pageId stringlengths 25 25 | image stringlengths 62 62 | pdfPageNumber int64 1 3.11k | ocrOutput stringlengths 0 7.84k | reviewedPageNumber int64 1 3.79k ⌀ | text stringlengths 0 5.25k | html_content stringlengths 7 7.2k |
|---|---|---|---|---|---|---|
cm2jf7u3v005ohvtdl1wjhj4l | 205 | 205
القسم الثالث: في المجتمع ومعاملاته
وأن طعام أهل الكتاب الذي أحله الله للمسلمين لا يصح أن يتناول شيئاً مما وردت بتحريمه الآية الأولى من الميتة وما إليها، وإن كانوا يستبيحونه لأنفسهم ويطعمونه. وإذاً فلا تأثير لهذه الآية - وهي: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَبَ حِلٌ لَّكُ﴾(1) - على آية التحريم - وهي: ﴿حُرِّمَتْ ... | 205 | وأن طعام أهل الكتاب الذي أحله الله للمسلمين لا يصح أن يتناول شيئاً مما وردت بتحريمه الآية الأولى من الميتة وما إليها، وإن كانوا يستبيحونه لأنفسهم ويطعمونه. وإذاً فلا تأثير لهذه الآية - وهي: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ﴾ (1) - على آية التحريم - وهي: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ﴾ إلخ - في شيء ما. ولا ... | <p>وأن طعام أهل الكتاب الذي أحله الله للمسلمين لا يصح أن يتناول شيئاً مما وردت بتحريمه الآية الأولى من الميتة وما إليها، وإن كانوا يستبيحونه لأنفسهم ويطعمونه. وإذاً فلا تأثير لهذه الآية - وهي: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ﴾<sup>(1)</sup> - على آية التحريم - وهي: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ﴾ إلخ - في ... | |
cm1hpzztx00z4loxz8pxnajww | 101 | 98
المباشر على ابن عاشر
من [الحرة](٦) أن الأمة إن صلت مكشوفة الأطراف لا تعيد وهو المشهور نعم إن صلت مكشوفة الفخذ تعيد على المشهور (شرط وجوبها) وصحتها أي الصلاة على المرأة (النقا) الطهر (من الدم) أي انقطاع دم الحيض والنفاس ويعرف ذلك (بقصة) بفتح القاف وتشديد الصاد وهي ماء أبيض تبين به [المرأة](2) براءة الرحم [كالقصة](3) ... | 98 | من [الحرة] (1) أن الأمة إن صلت مكشوفة الأطراف لا تعيد وهو المشهور نعم إن صلت مكشوفة الفخذ تعيد على المشهور (شرط وجوبها) وصحتها أي الصلاة على المرأة (النقا) الطهر (من الدم) أي انقطاع دم الحيض والنفاس ويعرف ذلك (بقصة) بفتح القاف وتشديد الصاد وهي ماء أبيض تبين به [المرأة] (2) براءة الرحم [كالقصة] (3) وهي كالجير (أو) ب ... | <p>من [الحرة]<sup>(1)</sup> أن الأمة إن صلت مكشوفة الأطراف لا تعيد وهو المشهور نعم إن صلت مكشوفة الفخذ تعيد على المشهور (شرط وجوبها) وصحتها أي الصلاة على المرأة (النقا) الطهر (من الدم) أي انقطاع دم الحيض والنفاس ويعرف ذلك (بقصة) بفتح القاف وتشديد الصاد وهي ماء أبيض تبين به [المرأة]<sup>(2)</sup> براءة الرحم [كالقصة]<su... | |
cm3ne03bu02z147pqlc7k5im8 | 124 | وقوله : ( في الدوام ) احترز به عما لا يجب في العمر إلا مرة كالحج ، وما لا يجب في العام إلا مرة كالزكاة ؛ فإنه لا يتعين علم ما يحتاج إليه في أدائها إلا على من وجب عليه .
قوله : ( كالطهر ... ) إلى آخره، ذكر الناظم في ذلك أمثلة المفروض على الدوام ، وإنما عدد الأمثلة ؛ لأن أنواعه مختلفة ، من حيث إن منها ما يتعلق بالعبادة ،... | 122 | وقوله : ( في الدوام ) احترز به عما لا يجب في العمر إلا مرة كالحج ، وما لا يجب في العام إلا مرة كالزكاة ؛ فإنه لا يتعين علم ما يحتاج إليه في أدائها إلا على من وجب عليه . قوله : ( كالطهر ... )إلى آخره، ذكر الناظم في ذلك أمثلة المفروض على الدوام ، وإنما عدد الأمثلة ؛ لأن أنواعه مختلفة ، من حيث إن منها ما يتعلق بالعبادة ، ... | <p>وقوله : ( في الدوام ) احترز به عما لا يجب في العمر إلا مرة كالحج ، وما لا يجب في العام إلا مرة كالزكاة ؛ فإنه لا يتعين علم ما يحتاج إليه في أدائها إلا على من وجب عليه .</p><p>قوله : ( كالطهر ... )إلى آخره، ذكر الناظم في ذلك أمثلة المفروض على الدوام ، وإنما عدد الأمثلة ؛ لأن أنواعه مختلفة ، من حيث إن منها ما يتعلق با... | |
cm41w36k705x047pqxzmfxa59 | 242 | ٢٤٢٠٠
کتاب الحدود.
صلى الله عليه وسلم بقطع يدها (١)).
باب حد الخمر
٨٧٥- مسلم: ((أنه عليه السلام ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر رضى الله عنه أربعين(٢))).
٨٧٦- وله: ((لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله(٣)).
٨٧٧- ولأبي داود: «أنه عليه السلام حبس رجلاً في تهمة ثم خلى عنه (٤))).
٨٧٨- وروى الشافعي في مس... | 242 | صلى الله عليه وسلم بقطع يدها (١) )). باب حد الخمر ٨٧٥- مسلم: ((أنه عليه السلام ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر رضى الله عنه أربعين (٢) )). ٨٧٦- وله: ((لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله (٣) )). ٨٧٧- ولأبي داود: «أنه عليه السلام حبس رجلاً في تهمة ثم خلى عنه (٤) )). ٨٧٨- وروى الشافعي في مسنده: ((عن... | <p>صلى الله عليه وسلم بقطع يدها<sup> (١)</sup>)).</p><h2>باب حد الخمر</h2><p>٨٧٥- مسلم: ((أنه عليه السلام ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر رضى الله عنه أربعين<sup>(٢)</sup>)).</p><p>٨٧٦- وله: ((لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله<sup>(٣)</sup>)).</p><p>٨٧٧- ولأبي داود: «أنه عليه السلام حبس رجلاً في ت... | |
cm1qfg0m803ejloxzhpy9zpll | 405 | بغضة هو عنها في غنى ، اتكالا على ما عنده من الرأي ، وثقة بما لديه (154)، فإنه في ذلك ، بمثابة الطبيب الماهر الذي عنده الترياق الفائق لا يحسن منه (155) أن يشرب السم القاتل اتكالا على ما عنده من الدواء النافع .
واعلم أن الصلح أحد الحروب التي يدفع بها الأعداء عن المضرة. فإذا كثر أعداؤك ، فصالح بعضهم واطمع بعضهم في صلحك ، ... | 403 | بغضة هو عنها في غنى، اتكالًا على ما عنده من الرأي، وثقة بما لديه (154) ، فإنه في ذلك، بمثابة الطبيب الماهر الذي عنده الترياق الفائق لا يحسن منه (155) أن يشرب السم القاتل اتكالًا على ما عنده من الدواء النافع. واعلم أن الصلح أحد الحروب التي يدفع بها الأعداء عن المضرة. فإذا كثر أعداؤك، فصالح بعضهم واطمع بعضهم في صلحك، ... | <p>بغضة هو عنها في غنى، اتكالًا على ما عنده من الرأي، وثقة بما لديه <sup>(154)</sup>، فإنه في ذلك، بمثابة الطبيب الماهر الذي عنده الترياق الفائق لا يحسن منه <sup>(155)</sup> أن يشرب السم القاتل اتكالًا على ما عنده من الدواء النافع.</p><p>واعلم أن الصلح أحد الحروب التي يدفع بها الأعداء عن المضرة. فإذا كثر أعداؤك، فصالح ... | |
cm2a34dvf07odloxzscdz4y3s | 451 | ما كان معموراً فان عرف مالكه فهو له مسلماً كان أَو ذمّياً أَو لوارثه فان لم يعرف، فان كانت عمارته إِسلامية ، فحكمها حكم الأموال الضائعة. وان كانت جاهلية ملكها المسلم باحيائها كالركاز إذ لاحرمة لملك الجاهلية أَما إذا كانت الأَرض الموات ببلاد الكفار فلهم إِحياؤها لأَّنها من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيملكونها بالاحياءِ كا... | 451 | ما كان معموراً فإن عرف مالكه فهو له مسلماً كان أو ذمّياً أو لوارثه فإن لم يعرف، فإن كانت عمارته إسلامية، فحكمها حكم الأموال الضائعة. وإن كانت جاهلية ملكها المسلم بإحيائها كالركاز إذ لا حرمة لملك الجاهلية أما إذا كانت الأرض الموات ببلاد الكفار فلهم إحياؤها لأنها من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيملكونها بالإحياء كالصيد وكذا... | <p>ما كان معموراً فإن عرف مالكه فهو له مسلماً كان أو ذمّياً أو لوارثه فإن لم يعرف، فإن كانت عمارته إسلامية، فحكمها حكم الأموال الضائعة. وإن كانت جاهلية ملكها المسلم بإحيائها كالركاز إذ لا حرمة لملك الجاهلية أما إذا كانت الأرض الموات ببلاد الكفار فلهم إحياؤها لأنها من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيملكونها بالإحياء كالصيد و... | |
cm3f04aq1017o47pqsgqw5dta | 390 | ٣٨٨
قلت: ولا يقوى هذا، بل ينبغي أنْ يجبَ القَوَد؛ لأنّه قَتَله لإحياء نفسِه، كالمضطّر إلى المجاعةِ والرامي، ولأنّ غيرَه لم يُكرِهْهُ(١) على قَتْلِه، بل تترَّس به باختياره.
مسألة (٦٥٧): إذا أكرَهَهُ على أنْ يَقْذِفَ إنساناً فقَذَف؟
لا حدَّ على واحدٍ منهما. أمّا القاذِف: لأنّه مُكرَه، وأمّا المُكرِه: لأنه لم يَقذِف. والن... | 388 | قلت : ولا يقوى هذا، بل ينبغي أنْ يجبَ القَوَد؛ لأنّه قَتَله لإحياء نفسِه، كالمضطّر إلى المجاعةِ والرامي، ولأنّ غيرَه لم يُكرِهْهُ (١) على قَتْلِه، بل تترَّس به باختياره. مسألة (٦٥٧): إذا أكرَهَهُ على أنْ يَقْذِفَ إنساناً فقَذَف؟ لا حدَّ على واحدٍ منهما. أمّا القاذِف: لأنّه مُكرَه، وأمّا المُكرِه: لأنه لم يَقذِف. والن... | <p><strong>قلت</strong>: ولا يقوى هذا، بل ينبغي أنْ يجبَ القَوَد؛ لأنّه قَتَله لإحياء نفسِه، كالمضطّر إلى المجاعةِ والرامي، ولأنّ غيرَه لم يُكرِهْهُ<sup>(١)</sup> على قَتْلِه، بل تترَّس به باختياره.</p><p><strong>مسألة (٦٥٧): </strong>إذا أكرَهَهُ على أنْ يَقْذِفَ إنساناً فقَذَف؟</p><p>لا حدَّ على واحدٍ منهما. أمّا الق... | |
cm0z81vh904854t4uev9m19l8 | 377 | وإن فاته ركعتان من الرباعية - الظهر والعصر والعشاء - فإنه يأتي بركعتين بعد سلام الإمام ويجلس للتشهد الأخير، لأن جلوسه مع الإمام اعتبر الجلوس الأول له.
وإن فاته ثلاث ركعات من الرباعية: فإنه يقوم بعد سلام الإمام، فيأتي بركعة ثم يجلس الجلوس الأول، لأن جلوسه مع الإمام بعد ركعته الأولى ليس له، ثم يأتي بركعتين أخريين، ثم يجل... | 377 | وإن فاته ركعتان من الرباعية - الظهر والعصر والعشاء - فإنه يأتي بركعتين بعد سلام الإمام ويجلس للتشهد الأخير، لأن جلوسه مع الإمام اعتبر الجلوس الأول له. وإن فاته ثلاث ركعات من الرباعية: فإنه يقوم بعد سلام الإمام، فيأتي بركعة ثم يجلس الجلوس الأول، لأن جلوسه مع الإمام بعد ركعته الأولى ليس له، ثم يأتي بركعتين أخريين، ثم يجل... | <p>وإن فاته ركعتان من الرباعية - الظهر والعصر والعشاء - فإنه يأتي بركعتين بعد سلام الإمام ويجلس للتشهد الأخير، لأن جلوسه مع الإمام اعتبر الجلوس الأول له.</p><p>وإن فاته ثلاث ركعات من الرباعية: فإنه يقوم بعد سلام الإمام، فيأتي بركعة ثم يجلس الجلوس الأول، لأن جلوسه مع الإمام بعد ركعته الأولى ليس له، ثم يأتي بركعتين أخريي... | |
cm2jk03iq01vchvtd65jnovuu | 327 | منتهى الكلام في آيات الأحكام - محمد بن مصطفى عاشر (الحفيد)
الفهارس
f
طرف الحديث أو الأثر
الصفحة
١٩٠
الولاء لمن أعتق
٦٩
٧٠ يا أهل مكة لا تقصروا في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان
٢٧٠
٧١
٢٦٥
يقصر في خمسة فراسخ
٢٦٥
يقصر في مسیرة ليلتين
٧٢
٢٦٥
٧٣ بقصر في يوم تام
٢٦٨
٧٤ يمسح المقيم كمال يوم وليلة والمسافر ثلاثة أيام وليا... | 327 | م طرف الحديث أو الأثر الصفحة ٦٩ الولاء لمن أعتق ١٩٠ ٧٠ يا أهل مكة لا تقصروا في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان ٢٧٠ ٧١ يقصر في خمسة فراسخ ٢٦٥ ٧٢ يقصر في مسيرة ليلتين ٢٦٥ ٧٣ يقصر في يوم تام ٢٦٥ ٧٤ يمسح المقيم كمال يوم وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها ٢٦٨ | <table style="min-width: 75px"><colgroup><col><col><col></colgroup><tbody><tr><th colspan="1" rowspan="1"><p>م</p></th><th colspan="1" rowspan="1"><p>طرف الحديث أو الأثر</p></th><th colspan="1" rowspan="1"><p>الصفحة</p></th></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1"><p>٦٩</p></td><td colspan="1" rowspan="1"><p>الولاء لمن أعت... | |
cm0geko7v01yaodlbk549g4tx | 280 | (٢٨٠)
باب في الوقف وهو الحبس
٠٠ وَالْحُبْسُ كَالْوَقْفِ فِيمَا عَلَيْهِ ورابعٌ مُحَبَّسٌ عَلَيْهِ يَكُونُ لِلْعَقَارِ وَالأَبَارِ وَكَالْقَنَاطِرٍ فَلاَ تُمَار لأَنَّهُ مُسْتَهْلَكْ مَقْصُودُ تَحْبِيسُكَ الطَّعَامَ لاَ يُفِيدُ وَالْخُلْفُ فِي الْعُرُوضِ وِالرَّقِيقِ وَوَقْفُكَ الْخُيُولَ لِلْجِهَاد أَمَّا الْمُحَبَّسُ ... | 280 | ورابع محبس عليه .. والحبس كالوقف فيما عليه يكون للعقار والأبار .. وكالقناطر فلا تمار تحبيسك الطعام لا يفيد .. لأنه مستهلك مقصود والخلف في العروض والرقيق .. وحيوان جا على التحقيق ووقفك الخيول للجهاد .. أمراً أجزله بلا عناد أما المحبس عليه فيكون .. مسلماً أو لذمي يجوزون وللمدارس وللمساجد .. فكن إلى الخير سريعاً واقصد يكو... | <p>ورابع محبس عليه .. والحبس كالوقف فيما عليه</p><p>يكون للعقار والأبار .. وكالقناطر فلا تمار</p><p>تحبيسك الطعام لا يفيد .. لأنه مستهلك مقصود</p><p>والخلف في العروض والرقيق .. وحيوان جا على التحقيق</p><p>ووقفك الخيول للجهاد .. أمراً أجزله بلا عناد</p><p>أما المحبس عليه فيكون .. مسلماً أو لذمي يجوزون</p><p>وللمدارس ولل... | |
cm02dr16t01a3z1y82fkukhbj | 2,547 | 210
أبَوْ مُجَُّ عَبْدُ اللَّهِبْنِ إِ ذْيَدِ الْقَيْرُوَاني
ولا يتوارث المتحملون إلينا من العجم بأنسابهم، إلا أن يسلم أهل بلد ويقرون فيه ویشهد(1) بعضهم لبعض.
وكذلك أهل حصن إن أسلموا فيشهد بعضهم لبعض، فأما المتحملون، فإن تحمل منهم عدد كثير. فأسلموا(2) فشهادةُ بعضهم لبعض جائزة (3).
ومن غير المدونة: قال ابن القاسم وأصبغ:... | 210 | ولا يتوارث المتحملون إلينا من العجم بأنسابهم، إلا أن يسلم أهل بلد ويقرون فيه ويشهد (1) بعضهم لبعض. وكذلك أهل حصن إن أسلموا فيشهد بعضهم لبعض، فأما المتحملون، فإن تحمل منهم عدد كبير. فأسلموا (2) فشهادةُ بعضهم لبعض جائزة (3) . ومن غير المدونة: قال ابن القاسم وأصبغ: عشرون عدد كبير، وأباه سحنون (4) . وقال ابن القاسم: فأما... | <p>ولا يتوارث المتحملون إلينا من العجم بأنسابهم، إلا أن يسلم أهل بلد ويقرون فيه ويشهد<sup>(1)</sup> بعضهم لبعض.</p><p>وكذلك أهل حصن إن أسلموا فيشهد بعضهم لبعض، فأما المتحملون، فإن تحمل منهم عدد كبير. فأسلموا<sup>(2)</sup> فشهادةُ بعضهم لبعض جائزة<sup>(3)</sup>.</p><p>ومن غير المدونة: قال ابن القاسم وأصبغ: عشرون عدد كبي... | |
cm2jjzyq701v8hvtd0157hger | 320 | منتهى الكلام في آيات الأحكام - محمد بن مصطفى عاشر ( الحفيد)
الفهارس
الصفحة
قم السورة
السورة ورقم الآية
ـة
الآيــ
وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَوةَ فَلْنَهُمْ طَآئِفَةٌ مِنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآبِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةُ أُخْرَى لَمْ يُصَ... | 320 | وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَوةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُ... | <p>وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَوةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْف... | |
cm1qcdac802ejloxztveyt2tn | 1,041 | والعراف ويقال له العريف: هو الذي يخبر عن الأمور الماضية مثل أن يقول: سبب مرض فلان كيت وكيت، أو يدعي معرفة السارق أو موضع المسروق أو الضال ونحو ذلك.
ويقتل المنجم إن اعتقد تأثير النجوم وأنها الفاعلة، أي أن هذه الريح أو المطر مثلاً من النجم الفلاني، ويقتل بلا استتابة إن أسر ذلك، فإن أظهر وبرهن عليه فمرتد يستتاب فإن لم يتب... | 785 | والعراف ويقال له العريف: هو الذي يخبر عن الأمور الماضية مثل أن يقول: سبب مرض فلان كيت وكيت، أو يدعي معرفة السارق أو موضع المسروق أو الضال ونحو ذلك. ويقتل المنجم إن اعتقد تأثير النجوم وأنها الفاعلة، أي أن هذه الريح أو المطر مثلاً من النجم الفلاني، ويقتل بلا استتابة إن أسر ذلك، فإن أظهر وبرهن عليه فمرتد يستتاب فإن لم يتب... | <p>والعراف ويقال له العريف: هو الذي يخبر عن الأمور الماضية مثل أن يقول: سبب مرض فلان كيت وكيت، أو يدعي معرفة السارق أو موضع المسروق أو الضال ونحو ذلك.</p><p>ويقتل المنجم إن اعتقد تأثير النجوم وأنها الفاعلة، أي أن هذه الريح أو المطر مثلاً من النجم الفلاني، ويقتل بلا استتابة إن أسر ذلك، فإن أظهر وبرهن عليه فمرتد يستتاب ف... | |
cm19k14y8006la87j9kh480ty | 41 | الفصل الثاني الضمان في الفقه ، ورسالة ((كشف القناع))
مدخل - الضمان لغة ــ الضمان شرعا - مشروعية الضمان - نظرية الضمان - تضمين الصناع - رسالة ((كشف القناع)) - موضوع هذه الرسالة - مصادر الرسالة - أهمية الرسالة - أسلوب المؤلف ومنحاه الاجتهادي - الاهتمام برسالة ((كشف القناع)) - النسخ المعتمدة في التحقيق - ملاحظات ومآخذ على... | 39 | الفصل الثاني الضمان في الفقه ، ورسالة ((كشف القناع)) مدخل - الضمان لغة ــ الضمان شرعا - مشروعية الضمان - نظرية الضمان - تضمين الصناع - رسالة ((كشف القناع)) - موضوع هذه الرسالة - مصادر الرسالة - أهمية الرسالة - أسلوب المؤلف ومنحاه الاجتهادي - الاهتمام برسالة ((كشف القناع)) - النسخ المعتمدة في التحقيق - ملاحظات ومآخذ على... | <h2>الفصل الثاني</h2><h2>الضمان في الفقه ، ورسالة ((كشف القناع))</h2><p><strong>مدخل - الضمان لغة ــ الضمان شرعا - مشروعية الضمان - نظرية الضمان - تضمين الصناع - رسالة ((كشف القناع)) - موضوع هذه الرسالة - مصادر الرسالة - أهمية الرسالة - أسلوب المؤلف ومنحاه الاجتهادي - الاهتمام برسالة ((كشف القناع)) - النسخ المعتمدة في ... | |
cm21y4p0z051aloxz93jolb0y | 148 | باب العتق والتدبير والكتابة
العتق خلوص الرقبة بصيغة وهو مندوب وأركانه ثلاثة :
( معتق ) وشرطه التكليف والرشد .
