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只要1比20泡出來的咖啡濃度是消費者可以接受的為什麼不用1比20OK 那是可以接受的因為消費者不知道你用多少比例他只知道這杯咖啡喝起來好不好喝而已所以這個就是那為什麼會有1比12到1比20之間的差別呢就在於豆子裡面的內容物不一樣有的豆子的內容物比較豐富所以它1比20就融出的那些量就很多了如果這個豆子本身內容物比較不足對不對你1比12也還沒有太多東西可以被融出所以你喝起來還是淡淡水水的所以1比12到1比20其實不是一個它只是一個參考的範圍重點是在最後你溶出來那個萃取出來那個咖啡的內容物的量有多少是那個東西在重要OK 好
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約翰南榮他是這首歌的作者他那時候在想說我們如果要放一個全世界25個國家在看的要唱一首歌的話而且他們是很多國家在在接力賽唱演唱會那Petos是代表英國他們就在想說那我們代表英國那我們要傳給世界什麼樣子的訊息他們後來選擇的就是All You Need Is Love約翰南榮就寫下這首歌而且對他來說最重要就是這首歌的歌詞不是 說錯了這首歌的歌曲的曲名就是All You Need Is Love這句話講他就說他後來思考被想說我就是要做口口感到我就是要做政治宣傳我就是要用這個slogan讓所有的人感受到我們要傳達出來的訊息就是我們全世界所有人我們需要就是愛而已All You Need Is Love
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法官只有說依照目的解釋他沒有告訴我們同時還有其他解釋你為什麼不用你為什麼要選擇目的解釋?他有沒有講他沒有講法官不予 他放在心裡不可以 你要說清楚講明白因為你要說服人 因為你要說服大眾因為你要說服非法律人所以我的說法很簡單我們必須先探求經驗事實探求過去做了什麼樣的價值選擇然後根據這個來argue 來論證
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很多人在討論西方這種浪漫愛的概念我們通常講浪漫愛這個愛當然會有很多樣浪漫愛的概念是不是放諸四海而皆準是不是universal還是只是西方文工業革命以後由小說帶領起來一種思潮有一種說法是這個有些社會學家是堅持的浪漫愛是到19世紀以後有人說12世紀以後反正很多人說我認為這些人都是不讀書的人有人類就有愛情從亞當夏娃開始然後很多人研究愛情的從古到今那你不知道你誰會亂講話這不是一個良好的態度
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市場本身並不會將資源帶向需要資源的地方市場只會將資源帶向能更有效的利用資源的地方因此國家才需要去做這一種跟市場不太一樣的操作的方向也就是這些資源的分配確實必須要透過這個非市場的機制也就是國家來將它徵收稅捐以後分配給需要的人民因此國家儘管在自由派的學者裡面稱之為必要之二但是國家的存在跟它的功能角色正是其他由市場經濟裡面的企業組織或者是非營利團體它所不能取代的
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二八事件的鎮壓過程我們並沒有到現在為止沒有看到就是官方留下的或是民間留下的這個影像記錄那民間有各種就是政府鎮壓過程裡面殘暴的對待手法其中就有一位先生叫林牧琦他接受了訪問那他讓訪問者看他手上的腳上的這種傷那他自己講說他就是在這個過程裡面他就是曾經被綑綁串起來用那個針用那個鐵絲網換起來然後被開槍但是他落水之後因為沒有很牢固的把他鎖住所以他後來是身環的一個見證者林牧琦
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美國卡特總統的國家安全顧問他其實是一個政治學的學者叫布里斯基他講的這個失控講到科學所謂滿足人的慾望而讓我們的社會有一種追求無止盡的慾望他用的一個所謂的放任的富裕資本主義就是放任的富裕就是你能夠有更多的消費就代表你的進步今天很多國家所謂經濟的進步就是消耗消耗的越多越進步這個概念當然現在大家都知道這個背後的問題非常嚴重不光是所謂什麼環境的問題這是一個基本上人跟宇宙關係的一個根本
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我們會講說法律制定完之後還要實踐啊貫徹啊不然的話不會有人想遵守啊而且你不可以選擇性的執法選擇性的執法被你執法到的人他倒楣不被你執法到的人他是被當作特權來看待一個社會如果讓民眾感覺選擇性的執法是對的那我們這個社會就是你可能是只要收紅包送紅包貪污或是說你想有特權你就不會被執法你如果是普通老百姓或是選擇性的你就會成為執法的對象那請問這個社會還對法規範會有信賴感嗎
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傳統猶太教面對了哪一些挑戰猶太人其實是一個弱小的宗教民族他一直經歷不同的晉東的帝國不同的這個強大的外來政權的一種統治他們在這個過程當中被迫去依從去適應這些統治勢力的文化跟習俗被波斯人統治開始有挑戰要把他們波斯化但那不是最大挑戰最大挑戰是接下去的亞歷山大大帝之後的希臘化運動要把他們全部變成像希臘人一樣這個是一個對一個宗教團體來講最大的挑戰
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它叫做石燃宇宙萬物就是一個石燃石燃就是實在的樣子像春夏秋冬白天黑夜這些我們所看到的現實的情況叫做石燃 實在的樣子人類的身體屬於自然界當然是石燃嘛餓了就要吃 渴了就要喝 累了就要睡不然的話你無法繼續生存但人類除了石燃之外它還有陰燃應該怎麼樣子所以人的最大問題在於陰燃人如果只看石燃的話就是物盡天擇肉肉強食這沒有什麼特別嘛所有動物都一樣那人類如果只是動物之一的話他不用問陰燃的問題這問題就不存在了嘛所以人類就要問我應該怎麼做那這裡面就有大的問題了
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所以各位知道其實這個類比就是發生在這裡有時候就是爸爸媽媽會哪裡跟別人家比嘛對吧 那各位現在你看你在大學求學等到你畢業的時候是不是就要面臨我剛剛講的困境了對吧 也許你到社會上工作對不對你看那個念政大的都當到部長了 是嗎這念政大的都當到 你還在當什麼師長對不對之類的 對不對說不定你就會被比較然後你就覺得不平衡可是可不可以這樣類比當然不行嘛 人當然不能拿來類比所以人跟人之間類比是我們受到這種類比論證最大的折磨對吧 我們經常會受到這種所以這樣的推論看起來似乎無害也好像對那其實並沒有那麼容易所以我們如果可以理解類比論證的問題的話我們就不會做這樣的推論
