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|---|---|---|---|---|---|---|
天文算法类
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選擇天鏡page_320.png
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问题1：文中"黄泉煞"指的是什么?
答案1：“黄泉煞”是指风水中一种大凶之煞，与水的流向和方位相关，若犯此煞，轻则破耗钱财，重则损伤人口。在特定的风水布局中，当辰位或巽位有水流入时，就触犯了黄泉煞，会带来严重的不良影响。
问题2：文中“消納正訣”指的是什么？
答案2：“消納正訣”指的是风水理气派中针对水局判断水的吉凶来去的核心准则，即通过十二长生位与九星属性，确定“生旺方宜来水、墓库方宜去水”的纳水消水规则。
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问题1：本文运用了哪些修辞手法？
答案1：本文文风接近明清时期风水典籍的风格，语言以专业术语为核心，句式凝练古朴，多为风水理论的直白陈述与规则罗列，兼具文言的简洁性与术数文本的专业性，缺乏文学性修饰，侧重实用规则的传递。
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问题1：文中的“水局”是指什么？
答案1：“水局”是以申子辰、坤、壬、乙六向为基础，按十二长生位确定水的旺衰方位，以收生旺方来水、从墓库方出水为消纳原则，实现玄窍相通的吉利风水格局。
问题2：文中体现了古人怎样的风水理念？
答案2：文中体现了古人以五行生克为基础、十二长生理论为框架、星宿方位为参照的风水理念，古人通过将自然规律、天文意象与人文诉求相融合，构建了一套以“气脉流通”为核心的风水体系，其本质是对人与自然和谐共生的探索与实践。
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拔申壬子辰坤壬乙六向為水局長生於申沐浴於庚酉冠帶於辛戌臨官於乾亥帝旺於壬子衰於癸丑病於甲寅死於乙卯墓於丙辰絕於丁巳胎於戊午養於己未納正訣取坤申貪狼水到堂為生子武曲水到堂為旺故乙辰破軍方出為正庫庚酉文曲方為支庫俱為支竅相通癸丑為巨門衰方來去皆宜內惟乙辰向水出丙方坤向水出丁方是為借庫亦吉若見辰巽水來為犯黃泉煞大凶餘同上 選舉天鏡 卷之五 木局圖 中宮 子 沐浴 文曲 亥 胎 武曲 壬 養 文曲 癸 長生 武曲 甲 沐浴 文曲 卯 胎 武曲 乙 養 文曲 辰 長生 武曲 巽 沐浴 文曲 巳 胎 武曲 丙 養 文曲 午 長生 武曲 丁 沐浴 文曲 未 胎 武曲 坤 養 文曲 申 長生 武曲 庚 沐浴 文曲 酉 胎 武曲 辛 養 文曲 戌 長生 武曲 乾 沐浴 文曲 亥 胎 武曲 壬 養 文曲 子 長生 武曲 癸 沐浴 文曲 丑 胎 武曲 艮 養 文曲 寅 長生 武曲 甲 沐浴 文曲 卯 胎 武曲 乙 養 文曲 辰 長生 武曲 巽 沐浴 文曲 巳 胎 武曲 丙 養 文曲 午 長生 武曲 丁 沐浴 文曲 未 胎 武曲 坤 養 文曲 申 長生 武曲 庚 沐浴 文曲 酉 胎 武曲 辛 養 文曲 戌 長生 武曲 乾 沐浴 文曲 亥 胎 武曲 壬 養 文曲 子 長生 武曲 癸 沐浴 文曲 丑 胎 武曲 艮 養 文曲 寅
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选择申、壬子、辰、坤、壬、乙这六个方向为水局，水局的长生位在申，沐浴位在庚酉，冠带位在辛戌，临官位在乾亥，帝旺位在壬子，衰位在癸丑，病位在甲寅，死位在乙卯，墓位在丙辰，绝位在丁巳，胎位在戊午，养位在己未。纳入正诀选取坤申的贪狼水来到堂前就会生子，武曲水来到堂前就是旺盛，所以乙辰破军方位出水是正库，庚酉文曲方位是支库，都是支窍相通，癸丑是巨门衰方来水去水都适宜，只是乙辰向水从丙方流出、坤向水从丁方流出，这就是借库，也是吉利的。如果见到辰巽方位的水来就是触犯黄泉煞，大凶，其余的和上面相同。 《选举天镜》第五卷，木局图，中宫。子位是沐浴，对应文曲；亥位是胎，对应武曲；壬位是养，对应文曲；甲位是长生，对应武曲；卯位是沐浴，对应文曲；乙位是胎，对应武曲；辰位是养，对应文曲；巽位是长生，对应武曲；巳位是沐浴，对应文曲；丙位是胎，对应武曲；午位是养，对应文曲；丁位是长生，对应武曲；未位是沐浴，对应文曲；坤位是胎，对应武曲；申位是养，对应文曲；庚位是长生，对应武曲；酉位是沐浴，对应文曲；辛位是胎，对应武曲；戌位是养，对应文曲；乾位是长生，对应武曲；亥位是沐浴，对应文曲；壬位是胎，对应武曲；子位是养，对应文曲；癸位是长生，对应武曲；丑位是沐浴，对应文曲；艮位是胎，对应武曲；寅位是养，对应文曲；甲位是长生，对应武曲；卯位是沐浴，对应文曲；乙位是胎，对应武曲；辰位是养，对应文曲；巽位是长生，对应武曲；巳位是沐浴，对应文曲；丙位是胎，对应武曲；午位是养，对应文曲；丁位是长生，对应武曲；未位是沐浴，对应文曲；坤位是胎，对应武曲；申位是养，对应文曲；庚位是长生，对应武曲；酉位是沐浴，对应文曲；辛位是胎，对应武曲；戌位是养，对应文曲；乾位是沐浴，对应文曲；亥位是胎，对应武曲；壬位是养，对应文曲；子位是长生，对应武曲；癸位是沐浴，对应文曲；丑位是胎，对应武曲；艮位是养，对应文曲；寅位是长生，对应武曲。
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天文算法类
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選擇天鏡page_302.png
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问题1：文中“戊巳都天”是何种典故或传统概念中的神煞？
答案1：“戊巳都天” 是传统择日、风水文化中的重要凶煞统领，源于古代天干地支与方位的对应观念。戊、巳在五行中与中央土相关，古人认为其为一年中吉凶神煞的核心统领者，其所在方位或时段被视为需谨慎避忌的关键，常见于造葬、修方等择吉活动的禁忌体系中。
问题2： “天月二德” 在传统典故中有何象征意义？
答案2：“天月二德”是传统择吉文化中象征吉祥、庇佑的吉神，典故源于对日月星辰运行的崇拜。天德象征天之所佑，月德象征月之所助，二者被认为能化解凶煞、扶助吉事，是择日时优先选用的“至吉之神”，体现了古人对天地自然秩序的敬畏与趋吉避凶的愿望。
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问题1：文中 “太歲爲一年萬神之主宰，戊巳都天爲一年吉凶神煞之統領” 使用了什么修辞手法？
答案1：使用了比喻的修辞手法，将“太歲”比作“萬神之主宰”，将“戊巳都天”比作“吉凶神煞之統領”，通过人们熟悉的“主宰”“統領”概念，形象突出二者在岁时凶吉体系中的核心地位，增强表述的生动性和权威性。
问题2：若用古代术士的语气解释神煞选择原理，会怎样描述？
答案2：夫神煞者，天地之灵气所化，各有其性。太岁为万神主宰，其干支定诸凶煞之位，行事当以年命干支避之。吉神者，如天月德等，为天地至善之灵，遇之则诸事顺遂。选日辰当以本命日辰取用，得吉神相助，无刑冲克害，方为上吉之期也。
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问题1：文中“犯之災禍極速”的原因是什么？
答案1：因为岁破、三煞等凶神以太岁为核心，而太岁地位权威，触犯其统领的凶煞，相当于冒犯年度最高神明秩序，故灾祸来得迅速。
问题2：选择吉日时“以本命日主取用”吉神，背后的动机是什么？
答案2：动机是实现“人神相和”。本命日主代表自身命理根基，吉神需与“我命貴祿馬”相生相合，且无刑冲克害，才能与自身命理相契合，避免“吉神虽在，却与己无关”的情况。这种选择逻辑体现了“以我为主”的实用动机——通过吉神与自身命理的匹配，借助神明力量增益自身，而非盲目依赖外在吉神。