( ورقيق ) لم يتعلق به حق لازم .
(وصيغة ) إما صريحة كحررت وأعتقت بلا قرينة مدح او غيره وإما كناية كوهبت لك نفسك . وندب التدبير وهو تعليق مكلف رشيد عتق رقيقه على موته لزوماً بدبرت وأنت حر عن دبر مني . وأركانه مدب... | 146 | باب العتق والتدبير والكتابة العتق خلوص الرقبة بصيغة وهو مندوب وأركانه ثلاثة : (معتق) وشرطه التكليف والرشد. (ورقيق) لم يتعلق به حق لازم. (وصيغة) إما صريحة كحررت وأعتقت بلا قرينة مدح أو غيره وإما كناية كوهبت لك نفسك. وندب التدبير وهو تعليق مكلف رشيد عتق رقيقه على موته لزوماً بدبرت وأنت حر عن دبر مني. وأركانه مدبر ومدير و... | <h2>باب العتق والتدبير والكتابة</h2><p>العتق خلوص الرقبة بصيغة وهو مندوب وأركانه ثلاثة :</p><p>(معتق) وشرطه التكليف والرشد.</p><p>(ورقيق) لم يتعلق به حق لازم.</p><p>(وصيغة) إما صريحة كحررت وأعتقت بلا قرينة مدح أو غيره وإما كناية كوهبت لك نفسك. وندب التدبير وهو تعليق مكلف رشيد عتق رقيقه على موته لزوماً بدبرت وأنت حر عن ... | |
cm41up2b705gw47pqqwr9ejv3 | 276 | ولا شك أن الشافعي في جميع مراحل حياته - لم يهمل شعر العرب إنشاداً، أو استشهاداً، أو تعليماً، وما نظن أن یکون قد نسي شيئاً مما كان يحفظ لحدة ذكائه، ولمعاودته ما يحفظ كلما سنح له ذلك، وغاية ما في الأمر، أنه في أول أمره كان متفقهاً غلب عليه الأدب وفي أواخره كان أديباً غلب عليه الاجتهاد والفقه.
يقول ابن عبد الحكم - وكان كم... | 276 | ولا شك أن الشافعي في جميع مراحل حياته - لم يهمل شعر العرب إنشاداً، أو استشهاداً، أو تعليماً، وما نظن أن يكون قد نسي شيئاً مما كان يحفظ لحدة ذكائه، ولمعاودته ما يحفظ كلما سنح له ذلك، وغاية ما في الأمر، أنه في أول أمره كان متفقهاً غلب عليه الأدب وفي أواخره كان أديباً غلب عليه الاجتهاد والفقه. يقول ابن عبد الحكم - وكان كم... | <p>ولا شك أن الشافعي في جميع مراحل حياته - لم يهمل شعر العرب إنشاداً، أو استشهاداً، أو تعليماً، وما نظن أن يكون قد نسي شيئاً مما كان يحفظ لحدة ذكائه، ولمعاودته ما يحفظ كلما سنح له ذلك، وغاية ما في الأمر، أنه في أول أمره كان متفقهاً غلب عليه الأدب وفي أواخره كان أديباً غلب عليه الاجتهاد والفقه.</p><p>يقول ابن عبد الحكم ... | |
cm2jipo3n019mhvtdzmabqtld | 270 | ٢٧٠
مسالك الدلالة
النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتل جماعة كانوا يؤذونه بالسب والهجاء فأرسل محمد بن مسلمة ومعه نفر لقتل كعب بن الأشرف اليهودي بعد أن قال من لكعب بن الأشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجائنا وفي رواية، في الصحيح فإنه يؤذي الله ورسوله وأمر بقتل عبد الله بن خطل لأنه كان يقول الشعر يهجو به النبي صلّى الله عليه... | 270 | النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتل جماعة كانوا يؤذونه بالسب والهجاء فأرسل محمد بن مسلمة ومعه نفر لقتل كعب بن الأشرف اليهودي بعد أن قال من لكعب بن الأشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجائنا وفي رواية، في الصحيح فإنه يؤذي الله ورسوله وأمر بقتل عبد الله بن خطل لأنه كان يقول الشعر يهجو به النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ويأمر ... | <p>النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتل جماعة كانوا يؤذونه بالسب والهجاء فأرسل محمد بن مسلمة ومعه نفر لقتل كعب بن الأشرف اليهودي بعد أن قال من لكعب بن الأشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجائنا وفي رواية، في الصحيح فإنه يؤذي الله ورسوله وأمر بقتل عبد الله بن خطل لأنه كان يقول الشعر يهجو به النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ويأ... | |
cm1qd4uw902poloxzgvs84qcs | 1,443 | قبله لكن هذا إنما يأتي على رواية النفي، ثانيها أن ابن القاسم لم يتكلم على الفقر الفادح ومالك تكلم عليه، ثالثها يقيد كلام الإمام بعدم الضرر على رواية النفي أو بالضرر على رواية الإثبات فيوافق ابن القاسم.
((والعتيق وغير الشريف والأقل جاهاً كفؤ))، الأول للعربية،
٣ والثاني للشريفة، والثالث لكثيرة الجاه، وأعظم مالك تفريقهم ب... | 1,184 | قبله لكن هذا إنما يأتي على رواية النفي، ثانيها أن ابن القاسم لم يتكلم على الفقر الفادح ومالك تكلم عليه، ثالثها يقيد كلام الإمام بعدم الضرر على رواية النفي أو بالضرر على رواية الإثبات فيوافق ابن القاسم. ٣ ((والعتيق وغير الشريف والأقل جاهاً كفؤ))، الأول للعربية، والثاني للشريفة، والثالث لكثيرة الجاه، وأعظم مالك تفريقهم ... | <p>قبله لكن هذا إنما يأتي على رواية النفي، ثانيها أن ابن القاسم لم يتكلم على الفقر الفادح ومالك تكلم عليه، ثالثها يقيد كلام الإمام بعدم الضرر على رواية النفي أو بالضرر على رواية الإثبات فيوافق ابن القاسم.</p><p><sup>٣</sup> ((والعتيق وغير الشريف والأقل جاهاً كفؤ))، الأول للعربية، والثاني للشريفة، والثالث لكثيرة الجاه، ... | |
cm3nd6heq02l047pq757eqcki | 120 | ويشترط لجمع التأخير شرطان :
نية إيقاع الأولى في وقت الثانية ، ولفظها : نويت تأخير الظهر إِلى العصر - أو : ( نويت تأخير المغرب إلى العشاء - لأجمع بينهما ) ، ولابد من كون نية التأخير قبل خروج وقت الأولى بزمن يسعها .
وبقاء سفره إِلى تمام الثانية ؛ فلو أقام فيها .. وقعت الأولى قضاء ولا إِثم ؛ لأنها تابعة للثانية في الأداء ... | 120 | و يشترط لجمع التأخير شرطان : نية إيقاع الأولى في وقت الثانية، ولفظها: نويت تأخير الظهر إلى العصر - أو: (نويت تأخير المغرب إلى العشاء - لأجمع بينهما)، ولابد من كون نية التأخير قبل خروج وقت الأولى بزمن يسعها. وبقاء سفره إلى تمام الثانية؛ فلو أقام فيها .. وقعت الأولى قضاء ولا إثم؛ لأنها تابعة للثانية في الأداء في العذر وق... | <p><strong>و يشترط لجمع التأخير شرطان :</strong></p><p>نية إيقاع الأولى في وقت الثانية، ولفظها: نويت تأخير الظهر إلى العصر - أو: (نويت تأخير المغرب إلى العشاء - لأجمع بينهما)، ولابد من كون نية التأخير قبل خروج وقت الأولى بزمن يسعها.</p><p>وبقاء سفره إلى تمام الثانية؛ فلو أقام فيها .. وقعت الأولى قضاء ولا إثم؛ لأنها تاب... | |
clznykxfo01jrcmtc9vnrfv4h | 1,406 | -------
عيون المجالس
٩٨٧ - مسألة: إذا سافر [الأب سفراً ينقطع فيه](١) عن [موضع] (٢) [الولد](٣) ويستوطن (٤) (ب/ ٦٣/ج) [غيره](٥) فهو أحق بالولد (٦) على كل حال، فكذلك (٧) إن (٨) [أرادت] (٩) الأم (١٠) أن تسافر(١١) [سفراً] (١٢) تنقطع (١٣) عن [موضع] (١٤) الأب فالأب أحق بالولد (١٥) (١٦).
وبه قال الشافعي (رحمه الله)(١٧).
وقال أ... | 1,406 | ٩٨٧ - مسألة: إذا سافر [الأب سفراً ينقطع فيه] (١) عن [موضع] (٢) [الولد] (٣) ويستوطن (٤) (ب/ ٦٣/ج) [غيره] (٥) فهو أحق بالولد (٦) على كل حال، فكذلك (٧) إن (٨) [أرادت] (٩) الأم (١٠) أن تسافر (١١) [سفراً] (١٢) تنقطع (١٣) عن [موضع] (١٤) الأب فالأب أحق بالولد (١٥) (١٦) . وبه قال الشافعي (رحمه الله) (... | <p><strong>٩٨٧ - مسألة: </strong>إذا سافر [الأب سفراً ينقطع فيه]<sup>(١)</sup> عن [موضع] <sup>(٢)</sup> [الولد]<sup>(٣)</sup> ويستوطن <sup>(٤)</sup> (ب/ ٦٣/ج) [غيره]<sup>(٥)</sup> فهو أحق بالولد <sup>(٦)</sup> على كل حال، فكذلك <sup>(٧)</sup> إن<sup> (٨) </sup>[أرادت]<sup> (٩)</sup> الأم <sup>(١٠)</sup> أن تسافر<sup>(١... | |
cm34duvo002jn6f2z9vdg6l6t | 548 | ما فيه الفرع مشابهاً لهما (١) بالوصف الجامع، كالنفسية، والمالية في العبد المقتول، فإنه يتردد بهما بين الحر، والفرس المملوك مثلاً لمشابهته الأول في أنه نفس معصوم، والثاني في الملكية، وهو بالثاني أشبه في مشاركته في التصرفات الشرعية، فتلزم قيمته على القاتل، وإن زادت على الدية، وحاصله: تعارض مناسبين رجح أحدهما(٢) .
ومنهم م... | 531 | ما فيه الفرع مشابهاً لهما (١) بالوصف الجامع، كالنفسية، والمالية في العبد المقتول، فإنه يتردد بهما بين الحر، والفرس المملوك مثلاً لمشابهته الأول في أنه نفس معصوم، والثاني في الملكية، وهو بالثاني أشبه في مشاركته في التصرفات الشرعية، فتلزم قيمته على القاتل، وإن زادت على الدية، وحاصله: تعارض مناسبين رجح أحدهما (٢) . ومن... | <p>ما فيه الفرع مشابهاً لهما <sup>(١)</sup> بالوصف الجامع، كالنفسية، والمالية في العبد المقتول، فإنه يتردد بهما بين الحر، والفرس المملوك مثلاً لمشابهته الأول في أنه نفس معصوم، والثاني في الملكية، وهو بالثاني أشبه في مشاركته في التصرفات الشرعية، فتلزم قيمته على القاتل، وإن زادت على الدية، وحاصله: تعارض مناسبين رجح أحدهم... | |
clznyklor01jlcmtc3eflq3jx | 1,400 | عيون المجالس
ومن التابعين: سعيد بن المسيب [والحسن](١) (رحمهما الله)(٢).
ومن [متأخري](٣) الفقهاء: أحمد(٤) وإسحاق (رحمهما الله)(٥).
وقال(٦) عطاء والزهري وأبو حنيفة وصاحباه (رحمهم الله): أنه لا(٧) خيار(٨) لها أصلاً، ويلزمها الصبر عليه، وتتعلق النفقة(٩) بذمته بحكم الحاكم(١٠).
٩٨١ - مسألة: إذا كان الزوج صغيرًا لا يطأ مثله و... | 1,400 | ومن التابعين: سعيد بن المسيب [والحسن] (١) (رحمهما الله) (٢) . ومن [متأخري] (٣) الفقهاء: أحمد (٤) وإسحاق (رحمهما الله) (٥) . وقال (٦) عطاء والزهري وأبو حنيفة وصاحباه (رحمهم الله): أنه لا (٧) خيار (٨) لها أصلاً، ويلزمها الصبر عليه، وتتعلق النفقة (٩) بذمته بحكم الحاكم (١٠) . ٩٨١ - مسألة: إذا كان الزوج صغيرًا لا يط... | <p>ومن التابعين: سعيد بن المسيب [والحسن]<sup>(١)</sup> (رحمهما الله)<sup>(٢)</sup>.</p><p>ومن [متأخري]<sup>(٣) </sup>الفقهاء: أحمد<sup>(٤) </sup>وإسحاق (رحمهما الله)<sup>(٥)</sup>.</p><p>وقال<sup>(٦) </sup>عطاء والزهري وأبو حنيفة وصاحباه (رحمهم الله): أنه لا<sup>(٧) </sup>خيار<sup>(٨)</sup> لها أصلاً، ويلزمها الصبر علي... | |
cm3ndg62v02px47pqd2vhwz5v | 300 | يكن فيها مسلم .. فهو غنيمة ؛ خمسها لأهل الخمس ، وله أربعة أخماسها ، أو مرتد .. ففيء حتى يسلم .
وإِذا أخذ الملتقط اللقطة .. عرف وعاءها من جلد ، أو خرقة ، أو حرير ، ووكاءها ، وهو : ما تربط به من خيط أو غيره ، وجنسها من نقد أو غيره ، ونوعها من ذهب ، أو فضة ، وصفتها من نحو صحة ، وتكسير ، وقدرها من العد والوزن ، والكيل ، وا... | 300 | يكن فيها مسلم .. فهو غنيمة ؛ خمسها لأهل الخمس، وله أربعة أخماسها، أو مرتد .. ففيء حتى يسلم. وإذا أخذ الملتقط اللقطة .. عرف وعاءها من جلد، أو خرقة، أو حرير، ووكاءها، وهو: ما تربط به من خيط أو غيره، وجنسها من نقد أو غيره، ونوعها من ذهب، أو فضة، وصفتها من نحو صحة، وتكسير، وقدرها من العد والوزن، والكيل، والذرع، وتستحب معرف... | <p>يكن فيها مسلم .. فهو غنيمة ؛ خمسها لأهل الخمس، وله أربعة أخماسها، أو مرتد .. ففيء حتى يسلم.</p><p>وإذا أخذ الملتقط اللقطة .. عرف وعاءها من جلد، أو خرقة، أو حرير، ووكاءها، وهو: ما تربط به من خيط أو غيره، وجنسها من نقد أو غيره، ونوعها من ذهب، أو فضة، وصفتها من نحو صحة، وتكسير، وقدرها من العد والوزن، والكيل، والذرع، وت... | |
clzwwtr3400buj8ge8iwavucz | 211 | باب مایلزم الوفاء به ((من منذور الصوم والصلاة ونحوهما))
متى يلزم الوفاء بالنذر : إِذَا نَذَرَ شَيْئاً، لَزِمَهُ الوَفَاءُ بِهِ(١) ، إِذَا اجْتَمَعَ فِيْهِ ثَلَاثَةُ شُرُوْطٍ : أَنْ يَكُوْنَ مِنْ جِنْسِهِ وَاجِبٌ(١)، وَأَنْ يَكُوْنَ مَقْصُوْدَاً(٢) ، وَأَنْ يَكُوْنَ لَيْسَ وَاجباً(٤).
فَلَا يَلْزَمُ الْوُضُوْءُ بِنَذْرِ... | 211 | باب ما يلزم الوفاء به "من منذور الصوم والصلاة ونحوهما" متى يلزم الوفاء بالنذر: إذا نذر شيئاً، لزمه الوفاء به (١) ، إذا اجتمع فيه ثلاثة شروط: أن يكون من جنسه واجب (١) وأن يكون مقصوداً (٢) وأن يكون ليس واجباً (٤) فلا يلزم الوضوء بنذره، ولا سجدة التلاوة ولا عيادة المريض ولا الواجبات بنذرها. = في الصلاة في أحد الأوقات ال... | <h2>باب</h2><h2>ما يلزم الوفاء به</h2><h2>"من منذور الصوم والصلاة ونحوهما"</h2><h3><strong>متى يلزم الوفاء بالنذر:</strong></h3><p>إذا نذر شيئاً، لزمه الوفاء به<sup>(١)</sup>، إذا اجتمع فيه ثلاثة شروط:</p><p>أن يكون من جنسه واجب<sup>(١) </sup>وأن يكون مقصوداً<sup>(٢) </sup>وأن يكون ليس واجباً<sup>(٤)</sup></p... | |
cm3nezi2m03cf47pqylq5oun7 | 605 | رُ عبد الرَّحْميج التَجَريّ أسكت الله الفردوس
باب حد الردة
وهي لغة : الرجوع ، ومعناها شرعاً مذكور في البيت الأول من كلام الناظم .
( 872
كُفْرُ الْمُكَلَّفِ اخْتِیَاراً ذِي هُدَی وَلَوْ لِفَرْضٍ مِنْ صَلَاةٍ جَحَدًا
قوله : ( كفر المكلف ) أي : البالغ العاقل ، فخرج الصبي والمجنون ، فلا تصح ردتهما .
قوله : ( اختياراً ) فخر... | 603 | باب حد الردة وهي لغة : الرجوع ، ومعناها شرعاً مذكور في البيت الأول من كلام الناظم . (872) كُفْرُ الْمُكَلَّفِ اخْتِيَاراً ذِي هُدَى وَلَوْ لِفَرْضٍ مِنْ صَلَاةٍ جَحَدًا قوله : (كفر المكلف) أي : البالغ العاقل ، فخرج الصبي والمجنون ، فلا تصح ردتهما. قوله : (اختياراً) فخرج المكره. وقوله : (ذي هدى) أي : صاحب هدى ؛ أي : إسل... | <h2>باب حد الردة</h2><p>وهي لغة : الرجوع ، ومعناها شرعاً مذكور في البيت الأول من كلام الناظم .</p><h3>(872)</h3><h3>كُفْرُ الْمُكَلَّفِ اخْتِيَاراً ذِي هُدَى وَلَوْ لِفَرْضٍ مِنْ صَلَاةٍ جَحَدًا</h3><p>قوله : (كفر المكلف) أي : البالغ العاقل ، فخرج الصبي والمجنون ، فلا تصح ردتهما.</p><p>قوله : (اختياراً) فخرج المكره.</p... | |
cm0ge5glg01urodlb11hep1o3 | 146 | (١٤٦)
باب في الذبائح
وَالْحُكْمُ فِي الْخَمْسِ الَّتِي قَدْ ذُكِرَتْ أَعْنِي النَّطِيحَةَ وَمَا مَعْهَا ثَتْ حَيَاتِهَا فَلاَ ذَكَاةَ ذَا قَمِنْ إِنْ أُنْفِذَ الْمَقْتَلُ أَوْ أَيسَ مِنْ فَالأَكْلُ صُرِّحَ بِهِ فَاعْلَمْ وَبِّتْ عَلَى خِلاَفٍ جَاءَ ثُمَّ فُصِّلاَ أَمَّا الْمَقَاتِلُ فَخَمْسٌ عُلِمَتْ كَذَا انْتِشَارُ ح... | 146 | وَالْحُكْمُ فِي الْخَمْسِ الَّتِي قَدْ ذُكِرَتْ . . أعني النطيحة وما معها ثبت إِنْ أُنْفِذَ الْمَقْتَلُ أَوْ أَيْسَ مِنْ . . حَيَاتِهَا فَلاَ ذَكَاةَ ذَا قَمِنْ وَإِنْ تَكُنْ حَيَاتُهَا قَدْ رُجِيَتْ . . فَالأَكْلُ صُرِّحَ بِهِ فَاعْلَمْ وَبِّتْ عَلَى خِلاَفٍ جَاءَ ثُمَّ فُصِّلاَ . . بِالأَكْلِ أَوْ عَدَمِهِ قَدْ نُقِل... | <p>وَالْحُكْمُ فِي الْخَمْسِ الَّتِي قَدْ ذُكِرَتْ . . أعني النطيحة وما معها ثبت</p><p>إِنْ أُنْفِذَ الْمَقْتَلُ أَوْ أَيْسَ مِنْ . . حَيَاتِهَا فَلاَ ذَكَاةَ ذَا قَمِنْ</p><p>وَإِنْ تَكُنْ حَيَاتُهَا قَدْ رُجِيَتْ . . فَالأَكْلُ صُرِّحَ بِهِ فَاعْلَمْ وَبِّتْ</p><p>عَلَى خِلاَفٍ جَاءَ ثُمَّ فُصِّلاَ . . بِالأَكْلِ أَو... | |
cm0ghqw0t030aodlb0eruf49i | 896 | وتعقب، بأن العبرة بالمدلول الشرعي، فقد نقلها الشارع إلى تمليك الرقبة، كما نقل الصلاة من الدعاء إلى الأفعال المنظومة، ونقل الظهار والإيلاء من الطلاق إلى أحكام مخصوصة (١).
