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algu sap on es poden comprar dvd's en català? jo no n'he trobat cap
El racó ñordo |
Com a continuació del forum del CAGA TIÓ, i veient que hi ha cançons diferents a cada poble, que us sembla recollir les cancçons que es canten sobre el tió a cada racó del nostre país? Bé, doncs afino la garganta i us canto la meva tió tió caga turró d'aquell tant bó, si no en tens prou caga nous, si no en tens més caga diners 0e 0e Elsa a Eurovisió Aviam si col.laboreu!!
NO.ÉS."CAGATIÓ".ÉS.CANÇONS.PER.FER.CAGAR.EL.TIÓ. |
Com a continuació del forum del CAGA TIÓ, i veient que hi ha cançons diferents a cada poble, que us sembla recollir les cancçons que es canten sobre el tió a cada racó del nostre país? Bé, doncs afino la garganta i us canto la meva tió tió caga turró d'aquell tant bó, si no en tens prou caga nous, si no en tens més caga diners 0e 0e Carles a Eurovisió Aviam si col.laboreu!!
Si que fa anys que corre per aquí en Pere Botero |
Amb l'iniciativa d'un company de treball ens vam decidir de clavar unes senyeres al voltant de la capital de la nostre comarca, ja en portem una, fet que la segona senyera que clavarem ha tingut un èxit fulminant, una colla d'una vintena de persones, tan senzill com dir ciutadans de Catalunya. I no hi anem de caràcter festiu i de gresca, hi anem emprenyats, amb ganes de reclamar el que ès nostre. Que la gent no es pensi que es tracti d'un xou o quelcom folkloric, res d'això. es un acte molt seriós que es mereix un respecte molt gran. En memòria a molts catalans que van morir per defensar la llengua , la nostra terra CATALUNYA. Animo a cada poble del nostre pais a plantar una senyera al cim més alt del terme municipal. Com l'eslogan de TVC FEM POBLE, FEM PAIS.
El racó ñordo |
Aquest, no és un topic de discussió si no d'informació: -Us comuniquem que la pàgina INDEPENDENTISTES CATALANS, a partir d'avui és el CIBER CASAL L'ESTELADA, continuarà sent només un punt de trobada independentista a la xarxa (no és cap organització ni col.lectiu) per tal d'opinar, xerrar etc.... Us esprem i esperem que les millores us agradin. SALUT I INDEPENDÈNCIA www.paisoscatalans.org/INDCAT
El racó ñordo |
Cagu'm l'os pedrer! A què ve aquesta moda del "Caga Tió". O del que és pitjor: de cagar el Caga Tió". Si la cançó diu "caga Tió" és per què en to imperatiu se'l fa cagar, però no n'és el nom. El nom només és Tió i s'ha acabat. I que a ningú se li acudeixi caure en allò tan lleig de dir que va a "cagar el Tió". Mare de Déu quin mal a les morenes! El Tió no es caga sinó que es fa cagar. Altres noms alternatius permesos: rabassa, vella rabassa, tronca. Ha estat un missatge de normativització lingüística patrocinat per Aloja. Continuarem informant.[addsig]
El racó ñordo
LA SOCA DE NADAL, sou. |
Cagu'm l'os pedrer! A què ve aquesta moda del "Caga Tió". O del que és pitjor: de cagar el Caga Tió". Si la cançó diu "caga Tió" és per què en to imperatiu se'l fa cagar, però no n'és el nom. El nom només és Tió i s'ha acabat. I que a ningú se li acudeixi caure en allò tan lleig de dir que va a "cagar el Tió". Mare de Déu quin mal a les morenes! El Tió no es caga sinó que es fa cagar. Altres noms alternatius permesos: rabassa, vella rabassa, tronca. Ha estat un missatge de normativització lingüística patrocinat per Aloja. Continuarem informant.[addsig]
LA SOCA DE NADAL
El caga tio collons
A casa sempre n'hem dit tió. |
He escoltat els informatius per la ràdio els últims dies i acabo de veure les notícies del 3 i acabo de sentir una notícia que si més no em treu l'esperança de que algun dia arribem a tenir seleccions oficials. També he sentit dir que una possible causa és que el rival no té prou atractiu, i jo em pregunto: A QUI ANEM A VEURE? AL RIVAL O A LA NOSTRA SELECCIÓ? No ho se però sincerament penso que tot el que no sigui omplir el camp o si més no una aproximació, seria un fracàs. Penseu-hi una mica, encara teniu unes hores per decidir-vos. A mi sincerament, sentir els segadors i veure tantes estelades se'm cau la llagrimeta :_) DE SALSES A GUARDAMAR, DE FRAGA A MAÓ UNA NACIÓ, UNA SELECCIÓ!!
El racó ñordo |
Vull que em respongueu una pregunta?! Què és Catalunya lliure dintre de la globalització Europea?! [ Modificat per: Maria Luz el 2002-12-28 17:41 ]
Per què preguntes amb interrogant i exclamació a la vegada?! Per què?!
És una pregunta cridant.
Ja, però per què ho fa?!
Perquè és una pregunta que no cerca una resposta sinó cridar l'atenció. |
Ep, companys! Si algú de vosaltres sap on puc adquirir el disc compacte del "Correllengua 2002", a la ciutat de Lleida, agrairia que m'ho fés saber! Moltes gràcies![addsig]
Catalunyamustbefreedom |
Ep, companys! Si algú de vosaltres sap on puc adquirir el disc compacte del "Correllengua 2002", a la ciutat de Lleida, agrairia que m'ho fés saber! Moltes gràcies![addsig]
No ho se pero et pujo el fil per si algu et pot ajudar |
Hola! Ja estic farta de no poder tenir en el meu mòbil la música que m'agrada!!! i d'haver de "menjar-me" Operació Trumfu i el Camilo Sesto... hi ha algún lloc on puc descarregar-me música en català (Els pets, Dr. Calypso, etc.)????????????? Marta Una que està farta del Chihuahua!!!
Hi ha alguna festa major on no hi hagin actuat mai Els Pets o Dr. Calypso? |
Estimats usuaris del Racó Català, m'adrece a vosaltres per ensenyar-vos el que patim els valencians contra aquesta gent inculta -no hi ha un altre nom per indentificar-los- i la nostra lluita aferissant de cada dia per nomarlitzar la llengua. Aleshores val la pena llegir-ho tot i després em dieu el que opineu sobre la llavada de cervell que els han fet. Ho senc molt, però açò existeix mentrés la llengua recula (substituida pel castellà i nosaltres estem amb el problema del "seccionisme". EL VALENCIÀ : L´IDIOMA PROPI DELS VALENCIANS L´idioma propi dels valencians es l´idioma valencià i no un atre. Una mentira dita mil vegades no es convertix en una realitat. Durant estos ultims anys hem vist com s´afonava el Mur de Berlin, com Mandela passava -despres de decades en la presso- a la presidencia del seu païs i al Nobel de la Pau o, com el P.R.I. -al remat de governar durant 70 anys en Mexic- passava a l´opossicio. D´igual manera que hem vist que qui ha volgut dignificar el valencià ho ha fet sense problemes. Ya som molts el politics que s´han resistit a les Quatre Excuses del Pancatalanisme (la consellera de Cultura i Educacio Ampar Cabanes des d´UCD, Chimo Lanuza en IVAJ, tots els alcaldes i regidors d´UV, Mayren Beneyto en el Palau de la Musica, etc). Aixina s´ha comprovat que "qui vol, pot". Cada volta som mes que lluitem contra les Quatre Excuses Sense Carlos . Quatre excuses que conduiran al catalanisme al seu funeral. Pero ¿De quines quatre excuses estem parlant? 1.- L´excusa del paregut entre llengües Moltes vegades, quan un catalaniste no sap que argumentar, comenta aixo de "si un catala i un valencià s´entenem es perque parlem la mateixa llengua". Esta afirmacio mes que patetica resulta ridicula, situant-se en les antipodes de la filologia internacional. Com dia el Pare Fullana "que dos llengues siguen germanes -inclus besones- no significa que siguen la mateixa llengua". Aixina puix, lo mes llogic es que dos llengues que procedixen de la mateixa branca (en este cas, l´occità, que siguen veïnes i que han tingut influencies semblants, siguen -llogicament- paregudes ¡Lo anormal seria lo contrari! Eixemples tenim a monto: el gallec i el portogues; el chec i l´eslovac; el serbi i el croat; el rumà i el moldau; el rus i l´ucranià; el suec, l´islandes, el danes i el noruec, etc. Totes elles reconegudes com a llengues autoctones, inclus en aquells casos en que alguns imperialismes culturals i/o politics intentaren unificar-les be per "decrets llei" o be per la força. Per cert ¿Quin es el "grau cientific de paregut entre llengues" necessari - i arbitrari- per a dir que dos llengues germanes son un mateix idioma? ¿El 70%? ¿El 80%? ¿El 95%? ¿En basse a quins criteris lexics, morfosintactics, fonetics/fonologics, etc? No obstant, tambe resulta obvi, que quan mes catalanissem el valencià (segons els catalanistes, el "normalissen" ¡Curios eufemisme!), evidentment molt mes es pareixera al catala. 2.- L´excusa de l´universitat Una atra excusa recurrent entre els catalanistes es aquella que diu "que l´universitat diu que el catala i el valencià son la mateixa llengua". En primer lloc, hem de dir que aixo no ha segut sempre aixina, puix fins la celebracio del 1er Congrés de la Llengua Catalana, esta llengua era mondialment catalogada com un dialecte del provençal ¿Perque els valencians no podem fer lo mateix, inclus copiant (calcant) els mateixos arguments d´eixe Congrés? Pero es que, a mes, el Pare Fullana fundà la Catedra de Llengua Valenciana en l´Universitat de Valencia i fon membre de la Academia de la Llengua Espanyola "per la llengua valenciana". Llavors ¿En aquella epoca eren tots un ignorants o es que eren tots blavers? ¿O simplement el conflicte no estava tan politissat com ara? ¿Es tan descabellat pensar que la situacio pot tornar a capgirar? I per una atra banda, la soberania llingüistica del valencià, deuria de recaure en el poble valencià, d´igual manera que nosatres ni podem ni debem opinar sobre qualsevol atre idioma alie al nostre ¿O es que un filolec valencià podria dictar doctrina sobre el suhairi, el feroesc o sobre qualsevol dialecte del chinesc? L´universitat deuria de ser cresol d´idees i foro de debat. L´universitat deuria d´estar al servici del poble i mai al contrari. I en este sentit, l´universitat te l´obligacio democratica d´escoltar al poble que es sobira respecte a la llengua que parla. No debades els valencianistes sempre hem reclamat un referendum per a que el poble puga deixar ben clar que parla i que vol parlar. Pero centrant-nos en les les nostres universitats, ningu pot obviar a l´inmensa quantitat de llicenciats de filologia que defenen obertament l´independencia del valencià (Chimo Lanuza, Bruno López, Manuel Gimeno, Joan Costa, Josep Mª Guinot, Lleopolt Penyarrocha, Laura G. Bru, Emili Miedes, etc), aixina com a moltisims universitaris obligats a amagar les seues creencies fins al mateix moment d´aprovar la carrera. Personalment conec a mes d´u que inclus es veu obligat a publicar baix pseudonim. Greu, molt greu resulta que en l´Universitat (que deuria de ser foro de debat i cresol d´idees) se censure absolutament tant al valencianisme com a l´occitanisme. Pareix que la coneguda i criticada endogamia uniersitaria li te massa por a confrontar les seues tesis, mes dogmatiques que cientifiques. Actuen com a fascistes. 3.- L´excusa de la reconquesta U dels colmos de la manipulacio catalanista es utilissar la falsa hipotesis de la reconquesta. Abans de tot tenim que dir que la majoria dels historiadors valencians neguen la mateixa teoria de la repoblacio tal i com la conten els anexionistes, de tal manera que -en vista de l´inviavilitat d´eixa falacia- no tingueren mes remei que afegir que "tambe hem de tindre en conte les postrerior repoblacions". Tal volta no caldria ni parlar del tema, puix fins i tot, el mateix Badia Margartit -rector de l´Universitat de Barcelona i membre de l´Institut d´Estudis Catalans- ya ha advertit que es absurda. De totes maneres ¿Que nos pot importar als valencians que fa 8 segles vingueren mes o manco catalans? ¡Si en 800 anys han aparegut, desaparegut i evolucionat centenars de llengües en tot lo mon! ¿Quan a evolucionat el valencià durant eixe temps? Inclus suponent que llavors el valencià fora un dialecte del catala (lo qual dona risa) hui tindria dret a ser reconegut com un idioma propi ¿Que pensen els catalanistes de la llingüistica diacronica (evolutiva)? ¿Perque l´amaguen sistematicament? I parlant de normatives ¿Hem de codificar un llenguage arcaic de fa 8 segles o hem de codificar la parla viva i actual? ¿Agarrem tambe el castellà arcaic de Cervantes o Quevedo? ¿Es un dinosauri un animal o un fossil d´animal? Es cert que els valencians utilissaven "nosaltres" ¡Pero tambe l´utilissaven els castellans! ¿I el restant de lexic propi negat hui pel catalaniste? ¡Quina barra! 4.- L´excusa del mercat A sovint escoltem als partidaris de l´unitat de les llengües excusar al catalanisme mentres afirmen que "a l´hora de consolidar un mercat, quan mes sigam, millor". La trampa i el destrellat consistix en que nosatres renunciem a l´idioma valencià per a, despres, substituir-lo pel catala. Perque si tan interessats estan en consolidar un unic mercat ¿Perque no renuncien els catalans a la seua llengua i la substituixen per la nostra? Segur que, aixina, els valencians ecceptariem sense reparos l´anexionisme. No obstant, evidentent, l´excusa del mercat no te gens de cientifica i unicament es basa en la pijor accepcio del mercantilisme, puix una de les part te que renunciar a tot per a que l´atra ho guanye tot. Per ultim, afegir que esta excusa es inviable en si mateixa, puix de la mateixa manera que la majoria de valencians no tenen cap d´interes en comprar llibres en catala, resulta llogic pensar que els catalans tampoc estarien massa interessats en comprar llibres en llengua valenciana. ¡¡¡I si al marge d´estes quatre excuses, algun llector coneix alguna atra, li preguem que nos la comunique a la major brevetat possible!!! No obstant, front ad estes quatre excuses ¿Que argumentem els valencianistes? No puc fer un resum en tan breu espai, ni manco encara escriure en quatre ralles tot lo que figura en un bon cabaç de llibres, pero si m´atrevire a donar uns breus apunts: 1.- Els testimonis escrits d´un romanç prejaumi, i inclus els testimonis d´araps parlant del mateix. 2.- Les investigacions d´eixe romanç (ignorat deliberadament pels catalanistes) fetes per filolecs i historiadors (destaquen poderosament els treballs de Peñarrocha, publicats en la prestigiosa editorial Gredos). 3.- Les teories valencianes sobre la reconquesta i sobre les posteriors repoblacions, que diferixen a monto en la dels catalans respecte als numeros (En este sentit, cap destacar els treballs d´un dels precursors: l´aragones A. Ubieto). 4.- Els testimonis clarificadors dels coetaneus a Jaume I (per eixemple, el Bisbe Sant Pere Pasqual). 5.- Els testimonis de tots i de cadascu dels nostres classics que uanime i abrumadorament parlaven de "llengua valenciana" i mai catalana (per eixemple, Joanot Martorell), tal i com es demostra en els mateixos fascimils editats en el llibre de Mossen Albinyana "El crit de la Llengua", reeditat per Lo Rat Penat en l´any 2000. 6.- El Segle d´Or de la Llengua Valenciana, el 1er segle d´or de qualsevol atra llengua peninsular, quan els catalans apenes tenies quatre escritors mediocres i mal contats. 7.- L´Estatut d´Autonomia i la seua llegalitat -per damunt de l´AVLl- que parla inequivocament d´idioma valencià. 8.- La moderna sociollingüistica internacional (Chomsky, Fishman, Hudson, etc) que li dona tota la soberania de qualsevol llengua als seus usuaris -al poble- i no ad esta o aquella colla de filolecs (en este cas, valencianistes, occitanistes o catalanistes) i que tambe afirma en rotunditat que "la diferencia entre una llengua i un dialecte ni es el criteri de filiacio ni el numero de parlants, sino que la primera te un eixercit darre i la segona no". 9.- La resistencia del Poble Valencià, que pesse a la manipulacio del catalanisme durant estos ultins 25 anys -en escoles, universitats, mijos de comunicacio oficials, politiques de subvencions, etc) resistix i sap molt be lo que parla i lo que vol. I no ho dic per la manifestacio del 13-6-97 -la mes multitudinaria que mai ha conegut el Regne de Valencia- sino perque enquesta tras enquesta cabudament aixina ho demostra. 10.- Les paraules de Prat de la Riba, fa ya quasi un segle: "Hem de ser inteligents i estrategics. Primer hem de treballar per l´unitat de les llengues. Una volta consolidat este primer pas, hem de passar al segon: l´unitat cultural, i quan ya tingam tant l´unitat llingüistica com l´unitat cultural sera el moment d´aspirar a l´unitat politica de la Gran Catalunya (Països Catalans)”. Som valencians, parlém valencià. Colectiu Nacionaliste www.naciovalenciana.com Açò ho he trobat en www.llunadevalencia.com FELIÇ ANY NOU !!
El racó ñordo |
***(Text cedit per Aitor Blanc)*** Durant segles, el nostre país, Catalunya, ha sofert grans quantitats d’opressions, que arriben fins a l’actualitat, on teòricament hi ha democràcia. Això ho dic, perquè si el que es pretén amb la democràcia és fer cas a la veu del poble, no s’està acomplint, perquè tant aquí com a Euskal Herria hi ha uns governs nacionalistes (CiU i PNB) i no s’està donant el que vol el poble, és a dir, que estem supeditats al govern d’Espanya i ningú fa res per donar a cada país el que li pertoca, és a dir, la independència. Però si toquem la part de donar a cadascú lo seu, hem d’esmentar el retorn dels ja famosos “Papers de Salamanca”, on no només hi ha papers referits a la política, sinó que hi han objectes personals de catalans i de moltes altres persones, que no tenen res a veure amb la política; però deixem, ara, això de banda. Tot comença des de fa molts segles enrere, perquè quan parlem de Catalunya, no només ens referim a un país, sinó a una cultura. Va ser cap a l’Edat Mitjana quan, pròpiament, es pot dir que es va formar la nacionalitat catalana; després de les ocupacions musulmana (s. VIII) i franca (785-Girona- i 801-Barcelona) es crearen dues grans zones separades pel riu Llobregat - Caderner; al nord hi quedava l’anomenada Catalunya Vella, mentre que al sud hi restà fins a temps de Ramon Berenguer IV (1149) la cultura islàmica. Aquest, casat amb la filla del rei aragonès, Petronila, romandrà al cap del Casal de Barcelona que formava part de la Corona d’Aragó, però no va ser fins el s. X (98 que el Comte Borrell II de Barcelona va deixar de ser fidel als reis francs, obtenint així la independència de Catalunya. A partir d’aquest moment va ser quan Catalunya va començar a expansionar-se cap al sud (Mallorca i València per part de Jaume I el Conqueridor) i pel Mediterrani (Sicília, Sardenya i el regne de Nàpols). Va ser doncs, quan durant els segles XIII i XIV, s’estructuraren les institucions medievals catalanes: les Corts, la Generalitat i el Consell de Cent. En aquest moment, Catalunya entra en crisi amb una elevada mortalitat, una etapa de declivi econòmic, la guerra dels Remenses, una guerra civil i diversos conflictes urbans, junt amb la crisi dinàstica. Però Catalunya continuà amb les seves institucions i sobirania pròpies durant l’Edat Moderna, sota la monarquia dels Austries, amb qui, després de diversos conflictes, Catalunya es va rebel·lar amb la coneguda “Guerra del Segadors” (1640-1652). Aquesta rebel·lió va ser majoritàriament al camp, on el punt de resistència va ser més fort gràcies als pagesos, per més endavant entrar també en lluita les autoritats, agafant el poder la Generalitat que repartí armes al poble català. Però l’organisme que agafà veritablement el poder fou la Junta General de Braços (Corts), convocada per Pau Clarís. La junta de braços, en veure la imminent invasió de l’exèrcit de la monarquia hispànica, va haver de contactar amb França a qui pagà diners per obtenir un exèrcit auxiliar francès; però en el moment que els hispànics estaven en un continu atacar, aquest exèrcit no aparegué. El Principat va haver-se d’integrar a la corona francesa mitjançant el pacte de Peronne. Aquest conflicte acabà amb el rendiment davant l’exèrcit hispànic. Un punt positiu que es pot extreure és el manteniment de les institucions catalanes, però amb la presència d’un exèrcit d’ocupació present al territori català. Però, malauradament, el territori del Principat es dividí per culpa del Tractat dels Pirineus entre les monarquies hispànica i francesa, quedant en mans franceses el Rosselló i la Cerdanya. Però aquest tractat mai fou reconegut per les institucions catalanes que foren comunicades del tractat anys endavant. Així, Catalunya va perdre la sobirania política, legislativa i fiscal i totes les seves institucions (Decrets de Nova Planta), per la participació en la guerra de Successió espanyola (1702-1714) contra Felip V. Durant el segle XVIII va començar una expansió demogràfica i econòmica, que va ser detinguda a causa de la Guerra del Francès (1808-1814). Catalunya, des de sempre ha estat la capdavantera en moltes coses a la Península, i una d’aquestes ha sigut la Revolució Industrial (1834). A finals del segle XIX el catalanisme polític ressorgeix reivindicant la sobirania perduda (Bases de Manresa, 1892), estant dirigits per Enric Prat de la Riba, i rere la Setmana Tràgica de 1909, la vaga general de 1917, i la dictadura del general Primo de Rivera (1923-1930), el catalanisme polític pren forces a la II República a través d’ ERC i la Lliga Regionalista fundada per Cambó. Un gran guany per a Catalunya és l’Estatut d’Autonomia de 1932 i la instauració de la Generalitat republicana. Malauradament, després d’una etapa de resplendor, va arribar la Guerra Civil espanyola (1936/39), que va suposar un llarg període de retrocés econòmic, polític i cultural (on cultura i llengua catalanes són perseguides). Però a partir dels anys 60, Catalunya pot expansionar-se industrialment i demogràficament, deixant d’estar prohibit el català. Des de la mort de Franco i la recuperació de la democràcia, Catalunya es regeix per l’Estatut d’Autonomia arrelat a la Constitució de 1978, demostrant-se en les darreres eleccions des de 1980 que Catalunya segueix sent nacionalista ja que és governada democràticament per una coalició (de dretes, però) nacionalista. Amb tots aquests fets, el que vull intentar aconseguir és que la població catalana es conscienciegi i en les properes eleccions voti a veritables partits catalanistes (ERC) i no espanyolistes (PP,PSOE,IU...) ni a falsos partits catalanistes (CiU). Un altre dels objectius d’aquest escrit és fer saber a la població catalana i a tothom que estigui interessat, el que volem els independentistes, encara que sembli difícil es pot aconseguir la independència; un tràmit molt deixat de banda per culpa del centralisme espanyol i de l’espanyolitzament d’alguns partits polítics teòricament catalans. Unim-nos tots contra l’ anticatalanisme espanyol i francès, dos estats que han anat fastiguejant-nos als catalans des de sempre. Fem força per la independència, fem força totes les nacions oprimides a la ONU, a Europa, fem escoltar la nostra veu al món sencer. Tots units per una ideologia, per una llengua, per una nació. Encara que sembli en alguns llocs difícil el posicionament català i l’independentisme, no us ho cregueu, tot es pot fer, no calleu, feu-vos escoltar, tots units farem força. Si vas per Santa Coloma de Gramenet, Cornellà, l’Hospitalet o qualsevol altra localitat conflictiva no tingueu por, feu veure la vostra bandera, traieu les estelades i les senyeres als balcons, i si us les cremen o us les treuen poseu una altra fins que es cansin. Si no lluitem no farem res, UNIM-NOS!!!!!!! Fem tot el possible per Catalunya, per la unitat nacional, defensem la nostra llengua. Per una Catalunya lliure!!!!!! VISCA CATALUNYA..................LLIURE!!!!! PER UNA TERRA......................LLIURE!!!!!!! PER LA INDEPENDÈNCIA DELS PAÏSOS CATALANS I D’EUSKAL HERRIA!!!! TOTHOM CONTRA ELS IMPERIALISMES ESPANYOL I FRANCÈS!!!! NO SOM NI ESPANYOLS, NI FRANCESOS, SOM CATALANS!!!! Signat: Aitor Blanc, estudiant independentista de Santa Coloma de Gramenet Llegiu aquest escrit i retorneu-m’ho amb el vostre nom i localitat a la següent direcció: teresa@ msn.es Gràcies i ja sabeu: Unió i Lluita.
Ostres, en aquella època el Barça de futbol feia pena.
Nosaltres teníem els galácticos. |
***(Text cedit per Aitor Blanc)*** Durant segles, el nostre país, Catalunya, ha sofert grans quantitats d’opressions, que arriben fins a l’actualitat, on teòricament hi ha democràcia. Això ho dic, perquè si el que es pretén amb la democràcia és fer cas a la veu del poble, no s’està acomplint, perquè tant aquí com a Euskal Herria hi ha uns governs nacionalistes (CiU i PNB) i no s’està donant el que vol el poble, és a dir, que estem supeditats al govern d’Espanya i ningú fa res per donar a cada país el que li pertoca, és a dir, la independència. Però si toquem la part de donar a cadascú lo seu, hem d’esmentar el retorn dels ja famosos “Papers de Salamanca”, on no només hi ha papers referits a la política, sinó que hi han objectes personals de catalans i de moltes altres persones, que no tenen res a veure amb la política; però deixem, ara, això de banda. Tot comença des de fa molts segles enrere, perquè quan parlem de Catalunya, no només ens referim a un país, sinó a una cultura. Va ser cap a l’Edat Mitjana quan, pròpiament, es pot dir que es va formar la nacionalitat catalana; després de les ocupacions musulmana (s. VIII) i franca (785-Girona- i 801-Barcelona) es crearen dues grans zones separades pel riu Llobregat - Caderner; al nord hi quedava l’anomenada Catalunya Vella, mentre que al sud hi restà fins a temps de Ramon Berenguer IV (1149) la cultura islàmica. Aquest, casat amb la filla del rei aragonès, Petronila, romandrà al cap del Casal de Barcelona que formava part de la Corona d’Aragó, però no va ser fins el s. X (98 que el Comte Borrell II de Barcelona va deixar de ser fidel als reis francs, obtenint així la independència de Catalunya. A partir d’aquest moment va ser quan Catalunya va començar a expansionar-se cap al sud (Mallorca i València per part de Jaume I el Conqueridor) i pel Mediterrani (Sicília, Sardenya i el regne de Nàpols). Va ser doncs, quan durant els segles XIII i XIV, s’estructuraren les institucions medievals catalanes: les Corts, la Generalitat i el Consell de Cent. En aquest moment, Catalunya entra en crisi amb una elevada mortalitat, una etapa de declivi econòmic, la guerra dels Remenses, una guerra civil i diversos conflictes urbans, junt amb la crisi dinàstica. Però Catalunya continuà amb les seves institucions i sobirania pròpies durant l’Edat Moderna, sota la monarquia dels Austries, amb qui, després de diversos conflictes, Catalunya es va rebel·lar amb la coneguda “Guerra del Segadors” (1640-1652). Aquesta rebel·lió va ser majoritàriament al camp, on el punt de resistència va ser més fort gràcies als pagesos, per més endavant entrar també en lluita les autoritats, agafant el poder la Generalitat que repartí armes al poble català. Però l’organisme que agafà veritablement el poder fou la Junta General de Braços (Corts), convocada per Pau Clarís. La junta de braços, en veure la imminent invasió de l’exèrcit de la monarquia hispànica, va haver de contactar amb França a qui pagà diners per obtenir un exèrcit auxiliar francès; però en el moment que els hispànics estaven en un continu atacar, aquest exèrcit no aparegué. El Principat va haver-se d’integrar a la corona francesa mitjançant el pacte de Peronne. Aquest conflicte acabà amb el rendiment davant l’exèrcit hispànic. Un punt positiu que es pot extreure és el manteniment de les institucions catalanes, però amb la presència d’un exèrcit d’ocupació present al territori català. Però, malauradament, el territori del Principat es dividí per culpa del Tractat dels Pirineus entre les monarquies hispànica i francesa, quedant en mans franceses el Rosselló i la Cerdanya. Però aquest tractat mai fou reconegut per les institucions catalanes que foren comunicades del tractat anys endavant. Així, Catalunya va perdre la sobirania política, legislativa i fiscal i totes les seves institucions (Decrets de Nova Planta), per la participació en la guerra de Successió espanyola (1702-1714) contra Felip V. Durant el segle XVIII va començar una expansió demogràfica i econòmica, que va ser detinguda a causa de la Guerra del Francès (1808-1814). Catalunya, des de sempre ha estat la capdavantera en moltes coses a la Península, i una d’aquestes ha sigut la Revolució Industrial (1834). A finals del segle XIX el catalanisme polític ressorgeix reivindicant la sobirania perduda (Bases de Manresa, 1892), estant dirigits per Enric Prat de la Riba, i rere la Setmana Tràgica de 1909, la vaga general de 1917, i la dictadura del general Primo de Rivera (1923-1930), el catalanisme polític pren forces a la II República a través d’ ERC i la Lliga Regionalista fundada per Cambó. Un gran guany per a Catalunya és l’Estatut d’Autonomia de 1932 i la instauració de la Generalitat republicana. Malauradament, després d’una etapa de resplendor, va arribar la Guerra Civil espanyola (1936/39), que va suposar un llarg període de retrocés econòmic, polític i cultural (on cultura i llengua catalanes són perseguides). Però a partir dels anys 60, Catalunya pot expansionar-se industrialment i demogràficament, deixant d’estar prohibit el català. Des de la mort de Franco i la recuperació de la democràcia, Catalunya es regeix per l’Estatut d’Autonomia arrelat a la Constitució de 1978, demostrant-se en les darreres eleccions des de 1980 que Catalunya segueix sent nacionalista ja que és governada democràticament per una coalició (de dretes, però) nacionalista. Amb tots aquests fets, el que vull intentar aconseguir és que la població catalana es conscienciegi i en les properes eleccions voti a veritables partits catalanistes (ERC) i no espanyolistes (PP,PSOE,IU...) ni a falsos partits catalanistes (CiU). Un altre dels objectius d’aquest escrit és fer saber a la població catalana i a tothom que estigui interessat, el que volem els independentistes, encara que sembli difícil es pot aconseguir la independència; un tràmit molt deixat de banda per culpa del centralisme espanyol i de l’espanyolitzament d’alguns partits polítics teòricament catalans. Unim-nos tots contra l’ anticatalanisme espanyol i francès, dos estats que han anat fastiguejant-nos als catalans des de sempre. Fem força per la independència, fem força totes les nacions oprimides a la ONU, a Europa, fem escoltar la nostra veu al món sencer. Tots units per una ideologia, per una llengua, per una nació. Encara que sembli en alguns llocs difícil el posicionament català i l’independentisme, no us ho cregueu, tot es pot fer, no calleu, feu-vos escoltar, tots units farem força. Si vas per Santa Coloma de Gramenet, Cornellà, l’Hospitalet o qualsevol altra localitat conflictiva no tingueu por, feu veure la vostra bandera, traieu les estelades i les senyeres als balcons, i si us les cremen o us les treuen poseu una altra fins que es cansin. Si no lluitem no farem res, UNIM-NOS!!!!!!! Fem tot el possible per Catalunya, per la unitat nacional, defensem la nostra llengua. Per una Catalunya lliure!!!!!! VISCA CATALUNYA..................LLIURE!!!!! PER UNA TERRA......................LLIURE!!!!!!! PER LA INDEPENDÈNCIA DELS PAÏSOS CATALANS I D’EUSKAL HERRIA!!!! TOTHOM CONTRA ELS IMPERIALISMES ESPANYOL I FRANCÈS!!!! NO SOM NI ESPANYOLS, NI FRANCESOS, SOM CATALANS!!!! Signat: Aitor Blanc, estudiant independentista de Santa Coloma de Gramenet Llegiu aquest escrit i retorneu-m’ho amb el vostre nom i localitat a la següent direcció: nieves@ msn.com Gràcies i ja sabeu: Unió i Lluita.
Què feieu vosaltres el dia de cap d'any del 2002? El tal Aleix (suposo que en aquells temps et posies posarde nick el teu nom de pila) escrivia un missatge amb tota els tòpics i consignes clàssics de l'EI. Totalment estèril, d'altra banda, vista la quantitat de respostes que va tenir (la gent amb vidapròpia per cap d'any fa coses).Ara jo, 14 anys després, vull fer justícia. Va per tu, siguis on siguis, Aleix!
Dius que no tenia vida pròpia però bé que puges fils d'inicis de segle perduts de la mà de Déu
"...inicis de segle perduts de la mà de Déu". Sòna bé, dit així sembla que parlem gairebé d'incunables. |
***(Text cedit per Aitor Blanc)*** Durant segles, el nostre país, Catalunya, ha sofert grans quantitats d’opressions, que arriben fins a l’actualitat, on teòricament hi ha democràcia. Això ho dic, perquè si el que es pretén amb la democràcia és fer cas a la veu del poble, no s’està acomplint, perquè tant aquí com a Euskal Herria hi ha uns governs nacionalistes (CiU i PNB) i no s’està donant el que vol el poble, és a dir, que estem supeditats al govern d’Espanya i ningú fa res per donar a cada país el que li pertoca, és a dir, la independència. Però si toquem la part de donar a cadascú lo seu, hem d’esmentar el retorn dels ja famosos “Papers de Salamanca”, on no només hi ha papers referits a la política, sinó que hi han objectes personals de catalans i de moltes altres persones, que no tenen res a veure amb la política; però deixem, ara, això de banda. Tot comença des de fa molts segles enrere, perquè quan parlem de Catalunya, no només ens referim a un país, sinó a una cultura. Va ser cap a l’Edat Mitjana quan, pròpiament, es pot dir que es va formar la nacionalitat catalana; després de les ocupacions musulmana (s. VIII) i franca (785-Girona- i 801-Barcelona) es crearen dues grans zones separades pel riu Llobregat - Caderner; al nord hi quedava l’anomenada Catalunya Vella, mentre que al sud hi restà fins a temps de Ramon Berenguer IV (1149) la cultura islàmica. Aquest, casat amb la filla del rei aragonès, Petronila, romandrà al cap del Casal de Barcelona que formava part de la Corona d’Aragó, però no va ser fins el s. X (98 que el Comte Borrell II de Barcelona va deixar de ser fidel als reis francs, obtenint així la independència de Catalunya. A partir d’aquest moment va ser quan Catalunya va començar a expansionar-se cap al sud (Mallorca i València per part de Jaume I el Conqueridor) i pel Mediterrani (Sicília, Sardenya i el regne de Nàpols). Va ser doncs, quan durant els segles XIII i XIV, s’estructuraren les institucions medievals catalanes: les Corts, la Generalitat i el Consell de Cent. En aquest moment, Catalunya entra en crisi amb una elevada mortalitat, una etapa de declivi econòmic, la guerra dels Remenses, una guerra civil i diversos conflictes urbans, junt amb la crisi dinàstica. Però Catalunya continuà amb les seves institucions i sobirania pròpies durant l’Edat Moderna, sota la monarquia dels Austries, amb qui, després de diversos conflictes, Catalunya es va rebel·lar amb la coneguda “Guerra del Segadors” (1640-1652). Aquesta rebel·lió va ser majoritàriament al camp, on el punt de resistència va ser més fort gràcies als pagesos, per més endavant entrar també en lluita les autoritats, agafant el poder la Generalitat que repartí armes al poble català. Però l’organisme que agafà veritablement el poder fou la Junta General de Braços (Corts), convocada per Pau Clarís. La junta de braços, en veure la imminent invasió de l’exèrcit de la monarquia hispànica, va haver de contactar amb França a qui pagà diners per obtenir un exèrcit auxiliar francès; però en el moment que els hispànics estaven en un continu atacar, aquest exèrcit no aparegué. El Principat va haver-se d’integrar a la corona francesa mitjançant el pacte de Peronne. Aquest conflicte acabà amb el rendiment davant l’exèrcit hispànic. Un punt positiu que es pot extreure és el manteniment de les institucions catalanes, però amb la presència d’un exèrcit d’ocupació present al territori català. Però, malauradament, el territori del Principat es dividí per culpa del Tractat dels Pirineus entre les monarquies hispànica i francesa, quedant en mans franceses el Rosselló i la Cerdanya. Però aquest tractat mai fou reconegut per les institucions catalanes que foren comunicades del tractat anys endavant. Així, Catalunya va perdre la sobirania política, legislativa i fiscal i totes les seves institucions (Decrets de Nova Planta), per la participació en la guerra de Successió espanyola (1702-1714) contra Felip V. Durant el segle XVIII va començar una expansió demogràfica i econòmica, que va ser detinguda a causa de la Guerra del Francès (1808-1814). Catalunya, des de sempre ha estat la capdavantera en moltes coses a la Península, i una d’aquestes ha sigut la Revolució Industrial (1834). A finals del segle XIX el catalanisme polític ressorgeix reivindicant la sobirania perduda (Bases de Manresa, 1892), estant dirigits per Enric Prat de la Riba, i rere la Setmana Tràgica de 1909, la vaga general de 1917, i la dictadura del general Primo de Rivera (1923-1930), el catalanisme polític pren forces a la II República a través d’ ERC i la Lliga Regionalista fundada per Cambó. Un gran guany per a Catalunya és l’Estatut d’Autonomia de 1932 i la instauració de la Generalitat republicana. Malauradament, després d’una etapa de resplendor, va arribar la Guerra Civil espanyola (1936/39), que va suposar un llarg període de retrocés econòmic, polític i cultural (on cultura i llengua catalanes són perseguides). Però a partir dels anys 60, Catalunya pot expansionar-se industrialment i demogràficament, deixant d’estar prohibit el català. Des de la mort de Franco i la recuperació de la democràcia, Catalunya es regeix per l’Estatut d’Autonomia arrelat a la Constitució de 1978, demostrant-se en les darreres eleccions des de 1980 que Catalunya segueix sent nacionalista ja que és governada democràticament per una coalició (de dretes, però) nacionalista. Amb tots aquests fets, el que vull intentar aconseguir és que la població catalana es conscienciegi i en les properes eleccions voti a veritables partits catalanistes (ERC) i no espanyolistes (PP,PSOE,IU...) ni a falsos partits catalanistes (CiU). Un altre dels objectius d’aquest escrit és fer saber a la població catalana i a tothom que estigui interessat, el que volem els independentistes, encara que sembli difícil es pot aconseguir la independència; un tràmit molt deixat de banda per culpa del centralisme espanyol i de l’espanyolitzament d’alguns partits polítics teòricament catalans. Unim-nos tots contra l’ anticatalanisme espanyol i francès, dos estats que han anat fastiguejant-nos als catalans des de sempre. Fem força per la independència, fem força totes les nacions oprimides a la ONU, a Europa, fem escoltar la nostra veu al món sencer. Tots units per una ideologia, per una llengua, per una nació. Encara que sembli en alguns llocs difícil el posicionament català i l’independentisme, no us ho cregueu, tot es pot fer, no calleu, feu-vos escoltar, tots units farem força. Si vas per Santa Coloma de Gramenet, Cornellà, l’Hospitalet o qualsevol altra localitat conflictiva no tingueu por, feu veure la vostra bandera, traieu les estelades i les senyeres als balcons, i si us les cremen o us les treuen poseu una altra fins que es cansin. Si no lluitem no farem res, UNIM-NOS!!!!!!! Fem tot el possible per Catalunya, per la unitat nacional, defensem la nostra llengua. Per una Catalunya lliure!!!!!! VISCA CATALUNYA..................LLIURE!!!!! PER UNA TERRA......................LLIURE!!!!!!! PER LA INDEPENDÈNCIA DELS PAÏSOS CATALANS I D’EUSKAL HERRIA!!!! TOTHOM CONTRA ELS IMPERIALISMES ESPANYOL I FRANCÈS!!!! NO SOM NI ESPANYOLS, NI FRANCESOS, SOM CATALANS!!!! Signat: Aitor Blanc, estudiant independentista de Santa Coloma de Gramenet Llegiu aquest escrit i retorneu-m’ho amb el vostre nom i localitat a la següent direcció: ahmed@ gmail.com Gràcies i ja sabeu: Unió i Lluita.
Què feieu vosaltres el dia de cap d'any del 2002? El tal Aleix (suposo que en aquells temps et posies posarde nick el teu nom de pila) escrivia un missatge amb tota els tòpics i consignes clàssics de l'EI. Totalment estèril, d'altra banda, vista la quantitat de respostes que va tenir (la gent amb vidapròpia per cap d'any fa coses).Ara jo, 14 anys després, vull fer justícia. Va per tu, siguis on siguis, Aleix!
Ni idea, com vols que me'n recordi?
Da bum tsss! Commando AF en acció! |
***(Text cedit per Aitor Blanc)*** Durant segles, el nostre país, Catalunya, ha sofert grans quantitats d’opressions, que arriben fins a l’actualitat, on teòricament hi ha democràcia. Això ho dic, perquè si el que es pretén amb la democràcia és fer cas a la veu del poble, no s’està acomplint, perquè tant aquí com a Euskal Herria hi ha uns governs nacionalistes (CiU i PNB) i no s’està donant el que vol el poble, és a dir, que estem supeditats al govern d’Espanya i ningú fa res per donar a cada país el que li pertoca, és a dir, la independència. Però si toquem la part de donar a cadascú lo seu, hem d’esmentar el retorn dels ja famosos “Papers de Salamanca”, on no només hi ha papers referits a la política, sinó que hi han objectes personals de catalans i de moltes altres persones, que no tenen res a veure amb la política; però deixem, ara, això de banda. Tot comença des de fa molts segles enrere, perquè quan parlem de Catalunya, no només ens referim a un país, sinó a una cultura. Va ser cap a l’Edat Mitjana quan, pròpiament, es pot dir que es va formar la nacionalitat catalana; després de les ocupacions musulmana (s. VIII) i franca (785-Girona- i 801-Barcelona) es crearen dues grans zones separades pel riu Llobregat - Caderner; al nord hi quedava l’anomenada Catalunya Vella, mentre que al sud hi restà fins a temps de Ramon Berenguer IV (1149) la cultura islàmica. Aquest, casat amb la filla del rei aragonès, Petronila, romandrà al cap del Casal de Barcelona que formava part de la Corona d’Aragó, però no va ser fins el s. X (98 que el Comte Borrell II de Barcelona va deixar de ser fidel als reis francs, obtenint així la independència de Catalunya. A partir d’aquest moment va ser quan Catalunya va començar a expansionar-se cap al sud (Mallorca i València per part de Jaume I el Conqueridor) i pel Mediterrani (Sicília, Sardenya i el regne de Nàpols). Va ser doncs, quan durant els segles XIII i XIV, s’estructuraren les institucions medievals catalanes: les Corts, la Generalitat i el Consell de Cent. En aquest moment, Catalunya entra en crisi amb una elevada mortalitat, una etapa de declivi econòmic, la guerra dels Remenses, una guerra civil i diversos conflictes urbans, junt amb la crisi dinàstica. Però Catalunya continuà amb les seves institucions i sobirania pròpies durant l’Edat Moderna, sota la monarquia dels Austries, amb qui, després de diversos conflictes, Catalunya es va rebel·lar amb la coneguda “Guerra del Segadors” (1640-1652). Aquesta rebel·lió va ser majoritàriament al camp, on el punt de resistència va ser més fort gràcies als pagesos, per més endavant entrar també en lluita les autoritats, agafant el poder la Generalitat que repartí armes al poble català. Però l’organisme que agafà veritablement el poder fou la Junta General de Braços (Corts), convocada per Pau Clarís. La junta de braços, en veure la imminent invasió de l’exèrcit de la monarquia hispànica, va haver de contactar amb França a qui pagà diners per obtenir un exèrcit auxiliar francès; però en el moment que els hispànics estaven en un continu atacar, aquest exèrcit no aparegué. El Principat va haver-se d’integrar a la corona francesa mitjançant el pacte de Peronne. Aquest conflicte acabà amb el rendiment davant l’exèrcit hispànic. Un punt positiu que es pot extreure és el manteniment de les institucions catalanes, però amb la presència d’un exèrcit d’ocupació present al territori català. Però, malauradament, el territori del Principat es dividí per culpa del Tractat dels Pirineus entre les monarquies hispànica i francesa, quedant en mans franceses el Rosselló i la Cerdanya. Però aquest tractat mai fou reconegut per les institucions catalanes que foren comunicades del tractat anys endavant. Així, Catalunya va perdre la sobirania política, legislativa i fiscal i totes les seves institucions (Decrets de Nova Planta), per la participació en la guerra de Successió espanyola (1702-1714) contra Felip V. Durant el segle XVIII va començar una expansió demogràfica i econòmica, que va ser detinguda a causa de la Guerra del Francès (1808-1814). Catalunya, des de sempre ha estat la capdavantera en moltes coses a la Península, i una d’aquestes ha sigut la Revolució Industrial (1834). A finals del segle XIX el catalanisme polític ressorgeix reivindicant la sobirania perduda (Bases de Manresa, 1892), estant dirigits per Enric Prat de la Riba, i rere la Setmana Tràgica de 1909, la vaga general de 1917, i la dictadura del general Primo de Rivera (1923-1930), el catalanisme polític pren forces a la II República a través d’ ERC i la Lliga Regionalista fundada per Cambó. Un gran guany per a Catalunya és l’Estatut d’Autonomia de 1932 i la instauració de la Generalitat republicana. Malauradament, després d’una etapa de resplendor, va arribar la Guerra Civil espanyola (1936/39), que va suposar un llarg període de retrocés econòmic, polític i cultural (on cultura i llengua catalanes són perseguides). Però a partir dels anys 60, Catalunya pot expansionar-se industrialment i demogràficament, deixant d’estar prohibit el català. Des de la mort de Franco i la recuperació de la democràcia, Catalunya es regeix per l’Estatut d’Autonomia arrelat a la Constitució de 1978, demostrant-se en les darreres eleccions des de 1980 que Catalunya segueix sent nacionalista ja que és governada democràticament per una coalició (de dretes, però) nacionalista. Amb tots aquests fets, el que vull intentar aconseguir és que la població catalana es conscienciegi i en les properes eleccions voti a veritables partits catalanistes (ERC) i no espanyolistes (PP,PSOE,IU...) ni a falsos partits catalanistes (CiU). Un altre dels objectius d’aquest escrit és fer saber a la població catalana i a tothom que estigui interessat, el que volem els independentistes, encara que sembli difícil es pot aconseguir la independència; un tràmit molt deixat de banda per culpa del centralisme espanyol i de l’espanyolitzament d’alguns partits polítics teòricament catalans. Unim-nos tots contra l’ anticatalanisme espanyol i francès, dos estats que han anat fastiguejant-nos als catalans des de sempre. Fem força per la independència, fem força totes les nacions oprimides a la ONU, a Europa, fem escoltar la nostra veu al món sencer. Tots units per una ideologia, per una llengua, per una nació. Encara que sembli en alguns llocs difícil el posicionament català i l’independentisme, no us ho cregueu, tot es pot fer, no calleu, feu-vos escoltar, tots units farem força. Si vas per Santa Coloma de Gramenet, Cornellà, l’Hospitalet o qualsevol altra localitat conflictiva no tingueu por, feu veure la vostra bandera, traieu les estelades i les senyeres als balcons, i si us les cremen o us les treuen poseu una altra fins que es cansin. Si no lluitem no farem res, UNIM-NOS!!!!!!! Fem tot el possible per Catalunya, per la unitat nacional, defensem la nostra llengua. Per una Catalunya lliure!!!!!! VISCA CATALUNYA..................LLIURE!!!!! PER UNA TERRA......................LLIURE!!!!!!! PER LA INDEPENDÈNCIA DELS PAÏSOS CATALANS I D’EUSKAL HERRIA!!!! TOTHOM CONTRA ELS IMPERIALISMES ESPANYOL I FRANCÈS!!!! NO SOM NI ESPANYOLS, NI FRANCESOS, SOM CATALANS!!!! Signat: Aitor Blanc, estudiant independentista de Santa Coloma de Gramenet Llegiu aquest escrit i retorneu-m’ho amb el vostre nom i localitat a la següent direcció: elisabeth@ gmail.com Gràcies i ja sabeu: Unió i Lluita.
