conversations
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|---|---|---|
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"content": "请简单介绍世亲论师。"
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"content": "世亲论师被誉为世界智者之顶饰，与无著菩萨一母所生。于那烂陀寺出家后，严持戒律，精通三藏。后据有部《大毗婆沙论》造《俱舍论》，于其中融合了经部诸宗的观点，而被誉为聪明论。经无著菩萨的劝说后，论师转而弘扬了大乘。尊者一生造论颇丰，被誉为“千部论主”。尊者每日讲授二十堂大乘课程，担任授戒之亲教师、轨范师之职，并辩论制伏外道。尊者真正以“讲辩著”智者三大事业度日。当时所有的大智者对尊者皆毕恭毕敬，五体投地。尊者一生广弘佛法，大兴寺庙，被誉为第二大佛陀。尊者培养了诸多不可思议的大弟子，最具代表性的四大弟子即精通戒律之殊胜弟子阿阇黎功德光、精通俱舍之殊胜弟子阿阇黎坚慧、精通因明之殊胜弟子阿阇黎陈那、精通慧度之殊胜弟子阿阇黎解脱部。"
}
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[
{
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"content": "请简单介绍蒋阳洛德旺波尊者。"
},
{
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"content": "蒋阳洛德旺波尊者是极为著名的大成就者。尊者从小极具悲心、相续调柔。尊者出家后，闻思修精进，每日很少睡眠，因而腰带不曾解开过。尊者二十三岁时被授于金刚阿阇黎位，二十七岁时结集《续部集》，二十八岁时依止文殊菩萨化身蒋阳钦哲旺波尊者，并得到上师欢喜摄受。尊者讲经说法中极重视基础法门的修行，说任何高深大法，若无基础则修也无益。有些着魔之人经尊者加持，皆得痊愈。尊者示现圆寂时，大地散发奇妙异香，天空彩虹环绕。五天后，尊者躯体缩小到能被放置在一只小盘子中。荼毗大典时，木料全部自然燃烧起来，彩云遍满天空。"
}
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[
{
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"content": "本论的梵语、藏文、汉意分别是什么？"
},
{
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"content": "梵语：阿伯达玛够卡嘎热嘎藏语：秋温波奏戒策累俄雪巴汉意：对法藏颂"
}
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[
{
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"content": "何为对法七论？"
},
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"content": "对法七论是《发智论》与六足论，是说一切有部的七种根本论著，即《发智论》、《品类足论》、《识身足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《集异门足论》、《界身足论》。"
}
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[
{
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"content": "译者顶礼文殊童子的必要是什么？"
},
{
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"content": "这是为了使翻译圆满等实现诸多暂时与究竟的愿望。一、顶礼文殊菩萨是让人们明白此论是论藏的注疏。(西藏第四十一王朝之国王阿多赤热巴巾，被称为具发髻国王，是大势至菩萨之化身，每次见到出家人都极为恭敬，他皆将头发披开于地上，让出家人走过。这位国王规定：翻译律藏，译礼为顶礼本师佛陀；翻译经藏，译礼为顶礼诸佛菩萨；翻译论藏，顶礼文殊菩萨。)二、论藏意义深邃难知，顶礼诸佛的智慧总集文殊菩萨，是为祈祷加持如理通达。三、祈祷遣除翻译中的障碍。四、可以令读者了知译者的身份乃佛教徒。"
}
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[
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"content": "世亲论师通过哪三个方面赞叹佛陀？"
},
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"content": "一、自利断证圆满：“何者尽毁一切暗”，直接宣说了断除圆满，间接说明了证悟圆满，因为断除烦恼圆满，则证悟智慧必然圆满。二、他利事业圆满：“引众脱离轮回泥”，众生皆于轮回泥中难以自拔，是佛陀引得众生脱离轮回之淤泥。三、成办他利之方便圆满：“如理说法佛”，为了利益有情而如实宣说自己所证之道。"
}
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[
{
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"content": "什么叫两种不知之痴暗？什么是四不知因？"
},
{
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"content": "两种不知之痴暗：具染不知之痴暗与非具染不知之痴暗。四不知因：一、因佛法深细而不知：如舍利子尊者不知如来之戒蕴。二、因对境遥远而不知：如目犍连尊者不知母亲已转生到具光世界。三、因时间久远而不知：如舍利子尊者不知华杰施主具有随解脱分善根 。四、因分类无量而不知：对于如孔雀翎羽之颜色等的产生原因，各种之分类，无法了知。此四不知因属非具染不知之痴暗，阿罗汉亦不能知，唯佛陀能一一了知。"
}
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[
{
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"content": "什么是轮回泥？"
},
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"content": "泥是淤泥是有蛙等小含生集聚之地，难以逾越，必须仰仗他者才能越出。同样，轮回也是凡夫众生集聚之处，有爱的浸润，即以爱而耽著不舍，难以越过，必须依靠佛陀方能跨越。"
}
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| 5
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[
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"content": "什么是对法？如何分类？"
},
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"content": "法：不舍本身的为法，如色法不舍变碍之相；对：能现前胜义法涅槃故称对。对法：是对向涅槃之法，即以此对法可以令修学者相续现前涅槃。对法分胜义对法与世俗对法：胜义对法：见道、修道以及无学道的无垢智慧及其随行分 ，或者说所属五蕴或四蕴。世俗对法：是趋入胜义对法之因。包括诸慧，即俱生智慧以及闻思修所生三慧，此四种有漏智慧；还有诸论，即包括有关胜义与世俗对法内容的七部论藏等所有论典。胜义对法是果，是真正意义的对法；世俗对法是因，就是从其是胜义对法之因的角度，其亦名为对法。"
}
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| 5
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[
{
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"content": "对法藏之藏是什么意思？"
},
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"content": "藏有二义：一、能摄藏，即此论摄藏、涵盖了对法七部的所有精华之义故名为“藏”；二、所依，此论的所依即是对法七部等，对法七部等名对法藏，所以此论就以所依论的名字命名亦名为对法藏。"
}
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| 5
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[
{
