باعتباره منتزه أبناء العمل التذكاري. استعادة كان العمل في النصب التذكاري محفوفًا بـ "التأخير والتقاعس" لمدة عامين ونصف بعد أن أصدرت اللجنة اقتراحاتها.قال رويلكي مايرز ، مدير الحدائق والترفيه لفريدريك في عام 2003 ، إن اللجنة التي أنشأتها المدينة التي أنشأتها النصب التذكاري لم تكن على دراية بأنهم سيتعين عليهم الذهاب إلى لجنة المقاطعة التاريخية ، مما أدى إلى التأخير.في الأسبوع الذي سبق حتى 13 سبتمبر 2002 ، وافقت لجنة فريدريك التاريخية على التصميم الأساسي لمنتزه ميموريال جنبا إلى جنب مع تصميم نصب جرانيت عرضه 4 أقدام و 11 قدم ليتم تشييده هناك.تطوعت مديرة المحافظة التاريخية في المدينة ، باربرا وايت ، لتصميم حديقة تذكارية لوضعها على الموقع ، وللقيام بربط الجهد.وقال وليام أو. لي جونيور ، وهو عضو في اللجنة التي تم تشكيلها في عام 2000 ، "بدونها ، لن نكون هذا بعيدًا".تطور تصميم الحديقة من تصميم بسيط مع بعض المقاعد والمسارات إلى إعداد أكثر تفصيلاً مع الأشجار ، ومسارات الشرعة ، والاحتفاظ بالجدران القصيرة بما يكفي للجلوس عليها.وعد مسؤولو المدينة بإعادة تسمية أبناء العمال. خصصت المدينة 40،000 دولار من أموال المنح الفيدرالية لاستعادة الحديقة.تم الحصول على 60،000 دولار أخرى من مجموعة من التبرعات وبرنامج تحسين رأس المال في المدينة. وعدت جينيفر دوجيرتي ، التي انتخبت عمدة فريدريك في عام 2002 ، خلال حملتها بأنها ستعيد الأسس ، قائلة: "يبدو من المنطقي أن أقول إن أرض الدفن يجب ألا تصبح أبدًا شيئًا آخر غير أرض الدفن ، أو على الأقل مكانشرف."عندما تم انتخاب عمدة ، وافقت على العمل لتحديد أولئك الذين دُفنوا في الأسس وجعلوا عملهم على أساس إحدى أولوياتها. تم إعاقة بناء الحديقة التذكارية من خلال اكتشاف الجثث واضطرار إلى جلب "كميات وفيرة من الأوساخ" من أجل تغطيتها.تم استخدام الأوساخ بحيث يحدث أي بناء على الطبقة العليا الجديدة من التربة وستظل الأجسام الداخلية دون عائق.مع انتهاء العمل على الموقع ، تم إخطار محامي الولاية في أي وقت تم العثور على جثة جديدة. في 200 1 تم تخصيص الموقع كحديقة تذكارية وتم تغيير الاسم إلى Gorning Sons Memorial Ground ؛في عام 2003 ، في يوم مارتن لوثر كينغ جونيور ، تم إعادة تصنيف الموقع كأرض تذكاري وتم تشييد لوحة لإدراج أسماء الـ 117 شخصًا المعروفين أنهم مدفونون هناك.تم إجراء حفل إعادة توجيه ثانٍ في 20 يونيو 2003 عندما انتهى البناء على الموقع
Мемориальная территория Laboring Sons - это мемориальная площадка в Фредерике, штат Мэриленд, расположенный между 5 -й и 6 -й улицей на переулке часовни.Кладбище было создано трудящимся сыновьями в 1851 году в качестве кладбища для бесплатных чернокожих в городе.В 1949 году кладбище будет передано городу Фредерик, который уничтожил территорию и создал парк только для белых.В 1999 году первоначальная природа территории была вновь открыта.В 2000 году город Фредерик пообещал исправить то, что произошло с территорией.В 2001 году сайт был посвящен как мемориальные основания трудящихся сыновей.Строительство на новой мемориальной территории завершено в 2003 году. Физическое описание Мемориальные территории имеют размеры 1,17 акра (0,47 га) и расположены между 5 -й и 6 -й улицей на переулке часовни;Они занимают большую часть блока.Парк окружен тротуарами с 3 сторон.Вход, расположенный на стороне, граничащей с 6 -й улицей, имеет металлическую арку.Тротуары пополам пополам тротуары и ведут к холму в центре, на котором есть памятник тем, кто похоронен на территории.Памятники перечисляют имена идентифицируемых мертвых, похороненных на территории, наряду с краткой историей территории, и записки, посвященной Мемориальному комитету трудящихся сыновей и городе Фредерик за их работу по восстановлению территории. История Установление и снижение Благоприятное общество трудящихся было основано в 1837 году «с целью освобождения или облегчения как духовно, так и во времени любого члена нас, кто может быть обеспокоен, и видеть, что его смертный остается покойным с порядочностью».Он не увидит официального включения, хотя до 1867 года, когда Генеральная Ассамблея Мэриленда приняла акт, включающий его.Его членство состояло из свободных и порабощенных чернокожих из Фредерика;Свободные чернокожие в то время насчитывали около 790 или около 16% населения города.Они создали кладбище, купив 1,17 акра земли за 265 долларов США, расположенную между 5 -й и 6 -й улицей на переулке часовни, в Историческом районе Фредерика, в 1851 году. В то время было мало кладбищ, на которых чернокожие можно было похоронить в городе.и даже в тех, что количество доступного пространства было ограничено.В 1852 году четверть кладбища была разделена на 12 футов на 16 футов с белыми мраморными уголками.Со временем оставшуюся часть территории было продано в качестве захоронения, чтобы финансировать деятельность общества. В 1862 году половина выгодного общества трудящихся сыновей разделилась на общество рабочих из -за разногласий в группе. К 1949 году на кладбище было похоронены 1500 тел, но не было никакого оставления, чтобы ухаживать за территорией, и они ухудшились.Фотография в газете 1948 года показала кладбище, покрытое сорняками и подлеском.Гарленд Макель -младший, внук одного из последних чиновников общества, сказал: «Не было никого, что могло бы позаботиться о нем, все, кто имел какую -либо связь с этим местом, умерли или ушли».После специальной встречи владельцев лот в трудящихся сыновьях, которые состоялись 1 октября 1948 года, они дали территорию городу Фредерик, который, в свою очередь, пообещал восстановить территорию в их первоначальном состоянии.Соглашение, предложенное городу, которое, как принял город, заключалось в том, что город будет поддерживать землю в качестве общественного парка и игровой площадки с именем Мемориального парка трудящихся сыновей, что дальнейшие захоронения не будут разрешены, если город не решит разрешить черныйГерой, ученый, художник или спортсмен, чтобы быть похороненным, что будет установлен памятник, что парк будет открыт для цветных жителей города, все памятники и камни, которые в настоящее время находятся на кладбище, останутся нетронутым, и что город будетФинансировать исследование, касающееся правонарушения среди несовершеннолетних среди цветной молодежи и предложить решения для его исправления.Мемориальная табличка, которую город обещал возвести, никогда не была возведена. Вместо того, чтобы восстановить территорию, в 1949 году город удалил оставшиеся могильные камни и надгробия с кладбища.Газеты в то время сообщили, что некоторые останки на кладбище были нарушены.Рабочие похоронили некоторые из надгробий, чтобы обеспечить гладкую поверхность для укладки черного цвета.Затем город покрыл территорию черного цвета, добавлено развлекательное оборудование (например, качели и баскетбольная площадка) и превратил территорию в парк только для белых, который они назвали Park Park.Во время строительства список названий тех, кто погребен, начал составлять, но был остановлен после достижения всего 161 имена. Муниципальные работники, которые помогли перемещать могильные камни под землей, сказали, что они только что сделали, как им сказали, и что никаких тел не было перемещено.Макель также сказал, что с сайта не было удалено никаких тел, но чиновник с кладбища Fairview сказал, что некоторые тела были перенесены на кладбище Fairview.Лорд Никенс, активист по гражданским правам во Фредерике, также утверждает, что некоторые из тел были удалены и перенесены на кладбище Фэрвью.В городе нет записей o F любые возражения в то время в отношении того, что было сделано на кладбище.Уильям О. Ли -младший предположил, что у большинства людей, которые имели живых потомков, вероятно, их останки перемещены на Фэрвью -кладбище, и что у тех, кто остался никому, не кто -то не мог возражать за них.Некоторое время после этого первоначальное использование территории было забыто. Повторное открытие В 1990-х годах жительница Фредерика, Джеки Берри, решила исследовать место захоронения своего пра-пра-пра-пра-пра-пра-пра-пра-пра-пра-пра-дяВ его свидетельстве о смерти говорилось, что он был похоронен на кладбище трудящихся сыновей.Она установила связь с тем, что парк трудящихся сыновей может быть местом кладбища трудящихся сыновей.Примерно в то же время бывший олдермен Билл Ли и Бернард Браун, великий магистр ложи «Черные лодки», призывали город признать, что произошло, и исправить. В 1999 году город Фредерик решил переименовать все переулки в городе, с особым акцентом на название их после исторических видных чернокожих граждан.Газета слышала о территории, потому что местный житель, живущий недалеко от парка Чапел, предположил, что часовня в часовне должна быть названа трудящимися сыновьями в знак признания полезного общества трудящихся и в память о тех, кто похоронен под парком.Статья, запускающаяся в газете в 2000 году, помогла поддержать поддержку для восстановления территории.Репортер газеты заметил, что на старой карте в мэрии территория была помечена «Цветной кладбище», развевая идею о том, что город, возможно, уничтожил территорию из -за невежества их цели. В январе 2000 года Совет олдермена единогласно пообещал помириться и почитать тех, кто похоронен на территории с табличкой.В феврале 2000 года вышедший на пенсию инженер, который вспомнил, когда произошел инцидент, работал на территории и помог записать имена тех, кто там погребен, показал городским чиновникам карту кладбища вместе с частичным списком имен этих погребений, позволяя им обнаружить местоположение могил на площадке.Эти документы положили конец предположениям о том, были ли какие -либо мертвые захоронены под сайтом.После того, как имена были обнаружены, планы на табличку были изменены с таблички с простой описанием истории земли на табличку, которая также перечислила бы имена тех, кто там похоронен. Комитет был создан в июне 2000 года, чтобы исследовать сайт и спланировать мемориал.Археолог -компания во Фредерике вызвалась бесплатно сделать дистанционное зондирование на территории и нашла 10 возможных валов захоронения в двух областях парка.Комитет предложил городу, чтобы он удалил все рекреационное оборудование с участка, удалите асфальт, возведу памятник с именами, датами рождения и датами смерти тех, кто погребен, вместе с описанием сайта, создайте пути и скамейки наСайты, которые не были чрезмерно идентифицированными могилами, строят еще одну игровой площадку в сообществе и переоценивают место в Мемориальном парке трудящихся сыновей. Восстановление Работа над мемориалом была чревата «задержкой и бездействием» в течение двух с половиной лет после того, как комитет выпустил свои предложения.Роельки Майерс, директор Parks and Recreation for Frederick в 2003 году, сказал, что комитет, созданный городом для мемориала, не знал, что им придется пройти через историческую окружную комиссию, что привело к задержкам.На неделе, предшествовавшей 13 сентября 2002 года, Историческая районная комиссия Фредерика одобрила базовый дизайн Мемориального парка, а также дизайн 4 -футовый гранитный памятник, который будет возведен там.Городской директор исторического сохранения Барбара Уайетт вызвалась разработать мемориальный парк, чтобы поставить на площадку и защитить усилия.Уильям О. Ли -младший, член комитета, созданный в 2000 году, сказал: «Без нее мы не были бы так далеко».Дизайн для парка превратился из простого дизайна с некоторыми скамьями и путями, до гораздо более сложной установки с деревьями, пополам и подпорными стенами, которые достаточно короткие, чтобы сидеть.Городские власти пообещали переименовать его в трудящихся сыновей. Город выделил 40 000 долларов федерального гранта на восстановление парка.Еще 60 000 долл. США были приобретены за счет комбинации пожертвований и городской программы улучшения капитала. Дженнифер Догерти, которая была избрана мэром Фредерика в 2002 году, пообещала во время своей кампании, что она восстановит территорию, сказав, что «кажется логичным сказать, что захоронение никогда не должно стать чем -то иным, как захоронение или, по крайней мере, местомчести. "Когда она была избрана мэром, она одобрила работу, чтобы идентифицировать тех, кто был похоронен на территории и сделал работу на том основании одним из ее приоритетов. Строительство Мемориального парка было затруднено открытием тел и необходимости приносить «обильное количество грязи», чтобы покрыть их.Грязь использовалась таким образом, чтобы на новом верхнем слое почвы произойдет любая конструкция, а перебросы тела оставались нетронутыми.Поскольку работа была проведена на сайте, адвокат штата был уведомлен в любое время, что был найден новый орган. В 200 1 Сайт был посвящен в качестве мемориального сада, и название изменилось на Мемориальную землю трудящихся сыновей;В 2003 году, в день Мартина Лютера Кинга -младшего, участок был переоценен как мемориальная площадка, и была установлена ​​табличка с перечислением имен 117 человек, которые, как известно, похоронены там.Вторая церемония повторного назначения была проведена 20 июня 2003 года, когда закончилось строительство на месте
Lincoln Memorial Cemetery is a commercial, privately owned, historically Black cemetery located on the south side of Suitland Road (Maryland State Highway 218) in Suitland, Maryland. The cemetery is adjacent to Washington National Cemetery and across the street from the historically white Cedar Hill Cemetery. The cemetery was established in 1927 and is the final resting place of many notable African-Americans, including Walter Washington, Charles Richard Drew, Charles Hamilton Houston, Emmett J Scott, Secretary to Booker T Washington at Tuskegee, Commissioner to Liberia and Author of Scott's Official History of the American Negro in the World War. and Carter Godwin Woodson, the founder of Black history month. History Lincoln Memorial Cemetery was founded on part of the Landon dairy farm in 1927 by James Easley Edmunds of Lynchburg, VA for use by Black residents of Washington metropolitan area during a time when cemeteries were segregated and there were few options in the District itself. In the 1920s and 1930s it was one of only two cemeteries for Black residents in the area. The grounds were designed by landscape architect John H. Small. The most prominent feature in the cemetery is the Bishop W. McCollough mausoleum, which features a statue of the seated Bishop created by Ed Dwight in 1991. Notable interments Len Bias (1963–1986), Maryland college basketball star Gail Cobb (1950–1974), first female police officer in the United States shot and killed in the line of duty Charles Richard Drew (1904–1950), medical pioneer in blood transfusions Edward "Len" Ford (1926–1972), Pro Football Hall of Fame inductee Sarah Loguen Fraser (1850–1933), fourth female African-American physician in the United States Ida Gibbs (1862–1957), one of the founders of Pan-Africanism Charlotte Wesley Holloman (1922–2015), opera singer Charles Hamilton Houston (1895–1950), Civil Rights lawyer, "The Man Who Killed Jim Crow"" William Henry Hunt (1869–1951), diplomat Ernest Everett Just (1883–1941), scientist known for the recognition of the role of the cell surface in the development of organisms Sam Lacy (1903–2003), sports journalist John A. Lankford (1874–1946), architect, "the Dean of Black Architecture" Ulysses G. Lee (1913–1969), soldier, professor, author of The Employment of Negro Troops, coeditor of The Negro Caravan Harriet Gibbs Marshall (1868–1941), pianist, writer, and educator of music Van McCoy (1940–1979), Grammy-award winning R&B Singer known for "The Hustle" Kelly Miller (1863–1939), mathematician, sociologist, essayist, newspaper columnist and author. "The Bard of the Potomac" Max Robinson (1939–1988), the first African-American broadcast network news anchor in the United States Herbert Clay Scurlock (1875–1952), medical researcher Lucy Diggs Slowe (1885–1937), first Black woman to serve as Dean of Women at any American university. Founder of Alpha Kappa Alpha sorority Martha Cassell Thompson (1925–1968), architect Joseph A. Walker (1935–2003), Tony-award winning playwright and educator Walter Washington (1915–2003), first elected Mayor of the District of Columbia Charles H. Wesley (1891–1987), historian Carter G. Woodson (1875–1950), historian, "The Father of African American History" Smokey Joe Williams (1886–1951), baseball Hall of Fame honoree ==
گورستان یادبود لینکلن یک گورستان تجاری تجاری ، متعلق به خصوصی و تاریخی است که در ضلع جنوبی جاده سوتلند (بزرگراه ایالت مریلند 218) در سوئیتلند ، مریلند واقع شده است.این گورستان در مجاورت گورستان ملی واشنگتن و در سراسر خیابان از گورستان تاریخی سفید سرو هیل است.این گورستان در سال 1927 تأسیس شد و آخرین مکان استراحت بسیاری از آمریکایی های قابل توجه آفریقایی ، از جمله والتر واشنگتن ، چارلز ریچارد درو ، چارلز همیلتون هیوستون ، Emmett J Scott ، دبیر بوکر T واشنگتن در Tuskegee ، کمیسر لیبریا و نویسنده اسکات است.تاریخ رسمی نگار آمریکایی در جنگ جهانی. و کارتر گودوین وودسون ، بنیانگذار ماه تاریخ سیاه. تاریخ گورستان یادبود لینکلن در سال 1927 در بخشی از مزرعه لبنیات لاندون توسط جیمز ایزلی ادموندز از لینچبورگ ، VA برای استفاده توسط ساکنان سیاهپوست منطقه واشنگتن در کلانشهر واشنگتن تأسیس شد و در زمانی که گورستانها از هم جدا شدند و گزینه های کمی در خود این منطقه وجود داشت.در دهه 1920 و 1930 یکی از تنها دو قبرستان برای ساکنان سیاه پوست در منطقه بود.این زمین ها توسط معمار منظره جان H. کوچک طراحی شده است. برجسته ترین ویژگی در گورستان ، مقبره اسقف W. McCollough است که دارای مجسمه ای از اسقف نشسته است که توسط Ed Dwight در سال 1991 ایجاد شده است. سطوح قابل توجه Len Bias (1963-1986) ، ستاره بسکتبال کالج مریلند گیل کاب (1950-1950) ، اولین افسر پلیس زن در ایالات متحده در خط وظیفه شلیک و کشته شد چارلز ریچارد درو (1904-1904) ، پیشگام پزشکی در انتقال خون ادوارد "لن" فورد (1972-1926) ، سالن مشهور شدن سالن فوتبال طرفدار فوتبال سارا لوگوین فریزر (1950-1930) ، چهارمین پزشک زن آفریقایی-آمریکایی در ایالات متحده ایدا گیبس (1957-1862) ، یکی از بنیانگذاران پان آفریقایی شارلوت وسلی هالمان (2015-2015) ، خواننده اپرا چارلز همیلتون هیوستون (1950-1995) ، وکیل حقوق مدنی ، "مردی که جیم کرو را کشت" ویلیام هنری هانت (1951-1869) ، دیپلمات ارنست اورت درست (1941-1883) ، دانشمند شناخته شده به تشخیص نقش سطح سلول در توسعه ارگانیسم ها سام لسی (2003-2003) ، روزنامه نگار ورزشی جان A. لنکفورد (1946-1874) ، معمار ، "معاون معماری سیاه" Ulysses G. Lee (1913-1913) ، سرباز ، استاد ، نویسنده استخدام سربازان Negro ، Coeditor of Negro Caravan هریت گیبس مارشال (1941-1868) ، پیانیست ، نویسنده و مربی موسیقی ون مک کوی (1940-1940) ، خواننده برنده Grammy-Award شناخته شده برای "Hustle" کلی میلر (1863-1939) ، ریاضیدان ، جامعه شناس ، مقاله نویس ، ستون نویس و نویسنده روزنامه."برد پوتوماک" مکس رابینسون (1939-1939) ، اولین مجری اخبار شبکه پخش آفریقایی-آمریکایی در ایالات متحده هربرت Clay Scurlock (1955-1875) ، محقق پزشکی لوسی Diggs Slowe (1937-1885) ، اولین زن سیاه پوست که به عنوان معاون زنان در هر دانشگاه آمریکایی فعالیت می کند.بنیانگذار Alpha Kappa Alpha Sorority مارتا کاسل تامپسون (1925-1925) ، معمار جوزف A. واکر (2003-2003) ، نمایشنامه نویس و مربی برنده جایزه تونی والتر واشنگتن (2003-2003) ، اولین شهردار منطقه کلمبیا انتخاب شد چارلز اچ. وسلی (1891-1991) ، مورخ کارتر جی وودسون (1950-1875) ، مورخ ، "پدر تاریخ آفریقایی آمریکایی" Smokey Joe Williams (1951-1886) ، تالار مشاهیر بیس بال افتخار ==
Le cimetière Lincoln Memorial est un cimetière commercial de propriété privée et historiquement noire situé sur le côté sud de Suitland Road (Maryland State Highway 218) à Suitland, Maryland.Le cimetière est adjacent au cimetière national de Washington et en face du cimetière historiquement blanc de Cedar Hill.Le cimetière a été créé en 1927 et est le dernier lieu de repos de nombreux Afro-Américains notables, dont Walter Washington, Charles Richard Drew, Charles Hamilton Houston, Emmett J Scott, secrétaire de Booker T Washington à Tuskegee, commissaire à Libéria et auteur de Scott's'sHistoire officielle du nègre américain pendant la guerre mondiale. et Carter Godwin Woodson, le fondateur du Mois de l'histoire des Noirs. Histoire Le cimetière Lincoln Memorial a été fondé sur une partie de la ferme laitière Landon en 1927 par James Easley Edmunds de Lynchburg, VA pour être utilisé par des résidents noirs de la région métropolitaine de Washington à une époque où les cimetières ont été séparés et il y avait peu d'options dans le district lui-même.Dans les années 1920 et 1930, c'était l'un des deux seuls cimetières pour les résidents noirs de la région.Les terrains ont été conçus par l'architecte paysagiste John H. Small. La caractéristique la plus importante du cimetière est le mausolée Bishop W. McCollough, qui présente une statue de l'évêque assis créé par Ed Dwight en 1991. Inhumations notables Len Bias (1963–1986), Star de basket-ball du Maryland College Gail Cobb (1950–1974), première femme policier aux États-Unis, abattu dans l'exercice de ses fonctions Charles Richard Drew (1904-1950), pionnier médical des transfusions sanguines Edward "Len" Ford (1926-1972), intronisé du Temple de la renommée du football professionnel Sarah Loguen Fraser (1850–1933), quatrième femme médecin afro-américaine aux États-Unis Ida Gibbs (1862–1957), l'un des fondateurs du panafricanisme Charlotte Wesley Holloman (1922-2015), chanteuse d'opéra Charles Hamilton Houston (1895–1950), avocat des droits civiques, "L'homme qui a tué Jim Crow" " William Henry Hunt (1869–1951), diplomate Ernest Everett Just (1883–1941), scientifique connu pour la reconnaissance du rôle de la surface cellulaire dans le développement des organismes Sam Lacy (1903-2003), journaliste sportif John A. Lankford (1874–1946), architecte, "Le doyen de l'architecture noire" Ulysses G. Lee (1913–1969), soldat, professeur, auteur de l'emploi des troupes nègres, coediteur de la caravane nègre Harriet Gibbs Marshall (1868–1941), pianiste, écrivain et éducateur de musique Van McCoy (1940–1979), chanteur R&B gagnant aux Grammy Award connue pour "The Hustle" Kelly Miller (1863–1939), mathématicien, sociologue, essayiste, chroniqueur de journaux et auteur."Le barde du Potomac" Max Robinson (1939–1988), le premier présentateur de nouvelles du réseau de diffusion afro-américaine aux États-Unis Herbert Clay Scurlock (1875–1952), chercheur médical Lucy Diggs Slowe (1885–1937), la première femme noire à servir de doyen des femmes dans n'importe quelle université américaine.Fondateur d'Alpha Kappa Alpha Sorority Martha Cassell Thompson (1925-1968), architecte Joseph A. Walker (1935-2003), dramaturge et éducateur gagnant de Tony-Award Walter Washington (1915-2003), élu maire élu du district de Columbia Charles H. Wesley (1891–1987), historien Carter G. Woodson (1875–1950), historien, "Le père de l'histoire afro-américaine" Smokey Joe Williams (1886–1951), lauréat du Temple de la renommée du baseball ==
El cementerio Lincoln Memorial es un cementerio comercial, de propiedad privada, de propiedad privada, ubicada en el lado sur de Suitland Road (Maryland State Highway 218) en Suitland, Maryland.El cementerio está adyacente al cementerio nacional de Washington y al otro lado de la calle del cementerio de Cedar Hill históricamente blanco.El cementerio se estableció en 1927 y es el lugar de descanso final de muchos afroamericanos notables, incluidos Walter Washington, Charles Richard Drew, Charles Hamilton Houston, Emmett J Scott, secretario de Booker T Washington en Tuskegee, Comisionado de Liberia y autor de Scott'sHistoria oficial del negro estadounidense en la Guerra Mundial. y Carter Godwin Woodson, el fundador del Mes de la Historia Negra. Historia El cementerio Lincoln Memorial fue fundado en parte de la granja Landon Dairy en 1927 por James Easley Edmunds de Lynchburg, VA para el uso de residentes negros del área metropolitana de Washington durante un momento en que se seglaron los cementerios y había pocas opciones en el distrito en sí.En las décadas de 1920 y 1930 fue uno de los dos únicos cementerios para los residentes negros en el área.Los terrenos fueron diseñados por el arquitecto paisajista John H. Small. La característica más destacada en el cementerio es el Bishop W. McCollough Mausoleum, que presenta una estatua del obispo sentado creado por Ed Dwight en 1991. Entierros notables Len Bias (1963–1986), Maryland College Basketball Star Gail Cobb (1950–1974), primera mujer oficial de policía en los Estados Unidos disparó y mató en el cumplimiento del deber Charles Richard Drew (1904–1950), pionero médico en transfusiones de sangre Edward "Len" Ford (1926–1972), Inducido del Salón de la Fama del Fútbol Profesional Sarah Loguen Fraser (1850–1933), cuarta mujer afroamericana en los Estados Unidos Ida Gibbs (1862–1957), uno de los fundadores del panafricanismo Charlotte Wesley Holloman (1922–2015), cantante de ópera Charles Hamilton Houston (1895–1950), abogado de derechos civiles, "El hombre que mató a Jim Crow" "" William Henry Hunt (1869-1951), diplomático Ernest Everett Just (1883-1941), científico conocido por el reconocimiento del papel de la superficie celular en el desarrollo de los organismos Sam Lacy (1903–2003), periodista deportivo John A. Lankford (1874–1946), arquitecto, "El decano de la arquitectura negra" Ulises G. Lee (1913–1969), soldado, profesor, autor del empleo de las tropas negras, coeditor de la caravana negra Harriet Gibbs Marshall (1868–1941), pianista, escritor y educador de música Van McCoy (1940–1979), cantante de R&B ganador del premio GRAMMY conocido por "The Hustle" Kelly Miller (1863–1939), matemático, sociólogo, ensayista, columnista de periódicos y autor."El bardo del Potomac" Max Robinson (1939–1988), el primer presentador de noticias de redes de transmisión afroamericana en los Estados Unidos Herbert Clay Scurlock (1875–1952), investigador médico Lucy Diggs Slowe (1885–1937), primera mujer negra en servir como decana de mujeres en cualquier universidad estadounidense.Fundador de Alpha Kappa Alpha Sorority Martha Cassell Thompson (1925–1968), arquitecta Joseph A. Walker (1935–2003), dramaturgo y educador ganador de Tony. Walter Washington (1915–2003), primer alcalde elegido del Distrito de Columbia Charles H. Wesley (1891–1987), historiador Carter G. Woodson (1875–1950), historiador, "El padre de la historia afroamericana" Smokey Joe Williams (1886–1951), Homenajeado del Salón de la Fama del Béisbol ==
مقبرة لينكولن ميموريال هي مقبرة تجارية مملوكة ملكية خاصة ، تاريخياً ، تقع على الجانب الجنوبي من طريق سويتلاند (طريق ولاية ماريلاند السريع 218) في سويلاند بولاية ماريلاند.تقع المقبرة بجوار مقبرة واشنطن الوطنية وعبر الشارع من مقبرة Cedar Hill White تاريخياً.تأسست المقبرة في عام 1927 وهي المكان الأخير للعديد من الأميركيين الأفارقة البارزين ، بمن فيهم والتر واشنطن وتشارلز ريتشارد وتشارلز هاملتون هيوستن وإيميت جيه سكوت ، سكرتير بوكر تي واشنطن في توسكيجي ، مفوض ليبيريا ومؤلفة سكوتز.التاريخ الرسمي للزنجي الأمريكي في الحرب العالمية. وكارتر غودوين وودسون ، مؤسس شهر التاريخ الأسود. تاريخ تأسست مقبرة لينكولن ميموريال في جزء من مزرعة لاندون الألبان في عام 1927 من قبل جيمس إيسلي إدموندز من لينشبرج ، فيروس وراثيا لاستخدامها من قبل السكان السود في منطقة واشنطن العاصمة خلال الوقت الذي تم فيه فصل المقابر وكانت هناك خيارات قليلة في المنطقة نفسها.في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين ، كانت واحدة من مقبرة فقط للسكان السود في المنطقة.تم تصميم الأراضي من قبل المهندس المعماري للمناظر الطبيعية جون هـ. الميزة الأبرز في المقبرة هي الأسقف دبليو مكلوغ ضريح ، والذي يتميز بتمثال للأسقف جالس الذي أنشأه إد دوايت في عام 1991. interments البارزة Len Bias (1963-1986) ، نجم كرة السلة كلية ماريلاند جيل كوب (1950-1974) ، أول ضابط شرطة في الولايات المتحدة أطلقوا النار على النار وقتلته في وضع الواجب تشارلز ريتشارد درو (1904-1950) ، رائد طبي في عمليات نقل الدم إدوارد "لين" فورد (1926-1972) ، محرض قاعة مشاهير كرة القدم للمحترفين سارة لوجوين فريزر (1850-1933) ، طبيبة أمريكية من أصل أفريقي الرابع في الولايات المتحدة إيدا جيبس ​​(1862-1957) ، أحد مؤسسي عموم الأفكار شارلوت ويسلي هولومان (1922-2015) ، مغنية الأوبرا تشارلز هاملتون هيوستن (1895-1950) ، محامي الحقوق المدنية ، "الرجل الذي قتل جيم كرو" " وليام هنري هانت (1869-1951) ، دبلوماسي Ernest Everett Just (1883-1941) ، عالم معروف بالاعتراف بدور سطح الخلية في تطور الكائنات الحية سام لاسي (1903-2003) ، الصحفي الرياضي جون أ. لانكفورد (1874-1946) ، المهندس المعماري ، "عميد العمارة السوداء" أوليسيس ج. لي (1913-1969) ، جندي ، أستاذ ، مؤلف توظيف قوات الزنوج ، Coeditor of the Negro Caravan هارييت جيبس ​​مارشال (1868-1941) ، عازف البيانو والكاتب والمعلم للموسيقى Van McCoy (1940-1979) ، مغني R&B الحائز على جائزة Grammy المعروف بـ "The Hustle" كيلي ميلر (1863-1939) ، عالم الرياضيات ، عالم الاجتماع ، عازف المقالات ، كاتب العمود في الصحف والمؤلف."بارد من بوتوماك" ماكس روبنسون (1939-1988) ، أول مذيع أخبار شبكة البث الأمريكي في الولايات المتحدة في الولايات المتحدة هربرت كلاي سكورلوك (1875-1952) ، باحث طبي لوسي ديجز بطيء (1885-1937) ، أول امرأة سوداء تعمل كعائدين للمرأة في أي جامعة أمريكية.مؤسس ألفا كابا ألفا نادي نسائي مارثا كاسيل طومسون (1925-1968) ، مهندس معماري جوزيف أ. ووكر (1935-2003) ، الكاتب المسرحي والمعلم الحائز على جائزة توني. والتر واشنطن (1915-2003) ، أول عمدة منتخب لمنطقة كولومبيا تشارلز هـ. ويسلي (1891-1987) ، مؤرخ كارتر ج. وودسون (1875-1950) ، مؤرخ ، "والد التاريخ الأمريكي الأفريقي" سموكي جو ويليامز (1886-1951) ، قاعة مشاهير البيسبول ==
Мемориальное кладбище Линкольна - это коммерческое, частное, исторически черное кладбище, расположенное на южной стороне Сатленд -роуд (Шоу -шоссе штата Мэриленд 218) в Сатленде, штат Мэриленд.Кладбище примыкает к Вашингтонскому национальному кладбищу и через дорогу от исторически белого кладбища Сидар -Хилл.Кладбище было основано в 1927 году и является последним местом отдыха многих известных афроамериканцев, в том числе Уолтера Вашингтона, Чарльза Ричарда Дрю, Чарльза Гамильтона Хьюстона, Эммет Дж. Скотта, секретаря Букера Т. Вашингтона в Тускее, комиссара Либерии и автора СкоттаОфициальная история американского негра в мировой войне. и Картер Годвин Вудсон, основатель Месяца черной истории. История Мемориальное кладбище Линкольна было основано на части молочной фермы Лэндона в 1927 году Джеймсом Исли Эдмундс из Линчберга, штат Вирджиния, для использования чернокожими жителями района Вашингтона в столичном районе в то время, когда кладбища были разделены, и в самом районе было несколько вариантов.В 1920 -х и 1930 -х годах это было одно из двух кладбищ для чернокожих жителей в этом районе.Территория была спроектирована ландшафтным архитектором Джоном Х. Смолом. Наиболее выдающейся особенностью на кладбище является мавзолей епископа В. МакКоллоу, в котором представлена ​​статуя сидящего епископа, созданного Эдом Дуайтом в 1991 году. Примечательные погребения Лен Биас (1963–1986), звезда баскетбола в колледже Мэриленда Гейл Кобб (1950–1974), первая женщина -полицейский в Соединенных Штатах, застрелил в условиях службы Чарльз Ричард Дрю (1904–1950), медицинский пионер в переливаниях крови Эдвард "Лен" Форд (1926–1972), Зал славы профессионального футбола Сара Логоен Фрейзер (1850–1933), четвертая женщина-афроамериканский врач в Соединенных Штатах Ида Гиббс (1862–1957), один из основателей панафризма Шарлотта Уэсли Холломан (1922–2015), оперная певица Чарльз Гамильтон Хьюстон (1895–1950), адвокат по гражданским правам, «Человек, который убил Джима Кроу» » Уильям Генри Хант (1869–1951), дипломат Эрнест Эверетт Just (1883–1941), ученый, известный своим признанием роли клеточной поверхности в развитии организмов Сэм Лейси (1903–2003), спортивный журналист Джон А. Лэнкфорд (1874–1946), архитектор, «Декан черной архитектуры» Улисс Г. Ли (1913–1969), солдат, профессор, автор трудоустройства негритян Гарриет Гиббс Маршалл (1868–1941), пианист, писатель и педагог музыки Ван МакКой (1940–1979), Певица R & B, выигравшая Грэмми, известен как «Суска» Келли Миллер (1863–1939), математик, социолог, эссеист, обозреватель газеты и автор."Бард Потомак" Макс Робинсон (1939–1988), первый ведущий новостей о афро-американской трансляции в Соединенных Штатах Герберт Клэй Скурлок (1875–1952), медицинский исследователь Люси Диггс Слайт (1885–1937), первая черная женщина, которая служит деканом женщин в любом американском университете.Основатель альфа -каппа альфа -женского общества Марта Касселл Томпсон (1925–1968), архитектор Джозеф А. Уокер (1935–2003), Тони-Наград, выигравший драматург и педагог Уолтер Вашингтон (1915–2003), впервые избранный мэр округа Колумбия Чарльз Х. Уэсли (1891–1987), историк Картер Г. Вудсон (1875–1950), историк, «Отец афроамериканской истории» Смоки Джо Уильямс (1886–1951), Зал славы бейсбола ==
Mount Auburn Cemetery is a historic African American cemetery and national historic district in Baltimore, Maryland, United States. Overlooking the Middle Branch of the Patapsco River to the east, Baltimore's Downtown to the north and railroad tracks to the south, Mt. Auburn Cemetery is surrounded by the Cherry Hill, Westport, Mt. Winans and Lakeland communities. History One of the most historic and largest African American cemeteries in Baltimore, Mt. Auburn Cemetery was formed in 1872, by the Reverend James Peck in protest of segregation against the White Methodist Church. Its grounds encompass 34 acres (140,000 m2) and holds more than 55,000 interred. Designated on the local and national historic registers, the cemetery was once known as "The City of the Dead for Colored People" since it was the only place a person of color could be buried. Once part of a farm, the land was given to the Methodist Church and assigned to the Sharp Street Memorial United Methodist Church to oversee its grounds. Over the years the cemetery has fallen into total neglect with only a portion of its front acreage remaining identifiable as a cemetery. Mt. Auburn Cemetery holds the remains of some of Baltimore's and the nation's "movers and shakers" of the local civil rights movement. In addition to runaway slaves, the cemetery contains the remains of the first African American ship chandler; clergymen; the first female funeral home director, Civil War and civil rights activists, lawyers, doctors, teachers, military veterans, founders of national fraternities’ and sororities’ and the ancestors of thousands of African-American families. Mount Auburn Cemetery was added to the National Register of Historic Places in 2001. Notable interments Joe Gans (1874-1910), boxing's first African American World Champion (1901-1908). William Ashbie Hawkins (1862-1941), early African American bishop in the African Methodist Church, and one of Baltimore's first African American lawyers. Lillie Mae Carroll Jackson (1889-1975), pioneering civil rights activist who brought the National Association for the Advancement of Colored People to Baltimore and was its leader for 35 years. Edgar Amos Love (September 10, 1891 – May 1, 1974), one of three founders of Omega Psi Phi Fraternity, Inc.
گورستان Mount Auburn یک گورستان تاریخی آمریکایی آفریقایی آمریکایی و منطقه تاریخی ملی در بالتیمور ، مریلند ، ایالات متحده است.گورستان آبرن با مشرف به شاخه میانه رودخانه پاتپسکو به شرق ، مرکز شهر بالتیمور به سمت شمال و مسیرهای راه آهن به سمت جنوب ، قبرستان کوهستان آبرن توسط جوامع گیلاس هیل ، وستپورت ، کوهستان وینس و لاک لند احاطه شده است. تاریخ یکی از تاریخی ترین و بزرگترین قبرستان های آمریکایی آفریقایی در بالتیمور ، گورستان کوهستان آبرن در سال 1872 توسط جیمز پک در اعتراض به تفکیک علیه کلیسای متدیست سفید تشکیل شد.زمین های آن شامل 34 هکتار (140،000 متر مربع) است و بیش از 55،000 نفر در آن را در خود جای داده است. این گورستان که در رجیسترهای تاریخی محلی و ملی تعیین شده بود ، زمانی به عنوان "شهر مردگان برای افراد رنگی" شناخته می شد زیرا این تنها مکانی بود که می توان یک شخص رنگ را دفن کرد.پس از بخشی از یک مزرعه ، این زمین به کلیسای متدیست داده شد و به کلیسای متدیست متحد یادبود خیابان شارپ برای نظارت بر زمینه های خود اختصاص یافت.با گذشت سالها ، این گورستان تنها با بخشی از سطح زمین جلوی خود که به عنوان یک گورستان قابل شناسایی است ، به غفلت کامل سقوط کرده است. گورستان کوهستان آبرن بقایای برخی از "جابجایی ها و شیکرهای" بالتیمور و کشور از جنبش حقوق مدنی محلی را در خود جای داده است.علاوه بر بردگان فراری ، این گورستان حاوی بقایای اولین کشتی آمریکایی آفریقایی چندر است.روحانیون ؛اولین مدیر خانه تشییع جنازه زن ، فعالان جنگ داخلی و حقوق مدنی ، وکلا ، پزشکان ، معلمان ، جانبازان نظامی ، بنیانگذاران برادری های ملی و سران و اجداد هزاران خانواده آفریقایی-آمریکایی. گورستان کوه آبرن در سال 2001 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. سطوح قابل توجه جو گانس (1910-1974) ، اولین قهرمان جهان آفریقایی آمریکایی بوکس (1901-1901). ویلیام اشبی هاوکینز (1941-1962) ، اسقف اولیه آمریکایی آفریقایی در کلیسای متدیست آفریقایی و یکی از اولین وکلای آمریکایی آفریقایی آمریکایی. لیلی مای کارول جکسون (1975-1989) ، پیشگام فعال حقوق مدنی که انجمن ملی پیشرفت افراد رنگی را به بالتیمور آورد و 35 سال رهبر آن بود. Edgar Amos Love (10 سپتامبر 1891 - 1 مه 1974) ، یکی از سه بنیانگذار Omega Psi Phi Fraternity ، Inc.
Le cimetière de Mount Auburn est un cimetière afro-américain historique et un district historique national de Baltimore, Maryland, États-Unis.Surplombant la branche centrale de la rivière Patapsco à l'est, le centre-ville de Baltimore au nord et les voies ferrées au sud du Mt. Auburn est entourée par les communautés Cherry Hill, Westport, Mt. Winans et Lakeland. Histoire L'un des cimetières afro-américains les plus historiques et les plus importants de Baltimore, le Mt. Auburn Cemetery a été formé en 1872 par le révérend James Peck pour protester contre la ségrégation contre l'Église méthodiste blanche.Ses terrains englobent 34 acres (140 000 m2) et contient plus de 55 000 enterrés. Désigné dans les registres historiques locaux et nationaux, le cimetière était autrefois connu comme "la ville des morts pour les gens de couleur" car c'était le seul endroit où une personne de couleur pouvait être enterrée.Une fois une partie d'une ferme, le terrain a été donné à l'église méthodiste et affecté à l'église méthodiste unie de la rue Sharp Street pour superviser ses terrains.Au fil des ans, le cimetière est tombé dans une négligence totale avec seulement une partie de sa superficie frontale restant identifiable comme cimetière. Le cimetière du mont Auburn détient les restes de certains des "Movers and Shakers" de Baltimore et du Mouvement des droits civiques locaux.En plus des esclaves en fuite, le cimetière contient les restes du premier navire afro-américain Chandler;ecclésiastiques;La première femme directrice du salon funéraire, la guerre civile et les militants des droits civiques, les avocats, les médecins, les enseignants, les anciens combattants militaires, les fondateurs de fraternités nationales et de sororités et les ancêtres de milliers de familles afro-américaines. Le cimetière du mont Auburn a été ajouté au registre national des lieux historiques en 2001. Inhumations notables Joe Gans (1874-1910), premier champion du monde afro-américain de la boxe (1901-1908). William Ashbie Hawkins (1862-1941), Early African American Bishop dans l'Église méthodiste africaine et l'un des premiers avocats afro-américains de Baltimore. Lillie Mae Carroll Jackson (1889-1975), militante pionnière des droits civiques qui a amené l'Association nationale pour l'avancement des personnes colorées à Baltimore et a été son leader pendant 35 ans. Edgar Amos Love (10 septembre 1891 - 1er mai 1974), l'un des trois fondateurs d'Omega Psi Phi Fraternity, Inc.
El cementerio Mount Auburn es un cementerio afroamericano histórico y un distrito histórico nacional en Baltimore, Maryland, Estados Unidos.Con vistas a la rama media del río Patapsco hacia el este, el centro de Baltimore al norte y las vías del ferrocarril al sur, el cementerio del monte Auburn está rodeado por las comunidades de Cherry Hill, Westport, Mt. Winans y Lakeland. Historia Uno de los cementerios afroamericanos más históricos y más grandes de Baltimore, el cementerio del monte Auburn, fue formado en 1872 por el reverendo James Peck en protesta por la segregación contra la Iglesia Metodista Blanca.Sus terrenos abarcan 34 acres (140,000 m2) y posee más de 55,000 enterrados. Designado en los registros históricos locales y nacionales, el cementerio fue conocido una vez como "la ciudad de los muertos para las personas de color", ya que era el único lugar de color que se podía enterrar una persona de color.Una vez que era parte de una granja, la tierra fue entregada a la Iglesia Metodista y asignada a la Iglesia Metodista Unida de Sharp Street Memorial para supervisar sus terrenos.Con los años, el cementerio ha caído en negligencia total con solo una porción de su superficie frontal que queda identificable como cementerio. El cementerio del monte Auburn tiene los restos de algunos de los "motores y agitadores" de Baltimore y la nación del movimiento local de derechos civiles.Además de los esclavos fugitivos, el cementerio contiene los restos del primer barco afroamericano Chandler;clérigos;La primera directora femenina de la funeraria, activistas de la guerra civil y los derechos civiles, abogados, médicos, maestros, veteranos militares, fundadores de fraternidades nacionales y hermandades y los antepasados ​​de miles de familias afroamericanas. El cementerio Mount Auburn se agregó al Registro Nacional de Lugares Históricos en 2001. Entierros notables Joe Gans (1874-1910), primer campeón mundial afroamericano del boxeo (1901-1908). William Ashbie Hawkins (1862-1941), el obispo afroamericano temprano en la Iglesia Metodista Africana, y uno de los primeros abogados afroamericanos de Baltimore. Lillie Mae Carroll Jackson (1889-1975), activista pionera de los derechos civiles que trajo a la Asociación Nacional para el Avance de las personas de color a Baltimore y fue su líder durante 35 años. Edgar Amos Love (10 de septiembre de 1891 - 1 de mayo de 1974), uno de los tres fundadores de Omega Psi Phi Fraternity, Inc.
مقبرة ماونت أوبورن هي مقبرة أمريكية من أصل أفريقي تاريخية ومنطقة تاريخية وطنية في بالتيمور ، ماريلاند ، الولايات المتحدة.يطل على الفرع الأوسط لنهر باتابسكو إلى الشرق ، ووسط مدينة بالتيمور إلى مسارات الشمال والسكك الحديدية إلى الجنوب ، ومقبرة جبل أوبورن محاطًا بـ Cherry Hill و Westport و Mt. Winans و Lakeland. تاريخ تم تشكيل واحدة من أكثر المقابر الأمريكية التاريخية وأكبر أفريقي في بالتيمور ، مقبرة جبل أوبورن في عام 1872 ، من قبل القس جيمس بيك احتجاجًا على الفصل ضد الكنيسة الميثودية البيضاء.تشمل أسبابها 34 فدانًا (140،000 متر مربع) وتحمل أكثر من 55000. كانت المقبرة معروفة في السجلات التاريخية المحلية والوطنية ، كانت معروفة ذات يوم باسم "مدينة الموتى للأشخاص الملونين" لأنها كانت المكان الوحيد الذي يمكن دفنه الشخص الملون.بمجرد جزء من المزرعة ، أعطيت الأرض للكنيسة الميثودية وتم تعيينها في كنيسة شارع الشارع التذكاري الميثودية المتحدة للإشراف على أسبابها.على مر السنين ، انخفضت المقبرة إلى إهمال تام مع وجود جزء فقط من مساحةها الأمامية المتبقية يمكن التعرف عليها كمقبرة. تحتفظ Mt. Auburn Cemetery بقايا بعض "المحركون والهزازون" في حركة الحقوق المدنية المحلية.بالإضافة إلى العبيد الهاربين ، تحتوي المقبرة على بقايا أول سفينة أمريكية من أصل أفريقي تشاندلر ؛رجال الدينأول مديرة منزلية جنازة ، نشطاء الحرب الأهلية والحقوق المدنية ، والمحامين ، والأطباء ، والمدرسين ، والمحاربين القدامى العسكريين ، ومؤسسي الأخويات الوطنية والجمعيات النسائية وأجداد الآلاف من العائلات الأمريكية الأفريقية. تمت إضافة مقبرة ماونت أوبورن إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2001. interments البارزة جو غانس (1874-1910) ، أول بطل العالم الأمريكي من أصل أفريقي في الملاكمة (1901-1908). وليام آشبي هوكينز (1862-1941) ، والأسقف الأمريكي من أصل أفريقي في الكنيسة الميثودية الأفريقية ، وواحد من أوائل المحامين الأمريكيين من أصل أفريقي في بالتيمور. ليلي ماي كارول جاكسون (1889-1975) ، الناشطة الرائدة في مجال الحقوق المدنية التي أحضرت الرابطة الوطنية للتقدم من الناس الملونة إلى بالتيمور وكان زعيمها لمدة 35 عامًا. Edgar Amos Love (10 سبتمبر 1891 - 1 مايو 1974) ، أحد مؤسسي Omega Psi Phi Fraternity ، Inc.