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選梓天鏡卷之一下論歲月太歲為一年萬神之主宰戊巳都天為一年吉凶神煞之統領歲破三煞金神天地官符等為一年輪占山向之凶神造塋修方往來抵向或擇用日辰犯之災禍極速蓋諸凶煞係太歲干支為主故凡用事亦取年命干支以避之至選用吉神乃每年逐月遇天月德二德合歲德金玉堂天嗣天恩太陽天喜等直日當以本命日辰取用或為我命貴祿馬或生助比和不落旬空而又無刑沖剋害此真上吉期也凡年月凶煞在山在向皆以定位為重若以月建飛到山向為遇吉曜可解坤八震九巽逆飛一中二巽三震四坤五坎六離七艮八兌九乾遇而復始天月二德乃年中至吉之神所到之處大能扶助吉神解除凶煞法以月建入中宮順飛九位如戊辰年三月修坤方天月二德在壬以丙辰建入中宮尋見壬戌泊坤為天月二德到也又看值日真德如三月丁亥日系甲申旬中以丙辰入中宮尋見壬辰泊中宮為真德到也餘倣此論日日干為主日支為佐與月令同氣或與月三合或月建相生及歲德天月德為上吉三德合日恩天赦日次吉日貴旺相得令忌休囚無氣而日干尤重日之吉凶全看
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（这是关于选择时日和方位等方面的论述）论及岁月相关，太歲是一年中众多神灵的主宰，戊巳都天是一年里吉凶神煞的统领。岁破、三煞、金神、天地官符等，是一年中用来轮流占测山向的凶神。建造墓地、修整方位、往来抵达方向，或者选择用日辰时如果触犯了它们，灾祸来得极快。大概这些凶煞以太歲的干支为主，所以凡是行事也选取年命干支来避开它们。至于选用吉神，乃是每年逐月遇到天月德、二德合、歲德金、玉堂、天嗣、天恩、太陽、天喜等值日的时候，应当以本命日辰来取用，（这些吉神）有的是我命的贵神、禄神、马神，有的能生助、比和，不落在旬空之中，而且又没有刑、冲、克、害，这真是上等的吉期。凡是年月的凶煞在山或者在向，都以定位最为重要，如果以月建飞临到山向，遇到吉曜就可以化解。坤为八、震为九、巽逆飞，一中、二巽、三震、四坤、五坎、六離、七艮、八兌、九乾，循环往复。天月二德是一年中最为吉利的神灵，所到之处，大大能够扶助吉神，解除凶煞。方法是用月建入中宫，顺飞九个方位，比如戊辰年三月修整坤方，天月二德在壬，用丙辰建入中宫，寻找见到壬戌停留在坤位就是天月二德到了。又看值日的真德，比如三月丁亥日属于甲申旬中，用丙辰入中宫，寻找见到壬辰停留在中宫就是真德到了。其余仿照此例。论日，日干为主，日支为佐，与月令同气，或者与月三合，或者月建相生，以及歲德、天月德，这是上等吉利。三德合、日恩、天赦日是次等吉日。日贵、旺、相得令，忌讳休、囚、无气，而且日干尤其重要。日的吉凶全都看这些。
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天文算法类
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選擇天鏡page_306.png
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问题1：文中提到的“六壬”是什么?
答案1：六壬是一种古代占卜术，通过特定的计算方法预测未来，文中提到它是为了说明命盘中可能存在的隐含凶煞。
问题2：文中提及的“四柱”具体指什么?
答案2：指生辰八字，由年、月、日、时四柱干支组成，是传统命理和择日的核心依据。文中强调四柱需符合特定格局，且需与吉神配合。
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问题1：文中使用“一曜當權諸煞退避”的表述运用了什么修辞技法？
答案1：运用了夸张的修辞技法，通过夸大太阳“一曜當權”时能使“諸煞退避”的作用，突出了太阳在星象学说中的重要地位和强大力量。
问题2：本文语言风格有何特点？
答案2：本文作为古代术数类文献，语言风格具有鲜明的专业性、简洁性与程式化特点，既体现了古代术数文献的学术性，也反映了实用技术类文本 “传术解惑” 的功能导向。
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问题1：为何太阴在 “下弦以后” 不可用于择日？
答案1：原因是太阴光芒完全昏暗，失去吉神的光明属性与助力，是此时不可用，因晦昧无光，无法发挥太阴的吉祥效力。
问题2：四柱若与本年岁破、都天煞相合，会导致什么结果？为何会有此结果？
答案2：后果是 “必至喜中生忧”；原因是这种相合属于 “合中带煞”，表面看似相合，实则暗藏凶煞，会抵消吉祥、引发隐患。
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方秀氣金龍則用申酉戌三字全謂之占盡西方秀氣水土龍則用亥子丑三字全謂之占盡北方秀氣再擇一字合成四柱三字外不可參一別字參則亂格矣太陽到山大能扶吉制凶所謂一曜當權諸煞退避也然不能必過當用三合局以會之如大寒後作甲山庚向太陽在子宮不到四柱內則用申子辰或申辰合成水局生龍山相至命亦能催官發福剋制一切凶煞初三十至十五為上弦十六至廿四為下弦下弦以後其光盡晦不可用也凡太陰過宮總度更查本年七政尤准四柱以三六合生助宅主化命為上吉官印財祿比和為次吉若命得年月日為貴祿天月德二德合太陽天喜福德龍德太陰等吉神作合尤佳切忌與本年歲破都天煞相合必至喜中生憂即六壬之所謂合中帶煞蜜中砒是也相主之法前人有專重生年者亦有專重日主者紛紛辨論未有定見以理推之避凶則以生年為主趨吉當以日主為重試觀今人推算祿命財官印綬悉從日干以斷其富貴窮通殊有聽白未嘗專重生年也若言避忌豈但歲之干支巳哉本命四課樂宜避忌豈但歲之干支巳哉主命之祿馬貴人以太歲入中宮遁到山向為上吉以月日時入中宮遁到山向為中吉歲貴祿馬以月建遁到山向為上吉以日時遁到山向為中吉
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关于风水择日的讲究，大致是这样的：所谓 “秀气金龙”，要用到申、酉、戌三个字全，这被称为占尽西方秀气；而 “水土龙”，则要用到亥、子、丑三个字全，称为占尽北方秀气。此外再选一个字组成四柱，这三个字之外不能掺杂其他字，否则就会打乱格局。太阳运行到对应的山位，能大大扶助吉祥、克制凶煞，也就是常说的 “一曜当权，诸煞退避”。但也不能过于依赖，还需用三合局来配合。比如大寒之后修造甲山庚向，太阳在子宫，没有出现在四柱中，就用申子辰或申辰合成水局，生助龙山，契合命理，也能起到催官发福、克制一切凶煞的作用。农历初一到十五是上弦月，十六到二十四是下弦月，下弦月之后月光完全晦暗，不能使用。凡是太阴过宫的度数，再结合当年的七政（日、月及金、木、水、火、土五星）来查，会更为准确。四柱中，以三合、六合生助宅主的生辰八字（化命）为上吉，能带来官印、财禄且五行比和为次吉。如果命局中得到年、月、日的贵禄，以及天月德、二德合、太阳、天喜、福德、龙德、太阴等吉神相合，那就更好了。要特别忌讳与当年的岁破、都天煞相合，否则必定会喜中生忧，也就是六壬术所说的 “合中带煞，蜜中藏砒”，表面好实则暗藏凶险。看命相的方法，前人有的专门看重出生年份，有的专门看重日主（日干），争论纷纷没有定论。按道理推测，避凶要以出生年份为主，趋吉则应以日主为重。看看现在的人推算禄命、财官印绶，都是从日干来判断富贵穷通，从没专门只看出生年份的。要说避忌，哪里只是年柱的干支呢？本命的四课都应该避忌。主命的禄马贵人，以太岁入中宫遁到山向为上吉，以月、日、时入中宫遁到山向为中吉；岁贵禄马以月建遁到山向为上吉，以日、时遁到山向为中吉。
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天文算法类
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選擇天鏡page_322.png
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问题1：文中提到的“天德月德”是什么意思?
