Datasets:

ihessahAlharbi
/

scrped-dataset

Modalities:

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Data Studio Files Files and versions

xet

Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet Duplicate

Split (1)

train · 374 rows

id int64 2 856	url stringlengths 26 28	title stringlengths 5 80	content stringlengths 28 15.1k
2	https://dorar.net/arabia/2	تمهيد: فضل علم النحو وتعلمه	أنزل الله عز وجل القرآن الكريم؛ تلك المعجزة الخالدة، فجعلها باللغة العربية؛ قال تعالى: إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون [يوسف: 2] ، وقال تعالى: بلسان عربي مبين [الشعراء: 195] ، فاقتضى ذلك أن تكون اللغة العربية أداته الموصلة إلى فهمه وتدبره وتعقله. ولهذا كان السلف يأمرون بتعلم العربية، وجعلوا تعلمها من الدين، وقد كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما فقال: «أما بعد؛ فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن؛ فإنه عربي، وتمعددوا؛ فإنكم معديون» أخرجه ابن أبي شيبة (30534). . وقال أبي بن كعب رضي الله عنه: «تعلموا العربية كما تعلمون حفظ القرآن» أخرجه ابن أبي شيبة (30535). . وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما يضربان أولادهما على اللحن أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1558)، والخطيب في الجامع (1082). . قال ابن عطية: «إعراب القرآن أصل في الشريعة؛ لأن بذلك تقوم معانيه التي هي الشرع» ((تفسير المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز)) لابن عطية (1/ 40). . وقال عامر الشعبي: «النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغنى عنه» ينظر: ((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)) للخطيب البغدادي (2/ 28). . ولهذا كان المحدثون والقراء يبدؤون بالنحو والعربية قبل القرآن والحديث؛ قال وكيع بن الجراح: «أتيت الأعمش أسمع منه الحديث، وكنت ربما لحنت، فقال لي: يا أبا سفيان، تركت ما هو أولى بك من الحديث، فقلت: يا أبا محمد، وأي شيء أولى من الحديث؟ فقال: النحو. فأملى علي الأعمش النحو، ثم أملى علي الحديث» ينظر: ((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)) للخطيب البغدادي (2/ 26). . وجلس سيبويه يطلب الحديث عند حماد بن سلمة، فلحن في حديث، فقال حماد: لحنت يا سيبويه! فقال سيبويه: لا جرم لأطلبن علما لا تلحنني فيه أبدا، فلزم الخليل بن أحمد، فبرع في النحو ينظر: ((أخبار النحويين البصريين)) للسيرافي (ص: 35)، ((تاريخ العلماء النحويين)) للتنوخي (ص: 93). . وكان شعبة بن الحجاج ينهى عن الابتداء بالرواية قبل النحو، فيقول: «من طلب الحديث فلم يبصر العربية، فمثله مثل رجل عليه برنس وليس له رأس» ينظر: ((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)) للخطيب البغدادي (2/ 26). . قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «معلوم أن تعلم العربية وتعليم العربية فرض على الكفاية، وكان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن؛ فنحن مأمورون أمر إيجاب -أو أمر استحباب- أن نحفظ القانون العربي، ونصلح الألسن المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة، والاقتداء بالعرب في خطابها؛ فلو ترك الناس على لحنهم كان نقصا وعيبا» ينظر: ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية (32/ 252). .
4	https://dorar.net/arabia/4	تمهيد: المقدمات النحوية	تعريف علم النحو النحو لغة: يطلق على معان: منها: القصد، يقال: توجهت نحو الكعبة، أي: قاصدا إياها. والجهة: تقول: سرت نحو فلان ينظر: ((العدة في إعراب العمدة)) لابن فرحون (1/ 110)، ((المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية)) لبدر الدين العيني (1/ 185). . واصطلاحا: علم بأصول يتوصل بها إلى معرفة أحوال أواخر الكلم؛ إعرابا وبناء ينظر: ((شرح كتاب الحدود في النحو)) لعبد الله بن أحمد الفاكهي (ص: 51). . وقيل: النحو علم مستخرج بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب، الموصلة إلى معرفة أحكام أجزائه التي ائتلف منها. وقيل: معرفة أوضاع كلام العرب ذاتا وحكما، واصطلاح ألفاظ حدا ورسما ينظر: ((التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل)) لأبي حيان (1/ 14). . وموضوعه: الكلمات العربية من جهة البحث عن أحوال أواخرها في حال التركيب. وثمرته: صيانة اللسان عن اللحن والخطأ في كلام الله تعالى، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلام العرب، والاستعانة به على فهم معاني ذلك. واستمداده: من كلام الله، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلام العرب. وحكمه في الشرع: فرض كفاية؛ إن قام به البعض سقط عن الباقين. وواضعه: أبو الأسود الدؤلي، بأمر علي رضي الله عنه ينظر: ((الإيضاح في علل النحو)) لأبي القاسم الزجاجي (ص: 89)، ((مراتب النحويين)) لأبي الطيب الحلبي (ص: 20). .
7	https://dorar.net/arabia/7	المبحث الأول: تعريف الكلام	الكلام لغة: كل ما أفاد معنى؛ من الخط، والإشارة، وما يفهم من حال الشيء، وهو في أصل اللغة عبارة عن أصوات متتابعة لمعنى مفهوم ويدل على نطق مفهم ينظر: ((مقاييس اللغة)) لابن فارس (5/ 131)، ((المصباح المنير)) للفيومي (2/ 539). . الكلام اصطلاحا: هو اللفظ المركب المفيد بالوضع ينظر: ((شرح ألفية ابن مالك)) لابن عقيل (1/ 14)، ((شرح كتاب الحدود في النحو)) لعبد الله بن أحمد الفاكهي (ص: 58). . شرح التعريف: الكلام في علم النحو هو ما جمع تلك القيود الأربعة. القيد الأول : اللفظ، ويقصد به هنا: الصوت المشتمل على حروف هجائية، وعددها تسعة وعشرون حرفا، تبتدئ بالألف، وتنتهي بالياء، فخرج بذلك الكتابة، والرموز، والإشارة، ولو أفادت معنى. والقيد الثاني: المركب، ويقصد به ما تألف من كلمتين فأكثر، كـ(زيد قائم)، و(ذهب محمد إلى العمل)، فخرج به اللفظ المفرد، كـ(زيد)، اللهم إلا أن يكون اللفظ المفرد مركبا تقديرا، بأن يكون بعضه ملفوظا وبعضه غير ملفوظ؛ كأن يقول القائل: من ضربك؟ فتقول: (زيد)؛ فهو في التقدير: ضربني زيد، وكقولك: (استقم)؛ فهي في التقدير: استقم أنت، فهي مركبة من فعل الأمر والضمير المستتر ينظر: ((إرشاد السالك إلى حل ألفية ابن مالك)) لبرهان الدين ابن القيم (1/ 77). . ويشترط في التركيب أن يكون تركيبا إسناديا، احترازا عن التركيب المفرد، وهو أن تأتي بكلمتين فتضمهما إلى بعضهما ليكونا كالكلمة الواحدة، سواء كان التركيب مزجيا كـ(حضرموت) و(معديكرب قال ابن يعيش في ((شرح المفصل)) (1/ 184، 185): ((وأما "معديكرب" ففيه الوجهان؛ التركيب والإضافة. فإن ركبتهما جعلتهما اسما واحدا، وأعربتهما إعراب ما لا ينصرف، فتقول: هذا معديكرب، ورأيت معديكرب، ومررت بمعديكرب، كما تقول: هذا طلحة، ورأيت طلحة، ومررت بطلحة. وإذا أضفت كان لك في الثاني منع الصرف وصرفه، فإذا صرفته اعتقدت فيه التذكير، وإذا منعته الصرف اعتقدت فيه التأنيث؛ فتقول في المنصرف: هذا معدي كرب، ورأيت معدي كرب، ومررت بمعدي كرب، كما تقول: هذا غلام زيد، ورأيت غلام زيد، ومررت بغلام زيد. وتقول في غير المنصرف: هذا معدي كرب، ورأيت معدي كرب، ومررت بمعدي كرب، كما تقول: هذا غلام زينب، ورأيت غلام زينب، ومررت بغلام زينب)). ) و(سيبويه)، أو إضافيا كـ(عبد الله) ينظر: ((شرح المفصل)) لابن يعيش (1/ 72). . وأقل ما يتركب منه الكلام؛ إما اسمان كـ(زيد قائم)، أو اسم وفعل، كـ(قام زيد). سواء كان الاسم ظاهرا كـ(خرج محمد)، أو مضمرا كـ(قمت). والقيد الثالث: المفيد، ويقصد به ما أفاد المستمع فائدة يحسن السكوت عليها، بحيث لا يكون السامع منتظرا شيئا آخر، كـ(قام زيد)؛ فقد أفادت الجملة فعلا منسوبا لزيد، هو القيام؛ فخرج به اللفظ المركب غير المفيد، كـ(إن قام زيد)؛ فإن هذا لا يسمى كلاما مع أنه مركب من أكثر من كلمة؛ لأن المخاطب ينتظر أن تخبره عما يترتب على قيام زيد. والكلام المفيد نوعان: إما طلب كـ(اشرب اللبن، اكتب دروسك ولا تهملها)، وإما خبر فيه تمام الفائدة؛ كـ(محمد رسول الله)، (حضر الطلاب)، و(فاز الفريق) ينظر: ((شرح الكافية الشافية)) لابن مالك (1/ 158). . والقيد الرابع: الوضع، أي: الوضع العربي، ويقصد به أن يكون الكلام من الألفاظ التي وضعتها العرب للدلالة على معنى من المعاني، فخرج بالعربي: ما ليس بعربي، ككلام الأعاجم ينظر: ((التحفة السنية)) لمحيي الدين عبد الحميد (ص 3). .
10	https://dorar.net/arabia/10	تمهيد: أقسام الكلام	ينقسم الكلام في اللغة العربية إلى ثلاثة أقسام: اسم، وفعل، وحرف.
13	https://dorar.net/arabia/13	الفرع الأول: تعريف الاسم	الاسم لغة: ما دل على مسمى. واصطلاحا: كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمان، كـ(زيد، وكتاب، وفرس، ومكة، وهواء، وقوة، وهدوء...) ينظر: ((شرح المفصل)) لابن يعيش (1/ 81)، ((اللمحة في شرح الملحة)) لابن الصائغ (1/ 110). . فكل من هذه الكلمات أفادت معنى من المعاني، لكنها لم تدل على زمن من الأزمنة: ماض، أو مضارع، أو مستقبل.
15	https://dorar.net/arabia/15	الفرع الثاني: علامات الاسم	للاسم علامات كثيرة يتميز بها عن الفعل والحرف، وأهمها خمسة، متى وجدت واحدة منها كانت الكلمة اسما. قال ابن مالك في الألفية: بالجر والتنوين والندا وأل ومسند للاسم تمييز حصل البيت العاشر من ((ألفية ابن مالك))، نسخة سليمان العيوني (ص: 3). العلامة الأولى: الجر. الاسم إنما يكون مجرورا إذا وقع بعد حرف الجر، أو كان مضافا إليه، أو تابعا للمجرور. فالجر بالحرف، نحو (بزيد) في قولك: (مررت بزيد)، وبالاسم، كالمضاف، نحو (زيد) في قولك: (هذا غلام زيد)، أو الظرف، نحو (المشعر) في قوله تعالى: فاذكروا الله عند المشعر الحرام [البقرة: 198] ، والتابع للمجرور، مثل (الكريم) في قولك: مررت بمحمد الكريم. العلامة الثانية: التنوين، وهو نون ساكنة زائدة تلحق آخر الأسماء عند الوصل، وتحذف عند الوقف مثل: محمد كريم، إن محمدا كريم، سلمت على محمد الكريم. أنواع التنوين: التنوين أربعة أنواع: النوع الأول: تنوين التمكين، وهو الذي يلحق الأسماء المعربة، وسمي بذلك لدلالته على تمكن الاسم في باب الاسمية؛ كزيد ورجل، وفائدته الدلالة على خفة الاسم؛ لكونه لم يشبه الحرف فيبنى، ولا الفعل فيمنع من الصرف. النوع الثاني: تنوين التنكير، وهو: الذي يلحق الأسماء المبنية عند إرادة تنكيرها، تقول: صه، أي: اسكت عن كلام بعينه، وتقول: صه، أي: اسكت مطلقا فلا تتكلم، وتقول: (أخذت علم سيبويه ) تريد الإمام المعروف عمرو بن قنبر إمام النحو، وتقول: (مررت بسيبويه) أي: رجل اسمه سيبويه. النوع الثالث: تنوين المقابلة، وهو الذي يلحق جمع المؤنث السالم، نحو (مسلمات)، وسمي بذلك الاسم؛ لأنهم جعلوه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم، نحو (مسلمون). النوع الرابع: تنوين العوض، وهو إما أن يكون عوضا عن حرف محذوف، وهو الياء في كل اسم منقوص ممنوع من الصرف فليس منه التنوين في (قاض، هاد...)؛ لأنه ليس ممنوعا من الصرف، تقول: رأيت قاضيا هاديا، وإنما هو تنوين التمكين. ، وذلك في حالتي الرفع والجر ولم يكن الاسم مضافا، نحو: غواش، جوار، بواق، بواك كل هذه الأسماء (غواشي، جواري، بواقي، بواكي) جمع تكسير على وزن (فواعل)، لاسم الفاعل المؤنث (فاعلة) غاشية، جارية، باقية، باكية. ينظر: ((النحو الوافي)) (1/ 38). ، قال تعالى: لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش [الأعراف: 41] ، أي: غواشي. وقد يكون التنوين عوضا عن كلمة، وهو التنوين في كلمتي (كل) و(بعض)؛ كقوله تعالى: قل كل يعمل على شاكلته [الإسراء: 84] ، فالمراد: كل إنسان. وقولك: مررت بالقوم فبعض نائم وبعض متكئ، أي: بعضهم. وقد يكون التنوين عوضا عن جملة محذوفة، وهو الذي يلحق (إذ) عوضا عن الجملة التي تضاف (إذ) إليها، مثل قوله تعالى: وأنتم حينئذ تنظرون [الواقعة: 84] ، والتقدير: وأنتم حين إذ بلغت الروح الحلقوم تنظرون ينظر: ((اللمحة في شرح الملحة)) (1/ 155)، ((ارتشاف الضرب من لسان العرب)) لأبي حيان الأندلسي (2/ 667). . العلامة الثالثة: النداء. نحو قوله تعالى: قيل يا نوح اهبط بسلام منا [هود: 48] . وإنما اختص الاسم بالنداء؛ لأن المنادى مفعول في المعنى، والمفعولية لا تليق بغير الاسم ينظر: ((شرح التسهيل)) لابن مالك (1/11). ، فتقدير: (يا زيد): أدعو زيدا. وليست العلامة هي مجرد دخول أداة النداء على الكلمة؛ لأن (يا) قد تدخل في اللفظ على ما ليس باسم، نحو: يا ليت قومي يعلمون [يس: 26] ، ودخولها على الحرف هنا (ليت) لمجرد التنبيه لا النداء. ومثله قراءة الكسائي : (ألا يا اسجدوا) في قوله تعالى: ألا يسجدوا لله [النمل: 25] ينظر: ((حجة القراءات)) لابن زنجلة (ص: 526)، ((المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر)) لأبي الكرم الشهرزوري (ص: 660). ، وتوجيه قراءته أن المراد: ألا يا هؤلاء اسجدوا، فحذف المنادى، أو لعلها للتنبيه كذلك. فالمراد كون ما بعد أداة النداء يصلح للنداء ينظر: ((أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك)) لابن هشام (1/43)، ((إرشاد السالك إلى حل ألفية ابن مالك)) لبرهان الدين ابن القيم (1/ 81). . العلامة الرابعة: دخول (أل) التعريف على الكلمة، نحو (الكتاب) من قوله تعالى: ذلك الكتاب لا ريب فيه [البقرة: 2] . العلامة الخامسة: الإسناد إليه. فالجملة -سواء كانت فعلية أو اسمية- تتكون من ركنين أساسيين: مسند (الفعل في الجملة الفعلية، والخبر في الجملة الاسمية)، ومسند إليه (الفاعل في الجملة الفعلية، والمبتدأ في الجملة الاسمية)، فالمسند إليه يكون اسما دائما، أما المسند فقد يكون اسما وقد يكون فعلا؛ فمن علامات الاسم أن يكون مسندا إليه. مثل: محمد مجتهد، يجتهد محمد. فـ(محمد) في المثالين جاء مسندا إليه، فهو اسم، أما المسند فجاء مرة اسما (مجتهد)، وجاء مرة فعلا (يجتهد).
18	https://dorar.net/arabia/18	الفرع الأول: تعريف الفعل	الفعل لغة: الحدث. واصطلاحا: كل لفظ دل على معنى في نفسه، مقترن بزمان؛ إما ماض، أو حاضر، أو مستقبل ينظر: ((الأصول في النحو)) لابن السراج (1/ 38)، ((الكافية في علم النحو)) لابن الحاجب (ص: 44). .
20	https://dorar.net/arabia/20	الفرع الثاني: أقسام الفعل	1- ماض: وهو الفعل الذي دل على معنى مقترن بزمان قبل زمن التكلم، مثل: قام، صام، زرع، أكل، حضر، مات... 2- مضارع: وهو الفعل الذي دل على معنى يقع في زمان التكلم (زمن حاضر) أو بعده (المستقبل)، مثل: يقوم، ينام، يأكل، يشرب، يذاكر، يلعب... 3- أمر: وهو طلب حصول المعنى في المستقبل، بصيغة (افعل) وملحقاتها، سواء كان قريبا أم بعيدا، مثل: اجتهد، كافح، اشرب، اسمع، انظر...