Маунт Оберн Кладбище - это историческое афроамериканское кладбище и национальный исторический район в Балтиморе, штат Мэриленд, США.С видом на среднюю ветвь реки Патапско на востоке, в центре города Балтимор на север и железнодорожных путях на юге, кладбище Mt. Auburn окружена Черри -Хилл, Уэстпорт, Mt. Winans и Lakeland Communities. История Одно из самых исторических и крупнейших афроамериканских кладбищ в Балтиморе, Mt. Оберновое кладбище было сформировано в 1872 году преподобным Джеймсом Пеком в знак протеста против сегрегации против Белой методистской церкви.Его территория охватывает 34 акра (140 000 м2) и имеет более 55 000 человек. Обознанное на местных и национальных исторических регистрах, кладбище когда -то было известно как «Город мертвых для цветных людей», поскольку это было единственное место, где можно было погребено цветное лицо.Когда -то часть фермы, земля была передана методистской церкви и назначена в Мемориальную методистскую церковь Мемориала Шарла, чтобы контролировать ее территорию.На протяжении многих лет кладбище попало в полное пренебрежение, и лишь часть своей передней площади оставалась идентифицируемой как кладбище. Гор. Оберновое кладбище удерживает останки некоторых из Балтимора и национальных «грузчиков и шейкеров» местного движения за гражданские права.В дополнение к беглым рабам, кладбище содержит останки первого афроамериканского корабля Чендлера;священнослужители;Первая женщина-директор похоронного бюро, активисты по гражданской войне и гражданским правам, адвокаты, врачи, учителя, военные ветераны, основатели национальных братств и женских клубов и предков тысяч афро-американских семей. Кладбище на горе Оберн было добавлено в Национальный реестр исторических мест в 2001 году. Примечательные погребения Джо Ганс (1874-1910), первый афроамериканский чемпион мира по боксу (1901-1908). Уильям Эшби Хокинс (1862-1941), ранний афроамериканский епископ в африканской методистской церкви и один из первых афроамериканских адвокатов Балтимора. Лилли Мэй Кэрролл Джексон (1889-1975), новаторский активист по гражданским правам, который привел Национальную ассоциацию по продвижению цветных людей в Балтимор и была его лидером в течение 35 лет. Эдгар Амос Лав (10 сентября 1891 года - 1 мая 1974 г.), один из трех основателей Omega Psi Phi Fraternity, Inc.
Mount Gilboa Chapel is a historic African Methodist Episcopal Church located in Oella, Maryland, United States. It is a small stone church measuring 28 feet by 42 feet, built about 1859 by free African Americans. The front façade is ashlar masonry, but the sides and rear are of rubble. Background The building is the replacement of an earlier log chapel of unknown origin. It is possible that neighbor Benjamin Banneker attended services in such a log building. An obelisk that the Maryland Bicentennial Commission and the State Commission on Afro American History and Culture erected in 1977 to commemorate Banneker stands in the church's yard near his unmarked grave. His grave is among less than two dozen marked graves in the graveyard adjacent to the chapel. The chapel was listed on the National Register of Historic Places in 1976.
Mount Gilboa Chapel یک کلیسای اسقاط تاریخی متدیست آفریقایی است که در اولا ، مریلند ، ایالات متحده واقع شده است.این یک کلیسای سنگی کوچک است که به اندازه 28 پا با 42 پا به طول 1859 توسط آمریکایی های آزاد آفریقایی ساخته شده است.نمای جلوی سنگ تراشی اشلار است ، اما طرفین و عقب از آوار هستند. زمینه این ساختمان جایگزینی یک نمازخانه قبلی با منشأ ناشناخته است.این امکان وجود دارد که همسایه بنیامین بانکر در چنین ساختمان های ورود به سیستم شرکت کند.اوبلیسک که کمیسیون دوسالانه مریلند و کمیسیون ایالتی تاریخ و فرهنگ آفریقایی آمریکا در سال 1977 برای بزرگداشت غرفه های بانکر در حیاط کلیسا در نزدیکی قبر نامشخص خود بنا شده است.قبر او در میان کمتر از دو ده قبر مشخص شده در گورستان در مجاورت نمازخانه قرار دارد. این نمازخانه در سال 1976 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شد.
La chapelle Mount Gilboa est une église épiscopale méthodiste africaine historique située à Oella, Maryland, États-Unis.C'est une petite église en pierre mesurant 28 pieds sur 42 pieds, construite vers 1859 par des Afro-Américains libres.La façade avant est la maçonnerie en pierre de taille, mais les côtés et l'arrière sont des décombres. Arrière-plan Le bâtiment est le remplacement d'une chapelle en rondins antérieure d'origine inconnue.Il est possible que le voisin Benjamin Banneker ait assisté aux services dans un tel bâtiment de journaux.Un obélisque que la Commission bicentenaire du Maryland et la Commission d'État sur l'histoire et la culture afro-américaines ont érigé en 1977 pour commémorer Banneker se trouve dans la cour de l'église près de sa tombe non marquée.Sa tombe fait partie de moins de deux douzaines de tombes marquées dans le cimetière adjacente à la chapelle. La chapelle a été inscrite au registre national des lieux historiques en 1976.
Mount Gilboa Chapel es una histórica Iglesia Episcopal Metodista Africana ubicada en Oella, Maryland, Estados Unidos.Es una pequeña iglesia de piedra que mide 28 pies por 42 pies, construida alrededor de 1859 por afroamericanos libres.La fachada delantera es mampostería de Ashlar, pero los lados y la parte trasera son de escombros. Fondo El edificio es el reemplazo de una capilla de registro anterior de origen desconocido.Es posible que el vecino Benjamin Banneker haya asistido a servicios en tal edificio de registro.Un obelisco que la Comisión Bicentenario de Maryland y la Comisión Estatal de Historia y Cultura de Afro Americana erigieron en 1977 para conmemorar a Banneker se encuentra en el patio de la iglesia cerca de su tumba sin marcar.Su tumba se encuentra entre menos de dos docenas de tumbas marcadas en el cementerio adyacente a la capilla. La Capilla fue incluida en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1976.
جبل جيلبوا كنيسة هي كنيسة أسقفية ميثودية أفريقية تاريخية تقع في أويلا ، ماريلاند ، الولايات المتحدة.إنها كنيسة حجرية صغيرة تبلغ مساحتها 28 قدمًا في 42 قدمًا ، تم بناؤها حوالي عام 1859 من قبل الأميركيين الأفارقة الأحرار.الواجهة الأمامية هي الماسونية Ashlar ، ولكن الجوانب والخلفية من أنقاض. خلفية المبنى هو استبدال مصلى سجل سابق من أصل غير معروف.من الممكن أن حضر الجار بنيامين بانيكر الخدمات في مثل هذا البناء.مسلح أن لجنة ميريلاند المئوية الثانية ولجنة الدولة حول التاريخ والثقافة الأمريكية الأفرو التي أقيمت في عام 1977 للاحتفال بانيكر في ساحة الكنيسة بالقرب من قبره غير المميز.قبره هو من بين أقل من عشرين قبورًا ملحوظًا في المقبرة المجاورة للكنيسة. تم إدراج الكنيسة في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1976.
Часовня Маунт Гильбоа - это историческая африканская методистская епископальная церковь, расположенная в Оэлле, штат Мэриленд, США.Это небольшая каменная церковь, размещая 28 футов на 42 фута, построенная около 1859 года свободными афроамериканцами.Передний фасад - ашларская каменная кладка, но боковые стороны и сзади имеют обломки. Фон Здание представляет собой замену более ранней бревенчатой ​​часовни неизвестного происхождения.Вполне возможно, что сосед Бенджамин Баннекер посещал услуги в таком здании бревна.Обелиск, который двухсотлетняя комиссия штата Мэриленд и Государственная комиссия по афроамериканской истории и культуре, построенные в 1977 году, в честь Баннекера стоят во дворе церкви возле его безымянной могилы.Его могила входит в число менее двух десятков отмеченных могил на кладбище, прилегающем к часовне. Часовня была указана в Национальном реестре исторических мест в 1976 году.
Watkins Slave Cemetery is located in Davidsonville, Maryland, in Anne Arundel County, on Maryland 424 (Davidsonville Road), 0.4 miles (0.64 km) south of US 50/301. In 1960, road construction revealed the remains of anonymous slaves. They were reburied at Mt. Tabor Church, 1421 St. Stephens Church Road, in Crownsville, Maryland. There is a historical marker, which says the slaves were associated with the Locust Grove Plantation.
گورستان برده واتکینز در دیویدسونویل ، مریلند ، در شهرستان آن آروندل ، در مریلند 424 (جاده دیویدسونویل) ، 0.4 مایل (0.64 کیلومتری) در جنوب 50/301 ایالات متحده واقع شده است. در سال 1960 ، ساخت و ساز جاده بقایای بردگان ناشناس را فاش کرد.آنها در کلیسای کوهستان Tabor ، جاده کلیسای خیابان 1421 Stephens ، در Crownsville ، مریلند ، مجدداً مورد بازگرداندن قرار گرفتند.یک نشانگر تاریخی وجود دارد که می گوید بردگان با مزارع ملخ بیشه همراه بودند.
Le cimetière esclave de Watkins est situé à Davidsonville, Maryland, dans le comté d'Anne Arundel, sur le Maryland 424 (Davidsonville Road), 0,4 miles (0,64 km) au sud de nous 50/301. En 1960, la construction de routes a révélé les restes d'esclaves anonymes.Ils ont été réintégrés à l'église Tabor du Mt. Tabor, 1421 St. Stephens Church Road, à Crownsville, Maryland.Il existe un marqueur historique, qui dit que les esclaves étaient associés à la plantation de Locust Grove.
El cementerio de esclavos de Watkins se encuentra en Davidsonville, Maryland, en el condado de Anne Arundel, en Maryland 424 (Davidsonville Road), 0.4 millas (0.64 km) al sur de US 50/301. En 1960, la construcción de carreteras reveló los restos de esclavos anónimos.Fueron reprendidos en el monte Tabor Church, 1421 St. Stephens Church Road, en Crownsville, Maryland.Hay un marcador histórico, que dice que los esclavos se asociaron con la plantación de langostas.
يقع Watkins Slave Cemetery في Davidsonville ، ماريلاند ، في مقاطعة آن أروندل ، في ماريلاند 424 (طريق ديفيدسونفيل) ، على بعد 0.4 ميل (0.64 كم) جنوبنا 50/301. في عام 1960 ، كشف بناء الطرق عن بقايا العبيد المجهولين.تم إعادة دفنهم في كنيسة جبل تابور ، 1421 شارع سانت ستيفنز ، في كراشفيل ، ماريلاند.هناك علامة تاريخية ، تقول إن العبيد ارتبطوا بمزرعة الجراد جروف.
Рабское кладбище Уоткинса расположено в Дэвидсонвилле, штат Мэриленд, в округе Энн Арундел, на Мэриленде 424 (Дэвидсонвилль -роуд), 0,4 мили (0,64 км) к югу от США, 50/301. В 1960 году дорожное строительство выявило останки анонимных рабов.Они были перевалены в Mt. Tabor Church, 1421 St. Stephens Church Road, в Краунсвилле, штат Мэриленд.Существует исторический маркер, который говорит, что рабы были связаны с плантацией Lacust Grove.
Copp's Hill Burying Ground is a historic cemetery in the North End of Boston, Massachusetts. Established in 1659, it was originally named "North Burying Ground", and was the city's second cemetery. History The cemetery was founded on February 20, 1659, when the town bought land on Copp's Hill from John Baker and Daniel Turell to start the "North Burying Ground". Now named "Copp's Hill Burying Ground" (although often referred to as "Copp's Hill Burial Ground"), it is the second-oldest cemetery in Boston (after King's Chapel Burying Ground, which was founded in 1630). It contains more than 1200 marked graves, including the remains of various notable Bostonians from the colonial era into the 1850s. The first extension was made on January 7, 1708, when the town bought additional land from Judge Samuel Sewall and his wife Hannah. The land was part of a pasture which Mrs. Sewall had inherited from her father, John Hull, master of the mint. Benjamin Weld and his wife Nabby sold the second extension to the town for $10,000 (~$216,791 in 2023) on December 18, 1809, soon after they had bought it from Jonathan Merry, who had used it as pasture. Ten years later, Charles Wells, later mayor of Boston, bought a small parcel of land from John Bishop of Medford and used this as a cemetery that was later merged with the adjacent North Burying Ground. Because of this complicated history, it is no longer possible to discern the original boundaries of the cemetery. On the Snow Hill Street side are the many unmarked graves of the African Americans who lived in the "New Guinea" community at the foot of the hill. In addition to the graves there are 272 tombs, most of which bear inscriptions that are still legible. By 1840 the cemetery had fallen into near disuse but the town continued to maintain the site intermittently. By 1878 it was badly neglected. The cemetery was not an official stop on the Freedom Trail when it was created in 1951 but it has since been added and is much-frequented by tourists and photographers. The site was added to the National Register of Historic Places in 1974. Notable burials William Copp's children Shem Drowne, coppersmith, author of the grasshopper weathervane atop Faneuil Hall Benjamin Edes, journalist and agitator F. W. P. Greenwood, Unitarian minister of King's Chapel in Boston Prince Hall, abolitionist and founder of Black Freemasonry Edmund Hartt, master carpenter Samuel Mather, Independent minister Increase Mather, Puritan minister Cotton Mather, Puritan minister Robert Newman, one of two patriots who placed the signal lanterns in the steeple of Old North Church for Paul Revere's midnight ride to Lexington and Concord John Norman, publisher Major Samuel Shaw, first American consul at Canton Nicholas Upsall, Puritan and later Quaker leader John Webster, Lecturer at Harvard Medical College who murdered George Parkman in 1849 Phillis Wheatley, first published woman of African descent, poet, former slave George Worthylake, first keeper of the Boston Light
زمین دفن تپه کوپ یک گورستان تاریخی در انتهای شمالی بوستون ، ماساچوست است.در سال 1659 تأسیس شد ، در ابتدا "زمین دفن شمال" نامگذاری شد و دومین گورستان این شهر بود. تاریخ این گورستان در 20 فوریه 1659 تاسیس شد ، هنگامی که این شهر زمین را در تپه کوپ از جان بیکر و دانیل ترول خریداری کرد تا "زمین دفن شمال" را شروع کند.اکنون به نام "زمین دفن تپه کوپ" (اگرچه اغلب به عنوان "زمین دفن تپه کوپ" گفته می شود) ، این دومین قبرستان قدیمی در بوستون است (پس از زمین دفن کلیسای کینگ ، که در سال 1630 تأسیس شد).این ماده حاوی بیش از 1200 قبر مشخص شده ، از جمله بقایای بوستونی های مختلف قابل توجه از دوران استعمار تا دهه 1850. اولین تمدید در 7 ژانویه 1708 ، هنگامی که این شهر زمین اضافی از قاضی ساموئل سیوال و همسرش هانا خریداری کرد.این سرزمین بخشی از مراتعی بود که خانم سیوال از پدرش جان هال ، استاد نعنا به ارث برده بود. بنیامین ولد و همسرش نبی در 18 دسامبر 1809 ، به زودی پس از خرید آن از Jonathan Merry ، که از آن به عنوان Pasture استفاده کرده بود ، پسوند دوم را با قیمت 10،000 دلار (216،791 دلار در سال 2023) فروختند.ده سال بعد ، چارلز ولز ، بعداً شهردار بوستون ، یک قطعه کوچک از زمین را از جان اسقف مدفورد خریداری کرد و از این به عنوان یک گورستان استفاده کرد که بعداً با زمین دفن شمال دفن شده ادغام شد.به دلیل این تاریخ پیچیده ، دیگر نمی توان مرزهای اصلی گورستان را تشخیص داد. در سمت خیابان Snow Hill ، بسیاری از قبرهای بدون علامت آمریکایی های آفریقایی آفریقایی که در جامعه "گینه نو" در پای تپه زندگی می کردند ، وجود دارد.علاوه بر قبور 272 مقبره وجود دارد که بیشتر آنها کتیبه هایی دارند که هنوز قابل خواندن هستند. تا سال 1840 ، این گورستان تقریباً در معرض سوء استفاده قرار گرفت اما شهر همچنان به طور متناوب سایت را حفظ کرد.تا سال 1878 به شدت مورد غفلت قرار گرفت.این گورستان هنگامی که در سال 1951 ایجاد شد ، توقف رسمی در دنباله آزادی نبود اما از آن زمان به آن اضافه شده است و توسط گردشگران و عکاسان بسیار مبهم است.این سایت در سال 1974 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. دفن های قابل توجه فرزندان ویلیام کوپ Shem Drowne ، coppersmith ، نویسنده Weathervane Grasshopper در بالای سالن Faneuil Benjamin Edes ، روزنامه نگار و آشوبگر F. W. P. Greenwood ، وزیر واحد کلیسای کلیسای کینگ در بوستون پرنس هال ، لغو و بنیانگذار Freemasonry Black ادموند هارت ، استاد نجار ساموئل ماتر ، وزیر مستقل Mather ، وزیر پوریتان را افزایش دهید پنبه ماتر ، وزیر پوریتانی رابرت نیومن ، یکی از دو میهن پرستان که فانوس های سیگنال را در استیپل کلیسای قدیمی شمالی برای سوار شدن نیمه شب پل ریور به لکسینگتون و کنکورد قرار داد جان نورمن ، ناشر سرگرد ساموئل شاو ، اولین کنسول آمریکا در کانتون نیکلاس اوپال ، پوریتان و بعداً کوکر رهبر جان وبستر ، مدرس دانشکده پزشکی هاروارد که در سال 1849 جورج پارکمن را به قتل رساند فیلیس ویتلی ، اولین زن منتشر شده از تبار آفریقایی ، شاعر ، برده سابق جورج وریدیلیک ، اولین نگهبان نور بوستون
Copp's Hill Burying Ground est un cimetière historique à l'extrémité nord de Boston, Massachusetts.Établi en 1659, il a été initialement nommé "North Burying Ground" et était le deuxième cimetière de la ville. Histoire Le cimetière a été fondé le 20 février 1659, lorsque la ville a acheté un terrain sur Copp's Hill à John Baker et Daniel Turell pour démarrer le "North Burying Ground".Maintenant nommé "Copp's Hill Burying Ground" (bien que souvent appelé "Copp's Hill Burial Ground"), c'est le deuxième cimetière le plus ancien de Boston (après le terrain d'enterrement de la chapelle King, qui a été fondée en 1630).Il contient plus de 1200 tombes marquées, y compris les restes de divers Bostoniens notables de l'ère coloniale dans les années 1850. La première extension a été faite le 7 janvier 1708, lorsque la ville a acheté des terres supplémentaires au juge Samuel Sewall et à son épouse Hannah.La terre faisait partie d'un pâturage que Mme Sewall avait hérité de son père, John Hull, maître de la menthe. Benjamin Weld et son épouse Nabby ont vendu la deuxième extension à la ville pour 10 000 $ (~ 216 791 $ en 2023) le 18 décembre 1809, peu de temps après l'avoir acheté à Jonathan Merry, qui l'avait utilisé comme pâturage.Dix ans plus tard, Charles Wells, plus tard maire de Boston, a acheté une petite parcelle de terrain à John Bishop de Medford et a utilisé cela comme un cimetière qui a ensuite été fusionné avec le terrain de l'enterrement nord adjacent.En raison de cette histoire compliquée, il n'est plus possible de discerner les limites d'origine du cimetière. Du côté de la rue Snow Hill se trouvent les nombreuses tombes non marquées des Afro-Américains qui vivaient dans la communauté "Nouvelle-Guinée" au pied de la colline.En plus des tombes, il y a 272 tombes, dont la plupart portent des inscriptions qui sont encore lisibles. En 1840, le cimetière était tombé presque en désuétude, mais la ville a continué à maintenir le site par intermittence.En 1878, il a été gravement négligé.Le cimetière n'était pas un arrêt officiel de la Freedom Trail lors de sa création en 1951, mais il a depuis été ajouté et est très fréquenté par les touristes et les photographes.Le site a été ajouté au registre national des lieux historiques en 1974. Enterrements notables Les enfants de William Copp Shem Drowne, Coppersmith, auteur de The Grasshopper Weathervane au sommet de Faneuil Hall Benjamin Edes, journaliste et agitateur F. W. P. Greenwood, ministre unitarien de la chapelle King à Boston Prince Hall, abolitionniste et fondateur de la franc-maçonnerie noire Edmund Hartt, maître charpentier Samuel Mather, ministre indépendant Augmenter Mather, ministre puritain Coton Mather, ministre puritain Robert Newman, l'un des deux patriotes qui ont placé les lanternes de signal dans le clocher de l'ancienne église du Nord pour la balade à minuit de Paul Revere à Lexington et Concord John Norman, éditeur Major Samuel Shaw, premier consul américain à Canton Nicholas Upsall, Puritan et plus tard le chef Quaker John Webster, maître de conférences au Harvard Medical College qui a assassiné George Parkman en 1849 Phillis Wheatley, femme publiée pour la première fois, poète, ancien esclave George Worthylake, premier gardien de la lumière de Boston
Copp's Hill Burying Ground es un cementerio histórico en el extremo norte de Boston, Massachusetts.Establecido en 1659, originalmente se llamaba "terreno de entierro del norte", y fue el segundo cementerio de la ciudad. Historia El cementerio fue fundado el 20 de febrero de 1659, cuando la ciudad compró tierras en Copp's Hill de John Baker y Daniel Turell para comenzar el "terreno de enterramiento del norte".Ahora llamado "Copp's Hill Burying Ground" (aunque a menudo se conoce como "Copp's Hill Burial Ground"), es el segundo cementerio más antiguo de Boston (después de la Capilla de King's Burying Ground, que se fundó en 1630).Contiene más de 1200 tumbas marcadas, incluidos los restos de varios bostonianos notables de la era colonial hasta la década de 1850. La primera extensión se realizó el 7 de enero de 1708, cuando la ciudad compró tierras adicionales al juez Samuel Sewall y su esposa Hannah.La tierra era parte de un pasto que la Sra. Sewall había heredado de su padre, John Hull, maestro de la menta. Benjamin Weld y su esposa Nabby vendieron la segunda extensión a la ciudad por $ 10,000 (~ $ 216,791 en 2023) el 18 de diciembre de 1809, poco después de haberla comprado a Jonathan Merry, quien lo había usado como pasto.Diez años más tarde, Charles Wells, más tarde alcalde de Boston, compró una pequeña parcela de tierra de John Bishop de Medford y lo usó como un cementerio que luego se fusionó con el adyacente terreno de cementerio del norte.Debido a esta complicada historia, ya no es posible discernir los límites originales del cementerio. En el lado de Snow Hill Street están las muchas tumbas sin marcar de los afroamericanos que vivían en la comunidad de "Nueva Guinea" al pie de la colina.Además de las tumbas, hay 272 tumbas, la mayoría de las cuales tienen inscripciones que aún son legibles. Para 1840, el cementerio había caído en un desuso cercano, pero la ciudad continuó manteniendo el sitio de manera intermitente.Para 1878 fue mal descuidado.El cementerio no fue una parada oficial en el Trail de la Libertad cuando se creó en 1951, pero desde entonces se ha agregado y está muy frecuentado por turistas y fotógrafos.El sitio fue agregado al Registro Nacional de Lugares Históricos en 1974. Entierros notables Niños de William Copp Shem Drowne, Coppersmith, autor de The Grasshopper Weathervane en la cima de Faneuil Hall Benjamin Edes, periodista y agitador F. W. P. Greenwood, Ministro Unitario de la Capilla del Rey en Boston Prince Hall, abolicionista y fundador de la masonería negra Edmund Hartt, maestro carpintero Samuel Mather, ministro independiente Aumentar a Mather, ministro puritano Cotton Mather, ministro puritano Robert Newman, uno de los dos patriotas que colocaron las linternas de señal en el campanario de la iglesia de Old North para el viaje de medianoche de Paul Revere a Lexington y Concord. John Norman, editor Mayor Samuel Shaw, primer cónsul estadounidense en Canton Nicholas Upsall, Puritan y luego líder cuáquero John Webster, profesor de Harvard Medical College que asesinó a George Parkman en 1849 Phillis Wheatley, mujer publicada por primera vez de ascendencia africana, poeta, ex esclavo George Worthylake, primer guardián de la luz de Boston
Copp's Hill Burning Ground هي مقبرة تاريخية في الطرف الشمالي لبوسطن ، ماساتشوستس.تأسست في عام 1659 ، تم تسميتها في الأصل "North Bury Ground" ، وكانت المقبرة الثانية للمدينة. تاريخ تأسست المقبرة في 20 فبراير 1659 ، عندما اشترت المدينة الأرض على تلة COPP من جون بيكر ودانييل توريل لبدء "أرض دفن الشمال".تم تسمية الآن "Copp's Hill Burning Ground" (على الرغم من أنه غالبًا ما يشار إليها باسم "Ground Hill Burial Ground") ، وهي ثاني أقدم مقبرة في بوسطن (بعد أن تم تأسيس King Chapel Bring ، التي تأسست في عام 1630).أنه يحتوي على أكثر من 1200 قبعة ملحوظة ، بما في ذلك بقايا مختلف البوسطن البارزين من العصر الاستعماري حتى خمسينيات القرن التاسع عشر. تم تمديد أول تمديد في 7 يناير 1708 ، عندما اشترت المدينة أرضًا إضافية من القاضي صموئيل سيوال وزوجته هانا.كانت الأرض جزءًا من مرعى ورثته السيدة سيويل من والدها جون هال ، سيد النعناع. باع بنيامين ويلد وزوجته ناببي الامتداد الثاني للمدينة مقابل 10،000 دولار (حوالي 216،791 دولار في عام 2023) في 18 ديسمبر 1809 ، بعد فترة وجيزة من اشترواها من جوناثان ميري ، الذي استخدمها كمرعى.بعد عشر سنوات ، اشترى تشارلز ويلز ، رئيس بلدية بوسطن لاحقًا ، قطعة أرض صغيرة من جون بيشوب من ميدفورد واستخدم هذا كمقبرة تم دمجها لاحقًا مع أرض دفن الشمال المجاورة.بسبب هذا التاريخ المعقد ، لم يعد من الممكن تمييز الحدود الأصلية للمقبرة. على جانب شارع Snow Hill Street ، يوجد العديد من القبور غير المميزة للأميركيين الأفارقة الذين عاشوا في مجتمع "غينيا الجديد" عند سفح التل.بالإضافة إلى القبور ، هناك 272 مقبرة ، معظمها تحمل نقوشًا لا تزال مقروءة. بحلول عام 1840 ، سقطت المقبرة على وشك الإهمال ، لكن المدينة استمرت في الحفاظ على الموقع بشكل متقطع.بحلول عام 1878 تم إهماله بشدة.لم تكن المقبرة محطة رسمية في درب الحرية عندما تم إنشاؤها في عام 1951 ، لكن تمت إضافتها منذ ذلك الحين وتوحيدها كثيرًا من قبل السياح والمصورين.تمت إضافة الموقع إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1974. الدفن البارزة أطفال وليام كوب شيم هرون ، كوبرسميث ، مؤلف كتاب "Weathervane" فوق قاعة فانيويل بنيامين إديز ، الصحفي والمحرض و. Prince Hall ، إلغاء العقوبة ومؤسس Black Freemasonry إدموند هارت ، النجار الرئيسي صموئيل ماثر ، وزير مستقل زيادة Mather ، وزير Puritan كوتون ماثر ، وزير البوريتاني روبرت نيومان ، أحد الوطنيين الذين وضعوا فوانيس الإشارة في شجاع الكنيسة الشمالية القديمة لركوب بول ريفير في منتصف الليل إلى ليكسينغتون وكونكورد جون نورمان ، ناشر الرائد صموئيل شو ، القنصل الأمريكي الأول في كانتون نيكولاس Upsall ، Puritan وقائد كويكر لاحقًا جون ويبستر ، محاضر في كلية الطب بجامعة هارفارد الذي قتل جورج باركمان في عام 1849 فيليس ويتلي ، أول امرأة منشورة من أصل أفريقي ، شاعر ، عبد سابق جورج وورثليك ، أول حارس في بوسطن لايت
Захоронение Copp's Hill - это историческое кладбище в северной части Бостона, штат Массачусетс.Основанный в 1659 году, он был первоначально назван «северным захоронения» и был вторым кладбищем города. История Кладбище было основано 20 февраля 1659 года, когда город купил землю на холме Коппа у Джона Бейкера и Даниэля Турелла, чтобы начать «северную погребение».Теперь названный «Захородой на холме Коппа» (хотя часто называют «захоронение Коппа на холме»), это второе старое кладбище в Бостоне (после того, как захороняя земля короля, которая была основана в 1630 году).Он содержит более 1200 отмеченных могил, в том числе останки различных известных бостонцев из колониальной эпохи до 1850 -х годов. Первое продление было сделано 7 января 1708 года, когда город купил дополнительную землю у судьи Сэмюэля Сьюалла и его жены Ханны.Земля была частью пастбища, которое миссис Сьюолл унаследовала от своего отца, Джона Халла, мастера монетного двора. Бенджамин Уэлд и его жена Набби продали второе продление в город за 10 000 долларов (~ 216 791 долл. США в 2023 году) 18 декабря 1809 года, вскоре после того, как они купили его у Джонатана Мерри, который использовал его в качестве пастбища.Десять лет спустя Чарльз Уэллс, позже мэр Бостона, купил небольшой участок земли у Джона Бишопа из Медфорда и использовал это в качестве кладбища, которое впоследствии было объединено с прилегающим северным захороду.Из -за этой сложной истории больше невозможно различить исходные границы кладбища. На стороне Сноу -Хилл -стрит находятся многие безымянные могилы афроамериканцев, которые жили в сообществе «Новой Гвинеи» у подножия холма.В дополнение к могилам 272 гробниц, большинство из которых несут надписи, которые все еще разборчивы. К 1840 году кладбище попало в непосредственно не выпущенное, но город продолжал сохранять участок периодически.К 1878 году это было плохо пренебрегало.Кладбище не было официальной остановкой на тропе свободы, когда оно было создано в 1951 году, но с тех пор он был добавлен и очень часто встречается туристами и фотографами.Сайт был добавлен в Национальный реестр исторических мест в 1974 году. Примечательные захоронения Дети Уильяма Коппа Shem Drowne, Coppersmith, автор The Grasshopper Weathervane на Faneuil Hall Бенджамин Эдес, журналист и агитатор Ф. В. П. Гринвуд, унитарный министр Королевской часовни в Бостоне Принц Холл, аболиционист и основатель черного масонства Эдмунд Хартт, Мастер -Карпентер Сэмюэл Мазер, независимый министр Увеличьте Мазер, пуританский министр Хлопок Мазер, пуританский министр Роберт Ньюман, один из двух патриотов, который разместил сигнальные фонари в крутой церкви Старой Северной церкви для полуночной поездки Пола Ревера в Лексингтон и Конкорда Джон Норман, издатель Майор Сэмюэль Шоу, первый американский консул в Кантоне Николас Апсолл, Пуритан, а затем лидер квакера Джон Вебстер, лектор в Гарвардском медицинском колледже, который убил Джорджа Паркмана в 1849 году Филлис Уитли, первая опубликованная женщина африканского происхождения, поэт, бывший раб Джордж Уортилаке, первый хранитель Бостонского света
The Prince Hall Mystic Cemetery, also known as the Prince Hall Cemetery, is a historic cemetery located on Gardner Street, Arlington, Massachusetts. It may be the only remaining African American Masonic cemetery in the United States. The cemetery is a burial place for members of the Prince Hall Grand Lodge F & AM, founded by Prince Hall in Boston in 1776. Prince Hall Freemasonry was the first African American Masonic group in the United States. In 1864, Grand Master William B. Kendall deeded this site to his lodge. The cemetery was dedicated in 1868 and put in trust to be used exclusively as a Prince Hall Freemasonry burial ground. Records indicate it was in use until about 1897 when it fell into disuse. As time passed it was forgotten until its rediscovery in 1987. It was rededicated in 1990 and added to the National Register of Historic Places in 1998. Today the cemetery is the last extant cemetery associated with Prince Hall Masons. It contains a small park with a monument. A 1988 survey found remains of the original gate and an obelisk. Current use Beginning in 1990, Masons from the Prince Hall Grand Lodge have held an annual ceremony on Memorial Day. This event features remarks by the Grand Matron and other Masonic representatives and has frequently included an address by the president of the Arlington Historical Society.
گورستان Mystic Prince Hall ، که به عنوان گورستان پرنس هال نیز شناخته می شود ، یک گورستان تاریخی است که در خیابان گاردنر ، آرلینگتون ، ماساچوست واقع شده است.این ممکن است تنها گورستان ماسونی آمریکایی آفریقایی آمریکایی در ایالات متحده باشد. این گورستان یک محل دفن برای اعضای Prince Hall Grand Lodge F&AM است که در سال 1776 توسط پرنس هال در بوستون تأسیس شد. فراماسونری پرنس هال اولین گروه ماسونی آفریقایی آمریکایی در ایالات متحده بود.در سال 1864 ، استاد بزرگ ویلیام ب. کندال این سایت را به الج خود انجام داد.این گورستان در سال 1868 اختصاص داده شد و اعتماد به نفس را به عنوان یک محل دفن پرنس هال فراماسونری مورد استفاده قرار داد.سوابق نشان می دهد که تا حدود سال 1897 هنگام استفاده از آن در حال استفاده بود. با گذشت زمان ، تا زمان کشف مجدد آن در سال 1987 فراموش شد. در سال 1990 دوباره اصلاح شد و در سال 1998 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. امروز این گورستان آخرین گورستان موجود در ارتباط با ماسون های پرنس هال است.این پارک حاوی یک پارک کوچک با یک بنای تاریخی است.در یک نظرسنجی در سال 1988 ، بقایای دروازه اصلی و اوبلیسک یافت. استفاده فعلی از سال 1990 ، ماسون ها از پرنس هال گراند الج یک مراسم سالانه در روز یادبود برگزار کرده اند.این رویداد اظهارات Grand Matron و سایر نمایندگان ماسونی را شامل می شود و اغلب شامل آدرس رئیس جمهور انجمن تاریخی آرلینگتون است.
Le cimetière Mystic Prince Hall, également connu sous le nom de cimetière du Prince Hall, est un cimetière historique situé sur Gardner Street, Arlington, Massachusetts.C'est peut-être le seul cimetière maçonnique afro-américain restant aux États-Unis. Le cimetière est un lieu de sépulture pour les membres du Prince Hall Grand Lodge F&AM, fondé par Prince Hall à Boston en 1776. Le franc-maçonnerie du Prince Hall a été le premier groupe maçonnique afro-américain aux États-Unis.En 1864, le Grand Maître William B. Kendall a cédé ce site à son lodge.Le cimetière a été dédié en 1868 et a mis en confiance pour être utilisé exclusivement comme terrain funéraire de la franc-maçonnerie de Prince Hall.Les dossiers indiquent qu'il était utilisé jusqu'en 1897 vers 1897, lorsqu'il est tombé en désuétude. Au fil du temps, il a été oublié jusqu'à sa redécouverte en 1987. Il a été redédiction en 1990 et ajouté au registre national des lieux historiques en 1998. Aujourd'hui, le cimetière est le dernier cimetière existant associé aux maçons de Prince Hall.Il contient un petit parc avec un monument.Une enquête de 1988 a révélé des restes de la porte d'origine et d'un obélisque. Utilisation actuelle À partir de 1990, les maçons du Prince Hall Grand Lodge ont organisé une cérémonie annuelle le jour du Memorial.Cet événement présente des remarques de la Grande Matrone et d'autres représentants maçonniques et a fréquemment inclus une adresse du président de l'Arlington Historical Society.
El cementerio Mystic Prince Hall, también conocido como el cementerio Prince Hall, es un cementerio histórico ubicado en Gardner Street, Arlington, Massachusetts.Puede ser el único cementerio masónico afroamericano restante en los Estados Unidos. El cementerio es un lugar de entierro para los miembros de la Gran Logia de la Príncipe Hall F&AM, fundada por el Príncipe Hall en Boston en 1776. El Freemasonry del Príncipe Hall fue el primer grupo masónico afroamericano en los Estados Unidos.En 1864, el Gran Maestro William B. Kendall cedió este sitio a su alojamiento.El cementerio se dedicó en 1868 y confía en que se utilizara exclusivamente como un cementerio de la masonería del Príncipe Hall.Los registros indican que estaba en uso hasta aproximadamente 1897 cuando cayó en desuso. Con el paso del tiempo, fue olvidado hasta su redescubrimiento en 1987. Fue rededicado en 1990 y se agregó al Registro Nacional de Lugares Históricos en 1998. Hoy, el cementerio es el último cementerio existente asociado con Prince Hall Masons.Contiene un pequeño parque con un monumento.Una encuesta de 1988 encontró restos de la puerta original y un obelisco. Uso actual A partir de 1990, los albañiles de la Gran Logia Prince Hall han celebrado una ceremonia anual en el Día de los Caídos.Este evento presenta comentarios de la Gran Matrona y otros representantes masónicos y con frecuencia ha incluido un discurso del presidente de la Sociedad Histórica de Arlington.
مقبرة الأمير هول الصوفي ، المعروفة أيضًا باسم مقبرة الأمير هول ، هي مقبرة تاريخية تقع في شارع غاردنر ، أرلينغتون ، ماساتشوستس.قد تكون المقبرة الماسونية الأمريكية الوحيدة المتبقية في الولايات المتحدة. المقبرة هي مكان دفن لأعضاء Prince Hall Grand Lodge F & AM ، الذي أسسه الأمير هول في بوسطن في عام 1776. كانت Prince Hall Freemasonry أول مجموعة ماسونية أمريكية من أصل أفريقي في الولايات المتحدة.في عام 1864 ، قام غراند ماستر ويليام ب. كيندال بتخزين هذا الموقع إلى نزله.تم تخصيص المقبرة في عام 1868 ووضعت في الثقة لاستخدامها حصريًا كأرض دفن Prince Hall Freemasonry.تشير السجلات إلى أنه كان قيد الاستخدام حتى عام 1897 تقريبًا عندما سقط في الإهمال. مع مرور الوقت ، تم نسيانها حتى إعادة اكتشافها في عام 1987. تم إعادة تصويرها في عام 1990 وإضافتها إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1998. واليوم المقبرة هي آخر مقبرة موجودة مع ماسوني الأمير هول.أنه يحتوي على حديقة صغيرة مع نصب تذكاري.وجد استطلاع عام 1988 بقايا البوابة الأصلية ومجلس. الاستخدام الحالي ابتداءً من عام 1990 ، عقد الماسونيون من Prince Hall Grand Lodge حفلًا سنويًا في يوم الذكرى.يضم هذا الحدث ملاحظات من Grand Matron وغيرهم من ممثلي الماسونيين ، وقد تضمنت بشكل متكرر خطابًا من رئيس جمعية أرلينغتون التاريخية.
Мистическое кладбище Принц Холла, также известное как кладбище Принс -Холл, представляет собой историческое кладбище, расположенное на Гарднер -стрит, Арлингтон, штат Массачусетс.Это может быть единственное оставшееся афроамериканское масонское кладбище в Соединенных Штатах. Кладбище является местом захоронения для членов Prince Hall Grand Lodge F & Am, основанной Принсом Холлом в Бостоне в 1776 году. Масонство Принца Холла была первой афроамериканской масонской группой в Соединенных Штатах.В 1864 году Великий Магистр Уильям Б. Кендалл передал этот сайт в свою домику.Кладбище было посвящено в 1868 году и оказалось доверием, которое будет использовано исключительно в качестве захоронения принца Холла.Записи указывают на то, что он использовался примерно до 1897 года, когда он не вышел из употребления. Со временем его было забыто до его повторного открытия в 1987 году. Он был переосмыслен в 1990 году и добавлен в Национальный реестр исторических мест в 1998 году. Сегодня кладбище является последним существующим кладбищем, связанным с масонами принца Холла.Он содержит небольшой парк с памятником.Опрос 1988 года обнаружил останки первоначальных ворот и обелиск. Текущее использование Начиная с 1990 года, масоны из Принс -Холл Гранд Лодж провели ежегодную церемонию в День памяти.В этом событии представлены замечания Гранд Матрона и других масонских представителей и часто включали адрес президента исторического общества Арлингтона.
The Rumney Marsh Burying Ground is a historic cemetery on Butler Street between Elm and Bixby Streets in Revere, Massachusetts. It was added to the National Register of Historic Places in 2004. It was the first burying ground of an area that now encompasses Revere as well as neighboring Chelsea and Winthrop. The land was originally owned by Samuel Cole. In 1654 William Hasey purchased it; his descendants sold it to Joshua Cheever, Esq. in 1740. Cheever and the town of Chelsea (of which Revere was still part) agreed on March 7, 1743 that the land would be a burying place and he deeded it to the town on December 8, 1751. Prior to the establishment of this burying ground, people who lived in the area were buried in Boston's Copp's Hill Burying Ground. After a smallpox epidemic swept the city in 1690, Boston officials ordered that its victims north of the Charles River be buried "on that side of the Water". Some victims of this epidemic may have been the first burials at Rumney Marsh. The first documented burial was that of Mary Smith, wife of John Smith, in 1693. The last burial was in 1929. The cemetery is notable for containing the graves of sixteen Black individuals, some free and some enslaved, whose burials are documented in part by an 1897 map of the site. Two plaques stand along the Northern wall of the cemetery providing the names, dates of death, and approximate ages of these individuals, as well as some of the names of their enslavers. Most are buried along the Northern wall. However, according to a 1938 book called "The History of Revere" by Benjamin Shurtleff, three – Job Worrow (a veteran of the Revolutionary War serving under Captain Samuel Sprague, who is also buried in the Rumney Marsh Burying Ground), Betty Worrow, and Fanny Fairweather – are buried in the Southeast corner. Although none of these individuals' graves are marked, Fanny Fairweather is reported by Shurtleff to have had a monument with the inscription "Fanny Fairweather, died 1845, age 80, a native of Africa." Since many of the burials were in the 18th century, the cemetery is exemplary of funerary art during the colonial period. For example, many of the slate gravestones feature a skull and wings motif. Two gravestones have been specifically identified as the work of carver Joseph Lamson (1658–1722); that of Mary Cutler (died 1703), and that of John Winthrop's son Deane Winthrop (died 1703/4). Work by stone carvers Robert Fowle and Richard Adams can also be found among the graves. People buried in the cemetery include: Deane Winthrop, son of John Winthrop, governor of the Massachusetts Bay Colony. Deane Winthrop's House, also on the National Register, is nearby in Winthrop. Phillips Payson, the fighting pastor, hero of the Battle of Lexington Sixteen enslaved and free Black people Veterans of the Colonial, Revolutionary, 1812, and Civil Wars.
زمین دفن Rumney Marsh یک گورستان تاریخی در خیابان باتلر بین خیابان های الم و بیکسبی در Revere ، ماساچوست است.این کشور در سال 2004 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. این اولین زمین دفن منطقه ای بود که هم اکنون شامل Revere و همچنین همسایه چلسی و وینتروپ است. این سرزمین در ابتدا متعلق به ساموئل کول بود.در سال 1654 ویلیام هسی آن را خریداری کرد.فرزندان او آن را به جوشوا Cheever ، Esq فروختند.در سال 1740. Cheever و شهر چلسی (که از آن Revere هنوز بخشی بود) در 7 مارس 1743 موافقت کردند که این زمین یک مکان دفن خواهد بود و او آن را در 8 دسامبر 1751 به شهر داد. قبل از تأسیس این زمین دفن ، افرادی که در این منطقه زندگی می کردند در زمین دفن تپه کوپون بوستون دفن شدند.پس از یک بیماری همه گیر آبله در سال 1690 ، مقامات بوستون دستور دادند که قربانیان آن در شمال رودخانه چارلز "در آن طرف آب" دفن شوند.برخی از قربانیان این بیماری همه گیر ممکن است اولین دفن در Rumney Marsh باشد.اولین دفن مستند ، مری اسمیت ، همسر جان اسمیت ، در سال 1693 بود. آخرین دفن در سال 1929 بود. این گورستان به دلیل داشتن قبرهای شانزده فرد سیاه پوست ، برخی از افراد رایگان و برخی بردگی ، قابل توجه است که دفن های آنها تا حدودی توسط نقشه 1897 سایت ثبت شده است.دو پلاک در امتداد دیوار شمالی گورستان ایستاده اند که نام ها ، تاریخ های مرگ و سنین تقریبی این افراد و همچنین برخی از نام های Enslaers خود را ارائه می دهند.بیشتر آنها در امتداد دیوار شمالی دفن شده اند.با این حال ، طبق کتابی در سال 1938 به نام "تاریخ Revere" توسط بنیامین شورتفلف ، سه - شغل Worrow (جانباز جنگ انقلابی که تحت کاپیتان ساموئل اسپراگ ، که در آن نیز در زمین دفن باتلاق Rumney دفن شده است) ، بتی Worrow ،و Fanny Fairweather - در گوشه جنوب شرقی دفن می شوند.اگرچه هیچ یک از قبرهای این افراد مشخص نشده است ، اما Fanny Fairweather توسط Shurtleff گزارش شده است که با کتیبه ای با کتیبه "Fanny Fairweather ، درگذشت 1845 ، 80 سالگی ، بومی آفریقا". از آنجا که بسیاری از دفن ها در قرن 18th بود ، این گورستان نمونه ای از هنرهای تشییع جنازه در دوره استعمار است.به عنوان مثال ، بسیاری از سنگ قبرهای تخته سنگ دارای یک نقوش جمجمه و بال هستند.دو سنگ قبر به طور خاص به عنوان کار کارور جوزف لامسون (1722-1658) شناخته شده اند.آن مری کاتلر (درگذشت 1703) ، و پسر جان وینتروپ دین وینتروپ (درگذشت 1703/4).کار توسط سنگهای سنگی رابرت فاول و ریچارد آدامز نیز در میان قبرها یافت می شود. افرادی که در گورستان دفن شده اند عبارتند از: دین وینتروپ ، فرزند جان وینتروپ ، فرماندار مستعمره خلیج ماساچوست.خانه دین وینتروپ ، همچنین در ثبت ملی ، در نزدیکی وینتروپ قرار دارد. فیلیپس پیسون ، کشیش مبارز ، قهرمان نبرد لکسینگتون شانزده سیاه پوست به بردگی و رایگان جانبازان استعمار ، انقلابی ، 1812 و جنگهای داخلی.
