pageId stringlengths 25 25 | image stringlengths 62 62 | pdfPageNumber int64 1 3.11k | ocrOutput stringlengths 0 7.84k | reviewedPageNumber int64 1 3.79k ⌀ | text stringlengths 0 5.25k | html_content stringlengths 7 7.2k |
|---|---|---|---|---|---|---|
cm2qf6fnm00km50s5gf78kc3p | 185 | ١٨٥
علاء الدين عابدين
وَأَزَّلُ وَقْتِ الرَّمْي فِيْ أَلْيَوْمِ ، أَغْنِيْ : يَوْمَ النَّحْرِ ، بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، وَيُسْتَحَبُّ مِنْ بَعْدِ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى الَّوَالِ، وَيُبَاحُ إِلَى الْغُرُوْبِ، وَيُكْرَهُ مِنَ الْغُرُوْبِ إِلَى طُلُوْعِ الْفَجْرِ مِنَ الْغَدِ ، وَلَ يَجُوْزُ قَبْلَ الْفَجْرِ مِنَ الْ... | 185 | وَأَولُ وَقْتِ الرَّمْي فِيْ أَلْيَوْمِ ، أَغْنِيْ : يَوْمَ النَّحْرِ ، بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، وَيُسْتَحَبُّ مِنْ بَعْدِ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى الزَّوَالِ، وَيُبَاحُ إِلَى الْغُرُوْبِ، وَيُكْرَهُ مِنَ الْغُرُوْبِ إِلَى طُلُوْعِ الْفَجْرِ مِنَ الْغَدِ ، وَلَا يَجُوْزُ قَبْلَ الْفَجْرِ مِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ ، وَل... | <p>وَأَولُ وَقْتِ الرَّمْي فِيْ أَلْيَوْمِ ، أَغْنِيْ : يَوْمَ النَّحْرِ ، بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، وَيُسْتَحَبُّ مِنْ بَعْدِ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى الزَّوَالِ، وَيُبَاحُ إِلَى الْغُرُوْبِ، وَيُكْرَهُ مِنَ الْغُرُوْبِ إِلَى طُلُوْعِ الْفَجْرِ مِنَ الْغَدِ ، وَلَا يَجُوْزُ قَبْلَ الْفَجْرِ مِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ ، ... | |
clz4n9ewy002bm9mhl02gz61n | 106 | ١٠٦
مجمع البحرين وملتقى النيرين
[فصل فى الاستنجاء]
ويُسَنُّ الاستنجاءُ بالحجر، ونحوه(٢)، لا بعظمٍ، ورَوْثٍ، ومطعومٍ، وباليمين(٢). ونعتبر(٣) (ع)(٤) الإنقاءَ لا التثليثَ(٥). ويُفَضَّلُ الغَسْلُ(٦)، ويتعينَ لمجاوزة المحل(٧).
(١) مما يقوم مقامه في التنقية المواظبة النبي عليه الصلاة والسلام. أما الاستنجاء بالماء فليس سنة بل... | 106 | [فصل في الاستنجاء] ويُسَنُّ الاستنجاءُ بالحجر، ونحوه (١)، لا بعَظمٍ، ورَوثٍ، ومطعومٍ، وباليمين(٢). ونُعتبر(٣) (ع)(٤) الإِنقاءَ لا التثليثَ(٥). ويُفَضَّلُ الغَسْلُ(٦)، ويتعيَّنُ لمجاوزة المحل(٧). (١) مما يقوم مقامه في التنقية المواظبة النبي عليه الصلاة والسلام. أما الاستنجاء بالماء فليس سنة بل أدب؛ لأنه عليه الصلاة والس... | <h2>[فصل في الاستنجاء]</h2><p>ويُسَنُّ الاستنجاءُ بالحجر، ونحوه (١)، لا بعَظمٍ، ورَوثٍ، ومطعومٍ، وباليمين(٢). ونُعتبر(٣) (ع)(٤) الإِنقاءَ لا التثليثَ(٥). ويُفَضَّلُ الغَسْلُ(٦)، ويتعيَّنُ لمجاوزة المحل(٧).</p><p></p><p>(١) مما يقوم مقامه في التنقية المواظبة النبي عليه الصلاة والسلام. أما الاستنجاء بالماء فليس سنة بل أد... | |
cm01sdemb01t4j8gevthgfhwx | 86 | 29
اخْتَصَامُ المِدونَةِ وَالخَلِطَةُ
وأنه الَّيْئا [قال]: ((أجرأكم على الفتيا أجرأكم على النار))(1).
وقال(2) ابن أبي ليلى: أدركت عشرين ومائة من الصحابة من الأنصار ما منهم أحد يسأل عن شيء إلا ود أن صاحبه كفاه الفتيا(3).
قال مالك: من إذالة العلم أن يجيب كل من سأله(4).
وقال: جنة العالم لا أدري، فإذا أخطأها أصيبت (5) مقات... | 29 | وأنه عليه السلام [قال]: (( أجرأكم على الفتيا أجرأكم على النار )) (1) . وقال (2) ابن أبي ليلى: أدركت عشرين ومائة من الصحابة من الأنصار ما منهم أحد يسأل عن شيء إلا ود أن صاحبه كفاه الفتيا (3) . قال مالك: من إذالة العلم أن يجيب كل من سأله (4) . وقال: جنة العالم لا أدري، فإذا أخطأها أصيبت (5) مقاتله (6) . وقال ابنُ مسعود... | <p>وأنه عليه السلام [قال]: ((<strong>أجرأكم على الفتيا أجرأكم على النار</strong>))<sup>(1)</sup>.</p><p>وقال<sup>(2)</sup> ابن أبي ليلى: أدركت عشرين ومائة من الصحابة من الأنصار ما منهم أحد يسأل عن شيء إلا ود أن صاحبه كفاه الفتيا<sup>(3)</sup>.</p><p>قال مالك: من إذالة العلم أن يجيب كل من سأله<sup>(4)</sup>.</p><p>وقال:... | |
cm2a2ubgb07ksloxzonawydxe | 320 | (وسنة صيام يوم عرفه) وهو تاسع ذي الحجة ؛ لأنه صلى الله ءُ عليه وسلم سئل عن صيام يوم عرفة فقال : ((يكفِّر السنةَ الماضية والمستقبلة(١))). وقوله (إلا لمن في الحج حيث أَضعفه) وجه مرجوح، والأَصح أنه يُسن له فطرُه؛ وإِن كان قوياً .
(و) سنة أيضاً صيام (ست) بحذف التاء تبعاً للحديث، أَي ستة أيام من (شوال) لخبر مسلم: ((من صامَ ... | 320 | (وسنة صيام يوم عرفه) وهو تاسع ذي الحجة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عرفة فقال: ((يكفِّر السنةَ الماضية والمستقبلة (١) )). وقوله (إلا لمن في الحج حيث أَضعفه) وجه مرجوح، والأَصح أنه يُسن له فطرُه؛ وإِن كان قوياً. (و) سنة أيضاً صيام (ست) بحذف التاء تبعاً للحديث، أَي ستة أيام من (شوال) لخبر مسلم: ((من صامَ رمضا... | <p>(وسنة صيام يوم عرفه) وهو تاسع ذي الحجة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عرفة فقال: ((يكفِّر السنةَ الماضية والمستقبلة<sup>(١)</sup>)). وقوله (إلا لمن في الحج حيث أَضعفه) وجه مرجوح، والأَصح أنه يُسن له فطرُه؛ وإِن كان قوياً.</p><p>(و) سنة أيضاً صيام (ست) بحذف التاء تبعاً للحديث، أَي ستة أيام من (شوال) لخبر مس... | |
cm3bre9ep039p6f2z2e3fr0ck | 115 | ١- أخبار الطبيب الفاسق (١) بأن استعمال الماء يضر وبأن مرض الموصي مخوف (٢) .
٢- ومنها : - وهو وارد على اطلاق تصحيح الرد - اذا عدم الماء فأراد الطلب قبل التيمم فأخبره الفاسق بأنه لا ماء فانه يعتمده (٣)، كذا ذكره الماوردي في الحاوي ، وسببه أن عدم الماء هو الأصل فيتقوى خبر الفاسق به بخلاف وجود الماء .
مسألة
مفهوم العدد حجة... | 115 | ١- أخبار الطبيب الفاسق (١) بأن استعمال الماء يضر وبأن مرض الموصي مخوف (٢) . ٢- ومنها:- وهو وارد على اطلاق تصحيح الرد - إذا عدم الماء فأراد الطلب قبل التيمم فأخبره الفاسق بأنه لا ماء فإنه يعتمده (٣) ، كذا ذكره الماوردي في الحاوي، وسببه أن عدم الماء هو الأصل فيتقوى خبر الفاسق به بخلاف وجود الماء. مسألة مفهوم العدد حج... | <p>١- أخبار الطبيب الفاسق <sup>(١)</sup> بأن استعمال الماء يضر وبأن مرض الموصي مخوف <sup>(٢)</sup>.</p><p>٢- ومنها:- وهو وارد على اطلاق تصحيح الرد - إذا عدم الماء فأراد الطلب قبل التيمم فأخبره الفاسق بأنه لا ماء فإنه يعتمده <sup>(٣)</sup>، كذا ذكره الماوردي في الحاوي، وسببه أن عدم الماء هو الأصل فيتقوى خبر الفاسق به بخ... | |
cm3ndmt3102tf47pqnhibc0fq | 424 | باب : النفقات
أسباب النفقة ثلاثة : الزوجية ، والقرابة ، وملك اليمين .
فنفقة الزوجة الممكنة من نفسها واجبة على الزوج وهي مقدرة ، ويختلف الواجب باختلاف حال الزوج في اليسار والإِعسار .
وتستوي في ذلك المسلمة ، والذمية ، والحرة ، والأمة ؛ لأنه عوض فعلى الموسر : مدان ، وعلى المعسر : مد ، وعلى المتوسط : مد ونصف .
والاعتبار بم... | 424 | باب : النفقات أسباب النفقة ثلاثة : الزوجية ، والقرابة ، وملك اليمين . فنفقة الزوجة الممكنة من نفسها واجبة على الزوج وهي مقدرة ، ويختلف الواجب باختلاف حال الزوج في اليسار والإعسار . وتستوي في ذلك المسلمة ، والذمية ، والحرة ، والأمة ؛ لأنه عوض فعلى الموسر : مدان ، وعلى المعسر : مد ، وعلى المتوسط : مد ونصف . والاعتبار بم... | <h2>باب : النفقات</h2><p><strong>أسباب النفقة ثلاثة : </strong>الزوجية ، والقرابة ، وملك اليمين .</p><p>فنفقة الزوجة الممكنة من نفسها واجبة على الزوج وهي مقدرة ، ويختلف الواجب باختلاف حال الزوج في اليسار والإعسار .</p><p>وتستوي في ذلك المسلمة ، والذمية ، والحرة ، والأمة ؛ لأنه عوض فعلى الموسر : مدان ، وعلى المعسر : مد ... | |
cm19n3m7f01dia87j5rnhsbfx | 218 | وحاصله: إن سَرَتِ النجاسة في باطنه لم يقبل، وإلا قبل باطل جداً بدون تأمل، لأن البناني صرَّح عن ابن عرفة في فتواه بأنه يطرح كله، ولا يمكن تطهيره، ومع هذا التُّصريح لا يمكن إلا المخالفة أو الجواب، ذكره هو، والله تعالى أعلم، قاله مقيده عفی الله عنه بمنه وكرمه وُوده وحلمه. أ.هـ.
وأفتى العنبري فيمن ابتلع شمعة فيها دهن ثم أل... | 214 | وحاصله: إن سَرَتِ النجاسة في باطنه لم يقبل، وإلا قبل باطل جداً بدون تأمل، لأن البناني صرَّح عن ابن عرفة في فتواه بأنه يطرح كله، ولا يمكن تطهيره، ومع هذا التُّصريح لا يمكن إلا المخالفة أو الجواب، ذكره هو، والله تعالى أعلم، قاله مقيده عفی الله عنه بمنه وكرمه وُوده وحلمه. أ.هـ. وأفتى العنبري فيمن ابتلع شمعة فيها دهن ثم أل... | <p>وحاصله: إن سَرَتِ النجاسة في باطنه لم يقبل، وإلا قبل باطل جداً بدون تأمل، لأن البناني صرَّح عن ابن عرفة في فتواه بأنه يطرح كله، ولا يمكن تطهيره، ومع هذا التُّصريح لا يمكن إلا المخالفة أو الجواب، ذكره هو، والله تعالى أعلم، قاله مقيده عفی الله عنه بمنه وكرمه وُوده وحلمه. أ.هـ.</p><p>وأفتى العنبري فيمن ابتلع شمعة فيها ... | |
cm3upq9lc044w47pqkzha6e2e | 218 | ٢١٨
كتاب الصداق/ باب القسم والنشوز
باب القسم والنشوز
القسم نوعان خصوص وعموم فالخصوص فيما لو زفت إليه بكر فيخصها بإقامة سبع عندها بلا قضاء أو ثيب فبثلاث فإن زادها إلى سبع قضاها للباقيات وفيما لو سافر لا لنقلة بإحدى نسائه بقرعة فلا يقضي للباقيات مدة السفر وفيما لو كان تحته حرة وأمة فلها ليلة وللحرة ليلتان فيخصها بزيادة ل... | 218 | باب القسم والنشوز القسم نوعان خصوص وعموم فالخصوص فيما لو زفت إليه بكر فيخصها بإقامة سبع عندها بلا قضاء أو ثيب فبثلاث فإن زادها إلى سبع قضاها للباقيات وفيما لو سافر لا لنقلة بإحدى نسائه بقرعة فلا يقضي للباقيات مدة السفر وفيما لو كان تحته حرة وأمة فلها ليلة وللحرة ليلتان فيخصها بزيادة ليلة وفيما لو نشرت إحدى نسائه أو ساف... | <h2>باب القسم والنشوز</h2><p>القسم نوعان خصوص وعموم فالخصوص فيما لو زفت إليه بكر فيخصها بإقامة سبع عندها بلا قضاء أو ثيب فبثلاث فإن زادها إلى سبع قضاها للباقيات وفيما لو سافر لا لنقلة بإحدى نسائه بقرعة فلا يقضي للباقيات مدة السفر وفيما لو كان تحته حرة وأمة فلها ليلة وللحرة ليلتان فيخصها بزيادة ليلة وفيما لو نشرت إحدى ن... | |
clzeexgeq00hrkiurwmcz52z5 | 320 | وتعقد في ذلك (( يشهد من تسمى في هذا الكتاب من الشهداء انهم يعرفون فلانا بعينه واسمه مخالطا لفلان ومعاملا له في مبايعات جرت بينهما المرة بعد المرة ، لا يعلمون ذلك انقطع بينهما الى حين إيقاعهم شهاداتهم في هذا الكتاب ، وكان إيقاعهم لها فيه في شهر كذا من سنة كذا )) .
فقه وتفسير
ولا تكون المخالطة فى دعوى البيع بالمبايعة الو... | 324 | وتعقد في ذلك ((يشهد من تسمى في هذا الكتاب من الشهداء أنهم يعرفون فلانا بعينه واسمه مخالطا لفلان ومعاملا له في مبايعات جرت بينهما المرة بعد المرة، لا يعلمون ذلك انقطع بينهما إلى حين إيقاعهم شهاداتهم في هذا الكتاب، وكان إيقاعهم لها فيه في شهر كذا من سنة كذا )). فقه وتفسير ولا تكون المخالطة في دعوى البيع بالمبايعة الواحدة... | <p>وتعقد في ذلك ((يشهد من تسمى في هذا الكتاب من الشهداء أنهم يعرفون فلانا بعينه واسمه مخالطا لفلان ومعاملا له في مبايعات جرت بينهما المرة بعد المرة، لا يعلمون ذلك انقطع بينهما إلى حين إيقاعهم شهاداتهم في هذا الكتاب، وكان إيقاعهم لها فيه في شهر كذا من سنة كذا )).</p><h3>فقه وتفسير</h3><p>ولا تكون المخالطة في دعوى البيع ... | |
cm0yjvury02sj4t4ucv2mxlm6 | 25 | المبحث الثاني الحالة الاجتماعية والاقتصادية
إن الحديث عن الحالة الاجتماعية لا ينفك عن الحالة السياسية العامة التي عرفتها مصر في هذه الفترة.
فمما تذكره المصادر والمراجع التاريخية أن الخلافة العثمانية أعادت مصر إلى النيابة كما كانت في صدر الإسلام، فبعد دخول السلطان سليم الأول إلى مصر عفا عمن بقي من الجراكسة وأبنائهم، ولم... | 25 | المبحث الثانى الحالة الاجتماعية والاقتصادية إن الحديث عن الحالة الاجتماعية لا ينفك عن الحالة السياسية العامة التي عرفتها مصر في هذه الفترة. فمما تذكره المصادر والمراجع التاريخية أن الخلافة العثمانية أعادت مصر إلى النيابة كما كانت في صدر الإسلام، فبعد دخول السلطان سليم الأول إلى مصر عفا عمن بقي من الجراكسة وأبنائهم، ولم... | <h2>المبحث الثانى</h2><h2>الحالة الاجتماعية والاقتصادية</h2><p>إن الحديث عن الحالة الاجتماعية لا ينفك عن الحالة السياسية العامة التي عرفتها مصر في هذه الفترة.</p><p>فمما تذكره المصادر والمراجع التاريخية أن الخلافة العثمانية أعادت مصر إلى النيابة كما كانت في صدر الإسلام، فبعد دخول السلطان سليم الأول إلى مصر عفا عمن بقي ... | |
cm0yixl8a02e74t4ui5nl9fgl | 489 | المعتبرة، وهو أن نستفيد من تراث المذهب المالكي مع الاجتهاد في دائرة أصوله، وفروعه بصدر رحب، وعدم تعصب.
ولنا فيما قامت به لجنة مدونة الأحوال الشخصية المغربية أسوة، إذ جعلت المذهب المالكي مجالا لعملها، وتفتحت على غيره من المذاهب، وأخذت بأقوال، ورجحت أخرى، في دائرة المذهب، وهي بعملها ذلك، قد حققت العمل بأصول هذا المذهب وش... | 489 | المعتبرة، وهو أن نستفيد من تراث المذهب المالكي مع الاجتهاد في دائرة أصوله، وفروعه بصدر رحب، وعدم تعصب. ولنا فيما قامت به لجنة مدونة الأحوال الشخصية المغربية أسوة، إذ جعلت المذهب المالكي مجالا لعملها، وتفتحت على غيره من المذاهب، وأخذت بأقوال، ورجحت أخرى، في دائرة المذهب، وهي بعملها ذلك، قد حققت العمل بأصول هذا المذهب وش... | <p>المعتبرة، وهو أن نستفيد من تراث المذهب المالكي مع الاجتهاد في دائرة أصوله، وفروعه بصدر رحب، وعدم تعصب.</p><p>ولنا فيما قامت به لجنة مدونة الأحوال الشخصية المغربية أسوة، إذ جعلت المذهب المالكي مجالا لعملها، وتفتحت على غيره من المذاهب، وأخذت بأقوال، ورجحت أخرى، في دائرة المذهب، وهي بعملها ذلك، قد حققت العمل بأصول هذا ... | |
cm3bsopje03sp6f2zpc8a8es8 | 230 | ابن الـ١) (٣٠٧ - ٣٩٨
أبو بكر، أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن الفرج بن لال، الهمذانيّ. وهو من أصحابنا أصحاب الوجوه المقلين.
أخذ الفقه عن أبي إسحق المروزي، وأبي علي بن أبي هريرة.
وأخذ عنه الفقه فقهاء همذان.
كان ورعاً متعبداً، ذا عناية بالحديث وعلومه.
ذكره النووي في ((الروضة)) في الفرائض في ميراث الإخوة.
ومن غرائبه أنه حك... | 228 | ابن لال (١) (٣٠٧ - ٣٩٨ه) أبو بكر، أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن الفرج بن لال، الهمذانيّ. وهو من أصحابنا أصحاب الوجوه المقلين. أخذ الفقه عن أبي إسحق المروزي، وأبي علي بن أبي هريرة. وأخذ عنه الفقه فقهاء همذان. كان ورعاً متعبداً، ذا عناية بالحديث وعلومه. ذكره النووي في ((الروضة)) في الفرائض في ميراث الإخوة. ومن غرائبه ... | <h2>ابن لال<sup>(١)</sup></h2><h2>(٣٠٧ - ٣٩٨ه)</h2><p>أبو بكر، أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن الفرج بن لال، الهمذانيّ. وهو من أصحابنا أصحاب الوجوه المقلين.</p><p>أخذ الفقه عن أبي إسحق المروزي، وأبي علي بن أبي هريرة. وأخذ عنه الفقه فقهاء همذان.</p><p>كان ورعاً متعبداً، ذا عناية بالحديث وعلومه. ذكره النووي في ((الروضة)... | |
cm0yl7i3e03cg4t4uxaslttt1 | 144 | الإسلام على خمس؟، فقال: شهادة أن لا إله إلا الله. فقالت: حسبك))(١).
وهذا قل من كثر أورده ابن غازي وأطال به.