22	https://dorar.net/arabia/22	الفرع الثالث: علامات الفعل	دخول (قد، والسين وسوف، وتاء التأنيث الساكنة، وتاء الفاعل، ونون التوكيد، وياء المخاطبة). العلامة الأولى: (قد)، وتدخل على الماضي والمضارع. معناها إذا دخلت على الماضي: 1- التحقيق ، نحو قوله تعالى: قد أفلح المؤمنون [المؤمنون: 1] ، وقوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين [الفتح: 18] ، وقولك: قد غاب محمد أمس. 2- التقريب ، أي: تقريب الماضي من الحال؛ فإذا قلت: نام زيد، فالمعنى أنك لم تدر هل نام منذ وقت طويل أو قصير، فإذا قلت: قد نام زيد، كان المعنى أنه نام منذ قليل جدا أقرب ما يكون إلى الوقت الحالي، ومثل ذلك: (قد قامت الصلاة)، أي: حان وقتها في هذا الزمان ينظر: ((شرح المفصل)) لابن يعيش (5/ 92)، ((شرح الكافية لابن الحاجب)) لرضي الدين الإستراباذي (4/ 444). . معناها إذا دخلت على المضارع: 1- التقليل، نحو: (قد يصدق الكذوب)، وهي بمعنى: ربما، فتقول: زيد قد يعطي؛ أي: يقل ذلك منه. 2- التكثير، مثل قول الشاعر: قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل فالمعنى: أن المتأني كثيرا ما يدرك ما يريد، على العكس من المتعجل؛ فإن أكثر أمره الخطأ، كما قيل: «في التأني السلامة، وفي العجلة الندامة». 3- التحقيق، فتفيد التوكيد، كقوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون... [الأنعام: 33] ، ومنه قول الشاعر: وقد تدرك الإنسان رحمة ربه ولو كان تحت الأرض سبعين واديا 4- صرف المضارع إلى معنى الماضي، كقوله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء [البقرة: 144] ، أي: قد رأينا، وقوله تعالى: قد يعلم ما أنتم عليه [النور: 64] ، أي: قد علم القاعدة: أن (قد) إذا دخلت على المضارع المسند إلى الله تعالى فهي للتحقيق دائما. ينظر: ((قواعد التفسير)) لخالد السبت (1/395). . 5- التوقع، تقول: قد يأتي زيد، أي: قد يأتي وقد لا يأتي، لكنك تتوقع قدومه ينظر: ((اللباب في علل البناء والإعراب)) للعكبري (1/ 49) ، ((شرح التسهيل)) لابن مالك (1/ 29)، ((ارتشاف الضرب من لسان العرب)) لأبي حيان الأندلسي (5/ 2364). . العلامتان الثانية والثالثة: السين وسوف. ويختصان بالفعل المضارع المثبت. معناهما: الاستقبال، ويسميان (حرفا تنفيس)؛ لأن كلا منهما يخلص المضارع من الزمن الضيق المحدود (زمن الحال) إلى الزمن الواسع غير المحدود (المستقبل). مثال دخول (السين) على المضارع قوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق [الأعراف: 146] ، وقوله تعالى: سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا [الفتح: 11] ، وتقول: سأذهب الآن وأعود غدا. مثال دخول (سوف) على المضارع قوله تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى: 5] ، وتقول: سوف أعيد زيارتك قريبا. ومعناهما واحد في الدلالة على الاستقبال؛ قال تعالى: كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون [النبأ: 4، 5] ، وفي موضع آخر: كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون [التكاثر: 3، 4] ؛ فعبر مرة بالسين، ومرة بـ(سوف)، وقيل: إن السين تدل على المستقبل القريب، و(سوف) تدل على المستقبل البعيد. العلامة الرابعة: تاء التأنيث الساكنة. وتختص بالفعل الماضي؛ لتدل على تأنيث الفاعل أو نائبه، سواء كان تأنيثا حقيقيا أم مجازيا، كقوله تعالى: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه [يوسف: 23] ، وقوله تعالى: إذا السماء انشقت * وأذنت لربها وحقت * وإذا الأرض مدت * وألقت ما فيها وتخلت * وأذنت لربها وحقت [الانشقاق: 1 - 5] . وتقول: أشرقت شمس اليوم، وجاءت فاطمة، وجاءت وفود النصر. وتتحرك التاء بالكسر إذا كان ما بعدها ساكنا؛ لئلا يلتقي ساكنان، كقوله تعالى: وأشرقت الأرض بنور ربها [الزمر: 69] ، وتقول: انكسرت الزجاجة، واختفت الكواكب. العلامة الخامسة: تاء الفاعل، وتختص بالفعل الماضي. وقد جاءت هذه التاء مع الفعل، ودل اتصالها بالكلمة على أنها فعل؛ لأن الضمير المتصل المرفوع لا يكون إلا فاعلا، والفاعل لا يتصل بغير الفعل ينظر: ((المرتجل)) لابن الخشاب (ص: 17، 18)، ((اللباب)) للعكبري (1/ 50). . وهي على ثلاثة أوجه، تختلف باختلاف نوعية الفاعل، وهي: 1- مضمومة تدل على المتكلم المفرد مذكرا كان أو مؤنثا. مثال المذكر قولك: رأيت الشمس طالعة. (رأيت) رأى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. ومثال المتكلم المؤنث قوله تعالى: قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين [النمل: 44] . (ظلمت، أسلمت): فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. 2- مفتوحة للمخاطب المذكر المفرد. مثل قوله تعالى: فإذا فرغت فانصب [الشرح: 7] . (فرغت) فرغ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. 3- مكسورة للمخاطبة المؤنثة المفردة. نحو قوله تعالى: يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد [ق: 30] . (امتلأت) امتلأ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل. العلامة السادسة: نون التوكيد. وتلحق المضارع والأمر، وتأتي مخففة ومشددة. مثال دخولها مشددة على المضارع قوله تعالى: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله [الكهف: 23 - 24] . (تقولن) تقول: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والنون حرف توكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. مثال دخولها مخففة على المضارع قوله تعالى: كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية [العلق: 15] . (لنسفعا): اللام لام القسم، نسفع: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والنون حرف توكيد مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وقد رسم في القرآن ألفا هنا مراعاة للوقف؛ لأنه يوقف عليها بالألف، وتكتب في غير القرآن: لنسفعن. وتقول: لآخذن بيد الضعيف. مثال دخولها مشددة على فعل الأمر: (صاحبن الصالح). (صاحبن) صاحب: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والنون حرف توكيد مبني لا محل له من الإعراب. مثال دخولها مخففة على الأمر: قول عبد الله بن رواحة: فأنزلن سكينة علينا ينظر: ((صحيح البخاري)) (4106)، و((صحيح مسلم)) (1803). (فأنزلن) الفاء حرف لا محل له من الإعراب، أنزل: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، والنون حرف توكيد مبني على السكون لا محل له من الإعراب. العلامة السابعة: ياء المخاطبة. وتختص بالدخول على الفعل المضارع وفعل الأمر؛ فمثال دخولها على المضارع قولك: أنت تأكلين وتشربين، ولن تأكلي، وأنت لم تحضري. ومنه قوله تعالى: ولا تخافي ولا تحزني [القصص: 7] . (ولا تخافي) لا: حرف نهي وجزم، تخافي: فعل مضارع مجزوم بـ(لا) الناهية، وعلامة الجزم حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة. وتدخل كذلك على الأمر، كقولك: ادخلي، نامي، اجتهدي، ومنه قوله تعالى: فكلي واشربي وقري عينا [مريم: 26] . (كلي) فعل أمر مجزوم بحذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة. وكذلك إعراب (واشربي)، (وقري).
25	https://dorar.net/arabia/25	الفرع الأول: تعريف الحرف	الحرف لغة: طرف الشيء وجانبه ينظر: ((مختار الصحاح)) (ص: 70). . واصطلاحا: ما لا يدل على معنى في نفسه، وإنما يدل على معنى في غيره الداخل عليه من الاسم أو الفعل ينظر: ((نتائج الفكر في النحو)) للسهيلي (ص: 59)، ((شرح المفصل)) لابن يعيش (4/ 447). . أو هو: ما دل على معنى في غيره فقط، ومن علاماته: أنه لا ينعقد منه ومن الاسم وحده فائدة، ولا من الفعل وحده أيضا ينظر: ((الإيضاح)) للزجاجي (ص: 54)، و((اللباب)) للعكبري (1/ 50، 51). .
27	https://dorar.net/arabia/27	الفرع الثاني: أقسام الحرف	تنقسم الحروف من حيث الدخول على الاسم والفعل إلى ثلاثة أقسام: 1- قسم مختص بالأسماء: فلا يدخل على الأفعال، نحو حروف الجر. مثل: سلام على إبراهيم [الصافات: 109] ، وقولك: محمد في المدرسة، وقولك: اذهب إلى البيت. ومنها حروف النداء، مثل قوله تعالى: قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم [البقرة: 33] . 2- قسم مختص بالأفعال: لا يدخل على الأسماء، نحو: حروف الجزم، كقوله تعالى: لم يلد ولم يولد [الإخلاص: 3] ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «صنفان من أهل النار لم أرهما... » أخرجه مسلم (2128) مطولا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. . وحرفي التسويف، وهما السين و(سوف)، تقول: سأنتظرك، وسوف أحضر. ومنها: (قد)، وتاء التأنيث، وياء المخاطبة، وقد سبق ذكرها في علامات الفعل. 3- قسم غير مختص: يشترك بين الأسماء والأفعال، نحو: حروف العطف، تقول: جاء محمد وعلي، وتقول: جلس القوم يأكلون ويشربون. فدخلت واو العطف في المثال الأول على الاسم، وفي الثاني على الفعل. ومنها كذلك حروف الاستفهام، مثل قوله تعالى: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان [الرحمن: 60] ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون ما الإيمان بالله وحده ؟» أخرجه مطولا البخاري (87) واللفظ له، ومسلم (17) من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. ؛ فدخل حرف الاستفهام على الاسم في الآية، وعلى الفعل في الحديث.
29	https://dorar.net/arabia/29	الفرع الثالث: علامة الحرف	خلوه من علامات الاسم وعلامات الفعل. والمقصود بالحرف هنا قسيم الاسم والفعل، أي: الذي وضع للدلالة على معنى من المعاني، وتربط بين أجزاء الكلام، كحروف الجر والنفي والعطف، وليس المقصود حروف المباني التي هي حروف الهجاء (الألف - الباء - التاء ...).
32	https://dorar.net/arabia/32	تمهيد: أقسام الاسم من حيث العدد الدال عليه	ينقسم الاسم من حيث العدد الدال عليه، إلى مفرد ومثنى وجمع.
34	https://dorar.net/arabia/34	المبحث الأول: المفرد	وهو: ما دل على واحد أو واحدة، نحو: زيد، طلحة، فاطمة، سعاد، رجل، كتاب، شمس، قمر.
37	https://dorar.net/arabia/37	المطلب الأول: تعريف المثنى	هو: ما دل على اثنين أو اثنتين بزيادة في آخره يصلح للتجريد منها وعطف مثله عليه، مثل: كتابان، وتقول: زيدان؛ زيد وزيد، هندان؛ هند وهند. فخرج بهذا التعريف ما دل على واحد أو على ثلاثة، وما دل على اثنين من غير زيادة في آخره، مثل: شفع وزوج، وما كان دالا على اثنين بزيادة ألف ونون أو ياء ونون لكن غير صالحة للتجريد، مثل: اثنان واثنتان؛ فإننا لا نقول: اثن واثن ينظر: ((شرح ألفية ابن مالك)) لبدر الدين ابن الناظم (ص:21)، ((شرح ألفية ابن مالك)) لابن عقيل (1/57). ، مما وضعته العرب لذلك وارتجلته ارتجالا.
39	https://dorar.net/arabia/39	المطلب الثاني: إعراب المثنى	يرفع بالألف نحو: جاء الرجلان، أعجبني العصفوران. (الرجلان، العصفوران) كل منهما فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى. وتقول: الولدان جميلان، البنتان جميلتان. (الولدان، البنتان) كل منهما مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى. (جميلان، جميلتان) كل منهما خبر المبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى. وينصب بالياء، نحو قوله تعالى: واستشهدوا شهيدين من رجالكم [البقرة: 282] . (شهيدين) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى. وتقول: أحضر القاضي الخصمين. ورأيت الصغيرين. (الخصمين، الصغيرين) كل منهما مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى. ويجر بالياء، نحو قوله تعالى: خلق الأرض في يومين [فصلت: 9] . (يومين) اسم مجرور بـ(في)، وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى. وتقول: أصلح الشيخ بين الزوجين. وقرأت سيرة الخليفتين أبي بكر وعمر. (الزوجين، الخليفتين) كل منهما مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى.
41	https://dorar.net/arabia/41	المطلب الثالث: الملحقات بالمثنى	وهي كلمات لا يصدق عليها تعريف المثنى لكنها تعرب إعراب المثنى: 1- اثنان واثنتان، مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر » أخرجه مطولا البخاري (6290)، ومسلم (2184) واللفظ له من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. ، و«لا حسد إلا في اثنتين... » أخرجه البخاري (73)، ومسلم (816) مطولا من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. . 2- استعمالات عربية جرت على سبيل التغليب، نحو: (الأبوان، الأبوين) للأب والأم، و(القمران، القمرين) للشمس والقمر، و(العمران، العمرين) ل أبي بكر وعمر. 3- (كلا) و(كلتا) إذا أضيفا إلى مضمر، نحو: إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف [الإسراء: 23] . أو كلاهما (أو) حرف عطف، و(كلا) معطوف على (أحدهما) -فاعل يبلغن -، وعلامة رفعه الألف؛ لأنه ملحق بالمثنى، والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه. فإن أضيفا إلى ظاهر لزما الألف ولا يعربان إعراب المثنى، نحو: (جاءني كلا الرجلين .. كلتا المرأتين)، (كلا، كلتا) فاعل (جاءني) مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. و(رأيت كلا الرجلين .. كلتا المرأتين)، (كلا، كلتا) مفعول به لـ(رأيت) منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. و(مررت بكلا الرجلين .. بكلتا المرأتين)، (كلا، كلتا) اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر. 4- (اللذان، واللتان، وهذان، وهاتان) ملحقات بالمثنى في مذهب قوي ينظر: ((المنهاج المختصر في علمي النحو والصرف)) للجديع (ص: 43). . وسيأتي تفصيل الكلام عليها في باب أسماء الإشارة وباب الأسماء الموصولة.
43	https://dorar.net/arabia/43	المطلب الرابع: لزوم المثنى حالة واحدة	ذهب بعض العرب وهم بنو الحارث، وبطون من ربيعة. إلى إلزام المثنى الألف في حالاته الثلاث؛ الرفع والنصب والجر، ويعربونه بعلامات مقدرة. وعليه يحمل قوله تعالى: إن هذان لساحران [طه: 63] ، عند من شدد "إن" من القراء، ورفع "هذان"، ومن خففها -ك ابن كثير وحفص- فعلى أن المخففة من الثقيلة يلغى عملها؛ لنقصها، فلا تنصب الاسم، أو على أن "إن" هنا بمعنى النفي، واللام بمعنى (إلا)، والمعنى: ما هذان إلا ساحران. وقد قرأ أبو عمرو : «إن هذين لساحران» قرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وشعبة: «إن هذان لساحران»، وقرأ ابن كثير: «إن هذان» بتخفيف نون "إن" وتشديد نون "هذان"، وقرأ حفص: إن هذان لساحران، وقرأ أبو عمرو : «إن هذين لساحران». ينظر: ((السبعة في القراءات)) لابن مجاهد (ص: 419)، ((المبسوط في القراءات العشر)) لابن مهران النيسابوري (ص: 296). . ومنه قول الشاعر: يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به أباها إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها فالشاهد هنا في قوله: (عيناها)؛ فإنها اسم (ليت) منصوبة، وكان حقها أن تكون: (عينيها)، وكذلك قوله: (غايتاها)؛ فهي مفعول به منصوب كذلك ينظر: ((شرح المفصل)) لابن يعيش (2/ 357). تنبيه: ثمة كلمات ألحق في آخرها ألف ونون (ان)، وهي غير مندرجة في باب المثنى، مثل: نجران، وجيزان، وظهران الجنوب، وبحران؛ فذلك يعد من باب التعريف في اللهجات الجنوبية، فهي تقابل (أل) التعريف في العربية الباقية، ومثل: عثمان، وعدنان، وعفان، فهي من باب الزيادة. .
46	https://dorar.net/arabia/46	تمهيد: الجمع	هو اسم دل على ثلاثة فأكثر بزيادة في آخره، مثل: (مسلم: مسلمون، مسلمة: مسلمات)، أو تغيير في بنائه، مثل: (طفل: أطفال، كتاب: كتب، رئيس: رؤساء)، فالأول يسمى الجمع السالم، والثاني يسمى الجمع المكسر (جمع التكسير). وينقسم الجمع السالم إلى مذكر ومؤنث، وينقسم جمع التكسير إلى جمع قلة وجمع كثرة، كما سيأتي الحديث عنه.
49	https://dorar.net/arabia/49	الفرع الأول: تعريف جمع المذكر السالم	ما دل على أكثر من اثنين بزيادة واو ونون في حالة الرفع. أو ياء ونون في حالة النصب والجر. في آخره يصلح للتجريد منها. مثل: مسلمون / مسلمين، عاملون / عاملين، فائزون / فائزين، لاعبون / لاعبين، راكعون / راكعين، ساجدون / ساجدين، داخلون / داخلين، مستغفرون / مستغفرين. فكل هذه الألفاظ جموع سالمة، في آخرها واو ونون أو ياء ونون، ويصلح للتجريد منها؛ فيقال: مسلم، عامل، فائز، لاعب، راكع، ساجد، داخل، مستغفر. فقولنا: (دل على أكثر من اثنين) خرج به المفرد والمثنى، وقولنا: (بزيادة واو ونون أو ياء ونون) خرج به جمع التكسير وجمع المؤنث السالم، وبقولنا: (يصلح للتجريد منها) خرجت الملحقات بجمع المذكر السالم، مثل بنون وسنون وغيرهما.
51	https://dorar.net/arabia/51	الفرع الثاني: إعراب جمع المذكر السالم	يرفع بالواو، نحو: رجع المجاهدون من المعركة. (المجاهدون) فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم. وينصب بالياء، مثل: إن المتقين في جنات وعيون [الحجر: 45] . (المتقين) اسم (إن) منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم. ويجر بالياء، نحو: كن من الصادقين، ولا تكن من الكاذبين. (الصادقين، الكاذبين) كل منهما اسم مجرور، وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