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"content": "为什么宣说对法？"
},
{
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"content": "对法是观察四谛一切法，并对向于涅槃之法。如果没有辨别有漏无漏一切法的智慧，则无有其他的方法可以灭尽根本与随眠的一切烦恼。烦恼是三有的根本，烦恼未灭，则必依之而造业，以业牵引将永远漂泊在世间三有大海中。所以为了引导众生出离三有而宣说对法。"
}
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| 5
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[
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"content": "请辨析“传闻此论乃佛说”之义。世亲论师对此持什么观点？"
},
{
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"content": "对于对法七论是否为佛所宣说有不同的观点。有部宗认为对法及佛散说于经藏、律藏中，后由七位阿罗汉所结集；世亲论师以“传闻”一词来表达对有部宗之说法的不满；以甲智论师之意，论主同意经部观点，即对法七论非佛所宣说，而是由阿罗汉所造；多罗那他的《印度佛教史》及明朗译师的《漫谈佛教》中说，若说因为对法七论中有过失则非佛所说，那么亦不应为阿罗汉所说，因为说阿罗汉说法有过失。以上说法皆有根据，但也可以这样理解，即佛曾散说了对法，阿罗汉们也作了结集。而其中所存在的某些过失，只不过是阿罗汉为了建立自宗的一种不同见解而已。"
}
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| 5
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[
{
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"content": "此论必要等四法为何？"
},
{
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"content": "一、所说(内容)：有漏无漏一切法，以“诸法”来表达；二、必要：说诸法而令弟子相续中生起辨别诸法的智慧；三、必要之必要(即究竟之必要)：依辨别之智慧最终获得有余、无余涅槃；四、关联：必要之必要依靠必要，必要依靠所说内容，此为关联。或者所说诸法与能说的此论相互联系为关联。"
}
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{
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"content": "什么是有漏法？什么是无漏法？"
},
{
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"content": "有漏法：漏即烦恼，因为烦恼在这些有为法中，通过所缘或相应的方式连续不断地随顺增长，所以这些有为法(苦集二谛)称有漏法。无漏法：道谛及三种无为法是无漏法，烦恼缘这些法虽然会生，但不会随顺增长，故是无漏法。"
}
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| 5
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[
{
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"content": "烦恼是以何方式增长的？"
},
{
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"content": "烦恼是以所缘与相应的方式增长的：以所缘的方式增长：依靠所缘境以爱、见执为我所，从而增长贪心等所有烦恼。以相应的方式增长：有漏法与心所一起，加上眼睛等增长缘以相应或能依的方式增长烦恼。"
}
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| 5
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[
{
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"content": "三种无为之法相是什么？"
},
{
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"content": "虚空：是指不被色法阻碍的一种常法，因其远离了能障所障并能容纳色法的缘故。抉择灭：依靠无间道无漏智慧力远离所破有漏法的一种无为、常有、善事的灭。非抉择灭：能永远制止所破未来法产生的一种无为、无障、无记常法，未来法不能产生，只是因为缘已不具足。这就是抉择灭以外的非抉择灭。"
}
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| 5
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[
{
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"content": "举例说明非抉择灭的具体含义。"
},
{
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"content": "非抉择灭是指能永远制止未来法产生的一种灭法，但这种灭法与抉择灭不同，抉择灭是以智慧断除所断后，而离开烦恼系缚的一种灭法；非抉择灭法并非是以断除所断烦恼令其不生而安立灭法，而是说未来法不能产生是因为缘不足而安立灭法。比如说眼睛专注蓝色物体心不散乱，就此一刹那中，唯有缘此蓝色而生之识，而于此时间同时存在的另外的色、香、味、触等未被缘取而也已成为过去，那么在未来世缘这些色、声、香、味、触而生之识毕竟不会再产生，因为境已成为过去，而不能再被缘取，也就是缘不具足，故成非抉择灭。"
}
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[
{
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"content": "关于三种无为法有无实体，有部与经部有何不同观点？"
},
{
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"content": "有部宗：三种无为法具有实体：一、虚空能起到无阻无碍的作用；二、抉择灭能除本身的所破法；三、非抉择灭可制止本身的所破法产生。经部宗：三种无为法名相有，但其实体不存在：一、虚空只不过远离了有阻碍的所触而已，并无实体；二、抉择灭仅仅远离了自己的所破而已，并无实体；三、非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已，并无有一实体之灭法。此处所谓有无实体，在有部即说一切有部承许三世一切法实有，即一切法皆具有一种实在的体相，如说灭法具有一种实有体相，说命根、同类等不相应行皆实有体相。而经部则对有部承许无为法、不相应行法等有实体皆一一进行遮破。如说抉择灭，只不过是以智能断除了烦恼，而烦恼已经不存在了而已，并没一个实有的其他之法在相续中又重新存在，然而有部在这时却安立了一个灭法，并说其与烦恼等法一样具有实体。当然，有部、经部皆据所化众生根基以及自宗见解而作安立，但经部以上对有部某些成立有实体的观点的遮破，确实更加合理。经部对于无为法等法的名相之存在并没有遮破，而是遮破此等法具有实体。"
}
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[
{
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"content": "《俱舍论》共分几品，品名如何？"
},
{
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"content": "《俱舍论》颂词上共分八品。第一品：分别界品 第二品：分别根品第三品：分别世间品 第四品：分别业品第五品：分别随眠品 第六品：分别圣道品第七品：分别智品 第八品：分别定品论主亲自作的《俱舍论》长行文中又加了一品，即破我品。 第一品分别界品问答题"
}
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"content": "有为法是何义？如何分五类？"
},
{
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"content": "有为法：指由诸多因缘聚合而成的一切法。有为法包括有漏法(即苦集二谛)以及道谛。有为法分成五类，即是五蕴：色、受、想、行、识。将有为法如此分成五类而进行认识的原因是：识：大多数凡夫将心识执为“我”；色：“我”执著内外色法与我关联；受：“我”执受为我所感；想 ：即是能安立名言而执著；行：行即执著有所造作，如行善等。由上可知，凡夫皆执此五蕴为我及我所。然而此五蕴唯是因缘聚合而成，是有为法。"