Què feieu vosaltres el dia de cap d'any del 2002? El tal Aleix (suposo que en aquells temps et posies posarde nick el teu nom de pila) escrivia un missatge amb tota els tòpics i consignes clàssics de l'EI. Totalment estèril, d'altra banda, vista la quantitat de respostes que va tenir (la gent amb vidapròpia per cap d'any fa coses).Ara jo, 14 anys després, vull fer justícia. Va per tu, siguis on siguis, Aleix!
Potser era l'Aleix Vidal del Barça.
Doncs és més possible això que no l'Aleix Vidal... Quadras. |
***(Text cedit per Aitor Blanc)*** Durant segles, el nostre país, Catalunya, ha sofert grans quantitats d’opressions, que arriben fins a l’actualitat, on teòricament hi ha democràcia. Això ho dic, perquè si el que es pretén amb la democràcia és fer cas a la veu del poble, no s’està acomplint, perquè tant aquí com a Euskal Herria hi ha uns governs nacionalistes (CiU i PNB) i no s’està donant el que vol el poble, és a dir, que estem supeditats al govern d’Espanya i ningú fa res per donar a cada país el que li pertoca, és a dir, la independència. Però si toquem la part de donar a cadascú lo seu, hem d’esmentar el retorn dels ja famosos “Papers de Salamanca”, on no només hi ha papers referits a la política, sinó que hi han objectes personals de catalans i de moltes altres persones, que no tenen res a veure amb la política; però deixem, ara, això de banda. Tot comença des de fa molts segles enrere, perquè quan parlem de Catalunya, no només ens referim a un país, sinó a una cultura. Va ser cap a l’Edat Mitjana quan, pròpiament, es pot dir que es va formar la nacionalitat catalana; després de les ocupacions musulmana (s. VIII) i franca (785-Girona- i 801-Barcelona) es crearen dues grans zones separades pel riu Llobregat - Caderner; al nord hi quedava l’anomenada Catalunya Vella, mentre que al sud hi restà fins a temps de Ramon Berenguer IV (1149) la cultura islàmica. Aquest, casat amb la filla del rei aragonès, Petronila, romandrà al cap del Casal de Barcelona que formava part de la Corona d’Aragó, però no va ser fins el s. X (98 que el Comte Borrell II de Barcelona va deixar de ser fidel als reis francs, obtenint així la independència de Catalunya. A partir d’aquest moment va ser quan Catalunya va començar a expansionar-se cap al sud (Mallorca i València per part de Jaume I el Conqueridor) i pel Mediterrani (Sicília, Sardenya i el regne de Nàpols). Va ser doncs, quan durant els segles XIII i XIV, s’estructuraren les institucions medievals catalanes: les Corts, la Generalitat i el Consell de Cent. En aquest moment, Catalunya entra en crisi amb una elevada mortalitat, una etapa de declivi econòmic, la guerra dels Remenses, una guerra civil i diversos conflictes urbans, junt amb la crisi dinàstica. Però Catalunya continuà amb les seves institucions i sobirania pròpies durant l’Edat Moderna, sota la monarquia dels Austries, amb qui, després de diversos conflictes, Catalunya es va rebel·lar amb la coneguda “Guerra del Segadors” (1640-1652). Aquesta rebel·lió va ser majoritàriament al camp, on el punt de resistència va ser més fort gràcies als pagesos, per més endavant entrar també en lluita les autoritats, agafant el poder la Generalitat que repartí armes al poble català. Però l’organisme que agafà veritablement el poder fou la Junta General de Braços (Corts), convocada per Pau Clarís. La junta de braços, en veure la imminent invasió de l’exèrcit de la monarquia hispànica, va haver de contactar amb França a qui pagà diners per obtenir un exèrcit auxiliar francès; però en el moment que els hispànics estaven en un continu atacar, aquest exèrcit no aparegué. El Principat va haver-se d’integrar a la corona francesa mitjançant el pacte de Peronne. Aquest conflicte acabà amb el rendiment davant l’exèrcit hispànic. Un punt positiu que es pot extreure és el manteniment de les institucions catalanes, però amb la presència d’un exèrcit d’ocupació present al territori català. Però, malauradament, el territori del Principat es dividí per culpa del Tractat dels Pirineus entre les monarquies hispànica i francesa, quedant en mans franceses el Rosselló i la Cerdanya. Però aquest tractat mai fou reconegut per les institucions catalanes que foren comunicades del tractat anys endavant. Així, Catalunya va perdre la sobirania política, legislativa i fiscal i totes les seves institucions (Decrets de Nova Planta), per la participació en la guerra de Successió espanyola (1702-1714) contra Felip V. Durant el segle XVIII va començar una expansió demogràfica i econòmica, que va ser detinguda a causa de la Guerra del Francès (1808-1814). Catalunya, des de sempre ha estat la capdavantera en moltes coses a la Península, i una d’aquestes ha sigut la Revolució Industrial (1834). A finals del segle XIX el catalanisme polític ressorgeix reivindicant la sobirania perduda (Bases de Manresa, 1892), estant dirigits per Enric Prat de la Riba, i rere la Setmana Tràgica de 1909, la vaga general de 1917, i la dictadura del general Primo de Rivera (1923-1930), el catalanisme polític pren forces a la II República a través d’ ERC i la Lliga Regionalista fundada per Cambó. Un gran guany per a Catalunya és l’Estatut d’Autonomia de 1932 i la instauració de la Generalitat republicana. Malauradament, després d’una etapa de resplendor, va arribar la Guerra Civil espanyola (1936/39), que va suposar un llarg període de retrocés econòmic, polític i cultural (on cultura i llengua catalanes són perseguides). Però a partir dels anys 60, Catalunya pot expansionar-se industrialment i demogràficament, deixant d’estar prohibit el català. Des de la mort de Franco i la recuperació de la democràcia, Catalunya es regeix per l’Estatut d’Autonomia arrelat a la Constitució de 1978, demostrant-se en les darreres eleccions des de 1980 que Catalunya segueix sent nacionalista ja que és governada democràticament per una coalició (de dretes, però) nacionalista. Amb tots aquests fets, el que vull intentar aconseguir és que la població catalana es conscienciegi i en les properes eleccions voti a veritables partits catalanistes (ERC) i no espanyolistes (PP,PSOE,IU...) ni a falsos partits catalanistes (CiU). Un altre dels objectius d’aquest escrit és fer saber a la població catalana i a tothom que estigui interessat, el que volem els independentistes, encara que sembli difícil es pot aconseguir la independència; un tràmit molt deixat de banda per culpa del centralisme espanyol i de l’espanyolitzament d’alguns partits polítics teòricament catalans. Unim-nos tots contra l’ anticatalanisme espanyol i francès, dos estats que han anat fastiguejant-nos als catalans des de sempre. Fem força per la independència, fem força totes les nacions oprimides a la ONU, a Europa, fem escoltar la nostra veu al món sencer. Tots units per una ideologia, per una llengua, per una nació. Encara que sembli en alguns llocs difícil el posicionament català i l’independentisme, no us ho cregueu, tot es pot fer, no calleu, feu-vos escoltar, tots units farem força. Si vas per Santa Coloma de Gramenet, Cornellà, l’Hospitalet o qualsevol altra localitat conflictiva no tingueu por, feu veure la vostra bandera, traieu les estelades i les senyeres als balcons, i si us les cremen o us les treuen poseu una altra fins que es cansin. Si no lluitem no farem res, UNIM-NOS!!!!!!! Fem tot el possible per Catalunya, per la unitat nacional, defensem la nostra llengua. Per una Catalunya lliure!!!!!! VISCA CATALUNYA..................LLIURE!!!!! PER UNA TERRA......................LLIURE!!!!!!! PER LA INDEPENDÈNCIA DELS PAÏSOS CATALANS I D’EUSKAL HERRIA!!!! TOTHOM CONTRA ELS IMPERIALISMES ESPANYOL I FRANCÈS!!!! NO SOM NI ESPANYOLS, NI FRANCESOS, SOM CATALANS!!!! Signat: Aitor Blanc, estudiant independentista de Santa Coloma de Gramenet Llegiu aquest escrit i retorneu-m’ho amb el vostre nom i localitat a la següent direcció: pere@ yahoo.com Gràcies i ja sabeu: Unió i Lluita.
Què feieu vosaltres el dia de cap d'any del 2002? El tal Aleix (suposo que en aquells temps et posies posarde nick el teu nom de pila) escrivia un missatge amb tota els tòpics i consignes clàssics de l'EI. Totalment estèril, d'altra banda, vista la quantitat de respostes que va tenir (la gent amb vidapròpia per cap d'any fa coses).Ara jo, 14 anys després, vull fer justícia. Va per tu, siguis on siguis, Aleix!
Potser era l'Aleix Vidal del Barça.
és regidor a Santa Coloma
L'Aleix Vidal és regidor a Santa Coloma? A quina Santa Coloma? |
Copïo aquí el text, per si algú no se l'ha llegit, o no sap on trobar-la. ----------- LXXIX ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias Instrucción Pastoral Madrid, noviembre de 2002 Índice Introducción Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1) I. El terrorismo, forma específica de violencia armada II. El objeto del juicio moral: terror criminal ideológico III. Juicio moral sobre el terrorismo a) El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable b) El terrorismo es una ”estructura de pecado” c) La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos IV. A ETA hay que enjuiciarla moralmente como “terrorismo” V. El nacionalismo totalitario, matriz del terrorismo de ETA Conclusión La esperanza no defrauda (Rm 5, 5) Introducción Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1) 1. Proclamar el Evangelio a todos los pueblos, sin distinción de lengua, raza o nación (cf. Ap 5, 9), y llevar a todos los hombres y mujeres al encuentro con Cristo, Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6), es la misión de la Iglesia en el mundo. Los cristianos, que sabemos que en Cristo está la vida y que la vida es la luz de los hombres (cf. Jn 1, 4), sentimos como propios los gozos y los sufrimientos de toda persona humana. «Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón» . Por eso, cuando la dignidad de la persona queda ultrajada porque se atenta contra su vida, contra su libertad o contra su capacidad para conocer la verdad, los cristianos no podemos callar. Los obispos, como sucesores de los apóstoles, tenemos de modo singular la responsabilidad de ofrecer a todos los hombres, creyentes o no, la luz del Evangelio, anunciando que para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1). Liberados por Él del pecado, que divide a los hombres, todos podemos encontrarnos en una convivencia verdadera: Jesucristo es nuestra paz (Ef 2, 14). Desde Él discernimos y enjuiciamos los caminos de la auténtica paz, a la vez que la violencia e injusticia que la hacen imposible. 2. En España, el terrorismo de ETA se ha convertido desde hace años en la más grave amenaza contra la paz porque atenta cruelmente contra la vida humana, coarta la libertad de las personas y ciega el conocimiento de la verdad, de los hechos y de nuestra historia. Sobre tan doloroso tema, esta Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, en comunión con el Santo Padre, Juan Pablo II , y en continuidad con las anteriores intervenciones de la propia Conferencia y de diversos miembros del episcopado español , ofrece la presente Instrucción Pastoral a los católicos y a todos los que deseen prestarle atención. Damos así cumplimiento a una de las acciones previstas en el Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española para el cuatrienio 2002-2005 y animamos a todos a trabajar sinceramente, según las posibilidades de cada cual, para eliminar la lacra social del terrorismo y consolidar la convivencia en la libertad y el respeto de los derechos humanos . 3. El profeta Isaías advierte del peligro del oscurecimiento de la conciencia en su capacidad de discernir el bien: ¡Ay de los que al mal llaman bien, y al bien llaman mal; que de la luz hacen tinieblas, y de las tinieblas luz! (Is 5, 20). El mismo Jesucristo avisa: si la única luz que tienes está oscura, ¡cuánta será la oscuridad! (Mt 6, 23). Ante un dilema moral, adoptar intencionadamente una actitud ambigua cierra el camino a la determinación de la bondad o de la maldad de una realidad o de una conducta. La Iglesia considera una de sus obligaciones básicas iluminar las conciencias, como maestra y testigo del Evangelio, para que puedan alcanzar con seguridad y sin error la verdad moral capaz de guiar la vida . Al proceder ahora al análisis moral del terrorismo, en particular del de ETA, deseamos prestar este servicio a la Iglesia primero y a la vez a la sociedad. A pesar de las reiteradas condenas que la inmensa mayoría de personas y grupos sociales hacen de la violencia terrorista, a veces se observan ambigüedades que ocultan el coherente enjuiciamiento moral de la asociación terrorista. 4. Presentamos una valoración moral del terrorismo de ETA que va más allá de la condena de los actos terroristas, tratando de descubrir sus causas profundas. Nos lo exige nuestro ministerio pastoral, una de cuyas principales tareas es ayudar a la formación de la conciencia de los cristianos y de todas las personas que buscan en la Iglesia una luz para la vida. Lo esperan con razón quienes se sienten angustiados e indefensos ante el problema más grave de nuestra sociedad. Analizamos el terrorismo de ETA a la luz de la Revelación y de la Doctrina de la Iglesia, y lo calificamos como una realidad intrínsecamente perversa, nunca justificable, y como un hecho que, por la forma ya consolidada en que se presenta a sí mismo, resulta una estructura de pecado. Emitimos un juicio moral sobre el nacionalismo totalitario que se halla en el trasfondo del terrorismo de ETA, porque no se puede entender el uno sin el otro. I. El terrorismo, forma específica de violencia armada 5. Entendemos por terrorismo el propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, mediante el uso sistemático del terror con una intención ideológica totalitaria. Al hablar de terror nos referimos a la violencia criminal indiscriminada que procura un efecto mucho mayor que el mal directamente causado, mediante una amenaza dirigida a toda la sociedad. Las acciones terroristas no se refieren sólo a un acto o a algunas acciones aisladas, sino a toda una compleja estrategia puesta al servicio de un fin ideológico. Juan Pablo II ha señalado que: “No se pueden cerrar los ojos a otra dolorosa plaga del mundo actual: el fenómeno del terrorismo, entendido como propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, y crear precisamente un clima de terror y de inseguridad, a menudo incluso con la captura de rehenes. Aun cuando se aduce como motivación de esta acción inhumana cualquier ideología o la creación de una sociedad mejor, los actos del terrorismo nunca son justificables“ . Esta aproximación nos permite captar que la maldad del terrorismo es más profunda que la de sus actos criminales, ya de por sí horrendos. Existe una intención inscrita en esos actos que busca un efecto mayor con el fin de aterrorizar a una sociedad y hoy, incluso, al mundo entero. El terrorismo busca una “utilidad” más allá de sus crímenes; intenta que un grupo muy reducido de personas mantenga en tensión a toda la sociedad, obteniendo una amplia repercusión política, potenciada por la publicidad que obtienen sus nefandas acciones. Los terroristas cuentan con que su actividad criminal es “rentable” en términos políticos y, por eso, la justifican como “necesaria” en virtud de sus propios objetivos. No pueden ocultar la naturaleza lamentable de sus acciones, pero tratan de darles un “sentido” político que las haría, en su opinión, legítimas. El recurso al terror, junto con el intento de su justificación política ante la sociedad a la que se aterroriza, es lo que da un carácter específico a la violencia terrorista que la distingue de otros tipos de violencia. 6. La naturaleza del terrorismo es, por tanto, diversa de la guerra o de la guerrilla. Esta diferencia ha sido reconocida por diversos organismos internacionales que entienden que incluso en la guerra deben ser perseguidos los actos terroristas . Si las acciones de guerra, nunca deseables, pueden ser reconocidas en algún caso como respuesta legítima, cuando sean proporcionadas frente a la agresión injusta, el terrorismo nunca podrá ser considerado como una forma de legítima defensa, precisamente porque no es una respuesta proporcionada, sino el ejercicio indiscriminado de la violencia contra toda clase de personas. Es, por principio, una amenaza para todos, pues todos son, de hecho, considerados como “culpables”, y podrían ser sacrificados en aras de objetivos políticos “superiores”. De ahí que no se pueda aceptar de ningún modo la equiparación del terrorismo a la acción de guerra. Tal equiparación no corresponde a la realidad y no es justa. 7. El terrorismo es, también, diverso de la simple delincuencia organizada. Las organizaciones terroristas suelen mantener contactos con diversas agrupaciones delictivas. Pero, mientras otros grupos de delincuentes sólo tienen como fin el propio lucro, el terrorismo tiene fundamentalmente una finalidad política que presenta como justificativa de sus acciones, a las que trata de dar la mayor publicidad posible, a diferencia de lo que hace la delincuencia ordinaria. 8. Dentro de la ideología marxista-revolucionaria, a la que se adscriben muchos terrorismos, entre ellos el de ETA, es normal querer justificar sus acciones violentas como la respuesta necesaria a una supuesta violencia estructural anterior a la suya, ejercida por el Estado. A su juicio, la violencia de Estado sería la violencia originaria, verdadera culpable de la situación conflictiva, en la medida en que es anterior a todas las demás y puede ser ejercida con más medios. Hay que denunciar sin ambages esta concepción inicua, contraria a la moral cristiana, que pretende equiparar la violencia terrorista con el ejercicio legítimo del poder coactivo que la autoridad ejerce en el desempeño de sus funciones. A la vez se debe manifestar también la inmoralidad de un posible uso de la fuerza por parte del Estado, al margen de la ley moral y sin las garantías legales exigidas por los derechos de las personas. II. El objeto del juicio moral: terror criminal ideológico 9. Una vez definido el fenómeno del terrorismo, podemos constatar en qué consiste su maldad específica y última, a saber: en atentar contra la vida, la seguridad y la libertad de las personas, de forma alevosa e indiscriminada, con el fin de llegar a imponer su proyecto político, presentando sus actos criminales - el terror - como justificables por su interpretación ideológica de la realidad. El terrorismo no niega que sus actividades sean violentas y que están cargadas de consecuencias lamentables, pero las justifica como necesarias en virtud de la supuesta grandeza del fin perseguido. Es una explicación ideológica de la violencia criminal en el peor sentido de la palabra “ideológica”, es decir, encubridora de algo injustificable . El terrorismo persigue la extensión del terror para producir una situación de debilidad del orden político legítimo, que le permita imponer sus criterios por la fuerza, a costa del atropello de los derechos humanos más elementales, como son el derecho a la vida y a la libertad. Este fin no puede ser compartido jamás. 10. Por todo ello, es muy importante calificar con precisión a una organización como terrorista. A causa de la relevancia de la ideología presente en toda asociación terrorista, estas agrupaciones se encaminan a hacer plausible una argumentación ideológica mediante la deformación del lenguaje, usando un discurso que, al ser difundido sistemáticamente, dificulta en gran medida el análisis sereno de la realidad del terrorismo y el reconocimiento del objeto moral en cuestión. Es necesario “dar a cada cosa su propio nombre” y hablar con claridad y precisión del terrorismo como de un problema específico irreductible. Hay que tener una idea clara de lo que el terrorismo es para poder hacerse un juicio adecuado sobre la moralidad del mismo. III. Juicio moral sobre el terrorismo 11. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? (Gn 4, 9). Con esta frase Caín se niega a aceptar la responsabilidad de la suerte de Abel y esconde la tragedia de un asesinato que quiere ocultar. Si Adán buscó esconderse de Dios después de haber pecado, Caín busca escapar de la responsabilidad ante su crimen. Un elemento fundamental de la actividad terrorista es tratar de eludir el juicio moral de sus acciones justificándolas ideológicamente. Esto se hace, en particular, mediante el método que se denomina de la transferencia de la culpa, que consiste en culpabilizar a quienes se oponen al terrorismo de ser los causantes de la violencia que los terroristas mismos ejercen. La Doctrina de la Iglesia nos da luz en este punto y nos permite calificar netamente al terrorismo como una realidad perversa en sí misma, que no admite justificación alguna apelando a otros males sociales, reales o supuestos. Es más, hace posible que apreciemos hasta qué punto el terrorismo es una estructura de pecado generadora ella misma de nuevos y graves males. a) El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable 12. El Magisterio de la Iglesia es unánime al declarar que el terrorismo, tal como lo hemos definido anteriormente, es intrínsecamente malo, y que, por tanto, no puede ser nunca justificado por ninguna circunstancia ni por ningún resultado . En este sentido, volvemos a repetir la condena que hicimos en 1986, en la Instrucción Pastoral Constructores de la paz: “El terrorismo es intrínsecamente perverso, porque dispone arbitrariamente de la vida de las personas, atropella los derechos de la población y tiende a imponer violentamente el amedrentamiento, el sometimiento del adversario y, en definitiva, la privación de la libertad social” . El terrorismo merece la misma calificación moral absolutamente negativa que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente, prohibida por la ley natural y por el quinto mandamiento del Decálogo: no matarás (Ex 20, 13). Los católicos saben que no pueden negar, o pasar por alto, este juicio sin contradecir su conciencia cristiana y, en consecuencia, sin ir contra la lógica de la comunión de la Iglesia . Denunciar la inmoralidad del terrorismo forma parte de la misión de la Iglesia como un modo de defender la dignidad de la persona en un asunto de la máxima repercusión social. No se puede aceptar en el caso del terrorismo la posibilidad reconocida por la Doctrina social de la Iglesia de la legitimidad de una revolución violenta cuando se la considera el único medio de defensa ante una injusta opresión sistemática y prolongada . 13. La calificación moral del terrorismo, absolutamente negativa, se extiende, en la debida proporción, a las acciones u omisiones de todos aquellos que, sin intervenir directamente en la comisión de atentados, los hacen posibles, como a quienes forman parte de los comandos informativos o de su organización, encubren a los terroristas o colaboran con ellos; a quienes justifican teóricamente sus acciones o verbalmente las aprueban. Debe quedar muy claro que todas estas acciones son objetivamente un pecado gravísimo que clama al cielo (Gn 4, 10) . El llamado “terrorismo de baja intensidad” o “kale borroka” merece igualmente este juicio moral negativo. En primer lugar, porque sus agentes actúan movidos por las mismas intenciones totalitarias del terrorismo propiamente dicho. En segundo lugar, porque las actuaciones de este terrorismo de baja intensidad están frecuentemente coordinadas con las del terrorismo de ETA, ya que en la lucha callejera se preparan sus futuros agentes, como demuestra la experiencia, y con ella se destruye abusivamente el patrimonio común, se perturba la paz de los ciudadanos y se amenaza su seguridad y libertad. Ninguna consideración puede justificar esta forma de violencia, mantenida artificialmente, con el fin de sostener la influencia del terrorismo y extender socialmente sus ideas. 14. La presencia de razones políticas en las raíces y en la argumentación del terrorismo no puede hacer olvidar a nadie la dimensión moral del problema. Es ésta la que debe guiar e iluminar a la razón política al afrontar el problema del terrorismo. El olvido de la dimensión moral es causa de un grave desorden que tiene consecuencias devastadoras para la vida social. Siempre existirán pretendidas o reales razones políticas que resulten capaces de seducir el juicio de algunos presentando como comprensible e incluso plausible el recurso al terrorismo. Pero lo que es necesario aclarar es que nunca puede existir razón moral alguna para el terrorismo. Quien, rechazando la actuación terrorista, quisiera servirse del fenómeno del terrorismo para sus intereses políticos cometería una gravísima inmoralidad. Esto supondría aceptar una vez más el principio inmoral: “El fin justifica cualquier medio” (cf. Rm 3, 8-) . 15. Tampoco es admisible el silencio sistemático ante el terrorismo. Esto obliga a todos a expresar responsablemente el rechazo y la condena del terrorismo y de cualquier forma de colaboración con quienes lo ejercitan o lo justifican, particularmente a quienes tienen alguna representación pública o ejercen alguna responsabilidad en la sociedad. No se puede ser “neutral” ante el terrorismo. Querer serlo resulta un modo de aceptación del mismo y un escándalo público. La necesidad moral de las condenas no se mide por su efectividad a corto ni largo plazo, sino por la obligación moral de conservar la propia dignidad personal y la de una sociedad agredida y humillada. b) El terrorismo es una ”estructura de pecado” 16. Al emitir el juicio de moralidad sobre el terrorismo, es necesario precisar – como hemos hecho - que se trata de un acto intrínsecamente perverso. Pero con esta afirmación no está aún suficientemente explicitada la maldad moral del terrorismo. La multiplicación y continuidad de acciones criminales, el intento de justificarlas mediante la propaganda política y la transferencia de la culpa, que pretende presentar tales acciones como respuesta a una violencia originaria, dan lugar a una estructura de violencia moralmente perversa. Esta conjunción entre el terror y la ideología va más allá de las acciones criminales concretas que los terroristas perpetran. Además, persigue y, desgraciadamente, consigue con frecuencia, una perversión sistemática de las conciencias. Por tanto, al hablar del terrorismo debemos entenderlo como una estructura de pecado. “Las “estructuras de pecado” son expresión y efecto de los pecados personales. Inducen a sus víctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analógico constituyen un pecado social” . Siguiendo la doctrina de Juan Pablo II, una estructura de pecado es el resultado de una efectiva intención de alcance social que se dirige no sólo a la comisión de actos intrínsecamente malos, sino que busca la deformación generalizada de las conciencias para la extensión de su maldad de modo estable. O, en palabras del propio Papa, estructura de pecado es: “la suma de factores negativos, que actúan contrariamente a una verdadera conciencia del bien común universal y de la exigencia de favorecerlo, y parece crear, en las personas e instituciones, un obstáculo difícil de superar” . 17. Más en concreto, se pueden aplicar al terrorismo las siguientes afirmaciones de Juan Pablo II, referidas a la “cultura de la muerte”, reiteradamente denunciada por él. La maldad del terrorismo no se circunscribe sólo a los actos que realiza, “también se cuestiona, en cierto sentido, la ′conciencia moral′ de la sociedad. Ésta es de algún modo responsable, no sólo porque tolera o favorece comportamientos contrarios a la vida, sino también porque alimenta la “cultura de la muerte”, llegando a crear y consolidar verdaderas y auténticas “estructuras de pecado” contra la vida. La conciencia moral, tanto individual como social, está hoy sometida, a causa también del fuerte influjo de muchos medios de comunicación social, a un peligro gravísimo y mortal, el de la confusión entre el bien y el mal en relación con el mismo derecho fundamental a la vida” . La presencia del terrorismo difunde en su entorno una verdadera “cultura de la muerte” en la medida en que desprecia la vida humana, rompe el respeto sagrado a la vida de las personas, cuenta con la muerte injusta y violenta de personas inocentes como un medio provechoso para conseguir unos fines determinados e impulsar de este modo un falso desarrollo de la sociedad. La vida humana queda así degradada a un mero objeto, cuyo valor se calcula en relación con otros bienes supuestamente superiores . En definitiva, el terrorismo es un rostro cruel de la “cultura de la muerte” que desprecia la vida humana por pretender el poder “a cualquier precio” , y que coloniza las conciencias instalándose en ellas como si se tratara de un modo normal y humano de ver las cosas. c) La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos 18. El terrorismo busca dos efectos directos y negativos en la sociedad: el miedo y el odio. El miedo debilita a las personas. Obliga a muchos a abdicar de sus responsabilidades, al convertirse en objeto de posibles acciones violentas. No nos referimos sólo a los asesinatos, sino también a las amenazas, insultos y actos violentos que hacen imposible en la vida cotidiana la convivencia en paz y libertad, hasta el extremo de comprometer la propia legitimidad de los procedimientos democráticos. No pocos son víctimas de una espiral de terror o de extorsión económica, soportadas dolorosamente. Ceder al chantaje de la violencia, por temor, lleva a la sociedad (individuos, grupos, instituciones, partidos políticos) a no enfrentarse con suficiente claridad al terrorismo y a su entorno, de forma que los terroristas monopolizan, con frecuencia, el dinamismo de la vida social y el significado político de algunos acontecimientos. Además, se llega a aceptar como inevitables violencias menores que extienden el clima de crispación y confrontación. 19. El miedo favorece el silencio. En una sociedad en la que la violencia y su presencia cercana acumulan la tensión, determinados asuntos no pueden abordarse en público por miedo a graves consecuencias. Esto se nota sobre todo en el uso tergiversado del lenguaje. El peor de los silencios es el que se guarda ante la mentira , pues tiene un enorme poder de disolver la estructura social. Un cristiano no puede callar ante manipulaciones manifiestas. La cesión permanente ante la mentira comporta la deformación progresiva de las conciencias. 20. Junto con el miedo, el terrorismo busca intencionadamente provocar y hacer crecer el odio para alimentar una espiral de violencia que facilite sus propósitos . En primer lugar, atiza el odio en su propio entorno, presentando a los oponentes como enemigos peligrosos. Fomenta con insistencia el recuerdo de los agravios sufridos y exagera las posibles injusticias padecidas. Ya se sabe que presentar un enemigo a quien odiar es un medio eficaz para unir fuerzas, por un sentido grupal de defensa en común. En este contexto, la legítima represión de los actos de terrorismo por parte del Estado es interpretada como una opresión insufrible de un poder violento o de una potencia extranjera. Por el contrario, la verdad que debemos recordar es que la autoridad legítima debe emplear todos los medios justos y adecuados para la defensa de la convivencia pacífica frente al terrorismo. 21. Más allá de su propio entorno, los terroristas tratan también de provocar el odio de quienes consideran sus enemigos, con el fin de desencadenar en ellos una reacción inmoderada que les sirva de autojustificación y les permita continuar con su estrategia de extensión del terror y de transferencia de la culpa. La espiral del odio y del terror se manifiesta, en particular, en sensibilidades exacerbadas a las que les es difícil hacer un análisis de la realidad. Genera así un clima de crispación en el que cualquier detalle hace surgir una respuesta violenta, también la violencia verbal. La implantación del odio y de la tensión en la vida social es, evidentemente, un triunfo notable del terrorismo. Reaccionar con odio indiscriminado frente a los crímenes de ETA, en la medida en que divide a la sociedad en bandos enfrentados e irreconciliables, es favorecer los fines de los terroristas, aceptar sus tesis del conflicto irremediable, preparar y facilitar la aceptación y el reconocimiento de las pretensiones rupturistas. 22. Otra consecuencia perniciosa de la espiral del odio y del miedo que el terrorismo genera es la “politización” perversa de la vida social, es decir, la consideración de la vida social únicamente en función de intereses de poder. De este modo la tensión se extiende a los hechos más nimios de la vida cotidiana: todo resulta relevante para la descalificación de aquéllos cuya opción política no coincida con los planteamienteos auspiciados por los terroristas. Esta presión del día a día juega un papel decisivo en la deformación de las conciencias que conduce a relativizar el juicio moral que el terrorismo merece. Un aspecto especialmente importante en el que se evidencia esta perversa “politización” es el olvido que, con frecuencia, sufren las víctimas del terrorismo y su drama humano. Atender a las personas golpeadas por la violencia es un ejercicio de justicia y caridad social y un camino necesario para la paz. Tampoco los presos por terrorismo dejan de ser objeto de una “politización” ideológica que oscurece su problema humano. La Iglesia reconoce sin ambages la legitimidad de las penas justas que se les imponen por sus crímenes, a la vez que defiende, con no menos fuerza, el respeto debido a su dignidad personal inamisible. 23. El terrorismo se muestra como una “estructura de pecado”, y es una cultura, un modo de pensar, de sentir y de actuar, aun en los aspectos más corrientes del vivir diario, incapaz de valorar al hombre como imagen de Dios (cf. Gn 1, 27; 2, 7). Y cuando esa cultura arraiga en un pueblo, todo parece posible, aun lo más abyecto, porque nada será sagrado para la conciencia. Al pronunciar nuestro juicio moral queremos mostrar que es posible una valoración neta y definitiva del terrorismo, por encima de las circunstancias coyunturales de un momento histórico. IV. A ETA hay que enjuiciarla moralmente como “terrorismo” 24. Una primera aproximación a ETA muestra la complejidad del fenómeno. El grupo denominado ETA es una asociación terrorista, de ideología marxista revolucionaria, inserta en el ámbito político-cultural de un determinado nacionalismo totalitario que persigue la independencia del País Vasco por todos los medios. Si se desea acertar en la valoración moral de ETA, será necesario tener en cuenta esta realidad en su totalidad. 25. ETA manifiesta una hiriente crueldad en toda su actividad. En la memoria de todos están los casos de secuestros y de asesinatos a sangre fría y a plazo marcado, así como agresiones y crímenes contra personas de toda índole y condición. No se trata de “errores de cálculo” ni de casos que se les hayan “ido de las manos”. Tampoco podemos admitir que la diversificación de las víctimas suponga que algunas de ellas fueran “justos objetivos militares”, mientras que otras serían tan sólo efectos colaterales indeseados. La crueldad de ETA sirve siempre a la estrategia terrorista que hemos descrito y calificado más arriba: la implantación del terror al servicio de una ideología en toda la sociedad y la creación de una espiral de muerte, de odio y de miedo reactivo y adormecedor de las conciencias. Aplicando a ETA y a otras organizaciones con similares características ideológicas el calificativo moral de “terrorista”, afirmamos que son intrínsecamente perversas en cuanto organización, ya que su modo de juzgar la realidad, la dirección de sus acciones y su estructura interna, están orientados a la provocación y difusión del terror. V. El nacionalismo totalitario, matriz del terrorismo de ETA 26. La presente Instrucción Pastoral no pretende ofrecer un juicio de valor sobre el nacionalismo en general. Nos ceñimos al juicio moral del nacionalismo totalitario en la medida en que constituye el transfondo del terrorismo de ETA. No es posible desenmascarar, en efecto, la malicia de ETA sin ofrecer una clarificación moral sobre el transfondo político-cultural del terrorismo etarra y su incidencia en la convivencia entre los pueblos de España. 27. “La nación – dice Juan Pablo II - es la gran comunidad de los hombres que están unidos por diversos vínculos, pero sobre todo, precisamente, por la cultura” . Ahora bien, las culturas no son nunca de por sí compartimentos estancos, y deben ser capaces de abrirse unas a otras. Están constituidas ya de antemano a base del rico intercambio del diálogo histórico entre ellas. Todas necesitan dejarse impregnar por el Evangelio . 28. Las naciones, en cuanto ámbitos culturales del desarrollo de las personas, están dotadas de una “soberanía” espiritual propia y, por tanto, no se les puede impedir el ejercicio y cultivo de los valores que conforman su identidad . Esta “soberanía” espiritual de las naciones puede expresarse también en la soberanía política, pero ésta no es una implicación necesaria. Cuando determinadas naciones o realidades nacionales se hallan legítimamente vinculadas por lazos históricos, familiares, religiosos, culturales y políticos a otras naciones dentro de un mismo Estado no puede decirse que dichas naciones gocen necesariamente de un derecho a la soberanía política . 29. Las naciones, aisladamente consideradas, no gozan de un derecho absoluto a decidir sobre su propio destino. Esta concepción significaría, en el caso de las personas, un individualismo insolidario. De modo análogo, resulta moralmente inaceptable que las naciones pretendan unilateralmente una configuración política de la propia realidad y, en concreto, la reclamación de la independencia en virtud de su sola voluntad. La “virtud” política de la solidaridad, o, si se quiere, la caridad social, exige a los pueblos la atención al bien común de la comunidad cultural y política de la que forman parte. La Doctrina Social de la Iglesia reconoce un derecho real y originario de autodeterminación política en el caso de una colonización o de una invasión injusta, pero no en el de una secesión . 30. En consecuencia, no es moral cualquier modo de propugnar la independencia de cualquier grupo y la creación de un nuevo Estado, y en esto la Iglesia siente la obligación de pronunciarse ante los fieles cristianos y los hombres de buena voluntad . Cuando la voluntad de independencia se convierte en principio absoluto de la acción política y es impuesta a toda costa y por cualquier medio, es equiparable a una idolatría de la propia nación que pervierte gravemente el orden moral y la vida social . Tal forma inmoderada de “culto” a la nación es un riesgo especialmente grave cuando se pierde el sentido cristiano de la vida y se alimenta una concepción nihilista de la sociedad y de su articulación política. Dicha forma de “culto” está en relación directa con el nacionalismo totalitario y se encuentra en el transfondo del terrorismo de ETA. 31. Por nacionalismo se entiende una determinada opción política que hace de la defensa y del desarrollo de la identidad de una nación el eje de sus actividades. La Iglesia, madre y maestra de todos los pueblos , acepta las opciones políticas de tipo nacionalista que se ajusten a la norma moral y a las exigencias del bien común. Se trata de una opción que, en ocasiones, puede mostrarse especialmente conveniente. El amor a la propia nación o a la patria, que es necesario cultivar, puede manifestarse como una opción política nacionalista. La opción nacionalista, sin embargo, como cualquier opción política, no puede ser absoluta. Para ser legítima debe mantenerse en los límites de la moral y de la justicia, y debe evitar un doble peligro: el primero, considerarse a sí misma como la única forma coherente de proponer el amor a la nación; el segundo, defender los propios valores nacionales excluyendo y menospreciando los de otras realidades nacionales o estatales. Los nacionalismos, al igual que las demás opciones políticas, deben estar ordenados al bien común de todos los ciudadanos, apoyándose en argumentos verdaderos y teniendo en cuenta los derechos de los demás y los valores nacidos de la convivencia. 32. Cuando las condiciones señaladas no se respetan, el nacionalismo degenera en una ideología y un proyecto político excluyente, incapaz de reconocer y proteger los derechos de los ciudadanos, tentado de las aspiraciones totalitarias que afectan a cualquier opción política que absolutiza sus propios objetivos. De la naturaleza perniciosa de este nacionalismo ha advertido el Magisterio de la Iglesia en numerosas ocasiones . El nacionalismo en que se fundamenta la asociación terrorista ETA no cumple las condiciones requeridas para su legitimidad moral, puesto que necesita absolutizar sus objetivos para justificar sus acciones terroristas; pretende imponer por la fuerza sus propias convicciones políticas atropellando la libertad de los ciudadanos; y llega a eliminar a los que tienen otras legítimas opciones políticas. Por todo ello, el nacionalismo de ETA es un nacionalismo totalitario e idolátrico. El nacionalismo totalitario de ETA considera un valor absoluto el “pueblo independiente, socialista y lingüísticamente euskaldún”, todo ello además interpretado ideológicamente en clave marxista, ideología a la cual ETA somete todos los demás valores humanos, individuales y colectivos, menospreciando la voluntad reiteradamente manifestada por la inmensa mayoría de la población. 33. La organización terrorista ETA enarbola la causa de la libertad y de los derechos del País Vasco, al que presenta como una nación sojuzgada y anexionada a la fuerza por poderes extranjeros de los que sería preciso liberarla. Ésta es la causa que considera como supuestamente justificadora del terror que practica. Sin embargo, el nacionalismo de ETA y de sus colaboradores ignora que todo proyecto político, para merecer un juicio moral positivo, ha de ponerse al servicio de las personas y no a la inversa. Es decir, que la justa ordenación de las naciones y de los Estados nunca puede constreñir ni vulnerar los derechos humanos fundamentales, sino que los tutela y los promueve. De modo que no es moralmente aceptable ninguna concepción para la cual la nación, el Estado o las relaciones entre ambos se pongan por encima del ejercicio integral de los derechos básicos de las personas. La pretensión de que a toda nación, por el hecho de serlo, le corresponda el derecho de constituirse en Estado, ignorando las múltiples relaciones históricamente establecidas entre los pueblos y sometiendo los derechos de las personas a proyectos nacionales o estatales impuestos de una u otra manera por la fuerza, dan lugar a un nacionalismo totalitario, que es incompatible con la doctrina católica. 34. Por ser la nación un hecho, en primer lugar, cultural, el Magisterio de la Iglesia lo ha distinguido cuidadosamente del Estado . A diferencia de la nación, el Estado es una realidad primariamente política; pero puede coincidir con una sola nación o bien albergar en su seno varias naciones o entidades nacionales. La configuración propia de cada Estado es normalmente fruto de largos y complejos procesos históricos. Estos procesos no pueden ser ignorados ni, menos aún, distorsionados o falsificados al servicio de intereses particulares. 35. España es fruto de uno de estos complejos procesos históricos. Poner en peligro la convivencia de los españoles, negando unilateralmente la soberanía de España, sin valorar las graves consecuencias que esta negación podría acarrear, no sería prudente ni moralmente aceptable. La Constitución es hoy el marco jurídico ineludible de referencia para la convivencia. Recientemente, los obispos españoles afirmábamos: “La Constitución de 1978 no es perfecta, como toda obra humana, pero la vemos como el fruto maduro de una voluntad sincera de entendimiento y como instrumento y primicia de un futuro de convivencia armónica entre todos” . Se trata, por tanto, de una norma modificable, pero todo proceso de cambio debe hacerse según lo previsto en el ordenamiento jurídico. Pretender unilateralmente alterar este ordenamiento jurídico en función de una determinada voluntad de poder, local o de cualquier otro tipo, es inadmisible. Es necesario respetar y tutelar el bien común de una sociedad pluricentenaria. Conclusión La esperanza no defrauda (Rm 5, 5) 36. Hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4,19). Con esta libertad hablaban los primeros cristianos ante los jueces que les imponían silencio. Actuaban como personas realmente liberadas por Cristo del pecado, y por eso no se sentían atemorizados por nadie ni por nada: ni por los poderosos, ni siquiera por la muerte. Hemos querido escribir esta Instrucción con esa misma libertad. Deseamos animar así a todos los cristianos a ejercer la libertad para la que Cristo nos ha liberado (cf. Ga 5, 1). 37. En el mundo tendréis tribulaciones. Pero, ¡ánimo!, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Las dificultades para acabar con el terrorismo y construir la paz son grandes. Los poderes que se hallan implicados en este grave problema, así como los sentimientos de rencor y confrontación que siguen provocando hacen de la solución del mismo un asunto tan arduo como urgente. Ante los signos persistentes de tensión social y de dificultad de convivencia, la Iglesia propone una verdad moral insoslayable. No será fácilmente comprendida por algunos. Pero sin la verdad no será posible la paz. Además, es necesario que todos nos comprometamos en la construcción de la paz. Construir la paz es tarea de todos y de cada uno . Hacemos un llamamiento especial a los educadores (padres, catequistas, profesores y maestros) para que pongan todo su empeño en la noble tarea de formar a las generaciones más jóvenes, advirtiéndoles de la maldad del terrorismo y animándoles a construir una sociedad donde se vivan los principios morales que garanticen el respeto sagrado a la persona. 38. La primera responsabilidad de la Iglesia es anunciar que sólo en Jesucristo encuentra el hombre la salvación plena. Educar para la paz que nace del encuentro con el Señor y con la Iglesia es una tarea urgente, especialmente entre los más jóvenes. Así como donde anida la semilla de la ideología terrorista se esteriliza la vida cristiana, donde, en cambio, crece y madura la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo prevalece el amor a los demás, el deseo sincero de paz y de reconciliación. La pertenencia a la Iglesia y la educación en la fe no son maduras mientras no se expresen en un discernimiento moral acertado de situaciones tan graves como la del terrorismo. Este discernimiento es una muestra del vigor y coherencia de la fe profesada. 39. Ante el terrorismo de ETA, la Iglesia proclama de nuevo la necesidad de la conversión de los corazones como el único camino para la verdadera paz . La valoración moral que hemos propuesto se ha de comprender dentro de esta llamada explícita a la conversión, que es sólo posible una vez reconocida la maldad intrínseca del terrorismo y una vez gestada la voluntad expresa de reparar los perniciosos efectos que causa su actividad. 40. Ante cualquier problema entre personas o grupos humanos, la Iglesia subraya el valor del diálogo respetuoso, leal y libre como la forma más digna y recomendable, para superar las dificultades surgidas en la convivencia. Al hablar del diálogo no nos referimos a ETA, que no puede ser considerada como interlocutor político de un Estado legítimo, ni representa políticamente a nadie, sino al necesario diálogo y colaboración entre las diferentes instituciones sociales y políticas para eliminar la presencia del terrorismo, garantizar firmemente los legítimos derechos de los ciudadanos y perfeccionar, en lo que sea necesario, las formas de organizar la convivencia en libertad y justicia. 41. La Iglesia en España, reconociendo y agradeciendo el esfuerzo de todos los que trabajan por una mejor convivencia, ofrece su contribución a esta tarea llevando a cabo las acciones específicas de su misión pastoral. En cuanto depositaria y administradora de los bienes de la salvación, que ha recibido de su Señor, corresponde a la Iglesia sanar las enfermedades morales que provoca el fenómeno terrorista. En el sacramento de la Eucaristía, de modo especial, los cristianos se encuentran con Cristo, quien los introduce en su comunión, escuela de caridad sin fronteras, de paz inquebrantable y de reconcialición de los hombres entre sí y con Dios. Las comunidades cristianas, encontrando su fuerza en la Eucaristía, deben ofrecerse como centros de comunión de las personas, donde se rechace sin equívocos el terrorismo, y donde se comparta la fe capaz de abrir a quienes la profesan a la fraternidad entre los hombres y entre los pueblos, con una cercanía, ayuda y solidaridad especial con las víctimas del terrorismo. 42. Entre las primera obligaciones de los cristianos y de sus comunidades se encuentra este acompañamiento y atención pastoral de las víctimas del terrorismo. Es una exigencia de justicia y de caridad estar a su lado y atender las necesidades y justas reclamaciones de las personas y de las familias que han sufrido el zarpazo del terrorismo. Sentimos como propia la preocupación de los que viven en un estado constante de amenaza o de presión violenta, conscientes de que ignorar la realidad de las ofensas padecidas es pretender un proceso ilusorio, incapaz de construir una convivencia en paz. 43. La Iglesia, además, guiada por el Espíritu de Jesucristo, se sabe necesitada siempre de la gracia, y acude constantemente a la fuente de la misericordia y del perdón, que es Dios. Al mismo tiempo, invita continuamente a ofrecer y recibir el perdón, consciente de que «no hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón» . El perdón no se contrapone a la justicia, porque no consiste en inhibirse ante las legítimas exigencias de reparación del orden violado. Por el contrario, el perdón conduce a la plenitud de una justicia que pretende la curación de la heridas abiertas . El perdón que puede alcanzar la paz verdadera es un don de Dios, por eso se ha de pedir en la oración: «La oración por la paz no es un elemento que “viene después” del compromiso por la paz. Al contrario, está en el corazón mismo del esfuerzo por la edificación de una paz en el orden, en la justicia y en la libertad. Orar por la paz significa abrir el corazón humano a la irrupción del poder renovador de Dios» . No puede haber una pastoral de la paz sin momentos fuertes de oración, personales y comunitarios. 44. La esperanza no defrauda (Rom 5,5). Ésta es la convicción que mueve a la Iglesia. Nuestra esperanza descansa en la misericordia de Dios, único capaz de tocar el corazón de los hombres, infundiéndoles sentimientos de paz. «La esperanza que sostiene a la Iglesia es que el mundo, donde el poder del mal parece predominar, se transforme realmente, con la gracia de Dios en un mundo en el que puedan colmarse las aspiraciones más nobles del corazón humano; un mundo en el que prevalezca la verdadera paz» . Convocamos, una vez más, a los que han recibido el don de la fe a la oración pública y privada por la paz; a la oración por las víctimas del terrorismo y por sus familiares, y por los propios terroristas; a la oración para que Dios otorgue sabiduría y fortaleza a los gobernantes en sus decisiones y acciones; a la oración por la conversión de los corazones. “Que se eleve desde el corazón de cada creyente, de manera más intensa, la oración por todas las víctimas del terrorismo, por sus familias afectadas trágicamente y por todos los pueblos a los que el terrorismo y la guerra continúan agraviando e inquietando. Que no queden fuera de nuestra oración aquellos mismos que ofenden gravemente a Dios y al hombre con estos actos sin piedad: que se les conceda recapacitar sobre sus actos y darse cuenta del mal que ocasionan, de modo que se sientan impulsados a abandonar todo propósito de violencia y buscar el perdón. Que la humanidad, en estos tiempos azarosos, pueda encontrar paz verdadera y duradera, aquella paz que sólo puede nacer del encuentro de la justicia con la misericordia” . En este “Año del Rosario”, ponemos nuestra oración, con filial devoción, en las manos de la Virgen María, Madre de Jesús y Madre nuestra, invocándola como Reina de la paz, para que Ella nos conceda pródigamente los dones de su materna bondad y nos ayude a ser una sola familia, en la solidaridad y en la paz. [addsig][ Modificat per: Alfredo el 2003-01-02 03:35 ]
En català i a Internacional, per l'amor de Julio .
Un usuari amb 2 missatges i de fa 15 anys. Not bad.
I en un fil sense respostes.
Perquè quan s'acaba de llegir el totxo aquest, ja ets mort.Sincerament, prefereixo la Pastoral de Beethoven.