53	https://dorar.net/arabia/53	الفرع الثالث: شروط جمع المذكر السالم	يجمع هذا الجمع الاسم العلم، والصفة. ويشترط في العلم: 1- أن يكون لعاقل، نحو: زيد، عمرو، محمد، فلا يجوز جمع غير العاقل، كـ(قمر، ولاحق: اسم فرس). 2- أن يكون خاليا من تاء التأنيث، نحو: (أحمد، محمد)، فيجمع على (أحمدون أحمدين، محمدون محمدين)، ويمتنع نحو: (حمزة، أسامة). 3- أن يكون مذكرا، فلا يجوز جمع (فاطمة، زينب، هند)؛ 4- أن يكون مفردا، فلا يجمع المركب تركيبا مزجيا أو إسناديا، فلا يقال مثلا في جمع (سيبويه): (سيبويهون). فإن كان صفة اشترط فيها: 1- أن تكون لعلم عالم، مثل: (صالح، قانت، راكع، ساجد)، وإنما قلنا: (عالم) ولم نقل: (عاقل)؛ ليدخل في ذلك صفات الله تعالى؛ قال تعالى: وكنا نحن الوارثين [القصص: 58] ، وقال تعالى: والأرض فرشناها فنعم الماهدون [الذاريات: 48] . والرب تعالى لا يوصف بالعقل، وإنما يوصف بالعلم. 2- أن تكون خالية من تاء التأنيث، لكن تقبل دخولها، مثل: (ضارب، عالم، صالح، أمي)، فيقال: (ضاربون، عالمون، صالحون، أميون). ولا يجوز ما فيه تاء تأنيث، مثل: (رويبضة- إمعة). 3- ألا تكون الصفة على (أفعل) الذي مؤنثه (فعلاء)، فلا يجوز جمع (أحمر، أزرق)؛ لأنه مذكر (حمراء وزرقاء)، فإن لم يكن مؤنثه (فعلاء) جاز، مثل: (أقرب: أقربون). 4- ألا تكون على (فعلان) الذي مؤنثه (فعلى)، مثل: (سكران سكرى)، ويجوز إن كان مؤنثه (فعلانة)، مثل: (ندمان ندمانة) فيجمع على (ندمانون ندمانين). 5- ألا يكون مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، مثل: (صبور، قتيل، جريح)، فإنه يقال: رجل صبور، وامرأة صبور، ورجل جريح، وامرأة جريح، فلا يقال في جمع المذكر السالم: صبورون ولا جريحون ينظر: ((الكناش في فني النحو والصرف)) للملك المؤيد (1/ 315)، ((توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك)) للمرادي (1/ 149). . فائدة: يجمع الاسم المنقوص -وهو الاسم الذي آخره ياء لازمة مخففة قبلها كسرة- جمعا سالما، فيحذف الحرف الأخير، وهو الياء، ويضم ما كان قبلها في حالة الرفع، ويكسر في حالتي النصب والجر؛ تقول: هؤلاء قاضون عادلون، أحب الداعين إلى الله، أكرم بالساعين في الخير! قاضون: خبر (هؤلاء) مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم. الداعين: مفعول به منصوب بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم. الساعين: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم. والمقصور -وهو الاسم الذي آخره ألف لازمة مفتوح ما قبلها- يجمع كذلك جمعا سالما بحذف الألف، ويبقى ما كان قبلها مفتوحا دائما؛ قال تعالى: وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين [آل عمران: 139] ، وقال تعالى: وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار [ص: 47] . الأعلون (مفرده الأعلى): خبر مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم. المصطفين (مفرده المصطفى): اسم مجرور بـ(من)، وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
55	https://dorar.net/arabia/55	الفرع الرابع: ملحقات جمع المذكر السالم	يلحق بجمع المذكر السالم بعض الألفاظ والكلمات التي لم تدخل في تعريفه، وهي: 1- ألفاظ العقود (عشرون، ثلاثون... تسعون)، نحو: إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين [الأنفال: 65] ، وقوله: فاجلدوهم ثمانين جلدة [النور: 4] ؛ فلا واحد لها من لفظه، فلا يقال: عشر... 2- أهلون، جمع (أهل)، نحو قوله تعالى: سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا [الفتح: 11] ، وقوله: من أوسط ما تطعمون أهليكم [المائدة: 89] ؛ فإنها ليست باسم لعاقل ولا صفة له. 3- أرضون -بفتح الراء- جمع (أرض)؛ فإنها ليست باسم لعاقل ولا صفة له. 4- عالمون -بفتح اللام- جمع (عالم)، وهو اسم جمع، نحو قوله تعالى: الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] ؛ فإنها ليست باسم لعاقل ولا صفة له. 5- بنون، جمع (ابن)، نحو قوله تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا [الكهف: 46] ، ومثل: يحب بعض الناس البنين أكثر من البنات. 6- أولو: (بمعنى: أصحاب)، وهو وصف لا واحد له من لفظه، مثل: أولو الكرم يحبهم الناس؛ إذ لا يجوز التجرد من الزيادة فيها، وإنما حذفت النون لأنها مضافة دائما. 7- سنون يجوز في (سنين) أربعة أوجه: 1- إعرابه إعراب جمع المذكر السالم، فتقول: (سنون) في حالة الرفع، و(سنين) في حالة النصب والجر. 2- أن تلزم الياء في جميع الأحوال، ويكون إعرابها بالحركات على النون، فتقول: (سنين) في حالة الرفع، و(سنينا) في حالة النصب، و(سنين) في حالة الجر. 3- أن تلزم الواو في جميع الأحوال، ويكون إعرابها بالحركات على النون، فتقول: (سنون) في حالة الرفع، و(سنونا) في حالة النصب، و(سنون) في حالة الجر. 4- أن تلزم الواو وتفتح النون في جميع الأحوال، فتقول: (سنون) في الرفع والنصب والجر، ويكون الإعراب بحركات مقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل. ينظر: ((شرح ابن عقيل - منحة الجليل)) (1/ 64 - 65). ، جمع (سنة)؛ فإنها ليست بعاقل ولا صفة لعاقل، ومنتهية بتاء التأنيث، مثل: تمر السنون بخيرها وشرها. 8- أجمعون، نحو قوله تعالى: فسجد الملائكة كلهم أجمعون... [الحجر: 30] ، وقوله: فنجيناه وأهله أجمعين [الشعراء: 170] ؛ فإنها ليست بعاقل ولا صفة لعاقل. 9- عليون، قال تعالى: إن كتاب الأبرار لفي عليين * وما أدراك ما عليون [المطففين: 18، 19] ، اسم لما لا يعقل، وهو أعلى الجنة. فوائد: 1- الفرق بين نون المثنى ونون الجمع: أن نون المثنى مكسورة، ونون الجمع مفتوحة. تقول: مجتهدان مجتهدين، مجتهدون مجتهدين. 2- تحذف النون في المثنى والجمع عند الإضافة، تقول: قرأت صحيحي البخاري و مسلم ، وتقول: مسلمو آسيا مهتمون بتعلم اللغة العربية. 3- إذا نقلت صيغة المثنى أو الجمع السالم إلى العلمية فسميت بها، ففيها وجهان: إعرابه بالحروف على أنه مثنى أو جمع. إعرابه بالحركات على النون من غير تنوين. فإذا تسمى رجل بـ(زيدان) فلك أن تقول: خرج زيدان، ورأيت زيدين، وأنا ذاهب إلى زيدين. وهذا على اللغة الأولى. أما على اللغة الأخرى فيعرب بالحركات إعراب الممنوع من الصرف؛ فيرفع بالضمة، وينصب ويجر بالفتحة بلا تنوين، فتقول: خرج زيدان، رأيت زيدان، أنا ذاهب إلى زيدان. وكذلك في جمع المذكر السالم إن تسمى رجل بـ(زيدون) ينظر: ((النحو الوافي)) (1/ 125 - 127، 153 - 155). .
58	https://dorar.net/arabia/58	تمهيد: جمع المؤنث السالم	ويسمى أيضا بجمع الألف والتاء، ويكون بزيادة الألف والتاء في آخر المفرد، سواء كان المفرد مؤنثا لفظيا ومعنويا، مثل: فاطمة فاطمات، عائشة عائشات، أو معنويا فقط، مثل: سعاد سعادات، هند هندات، أو كان مؤنثا لفظيا فقط، مثل: طلحة طلحات، أو كان مذكرا، مثل: سرادق سرادقات. ولا يدخل فيه نحو: أبيات، أموات، أصوات، أقوات، أوقات؛ فإن التاء فيها أصلية؛ فمفرداتها: بيت، موت، صوت، قوت، وقت.
60	https://dorar.net/arabia/60	الفرع الأول: ما يجمع جمع المؤنث السالم	1- ما في آخره تاء تأنيث، سواء كان علما، أم اسم جنس، أم غير ذلك، مذكرا أم مؤنثا. تقول: معاوية: معاويات، طلحة: طلحات، ورقة: ورقات، وكذلك: بنت وأخت. تقول: بنات، أخوات؛ فإن التاء فيهما زائدة للتأنيث، وكذلك تاء التأنيث للمبالغة. تقول: رجل علامة ورجال علامات. ولا يجمع مثل: امرأة، شفة، شاة، فلانة، فلة، أمة. 2- العلم المؤنث: سواء زيدت فيه تاء التأنيث أم لا. تقول: زينبات، هندات، عائشات، فاطمات. 3- صفة ما لا يعقل مذكرا. تقول: جبل راس ويوم معلوم، وجبال راسيات، وأيام معلومات. بخلاف صفة المذكر العاقل؛ فلا يقال: رجل عالم ورجال عالمات، كذلك صفة المؤنث؛ فلا يقال: امرأة حائض ونساء حائضات. 4- مصغر ما لا يعقل مذكرا، نحو: دريهم ودنينير، تقول: دريهمات، دنينيرات. 5- اسم الجنس المؤنث وفيه ألف التأنيث، مثل: بهمى بهميات، صحراء صحراوات. 6- الصفة المؤنثة وفيها ألف التأنيث، مثل: امرأة حبلى ونساء حبليات، وحلة سيراء وحلل سيراوات. إذا كانت الصفة على وزن فعلى التي مذكرها فعلان، مثل سكران سكرى، أو كانت على وزن فعلاء ومذكرها أفعل، فلا تجمع الصفة جمع مؤنث سالما، كما أن فعلان وأفعل لا يجمعان جمع مذكر سالما كما ذكرنا. إلا أنه إن نقلت تلك الأوزان إلى الأسماء بأن تسمت امرأة بـ "حمراء، أو ظمأى، أو سكرى"، ونحو ذلك؛ فإنها تجمع على: حمراوات وظمآوات وسكراوات. أما إن كانت فعلاء صفة مؤنث لا مذكر لها؛ كعذراء وعجزاء وشوكاء ونحو ذلك، فقد أجاز ابن مالك أن تجمع جمع مؤنث سالما. أما ما ورد مجموعا جمع مؤنث سالما على غير تلك الشروط، فسماعا لا قياسا، نحو: سماء سماوات، أرض أرضات، عير عيرات، ثيب ثيبات، حسام حسامات... ينظر: ((ارتشاف الضرب من لسان العرب)) لأبي حيان الأندلسي (2/ 588)، ((تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد)) لناظر الجيش (1/ 421). .
62	https://dorar.net/arabia/62	الفرع الثاني: إعراب جمع المؤنث السالم	يعرب جمع المؤنث السالم بالحركات، إلا أنه يرفع بالضمة، وينصب ويجر بالكسرة؛ فالكسرة في نصبه علامة فرعية لا أصلية. تقول: هؤلاء النسوة مسلمات. هؤلاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. النسوة: بدل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. مسلمات: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وقال تعالى: للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار [آل عمران: 15] ، وقال سبحانه: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض [آل عمران: 133] . وتقول في الجر: هذه مدرسة الفتيات. هذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. مدرسة: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الفتيات: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. ومنه قوله تعالى: ولله ما في السموات وما في الأرض [النساء: 131] . وفي النصب تقول: خلق الله السموات والأرض في ستة أيام. خلق: فعل ماض مبني على الفتح. الله: اسم الجلالة فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. السموات: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة؛ لأنه جمع مؤنث سالم. ومنه قوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات [النساء: 57] ، وقوله تعالى: إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما [الأحزاب: 35] ، وقوله تعالى: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا [التحريم: 5] .
64	https://dorar.net/arabia/64	الفرع الثالث: الملحق بجمع المؤنث السالم	ألحقت طائفة من الكلمات التي لا مفرد لها من لفظها بجمع المؤنث السالم، فأعربت إعرابه، فترفع بالضمة، وتنصب بالكسرة بدلا من الفتحة، وتجر بالكسرة. وهذه الكلمات هي: 1- أولات: وهي بمعنى ذوات أو صاحبات، مؤنث (أولو)، تقول: هن أولات علم، رأيت النسوة أولات العلم، ذهبت إلى النسوة أولات العلم؛ فكلمة "أولات" الأولى: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والثانية: نعت منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم، والثالثة: نعت مجرور، وعلامة جره الكسرة. وفي القرآن مرفوعة بالضمة: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق: 4] ، ومنصوبة بالكسرة: وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن [الطلاق: 6] . 2- ما سمي بجمع المؤنث السالم، مثل: أذرعات وعرفات، وكذا غيرها من الجموع؛ فلو تسمت امرأة بسعادات أو زينبات، فإنها تلتحق بجمع المؤنث السالم وإن لم تكن جمعا، فترفع بالضمة، وتجر بالكسرة، وتنصب بالكسرة نيابة عن الفتحة، فتقول: هذه عرفات، وصعدت عرفات، ونزلت من عرفات. وهذا الإعراب هو الأكثر، وقد جاء في القرآن هكذا مصروفا، قال تعالى: فإذا أفضتم من عرفات [البقرة: 198] . وذهب بعضهم إلى إعراب ذلك النوع إعراب الممنوع من الصرف؛ لأنه مؤنث، فيقول: هذه عرفات، صعدت عرفات، نزلت من عرفات؛ فيرفعه بالضمة بغير تنوين، وينصبه ويجره بالفتحة. وبعضهم يعربه إعراب جمع المؤنث لكن بلا تنوين؛ فيرفعه بضمة واحدة، وينصبه ويجره بكسرة واحدة؛ يقول: هذه عرفات، صعدت عرفات، نزلت من عرفات. وقد روي بيت امرئ القيس على الثلاثة الأوجه: تنورتها من أذرعات وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عالي فجاءت: أذرعات، وأذرعات، وأذرعات ينظر: ((أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك)) لابن هشام (1/ 87)، ((شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح في النحو)) لخالد الأزهري (1/ 83). .
67	https://dorar.net/arabia/67	تمهيد: أقسام الاسم من حيث التنكير والتعريف	ينقسم الاسم من حيث التنكير والتعريف إلى قسمين: النكرة والمعرفة. والنكرة هي الأصل في الأسماء، والمعرفة فرع عليها؛ لأن التعريف يحتاج إلى علامة، والتنكير لا يحتاج، وما يحتاج إلى علامة فرع على ما لا يحتاج إلى علامة.
69	https://dorar.net/arabia/69	المبحث الأول: تعريف النكرة	النكرة هو: الاسم الشائع في جنسه، الذي وضع لا ليخص واحدا بعينه من بين أفراد جنسه، بل يصلح أن يطلق على كل واحد منهم؛ فقولك: (رجل) يشمل كل الذكور البالغين من بني آدم. وهو كل اسم يقبل دخول الألف واللام المؤثرة للتعريف عليه، أو يقع موقع ما يقبل الألف واللام. مثال ما يقبل دخول الألف واللام: (رجل، وفرس، ودار، وكتاب)؛ فتقول: (الرجل، الفرس، الدار، الكتاب). ومثال ما يقع موقع ما يقبل الألف واللام: (ذي) في قولك: (مررت برجل ذي مال)؛ فإنها واقعة موقع (صاحب)، وهو يقبل دخول الألف واللام، و(من) في قولك: (ومررت بمن أحب)؛ فإنها واقعة موقع (إنسان)، و(ما) في قولك: (مررت بما أحب)؛ فإنها واقعة موقع (شيء). وقولنا: (المؤثرة للتعريف عليهـ) احتراز مما يقبل (أل) ولا تؤثر فيه التعريف، كـ(عباس)؛ فإن (أل) تدخل عليه، فتقول: (العباس) لكنها لا تؤثر فيه التعريف؛ لأنه معرفة قبل دخولها عليه ينظر: ((شرح ألفية ابن مالك)) لابن عقيل (1/86). .
71	https://dorar.net/arabia/71	المبحث الثاني: تعريف المعرفة	المعرفة: هي ما سوى النكرة، وهو اللفظ الذي يدل على معين. مثل: محمد، زيد، سعاد، فاطمة، الشمس، القمر.
74	https://dorar.net/arabia/74	تمهيد: أقسام المعارف	أقسام المعارف سبعة: 1- الضمائر. 2- العلم. 3- اسم الإشارة. 4- الاسم الموصول. 5- ما دخلت عليه (أل) المعرفة. 6- المضاف لواحد مما سبق. 7- المنادى (النكرة المقصودة). نحو: (يا رجل) لمعين ينظر: ((الكتاب)) لسيبويه (1/169، 219، 220، 311)، ((شرح التسهيل)) لابن مالك (1/115). .
77	https://dorar.net/arabia/77	تمهيد: تعريف الضمير	تعريف الضمير: هو اسم جامد -غير مشتق- يدل على: متكلم، أو مخاطب، أو غائب ينظر: ((تسهيل الفوائد)) لابن مالك (ص: 22). .
79	https://dorar.net/arabia/79	الفرع الأول: أقسام الضمير	ينقسم الضمير بحسب مدلوله إلى ثلاثة أقسام: 1- ضمير المتكلم: (أنا، ونحن، وتاء الفاعل المضمومة، نحو: كتبت، والياء في نحو: ضربني - كتابي، ونا الفاعلين، نحو: عرفنا - كتبنا - كتابنا - طريقنا). 2- ضمير المخاطب: (أنت، أنت، أنتما، أنتم، أنتن، والكاف، نحو: ضربك، ضربك، ضربكم، ضربكن، ضربكما، تاء الفاعل المفتوحة والمكسورة، نحو: كتبت وكتبت، ألف الاثنين: اعلما، اخرجا، واو الجماعة: العبوا، اشربوا، نون النسوة: اضربن، اكتبن). ويسمى ضمير المتكلم والمخاطب (ضمير حضور)؛ لأن صاحبه لا بد أن يكون حاضرا وقت النطق به. 3- ضمير الغائب: (هو، هي، هما، هم، هن، والهاء، نحو: ضربه، ضربها، ضربهما، ضربهم، ضربهن، ألف الاثنين: ضربا، لعبا، شربا، واو الجماعة: لعبوا يلعبون، نون النسوة: ضربن يضربن). وينقسم بحسب ظهوره في الكلام وعدم ظهوره إلى قسمين: 1- الضمير البارز: وهو الذي يظهر في التركيب لفظا وخطا، نحو: (أنا أخوك)؛ فكل من (أنا) والكاف: ضمير بارز. أنا: ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. أخو: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه من الأسماء الخمسة، والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه. 2- الضمير المستتر: وهو ما يكون غير ظاهر لا لفظا ولا خطا، نحو قوله تعالى: اذهب إلى فرعون إنه طغى [طه: 24] ؛ ففاعل (اذهب) ضمير مستتر تقديره: أنت، وفاعل (طغى) ضمير مستتر أيضا، تقديره: هو. أقسام الضمير البارز: ينقسم الضمير البارز إلى قسمين. 1- المتصل: وهو الذي يقع في آخر الكلمة، ولا يأتي بعد (إلا) في غير الضرورة الشعرية. مثل: تاء الفاعل: (ضربت زيدا). ألف الاثنين: (حمزة وعلي ضربا عمرا). واو الجماعة: (المعلمون ضربوا عمرا). نون النسوة: (الهندات ضربن زينب). 2- المنفصل: وهو الذي يمكن أن يقع في أول الكلام، ويأتي بعد (إلا). مثل: أنت تجيد السباحة، لم يحضر إلا أنت.