٢ - تمليك الرقبة يقع مطلقاً غير مؤقت، كالبيع بعوض وغيره، ولا يصح مؤقتاً، وكل تمليك علق بوقت منع فيه تمليك الرقبة، ولما كانت العمرى معلقة بأجل تنتهي إل... | 896 | وتعقب، بأن العبرة بالمدلول الشرعي، فقد نقلها الشارع إلى تمليك الرقبة، كما نقل الصلاة من الدعاء إلى الأفعال المنظومة، ونقل الظهار والإيلاء من الطلاق إلى أحكام مخصوصة (١) . ٢ - تمليك الرقبة يقع مطلقاً غير مؤقت، كالبيع بعوض وغيره، ولا يصح مؤقتاً، وكل تمليك علق بوقت منع فيه تمليك الرقبة، ولما كانت العمرى معلقة بأجل تنتهي إ... | <p>وتعقب، بأن العبرة بالمدلول الشرعي، فقد نقلها الشارع إلى تمليك الرقبة، كما نقل الصلاة من الدعاء إلى الأفعال المنظومة، ونقل الظهار والإيلاء من الطلاق إلى أحكام مخصوصة<sup>(١)</sup>.</p><p>٢ - تمليك الرقبة يقع مطلقاً غير مؤقت، كالبيع بعوض وغيره، ولا يصح مؤقتاً، وكل تمليك علق بوقت منع فيه تمليك الرقبة، ولما كانت العمرى ... | |
cm3uqer6l04gf47pqc2zx3zmm | 68 | وأَفضلُهُم : أُولو العزم؛ أَي : الصَّبرٍ وتحمُّلِ المشاقُ ، وهُم : خمسةٌ ، نظمَهُم بعضُهم بقولِهِ :
مُحَمَّدٌ أَبْرَاهِيمُ مُوسَىْ كَلِيمُهُ فَعِيسَىُ فَنُوحٌ هُمْ أُولَو أُلْعَزْمِ فَأَعْلَمِ وترتيبُ أُولي العزمِ فِي الأَفْضليَّةِ .. كترتيبِهِم في أُلعَدُّ .
ويجبُ على المُكَلَّفِ أَنْ يعرِفَ مِنْ عقائدِ الإِيمانِ في ح... | 68 | .......................................... وأَفضلُهُم : أُولو العزم؛ أَي : الصَّبرٍ وتحمُّلِ المشاقُ ، وهُم : خمسةٌ ، نظمَهُم بعضُهم بقولِهِ : مُحَمَّدٌ ابْرَاهِيمُ مُوسَىْ كَلِيمُهُ فَعِيسَى فَنُوحٌ هُمْ أُولُو الْعَزْمِ فَأَعْلَمِ وترتيبُ أُولي العزمِ فِي الأَفْضليَّةِ .. كترتيبِهِم في العد . ويجبُ على المُكَلَّفِ أ... | <p>..........................................</p><hr class="mt-4 mb-6 border-t border-muted-foreground"><p><strong>وأَفضلُهُم :</strong> أُولو العزم؛ أَي : الصَّبرٍ وتحمُّلِ المشاقُ ، وهُم : خمسةٌ ، نظمَهُم بعضُهم بقولِهِ :</p><p>مُحَمَّدٌ ابْرَاهِيمُ مُوسَىْ كَلِيمُهُ فَعِيسَى فَنُوحٌ هُمْ أُولُو الْعَزْمِ فَأَعْلَمِ<... | |
cm01md2uf01kej8geu0jkgty6 | 1,045 | اونس رشده : وفى (ف) : ( انش رشده ) . (١)
التثمير : ومكانها فراغ فى (ق) . (٢)
(٣) يكتب : وفى غير (ف) : (يكتبه) .
ولم يكن : وفى (ف) : ( لم يكن ) .
(٥) لو : ساقطة من (ق) .
عليه : ساقطة من (ق) . (٦)
فقال : وفى (ق) : ( فكان ) تحريفا . (٧) أفعاله : وفى (ف) : ( انها له ) .
(٨)
(٩) ولا يكون : وفى (ف) : ( فلا يكون ) .
(١٠) الحج... | 1,001 | (١) اونس رشده : وفي (ف) : (انش رشده ) . (٢) التثمير : ومكانها فراغ فى (ق) . (٣) يكتب : وفى غير (ف) : (يكتبه) . (٤) ولم يكن : وفى (ف) : ( لم يكن ) . (٥) لو : ساقطة من (ق) . (٦) عليه : ساقطة من (ق) . (٧) فقال : وفى (ق) : ( فكان ) تحريفا . (٨) أفعاله : وفى (ف) : ( انها له ) . (٩) ولا يكون : وفى (ف) : ( فلا يكون ) . (١٠) ا... | <p>(١) اونس رشده : وفي (ف) : (انش رشده ) .</p><p>(٢) التثمير : ومكانها فراغ فى (ق) .</p><p>(٣) يكتب : وفى غير (ف) : (يكتبه) .</p><p>(٤) ولم يكن : وفى (ف) : ( لم يكن ) .</p><p>(٥) لو : ساقطة من (ق) .</p><p>(٦) عليه : ساقطة من (ق) .</p><p>(٧) فقال : وفى (ق) : ( فكان ) تحريفا .</p><p>(٨) أفعاله : وفى (ف) : ( انها له ) .</... | |
cm0girb8f03dgodlb36t5wptp | 1,370 | وفي رواية عن أحمد أن المسلم يرث الكافر بالولاء، وعنه لا پر ثه(١)
وفيما يلي عرض أدلة مالك والجمهور، وأدلة من خالفهم، ثم نتبع ذلك بمناقشة ما روي عن أحمد من توريث المسلم من معتقه الكافر بالولاء.
أدلة مالك والجمهور على أن المسلم لا يرث الكافر :
استدل مالك والجمهور بالسنة، وعمل الأمة، وصحيح النظر.
وبرهانهم من السنة الشريفة ... | 1,370 | وفي رواية عن أحمد أن المسلم يرث الكافر بالولاء، وعنه لا يرثه (١) . وفيما يلي عرض أدلة مالك والجمهور، وأدلة من خالفهم، ثم نتبع ذلك بمناقشة ما روي عن أحمد من توريث المسلم من معتقه الكافر بالولاء. أدلة مالك والجمهور على أن المسلم لا يرث الكافر: استدل مالك والجمهور بالسنة، وعمل الأمة، وصحيح النظر. وبرهانهم من السنة الشريفة... | <p>وفي رواية عن أحمد أن المسلم يرث الكافر بالولاء، وعنه لا يرثه<sup>(١)</sup>.</p><p>وفيما يلي عرض أدلة مالك والجمهور، وأدلة من خالفهم، ثم نتبع ذلك بمناقشة ما روي عن أحمد من توريث المسلم من معتقه الكافر بالولاء.</p><p><strong>أدلة مالك والجمهور على أن المسلم لا يرث الكافر:</strong></p><p>استدل مالك والجمهور بالسنة، وعم... | |
cm0yicf6w02624t4uemw6asqp | 193 | 3) للشهادة مراتب أعلاها شهادة أربعة رجال وأدناها رجل مع يمين أو امرأتان مع يمين(97)، ولا يوجد ما ذكر في الفتوى قال القرافي :
والمفتي لم أعلم فيه خلافا انه يكفي فيه الواحد لأنه ناقل عن الله تعالى لخلقه كالراوي للسنة، ولأنه وارث للنبي عَّه في ذلك، وقول النبي عَ ه يكفي وحده، وكذلك وارثه(98).
4) يشترط في الشهادة العدد، وال... | 193 | 3) للشهادة مراتب أعلاها شهادة أربعة رجال وأدناها رجل مع يمين أو امرأتان مع يمين (97) ، ولا يوجد ما ذكر في الفتوى قال القرافي: والمفتي لم أعلم فيه خلافا أنه يكفي فيه الواحد لأنه ناقل عن الله تعالى لخلقه كالراوي للسنة، ولأنه وارث للنبي ﷺ في ذلك، وقول النبي ﷺ يكفي وحده، وكذلك وارثه (98) . 4) يشترط في الشهادة العدد، والذكو... | <p>3) للشهادة مراتب أعلاها شهادة أربعة رجال وأدناها رجل مع يمين أو امرأتان مع يمين<sup>(97)</sup>، ولا يوجد ما ذكر في الفتوى قال القرافي:</p><p>والمفتي لم أعلم فيه خلافا أنه يكفي فيه الواحد لأنه ناقل عن الله تعالى لخلقه كالراوي للسنة، ولأنه وارث للنبي ﷺ في ذلك، وقول النبي ﷺ يكفي وحده، وكذلك وارثه<sup>(98)</sup>.</p><p>... | |
cm3f0rjew01kt47pqt71beiy3 | 49 | من المسائل التي تقتضي الرجوع إلى المصطلحات اللغوية لتحديد الحكم الشرعي فيما يتعلق بها كلمة (بحر)، وهل يطلق على الماء العذب كما يطلق على المالح سواء؛ لبيان ما يباح صيده منها للمحرم، لجأ الإمام الشافعي في هذا إلى التحديد اللغوي أولاً؛ ليرتب عليه الحكم الشرعي وذلك في (باب تحريم الصيد):
((قال الشافعي (رحمه الله تعالى): قال... | 48 | من المسائل التي تقتضي الرجوع إلى المصطلحات اللغوية لتحديد الحكم الشرعي فيما يتعلق بها كلمة (بحر)، وهل يطلق على الماء العذب كما يطلق على المالح سواء؛ لبيان ما يباح صيده منها للمحرم، لجأ الإمام الشافعي في هذا إلى التحديد اللغوي أولاً؛ ليرتب عليه الحكم الشرعي وذلك في (باب تحريم الصيد): قال الشافعي (رحمه الله تعالى): قال ا... | <p>من المسائل التي تقتضي الرجوع إلى المصطلحات اللغوية لتحديد الحكم الشرعي فيما يتعلق بها كلمة (بحر)، وهل يطلق على الماء العذب كما يطلق على المالح سواء؛ لبيان ما يباح صيده منها للمحرم، لجأ الإمام الشافعي في هذا إلى التحديد اللغوي أولاً؛ ليرتب عليه الحكم الشرعي وذلك في (باب تحريم الصيد):</p><p>قال الشافعي (رحمه الله تعال... | |
cm05bmvtp012vodlbnwswuhxf | 123 | مَنْالَّةٌ ٣٦٠
[الوضوء من حمل الميت]
يسن الوضوء من حمل الميت ، وظاهر كلام ( حج) في (( تحفته )) أي : بعد حمله، إن حمله، لكن صرح (م ر) في (( النهاية)) بأنه يتوضأ عند إرادة حمله .
قال في (( المجموع)): ( قد روى أبو داوود والترمذي عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (( من غسل ميتاً .. فليغتسل ، ومن حمله .. فليتوضأ))... | 123 | مسألة ( ٣٦ ) [الوضوء من حمل الميت] يسن الوضوء من حمل الميت، وظاهر كلام ( حج ) في ((تحفته)) أي: بعد حمله، إن حمله، لكن صرح ( م ر ) في ((النهاية)) بأنه يتوضأ عند إرادة حمله. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قال في ((المجموع)): (قد روى أبو داوود والترمذ... | <h2>مسألة</h2><h2>( ٣٦ )</h2><h3>[الوضوء من حمل الميت]</h3><p>يسن الوضوء من حمل الميت، وظاهر كلام (<strong>حج</strong>) في ((تحفته)) أي: بعد حمله، إن حمله، لكن صرح (<strong>م ر</strong>) في ((النهاية)) بأنه يتوضأ عند إرادة حمله.</p><p>ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ... | |
cm41wlk6k063r47pqrp15vi54 | 167 | ١٦٦
زهر الریاض في رد ما شنّعه القاضي عياض
عجائب القاضي عياض ٨٩ النقل من كتاب ابن القصار وبعض علماء المذهب المالكي ٩٠
تعليق من المؤلف
٩١ ......... ....... ٩٤ ..........................
الدليل العاشر: عمل الناس بذلك
الفصل الثاني: في ذكر أدلة من ذهب إلى القول بعدم الوجوب
سرد أحاديث التشهد حديث ابن عباس فيه .......... الدل... | 166 | ٨٩ ................................................ عجائب القاضي عياض ٩٠ ................................ النقل من كتاب ابن القصار وبعض علماء المذهب المالكي ٩١ ................................................ تعليق من المؤلف ٩٤ ................................................ الدليل العاشر: عمل الناس بذلك الفصل الثاني:... | <p>٨٩ ................................................ عجائب القاضي عياض</p><p>٩٠ ................................ النقل من كتاب ابن القصار وبعض علماء المذهب المالكي</p><p>٩١ ................................................ تعليق من المؤلف</p><p>٩٤ ................................................ الدليل العاشر: عمل الن... | |
cm2qeymkc00iq50s5gyq45g56 | 118 | ١١٨
((اُلْهَدِيَّةِ الْعَلَائِيَّة))
٣ - وَوَقْتُ الظُّهْرِ، فَلَا تَصِحُ قَبْلَهُ، وَتَبْطُلُ بِخُرُوْجِهِ؛ ٤ - وَأَلْخُطْبَةُ بِقَصْدِهَا، وَلَوْ بِالْفَارِسِيَّةِ، فِيْ الْوَقْتِ ؛ ٥ - وَكَوْنُهَا قَبْلَهَا بِلاَ فَاصِلٍ كَثِيْرٍ بِحَضْرَةٍ جَمَاعَةٍ تَنْعَقِدُ الْجُمُعَةُ بِهِمْ، وَهُمُ الذُّكُوْرُ الْبَالِغُوْنَ ا... | 118 | ٣ - وَوَقْتُ الظُّهْرِ، فَلَا تَصِحُ قَبْلَهُ، وَتَبْطُلُ بِخُرُوْجِهِ؛ ٤ - وَالْخُطْبَةُ بِقَصْدِهَا، وَلَوْ بِالْفَارِسِيَّةِ، فِيْ الْوَقْتِ ؛ ٥ - وَكَوْنُهَا قَبْلَهَا بِلاَ فَاصِلٍ كَثِيْرٍ بِحَضْرَةٍ جَمَاعَةٍ تَنْعَقِدُ الْجُمُعَةُ بِهِمْ، وَهُمُ الذُّكُوْرُ الْبَالِغُوْنَ الْعَاقِلُوْنَ وَلَوْ كَانُوْا مَعْذُوْ... | <p>٣ - وَوَقْتُ الظُّهْرِ، فَلَا تَصِحُ قَبْلَهُ، وَتَبْطُلُ بِخُرُوْجِهِ؛ ٤ - وَالْخُطْبَةُ بِقَصْدِهَا، وَلَوْ بِالْفَارِسِيَّةِ، فِيْ الْوَقْتِ ؛ ٥ - وَكَوْنُهَا قَبْلَهَا بِلاَ فَاصِلٍ كَثِيْرٍ بِحَضْرَةٍ جَمَاعَةٍ تَنْعَقِدُ الْجُمُعَةُ بِهِمْ، وَهُمُ الذُّكُوْرُ الْبَالِغُوْنَ الْعَاقِلُوْنَ وَلَوْ كَانُوْا مَعْذ... | |
cm3eyn7fj00lp47pq9tiwnrcy | 215 | ٢١٥
قبله، وهذا يستفيده القاضى من الواقف بالخصوص لا بالعموم، أما الوقف الذى لم يشرط النظر فيه فللأصحاب فيه عبارتان :
إحداهما : أن النظر للقاضى وهذه عبارة الرافعى والظاهر أن مأخذه أن العرف يقتضيه فيكون كالمشروط له، وهو أخص من النظر العام وتقييده بالشافعى العرف .
الثانية: أن النظر للإِمام، وهذا يظهر أن مأخذه النظر العام، ... | 215 | قبله، وهذا يستفيده القاضى من الواقف بالخصوص لا بالعموم، أما الوقف الذى لم يشرط النظر فيه فللأصحاب فيه عبارتان : إحداهما : أن النظر للقاضى وهذه عبارة الرافعى والظاهر أن مأخذه أن العرف يقتضيه فيكون كالمشروط له، وهو أخص من النظر العام وتقييده بالشافعى العرف. الثانية : أن النظر للإِمام، وهذا يظهر أن مأخذه النظر العام، فإ... | <p>قبله، وهذا يستفيده القاضى من الواقف بالخصوص لا بالعموم، أما الوقف الذى لم يشرط النظر فيه فللأصحاب فيه عبارتان :</p><p><strong>إحداهما : </strong>أن النظر للقاضى وهذه عبارة الرافعى والظاهر أن مأخذه أن العرف يقتضيه فيكون كالمشروط له، وهو أخص من النظر العام وتقييده بالشافعى العرف.</p><p><strong>الثانية : </strong>أن ال... | |
cm3eyl75w00kt47pqxk6g8c3q | 183 | ١٨٣
وصورته : أن بعض أهل البلاد ينظم النقد، وتحلى به النساء ففى هذه الصورة يظهر الصحة، كما بحثه فى التنبيهات؛ لأنها منفعة مباحة مقصودة .