Le Rumney Marsh Burying Ground est un cimetière historique sur la rue Butler entre les rues Elm et Bixby à Revere, Massachusetts.Il a été ajouté au registre national des lieux historiques en 2004. Il s'agissait du premier terrain enterré d'une zone qui englobe désormais Revere ainsi que Chelsea et Winthrop voisins. Le terrain appartenait à l'origine à Samuel Cole.En 1654, William Hasey l'a acheté;Ses descendants l'ont vendu à Joshua Cheever, Esq.En 1740. Cheever et la ville de Chelsea (dont Revere faisait toujours partie) a convenu le 7 mars 1743 que le terrain serait un lieu d'enterrement et qu'il l'a cédé à la ville le 8 décembre 1751. Avant la création de ce terrain enterrant, les personnes qui vivaient dans la région ont été enterrées dans le terrain d'enterrement de Boston's Copp's Hill.Après qu'une épidémie de variole a balayé la ville en 1690, les responsables de Boston ont ordonné que ses victimes au nord de la rivière Charles soient enterrées "de ce côté de l'eau".Certaines victimes de cette épidémie ont peut-être été les premiers enterrements de Rumney Marsh.Le premier enterrement documenté a été celui de Mary Smith, épouse de John Smith, en 1693. Le dernier enterrement a eu lieu en 1929. Le cimetière est remarquable pour contenir les tombes de seize noirs, certains gratuits et certains esclaves, dont les enterrements sont documentés en partie par une carte du site en 1897.Deux plaques se dressent le long du mur nord du cimetière fournissant les noms, les dates de la mort et les âges approximatifs de ces individus, ainsi que certains des noms de leurs esclavagistes.La plupart sont enterrés le long du mur nord.Cependant, selon un livre de 1938 intitulé "The History of Revere" de Benjamin Shurtleff, Three - Job Worrow (un vétéran de la guerre révolutionnaire servant sous le capitaine Samuel Sprague, qui est également enterré dans le terrain d'enfouissement de Rumney Marsh), Betty Worrow,et Fanny Fairweather - sont enterrés dans le coin sud-est.Bien qu'aucune des tombes de ces individus ne soit marquée, Fanny Fairweather est signalé par Shurtleff d'avoir eu un monument avec l'inscription "Fanny Fairweather, décédé en 1845, 80 ans, originaire d'Afrique". Étant donné que de nombreux enterrements se trouvaient au XVIIIe siècle, le cimetière est exemplaire de l'art funéraire pendant la période coloniale.Par exemple, de nombreuses pierres tombales de l'ardoise présentent un skull et un motif d'ailes.Deux pierres tombales ont été spécifiquement identifiées comme le travail de Carver Joseph Lamson (1658–1722);celui de Mary Cutler (décédé en 1703), et celui du fils de John Winthrop Deane Winthrop (décédé en 1703/4).Les travaux de Stone Carvers Robert Fowle et Richard Adams peuvent également être trouvés parmi les tombes. Les personnes enterrées au cimetière comprennent: Deane Winthrop, fils de John Winthrop, gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts.La maison de Deane Winthrop, également dans le registre national, est à proximité à Winthrop. Phillips Payson, le pasteur de combat, héros de la bataille de Lexington Seize Noirs asservis et libres Vétérans des guerres coloniales, révolutionnaires, 1812 et civils.
El terreno de entierro de Rumney Marsh es un cementerio histórico en Butler Street entre las calles Elm y Bixby en Revere, Massachusetts.Se agregó al Registro Nacional de Lugares Históricos en 2004. Fue el primer campo de entierro de un área que ahora abarca a Revere, así como al vecino Chelsea y Winthrop. La tierra era originalmente propiedad de Samuel Cole.En 1654, William Hasey lo compró;Sus descendientes lo vendieron a Joshua Cheever, Esq.En 1740. Cheever y la ciudad de Chelsea (de la cual Revere todavía era parte) acordaron el 7 de marzo de 1743 que la tierra sería un lugar de enterramiento y la cedió a la ciudad el 8 de diciembre de 1751. Antes del establecimiento de este cementerio, las personas que vivían en el área estaban enterradas en el terreno de entierro de la colina de Boston.Después de que una epidemia de viruela barrió la ciudad en 1690, los funcionarios de Boston ordenaron que sus víctimas al norte del río Charles fueran enterradas "en ese lado del agua".Algunas víctimas de esta epidemia pueden haber sido los primeros entierros en Rumney Marsh.El primer entierro documentado fue el de Mary Smith, esposa de John Smith, en 1693. El último entierro fue en 1929. El cementerio es notable por contener las tumbas de dieciséis individuos negros, algunos libres y algunos esclavizados, cuyos entierros están documentados en parte por un mapa de 1897 del sitio.Dos placas se encuentran a lo largo de la pared norte del cementerio que proporciona los nombres, las fechas de la muerte y las edades aproximadas de estos individuos, así como algunos de los nombres de sus esclavistas.La mayoría están enterrados a lo largo del muro norte.Sin embargo, según un libro de 1938 llamado "The History of Revere" de Benjamin Shurtleff, tres - Job Worrow (una veterana de la Guerra Revolucionaria que sirve bajo el Capitán Samuel Sprague, quien también está enterrado en el terreno enterrador de Rumney Marsh), Betty Worrow,y Fanny Fairweather, están enterrados en la esquina sureste.Aunque ninguna de las tumbas de estos individuos está marcada, Shurtleff informa que Fanny Fairweather había tenido un monumento con la inscripción "Fanny Fairweather, murió en 1845, 80 años, nativo de África". Dado que muchos de los entierros fueron en el siglo XVIII, el cementerio es ejemplar del arte funerario durante el período colonial.Por ejemplo, muchas de las lápidas de pizarra cuentan con un motivo de cráneo y alas.Dos lápidas se han identificado específicamente como el trabajo de Carver Joseph Lamson (1658-1722);El de Mary Cutler (murió en 1703), y el del hijo de John Winthrop, Deane Winthrop (murió 1703/4).El trabajo de los talladores de piedra Robert Fowle y Richard Adams también se pueden encontrar entre las tumbas. Las personas enterradas en el cementerio incluyen: Deane Winthrop, hijo de John Winthrop, gobernador de la colonia de la Bahía de Massachusetts.La casa de Deane Winthrop, también en el Registro Nacional, está cerca de Winthrop. Phillips Payson, el pastor de lucha, héroe de la batalla de Lexington Dieciséis personas con esclavos y gratis Veteranos de los coloniales, revolucionarios, 1812 y guerras civiles.
The Rumney Marsh Burying Ground هي مقبرة تاريخية في شارع بتلر بين شارع Elm و Bixby في Revere ، ماساتشوستس.تمت إضافته إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2004. كانت أول أرض دفن لمنطقة تشمل الآن Revere وكذلك تشيلسي وينثروب المجاورة. كانت الأرض مملوكة في الأصل من قبل صموئيل كول.في عام 1654 قام وليام هاسي بشراءها ؛باعها أحفاده إلى جوشوا شيفر ، إسق.في عام 1740. اتفق شيفر ومدينة تشيلسي (التي كان لا يزال قائداً) في 7 مارس 1743 على أن الأرض ستكون مكانًا لدفنها وأنه قام بتخزينها إلى المدينة في 8 ديسمبر 1751. قبل إنشاء أرض الدفن هذه ، تم دفن الأشخاص الذين عاشوا في المنطقة في أرض دفن هيل كوب هيل في بوسطن.بعد أن اجتاح وباء الجدري المدينة في عام 1690 ، أمر مسؤولو بوسطن بدفن ضحاياها شمال نهر تشارلز "على هذا الجانب من الماء".ربما كان بعض ضحايا هذا الوباء أول دفن في رومني مارش.أول دفن موثق كان ماري سميث ، زوجة جون سميث ، في عام 1693. وكان الدفن الأخير في عام 1929. المقبرة ملحوظة لاحتواء مقابر ستة عشر من الأفراد السود ، وبعضها مجاني وبعض المستعبدين ، الذين يتم توثيق دفنهم جزئيًا من خلال خريطة للموقع 1897.تقف لوينتان على طول الجدار الشمالي للمقبرة التي توفر أسماء الوفاة ، وأعمار تقريبية لهؤلاء الأفراد ، وكذلك بعض أسماء استعبادهم.يتم دفن معظمها على طول الجدار الشمالي.ومع ذلك ، وفقًا لكتاب عام 1938 بعنوان "The History of Revere" من تأليف بنيامين شورتلف ، ثلاثة - الوظيفة القلق (أحد المحاربين القدامى في الحرب الثورية التي تخدم في عهد الكابتن صموئيل سبراغ ، الذي دُفن أيضًا في أرض رومني مارش دفن) ، بيتي لورو ،وفاني فيرويذر - مدفون في الركن الجنوبي الشرقي.على الرغم من عدم تمييز أي من هؤلاء الأفراد ، فقد تم الإبلاغ عن فاني فيرويذر من قبل شورليف أن يكون له نصب تذكاري مع نقش "فاني فيرويذر ، توفي عام 1845 ، وهو 80 عامًا ، وهو مواطن من أفريقيا". نظرًا لأن العديد من الدفن كانت في القرن الثامن عشر ، فإن المقبرة مثالية للفن الجنائزي خلال الفترة الاستعمارية.على سبيل المثال ، تتميز العديد من شواهد Slate Slate Skull و Wings Motif.تم التعرف على شواهد اثنين على وجه التحديد على أنه عمل كارفر جوزيف لامسون (1658-1722) ؛أن ماري كاتلر (توفي عام 1703) ، وابن جون وينثروب ديان وينثروب (توفي 1703/4).يمكن العثور على عمل من قبل الحجر روبرت فاول وريتشارد آدمز بين القبور. يشمل الأشخاص المدفونون في المقبرة: دين وينثروب ، ابن جون وينثروب ، حاكم مستعمرة خليج ماساتشوستس.يقع منزل دين وينثروب ، أيضًا في السجل الوطني ، في مكان قريب في وينثروب. فيليبس بايسون ، القس القاتل ، بطل معركة ليكسينغتون ستة عشر سودًا مستعبدين وحذرين قدامى المحاربين في الاستعمارية ، الثورية ، 1812 ، والحروب الأهلية.
Захоронение Болота Рамни - это историческое кладбище на Батлер -стрит между улицами Элма и Биксби в Ревере, штат Массачусетс.Он был добавлен в Национальный реестр исторических мест в 2004 году. Это была первая погребение района, которая теперь охватывает Ревер, а также соседнюю Челси и Уинтроп. Земля первоначально принадлежала Сэмюэлю Коулу.В 1654 году Уильям Хаси приобрел его;Его потомки продали его Джошуа Чивер, эсквайр.в 1740 году. Чивер и город Челси (из которого Ревер все еще был частью) согласились 7 марта 1743 года, что земля будет местом захоронения, и он договорился о городе 8 декабря 1751 года. До создания этого захоронения люди, которые жили в этом районе, были похоронены на бостонском холме.После того, как эпидемия малой оспы охватила город в 1690 году, Бостонские чиновники приказали, чтобы его жертвы к северу от реки Чарльз были похоронены «на той стороне воды».Некоторые жертвы этой эпидемии, возможно, были первыми захоронениями в Рамни Марш.Первым задокументированным погребением было захоронение Мэри Смит, жены Джона Смита в 1693 году. Последнее захоронение было в 1929 году. Кладбище известно тем, что содержат могилы шестнадцати чернокожих людей, некоторые свободные и некоторые порабощенные, чьи захоронения частично документированы на карте сайта 1897 года.Две бляшки стоят вдоль северной стены кладбища, предоставляя имена, даты смерти и приблизительный возраст этих людей, а также некоторые имена их растворов.Большинство похоронены вдоль северной стены.Однако, согласно книге 1938 года под названием «История Ревера» Бенджамина Шурлефа, трех лет - Иова Уорроу (ветеран войны за революцию, служащий капитаном Сэмюэлем Спрагом, который также похоронен на болотной земле Рамни), Бетти Уорроу,и Фанни Фэйрвезер - похоронен в юго -восточном углу.Несмотря на то, что ни одна из могил этих людей не отмечена, Shurtleff сообщила Фанни Фэйрвезер, чтобы иметь памятник с надписью «Фанни Фэйрвезер, умер в 1845 году, 80 лет, уроженец Африки». С тех пор, как многие из захоронений были в 18 -м веке, кладбище является образцовым погребальным искусством в колониальный период.Например, многие из надгробия сланца имеют мотив черепа и крылья.Два надгробия были специально идентифицированы как работа Карвера Джозефа Ламсона (1658–1722);Это от Мэри Катлер (умерла в 1703 году), а также сына Джона Уинтропа Дина Уинтропа (умер в 1703/4).Работа от каменных резчиков Роберта Фоула и Ричарда Адамса также можно найти среди могил. Люди, похороненные на кладбище, включают: Дин Уинтроп, сын Джона Уинтропа, губернатора колонии Массачусетского залива.Дом Дина Уинтропа, также в Национальном реестре, находится неподалеку в Уинтропе. Филлипс Пейсон, боевой пастор, герой битвы при Лексингтоне Шестнадцать порабощенных и свободных чернокожих Ветераны колониальных, революционных, 1812 года и гражданских войн.
Beulah Cemetery is a historic cemetery in Vicksburg, Mississippi, U.S.. It is a National Register of Historic Places listed place since 1992, and is significant as one of the most intact historic sites associated with the growth of the African-American community of Vicksburg. It is still an active cemetery. History Beulah was established in 1884 by the Vicksburg Tabernacle No. 19 Independent Order of Brothers and Sisters of Love and Charity, a fraternal order that had wide support among Blacks. It was Vicksburg's only cemetery for African-Americans. The 52 acres (21 ha) of land for the cemetery was purchased by Harvey and Lucy Shannon for US $1000. Prior to the development of Beulah Cemetery, Black people were buried in church cemeteries or in private yards. Beulah Cemetery is abutting the Vicksburg National Military Park. There are more than 5,500 graves in the 52 acres (21 ha) cemetery. The majority of the graves date from 1884 to the 1940s. The back of the cemetery was known as "paupers field", a place for the burial of unknown, or indigent people. Notable burials Rosa A. Temple, educator and namesake of Rosa A. Temple High School in Vicksburg Robert Banks Marshall (1873–?), first Black postal employee in Vicksburg G. M. Mclntyre, principal of the Cherry Street School (an early Black high school) William H. "Tillmon" Jones (1848–1906), Grand Chancellor of the Knights of Pythias of North America, South America, Europe, Asia, Africa and Australia
گورستان Beulah یک گورستان تاریخی در ویکسبورگ ، می سی سی پی ، ایالات متحده است. این یک ثبت ملی از مکان های تاریخی است که از سال 1992 ذکر شده است و به عنوان یکی از دست نخورده ترین مکان های تاریخی مرتبط با رشد جامعه آفریقایی-آمریکایی ویکسبورگ قابل توجه است.این هنوز یک گورستان فعال است. تاریخ بوعله در سال 1884 توسط خیمه های ویکسبورگ شماره 19 سفارش مستقل برادران و خواهران عشق و خیریه ، یک نظم برادری که حمایت گسترده ای در بین سیاهپوستان داشت ، تأسیس شد.این تنها گورستان ویکسبورگ برای آمریکایی های آفریقایی تبار بود.52 هکتار (21 هکتار) زمین برای این گورستان توسط هاروی و لوسی شانون با قیمت 1000 دلار آمریکا خریداری شد.قبل از توسعه گورستان Beulah ، سیاه پوستان در گورستان های کلیسا یا در حیاط های خصوصی دفن می شدند.گورستان Beulah در حال پارک کردن پارک نظامی ملی ویکسبورگ است. در گورستان 52 هکتار (21 هکتار) بیش از 5،500 قبر وجود دارد.اکثر قبرها از سال 1884 تا دهه 1940 تاریخ دارند.قسمت پشتی این گورستان به عنوان "Paupers Field" شناخته می شد ، مکانی برای دفن افراد ناشناخته یا بومی. دفن های قابل توجه Rosa A. معبد ، مربی و نام دبیرستان روزا A. معبد در ویکسبورگ رابرت بانك مارشال (1873 -؟) ، اولین کارمند پستی سیاه در ویکسبورگ G. M. Mclntyre ، مدیر مدرسه خیابان گیلاس (دبیرستان اولیه سیاه) ویلیام اچ. "تیلمون" جونز (1906-1848) ، صدراعظم بزرگ شوالیه های پایتیاس آمریکای شمالی ، آمریکای جنوبی ، اروپا ، آسیا ، آفریقا و استرالیا
Le cimetière de Beulah est un cimetière historique à Vicksburg, Mississippi, États-Unis. Il s'agit d'un registre national des lieux historiques répertoriés depuis 1992, et est significatif comme l'un des sites historiques les plus intacts associés à la croissance de la communauté afro-américaine de Vicksburg.C'est toujours un cimetière actif. Histoire Beulah a été créé en 1884 par le Vicksburg Tabernacle n ° 19 Ordre indépendant des frères et sœurs de l'amour et de la charité, un ordre fraternel qui avait un large soutien parmi les Noirs.C'était le seul cimetière de Vicksburg pour les Afro-Américains.Les 52 acres (21 ha) de terrain pour le cimetière ont été achetés par Harvey et Lucy Shannon pour 1000 $ US.Avant le développement du cimetière de Beulah, les Noirs ont été enterrés dans des cimetières de l'église ou dans des chantiers privés.Le cimetière de Beulah abrite le parc militaire national de Vicksburg. Il y a plus de 5 500 tombes dans le cimetière de 52 acres (21 ha).La majorité des Graves datent de 1884 aux années 40.L'arrière du cimetière était connu sous le nom de "Field Paupers", un endroit pour l'enterrement des personnes inconnues ou indigentes. Enterrements notables Rosa A. Temple, éducatrice et homonyme de Rosa A. Temple High School à Vicksburg Robert Banks Marshall (1873–?), Première employé de Postal noir à Vicksburg G. M. Mclntyre, directeur de la Cherry Street School (une école secondaire noire précoce) William H. "Tillmon" Jones (1848–1906), grand chancelier des Chevaliers de Pythie d'Amérique du Nord, d'Amérique du Sud, d'Europe, d'Asie, d'Afrique et d'Australie
El cementerio Beulah es un cementerio histórico en Vicksburg, Mississippi, EE. UU.Sigue siendo un cementerio activo. Historia Beulah fue establecida en 1884 por el Tabernáculo de Vicksburg No. 19 Orden Independiente de Hermanos y Hermanas de Amor y Caridad, un orden fraternal que tenía un amplio apoyo entre los negros.Era el único cementerio de Vicksburg para afroamericanos.Harvey y Lucy Shannon compraron los 52 acres (21 ha) de tierra para el cementerio por US $ 1000.Antes del desarrollo del cementerio Beulah, los negros fueron enterrados en los cementerios de la iglesia o en los patios privados.El cementerio Beulah está contando el Parque Militar Nacional de Vicksburg. Hay más de 5,500 tumbas en el cementerio de 52 acres (21 ha).La mayoría de las tumbas datan de 1884 a la década de 1940.La parte posterior del cementerio era conocido como "campo de mando", un lugar para el entierro de personas desconocidas o indigentes. Entierros notables Rosa A. Temple, educadora y homónimo de Rosa A. Temple High School en Vicksburg Robert Banks Marshall (1873–?), Primer empleado postal negro en Vicksburg G. M. Mclntyre, director de la escuela Cherry Street (una escuela secundaria negra temprana) William H. "Tillmon" Jones (1848-1906), Gran Canciller de los Caballeros de Pitias de América del Norte, América del Sur, Europa, Asia, África y Australia
Beulah Cemetery هي مقبرة تاريخية في فيكسبورغ بولاية ميسيسيبي ، الولايات المتحدة الأمريكية .. إنه سجل وطني للأماكن التاريخية المدرجة منذ عام 1992 ، وهو مهم كواحد من أكثر المواقع التاريخية المرتبطة بنمو المجتمع الأمريكي الأفريقي في فيكسبورغ.لا يزال مقبرة نشطة. تاريخ تأسست Beulah في عام 1884 من قبل Vicksburg Tabernacle رقم 19 أمر مستقل للأخوة وأخوات الحب والإحسان ، وهو أمر أخوي كان له دعم واسع بين السود.كانت مقبرة فيكسبورغ الوحيدة للأميركيين الأفارقة.تم شراء 52 فدان (21 هكتار) من الأراضي للمقبرة من قبل هارفي ولوسي شانون مقابل 1000 دولار أمريكي.قبل تطوير مقبرة Beulah ، تم دفن السود في مقابر الكنيسة أو في ساحات خاصة.مقبرة Beulah تتاخم حديقة فيكسبورغ العسكرية الوطنية. هناك أكثر من 5500 قبعة في مقبرة 52 فدان (21 هكتار).غالبية القبور من عام 1884 إلى الأربعينيات.كان الجزء الخلفي من المقبرة معروفًا باسم "Field Paupers" ، وهو مكان لدفن الأشخاص غير المعروفين ، أو العبيرين. الدفن البارزة روزا أ. تيمبل ، معلم وأسماء روزا أ. تيمبل الثانوية في فيكسبورغ روبرت بانكس مارشال (1873 -؟) ، أول موظف بريدي أسود في فيكسبورغ G. M. Mclntyre ، مدير مدرسة Cherry Street (مدرسة ثانوية سوداء مبكرة) وليام هـ.
Кладбище Беула-это историческое кладбище в Виксбурге, штат Миссисипи, США. Это национальный реестр исторических мест, перечисленных с 1992 года, и является важным как одним из самых неповрежденных исторических мест, связанных с ростом афро-американского сообщества Виксбурга.Это все еще активное кладбище. История Беула была основана в 1884 году Виксбургской скинией № 19 Независимый Орден братьев и сестер любви и благотворительности, братским орденом, который имел широкую поддержку среди чернокожих.Это было единственное кладбище Виксбурга для афроамериканцев.52 акра (21 га) земли для кладбища были приобретены Харви и Люси Шеннон за 1000 долларов США.До развития кладбища Беула черные люди были похоронены на церковных кладбищах или в частных дворах.БЕЛАХ Кладбище примыкает к национальному военному парку Виксбурга. На кладбище 52 акра (21 га) насчитывается более 5500 могил.Большинство могил датируются с 1884 по 1940 -е годы.Задняя часть кладбища была известна как «Полефы -полем», место для захоронения неизвестных или неимущих людей. Примечательные захоронения Роза А. Темпл, педагог и тезка средней школы Розы А. Темпл в Виксбурге Роберт Бэнкс Маршалл (1873–?), Первый черный сотрудник почты в Виксбурге G. M. McLntyre, директор Школы Черри -стрит (ранняя черная средняя школа) Уильям Х. "Тиллмон" Джонс (1848–1906), великий канцлер Рыцарей Пифии Северной Америки, Южной Америки, Европы, Азии, Африки и Австралии
Mount Olive Cemetery is a historic burial ground for African Americans in Jackson, Mississippi. It was listed on the National Register of Historic Places in 2017. History The earliest burial in Mount Olive Cemetery was in 1807. Mount Olive served the African American community of Jackson, with the majority of burials occurring between 1900 and 1965. The cemetery has experienced years of neglect and some of the headstones have deteriorated as a result of this neglect. Since 2015, researchers from the adjacent Jackson State University have worked to document and restore the cemetery's history. Burials Ida Revels Redmond James Hill (Mississippi politician), state senator and organizer of churches and schools
گورستان کوه زیتون یک زمین خاکسپاری تاریخی برای آمریکایی های آفریقایی تبار در جکسون ، می سی سی پی است.در سال 2017 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است. تاریخ اولین دفن در گورستان Mount Olive در سال 1807 انجام شد. Mount Olive به جامعه آمریکایی آفریقایی جکسون خدمت کرد ، با این که اکثر دفن ها بین سالهای 1900 تا 1965 رخ داده است. این گورستان سالها غفلت را تجربه کرده است و برخی از سنگ های سنگی به عنوان نتیجه بدتر شده اند.این غفلتاز سال 2015 ، محققان دانشگاه ایالتی جکسون مجاور برای مستند سازی و بازیابی تاریخ گورستان تلاش کرده اند. تدابیر ایدا از ردموند لذت می برد جیمز هیل (سیاستمدار می سی سی پی) ، سناتور ایالتی و سازمان دهنده کلیساها و مدارس
Le Mount Olive Cemetery est un cimetière historique pour les Afro-Américains à Jackson, Mississippi.Il a été répertorié sur le registre national des lieux historiques en 2017. Histoire Le premier enterrement au cimetière du mont Olive a été en 1807. Le mont Olive a servi la communauté afro-américaine de Jackson, la majorité des sépultures survenant entre 1900 et 1965. Le cimetière a connu des années de négligence et certaines des pierres grasses se sont détériorées à la suite decette négligence.Depuis 2015, des chercheurs de la Jackson State University adjacent ont travaillé pour documenter et restaurer l'histoire du cimetière. Sépultures Ida révèle Redmond James Hill (politicien du Mississippi), sénateur d'État et organisateur d'églises et d'écoles
El cementerio Mount Olive es un cementerio histórico para los afroamericanos en Jackson, Mississippi.Fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2017. Historia El primer entierro en el cementerio de Mount Olive fue en 1807. Mount Olive sirvió a la comunidad afroamericana de Jackson, con la mayoría de los entierros que ocurrieron entre 1900 y 1965. El cementerio ha experimentado años de negligencia y algunas de las lápidas se han deteriorado como resultado deesta negligencia.Desde 2015, los investigadores de la adyacente Universidad Estatal de Jackson han trabajado para documentar y restaurar la historia del cementerio. Entierro Ida delega a Redmond James Hill (político de Mississippi), senador estatal y organizador de iglesias y escuelas
مقبرة جبل أوليف هي أرض دفن تاريخية للأميركيين الأفارقة في جاكسون ، ميسيسيبي.تم إدراجه في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2017. تاريخ كان أقدم دفن في مقبرة ماونت أوليف في عام 1807. خدم جبل أوليف المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي في جاكسون ، مع حدوث غالبية الدفن بين عامي 1900 و 1965. وقد شهدت المقبرة سنوات من الإهمال ، وقد تدهورت بعض شواهد القبور نتيجة لهذا الإهمال.منذ عام 2015 ، عمل باحثون من جامعة ولاية جاكسون المجاورة على توثيق واستعادة تاريخ المقبرة. مراسم الدفن إيدا تكشف ريدموند جيمس هيل (سياسي ميسيسيبي) ، السناتور والمنظم للكنائس والمدارس
Mount Olive Cemetery - это историческое захоронение для афроамериканцев в Джексоне, штат Миссисипи.Он был указан в Национальном реестре исторических мест в 2017 году. История Самое раннее захоронение на Маунт -Оливковом кладбище было в 1807 году. Гора Олив служила афроамериканской общине Джексона, причем большинство захоровок происходили между 1900 и 1965 годами. На кладбище было много лет пренебрежения, и некоторые из надгробия ухудшились в результате.это пренебрежение.С 2015 года исследователи из соседнего государственного университета Джексона работали над тем, чтобы документировать и восстановить историю кладбища. Захоронения Ида наслаждается Редмондом Джеймс Хилл (политик Миссисипи), сенатор штата и организатор церквей и школ
The Odd Fellows Cemetery in Starkville, Mississippi is a historic, 3-acre (1.2 ha) African-American cemetery that was listed on the National Register of Historic Places in 1990. Odd Fellows Cemetery is one of the oldest African American cemeteries in Mississippi. It was founded by lodge number 2948 of the Grand Order of Odd Fellows of America. Burials began in the 19th century, but permanent markers were not in use until the 1920s. In 1939 the Odd Fellows Lodge sold the cemetery to National Funeral Home, a white-owned company that continued to operate it as an African-American cemetery. The property has changed several times since then.
گورستان Odd Fellows در استارکویل ، می سی سی پی یک گورستان تاریخی 3 هکتار (1.2 هکتار) آفریقایی-آمریکایی است که در سال 1990 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است. گورستان Odd Fellows یکی از قدیمی ترین قبرستان های آمریکایی آفریقایی آمریکایی در می سی سی پی است.این بنا توسط الج شماره 2948 از Grand Order of Odd of Odd of America تأسیس شد.دفن ها در قرن نوزدهم آغاز شد ، اما نشانگرهای دائمی تا دهه 1920 در حال استفاده نبودند.در سال 1939 The Odd Fellows Lodge این گورستان را به خانه ملی تشییع جنازه ، یک شرکت سفیدپوست که همچنان به عنوان یک گورستان آفریقایی-آمریکایی ادامه داد ، فروخت.از آن زمان این ملک چندین بار تغییر کرده است.
Le cimetière Odd Fellows à Starkville, Mississippi, est un cimetière afro-américain historique de 3 acres (1,2 ha) qui a été répertorié sur le registre national des lieux historiques en 1990. Le cimetière Odd Fellows est l'un des plus anciens cimetières afro-américains du Mississippi.Il a été fondé par le lodge numéro 2948 du Grand Ordre des Odd Fellows of America.Les sépultures ont commencé au 19e siècle, mais les marqueurs permanents n'étaient pas utilisés avant les années 1920.En 1939, l'Odd Fellows Lodge a vendu le cimetière au National Funeral Home, une entreprise appartenant à des blancs qui a continué à l'exploiter comme un cimetière afro-américain.La propriété a changé plusieurs fois depuis lors.
El cementerio Odd Fellows en Starkville, Mississippi, es un cementerio afroamericano histórico de 3 acres (1.2 ha) que figuraba en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1990. El cementerio Odd Fellows es uno de los cementerios afroamericanos más antiguos de Mississippi.Fue fundada por el Lodge Número 2948 de la gran Orden de Odd Fellows of America.Los entierros comenzaron en el siglo XIX, pero los marcadores permanentes no estaban en uso hasta la década de 1920.En 1939, el Odd Fellows Lodge vendió el cementerio a National Funeral Home, una compañía de propiedad blanca que continuó operando como un cementerio afroamericano.La propiedad ha cambiado varias veces desde entonces.
The Odd Fellows Cemetery في Starkville ، Mississippi هي مقبرة تاريخية تبلغ مساحتها 3 فدان (1.2 هكتار) تم إدراجها في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1990. تعد مقبرة Odd Fellows واحدة من أقدم المقابر الأمريكية الإفريقية في ولاية ميسيسيبي.تأسست من قبل لودج رقم 2948 من Order Odd Fellows of America.بدأت الدفن في القرن التاسع عشر ، لكن العلامات الدائمة لم تكن قيد الاستخدام حتى عشرينيات القرن العشرين.في عام 1939 ، باع The Odd Fellows Lodge المقبرة إلى National Funeral Home ، وهي شركة مملوكة بيضاء واصلت تشغيلها كمقبرة أمريكية من أصل أفريقي.لقد تغيرت العقار عدة مرات منذ ذلك الحين.
Кладбище нечетного парня в Старквилле, штат Миссисипи, представляет собой историческое афроамериканское кладбище площадью 3 акра (1,2 га), которое было перечислено в Национальном реестре исторических мест в 1990 году. Cemetery Odd Fellows является одним из старейших афроамериканских кладбищ в Миссисипи.Он был основан домиком № 2948 Гранд Орден Страдельного Феллоуна Америки.Похороны начались в 19 веке, но постоянные маркеры не использовались до 1920 -х годов.В 1939 году The Odd Fellows Lodge продала кладбище национальному похоронному бюро, компании, принадлежащему белым, которая продолжала управлять им в качестве афро-американского кладбища.Собственность менялась несколько раз с тех пор.
Sandfield Cemetery is a cemetery for African-Americans built in the late 19th-century in Columbus, Mississippi, United States. History The Sandfield Cemetery was started in the late 19th-century (the exact date is unknown) and is thought to be the oldest African-American cemetery in the city of Columbus. Many 19th and early 20th century leaders in the local Black community are buried at this cemetery. The city has celebrated the Emancipation Day holiday at this location, to remember the cities African American leaders. Local historian Chuck Yarborough, believes this cemetery may have been once called a "Potter's Field", and some of the former soldiers may have been re-interred at Corinth National Cemetery. The historic portion of the cemetery is on roughly 10 acres and is owned by the city of Columbus, and there are 4 acres of connected cemetery that is privately owned (however as of 2022, the private owner is unknown). As a result of not knowing the land owner for the eastern portion, that section of cemetery has historically suffered from maintenance issues and local people have gotten involved in helping clean up. Other local African American cemeteries nearby include Starkville Odd Fellows Cemetery, and Union Cemetery. Notable burials Jesse Freeman Boulden (1820–1899), Baptist minister, politician, editor Robert Gleed (1836–1916), Mississippi State Senator Richard D. Littlejohn (1855–1903), publisher and businessman Simon Mitchell, justice of the peace during the Reconstruction era William Isaac Mitchell (1855–1916), educator, first Black principal of Union Academy school, and president of the “Penny-Savings Bank” Jack Rabb (?–1882), businessman
گورستان Sandfield یک گورستان برای آمریکایی های آفریقایی تبار است که در اواخر قرن نوزدهم در کلمبوس ، می سی سی پی ، ایالات متحده ساخته شده است. تاریخ گورستان Sandfield در اواخر قرن نوزدهم آغاز شد (تاریخ دقیق ناشناخته است) و تصور می شود قدیمی ترین گورستان آفریقایی-آمریکایی در شهر کلمبوس است.بسیاری از رهبران قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم در جامعه سیاه محلی در این گورستان دفن می شوند.این شهر تعطیلات روز رهایی را در این مکان جشن گرفته است تا به یاد داشته باشید که رهبران آمریکایی آفریقایی آمریکایی. چاک یاربورو ، مورخ محلی ، معتقد است که این قبرستان ممکن است زمانی "میدان پاتر" خوانده شود ، و برخی از سربازان سابق ممکن است دوباره در گورستان ملی Corinth مجدداً مورد علاقه قرار گرفته اند. بخش تاریخی این گورستان تقریباً 10 هکتار است و متعلق به شهر کلمبوس است و 4 هکتار گورستان متصل وجود دارد که متعلق به خصوصی است (با این حال از سال 2022 ، صاحب خصوصی ناشناخته است).در نتیجه عدم دانستن صاحب زمین برای بخش شرقی ، آن بخش از گورستان از نظر تاریخی از مشکلات نگهداری رنج می برد و افراد محلی در کمک به پاکسازی درگیر شده اند. از دیگر گورستان های محلی آفریقایی آمریکایی در این نزدیکی می توان به گورستان های استارکویل عجیب و غریب و گورستان اتحادیه اشاره کرد. دفن های قابل توجه جسی فریمن بولدن (1820-1820) ، وزیر باپتیست ، سیاستمدار ، سردبیر رابرت گلد (1916-1836) ، سناتور ایالت می سی سی پی ریچارد D. لیتلژن (1903-1855) ، ناشر و تاجر سیمون میچل ، عدالت صلح در دوران بازسازی ویلیام اسحاق میچل (1855-1955) ، مربی ، اولین مدیر سیاه دانشکده آکادمی اتحادیه و رئیس جمهور "بانک پنی-ساوینگ" جک رب (؟ -1882) ، تاجر
Le cimetière de Sandfield est un cimetière pour les Afro-Américains construits à la fin du XIXe siècle à Columbus, Mississippi, États-Unis. Histoire Le cimetière de Sandfield a été lancé à la fin du XIXe siècle (la date exacte est inconnue) et serait le plus ancien cimetière afro-américain de la ville de Columbus.De nombreux dirigeants du XIXe et début du 20e siècle de la communauté noire locale sont enterrés dans ce cimetière.La ville a célébré les vacances du jour de l'émancipation à cet endroit, pour se souvenir des villes afro-américaines des villes. L'historien local Chuck Yarborough, estime que ce cimetière pourrait avoir été autrefois appelé un "champ de potier", et certains des anciens soldats ont peut-être été réintéressé au cimetière national de Corinth. La partie historique du cimetière est sur environ 10 acres et appartient à la ville de Columbus, et il y a 4 acres de cimetière connecté qui appartient à la propriété privée (mais en 2022, le propriétaire privé est inconnu).À la suite de ne pas connaître le propriétaire foncier de la partie orientale, cette section du cimetière a historiquement souffert de problèmes d'entretien et les populations locales se sont impliquées pour aider à nettoyer. Les autres cimetières afro-américains locaux à proximité comprennent le cimetière de Starkville Odd Fellows et le cimetière Union. Enterrements notables Jesse Freeman Boulden (1820–1899), ministre baptiste, politicien, rédacteur Robert Gleed (1836-1916), sénateur de l'État du Mississippi Richard D. Littlejohn (1855–1903), éditeur et homme d'affaires Simon Mitchell, juge de paix pendant l'ère de la reconstruction William Isaac Mitchell (1855–1916), éducateur, premier directeur noir de l'Union Academy School et président de la «Penny-Savings Bank» Jack Rabb (? –1882), homme d'affaires
Sandfield Cemetery es un cementerio para afroamericanos construidos a fines del siglo XIX en Columbus, Mississippi, Estados Unidos. Historia El cementerio de Sandfield se inició a fines del siglo XIX (se desconoce la fecha exacta) y se cree que es el cementerio afroamericano más antiguo de la ciudad de Columbus.Muchos líderes de los siglos XIX y principios del siglo XX en la comunidad negra local están enterrados en este cementerio.La ciudad ha celebrado las vacaciones del Día de Emancipación en este lugar, para recordar a los líderes afroamericanos de las ciudades. El historiador local Chuck Yarborough cree que este cementerio puede haber sido llamado una vez un "campo de alfarero", y algunos de los ex soldados pueden haber sido reiniciados en el Cementerio Nacional de Corinto. La parte histórica del cementerio está en aproximadamente 10 acres y es propiedad de la ciudad de Columbus, y hay 4 acres de cementerio conectado que es de propiedad privada (sin embargo, a partir de 2022, se desconoce el propietario privado).Como resultado de no conocer al propietario de la tierra para la porción oriental, esa sección del cementerio ha sufrido históricamente problemas de mantenimiento y la gente local se ha involucrado en ayudar a limpiar. Otros cementerios afroamericanos locales cercanos incluyen el cementerio Starkville Odd Fellows y Union Cemetery. Entierros notables Jesse Freeman Boulden (1820-1899), ministro bautista, político, editor Robert Gleed (1836–1916), Senador estatal de Mississippi Richard D. Littlejohn (1855–1903), editor y empresario Simon Mitchell, juez de paz durante la era de la reconstrucción William Isaac Mitchell (1855–1916), educador, primer director negro de la Escuela de la Academia de la Unión, y presidente del "Banco Penny-Savings" Jack Rabb (? –1882), empresario
Sandfield Cemetery هي مقبرة للأميركيين الأفارقة التي تم بناؤها في أواخر القرن التاسع عشر في كولومبوس ، ميسيسيبي بالولايات المتحدة. تاريخ بدأت مقبرة ساندفيلد في أواخر القرن التاسع عشر (التاريخ الدقيق غير معروف) ويعتقد أنه أقدم مقبرة أمريكية من أصل أفريقي في مدينة كولومبوس.تم دفن العديد من قادة القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في المجتمع الأسود المحلي في هذه المقبرة.احتفلت المدينة بعطلة يوم التحرير في هذا الموقع ، لتذكر المدن القادة الأميركيين من أصول إفريقية. المؤرخ المحلي تشاك ياربورو ، يعتقد أن هذه المقبرة ربما كانت تسمى ذات مرة "حقل بوتر" ، وربما تم إعادة تفويض بعض الجنود السابقين في مقبرة كورنث الوطنية. يقع الجزء التاريخي من المقبرة على مساحة 10 فدان تقريبًا ويمتلكه مدينة كولومبوس ، وهناك 4 فدان من المقبرة المتصلة المملوكة ملكية خاصة (ولكن اعتبارًا من عام 2022 ، يكون المالك الخاص غير معروف).كنتيجة لعدم معرفة مالك الأرض للجزء الشرقي ، عانى قسم المقبرة تاريخياً من مشكلات الصيانة وشارك السكان المحليون في المساعدة في التنظيف. تشمل المقابر الأمريكية الإفريقية المحلية الأخرى القريبة مقبرة Starkville Odd Fellows ، ومقبرة Union. الدفن البارزة جيسي فريمان بولدين (1820-1899) ، وزير المعمدان ، والسياسي ، المحرر روبرت جليف (1836-1916) ، عضو مجلس الشيوخ عن ولاية ميسيسيبي ريتشارد دي ليتل جون (1855-1903) ، الناشر ورجل الأعمال سيمون ميتشل ، قاضي السلام خلال عصر إعادة الإعمار وليام إسحاق ميتشل (1855-1916) ، معلم ، أول مديرة أسود لمدرسة أكاديمية الاتحاد ، ورئيس "بنك بنس". جاك راب (؟ - 1882) ، رجل أعمال
Сэндфилдское кладбище-это кладбище для афроамериканцев, построенных в конце 19-го века в Колумбусе, штат Миссисипи, США. История Кладбище Сандфилда было начато в конце 19-го века (точная дата неизвестна) и, как считается, является самым старым афроамериканским кладбищем в городе Колумбус.Многие лидеры 19 -го и начала 20 -го века в местном черном сообществе похоронены на этом кладбище.Город отпраздновал праздник Дня освобождения в этом месте, чтобы вспомнить города афроамериканских лидеров. Местный историк Чак Ярборо считает, что это кладбище, возможно, когда-то было названо «поле Поттера», и некоторые из бывших солдат, возможно, были повторно вновь на национальном кладбище Коринфа. Историческая часть кладбища находится примерно на 10 акрах и принадлежит городу Колумбус, и существует 4 акра подключенного кладбища, которое находится в частном порядке (однако с 2022 года частный владелец неизвестен).В результате не зная владельца земли в восточной части, эта часть кладбища исторически страдала от проблем с техническим обслуживанием, и местные жители участвовали в помощи в уборке. Другие местные афроамериканские кладбища - это кладбище Старквилля Странных Феллоуз и Юнион Кладбище. Примечательные захоронения Джесси Фриман Боулден (1820–1899), баптистский министр, политик, редактор Роберт Глейд (1836–1916), сенатор штата Миссисипи штата Миссисипи Ричард Д. Литтлджон (1855–1903), издатель и бизнесмен Саймон Митчелл, мировой судья в эпоху реконструкции Уильям Исаак Митчелл (1855–1916), педагог, первый черный директор Академии Юнион и президент «Банка пенни-сбережений» Джек Рабб (? –1882), бизнесмен
Berry Cemetery, also known as Holy Resurrection Cemetery, is a historic cemetery located near Ash Grove, Greene County, Missouri. It was established about 1875, and is a small, rural African-American cemetery. It contains 48 marked graves dating from 1875 to 1948. It may also contain Native American burials in three burial mounds.: 5  It was listed on the National Register of Historic Places in 2004.
گورستان بری ، که به عنوان گورستان رستاخیز مقدس نیز شناخته می شود ، یک گورستان تاریخی است که در نزدیکی Ash Grove ، Greene County ، میسوری واقع شده است.در حدود سال 1875 تأسیس شد و یک گورستان کوچک و روستایی آفریقایی-آمریکایی است.این شامل 48 قبر مشخص شده از سال 1875 تا 1948 است. همچنین ممکن است حاوی دفن های بومی آمریکا در سه تپه دفن باشد: 5 در سال 2004 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است.
Le cimetière de Berry, également connu sous le nom de Holy Resurrection Cemetery, est un cimetière historique situé près d'Ash Grove, comté de Greene, Missouri.Il a été créé vers 1875 et est un petit cimetière afro-américain rural.Il contient 48 tombes marquées datant de 1875 à 1948. Il peut également contenir des enterrements amérindiens en trois monticules funéraires: 5 Il a été répertorié sur le registre national des lieux historiques en 2004.
El cementerio de Berry, también conocido como cementerio Holy Resurrection, es un cementerio histórico ubicado cerca de Ash Grove, Condado de Greene, Missouri.Fue establecido alrededor de 1875 y es un pequeño cementerio afroamericano rural.Contiene 48 tumbas marcadas que datan de 1875 a 1948. También puede contener entierros de nativos americanos en tres montículos de entierro.: 5 Fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2004.
مقبرة بيري ، المعروفة أيضًا باسم مقبرة القيامة المقدسة ، هي مقبرة تاريخية تقع بالقرب من آش جروف ، مقاطعة غرين ، ميسوري.تم تأسيسها حوالي عام 1875 ، وهي مقبرة صغيرة أمريكية من أصل أفريقي.أنه يحتوي على 48 قبعة ملحوظة يرجع تاريخها إلى عام 1875 إلى عام 1948. قد تحتوي أيضًا على مدافن أمريكية أصلية في ثلاثة أكوام دفن: 5 تم سرده في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2004.
Кладбище Берри, также известное как Кладбище Святого Воскресения, является историческим кладбищем, расположенным недалеко от Эш -Гроув, округ Грин, штат Миссури.Он был основан около 1875 года и представляет собой небольшое сельское афроамериканское кладбище.Он содержит 48 отмеченных могил, датируемых с 1875 по 1948 год. Он также может содержать захоронения коренных американцев в трех захоронениях.: 5 Он был указан в Национальном реестре исторических мест в 2004 году.
