en
stringlengths 8
161k
| fa
stringlengths 10
152k
| fr
stringlengths 8
176k
| es
stringlengths 5
187k
| ar
stringlengths 11
133k
| ru
stringlengths 8
159k
|
|---|---|---|---|---|---|
A society () is a group of individuals involved in persistent social interaction or a large social group sharing the same spatial or social territory, typically subject to the same political authority and dominant cultural expectations. Societies are characterized by patterns of relationships (social relations) between individuals who share a distinctive culture and institutions; a given society may be described as the sum total of such relationships among its constituent members.
Human social structures are complex and highly cooperative, featuring the specialization of labor via social roles. Societies construct roles and other patterns of behavior by deeming certain actions or concepts acceptable or unacceptable—these expectations around behavior within a given society are known as societal norms. So far as it is collaborative, a society can enable its members to benefit in ways that would otherwise be difficult on an individual basis.
Societies vary based on level of technology and type of economic activity. Larger societies with larger food surpluses often exhibit stratification or dominance patterns. Societies can have many different forms of government, various ways of understanding kinship, and different gender roles. Human behavior varies immensely between different societies; humans shape society, but society in turn shapes human beings.
Etymology and usage
The term "society" often refers to a large group of people in an ordered community, in a country or several similar countries, or the 'state of being with other people', e.g. "they lived in medieval society."
The term dates back to at least 1513 and comes from the 12th-century French societe (modern French société) meaning 'company'. Societe was in turn derived from the Latin word societas ('fellowship,' 'alliance', 'association'), which in turn was derived from the noun socius ("comrade, friend, ally").
Conceptions
In biology
Humans, along with their closest relatives bonobos and chimpanzees, are highly social animals. This biological context suggests that the underlying sociability required for the formation of societies is hardwired into human nature. Human society features high degrees of cooperation, and differs in important ways from groups of chimps and bonobos, including the parental role of males, the use of language to communicate, the specialization of labor, and the tendency to build "nests" (multigenerational camps, town, or cities).
Some biologists, including entomologist E.O. Wilson, categorize humans as eusocial, placing humans with ants in the highest level of sociability on the spectrum of animal ethology, although others disagree. Social group living may have evolved in humans due to group selection in physical environments that made survival difficult.
In sociology
In Western sociology, there are three dominant paradigms for understanding society: functionalism (also known as structural functionalism), conflict theory, and symbolic interactionism.
Functionalism
According to the functionalist school of thought, individuals in society work together like organs in the body to create emergent behavior, sometimes referred to as collective consciousness. 19th century sociologists Auguste Comte and Émile Durkheim, for example, believed that society constitutes a separate "level" of reality, distinct from both biological and inorganic matter. Explanations of social phenomena had therefore to be constructed within this level, individuals being merely transient occupants of comparatively stable social roles.
Conflict theory
Conflict theorists take the opposite view, and posit that individuals and social groups or social classes within society interact on the basis of conflict rather than agreement. One prominent conflict theorist is Karl Marx who conceived of society as operating on an economic "base" with a "superstructure" of government, family, religion and culture. Marx argues that the economic base determines the superstructure, and that throughout history, societal change has been driven by conflict between laborers and those who own the means of production.
Symbolic interactionism
Symbolic interactionism is a microsociological theory that focuses on individuals and how the individual relates to society. Symbolic interactionists study humans' use of shared language to create common symbols and meanings, and use this frame of reference to understand how individuals interact to create symbolic worlds, and in turn, how these worlds shape individual behaviors.
In the latter half of the 20th century, theorists began to view society as socially constructed. In this vein, sociologist Peter L. Berger describes society as "dialectic": Society is created by humans, but this creation turns in turn creates or molds humans.
Non-Western views
The sociologic emphasis placed on functionalism, conflict theory, and symbolic interactionism, has been criticized as Eurocentric. The Malaysian sociologist Syed Farid al-Attas, for example, argues that Western thinkers are particularly interested in the implications of modernity, and that their analysis of non-Western cultures is therefore limited in scope. As examples of nonwestern thinkers who took a systematic approach to understanding society, al-Attas mentions Ibn Khaldun (1332–1406) and José Rizal (1861–1896).
Khaldun, an Arab living in the 14th century, understood society, along with the rest of the universe, as having "meaningful configuration", with its perceived randomness attributable to hidden causes. Khaldun conceptualized social structures as having two fundamental forms: nomadic and sedentary. Nomadic life has high social cohesion (asabijja), which Khaldun argued arose from kinship, shared customs, and a shared need for defense. Sedentary life, in Khaldun's view, was marked by secularization, decreased social cohesion, and increased interest in luxury. Rizal was a Filipino nationalist living toward the end of the Spanish Colonial Period who theorized about colonial societies. Rizal argued that indolence, which the Spanish used to justify their colonial occupation, was instead caused by the colonial occupation. Rizal compared the pre-colonial era, when the Filipinos controlled trade routes and had higher economic activity, to the period of colonial rule, and argued that exploitation, economic disorder, and colonial policies that discouraged farming led to a decreased interest in work.
Types
Sociologists tend to classify societies based on their level of technology, and place societies in three broad categories: pre-industrial, industrial, and postindustrial.
Subdivisions of these categories vary, and classifications are often based on level of technology, communication, and economy. One example of such a classification comes from sociologist Gerhard Lenski who lists: (1) hunting and gathering; (2) horticultural; (3) agricultural; and (4) industrial; as well as specialized societies (e.g., fishing or herding).
Some cultures have developed over time toward more complex forms of organization and control. This cultural evolution has a profound effect on patterns of community. Hunter-gatherer tribes have, at times, settled around seasonal food stocks to become agrarian villages. Villages have grown to become towns and cities. Cities have turned into city-states and nation-states. However, these processes are not unidirectional.
Pre-industrial
In a pre-industrial society, food production, which is carried out through the use of human and animal labor, is the main economic activity. These societies can be subdivided according to their level of technology and their method of producing food. These subdivisions are hunting and gathering, pastoral, horticultural, and agrarian.
Hunting and gathering
The main form of food production in hunter-gatherer societies is the daily collection of wild plants and the hunting of wild animals. Hunter-gatherers move around constantly in search of food. As a result, they do not build permanent villages or create a wide variety of artifacts. The need for mobility also limits the size of these societies, and they usually only form small groups such as bands and tribes, usually with fewer than 50 people per community. Bands and tribes are relatively egalitarian, and decisions are reached through consensus. There are no formal political offices containing real power in band societies, rather a chief is merely a person of influence, and leadership is based on personal qualities. The family forms the main social unit, with most members being related by birth or marriage.
The anthropologist Marshall Sahlins described hunter-gatherers as the "original affluent society" due to their extended leisure time: Sahlins estimated that adults in hunter gatherer societies work three to five hours per day. This perspective has been challenged by other researchers, who have pointed out high mortality rates and perennial warfare in hunter-gatherer societies. Proponents of Sahlins' view argue that the general well-being of humans in hunter gatherer societies challenges the purported relationship between technological advancement and human progress.
Pastoral
Rather than searching for food on a daily basis, members of a pastoral society rely on domesticated herd animals to meet their food needs. Pastoralists typically live a nomadic life, moving their herds from one pasture to another. Community size in pastoral societies is similar to hunter-gatherers (about 50 individuals), but unlike hunter gatherers, pastoral societies usually consist of multiple communities—the average pastoral society contains thousands of people. This is because pastoral groups tend to live in open areas where movement is easy, which enables political integration. Pastoral societies tend to create a food surplus, and have specialized labor and high levels of inequality.
Horticultural
Fruits and vegetables grown in garden plots, that have been cleared from the jungle or forest, provide the main source of food in a horticultural society. These societies have a similar level of technology and complexity to pastoral societies. Along with pastoral societies, horticultural societies emerged about 10,000 years ago, after technological changes of the Agricultural Revolution made it possible to cultivate crops and raise animals. Horticulturists use human labor and simple tools to cultivate the land for one or more seasons. When the land becomes barren, horticulturists clear a new plot and leave the old plot to revert to its natural state. They may return to the original land several years later and begin the process again. By rotating their garden plots, horticulturists can stay in one area for a long period of time. This allows them to build permanent or semi-permanent villages.
As with pastoral societies, surplus food leads to a more complex division of labor. Specialized roles in horticultural societies include craftspeople, shamans (religious leaders), and traders. This role specialization allows horticultural societies to create a variety of artifacts. Scarce, defensible re
|
جامعه () گروهی از افراد درگیر در تعامل مداوم اجتماعی یا یک گروه اجتماعی بزرگ است که همان سرزمین فضایی یا اجتماعی را به اشتراک می گذارد ، به طور معمول مشمول همان اقتدار سیاسی و انتظارات فرهنگی غالب است.جوامع با الگوهای روابط (روابط اجتماعی) بین افرادی که دارای فرهنگ و نهادهای متمایز هستند ، مشخص می شود.یک جامعه خاص ممکن است به عنوان مجموع این روابط بین اعضای مؤثر آن توصیف شود.
ساختارهای اجتماعی انسانی پیچیده و بسیار مشارکتی هستند که شامل تخصص کار از طریق نقش های اجتماعی است.جوامع با در نظر گرفتن برخی اقدامات یا مفاهیم قابل قبول یا غیرقابل قبول ، نقش ها و سایر الگوهای رفتار را ایجاد می کنند - این انتظارات پیرامون رفتار در یک جامعه معین به عنوان هنجارهای اجتماعی شناخته می شوند.تا آنجا که این همکاری است ، یک جامعه می تواند اعضای خود را قادر سازد تا از راه هایی بهره مند شوند که در غیر این صورت بر اساس فردی دشوار خواهد بود.
جوامع بر اساس سطح فناوری و نوع فعالیت اقتصادی متفاوت هستند.جوامع بزرگتر با مازاد مواد غذایی بزرگتر غالباً طبقه بندی یا الگوهای تسلط را نشان می دهند.جوامع می توانند اشکال مختلف دولت ، روشهای مختلف درک خویشاوندی و نقشهای مختلف جنسیتی داشته باشند.رفتار انسان بین جوامع مختلف بسیار متفاوت است.انسان جامعه را شکل می دهد ، اما جامعه به نوبه خود انسان را شکل می دهد.
اخلاق و استفاده
اصطلاح "جامعه" اغلب به گروه بزرگی از مردم در یک جامعه سفارش داده شده ، در یک کشور یا چندین کشور مشابه یا "وضعیت بودن با افراد دیگر" اشاره دارد ، به عنوان مثال."آنها در جامعه قرون وسطایی زندگی می کردند."
این اصطلاح به حداقل 1513 باز می گردد و از جامعه فرانسوی قرن دوازدهم (جامعه مدرن فرانسوی) به معنی "شرکت" می آید.Societe به نوبه خود از کلمه لاتین Societas ("کمک هزینه تحصیلی" ، "اتحاد" ، "انجمن") مشتق شده بود ، که به نوبه خود از Noun Socius ("رفیق ، دوست ، متحد") گرفته شده است.
برداشت
در زیست شناسی
انسانها به همراه نزدیکترین بستگان خود Bonobos و شامپانزه ها حیوانات بسیار اجتماعی هستند.این زمینه بیولوژیکی نشان می دهد که جامعه پذیری اساسی مورد نیاز برای تشکیل جوامع به ماهیت انسانی سخت می شود.جامعه بشری دارای درجات بالایی از همکاری است و از راه های مهمی از گروه های شامپانز و پاداش ، از جمله نقش والدین مردان ، استفاده از زبان برای برقراری ارتباط ، تخصص کار و تمایل به ساخت "لانه" (اردوگاه های چند نسل "متفاوت است.، شهر ، یا شهرها).
برخی از زیست شناسان ، از جمله آنتولوژیست E.O.ویلسون ، انسان ها را به عنوان eusocial طبقه بندی می کند و انسان ها را با مورچه ها در بالاترین سطح جامعه پذیری بر طیف اخلاق حیوانات قرار می دهد ، اگرچه دیگران مخالف نیستند.زندگی در گروه اجتماعی ممکن است به دلیل انتخاب گروهی در محیط های فیزیکی که بقا را دشوار کرده است ، در انسان تکامل یافته باشد.
در جامعه شناسی
در جامعه شناسی غربی ، سه پارادایم غالب برای درک جامعه وجود دارد: کارکردگرایی (همچنین به عنوان کارکردگرایی ساختاری شناخته می شود) ، نظریه درگیری و تعامل نمادین.
عمل گرایی
به گفته دانشکده تفکر کاربردی ، افراد جامعه مانند اندامهای بدن با هم کار می کنند تا رفتارهای ظهور ایجاد کنند ، که بعضاً از آن به عنوان آگاهی جمعی یاد می شود.به عنوان مثال ، جامعه شناسان قرن نوزدهم ، آگوست کامت و امیل دورکیم ، معتقد بودند که جامعه یک "سطح" جداگانه از واقعیت را تشکیل می دهد ، که از هر دو ماده بیولوژیکی و معدنی متمایز است.بنابراین توضیحات پدیده های اجتماعی در این سطح باید ساخته شود ، افرادی که صرفاً سرنشینان گذرا از نقشهای اجتماعی نسبتاً پایدار هستند.
نظریه درگیری
نظریه پردازان درگیری نظر مخالف را در نظر می گیرند ، و اظهار داشتند که افراد و گروه های اجتماعی یا طبقه های اجتماعی در جامعه بر اساس درگیری به جای توافق تعامل دارند.یکی از نظریه پردازان برجسته درگیری ، کارل مارکس است که جامعه را به عنوان فعالیت در "پایگاه" اقتصادی با "روبنا" دولت ، خانواده ، دین و فرهنگ تصور می کند.مارکس استدلال می کند که پایگاه اقتصادی روبنا را تعیین می کند ، و در طول تاریخ ، تغییرات اجتماعی ناشی از درگیری بین کارگران و کسانی است که دارای وسیله تولید هستند.
تعاملگرایی نمادین
تعامل نمادین یک تئوری میکروسکوئولوژیکی است که بر افراد و چگونگی ارتباط فرد با جامعه متمرکز است.تعاملی نمادین استفاده از زبان مشترک انسان از زبان مشترک برای ایجاد نمادها و معانی مشترک را مطالعه می کند و از این قاب مرجع برای درک چگونگی تعامل افراد برای ایجاد جهان های نمادین و به نوبه خود چگونگی شکل گیری این جهان ها رفتارهای فردی استفاده می کند.
در نیمه دوم قرن بیستم ، نظریه پردازان شروع به دیدن جامعه به عنوان ساختاری اجتماعی کردند.در این راستا ، جامعه شناس پیتر ال برگر جامعه را "دیالکتیک" توصیف می کند: جامعه توسط انسان ایجاد می شود ، اما این آفرینش به نوبه خود به نوبه خود باعث ایجاد یا قالب های انسان می شود.