ولم يكن قصد المازري من إيراد الحكايا الترويح على النفس فحسب، وإنما يأتي بها كذلك لمقاصد تربوية عميقة يحرص على ترسيخها في طلبته كمبدأ التجرد لله تعالى في العلم، وأن العلم يقتضي العمل، ومعرفة الفضل لأهله، وكترسيخ م... | 144 | الإسلام على خمس؟ فقال: شهادة أن لا إله إلا الله. فقالت: حسبك (١) . وهذا قل من كثر أورده ابن غازي وأطال به. ولم يكن قصد المازري من إيراد الحكايا الترويح على النفس فحسب، وإنما يأتي بها كذلك لمقاصد تربوية عميقة يحرص على ترسيخها في طلبته كمبدأ التجرد لله تعالى في العلم، وأن العلم يقتضي العمل، ومعرفة الفضل لأهله، وكترسيخ مب... | <p>الإسلام على خمس؟ فقال: شهادة أن لا إله إلا الله. فقالت: حسبك<sup>(١)</sup>.</p><p>وهذا قل من كثر أورده ابن غازي وأطال به.</p><p>ولم يكن قصد المازري من إيراد الحكايا الترويح على النفس فحسب، وإنما يأتي بها كذلك لمقاصد تربوية عميقة يحرص على ترسيخها في طلبته كمبدأ التجرد لله تعالى في العلم، وأن العلم يقتضي العمل، ومعرفة... | |
cm34fxcvn03576f2zfbvqd6g3 | 633 | ٦٣٠
المناهج والسمات التشريعية في القرن الثاني
تعارضها أخرى وهي مصلحة المضروب؛ لأنه ربما يكون بريئًا )) (١).
ويقول الأستاذ أحمد أمين أيضًا عن مالك إن (( من أصول مذهبه القول بالمصالح المرسلة أو الاستصلاح - وقد تقدم الكلام فيه - ومن هذا القبيل ما قاله من الضرب عند التهمة للاعتراف بالسرقة)) (٢).
وفي الحق لقد لصق بمالك هذا ... | 630 | تعارضها أخرى وهي مصلحة المضروب؛ لأنه ربما يكون بريئًا (١) . ويقول الأستاذ أحمد أمين أيضًا عن مالك إن "من أصول مذهبه القول بالمصالح المرسلة أو الاستصلاح - وقد تقدم الكلام فيه - ومن هذا القبيل ما قاله من الضرب عند التهمة للاعتراف بالسرقة" (٢) . وفي الحق لقد لصق بمالك هذا القول على مر العصور، لكنه لم يصح عندنا أن مالكًا ن... | <p>تعارضها أخرى وهي مصلحة المضروب؛ لأنه ربما يكون بريئًا<sup>(١)</sup>.</p><p>ويقول الأستاذ أحمد أمين أيضًا عن مالك إن "من أصول مذهبه القول بالمصالح المرسلة أو الاستصلاح - وقد تقدم الكلام فيه - ومن هذا القبيل ما قاله من الضرب عند التهمة للاعتراف بالسرقة"<sup>(٢)</sup>.</p><p>وفي الحق لقد لصق بمالك هذا القول ع... | |
cm2we8qvi00t76f2za5282qam | 764 | وعمر رضي الله عنهما لا الرجوع إلى قول من سواهم (١)، والمسألة الظنية لا تنتهي إلى حد قاطع.
المسألة الثامنة
إذا قال العامي أنا على مذهب الشافعي أو على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنهما والتزم ذلك، فهل له أن يقلد غير ذلك الإمام أم لا (٢)؟
(١) لقد فضل الرسول عَ له أبا بكر وعمر. بل قال عن أبي بكر أنه خير من طلعت عليه الشمس بعد ... | 369 | وعمر رضي الله عنهما لا الرجوع إلى قول من سواهم (١) ، والمسألة الظنية لا تنتهي إلى حد قاطع. المسألة الثامنة إذا قال العامي أنا على مذهب الشافعي أو على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنهما والتزم ذلك، فهل له أن يقلد غير ذلك الإمام أم لا (٢) ؟ (١) لقد فضل الرسول ﷺ أبا بكر وعمر. بل قال عن أبي بكر أنه خير من طلعت عليه الشمس بعد ال... | <p>وعمر رضي الله عنهما لا الرجوع إلى قول من سواهم<sup>(١)</sup>، والمسألة الظنية لا تنتهي إلى حد قاطع.</p><h2>المسألة الثامنة</h2><p>إذا قال العامي أنا على مذهب الشافعي أو على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنهما والتزم ذلك، فهل له أن يقلد غير ذلك الإمام أم لا<sup>(٢)</sup>؟</p><p>(١) لقد فضل الرسول ﷺ أبا بكر وعمر. بل قال عن ... | |
cm3ez3lqd00sm47pqs3g4spd6 | 464 | ٤٦٤
الناظر لم يحلف كما لا يحلف مع الشاهد، وإلا حلف أى وجوبًا كما يفيده كلام ابن عبد السلام؛ لئلا يكون عونا على أكل أموال الوقوف ظلمًا ، بل ربما يقدح النكول فى ولايته، قال الغزالى: وظاهر أن الخصم فى صورتيه فى الشق الأول يحبس ليحلف أو يقر.
فرع :
قال الماوردى: إذا ادعى عليه أنه يعارض فى ملكه لم تسمع إلا أن يقول : إنه يتصو... | 464 | الناظر لم يحلف كما لا يحلف مع الشاهد، وإلا حلف أى وجوبًا كما يفيده كلام ابن عبد السلام؛ لئلا يكون عونا على أكل أموال الوقوف ظلمًا، بل ربما يقدح النكول فى ولايته، قال الغزالى: وظاهر أن الخصم فى صورتيه فى الشق الأول يحبس ليحلف أو يقر. فرع: قال الماوردى: إذا ادعى عليه أنه يعارض فى ملكه لم تسمع إلا أن يقول: إنه يتصور فى بد... | <p>الناظر لم يحلف كما لا يحلف مع الشاهد، وإلا حلف أى وجوبًا كما يفيده كلام ابن عبد السلام؛ لئلا يكون عونا على أكل أموال الوقوف ظلمًا، بل ربما يقدح النكول فى ولايته، قال الغزالى: وظاهر أن الخصم فى صورتيه فى الشق الأول يحبس ليحلف أو يقر.</p><h3>فرع:</h3><p>قال الماوردى: إذا ادعى عليه أنه يعارض فى ملكه لم تسمع إلا أن يقول... | |
cm2qfa1c600lj50s59o1yyh8w | 220 | ٢٢٠
((أَلْهَدِيَّة الْعَلَائِيَّة))
النَّائِحَةُ وَالْمُغَنِّيْ وَاَلْقَوَّالُ بِشَرْطٍ دُوْنَ غَيْرِهِ .
قِيلَ لَهُ: يَا خَبِيْثُ، وَنَحْوَهُ جَازَ لَهُ الرَّدُّ فِيْ كُلِّ شَتِيْمَةٍ لاَ تُوْجِبُ الْحَدَّ، وَتَرْكُهُ أَفْضَلُ .
إِذَا سُئِلَ : أَصَائِمٌ؟ فَقَالَ: حَتَّى أَنْظُرَ ! فَإِنَّهُ نِفَاقٌ أَوْ حُمْقٌ ، وَالأ... | 220 | النَّائِحَةُ وَالْمُغَنِّيْ وَاَلْقَوَّالُ بِشَرْطٍ دُوْنَ غَيْرِهِ. قِيلَ لَهُ: يَا خَبِيْثُ، وَنَحْوَهُ جَازَ لَهُ الرَّدُّ فِيْ كُلِّ شَتِيْمَةٍ لاَ تُوْجِبُ الْحَدَّ، وَتَرْكُهُ أَفْضَلُ. إِذَا سُئِلَ: أَصَائِمٌ؟ فَقَالَ: حَتَّى أَنْظُرَ! فَإِنَّهُ نِفَاقٌ أَوْ حُمْقٌ، وَالأَوْلَى أَنْ يَقُوْلَ إِنْ كَانَ صَائِمَاً... | <p>النَّائِحَةُ وَالْمُغَنِّيْ وَاَلْقَوَّالُ بِشَرْطٍ دُوْنَ غَيْرِهِ.</p><p>قِيلَ لَهُ: يَا خَبِيْثُ، وَنَحْوَهُ جَازَ لَهُ الرَّدُّ فِيْ كُلِّ شَتِيْمَةٍ لاَ تُوْجِبُ الْحَدَّ، وَتَرْكُهُ أَفْضَلُ.</p><p>إِذَا سُئِلَ: أَصَائِمٌ؟ فَقَالَ: حَتَّى أَنْظُرَ! فَإِنَّهُ نِفَاقٌ أَوْ حُمْقٌ، وَالأَوْلَى أَنْ يَقُوْلَ إِنْ ... | |
cm3ezddlc00wa47pqsb238ozq | 595 | ٥٩٥
وذلك بإعطاء الصناع أجرهم كاملاً، فإن من نقص لأحدهم أجرته شيئا أشرع الهدم والخراب والتعطيل والتلف فى عمله بقدر ما نقص، فينشق الحائط، وينقطع البلاط ، وينكسر الخشب، وتنقطع المسامير بسرعة .
ذكره شيخنا الشعراوى - رضى الله عنه - قال : ومن شك فليجرب. وإيضاحه أن للصناع دخلًا فيما يعملونه من جهة الثواب والثبات والدوام .
تنب... | 595 | وذلك بإعطاء الصناع أجرهم كاملاً ، فإن من نقص لأحدهم أجرته شيئا أشرع الهدم والخراب والتعطيل والتلف في عمله بقدر ما نقص، فينشق الحائط، وينقطع البلاط، وينكسر الخشب، وتنقطع المسامير بسرعة. ذكره شيخنا الشعراوي - رضي الله عنه - قال: ومن شك فليجرب. وإيضاحه أن للصناع دخلًا فيما يعملونه من جهة الثواب والثبات والدوام. تنبيه : هن... | <p>وذلك بإعطاء الصناع أجرهم كاملاً ، فإن من نقص لأحدهم أجرته شيئا أشرع الهدم والخراب والتعطيل والتلف في عمله بقدر ما نقص، فينشق الحائط، وينقطع البلاط، وينكسر الخشب، وتنقطع المسامير بسرعة.</p><p>ذكره شيخنا الشعراوي - رضي الله عنه - قال: ومن شك فليجرب. وإيضاحه أن للصناع دخلًا فيما يعملونه من جهة الثواب والثبات والدوام.</... | |
cm2tb14m400zp50s5sjq2yahh | 121 | ومعرفة، ولا يضر مع الإيمان معصية فالإيمان منفصل عن العمل، ومنهم من غالى وتطرف، فزعم أن الإيمان اعتقاد بالقلب، وإن أعلن الكفر بلسانه، وعبد الأوثان، أو لزم اليهودية والنصرانية وعبد الصليب، وأعلن التثليث فى دار الإسلام، ومات على ذلك، فهو مؤمن كل الإيمان عند الله عز وجل، وهو ولى الله عز وجل، ومن أهل الجنة))(١) بل إن بعضهم ... | 121 | ومعرفة، ولا يضر مع الإيمان معصية فالإيمان منفصل عن العمل، ومنهم من غالى وتطرف، فزعم أن الإيمان اعتقاد بالقلب، وإن أعلن الكفر بلسانه، وعبد الأوثان، أو لزم اليهودية والنصرانية وعبد الصليب، وأعلن التثليث فى دار الإسلام، ومات على ذلك، فهو مؤمن كل الإيمان عند الله عز وجل، وهو ولى الله عز وجل، ومن أهل الجنة (١) بل إن بعضهم ... | <p>ومعرفة، ولا يضر مع الإيمان معصية فالإيمان منفصل عن العمل، ومنهم من غالى وتطرف، فزعم أن الإيمان اعتقاد بالقلب، وإن أعلن الكفر بلسانه، وعبد الأوثان، أو لزم اليهودية والنصرانية وعبد الصليب، وأعلن التثليث فى دار الإسلام، ومات على ذلك، فهو مؤمن كل الإيمان عند الله عز وجل، وهو ولى الله عز وجل، ومن أهل الجنة<sup>(١)</sup> ... | |
cm3exgksz003r47pqrb5s3ktr | 137 | ١٣٢
أقامُ النجاسات وكيفية إزالتها
الأولى: النجاسةُ المُغلَّظَة، وهِيَ نجاسةُ الكلبِ والخِنزيرِ وفَرْعِ أحدِهِما؛ لأن القاعدةَ تقول: إنّ الفَرْعَ يتَبَعُ الأخسنَّ من أَصْليْهِ في النجاسة (١).
(١) قال الإمام السيوطي ملخصاً أحكامَ تبعيةِ الفرع للأصل:
يتبعُ الفرعُ في انتسابٍ أباه
ولَأُمّ في الرقّ والحريه
والزكاةَ الأخفِّ، ... | 132 | أقسام النجاسات و كيفية ازالتها الأولى: النجاسةُ المُغلَّظَة وهيَ نجاسةُ الكلبِ والخنزيرِ وفَرْعِ أحدِهِما؛ لأن القاعدةَ تقول: إنّ الفَرْعَ يتَبَعُ الأخسَّ من أَصْليْهِ في النجاسة (١) . (١) قال الإمام السيوطي ملخصاً أحكامَ تبعيةِ الفرع للأصل: يتبعُ الفرعُ في انتسابٍ أباه ولَأُمّ في الرقّ والحريه والزكاةَ الأخفِّ، والدين... | <h2>أقسام النجاسات و كيفية ازالتها</h2><p>الأولى: النجاسةُ المُغلَّظَة وهيَ نجاسةُ الكلبِ والخنزيرِ وفَرْعِ أحدِهِما؛ لأن القاعدةَ تقول: إنّ الفَرْعَ يتَبَعُ الأخسَّ من أَصْليْهِ في النجاسة<sup>(١)</sup>.</p><p>(١) قال الإمام السيوطي ملخصاً أحكامَ تبعيةِ الفرع للأصل:</p><p>يتبعُ الفرعُ في انتسابٍ أباه ولَأُمّ في الرقّ ... | |
cm34bu2ep022z6f2z6svv0arh | 228 | ... ﴾ [فصلت: ٤٠] هو تبديل الكلام ووضعه في غير موضعه(١).
((ودليل من قال: ليس كل مجتهدٍ في الفروع مصيباً)) قوله وَل: ((من اجتهد وأصاب؛ فله أجران، ومن اجتهد وأخطأ؛ فله أجرٌ واحدٌ)). متفقٌ عليه(٢)، ولفظ البخاري: ((إذا اجتهد الحاكم فحكم فأصاب؛ فله أجران، وإذا حكم فأخطأ فله أجر))(٣).
وفي رواية الحاكم: ((إذا اجتهد الحاكم فأخط... | 228 | ... ﴾ [فصلت: ٤٠] هو تبديل الكلام ووضعه في غير موضعه (١) . ودليل من قال: ليس كل مجتهدٍ في الفروع مصيباً قوله ﷺ: من اجتهد وأصاب؛ فله أجران، ومن اجتهد وأخطأ؛ فله أجرٌ واحدٌ . متفقٌ عليه (٢) ، ولفظ البخاري: إذا اجتهد الحاكم فحكم فأصاب؛ فله أجران، وإذا حكم فأخطأ فله أجر (٣) . وفي رواية الحاكم: إذا اجتهد الحاكم فأخطأ؛ فل... | <p>... ﴾ [فصلت: ٤٠] هو تبديل الكلام ووضعه في غير موضعه<sup>(١)</sup>.</p><p><strong>ودليل من قال: ليس كل مجتهدٍ في الفروع مصيباً</strong> قوله ﷺ: <strong>من اجتهد وأصاب؛ فله أجران، ومن اجتهد وأخطأ؛ فله أجرٌ واحدٌ</strong>. متفقٌ عليه<sup>(٢)</sup>، ولفظ البخاري: <strong>إذا اجتهد الحاكم فحكم فأصاب؛ فله أجران، وإذا حكم ... | |
clzef6ojf00v3kiurynn42338 | 556 | عينه بالعدالة والرضى))، وإن كان قبل الثاني لمعرفته إياه قلت ((فقبل شهادة فلان وفلان لمعرفته بهما وعدالتهما عنده )) ، وإن كانا عدلا جميعا قلت ((فقبل القاضي شهادة فلان وفلان بتعديل فلان وفلان لمعرفته بهما وعدالتهما عنده لهما على أعيانهما بالعدل والرضى ، واستظهر بسائرهم ، وأعذر القاضي فلان في شهادة الشاهدين المذكورين الى ... | 560 | عينه بالعدالة والرضى))، وإن كان قبل الثاني لمعرفته إياه قلت ((فقبل شهادة فلان وفلان لمعرفته بهما وعدالتهما عنده))، وإن كانا عدلا جميعا قلت ((فقبل القاضي شهادة فلان وفلان بتعديل فلان وفلان لمعرفته بهما وعدالتهما عنده لهما على أعيانهما بالعدل والرضى، واستظهر بسائرهم، وأعذر القاضي فلان في شهادة الشاهدين المذكورين إلى فلان... | <p>عينه بالعدالة والرضى))، وإن كان قبل الثاني لمعرفته إياه قلت ((فقبل شهادة فلان وفلان لمعرفته بهما وعدالتهما عنده))، وإن كانا عدلا جميعا قلت ((فقبل القاضي شهادة فلان وفلان بتعديل فلان وفلان لمعرفته بهما وعدالتهما عنده لهما على أعيانهما بالعدل والرضى، واستظهر بسائرهم، وأعذر القاضي فلان في شهادة الشاهدين المذكورين إلى ف... | |
cm0rxpiqk01a34t4ubxemgro0 | 1,562 | ٥٥٠
-
الجزء الثالث
وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .
(١٨٣١) [٣] سُؤَالٌ عَنِ اللَّحْمِ هَلْ هُوَ مُقَومٌ أَوْ مِثْلِيّ؟ وَهَلْ تَجُوزُ قِسْمَتُهُ بِالقُرْعَةِ أَمْ لاَ ؟
جَوَابُهُ: أَنَّ المِثْلِيَّ هُوَ مَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ أَوْ يُعْدّ وَلَمْ تَتَفَاوَتْ أَفْرَادُهُ كَالْوَدَعِ مَثَلاً . انْظُر ( مخ )(١) فِي بَابِ الغَض... | 500 | وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . (١٨٣١) [٣] سُؤَالٌ عَنِ اللَّحْمِ هَلْ هُوَ مُقَومٌ أَوْ مِثْلِيّ؟ وَهَلْ تَجُوزُ قِسْمَتُهُ بِالقُرْعَةِ أَمْ لاَ ؟ جَوَابُهُ : أَنَّ المِثْلِيَّ هُوَ مَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ أَوْ يُعْدّ وَلَمْ تَتَفَاوَتْ أَفْرَادُهُ كَالْوَدَعِ مَثَلاً . انْظُر ( مخ ) (١) فِي بَابِ الغَصَبِ. وَحِينَئِذٍ... | <p>وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .</p><p><strong>(١٨٣١) [٣] سُؤَالٌ عَنِ اللَّحْمِ هَلْ هُوَ مُقَومٌ أَوْ مِثْلِيّ؟ وَهَلْ تَجُوزُ قِسْمَتُهُ بِالقُرْعَةِ أَمْ لاَ ؟</strong></p><p><strong>جَوَابُهُ</strong>: أَنَّ المِثْلِيَّ هُوَ مَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ أَوْ يُعْدّ وَلَمْ تَتَفَاوَتْ أَفْرَادُهُ كَالْوَدَعِ مَثَلاً . ان... | |
clznwkfzs00l9cmtctj307mld | 177 | عيون المجالس
١٧٧
فعنه (١) روايتان؛ إحداهما (٢): أنه نجس (٣)، دون الجانب الذي لم يتحرك (٤) إلى الموضع (٥) الذي تحرك (٦) منه، [و](٧) يعلم (٨) انتشاره (٩) النجاسة إليه(١٠).
و[أما] (١١) الرواية الثانية (١٢): أن الكل طاهر، ولا يعتبر [أبو حنيفة](١٣) (رحمه الله) التغير [أصلاً] (١٤) (١٥) .
وقال الشافعي (رحمه الله)(١٦): إن كان ... | 177 | فعنه (١) روايتان؛ إحداهما (٢) : أنه نجس (٣) ، دون الجانب الذي لم يتحرك (٤) إلى الموضع (٥) الذي تحرك (٦) منه، [و] (٧) يعلم (٨) انتشاره (٩) النجاسة إليه (١٠) . و[أما] (١١) الرواية الثانية (١٢) : أن الكل طاهر، ولا يعتبر [أبو حنيفة] (١٣) (رحمه الله) التغير [أصلاً] (١٤) (١٥) . وقال الشافعي (رحمه الله) (١... | <p>فعنه <sup>(١)</sup> روايتان؛ إحداهما <sup>(٢)</sup>: أنه نجس <sup>(٣)</sup>، دون الجانب الذي لم يتحرك <sup>(٤)</sup> إلى الموضع <sup>(٥)</sup> الذي تحرك <sup>(٦)</sup> منه، [و]<sup>(٧)</sup> يعلم<sup> (٨)</sup> انتشاره <sup>(٩)</sup> النجاسة إليه<sup>(١٠)</sup>.</p><p>و[أما] <sup>(١١)</sup> الرواية الثانية <sup>(١٢)... | |
cm3klnco601qq47pq8wo3anwy | 32 | عناية العلماء بـ «المقدمة الحضرمية. أو والمختصر الكبير.