مسألة : تقدم أنه يصح الوقف على شراء الأوانى لمن تكسرت عليه ، إذا علمته فقل لنا صورة لا يصح فيها ذلك ؟
وهى إذا وقف على شراء الأوانى من النقدين لمن تكسرت فلا يصح؛ لأن شرط الوقف عدم المعص... | 183 | وصورته: أن بعض أهل البلاد ينظم النقد، وتحلى به النساء ففي هذه الصورة يظهر الصحة، كما بحثه في التنبيهات؛ لأنها منفعة مباحة مقصودة. مسألة: تقدم أنه يصح الوقف على شراء الأواني لمن تكسرت عليه، إذا علمته فقل لنا صورة لا يصح فيها ذلك؟ وهي إذا وقف على شراء الأواني من النقدين لمن تكسرت فلا يصح؛ لأن شرط الوقف عدم المعصية، كما ... | <p>وصورته: أن بعض أهل البلاد ينظم النقد، وتحلى به النساء ففي هذه الصورة يظهر الصحة، كما بحثه في التنبيهات؛ لأنها منفعة مباحة مقصودة.</p><p><strong>مسألة: </strong>تقدم أنه يصح الوقف على شراء الأواني لمن تكسرت عليه، إذا علمته فقل لنا صورة لا يصح فيها ذلك؟</p><p>وهي إذا وقف على شراء الأواني من النقدين لمن تكسرت فلا يصح؛ ... | |
cm1qaczj401l3loxzlbvb4jxu | 131 | أو لم يكن أبرزها الاسـام وان يمكن امامهم توانا فقدر ذبحه هنا تأخروا لكن الى الزوال مندوب فقط ونديوا سلامة من قادح من كل ما -خف من الأدواء ولا التي قد قوبلت أو دوبرت وشرط ذبحها النهار مطلقا ابرازما يندب بالصلى وتديت يجيد الأنعام وبالذكسور والفحول الا فالفان ثم المعزّ ثمت البقر وللضحي ندبوا في المثير وقدمت في يوم ذبحها ع... | 131 | أو لم يكن أبرزها الأنعام فبالتحري، ينتفي الملام وإن يمكن أمامهم توانا بذبحه من غير عذر، بانا فقدر ذبحه هنا تأخروا وعند عذر للزوال ينظر لكن إلى الزوال مندوب فقط والقدر بالإطلاق فهو المشترط وندبوا سلامة من قادح لا يمنع الأجزاء في الذبائح من كل ما خف من الأدواء وغير خرقاء ولا شرقاء ولا التي قد قوبلت أو دوبرت وهي على الأذن... | <p>أو لم يكن أبرزها الأنعام فبالتحري، ينتفي الملام</p><p>وإن يمكن أمامهم توانا بذبحه من غير عذر، بانا</p><p>فقدر ذبحه هنا تأخروا وعند عذر للزوال ينظر</p><p>لكن إلى الزوال مندوب فقط والقدر بالإطلاق فهو المشترط</p><p>وندبوا سلامة من قادح لا يمنع الأجزاء في الذبائح</p><p>من كل ما خف من الأدواء وغير خرقاء ولا شرقاء</p><p>و... | |
cm1qedemi034aloxzcjndwomu | 38 | ولكن هل انتفع أبو سالم انتفاعا حقيقيا بكتاب الشهب ، الدستور الذي أراده ابن رضوان له ، لكي يحول به دون النهاية الأليمة .. لقد غلب على هوى السلطان . كما يقول ابن خلدون، الخطيب أبو عبد الله ابن مرزوق ((وكان مؤامره ونجي خلوته ، والغالب على هواه ، فانصرفت إليه الوجوه وخضعت ووطىء عقبه الاشراف والوزراء وعطف على بابه القواد وا... | 36 | ولكن هل انتفع أبو سالم انتفاعا حقيقيا بكتاب الشهب ، الدستور الذي أراده ابن رضوان له ، لكي يحول به دون النهاية الأليمة .. لقد غلب على هوى السلطان . كما يقول ابن خلدون، الخطيب أبو عبد الله ابن مرزوق ((وكان مؤامره ونجي خلوته ، والغالب على هواه ، فانصرفت إليه الوجوه وخضعت ووطىء عقبه الاشراف والوزراء وعطف على بابه القواد وا... | <p>ولكن هل انتفع أبو سالم انتفاعا حقيقيا بكتاب الشهب ، الدستور الذي أراده ابن رضوان له ، لكي يحول به دون النهاية الأليمة .. لقد غلب على هوى السلطان . كما يقول ابن خلدون، الخطيب أبو عبد الله ابن مرزوق ((وكان مؤامره ونجي خلوته ، والغالب على هواه ، فانصرفت إليه الوجوه وخضعت ووطىء عقبه الاشراف والوزراء وعطف على بابه القواد... | |
cm3eyvkpq00pg47pqg20ecdkc | 354 | ٣٥٤
باب المساقاة
أفتى ابن الصلاح بصحة إيجار المولى ومثله الناظر لبياض أرض موليه بأجرة مقدار منفعة الأرض وقيمة الثمر ثم مساقاة المستأجر يسهم المولى من ألف بشرط ألَّ يعدّ غبنًا فاحشًا عرفًا فى عقد المسافاة بسبب انضمامه لعقد الإجارة وكونه نقصا مجبورا بزيادة الأجرة الموقوف بها واشترط فى الفتح جمع الإجارة والمساقاة فى عقد و... | 354 | باب المساقاة أفتى ابن الصلاح بصحة إيجار المولى ومثله الناظر لبياض أرض موليه بأجرة مقدار منفعة الأرض وقيمة الثمر ثم مساقاة المستأجر يسهم المولى من ألف بشرط ألَّا يعدّ غبنًا فاحشًا عرفًا في عقد المساقاة بسبب انضمامه لعقد الإجارة وكونه نقصًا مجبورا بزيادة الأجرة الموقوف بها واشترط في الفتح جمع الإجارة والمساقاة في عقد واح... | <h2>باب المساقاة</h2><p>أفتى ابن الصلاح بصحة إيجار المولى ومثله الناظر لبياض أرض موليه بأجرة مقدار منفعة الأرض وقيمة الثمر ثم مساقاة المستأجر يسهم المولى من ألف بشرط ألَّا يعدّ غبنًا فاحشًا عرفًا في عقد المساقاة بسبب انضمامه لعقد الإجارة وكونه نقصًا مجبورا بزيادة الأجرة الموقوف بها واشترط في الفتح جمع الإجارة والمساقاة... | |
cm02do7ck0192z1y8ebl4u37u | 2,512 | 175
اخْتَصَُّ المِدُونَ وَالمختلطة
يريد(1) كيف شاء شريكه، ولا صداق عليه، ولا قيمة ولد في ملائه، وإذا كان عديماً؛ اتبع بنصف قيمة الأمة مع نصف قيمة (2) الولد، وبيع عليه نصفها في ذلك.
فإن كان كفافاً لنصف قيمتها يوم وطئ(3)؛ اتبعه بنصف قيمة الولد، وإن نقص؛ اتبعه(4) بما نقص أيضاً، والولد حر، لاحق النسب، لا يباع منه شيء (5).
... | 175 | يريد (1) كيف شاء شريكه، ولا صداق عليه، ولا قيمة ولد في ملائه، وإذا كان عديماً؛ اتبع بنصف قيمة الأمة مع نصف قيمة (2) الولد، وبيع عليه نصفها في ذلك. فإن كان كفافاً لنصف قيمتها يوم وطئ (3) ؛ اتبعه بنصف قيمة الولد، وإن نقص؛ اتبعه (4) بما نقص أيضاً، والولد حر، لاحق النسب، لا يباع منه شيء (5) . محمد: إن كان وطئها مرة؛ ف... | <p>يريد<sup>(1)</sup> كيف شاء شريكه، ولا صداق عليه، ولا قيمة ولد في ملائه، وإذا كان عديماً؛ اتبع بنصف قيمة الأمة مع نصف قيمة <sup>(2) </sup>الولد، وبيع عليه نصفها في ذلك.</p><p>فإن كان كفافاً لنصف قيمتها يوم وطئ<sup>(3)</sup>؛ اتبعه بنصف قيمة الولد، وإن نقص؛ اتبعه<sup>(4)</sup> بما نقص أيضاً، والولد حر، لاحق النسب، لا ... | |
cm02eelup01ihz1y8uicybjw0 | 2,849 | 512
أَبَوْ مُجَُّ عَبْدُ اللهِيْنِ لِ تَدِالْقَيْرُوَاني
كان في(1) شدة الحر يخاف عليه فيه(2)، وكذلك(3) و کذلك(4) أری إن(5) خیف على الرجل في الجلد لشدة برد، أو حر فليؤخر، ومن أخر للخوف عليه، فليسجن إلى إمكان ذلك فیه.
وأما الرجم فلا يؤخر لمرض ولا غيره، لأنه الموت، ولا تجلد البكر الحامل في الزنا، حتى تضع، وتستقل(6) من نفا... | 512 | كان في (1) شدة الحر يخاف عليه فيه (2) ، وكذلك (3) و كذلك (4) أرى إن (5) خيف على الرجل في الجلد لشدة برد، أو حر فليؤخر، ومن أخر للخوف عليه، فليسجن إلى إمكان ذلك فيه. وأما الرجم فلا يؤخر لمرض ولا غيره، لأنه الموت، ولا تجلد البكر الحامل في الزنا، حتى تضع، وتستقل (6) من نفاسها، لأنه مرض، ولو كانت محصنة؛ لم أمهلها إلا ... | <p>كان في<sup>(1) </sup>شدة الحر يخاف عليه فيه<sup>(2)</sup>، وكذلك<sup>(3)</sup> و كذلك<sup>(4)</sup> أرى إن<sup>(5)</sup> خيف على الرجل في الجلد لشدة برد، أو حر فليؤخر، ومن أخر للخوف عليه، فليسجن إلى إمكان ذلك فيه.</p><p>وأما الرجم فلا يؤخر لمرض ولا غيره، لأنه الموت، ولا تجلد البكر الحامل في الزنا، حتى تضع، وتستقل<su... | |
cm3uptgma045q47pq9v9ivg4j | 254 | ٢٥٤
كتاب الجهاد
كتاب الجهاد
هو فرض كفاية إلا أن يحيط العدو بنا فيصير فرض عين ويقاتل أهل الردة قبل أهل الحرب مقبلين ومدبرين ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف وكذا أهل الحرب إلا إن كان لهم كتاب أو شبهة كتاب ويفعل الإمام ما فيه الأحظ لنا في كامل ولو هما أو لا رأى له أو عتيق ذمي من منٌ وفداء وقتل
كتاب الجهاد
الأصل فيه قبل... | 254 | كتاب الجهاد هو فرض كفاية إلا أن يحيط العدو بنا فيصير فرض عين ويقاتل أهل الردة قبل أهل الحرب مقبلين ومدبرين ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف وكذا أهل الحرب إلا إن كان لهم كتاب أو شبهة كتاب ويفعل الإمام ما فيه الأحظ لنا في كامل ولو هما أو لا رأى له أو عتيق ذمي من منٌ وفداء وقتل كتاب الجهاد الأصل فيه قبل الإجماع آيات كق... | <h2>كتاب الجهاد</h2><p>هو فرض كفاية إلا أن يحيط العدو بنا فيصير فرض عين ويقاتل أهل الردة قبل أهل الحرب مقبلين ومدبرين ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف وكذا أهل الحرب إلا إن كان لهم كتاب أو شبهة كتاب ويفعل الإمام ما فيه الأحظ لنا في كامل ولو هما أو لا رأى له أو عتيق ذمي من منٌ وفداء وقتل</p><hr class="mt-4 mb-6 border... | |
cm0ruuhxh00i54t4ux7fswu52 | 559 | ٥٥٨
الجزء الأول
ذَبِيحَتِهِ .
وَأَمَّا مَنْ لاَ يَعْرِفُ مَعْنَاهَا جُمْلَةً وَلاَ تَفْصِيلاً وَلاَ يُفَرِّقُ بَيْنَ الرَّبِّ جَلَّ وَعَزَّ وَالرَّسُولِ بَلْ يَتَوَهَّمُ أَنَّهُ مَثَلٌ أَوْ نَظِيرٌ لِلَّهِ تَعَالَى فَلاَ يُضْرَبُ لَهُ بِنَصِيبٍ فِي الإِسْلاَمِ؛ وَيَتَفَرَّعُ عَنْ ذَلِكَ عَدَمُ جَوَرٍ أَكْلٍ ذَبِيحَتِهِ... | 558 | ذَبِيحَتِهِ. وَأَمَّا مَنْ لاَ يَعْرِفُ مَعْنَاهَا جُمْلَةً وَلاَ تَفْصِيلاً وَلاَ يُفَرِّقُ بَيْنَ الرَّبِّ جَلَّ وَعَزَّ وَالرَّسُولِ بَلْ يَتَوَهَّمُ أَنَّهُ مَثَلٌ أَوْ نَظِيرٌ لِلَّهِ تَعَالَى فَلاَ يُضْرَبُ لَهُ بِنَصِيبٍ فِي الإِسْلاَمِ؛ وَيَتَفَرَّعُ عَنْ ذَلِكَ عَدَمُ جَوَازِ أَكْلِ ذَبِيحَتِهِ. اهـ. وَأَمَّا ... | <p>ذَبِيحَتِهِ.</p><p>وَأَمَّا مَنْ لاَ يَعْرِفُ مَعْنَاهَا جُمْلَةً وَلاَ تَفْصِيلاً وَلاَ يُفَرِّقُ بَيْنَ الرَّبِّ جَلَّ وَعَزَّ وَالرَّسُولِ بَلْ يَتَوَهَّمُ أَنَّهُ مَثَلٌ أَوْ نَظِيرٌ لِلَّهِ تَعَالَى فَلاَ يُضْرَبُ لَهُ بِنَصِيبٍ فِي الإِسْلاَمِ؛ وَيَتَفَرَّعُ عَنْ ذَلِكَ عَدَمُ جَوَازِ أَكْلِ ذَبِيحَتِهِ. اهـ.<... | |
cm19kdfz000c1a87jo8zfngrs | 237 | فيها كان بِسُوقِهَا أو بدارِه ؛ وغير المنتصب: من لم يُقِمْ (4) نفسه لها ولا منها معاشُه .
قلت : ظاهره ولو كان انتصابُه لجماعةٍ خاصة .
ونص عياض (44) : إن الخاصُّ لجماعةٍ دون غيرهم لا ضمان عليه ، ونحوه لابن رشد في « المقدمات)) (45).
ونحو لفظ اللخمي سماع عيسى (4) : لا ضمان على الصانع حتى يكون نَصَب نفسهُ للعمل (47) إلخ ..... | 79 | فيها كان بِسُوقِهَا أو بدارِه ؛ وغير المنتصب: من لم يُقِمْ (43) نفسه لها ولا منها معاشُه . قلت : ظاهره ولو كان انتصابُه لجماعةٍ خاصة . ونص عياض (44) : إن الخاصُّ لجماعةٍ دون غيرهم لا ضمان عليه ، ونحوه لابن رشد في « المقدمات» (45) . ونحو لفظ اللخمي سماع عيسى (46) : لا ضمان على الصانع حتى يكون نَصَب نفسهُ للعمل (... | <p>فيها كان بِسُوقِهَا أو بدارِه ؛ وغير المنتصب: من لم يُقِمْ <sup>(43)</sup> نفسه لها ولا منها معاشُه .</p><p>قلت : ظاهره ولو كان انتصابُه لجماعةٍ خاصة .</p><p>ونص عياض <sup>(44)</sup> : إن الخاصُّ لجماعةٍ دون غيرهم لا ضمان عليه ، ونحوه لابن رشد في « المقدمات» <sup>(45)</sup>.</p><p>ونحو لفظ اللخمي سماع عيسى <sup>(46)... | |
cm1qfzo1l03kzloxzav1kyc1t | 20 | "نفي الزنى عن رجل وامرأة اتهما به"
ومن قبيلة الأخماس ماجاء في نفي زنى عن رجل وامرأة اتهما به وهو:
الحمد لله وحده، سئل كاتبه عن نازلة وهي أن امرأة دخل عليها شخص غريب عنها في دارها، وتحدث الناس بألسنة طويلة أنهما زنيا ومن جملتهم أخوها، وهي لما سئلت أجابت بأنه دخل عليها في بيتها ولكنه خرج من ساعته ولم يمسها، فهل يثبت الزن... | 20 | "نفي زنى عن رجل وامرأة اتهما به" ومن قبيلة الأخماس ما جاء في "نفي زنى عن رجل وامرأة اتهما به" وهو: الحمد لله وحده، سئل كاتبه عن نازلة وهي أن امرأة دخل عليها شخص غريب عنها في دارها، وتحدث الناس بألسنة طويلة أنهما زنيا ومن جملتهم أخوها، وهي لما سئلت أجابت بأنه دخل عليها في بيتها ولكنه خرج من ساعته ولم يمسها، فهل يثبت الز... | <h3>"نفي زنى عن رجل وامرأة اتهما به"</h3><p>ومن قبيلة الأخماس ما جاء في "نفي زنى عن رجل وامرأة اتهما به" وهو:</p><p>الحمد لله وحده، سئل كاتبه عن نازلة وهي أن امرأة دخل عليها شخص غريب عنها في دارها، وتحدث الناس بألسنة طويلة أنهما زنيا ومن جملتهم أخوها، وهي لما سئلت أجابت بأنه دخل عليها في بيتها ولكنه... | |
cm3usvwbk051d47pq1aqjev9t | 405 | ٤٠٤
الْفَوَائِدُ الْمَدَنِيَّهُ فِيمَنْ يُفْتَى بِقَوْلِهِ مِنْ أَئِمَّةِ الشَّافِعِيَّةِ
أَبْنُ عَبْدِ الْبَرُ، يُوسُفُ بْنُّ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْبَرُ النَّمَرِيُّ الْقُرْطُبِيُّ الْمَالِكِيُّ، أَبُو عُمَرَ (٣٦٨ - ٤٦٣ هـ = ٩٧٨ - ١٠٧١ م): ٢٨، ٢٩، ١٨٥، ١٨٦.
أَبْنُ عَبْدِ الْحَقِّ = أَحْمَدُ بْنُ أ... | 404 | ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْبَرِّ النَّمَرِيُّ الْقُرْطُبِيُّ الْمَالِكِيُّ، أَبُو عُمَرَ (٣٦٨ - ٤٦٣ هـ = ٩٧٨ - ١٠٧١ م): ٢٨، ٢٩، ١٨٥، ١٨٦. أَبْنُ عَبْدِ الْحَقِّ = أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْحَقِّ الشُّنْبَاطِيُّ، شِهَابُ الدِّينِ الشَّافِعِيُّ (.... ٩٩٥ هـ ... | <p>ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْبَرِّ النَّمَرِيُّ الْقُرْطُبِيُّ الْمَالِكِيُّ، أَبُو عُمَرَ (٣٦٨ - ٤٦٣ هـ = ٩٧٨ - ١٠٧١ م): ٢٨، ٢٩، ١٨٥، ١٨٦.</p><p>أَبْنُ عَبْدِ الْحَقِّ = أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْحَقِّ الشُّنْبَاطِيُّ، شِهَابُ الدِّينِ الشَّافِعِيُّ (...... | |
cm1qag3xh01mtloxz9zwh8hnc | 40 | i
أما شجرة قاسم فالوثائق دقيقة في إثباتها وهي:
سلطان
حمد
قاسم
رقية مريم
علي » (توفيا عام ١١٦١ أو قبله بقليل) * محمد
(تزوج فاطمة بنت زيد الدوسري)
علي . (أطفال عام ١١٦١) * صالح
رحيمة
عريقة
مبارك (بريكان)
جديان
(تزوج نورة بنت أحمد الدوسري) وهو المؤلف وجد أسرة آل الشيخ مبارك المعروفين
٤٢
(تزوج كلثم بنت علي بن محمد بن حمد) | 42 | أما شجرة قاسم فالوثائق دقيقة في إثباتها وهي: سلطان حمد قاسم رقية - مريم علي - (توفيا عام ١١٦١ أو قبله بقليل) * محمد (تزوج فاطمة بنت زيد الدوسري) - (تزوج كلثم بنت علي بن محمد بن حمد) علي . (أطفال عام ١١٦١) * صالح جديان - رحيمة - عريقة - مبارك (بريكان) (تزوج نورة بنت أحمد الدوسري) وهو المؤلف وجد أسرة آل الشيخ مبارك المعر... | <p>أما شجرة قاسم فالوثائق دقيقة في إثباتها وهي:</p><p>سلطان</p><p>حمد</p><p>قاسم</p><p>رقية - مريم علي - (توفيا عام ١١٦١ أو قبله بقليل) * محمد</p><p>(تزوج فاطمة بنت زيد الدوسري) - (تزوج كلثم بنت علي بن محمد بن حمد)</p><p>علي . (أطفال عام ١١٦١) * صالح</p><p>جديان - رحيمة - عريقة - مبارك (بريكان) (تزوج نورة بنت أحمد الدو... | |
cm19m9oo9011na87j5x7j3yso | 160 | الزكاة
159
أجاب: يؤمرون بالزكاة ويسقط عنهم من الزكاة قدر ما ذكرت مما يؤدونه(1) .
مسألة :
وسُئل المازري عما يعطى للأعراب خوفاً على الزرع والثمرات أن يقطعوه قبل طيبه ويؤدون على جمعه وحصاده ونقله من البادية إلى الحاضرة الأجرة الكبيرة بحيث لو أمنوا لم يؤدوا ذلك.
أجاب(2): ما سُئِلت عنه غير محسوب على المساكين وإذا حاول ربّ ا... | 159 | أجاب : يؤمرون بالزكاة ويسقط عنهم من الزكاة قدر ما ذكرت مما يؤدونه (1) . مسألة: وسُئل المازري عما يعطى للأعراب خوفاً على الزرع والثمرات أن يقطعوه قبل طيبه ويؤدون على جمعه وحصاده ونقله من البادية إلى الحاضرة الأجرة الكبيرة بحيث لو أمنوا لم يؤدوا ذلك. أجاب (2) : ما سُئِلت عنه غير محسوب على المساكين وإذا حاول ربّ المال ا... | <p>أجاب<strong>:</strong> يؤمرون بالزكاة ويسقط عنهم من الزكاة قدر ما ذكرت مما يؤدونه<sup>(1)</sup>.</p><h3>مسألة:</h3><p>وسُئل المازري عما يعطى للأعراب خوفاً على الزرع والثمرات أن يقطعوه قبل طيبه ويؤدون على جمعه وحصاده ونقله من البادية إلى الحاضرة الأجرة الكبيرة بحيث لو أمنوا لم يؤدوا ذلك.</p><p><strong>أجاب<sup>(2)</s... | |
clznwkwrc00licmtcpxk9eokl | 184 | ١٨٤
عيون المجالس
القرن والعظم والسنّ (١) مثل الشعر (٢)، قال (٣): لأن هذه الأشياء (٤) [كلها](٥) لا روح فيها (٦)، فلا تنجس (٧) بموت الحيوان (٨) [عنده] (٩) (١٠).
وقال الحسن [البصري] (١١) والليث [بن سعد] (١٢) والأوزاعي (رحمهم الله): [إن] (١٣) الشعور كلها نجسة [بالموت] (١٤)، [و] (١٥) لكنها (١٦) تطهر بالغسل (١٧).