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在解釋法律的時候應該注意法律價值的倫理性以及社會變遷後所產生的社會共通價值來實現社會變遷後的法律價值也就是很多的法律概念民法在20幾年民國20幾年訂了到現在已經八九十年了那九十年過去了它有很多的概念必須隨著時代的變遷賦予它各種價值各種意義
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這97條它的立法目的必須是限於作為住宅使用只限於住宅你做營業使用我不保護你不使用這一條所以你看它這個雖然文藝上看起來台北市的房屋就是城市地方的房屋但是97條立法目的告訴我們說它是為了保護一般人民的居住正義的它不來保護營業活動所以既然你是做營業活動的那就不在97條使用之內這個就是從立法目的來看這個法律條款真正的意思這個在法律的解釋上是非常重要的
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通常在公理法裡面你要征服公理法大概需要有很強的慧根才能做我舉個例子這個大概可以類比一下雖然對各位可能不太適用各位知道以前在中學讀書的時候有一種人很令人討厭什麼樣的人呢就是做數學正名題很厲害的人有沒有碰過這種人就做數學正名題嘛對不對然後你就發現欸 不管什麼數學正名題嘚嘚嘚嘚嘚嘚嘚嘚他就正完了更討厭的是如果你問他說你怎麼繪的那這個要怎麼做他的回答會是什麼蛤直覺啊就這樣啊對不對是吧沒錯吧那個就是我講的慧根大概公理法很吃這個慧根所以各位到時候看這個方法就知道他真的不太容易
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所以當我沒有辦法認知到這個世界的事實的時候我其實很難在推論上認為什麼樣的決定才是對的對吧 所以各位的防備大概就是說我只好料敵重演對不對我管陳同學有沒有反正我就假裝他有對吧可是假裝他有很辛苦 各位有沒有覺得你想想看你走在路上 你假裝每個人都有你是不是過得很心驚膽跳對吧所以怎麼樣過才會更好其實這個也是一個哲學家的問題就在推論上我們應該怎麼樣做推論你好像不用緊張到覺得身旁每一個人都很可怕但是好像也不能夠放鬆到好像每一個人都無所謂所以怎麼樣去做這個思考其實是需要一點點的鍛煉所以什麼是邏輯 到時候我們會告訴你怎麼樣做這樣的一個思考
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刑法它固然是維護社會秩序但是刑法它就是任何一個國家最常用來統治或是說消除異己統治者拿來消除異己打擊敵對政黨或是打擊敵對陣營的武器我要如何才能避免統治者不管什麼朝代的統治者不管你是什麼型態的統治者你是所謂的極權國家也好民主國家也好君主立憲國家也好或是你說非洲的部落也好中南美洲那些比如說民主不是很完全任何一個國家都好你不要以為高度文明的民主國家它不會拿刑法來對付人民或是對付異己都有可能你稍不注意它就拿來濫用了
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今天基督教看猶太人的這個希伯來聖經稱他為舊約聖經然後把基督教自己本身這個團體所寫作出來的新的經典稱為新約聖經那一個是舊的約 一個新的約並沒有 新舊並沒有對立的意思基督教事實上把舊約聖經也看作他的正典的一部分只不過用一種新的宗教團體的概念好像要來對比舊的所以這個約的概念你也可以看到是從猶太人原來就有一種約的概念延續下來的猶太人自認為自己跟上帝有一種立約的關係那基督教認為耶穌開啟了一個新的約的關係那兩者都可以共同稱為一種經典宗教
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那什麼叫做權力失效呢指的是說一個權力人有權力可以行使但是他長時間不去行使導致於相對人誤以為他不會再行使權力在當事人相信了權力人不會再行使權力之後權力人突然就行使權力然後讓這個相對人措手不及那這時候呢各位就可以發現說你怎麼可以行使權力讓人措手不及呢於是法院就會說對不起你這個本來是有權力的人但是你太久時間不行使導致人家誤以為你不再行使的那你突然在行使權力我讓你不能行使也就是你的權力本來具有的權力就失效掉了不見了disappear那這個叫做所謂的權力失效的原則
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當臺灣在1949年12月9號事實上成為一個國家事實上成為一個國家我沒有說它是法理上是國家事實上成為一個國家不再是中國的一部分的時候這個事實上國家自主地接受西方法就是這條線 歷史意義就是臺灣不再經由日本法或經由中國法而是以自己決定的方式我稱為自主接受 自主接受來接納西方法
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老師像我其實對於刑法是不是黑白分明這件事情我是很有意見的因為我認為不管是刑法也好其他法律也好它其實都有灰色底帶人能做到黑白分明固然很好但是有些時候你根本沒有辦法硬是切割誰是全黑的誰是全白的所以黑跟白我頂多把它當成一個意境如果是我未來要寫書我乾脆用黑灰白因為我就是要讓這個念刑法的人知道這個社會絕非黑白分明
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我們法律上叫雙屋契約就是雙方都有義務的契約那指的比如說買賣可是這個例子不是這個例子是甲和乙之間有一個租賃的契約此外呢押金它是另外一個契約這個叫做押金契約換言之各位同學你可以想像今天呢這個甲把房屋出租給乙他可不可以不收押金啊可以啊押金並不是租約的要件啊所以租約是只要甲提供房屋以交租金契約就成立了可是後來各位看在到78年的時候他就講說這個押租金的契約是戶水在租賃契約的別意契約但是兩者在經濟上具有關聯的同一關係所以這兩者具有牽連性可以類推適用所以這裡的264條不是適用而是類推適用
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我上課會講很多這個法案的判決那各位同學念法律的時候需不需要去背這些判決號碼呢答案叫做不需要為什麼 因為這些號碼是一個毫無意義的號碼叫你們背這個號碼是沒有意義的那你說考試的時候我要不要寫這個號碼呢不用 因為你寫了我也不會看原因是什麼因為你寫了我不知道你寫的對不對所以我就跳過不看因為不重要你只要講說法院認為法院的見解是什麼 這樣就可以了最高法院的見解認為怎麼樣這樣就可以了不需要去寫這些號碼因為這個號碼是沒有意義的