}
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"content": "有为法有哪几种别名？如何解释？"
},
{
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"content": "时间：以前的有为法已经过去，现在的正在流逝，将来的亦将流逝，由此显示了有为法的无常性及迁流性，故称为时间；言依：语言的基础是名称，由于依靠具有意义的名称来宣说，因而语言的直接内容是名称，所耽著的内容是一切有为法；出离：要脱离的是痛苦之处，痛苦是有为法，超离忧苦就达到了有为法的边际，由此称出离。得无余涅槃时舍弃道谛，故道谛亦是出离。有基：有为法具有因的缘故而称有基，基即是因。"
}
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"content": "有漏法的别名是什么？"
},
{
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"content": "近取蕴：有漏法近取之因是烦恼，由近取因中产生蕴，故称近取蕴，就像由草所生的火称为草火一样。有诤：诤即烦恼，以烦恼损害自他故说是诤，诤于有漏法中以所缘或相应的方式增长，故名有诤。痛苦：有漏法与三苦中的任何一种皆相关联故名痛苦。集：是痛苦之因，故名集。世间：有漏法刹那坏灭并能被违品毁灭，故名世间。见处：即见的住处，因有漏法依靠见解通过所缘的方式随顺增长烦恼。三有：即三界所有，因为由生死接连不断流转于三界中，故名三有。"
}
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"content": "色蕴有哪几种？"
},
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"content": "色蕴有十一种：五根、五境、无表色。"
}
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{
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"content": "五根是什么？"
},
{
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"content": "五根即眼耳鼻舌身五根，是指毫不混杂地认知色等一切对境形象的诸识之所依或处所，是一种清净色法。如眼根：是执著自之对境色处的眼识之增上缘，是一种清净色法。余四根可依此类推。"
}
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{
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"content": "色法(境)有多少种？"
},
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"content": "色法共二种，或二十种：根本显色：蓝、黄、白、红支分显色：影、光、明、暗、云、烟、尘、雾形色八：长、短、高、低、方、圆、正、歪"
}
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"content": "声有多少种？"
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"content": "悦耳声：如说法声刺耳声：如粗语声悦耳声：小钹发出之声刺耳声：拳头打击声悦耳声：幻人传法声刺耳声：幻人粗语声悦耳声：铜鼓声刺耳声：岩塌之声有执受大种声：由有情的不离五根的色香味触四境所发出的声音，即此声音由有情发出。无执受大种声：非有情发出之声。有记别声：此声音能够表达一种意义。无记别声：此声音不能表达意义。"
}
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"content": "味有几种？"
},
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"content": "味有六种：甜、酸、辣、咸、涩、苦。"
}
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"content": "香有几种？"
},
{
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"content": "香有四种：妙香、恶香、平等香、不平等香。"
}
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{
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"content": "所触有几种？"
},
{
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"content": "所触共十一种：因所触：地、水、火、风果所触：柔软、粗糙、轻、重、冷、饥、渴"
}
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| 5
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{
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"content": "无表色的五种特点是什么？"
},
{
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"content": "无表色是自己的发心不能以形相表示令他人了知的法。无表色具有五种特点：一、散乱：心在散乱时也有无表色，与有表色不同；二、无心：在无想定、灭尽定等无心状态中无表色也存在；三、善不善：无表色是善与不善法，不会是无记法(无记法心弱，不起无表色)；四、随流：乃至没有毁坏之因期间，因一直持续存在；五、大种为因：无表色依四种而生，并且四大种作为其所依、处所、增长之因。"
}
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{
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"content": "四大种的作用与特征是什么？"
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"content": "一、四大种的作用：地大：不舍而持受果色水大：令所造色法不散，聚合的作用火大：能成熟风大：能增上二、四大种的特征：地大：坚硬水大：湿润火大：暖热风大：轻、动"
}
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| 5
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[
{
"role": "user",
"content": "世人所认识的四大与佛法中的四大有何不同？"
},
{
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"content": "世人认识地水火风皆是显色、形色、是眼根对境，如说地，绿地、方地；说水，碧蓝的河水，长长的小溪等。佛法中说地水火风是所触，是身根的对境。"
}
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| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "受想行三蕴法相、事相分别为何？"
},
{
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"content": "受蕴 法相：心依自力而体验自己对境的差别。事相：苦、乐、舍。想蕴 法相：心毫不混杂地执著蓝黄等相。事相：以六根识相应而言，分六想聚。行蕴 法相：色受想识四蕴以外的一切有为法。事相：除受想以外的一切心所相应行法与得绳四相等不相应行法。受想行三蕴包括于法处(界)中。"
}
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| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "心、心所是一体还是异体？为什么？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "心、心所是异体：心以自力见到事物的本体。心所见到事物的差别。"
}
] |
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| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "识蕴是什么？识蕴在处、界中分别如何安立?"