وعن (١٨) ال... | 184 | القرن والعظم والسنّ (١) مثل الشعر (٢) ، قال (٣) : لأن هذه الأشياء (٤) [كلها] (٥) لا روح فيها (٦) ، فلا تنجس (٧) بموت الحيوان (٨) [عنده] (٩) (١٠) . وقال الحسن [البصري] (١١) والليث [بن سعد] (١٢) والأوزاعي (رحمهم الله): [إن] (١٣) الشعور كلها نجسة [بالموت] (١٤) ، [و] (١٥) لكنها (١٦) تطهر بالغسل (١٧... | <p>القرن والعظم والسنّ <sup>(١)</sup> مثل الشعر <sup>(٢)</sup>، قال <sup>(٣)</sup>: لأن هذه الأشياء <sup>(٤)</sup> [كلها]<sup>(٥)</sup> لا روح فيها<sup> (٦)</sup>، فلا تنجس <sup>(٧)</sup> بموت الحيوان <sup>(٨)</sup> [عنده] <sup>(٩) (١٠)</sup>.</p><p>وقال الحسن [البصري] <sup>(١١)</sup> والليث [بن سعد] <sup>(١٢)</sup> وا... | |
cm34flvr4031z6f2zw838kn3h | 516 | السنة
٥١٣
حيث فوضه اللَّه تعالى في هذا الاجتهاد لموضعه الذي وضعه من دينه ؛ ولأنه شهد له بأنه يهدي إلى صراط مستقيم - كما قال الشافعي في موضع آخر (١) .
على أننا - في نهاية الأمر - نستطيع أن نلمح في تقرير الشافعي لأقوال العلماء في المسألة ميلًا واضحًا إلى الرأي القائل بأن السنة كلها صادرة عن الوحي ، إلا أنه ينهي تقريره لل... | 513 | حيث فوضه اللَّه تعالى في هذا الاجتهاد لموضعه الذي وضعه من دينه ؛ ولأنه شهد له بأنه يهدي إلى صراط مستقيم - كما قال الشافعي في موضع آخر (١) . على أننا - في نهاية الأمر - نستطيع أن نلمح في تقرير الشافعي لأقوال العلماء في المسألة ميلًا واضحًا إلى الرأي القائل بأن السنة كلها صادرة عن الوحي ، إلا أنه ينهي تقريره للمسألة دا... | <p>حيث فوضه اللَّه تعالى في هذا الاجتهاد لموضعه الذي وضعه من دينه ؛ ولأنه شهد له بأنه يهدي إلى صراط مستقيم - كما قال الشافعي في موضع آخر <sup>(١)</sup> .</p><p>على أننا - في نهاية الأمر - نستطيع أن نلمح في تقرير الشافعي لأقوال العلماء في المسألة ميلًا واضحًا إلى الرأي القائل بأن السنة كلها صادرة عن الوحي ، إلا أنه ينهي... | |
cm3nejmwe036a47pqic748zf1 | 381 | مطلقاً ؛ كشعر العانة ، والشارب ، والإبط ، وكل مُبانٍ من نحو ظفر .
قوله : ( وبعده ) أي : وبعد الحلق ( طواف الركن ) ويسمى : طواف الإفاضة ، وطواف الزيارة ، وطواف الصَّدَر بفتح ( الدال ) ، ثم يسعى بعده سعي الحج إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم .
( 527)
تَزْمِي أَلْجِمَارَ الْكُلَّ بِالتَّوَالِي
وَبَعْدَ يَوْمِ الْعِيدٍ لِلْزَ... | 379 | مطلقاً ؛ كشعر العانة ، والشارب ، والإبط ، وكل مُبانٍ من نحو ظفر . قوله : ( وبعده ) أي : وبعد الحلق ( طواف الركن ) ويسمى : طواف الإفاضة ، وطواف الزيارة ، وطواف الصَّدَر بفتح ( الدال ) ، ثم يسعى بعده سعي الحج إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم . (527) وَبَعْدَ يَوْمِ الْعِيدٍ لِلزَّوَالِ تَرمِي الْجِمَارَ الْكُلَّ بِالتَّوَال... | <p>مطلقاً ؛ كشعر العانة ، والشارب ، والإبط ، وكل مُبانٍ من نحو ظفر .</p><p>قوله : ( وبعده ) أي : وبعد الحلق ( طواف الركن ) ويسمى : طواف الإفاضة ، وطواف الزيارة ، وطواف الصَّدَر بفتح ( الدال ) ، ثم يسعى بعده سعي الحج إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم .</p><h3>(527)</h3><h3>وَبَعْدَ يَوْمِ الْعِيدٍ لِلزَّوَالِ تَرمِي الْجِمَ... | |
cm2jewq8l001zhvtdinvr99bd | 73 | 73
القسم الأول: في العبادات
كِتَابَةُ القُرْآنِ بغَيرِ الحُرُوفِ العَرَبيَّة
ورد إلى دار الإفتاء السؤال الآتي:
السؤال:
هل تجوز كتابة القرآن بالحروف اللاتينية؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .
إن الحروف اللاتينية أقلّ عدداً من الحروف العربية .. والحروف الناقصة منها ما له فيها بدیل، كالصاد فيستبدل بالسين... | 73 | كِتَابَةُ القُرْآنِ بغَيرِ الحُرُوفِ العَرَبيَّة ورد إلى دار الإفتاء السؤال الآتي: السؤال: هل تجوز كتابة القرآن بالحروف اللاتينية؟ الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. إن الحروف اللاتينية أقلّ عدداً من الحروف العربية .. والحروف الناقصة منها ما له فيها بدیل، كالصاد فيستبدل بالسين. ومنها ما لا يوجد له بدیل، ... | <h2>كِتَابَةُ القُرْآنِ</h2><h2>بغَيرِ الحُرُوفِ العَرَبيَّة</h2><p>ورد إلى دار الإفتاء السؤال الآتي:</p><p><strong>السؤال: </strong>هل تجوز كتابة القرآن بالحروف اللاتينية؟</p><p><strong>الجواب:</strong></p><p>الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.</p><p>إن الحروف اللاتينية أقلّ عدداً من الحروف العربية .. والحروف الن... | |
cm19mkx08016ja87jjj6lc2nv | 336 | 335
الرضاع
أجاب: إن لم يجد عليه بينة فيحلفه فإن حلف فقد برىء وبعد ذلك منه (كتسليمها)(1) للبائع بالثمن ويحل للبائع وطأها.
مسألة :
وقال سحنون في المشتري يطعن في الأمة بعيب ويقيم بينة زور على ذلك فيقضى له بردّها أنها تدخل بذلك في ملك البائع وتصير كالإقالة.
مسألة :
أجاب الصائغ أن المرأة إذا رضيت بالعزل ثم أرادت الرجوع(2) ف... | 335 | أجاب : إن لم يجد عليه بينة فيحلفه فإن حلف فقد برىء، وبعد ذلك منه (كتسليمها) (1) للبائع بالثمن ويحل للبائع وطأها. مسألة : وقال سحنون في المشتري يطعن في الأمة بعيب ويقيم بينة زور على ذلك فيقضى له بردّها أنها تدخل بذلك في ملك البائع وتصير كالإقالة. مسألة : أجاب الصائغ أن المرأة إذا رضيت بالعزل ثم أرادت الرجوع (2) فلها ... | <p>أجاب<strong>:</strong> إن لم يجد عليه بينة فيحلفه فإن حلف فقد برىء، وبعد ذلك منه (كتسليمها)<sup>(1)</sup> للبائع بالثمن ويحل للبائع وطأها.</p><h3>مسألة :</h3><p>وقال سحنون في المشتري يطعن في الأمة بعيب ويقيم بينة زور على ذلك فيقضى له بردّها أنها تدخل بذلك في ملك البائع وتصير كالإقالة.</p><h3>مسألة :</h3><p>أجاب الصا... | |
cm2wfenqy01gb6f2zgfowwm97 | 396 | الفصل الثالث فى المخصص وهو متصل ومنفصل
ص : قوله : (فالمتصل أربعة: (الأول)) الاستثناء وهو الإخراج بإلا غير الصفة ونحوها ، والمنقطع مجاز ، وفيه مسائل ) .
ش : اعلم أن التخصيص لابد له من قرينة ، وتلك القرينة : إما معنوية ، أو لفظية : فالمعنوية كالعقل والقياس ، واللفظية : إما متصلة، أو منفصلة ، فالمتصلة : كالصفة والشرط والا... | 371 | الفصل الثالث فى المخصص وهو متصل ومنفصل ص : قوله : (فالمتصل أربعة: (الأول)) الاستثناء وهو الإخراج بإلا غير الصفة ونحوها ، والمنقطع مجاز ، وفيه مسائل ) . ش : اعلم أن التخصيص لابد له من قرينة ، وتلك القرينة : إما معنوية ، أو لفظية : فالمعنوية كالعقل والقياس ، واللفظية : إما متصلة، أو منفصلة ، فالمتصلة : كالصفة والشرط والا... | <h2>الفصل الثالث</h2><h2>فى المخصص</h2><h3>وهو متصل ومنفصل</h3><p><strong>ص : قوله : (فالمتصل أربعة: (الأول)) الاستثناء وهو الإخراج بإلا غير الصفة ونحوها ، والمنقطع مجاز ، وفيه مسائل ) .</strong></p><p>ش : اعلم أن التخصيص لابد له من قرينة ، وتلك القرينة : إما معنوية ، أو لفظية : فالمعنوية كالعقل والقياس ، واللفظية : إم... | |
cm05dhld801o5odlb4uwtkwb4 | 891 | يعد ؛ لأن مكة ميقات المكي ، فإذا فارقها .. فلا إحرام له ، والثاني : لا ؛ لأن حكم الحرم حكم مكة .
وقضية تعليله بل صريحه : أن المعتمد الأول ، وهو أيضاً صريح قول ((شرح مسلم)): ولا يجوز له ترك مكة والإحرام من خارجها ، سواء في ذلك الحرم والحل ، ثم قال : قال أصحابنا : ويجوز أن يحرم من جميع جوانب مكة ؛ بحيث لا يخرج عن المدينة... | 891 | ............................................. __________________________ يعد ؛ لأن مكة ميقات المكي ، فإذا فارقها . . فلا إحرام له ، والثاني : لا ؛ لأن حكم الحرم حكم مكة . وقضية تعليله بل صريحه : أن المعتمد الأول ، وهو أيضاً صريح قول (( شرح مسلم )) : ولا يجوز له ترك مكة والإحرام من خارجها ، سواء في ذلك الحرم والحل ، ثم... | <p>.............................................</p><p>__________________________</p><p>يعد ؛ لأن مكة ميقات المكي ، فإذا فارقها . . فلا إحرام له ، والثاني : لا ؛ لأن حكم الحرم حكم مكة .</p><p>وقضية تعليله بل صريحه : أن المعتمد الأول ، وهو أيضاً صريح قول (( شرح <br>مسلم )) : ولا يجوز له ترك مكة والإحرام من خارجها ، سواء... | |
cm21swy9e04oeloxzbh0eid6s | 119 | لا يفعله، وأن الحالف لا يتكلم متى تكلم (فقد فعل ما حلف أن لا يفعله) 16، والأيمان معتبرة عند مالك وأصحابه بالنيات والمقاصد والأسباب التي خرجت عليها، ويحتاطون في الحنث فيحنثون 17 الحالف إذا فعل بعض ما حلف أن لا يفعله، وإن لم يفعل جميعه، كالحالف ألا يأكل رغيفا فأكل بعضه إذا لم تكن له نیة حین یمینه.
وأما أبو حنيفة فقد اعتب... | 118 | لا يفعله، وأن الحالف لا يتكلم متى تكلم (فقد فعل ما حلف أن لا يفعله) 16 ، والأيمان معتبرة عند مالك وأصحابه بالنيات والمقاصد والأسباب التي خرجت عليها، ويحتاطون في الحنث فيحنثون 17 الحالف إذا فعل بعض ما حلف أن لا يفعله، وإن لم يفعل جميعه، كالحالف ألا يأكل رغيفا فأكل بعضه إذا لم تكن له نية حين يمينه. وأما أبو حنيفة فقد اع... | <p>لا يفعله، وأن الحالف لا يتكلم متى تكلم (فقد فعل ما حلف أن لا يفعله)<sup>16</sup>، والأيمان معتبرة عند مالك وأصحابه بالنيات والمقاصد والأسباب التي خرجت عليها، ويحتاطون في الحنث فيحنثون<sup>17</sup> الحالف إذا فعل بعض ما حلف أن لا يفعله، وإن لم يفعل جميعه، كالحالف ألا يأكل رغيفا فأكل بعضه إذا لم تكن له نية حين يمينه.<... | |
cm0s02mk001x94t4uv9kfja22 | 2,387 | ٧٨٣
فهرس رؤوس المسائل الفقهية
هَذِهِ الصُّوَرِةِ إِذْنَ الشَّاهِدِ فِي النَّقْلِ عَنْهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ إِطْلاقِهِمْ أَمْ لاَ إِذْ الضَّمَائِرُ ٤٣٥
كَالشُّرُوط؟
[١٢] سُؤَالٌ: عَنْ أَدَاءِ الشَّهَادَةِ قَبْلَ الطَّلَبِ فِى مَحْضِ حَقِّ الآدَمِيِّ هَلْ يَبْطُلُ أَمْ ٤٣٥
لاَ؟
[١٣] سُؤَالٌ: عَنْ قَبُولِ الشَّهَادَةَ كَي... | 783 | هَذِهِ الصُّوَرِةِ إِذْنَ الشَّاهِدِ فِي النَّقْلِ عَنْهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ إِطْلاقِهِمْ أَمْ لاَ إِذْ الضَّمَائِرُ كَالشُّرُوط؟ ٤٣٥ [١٢] سُؤَالٌ: عَنْ أَدَاءِ الشَّهَادَةِ قَبْلَ الطَّلَبِ فِى مَحْضِ حَقِّ الآدَمِيِّ هَلْ يَبْطُلُ أَمْ لاَ؟ ٤٣٥ [١٣] سُؤَالٌ: عَنْ قَبُولِ الشَّهَادَةَ كَيْفَ يَتَآَتِى فِي هذَا الزَّمَ... | <p>هَذِهِ الصُّوَرِةِ إِذْنَ الشَّاهِدِ فِي النَّقْلِ عَنْهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ إِطْلاقِهِمْ أَمْ لاَ إِذْ الضَّمَائِرُ كَالشُّرُوط؟</p><p>٤٣٥</p><h3>[١٢] سُؤَالٌ: عَنْ أَدَاءِ الشَّهَادَةِ قَبْلَ الطَّلَبِ فِى مَحْضِ حَقِّ الآدَمِيِّ هَلْ يَبْطُلُ أَمْ لاَ؟</h3><p>٤٣٥</p><h3>[١٣] سُؤَالٌ: عَنْ قَبُولِ الشَّهَادَةَ كَي... | |
cm01lmslz01jfj8gefz686anb | 1,010 | الحديث احمد بن حنبل في مسنده ٣٤٩/٤ و٣٥٠ وتختلف روايته عن رواية المصنف فى بعض الالفاظ .
(٥٨) فهد بن حيان القيسي : روى عن عمران القطان وهمام وعنه ابراهيم ابن المستمر والاسناطي قال أبو حاتم : عن علي بن المديني فهد بن حيان ذهب حديثه وقال أبو حاتم ايضا : فهد ضعيف الحديث وعن أبى زرعة فهد منكر الحديث ( الجرح والتعديل ٣/ق ٨٨/٢... | 966 | الحديث احمد بن حنبل في مسنده ٣٤٩/٤ و٣٥٠ وتختلف روايته عن رواية المصنف في بعض الألفاظ. (٥٨) فهد بن حيان القيسي: روى عن عمران القطان وهمام وعنه إبراهيم بن المستمر والإسناطي قال أبو حاتم: عن علي بن المديني فهد بن حيان ذهب حديثه وقال أبو حاتم أيضًا: فهد ضعيف الحديث وعن أبي زرعة فهد منكر الحديث (الجرح والتعديل ٣/ق ٨٨/٢). (٥... | <p>الحديث احمد بن حنبل في مسنده ٣٤٩/٤ و٣٥٠ وتختلف روايته عن رواية المصنف في بعض الألفاظ.</p><p>(٥٨) فهد بن حيان القيسي: روى عن عمران القطان وهمام وعنه إبراهيم بن المستمر والإسناطي قال أبو حاتم: عن علي بن المديني فهد بن حيان ذهب حديثه وقال أبو حاتم أيضًا: فهد ضعيف الحديث وعن أبي زرعة فهد منكر الحديث (الجرح والتعديل ٣/ق ... | |
cm1hnw8tc008mloxzfxrm86op | 112 | - ١١٢ =
فهذا يدل على أن فقه الرأى كان له وجود بالمدينة ، وأن له رجالا ، اشتهروا به وعوفوا، وقصدهم الطلاب لذلك .
٨٨ - ولنذكر كل واحد من هؤلاء بكلمة تبين ما أخذه عنه مالك رضى الله عنه .
أما ابن هرمز فقد لازمه مالك رضى الله عنه نحو سبع سنوات أو تزيد، کان لا يخلط بمجلسه غيره وكان بعد ذلك يختلف إلیه من وقت لآخر ، حتى لقد قي... | 112 | فهذا يدل على أن فقه الرأى كان له وجود بالمدينة، وأن له رجالا، اشتهروا به وعرفوا، وقصدهم الطلاب لذلك. ٨٨ - ولنذكر كل واحد من هؤلاء بكلمة تبين ما أخذه عنه مالك رضى الله عنه. أما ابن هرمز فقد لازمه مالك رضى الله عنه نحو سبع سنوات أو تزيد، كان لا يخلط بمجلسه غيره وكان بعد ذلك يختلف إليه من وقت لآخر، حتى لقد قيل إن اتصاله ا... | <p>فهذا يدل على أن فقه الرأى كان له وجود بالمدينة، وأن له رجالا، اشتهروا به وعرفوا، وقصدهم الطلاب لذلك.</p><p>٨٨ - ولنذكر كل واحد من هؤلاء بكلمة تبين ما أخذه عنه مالك رضى الله عنه.</p><p>أما ابن هرمز فقد لازمه مالك رضى الله عنه نحو سبع سنوات أو تزيد، كان لا يخلط بمجلسه غيره وكان بعد ذلك يختلف إليه من وقت لآخر، حتى لقد ... | |
cm41y767f06o347pq35njoq40 | 123 | وقال يحيى بن سعيد القطان إمام المحدثين في زمنه: أنا أدعو الله تعالى للشافعي في صلاتي من أربع سنين.
وقال القطان حين عُرض عليه كتاب الرسالة للشافعي: ما رأيت أعقل ولا أفقه من الشافعي.
وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي المقدم في عصره في علم الحديث والفقه حين جاءته رسالة الشافعي وكان طلب من الشافعي أن يصنف كتاب الرسالة فأثنى... | 123 | وقال يحيى بن سعيد القطان إمام المحدثين في زمنه: أنا أدعو الله تعالى للشافعي في صلاتي من أربع سنين. وقال القطان حين عُرض عليه كتاب الرسالة للشافعي: ما رأيت أعقل ولا أفقه من الشافعي. وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي المقدم في عصره في علم الحديث والفقه حين جاءته رسالة الشافعي وكان طلب من الشافعي أن يصنف كتاب الرسالة فأثنى... | <p>وقال يحيى بن سعيد القطان إمام المحدثين في زمنه: أنا أدعو الله تعالى للشافعي في صلاتي من أربع سنين.</p><p>وقال القطان حين عُرض عليه كتاب الرسالة للشافعي: ما رأيت أعقل ولا أفقه من الشافعي.</p><p>وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي المقدم في عصره في علم الحديث والفقه حين جاءته رسالة الشافعي وكان طلب من الشافعي أن يصنف كتا... | |
cm02d53ag0123z1y81j46tkyk | 2,264 | 727
اخْتَصَُّ المِدَوَ وَالمختلطة
لا يباع فانقرضوا، فلم يختلف قوله أنها لا تباع وترجع إلى أولى الناس به يوم المرجع حبساً، ولا ترجع إليه وإن كان حياً، وعليه أكثر رواته(1).
وإن قال: على فلان وعقبه أو قال: على (2) ولده، قال في ذلك: وولد ولده أم لا، أو قال: على ولده(3) ولم يذكر مرجعاً(4) فهذه بعد انقراضهم ترجع حبساً على أو... | 727 | لا يباع فانقرضوا، فلم يختلف قوله أنها لا تباع وترجع إلى أولى الناس به يوم المرجع حبساً، ولا ترجع إليه وإن كان حياً، وعليه أكثر رواته (1) . وإن قال: على فلان وعقبه أو قال: على (2) ولده، قال في ذلك: وولد ولده أم لا، أو قال: على ولده (3) ولم يذكر مرجعاً (4) فهذه بعد انقراضهم ترجع حبساً على أولى الناس بالذي حبس يوم الم... | <p>لا يباع فانقرضوا، فلم يختلف قوله أنها لا تباع وترجع إلى أولى الناس به يوم المرجع حبساً، ولا ترجع إليه وإن كان حياً، وعليه أكثر رواته<sup>(1)</sup>.</p><p>وإن قال: على فلان وعقبه أو قال: على <sup>(2)</sup> ولده، قال في ذلك: وولد ولده أم لا، أو قال: على ولده<sup>(3)</sup> ولم يذكر مرجعاً<sup>(4)</sup> فهذه بعد انقراضه... | |
cm2wdg51o00do6f2zmt7j9rxt | 203 | وقال قوم: ((اللفظ الذي يقتضي استغراق الجنس والطائفة كالمسلمين والمشركين.