Cert, no sé en què coi pensava el creador del fil si pretenia que algú s'ho llegís... |
Copïo aquí el text, per si algú no se l'ha llegit, o no sap on trobar-la. ----------- LXXIX ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias Instrucción Pastoral Madrid, noviembre de 2002 Índice Introducción Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1) I. El terrorismo, forma específica de violencia armada II. El objeto del juicio moral: terror criminal ideológico III. Juicio moral sobre el terrorismo a) El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable b) El terrorismo es una ”estructura de pecado” c) La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos IV. A ETA hay que enjuiciarla moralmente como “terrorismo” V. El nacionalismo totalitario, matriz del terrorismo de ETA Conclusión La esperanza no defrauda (Rm 5, 5) Introducción Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1) 1. Proclamar el Evangelio a todos los pueblos, sin distinción de lengua, raza o nación (cf. Ap 5, 9), y llevar a todos los hombres y mujeres al encuentro con Cristo, Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6), es la misión de la Iglesia en el mundo. Los cristianos, que sabemos que en Cristo está la vida y que la vida es la luz de los hombres (cf. Jn 1, 4), sentimos como propios los gozos y los sufrimientos de toda persona humana. «Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón» . Por eso, cuando la dignidad de la persona queda ultrajada porque se atenta contra su vida, contra su libertad o contra su capacidad para conocer la verdad, los cristianos no podemos callar. Los obispos, como sucesores de los apóstoles, tenemos de modo singular la responsabilidad de ofrecer a todos los hombres, creyentes o no, la luz del Evangelio, anunciando que para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1). Liberados por Él del pecado, que divide a los hombres, todos podemos encontrarnos en una convivencia verdadera: Jesucristo es nuestra paz (Ef 2, 14). Desde Él discernimos y enjuiciamos los caminos de la auténtica paz, a la vez que la violencia e injusticia que la hacen imposible. 2. En España, el terrorismo de ETA se ha convertido desde hace años en la más grave amenaza contra la paz porque atenta cruelmente contra la vida humana, coarta la libertad de las personas y ciega el conocimiento de la verdad, de los hechos y de nuestra historia. Sobre tan doloroso tema, esta Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, en comunión con el Santo Padre, Juan Pablo II , y en continuidad con las anteriores intervenciones de la propia Conferencia y de diversos miembros del episcopado español , ofrece la presente Instrucción Pastoral a los católicos y a todos los que deseen prestarle atención. Damos así cumplimiento a una de las acciones previstas en el Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española para el cuatrienio 2002-2005 y animamos a todos a trabajar sinceramente, según las posibilidades de cada cual, para eliminar la lacra social del terrorismo y consolidar la convivencia en la libertad y el respeto de los derechos humanos . 3. El profeta Isaías advierte del peligro del oscurecimiento de la conciencia en su capacidad de discernir el bien: ¡Ay de los que al mal llaman bien, y al bien llaman mal; que de la luz hacen tinieblas, y de las tinieblas luz! (Is 5, 20). El mismo Jesucristo avisa: si la única luz que tienes está oscura, ¡cuánta será la oscuridad! (Mt 6, 23). Ante un dilema moral, adoptar intencionadamente una actitud ambigua cierra el camino a la determinación de la bondad o de la maldad de una realidad o de una conducta. La Iglesia considera una de sus obligaciones básicas iluminar las conciencias, como maestra y testigo del Evangelio, para que puedan alcanzar con seguridad y sin error la verdad moral capaz de guiar la vida . Al proceder ahora al análisis moral del terrorismo, en particular del de ETA, deseamos prestar este servicio a la Iglesia primero y a la vez a la sociedad. A pesar de las reiteradas condenas que la inmensa mayoría de personas y grupos sociales hacen de la violencia terrorista, a veces se observan ambigüedades que ocultan el coherente enjuiciamiento moral de la asociación terrorista. 4. Presentamos una valoración moral del terrorismo de ETA que va más allá de la condena de los actos terroristas, tratando de descubrir sus causas profundas. Nos lo exige nuestro ministerio pastoral, una de cuyas principales tareas es ayudar a la formación de la conciencia de los cristianos y de todas las personas que buscan en la Iglesia una luz para la vida. Lo esperan con razón quienes se sienten angustiados e indefensos ante el problema más grave de nuestra sociedad. Analizamos el terrorismo de ETA a la luz de la Revelación y de la Doctrina de la Iglesia, y lo calificamos como una realidad intrínsecamente perversa, nunca justificable, y como un hecho que, por la forma ya consolidada en que se presenta a sí mismo, resulta una estructura de pecado. Emitimos un juicio moral sobre el nacionalismo totalitario que se halla en el trasfondo del terrorismo de ETA, porque no se puede entender el uno sin el otro. I. El terrorismo, forma específica de violencia armada 5. Entendemos por terrorismo el propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, mediante el uso sistemático del terror con una intención ideológica totalitaria. Al hablar de terror nos referimos a la violencia criminal indiscriminada que procura un efecto mucho mayor que el mal directamente causado, mediante una amenaza dirigida a toda la sociedad. Las acciones terroristas no se refieren sólo a un acto o a algunas acciones aisladas, sino a toda una compleja estrategia puesta al servicio de un fin ideológico. Juan Pablo II ha señalado que: “No se pueden cerrar los ojos a otra dolorosa plaga del mundo actual: el fenómeno del terrorismo, entendido como propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, y crear precisamente un clima de terror y de inseguridad, a menudo incluso con la captura de rehenes. Aun cuando se aduce como motivación de esta acción inhumana cualquier ideología o la creación de una sociedad mejor, los actos del terrorismo nunca son justificables“ . Esta aproximación nos permite captar que la maldad del terrorismo es más profunda que la de sus actos criminales, ya de por sí horrendos. Existe una intención inscrita en esos actos que busca un efecto mayor con el fin de aterrorizar a una sociedad y hoy, incluso, al mundo entero. El terrorismo busca una “utilidad” más allá de sus crímenes; intenta que un grupo muy reducido de personas mantenga en tensión a toda la sociedad, obteniendo una amplia repercusión política, potenciada por la publicidad que obtienen sus nefandas acciones. Los terroristas cuentan con que su actividad criminal es “rentable” en términos políticos y, por eso, la justifican como “necesaria” en virtud de sus propios objetivos. No pueden ocultar la naturaleza lamentable de sus acciones, pero tratan de darles un “sentido” político que las haría, en su opinión, legítimas. El recurso al terror, junto con el intento de su justificación política ante la sociedad a la que se aterroriza, es lo que da un carácter específico a la violencia terrorista que la distingue de otros tipos de violencia. 6. La naturaleza del terrorismo es, por tanto, diversa de la guerra o de la guerrilla. Esta diferencia ha sido reconocida por diversos organismos internacionales que entienden que incluso en la guerra deben ser perseguidos los actos terroristas . Si las acciones de guerra, nunca deseables, pueden ser reconocidas en algún caso como respuesta legítima, cuando sean proporcionadas frente a la agresión injusta, el terrorismo nunca podrá ser considerado como una forma de legítima defensa, precisamente porque no es una respuesta proporcionada, sino el ejercicio indiscriminado de la violencia contra toda clase de personas. Es, por principio, una amenaza para todos, pues todos son, de hecho, considerados como “culpables”, y podrían ser sacrificados en aras de objetivos políticos “superiores”. De ahí que no se pueda aceptar de ningún modo la equiparación del terrorismo a la acción de guerra. Tal equiparación no corresponde a la realidad y no es justa. 7. El terrorismo es, también, diverso de la simple delincuencia organizada. Las organizaciones terroristas suelen mantener contactos con diversas agrupaciones delictivas. Pero, mientras otros grupos de delincuentes sólo tienen como fin el propio lucro, el terrorismo tiene fundamentalmente una finalidad política que presenta como justificativa de sus acciones, a las que trata de dar la mayor publicidad posible, a diferencia de lo que hace la delincuencia ordinaria. 8. Dentro de la ideología marxista-revolucionaria, a la que se adscriben muchos terrorismos, entre ellos el de ETA, es normal querer justificar sus acciones violentas como la respuesta necesaria a una supuesta violencia estructural anterior a la suya, ejercida por el Estado. A su juicio, la violencia de Estado sería la violencia originaria, verdadera culpable de la situación conflictiva, en la medida en que es anterior a todas las demás y puede ser ejercida con más medios. Hay que denunciar sin ambages esta concepción inicua, contraria a la moral cristiana, que pretende equiparar la violencia terrorista con el ejercicio legítimo del poder coactivo que la autoridad ejerce en el desempeño de sus funciones. A la vez se debe manifestar también la inmoralidad de un posible uso de la fuerza por parte del Estado, al margen de la ley moral y sin las garantías legales exigidas por los derechos de las personas. II. El objeto del juicio moral: terror criminal ideológico 9. Una vez definido el fenómeno del terrorismo, podemos constatar en qué consiste su maldad específica y última, a saber: en atentar contra la vida, la seguridad y la libertad de las personas, de forma alevosa e indiscriminada, con el fin de llegar a imponer su proyecto político, presentando sus actos criminales - el terror - como justificables por su interpretación ideológica de la realidad. El terrorismo no niega que sus actividades sean violentas y que están cargadas de consecuencias lamentables, pero las justifica como necesarias en virtud de la supuesta grandeza del fin perseguido. Es una explicación ideológica de la violencia criminal en el peor sentido de la palabra “ideológica”, es decir, encubridora de algo injustificable . El terrorismo persigue la extensión del terror para producir una situación de debilidad del orden político legítimo, que le permita imponer sus criterios por la fuerza, a costa del atropello de los derechos humanos más elementales, como son el derecho a la vida y a la libertad. Este fin no puede ser compartido jamás. 10. Por todo ello, es muy importante calificar con precisión a una organización como terrorista. A causa de la relevancia de la ideología presente en toda asociación terrorista, estas agrupaciones se encaminan a hacer plausible una argumentación ideológica mediante la deformación del lenguaje, usando un discurso que, al ser difundido sistemáticamente, dificulta en gran medida el análisis sereno de la realidad del terrorismo y el reconocimiento del objeto moral en cuestión. Es necesario “dar a cada cosa su propio nombre” y hablar con claridad y precisión del terrorismo como de un problema específico irreductible. Hay que tener una idea clara de lo que el terrorismo es para poder hacerse un juicio adecuado sobre la moralidad del mismo. III. Juicio moral sobre el terrorismo 11. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? (Gn 4, 9). Con esta frase Caín se niega a aceptar la responsabilidad de la suerte de Abel y esconde la tragedia de un asesinato que quiere ocultar. Si Adán buscó esconderse de Dios después de haber pecado, Caín busca escapar de la responsabilidad ante su crimen. Un elemento fundamental de la actividad terrorista es tratar de eludir el juicio moral de sus acciones justificándolas ideológicamente. Esto se hace, en particular, mediante el método que se denomina de la transferencia de la culpa, que consiste en culpabilizar a quienes se oponen al terrorismo de ser los causantes de la violencia que los terroristas mismos ejercen. La Doctrina de la Iglesia nos da luz en este punto y nos permite calificar netamente al terrorismo como una realidad perversa en sí misma, que no admite justificación alguna apelando a otros males sociales, reales o supuestos. Es más, hace posible que apreciemos hasta qué punto el terrorismo es una estructura de pecado generadora ella misma de nuevos y graves males. a) El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable 12. El Magisterio de la Iglesia es unánime al declarar que el terrorismo, tal como lo hemos definido anteriormente, es intrínsecamente malo, y que, por tanto, no puede ser nunca justificado por ninguna circunstancia ni por ningún resultado . En este sentido, volvemos a repetir la condena que hicimos en 1986, en la Instrucción Pastoral Constructores de la paz: “El terrorismo es intrínsecamente perverso, porque dispone arbitrariamente de la vida de las personas, atropella los derechos de la población y tiende a imponer violentamente el amedrentamiento, el sometimiento del adversario y, en definitiva, la privación de la libertad social” . El terrorismo merece la misma calificación moral absolutamente negativa que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente, prohibida por la ley natural y por el quinto mandamiento del Decálogo: no matarás (Ex 20, 13). Los católicos saben que no pueden negar, o pasar por alto, este juicio sin contradecir su conciencia cristiana y, en consecuencia, sin ir contra la lógica de la comunión de la Iglesia . Denunciar la inmoralidad del terrorismo forma parte de la misión de la Iglesia como un modo de defender la dignidad de la persona en un asunto de la máxima repercusión social. No se puede aceptar en el caso del terrorismo la posibilidad reconocida por la Doctrina social de la Iglesia de la legitimidad de una revolución violenta cuando se la considera el único medio de defensa ante una injusta opresión sistemática y prolongada . 13. La calificación moral del terrorismo, absolutamente negativa, se extiende, en la debida proporción, a las acciones u omisiones de todos aquellos que, sin intervenir directamente en la comisión de atentados, los hacen posibles, como a quienes forman parte de los comandos informativos o de su organización, encubren a los terroristas o colaboran con ellos; a quienes justifican teóricamente sus acciones o verbalmente las aprueban. Debe quedar muy claro que todas estas acciones son objetivamente un pecado gravísimo que clama al cielo (Gn 4, 10) . El llamado “terrorismo de baja intensidad” o “kale borroka” merece igualmente este juicio moral negativo. En primer lugar, porque sus agentes actúan movidos por las mismas intenciones totalitarias del terrorismo propiamente dicho. En segundo lugar, porque las actuaciones de este terrorismo de baja intensidad están frecuentemente coordinadas con las del terrorismo de ETA, ya que en la lucha callejera se preparan sus futuros agentes, como demuestra la experiencia, y con ella se destruye abusivamente el patrimonio común, se perturba la paz de los ciudadanos y se amenaza su seguridad y libertad. Ninguna consideración puede justificar esta forma de violencia, mantenida artificialmente, con el fin de sostener la influencia del terrorismo y extender socialmente sus ideas. 14. La presencia de razones políticas en las raíces y en la argumentación del terrorismo no puede hacer olvidar a nadie la dimensión moral del problema. Es ésta la que debe guiar e iluminar a la razón política al afrontar el problema del terrorismo. El olvido de la dimensión moral es causa de un grave desorden que tiene consecuencias devastadoras para la vida social. Siempre existirán pretendidas o reales razones políticas que resulten capaces de seducir el juicio de algunos presentando como comprensible e incluso plausible el recurso al terrorismo. Pero lo que es necesario aclarar es que nunca puede existir razón moral alguna para el terrorismo. Quien, rechazando la actuación terrorista, quisiera servirse del fenómeno del terrorismo para sus intereses políticos cometería una gravísima inmoralidad. Esto supondría aceptar una vez más el principio inmoral: “El fin justifica cualquier medio” (cf. Rm 3, 8-) . 15. Tampoco es admisible el silencio sistemático ante el terrorismo. Esto obliga a todos a expresar responsablemente el rechazo y la condena del terrorismo y de cualquier forma de colaboración con quienes lo ejercitan o lo justifican, particularmente a quienes tienen alguna representación pública o ejercen alguna responsabilidad en la sociedad. No se puede ser “neutral” ante el terrorismo. Querer serlo resulta un modo de aceptación del mismo y un escándalo público. La necesidad moral de las condenas no se mide por su efectividad a corto ni largo plazo, sino por la obligación moral de conservar la propia dignidad personal y la de una sociedad agredida y humillada. b) El terrorismo es una ”estructura de pecado” 16. Al emitir el juicio de moralidad sobre el terrorismo, es necesario precisar – como hemos hecho - que se trata de un acto intrínsecamente perverso. Pero con esta afirmación no está aún suficientemente explicitada la maldad moral del terrorismo. La multiplicación y continuidad de acciones criminales, el intento de justificarlas mediante la propaganda política y la transferencia de la culpa, que pretende presentar tales acciones como respuesta a una violencia originaria, dan lugar a una estructura de violencia moralmente perversa. Esta conjunción entre el terror y la ideología va más allá de las acciones criminales concretas que los terroristas perpetran. Además, persigue y, desgraciadamente, consigue con frecuencia, una perversión sistemática de las conciencias. Por tanto, al hablar del terrorismo debemos entenderlo como una estructura de pecado. “Las “estructuras de pecado” son expresión y efecto de los pecados personales. Inducen a sus víctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analógico constituyen un pecado social” . Siguiendo la doctrina de Juan Pablo II, una estructura de pecado es el resultado de una efectiva intención de alcance social que se dirige no sólo a la comisión de actos intrínsecamente malos, sino que busca la deformación generalizada de las conciencias para la extensión de su maldad de modo estable. O, en palabras del propio Papa, estructura de pecado es: “la suma de factores negativos, que actúan contrariamente a una verdadera conciencia del bien común universal y de la exigencia de favorecerlo, y parece crear, en las personas e instituciones, un obstáculo difícil de superar” . 17. Más en concreto, se pueden aplicar al terrorismo las siguientes afirmaciones de Juan Pablo II, referidas a la “cultura de la muerte”, reiteradamente denunciada por él. La maldad del terrorismo no se circunscribe sólo a los actos que realiza, “también se cuestiona, en cierto sentido, la ′conciencia moral′ de la sociedad. Ésta es de algún modo responsable, no sólo porque tolera o favorece comportamientos contrarios a la vida, sino también porque alimenta la “cultura de la muerte”, llegando a crear y consolidar verdaderas y auténticas “estructuras de pecado” contra la vida. La conciencia moral, tanto individual como social, está hoy sometida, a causa también del fuerte influjo de muchos medios de comunicación social, a un peligro gravísimo y mortal, el de la confusión entre el bien y el mal en relación con el mismo derecho fundamental a la vida” . La presencia del terrorismo difunde en su entorno una verdadera “cultura de la muerte” en la medida en que desprecia la vida humana, rompe el respeto sagrado a la vida de las personas, cuenta con la muerte injusta y violenta de personas inocentes como un medio provechoso para conseguir unos fines determinados e impulsar de este modo un falso desarrollo de la sociedad. La vida humana queda así degradada a un mero objeto, cuyo valor se calcula en relación con otros bienes supuestamente superiores . En definitiva, el terrorismo es un rostro cruel de la “cultura de la muerte” que desprecia la vida humana por pretender el poder “a cualquier precio” , y que coloniza las conciencias instalándose en ellas como si se tratara de un modo normal y humano de ver las cosas. c) La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos 18. El terrorismo busca dos efectos directos y negativos en la sociedad: el miedo y el odio. El miedo debilita a las personas. Obliga a muchos a abdicar de sus responsabilidades, al convertirse en objeto de posibles acciones violentas. No nos referimos sólo a los asesinatos, sino también a las amenazas, insultos y actos violentos que hacen imposible en la vida cotidiana la convivencia en paz y libertad, hasta el extremo de comprometer la propia legitimidad de los procedimientos democráticos. No pocos son víctimas de una espiral de terror o de extorsión económica, soportadas dolorosamente. Ceder al chantaje de la violencia, por temor, lleva a la sociedad (individuos, grupos, instituciones, partidos políticos) a no enfrentarse con suficiente claridad al terrorismo y a su entorno, de forma que los terroristas monopolizan, con frecuencia, el dinamismo de la vida social y el significado político de algunos acontecimientos. Además, se llega a aceptar como inevitables violencias menores que extienden el clima de crispación y confrontación. 19. El miedo favorece el silencio. En una sociedad en la que la violencia y su presencia cercana acumulan la tensión, determinados asuntos no pueden abordarse en público por miedo a graves consecuencias. Esto se nota sobre todo en el uso tergiversado del lenguaje. El peor de los silencios es el que se guarda ante la mentira , pues tiene un enorme poder de disolver la estructura social. Un cristiano no puede callar ante manipulaciones manifiestas. La cesión permanente ante la mentira comporta la deformación progresiva de las conciencias. 20. Junto con el miedo, el terrorismo busca intencionadamente provocar y hacer crecer el odio para alimentar una espiral de violencia que facilite sus propósitos . En primer lugar, atiza el odio en su propio entorno, presentando a los oponentes como enemigos peligrosos. Fomenta con insistencia el recuerdo de los agravios sufridos y exagera las posibles injusticias padecidas. Ya se sabe que presentar un enemigo a quien odiar es un medio eficaz para unir fuerzas, por un sentido grupal de defensa en común. En este contexto, la legítima represión de los actos de terrorismo por parte del Estado es interpretada como una opresión insufrible de un poder violento o de una potencia extranjera. Por el contrario, la verdad que debemos recordar es que la autoridad legítima debe emplear todos los medios justos y adecuados para la defensa de la convivencia pacífica frente al terrorismo. 21. Más allá de su propio entorno, los terroristas tratan también de provocar el odio de quienes consideran sus enemigos, con el fin de desencadenar en ellos una reacción inmoderada que les sirva de autojustificación y les permita continuar con su estrategia de extensión del terror y de transferencia de la culpa. La espiral del odio y del terror se manifiesta, en particular, en sensibilidades exacerbadas a las que les es difícil hacer un análisis de la realidad. Genera así un clima de crispación en el que cualquier detalle hace surgir una respuesta violenta, también la violencia verbal. La implantación del odio y de la tensión en la vida social es, evidentemente, un triunfo notable del terrorismo. Reaccionar con odio indiscriminado frente a los crímenes de ETA, en la medida en que divide a la sociedad en bandos enfrentados e irreconciliables, es favorecer los fines de los terroristas, aceptar sus tesis del conflicto irremediable, preparar y facilitar la aceptación y el reconocimiento de las pretensiones rupturistas. 22. Otra consecuencia perniciosa de la espiral del odio y del miedo que el terrorismo genera es la “politización” perversa de la vida social, es decir, la consideración de la vida social únicamente en función de intereses de poder. De este modo la tensión se extiende a los hechos más nimios de la vida cotidiana: todo resulta relevante para la descalificación de aquéllos cuya opción política no coincida con los planteamienteos auspiciados por los terroristas. Esta presión del día a día juega un papel decisivo en la deformación de las conciencias que conduce a relativizar el juicio moral que el terrorismo merece. Un aspecto especialmente importante en el que se evidencia esta perversa “politización” es el olvido que, con frecuencia, sufren las víctimas del terrorismo y su drama humano. Atender a las personas golpeadas por la violencia es un ejercicio de justicia y caridad social y un camino necesario para la paz. Tampoco los presos por terrorismo dejan de ser objeto de una “politización” ideológica que oscurece su problema humano. La Iglesia reconoce sin ambages la legitimidad de las penas justas que se les imponen por sus crímenes, a la vez que defiende, con no menos fuerza, el respeto debido a su dignidad personal inamisible. 23. El terrorismo se muestra como una “estructura de pecado”, y es una cultura, un modo de pensar, de sentir y de actuar, aun en los aspectos más corrientes del vivir diario, incapaz de valorar al hombre como imagen de Dios (cf. Gn 1, 27; 2, 7). Y cuando esa cultura arraiga en un pueblo, todo parece posible, aun lo más abyecto, porque nada será sagrado para la conciencia. Al pronunciar nuestro juicio moral queremos mostrar que es posible una valoración neta y definitiva del terrorismo, por encima de las circunstancias coyunturales de un momento histórico. IV. A ETA hay que enjuiciarla moralmente como “terrorismo” 24. Una primera aproximación a ETA muestra la complejidad del fenómeno. El grupo denominado ETA es una asociación terrorista, de ideología marxista revolucionaria, inserta en el ámbito político-cultural de un determinado nacionalismo totalitario que persigue la independencia del País Vasco por todos los medios. Si se desea acertar en la valoración moral de ETA, será necesario tener en cuenta esta realidad en su totalidad. 25. ETA manifiesta una hiriente crueldad en toda su actividad. En la memoria de todos están los casos de secuestros y de asesinatos a sangre fría y a plazo marcado, así como agresiones y crímenes contra personas de toda índole y condición. No se trata de “errores de cálculo” ni de casos que se les hayan “ido de las manos”. Tampoco podemos admitir que la diversificación de las víctimas suponga que algunas de ellas fueran “justos objetivos militares”, mientras que otras serían tan sólo efectos colaterales indeseados. La crueldad de ETA sirve siempre a la estrategia terrorista que hemos descrito y calificado más arriba: la implantación del terror al servicio de una ideología en toda la sociedad y la creación de una espiral de muerte, de odio y de miedo reactivo y adormecedor de las conciencias. Aplicando a ETA y a otras organizaciones con similares características ideológicas el calificativo moral de “terrorista”, afirmamos que son intrínsecamente perversas en cuanto organización, ya que su modo de juzgar la realidad, la dirección de sus acciones y su estructura interna, están orientados a la provocación y difusión del terror. V. El nacionalismo totalitario, matriz del terrorismo de ETA 26. La presente Instrucción Pastoral no pretende ofrecer un juicio de valor sobre el nacionalismo en general. Nos ceñimos al juicio moral del nacionalismo totalitario en la medida en que constituye el transfondo del terrorismo de ETA. No es posible desenmascarar, en efecto, la malicia de ETA sin ofrecer una clarificación moral sobre el transfondo político-cultural del terrorismo etarra y su incidencia en la convivencia entre los pueblos de España. 27. “La nación – dice Juan Pablo II - es la gran comunidad de los hombres que están unidos por diversos vínculos, pero sobre todo, precisamente, por la cultura” . Ahora bien, las culturas no son nunca de por sí compartimentos estancos, y deben ser capaces de abrirse unas a otras. Están constituidas ya de antemano a base del rico intercambio del diálogo histórico entre ellas. Todas necesitan dejarse impregnar por el Evangelio . 28. Las naciones, en cuanto ámbitos culturales del desarrollo de las personas, están dotadas de una “soberanía” espiritual propia y, por tanto, no se les puede impedir el ejercicio y cultivo de los valores que conforman su identidad . Esta “soberanía” espiritual de las naciones puede expresarse también en la soberanía política, pero ésta no es una implicación necesaria. Cuando determinadas naciones o realidades nacionales se hallan legítimamente vinculadas por lazos históricos, familiares, religiosos, culturales y políticos a otras naciones dentro de un mismo Estado no puede decirse que dichas naciones gocen necesariamente de un derecho a la soberanía política . 29. Las naciones, aisladamente consideradas, no gozan de un derecho absoluto a decidir sobre su propio destino. Esta concepción significaría, en el caso de las personas, un individualismo insolidario. De modo análogo, resulta moralmente inaceptable que las naciones pretendan unilateralmente una configuración política de la propia realidad y, en concreto, la reclamación de la independencia en virtud de su sola voluntad. La “virtud” política de la solidaridad, o, si se quiere, la caridad social, exige a los pueblos la atención al bien común de la comunidad cultural y política de la que forman parte. La Doctrina Social de la Iglesia reconoce un derecho real y originario de autodeterminación política en el caso de una colonización o de una invasión injusta, pero no en el de una secesión . 30. En consecuencia, no es moral cualquier modo de propugnar la independencia de cualquier grupo y la creación de un nuevo Estado, y en esto la Iglesia siente la obligación de pronunciarse ante los fieles cristianos y los hombres de buena voluntad . Cuando la voluntad de independencia se convierte en principio absoluto de la acción política y es impuesta a toda costa y por cualquier medio, es equiparable a una idolatría de la propia nación que pervierte gravemente el orden moral y la vida social . Tal forma inmoderada de “culto” a la nación es un riesgo especialmente grave cuando se pierde el sentido cristiano de la vida y se alimenta una concepción nihilista de la sociedad y de su articulación política. Dicha forma de “culto” está en relación directa con el nacionalismo totalitario y se encuentra en el transfondo del terrorismo de ETA. 31. Por nacionalismo se entiende una determinada opción política que hace de la defensa y del desarrollo de la identidad de una nación el eje de sus actividades. La Iglesia, madre y maestra de todos los pueblos , acepta las opciones políticas de tipo nacionalista que se ajusten a la norma moral y a las exigencias del bien común. Se trata de una opción que, en ocasiones, puede mostrarse especialmente conveniente. El amor a la propia nación o a la patria, que es necesario cultivar, puede manifestarse como una opción política nacionalista. La opción nacionalista, sin embargo, como cualquier opción política, no puede ser absoluta. Para ser legítima debe mantenerse en los límites de la moral y de la justicia, y debe evitar un doble peligro: el primero, considerarse a sí misma como la única forma coherente de proponer el amor a la nación; el segundo, defender los propios valores nacionales excluyendo y menospreciando los de otras realidades nacionales o estatales. Los nacionalismos, al igual que las demás opciones políticas, deben estar ordenados al bien común de todos los ciudadanos, apoyándose en argumentos verdaderos y teniendo en cuenta los derechos de los demás y los valores nacidos de la convivencia. 32. Cuando las condiciones señaladas no se respetan, el nacionalismo degenera en una ideología y un proyecto político excluyente, incapaz de reconocer y proteger los derechos de los ciudadanos, tentado de las aspiraciones totalitarias que afectan a cualquier opción política que absolutiza sus propios objetivos. De la naturaleza perniciosa de este nacionalismo ha advertido el Magisterio de la Iglesia en numerosas ocasiones . El nacionalismo en que se fundamenta la asociación terrorista ETA no cumple las condiciones requeridas para su legitimidad moral, puesto que necesita absolutizar sus objetivos para justificar sus acciones terroristas; pretende imponer por la fuerza sus propias convicciones políticas atropellando la libertad de los ciudadanos; y llega a eliminar a los que tienen otras legítimas opciones políticas. Por todo ello, el nacionalismo de ETA es un nacionalismo totalitario e idolátrico. El nacionalismo totalitario de ETA considera un valor absoluto el “pueblo independiente, socialista y lingüísticamente euskaldún”, todo ello además interpretado ideológicamente en clave marxista, ideología a la cual ETA somete todos los demás valores humanos, individuales y colectivos, menospreciando la voluntad reiteradamente manifestada por la inmensa mayoría de la población. 33. La organización terrorista ETA enarbola la causa de la libertad y de los derechos del País Vasco, al que presenta como una nación sojuzgada y anexionada a la fuerza por poderes extranjeros de los que sería preciso liberarla. Ésta es la causa que considera como supuestamente justificadora del terror que practica. Sin embargo, el nacionalismo de ETA y de sus colaboradores ignora que todo proyecto político, para merecer un juicio moral positivo, ha de ponerse al servicio de las personas y no a la inversa. Es decir, que la justa ordenación de las naciones y de los Estados nunca puede constreñir ni vulnerar los derechos humanos fundamentales, sino que los tutela y los promueve. De modo que no es moralmente aceptable ninguna concepción para la cual la nación, el Estado o las relaciones entre ambos se pongan por encima del ejercicio integral de los derechos básicos de las personas. La pretensión de que a toda nación, por el hecho de serlo, le corresponda el derecho de constituirse en Estado, ignorando las múltiples relaciones históricamente establecidas entre los pueblos y sometiendo los derechos de las personas a proyectos nacionales o estatales impuestos de una u otra manera por la fuerza, dan lugar a un nacionalismo totalitario, que es incompatible con la doctrina católica. 34. Por ser la nación un hecho, en primer lugar, cultural, el Magisterio de la Iglesia lo ha distinguido cuidadosamente del Estado . A diferencia de la nación, el Estado es una realidad primariamente política; pero puede coincidir con una sola nación o bien albergar en su seno varias naciones o entidades nacionales. La configuración propia de cada Estado es normalmente fruto de largos y complejos procesos históricos. Estos procesos no pueden ser ignorados ni, menos aún, distorsionados o falsificados al servicio de intereses particulares. 35. España es fruto de uno de estos complejos procesos históricos. Poner en peligro la convivencia de los españoles, negando unilateralmente la soberanía de España, sin valorar las graves consecuencias que esta negación podría acarrear, no sería prudente ni moralmente aceptable. La Constitución es hoy el marco jurídico ineludible de referencia para la convivencia. Recientemente, los obispos españoles afirmábamos: “La Constitución de 1978 no es perfecta, como toda obra humana, pero la vemos como el fruto maduro de una voluntad sincera de entendimiento y como instrumento y primicia de un futuro de convivencia armónica entre todos” . Se trata, por tanto, de una norma modificable, pero todo proceso de cambio debe hacerse según lo previsto en el ordenamiento jurídico. Pretender unilateralmente alterar este ordenamiento jurídico en función de una determinada voluntad de poder, local o de cualquier otro tipo, es inadmisible. Es necesario respetar y tutelar el bien común de una sociedad pluricentenaria. Conclusión La esperanza no defrauda (Rm 5, 5) 36. Hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4,19). Con esta libertad hablaban los primeros cristianos ante los jueces que les imponían silencio. Actuaban como personas realmente liberadas por Cristo del pecado, y por eso no se sentían atemorizados por nadie ni por nada: ni por los poderosos, ni siquiera por la muerte. Hemos querido escribir esta Instrucción con esa misma libertad. Deseamos animar así a todos los cristianos a ejercer la libertad para la que Cristo nos ha liberado (cf. Ga 5, 1). 37. En el mundo tendréis tribulaciones. Pero, ¡ánimo!, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Las dificultades para acabar con el terrorismo y construir la paz son grandes. Los poderes que se hallan implicados en este grave problema, así como los sentimientos de rencor y confrontación que siguen provocando hacen de la solución del mismo un asunto tan arduo como urgente. Ante los signos persistentes de tensión social y de dificultad de convivencia, la Iglesia propone una verdad moral insoslayable. No será fácilmente comprendida por algunos. Pero sin la verdad no será posible la paz. Además, es necesario que todos nos comprometamos en la construcción de la paz. Construir la paz es tarea de todos y de cada uno . Hacemos un llamamiento especial a los educadores (padres, catequistas, profesores y maestros) para que pongan todo su empeño en la noble tarea de formar a las generaciones más jóvenes, advirtiéndoles de la maldad del terrorismo y animándoles a construir una sociedad donde se vivan los principios morales que garanticen el respeto sagrado a la persona. 38. La primera responsabilidad de la Iglesia es anunciar que sólo en Jesucristo encuentra el hombre la salvación plena. Educar para la paz que nace del encuentro con el Señor y con la Iglesia es una tarea urgente, especialmente entre los más jóvenes. Así como donde anida la semilla de la ideología terrorista se esteriliza la vida cristiana, donde, en cambio, crece y madura la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo prevalece el amor a los demás, el deseo sincero de paz y de reconciliación. La pertenencia a la Iglesia y la educación en la fe no son maduras mientras no se expresen en un discernimiento moral acertado de situaciones tan graves como la del terrorismo. Este discernimiento es una muestra del vigor y coherencia de la fe profesada. 39. Ante el terrorismo de ETA, la Iglesia proclama de nuevo la necesidad de la conversión de los corazones como el único camino para la verdadera paz . La valoración moral que hemos propuesto se ha de comprender dentro de esta llamada explícita a la conversión, que es sólo posible una vez reconocida la maldad intrínseca del terrorismo y una vez gestada la voluntad expresa de reparar los perniciosos efectos que causa su actividad. 40. Ante cualquier problema entre personas o grupos humanos, la Iglesia subraya el valor del diálogo respetuoso, leal y libre como la forma más digna y recomendable, para superar las dificultades surgidas en la convivencia. Al hablar del diálogo no nos referimos a ETA, que no puede ser considerada como interlocutor político de un Estado legítimo, ni representa políticamente a nadie, sino al necesario diálogo y colaboración entre las diferentes instituciones sociales y políticas para eliminar la presencia del terrorismo, garantizar firmemente los legítimos derechos de los ciudadanos y perfeccionar, en lo que sea necesario, las formas de organizar la convivencia en libertad y justicia. 41. La Iglesia en España, reconociendo y agradeciendo el esfuerzo de todos los que trabajan por una mejor convivencia, ofrece su contribución a esta tarea llevando a cabo las acciones específicas de su misión pastoral. En cuanto depositaria y administradora de los bienes de la salvación, que ha recibido de su Señor, corresponde a la Iglesia sanar las enfermedades morales que provoca el fenómeno terrorista. En el sacramento de la Eucaristía, de modo especial, los cristianos se encuentran con Cristo, quien los introduce en su comunión, escuela de caridad sin fronteras, de paz inquebrantable y de reconcialición de los hombres entre sí y con Dios. Las comunidades cristianas, encontrando su fuerza en la Eucaristía, deben ofrecerse como centros de comunión de las personas, donde se rechace sin equívocos el terrorismo, y donde se comparta la fe capaz de abrir a quienes la profesan a la fraternidad entre los hombres y entre los pueblos, con una cercanía, ayuda y solidaridad especial con las víctimas del terrorismo. 42. Entre las primera obligaciones de los cristianos y de sus comunidades se encuentra este acompañamiento y atención pastoral de las víctimas del terrorismo. Es una exigencia de justicia y de caridad estar a su lado y atender las necesidades y justas reclamaciones de las personas y de las familias que han sufrido el zarpazo del terrorismo. Sentimos como propia la preocupación de los que viven en un estado constante de amenaza o de presión violenta, conscientes de que ignorar la realidad de las ofensas padecidas es pretender un proceso ilusorio, incapaz de construir una convivencia en paz. 43. La Iglesia, además, guiada por el Espíritu de Jesucristo, se sabe necesitada siempre de la gracia, y acude constantemente a la fuente de la misericordia y del perdón, que es Dios. Al mismo tiempo, invita continuamente a ofrecer y recibir el perdón, consciente de que «no hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón» . El perdón no se contrapone a la justicia, porque no consiste en inhibirse ante las legítimas exigencias de reparación del orden violado. Por el contrario, el perdón conduce a la plenitud de una justicia que pretende la curación de la heridas abiertas . El perdón que puede alcanzar la paz verdadera es un don de Dios, por eso se ha de pedir en la oración: «La oración por la paz no es un elemento que “viene después” del compromiso por la paz. Al contrario, está en el corazón mismo del esfuerzo por la edificación de una paz en el orden, en la justicia y en la libertad. Orar por la paz significa abrir el corazón humano a la irrupción del poder renovador de Dios» . No puede haber una pastoral de la paz sin momentos fuertes de oración, personales y comunitarios. 44. La esperanza no defrauda (Rom 5,5). Ésta es la convicción que mueve a la Iglesia. Nuestra esperanza descansa en la misericordia de Dios, único capaz de tocar el corazón de los hombres, infundiéndoles sentimientos de paz. «La esperanza que sostiene a la Iglesia es que el mundo, donde el poder del mal parece predominar, se transforme realmente, con la gracia de Dios en un mundo en el que puedan colmarse las aspiraciones más nobles del corazón humano; un mundo en el que prevalezca la verdadera paz» . Convocamos, una vez más, a los que han recibido el don de la fe a la oración pública y privada por la paz; a la oración por las víctimas del terrorismo y por sus familiares, y por los propios terroristas; a la oración para que Dios otorgue sabiduría y fortaleza a los gobernantes en sus decisiones y acciones; a la oración por la conversión de los corazones. “Que se eleve desde el corazón de cada creyente, de manera más intensa, la oración por todas las víctimas del terrorismo, por sus familias afectadas trágicamente y por todos los pueblos a los que el terrorismo y la guerra continúan agraviando e inquietando. Que no queden fuera de nuestra oración aquellos mismos que ofenden gravemente a Dios y al hombre con estos actos sin piedad: que se les conceda recapacitar sobre sus actos y darse cuenta del mal que ocasionan, de modo que se sientan impulsados a abandonar todo propósito de violencia y buscar el perdón. Que la humanidad, en estos tiempos azarosos, pueda encontrar paz verdadera y duradera, aquella paz que sólo puede nacer del encuentro de la justicia con la misericordia” . En este “Año del Rosario”, ponemos nuestra oración, con filial devoción, en las manos de la Virgen María, Madre de Jesús y Madre nuestra, invocándola como Reina de la paz, para que Ella nos conceda pródigamente los dones de su materna bondad y nos ayude a ser una sola familia, en la solidaridad y en la paz. [addsig][ Modificat per: Maria Lourdes el 2003-01-02 03:35 ]
Descreguts; com que això és una pastoral i valtros formeu part del ramat l´únic que heu dir és que us sembla béeee molt béeeeeee
No seria bèèèèèèèèèè? Com beles, tu, DK?
és que jo sóc el gos que control.la el ramat i faig "bup! bup!"(aprofito i demano opinió: diuen que el mot gos prové de la manera que té el propietari de cridar-lo; però aquest crit podria ser imitació del que fa l´animal en bordar, oi?. En aquest cas un gos el que fa és..."gos! gos!")
Això que comentes del mot gos, val per a totes les llengües? Si és així, queda palès, un cop més, que els francesos són ben peculiars: "chien, chien".
Eduard escrigué: Això que comentes del mot gos, val per a totes les llengües? Si és així, queda palès, un cop més, que els francesos són ben peculiars: "chien, chien".Nò, però, vàra ke se ono el zerca on fià de etimologie a vièn fòra de le bèle ròbe èhMi ghe digo can a 'l gus e però s'a go da parar-lo via a ghe digo: cùcio-via! cùcio... cùcio ... cucciolo de l'IT. ke 'l sarìa on can petito e vago vardare cuà: https://www.etimo.it/?term=cucciolo e podòpo anca cuà: http://www.etymologie-occitane.fr/2011/07/gos/ e vualà, bèla ke catà.Almanco par mi, ke la cùcia l'è sì el posto indoe ke 'l can el và dormire, ma l'è anca on nome antico pa dire can, picolo o grando, ke 'l sia.Sto punto cuà, mi pènso ke - co ghe dixemo cùcio-via - cùcio el sia pròpio el can, nò el posto indoe ke te vò mandar-lo.'Sa di-to ti, DK?
Molt interessants els enllaços. I sorprenents. Així en vènet en dieu can. En català també se'n diu ca, plural cans, tot i que només s'empra de manera popular a les Balears. Crec que a la resta del domini lingüístic només en queda rastre a la toponímia, i no sé fins a quin punt referit a un gos. Viladecans o Canet, per exemple, podria molt ben ser que fes referència a un lloc amb canyes.Per cert que tinc una amiga uruguaiana que es diu Cagnetta de cognom i no sé si vol dir "gosseta" o "canya petita". I no goso preguntar-li. La seva família és originària de la Puglia, crec.