},
{
"role": "assistant",
"content": "识蕴 法相：依自力分别认知对境的本体。事相：六识聚。识蕴在十二处中安立为意处。在十八界中为七心界。"
}
] |
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| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "七心界有哪些？意界是什么意思？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "七心界即六识界与意界。意界 ：六识刚刚灭尽无间阶段之识为意界，它并不是六识之外的异体法。"
}
] |
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| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "有说若意界包括六识界则应为十二界，若六识界包括意界，则应为十七界，对此种观点应如何破斥？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "前六识升起分别依五个色根，第六识升起没有一个色根可依，故以六识灭尽安立意根，作为意识升起的所依根，就是为了建立第六识的所依根，安立意根界。由此承许界有十八种。意界，六识界体虽是一，但作用各别。六识于现在位六识界摄，六识灭尽则是意界，所以不能安立为十二或十七界，唯应十八界。"
}
] |
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| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "一蕴、一处、一界如何摄一切法？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "一色蕴：包含色蕴、十有色界、十有色处以及法界的一部分无表色；一意处：包含识蕴、意处、七心界；一法界：包含法界的一部分无表色、受想行三蕴、法处、法界。色蕴、意处、法界三种能摄是以自本体的方式来含摄一切法的(即所摄中的法虽然在蕴、界、处中有不同的安立，实际上是同一个体，故称以自本体方式含摄)，并不摄他体法。"
}
] |
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| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "“眼耳鼻各有两个，所以界应安立为二十一界。”这种说法对吗？为什么？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "这种说法不对。眼耳鼻虽各有两个，但是：(1)两只眼睛上面作为眼识所依的清净色法是同类的；(2)两只眼睛所享受的对境色法是相同的；(3)两只眼睛只产生一个眼识的果。所以眼睛数量虽有二，但同为有色根，故称为一个眼界。耳鼻也可依此类推，所以界只应当安立十八，而非二十一。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "眼耳鼻为什么各生二数？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "为了显得端严好看所以才生二数。因为众生(尤其是南赡部洲的众生)无始以来有一种习气，认为两个眼睛好看，一个头好看，心相续中有此贪爱习气，以此贪爱习气而积下如是之业，是故形成现在眼耳鼻各二数这样的结果，并非无缘无故而产生。另外，欲贤论师认为，生两个眼睛，一是为了看得明显；二是为了庄严。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "蕴处界各自的含义是什么？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "蕴：许多实法聚集、积聚，故称蕴；处：作为产生心与心所之门，故称处；(六根处作增上缘、六境作为所缘缘而生心心所法，故皆是处。)界：种类义而称界，如有多种宝物之山称宝界山；一相续中有十八种类的法，而称十八界。此外，各自同类作后面同类之因，而称种类。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "为什么宣说蕴处界？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "(1)为了遣除众生的三种愚痴心而说蕴处界：为了遣除众生执著心、心所为整体(或为我)的愚痴而宣说了三蕴；为了分析受想行三蕴，为了遣除执著色为整体的愚痴而宣说十二处；为了遣除执著色与识为整体的愚痴而宣说了十八界，分析十色界、七心界。(2)依利、中、钝三种根基而分别说三者。(3)依喜欢简明、喜欢不广不略、喜欢详细三种意乐而分别说三者。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "为什么“蕴中不摄无为法”？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "五蕴中未说无为法，是因为无为法不具备诸蕴的含义(即无为法之义与色蕴乃至识蕴之义皆不相合)；无为法亦不能单立为第六蕴，因为它不具足蕴的法相(即没有积聚之义)；并且无为法也不是时间所摄，因而无为法在蕴中未说。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "为什么受、想单独立蕴？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "受与想二者成为在家与出家僧俗二者争论的根源，所有在家人均贪图体验乐受，于是为了财产、田地、牲畜与女人而争论不休；出家人由于对自他宗派有好坏的想法进而破立，展开辩论。而且，贪执乐受就会积累恶业，这也是由净乐等颠倒想所生，因而它们是轮回的主因，为此，除了其他一切心所以外，佛陀将受、想单独安立为蕴。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "五蕴次第如是安立的理由是哪些？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "五蕴的次第是按照粗细的方式而宣说的，大多数色都是有阻碍并且粗大，因此最先宣说。从非色来说，所谓我的手感觉、脚感觉说明受是粗大的，因而其次说受，之后执相而有粗想，再后愿我安乐，不要痛苦即是粗行，识只是觉知事物的本体，所以是细微的。或者，依照产生烦恼的次第来说，无始以来众生由于喜色而首先看色，由色的美与丑而产生乐受与苦受，从苦乐的感受中产生颠倒想，由想中产生贪嗔行，从中生起烦恼识。或者，以盛所享用之饮食的器皿以及食品、厨师、烹调、食者诸喻依次说明意义，色如器皿，受如食品，想如厨师，行如烹饪，识如食者。或者按照界的顺序来说，欲界以色为主，禅天(色界)以受为主，前三无色界以想为主，有顶以行为主，识蕴则在三界中都存在。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "六根次第安立之理？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "六根中：先前五根：唯取现在对境之有境后意根：取三时之有境且缘无为法而难以通达前五根中：先前四根：取四大所生的对境后身根：取四大及四大所生的两种对境前四根中：先眼耳根：取较远之境后鼻舌根：取较近之境眼耳二根中：先说眼根：取最远境后说鼻根：取较远境鼻舌二根中：先说鼻根：先闻气味后说舌根：后尝味道另外，或按根所处位置而安立，眼根最上，余几乎都位于下方，意根无方所故最后说。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "为什么只是眼根的对境才称色处、色界？为什么只是意根的对境才称法处、法界？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "一、色蕴中五根、五境均是色法，但它们均有各自的差别，故分别立名，而不是总的立一个色处之名。