المسألة الثانية العموم من عوارض الألفاظ (١)
وقد اختلف العلماء (٢) في أن العموم هل يختص بالألفاظ أم هو موجود في المعاني.
فقال قوم: العموم من خصائص الألفاظ وهم الأكثرون.
وزعم قوم: أن العموم موجود في المعاني حسب وجوده في الألفاظ .(٣)
وينظر حد العام ف... | 203 | وقال قوم: ((اللفظ الذي يقتضي استغراق الجنس والطائفة كالمسلمين والمشركين. المسألة الثانية العموم من عوارض الألفاظ (١) وقد اختلف العلماء (٢) في أن العموم هل يختص بالألفاظ أم هو موجود في المعاني. فقال قوم: العموم من خصائص الألفاظ وهم الأكثرون. وزعم قوم: أن العموم موجود في المعاني حسب وجوده في الألفاظ . (٣) وينظر حد الع... | <p>وقال قوم: ((اللفظ الذي يقتضي استغراق الجنس والطائفة كالمسلمين والمشركين.</p><h2>المسألة الثانية</h2><h2>العموم من عوارض الألفاظ <sup>(١)</sup></h2><p>وقد اختلف العلماء<sup> (٢)</sup> في أن العموم هل يختص بالألفاظ أم هو موجود في المعاني.</p><p>فقال قوم: العموم من خصائص الألفاظ وهم الأكثرون.</p><p>وزعم قوم: أن العموم ... | |
cm3uo47k603qt47pqq2pxjkfr | 381 | باب خيار النقص
أوقعه في هذا هو العمراني؛ لأن العمراني التبس عليه كلام الشامل(١).
= (٢١٥٠)، وأخرجه مسلم في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه وسومه على سومه، وتحريم النجش وتحريم التصرية، حديث رقم (٣٧٩٤).
(١) حكى في البيان (١٤٨/٥، ١٤٧) ماحكاه الرافعي عن القاضي أبي الطيب، وحكاه أيضًا عن القاضي أبي حامد، وذكر أن... | 381 | أوقعه في هذا هو العمراني؛ لأن العمراني التبس عليه كلام الشامل (١) . *** = (٢١٥٠)، وأخرجه مسلم في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه وسومه على سومه، وتحريم النجش وتحريم التصرية، حديث رقم (٣٧٩٤). (١) حكى في البيان (١٤٨/٥، ١٤٧) ماحكاه الرافعي عن القاضي أبي الطيب، وحكاه أيضًا عن القاضي أبي حامد، وذكر أنه اختيار... | <p>أوقعه في هذا هو العمراني؛ لأن العمراني التبس عليه كلام الشامل<sup>(١)</sup>.</p><p>***</p><p>= (٢١٥٠)، وأخرجه مسلم في كتاب البيوع، باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه وسومه على سومه، وتحريم النجش وتحريم التصرية، حديث رقم (٣٧٩٤).</p><p><sup>(١)</sup> حكى في البيان (١٤٨/٥، ١٤٧) ماحكاه الرافعي عن القاضي أبي الطيب، وحكاه أ... | |
cm1qhi68i041tloxzi1f9w7f3 | 623 | في ملكه، والله تعالى أعلم بالصواب قاله وكتبه عبيد ربه محمد بن محمد الطاهر الشبلي الوزماري الحسني العلمي وفقه الله (١).
"لزوم قبول يمين بعد الرضا بها"
ومن الأخماس العليا أحد أخوين رضي اليمين من أخيه بمسجد الشرافات على ما ادعى الاختصاص به من ماشية ودور وأراض وغيرها لكونه اكتسب ذلك من عمله الخاص الذي لا يد لأخيه فيه وعندم... | 622 | في ملكه، والله تعالى أعلم بالصواب قاله وكتبه عبيد ربه محمد بن محمد الطاهر الشبلي الوزماري الحسني العلمي وفقه الله (1) "لزوم قبول يمين بعد الرضا بها" ومن الأخماس العليا أحد أخوين رضي اليمين من أخيه بمسجد الشرافات على ما ادعى الاختصاص به من ماشية ودور وأراض وغيرها لكونه اكتسب ذلك من عمله الخاص الذي لا يد لأخيه فيه وعندما... | <p>في ملكه، والله تعالى أعلم بالصواب قاله وكتبه عبيد ربه محمد بن محمد الطاهر الشبلي الوزماري الحسني العلمي وفقه الله<sup>(1)</sup></p><h3>"لزوم قبول يمين بعد الرضا بها"</h3><p>ومن الأخماس العليا أحد أخوين رضي اليمين من أخيه بمسجد الشرافات على ما ادعى الاختصاص به من ماشية ودور وأراض وغيرها لكونه اكتسب ذلك من ع... | |
clz4n4j4f0015m9mhljkmx9ev | 58 | ٥٨
مجمع البحرين وملتقى النيرين
الْحُسَيْنِ (١) الْقُدُورِىِّ(٢)، ومَنْظُومَةَ الشَّيْخِ أَبِي حَفْصِ النَّسَفيِ(٣) -رَحِمَهُمَا اللَّهُ-، فَإِنَّهُمَا بَحْرَانِ زَاخِرَانٍ، وَهَذَا مَجْمَعُ الْبَحْرَيْنِ، وَهُمَا (٤) النَّيِّرَانِ الْمُشْرِقَانِ، وَهَذَا مُّلْتَقَى النَّيِّرَيْنِ: أَحَدُهُمَا (٥): يَهْدِى إِلَى فِقْهِ ... | 58 | الْحُسَيْنِ (١) الْقُدُورِىِّ(٢)، ومَنْظُومَةَ الشَّيْخِ أَبِي حَفْصِ النَّسَفيِ(٣) -رَحِمَهُمَا اللَّهُ-، فَإِنَّهُمَا بَحْرَانِ زَاخِرَانِ، وَهَذَا مَجْمَعُ الْبَحْرَيْنِ، وَهُمَا (٤) النَّيِّرَانِ الْمُشْرِقَانِ، وَهَذَا مُّلْتَقَى النَّيِّرَيْنِ: أَحَدُهُمَا (٥): يَهْدِى إِلَى فِقْهِ الْمَذْهَبِ الَّذِىِ هُوَ مِنْ ... | <p>الْحُسَيْنِ (١) الْقُدُورِىِّ(٢)، ومَنْظُومَةَ الشَّيْخِ أَبِي حَفْصِ النَّسَفيِ(٣) -رَحِمَهُمَا اللَّهُ-، فَإِنَّهُمَا بَحْرَانِ زَاخِرَانِ، وَهَذَا مَجْمَعُ الْبَحْرَيْنِ، وَهُمَا (٤) النَّيِّرَانِ الْمُشْرِقَانِ، وَهَذَا مُّلْتَقَى النَّيِّرَيْنِ: أَحَدُهُمَا (٥): يَهْدِى إِلَى فِقْهِ الْمَذْهَبِ الَّذِىِ هُوَ مِ... | |
cm2a5f61a086tloxzbi4mq22z | 380 | ٣٨٠
كتاب أحكام الجنايات
أعمش (و) في (الجفون الأربعة) في كل جفن منها ربع دية (واللسان) لناطق سليم الذوق ولو كان اللسان لألثغ وأرت (والشفتين) وفي قطع إحداهما نصف دية (وذهاب الكلام) كله وفي ذهاب بعضه بقسطه من الدية والحروف التي توزع الدية عليها ثمانية وعشرون حرفاً في لغة العرب . (وذهاب البصر) أي إذهابه من العينين أما إذها... | 380 | أعمش (و) في (الجفون الأربعة) في كل جفن منها ربع دية (واللسان) لناطق سليم الذوق ولو كان اللسان لألثغ وأرت (والشفتين) وفي قطع إحداهما نصف دية (وذهاب الكلام) كله وفي ذهاب بعضه بقسطه من الدية والحروف التي توزع الدية عليها ثمانية وعشرون حرفاً في لغة العرب. (وذهاب البصر) أي إذهابه من العينين أما إذهابه من إحداهما... | <p>أعمش<strong> (و)</strong> في <strong>(الجفون الأربعة)</strong> في كل جفن منها ربع دية<strong> (واللسان)</strong> لناطق سليم الذوق ولو كان اللسان لألثغ وأرت <strong>(والشفتين)</strong> وفي قطع إحداهما نصف دية <strong>(وذهاب الكلام)</strong> كله وفي ذهاب بعضه بقسطه من الدية والحروف التي توزع الدية عليها ثمانية وعشرون ... | |
cm1qcgf5z02foloxzr9gnoddl | 1,079 | والتخيير بين الثلاثة في حق الحر الرشيد البالغ، وأما العبد فإنما يكفر بالصوم إن قدر عليه وإلا بقيت الكفارة في ذمته إلا أن يأذن له السيد في الإطعام، والسفيه يأمره وليه بالصوم فإن عجز أو أبى كفر عنه بالأقل من العتق والإطعام، عبد الحق: ويحتمل بقاؤها في ذمته إن أبى الصوم وهو أبين، وأما الصبي فلا قضاء عليه ولا كفارة.
[من وطى... | 823 | والتخيير بين الثلاثة في حق الحر الرشيد البالغ، وأما العبد فإنما يكفر بالصوم إن قدر عليه وإلا بقيت الكفارة في ذمته إلا أن يأذن له السيد في الإطعام، والسفيه يأمره وليه بالصوم فإن عجز أو أبى كفر عنه بالأقل من العتق والإطعام، عبد الحق: ويحتمل بقاؤها في ذمته إن أبى الصوم وهو أبين، وأما الصبي فلا قضاء عليه ولا كفارة. [من وطى... | <p>والتخيير بين الثلاثة في حق الحر الرشيد البالغ، وأما العبد فإنما يكفر بالصوم إن قدر عليه وإلا بقيت الكفارة في ذمته إلا أن يأذن له السيد في الإطعام، والسفيه يأمره وليه بالصوم فإن عجز أو أبى كفر عنه بالأقل من العتق والإطعام، عبد الحق: ويحتمل بقاؤها في ذمته إن أبى الصوم وهو أبين، وأما الصبي فلا قضاء عليه ولا كفارة.</p><... | |
cm3bre3rs039o6f2zsxaqry7e | 114 | الفاسق (١) ولا المستور على الصحيح (٢) . ومن فروعها:
= النفس تمنع عن اقتراف الكبائر وصغائر الخسة ، راجع : المصباح المنير ٢ /٤٥ ، وارشاد الفحول ٤٥-٤٦ .
(١) الفاسق المتأول الذي لا يعلم فسق نفسه لا يخلو إما أن يكون فسقه مظنونا أو مقطوعا به فان كان مظنونا كفسق الحنفى الذا شرب النبيذ فالاظهر قبول روايته وشهادته ، وقد قال الش... | 114 | الفاسق (١) ولا المستور علي الصحيح (٢) . و من فروعها : = النفس تمنع عن اقتراف الكبائر وصغائر الخسة ، راجع : المصباح المنير ٢ /٤٥ ، وارشاد الفحول ٤٥-٤٦ . (١) الفاسق المتأول الذي لا يعلم فسق نفسه لا يخلو إما أن يكون فسقه مظنونا أو مقطوعا به فان كان مظنونا كفسق الحنفى الذا شرب النبيذ فالاظهر قبول روايته وشهادته ، وقد قا... | <p>الفاسق <sup>(١)</sup> ولا المستور علي الصحيح <sup>(٢)</sup>. و من فروعها :</p><p>= النفس تمنع عن اقتراف الكبائر وصغائر الخسة ، راجع : المصباح المنير ٢ /٤٥ ، وارشاد الفحول ٤٥-٤٦ .</p><p>(١) الفاسق المتأول الذي لا يعلم فسق نفسه لا يخلو إما أن يكون فسقه مظنونا أو مقطوعا به فان كان مظنونا كفسق الحنفى الذا شرب النبيذ فال... | |
cm0yjiiu102mi4t4ue1y9w6xy | 155 | أصول الإفتاء
١٥٨
تلخيص قواعد رسم المفتي
لأنّه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم والمشهور. هكذا ذكر الرّازى."(١)
هل يُشترط للمفتى بمذهبٍ أن يعرف دليله؟
وقد روى عن الإمام أبى حنيفة وغيره من المجتهدين رحمهم الله تعالى أنّهم قالوا: "لا يحلُّ لأحدٍ أن يُفتى بقولنا حتّى يَعْلمَ مِن أين قلنا؟"(٢) وذكرابنُ عابدين رحمه الله تعالى احتم... | 158 | لأنّه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم والمشهور. هكذا ذكر الرّازى." (١) هل يُشترط للمفتى بمذهبٍ أن يعرف دليله؟ وقد روى عن الإمام أبى حنيفة وغيره من المجتهدين رحمهم الله تعالى أنّهم قالوا: "لا يحلُّ لأحدٍ أن يُفتى بقولنا حتّى يَعْلمَ مِن أين قلنا؟" (٢) وذكر ابنُ عابدين رحمه الله تعالى احتمالين فى تفسير هذا القول، الأول: أنّ ... | <p>لأنّه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم والمشهور. هكذا ذكر الرّازى."<sup>(١)</sup></p><h3>هل يُشترط للمفتى بمذهبٍ أن يعرف دليله؟</h3><p>وقد روى عن الإمام أبى حنيفة وغيره من المجتهدين رحمهم الله تعالى أنّهم قالوا: "لا يحلُّ لأحدٍ أن يُفتى بقولنا حتّى يَعْلمَ مِن أين قلنا؟"<sup>(٢)</sup> وذكر ابنُ عابدين رحمه ... | |
cm1qiucot04deloxzzc9rq25g | 146 | الزوج كان صغيرا أو كبيرا وهل كان له مال حين كتب الصداق عليه ، أو فقيرا على الأب على جري العادة أو يشكل أمره ، وينظر إلى البنت هل هي الآن بدون ولاية الأب فيعمل على قولها أو لا ؟ وينظر هل يثبت عليه أنه أقرّ أن الصداق على أبيه لا على الزوج أو لا تكون رشيدة ، فينظر فيما يدعيه فإن رأى القاضي النصف في الاصلاح فعل وفقه الله ف... | 146 | الزوج كان صغيرا أو كبيرا وهل كان له مال حين كتب الصداق عليه، أو فقيرا على الأب على جري العادة أو يشكل أمره، وينظر إلى البنت هل هي الآن بدون ولاية الأب فيعمل على قولها أو لا؟ وينظر هل يثبت عليه أنه أقرّ أن الصداق على أبيه لا على الزوج أو لا تكون رشيدة، فينظر فيما يدعيه فإن رأى القاضي النصف في الإصلاح فعل وفقه الله في ذل... | <p>الزوج كان صغيرا أو كبيرا وهل كان له مال حين كتب الصداق عليه، أو فقيرا على الأب على جري العادة أو يشكل أمره، وينظر إلى البنت هل هي الآن بدون ولاية الأب فيعمل على قولها أو لا؟ وينظر هل يثبت عليه أنه أقرّ أن الصداق على أبيه لا على الزوج أو لا تكون رشيدة، فينظر فيما يدعيه فإن رأى القاضي النصف في الإصلاح فعل وفقه الله في... | |
cm19i9i03001oa87jhcb0wpew | 60 | براوية المسائل عن مالك .
توفي ابن القاسم سنة إحدى وتسعين ومائة بمصر(٤)،
ب - عبد الله بن وهب : عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي الفهري ، مولى ريحانة مولاة عبد الرحمن بن زيد بن أنس الفهري ، ولد بمصر سنة خمس وعشرين و مائة ، روى عن مالك بن أنس و الليث بن سعد وابن أبي ذئب(2)، ونحو أربعمائة من شيوخ المحدثين بمصر والحجاز والعرا... | 50 | براوية المسائل عن مالك. توفي ابن القاسم سنة إحدى وتسعين ومائة بمصر (1) ، ب - عبد الله بن وهب: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي الفهري، مولى ريحانة مولاة عبد الرحمن بن زيد بن أنس الفهري، ولد بمصر سنة خمس وعشرين ومائة، روى عن مالك بن أنس والليث بن سعد وابن أبي ذئب (2) ، ونحو أربعمائة من شيوخ المحدثين بمصر والحجاز والعراق م... | <p>براوية المسائل عن مالك.</p><p>توفي ابن القاسم سنة إحدى وتسعين ومائة بمصر<sup>(1)</sup>،</p><p>ب - عبد الله بن وهب: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي الفهري، مولى ريحانة مولاة عبد الرحمن بن زيد بن أنس الفهري، ولد بمصر سنة خمس وعشرين ومائة، روى عن مالك بن أنس والليث بن سعد وابن أبي ذئب<sup>(2)</sup>، ونحو أربعمائة من شيو... | |
cm0yl01dq038a4t4ubonsxun3 | 112 | رَفَجُ عبد الرّحمَ النَجَرّيّ أسكت الله الفردوس www.moswarat.com
الأمانة العامة للأوتك هاتف: 5583338 05+ فاكس: 5683337 06، ص.ب 3638، الشارقة - إ.م.م. egtshj @emirates.net.Re- www.awqafshj.com | 110 | رَفَعُهُ عبد الرحمن النجدي أسكنه الله الفردوس www.moswarat.com الأمانة العامة للأوقاف هاتف: 06 5683338 فاكس: 06 5683337، ص.ب 3638، الشارقة - إ.م.م. egtshj@emirates.net.ae - www.awqafshj.com | <h2><strong>رَفَعُهُ</strong><br><strong>عبد الرحمن النجدي</strong><br><strong>أسكنه الله الفردوس</strong><br><strong>www.moswarat.com</strong></h2><p><strong>الأمانة العامة للأوقاف</strong><br><strong>هاتف:</strong> 06 5683338<br><strong>فاكس:</strong> 06 5683337، ص.ب 3638، الشارقة - إ.م.م.<br><strong>egtshj@emirates.... | |
cm2a0nn9q074rloxz742yt1rr | 128 | ١٢٧
®® فَضْلٌ فِي تَخْطُورَاتِ الإِخْرَامِ ؛
١٤١٥. وَإِنْ أَعَانَ الحِلَّ أَوْ دَلَّ عَلَى + صَيْدٍ عَصَى وَلَا جَزَا إِنْ أَكَلَا ١٤١٦ . وَقَطْعُ نَبْتٍ وَهْوَ رَطْبٌ حَرَمِي ﴿ وَقَلْعَهُ لَا لِإِحْتِيَاجٍ حَرِّمٍ ١٤١٧. لَا مُؤْذِيًا وَإِذْخِرًا فِي الشَّجَرَهْ * إِنْ صَغُرَتْ شَاةٌ وَإِلَّا بَقَرَهْ ١٤١٨. قُلْتُ: لِأ... | 127 | ١٤١٥. وَإِنْ أَعَانَ الحِلَّ أَوْ دَلَّ عَلَى * صَيْدٍ عَصَى وَلَا جَزَا إِنْ أَكَلَا ١٤١٦. وَقَطْعُ نَبْتٍ وَهْوَ رَطْبٌ حَرَمِي * وَقَلْعَهُ لَا لِإِحْتِيَاجٍ حَرَّمٍ ١٤١٧. لَا مُؤْذِيًا وَإِذْخِرًا فِي الشَّجَرَهْ * إِنْ صَغُرَتْ شَاةٌ وَإِلَّا بَقَرَهْ ١٤١٨. قُلْتُ: لِأَحْجَارِ وَتُرْبِ الحَرَمِ * يُكْرَهُ نَقْلٌ ل... | <p>١٤١٥. وَإِنْ أَعَانَ الحِلَّ أَوْ دَلَّ عَلَى * صَيْدٍ عَصَى وَلَا جَزَا إِنْ أَكَلَا</p><p>١٤١٦. وَقَطْعُ نَبْتٍ وَهْوَ رَطْبٌ حَرَمِي * وَقَلْعَهُ لَا لِإِحْتِيَاجٍ حَرَّمٍ</p><p>١٤١٧. لَا مُؤْذِيًا وَإِذْخِرًا فِي الشَّجَرَهْ * إِنْ صَغُرَتْ شَاةٌ وَإِلَّا بَقَرَهْ</p><p>١٤١٨. قُلْتُ: لِأَحْجَارِ وَتُرْبِ الحَرَم... | |
cm2jj2u1e01edhvtd0obhcrww | 42 | ١٠
المقدمة الوغليسية على مذهب المالكية
[فرائض الغسل]
وفرائض الغسل [خمس](١) :
(١) النية .
(٢) والماء [الطهور](٢).
(٣) و غسل جميع الجسد، وليس على المرأة حَّ [ضفائرها](٣) [في غسل رأسها](٤) إلا إذا كانت خيوط [الضفائر](٥) كثيرة فتحلها .
(٤) و إمرار اليد أو غيره على جميع الجسد .
(٥) والموالاة كما ذكر في الوضوء .