答案1：“天德月德”是传统命理学中的吉神。天德代表“上天的恩赐”，月德属于“月令之德”，二者都有逢凶化吉、庇佑运势的作用。在命理学中，命中带天德月德，被认为一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸也可自然消散。天德月德若与其他吉神同并，更为吉庆；若与凶煞同宫，可扶化凶煞，减轻其危害。
问题2：文中提及的“三煞”指的是什么?
答案2：“三煞”是指劫煞、灾煞、岁煞，是风水学中的一种凶煞，根据三合局来确定的，三合局分别为寅午戌合火局、申子辰合水局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局。三煞所临之方宜静不宜动，忌修造动土、立柱上梁等，犯三煞可能会导致家人意外受伤、患病破财等问题。
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问题1：本文运用了哪些修辞手法？
答案1：本文运用了列举等手法，通过罗列具体方位、吉凶神煞等内容来清晰呈现术数规则。
问题2：本文更接近哪个时代的文风?
答案2：本文文风接近明清时期的术数类文献，语言风格具有专业性强、术语密集、句式凝练且多为短句组合、侧重规则与禁忌陈述的特点，整体呈现出古朴庄重的术数行文特质。
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问题1：如何理解文中提到的“八曜黄泉”与风水布局的关系?
答案1：“八曜黄泉”是风水布局中需规避的凶煞，若龙、水、向相犯会导致损丁破财，对布局吉凶至关重要。
问题2：文中为何强调犯了黄泉煞非常凶险？
答案2：文中认为黄泉煞是风水布局中极为不利的凶煞，其核心危害在于“损丁破财”。文中明确提到，若龙、水、向等与黄泉煞相犯，会直接导致家人伤亡、财富流失，这类后果对家庭和运势而言是根本性的破坏，因此说犯了黄泉煞“非常凶险”。这是传统风水观念中对凶煞危害的典型认知，认为其会引发严重的灾祸，故而强调需极力规避。
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按寅午戌艮丙辛六向為火局長生於艮寅沐浴於甲卯冠帶於乙辰臨官於丙午帝旺於丁未衰於坤申病於庚酉死於辛戌墓於乾亥絕於壬子胎於癸丑養於甲寅丑消納正訣艮寅貪狼水到堂為生丙方出為文庫俱為玄竅相通丁未屬巨門衰方來去皆宜內惟辛戌向水出壬子方艮向水出癸方是為借庫亦吉若見戌乾水來為犯黃泉煞大凶餘同上又八曜黃泉如子龍見辰水辰向艮龍見寅水寅向卯龍見申水申向巽龍見酉水酉向午龍見亥水亥向坤龍見卯水卯向西酉龍見巳水巳向乾龍見午水午水向皆主損丁破財最宜慎之開山破土卽為開山要太陽太陰歲命祿馬貴人三奇紫白到山更合天德月德二德合月恩天喜等吉忌歲破歲刑三煞坐煞戊巳五黃陰府六害死符坐山羅喉月刑剋害及月建還宮消滅八煞等凶立向定祿卽為立向要太陽太陰歲命祿馬貴人三奇紫白到向更合天德月德二德合月恩天喜等吉忌歲破歲刑三煞二刃向煞浮天空亡病符巡山羅喉及月刑破害天官符修山向凡卽新起造謂之開山立向則祇論開山立向吉凶神其
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按照寅、午、戌、艮、丙、辛这六个方向属于火局，长生在艮、寅方位，沐浴在甲、卯方位，冠带在乙、辰方位，临官在丙、午方位，帝旺在丁、未方位，衰在坤、申方位，病在庚、酉方位，死在辛、戌方位，墓在乾、亥方位，绝在壬、子方位，胎在癸、丑方位，养在甲、寅方位。消纳的正诀是：艮、寅方位有贪狼水来到堂前，这是生方，丙方水流出是文库方，都属于玄窍相通。丁未方位属于巨门，衰方的水来和去都适宜。只是辛戌方位如果水流出到壬子方位，艮方位水流出到癸方位，这是借库的情况。也是吉利的，如果见到戌乾方位的水来，就犯了黄泉煞，非常凶险，其余的情况和上面相同。又有八曜黄泉，比如子龙方位见到辰水，辰向见到艮龙方位见到寅水，寅向见到卯龙方位见到申水，申向见到巽龙方位见到酉水，酉向见到午龙方位见到亥水，亥向见到坤龙方位见到卯水，卯向见到西酉龙方位见到巳水，巳向见到乾龙方位见到午水，午水向这些情况，都主会损伤丁口、破耗钱财，最应该谨慎对待。开山破土的时候，就是说开山要让太阳、太阴、岁命、禄马、贵人、三奇、紫白这些吉神来到山位，更要合上天德、月德、二德合、月恩、天喜等吉神，忌讳岁破、岁刑、三煞、坐煞、戊巳、五黄、阴府、六害、死符、坐山罗喉、月刑克害以及月建还宫、消灭、八煞等凶神。立向定禄的时候，就是说立向要让太阳、太阴、岁命、禄马、贵人、三奇、紫白这些吉神来到向位，更要合上天德、月德、二德合、月恩、天喜等吉神，忌讳岁破、岁刑、三煞、二刃、向煞、浮天空亡、病符、巡山罗喉以及月刑破害、天官符。修山向，凡是新起造叫做开山立向，那么只论开山立向的吉凶神。
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天文算法类
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御製律吕正義page_25.png
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问题1：文中“律呂”指的是什么？
答案1：文中的“律吕”是古代中国音律体系的核心概念，指的是十二律，即古代定音、制乐的十二种基准音高，分为阳律和阴吕两类，十二律吕以黄钟为基准，通过“三分损益法”依次生成，是古代音乐、历法、度量衡等领域的重要基础，其长度直接决定音高，文中即围绕其与古今尺度的关系、相生规律及数值偏差展开论述。
问题2：文中“古尺”“今尺”指的是什么？
答案2：“古尺”指横黍尺，“今尺”指纵黍尺，两种尺度是古代以黍粒为基准制定的度量尺度，虽因黍粒排列方向不同而数值有别，但对应律吕管的实际长度相同，体现了古代以自然物为度量基准的特点。
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问题1：本文更接近哪个时代的文风?