唯眼根对境立色处名，而余九皆不立色处之名，是因为：(1)余九处各有别名，而眼根对境无别名，故名色处以总名而了达别名；(2)眼根对境有见有对，是最主要的色法，故称色处。另外，世人共说其为色，故立色处名。二、所有处、界均是法，而单独立意根对境为法处、界，是因为：(1)以总名了达别名(一切法是总，意根对境是别)；(2)意根对境摄法最多，并且其中摄有涅槃法，其最主要，故称法处。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "八万法蕴如何包括在五蕴中？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "八万法蕴，按照经部所说皆是耳根对境的语言词句，包括在色蕴中；按照有部的观点皆成为意根对境的名称，包括在行蕴中。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "颂词“所有八万诸法蕴”中八万法蕴有何不同说法？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "克什米尔有部承认八万法蕴，其余小乘以及大乘普遍采取八万四千法蕴。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "每一蕴之量有多少？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "一种说法：每一法蕴之量与《法蕴足论》相同，有六千颂。或者与舍利子论典中法蕴之量相同。另一说法：圆满宣说蕴、处、界等每一部的完整语句就是每一法蕴的量。也有说：为了对治所化众生贪嗔痴以及三毒平等八万行为而相应宣说八万法蕴，即每一法蕴之量以能对一烦恼而定。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "经中所说蕴、处、界，如何包括于论中所说之五蕴、十二处、十八界？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "经中所说：蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，其中戒蕴是身语七断，是无表色，包括于色蕴中；余四蕴是心所，包括于行蕴中。处：凡有处名皆可摄于十二处中。界：凡有界名皆可摄于十八界中。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "经中说六界，地水火风空识，什么是空界？空界与无为虚空是否相同，有部与经部有何不同观点？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "空界并非是指无为虚空与庄严虚空，而门与窗等处的空隙称为空界。空界以明暗为体，是色法。自本体可受损害，因而是有碍法。有部：空界与虚空无为不同，空界是色法，明暗为体，是有碍法；而虚空是无为的，无碍为体，是常法。经部：空界与无为虚空是相同，并非是两种，唯是一种无为虚空。无为虚空是无碍法，是常法。但是此无为虚空也只是名称存在，实体并不实有，而从其非无常之反体上称为常法。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "经中说的地、水、火、风、空、识六界，其中识界是有漏无漏？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "有漏识是识界。此六界是有情生命的所依，生命从入胎到死亡之间皆由此六界执持，识界即是有情续生之因，故是有漏法。而无漏法能破坏轮回，能断除有情转生三有，并非有情流转三有之所依。所以说，识界不是无漏法。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "什么是有见？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "说“这个在这里、那个在那里”，因为有这样的言说，便可以证明所说者是以眼识可见的，所以有言说即名有见。以眼识可见的(即有见)于十八界中唯有色法界。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "有对法有哪些？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "有对就是有碍。有对法分为三种：(1)障碍有对：一个色法的位置上不能有另一法是障碍有对(五根、五境)。(2)所缘有对：执著一个所缘境便阻碍了执著此外的其他所缘境，此为所缘有对(心、心所即七心界与法界相应法)。(3)境界有对：诸如眼睛取色法而不能听声音，是境界有对(五根、心、心所)。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "是境界有对，障碍有对如何分作四句分别？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "(1)是障碍有对非境界有对：a、微尘积聚，互相障碍，是障碍有对b、不能取境，于境无碍，非境界有对(2)非障碍有对是境界有对：a、非微尘积聚，互不障碍，非障碍有对b、能取境，于境有碍，是境界有对(3)是障碍有对亦境界有对：a、微尘积聚，互相障碍，是障碍有对b、能取境，于境有碍，是境界有对(4)非障碍有对亦非境界有对：a、非微尘积聚，不互相障碍，非障碍有对b、不能执境，非境界有对"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中唯是无记法的是哪些？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "唯一是无记法的有八种：眼、耳、鼻、舌、身、香、味、触。余十种皆通善、不善、无记三种。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "色和声如何通善、不善、无记法三种？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "一、色、声若不为相续所摄：唯自性无记法。二、色、声若为相续所摄：据发心通善、不善、无记。身有表之色法：(1)磕头：发心善，色法亦善；(2)杀生：发心不善，色法亦不善；(3)吃饭：发心无记，色法亦无记。语有表之声法：(1)念咒：发心善，声法亦善；(2)妄语：发心不善，声法亦不善；(3)无义语：发心无记，声音亦无记。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "八种无碍界如何通善、不善、无记三种？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "八种无碍即七心界与法界。七心界因与贪不贪助伴等相应存在而具善、不善、无记。如：见美色，眼识与贪心相应：不善法见佛陀，眼识与信心相应：善法见平常色法，眼识不与贪等相应：无记法法界通善、不善、无记各分四种：以善为例：一、本性善：心所法中无贪、无嗔、无痴。二、相应善：与本性善心所相应之心所。三、等起善：因发心善而成为善。四、胜义善：抉择灭(虚空、非抉择灭为无记)。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中属于三界的各有哪些界？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "属欲界：十八界，因十八界皆可增长欲界的烦恼。属色界：十四界，除香味及鼻舌二识。属无色界：三界，意界、法界、意识界，无色，故无五根、五境，亦无五识。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "为什么色界无香味及鼻舌识？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "因为香味是段食性，色界已离段食 ，所以香味在色界不存在，香味境不存在故，鼻舌二识亦不能产生，所以鼻舌二识在色界也不存在。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "所触也是段食性，那所触在色界也应该不存在了吗？