(١) في (ب) :... | 40 | [فرائض الغسل] وفرائض الغسل [خمس] (١) : (١) النية. (٢) والماء [الطهور] (٢) . (٣) وغسل جميع الجسد، وليس على المرأة حَّل [ضفائرها] (٣) [في غسل رأسها] (٤) إلا إذا كانت خيوط [الضفائر (٥) كثيرة فتحلها. (٤) وإمرار اليد أو غيره على جميع الجسد. (٥) والموالاة كما ذكر في الوضوء. (١) في (ب): (خمسة). (٢) في (ب): (الطاهر). (٣) في... | <h2>[فرائض الغسل]</h2><h3>وفرائض الغسل [خمس]<sup>(١)</sup>:</h3><p>(١) النية.</p><p>(٢) والماء [الطهور]<sup>(٢)</sup>.</p><p>(٣) وغسل جميع الجسد، وليس على المرأة حَّل [ضفائرها]<sup>(٣)</sup> [في غسل رأسها]<sup>(٤)</sup> إلا إذا كانت خيوط [الضفائر<sup>(٥)</sup> كثيرة فتحلها.</p><p>(٤) وإمرار اليد أو غيره على جميع الجسد.... | |
cm0ght8l70312odlbix66wof2 | 920 | وأجاب بعضهم عن الطعن في الحديث بقول الحاكم: ((هو حديث صحيح على شرط البخاري))(١)، ثم إن عبد الله بن جعفر ثقة من رجال الصحيحين، ومن قال بضعفه إنما قصد عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني، وهو متقدم عليه.
وتعقب هذا الجواب، بأن القول إنه على شرط البخاري غير صحيح، وإنما هو على شرط الترمذي، وصحة سند هذا الحديث لم تنف عنه أن... | 920 | وأجاب بعضهم عن الطعن في الحديث بقول الحاكم: «هو حديث صحيح على شرط البخاري» (١) ، ثم إن عبد الله بن جعفر ثقة من رجال الصحيحين، ومن قال بضعفه إنما قصد عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني، وهو متقدم عليه. وتعقب هذا الجواب، بأن القول إنه على شرط البخاري غير صحيح، وإنما هو على شرط الترمذي، وصحة سند هذا الحديث لم تنف عنه أن... | <p>وأجاب بعضهم عن الطعن في الحديث بقول الحاكم: «هو حديث صحيح على شرط البخاري»<sup>(١)</sup>، ثم إن عبد الله بن جعفر ثقة من رجال الصحيحين، ومن قال بضعفه إنما قصد عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني، وهو متقدم عليه.</p><p>وتعقب هذا الجواب، بأن القول إنه على شرط البخاري غير صحيح، وإنما هو على شرط الترمذي، وصحة سند هذا ال... | |
cm41wdd7t060h47pqwd6ykyki | 47 | ٤٦
زهر الرياض في رد ما شنّعه القاضى عياض
وَاللّه، وهو يحسن التشهد فعليه إعادتها، وإن تشهد ولم يصل على النبي وَّل، أو صلى على النبي وَله ولم يتشهد فعليه الإعادة حتى يجمعهما جميعاً، وإن كان لا يُحسنُهُمَا على وجههما أتى بما أحسن منهما، ولم يجزئه(٣) إلا أن يأتي باسم تشهد وصلاة على النبي صَلى الله وإذا أحسنهما فأغفلهما، أو... | 46 | ﷺ، وهو يحسن التشهد فعليه إعادتها، وإن تشهد ولم يصل على النبي ﷺ، أو صلى على النبي ﷺ ولم يتشهد فعليه الإعادة حتى يجمعهما جميعاً، وإن كان لا يُحسنُهُمَا على وجههما أتى بما أحسن منهما، ولم يجزئه (أ) إلا أن يأتي باسم تشهد وصلاة على النبي ﷺ، وإذا أحسنهما فأغفلهما، أو عمد تركهما فسواء، وعليه الإعادة فيهما جميعاً (٢) . انتهى ... | <p>ﷺ، وهو يحسن التشهد فعليه إعادتها، وإن تشهد ولم يصل على النبي ﷺ، أو صلى على النبي ﷺ ولم يتشهد فعليه الإعادة حتى يجمعهما جميعاً، وإن كان لا يُحسنُهُمَا على وجههما أتى بما أحسن منهما، ولم يجزئه<sup>(أ)</sup> إلا أن يأتي باسم تشهد وصلاة على النبي ﷺ، وإذا أحسنهما فأغفلهما، أو عمد تركهما فسواء، وعليه الإعادة فيهما جميعاً<... | |
cm2jic1au015fhvtd8j5b7xgw | 125 | 125
مسالك الدلالة
١٢٥
أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب رواه الجماعة «ولا يؤخذ في ذلك عرض ولا ثمن» لأن الشارع علقه على ما نص عليه فلا يجوز نقل ذلك إلى غيره ﴿ فإن أجبره المصدق على أخذ الثمن في الأنعام وغيرها أجزأه إن شاء الله تعالى» لما قدمناه عند قوله فإن باع أجزأه أن يخرج من ثمنه دولا يسقط الدين ... | 125 | أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب رواه الجماعة «ولا يؤخذ في ذلك عرض ولا ثمن» لأن الشارع علقه على ما نص عليه فلا يجوز نقل ذلك إلى غيره « فإن أجبره المصدق على أخذ الثمن في الأنعام وغيرها أجزأه إن شاء الله تعالى» لما قدمناه عند قوله فإن باع أجزأه أن يخرج من ثمنه «ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ما... | <p>أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب رواه الجماعة «ولا يؤخذ في ذلك عرض ولا ثمن» لأن الشارع علقه على ما نص عليه فلا يجوز نقل ذلك إلى غيره « فإن أجبره المصدق على أخذ الثمن في الأنعام وغيرها أجزأه إن شاء الله تعالى» لما قدمناه عند قوله فإن باع أجزأه أن يخرج من ثمنه «ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا... | |
cm0gj03xw03giodlbk6oaatis | 1,481 | الموضوع
أدلة الشافعي ومن وافقه على أن النساء يدخلن في قسامة العمد الترجيح
الفصل الثالث: مسائل عمل أهل المدينة في القصاص ١٠٣٥
١٠٣٧
١٠٣٧
الصفحة
١٠٣٢ ١٠٣٣
* المبحث الأول: ما به يكون القتل العمد وصفة القصاص
توثيق المسألة
المطلب الأول: مذهب غير المالكية فيما يكون به القتل العمد
والأدلة المتصلة بذلك
أدلة مالك والجمهور على أن... | 1,481 | أدلة الشافعي ومن وافقه على أن النساء يدخلن في قسامة العمد الترجيح الفصل الثالث: مسائل عمل أهل المدينة في القصاص * المبحث الأول: ما به يكون القتل العمد وصفة القصاص توثيق المسألة المطلب الأول: مذهب غير المالكية فيما يكون به القتل العمد والأدلة المتصلة بذلك أدلة مالك والجمهور على أن قصد القتل بما يقتل غالباً عمد صحيح ومنا... | <p>أدلة الشافعي ومن وافقه على أن النساء يدخلن في قسامة العمد</p><p>الترجيح</p><p>الفصل الثالث: مسائل عمل أهل المدينة في القصاص</p><p>* المبحث الأول: ما به يكون القتل العمد وصفة القصاص</p><p>توثيق المسألة</p><p>المطلب الأول: مذهب غير المالكية فيما يكون به القتل العمد والأدلة المتصلة بذلك</p><p>أدلة مالك والجمهور على أن ... | |
cm0588an900bgodlbvj0xbl2o | 415 | ٤١٣
کتاب الزكاة
عن الخمس من الإبل، والدليل على تعلق الزكاة فى عين المال قوله {8: ((فى أربعين شاة شاة)، وإذا امتنع المالك من إخراجها من عين المال أخذت قهرًا عنه، وهى ماعدا التجارة (لكن لو أخرج) المالك الزكاة (من غيره) أى من غير المال الذى وجبت الزكاة فى عينه (جاز) ذلك الإخراج المذكور باعتبار القيمة كأن أخرج شاة، عن العن... | 413 | عن الخمس من الإبل، والدليل على تعلق الزكاة في عين المال قوله ﷺ: ((في أربعين شاة شاة)، وإذا امتنع المالك من إخراجها من عين المال أخذت قهرًا عنه، وهي ماعدا التجارة (لكن لو أخرج) المالك الزكاة (من غيره) أي من غير المال الذي وجبت الزكاة في عينه (جاز) ذلك الإخراج المذكور باعتبار القيمة كأن أخرج شاة عن العنز، أو بالعكس. وإذا... | <p>عن الخمس من الإبل، والدليل على تعلق الزكاة في عين المال قوله ﷺ: ((في أربعين شاة شاة)، وإذا امتنع المالك من إخراجها من عين المال أخذت قهرًا عنه، وهي ماعدا التجارة (لكن لو أخرج) المالك الزكاة (من غيره) أي من غير المال الذي وجبت الزكاة في عينه (جاز) ذلك الإخراج المذكور باعتبار القيمة كأن أخرج شاة عن العنز، أو بالعكس.</... | |
clznyou8y01lkcmtcojj1teix | 1,473 | ١٤٧٣
عيون المجالس
وقال أهل العراق: [إنه](١) يبرأ من كل عيب، علمه أو لم يعلمه، [في الحيوان وغيره(٢).
وقال أحمد وإسحاق (رحمهما الله): لا يبرأ من عيب، علمه أو لم يعلمه](٣) (٤).
١٠٣١ - مسألة: [إذا علم المبتاع الكيل ولم يعلم البائع، فمن أصحابنا من قال: هما سواء؛ لأن البائع دخل على أن المبتاع لا يعلم، فهو عنده مثل نفسه(٥) .
... | 1,473 | وقال أهل العراق: [إنه] (١) يبرأ من كل عيب، علمه أو لم يعلمه، في الحيوان وغيره (٢) . وقال أحمد وإسحاق (رحمهما الله): لا يبرأ من عيب، علمه أو لم يعلمه (٣) (٤) . ١٠٣١ - مسألة : [إذا علم المبتاع الكيل ولم يعلم البائع، فمن أصحابنا من قال: هما سواء؛ لأن البائع دخل على أن المبتاع لا يعلم، فهو عنده مثل نفسه (٥) . ومنهم من قا... | <p>وقال أهل العراق: [إنه]<sup>(١)</sup> يبرأ من كل عيب، علمه أو لم يعلمه، في الحيوان وغيره<sup>(٢)</sup>.</p><p>وقال أحمد وإسحاق (رحمهما الله): لا يبرأ من عيب، علمه أو لم يعلمه<sup>(٣) (٤)</sup>.</p><p><strong>١٠٣١ - مسألة</strong>: [إذا علم المبتاع الكيل ولم يعلم البائع، فمن أصحابنا من قال: هما سواء؛ لأن البائع دخل عل... | |
cm0ggbquj02hkodlbs0xavnay | 227 | بدخول الوقت أو قارب أن يدخل، وفي الصّبح يكون الإعلام بوقت التأهّب للصّلاة لا بوقت فعلها، فليس كذباً ولا خيانة(١).
٢ - الأذان قبل الفجر يودّي إلى إلحاق الضّرر بالنّاس، لأن ذلك وقت نومهم فيؤدّي إلى التلبيس عليهم(٢).
وأجيب بأنّ علمهم باطراد العادة بالأذان قبل الفجر مانع من ذلك، وحامل على تحري تأخير الصّلاة لتيقّن دخول الو... | 227 | بدخول الوقت أو قارب أن يدخل، وفي الصّبح يكون الإعلام بوقت التأهّب للصّلاة لا بوقت فعلها، فليس كذباً ولا خيانة (١) . ٢ - الأذان قبل الفجر يودّي إلى إلحاق الضّرر بالنّاس، لأن ذلك وقت نومهم فيؤدّي إلى التلبيس عليهم (٢) . وأجيب بأنّ علمهم باطراد العادة بالأذان قبل الفجر مانع من ذلك، وحامل على تحري تأخير الصّلاة لتيقّن دخول... | <p>بدخول الوقت أو قارب أن يدخل، وفي الصّبح يكون الإعلام بوقت التأهّب للصّلاة لا بوقت فعلها، فليس كذباً ولا خيانة<sup>(١)</sup>.</p><p>٢ - الأذان قبل الفجر يودّي إلى إلحاق الضّرر بالنّاس، لأن ذلك وقت نومهم فيؤدّي إلى التلبيس عليهم<sup>(٢)</sup>.</p><p>وأجيب بأنّ علمهم باطراد العادة بالأذان قبل الفجر مانع من ذلك، وحامل ع... | |
cm0292esw02dzj8ge1ienvppr | 837 | 68
أَبَوْ مُجَُّ عَبْدُاللَّهِبْنِ سَدِالقَيْرُوَاني
مع(1) خالة (2) عمتها، فإن كانت [(م: 119/أ)] العمة أخت أبيها لأمه أو(3) لأبيه وأمه فهو حرام، وإن كانت العمة أخت أبيها لأبيه؛ فخالتها أجنبية من هذه الصبية، وكذلك الجمع بينها وبين عمة خالتها، فإن كانت خالتُها أختَ أمها لأبيها؛ فهو (4) حرام وهي أخت الجد، وإن كانت خالتُها... | 68 | مع (1) خالة (2) عمتها، فإن كانت [(م: 119/أ)] العمة أخت أبيها لأمه أو (3) لأبيه وأمه فهو حرام، وإن كانت العمة أخت أبيها لأبيه؛ فخالتها أجنبية من هذه الصبية، وكذلك الجمع بينها وبين عمة خالتها، فإن كانت خالتُها أختَ أمها لأبيها؛ فهو (4) حرام وهي أخت الجد، وإن كانت خالتُها أختَ الأم لأمها دون أبيها؛ فإن العمة أجنبية ... | <p>مع<sup>(1)</sup> خالة <sup>(2)</sup> عمتها، فإن كانت [(م: 119/أ)] العمة أخت أبيها لأمه أو<sup>(3)</sup> لأبيه وأمه فهو حرام، وإن كانت العمة أخت أبيها لأبيه؛ فخالتها أجنبية من هذه الصبية، وكذلك الجمع بينها وبين عمة خالتها، فإن كانت خالتُها أختَ أمها لأبيها؛ فهو <sup>(4)</sup> حرام وهي أخت الجد، وإن كانت خالتُها أختَ ... | |
cm3ungr3t03l547pqfvg34rtq | 170 | مختصر جواهر البحرين
١١- شرح عروض ابن الحاجب(١).
١٢- طراز المحافل في ألغاز المسائل، وهو في الألغاز الفقهية (٢).
١٣-الجواهر المضية شرح المقدمة الرحبية (٣).
هذا وللإسنوي مؤلفات أخرى كثيرة غير ما ذكرنا، وهي تدل على ما بلغ إليه الإسنوي من العلم والتحقیق، حتى استحق وصف تلميذه ابن الملقن حيث قال: (شيخ الشافعية، ومصنفهم، ذوالف... | 170 | ١١- شرح عروض ابن الحاجب (١) . ١٢- طراز المحافل في ألغاز المسائل، وهو في الألغاز الفقهية (٢) . ١٣- الجواهر المضية شرح المقدمة الرحبية (٣) . هذا وللإسنوي مؤلفات أخرى كثيرة غير ما ذكرنا، وهي تدل على ما بلغ إليه الإسنوي من العلم والتحقيق، حتى استحق وصف تلميذه ابن الملقن حيث قال: (شيخ الشافعية، ومصنفهم، ذو الفنون: الأصول، و... | <p>١١- شرح عروض ابن الحاجب<sup>(١)</sup>.</p><p>١٢- طراز المحافل في ألغاز المسائل، وهو في الألغاز الفقهية<sup>(٢)</sup>.</p><p>١٣- الجواهر المضية شرح المقدمة الرحبية<sup>(٣)</sup>.</p><p>هذا وللإسنوي مؤلفات أخرى كثيرة غير ما ذكرنا، وهي تدل على ما بلغ إليه الإسنوي من العلم والتحقيق، حتى استحق وصف تلميذه ابن الملقن حيث ق... | |
cm1qgjrjx03qmloxzr3zdhqef | 219 | "صلح ثالث بين الصحة والفساد"
ومن قبيلة بني يحمد أن قاضيها عبد الرحمان الزموري قدم عام 1249 هـ شخصا على صبيين لينظر في شؤونهما، ويرعى مصالحهما لأن أباهما كان يسكن بشفشاون وكان لا يسأل عنهما، ولا يهتم بأحوالهما وأن ذلك الشخص المقدم قد أبرم عنهما صلحا في ثلث عقار أوصت به لهما خالتهما، ولم يكن القاضي قد أباح له في رسم التق... | 219 | "صلح ثالث بين الصحة والفساد" ومن قبيلة بني يحمد أن قاضيها عبد الرحمان الزموري قدم عام 1249 هـ شخصا على صبيين لينظر في شؤونهما، ويرعى مصالحهما لأن أباهما كان يسكن بشفشاون وكان لا يسأل عنهما، ولا يهتم بأحوالهما وأن ذلك الشخص المقدم قد أبرم عنهما صلحا في ثلث عقار أوصت به لهما خالتهما، ولم يكن القاضي قد أباح له في رسم التق... | <h3>"صلح ثالث بين الصحة والفساد"</h3><p>ومن قبيلة بني يحمد أن قاضيها عبد الرحمان الزموري قدم عام 1249 هـ شخصا على صبيين لينظر في شؤونهما، ويرعى مصالحهما لأن أباهما كان يسكن بشفشاون وكان لا يسأل عنهما، ولا يهتم بأحوالهما وأن ذلك الشخص المقدم قد أبرم عنهما صلحا في ثلث عقار أوصت به لهما خالتهما، ولم يكن القاضي ق... | |
cm34dvlsr02js6f2z08f92x7k | 553 | أن أبي أدركته الوفاة وعليه الحج، فإن حججت عنه أينفعه ذلك ((فقال عليه السلام: أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيتيه أكان ينفعه ذلك)) قالت: نعم. القال: فدين الله أحق بأن يقضى))(١).
ومثل هذا يسميه الأصوليون تنبيهاً (٢) على أصل القياس(٣)، وهو كما ترى التنبيه عليه، وعلى علة الحكم فيه، وعلى صحة إلحاق الفرع بها(٤).
(١) حديث الخثع... | 536 | أن أبي أدركته الوفاة وعليه الحج، فإن حججت عنه أينفعه ذلك ((فقال عليه السلام: أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيتيه أكان ينفعه ذلك)) قالت: نعم قال: فدين الله أحق بأن يقضى)) (١) . ومثل هذا يسميه الأصوليون تنبيهاً (٢) على أصل القياس (٣) ، وهو كما ترى التنبيه عليه، وعلى علة الحكم فيه، وعلى صحة إلحاق الفرع بها (٤) . (١) حدي... | <p>أن أبي أدركته الوفاة وعليه الحج، فإن حججت عنه أينفعه ذلك ((فقال عليه السلام: أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيتيه أكان ينفعه ذلك)) قالت: نعم قال: فدين الله أحق بأن يقضى))<sup>(١)</sup>.</p><p>ومثل هذا يسميه الأصوليون تنبيهاً <sup>(٢) </sup>على أصل القياس<sup> (٣)</sup>، وهو كما ترى التنبيه عليه، وعلى علة الحكم فيه، وعل... | |
cm02afm6z004bz1y81kqmrei2 | 1,042 | 273
اخْتَصََُّّ المِدَوَةِ وَالمَلِظَة
قال ابن القاسم: إن أطعم نصف مد لكل مسکین حتى أتم ستین مداً؛ زاد ستين منهم نصف مد لكل واحد، ولا يجزئه إعطاء ذلك لغيرهم، وكذلك سائر الكفارات(1).
ولو أطعم ثلاثين مسكيناً حنطة، ثم صار عيش البلد الشعير، أو خرج (2) إلى بلد هو عيشهم، أو التمر؛ أطعم من ذلك ثلاثين مسكيناً، وكذلك الكفارات.