لقد حظي متن ((المقدمة الحضرمية)) أو ((المختصر الكبير)) بمكانة رفيعة بين الفقهاء والمتفقهين ؛ وذلك لما له من مزايا وخصائص نفيسة ، فحفظوه وقرؤوه ، ودرسوه ودرَّسوه ، وتكاثرت عليه أقلام العلماء بين شارح ومحشِّ ؛ فممن شرحه :
- العلامة عبد القادر الغنيمي، الأنصاري، وسما... | 32 | عناية العلماء ب (( المقدمة الحضرمية)) أو (( المختصر الكبير)) لقد حظي متن ((المقدمة الحضرمية)) أو ((المختصر الكبير)) بمكانة رفيعة بين الفقهاء والمتفقهين؛ وذلك لما له من مزايا وخصائص نفيسة، فحفظوه وقرؤوه، ودرسوه ودرَّسوه، وتكاثرت عليه أقلام العلماء بين شارح ومحشِّ؛ فممن شرحه: _ العلامة عبد القادر الغنيمي، الأنصاري، وسماه... | <h2>عناية العلماء ب (( المقدمة الحضرمية)) أو (( المختصر الكبير))</h2><p>لقد حظي متن ((المقدمة الحضرمية)) أو ((المختصر الكبير)) بمكانة رفيعة بين الفقهاء والمتفقهين؛ وذلك لما له من مزايا وخصائص نفيسة، فحفظوه وقرؤوه، ودرسوه ودرَّسوه، وتكاثرت عليه أقلام العلماء بين شارح ومحشِّ؛ فممن شرحه:</p><p>_ العلامة عبد القادر الغنيمي... | |
clzte2jec004kj8geazaf8zrm | 135 | ١٣٤
المعايير الجليّة في التمييز بين الأحكام والقواعد والضوابط الفقهية
الفرع الثالث ورود القضية الكليّة على هيئة الجملة الشرطية
يمثل ذلك الشقّ الثاني من الجمل الأكثر استعمالاً في صياغة الأحكام الفقهيّة الفرعية، منها في صياغة القواعد. وجزءا هذه القضيّة هما المقدّم والتالي، اللذان يمثلان فعل الشرط وجوابه.
وهذه القضايا تنق... | 134 | الفرع الثالث ورود القضية الكليّة على هيئة الجملة الشرطية يمثل ذلك الشقّ الثاني من الجمل الأكثر استعمالاً في صياغة الأحكام الفقهيّة الفرعية، منها في صياغة القواعد. وجزءا هذه القضيّة هما المقدّم والتالي، اللذان يمثلان فعل الشرط وجوابه. وهذه القضايا تنقسم كما تنقسم القضايا الحملية إلى قضايا كلية، وجزئية، ومهملة، وشخصية، و... | <h3>الفرع الثالث</h3><p><strong>ورود القضية الكليّة على هيئة الجملة الشرطية</strong></p><p>يمثل ذلك الشقّ الثاني من الجمل الأكثر استعمالاً في صياغة الأحكام الفقهيّة الفرعية، منها في صياغة القواعد. وجزءا هذه القضيّة هما المقدّم والتالي، اللذان يمثلان فعل الشرط وجوابه.</p><p>وهذه القضايا تنقسم كما تنقسم القضايا الحملية إ... | |
cm3ndpmme02ux47pqbvbk9go9 | 481 | وأما حقوق الله تعالى .. فلا تقبل فيها النساء .
وهي ثلاثة أضرب :
ضرب لا يقبل فيه أقل من أربعة ؛ وهو الزنا ، واللواط ، وإِتيان البهيمة ، وقيل : إِن قلنا الواجب في إتيان البهائم التعزير وهو الراجح .. قبل فيه شاهدان ؛ لخروجه عن حكم الزنا ، وهذا ضعيف جداً ؛ لأن نقصان العقوبة لا يدل على نقصان الشهادة ، بدليل زنا الأمة ، ولو ... | 481 | و أما حقوق الله تعالى .. فلا تقبل فيها النساء . وهي ثلاثة أضرب : ضرب لا يقبل فيه أقل من أربعة ؛ وهو الزنا ، واللواط ، وإِتيان البهيمة ، وقيل : إِن قلنا الواجب في إتيان البهائم التعزير وهو الراجح .. قبل فيه شاهدان ؛ لخروجه عن حكم الزنا ، وهذا ضعيف جداً ؛ لأن نقصان العقوبة لا يدل على نقصان الشهادة ، بدليل زنا الأمة ، و... | <p><strong>و أما حقوق الله تعالى</strong> .. فلا تقبل فيها النساء .</p><h3>وهي ثلاثة أضرب :</h3><p><strong>ضرب لا يقبل فيه أقل من أربعة </strong>؛ وهو الزنا ، واللواط ، وإِتيان البهيمة ، وقيل : إِن قلنا الواجب في إتيان البهائم التعزير وهو الراجح .. قبل فيه شاهدان ؛ لخروجه عن حكم الزنا ، وهذا ضعيف جداً ؛ لأن نقصان العقو... | |
cm3brkjx303bz6f2zkfe9f1pw | 196 | قلت (١): وتقدم -في صفة الصلاة (٢) - ان لفظ الذكور كالمسلمين وفعلوا لا يدخل فيه الاناث .
ومن فروعها :- عدم وجوب الجمعة عليهن وهو اجماع (٣) .
وستأتي (٤) مسألة التكليف في كتاب الطلاق ان شاء الله تعالى.
مسألة (٥)
اذا أوجب الشارع شيئًا ثم نسخ وجوبه فيجوز الاقدام عليه عملا بالبراءة الأصلية كما أشار اليه في المحصول ، وصرح به ... | 196 | قلت (١) : وتقدم -في صفة الصلاة (٢) - ان لفظ الذكور كالمسلمين وفعلوا لا يدخل فيه الاناث. ومن فروعها :- عدم وجوب الجمعة عليهن وهو اجماع (٣) . وستأتي (٤) مسألة التكليف في كتاب الطلاق ان شاء الله تعالى. مسألة (٥) اذا أوجب الشارع شيئًا ثم نسخ وجوبه فيجوز الاقدام عليه عملا بالبراءة الأصلية كما أشار اليه في المحصول، وص... | <p>قلت <sup>(١)</sup>: وتقدم -في صفة الصلاة <sup>(٢)</sup> - ان لفظ الذكور كالمسلمين وفعلوا لا يدخل فيه الاناث.</p><p>ومن فروعها :- عدم وجوب الجمعة عليهن وهو اجماع <sup>(٣)</sup>. وستأتي <sup>(٤)</sup> مسألة التكليف في كتاب الطلاق ان شاء الله تعالى.</p><h2>مسألة <sup>(٥)</sup></h2><p>اذا أوجب الشارع شيئًا ثم نسخ وجوبه ... | |
cm011v8is00vqj8geebjocwfe | 157 | باع ابتياع الدار الا منزلا او بيتا (١) منها
قال ابو جعفر : وإذا اشترى رجل من رجل دارا غير بيت منها وغير طريقة منها كتب ( هذا ما اشترى فلان من فلان اشترى منه ) ، ثم ينسق الكتاب على ما كتبنا فى ابتياع الدار الكاملة حتى اذا بلغ منه الى اخر ذكر حقوق الدار المبيعة الا ما استثنى منها كتب على اثر ذلك ( خلا جميع البيت الذى من ... | 113 | باب ابتياع الدار الا منزلا او بيتا (١) منها قال ابو جعفر: وإذا اشترى رجل من رجل دارا غير بيت منها وغير طريقة منها كتب (هذا ما اشترى فلان من فلان اشترى منه)، ثم ينسق الكتاب على ما كتبنا في ابتياع الدار الكاملة حتى إذا بلغ منه إلى آخر ذكر حقوق الدار المبيعة إلا ما استثنى منها كتب على أثر ذلك (خلا جميع البيت الذي من هذه ... | <h2>باب ابتياع الدار الا منزلا او بيتا<sup>(١) </sup>منها</h2><p>قال ابو جعفر: وإذا اشترى رجل من رجل دارا غير بيت منها وغير طريقة منها كتب (هذا ما اشترى فلان من فلان اشترى منه)، ثم ينسق الكتاب على ما كتبنا في ابتياع الدار الكاملة حتى إذا بلغ منه إلى آخر ذكر حقوق الدار المبيعة إلا ما استثنى منها كتب على أثر ذلك (خلا جمي... | |
cm21ssl7f04mqloxz9phedvjr | 57 | -كتاب النظائر 178 وهو عبارة عن طريقة لتجميع وصياغة العديد من القضايا الفقهية وفق منهج محكم يعتمد على النظائر ذات الأحكام المتفقة، وهو يتطلب الإحاطة بجزئيات الفقه وكلياته إضافة إلى الأصول وغيرها من العلوم؛ على أن الكتاب لم تشر إليه المصادر التي ترجمت لأبي عمران، سوى كارل بروكلمان 179، رغم اعتماد بعض المصادر عليه، وأخذها... | 56 | - كتاب النظائر 178 وهو عبارة عن طريقة لتجميع وصياغة العديد من القضايا الفقهية وفق منهج محكم يعتمد على النظائر ذات الأحكام المتفقة، وهو يتطلب الإحاطة بجزئيات الفقه وكلياته إضافة إلى الأصول وغيرها من العلوم؛ على أن الكتاب لم تشر إليه المصادر التي ترجمت لأبي عمران، سوى كارل بروكلمان 179، رغم اعتماد بعض المصادر عليه، وأخذ... | <p><strong>- كتاب النظائر<sup>178 </sup></strong>وهو عبارة عن طريقة لتجميع وصياغة العديد من القضايا الفقهية وفق منهج محكم يعتمد على النظائر ذات الأحكام المتفقة، وهو يتطلب الإحاطة بجزئيات الفقه وكلياته إضافة إلى الأصول وغيرها من العلوم؛ على أن الكتاب لم تشر إليه المصادر التي ترجمت لأبي عمران، سوى كارل بروكلمان 179، رغم ... | |
cm05a7ti900q4odlb5jwg8rrh | 940 | ٢٨٥
كتاب النكاح
وقد فرع المصنف على حرمة كشفها للمرأة الكافرة فقال: (فليحترز النساء) المسلمات (فى) حال دخولهن (الحمامات من ذلك)، أى من كشف شىء من المسلمة بحضرة واحدة من الكافرات، كما يقع لكثير من النساء الداخلات فى الحمامات مع اختلاطهن بهن، فإنه يبدو ويظهر عند الدخول فيه ما زاد على المهنة، كما هو العادة من خلع الثياب، و... | 285 | وقد فرع المصنف على حرمة كشفها للمرأة الكافرة فقال: (فليحترز النساء) المسلمات (في) حال دخولهن (الحمامات من ذلك)، أي من كشف شيء من المسلمة بحضرة واحدة من الكافرات، كما يقع لكثير من النساء الداخلات في الحمامات مع اختلاطهن بهن، فإنه يبدو ويظهر عند الدخول فيه ما زاد على المهنة، كما هو العادة من خلع الثياب، ويسترن ما بين الس... | <p>وقد فرع المصنف على حرمة كشفها للمرأة الكافرة فقال: (فليحترز النساء) المسلمات (في) حال دخولهن (الحمامات من ذلك)، أي من كشف شيء من المسلمة بحضرة واحدة من الكافرات، كما يقع لكثير من النساء الداخلات في الحمامات مع اختلاطهن بهن، فإنه يبدو ويظهر عند الدخول فيه ما زاد على المهنة، كما هو العادة من خلع الثياب، ويسترن ما بين ... | |
clznwz8lg00s5cmtceudrpwoj | 423 | عيون المجالس
(رحمه الله) أنه كان يقول [بقول](١) [ابن](٢) أبي ليلى (رحمه الله): [تصلى](٣) إذا كان العدوّ في القبلة، [ولا تصلى] (٤) (٥) إذا كان(٦) في غير القبلة(٧) (٨).
٢٤١ - مسألة: [عندنا] (٩) وعند أبي حنيفة(١٠) والشافعي (رحمهما الله): [أن](١١) عدد(١٢) الركعات في الخوف أربع في الحضر، [وركعتان في السفر](١٣)، (ب/ ١٥/ج) لل... | 423 | (رحمه الله) أنه كان يقول [بقول] (١) [ابن] (٢) أبي ليلى (رحمه الله): [تصلى] (٣) إذا كان العدوّ في القبلة، [ولا تصلى] (٤) (٥) إذا كان (٦) في غير القبلة (٧) (٨) . ٢٤١ - مسألة :[عندنا] (٩) وعند أبي حنيفة (١٠) والشافعي (رحمهما الله): [أن] (١١) عدد (١٢) الركعات في الخوف أربع في الحضر، [وركعتان في السفر] (١٣) ، (ب/... | <p>(رحمه الله) أنه كان يقول [بقول]<sup>(١) </sup>[ابن]<sup>(٢)</sup> أبي ليلى (رحمه الله): [تصلى]<sup>(٣)</sup> إذا كان العدوّ في القبلة، [ولا تصلى] <sup>(٤) (٥)</sup> إذا كان<sup>(٦)</sup> في غير القبلة<sup>(٧) (٨)</sup>.</p><p><strong>٢٤١ - مسألة</strong>:[عندنا] <sup>(٩)</sup> وعند أبي حنيفة<sup>(١٠)</sup> والشافعي ... | |
cm1hqzlcd019zloxzltauudig | 60 | إن كان لنفقته وعلى جلده وإبدال ثوبه وبيعه وغس لتجاسة ان يتظلل ببناء وخباء وشجر وسقف وان يتقي الريح والشمس بيد بلا لصوق ويحرم على المحرم مس الطيب وتقليم الأظافر وحلق الشعر وتعرض لحيوان بري ولبيضه وأن تأنس والجماع ومقدماته ( واعلم ) أن الفرض والواجب شيء واحد الا في بطلب الحج فان الغرض فيه هو الركن وهو ما لا تحصل حقيقة ال... | 58 | إن كان لنفقته وعلى جلده وإبدال ثوبه وبيعه وغسله لتجاسة أن يتظلل ببناء وخباء وشجر وسقف وأن يتقي الريح والشمس بيد بلا لصوق ويحرم على المحرم مس الطيب وتقليم الأظافر وحلق الشعر وتعرض لحيوان بري وبيضه وأن تأنس والجماع ومقدماته (واعلم) أن الفرض والواجب شيء واحد إلا في طلب الحج فإن الفرض فيه هو الركن وهو ما لا تحصل حقيقة الحج... | <p>إن كان لنفقته وعلى جلده وإبدال ثوبه وبيعه وغسله لتجاسة أن يتظلل ببناء وخباء وشجر وسقف وأن يتقي الريح والشمس بيد بلا لصوق ويحرم على المحرم مس الطيب وتقليم الأظافر وحلق الشعر وتعرض لحيوان بري وبيضه وأن تأنس والجماع ومقدماته (واعلم) أن الفرض والواجب شيء واحد إلا في طلب الحج فإن الفرض فيه هو الركن وهو ما لا تحصل حقيقة ا... | |
cm3uo173n03q247pqsnf984gf | 350 | مختصر جواهر البحرين
وجهًا فيه. انتهى(١). ولم يصرح الرافعي بدعوى القطع بالصحة(٢).
مسألة [٨٢] :
قال الرافعي في آخر الباب الأول من الخلع - وقد سبق في البيع -: إنه لو قال: بعني هذا بألف. فقال: بعتك بخمسمائة. لا يصح، وحكيناه في البيع عن القفال أنه لو قال: بعتك بألف. فقال: اشتريته بألف وخمسمائة. أنه يصح، والصورتان متشابهتان(... | 350 | وجهًا فيه. انتهى (١) . ولم يصرح الرافعي بدعوى القطع بالصحة (٢) . مسألة [٨٢] : قال الرافعي في آخر الباب الأول من الخلع - وقد سبق في البيع -: إنه لو قال: بعني هذا بألف. فقال: بعتك بخمسمائة. لا يصح، وحكيناه في البيع عن القفال أنه لو قال: بعتك بألف. فقال: اشتريته بألف وخمسمائة. أنه يصح، والصورتان متشابهتان (٣) . انتهى. وقا... | <p>وجهًا فيه. انتهى<sup>(١)</sup>. ولم يصرح الرافعي بدعوى القطع بالصحة<sup>(٢)</sup>.</p><h3>مسألة [٨٢] :</h3><p>قال الرافعي في آخر الباب الأول من الخلع - وقد سبق في البيع -: إنه لو قال: بعني هذا بألف. فقال: بعتك بخمسمائة. لا يصح، وحكيناه في البيع عن القفال أنه لو قال: بعتك بألف. فقال: اشتريته بألف وخمسمائة. أنه يصح، و... | |
cm19nsxac01nca87jxrywsiyw | 157 | الفتوى رقم: ١٧ لا عزاء بعد ثلاث
التقديم: ورد مقال في المجلة الزيتونية تحت عنوان ((لا عزاء بعد ثلاث)) بيّن فيه الشيخ الإمام حكم الشرع في الحداد والحزن والتعزية.
الجواب: تسير على الألسن أقوال تصادف هوى من الناس، فتدفعهم الشهوة إلى قبولها، ويتلقونها تلقّي النفس للمحبوب، غير مصغية إلى عدولها، ثمّ تتّسع بين العامة قدداً، ول... | 156 | الفتوى رقم : ١٧ لا عزاء بعد ثلاث التقديم: ورد مقال في المجلة الزيتونية تحت عنوان ((لا عزاء بعد ثلاث)) بيّن فيه الشيخ الإمام حكم الشرع في الحداد والحزن والتعزية. الجواب: تسير على الألسن أقوال تصادف هوى من الناس، فتدفعهم الشهوة إلى قبولها، ويتلقونها تلقّي النفس للمحبوب، غير مصغية إلى عدولها، ثمّ تتّسع بين العامة قدداً،... | <h2>الفتوى رقم : ١٧</h2><h2>لا عزاء بعد ثلاث</h2><p><strong>التقديم: </strong>ورد مقال في المجلة الزيتونية تحت عنوان ((لا عزاء بعد ثلاث)) بيّن فيه الشيخ الإمام حكم الشرع في الحداد والحزن والتعزية.</p><p><strong>الجواب: </strong>تسير على الألسن أقوال تصادف هوى من الناس، فتدفعهم الشهوة إلى قبولها، ويتلقونها تلقّي النفس ل... | |
cm2jjj1tv01n2hvtdvw7s8opi | 30 | منتهى الكلام في آيات الأحكام - محمد بن مصطفى عاشر ( الحفيد)
قسم الدراسة
٤- ثم توفي السلطان مصطفى الثالث في ٨ ذي القعدة سنة ١١٨٧ هـ ٢١ يناير سنة ١٧٧٤ م وبلغت مدة حكمه ست عشرة سنة وثمانية شهور وكان رحمه الله عادلا محبا للخير (١) .
خامساً: السلطان الغازي عبد الحميد خان الاول:
١- في شهر يونيو سنة ١٧٧٤ م عبر الروس بقياداتهم... | 30 | ٤- ثم توفي السلطان مصطفى الثالث في ٨ ذي القعدة سنة ١١٨٧ هـ ٢١ يناير سنة ١٧٧٤ م وبلغت مدة حكمه ست عشرة سنة وثمانية شهور وكان رحمه الله عادلا محبا للخير (١) . خامساً: السلطان الغازي عبد الحميد خان الأول: ١- في شهر يونيو سنة ١٧٧٤ م عبر الروس بقياداتهم الكبيرة والمستعدة نهر الطونة وسار هذا الجيش قاصدا مدينة وارنة فالتقى مع... | <p>٤- ثم توفي السلطان مصطفى الثالث في ٨ ذي القعدة سنة ١١٨٧ هـ ٢١ يناير سنة ١٧٧٤ م وبلغت مدة حكمه ست عشرة سنة وثمانية شهور وكان رحمه الله عادلا محبا للخير<sup>(١)</sup>.</p><h3>خامساً: السلطان الغازي عبد الحميد خان الأول:</h3><p>١- في شهر يونيو سنة ١٧٧٤ م عبر الروس بقياداتهم الكبيرة والمستعدة نهر الطونة وسار هذا الجيش ق... | |
cm3urgcth04ry47pqow9entm4 | 69 | ٦٨
اُلْفَوَائِدُ الْمَدَنِيَّةُ فِيمَنْ يُفْتَى بِقَوْلِهِ مِنْ أَئِمَّةِ الشَّافِعِيَّةِ
اُلأَصْحَابِ، أَوِ الأَحَادِيْثُ الصَّحِيْحَةُ تَدُلُّ عَلَيْهِ، أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ مِنَ اُلْمُرَجِّحَاتِ ، فَلَا يُفْتَى إِلَّا بِهِ ، وَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ لَهُ شَيْءٌ فَيَتَخَيَّرْ .