Això del ca de Canet, és un invent, el nom ve de del llatí cannetum, lloc de canyes que, per cert, encara n’hi ha moltes a les parts altes de les rieres.De totes les maneres, a les baranes del balcó de l’Ateneu Canetenc, s'hi poden veure restaurats —quan jo era petit estaven totalment despintats— uns «escuts que parlen» amb un gosset dibuixat sobre el mar. Per cert, a l’Ateneu, no sé on, explica la tradició familiar que hi havia una inscripció amb una cita de la Divina Comèdia de Dant, esborrada pels feixistes que deia: «Maleït sia que menysprea la seva llengua i lloa la dels altres»
M'ho imaginava. És de lògica pensar que de ve de canya. Les rieres del Maresme en van plenes.I els feixistes esborrant el Dant. Paradoxal. |
Copïo aquí el text, per si algú no se l'ha llegit, o no sap on trobar-la. ----------- LXXIX ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias Instrucción Pastoral Madrid, noviembre de 2002 Índice Introducción Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1) I. El terrorismo, forma específica de violencia armada II. El objeto del juicio moral: terror criminal ideológico III. Juicio moral sobre el terrorismo a) El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable b) El terrorismo es una ”estructura de pecado” c) La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos IV. A ETA hay que enjuiciarla moralmente como “terrorismo” V. El nacionalismo totalitario, matriz del terrorismo de ETA Conclusión La esperanza no defrauda (Rm 5, 5) Introducción Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1) 1. Proclamar el Evangelio a todos los pueblos, sin distinción de lengua, raza o nación (cf. Ap 5, 9), y llevar a todos los hombres y mujeres al encuentro con Cristo, Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6), es la misión de la Iglesia en el mundo. Los cristianos, que sabemos que en Cristo está la vida y que la vida es la luz de los hombres (cf. Jn 1, 4), sentimos como propios los gozos y los sufrimientos de toda persona humana. «Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón» . Por eso, cuando la dignidad de la persona queda ultrajada porque se atenta contra su vida, contra su libertad o contra su capacidad para conocer la verdad, los cristianos no podemos callar. Los obispos, como sucesores de los apóstoles, tenemos de modo singular la responsabilidad de ofrecer a todos los hombres, creyentes o no, la luz del Evangelio, anunciando que para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1). Liberados por Él del pecado, que divide a los hombres, todos podemos encontrarnos en una convivencia verdadera: Jesucristo es nuestra paz (Ef 2, 14). Desde Él discernimos y enjuiciamos los caminos de la auténtica paz, a la vez que la violencia e injusticia que la hacen imposible. 2. En España, el terrorismo de ETA se ha convertido desde hace años en la más grave amenaza contra la paz porque atenta cruelmente contra la vida humana, coarta la libertad de las personas y ciega el conocimiento de la verdad, de los hechos y de nuestra historia. Sobre tan doloroso tema, esta Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, en comunión con el Santo Padre, Juan Pablo II , y en continuidad con las anteriores intervenciones de la propia Conferencia y de diversos miembros del episcopado español , ofrece la presente Instrucción Pastoral a los católicos y a todos los que deseen prestarle atención. Damos así cumplimiento a una de las acciones previstas en el Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española para el cuatrienio 2002-2005 y animamos a todos a trabajar sinceramente, según las posibilidades de cada cual, para eliminar la lacra social del terrorismo y consolidar la convivencia en la libertad y el respeto de los derechos humanos . 3. El profeta Isaías advierte del peligro del oscurecimiento de la conciencia en su capacidad de discernir el bien: ¡Ay de los que al mal llaman bien, y al bien llaman mal; que de la luz hacen tinieblas, y de las tinieblas luz! (Is 5, 20). El mismo Jesucristo avisa: si la única luz que tienes está oscura, ¡cuánta será la oscuridad! (Mt 6, 23). Ante un dilema moral, adoptar intencionadamente una actitud ambigua cierra el camino a la determinación de la bondad o de la maldad de una realidad o de una conducta. La Iglesia considera una de sus obligaciones básicas iluminar las conciencias, como maestra y testigo del Evangelio, para que puedan alcanzar con seguridad y sin error la verdad moral capaz de guiar la vida . Al proceder ahora al análisis moral del terrorismo, en particular del de ETA, deseamos prestar este servicio a la Iglesia primero y a la vez a la sociedad. A pesar de las reiteradas condenas que la inmensa mayoría de personas y grupos sociales hacen de la violencia terrorista, a veces se observan ambigüedades que ocultan el coherente enjuiciamiento moral de la asociación terrorista. 4. Presentamos una valoración moral del terrorismo de ETA que va más allá de la condena de los actos terroristas, tratando de descubrir sus causas profundas. Nos lo exige nuestro ministerio pastoral, una de cuyas principales tareas es ayudar a la formación de la conciencia de los cristianos y de todas las personas que buscan en la Iglesia una luz para la vida. Lo esperan con razón quienes se sienten angustiados e indefensos ante el problema más grave de nuestra sociedad. Analizamos el terrorismo de ETA a la luz de la Revelación y de la Doctrina de la Iglesia, y lo calificamos como una realidad intrínsecamente perversa, nunca justificable, y como un hecho que, por la forma ya consolidada en que se presenta a sí mismo, resulta una estructura de pecado. Emitimos un juicio moral sobre el nacionalismo totalitario que se halla en el trasfondo del terrorismo de ETA, porque no se puede entender el uno sin el otro. I. El terrorismo, forma específica de violencia armada 5. Entendemos por terrorismo el propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, mediante el uso sistemático del terror con una intención ideológica totalitaria. Al hablar de terror nos referimos a la violencia criminal indiscriminada que procura un efecto mucho mayor que el mal directamente causado, mediante una amenaza dirigida a toda la sociedad. Las acciones terroristas no se refieren sólo a un acto o a algunas acciones aisladas, sino a toda una compleja estrategia puesta al servicio de un fin ideológico. Juan Pablo II ha señalado que: “No se pueden cerrar los ojos a otra dolorosa plaga del mundo actual: el fenómeno del terrorismo, entendido como propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, y crear precisamente un clima de terror y de inseguridad, a menudo incluso con la captura de rehenes. Aun cuando se aduce como motivación de esta acción inhumana cualquier ideología o la creación de una sociedad mejor, los actos del terrorismo nunca son justificables“ . Esta aproximación nos permite captar que la maldad del terrorismo es más profunda que la de sus actos criminales, ya de por sí horrendos. Existe una intención inscrita en esos actos que busca un efecto mayor con el fin de aterrorizar a una sociedad y hoy, incluso, al mundo entero. El terrorismo busca una “utilidad” más allá de sus crímenes; intenta que un grupo muy reducido de personas mantenga en tensión a toda la sociedad, obteniendo una amplia repercusión política, potenciada por la publicidad que obtienen sus nefandas acciones. Los terroristas cuentan con que su actividad criminal es “rentable” en términos políticos y, por eso, la justifican como “necesaria” en virtud de sus propios objetivos. No pueden ocultar la naturaleza lamentable de sus acciones, pero tratan de darles un “sentido” político que las haría, en su opinión, legítimas. El recurso al terror, junto con el intento de su justificación política ante la sociedad a la que se aterroriza, es lo que da un carácter específico a la violencia terrorista que la distingue de otros tipos de violencia. 6. La naturaleza del terrorismo es, por tanto, diversa de la guerra o de la guerrilla. Esta diferencia ha sido reconocida por diversos organismos internacionales que entienden que incluso en la guerra deben ser perseguidos los actos terroristas . Si las acciones de guerra, nunca deseables, pueden ser reconocidas en algún caso como respuesta legítima, cuando sean proporcionadas frente a la agresión injusta, el terrorismo nunca podrá ser considerado como una forma de legítima defensa, precisamente porque no es una respuesta proporcionada, sino el ejercicio indiscriminado de la violencia contra toda clase de personas. Es, por principio, una amenaza para todos, pues todos son, de hecho, considerados como “culpables”, y podrían ser sacrificados en aras de objetivos políticos “superiores”. De ahí que no se pueda aceptar de ningún modo la equiparación del terrorismo a la acción de guerra. Tal equiparación no corresponde a la realidad y no es justa. 7. El terrorismo es, también, diverso de la simple delincuencia organizada. Las organizaciones terroristas suelen mantener contactos con diversas agrupaciones delictivas. Pero, mientras otros grupos de delincuentes sólo tienen como fin el propio lucro, el terrorismo tiene fundamentalmente una finalidad política que presenta como justificativa de sus acciones, a las que trata de dar la mayor publicidad posible, a diferencia de lo que hace la delincuencia ordinaria. 8. Dentro de la ideología marxista-revolucionaria, a la que se adscriben muchos terrorismos, entre ellos el de ETA, es normal querer justificar sus acciones violentas como la respuesta necesaria a una supuesta violencia estructural anterior a la suya, ejercida por el Estado. A su juicio, la violencia de Estado sería la violencia originaria, verdadera culpable de la situación conflictiva, en la medida en que es anterior a todas las demás y puede ser ejercida con más medios. Hay que denunciar sin ambages esta concepción inicua, contraria a la moral cristiana, que pretende equiparar la violencia terrorista con el ejercicio legítimo del poder coactivo que la autoridad ejerce en el desempeño de sus funciones. A la vez se debe manifestar también la inmoralidad de un posible uso de la fuerza por parte del Estado, al margen de la ley moral y sin las garantías legales exigidas por los derechos de las personas. II. El objeto del juicio moral: terror criminal ideológico 9. Una vez definido el fenómeno del terrorismo, podemos constatar en qué consiste su maldad específica y última, a saber: en atentar contra la vida, la seguridad y la libertad de las personas, de forma alevosa e indiscriminada, con el fin de llegar a imponer su proyecto político, presentando sus actos criminales - el terror - como justificables por su interpretación ideológica de la realidad. El terrorismo no niega que sus actividades sean violentas y que están cargadas de consecuencias lamentables, pero las justifica como necesarias en virtud de la supuesta grandeza del fin perseguido. Es una explicación ideológica de la violencia criminal en el peor sentido de la palabra “ideológica”, es decir, encubridora de algo injustificable . El terrorismo persigue la extensión del terror para producir una situación de debilidad del orden político legítimo, que le permita imponer sus criterios por la fuerza, a costa del atropello de los derechos humanos más elementales, como son el derecho a la vida y a la libertad. Este fin no puede ser compartido jamás. 10. Por todo ello, es muy importante calificar con precisión a una organización como terrorista. A causa de la relevancia de la ideología presente en toda asociación terrorista, estas agrupaciones se encaminan a hacer plausible una argumentación ideológica mediante la deformación del lenguaje, usando un discurso que, al ser difundido sistemáticamente, dificulta en gran medida el análisis sereno de la realidad del terrorismo y el reconocimiento del objeto moral en cuestión. Es necesario “dar a cada cosa su propio nombre” y hablar con claridad y precisión del terrorismo como de un problema específico irreductible. Hay que tener una idea clara de lo que el terrorismo es para poder hacerse un juicio adecuado sobre la moralidad del mismo. III. Juicio moral sobre el terrorismo 11. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? (Gn 4, 9). Con esta frase Caín se niega a aceptar la responsabilidad de la suerte de Abel y esconde la tragedia de un asesinato que quiere ocultar. Si Adán buscó esconderse de Dios después de haber pecado, Caín busca escapar de la responsabilidad ante su crimen. Un elemento fundamental de la actividad terrorista es tratar de eludir el juicio moral de sus acciones justificándolas ideológicamente. Esto se hace, en particular, mediante el método que se denomina de la transferencia de la culpa, que consiste en culpabilizar a quienes se oponen al terrorismo de ser los causantes de la violencia que los terroristas mismos ejercen. La Doctrina de la Iglesia nos da luz en este punto y nos permite calificar netamente al terrorismo como una realidad perversa en sí misma, que no admite justificación alguna apelando a otros males sociales, reales o supuestos. Es más, hace posible que apreciemos hasta qué punto el terrorismo es una estructura de pecado generadora ella misma de nuevos y graves males. a) El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable 12. El Magisterio de la Iglesia es unánime al declarar que el terrorismo, tal como lo hemos definido anteriormente, es intrínsecamente malo, y que, por tanto, no puede ser nunca justificado por ninguna circunstancia ni por ningún resultado . En este sentido, volvemos a repetir la condena que hicimos en 1986, en la Instrucción Pastoral Constructores de la paz: “El terrorismo es intrínsecamente perverso, porque dispone arbitrariamente de la vida de las personas, atropella los derechos de la población y tiende a imponer violentamente el amedrentamiento, el sometimiento del adversario y, en definitiva, la privación de la libertad social” . El terrorismo merece la misma calificación moral absolutamente negativa que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente, prohibida por la ley natural y por el quinto mandamiento del Decálogo: no matarás (Ex 20, 13). Los católicos saben que no pueden negar, o pasar por alto, este juicio sin contradecir su conciencia cristiana y, en consecuencia, sin ir contra la lógica de la comunión de la Iglesia . Denunciar la inmoralidad del terrorismo forma parte de la misión de la Iglesia como un modo de defender la dignidad de la persona en un asunto de la máxima repercusión social. No se puede aceptar en el caso del terrorismo la posibilidad reconocida por la Doctrina social de la Iglesia de la legitimidad de una revolución violenta cuando se la considera el único medio de defensa ante una injusta opresión sistemática y prolongada . 13. La calificación moral del terrorismo, absolutamente negativa, se extiende, en la debida proporción, a las acciones u omisiones de todos aquellos que, sin intervenir directamente en la comisión de atentados, los hacen posibles, como a quienes forman parte de los comandos informativos o de su organización, encubren a los terroristas o colaboran con ellos; a quienes justifican teóricamente sus acciones o verbalmente las aprueban. Debe quedar muy claro que todas estas acciones son objetivamente un pecado gravísimo que clama al cielo (Gn 4, 10) . El llamado “terrorismo de baja intensidad” o “kale borroka” merece igualmente este juicio moral negativo. En primer lugar, porque sus agentes actúan movidos por las mismas intenciones totalitarias del terrorismo propiamente dicho. En segundo lugar, porque las actuaciones de este terrorismo de baja intensidad están frecuentemente coordinadas con las del terrorismo de ETA, ya que en la lucha callejera se preparan sus futuros agentes, como demuestra la experiencia, y con ella se destruye abusivamente el patrimonio común, se perturba la paz de los ciudadanos y se amenaza su seguridad y libertad. Ninguna consideración puede justificar esta forma de violencia, mantenida artificialmente, con el fin de sostener la influencia del terrorismo y extender socialmente sus ideas. 14. La presencia de razones políticas en las raíces y en la argumentación del terrorismo no puede hacer olvidar a nadie la dimensión moral del problema. Es ésta la que debe guiar e iluminar a la razón política al afrontar el problema del terrorismo. El olvido de la dimensión moral es causa de un grave desorden que tiene consecuencias devastadoras para la vida social. Siempre existirán pretendidas o reales razones políticas que resulten capaces de seducir el juicio de algunos presentando como comprensible e incluso plausible el recurso al terrorismo. Pero lo que es necesario aclarar es que nunca puede existir razón moral alguna para el terrorismo. Quien, rechazando la actuación terrorista, quisiera servirse del fenómeno del terrorismo para sus intereses políticos cometería una gravísima inmoralidad. Esto supondría aceptar una vez más el principio inmoral: “El fin justifica cualquier medio” (cf. Rm 3, 8-) . 15. Tampoco es admisible el silencio sistemático ante el terrorismo. Esto obliga a todos a expresar responsablemente el rechazo y la condena del terrorismo y de cualquier forma de colaboración con quienes lo ejercitan o lo justifican, particularmente a quienes tienen alguna representación pública o ejercen alguna responsabilidad en la sociedad. No se puede ser “neutral” ante el terrorismo. Querer serlo resulta un modo de aceptación del mismo y un escándalo público. La necesidad moral de las condenas no se mide por su efectividad a corto ni largo plazo, sino por la obligación moral de conservar la propia dignidad personal y la de una sociedad agredida y humillada. b) El terrorismo es una ”estructura de pecado” 16. Al emitir el juicio de moralidad sobre el terrorismo, es necesario precisar – como hemos hecho - que se trata de un acto intrínsecamente perverso. Pero con esta afirmación no está aún suficientemente explicitada la maldad moral del terrorismo. La multiplicación y continuidad de acciones criminales, el intento de justificarlas mediante la propaganda política y la transferencia de la culpa, que pretende presentar tales acciones como respuesta a una violencia originaria, dan lugar a una estructura de violencia moralmente perversa. Esta conjunción entre el terror y la ideología va más allá de las acciones criminales concretas que los terroristas perpetran. Además, persigue y, desgraciadamente, consigue con frecuencia, una perversión sistemática de las conciencias. Por tanto, al hablar del terrorismo debemos entenderlo como una estructura de pecado. “Las “estructuras de pecado” son expresión y efecto de los pecados personales. Inducen a sus víctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analógico constituyen un pecado social” . Siguiendo la doctrina de Juan Pablo II, una estructura de pecado es el resultado de una efectiva intención de alcance social que se dirige no sólo a la comisión de actos intrínsecamente malos, sino que busca la deformación generalizada de las conciencias para la extensión de su maldad de modo estable. O, en palabras del propio Papa, estructura de pecado es: “la suma de factores negativos, que actúan contrariamente a una verdadera conciencia del bien común universal y de la exigencia de favorecerlo, y parece crear, en las personas e instituciones, un obstáculo difícil de superar” . 17. Más en concreto, se pueden aplicar al terrorismo las siguientes afirmaciones de Juan Pablo II, referidas a la “cultura de la muerte”, reiteradamente denunciada por él. La maldad del terrorismo no se circunscribe sólo a los actos que realiza, “también se cuestiona, en cierto sentido, la ′conciencia moral′ de la sociedad. Ésta es de algún modo responsable, no sólo porque tolera o favorece comportamientos contrarios a la vida, sino también porque alimenta la “cultura de la muerte”, llegando a crear y consolidar verdaderas y auténticas “estructuras de pecado” contra la vida. La conciencia moral, tanto individual como social, está hoy sometida, a causa también del fuerte influjo de muchos medios de comunicación social, a un peligro gravísimo y mortal, el de la confusión entre el bien y el mal en relación con el mismo derecho fundamental a la vida” . La presencia del terrorismo difunde en su entorno una verdadera “cultura de la muerte” en la medida en que desprecia la vida humana, rompe el respeto sagrado a la vida de las personas, cuenta con la muerte injusta y violenta de personas inocentes como un medio provechoso para conseguir unos fines determinados e impulsar de este modo un falso desarrollo de la sociedad. La vida humana queda así degradada a un mero objeto, cuyo valor se calcula en relación con otros bienes supuestamente superiores . En definitiva, el terrorismo es un rostro cruel de la “cultura de la muerte” que desprecia la vida humana por pretender el poder “a cualquier precio” , y que coloniza las conciencias instalándose en ellas como si se tratara de un modo normal y humano de ver las cosas. c) La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos 18. El terrorismo busca dos efectos directos y negativos en la sociedad: el miedo y el odio. El miedo debilita a las personas. Obliga a muchos a abdicar de sus responsabilidades, al convertirse en objeto de posibles acciones violentas. No nos referimos sólo a los asesinatos, sino también a las amenazas, insultos y actos violentos que hacen imposible en la vida cotidiana la convivencia en paz y libertad, hasta el extremo de comprometer la propia legitimidad de los procedimientos democráticos. No pocos son víctimas de una espiral de terror o de extorsión económica, soportadas dolorosamente. Ceder al chantaje de la violencia, por temor, lleva a la sociedad (individuos, grupos, instituciones, partidos políticos) a no enfrentarse con suficiente claridad al terrorismo y a su entorno, de forma que los terroristas monopolizan, con frecuencia, el dinamismo de la vida social y el significado político de algunos acontecimientos. Además, se llega a aceptar como inevitables violencias menores que extienden el clima de crispación y confrontación. 19. El miedo favorece el silencio. En una sociedad en la que la violencia y su presencia cercana acumulan la tensión, determinados asuntos no pueden abordarse en público por miedo a graves consecuencias. Esto se nota sobre todo en el uso tergiversado del lenguaje. El peor de los silencios es el que se guarda ante la mentira , pues tiene un enorme poder de disolver la estructura social. Un cristiano no puede callar ante manipulaciones manifiestas. La cesión permanente ante la mentira comporta la deformación progresiva de las conciencias. 20. Junto con el miedo, el terrorismo busca intencionadamente provocar y hacer crecer el odio para alimentar una espiral de violencia que facilite sus propósitos . En primer lugar, atiza el odio en su propio entorno, presentando a los oponentes como enemigos peligrosos. Fomenta con insistencia el recuerdo de los agravios sufridos y exagera las posibles injusticias padecidas. Ya se sabe que presentar un enemigo a quien odiar es un medio eficaz para unir fuerzas, por un sentido grupal de defensa en común. En este contexto, la legítima represión de los actos de terrorismo por parte del Estado es interpretada como una opresión insufrible de un poder violento o de una potencia extranjera. Por el contrario, la verdad que debemos recordar es que la autoridad legítima debe emplear todos los medios justos y adecuados para la defensa de la convivencia pacífica frente al terrorismo. 21. Más allá de su propio entorno, los terroristas tratan también de provocar el odio de quienes consideran sus enemigos, con el fin de desencadenar en ellos una reacción inmoderada que les sirva de autojustificación y les permita continuar con su estrategia de extensión del terror y de transferencia de la culpa. La espiral del odio y del terror se manifiesta, en particular, en sensibilidades exacerbadas a las que les es difícil hacer un análisis de la realidad. Genera así un clima de crispación en el que cualquier detalle hace surgir una respuesta violenta, también la violencia verbal. La implantación del odio y de la tensión en la vida social es, evidentemente, un triunfo notable del terrorismo. Reaccionar con odio indiscriminado frente a los crímenes de ETA, en la medida en que divide a la sociedad en bandos enfrentados e irreconciliables, es favorecer los fines de los terroristas, aceptar sus tesis del conflicto irremediable, preparar y facilitar la aceptación y el reconocimiento de las pretensiones rupturistas. 22. Otra consecuencia perniciosa de la espiral del odio y del miedo que el terrorismo genera es la “politización” perversa de la vida social, es decir, la consideración de la vida social únicamente en función de intereses de poder. De este modo la tensión se extiende a los hechos más nimios de la vida cotidiana: todo resulta relevante para la descalificación de aquéllos cuya opción política no coincida con los planteamienteos auspiciados por los terroristas. Esta presión del día a día juega un papel decisivo en la deformación de las conciencias que conduce a relativizar el juicio moral que el terrorismo merece. Un aspecto especialmente importante en el que se evidencia esta perversa “politización” es el olvido que, con frecuencia, sufren las víctimas del terrorismo y su drama humano. Atender a las personas golpeadas por la violencia es un ejercicio de justicia y caridad social y un camino necesario para la paz. Tampoco los presos por terrorismo dejan de ser objeto de una “politización” ideológica que oscurece su problema humano. La Iglesia reconoce sin ambages la legitimidad de las penas justas que se les imponen por sus crímenes, a la vez que defiende, con no menos fuerza, el respeto debido a su dignidad personal inamisible. 23. El terrorismo se muestra como una “estructura de pecado”, y es una cultura, un modo de pensar, de sentir y de actuar, aun en los aspectos más corrientes del vivir diario, incapaz de valorar al hombre como imagen de Dios (cf. Gn 1, 27; 2, 7). Y cuando esa cultura arraiga en un pueblo, todo parece posible, aun lo más abyecto, porque nada será sagrado para la conciencia. Al pronunciar nuestro juicio moral queremos mostrar que es posible una valoración neta y definitiva del terrorismo, por encima de las circunstancias coyunturales de un momento histórico. IV. A ETA hay que enjuiciarla moralmente como “terrorismo” 24. Una primera aproximación a ETA muestra la complejidad del fenómeno. El grupo denominado ETA es una asociación terrorista, de ideología marxista revolucionaria, inserta en el ámbito político-cultural de un determinado nacionalismo totalitario que persigue la independencia del País Vasco por todos los medios. Si se desea acertar en la valoración moral de ETA, será necesario tener en cuenta esta realidad en su totalidad. 25. ETA manifiesta una hiriente crueldad en toda su actividad. En la memoria de todos están los casos de secuestros y de asesinatos a sangre fría y a plazo marcado, así como agresiones y crímenes contra personas de toda índole y condición. No se trata de “errores de cálculo” ni de casos que se les hayan “ido de las manos”. Tampoco podemos admitir que la diversificación de las víctimas suponga que algunas de ellas fueran “justos objetivos militares”, mientras que otras serían tan sólo efectos colaterales indeseados. La crueldad de ETA sirve siempre a la estrategia terrorista que hemos descrito y calificado más arriba: la implantación del terror al servicio de una ideología en toda la sociedad y la creación de una espiral de muerte, de odio y de miedo reactivo y adormecedor de las conciencias. Aplicando a ETA y a otras organizaciones con similares características ideológicas el calificativo moral de “terrorista”, afirmamos que son intrínsecamente perversas en cuanto organización, ya que su modo de juzgar la realidad, la dirección de sus acciones y su estructura interna, están orientados a la provocación y difusión del terror. V. El nacionalismo totalitario, matriz del terrorismo de ETA 26. La presente Instrucción Pastoral no pretende ofrecer un juicio de valor sobre el nacionalismo en general. Nos ceñimos al juicio moral del nacionalismo totalitario en la medida en que constituye el transfondo del terrorismo de ETA. No es posible desenmascarar, en efecto, la malicia de ETA sin ofrecer una clarificación moral sobre el transfondo político-cultural del terrorismo etarra y su incidencia en la convivencia entre los pueblos de España. 27. “La nación – dice Juan Pablo II - es la gran comunidad de los hombres que están unidos por diversos vínculos, pero sobre todo, precisamente, por la cultura” . Ahora bien, las culturas no son nunca de por sí compartimentos estancos, y deben ser capaces de abrirse unas a otras. Están constituidas ya de antemano a base del rico intercambio del diálogo histórico entre ellas. Todas necesitan dejarse impregnar por el Evangelio . 28. Las naciones, en cuanto ámbitos culturales del desarrollo de las personas, están dotadas de una “soberanía” espiritual propia y, por tanto, no se les puede impedir el ejercicio y cultivo de los valores que conforman su identidad . Esta “soberanía” espiritual de las naciones puede expresarse también en la soberanía política, pero ésta no es una implicación necesaria. Cuando determinadas naciones o realidades nacionales se hallan legítimamente vinculadas por lazos históricos, familiares, religiosos, culturales y políticos a otras naciones dentro de un mismo Estado no puede decirse que dichas naciones gocen necesariamente de un derecho a la soberanía política . 29. Las naciones, aisladamente consideradas, no gozan de un derecho absoluto a decidir sobre su propio destino. Esta concepción significaría, en el caso de las personas, un individualismo insolidario. De modo análogo, resulta moralmente inaceptable que las naciones pretendan unilateralmente una configuración política de la propia realidad y, en concreto, la reclamación de la independencia en virtud de su sola voluntad. La “virtud” política de la solidaridad, o, si se quiere, la caridad social, exige a los pueblos la atención al bien común de la comunidad cultural y política de la que forman parte. La Doctrina Social de la Iglesia reconoce un derecho real y originario de autodeterminación política en el caso de una colonización o de una invasión injusta, pero no en el de una secesión . 30. En consecuencia, no es moral cualquier modo de propugnar la independencia de cualquier grupo y la creación de un nuevo Estado, y en esto la Iglesia siente la obligación de pronunciarse ante los fieles cristianos y los hombres de buena voluntad . Cuando la voluntad de independencia se convierte en principio absoluto de la acción política y es impuesta a toda costa y por cualquier medio, es equiparable a una idolatría de la propia nación que pervierte gravemente el orden moral y la vida social . Tal forma inmoderada de “culto” a la nación es un riesgo especialmente grave cuando se pierde el sentido cristiano de la vida y se alimenta una concepción nihilista de la sociedad y de su articulación política. Dicha forma de “culto” está en relación directa con el nacionalismo totalitario y se encuentra en el transfondo del terrorismo de ETA. 31. Por nacionalismo se entiende una determinada opción política que hace de la defensa y del desarrollo de la identidad de una nación el eje de sus actividades. La Iglesia, madre y maestra de todos los pueblos , acepta las opciones políticas de tipo nacionalista que se ajusten a la norma moral y a las exigencias del bien común. Se trata de una opción que, en ocasiones, puede mostrarse especialmente conveniente. El amor a la propia nación o a la patria, que es necesario cultivar, puede manifestarse como una opción política nacionalista. La opción nacionalista, sin embargo, como cualquier opción política, no puede ser absoluta. Para ser legítima debe mantenerse en los límites de la moral y de la justicia, y debe evitar un doble peligro: el primero, considerarse a sí misma como la única forma coherente de proponer el amor a la nación; el segundo, defender los propios valores nacionales excluyendo y menospreciando los de otras realidades nacionales o estatales. Los nacionalismos, al igual que las demás opciones políticas, deben estar ordenados al bien común de todos los ciudadanos, apoyándose en argumentos verdaderos y teniendo en cuenta los derechos de los demás y los valores nacidos de la convivencia. 32. Cuando las condiciones señaladas no se respetan, el nacionalismo degenera en una ideología y un proyecto político excluyente, incapaz de reconocer y proteger los derechos de los ciudadanos, tentado de las aspiraciones totalitarias que afectan a cualquier opción política que absolutiza sus propios objetivos. De la naturaleza perniciosa de este nacionalismo ha advertido el Magisterio de la Iglesia en numerosas ocasiones . El nacionalismo en que se fundamenta la asociación terrorista ETA no cumple las condiciones requeridas para su legitimidad moral, puesto que necesita absolutizar sus objetivos para justificar sus acciones terroristas; pretende imponer por la fuerza sus propias convicciones políticas atropellando la libertad de los ciudadanos; y llega a eliminar a los que tienen otras legítimas opciones políticas. Por todo ello, el nacionalismo de ETA es un nacionalismo totalitario e idolátrico. El nacionalismo totalitario de ETA considera un valor absoluto el “pueblo independiente, socialista y lingüísticamente euskaldún”, todo ello además interpretado ideológicamente en clave marxista, ideología a la cual ETA somete todos los demás valores humanos, individuales y colectivos, menospreciando la voluntad reiteradamente manifestada por la inmensa mayoría de la población. 33. La organización terrorista ETA enarbola la causa de la libertad y de los derechos del País Vasco, al que presenta como una nación sojuzgada y anexionada a la fuerza por poderes extranjeros de los que sería preciso liberarla. Ésta es la causa que considera como supuestamente justificadora del terror que practica. Sin embargo, el nacionalismo de ETA y de sus colaboradores ignora que todo proyecto político, para merecer un juicio moral positivo, ha de ponerse al servicio de las personas y no a la inversa. Es decir, que la justa ordenación de las naciones y de los Estados nunca puede constreñir ni vulnerar los derechos humanos fundamentales, sino que los tutela y los promueve. De modo que no es moralmente aceptable ninguna concepción para la cual la nación, el Estado o las relaciones entre ambos se pongan por encima del ejercicio integral de los derechos básicos de las personas. La pretensión de que a toda nación, por el hecho de serlo, le corresponda el derecho de constituirse en Estado, ignorando las múltiples relaciones históricamente establecidas entre los pueblos y sometiendo los derechos de las personas a proyectos nacionales o estatales impuestos de una u otra manera por la fuerza, dan lugar a un nacionalismo totalitario, que es incompatible con la doctrina católica. 34. Por ser la nación un hecho, en primer lugar, cultural, el Magisterio de la Iglesia lo ha distinguido cuidadosamente del Estado . A diferencia de la nación, el Estado es una realidad primariamente política; pero puede coincidir con una sola nación o bien albergar en su seno varias naciones o entidades nacionales. La configuración propia de cada Estado es normalmente fruto de largos y complejos procesos históricos. Estos procesos no pueden ser ignorados ni, menos aún, distorsionados o falsificados al servicio de intereses particulares. 35. España es fruto de uno de estos complejos procesos históricos. Poner en peligro la convivencia de los españoles, negando unilateralmente la soberanía de España, sin valorar las graves consecuencias que esta negación podría acarrear, no sería prudente ni moralmente aceptable. La Constitución es hoy el marco jurídico ineludible de referencia para la convivencia. Recientemente, los obispos españoles afirmábamos: “La Constitución de 1978 no es perfecta, como toda obra humana, pero la vemos como el fruto maduro de una voluntad sincera de entendimiento y como instrumento y primicia de un futuro de convivencia armónica entre todos” . Se trata, por tanto, de una norma modificable, pero todo proceso de cambio debe hacerse según lo previsto en el ordenamiento jurídico. Pretender unilateralmente alterar este ordenamiento jurídico en función de una determinada voluntad de poder, local o de cualquier otro tipo, es inadmisible. Es necesario respetar y tutelar el bien común de una sociedad pluricentenaria. Conclusión La esperanza no defrauda (Rm 5, 5) 36. Hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4,19). Con esta libertad hablaban los primeros cristianos ante los jueces que les imponían silencio. Actuaban como personas realmente liberadas por Cristo del pecado, y por eso no se sentían atemorizados por nadie ni por nada: ni por los poderosos, ni siquiera por la muerte. Hemos querido escribir esta Instrucción con esa misma libertad. Deseamos animar así a todos los cristianos a ejercer la libertad para la que Cristo nos ha liberado (cf. Ga 5, 1). 37. En el mundo tendréis tribulaciones. Pero, ¡ánimo!, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Las dificultades para acabar con el terrorismo y construir la paz son grandes. Los poderes que se hallan implicados en este grave problema, así como los sentimientos de rencor y confrontación que siguen provocando hacen de la solución del mismo un asunto tan arduo como urgente. Ante los signos persistentes de tensión social y de dificultad de convivencia, la Iglesia propone una verdad moral insoslayable. No será fácilmente comprendida por algunos. Pero sin la verdad no será posible la paz. Además, es necesario que todos nos comprometamos en la construcción de la paz. Construir la paz es tarea de todos y de cada uno . Hacemos un llamamiento especial a los educadores (padres, catequistas, profesores y maestros) para que pongan todo su empeño en la noble tarea de formar a las generaciones más jóvenes, advirtiéndoles de la maldad del terrorismo y animándoles a construir una sociedad donde se vivan los principios morales que garanticen el respeto sagrado a la persona. 38. La primera responsabilidad de la Iglesia es anunciar que sólo en Jesucristo encuentra el hombre la salvación plena. Educar para la paz que nace del encuentro con el Señor y con la Iglesia es una tarea urgente, especialmente entre los más jóvenes. Así como donde anida la semilla de la ideología terrorista se esteriliza la vida cristiana, donde, en cambio, crece y madura la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo prevalece el amor a los demás, el deseo sincero de paz y de reconciliación. La pertenencia a la Iglesia y la educación en la fe no son maduras mientras no se expresen en un discernimiento moral acertado de situaciones tan graves como la del terrorismo. Este discernimiento es una muestra del vigor y coherencia de la fe profesada. 39. Ante el terrorismo de ETA, la Iglesia proclama de nuevo la necesidad de la conversión de los corazones como el único camino para la verdadera paz . La valoración moral que hemos propuesto se ha de comprender dentro de esta llamada explícita a la conversión, que es sólo posible una vez reconocida la maldad intrínseca del terrorismo y una vez gestada la voluntad expresa de reparar los perniciosos efectos que causa su actividad. 40. Ante cualquier problema entre personas o grupos humanos, la Iglesia subraya el valor del diálogo respetuoso, leal y libre como la forma más digna y recomendable, para superar las dificultades surgidas en la convivencia. Al hablar del diálogo no nos referimos a ETA, que no puede ser considerada como interlocutor político de un Estado legítimo, ni representa políticamente a nadie, sino al necesario diálogo y colaboración entre las diferentes instituciones sociales y políticas para eliminar la presencia del terrorismo, garantizar firmemente los legítimos derechos de los ciudadanos y perfeccionar, en lo que sea necesario, las formas de organizar la convivencia en libertad y justicia. 41. La Iglesia en España, reconociendo y agradeciendo el esfuerzo de todos los que trabajan por una mejor convivencia, ofrece su contribución a esta tarea llevando a cabo las acciones específicas de su misión pastoral. En cuanto depositaria y administradora de los bienes de la salvación, que ha recibido de su Señor, corresponde a la Iglesia sanar las enfermedades morales que provoca el fenómeno terrorista. En el sacramento de la Eucaristía, de modo especial, los cristianos se encuentran con Cristo, quien los introduce en su comunión, escuela de caridad sin fronteras, de paz inquebrantable y de reconcialición de los hombres entre sí y con Dios. Las comunidades cristianas, encontrando su fuerza en la Eucaristía, deben ofrecerse como centros de comunión de las personas, donde se rechace sin equívocos el terrorismo, y donde se comparta la fe capaz de abrir a quienes la profesan a la fraternidad entre los hombres y entre los pueblos, con una cercanía, ayuda y solidaridad especial con las víctimas del terrorismo. 42. Entre las primera obligaciones de los cristianos y de sus comunidades se encuentra este acompañamiento y atención pastoral de las víctimas del terrorismo. Es una exigencia de justicia y de caridad estar a su lado y atender las necesidades y justas reclamaciones de las personas y de las familias que han sufrido el zarpazo del terrorismo. Sentimos como propia la preocupación de los que viven en un estado constante de amenaza o de presión violenta, conscientes de que ignorar la realidad de las ofensas padecidas es pretender un proceso ilusorio, incapaz de construir una convivencia en paz. 43. La Iglesia, además, guiada por el Espíritu de Jesucristo, se sabe necesitada siempre de la gracia, y acude constantemente a la fuente de la misericordia y del perdón, que es Dios. Al mismo tiempo, invita continuamente a ofrecer y recibir el perdón, consciente de que «no hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón» . El perdón no se contrapone a la justicia, porque no consiste en inhibirse ante las legítimas exigencias de reparación del orden violado. Por el contrario, el perdón conduce a la plenitud de una justicia que pretende la curación de la heridas abiertas . El perdón que puede alcanzar la paz verdadera es un don de Dios, por eso se ha de pedir en la oración: «La oración por la paz no es un elemento que “viene después” del compromiso por la paz. Al contrario, está en el corazón mismo del esfuerzo por la edificación de una paz en el orden, en la justicia y en la libertad. Orar por la paz significa abrir el corazón humano a la irrupción del poder renovador de Dios» . No puede haber una pastoral de la paz sin momentos fuertes de oración, personales y comunitarios. 44. La esperanza no defrauda (Rom 5,5). Ésta es la convicción que mueve a la Iglesia. Nuestra esperanza descansa en la misericordia de Dios, único capaz de tocar el corazón de los hombres, infundiéndoles sentimientos de paz. «La esperanza que sostiene a la Iglesia es que el mundo, donde el poder del mal parece predominar, se transforme realmente, con la gracia de Dios en un mundo en el que puedan colmarse las aspiraciones más nobles del corazón humano; un mundo en el que prevalezca la verdadera paz» . Convocamos, una vez más, a los que han recibido el don de la fe a la oración pública y privada por la paz; a la oración por las víctimas del terrorismo y por sus familiares, y por los propios terroristas; a la oración para que Dios otorgue sabiduría y fortaleza a los gobernantes en sus decisiones y acciones; a la oración por la conversión de los corazones. “Que se eleve desde el corazón de cada creyente, de manera más intensa, la oración por todas las víctimas del terrorismo, por sus familias afectadas trágicamente y por todos los pueblos a los que el terrorismo y la guerra continúan agraviando e inquietando. Que no queden fuera de nuestra oración aquellos mismos que ofenden gravemente a Dios y al hombre con estos actos sin piedad: que se les conceda recapacitar sobre sus actos y darse cuenta del mal que ocasionan, de modo que se sientan impulsados a abandonar todo propósito de violencia y buscar el perdón. Que la humanidad, en estos tiempos azarosos, pueda encontrar paz verdadera y duradera, aquella paz que sólo puede nacer del encuentro de la justicia con la misericordia” . En este “Año del Rosario”, ponemos nuestra oración, con filial devoción, en las manos de la Virgen María, Madre de Jesús y Madre nuestra, invocándola como Reina de la paz, para que Ella nos conceda pródigamente los dones de su materna bondad y nos ayude a ser una sola familia, en la solidaridad y en la paz. [addsig][ Modificat per: Alan el 2003-01-02 03:35 ]
Descreguts; com que això és una pastoral i valtros formeu part del ramat l´únic que heu dir és que us sembla béeee molt béeeeeee
No seria bèèèèèèèèèè? Com beles, tu, DK?
és que jo sóc el gos que control.la el ramat i faig "bup! bup!"(aprofito i demano opinió: diuen que el mot gos prové de la manera que té el propietari de cridar-lo; però aquest crit podria ser imitació del que fa l´animal en bordar, oi?. En aquest cas un gos el que fa és..."gos! gos!")
Això que comentes del mot gos, val per a totes les llengües? Si és així, queda palès, un cop més, que els francesos són ben peculiars: "chien, chien".
Sebastian escrigué: Això que comentes del mot gos, val per a totes les llengües? Si és així, queda palès, un cop més, que els francesos són ben peculiars: "chien, chien".Nò, però, vàra ke se ono el zerca on fià de etimologie a vièn fòra de le bèle ròbe èhMi ghe digo can a 'l gus e però s'a go da parar-lo via a ghe digo: cùcio-via! cùcio... cùcio ... cucciolo de l'IT. ke 'l sarìa on can petito e vago vardare cuà: https://www.etimo.it/?term=cucciolo e podòpo anca cuà: http://www.etymologie-occitane.fr/2011/07/gos/ e vualà, bèla ke catà.Almanco par mi, ke la cùcia l'è sì el posto indoe ke 'l can el và dormire, ma l'è anca on nome antico pa dire can, picolo o grando, ke 'l sia.Sto punto cuà, mi pènso ke - co ghe dixemo cùcio-via - cùcio el sia pròpio el can, nò el posto indoe ke te vò mandar-lo.'Sa di-to ti, DK?
Veig que has afegit text.En DK encara no m'ha dit res O es que li preguntes a ell?
Lucas escrigué: Veig que has afegit text.En DK encara no m'ha dit res O es que li preguntes a ell?Ahn, te dixi ca te ghe fè le domande a DK e te rispondo mi al posto soo ... a te ghè raxon, domando scuxa, anca a DK.