The Columbia Cemetery in Columbia, Missouri has been in use as a cemetery since 1820. The cemetery historically contains, White, African-American, and Jewish (Beth Olem Cemetery, Beth Shalom Cemetery) sections. Located in the cemetery are a vernacular stone receiving vault (1887), and a Romanesque Revival style mausoleum (1911). Located on Broadway just west of Downtown Columbia, the cemetery contains many burials of prominent people associated with Missouri history, the University of Missouri, or the city of Columbia. It was listed on the National Register of Historic Places in 2007. It is still an operating cemetery with room for many more burials and celebrated its 200th anniversary in 2020. Notable interments Philemon Bliss – politician, Missouri Chief justice, educator John William "Blind" Boone – musician, pianist Fred Morris Dearing – diplomat William Wilson Elwang – preacher and author Jane Froman – actress and singer North Todd Gentry – Missouri Attorney General, historian Odon Guitar – soldier Albert Ross Hill – politician, university president William Wilson Hudson – Third president of the University of Missouri Richard Henry Jesse – Eighth president of the University of Missouri John Carleton Jones – Tenth president of the University of Missouri John Hiram Lathrop – First president of the University of Missouri Frederick Middlebush – Thirteenth president of the University of Missouri William Lester Nelson – politician James S. Rollins – politician and lawyer Max Schwabe – politician James Shannon – academic Willard Duncan Vandiver – politician Edwin Moss Watson – newspaper editor Abraham J. Williams – Third Governor of the State of Missouri Walter Williams – founder of the Missouri School of Journalism and twelfth president of the University of Missouri Edwin William Stephens – publisher, civic leader William Franklin Switzler – historian, journalist Gallery
گورستان کلمبیا در کلمبیا ، میسوری از سال 1820 به عنوان یک گورستان مورد استفاده قرار گرفته است. این گورستان از نظر تاریخی حاوی بخش های سفید ، آفریقایی-آمریکایی و یهودی (گورستان بث اولم ، گورستان بث شالوم) است.در گورستان واقع در یک سنگ بومی که دارای طاق (1887) است ، و یک مقبره به سبک احیای رومی (1911) قرار دارد. این گورستان واقع در برادوی درست در غرب مرکز شهر کلمبیا ، شامل دفن بسیاری از افراد برجسته در ارتباط با تاریخ میسوری ، دانشگاه میسوری یا شهر کلمبیا است.این فهرست در سال 2007 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است. هنوز هم یک قبرستان عملیاتی با اتاق برای دفن های بیشتر است و 200 سالگرد آن در سال 2020 را جشن گرفت. سطوح قابل توجه Philemon Bliss - سیاستمدار ، رئیس دادگستری میسوری ، مربی جان ویلیام "کور" بون - نوازنده ، پیانیست فرد موریس عزیز - دیپلمات ویلیام ویلسون الوانگ - واعظ و نویسنده جین از جان - بازیگر و خواننده تاد جنتری شمالی - دادستان کل میسوری ، مورخ گیتار اودون - سرباز آلبرت راس هیل - سیاستمدار ، رئیس دانشگاه ویلیام ویلسون هادسون - سومین رئیس جمهور دانشگاه میسوری ریچارد هنری جسی - هشتمین رئیس جمهور دانشگاه میسوری جان کارلتون جونز - دهمین رئیس دانشگاه میسوری جان هیرام لاتروپ - اولین رئیس جمهور دانشگاه میسوری فردریک میدبوش - سیزدهمین رئیس دانشگاه میسوری ویلیام لستر نلسون - سیاستمدار جیمز اس. رولینز - سیاستمدار و وکیل مکس شواب - سیاستمدار جیمز شانون - دانشگاهی ویلارد دانکن واندیور - سیاستمدار ادوین ماس واتسون - سردبیر روزنامه ابراهیم جی ویلیامز - فرماندار سوم ایالت میسوری والتر ویلیامز - بنیانگذار دانشکده روزنامه نگاری میسوری و دوازدهمین رئیس دانشگاه میسوری ادوین ویلیام استفانز - ناشر ، رهبر مدنی ویلیام فرانکلین سوئیتلر - مورخ ، روزنامه نگار آلبوم عکس
Le cimetière Columbia à Columbia, Missouri est utilisé comme cimetière depuis 1820. Le cimetière contient historiquement, les sections blanches, afro-américaines et juives (cimetière de Beth Olem, cimetière de Beth Shalom).Situé dans le cimetière se trouvent un saut en pierre vernaculaire (1887) et un mausolée de style renouvel roman (1911). Situé à Broadway juste à l'ouest du centre-ville de Columbia, le cimetière contient de nombreux enterrements de personnes éminentes associées à l'histoire du Missouri, à l'Université du Missouri ou à la ville de Columbia.Il a été inscrit au registre national des lieux historiques en 2007. Il s'agit toujours d'un cimetière opérationnel avec de la place pour de nombreux autres sépultures et a célébré son 200e anniversaire en 2020. Inhumations notables Philémon Bliss - Politicien, juge en chef du Missouri, éducateur John William "Blind" Boone - Musicien, pianiste Fred Morris Dearing - Diplomat William Wilson Elwang - Prédicateur et auteur Jane Froman - actrice et chanteuse North Todd Gentry - Procureur général du Missouri, historien Guitare odon - soldat Albert Ross Hill - Politicien, président de l'université William Wilson Hudson - troisième président de l'Université du Missouri Richard Henry Jesse - Huitième président de l'Université du Missouri John Carleton Jones - dixième président de l'Université du Missouri John Hiram Lathrop - premier président de l'Université du Missouri Frederick Middlebush - treizième président de l'Université du Missouri William Lester Nelson - politicien James S. Rollins - Politicien et avocat Max Schwabe - politicien James Shannon - académique Willard Duncan Vandiver - politicien Edwin Moss Watson - éditeur de journaux Abraham J. Williams - Troisième gouverneur de l'État du Missouri Walter Williams - Fondateur de la Missouri School of Journalism et douzième président de l'Université du Missouri Edwin William Stephens - Éditeur, leader civique William Franklin Switzler - Historien, journaliste Galerie
El cementerio de Columbia en Columbia, Missouri, ha estado en uso como cementerio desde 1820. El cementerio contiene históricamente, blancas, afroamericanas y judías (cementerio de Beth Olem, cementerio de Beth Shalom).Ubicado en el cementerio se encuentran una bóveda de recepción de piedra vernácula (1887), y un mausoleo de estilo de avivamiento romano (1911). Ubicado en Broadway al oeste del centro de Columbia, el cementerio contiene muchos entierros de personas prominentes asociadas con la historia de Missouri, la Universidad de Missouri o la ciudad de Columbia.Fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2007. Todavía es un cementerio operativo con espacio para muchos más entierros y celebró su 200 aniversario en 2020. Entierros notables Philemon Bliss - Político, Presidente de Missouri, educador John William "Blind" Boone - Músico, pianista Fred Morris Dearing - Diplomático William Wilson Elwang - Predicador y autor Jane Froman - actriz y cantante North Todd Gentry - Fiscal general de Missouri, historiador Guitarra Odon - Soldado Albert Ross Hill - Político, presidente de la universidad William Wilson Hudson - Tercer presidente de la Universidad de Missouri Richard Henry Jesse - Octavo Presidente de la Universidad de Missouri John Carleton Jones - Décimo presidente de la Universidad de Missouri John Hiram Lathrop - Primer presidente de la Universidad de Missouri Frederick Middlebush - Decimotercer Presidente de la Universidad de Missouri William Lester Nelson - Político James S. Rollins - político y abogado Max Schwabe - Político James Shannon - Académico Willard Duncan Vandiver - político Edwin Moss Watson - Editor de periódicos Abraham J. Williams - Tercer Gobernador del Estado de Missouri Walter Williams - Fundador de la Escuela de Periodismo de Missouri y duodécimo presidente de la Universidad de Missouri Edwin William Stephens - editor, líder cívico William Franklin Switzler - Historiador, Periodista Galería
كانت مقبرة كولومبيا في كولومبيا ، ميسوري قيد الاستخدام كمقبرة منذ عام 1820. تتضمن المقبرة تاريخيا ، مقبرة بيث شالوم ، بيث شالوم مقبرة).تقع في المقبرة حجرًا عامًا يتلقى قبوًا (1887) ، وضريحًا على طراز إحياء رومانيس (1911). تقع المقبرة في برودواي غرب وسط مدينة كولومبيا ، تحتوي على العديد من دفن الأشخاص البارزين المرتبطين بتاريخ ميسوري أو جامعة ميسوري أو مدينة كولومبيا.تم إدراجها في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2007. لا تزال مقبرة تشغيلية مع مساحة للعديد من الدفن والاحتفال بالذكرى المئوية لتأسيسها في عام 2020. interments البارزة فليمون بليس - سياسي ، رئيس قضاة ميسوري ، معلم جون ويليام "أعمى" بون - موسيقي ، عازف البيانو فريد موريس ديرينج - دبلوماسي وليام ويلسون إلوانغ - واعظ ومؤلف جين فرومان - الممثلة والمغنية شمال تود جينتري - المدعي العام في ميسوري ، مؤرخ الجيتار Odon - جندي ألبرت روس هيل - سياسي ، رئيس الجامعة وليام ويلسون هدسون - الرئيس الثالث لجامعة ميسوري ريتشارد هنري جيسي - الرئيس الثامن لجامعة ميسوري جون كارلتون جونز - الرئيس العاشر لجامعة ميسوري جون حيرام لاثروب - أول رئيس لجامعة ميسوري فريدريك ميدلبوش - الرئيس الثالث عشر لجامعة ميسوري وليام ليستر نيلسون - سياسي جيمس س. رولينز - سياسي ومحامي ماكس شواب - سياسي جيمس شانون - أكاديمي ويلارد دنكان فانديفر - سياسي إدوين موس واتسون - محرر الصحف أبراهام ج. ويليامز - حاكم ولاية ميسوري الثالث والتر ويليامز - مؤسس كلية الصحافة في ميسوري والرئيس الثاني عشر لجامعة ميسوري إدوين وليام ستيفنس - الناشر ، الزعيم المدني وليام فرانكلين سويتزر - مؤرخ ، صحفي صالة عرض
Колумбийское кладбище в Колумбии, штат Миссури, используется в качестве кладбища с 1820 года. На кладбище исторически содержатся белые, афроамериканские и еврейские (кладбище Бет-Шалом).На кладбище расположены народное каменное хранилище (1887) и мавзолей в стиле романского стиля (1911). Расположенное на Бродвее к западу от центра города Колумбия, кладбище содержит много захоронения выдающихся людей, связанных с историей Миссури, Университета Миссури или города Колумбия.Он был перечислен в Национальном реестре исторических мест в 2007 году. Он по -прежнему остается операционным кладбищем с местом для многих других захороненных и отмечало свое 200 -летие в 2020 году. Примечательные погребения Филимон Блисс - политик, Главный судья Миссури, педагог Джон Уильям "слепой" Бун - музыкант, пианист Фред Моррис Дорогая - дипломат Уильям Уилсон Элванг - проповедник и автор Джейн Фолн - актриса и певица Северный Тодд Джентри - генеральный прокурор Миссури, историк Гитара Одона - солдат Альберт Росс Хилл - политик, президент университета Уильям Уилсон Хадсон - третий президент Университета Миссури Ричард Генри Джесси - восьмой президент Университета Миссури Джон Карлтон Джонс - десятый президент Университета Миссури Джон Хирам Латроп - первый президент Университета Миссури Фредерик Мидлбуш - Тринадцатый президент Университета Миссури Уильям Лестер Нельсон - политик Джеймс С. Роллинз - политик и адвокат Макс Швабе - политик Джеймс Шеннон - академический Уиллард Дункан Вандивер - политик Эдвин Мосс Уотсон - редактор газеты Авраам Дж. Уильямс - третий губернатор штата Миссури Уолтер Уильямс - основатель Школы журналистики Миссури и двенадцатый президент Университета Миссури Эдвин Уильям Стивенс - издатель, гражданский лидер Уильям Франклин Свицлер - историк, журналист Галерея
Father Dickson Cemetery is a historic African-American cemetery located on 845 South Sappington Road in Crestwood, St. Louis County, Missouri. It has been listed as one of the National Register of Historic Places since October 6, 2021. History The cemetery is named after abolitionist Moses Dickson, who is buried at this cemetery. It sits on more than 12 acres and roughly 12,000 people are buried there. Many of the burials include black military veterans, leaders within the Underground Railroad network, formerly enslaved people, and lynching victims. In 1988, the Friends of Father Dickson Cemetery group was started in hopes of maintaining the aging cemetery and preserving history. Other nearby historic African American cemeteries include Washington Park Cemetery (1920), Quinette Cemetery (1866), and Greenwood Cemetery (1874). Notable burials Moses Dickson (1824–1901), his body was moved here in 1903 with the dedication of the cemetery. Henry Q. "Steamboat" Lewis (1886–1965) Pinetop Sparks (1910–1935), he was buried in an unmarked grave, a headstone was added in 2014. James Milton Turner (1840–1915)
گورستان پدر دیکسون یک گورستان تاریخی آفریقایی-آمریکایی است که در 845 جاده Sappington South در کرستود ، شهرستان سنت لوئیس ، میسوری واقع شده است. از 6 اکتبر 2021 به عنوان یکی از ثبت های ملی اماکن تاریخی ذکر شده است. تاریخ این گورستان به نام مخزن ، موسی دیکسون ، که در این گورستان دفن شده است ، نامگذاری شده است.در بیش از 12 هکتار قرار دارد و تقریباً 12000 نفر در آنجا دفن می شوند.بسیاری از این دفن ها شامل جانبازان نظامی سیاه ، رهبران شبکه راه آهن زیرزمینی ، مردم قبلاً بردگی و قربانیان لینچ بودند. در سال 1988 ، گروه گورستان دوستان پدر دیکسون به امید حفظ گورستان پیری و حفظ تاریخ آغاز شد.دیگر گورستان های تاریخی آمریکایی آفریقایی آمریکایی شامل گورستان پارک واشنگتن (1920) ، گورستان کوینت (1866) و گورستان گرین وود (1874) است. دفن های قابل توجه موسی دیکسون (1901-1824) ، جسد وی در سال 1903 با فداکاری گورستان به اینجا منتقل شد. هنری س. "Steamboat" لوئیس (1965-1886) Pinetop Sparks (1910-1935) ، او در یک قبر بدون علامت به خاک سپرده شد ، یک سنگ سنگی در سال 2014 اضافه شد. جیمز میلتون ترنر (1915-1840)
Le cimetière du père Dickson est un cimetière afro-américain historique situé sur le 845 South Sappington Road à Crestwood, comté de St. Louis, Missouri. Il est répertorié comme l'un des registres nationaux des lieux historiques depuis le 6 octobre 2021. Histoire Le cimetière porte le nom de l'abolitionniste Moses Dickson, qui est enterré dans ce cimetière.Il se trouve sur plus de 12 acres et environ 12 000 personnes y sont enterrées.De nombreux enterrements incluent des vétérans militaires noirs, des dirigeants du réseau ferroviaire souterrain, des personnes asservies et des victimes de lynchage. En 1988, le groupe de cimetières des amis du père Dickson a été lancé dans l'espoir de maintenir le cimetière vieillissant et de préserver l'histoire.Les autres cimetières afro-américains historiques à proximité comprennent le cimetière de Washington Park (1920), le cimetière Quinette (1866) et le cimetière de Greenwood (1874). Enterrements notables Moses Dickson (1824-1901), son corps a été déplacé ici en 1903 avec le dévouement du cimetière. Henry Q. "Steamboat" Lewis (1886–1965) Pinetop Sparks (1910-1935), il a été enterré dans une tombe non marquée, une pierre tombale a été ajoutée en 2014. James Milton Turner (1840–1915)
El Cementerio Father Dickson es un cementerio afroamericano histórico ubicado en 845 South Sappington Road en Crestwood, Condado de St. Louis, Missouri. Ha sido listado como uno de los Registros Nacionales de Lugares Históricos desde el 6 de octubre de 2021. Historia El cementerio lleva el nombre del abolicionista Moses Dickson, quien está enterrado en este cementerio.Se encuentra en más de 12 acres y aproximadamente 12,000 personas están enterradas allí.Muchos de los entierros incluyen veteranos militares negros, líderes dentro de la red de ferrocarril subterráneo, personas anteriormente esclavizadas y víctimas de linchamiento. En 1988, el Grupo del Cementerio Friends of Father Dickson se inició con la esperanza de mantener el envejecimiento del cementerio y la preservación de la historia.Otros cementerios afroamericanos históricos cercanos incluyen el cementerio de Washington Park (1920), el cementerio Quinette (1866) y el cementerio de Greenwood (1874). Entierros notables Moses Dickson (1824–1901), su cuerpo fue trasladado aquí en 1903 con la dedicación del cementerio. Henry Q. "Steamboat" Lewis (1886–1965) Pinetop Sparks (1910–1935), fue enterrado en una tumba sin marcar, se agregó una lápida en 2014. James Milton Turner (1840–1915)
مقبرة الأب ديكسون هي مقبرة تاريخية أمريكية من أصل أفريقي تقع على 845 شارع ساوث سابفينجتون في كريستوود ، مقاطعة سانت لويس ، ميسوري. وقد تم إدراجها كواحدة من السجل الوطني للأماكن التاريخية منذ 6 أكتوبر 2021. تاريخ تم تسمية المقبرة على اسم ملغي موسى ديكسون ، الذي دفن في هذه المقبرة.يجلس على أكثر من 12 فدانًا ويتم دفن ما يقرب من 12000 شخص هناك.تشمل العديد من الدفن قدامى المحاربين العسكريين السود ، والقادة داخل شبكة السكك الحديدية تحت الأرض ، والأشخاص المستعبدين سابقًا ، وضحايا الإعدام. في عام 1988 ، بدأت مجموعة مقبرة أصدقاء الأب ديكسون على أمل الحفاظ على مقبرة الشيخوخة والحفاظ على التاريخ.تشمل المقابر الأمريكية التاريخية الإفريقية القريبة القريبة مقبرة واشنطن بارك (1920) ، ومقبرة كينيت (1866) ، ومقبرة غرينوود (1874). الدفن البارزة موسى ديكسون (1824-1901) ، تم نقل جسده هنا في عام 1903 مع تفاني المقبرة. هنري س. "Steamboat" لويس (1886-1965) Pinetop Sparks (1910-1935) ، تم دفنه في قبر غير مميز ، وتم إضافة شاهد القبر في عام 2014. جيمس ميلتون تيرنر (1840-1915)
Отец Диксон кладбище-это историческое афроамериканское кладбище, расположенное по адресу 845 South Sappington Road в Крествуде, округ Сент-Луис, штат Миссури. Он был указан в качестве одного из Национального реестра исторических мест с 6 октября 2021 года. История Кладбище названо в честь аболициониста Моисея Диксона, который похоронен на этом кладбище.Он расположен на более чем 12 акрах, и там похоронены примерно 12 000 человек.Многие из погребения включают чернокожих военных ветеранов, лидеров в подземной железнодорожной сети, ранее порабощенные люди и жертвы линчевания. В 1988 году группа кладбища Friends of Dickson Dickson была начата в надежде поддерживать стареющее кладбище и сохранить историю.Другие близлежащие исторические афроамериканские кладбища включают кладбище Вашингтонского парка (1920), кладбище Хинетт (1866) и кладбище Гринвуда (1874). Примечательные захоронения Моисей Диксон (1824–1901), его тело было перенесено сюда в 1903 году с посвящением кладбища. Генри Q. "Steamboat" Льюис (1886–1965) Pinetop Sparks (1910–1935), он был похоронен в безымянной могиле, в 2014 году был добавлен надгробие. Джеймс Милтон Тернер (1840–1915)
Greenwood Cemetery is a historic cemetery established in 1874, and located at 6571 St. Louis Avenue in Hillsdale, Missouri. This was the first non-denominational commercial cemetery for African-Americans in the St. Louis area. It was listed on the National Register of Historic Places in February 24, 2004, and the Underground Railroad Network to Freedom in 2024. History Greenwood Cemetery was established in 1874 by Herman Krueger, it has approximately 6,000 marked graves but is thought to contain up to 50,000 burials. In 1890, the cemetery was sold to Krueger's son-in-law, Adolph Foelsch; the Foelsch family owned and operated the cemetery, including manufacturing concrete tombstones, until 1981. Those buried at Greenwood include former enslaved people, war veterans, members of fraternal organizations, artists, laborers and middle class African-Americans, as well as a number of famous and prominent African-Americans from St. Louis. Many of the people buried at Greenwood were originally from southern states and had participated in the Great Migration north. Funerals were numerous in Greenwood in the mid-twentieth century, but with desegregation, the cemetery saw a decline in use. In the 1980s it began to go derelict. It permanently closed in the 1990s and continued to stand abandoned for most of a decade. In 1999, the nonprofit group Friends of Greenwood Cemetery, Inc. was formed for the purpose of restoring and preserving the site as a historic park. Eventually the group gained ownership of the cemetery. Volunteers from the Greenwood Cemetery Preservation Association have worked to maintain the grounds and preserve African American history. Other nearby historic African American cemetery include the Washington Park Cemetery (1920), Father Dickson Cemetery (1903), and Quinette Cemetery (1866). Notable interments Walter Davis (1910–1963), blues musician Lucy A. Delaney (1830-1910), activist, writer, and seamstress Grant Green (1935–1979), jazz musician Harriet Robinson Scott (1815–1876), wife of Dred Scott Lee Shelton (1865–1912; also known as “Stagger” Lee), American folk figure Charlton Tandy (1836–1919), public official, civil rights activist, lawyer, newspaper publisher
گورستان گرین وود یک گورستان تاریخی است که در سال 1874 تأسیس شده است و در خیابان 6571 سنت لوئیس در هیلسدیل ، میسوری واقع شده است.این نخستین گورستان تجاری غیر فرقه ای برای آمریکایی های آفریقایی-آمریکایی در منطقه سنت لوئیس بود. این فهرست در ثبت ملی اماکن تاریخی در 24 فوریه 2004 و شبکه راه آهن زیرزمینی به آزادی در سال 2024 ذکر شده است. تاریخ گورستان گرین وود در سال 1874 توسط هرمان کروگر تأسیس شد ، تقریباً 6000 قبر مشخص شده دارد اما تصور می شود حداکثر 50،000 دفن را شامل می شود. در سال 1890 ، این گورستان به داماد Krueger ، Adolph Foelsch فروخته شد.خانواده Foelsch تا سال 1981 متعلق به و اداره این قبرستان ، از جمله ساخت سنگ قبر های بتونی ، تا سال 1981 است. کسانی که در گرین وود دفن شده اند شامل افراد بردگی سابق ، جانبازان جنگ ، اعضای سازمان های برادری ، هنرمندان ، کارگران و طبقه متوسط ​​آفریقایی-آمریکایی ها استمشهور و برجسته آفریقایی-آمریکایی از سنت لوئیس. بسیاری از افرادی که در گرین وود دفن شده بودند ، اصالتاً از ایالت های جنوبی بودند و در مهاجرت بزرگ شمال شرکت کرده بودند.مراسم تشییع جنازه در گرین وود در اواسط قرن بیستم بیشمار بود ، اما با جداسازی ، این گورستان شاهد کاهش استفاده بود.در دهه 1980 این کار از بین رفت.در دهه 1990 به طور دائم بسته شد و بیشتر از یک دهه به ایستادگی خود ادامه داد.در سال 1999 ، گروه غیرانتفاعی Friends of Greenwood Cemetery ، Inc. به منظور بازیابی و حفظ سایت به عنوان یک پارک تاریخی تشکیل شد.سرانجام این گروه مالکیت این گورستان را به دست آورد. داوطلبان انجمن حفظ گورستان گرین وود برای حفظ زمینه و حفظ تاریخ آفریقای آمریکایی تلاش کرده اند. از دیگر گورستان های تاریخی آمریکایی آفریقایی آمریکایی در این نزدیکی می توان به گورستان پارک واشنگتن (1920) ، گورستان پدر دیکسون (1903) و گورستان کوینت (1866) اشاره کرد. سطوح قابل توجه والتر دیویس (1910-1910) ، موسیقی دان بلوز لوسی A. دلانی (1910-1930) ، فعال ، نویسنده و خیاطی Grant Green (1935-1935) ، موسیقی دان جاز هریت رابینسون اسکات (1815-1815) ، همسر Dred Scott لی شلتون (1912-1865 ؛ همچنین به عنوان "Stagger" لی شناخته می شود) ، چهره عامیانه آمریکایی چارلتون تندی (1919-1836) ، مقام عمومی ، فعال حقوق مدنی ، وکیل ، ناشر روزنامه
Le cimetière de Greenwood est un cimetière historique établi en 1874 et situé au 6571, avenue St. Louis à Hillsdale, Missouri.Ce fut le premier cimetière commercial non confessionnel pour les Afro-Américains dans la région de St. Louis. Il a été répertorié sur le registre national des lieux historiques le 24 février 2004 et le Network Underground Railroad To Freedom en 2024. Histoire Le cimetière de Greenwood a été créé en 1874 par Herman Krueger, il compte environ 6 000 tombes marquées mais contiendrait jusqu'à 50 000 enterrements. En 1890, le cimetière a été vendu au gendre de Krueger, Adolph Foelsch;the Foelsch family owned and operated the cemetery, including manufacturing concrete tombstones, until 1981. Those buried at Greenwood include former enslaved people, war veterans, members of fraternal organizations, artists, laborers and middle class African-Americans, as well as a number ofAfro-Américains célèbres et éminents de Saint-Louis. Beaucoup de personnes enterrées à Greenwood étaient originaires des États du Sud et avaient participé à la grande migration au nord.Les funérailles étaient nombreuses à Greenwood au milieu du XXe siècle, mais avec la déségrégation, le cimetière a connu une baisse de l'utilisation.Dans les années 1980, il a commencé à abandonner.Il a clôturé en permanence dans les années 1990 et a continué à rester abandonné pendant la majeure partie d'une décennie.En 1999, le groupe à but non lucratif Friends of Greenwood Cemetery, Inc. a été formé dans le but de restaurer et de préserver le site en tant que parc historique.Finalement, le groupe a acquis la propriété du cimetière. Des bénévoles de la Greenwood Cemetery Preservation Association ont travaillé pour maintenir les terrains et préserver l'histoire afro-américaine. Les autres cimetières afro-américains historiques à proximité comprennent le cimetière de Washington Park (1920), le cimetière du père Dickson (1903) et le cimetière Quinette (1866). Inhumations notables Walter Davis (1910–1963), musicien de blues Lucy A. Delaney (1830-1910), activiste, écrivain et couturière Grant Green (1935–1979), musicien de jazz Harriet Robinson Scott (1815–1876), épouse de Dred Scott Lee Shelton (1865–1912; également connu sous le nom de «Stagger» Lee), figure folklorique américaine Charlton Tandy (1836-1919), fonctionnaire, activiste des droits civils, avocat, éditeur de journaux
El cementerio de Greenwood es un cementerio histórico establecido en 1874 y ubicado en 6571 St. Louis Avenue en Hillsdale, Missouri.Este fue el primer cementerio comercial no denominacional para afroamericanos en el área de St. Louis. Fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos el 24 de febrero de 2004 y la Red de Ferrocarriles subterráneos a la libertad en 2024. Historia El cementerio de Greenwood fue establecido en 1874 por Herman Krueger, tiene aproximadamente 6,000 tumbas marcadas, pero se cree que contiene hasta 50,000 entierros. En 1890, el cementerio fue vendido a la yerno de Krueger, Adolph Foelsch;La familia Foelsch propiedad y operó el cementerio, incluida la fabricación de lápidas de hormigón, hasta 1981. Los enterrados en Greenwood incluyen ex pueblo esclavizado, veteranos de guerra, miembros de organizaciones fraternas, artistas, trabajadores y afroamericanos de clase media, así como una cantidad de deAfroamericanos famosos y prominentes de St. Louis. Muchas de las personas enterradas en Greenwood eran originarias de los estados del sur y habían participado en la Gran Migración Norte.Los funerales fueron numerosos en Greenwood a mediados del siglo XX, pero con la desegregación, el cementerio vio una disminución en uso.En la década de 1980 comenzó a abandonar.Se cerró permanentemente en la década de 1990 y continuó parado abandonado durante la mayor parte de una década.En 1999, el grupo sin fines de lucro Friends of Greenwood Cemetery, Inc. se formó con el fin de restaurar y preservar el sitio como un parque histórico.Finalmente, el grupo ganó propiedad del cementerio. Los voluntarios de la Asociación de Preservación del Cementerio de Greenwood han trabajado para mantener los motivos y preservar la historia afroamericana. Otro cementerio afroamericano histórico cercano incluye el cementerio de Washington Park (1920), el cementerio del padre Dickson (1903) y el cementerio Quinette (1866). Entierros notables Walter Davis (1910–1963), músico de blues Lucy A. Delaney (1830-1910), activista, escritor y costurera Grant Green (1935–1979), músico de jazz Harriet Robinson Scott (1815–1876), esposa de Dred Scott Lee Shelton (1865–1912; también conocido como "Stagger" Lee), figura popular estadounidense Charlton Tandy (1836–1919), funcionario público, activista de derechos civiles, abogado, editor de periódicos
Greenwood Cemetery هي مقبرة تاريخية تأسست في عام 1874 ، وتقع في 6571 شارع سانت لويس في هيلزديل بولاية ميسوري.كانت هذه أول مقبرة تجارية غير موثوقة للأميركيين الأفارقة في منطقة سانت لويس. تم إدراجه في السجل الوطني للأماكن التاريخية في 24 فبراير 2004 ، وشبكة السكك الحديدية تحت الأرض إلى الحرية في عام 2024. تاريخ تم تأسيس مقبرة Greenwood في عام 1874 من قبل Herman Krueger ، ولديها ما يقرب من 6000 قبعة ملحوظة ولكن يعتقد أنها تحتوي على ما يصل إلى 50000 دفن. في عام 1890 ، تم بيع المقبرة إلى صهر كروجر ، Adolph Foelsch ؛عائلة Foelsch تملكها وتديرها المقبرة ، بما في ذلك تصنيع شواهد القبور الخرسانية ، حتى عام 1981. من بين المدفونين في غرينوود الأشخاص السابقين المستعبدين ، وقدامى المحاربين في الحرب ، وأعضاء منظمات الأخوة والفنانين والعمال والأمريكيين من الطبقة الوسطى ، بالإضافة إلى عدد منأمريكيون من أصل أفريقي مشهورون ومراقبون من سانت لويس. كان العديد من الأشخاص المدفونين في غرينوود في الأصل من الولايات الجنوبية وشاركوا في الهجرة الكبرى شمالًا.كانت الجنازات عديدة في غرينوود في منتصف القرن العشرين ، ولكن مع إلغاء الفصل ، شهدت المقبرة انخفاضًا في الاستخدام.في الثمانينيات من القرن الماضي ، بدأ الأمر يهدأ.أغلقت بشكل دائم في التسعينيات واستمرت في الوقوف مهجورًا معظم العقد.في عام 1999 ، تم تشكيل مجموعة Friends Of Greenwood Cemetery ، Inc. لمجموعة غير ربحية لغرض استعادة الموقع والحفاظ عليه كمتنزه تاريخي.في النهاية اكتسبت المجموعة ملكية المقبرة. عمل المتطوعون من جمعية الحفاظ على مقبرة غرينوود للحفاظ على الأسباب والحفاظ على تاريخ الأميركيين الأفارقة. تشمل مقبرة واشنطن بارك بارك التاريخية القريبة القريبة ، مقبرة واشنطن بارك (1920) ، وأب ديكسون مقبرة (1903) ، ومقبرة كينيت (1866). interments البارزة والتر ديفيس (1910-1963) ، موسيقي البلوز لوسي أ. ديلاني (1830-1910) ، ناشط وكاتب وخياط جرانت جرين (1935-1979) ، موسيقى الجاز هارييت روبنسون سكوت (1815-1876) ، زوجة دريد سكوت لي شيلتون (1865-1912 ؛ المعروف أيضًا باسم "Stagger" Lee) ، الشكل الشعبي الأمريكي تشارلتون تاندي (1836-1919) ، موظف عام ، ناشط في مجال الحقوق المدنية ، محامي ، ناشر الصحف
Гринвудское кладбище - это историческое кладбище, основанное в 1874 году и расположенное по адресу 6571 Сент -Луис -авеню в Хиллсдейле, штат Миссури.Это было первое не деноминационное коммерческое кладбище для афроамериканцев в районе Сент-Луиса. Он был перечислен в Национальном реестре исторических мест 24 февраля 2004 года, а подземная железнодорожная сеть - свобода в 2024 году. История Гринвудское кладбище было основано в 1874 году Германом Крюгером, у него около 6000 отмеченных могил, но, как считается, содержит до 50 000 захородок. В 1890 году кладбище было продано зятям Крюгера Адольфу Фолше;Семейство Фолша принадлежало и управляла кладбищем, включая производство бетонных надгробий, до 1981 года. Те, кто похоронен в Гринвуде, включают бывших порабощенных людей, ветеранов войны, членов братских организаций, художников, рабочих и афроамериканцев среднего класса, а также множествоИзвестные и выдающиеся афроамериканцы из Сент-Луиса. Многие люди, похороненные в Гринвуде, родом из южных штатов и участвовали в Великой миграции на север.Похороны были многочисленны в Гринвуде в середине двадцатого века, но с десегрегацией на кладбище наблюдалось снижение.В 1980 -х годах это начало забросить.Он навсегда закрылся в 1990 -х годах и продолжал стоять в течение большей части десятилетия.В 1999 году некоммерческая группа Friends of Greenwood Cemetery, Inc. была сформирована с целью восстановления и сохранения сайта в качестве исторического парка.В конце концов группа получила право собственности на кладбище. Добровольцы из Ассоциации сохранения кладбища Гринвуда работали над тем, чтобы сохранить основания и сохранить историю афроамериканцев. Другие близлежащие исторические афроамериканские кладбища включают кладбище Вашингтон -Парк (1920), кладбище отца Диксона (1903) и кладбище Хинетт (1866). Примечательные погребения Уолтер Дэвис (1910–1963), блюзовый музыкант Люси А. Делани (1830-1910), активист, писатель и швея Грант Грин (1935–1979), джазовый музыкант Гарриет Робинсон Скотт (1815–1876), жена Дреда Скотта Ли Шелтон (1865–1912; также известный как «Шагна» Ли), американская народная фигура Чарлтон Тэнди (1836–1919), государственный чиновник, активист по гражданским правам, адвокат, газетный издатель
Quinette Cemetery is a historic landmark and African-American burial ground located in Kirkwood, Missouri, a suburb of the city of St. Louis. History The Quinette Cemetery was established in 1866, originally associated with the Olive Chapel African Methodist Episcopal Church in Kirkwood. In 2002, the cemetery was deeded to the city of Kirkwood. The cemetery is roughly 2.7 acres in size and has 25 marked graves, it is believed that some 150 to 200 people are buried here. The earliest known grave dates back to 1853. The cemetery is the burial site of African-American American Civil War soldiers, formally enslaved people, as well as World War II veterans. It is also regarded as the oldest African American Cemetery West of the Mississippi River. Other nearby historic African American cemeteries include Washington Park Cemetery (1920), Father Dickson Cemetery (1903) and Greenwood Cemetery (1874).
گورستان کوینت یک مکان برجسته تاریخی و دفن دفن آفریقایی-آمریکایی است که در کرکوود ، میسوری ، حومه شهر سنت لوئیس واقع شده است. تاریخ گورستان کوینت در سال 1866 تأسیس شد که در ابتدا با کلیسای اسقاط متدیست آفریقایی الیو در کرکوود همراه بود.در سال 2002 ، این گورستان به شهر کرکوود واگذار شد.این گورستان تقریباً 2.7 هکتار اندازه دارد و دارای 25 قبر مشخص است ، اعتقاد بر این است که حدود 150 تا 200 نفر در اینجا دفن شده اند.اولین قبر شناخته شده به سال 1853 باز می گردد. این گورستان محل دفن سربازان جنگ داخلی آمریکایی آفریقایی-آمریکایی است که به طور رسمی مردم را به بردگی و همچنین جانبازان جنگ جهانی دوم بردند.همچنین به عنوان قدیمی ترین گورستان آمریکایی آفریقایی آمریکایی در غرب رودخانه می سی سی پی در نظر گرفته می شود. دیگر گورستان های تاریخی آمریکایی آفریقایی آمریکایی شامل گورستان پارک واشنگتن (1920) ، گورستان پدر دیکسون (1903) و گورستان گرین وود (1874) است.
Le cimetière Quinette est un point de repère historique et un terrain funéraire afro-américain situé à Kirkwood, Missouri, une banlieue de la ville de Saint-Louis. Histoire Le cimetière Quinette a été créé en 1866, à l'origine associé à l'église épiscopale méthodiste africaine d'olive à Kirkwood.En 2002, le cimetière a été cédé à la ville de Kirkwood.Le cimetière mesure environ 2,7 acres et a 25 tombes marquées, on pense que quelque 150 à 200 personnes sont enterrées ici.La première tombe connue remonte à 1853. Le cimetière est le lieu de sépulture des soldats afro-américains américains de la guerre civile, des personnes réduites en esclavage, ainsi que des vétérans de la Seconde Guerre mondiale.Il est également considéré comme le plus ancien cimetière afro-américain à l'ouest de la rivière Mississippi. Les autres cimetières afro-américains historiques à proximité comprennent le cimetière de Washington Park (1920), le cimetière du père Dickson (1903) et le cimetière de Greenwood (1874).
El cementerio de Quinette es un lugar histórico de cementerio histórico y afroamericano ubicado en Kirkwood, Missouri, un suburbio de la ciudad de St. Louis. Historia El cementerio Quinette se estableció en 1866, originalmente asociado con la Iglesia Episcopal Metodista Africana de la Capilla Oliva en Kirkwood.En 2002, el cementerio fue entregado a la ciudad de Kirkwood.El cementerio tiene aproximadamente 2.7 acres de tamaño y tiene 25 tumbas marcadas, se cree que unas 150 a 200 personas están enterradas aquí.La tumba más temprana conocida se remonta a 1853. El cementerio es el sitio de entierro de los soldados de la Guerra Civil Afroamericana Americana, formalmente esclavizadas, así como a los veteranos de la Segunda Guerra Mundial.También se considera el cementerio afroamericano más antiguo al oeste del río Mississippi. Otros cementerios afroamericanos históricos cercanos incluyen el cementerio de Washington Park (1920), el cementerio del padre Dickson (1903) y el cementerio de Greenwood (1874).
مقبرة Quinette هي معلم تاريخية وأرض دفن أمريكي من أصل أفريقي يقع في كيركوود ، ميسوري ، إحدى ضواحي مدينة سانت لويس. تاريخ تأسست مقبرة كينيت في عام 1866 ، مرتبطة أصلاً بكنيسة أوليف كنيسة ميثوديست الأفريقية في كيركوود.في عام 2002 ، تم تعديل المقبرة لمدينة كيركوود.يبلغ حجم المقبرة حوالي 2.7 فدان ولديها 25 قبعة ملحوظة ، ويعتقد أن حوالي 150 إلى 200 شخص مدفون هنا.يعود أقرب قبر معروف إلى عام 1853. المقبرة هي موقع الدفن لجنود الحرب الأهلية الأمريكيين من أصل أفريقي ، وأشخاص مستعبدين رسميًا ، وكذلك قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية.ويعتبر أيضًا أقدم مقبرة أمريكية من أصل أفريقي غرب نهر المسيسيبي. تشمل المقابر الأمريكية التاريخية الإفريقية القريبة القريبة مقبرة واشنطن بارك (1920) وأب ديكسون مقبرة (1903) ومقبرة غرينوود (1874).
Кладкое кладбище-это исторический достопримечательный и афроамериканский погребение, расположенное в Кирквуде, штат Миссури, пригороде города Сент-Луис. История Кладкое кладбище было создано в 1866 году, первоначально связанное с африканской методистской методистской церковью Оливковой часовни в Кирквуде.В 2002 году кладбище было доведено до города Кирквуд.Кладбище составляет примерно 2,7 акра размера и имеет 25 отмеченных могил, считается, что здесь погребено около 150-200 человек.Самая ранняя известная могила датируется 1853 году. Кладбище является местом захоронения солдат гражданской войны афроамериканцев, официально порабощенных людей, а также ветеранов Второй мировой войны.Он также считается самым старым афроамериканским кладбищем к западу от реки Миссисипи. Другие близлежащие исторические афроамериканские кладбища включают кладбище Вашингтонского парка (1920), кладбище отца Диксона (1903) и Гринвудское кладбище (1874).
Sappington Cemetery State Historic Site is a Missouri state historic site located approximately five miles (8.0 km) southwest of Arrow Rock in Saline County. The cemetery houses the graves of John Sappington and two of his sons-in-law, Meredith Miles Marmaduke and Claiborne Fox Jackson, who each served as governor of Missouri before the American Civil War. John Sappington (1776–1856) was a prominent early physician and businessman in Missouri. He was a proponent of using quinine in the treatment of malaria and was at the time the largest importer of the drug in the United States. Sappington also wrote the first medical book published west of the Mississippi River. Sappington and his family were deeply involved in antebellum Missouri Democratic politics. Two of his sons-in-law, Meredith Miles Marmaduke and Claiborne Fox Jackson, were elected as governors of Missouri. Grandson John Sappington Marmaduke was a noted Confederate General in the American Civil War; he also was elected as Missouri Governor in later years. Established by Sappington in 1831, the two-acre cemetery holds 111 headstones and grave markers. Sappington Cemetery became a part of the Missouri State Park system in 1967 by act of the Missouri General Assembly. In order to preserve its historic nature and appearance, the site has not been modified for ADA accessibility. No restrooms or other facilities are provided. The site is open sunrise to sunset year-round. The state historic site was expanded in 2014 to include the nearby "Sappington Negro Cemetery," used initially for the burial of the family's enslaved African Americans before the war.
سایت تاریخی گورستان Sappington یک سایت تاریخی ایالت میسوری است که تقریباً پنج مایل (8.0 کیلومتر) جنوب غربی Arrow Rock در شهرستان Saline واقع شده است.این گورستان قبرهای جان ساپینگتون و دو نفر از دامادهای وی ، مریدیت مایلز مارمادوکه و کلیبورن فاکس جکسون را در خود جای داده است که هرکدام قبل از جنگ داخلی آمریکا به عنوان فرماندار میسوری خدمت می کردند. جان ساپینگتون (1856-1776) یک پزشک و تاجر برجسته اولیه در میسوری بود.وی طرفدار استفاده از کینین در معالجه مالاریا بود و در آن زمان بزرگترین وارد کننده دارو در ایالات متحده بود.Sappington همچنین اولین کتاب پزشکی را که در غرب رودخانه می سی سی پی منتشر شده بود ، نوشت. ساپینگتون و خانواده وی عمیقاً درگیر سیاست دموکراتیک آنتبلوم میسوری بودند.دو نفر از دامادهای وی ، مریدیت مایلز مارمادوکه و کلایبورن فاکس جکسون ، به عنوان فرماندار میسوری انتخاب شدند.نوه جان ساپینگتون مارمادوکه یک ژنرال کنفدراسیون مشهور در جنگ داخلی آمریکا بود.وی همچنین در سالهای بعد به عنوان فرماندار میسوری انتخاب شد. این گورستان دو هکتار که در سال 1831 توسط Sappington تأسیس شد ، دارای 111 سنگ سنگی و نشانگر قبر است.گورستان Sappington در سال 1967 با ACT مجمع عمومی میسوری بخشی از سیستم پارک دولتی میسوری شد.به منظور حفظ ماهیت و ظاهر تاریخی آن ، سایت برای دسترسی ADA اصلاح نشده است.هیچ سرویس بهداشتی یا امکانات دیگری ارائه نشده است.این سایت طلوع آفتاب تا غروب آفتاب است. سایت تاریخی ایالتی در سال 2014 گسترش یافت تا شامل "گورستان Sappington Negro" در این نزدیکی باشد که در ابتدا برای دفن آمریکایی های آفریقایی آفریقایی خانواده قبل از جنگ استفاده می شد.
Le site historique de l'État du cimetière de Sappington est un site historique de l'État du Missouri situé à environ cinq miles (8,0 km) au sud-ouest d'Arrow Rock dans le comté de Saline.Le cimetière abrite les tombes de John Sappington et deux de ses beaux-fils, Meredith Miles Marmaduke et Claiborne Fox Jackson, qui ont chacun été gouverneur du Missouri avant la guerre civile américaine. John Sappington (1776–1856) était un premier médecin et homme d'affaires au Missouri.Il était un partisan de l'utilisation de la quinine dans le traitement du paludisme et était à l'époque le plus grand importateur du médicament aux États-Unis.Sappington a également écrit le premier livre médical publié à l'ouest de la rivière Mississippi. Sappington et sa famille étaient profondément impliqués dans la politique démocratique du Missouri Antebellum.Deux de ses beaux-fils, Meredith Miles Marmaduke et Claiborne Fox Jackson, ont été élus comme gouverneurs du Missouri.Le petit-fils John Sappington Marmaduke était un général confédéré réputé dans la guerre civile américaine;Il a également été élu gouverneur du Missouri au cours des dernières années. Créée par Sappington en 1831, le cimetière de deux acres contient 111 pierres tombales et marqueurs grave.Le cimetière de Sappington est devenu une partie du système du Missouri State Park en 1967 par Act of the Missouri General Assembly.Afin de préserver sa nature et son apparence historiques, le site n'a pas été modifié pour l'accessibilité de l'ADA.Aucune salle de restauration ou d'autres installations n'est fournie.Le site est un lever de soleil ouvert au coucher du soleil toute l'année. Le site historique de l'État a été élargi en 2014 pour inclure le "cimetière de Sapping Noir Sappington", utilisé initialement pour l'enterrement des Afro-Américains asservis de la famille avant la guerre.
Sappington Cemetery State Historic Site es un sitio histórico del estado de Missouri ubicado aproximadamente a cinco millas (8.0 km) al suroeste de Arrow Rock en el condado de Saline.El cementerio alberga las tumbas de John Sappington y dos de sus yernos, Meredith Miles Marmaduke y Claiborne Fox Jackson, cada uno como gobernador de Missouri antes de la Guerra Civil Americana. John Sappington (1776–1856) fue un destacado médico y hombre de negocios en Missouri.Era un defensor del uso de quinina en el tratamiento de la malaria y en ese momento era el mayor importador de la droga en los Estados Unidos.Sappington también escribió el primer libro médico publicado al oeste del río Mississippi. Sappington y su familia estuvieron profundamente involucrados en la política democrática Antebellum Missouri.Dos de sus yernos, Meredith Miles Marmaduke y Claiborne Fox Jackson, fueron elegidos como gobernadores de Missouri.El nieto John Sappington Marmaduke fue un destacado general confederado en la Guerra Civil Americana;También fue elegido gobernador de Missouri en años posteriores. Establecido por Sappington en 1831, el cementerio de dos acres tiene 111 lápidas y marcadores de tumbas.El cementerio de Sappington se convirtió en parte del sistema del Parque Estatal de Missouri en 1967 por la Ley de la Asamblea General de Missouri.Para preservar su naturaleza y apariencia histórica, el sitio no ha sido modificado para la accesibilidad ADA.No se proporcionan baños u otras instalaciones.El sitio está abierto al amanecer hasta el atardecer durante todo el año. El sitio histórico estatal se amplió en 2014 para incluir el cercano "Cementerio Negro Sappington", utilizado inicialmente para el entierro de los afroamericanos esclavizados de la familia antes de la guerra.
Sappington Cemetery State Historic Site هو موقع تاريخي في ولاية ميسوري يقع على بعد حوالي خمسة أميال (8.0 كم) جنوب غرب أرو روك في مقاطعة سالين.تضم المقبرة مقابر جون سابينجتون واثنان من صهره ، ميريديث مايلز مارمادوك وكليبورن فوكس جاكسون ، اللذين شغل كل من حاكم ميسوري قبل الحرب الأهلية الأمريكية. كان جون سابينجتون (1776-1856) طبيبًا ورجل أعمالًا بارزًا في ميسوري.كان مؤيدًا لاستخدام الكينين في علاج الملاريا وكان في ذلك الوقت أكبر مستورد للعقار في الولايات المتحدة.كتب Sappington أيضًا أول كتاب طبي نُشر غرب نهر المسيسيبي. شارك Sappington وعائلته بعمق في السياسة الديمقراطية في ميسوري.تم انتخاب اثنان من صهره ، ميريديث مايلز مارمادوك وكلايبورن فوكس جاكسون ، كحكمين لميسوري.كان حفيد جون سابينجتون مارمادوك جنرالًا مشهورًا في الحرب الأهلية الأمريكية ؛كما تم انتخابه كحاكم في ولاية ميسوري في السنوات اللاحقة. أنشأت مقبرة Sappington في عام 1831 ، وتتمتع المقبرة التي تبلغ مساحتها فدانين 111 شواهد رأس وعلامات القبور.أصبحت مقبرة Sappington جزءًا من نظام Missouri State Park في عام 1967 من قبل Act of the Missouri الجمعية العامة.من أجل الحفاظ على طبيعته التاريخية ومظهره ، لم يتم تعديل الموقع لإمكانية الوصول إلى ADA.لا يتم توفير دورات مرحاض أو مرافق أخرى.الموقع مفتوح شروق الشمس لغروب الشمس على مدار السنة. تم توسيع الموقع التاريخي للولاية في عام 2014 ليشمل "مقبرة Sappington Negro" القريبة ، المستخدمة في البداية لدفن الأميركيين الأفارقة المستعبدين للعائلة قبل الحرب.
Государственное историческое место на кладбище Саппингтон - это историческое место в штате Миссури, расположенное примерно в пяти милях (8,0 км) к юго -западу от Скалы Эрроу в округе Солен.На кладбище хранится могилы Джона Саппингтона и двух его зятьров, Мередит Майлз Мармадук и Клэйборн Фокс Джексон, каждый из которых служил губернатором Миссури перед гражданской войной в Америке. Джон Саппингтон (1776–1856) был выдающимся ранним врачом и бизнесменом в Миссури.Он был сторонником использования хинина при лечении малярии и в то время был крупнейшим импортером препарата в Соединенных Штатах.Саппингтон также написал первую медицинскую книгу, опубликованную к западу от реки Миссисипи. Саппингтон и его семья были глубоко вовлечены в демократическую политику Antebellum Missouri.Двое из его сыновей, Мередит Майлз Мармадук и Клэйборн Фокс Джексон, были избраны губернаторами Миссури.Внук Джон Саппингтон Мармадук был известным генерал -конфедератом в американской гражданской войне;Он также был избран губернатором Миссури в последующие годы. Основанный Саппингтоном в 1831 году, кладбище площадью двух акров содержит 111 надгробия и могильные маркеры.Кладбище Саппингтон стало частью системы государственного парка Миссури в 1967 году в соответствии с актом Генеральной Ассамблеи Миссури.Чтобы сохранить свой исторический характер и внешний вид, сайт не был изменен для доступности ADA.Никаких туалетов или других объектов не предоставляется.Сайт открыт восход солнца до заката круглый год. Государственное историческое место было расширено в 2014 году, включив в себя близлежащее «Кладбище Негро Саппингтона», которое первоначально использовалось для захоронения порабощенных афроамериканцев семьи перед войной.