وَكَلاَمُ شَيْخِ اَلْإِسْلاَمِ زَكَرِيًّا فِي... | 68 | اُلأَصْحَابِ، أَوِ الأَحَادِيْثُ الصَّحِيْحَةُ تَدُلُّ عَلَيْهِ، أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ مِنَ اُلْمُرَجِّحَاتِ، فَلَا يُفْتَى إِلَّا بِهِ، وَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ لَهُ شَيْءٌ فَيَتَخَيَّرْ. وَكَلاَمُ شَيْخِ اَلْإِسْلاَمِ زَكَرِيًّا فِيْ ((مَنْهَجِهِ)) لَا يَخْرُجُ عَنْ كَلَامِهِمَا، فَيُّفْتِيْ بِهِ مَنْ لَا أَهْلِيَّةَ فِيْهِ... | <p>اُلأَصْحَابِ، أَوِ الأَحَادِيْثُ الصَّحِيْحَةُ تَدُلُّ عَلَيْهِ، أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ مِنَ اُلْمُرَجِّحَاتِ، فَلَا يُفْتَى إِلَّا بِهِ، وَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ لَهُ شَيْءٌ فَيَتَخَيَّرْ.</p><p>وَكَلاَمُ شَيْخِ اَلْإِسْلاَمِ زَكَرِيًّا فِيْ ((مَنْهَجِهِ)) لَا يَخْرُجُ عَنْ كَلَامِهِمَا، فَيُّفْتِيْ بِهِ مَنْ لَا أَهْلِيَّ... | |
clz4mqbas0003iz97l2f65tm5 | 2 | مَنْشوراتْ محمّد عَليُ بيضوت
دار الكتب العلمية بتجنيد جميع الحقوق محفوظة Copyright All rights reserved C Tous droits réservés
جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة. لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو مجزاً أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو ... | 2 | مَنْشوراتْ محمّد عَلي بيضون دار الكتب العلمية © جميع الحقوق محفوظة Copyright All rights reserved Tous droits réservés® جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة. لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو مجزّأً أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته... | <p>مَنْشوراتْ محمّد عَلي بيضون دار الكتب العلمية © جميع الحقوق محفوظة Copyright All rights reserved Tous droits réservés®</p><p>جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة. لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو مجزّأً أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر ... | |
cm3ndyvqz02yo47pqirmgqf1d | 108 | أي : فهو من جملة صفاته الذاتية القديمة ؛ فلا يوصف بالحدوث ، وقوله تعالى : ﴿مَا يَأَنِيِهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّيِّهِمْ تُحْدَثٍ﴾ معناه : محدث إنزاله ، لا أنه هو محدث .
قوله : ( لم يحدث المسموع ) أي : من الكلام النفسي الأزلي القديم .
وقوله : ( للكليم ) يريد به موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والتسليم ، فما سمعه موسى من... | 106 | أي : فهو من جملة صفاته الذاتية القديمة ؛ فلا يوصف بالحدوث ، وقوله تعالى : ﴿مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ معناه : محدث إنزاله ، لا أنه هو محدث . قوله : ( لم يحدث المسموع ) أي : من الكلام النفسي الأزلي القديم . وقوله : ( للكليم ) يريد به موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والتسليم ، فما سمعه موسى من ... | <p>أي : فهو من جملة صفاته الذاتية القديمة ؛ فلا يوصف بالحدوث ، وقوله تعالى : ﴿مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ معناه : محدث إنزاله ، لا أنه هو محدث .</p><p>قوله : ( لم يحدث المسموع ) أي : من الكلام النفسي الأزلي القديم .</p><p>وقوله : ( للكليم ) يريد به موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والتسليم ، فم... | |
cm020lfk80248j8geiflrcao1 | 486 | 429
اخْتَصَُّ المِدونَةِ وَالمختلطة
والمكي حتى يرجع من عرفة، أو كانتا من طواف عمرة، فليعد الطواف ويركع ويسعى ما فيه سعي، ولا هدي عليه(1).
ولو كان قد تطيب ولبس الثياب في العمرة خاصة، لافتدى(2).
قال محمد: وكذلك تارك الركعتين من كل طواف بعد وقوف عرفة فلا دم فيه ما لم يبلغ بلده؛ أو يبعد، وهذا كله ما لم يطأ، فإن وطئ في أي ذ... | 429 | والمكي حتى يرجع من عرفة، أو كانتا من طواف عمرة، فليعد الطواف ويركع ويسعى ما فيه سعي، ولا هدي عليه (1) . ولو كان قد تطيب ولبس الثياب في العمرة خاصة، لافتدى (2) . قال محمد: وكذلك تارك الركعتين من كل طواف بعد وقوف عرفة فلا دم فيه ما لم يبلغ بلده؛ أو يبعد، وهذا كله ما لم يطأ، فإن وطئ في أي ذلك كان مما فيه الركعتان، فلا بد ... | <p>والمكي حتى يرجع من عرفة، أو كانتا من طواف عمرة، فليعد الطواف ويركع ويسعى ما فيه سعي، ولا هدي عليه<sup>(1)</sup>.</p><p>ولو كان قد تطيب ولبس الثياب في العمرة خاصة، لافتدى<sup>(2)</sup>.</p><p>قال محمد: وكذلك تارك الركعتين من كل طواف بعد وقوف عرفة فلا دم فيه ما لم يبلغ بلده؛ أو يبعد، وهذا كله ما لم يطأ، فإن وطئ في أي ... | |
cm05a68ov00ppodlbwq25jzsw | 903 | ٢٤٨
كتاب الفرائض
انفردت أو كانت مع ذوى فرض أو عصبة، فتقتصر على السدس فقط، هذا فى الجدة الواحدة.
وقد أشار إلى الأكثر بقوله: (وإن اجتمع جدتان فى درجة) واحدة (فلهما السدس) اشتراكًا من غير زيادة؛ لقول عمر، رضى الله عنه: ذلك هو السدس، فإن اجتمعتما فهو بينكما، وأيكما خلف فلهما(١)، ثم مثل لاجتماع جدتين فى درجة بقوله: (مثل) اج... | 248 | انفردت أو كانت مع ذوى فرض أو عصبة، فتقتصر على السدس فقط، هذا في الجدة الواحدة. وقد أشار إلى الأكثر بقوله: (وإن اجتمع جدتان في درجة) واحدة (فلهما السدس) اشتراكًا من غير زيادة؛ لقول عمر، رضي الله عنه: ذلك هو السدس، فإن اجتمعتما فهو بينكما، وأيكما خلف فلهما (١) ، ثم مثل لاجتماع جدتين في درجة بقوله: (مثل) اجتماع (أم... | <p>انفردت أو كانت مع ذوى فرض أو عصبة، فتقتصر على السدس فقط، هذا في الجدة الواحدة.</p><p>وقد أشار إلى الأكثر بقوله: <strong>(وإن اجتمع جدتان في درجة)</strong> واحدة <strong>(فلهما السدس)</strong> اشتراكًا من غير زيادة؛ لقول عمر، رضي الله عنه: ذلك هو السدس، فإن اجتمعتما فهو بينكما، وأيكما خلف فلهما<sup>(١)</sup>، ثم مثل ... | |
cm01fu0d701c1j8geu7y688p6 | 744 | (١)
قال : ساقطه من (م) و (ق) .
له : ساقطة من (ف) . (٢)
(٣) وفلان : ساقطة من (ق) .
(٤)
له عليه ضمان: وفي غير (ق): (عليه له ضمان ) علما بأن ( له ) مكررة فى (ق) .
بسببها ضمانا : وفى (ق): ( بسببه واضمانا ) تحريفا . (٥)
(٦)
ليعدم : وفى غير (م): ( نقدم ) تحريفا .
(٧) علىّ: ساقطة من ( الأصل ) .
(٨-٩) ما بين الرقمين اى من قوله... | 700 | (١) قال : ساقطه من (م) و (ق) . (٢) له : ساقطة من (ف) . (٣) وفلان : ساقطة من (ق) . (٤) له عليه ضمان: وفي غير (ق): (عليه له ضمان ) علما بأن ( له ) مكررة فى (ق) . (٥) بسببها ضمانا : وفى (ق): ( بسببه واضمانا ) تحريفا . (٦) ليعدم : وفى غير (م): ( نقدم ) تحريفا . (٧) علىّ: ساقطة من ( الأصل ) . (٨-٩) ما بين الرقمين اى من قوله... | <p>(١) قال : ساقطه من (م) و (ق) .</p><p>(٢) له : ساقطة من (ف) .</p><p>(٣) وفلان : ساقطة من (ق) .</p><p>(٤) له عليه ضمان: وفي غير (ق): (عليه له ضمان ) علما بأن ( له ) مكررة فى (ق) .</p><p>(٥) بسببها ضمانا : وفى (ق): ( بسببه واضمانا ) تحريفا .</p><p>(٦) ليعدم : وفى غير (م): ( نقدم ) تحريفا .</p><p>(٧) علىّ: ساقطة من ( ال... | |
clznzibzn020ccmtcyqgjd3fe | 1,996 | ١٩٩٥
عيون المجالس
١٤٢٦ - مسألة: [و](١) يقتل الجماعة بالواحد، كما يقتل الواحد بالجماعة (٢)، وإذا قتل، لم يبق لواحد [منهم] (٣) [بعد ذلك] (٤) حق في دية ولا غيرها (٥) .
وبه قال أبو حنيفة (رحمه الله)، ولو مات القاتل سقطت حقوقهم كلهم (٦) (٧) .
وقال الشافعي (رحمه الله): [إذا قتل واحد جماعة عمدًا، فقد](٨) ثبت(٩) لولي كل واحد (... | 1,995 | ١٤٢٦ - مسألة: [و] (١) يقتل الجماعة بالواحد، كما يقتل الواحد بالجماعة (٢) ، وإذا قتل، لم يبق لواحد [منهم] (٣) [بعد ذلك] (٤) حق في دية ولا غيرها (٥) . وبه قال أبو حنيفة (رحمه الله)، ولو مات القاتل سقطت حقوقهم كلهم (٦) (٧) . وقال الشافعي (رحمه الله): [إذا قتل واحد جماعة عمدًا، فقد] (٨) ثبت (٩) لولي كل واحد (١٠)... | <p><strong>١٤٢٦ - مسألة:</strong> [و]<sup>(١)</sup>يقتل الجماعة بالواحد، كما يقتل الواحد بالجماعة <sup>(٢)</sup>، وإذا قتل، لم يبق لواحد [منهم]<sup> (٣)</sup> [بعد ذلك] <sup>(٤)</sup> حق في دية ولا غيرها <sup>(٥)</sup>.</p><p>وبه قال أبو حنيفة (رحمه الله)، ولو مات القاتل سقطت حقوقهم كلهم <sup>(٦) (٧)</sup>.</p><p>وقال ... | |
cm0rx3h5c01444t4uupc6zx6c | 1,345 | ٣٣٣
نوازل الشركة والضرر
إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: وَإِنْ فَسَدَتْ فَرَأْسُ مَالِ كُلٌّ مِنْ الْجَانِبَيْنِ أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا مَا بِيعَ بِهِ الْعَرَّضَُ إِنَّ عُرِفَ وَإِلاَّ فَقِيمَتُهُ يَوْمَ الْبَيْعِ، أَنْظرَ إِذَا لَمْ يَعْلَمِ الْبَيْعُ الظَّاهِرَ أَنَّهُ تَعْتَبَرُ قِيمَتُهُ يَوْمَ الْقَبْضِ كَمَا هُوَ قَاعِدَةُ ا... | 333 | إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: وَإِنْ فَسَدَتْ فَرَأْسُ مَالِ كُلٌّ مِنْ الْجَانِبَيْنِ أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا مَا بِيعَ بِهِ الْعَرَضَُ إِنَّ عُرِفَ وَإِلاَّ فَقِيمَتُهُ يَوْمَ الْبَيْعِ، أَنْظرَ إِذَا لَمْ يَعْلَمِ الْبَيْعُ الظَّاهِرَ أَنَّهُ تَعْتَبَرُ قِيمَتُهُ يَوْمَ الْقَبْضِ كَمَا هُوَ قَاعِدَةُ الْبَيْعِ الْفَاسِدِ ، وَأ... | <p>إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: وَإِنْ فَسَدَتْ فَرَأْسُ مَالِ كُلٌّ مِنْ الْجَانِبَيْنِ أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا مَا بِيعَ بِهِ الْعَرَضَُ إِنَّ عُرِفَ وَإِلاَّ فَقِيمَتُهُ يَوْمَ الْبَيْعِ، أَنْظرَ إِذَا لَمْ يَعْلَمِ الْبَيْعُ الظَّاهِرَ أَنَّهُ تَعْتَبَرُ قِيمَتُهُ يَوْمَ الْقَبْضِ كَمَا هُوَ قَاعِدَةُ الْبَيْعِ الْفَاسِدِ ، ... | |
cm3kn5f9x022x47pq3eba4f84 | 471 | تَقْدِيماً وَتَأْخِيراً، وَتَرْكُهُ أَفْضَلُ إِلَّ لِمَنْ وَجَدَ فِي نَفْسِهِ كَرَاهَةَ الْجَمْعِ، أَوْ شَكَّ فِي جَوَازِهِ ، أَوْ يُصَلِّي مُنْفَرِداً لَوْ تَرَكَ الْجَمْعَ .
( تَقْدِيماً وَتَأْخِيراً) ويكونُ كُلٌّ أداءً ؛ لأَنَّ وقتيهِما صارا كأَلوقتِ الواحدِ .
نَعَمْ ؛ يَمِتْنعُ جَمْعُ التَّقْدِيمِ لِلمتحيِّرةِ ، وف... | 471 | تَقْدِيماً وَتَأْخِيراً، وَتَرْكُهُ أَفْضَلُ إِلَّا لِمَنْ وَجَدَ فِي نَفْسِهِ كَرَاهَةَ الْجَمْعِ، أَوْ شَكَّ فِي جَوَازِهِ، أَوْ يُصَلِّي مُنْفَرِداً لَوْ تَرَكَ الْجَمْعَ . ................................................ (تَقْدِيماً وَتَأْخِيراً) ويكونُ كُلٌّ أداءً؛ لأَنَّ وقتيهِما صارا كالوقتِ الواحدِ. نَعَمْ؛ يَم... | <p>تَقْدِيماً وَتَأْخِيراً، وَتَرْكُهُ أَفْضَلُ إِلَّا لِمَنْ وَجَدَ فِي نَفْسِهِ كَرَاهَةَ الْجَمْعِ، أَوْ شَكَّ فِي جَوَازِهِ، أَوْ يُصَلِّي مُنْفَرِداً لَوْ تَرَكَ الْجَمْعَ . ................................................</p><hr class="mt-4 mb-6 border-t border-muted-foreground"><p>(تَقْدِيماً وَتَأْخِيراً) ويكون... | |
cm3kmk5y301ye47pqr4m7ovoo | 309 | نَعَم ؛ إِن أنحرفَ إِلى الْقِبلةِ ولَو بركوبِهِ مقلوباً" أَو علىْ جَنْبٍ .. لَم يضرّ؛ لأَنَّها الأَصلُ، ومِنْ ثَمَّ جازَ لَهُ جَعْلُ وَجههِ لَها وظَهرِهِ لمقصدِهِ .
(النِّسيانِ) ورجَّحاهُ في (الجِماحِ) واعتمدَهُ ابنُ المُقري في ((روضهِ)) و((إِرشادهِ)) والمُزَجَّدُ في ((عُبابهِ)) .. عدمُ السُّجودِ(١).
قالَ الرَّمليُّ: (... | 309 | ................................................................................. نَعَم ؛ إِن أنحرفَ إِلى الْقِبلةِ ولَو بركوبِهِ مقلوباً 1 أَو علىْ جَنْبٍ .. لَم يضرّ؛ لأَنَّها الأَصلُ، ومِنْ ثَمَّ جازَ لَهُ جَعْلُ وَجههِ لَها وظَهرِهِ لمقصدِهِ . (النِّسيانِ) ورجَّحاهُ في (الجِماحِ) واعتمدَهُ ابنُ المُقري في ((روضهِ)... | <p>.................................................................................</p><hr class="mt-4 mb-6 border-t border-muted-foreground"><p>نَعَم ؛ إِن أنحرفَ إِلى الْقِبلةِ ولَو بركوبِهِ مقلوباً<sup>1</sup> أَو علىْ جَنْبٍ .. لَم يضرّ؛ لأَنَّها الأَصلُ، ومِنْ ثَمَّ جازَ لَهُ جَعْلُ وَجههِ لَها وظَهرِهِ لمقصدِهِ ... | |
cm2wefae300ww6f2z036t7cag | 58 | المسألة الثالثة
: الأمر الوارد عقيب المظر يفيد الوجوب(١)
وقال: بعض من يسلم أن اصل الامر للوجوب إلا (٢) أنه اذا ورد بعد الحظر أفاد الاباحه لنا : أن المقتضى للوجوب قائم فانا بينا أن ظاهر الامر للوجوب وقيد كونه واردا بعد الحظر لا يصلح معارضا لذلك المقتضى لانه كما جاز الانتقال من المنع الى الاذن فقد يجوز أيضا الانتقال من ا... | 56 | المسألة الثالثة الأمر الوارد عقيب الحظر يفيد الوجوب (١) وقال: بعض من يسلم أن أصل الأمر للوجوب إلا (٢) أنه إذا ورد بعد الحظر أفاد الإباحة لنا: أن المقتضى للوجوب قائم فإنا بينا أن ظاهر الأمر للوجوب وقيد كونه وارداً بعد الحظر لا يصلح معارضاً لذلك المقتضى لأنه كما جاز الانتقال من المنع إلى الإذن فقد يجوز أيضاً الانتقال ... | <h2>المسألة الثالثة</h2><h2><strong>الأمر الوارد عقيب الحظر يفيد </strong>الوجوب<sup>(١)</sup></h2><p>وقال: بعض من يسلم أن أصل الأمر للوجوب إلا <sup>(٢)</sup> أنه إذا ورد بعد الحظر أفاد الإباحة لنا: أن المقتضى للوجوب قائم فإنا بينا أن ظاهر الأمر للوجوب وقيد كونه وارداً بعد الحظر لا يصلح معارضاً لذلك المقتضى لأنه كما جا... | |
cm19mq23j018sa87j2hem0xa5 | 48 | اتفاقاً، ولم أَطَّلِع على نصِّ لأحدٍ من الأئمة في خصوص هذه المسألة، بل تركوها داخلة في مطلق الطاهر المستغنى عنه الماء. أ. هـ.
ثم قال المصنف مشبهاً على ما يسلب الطهورية: ((كغديرٍ بروث ماشية))، يعني أن الغدير إذا تغيّر بروث ماشية أو بولها تنسلب عنه الطهورية، كان التغيّر بيّناً أم لا، وأتى بهذا مع علمه ممّا قبله لردِّ قول... | 44 | اتفاقاً، ولم أَطَّلِع على نصِّ لأحدٍ من الأئمة في خصوص هذه المسألة، بل تركوها داخلة في مطلق الطاهر المستغنى عنه الماء. أ. هـ. ثم قال المصنف مشبهاً على ما يسلب الطهورية: ((كغديرٍ بروث ماشية))، يعني أن الغدير إذا تغيّر بروث ماشية أو بولها تنسلب عنه الطهورية، كان التغيّر بيّناً أم لا، وأتى بهذا مع علمه ممّا قبله لردِّ قول... | <p>اتفاقاً، ولم أَطَّلِع على نصِّ لأحدٍ من الأئمة في خصوص هذه المسألة، بل تركوها داخلة في مطلق الطاهر المستغنى عنه الماء. أ. هـ.</p><p>ثم قال المصنف مشبهاً على ما يسلب الطهورية: ((كغديرٍ بروث ماشية))، يعني أن الغدير إذا تغيّر بروث ماشية أو بولها تنسلب عنه الطهورية، كان التغيّر بيّناً أم لا، وأتى بهذا مع علمه ممّا قبله ... | |
cm0s03cu301xs4t4uj7mrj9u4 | 29 | ماجرى به العمل نموذج من تراثنا القضائي -
جُطُوَرَةِ القَوْلَ بِالْعَمِ واهتمام العُلماء يه
29 | 29 | خطورة القول بالعمل واهتمام العلماء به | <h2>خطورة القول بالعمل</h2><h2> واهتمام العلماء به</h2> | |
cm1qfba3x03daloxzhnvqlzl2 | 354 | سليمان بن داود عليهما السلام : لقد أبغض اللّه المتسرعين إلى هرق (54) الدماء.
الجاحظ : من حق الملك أن لا يعجل في القتل ، كما حكي عن عبد الملك بن مروان أنه أقام (55) سبع سنين يروي قتل عمرو بن سعيد الأشدق ، فمرة يرجئه ، ومرة يهم به ، ومرة يحجم وأخرى يقدم ، حتى قتله على أخبث حالاته عنده (56).