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耶穌12歲的時候 我們上次提到12歲他到聖殿去就不想回家了對這個很明顯 對他原來的原生家庭對這個社會似乎有一種不滿足他覺得乾脆就留在這個聖殿裡面好了甘東龍他發現耶穌的人格特質裡面很明顯有這種特質一方面他是烏托邦 烏托邦主義者這個人怎樣他總是有那個最高的理想烏托邦他看到任何事情都要用那個最高理想去看就是上帝國實現的那種理想因為這樣相對的他在這個世界上看到任何事情都不滿
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不所属於土地的礦及經濟上可供公眾利用之天然力屬於國家所有不因人民取得土地所有權而受影響所以如果在你們家的農地上發掘石油發現房金這是國家的這不是你的所以包括說你在你們家這個地下挖出來這個幾百萬年前的恐龍化石呢這都不能占為你所有因為它是屬於什麼公眾的它是屬於公眾的
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即使你很努力的在土地上你說建築用地沒有使用就是你上面沒有蓋任何建築物的話那就叫空地我去蓋一個小小的鴿子籠算不算呢下面就告訴你如果你的土地建築改良物的價值不及所佔地基深報地價的20%的話還是算是空地所以你要是投機說我就蓋一個什麼放一個貨櫃屋放一個什麼這樣子基本上87條實在是很清楚的你必須要超過多少20%以上的價值就是如果你要去蓋一個鴿子籠的話也要蓋得金碧輝煌讓它的價值超過土地的價值的20%
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供需圖的背後的理論基礎是完全競爭市場在完全競爭市場當中所有的賣家跟所有的消費者都是非常小的個體你小到一個地步你的生產行為你的消費行為不會影響到整體市場的運作不會影響到價格所以在完全競爭市場當中所有的廠商跟消費者他們面對的就不是賽局因為每一個人都是price taker價格接受者所以完全競爭市場就不是賽局但另一方面我們也知道真實世界裡面真正能夠算成是完全競爭市場的幾乎沒有
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詞的問題有好多的論述其實配合音樂而演唱的流行歌曲唐宋時候就有了對不對中文我們現在不了解當時的狀況但是我們可以從我們身邊的流行歌曲發生的情形來類推的畢竟是人同此行中文時代不同流行歌曲的屬性應該都一樣你看看詞所隱藏出來的內容不是跟我們流行歌曲差不多嗎其實有上類似的動機的而且不只是只有我們中文表達你看日文的歌曲法文的歌曲英文歌曲都不是一樣嗎所以你看得出流行歌曲有它的基本的一些內容這跟它的音樂有關係
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如果你已經是投資他的你就是現在的股東如果你還沒有投資他的你就是潛在的未來的股東因此你在證券市場你要投資一家公司你要投資台積電你要投資鴻海你不會看財報那就是盲目的投機行為不會看財報就好像設飛鏢一樣你就去隨便設一間公司然後就給他買進或者賣出這個當然是一個非常高度有風險的一個投機的行為相反的會看財務報表的至少你可以從財務狀況裡面去了解這一家公司今年投入多少的資本然後賺了多少錢它的EPS是多少這樣你才有辦法決定
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你想你跟你朋友那麼好你喜歡的人基本上跟你朋友喜歡的人基本上屬於同一類型的懂嗎 物以類聚所以人家見色忘友是正常到不行的事情等他確定了生米煮熟飯了或者他被打槍了 你再回來救他懂嗎 我就告訴你那不是好女人你看我喜歡她 我都沒動手這竟然沒有引起任何笑聲對不起 這段要剪掉沒有笑聲的一律剪掉這什麼話所以像人際關係有的人就是說談完戀愛你的人際關係會在談戀愛的過程你是連著應該擴展還是收縮這有不同的說法
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今年的5月4號是五四運動的100年我們台灣大學當然應該要比較注意五四運動為什麼因為台灣大學的傳統我們的副市年校長當年五四運動就是帶頭的學生領袖而且台大過去的傳統正是五四的傳統也許有些同學說那是在北京發生的事那是在北京 根本沒有關係可是我只要這樣講從五四運動以來的我們對於科學的看法當然另外一個事實我們今天不談那是叫做民主事實上都是五四的精神所以今年是五四運動的100年這是一個歷史上非常重要的一個日子
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有哪一個犯罪人殺完人會把刀放在家裡讓你來搜索你當然是丟到河裡或丟到山裡或是給他洗乾淨把上面的血跡都洗掉但你如果說犯人他淹滅自己的犯罪罪證你還要再加他一個罪的話那我們就說這個法律強人所難條文不能這樣定那今天犯人他可不可以殺完人犯罪人殺完人之後交代老婆把他的胸刀丟掉他可以他說我不自己丟那我叫老婆把胸刀丟掉那請問老婆他會成立淹滅罪證罪那犯人自己要不要成立交疏淹滅罪證罪我們真實在這犯人自己要不要成立交疏犯像這個在二階三階對於某一些觀念的想法不一樣他可能最後的解答會是不一樣
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所以在《易經》裡面特別提到智慧智慧就是能夠察見機微機微就是一點苗頭他裡面提到一句話在下位的時候不要慘昧在上位的時候不要傲慢就是我對底下人不要傲慢我對上面的人不要慘昧這要說什麼有智慧為什麼因為將來你可能一路上去變成他的領導他的長官這可能的很多這種事情那你如果對他太慘昧的話你將來上來他會說這個人以前是跟在後面拍馬屁的這多難聽你如果對底下人傲慢的話底下人伸到你的頂頭上屍之後呢他倒過來對你傲慢你也受不了
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我是一個中國史學者坦白說了我從來不知道龍是中國的圖騰是誰講的你可以去做研究到底誰講你可以說我在哪個什麼考古發中挖掘一個龍沒有中國沒有圖騰這件事情歷史上中國作為一個民族而有一個圖騰根本沒有這件事情那個都是現代的民族國家學說去編出來的那如果你要跟我講蛇的生肖當中要找一個中國人的生肖我覺得豬 雞這些好吃的還比較好吧是不是呢你看到雞 你覺得豬但豬沒有諷刺的意思我在講牠食物好吃是不是呢龍我覺得最不是那種都很奇妙的我也嘲笑這種最近的一些奇妙的好比說要把什麼龍這個字改成英文最討厭去改人家英文這不知道什麼用意