Washington Park Cemetery is a historic African-American cemetery active from 1920 until 1980 and located in Berkeley, Missouri, a suburb of St. Louis, Missouri. Large-scale disinterment occurred over several decades for various construction projects. As of 2022, local cleanup efforts continue due to its long-term state of disrepair. History Washington Park Cemetery was founded in 1920 by businessmen Andrew Henry Watson and Joseph John Hauer as a for-profit, perpetual-care burial site for African Americans, eventually becoming the largest African-American cemetery in the St. Louis region at the time. Whites opposed the construction of the cemetery and though Watson and Hauer were supportive of segregationist notions regarding land rights, equal interment, and use of public parks, they defended the rights of black visitors to picnic on the grounds. As a result, they were the subject of criticism for, “disrupting bucolic country land with the presence of black St. Louisans.” Beginning in the latter half of the 21st century, the cemetery was impacted by three construction projects. In the late 1950s, 75 acres were claimed for Interstate 70, which bisected the cemetery's property and paved over graves. In 1972, an expansion to the St. Louis Lambert International Airport claimed nine acres. In 1992, an expansion to St. Louis's light rail system, MetroLink, claimed more land. Across these three projects, an estimated 11,974 to 13,600 bodies were disinterred and relocated, resulting in some families losing track of their ancestral graves. Restoration The cemetery ceased business operations in the late 1980s. Local activists and media have highlighted the cemetery for its management, disrepair, and for billboards placed in the cemetery's grounds. In August 2020, those billboards were removed from the cemetery after a lawsuit settlement between billboard company, DDI Media, and area resident Wanda Brandon's activist group, the Washington Park Cemetery Anti-Desecration League. News reports in 2019 stated that the city of Berkeley would be purchasing the cemetery in 2019 for $30. Restoration efforts at the cemetery by various volunteer groups are ongoing, in hopes of turning this into a heritage site. As of December 2022, the city's website states that the cemetery remains in private hands. Another news report, in March 2022, stated that the cemetery is in a trust held by St. Louis County because of unpaid taxes. Other nearby historic African American cemeteries include the Greenwood Cemetery (1874), Father Dickson Cemetery (1903), and Quinette Cemetery (1866). Notable burials Miles Dewey Davis Jr. (1898–1962) – dental surgeon and father of jazz musician Miles Davis. Jessie Housley Holliman (1905–1984) – an educator, muralist, printmaker, and commercial artist. Joseph E. Mitchell (1876–1952) and William Mitchell (1896–1945) – brothers who co-founded the St. Louis Argus. Charles Hubbard Thompson (1891–1964) – ragtime pianist and composer, known for "Lily Rag." George L. Vaughn (1885–1950) – attorney, known for representing J.D. Shelley in the Supreme Court case Shelley v. Kraemer (1948).
گورستان پارک واشنگتن یک گورستان تاریخی آفریقایی-آمریکایی است که از سال 1920 تا 1980 فعال است و در برکلی ، میسوری ، حومه سنت لوئیس ، میسوری واقع شده است.تفکیک در مقیاس بزرگ طی چند دهه برای پروژه های مختلف ساختمانی رخ داده است.از سال 2022 ، تلاش های پاکسازی محلی به دلیل وضعیت طولانی مدت آن همچنان ادامه دارد. تاریخ گورستان پارک واشنگتن در سال 1920 توسط بازرگانان اندرو هنری واتسون و جوزف جان هوئر به عنوان یک محل دفن مراقبت های دائمی برای آمریکایی های آفریقایی تبار تأسیس شد و سرانجام در آن زمان به بزرگترین قبرستان آفریقایی-آمریکایی در منطقه سنت لوئیس تبدیل شد.سفیدپوستان با ساخت این گورستان مخالفت کردند و گرچه واتسون و هاور از عقاید جدایی طلب در مورد حقوق زمین ، مداخله برابر و استفاده از پارک های عمومی حمایت می کردند ، اما از حقوق بازدید کنندگان سیاه پوست در پیک نیک به این دلیل دفاع می کردند.در نتیجه ، آنها موضوع انتقاد برای "اختلال در زمین های کشور بوکولیک با حضور سنت لوئیزان سیاه" بودند. با شروع در نیمه دوم قرن بیست و یکم ، این گورستان تحت تأثیر سه پروژه ساختمانی قرار گرفت.در اواخر دهه 1950 ، 75 هکتار برای Interstate 70 ادعا شد که دارایی گورستان را به هم ریخت و بر روی قبرها هموار شد.در سال 1972 ، گسترش فرودگاه بین المللی سنت لوئیس لامبرت 9 هکتار را به همراه داشت.در سال 1992 ، گسترش سیستم ریلی سبک سنت لوئیس ، Metrolink ، ادعا کرد زمین بیشتری است.در این سه پروژه ، تخمین زده می شود 11.974 تا 13،600 بدن از هم جدا و جابجا شده و در نتیجه برخی از خانواده ها از قبرهای اجدادی خود پیگیری می کنند. ترمیم این گورستان در اواخر دهه 1980 فعالیت های تجاری را متوقف کرد.فعالان و رسانه های محلی این گورستان را برای مدیریت ، ناسازگاری و تابلوهای تبلیغاتی در محوطه گورستان برجسته کرده اند.در آگوست سال 2020 ، این تابلوهای تبلیغاتی پس از حل و فصل دادخواست بین شرکت بیلبورد ، DDI Media و گروه فعال Wanda Brandon ، گروه فعال Wandon Brandon ، لیگ ضد انحرافی گورستان واشنگتن ، از این گورستان خارج شدند. گزارش های خبری در سال 2019 اظهار داشت که شهر برکلی در سال 2019 با قیمت 30 دلار قبرستان را خریداری می کند.تلاش های ترمیم در گورستان توسط گروه های مختلف داوطلبانه به امید تبدیل این کار به یک میراث میراث ادامه دارد.از دسامبر سال 2022 ، وب سایت این شهر آمده است که این گورستان در دست خصوصی است.یک گزارش خبری دیگر ، در مارس 2022 ، اظهار داشت که این گورستان به دلیل مالیات های بدون حقوق توسط استان سنت لوئیس در امانت برگزار شده است. از دیگر گورستان های تاریخی آمریکایی آفریقایی آفریقایی ، گورستان گرین وود (1874) ، گورستان پدر دیکسون (1903) و گورستان کوینت (1866). دفن های قابل توجه مایلز دیوی دیویس جونیور (1898-1962) - جراح دندانپزشکی و پدر نوازنده جاز مایلز دیویس. جسی هوسلی هالیمان (1905-1984) - یک مربی ، نقاشی دیواری ، چاپگر و هنرمند تجاری. جوزف ا. میچل (1956-1876) و ویلیام میچل (1945-1896)-برادرانی که بنیانگذاری سنت لوئیس آرگوس بودند. چارلز هوبارد تامپسون (1964-1891) - پیانیست و آهنگساز Ragtime ، که به "لیلی راگ" معروف است. جورج ال. وون (1950-1985) - وکیل ، که به نمایندگی از J.D. شلی در پرونده دیوان عالی شلی در مقابل Kraemer (1948) مشهور است.
Le cimetière de Washington Park est un cimetière afro-américain historique actif de 1920 à 1980 et situé à Berkeley, Missouri, une banlieue de St. Louis, Missouri.Un désinternement à grande échelle s'est produit sur plusieurs décennies pour divers projets de construction.En 2022, les efforts de nettoyage locaux se poursuivent en raison de son état de délabrement à long terme. Histoire Le cimetière de Washington Park a été fondé en 1920 par les hommes d'affaires Andrew Henry Watson et Joseph John Hauer en tant que chantier inutile à but lucratif pour les Afro-Américains, devenant finalement le plus grand cimetière afro-américain de la région de Saint-Louis à l'époque.Les Blancs se sont opposés à la construction du cimetière et bien que Watson et Hauer soient favorables aux notions ségrégationnistes concernant les droits fonciers, l'égalité de l'égalité et l'utilisation des parcs publics, ils ont défendu les droits des visiteurs noirs pour pique-niquer sur le terrain.En conséquence, ils ont fait l'objet de critiques pour «perturber la terre bucolique avec la présence de Saint-Louisans noirs». À partir de la seconde moitié du 21e siècle, le cimetière a été touché par trois projets de construction.À la fin des années 1950, 75 acres ont été revendiqués pour l'Interstate 70, qui a bisseuré la propriété du cimetière et a pavé sur Graves.En 1972, une expansion de l'aéroport international de St. Louis Lambert a réclamé neuf acres.En 1992, une expansion du système de métro léger de St. Louis, Metrolink, a revendiqué plus de terres.Dans ces trois projets, environ 11 974 à 13 600 corps ont été désintéressés et délocalisés, ce qui a permis à certaines familles de perdre la trace de leurs tombes ancestrales. Restauration Le cimetière a cessé les opérations commerciales à la fin des années 80.Les militants locaux et les médias ont mis en évidence le cimetière pour sa gestion, son délabrement et pour les panneaux d'affichage placés dans les terrains du cimetière.En août 2020, ces panneaux d'affichage ont été retirés du cimetière après un règlement de poursuite entre Billboard Company, DDI Media, et le groupe activiste de Wanda Brandon, résident de la région, la Washington Park Cemetery Anti-Desecration League. Les reportages en 2019 ont déclaré que la ville de Berkeley achèterait le cimetière en 2019 pour 30 $.Les efforts de restauration au cimetière par divers groupes de bénévoles sont en cours, dans l'espoir de transformer cela en site du patrimoine.En décembre 2022, le site Web de la ville stipule que le cimetière reste entre des mains privées.Un autre reportage, en mars 2022, a déclaré que le cimetière est dans une fiducie détenue par le comté de St. Louis en raison de taxes impayées. Les autres cimetières afro-américains historiques à proximité comprennent le cimetière de Greenwood (1874), le cimetière du père Dickson (1903) et le cimetière Quinette (1866). Enterrements notables Miles Dewey Davis Jr. (1898–1962) - Chirurgien dentaire et père du musicien de jazz Miles Davis. Jessie Housley Holliman (1905–1984) - éducatrice, muraliste, graveur et artiste commercial. Joseph E. Mitchell (1876–1952) et William Mitchell (1896–1945) - frères qui ont cofondé le St. Louis Argus. Charles Hubbard Thompson (1891–1964) - Pianiste et compositeur de Ragtime, connu pour "Lily Rag". GEORGE L. VAUGHN (1885–1950) - Avocat, connu pour avoir représenté J.D.Shelley dans l'affaire Cour suprême Shelley c. Kraemer (1948).
El cementerio de Washington Park es un histórico cementerio afroamericano activo desde 1920 hasta 1980 y ubicado en Berkeley, Missouri, un suburbio de St. Louis, Missouri.El desinteresamiento a gran escala ocurrió durante varias décadas para varios proyectos de construcción.A partir de 2022, los esfuerzos de limpieza locales continúan debido a su estado de mal estado a largo plazo. Historia El cementerio de Washington Park fue fundado en 1920 por los empresarios Andrew Henry Watson y Joseph John Hauer como un sitio de entierro de atención perpetua para los afroamericanos, convirtiéndose en el cementerio afroamericano más grande de la región de St. Louis en la época.Los blancos se opusieron a la construcción del cementerio y, aunque Watson y Hauer apoyaron las nociones segregacionistas con respecto a los derechos de la tierra, la igualdad de entierros y el uso de parques públicos, defendieron los derechos de los visitantes negros al picnic en el terreno.Como resultado, fueron objeto de críticas por "interrumpir la tierra del país bucólico con la presencia de St. Louisanes negros". A partir de la segunda mitad del siglo XXI, el cementerio se vio afectado por tres proyectos de construcción.A fines de la década de 1950, se reclamaron 75 acres para la Interestatal 70, que dividió la propiedad del cementerio y pavimentó sobre tumbas.En 1972, una expansión al aeropuerto internacional de St. Louis Lambert reclamó nueve acres.En 1992, una expansión al sistema de tren ligero de St. Louis, Metrolink, reclamó más tierras.En estos tres proyectos, se estima que 11,974 a 13,600 cuerpos fueron desinteresados ​​y reubicados, lo que resultó en que algunas familias pierdan la rastatura de sus tumbas ancestrales. Restauracion El cementerio dejó de operaciones comerciales a fines de la década de 1980.Los activistas y los medios locales han destacado el cementerio por su gestión, mal estado y vallas publicitarias colocadas en los terrenos del cementerio.En agosto de 2020, esas vallas publicitarias fueron retiradas del cementerio después de un acuerdo de demanda entre Billboard Company, DDI Media y el grupo activista de Wanda Brandon residente del área, la Liga Anti-Descratación del Cementerio Washington Park. Los informes de noticias en 2019 declararon que la ciudad de Berkeley compraría el cementerio en 2019 por $ 30.Los esfuerzos de restauración en el cementerio de varios grupos voluntarios están en curso, con la esperanza de convertir esto en un sitio de patrimonio.A partir de diciembre de 2022, el sitio web de la ciudad establece que el cementerio permanece en manos privadas.Otro informe de noticias, en marzo de 2022, declaró que el cementerio está en un fideicomiso en poder del condado de St. Louis debido a los impuestos no remunerados. Otros cementerios afroamericanos históricos cercanos incluyen el cementerio de Greenwood (1874), el cementerio del padre Dickson (1903) y el cementerio Quinette (1866). Entierros notables Miles Dewey Davis Jr. (1898–1962) - Cirujano dental y padre del músico de jazz Miles Davis. Jessie Housley Holliman (1905–1984) - Educadora, Muralist, grabadora y artista comercial. Joseph E. Mitchell (1876–1952) y William Mitchell (1896–1945)-hermanos que cofundaron el Argus de San Luis. Charles Hubbard Thompson (1891–1964) - pianista y compositor ragtime, conocido por "lily trag". George L. Vaughn (1885–1950) - Abogado, conocido por representar a J.D. Shelley en el caso de la Corte Suprema Shelley v. Kraemer (1948).
مقبرة واشنطن بارك هي مقبرة تاريخية أمريكية من أصل أفريقي نشطة من عام 1920 حتى عام 1980 وتقع في بيركلي ، ميسوري ، إحدى ضواحي سانت لويس ، ميسوري.حدث عدم وجود على نطاق واسع على مدار عدة عقود لمختلف مشاريع البناء.اعتبارًا من عام 2022 ، تستمر جهود التنظيف المحلية بسبب حالتها الطويلة الأجل. تاريخ تأسست مقبرة واشنطن بارك في عام 1920 من قبل رجال الأعمال أندرو هنري واتسون وجوزيف جون هاور كمواقع دفن للرعاية الدائمة للرعاية للأميركيين الأفارقة ، وأصبحوا في نهاية المطاف أكبر مقبرة أمريكية من أصل أفريقي في منطقة سانت لويس في ذلك الوقت.عارض البيض بناء المقبرة وعلى الرغم من أن واتسون وهاير كانوا يدعمون مفاهيم الفصل فيما يتعلق بحقوق الأراضي ، والمتساوية المتساوية ، واستخدام المتنزهات العامة ، إلا أنهم دافعوا عن حقوق الزوار السود في النزهة على الأرض.ونتيجة لذلك ، كانوا موضوع انتقادات لـ ، "تعطيل أرض البلد الشاذ مع وجود سانت لويز الأسود". ابتداءً من النصف الأخير من القرن الحادي والعشرين ، تأثرت المقبرة بثلاثة مشاريع بناء.في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، تم المطالبة بـ 75 فدانًا في الطريق السريع 70 ، والتي تشربت ممتلكات المقبرة وتم رصفها على القبور.في عام 1972 ، ادعى توسع في مطار سانت لويس لامبرت الدولي تسعة فدان.في عام 1992 ، حصل توسع في نظام سكة حديد سانت لويس الخفيفة ، Metrolink ، على المزيد من الأراضي.عبر هذه المشاريع الثلاثة ، تم عدم وجود ما يقدر بنحو 11،974 إلى 13600 جثة ، مما أدى إلى فقدان بعض الأسر من قبور أجدادهم. استعادة توقفت المقبرة عن العمليات التجارية في أواخر الثمانينيات.أبرزت النشطاء المحليون ووسائل الإعلام المقبرة لإدارتها ، وسوء الإدارة ، وللوحات إعلانية موضوعة في أرض المقبرة.في أغسطس 2020 ، تمت إزالة هذه اللوحات الإعلانية من المقبرة بعد تسوية دعوى قضائية بين شركة Billboard و DDI Media ومجموعة الناشطين في Washing Brandon في المنطقة ، وهي دوري واشنطن بارك مقبرة لمكافحة التراجع. ذكرت التقارير الإخبارية في عام 2019 أن مدينة بيركلي ستشتري المقبرة في عام 2019 مقابل 30 دولارًا.لا تزال جهود الترميم في المقبرة من قبل مختلف مجموعات المتطوعين جارية ، على أمل تحويل هذا إلى موقع تراث.اعتبارًا من ديسمبر 2022 ، ينص موقع المدينة على أن المقبرة لا تزال في أيدي خاصة.صرح تقرير أخبار آخر ، في مارس 2022 ، أن المقبرة في صندوق ترتكز عليها مقاطعة سانت لويس بسبب ضرائب غير مدفوعة الأجر. تشمل المقابر الأمريكية التاريخية الإفريقية القريبة القريبة مقبرة غرينوود (1874) ، وأب ديكسون مقبرة (1903) ، ومقبرة كينيت (1866). الدفن البارزة مايلز ديوي ديفيس جونيور (1898-1962) - جراح الأسنان وأب لموسيقي الجاز مايلز ديفيس. جيسي هاوسلي هوليمان (1905-1984) - معلم ، جدارية ، صانع طباعة ، وفنان تجاري. جوزيف إي ميتشل (1876-1952) وويليام ميتشل (1896-1945)-إخوة شاركوا في تأسيس سانت لويس أرجوس. تشارلز هوبارد تومبسون (1891-1964) - عازف البيانو والملحن ، المعروف باسم "Lily Rag". جورج ل. فون (1885-1950) - محامي معروف بتمثيل جي دي شيلي في قضية المحكمة العليا شيلي ضد كرامير (1948).
Кладбище Вашингтон-Парк-это историческое афроамериканское кладбище, активное с 1920 по 1980 год и расположено в Беркли, штат Миссури, пригороде Сент-Луиса, штат Миссури.Крупномасштабные дезингации произошли в течение нескольких десятилетий для различных строительных проектов.По состоянию на 2022 год местные усилия по очистке продолжаются из-за его долгосрочного состояния разрушения. История Вашингтонское парк кладбище было основано в 1920 году бизнесменом Эндрю Генри Уотсоном и Джозефом Джоном Хауэром в качестве коммерческого, постоянного места захоронения для афроамериканцев, в конечном итоге став крупнейшим афроамериканским кладбищем в регионе Сент-Луиса.Белые выступили против строительства кладбища, и, хотя Уотсон и Хауэр поддерживали сегрегационные представления о правах на землю, равных погребениях и использовании государственных парков, они защищали права чернокожих на пикник на территории.В результате они были предметом критики за «нарушение буколической земель с присутствием черных Сент -Луиз». Начиная со второй половины 21 -го века, на кладбище повлияло три строительные проекты.В конце 1950 -х годов было заявлено 75 акров для межштатной автомагистрали 70, которая разделила имущество кладбища и вымощено через могилы.В 1972 году расширение в международном аэропорту Сент -Луиса Ламберта претендовал на девять акров.В 1992 году, расширение системы легкорельсовой железы Сент -Луиса, Metrolink, потребовало больше земли.В этих трех проектах, по оценкам, от 11 974 до 13 600 тел были расстроены и перемещены, в результате чего некоторые семьи теряли путь от своих наследственных могил. Восстановление Кладбище прекратило деловые операции в конце 1980 -х годов.Местные активисты и средства массовой информации выделили кладбище для его управления, разрушения и для рекламных щитов, размещенных на территории кладбища.В августе 2020 года эти рекламные щиты были удалены с кладбища после урегулирования судебного иска между компанией Billboard, DDI Media и жительницей района Ванда Брэндон, активистской группой Вашингтонского парка, Лиги анти-рецензирования. В новостях в 2019 году говорится, что город Беркли приобретет кладбище в 2019 году за 30 долларов.Усилия по восстановлению на кладбище различными группами добровольцев продолжаются в надежде превратить это в сайт наследия.По состоянию на декабрь 2022 года на веб -сайте города говорится, что кладбище остается в частных руках.В другом новостном сообщении, в марте 2022 года, говорится, что кладбище находится в трасте, принадлежащее округу Сент -Луис из -за неоплаченных налогов. Другие близлежащие исторические афроамериканские кладбища включают кладбище Гринвуда (1874), кладбище отца Диксона (1903) и кладбище Хинетт (1866). Примечательные захоронения Майлз Дьюи Дэвис -младший (1898–1962) - Стоматологический хирург и отец джазового музыканта Майлза Дэвис. Джесси Хусли Холлиман (1905–1984) - педагог, монуалист, печатный и коммерческий художник. Джозеф Э. Митчелл (1876–1952) и Уильям Митчелл (1896–1945)-братья, которые стали соучредителем Сент-Луис Аргус. Чарльз Хаббард Томпсон (1891–1964) - пианист и композитор Ragtime, известный своей лилией. Джордж Л. Вон (1885–1950) - адвокат, известный тем, что представлял Дж. Д. Шелли по делу Верховного суда Шелли против Крамера (1948).
The Portsmouth African Burying Ground is a memorial park on Chestnut Street in Portsmouth, New Hampshire, United States. The memorial park sits on top of an 18th century gravesite containing almost two hundred freed and enslaved African people. It is the only archeologically verified African burying ground for the time period in New England. The site was discovered in 2003 when construction workers discovered the buried while trying to dig a manhole. Remains of eight individuals were exhumed and determined to be of African descent. Of the eight remains, four were men, one was a female, one a child, and the rest were unable to be determined. History Although the exact date of the first burial in the African Burying Ground is unknown, maps dating back to 1705 have included the cemetery. The gravesite went out of use in the late 18th century but was mentioned in a newspaper written sometime in the mid-1800s. Maps of the city continued to include the cemetery until 1902. However years of city advancement; road pavements, sewage construction, and building constructions of the nineteenth and twentieth century led to the site being covered. In 2000, a marker was placed near the cemetery to mark the location of the burying ground along the Black Heritage Trail. In 2003 maintenance workers uncovered the remains of thirteen individuals during routine upkeep. Afterwards, eight individuals were examined by archaeologists, and five grave shaft locations were known, but not unearthed. The remains of those eight individuals were studied by the archaeologists who used DNA testing to prove they were of African descent. In 2004, the Portsmouth City Council created the African Burying Ground Committee with the sole purpose of figuring out how to give a proper tribute to the burying ground. After five years of design, the African Burying Ground Committee submitted a design proposal to the Portsmouth City Council and was approved. Jerome Meadows was chosen by the African Burying Ground Committee to create the memorial park design in 2008. The memorial park was unveiled May 23, 2015 which also marked the date in which those eight exhumed individuals were reburied. In the end, the memorial cost just over $1.1 million which was donated by local citizens, businesses, and the city of Portsmouth itself. On May 23, 2016, the city of Portsmouth held a one-year anniversary for the memorial park and the reburial. Memorial Park Information The monument occupies a pedestrian area between State and Court streets and includes: Entry Piece with a sculpture of an African woman and an African male slave The Petition Line on the ground with words from a 1779 Petition for freedom by twenty slaves from Portsmouth Information Marker Ceremonial Burial Cover, a circular lid sealing the underground vault where the remains were reinterred 8 Community Figures Decorative Railing with elements of Kinte cloth motif Entry Piece Information The entry piece to the memorial park is located to the North and is a large rectangular cut of granite with two bronze statues on either side. Facing East, towards Africa, he is representative of the first slaves to land in New England. The statue itself is quite big, representative of the mental strength needed after experiencing the slave trade and journey from Africa to New England. He wears a simple pair of pants and shirt, indicative of the labor required of slaves to build the colonial settlements. On the other side of the granite, facing West is an African women. According to the park artist, Jerome Meadows, she is the portrayal of Mother Africa. She represents the loss of family, friends, and fellow community members separated from each other during the slave trade. She wears a traditional West African dress and headdress that would have been common in her village. Both of the statues have an arm reaching along the granite slab for the other. Their hands do not touch, instead they are inches apart. This is to represent the separation African slaves experienced and would have to experience for over 200 years. Images
زمین دفن آفریقای پورتسموث یک پارک یادبود در خیابان شاه بلوط در پورتسموث ، نیوهمپشایر ، ایالات متحده است.پارک یادبود در بالای قبرستان قرن 18 قرار دارد که حاوی تقریباً دویست مردم آفریقایی آزاد و بردگی است.این تنها محل دفن آفریقایی باستان شناسی برای دوره زمانی در نیو انگلستان است. این سایت در سال 2003 کشف شد که کارگران ساختمانی هنگام تلاش برای حفر یک منهول ، دفن شده را کشف کردند.بقایای هشت نفر از آن خارج شدند و مصمم از تبار آفریقایی بودند.از هشت باقیمانده ، چهار نفر مرد بودند ، یکی زن ، یک کودک و بقیه قادر به تعیین آن نبودند. تاریخ اگرچه تاریخ دقیق اولین دفن در محل دفن آفریقا ناشناخته است ، اما نقشه های مربوط به 1705 شامل گورستان است.قبرستان در اواخر قرن 18 از استفاده خارج شد اما در روزنامه ای که در اواسط دهه 1800 نوشته شده بود ، ذکر شد.نقشه های این شهر تا سال 1902 گورستان را شامل می شد. اما سالها پیشرفت در شهر ؛پیاده روهای جاده ای ، ساخت فاضلاب و ساخت و سازهای ساختمانی قرن نوزدهم و بیستم منجر به پوشش این سایت شد.در سال 2000 ، یک نشانگر در نزدیکی گورستان قرار گرفت تا محل محل دفن را در امتداد مسیر میراث سیاه مشخص کند.در سال 2003 ، کارگران تعمیر و نگهداری بقایای سیزده فرد را در حین نگهداری روتین کشف کردند.پس از آن ، هشت نفر توسط باستان شناسان مورد بررسی قرار گرفتند و پنج مکان شافت قبر شناخته شده بودند ، اما کشف نشده بودند.بقایای این هشت نفر توسط باستان شناسان مورد بررسی قرار گرفتند که از آزمایش DNA استفاده می کردند تا ثابت کنند که از تبار آفریقایی هستند.در سال 2004 ، شورای شهر پورتسموث کمیته زمین دفن آفریقا را با هدف تنها فهمیدن چگونگی ادای احترام مناسب به زمین دفن ایجاد کرد.پس از پنج سال طراحی ، کمیته زمین دفن آفریقا یک پیشنهاد طراحی را به شورای شهر پورتسموث ارسال کرد و تصویب شد.Jerome Meadows توسط کمیته زمین دفن آفریقا برای ایجاد طراحی پارک یادبود در سال 2008 انتخاب شد. از پارک یادبود در 23 مه 2015 رونمایی شد که همچنین تاریخی که در آن هشت نفر از افراد مجدداً مجدداً مورد استفاده قرار گرفتند.در پایان ، این یادبود بیش از 1.1 میلیون دلار هزینه داشت که توسط شهروندان محلی ، مشاغل و خود شهر پورتسموث اهدا شد.در 23 مه 2016 ، شهر پورتسموث یک سالگرد برای پارک یادبود و Reburial برگزار کرد. اطلاعات پارک یادبود این بنای تاریخی یک منطقه عابر پیاده بین خیابان های ایالتی و دادگاه را اشغال می کند و شامل موارد زیر است: قطعه ورودی با مجسمه ای از یک زن آفریقایی و یک برده مرد آفریقایی خط دادخواست روی زمین با کلماتی از دادخواست 1779 برای آزادی توسط بیست برده از پورتسموث نشانگر اطلاعات پوشش تدفین تشریفاتی ، یک درب دایره ای که طاق زیرزمینی را که در آن باقیمانده ها مجدداً مورد استفاده قرار می گیرند ، مهر و موم شده است 8 چهره جامعه نرده های تزئینی با عناصر نقوش پارچه Kinte اطلاعات قطعه ورودی قطعه ورود به پارک یادبود در شمال واقع شده است و یک برش مستطیل بزرگ از گرانیت با دو مجسمه برنز در هر طرف است.در مواجهه با شرق ، به سمت آفریقا ، وی نماینده اولین برده ها است که در نیو انگلستان فرود می آید.این مجسمه بسیار بزرگ است ، نماینده قدرت ذهنی مورد نیاز پس از تجربه تجارت برده ها و سفر از آفریقا به نیو انگلستان.او یک جفت شلوار و پیراهن ساده پوشیده است ، که نشانگر نیروی کار مورد نیاز برده ها برای ساخت شهرک های استعماری است.در آن طرف گرانیت ، رو به غرب یک زن آفریقایی است.به گفته هنرمند پارک ، جروم میدوز ، او تصویر مادر آفریقا است.او نماینده از دست دادن خانواده ، دوستان و اعضای جامعه دیگر است که در طول تجارت برده ها از یکدیگر جدا شده اند.او یک لباس سنتی و روسری آفریقای غربی را پوشیده است که در دهکده او رایج بود.هر دو مجسمه دارای بازوی هستند که در امتداد دال گرانیت برای دیگری قرار دارند.دستان آنها لمس نمی شود ، در عوض آنها از هم فاصله دارند.این نشان دهنده جدایی بردگان آفریقایی است که بیش از 200 سال باید تجربه کنند. تصاویر
Le terrain enterré de Portsmouth Africain est un parc commémoratif sur la rue Chestnut à Portsmouth, New Hampshire, États-Unis.Le parc commémoratif se trouve au sommet d'une tombe du XVIIIe siècle contenant près de deux cents Africains libérés et asservis.C'est le seul terrain enterré africain vérifié archéologique pour la période de la Nouvelle-Angleterre. Le site a été découvert en 2003 lorsque les travailleurs de la construction ont découvert les enterrés tout en essayant de creuser un trou d'homme.Les restes de huit individus ont été exhumés et déterminés comme étant d'origine africaine.Sur les huit restes, quatre étaient des hommes, un était une femme, une enfant, et les autres n'ont pas pu être déterminées. Histoire Bien que la date exacte de la première enterrement dans le terrain enterré africain soit inconnue, les cartes datant de 1705 ont inclus le cimetière.La tombe est devenue indépendante à la fin du XVIIIe siècle, mais a été mentionnée dans un journal écrit au milieu des années 1800.Les cartes de la ville ont continué d'inclure le cimetière jusqu'en 1902. Cependant, des années d'avancement de la ville;Les trottoirs routiers, la construction d'eaux usées et les constructions de bâtiments des XIXe et XXe siècles ont conduit le site couvert.En 2000, un marqueur a été placé près du cimetière pour marquer l'emplacement du sol enterré le long du sentier du patrimoine noir.En 2003, les travailleurs de la maintenance ont découvert les restes de treize individus lors de l'entretien de routine.Par la suite, huit individus ont été examinés par des archéologues, et cinq emplacements d'arbre grave étaient connus, mais non mis à la terre.Les restes de ces huit individus ont été étudiés par les archéologues qui ont utilisé des tests d'ADN pour prouver qu'ils étaient d'origine africaine.En 2004, le conseil municipal de Portsmouth a créé le Comité africain du terrain enterré dans le seul but de comprendre comment rendre un hommage approprié au terrain enterré.Après cinq ans de conception, le Comité africain du terrain enterrant a soumis une proposition de conception au conseil municipal de Portsmouth et a été approuvé.Jerome Meadows a été choisi par le Comité africain du terrain enterrant pour créer la conception du parc Memorial en 2008. Le parc commémoratif a été dévoilé le 23 mai 2015, ce qui a également marqué la date à laquelle ces huit personnes exhumées ont été réprimantes.En fin de compte, le mémorial a coûté un peu plus de 1,1 million de dollars qui a été donné par des citoyens locaux, des entreprises et la ville de Portsmouth elle-même.Le 23 mai 2016, la ville de Portsmouth a tenu un anniversaire d'un an pour le parc Memorial et la réévaluation. Informations sur le parc Memorial Le monument occupe une zone piétonne entre les rues de l'État et de la cour et comprend: Pièce d'entrée avec une sculpture d'une femme africaine et d'un esclave africain La ligne de pétition sur le terrain avec des mots d'une pétition de 1779 pour la liberté par vingt esclaves de Portsmouth Marqueur d'information Couvercle funéraire cérémoniel, couvercle circulaire scellant la voûte souterraine où les restes ont été réinterrices 8 figures communautaires Balustrade décoratif avec éléments de motif de tissu kinte Informations sur la pièce d'entrée La pièce d'entrée au Memorial Park est située au nord et est une grande coupe rectangulaire de granit avec deux statues de bronze de chaque côté.Face à l'Est, vers l'Afrique, il est représentatif des premiers esclaves à atterrir en Nouvelle-Angleterre.La statue elle-même est assez grande, représentative de la force mentale nécessaire après avoir connu la traite des esclaves et le voyage de l'Afrique à la Nouvelle-Angleterre.Il porte une simple paire de pantalons et de chemises, indiquant la main-d'œuvre requise des esclaves pour construire les colonies coloniales.De l'autre côté du granit, face à l'ouest se trouve une femme africaine.Selon l'artiste du parc, Jerome Meadows, elle est la représentation de Mother Africa.Elle représente la perte de famille, d'amis et de membres de la communauté séparés les uns des autres pendant la traite des esclaves.Elle porte une robe et une coiffure ouest-africaines traditionnelles qui auraient été courantes dans son village.Les deux statues ont un bras atteignant la dalle de granit pour l'autre.Leurs mains ne touchent pas, au lieu de cela, ils sont séparés.Il s'agit de représenter la séparation que les esclaves africains ont vécu et devraient vivre depuis plus de 200 ans. Images
El campo de entierro de Portsmouth Africano es un Parque Memorial en Chestnut Street en Portsmouth, New Hampshire, Estados Unidos.El Memorial Park se encuentra en la cima de una tumba del siglo XVIII que contiene casi doscientas personas africanas liberadas y esclavizadas.Es el único campo de entierro africano arqueológicamente verificado para el período de tiempo en Nueva Inglaterra. El sitio fue descubierto en 2003 cuando los trabajadores de la construcción descubrieron a los enterrados mientras intentaban cavar una oruga.Los restos de ocho individuos fueron exhumados y decididos a ser de ascendencia africana.De los ocho restos, cuatro eran hombres, uno era una mujer, una niña, y el resto no podía ser determinado. Historia Aunque se desconoce la fecha exacta del primer entierro en el campo de entierro africano, los mapas que datan de 1705 han incluido el cementerio.La tumba salió de uso a fines del siglo XVIII, pero fue mencionado en un periódico escrito en algún momento a mediados de 1800.Los mapas de la ciudad continuaron incluyendo el cementerio hasta 1902. Sin embargo, años de avance de la ciudad;Las pavimentos de carreteras, la construcción de aguas residuales y las construcciones de edificios de los siglos XIX y XX conducían al sitio que estaba cubierto.En 2000, se colocó un marcador cerca del cementerio para marcar la ubicación del suelo de entierro a lo largo del Heritage Trail.En 2003, los trabajadores de mantenimiento descubrieron los restos de trece personas durante el mantenimiento de rutina.Posteriormente, ocho individuos fueron examinados por arqueólogos, y se conocían cinco ubicaciones de eje de tumbas, pero no desenterradas.Los restos de esos ocho individuos fueron estudiados por los arqueólogos que usaron pruebas de ADN para demostrar que eran de ascendencia africana.En 2004, el Consejo de la Ciudad de Portsmouth creó el Comité Africano de Buring Ground con el único propósito de descubrir cómo dar un homenaje adecuado al terreno de enterramiento.Después de cinco años de diseño, el Comité Africano de Buring Ground presentó una propuesta de diseño al Ayuntamiento de Portsmouth y fue aprobado.Jerome Meadows fue elegido por el Comité Africano de Buriing Ground para crear el diseño del Parque Memorial en 2008. El Parque Memorial fue presentado el 23 de mayo de 2015, que también marcó la fecha en que se reembolsaron esas ocho individuos exhumados.Al final, el memorial costó poco más de $ 1.1 millones que fue donado por ciudadanos locales, empresas y la propia ciudad de Portsmouth.El 23 de mayo de 2016, la ciudad de Portsmouth celebró un primer aniversario para el Memorial Park y el Reburial. Información de Memorial Park El monumento ocupa un área peatonal entre las calles estatales y de la corte e incluye: Pieza de entrada con una escultura de una mujer africana y un esclavo masculino africano La línea de petición en el suelo con palabras de una petición de libertad de 1779 por veinte esclavos de Portsmouth Marcador de información Cubierta de entierro ceremonial, una tapa circular que sellaba la bóveda subterránea donde se reiniciaron los restos 8 figuras comunitarias Barandilla decorativa con elementos del motivo de tela kinte Información de la pieza de entrada La pieza de entrada al Memorial Park se encuentra al norte y es un gran corte rectangular de granito con dos estatuas de bronce a cada lado.Frente al este, hacia África, es representativo de los primeros esclavos en aterrizar en Nueva Inglaterra.La estatua en sí es bastante grande, representativa de la fortaleza mental necesaria después de experimentar el comercio de esclavos y el viaje de África a Nueva Inglaterra.Lleva un par simple de pantalones y camisa, que indica el trabajo requerido de los esclavos para construir los asentamientos coloniales.Al otro lado del granito, frente al oeste es una mujer africana.Según el artista del parque, Jerome Meadows, ella es la representación de la madre África.Ella representa la pérdida de familiares, amigos y otros miembros de la comunidad separados unos de otros durante el comercio de esclavos.Ella usa un vestido y tocado tradicionales de África occidental que habría sido común en su pueblo.Ambas estatuas tienen un brazo que alcanza la losa de granito para la otra.Sus manos no se tocan, sino que están a centímetros de distancia.Esto es para representar la separación de los esclavos africanos experimentados y tendrían que experimentar durante más de 200 años. Imágenes
The Portsmouth African Bury Ground هي حديقة تذكارية في شارع Chestnut في بورتسموث ، نيو هامبشاير ، الولايات المتحدة.تقع الحديقة التذكارية على قمة مقابر القرن الثامن عشر الذي يحتوي على ما يقرب من مائتي أفريقيين محررين وممسبين.إنها أرض الدفن الأفريقية الوحيدة التي تم التحقق منها الأثرية للفترة الزمنية في نيو إنجلاند. تم اكتشاف الموقع في عام 2003 عندما اكتشف عمال البناء المدفون أثناء محاولتهم حفر فتحة.تم استخراج بقايا ثمانية أفراد وعزم على أن يكون من أصل أفريقي.من بين الرفات الثمانية ، كان أربعة من الرجال ، أحدهم أنثى ، واحدة طفل ، ولم يتمكن الباقي من تحديد. تاريخ على الرغم من أن التاريخ الدقيق للدفن الأول في أرض الدفن الأفريقية غير معروف ، إلا أن الخرائط التي يعود تاريخها إلى عام 1705 شملت المقبرة.خرج المقابر عن الاستخدام في أواخر القرن الثامن عشر ولكن تم ذكره في إحدى الصحف المكتوبة في وقت ما في منتصف القرن التاسع عشر.واصلت خرائط المدينة تشمل المقبرة حتى عام 1902. ومع ذلك سنوات من تقدم المدينة ؛أدت أرصفة الطرق ، وبناء مياه الصرف الصحي ، وبناء الإنشاءات في القرن التاسع عشر والعشرين إلى تغطية الموقع.في عام 2000 ، تم وضع علامة بالقرب من المقبرة للاحتفال بموقع أرض الدفن على طول مسار التراث الأسود.في عام 2003 ، اكتشف عمال الصيانة بقايا ثلاثة عشر فردًا أثناء الصيانة الروتينية.بعد ذلك ، تم فحص ثمانية أفراد من قبل علماء الآثار ، وكان معروفًا خمسة مواقع عمود خطير ، لكن لم يتم اكتشافها.تمت دراسة بقايا هؤلاء الأفراد الثمانية من قبل علماء الآثار الذين استخدموا اختبار الحمض النووي لإثبات أنهم من أصل أفريقي.في عام 2004 ، أنشأ مجلس مدينة بورتسموث اللجنة الأرضية للدفن الأفريقي مع الغرض الوحيد المتمثل في معرفة كيفية تقديم تكريم مناسب لأرض الدفن.بعد خمس سنوات من التصميم ، قدمت اللجنة الأرضية للدفن الأفريقي اقتراحًا للتصميم إلى مجلس مدينة بورتسموث وتمت الموافقة عليه.تم اختيار Jerome Meadows من قبل اللجنة الإفريقية للدفن لإنشاء تصميم Memorial Park في عام 2008. تم الكشف عن حديقة التذكارية في 23 مايو 2015 والتي كانت تميز أيضًا التاريخ الذي تم فيه إعادة توجيه هؤلاء الأفراد الثمانية الذين تم استخراجهم.في النهاية ، تكلف النصب التذكاري ما يزيد قليلاً عن 1.1 مليون دولار تم التبرع به من قبل المواطنين المحليين والشركات ومدينة بورتسموث نفسها.في 23 مايو 2016 ، عقدت مدينة بورتسموث ذكرى سنوية واحدة لحديقة ميموريال وكرويال. ميموريال بارك معلومات يحتل النصب منطقة للمشاة بين شوارع الولاية وشوارع المحكمة ويشمل: قطعة دخول مع تمثال لامرأة أفريقية وعبد ذكر أفريقي خط الالتماس على الأرض بكلمات من التماس عام 1779 من أجل الحرية من قبل عشرين عبيد من بورتسموث علامة المعلومات غطاء الدفن الاحتفالي ، غطاء دائري يختم قبو تحت الأرض حيث تم إعادة رفات البقايا 8 شخصيات المجتمع درابزين مزخرف مع عناصر من القماش كينتي معلومات قطعة الدخول تقع قطعة الدخول إلى الحديقة التذكارية إلى الشمال وهي عبارة عن قطع كبيرة من الجرانيت مع تماثيل برونزية على كلا الجانبين.في مواجهة الشرق ، نحو إفريقيا ، يمثل أول العبيد الذين يهبطون في نيو إنجلاند.التمثال نفسه كبير جدًا ، وهو ممثل للقوة العقلية اللازمة بعد تجربة تجارة الرقيق ورحلة من إفريقيا إلى نيو إنجلاند.يرتدي زوجًا بسيطًا من السراويل والقميص ، مما يدل على العمالة المطلوبة من العبيد لبناء المستوطنات الاستعمارية.على الجانب الآخر من الجرانيت ، تواجه الغرب امرأة أفريقية.وفقًا لفنان الحديقة ، جيروم ميدوز ، فهي تصوير أم إفريقيا الأم.إنها تمثل فقدان الأسرة والأصدقاء وزملائها أفراد المجتمع المنفصلين عن بعضهم البعض أثناء تجارة الرقيق.كانت ترتدي ثوبًا تقليديًا في غرب إفريقيا وغطاء الرأس الذي كان من شأنه أن يكون شائعًا في قريتها.كل من التماثيل لها ذراع تصل على طول لوح الجرانيت للآخر.أيديهم لا تلمس ، وبدلاً من ذلك فهي ببوص.هذا هو تمثيل الانفصال عن العبيد الأفارقة ذوي الخبرة وسيتعين عليهم تجربة لأكثر من 200 عام. الصور
Портсмутская африканская погребение - это мемориальный парк на Каштановой улице в Портсмуте, штат Нью -Гемпшир, США.Мемориальный парк расположен на вершине могилы 18 -го века, содержащий почти двести освободился и порабощенный африканского народа.Это единственное археологически проверенное африканское захоронение за период в Новой Англии. Участок был обнаружен в 2003 году, когда строители обнаружили похороненные, пытаясь выкопать люк.Останки восьми человек были эксгумированы и решили быть африканским происхождением.Из восьми останков четыре были мужчинами, одна была женщина, один ребенок, а остальные не могли быть определены. История Хотя точная дата первого захоронения в африканской могильнике неизвестна, карты, начиная с 1705, включали кладбище.Могильс вышел из использования в конце 18-го века, но был упомянут в газете, написанной где-то в середине 1800-х годов.Карты города продолжали включать кладбище до 1902 года. Однако годы городского развития;Дорожные тротуары, канализационная строительство и строительные строительные строительства девятнадцатого и двадцатого века привели к тому, что участок был покрыт.В 2000 году возле кладбища была помещена маркер, чтобы отметить местоположение захоронения вдоль трассы черного наследия.В 2003 году работники по техническому обслуживанию обнаружили останки тринадцати человек во время рутинного обслуживания.После этого восемь человек были исследованы археологами, и пять мест могилы были известны, но не обнаружены.Останки этих восьми человек были изучены археологами, которые использовали тестирование ДНК, чтобы доказать, что они были африканского происхождения.В 2004 году городской совет Портсмута создал африканский комитет по захороду с единственной целью выяснить, как отдать должное дань уважения захоронике.После пяти лет проектирования африканский комитет по захоронению представил предложение о проектировании городскому совету Портсмута и был утвержден.Джером Медоуз был выбран африканским комитетом по захоронениям для создания дизайна Мемориального парка в 2008 году. Мемориальный парк был представлен 23 мая 2015 года, которая также ознаменовалась датой, когда эти восемь эксгумированных людей были перезахорожены.В конце концов, мемориальная стоимость чуть более 1,1 миллиона долларов, которые были пожертвованы местными жителями, предприятиями и самого города Портсмут.23 мая 2016 года город Портсмут провел годовщину Мемориального парка и перепугивания. Мемориальный парк Информация Памятник занимает пешеходную площадь между улицами штата и суда и включает в себя: Входная часть со скульптурой африканской женщины и африканского раба мужчины Линия петиции на земле со словами из петиции 1779 года о свободе двадцати рабов из Портсмута Информационный маркер Церемониальное погребальное покрытие, круговая крышка, герметизирующая подземное хранилище, где останки были переосмыслены 8 сообщества Декоративные перила с элементами мотива ткани Kinte Информация о входе Входная часть в Мемориальный парк расположен на севере и представляет собой большой прямоугольный кусок гранита с двумя бронзовыми статуями с обеих сторон.Столкнувшись с Востоком в сторону Африки, он является представителем первых рабов, которые приземляются в Новой Англии.Сама статуя довольно большая, представитель умственной силы, необходимой после переживания работорговли и путешествия из Африки в Новую Англию.Он носит простую пару брюк и рубашки, что указывает на труд, необходимый для рабов для строительства колониальных поселений.На другой стороне гранита, лицо Запада находится в африканских женщинах.По словам художника парка, Джером Медоус, она - изображение Матери Африки.Она представляет потерю семьи, друзей и коллег -членов сообщества, отделенных друг от друга во время работорговли.Она носит традиционное западноафриканское платье и головной убор, который был бы распространен в ее деревне.Обе статуи имеют руку, достигающую гранитной плиты для другой.Их руки не касаются, вместо этого они находятся на расстоянии дюймов.Это должно представлять переживание африканских рабов, и они должны были испытать более 200 лет. Изображений
The Gethsemane Cemetery is located in Little Ferry, Bergen County, New Jersey, United States on an acre on a sandy hill just off U.S. Route 46 and Liberty Street. The cemetery was added to the National Register of Historic Places on April 20, 1994. Name Gethsemane (Greek ΓεΘσημανἰ, Gethsēmani Hebrew:גת שמנים, Aramaic:גת שמני, Gath-Šmânê, Assyrian ܓܕܣܡܢ, Gat Šmānê, lit. "oil press") is a garden at the foot of the Mount of Olives in Jerusalem, most famous as the place where Jesus and his disciples prayed the night before Jesus' crucifixion. History The cemetery was opened in 1860 as a burial ground for nearby African-American residents. In 1901 the cemetery was turned over to seven African-American trustees and incorporated as Gethsemane Cemetery. Over 500 people were buried in less than an acre of land. The last burial occurred in 1924. Bergen County took over the maintenance of the cemetery in 1985 and dedicated it as a County Historic Site. Fewer than 50 gravestones remain intact. Notable burials Elizabeth Sutliff Dulfer, (d. 1880) – formerly enslaved, owned second largest clay company at the time. Peter Billings – Civil War veteran Silas M. Carpenter – Civil War veteran
گورستان Gethsemane در Little Ferry ، Bergen County ، New Jersey ، ایالات متحده در یک هکتار در یک تپه شنی درست در مسیر 46 ایالات متحده و خیابان آزادی واقع شده است.این گورستان در تاریخ 20 آوریل 1994 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. نام Gethsemane (یونانی γεθσημανἰ ، Gethsēmani عبری: גת שמנים ، aramaic: גת שמנ שמני ، gath-šmânê ، assyrian ܓܕܣܡܢ ، gat šmānê ، lit. "press روغن") یک باغ در پای کوه زویلها استجایی که عیسی و شاگردانش شب قبل از مصلوب شدن عیسی دعا می کردند. تاریخ این گورستان در سال 1860 به عنوان محل دفن برای ساکنان اطراف آفریقایی-آمریکایی افتتاح شد.در سال 1901 این گورستان به هفت معتمد آمریکایی آفریقایی تبار تبدیل شد و به عنوان گورستان Gethsemane گنجانیده شد.بیش از 500 نفر در کمتر از یک هکتار از زمین دفن شدند.آخرین دفن در سال 1924 رخ داد. شهرستان برگن در سال 1985 نگهداری از این گورستان را به دست گرفت و آن را به عنوان یک مکان تاریخی شهرستان اختصاص داد.کمتر از 50 سنگ قبر دست نخورده باقی مانده است. دفن های قابل توجه الیزابت ساتلیف دالفر ، (متوفای 1880) - که قبلاً بردگی بود ، در آن زمان صاحب دومین شرکت بزرگ خاک رس بود. پیتر بیلینگز - جانباز جنگ داخلی Silas M. Carpenter - جانباز جنگ داخلی
Le cimetière de Gethsemane est situé à Little Ferry, dans le comté de Bergen, au New Jersey, aux États-Unis sur un acre sur une colline de sable juste à côté de la route 46 américaine et de la rue Liberty.Le cimetière a été ajouté au registre national des lieux historiques le 20 avril 1994. Nom Gethsémane (grec γεθσημανἰ, Gethsēmani Hebrew: גת שמנים, araméen: גת שמני, gath-šmânê, assyrien ܓܕܣܡܢ, gat šmānê, lit.L'endroit où Jésus et ses disciples ont prié la veille de la crucifixion de Jésus. Histoire Le cimetière a été ouvert en 1860 en tant que terrain funéraire pour les résidents afro-américains à proximité.En 1901, le cimetière a été remis à sept administrateurs afro-américains et incorporé comme cimetière de Gethsémane.Plus de 500 personnes ont été enterrées dans moins d'un acre de terrain.Le dernier enterrement a eu lieu en 1924. Le comté de Bergen a repris l'entretien du cimetière en 1985 et l'a dédié en tant que site historique du comté.Moins de 50 pierres tombales restent intactes. Enterrements notables Elizabeth Sutliff Dulfer, (décédée en 1880) - anciennement asservie, possédait la deuxième plus grande entreprise d'argile à l'époque. Peter Billings - Vétéran de la guerre civile Silas M. Carpenter - Vétéran de la guerre civile