أخبر سليمان الخادم قال : أشهد ... | 352 | سليمان بن داود عليهما السلام : لقد أبغض الله المتسرعين إلى هرق (54) الدماء. الجاحظ: من حق الملك أن لا يعجل في القتل، كما حكي عن عبد الملك بن مروان أنه أقام (55) سبع سنين يروي قتل عمرو بن سعيد الأشدق، فمرة يرجئه، ومرة يهم به، ومرة يحجم وأخرى يقدم، حتى قتله على أخبث حالاته عنده (56) . أخبر سليمان الخادم قال: أشهد ... | <p>سليمان بن داود عليهما السلام<strong>:</strong> لقد أبغض الله المتسرعين إلى هرق <sup>(54)</sup> الدماء.</p><p><strong>الجاحظ:</strong> من حق الملك أن لا يعجل في القتل، كما حكي عن عبد الملك بن مروان أنه أقام <sup>(55)</sup> سبع سنين يروي قتل عمرو بن سعيد الأشدق، فمرة يرجئه، ومرة يهم به، ومرة يحجم وأخرى يقدم، حتى قتله ... | |
cm3upuf2c046047pq3ll8q7a4 | 265 | ٢٦٥
كتاب السير / باب السبق
وعدم زيادة غيره على من قبله.
الأول فقط (وعدم زيادة غيره على من قبله) فلو تسابق ثلاثة، وشرط للأوّل عشرة، وللثاني مثله، وللثالث تسعة صح، وبذلك علم أنه لا يشترط نقص غير الأخير عن الذي قبله، فما ذكره الأصل من اشتراط ذلك ضعيف، ومن الشروط تساوي المتسابقين في المبدأ والغاية، وإمكان سبق كل من الراكبي... | 365 | وعدم زيادة غيره على من قبله. الأول فقط (وعدم زيادة غيره على من قبله) فلو تسابق ثلاثة، وشرط للأوّل عشرة، وللثاني مثله، وللثالث تسعة صح، وبذلك علم أنه لا يشترط نقص غير الأخير عن الذي قبله، فما ذكره الأصل من اشتراط ذلك ضعيف، ومن الشروط تساوي المتسابقين في المبدأ والغاية، وإمكان سبق كل من الراكبين والراميين، وإمكان قطعه ال... | <p>وعدم زيادة غيره على من قبله.</p><hr class="mt-4 mb-6 border-t border-muted-foreground"><p>الأول فقط (وعدم زيادة غيره على من قبله) فلو تسابق ثلاثة، وشرط للأوّل عشرة، وللثاني مثله، وللثالث تسعة صح، وبذلك علم أنه لا يشترط نقص غير الأخير عن الذي قبله، فما ذكره الأصل من اشتراط ذلك ضعيف، ومن الشروط تساوي المتسابقين في الم... | |
cm0yl3h6i03a64t4usmshhygk | 63 | حضور عامة المتفقهة إلى مسجد السبت، وهو مجلس للوعظ والتذكير وشحذ الوجدان الإيماني، وقد اعتاد المالكية حضوره في سياق المجاهدة العقدية والسياسية للشيعة إبان تغلبهم على إفريقية، قال ابن ناجي: ((سمي مسجد السبت لعمل الرقائق فيه كل يوم سبت خاصة .. وكان مسجد السبت هذا يحضره الزهاد والعباد يقرأ فيه القارئ آية من كتاب الله تعالى... | 63 | حضور عامة المتفقهة إلى مسجد السبت، وهو مجلس للوعظ والتذكير وشحذ الوجدان الإيماني، وقد اعتاد المالكية حضوره في سياق المجاهدة العقدية والسياسية للشيعة إبان تغلبهم على إفريقية، قال ابن ناجي: سمي مسجد السبت لعمل الرقائق فيه كل يوم سبت خاصة.. وكان مسجد السبت هذا يحضره الزهاد والعباد يقرأ فيه القارئ آية من كتاب الله تعالى وب... | <p>حضور عامة المتفقهة إلى مسجد السبت، وهو مجلس للوعظ والتذكير وشحذ الوجدان الإيماني، وقد اعتاد المالكية حضوره في سياق المجاهدة العقدية والسياسية للشيعة إبان تغلبهم على إفريقية، قال ابن ناجي: سمي مسجد السبت لعمل الرقائق فيه كل يوم سبت خاصة.. وكان مسجد السبت هذا يحضره الزهاد والعباد يقرأ فيه القارئ آية من كتاب الله تعالى... | |
cm0ge8pta01vjodlbjaun3j44 | 183 | (١٨٣)
باب في الربا في النقدين
و
دَيْن بدَيْن حُكْمُهُ مَمْنُوع
وَإِنْ تَأَخَّرَا فَذَاكَ بَيْعُ
مَثْمُوناً النَّسِيءُ فِيهِ ثُقِلاً وَإِنْ يُؤَخِّرْ ثَمَناً وَعَجَّلاً وَأَخَّرَ الْمَثْمُونَ سَلْمٌ حَصَلاَ وَإِنْ يَكُنْ لِثَمَن قَطْ عَجَّلاَ وَنَاجزٍ فَاحْفَظْ وَلاَ ثُمَارِ وَقَدْ يُقَسَّمُ إِلَّى الْخِيَارِ وَعَكْسِهَ... | 183 | وَإِنْ تَأَخَّرَا فَذَاكَ بَيْعُ . . دَيْن بدَيْن حُكْمُهُ مَمْنُوع وَإِنْ يُؤَخِّرْ ثَمَناً وَعَجَّلاً . . مَثْمُوناً النَّسِيءُ فِيهِ ثُقِلاً وَإِنْ يَكُنْ لِثَمَن قَطْ عَجَّلاَ . . وَأَخَّرَ الْمَثْمُونَ سَلْمٌ حَصَلاَ وَقَدْ يُقَسَّمُ إِلَّى الْخِيَارِ . . وَنَاجزٍ فَاحْفَظْ وَلاَ تُمَارِ وَقَدْ يَكُونُ حَصْرُهُ فِ... | <p>وَإِنْ تَأَخَّرَا فَذَاكَ بَيْعُ . . دَيْن بدَيْن حُكْمُهُ مَمْنُوع<br>وَإِنْ يُؤَخِّرْ ثَمَناً وَعَجَّلاً . . مَثْمُوناً النَّسِيءُ فِيهِ ثُقِلاً<br>وَإِنْ يَكُنْ لِثَمَن قَطْ عَجَّلاَ . . وَأَخَّرَ الْمَثْمُونَ سَلْمٌ حَصَلاَ<br>وَقَدْ يُقَسَّمُ إِلَّى الْخِيَارِ . . وَنَاجزٍ فَاحْفَظْ وَلاَ تُمَارِ<br>وَقَدْ يَكُ... | |
clzef0yc500n9kiurh72m6790 | 421 | مصالحة المرأة عن [جميع] ميراثها في تركة فيها ذهب وورق وعروض وغيرها تريد أخذ حقها في الجميع *
أشهدت فلانة [بنت فلان] التي كانت زوجا [للمتوفى] فلان الى أن توفى شهداء هذا الكتاب [في صحتها وجواز أمرها] بما يأتي به الذكر عنها فيه ، وذلك أن زوجها فلان [بن فلان] توفي فأحاطت بوراثته مع بنيه فلان وفلانة ومع أخته فلانة أو إخوته ... | 425 | مصالحة المرأة عن [جميع ]ميراثها في تركة فيها ذهب وورق وعروض وغيرها تريد أخذ حقها في الجميع* أشهدت فلانة [بنت فلان] التي كانت زوجا [للمتوفى] فلان إلى أن توفى شهداء هذا الكتاب [في صحتها وجواز أمرها] بما يأتي به الذكر عنها فيه، وذلك أن زوجها فلان [بن فلان] توفي فأحاطت بوراثته مع بنيه فلان وفلانة ومع أخته فلانة أو إخوته فل... | <h3>مصالحة المرأة عن [جميع ]ميراثها في تركة فيها ذهب وورق وعروض وغيرها تريد أخذ حقها في الجميع*</h3><p>أشهدت فلانة [بنت فلان] التي كانت زوجا [للمتوفى] فلان إلى أن توفى شهداء هذا الكتاب [في صحتها وجواز أمرها] بما يأتي به الذكر عنها فيه، وذلك أن زوجها فلان [بن فلان] توفي فأحاطت بوراثته مع بنيه فلان وفلانة ومع أخته فلانة ... | |
cm34e4lsr02mf6f2zcg2myxmp | 650 | [هل المجتهد في الفروع مصيب أو مخطىء]
(ومنهم من قال: كل مجتهد في الفروع) التي لا قاطع فيها (مصيب) ونسب إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري، والقاضي أبي بكر الباقلاني(١).
بناء على أن حكم الله - تعالى - تابع لظن المجتهد، فما ظنه فهو حكم الله في حقه وحق مقلده .
والمختار: ما صح عن الشافعي - رحمه الله - أن في الحادثة حكماً معيناً عل... | 633 | [هل المجتهد في الفروع مصيب أو مخطئ] ( ومنهم من قال: كل مجتهد في الفروع ) التي لا قاطع فيها ( مصيب ) ونسب إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري، والقاضي أبي بكر الباقلاني (١) . بناء على أن حكم الله - تعالى - تابع لظن المجتهد، فما ظنه فهو حكم الله في حقه وحق مقلده. والمختار: ما صح عن الشافعي - رحمه الله - أن في الحادثة حكماً معينا... | <h3>[هل المجتهد في الفروع مصيب أو مخطئ]</h3><p>(<strong>ومنهم من قال: كل مجتهد في الفروع</strong>) التي لا قاطع فيها (<strong>مصيب</strong>) ونسب إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري، والقاضي أبي بكر الباقلاني<sup>(١)</sup>.</p><p>بناء على أن حكم الله - تعالى - تابع لظن المجتهد، فما ظنه فهو حكم الله في حقه وحق مقلده.</p><p>والم... | |
cm0ggdei402i8odlbfq0z8rp4 | 246 | غير قتادة له عن أنس فيه، وجعل لفظ البخاري محكما وغيره متشابها))(١).
وقال البيهقي: ((وهذا اللفظ أولى أن يكون محفوظا))(٢). وقال الحافظ ابن حجر: ((ولا يقال: هذا اضطراب من شعبة؛ لأنّا نقول: قد رواه جماعة من أصحاب قتادة باللفظين .. . ولا يقال: هذا اضطراب من قتادة؛ لأنّنا نقول: قد رواه جماعة من أصحاب أنس عنه كذلك)) (٣)
وقال ... | 246 | غير قتادة له عن أنس فيه، وجعل لفظ البخاري محكما وغيره متشابها)) (١) . وقال البيهقي: ((وهذا اللفظ أولى أن يكون محفوظا)) (٢) . وقال الحافظ ابن حجر: ((ولا يقال: هذا اضطراب من شعبة؛ لأنّا نقول: قد رواه جماعة من أصحاب قتادة باللفظين .. . ولا يقال: هذا اضطراب من قتادة؛ لأنّنا نقول: قد رواه جماعة من أصحاب أنس عنه كذلك)) (٣) و... | <p>غير قتادة له عن أنس فيه، وجعل لفظ البخاري محكما وغيره متشابها))<sup>(١)</sup>.</p><p>وقال البيهقي: ((وهذا اللفظ أولى أن يكون محفوظا))<sup>(٢)</sup>. وقال الحافظ ابن حجر: ((ولا يقال: هذا اضطراب من شعبة؛ لأنّا نقول: قد رواه جماعة من أصحاب قتادة باللفظين .. . ولا يقال: هذا اضطراب من قتادة؛ لأنّنا نقول: قد رواه جماعة من... | |
cm19ke7xd00caa87jiglvhx5f | 246 | ولعل المكناسي أخذ بظاهر كلام ابن يونس هذا ، لأنه لم يُقَيِّد النقل في الراعي بالمشتّرك عمن ذكر ، ولكن غيره قيّده كما تراه ، والمقيُّد يقضي على المطلق .
[ الخلاف في ضمان الراعي ] :
وقال ابنُ سَلْمُون (79) : وروي عن (100) سعيد بن المسيب في الراعي الذي يُلقِي الناس أغْنَامُهُم إليه أنه ضامنٌ لما تلف منها ، ورآه كالصانع ، ... | 88 | ولعل المكناسي أخذ بظاهر كلام ابن يونس هذا، لأنه لم يُقَيِّد النقل في الراعي بالمشتّرك عمن ذكر، ولكن غيره قيّده كما تراه، والمقيُّد يقضي على المطلق. [ الخلاف في ضمان الراعي ] : وقال ابنُ سَلْمُون (99) : وروي عن (100) سعيد بن المسيب في الراعي الذي يُلقِي الناس أغْنَامُهُم إليه أنه ضامنٌ لما تلف منها، ورآه كالصانع، وليس... | <p>ولعل المكناسي أخذ بظاهر كلام ابن يونس هذا، لأنه لم يُقَيِّد النقل في الراعي بالمشتّرك عمن ذكر، ولكن غيره قيّده كما تراه، والمقيُّد يقضي على المطلق.</p><h3>[ الخلاف في ضمان الراعي ] :</h3><p>وقال ابنُ سَلْمُون<sup>(99)</sup> : وروي عن<sup>(100)</sup> سعيد بن المسيب في الراعي الذي يُلقِي الناس أغْنَامُهُم إليه أنه ضام... | |
cm01z171o0227j8geod2xn2z2 | 413 | 356
أَبَوْ مُجَّدُ عَبْدُ اللَّهِيْنِيَدِالْقَيْرُوَاني
والسابعة ليلة ثلاث وعشرين، والخامسة ليلة خمس وعشرين(1).
قال أبو محمد: (2) يريد في هذا على نقصان الشهر، وكذلك ذكر ابن حبيب(3). قال ابن المسيب: من شهد العشاء ليلة القدر فقد أخذ بحظه(4) منها.
کمل کتاب الصيام والحمد لله رب العالمين
==
برقم: 696. من حديث أنس بن مالك.
و... | 356 | والسابعة ليلة ثلاث وعشرين، والخامسة ليلة خمس وعشرين (1) . قال أبو محمد: (2) يريد في هذا على نقصان الشهر، وكذلك ذكر ابن حبيب (3) . قال ابن المسيب: من شهد العشاء ليلة القدر فقد أخذ بحظه (4) منها. کمل کتاب الصيام والحمد لله رب العالمين برقم: 696. من حديث أنس بن مالك. ولفظ البخاري: عن عبادة بن الصامت قال: خرج النبي صلى ... | <p>والسابعة ليلة ثلاث وعشرين، والخامسة ليلة خمس وعشرين<sup>(1)</sup>.</p><p>قال أبو محمد: <sup>(2)</sup> يريد في هذا على نقصان الشهر، وكذلك ذكر ابن حبيب<sup>(3)</sup>. قال ابن المسيب: من شهد العشاء ليلة القدر فقد أخذ بحظه<sup>(4)</sup> منها.</p><p><strong>کمل کتاب الصيام</strong></p><p><strong>والحمد لله رب العالمين</s... | |
cm1hpsxjn00wgloxz8v8cuqpr | 8 | 5
المباشر على ابن عاشر
- فهرس الأشعار.
- فهرس الألقاب النحوية والصرفية.
- فهرس الشواهد النحوية.
- فهرس الكتب الواردة في النص.
- فهرس المصطلحات الفنية.
- فهرس المصادر والمراجع.
- فهرس موضوعات الكتاب. | 5 | فهرس الأشعار. فهرس الألقاب النحوية والصرفية. فهرس الشواهد النحوية. فهرس الكتب الواردة في النص. فهرس المصطلحات الفنية. فهرس المصادر والمراجع. فهرس موضوعات الكتاب. | <ul class="list-disc list-outside leading-3 -mt-2"><li class="leading-normal -mb-2"><p>فهرس الأشعار.</p></li><li class="leading-normal -mb-2"><p>فهرس الألقاب النحوية والصرفية.</p></li><li class="leading-normal -mb-2"><p>فهرس الشواهد النحوية.</p></li><li class="leading-normal -mb-2"><p>فهرس الكتب الواردة في النص.</p></l... | |
cm057ucgr007godlbill4j0s9 | 273 | ٢٧١
كتاب الصلاة
وقد فرع المصنف على ما يترتب على كون ما يفعله المأموم بعد سلام الإمام، هو آخر صلاته فقال: (فيعيد فيه)، أى فى ذلك الآخر (القنوت) ولو قنت مع الإمام؛ لأنه ليس فى محله؛ لأن محله فى آخر صلاته، وهو فى اعتدال الركعة الثانية من صلاة الصبح، والأول: إنما كان للمتابعة.
ولما فرغ مما يتعلق بالمسبوق بين ما يتعلق بالمأ... | 271 | وقد فرع المصنف على ما يترتب على كون ما يفعله المأموم بعد سلام الإمام، هو آخر صلاته فقال: (فيعيد فيه)، أي في ذلك الآخر (القنوت) ولو قنت مع الإمام؛ لأنه ليس في محله؛ لأن محله في آخر صلاته، وهو في اعتدال الركعة الثانية من صلاة الصبح، والأول: إنما كان للمتابعة. ولما فرغ مما يتعلق بالمسبوق بين ما يتعلق بالمأموم مطلقًا، فقال... | <p>وقد فرع المصنف على ما يترتب على كون ما يفعله المأموم بعد سلام الإمام، هو آخر صلاته فقال: (فيعيد فيه)، أي في ذلك الآخر (القنوت) ولو قنت مع الإمام؛ لأنه ليس في محله؛ لأن محله في آخر صلاته، وهو في اعتدال الركعة الثانية من صلاة الصبح، والأول: إنما كان للمتابعة.</p><p>ولما فرغ مما يتعلق بالمسبوق بين ما يتعلق بالمأموم مطل... | |
clznxjwky0120cmtcjp2kur9l | 776 | ٧٧٦
عيون المجالس
والمستحب عندنا وعند أبي حنيفة (رحمه الله): أن لا يحرم(١) [في غير أشهر الحج] (٢) ، فإن فعل [فقد](٣) ترك المستحب (٤)، ويلزمه(٥) .
وحكي عن [داود] (٦) (رحمه الله): أن إحرامه(٧) يبطل [جملة](٨) (٩)
٥٠١ - مسألة: [و](١٠) العمرة سنة(١١).
وبه قال أبو حنيفة والشافعي في القديم (رحمهما الله) (١٢) وأحكام القرآن (١٣)... | 776 | والمستحب عندنا وعند أبي حنيفة (رحمه الله) : أن لا يحرم (١) [في غير أشهر الحج] (٢) ، فإن فعل [فقد] (٣) ترك المستحب (٤) ، ويلزمه (٥) . وحكي عن [داود] (٦) (رحمه الله): أن إحرامه (٧) يبطل [جملة] (٨) (٩) . ٥٠١ - مسألة : [و] (١٠) العمرة سنة (١١) . وبه قال أبو حنيفة والشافعي في القديم (رحمهما الله) (١٢) وأحكام ا... | <p>والمستحب عندنا وعند أبي حنيفة (رحمه الله) : أن لا يحرم<sup>(١)</sup> [في غير أشهر الحج] <sup>(٢)</sup> ، فإن فعل [فقد]<sup>(٣)</sup> ترك المستحب<sup> (٤)</sup>، ويلزمه<sup>(٥)</sup> .</p><p>وحكي عن [داود] <sup>(٦)</sup> (رحمه الله): أن إحرامه<sup>(٧)</sup> يبطل [جملة]<sup>(٨) (٩) </sup>.</p><p><strong>٥٠١ - مسألة </... | |
clz4otc0r00rxtmwa97vfuknk | 669 | ٦٦٩
كتاب الحدود
(د)(١) وما أُّخِذَ من الخَشَبِ(٢) لا فى كَلْبٍ(٣) وَقَهْدِ(٤) وانْتِهَابٍ(٥) واختلاَسٍ (٦) وخِيَانَةٍ(٧) ومن بيتِ المالِ والمَغْنَمِ(٨) والمُشَّتَرَكِ(٩) وأُصُولِهِ وفُروعِهِ(١٠) ونَطَّرِدُهُ (ع) فى ذِى الرَّحِمِ الْمَحْرَمِ(١١) وأحدُ الزوجَيْنِ (ع)(١٢) من الآخرِ(١٣) ولو كان مُخْرَزاً
(١) سقط في أ، ب. و... | 669 | (د) (١) وما أُّخِذَ من الخَشَبِ (٢) لا فى كَلْبٍ (٣) وَفهْد (٤) وانْتِهَابٍ (٥) واختِلاَسٍ (٦) وخِيَانَةٍ (٧) ومن بيتِ المالِ والمَغْنَمِ (٨) والمُشَّتَرَكِ (٩) وأُصُولِهِ وفُروعِهِ (١٠) ويَطَّرِدُهُ (ع) في ذِى الرَّحِمِ الْمَحْرَمِ (١١) وأحدُ الزوجَيْنِ (ع) (١٢) من الآخرِ (١٣) ولو كان مُخْرَزاً (١) سقط في... | <p>(د)<sup>(١)</sup> وما أُّخِذَ من الخَشَبِ<sup>(٢)</sup> لا فى كَلْبٍ<sup>(٣)</sup> وَفهْد<sup>(٤)</sup> وانْتِهَابٍ<sup>(٥)</sup> واختِلاَسٍ<sup>(٦)</sup> وخِيَانَةٍ<sup>(٧)</sup> ومن بيتِ المالِ والمَغْنَمِ<sup>(٨)</sup> والمُشَّتَرَكِ<sup>(٩)</sup> وأُصُولِهِ وفُروعِهِ<sup>(١٠)</sup> ويَطَّرِدُهُ (ع) في ذِى الرَّح... | |
cm3uotxz303wb47pqtur3mr8g | 576 | مختصر جواهر البحرين
مسألة [٢٣٨]: *
إذا ادَّعى ولي الصبي أو المجنون دينًا لهما على رجل، فأنكر ونكل، ففي رد اليمين على الولي ثلاثة أوجه.