... | 273 | قال ابن القاسم: إن أطعم نصف مد لكل مسكين حتى أتم ستين مداً؛ زاد ستين منهم نصف مد لكل واحد، ولا يجزئه إعطاء ذلك لغيرهم، وكذلك سائر الكفارات (1) . ولو أطعم ثلاثين مسكيناً حنطة، ثم صار عيش البلد الشعير، أو خرج (2) إلى بلد هو عيشهم، أو التمر؛ أطعم من ذلك ثلاثين مسكيناً، وكذلك الكفارات. وإن أطعم ثلاثين ثم لم يجد غيرهم؛ بعث... | <p>قال ابن القاسم: إن أطعم نصف مد لكل مسكين حتى أتم ستين مداً؛ زاد ستين منهم نصف مد لكل واحد، ولا يجزئه إعطاء ذلك لغيرهم، وكذلك سائر الكفارات<sup>(1)</sup>.</p><p>ولو أطعم ثلاثين مسكيناً حنطة، ثم صار عيش البلد الشعير، أو خرج<sup>(2)</sup> إلى بلد هو عيشهم، أو التمر؛ أطعم من ذلك ثلاثين مسكيناً، وكذلك الكفارات. وإن أطعم ... | |
cm45o8ty20030hwkjqfjfhycl | 111 | - ٧ -
حاكم (١) = (الثانى) خروج الموقوف عن الملكية فلا يصح بيعه ولاهبته (الثالث) يقبع فى ريمه شرط الواقف من تقديم كتقديم الأرشدمن أولاده . وتأخير كتأخير العاصى منهم. وتسوية كجعل أولادالبنات مثل أولادالبنين. وتفصيل كأن يجعل للولد ضعف البنت. واخراج بالصفة كهرمان من تتزوج من بناته وإدخال كاعادة نصيب المطلقة اليها ونحو ذلك ... | 79 | حاكم (١) *(الثاني) خروج الموقوف عن الملكية فلا يصح بيعه، ولا هبته (الثالث) يقع في ريعة شرط الواقف من تقديم كتقديم الأرشد من أولاده. وتأخير كتأخير العاصي منهم. وتسوية كجعل أولاد البنات مثل أولاد البنين. وتفصيل كأن يجعل للولد ضعف البنت. وإخراج بالصفة كهرمان من تتزوج من بناته، وإدخال كإعادة نصيب المطلقة إليها، ونحو ذلك م... | <p>حاكم<sup>(١)</sup> *(الثاني) خروج الموقوف عن الملكية فلا يصح بيعه، ولا هبته (الثالث) يقع في ريعة شرط الواقف من تقديم كتقديم الأرشد من أولاده. وتأخير كتأخير العاصي منهم. وتسوية كجعل أولاد البنات مثل أولاد البنين. وتفصيل كأن يجعل للولد ضعف البنت. وإخراج بالصفة كهرمان من تتزوج من بناته، وإدخال كإعادة نصيب المطلقة إليها... | |
cm19ohj6901woa87j2v76oyms | 494 | الصفحة
٣٢٩
٣٣١
٣٣٤
٣٣٧
٣٣٩
٣٤٠
الباب الخامس: فتاوى الأضحية: ٦٩ - الأضحية في المذهب المالكي
٧٠- وقت ذبح الأضحية
الباب السادس: فتاوى الأطعمة:
٧١ - حكم استعمال التدخين والقهوة
٧٢ - حكم شرب القهوة
٣٤١ ٧٣ - بيع حشيشة الدخان
٧٤ - في أكل ذبائح أهل الكتاب
٣٤٢
الباب السابع: فتاوى اللباس والزينة: ٣٤٥
٣٤٧
٧٥- في لبس قلنسوة أهل ال... | 493 | الباب الخامس: فتاوى الأضحية:٣٢٩ ٦٩ - الأضحية في المذهب المالكي ٣٣١ ٧٠ - وقت ذبح الأضحية ٣٣٤ الباب السادس: فتاوى الأطعمة: ٣٣٧ ٧١ - حكم استعمال التدخين والقهوة ٣٣٩ ٧٢ - حكم شرب القهوة ٣٤٠ ٧٣ - بيع حشيشة الدخان ٣٤١ ٧٤ - في أكل ذبائح أهل الكتاب ٣٤٢ الباب السابع: فتاوى اللباس والزينة: ٣٤٥ ٧٥ - في لبس قلنسوة أهل الكتاب٣٤٧ ٧٦... | <h3>الباب الخامس: فتاوى الأضحية:٣٢٩</h3><p>٦٩ - الأضحية في المذهب المالكي ٣٣١</p><p>٧٠ - وقت ذبح الأضحية ٣٣٤</p><h3>الباب السادس: فتاوى الأطعمة: ٣٣٧</h3><p>٧١ - حكم استعمال التدخين والقهوة ٣٣٩</p><p>٧٢ - حكم شرب القهوة ٣٤٠</p><p>٧٣ - بيع حشيشة الدخان ٣٤١</p><p>٧٤ - في أكل ذبائح أهل الكتاب ٣٤٢</p><h3>الباب السابع: فتاوى... | |
clznwgrwo00jicmtccnat8o3h | 113 | عيون المجالس
١١٣
وروى ابن وهب (١) عن مالك (رحمهما الله) أنه في الغسل [من الجنابة] (٢) واجب (٣)، غير أن إيصال الماء إلى البشرة التي تحت الشعر غير واجب (٤) (٥). وقال الشافعي ( رحمه الله): التخليل (٦) سنة (٧)، وإيصال [الماء إلى] (٨) البشرة فرض(٩) في الجنابة، مثل أن يغلغل (١٠) الماء في شعره أو يبله في الماء حتى يعلم أنه [ق... | 113 | وروى ابن وهب (١) عن مالك (رحمهما الله) أنه في الغسل [من الجنابة] (٢) واجب (٣) ، غير أن إيصال الماء إلى البشرة التي تحت الشعر غير واجب (٤) (٥) . وقال الشافعي ( رحمه الله): التخليل (٦) سنة (٧) ، وإيصال [الماء إلى] (٨) البشرة فرض (٩) في الجنابة، مثل أن يغلغل (١٠) الماء في شعره أو يبله في الماء حتى يعلم أنه [... | <p>وروى ابن وهب<sup> (١) </sup>عن مالك (رحمهما الله) أنه في الغسل [من الجنابة] <sup>(٢)</sup> واجب <sup>(٣)</sup>، غير أن إيصال الماء إلى البشرة التي تحت الشعر غير واجب<sup> (٤) (٥)</sup>. وقال الشافعي ( رحمه الله): التخليل <sup>(٦)</sup> سنة<sup> (٧)</sup>، وإيصال [الماء إلى] <sup>(٨)</sup> البشرة فرض<sup>(٩)</sup> في... | |
cm3eyljhi00kz47pq9uiubif1 | 188 | ١٨٨
لأن اشتراطه كتحصيل الحاصل، فهو كتعليق على أمر كائن وهو تنجيز إذ لا یکون الوقف إلا فی ملکه، ولم أر من تعرض له .
مسألة :
يجب مراعاة شروط الواقفين والعمل بها، إذا علمته فقل لنا واقفون لا تجب رعاية شروطهم ؟
وصورته : الأتراك ، فإن شروطهم فى أوقافهم لا يجب مراعاتها . على ما قاله أجلاء المتأخرين لبقائها على ملك بيت المال؛... | 188 | لأن اشتراطه كتحصيل الحاصل، فهو كتعليق على أمر كائن وهو تنجيز إذ لا يكون الوقف إلا في ملكه، ولم أر من تعرض له. مسألة: يجب مراعاة شروط الواقفين والعمل بها، إذا علمته فقل لنا واقفون لا تجب رعاية شروطهم؟ وصورته: الأتراك، فإن شروطهم في أوقافهم لا يجب مراعاتها. على ما قاله أجلاء المتأخرين لبقائها على ملك بيت المال؛ لأنهم أرق... | <p>لأن اشتراطه كتحصيل الحاصل، فهو كتعليق على أمر كائن وهو تنجيز إذ لا يكون الوقف إلا في ملكه، ولم أر من تعرض له.</p><h3>مسألة:</h3><p>يجب مراعاة شروط الواقفين والعمل بها، إذا علمته فقل لنا واقفون لا تجب رعاية شروطهم؟</p><p>وصورته: الأتراك، فإن شروطهم في أوقافهم لا يجب مراعاتها. على ما قاله أجلاء المتأخرين لبقائها على م... | |
cm017gizl011wj8ge96hfqgo7 | 379 | باب السلم(١)
قال أبو جعفر: وإذا أسلم الرجل الى الرجل دناغير معلومة فى ارادب(٢) من قمح معلومة الى اجل معلوم، واشترط فى موافاته اياه بها مكانا له معلوما ، وارادا أن يكتبا فى ذلك كتابا فانه يكتب ( هذا ما اسلم فلان(٣) إلى فلان اسلم اليه كذا كذا دينارا مثقيل ذهبا عينا وازنة جادا احضره إياها عند سلمه إياها اليه حتى عايناها(٤... | 335 | باب السلم (١) قال أبو جعفر: وإذا أسلم الرجل إلى الرجل دنانير معلومة في أرادب (٢) من قمح معلومة إلى أجل معلوم، واشترط في موافاته إياه بها مكانًا له معلومًا، وأرادا أن يكتبا في ذلك كتابًا فإنه يكتب (هذا ما أسلم فلان (٣) إلى فلان أسلم إليه كذا كذا دينارًا مثقال ذهبا عينًا وازنة جادًا أحضره إياها عند سلمه إياها إليه حتى ... | <h3>باب السلم<sup>(١)</sup></h3><p>قال أبو جعفر: وإذا أسلم الرجل إلى الرجل دنانير معلومة في أرادب<sup>(٢)</sup> من قمح معلومة إلى أجل معلوم، واشترط في موافاته إياه بها مكانًا له معلومًا، وأرادا أن يكتبا في ذلك كتابًا فإنه يكتب (هذا ما أسلم فلان<sup>(٣)</sup> إلى فلان أسلم إليه كذا كذا دينارًا مثقال ذهبا عينًا وازنة جاد... | |
cm2jjxmds01u2hvtdap3t3u0n | 284 | منتهى الكلام في آيات الأحكام - محمد بن مصطفى عاشر (الحفيد)
قسم التحقيق
HE
فصل: قال الله تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوْاْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوْةِ:
[ سورة المائدة : ] | 284 | فصل: قال الله تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوْاْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوْةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ . [ سورة المائدة : ] | <ul class="list-disc list-outside leading-3 -mt-2"><li class="leading-normal -mb-2"><p><strong>فصل: </strong>قال الله تعالى: <strong>﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوْاْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوْةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ... | |
cm0rvxfjf00rw4t4uij7pj9ae | 905 | ٣٢٨ -
الجزء الثاني
مَا يَقَعُ شَبْهُهُ فِيمَنْ يُقَالُ لَهُ: تَزَوَّجُ فَلاَنَةٌ ، فَيَقُولُ: هِيَ حَرَامٌ ، أَوْ يَسْمَعُ حِينْ الْخِطْبَةِ عَنِ الْمَخْطُوبَةِ أَوْ عَنْ بَعْضٍ قَرَابَتِهَا مَا يَكْرَهُ فَيَقُولُ ذَلِكَ ، فَكَانَ بَعْضُ الْمُّفْتِينَ يَحَمِلُهُ عَلَى التَّعْلِيقِ فَلْزَمُهُ التَّحْرِيَمُ مُحْتَجًا بِم... | 328 | مَا يَقَعُ شَبْهُهُ فِيمَنْ يُقَالُ لَهُ: تَزَوَّجُ فَلاَنَةٌ ، فَيَقُولُ: هِيَ حَرَامٌ ، أَوْ يَسْمَعُ حِينْ الْخِطْبَةِ عَنِ الْمَخْطُوبَةِ أَوْ عَنْ بَعْضٍ قَرَابَتِهَا مَا يَكْرَهُ فَيَقُولُ ذَلِكَ ، فَكَانَ بَعْضُ الْمُّفْتِينَ يَحْمِلُهُ عَلَى التَّعْلِيقِ فَيلْزَمُهُ التَّحْرِيِمُ مُحْتَجًا بِمَسْأَلَةِ ((الْمُد... | <p>مَا يَقَعُ شَبْهُهُ فِيمَنْ يُقَالُ لَهُ: تَزَوَّجُ فَلاَنَةٌ ، فَيَقُولُ: هِيَ حَرَامٌ ، أَوْ يَسْمَعُ حِينْ الْخِطْبَةِ عَنِ الْمَخْطُوبَةِ أَوْ عَنْ بَعْضٍ قَرَابَتِهَا مَا يَكْرَهُ فَيَقُولُ ذَلِكَ ، فَكَانَ بَعْضُ الْمُّفْتِينَ يَحْمِلُهُ عَلَى التَّعْلِيقِ فَيلْزَمُهُ التَّحْرِيِمُ مُحْتَجًا بِمَسْأَلَةِ ((الْ... | |
cm1qhmr9p042zloxz104vqloi | 672 | 225 محمد أهرام 1
3 368 محمد بن سليم 2 401 محمد بن علي ابن ريسون ـي المختار الهبط 3 289
2 488
3 79
المازري يعيش الرغاي
7 274 يوسف التليدي 3 275 يوسف التيال
1
671 | 671 | 225 ................................. محمد أهرام 368 ................................. محمد بن سليم 401 ................................. محمد بن علي ابن ريسون 289........................................ المختار الهبطي 488 ................................ المازري 79................................. يعيش الرغاي 274...... | <p>225 ................................. محمد أهرام</p><p>368 ................................. محمد بن سليم</p><p>401 ................................. محمد بن علي ابن ريسون</p><p>289........................................ المختار الهبطي</p><p> 488 ................................ المازري</p><p>79....................... | |
cm1qh4gzn03xiloxzb6t97n6u | 468 | ودعوى التناقض بين قول الجواب : فدفع له جميع ما ذكر ... وبين رسم الشهادة من الدفع بالمعاينة غير صواب لعدم فهم المعلق في الحجة، إذ قول الحجة في كذا ليس الجار والمجرور معلقا بقوله : دفع كما توهمه، بل هو معلق بمحذوف يقدر بقيدت لا غير، إذ كيف يقول عاقل ذلك فضلا عن فاضل، وأرباب الوثائق كلهم على هذا ؟ وإلا لم تقم شهادة على سا... | 467 | ودعوى التناقض بين قول الجواب: فدفع له جميع ما ذكر... وبين رسم الشهادة من الدفع بالمعاينة غير صواب لعدم فهم المعلق في الحجة، إذ قول الحجة في كذا ليس الجار والمجرور معلقا بقوله: دفع كما توهمه، بل هو معلق بمحذوف يقدر بقيدت لا غير، إذ كيف يقول عاقل ذلك فضلا عن فاضل، وأرباب الوثائق كلهم على هذا؟ وإلا لم تقم شهادة على ساق إل... | <p>ودعوى التناقض بين قول الجواب: فدفع له جميع ما ذكر... وبين رسم الشهادة من الدفع بالمعاينة غير صواب لعدم فهم المعلق في الحجة، إذ قول الحجة في كذا ليس الجار والمجرور معلقا بقوله: دفع كما توهمه، بل هو معلق بمحذوف يقدر بقيدت لا غير، إذ كيف يقول عاقل ذلك فضلا عن فاضل، وأرباب الوثائق كلهم على هذا؟ وإلا لم تقم شهادة على ساق... | |
cm1qcuzum02lgloxziqq3iutm | 1,287 | أغلاها ثمناً)(١)، أي فإن نوى فضيلة وزيادة ثواب بزيادة ثمنها أو عددها ندب له كما في المدونة(٢)، وهو معنى قول اللخمي: يستحب استفراهها، أي لخبر: (استفرهوا ضحاياكم)(٣)، والاستفراه اختيار كرائم الأنعام من الضحايا، فالكراهة محمولة على مجرد قصد المباهاة والمفاخرة.
ويندب أن لا بماكس(٤) في ثمن الأضحية ولا في شيء يتقرب به إلى ال... | 1,031 | أغلاها ثمناً) (١) ،أي فإن نوى فضيلة وزيادة ثواب بزيادة ثمنها أو عددها ندب له كما في المدونة (٢) ، وهو معنى قول اللخمي: يستحب استفراهها، أي لخبر: (استفرهوا ضحاياكم) (٣) ، والاستفراه اختيار كرائم الأنعام من الضحايا، فالكراهة محمولة على مجرد قصد المباهاة والمفاخرة. ويندب أن لا يماكس (٤) في ثمن الأضحية ولا في شيء يتقرب به... | <p>أغلاها ثمناً)<sup>(١)</sup>،أي فإن نوى فضيلة وزيادة ثواب بزيادة ثمنها أو عددها ندب له كما في المدونة<sup>(٢)</sup>، وهو معنى قول اللخمي: يستحب استفراهها، أي لخبر: (استفرهوا ضحاياكم)<sup>(٣)</sup>، والاستفراه اختيار كرائم الأنعام من الضحايا، فالكراهة محمولة على مجرد قصد المباهاة والمفاخرة.</p><p>ويندب أن لا يماكس<sup... | |
cm2tbi1gy016o50s53e0rd0id | 371 | يشتريه له فإنه فى هذه الحال لا يحنث، لأن العقد يضاف إلى الوكيل فى البيع والشراء، وحقوق العقد ترجع إلى الموكل، والعرف ينصرف فى الشراء والبيع إلى من يتولى العقد، والأيمان تفسر على حسب العرف، ويقيد تفسيرها به، فكانت يمينه منصبة على حال تولية العقد بنفسه، ولا يشمل تولى غيره العقد بالنيابة عنه.
ومحمد فى هذه الحال كان حريصاً... | 371 | يشتريه له فإنه في هذه الحال لا يحنث، لأن العقد يضاف إلى الوكيل في البيع والشراء، وحقوق العقد ترجع إلى الموكل، والعرف ينصرف في الشراء والبيع إلى من يتولى العقد، والأيمان تفسر على حسب العرف، ويقيد تفسيرها به، فكانت يمينه منصبة على حال تولية العقد بنفسه، ولا يشمل تولي غيره العقد بالنيابة عنه. ومحمد في هذه الحال كان حريصاً... | <p>يشتريه له فإنه في هذه الحال لا يحنث، لأن العقد يضاف إلى الوكيل في البيع والشراء، وحقوق العقد ترجع إلى الموكل، والعرف ينصرف في الشراء والبيع إلى من يتولى العقد، والأيمان تفسر على حسب العرف، ويقيد تفسيرها به، فكانت يمينه منصبة على حال تولية العقد بنفسه، ولا يشمل تولي غيره العقد بالنيابة عنه.</p><p>ومحمد في هذه الحال ك... | |
cm02dopg1019dz1y8u0rxj741 | 2,519 | 182
أَبَوْ مُجْمَُّ عَبْدُ اللَّهِبْنِيَدِ الْقَيْرُوَاني
ولد له(1)، ولو ماتت بيد المبتاع؛ رجع بالثمن على البائع؛ إذ لم يخرج عن ملكه، لو (2) لم يعلم للمبتاع موضعاً(3)؛ فليتبعه حتى يرد له(4) الثمن، ماتت أم الولد، أو بقيت.
وكذلك إن مات البائع أو المبتاع، أو ماتت هي بعد موت السيد أو قبله، أو لم یمت السید، وهو ملي أو معدم؛... | 182 | ولد له (1) ، ولو ماتت بيد المبتاع؛ رجع بالثمن على البائع؛ إذ لم يخرج عن ملكه، لو (2) لم يعلم للمبتاع موضعاً (3) ؛ فليتبعه حتى يرد له (4) الثمن، ماتت أم الولد، أو بقيت. وكذلك إن مات البائع أو المبتاع، أو ماتت هي بعد موت السيد أو قبله، أو لم يَمُتِ السَّيِّدُ، وهو ملي أو معدم؛ فالثمن في ذمته (5) . ولا يكاتب الرجل أم و... | <p>ولد له<sup>(1)</sup>، ولو ماتت بيد المبتاع؛ رجع بالثمن على البائع؛ إذ لم يخرج عن ملكه، لو<sup> (2) </sup>لم يعلم للمبتاع موضعاً<sup>(3)</sup>؛ فليتبعه حتى يرد له<sup>(4)</sup> الثمن، ماتت أم الولد، أو بقيت.</p><p>وكذلك إن مات البائع أو المبتاع، أو ماتت هي بعد موت السيد أو قبله، أو لم يَمُتِ السَّيِّدُ، وهو ملي أو مع... | |
cm0yl9xy203dv4t4ubiae2rse | 197 | الفصل الأول الخلاف العالي عند الإمام المازري
تمهيد:
يشغل التعرض للمذاهب والمقارنة بين أقوال أهل العلم موقعاً بارزاً من شروح المازري على التلقين، والمدونة، وعلى صحيح مسلم.
ولئن كان في تعليقه على المدونة مقلاً في تطرقه للخلاف بسبب غرضه الأصلي من الشرح، فإنه كان في شرحي مسلم والتلقين أكثر احتفالاً به.
وتوجد في المعلم إحدى... | 197 | الفصل الأول الخلاف العالي عند الإمام المازري تمهيد : يشغل التعرض للمذاهب والمقارنة بين أقوال أهل العلم موقعاً بارزاً من شروح المازري على التلقين، والمدونة، وعلى صحيح مسلم. ولئن كان في تعليقه على المدونة مقلاً في تطرقه للخلاف بسبب غرضه الأصلي من الشرح، فإنه كان في شرحي مسلم والتلقين أكثر احتفالاً به. وتوجد في المعلم إحد... | <h3>الفصل الأول</h3><h3>الخلاف العالي عند الإمام المازري</h3><h3><strong>تمهيد</strong>:</h3><p>يشغل التعرض للمذاهب والمقارنة بين أقوال أهل العلم موقعاً بارزاً من شروح المازري على التلقين، والمدونة، وعلى صحيح مسلم.</p><p>ولئن كان في تعليقه على المدونة مقلاً في تطرقه للخلاف بسبب غرضه الأصلي من الشرح، فإنه كان في شرحي مس... |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.