El cementerio Getsemane está ubicado en Little Ferry, condado de Bergen, Nueva Jersey, Estados Unidos en un acre en una colina Sandy Justo en la ruta 46 de los Estados Unidos y Liberty Street.El cementerio fue agregado al Registro Nacional de Lugares Históricos el 20 de abril de 1994. Nombre Getsemane (griego γεθσημανἰ, gethsēmani hebreo: גת שמנים, arameo: גת שמני, gath-hay, asirio ܓܕܣܡܢ, gat Šmānê, lit. "petrolero") es un jardín al pie de la montura de los aceiteros en jerusalem, más famosa como famosa como famosa as.El lugar donde Jesús y sus discípulos rezaron la noche antes de la crucifixión de Jesús. Historia El cementerio se abrió en 1860 como un cementerio para los residentes afroamericanos cercanos.En 1901, el cementerio fue entregado a siete fideicomisarios afroamericanos e incorporado como cementerio de Gethsemane.Más de 500 personas fueron enterradas en menos de un acre de tierra.El último entierro ocurrió en 1924. El condado de Bergen se hizo cargo del mantenimiento del cementerio en 1985 y lo dedicó como un sitio histórico del condado.Menos de 50 lápidas permanecen intactos. Entierros notables Elizabeth Sutliff Dulfer, (muerto en 1880) - anteriormente esclavizada, poseía la segunda compañía de arcilla más grande en ese momento. Peter Billings - Veterano de la Guerra Civil Silas M. Carpenter - Veterano de la Guerra Civil
تقع مقبرة Gethsemane في Little Ferry ، مقاطعة بيرغن ، نيو جيرسي ، الولايات المتحدة على فدان على تل ساندي قبالة الطريق 46 في الولايات المتحدة وشارع ليبرتي.تمت إضافة المقبرة إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في 20 أبريل 1994. اسم Gethsemane (Greek ΓεΘσημανἰ, Gethsēmani Hebrew:גת שמנים, Aramaic:גת שמני, Gath-Šmânê, Assyrian ܓܕܣܡܢ, Gat Šmānê, lit. "oil press") is a garden at the foot of the Mount of Olives in Jerusalem, most famous asالمكان الذي صلى فيه يسوع وتلاميذه في الليلة التي سبقت صلب يسوع. تاريخ تم افتتاح المقبرة في عام 1860 كأرض دفن للسكان الأميركيين من أصول إفريقية.في عام 1901 ، تم تسليم المقبرة إلى سبعة أمناء أمريكيين من أصل أفريقي ودمجته كمقبرة Gethsemane.تم دفن أكثر من 500 شخص في أقل من فدان من الأرض.حدث الدفن الأخير في عام 1924. تولى مقاطعة بيرغن صيانة المقبرة في عام 1985 وكرستها كموقع تاريخي للمقاطعة.أقل من 50 شاشة القبور لا تزال سليمة. الدفن البارزة إليزابيث سوتليف دولفر ، (توفي عام 1880) - تملك سابقًا ، ثاني أكبر شركة طين في ذلك الوقت. بيتر بيلينغز - قدامى المحاربين في الحرب الأهلية Silas M. Carpenter - محارب في الحرب الأهلية
Кладбище Gethsemane расположено в Литл -Ферри, округ Берген, штат Нью -Джерси, США, на акре на Сэнди Хилл недалеко от США 46 и Либерти -стрит.Кладбище было добавлено в Национальный реестр исторических мест 20 апреля 1994 года. Имя Gethsemane (греческий γεθσημανἰ, Gethsēmani иврит: גת שמנים, арамейский: גת שמני, gath-orhânê, ассирийский ܓܕܣܡܢ, Гат Шман, лит.Место, где Иисус и Его ученики молились на ночь перед распятием Иисуса. История Кладбище было открыто в 1860 году как захоронение близлежащих афро-американских жителей.В 1901 году кладбище было передано семи афро-американским попечителям и включено в Gethsemane Cemetery.Более 500 человек были похоронены в менее чем акра земли.Последнее захоронение произошло в 1924 году. Округ Берген захватил обслуживание кладбища в 1985 году и посвятил его историческому участку округа.Менее 50 надгробий остаются нетронутыми. Примечательные захоронения Элизабет Сатлифф Дальфер, (ум. 1880) - ранее порабощенная, владела второй по величине компанией глины в то время. Питер Биллингс - ветеран гражданской войны Сайлас М. Карпентер - ветеран гражданской войны
The Lamington Black Cemetery is an African American cemetery in the Lamington section of Bedminster Township, New Jersey, located on Cowperthwaite Road. It is also known as the Cowperthwaite African American Cemetery. The cemetery is a contributing property of the Lamington Historic District, which was listed on the National Register of Historic Places on June 21, 1984. History The cemetery was established in 1857, although the earliest burial was in 1848 (Samuel Lane) and burials of enslaved people may have taken place before 1844. Of the 97 known graves, 37 of marked, many with plain fieldstone markers with no inscriptions. Two veterans of the US Colored Troops are among those interred here. Gallery
گورستان سیاهمینگتون یک گورستان آفریقایی آمریکایی در بخش لمینگتون در شهر بدمینستر ، نیوجرسی ، واقع در جاده Cowperthwaite است.همچنین به عنوان گورستان آمریکایی آفریقایی Cowperthwaite شناخته می شود.این گورستان یک ویژگی کمک کننده منطقه تاریخی لمینگتون است که در تاریخ 21 ژوئن 1984 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است. تاریخ این گورستان در سال 1857 تأسیس شد ، اگرچه اولین دفن در سال 1848 (ساموئل لین) و دفن افراد بردگی ممکن است قبل از سال 1844 اتفاق بیفتد. از 97 قبر شناخته شده ، 37 مورد از مارک ، بسیاری با نشانگرهای سنگ مزارع ساده و بدون کتیبه.دو جانباز سربازان رنگی ایالات متحده از جمله کسانی هستند که در اینجا مورد مداوا قرار می گیرند. آلبوم عکس
Le cimetière Black de Lamington est un cimetière afro-américain dans la section Lamington du canton de Bedminster, New Jersey, situé sur Cowperthwaite Road.Il est également connu sous le nom de cimetière afro-américain de Cowperthwaite.Le cimetière est une propriété contributive du district historique de Lamington, qui a été inscrite au registre national des lieux historiques le 21 juin 1984. Histoire Le cimetière a été créé en 1857, bien que le premier enterrement ait eu lieu en 1848 (Samuel Lane) et que les enterrements de personnes esclaves aient eu lieu avant 1844. Sur les 97 tombes connues, 37 de marquées, beaucoup avec des marqueurs de pierre de terrain ordinaires sans inscriptions.Deux vétérans des troupes colorées américaines sont parmi les personnes enterrées ici. Galerie
El cementerio Black Lamington es un cementerio afroamericano en la sección Lamington del municipio de Bedminster, Nueva Jersey, ubicado en Cowperthwaite Road.También se conoce como el cementerio afroamericano de Cowperthwaite.El cementerio es una propiedad contribuyente del Distrito Histórico de Lamington, que figuraba en el Registro Nacional de Lugares Históricos el 21 de junio de 1984. Historia El cementerio se estableció en 1857, aunque el entierro más temprano fue en 1848 (Samuel Lane) y los entierros de personas esclavizadas pueden haber tenido lugar antes de 1844. De las 97 tumbas conocidas, 37 de marcadas, muchos con marcadores de piedra de campo sin inscripciones.Dos veteranos de las tropas de color estadounidense se encuentran entre los enterrados aquí. Galería
مقبرة Lamington Black هي مقبرة أمريكية من أصل أفريقي في قسم Lamington في بلدة Bedminster ، نيو جيرسي ، وتقع على طريق Cowperthwaite.ومن المعروف أيضًا باسم Cowperthwaite African American Cemetery.المقبرة هي ملكية مساهمة لمنطقة Lamington التاريخية ، والتي تم إدراجها في السجل الوطني للأماكن التاريخية في 21 يونيو 1984. تاريخ تأسست المقبرة في عام 1857 ، على الرغم من أن الدفن الأول كان في عام 1848 (صموئيل لين) وربما حدثت دفن الأشخاص المستعبدين قبل عام 1844. من بين 97 مقابر معروفة ، 37 من العلامات ، العديد من علامات الحجر الميداني البسيط مع عدم وجود نقوش.اثنان من المحاربين القدامى من القوات الملونة في الولايات المتحدة هم من بين أولئك الذين يتدخلون هنا. صالة عرض
Lamington Black Cemetery - это афроамериканское кладбище в секции Ламингтона в городке Бедминстер, штат Нью -Джерси, расположенной на Каупертвейт -роуд.Он также известен как африканское американское кладбище Cowperthwaite.Кладбище является собственностью исторического района Ламингтона, который был указан в Национальном реестре исторических мест 21 июня 1984 года. История Кладбище было создано в 1857 году, хотя самое раннее захоронение было в 1848 году (Сэмюэль -лейн), и захоронения порабощенных людей могли проходить до 1844 года. Из 97 известных могил, 37 из заметных, многие с простыми маркерами поля без надписей.Два ветерана американских цветных войск входят в число погребных здесь. Галерея
Mount Zion African Methodist Episcopal Church and Mount Zion Cemetery is a historic church and cemetery located at 172 Garwin Road in Woolwich Township, New Jersey, United States. The church was a stop on the Greenwich Line of the Underground Railroad through South Jersey operated by Harriet Tubman for 10 years. The church provided supplies and shelter to runaway slaves on their way to Canada from the South. The church and cemetery were part of the early 19th-century free negro settlement sponsored by Quakers known as Small Gloucester. The church was founded in 1799 as a Methodist Society and became part of the African Methodist Episcopal Church in 1813. The current structure was built in 1834, remodeled in 1887 and expanded in 1959. The cemetery is a quarter of an acre in size and located just west of the church. It contains more than 200 graves, some of which date back to 1861. The church and cemetery are on the New Jersey Register of Historic Places and were added to the National Register of Historic Places in 2001. Church In the 17th century, Swedish, Dutch and English settlers brought slaves to South Jersey to perform the manual labor needed to establish their colonies. Many of the English settlers that founded the West Jersey colony were Quaker and began to debate the morality of owning human beings. In 1738, the Quakers of New Jersey and Pennsylvania united and submitted an agreement to the Society of Friends which recommended to discontinue the use of Africans as slaves. While the Quakers were early proponents of the religious education of slaves, few African-Americans took up Quakerism. However, many Methodists evangelized in South Jersey to slaves and converted many of them. Several African-American preachers, including Richard Allen, traveled throughout the West Jersey colony, including around Woolwich township, and had a great impact on establishing Methodism among the African-Americans living there. After the American Revolutionary War, the Quakers and other anti-slavery proponents established small hamlets on their property for freed slaves and African Americans to live. The church and cemetery were part of the early 19th-century free negro settlement known as Small Gloucester supported by local Quakers including the Van Leer family. The church was founded in 1799 as a Methodist Society and became a member of the African Methodist Episcopal Church in 1813. The land for the church was purchased in 1833 and the one-story frame church was built in 1834. It was remodeled in 1887 and expanded in 1959. The changes made in 1959 include the addition of a social hall, kitchen, pastor's study and bathrooms. The additions gave the building an L-shape. The addition of vinyl siding and minor cosmetic changes were made in the 1990s. The church was part of the Underground Railroad route through South Jersey known as the Greenwich Line. The line began in Springtown, New Jersey through Small Gloucester and north to Mount Holly, Burlington and Jersey City. Harriet Tubman helped operate the Greenwich Line for over 10 years. The church provided supplies and shelter for slaves using the Underground Railroad to flee to Canada. A secret three-by-four foot trap door in the vestibule of the church was used to access a crawlspace to hide runaway slaves. The church and cemetery are on the New Jersey Register of Historic Places and they were added to the National Register of Historic Places in 2001. The congregation is still active and holds worship services on Sundays. Cemetery The cemetery is a quarter of an acre in size and is located just west of the church. The plot contains more than two hundred graves, most of which are unmarked. The oldest gravestone has a date of 1861, however it is believed that burials date back to the 1830s. Thirteen black soldiers from the American Civil War are buried in the cemetery. The cemetery was closed to new burials, fell into disrepair, many of the stones sank into the ground and the plot became overgrown with trees. Many of the overgrown trees have been cut back and the cemetery is currently maintained by the Gloucester County Probation Office.
کلیسای اسقاطی متدیست کوهستانی و مونتاژ و گورستان کوه صهیون یک کلیسای تاریخی و گورستان است که در جاده 172 گاروین در شهر وولویچ ، نیوجرسی ، ایالات متحده واقع شده است.این کلیسا توقف در خط گرینویچ از راه آهن زیرزمینی از طریق جرسی جنوبی بود که به مدت 10 سال توسط هریت توبمن اداره می شد.این کلیسا در راه رفتن به کانادا از جنوب ، وسایل و پناهگاه هایی را برای بردگان فراری فراهم می کرد.این کلیسا و گورستان بخشی از شهرک های رایگان Negro در اوایل قرن نوزدهم بود که توسط کوکرها معروف به گلوستر کوچک حمایت می شد. این کلیسا در سال 1799 به عنوان یک جامعه متدیست تأسیس شد و در سال 1813 بخشی از کلیسای اسقاطی متدیست آفریقایی شد. ساختار فعلی در سال 1834 ساخته شد ، در سال 1887 بازسازی شد و در سال 1959 گسترش یافت. گورستان یک چهارم هکتار در اندازه و واقع شده است.درست در غرب کلیسا.این کشور حاوی بیش از 200 قبر است که برخی از آنها به سال 1861 باز می گردد. کلیسا و گورستان در ثبت نام در مکان های تاریخی در نیوجرسی قرار دارند و در سال 2001 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شدند. کلیسا در قرن هفدهم ، شهرک نشینان سوئدی ، هلندی و انگلیسی برده هایی را به جرسی جنوبی آوردند تا کار دستی مورد نیاز برای تأسیس مستعمرات خود را انجام دهند.بسیاری از مهاجران انگلیسی که مستعمره جرسی غربی را تأسیس کردند ، کوکر بودند و شروع به بحث در مورد اخلاق داشتن انسانها کردند.در سال 1738 ، کوکرهای نیوجرسی و پنسیلوانیا یونایتد و توافق نامه ای را به انجمن دوستان ارائه دادند که توصیه می کرد استفاده از آفریقایی ها به عنوان برده را قطع کند.در حالی که کوکرها طرفداران اولیه آموزش دینی برده ها بودند ، معدود آمریکایی های آفریقایی تبار کویکریسم را به دست گرفتند.با این حال ، بسیاری از متدیست ها در جرسی جنوبی به بردگان تبخیر می شوند و بسیاری از آنها را تبدیل می کنند.چندین واعظ آفریقایی آمریکایی ، از جمله ریچارد آلن ، در سراسر مستعمره جرسی غربی ، از جمله اطراف شهر وولویچ ، سفر کردند و تأثیر زیادی در ایجاد متدیسم در بین آمریکایی های آفریقایی تبار که در آنجا زندگی می کردند ، تأثیر زیادی گذاشت. پس از جنگ انقلابی آمریکا ، کوکرها و سایر طرفداران ضد برده داری برای زندگی برده های آزاد شده و آمریکایی های آفریقایی تبار ، در املاک خود تأسیس کردند.این کلیسا و گورستان بخشی از شهرک آزاد Negro در اوایل قرن نوزدهم بود که به عنوان گلوستر کوچک با حمایت کوکرهای محلی از جمله خانواده ون لر پشتیبانی می شد.این کلیسا در سال 1799 به عنوان یک جامعه متدیست تأسیس شد و در سال 1813 عضو کلیسای اسقاط متدیست آفریقایی شد. زمین برای این کلیسا در سال 1833 خریداری شد و کلیسای قاب یک طبقه در سال 1834 ساخته شد. در سال 1887 بازسازی شد و در سال 1887 بازسازی شد ودر سال 1959 گسترش یافت. تغییرات ایجاد شده در سال 1959 شامل اضافه شدن یک سالن اجتماعی ، آشپزخانه ، مطالعه کشیش و حمام است.این افزودنی ها به ساختمان L شکل داده اند.علاوه بر این از وینیل جانبداری و تغییرات کوچک آرایشی در دهه 1990 انجام شد. این کلیسا بخشی از مسیر راه آهن زیرزمینی از طریق جرسی جنوبی معروف به خط گرینویچ بود.این خط در Springtown ، نیوجرسی از طریق گلوستر کوچک و شمال به کوه هالی ، برلینگتون و جرسی سیتی آغاز شد.هریت توبمن بیش از 10 سال به اجرای خط گرینویچ کمک کرد.این کلیسا برای فرار از راه آهن زیرزمینی برای فرار به کانادا ، وسایل و پناهگاه هایی را برای بردگان فراهم می کرد.از یک درب تله پا سه به چهار و چهار پا در هشتی کلیسا برای دسترسی به فضای خزنده برای مخفی کردن برده های فراری استفاده شد. کلیسا و گورستان در ثبت نام در مکان های تاریخی در نیوجرسی قرار دارند و آنها در سال 2001 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شدند. این جماعت هنوز فعال است و یکشنبه ها خدمات عبادت را در اختیار دارد. قبرستان این گورستان یک چهارم هکتار به اندازه است و درست در غرب کلیسا واقع شده است.این طرح حاوی بیش از دویست قبر است که بیشتر آنها علامت گذاری نشده اند.قدیمی ترین سنگ قبر دارای تاریخ 1861 است ، اما اعتقاد بر این است که دفن ها به دهه 1830 باز می گردد.سیزده سرباز سیاهپوست از جنگ داخلی آمریکا در گورستان دفن می شوند.این گورستان به دفن های جدید بسته شده بود ، در حال ناسازگاری بود ، بسیاری از سنگ ها به زمین فرو رفتند و نقشه با درختان رو به رشد شد.بسیاری از درختان بزرگ بریده شده اند و در حال حاضر این گورستان توسط دفتر مشروط به شهرستان گلوستر نگهداری می شود.
Mount Zion African Methodist Episcopal Church et Mount Zion Cemetery est une église et un cimetière historiques situés au 172 Garwin Road dans le canton de Woolwich, New Jersey, États-Unis.L'église était un arrêt sur la ligne Greenwich du chemin de fer souterrain à travers le sud de Jersey exploité par Harriet Tubman pendant 10 ans.L'église a fourni des fournitures et un abri à des esclaves en fuite en route vers le Canada depuis le sud.L'église et le cimetière faisaient partie de la colonie noire libre du début du XIXe siècle parrainé par des Quakers connus sous le nom de Small Gloucester. L'Église a été fondée en 1799 en tant que société méthodiste et a fait partie de l'Église épiscopale méthodiste africaine en 1813. La structure actuelle a été construite en 1834, rénovée en 1887 et s'est développée en 1959. Le cimetière est un quart d'acre et situéJuste à l'ouest de l'église.Il contient plus de 200 tombes, dont certaines remontent à 1861. L'église et le cimetière sont sur le registre du New Jersey des lieux historiques et ont été ajoutés au registre national des lieux historiques en 2001. Église Au 17ème siècle, les colons suédois, néerlandais et anglais ont amené des esclaves dans le sud du Jersey pour effectuer le travail manuel nécessaire pour établir leurs colonies.Beaucoup de colons anglais qui ont fondé la colonie de Jersey West étaient Quaker et ont commencé à débattre de la moralité des êtres humains.En 1738, les Quakers du New Jersey et de Pennsylvania unis et ont soumis un accord à la Society of Friends qui a recommandé de cesser l'utilisation des Africains comme esclaves.Alors que les Quakers étaient les premiers partisans de l'éducation religieuse des esclaves, peu d'Afro-Américains ont pris le quakerisme.Cependant, de nombreux méthodistes ont évangélisé dans le sud de Jersey à des esclaves et en ont converti beaucoup.Plusieurs prédicateurs afro-américains, dont Richard Allen, ont voyagé dans la colonie de l'ouest de Jersey, y compris autour du canton de Woolwich, et ont eu un grand impact sur l'établissement du méthodisme parmi les Afro-Américains qui y vivent. Après la guerre révolutionnaire américaine, les Quakers et autres partisans anti-esclavagistes ont établi de petits hameaux sur leur propriété pour les esclaves libérés et les Afro-Américains à vivre.L'église et le cimetière faisaient partie de la colonie noire libre du début du XIXe siècle connu sous le nom de Small Gloucester soutenu par des Quakers locaux, dont la famille Van Leer.L'Église a été fondée en 1799 en tant que société méthodiste et est devenue membre de l'Église épiscopale méthodiste africaine en 1813. Le terrain de l'église a été acheté en 1833 et l'église à cadre d'un étage a été construite en 1834. Il a été remodelé en 1887 etÉlargi en 1959. Les modifications apportées en 1959 incluent l'ajout d'une salle sociale, d'une cuisine, d'une étude du pasteur et de salles de bains.Les ajouts ont donné au bâtiment une forme en L.L'ajout de revêtements en vinyle et de changements cosmétiques mineurs a été apporté dans les années 1990. L'église faisait partie de la route des chemins de fer souterrains à travers le sud de Jersey connu sous le nom de Greenwich Line.La ligne a commencé à Springtown, au New Jersey à travers le petit Gloucester et le nord à Mount Holly, Burlington et Jersey City.Harriet Tubman a aidé à exploiter la gamme Greenwich pendant plus de 10 ans.L'église a fourni des fournitures et un abri pour les esclaves en utilisant le chemin de fer souterrain pour fuir au Canada.Une trappe secrète de trois par quatre pieds dans le vestibule de l'église a été utilisée pour accéder à un vide sanitaire pour cacher des esclaves en fuite. L'église et le cimetière sont sur le registre du New Jersey des lieux historiques et ils ont été ajoutés au registre national des lieux historiques en 2001. La congrégation est toujours active et détient les cultes le dimanche. Cimetière Le cimetière est d'un quart d'acre et est situé juste à l'ouest de l'église.L'intrigue contient plus de deux cents tombes, dont la plupart ne sont pas marquées.La pierre tombale la plus ancienne a une date de 1861, mais on pense que les enterrements remontent aux années 1830.Treize soldats noirs de la guerre civile américaine sont enterrés dans le cimetière.Le cimetière a été fermé à de nouveaux sépultures, tombé en ruine, de nombreuses pierres s'enfonçaient dans le sol et l'intrigue est devenue envahie d'arbres.De nombreux arbres envahis ont été réduits et le cimetière est actuellement entretenu par le bureau de probation du comté de Gloucester.
Monte Zion African Methodist Episcopal Church and Mount Zion Cemetery es una iglesia y cementerio histórico ubicado en 172 Garwin Road en Woolwich Township, Nueva Jersey, Estados Unidos.La iglesia fue una parada en la línea de Greenwich del ferrocarril subterráneo a través de South Jersey operado por Harriet Tubman durante 10 años.La iglesia proporcionó suministros y refugio a esclavos fugitivos en su camino a Canadá desde el sur.La iglesia y el cementerio formaron parte del asentamiento negro libre de principios del siglo XIX patrocinado por cuáqueros conocidos como pequeños Gloucester. La iglesia fue fundada en 1799 como una sociedad metodista y se convirtió en parte de la Iglesia Episcopal Metodista Africana en 1813. La estructura actual fue construida en 1834, remodelada en 1887 y se expandió en 1959. El cementerio es una cuarta parte de un acre y se ubicó.Justo al oeste de la iglesia.Contiene más de 200 tumbas, algunas de las cuales datan de 1861. La iglesia y el cementerio están en el Registro de Lugares Históricos de Nueva Jersey y se agregaron al Registro Nacional de Lugares Históricos en 2001. Iglesia En el siglo XVII, los colonos suecos, holandeses e ingleses trajeron esclavos al sur de Jersey para realizar el trabajo manual necesario para establecer sus colonias.Muchos de los colonos ingleses que fundaron la colonia de West Jersey fueron cuáqueros y comenzaron a debatir la moralidad de ser dueños de seres humanos.En 1738, los cuáqueros de Nueva Jersey y Pensilvania unieron y presentaron un acuerdo a la Sociedad de Amigos que recomendó suspender el uso de africanos como esclavos.Mientras que los cuáqueros eran los primeros defensores de la educación religiosa de los esclavos, pocos afroamericanos tomaron cuáquero.Sin embargo, muchos metodistas se evangelizaron en el sur de Jersey a esclavos y convirtieron a muchos de ellos.Varios predicadores afroamericanos, incluido Richard Allen, viajaron por la colonia de West Jersey, incluso alrededor del municipio de Woolwich, y tuvieron un gran impacto en el establecimiento del metodismo entre los afroamericanos que viven allí. Después de la Guerra Revolucionaria Americana, los cuáqueros y otros defensores contra la esclavitud establecieron pequeñas aldeas en sus propiedades para que vivan esclavos y afroamericanos liberados.La iglesia y el cementerio formaron parte del asentamiento negro libre de principios del siglo XIX conocido como pequeño Gloucester apoyado por cuáqueros locales, incluida la familia Van Leer.La iglesia fue fundada en 1799 como sociedad metodista y se convirtió en miembro de la Iglesia Episcopal Metodista Africana en 1813. La tierra para la iglesia fue comprada en 1833 y la Iglesia de marco de un piso fue construida en 1834. Fue remodelada en 1887 yexpandido en 1959. Los cambios realizados en 1959 incluyen la adición de un salón social, cocina, estudio de pastor y baños.Las adiciones le dieron al edificio una forma de L.La adición de revestimiento de vinilo y cambios cosméticos menores se realizaron en la década de 1990. La iglesia era parte de la ruta del ferrocarril subterráneo a través de South Jersey conocida como la línea Greenwich.La línea comenzó en Springtown, Nueva Jersey a través de Small Gloucester y North hasta Mount Holly, Burlington y Jersey City.Harriet Tubman ayudó a operar la línea Greenwich durante más de 10 años.La iglesia proporcionó suministros y refugio para esclavos que usan el ferrocarril subterráneo para huir a Canadá.Se utilizó una puerta secreta de trampa de tres por cuatro pies en el vestíbulo de la iglesia para acceder a un espacio de rastreo para esconder esclavos fugitivos. La iglesia y el cementerio están en el Registro de Lugares Históricos de Nueva Jersey y se agregaron al Registro Nacional de Lugares Históricos en 2001. La congregación aún está activa y tiene servicios de adoración los domingos. Cementerio El cementerio es un cuarto de acre de tamaño y se encuentra al oeste de la iglesia.La trama contiene más de doscientas tumbas, la mayoría de las cuales no están marcadas.La lápida más antigua tiene una fecha de 1861, sin embargo, se cree que los entierros se remontan a la década de 1830.Trece soldados negros de la Guerra Civil estadounidense están enterrados en el cementerio.El cementerio estaba cerrado a nuevos entierros, cayó en mal estado, muchas de las piedras se hundieron en el suelo y la trama se volvió cubierta de árboles.Muchos de los árboles cubiertos de vegetación han sido reducidos y el cementerio es actualmente mantenido por la Oficina de Libertad Condicional del Condado de Gloucester.
كنيسة جبل صهيون الأفريقية الميثودية الأسقفية ومقبرة ماونت زيون هي كنيسة ومقبرة تاريخية تقع في 172 طريق غاروين في بلدة وولويتش ، نيو جيرسي ، الولايات المتحدة.كانت الكنيسة بمثابة توقف على خط غرينتش للسكك الحديدية تحت الأرض عبر جنوب جيرسي تديرها هارييت توبمان لمدة 10 سنوات.قدمت الكنيسة الإمدادات والمأوى للعبيد الهاربين في طريقهم إلى كندا من الجنوب.كانت الكنيسة والمقبرة جزءًا من مستوطنة الزنوج الحرة في أوائل القرن التاسع عشر برعاية الكويكرز المعروفة باسم Gloucester الصغيرة. تأسست الكنيسة في عام 1799 كمجتمع ميثودي وأصبحت جزءًا من الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في عام 1813. تم بناء الهيكل الحالي في عام 1834 ، وأعيد تشكيله في عام 1887 وتوسيع في عام 1959. المقبرة هي ربع فدان في الحجم وموقعغرب الكنيسة فقط.يحتوي على أكثر من 200 قبعة ، يعود بعضها إلى عام 1861. وكنيسة ومقبرة في سجل نيو جيرسي للأماكن التاريخية وتم إضافتها إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2001. كنيسة في القرن السابع عشر ، جلب المستوطنون السويديون والهولنديون والإنجليز العبيد إلى جنوب جيرسي لأداء العمل اليدوي اللازم لإنشاء مستعمراتهم.كان العديد من المستوطنين الإنجليز الذين أسسوا مستعمرة ويست جيرسي كويكر وبدأوا في مناقشة أخلاق امتلاك البشر.في عام 1738 ، قام فريق كويكرز في نيو جيرسي وبنسلفانيا بالاتفاق على جمعية الأصدقاء التي أوصت بتوقف استخدام الأفارقة كعبيد.في حين أن الكويكرز كانوا من المؤيدين الأوائل للتعليم الديني للعبيد ، إلا أن القليل من الأمريكيين من أصل أفريقي تولى الكويكرز.ومع ذلك ، فإن العديد من الميثوديين تبشير في جنوب جيرسي إلى العبيد وتحويل الكثير منهم.سافر العديد من الدعاة الأميركيين من أصول إفريقية ، بمن فيهم ريتشارد ألين ، في جميع أنحاء مستعمرة ويست جيرسي ، بما في ذلك حول بلدة وولويتش ، وكان لهم تأثير كبير على إقامة ميثودية بين الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يعيشون هناك. بعد الحرب الثورية الأمريكية ، أنشأ الكويكرز وغيرهم من مؤيدي مكافحة العبودية قلاوات صغيرة على ممتلكاتهم من أجل العبيد المحررين والأميركيين الأفارقة للعيش.كانت الكنيسة والمقبرة جزءًا من مستوطنة الزنوج الحرة في أوائل القرن التاسع عشر المعروفة باسم Gloucester الصغيرة التي يدعمها الكويكرز المحليون بما في ذلك عائلة فان لير.تأسست الكنيسة في عام 1799 كمجتمع ميثودي وأصبحت عضوًا في الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في عام 1813. تم شراء أرض الكنيسة في عام 1833 وتم بناء كنيسة الإطار المكون من طابق واحد في عام 1834. تم إعادة تشكيلها في عام 1887 وتوسعت في عام 1959. وتشمل التغييرات التي تم إجراؤها في عام 1959 إضافة قاعة اجتماعية ومطبخ ودراسة القس والحمامات.أعطت الإضافات المبنى على شكل L.تم إضافة ضيقة انحياز الفينيل والتغيرات التجميلية البسيطة في التسعينيات. كانت الكنيسة جزءًا من طريق السكك الحديدية تحت الأرض عبر جنوب جيرسي المعروف باسم خط غرينتش.بدأ الخط في Springtown و New Jersey عبر Gloucester Small و North إلى Mount Holly و Burlington و Jersey City.ساعدت هارييت توبمان في تشغيل خط غرينتش لأكثر من 10 سنوات.قدمت الكنيسة الإمدادات والمأوى للعبيد باستخدام السكك الحديدية تحت الأرض للفرار إلى كندا.تم استخدام باب فخ سري بثلاثة أضعاف في دهليز الكنيسة للوصول إلى مساحة الزحف لإخفاء العبيد الهاربين. الكنيسة والمقبرة موجودة في سجل نيو جيرسي للأماكن التاريخية ، وتم إضافتها إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2001. لا تزال الجماعة نشطة وتحتفظ بخدمات العبادة يوم الأحد. مقبرة المقبرة هي ربع فدان في الحجم وتقع غرب الكنيسة.تحتوي المؤامرة على أكثر من مائتي قبور ، معظمها غير محددة.أقدم قبره لديه تاريخ عام 1861 ، ومع ذلك يعتقد أن الدفن يعود تاريخه إلى ثلاثينيات القرن التاسع عشر.تم دفن ثلاثة عشر جنديًا أسود من الحرب الأهلية الأمريكية في المقبرة.تم إغلاق المقبرة أمام الدفن الجديدة ، وسقطت في حالة سيئة ، وغرقت العديد من الحجارة في الأرض وأصبحت المؤامرة متضخمة بالأشجار.تم تقليص العديد من الأشجار المتضخمة ويتم الحفاظ على المقبرة حاليًا من قبل مكتب مقاطعة غلوستر.
Африканская епископальная церковь на горе Сион и кладбище Маунт -Сион - это историческая церковь и кладбище, расположенное по адресу 172 Гарвин -роуд в Тауншип Вулвич, штат Нью -Джерси, США.Церковь была остановкой на Гринвичской линии подземной железной дороги через Южную Джерси, управляемая Гарриет Тубман в течение 10 лет.Церковь предоставила припасы и убежище для беглых рабов по пути в Канаду с юга.Церковь и кладбище были частью свободного негритянского поселения начала 19-го века, спонсируемым квакерами, известными как маленький Глостер. Церковь была основана в 1799 году как методистское общество и стала частью африканской методистской епископальной церкви в 1813 году. Нынешняя структура была построена в 1834 году, реконструированная в 1887 году и расширена в 1959 году.к западу от церкви.Он содержит более 200 могил, некоторые из которых датируются до 1861 года. Церковь и кладбище находятся в реестре исторических мест в Нью -Джерси и были добавлены в Национальный реестр исторических мест в 2001 году. Церковь В 17 -м веке шведские, голландские и английские поселенцы привезли рабов в Южный Джерси, чтобы выполнить ручной труд, необходимый для создания своих колоний.Многие из английских поселенцев, основавших колонию Западного Джерси, были квакерами и начали обсуждать мораль владения людьми.В 1738 году квакеры из Нью -Джерси и Пенсильвании Юнайтед и представили соглашение Обществу друзей, которое рекомендовало прекратить использование африканцев в качестве рабов.В то время как квакеры были ранними сторонниками религиозного образования рабов, немногие афроамериканцы занялись квакеризмом.Тем не менее, многие методисты евангелизировались в Южном Джерси в рабах и преобразовали многих из них.Несколько афроамериканских проповедников, включая Ричарда Аллена, путешествовали по всей колонии Западного Джерси, в том числе вокруг городка Вулвич, и оказали большое влияние на создание методизма среди афроамериканцев, живущих там. После американской революционной войны квакеры и другие сторонники против рабства создали небольших деревьев на своей собственности для жизни освобожденных рабов и афроамериканцев.Церковь и кладбище были частью свободного негритянского поселения начала 19-го века, известного как маленький Глостер, поддерживаемые местными квакерами, включая семью Ван Лир.Церковь была основана в 1799 году как методистское общество и стала членом африканской методистской епископальной церкви в 1813 году. Земля для церкви была приобретена в 1833 году, а одноэтажная кадрская церковь была построена в 1834 году.Расширенные в 1959 году. Изменения, внесенные в 1959 году, включают в себя добавление социального зала, кухни, исследования пастора и ванных комнат.Дополнения дали зданию L-образную форму.Добавление винилового сайдинга и незначительных косметических изменений было сделано в 1990 -х годах. Церковь была частью подземного железнодорожного маршрута через Южный Джерси, известный как Гринвичская линия.Линия началась в Спрингтауне, штат Нью -Джерси, через маленький Глостер и север до горы Холли, Берлингтон и Джерси -Сити.Гарриет Тубман помогла управлять Гринвичской линией более 10 лет.Церковь предоставила поставки и укрытие для рабов, используя подземную железную дорогу, чтобы бежать в Канаду.Секретная дверь ловушки в три на четыре фута в вестибюле церкви использовалась для доступа к пространству для полки, чтобы скрыть сбежавших рабов. Церковь и кладбище находятся в реестре исторических мест в Нью -Джерси, и в 2001 году они были добавлены в Национальный реестр исторических мест. Община все еще активна и по воскресеньям имеет богослужения. Кладбище Кладбище составляет четверть акра и расположено к западу от церкви.Сюжет содержит более двухсот могил, большинство из которых без опознавательных знаков.Самый старый надгробие имеет дату 1861 года, однако считается, что захоронения датируются 1830 -х годами.Тринадцать чернокожих солдат из американской гражданской войны похоронены на кладбище.Кладбище было закрыто для новых захороненных, попало в упадок, многие камни погрузились в землю, и участок зарос деревьями.Многие из заросших деревьев были сокращены, и кладбище в настоящее время поддерживается Управлением пробации округа Глостер.
This is a list of African-American Cemeteries in New York. Individual cemeteries ==
این لیستی از قبرستان های آفریقایی-آمریکایی در نیویورک است. گورستان های انفرادی ==
Ceci est une liste des cimetières afro-américains à New York. Cimetières individuels ==
Esta es una lista de cementerios afroamericanos en Nueva York. Cementerios individuales ==
هذه قائمة من المقابر الأمريكية الأفريقية في نيويورك. المقابر الفردية ==
Это список афро-американских кладбищ в Нью-Йорке. Отдельные кладбища ==
The African-American Cemetery, known historically as the Colored Cemetery, in the town of Montgomery, New York, United States, holds the graves of roughly 100 humans. It is located on NY 416 a tenth of a mile (160 m) north of the Interstate 84 crossing, near the Wallkill River. All the originally marked graves that have been identified have had the stones used to mark them supplemented with small pipes. Only two have any kind of discernible inscription, one of which dates its occupant's passing to 1756. The site had grown neglected until the town and private donors undertook to fix it up in the early 1990s. It was fully restored and rededicated, with a new wooden fence and explanatory plaque, in 1995. It was added to the National Register of Historic Places in 1996. ==
گورستان آفریقایی-آمریکایی ، که از لحاظ تاریخی به عنوان گورستان رنگی شناخته می شود ، در شهر مونتگومری ، نیویورک ، ایالات متحده ، قبرهای تقریباً 100 انسان را در خود جای داده است.در NY 416 یک دهم مایل (160 متر) در شمال گذرگاه بین ایالتی 84 ، در نزدیکی رودخانه والکیل واقع شده است. تمام قبرهای مشخص شده در ابتدا که شناسایی شده اند ، دارای سنگهایی هستند که برای علامت گذاری آنها با لوله های کوچک استفاده می شوند.فقط دو نفر از هر نوع کتیبه ای قابل تشخیص دارند که یکی از آنها به تصویب سرنشین آن به سال 1756 می رسد. این سایت مورد غفلت واقع شده بود تا اینکه شهر و اهدا کنندگان خصوصی متعهد شدند که در اوایل دهه 1990 آن را برطرف کنند.در سال 1995 با یک حصار چوبی جدید و پلاک توضیحی کاملاً ترمیم و مجدداً بازسازی شد. در سال 1996 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. ==
Le cimetière afro-américain, connu historiquement sous le nom de cimetière coloré, dans la ville de Montgomery, New York, États-Unis, détient les tombes d'environ 100 humains.Il est situé sur NY 416 à un dixième de mile (160 m) au nord de la traversée de l'Interstate 84, près de la rivière Wallkill. Toutes les tombes à l'origine marquées qui ont été identifiées ont eu les pierres utilisées pour les marquer complétées par de petits tuyaux.Seuls deux ont une sorte d'inscription perceptible, dont l'une date le passage de son occupant à 1756. Le site était devenu négligé jusqu'à ce que la ville et les donateurs privés se soient engagés à le réparer au début des années 1990.Il a été entièrement restauré et redédicatif, avec une nouvelle clôture en bois et une plaque explicative, en 1995. Il a été ajouté au registre national des lieux historiques en 1996. ==
El cementerio afroamericano, conocido históricamente como el cementerio de color, en la ciudad de Montgomery, Nueva York, Estados Unidos, tiene las tumbas de aproximadamente 100 humanos.Se encuentra en NY 416 una décima parte de una milla (160 m) al norte del cruce de la Interestatal 84, cerca del río Wallkill. Todas las tumbas marcadas originalmente que se han identificado han tenido las piedras utilizadas para marcarlas suplementadas con tuberías pequeñas.Solo dos tienen algún tipo de inscripción discernible, una de las cuales data de los pasos de su ocupante a 1756. El sitio se había descuidado hasta que la ciudad y los donantes privados se comprometieron a arreglarlo a principios de la década de 1990.Fue completamente restaurado y rededicado, con una nueva cerca de madera y placa explicativa, en 1995. Fue agregado al Registro Nacional de Lugares Históricos en 1996. ==
المقبرة الأمريكية الأفريقية ، المعروفة تاريخيا باسم المقبرة الملونة ، في بلدة مونتغمري ، نيويورك ، الولايات المتحدة ، تحمل قبور حوالي 100 شخص.يقع في NY 416 على بعد ميل (160 م) شمال المعبر بين الولايات 84 ، بالقرب من نهر Wallkill. جميع القبور التي تم تحديدها في الأصل التي تم تحديدها لديها الحجارة المستخدمة لوضع علامة عليها مع الأنابيب الصغيرة.اثنان فقط لديهما أي نوع من النقش المميز ، أحدهما يعود إلى مرور شاغلها إلى عام 1756. تم إهمال الموقع حتى تعهدت المدينة والمانحين من القطاع الخاص بإصلاحه في أوائل التسعينيات.تم ترميمها بالكامل وإعادة تصويرها ، مع سياج خشبي جديد ولوحة توضيحية ، في عام 1995. تمت إضافته إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1996. ==
Афроамериканское кладбище, исторически известное как цветное кладбище, в городе Монтгомери, штат Нью-Йорк, США, держит могилы примерно 100 человек.Он расположен на Нью -Йорке 416 в десятой миле (160 м) к северу от межгосударственного перехода 84, возле реки Уолкилл. Все первоначально отмеченные могилы, которые были идентифицированы, использовали камни, чтобы отметить их с добавлением мелких труб.Только у двух есть какая -либо заметная надпись, одна из которых датирует его пассажиром до 1756 года. Сайт стал пренебрегать до тех пор, пока город и частные доноры не обязаны исправить его в начале 1990 -х годов.В 1995 году он был полностью отреставрирован и переосвящен, с новым деревянным забором и объяснительной табличкой. Он был добавлен в Национальный реестр исторических мест в 1996 году. ==
The Flatbush African Burial Ground or FABG is the site of a historic African-American cemetery dating to the 17th century at Church and Bedford Avenue in Brooklyn, on land formerly owned by the adjacent Flatbush Reformed Dutch Church. History Early Dutch settlers in the 1600s such as Leffert Pieterse, of the Lefferts family, owned enslaved people to work and use their agricultural knowledge to grow grain. Farming was central to Kings County, modern Brooklyn, as the second-largest provider of produce in the country to the end of the 1800s, and the burials of slaves and later free people of African descent were largely segregated from their owners or white neighbors in the cemetery of the Flatbush Dutch Reformed Church. Similar segregation of the Reformed Church burials in Harlem resulted in the Harlem African Burial Ground beneath the Metropolitan Transportation Authority's 126th Street Depot. The first national census in 1790 counted every third inhabitant of Kings County as black and recorded almost 60% of white households owning slaves, with the amount owning slaves higher in the town of Flatbush. Slavery in New York State was not fully abolished until 1827. One of the earliest cartographic
محل دفن Flatbush آفریقا یا FABG محل یک گورستان تاریخی آفریقایی-آمریکایی است که قدمت آن در قرن هفدهم در کلیسا و خیابان بدفورد در بروکلین ، در زمینی که قبلاً متعلق به کلیسای مجاور اصلاح شده Flatbush هلندی بود ، است. تاریخ مهاجران اولیه هلندی در دهه 1600 مانند Leffert Pieterse ، از خانواده Lefferts ، افراد بردگی را برای کار و استفاده از دانش کشاورزی خود برای رشد غلات به بردگی داشتند.کشاورزی در شهرستان کینگز ، بروکلین مدرن ، به عنوان دومین ارائه دهنده محصول در کشور تا اواخر دهه 1800 ، و دفن برده ها و بعداً افراد آزاد از تبار آفریقایی تا حد زیادی از صاحبان آنها یا همسایگان سفید پوست جدا شد.گورستان کلیسای اصلاح شده هلندی Flatbush.تفکیک مشابه دفن کلیساهای اصلاح شده در هارلم منجر به دفن دفن آفریقا هارلم در زیر انبار خیابان 126 اداره حمل و نقل متروپولیتن شد.اولین سرشماری ملی در سال 1790 ، هر سوم ساکنان پادشاهان کانتی را به عنوان سیاه شمارش کرد و تقریباً 60 ٪ از خانوارهای سفید پوست که دارای برده بودند را ثبت کرد و مبلغی که دارای برده های بالاتر در شهر Flatbush بود.برده داری در ایالت نیویورک تا سال 1827 کاملاً از بین نرفت. یکی از اولین نقشه برداری
Le Flatbush African Curial Ground ou FABG est le site d'un cimetière afro-américain historique datant du XVIIe siècle à Church et Bedford Avenue à Brooklyn, sur un terrain anciennement appartenant à l'église néerlandaise réformée de Flatbush adjacente. Histoire Les premiers colons néerlandais dans les années 1600 tels que Leffert Pieterse, de la famille Lefferts, possédaient des esclaves pour travailler et utiliser leurs connaissances agricoles pour cultiver des céréales.L'agriculture était au cœur du comté de Kings, à Brooklyn moderne, en tant que deuxième fournisseur de produits dans le pays jusqu'à la fin des années 1800, et les enterrements d'esclaves et plus tard des libres d'origine africaine ont été largement séparés de leurs propriétaires ou voisins blancLe cimetière de l'église réformée néerlandaise Flatbush.Une ségrégation similaire des sépultures de l'église réformée à Harlem a abouti au terrain funéraire africain de Harlem sous le dépôt de la 126th Street de la Metropolitan Transportation Authority.Le premier recensement national en 1790 comptait chaque tiers habitant du comté de Kings comme noir et enregistrait près de 60% des ménages blancs possédant des esclaves, le montant possédant des esclaves plus élevés dans la ville de Flatbush.L'esclavage dans l'État de New York n'a été entièrement aboli jusqu'en 1827. L'un des premiers cartographies
El cementerio africano de Flatbush o FABG es el sitio de un cementerio histórico afroamericano que data de la Iglesia en la Iglesia y la Avenida Bedford en Brooklyn, en tierra anteriormente propiedad de la Iglesia holandesa reformada adyacente Flatbush. Historia Los primeros colonos holandeses en el siglo XVII, como Leffert Pieterse, de la familia Lefferts, poseían personas esclavizadas para trabajar y usar su conocimiento agrícola para cultivar granos.La agricultura era central para el condado de Kings, Brooklyn moderno, ya que el segundo mayor proveedor de productos en el país a fines del siglo XIX, y los entierros de los esclavos y luego las personas libres de ascendencia africana se segregaron en gran medida de sus dueños o vecinos blancos enEl cementerio de la iglesia reformada holandesa Flatbush.La segregación similar de los entierros de la iglesia reformada en Harlem dio como resultado el cementerio de Harlem africano debajo del depósito de la calle 126 de la Autoridad de Transporte Metropolitana.El primer censo nacional en 1790 contó cada tercer habitante del condado de Kings como negro y registró casi el 60% de los hogares blancos que poseen esclavos, con la cantidad que posee esclavos más altos en la ciudad de Flatbush.La esclavitud en el estado de Nueva York no fue completamente abolida hasta 1827. Uno de los primeros cartográficos
إن Flatbush African Burial Ground أو FABG هي موقع مقبرة أمريكية من أصل أفريقي تاريخية تعود إلى القرن السابع عشر في شارع الكنيسة و Bedford Avenue في بروكلين ، على الأرض التي كانت تملكها سابقًا للكنيسة الهولندية المجاورة. تاريخ يمتلك المستوطنون الهولنديون الأوائل في القرن السابع عشر مثل Leffert Pieterse ، من عائلة Lefferts ، الأشخاص المستعبدين للعمل واستخدام معرفتهم الزراعية لتنمية الحبوب.كانت الزراعة أساسية لمقاطعة الملوك ، بروكلين الحديثة ، كثاني أكبر مزود للمنتجات في البلاد حتى نهاية القرن التاسع عشر ، وتم فصل دفن العبيد والأشخاص الأحرار من أصل أفريقي إلى حد كبير من مالكيهم أو جيرانهم البيض فيمقبرة الكنيسة الإصلاحية الهولندية Flatbush.أدى الفصل المماثل لدفن الكنيسة الإصلاحية في هارلم إلى أرض دفن هارلم الأفريقية تحت مستودع الشارع 126 التابع لهيئة النقل.أحسب أول إحصاء وطني في عام 1790 كل ساكن ثالث في مقاطعة كينغز باعتباره أسود وسجل ما يقرب من 60 ٪ من الأسر البيضاء التي تملك العبيد ، مع وجود كمية يمتلك العبيد أعلى في بلدة Flatbush.لم يتم إلغاء العبودية في ولاية نيويورك بالكامل حتى عام 1827. واحدة من أقرب رسم الخرائط
Флэтбуш Африканский погребение или FABG является местом исторического афро-американского кладбища, датируемого 17-м веком в Черч и Бедфорд-авеню в Бруклине, на земле, ранее принадлежащей прилегающей голландской голландской церкви с реформированной Флэтбуш. История Ранние голландские поселенцы в 1600 -х годах, такие как Лефферт Питерс, из семьи Леффертса, владели порабощенными людьми, чтобы работать и использовать свои сельскохозяйственные знания для выращивания зерна.Сельское хозяйство было центральным в округе Кингс, современный Бруклин, как второй по величине поставщик продуктов в стране до конца 1800-х годов, а погребения рабов, а затем свободные люди африканского происхождения были в значительной степени отделены от их владельцев или белых соседей вКладбище голландской реформатской церкви Флэтбуш.Аналогичная сегрегация реформатских церковных захоронений в Гарлеме привела к тому, что африканский погребение Гарлема под депо 126 -й улицы столичного транспорта.Первая национальная перепись в 1790 году считала каждый третий житель графства Кингс черным и зарегистрировала почти 60% белых домохозяйств, владеющих рабов, а количество рабов, владеющих рабов, выше в городе Флэтбуш.Рабство в штате Нью -Йорк не было полностью отменено до 1827 года. Один из самых ранних картографических
Mount Moor African-American Cemetery, also known as Mount Moor Cemetery, is a historic African American cemetery located at Palisades Center, West Nyack in Rockland County, New York. It was established in 1849 and contains approximately 90 known graves including veterans of the Civil War, Spanish-American War and World War I. Among the notable burials are Lafayette Logan, a Buffalo Soldier who fought with the 54th Massachusetts Infantry Regiment and several members of the 26th United States Colored Infantry Regiment. According to the cemetery's records, Mount Moor dates to July 7, 1849 when James and Jane Benson deeded the land to William H. Moore, Stephen Samuels, and Issac Williams who were affiliated with what was known as the “Burying Ground for Colored People.” It expanded to incorporate a southern section in 1855 and was officially dedicated on May 1, 1965. It was listed on the National Register of Historic Places in 1994 and restored in 2021. It is now surrounded by the Palisades Center shopping mall and its parking lots.