دیدگاههای غیر غربی
تأکید جامعه شناختی بر کارکردگرایی ، نظریه درگیری و تعامل نمادین ، به عنوان Eurocentric مورد انتقاد قرار گرفته است.به عنوان مثال ، جامعه شناس مالزی ، سید فرید ایتال استدلال می کند که متفکران غربی به ویژه به پیامدهای مدرنیته علاقه مند هستند و بنابراین تجزیه و تحلیل آنها از فرهنگ های غیر غربی از نظر محدودیت محدود است.به عنوان نمونه ای از متفکران غیر غربی که یک رویکرد منظم برای درک جامعه در نظر گرفته اند ، الحس به ابن خلدون (1332-1406) و خوزه ریزال (1861-1861) اشاره می کند.
خلدون ، یک عرب که در قرن چهاردهم زندگی می کند ، جامعه را به همراه بقیه جهان به عنوان "پیکربندی معنی دار" ، با تصادفی درک شده خود که به دلایل پنهان نسبت داده می شود ، درک کرد.Khaldun ساختارهای اجتماعی را به عنوان داشتن دو شکل اساسی مفهوم سازی کرد: عشایری و کم تحرک.زندگی عشایری دارای انسجام اجتماعی بالایی (asabijja) است ، که خلدون استدلال می کرد ناشی از خویشاوندی ، آداب و رسوم مشترک و نیاز مشترک به دفاع است.زندگی بی تحرک ، از نظر خلدون ، با سکولاریزاسیون ، کاهش انسجام اجتماعی و افزایش علاقه به تجملات مشخص شد.ریزال یک ناسیونالیست فیلیپینی بود که در اواخر دوره استعمار اسپانیا زندگی می کرد که درباره جوامع استعماری نظریه می کرد.ریزال استدلال كرد كه غرق شدن ، كه اسپانیایی ها برای توجیه شغل استعماری خود استفاده می كردند ، در عوض ناشی از اشغال استعماری بود.ریزال دوره قبل از استعمار را مقایسه کرد ، هنگامی که فیلیپین ها مسیرهای تجاری را کنترل می کردند و فعالیت اقتصادی بالاتری داشتند ، به دوره حکومت استعماری ، و استدلال می کردند که استثمار ، اختلال اقتصادی و سیاست های استعماری که از کشاورزی دلسرد می شود ، منجر به کاهش علاقه در کار شد.
انواع
جامعه شناسان تمایل دارند جوامع را بر اساس سطح فناوری خود طبقه بندی کنند و جوامع را در سه دسته گسترده قرار دهند: پیش صنعتی ، صنعتی و پس از تولید.
تقسیم بندی این دسته ها متفاوت است و طبقه بندی ها اغلب مبتنی بر سطح فناوری ، ارتباطات و اقتصاد است.یک نمونه از چنین طبقه بندی از جامعه شناس Gerhard Lenski است که لیست می کند: (1) شکار و گردهمایی.(2) باغبانی ؛(3) کشاورزی ؛و (4) صنعتی ؛و همچنین جوامع تخصصی (به عنوان مثال ، ماهیگیری یا گله).
برخی از فرهنگ ها به مرور زمان به سمت اشکال پیچیده تر سازمان و کنترل توسعه یافته اند.این تکامل فرهنگی تأثیر عمیقی بر الگوهای جامعه دارد.قبایل شکارچی جمع ، در بعضی مواقع ، در اطراف سهام مواد غذایی فصلی مستقر شده اند تا به روستاهای کشاورزی تبدیل شوند.روستاها رشد کرده اند که به شهر و شهرها تبدیل شده اند.شهرها به کشورهای شهر و کشورها تبدیل شده اند.با این حال ، این فرایندها یک طرفه نیستند.
قبل از تولید
در یک جامعه قبل از صنعت ، تولید مواد غذایی که با استفاده از کار انسان و حیوانات انجام می شود ، فعالیت اصلی اقتصادی است.این جوامع را می توان با توجه به سطح فناوری و روش تولید مواد غذایی تقسیم کرد.این زیربخشها شکار و جمع آوری ، کشیش ، باغبانی و کشاورزی هستند.
شکار و جمع آوری
شکل اصلی تولید مواد غذایی در جوامع شکارچی جمع آوری روزانه گیاهان وحشی و شکار حیوانات وحشی است.شکارچیان جمع دائماً در جستجوی غذا حرکت می کنند.در نتیجه ، آنها روستاهای دائمی ایجاد نمی کنند یا طیف گسترده ای از آثار باستانی ایجاد نمی کنند.نیاز به تحرک همچنین اندازه این جوامع را محدود می کند ، و آنها معمولاً فقط گروه های کوچکی مانند گروهها و قبایل را تشکیل می دهند ، معمولاً با کمتر از 50 نفر در هر جامعه.گروهها و قبایل نسبتاً مساوات هستند و تصمیمات از طریق اجماع حاصل می شود.هیچ دفتر سیاسی رسمی حاوی قدرت واقعی در جوامع باند وجود ندارد ، بلکه یک رئیس صرفاً یک شخص نفوذ است و رهبری مبتنی بر خصوصیات شخصی است.خانواده واحد اصلی اجتماعی را تشکیل می دهند که بیشتر اعضا با تولد یا ازدواج در ارتباط هستند.
انسان شناس مارشال سهلینز به دلیل اوقات فراغت طولانی خود ، شکارچیان را به عنوان "جامعه مرفه اصلی" توصیف کرد: سهلینز تخمین می زد که بزرگسالان در جوامع جمع کننده شکارچی سه تا پنج ساعت در روز کار می کنند.این دیدگاه توسط سایر محققان ، که به میزان مرگ و میر بالا و جنگ چند ساله در جوامع شکارچی اشاره کرده اند ، به چالش کشیده شده است.طرفداران دیدگاه Sahlins استدلال می کنند که بهزیستی عمومی انسانها در جوامع جمع کننده شکارچی ، رابطه گفته شده بین پیشرفت تکنولوژیکی و پیشرفت بشر را به چالش می کشد.
معنوی
اعضای یک جامعه کشیش به جای جستجوی غذا به طور روزانه ، به حیوانات گله اهلی متکی هستند تا نیازهای غذایی خود را برآورده کنند.کشیش ها به طور معمول زندگی عشایری را پشت سر می گذارند و گله های خود را از یک مرتع به دیگری منتقل می کنند.اندازه جامعه در جوامع شبانگاه شبیه به شکارچیان (حدود 50 نفر) است ، اما بر خلاف جمع سازندگان شکارچی ، جوامع شبانگاه معمولاً از جوامع متعددی تشکیل شده اند-متوسط جامعه روحانی حاوی هزاران نفر است.این امر به این دلیل است که گروه های کشیش تمایل به زندگی در مناطق آزاد دارند که حرکت آسان است و این امکان ادغام سیاسی را فراهم می کند.جوامع شبانگاه تمایل به ایجاد مازاد غذایی دارند و از کار تخصصی و سطح بالایی نابرابری برخوردار هستند.
وابسته به باغبانی
میوه ها و سبزیجات رشد یافته در توطئه های باغ ، که از جنگل یا جنگل پاک شده اند ، منابع اصلی را فراهم می کنند e از غذا در یک جامعه باغبانی.این جوامع سطح مشابهی از فناوری و پیچیدگی را با جوامع کشیش دارند.همراه با جوامع شبانگاه ، جوامع باغبانی حدود 10،000 سال پیش ظهور کردند ، پس از تغییرات تکنولوژیکی انقلاب کشاورزی ، کشت محصولات زراعی و پرورش حیوانات را امکان پذیر کرد.باغبانان از کار انسانی و ابزارهای ساده برای پرورش زمین برای یک یا چند فصل استفاده می کنند.هنگامی که زمین بی ثمر می شود ، باغبان ها یک نقشه جدید را پاک می کنند و نقشه قدیمی را برای بازگشت به حالت طبیعی خود ترک می کنند.آنها ممکن است چند سال بعد به سرزمین اصلی برگردند و دوباره روند کار را آغاز کنند.باغبانان با چرخاندن توطئه های باغ خود می توانند برای مدت طولانی در یک منطقه بمانند.این به آنها امکان می دهد روستاهای دائمی یا نیمه دائمی بسازند.
مانند جوامع شبانگاه ، غذای مازاد منجر به تقسیم کار پیچیده تری می شود.نقش های تخصصی در جوامع باغبانی شامل صنعتگران ، شمن ها (رهبران مذهبی) و بازرگانان است.این تخصص نقش به جوامع باغبانی اجازه می دهد تا انواع آثار باستانی را ایجاد کنند.کمیاب ، قابل دفاع
|
Une société () est un groupe d'individus impliqués dans une interaction sociale persistante ou un grand groupe social partageant le même territoire spatial ou social, généralement soumis à la même autorité politique et aux attentes culturelles dominantes.Les sociétés se caractérisent par des modèles de relations (relations sociales) entre les individus qui partagent une culture et des institutions distinctes;Une société donnée peut être décrite comme la somme totale de ces relations entre ses membres constituants.
Les structures sociales humaines sont complexes et très coopératives, mettant en vedette la spécialisation du travail via des rôles sociaux.Les sociétés construisent des rôles et d'autres modèles de comportement en jugeant certaines actions ou concepts acceptables ou inacceptables - ces attentes concernant le comportement dans une société donnée sont appelées normes sociétales.Dans la mesure où il est collaboratif, une société peut permettre à ses membres de bénéficier d'une manière qui serait autrement difficile sur une base individuelle.
Les sociétés varient en fonction du niveau de technologie et du type d'activité économique.Les plus grandes sociétés avec des excédents alimentaires plus importants présentent souvent des schémas de stratification ou de domination.Les sociétés peuvent avoir de nombreuses formes de gouvernement différentes, différentes façons de comprendre la parenté et différents rôles de genre.Le comportement humain varie énormément entre différentes sociétés;Les humains façonnent la société, mais la société façonne à son tour les êtres humains.
Étymologie et utilisation
Le terme «société» fait souvent référence à un grand groupe de personnes dans une communauté ordonnée, dans un pays ou plusieurs pays similaires, ou «l'état d'être avec d'autres personnes», par ex."Ils vivaient dans la société médiévale."
Le terme remonte à au moins 1513 et vient de la société française du XIIe siècle (Société française moderne) signifiant «compagnie».Société était à son tour dérivée du mot latin Sociétés («Fellowship», «Alliance», «Association»), qui à son tour a été dérivé du nom de la Socius («camarade, ami, allié»).
Conceptions
En biologie
Les humains, ainsi que leurs bons parents les plus proches Bonobos et chimpanzés, sont des animaux hautement sociaux.Ce contexte biologique suggère que la sociabilité sous-jacente requise pour la formation des sociétés est câblée dans la nature humaine.La société humaine présente des degrés de coopération élevés et diffère de manière importante des groupes de chimpanzés et de bonobos, y compris le rôle parental des hommes, l'utilisation de la langue pour communiquer, la spécialisation du travail et la tendance à construire des «nids» (camps multigénérationnels, ville ou ville).
Certains biologistes, dont l'entomologiste E.O.Wilson, catégorise les humains comme eusociaux, plaçant des humains avec des fourmis au plus haut niveau de sociabilité sur le spectre de l'éthologie animale, bien que d'autres ne soient pas d'accord.La vie en groupe social peut avoir évolué chez l'homme en raison de la sélection des groupes dans des environnements physiques qui ont rendu la survie difficile.
En sociologie
En sociologie occidentale, il existe trois paradigmes dominants pour comprendre la société: le fonctionnalisme (également connu sous le nom de fonctionnalisme structurel), la théorie des conflits et l'interactionnisme symbolique.
Fonctionnalisme
Selon l'École de pensée fonctionnaliste, les individus de la société travaillent ensemble comme des organes dans le corps pour créer un comportement émergent, parfois appelé conscience collective.Les sociologues du XIXe siècle Augine Comte et Émile Durkheim, par exemple, croyaient que la société constitue un «niveau» de réalité distinct, distinct de la matière biologique et inorganique.Les explications des phénomènes sociaux devaient donc être construites dans ce niveau, les individus étant simplement des occupants transitoires de rôles sociaux relativement stables.
Théorie des conflits
Les théoriciens des conflits adoptent le point de vue inverse et affirment que les individus et les groupes sociaux ou les classes sociales au sein de la société interagissent sur la base du conflit plutôt que de l'accord.Un théoricien de conflit éminent est Karl Marx qui a conçu la société comme opérant une «base» économique avec une «superstructure» du gouvernement, de la famille, de la religion et de la culture.Marx soutient que la base économique détermine la superstructure et que tout au long de l'histoire, le changement sociétal a été motivé par les conflits entre les ouvriers et ceux qui possèdent les moyens de production.
Interactionnisme symbolique
L'interactionnisme symbolique est une théorie microsociologique qui se concentre sur les individus et comment l'individu se rapporte à la société.Les interactionnistes symboliques étudient l'utilisation par les humains du langage partagé pour créer des symboles et des significations communs, et utilisent ce cadre de référence pour comprendre comment les individus interagissent pour créer des mondes symboliques, et à leur tour, comment ces mondes façonnent les comportements individuels.
Dans la seconde moitié du 20e siècle, les théoriciens ont commencé à considérer la société comme étant socialement construite.Dans cette veine, le sociologue Peter L. Berger décrit la société comme «dialectique»: la société est créée par les humains, mais cette création se tourne à son tour ou façonne les humains.
Vues non occidentales
L'accent sociologique mis sur le fonctionnalisme, la théorie des conflits et l'interactionnisme symbolique a été critiqué comme eurocentrique.Le sociologue malaisien Syed Farid al-Attas, par exemple, Soutient que les penseurs occidentaux sont particulièrement intéressés par les implications de la modernité et que leur analyse des cultures non occidentales est donc limitée.Comme exemples de penseurs non-occidentaux qui ont adopté une approche systématique pour comprendre la société, Al-Attas mentionne Ibn Khaldun (1332–1406) et José Rizal (1861–1896).
Khaldun, un arabe vivant au 14ème siècle, a compris la société, ainsi que le reste de l'univers, comme ayant une "configuration significative", avec son aléatoire perçu attribuable à des causes cachées.Khaldun a conceptualisé les structures sociales comme ayant deux formes fondamentales: nomade et sédentaire.La vie nomade a une cohésion sociale élevée (Asabijja), ce que Khaldun a soutenu est née de la parenté, des coutumes partagées et d'un besoin commun de défense.La vie sédentaire, selon Khaldun, a été marquée par la sécularisation, une diminution de la cohésion sociale et un intérêt accru pour le luxe.Rizal était un nationaliste philippin vivant vers la fin de la période coloniale espagnole qui a théorisé les sociétés coloniales.Rizal a soutenu que l'indolence, que les Espagnols ont utilisé pour justifier leur occupation coloniale, était plutôt causée par l'occupation coloniale.Rizal a comparé l'ère précoloniale, lorsque les Philippins contrôlaient les routes commerciales et avaient une activité économique plus élevée, à la période de la domination coloniale, et ont fait valoir que l'exploitation, les troubles économiques et les politiques coloniales qui ont découragé l'agriculture conduisaient à une diminution de l'intérêt pour le travail.