答案1：本文文风接近宋代，语言风格以精准的术语记载专业内容，句式简洁凝练，侧重逻辑推导与数据陈述，兼具古文的严谨性与科技文献的实证性，较少文学性修饰，凸显对音律数理规律的客观记录。
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问题1：音律学和数学相结合，体现了怎样的文化寓意？
答案1：文中将音律学与数学结合，深刻体现了古代“天人合一”“数道同源”的文化核心寓意，这种结合并非单纯的技术手段，而是将“自然规律、社会秩序、价值理想”通过“数”与“律”的媒介融为一体，是古代“万物有序、道器合一”文化观的典型体现。
问题2：十二律吕具体名称?
答案2：十二律吕分为“六律”和“六吕”，六律为黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕为大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。
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徴製律呂正義上巻一 律呂之積損益相生
侖之容黍百粒實未嘗異故十二律呂之積損益相生皆本於此黃鐘古尺之積八百一十分三分損一
得五百四十分爲林鐘林鐘三分益一得七百二十分爲太蔟太蔟三分損一得四百八十分爲南呂南
呂三分益一得六百四十分爲姑洗姑洗三分損一得四百二十六分六百六十六豪有
得四百二十六分六百六十六豪有奇爲應鐘應鐘三分益一得五百六十八分八百八
十八釐八百八十八豪有奇爲蕤賓蕤賓三分益一
得七百五十八分五百一十八釐五百一十八豪有
奇爲大呂大呂三分損一得五百零五分六百七十
九釐零一十二豪有奇爲夷則夷則三分益一得六
百七十四分二百三十八釐六百八十三豪有奇爲
夾鐘夾鐘三分損一得四百四十九分四百九十二
釐四百五十五分有奇爲無射無射三分益一得五
百九十九分三百二十三釐二百七十三豪有奇爲
仲呂若夫今尺之積黃鐘之四百三十分四百六十
七釐二百一十一豪三分損益則林鐘得二百八十六
分九百七十八釐一百四十豪太蔟得三百八十二
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《征製律吕正义》上卷一，律吕的积累、损耗和增益相互生发。
（量谷物的）侖容纳一百粒黍，实际未曾不同，所以十二律吕的积累、损耗和增益相互生发，都基于此。黄钟（对应）古代尺子的积累是八百一十分，三分中减去一分，
得到五百四十分，这就是林钟；林钟三分中增加一分，得到七百二十分，这就是太蔟；太蔟三分中减去一分，得到四百八十分，这就是南吕；南
吕三分中增加一分，得到六百四十分，这就是姑洗；姑洗三分中减去一分，得到四百二十六分又六百六十六毫（有奇：有零数）。
得到四百二十六分又六百六十六毫（有奇：有零数），这就是应钟；应钟三分中增加一分，得到五百六十八分又八百八
十八厘又八百八十八毫（有奇：有零数），这就是蕤宾；蕤宾三分中增加一分，
得到七百五十八分又五百一十八厘又五百一十八毫（有奇：有零数），这就是大吕；大吕三分中减去一分，得到五百零五分又六百七十
九厘又零一十二毫（有奇：有零数），这就是夷则；夷则三分中增加一分，得到六
百七十四分又二百三十八厘又六百八十三毫（有奇：有零数），这就是
夹钟；夹钟三分中减去一分，得到四百四十九分又四百九十二
厘又四百五十五分（有奇：有零数），这就是无射；无射三分中增加一分，得到五
百九十九分又三百二十三厘又二百七十三毫（有奇：有零数），这就是
仲吕。至于如今尺子对应的积累，黄钟是四百三十分又四百六十
七厘又二百一十一毫，三分进行损耗和增益，那么林钟得到二百八十六
分又九百七十八厘又一百四十毫，太蔟得到三百八十二
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天文算法类
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靈臺儀象志page_20.png
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问题1：文中提及的“南懷仁”是何身份？在康熙年间有何主要贡献？
答案1：南怀仁是比利时传教士，清初来华，任钦天监监正。他在康熙年间主持修订历法、制造天文仪器，参与编纂《灵台仪象志》，并为清廷引入西方天文、数学知识，是中西文化交流的重要人物。
问题2：“酬庸激勸” 中的“酬庸”有何典故来源？
答案2：“酬庸”出自《尚书・益稷》：“庸建尔于上公，以酬尔劳。”“庸”指功劳，“酬庸”意为酬报功劳，后成为古代朝廷奖赏有功之臣的常用语。文中指国家通过优叙奖励辛劳者，符合“酬庸激劝”的传统典制。
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问题1：文中“臣無任悚仄屏營之至”的表述运用了什么修辞手法？
答案1：运用了夸张的修辞手法，“無任悚仄屏營”极言内心的惶恐不安与恭敬，通过强化情感程度，凸显臣子对皇权的敬畏之心，增强了奏疏的礼仪性和恳切感，符合封建君臣礼仪的表达规范。
问题2：文中“芻蕘可採”一词运用了什么修辞手法？
答案2：运用了借代的修辞手法，“芻蕘”原指割草打柴的人，文中代指自己浅陋的见解，通过借代，既表达了对所呈内容的谦逊态度，又避免了直白自贬的生硬，使措辞委婉得体，符合臣子上书的礼仪规范。
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问题1：如何理解文中提到的“國家酬庸激勸之典”与历法改革之间的关系？
答案1：国家通过奖励有功之臣来激励更多人效仿，这种制度在历法改革中尤为重要，因为历法改革需要大量人才和长期努力，只有通过合理的激励机制才能确保改革的成功。
问题2：文中“臣” 进呈著作并提及 “字多逾額” 的动机是什么？
答案2：“臣”的核心动机是希望自己关于历法的著作能被皇帝采纳。提及“字多逾額”是提前说明情况，体现对奏议规范的敬畏，同时强调内容因涉及历法重要性而篇幅超限，暗含著作价值，以争取皇帝的“睿鍳施行”。
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新製靈臺儀象志 卷六 皇上憫其微勞量加優敘以鼓後效則亦國家酬庸激勸之典也臣從歷法起見字多逾額如果芻蕘可採伏乞 睿鑒施行臣謹將所著書表稽首 進呈臣無任悚仄屏營之至為此具本親齎 具 奏以 康熙十三年正月二十九日具奏二月初 三日奉 旨歷法天文關係大典據奏儀象告成製造精密南懷仁殚心料理勤勞可嘉着從優議敘具奏餘着一併議奏該部知道書圖併發
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新制作的《灵台仪象志》，第六卷。皇上怜悯他微小的功劳，大量地加以优厚的奖赏，以此来激励后来的效力者，那么这也是国家酬谢功劳、激励劝勉的典章制度。臣从历法方面着眼，字数大多超过了规定的数额，如果臣所提供的意见有可采纳之处，伏身请求皇上明察后施行。臣恭敬地将所著的书籍、表章叩首进呈。臣无比惶恐不安，为此亲自带着奏本上奏。康熙十三年正月二十九日上奏，二月初三日奉旨：历法、天文关系重大典章，根据上奏说天文仪器制作完成，制造精细。南怀仁竭尽心力处理、操劳，值得嘉奖，着令从优评议奖赏。其他一并上奏评议，该部知晓，书籍和图一并发出。
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天文算法类
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靈臺儀象志page_5.png
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问题1：文中提到的‘列宿’是什么意思？
答案1：‘列宿’指的是二十八宿，是中国古代天文学中用来划分星空区域的二十八个星座，用于观测天象和制定历法。
问题2：文中提到的“歷”具体指什么？
答案2：“歷”指历法，是古代用于推算年、月、日、节气等时间单位，协调日月星辰运行规律与人间时间计量的系统方法。随着时代发展，历法不断完善、日益精密。它不仅是计算时间的工具，更蕴含着对天文规律的探索与总结，是古代天文学与社会实践结合的重要成果。
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问题1：本文运用了哪些修辞手法？
答案1：本文主要运用了设问的修辞手法，通过提出问题引发对天文历法规律的思考，增强论述的引导性。
问题2：本文更接近哪个时代的文风?