قبرستان کوه مور آفریقایی-آمریکایی ، همچنین به عنوان گورستان Mount Moor نیز شناخته می شود ، یک گورستان تاریخی آفریقایی آمریکایی است که در مرکز Palisades ، West Nyack در Rockland County ، نیویورک واقع شده است.این در سال 1849 تأسیس شد و شامل تقریباً 90 قبر شناخته شده از جمله جانبازان جنگ داخلی ، جنگ اسپانیایی و آمریکایی و جنگ جهانی اول26 مین هنگ پیاده نظام رنگی ایالات متحده. مطابق سوابق گورستان ، Mount Moor به تاریخ 7 ژوئیه 1849 می رسد که جیمز و جین بنسون این سرزمین را به ویلیام اچ مور ، استفان ساموئل و ایساک ویلیامز که به آنچه که به عنوان "دفن زمین برای افراد رنگی شناخته می شد ، وابسته بودند."این کشور در سال 1855 یک بخش جنوبی را در خود جای داد و به طور رسمی در تاریخ 1 مه 1965 اختصاص داده شد. در سال 1994 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شد و در سال 2021 ترمیم شد. اکنون توسط مرکز خرید مرکز Palisades و پارکینگ های آن احاطه شده است.بشر
Le cimetière afro-américain du mont Moor, également connu sous le nom de cimetière Mount Moor, est un cimetière afro-américain historique situé au Palisades Center, West Nyack dans le comté de Rockland, New York.Il a été créé en 1849 et contient environ 90 tombes connues, y compris des anciens combattants de la guerre civile, la guerre hispano-américaine et la Première Guerre mondiale.Le 26e régiment d'infanterie coloré aux États-Unis. Selon les records du cimetière, Mount Moor remonte au 7 juillet 1849 lorsque James et Jane Benson ont cédé le terrain à William H. Moore, Stephen Samuels et Issac Williams qui étaient affiliés à ce qui était connu sous le nom de «Enterrissing Ground for Colored People."Il s'est étendu pour incorporer une section sud en 1855 et a été officiellement dédié le 1er mai 1965. Il a été inscrit au registre national des lieux historiques en 1994 et restauré en 2021. Il est maintenant entouré du centre commercial Palisades Center et de ses parkings et de ses parkings.
El cementerio afroamericano de Mount Moor, también conocido como cementerio Mount Moor, es un cementerio afroamericano histórico ubicado en el Centro Palisades, West Nyack en el condado de Rockland, Nueva York.Se estableció en 1849 y contiene aproximadamente 90 tumbas conocidas, incluidos los veteranos de la Guerra Civil, la Guerra Hispanoamericana y la Guerra Mundial. Entre los entierros notables se encuentran Lafayette Logan, un soldado de búfalo que luchó con el 54º Regimiento de Infantería de Massachusetts y varios miembros deEl 26º Regimiento de Infantería de Color de los Estados Unidos. Según los registros del cementerio, Mount Moor data del 7 de julio de 1849, cuando James y Jane Benson cedieron la tierra a William H. Moore, Stephen Samuels e Issac Williams, que estaban afiliados a lo que se conocía como el "campo enterrado para las personas de color."Se expandió incorporar una sección sur en 1855 y se dedicó oficialmente el 1 de mayo de 1965. Fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1994 y restaurado en 2021. Ahora está rodeado por el centro comercial Palisades Center y sus estacionamientos.
مقبرة ماونت مور من أصل أفريقي ، المعروفة أيضًا باسم مقبرة ماونت مور ، هي مقبرة أمريكية من أصل أفريقي تاريخية تقع في مركز باليساديز ، ويست نياك في مقاطعة روكلاند ، نيويورك.تأسست في عام 1849 ويحتوي على ما يقرب من 90 مقبرة معروفة بما في ذلك قدامى المحاربين في الحرب الأهلية ، والحرب الإسبانية الأمريكية والحرب العالمية الأولى. من بين الدفن البارز ، لافاييت لوغان ، جندي بوفالو الذي قاتل مع فوج مشاة ماساتشوستس الـ 54 وعدة أعضاء منفوج المشاة الملونين في الولايات المتحدة السادس والعشرين. وفقًا لسجلات المقبرة ، يعود تاريخ جبل مور إلى 7 يوليو 1849 عندما قام جيمس وجين بنسون بتخزين الأرض إلى ويليام هـ. مور وستيفن سامويلز وإيساك ويليامز الذين تابعوا لما كان يعرف باسم "أرض الدفن للأشخاص الملونة"."توسعت لتضمين قسم جنوبي في عام 1855 وتم تخصيصها رسميًا في 1 مايو 1965. تم إدراجها في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 1994 وتم ترميمها في عام 2021. وهي محاطة الآن بمركز التسوق مركز PaliSades ومواقف السيارات الخاصة به.
Маурно-афроамериканское кладбище, также известное как кладбище Маура Мур, является историческим афроамериканским кладбищем, расположенным в центре Палисадса, Западный Ньяк в округе Рокленд, штат Нью-Йорк.Он был основан в 1849 году и содержит приблизительно 90 известных могил, в том числе ветераны гражданской войны, испано-американская война и мировая война. Среди известных захорохов-Лафайет Логан, солдат буйволов, который сражался с 54-м пехотным полком и несколькими членами и несколько членов26 -й Соединенные Штаты Цветной пехотный полк. Согласно записям кладбища, гора Мур датируется 7 июля 1849 года, когда Джеймс и Джейн Бенсон передали землю Уильяму Х. Муру, Стивену Сэмюэлсу и Иссаку Уильямсу, которые были связаны с так называемым «захоронениями для цветных людей».”Он расширился, чтобы включить южный участок в 1855 году и был официально посвящен 1 мая 1965 года. Он был перечислен в Национальном реестре исторических мест в 1994 году и восстановлен в 2021 году. Сейчас он окружен торговым центром Palisades Center и его парковками.Полем
Mount Zion Cemetery (c. 1856–1967) is a historic African-American cemetery owned by the A.M.E. Zion Church of Kingston. The cemetery is on a 2.4-acre (0.97 ha) lot located at 190 South Wall Street in the city of Kingston. It is in the city's Fifth Ward, less than a mile south of the church. History Established in the mid-nineteenth century, the cemetery provides a final resting place for prominent individuals and families who were part of Kingston's African American community. Due to the legacy of Slavery in the Hudson Valley, many of the surnames were Dutch, French Huguenot, and British given by the families who had enslaved them. The first burial was in 1856 (Samuel Tappan) and the last (known) burial was in 1967 (Beatrice Fitzgerald). Currently, there are 104 grave markers, and an estimated 13 of which were born prior to manumission in New York State (signed into law on July 4, 1827). The Mount Zion Cemetery also holds the remains of many African-American veterans, including 26 Union soldiers from the Civil War. They were in the ranks of the 11th, 20th, 27th and 39th Regiments of the United States Colored Infantry (USCT) who were laid to rest there from 1865 to 1911 (est). The cemetery also holds the remains of four African-American veterans from the First World War, and two from World War II, and several "Buffalo Soldiers". A notable person was Rev. Jeremiah R.B. Smith. Smith was a soldier, anti-slavery writer, and pastor at the A.M.E. Zion Church of Kingston. On March 3, 2021 both Mt. Zion Cemetery and AME Zion Church of Kingston were listed on the National Register of Historic Places. The cemetery was previously listed as a historic site by the City of Kingston's Historic Landmark Commission in 1983.
گورستان کوه صهیون (حدود 1856-1967) یک قبرستان تاریخی آفریقایی-آمریکایی است که متعلق به A.M.E است.کلیسای صهیون کینگستون.این گورستان در یک قطعه 2.4 هکتار (0.97 هکتار) واقع در 190 خیابان وال استریت در شهر کینگستون واقع شده است.در بخش پنجم شهر ، کمتر از یک مایل در جنوب کلیسا قرار دارد. تاریخ این گورستان که در اواسط قرن نوزدهم تأسیس شد ، مکان استراحت نهایی برای افراد و خانواده های برجسته ای که بخشی از جامعه آمریکایی آفریقایی کینگستون بودند ، فراهم می کند.با توجه به میراث برده داری در دره هادسون ، بسیاری از نام خانوادگی هلندی ها ، فرانسوی هوگونوت و انگلیسی ها بودند که توسط خانواده هایی که آنها را به بردگی گرفته بودند ، داده شد.اولین دفن در سال 1856 (ساموئل تاپان) و آخرین دفن (شناخته شده) در سال 1967 (بیتریس فیتزجرالد) بود. در حال حاضر ، 104 نشانگر قبر وجود دارد ، و حدود 13 مورد از آنها قبل از دستکاری در ایالت نیویورک متولد شده اند (در تاریخ 4 ژوئیه 1827 به قانون امضا شده اند).گورستان کوه صهیون همچنین بقایای بسیاری از جانبازان آفریقایی-آمریکایی ، از جمله 26 سرباز اتحادیه از جنگ داخلی را در اختیار دارد.آنها در صفوف رژیم های یازدهم ، 20 ، 27 و 39 پیاده نظام رنگی ایالات متحده (USCT) بودند که از سال 1865 تا 1911 (EST) در آنجا استراحت کردند.این گورستان همچنین بقایای چهار جانباز آمریکایی آفریقایی-آمریکایی از جنگ جهانی اول و دو نفر از جنگ جهانی دوم و چند "سرباز بوفالو" را در اختیار دارد. یک شخص قابل توجه روحانی ارمیا R.B. اسمیت بود.اسمیت یک سرباز ، نویسنده ضد برده داری و کشیش در A.M.E بود.کلیسای صهیون کینگستون. در تاریخ 3 مارس 2021 ، هر دو گورستان صهیون و کلیسای AME Zion of Kingston در ثبت ملی اماکن تاریخی قرار گرفتند.این گورستان پیش از این توسط کمیسیون تاریخی تاریخی شهر کینگستون در سال 1983 به عنوان یک مکان تاریخی ذکر شده بود.
Le cimetière de Mount Zion (c. 1856–1967) est un cimetière afro-américain historique appartenant à l'A.M.E.Église Zion de Kingston.Le cimetière est sur un terrain de 2,4 acres (0,97 ha) situé au 190 South Wall Street dans la ville de Kingston.C'est dans le cinquième quartier de la ville, à moins d'un mile au sud de l'église. Histoire Créée au milieu du XIXe siècle, le cimetière offre un dernier lieu de repos pour les individus et les familles éminents qui faisaient partie de la communauté afro-américaine de Kingston.En raison de l'héritage de l'esclavage dans la vallée de l'Hudson, de nombreux noms de famille étaient hollandais, Huguenot français et britanniques donnés par les familles qui les avaient asservi.Le premier enterrement a eu lieu en 1856 (Samuel Tappan) et le dernier enterrement (connu) a eu lieu en 1967 (Beatrice Fitzgerald). Actuellement, il y a 104 marqueurs graves et environ 13 sont nés avant la manumission dans l'État de New York (signé le 4 juillet 1827).Le cimetière de Mount Zion détient également les restes de nombreux anciens combattants afro-américains, dont 26 soldats syndicaux de la guerre civile.Ils étaient dans les rangs des 11e, 20e, 27e et 39e régiments de l'infanterie colorée des États-Unis (USCT) qui y ont été déposés de 1865 à 1911 (EST).Le cimetière détient également les restes de quatre vétérans afro-américains de la Première Guerre mondiale, et deux de la Seconde Guerre mondiale, et plusieurs "soldats de buffle". Une personne notable était le révérend Jeremiah R.B. Smith.Smith était un soldat, un écrivain anti-esclavagiste et un pasteur au A.M.E.Église Zion de Kingston. Le 3 mars 2021, le Mt. Zion Cemetery et Ame Zion Church de Kingston ont été inscrits au registre national des lieux historiques.Le cimetière était auparavant répertorié comme site historique par la commission historique historique de la ville de Kingston en 1983.
El cementerio de Mount Zion (c. 1856–1967) es un cementerio afroamericano histórico propiedad del A.M.E.Iglesia de Kingston de Zion.El cementerio está en un lote de 2.4 acres (0.97 ha) ubicado en 190 South Wall Street en la ciudad de Kingston.Está en la quinta sala de la ciudad, a menos de una milla al sur de la iglesia. Historia Establecido a mediados del siglo XIX, el cementerio ofrece un lugar de descanso final para personas y familias prominentes que formaban parte de la comunidad afroamericana de Kingston.Debido al legado de la esclavitud en el valle de Hudson, muchos de los apellidos eran hugonotes holandeses, franceses y británicos dados por las familias que los habían esclavizado.El primer entierro fue en 1856 (Samuel Tappan) y el último entierro (conocido) fue en 1967 (Beatrice Fitzgerald). Actualmente, hay 104 marcadores de tumbas, y se estima que 13 nacieron antes de Manumission en el estado de Nueva York (firmados el 4 de julio de 1827).El cementerio del Monte Zion también tiene los restos de muchos veteranos afroamericanos, incluidos 26 soldados de la Unión de la Guerra Civil.Estaban en las filas de los regimientos 11, 20, 27 y 39 de la infantería de color de los Estados Unidos (USCT) que fueron enterrados allí desde 1865 hasta 1911 (EST).El cementerio también posee los restos de cuatro veteranos afroamericanos de la Primera Guerra Mundial, y dos de la Segunda Guerra Mundial, y varios "soldados de búfalo". Una persona notable fue el reverendo Jeremiah R.B. Smith.Smith era un soldado, escritor contra la esclavitud y pastor en el A.M.E.Iglesia de Kingston de Zion. El 3 de marzo de 2021, tanto el cementerio del monte Zion como la Iglesia Ame Zion de Kingston fueron incluidas en el Registro Nacional de Lugares Históricos.El cementerio fue mencionado anteriormente como un sitio histórico por la comisión histórica de referencia de la ciudad de Kingston en 1983.
مقبرة ماونت زيون (حوالي 1856-1967) هي مقبرة أمريكية من أصل أفريقي تاريخية مملوكة لشركة A.M.E.كنيسة صهيون في كينغستون.تقع المقبرة على مساحة 2.4 فدان (0.97 هكتار) تقع في 190 ساوث وول ستريت في مدينة كينغستون.إنه في الجناح الخامس للمدينة ، على بعد أقل من ميل جنوب الكنيسة. تاريخ تأسست المقبرة في منتصف القرن التاسع عشر ، وهي توفر مكانًا نهائيًا للأفراد والأسر البارزين الذين كانوا جزءًا من المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي في كينغستون.بسبب إرث العبودية في وادي هدسون ، كان العديد من الألقاب الهولندية ، وهوجوينوت الفرنسية ، والبريطانية التي قدمتها العائلات التي استعبدتها.كان الدفن الأول في عام 1856 (صموئيل تابان) وكان الدفن الأخير (المعروف) في عام 1967 (بياتريس فيتزجيرالد). حاليًا ، هناك 104 علامات قبر ، وقد وُلد ما يقدر بنحو 13 منها قبل المدير في ولاية نيويورك (تم توقيعه في القانون في 4 يوليو 1827).تحتوي مقبرة ماونت صهيون أيضًا على بقايا العديد من المحاربين القدامى الأمريكيين من أصل أفريقي ، بمن فيهم 26 جنديًا نقابيًا من الحرب الأهلية.كانوا في صفوف الأفواج الحادية عشرة ، 20 ، 27 و 39 من المشاة الملونة للولايات المتحدة (USCT) الذين وضعوا للراحة هناك من 1865 إلى 1911 (EST).تحتوي المقبرة أيضًا على بقايا أربعة من قدامى المحاربين من أصل أفريقي من الحرب العالمية الأولى ، واثنان من الحرب العالمية الثانية ، والعديد من "جنود بوفالو". وكان شخص بارز القس جيريميا ر. ب. سميث.كان سميث جنديًا وكاتبًا لمكافحة الرق والقس في The A.M.E.كنيسة صهيون في كينغستون. في 3 مارس 2021 ، تم إدراج كلا من مقبرة جبل صهيون وكنيسة آمي زيون في كينغستون في السجل الوطني للأماكن التاريخية.تم إدراج المقبرة سابقًا كموقع تاريخي من قبل لجنة تاريخي مدينة كينغستون في عام 1983.
Кладбище на горе Сион (ок. 1856–1967)-это историческое афро-американское кладбище, принадлежащее А.М.Е.Сион Церковь Кингстона.Кладбище находится на участке площадью 2,4 акра (0,97 га), расположенном по адресу 190 South Wall Street в городе Кингстон.Это в пятом палате города, менее чем в миле к югу от церкви. История Основанное в середине девятнадцатого века, кладбище предоставляет окончательное место отдыха для выдающихся людей и семей, которые были частью афроамериканской общины Кингстона.Из -за наследия рабства в долине Гудзона многие фамилии были голландскими, французскими гугенотами и британцами, данными семьями, которые поработили их.Первое захоронение было в 1856 году (Сэмюэль Таппан), а последнее (известное) захоронение было в 1967 году (Беатрис Фицджеральд). В настоящее время существует 104 могильных маркеров, и около 13 из которых родились до Manumission в штате Нью -Йорк (подписано 4 июля 1827 года).На кладбище Маунт-Сион также есть остатки многих афроамериканских ветеранов, в том числе 26 Союзных солдат из гражданской войны.Они находились в рядах 11 -го, 20 -го, 27 -го и 39 -го полка цветной пехоты Соединенных Штатов (USCT), которые были похоронены там с 1865 по 1911 год (EST).На кладбище также есть остатки четырех афроамериканских ветеранов из Первой мировой войны, а также двух из Второй мировой войны и нескольких «солдат буйволов». Примечательным человеком был преподобный Иеремия Р.Б. Смит.Смит был солдатом, писателем против рабства и пастором в А.М.Е.Сион Церковь Кингстона. 3 марта 2021 года и кладбище горы Сион и Церковь Эмэ Сион в Кингстоне были перечислены в Национальном реестре исторических мест.Кладбище было ранее перечислено в качестве исторического места исторической комиссией города Кингстон в 1983 году.
Newburgh Colored Burial Ground is a historic cemetery and national historic district located at Newburgh in Orange County, New York. The district consists of an archaeological site for a 19th-century burial ground containing approximately 100 graves located on the west and northwest sides of the Newburgh City Courthouse, possibly extending under adjacent Robinson Avenue. The cemetery was active between about 1832 and 1867. In 1908, a school building was built on top of the cemetery, apparently without removing the graves or remains of those interred there. In 2008, renovations at the Broadway School unearthed the remains of 105 individuals. Six sets of remains were left on-site, while the other 99 were taken into custody of the State University of New York at New Paltz. The Broadway School building is now the City of Newburg Courthouse. It was listed on the National Register of Historic Places in 2010. In 2022, the City Council of Newburgh agreed to develop a memorial park in Downing Park. ==
Newburgh Colored Ground Ground یک گورستان تاریخی و منطقه تاریخی ملی است که در Newburgh در اورنج کانتی ، نیویورک واقع شده است. این ولسوالی شامل یک سایت باستان شناسی برای یک محل دفن قرن نوزدهم است که حاوی تقریباً 100 قبر واقع در ضلع های غرب و شمال غربی دربار شهر نیوبرگ است که احتمالاً در خیابان رابینسون مجاور گسترش یافته است.این گورستان بین سالهای 1832 و 1867 فعال بود. در سال 1908 ، یک ساختمان مدرسه در بالای گورستان ساخته شد ، ظاهراً بدون از بین بردن قبرها یا بقایای کسانی که در آنجا مداحی شده اند.در سال 2008 ، نوسازی در مدرسه برادوی بقایای 105 نفر را کشف کرد.شش مجموعه بقایای موجود در سایت باقی مانده بود ، در حالی که 99 مورد دیگر در دانشگاه ایالتی نیویورک در نیو پالتز بازداشت شدند.ساختمان مدرسه برادوی هم اکنون شهر دادگاه نیوبورگ است. در سال 2010 در ثبت ملی اماکن تاریخی ذکر شده است. در سال 2022 ، شورای شهر نیوبرگ موافقت کرد که یک پارک یادبود در داونینگ پارک ایجاد کند. ==
Le terrain funéraire coloré de Newburgh est un cimetière historique et un quartier historique national situé à Newburgh dans le comté d'Orange, New York. Le district se compose d'un site archéologique pour un terrain funéraire du XIXe siècle contenant environ 100 tombes situées sur les côtés ouest et nord-ouest du palais de justice de la ville de Newburgh, éventuellement s'étendant sous l'avenue Robinson adjacente.Le cimetière était actif entre 1832 et 1867. En 1908, un bâtiment scolaire a été construit au sommet du cimetière, apparemment sans retirer les tombes ou les restes de ceux qui y sont enterrés.En 2008, les rénovations de l'école de Broadway ont mis au jour les restes de 105 individus.Six ensembles de restes ont été laissés sur place, tandis que les 99 autres ont été placés en garde à vue de l'Université d'État de New York à New Paltz.Le bâtiment de l'école de Broadway est maintenant le palais de justice de la ville de Newburg. Il a été répertorié sur le registre national des lieux historiques en 2010. En 2022, le conseil municipal de Newburgh a accepté de développer un parc commémoratif à Downing Park. ==
Newburgh Colored Burial Ground es un cementerio histórico y un distrito histórico nacional ubicado en Newburgh en el Condado de Orange, Nueva York. El distrito consiste en un sitio arqueológico para un cementerio del siglo XIX que contiene aproximadamente 100 tumbas ubicadas en los lados oeste y noroeste de la Palacio de Justicia de la Ciudad de Newburgh, que posiblemente se extiende bajo la adyacente Avenida Robinson.El cementerio estuvo activo entre 1832 y 1867. En 1908, se construyó un edificio escolar sobre el cementerio, aparentemente sin eliminar las tumbas o los restos de los enterrados allí.En 2008, las renovaciones en la escuela de Broadway desenterraron los restos de 105 personas.Seisets de restos se dejaron en el sitio, mientras que los otros 99 fueron detenidos de la Universidad Estatal de Nueva York en New Paltz.El edificio de Broadway School ahora es la Ciudad del Palacio de Justicia de Newburg. Fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 2010. En 2022, el Ayuntamiento de Newburgh acordó desarrollar un Parque Memorial en Downing Park. ==
Newburgh Colored Burial Ground هي مقبرة تاريخية ومنطقة تاريخية تاريخية تقع في نيوبورج في مقاطعة أورانج ، نيويورك. تتألف المقاطعة من موقع أثري لأرض دفن في القرن التاسع عشر يحتوي على ما يقرب من 100 قبعة على جانبي غرب وشمال غرب محكمة مدينة نيوبورج ، وربما تمتد تحت شارع روبنسون المجاور.كانت المقبرة نشطة بين حوالي 1832 و 1867. في عام 1908 ، تم بناء مبنى مدرسي على رأس المقبرة ، على ما يبدو دون إزالة القبور أو بقايا تلك المتداخلة هناك.في عام 2008 ، اكتشفت التجديدات في مدرسة برودواي بقايا 105 فردًا.تم ترك ست مجموعات من الرفات في الموقع ، بينما تم احتجاز 99 مجموعات أخرى من جامعة ولاية نيويورك في نيو بالتز.مبنى مدرسة برودواي هو الآن محكمة مدينة نيوبورغ. تم إدراجه في السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2010. في عام 2022 ، وافق مجلس مدينة نيوبورج على تطوير حديقة تذكارية في داونينج بارك. ==
Newburgh Colorged Murial Ground - это историческое кладбище и национальный исторический район, расположенный в Ньюбурге в округе Ориндж, штат Нью -Йорк. Район состоит из археологического места для захоронения 19-го века, содержащей приблизительно 100 могил, расположенных на западе и северо-западной сторонах здания суда города Ньюбург, возможно, простирается под прилегающим проспектом Робинсон.Кладбище было активно активно между 1832 и 1867 годами. В 1908 году на вершине кладбища было построено школьное здание, по -видимому, не удаляя могилы или остатки тех, кто там погребен.В 2008 году ремонт в Бродвейской школе обнаружил останки 105 человек.Шесть наборов останков были оставлены на месте, в то время как остальные 99 были взяты под стражу в Государственном университете Нью-Йорка в Нью-Палце.Здание Broadway School в настоящее время является зданием города Ньюбург. Он был указан в Национальном реестре исторических мест в 2010 году. В 2022 году городской совет Ньюбурга согласился разработать мемориальный парк в Даунинг -парке. ==
Oakfield Cemetery (also known as the Old Burying Ground) is a 70 X 438 tract of land located on Oakfield Avenue in Wantagh, New York, in the United States. It is covered with grass and lined with sporadically placed oak trees, and is surrounded by residential homes. Backyard fencing of homes also surrounds the land on both sides. The cemetery is now kept locked to keep vandals out. It was first deeded as a cemetery on March 18, 1851, and is noted as the second cemetery in the area to be used by Black residents of Wantagh, many of whom were descendants of freed Jackson family slaves. It is most noted as being the final resting place of four black Civil War soldiers. The Town of Hempstead takes care of this property. It is nicknamed by area residents as "Indian Burying Ground." History The first person recorded as having been buried in the Old Burying Ground is J. Checker Jones, who died on September 1, 1862. Saint Matthias Church's records show the names of 108 individuals buried in the cemetery, two thirds of whom have the last name of Jackson, taken from the Jacksons who owned and freed their slaves. The last burial registered by the Town of Hempstead was of Charles Jackson, who died on June 17, 1943. The most notable people buried there are four black soldiers from Wantagh who served in the U.S. Army during the Civil War. The names of these soldiers are Morris Jackston (1841-March 11, 1187), Gilbert Jackson (1845-September 28, 1916), David C. Jackson (1839-Oct. 1, 1905) and Edward S. (or Sands E.) Jackson (1825-February 9, 1903). Unfortunately, due to vandalism that has taken place throughout history, the headstones for these four soldiers are the only ones that still remain in the entire cemetery and have been repositioned by the Town of Hempstead to lay flat, as this makes them harder to be stolen. As late as the 1960s, residents counted thirty-nine stones still standing, but vandals rapidly carried these all away. The Brush The areas of Wantagh on one side and North Bellmore on the other side of the cemetery were long known as "The Brush" until the building boom which followed World War II, because it was a section of pine, oak, and scrub oak. The first black people to live on this land were slaves, but while slavery was not abolished in New York State until 1827, Long Island had freed its slaves more than a decade before this. This land was given by white people to the freed slaves in The Brush, and many of their descendants still live there today. Although these people have sold off much of this land over the years. The people of The Brush worked at a variety of occupations. Some raised cattle, horses, and other animals. Some were farmers or did landscaping. The people of The Brush had their own school, their own church, and the Old Burying Ground served as their cemetery. Indian Burying Ground Although in the seventeenth century, the Meroke Indians (who the town of Merrick has been named for) , who also inhabited this area, had a village on a nearby site which is now Cherrywood School, they did not bury their dead in what is now Oakfield Cemetery (Old Burying Ground). Area residents believe that some of the Blacks of The Brush area married Indians and their offspring are buried in Oakfield Cemetery. The present day Blacks say that the Indian blood of those buried in the Old Burying Ground is a mixture of Mokawk and Shinnecock. Jackson family The Brush had shown little evidence of slavery after the Revolutionary War. One reason for this was that the Jacksons and other White families of the area were Quakers and were opposed to slavery. They not only freed their own slaves but they also frequently purchased slaves in order to free them. Church The people of The Brush had a house of worship on the site of the Old Burying Ground in 1845, some years before the land was deeded to them. The church was made up of forty-seven members, and was an African Methodist Episcopal Zion Church. The church later changed to New Light Baptist Church, and in 1892, it changed to St. Paul's African Methodist Episcopal Church. The church then burned to the ground in a fire that took place in the 1890s. A collection was later taken up by a man who taught Sunday school in The Brush and a philanthropist built St. Matthias Episcopal Church on a nearby tract of land in 1904. St. Matthias Episcopal Church still stands at the intersection of Jerusalem Avenue and Oakfield in Wantagh, New York. ==
گورستان اوکفیلد (همچنین به عنوان زمین دفن قدیمی نیز شناخته می شود) یک قطعه زمین 70 438 است که در خیابان اوکفیلد در Wandagh ، نیویورک ، در ایالات متحده واقع شده است.آن را با چمن پوشانده و با درختان بلوط پراکنده پوشیده شده و توسط خانه های مسکونی احاطه شده است.شمشیربازی حیاط خلوت خانه ها نیز از هر دو طرف زمین را احاطه کرده است.اکنون این گورستان برای نگه داشتن وندال ها قفل شده است.این نخستین بار در تاریخ 18 مارس 1851 به عنوان یک گورستان عمل شد و به عنوان دومین گورستان در این منطقه مورد استفاده قرار می گرفت که توسط ساکنان سیاه پوست Wantagh مورد استفاده قرار می گرفت ، که بسیاری از آنها فرزندان برده های خانواده Freed Jackson بودند.بیشتر مورد توجه قرار می گیرد که مکان نهایی استراحت چهار سرباز جنگ داخلی سیاه است.شهر Hempstead از این ملک مراقبت می کند.این نام مستعار ساکنان منطقه به عنوان "زمین دفن هندی" است. تاریخ اولین کسی که در زمین دفن قدیمی دفن شده است ، J. Checker Jones است که در اول سپتامبر 1862 درگذشت. سوابق کلیسای سنت ماتیاس نام 108 نفر را که در گورستان دفن شده اند نشان می دهد ، دو سوم از آنها نام خانوادگی دارنداز جکسون ، از جکسون ها که متعلق به برده های خود بودند ، گرفته شده است.آخرین دفن ثبت شده توسط شهر Hempstead از چارلز جکسون بود که در 17 ژوئن سال 1943 درگذشت. برجسته ترین افراد در آنجا که در آنجا دفن شده اند ، چهار سرباز سیاه پوست از Wantagh هستند که در جنگ داخلی در ارتش ایالات متحده خدمت می کردند.نام این سربازان موریس جکستون (1841-مارس 11 ، 1187) ، گیلبرت جکسون (1845-سپتامبر 28 ، 1916) ، دیوید سی جکسون (1839-اکتبر 1 ، 1905) و ادوارد اس (یا Sands E. E.) جکسون (925 فوریه 1903).متأسفانه ، به دلیل خرابکاری که در طول تاریخ اتفاق افتاده است ، سنگهای سنگی برای این چهار سرباز تنها کسانی هستند که هنوز در کل گورستان باقی مانده اند و توسط شهر Hempstead مجدداً ساخته شده اند تا صاف شوند ، زیرا این امر باعث می شود که آنها سخت تر شوندبشردر اواخر دهه 1960 ، ساکنان سی و نه سنگ هنوز ایستاده بودند ، اما وندال ها به سرعت همه اینها را از بین بردند. قلم مو مناطق Wantagh در یک طرف و North Bellmore در آن طرف گورستان به مدت طولانی به عنوان "قلم مو" شناخته می شد تا اینکه رونق ساختمان که به دنبال جنگ جهانی دوم بود ، زیرا بخشی از کاج ، بلوط و بلوط اسکراب بود.اولین سیاه پوستان که در این سرزمین زندگی می کردند برده بودند ، اما در حالی که برده داری تا سال 1827 در ایالت نیویورک از بین نرفت ، لانگ آیلند بیش از یک دهه قبل از این برده های خود را آزاد کرده بود.این سرزمین توسط افراد سفید پوست به بردگان آزاد شده در قلم مو داده شد و بسیاری از فرزندان آنها هنوز هم امروز در آنجا زندگی می کنند.اگرچه این افراد در طول سالها بخش اعظم این سرزمین را فروخته اند.مردم برس در مشاغل مختلفی کار می کردند.برخی گاو ، اسب و حیوانات دیگر را پرورش داده اند.برخی از آنها کشاورز بودند یا محوطه سازی داشتند.مردم برس مدرسه خود را داشتند ، کلیسای خودشان و زمین دفن قدیمی به عنوان گورستان خود خدمت می کردند. زمین دفن هند اگرچه در قرن هفدهم ، سرخپوستان Meroke (که شهر مریک برای آن نامگذاری شده است) ، که همچنین در این منطقه سکونت داشت ، یک دهکده در یک سایت در این نزدیکی داشت که اکنون مدرسه Cherrywood است ، آنها مردگان خود را در آنچه که اکنون گورستان اوکفیلد است (زمین دفن قدیمی) دفن نکردند.ساکنان منطقه بر این باورند که برخی از سیاهپوستان منطقه قلم مو با هندی ها ازدواج کرده اند و فرزندان آنها در گورستان اوکفیلد دفن می شوند.سیاهان امروزی می گویند که خون هندی کسانی که در زمین دفن قدیمی دفن شده اند ، ترکیبی از Mokawk و Shinnecock است. خانواده جکسون این برس پس از جنگ انقلابی شواهد کمی از برده داری نشان داده بود.یکی از دلایل این امر این بود که جکسون ها و سایر خانواده های سفیدپوست این منطقه کوکر بودند و با بردگی مخالف بودند.آنها نه تنها برده های خود را آزاد کردند بلکه برده ها را نیز برای آزاد کردن آنها خریداری می کردند. کلیسا مردم برس در سال 1845 ، چند سال قبل از اجرای زمین برای آنها ، خانه عبادت داشتند.این کلیسا از چهل و هفت عضو تشکیل شده بود و یک کلیسای صهیون اسقاط متدیست آفریقایی بود.این کلیسا بعداً به کلیسای باپتیست نور جدید تغییر یافت و در سال 1892 ، به کلیسای اسقاط متدیست آفریقایی سنت پاول تغییر یافت.کلیسا سپس در آتش سوزی که در دهه 1890 رخ داد ، به زمین سوزاند.مجموعه ای بعداً توسط مردی که مدرسه یکشنبه را در قلم مو تدریس می کرد ، گرفته شد و یک نیکوکار در سال 1904 کلیسای اسقاط سنت ماتیاس را در یک قطعه زمین در نزدیکی ساخت.Wantagh ، نیویورک. ==
Le cimetière d'Oakfield (également connu sous le nom de Old Burying Ground) est un terrain de 70 x 438 situé sur l'avenue Oakfield à Wantagh, New York, aux États-Unis.Il est recouvert d'herbe et bordé de chênes sporadiquement placés, et est entouré de maisons résidentielles.La clôture des maisons d'arrière-cour entoure également le terrain des deux côtés.Le cimetière est maintenant gardé verrouillé pour empêcher les vandales de sortir.Il a d'abord été cédé comme cimetière le 18 mars 1851 et est noté comme le deuxième cimetière de la région à être utilisé par des résidents noirs de Wantagh, dont beaucoup étaient des descendants d'esclaves de la famille Freed Jackson.Il est très noté comme étant le dernier lieu de repos de quatre soldats de la guerre civile noire.La ville de Hempstead s'occupe de cette propriété.Il est surnommé par les résidents de la région comme «terrain enterré indien». Histoire La première personne enregistrée comme ayant été enterrée dans l'ancien terrain enterré est J. Checker Jones, décédé le 1er septembre 1862. Les dossiers de Saint Matthias Church montrent les noms de 108 personnes enterrées dans le cimetière, dont deux tiers ont le nom de famillede Jackson, tiré des Jacksons qui possédaient et libéraient leurs esclaves.Le dernier enterrement enregistré par la ville de Hempstead était de Charles Jackson, décédé le 17 juin 1943. Les personnes les plus notables ont enterré quatre soldats noirs de Wantagh qui ont servi dans l'armée américaine pendant la guerre civile.Les noms de ces soldats sont Morris Jackston (1841-mars 11, 1187), Gilbert Jackson (1845-28 septembre 1916), David C. Jackson (1839-oct. 1 1905) et Edward S. (ou Sands E.) Jackson (1825 9 février 1903).Malheureusement, en raison du vandalisme qui a eu lieu à travers l'histoire, les pierres tombales de ces quatre soldats sont les seules qui restent encore dans tout le cimetière et ont été repositionnées par la ville de Hempstead pour se coucher à plat, car cela les rend plus difficiles à voler.Jusqu'à la fin des années 1960, les résidents comptaient trente-neuf pierres encore debout, mais les vandales les emportaient rapidement. La brosse Les zones de Wantagh d'un côté et du nord de Bellmore de l'autre côté du cimetière étaient connues depuis longtemps comme "la brosse" jusqu'à la flèche du bâtiment qui a suivi la Seconde Guerre mondiale, car c'était une section de pin, de chêne et de chêne à broussailles.Les premiers Noirs à vivre sur cette terre étaient des esclaves, mais même si l'esclavage n'a été aboli dans l'État de New York qu'en 1827, Long Island avait libéré ses esclaves plus d'une décennie avant cela.Cette terre a été donnée par les Blancs aux esclaves libérés dans la brosse, et beaucoup de leurs descendants y vivent encore aujourd'hui.Bien que ces personnes aient vendu une grande partie de ces terres au fil des ans.Les habitants du pinceau ont travaillé dans une variété d'occupations.Certains bovins surélevés, chevaux et autres animaux.Certains étaient des agriculteurs ou faisaient de l'aménagement paysager.Les habitants du pinceau avaient leur propre école, leur propre église et l'ancien terrain enterré servait de cimetière. Terrain enterré indien Bien qu'au XVIIe siècle, les Indiens de Meroke (pour qui la ville de Merrick ait été nommée) , qui habitait également cette zone, avait un village sur un site voisin qui est maintenant une école de cerise, ils n'ont pas enterré leurs morts dans ce qui est maintenant le cimetière Oakfield (Old Burying Ground).Les résidents de la région croient que certains des Noirs de la région de Brush ont épousé les Indiens et leur progéniture sont enterrés au cimetière d'Oakfield.Les Noirs actuels disent que le sang indien des personnes enterrées dans le vieux sol enterré est un mélange de mokawk et de shinnecock. Famille Jackson Le pinceau avait montré peu de preuves d'esclavage après la guerre révolutionnaire.L'une des raisons était que les Jacksons et les autres familles blanches de la région étaient des quakers et étaient opposés à l'esclavage.Non seulement ils ont libéré leurs propres esclaves, mais ils ont également fréquemment acheté des esclaves afin de les libérer. Église Les habitants du pinceau avaient une maison de culte sur le site de l'ancien terrain enterré en 1845, quelques années avant que le terrain ne leur soit cédé.L'église était composée de quarante-sept membres et était une église épiscopale de Zion méthodiste africaine.L'église a ensuite changé pour une nouvelle église baptiste Light, et en 1892, elle a changé pour l'église épiscopale méthodiste africaine de St. Paul.L'église a ensuite brûlé au sol dans un feu qui a eu lieu dans les années 1890.Une collection a ensuite été reprise par un homme qui a enseigné à l'école du dimanche dans le pinceau et un philanthrope a construit l'église épiscopale St. Matthias sur une région à proximité en 1904. L'église épiscopale St. Matthias se trouve toujours à l'intersection de Jerusalem Avenue et Oakfield àWantagh, New York. ==
El cementerio de Oakfield (también conocido como el antiguo terreno de advertencia) es un tracto de tierra de 70 x 438 ubicado en Oakfield Avenue en Wantagh, Nueva York, en los Estados Unidos.Está cubierto de hierba y forrado con robles colocados esporádicamente, y está rodeado de casas residenciales.La cerca del patio trasero de casas también rodea la tierra en ambos lados.El cementerio ahora se mantiene bloqueado para mantener los vándalos fuera.Primero fue descrito como un cementerio el 18 de marzo de 1851, y se observa como el segundo cementerio en el área que los residentes negros de Wantagh utilizaron, muchos de los cuales eran descendientes de esclavos de la familia liberada de Jackson.Se observa más como el lugar de descanso final de cuatro soldados de la Guerra Civil Negros.La ciudad de Hempstead se encarga de esta propiedad.Los residentes del área lo apodan como "terreno de entierro indio". Historia La primera persona registrada como enterrada en el antiguo cementerio es J. Checker Jones, quien murió el 1 de septiembre de 1862. Los registros de la Iglesia de Santa Matthias muestran los nombres de 108 personas enterradas en el cementerio, dos tercios de los cuales tienen el apellido.de Jackson, tomado de los Jackson que poseían y liberaron a sus esclavos.El último entierro registrado por la ciudad de Hempstead fue de Charles Jackson, quien murió el 17 de junio de 1943. Las personas más notables enterradas allí hay cuatro soldados negros de Wantagh que sirvieron en el ejército de los EE. UU. Durante la Guerra Civil.Los nombres de estos soldados son Morris Jackston (1841 del 11 de marzo de 1187), Gilbert Jackson (1845-28 de septiembre de 1916), David C. Jackson (1839-oct. 1, 1905) y Edward S. (o Sands E.) Jackson (del 925 de febrero de 1903).Desafortunadamente, debido al vandalismo que ha tenido lugar a lo largo de la historia, las lápidas de estos cuatro soldados son las únicas que aún permanecen en todo el cementerio y han sido reposicionadas por la ciudad de Hempstead para estar planos, ya que esto los hace más difíciles de ser robados.Ya en la década de 1960, los residentes contaban treinta y nueve piedras que aún estaban en pie, pero los vándalos rápidamente los llevaron todo. El pincel Las áreas de Wantagh por un lado y North Bellmore al otro lado del cementerio eran conocidas durante mucho tiempo como "el cepillo" hasta el auge del edificio que siguió a la Segunda Guerra Mundial, porque era una sección de roble de pino, roble y matorrales.Las primeras personas negras en vivir en esta tierra fueron esclavos, pero aunque la esclavitud no fue abolida en el estado de Nueva York hasta 1827, Long Island había liberado a sus esclavos más de una década antes de esto.Esta tierra fue dada por los blancos a los esclavos liberados en el cepillo, y muchos de sus descendientes todavía viven allí hoy.Aunque estas personas han vendido gran parte de esta tierra a lo largo de los años.La gente del pincel trabajaba en una variedad de ocupaciones.Algunos criaron ganado, caballos y otros animales.Algunos eran agricultores o hicieron paisajismo.La gente del pincel tenía su propia escuela, su propia iglesia y el viejo enterrador sirvieron como su cementerio. Tierra de entierro indio Aunque en el siglo XVII, los indios meroke (a quienes ha sido nombrado la ciudad de Merrick) , que también habitaron esta área, tenía un pueblo en un sitio cercano que ahora es la escuela de Cherrywood, no enterraron a sus muertos en lo que ahora es el cementerio de Oakfield (viejo terreno de entierro).Los residentes del área creen que algunos de los negros del área de pincel se casaron con los indios y sus descendientes están enterrados en el cementerio de Oakfield.Los negros actuales dicen que la sangre india de los enterrados en el antiguo terreno es una mezcla de mokawk y shinnecock. Familia Jackson El pincel había mostrado poca evidencia de esclavitud después de la guerra revolucionaria.Una razón para esto fue que los Jackson y otras familias blancas del área eran cuáqueros y se oponían a la esclavitud.No solo liberaron a sus propios esclavos, sino que también compraban esclavos con frecuencia para liberarlos. Iglesia La gente del cepillo tenía una casa de culto en el sitio del viejo cementerio en 1845, algunos años antes de que se les cediera la tierra.La iglesia estaba compuesta por cuarenta y siete miembros, y era una Iglesia Africana Metodista Episcopal Sión.La iglesia luego cambió a la nueva Iglesia Bautista Light, y en 1892, cambió a la Iglesia Episcopal Metodista Africana de San Pablo.La iglesia luego ardió al suelo en un incendio que tuvo lugar en la década de 1890.Más tarde, una colección fue tomada por un hombre que enseñó en la escuela dominical en el pincel y una iglesia episcopal de San Matthias construida en una iglesia episcopal de St. Matthias en una extensión de tierra cercana en 1904.Wantagh, Nueva York. ==
مقبرة Oakfield (المعروفة أيضًا باسم The Old Burning Ground) هي مساحات أرضية 70 × 438 تقع في شارع Oakfield في Wantagh ، نيويورك ، في الولايات المتحدة.وهي مغطاة بالعشب واصطفت بأشجار البلوط الموضوعة بشكل متقطع ، وتحيط بها منازل سكنية.يحيط سياج المنازل في الفناء الخلفي بالأرض على كلا الجانبين.يتم الآن الحفاظ على المقبرة مغلقة للحفاظ على المخربين.تم تقديمها لأول مرة كمقبرة في 18 مارس 1851 ، ويلاحظ أنها المقبرة الثانية في المنطقة لاستخدامها من قبل السكان السود في Wantagh ، وكان الكثير منهم من أحفاد عبيد عائلة جاكسون Freed.ويلاحظ أن أكثرها المكان النهائي لأربعة جنود في الحرب الأهلية السود.مدينة هيمبستيد تعتني بهذه العقار.يطلق عليها اسم سكان المنطقة على أنها "أرض دفن هندية". تاريخ أول شخص تم تسجيله على أنه تم دفنه في أرض الدفن القديمة هو J. Checker Jones ، الذي توفي في 1 سبتمبر 1862. تظهر سجلات كنيسة القديس ماتياس أسماء 108 أفراد مدفونين في المقبرة ، ثلثيهم الاسم الأخيرمن جاكسون ، مأخوذة من Jacksons الذين امتلكوا وحردوا عبيدهم.وكان آخر دفن مسجل من قبل مدينة هيمبستيد تشارلز جاكسون ، الذي توفي في 17 يونيو 1943. وأبرز الأشخاص الذين دفنوا هناك أربعة جنود من السود الذين خدموا في الجيش الأمريكي خلال الحرب الأهلية.أسماء هؤلاء الجنود هم موريس جاكستون (1841 مارس 11 ، 1187) ، جيلبرت جاكسون (1845-28 سبتمبر 1916) ، ديفيد سي جاكسون (1839-1 أكتوبر.) جاكسون (1825 فبراير 9 ، 1903).لسوء الحظ ، نظرًا للتخريب الذي حدث على مر التاريخ ، فإن شواهد القبور لهؤلاء الجنود الأربعة هي الوحيدة التي لا تزال في المقبرة بأكملها وتم إعادة وضعها من قبل مدينة هيمبستيد للاستلقاء ، لأن هذا يجعلهم أكثر صعوبة في السرقة.في أواخر الستينيات من القرن الماضي ، كان السكان يحسبون تسعة وثلاثين حجرًا لا يزال قائماً ، لكن المخربين كانوا يحملون كل شيء سريعًا. الفرشاة كانت مناطق Wantagh على جانب واحد وشمال بيلمور على الجانب الآخر من المقبرة معروفة منذ فترة طويلة باسم "الفرشاة" حتى طفرة المبنى التي تبعت الحرب العالمية الثانية ، لأنها كانت جزءًا من الصنوبر والبلوط والبلوط.كان أول السود الذين يعيشون على هذه الأرض هم عبيد ، لكن على الرغم من أن العبودية لم يتم إلغاؤها في ولاية نيويورك حتى عام 1827 ، إلا أن لونغ آيلاند قد حرر عبيدها قبل أكثر من عقد من الزمان.أعطيت هذه الأرض من قبل الأشخاص البيض للعبيد المحررين في الفرشاة ، وما زال العديد من أحفادهم يعيشون هناك اليوم.على الرغم من أن هؤلاء الأشخاص قد باعوا الكثير من هذه الأرض على مر السنين.عمل شعب الفرشاة في مجموعة متنوعة من المهن.بعض الماشية والخيول والحيوانات الأخرى.كان البعض من المزارعين أو فعل المناظر الطبيعية.كان لدى شعب الفرشاة مدرستهم الخاصة ، وكنيستهم الخاصة ، وأرض الدفن القديمة بمثابة مقبرة. أرض الدفن الهندية على الرغم من أنه في القرن السابع عشر ، تم تسمية هنود ميروك (الذين تم تسمية مدينة ميريك) ، الذي كان يسكن أيضًا في هذه المنطقة ، كان لديه قرية على موقع قريب أصبح الآن مدرسة Cherrywood ، لم يدفنوا موتاهم في مقبرة أوكفيلد الآن (أرض الدفن القديمة).يعتقد سكان المنطقة أن بعض السود في منطقة الفرشاة المتزوجين من الهنود وذريتهم مدفون في مقبرة أوكفيلد.يقول السود في الوقت الحاضر أن الدم الهندي لأولئك الذين دفنوا في أرض الدفن القديمة هو مزيج من موكوك وشينكوك. عائلة جاكسون لم تظهر الفرشاة سوى القليل من الأدلة على العبودية بعد الحرب الثورية.كان أحد أسباب ذلك هو أن Jacksons والعائلات البيضاء الأخرى في المنطقة كانوا Quakers وكانوا يعارضون العبودية.لم يحرروا عبيدهم فحسب ، بل قاموا أيضًا بشراء العبيد بشكل متكرر من أجل تحريرهم. كنيسة كان لدى شعب الفرشاة منزل عبادة على موقع أرض الدفن القديمة في عام 1845 ، قبل بضع سنوات من الأراضي.كانت الكنيسة مكونة من سبعة وأربعين عضوًا ، وكانت كنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية.تغيرت الكنيسة في وقت لاحق إلى الكنيسة المعمدانية الخفيفة الجديدة ، وفي عام 1892 ، تغيرت إلى الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في القديس بولس.ثم أحرقت الكنيسة على الأرض في حريق حدث في تسعينيات القرن التاسع عشر.تم تناول مجموعة في وقت لاحق من قبل رجل قام بتدريس مدرسة الأحد في الفرشاة وبناء كنيسة القديس ماتياس الأسقفية على قطعة أرض قريبة في عام 1904. لا تزال كنيسة القديس ماتياس الأسقفية تقف عند تقاطع شارع القدس وأواكفيلد فيWantagh ، نيويورك. ==
Окфилдское кладбище (также известное как старая погребение) представляет собой участок земли 70 x 438, расположенный на Окфилд -авеню в Уайтаге, штат Нью -Йорк, в Соединенных Штатах.Он покрыт травой и облицован спорадически расположенными дубами и окружен жилыми домами.Ограждение домов на заднем дворе также окружает землю с обеих сторон.Кладбище теперь остается запертым, чтобы не допустить вандалов.Впервые он был представлен как кладбище 18 марта 1851 года и отмечено как второе кладбище в этом районе, которое будет использоваться чернокожими жителями Вантагха, многие из которых были потомками освобожденных рабов Джексона.Это наиболее отмечено как последнее место отдыха четырех чернокожих солдат гражданской войны.Город Хемпстед заботится об этой собственности.Он назвал жители района как «индийская захоронение». История Первым лицом, записанным в качестве похороненного на старом месте, является Дж. Шекер Джонс, который умер 1 сентября 1862 г.Джексона, взятого у Джексона, которые владели и освободили своих рабов.Последнее захоронение, зарегистрированное городом Хемпстед, было Чарльзом Джексоном, который умер 17 июня 1943 года. Самые заметные люди, похороненные. Есть четыре чернокожих солдата из Уайтаха, которые служили в армии США во время гражданской войны.Названия этих солдат-Моррис Джекстон (1841 марта 11, 1187), Гилберт Джексон (1845-28 сентября 1916 г.), Дэвид С. Джексон (1839-ок.) Джексон (1825-февраль 9, 1903).К сожалению, из -за вандализма, который имел место на протяжении всей истории, надгробия для этих четырех солдат - единственные, которые все еще остаются на всем кладбище и были перемещены городом Хемпстед, чтобы лежать плоские, так как это затрудняет их украдкойПолемЕще в 1960-х годах жители считали тридцать девять камней, которые все еще стояли, но вандалы быстро унесли их. Кисть Области Wantagh с одной стороны и северного Беллмора на другой стороне кладбища были давно известны как «кисть», пока строительный бум, который следовал за Второй мировой войной, потому что это была часть сосны, дуба и кустарного дуба.Первыми чернокожими, которые жили на этой земле, были рабы, но в то время как рабство не было отменено в штате Нью -Йорк до 1827 года, Лонг -Айленд освободил своих рабов более чем за десятилетие до этого.Эта земля была дана белым людям освобожденным рабам в кисти, и многие из их потомков все еще живут сегодня.Хотя эти люди продали большую часть этой земли за эти годы.Люди кисти работали в различных профессиях.Некоторые поднятые скот, лошадей и других животных.Некоторые из них были фермерами или ландшафтные.У жителей кисти была своя школа, собственная церковь, а старая захоронение служило их кладбищам. Индийская захоронение Хотя в семнадцатом веке индейцы Meroke (которого был назван город Меррик) , который также засел в этом районе, имела деревню на соседнем месте, которая сейчас является Школой Черривуд, они не похоронили своих мертвых в том, что сейчас является кладбищем Окфилда (старое захоронение).Жители района считают, что некоторые из чернокожих в районе кисти замужем за индейцами и их потомками похоронены на кладбище Окфилд.Современные чернокожие говорят, что индийская кровь тех, кто похоронен в старом захоронике, представляет собой смесь Мокавка и Шиннекока. Семья Джексона Кисточка показала мало доказательств рабства после войны за революцию.Одной из причин этого было то, что Джексоны и другие белые семьи района были квакерами и были против рабства.Они не только освободили своих рабов, но и часто покупали рабов, чтобы освободить их. Церковь У жителей кисти был дом поклонения на месте старого захоронения в 1845 году, за несколько лет до того, как земля была приведена для них.Церковь состояла из сорока семи членов и была африканской методистской епископальной церковью Сиона.Позже церковь перешла на Новую Лайт -баптистскую церковь, и в 1892 году она изменилась на африканскую методистскую епископальную церковь Святого Павла.Затем церковь сгорела на земле в огне, который произошел в 1890 -х годах.Позже собралась коллекция, который преподавал воскресную школу в кисти и филантроп, построенный епископальной церковью Св. Матиаса на ближайшем участке земли в 1904 году. Епископальная церковь Святого Матиаса все еще стоит на пересечении Иерусалимского проспекта и Окфилда вWantagh, Нью -Йорк. ==
The Rye African-American Cemetery, also known as the African Cemetery in Rye, is a historic 1.4 acre cemetery on North Street in Rye, New York. It was established as a burying ground for local African-Americans in 1860 through a donation of land by the Underhill family with the intent that it “shall forever hereafter kept, held and used for the purpose of a cemetery or burial place for the colored inhabitants of the said Town of Rye, and its vicinity free and clear of any charge". At least 35 of the individuals buried there are American veterans including men who served with the 20th United States Colored Infantry Regiment. The last documented burial in the cemetery was in 1964. The cemetery was added to the National Register of Historic Places in 2003. In 2004, it was added to the African American Heritage Trail of Westchester County, a group of 14 sites which include Stony Hill Cemetery, Villa Lewaro and the Jay Estate. Stewardship The cemetery is cared for and being restored by the non-profit Friends of the Rye African-American Cemetery together with descendants of those buried there and the local NAACP chapter. The Friends have led the preservation effort since 2010 In 2021, over 40 stones were conserved in a joint effort between the Friends of the Rye African American Cemetery, World Monuments Fund, Jay Heritage Center and Woodlawn Conservancy. The preservation effort was launched to coincide with the new federal Juneteenth celebration. The Rye African-American Cemetery is located next to the southwest portion of Greenwood Union Cemetery and is accessed through the front entrance of Greenwood Union. New signage for the burial ground to make it easier to locate and reinforce its identity as a separate entity was installed in 2021 as part of revitalization efforts.