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什麼叫小人?小人的本意是小孩子當他長大之後呢 心態還是小人只顧自己 只看利益 只看好處就是小人什麼叫君子?隨著年齡長大 受過教育 懂得道理就立志要成就不同的生命風格叫做君子孔子口中的君子 我們有機會再說基本上是兩個字 你先記得無私 沒有私心 就是君子君子和而不同 君子態而不驕君子周而不閉 君子坦蕩蕩都是無私 沒有私心才能做到相對的 小人就是有私心有私心不是壞事但是你很容易就損人利己我有私心嘛 只得自己考慮所以女子與小人被列在同一個範疇因為他們有同樣的表現我們先不要說這邊對女子是否尊重的問題孔子描述是當時的社會現象並且說出人性裡面最根本的一些問題
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很多人今天我們都還在迷信像比如說人之所以犯罪是因為他的某一些生理結構或是他的像我們有性染色體異常有一些男性他性染色體不是XY而是XYY所以他的一個性慾或是他的一個暴力就是那種情感特強或是說內分泌像我們常常會說這個性侵害犯他腦內分泌的那個叫什麼多巴胺就比人家多所以他性慾特強或是說我們今天講到這種生來犯罪講到說一個人之所以犯罪是受到他生理結構的影響但是從羅布羅蘇的觀點來看他說生來犯罪人我們給他的處遇方式就是關到死監禁到終身因為他沒有較自知機會跟可能
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這裡就引出了在賽局理論裡面很重要的一個基本原則人跟人互動之間的基本原則叫做有作用力就有反作用力你會知道怎麼找一個高效率的演算法保證你七次直接猜對那麼當你的對手是會思考的他就知道他可以避開特定的數字去刁難你讓你慢一點猜到有作用力就有反作用力所以面對策略互動情境很重要的一點是練習從別人的眼睛看世界不是只想著自己
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或是說你今天這個MSN給他MSN現在有什麼Line給他對不對失敗的眼淚那你這個Line裡面你有各種這個戀人的這個話語讚美他對不對丟一些很可愛的圖案那是一種創造啊你丟圖案的時候不是亂丟你丟一個你心中覺得最企鵝的這個圖案那也是一種創造啊為什麼你遇到一個戀人你這麼喜歡他你感受他的美麗的時候你會想要去創造呢那對丟圖案是這樣子的他的論述是這樣就是說當你遇到一個你深感美麗的東西你自己也會想要生產出美好的事物出來所以每一個人都有孕在身每一個人都是懷孕的就是大富翩翩不是你的身體懷孕就是你的靈魂懷孕了
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至少我猜各位在日常生活當中常常碰到別人會告訴別人說你這樣講怎麼會有道理呢 對不對然後你會說我怎麼會沒有道理呢對不對 道理站在我這裡啊對吧那問題是我們常常問道理站在誰那裡的時候我們其實要問的是什麼問題是誰應該是他的思考或者推論是對的那又誰的思考或推論是錯的對吧所以這個時候我們其實就要開始來探討裡面可能出現的問題
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其實自由主義的理想是所有加諸於人身上的所有限制都要問合不合理譬如說學生學生的限制一定比一般公民多對不對很多學生說他去抗爭那時候很多人說一定讓人抗爭嘛然後被抓了就說我是學生要政府放大一馬然後在校園裡他說我是公民所以我可以抗爭我說這是雙重標準對不對你要讓公民在外面被抓不要說你是學生你就是公民嘛對不對那公民該受到什麼樣的制裁就是要有什麼樣的制裁那所以我要講的意思就是說你只要是某種身分你受到某些不同的限制譬如說軍人跟學生蘇貞昌先生為什麼講軍人跟學生的自由沒有那麼多原因是因為他在這個社會他是享有某些特權享有一些特權他就要盡比較相近的義務你知道嗎
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如果你要成為一個自由社會的合格公民我認為這門課是一門必修課我要講的合格公民當然講的不是法律上的意義法律上連滿20歲沒有此多公權就是公民對不對但是在道德上臺灣社會有很多人不夠格當公民對不對 都是私民那所以如果你覺得你在一個自由社會要做一個夠格的公民應該是怎麼樣子那為什麼要當一個夠格的公民最後一堂課會提到自己跟人的幸福是有關的我自己研究的領域都跟人生幸福有關
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容量加倍價格不變這個策略竟然誤打誤撞讓百事可樂在1930年代快速的成長起來遍及全美國後來再延伸到加拿大跟墨西哥那我們來檢驗一下容量加倍價格不變的這個策略為什麼可以成功第一個原因很簡單大幅的降低單價對飲料廠商來說仍然是有利可圖的這第一點第二點你可以想像可樂不是民生必需品並沒有太重要但是不重要的東西如果大幅的降價給人一種大幅降低單價的感覺可能有機會刺激消費
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真善美這種叫價值我們常在用價值語句譬如說你今天看起來氣色很好你今天衣服配起來特別漂亮這種美醜 真假 這個善惡都是價值我們用的最多的是善惡張善是好人 李氏是壞人你用這樣的話但是這種價值語句呢是對人來說要問是誰在說跟他說的是誰都有關係的我舉個例子我們見面常常說你好嗎我看有朋友問他說你好嗎什麼意思你們都不知道我問他是什麼意思只有他跟我知道因為我知道他失業了我問他你好嗎就是說找到職業沒有我另外有朋友患了憂鬱症我問他說你好嗎是說憂鬱症好了沒有這種都是只有我們兩個知道這個好什麼意思
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這樣的一種態度慢慢慢慢的常常在一些政治變動 社會變動當中會展現出來這樣譬如中十紀的時候 有瘟疫的時候把這個猶太人當成代罪羔羊然後這個要他們好像承擔這個瘟疫的代言者這樣的罪或者是十日軍東征當中也對猶太人有這種敵視的一種做法最嚴重的當然到了十九世紀二十世紀這種種族主義的理論形成以後後來我們看到很不幸的在二次大戰期間有發生了這個Holocaust就是猶太人大屠殺這樣的事件