答案2：本文文风接近明清时期的天文历法论述，语言风格以古奥典雅的文言为载体，既保留传统经学“援理证法”的思辨特点，又融入对天文现象量化描述的精密性，呈现出“义理与实测结合”的严谨文风，兼具哲学思辨与科学观测的双重色彩。
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问题 1：“历法流传久远” 与 “道理精深、方法严密” 的因果联系是什么？
答案 1：因历法需长期观测、验证（因 ），流传越久积累的实践与认知越多，促使道理更精深、方法更严密（果 ）；而精深道理与严密方法，又让历法能在久远流传中保持价值（果又成新因 ），是实践积累推动理论完善的因果循环 。
问题 2：从角色动机推理角度，推测古代天文学家追求 “历法精密、道理精深” 的心理动因？
答案 2：天文学家受 “探索天道、服务民生” 驱动，希望通过完善历法，精准把握天体运行规律，指导农业生产（如节气 ）、社会生活（如祭祀 ），同时满足人类对宇宙真理的求知欲，是科学探索与社会责任感统一的心理体现 。
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歴者歴也言其歴久而常新也夫歴世愈遠則其理愈精而其為法乃愈密然非器之有合乎法又烏從闡微抉奧使法極其審而理極其精乎且夫天距地之遠者幾何日 月五星各列本天而各天有上下層次及遠近相距一定之度列宿諸行之細微與夫七曜各有本道而諸道各有南北不同之兩極又各有本道所行各與地遠近與其行最低最高之處皆各有定期又皆各有本體一定之度分
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历法（中的“历”）就是经历的意思，说它经历的时间越久，其道理就越精妙。而那用来制定历法的规则也就更加周密，然而，如果没有器具合乎法则，又从哪里去阐发微妙、揭示奥秘，使得法则极其周密，而道理极其精妙呢？况且，天与地相距遥远，几乎有多少（距离）呢？太阳、月亮以及金、木、水、火、土五星，各自列于自己所在的天（体），而每个天（体）都有上下层次，以及远近的固定距离。二十八宿以及各种天体运行的细微之处，和那太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星，各自有其运行的轨道，而这些轨道各自有南北不同的两个极点，又各自有其轨道运行时，各自与地的远近以及其运行到最低和最高之处，都各自有固定的周期，又各自有本体固定的度数之分。
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天文算法类
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靈臺儀象志page_12.png
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问题1：文中 “黃赤二道” 指的是什么天文概念？
答案1：“黃赤二道” 即黄道和赤道。黄道是太阳在天球上运行的轨迹，赤道是地球赤道面延伸与天球相交形成的大圆，二者的交角反映了地球自转轴的倾斜角度，是古代天文仪器观测天象的重要基准。
问题2：古代有哪些著名的天文仪器体现了文中 “合符天象” 的特点？
答案2：例如东汉张衡的浑天仪、唐代僧一行的黄道游仪、北宋苏颂的水运仪象台等，这些仪器均以模拟天体运行、精确观测天象为核心，体现了 “合符天象” 的设计理念。
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问题1：文中使用的“毫髮之謬”象征着什么?
答案1：“毫髮之謬”象征着极其微小的误差，强调在天文观测和仪器制作中，任何微小的偏差都可能导致巨大的错误，体现了古人对精确度的严格要求。
问题2：文中 “要能合符天象，無所過差” 使用了什么修辞手法？
答案2：使用了双重否定的修辞手法，“無所過差” 通过否定之否定强调了仪器需完全符合天象、没有丝毫偏差的要求，增强了肯定语气。
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问题1：如何理解文中提到的'諸儀應天道之度'与天文观测的关系?
答案1：文中提到的'諸儀應天道之度'是指各种天文仪器的设计和使用必须符合天道的规律和度数，这样才能准确地进行天文观测和记录天象变化。
问题2：文中描述的'黃赤二道'对古代历法编制有何影响?
答案2：黃赤二道道是古代天文学中的重要概念，它们的交角决定了四季的变化和日出日落的位置，对古代历法的编制有着直接的影响，确保了历法的准确性。
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諸儀應天道之度分南北兩樞又列春秋二分冬夏二至先後皆有常期黃赤二道地平天頂子午過極過至過分諸圈彼此相交於一點細微之內而各道各圈之中心又必同歸於一天體之中心而不使其毫髮之或謬斯已也但儀為小天之形未免拘限要能合符天象無所過差此其作儀之難者一也今諸儀已成界線布星固稱詳審矣然又使安置無法則窺測不靈而儀亦歸於無用矣此其
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各种仪器应当符合天道的度数，区分南北两个枢轴，又排列着春分、秋分、冬至、夏至。先后都有固定的时期，黄道和赤道，地平、天顶、子午（线），经过极点、经过至点、经过分点。各个圈彼此相交于一个细微的点，在这细微的范围之内，而各条轨道、各个圈的中心，又必定共同归向一个天体的中心，而不使它有丝毫的差错，这已经是（做到了）。只是仪器作为小的天象的形状，未免有所局限，关键是要能符合天象，没有任何差错，这是制作仪器的困难之处之一。如今各种仪器已经制成，界线上分布的星象固然称得上详细周密了。然而又假使安置没有法则，那么观测就不准确，而仪器也就归于无用了，这是
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医家类
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问题1：文中 “陽證似陰”“陰證似陽” 的辨证思路源自什么经典典故？
答案1：源自《黄帝内经》中 “阴阳相错，真假难辨” 的辨证思想，后世医家在此基础上发展出 “真寒假热”“真热假寒” 的鉴别理论，如东汉张仲景《伤寒论》中对 “少阴病，下利清谷，里寒外热，手足厥逆”（阴证似阳）的论述。文中以 “小便赤白” 为鉴别依据，是对古代阴阳辨证典故的具体应用。
问题2：历史上有哪些医家强调以 “小便赤白” 鉴别阴阳真假？
答案2：明代医家张景岳在《景岳全书》中明确提出 “假热者，小便必清白；真热者，小便必黄赤”，与文中 “但以小便赤白為據” 的辨法高度一致。清代吴又可在《温疫论》中也强调湿热疫证中 “小便颜色” 对辨证的重要性，可见这一方法是古代医家实践总结的共识。
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问题1：“陽證似陰，外寒而内必熱” 与 “陰證似陽者，上熱下寒” 运用了什么修辞？有何效果？
答案1：运用了对比的修辞手法。通过 “陽證似陰” 与 “陰證似陽” 的反向特征对比（外寒内热 vs 上热下寒），以及 “小便血赤” 与 “小便清白” 的具象对比，清晰区分了两种易混淆的证型，使辨证标准一目了然，便于理解和记忆。
问题2：“岂容數劑耶？” 运用了什么修辞？目的是什么？
答案2：运用了反问的修辞手法。句意为 “哪里能容忍服用几剂呢？”，通过反问强调 “直中无陽陰證” 若误投白虎汤会立即致命，与前文 “連進白虎數劑” 的情况形成对比，有力论证了患者并非真阴证，同时增强了语气，凸显论述的严谨性。
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问题1：为什么在病人极度口渴的情况下，医生仍然坚持不让病人喝水?