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "所触有段食性与非段食性两种，色界无段食，属于段食性的所触就不存在了，但非段食性所触，如根等色法及衣物等上面的所触却存在。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中哪些是有漏，哪些是无漏？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "意、法、意识三界通有漏与无漏：苦谛、集谛所摄的是有漏法，有烦恼随顺增长故(属三界所摄之法)道谛、无为法所摄的是无漏法，无烦恼随顺增长故(不属三界所摄)"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "寻、伺是什么意思？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "寻、伺是二种心所。寻 ：对外境事物的大概寻求了知。伺 ：能对事物的本体详细了知。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "寻伺于十八界中有无的情况是怎样的？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "五种识界：有寻有伺。最后三界意、法、意识界具有三种：有寻有伺，无寻有伺，无寻无伺。一、有寻有伺：欲界与初静虑粗分正禅的意界、意识界，与相应法界(除寻伺)是有寻有伺。(欲界的初禅之地为有寻有伺地)寻心所起，无第二个寻与之俱起，故是无寻有伺，非有寻有伺；伺心所起，无第二个伺与之俱起，故是有寻无伺，非有寻有伺。所以此二须除去。(注：心、心所的生起，必有与之相应的心或心所同时俱起，如一善心生起，必定有十个遍大地法，十个大善地法及寻伺共二十二个心所与之同时生起，那么这二十二个心所就是那个善心的相应心所；同样的对于寻心所来说，善心以及余二十一个心所就是他的相应心、心所，现在所要说的就是在每一个心或心所的相应心心所中有无寻伺二者的存在。如刚才善心之相应心所就是有寻有伺，寻心所的相应心心所中就是无寻有伺。)二、无寻有伺：(1)初静虑殊胜正禅的意、意识及相应法界(除伺)，本地断除寻而有伺，故为无寻有伺(即此初静虑殊胜正禅之地为无寻有伺地)；(2)欲界的寻、初静虑粗分正禅的寻，此寻(之相应法中)无第二寻相应而必俱伺相应(欲界初禅之地中有寻有伺)，故为无寻有伺。三、无寻无伺：(1)第二静虑以上之意、意识断寻伺，即相应法界中不具寻伺二心所，故是无寻无伺(即第二静虑以上至有顶是无寻无伺之地)；(2)初禅殊胜正禅的伺，无第二伺相应，其地中无寻，故为无寻无伺；(3)不相应法界 ：不具寻伺二者，是无寻无伺；(4)眼等十色是不相应法，无寻无伺。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "经中说：“诸比丘，眼识了知蓝色而并非蓝色之分别。”意思是说五种根识无分别，该怎样理解此处所说的无分别？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "有部承许分别有三种：自性分别、计度分别、随念分别。经中说五种根识无分别，密意是说五种根识无有计度分别与随念分别，并非是说远离了自性分别。(前文说五种根识有寻有伺，有寻有伺即是有分别，而经中说无分别，论与经所说的不同，故有此问。)计度分别：指与意识相应，散于外境的智慧(入定中则无)。随念分别：一切入定与出定与意识相应的忆念。念，是指不观待名称而唯念及意义(通入定与出定)。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中有缘、无缘的有哪些？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "有缘：能够缘对境而执著称有缘。指七心界以及法界一半即一切心所。无缘：不能够缘对境而执著称无缘。指余五根五境以及法界一半即余非相应法。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "有执受、无执受是什么意思？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "有执受：心心所法将根及其群体中的四境作为依处，若对此等色法作利害，则会产生苦乐的感受即心心所执而生受，也就是世人所说的有苦乐等感觉。无执受：未被心心所执而生受，是无执受。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中何者有执受，何者无执受？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "八无碍界及声界共九种：无执受。眼等五根及四境：有执受与无执受二种。有执受：现在五根及其群体中的四境。无执受：(1)过去、未来之五根及四境；(2)须发、指甲、血液等与根不相合之法；(3)不被相续所摄即身外之土木等。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中是大种性与大种造的有哪些？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "既有大种性又有大种所造：所触。大种性：地水火风四大大种造：柔软、粗糙、轻、重、冷、饥、渴眼等九色法界的一部分无表色既非大种性，亦非大种造：七心界。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中何者为积聚之法？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "眼等十色界是极微积聚的，余八无碍界不是极微积聚的。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中何者为能断所断？何者非能断所断？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "既是如斧头般的能断，亦是如木柴般的所断是外界的色香味触。所谓断是指截断色法的相续，令其成为两个相续。非能断亦非所断者：(1)诸根。诸根如光芒般清澈，相续无法断开；(2)声音。声音不能相续；(声音之发出皆由四大之相互撞击而产生，声音自己并无前刹那产生后刹那的过程，故说声音不能相续，与色香味触不同。)(3)八无碍界(七心界与法界)。不是色法，不存在聚合。以上三者不成为所断，亦非能断。所以说能断所断唯是指色香味触外四境。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "关于身根是否所断有何不同说法？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "(1)有问：如手断掉了，仍在动，这时是否可说身根可以断掉？有部：所断部分并无身根。手虽断掉，但身根不断。因这时身根仍在身上，手断掉后仍能动，是因手上有能变之风，气风未消失所以仍能动，实际上断掉之部分没有身根。甲智论师：手断掉后，应该于断掉之部分有身根。如鼻子断掉后，又拿回来接上，仍有感受。世亲论师：这种说法不合理。因为所断部分无触觉故，所以无身根。如果所断部分上有身根，则其应有触觉，然而没有，如刚才所断掉的鼻子重新贴回后，即与原来的鼻子融为一体，从而于所断部分又恢复了身根，而并非于其断掉时身根也断掉而跟随于所断部分。由此可以说明身根不能断。(2)另有说：蚯蚓断成两段，两边都有生命，如此则可以说明身根可以断。这种说法不合理。因为如果说一个身体分成两段，每一段上都有一个身根，则说明一个生命变成了两个生命，这是不应理的。实际上，身体成了两段，生命只会存在于一段上，不存在生命的一边就会死掉，然而中阴身如空中微尘一样非常之多，蚯蚓刚刚被分成两段，死掉的一段在很快的时间内就有中阴身进入其体内，从而形成一个新的生命，而并非是两段上皆有原来之身根。所以说身根可以断是不合理的说法。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "所烧、能称是哪些界？能烧、所称是哪些界？