Les types
Les sociologues ont tendance à classer les sociétés en fonction de leur niveau de technologie et de placer les sociétés dans trois grandes catégories: préindustrielle, industrielle et post-industrielle.
Les subdivisions de ces catégories varient et les classifications sont souvent basées sur le niveau de technologie, de communication et d'économie.Un exemple d'une telle classification vient du sociologue Gerhard Lenski qui répertorie: (1) la chasse et la rassemblement;(2) horticole;(3) agricole;et (4) industriel;ainsi que des sociétés spécialisées (par exemple, la pêche ou l'élevage).
Certaines cultures se sont développées au fil du temps vers des formes d'organisation et de contrôle plus complexes.Cette évolution culturelle a un effet profond sur les modèles de communauté.Les tribus chasseurs-cueilleurs se sont parfois installées dans des stocks de nourriture saisonniers pour devenir des villages agraires.Les villages sont devenus des villes et des villes.Les villes se sont transformées en États-Unis et aux États-nations.Cependant, ces processus ne sont pas unidirectionnels.
Préindustriel
Dans une société préindustrielle, la production alimentaire, qui se déroule grâce à l'utilisation du travail humain et animal, est la principale activité économique.Ces sociétés peuvent être subdivisées en fonction de leur niveau de technologie et de leur méthode de production de nourriture.Ces subdivisions chassent et se rassemblent, pastorales, horticoles et agraires.
Chasse et la cueillette
La principale forme de production alimentaire dans les sociétés de chasseurs-cueilleurs est la collection quotidienne de plantes sauvages et la chasse des animaux sauvages.Les chasseurs-cueilleurs se déplacent constamment à la recherche de nourriture.En conséquence, ils ne construisent pas de villages permanents et ne créent pas une grande variété d'artefacts.Le besoin de mobilité limite également la taille de ces sociétés, et ils ne forment généralement que de petits groupes tels que des bandes et des tribus, généralement avec moins de 50 personnes par communauté.Les bandes et les tribus sont relativement égalitaires et les décisions sont prises par consensus.Il n'y a pas de bureaux politiques officiels contenant un réel pouvoir dans les sociétés de bande, mais un chef n'est plutôt qu'une personne d'influence, et le leadership est basé sur des qualités personnelles.La famille constitue la principale unité sociale, la plupart des membres étant liés à la naissance ou au mariage.
L'anthropologue Marshall Sahlins a décrit les chasseurs-cueilleurs comme la "société affluent originale" en raison de leur temps de loisirs prolongé: Sahlins estimait que les adultes dans les sociétés de cueilleurs de chasseurs travaillent de trois à cinq heures par jour.Cette perspective a été contestée par d'autres chercheurs, qui ont souligné des taux de mortalité élevés et une guerre vivace dans les sociétés de chasseurs-cueilleurs.Les partisans du point de vue de Sahlins soutiennent que le bien-être général des humains dans les sociétés de cueilleurs de chasseurs remet en question la prétendue relation entre les progrès technologiques et le progrès humain.
Pastorale
Plutôt que de rechercher quotidiennement de la nourriture, les membres d'une société pastorale comptent sur des animaux de troupeau domestiqués pour répondre à leurs besoins alimentaires.Les pasteurs vivent généralement une vie nomade, passant leurs troupeaux d'un pâturage à l'autre.La taille de la communauté dans les sociétés pastorales est similaire aux chasseurs-cueilleurs (environ 50 personnes), mais contrairement aux cueilleurs de chasseurs, les sociétés pastorales se composent généralement de plusieurs communautés - la société pastorale moyenne contient des milliers de personnes.En effet, les groupes pastoraux ont tendance à vivre dans des zones ouvertes où le mouvement est facile, ce qui permet l'intégration politique.Les sociétés pastorales ont tendance à créer un excédent alimentaire et ont une main-d'œuvre spécialisée et des niveaux élevés d'inégalité.
Horticole
Les fruits et légumes cultivés dans des parcelles de jardin, qui ont été dégagés de la jungle ou de la forêt, fournissent le Sourc principal e de nourriture dans une société horticole.Ces sociétés ont un niveau de technologie et de complexité similaire aux sociétés pastorales.Parallèlement aux sociétés pastorales, les sociétés horticoles ont émergé il y a environ 10 000 ans, après les changements technologiques de la révolution agricole, il a permis de cultiver les cultures et d'élever des animaux.Les horticulteurs utilisent du travail humain et des outils simples pour cultiver la terre pendant une ou plusieurs saisons.Lorsque la terre devient stérile, les horticulteurs nettoient un nouveau complot et laissent l'ancien complot pour revenir à son état naturel.Ils peuvent revenir sur le terrain d'origine plusieurs années plus tard et recommencer le processus.En faisant tourner leurs parcelles de jardin, les horticulteurs peuvent rester dans une zone pendant une longue période.Cela leur permet de construire des villages permanents ou semi-permanents.
Comme pour les sociétés pastorales, la nourriture excédentaire conduit à une division plus complexe du travail.Les rôles spécialisés dans les sociétés horticoles comprennent des artisans, des chamans (chefs religieux) et des commerçants.Cette spécialisation des rôles permet aux sociétés horticoles de créer une variété d'artefacts.Rare, défendable re
|
Una sociedad () es un grupo de individuos involucrados en la interacción social persistente o en un gran grupo social que comparte el mismo territorio espacial o social, generalmente sujeto a la misma autoridad política y expectativas culturales dominantes.Las sociedades se caracterizan por patrones de relaciones (relaciones sociales) entre individuos que comparten una cultura e instituciones distintivas;Una sociedad determinada puede describirse como la suma total de tales relaciones entre sus miembros constituyentes.
Las estructuras sociales humanas son complejas y altamente cooperativas, con la especialización del trabajo a través de roles sociales.Las sociedades construyen roles y otros patrones de comportamiento al considerar ciertas acciones o conceptos aceptables o inaceptables: estas expectativas sobre el comportamiento dentro de una sociedad determinada se conocen como normas sociales.En la medida en que es colaborativa, una sociedad puede permitir que sus miembros se beneficien de manera que de otro modo sería difícil de manera individual.
Las sociedades varían según el nivel de tecnología y el tipo de actividad económica.Las sociedades más grandes con excedentes de alimentos más grandes a menudo exhiben patrones de estratificación o dominio.Las sociedades pueden tener muchas formas diferentes de gobierno, diversas formas de comprender el parentesco y diferentes roles de género.El comportamiento humano varía inmensamente entre diferentes sociedades;Los humanos dan forma a la sociedad, pero la sociedad da forma a los seres humanos.
Etimología y uso
El término "sociedad" a menudo se refiere a un gran grupo de personas en una comunidad ordenada, en un país o varios países similares, o al "estado de estar con otras personas", p."Vivieron en la sociedad medieval".
El término se remonta a al menos 1513 y proviene de la sociedad francesa del siglo XII (société francés moderno) que significa 'empresa'.Societe se derivó a su vez de la palabra latina Societas ('compañerismo', 'alianza', 'asociación'), que a su vez se derivó del sustantivo Socius ("camarada, amigo, aliado").
Concepciones
En biología
Los humanos, junto con sus familiares más cercanos, Bonobos y Chimpanzees, son animales altamente sociales.Este contexto biológico sugiere que la sociabilidad subyacente requerida para la formación de sociedades está conectado a la naturaleza humana.La sociedad humana presenta altos grados de cooperación, y difiere de formas importantes de grupos de chimpancés y bonobos, incluido el papel parental de los hombres, el uso del lenguaje para comunicarse, la especialización del trabajo y la tendencia a construir "nidos" (campamentos multigeneracionales, ciudad o ciudades).
Algunos biólogos, incluido el entomólogo E.O.Wilson, clasifica a los humanos como eusociales, colocando a los humanos con hormigas en el más alto nivel de sociabilidad en el espectro de la etología animal, aunque otros no están de acuerdo.La vida en el grupo social puede haber evolucionado en humanos debido a la selección grupal en entornos físicos que dificultaron la supervivencia.
En sociología
En la sociología occidental, hay tres paradigmas dominantes para comprender la sociedad: funcionalismo (también conocido como funcionalismo estructural), teoría del conflicto e interaccionismo simbólico.
Funcionalismo
Según la escuela funcionalista de pensamiento, las personas en la sociedad trabajan juntas como órganos en el cuerpo para crear un comportamiento emergente, a veces denominado conciencia colectiva.Los sociólogos del siglo XIX Auguste Comte y Émile Durkheim, por ejemplo, creían que la sociedad constituye un "nivel" separado de la realidad, distinto de la materia biológica e inorgánica.Por lo tanto, las explicaciones de los fenómenos sociales debían construirse dentro de este nivel, los individuos son simplemente ocupantes transitorios de roles sociales relativamente estables.
Teoría conflictiva
Los teóricos de los conflictos toman la opinión opuesta y postulan que los individuos y los grupos sociales o las clases sociales dentro de la sociedad interactúan sobre la base del conflicto en lugar del acuerdo.Un destacado teórico de conflictos es Karl Marx, quien concibió que la sociedad operaba en una "base" económica con una "superestructura" de gobierno, familia, religión y cultura.Marx argumenta que la base económica determina la superestructura, y que a lo largo de la historia, el cambio social ha sido impulsado por el conflicto entre los trabajadores y aquellos que poseen los medios de producción.
Interaccionismo simbólico
El interaccionismo simbólico es una teoría microsociológica que se centra en los individuos y en cómo el individuo se relaciona con la sociedad.Los interaccionistas simbólicos estudian el uso del lenguaje compartido por parte de los humanos para crear símbolos y significados comunes, y usan este marco de referencia para comprender cómo interactúan los individuos para crear mundos simbólicos y, a su vez, cómo estos mundos dan forma a los comportamientos individuales.
En la segunda mitad del siglo XX, los teóricos comenzaron a ver la sociedad como socialmente construida.En este sentido, el sociólogo Peter L. Berger describe a la sociedad como "dialéctica": la sociedad es creada por humanos, pero esta creación gira a su vez crea o moldea a los humanos.
Vistas no occidentales
El énfasis sociológico puesto en el funcionalismo, la teoría del conflicto y el interaccionismo simbólico, ha sido criticado como eurocéntrico.El sociólogo de Malasia Syed Farid al-Attas, por ejemplo, Argumenta que los pensadores occidentales están particularmente interesados en las implicaciones de la modernidad, y que su análisis de las culturas no occidentales tiene un alcance limitado.Como ejemplos de pensadores no occidentales que adoptaron un enfoque sistemático para comprender la sociedad, Al-Atastas menciona Ibn Khaldun (1332-1406) y José Rizal (1861-1896).
Khaldun, un árabe que vive en el siglo XIV, entendió la sociedad, junto con el resto del universo, como "configuración significativa", con su aleatoriedad percibida atribuible a las causas ocultas.Khaldun conceptualizó las estructuras sociales como que tienen dos formas fundamentales: nómadas y sedentarias.La vida nómada tiene una alta cohesión social (Asabijja), que Khaldun argumentó surgió del parentesco, las costumbres compartidas y una necesidad compartida de defensa.La vida sedentaria, en opinión de Khaldun, estuvo marcada por la secularización, la disminución de la cohesión social y el mayor interés en el lujo.Rizal era un nacionalista filipino que vivía hacia el final del período colonial español que teorizó sobre las sociedades coloniales.Rizal argumentó que la indolencia, que los españoles usaban para justificar su ocupación colonial, era causada por la ocupación colonial.Rizal comparó la era precolonial, cuando los filipinos controlaban las rutas comerciales y tenían una mayor actividad económica, con el período de gobierno colonial, y argumentaron que la explotación, el desorden económico y las políticas coloniales que desalentaban la agricultura condujeron a una disminución de los intereses en el trabajo.
Tipos
Los sociólogos tienden a clasificar a las sociedades en función de su nivel de tecnología y colocan sociedades en tres amplias categorías: preindustrial, industrial y postindustrial.
Las subdivisiones de estas categorías varían, y las clasificaciones a menudo se basan en el nivel de tecnología, comunicación y economía.Un ejemplo de tal clasificación proviene del sociólogo Gerhard Lenski que enumera: (1) caza y reunión;(2) horticultural;(3) agricultura;y (4) industrial;así como sociedades especializadas (por ejemplo, pesca o pastoreo).
Algunas culturas se han desarrollado con el tiempo hacia formas más complejas de organización y control.Esta evolución cultural tiene un profundo efecto en los patrones de comunidad.Las tribus cazadoras-recolectores, a veces, se han establecido en torno a las existencias de alimentos de temporada para convertirse en pueblos agrarios.Las aldeas han crecido para convertirse en pueblos y ciudades.Las ciudades se han convertido en ciudades-estado y estado-estado.Sin embargo, estos procesos no son unidireccionales.
Preindustrial
En una sociedad preindustrial, la producción de alimentos, que se lleva a cabo mediante el uso del trabajo humano y animal, es la principal actividad económica.Estas sociedades se pueden subdividir de acuerdo con su nivel de tecnología y su método de producción de alimentos.Estas subdivisiones son la caza y la reunión, pastoral, hortícola y agraria.
Cazando y recolectando
La principal forma de producción de alimentos en las sociedades de cazadores-recolectores es la colección diaria de plantas silvestres y la caza de animales salvajes.Los cazadores-recolectores se mueven constantemente en busca de comida.Como resultado, no construyen pueblos permanentes ni crean una amplia variedad de artefactos.La necesidad de movilidad también limita el tamaño de estas sociedades, y generalmente solo forman grupos pequeños como bandas y tribus, generalmente con menos de 50 personas por comunidad.Las bandas y las tribus son relativamente igualitarias, y las decisiones se alcanzan a través del consenso.No hay oficinas políticas formales que contengan poder real en las sociedades de la banda, sino que un jefe es simplemente una persona de influencia, y el liderazgo se basa en cualidades personales.La familia forma la principal unidad social, y la mayoría de los miembros están relacionados con nacimiento o matrimonio.
El antropólogo Marshall Sahlins describió a los cazadores-recolectores como la "sociedad rica original" debido a su tiempo de ocio extendido: Sahlins estimó que los adultos de las sociedades de recolectores de cazadores trabajan de tres a cinco horas por día.Esta perspectiva ha sido desafiada por otros investigadores, que han señalado altas tasas de mortalidad y una guerra perenne en las sociedades de cazadores-recolectores.Los defensores de la visión de Sahlins argumentan que el bienestar general de los humanos en las sociedades de recolectores de cazadores desafía la supuesta relación entre el avance tecnológico y el progreso humano.