答案1：医生坚持不让病人喝水是因为他认为所有疾病都必须避免生冷食物，严格禁止，担心会给病情带来不利影响。
问题2：为什么病人在服用白虎汤后立即死亡?
答案2：因为白虎汤是寒凉药物，对于已经出现四肢厥逆、邪气强烈潜伏的病人来说，继续服用会进一步抑制胃气，导致病情急剧恶化，最终导致病人死亡。
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溫疫論 又作疠字 又有諺字 又有愈字 而不發熱其脉沉細當即四肢逆冷急投附子回陽二三日失治卽死 提要辨法凡陽證似陰外寒而內必熱故小便血赤以陰證似陽者格陽之證也上熱下寒故小便清白但以小便赤白爲據以此推之萬不失一 舍病治藥 管遇微疫醫者誤進白虎湯數劑續得四肢厥逆脉勢轉劇更醫診指爲陰證投附子湯病愈此非治病實治藥也雖誤病原藥則偶中醫者之庸病者之福 過胃氣以致四肢厥逆疫邪强伏故病增劇今投溫劑胃氣通行微邪流散故若果直中無陽陰證誤投白虎一劑立斃豈容數劑耶 舍病治藥 一人感疫發熱煩渴思飲水醫者以爲凡病須忌生冷禁止甚嚴病者苦索勿與遂至兩月火迸咽喉焦燥不時烟焰上騰晝夜不寐目中見鬼無數病劇苦甚自謂但得冷飲一滴下咽雖死無恨于是乘隙
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《温疫论》，又写作“疠”字，又有“谚”字，又有“愈”字。如果不发热，他的脉象沉细，应当立即（发现其）四肢冰冷，急忙投放附子来回复阳气，两三天如果耽误治疗就会死亡。 提要的辨别方法：凡是阳证像阴证的，外表寒冷而内里一定有热，所以小便带血而色红；阴证像阳证的，是格阳之证，上面有热下面有寒，所以小便清白。只把小便的红或白作为依据，按照这个来推导，一万次也不会有一次失误。 舍弃病症而治疗用药（的情况）：一旦遇到轻微的瘟疫，医生错误地进用白虎汤几剂，接着出现四肢厥冷，脉象的态势变得更加剧烈，更换医生诊断，认为是阴证，投放附子汤后病好了。这不是治疗疾病，实际上是治疗药物（的错误影响）。虽然误判了病的根源和用药，但偶然间对了，是医生的平庸，病人的福气。 因为药物过了胃气，导致四肢厥冷，瘟疫之邪强烈潜伏，所以病情加剧。如今投放温热药剂，胃气通行，微小的病邪流散，所以如果真的是直中（指外邪不经表证而直接侵袭脏腑 ）没有阳气的阴证，错误地投用一剂白虎汤，立刻就会死亡，怎么能容许用几剂呢？ 舍弃病症而治疗用药（的情况）：有一个人感染瘟疫，发热烦躁口渴，想喝水，医生认为凡是生病都必须禁忌生冷，禁止得很严格，病人苦苦索要也不给他，于是到了两个月，火气冲向咽喉，干燥焦渴，不时有火焰升腾，昼夜无法入睡，眼中看到无数的鬼，病情加剧，自己说只要能得到一滴冷饮咽下去，即使死了也没有遗憾，于是趁着机会（找冷饮喝 ）。
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天文算法类
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御製律吕正義page_12.png
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问题1：文中 “三分損一”“三分益一” 是什么音律计算的典故？
答案1：“三分損一”“三分益一” 是中国古代乐律计算中 “三分損益法” 的核心规则。“三分損一” 指将某一音的弦长减去三分之一，得到下方纯五度的音；“三分益一” 指将弦长增加三分之一，得到上方纯四度的音。这一方法最早见于《管子・地员篇》，是中国古代制定音律的基础，通过损益循环生成十二律。
问题2：文中提及的 “陳祥道” 是何时期人物？其《礼书》有何特点？
答案2：陳祥道是北宋时期的经学家、礼学家，字用之，福州人，与王安石同时代，曾任太常博士。其《礼书》是一部系统研究古代礼制的著作，共 150 卷，博采经史百家之说，考辨礼制源流，尤其注重结合礼学与音律、阴阳等思想，对后世礼制研究影响深远，文中引用其观点正是为了佐证音律与阴阳的关联。
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问题 1：文中 “陰常下生而有餘陰常上生而不足” 运用了什么修辞手法，有何效果？
答案 1：运用对偶修辞，句式整齐，对比呈现阳、阴生律的不同特点，简洁鲜明地体现古代律吕学说中阴阳生律的规律，增强论述的节奏感与逻辑性 。
问题 2：从语言和内容看，这段文字属于什么时代风格与文体？
答案 2：语言古雅，围绕律吕相生、阴阳对应展开，属于古代乐律理论风格，是乐律学术论著类文体 ，用于阐述古代音律生成、阴阳关联的专业乐律知识 。
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问题1：为什么在农历中，某些月份的音律会采用'上生'而非'下生'?
答案1：因为这些月份对应的音律遵循阴阳变化规律，如五月的蕤宾属于阳气旺盛时期，适宜上生，反映了天象与乐律的和谐统一。
问题2：如何理解文中描述的'三分損一'和'三分益一'算法在古代历法中的应用?
答案2：这是古代计算音律和历法的重要方法，通过精确的比例调整，确保音律与季节变化同步，体现了古人对自然规律的深刻认识。
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上生也太族三分損一下生南呂爲八月之呂此陽生陰宜下生也南呂三分益一上生姑洗爲三月之律此陰生陽宜上生也姑洗三分損一下生應鐘爲十月之呂此陽生陰宜下生也應鐘三分益一上生蕤賓爲五月之律此陰生陽宜上生也至蕤賓之大呂復用上生者蓋自黃鐘十一月之律一陽始生而大呂十二月之呂二陽相繼位雖居陰而氣實應乎陽蕤賓五月之律一陰始生位雖居陽而氣則屬乎陰故蕤賓之生大呂實以陰生陽而宜上生者也自蕤賓一陰生而夷則七月之律無射九月之律氣皆爲陰自黃鐘一陽生而夾鐘二月之呂仲呂四月之呂氣皆爲陽故大呂生夷則爲下生夾鐘爲上生夾鐘生無射爲下生無射生仲呂爲上生是皆緣蕤賓上生而然此以陰陽理氣言之而宜用上生者也宋陳祥道禮書註曰黃鐘至姑洗陽之陽也林鐘至應鐘陰之陰也陽之陰則陽息陰消之時故陽常下生而有餘陰常上生而不足蕤賓至無射陰之陽也大呂至仲呂陽之陰也陰之陽陽之陰即製律呂正義上卷一黃鐘轉生律呂
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（阳气）向上生发，太蔟采用三分损一的方法向下生南吕，南吕是八月对应的律吕。这里阳气生发，阴气（对应）适宜向下生发。南吕采用三分益一的方法向上生姑洗，姑洗是三月对应的音律。这里阴气生发，阳气（对应）适宜向上生发。姑洗采用三分损一的方法向下生应钟，应钟是十月对应的律吕。这里阳气生发，阴气（对应）适宜向下生发。应钟采用三分益一的方法向上生蕤宾，蕤宾是五月对应的音律。这里阴气生发，阳气（对应）适宜向上生发。到了蕤宾（这一环节），大吕又采用向上生发的方式，大概是因为从黄钟（代表）十一月的音律，一阳开始生发，而大吕（代表）十二月的律吕，二阳相继，位置虽然处于阴的范畴但气实际上对应着阳。蕤宾（代表）五月的音律，一阴开始生发，位置虽然处于阳的范畴但气却属于阴的范畴。所以蕤宾生大吕，实际上是以阴生阳并且适宜向上生发的情况。从蕤宾一阴生发开始，夷则（代表）七月的音律、无射（代表）九月的音律，气都属于阴。从黄钟一阳生发开始，夹钟（代表）二月的律吕、仲吕（代表）四月的律吕，气都属于阳。所以大吕生夷则为向下生发，夹钟为向上生发，夹钟生无射为向下生发，无射生仲吕为向上生发。这些都是因为蕤宾向上生发才这样，这是从阴阳、理气的角度来说适宜采用向上生发的方式。宋代陈祥道的《礼书》注解中说：黄钟到姑洗是阳中的阳，林钟到应钟是阴中的阴。阳中的阴就是阳气止息、阴气消退的时候，所以阳气常常向下生发并且有剩余，阴气常常向上生发并且不足。蕤宾到无射是阴中的阳，大吕到仲吕是阳中的阴。阴中的阳、阳中的阴，就是《制律吕正义》上卷一中所说的黄钟转生律吕的情况。
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天文算法类
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问题1：文中的“七政”源自哪些古代典籍？具体指什么？
答案1：“七政”最早见于《尚书・舜典》“在璿玑玉衡，以齐七政”，《史记・天官书》等典籍亦有记载，指日月与五大行星（木、火、土、金、水），合称 “七政”。
问题2：文中“靈臺諸太史欽奉”“設位於館舍朝夕必致敬” 反映了古代官方天文机构的哪些制度特点？
答案2：反映了古代天文机构“官办属性”与“尊师重道”的制度特点，“靈臺”是古代官方天文观测机构，“太史”为掌管天文历法的官员，直属朝廷，体现天文事业为皇权服务的“官办性质”；黄先生去世后，太史们“哀感数月，设位致敬”，体现天文领域“学术传承制度化”——通过尊崇前辈学者，确保历法知识与观测技术的代际传递，强化学术权威的延续性。
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问题1：文中“閃而爲電，裂而爲雷，震而爲劈靂”使用了什么修辞手法?