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我有一次在校園裡面一天連被兩個人撞有一個就在小福前面他就這樣然後就砰 就撞上撞上以後呢 然後腿其實有點痛但是那個女同學一下車就說學長 你有沒有 腳有沒有怎麼樣我一聽學長的兩個字 痊癒要懂得犯錯 但也要懂得補過 懂嗎這會讓傷態減到最低的地步
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歷史沒有什麼必然的那歷史呢經常是歷史事件所造成的589年中國統一中國統一是我們的一個習慣的用語嚴格上來說這個話都很難去講反正中國就統一了那這個中國指的是漢所支配的中國又統一了如果你站在550年如果你是個550年的人我想你大概也不會想到中國統一吧你想到的就是列國病例就是永遠但是中國好像呼嚴統一了
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我覺得一個自由民主社會最歸根結底是人民所以人民如果不及格政治人物不及格很正常因為政治人物是人民選出來的那最後我希望培養公民的基本素養跟能力素養當然是品德能力當然就是你有沒有能力判斷政治人物好或不好或者對一個事情你對一個政治判斷你到底要求的對不對正不正確譬如說要求立法委員跟要求市議員一樣嗎當然不一樣要求立法委員不能要求我們家水溝沒有通你怎麼沒幫忙對不起他是市議員要求立法委員他立的法不能說我家住彰化你立的法他對彰化有利對不起他立的法是對全國所以換句話說你有沒有能力評估政治人物對政治人物也很重要對國家社會也很重要所以我常常講說政治人物因為人民很好騙所以政治人物很好混我們要讓政治人物不好混其實人民才好
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我們有所謂的三陰部落大家聽過沒有就在那個什麼大漢西旁或者新店西旁有一些原住民他們就從山上下來然後他們可能就在西邊比較淺灘的地方他們就在那邊落戶下來了然後在那邊蓋房子久而久之呢他變成他們家的了就變成他們家這也是滿奇怪的很多時候呢我們都覺得說這是違章建築可是住的人就說為什麼違章我是違章你還跟我說什麼還幫我拉自來水管還幫我拉電線你看我都有繳稅對不對我也繳電費也繳水費了那為什麼你說繳違章建築這政府還滿奇怪的既然他是不合法的使用還給他拉水電那所以他們佔久之後呢當然據地為王久了就變成是你的就有像這樣的一個情況
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學生寫著老師在這一天哭過他就不唱歌這邊我們當然知道孔子常常哭嘛這一下讓我們的印象忽然有點轉變了我們以前都以為孔子就是雕像道夢岸然 滿口仁義道德孔子常常哭的真正的人有真的情感在那個亂世怎麼能夠不哭呢所以學生寄老師這一天哭過他就不唱歌好 你能不能說這樣我就知道了孔子這一天不哭他就會唱歌不一定的嘛 你只能推出來什麼孔子如果這一天不哭他可能唱歌可能性 不能推出必然性
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這個世界已經改變了我們現在都知道什麼叫做斜槓人生對不對有些人就是靠斜槓人生活的然後他也現在變成了一個被容許的形式因為社會上太多的工作已經不是需要一個permanent job一個full time job才能夠解決的事情因為他的自動化得太快所以就造成說其實你不需要真的不需要一個permanent full time job去做這件事情你可能有好幾個part time job然後他也是照樣可以self sufficient所以過去對於成人的定義已經不一樣了
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法院最相信的就是法院的判決對不對各位經過斯馬庫斯的大木案嘛就是那個臺灣國務院的飄雲那個案件在2009、2010的時候最後我們的法院有一句話很重要他承認泰雅族有四山中的資源為他們採藏各種觀念這個是第一次我們法院的判決承認原住民族有他們自己獨特的法律觀的法之確信法律人要講的專用名詞就是法之確信這個是什麼這個就是原住民族的法律傳統這個就是我這邊講的原住民法它是存在的
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如果劉永活在現在我相信他不得了了他就是周杰倫 他就是羅大佑他就是這些作家如果我們在時代來講劉永很不 深不逢時活在過去的話 他錢都沒有了最後是很落拓一縱如果活在現在的話他的版本就是收得收不完大家可能不知道啊我們現在排有所謂流行歌曲的排行榜對不對有人在問你 全在中國來說在流行歌曲排行榜上最長久的一首歌是哪一首不是現代歌曲是劉永的《雨淋淋》歷史有記載的在《聖人中》的時候劉永的《雨淋淋》寫出來哇 憨慘氣竊說得非常的動人寫離別的詞沒有人敢真的記得上連蘇龍波都不得不嘆服好多人多少學習都沒辦法達到他的成就
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吴大友他做过中央医疗院的院长他做完以后才是我们比较知道的李远周做院长那位老先生当然也不在了他讲过一个有名的话就是一只猪还优世界回来还是一只猪所以不是还优世界一个人就一定是有比较多的见识我只是说我经过了这些经验确实是让我的对于科学有更多不同的看法
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那當一個問題發生的時候這樣一個案例出來了我們要問的是第一句話要問的是說誰可以向誰主張什麼那在這裡會變成具體而言就是賈可以向以主張什麼了解人的問題所在說賈可以向以主張什麼呢第二個問題是依我們法律人關心的是請問賈要跟對以主張什麼的時候他的依據是什麼所以我們第二句話要問的是說賈可以依照何種法律規定向以主張什麼這是我們要問的
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在真實的世界你面對到課題的時候你不用去擔心你的計算能力強不強因為你可以有電腦你可以有各種的工具來幫你解決這些技術性的問題但真正重要的是你如何把一個真實世界裡面出現到的情境能夠抽絲剝繭、簡化然後釐清變成這樣子一個乾淨清爽的一個問題然後你去找到這個問題的癥結如何讓老廠商開心
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所謂的君子有三位三種敬畏的對象第一個畏天命敬畏天命第二個畏大人麻煩來了敬畏大人因為大人這個詞啊經過我翻簡之後發現輪椅裡面好像只出現一次就在這裡那大人是誰大人就變成有官位的人地位高的大官所以孔子對大官很敬畏因為他有他的理解他懂當代心理學你說是不是很誇張孔子懂得當代心理學到時候一個大官受到別人尊重他就會尊重自己愛惜自己就好好照顧百姓相反的一個大官每天在立法院裡面被罵罵到最後他就心情很堵爛他就給你亂搞讓你們吃了中毒死掉帥吧看到沒有孔子很瞭解心理學知道人需要鼓勵啊