Pastoral
En lugar de buscar comida a diario, los miembros de una sociedad pastoral confían en animales de rebaño domesticado para satisfacer sus necesidades alimentarias.Los pastores generalmente viven una vida nómada, moviendo sus rebaños de un pasto a otro.El tamaño de la comunidad en las sociedades pastorales es similar a los cazadores-recolectores (alrededor de 50 individuos), pero a diferencia de los recolectores de cazadores, las sociedades pastorales generalmente consisten en múltiples comunidades: la sociedad pastoral promedio contiene miles de personas.Esto se debe a que los grupos pastorales tienden a vivir en áreas abiertas donde el movimiento es fácil, lo que permite la integración política.Las sociedades pastorales tienden a crear un excedente de alimentos y tienen trabajo especializado y altos niveles de desigualdad.
Hortícola
Las frutas y verduras cultivadas en parcelas de jardín, que se han despejado de la jungla o el bosque, proporcionan la fuente principal e de comida en una sociedad hortícola.Estas sociedades tienen un nivel similar de tecnología y complejidad para las sociedades pastorales.Junto con las sociedades pastorales, las sociedades hortícolas surgieron hace unos 10,000 años, después de que los cambios tecnológicos de la revolución agrícola permitieron cultivar cultivos y criar animales.Los horticultores usan trabajo humano y herramientas simples para cultivar la tierra durante una o más temporadas.Cuando la tierra se vuelve estéril, los horticultores despejan una nueva trama y dejan la antigua trama para volver a su estado natural.Pueden regresar a la tierra original varios años después y comenzar el proceso nuevamente.Al rotar sus parcelas de jardín, los horticultores pueden permanecer en un área durante un largo período de tiempo.Esto les permite construir aldeas permanentes o semipermanentes.
Al igual que con las sociedades pastorales, los alimentos excedentes conducen a una división más compleja del trabajo.Los roles especializados en sociedades hortícolas incluyen artesanos, chamanes (líderes religiosos) y comerciantes.Esta especialización de roles permite que las sociedades hortícolas creen una variedad de artefactos.Escaso, defendible re
|
المجتمع () هو مجموعة من الأفراد المشاركين في التفاعل الاجتماعي المستمر أو مجموعة اجتماعية كبيرة تشترك في نفس الأراضي المكانية أو الاجتماعية ، وعادة ما تخضع لنفس السلطة السياسية والتوقعات الثقافية المهيمنة.تتميز المجتمعات بأنماط العلاقات (العلاقات الاجتماعية) بين الأفراد الذين يشتركون في ثقافة ومؤسسات مميزة ؛يمكن وصف مجتمع معين على أنه مجموع هذه العلاقات بين أعضائه المكونين.
الهياكل الاجتماعية البشرية معقدة وتعاونية للغاية ، وتتميز بتخصص العمل من خلال الأدوار الاجتماعية.تقوم المجتمعات ببناء الأدوار وأنماط السلوك الأخرى من خلال اعتبار أفعال أو مفاهيم معينة مقبولة أو غير مقبولة - تُعرف هذه التوقعات حول السلوك داخل مجتمع معين بالمعايير المجتمعية.بقدر ما هو تعاوني ، يمكن للمجتمع تمكين أعضائه من الاستفادة من الطرق التي قد تكون صعبة على أساس فردي.
تختلف المجتمعات بناءً على مستوى التكنولوجيا ونوع النشاط الاقتصادي.غالبًا ما تظهر المجتمعات الكبيرة ذات فوائض غذائية أكبر في أنماط التقسيم الطبقي أو الهيمنة.يمكن أن يكون للمجتمعات العديد من أشكال الحكومة المختلفة ، وطرق مختلفة لفهم القرابة ، وأدوار الجنس المختلفة.يختلف السلوك البشري بشكل كبير بين المجتمعات المختلفة ؛يشكل البشر المجتمع ، لكن المجتمع بدوره يشكل البشر.
أصول الأصل والاستخدام
غالبًا ما يشير مصطلح "المجتمع" إلى مجموعة كبيرة من الأشخاص في مجتمع مرتبة ، في بلد أو عدة بلدان مماثلة ، أو "حالة الوجود مع الآخرين" ، على سبيل المثال"لقد عاشوا في مجتمع العصور الوسطى."
يعود المصطلح إلى ما لا يقل عن 1513 ويأتي من المجتمع الفرنسي في القرن الثاني عشر (Société الفرنسية الحديثة) بمعنى "شركة".كانت Societe مشتقة بدورها من Societas Word Latin ("الزمالة" ، "التحالف" ، "الجمعية") ، والتي بدورها كانت مشتقة من Noun Socius ("الرفيق ، صديق ، حليف").
المفاهيم
في علم الأحياء
البشر ، إلى جانب أقرب أقاربهم بونوبوس والشمبانزي ، هم حيوانات اجتماعية للغاية.يشير هذا السياق البيولوجي إلى أن التواصل الاجتماعي الكامن المطلوب لتشكيل المجتمعات هو صلب في الطبيعة البشرية.يتميز المجتمع البشري بدرجات عالية من التعاون ، ويختلف بطرق مهمة عن مجموعات من الشمبانزي والبونوبوس ، بما في ذلك الدور الوالدي للذكور ، واستخدام اللغة للتواصل ، وتخصص العمل ، والميل إلى بناء "أعشاش" (المعسكرات متعددة الأجيالأو المدينة أو المدن).
بعض علماء الأحياء ، بما في ذلك علماء الحشرات E.O.ويلسون ، يصنف البشر على أنهم eusocial ، ووضع البشر مع النمل في أعلى مستوى من التواصل الاجتماعي على طيف علم الأخلاقيات الحيوانية ، على الرغم من أن الآخرين لا يوافقون.قد تطورت المجموعة الاجتماعية المعيشة في البشر بسبب اختيار المجموعة في البيئات المادية التي جعلت البقاء على قيد الحياة صعبًا.
في علم الاجتماع
في علم الاجتماع الغربي ، هناك ثلاثة نماذج مهيمنة لفهم المجتمع: الوظيفية (المعروفة أيضًا باسم الوظيفة الهيكلية) ، ونظرية الصراع ، والتفاعل الرمزي.
الوظيفية
وفقًا لمدرسة الفكر الوظيفية ، يعمل الأفراد في المجتمع معًا مثل الأعضاء في الجسم لخلق سلوك ناشئ ، يشار إليه أحيانًا باسم الوعي الجماعي.على سبيل المثال ، يعتقد علماء الاجتماع في القرن التاسع عشر أوغست كومت وإيميل دوركهايم ، أن المجتمع يشكل "مستوى" منفصلًا من الواقع ، مختلفًا عن كل من المادة البيولوجية وغير العضوية.وبالتالي ، كان على تفسيرات الظواهر الاجتماعية أن يتم بناؤها في هذا المستوى ، حيث يكون الأفراد مجرد ركاب عابر لأدوار اجتماعية مستقرة نسبيًا.
نظرية الصراع
يأخذ منظري النزاع وجهة النظر المعاكسة ، وفترض أن الأفراد والجماعات الاجتماعية أو الطبقات الاجتماعية داخل المجتمع يتفاعلون على أساس الصراع بدلاً من الاتفاق.أحد منظري النزاع البارز هو كارل ماركس الذي تصور المجتمع على أنه يعمل على "قاعدة" اقتصادية مع "بنية فنية" للحكومة والأسرة والدين والثقافة.يجادل ماركس بأن القاعدة الاقتصادية تحدد البنية الفوقية ، وأنه على مدار التاريخ ، كان التغيير المجتمعي مدفوعًا بالصراع بين العمال وأولئك الذين يمتلكون وسائل الإنتاج.
التفاعل الرمزي
التفاعل الرمزي هو نظرية علم الأحياء الدقيقة التي تركز على الأفراد وكيفية ارتباط الفرد بالمجتمع.يدرس التفاعلون الرمزيون استخدام البشر للغة المشتركة لإنشاء رموز ومعاني شائعة ، واستخدام هذا الإطار المرجعي لفهم كيفية تفاعل الأفراد لإنشاء عوالم رمزية ، وبدوره ، كيف تشكل هذه العوالم السلوكيات الفردية.
في النصف الأخير من القرن العشرين ، بدأ المنظرون ينظرون إلى المجتمع على أنه تم إنشاؤه اجتماعيًا.في هذا السياق ، يصف عالم الاجتماع بيتر ل.
وجهات النظر غير الغربية
تم انتقاد التركيز الاجتماعي الذي تم وضعه على الوظيفية ، ونظرية الصراع ، والتفاعل الرمزي ، على أنه Eurocentric.على سبيل المثال ، عالم الاجتماع الماليزي سيد فريد أونتاس يجادل بأن المفكرين الغربيين مهتمون بشكل خاص بالآثار المترتبة على الحداثة ، وأن تحليلهم للثقافات غير الغربية محدودة في النطاق.كأمثلة للمفكرين غير الغربيين الذين اتبعوا نهجًا منهجيًا لفهم المجتمع ، يذكر ATTAS ابن خالدون (1332-1406) وجوسيه ريزال (1861-1896).
لقد فهم Khaldun ، وهو عرب يعيش في القرن الرابع عشر ، المجتمع ، إلى جانب بقية الكون ، على أنه "تكوين ذي معنى" ، مع العشوائية المتصورة التي تعزى إلى الأسباب الخفية.قام Khaldun بتصور الهياكل الاجتماعية على أنها لها شكلين أساسيين: البدو البدوي والمسن.تتمتع الحياة البدوية بالتماسك الاجتماعي العالي (Asabijja) ، والتي جادل بها Khaldun نشأت من القرابة ، والعادات المشتركة ، والحاجة المشتركة للدفاع.كانت الحياة المستقرة ، من وجهة نظر خالدون ، تميزت بالعلمنة ، وانخفاض التماسك الاجتماعي ، وزيادة الاهتمام بالرفاهية.كان ريزال قوميًا فلبينيًا في قرب نهاية الفترة الاستعمارية الإسبانية التي نظمت حول المجتمعات الاستعمارية.جادل ريزال بأن الإمساك ، الذي استخدمه الأسبان لتبرير احتلالهم الاستعماري ، كان ناتجًا عن الاحتلال الاستعماري.قارن ريزال عصر ما قبل الاستعمار ، عندما كان الفلبينيون يسيطرون على طرق التجارة وكان لديهم نشاط اقتصادي أعلى ، مع فترة الحكم الاستعماري ، وجادل بأن الاستغلال والاضطراب الاقتصادي والسياسات الاستعمارية التي أدت إلى انخفاض الاهتمام بالعمل.
الأنواع
يميل علماء الاجتماع إلى تصنيف المجتمعات بناءً على مستوى التكنولوجيا ، ووضع المجتمعات في ثلاث فئات عريضة: ما قبل الصناعة والصناعية وما بعد الصناعة.
تختلف التقسيمات الفرعية لهذه الفئات ، وغالبًا ما تستند التصنيفات إلى مستوى التكنولوجيا والتواصل والاقتصاد.أحد الأمثلة على هذا التصنيف يأتي من عالم الاجتماع جيرهارد لينسكي الذي يدرج: (1) الصيد والتجمع ؛(2) البستنة ؛(3) الزراعة ؛و (4) الصناعية ؛وكذلك المجتمعات المتخصصة (على سبيل المثال ، الصيد أو الرعي).
تطورت بعض الثقافات مع مرور الوقت نحو أشكال أكثر تعقيدًا من التنظيم والسيطرة.هذا التطور الثقافي له تأثير عميق على أنماط المجتمع.في بعض الأحيان ، استقر قبائل الصياد حول مخزونات الطعام الموسمية لتصبح قرى زراعية.نمت القرى لتصبح البلدات والمدن.لقد تحولت المدن إلى دول المدينة والدولة القومية.ومع ذلك ، فإن هذه العمليات ليست أحادية الاتجاه.
ما قبل الصناعة
في مجتمع ما قبل الصناعة ، يعد إنتاج الأغذية ، الذي يتم تنفيذه من خلال استخدام العمالة البشرية والحيوانية ، هو النشاط الاقتصادي الرئيسي.يمكن تقسيم هذه المجتمعات وفقًا لمستوى التكنولوجيا وطريقة إنتاج الطعام.هذه التقسيمات الفرعية هي الصيد والتجمع ، الرعوية والبستنة والزراعية.
الصيد والتجمع
الشكل الرئيسي لإنتاج الغذاء في مجتمعات الصياد هو المجموعة اليومية من النباتات البرية وصيد الحيوانات البرية.يتحرك جامعو الصياد باستمرار بحثًا عن الطعام.نتيجة لذلك ، لا يبنون قرى دائمة أو يخلقون مجموعة واسعة من القطع الأثرية.إن الحاجة إلى التنقل تحد أيضًا من حجم هذه المجتمعات ، وعادة ما تشكل مجموعات صغيرة فقط مثل العصابات والقبائل ، عادة مع أقل من 50 شخصًا لكل مجتمع.العصابات والقبائل هي مساواة نسبيا ، ويتم التوصل إلى القرارات من خلال الإجماع.لا توجد مكاتب سياسية رسمية تحتوي على قوة حقيقية في مجتمعات الفرقة ، بل الرئيس هو مجرد شخص ذو نفوذ ، وتستند القيادة إلى الصفات الشخصية.تشكل الأسرة الوحدة الاجتماعية الرئيسية ، حيث يرتبط معظم الأعضاء بالولادة أو الزواج.
وصف عالم الأنثروبولوجيا مارشال ساهلينز جامعي الصياد بأنه "المجتمع الأثري الأصلي" بسبب وقت فراغهم الممتد: قدر ساهلينز أن البالغين في مجتمعات الصياد يعملون من ثلاث إلى خمس ساعات في اليوم.وقد تم الطعن في هذا المنظور من قبل باحثين آخرين ، الذين أشاروا إلى معدلات الوفيات المرتفعة والحرب الدائمة في جمعيات جامع الصياد.يجادل مؤيدو وجهة نظر Sahlins بأن الرفاهية العامة للبشر في مجتمعات الصياد يجمعون تتحدى العلاقة المزعومة بين التقدم التكنولوجي والتقدم البشري.
الرعوية
بدلاً من البحث عن الطعام على أساس يومي ، يعتمد أعضاء مجتمع رعوي على حيوانات القطيع المستأنسة لتلبية احتياجاتهم الغذائية.عادة ما يعيش الرعاة حياة بدوية ، ويتحركون قطعتهم من مرعى إلى آخر.يشبه حجم المجتمع في المجتمعات الرعوية جامعي الصياد (حوالي 50 فردًا) ، ولكن على عكس جامعي الصياد ، تتكون المجتمعات الرعوية عادة من مجتمعات متعددة-يحتوي المجتمع الرعوي المتوسط على الآلاف من الناس.وذلك لأن المجموعات الرعوية تميل إلى العيش في مناطق مفتوحة حيث تكون الحركة سهلة ، مما يتيح التكامل السياسي.تميل المجتمعات الرعوية إلى خلق فائض من الغذاء ، ولديها عمل متخصص ومستويات عالية من عدم المساواة.