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "所烧、能称是色香味触四界。能烧、所称有两种说法：(1)能烧是火，所称是重，所以能烧所称唯是所触；(2)能烧、所称亦皆是色香味所触四界。欲界中所有微聚皆有八种物质组成：地水火风色香味触，能烧的火、所称的重亦不例外，地水火风可摄于色香味触四界中，表面上能烧的是火，但火的群体中实际上亦存在色香味触四界，所以说能烧的是四界，所称的重亦然。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界如何安立三生？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "眼等五根：(1)异熟生：善恶趣之根皆依善不善有漏法之因而产生故；(2)长养生：五根可依饮食、涂抹、睡眠、等持而得增长；(3)无等流生：五根之等流生实际也有，并非没有，只不过这种是前刹那产生后刹那之性。声：(1)长养生：身体保养的好，则身体亦好；(2)等流生：由语有表色同类遍行因所生，前后之刹那相同是等流生；(3)非异熟生：随心所欲而产生，不观待过去的善恶因，故非异熟生。八无碍界：(1)等流生：同类、遍行因所生；(2)异熟生：异熟因生；(3)非长养生：不存在积聚，所以也没有色法的长养。色香味触：(1)异熟生：五根群体中的色香味触，是异熟因生；(2)长养生：五根群体中的色香味触，能被长养；(3)等流生：身内身外色香味触，同类因生，是等流生。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "具实法与无漏第一刹那的分别是何界？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "具实法的是法界，法界中的无为法是实法。实法有四种：恒常稳固存在、能起作用、自然而成、此外他法。此处之实法是指第一种。具有无漏第一刹那的是意、法、意识三界。此刹那即苦法忍，之所以称第一刹那，是因为其前世胜法位以下皆是有漏，而此刹那是无漏，是无漏法中的第一刹那。它本身不是等流生，之前唯是有漏故，第二刹那后是等流生。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "眼根与眼识先得后得四种类别是怎样的？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "(1)先得眼识，后得眼根：转生欲界后获得眼根，眼识于中有时已经先获得；(2)先得眼根、后得眼识：转二禅以上，眼根先具足，借初禅眼识才能见色法，故眼识后来得到；(3)眼根眼识同时得：转生欲界与初禅天，于中阴时眼识与眼根同时获得；(4)眼根眼识均不得：如转生无色界，眼根眼识均不得。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中内界、外界是哪些？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "内界有十二，即六根、六识；外界有六，即六境。为众生相续所摄为内界，不为众生相续所摄为外界。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "什么是有依与相应？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "有依是做自己事。相应则是不做自己之事。所谓做自己之事，就是指眼根取色法，眼识缘色法，色法被眼根取眼识缘，根、境、识各各互对而起作用，则是根、境、识皆做自己之事。若意识缘法界是做自己之事，是有依；若意识缘色法则不是做自己之事，是相应。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "为什么法界唯一是有依？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "法界生起，定被意识所缘，故唯一是有依，而无相应。如以无我心观诸法，有部宗承认二刹那认识诸法，第一刹那见自心及俱有法之外的法，第二刹那见自心及俱有法；余宗承认自证，即一刹那认识诸法，无论一刹那或二刹那认识诸法，诸法现前，定被意识所缘，未被意识所缘而又称法界，这样的法是不存在的。故法界唯一做自己之事，唯一是有依。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "除法界外，余界有依与相应的情况是怎样的？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "(1)五根：以眼根为例：有依：眼见色法，眼已见、正见、将见色法是有依。相应：眼不见色法，灭已见、灭正见、灭将见及不生法是相应。(余四根亦然。)(2)五境：以色法为例：有依：色被眼见，已被见、正被见、当被见是有依。相应：色不被眼见，灭已被见、灭正被见、灭将被见及不生法。(余四境亦然。)(3)七心界：有依：已生、正生、将生之法(即识)。相应：唯不生法。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中见断、修断、非所断如何分别？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "十色界、五识界唯是修断。意、法、意识三界通三种断：(1)见断：八十八随眠、彼等相应法及法相得绳、随行之法相得绳；(2)修断：见断之外的有漏法；(3)非所断：所有无漏法。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "异生凡夫及招感恶趣身语业是否见断？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "二者都不是见断。有三个条件，只要具备一个则不是见断：(1)非烦恼性 ；(2)非六生，即不是第六意根生；(3)色法。首先，异生凡夫不是见断：(1)因为异生凡夫不是烦恼性，若凡夫是烦恼性，则依世间道离贪欲就成了非凡夫(即圣者)，这是不应理的。因为依靠迁移才能舍弃凡夫，远离贪欲，不能舍弃凡夫，所以凡夫不是烦恼性，不是烦恼性则不是见断。(2)异生凡夫也不是善法，若是善法则断善根者就成了非凡夫，这也是不应理的，因而凡夫也不是善法，而是无覆无记法，故不是见断。再者，招恶趣身语业不是见断：因为身语之业承许为色法，并且于真谛之理不起颠倒执著，也不是彼之随行与得绳，所以不是见断。此二者是有漏但非见断，故应为修所断。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中哪些是见？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "眼与法界一部分是见。眼根见色法故是见。法界一部分八种是见：五见 ：具烦恼性；世间正见：有漏法；有学正见：具种子之无漏法；无学正见：无种子之无漏法。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "五根识相应慧是否为见？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "五根识相应慧不是见，因为所谓的见是指计度分别，而五根识无有计度分别。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "见色法是眼根见还是眼识见？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "有部：承许眼根见色法，因为识不是障碍有对，即无有阻碍，若说以眼识见色法，则被墙等阻隔的色法也应该能见到了，而实际上被墙等阻隔的色法并不能见到。那么这就说明识不能见，而眼根为色法，是障碍有对，是有阻碍的，被墙等阻隔之法不能见到这一事实，正好说明是以眼根见色。经部：认为以眼识见色法。识虽能见，但见与不见并不取决于有无遮障之法而是观待因缘。因为若不具有遮障之法但因缘不具(如对境遥远、无光明等)，则也不能生起眼识，即不能见；即便遮障之法具足，但是被碔趺、水、玻璃、云母等阻断，也还是能生起眼识，即亦能见。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "见色法是两眼根见？