82	https://dorar.net/arabia/82	المسألة الأولى: إعراب الضمير البارز المتصل	ينقسم الضمير البارز المتصل بحسب موقعه من الإعراب إلى ثلاثة أنواع: 1- ضمائر رفع فقط، وهي خمسة ضمائر: (تاء الفاعل، ألف الاثنين، واو الجماعة، نون النسوة، ياء المخاطبة). 2- ضمائر نصب وجر، وهي ثلاثة ضمائر: (ياء المتكلم، وكاف المخاطب بنوعيه، وهاء الغائب بنوعيهـ). مثال ياء المتكلم التي في محل نصب: (اللهم ارحمني) فالياء في محل نصب؛ لأنها مفعول به. مثال ياء المتكلم التي في محل جر: (اللهم اغفر لي) فالياء في محل جر؛ لأنها اسم مجرور باللام. مثال كاف المخاطب التي في محل نصب: الكاف في كلمة: (غرك) من قوله تعالى: يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم [الانفطار: 6] ، فالكاف في محل نصب؛ لأنها مفعول به. مثال كاف المخاطب التي في محل جر: الكاف في كلمة (بربك) في الآية السابقة في محل جر؛ لأنها مضاف إليه. مثال هاء الغائب التي في محل نصب: (زيد كريم لكنه جبان)؛ فالهاء في محل نصب؛ لأنها اسم «لكن». مثال هاء الغائبة التي في محل جر: قوله تعالى: منها خلقناكم وفيها نعيدكم [طه: 55] ؛ فالهاء في محل جر؛ لأنها اسم مجرور بـ(من) في الأولى، وبـ(في) في الثانية. 3- ضمير رفع ونصب وجر: وهو «نا» فقط، مثل قوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [البقرة: 286] ؛ فالأول في قوله: (ربنا) في محل جر؛ لأنه مضاف إليه، والثاني في قوله: (تؤاخذنا) في محل نصب؛ لأنه مفعول به، والثالث والرابع في قوله: (نسينا، أخطأنا) في محل رفع؛ لأنها فاعل.
84	https://dorar.net/arabia/84	المسألة الثانية: إعراب الضمير البارز المنفصل	ينقسم الضمير المنفصل بحسب موقعه من الإعراب إلى قسمين: الأول: الضمائر المنفصلة المختصة بالرفع فحسب، وهي اثنا عشر ضميرا: 1- "أنا" و"نحن" من ضمائر المتكلم. تقول: أنا مسلم، نحن إخوة؛ فالضميران هنا وقعا في محل رفع مبتدأ. 2- "أنت" و"أنت" و"أنتما" و"أنتم" و"أنتن" من ضمائر المخاطب. تقول: أنت مجتهد، أنت جميلة، أنتما رائعان، أنتما مجتهدتان، أنتم أقوياء، أنتن بارعات. 3- "هو" و"هي" و"هما" و"هم" و"هن" من ضمائر الغيبة. تقول: جاء علي هو وأبوه، ما قام إلا هي، هما كريمان، هما محسنتان، فكبكبوا فيها هم والغاوون [الشعراء: 94] ، حضرت الهندات وهن مختمرات. الثاني: الضمائر المنفصلة المختصة بالنصب على المفعول به فقط، وهي اثنا عشر ضميرا أيضا، مبدوءة بلفظ: "إيا": 1- "إياي" و"إيانا" من ضمائر المتكلم، للمفرد والجمع، قال تعالى: وإياي فارهبون [البقرة: 40] ، وقال تعالى: وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون [يونس: 28] . وهما في الآيتين في محل نصب مفعول به، والفعل الناصب محذوف في الآية الأولى على شريطة التفسير، ومؤخر في الآية الثانية. وكذلك تقول: ما ضرب محمد إلا إياي. 2- "إياك" و"إياك" و"إياكما" و"إياكم" و"إياكن"، من ضمائر المخاطب؛ قال تعالى: إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة: 5] ؛ فـ(إياك) في الموضعين في محل نصب مفعول به، وقال تعالى: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم [الإسراء: 31] ؛ فقوله: وإياكم في محل نصب معطوف على الضمير "هم"، و"هم" في محل نصب مفعول به. وتقول: أكرمني الأستاذ وإياك؛ معطوف كذلك على الضمير في "أكرمني". 3- "إياه" و"إياها" و"إياهما" و"إياهم" و"إياهن"، من ضمائر الغيبة؛ قال تعالى: أمر ألا تعبدوا إلا إياه [يوسف: 40] ؛ فـ(إياهـ) ضمير مبني في محل نصب مفعول به، وقال تعالى: نحن نرزقكم وإياهم [الأنعام: 151] ، فـ(إياهم) ضمير مبني في محل نصب معطوف على الضمير المبني في محل نصب مفعول به. وتقول: تمسك بكلمة التوحيد؛ فليست النجاة إلا إياها، وتقول: دونك الأرامل، فإياهن فاحفظ. ولا يوجد في الضمائر المنفصلة ضمير جر، بل إما ضمير رفع أو ضمير نصب ينظر: ((شرح قطر الندى وبل الصدى)) لابن هشام (ص: 95)، ((تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد)) لناظر الجيش (1/ 498). .
87	https://dorar.net/arabia/87	تمهيد: أقسام الضمير المتصل	ينقسم الضمير المتصل إلى قسمين: المستتر وجوبا ولا يجوز إظهاره، والمستتر جوازا. وكلا النوعين لا يكون إلا في الضمائر المرفوعة.
89	https://dorar.net/arabia/89	المسألة الأولى: الضمير المستتر وجوبا	وهو كل ضمير لا يمكن أن يحل محله اسم ظاهر ولا ضمير، ويكون في تسعة مواضع: 1- فاعل فعل الأمر المخاطب به الواحد المذكر، مثل قوله تعالى: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون [النمل: 28] ، ففاعل (اذهب): ضمير مستتر وجوبا تقديره: (أنت)، وكذلك: (ألقهـ)، و(تول)، و(انظر). 2- فاعل الفعل المضارع المبدوء بتاء الخطاب للواحد؛ مثل: وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات: 19] ؛ ففاعل (تخشى): ضمير مستتر وجوبا تقديره: (أنت). 3- فاعل الفعل المضارع المبدوء بهمزة المتكلم، مثل قولك: لا أحب المهملين؛ ففاعل «أحب» ضمير مستتر وجوبا، تقديره: أنا. 4- فاعل الفعل المضارع المبدوء بالنون، مثل: (نؤمن بالله وحدهـ)؛ ففاعل «نؤمن» ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن. 5- فاعل الأفعال الماضية التي تفيد الاستثناء: (خلا، عدا، حاشا)؛ ففاعلها ضمير مستتر وجوبا تقديره: هو. 6- الاسم المرفوع لأدوات الاستثناء الناسخة، وهي الفعلان (ليس، ولا يكون)، تقول: جاء الطلاب ليس طالبا. انقضى العام لا يكون شهرا. فاسم (ليس) و(يكون) ضمير مستتر وجوبا تقديره: هو ينظر: مبحث الاستثناء بـ(ليس)، ولا (يكون). . 7- فاعل «ما أفعل» في أسلوب التعجب، مثل: ما أجمل السماء. فـ«أجمل» فعل ماض للتعجب، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره: «هو» يعود على «ما». 8- فاعل اسم الفعل المضارع، أو اسم فعل الأمر، مثل: أف من الكذب، بمعنى: أتضجر. وآمين. بمعنى: استجب. 9- فاعل المصدر النائب عن فعله الأمر، مثل: (قياما للزائر)؛ فـ(قياما): مصدر وفاعله مستتر وجوبا، تقديره: «أنت»؛ لأنه بمعنى: قم ينظر: ((توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك)) للمرادي (1/ 364)، ((إرشاد السالك إلى حل ألفية ابن مالك)) لبرهان الدين ابن القيم (1/ 117، 118)، ((النحو الوافي)) (1/ 228 - 230). . فإذا أبرز الضمير في أي من تلك المواضع فإنه لا يكون مرفوعا للفعل، بل يعرب توكيدا للفاعل المحذوف، مثل قوله تعالى: اسكن أنت وزوجك الجنة [البقرة: 35] ، وقوله: فاذهب أنت وربك فقاتلا [المائدة: 24] ، وقوله: اذهب أنت وأخوك بآياتي [طه: 42] ؛ فإن قوله: (أنت) في الآيات الثلاث ليس فاعلا لفعل الأمر؛ فإن فعل الأمر للمخاطب الواحد لا يظهر فاعله أبدا، وإنما هو توكيد له؛ ليجوز العطف عليه؛ فإنه لا يجوز -على مذهب البصريين- أن يقال: اسكن وزوجك، ولا: اذهب وأخوك؛ إذ لا يصح العطف -عندهم- على المضمر المرفوع إلا بتوكيده بضمير منفصل، فتقول: ذهبت أنا وزيد. إلا أن يطول الكلام، ويقع فصل، فيحنئذ يجوز العطف، ويكون طول الكلام والفاصل سادا مسد التأكيد، نحو قوله تعالى: فأجمعوا أمركم وشركاءكم بالرفع في قراءة بعضهم؛ فإنه عطف "الشركاء" على المضمر المرفوع في "أجمعوا" حين طال الكلام بالمفعول ينظر: ((شرح المفصل)) لابن يعيش (2/ 277)، ((تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد)) لناظر الجيش (7/ 3494). .
91	https://dorar.net/arabia/91	المسألة الثانية: الضمير المستتر جوازا	وهو الذي يمكن أن يحل محله اسم ظاهر أو ضمير بارز، وهو المرفوع بفعل الغائب، أو الغائبة، أو الصفات المحضة. مثل: محمد يذاكر؛ فإن فاعل (يذاكر) ضمير مستتر جوازا، تقديره: (هو)، وإنما جاز استتاره ولم يجب؛ لأنه وقع مع فعل مضارع للغائب، ليس مبدوءا بهمزة المتكلم ولا تاء المخاطب ولا نون المتكلمين، ويصح أن يحل محله اسم ظاهر، فتقول: محمد يذاكر أخوه، فيكون (أخوهـ) فاعلا، وقد يحل محله الضمير البارز، فتقول: محمد لا يذاكر إلا هو. وكذلك الضمير مع اسم الفعل الماضي، وضمير الغائبين مع المضارع، والضمير مع الصفات، كاسم الفاعل والمفعول وغيرهما، مثل: زيد قائم، وعمرو مضروب... ينظر: ((شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح في النحو)) للأزهري (1/ 102). .
94	https://dorar.net/arabia/94	الفرع الأول: تعريف العلم	العلم هو: الاسم الذي يعين مسماه مطلقا بلا قيد التكلم، أو الخطاب، أو الغيبة؛ مثل: (زيد، عمرو، فاطمة، أسماء، سيبويه، عبد الله، حضرموت). فقولنا: (يعين مسماهـ) خرج به النكرة؛ لأنها تدل على غير معين، و(بلا قيد) خرج به بقية المعارف، كالمضمر؛ فإنه يعين مسماه بقيد التكلم، كـ(أنا)، أو الخطاب، كـ(أنت)، أو الغيبة، كـ(هو) ينظر: ((شرح ابن عقيل)) (1/ 118). . واسم الإشارة يعين مسماه بواسطة إشارة حسية أو معنوية، واسم الموصول يعين مسماه بواسطة الجملة التي تذكر بعده (صلة الموصول)، والمعرف بـ(أل) يعين مسماه بواسطتها، والنكرة المقصودة بالنداء تعين مسماها بواسطة قصدها به، والنكرة المضافة إلى معرفة تعين مسماها بواسطة إضافتها إليها ينظر: ((جامع الدروس العربية)) (1/ 109). .
97	https://dorar.net/arabia/97	المسألة الأولى: انقسام العلم من حيث لفظه إلى مفرد ومركب	ينقسم العلم من حيث لفظه إلى مفرد ومركب: فالعلم المفرد: هو ما يتكون من كلمة واحدة غير مركبة، نحو (زيد، سعاد، القاهرة). والعلم المركب: هو ما تركب من كلمتين فأكثر، وهو ثلاثة أنواع: 1- المركب تركيبا إضافيا، وهو ما تركب من مضاف ومضاف إليه، نحو: (امرؤ القيس، عبد الله، أمة الله). 2- المركب تركيبا إسناديا، وهو ما تركب من مسند ومسند إليه، ويكون جملة فعلية، نحو: (جاد الله، تأبط شرا، شاب قرناها)، أو جملة اسمية (مبتدأ وخبر) مثل: (الخير نازل، والسيد فاهم)، أسماء لأشخاص. 3- المركب تركيبا مزجيا، وهو ما تركب من كلمتين اختلطتا وامتزجتا معا، فأصبحتا ككلمة واحدة، مثل: (معديكرب، سيبويه ، وبعلبك).
99	https://dorar.net/arabia/99	المسألة الثانية: انقسام العلم بحسب تشخيص معناه أو عدمه	ينقسم العلم بحسب تشخيص معناه أو عدمه إلى: علم شخص وعلم جنس 1- العلم الشخصي: هو ما دل على معين من جنسه؛ من الناس: كعلي وإبراهيم وحمزة، أو من الملائكة: كجبريل و ميكائيل و إسرافيل ، أو من الجن ، مثل إبليس ، وقد يكون اسما لحيوان بعينه، كأن يكون لك حصان تسميه برقا، أو بلبل اسمه فصيح، ونحو هذا. وكذلك يطلق على أسماء البلاد، كمكة والمدينة ومصر والعراق، وغيرها. 2- العلم الجنسي: وهو ما دل على فرد شائع في جنسه، فلا يدل على معين، فهو كدلالة النكرة أو أرفع منها شيئا. ويقع هذا في مثل: "أسامة" علم على الأسد، و"أبو الحصين" للثعلب، و"أبو جعدة" للذئب، و"أبو أيوب" للجمل، و"أبو صابر" للحمار، و"أم قشعم" للموت، و"كيسان" علم للغدر. وكذا ألفاظ "أجمع، جمعاء، أجمعون، جمع، أكتع، أبصع ..." فإنها جميعا أعلام للإحاطة والشمول. ولا يجوز في علم الجنس أن يكون مضافا ولا معرفا بـ"أل"، ولا تتأخر عنه الحال إن كان صاحب الحال؛ فلا يقال: أسامة الحديقة مريض، ولا يقال: الأسامة في القفص، ولا: زأر غاضبا أسامة. ينظر: ((توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك)) للمرادي (1/ 390)، ((أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك)) لابن هشام (1/ 137). .
101	https://dorar.net/arabia/101	المسألة الثالثة: انقسام العلم الشخصي إلى منقول ومرتجل	المنقول: هو ما استعمل قبل العلمية في غيرها ينظر: ((شرح كتاب الحدود في النحو)) للفاكهي (ص: 148). . أنواع العلم المنقول: 1- منقول عن اسم الفاعل، نحو: (حاتم، حامد، شاكر). 2- منقول عن اسم المفعول، نحو: (منصور، مسعود، محمود). 3- منقول عن الصفة المشبهة، نحو: (حسن، كريم). 4- منقول عن اسم المبالغة، نحو: (حماد، عباس). 5- منقول عن مصدر، نحو: (فضل، رزق، رحمة). 6- منقول عن اسم جنس، نحو: (أسد). 7- منقول عن فعل مجرد عن الفاعل: كـ(أبان، شمر، ويشكر، وتغلب). 8- منقول عن جملة فعلية: نحو: (جاد الرب، تأبط شرا). 9- منقول من جملة اسمية، نحو: (سيد فهيم، محمد بيك). المرتجل: ما لم يسبق له استعمال قبل العلمية في غيرها، ولا يكون إلا علما، كـ(سعاد، حمدان، زيد، عمرو، طلحة)، فسعاد هي من السعد، وهي موجودة في اللغة، ولكنها لم تستعمل في غير العلم، وحمدان من الحمد، وهي موجودة في اللغة أيضا، ولكن هذه اللفظة لم تستعمل في غير العلم ينظر: ((البديع في علم العربية)) لأبي السعادات ابن الأثير (2/ 32)، ((معاني النحو)) لفاضل السامرائي (1/ 77). .
103	https://dorar.net/arabia/103	المسألة الرابعة: انقسام العلم إلى اسم وكنية ولقب	الاسم: وهو ما لا يبدأ بـ(أب، أو أم) ولا يشعر بالمدح ولا بالذم، نحو: (خالد، هند، محمد، إبراهيم، فؤاد). الكنية: وهي ما يبدأ بـ(أب، أو أم)، نحو: (أبو بكر، أم سلمة). اللقب: وهو ما يشعر بحسب وضعه الأصلي بمدح أو ذم. مثال ما أشعر بالمدح: زين العابدين، الهادي، الرشيد ، الصديق، الفاروق. مثال ما أشعر بالذم: (أنف الناقة، قفة). فائدة: إذا اجتمع اللقب مع الاسم وجب تأخير اللقب، فتقول: اقرأ سيرة هارون الرشيد ، وتقول: رأيت عبد الله قفة القفة: الزنبيل أو الوعاء من خوص أو نحوه لحمل البضائع وغيرها. ، وتقول: قابلت عبد الرحمن أنف الناقة. ولا يجوز تقديم اللقب على الاسم إلا في الضرورة الشعرية، أو إذا كان اللقب أشهر من الاسم، فتقول: ذهب الفاروق عمر، ومنه قوله تعالى: إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله [النساء: 171] ؛ فإن الفاروق أشهر من عمر، والمسيح أشهر من عيسى ينظر: ((النحو الوافي)) لعباس حسن (1/ 316). . وإذا كان الاسم واللقب مفردين فإنه يجوز إضافته إذا لم يكن الاسم مقترنا بما يمنع الإضافة، مثل (أل) التعريف، فتقول: عمر الفاروق، رأيت زيد قفة، وهذا زيد بطة، فتجعل اللقب مضافا إلى الاسم، ويجوز الإتباع على البدل؛ فتقول: عمر الفاروق، هذا سعيد كرز. وإذا كانا مركبين أو أحدهما مركبا والثاني مفردا، فيجوز ثلاثة أوجه: - الإتباع، مثل: مررت بعبد الله الصديق. - القطع بالنصب على أنه مفعول لـ«أعني»، مثل: مررت بعبد الله، الصديق، أي: أعني الصديق. - القطع بالرفع على تقدير مبتدأ محذوف، مثل: مررت بعبد الله، الصديق، أي: هو الصديق. وإذا اجتمع اللقب مع الكنية فيجوز تقديم أحدهما على الآخر، فتقول: ( أبو بكر الصديق ) أو ( الصديق أبو بكر ). وإذا اجتمع الاسم والكنية فلا ترتيب بينهما كذلك، فيجوز تقديم الاسم، فتقول: (عمر أبو حفص)، ويجوز تقديم الكنية، فتقول: (أبو حفص عمر) ينظر: ((شرح المفصل)) لابن يعيش (1/ 107)، ((شرح التسهيل)) لابن مالك (1/ 173)، ((شرح ابن عقيل)) (1/ 119 - 124). .
106	https://dorar.net/arabia/106	تمهيد: تعريف اسم الإشارة	تعريفه: هو ما دل على مسماه بقرينة الإشارة.
108	https://dorar.net/arabia/108	الفرع الأول: أقسام اسم الإشارة بحسب المشار إليه	1- المفرد المذكر: (ذا). 2- المفردة المؤنثة: (ذي، وذه، وتي، وتهـ). 3- المثنى المذكر: (ذان، وذين). 4- المثنى المؤنث: (تان، وتين) (ذان/ تان) في حالة الرفع، و(ذين/ تين) في حالة النصب والجر. . 5- الجمع مطلقا: (أولاء).
110	https://dorar.net/arabia/110	الفرع الثاني: الأحرف التي تلحق أسماء الإشارة	1- هاء التنبيه: وهي هاء تكون في أول الاسم، وتفيد قرب المشار إليه، وتدخل على جميع أسماء الإشارة، فتقول: هذا، هذه، هاته، هذان، هؤلاء... 2- كاف الخطاب: وتلحق آخر الاسم، وتفيد بعد المشار إليه، وتدخل كذلك على جميع أسماء الإشارة، فتقول: ذاك، ذاك، ذانك، ذاكم، ذاكن، أولئك... 3- لام البعد: وهي لام تدخل على اسم الإشارة، وتكون بينه وبين كاف الخطاب، نحو: (ذلك، تلك) ولا تدخل إلا على (ذا، وتي).