البستنة
توفر الفواكه والخضروات المزروعة في مؤامرات الحدائق ، التي تم تطهيرها من الغابة أو الغابة ، المصدر الرئيسي E من الطعام في مجتمع البستنة.هذه المجتمعات لديها مستوى مماثل من التكنولوجيا والتعقيد للمجتمعات الرعوية.إلى جانب المجتمعات الرعوية ، ظهرت المجتمعات البستانية منذ حوالي 10،000 عام ، بعد أن جعلت التغييرات التكنولوجية للثورة الزراعية زراعة المحاصيل وتربية الحيوانات.يستخدم البستانيون العمل البشري والأدوات البسيطة لتنمية الأرض لموسم واحد أو أكثر.عندما تصبح الأرض جرداء ، يقوم البستانيون بمسح قطعة أرض جديدة وتركوا المؤامرة القديمة للعودة إلى حالتها الطبيعية.قد يعودون إلى الأرض الأصلية بعد عدة سنوات ويبدأون العملية مرة أخرى.من خلال تدوير مؤامرات الحدائق الخاصة بهم ، يمكن للبستانيات البقاء في منطقة واحدة لفترة طويلة من الزمن.هذا يسمح لهم ببناء قرى دائمة أو شبه دائمة.
كما هو الحال مع المجتمعات الرعوية ، يؤدي فائض الطعام إلى تقسيم أكثر تعقيدًا من العمل.تشمل الأدوار المتخصصة في المجتمعات البستانية الحرفيين والشامان (الزعماء الدينيين) والتجار.يسمح تخصص هذا الدور للمجتمعات البستانية بإنشاء مجموعة متنوعة من القطع الأثرية.إعادة الدفاع ، إعادة الدفاع
|
Общество () - это группа людей, вовлеченных в постоянное социальное взаимодействие, или крупная социальная группа, разделяющая ту же пространственную или социальную территорию, как правило, подчиняется той же политической власти и доминирующих культурных ожиданиях.Общества характеризуются моделями отношений (социальные отношения) между людьми, которые разделяют отличительную культуру и учреждения;Данное общество может быть описано как общая сумма таких отношений между его составляющими членами.
Человеческие социальные структуры являются сложными и очень кооперативными, показывающими специализацию труда с помощью социальных ролей.Общества строят роли и другие модели поведения, считая определенные действия или понятия приемлемыми или неприемлемыми - эти ожидания относительно поведения в данном обществе известны как социальные нормы.Насколько это является сотрудничеством, общество может позволить своим членам пользоваться способами, которые в противном случае были бы затруднены на индивидуальной основе.
Общества варьируются в зависимости от уровня технологий и типа экономической деятельности.Более крупные общества с более крупными избытками пищи часто демонстрируют стратификацию или модели доминирования.Общества могут иметь много разных форм правительства, различных способов понимания родства и различных гендерных ролей.Поведение человека сильно варьируется между разными обществами;Люди формируют общество, но общество, в свою очередь, формирует людей.
Этимология и использование
Термин «общество» часто относится к большой группе людей в упорядоченном сообществе, в стране или в нескольких подобных странах или «состоянии с другими людьми», например,«Они жили в средневековом обществе».
Термин восходит как минимум 1513 и поступает из французского общества 12-го века (современный французский социал), что означает «компания».Societe, в свою очередь, была получена из латинских слов Societas («Стипендия», «Альянс», «Ассоциация»), которая, в свою очередь, была получена из существительного состава («Товарищ, друг, союзник»).
Концепции
В биологии
Люди, наряду со своими ближайшими родственниками бонобо и шимпанзе, являются очень социальными животными.Этот биологический контекст предполагает, что базовая общительность, необходимая для формирования обществ, затрачена на человеческую природу.Человеческое общество отличается высокой степенью сотрудничества и важными способами от групп шимпанзе и бонобо, включая родительскую роль мужчин, использование языка для общения, специализацию труда и тенденцию строить «гнездо, город или города).
Некоторые биологи, в том числе энтомолог Э.О.Уилсон, классифицирует людей как эусоциальных, ставя людей с муравьями на высшем уровне общительности в спектре этилогии животных, хотя другие не согласны.Проживание в социальных группах могла развиваться у людей из -за отбора группы в физической среде, которая затрудняла выживание.
В социологии
В западной социологии существует три доминирующие парадигмы для понимания общества: функционализм (также известный как структурный функционализм), теория конфликтов и символический взаимодействие.
Функционализм
Согласно функционалистской школе мышления, люди в обществе работают вместе, как органы в теле, чтобы создать возникающее поведение, иногда называемое коллективным сознанием.Например, социологи 19 -го века Огюст Комт и Эмиль Дюркгейм полагали, что общество представляет собой отдельный «уровень» реальности, отличный от биологического и неорганического вещества.Таким образом, объяснения социальных явлений должны были быть построены на этом уровне, люди, являющиеся просто временными жителями сравнительно стабильных социальных ролей.
Теория конфликтов
Теоретики конфликта принимают противоположное мнение и утверждают, что отдельные лица и социальные группы или социальные классы в обществе взаимодействуют на основе конфликта, а не соглашения.Одним из выдающихся теоретиков конфликта является Карл Маркс, который рассматривал общество как действующее на экономической «базе» с «надстройкой» правительства, семьи, религии и культуры.Маркс утверждает, что экономическая база определяет надстройку, и что на протяжении всей истории социальные изменения были обусловлены конфликтом между рабочими и теми, кто владеет средствами производства.
Символический интеракционизм
Символический взаимодействие - это микросоциологическая теория, которая фокусируется на людях и на том, как человек относится к обществу.Символические интеракционисты изучают использование общего языка людей для создания общих символов и значений, и используют эту систему ссылки, чтобы понять, как люди взаимодействуют, чтобы создать символические миры, и, в свою очередь, как эти миры формируют индивидуальное поведение.
Во второй половине 20 -го века теоретики начали рассматривать общество как социально построенное.В этом ключе социолог Питер Л. Бергер описывает общество как «диалектику»: общество создано людьми, но это творение становится в свою очередь создает или формирует людей.
Незападные взгляды
Социологический акцент, сделанный на функционализм, теорию конфликтов и символический взаимодействие, подвергся критике как евроцентрика.Например, малазийский социолог Сайед Фарид аль-Аттас, Утверждает, что западные мыслители особенно заинтересованы в последствиях современности, и что их анализ незападных культур, следовательно, ограничен по объему.В качестве примеров не западных мыслителей, которые приняли систематический подход к пониманию общества, Аль-Аттс упоминает Ибн Халдуна (1332–1406) и Хосе Ризала (1861–1896).
Халдун, араб, живущий в 14 -м веке, понимал общество, наряду с остальной частью вселенной, как «имеющая значимую конфигурацию», с его воспринимаемой случайностью, связанной с скрытыми причинами.Халдун концептуализировал социальные структуры как имеющие две фундаментальные формы: кочевые и сидячие.Котовой жизни имеет высокую социальную сплоченность (асабиджа), которую, как утверждал Халдун, возникла из родства, общих обычаев и общей потребности в обороне.Сидячая жизнь, по мнению Халдуна, была отмечена секуляризацией, снижением социальной сплоченности и повышенным интересом к роскоши.Ризал был филиппинским националистом, живущим в конце испанского колониального периода, который теоретизировал о колониальных обществах.Ризал утверждал, что леность, которую испанцы использовали для оправдания своей колониальной оккупации, вместо этого была вызвана колониальной оккупацией.Ризал сравнил доколониальную эпоху, когда филиппинцы контролировали торговые пути и обладали более высокой экономической активностью, с периодом колониального правления, и утверждали, что эксплуатация, экономическое расстройство и колониальная политика, которая препятствовала сельскому хозяйству, привели к снижению интереса к работе.
Типы
Социологи, как правило, классифицируют общества на основе уровня их технологий и помещают общества в трех широких категориях: доиндустриальные, промышленные и постиндустриальные.
Подразделения этих категорий различаются, а классификации часто основаны на уровне технологий, общения и экономики.Одним из примеров такой классификации является социолог Герхард Ленски, который перечисляет: (1) охота и собрание;(2) садоводство;(3) сельскохозяйственный;и (4) промышленная;а также специализированные общества (например, рыбалка или пасти).
Некоторые культуры со временем развивались в направлении более сложных форм организации и контроля.Эта культурная эволюция оказывает глубокое влияние на модели сообщества.Племена-охотники-собиратели иногда поселились вокруг сезонных запасов продуктов питания, чтобы стать аграрными деревнями.Деревни стали городами и городами.Города превратились в городские государства и национальные государства.Однако эти процессы не являются однонаправленными.
Доиндустриальный
В доиндустриальном обществе производство продуктов питания, которое осуществляется благодаря использованию человеческого и животного труда, является основной экономической деятельностью.Эти общества могут быть подразделены в соответствии с их уровнем технологий и их методом производства продуктов питания.Эти подразделения - это охота и собирая, пастырские, садоводческие и аграрные.
Охота и собрание
Основной формой производства продуктов питания в обществах охотников-собирателей является ежедневная коллекция диких растений и охоты на диких животных.Охотники-собиратели постоянно перемещаются в поисках еды.В результате они не строят постоянные деревни и не создают широкий спектр артефактов.Необходимость в мобильности также ограничивает размер этих обществ, и они обычно образуют только небольшие группы, такие как полосы и племена, обычно с менее чем 50 человек на общество.Группы и племена относительно эгалитарные, и решения принимаются через консенсус.Нет никаких формальных политических офисов, содержащих реальную власть в обществах групп, скорее, вождь - это просто человек влияния, а руководство основано на личных качествах.Семья формирует основную социальную единицу, причем большинство членов связаны с рождением или браком.
Антрополог Маршалл Сахлинс описал охотников-собирателей как «первоначальное богатое общество» из-за их длительного досуга: Сахлинс подсчитал, что взрослые в обществах охотников работают от трех до пяти часов в день.Эта перспектива была оспорена другими исследователями, которые указали на высокие показатели смертности и многолетнюю войну в обществах охотников-собирателей.Сторонники взгляда Сахлинса утверждают, что общее благополучие людей в обществах охотников ставит под сомнение предполагаемые отношения между технологическим прогрессом и человеческим прогрессом.
Пастораль
Вместо того, чтобы ежедневно искать еду, члены пастырского общества полагаются на одомашненные стады, чтобы удовлетворить свои потребности в пище.Пасторалисты, как правило, живут кочевой жизнью, перемещая свои стада с одного пастбища на другое.Размер сообщества в пастырских обществах похож на охотников-собирателей (около 50 человек), но в отличие от сборщиков охотников, пастырские общества обычно состоят из нескольких сообществ-среднее пастырское общество содержит тысячи людей.Это связано с тем, что пастырские группы, как правило, живут на открытых площадках, где движение легко, что позволяет политической интеграции.Пастырские общества, как правило, создают избыток пищи и имеют специализированный труд и высокий уровень неравенства.
Садоводство
Фрукты и овощи, выращенные на садовых участках, которые были очищены из джунглей или леса, обеспечивают основной исход E of Food в садоводческом обществе.Эти общества имеют аналогичный уровень технологий и сложности для пастырских обществ.Наряду с пастырскими обществами, садоводческие общества появились около 10 000 лет назад, после того, как технологические изменения сельскохозяйственной революции позволили выращивать сельскохозяйственные культуры и выращивать животных.Садоводство используют человеческий труд и простые инструменты для развития земли в течение одного или нескольких сезонов.Когда земля становится бесплодной, садоводства очищают новый заговор и оставляют старый заговор, чтобы вернуться к своему естественному состоянию.Они могут вернуться на первоначальную землю через несколько лет и начать процесс снова.Поворачивая их садовые участки, садоводники могут оставаться в одном районе в течение длительного периода времени.Это позволяет им строить постоянные или полупостоянные деревни.
Как и в случае с пастырскими обществами, избыток пищи приводит к более сложному разделению труда.Специализированные роли в садоводческих обществах включают ремесленников, шаманов (религиозных лидеров) и торговцев.Эта специализация этой роли позволяет садоводческим обществам создавать различные артефакты.Дефицитный, оправданный
|
An affluent society is form of society characterized by material abundance for broad segments of the population.
A typical image for the affluent society is the literary topos of the Cockaigne, a mythical land of luxury goods. Similar terms, used more in a negative context, are throw-away society and consumer society.
History of the term
A popular description of the land of Cockaigne is found in 14th century Ireland as the eponymous poem The Land of Cokaygne, which was a fictional country located to the west of Spain.
The concept of the affluent society was borrowed from an economic work by the U.S. economist John Kenneth Galbraith called The Affluent Society and appears only sporadically in sociological or socio-critical works.
Poverty in affluent societies
Open poverty in the U.S. entered the public consciousness in 1962 with the book by the left-wing Catholic Michael Harrington The Other America. He found 50 million poor people in a country of then 200 million inhabitants, who had also escaped social science because it had assumed that they simply could not exist.
With the strengthening of the civil rights movement and the slogan of the Great Society under President Lyndon B. Johnson, this previously overlooked aspect of U.S. society finally entered the consciousness of politicians.
For example, Gabriel Kolko's thorough study of income and wealth distribution over several decades found a stable persistence of poverty, and even rather a tendency for the poorer class to grow. Accordingly, Kolko considers the thesis of a middle-class society to be empirically refuted. The work of Simon Smith Kuznets had often served as the basis for the latter thesis. This study, however, was limited to the 5 percent of the population with the highest per capita income.
A more recent study also finds that poverty is a complex phenomenon whose trends and boundaries shift over time, both in absolute terms and in relative terms, but for which causes are very difficult to pin down. In principle, however, it should be clear that a solution to the social problem cannot be expected through market processes alone.
Critics of the affluent society, such as the Indian Germanist Saral Sarkar, see economism (dominance of the economy) as the basis for the processes of the affluent society. Sarkar calls for refusal to consume as a countermeasure.
Literature
John Kenneth Galbraith: The Affluent Society, 1958.
Saral Sarkar: Ecosocialism or ecocapitalism? A critical analysis of humanity's fundamental choices, Zed Books, London/New York, 1999.
|
یک جامعه مرفه نوعی جامعه است که با فراوانی مادی برای بخش های وسیعی از جمعیت مشخص می شود.
یک تصویر معمولی برای جامعه مرفه ، توپ های ادبی Cockaigne ، یک سرزمین اسطوره ای از کالاهای لوکس است.اصطلاحات مشابه ، که بیشتر در یک زمینه منفی استفاده می شود ، جامعه پرتاب و جامعه مصرف کننده است.