گورستان چاودار آفریقایی-آمریکایی ، همچنین به عنوان گورستان آفریقا در ری ، یک گورستان تاریخی 1.4 هکتار در خیابان شمالی در ری ، نیویورک است.این کشور به عنوان یک زمین دفن برای آمریکایی های محلی آفریقایی تبار در سال 1860 از طریق اهدای زمین توسط خانواده Underhill با این هدف که "باید برای همیشه از این پس برای نگه داشتن ، نگهداری و استفاده به منظور یک گورستان یا محل دفن برای ساکنان رنگی تأسیس شود ، تأسیس شد.از شهر مذكور Rye ، و مجاورت آن رایگان و از هرگونه اتهامی "در سال 1964. این گورستان در سال 2003 به ثبت ملی اماکن تاریخی اضافه شد. در سال 2004 ، به دنباله میراث آمریکایی آفریقایی آمریکایی در وستچستر کانتی ، گروهی از 14 سایت که شامل گورستان Stony Hill ، ویلا لووارو و املاک جی اضافه شد ، اضافه شد. مهار این گورستان توسط دوستان غیرانتفاعی گورستان چاودار آفریقایی-آمریکایی به همراه فرزندان کسانی که در آنجا دفن شده اند و فصل NAACP محلی ، مورد مراقبت قرار می گیرد و ترمیم می شود.این دوستان از سال 2010 در سال 2021 تلاش خود را برای حفظ حفظ انجام داده اند ، بیش از 40 سنگ در تلاش مشترک بین دوستان گورستان آمریکایی آفریقایی آفریقایی ، صندوق بناهای تاریخی جهانی ، مرکز جی میراث و وودلاون حفظ شده است.تلاش برای حفظ همزمان با جشن جدید فدرال ژوئن آغاز شد. گورستان چاودار آفریقایی-آمریکایی در کنار بخش جنوب غربی گورستان اتحادیه گرین وود واقع شده است و از طریق ورودی جلوی اتحادیه گرین وود به آن دسترسی پیدا می کند.علائم جدید برای محل دفن برای آسانتر کردن و تقویت هویت خود به عنوان یک نهاد جداگانه در سال 2021 به عنوان بخشی از تلاش های احیاء نصب شده است.
Le cimetière afro-américain de seigle, également connu sous le nom de cimetière africain à Rye, est un cimetière historique de 1,4 acre sur North Street à Rye, New York.Il a été créé comme un terrain enterrant pour les Afro-Américains locaux en 1860 grâce à un don de terres par la famille Underhill dans l'intention qu'il «sera toujours gardé, tenu et utilisé à la fin d'un cimetière ou d'un lieu de sépulture pour les habitants colorés pour les habitants colorés pour les habitants colorés pour les habitants colorés pour les habitants colorésde ladite ville de Rye, et de ses environs sans accusation ". Au moins 35 des personnes enterrées sont des vétérans américains, y compris des hommes qui ont servi avec le 20e régiment d'infanterie coloré aux États-Unis. Le dernier enterrement documenté du cimetière étaiten 1964. Le cimetière a été ajouté au registre national des lieux historiques en 2003. En 2004, il a été ajouté au sentier du patrimoine afro-américain du comté de Westchester, un groupe de 14 sites, notamment le cimetière de Stony Hill, Villa Lewaro et le domaine Jay. Intendance Le cimetière est soigné et restauré par les amis à but non lucratif du cimetière afro-américain de seigle ainsi que des descendants de ceux qui y sont enterrés et le chapitre NAACP local.Les amis ont dirigé l'effort de préservation depuis 2010 en 2021, plus de 40 pierres ont été conservées dans un effort conjoint entre les amis du cimetière afro-américain du Rye, le World Monuments Fund, le Jay Heritage Center et Woodlawn Conservancy.L'effort de préservation a été lancé pour coïncider avec la nouvelle célébration fédérale du Juneteenth. Le cimetière afro-américain de seigle est situé à côté de la partie sud-ouest du cimetière de Greenwood Union et est accessible par l'entrée avant de Greenwood Union.Une nouvelle signalisation pour le cimetière pour faciliter la localisation et le renforcement de son identité en tant qu'entité distincte a été installée en 2021 dans le cadre des efforts de revitalisation.
El cementerio afroamericano de Rye, también conocido como el cementerio africano de Rye, es un cementerio histórico de 1.4 acres en North Street en Rye, Nueva York.Fue establecido como un campo de entierro para los afroamericanos locales en 1860 a través de una donación de tierras por la familia Underhill con la intención de que "siempre se mantenga, mantenido y utilizado con el propósito de un cementerio o lugar de entierro para los habitantes de colorde dicha ciudad de Rye, y su vecindad libre y libre de cualquier cargo ". Al menos 35 de las personas enterradas allí hay veteranos estadounidenses, incluidos hombres que sirvieron con el 20º Regimiento de Infantería de Color de los Estados Unidos. El último entierro documentado en el cementerio fueen 1964. El cementerio se agregó al Registro Nacional de Lugares Históricos en 2003. En 2004, se agregó al Patrimonio Afroamericano Trail del Condado de Westchester, un grupo de 14 sitios que incluyen el cementerio de Stony Hill, Villa Lewaro y Jay Estate. Administración El cementerio es atendido y restaurado por los amigos sin fines de lucro de Rye el cementerio afroamericano junto con los descendientes de los enterrados allí y el capítulo local de NAACP.Los amigos han liderado el esfuerzo de preservación desde 2010 en 2021, más de 40 piedras se conservaron en un esfuerzo conjunto entre los amigos del cementerio afroamericano de centeno, el Fondo Mundial de Monumentos, Jay Heritage Center y Woodlawn Conservancy.El esfuerzo de preservación se lanzó para coincidir con la nueva celebración federal de Juneteenth. El cementerio afroamericano de Rye se encuentra al lado de la porción suroeste del cementerio de Greenwood Union y se accede a través de la entrada principal de Greenwood Union.La nueva señalización para el cementerio para facilitar la ubicación y reforzar su identidad como entidad separada se instaló en 2021 como parte de los esfuerzos de revitalización.
تعد مقبرة Rye African-American ، والمعروفة أيضًا باسم المقبرة الأفريقية في Rye ، مقبرة تاريخية تبلغ مساحتها 1.4 فدان في North Street في Rye ، نيويورك.تم تأسيسها كأرض دفن للأميركيين الأفارقة المحليين في عام 1860 من خلال التبرع بالأرض من قبل عائلة أندرهيل بقصد أن "يجب أن يحتفظ فيما بعد ، ممسوكة واستخدامها لغرض المقبرة أو مكان الدفن للسكان الملونينمن بين بلدة راي المذكورة ، وحرها المجاني وخالي من أي تهمة ". ما لا يقل عن 35 من الأفراد المدفونين هناك قدامى المحاربين الأمريكيين بمن فيهم الرجال الذين خدموا مع فوج المشاة في الولايات المتحدة العشرين. كان آخر دفن موثق في المقبرةفي عام 1964. تمت إضافة المقبرة إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية في عام 2003. في عام 2004 ، تمت إضافتها إلى مسار التراث الأمريكي من أصل أفريقي في مقاطعة ويستشستر ، وهي مجموعة من 14 موقعًا تشمل مقبرة ستوني هيل وفيلا لوارو وجاي العقارية. الإشراف يتم الاعتناء بالمقبرة واستعادتها من قبل أصدقاء غير ربحية في مقبرة Rye African-American مع أحفاد المدفونين هناك وفصل NAACP المحلي.قاد الأصدقاء جهود الحفظ منذ عام 2010 في عام 2021 ، تم الحفاظ على أكثر من 40 حجرًا في جهد مشترك بين مقبرة أصدقاء Rye African American ، وصندوق Monuments World ، ومركز جاي للتراث ، و Woodlawn Conservancy.تم إطلاق جهود الحفظ لتتزامن مع الاحتفال بالجنيسين الفيدرالي الجديد. تقع مقبرة Rye African-American بجوار الجزء الجنوبي الغربي من مقبرة Greenwood Union ويتم الوصول إليها من خلال المدخل الأمامي لـ Greenwood Union.تم تثبيت لافتات جديدة لأرض الدفن لتسهيل تحديد موقع هويتها وتعزيزها ككيان منفصل في عام 2021 كجزء من جهود التنشيط.
Афроамериканское кладбище ржана, также известное как африканское кладбище в Рай, представляет собой историческое кладбище площадью 1,4 акра на Северной улице в Рай, штат Нью-Йорк.Он был основан как захоронение местных афроамериканцев в 1860 году благодаря пожертвованию земли семьей Андерхилл с намерением, чтобы «навсегда останется, в дальнейшем хранится и используется для целей кладбища или места захоронения для цветных жителейиз упомянутого города Рай, а также его окрестностей, свободного от каких -либо обвинений ». По меньшей мере 35 человек, похороненных, есть американские ветераны, в том числе мужчины, которые служили с 20 -м цветным пехотным полком Соединенных Штатов. Последнее задокументированное захоронение на кладбище былов 1964 году. Кладбище было добавлено в Национальный реестр исторических мест в 2003 году. В 2004 году оно было добавлено к тропе афроамериканского наследия округа Уэстчестер, группе из 14 мест, которые включают кладбище Стоуни Хилл, Виллу Льюаро и поместье Джея. Управление Кладбище заботится и восстанавливается некоммерческими друзьями афроамериканского кладбища ржаной афроамериканцы вместе с потомками тех, кто похоронен там и местной главой NAACP.Друзья возглавляли усилия по сохранению с 2010 года в 2021 году, более 40 камней были сохранены в совместных усилиях «Друзья афроамериканского кладбища ржаного афроамериканца», «Мировой фонд памятников», «Центр наследия Джея» и «Вудлон охрана».Усилия по сохранению были предприняты, чтобы совпадать с новым федеральным празднованием. Афроамериканское кладбище ржаной афроамериканцы расположено рядом с юго-западной частью кладбища Гринвуд Юнион и доступно через передний вход в Гринвудский союз.Новая вывеска для захоронения, чтобы облегчить местонахождение и усиление его идентичности в качестве отдельного объекта, было установлено в 2021 году в рамках усилий по оживлению.
St. David African Methodist Episcopal Zion Cemetery is a historic cemetery located in the Eastville community of Sag Harbor, New York. It is anchored by the AME church, the Eastville Historical Society House on NY 114 and the St. David Cemetery. The site has around 100 graves, including that of Reverend J. P. Thompson, the first pastor of the St. David AME Zion Church. Early history The Eastville community, a mixed diaspora of Irish, Native American and African-American workers, was established during the 1830s , coinciding with the boom times of Sag Harbor whaling. Formerly known as Snooksville (named after the Irish Snooks-Hicks family), the community was renamed Eastville for its location east of the village. The original location of the AME church still stands to this day. It was constructed in 1839 by African Americans and Native Americans on Eastville Avenue and is believed to have been a stop on the Underground Railroad. The founder, Rev. J. P. Thompson, was an abolitionist and confidante of orator Frederick Douglass. The Eastville Community Historical Society of Sag Harbor (founded 1981) also owns, maintains and preserves the adjacent century-old cemetery in which African and Native Americans of the post-colonial St. David's church membership are buried, of whom many were Sag Harbor whalers. The community also had many Quakers who were sympathetic to the abolitionist cause. In 1857, trustees Elymus Derby, Samuel Butler and David Hempstead of the AME Zion church purchased the land for a cemetery from Hannah and Anna Maria Solomon. It was used for burials until 1993. Archeological Beginning in the early 1800s until the mid 1900s, the portion of the historic Sag Harbor district known as Eastville was home to a multi-ethnic population of free Blacks, European immigrants and Native Americans. The area had evolved due to a series of economic changes. There were two village fires, the rise and subsequent downfall of the whaling industry, the development of a factory industry, and the current boom in the tourism and summer resort business. Today Eastville retains its ethnic diversity, with some flight of African-Americans and influx of new residential homebuilders, a change that threatens the summer cottages built during the 1950s for a overbuilt esthetic of mega-mansions more suited for the economies of scale to match the Hamptons chic. In 2014 a historic marker was unveiled at the site of the cemetery, where students from the University of Minnesota used ground-penetrating radar and mapping to survey the cemetery on Eastville Avenue. The funds to conduct the surveys were awarded to the Eastville Community Historical Society (ECHS) by The Archaeological Institute of America (AIA) in 2013. The ECHS used the grant to support the preservation and community stewardship of the AME Cemetery, a heritage site that represented the working class community of African American, Irish immigrant and Native American residents in the 19th and early 20th centuries. The funds for the historic marker came from a grant from The William G. Pomerory Foundation, also the Huntington Arts Council and the Archaeological Institute of America. Heritage House A 1925 house originally bought through a Sears & Roebuck catalog, Heritage House became the headquarters of the Eastville Community Historical Society at 139 Hampton Street in 1996, and today administers the affairs of the AME Cemetery. Since 1985 the society has kept the preservation of the Eastville community foremost, and was also instrumental in getting recognition of the adjacent Sag Harbor Hills, Azurest, and Ninevah Beach Subdivisions Historic District designation by the National Park Service.
گورستان صهیون اسقاط ، سنت دیوید دیوید آفریقایی ، یک گورستان تاریخی است که در جامعه Eastville از Sag Harbour ، نیویورک واقع شده است.این کلیسا توسط کلیسای AME ، خانه انجمن تاریخی Eastville در NY 114 و گورستان سنت دیوید لنگر می رود.این سایت حدود 100 قبر از جمله Reverend J. P. Thompson ، اولین کشیش کلیسای سنت دیوید آمی صهیون دارد. تاریخ اولیه جامعه Eastville ، یک دیاسپورای مختلط از کارگران ایرلندی ، بومی آمریکا و آفریقایی-آمریکایی ، در دهه 1830 تأسیس شد و همزمان با زمان رونق نهنگ ساگ بندر بود.این جامعه که قبلاً با نام اسنوکسویل شناخته می شد (به نام خانواده ایرلندی اسنوکس-هیکس) شناخته می شد ، این جامعه به دلیل موقعیت مکانی خود در شرق روستا به Eastville تغییر نام داد.مکان اصلی کلیسای AME هنوز تا به امروز ایستاده است.این بنا در سال 1839 توسط آمریکایی های آفریقایی تبار و بومیان آمریکایی در خیابان Eastville ساخته شده است و گمان می رود که توقف در راه آهن زیرزمینی بوده است.بنیانگذار ، روحانی جی. پی.انجمن تاریخی تاریخی جامعه Eastville از بندرگاه ساگ (تأسیس 1981) همچنین گورستان های قرن مجاور را که در آن آفریقایی و بومی آمریکایی های عضویت کلیسای سنت دیوید پس از استعمار دفن شده اند ، در اختیار دارند ، حفظ و حفظ می کنند ، از این تعداد بسیاری از آنها نهنگ های بندرگاه ساگ بودندبشرجامعه همچنین بسیاری از کوکرها را داشت که با علت براندازد دلسوز بودند. در سال 1857 ، معتمدین الیموس دربی ، ساموئل باتلر و دیوید همستستد از کلیسای AME Zion این زمین را برای یک گورستان از هانا و آنا ماریا سلیمان خریداری کردند.تا سال 1993 برای دفن استفاده شد. باستان شناسی با شروع در اوایل دهه 1800 تا اواسط دهه 1900 ، بخشی از منطقه تاریخی ساگ بندر معروف به Eastville محل زندگی چند قومی از سیاهپوستان آزاد ، مهاجران اروپایی و بومیان آمریکایی بود.این منطقه به دلیل یک سری تغییرات اقتصادی تکامل یافته بود.دو آتش سوزی روستا ، ظهور و سقوط متعاقب صنعت نهنگ ، توسعه یک صنعت کارخانه و رونق فعلی در گردشگری و تجارت توچال تابستانی رخ داده است.امروز Eastville تنوع قومی خود را حفظ می کند ، با پرواز برخی از آمریکایی های آفریقایی تبار و هجوم خانه داران مسکونی جدید ، تغییری که کلبه های تابستانی ساخته شده در دهه 1950 را برای زیبایی شناسی بیش از حد از مگا های بزرگ برای اقتصاد مقیاس مطابقت می دهد تا مطابقت داشته باشد.همپتون شیک.در سال 2014 از یک نشانگر تاریخی در محل گورستان رونمایی شد ، جایی که دانشجویان دانشگاه مینه سوتا از رادار و نقشه برداری زمینی برای بررسی گورستان در خیابان ایستویل استفاده کردند.بودجه انجام این نظرسنجی ها توسط موسسه باستان شناسی آمریکا (AIA) در سال 2013 به انجمن تاریخی جامعه Eastville (ECHS) اهدا شد. ECHS از این کمک هزینه برای حمایت از حفظ و سرپرستی جامعه گورستان AME ، یک سایت میراث استفاده کرد که یک سایت میراث است کهنماینده جامعه طبقه کارگر آمریکایی های آفریقایی آمریکایی ، ایرلندی و ساکنان بومی آمریکا در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم.وجوه برای نشانگر تاریخی از کمک هزینه ای از بنیاد ویلیام جی پومری ، همچنین شورای هنرهای هانتینگتون و انستیتوی باستان شناسی آمریکا تهیه شده است. خانه میراث خانه ای در سال 1925 که در ابتدا از طریق یک کاتالوگ Sears & Roebuck خریداری شده بود ، Heritage House به دفتر مرکزی انجمن تاریخی جامعه Eastville در خیابان 139 همپتون در سال 1996 تبدیل شد و امروز امور گورستان AME را اداره می کند.از سال 1985 ، جامعه حفظ جامعه Eastville را مهمتر از همه حفظ کرده است ، و همچنین در به رسمیت شناختن مجاورت SAG Harbor Hills ، Azurest و Subdivents Beach Beach Beach نامگذاری منطقه تاریخی توسط سرویس پارک ملی نقش مؤثر داشت.
Le cimetière épiscopal de Zion méthodiste africain de St. David est un cimetière historique situé dans la communauté d'Eastville de Sag Harbor, New York.Il est ancré par l'église AME, la maison de la Eastville Historical Society sur NY 114 et le cimetière St. David.Le site compte environ 100 tombes, dont celle du révérend J. P. Thompson, le premier pasteur de l'église St. David Ame Zion. Histoire ancienne La communauté d'Eastville, une diaspora mixte de travailleurs irlandais, amérindiens et afro-américains, a été créé dans les années 1830, coïncidant avec les temps de boom de la chasse à la baleine sur le port de Sag.Anciennement connu sous le nom de Snooksville (du nom de la famille irlandaise des snooks-hicks), la communauté a été renommée Eastville pour son emplacement à l'est du village.L'emplacement d'origine de l'église AME se situe toujours à ce jour.Il a été construit en 1839 par des Afro-Américains et des Amérindiens sur l'avenue Eastville et aurait été un arrêt sur le chemin de fer clandestin.Le fondateur, le révérend J. P. Thompson, était abolitionniste et confident de l'orateur Frederick Douglass.La Eastville Community Historical Society of Sag Harbor (fondée en 1981) possède, maintient et préserve également le cimetière adjacent centenaire dans lequel les africains et les Amérindiens des membres post-coloniaux de l'église Saint-David sont enterrés, dont beaucoup étaient des Whalers de Sag Harbor.La communauté avait également de nombreux Quakers sympathiques à la cause abolitionniste. En 1857, les administrateurs Elymus Derby, Samuel Butler et David Hempstead de l'Église Ame Zion ont acheté le terrain pour un cimetière à Hannah et Anna Maria Solomon.Il a été utilisé pour les enterrements jusqu'en 1993. Archéologique À partir du début des années 1800 jusqu'au milieu des années 1900, la partie du district historique de Sag Harbor connu sous le nom d'Eastville abritait une population multiethnique de Noirs libres, d'immigrants européens et d'origine américaine.La région avait évolué en raison d'une série de changements économiques.Il y a eu deux incendies de village, la montée en puissance et la chute ultérieure de l'industrie de la chasse à la baleine, le développement d'une industrie de l'usine et le boom actuel de l'entreprise de complexe touristique et d'été.Aujourd'hui, Eastville conserve sa diversité ethnique, avec une certaine vol d'Afro-Américains et l'afflux de nouveaux constructeurs résidentiels, un changement qui menace les chalets d'été construits dans les années 1950 pour une esthétique trop construite de méga-mansions plus adaptées aux économies d'échelle pour correspondre à l'esthétique de la correspondance de l'échelle pour correspondre à l'esthétique de l'échelle pour correspondre à l'esthésHamptons Chic.En 2014, un marqueur historique a été dévoilé sur le site du cimetière, où les étudiants de l'Université du Minnesota ont utilisé le radar et la cartographie pénétrant le sol pour étudier le cimetière sur Eastville Avenue.Les fonds pour mener les enquêtes ont été décernés à la Eastville Community Historical Society (ECHS) par l'Archaeological Institute of America (AIA) en 2013. Les ECH ont utilisé la subvention pour soutenir la préservation et l'intendance communautaire du cimetière AME, un site du patrimoine qui a été préservé et communautairereprésentait la communauté de la classe ouvrière des résidents afro-américains, irlandais et résidents amérindiens au 19e et au début du 20e siècle.Les fonds pour le marqueur historique provenaient d'une subvention de la Fondation William G. Pomerory, également du Huntington Arts Council et de l'Archaeological Institute of America. Maison du patrimoine Une maison de 1925 achetée à l'origine dans un catalogue Sears & Roebuck, Heritage House est devenue le siège de la Eastville Community Historical Society au 139 Hampton Street en 1996 et administre aujourd'hui les affaires du cimetière AME.Depuis 1985, la Société a gardé la préservation de la communauté d'Eastville avant tout et a également contribué à reconnaître les collines de Sag Harbor, Azurest et Ninevah Beach Subdivisions Désignation du district historique par le National Park Service.
El cementerio Episcopal Zion Metodista Africano de San David es un cementerio histórico ubicado en la comunidad Eastville de Sag Harbor, Nueva York.Está anclado por la Iglesia AME, la Casa de la Sociedad Histórica de Eastville en Nueva York 114 y el Cementerio de San David.El sitio tiene alrededor de 100 tumbas, incluida la del reverendo J. P. Thompson, el primer pastor de la Iglesia de San David Ame Zion. Historia temprana La comunidad de Eastville, una diáspora mixta de trabajadores irlandeses, nativos americanos y afroamericanos, se estableció durante la década de 1830, coincidiendo con los tiempos de auge de la ballena de Sag Harbor.Anteriormente conocido como Snooksville (llamado así por la familia irlandesa Snooks-Hicks), la comunidad pasó a llamarse Eastville por su ubicación al este de la aldea.La ubicación original de la Iglesia AME sigue en pie hasta el día de hoy.Fue construido en 1839 por afroamericanos y nativos americanos en Eastville Avenue y se cree que fue una parada en el ferrocarril subterráneo.El fundador, el reverendo J. P. Thompson, fue abolicionista y confidente del orador Frederick Douglass.La Sociedad Histórica de la Comunidad de Eastville de Sag Harbor (fundada en 1981) también posee, mantiene y preserva el cementerio adyacente centenaria en el que están enterrados africanos y nativos americanos de la membresía de la Iglesia de San David, de los cuales muchos eran balleneros de Sag Harbor.La comunidad también tenía muchos cuáqueros que simpatizaban con la causa abolicionista. En 1857, los fideicomisarios Elymus Derby, Samuel Butler y David Hempstead de la Iglesia Ame Zion compraron la tierra para un cementerio de Hannah y Anna Maria Salomon.Fue utilizado para entierros hasta 1993. Arqueológico A partir de principios de 1800 hasta mediados de 1900, la parte del histórico distrito de Sag Harbor conocido como Eastville era el hogar de una población multiétnica de negros libres, inmigrantes europeos y nativos americanos.El área había evolucionado debido a una serie de cambios económicos.Hubo dos incendios de las aldeas, el ascenso y la posterior caída de la industria ballenera, el desarrollo de una industria de fábrica y el auge actual en el negocio turístico y de verano.Hoy Eastville conserva su diversidad étnica, con una fuga de afroamericanos y la afluencia de nuevos constructores de viviendas residenciales, un cambio que amenaza las cabañas de verano construidas durante la década de 1950 por una estética sobreconstruida de mega-citas más adecuadas para que las economías de escalaHamptons Chic.En 2014, se presentó un marcador histórico en el sitio del cementerio, donde los estudiantes de la Universidad de Minnesota usaron radar y mapeo penetrante en tierra para encuestar el cementerio en Eastville Avenue.Los fondos para llevar a cabo las encuestas fueron otorgadas a la Sociedad Histórica de la Comunidad de Eastville (ECHS) por el Instituto Arqueológico de América (AIA) en 2013. El ECHS usó la subvención para apoyar la preservación y la administración comunitaria del cementerio AME, un sitio de herencia querepresentó a la comunidad de clase trabajadora de residentes afroamericanos, inmigrantes irlandeses y nativos americanos en los siglos XIX y principios del XX.Los fondos para el marcador histórico provienen de una subvención de la Fundación William G. Pomerory, también el Consejo de Artes de Huntington y el Instituto Arqueológico de América. Casa del patrimonio Una casa de 1925 comprada originalmente a través de un catálogo de Sears & Roebuck, Heritage House se convirtió en la sede de la Sociedad Histórica de la Comunidad de Eastville en 139 Hampton Street en 1996, y hoy administra los asuntos del cementerio AME.Desde 1985, la Sociedad ha mantenido la preservación de la comunidad de Eastville en lo más importante, y también fue fundamental para obtener el reconocimiento del adyacente Sag Harbor Hills, Azurest y Ninevah Beach Subdivisions Designation por el Servicio de Parques Nacionales.
مقبرة القديس ديفيد الأفريقية الميثودية الأسقفية صهيون هي مقبرة تاريخية تقع في مجتمع إيستفيل في ساج هاربور ، نيويورك.ترتكز عليها كنيسة AME ، وبيت الجمعية التاريخية Eastville في نيويورك 114 ومقبرة القديس ديفيد.يحتوي الموقع على حوالي 100 قبعة ، بما في ذلك القس ج. ب. طومسون ، القس الأول لكنيسة القديس ديفيد آمي صهيون. التاريخ المبكر تم إنشاء مجتمع Eastville ، وهو شتات مختلط من العمال الأيرلنديين ، الأمريكيين الأصليين والأميركيين من أصول إفريقية ، خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، متزامنًا مع أوقات صيد صيد صيد الساج.كانت المعروفة سابقًا باسم Snooksville (التي سميت على اسم عائلة Snooks-Hicks الأيرلندية) ، تم تغيير اسم المجتمع إلى Eastville لموقعه شرق القرية.لا يزال الموقع الأصلي لكنيسة AME يقف حتى يومنا هذا.تم بناؤه في عام 1839 من قبل الأميركيين الأفارقة والأمريكيين الأصليين في شارع إيستفيل ويعتقد أنه كان بمثابة توقف على السكك الحديدية تحت الأرض.كان المؤسس ، القس ج.تمتلك جمعية Eastville Community Historical Sagn في Sag Harbour (التي تأسست عام 1981) أيضًا ، ويحافظ على المقبرة المجردة التي تعود إلى قرن من القرن العشرين والتي تم فيها دفن منها الكثير من الأميركيين الأفارقة والأمريكيين الأصليين في أعضاء كنيسة القديس ديفيد بعد الاستعمار ، والتي كان الكثير منها كثيرون ساج هاربور حود حياتها..كان لدى المجتمع أيضًا العديد من الكويكرات الذين كانوا متعاطفين مع قضية إلغاء عقوبة الإعدام. في عام 1857 ، اشترى الأمناء Elymus Derby و Samuel Butler و David Hempstead من Church Ame Zion الأرض لمقبرة من هانا وآنا ماريا سليمان.تم استخدامه للدفن حتى عام 1993. أثري ابتداءً من أوائل القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين ، كان جزء من منطقة Sag Harbour التاريخية المعروفة باسم Eastville موطناً لعدد متعدد الأعراق من السود الأحرار والمهاجرين الأوروبيين والأمريكيين الأصليين.تطورت المنطقة بسبب سلسلة من التغييرات الاقتصادية.كان هناك حريقان في القرية ، وارتفاع وسقوط صناعة صيد الحيتان ، وتطوير صناعة المصنع ، والازدهار الحالي في مجال السياحة والمنتجع الصيفي.اليوم ، تحتفظ إيستفيل بتنوعها العرقي ، مع بعض الرحلات من الأميركيين من أصل أفريقي وتدفق لاعبي المنازل السكنية الجدد ، وهو تغيير يهدد المنازل الريفية الصيفية التي بنيت خلال الخمسينيات من القرن الماضي بسبب جماليات مبنية من النقلات الضخمة أكثر ملاءمة لاقتصادات الحجم لتتناسب معهامبتونز أنيقة.في عام 2014 ، تم الكشف عن علامة تاريخية في موقع المقبرة ، حيث استخدم طلاب من جامعة مينيسوتا رادار اختراق الأرض ورسم الخرائط لمسح المقبرة في شارع إيستفيل.تم منح الأموال اللازمة لإجراء الدراسات الاستقصائية إلى الجمعية التاريخية لمجتمع Eastville (ECHS) من قبل المعهد الأثري الأمريكي (AIA) في عام 2013. استخدمت ECHS المنحة لدعم الحفاظ على ومقبرة AME ، وهو موقع تراثية ، وهو موقع تراث.مثلت مجتمع الطبقة العاملة للأميركيين من أصول إفريقية والمهاجرين الأيرلنديين والمقيمين الأمريكيين الأصليين في القرنين التاسع عشر وأوائل العشرين.جاءت أموال العلامة التاريخية من منحة من مؤسسة ويليام ج. بوميروري ، وكذلك مجلس فنون هنتنغتون والمعهد الأثري الأمريكي. منزل التراث منزل عام 1925 تم شراؤه في الأصل من خلال كتالوج Sears & Roebuck ، أصبح Heritage House مقرًا لجمعية مجتمع إيستفيل التاريخية في 139 شارع هامبتون في عام 1996 ، ويدير اليوم شؤون مقبرة AME.منذ عام 1985 ، حافظت الجمعية على الحفاظ على مجتمع Eastville ، وكان له دور فعال أيضًا في الاعتراف بتقسيمات Sag Harbour Hills المجاورة ، و Azurest ، و Ninevah Beach الفرعي للتقسيمات التاريخية من قبل National Park Service.
Африканское методистское епископское епископальное кладбище Сиона - это историческое кладбище, расположенное в общине Eastville в Саг -Харбор, штат Нью -Йорк.Он закреплен Церковью AME, Домом Исторического общества в Иствилле на Нью -Йорке 114 и кладбище Святого Давида.У сайта около 100 могил, в том числе преподобный Дж. П. Томпсон, первого пастора церкви Святого Давида Эме Сион. История ранних веков Сообщество Иствилла, смешанная диаспора ирландских, коренных и афроамериканских работников, была основана в 1830-х годах, совпадающая с бум времен китовой китобойки Sag Harbour.Ранее известный как Снуксвилл (названный в честь ирландской семьи Снукс-Хикс), сообщество было переименовано в Eastville за его расположение к востоку от деревни.Первоначальное расположение церкви AME до сих пор стоит по сей день.Он был построен в 1839 году афроамериканцами и коренными американцами на Истоквилль -авеню и, как полагают, остановился на подземной железной дороге.Основатель, преподобный Дж. П. Томпсон, был аболиционистом и доверенным лицом оратора Фредерика Дугласа.Историческое общество Общественного Община Иствилла Саг Харбор (основанное в 1981 году) также владеет, поддерживает и сохраняет прилегающее вековое кладбище, на котором похоронены афроамериканские и коренные американцы постколониального членства в церкви Святого Давида, из которых многие были Саг-ХарборсПолемУ сообщества также было много квакеров, которые были симпатичны делу аболиционистов. В 1857 году попечители Элимус Дерби, Сэмюэль Батлер и Дэвид Хемпстед из церкви Ame Zion приобрели землю для кладбища у Ханны и Анны Марии Соломон.Он использовался для захоронения до 1993 года. Археологический Начиная с начала 1800-х годов до середины 1900-х годов, часть исторического района Саг-Харбор, известной как Истоквилль, была домом для многоэтнического населения свободных чернокожих, европейских иммигрантов и коренных американцев.Область развивалась из -за ряда экономических изменений.Были два деревенских пожара, рост и последующее падение китобойной промышленности, развитие фабричной индустрии и текущий бум в туристическом и летнем курортном бизнесе.Сегодня Иствилл сохраняет свое этническое разнообразие, с некоторым полетом афроамериканцев и притоком новых жилых домовладельцев, что угрожает летним коттеджам, построенным в 1950-х годах для чрезмерной эстетики мега-инф.Хэмптонс Шик.В 2014 году на месте кладбища был обнародован исторический маркер, где студенты из Университета Миннесоты использовали радар, пробирающийся на землю и картирование для обследования кладбища на Истотвилл-авеню.Средства по проведению обследований были присуждены Историческому обществу Общественного община Игревилля (ECHS) Археологическим институтом Америки (AIA) в 2013 году.Представлял рабочее сообщество афроамериканцев, ирландских иммигрантов и жителей коренных американцев в 19 -м и начале 20 -го веков.Средства для исторического маркера были получены из гранта Фонда Уильяма Дж. Померори, также Совета искусств Хантингтона и Археологического института Америки. Дом наследия Дом 1925 года, первоначально купленный в каталоге Sears & Roebuck, Heritage House стал штаб -квартирой Исторического общества Общественного Община Исток на 139 Хэмптон -стрит в 1996 году и сегодня управляет делами Кладбища AME.С 1985 г.