112	https://dorar.net/arabia/112	الفرع الثالث: أقسام أسماء الإشارة بحسب الدلالة على القرب والبعد	لأسماء الإشارة ثلاث مراتب: 1- القرب: وهو الإشعار بقرب المشار إليه. ويحصل ذلك باستخدام اسم الإشارة من غير الأحرف التي تدخل عليه؛ تقول: ذا عصفور، وذي شجرة، وأولاء أصدقائي. ومنها أيضا استعمال أسماء الإشارة مقترنة بالهاء؛ تقول: هذا أسد، وهذه بقرة، وهؤلاء أهل الحل والعقد. 2- البعد: وهو الإشعار ببعد المشار إليه، وذلك باستعمال اللام والكاف معا، فتقول: ذلك الكوكب، وتلك الشمس. 3- التوسط: وهو بين المنزلتين السابقتين، وذلك باستعمال الكاف وحدها؛ فتقول: ذاك بيت عمي ينظر: ((شرح ابن الناظم)) (ص: 32)، ((معاني النحو)) لفاضل السامرائي (1/97). . ولا تدخل هاء التنبيه مع اللام أو الكاف في وقت واحد؛ لتعارض معناهما: (القرب والبعد) ينظر: ((شرح المفصل)) لابن يعيش (2/ 351)، ((التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل)) لأبي حيان (3/ 181). .
115	https://dorar.net/arabia/115	الفرع الأول: تعريف الاسم الموصول	ما دل على معناه بواسطة جملة أو شبهها، وهي صلة الموصول. فالاسم الموصول لا يتم بنفسه، بل يفتقر إلى كلام بعده موصول به ليتم اسما، فإذا تم كان اسما معرفة كسائر الأسماء، فيجوز أن يقع فاعلا، أو مفعولا، أو مبتدأ، أو غير ذلك؛ تقول: قام الذي حضر، وأكرمت الذي تفوق، والذي قام أخي. وصلة الموصول قد تكون جملة اسمية، كقولك: ليقم الذي أبوه طبيب، وقد تكون جملة فعلية، كقولك: تفوقت التي حفظت دروسها، وقد تكون شبه جملة قال ابن مالك: (ويغني عن الجملة الموصوف بها ظرف أو جار ومجرور، منوي معه: استقر، أو شبههـ). ينظر: ((تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد)) لابن مالك (ص: 35). ، نحو قوله تعالى: أأمنتم من في السماء... [الملك: 16] ينظر: ((شرح المفصل)) لابن يعيش (2/ 371)، ((تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد)) لابن مالك (ص: 33). .
117	https://dorar.net/arabia/117	الفرع الثاني: أقسام الاسم الموصول	أسماء موصولة خاصة: 1- (الذي) خاص بالمفرد المذكر. تقول: المريض الذي جاء بالأمس قد خرج. 2- (التي) خاص بالمفرد المؤنث. تقول: رأيت الفتاة التي حازت جائزة التفوق الأدبي. 3- (اللذان واللذين) خاصان بالمثنى المذكر. تقول: الرجلان اللذان اصطدما بسيارتيهما توفيا في الحال. ومنه قوله تعالى: وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس... [فصلت: 29] . 4- (اللتان واللتين) خاصان بالمثنى المؤنث. تقول: المرأتان اللتان ضرب الله بهما المثل في الكافرات امرأة نوح وامرأة لوط، وتقول: رأيت الطالبتين اللتين حصلتا على الدرجات النهائية في الامتحان. 5- (الذين) خاص بالجمع المذكر العاقل. ومنه قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم [الأنفال: 2] . 6- (اللاتي واللائي) خاصان بالجمع المؤنث. تقول: عجبت لخبر النسوة (اللاتي/ اللائي) قطعن أيديهن لما رأين يوسف عليه السلام! 7- (الألى) خاص بالجمع مطلقا، سواء أكان مذكرا أم مؤنثا، وعاقلا أم غير عاقل. تقول: أمسكت الشرطة بالجماعة الألى ارتكبوا جريمة الزنا. وأسماء موصولة مشتركة: وهي التي يشترك فيها المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد. 1- «من» وتكون للعاقل غالبا وقد تجيء لغير العاقل في حالات ثلاث: 1- أن يكون الكلام في شيء له أنواع متعددة، مفصلة بكلمة "من"، وفي تلك الأنواع العاقل وغيره، مثل قوله تعالى: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع [النور: 45] فجيء بـ(من) في الأنواع الثلاثة مع أن فيها من لا يعقل. 2- أن يشبه غير العاقل بالعاقل، فينزل منزلته في استعمال "من" للتعبير عنه، مثل أن ترى عصفورا يغرد، فتقول: أطربني من ينشد أحسن الألحان. 3- أن يختلط العاقل بغير العاقل، فيغلب العاقل على غيره، مثل قوله تعالى: ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض [يونس: 66] ، ومعلوم أن فيهما ما لا يعقل. ينظر: ((شرح ابن عقيل - منحة الجليل)) (1/ 147، 148)، ((النحو الوافي)) (1/ 348). . تقول: (جاء من أحبه، ومن أحبها، ومن أحبهما، ومن أحبهم، ومن أحبهن)، ومثل: من يقول الصدق يحبه الناس، ويكره الناس من يكذبون. 2- «ما» وتكون لغير العاقل غالبا إذا اختلط العاقل بغيره، وغلب غير العاقل لكثرته؛ يعبر بـ(ما)، كما في قوله تعالى: سبح لله ما في السموات وما في الأرض [الحشر: 1] . ينظر: ((النحو الوافي)) (1/ 351). . تقول: أعجبني ما استقام، أعجبني ما استقامت، أعجبني ما استقاما، أعجبني ما استقاموا، أعجبني ما استقمن، والمعنى على الترتيب: أعجبني الذي / التي / اللذان أو اللتان / الذين / اللاتي أو اللائي. 3- «ذا» بعد «ما» و«من» الاستفهاميتين. تقول: من ذا فعل بك هذا؟ أي: من الذي فعل... وتقول أيضا: ماذا حملك على قول ما قلت؟ أي: ما الذي... (من / ما) اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. (ذا) اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر. هذا إذا جعلت (ماذا) و(من ذا) كلمتين، أما إذا جعلتهما كلمة واحدة بأن تجعل (ذا) مركبة مع (ما) أو (من)، فتعرب حسب موقعها في الجملة: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع / نصب / جر. تقول: ماذا عندك؟ (ماذا) اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. و(عندك) شبه جملة متعلق بمحذوف في محل رفع خبر. 4- «أي» تقول: يعجبني أي قائم، يعجبني أي قائمة، رأيت أيا قائم، رأيت أيا قائم، رأيت أيا هو قائم، أكرم أيهم يأتيك، ترفق بأيهم يأتيك. فهي اسم موصول معرب بالحركات الثلاث حسب موقعها في الجملة، إلا في حالة واحدة تكون مبنية على الضم بثلاثة شروط: أ- أن تكون مضافة. ب- أن تكون صلتها جملة اسمية. ج- أن يكون المبتدأ من الجملة الاسمية ضميرا محذوفا. مثل: يعجبني أيهم حاضر، أكرم أيهم حاضر، ترفق بأيهم حاضر، والتقدير في الجمل الثلاث: أيهم هو حاضر ينظر: ((شرح قطر الندى وبل الصدى)) لابن هشام (ص: 102)، ((شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك)) (1/ 146 - 163)، ((النحو الوافي)) (1/ 340 - 363). .
119	https://dorar.net/arabia/119	المطلب الخامس: ما دخلت عليه (أل) التعريفية	(أل) التعريفية: هي التي تدخل على النكرة فتفيدها التعريف، وهي نوعان: أ- عهدية. ب- جنسية. (أل) العهدية تنقسم إلى: العهد الذكري، والعهد الذهني، والعهد الحضوري. ومعنى العهد الذكري: أن الكلمة تذكر في الكلام مرة نكرة ومرة معرفة، كما في قوله تعالى: إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا * فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا [المزمل: 15، 16] ، فذكر "الرسول" في المرة الثانية معرفا بـ(أل)؛ لأنه قد تقدم ذكره، والعرب إذا ذكرت شيئا ثم كررت ذكره أتت به معرفا بـ(أل)؛ لئلا يظن غيره؛ تقول: اشتريت فرسا ثم بعت الفرس، ولو قلت: ثم بعت فرسا، لتوهم أنه غير الأول ينظر: ((التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل)) لأبي حيان (3/ 231)، ((مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب)) لابن هشام (1/ 50). . ومعنى العهد الذهني: أن يكون مصحوبها معهودا ذهنا، فينصرف الفكر إليه بمجرد النطق به، كما في قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا [آل عمران: 97] ، فالألف واللام في «البيت» هنا للعهد الذهني، أي: البيت المعلوم الراسخ في أذهان جميع المسلمين، الذي يحجون إليه، وهو بيت الله الحرام، ومنه قولك: جاء الأمير، وحضر القاضي، إذا لم يكن في البلد غير أمير واحد أو قاض واحد. ومعنى العهد الحضوري: أن يكون مصحوبها حاضرا، مشاهدا أو محسوسا، كأن تقول: فاز هذا الغلام، واليوم نسافر، وكأن تقول لشاتم رجل بحضرتك: لا تشتم الرجل، وكما في قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة: 3] ، فالمراد به اليوم الذي أنزلت فيه تلك الآية، وهو يوم عرفة، ومنه قوله تعالى: اليوم تجزون ما كنتم تعملون [الجاثية: 28] ، أي: في اليوم الذي يقول الله فيه ذلك ينظر: ((شرح الكافية لابن الحاجب)) لرضي الدين الإستراباذي (3/ 242)، ((النحو الوافي)) لعباس حسن (1/424). . (أل) الجنسية، وهي قسمان: إما أن تكون لاستغراق جميع أفراد الجنس، وهي ما تشمل جميع أفراده، كقوله تعالى: وخلق الإنسان ضعيفا [النساء: 28] ، أي: كل إنسان. وتقول: الرجل خير من المرأة، أي: جنس الرجال أفضل من جنس النساء. وإما لاستغراق جميع خصائصه، وتكون لتعريف الحقيقة، وهي التي لا تخلفها -أي لا توضع بدلا منها- (كل)، مثل: أنت الرجل، أي: اجتمع فيك كل صفات الرجال ينظر: ((شرح التسهيل)) لابن مالك (1/ 258)، ((أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك)) لابن هشام (1/ 181). .
121	https://dorar.net/arabia/121	المطلب السادس: المضاف لواحد مما سبق	هو اسم نكرة اكتسب التعريف بما أضيف إلى معرفة من المعارف الخمسة السابق ذكرها. فالمضاف إلى ضمير، مثل (غلامي)، والمضاف إلى علم مثل: (غلام زيد)، والمضاف إلى اسم الإشارة، مثل: (غلام هذا الرجل)، والمضاف إلى اسم موصول، مثل: (غلام الذي قام)، والمضاف إلى معرف بـ(أل)، مثل: (غلام الرجل) ينظر: ((اللمع في العربية)) لابن جني (ص: 105)، ((شرح قطر الندى وبل الصدى)) لابن هشام (ص: 116). .
123	https://dorar.net/arabia/123	المطلب السابع: المنادى النكرة المقصودة	هو اسم نكرة قصد تعيينه بالنداء، تقول: يا طالب، قم، وتقصد طالبا بعينه. ومنه قوله تعالى: يا جبال أوبي معه ؛ فكلمة: جبال منادى نكرة مقصودة -فتعينت بالنداء- مبني على الضم في محل نصب. وإنما تعرفت النكرة المقصودة بالنداء؛ لأنك قصدت نداء شخص بعينه من بني جنسه، فصار ذلك كالاسم العلم الخاص به؛ ولهذا يبنى على الضم، كحكم المنادى العلم؛ لأنها بالقصد إليها تنزلت منزلته ينظر: ((البديع في علم العربية)) لأبي السعادات ابن الأثير (1/ 392)، ((توجيه اللمع)) لابن الخباز (ص: 319). وسيأتي مزيد كلام عنها في باب النداء. . ترتيب المعارف: تختلف المعارف من حيث القوة في التعريف والضعف، ومعنى كون بعض المعارف أعرف من الآخر: أن يكون أقل اشتراكا من الذي أعرف منه، فيكون تطرق الاحتمال إلى الأعرف أقل من تطرقه إلى غير الأعرف، وترتيبها من حيث الأعرف: 1- الضمير. 2- العلم. 3- اسم الإشارة. 4- الاسم المنادى النكرة المقصودة. 5- الاسم الموصول 6- الاسم المعرف بـ«أل». 7- الاسم المضاف بحسب المضاف إليه. ويفاد من ذلك في باب النعت؛ فالكثير من العلماء على أنه لا يوصف الأقل معرفة بالأعرف، كما في قولك: مررت بزيد صاحبك، فـ«صاحب» مضاف إلى ضمير، والضمير أعرف من العلم، فيعرب بدلا وليس نعتا ينظر: ((حاشية الخضري على ابن عقيل)) (1/ 128، 129). .
126	https://dorar.net/arabia/126	تمهيد: أقسام الكلمة من حيث الإعراب والبناء	تنقسم الكلمة بأقسامها الثلاثة: (الاسم، الفعل، والحرف) من حيث الإعراب والبناء، إلى قسمين: المعرب والمبني.
129	https://dorar.net/arabia/129	المطلب الأول: تعريف الإعراب	الإعراب لغة: البيان، ومنه الحديث: «الثيب تعرب عن نفسها » أخرجه ابن ماجه (1872)، وأحمد (17722) عن عدي بن عميرة الكندي رضي الله عنه . ، أي: تبين وتفصح ينظر: ((مقاييس اللغة)) لابن فارس (4/300)، مادة "عرب". ، وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: «لأن أعرب آية من القرآن أحب إلي من أن أحفظ آية» أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في ((فضائل القرآن)) (ص348) واللفظ له، وابن أبي الدنيا في ((الإشراف)) (474)، وابن الأنباري في ((الإيضاح)) (22) ، وروي أيضا عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو أني أعلم إذا سافرت أربعين ليلة أعربت آية من كتاب الله لفعلت» أخرجه ابن الأنباري في ((الإيضاح)) (32). . واصطلاحا: تغيير أحوال أواخر الكلم -أو ما يجري مجرى آخرها- لفظا أو تقديرا، بحسب اختلاف العوامل الداخلة عليها. والمراد بـ«تغيير أحوال أواخر الكلم» أن آخر الكلمة يتغير حاله حسب موقعها في الجملة؛ فمثلا إذا كانت الكلمة مرفوعة كان على آخرها ضمة، وإذا كانت منصوبة كان على آخرها فتحة، وإذا كانت مجرورة كان على آخرها كسرة، وإذا كانت مجزومة كان على آخرها سكون. فخرج بقولنا: «تغيير أحوال أواخر الكلم» المبنيات التي لا تتغير بتغير العوامل الداخلة عليها؛ تقول: جاء من انتصر، ورأيت من فاز في المسابقة، وذهبت إلى من تفوق؛ فإن (من) الموصولة لم يتغير آخرها بتغير العوامل المختلفة؛ فوقعت في المثال الأول موقع الفاعل، وفي الثاني موقع المفعول به، وفي الأخير موقع الاسم المجرور. وأفاد قولنا: «أو ما يجري مجرى آخرها» دخول مثل المثنى وجمع المذكر السالم؛ فإن إعرابه بتغير الألف والياء قبل النون في المثنى، والواو والياء قبل النون في الجمع، فهما في حكم أواخر الكلمة وإن لم يكونا آخرها حقيقة ينظر: ((إرشاد السالك إلى حل ألفية ابن مالك)) لبرهان الدين ابن القيم (1/ 86)، ((التحفة السنية)) (ص 14). . مثال التغيير لفظا: (جاء زيد) زيد: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. (رأيت زيدا) زيدا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. (سلمت على زيد) زيد: اسم مجرور بـ(على)، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. مثال التغيير تقديرا: (جاء الفتى) الفتى: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر. (رأيت الفتى ) الفتى: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر. (سلمت على الفتى) الفتى: اسم مجرور بـ(على)، وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر.
131	https://dorar.net/arabia/131	المطلب الثاني: أقسام المعرب	1- الأسماء: الأصل في الأسماء الإعراب، إلا ما أشبه الحرف فيكون مبنيا، وسيذكر في المبنيات. 2- الفعل المضارع معرب، إلا إذا اتصلت به نون التوكيد بنوعيها (الخفيفة والثقيلة)، أو نون النسوة؛ فيبنى.
133	https://dorar.net/arabia/133	المطلب الثالث: أنواع الإعراب	الإعراب من حيث ضبط آخر الكلمة أربعة أقسام: 1- الرفع. 2- النصب. 3- الجر. 4- الجزم. أما الرفع والنصب فيشترك فيهما الأسماء والأفعال. وأما الجر فخاص بالأسماء من دون الأفعال. وأما الجزم فخاص بالأفعال من دون الأسماء.
137	https://dorar.net/arabia/137	تمهيد: علامات الرفع	علامات الرفع أربعة: 1- الضمة (وهي العلامة الأصلية). 2- الواو. 3- الألف. 4- ثبوت النون.
139	https://dorar.net/arabia/139	المسألة الأولى: مواضع الضمة	مواضع الضمة أربعة (سواء كانت ظاهرة أو مقدرة): 1- الاسم المفرد، سواء كانت ظاهرة، نحو: جاء زيد، أو مقدرة، كقولك: هدى طالبة مجتهدة. 2- جمع التكسير، سواء كانت الضمة ظاهرة، نحو: جاء الطلاب، أو مقدرة، كقولك: الطلاب الحيارى يرسبون في الاختبارات. 3- جمع المؤنث السالم والملحق به، نحو: جاءت الطالبات. 4- الفعل المضارع المرفوع الذي لم يتصل بآخره شيء يوجب بناءه، كنوني التوكيد: الثقيلة، أو الخفيفة، أو ينقل إعرابه، كألف الاثنين، أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة، سواء كانت الضمة ظاهرة، نحو: يرحم الله الرحماء، أو مقدرة، مثل: المؤمن يخشى الله حق خشيته.
141	https://dorar.net/arabia/141	المسألة الثانية: موضعا الواو	1- جمع المذكر السالم والملحق به، نحو: قد أفلح المؤمنون [المؤمنون: 1] ، وتقول: رجع المجاهدون من الغزو؛ فكلمة (المؤمنون / المجاهدون) فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم. 2- الأسماء الستة سيأتي الكلام عن أحكام الأسماء الستة في موضعها. ، وهي: أبوك، وأخوك، وحموك، وفوك، وذو، وهنوك، نحو: وأبونا شيخ كبير [القصص: 23] ، فكلمة (أبونا) مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه من الأسماء الستة، و(نا) ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
143	https://dorar.net/arabia/143	المسألة الثالثة: موضع الألف	تكون الألف علامة رفع في الاسم المثنى والملحق به، نحو قوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن: 46] فكلمة (جنتان): مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى. وتقول: (العمران أبو بكر وعمر).