No cal demanar-ne |
Copïo aquí el text, per si algú no se l'ha llegit, o no sap on trobar-la. ----------- LXXIX ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias Instrucción Pastoral Madrid, noviembre de 2002 Índice Introducción Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1) I. El terrorismo, forma específica de violencia armada II. El objeto del juicio moral: terror criminal ideológico III. Juicio moral sobre el terrorismo a) El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable b) El terrorismo es una ”estructura de pecado” c) La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos IV. A ETA hay que enjuiciarla moralmente como “terrorismo” V. El nacionalismo totalitario, matriz del terrorismo de ETA Conclusión La esperanza no defrauda (Rm 5, 5) Introducción Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1) 1. Proclamar el Evangelio a todos los pueblos, sin distinción de lengua, raza o nación (cf. Ap 5, 9), y llevar a todos los hombres y mujeres al encuentro con Cristo, Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6), es la misión de la Iglesia en el mundo. Los cristianos, que sabemos que en Cristo está la vida y que la vida es la luz de los hombres (cf. Jn 1, 4), sentimos como propios los gozos y los sufrimientos de toda persona humana. «Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón» . Por eso, cuando la dignidad de la persona queda ultrajada porque se atenta contra su vida, contra su libertad o contra su capacidad para conocer la verdad, los cristianos no podemos callar. Los obispos, como sucesores de los apóstoles, tenemos de modo singular la responsabilidad de ofrecer a todos los hombres, creyentes o no, la luz del Evangelio, anunciando que para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1). Liberados por Él del pecado, que divide a los hombres, todos podemos encontrarnos en una convivencia verdadera: Jesucristo es nuestra paz (Ef 2, 14). Desde Él discernimos y enjuiciamos los caminos de la auténtica paz, a la vez que la violencia e injusticia que la hacen imposible. 2. En España, el terrorismo de ETA se ha convertido desde hace años en la más grave amenaza contra la paz porque atenta cruelmente contra la vida humana, coarta la libertad de las personas y ciega el conocimiento de la verdad, de los hechos y de nuestra historia. Sobre tan doloroso tema, esta Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, en comunión con el Santo Padre, Juan Pablo II , y en continuidad con las anteriores intervenciones de la propia Conferencia y de diversos miembros del episcopado español , ofrece la presente Instrucción Pastoral a los católicos y a todos los que deseen prestarle atención. Damos así cumplimiento a una de las acciones previstas en el Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española para el cuatrienio 2002-2005 y animamos a todos a trabajar sinceramente, según las posibilidades de cada cual, para eliminar la lacra social del terrorismo y consolidar la convivencia en la libertad y el respeto de los derechos humanos . 3. El profeta Isaías advierte del peligro del oscurecimiento de la conciencia en su capacidad de discernir el bien: ¡Ay de los que al mal llaman bien, y al bien llaman mal; que de la luz hacen tinieblas, y de las tinieblas luz! (Is 5, 20). El mismo Jesucristo avisa: si la única luz que tienes está oscura, ¡cuánta será la oscuridad! (Mt 6, 23). Ante un dilema moral, adoptar intencionadamente una actitud ambigua cierra el camino a la determinación de la bondad o de la maldad de una realidad o de una conducta. La Iglesia considera una de sus obligaciones básicas iluminar las conciencias, como maestra y testigo del Evangelio, para que puedan alcanzar con seguridad y sin error la verdad moral capaz de guiar la vida . Al proceder ahora al análisis moral del terrorismo, en particular del de ETA, deseamos prestar este servicio a la Iglesia primero y a la vez a la sociedad. A pesar de las reiteradas condenas que la inmensa mayoría de personas y grupos sociales hacen de la violencia terrorista, a veces se observan ambigüedades que ocultan el coherente enjuiciamiento moral de la asociación terrorista. 4. Presentamos una valoración moral del terrorismo de ETA que va más allá de la condena de los actos terroristas, tratando de descubrir sus causas profundas. Nos lo exige nuestro ministerio pastoral, una de cuyas principales tareas es ayudar a la formación de la conciencia de los cristianos y de todas las personas que buscan en la Iglesia una luz para la vida. Lo esperan con razón quienes se sienten angustiados e indefensos ante el problema más grave de nuestra sociedad. Analizamos el terrorismo de ETA a la luz de la Revelación y de la Doctrina de la Iglesia, y lo calificamos como una realidad intrínsecamente perversa, nunca justificable, y como un hecho que, por la forma ya consolidada en que se presenta a sí mismo, resulta una estructura de pecado. Emitimos un juicio moral sobre el nacionalismo totalitario que se halla en el trasfondo del terrorismo de ETA, porque no se puede entender el uno sin el otro. I. El terrorismo, forma específica de violencia armada 5. Entendemos por terrorismo el propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, mediante el uso sistemático del terror con una intención ideológica totalitaria. Al hablar de terror nos referimos a la violencia criminal indiscriminada que procura un efecto mucho mayor que el mal directamente causado, mediante una amenaza dirigida a toda la sociedad. Las acciones terroristas no se refieren sólo a un acto o a algunas acciones aisladas, sino a toda una compleja estrategia puesta al servicio de un fin ideológico. Juan Pablo II ha señalado que: “No se pueden cerrar los ojos a otra dolorosa plaga del mundo actual: el fenómeno del terrorismo, entendido como propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, y crear precisamente un clima de terror y de inseguridad, a menudo incluso con la captura de rehenes. Aun cuando se aduce como motivación de esta acción inhumana cualquier ideología o la creación de una sociedad mejor, los actos del terrorismo nunca son justificables“ . Esta aproximación nos permite captar que la maldad del terrorismo es más profunda que la de sus actos criminales, ya de por sí horrendos. Existe una intención inscrita en esos actos que busca un efecto mayor con el fin de aterrorizar a una sociedad y hoy, incluso, al mundo entero. El terrorismo busca una “utilidad” más allá de sus crímenes; intenta que un grupo muy reducido de personas mantenga en tensión a toda la sociedad, obteniendo una amplia repercusión política, potenciada por la publicidad que obtienen sus nefandas acciones. Los terroristas cuentan con que su actividad criminal es “rentable” en términos políticos y, por eso, la justifican como “necesaria” en virtud de sus propios objetivos. No pueden ocultar la naturaleza lamentable de sus acciones, pero tratan de darles un “sentido” político que las haría, en su opinión, legítimas. El recurso al terror, junto con el intento de su justificación política ante la sociedad a la que se aterroriza, es lo que da un carácter específico a la violencia terrorista que la distingue de otros tipos de violencia. 6. La naturaleza del terrorismo es, por tanto, diversa de la guerra o de la guerrilla. Esta diferencia ha sido reconocida por diversos organismos internacionales que entienden que incluso en la guerra deben ser perseguidos los actos terroristas . Si las acciones de guerra, nunca deseables, pueden ser reconocidas en algún caso como respuesta legítima, cuando sean proporcionadas frente a la agresión injusta, el terrorismo nunca podrá ser considerado como una forma de legítima defensa, precisamente porque no es una respuesta proporcionada, sino el ejercicio indiscriminado de la violencia contra toda clase de personas. Es, por principio, una amenaza para todos, pues todos son, de hecho, considerados como “culpables”, y podrían ser sacrificados en aras de objetivos políticos “superiores”. De ahí que no se pueda aceptar de ningún modo la equiparación del terrorismo a la acción de guerra. Tal equiparación no corresponde a la realidad y no es justa. 7. El terrorismo es, también, diverso de la simple delincuencia organizada. Las organizaciones terroristas suelen mantener contactos con diversas agrupaciones delictivas. Pero, mientras otros grupos de delincuentes sólo tienen como fin el propio lucro, el terrorismo tiene fundamentalmente una finalidad política que presenta como justificativa de sus acciones, a las que trata de dar la mayor publicidad posible, a diferencia de lo que hace la delincuencia ordinaria. 8. Dentro de la ideología marxista-revolucionaria, a la que se adscriben muchos terrorismos, entre ellos el de ETA, es normal querer justificar sus acciones violentas como la respuesta necesaria a una supuesta violencia estructural anterior a la suya, ejercida por el Estado. A su juicio, la violencia de Estado sería la violencia originaria, verdadera culpable de la situación conflictiva, en la medida en que es anterior a todas las demás y puede ser ejercida con más medios. Hay que denunciar sin ambages esta concepción inicua, contraria a la moral cristiana, que pretende equiparar la violencia terrorista con el ejercicio legítimo del poder coactivo que la autoridad ejerce en el desempeño de sus funciones. A la vez se debe manifestar también la inmoralidad de un posible uso de la fuerza por parte del Estado, al margen de la ley moral y sin las garantías legales exigidas por los derechos de las personas. II. El objeto del juicio moral: terror criminal ideológico 9. Una vez definido el fenómeno del terrorismo, podemos constatar en qué consiste su maldad específica y última, a saber: en atentar contra la vida, la seguridad y la libertad de las personas, de forma alevosa e indiscriminada, con el fin de llegar a imponer su proyecto político, presentando sus actos criminales - el terror - como justificables por su interpretación ideológica de la realidad. El terrorismo no niega que sus actividades sean violentas y que están cargadas de consecuencias lamentables, pero las justifica como necesarias en virtud de la supuesta grandeza del fin perseguido. Es una explicación ideológica de la violencia criminal en el peor sentido de la palabra “ideológica”, es decir, encubridora de algo injustificable . El terrorismo persigue la extensión del terror para producir una situación de debilidad del orden político legítimo, que le permita imponer sus criterios por la fuerza, a costa del atropello de los derechos humanos más elementales, como son el derecho a la vida y a la libertad. Este fin no puede ser compartido jamás. 10. Por todo ello, es muy importante calificar con precisión a una organización como terrorista. A causa de la relevancia de la ideología presente en toda asociación terrorista, estas agrupaciones se encaminan a hacer plausible una argumentación ideológica mediante la deformación del lenguaje, usando un discurso que, al ser difundido sistemáticamente, dificulta en gran medida el análisis sereno de la realidad del terrorismo y el reconocimiento del objeto moral en cuestión. Es necesario “dar a cada cosa su propio nombre” y hablar con claridad y precisión del terrorismo como de un problema específico irreductible. Hay que tener una idea clara de lo que el terrorismo es para poder hacerse un juicio adecuado sobre la moralidad del mismo. III. Juicio moral sobre el terrorismo 11. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? (Gn 4, 9). Con esta frase Caín se niega a aceptar la responsabilidad de la suerte de Abel y esconde la tragedia de un asesinato que quiere ocultar. Si Adán buscó esconderse de Dios después de haber pecado, Caín busca escapar de la responsabilidad ante su crimen. Un elemento fundamental de la actividad terrorista es tratar de eludir el juicio moral de sus acciones justificándolas ideológicamente. Esto se hace, en particular, mediante el método que se denomina de la transferencia de la culpa, que consiste en culpabilizar a quienes se oponen al terrorismo de ser los causantes de la violencia que los terroristas mismos ejercen. La Doctrina de la Iglesia nos da luz en este punto y nos permite calificar netamente al terrorismo como una realidad perversa en sí misma, que no admite justificación alguna apelando a otros males sociales, reales o supuestos. Es más, hace posible que apreciemos hasta qué punto el terrorismo es una estructura de pecado generadora ella misma de nuevos y graves males. a) El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable 12. El Magisterio de la Iglesia es unánime al declarar que el terrorismo, tal como lo hemos definido anteriormente, es intrínsecamente malo, y que, por tanto, no puede ser nunca justificado por ninguna circunstancia ni por ningún resultado . En este sentido, volvemos a repetir la condena que hicimos en 1986, en la Instrucción Pastoral Constructores de la paz: “El terrorismo es intrínsecamente perverso, porque dispone arbitrariamente de la vida de las personas, atropella los derechos de la población y tiende a imponer violentamente el amedrentamiento, el sometimiento del adversario y, en definitiva, la privación de la libertad social” . El terrorismo merece la misma calificación moral absolutamente negativa que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente, prohibida por la ley natural y por el quinto mandamiento del Decálogo: no matarás (Ex 20, 13). Los católicos saben que no pueden negar, o pasar por alto, este juicio sin contradecir su conciencia cristiana y, en consecuencia, sin ir contra la lógica de la comunión de la Iglesia . Denunciar la inmoralidad del terrorismo forma parte de la misión de la Iglesia como un modo de defender la dignidad de la persona en un asunto de la máxima repercusión social. No se puede aceptar en el caso del terrorismo la posibilidad reconocida por la Doctrina social de la Iglesia de la legitimidad de una revolución violenta cuando se la considera el único medio de defensa ante una injusta opresión sistemática y prolongada . 13. La calificación moral del terrorismo, absolutamente negativa, se extiende, en la debida proporción, a las acciones u omisiones de todos aquellos que, sin intervenir directamente en la comisión de atentados, los hacen posibles, como a quienes forman parte de los comandos informativos o de su organización, encubren a los terroristas o colaboran con ellos; a quienes justifican teóricamente sus acciones o verbalmente las aprueban. Debe quedar muy claro que todas estas acciones son objetivamente un pecado gravísimo que clama al cielo (Gn 4, 10) . El llamado “terrorismo de baja intensidad” o “kale borroka” merece igualmente este juicio moral negativo. En primer lugar, porque sus agentes actúan movidos por las mismas intenciones totalitarias del terrorismo propiamente dicho. En segundo lugar, porque las actuaciones de este terrorismo de baja intensidad están frecuentemente coordinadas con las del terrorismo de ETA, ya que en la lucha callejera se preparan sus futuros agentes, como demuestra la experiencia, y con ella se destruye abusivamente el patrimonio común, se perturba la paz de los ciudadanos y se amenaza su seguridad y libertad. Ninguna consideración puede justificar esta forma de violencia, mantenida artificialmente, con el fin de sostener la influencia del terrorismo y extender socialmente sus ideas. 14. La presencia de razones políticas en las raíces y en la argumentación del terrorismo no puede hacer olvidar a nadie la dimensión moral del problema. Es ésta la que debe guiar e iluminar a la razón política al afrontar el problema del terrorismo. El olvido de la dimensión moral es causa de un grave desorden que tiene consecuencias devastadoras para la vida social. Siempre existirán pretendidas o reales razones políticas que resulten capaces de seducir el juicio de algunos presentando como comprensible e incluso plausible el recurso al terrorismo. Pero lo que es necesario aclarar es que nunca puede existir razón moral alguna para el terrorismo. Quien, rechazando la actuación terrorista, quisiera servirse del fenómeno del terrorismo para sus intereses políticos cometería una gravísima inmoralidad. Esto supondría aceptar una vez más el principio inmoral: “El fin justifica cualquier medio” (cf. Rm 3, 8-) . 15. Tampoco es admisible el silencio sistemático ante el terrorismo. Esto obliga a todos a expresar responsablemente el rechazo y la condena del terrorismo y de cualquier forma de colaboración con quienes lo ejercitan o lo justifican, particularmente a quienes tienen alguna representación pública o ejercen alguna responsabilidad en la sociedad. No se puede ser “neutral” ante el terrorismo. Querer serlo resulta un modo de aceptación del mismo y un escándalo público. La necesidad moral de las condenas no se mide por su efectividad a corto ni largo plazo, sino por la obligación moral de conservar la propia dignidad personal y la de una sociedad agredida y humillada. b) El terrorismo es una ”estructura de pecado” 16. Al emitir el juicio de moralidad sobre el terrorismo, es necesario precisar – como hemos hecho - que se trata de un acto intrínsecamente perverso. Pero con esta afirmación no está aún suficientemente explicitada la maldad moral del terrorismo. La multiplicación y continuidad de acciones criminales, el intento de justificarlas mediante la propaganda política y la transferencia de la culpa, que pretende presentar tales acciones como respuesta a una violencia originaria, dan lugar a una estructura de violencia moralmente perversa. Esta conjunción entre el terror y la ideología va más allá de las acciones criminales concretas que los terroristas perpetran. Además, persigue y, desgraciadamente, consigue con frecuencia, una perversión sistemática de las conciencias. Por tanto, al hablar del terrorismo debemos entenderlo como una estructura de pecado. “Las “estructuras de pecado” son expresión y efecto de los pecados personales. Inducen a sus víctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analógico constituyen un pecado social” . Siguiendo la doctrina de Juan Pablo II, una estructura de pecado es el resultado de una efectiva intención de alcance social que se dirige no sólo a la comisión de actos intrínsecamente malos, sino que busca la deformación generalizada de las conciencias para la extensión de su maldad de modo estable. O, en palabras del propio Papa, estructura de pecado es: “la suma de factores negativos, que actúan contrariamente a una verdadera conciencia del bien común universal y de la exigencia de favorecerlo, y parece crear, en las personas e instituciones, un obstáculo difícil de superar” . 17. Más en concreto, se pueden aplicar al terrorismo las siguientes afirmaciones de Juan Pablo II, referidas a la “cultura de la muerte”, reiteradamente denunciada por él. La maldad del terrorismo no se circunscribe sólo a los actos que realiza, “también se cuestiona, en cierto sentido, la ′conciencia moral′ de la sociedad. Ésta es de algún modo responsable, no sólo porque tolera o favorece comportamientos contrarios a la vida, sino también porque alimenta la “cultura de la muerte”, llegando a crear y consolidar verdaderas y auténticas “estructuras de pecado” contra la vida. La conciencia moral, tanto individual como social, está hoy sometida, a causa también del fuerte influjo de muchos medios de comunicación social, a un peligro gravísimo y mortal, el de la confusión entre el bien y el mal en relación con el mismo derecho fundamental a la vida” . La presencia del terrorismo difunde en su entorno una verdadera “cultura de la muerte” en la medida en que desprecia la vida humana, rompe el respeto sagrado a la vida de las personas, cuenta con la muerte injusta y violenta de personas inocentes como un medio provechoso para conseguir unos fines determinados e impulsar de este modo un falso desarrollo de la sociedad. La vida humana queda así degradada a un mero objeto, cuyo valor se calcula en relación con otros bienes supuestamente superiores . En definitiva, el terrorismo es un rostro cruel de la “cultura de la muerte” que desprecia la vida humana por pretender el poder “a cualquier precio” , y que coloniza las conciencias instalándose en ellas como si se tratara de un modo normal y humano de ver las cosas. c) La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos 18. El terrorismo busca dos efectos directos y negativos en la sociedad: el miedo y el odio. El miedo debilita a las personas. Obliga a muchos a abdicar de sus responsabilidades, al convertirse en objeto de posibles acciones violentas. No nos referimos sólo a los asesinatos, sino también a las amenazas, insultos y actos violentos que hacen imposible en la vida cotidiana la convivencia en paz y libertad, hasta el extremo de comprometer la propia legitimidad de los procedimientos democráticos. No pocos son víctimas de una espiral de terror o de extorsión económica, soportadas dolorosamente. Ceder al chantaje de la violencia, por temor, lleva a la sociedad (individuos, grupos, instituciones, partidos políticos) a no enfrentarse con suficiente claridad al terrorismo y a su entorno, de forma que los terroristas monopolizan, con frecuencia, el dinamismo de la vida social y el significado político de algunos acontecimientos. Además, se llega a aceptar como inevitables violencias menores que extienden el clima de crispación y confrontación. 19. El miedo favorece el silencio. En una sociedad en la que la violencia y su presencia cercana acumulan la tensión, determinados asuntos no pueden abordarse en público por miedo a graves consecuencias. Esto se nota sobre todo en el uso tergiversado del lenguaje. El peor de los silencios es el que se guarda ante la mentira , pues tiene un enorme poder de disolver la estructura social. Un cristiano no puede callar ante manipulaciones manifiestas. La cesión permanente ante la mentira comporta la deformación progresiva de las conciencias. 20. Junto con el miedo, el terrorismo busca intencionadamente provocar y hacer crecer el odio para alimentar una espiral de violencia que facilite sus propósitos . En primer lugar, atiza el odio en su propio entorno, presentando a los oponentes como enemigos peligrosos. Fomenta con insistencia el recuerdo de los agravios sufridos y exagera las posibles injusticias padecidas. Ya se sabe que presentar un enemigo a quien odiar es un medio eficaz para unir fuerzas, por un sentido grupal de defensa en común. En este contexto, la legítima represión de los actos de terrorismo por parte del Estado es interpretada como una opresión insufrible de un poder violento o de una potencia extranjera. Por el contrario, la verdad que debemos recordar es que la autoridad legítima debe emplear todos los medios justos y adecuados para la defensa de la convivencia pacífica frente al terrorismo. 21. Más allá de su propio entorno, los terroristas tratan también de provocar el odio de quienes consideran sus enemigos, con el fin de desencadenar en ellos una reacción inmoderada que les sirva de autojustificación y les permita continuar con su estrategia de extensión del terror y de transferencia de la culpa. La espiral del odio y del terror se manifiesta, en particular, en sensibilidades exacerbadas a las que les es difícil hacer un análisis de la realidad. Genera así un clima de crispación en el que cualquier detalle hace surgir una respuesta violenta, también la violencia verbal. La implantación del odio y de la tensión en la vida social es, evidentemente, un triunfo notable del terrorismo. Reaccionar con odio indiscriminado frente a los crímenes de ETA, en la medida en que divide a la sociedad en bandos enfrentados e irreconciliables, es favorecer los fines de los terroristas, aceptar sus tesis del conflicto irremediable, preparar y facilitar la aceptación y el reconocimiento de las pretensiones rupturistas. 22. Otra consecuencia perniciosa de la espiral del odio y del miedo que el terrorismo genera es la “politización” perversa de la vida social, es decir, la consideración de la vida social únicamente en función de intereses de poder. De este modo la tensión se extiende a los hechos más nimios de la vida cotidiana: todo resulta relevante para la descalificación de aquéllos cuya opción política no coincida con los planteamienteos auspiciados por los terroristas. Esta presión del día a día juega un papel decisivo en la deformación de las conciencias que conduce a relativizar el juicio moral que el terrorismo merece. Un aspecto especialmente importante en el que se evidencia esta perversa “politización” es el olvido que, con frecuencia, sufren las víctimas del terrorismo y su drama humano. Atender a las personas golpeadas por la violencia es un ejercicio de justicia y caridad social y un camino necesario para la paz. Tampoco los presos por terrorismo dejan de ser objeto de una “politización” ideológica que oscurece su problema humano. La Iglesia reconoce sin ambages la legitimidad de las penas justas que se les imponen por sus crímenes, a la vez que defiende, con no menos fuerza, el respeto debido a su dignidad personal inamisible. 23. El terrorismo se muestra como una “estructura de pecado”, y es una cultura, un modo de pensar, de sentir y de actuar, aun en los aspectos más corrientes del vivir diario, incapaz de valorar al hombre como imagen de Dios (cf. Gn 1, 27; 2, 7). Y cuando esa cultura arraiga en un pueblo, todo parece posible, aun lo más abyecto, porque nada será sagrado para la conciencia. Al pronunciar nuestro juicio moral queremos mostrar que es posible una valoración neta y definitiva del terrorismo, por encima de las circunstancias coyunturales de un momento histórico. IV. A ETA hay que enjuiciarla moralmente como “terrorismo” 24. Una primera aproximación a ETA muestra la complejidad del fenómeno. El grupo denominado ETA es una asociación terrorista, de ideología marxista revolucionaria, inserta en el ámbito político-cultural de un determinado nacionalismo totalitario que persigue la independencia del País Vasco por todos los medios. Si se desea acertar en la valoración moral de ETA, será necesario tener en cuenta esta realidad en su totalidad. 25. ETA manifiesta una hiriente crueldad en toda su actividad. En la memoria de todos están los casos de secuestros y de asesinatos a sangre fría y a plazo marcado, así como agresiones y crímenes contra personas de toda índole y condición. No se trata de “errores de cálculo” ni de casos que se les hayan “ido de las manos”. Tampoco podemos admitir que la diversificación de las víctimas suponga que algunas de ellas fueran “justos objetivos militares”, mientras que otras serían tan sólo efectos colaterales indeseados. La crueldad de ETA sirve siempre a la estrategia terrorista que hemos descrito y calificado más arriba: la implantación del terror al servicio de una ideología en toda la sociedad y la creación de una espiral de muerte, de odio y de miedo reactivo y adormecedor de las conciencias. Aplicando a ETA y a otras organizaciones con similares características ideológicas el calificativo moral de “terrorista”, afirmamos que son intrínsecamente perversas en cuanto organización, ya que su modo de juzgar la realidad, la dirección de sus acciones y su estructura interna, están orientados a la provocación y difusión del terror. V. El nacionalismo totalitario, matriz del terrorismo de ETA 26. La presente Instrucción Pastoral no pretende ofrecer un juicio de valor sobre el nacionalismo en general. Nos ceñimos al juicio moral del nacionalismo totalitario en la medida en que constituye el transfondo del terrorismo de ETA. No es posible desenmascarar, en efecto, la malicia de ETA sin ofrecer una clarificación moral sobre el transfondo político-cultural del terrorismo etarra y su incidencia en la convivencia entre los pueblos de España. 27. “La nación – dice Juan Pablo II - es la gran comunidad de los hombres que están unidos por diversos vínculos, pero sobre todo, precisamente, por la cultura” . Ahora bien, las culturas no son nunca de por sí compartimentos estancos, y deben ser capaces de abrirse unas a otras. Están constituidas ya de antemano a base del rico intercambio del diálogo histórico entre ellas. Todas necesitan dejarse impregnar por el Evangelio . 28. Las naciones, en cuanto ámbitos culturales del desarrollo de las personas, están dotadas de una “soberanía” espiritual propia y, por tanto, no se les puede impedir el ejercicio y cultivo de los valores que conforman su identidad . Esta “soberanía” espiritual de las naciones puede expresarse también en la soberanía política, pero ésta no es una implicación necesaria. Cuando determinadas naciones o realidades nacionales se hallan legítimamente vinculadas por lazos históricos, familiares, religiosos, culturales y políticos a otras naciones dentro de un mismo Estado no puede decirse que dichas naciones gocen necesariamente de un derecho a la soberanía política . 29. Las naciones, aisladamente consideradas, no gozan de un derecho absoluto a decidir sobre su propio destino. Esta concepción significaría, en el caso de las personas, un individualismo insolidario. De modo análogo, resulta moralmente inaceptable que las naciones pretendan unilateralmente una configuración política de la propia realidad y, en concreto, la reclamación de la independencia en virtud de su sola voluntad. La “virtud” política de la solidaridad, o, si se quiere, la caridad social, exige a los pueblos la atención al bien común de la comunidad cultural y política de la que forman parte. La Doctrina Social de la Iglesia reconoce un derecho real y originario de autodeterminación política en el caso de una colonización o de una invasión injusta, pero no en el de una secesión . 30. En consecuencia, no es moral cualquier modo de propugnar la independencia de cualquier grupo y la creación de un nuevo Estado, y en esto la Iglesia siente la obligación de pronunciarse ante los fieles cristianos y los hombres de buena voluntad . Cuando la voluntad de independencia se convierte en principio absoluto de la acción política y es impuesta a toda costa y por cualquier medio, es equiparable a una idolatría de la propia nación que pervierte gravemente el orden moral y la vida social . Tal forma inmoderada de “culto” a la nación es un riesgo especialmente grave cuando se pierde el sentido cristiano de la vida y se alimenta una concepción nihilista de la sociedad y de su articulación política. Dicha forma de “culto” está en relación directa con el nacionalismo totalitario y se encuentra en el transfondo del terrorismo de ETA. 31. Por nacionalismo se entiende una determinada opción política que hace de la defensa y del desarrollo de la identidad de una nación el eje de sus actividades. La Iglesia, madre y maestra de todos los pueblos , acepta las opciones políticas de tipo nacionalista que se ajusten a la norma moral y a las exigencias del bien común. Se trata de una opción que, en ocasiones, puede mostrarse especialmente conveniente. El amor a la propia nación o a la patria, que es necesario cultivar, puede manifestarse como una opción política nacionalista. La opción nacionalista, sin embargo, como cualquier opción política, no puede ser absoluta. Para ser legítima debe mantenerse en los límites de la moral y de la justicia, y debe evitar un doble peligro: el primero, considerarse a sí misma como la única forma coherente de proponer el amor a la nación; el segundo, defender los propios valores nacionales excluyendo y menospreciando los de otras realidades nacionales o estatales. Los nacionalismos, al igual que las demás opciones políticas, deben estar ordenados al bien común de todos los ciudadanos, apoyándose en argumentos verdaderos y teniendo en cuenta los derechos de los demás y los valores nacidos de la convivencia. 32. Cuando las condiciones señaladas no se respetan, el nacionalismo degenera en una ideología y un proyecto político excluyente, incapaz de reconocer y proteger los derechos de los ciudadanos, tentado de las aspiraciones totalitarias que afectan a cualquier opción política que absolutiza sus propios objetivos. De la naturaleza perniciosa de este nacionalismo ha advertido el Magisterio de la Iglesia en numerosas ocasiones . El nacionalismo en que se fundamenta la asociación terrorista ETA no cumple las condiciones requeridas para su legitimidad moral, puesto que necesita absolutizar sus objetivos para justificar sus acciones terroristas; pretende imponer por la fuerza sus propias convicciones políticas atropellando la libertad de los ciudadanos; y llega a eliminar a los que tienen otras legítimas opciones políticas. Por todo ello, el nacionalismo de ETA es un nacionalismo totalitario e idolátrico. El nacionalismo totalitario de ETA considera un valor absoluto el “pueblo independiente, socialista y lingüísticamente euskaldún”, todo ello además interpretado ideológicamente en clave marxista, ideología a la cual ETA somete todos los demás valores humanos, individuales y colectivos, menospreciando la voluntad reiteradamente manifestada por la inmensa mayoría de la población. 33. La organización terrorista ETA enarbola la causa de la libertad y de los derechos del País Vasco, al que presenta como una nación sojuzgada y anexionada a la fuerza por poderes extranjeros de los que sería preciso liberarla. Ésta es la causa que considera como supuestamente justificadora del terror que practica. Sin embargo, el nacionalismo de ETA y de sus colaboradores ignora que todo proyecto político, para merecer un juicio moral positivo, ha de ponerse al servicio de las personas y no a la inversa. Es decir, que la justa ordenación de las naciones y de los Estados nunca puede constreñir ni vulnerar los derechos humanos fundamentales, sino que los tutela y los promueve. De modo que no es moralmente aceptable ninguna concepción para la cual la nación, el Estado o las relaciones entre ambos se pongan por encima del ejercicio integral de los derechos básicos de las personas. La pretensión de que a toda nación, por el hecho de serlo, le corresponda el derecho de constituirse en Estado, ignorando las múltiples relaciones históricamente establecidas entre los pueblos y sometiendo los derechos de las personas a proyectos nacionales o estatales impuestos de una u otra manera por la fuerza, dan lugar a un nacionalismo totalitario, que es incompatible con la doctrina católica. 34. Por ser la nación un hecho, en primer lugar, cultural, el Magisterio de la Iglesia lo ha distinguido cuidadosamente del Estado . A diferencia de la nación, el Estado es una realidad primariamente política; pero puede coincidir con una sola nación o bien albergar en su seno varias naciones o entidades nacionales. La configuración propia de cada Estado es normalmente fruto de largos y complejos procesos históricos. Estos procesos no pueden ser ignorados ni, menos aún, distorsionados o falsificados al servicio de intereses particulares. 35. España es fruto de uno de estos complejos procesos históricos. Poner en peligro la convivencia de los españoles, negando unilateralmente la soberanía de España, sin valorar las graves consecuencias que esta negación podría acarrear, no sería prudente ni moralmente aceptable. La Constitución es hoy el marco jurídico ineludible de referencia para la convivencia. Recientemente, los obispos españoles afirmábamos: “La Constitución de 1978 no es perfecta, como toda obra humana, pero la vemos como el fruto maduro de una voluntad sincera de entendimiento y como instrumento y primicia de un futuro de convivencia armónica entre todos” . Se trata, por tanto, de una norma modificable, pero todo proceso de cambio debe hacerse según lo previsto en el ordenamiento jurídico. Pretender unilateralmente alterar este ordenamiento jurídico en función de una determinada voluntad de poder, local o de cualquier otro tipo, es inadmisible. Es necesario respetar y tutelar el bien común de una sociedad pluricentenaria. Conclusión La esperanza no defrauda (Rm 5, 5) 36. Hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4,19). Con esta libertad hablaban los primeros cristianos ante los jueces que les imponían silencio. Actuaban como personas realmente liberadas por Cristo del pecado, y por eso no se sentían atemorizados por nadie ni por nada: ni por los poderosos, ni siquiera por la muerte. Hemos querido escribir esta Instrucción con esa misma libertad. Deseamos animar así a todos los cristianos a ejercer la libertad para la que Cristo nos ha liberado (cf. Ga 5, 1). 37. En el mundo tendréis tribulaciones. Pero, ¡ánimo!, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Las dificultades para acabar con el terrorismo y construir la paz son grandes. Los poderes que se hallan implicados en este grave problema, así como los sentimientos de rencor y confrontación que siguen provocando hacen de la solución del mismo un asunto tan arduo como urgente. Ante los signos persistentes de tensión social y de dificultad de convivencia, la Iglesia propone una verdad moral insoslayable. No será fácilmente comprendida por algunos. Pero sin la verdad no será posible la paz. Además, es necesario que todos nos comprometamos en la construcción de la paz. Construir la paz es tarea de todos y de cada uno . Hacemos un llamamiento especial a los educadores (padres, catequistas, profesores y maestros) para que pongan todo su empeño en la noble tarea de formar a las generaciones más jóvenes, advirtiéndoles de la maldad del terrorismo y animándoles a construir una sociedad donde se vivan los principios morales que garanticen el respeto sagrado a la persona. 38. La primera responsabilidad de la Iglesia es anunciar que sólo en Jesucristo encuentra el hombre la salvación plena. Educar para la paz que nace del encuentro con el Señor y con la Iglesia es una tarea urgente, especialmente entre los más jóvenes. Así como donde anida la semilla de la ideología terrorista se esteriliza la vida cristiana, donde, en cambio, crece y madura la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo prevalece el amor a los demás, el deseo sincero de paz y de reconciliación. La pertenencia a la Iglesia y la educación en la fe no son maduras mientras no se expresen en un discernimiento moral acertado de situaciones tan graves como la del terrorismo. Este discernimiento es una muestra del vigor y coherencia de la fe profesada. 39. Ante el terrorismo de ETA, la Iglesia proclama de nuevo la necesidad de la conversión de los corazones como el único camino para la verdadera paz . La valoración moral que hemos propuesto se ha de comprender dentro de esta llamada explícita a la conversión, que es sólo posible una vez reconocida la maldad intrínseca del terrorismo y una vez gestada la voluntad expresa de reparar los perniciosos efectos que causa su actividad. 40. Ante cualquier problema entre personas o grupos humanos, la Iglesia subraya el valor del diálogo respetuoso, leal y libre como la forma más digna y recomendable, para superar las dificultades surgidas en la convivencia. Al hablar del diálogo no nos referimos a ETA, que no puede ser considerada como interlocutor político de un Estado legítimo, ni representa políticamente a nadie, sino al necesario diálogo y colaboración entre las diferentes instituciones sociales y políticas para eliminar la presencia del terrorismo, garantizar firmemente los legítimos derechos de los ciudadanos y perfeccionar, en lo que sea necesario, las formas de organizar la convivencia en libertad y justicia. 41. La Iglesia en España, reconociendo y agradeciendo el esfuerzo de todos los que trabajan por una mejor convivencia, ofrece su contribución a esta tarea llevando a cabo las acciones específicas de su misión pastoral. En cuanto depositaria y administradora de los bienes de la salvación, que ha recibido de su Señor, corresponde a la Iglesia sanar las enfermedades morales que provoca el fenómeno terrorista. En el sacramento de la Eucaristía, de modo especial, los cristianos se encuentran con Cristo, quien los introduce en su comunión, escuela de caridad sin fronteras, de paz inquebrantable y de reconcialición de los hombres entre sí y con Dios. Las comunidades cristianas, encontrando su fuerza en la Eucaristía, deben ofrecerse como centros de comunión de las personas, donde se rechace sin equívocos el terrorismo, y donde se comparta la fe capaz de abrir a quienes la profesan a la fraternidad entre los hombres y entre los pueblos, con una cercanía, ayuda y solidaridad especial con las víctimas del terrorismo. 42. Entre las primera obligaciones de los cristianos y de sus comunidades se encuentra este acompañamiento y atención pastoral de las víctimas del terrorismo. Es una exigencia de justicia y de caridad estar a su lado y atender las necesidades y justas reclamaciones de las personas y de las familias que han sufrido el zarpazo del terrorismo. Sentimos como propia la preocupación de los que viven en un estado constante de amenaza o de presión violenta, conscientes de que ignorar la realidad de las ofensas padecidas es pretender un proceso ilusorio, incapaz de construir una convivencia en paz. 43. La Iglesia, además, guiada por el Espíritu de Jesucristo, se sabe necesitada siempre de la gracia, y acude constantemente a la fuente de la misericordia y del perdón, que es Dios. Al mismo tiempo, invita continuamente a ofrecer y recibir el perdón, consciente de que «no hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón» . El perdón no se contrapone a la justicia, porque no consiste en inhibirse ante las legítimas exigencias de reparación del orden violado. Por el contrario, el perdón conduce a la plenitud de una justicia que pretende la curación de la heridas abiertas . El perdón que puede alcanzar la paz verdadera es un don de Dios, por eso se ha de pedir en la oración: «La oración por la paz no es un elemento que “viene después” del compromiso por la paz. Al contrario, está en el corazón mismo del esfuerzo por la edificación de una paz en el orden, en la justicia y en la libertad. Orar por la paz significa abrir el corazón humano a la irrupción del poder renovador de Dios» . No puede haber una pastoral de la paz sin momentos fuertes de oración, personales y comunitarios. 44. La esperanza no defrauda (Rom 5,5). Ésta es la convicción que mueve a la Iglesia. Nuestra esperanza descansa en la misericordia de Dios, único capaz de tocar el corazón de los hombres, infundiéndoles sentimientos de paz. «La esperanza que sostiene a la Iglesia es que el mundo, donde el poder del mal parece predominar, se transforme realmente, con la gracia de Dios en un mundo en el que puedan colmarse las aspiraciones más nobles del corazón humano; un mundo en el que prevalezca la verdadera paz» . Convocamos, una vez más, a los que han recibido el don de la fe a la oración pública y privada por la paz; a la oración por las víctimas del terrorismo y por sus familiares, y por los propios terroristas; a la oración para que Dios otorgue sabiduría y fortaleza a los gobernantes en sus decisiones y acciones; a la oración por la conversión de los corazones. “Que se eleve desde el corazón de cada creyente, de manera más intensa, la oración por todas las víctimas del terrorismo, por sus familias afectadas trágicamente y por todos los pueblos a los que el terrorismo y la guerra continúan agraviando e inquietando. Que no queden fuera de nuestra oración aquellos mismos que ofenden gravemente a Dios y al hombre con estos actos sin piedad: que se les conceda recapacitar sobre sus actos y darse cuenta del mal que ocasionan, de modo que se sientan impulsados a abandonar todo propósito de violencia y buscar el perdón. Que la humanidad, en estos tiempos azarosos, pueda encontrar paz verdadera y duradera, aquella paz que sólo puede nacer del encuentro de la justicia con la misericordia” . En este “Año del Rosario”, ponemos nuestra oración, con filial devoción, en las manos de la Virgen María, Madre de Jesús y Madre nuestra, invocándola como Reina de la paz, para que Ella nos conceda pródigamente los dones de su materna bondad y nos ayude a ser una sola familia, en la solidaridad y en la paz. [addsig][ Modificat per: Maria Isabel el 2003-01-02 03:35 ]
En català i a Internacional, per l'amor de Alan .
No hi havia secció internacional en aquella època, diria.
Ni hi hivii siccií intirniciinil in iqiilli ìpici, dirii.
Quin mal perdre. Tu eres ben jovenet, no?
No tant com tu, però leri-leri**Leri-leri=si fa, no fa.
Però jo no sóc mal perdedor.
Això no! |
Copïo aquí el text, per si algú no se l'ha llegit, o no sap on trobar-la. ----------- LXXIX ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias Instrucción Pastoral Madrid, noviembre de 2002 Índice Introducción Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1) I. El terrorismo, forma específica de violencia armada II. El objeto del juicio moral: terror criminal ideológico III. Juicio moral sobre el terrorismo a) El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable b) El terrorismo es una ”estructura de pecado” c) La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos IV. A ETA hay que enjuiciarla moralmente como “terrorismo” V. El nacionalismo totalitario, matriz del terrorismo de ETA Conclusión La esperanza no defrauda (Rm 5, 5) Introducción Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1) 1. Proclamar el Evangelio a todos los pueblos, sin distinción de lengua, raza o nación (cf. Ap 5, 9), y llevar a todos los hombres y mujeres al encuentro con Cristo, Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6), es la misión de la Iglesia en el mundo. Los cristianos, que sabemos que en Cristo está la vida y que la vida es la luz de los hombres (cf. Jn 1, 4), sentimos como propios los gozos y los sufrimientos de toda persona humana. «Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón» . Por eso, cuando la dignidad de la persona queda ultrajada porque se atenta contra su vida, contra su libertad o contra su capacidad para conocer la verdad, los cristianos no podemos callar. Los obispos, como sucesores de los apóstoles, tenemos de modo singular la responsabilidad de ofrecer a todos los hombres, creyentes o no, la luz del Evangelio, anunciando que para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1). Liberados por Él del pecado, que divide a los hombres, todos podemos encontrarnos en una convivencia verdadera: Jesucristo es nuestra paz (Ef 2, 14). Desde Él discernimos y enjuiciamos los caminos de la auténtica paz, a la vez que la violencia e injusticia que la hacen imposible. 2. En España, el terrorismo de ETA se ha convertido desde hace años en la más grave amenaza contra la paz porque atenta cruelmente contra la vida humana, coarta la libertad de las personas y ciega el conocimiento de la verdad, de los hechos y de nuestra historia. Sobre tan doloroso tema, esta Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, en comunión con el Santo Padre, Juan Pablo II , y en continuidad con las anteriores intervenciones de la propia Conferencia y de diversos miembros del episcopado español , ofrece la presente Instrucción Pastoral a los católicos y a todos los que deseen prestarle atención. Damos así cumplimiento a una de las acciones previstas en el Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española para el cuatrienio 2002-2005 y animamos a todos a trabajar sinceramente, según las posibilidades de cada cual, para eliminar la lacra social del terrorismo y consolidar la convivencia en la libertad y el respeto de los derechos humanos . 3. El profeta Isaías advierte del peligro del oscurecimiento de la conciencia en su capacidad de discernir el bien: ¡Ay de los que al mal llaman bien, y al bien llaman mal; que de la luz hacen tinieblas, y de las tinieblas luz! (Is 5, 20). El mismo Jesucristo avisa: si la única luz que tienes está oscura, ¡cuánta será la oscuridad! (Mt 6, 23). Ante un dilema moral, adoptar intencionadamente una actitud ambigua cierra el camino a la determinación de la bondad o de la maldad de una realidad o de una conducta. La Iglesia considera una de sus obligaciones básicas iluminar las conciencias, como maestra y testigo del Evangelio, para que puedan alcanzar con seguridad y sin error la verdad moral capaz de guiar la vida . Al proceder ahora al análisis moral del terrorismo, en particular del de ETA, deseamos prestar este servicio a la Iglesia primero y a la vez a la sociedad. A pesar de las reiteradas condenas que la inmensa mayoría de personas y grupos sociales hacen de la violencia terrorista, a veces se observan ambigüedades que ocultan el coherente enjuiciamiento moral de la asociación terrorista. 4. Presentamos una valoración moral del terrorismo de ETA que va más allá de la condena de los actos terroristas, tratando de descubrir sus causas profundas. Nos lo exige nuestro ministerio pastoral, una de cuyas principales tareas es ayudar a la formación de la conciencia de los cristianos y de todas las personas que buscan en la Iglesia una luz para la vida. Lo esperan con razón quienes se sienten angustiados e indefensos ante el problema más grave de nuestra sociedad. Analizamos el terrorismo de ETA a la luz de la Revelación y de la Doctrina de la Iglesia, y lo calificamos como una realidad intrínsecamente perversa, nunca justificable, y como un hecho que, por la forma ya consolidada en que se presenta a sí mismo, resulta una estructura de pecado. Emitimos un juicio moral sobre el nacionalismo totalitario que se halla en el trasfondo del terrorismo de ETA, porque no se puede entender el uno sin el otro. I. El terrorismo, forma específica de violencia armada 5. Entendemos por terrorismo el propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, mediante el uso sistemático del terror con una intención ideológica totalitaria. Al hablar de terror nos referimos a la violencia criminal indiscriminada que procura un efecto mucho mayor que el mal directamente causado, mediante una amenaza dirigida a toda la sociedad. Las acciones terroristas no se refieren sólo a un acto o a algunas acciones aisladas, sino a toda una compleja estrategia puesta al servicio de un fin ideológico. Juan Pablo II ha señalado que: “No se pueden cerrar los ojos a otra dolorosa plaga del mundo actual: el fenómeno del terrorismo, entendido como propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, y crear precisamente un clima de terror y de inseguridad, a menudo incluso con la captura de rehenes. Aun cuando se aduce como motivación de esta acción inhumana cualquier ideología o la creación de una sociedad mejor, los actos del terrorismo nunca son justificables“ . Esta aproximación nos permite captar que la maldad del terrorismo es más profunda que la de sus actos criminales, ya de por sí horrendos. Existe una intención inscrita en esos actos que busca un efecto mayor con el fin de aterrorizar a una sociedad y hoy, incluso, al mundo entero. El terrorismo busca una “utilidad” más allá de sus crímenes; intenta que un grupo muy reducido de personas mantenga en tensión a toda la sociedad, obteniendo una amplia repercusión política, potenciada por la publicidad que obtienen sus nefandas acciones. Los terroristas cuentan con que su actividad criminal es “rentable” en términos políticos y, por eso, la justifican como “necesaria” en virtud de sus propios objetivos. No pueden ocultar la naturaleza lamentable de sus acciones, pero tratan de darles un “sentido” político que las haría, en su opinión, legítimas. El recurso al terror, junto con el intento de su justificación política ante la sociedad a la que se aterroriza, es lo que da un carácter específico a la violencia terrorista que la distingue de otros tipos de violencia. 6. La naturaleza del terrorismo es, por tanto, diversa de la guerra o de la guerrilla. Esta diferencia ha sido reconocida por diversos organismos internacionales que entienden que incluso en la guerra deben ser perseguidos los actos terroristas . Si las acciones de guerra, nunca deseables, pueden ser reconocidas en algún caso como respuesta legítima, cuando sean proporcionadas frente a la agresión injusta, el terrorismo nunca podrá ser considerado como una forma de legítima defensa, precisamente porque no es una respuesta proporcionada, sino el ejercicio indiscriminado de la violencia contra toda clase de personas. Es, por principio, una amenaza para todos, pues todos son, de hecho, considerados como “culpables”, y podrían ser sacrificados en aras de objetivos políticos “superiores”. De ahí que no se pueda aceptar de ningún modo la equiparación del terrorismo a la acción de guerra. Tal equiparación no corresponde a la realidad y no es justa. 7. El terrorismo es, también, diverso de la simple delincuencia organizada. Las organizaciones terroristas suelen mantener contactos con diversas agrupaciones delictivas. Pero, mientras otros grupos de delincuentes sólo tienen como fin el propio lucro, el terrorismo tiene fundamentalmente una finalidad política que presenta como justificativa de sus acciones, a las que trata de dar la mayor publicidad posible, a diferencia de lo que hace la delincuencia ordinaria. 8. Dentro de la ideología marxista-revolucionaria, a la que se adscriben muchos terrorismos, entre ellos el de ETA, es normal querer justificar sus acciones violentas como la respuesta necesaria a una supuesta violencia estructural anterior a la suya, ejercida por el Estado. A su juicio, la violencia de Estado sería la violencia originaria, verdadera culpable de la situación conflictiva, en la medida en que es anterior a todas las demás y puede ser ejercida con más medios. Hay que denunciar sin ambages esta concepción inicua, contraria a la moral cristiana, que pretende equiparar la violencia terrorista con el ejercicio legítimo del poder coactivo que la autoridad ejerce en el desempeño de sus funciones. A la vez se debe manifestar también la inmoralidad de un posible uso de la fuerza por parte del Estado, al margen de la ley moral y sin las garantías legales exigidas por los derechos de las personas. II. El objeto del juicio moral: terror criminal ideológico 9. Una vez definido el fenómeno del terrorismo, podemos constatar en qué consiste su maldad específica y última, a saber: en atentar contra la vida, la seguridad y la libertad de las personas, de forma alevosa e indiscriminada, con el fin de llegar a imponer su proyecto político, presentando sus actos criminales - el terror - como justificables por su interpretación ideológica de la realidad. El terrorismo no niega que sus actividades sean violentas y que están cargadas de consecuencias lamentables, pero las justifica como necesarias en virtud de la supuesta grandeza del fin perseguido. Es una explicación ideológica de la violencia criminal en el peor sentido de la palabra “ideológica”, es decir, encubridora de algo injustificable . El terrorismo persigue la extensión del terror para producir una situación de debilidad del orden político legítimo, que le permita imponer sus criterios por la fuerza, a costa del atropello de los derechos humanos más elementales, como son el derecho a la vida y a la libertad. Este fin no puede ser compartido jamás. 10. Por todo ello, es muy importante calificar con precisión a una organización como terrorista. A causa de la relevancia de la ideología presente en toda asociación terrorista, estas agrupaciones se encaminan a hacer plausible una argumentación ideológica mediante la deformación del lenguaje, usando un discurso que, al ser difundido sistemáticamente, dificulta en gran medida el análisis sereno de la realidad del terrorismo y el reconocimiento del objeto moral en cuestión. Es necesario “dar a cada cosa su propio nombre” y hablar con claridad y precisión del terrorismo como de un problema específico irreductible. Hay que tener una idea clara de lo que el terrorismo es para poder hacerse un juicio adecuado sobre la moralidad del mismo. III. Juicio moral sobre el terrorismo 11. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? (Gn 4, 9). Con esta frase Caín se niega a aceptar la responsabilidad de la suerte de Abel y esconde la tragedia de un asesinato que quiere ocultar. Si Adán buscó esconderse de Dios después de haber pecado, Caín busca escapar de la responsabilidad ante su crimen. Un elemento fundamental de la actividad terrorista es tratar de eludir el juicio moral de sus acciones justificándolas ideológicamente. Esto se hace, en particular, mediante el método que se denomina de la transferencia de la culpa, que consiste en culpabilizar a quienes se oponen al terrorismo de ser los causantes de la violencia que los terroristas mismos ejercen. La Doctrina de la Iglesia nos da luz en este punto y nos permite calificar netamente al terrorismo como una realidad perversa en sí misma, que no admite justificación alguna apelando a otros males sociales, reales o supuestos. Es más, hace posible que apreciemos hasta qué punto el terrorismo es una estructura de pecado generadora ella misma de nuevos y graves males. a) El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable 12. El Magisterio de la Iglesia es unánime al declarar que el terrorismo, tal como lo hemos definido anteriormente, es intrínsecamente malo, y que, por tanto, no puede ser nunca justificado por ninguna circunstancia ni por ningún resultado . En este sentido, volvemos a repetir la condena que hicimos en 1986, en la Instrucción Pastoral Constructores de la paz: “El terrorismo es intrínsecamente perverso, porque dispone arbitrariamente de la vida de las personas, atropella los derechos de la población y tiende a imponer violentamente el amedrentamiento, el sometimiento del adversario y, en definitiva, la privación de la libertad social” . El terrorismo merece la misma calificación moral absolutamente negativa que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente, prohibida por la ley natural y por el quinto mandamiento del Decálogo: no matarás (Ex 20, 13). Los católicos saben que no pueden negar, o pasar por alto, este juicio sin contradecir su conciencia cristiana y, en consecuencia, sin ir contra la lógica de la comunión de la Iglesia . Denunciar la inmoralidad del terrorismo forma parte de la misión de la Iglesia como un modo de defender la dignidad de la persona en un asunto de la máxima repercusión social. No se puede aceptar en el caso del terrorismo la posibilidad reconocida por la Doctrina social de la Iglesia de la legitimidad de una revolución violenta cuando se la considera el único medio de defensa ante una injusta opresión sistemática y prolongada . 13. La calificación moral del terrorismo, absolutamente negativa, se extiende, en la debida proporción, a las acciones u omisiones de todos aquellos que, sin intervenir directamente en la comisión de atentados, los hacen posibles, como a quienes forman parte de los comandos informativos o de su organización, encubren a los terroristas o colaboran con ellos; a quienes justifican teóricamente sus acciones o verbalmente las aprueban. Debe quedar muy claro que todas estas acciones son objetivamente un pecado gravísimo que clama al cielo (Gn 4, 10) . El llamado “terrorismo de baja intensidad” o “kale borroka” merece igualmente este juicio moral negativo. En primer lugar, porque sus agentes actúan movidos por las mismas intenciones totalitarias del terrorismo propiamente dicho. En segundo lugar, porque las actuaciones de este terrorismo de baja intensidad están frecuentemente coordinadas con las del terrorismo de ETA, ya que en la lucha callejera se preparan sus futuros agentes, como demuestra la experiencia, y con ella se destruye abusivamente el patrimonio común, se perturba la paz de los ciudadanos y se amenaza su seguridad y libertad. Ninguna consideración puede justificar esta forma de violencia, mantenida artificialmente, con el fin de sostener la influencia del terrorismo y extender socialmente sus ideas. 14. La presencia de razones políticas en las raíces y en la argumentación del terrorismo no puede hacer olvidar a nadie la dimensión moral del problema. Es ésta la que debe guiar e iluminar a la razón política al afrontar el problema del terrorismo. El olvido de la dimensión moral es causa de un grave desorden que tiene consecuencias devastadoras para la vida social. Siempre existirán pretendidas o reales razones políticas que resulten capaces de seducir el juicio de algunos presentando como comprensible e incluso plausible el recurso al terrorismo. Pero lo que es necesario aclarar es que nunca puede existir razón moral alguna para el terrorismo. Quien, rechazando la actuación terrorista, quisiera servirse del fenómeno del terrorismo para sus intereses políticos cometería una gravísima inmoralidad. Esto supondría aceptar una vez más el principio inmoral: “El fin justifica cualquier medio” (cf. Rm 3, 8-) . 15. Tampoco es admisible el silencio sistemático ante el terrorismo. Esto obliga a todos a expresar responsablemente el rechazo y la condena del terrorismo y de cualquier forma de colaboración con quienes lo ejercitan o lo justifican, particularmente a quienes tienen alguna representación pública o ejercen alguna responsabilidad en la sociedad. No se puede ser “neutral” ante el terrorismo. Querer serlo resulta un modo de aceptación del mismo y un escándalo público. La necesidad moral de las condenas no se mide por su efectividad a corto ni largo plazo, sino por la obligación moral de conservar la propia dignidad personal y la de una sociedad agredida y humillada. b) El terrorismo es una ”estructura de pecado” 16. Al emitir el juicio de moralidad sobre el terrorismo, es necesario precisar – como hemos hecho - que se trata de un acto intrínsecamente perverso. Pero con esta afirmación no está aún suficientemente explicitada la maldad moral del terrorismo. La multiplicación y continuidad de acciones criminales, el intento de justificarlas mediante la propaganda política y la transferencia de la culpa, que pretende presentar tales acciones como respuesta a una violencia originaria, dan lugar a una estructura de violencia moralmente perversa. Esta conjunción entre el terror y la ideología va más allá de las acciones criminales concretas que los terroristas perpetran. Además, persigue y, desgraciadamente, consigue con frecuencia, una perversión sistemática de las conciencias. Por tanto, al hablar del terrorismo debemos entenderlo como una estructura de pecado. “Las “estructuras de pecado” son expresión y efecto de los pecados personales. Inducen a sus víctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analógico constituyen un pecado social” . Siguiendo la doctrina de Juan Pablo II, una estructura de pecado es el resultado de una efectiva intención de alcance social que se dirige no sólo a la comisión de actos intrínsecamente malos, sino que busca la deformación generalizada de las conciencias para la extensión de su maldad de modo estable. O, en palabras del propio Papa, estructura de pecado es: “la suma de factores negativos, que actúan contrariamente a una verdadera conciencia del bien común universal y de la exigencia de favorecerlo, y parece crear, en las personas e instituciones, un obstáculo difícil de superar” . 17. Más en concreto, se pueden aplicar al terrorismo las siguientes afirmaciones de Juan Pablo II, referidas a la “cultura de la muerte”, reiteradamente denunciada por él. La maldad del terrorismo no se circunscribe sólo a los actos que realiza, “también se cuestiona, en cierto sentido, la ′conciencia moral′ de la sociedad. Ésta es de algún modo responsable, no sólo porque tolera o favorece comportamientos contrarios a la vida, sino también porque alimenta la “cultura de la muerte”, llegando a crear y consolidar verdaderas y auténticas “estructuras de pecado” contra la vida. La conciencia moral, tanto individual como social, está hoy sometida, a causa también del fuerte influjo de muchos medios de comunicación social, a un peligro gravísimo y mortal, el de la confusión entre el bien y el mal en relación con el mismo derecho fundamental a la vida” . La presencia del terrorismo difunde en su entorno una verdadera “cultura de la muerte” en la medida en que desprecia la vida humana, rompe el respeto sagrado a la vida de las personas, cuenta con la muerte injusta y violenta de personas inocentes como un medio provechoso para conseguir unos fines determinados e impulsar de este modo un falso desarrollo de la sociedad. La vida humana queda así degradada a un mero objeto, cuyo valor se calcula en relación con otros bienes supuestamente superiores . En definitiva, el terrorismo es un rostro cruel de la “cultura de la muerte” que desprecia la vida humana por pretender el poder “a cualquier precio” , y que coloniza las conciencias instalándose en ellas como si se tratara de un modo normal y humano de ver las cosas. c) La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos 18. El terrorismo busca dos efectos directos y negativos en la sociedad: el miedo y el odio. El miedo debilita a las personas. Obliga a muchos a abdicar de sus responsabilidades, al convertirse en objeto de posibles acciones violentas. No nos referimos sólo a los asesinatos, sino también a las amenazas, insultos y actos violentos que hacen imposible en la vida cotidiana la convivencia en paz y libertad, hasta el extremo de comprometer la propia legitimidad de los procedimientos democráticos. No pocos son víctimas de una espiral de terror o de extorsión económica, soportadas dolorosamente. Ceder al chantaje de la violencia, por temor, lleva a la sociedad (individuos, grupos, instituciones, partidos políticos) a no enfrentarse con suficiente claridad al terrorismo y a su entorno, de forma que los terroristas monopolizan, con frecuencia, el dinamismo de la vida social y el significado político de algunos acontecimientos. Además, se llega a aceptar como inevitables violencias menores que extienden el clima de crispación y confrontación. 19. El miedo favorece el silencio. En una sociedad en la que la violencia y su presencia cercana acumulan la tensión, determinados asuntos no pueden abordarse en público por miedo a graves consecuencias. Esto se nota sobre todo en el uso tergiversado del lenguaje. El peor de los silencios es el que se guarda ante la mentira , pues tiene un enorme poder de disolver la estructura social. Un cristiano no puede callar ante manipulaciones manifiestas. La cesión permanente ante la mentira comporta la deformación progresiva de las conciencias. 