تاریخ اصطلاح
شرح عامیانه از سرزمین Cockaigne در قرن چهاردهم ایرلند به عنوان شعر ناشناس "سرزمین Cokaygne" یافت می شود ، که یک کشور داستانی در غرب اسپانیا بود.
مفهوم جامعه مرفه از یک کار اقتصادی توسط اقتصاددان ایالات متحده ، جان کنت گالبرایت ، جامعه مرفه را وام گرفته و فقط در آثار جامعه شناختی یا اجتماعی و مهم به نظر می رسد.
فقر در جوامع مرفه
فقر آزاد در ایالات متحده در سال 1962 با کتابی که مایکل هارینگتون کاتولیک چپ گرایانه آمریکا در آمریکا دیگر به آگاهی عمومی وارد شد ، وارد آگاهی عمومی شد.وی 50 میلیون نفر فقیر را در کشوری با 200 میلیون نفر از جمعیت ، که نیز از علوم اجتماعی فرار کرده بودند ، پیدا کرد زیرا فرض کرده بود که آنها به سادگی نمی توانند وجود داشته باشند.
با تقویت جنبش حقوق مدنی و شعار جامعه بزرگ تحت رئیس جمهور لیندون ب. جانسون ، این جنبه که قبلاً نادیده گرفته شده بود ، سرانجام وارد آگاهی سیاستمداران شد.
به عنوان مثال ، مطالعه کامل گابریل کلکو در مورد درآمد و توزیع ثروت در طی چند دهه ، پایداری پایدار فقر و حتی تمایل به رشد طبقه فقیرتر را پیدا کرد.بر این اساس ، کلکو پایان نامه یک جامعه طبقه متوسط را به صورت تجربی رد می کند.کار سیمون اسمیت کوزنتس اغلب به عنوان پایه ای برای پایان نامه دوم بوده است.با این حال ، این مطالعه به 5 درصد از جمعیت با بالاترین درآمد سرانه محدود بود.
یک مطالعه جدید همچنین نشان می دهد که فقر یک پدیده پیچیده است که روندها و مرزهای آن با گذشت زمان تغییر می کند ، چه از نظر مطلق و چه از نظر نسبی ، اما برای آن علل بسیار دشوار است.با این حال ، در اصل ، باید واضح باشد که راه حل برای مسئله اجتماعی فقط از طریق فرآیندهای بازار قابل انتظار نیست.
منتقدان جامعه مرفه ، مانند سارال سرال ساکار ، آلمانی هند ، اقتصاد گرایی (تسلط بر اقتصاد) را پایه و اساس فرآیندهای جامعه مرفه می دانند.سرکار خواستار امتناع از مصرف به عنوان یک اقدام متقابل است.
ادبیات
جان کنت گالبرایت: انجمن مرفه ، 1958.
Saral Sarkar: EcoSocialism یا Ecocapitalism؟تجزیه و تحلیل انتقادی از گزینه های اساسی بشریت ، کتاب های ZED ، لندن/نیویورک ، 1999.
|
Une société aisée est une forme de société caractérisée par l'abondance matérielle pour de larges segments de la population.
Une image typique pour la société aisée est les topos littéraires de la Cockaigne, une terre mythique de produits de luxe.Des termes similaires, utilisés davantage dans un contexte négatif, sont la société jet et la société de consommation.
Histoire du terme
Une description populaire du pays de Cockaigne se trouve dans l'Irlande du 14ème siècle en tant que poème éponyme le pays de Cokaygne, qui était un pays fictif situé à l'ouest de l'Espagne.
Le concept de la société affluent a été emprunté à une œuvre économique de l'économiste américain John Kenneth Galbraith appelé la société affluent et n'apparaît que sporadiquement dans des œuvres sociologiques ou socio-critiques.
Pauvreté dans les sociétés aisées
Aux États-Unis, la pauvreté ouverte est entrée dans la conscience publique en 1962 avec le livre du catholique de gauche Michael Harrington l'autre Amérique.Il a trouvé 50 millions de pauvres dans un pays de 200 millions d'habitants, qui avaient également échappé aux sciences sociales parce qu'elle avait supposé qu'elles ne pouvaient tout simplement pas exister.
Avec le renforcement du mouvement des droits civiques et le slogan de la Grande Société sous le président Lyndon B. Johnson, cet aspect auparavant négligé de la société américaine est finalement entré dans la conscience des politiciens.
Par exemple, l'étude approfondie de Gabriel Kolko sur les revenus et la répartition de la richesse au cours de plusieurs décennies a trouvé une persistance stable de la pauvreté, et même plutôt une tendance à la croissance de la classe pauvre.En conséquence, Kolko considère que la thèse d'une société de classe moyenne est réfutée empiriquement.Les travaux de Simon Smith Kuznets avaient souvent servi de base à cette dernière thèse.Cette étude, cependant, était limitée aux 5% de la population avec le revenu par habitant le plus élevé.
Une étude plus récente révèle également que la pauvreté est un phénomène complexe dont les tendances et les limites changent dans le temps, à la fois en termes absolus et en termes relatifs, mais pour lesquels les causes sont très difficiles à épingler.En principe, cependant, il devrait être clair qu'une solution au problème social ne peut être attendue par les seuls processus de marché.
Les détracteurs de la société aisée, comme le Germaniste indien Saral Sarkar, voient l'économisme (domination de l'économie) comme base des processus de la société aisée.Sarkar appelle au refus de consommer comme contre-mesure.
Littérature
John Kenneth Galbraith: The Affluent Society, 1958.
Saral Sarkar: écosocialisme ou écocapitalisme?Une analyse critique des choix fondamentaux de l'humanité, Zed Books, Londres / New York, 1999.
|
Una sociedad rica es una forma de sociedad caracterizada por abundancia material para segmentos amplios de la población.
Una imagen típica para la sociedad rica son los topos literarios de la Cockaigne, una tierra mítica de productos de lujo.Términos similares, utilizados más en un contexto negativo, son la sociedad desechable y la sociedad de consumo.
Historia del término
Una descripción popular de la tierra de Cockaigne se encuentra en Irlanda del siglo XIV como el poema homónimo The Land of Cokaygne, que era un país ficticio ubicado al oeste de España.
El concepto de la sociedad rica fue tomado de un trabajo económico por el economista estadounidense John Kenneth Galbraith llamado Sociedad Afluente y aparece solo esporádicamente en obras sociológicas o sociocríticas.
Pobreza en sociedades ricas
La pobreza abierta en los Estados Unidos ingresó a la conciencia pública en 1962 con el libro del católico de izquierda Michael Harrington, la otra América.Encontró 50 millones de personas pobres en un país de entonces 200 millones de habitantes, que también habían escapado de las ciencias sociales porque había asumido que simplemente no podían existir.
Con el fortalecimiento del movimiento de derechos civiles y el eslogan de la Gran Sociedad bajo el presidente Lyndon B. Johnson, este aspecto previamente pasado por alto de la sociedad estadounidense finalmente entró en la conciencia de los políticos.
Por ejemplo, el estudio exhaustivo de Gabriel Kolko sobre los ingresos y la distribución de la riqueza durante varias décadas encontró una persistencia estable de la pobreza, e incluso más bien una tendencia a que la clase más pobre crezca.En consecuencia, Kolko considera que la tesis de una sociedad de clase media se refuta empíricamente.El trabajo de Simon Smith Kuznets a menudo había servido como base para la última tesis.Este estudio, sin embargo, se limitó al 5 por ciento de la población con el mayor ingreso per cápita.
Un estudio más reciente también encuentra que la pobreza es un fenómeno complejo cuyas tendencias y límites cambian con el tiempo, tanto en términos absolutos como en términos relativos, pero para los cuales las causas son muy difíciles de precisar.En principio, sin embargo, debe quedar claro que no se puede esperar una solución al problema social solo a través de los procesos de mercado.
Los críticos de la sociedad rica, como el germanista indio Saral Sarkar, ven el economismo (dominio de la economía) como la base de los procesos de la sociedad rica.Sarkar pide negarse a consumir como contramedida.
Literatura
John Kenneth Galbraith: The Affluent Society, 1958.
Saral Sarkar: ¿Ecosocialismo o ecocapitalismo?Un análisis crítico de las elecciones fundamentales de la humanidad, Zed Books, Londres/Nueva York, 1999.
|
مجتمع ثري هو شكل من أشكال المجتمع الذي يتميز بوفرة المواد لقطاعات واسعة من السكان.
صورة نموذجية للمجتمع الأثرياء هي Topos الأدبية لـ Cockaigne ، وهي أرض أسطورية للسلع الفاخرة.مصطلحات مماثلة ، تستخدم أكثر في سياق سلبي ، هي مجتمع الرمي والمجتمع الاستهلاكي.
تاريخ المصطلح
تم العثور على وصف شائع لأرض Cockaigne في أيرلندا في القرن الرابع عشر باعتباره القصيدة المسماة The Land of Cokaygne ، والتي كانت بلد خيالي يقع إلى الغرب من إسبانيا.
تم استعارة مفهوم المجتمع الأثري من عمل اقتصادي من قبل الاقتصادي الأمريكي جون كينيث غالبريث يسمى المجتمع الأثرياء ويظهر بشكل متقطع فقط في الأعمال الاجتماعية أو الاجتماعية.
الفقر في المجتمعات الأثرية
دخل الفقر المفتوح في الولايات المتحدة الوعي العام في عام 1962 مع كتاب الكاثوليكي الكاثوليكي اليساري مايكل هارينجتون في أمريكا الأخرى.وجد 50 مليون فقير في بلد يبلغ عدد سكانه 200 مليون نسمة ، والذين نجوا أيضًا من العلوم الاجتماعية لأنهم افترضوا أنهم ببساطة لا يمكنهم وجودهم.
مع تعزيز حركة الحقوق المدنية وشعار المجتمع العظيم في عهد الرئيس ليندون ب. جونسون ، دخل هذا الجانب الذي تم تجاهله سابقًا للمجتمع الأمريكي أخيرًا وعي السياسيين.
على سبيل المثال ، وجدت دراسة غابرييل كولكو الشاملة لتوزيع الدخل والثروة على مدار عدة عقود ثباتًا مستقرًا للفقر ، وحتى الميل إلى النمو الطبقة الأكثر فقراً.وفقًا لذلك ، يعتبر كولكو أن أطروحة مجتمع من الطبقة الوسطى قد تم دحضها تجريبياً.غالبًا ما كان عمل سيمون سميث كوزنتس بمثابة أساس للأطروحة الأخيرة.ومع ذلك ، اقتصرت هذه الدراسة على 5 في المائة من السكان الذين لديهم أعلى دخل للفرد.
وجدت دراسة حديثة أيضًا أن الفقر هو ظاهرة معقدة تتحول اتجاهاتها وحدودها مع مرور الوقت ، سواء من الناحية المطلقة أو من الناحية النسبية ، ولكن من الصعب للغاية تحديد الأسباب.ومع ذلك ، من حيث المبدأ ، يجب أن يكون من الواضح أنه لا يمكن توقع حل للمشكلة الاجتماعية من خلال عمليات السوق وحدها.
يرى منتقدو المجتمع الأثرياء ، مثل الألماني الهندي سارال ساركار ، الاقتصاد (هيمنة الاقتصاد) كأساس لعمليات المجتمع الأثرياء.يدعو ساركار إلى رفض الاستهلاك كإجراء مضاد.
الأدب
جون كينيث غالبريث: المجتمع الأثري ، 1958.
Saral Sarkar: EcoSocialism أو Ecocapitalism؟تحليل نقدي لخيارات الإنسانية الأساسية ، Zed Books ، لندن/نيويورك ، 1999.
|
Переплаченное общество - это форма общества, характеризующееся материальным изобилием для широких сегментов населения.
Типичным изображением для богатого общества является литературная топос кокейна, мифическая страна предметов роскоши.Подобные термины, используемые более негативными, являются обществом и потребительским обществом.
История термина
Популярное описание земли Кокейна найдено в Ирландии 14 -го века как одноименное стихотворение «Земля Кокайгне», которая была вымышленной страной, расположенной к западу от Испании.
Концепция богатого общества была заимствована из экономической работы экономиста США Джона Кеннета Гэлбрейта, названного богатым обществом и появляется лишь время от времени в социологических или социально-критических работах.
Бедность в богатых обществах
Открытая бедность в США вошла в общественное сознание в 1962 году с книгой левого католика Майкла Харрингтона другой Америки.Он обнаружил 50 миллионов бедных людей в стране с населением в семье в тогдашних 200 миллионов человек, которые также избежали социальной науки, потому что он предположил, что они просто не могли существовать.
С укреплением движения за гражданские права и лозунга великого общества при президенте Линдоне Б. Джонсоне, этот ранее упущенный аспект общества США наконец вошел в сознание политиков.
Например, тщательное изучение доходов и распределения доходов Габриэля Колко за несколько десятилетий обнаружило стабильную устойчивость бедности и даже скорее тенденцию к росту более бедного класса.Соответственно, Колко считает, что тезис об обществе среднего класса эмпирически опровергается.Работа Саймона Смита Кузнета часто служила основой для последнего тезиса.Это исследование, однако, было ограничено 5 процентами населения с самым высоким доходом на душу населения.
Более позднее исследование также обнаруживает, что бедность является сложным явлением, чьи тенденции и границы меняются с течением времени, как в абсолютном выражении, так и в относительных терминах, но для которых причины очень трудно определить.В принципе, однако, должно быть ясно, что решение социальной проблемы нельзя ожидать только через рыночные процессы.
Критики богатого общества, такого как индийский германист Сарал Саркар, рассматривают экономизм (доминирование экономики) как основу для процессов богатого общества.Саркар призывает отказ потреблять в качестве контрмеры.
Литература
Джон Кеннет Гэлбрейт: богатое общество, 1958.