145	https://dorar.net/arabia/145	المسألة الرابعة: موضع ثبوت النون	يكون ثبوت النون علامة رفع في الأمثال الخمسة، ويطلق عليها أيضا: الأفعال الخمسة، وهي: كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة، وتسمى بالأمثال الخمسة؛ لأن لها خمس صور، وهي: يفعلان وتفعلان، يفعلون وتفعلون، تفعلين؛ صورتان لألف الاثنين مع الفعل المبدوء بياء الغائبين وتاء المخاطبين أو الغائبتين، وصورتان للواو مع الغائبين والمخاطبين، وصورة للمخاطبة المؤنثة. مثل: المجتهدون يذاكرون دروسهم، والمجتهدان يذاكران دروسهما، وأخبرتها أنك تذاكرين دروسك. فالفعل (يذاكرون – يذاكران - تذاكرين) مرفوع؛ لتجرده من الناصب والجازم، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة. ملحوظة: قد تحذف النون جوازا مع المضارع المرفوع عند اتصالها بنون الوقاية التي تأتي قبل الياء للمتكلم؛ تقول: الأصدقاء يحبونني بإثبات النون، والأصدقاء يحبوني بحذفها، والأصدقاء يحبوني بإدغامها في نون الوقاية. وقد جاء إثباتها مع الفك في قوله تعالى: إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني [الأعراف: 150] ، وقوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني [الصف: 5] ، وجاء الإدغام في قوله تعالى: وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله [الأنعام: 80] . فيكون إعراب مثل: الأصدقاء يحبوني. الأصدقاء: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. يحبوني: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه النون المحذوفة للتخفيف جوازا، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. وهناك لغة صحيحة تحذف النون لغير نصب أو جزم، ولغير دخول نون التوكيد أو نون الوقاية، ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم » أخرجه مسلم (54)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ؛ فإن "ولا تؤمنوا" هنا فعل مرفوع بتجرده من الناصب والجازم، و"لا" هنا نافية لا ناهية، ومع ذلك حذفت النون على تلك اللغة. وعلى ذلك جاء قول الشاعر: أبيت أسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي فالأصل: "تدلكين". ومنه قول أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم: فإن يك قوم سرهم ما صنعتم سيحتلبوها لاقحا غير باهل فالأصل: "سيحتلبونها". ومنها قراءة الجعفي عن عاصم : قالوا سحران تظاهرا [القصص: 48] ؛ حيث قرأها: "ساحران تظاهرا" ينظر: ((المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر)) للمبارك الشهرزوري (ص: 677). ، أي: تتظاهرا، بصيغة المضارع وحذف النون، مع أن الفعل حينئذ مرفوع ينظر: ((شرح الكافية الشافية)) لابن مالك (1/ 207)، ((النحو الوافي)) لعباس حسن (1/ 179). .
148	https://dorar.net/arabia/148	تمهيد: علامات النصب	علامات النصب خمسة: 1- الفتحة (وهي العلامة الأصلية). 2- الألف. 3- الكسرة. 4- الياء. 5- حذف النون.
150	https://dorar.net/arabia/150	المسألة الأولى: مواضع الفتحة	مواضع الفتحة (سواء كانت ظاهرة أو مقدرة) في النصب ثلاثة: 1- الاسم المفرد، سواء كانت ظاهرة، نحو: رأيت زيدا، أو مقدرة، نحو: رأيت بشرى تلعب في الغرفة. 2- جمع التكسير، سواء كانت ظاهرة، نحو: قرأت كتبا نافعة، أو مقدرة، مثل: إن البلايا تهدم الخطايا. 3- الفعل المضارع المنصوب من غير الأفعال الخمسة، ظاهرة نحو: لن ندعو من دون الله أحدا، أو مقدرة، نحو: من ينل ديننا بسوء فلن يرى منا خيرا. فالفعلان (ندعو - يرى) كل منهما مضارع منصوب بـ(لن)، وعلامة نصب الأول الفتحة الظاهرة، وعلامة نصب الثاني الفتحة المقدرة، منع من ظهورها التعذر.
152	https://dorar.net/arabia/152	المسألة الثانية: موضع الألف	تكون الألف علامة نصب في الأسماء الستة، نحو: رأيت أباك وأخاك. فكلمة (أباك) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الألف؛ لأنه من الأسماء الستة، وكلمة (أخاك) معطوف منصوب، وعلامة نصبه الألف؛ لأنه من الأسماء الستة.
154	https://dorar.net/arabia/154	المسألة الثالثة: موضع الكسرة	تكون الكسرة علامة نصب في جمع المؤنث السالم، كما في قوله تعالى: خلق الله السموات والأرض بالحق [العنكبوت: 44] . فكلمة (السموات): مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة؛ لأنه جمع مؤنث سالم، وكلمة (الأرض): معطوف منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
156	https://dorar.net/arabia/156	المسألة الرابعة: موضعا الياء	تكون الياء علامة نصب في موضعين: 1- الاسم المثنى والملحق به، نحو قوله تعالى على لسان إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام: ربنا واجعلنا مسلمين لك [البقرة: 128] ، فكلمة (مسلمين) مفعول به ثان منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى. ومنه قولك: اشتريت كتابي نحو. فكلمة (كتابي) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى، وحذفت النون للإضافة، وكلمة (نحو) مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. 2- الجمع المذكر السالم والملحق به. نحو قوله تعالى: وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا [الأحزاب: 47] ؛ فكلمة (المؤمنين) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
158	https://dorar.net/arabia/158	المسألة الخامسة: موضع حذف النون	يكون حذف النون علامة نصب، وذلك في الأفعال الخمسة، نحو قوله تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون [آل عمران: 92] ؛ فكلمة (تنالوا) فعل مضارع منصوب بـ«لن»، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وكذا «تنفقوا» منصوب بـ«حتى». ومنه قوله تعالى: ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم [البقرة: 95] ، وقوله تعالى: وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة [البقرة: 102] ، وقوله تعالى: وأن تصوموا خير لكم [البقرة: 184] ، وقوله تعالى: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه [البقرة: 191] . فائدة في إعراب قوله تعالى: فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون [البقرة: 237] : ليس الفعل هنا من الأفعال الخمسة؛ فالواو هنا أصلية في الفعل "يعفو"، والنون للنسوة، ووزن الفعل: يفعلن، فالفعل إذن مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، والنون ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. أما إن قلت: الرجال يعفون؛ فإن "يعفون": فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، وأصل الفعل: يعفوون، الواو الأولى لام الفعل، والثانية ضمير الفاعل، استثقلت الضمة على الواو فحذفت، فالتقى ساكنان، فحذفنا الواو الأولى، وتركنا واو الضمير، فصار الوزن (يفعون)، فيجزم وينصب حينئذ بحذف النون؛ تقول: الرجال لن -أو لم- يعفوا عن حقوقهم. ومما ورد من هذا القبيل أيضا مبنيا قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة [النور: 60] ، وقوله: قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه [يوسف: 33] فـ«يرجون، ويدعون» كل منهما مبني على السكون؛ لاتصاله بنون النسوة، والنون ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، وليس هما من الأفعال الخمسة المعربة كما يوهم الظاهر.
161	https://dorar.net/arabia/161	تمهيد: علامات الجر	علامات الجر ثلاثة: 1- الكسرة (وهي العلامة الأصلية). 2- الياء. 3- الفتحة.
163	https://dorar.net/arabia/163	المسألة الأولى: مواضع الكسرة	مواضع الكسرة ثلاثة (سواء كانت الكسرة ظاهرة أو مقدرة): 1- الاسم المفرد المنصرف، سواء كانت الكسرة ظاهرة، نحو: سلمت على زيد، أو مقدرة، نحو: ذهبت إلى القاضي. 2- جمع التكسير المنصرف، سواء كانت الكسرة ظاهرة، نحو: مررت برجال كثر، أو مقدرة، نحو: لا تصح صلاة السكارى. 3- جمع المؤنث السالم، نحو قوله تعالى: لله ما في السموات وما في الأرض [البقرة: 284] .
165	https://dorar.net/arabia/165	المسألة الثانية: مواضع الياء	مواضع الياء ثلاثة: 1- الأسماء الستة، نحو: ذهبت الخلافة بعد أبي بكر إلى عمر. فكلمة (أبي) مضاف إليه مجرور بالياء؛ لأنه من الأسماء الستة. 2- الاسم المثنى، نحو قوله تعالى: رب المشرقين ورب المغربين [الرحمن: 17] ، فكلمتا (المشرقين / المغربين) كل واحدة مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى. 3- جمع المذكر السالم وملحقاته، نحو قوله تعالى: الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] ؛ فكلمة (العالمين) مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
167	https://dorar.net/arabia/167	المسألة الثالثة: موضع الفتحة	تكون الفتحة علامة جر في موضع واحد، وهو الممنوع من الصرف سيأتي بيانه بعد. ؛ قال تعالى: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل [سبأ: 13] ؛ فكلمة (محاريب): اسم مجرور بـ(من)، وعلامة جره الفتحة؛ لأنه ممنوع من الصرف، وكذا قوله: تماثيل ؛ فإنه معطوف مجرور، وعلامة جره الفتحة؛ لأنه ممنوع من الصرف.
170	https://dorar.net/arabia/170	تمهيد: أقسام الإعراب	أقسام الإعراب ثلاثة: لفظي، وتقديري، ومحلي.
172	https://dorar.net/arabia/172	الفرع الأول: الإعراب اللفظي	هو التغيير الظاهر على اللفظ. ويكون في الكلمات المعربة التي لا يمنع من ظهور العلامات عليها مانع، مثل: يجتهد زيد، لن يجتهد زيد، لم يجتهد زيد، فالفعل (يجتهد) في المثال الأول مرفوع، وعلامة رفعة الضمة الظاهرة، وفي المثال الثاني منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وفي المثال الثالث مجزوم، وعلامة جزمه السكون الظاهر.
174	https://dorar.net/arabia/174	الفرع الثاني: الإعراب التقديري	وهو تغيير غير ظاهر على اللفظ. وتقدر العلامات على آخر الكلمة لأسباب تمنع من ظهورها، وهي: 1- التعذر، ويكون في الكلمات المعتلة الآخر بالألف، نحو: (مصطفى، عيسى، يهوى، تسعى). أمثلة: رجع مصطفى من المدرسة. (مصطفى): فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، منع من ظهورها التعذر. قال تعالى: فألقاها فإذا هي حية تسعى [طه: 20] . (تسعى): فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، منع من ظهورها التعذر. قال تعالى: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك [الأعراف: 117] . (موسى) اسم مجرور بـ(إلى)، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف، منع من ظهورها التعذر، (عصاك): عصا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر، والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه. قال تعالى: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله [التوبة: 109] : (تقوى): اسم مجرور بعلى، وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر. 2- الثقل، ويكون في الكلمات المعتلة بالياء والواو، نحو: (الرامي)، (يقضي)، (يدعو)، وتقدر الضمة رفعا، والكسرة جرا لثقلهما، أما الفتحة في حالة النصب فتكون ظاهرة. أمثلة: الرامي الحاذق لا يخطئ، إن الرامي الحاذق لا يخطئ، أكرم بالرامي الحاذق. فكلمة (الرامي) في المثال الأول مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء، منع من ظهورها الثقل، وفي المثال الثاني اسم (إن) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وفي المثال الثالث اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء، منع من ظهورها الثقل. يدعو المؤمن ربه وحده، لن يدعو المؤمن غير ربه. فكلمة (يدعو) في المثال الأول فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة، منع من ظهورها الثقل، وفي المثال الثاني فعل مضارع منصوب بـ(لن)، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. ملحوظة: ليس في لغة العرب أسماء معتلة الآخر بالواو، وما جاء منها فهو منقول من لغات أخرى، أو تتناقله اللهجات المحلية، مثل: حمدو، عبدو، كرمو، سمندو، قمندو، طوكيو، وأرسطو. 3- اشتغال المحل بحركة المناسبة، ويكون ذلك في الاسم المضاف إلى ياء المتكلم، نحو: (غلامي). ويقصد بالمحل: محل الإعراب، وهو آخر الكلمة. وحركة المناسبة هي الكسرة؛ لأنها تناسب الياء. تقول: جاء غلامي، ورأيت غلامي، ومررت بغلامي فـ(غلام) في المثال الأول فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الميم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وفي المثال الثاني مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الميم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وفي المثال الثالث اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الميم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. وضمير المتكلم في الأمثلة الثلاث في محل جر مضاف إليه. 4- اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، نحو قوله تعالى: أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير ؛ فكلمة بشير فاعل جاءنا مرفوع بالضمة المقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. 5- الإعراب على الحكاية: وهو أن تنقل اللفظ على ما سمعته. ويكون ذلك في الكلمات، أما إذا كان في الجملة فيكون الإعراب محليا وليس تقديريا، تقول: (ذهب) فعل ماض. فـ(ذهب) مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية؛ لأنه قصد لفظه، و(فعل) خبره. ومن الحكاية إعراب المسمى بكلمة مبنية أو بجملة: فلو سميت رجلا: «رب»، قلت: جاء رب. رأيت رب. مررت برب. فحركات الإعراب مقدرة على أواخرها، منع من ظهورها حركة البناء الأصلي. وإن سميت بجملة كـ(تأبط شرا)، و(جاد الحق)، و(شاب قرناها) لم تغيرها للإعراب الطارئ، فتقول: (جاء جاد الحق)، (رأيت جاد الحق)، و(مررت بجاد الحق). ويكون الإعراب بحركات مقدرة منع ظهورها اشتغال المحل بحركة الإعراب الأصلي.
176	https://dorar.net/arabia/176	الفرع الثالث: الإعراب المحلي	وهو تغير اعتباري، فلا يكون ظاهرا ولا مقدرا. ومعنى أن الكلمة أو الجملة في محل كذا: أننا لو وضعنا مكان الكلمة أو الجملة اسما معربا، لكان مرفوعا، أو منصوبا، أو مجرورا، فهي قد حلت محل ذلك اللفظ المعرب، وشغلت مكانه، وحكمه الإعرابي الذي لا يظهر على لفظها. ويكون في الكلمات المبنية، نحو: (جاء هؤلاء التلاميذ)، فكلمة «هؤلاء» اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع فاعل. و(أكرمت من تعلم)، فكلمة «من» اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. و(أحسنت إلى الذين اجتهدوا) فكلمة «الذين» اسم موصول مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه. وفي الجمل المحكية، مثاله قولك: قرأت (قل هو الله أحد) فالجملة في محل نصب للفعل (قرأت)، ومنه قول أنس رضي الله عنه: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم و أبي بكر وعمر وعثمان، فكانوا يستفتتحون بـ «الحمد لله رب العالمين » أخرجه البخاري (743)، ومسلم (399) واللفظ له. ؛ فالجملة الاسمية (الحمد لله رب العالمين) في محل جر ينظر: ((النحو الوافي)) (1/ 84)، ((جامع الدروس العربية)) (1/ 22- 28). .
179	https://dorar.net/arabia/179	تمهيد: الأسماء الستة	من الأسماء المتمكنة في الإعراب أسماء ستة، تعرب بعلامات فرعية بدلا من العلامات الأصلية، فترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء، وهي: "أب، أخ، حم، فم، ذو، هن".