20. Junto con el miedo, el terrorismo busca intencionadamente provocar y hacer crecer el odio para alimentar una espiral de violencia que facilite sus propósitos . En primer lugar, atiza el odio en su propio entorno, presentando a los oponentes como enemigos peligrosos. Fomenta con insistencia el recuerdo de los agravios sufridos y exagera las posibles injusticias padecidas. Ya se sabe que presentar un enemigo a quien odiar es un medio eficaz para unir fuerzas, por un sentido grupal de defensa en común. En este contexto, la legítima represión de los actos de terrorismo por parte del Estado es interpretada como una opresión insufrible de un poder violento o de una potencia extranjera. Por el contrario, la verdad que debemos recordar es que la autoridad legítima debe emplear todos los medios justos y adecuados para la defensa de la convivencia pacífica frente al terrorismo. 21. Más allá de su propio entorno, los terroristas tratan también de provocar el odio de quienes consideran sus enemigos, con el fin de desencadenar en ellos una reacción inmoderada que les sirva de autojustificación y les permita continuar con su estrategia de extensión del terror y de transferencia de la culpa. La espiral del odio y del terror se manifiesta, en particular, en sensibilidades exacerbadas a las que les es difícil hacer un análisis de la realidad. Genera así un clima de crispación en el que cualquier detalle hace surgir una respuesta violenta, también la violencia verbal. La implantación del odio y de la tensión en la vida social es, evidentemente, un triunfo notable del terrorismo. Reaccionar con odio indiscriminado frente a los crímenes de ETA, en la medida en que divide a la sociedad en bandos enfrentados e irreconciliables, es favorecer los fines de los terroristas, aceptar sus tesis del conflicto irremediable, preparar y facilitar la aceptación y el reconocimiento de las pretensiones rupturistas. 22. Otra consecuencia perniciosa de la espiral del odio y del miedo que el terrorismo genera es la “politización” perversa de la vida social, es decir, la consideración de la vida social únicamente en función de intereses de poder. De este modo la tensión se extiende a los hechos más nimios de la vida cotidiana: todo resulta relevante para la descalificación de aquéllos cuya opción política no coincida con los planteamienteos auspiciados por los terroristas. Esta presión del día a día juega un papel decisivo en la deformación de las conciencias que conduce a relativizar el juicio moral que el terrorismo merece. Un aspecto especialmente importante en el que se evidencia esta perversa “politización” es el olvido que, con frecuencia, sufren las víctimas del terrorismo y su drama humano. Atender a las personas golpeadas por la violencia es un ejercicio de justicia y caridad social y un camino necesario para la paz. Tampoco los presos por terrorismo dejan de ser objeto de una “politización” ideológica que oscurece su problema humano. La Iglesia reconoce sin ambages la legitimidad de las penas justas que se les imponen por sus crímenes, a la vez que defiende, con no menos fuerza, el respeto debido a su dignidad personal inamisible. 23. El terrorismo se muestra como una “estructura de pecado”, y es una cultura, un modo de pensar, de sentir y de actuar, aun en los aspectos más corrientes del vivir diario, incapaz de valorar al hombre como imagen de Dios (cf. Gn 1, 27; 2, 7). Y cuando esa cultura arraiga en un pueblo, todo parece posible, aun lo más abyecto, porque nada será sagrado para la conciencia. Al pronunciar nuestro juicio moral queremos mostrar que es posible una valoración neta y definitiva del terrorismo, por encima de las circunstancias coyunturales de un momento histórico. IV. A ETA hay que enjuiciarla moralmente como “terrorismo” 24. Una primera aproximación a ETA muestra la complejidad del fenómeno. El grupo denominado ETA es una asociación terrorista, de ideología marxista revolucionaria, inserta en el ámbito político-cultural de un determinado nacionalismo totalitario que persigue la independencia del País Vasco por todos los medios. Si se desea acertar en la valoración moral de ETA, será necesario tener en cuenta esta realidad en su totalidad. 25. ETA manifiesta una hiriente crueldad en toda su actividad. En la memoria de todos están los casos de secuestros y de asesinatos a sangre fría y a plazo marcado, así como agresiones y crímenes contra personas de toda índole y condición. No se trata de “errores de cálculo” ni de casos que se les hayan “ido de las manos”. Tampoco podemos admitir que la diversificación de las víctimas suponga que algunas de ellas fueran “justos objetivos militares”, mientras que otras serían tan sólo efectos colaterales indeseados. La crueldad de ETA sirve siempre a la estrategia terrorista que hemos descrito y calificado más arriba: la implantación del terror al servicio de una ideología en toda la sociedad y la creación de una espiral de muerte, de odio y de miedo reactivo y adormecedor de las conciencias. Aplicando a ETA y a otras organizaciones con similares características ideológicas el calificativo moral de “terrorista”, afirmamos que son intrínsecamente perversas en cuanto organización, ya que su modo de juzgar la realidad, la dirección de sus acciones y su estructura interna, están orientados a la provocación y difusión del terror. V. El nacionalismo totalitario, matriz del terrorismo de ETA 26. La presente Instrucción Pastoral no pretende ofrecer un juicio de valor sobre el nacionalismo en general. Nos ceñimos al juicio moral del nacionalismo totalitario en la medida en que constituye el transfondo del terrorismo de ETA. No es posible desenmascarar, en efecto, la malicia de ETA sin ofrecer una clarificación moral sobre el transfondo político-cultural del terrorismo etarra y su incidencia en la convivencia entre los pueblos de España. 27. “La nación – dice Juan Pablo II - es la gran comunidad de los hombres que están unidos por diversos vínculos, pero sobre todo, precisamente, por la cultura” . Ahora bien, las culturas no son nunca de por sí compartimentos estancos, y deben ser capaces de abrirse unas a otras. Están constituidas ya de antemano a base del rico intercambio del diálogo histórico entre ellas. Todas necesitan dejarse impregnar por el Evangelio . 28. Las naciones, en cuanto ámbitos culturales del desarrollo de las personas, están dotadas de una “soberanía” espiritual propia y, por tanto, no se les puede impedir el ejercicio y cultivo de los valores que conforman su identidad . Esta “soberanía” espiritual de las naciones puede expresarse también en la soberanía política, pero ésta no es una implicación necesaria. Cuando determinadas naciones o realidades nacionales se hallan legítimamente vinculadas por lazos históricos, familiares, religiosos, culturales y políticos a otras naciones dentro de un mismo Estado no puede decirse que dichas naciones gocen necesariamente de un derecho a la soberanía política . 29. Las naciones, aisladamente consideradas, no gozan de un derecho absoluto a decidir sobre su propio destino. Esta concepción significaría, en el caso de las personas, un individualismo insolidario. De modo análogo, resulta moralmente inaceptable que las naciones pretendan unilateralmente una configuración política de la propia realidad y, en concreto, la reclamación de la independencia en virtud de su sola voluntad. La “virtud” política de la solidaridad, o, si se quiere, la caridad social, exige a los pueblos la atención al bien común de la comunidad cultural y política de la que forman parte. La Doctrina Social de la Iglesia reconoce un derecho real y originario de autodeterminación política en el caso de una colonización o de una invasión injusta, pero no en el de una secesión . 30. En consecuencia, no es moral cualquier modo de propugnar la independencia de cualquier grupo y la creación de un nuevo Estado, y en esto la Iglesia siente la obligación de pronunciarse ante los fieles cristianos y los hombres de buena voluntad . Cuando la voluntad de independencia se convierte en principio absoluto de la acción política y es impuesta a toda costa y por cualquier medio, es equiparable a una idolatría de la propia nación que pervierte gravemente el orden moral y la vida social . Tal forma inmoderada de “culto” a la nación es un riesgo especialmente grave cuando se pierde el sentido cristiano de la vida y se alimenta una concepción nihilista de la sociedad y de su articulación política. Dicha forma de “culto” está en relación directa con el nacionalismo totalitario y se encuentra en el transfondo del terrorismo de ETA. 31. Por nacionalismo se entiende una determinada opción política que hace de la defensa y del desarrollo de la identidad de una nación el eje de sus actividades. La Iglesia, madre y maestra de todos los pueblos , acepta las opciones políticas de tipo nacionalista que se ajusten a la norma moral y a las exigencias del bien común. Se trata de una opción que, en ocasiones, puede mostrarse especialmente conveniente. El amor a la propia nación o a la patria, que es necesario cultivar, puede manifestarse como una opción política nacionalista. La opción nacionalista, sin embargo, como cualquier opción política, no puede ser absoluta. Para ser legítima debe mantenerse en los límites de la moral y de la justicia, y debe evitar un doble peligro: el primero, considerarse a sí misma como la única forma coherente de proponer el amor a la nación; el segundo, defender los propios valores nacionales excluyendo y menospreciando los de otras realidades nacionales o estatales. Los nacionalismos, al igual que las demás opciones políticas, deben estar ordenados al bien común de todos los ciudadanos, apoyándose en argumentos verdaderos y teniendo en cuenta los derechos de los demás y los valores nacidos de la convivencia. 32. Cuando las condiciones señaladas no se respetan, el nacionalismo degenera en una ideología y un proyecto político excluyente, incapaz de reconocer y proteger los derechos de los ciudadanos, tentado de las aspiraciones totalitarias que afectan a cualquier opción política que absolutiza sus propios objetivos. De la naturaleza perniciosa de este nacionalismo ha advertido el Magisterio de la Iglesia en numerosas ocasiones . El nacionalismo en que se fundamenta la asociación terrorista ETA no cumple las condiciones requeridas para su legitimidad moral, puesto que necesita absolutizar sus objetivos para justificar sus acciones terroristas; pretende imponer por la fuerza sus propias convicciones políticas atropellando la libertad de los ciudadanos; y llega a eliminar a los que tienen otras legítimas opciones políticas. Por todo ello, el nacionalismo de ETA es un nacionalismo totalitario e idolátrico. El nacionalismo totalitario de ETA considera un valor absoluto el “pueblo independiente, socialista y lingüísticamente euskaldún”, todo ello además interpretado ideológicamente en clave marxista, ideología a la cual ETA somete todos los demás valores humanos, individuales y colectivos, menospreciando la voluntad reiteradamente manifestada por la inmensa mayoría de la población. 33. La organización terrorista ETA enarbola la causa de la libertad y de los derechos del País Vasco, al que presenta como una nación sojuzgada y anexionada a la fuerza por poderes extranjeros de los que sería preciso liberarla. Ésta es la causa que considera como supuestamente justificadora del terror que practica. Sin embargo, el nacionalismo de ETA y de sus colaboradores ignora que todo proyecto político, para merecer un juicio moral positivo, ha de ponerse al servicio de las personas y no a la inversa. Es decir, que la justa ordenación de las naciones y de los Estados nunca puede constreñir ni vulnerar los derechos humanos fundamentales, sino que los tutela y los promueve. De modo que no es moralmente aceptable ninguna concepción para la cual la nación, el Estado o las relaciones entre ambos se pongan por encima del ejercicio integral de los derechos básicos de las personas. La pretensión de que a toda nación, por el hecho de serlo, le corresponda el derecho de constituirse en Estado, ignorando las múltiples relaciones históricamente establecidas entre los pueblos y sometiendo los derechos de las personas a proyectos nacionales o estatales impuestos de una u otra manera por la fuerza, dan lugar a un nacionalismo totalitario, que es incompatible con la doctrina católica. 34. Por ser la nación un hecho, en primer lugar, cultural, el Magisterio de la Iglesia lo ha distinguido cuidadosamente del Estado . A diferencia de la nación, el Estado es una realidad primariamente política; pero puede coincidir con una sola nación o bien albergar en su seno varias naciones o entidades nacionales. La configuración propia de cada Estado es normalmente fruto de largos y complejos procesos históricos. Estos procesos no pueden ser ignorados ni, menos aún, distorsionados o falsificados al servicio de intereses particulares. 35. España es fruto de uno de estos complejos procesos históricos. Poner en peligro la convivencia de los españoles, negando unilateralmente la soberanía de España, sin valorar las graves consecuencias que esta negación podría acarrear, no sería prudente ni moralmente aceptable. La Constitución es hoy el marco jurídico ineludible de referencia para la convivencia. Recientemente, los obispos españoles afirmábamos: “La Constitución de 1978 no es perfecta, como toda obra humana, pero la vemos como el fruto maduro de una voluntad sincera de entendimiento y como instrumento y primicia de un futuro de convivencia armónica entre todos” . Se trata, por tanto, de una norma modificable, pero todo proceso de cambio debe hacerse según lo previsto en el ordenamiento jurídico. Pretender unilateralmente alterar este ordenamiento jurídico en función de una determinada voluntad de poder, local o de cualquier otro tipo, es inadmisible. Es necesario respetar y tutelar el bien común de una sociedad pluricentenaria. Conclusión La esperanza no defrauda (Rm 5, 5) 36. Hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4,19). Con esta libertad hablaban los primeros cristianos ante los jueces que les imponían silencio. Actuaban como personas realmente liberadas por Cristo del pecado, y por eso no se sentían atemorizados por nadie ni por nada: ni por los poderosos, ni siquiera por la muerte. Hemos querido escribir esta Instrucción con esa misma libertad. Deseamos animar así a todos los cristianos a ejercer la libertad para la que Cristo nos ha liberado (cf. Ga 5, 1). 37. En el mundo tendréis tribulaciones. Pero, ¡ánimo!, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Las dificultades para acabar con el terrorismo y construir la paz son grandes. Los poderes que se hallan implicados en este grave problema, así como los sentimientos de rencor y confrontación que siguen provocando hacen de la solución del mismo un asunto tan arduo como urgente. Ante los signos persistentes de tensión social y de dificultad de convivencia, la Iglesia propone una verdad moral insoslayable. No será fácilmente comprendida por algunos. Pero sin la verdad no será posible la paz. Además, es necesario que todos nos comprometamos en la construcción de la paz. Construir la paz es tarea de todos y de cada uno . Hacemos un llamamiento especial a los educadores (padres, catequistas, profesores y maestros) para que pongan todo su empeño en la noble tarea de formar a las generaciones más jóvenes, advirtiéndoles de la maldad del terrorismo y animándoles a construir una sociedad donde se vivan los principios morales que garanticen el respeto sagrado a la persona. 38. La primera responsabilidad de la Iglesia es anunciar que sólo en Jesucristo encuentra el hombre la salvación plena. Educar para la paz que nace del encuentro con el Señor y con la Iglesia es una tarea urgente, especialmente entre los más jóvenes. Así como donde anida la semilla de la ideología terrorista se esteriliza la vida cristiana, donde, en cambio, crece y madura la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo prevalece el amor a los demás, el deseo sincero de paz y de reconciliación. La pertenencia a la Iglesia y la educación en la fe no son maduras mientras no se expresen en un discernimiento moral acertado de situaciones tan graves como la del terrorismo. Este discernimiento es una muestra del vigor y coherencia de la fe profesada. 39. Ante el terrorismo de ETA, la Iglesia proclama de nuevo la necesidad de la conversión de los corazones como el único camino para la verdadera paz . La valoración moral que hemos propuesto se ha de comprender dentro de esta llamada explícita a la conversión, que es sólo posible una vez reconocida la maldad intrínseca del terrorismo y una vez gestada la voluntad expresa de reparar los perniciosos efectos que causa su actividad. 40. Ante cualquier problema entre personas o grupos humanos, la Iglesia subraya el valor del diálogo respetuoso, leal y libre como la forma más digna y recomendable, para superar las dificultades surgidas en la convivencia. Al hablar del diálogo no nos referimos a ETA, que no puede ser considerada como interlocutor político de un Estado legítimo, ni representa políticamente a nadie, sino al necesario diálogo y colaboración entre las diferentes instituciones sociales y políticas para eliminar la presencia del terrorismo, garantizar firmemente los legítimos derechos de los ciudadanos y perfeccionar, en lo que sea necesario, las formas de organizar la convivencia en libertad y justicia. 41. La Iglesia en España, reconociendo y agradeciendo el esfuerzo de todos los que trabajan por una mejor convivencia, ofrece su contribución a esta tarea llevando a cabo las acciones específicas de su misión pastoral. En cuanto depositaria y administradora de los bienes de la salvación, que ha recibido de su Señor, corresponde a la Iglesia sanar las enfermedades morales que provoca el fenómeno terrorista. En el sacramento de la Eucaristía, de modo especial, los cristianos se encuentran con Cristo, quien los introduce en su comunión, escuela de caridad sin fronteras, de paz inquebrantable y de reconcialición de los hombres entre sí y con Dios. Las comunidades cristianas, encontrando su fuerza en la Eucaristía, deben ofrecerse como centros de comunión de las personas, donde se rechace sin equívocos el terrorismo, y donde se comparta la fe capaz de abrir a quienes la profesan a la fraternidad entre los hombres y entre los pueblos, con una cercanía, ayuda y solidaridad especial con las víctimas del terrorismo. 42. Entre las primera obligaciones de los cristianos y de sus comunidades se encuentra este acompañamiento y atención pastoral de las víctimas del terrorismo. Es una exigencia de justicia y de caridad estar a su lado y atender las necesidades y justas reclamaciones de las personas y de las familias que han sufrido el zarpazo del terrorismo. Sentimos como propia la preocupación de los que viven en un estado constante de amenaza o de presión violenta, conscientes de que ignorar la realidad de las ofensas padecidas es pretender un proceso ilusorio, incapaz de construir una convivencia en paz. 43. La Iglesia, además, guiada por el Espíritu de Jesucristo, se sabe necesitada siempre de la gracia, y acude constantemente a la fuente de la misericordia y del perdón, que es Dios. Al mismo tiempo, invita continuamente a ofrecer y recibir el perdón, consciente de que «no hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón» . El perdón no se contrapone a la justicia, porque no consiste en inhibirse ante las legítimas exigencias de reparación del orden violado. Por el contrario, el perdón conduce a la plenitud de una justicia que pretende la curación de la heridas abiertas . El perdón que puede alcanzar la paz verdadera es un don de Dios, por eso se ha de pedir en la oración: «La oración por la paz no es un elemento que “viene después” del compromiso por la paz. Al contrario, está en el corazón mismo del esfuerzo por la edificación de una paz en el orden, en la justicia y en la libertad. Orar por la paz significa abrir el corazón humano a la irrupción del poder renovador de Dios» . No puede haber una pastoral de la paz sin momentos fuertes de oración, personales y comunitarios. 44. La esperanza no defrauda (Rom 5,5). Ésta es la convicción que mueve a la Iglesia. Nuestra esperanza descansa en la misericordia de Dios, único capaz de tocar el corazón de los hombres, infundiéndoles sentimientos de paz. «La esperanza que sostiene a la Iglesia es que el mundo, donde el poder del mal parece predominar, se transforme realmente, con la gracia de Dios en un mundo en el que puedan colmarse las aspiraciones más nobles del corazón humano; un mundo en el que prevalezca la verdadera paz» . Convocamos, una vez más, a los que han recibido el don de la fe a la oración pública y privada por la paz; a la oración por las víctimas del terrorismo y por sus familiares, y por los propios terroristas; a la oración para que Dios otorgue sabiduría y fortaleza a los gobernantes en sus decisiones y acciones; a la oración por la conversión de los corazones. “Que se eleve desde el corazón de cada creyente, de manera más intensa, la oración por todas las víctimas del terrorismo, por sus familias afectadas trágicamente y por todos los pueblos a los que el terrorismo y la guerra continúan agraviando e inquietando. Que no queden fuera de nuestra oración aquellos mismos que ofenden gravemente a Dios y al hombre con estos actos sin piedad: que se les conceda recapacitar sobre sus actos y darse cuenta del mal que ocasionan, de modo que se sientan impulsados a abandonar todo propósito de violencia y buscar el perdón. Que la humanidad, en estos tiempos azarosos, pueda encontrar paz verdadera y duradera, aquella paz que sólo puede nacer del encuentro de la justicia con la misericordia” . En este “Año del Rosario”, ponemos nuestra oración, con filial devoción, en las manos de la Virgen María, Madre de Jesús y Madre nuestra, invocándola como Reina de la paz, para que Ella nos conceda pródigamente los dones de su materna bondad y nos ayude a ser una sola familia, en la solidaridad y en la paz. [addsig][ Modificat per: Ainhoa el 2003-01-02 03:35 ]
En català i a Internacional, per l'amor de Ahmed .
Un usuari amb 2 missatges i de fa 15 anys. Not bad.
I en un fil sense respostes.
Perquè quan s'acaba de llegir el totxo aquest, ja ets mort.Sincerament, prefereixo la Pastoral de Beethoven.
I tant |
Copïo aquí el text, per si algú no se l'ha llegit, o no sap on trobar-la. ----------- LXXIX ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias Instrucción Pastoral Madrid, noviembre de 2002 Índice Introducción Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1) I. El terrorismo, forma específica de violencia armada II. El objeto del juicio moral: terror criminal ideológico III. Juicio moral sobre el terrorismo a) El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable b) El terrorismo es una ”estructura de pecado” c) La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos IV. A ETA hay que enjuiciarla moralmente como “terrorismo” V. El nacionalismo totalitario, matriz del terrorismo de ETA Conclusión La esperanza no defrauda (Rm 5, 5) Introducción Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1) 1. Proclamar el Evangelio a todos los pueblos, sin distinción de lengua, raza o nación (cf. Ap 5, 9), y llevar a todos los hombres y mujeres al encuentro con Cristo, Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6), es la misión de la Iglesia en el mundo. Los cristianos, que sabemos que en Cristo está la vida y que la vida es la luz de los hombres (cf. Jn 1, 4), sentimos como propios los gozos y los sufrimientos de toda persona humana. «Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón» . Por eso, cuando la dignidad de la persona queda ultrajada porque se atenta contra su vida, contra su libertad o contra su capacidad para conocer la verdad, los cristianos no podemos callar. Los obispos, como sucesores de los apóstoles, tenemos de modo singular la responsabilidad de ofrecer a todos los hombres, creyentes o no, la luz del Evangelio, anunciando que para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado (Ga 5, 1). Liberados por Él del pecado, que divide a los hombres, todos podemos encontrarnos en una convivencia verdadera: Jesucristo es nuestra paz (Ef 2, 14). Desde Él discernimos y enjuiciamos los caminos de la auténtica paz, a la vez que la violencia e injusticia que la hacen imposible. 2. En España, el terrorismo de ETA se ha convertido desde hace años en la más grave amenaza contra la paz porque atenta cruelmente contra la vida humana, coarta la libertad de las personas y ciega el conocimiento de la verdad, de los hechos y de nuestra historia. Sobre tan doloroso tema, esta Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, en comunión con el Santo Padre, Juan Pablo II , y en continuidad con las anteriores intervenciones de la propia Conferencia y de diversos miembros del episcopado español , ofrece la presente Instrucción Pastoral a los católicos y a todos los que deseen prestarle atención. Damos así cumplimiento a una de las acciones previstas en el Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española para el cuatrienio 2002-2005 y animamos a todos a trabajar sinceramente, según las posibilidades de cada cual, para eliminar la lacra social del terrorismo y consolidar la convivencia en la libertad y el respeto de los derechos humanos . 3. El profeta Isaías advierte del peligro del oscurecimiento de la conciencia en su capacidad de discernir el bien: ¡Ay de los que al mal llaman bien, y al bien llaman mal; que de la luz hacen tinieblas, y de las tinieblas luz! (Is 5, 20). El mismo Jesucristo avisa: si la única luz que tienes está oscura, ¡cuánta será la oscuridad! (Mt 6, 23). Ante un dilema moral, adoptar intencionadamente una actitud ambigua cierra el camino a la determinación de la bondad o de la maldad de una realidad o de una conducta. La Iglesia considera una de sus obligaciones básicas iluminar las conciencias, como maestra y testigo del Evangelio, para que puedan alcanzar con seguridad y sin error la verdad moral capaz de guiar la vida . Al proceder ahora al análisis moral del terrorismo, en particular del de ETA, deseamos prestar este servicio a la Iglesia primero y a la vez a la sociedad. A pesar de las reiteradas condenas que la inmensa mayoría de personas y grupos sociales hacen de la violencia terrorista, a veces se observan ambigüedades que ocultan el coherente enjuiciamiento moral de la asociación terrorista. 4. Presentamos una valoración moral del terrorismo de ETA que va más allá de la condena de los actos terroristas, tratando de descubrir sus causas profundas. Nos lo exige nuestro ministerio pastoral, una de cuyas principales tareas es ayudar a la formación de la conciencia de los cristianos y de todas las personas que buscan en la Iglesia una luz para la vida. Lo esperan con razón quienes se sienten angustiados e indefensos ante el problema más grave de nuestra sociedad. Analizamos el terrorismo de ETA a la luz de la Revelación y de la Doctrina de la Iglesia, y lo calificamos como una realidad intrínsecamente perversa, nunca justificable, y como un hecho que, por la forma ya consolidada en que se presenta a sí mismo, resulta una estructura de pecado. Emitimos un juicio moral sobre el nacionalismo totalitario que se halla en el trasfondo del terrorismo de ETA, porque no se puede entender el uno sin el otro. I. El terrorismo, forma específica de violencia armada 5. Entendemos por terrorismo el propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, mediante el uso sistemático del terror con una intención ideológica totalitaria. Al hablar de terror nos referimos a la violencia criminal indiscriminada que procura un efecto mucho mayor que el mal directamente causado, mediante una amenaza dirigida a toda la sociedad. Las acciones terroristas no se refieren sólo a un acto o a algunas acciones aisladas, sino a toda una compleja estrategia puesta al servicio de un fin ideológico. Juan Pablo II ha señalado que: “No se pueden cerrar los ojos a otra dolorosa plaga del mundo actual: el fenómeno del terrorismo, entendido como propósito de matar y destruir indistintamente hombres y bienes, y crear precisamente un clima de terror y de inseguridad, a menudo incluso con la captura de rehenes. Aun cuando se aduce como motivación de esta acción inhumana cualquier ideología o la creación de una sociedad mejor, los actos del terrorismo nunca son justificables“ . Esta aproximación nos permite captar que la maldad del terrorismo es más profunda que la de sus actos criminales, ya de por sí horrendos. Existe una intención inscrita en esos actos que busca un efecto mayor con el fin de aterrorizar a una sociedad y hoy, incluso, al mundo entero. El terrorismo busca una “utilidad” más allá de sus crímenes; intenta que un grupo muy reducido de personas mantenga en tensión a toda la sociedad, obteniendo una amplia repercusión política, potenciada por la publicidad que obtienen sus nefandas acciones. Los terroristas cuentan con que su actividad criminal es “rentable” en términos políticos y, por eso, la justifican como “necesaria” en virtud de sus propios objetivos. No pueden ocultar la naturaleza lamentable de sus acciones, pero tratan de darles un “sentido” político que las haría, en su opinión, legítimas. El recurso al terror, junto con el intento de su justificación política ante la sociedad a la que se aterroriza, es lo que da un carácter específico a la violencia terrorista que la distingue de otros tipos de violencia. 6. La naturaleza del terrorismo es, por tanto, diversa de la guerra o de la guerrilla. Esta diferencia ha sido reconocida por diversos organismos internacionales que entienden que incluso en la guerra deben ser perseguidos los actos terroristas . Si las acciones de guerra, nunca deseables, pueden ser reconocidas en algún caso como respuesta legítima, cuando sean proporcionadas frente a la agresión injusta, el terrorismo nunca podrá ser considerado como una forma de legítima defensa, precisamente porque no es una respuesta proporcionada, sino el ejercicio indiscriminado de la violencia contra toda clase de personas. Es, por principio, una amenaza para todos, pues todos son, de hecho, considerados como “culpables”, y podrían ser sacrificados en aras de objetivos políticos “superiores”. De ahí que no se pueda aceptar de ningún modo la equiparación del terrorismo a la acción de guerra. Tal equiparación no corresponde a la realidad y no es justa. 7. El terrorismo es, también, diverso de la simple delincuencia organizada. Las organizaciones terroristas suelen mantener contactos con diversas agrupaciones delictivas. Pero, mientras otros grupos de delincuentes sólo tienen como fin el propio lucro, el terrorismo tiene fundamentalmente una finalidad política que presenta como justificativa de sus acciones, a las que trata de dar la mayor publicidad posible, a diferencia de lo que hace la delincuencia ordinaria. 8. Dentro de la ideología marxista-revolucionaria, a la que se adscriben muchos terrorismos, entre ellos el de ETA, es normal querer justificar sus acciones violentas como la respuesta necesaria a una supuesta violencia estructural anterior a la suya, ejercida por el Estado. A su juicio, la violencia de Estado sería la violencia originaria, verdadera culpable de la situación conflictiva, en la medida en que es anterior a todas las demás y puede ser ejercida con más medios. Hay que denunciar sin ambages esta concepción inicua, contraria a la moral cristiana, que pretende equiparar la violencia terrorista con el ejercicio legítimo del poder coactivo que la autoridad ejerce en el desempeño de sus funciones. A la vez se debe manifestar también la inmoralidad de un posible uso de la fuerza por parte del Estado, al margen de la ley moral y sin las garantías legales exigidas por los derechos de las personas. II. El objeto del juicio moral: terror criminal ideológico 9. Una vez definido el fenómeno del terrorismo, podemos constatar en qué consiste su maldad específica y última, a saber: en atentar contra la vida, la seguridad y la libertad de las personas, de forma alevosa e indiscriminada, con el fin de llegar a imponer su proyecto político, presentando sus actos criminales - el terror - como justificables por su interpretación ideológica de la realidad. El terrorismo no niega que sus actividades sean violentas y que están cargadas de consecuencias lamentables, pero las justifica como necesarias en virtud de la supuesta grandeza del fin perseguido. Es una explicación ideológica de la violencia criminal en el peor sentido de la palabra “ideológica”, es decir, encubridora de algo injustificable . El terrorismo persigue la extensión del terror para producir una situación de debilidad del orden político legítimo, que le permita imponer sus criterios por la fuerza, a costa del atropello de los derechos humanos más elementales, como son el derecho a la vida y a la libertad. Este fin no puede ser compartido jamás. 10. Por todo ello, es muy importante calificar con precisión a una organización como terrorista. A causa de la relevancia de la ideología presente en toda asociación terrorista, estas agrupaciones se encaminan a hacer plausible una argumentación ideológica mediante la deformación del lenguaje, usando un discurso que, al ser difundido sistemáticamente, dificulta en gran medida el análisis sereno de la realidad del terrorismo y el reconocimiento del objeto moral en cuestión. Es necesario “dar a cada cosa su propio nombre” y hablar con claridad y precisión del terrorismo como de un problema específico irreductible. Hay que tener una idea clara de lo que el terrorismo es para poder hacerse un juicio adecuado sobre la moralidad del mismo. III. Juicio moral sobre el terrorismo 11. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? (Gn 4, 9). Con esta frase Caín se niega a aceptar la responsabilidad de la suerte de Abel y esconde la tragedia de un asesinato que quiere ocultar. Si Adán buscó esconderse de Dios después de haber pecado, Caín busca escapar de la responsabilidad ante su crimen. Un elemento fundamental de la actividad terrorista es tratar de eludir el juicio moral de sus acciones justificándolas ideológicamente. Esto se hace, en particular, mediante el método que se denomina de la transferencia de la culpa, que consiste en culpabilizar a quienes se oponen al terrorismo de ser los causantes de la violencia que los terroristas mismos ejercen. La Doctrina de la Iglesia nos da luz en este punto y nos permite calificar netamente al terrorismo como una realidad perversa en sí misma, que no admite justificación alguna apelando a otros males sociales, reales o supuestos. Es más, hace posible que apreciemos hasta qué punto el terrorismo es una estructura de pecado generadora ella misma de nuevos y graves males. a) El terrorismo es intrínsecamente perverso, nunca justificable 12. El Magisterio de la Iglesia es unánime al declarar que el terrorismo, tal como lo hemos definido anteriormente, es intrínsecamente malo, y que, por tanto, no puede ser nunca justificado por ninguna circunstancia ni por ningún resultado . En este sentido, volvemos a repetir la condena que hicimos en 1986, en la Instrucción Pastoral Constructores de la paz: “El terrorismo es intrínsecamente perverso, porque dispone arbitrariamente de la vida de las personas, atropella los derechos de la población y tiende a imponer violentamente el amedrentamiento, el sometimiento del adversario y, en definitiva, la privación de la libertad social” . El terrorismo merece la misma calificación moral absolutamente negativa que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente, prohibida por la ley natural y por el quinto mandamiento del Decálogo: no matarás (Ex 20, 13). Los católicos saben que no pueden negar, o pasar por alto, este juicio sin contradecir su conciencia cristiana y, en consecuencia, sin ir contra la lógica de la comunión de la Iglesia . Denunciar la inmoralidad del terrorismo forma parte de la misión de la Iglesia como un modo de defender la dignidad de la persona en un asunto de la máxima repercusión social. No se puede aceptar en el caso del terrorismo la posibilidad reconocida por la Doctrina social de la Iglesia de la legitimidad de una revolución violenta cuando se la considera el único medio de defensa ante una injusta opresión sistemática y prolongada . 13. La calificación moral del terrorismo, absolutamente negativa, se extiende, en la debida proporción, a las acciones u omisiones de todos aquellos que, sin intervenir directamente en la comisión de atentados, los hacen posibles, como a quienes forman parte de los comandos informativos o de su organización, encubren a los terroristas o colaboran con ellos; a quienes justifican teóricamente sus acciones o verbalmente las aprueban. Debe quedar muy claro que todas estas acciones son objetivamente un pecado gravísimo que clama al cielo (Gn 4, 10) . El llamado “terrorismo de baja intensidad” o “kale borroka” merece igualmente este juicio moral negativo. En primer lugar, porque sus agentes actúan movidos por las mismas intenciones totalitarias del terrorismo propiamente dicho. En segundo lugar, porque las actuaciones de este terrorismo de baja intensidad están frecuentemente coordinadas con las del terrorismo de ETA, ya que en la lucha callejera se preparan sus futuros agentes, como demuestra la experiencia, y con ella se destruye abusivamente el patrimonio común, se perturba la paz de los ciudadanos y se amenaza su seguridad y libertad. Ninguna consideración puede justificar esta forma de violencia, mantenida artificialmente, con el fin de sostener la influencia del terrorismo y extender socialmente sus ideas. 14. La presencia de razones políticas en las raíces y en la argumentación del terrorismo no puede hacer olvidar a nadie la dimensión moral del problema. Es ésta la que debe guiar e iluminar a la razón política al afrontar el problema del terrorismo. El olvido de la dimensión moral es causa de un grave desorden que tiene consecuencias devastadoras para la vida social. Siempre existirán pretendidas o reales razones políticas que resulten capaces de seducir el juicio de algunos presentando como comprensible e incluso plausible el recurso al terrorismo. Pero lo que es necesario aclarar es que nunca puede existir razón moral alguna para el terrorismo. Quien, rechazando la actuación terrorista, quisiera servirse del fenómeno del terrorismo para sus intereses políticos cometería una gravísima inmoralidad. Esto supondría aceptar una vez más el principio inmoral: “El fin justifica cualquier medio” (cf. Rm 3, 8-) . 15. Tampoco es admisible el silencio sistemático ante el terrorismo. Esto obliga a todos a expresar responsablemente el rechazo y la condena del terrorismo y de cualquier forma de colaboración con quienes lo ejercitan o lo justifican, particularmente a quienes tienen alguna representación pública o ejercen alguna responsabilidad en la sociedad. No se puede ser “neutral” ante el terrorismo. Querer serlo resulta un modo de aceptación del mismo y un escándalo público. La necesidad moral de las condenas no se mide por su efectividad a corto ni largo plazo, sino por la obligación moral de conservar la propia dignidad personal y la de una sociedad agredida y humillada. b) El terrorismo es una ”estructura de pecado” 16. Al emitir el juicio de moralidad sobre el terrorismo, es necesario precisar – como hemos hecho - que se trata de un acto intrínsecamente perverso. Pero con esta afirmación no está aún suficientemente explicitada la maldad moral del terrorismo. La multiplicación y continuidad de acciones criminales, el intento de justificarlas mediante la propaganda política y la transferencia de la culpa, que pretende presentar tales acciones como respuesta a una violencia originaria, dan lugar a una estructura de violencia moralmente perversa. Esta conjunción entre el terror y la ideología va más allá de las acciones criminales concretas que los terroristas perpetran. Además, persigue y, desgraciadamente, consigue con frecuencia, una perversión sistemática de las conciencias. Por tanto, al hablar del terrorismo debemos entenderlo como una estructura de pecado. “Las “estructuras de pecado” son expresión y efecto de los pecados personales. Inducen a sus víctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analógico constituyen un pecado social” . Siguiendo la doctrina de Juan Pablo II, una estructura de pecado es el resultado de una efectiva intención de alcance social que se dirige no sólo a la comisión de actos intrínsecamente malos, sino que busca la deformación generalizada de las conciencias para la extensión de su maldad de modo estable. O, en palabras del propio Papa, estructura de pecado es: “la suma de factores negativos, que actúan contrariamente a una verdadera conciencia del bien común universal y de la exigencia de favorecerlo, y parece crear, en las personas e instituciones, un obstáculo difícil de superar” . 17. Más en concreto, se pueden aplicar al terrorismo las siguientes afirmaciones de Juan Pablo II, referidas a la “cultura de la muerte”, reiteradamente denunciada por él. La maldad del terrorismo no se circunscribe sólo a los actos que realiza, “también se cuestiona, en cierto sentido, la ′conciencia moral′ de la sociedad. Ésta es de algún modo responsable, no sólo porque tolera o favorece comportamientos contrarios a la vida, sino también porque alimenta la “cultura de la muerte”, llegando a crear y consolidar verdaderas y auténticas “estructuras de pecado” contra la vida. La conciencia moral, tanto individual como social, está hoy sometida, a causa también del fuerte influjo de muchos medios de comunicación social, a un peligro gravísimo y mortal, el de la confusión entre el bien y el mal en relación con el mismo derecho fundamental a la vida” . La presencia del terrorismo difunde en su entorno una verdadera “cultura de la muerte” en la medida en que desprecia la vida humana, rompe el respeto sagrado a la vida de las personas, cuenta con la muerte injusta y violenta de personas inocentes como un medio provechoso para conseguir unos fines determinados e impulsar de este modo un falso desarrollo de la sociedad. La vida humana queda así degradada a un mero objeto, cuyo valor se calcula en relación con otros bienes supuestamente superiores . En definitiva, el terrorismo es un rostro cruel de la “cultura de la muerte” que desprecia la vida humana por pretender el poder “a cualquier precio” , y que coloniza las conciencias instalándose en ellas como si se tratara de un modo normal y humano de ver las cosas. c) La extensión del mal: odio y miedo sistemáticos 18. El terrorismo busca dos efectos directos y negativos en la sociedad: el miedo y el odio. El miedo debilita a las personas. Obliga a muchos a abdicar de sus responsabilidades, al convertirse en objeto de posibles acciones violentas. No nos referimos sólo a los asesinatos, sino también a las amenazas, insultos y actos violentos que hacen imposible en la vida cotidiana la convivencia en paz y libertad, hasta el extremo de comprometer la propia legitimidad de los procedimientos democráticos. No pocos son víctimas de una espiral de terror o de extorsión económica, soportadas dolorosamente. Ceder al chantaje de la violencia, por temor, lleva a la sociedad (individuos, grupos, instituciones, partidos políticos) a no enfrentarse con suficiente claridad al terrorismo y a su entorno, de forma que los terroristas monopolizan, con frecuencia, el dinamismo de la vida social y el significado político de algunos acontecimientos. Además, se llega a aceptar como inevitables violencias menores que extienden el clima de crispación y confrontación. 19. El miedo favorece el silencio. En una sociedad en la que la violencia y su presencia cercana acumulan la tensión, determinados asuntos no pueden abordarse en público por miedo a graves consecuencias. Esto se nota sobre todo en el uso tergiversado del lenguaje. El peor de los silencios es el que se guarda ante la mentira , pues tiene un enorme poder de disolver la estructura social. Un cristiano no puede callar ante manipulaciones manifiestas. La cesión permanente ante la mentira comporta la deformación progresiva de las conciencias. 20. Junto con el miedo, el terrorismo busca intencionadamente provocar y hacer crecer el odio para alimentar una espiral de violencia que facilite sus propósitos . En primer lugar, atiza el odio en su propio entorno, presentando a los oponentes como enemigos peligrosos. Fomenta con insistencia el recuerdo de los agravios sufridos y exagera las posibles injusticias padecidas. Ya se sabe que presentar un enemigo a quien odiar es un medio eficaz para unir fuerzas, por un sentido grupal de defensa en común. En este contexto, la legítima represión de los actos de terrorismo por parte del Estado es interpretada como una opresión insufrible de un poder violento o de una potencia extranjera. Por el contrario, la verdad que debemos recordar es que la autoridad legítima debe emplear todos los medios justos y adecuados para la defensa de la convivencia pacífica frente al terrorismo. 21. Más allá de su propio entorno, los terroristas tratan también de provocar el odio de quienes consideran sus enemigos, con el fin de desencadenar en ellos una reacción inmoderada que les sirva de autojustificación y les permita continuar con su estrategia de extensión del terror y de transferencia de la culpa. La espiral del odio y del terror se manifiesta, en particular, en sensibilidades exacerbadas a las que les es difícil hacer un análisis de la realidad. Genera así un clima de crispación en el que cualquier detalle hace surgir una respuesta violenta, también la violencia verbal. La implantación del odio y de la tensión en la vida social es, evidentemente, un triunfo notable del terrorismo. Reaccionar con odio indiscriminado frente a los crímenes de ETA, en la medida en que divide a la sociedad en bandos enfrentados e irreconciliables, es favorecer los fines de los terroristas, aceptar sus tesis del conflicto irremediable, preparar y facilitar la aceptación y el reconocimiento de las pretensiones rupturistas. 22. Otra consecuencia perniciosa de la espiral del odio y del miedo que el terrorismo genera es la “politización” perversa de la vida social, es decir, la consideración de la vida social únicamente en función de intereses de poder. De este modo la tensión se extiende a los hechos más nimios de la vida cotidiana: todo resulta relevante para la descalificación de aquéllos cuya opción política no coincida con los planteamienteos auspiciados por los terroristas. Esta presión del día a día juega un papel decisivo en la deformación de las conciencias que conduce a relativizar el juicio moral que el terrorismo merece. Un aspecto especialmente importante en el que se evidencia esta perversa “politización” es el olvido que, con frecuencia, sufren las víctimas del terrorismo y su drama humano. Atender a las personas golpeadas por la violencia es un ejercicio de justicia y caridad social y un camino necesario para la paz. Tampoco los presos por terrorismo dejan de ser objeto de una “politización” ideológica que oscurece su problema humano. La Iglesia reconoce sin ambages la legitimidad de las penas justas que se les imponen por sus crímenes, a la vez que defiende, con no menos fuerza, el respeto debido a su dignidad personal inamisible. 23. El terrorismo se muestra como una “estructura de pecado”, y es una cultura, un modo de pensar, de sentir y de actuar, aun en los aspectos más corrientes del vivir diario, incapaz de valorar al hombre como imagen de Dios (cf. Gn 1, 27; 2, 7). Y cuando esa cultura arraiga en un pueblo, todo parece posible, aun lo más abyecto, porque nada será sagrado para la conciencia. Al pronunciar nuestro juicio moral queremos mostrar que es posible una valoración neta y definitiva del terrorismo, por encima de las circunstancias coyunturales de un momento histórico. IV. A ETA hay que enjuiciarla moralmente como “terrorismo” 24. Una primera aproximación a ETA muestra la complejidad del fenómeno. El grupo denominado ETA es una asociación terrorista, de ideología marxista revolucionaria, inserta en el ámbito político-cultural de un determinado nacionalismo totalitario que persigue la independencia del País Vasco por todos los medios. Si se desea acertar en la valoración moral de ETA, será necesario tener en cuenta esta realidad en su totalidad. 25. ETA manifiesta una hiriente crueldad en toda su actividad. En la memoria de todos están los casos de secuestros y de asesinatos a sangre fría y a plazo marcado, así como agresiones y crímenes contra personas de toda índole y condición. No se trata de “errores de cálculo” ni de casos que se les hayan “ido de las manos”. Tampoco podemos admitir que la diversificación de las víctimas suponga que algunas de ellas fueran “justos objetivos militares”, mientras que otras serían tan sólo efectos colaterales indeseados. La crueldad de ETA sirve siempre a la estrategia terrorista que hemos descrito y calificado más arriba: la implantación del terror al servicio de una ideología en toda la sociedad y la creación de una espiral de muerte, de odio y de miedo reactivo y adormecedor de las conciencias. Aplicando a ETA y a otras organizaciones con similares características ideológicas el calificativo moral de “terrorista”, afirmamos que son intrínsecamente perversas en cuanto organización, ya que su modo de juzgar la realidad, la dirección de sus acciones y su estructura interna, están orientados a la provocación y difusión del terror. V. El nacionalismo totalitario, matriz del terrorismo de ETA 26. La presente Instrucción Pastoral no pretende ofrecer un juicio de valor sobre el nacionalismo en general. Nos ceñimos al juicio moral del nacionalismo totalitario en la medida en que constituye el transfondo del terrorismo de ETA. No es posible desenmascarar, en efecto, la malicia de ETA sin ofrecer una clarificación moral sobre el transfondo político-cultural del terrorismo etarra y su incidencia en la convivencia entre los pueblos de España. 27. “La nación – dice Juan Pablo II - es la gran comunidad de los hombres que están unidos por diversos vínculos, pero sobre todo, precisamente, por la cultura” . Ahora bien, las culturas no son nunca de por sí compartimentos estancos, y deben ser capaces de abrirse unas a otras. Están constituidas ya de antemano a base del rico intercambio del diálogo histórico entre ellas. Todas necesitan dejarse impregnar por el Evangelio . 28. Las naciones, en cuanto ámbitos culturales del desarrollo de las personas, están dotadas de una “soberanía” espiritual propia y, por tanto, no se les puede impedir el ejercicio y cultivo de los valores que conforman su identidad . Esta “soberanía” espiritual de las naciones puede expresarse también en la soberanía política, pero ésta no es una implicación necesaria. Cuando determinadas naciones o realidades nacionales se hallan legítimamente vinculadas por lazos históricos, familiares, religiosos, culturales y políticos a otras naciones dentro de un mismo Estado no puede decirse que dichas naciones gocen necesariamente de un derecho a la soberanía política . 29. Las naciones, aisladamente consideradas, no gozan de un derecho absoluto a decidir sobre su propio destino. Esta concepción significaría, en el caso de las personas, un individualismo insolidario. De modo análogo, resulta moralmente inaceptable que las naciones pretendan unilateralmente una configuración política de la propia realidad y, en concreto, la reclamación de la independencia en virtud de su sola voluntad. La “virtud” política de la solidaridad, o, si se quiere, la caridad social, exige a los pueblos la atención al bien común de la comunidad cultural y política de la que forman parte. La Doctrina Social de la Iglesia reconoce un derecho real y originario de autodeterminación política en el caso de una colonización o de una invasión injusta, pero no en el de una secesión . 30. En consecuencia, no es moral cualquier modo de propugnar la independencia de cualquier grupo y la creación de un nuevo Estado, y en esto la Iglesia siente la obligación de pronunciarse ante los fieles cristianos y los hombres de buena voluntad . Cuando la voluntad de independencia se convierte en principio absoluto de la acción política y es impuesta a toda costa y por cualquier medio, es equiparable a una idolatría de la propia nación que pervierte gravemente el orden moral y la vida social . Tal forma inmoderada de “culto” a la nación es un riesgo especialmente grave cuando se pierde el sentido cristiano de la vida y se alimenta una concepción nihilista de la sociedad y de su articulación política. Dicha forma de “culto” está en relación directa con el nacionalismo totalitario y se encuentra en el transfondo del terrorismo de ETA. 31. Por nacionalismo se entiende una determinada opción política que hace de la defensa y del desarrollo de la identidad de una nación el eje de sus actividades. La Iglesia, madre y maestra de todos los pueblos , acepta las opciones políticas de tipo nacionalista que se ajusten a la norma moral y a las exigencias del bien común. Se trata de una opción que, en ocasiones, puede mostrarse especialmente conveniente. El amor a la propia nación o a la patria, que es necesario cultivar, puede manifestarse como una opción política nacionalista. La opción nacionalista, sin embargo, como cualquier opción política, no puede ser absoluta. Para ser legítima debe mantenerse en los límites de la moral y de la justicia, y debe evitar un doble peligro: el primero, considerarse a sí misma como la única forma coherente de proponer el amor a la nación; el segundo, defender los propios valores nacionales excluyendo y menospreciando los de otras realidades nacionales o estatales. Los nacionalismos, al igual que las demás opciones políticas, deben estar ordenados al bien común de todos los ciudadanos, apoyándose en argumentos verdaderos y teniendo en cuenta los derechos de los demás y los valores nacidos de la convivencia. 32. Cuando las condiciones señaladas no se respetan, el nacionalismo degenera en una ideología y un proyecto político excluyente, incapaz de reconocer y proteger los derechos de los ciudadanos, tentado de las aspiraciones totalitarias que afectan a cualquier opción política que absolutiza sus propios objetivos. De la naturaleza perniciosa de este nacionalismo ha advertido el Magisterio de la Iglesia en numerosas ocasiones . El nacionalismo en que se fundamenta la asociación terrorista ETA no cumple las condiciones requeridas para su legitimidad moral, puesto que necesita absolutizar sus objetivos para justificar sus acciones terroristas; pretende imponer por la fuerza sus propias convicciones políticas atropellando la libertad de los ciudadanos; y llega a eliminar a los que tienen otras legítimas opciones políticas. Por todo ello, el nacionalismo de ETA es un nacionalismo totalitario e idolátrico. El nacionalismo totalitario de ETA considera un valor absoluto el “pueblo independiente, socialista y lingüísticamente euskaldún”, todo ello además interpretado ideológicamente en clave marxista, ideología a la cual ETA somete todos los demás valores humanos, individuales y colectivos, menospreciando la voluntad reiteradamente manifestada por la inmensa mayoría de la población. 33. La organización terrorista ETA enarbola la causa de la libertad y de los derechos del País Vasco, al que presenta como una nación sojuzgada y anexionada a la fuerza por poderes extranjeros de los que sería preciso liberarla. Ésta es la causa que considera como supuestamente justificadora del terror que practica. Sin embargo, el nacionalismo de ETA y de sus colaboradores ignora que todo proyecto político, para merecer un juicio moral positivo, ha de ponerse al servicio de las personas y no a la inversa. Es decir, que la justa ordenación de las naciones y de los Estados nunca puede constreñir ni vulnerar los derechos humanos fundamentales, sino que los tutela y los promueve. De modo que no es moralmente aceptable ninguna concepción para la cual la nación, el Estado o las relaciones entre ambos se pongan por encima del ejercicio integral de los derechos básicos de las personas. La pretensión de que a toda nación, por el hecho de serlo, le corresponda el derecho de constituirse en Estado, ignorando las múltiples relaciones históricamente establecidas entre los pueblos y sometiendo los derechos de las personas a proyectos nacionales o estatales impuestos de una u otra manera por la fuerza, dan lugar a un nacionalismo totalitario, que es incompatible con la doctrina católica. 34. Por ser la nación un hecho, en primer lugar, cultural, el Magisterio de la Iglesia lo ha distinguido cuidadosamente del Estado . A diferencia de la nación, el Estado es una realidad primariamente política; pero puede coincidir con una sola nación o bien albergar en su seno varias naciones o entidades nacionales. La configuración propia de cada Estado es normalmente fruto de largos y complejos procesos históricos. Estos procesos no pueden ser ignorados ni, menos aún, distorsionados o falsificados al servicio de intereses particulares. 35. España es fruto de uno de estos complejos procesos históricos. Poner en peligro la convivencia de los españoles, negando unilateralmente la soberanía de España, sin valorar las graves consecuencias que esta negación podría acarrear, no sería prudente ni moralmente aceptable. La Constitución es hoy el marco jurídico ineludible de referencia para la convivencia. Recientemente, los obispos españoles afirmábamos: “La Constitución de 1978 no es perfecta, como toda obra humana, pero la vemos como el fruto maduro de una voluntad sincera de entendimiento y como instrumento y primicia de un futuro de convivencia armónica entre todos” . Se trata, por tanto, de una norma modificable, pero todo proceso de cambio debe hacerse según lo previsto en el ordenamiento jurídico. Pretender unilateralmente alterar este ordenamiento jurídico en función de una determinada voluntad de poder, local o de cualquier otro tipo, es inadmisible. Es necesario respetar y tutelar el bien común de una sociedad pluricentenaria. Conclusión La esperanza no defrauda (Rm 5, 5) 36. Hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4,19). Con esta libertad hablaban los primeros cristianos ante los jueces que les imponían silencio. Actuaban como personas realmente liberadas por Cristo del pecado, y por eso no se sentían atemorizados por nadie ni por nada: ni por los poderosos, ni siquiera por la muerte. Hemos querido escribir esta Instrucción con esa misma libertad. Deseamos animar así a todos los cristianos a ejercer la libertad para la que Cristo nos ha liberado (cf. Ga 5, 1). 37. En el mundo tendréis tribulaciones. Pero, ¡ánimo!, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Las dificultades para acabar con el terrorismo y construir la paz son grandes. Los poderes que se hallan implicados en este grave problema, así como los sentimientos de rencor y confrontación que siguen provocando hacen de la solución del mismo un asunto tan arduo como urgente. Ante los signos persistentes de tensión social y de dificultad de convivencia, la Iglesia propone una verdad moral insoslayable. No será fácilmente comprendida por algunos. Pero sin la verdad no será posible la paz. Además, es necesario que todos nos comprometamos en la construcción de la paz. Construir la paz es tarea de todos y de cada uno . Hacemos un llamamiento especial a los educadores (padres, catequistas, profesores y maestros) para que pongan todo su empeño en la noble tarea de formar a las generaciones más jóvenes, advirtiéndoles de la maldad del terrorismo y animándoles a construir una sociedad donde se vivan los principios morales que garanticen el respeto sagrado a la persona. 38. La primera responsabilidad de la Iglesia es anunciar que sólo en Jesucristo encuentra el hombre la salvación plena. Educar para la paz que nace del encuentro con el Señor y con la Iglesia es una tarea urgente, especialmente entre los más jóvenes. Así como donde anida la semilla de la ideología terrorista se esteriliza la vida cristiana, donde, en cambio, crece y madura la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo prevalece el amor a los demás, el deseo sincero de paz y de reconciliación. La pertenencia a la Iglesia y la educación en la fe no son maduras mientras no se expresen en un discernimiento moral acertado de situaciones tan graves como la del terrorismo. Este discernimiento es una muestra del vigor y coherencia de la fe profesada. 39. Ante el terrorismo de ETA, la Iglesia proclama de nuevo la necesidad de la conversión de los corazones como el único camino para la verdadera paz . La valoración moral que hemos propuesto se ha de comprender dentro de esta llamada explícita a la conversión, que es sólo posible una vez reconocida la maldad intrínseca del terrorismo y una vez gestada la voluntad expresa de reparar los perniciosos efectos que causa su actividad. 40. Ante cualquier problema entre personas o grupos humanos, la Iglesia subraya el valor del diálogo respetuoso, leal y libre como la forma más digna y recomendable, para superar las dificultades surgidas en la convivencia. Al hablar del diálogo no nos referimos a ETA, que no puede ser considerada como interlocutor político de un Estado legítimo, ni representa políticamente a nadie, sino al necesario diálogo y colaboración entre las diferentes instituciones sociales y políticas para eliminar la presencia del terrorismo, garantizar firmemente los legítimos derechos de los ciudadanos y perfeccionar, en lo que sea necesario, las formas de organizar la convivencia en libertad y justicia. 41. La Iglesia en España, reconociendo y agradeciendo el esfuerzo de todos los que trabajan por una mejor convivencia, ofrece su contribución a esta tarea llevando a cabo las acciones específicas de su misión pastoral. En cuanto depositaria y administradora de los bienes de la salvación, que ha recibido de su Señor, corresponde a la Iglesia sanar las enfermedades morales que provoca el fenómeno terrorista. En el sacramento de la Eucaristía, de modo especial, los cristianos se encuentran con Cristo, quien los introduce en su comunión, escuela de caridad sin fronteras, de paz inquebrantable y de reconcialición de los hombres entre sí y con Dios. Las comunidades cristianas, encontrando su fuerza en la Eucaristía, deben ofrecerse como centros de comunión de las personas, donde se rechace sin equívocos el terrorismo, y donde se comparta la fe capaz de abrir a quienes la profesan a la fraternidad entre los hombres y entre los pueblos, con una cercanía, ayuda y solidaridad especial con las víctimas del terrorismo. 42. Entre las primera obligaciones de los cristianos y de sus comunidades se encuentra este acompañamiento y atención pastoral de las víctimas del terrorismo. Es una exigencia de justicia y de caridad estar a su lado y atender las necesidades y justas reclamaciones de las personas y de las familias que han sufrido el zarpazo del terrorismo. Sentimos como propia la preocupación de los que viven en un estado constante de amenaza o de presión violenta, conscientes de que ignorar la realidad de las ofensas padecidas es pretender un proceso ilusorio, incapaz de construir una convivencia en paz. 43. La Iglesia, además, guiada por el Espíritu de Jesucristo, se sabe necesitada siempre de la gracia, y acude constantemente a la fuente de la misericordia y del perdón, que es Dios. Al mismo tiempo, invita continuamente a ofrecer y recibir el perdón, consciente de que «no hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón» . El perdón no se contrapone a la justicia, porque no consiste en inhibirse ante las legítimas exigencias de reparación del orden violado. Por el contrario, el perdón conduce a la plenitud de una justicia que pretende la curación de la heridas abiertas . El perdón que puede alcanzar la paz verdadera es un don de Dios, por eso se ha de pedir en la oración: «La oración por la paz no es un elemento que “viene después” del compromiso por la paz. Al contrario, está en el corazón mismo del esfuerzo por la edificación de una paz en el orden, en la justicia y en la libertad. Orar por la paz significa abrir el corazón humano a la irrupción del poder renovador de Dios» . No puede haber una pastoral de la paz sin momentos fuertes de oración, personales y comunitarios. 44. La esperanza no defrauda (Rom 5,5). Ésta es la convicción que mueve a la Iglesia. Nuestra esperanza descansa en la misericordia de Dios, único capaz de tocar el corazón de los hombres, infundiéndoles sentimientos de paz. «La esperanza que sostiene a la Iglesia es que el mundo, donde el poder del mal parece predominar, se transforme realmente, con la gracia de Dios en un mundo en el que puedan colmarse las aspiraciones más nobles del corazón humano; un mundo en el que prevalezca la verdadera paz» . Convocamos, una vez más, a los que han recibido el don de la fe a la oración pública y privada por la paz; a la oración por las víctimas del terrorismo y por sus familiares, y por los propios terroristas; a la oración para que Dios otorgue sabiduría y fortaleza a los gobernantes en sus decisiones y acciones; a la oración por la conversión de los corazones. “Que se eleve desde el corazón de cada creyente, de manera más intensa, la oración por todas las víctimas del terrorismo, por sus familias afectadas trágicamente y por todos los pueblos a los que el terrorismo y la guerra continúan agraviando e inquietando. Que no queden fuera de nuestra oración aquellos mismos que ofenden gravemente a Dios y al hombre con estos actos sin piedad: que se les conceda recapacitar sobre sus actos y darse cuenta del mal que ocasionan, de modo que se sientan impulsados a abandonar todo propósito de violencia y buscar el perdón. Que la humanidad, en estos tiempos azarosos, pueda encontrar paz verdadera y duradera, aquella paz que sólo puede nacer del encuentro de la justicia con la misericordia” . En este “Año del Rosario”, ponemos nuestra oración, con filial devoción, en las manos de la Virgen María, Madre de Jesús y Madre nuestra, invocándola como Reina de la paz, para que Ella nos conceda pródigamente los dones de su materna bondad y nos ayude a ser una sola familia, en la solidaridad y en la paz. [addsig][ Modificat per: Arnau el 2003-01-02 03:35 ]
En català i a Internacional, per l'amor de Eugenio .