一眼根见？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "两个眼根都同时见色法，双眼见色比一眼根见明显。以两眼根见色时，虽同时见，但并非是识分成两份，因为识无方所，所以可同时看。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "六根取境与对境接触否？并取何等大小对境？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "眼、耳、意三根：不与对境接触而取。眼耳取境可等，或可大小不等；意非色法，取境不定。鼻、舌、耳三根：与对境接触而取。三根皆取相同体积之对境，因为它们必须接触对境的微尘而取。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "意识、五根识所依有何不同？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "意识唯依过去意根；五根识依过去意根，也依现在之有色根。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "五根识由对境与根二者所生，为什么安立根依，而不安立境依呢？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "五根识以根为所依，安立根依，因为眼根等变得明显与否，眼识也随之变成那样，然而色等改变，眼识等并不一定改变。(此处说眼识随根不随色，是指眼识明利与否的能力随根变而不随色变，而并非指眼识所了别的内容有无变化。)"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "五识依根缘境，为什么识的名称为根识而非境识？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "识依根而名根识：(1)识随根的改变而改变，不依境变，如上题已说；(2)根是识生起的不共因，因为诸根是各自能依识的增上缘，并且唯生起一个相续的识，故是不共因。识不依境(如色)而名境识：因为境不是不共因，如色。(1)是眼识与意识之因；(2)是自他不同相续识的因。由上面的理由，识称根识而非境识。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "如何理解“身体不具下地眼，下眼不见上地色，眼识亦见诸色境，身为识色之所依”？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "身体不具下地眼：身体不依下地眼根，唯依自地上地眼根，下地眼根劣故。下眼不见上地色：下地眼根不见上地色法，上地色细微之故。而上地眼可见自地与下地色。眼识亦见诸色境：欲界眼识唯能见自地，而初禅眼识可见下地、自地、上地色法。见上地色法是以上地眼根借初禅眼识而见。身为识色之所依：依于何身而见何色：(1)依欲界身体见自地、上地色；(2)依一禅至三禅身体见自地、下地、上地色；(3)依四禅身体见自地、下地色。依何身体而产生何识：(1)依欲界身体产生自地与一禅识；(2)依初禅身体只能产生自地识；(3)依二禅以上身体产生一禅识。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "眼、鼻、舌、身四界取境情况如何？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "身界与眼界情况相同。鼻、舌二界：鼻舌二根通欲界及四禅，然而对境香味、鼻舌识唯欲界有，故此二界之对境、识、所依身体唯自地摄。欲界或初禅则：身体、识、身根、所触皆自地摄生二至四禅则：识唯是初禅，余身体、身根、所触皆同地"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "身、眼根、色境、识四者一地异地摄的情况如何？ 身体 眼根 色境 识欲界 √ √ √ √"
},
{
"role": "assistant",
"content": "四者一地所摄：四者异地所摄： (1)二地摄： 身体 眼根 色境 识欲界 √ √ 初禅 √ √(2)三地摄： 身体 眼根 色境 识欲界 √ √ 初禅 √二禅 √ (3)四地摄： 身体 眼根 色境 识欲界 √ 初禅 √二禅 √ 三禅 √"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中，由根识、意识各了知多少？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "色声香味触五处：由根识、意识共同了知；余十三处：唯由意识了知。"
}
] |
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| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中何为常法？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "十八界中法界一部分即无为法是常法。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "十八界中哪些是根？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "根有二十二，十八界中法界一半与十二内界是根。受等五根：身乐、身苦、意乐、意苦、舍信等五根：信、勤、念、定、慧命根一三无漏根：以信等五根、意根、意乐、心乐、舍九根为体眼耳鼻舌身五根(包括于此五界)男女二根(包括于身界)意根一(包括于心界) 第二品分别根问答题"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "二十二根是哪些？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、乐受根、身苦受根、意乐受根、意苦受根、舍受根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。"
}
] |
jushe-qa-dataset
| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "根的法相为何？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "对任何一法能起到不共的根本性的作用，故称为根。(所谓根即如树根，树根滋养生长枝干花叶等，而根则产生种种法而起到增上的作用。根并非十八界之外其他的法，而是由十八界中之内十二界以及法界中的一部分，因为具有根的作用，安立为根。)"
}
] |
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| 5
|
[
{
"role": "user",
"content": "有部说眼等五根有何四功用？经部如何承许？"
},
{
"role": "assistant",
"content": "有部说眼等五根具有四种功用：(1)庄严身体：五根若缺少则不好看；(2)保护身体：眼看到虎狼，可以躲开以避险；耳听到雷声可以寻找避雨处；鼻嗅到恶香知食物已坏；舌品尝到食物而知其是否有利于身体；身感到暖触而声欢喜；(3)根由取自境而生识；(4)成为不共名言之因：眼可以见白、红等色，耳可以听远近等声。经部对于有部所说五根四功用唯承许第(3)生识的作用，而不承许余三种：(1)否认庄严身体之作用：所谓庄严身体，并非以眼等根来庄严，根在内是清净色法，而根所依附的根依(如眼珠等)才是起到庄严作用；(2)否认保护作用：见、闻到不好的外缘境，而进行躲避等，并非根起作用，因为根不能见闻等，根没有辨别能力，而应当是识见、识闻等，由此可以保护身体；(4)否认根为不共名言之因：见白红等色，闻远近等声，应为根与识共同起作用，根起间接作用，而识起到直接即根本作用。"
}
] |
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