Сарал Саркар: Экосоциализм или экокапитализм?Критический анализ фундаментального выбора человечества, Zed Books, Лондон/Нью -Йорк, 1999.
|
Collaborative society is a view of human society defined as encompassing the emerging phenomena of citizen science, collaborative media, digital communication gift economy, peer production, remix culture, and the sharing economy. It relies on various modes of distribution of re
|
جامعه مشارکتی دیدگاهی از جامعه بشری است که شامل پدیده های نوظهور علوم شهروندان ، رسانه های مشارکتی ، اقتصاد هدیه ارتباطات دیجیتال ، تولید همسالان ، فرهنگ ریمیکس و اقتصاد اشتراکی است.این به حالت های مختلف توزیع مجدد متکی است
|
La société collaborative est une vision de la société humaine définie comme englobant les phénomènes émergents de la science des citoyens, des médias collaboratifs, de l'économie des cadeaux numériques, de la production par les pairs, de la culture de remix et de l'économie du partage.Il repose sur divers modes de distribution de re
|
La sociedad colaborativa es una visión de la sociedad humana definida como que abarca los fenómenos emergentes de la ciencia ciudadana, los medios de comunicación, la economía de regalos de comunicación digital, la producción de pares, la cultura de los remix y la economía compartida.Se basa en varios modos de distribución de RE
|
المجتمع التعاوني هو وجهة نظر للمجتمع البشري المعرّفة على أنها تشمل الظواهر الناشئة لعلوم المواطنين ، ووسائل الإعلام التعاونية ، واقتصاد هدايا الاتصالات الرقمية ، وإنتاج الأقران ، وثقافة ريمكس ، واقتصاد المشاركة.يعتمد على أوضاع مختلفة لتوزيع إعادة
|
Совместное общество - это взгляд на человеческое общество, определяемое как охватывающие новые явления гражданских наук, совместных средств массовой информации, экономики подарков цифрового общения, производства сверстников, культуры ремиксов и экономики совместного использования.Он опирается на различные способы распределения RE
|
In Marxist thought, a communist society or the communist system is the type of society and economic system postulated to emerge from technological advances in the productive forces, representing the ultimate goal of the political ideology of communism. A communist society is characterized by common ownership of the means of production with free access to the articles of consumption and is classless, stateless, and moneyless, implying the end of the exploitation of labour.
Communism is a specific stage of socioeconomic development predicated upon a superabundance of material wealth, which is postulated to arise from advances in production technology and corresponding changes in the social relations of production. This would allow for distribution based on needs and social relations based on freely-associated individuals.
The term communist society should be distinguished from the Western concept of the communist state, the latter referring to a state ruled by a party which professes a variation of Marxism–Leninism.
Xue Muqiao wrote that within the socialist mode of production there were several phases.
Su Shaozhi and Feng Langrui article created two subdivisions within the socialist mode of production; the first phase was the transition from the capitalist mode of production to the socialist mode of production—the phase in which the proletariat seized power and set-up the dictatorship of the proletariat and in which undeveloped socialism was created. The second phase was advanced socialism; the socialism that Marx wrote about.
The notion that socialism and Communism are distinct historical stages is alien to Karl Marx work and only entered the lexicon of Marxism after his death.
It is said that Karl Marx distinguishes between two phases of marketless communism: an initial phase, with labor vouchers, and a higher phase, with free access.
Economic aspects
A communist economic system would be characterized by advanced productive technology that enables material abundance, which in turn would enable the free distribution of most or all economic output and the holding of the means of producing this output in common. In this respect communism is differentiated from socialism, which, out of economic necessity, restricts access to articles of consumption and services based on one's contribution.
In further contrast to previous economic systems, communism would be characterized by the holding of natural re
|
در اندیشه مارکسیستی ، یک جامعه کمونیستی یا سیستم کمونیستی نوع جامعه و سیستم اقتصادی است که از پیشرفت های فناوری در نیروهای تولیدی ناشی می شود و نمایانگر هدف نهایی ایدئولوژی سیاسی کمونیسم است.یک جامعه کمونیستی با مالکیت مشترک وسایل تولید با دسترسی آزاد به مقالات مصرف مشخص می شود و بی طبقه ، بی تاب و بدون پول است و دلالت بر پایان بهره برداری از کار دارد.
کمونیسم مرحله خاصی از توسعه اقتصادی و اقتصادی است که پیش بینی می کند که از ثروت مادی فراخوانده شود ، که فرض شده است که از پیشرفت در فناوری تولید و تغییرات مربوط به روابط اجتماعی تولید ناشی می شود.این امر باعث می شود توزیع بر اساس نیازها و روابط اجتماعی مبتنی بر افراد آزادانه مرتبط باشد.
اصطلاح جامعه کمونیستی باید از مفهوم غربی دولت کمونیستی متمایز شود ، دومی با اشاره به یک کشور که توسط یک حزب اداره می شود و باعث تغییر مارکسیسم -لنینیسم می شود.
Xue Muqiao نوشت که در شیوه تولید سوسیالیستی چندین مرحله وجود دارد.
مقاله Su Shaozhi و Feng Langrui دو زیر مجموعه در شیوه تولید سوسیالیستی ایجاد کردند.مرحله اول انتقال از شیوه تولید سرمایه داری به شیوه تولید سوسیالیستی بود-مرحله ای که پرولتاریا قدرت را به دست آورد و دیکتاتوری پرولتاریا را تنظیم کرد و در آن سوسیالیسم توسعه نیافته ایجاد شد.مرحله دوم سوسیالیسم پیشرفته بود.سوسیالیسم که مارکس در مورد آن نوشت.
این تصور که سوسیالیسم و کمونیسم مراحل تاریخی متمایز برای کارهای کارل مارکس بیگانه است و فقط پس از مرگ وی وارد واژگان مارکسیسم شد.
گفته می شود که کارل مارکس بین دو مرحله کمونیسم بی بازار متمایز است: یک مرحله اولیه ، با کوپن های کارگری و یک مرحله بالاتر ، با دسترسی آزاد.
جنبه های اقتصادی
یک سیستم اقتصادی کمونیستی با فناوری پیشرفته تولیدی مشخص می شود که فراوانی مادی را امکان پذیر می کند ، که به نوبه خود باعث می شود توزیع آزاد بیشتر یا تمام تولید اقتصادی و نگه داشتن وسایل تولید این تولید مشترک باشد.از این نظر کمونیسم از سوسیالیسم متمایز می شود ، که از ضرورت اقتصادی ، دسترسی به مقالات مصرف و خدمات را بر اساس سهم شخص محدود می کند.
در مقابل با سیستم های اقتصادی قبلی ، کمونیسم با برگزاری مجدد طبیعی مشخص می شود
|
Dans la pensée marxiste, une société communiste ou le système communiste est le type de société et de système économique postulé pour émerger des avancées technologiques dans les forces productives, représentant l'objectif ultime de l'idéologie politique du communisme.Une société communiste se caractérise par la propriété commune des moyens de production avec un accès gratuit aux articles de consommation et est sans classe, apatride et sans argent, ce qui implique la fin de l'exploitation du travail.
Le communisme est une étape spécifique du développement socioéconomique fondée sur une superabondance de richesse matérielle, qui est publiée pour résulter des progrès de la technologie de production et des changements correspondants dans les relations sociales de production.Cela permettrait une distribution basée sur les besoins et les relations sociales basées sur des individus associés librement.
Le terme société communiste doit être distingué du concept occidental de l'État communiste, ce dernier faisant référence à un État gouverné par un parti qui professe une variation du marxisme - léninisme.
Xue Muqiao a écrit que dans le mode de production socialiste, il y avait plusieurs phases.
L'article Su Shaozhi et Feng Langrui a créé deux subdivisions dans le mode de production socialiste;La première phase a été la transition du mode de production capitaliste au mode de production socialiste - la phase dans laquelle le prolétariat a saisi le pouvoir et mis en place la dictature du prolétariat et dans lequel le socialisme non développé a été créé.La deuxième phase était le socialisme avancé;Le socialisme sur lequel Marx a écrit.
L'idée que le socialisme et le communisme sont des stades historiques distincts sont étrangers du travail de Karl Marx et ne sont entrés dans le lexique du marxisme après sa mort.
On dit que Karl Marx fait la distinction entre deux phases du communisme sans marché: une phase initiale, avec des bons de travail et une phase plus élevée, avec un accès gratuit.
Aspects économiques
Un système économique communiste serait caractérisé par une technologie productive avancée qui permet l'abondance de matériel, ce qui permettrait à son tour la distribution libre de la plupart ou de la totalité de la production économique et de la maintenance des moyens de produire cette production en commun.À cet égard, le communisme se différencie du socialisme, qui, par nécessité économique, restreint l'accès à des articles de consommation et de services basés sur sa contribution.
En contraste supplémentaire avec les systèmes économiques précédents, le communisme serait caractérisé par la tenue de RE naturel
|
En el pensamiento marxista, una sociedad comunista o el sistema comunista es el tipo de sociedad y sistema económico postulado para surgir de los avances tecnológicos en las fuerzas productivas, que representa el objetivo final de la ideología política del comunismo.Una sociedad comunista se caracteriza por la propiedad común de los medios de producción con acceso gratuito a los artículos de consumo y no tiene clases, sin dinero y sin dinero, lo que implica el final de la explotación del trabajo.
El comunismo es una etapa específica de desarrollo socioeconómico basado en una superabundancia de riqueza material, que se postula para surgir de los avances en la tecnología de producción y los cambios correspondientes en las relaciones sociales de producción.Esto permitiría una distribución basada en necesidades y relaciones sociales basadas en individuos libremente asociados.
El término sociedad comunista debe distinguirse del concepto occidental del estado comunista, este último se refiere a un estado gobernado por un partido que profesa una variación del marxismo -leninismo.
Xue Muqiao escribió que dentro del modo socialista de producción había varias fases.
El artículo de Su Shaozhi y Feng Langrui creó dos subdivisiones dentro del modo socialista de producción;La primera fase fue la transición del modo de producción capitalista al modo de producción socialista, la fase en la que el proletariado incautó el poder y estableció la dictadura del proletariado y en la que se creó el socialismo no desarrollado.La segunda fase fue el socialismo avanzado;El socialismo sobre el que Marx escribió.
La noción de que el socialismo y el comunismo son etapas históricas distintas es ajena al trabajo de Karl Marx y solo entró en el léxico del marxismo después de su muerte.
Se dice que Karl Marx distingue entre dos fases del comunismo sin mercado: una fase inicial, con cupones de mano de obra y una fase más alta, con acceso libre.
Aspectos económicos
Un sistema económico comunista se caracterizaría por una tecnología productiva avanzada que permite la abundancia de material, lo que a su vez permitiría la distribución gratuita de la mayoría o todas las producción económicas y la mantenimiento de los medios para producir este resultado en común.A este respecto, el comunismo se diferencia del socialismo, que, por necesidad económica, restringe el acceso a artículos de consumo y servicios basados en la contribución de uno.
En contraste con los sistemas económicos anteriores, el comunismo se caracterizaría por la tenencia de RE natural
|
في الفكر الماركسي ، فإن المجتمع الشيوعي أو النظام الشيوعي هو نوع المجتمع والنظام الاقتصادي المفترض أن ينشأ عن التقدم التكنولوجي في القوى الإنتاجية ، والذي يمثل الهدف النهائي للأيديولوجية السياسية للشيوعية.يتميز المجتمع الشيوعي بملكية مشتركة لوسائل الإنتاج مع وصول مجاني إلى مقالات الاستهلاك وهي غير طبيعية ، عديمية ، ولا أموال ، مما يعني أن نهاية استغلال المخاض.
الشيوعية هي مرحلة محددة من التطور الاجتماعي والاقتصادي المستند إلى الوفرة الفائقة من الثروة المادية ، والتي يتم افتراضها للانشارة من التقدم في تكنولوجيا الإنتاج والتغيرات المقابلة في العلاقات الاجتماعية للإنتاج.هذا من شأنه أن يسمح للتوزيع على أساس الاحتياجات والعلاقات الاجتماعية القائمة على الأفراد المرتبطين بحرية.
يجب تمييز مصطلح المجتمع الشيوعي عن المفهوم الغربي للدولة الشيوعية ، وهو الأخير يشير إلى دولة يحكمها حزب يعلن اختلافًا في الماركسية - اللينينية.
كتب Xue Muqiao أنه ضمن النمط الاشتراكي للإنتاج ، كانت هناك عدة مراحل.
أنشأت مقالة سو شوزهي وفنغ لانغروي تقسيمين فرعيين في النمط الاشتراكي للإنتاج ؛كانت المرحلة الأولى هي الانتقال من النمط الرأسمالي للإنتاج إلى النمط الاشتراكي للإنتاج-المرحلة التي استولت فيها البروليتاريا على القوة وإعداد ديكتاتورية البروليتاريا والتي تم إنشاء الاشتراكية غير المطورة فيها.المرحلة الثانية كانت الاشتراكية المتقدمة.الاشتراكية التي كتبها ماركس.
إن فكرة أن الاشتراكية والشيوعية هي مراحل تاريخية متميزة هي غريبة على عمل كارل ماركس ودخلت معجم الماركسية فقط بعد وفاته.
يقال أن كارل ماركس يميز بين مرحلتين من الشيوعية بلا تسويق: مرحلة أولية ، مع قسائم العمل ، ومرحلة أعلى ، مع وصول مجاني.
الجوانب الاقتصادية
سيتميز النظام الاقتصادي الشيوعي بتقنية إنتاجية متقدمة تتيح وفرة المواد ، والتي بدورها ستمكن من التوزيع الحر لمعظم أو كل الناتج الاقتصادي وحمل وسائل إنتاج هذا الناتج بشكل مشترك.في هذا الصدد ، يتم تمييز الشيوعية عن الاشتراكية ، والتي ، بدافع الضرورة الاقتصادية ، تقيد الوصول إلى مواد الاستهلاك والخدمات القائمة على مساهمة الفرد.
في تناقض إضافي مع النظم الاقتصادية السابقة ، ستتميز الشيوعية بحجز إعادة الطبيعية
|
В марксистской мысли, коммунистическое общество или коммунистическая система - это тип общества и экономической системы, постулируемые из технологических достижений в продуктивных силах, представляющих окончательную цель политической идеологии коммунизма.Коммунистическое общество характеризуется общей собственностью на средства производства с свободным доступом к статьям потребления и является бесклассовым, без гражданства и безрассудного, подразумевая конец эксплуатации труда.
Коммунизм - это специфическая стадия социально -экономического развития, основанного на превосходстве материального богатства, которое постулируется, возникает в результате достижений в технологии производства и соответствующих изменений в социальных отношениях производства.Это позволило бы распределить, основанные на потребностях и социальных отношениях, основанных на свободно связанных с людьми.
Термин «Коммунистическое общество» следует отличить от западной концепции коммунистического государства, последнее, ссылаясь на государство, управляемое партией, которое исповедует вариацию марксизма -линизма.
Сюэ Муциао написал, что в социалистическом режиме производства было несколько этапов.
Статья Су Шаожи и Фэн Лангруи создали два подразделения в социалистическом способе производства;Первым этапом был переход от капиталистического способа производства к социалистическому способу производства-фазы, в которой пролетариат захватил власть и устанавливает диктатуру пролетариата и в которой был создан неразвитый социализм.Вторым этапом был продвинутый социализм;Социализм, о котором написал Маркс.
Представление о том, что социализм и коммунизм являются различными историческими этапами, чужды работы Карла Маркса и вошли в лексику марксизма только после его смерти.
Говорят, что Карл Маркс различает два этапа бесстраночного коммунизма: начальный этап, с ваучерами на труд и более высокой фазой со свободным доступом.