答案1：使用了排比的修辞手法，以结构一致的短句排比，列举阴云破解后的三种天象，节奏急促，强化了燥火涨破重阴的猛烈感，凸显五行戾气的破坏力。
问题2：“安有入算不精而可言理數之學乎”使用了什么修辞手法？
答案2：使用了反问的修辞手法，通过反问否定“入算不精却谈理数”的可能性，语气坚决，强调精确计算是理数之学的基础，增强对实测重要性的论证力度。
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问题1：为什么作者认为必须精确计算才能正确理解天象?
答案1：因为天象的变化遵循严格的自然规律，只有通过精确的计算和观测，才能揭示这些规律背后的科学原理，避免迷信和误解。
问题2：文中提到的“阴阳交战”如何影响气象变化?
答案2：阴阳交战指的是自然界中阴阳两种力量的相互作用，这种作用会导致各种气象现象的发生，如风雨雷电等，体现了中国古代哲学中的对立统一思想。
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绝勿以此少间盖吾师之尊闻行知其坚决有如此岁庚申黄先生没吾朝廷敬天动民之意复密加推算群定永年历表而前戊辰所定二百恒灵台诸太史钦奉朝廷哀感数月寝餐俱废设位于馆舍朝夕必致敬像若耳提面命焉时人物变异风角鸟占皆偹载于天官之书而大要以七政显象为主也去冬术家有以星盘进者视其列宿距离多泥古法又方士通书铺赘燥火涨破重阴闪而为电裂而为雷震而为劈雳五行戾气遂成彗孛虽雾露滋物长于生时霜雪实根原于既洩盛阳湿气郁积嘘而为风吸结而为水气映成彩而为霞燥鬱积嘘而为风吸结而为水气凝而为露零而为霜杨而为雪尤日光斜射吸引动地气显成虹象远映地影彷髴蜃楼又如阴阳交战天地震裂间馀杂出星火飞流星月周天而潮汐应气候象形而妖祥生凡一切神煞疑興实测无関因按节候较时刻切定地平天顶度数彚成正切一委一一指陈其故而究未尝於此外矫饰一辞以惑世至於占测之法种書以下安有入算不精而可言理数之学乎是夜恍惚见黄先生俨然诏之曰天不可枚举如气映成彩而为霞燥鬱积嘘而为风吸结而为水气凝而为露零而为霜杨而为雪如是则得不如是则不得既觉危坐连旦复取前表而探索之有项豁然得其所以不合之故神而明之举皆符合盖吾师之篤学深思幽明感悟又如此自是以后神明朗悟多所闗发弟子撮其大旨如七政诸天有次第则周行有久速自行有高下均数有加减且太阳五星复有岁轮远近之不同因有顺逆迟速大小均之互异其所以然之故人不之讲
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不要因为这些小问题就动摇对老师的尊敬和信任，要知道老师的态度非常坚定。庚申年黄先生去世后，朝廷为了表达对上天的敬畏和对民众的影响，再次进行了详细的推算，制定了一个长期的日历表。之前在戊辰年制定的二百多年恒定的日历表被重新审视。灵台的各位太史都对朝廷表示敬意，他们哀悼了几个月，甚至寝食难安，在馆舍中设立祭坛，早晚都要致以敬意，就像老师还在耳边教导一样。古人认为各种自然现象和鸟类的预兆都应该记录在天官之书中，其中最重要的是七大行星的显现。去年冬天，有一位术士用星盘来观察星座的距离，但他的方法过于拘泥于古代的方法。还有一些方士通过书籍传播了一些冗余的知识。例如，干燥的火焰会引发闪电，阴雨天气会产生雷鸣，最终形成彗星或孛星。雾露滋养万物，霜雪源于蒸发的湿气，阳光折射形成彩虹，阴阳相争产生各种气象现象。所有这些都是可以预测和解释的。然而，真正的占卜和预测需要精确的计算和深入的理解。一天晚上，我仿佛看到了黄先生严肃地告诉我，天空中的现象无法一一列举，但如果按照节气和时间进行精确测量，就能得出正确的结论。如果不符合这些规律，就会出现错误。从那以后，我对天文现象有了更深刻的理解，并将这些知识传授给我的学生。
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天文算法类
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问题1：文中“卯酉圈”是古代天文历法中的何种概念，在传统天文体系里有怎样的作用？
答案1：“卯酉圈”是古代天文坐标系中的重要概念，指通过天球两极（南北极）且与子午圈垂直的大圆，卯对应东方、酉对应西方，代表东西方向的天球圈。在传统天文体系中，用于确定天体的方位、划分天空区域，辅助观测天体的出没、运行轨迹，是天文观测与历法计算（如确定时辰、节气）的基础坐标工具，帮助古人建立天地空间对应关系。
问题2：从古代天文观测制度（如官方观测规范、知识传承）看，文中详细论述不同纬度天球视形，反映何种制度背景特点？
答案2：反映古代天文观测制度“注重实证、追求精准”的特点。官方天文机构（如钦天监）要求学者实地观测不同纬度的天球视形（赤道、北极），记录详细特征（如两极位置、圈的关系），体现对天文现象实证研究的重视；通过文字系统论述（如本文结构），将观测成果传承，为后续天文历法修订、教育传承提供依据，彰显古代天文制度在知识积累与传播中的严谨性。
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问题1：文中“如於赤道觀天……於北極觀天……若於南極觀天……”使用了哪种修辞手法？
答案1：运用了排比的修辞手法。通过“如……於……”“於……”“若……於……”的句式，分别阐述在赤道、北极、南极观天时天球视形的不同情况，增强语言的节奏感和条理性，使论述更具气势，清晰展现不同纬度观天的差异。
问题2：从风格分类角度，这段文本属于哪个时代、何种风格与文体？
答案2：时代上，文本围绕天文知识（天球视形与纬度关系）展开，语言较为专业、具有科学说明性，结合对天文观测场景的描述，符合古代天文科普或学术论述文本风格（推测为古代天文研究著作或科普文献）；风格上，具有逻辑严谨、条理清晰、客观说明的特点，属天文学术说明风格；文体为天文学术说明文，用于向读者介绍天球视形随纬度变化的天文知识。
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问题1：“天球之視形必隨各地之緯度而變”与后文赤道、北極觀天的不同視形，存在怎样的逻辑关联，结合文本分析？
答案1：因天球视形受纬度影响，所以在赤道观天，天球南北极、赤道等与天地平界呈现特定相合、平行关系；在北极观天，天北极与天顶相合，赤道与天地平界成大圈等，是纬度差异导致天球视形变化的因果推导。
问题2：从人物行为心理看，详细描述不同纬度（赤道、北极、南极）观天天球视形差异，背后反映怎样的天文认知与探索动机？