واضطرب كلامه في الأصح؛ فقال في الباب الرابع المعقود للنكول(١): ميل الأكثرين إلى ترجيح المنع، ولا بأس بوجه التفصيل وهو إن ادعى ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف وإلا فلا. انتھی.
وقال في كتاب ال... | 576 | * مسألة [٢٣٨]: إذا ادَّعى ولي الصبي أو المجنون دينًا لهما على رجل، فأنكر ونكل، ففي رد اليمين على الولي ثلاثة أوجه. واضطرب كلامه في الأصح؛ فقال في الباب الرابع المعقود للنكول (١) : ميل الأكثرين إلى ترجيح المنع، ولا بأس بوجه التفصيل وهو إن ادعى ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف وإلا فلا. انتھی. وقال في كتاب الصداق في الباب السا... | <h3>* مسألة [٢٣٨]:</h3><p>إذا ادَّعى ولي الصبي أو المجنون دينًا لهما على رجل، فأنكر ونكل، ففي رد اليمين على الولي ثلاثة أوجه.</p><p>واضطرب كلامه في الأصح؛ فقال في الباب الرابع المعقود للنكول<sup>(١)</sup>: ميل الأكثرين إلى ترجيح المنع، ولا بأس بوجه التفصيل وهو إن ادعى ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف وإلا فلا. انتھی.</p><p>و... | |
cm19k8e0v009ba87jdc138o48 | 141 | فهرس الآيات
الآية
- فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم - أن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الى اهلها - في بيوت أذن الله أن ترفع - وجزاء سيئة سيئة مثلها
رقمها
السورة الصفحة
194
البقرة
44
58
النساء
النور
36
44
26
الشورى
40
44
:
139 | 139 | الآية رقمها السورة الصفحة فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم 194 البقرة 44 أن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها 58 النساء 44 في بيوت أذن الله أن ترفع 36 النور 26 وجزاء سيئة سيئة مثلها 40 الشورى 44 | <table style="min-width: 100px"><colgroup><col><col><col><col></colgroup><tbody><tr><th colspan="1" rowspan="1"><p>الآية</p></th><th colspan="1" rowspan="1"><p>رقمها</p></th><th colspan="1" rowspan="1"><p>السورة</p></th><th colspan="1" rowspan="1"><p>الصفحة</p></th></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1"><p>فمن اعتدى عليك... | |
cm3nf2o5y03dl47pq0elnfns5 | 647 | الأضحية، فإن كانت منذورة .. تداركه بعد ذلك قضاء، وإن كانت مندوبة .. تركت إلى العام المقبل .
وقوله : ( أن تَكمَّلا) بفتح همزة ( أن ) ، والمصدر المنسبك منها مع ما بعدها مجرور بدل من ( ثلاثة ) بتقدير حرف الجر ، والتقدير : إلى أن تكملا ؛ أي : تنتهي ، فكأنه قال : وسن الذبح من بعد ارتفاعها إلى انتهاء ثلاثة أيام التشريق فـ( إ... | 645 | الأضحية، فإن كانت منذورة .. تداركه بعد ذلك قضاء، وإن كانت مندوبة .. تركت إلى العام المقبل. وقوله : ( أن تَكمَّلا) بفتح همزة ( أن ) ، والمصدر المنسبك منها مع ما بعدها مجرور بدل من ( ثلاثة ) بتقدير حرف الجر ، والتقدير : إلى أن تكملا ؛ أي : تنتهي ، فكأنه قال : وسن الذبح من بعد ارتفاعها إلى انتهاء ثلاثة أيام التشريق فـ( إل... | <p>الأضحية، فإن كانت منذورة .. تداركه بعد ذلك قضاء، وإن كانت مندوبة .. تركت إلى العام المقبل.</p><p>وقوله : ( أن تَكمَّلا) بفتح همزة ( أن ) ، والمصدر المنسبك منها مع ما بعدها مجرور بدل من ( ثلاثة ) بتقدير حرف الجر ، والتقدير : إلى أن تكملا ؛ أي : تنتهي ، فكأنه قال : وسن الذبح من بعد ارتفاعها إلى انتهاء ثلاثة أيام التشر... | |
cm0rzn3c801ss4t4uxq0mg3ar | 2,234 | ٦٣٠
فهرس رؤوس المسائل الفقهية
(١٧٦) [٢] سُؤَالٌ عَنْ غُسْلِ السَّنَّةِ كَغُسْلِ الْجُمُعَةِ مَثَلاً هَلْ يُجْزِئُ عَنْ الْوُضُوءِ أَمْ لاَ ؟
٢٠٢
(١٧٧) [٣] سُؤَالٌ عَنْ صَبِيٍّ وَطَأَ بَالِغَةً وَحَسَّ بِخُرُوجٍ شَىءٍ مِنْهُ لاَ ٢٠٣
يَدْرِي هَلْ هُوَ مَنِيٌّ أَمْ لاَ ؟
(١٧٨) [٤] سُؤَالٌ عَمَّنْ عَادَتْهُ مَهْمَا غَسَلَ ... | 630 | (١٧٦) [٢] سُؤَالٌ عَنْ غُسْلِ السَّنَّةِ كَغُسْلِ الْجُمُعَةِ مَثَلاً هَلْ يُجْزِئُ عَنْ الْوُضُوءِ أَمْ لاَ ؟٢٠٢ (١٧٧) [٣] سُؤَالٌ عَنْ صَبِيٍّ وَطَأَ بَالِغَةً وَحَسَّ بِخُرُوجٍ شَىءٍ مِنْهُ لاَ يَدْرِي هَلْ هُوَ مَنِيٌّ أَمْ لاَ ؟٢٠٣ (١٧٨) [٤] سُؤَالٌ عَمَّنْ عَادَتْهُ مَهْمَا غَسَلَ رَأْسَهُ مِنْ جَنَابَتِهِ أَصَاب... | <p>(١٧٦) [٢] سُؤَالٌ عَنْ غُسْلِ السَّنَّةِ كَغُسْلِ الْجُمُعَةِ مَثَلاً هَلْ يُجْزِئُ عَنْ الْوُضُوءِ أَمْ لاَ ؟٢٠٢</p><p>(١٧٧) [٣] سُؤَالٌ عَنْ صَبِيٍّ وَطَأَ بَالِغَةً وَحَسَّ بِخُرُوجٍ شَىءٍ مِنْهُ لاَ يَدْرِي هَلْ هُوَ مَنِيٌّ أَمْ لاَ ؟٢٠٣</p><p>(١٧٨) [٤] سُؤَالٌ عَمَّنْ عَادَتْهُ مَهْمَا غَسَلَ رَأْسَهُ مِنْ جَن... | |
clznsu31c00a8cmtcq429rs9l | 368 | بيع الحر ولاالشراءبه، وكذا كل مالا يملك وأم الولد والوقف والنكاح المحرم والاجارة على الفعل المحرم، وكذا المبيع المجهول .
قاعدة :
کل عقد شرط فيه خلاف ما يقتضيه مع كونه ر کناً من أركانه فانه باطل ، كالبيع واشتراط نفي تسليم المبيع الى المشتري والثمن الى البائع أو الانتفاع للمنتقل اليه وان لم يكن من أركانه لكنه منمكملاته، ... | 348 | بيع الحر ولا الشراء به، وكذا كل ما لا يملك وأم الولد والوقف والنكاح المحرم والإجارة على الفعل المحرم، وكذا المبيع المجهول. قاعدة: كل عقد شرط فيه خلاف ما يقتضيه مع كونه ركنًا من أركانه فإنه باطل، كالبيع واشتراط نفي تسليم المبيع إلى المشتري والثمن إلى البائع أو الانتفاع للمنتقل إليه وإن لم يكن من أركانه لكنه من مكملاته، ... | <p>بيع الحر ولا الشراء به، وكذا كل ما لا يملك وأم الولد والوقف والنكاح المحرم والإجارة على الفعل المحرم، وكذا المبيع المجهول.</p><h3>قاعدة:</h3><p>كل عقد شرط فيه خلاف ما يقتضيه مع كونه ركنًا من أركانه فإنه باطل، كالبيع واشتراط نفي تسليم المبيع إلى المشتري والثمن إلى البائع أو الانتفاع للمنتقل إليه وإن لم يكن من أركانه ... | |
cm21xsvbx04yrloxztjhihxe2 | 55 | أمور نفسه من هذه الأشياءاو من حفر أرض لحاجة كقبر أو نقل تراب لغرض وكذلك لا قضاء في حقنة (١) من إحليل ولو بمائع ولا في دهن جائفة وهي الجرح في البطن او الجنب الواصل للجوف يوضع عليه الدهن للدواء وهو لا يصل لمحل الأكل والشرب ولا في نزع فرج او مأكول أو مشروب في مبدأ طلوع الفجر ولاشيء على من اكتحل ليلا (٢) او وضع شيئاً في اذ... | 53 | أمور نفسه من هذه الأشياء أو من حفر أرض لحاجة كقبر أو نقل تراب لغرض وكذلك لا قضاء في حقنة (١) من إحليل ولو بمائع ولا في دهن جائفة وهي الجرح في البطن أو الجنب الواصل للجوف يوضع عليه الدهن للدواء وهو لا يصل لمحل الأكل والشرب ولا في نزع فرج أو مأكول أو مشروب في مبدأ طلوع الفجر ولا شيء على من اكتحل ليلاً (٢) أو وضع شيئا... | <p>أمور نفسه من هذه الأشياء أو من حفر أرض لحاجة كقبر أو نقل تراب لغرض وكذلك لا قضاء في حقنة <sup>(١)</sup> من إحليل ولو بمائع ولا في دهن جائفة وهي الجرح في البطن أو الجنب الواصل للجوف يوضع عليه الدهن للدواء وهو لا يصل لمحل الأكل والشرب ولا في نزع فرج أو مأكول أو مشروب في مبدأ طلوع الفجر ولا شيء على من اكتحل ليلاً <sup>... | |
cm0ggworp02oyodlbg0r00grx | 478 | أو يكون ذلك اجتهاداً من أهل الولايات(١).
ويردّ على حديث الذهبة، أن المرسل لها علي رضي الله عنه، وهو من بني هاشم، ولا يحل له النظر في الصدقة، وإنما ينظر في الأخماس (٢)، ثم إنّ إعطاء هؤلاء النفر من الذهبة لا يدل على أنها من أموال الصدقة، فقد أعطى النبي تمثّ هؤلاء النفر أنفسهم من غنائم خيبر وهم المؤلفة قلوبهم، وقال ابن حز... | 478 | أو يكون ذلك اجتهاداً من أهل الولايات (١) . ويردّ على حديث الذهبة، أن المرسل لها علي رضي الله عنه، وهو من بني هاشم، ولا يحل له النظر في الصدقة، وإنما ينظر في الأخماس (٢) ، ثم إنّ إعطاء هؤلاء النفر من الذهبة لا يدل على أنها من أموال الصدقة، فقد أعطى النبي ﷺ هؤلاء النفر أنفسهم من غنائم خيبر وهم المؤلفة قلوبهم، وقال ابن ح... | <p>أو يكون ذلك اجتهاداً من أهل الولايات<sup>(١)</sup>.</p><p>ويردّ على حديث الذهبة، أن المرسل لها علي رضي الله عنه، وهو من بني هاشم، ولا يحل له النظر في الصدقة، وإنما ينظر في الأخماس <sup>(٢)</sup>، ثم إنّ إعطاء هؤلاء النفر من الذهبة لا يدل على أنها من أموال الصدقة، فقد أعطى النبي ﷺ هؤلاء النفر أنفسهم من غنائم خيبر وهم... | |
clznzrhfc024ucmtca1et5bdz | 2,145 | عيون المجالس
وقطعت أيديهم وأرجلهم، وسملت(١) أعينهم، ورموا في الحرة (٢) [في الشمس](٣) حتى ماتوا (٤) .
وروي [في الخبر](٥) : أنهم ارتدوا(٦).
ومنهم من قال(٧): وردت الآية في [أهل](٨) الحرب [من المشركين](٩) (١٠).
ومنهم من قال(١١): وردت [الآية] (١٢) في أهل الذمة، الذين(١٣) نقضوا عهدهم (١٤) (١٥).
(١) في (جـ): سلمت.
سملت أعينهم... | 2,144 | وقطعت أيديهم وأرجلهم، وسملت (١) أعينهم، ورموا في الحرة (٢) [في الشمس] (٣) حتى ماتوا (٤) . وروي [في الخبر] (٥) : أنهم ارتدوا (٦) . ومنهم من قال (٧) : وردت الآية في [أهل] (٨) الحرب [من المشركين] (٩)(١٠) . ومنهم من قال (١١) : وردت [الآية] (١٢) في أهل الذمة، الذين (١٣) نقضوا عهدهم (١٤)(١٥) . (١) في (ج): سلمت. سملت أع... | <p>وقطعت أيديهم وأرجلهم، وسملت<sup>(١)</sup> أعينهم، ورموا في الحرة<sup>(٢)</sup> [في الشمس]<sup>(٣)</sup> حتى ماتوا<sup>(٤)</sup>.</p><p>وروي [في الخبر]<sup>(٥)</sup>: أنهم ارتدوا<sup>(٦)</sup>.</p><p>ومنهم من قال<sup>(٧)</sup>: وردت الآية في [أهل]<sup>(٨)</sup> الحرب [من المشركين]<sup>(٩)(١٠)</sup>.</p><p>ومنهم من قا... | |
cm0ggsrez02neodlb64791rri | 431 | عبيد، والحنفية، والشافعية، والحنابلة وجماعة فقهاء الأمصار (١).
وذهب الحسن، والزّهري، والثوري، وأكثر أصحاب داود بن علي خلاف مذهب الجمهور، فقالوا: لا زكاة فيما دون أربعين ديناراً، إلاّ أن الأشهر عن الحسن والزهري مثل قول الجمهور(٢).
وذهبت طائفة ثالثة، منهم طاوس، وأيّوب السختياني، وسليمان بن حرب(٣)، إلى أنّ نصاب الذّهب معت... | 431 | عبيد، والحنفية، والشافعية، والحنابلة وجماعة فقهاء الأمصار (١) . وذهب الحسن، والزّهري، والثوري، وأكثر أصحاب داود بن علي خلاف مذهب الجمهور، فقالوا: لا زكاة فيما دون أربعين ديناراً، إلاّ أن الأشهر عن الحسن والزهري مثل قول الجمهور (٢) . وذهبت طائفة ثالثة، منهم طاوس، وأيّوب السختياني، وسليمان بن حرب (٣) ، إلى أنّ نصاب الذّ... | <p>عبيد، والحنفية، والشافعية، والحنابلة وجماعة فقهاء الأمصار <sup>(١)</sup>.</p><p>وذهب الحسن، والزّهري، والثوري، وأكثر أصحاب داود بن علي خلاف مذهب الجمهور، فقالوا: لا زكاة فيما دون أربعين ديناراً، إلاّ أن الأشهر عن الحسن والزهري مثل قول الجمهور<sup>(٢)</sup>.</p><p>وذهبت طائفة ثالثة، منهم طاوس، وأيّوب السختياني، وسليم... | |
cm2a557jf084lloxzeuoftrhs | 301 | ٣٠١
کتاب أحكام الفرائض والوصايا
أو أنثى (وتسقط الجدات) سواء قرين أو بعدن (بالأم) فقط (و) تسقط (الأجداد بالأب ويسقط ولد الأم) أي الأخ للأم (مع) وجود (أربعة الولد) ذكراً كان أو أنثى أو خنثى (و) مع
واعلم أن الجد والإخوة إما أن يكون معهم صاحب فرض، وإما لا، فإن لم يكن معهم صاحب فرض فيكون للجد ثلاثة أحوال، وهي تعين المقاسمة ... | 301 | أو أنثى (وتسقط الجدات) سواء قرين أو بعدن (بالأم) فقط (و) تسقط (الأجداد بالأب ويسقط ولد الأم) أي الأخ للأم (مع) وجود (أربعة الولد) ذكراً كان أو أنثى أو خنثى (و) مع واعلم أن الجد والإخوة إما أن يكون معهم صاحب فرض، وإما لا، فإن لم يكن معهم صاحب فرض فيكون للجد ثلاثة أحوال، وهي تعين المقاسمة وضابطها أن تكون ال... | <p>أو أنثى <strong>(وتسقط الجدات)</strong> سواء قرين أو بعدن <strong>(بالأم) </strong>فقط <strong>(و)</strong> تسقط <strong>(الأجداد بالأب ويسقط ولد الأم)</strong> أي الأخ للأم <strong>(مع)</strong> وجود <strong>(أربعة الولد)</strong> ذكراً كان أو أنثى أو خنثى<strong> (و) </strong>مع</p><hr class="mt-4 mb-6 border-t bo... | |
cm1qguq3y03ubloxzdt4xjxqf | 354 | إن وقع له إشكال و التباس، لأن الضابط الوقتي في الأحباس على حسب ما بلغنا هو أن ما كان منها معينا يصرف لأهله المعينين بالشخص أو بالنوع كما اشتهر في أمتعة الولى المذكور وأنه للفقراء والمساكين والزوار والخدمة لدار زاويته والمنقطعين، ولإصلاح ضريحه وأمتعته ودار زاويته، فهم معينون بالنوع جريا على القاعدة الموروثة خلفا عن سلف ... | 353 | إن وقع له إشكال و التباس، لأن الضابط الوقتي في الأحباس على حسب ما بلغنا هو أن ما كان منها معينًا يصرف لأهله المعينين بالشخص أو بالنوع كما اشتهر في أمتعة الولى المذكور وأنه للفقراء والمساكين والزوار والخدمة لدار زاويته والمنقطعين، ولإصلاح ضريحه وأمتعته ودار زاويته، فهم معينون بالنوع جريًا على القاعدة الموروثة خلفا عن سل... | <p>إن وقع له إشكال و التباس، لأن الضابط الوقتي في الأحباس على حسب ما بلغنا هو أن ما كان منها معينًا يصرف لأهله المعينين بالشخص أو بالنوع كما اشتهر في أمتعة الولى المذكور وأنه للفقراء والمساكين والزوار والخدمة لدار زاويته والمنقطعين، ولإصلاح ضريحه وأمتعته ودار زاويته، فهم معينون بالنوع جريًا على القاعدة الموروثة خلفا عن... | |
cm1qd96sl02rtloxzj9oh5293 | 1,518 | المصري الشهير بالقرافي المتوفى ٦٨٤، أشرفت على طباعته كلية الشريعة بالأزهر، طبع عام ١٣٨١، ١٩٦١، كلية الشريعة، القاهرة، طبع منه مجلد واحد.
رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار لأبي عبد الله محمد بن عبد الله اللواتي ثم الطنجي، المتوفى ٧٧٩، شرحه وكتب هوامشه طلال حرب، الطبعة الأولى، ١٤٠٧، ١٩٨٧، دار الكتب العل... | 1,259 | المصري الشهير بالقرافي المتوفى ٦٨٤، أشرفت على طباعته كلية الشريعة بالأزهر، طبع عام ١٣٨١، ١٩٦١، كلية الشريعة، القاهرة، طبع منه مجلد واحد. رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار لأبي عبد الله محمد بن عبد الله اللواتي ثم الطنجي، المتوفى ٧٧٩، شرحه وكتب هوامشه طلال حرب، الطبعة الأولى، ١٤٠٧، ١٩٨٧، دار الكتب العل... | <p>المصري الشهير بالقرافي المتوفى ٦٨٤، أشرفت على طباعته كلية الشريعة بالأزهر، طبع عام ١٣٨١، ١٩٦١، كلية الشريعة، القاهرة، طبع منه مجلد واحد.</p><p>رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار لأبي عبد الله محمد بن عبد الله اللواتي ثم الطنجي، المتوفى ٧٧٩، شرحه وكتب هوامشه طلال حرب، الطبعة الأولى، ١٤٠٧، ١٩٨٧، دار ا... | |
cm19kpnwd00gza87jsapa3xpk | 93 | يُوجِبُ الوُضوءَ فَلا بُدَّ(6) مِنْ غسْلِ يَدَيِهِ قَبْلَ دُخولِهما في الإِناءِ، ومنْ سُنَّة الوُضوءِ غَسْلُ الْيَدِينِ قَبْلَ دُخُولِهِما في الإِناءِ.
والمَضْمَضَةُ(7) والاستِنْشَاقُ(8) والاستنْثَارُ، ومسْحُ الأَذْنَيْنِ سُنَّة وبَاقِيه فَرِيضَةٌ.