No hi havia secció internacional en aquella època, diria.
Ni hi hivii siccií intirniciinil in iqiilli ìpici, dirii.
Quin mal perdre. Tu eres ben jovenet, no?
Amb prou feines tenia mig any...
Que feliç devies ser, botifarra!! |
Jo anava tan panxa navegant per internet quan em trobo amb aquesta pàgina: http://www.digigrup.net/ccmallorqui/ Heu vist en quin idioma té tot escrit? Exacte, en castellà. I sabeu què és el que defensa? Doncs que: "son objeto y fines primordiales de la Asociación, el estudio, difusión y desarrollo del mallorquín como forma de hablar de la Isla de Mallorca, sus costumbres y folklore, defendiendo la idiosincrasia propia de las imposiciones foráneas, sin perjuicio del uso de la lengua común española oficial del Estado. Aceptando y propugnando la denominación de Balear para el conjunto de las formas linguísticas en uso en las islas Baleares." O sigui a que a ses illes s'hi parla dues llengües: castellà i balear (no confongueu amb català!). I us sorprendreu preguntant-vos. I com és que aquesta pàgina que defensa tan energicament que el català i el balear són llengües diferents es troba en castellà? Doncs ells responen que: "Precisamente esta nuestra incursión en Internet, hemos querido hacerla en el idioma español por ser conocido por estos cientos de millones que la hablan y no encerrarnos en el provincialismo de unos cientos de miles que conocen la Lengua Mallorquina y Balear. La Comunidad Balear está compuesta por unos 500.000 habitantes nacidos en las Islas y poco más de 200.000 inmigrantes." Atenció sobretot a la paraula PROVINCIALISMO! No n'esteu una mica farts d'aquesta manipulació tan matussera dels espanyolistes? Algú ha entrat mai a la pàgina dels sececionistes per exel·lència d'Unió Valenciana (http://www.uniovalenciana.org/). Algú s'ha fixat mai en què l'únic que tenen és valencià de la normativa diferenciada que defensen és la portada i que tota la resta (tots els articles i notícies!) és en castellà? Algú coneix un partit polític que defensi la partició del català i que tingui la seva pàgina web en la variant que diu defensar? Algú coneix algú que defensi la llengua valenciana o balear com a independent de la catalana i que la sàpiga parlar? Recoi amb els espanyolistes! Almenys podrien ser més dissimulats i pendre'ns el pél amb més gràcia![addsig]
El racó ñordo |
Salut Companyes i companys, Molts de valtros haureu sentit ha parlar del Procés de Vinaròs (www.llibertat.com/vinaros), i espero que també molts hi sigueu particeps, com és el meu cas. Aquest procés de confluència de la esquerra independentista està entrant en un moment crucial, un moment en que, al meu parer, depèn la seva supervivència. Considero que en aquest moment el procés de Vinaròs té dues alternatives: - Finalitzar, dissoldre's i convertir-se en un de tants projectes d'unitat d'acció engegats als Països Catalans. Opció que al meu parer, no desitjo ni espero, doncs confio en el camí obert pel Procés. - Dinamitzar-se, actualitzar-se, ressorgir i enfortir-se. Opció que defenso amb energia! Fent un anàlisi totalment personal i a grans trets crec que el procés potser ha mirat massa amunt, centrant la lluita a nivell nacional oblidant que la lluita comença des dels municipis. Deixant de banda als individus, i donant massa poder, veu i vot a les organitzacions nacionals. Però rectificar és de savis, i encara hi som a temps. Perquè no dinamitzar el procés? Potenciem les APC, construïm un teixit popular que doni una base sòlida per a construir una xarxa reivindicativa a nivell nacional. Comencem la casa pels fonaments i no per la teulada. Actualitzem les plenàries i la participació dins del procés, fent-lo més amable, més proper i més accessible. Crec que per pogué fer ressorgir el Procés, seria convenient analitzar els possibles defectes, mancances, errors, etc. i proposar alternatives, nous projectes, enfocaments, etc. sempre respectant el marc que el Procés marca. Doncs, des d'aquí, us vull convidar a fer aquest anàlisis, aquestes propostes, etc. Que podem fer, per fer ressorgir el Procés de Vinaròs? Com el podem millorar? Les APC són un model vàlid d'estructura de base? Construïm la Unitat Popular al Tarragonès! Jelagarbi leire@ hotmail.com /*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/ APC del Tarragonès Tarragona (Tarragonès) leire@ hotmail.com www.paisoscatalans.org/apctgn
El racó ñordo |
bé, que ja som a dia 3 de gener i no s'ha informat del guanyador del premi "roger de flor" i voldria saber qui ha guanyat i quin es el premi i quan s'entregarà, jo almenys no me n'he enterat. gràcies.
El racó ñordo |
Si te dic la veritat com a catalanista de valència, la cossa no esta molt clara, cada ú va al seu rollo, hi han moltes cosse que elegir i ... Per exemple; feixistes, blavers, catalanistes, espanyolistes, anarkistes, del PP, Del Psoe,... La veritat es que cada vegada encara que parega que no hi han mes catalanistes siga per lo que siga, pero tambe hi han blavers i feixistes, la gent es planteja el tema de, valencia catalana??, Sí Encara que parega que no pero SI!
El racó ñordo |
Un usuari anònim ens ha enviat aquest text com a missatge de notícia, i trobem més adient publicar-ho als fòrums: -------------------------------------------- Sóc de les JERC a l'Hospitalet, la meva ciutat és, com algunes altres dels PPCC, Territori Comantxe, és un niu de rates de l'espanyolisme més tancat. Però per sort no tots som així, la única organització del jovent independentista són les JERC, sé que hi ha algú de Maulets i Endavant, però aquestes organitzacions no estan implantades a la ciutat. Així que nosaltres som la única resistència. Per això si sou de l'Hospitalet us animo a participar al nostre projecte (de moment l'únic de l'estil). Per començar a fer boca i coneixe'ns una mica podeu visitar el nostre web: www.jerc.net/hospitalet La lluita continua!! Visca la Terra Lliure!! Visca l'Hospitalet independentista!! Salut!! --------------------------------------------
El racó ñordo |
El dubte principal que tinc com a independentista és l'econòmic. Quines coses s'hauria de buscar Catalunya pel seu compte si aconseguís la independència? Fins a quin punt seriem autàrquics? Perdriem el punt de vista internacional? Pagariem de debò bastants menys imposts? Salut.[addsig]
Possem-nos neoliberals, per uns moments. Què cobra un actor actriu de Beverly Hills? Munió d'euro m'imagino. I un Serrat, o un Iglesias? Molt menys, també ho imagino. Conclusió: Aquells actors, artistes que queden enlluernats pels seus representants i els hi ofereixen alló què en diuen "Les Amèricas" fan el prèssec. Ho sento. Per tant aquesta gent convé que s'inflin el pit i intentin col.locar-se en el autèntics mercats internacionals. Doble objectiu aconseguit: Revalorització dels artistes catalans i increment del PIB nacional. El mateix caldrà aplicar a la industria i els serveis. El món es immens; hi ha sis mil milions de persones que encara no coneixen el pà amb tomaquet (contribució catalana a la humanitat) |
El dubte principal que tinc com a independentista és l'econòmic. Quines coses s'hauria de buscar Catalunya pel seu compte si aconseguís la independència? Fins a quin punt seriem autàrquics? Perdriem el punt de vista internacional? Pagariem de debò bastants menys imposts? Salut.[addsig]
En Carod ho explicà prou bé quan anà a Anglaterra l'altre dia. El discurs sencer estàva ahir mateix a la portada d'aquest portal. M'ho anava a imprimir per a portar-lo a la butxaca prò me'n oblidí. Ho faré després. Vinga! |
El dubte principal que tinc com a independentista és l'econòmic. Quines coses s'hauria de buscar Catalunya pel seu compte si aconseguís la independència? Fins a quin punt seriem autàrquics? Perdriem el punt de vista internacional? Pagariem de debò bastants menys imposts? Salut.[addsig]
En referència al tema econòmic us aconsello que llegiu el llibre 6 milions d'enganyats menys uns quants d'espavilats.Del col-lectiu J.B. Boix crec que deixa les coes ben clares. Respecte als de les illes que encara no ho veuen clar que vegin el procés que estan patint de destroça cultural.I el fort desequilibri fiscal que tenen amb Escanya,diferència entre el que paguen i el que reben. |
El dubte principal que tinc com a independentista és l'econòmic. Quines coses s'hauria de buscar Catalunya pel seu compte si aconseguís la independència? Fins a quin punt seriem autàrquics? Perdriem el punt de vista internacional? Pagariem de debò bastants menys imposts? Salut.[addsig]
Penso que aixo es una mica economificcio... perque estic segur que es podrien fer diversos estudis, i cada un dir coses ben diferents. Personalment, penso que empresarialment, no passaria res. De debo... El mercat es regeix per alguns criteris, pero el de les fronteres, cada cop pesa menys (es un dels efectes positiu o negatiu de la globalitzacio). La gent, al final, compra per qualitat, per preu, per seguretat, etc. Pero poques vegades la gent deixa de comprar massivament un producte nomes perque es d'un o altre lloc. I vist aixi, l'aproximadament BILIO de pessetes que Espanya deixa de retornar-nos cada any, es podria reinvertir en infrestructures, que darrerament comencem a tenir un xic de mancanca, per allo que deien de 'la mate porque era mia'. Ens tocara afanyar-nos a deixar el pais en condicions... Algu ha parlat d'aranzels? Encara ric nomes de pensar-hi... Que Espanya ens posara aranzels? I m'explicara algun espanyol com voldra fer arribar els seus camions a Europa? Per terres basques? O millor per Osca, si... Que si Catalunya sempre ha estat terra de pas, es per la seva gran posicio geografica. I de fet, penso que es un dels grans motius pel que ens neguen la independencia, a naltros i a Euskadi... Perque Espanya es quedaria bastant aillada d'Europa! Tambe volia felicitar a Indi pel seu punt de vista, que es el que fa temps que intento reflexar als forums. L'economia, per desgracia o per sort, sera l'argument del nou catalanisme. Es el punt d'unio per tots aquells que viuen a Catalunya, siguin catalanistes o no, afecta per igual a tothom... i de retruc, donem un cop de ma a la llengua, cultura, etc. Falta un programa politic que defensi aquesta idea de forma clara... Per apoiar aixo, us recordare un titular que vem publicar no fa massa que deia: Bohigas defensa sense embuts 'l'independentisme econòmic' de Catalunya ( http://www.racocatala.com/article.php?sid=1740 ), que a banda de com us pugui caure aquest arquitecte, s'ha de reconeixer que simplement esta dient aixo! Ah, i per acabar, company Llamp... L'empresa CAMP es de Granollers i no d'Esplugues. I ja no es CAMP, sino que fa 13 anys que va passar a mans de l'alemanya Benckisser i fa 3 anys es va fusionar amb l'anglesa Reckitt & Coldman. Per tant, allo que ens deia en Manuel Luque de 'Busque, compare y si encuentra algo mejor... comprelo', ha passat ja una mica a la historia! Joan Camp (res a veure amb la rica familia Camp de Granollers... encara que jo tambe sigui d'alla) eduard@ msn.es http://www.racocatala.com[addsig] |
El dubte principal que tinc com a independentista és l'econòmic. Quines coses s'hauria de buscar Catalunya pel seu compte si aconseguís la independència? Fins a quin punt seriem autàrquics? Perdriem el punt de vista internacional? Pagariem de debò bastants menys imposts? Salut.[addsig]
El racó ñordo |
El dubte principal que tinc com a independentista és l'econòmic. Quines coses s'hauria de buscar Catalunya pel seu compte si aconseguís la independència? Fins a quin punt seriem autàrquics? Perdriem el punt de vista internacional? Pagariem de debò bastants menys imposts? Salut.[addsig]
La independència del nostre país seria el millor benefici econòmic del qual podríem gaudir. Tot els diners que ens roben França i Espanya anualment restarien per a nosaltres i podríem gaudir d'una qualitat de vida proporcional a la riquesa que generem. De ben segur que lliures d'aquests dos estats xucladors i opressors podríem esdevenir un estat referent a la Mediterrània occidental. En tot cas, però, penso que la qüestió de la independència -més que pel fet evident del benefici econòmic que suposaria- és una qüestió de justicia, de dignitat i de drets humans. Fóra bo, però, de fer veure a tothom que alliberant-nos tota la riquesa que generem amb la nostra suor quedaria per a nosaltres. De ben segur que aquesta seria una mesura eficaç per a què molta gent s'ho rumiés seriosament. O no. Salut a tothom, catalans d'arreu dels Països Catalans![addsig] |
El dubte principal que tinc com a independentista és l'econòmic. Quines coses s'hauria de buscar Catalunya pel seu compte si aconseguís la independència? Fins a quin punt seriem autàrquics? Perdriem el punt de vista internacional? Pagariem de debò bastants menys imposts? Salut.[addsig]
[No cometeu l'error de pensar que la mentalitat-joanpepal és representativa del mallorquí mitjà. Les urnes canten. I la producció cultural de les Illes també] Crec que hem de destriar dos problemes. Una cosa és la nostra viabilitat econòmica en abstracte i l'altre, com els espanyols i els francesos ferien tots els possibles per a tallar-nos les ales. Fora de la bota espanyola, estic convençut que el país és viable. De fet, a Mallorca mateix, la balança impostos-beneficis que tenim amb Madrid és esfereïdora. Tenim poques matèries primeres, però un bon sector de serveis i turisme. Crec que les dues Generalitats i el Govern Balear haurien de fer més el pallasso i edificar sobre segur: per exemple, invertir més en investigació i amb tecnologies. Potser no ens ferem d'or venent bens comercials, però podem ser una potència tecnològica. I una altra cosa que haurien de fer els nostres governs autonòmics, (en vistes a preparar la independència) seria enfortir les relacions internacionals, fer servir els casals balears, catalans i valencians de tot el món com a embaixades i cambres de comerç. Salvant les distàncies, és el que feia Israel quan Gemma no hi volia tenir relacions diplomàtiques: obria casals culturals que li feien d'embaixada. Ei, i no defenso les autonomies!! Els governs "autonòmics" són una arma amb que els espanyols ens estant intentant desmuntar, aprofitem-los per a tornar-los la pilota i anar treballant per la independència. I respecte al petroli i tot això, segur que els espanyols i francesos intentarien aïllar-nos econòmicament. Però bé, per sort i/o per desgràcia, el món es mou pels doblers, no per principis morals. Semrpe hi hauria algú més que disposat a vendre'ns benzina, passant dels espanyols. |
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Si usau sa transparenci, sa democraci i feis unes eleccions respecte an es països catalans i surt positiu, xapo. Però primer heu de convertir sa ideologia, mentalidad, cultura, tradicions i sa histori des mallorqui. Ja ho estau fent però encara vos falta molt. |
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How! Jo ser Indi! Algú sap d'algun estudi que hagi tractat la viabilitat econòmica d'un Principat independent? O d'uns Països Catalans independents? Ahir parlava amb un amic que em va comentar que un amic seu va intentar realitzar la tesina a Esade amb aquest objectiu, el de saber com funcionaria fiscalment un Principat independent i quins beneficis tindria per tot ciutadà de Catalunya. El paio no el va poder acabar (ja m'extranyava a mi, pensava) perquè el Ministeri no li va facilitar les dades de la Balança Fiscal.... una mica il·lús, penso jo, si creia que li farien arribar... Al cap em ve el col·lectiu J.B.Boix, que va publicar un llibre sobre el tracte econòmic al que Espanya sotmet Catalunya amb pactes i històries que no surten pas a la llum perquè ni al PP ni als botiflers interessa. El llibre es deia algo així com "Som 6 milions" o no som 6 milions,... La realitat és que ni jo ni algun dels meus familiars no el vam poder acabar perquè se'ns encenia la sang de tal manera que encara haguessim fet alguna cosa "il·legal", encara que justificada.... En resum, algú coneix algun estudi del tema? Sembla increïble, no?, que encara no s'hagi realitzat?[addsig] |
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Jo crec que si que seria viable econòmicament i molt bo pel país però la meva pregunta seria: Què puc fer per aconseguir la independència?i quines opcions hi hauria per aconseguir-la. Només fent un referendum? |
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No és idea meva, `pot-ser per aixó es molt bona. Lo primer que hauria de fer el govern de la República Catalana, és declarar la guerra a Andorra, i perdre-la! Ja seriam un estat sobirà, amb representació a la ONU i amb un peu i mig a la C.E.E.[addsig] |
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[Per ara, ningú s'atravit a respondrer-mê a sas preguntas de sa sala de's vostros "païssus catalans", "selecció catalana"] No m'estraña que no s'arrivàs a tení problemas econòmics... ja tendriau es turisme de Mallorca que vos ho resoldría tot!! Pessetés!!! |
El dubte principal que tinc com a independentista és l'econòmic. Quines coses s'hauria de buscar Catalunya pel seu compte si aconseguís la independència? Fins a quin punt seriem autàrquics? Perdriem el punt de vista internacional? Pagariem de debò bastants menys imposts? Salut.[addsig]
Crec que un dels problemes mes greus a l'hora d'enfocar la nova Catalunya independent, seria el camí de l'economia. Amb la creació d'un estat lliure s'haurien de plantejar l'obertura dels nous mercats de l'exterior ja que l'autarquia és practicament impossible, no només a Catalunya sinó en el cas dels països més desenvolupats i dotats dels més variats dels recursos. Estem investigant sobre les viabilitats economiques de l'economia catalana, i la veritat és que tenen molt de futur. Jo vull més que mai l'independència, però s'ha d'anar pas a pas per tal d'assegurar l'èxit. |
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Baccus, seguint amb aquest punt econòmic de l'independentisme, alguns cops veig en Carod-Rovira parlar del tema però massa tímidament. Abans d'ahir l'entrevistàven al 33 a "la nit al dia" o una cosa així que es diu el programa (aquell telenotícies que la presentadora sembla que s'entrebanqui o que faci l'amor amb la càmera o tot plegat) i tot éren frases, per mi, massa buides:"quan tothom se n'adoni de què amb la independència aconseguiríem uns beneficis econòmics, aleshores serà evident per tothom que l'únic camí és la independència" o, fa temps, també el vaig sentir dient "perquè el què volem és que els que vivim aquí decidim les coses aquí i no a Madrid". A mi aquesta manera de parlar de l'independentisme sense utilitzar les paraules claus que, en realitat, fan que ERC perdi votants perquè sembla massa radical, em sembla bé i intel·ligent. És a dir, es pot parlar d'independentisme sense anomenar l'autodeterminació, la llengua catalana, el 1714, etc. De totes maneres comprovo que en certs aspectes s'afebleix el missatge. A veure: Com cony esperen que tothom (catalans i ciutadans de Catalunya) se n'adoni dels beneficis econòmics de la independència? Quines vies tenen pensades? Vinga, vull plans! O és que potser esperem que Déu ens dóni un cop de mà? I jo què sé, més coses: Si volem la independència perquè collons parlem del Jymmix de Parg i del Constitucional? Si estem per la independència, perquè collons ERC es presenta a les Generals?[addsig] |
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Hi ha un perill que no sé si heu considerat: Els moviments d'independència a tota la suadmèrica espanyola, centramèrica i tot l'ultramar, la van dur a terme la població criolla, els mateixos descendents de la metròpoli. Els indigenes van seguir gairebé igual. Aqui es podria donar el mateix cas. Però es cert que la gràcia de la Llibertat pot atreure a tothom, i de fet ja s'en comencen a sentir veus, alló de la balança fiscal va ser una bona càrrega de profunditat i aviat la explosió aixecarà l'aigua i esquitxarà de valent. Respecte a la fixació envers Espanya, també tens raó. Els nostres referents han de centrar-se en el Països, i les nostres preocupacions internacionals han de mirar al món directament. Procurar pensar i actuar com a poble independent. Que fà ERC a Madrid? No ho sé, però és una veu allà; i una font d'informació de les Lleis en curs i dels seus mecanismes. En darrer cas ens cal un diputat que demani el compte, per aixecar-nos de la taula. No em preocupa gaire aixó |
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Iep Llamp Viu! Vols dir amb això (i que consti que ho trobo una aportació molt enriquidora) que potser ens podríem trobar amb una Catalunya castellanoparlant o, al cap i a la fi, amb una situació similar a la que estem avui en dia en quan a la vulneració dels nostres drets culturals però en canvi amb DNI de català? O potser vols dir que cal implicar organitzacions d'immigrants (sobretot espanyols) en el camí cap a la independència (cosa que també penso jo)? Digues, digues[addsig] |
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Indi, el que adverteixo és el cas de un Estat català (trobem-hi el nom adient si cal) d'esquena a tot el que representem els catalanets d'ofici-i aixó inclouria la llengua. Mira, la gent mata per diners. Demanar la independència no els hi treuria el son. Però suposso que nosaltres anem més lluny, per tant: Si, cal implicar a la població forània. Però no com una catalanització. De ells sols exigiré comprensió i respecte, per lo demés les portes de bat a bat (s'ente´n per entrar). |
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Bé, és una aportació interessant, veja'm fem suposicions. Suposem que s'esdevé Estat català i es concedeix la ciutadania catalana a qui porta visquent aquí diguem, mínim 25 anys, i tots els seus descendents. Clar aleshores ens trobaríem dins el país amb moviments polítics a favor del català d'ofici com dius tu i a favor del castellà d'ofici. Una balança de poders. Posem al sector castellà els vots que ara aconsegueix PSOE+PP i a l'altra CIU+ERC+IC. Potser la cosa no estaria molt clara no? És més, potser inclús ens sortiria pitjor que ara... No dependríem de Madrid però l'enemic ja fa anys que ronda per aquí cosa que vol dir que les posicions serien el de sempre: els catalans demanant que l'única llengua de l'estat fos el català, els PPSOE (amb suport majoritari de l'arc metropolità de Barna) demanant tot el contrari ja no perquè formessim part d'Espanya si no perquè "la majoria així ho voldria", i els de Ciu fent de botiflers com sempre, ara dient blanc, ara dient negre i tot per mantenir-se al poder.... No sé noi, m'estic deprimint. Sempre he pensat que si aconseguissim l'estatus d'Estat això no suposaria pas el final dels nostres problemes sinó simplement el canvi d'aquests però aquesta visió m'entristeix...[addsig] |
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Mala peça al teler. Tanmateix la situació actual és deguda a causes externes (La peculiar historia catalana i espanyola de sempre) i relativament recent en el temps. Malgrat que molta gent tingui el castellà per llengua comuna, no veig tant clar que la poguessin -fins i tot haguessin- d'impossar en la Constitució. És poc, però és l'unic on veig que ens podem arrepenjar. Arriscar-se a mantenir una oficialitat del castellà seria exctament el que tenim ara i ens està portant a un carreró sense sortida. Evidentment que aquests temes no es poden tractar amb tranquilitat amb el Foro Babel, la triple C i tot l'equip que els envolta. Un altre solució seria fixar la nacioanlitat per radicació (penso que els suïsos tenen tres generacions). En tot cas, molts haurien de triar per el futur dels seus nets, en aquest cas, i no penso que s'hi neguesin, car podeu comptar que l'Estat espanyol els hi permetria la doble nacioanlitat. Tot dependria de que s'anés vencent la animadversió cap a uns Països catalans independents (cosa que es molt suposar). Altres solucions, no les considero. Ni el café per a tothom, car cal un compromís, ni extradicions ni coses rares. Malgrat tot, malgrat el pasat i la Historia. Malgrat la resistència i la persistència: Seguim tenint que construiro tot des de a baix. Qui ens entengui que ens compri. |
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Doncs arribem a la conclusió (eh que és maco això de pensar en veu alta?) que tot i que creiem que l'argument econòmic és fonamental per fer arribar a tothom el missatge independentista, cal lligar-lo a la cultura catalana i sobretot a la llengua. Una de les maneres, també, crec que ve per la via econòmica. Pel què sigui Espanya ha aconseguit crear uns símbols que vènen. Vas a les Rambles i veus: toros, banderetes, capells de mexicà (??), floklore espanyolet, etc, en canvi què passa amb els nostres símbols i les nostres icones? Si aconseguissim vendre una imatge lligada igualment al folklore, a la senyera, a la llengua, potser aleshores tot cauria pel seu propi pes. És a dir, tot i que l'argument econòmic convencés inclús als partits castellans de la viabilitat de fotre mà en un govern amb més pasta que no pas ara, si el benefici del turisme (molt important a tots els PPCC) estigués íntimament lligat a la venda d'una imatge "catalana", aleshores cauria pel seu propi pes que la llengua d'aquesta Constitució que tu i jo somiem per l'Estat Català hauria de ser indefectiblement el català. Un exemple jo el veig a Perpinyà. Els francesos vènen tota la Catalunya Nord amb el nom de la Catalagne (Perpinyà la Catalagne, etc), en el fons ells mateixos ens dónen la solució. En resum, potser si hem de ser una tribu, siguem-ho de veritat. El què està clar és que la solució està en termes econòmics. I més en un món globalitzat. Actualment l'activisme més aferrissat, el que pot donar més resultats, va en aquest camí, en saber aprofitar per la nostra causa els elements d'un món neo-liberal on més que una democràcia es viu en la dictadura de l'opinió pública, on la globalització arriba a termes insospitats. I això no vol dir que estigui en contra de la lluita armada, és més, inclús puc considerar-la legítima, però la situació ha canviat molt i cal adaptar-se a les noves formes de lluita. Això sí, que cadascú lluiti com vulgui però siguem tots germans perquè tots lluitem pel mateix.[addsig] |
Quin partit voleu que guanyi les eleccions al Parlament de Catalunya -que no sigui ERC o independentistes- PSC-PSOE o Convergència i Unió? És un enigma qui guanyarà, ja que uns no paren de pactar amb els PPopulistes, i els altres a més a més de ser espanyolistes, podrien enfonsar CiU i emergir el PP (recordem que CiU i PP competeixen per la dreta els dos).[addsig]
El racó ñordo |
He optat per posar la història en una pàgina web, ja que és massa llarga per posar-la aquí al fòrum. La pàgina és aquesta. És realment pèssim.[addsig]
El racó ñordo |
He descobert aquest personatge, IVAN TUBAU, que resulta que és catedràtic de periodisme a la UAB i escriptor. Algunes de les seves perles són: "De nuevo, como en 1992, España le ha ganado el partido al Estado español, invento franquista adoptado con ahínco pertinaz por los terroristas batasuneros y los suqueropujolianos catalanes de diversos pelajes, incluido por supuesto el sindicalista". "...Hundió los planes minuciosamente preparados por los suqueropujolistas siempre hacen de puta y de ramoneta para achantar a España y al rey con sus banderitas estrelladas y sus segadores: el público del estadio, masivamente, como un solo hombre, plebiscitó a España y al rey. El suqueropujolismo aún no se ha repuesto. Desde entonces va balbuciendo gangosamente esa sandez de Estat espanyol para no decir España". "No és cap drama que dues llengües s'assemblin molt. I sobretot, el català castellanitzat és l'únic català viu, i per tant l'únic que pot sobreviure [...]. L'opció no és doncs entre el català acastellanat i el català genuí, sinó entre el català mestís i castellà". "Puritito fascismo, me dije cuando vi a una falange de rectores universitarios catalanes avanzar hacia la sala donde iba a ser juzgado por prevaricación uno de los suyos, el Rector Magnífico de la Universitat Rovira i Virgili de Tarragona, Lluís Arola. " "Fascismo es impedir que los alumnos dispongan de exámenes en su lengua propia, el castellano, que es una de las dos oficiales de la región. " "Hace bastantes años que los catalanes soportamos un fascismo blando dictadura blanca lo llamó Tarradellas protegido por el Estado de derecho. Viene siendo hora de acabar con eso, de decir que el fascismo catalán es tan fascista como el español (Franco) o el vasco (ETA). Viene siendo hora de que los tribunales de Justicia empiecen a ayudar a los ciudadanos a poder decirlo sin miedo." "El somni monolingüista del mico boig s’està desfent -fent encara molt mal mentre agonitza, això sí- i la bajanada suquera del català com a llengua hegemònica té tant futur com el PSUC viu o mort: cap". "Solà va afirmar que ho era, de nacionalista català, i va mostrar que, tot i ser un savi de la llengua (en el sentit de savant més que en el de sage), la fe s’imposava en ell sobre la raó: és un creient. Creu que hi ha un ens que es diu Catalunya i que aquest ens imaginari té una llengua pròpia que ha de ser salvada." "Barcelona, sinécdoque de la Cataluña menos ferrusoliana, está empezando a emerger de la pesadilla suqueropujoliana. Lenta, laboriosamente, pero es que la inmersión en la ciénaga chiruquera encebollada fue muy, muy dura: muchos pensaron que aquel Titanic estaba hundido para siempre. " "Los dibujantes catalanes han seguido el consejo del censor franquista mingotiano: critican a «Madrid» -ahora del PP- y no dicen ni pio sobre lo de aquí, que a la hora de la verdad sostiene a Madrid mientras rebautiza Sabino Arana una calle de Barcelona. Tiene que ser Mingote quien, en ABC, dibuje a Pujol con la tijera a punto de cortar la lengua de un presunto catalán bilingüe mientras dice: «No comprendo tanto escándalo. ¡Sólo corto la mitad!». "Los dibujantes catalanes, pues, premian a Mingote porque es el mejor. Pero lo premian también porque dibuja lo que ellos no saben, no quieren, no pueden o no les dejan dibujar." "Mi primer artículo sobre estas cuestiones -nada dócil- apareció en Diari de Barcelona el 23 de noviembre de 1990. Por él y por otros que vinieron detrás me dieron los bilingüistas de Cataluña su primer premio Tolerancia, el de 1995: nunca me sentí tan orgulloso. " "Tarde o temprano llegará el asco, el aburrimiento de esto del catalanismo. Pero la acción subliminal sobre el inconsciente de una generación ya será para entonces una devastación mucho más grave de lo que fue el franquismo". "Ahí encontrarás evidencias de que esa discriminación que ha denunciado en Estrasburgo Convivència Cívica Catalana es cierta, y de que el nosotros de más arriba no somos sólo Aracil y yo mismo, sino que, de Francesc de Carreras a Aleix Vidal-Quadras, por orden alfabético, hay muchos más de los que vosotros queréis y decís. " "Al salir hablé un momento con Gregorio López Raimundo. Está bastante achacoso, como supongo que sabes aunque ya no te acompañe en la sandez que llamáis ahora IC-V. Mientras le daba la enhorabuena por ser el padre de Sergi Pàmies, no podía dejar de pensar que buena gente como tú, como mi amigo Paco Candel, como mi compatriota del Chino Manolo Vázquez, habéis ayudado a destruir para siempre a la izquierda de Cataluña al convertirla en felpudo de esa fanática bobada mafiosa llamada nacionalismo".
Ostia puta! Gairebé 10 anys! Això ja passa d'espeliologia! Això és mineria de profunditat!
Un viatge al centre de la terra de Mordor. |
He descobert aquest personatge, IVAN TUBAU, que resulta que és catedràtic de periodisme a la UAB i escriptor. Algunes de les seves perles són: "De nuevo, como en 1992, España le ha ganado el partido al Estado español, invento franquista adoptado con ahínco pertinaz por los terroristas batasuneros y los suqueropujolianos catalanes de diversos pelajes, incluido por supuesto el sindicalista". "...Hundió los planes minuciosamente preparados por los suqueropujolistas siempre hacen de puta y de ramoneta para achantar a España y al rey con sus banderitas estrelladas y sus segadores: el público del estadio, masivamente, como un solo hombre, plebiscitó a España y al rey. El suqueropujolismo aún no se ha repuesto. Desde entonces va balbuciendo gangosamente esa sandez de Estat espanyol para no decir España". "No és cap drama que dues llengües s'assemblin molt. I sobretot, el català castellanitzat és l'únic català viu, i per tant l'únic que pot sobreviure [...]. L'opció no és doncs entre el català acastellanat i el català genuí, sinó entre el català mestís i castellà". "Puritito fascismo, me dije cuando vi a una falange de rectores universitarios catalanes avanzar hacia la sala donde iba a ser juzgado por prevaricación uno de los suyos, el Rector Magnífico de la Universitat Rovira i Virgili de Tarragona, Lluís Arola. " "Fascismo es impedir que los alumnos dispongan de exámenes en su lengua propia, el castellano, que es una de las dos oficiales de la región. " "Hace bastantes años que los catalanes soportamos un fascismo blando dictadura blanca lo llamó Tarradellas protegido por el Estado de derecho. Viene siendo hora de acabar con eso, de decir que el fascismo catalán es tan fascista como el español (Franco) o el vasco (ETA). Viene siendo hora de que los tribunales de Justicia empiecen a ayudar a los ciudadanos a poder decirlo sin miedo." "El somni monolingüista del mico boig s’està desfent -fent encara molt mal mentre agonitza, això sí- i la bajanada suquera del català com a llengua hegemònica té tant futur com el PSUC viu o mort: cap". "Solà va afirmar que ho era, de nacionalista català, i va mostrar que, tot i ser un savi de la llengua (en el sentit de savant més que en el de sage), la fe s’imposava en ell sobre la raó: és un creient. Creu que hi ha un ens que es diu Catalunya i que aquest ens imaginari té una llengua pròpia que ha de ser salvada." "Barcelona, sinécdoque de la Cataluña menos ferrusoliana, está empezando a emerger de la pesadilla suqueropujoliana. Lenta, laboriosamente, pero es que la inmersión en la ciénaga chiruquera encebollada fue muy, muy dura: muchos pensaron que aquel Titanic estaba hundido para siempre. " "Los dibujantes catalanes han seguido el consejo del censor franquista mingotiano: critican a «Madrid» -ahora del PP- y no dicen ni pio sobre lo de aquí, que a la hora de la verdad sostiene a Madrid mientras rebautiza Sabino Arana una calle de Barcelona. Tiene que ser Mingote quien, en ABC, dibuje a Pujol con la tijera a punto de cortar la lengua de un presunto catalán bilingüe mientras dice: «No comprendo tanto escándalo. ¡Sólo corto la mitad!». "Los dibujantes catalanes, pues, premian a Mingote porque es el mejor. Pero lo premian también porque dibuja lo que ellos no saben, no quieren, no pueden o no les dejan dibujar." "Mi primer artículo sobre estas cuestiones -nada dócil- apareció en Diari de Barcelona el 23 de noviembre de 1990. Por él y por otros que vinieron detrás me dieron los bilingüistas de Cataluña su primer premio Tolerancia, el de 1995: nunca me sentí tan orgulloso. " "Tarde o temprano llegará el asco, el aburrimiento de esto del catalanismo. Pero la acción subliminal sobre el inconsciente de una generación ya será para entonces una devastación mucho más grave de lo que fue el franquismo". "Ahí encontrarás evidencias de que esa discriminación que ha denunciado en Estrasburgo Convivència Cívica Catalana es cierta, y de que el nosotros de más arriba no somos sólo Aracil y yo mismo, sino que, de Francesc de Carreras a Aleix Vidal-Quadras, por orden alfabético, hay muchos más de los que vosotros queréis y decís. " "Al salir hablé un momento con Gregorio López Raimundo. Está bastante achacoso, como supongo que sabes aunque ya no te acompañe en la sandez que llamáis ahora IC-V. Mientras le daba la enhorabuena por ser el padre de Sergi Pàmies, no podía dejar de pensar que buena gente como tú, como mi amigo Paco Candel, como mi compatriota del Chino Manolo Vázquez, habéis ayudado a destruir para siempre a la izquierda de Cataluña al convertirla en felpudo de esa fanática bobada mafiosa llamada nacionalismo".
L'Ivan Tubau i el Jordi Llovet crec que són un parell de cretins espanyolistes. Nota: El cretinisme no és un insult, és una malatia de la tiroïde que, entre d'altres coses, provoca retard mental.[addsig] |
He descobert aquest personatge, IVAN TUBAU, que resulta que és catedràtic de periodisme a la UAB i escriptor. Algunes de les seves perles són: "De nuevo, como en 1992, España le ha ganado el partido al Estado español, invento franquista adoptado con ahínco pertinaz por los terroristas batasuneros y los suqueropujolianos catalanes de diversos pelajes, incluido por supuesto el sindicalista". "...Hundió los planes minuciosamente preparados por los suqueropujolistas siempre hacen de puta y de ramoneta para achantar a España y al rey con sus banderitas estrelladas y sus segadores: el público del estadio, masivamente, como un solo hombre, plebiscitó a España y al rey. El suqueropujolismo aún no se ha repuesto. Desde entonces va balbuciendo gangosamente esa sandez de Estat espanyol para no decir España". "No és cap drama que dues llengües s'assemblin molt. I sobretot, el català castellanitzat és l'únic català viu, i per tant l'únic que pot sobreviure [...]. L'opció no és doncs entre el català acastellanat i el català genuí, sinó entre el català mestís i castellà". "Puritito fascismo, me dije cuando vi a una falange de rectores universitarios catalanes avanzar hacia la sala donde iba a ser juzgado por prevaricación uno de los suyos, el Rector Magnífico de la Universitat Rovira i Virgili de Tarragona, Lluís Arola. " "Fascismo es impedir que los alumnos dispongan de exámenes en su lengua propia, el castellano, que es una de las dos oficiales de la región. " "Hace bastantes años que los catalanes soportamos un fascismo blando dictadura blanca lo llamó Tarradellas protegido por el Estado de derecho. Viene siendo hora de acabar con eso, de decir que el fascismo catalán es tan fascista como el español (Franco) o el vasco (ETA). Viene siendo hora de que los tribunales de Justicia empiecen a ayudar a los ciudadanos a poder decirlo sin miedo." "El somni monolingüista del mico boig s’està desfent -fent encara molt mal mentre agonitza, això sí- i la bajanada suquera del català com a llengua hegemònica té tant futur com el PSUC viu o mort: cap". "Solà va afirmar que ho era, de nacionalista català, i va mostrar que, tot i ser un savi de la llengua (en el sentit de savant més que en el de sage), la fe s’imposava en ell sobre la raó: és un creient. Creu que hi ha un ens que es diu Catalunya i que aquest ens imaginari té una llengua pròpia que ha de ser salvada." "Barcelona, sinécdoque de la Cataluña menos ferrusoliana, está empezando a emerger de la pesadilla suqueropujoliana. Lenta, laboriosamente, pero es que la inmersión en la ciénaga chiruquera encebollada fue muy, muy dura: muchos pensaron que aquel Titanic estaba hundido para siempre. " "Los dibujantes catalanes han seguido el consejo del censor franquista mingotiano: critican a «Madrid» -ahora del PP- y no dicen ni pio sobre lo de aquí, que a la hora de la verdad sostiene a Madrid mientras rebautiza Sabino Arana una calle de Barcelona. Tiene que ser Mingote quien, en ABC, dibuje a Pujol con la tijera a punto de cortar la lengua de un presunto catalán bilingüe mientras dice: «No comprendo tanto escándalo. ¡Sólo corto la mitad!». "Los dibujantes catalanes, pues, premian a Mingote porque es el mejor. Pero lo premian también porque dibuja lo que ellos no saben, no quieren, no pueden o no les dejan dibujar." "Mi primer artículo sobre estas cuestiones -nada dócil- apareció en Diari de Barcelona el 23 de noviembre de 1990. Por él y por otros que vinieron detrás me dieron los bilingüistas de Cataluña su primer premio Tolerancia, el de 1995: nunca me sentí tan orgulloso. " "Tarde o temprano llegará el asco, el aburrimiento de esto del catalanismo. Pero la acción subliminal sobre el inconsciente de una generación ya será para entonces una devastación mucho más grave de lo que fue el franquismo". "Ahí encontrarás evidencias de que esa discriminación que ha denunciado en Estrasburgo Convivència Cívica Catalana es cierta, y de que el nosotros de más arriba no somos sólo Aracil y yo mismo, sino que, de Francesc de Carreras a Aleix Vidal-Quadras, por orden alfabético, hay muchos más de los que vosotros queréis y decís. " "Al salir hablé un momento con Gregorio López Raimundo. Está bastante achacoso, como supongo que sabes aunque ya no te acompañe en la sandez que llamáis ahora IC-V. Mientras le daba la enhorabuena por ser el padre de Sergi Pàmies, no podía dejar de pensar que buena gente como tú, como mi amigo Paco Candel, como mi compatriota del Chino Manolo Vázquez, habéis ayudado a destruir para siempre a la izquierda de Cataluña al convertirla en felpudo de esa fanática bobada mafiosa llamada nacionalismo".