181	https://dorar.net/arabia/181	الفرع الأول: شروط إعراب الأسماء بالحروف	1- أن تضاف إلى غير ياء المتكلم. فإن جاءت غير مضافة تعرب إعراب الاسم الصحيح الآخر، مثل: هذا أخ طيب، وهذا أب بار، لي حم كبير السن. هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. أخ: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وإذا جاءت مضافة إلى ياء المتكلم تعرب بالحركات المقدرة، تقول: أبي مسافر، هل رأيت أخي؟ ذهبت إلى حمي. أبي: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة لاشتغال المحل بحركة المناسبة، والياء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. مسافر: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. أما قول الراجز: حتى تناهى في صهاريج الصفا خالط من سلمى خياشيم وفا فهو إما شاذ، وإما أن تكون الإضافة منوية، أي: خياشيمها وفاها. 2- أن تكون مفردة. فإن كانت مثنى أو جمعا لم تعرب بالحروف، تقول: هذان أبواي، ذهبت إلى أبوي، رأيت أبوي. ففي المثال الأول وقعت خبرا مرفوعا بالألف لأنها مثنى، وفي الثاني اسم مجرور، وعلامة جره الياء المدغمة في ياء المتكلم، وفي الثالث مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء المدغمة في ياء المتكلم. 3- أن تكون مكبرة. فإن صغرت تعرب بالحركات الأصلية الثلاث، تقول: هذا أخي زيد، رأيت أخي زيد، مررت بأخي زيد. 4- يشترط في (ذو) أن تكون مضافة إلى اسم ظاهر لا ضمير. أما (أب) و(أخ) و(حم)، فأصلها (أبو) و(أخو) و(حمو)؛ بدليل أن تثنيتها: أبوان، أخوان، حموان. وأما "فم" فأصله: "فوه" بدليل أن جمعه أفواه، لكن عند الإفراد تبدل الهاء ميما، فإذا أضيفت جاز إبدالها أيضا أو ترك الهاء، فإن تركت الهاء فهي من الأسماء الستة، تقول: فاك، وفوك، وفيك. وأما "ذو" فهي التي بمعنى صاحب، تقول: هذا رجل ذو مال، رأيت رجلا ذا مال، ذهبت إلى رجل ذي مال. هذا: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ. رجل: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة. ذو: نعت مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه من الأسماء الستة. مال: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة. ويشترط فيها أن تكون بمعنى (صاحب)، لا الموصولة التي بمعنى (الذي)، كقول الشاعر: فإن الماء ماء أبي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت أي: التي حفرت والتي طويت. فهذه ليست المقصودة هنا. وأما "هن" فهي الكناية عن اسم عضو الجماع، تقول: هذا هنوك، رأيت هناك، أبصرت بهنيك. غير أن الأكثر فيه أن يأتي ناقصا، تقول: هنك، وهنك، وهنك، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا » أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (8864) واللفظ له، وأحمد (21218) من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه. . أما نقص "أب، أخ، حم" فنادر، كقول الراجز: بأبه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه أبه فما ظلم بإعراب "أب" في الموضعين بالعلامات الأصلية ومعاملته معاملة "يد" و"دم" مع أنه مضاف إلى غير ياء المتكلم.
183	https://dorar.net/arabia/183	الفرع الثاني: إلزام الأسماء الستة الألف	هناك لغة عند بعض العرب بإلزام الأسماء الستة الألف، وإعرابه بالحركات المقدرة، ك الاسم المقصور ، ومنه قول الشاعر: إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها فالأصل: وأبا أبيها بالجر؛ لأنه مضاف إليه. ومنه قولهم: "مكره أخاك لا بطل"؛ فإن أصله: "أخوك"؛ لأنه مبتدأ مؤخر ينظر: ((شرح التسهيل)) لابن مالك (1/ 43)، ((أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك)) لابن هشام (1/ 64). .
186	https://dorar.net/arabia/186	تمهيد: تعريف المبني	المبني: هو ما يلزم آخره حالة واحدة لا تتغير بتغير العوامل الداخلة عليه.
189	https://dorar.net/arabia/189	الفرع الأول: جميع الحروف	كل الحروف مبنية، سواء التي تخص الاسم؛ كحروف الجر (من، إلى، عن، على، في، رب، منذ، مذ، الباء، الكاف، اللام...)، والنداء (يا، أيا، هيا، الهمزة)، أم كانت تخص الفعل، مثل: (قد، سوف، لن، لم، لما، كي، لا الناهية...)، أم كانت مشتركة بينهما، مثل: (هل، لا النافية، الواو، أو، بل، ثم، لكن...)؛ إذ الحروف لا تعرب، فلا محل لها من الإعراب، ولا معنى لها في نفسها.
191	https://dorar.net/arabia/191	الفرع الثاني: الفعل الماضي	الفعل الماضي مبني دائما، وله ثلاث حالات في البناء: 1- البناء على الفتح الظاهر أو المقدر (وهو الأصل): ويكون في الفعل الماضي الذي لم يتصل به واو الجماعة أو ضمير الرفع المتحرك (تاء الفاعل: «ت، ت، ت»، أو ضمير المتكلمين نا، أو نون الإناث). مثال بنائه على الفتح الظاهر قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] ؛ فالفعل (جاء) فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. وقولك: سرق اللص الأموال. فكلمة (سرق) فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. مثال بنائه على الفتح المقدر قوله تعالى: اذهب إلى فرعون إنه طغى [طه: 24] ؛ فكلمة: (طغى) فعل ماض مبني على الفتح المقدر، منع من ظهوره التعذر. وقولك: دعا الإمام الناس إلى صلاة الكسوف؛ فكلمة (دعا): فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر. 2- البناء على السكون: وذلك إذا اتصلت به ضمائر الرفع المتحركة (تاء الفاعل، نا الفاعلين، نون النسوة). مثال اتصاله بتاء الفاعل الدالة على المتكلم قوله تعالى: فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله... [آل عمران: 20] ؛ فالفعل (أسلم) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل. والتاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. ومثال اتصاله بتاء الفاعل الدالة على المخاطب قولك: كنت مشغولا حين طلبتني؛ فكلمة (طلبتني) طلب: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل، والنون للوقاية، والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. ومثال اتصاله بتاء الفاعل الدالة على المخاطبة قولك مخاطبا ابنتك -مثلا-: متى خرجت اليوم من المدرسة؟ فكلمة (خرجت) خرج: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل. ومثال اتصاله بـ(نا) الفاعلين: اجتمعنا اليوم، وناقشنا المعوقات التي تقابلنا في العمل؛ فكلمة (اجتمعنا) اجتمع: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ(نا) الفاعلين، و(نا) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، وكذلك (ناقشنا). وذلك بخلاف اتصاله بـ(نا) المفعولين، فيبنى على الفتح؛ فتقول: أكرمنا الله بالإسلام؛ فكلمة (أكرمنا) أكرم: فعل ماض مبني على الفتح، و(نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. ومثال اتصاله بنون النسوة قولك: الطالبات اجتهدن في المذاكرة؛ فكلمة (اجتهدن) اجتهد: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. وقوله تعالى: فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا [يوسف: 31] ؛ فالأفعال «رأينه، أكبرنه، قطعن، قلن» أفعال ماضية مبنية على السكون لاتصالها بنون النسوة، ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. 3- البناء على الضم. وهو الفعل الماضي الذي اتصل به واو الجماعة، نحو قوله تعالى: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا [النساء: 167] ؛ فكلمة (كفروا) كفر: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، وكذلك كلمة (صدوا)، وكلمة (ضلوا).
193	https://dorar.net/arabia/193	الفرع الثالث: فعل الأمر	فعل الأمر مبني دائما، وله أربع حالات: 1- البناء على السكون؛ وذلك إذا كان الفعل صحيح الآخر، ولم يتصل بآخره واو الجماعة، أو ألف الاثنين، أو ياء المخاطبة، أو نون التوكيد بنوعيها (الثقيلة والخفيفة)، نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز » أخرجه مسلم (2664) مطولا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ، فكلمتا (احرص، استعن) كلاهما فعل أمر مبني على السكون، ويبنى فعل الأمر كذلك على السكون إذا اتصل به نون الإناث، مثل: اصبرن، اعلمن. 2- البناء على حذف حرف العلة؛ وذلك إذا كان الفعل معتل الآخر، سواء كان ألفا أم واوا أم ياء، ويتحرك الحرف قبله بحركة تدل على المحذوف؛ فإن كان ألفا فتح ما قبله، وإن كان ياء كسرنا ما قبلها، وإن كان واوا ضممنا ما قبلها؛ كقوله تعالى: ولم يخش إلا الله [التوبة: 18] ، وقوله تعالى: إنه من يتق ويصبر [يوسف: 90] ، وقوله تعالى: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه [المؤمنون: 117] ؛ فإن: (يخش، يتق، يدع) فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف حرف العلة.ولا يثبت حرف العلة في الجزم إلا في الضرورة الشعرية لإقامة الوزن فحسب، كقول الشاعر: إذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق بإثبات ألف "ترضاها" وهي مجزومة بعد لا الناهية. ومنه قول الشاعر: ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد بإثبات ياء "يأتيك" بعد (لم) الجازمة. وقول الشاعر: هجوت زبان ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع بإثبات واو "تهجو" بعد لم الجازمة أيضا. وهذا كله لا يجوز إلا في الضرورة الشعرية ينظر: ((شرح التسهيل)) لابن مالك (1/ 55)، ((التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل)) لأبي حيان (1/ 206). . 3- البناء على حذف النون؛ وذلك عند اتصال الفعل بألف الاثنين، أو ياء المخاطبة، أو واو الجماعة؛ تقول: ذاكروا دروسكم، وذاكرا دروسكما، وذاكري دروسك؛ فالفعل (ذاكروا - ذاكرا - ذاكري) في الأمثلة الثلاثة فعل أمر مبني على حذف النون؛ لاتصاله بألف الاثنين، أو ياء المخاطبة، أو واو الجماعة، فالأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه. 4- البناء على الفتح؛ وذلك إذا اتصلت به نون التوكيد (الخفيفة والثقيلة)، مثل: اكتبن، اكتبن.والقاعدة في بناء فعل الأمر أنه: «يبنى على ما يجزم به مضارعه»؛ فإذا كان المضارع يجزم بالسكون، كان الأمر منه مبنيا على السكون، وإذا كان المضارع مجزوما بحذف حرف العلة، كان الأمر مبنيا على حذف حرف العلة كذلك، وهكذا. ويبنى فعل الأمر كذلك على السكون إذا اتصل به نون الإناث، مثل: اصبرن، اعلمن.
195	https://dorar.net/arabia/195	الفرع الرابع: المضارع إذا اتصلت به اتصالا مباشرا نون التوكيد أو نون الإناث	الأصل في المضارع أنه معرب، وسيأتي بيان ذلك، ويبنى في حالتين: 1- إذا أسند إلى نون الإناث (النسوة) فيبنى على السكون، نحو قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين [البقرة: 233] ؛ فكلمة: (يرضعن) فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث (النسوة)، والنون ضمير مبني على الفتح في محل رفع فاعل. 2- إذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة (المخففة أو المشددة)، فيبنى على الفتح، نحو: والله لأجتهدن في دروسي؛ فكلمة: (لأجتهدن) اللام لام القسم، وأجتهد: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. ومنه: إما أذهبن إلى العمل وإما أنام. فكلمة (أذهبن) أذهب: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، والنون حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب. أما إذا لم تباشر النون الفعل، بل فصل بينها وبينه فاصل؛ كواو الجماعة، أو ياء المخاطبة، أو ألف الاثنين، فإنه لا يبنى بل يعرب، نحو قوله تعالى: لتؤمنن به ولتنصرنه [آل عمران: 81] ، فـ«تؤمنن» فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والأصل: (لتؤمنونن)، وبعد الحذف التقى ساكنان (الواو والنون الأولى من نون التوكيد المشددة)، فحذفت الواو وبقيت الضمة دليلا عليها. ومثال الفصل بألف الاثنين: لتضربان سعيدا أو لأضربنه؛ فإن الفعل (لتضربان) أصله: لتضربانن، فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال، وبقيت الألف ولم تحذف لخوف اللبس بالفعل المفرد: (لتضربن). ومثال الفصل بياء المخاطبة: إما تذاكرن دروسك أو ترسبن؛ فالفعل: (تذاكرن) أصله: تذاكرينن، مرفوع بالنون المحذوفة لتوالي الأمثال، ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين وبقيت الكسرة دليلا عليها.
198	https://dorar.net/arabia/198	تمهيد: الأسماء المبنية	الأصل في الأسماء الإعراب، ولكن يبنى الاسم إذا أشبه الحرف. والأسماء المبنية على نوعين: 1- نوع يلزم البناء 2- نوع يبنى في بعض الأحوال.
200	https://dorar.net/arabia/200	المسألة الأولى: الأسماء الملازمة للبناء	1- الضمائر: (وسبق الحديث عنها في باب النكرة والمعرفة). 2- أسماء الإشارة: (سبق الحديث عنها في باب النكرة والمعرفة). 3- الأسماء الموصولة: (سبق الحديث عنها في باب النكرة والمعرفة). 4- أسماء الشرط: وهي: (من، وما، وأين، ومتى، وأي، وأنى، وحيثما، ومهما). مثل: من يأتني أكرمه، ما تفعل تجد، أين تذهب يرك الله، متى تتب يقبل الله توبتك، وقوله تعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت [النساء: 78] ، وقوله سبحانه: وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين [الأعراف: 132] . فإن اسما الشرط (من) و(مهما): مبنيان على السكون في محل رفع مبتدأ. واسم الشرط (ما): مبني على السكون في محل نصب مفعول به. واسما الشرط (أين) و(أينما): مبنيان في محل نصب ظرف مكان. واسم الشرط (متى): مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان. 5- أسماء الاستفهام: وهي: (من) للعاقل، و(ما، وماذا) لغير العاقل، و(متى، وأيان) للزمان، و(أين) للمكان، و(كيف) للحال، و(أنى) للزمان بمعنى: كيف، و(كم) للكمية والعدد، بخلاف (أي)؛ فإنها معربة لا مبنية. تقول: من الطارق؟ ما الذي في يدك؟ متى تذهب إلى المدرسة؟ أين تقع محافظة القاهرة؟ فـ(من): اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم. و(ما): اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. و(متى) اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان. و(أين) اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان. 6- أسماء الكناية: وهي ألفاظ مبهمة يكنى بها عن مبهم؛ من العدد، أو الحديث، أو الفعل. وهي (كم الخبرية والاستفهامية، وكذا، وكأين، وكيت، وذيت). أما (كم) الخبرية فيكنى بها عن عدد كثير على جهة الإخبار؛ تقول: كم كتاب قرأت! تريد: قرأت الكثير. (كم): اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وأما (كم) الاستفهامية فيكنى بها عن عدد مبهم يراد تعيينه؛ تقول: كم تحتاج من المال؟ (كم): اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وأما (كذا) فيكنى بها عن عدد، أو قول، أو فعل مبهم؛ تقول: قلت كذا، وفعلت كذا، وقرأت كذا وكذا كتابا. وأصلها الكاف واسم الإشارة (ذا)، والغالب فيها أن تستعمل مكررة بالعطف، تقول: قلت كذا وكذا، وفعلت كذا وكذا، ويقل استعمالها مفردة. تقول: قرأت كذا كتابا. (كذا) اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به. و(كتابا) تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. و(كأين) مثل (كم) الخبرية معنى، نحو قوله تعالى: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير [آل عمران: 146] ، ونحو: وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون [يوسف: 105] . (كأين): اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. وهي في الأصل مركبة من كاف التشبيه و(أي)، ولأن التنوين قد صار جزءا من تركيبها كتبت بالنون. فهي الآن كلمة واحدة. وأما (كيت) و(ذيت) فيكنى بهما عن الجملة قولا أو فعلا؛ تقول: قلت كيت وكيت، وفعلت كيت وكيت، وقلت ذيت وذيت، وفعلت ذيت وذيت. كان من الأمر ذيت وذيت كيت وكيت. ويكون إعرابهما: (كيت وكيت / ذيت وذيت) مبني على فتح الجزأين في محل رفع، أو نصب، أو جر، حسب الموقع في الجملة. ولا تستعملان إلا مكررتين، بالعطف كالأمثلة، أو بغير العطف، فتقول: كيت كيت، وذيت ذيت ينظر: ((شرح المفصل)) لابن يعيش (3/ 165)، ((شرح الكافية الشافية)) لابن مالك (4/ 1704). . 7- أسماء الأفعال: وهي أسماء لها معاني الأفعال وتعمل عملها، لكن لا تقبل شيئا من علاماتها. وتنقسم إلى: أ- اسم فعل ماض، نحو: «هيهات»، بمعنى: «بعد»، و«شتان» بمعنى «افترق». مثل قوله تعالى: هيهات هيهات لما توعدون [المؤمنون: 36] ، أي: بعد ما توعدون. وتقول: شتان بين العلم والجهل. (هيهات): اسم فعل ماض مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب. (شتان): اسم فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. ب- اسم فعل أمر، نحو: «صه»، بمعنى: «اسكت»، و«عليك»، بمعنى «الزم». تقول: صه عن هذا الهراء، أي: اسكت عنه. و(صه): اسم فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره "أنت". وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم [المائدة: 105] ، أي: الزموا أنفسكم واحرصوا عليها، (عليكم): اسم فعل أمر بمعنى الزم، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنتم. (أنفسكم (أنفس) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. ج- اسم فعل مضارع، نحو: «أف»، بمعنى: «أتضجر». تقول: أف لهذا الحر الشديد. (أف) اسم فعل مضارع مبني على الكسر، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا. ومنه قوله تعالى: فلا تقل لهما أف [الإسراء: 23] . 8- أسماء الأصوات: وهي ما وضع لخطاب ما لا يعقل، كزجر البعير بـ(حب) و(حل). أو ما هو في حكم ما لا يعقل من صغار الآدميين. أو لحكاية الأصوات كـ(غاق) لحكاية صوت الغراب، و(طاق) لصوت الضرب، و(طق) لصوت وقع الحجارة، و(قب) لصوت وقع السيف ينظر: ((شرح الكافية الشافية)) لابن مالك (3/1396)، ((أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك)) لابن هشام (4/ 89، 90). .