6 - قوله: فَلابُدَّ، معناه هو لازم له، من قول العرب: أبَدَّ الرَّاعِي ا... | 93 | يُوجِبُ الوُضوءَ فَلا بُدَّ (6) مِنْ غسْلِ يَدَيِهِ قَبْلَ دُخولِهما في الإِناءِ، ومنْ سُنَّة الوُضوءِ غَسْلُ الْيَدِينِ قَبْلَ دُخُولِهِما في الإِناءِ. والمَضْمَضَةُ (7) والاستِنْشَاقُ (8) والاستنْثَارُ، ومسْحُ الأَذْنَيْنِ سُنَّة وبَاقِيه فَرِيضَةٌ. .................................................................... | <p>يُوجِبُ الوُضوءَ فَلا بُدَّ<sup>(6)</sup> مِنْ غسْلِ يَدَيِهِ قَبْلَ دُخولِهما في الإِناءِ، ومنْ سُنَّة الوُضوءِ غَسْلُ الْيَدِينِ قَبْلَ دُخُولِهِما في الإِناءِ.</p><p>والمَضْمَضَةُ<sup>(7)</sup> والاستِنْشَاقُ<sup>(8)</sup> والاستنْثَارُ، ومسْحُ الأَذْنَيْنِ سُنَّة وبَاقِيه فَرِيضَةٌ.</p><p>.......................... | |
cm2wfn0v901ky6f2zw33mzy4c | 560 | لا يعتد بخلاف زيد بن ثابت (٣٨) فى توريث ذوى الأرحام (وكان بسبب ذلك قد حكم برد أموال حصلت فى بيت مال المعتضد (٣٩) إلى ذوى الأرحام ) (٤٠) فردها ونفذ المعتضد قضاءه بذلك، وكتب بقضائه إلى الآفاق ومستنده فى ذلك الحديث المذكور . قال الإمام : ومن الناس من جعل إجماع الشيخين حجة والمستند الحديث الآخر المذكور ، وأجاب الإمام عن تم... | 86 | لا يعتد بخلاف زيد بن ثابت (٣٨) في توريث ذوي الأرحام (وكان بسبب ذلك قد حكم برد أموال حصلت في بيت مال المعتضد (٣٩) إلى ذوي الأرحام) (٤٠) فردها ونفذ المعتضد قضاءه بذلك، وكتب بقضائه إلى الآفاق ومستنده في ذلك الحديث المذكور. قال الإمام: ومن الناس من جعل إجماع الشيخين حجة والمستند الحديث الآخر المذكور، وأجاب الإمام عن تمسك ا... | <p>لا يعتد بخلاف زيد بن ثابت (٣٨) في توريث ذوي الأرحام (وكان بسبب ذلك قد حكم برد أموال حصلت في بيت مال المعتضد (٣٩) إلى ذوي الأرحام) (٤٠) فردها ونفذ المعتضد قضاءه بذلك، وكتب بقضائه إلى الآفاق ومستنده في ذلك الحديث المذكور. قال الإمام: ومن الناس من جعل إجماع الشيخين حجة والمستند الحديث الآخر المذكور، وأجاب الإمام عن تمس... | |
cm2wezuqq018a6f2z0civdxz7 | 106 | الترتيب أى: يتعلق بواحد بعد وأحد ، وقُد يكون على البدل أى : يتعلق إما بذا وإما بذاك ، واذا تعلق أما على الترتيب أو على البدل فقد يحرم الجمع بين الشيئين المرتبين ، أو الواقعين على البدل ، وقد يباح فى كلتا (٥٧) الصورتين، وقد يندب : مثال ما إذا تعلق على الترتيب وحرم الجمع : أكل المذكاة مع الميتة فانه يجوز للانسان أكل المذ... | 81 | الترتيب أى: يتعلق بواحد بعد وأحد، وقد يكون على البدل أى: يتعلق إما بذا وإما بذاك، وإذا تعلق أما على الترتيب أو على البدل فقد يحرم الجمع بين الشيئين المرتبين، أو الواقعين على البدل، وقد يباح في كلتا (٥٧) الصورتين، وقد يندب: مثال ما إذا تعلق على الترتيب وحرم الجمع: أكل المذكاة مع الميتة فإنه يجوز للإنسان أكل المذكاة، و... | <p>الترتيب أى: يتعلق بواحد بعد وأحد، وقد يكون على البدل أى: يتعلق إما بذا وإما بذاك، وإذا تعلق أما على الترتيب أو على البدل فقد يحرم الجمع بين الشيئين المرتبين، أو الواقعين على البدل، وقد يباح في كلتا <sup>(٥٧)</sup> الصورتين، وقد يندب: مثال ما إذا تعلق على الترتيب وحرم الجمع: أكل المذكاة مع الميتة فإنه يجوز للإنسان أك... | |
cm29zz7fp0728loxzbwzqhksc | 42 | ٤١
® فَضْلُ فِي الحَدَثِ ®
فَضْلُ فِي الحَدَثِ
١٣٦. الحَدَثُ النَّاقِضُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ ـ مُعْتَادِهِ غَيْـرُ مَنِيِّهِ وَإِنْ ١٣٧. وَفَرْجَى المُشْكِلِ أَوْ ثَقْبٍ يُحَطْ * عَنْ مِعْدَةٍ مَعْ سَدِّ مُعْتَادٍ فَقَطْ ١٣٨. وَأَنْ يَزُولَ العَقْلُ لَا لِلِمُفْضِي * فِي نَوْمِهِ بِمَفْعَدٍ لِلأَرْضِ ١٣٩. وَأَنْ تَلَاقَا... | 41 | فَصْلٌ فِي الحَدَثِ ١٣٦. الحَدَثُ النَّاقِضُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ ـ مُعْتَادِهِ غَيْـرُ مَنِيِّهِ وَإِنْ ١٣٧. وَفَرْجَى المُشْكِلِ أَوْ ثَقْبٍ يُحَطْ * عَنْ مِعْدَةٍ مَعْ سَدِّ مُعْتَادٍ فَقَطْ ١٣٨. وَأَنْ يَزُولَ العَقْلُ لَا لِلِمُفْضِي * فِي نَوْمِهِ بِمَفْعَدٍ لِلأَرْضِ ١٣٩. وَأَنْ تَلَاقَا جِلْدُ أَنْثَى وَذَكَرْ * ... | <h2>فَصْلٌ فِي الحَدَثِ</h2><p>١٣٦. الحَدَثُ النَّاقِضُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ ـ مُعْتَادِهِ غَيْـرُ مَنِيِّهِ وَإِنْ</p><p>١٣٧. وَفَرْجَى المُشْكِلِ أَوْ ثَقْبٍ يُحَطْ * عَنْ مِعْدَةٍ مَعْ سَدِّ مُعْتَادٍ فَقَطْ</p><p>١٣٨. وَأَنْ يَزُولَ العَقْلُ لَا لِلِمُفْضِي * فِي نَوْمِهِ بِمَفْعَدٍ لِلأَرْضِ</p><p>١٣٩. وَأَنْ تَلَاق... | |
cm1hrmdi801h5loxz3472fo5z | 138 | - ١٣٥ -
ولا صاء : أى مفقودة السع ، ولا بخراء: أى منفئة رائحة الفم ، ولا LL الصنعاء : أى قصيرة الأذنين جدا، ولا اخزينة التى قل لحمها وكشف عظمها ، ولا العرجاء، والخفيف منه لا يضرّ ، ولا من قطع ذنبها حتى بقى منه أقلّ من الثلث، ولا المقطوعة الأذن أكثر من النصف، خلاف شقّ التاث أو فقده فلا يضر، والسلامة فى كل ما ذكر شروط صهة... | 135 | ولا صماء: أى مفقودة السمع، ولا بخراء: أى منتنة رائحة الفم، ولا الصنعاء: أى قصيرة الأذنين جدا، ولا الهزيلة التى قل لحمها وكشف عظمها، ولا العرجاء، والخفيف منه لا يضرّ، ولا من قطع ذنبها حتى بقى منه أقلّ من الثلث، ولا المقطوعة الأذن أكثر من النصف، بخلاف شقّ الثلث أو فقده فلا يضر، والسلامة فى كل ما ذكر شروط صحة. ويندب إخراج... | <p>ولا صماء: أى مفقودة السمع، ولا بخراء: أى منتنة رائحة الفم، ولا الصنعاء: أى قصيرة الأذنين جدا، ولا الهزيلة التى قل لحمها وكشف عظمها، ولا العرجاء، والخفيف منه لا يضرّ، ولا من قطع ذنبها حتى بقى منه أقلّ من الثلث، ولا المقطوعة الأذن أكثر من النصف، بخلاف شقّ الثلث أو فقده فلا يضر، والسلامة فى كل ما ذكر شروط صحة. ويندب إخ... | |
cm0gfxkwb02czodlbwjtx2bt4 | 57 | الفقه ويقولون بقوله اثني عشر رجلاً، منهم من لقيه ومنهم من لم يلقه، وكان أعلم أهل المدينة بهؤلاء الاثني عشر، ومذهبهم وطريقتهم، ابن شهاب الزهري، ويحيى بن سعيد، وأبو الزناد، ثم كان بعد هؤلاء يذهب هذا المذهب ويقوم بهذا الأمر، مالك بن أنس ومعه آخرون(١).
لا شك أن الطبقة التي تلت كبار التابعين من الطبقة الأولى كثيرون، لكن الم... | 57 | الفقه ويقولون بقوله اثني عشر رجلاً منهم من لقيه ومنهم من لم يلقه، وكان أعلم أهل المدينة بهؤلاء الاثني عشر، ومذهبهم وطريقتهم، ابن شهاب الزهري، ويحيى بن سعيد، وأبو الزناد، ثم كان بعد هؤلاء يذهب هذا المذهب ويقوم بهذا الأمر، مالك بن أنس ومعه آخرون (١) . لا شك أن الطبقة التي تلت كبار التابعين من الطبقة الأولى كثيرون، لكن ال... | <p>الفقه ويقولون بقوله اثني عشر رجلاً منهم من لقيه ومنهم من لم يلقه، وكان أعلم أهل المدينة بهؤلاء الاثني عشر، ومذهبهم وطريقتهم، ابن شهاب الزهري، ويحيى بن سعيد، وأبو الزناد، ثم كان بعد هؤلاء يذهب هذا المذهب ويقوم بهذا الأمر، مالك بن أنس ومعه آخرون<sup>(١)</sup>.</p><p>لا شك أن الطبقة التي تلت كبار التابعين من الطبقة الأ... | |
clztdy4bi002fj8gee4481k9i | 56 | ٥٥
المبحث الثاني: تطبيق معيار أو ضابط تمييز القواعد والضوابط عن الأحكام
والنسيان، والإكراه، وعموم البلوى. فكل من هذه الأنواع يصلح أن يكون قضية كلية، وعلى الوجه الآتي:
١ - مشقة المرض تجلب التيسير.
٢ - مشقة السفر تجلب التيسير.
٣ - مشقة النسيان تجلب التيسير.
٤ - مشقة الإكراه تجلب التيسير.
٥ - مشقة عموم البلوى تجلب التيسير... | 55 | والنسيان، والإكراه، وعموم البلوى. فكل من هذه الأنواع يصلح أن يكون قضية كلية، وعلى الوجه الآتي: مشقة المرض تجلب التيسير. مشقة السفر تجلب التيسير. مشقة النسيان تجلب التيسير. مشقة الإكراه تجلب التيسير. مشقة عموم البلوى تجلب التيسير. وهكذا يقال عن بقيّة الأسباب. ولكثرة ما يندرج تحتها كانت قضية كبرى. وهذه القضايا الكليّة ال... | <p>والنسيان، والإكراه، وعموم البلوى. فكل من هذه الأنواع يصلح أن يكون قضية كلية، وعلى الوجه الآتي:</p><ol class="list-decimal list-outside leading-3 -mt-2"><li class="leading-normal -mb-2"><p>مشقة المرض تجلب التيسير.</p></li><li class="leading-normal -mb-2"><p>مشقة السفر تجلب التيسير.</p></li><li class="leading-normal -... | |
cm2we8f9d00t26f2zfqi3kxmr | 757 | المسألة الخامسة
اختلف العلماء في العالم هل يقلد العالم أم لا (١) ؟
فقال قوم: يجوز، وكان أبو العباس بن سريج يقلد الملاحين في القِبلة وهو من أهل الاجتهاد .
وقال قوم: لا يجوز ذلك. وقال قوم: يجوز إذا ضاق الوقت.
أما حجة من أجاز ذلك فإنهم قالوا :
(١) اتفق الجمهور على أن المجتهد إذا اجتهد في حكم فلا يجوز له تقليد غيره في ذلك ... | 362 | المسألة الخامسة اختلف العلماء في العالم هل يقلد العالم أم لا (١) ؟ فقال قوم: يجوز، وكان أبو العباس بن سريج يقلد الملاحين في القِبلة وهو من أهل الاجتهاد. وقال قوم: لا يجوز ذلك. وقال قوم: يجوز إذا ضاق الوقت. أما حجة من أجاز ذلك فإنهم قالوا: (١) اتفق الجمهور على أن المجتهد إذا اجتهد في حكم فلا يجوز له تقليد غيره في ذلك ال... | <h2>المسألة الخامسة</h2><p>اختلف العلماء في العالم هل يقلد العالم أم لا (١) ؟ فقال قوم: يجوز، وكان أبو العباس بن سريج يقلد الملاحين في القِبلة وهو من أهل الاجتهاد.</p><p>وقال قوم: لا يجوز ذلك. وقال قوم: يجوز إذا ضاق الوقت.</p><p>أما حجة من أجاز ذلك فإنهم قالوا:</p><p>(١) اتفق الجمهور على أن المجتهد إذا اجتهد في حكم فلا... | |
cm2wfgm4701hf6f2zxx3z8jdd | 436 | الفصل الثانى فى المبين
ص : قوله : ( وهو الواضح بنفسه ، أو بغيره : مثل ( والله بكل شىء عليم ) ( واسأل القرية ) وذلك الغير يسمى مبينا، وفيه مسألتان ) .
ش : اعلم أن المدين يقال على معنيين : أحدهما - ما يكون فى نفسه مبينا من غير احتياج إلى ما يبينه لوضوحه .
والثانى - ما ورد غير مبين ، وبينه غيره .
مثال الأول: قوله تعالى (و... | 411 | الفصل الثاني في المبين ص: قوله: (وهو الواضح بنفسه، أو بغيره: مثل (والله بكل شيء عليم) (واسأل القرية) وذلك الغير يسمى مبيناً، وفيه مسألتان). ش: اعلم أن المبين يقال على معنيين: أحدهما - ما يكون في نفسه مبيناً من غير احتياج إلى ما يبينه لوضوحه. والثاني - ما ورد غير مبين، وبينه غيره. مثال الأول: قوله تعالى (والله بكل شيء ع... | <h2>الفصل الثاني</h2><h2>في المبين</h2><p>ص: قوله: (وهو الواضح بنفسه، أو بغيره: مثل (والله بكل شيء عليم) (واسأل القرية) وذلك الغير يسمى مبيناً، وفيه مسألتان).</p><p>ش: اعلم أن المبين يقال على معنيين: أحدهما - ما يكون في نفسه مبيناً من غير احتياج إلى ما يبينه لوضوحه. والثاني - ما ورد غير مبين، وبينه غيره.</p><p>مثال الأ... | |
cm2wfq8bm01mo6f2zny2xje55 | 625 | عقيب السؤال تقضى بكونه جوابا ، وأيضا فهو وقت الحاجة ، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ، والسؤال معاد فى الجواب تقديرا فلما قال ((أعتق رقبة)) فكأنه - صلى الله عنيه وسلم - قال ((أفطرت فأعتق رقبة)» فقد رتب الحكم على الوصف ، وهو الإفطار ، فيلحق بما تقدم من ترتيب الحكم على الوصف .
فإن قلت: فحينئذ لا يكون هذا نوعا آخر من... | 151 | عقيب السؤال تقضى بكونه جوابا ، وأيضا فهو وقت الحاجة، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، والسؤال معاد في الجواب تقديرا فلما قال ((أعتق رقبة)) فكأنه - صلى الله عليه وسلم - قال ((أفطرت فأعتق رقبة)) فقد رتب الحكم على الوصف، وهو الإفطار، فيلحق بما تقدم من ترتيب الحكم على الوصف. فإن قلت: فحينئذ لا يكون هذا نوعا آخر من الإي... | <p>عقيب السؤال تقضى بكونه جوابا ، وأيضا فهو وقت الحاجة، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، والسؤال معاد في الجواب تقديرا فلما قال ((أعتق رقبة)) فكأنه - صلى الله عليه وسلم - قال ((أفطرت فأعتق رقبة)) فقد رتب الحكم على الوصف، وهو الإفطار، فيلحق بما تقدم من ترتيب الحكم على الوصف.</p><p>فإن قلت: فحينئذ لا يكون هذا نوعا آخ... | |
cm2qdnpp3001750s50be2tmux | 45 | ٤٤
٧- عالم جان محمد جان البَارُودِي: كان تلميذًا وصديقًا للمرجاني. وهو رئيس وزارة الديانة الأول الذي انتخبه المسلمون الرُّوس في عام ١٩١٧ م، ومؤسس ((مدرسة المحمدية)) التي تعد من أشهر المدارس في تَتَارِستان إلى يومنا الحاضر، وكان أستاذًا فيها، وأيضًا كان ناشرَ مجلة ((الدين والأدب)) المعروفة في تلك الفترة. وتوفي رحمه الله... | 44 | ٧- عالم جان محمد جان البَارُودِي: كان تلميذًا وصديقًا للمرجاني. وهو رئيس وزارة الديانة الأول الذي انتخبه المسلمون الرُّوس في عام ١٩١٧ م، ومؤسس ((مدرسة المحمدية)) التي تعد من أشهر المدارس في تَتَارِستان إلى يومنا الحاضر، وكان أستاذًا فيها، وأيضًا كان ناشرَ مجلة ((الدين والأدب)) المعروفة في تلك الفترة. وتوفي رحمه الله ... | <h3><strong>٧- عالم جان محمد جان البَارُودِي:</strong></h3><p><strong> </strong>كان تلميذًا وصديقًا للمرجاني. وهو رئيس وزارة الديانة الأول الذي انتخبه المسلمون الرُّوس في عام ١٩١٧ م، ومؤسس ((مدرسة المحمدية)) التي تعد من أشهر المدارس في تَتَارِستان إلى يومنا الحاضر، وكان أستاذًا فيها، وأيضًا كان ناشرَ مجلة ((الدين والأد... | |
cm0ylz7lg03rh4t4ub9uid4sq | 687 | بين يدي المصلي رداً على من أبطلها بذلك عملاً بظاهر حديث أبي هريرة: ((تقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب)) (١) فقال المازري في مناقشته: ((فإن قيل إن كان هذا تعلقاً بظاهر، فيه أنه لا يقطع الصلاة شيء ولم يستثن منه، فهذا مقيد يجب أن يقضى به على المطلق. قيل ورد ما يعارض هذا التقييد وهو حديث عائشة رضي الله عنها(٢) في اعتراضها... | 687 | بين يدي المصلي رداً على من أبطلها بذلك عملاً بظاهر حديث أبي هريرة: ((تقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب)) (١) فقال المازري في مناقشته: ((فإن قيل إن كان هذا تعلقاً بظاهر، فيه أنه لا يقطع الصلاة شيء ولم يستثن منه، فهذا مقيد يجب أن يقضى به على المطلق. قيل ورد ما يعارض هذا التقييد وهو حديث عائشة رضي الله عنها (٢) في اعتر... | <p>بين يدي المصلي رداً على من أبطلها بذلك عملاً بظاهر حديث أبي هريرة: ((تقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب)) <sup>(١)</sup> فقال المازري في مناقشته: ((فإن قيل إن كان هذا تعلقاً بظاهر، فيه أنه لا يقطع الصلاة شيء ولم يستثن منه، فهذا مقيد يجب أن يقضى به على المطلق. قيل ورد ما يعارض هذا التقييد وهو حديث عائشة رضي الله عنها<... | |
cm2qfta5f00pa50s5ksqhb56v | 40 | الجلالُ السيوطي رحمه الله تعالى - على أنَّ المخطىءَ مِنَ المجتهدين إنَّما أخطأ في عدم إدراك الأفضل والأَولى ، كما عُتب على الصحابة في اختيار الفِداء ؛ لأنَّه غيرُ الأفضل ، معَ أنَّه حكمٌ صوابٌ .