Ho escric aquí per que penso que no val la pena obrir un nou fòrum per això: No feu servir més l'expressió "TENIR QUE"!!!!! Tinc que escriure, tinc que venir, tens de pensar, tenen que jugar... És horrible!!! És un dels barbarismes espanyolistes que més mal està fent al català. En català cal dir "HE DE", "HAS DE", "HEU DE"... He d'escriure, he de venir, has de pensar, han de jugar. Si us plau, feu l'esforç i elimineu el "TENIR QUE" del vostre lèxic quotidià.[addsig] |
He descobert aquest personatge, IVAN TUBAU, que resulta que és catedràtic de periodisme a la UAB i escriptor. Algunes de les seves perles són: "De nuevo, como en 1992, España le ha ganado el partido al Estado español, invento franquista adoptado con ahínco pertinaz por los terroristas batasuneros y los suqueropujolianos catalanes de diversos pelajes, incluido por supuesto el sindicalista". "...Hundió los planes minuciosamente preparados por los suqueropujolistas siempre hacen de puta y de ramoneta para achantar a España y al rey con sus banderitas estrelladas y sus segadores: el público del estadio, masivamente, como un solo hombre, plebiscitó a España y al rey. El suqueropujolismo aún no se ha repuesto. Desde entonces va balbuciendo gangosamente esa sandez de Estat espanyol para no decir España". "No és cap drama que dues llengües s'assemblin molt. I sobretot, el català castellanitzat és l'únic català viu, i per tant l'únic que pot sobreviure [...]. L'opció no és doncs entre el català acastellanat i el català genuí, sinó entre el català mestís i castellà". "Puritito fascismo, me dije cuando vi a una falange de rectores universitarios catalanes avanzar hacia la sala donde iba a ser juzgado por prevaricación uno de los suyos, el Rector Magnífico de la Universitat Rovira i Virgili de Tarragona, Lluís Arola. " "Fascismo es impedir que los alumnos dispongan de exámenes en su lengua propia, el castellano, que es una de las dos oficiales de la región. " "Hace bastantes años que los catalanes soportamos un fascismo blando dictadura blanca lo llamó Tarradellas protegido por el Estado de derecho. Viene siendo hora de acabar con eso, de decir que el fascismo catalán es tan fascista como el español (Franco) o el vasco (ETA). Viene siendo hora de que los tribunales de Justicia empiecen a ayudar a los ciudadanos a poder decirlo sin miedo." "El somni monolingüista del mico boig s’està desfent -fent encara molt mal mentre agonitza, això sí- i la bajanada suquera del català com a llengua hegemònica té tant futur com el PSUC viu o mort: cap". "Solà va afirmar que ho era, de nacionalista català, i va mostrar que, tot i ser un savi de la llengua (en el sentit de savant més que en el de sage), la fe s’imposava en ell sobre la raó: és un creient. Creu que hi ha un ens que es diu Catalunya i que aquest ens imaginari té una llengua pròpia que ha de ser salvada." "Barcelona, sinécdoque de la Cataluña menos ferrusoliana, está empezando a emerger de la pesadilla suqueropujoliana. Lenta, laboriosamente, pero es que la inmersión en la ciénaga chiruquera encebollada fue muy, muy dura: muchos pensaron que aquel Titanic estaba hundido para siempre. " "Los dibujantes catalanes han seguido el consejo del censor franquista mingotiano: critican a «Madrid» -ahora del PP- y no dicen ni pio sobre lo de aquí, que a la hora de la verdad sostiene a Madrid mientras rebautiza Sabino Arana una calle de Barcelona. Tiene que ser Mingote quien, en ABC, dibuje a Pujol con la tijera a punto de cortar la lengua de un presunto catalán bilingüe mientras dice: «No comprendo tanto escándalo. ¡Sólo corto la mitad!». "Los dibujantes catalanes, pues, premian a Mingote porque es el mejor. Pero lo premian también porque dibuja lo que ellos no saben, no quieren, no pueden o no les dejan dibujar." "Mi primer artículo sobre estas cuestiones -nada dócil- apareció en Diari de Barcelona el 23 de noviembre de 1990. Por él y por otros que vinieron detrás me dieron los bilingüistas de Cataluña su primer premio Tolerancia, el de 1995: nunca me sentí tan orgulloso. " "Tarde o temprano llegará el asco, el aburrimiento de esto del catalanismo. Pero la acción subliminal sobre el inconsciente de una generación ya será para entonces una devastación mucho más grave de lo que fue el franquismo". "Ahí encontrarás evidencias de que esa discriminación que ha denunciado en Estrasburgo Convivència Cívica Catalana es cierta, y de que el nosotros de más arriba no somos sólo Aracil y yo mismo, sino que, de Francesc de Carreras a Aleix Vidal-Quadras, por orden alfabético, hay muchos más de los que vosotros queréis y decís. " "Al salir hablé un momento con Gregorio López Raimundo. Está bastante achacoso, como supongo que sabes aunque ya no te acompañe en la sandez que llamáis ahora IC-V. Mientras le daba la enhorabuena por ser el padre de Sergi Pàmies, no podía dejar de pensar que buena gente como tú, como mi amigo Paco Candel, como mi compatriota del Chino Manolo Vázquez, habéis ayudado a destruir para siempre a la izquierda de Cataluña al convertirla en felpudo de esa fanática bobada mafiosa llamada nacionalismo".
Jo aquí el que veig és un odi molt gran d'aquest personatge sobre nosaltres. El mal és que aquest no és qualsevol analfabet que diu coses que no tenen ni cap ni pues, aquest és un home de coneixement i s'ha de tenir molt de compte tot el que fa, és gent que enten del tema i tenen una ideologia molt ben definida. No obstant això és un arma més del gobern per atacar i defensar la seva idea d'estat unificat (la españa grande i libre) d'aquesta manera ens culpen a nosaltres del que ells mateixos són: uns feixistes, és com un joc de nens, si jo sóc un feixista assassí els altres també, això és pròpi d'un país sense llibertat com en el que ens toca viure! |
He descobert aquest personatge, IVAN TUBAU, que resulta que és catedràtic de periodisme a la UAB i escriptor. Algunes de les seves perles són: "De nuevo, como en 1992, España le ha ganado el partido al Estado español, invento franquista adoptado con ahínco pertinaz por los terroristas batasuneros y los suqueropujolianos catalanes de diversos pelajes, incluido por supuesto el sindicalista". "...Hundió los planes minuciosamente preparados por los suqueropujolistas siempre hacen de puta y de ramoneta para achantar a España y al rey con sus banderitas estrelladas y sus segadores: el público del estadio, masivamente, como un solo hombre, plebiscitó a España y al rey. El suqueropujolismo aún no se ha repuesto. Desde entonces va balbuciendo gangosamente esa sandez de Estat espanyol para no decir España". "No és cap drama que dues llengües s'assemblin molt. I sobretot, el català castellanitzat és l'únic català viu, i per tant l'únic que pot sobreviure [...]. L'opció no és doncs entre el català acastellanat i el català genuí, sinó entre el català mestís i castellà". "Puritito fascismo, me dije cuando vi a una falange de rectores universitarios catalanes avanzar hacia la sala donde iba a ser juzgado por prevaricación uno de los suyos, el Rector Magnífico de la Universitat Rovira i Virgili de Tarragona, Lluís Arola. " "Fascismo es impedir que los alumnos dispongan de exámenes en su lengua propia, el castellano, que es una de las dos oficiales de la región. " "Hace bastantes años que los catalanes soportamos un fascismo blando dictadura blanca lo llamó Tarradellas protegido por el Estado de derecho. Viene siendo hora de acabar con eso, de decir que el fascismo catalán es tan fascista como el español (Franco) o el vasco (ETA). Viene siendo hora de que los tribunales de Justicia empiecen a ayudar a los ciudadanos a poder decirlo sin miedo." "El somni monolingüista del mico boig s’està desfent -fent encara molt mal mentre agonitza, això sí- i la bajanada suquera del català com a llengua hegemònica té tant futur com el PSUC viu o mort: cap". "Solà va afirmar que ho era, de nacionalista català, i va mostrar que, tot i ser un savi de la llengua (en el sentit de savant més que en el de sage), la fe s’imposava en ell sobre la raó: és un creient. Creu que hi ha un ens que es diu Catalunya i que aquest ens imaginari té una llengua pròpia que ha de ser salvada." "Barcelona, sinécdoque de la Cataluña menos ferrusoliana, está empezando a emerger de la pesadilla suqueropujoliana. Lenta, laboriosamente, pero es que la inmersión en la ciénaga chiruquera encebollada fue muy, muy dura: muchos pensaron que aquel Titanic estaba hundido para siempre. " "Los dibujantes catalanes han seguido el consejo del censor franquista mingotiano: critican a «Madrid» -ahora del PP- y no dicen ni pio sobre lo de aquí, que a la hora de la verdad sostiene a Madrid mientras rebautiza Sabino Arana una calle de Barcelona. Tiene que ser Mingote quien, en ABC, dibuje a Pujol con la tijera a punto de cortar la lengua de un presunto catalán bilingüe mientras dice: «No comprendo tanto escándalo. ¡Sólo corto la mitad!». "Los dibujantes catalanes, pues, premian a Mingote porque es el mejor. Pero lo premian también porque dibuja lo que ellos no saben, no quieren, no pueden o no les dejan dibujar." "Mi primer artículo sobre estas cuestiones -nada dócil- apareció en Diari de Barcelona el 23 de noviembre de 1990. Por él y por otros que vinieron detrás me dieron los bilingüistas de Cataluña su primer premio Tolerancia, el de 1995: nunca me sentí tan orgulloso. " "Tarde o temprano llegará el asco, el aburrimiento de esto del catalanismo. Pero la acción subliminal sobre el inconsciente de una generación ya será para entonces una devastación mucho más grave de lo que fue el franquismo". "Ahí encontrarás evidencias de que esa discriminación que ha denunciado en Estrasburgo Convivència Cívica Catalana es cierta, y de que el nosotros de más arriba no somos sólo Aracil y yo mismo, sino que, de Francesc de Carreras a Aleix Vidal-Quadras, por orden alfabético, hay muchos más de los que vosotros queréis y decís. " "Al salir hablé un momento con Gregorio López Raimundo. Está bastante achacoso, como supongo que sabes aunque ya no te acompañe en la sandez que llamáis ahora IC-V. Mientras le daba la enhorabuena por ser el padre de Sergi Pàmies, no podía dejar de pensar que buena gente como tú, como mi amigo Paco Candel, como mi compatriota del Chino Manolo Vázquez, habéis ayudado a destruir para siempre a la izquierda de Cataluña al convertirla en felpudo de esa fanática bobada mafiosa llamada nacionalismo".
Espeleologia dins l'espanyolisme ? Dins la caverna ecspanyola només trobarem foscor i mort. |
Obrint Pas, grup valencià que va naixer per omplir el huit musical al sud dels Països Catalans, el seu nou disc: TERRA, es un disc que val la pena comprarse-l, té temes molt bons i la majoria ambientats per un instrument molt bonico: la dolçaina, tracta tot tipus de temes i la veritat t'el recomane es el millor que e escoltat. la veritat obrint pas millora cada día. PD: no sé cap grup que sols siga de tabalet i dolçaina, per favor si saps algún dimeu, t'ho agrairé. pol@ gmail.com
Vaig a escoltar-los, aviam què tal sonen. |
Obrint Pas, grup valencià que va naixer per omplir el huit musical al sud dels Països Catalans, el seu nou disc: TERRA, es un disc que val la pena comprarse-l, té temes molt bons i la majoria ambientats per un instrument molt bonico: la dolçaina, tracta tot tipus de temes i la veritat t'el recomane es el millor que e escoltat. la veritat obrint pas millora cada día. PD: no sé cap grup que sols siga de tabalet i dolçaina, per favor si saps algún dimeu, t'ho agrairé. enrique@ msn.es
hi va haver algun error al exportar la base dades de les respostes al nou racó.
Així també té la seva gràcia |
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Obrint nas*Perdoneu però algú ho havia de dir. |
Obrint Pas, grup valencià que va naixer per omplir el huit musical al sud dels Països Catalans, el seu nou disc: TERRA, es un disc que val la pena comprarse-l, té temes molt bons i la majoria ambientats per un instrument molt bonico: la dolçaina, tracta tot tipus de temes i la veritat t'el recomane es el millor que e escoltat. la veritat obrint pas millora cada día. PD: no sé cap grup que sols siga de tabalet i dolçaina, per favor si saps algún dimeu, t'ho agrairé. muhammad@ edu.cat
hi va haver algun error al exportar la base dades de les respostes al nou racó.
No ho crec |
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Molen molt. Una amiga meva es va liar amb el de la dolçaina.
Segons estadístiques 5'3 de cada 7 dones del rotllo entre 25 i 40 anys als PPCC s'han fet al Gironès.
5.3 de les independentistes, potser sí.
editat: del rotllo |
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Molen molt. Una amiga meva es va liar amb el de la dolçaina.
Segons estadístiques 5'3 de cada 7 dones del rotllo entre 25 i 40 anys als PPCC s'han fet al Gironès.
Ecs...
No t'agrada la seua dolçaina, ehhh
Diga'm escrupulosa, però de vegades m'agrada sentir-me una mica especialeta amb la persona amb la que he estat. M'agrada restar en el record per dir-ho d'una altra manera amb tot el que comporta, és a dir no només dins del llit i ojo que tampoc estic parlant de tenir una relació. |
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Jo us en parlaré d'un nou grup que acaba de sortir ara: els Pets!!!!!!!!!!!!!!!!!!https://www.youtube.com/watch?v=jF5BkWZkbxACançonassa!!!!!!!!!!!!!!! |
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Molen molt. Una amiga meva es va liar amb el de la dolçaina.
Una amiga teva i mig País Valencià, cari....
i els que no són la dolçaina, les grupies feien cua. |
Obrint Pas, grup valencià que va naixer per omplir el huit musical al sud dels Països Catalans, el seu nou disc: TERRA, es un disc que val la pena comprarse-l, té temes molt bons i la majoria ambientats per un instrument molt bonico: la dolçaina, tracta tot tipus de temes i la veritat t'el recomane es el millor que e escoltat. la veritat obrint pas millora cada día. PD: no sé cap grup que sols siga de tabalet i dolçaina, per favor si saps algún dimeu, t'ho agrairé. carles@ yahoo.com
Molen molt. Una amiga meva es va liar amb el de la dolçaina.
Explica, explica |
Obrint Pas, grup valencià que va naixer per omplir el huit musical al sud dels Països Catalans, el seu nou disc: TERRA, es un disc que val la pena comprarse-l, té temes molt bons i la majoria ambientats per un instrument molt bonico: la dolçaina, tracta tot tipus de temes i la veritat t'el recomane es el millor que e escoltat. la veritat obrint pas millora cada día. PD: no sé cap grup que sols siga de tabalet i dolçaina, per favor si saps algún dimeu, t'ho agrairé. jan@ msn.com
Doncs no els Conec Pas . Vaig a escoltar-los aviam que tal sonen... Editat: Fua! els acabo de sentir! prometen molt!!! sabeu quan fan algún concert pel Principat?
En van fer molts, quan estaven en actiu
valen la pena ara que canten i escriuen com parlaben els seus pares
Clar, perquè en una cançó el millor és que sone com tos pares parlen.PD: sense estar al dia, diria que sos pares, els dels d'Obrint Pas, molts encara estan vius i continuen parlant, això de "parlaben" (és "parlaven" en realitat) no acaba d'estar ben dit.
una cançó molmes quan la parles en la naturalitat de la teua parlabarrio sesamo |
No sé si algú de vosaltres ha llegit l'entrevista que es va fer al "sr." Aznar el passat dia 5 a La Vanguardia, a part de les seves declaracions que seran usades per molts i molts comediants per fer les conyes de l'any hi ha quelcom que hem va fer adonar de la seva bogeria: La foto al seu despatx de l'illot de Perejil amb bandera espanyola. A aquest home li falta reg sanguini al cap. Oriol, ramon@ edu.cat
El racó ñordo |
El caprabo ja no està sol en el privilegi de parla castellà al País Valencià, ahora també té a la Flaix FM. Us explico: Aquest any vaig anar de vacances a Benicàssim (PSPV), i vaig trobar un diari gratuït, crec que es deia "diari de benicàssim), per cert, tot en castellà excepte el títol, l'idioma només pel folklore; y posava en un anuncia "escucha flaix fm, 1no sé q de la FM", vaig córrer per escoltar la ràdio, i estava en català, el que no entenc es perquè fan anuncis en castellà d'una ràdio que no parla l'idioma aquest. p.D. Per cet, algú sap la història de requena-utiel si abans era de castella?, es que he anat a parar a una pàgina nacionalista castellana -per cert, critica l'imperi espanyol, i que s'hagi esclafat amb martell legislatiu el català, èuscar, gallec....
El racó ñordo |
Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
això que es?
A veure qui la diu més grossa. |
Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
hola!
Sí miri bona nit |
Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
hola!
Poca feina, oi? |
Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
Soc l'únic que veu un muntó de comentaris en blanc? Es.. por qué no decirlo.. inquietante.
Censura! |
Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
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Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
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Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
Mecagensaputamarequeusvapariratotselsgonelles |
Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
Es projecte des PPCC esta ben clar que es una expansio imperialista de BCN de lo que no va poré consseguir mai a sa seva histori, sinó fos així, no vos molestaria a ensenya barceloni an es nostros fills, a eliminar es lexic, tradicions, histori, etc. Deis que hi ha una germandat i que es mallorquins sa consideraven catalans??????? Elisabeth , no deu ser per ses vegades que es catalans han intentat imvair-nos i han trobat sempre una aferrima oposicio. Vos sona cabrit, bassa, Jaume III, etc. Quantes vegades? Jajajajajaja, sempre heu volgut tenir balears però mai la tendreu. Simplement es enveja que teniu des mallorquins, no voleu que sia vostra. MAI. Nordic, Ufffff, com sa vos veu sa cresta. impedir que???? es dret de pensar i raonar per un mateix?? Evolució. Per un país lliure, catalunya, lliure per oblicar o exterminar a tothom que no pensa com noltros. Me demostrau que sou tan barbers com heu estat sempre, sort que sempre noltros hem estat una mica mes civilitzat. |
Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
Mira Joanpep, he intentat ignorar la teva absoluta ignorància. Però he vist que tens un desconeixement total del que són els Països Catalans que m'ha animat a dirigir-me a tu. Com pots dir que els Països Catalans és un projecte barceloní per expandir la seva parla?? Jo sóc el primer de queixar-me del centralisme que s'exerceix tant des de la Generalitat del Nord i de RTVC. Però els PPCC són molt més és un intent, de tots els territoris de parla catalana, d'unir-se cap a una construcció nacional que ens pertany com a poble. A mi no em podràs dir que sóc un "imperialista"(tal i com dius tu) barceloní perquè sóc de Ponent. Et recomano que llegeixis alguna cosa de Joan Fuster, per exemple: "Questió de noms" ( http://www.endavant.org/textos/jfuster0.htm ), "Confusions de llengua" ( http://www.endavant.org/textos/jfuster2.htm ), "Països Catalans: problema i programa" ( http://www.endavant.org/textos/jfuster3.htm ). A ell, tampoc, el podràs tractar d'"imperialista barceloní" perquè n'era de Sueca. Bé, noi! Per acabar et recomano que deixis les amfetes, i sobretot, para de prendre-te-les amb mescles alcohòliques extranyes. Ho dic pel teu bé! Arreveure [addsig] |
Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
Gat_Fer, genial el que has dit més amunt. ja era hora que algú parlés clar i català, collons! A tota la resta: voleu fer-me el favor d'ignorar en Vicente ? Com us ho he de dir? Ja en tinc un tip, recoi..! Au![addsig] |
Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
Xesc Carles, perdona, tio! No sabia que no eres gonella. Ostres, sincerament, com escrius d'aquesta manera m'ho semblaves... No t'ofenguis Jo votaria perquè Inca fos capitals dels Països Catalans. Bona terra! Jo som Cabaneter, tendria la capital al costat Ara seriosament, [i ara em dirigesc a tot el fòrum] fa molts d'anys que faig feina amb grups independentistes a Mallorca i mai he vist ni una ombra d'aquesta mentalitat "imperialista" ni pro-principatina. Justament els indepes de les Illes en general pensam que els PPCC han d'evitar la centralització en Barcelona. De fet, de vegades em sembla que on el concepte global de país és més viu (més escriptors, més grups de música, més mogudes), és a la suposada perifèria, a les Illes i a València. Hi ha una certa consciència que els principatins (no vosaltres companys, sinó els convergents i companyia) han intentat salvar la pell encara que fos sacrificant la unitat dels PPCC. Els espanyols estan destrossant València i el molt honorable passa de tot. I el que és més penós és que malgrat el total desinterés dels CiUs per les Illes o València, els blavers o gonelles encara continuen contant historietes d'imperialistes! És ben ver que cadescú té les seves mitologies. Un independentista de Palma normalment no pot pendre's el luxe de mirar-se el melic. Perquè sabem que sense València o sense Girona no ens en sortirem. Només serem un país lliure si ho som tots. No creieu? |
Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
Jo d'Historia tampoc en sé massa. M'ha costat el meu temps entreveure l'entrellat de la nostre. Davant els que segueixen la "pauta" romana (Hispània, Gal.lia, Germània...) estem els que volem aixecar els Països Catalans -el nom sempre serà discutible-. El cas és que en un moment donat tot el que avui es ben bé mitja França, havia estat un pou de art, ciència i manera de ser diferent. Una extensa area que tenia el centre al Llenguadoc i d'ont es transmetia cap a la Vella Europa el saber musulmà. I aquesta mena de "civilització" va ser la font. I no es qüestió d'anar fent de mestretites. Jo penso que tota l'àrea del llevant peninsular era un area de relació (independentment de si els romans i els cartaginesos fixaren la frontera a l'Ebre -Iber-, o els musulmans -amb les seves variacions- la fixaren al Llobregat, el Cardener o on fós). No gossaria afirmar si el català va venir d'aqui o d'allà, si va pujar va baixar o sempre ha estat en el mateix lloc. A l'anomenat catalanisme li toca d'un temps ençà arrosegar el menyspreu, la sorna i a cops l'insult. No deu ser casual aixó. Es deu a que hi ha una mentalitat més poderosa (espanyola i ara constitucional) que no pot coexistir -ni ho vol-. Descònec el cas de Ses Illes, però l'anomenat blaverisme estava lligat als sectors més reaccionaris. Quelcom d'important deu de voler dir aixó. És molt fàcil criticar la tasca d'en Fabra, i repetir que era quimic i no lingüista- o la politització de l'IEC des de els seus origens. Però : Tenien alguna opció?. Es va actuar des de una prepotència, però el que no es pot negar és que calia normalitzar la llengua si és volia racionalitzar i ensenyar. Ara, amb la perspectiva del temps, seria possible replantejar-ho tot; però hi ha conflictes; i si bé les posicions balveres o gonelles com dieu (per cert m'agradaria saber què vol dir gonella) siguin ara minoritàries, de ben segur poden trovar resó i escampar-se i d'aqui uns anys poder tombar la truita. Aleshores, la historia és repetirà, i aixi com a en Mossen Alcover l'Estat espanyol li subvencionà els treballs -En Alcover estava enfrntat a l'IEC-, la hi va reirar a l'hora de publicar-la (és a dir a l'hora de la veritat, de escampar-la entre tota la població dels "Països Catalans" que diuen que no existeixen ni han existit mai sino en la ment d'alguns ). Penso que el mateix passaria, i que un cop compartimentada la llengua, i seguint la tàctica amb que van combatre la insurrecció cubana, liquidaran o deixaran que es morin una a una. Repeteixo que son dues concepcions i que estan opossades. L'una és un Estat establert, massa tradicionalment fonamentat en el centralisme i la mà dura; l'altre té unes arrels diferentes, però arrenca des de una posició debil , i debilitada; tanmateix s'en parla, i es pot començar a veure factible sobretot sota el marc de la Unió europea; cosa que no podien considerar en temps de la Mancomunitat. Avui dia hi ha nous horitzonts, i avui dia "es porta" més el respecte i la comprensió. Avui dia, doncs, ha canviat l'escenari. Som totes les parts les que hem de trovar -o decidir- la direcció. I per aixó lo primer és deixar de esgarrapar-nos. |
Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
A cataluñadebeserlibre. 1) Es efectes que hi ha aqui des PPCC es una centralizacio de barcelona. Només basta mirar com quassevol escrit de premsa, locutors a TV i radio mallorquines o aquest forum, etc. 2) Basta veure com anomenau a ses balears i es seus "indigenas": Les nostres illes, Les illes catalanes, catala de mallorca, catalunya insular, etc. ooooooooooooooo, perdona si es centralisme en lloc de esser de barcelona es de catalunya, per jo es lo mateix. 3) Tambe basta veure com manipulau sa histori, sempre mallorca ha fet front an es intent de invasions peninsulars. Te sonen en Jaume III, en cabrit, en bassa, etc ?????? Per tu te deu sonar a legenda. Varen esser Morts i/o torturats, ... per que es peninsular varen voler conquerir mallorca. Pinyolet, has de mester pegar pinyol, perque si fent feina, unes de sa vostres inquietuds es evitar es centralisme de barcelona, HO FEIS MOLT MALAMENT. Aquest darrers 20 anys s'ha acatalanat que fa collo. De 4 posibilidats has anomenat sa que almanco per sa meva zona no s'emprà, A meam si t'has acatalanat??: melic, llombrigol, guixa, boto de panxa. Mirete'l bé. |
Per demostrar que es mallorquí es català. Heu de demostrar: 1) Despres de venir en Jaume I(nascut monpellier i rei de ARAGO i catalunya) no va queda poblacio. Vol dir va haver un genocidi de tota sa gent de mallorca. 2) Que es que varen venir, eren catalans. 3) Influencies a més de sa llengo. etc. Crec que poreu prende s'atapins i partir cap a ca vostra. Sou més curts que una maniga de guardapits.
NO M'HÒS FËRÈÛ QÛËTÉLÀNS!!! |
La estació de metro Maria Cristina, estació Nescafé , fins ara ,rètols en castellà per tot arreu, campanya de Pressió de la plataforma per la llengua, resultat : Nescafé rectifica i comença l’any 2003 amb campanya en català. "Chapeau" per Nescafé Rectificar es de savis.
El racó ñordo |
Cada semmana vos contare una mentida respecte an es català, països catalans, mallorqui, etc Publicats.
El racó ñordo |
Com vos vei que no conexeu lo que voleu fer vostro, almanco convé que sapigueu un poc mes de aquesta marevellosa terra. Així estimats meus, en aquest apartat, vos posare, periodicament, informació de tradicions i cultura de mallorca.
El racó ñordo |
Com heu vist darrerament, tenim un personatge digne de 'La casa del Gran Hermano' entre nosaltres. És tracta d'algú que li agrada donar la nota, d'aquells que tant sovintegen els fòrums de Vilaweb, de La Vanguardia, ... Bé, des d'aquí jo us animaria a fer-li cas omís. Ja se sap que a les criatures, com més cas se'ls hi fa, més ploren. Oriol PS: Suposo que en breu haurà un escrit del Ivet aquest dient que no sé dialogar o que no sé argumentar, o bla bla bla, doncs bé, aquí tens la meva resposta: " "
El racó ñordo |
Hola! Em sembla perfecte que en Joanpep divulgui el ser evangeli marcià en el fòrum mallorquí. No li fotrem cas i punt. Deixem-lo que esbombi la seva total ignorància. En Joanpep pensa que pel mer fet de parlar ja és doctor en filologia "mallorquina". Molt bé per ell! Esper que pel fet de cagar no pensi que és estomatòleg! Parlant seriosament, el problema no és tant el Fòrum mallorquí de marres, sinó més aviat que aquest i altres individus trenquin tots els fòrums per a fer'nos perdre el temps replicant-lo. Voldria demanar: el moderador de xat ha establert normes per a "banejar" pirreumes d'aquest estil?
El racó ñordo |
Crec que va ser al dia set d'aquest mateix mes quan va entrar en vigor una nova normativa que obligava la presència de, com a mínim, el català en els rètols. Tot i així he observat en certs llocs que continuen amb la seva tònica habitual de maltractar el català, i quans els hi retreus que hi ha una llei que obliga a posar les coses en català reaccionen quasi com gossos, i crec que ni es creuen que aquesta llei exisiteix. M'agradaria que algú m'expliqués què es pot fer en contra d'aquesta gent, perquè veig que no reaccionen. Crec que denunciar-los seria una solució massa contundent. Sabeu si es poden aconseguir fotocòpies d'aquesta llei per fer-los entendre que sí que existeix aquesta normativa? També voldria aprofitar aquest missatge per expressar el meu mal estar amb la Televisió de Catalunya, puix que quasi bé no se n'ha parlat d'aquesta llei, i essent una llei convergent m'ha extrenyat que no en fessin ressó. Però vaja, així estem, cada dia més espanyolitzats. Apa, siau . L' autodeterminació no és una utopia, és un dret. No hi ha victòria sense lluita[ Modificat per: Pages el 2003-01-15 07:33 ]
El racó ñordo |
Ara em ve a la memòria, un cert dia amb una conversa al treball, un instal.lador basc, un meu company i jo, vaig iniciar la xerrada amb la meva llengua mare en català, no va trigar més de cinc segons que em van tallar. Sorprès, el company de treball em va dir. - Per respecte, li parlés en castellà, que és basc i no enten el català. Més en va sorprendre a mi, quan el basc va interrompre el meu company i li va dir: - El respecte, ja es evident parlant-me a mi en català, ja que l'enten una mica. No és pas la primera vegada que vinc aquí a Catalunya, i és obvi que l'hagi d'apendre almenys els mínims. A veure si vaig a Alemanya i demano que per respecte em parlin en "català" ¿?¿?¿?¿? Ja faria riure, això. Felicito des d'aquí, als qui fan actes solidaris com aquests. MOLTES GRÀCIES SIRO !!!
El racó ñordo |
SA biblioteca nacional, clasifica es llibres en CAT-BAL-VAL: Es catalñanistes volen que surti només CAT. jo me deman, i perque??? No esta més especificat així??? PERQUE MOS HAN DE ENTEFERAR CAT Per lo que no es. Simplement per confondre a sa gent, que confon catala amb catalunya. Així diuen que es autor mallorquins i valencians son catalans. Només es una qüestio politica i de poder.
El racó ñordo |
Els irlandesos van patir durant 700 anys, vexacions, repressió, menyspreu i submissió evers els anglesos. Un dia, a principis del s. XX ( 1918 ) el govern electe d'Irlanda, encapaçalat pel president DeValera, s'aixecà en armes contra l'Imperi Britànic. Són derrotats al cap de poc i la majoria d'ells, empresonats. Aleshores, Michael Collins, ministre de defensa irlandès àlias "ministre del caos" inicià una campanya de terror contra els funcionaris i agents de seguretat britànics que mantenien la subjugació d'Irlanda. Londres hi envià els seus millor agents i inspectors i els perdé a tots. Humiliat, l'Imperi Britànic accedí a negociar el futur d'Irlanda. Michael collins no aconseguí la república que tant desitjaren els irlandesos, obtinguè, però, un Estat Lliure Associat (per aquest concepte, Irlanda patí una guerra civil). Amb el temps, però Irlanda assolí la total independència i avui dia és una República Lliure. No proposo pas que s'iniciin accions armades ni campanyes de terror contra els espanyols, només reclamo que els catalans tinguem l'esperit d'en Collins. Ell va lluitar i morir per uns ideals, no va cesar mai en la seva lluita i va reeixir. Per això la seva memòria perdurarà, per això Irlanda (almenys bona part) és lliure. [ Modificat per: Spike el 2003-01-16 13:46 ]
El racó ñordo |
Acabo de legir un missatge a Vilaweb, al forum general, que diu que al forum de la Vanguardia li han desaparegut, tres o cuatre cops una resposta. Hi ha com una mena de discussió sobre si el català és dialecte del valencià, i la següent resposta: 14419 ¿Pero el catalán no era lemosín o provenzal? Aclárense ustedes por favor o no podran presentar nada consistente en ninguna universidad 17/01/2003 a las 12.15 horas És la què diuen què s'ha tret diversos cops. Jo fà deu minuts què la vigilo, però encara hi és. ara bé, el missatge què tinc és de les 12.15 i el què surt a Vilaweb és de les 12.06. Si podeu, controleu-lo. Podria ser què estiguessin putinejant, encara què es diuen coses gruixudes i no desapareixen. La veritat no sé rés.
El racó ñordo |
No sé pas de quin'altra manera expressar-ho. Perdoneu-me
El racó ñordo |
Això de les seleccions esta molt bé, pero si realment el P.P.C.C som una nació per que ens separem, perquè fem distinsions? Això només és un exemple també pasa en la llengua i motes més coses.... Crec que ja és hora quens deixen d'estar de tonteries i ens unim per lluitar tots junts per conseguir el nostre objectiu. Els P.P.C.C com a nació ens estem separant i així no aconsaeguirem res. Que penseu d'això? no seria més lògic?¿ Visca els P.P.C.C. i si Espanya es de tots, crema la teua part!!
KaKaroT i Spike, totalment d'acord amb vosaltres, companys. Jo sempre he pensat que des d'un principi hi hauria d'haver hagut una selecció nacional, ço és, representant tot el nostre país i no en els territoris on vivim escapçats els uns dels altres. Tant de bo, però, això tingui aturador i puguem veure -per fi i com ha de ser- la nostra selecció nacional unida com ho és el nostre país. Salut i independència![addsig] |
Això de les seleccions esta molt bé, pero si realment el P.P.C.C som una nació per que ens separem, perquè fem distinsions? Això només és un exemple també pasa en la llengua i motes més coses.... Crec que ja és hora quens deixen d'estar de tonteries i ens unim per lluitar tots junts per conseguir el nostre objectiu. Els P.P.C.C com a nació ens estem separant i així no aconsaeguirem res. Que penseu d'això? no seria més lògic?¿ Visca els P.P.C.C. i si Espanya es de tots, crema la teua part!!
A Michel: Quan vaig dir que els repobladors s'embarcaren des de Slou i Cambrils, no vaig dir pas que ho fessin alhora que les forces d'invasió (pensa un mica , home) A joanpep: El català NO és un dialecte de l'Occità i, això ja ha estat demostrat. L'única llengua del PP.CC que és un dialecte de l'Occità/llemosí/diga-li com vulguis, és l'Aranès. Independència o Mort[ Modificat per: Spike el 2003-01-27 03:03 ] |
Això de les seleccions esta molt bé, pero si realment el P.P.C.C som una nació per que ens separem, perquè fem distinsions? Això només és un exemple també pasa en la llengua i motes més coses.... Crec que ja és hora quens deixen d'estar de tonteries i ens unim per lluitar tots junts per conseguir el nostre objectiu. Els P.P.C.C com a nació ens estem separant i així no aconsaeguirem res. Que penseu d'això? no seria més lògic?¿ Visca els P.P.C.C. i si Espanya es de tots, crema la teua part!!
També va esser demostrat que sa llengo que sa xerra a mallorca es es mallorqui. Digue-li com li vulguis dir. |
Això de les seleccions esta molt bé, pero si realment el P.P.C.C som una nació per que ens separem, perquè fem distinsions? Això només és un exemple també pasa en la llengua i motes més coses.... Crec que ja és hora quens deixen d'estar de tonteries i ens unim per lluitar tots junts per conseguir el nostre objectiu. Els P.P.C.C com a nació ens estem separant i així no aconsaeguirem res. Que penseu d'això? no seria més lògic?¿ Visca els P.P.C.C. i si Espanya es de tots, crema la teua part!!
PROU!!! Crec que ja n'hi ha prou, el fòrum no tracta de la construcció o no d'una selecció nacional dels PPCC? No sé com el moderador pot donar cabuda a aquesta colla d'espanyols que es dediquen a tocar els pebrots. Què se'ls faci fora, coi. Mallorca és dels PPCC tal com ho és Vic. i Prou!! de la mateixa manera que Sevilla i Quintanilla d'onesimo ho són d'espanya. Salut i Visca la Terra!!!! [addsig] |
Això de les seleccions esta molt bé, pero si realment el P.P.C.C som una nació per que ens separem, perquè fem distinsions? Això només és un exemple també pasa en la llengua i motes més coses.... Crec que ja és hora quens deixen d'estar de tonteries i ens unim per lluitar tots junts per conseguir el nostre objectiu. Els P.P.C.C com a nació ens estem separant i així no aconsaeguirem res. Que penseu d'això? no seria més lògic?¿ Visca els P.P.C.C. i si Espanya es de tots, crema la teua part!!
No som ni espanyolista, ni catalaniste ni punyetes, domés mallorquí. Lo que ha dit en Joan Pep adamunt lo de que te deixen dir ses mallorquinades oralmente pero no de forma escrita és ben cert, i colsevol mallorquí (aumanco que sia autista) ho sap ben bé. He pasat jo per allà, mumare i tots es qui conec que s'hagin examinat de català, i lo de que es català estandard s'imposa an es mallorquí també don fé de que és totalment ver. Com que sa llengo escrita és molt diferent de sa parlada, i a demés tenim s'influenci d'es medis de comunicació (es polítics d'aquí ja se varen encarregar bé de que a ses balears agafessin tant la televisió de Catalunya com la de Valenci amb sa finalitat, totalment confesada, i si no preguntau-ho, de facilitar que's balears entenguessin més a n'es catalans i valencians), que han cambiat poc a poc es mallorquí (això també es quelcom confessat, sino, fa uns mesos vaig lletgir an un texte adamunt una ràdio de Catalunya que xerrava a damunt de ses emisions a Mallorca, i deiea literalment "estem segurs de que despres de 15 anys d'emisió fins i tot s'ha acostat el català del Principat al de les illes", collons, com s'han acostat?, cambiant es de ses illes (ses emisions eren de Catalunya cap a Balears, lo contrari, cambia es d'el Principat, siria un poquet dificil). Si ells mateixos ho confesen. Jo tenc familiars, d'es que viuen a Ciutat (car no s'han criat dins un ambient mallorquinoparlant) i xerren diferent a jo, totalment acatalanats. De fet, una profesora meva de llengo castellana comparava sa situació d'es castellà de Valladolid dins sa llengo hispànica amb sa d'es català de Barcelona; "és com aquí, que xerram en mallorquí, però es català de Barcelona és sa llengo més correcta i formal", per explicar-mos-ho, i això està a dedins sa mentalitat mallorquina. Que dintre de 50 anys molt possiblement se xerri estandard i no mallorquí a Mallorca no és un doi, és una realitat, per dura que sia. Ja no se parla mallorquí, s'eiximporra. Aquesta es sa situació lingüística de Mallorca, i cap mallorquí (manco un autista) me durà sa contra, i és quelcom ben cert i ben conegut pe's mallorquins. És qui des de catalunya o Valenci en dubtau, és que sou massa somniatruites (com dirieu en català), i no vegeu sa realitat. Aumanco a Menorca se manté més es menorquí (no conec cap menorquí que no xerri en menorquí fins i tot coan lletgeix textos en català), i a Eivissa i Formentera sa situació és més greu, ja que allà, o se xerra castellà o se xerra valencià (per sa gran quantitat de professors valencians donant-hi classe, fins i tot han cambiat s'accent de molt d'al·lots, tot això m'ho digué una professora que hi va êsser donant classe). I lo d'es genocidi lingüístic, i comparar-ho amb Hitler, diguent que és més greu.....ho trob una falta de respecte, comparar s'agonia d'una llengo, que no sa discriminació i aniquilació de cents de milers de vides humanes com varen esser es jueus.......m'estimaria més un genocidi lingüistic que no aquella barbari. Però és un comentari típic de gent totalment exigerada que amb sa finalitat de seguir pensant lo que volen tergiversen i treuen de lloc ses coses que passen, i defensen ses seves posicions fent us d'un victimisme barato que a res constructiu du més que a odi. En quant a n'es tema de s'occità, m'agradaria sebre quines proves se varen aportar per definir que es català no era occità (he cercat molt pero no he trobat res....domés diven que s'ha demostrat, pero no com), ets occitans diven que es català és un dialecte occità que se'n va separar despres de sa batalla de Muret (1213). I es típic comentari de "com pots ser que mos entengueu si parlam llengos diferents", és més barato encara que's victimismte anterior. Vaig començar a lletgir en occità SENSE haver-lo estodiat en tota ma vida, i per norma general catalans, valencians i balears tenen poques dificultats per entendrer-ho (o això, o jo som un superdotat). Molt de castellans entenen es galleg, i a demés es gallegs entenen prou bé a n'es portuguesos (tot i que són llengos diferents, encara que amb mateixa arrel). Es castellans entenen sense gaires dificultats s'asturià (i està demostrat que s'asturià es un dialecte de llinatge llatí, domés s'aillament l'ha privat de desenvolupar-se com a llengo) i jo entenc es montañés (cantabro) de poble de PM sensa haver mester d'haver-me criat a Cantabria. Entenc bastant s'italià escrit, i sa dona d'es meu oncle pradí, una mallorquina de poble que no savia xerrar ni castellà va viure set anys a Milà (es seu homo era cantant d'òpera, si colcú en pot tenir accés a arxius a damunt això, li facilitaré més dades) i se poria entendre (supós que a n'es principi li va costar) amb sos milanesos, i ells a ella, fins al punt que feia sa compra i tenia ses seves amistats allà, sensa haver estodiat mai italià. Ademés, si dius "fill de puta" a Romania, prepara't per rebre una atupada (i no parlen català; a n'en Guardiola quan el Barça jugà a Romania li varen avisar de que no digués allò que l'entendrien). Si a n'es cap i a sa fí, acabarem diguent que tots parla dialectes d'es llatí i tal.... |
Això de les seleccions esta molt bé, pero si realment el P.P.C.C som una nació per que ens separem, perquè fem distinsions? Això només és un exemple també pasa en la llengua i motes més coses.... Crec que ja és hora quens deixen d'estar de tonteries i ens unim per lluitar tots junts per conseguir el nostre objectiu. Els P.P.C.C com a nació ens estem separant i així no aconsaeguirem res. Que penseu d'això? no seria més lògic?¿ Visca els P.P.C.C. i si Espanya es de tots, crema la teua part!!
A mi em sembla modestament que barregem temes. Una cosa és si el que dius, Maria Teresa , sobre el mallorquí oral i escrit -que et posin que has fet una falta si escrius en variant mallorquina quan t'examines en català-, és cert. Si ho és (i no tinc perquè dubtar-ho, car tu vius allà i jo no) aleshores cal canviar-ho, i urgentment, tant pel bé de la llengua com pel bé de les variants de la mateixa. No és acceptable sota cap concepte que hom no pugui escriure la seva variant. TOTES les variants són IGUAL de vàlides. I si no ho són, s'han de canviar les coses, i de pressa, per fer que ho siguin. Compteu amb el meu suport i amb el de la gran majoria de principatins en aquest tema (tema que per cert desconeixia fins que ho has dit, i que com jo desconeixen la immensa majoria de principatins). Una altra cosa és opinar si el que es parla al principat i el que es parla a les illes són variants de la mateixa llengua o no ho són. Considero erroni que us baseu en les fronteres administratives espanyoles (las autonomias!) per decidir què és llengua i què no. Jo he estat a tortosa, a l'ebre, i a valència (a castelló, a valència ciutat..) i per mi la variant valenciana (valencià) és molt més pròxima a la variant tortosina (tortosí) que al català central (gironí, etc). Em sembla que si el valencià fos llengua la meitat del principat (fins a tarragona) parlaria valencià. La qual cosa no deixaria de ser sorprenent. De la mateixa manera segur que a l'interior del principat podriem trobar moltes variants molt més diferenciades del català estàndard que no pas el mallorquí (per dir alguna cosa). No entenc perquè no haurien de ser considerades llengua, si el mallorquí fos considerat com a tal. Només perquè estan dins de la comunidaz autonoma cataluña ? No ho veus contradictori això Maria Teresa ? Només ens plantegem problemes ideològics sobre les variants que pertanyen a comunitats autonomes diferents del principat. No sé si segueixes el meu raonament. Trobo que la variant tortosina i la de castelló són pràcticament idèntiques. Però ningú s'ha plantejat mai que el tortosí no sigui català. Perquè, perquè tortosa és al principat ??? M'explico, oi ? Segurament passa el mateix amb l'andalús i amb Andalusia. Com que andalusia es apaña i la lengua d'apaña és el castellà, ningú es planteja res. Ara, si el castellà fos només la llengua de Castilla y León, m'agradaria veure què passaria amb l'andalús. I repeteixo, això no té res a veure amb el que deies al principi sobre l'ensenyament de la llengua, la correcció, etcètera. El que seria desitjable i normal és que cadascú rebés l'ensenyament de la llengua per part de professors natius de la pròpia variant. Altrament recordem que a nivell internacional és necessari tenir una llengua estàndard, totes les llengües en tenen un. Potser el nostre no és el més adequat. Si no ho és (no ho sé, no sóc filòleg) caldria doncs adequar-lo a la realitat. |
Això de les seleccions esta molt bé, pero si realment el P.P.C.C som una nació per que ens separem, perquè fem distinsions? Això només és un exemple també pasa en la llengua i motes més coses.... Crec que ja és hora quens deixen d'estar de tonteries i ens unim per lluitar tots junts per conseguir el nostre objectiu. Els P.P.C.C com a nació ens estem separant i així no aconsaeguirem res. Que penseu d'això? no seria més lògic?¿ Visca els P.P.C.C. i si Espanya es de tots, crema la teua part!!
Ja me va bé que volgueu conservar es mallorquí intacte com era fa 100 anys, .. però que mos estimam més, que agafem qualque paraula des català peninsular (perque no mos hem d'enganar, tot lo altre segueix essent ben igual) o que desaparegui per donar pas al castellà?? Quina desgràcia, eh? Què voleu que vos digui, jo firmaria ara mateix perque d'aquí a 40 anys se xerràs mallorquí catalanitzat enlloc d'espanyol! No hem de badar; Si anam plegats amb Catalunya i es País Valencià és perquè si no anam tots junts mos fotran a tots ( i així i tot...) . Això va per aquesta tropa de penjats que se pensen que es mallorquí i es català son tan diferents... : Ja sé que és s'exemple de sempre, però..: No li diuen castellà a lo que parlen a andalusia? perquè resulta que el castellà és el model estàndard. Maria Del Pilar a jo (que som ben molt més bon mallorquí que tots voltros joan pep i companyia) me pareix que aquest estàndard de que tant xerrau és lo que està normativitzat i per tant lo que s'utilitza; I tanmateix se pot escriure en mallorquí sense fer tants de desastres com feis, .. que si vos ves en costa i llobera s'aixecaria de sa tomba!!! Així que ja vos ho dic ara: Tant de mallorquins que voleu ser, A MEM SI APRENEU D'UNA PUTA VEGADA A ESCRIURE COM TOCA, que pareix que sou beneits. |
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