202	https://dorar.net/arabia/202	المسألة الثانية: الأسماء التي تبنى في بعض الأحوال	هناك ظروف تبنى في بعض الأحوال، وتعرب في البعض الآخر، وهي: (قبل، وبعد، ودون، وأول، والجهات الست: أمام، خلف، يمين، شمال، فوق، تحت). فتبنى إذا قطعت عن الإضافة لفظا لا تقديرا (بحيث لا ينسى المضاف إليهـ)، نحو قوله تعالى: لله الأمر من قبل ومن بعد [الروم: 4] ، ومثل: جلست أمام، ورجعت إلى وراء. وتعرب إذا صرح بالمضاف إليه، مثل: جئت قبل الموعد، وجلست أمام الأستاذ. وتعرب إذا لم تضف لفظا أو تقديرا (بحيث ينسى المضاف إليه؛ لأنه لا يتعلق به غرض مخصوص)، مثل: جئت قبلا، وفعلت ذلك من بعد. ومنه قول الشاعر: فساغ لي الشراب وكنت قبلا أكاد أغص بالماء الفرات ويلحق بهذه الظروف (حسب) إذا قطع عن الإضافة، مثل: هذا حسب، أي: حسبي، بمعنى يكفيني. وهو مبني على الضم. ويلحق بها أيضا (غير) بعد النفي، نحو: فعلت هذا لا غير، أو: ليس غير. وهو مبني على الضم أيضا ينظر: ((شرح ابن عقيل)) (3/ 71)، ((جامع الدروس العربية)) (2/ 209، 210). .
206	https://dorar.net/arabia/206	تمهيد: تعريف الاسم المنقوص	وهو: الاسم المعرب المختوم بياء لازمة غير مشددة، مكسور ما قبلها، نحو: (القاضي، الداعي). فخرج بقولنا: (ياء لازمة) الاسم المنتهي بياء الملكية، مثل: (غلامي، كتابي)؛ فهي ليست لازمة، والأسماء الستة في حالة الجر، مثل: سلمت على أبي أحمد، ومررت بأخي زياد، وجمع المذكر السالم في حالتي النصب والجر، مثل: شاهدت مدرسي المادة. وبقولنا: (غير مشددة) الاسم المنتهي بياء مشددة، مثل كرسي؛ فإنه ليس من المنقوص.
208	https://dorar.net/arabia/208	المطلب الأول: حكم ياء المنقوص ثبوتا وحذفا	أولا: المنقوص النكرة تثبت الياء في حال النصب، فتقول: (رأيت قاضيا)؛ قاضيا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وتحذف الياء في حالتي الرفع والجر، فتقول: (هذا قاض عادل) قاض: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة؛ لأنه اسم منقوص، وتقول: (مررت بقاض عادل) قاض: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة؛ لأنه اسم منقوص التنوين في كلمة (قاض) تنوين تمكين، وليس عوضا عن الياء المحذوفة، كما يظن البعض؛ فأصل الكلمة في حالتي الرفع والجر: قاضي / قاضي، فاستثقلت الضمة / الكسرة على الياء، فحذفت الضمة / الكسرة تخفيفا، فالتقى ساكنان: الياء والتنوين؛ فحذفت الياء للتخلص من التقاء الساكنين، وبقي التنوين. . فائدة في الوقف على الاسم المنقوص النكرة: يجوز في حال الوقف على النكرة المرفوعة أو المجرورة أن تنطق الياء، فتقول: هذا قاضي، مررت بقاضي. ولذلك قرأ ابن كثير : ولكل قوم هاد [الرعد: 7] فوقف على (هادي) بالياء، وكذلك قوله تعالى: وما لهم من دونه من وال [الرعد: 11] ، وقوله: ومن يضلل الله فما له من هاد [الرعد: 33] وغيرها، يقف على كل بالياء؛ (والي، هادي) ينظر: ((المبسوط في القراءات العشر)) لابن مهران (ص: 254). . أما في حالة النصب فيبدل من التنوين ألف، كالوقف على قوله تعالى: ربنا إننا سمعنا مناديا [آل عمران: 193] ، فتقول: مناديا. ثانيا: المنقوص المعرف بـ«أل» أو بالإضافة تثبت الياء وجوبا في الاسم المنقوص في حالة الوصل، ويكون إعرابه بالحركات المقدرة في الرفع والجر، وبالفتحة الظاهرة في حالة النصب؛ تقول: جاء القاضي العادل. (القاضي): فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء، منع من ظهورها الثقل. وتقول: ذهبت إلى قاضي القضاة، (قاضي): اسم مجرور بـ(إلى)، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء، منع من ظهورها الثقل. وتقول: رأيت قاضي المدينة. (قاضي) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. فائدة في الوقف على الاسم المنقوص المعرفة: يجوز الوقف عليه بإثبات الياء، تقول: «الله الهادي»، ويجوز الوقف بحذفها في حالتي الرفع والجر، ومن ذلك قوله تعالى: عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال [الرعد: 9] ، وقوله: لينذر يوم التلاق [غافر: 15] بحذفها ينظر: ((السبعة في القراءات)) لابن مجاهد (ص: 568). . أما في النصب فيوقف على الياء وجوبا، ولا يجوز حذفها، كقوله تعالى: كلا إذا بلغت التراقي [القيامة: 26] ؛ فإذا وقفت سكنت الياء ولم تحذفها ينظر: ((شرح قطر الندى وبل الصدى)) لابن هشام (ص: 327). .
210	https://dorar.net/arabia/210	المطلب الثاني: تثنية الاسم المنقوص	لا يحدث تغيير في الاسم المنقوص عند تثنيته، فيعامل معاملة الاسم الصحيح الآخر؛ فتضاف الألف والنون في حالة الرفع، والياء والنون في حالتي النصب والجر. تقول: هذان قاضيان عادلان، (قاضيان): خبر مرفوع، وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى. ورأيت قاضيين عادلين، (قاضيين): مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى. وذهبت إلى قاضيين عادلين، (قاضيين): اسم مجرور بـ(إلى)، وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى.
212	https://dorar.net/arabia/212	المطلب الثالث: جمع الاسم المنقوص جمعا مذكرا سالما(	تحذف الياء من الاسم المنقوص عند الجمع، ويضم ما كان قبلها عند الرفع؛ تقول: الداعون إلى الله أحسن الناس، (الداعون): مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم. ويكسر ما كان قبل الياء عند النصب والجر؛ تقول: أكرم بالساعين في إصلاح ذات البين، (الساعين) اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم. وتقول: إن العافين عن الناس أكثر الناس أجرا، (العافين): اسم (إن) منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
215	https://dorar.net/arabia/215	تمهيد: تعريف الاسم المقصور	هو: الاسم المعرب المختوم بألف لازمة، نحو: (هدى، عصا، تقوى، دعوى، مصطفى، مجتبى، مغزى...).
217	https://dorar.net/arabia/217	المطلب الأول: إعراب الاسم المقصور	يعرب الاسم المقصور بالحركات المقدرة على آخره في جميع حالاته. تقول: لا تقبل الدعوى الجنائية من غير بينة. (الدعوى): نائب فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف، منع من ظهورها التعذر. ومنه قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك [الأعراف: 117] ، (عصاك): عصا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف، منع من ظهورها التعذر، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه. وتقول: الورع والزهد جماع التقوى. (التقوى): مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف، منع من ظهورها التعذر.
219	https://dorar.net/arabia/219	المطلب الثاني: تنوين الاسم المقصور	الاسم المقصور إذا كان مجردا من (أل) والإضافة وجب تنوينه، شأنه شأن جميع الأسماء المتمكنة المتصرفة، ويلزم الاسم المقصور حينئذ التنوين بالفتح فحسب، ومنه قوله تعالى: ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين [البقرة: 2] ، وقوله تعالى: قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم [الأنبياء: 60] ، وقوله تعالى: يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون [الدخان: 41] . وإنما اختص بالفتح دون غيره لتناسب حركة الحرف قبل الألف، وليدل على أن الحرف المحذوف نطقا هو الألف.
221	https://dorar.net/arabia/221	المطلب الثالث: تثنية الاسم المقصور	لا يخلو الاسم المقصور عند التثنية من أن يكون ثلاثيا أو أكثر؛ فإن كان ثلاثيا نظرت إلى أصل الألف؛ فإن كان أصلها واوا قلبت الألف واوا ثم تثني؛ فتقول في (عصا، قفا): عصوان عصوين، قفوان قفوين. تقول: اشتريت عصوين جيدتين. (عصوين) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى. أما إن كان أصل الألف ياء قلبت الألف ياء، فتقول في (هدى، رحى، فتى): هديان هديين، رحيان رحيين، فتيان فتيين. ومنه قوله تعالى: ودخل معه السجن فتيان [يوسف: 36] ينظر: مطلب (معرفة الأصل الواوي واليائي للكلمة) في فرع (الترقيم والإملاء والأخطاء الشائعة) من هذه الموسوعة. . وإن كان الاسم المقصور غير ثلاثي تقلب الألف ياء مطلقا؛ سواء كان أصله واوا، مثل: (مصطفى، مغزى)، أو ياء مثل: (مرمى، مجرى)؛ فيقال في الكل: مصطفيان مصطفيين، مغزيان مغزيين، مرميان مرميين، مجريان مجريين. تقول: للحكومة مغزيان في القرار الذي اتخذته، رأيت الطالبين المصطفيين. (مغزيان): مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى، (المصطفيين) نعت منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى ينظر: ((شرح المفصل)) لابن يعيش (3/ 196)، ((تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد)) لناظر الجيش (1/ 376). .
223	https://dorar.net/arabia/223	المطلب الرابع: جمع الاسم المقصور	أولا: جمع المذكر السالم: إذا أردت أن تجمع الاسم المقصور جمعا مذكرا سالما، فإنك تحذف الألف وتترك الفتحة قبلها دليلا عليها؛ قال تعالى: وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين [آل عمران: 139] ، وقال تعالى: وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار [ص: 47] ؛ فإنهما جمع الأعلى والمصطفى. ثانيا: جمع المؤنث السالم: يصنع فيه ما يصنع في التثنية؛ فإن كان الاسم ثلاثيا ردت الألف إلى أصلها؛ فتقول في (منى، هدى): منيات، هديات. تقول: جاءت المنيات باسمات. (المنيات) فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وتقول في (رضا، عصا): رضوات، عصوات؛ تقول: نجحت كل الرضوات. (الرضوات) مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. أما إن كان الاسم غير ثلاثي، فتقلب الألف ياء مطلقا؛ تقول: (مستشفيات، مستويات، منتديات، سعديات) ينظر: ((تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد)) لناظر الجيش (1/ 384)، ((شرح المكودي على الألفية في علمي الصرف والنحو)) (ص: 319). .
226	https://dorar.net/arabia/226	تمهيد: تعريف الاسم الممدود	هو: الاسم المعرب المختوم بهمزة قبلها ألف زائدة، نحو: (سماء، صحراء، كساء، رداء، حرباء). وخرج بقولنا: (المختوم بهمزة) ما ختم بتاء تأنيث بعد ألف زائدة وهمزة، مثل (هناءة، مساءة)، وبقولنا: (قبلها ألف) نحو: (شيء، رشأ، دفء)؛ فإنها ليست من الممدود. وبقولنا: (ألف زائدة) عن الهمزة التي تقع بعد ألف أصلية، مثل: (ماء، داء).
228	https://dorar.net/arabia/228	المطلب الأول: إعراب الاسم الممدود	يعرب الاسم الممدود بالعلامات الأصلية؛ فيرفع بالضمة، وينصب بالفتحة، ويجر بالكسرة، اللهم إلا أن تكون ألفه للتأنيث، مثل: (صحراء، حمراء، جرباء، صفراء)؛ فإنها ممنوعة من الصرف، فترفع بالضمة، وتنصب وتجر بالفتحة. تقول: اشتريت كساء جديدا بلون السماء، وأعجبني رداء فاشتريته. (كساء) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. (السماء) مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. (رداء): فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وقال تعالى: ويوم تشقق السماء بالغمام [الفرقان: 25] ، وقال: الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء [البقرة: 22] .
230	https://dorar.net/arabia/230	المطلب الثاني: تثنية الاسم الممدود	ينقسم الاسم الممدود بحسب نوع همزته إلى عدة أنواع: 1- أن تكون الهمزة أصلية فيه، مثل: إنشاء، ابتداء، براء؛ فإن أفعالهم: أنشأ، ابتدأ، برأ. وهذا النوع عند تثنيته تبقى الهمزة وجوبا، فتقول: الإنشاءان الأخيران رديئا الجودة، أنشأت الشركة إنشاءين جديدين. (الإنشاءان) مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى. (إنشاءين) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى. 2- أن تكون الهمزة منقلبة عن أصل واوي، مثل: (سماء، كساء)؛ فإن أصلهما: سماو، كساو؛ لأنهما من: سما يسمو، كسا يكسو. أو يائي، مثل (بناء، مشاء، زناء)؛ فإن أصلها بناي، مشاي، زناي؛ لأن أصلها: بنى يبني، مشى يمشي، زنى يزني. وهذا النوع عند تثنيته يجوز فيه الإبقاء على الهمزة أو قلبها واوا؛ تقول: سماءان وسماوان، وبناءان وبناوان. مثال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم في السماوين / السماءين الأوليين آدم في الأولى، وعيسى ويحيى في الثانية. (السماءين/ السماوين): اسم مجرور بـ(في)، وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى. 3- أن تكون الهمزة زائدة للإلحاق، مثل: (حرباء وعلباء)؛ فإنها زيدت للإلحاق بوزن (سرداح، حملاق). وهذه يجوز فيها الوجهان عند التثنية؛ فلك أن تقلب الهمزة واوا، فتقول: (حرباوان، حرباوين) أو تتركها كما هي، فتقول: (علباءان، علباوين). 4- أن تكون الهمزة زائدة للتأنيث، مثل: (صحراء، جرداء، حمراء) مما مذكره (أفعل)، فإنه يجب في تثنيتها قلبها واوا فحسب، فتقول: صحراوان، جرداوان، حمراوان. مثاله: اشتريت كراستين حمراوين. (حمراوين): نعت منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى.
232	https://dorar.net/arabia/232	المطلب الثالث: جمع الاسم الممدود	يكون ذلك باتباع قاعدة التثنية في الجمع المذكر والمؤنث كليهما؛ ففي جمع (زكرياء) جمعا سالما نقول: زكرياوون؛ فإن الهمزة للتأنيث وإن كان الاسم مذكرا. وإن تسمى رجل ببناء أو كساء أو رداء، جاز في جمعه: بناؤون وبناوون، وكساؤون وكساوون. وفي جمع سماء ونحوها جمع مؤنث نقول: سماوات وسماءات، ونقول: حرباءات وحرباوات، ولا يجوز في مثل صحراء إلا صحراوات؛ لأن همزتها زائدة للتأنيث ينظر: ((شرح المفصل)) لابن يعيش (3/ 200)، ((توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك)) للمرادي (3/ 1367). .
235	https://dorar.net/arabia/235	تمهيد: الممنوع من الصرف	هو اسم معرب لا يدخله تنوين الصرف الذي يسمى تنوين التمكين، وهو التنوين الذي يدل على تمكن الاسم من الإعراب، وهو الذي يلحق الأسماء المعربة، وسمي بذلك لدلالته على تمكن الاسم في باب الاسمية. فالأسماء المعربة على قسمين: 1- قسم يقبل التنوين بلا ضرر، اللهم إلا أن يطرأ طارئ عليه يمنعه من قبوله؛ كتثنية الاسم أو جمعه جمعا مذكرا، أو للضرورة الشعرية، أو لإضافته، أو اقترانه بـ(أل). وهذا النوع هو المتمكن في الاسمية والإعراب، البعيد كل البعد عن البناء؛ فإن الاسم إذا أشبه الحرف بني ولم يعرب، كالموصولات وأسماء الإشارة وغيرها، وإن أشبه بالفعل منع من الصرف، فإذا لم يشبههما من وجه كان متمكنا في الاسمية، والدليل على ذلك التنوين وقبول الجر الذي هو من علامات الاسم. 2- قسم لا يقبل التنوين ولا الجر، لا لطارئ طرأ عليه، بل لأصل وضعه، وهذا هو المصطلح على تسميته الممنوع من الصرف ينظر: ((توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك)) للمرادي (3/ 1189)، ((شرح ألفية ابن مالك)) للأشموني (3/ 133). .

End of preview. Expand in Data Studio

Dataset Card for "scrped-dataset"

More Information needed

Downloads last month: 2

Size of downloaded dataset files:

444 kB

Size of the auto-converted Parquet files:

444 kB

Number of rows:

374