وقد قال الفقهاء فيمن صلَّى رباعيةً إلى أربع جهات ، كلُّ ركعة إلى جهةٍ بالاجتهاد : لا قضاءَ عليه ، مَعَ القطع بأنَّ ثلاثُ ركعا... | 39 | الجلال السيوطي رحمه الله تعالى - على أنَّ المخطىءَ مِنَ المجتهدين إنَّما أخطأ في عدم إدراك الأفضل والأَولى، كما عُتب على الصحابة في اختيار الفِداء؛ لأنَّه غيرُ الأفضل، معَ أنَّه حكمٌ صوابٌ. وقد قال الفقهاء فيمن صلَّى رباعيةً إلى أربع جهات، كلُّ ركعة إلى جهةٍ بالاجتهاد: لا قضاءَ عليه، مَعَ القطع بأنَّ ثلاثُ ركعاتٍ منها ... | <p>الجلال السيوطي رحمه الله تعالى - على أنَّ المخطىءَ مِنَ المجتهدين إنَّما أخطأ في عدم إدراك الأفضل والأَولى، كما عُتب على الصحابة في اختيار الفِداء؛ لأنَّه غيرُ الأفضل، معَ أنَّه حكمٌ صوابٌ.</p><p>وقد قال الفقهاء فيمن صلَّى رباعيةً إلى أربع جهات، كلُّ ركعة إلى جهةٍ بالاجتهاد: لا قضاءَ عليه، مَعَ القطع بأنَّ ثلاثُ ركع... | |
cm0s05hrt01zt4t4uj0piha3d | 93 | Ma jara bihi -l- amal ou le droit coutumier. Un modèle typique de notre patrimoine juridique
que les crimes ne puissent pas rester impunis. Ces situations ont existé au cours de l'Histoire. Les ouvrages nous conservent encore par exemple des tableaux de codes de la tribu Gzoula dans le Souss qui prévoient les différent... | 36 | que les crimes ne puissent pas rester impunis. Ces situations ont existé au cours de l'Histoire. Les ouvrages nous conservent encore par exemple des tableaux de codes de la tribu Gzoula dans le Souss qui prévoient les différents crimes et délits ainsi que les différentes peines payées sous forme d'amendes en numéraire,... | <p>que les crimes ne puissent pas rester impunis. Ces situations ont existé au cours de l'Histoire. Les ouvrages nous conservent encore par exemple des tableaux de codes de la tribu Gzoula dans le Souss qui prévoient les différents crimes et délits ainsi que les différentes peines payées sous forme d'amendes ... | |
cm058kyzk00exodlbrsn3ocz3 | 540 | ٥٣٨
کتاب الحج
استعماله بحمله مع نوع دق له وإن كان الكافور مجعولاً للأموات ومقصودًا لهم لكنه يطلق عليه اسم الطيب فمن استعمله، وكان محرمًا لزمته الفدية إلحاقًا للحى بالميت اعتبارا بالجنس، أى جنس الطيب، وأنه من أصنافه وأنواعه ويحتمل عدد إلحاقه لأنه نوع مستقل. بمنزلة جنس آخر (و) كـ (زعفران) أى وكعنبر وعود وصندل وغير ذلك مم... | 538 | استعماله بحمله مع نوع دق له وإن كان الكافور مجعولاً للأموات ومقصودًا لهم لكنه يطلق عليه اسم الطيب فمن استعمله، وكان محرمًا لزمته الفدية إلحاقًا للحى بالميت اعتبارا بالجنس، أى جنس الطيب، وأنه من أصنافه وأنواعه ويحتمل عدد إلحاقه لأنه نوع مستقل. بمنزلة جنس آخر (و) كـ (زعفران) أى وكعنبر وعود وصندل وغير ذلك مما يقصد منه است... | <p>استعماله بحمله مع نوع دق له وإن كان الكافور مجعولاً للأموات ومقصودًا لهم لكنه يطلق عليه اسم الطيب فمن استعمله، وكان محرمًا لزمته الفدية إلحاقًا للحى بالميت اعتبارا بالجنس، أى جنس الطيب، وأنه من أصنافه وأنواعه ويحتمل عدد إلحاقه لأنه نوع مستقل. بمنزلة جنس آخر (و) كـ (زعفران) أى وكعنبر وعود وصندل وغير ذلك مما يقصد منه ... | |
cm0rz9cjt01o94t4uhmr0dx1n | 2,072 | ٤٦٨
الجزء الرابع
جَوَابُهُ: الْحَمْدُ للَّهِ، الْحُكْمُ فِى ذَلِكَ أَنْعِ يَحْلِفَ جَمِيعُهُمْ، فَإِنْ حَلَفُوا كُلُّهُمْ فَعَلَيْهِمْ الدِّيَّةُ، وَإِنْ نَكَلُوا كُلُّهُمَّ فَكَذَلِكَ، وَإِنْ نَكَلَ بَعْضُهُمْ وَحَلَفَ الْبَعضُ فَالدِّيَةُ عَلَى النَّاكِلِ مِنْهُمْ فَقَطْ انْتَهَى.
قُلْتُ: وَحَيْثُ وَجَبَتْ الدِّيَةُ ... | 468 | جَوَابُهُ: الْحَمْدُ للَّهِ، الْحُكْمُ فِى ذَلِكَ أَنْ يَحْلِفَ جَمِيعُهُمْ، فَإِنْ حَلَفُوا كُلُّهُمْ فَعَلَيْهِمْ الدِّيَّةُ، وَإِنْ نَكَلُوا كُلُّهُمَّ فَكَذَلِكَ، وَإِنْ نَكَلَ بَعْضُهُمْ وَحَلَفَ الْبَعضُ فَالدِّيَةُ عَلَى النَّاكِلِ مِنْهُمْ فَقَطْ انْتَهَى. قُلْتُ: وَحَيْثُ وَجَبَتْ الدِّيَةُ عَلَى أَهْلِ الْمَل... | <p>جَوَابُهُ: الْحَمْدُ للَّهِ، الْحُكْمُ فِى ذَلِكَ أَنْ يَحْلِفَ جَمِيعُهُمْ، فَإِنْ حَلَفُوا كُلُّهُمْ فَعَلَيْهِمْ الدِّيَّةُ، وَإِنْ نَكَلُوا كُلُّهُمَّ فَكَذَلِكَ، وَإِنْ نَكَلَ بَعْضُهُمْ وَحَلَفَ الْبَعضُ فَالدِّيَةُ عَلَى النَّاكِلِ مِنْهُمْ فَقَطْ انْتَهَى.</p><p>قُلْتُ: وَحَيْثُ وَجَبَتْ الدِّيَةُ عَلَى أَهْ... | |
cm3bsk0jo03py6f2z2geod4wa | 131 | ولي القضاء بشيراز في بداية حياته، وأباه في نهاية حياته، رغم أنه أكره عليه، زهداً في الدنيا، وإعراضاً عن الجاه، وفي ذلك قصة معروفة.
وكان يقال له في عصره: إن الله بعث عمر بن عبدالعزيز على رأس المائة من الهجرة، فأظهر السنة وأمات البدعة، ومنّ الله تعالى على رأس المائتين بالإمام الشافعي فأظهر السنة وأحياها وأمات البدعة، ومن... | 129 | ولي القضاء بشيراز في بداية حياته، وأباه في نهاية حياته، رغم أنه أكره عليه، زهداً في الدنيا، وإعراضاً عن الجاه، وفي ذلك قصة معروفة. وكان يقال له في عصره: إن الله بعث عمر بن عبدالعزيز على رأس المائة من الهجرة، فأظهر السنة وأمات البدعة، ومنّ الله تعالى على رأس المائتين بالإمام الشافعي فأظهر السنة وأحياها وأمات البدعة، ومن... | <p>ولي القضاء بشيراز في بداية حياته، وأباه في نهاية حياته، رغم أنه أكره عليه، زهداً في الدنيا، وإعراضاً عن الجاه، وفي ذلك قصة معروفة.</p><p>وكان يقال له في عصره: إن الله بعث عمر بن عبدالعزيز على رأس المائة من الهجرة، فأظهر السنة وأمات البدعة، ومنّ الله تعالى على رأس المائتين بالإمام الشافعي فأظهر السنة وأحياها وأمات ال... | |
cm1qcox0c02iwloxzuv2selts | 1,198 | وكلفته شديدة فشدد فيه سداً للذريعة(*) لئلا يُتَهاون فيه، أو أن القضاء فيه على الفور فصارات حجة القضاء كأنها معينة في زمن معين فلزم قضاء فاسده كحجة الإسلام وزمن قضاء (١) الصوم غير معين.
((و)) وجب ((قضاء القضاء)) من حج أو عمرة إذا أفسده، فيأتي. بحجتين؛ إحداهما قضاء عن الحجة الأولى، والثانية قضاء عن القضاء لحرمتهما معاً، ... | 942 | وكلفته شديدة فشدد فيه سداً للذريعة (*) لئلا يُتَهاون فيه، أو أن القضاء فيه على الفور فصارات حجة القضاء كأنها معينة في زمن معين فلزم قضاء فاسده كحجة الإسلام وزمن قضاء (١) الصوم غير معين. ((و)) وجب ((قضاء القضاء)) من حج أو عمرة إذا أفسده، فيأتي بحجتين؛ إحداهما قضاء عن الحجة الأولى، والثانية قضاء عن القضاء لحرمتهما معاً... | <p>وكلفته شديدة فشدد فيه سداً للذريعة<sup>(*)</sup> لئلا يُتَهاون فيه، أو أن القضاء فيه على الفور فصارات حجة القضاء كأنها معينة في زمن معين فلزم قضاء فاسده كحجة الإسلام وزمن قضاء<sup>(١)</sup> الصوم غير معين.</p><p>((و)) وجب ((قضاء القضاء)) من حج أو عمرة إذا أفسده، فيأتي بحجتين؛ إحداهما قضاء عن الحجة الأولى، والثانية ق... | |
cm3nd20d902im47pq5t0r2k37 | 36 | مصحف ولو منفصلاً ، وجزء مسجد لم تنقطع نسبته عنه ، ومطعوم آدمي أو جن ، ولا يجزىء .
ويسن أن يقول بعده : ( اللهم ؛ طهر قلبي من النفاق ، وحصن فرجي من الفواحش ) .
والله أعلم
فصل : في الوضوء
وهو الأول من مقاصد الطهارة ، وله شروط ، وفروض ، وسنن ، ومكروهات ، ونواقض .
فشروطه أربعة عشر :
الإِسلام .
والتمييز .
وعدم مناف ؛ کحیض ون... | 36 | مصحف ولو منفصلاً، وجزء مسجد لم تنقطع نسبته عنه، ومطعوم آدمي أو جن، ولا يجزىء. ويسن أن يقول بعده: (اللهم؛ طهر قلبي من النفاق، وحصن فرجي من الفواحش). والله أعلم * * * فصل: في الوضوء وهو الأول من مقاصد الطهارة، وله شروط، وفروض، وسنن، ومكروهات، ونواقض. فشروطه أربعة عشر: الإسلام. والتمييز. وعدم مناف؛ كحيض ونفاس. والنقاء عما... | <p>مصحف ولو منفصلاً، وجزء مسجد لم تنقطع نسبته عنه، ومطعوم آدمي أو جن، ولا يجزىء.</p><p>ويسن أن يقول بعده: (اللهم؛ طهر قلبي من النفاق، وحصن فرجي من الفواحش).</p><p><strong>والله أعلم</strong></p><p>* * *</p><h2>فصل: في الوضوء</h2><p>وهو الأول من مقاصد الطهارة، وله شروط، وفروض، وسنن، ومكروهات، ونواقض.</p><p>فشروطه أربعة ... | |
clznt5e7d00g0cmtczt34t6id | 578 | مصادر التحقيق
القرآن الكريم
الاختصاص ، للشيخ الفقيه المتكلم أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان. طهران مكتبة الصدوق ١٣٧٩ .
اخترى كبير ، باللغة التركية . استانبول .
الاربعين، للشيخ العارف الفقيه بهاء الملة والدين محمد بن الحسين العاملي. مخطوط .
الارشاد ، المشيخ الفقيه المتكلم أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان . بيرو... | 558 | مصادر التحقيق القرآن الكريم الاختصاص، للشيخ الفقيه المتكلم أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان. طهران مكتبة الصدوق ١٣٧٩. اخترى كبير، باللغة التركية. استانبول. الأربعين، للشيخ العارف الفقيه بهاء الملة والدين محمد بن الحسين العاملي. مخطوط. الإرشاد، للشيخ الفقيه المتكلم أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان. بيروت ١٣٩٩. أ... | <h2>مصادر التحقيق</h2><p>القرآن الكريم</p><p>الاختصاص، للشيخ الفقيه المتكلم أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان. طهران مكتبة الصدوق ١٣٧٩.</p><p>اخترى كبير، باللغة التركية. استانبول.</p><p>الأربعين، للشيخ العارف الفقيه بهاء الملة والدين محمد بن الحسين العاملي. مخطوط.</p><p>الإرشاد، للشيخ الفقيه المتكلم أبى عبد الله محم... | |
cm059ikeu00krodlbw9r7p00q | 754 | ٩٩
کتاب البيع
يملك الموكل التصرف لنفسه، فلا يملك من هو من جهته كالوكيل، فإنه تصرف من جهة الموكل، وقد خرج عن أهلية التوكيل التى هى شرط فى صحة الوكالة، فلذلك بطلت لانفساخها بما ذكر.
وتنفسخ بتعمد إنكارها بلا غرض له فيه، بخلاف إنكاره لها نسيانا، أو لغرض كإخفائها من ظالم، وتنفسخ بزوال شرط كل من الموكل والوكيل، كأن طرأ على ك... | 99 | يملك الموكل التصرف لنفسه، فلا يملك من هو من جهته كالوكيل، فإنه تصرف من جهة الموكل، وقد خرج عن أهلية التوكيل التي هي شرط في صحة الوكالة، فلذلك بطلت لانفساخها بما ذكر. وتنفسخ بتعمد إنكارها بلا غرض له فيه، بخلاف إنكاره لها نسياناً، أو لغرض كإخفائها من ظالم، وتنفسخ بزوال شرط كل من الموكل والوكيل، كأن طرأ على كل الرق، أو حج... | <p>يملك الموكل التصرف لنفسه، فلا يملك من هو من جهته كالوكيل، فإنه تصرف من جهة الموكل، وقد خرج عن أهلية التوكيل التي هي شرط في صحة الوكالة، فلذلك بطلت لانفساخها بما ذكر.</p><p>وتنفسخ بتعمد إنكارها بلا غرض له فيه، بخلاف إنكاره لها نسياناً، أو لغرض كإخفائها من ظالم، وتنفسخ بزوال شرط كل من الموكل والوكيل، كأن طرأ على كل ال... | |
cm34f38on02wc6f2zmj5kyc6k | 320 | ٣١٧
تطبيق أصحاب أبي حنيفة للمنهج الموحد
بذلك هذه الحيل التي خالف فيها أستاذه وأصحابه الذين لم يقل أحد منهم بمثلها قط . وقد حق لأبي يوسف أن يكون في قلبه من هذه الحيل أمثال الجبال في الضعف والشك . | 317 | بذلك هذه الحيل التي خالف فيها أستاذه وأصحابه الذين لم يقل أحد منهم بمثلها قط. وقد حق لأبي يوسف أن يكون في قلبه من هذه الحيل أمثال الجبال في الضعف والشك. *** | <p>بذلك هذه الحيل التي خالف فيها أستاذه وأصحابه الذين لم يقل أحد منهم بمثلها قط. وقد حق لأبي يوسف أن يكون في قلبه من هذه الحيل أمثال الجبال في الضعف والشك.</p><p>***</p> | |
cm2tcuahb01sf50s5bro32w18 | 420 | المذهب؛ لذلك كان لا بد من التفريق بين مراتب العلماء كل بحسب ما اشتهر به فننسب أصحاب التخريجات إلى طبقة أصحاب التخريج وننسب المرجحين إلى طبقة المرجحين وأصحاب المتون إلى طبقة أصحاب المتون، ولا يغض ذلك من منزلة واحد منهم.
وأما عده شمس الأئمة ومن معه في طبقة المجتهد في المسألة فلا اعتراضاً عليه، فشمس الأئمة الحلواني وشمس ا... | 420 | المذهب؛ لذلك كان لا بد من التفريق بين مراتب العلماء كل بحسب ما اشتهر به فننسب أصحاب التخريجات إلى طبقة أصحاب التخريج وننسب المرجحين إلى طبقة المرجحين وأصحاب المتون إلى طبقة أصحاب المتون، ولا يغض ذلك من منزلة واحد منهم. وأما عده شمس الأئمة ومن معه في طبقة المجتهد في المسألة فلا اعتراضاً عليه، فشمس الأئمة الحلواني وشمس ا... | <p>المذهب؛ لذلك كان لا بد من التفريق بين مراتب العلماء كل بحسب ما اشتهر به فننسب أصحاب التخريجات إلى طبقة أصحاب التخريج وننسب المرجحين إلى طبقة المرجحين وأصحاب المتون إلى طبقة أصحاب المتون، ولا يغض ذلك من منزلة واحد منهم.</p><p>وأما عده شمس الأئمة ومن معه في طبقة المجتهد في المسألة فلا اعتراضاً عليه، فشمس الأئمة الحلوا... | |
clzx097ex00h9j8gevj29g2pi | 155 | رحمه الله(١) عدّ في سنن الوضوء غسل البياض الذي بين الصّدغ والأذن، وهذا بناءً على أنّ حد الوجه عنده العذاران وبه صرح في التلقين. وعند ابن الحاجب: (أنّ عبدالوهاب انفرد بأنّ ما بينهما سنّة) وقيل: يمسح وقيل: يغسل، وقيل: الفرق بين نقي الخد وغيره. وذكرها عياض في قواعده مجموعة، وفي النسائي من حديث عائشة رضي الله عنها ما يدل ل... | 152 | رحمه الله (١) عدّ في سنن الوضوء غسل البياض الذي بين الصّدغ والأذن، وهذا بناءً على أنّ حد الوجه عنده العذاران وبه صرح في التلقين. وعند ابن الحاجب: (أنّ عبدالوهاب انفرد بأنّ ما بينهما سنّة) وقيل: يمسح وقيل: يغسل، وقيل: الفرق بين نقي الخد وغيره. وذكرها عياض في قواعده مجموعة، وفي النسائي من حديث عائشة رضي الله عنها ما يدل... | <p>رحمه الله<sup>(١)</sup> عدّ في سنن الوضوء غسل البياض الذي بين الصّدغ والأذن، وهذا بناءً على أنّ حد الوجه عنده العذاران وبه صرح في التلقين. وعند ابن الحاجب: (أنّ عبدالوهاب انفرد بأنّ ما بينهما سنّة) وقيل: يمسح وقيل: يغسل، وقيل: الفرق بين نقي الخد وغيره. وذكرها عياض في قواعده مجموعة، وفي النسائي من حديث عائشة رضي الله... | |
clznzfc7q01yycmtcgje5y5yj | 1,941 | عيون المجالس
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً ٥٣-[من](١) كتاب(٢) الوصايا(٣)
١٣٧٨ - مسألة: الوصية(٤) للأقربين جائزة، غير واجبة (٥) .
وبه قال أبو حنيفة والشافعي (رحمهما الله)، (٦) وكافة الفقهاء(٧) (٨).
وقال الزهري وأبو مجلز(٩) (رحمهما الله) وأهل الظاهر: [إنّ](١٠) الوصية (١١) واجب... | 1,941 | بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً ٥٣-[من] (١) كتاب (٢) الوصايا (٣) ١٣٧٨ - مسألة : الوصية (٤) للأقربين جائزة، غير واجبة (٥) . وبه قال أبو حنيفة والشافعي (رحمهما الله)، (٦) وكافة الفقهاء (٧) (٨) . وقال الزهري وأبو مجلز (٩) (رحمهما الله) وأهل الظاهر: [إنّ] (١٠) الوصية (١١... | <h2><strong>بسم الله الرحمن الرحيم</strong><br>صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً</h2><h2>٥٣-[من]<sup>(١) </sup>كتاب<sup>(٢)</sup> الوصايا<sup>(٣)</sup></h2><p><strong>١٣٧٨ - مسألة</strong>: الوصية<sup>(٤)</sup> للأقربين جائزة، غير واجبة<sup> (٥)</sup> .<br>وبه قال أبو حنيفة والشافعي (رحمهما الله)، <su... | |
cm1hr0ejv01a8loxztb5ptmq1 | 66 | ( فائدة ) اذا تردى الحيوان بحفرة ولم يقدر على ذبحه أو نحره فالمشهور انه لا يؤكل بالعقر وقال ابن حبيب يؤكل المتردى المعجوز عن ذكلته مطلقة بقراً او غيره بالعقر صيانة للأموال .
( فصل ) يباح حال الاختيار أكل ما ذكى مما تعمل فيه الذكاة من النعم والإبل والبقر ولو جلالة ويباح الطير بجميع أنواعه الا الوطواط ولو ذا مخلب وجلالة ... | 64 | (فائدة) إذا تردى الحيوان بحفرة ولم يقدر على ذبحه أو نحره فالمشهور أنه لا يؤكل بالعقر وقال ابن حبيب يؤكل المتردى المعجوز عن ذكاته مطلقاً بقراً أو غيره بالعقر صيانة للأموال. (فصل) يباح حال الاختيار أكل ما ذُكِّي مما تعمل فيه الذكاة من النعم والإبل والبقر ولو جلالة ويباح الطير بجميع أنواعه إلا الوطواط ولو ذا مخلب وجلالة و... | <p>(فائدة) إذا تردى الحيوان بحفرة ولم يقدر على ذبحه أو نحره فالمشهور أنه لا يؤكل بالعقر وقال ابن حبيب يؤكل المتردى المعجوز عن ذكاته مطلقاً بقراً أو غيره بالعقر صيانة للأموال.</p><p>(فصل) يباح حال الاختيار أكل ما ذُكِّي مما تعمل فيه الذكاة من النعم والإبل والبقر ولو جلالة ويباح الطير بجميع أنواعه إلا الوطواط ولو ذا مخلب... |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.