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契約當事人要靠自己保護自己不可以靠這個法律保護你是什麼意思呢就是你任何的契約當事人權利用關係你要自行去約定約定完了法律國家法院就依照你的約定去執行他不會跳出來說你這個約定的不好這裡約定的不好他不會這樣子講的契約的當事人要靠自己保護自己不能靠國家 不能靠法律這個是英國法的觀念那為什麼會這樣因為英國法的法律英國法的民法他的契約法他的侵權行為法就是英國法認為說這個法律是給商人用的有一句有名的話是這樣子講的說這個英國法的法律是為這個商人而存在的
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公法中各式各樣行政法規它的強制力比如說我剛跟你講說違反交通法規我可能最嚴重給你吊銷執照吊扣駕照或是要罰金我們不能叫罰金行政法規要稱罰還因為我們刑法才叫罰金以後你念法律你就會知道我們這個對於用語的精準度刑法我會稱罰金行政處罰行政罰我會稱罰還
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你要知道歷史是很有趣的歷史是很有趣的那過去你看50年代 60年代甚至到了50年代吧台灣的火車上的人都穿著很整齊那個還有服務小姐去幫你倒茶水後來就沒有了難道這個是落後嗎不一定吧那個是因為我們要讓更多的人坐上火車票價越來越便宜過去只有有錢人坐火車啊是不是呢現在一般人要坐啊難道你不關心人民的生活嗎
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動物行為學者 Lawrence他養了一群鴨子鴨子一出生的時候看到的第一個移動的東西他就會 imprint然後跟這個東西動那最主要就是希望說小鴨鴨出生的時候因為他就是從蛋裡面孵出來的那一刻看到的是母鴨然後呢 母鴨走到哪裡他就 小鴨就跟著母鴨那他就得到保護好 那這個叫做名義叫做 imprinting那我們把這個字借用來以後我們叫做 generation imprintinggeneration 我們把它翻成世代那所謂世代名義的意思就是在我這個 cohort在你這個 cohort我們都有一些共同的記憶我們這個 cohort 裡面的共同的記憶或是過去的生活狀況與背景我們叫它 generation imprinting
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台北市的二八處理委員會有一個治安隊伍表面上是青年學生組成的臺灣大學還有臺北的各個中等以上學生大概有1200人組成的這個治安隊伍裡面事實上有250人是那個黑道跟特務人員組織的滲透在裡面他說事件發生的時候他們判斷這個反抗行動會擴大所以就派了許德輝初面掌握臺北市22角落流氓就講得清楚了角落流氓的首領不只臺北台中 台南 高雄 花蓮各地都用這樣的方式在進行收效宏大所以二八事件裡面有非常暗黑的一面就是政府機關把事情搞大特務人員跟黑道進去滲透他的目的是要掌握到底誰是還沒有現身的敵人
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特朗普原来就是在16世纪他开始相信所谓的太阳中心论甚至说人类有自然的意识这个当然跟当时的教会有一些冲突后来他被教会抓起来在罗马的宗教法庭最后他被放在一个石柱上把它烧死了那么我们常常要说宗教对科学思想的迫害被认为宗教是落后的是迷信而科学是理性的
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日本人的統治 事實上有他進步的一個部分進步的層面 而且留下一些近代化的資產那這些近代化的資產 在戰後中國政府來了之後 就更鮮明的顯現出來了那中國政府來到臺灣的掠奪 經濟上的剝削尤其是貪官污吏 祖國政府一直要求臺灣人要祖國化 要中國化 他們就批評什麼叫做中國化什麼叫做祖國化 祖國化就是貪污腐化就中國統治最大的特性 就是貪污腐化所以他們就講說 祖國不應該要求臺灣祖國化應該要反過來 中國才需要臺灣化
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上課就有一個同學說老師 我有一天看到我們班的同學爸媽牽著手來陪他走出校門帶他回家他感動到不行我就愣在那裡我說龍漢國小的時候嘛他說不是 台大的時候我台大的時候他爸媽還要來接他放學台大是多可怕的地方你覺得這是幸福我覺得這是代表爸媽的沒安全感然後我們兩個師生互相對覺得你有問題共同的想法就是你有問題所以這是幸福的圖像然後再回到昨天昨天同學說老師這問題在哪裡我說問題是我沒看到他的臉我沒看到那幸福的表情你看到一雙手就幸福了嗎兩個人手接手就幸福了嗎想一下
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我先問各位一個問題你覺得是手機的電池廠強還是基地台穿過窗戶來到你家的電池廠來強事實上答案是手機的電池廠是比較強我們手機發射出來的電子波要穿過窗戶到達基地台才會達成溝通的效果所以手機發出的強度事實上是不能太小的如果說你家離基地台比較近那手機不用發太強的功率就可以到基地台如果你家離基地台是比較遠的手機反而需要發比較強的信號穿過比較遠的距離才會到達基地台所以你家離基地台近手機發出來的電池波的信號反而是比較弱而各位開個小玩笑與其去抗爭基地台不如抗爭你的手機它實際上才是一個比較強的電池波的來源
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我簡單說一下只有人可以真誠也可以不真誠其他生物他沒有不真誠的可能性這個很簡單其他生物都是靠本能的生活就是實然什麼叫實然呢 都可以預測這是康德所說的嘛自然跟自由嘛在我頭上是重心是天空是自然界都有規律有規律就可以預測所以自然的就是必然的但是在我心中是道德的法則這叫做自由的世界所以康德認為只有兩個世界一個是自然的世界一個是自由的世界人類有自由的世界所以有應該怎麼做的問題而應該怎麼做的問題康德推至於什麼有道德的無上命令他可以推到一個最高的一個神明他在西方的背景