Экономические аспекты
Коммунистическая экономическая система будет характеризоваться передовой продуктивной технологией, которая обеспечивает содержание материала, что, в свою очередь, позволит свободно распределять большинство или все экономическое производство и удержание средств для производства этого продукта.В этом отношении коммунизм отличается от социализма, который из -за экономической необходимости ограничивает доступ к статьям потребления и услуг, основанных на вкладе.
В дальнейшем контрастируют с предыдущими экономическими системами, коммунизм будет характеризоваться владением естественным
|
Confessional society describes the emerging trend of people to share daily life and thoughts with strangers through new information and communication tools. The term has been coined by Polish sociologist Zygmunt Bauman. He defined it as a society which is 'notorious for effacing the boundary which once separated the private from the public'. One of the examples used by Bauman is the social media platform Facebook, which he likens to an online "confessional… where inner-truths [about its users] are revealed"; he also described mobile phones and similar portable communication devices as "portable electronic confessionals".
Bauman sees this a form of a pervasive marketing strategy in which consumers became producers, and are encouraged by social media platforms to advertise or market themselves to others, to increase their own visibility (and corresponding platform visibility and ad revenue). In the modern society, therefore, fame and celebrity status, associated with and sometimes achieved through extreme display of one's private life on the Internet, are "an ultimate goal or dream" for many, although Bauman at the same time observes that such a summary risks oversimplification of a more nuanced system. The concept of the marketing society has been analyzed in the context of market research studies, with David Beer observing this trend means that increasingly, people are sharing data about themselves that previously, marketing companies had to struggle to acquire, and concluding that "If Bauman’s vision is correct, then the market researcher operating in this confessional society will be researching people marketing themselves." In 2013 Beer would describe the term "confessional society" as "increasingly influential".
==
|
جامعه اعترافی روند نوظهور مردم را برای به اشتراک گذاشتن زندگی روزمره و افکار با غریبه ها از طریق اطلاعات جدید و ابزارهای ارتباطی توصیف می کند.این اصطلاح توسط جامعه شناس لهستانی Zygmunt Bauman ابداع شده است.وی آن را به عنوان جامعه ای تعریف کرد که "بدنام برای تأثیرگذاری در مرز که زمانی خصوصی را از مردم جدا می کرد" بدنام است.یکی از نمونه هایی که توسط Bauman استفاده می شود ، بستر رسانه های اجتماعی فیس بوک است که وی به یک "اعتراف آنلاین ... که در آن حقایق درونی [درباره کاربرانش] آشکار می شود" را تشبیه می کند.وی همچنین تلفن های همراه و دستگاه های ارتباطی قابل حمل مشابه را "اعترافات الکترونیکی قابل حمل" توصیف کرد.
Bauman این نوعی از استراتژی بازاریابی فراگیر را می بیند که در آن مصرف کنندگان تولید کننده شدند و توسط سیستم عامل های رسانه های اجتماعی تشویق می شوند تا خود را به دیگران تبلیغ کنند و یا به دیگران بازاریابی کنند تا دید خود را افزایش دهند (و قابلیت دید و درآمد آگهی مربوطه).بنابراین ، در جامعه مدرن ، شهرت و وضعیت مشهور ، که با نمایش شدید زندگی خصوصی شخص در اینترنت مرتبط و به دست می آید ، "یک هدف یا رویای نهایی" برای بسیاری است ، اگرچه باومان در همان زمان مشاهده می کند که چنین خلاصه ایخطرات بیش از حد یک سیستم ظریف تر را نشان می دهد.مفهوم جامعه بازاریابی در زمینه مطالعات تحقیقات بازار مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته است ، با مشاهده دیوید بیر این روند به این معنی است که مردم به طور فزاینده ای داده هایی را در مورد خودشان به اشتراک می گذارند که قبلاً شرکت های بازاریابی برای دستیابی به آن تلاش می کردند و نتیجه می گیرند "اگر Bauman's"چشم انداز صحیح است ، سپس محقق بازار که در این جامعه اعتراف فعالیت می کند ، خود را در حال تحقیق در مورد افراد بازاریابی خواهد بود. "در سال 2013 ، آبجو اصطلاح "جامعه اعتراف" را "به طور فزاینده ای تأثیرگذار" توصیف می کند.
==
|
Confessional Society décrit la tendance émergente des gens à partager la vie quotidienne et les pensées avec des étrangers grâce à de nouveaux outils de communication.Le terme a été inventé par le sociologue polonais Zygmunt Bauman.Il l'a défini comme une société «notoire pour effacer la frontière qui séparait autrefois le privé du public».L'un des exemples utilisés par Bauman est la plate-forme de médias sociaux Facebook, ce qu'il compare à un "confessional… où se révélent les véritables [à propos de ses utilisateurs]";Il a également décrit les téléphones mobiles et les appareils de communication portables similaires à des "confessions électroniques portables".
Bauman voit cela une forme de stratégie marketing omniprésente dans laquelle les consommateurs sont devenus producteurs et sont encouragés par les plateformes de médias sociaux à se faire annoncer ou se commercialiser aux autres, à augmenter leur propre visibilité (et la visibilité et les revenus publicitaires de la plate-forme correspondants).Dans la société moderne, par conséquent, la renommée et le statut de célébrité, associés et parfois atteints grâce à une exposition extrême de sa vie privée sur Internet, sont "un objectif ou un rêve ultime" pour beaucoup, bien que Bauman observe en même temps qu'un tel résuméRisques à l'excès de simplification d'un système plus nuancé.Le concept de la Société marketing a été analysé dans le contexte des études de marché, avec David Beer observant cette tendance signifie que de plus en plus, les gens partagent des données sur eux-mêmes, auparavant, les sociétés marketing devaient avoir du mal à acquérir et concluant que "si Bauman'sLa vision est correcte, alors le chercheur de marché opérant dans cette société confessionnelle recherchera eux-mêmes des gens. "En 2013, la bière décrirait le terme «Société confessionnelle» comme «de plus en plus influente».
==
|
Confessional Society describe la tendencia emergente de las personas a compartir la vida diaria y los pensamientos con extraños a través de nuevas herramientas de información y comunicación.El término ha sido acuñado por el sociólogo polaco Zygmunt Bauman.Lo definió como una sociedad que es "notorio por efzar el límite que una vez separó al privado del público".Uno de los ejemplos utilizados por Bauman es la plataforma de redes sociales Facebook, que compara con un "confesionario ... donde se revelan las verdad internas [sobre sus usuarios]";También describió teléfonos móviles y dispositivos de comunicación portátiles similares como "confesionales electrónicos portátiles".
Bauman ve que esta es una forma de estrategia de marketing generalizada en la que los consumidores se convirtieron en productores, y las plataformas de redes sociales se alientan a anunciarse o comercializarse con los demás, a aumentar su propia visibilidad (y la visibilidad de la plataforma correspondiente e ingresos publicitarios).En la sociedad moderna, por lo tanto, el estatus de fama y celebridad, asociado y a veces logrado a través de la exhibición extrema de la vida privada en Internet, son "un objetivo o sueño final" para muchos, aunque Bauman al mismo tiempo observa que tal resumenRiesgos de simplificación excesiva de un sistema más matizado.El concepto de la sociedad de marketing se ha analizado en el contexto de los estudios de investigación de mercado, con David Beer observando esta tendencia significa que cada vez más, las personas comparten datos sobre sí mismas que anteriormente, las compañías de marketing tenían que luchar para adquirir y concluir que "si Bauman'sLa visión es correcta, entonces el investigador de mercado que opera en esta sociedad confesional investigará a las personas a sí mismas ".En 2013, la cerveza describiría el término "sociedad confesional" como "cada vez más influyente".
==
|
يصف المجتمع النقر الاتجاه الناشئ للأشخاص لمشاركة الحياة اليومية والأفكار مع الغرباء من خلال أدوات المعلومات والاتصال الجديدة.صاغ المصطلح عالم الاجتماع البولندي زيغونت بومان.لقد حدده على أنه مجتمع "سيء السمعة لتنشيط الحدود التي فصلت القطاع الخاص عن الجمهور ذات مرة.أحد الأمثلة التي تستخدمها Bauman هي منصة التواصل الاجتماعي على Facebook ، والتي يشبه إلى "اعتراف ... حيث يتم الكشف عن الحقائق الداخلية [حول مستخدميها]" ؛كما وصف الهواتف المحمولة وأجهزة الاتصالات المحمولة المماثلة بأنها "اعترافات إلكترونية محمولة".
يرى بومان أن هذا شكل من أشكال استراتيجية تسويقية منتشرة أصبح فيها المستهلكون منتجين ، ويتم تشجيعهم من قبل منصات التواصل الاجتماعي على الإعلان أو تسويق أنفسهم للآخرين ، لزيادة وضوحهم (ووضوح منصة المقابلة وإيرادات الإعلانات).في المجتمع الحديث ، وبالتالي ، فإن الشهرة والوضع المشاهير ، المرتبطة وأحيانًا تحقق من خلال العرض الشديد لحياة الفرد الخاصة على الإنترنت ، هي "هدف أو حلم نهائي" للكثيرين ، على الرغم من أن بومان في نفس الوقت يلاحظ أن مثل هذا الملخصالمخاطر المبالغة في تبسيط نظام أكثر دقة.تم تحليل مفهوم جمعية التسويق في سياق دراسات أبحاث السوق ، مع ملاحظة ديفيد بيرة هذا الاتجاه يعني أنه على نحو متزايد ، يشارك الناس بيانات عن أنفسهم في السابق ، كان على شركات التسويق أن تكافح من أجل اكتسابها ، والاستنتاج "الرؤية صحيحة ، ثم يقوم باحث السوق العاملة في هذا المجتمع المعروف بالبحث في الأشخاص الذين يقومون بتسويق أنفسهم ".في عام 2013 ، تصف البيرة مصطلح "مجتمع اعتراف" بأنه "مؤثر بشكل متزايد".
==
|
Конфессиональное общество описывает возникающую тенденцию людей делиться ежедневной жизнью и мыслями с незнакомцами с помощью новых информационных и коммуникационных инструментов.Термин был придуман польским социологом Зигмунтом Бауманом.Он определил его как общество, которое «печально известно для того, чтобы вывести границу, которая когда -то отделяла частную часть от общественности».Одним из примеров, используемых Bauman, является платформа социальных сетей Facebook, которую он сравнивает с онлайн-конфессионалом… где раскрываются внутренние правдоподобные [о его пользователях];Он также описал мобильные телефоны и подобные портативные устройства связи, как «портативные электронные конфессии».
Бауман видит эту форму распространенной маркетинговой стратегии, в которой потребители стали производителями и поощряются платформами социальных сетей рекламировать или продавать себя другим, повысить свою собственную видимость (и соответствующую видимость платформы и доходы от рекламы).Следовательно, в современном обществе слава и статус знаменитости, связанные с и иногда достигаемым путем чрезвычайной демонстрации своей личной жизни в Интернете, являются «конечной целью или мечтой» для многих, хотя Бауман в то же время отмечает, что такое резюмеРиски упрощение более нюансированной системы.Концепция маркетингового общества была проанализирована в контексте исследований рынка, когда Дэвид Беер наблюдал за этой тенденцией, что означает, что все чаще делятся данными о себе, которые ранее, маркетинговые компании должны были бороться, и выясняя, что «если БауманВидение верно, тогда исследователь рынка, работающий в этом конфессиональном обществе, будет исследовать людей маркетинга ».В 2013 году пиво будет описывать термин «конфессиональное общество» как «все более влиятельное».
==
|
"Family (from Latin: familia) is a group of people related either by consanguinity (by recognized bi(...TRUNCATED)
| "خانواده (از لاتین: Familia) گروهی از افراد است که با همبستگ(...TRUNCATED)
| "La famille (du latin: Familia) est un groupe de personnes liées soit par consanguinité (par naiss(...TRUNCATED)
| "La familia (de Latin: Familia) es un grupo de personas relacionadas con la consanguinidad (por naci(...TRUNCATED)
| "الأسرة (من اللاتينية: فاميليا) هي مجموعة من الأشخاص ذات(...TRUNCATED)
| "Семья (от латыни: Familia) - это группа людей, связанных либ(...TRUNCATED)
|
"Footprints are the impressions or images left behind by a person walking or running. Hoofprints and(...TRUNCATED)
| "ردپاها برداشت ها یا تصاویر باقی مانده توسط شخصی است که (...TRUNCATED)
| "Les empreintes sont les impressions ou les images laissées par une personne qui marche ou courir.L(...TRUNCATED)
| "Las huellas son las impresiones o imágenes que dejan una persona caminando o corriendo.Las huelgas(...TRUNCATED)
| "آثار الأقدام هي الانطباعات أو الصور التي خلفها شخص يمش(...TRUNCATED)
| "Следы - это впечатления или изображения, оставленные ч(...TRUNCATED)
|
"A \"friends of\" is type of not-for-profit society created solely to support some other organizatio(...TRUNCATED)
| "\"دوستان\" نوع جامعه غیرانتفاعی است که صرفاً برای حمایت (...TRUNCATED)
| "Un «Amis de» est un type de société à but non lucratif créé uniquement pour soutenir une aut(...TRUNCATED)
| "Un \"Friends of\" es un tipo de sociedad sin fines de lucro creada únicamente para apoyar a alguna(...TRUNCATED)
| "\"أصدقاء\" هو نوع من المجتمع غير الهادفة للربح التي تم إ(...TRUNCATED)
| "«Друзья»-это тип некоммерческого общества, созданног(...TRUNCATED)
|
"Human rights are moral principles, or norms, for certain standards of human behaviour and are regul(...TRUNCATED)
| "حقوق بشر برای برخی از معیارهای خاص رفتار انسان ، اصول ا(...TRUNCATED)
| "Les droits de l'homme sont des principes moraux, ou normes, pour certaines normes de comportement h(...TRUNCATED)
| "Los derechos humanos son principios morales, o normas, para ciertos estándares de comportamiento h(...TRUNCATED)
| "حقوق الإنسان هي مبادئ أخلاقية ، أو قواعد ، لمعايير معي(...TRUNCATED)
| "Права человека являются моральными принципами или но(...TRUNCATED)
|
"Humanities are academic disciplines that study aspects of human society and culture, including cert(...TRUNCATED)
| "علوم انسانی رشته های دانشگاهی هستند که جنبه های جامعه (...TRUNCATED)
| "Les sciences humaines sont des disciplines académiques qui étudient les aspects de la société h(...TRUNCATED)
| "Las humanidades son disciplinas académicas que estudian aspectos de la sociedad humana y la cultur(...TRUNCATED)
| "العلوم الإنسانية هي التخصصات الأكاديمية التي تدرس جوا(...TRUNCATED)
| "Гуманитарные науки - это академические дисциплины, ко(...TRUNCATED)
|
End of preview. Expand
in Data Studio
README.md exists but content is empty.
- Downloads last month
- 1