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所有的學說都認為說文藝解釋這個文藝是法律解釋的開始也是法律解釋的終點意思是任何的法律解釋要從文藝開始去做解釋說文藝是什麼就是什麼然後它可以一直擴張一直擴張但是最大不能夠超越文藝應有的界限如果超過文藝應有的界限的時候這時候已經變成了法官造法也就是所謂的法律的補充它就不是屬於法律的解釋它會從法律解釋跑到法律的補充所以法律解釋跟法律補充它的界限就是文藝所畫的那一條界限
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十年生死兩茫茫做夢回到故鄉去結果是什麼相故無言唯有淚淺含本來千言萬語本來是想跟他說話的結果這夢中卻是沒辦法說話結果就回過頭來看到我的時候記得淚眼婆說兩眼都泛紅落淚而相對這就是我覺得那麼一種美的說不出來的所以我就跟大家談一個課題叫欲說還休所謂無言之美我們現在說話說得太多了每天都盯著我們的電腦看看裡面有多少言語隨便你有沒有回我有些時候不回你可能是真的是想念著你現在說不出來你有這樣想對不對一邊空白不是無而是很多的可能性這樣的話生活會比較比較浪漫比較快樂一點
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你把整顆的蒸蛋拿去微波它一定會炸開如果整顆的蛋它就是一個很好的密封容器它可能會因為微波加熱然後產生大量的蒸氣而爆炸像我們去便利商店買的微波產品我們都要先把包裝打開再進行微波不然我們大量瞬間的加熱會讓裡面的蒸氣瞬間的氣壓提高很多它有可能會把那個包裝給衝破會炸開那還有一個要注意的就是純水純水最好不要拿去微波因為純水的話它雖然被加熱到沸點它沒有一個結晶盒可以讓它馬上的沸騰它可能會超過那個沸點但是你還不知道它已經很燙了那如果你去碰它給它一些擾動它突然就會冒出很多泡泡瞬間就沸騰那會噴很多高溫的氣體液體出來那會讓你燙傷這叫突沸的現象所以純水最好是避免去微波加熱你要有一些雜質那就沒有問題
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最重要的是思想创新思想创新对你们来讲也就不重要对我这样子在世界上跟很多的不同的文化人讨论我就知道思想创新是最重要的有真正的思想创新才决定了你用什么眼光来看这个世界才决定了你用什么工具来衡量这个宇宙才决定了你用什么样的价值来判断我们的作为这个是最重要的都不是那些引述不是论文不是经费不是这些商业的东西
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台灣就是有這樣的幾個基礎就是我們咖啡館是最多的生產者跟消費者是緊密連結的對不對所以生產者的一些想法可以跟消費者的一些想法可以直接跟生產者溝通生產者種出來的咖啡豆他需要有人去幫他批評指教的時候消費者就在那邊等著他有各式各樣的咖啡館會去跟他溝通所以這個條件是全世界只有台灣有的別的地方沒有別的地方都沒有然後還有一個東西最重要的是台灣人尤其是台北人真的是很喜歡吃東西對不對所以你的口味你的食物的這種喜好的豐富度是夠的你不會偏到某一個地方去對不對所以一個咖啡廚房他可以有各種不同的人各種不同的風味不同的喜好去批評他所以這個咖啡的被批評的是很公平的被批評這個對咖啡豆來講這是一件應該他值得的一件事情
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希臘城邦在打敗的波斯大軍之後呢分裂了因為沒有外患就開始有內亂一邊以斯巴達為首一邊以雅典為首打了27年你說打仗怎麼可能打27年以我們的經驗來說27天就差不多結束了對不對 他打27年怎麼打呢他不是一直打不是天天打天天打誰受得了每年約的時間打就是說今年到了再打就約了去波羅布林薩半島打不要在本土打在本土打的話那就完蛋了美國為什麼那麼富強兩次世界大戰美國本土都沒有遭遇到戰火第二次大戰的時候下威夷那個不算了那在美國的外面嘛歐洲為什麼後面很辛苦他就是兩次都當作戰場所以後面復興得很累的
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我就想說下禮拜應該沒有人來修了嘛這作業不是很多人覺得無聊做不出來什麼麻煩就下禮拜來的人比第一禮拜還多我嚇死了我說同學你要加薪嗎不 我來看熱鬧聽說你們這是台大你還看熱鬧你以為太陽馬戲團嗎你你要付錢嗎 看熱鬧他不是聽說你們今天要那個什麼告白嗎我要看有些人教什麼那個人也旁聽到旁聽的學生常常是最認真的說愛收旁聽生我會開一門課專收旁聽生
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就像我也看過我也看過有我也是跟學生講說他說如果你跟我講說臺灣的原住民不是炎黃子孫不然當然不是根本沒有炎黃子孫這件事情這個是一個政治論述政治論述跟歷史學你說哪一個嚴格的歷史學家曾經講過這句話你也可以去舉例那很多人說這個原住民 臺灣的原住民真相終於被發現了教科書騙了我們很久原住民不是從中國大陸來的我心裡想說哪個教科書教過你原住民從中國大陸來我在1970年念國民黨的布丁教科書就沒有這樣講過誰教你的呢所以說歷史學不要去跟那些很low的政論去奮鬥
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前青少年期不是青少年前期他不是 early adolescence因為我們有 early adolescencemiddle adolescencelate adolescence但是有一個概念叫做 pre-adolescence叫做前青少年期就是還沒到青少年但是他在青少年前面一點點他可能已經就是性慢慢有一點點成熟了然後他開始有一些第二性真的發育了但是他又好像還不是真的到青少年期所以我們有這個 pre-adolescence 的概念
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沒辦法 劉邦一點辦法都沒有 只會哭哭完畢之後就唱大風歌大風琴戲 雲飛揚沒辦法 你可以打天下 你家治不好所以人間有誰快樂 帝王如此其他的更不要說了所以一個人活在世界上就要問那麼我應該如何安排我的生活呢一定要學一點所謂的哲學你腦袋裡面如果沒有一套完整的思想那怎麼辦呢你就只能順著趨勢走我並不是說你守規矩代表懦弱沒有人會這樣說的守規矩這種修養是我做我自己的主宰我能夠收 我才能放你只能放 不能收那就跟一般的動物差不了太多
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咖啡是一顆魔豆然後後面他就沒有講了帶你來買柳丁因為古坑鄉有另外一個農產品已經是幾十年的老問題他柳丁賣不出去全台灣每個鄉都在賣柳丁都有種柳丁然後大家都賣不出去只要一風產通通賣不出去 對不對然後呢所以今天就一魚雙吃 對不對我就我要辦一個咖啡節活動結果他賣的最好是賣柳丁這個要學它是外文系的所以我跟你講這個越是專業的人越沒有創意你今天當一個鄉長你如果是這個政治系的公務行政系的你就沒有這種創意 對不對你找個如果你找這種農會的總幹事他是農推系的他是農新系的絕對不會有這種創意你今天找個外文系的他可以搞這種東西 對不對他就從此就奠定古坑咖啡等於台灣咖啡
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也許各位聽過一個名詞叫做夜景國家也就是說國家只有提供最低限度的最低限度的國防跟治安給予人民人身安全財產上的保障而已但其他基本上的給付行政比較少最小限度的干預這個我們也許人民繳納的稅捐就不需要這麼多如果我們把它拉到另外一個極致也就是說如果國家每一件事情都介入換言之也就是說人民生產活動的經濟上的成果全部都歸國家所有然後再由國家來根據你個人的需要再分配給你所需要的資產也許我們就把這樣子的一個社會稱之為叫做共產主義的理想世界
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對他們來說他也不覺得有什麼黑暗只不過說對於教士們的腐化他無能為力對於他實際的生活狀況他的理性沒有機會開發那為什麼後來有改變呢這恐怕要歸咎於也有所謂歸因於1350年前後第14世紀中葉在歐洲出現了大瘟疫死了人口超過三分之一以上各位想想看一個地區三分之一以上人死了有什麼結果第一個 活下來的人都有錢了每個人都分到好幾棟房子第二個 有錢之後做什麼事發現很多神父修女也死掉了代表宗教信仰抵不過細菌這怎麼辦呢還是要開始做研究研究醫學了所以那個時候開始各地開始設立大學就不要完全信仰宗教開始追求理性的知識所以這叫做文藝復興的開始
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因為以前你必須有一個匡列叫自跟農的身分你身分證上面有自跟農三個字你才可以買農地現在不需要了誰都可以買但是你要證明說我是農業用地這個農業用地怎麼證明呢說不定你提了一個這個什麼經營計畫書出來就可以通過了所以為了規範說有人去買農地但是他不是做農業用途他拿來蓋農舍因為農業用地不是可以蓋農舍嗎好 就可以蓋農舍那這樣子的話呢就很多的這個農地的話呢就開始變成種房子了不在種地了是在種房子所以當時也有這樣的一個想法所以就規範了最小分隔面積是0.25公頃
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戰國七國的敵人他最主要是用來打匈奴的打匈奴那你在思考這段歷史的時候你也應該去問一個問題中國為什麼是一個農業國家而且這個農業國家是我所說的專業農民的國家你從低唐克你就要知道專業農民才是關鍵台灣在17世紀的原住民他們也是農民農業沒有那麼了不起其實很容易去做到的但是專業農民卻是很特別的你一定要有一個相應的大社會去處理農民的問題如果你可以知道專業農民是很特別的你就可以知道專業牧民也是很特別的
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我們的這個政治體制它也要求很高的公平分配原則你繳的稅10%、20%它會拿去分配給去做社會福利這樣而且它會分配去做社會福利的很多對象也許他一輩子他們是沒有辦法對社會有所貢獻的很多人是這樣其實我們老師也沒有什麼太多貢獻可是你會想像說為什麼我的稅我辛苦賺來的收入20%、30%要去分配給這麼多的人這是一個對人還蠻高的對於公平分配的要求如果基於當代自由民主體制對人這麼強烈的對民主參與的要求要求你重視公平分配這個要求的話就會有一個理論家說如果你對這個政治社會沒有愛的話其實你做不到
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你買盤子跟銀行貸款銀行要求你安保的時候大概都是提出最高限額抵押的這種企業出來奇怪啦 民法沒有這個東西可是為什麼社會上銀行他都在使用這個東西呢誰帶進來的又是日本人所以日本銀行他開始在台灣辦理貸款業務的時候他就用日本人相對熟悉的東西他就相當最高限額抵押所以在台灣世衛裡面他已經非常普遍了即使在民法上面沒有這個規定但是大家還在用啊用得很習慣啊那因為社會如此的普遍我們中華民國最高法院也不得不承認他所以2007年只不過把它自定法化而已所以為什麼這麼普遍就是因為日本人帶進來的
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殺人有罪 吸毒有罪殺人家吸毒無罪因為他是精神障礙我們按照刑法第19條我們要判到無罪但是要判他監護處罰5年那很多媒體就直接報說我們就是重放這一些有精神疾患的人去殺人然後我們判他無罪事實上精神疾患的人他被判無罪他還是要被關5年那除此之外還有一個強制治療是性侵害我們現在在視線程序的是一個性侵害的他是強制猥褻罪他一年有期徒刑但他現在已經關9年了為什麼呢因為他按照我們刑法91條我們等一下第二章到第三章其實會講我們刑法91-1像這種跟性侵害犯相關的犯罪他有一個刑後治療的制度這個保安處分他要治療到你危險性顯著降低為止
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為了要把上帝 基督跟聖靈這個聖靈是一個新的一個在基督教運動裡面非常重要的一種認知就是一個上帝所示的一種特別的神聖的力量而且是具有位格的那三位跟傳統猶太教一位這中間有一個張力在但是為了要解決這個張力基督教發展出一個教義叫做三一論這三位一體的概念就是把猶太人的獨一神能夠放在基督教新的理解裡面上帝 耶穌基督跟聖靈是同一位上帝所以基本上沒有違背原來的獨一神的概念但又發展出基督教獨特的神觀所以就這一點來看你又有看到一個連續性跟不連續性
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所以像這個就是古羅馬時代的情況那請問這些羅馬的有錢人羅馬的公民在鬥獸場上看什麼你不要以為都看格鬥士這神鬼戰士哪那麼好看的畢竟那個殺殺去也很無聊結果怎麼樣呢就把基督徒抓到你信耶穌的就是基督徒抓到之後就丟鬥獸場去餵獅子結果這些人看到最喜歡看別人哀求求饒結果不但沒有看到反而看到這些基督徒戒了鬥獸場之後看到獅子饑餓的獅子上前擁抱感謝你為什麼他被獅子咬死那一剎那就升天堂了這就是信仰的力量
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