答案2：反映对“天球视形与纬度关系”的系统化天文认知，明晰不同纬度下天球各极、圈、诸曜视觉呈现的差异；探索动机上，体现天文学者追求精确观测、揭示天体视觉规律的愿望，通过细分纬度场景，完善天球视形理论，为天文导航、星象研究等提供基础，满足人类探索宇宙视觉规律的需求。
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天球視形○天球之視形必隨各地之緯度而變如於赤道觀天天球之南北二極正在天地平界與本處之南北二點相合天之赤道與卯酉圈亦相合而正交天地平界如此各緯度圈亦必與卯酉圈平行故天空之諸曜皆能見而隱現之時亦相等於北極觀天天北極與天頂點相合而赤道與天地平界成一大圈故凡能見之諸恒星其視行之道與天地平界平行則北半球之星永不入而南半球之星永不出若於南極觀天可反觀而類推之除此三處之外各地觀天天赤道所交卯酉之角俱為斜角其度數等於近極之高度如是與赤道平行諸緯度圈亦斜交天地平界而被分之弧則不等夫近極之高度旣等本處之緯度則凡距近極度小於本處緯度之諸曜必常現而不隱如圖辛戊緯度圈內之諸曜是也至辰處所以不見者以遠極所降於天地平界下之度亦等於本處之緯度也其餘諸曜隱現時之長短各隨其距近極度之大小而異總之天赤道與天地平界旣皆為大圈則赤道無論正交斜交天地平界總必平分而其各點旣距兩極各九十度則
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天球的视形必然随着各地的纬度而变化，比如在赤道观测天空，天球的南北两极正处于天地平界，与本地的南北两点相合，天的赤道与卯酉圈也相合并且正交于天地平界，像这样，各个纬度圈也必定与卯酉圈平行，所以天空的诸多星曜都能看见，而且隐现的时间也相等。在北极观测天空，天北极与天顶点相合，而赤道与天地平界形成一个大圈，所以凡是能看见的诸多恒星，它们视行的轨道与天地平界平行，那么北半球的星星永远不会落入地平线以下，南半球的星星永远不会出现。如果在南极观测天空，可以通过反推的方式进行类似的推理。除了这三个地方之外，各地观测天空，天赤道与卯酉相交的角度都是斜角，其度数等于靠近极点的高度。这样，与赤道平行的各个纬度圈也斜交天地平界，并且被分割的弧长不相等。靠近极点的高度既然等于本地的纬度，那么凡是距离靠近极点的度数小于本地纬度的诸多星曜，必定常常显现而不隐藏，就如同图中辛戊纬度圈内的诸多星曜一样。至于辰处之所以看不见，是因为远离极点下降到天地平界以下的度数也等于本地的纬度。其余的诸多星曜，隐现时间的长短，各自随着它们距离靠近极点度数的大小而不同。总之，天赤道与天地平界既然都是大圈，那么赤道无论正交还是斜交天地平界，总归必定是平分的，并且它的各个点既然距离两极各九十度。
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天文算法类
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御製律吕正義page_27.png
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问题1：文中提到的“三分损益法”有什么典故出处吗？
答案1：三分损益法是古代音乐生律法，在许多古代音乐典籍中都有记载，它是中国古代乐律理论的重要组成部分，通过对乐器发音管长度的三分损一或三分益一操作来产生不同的音律。
问题2： 文中涉及的“十二律呂”在古代音乐制度中有什么作用？
答案2：十二律呂是古代乐律体系的核心，用于确定音高和音阶，规范音乐的演奏和创作，是古代音乐制度中不可或缺的重要组成部分。
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问题1：文中"豪釐之際"运用了怎样的修辞手法？
答案1：夸张修辞，通过"豪釐"（0.01分）的极小计量单位强调音律精度要求，与《汉书·律历志》"度长短者不失毫厘"的典故形成互文。
问题2：这段文本属于哪种风格?
答案2：这段文本属于清代宫廷乐律典籍的学术论述风格，兼具精确数理计算（如"四寸八分八釐四豪八絲"）与传统哲学思辨（"虚实相应"），体现康乾时期融合中西乐理的科学考证特征。
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问题1：为什么在古代音乐理论中强调“黍”作为计量单位?
答案1：因为黍粒大小均匀且易于获取，在没有精密仪器的时代，黍粒成为测量音律的标准工具，体现了古人对自然规律的巧妙利用。
问题2：如何理解“三分損益”在古代乐律中的作用?
答案2：“三分損益”是一种数学算法，用于调整音高，通过不断增减三分之一的比例，可以精确计算出不同音阶之间的频率关系，反映了古代音乐理论的智慧。
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御製律呂正義上卷一 律呂之積損益相生
十二簨有奇如以無射為四寸八分八釐四豪八絲 與面羃相乘止得積四百三十九分六百三十二釐 則少九分八百六十釐凡制樂之法皆以積數倍之 或加四倍或加八倍或加至十數倍其用也若積 少一分四倍則差四分八倍則差八分積少九分四 倍則差三十六分八倍則差七十二分夫聲音之發 所辨正在中容實積多寡豪釐之際而可因其奇零 遂略之耶至於黃鐘之龠積八百一十分容千二百 黍益所積之分方分也所容之黍圓粒也以方分度 圓粒則必有空隙故合八百一十分之方適容千二 百黍之圓乃為虛實相應之準則焉然十二律呂之 管皆生於黃鐘而論者亦止及黃鐘之容其他俱未 載夫積分猶恐虛數之難憑而容粒則有實黍之可 証故容黍之分亦當用三分損益以核之黃鐘容千 二百黍三分損一得八百黍為林鐘林鐘三分益一 得一千零六十七黍為太族太族三分損一得七百 一十一黍為南呂南呂三分益一得九百四十八黍 為姑洗姑洗三分損一得六百三十二黍為應鐘應
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皇帝亲自制作的《律吕正义》上卷第一部分，内容是律吕的积损益相生。
十二簨（一种悬挂钟磬的架子）有奇零之数，如果把无射（古代十二律之一）定为四寸八分八釐四毫八丝，与面幂（圆形的面积相关概念，这里可理解为与计算容积有关的面）相乘，只得到积四百三十九分六百三十二釐，那么就少了九分八百六十釐。大凡制作音乐的方法，都以积数进行加倍，有的加四倍，有的加八倍，有的加到十多倍。它的运用，如果积数少一分，四倍就相差四分，八倍就相差八分；积数少九分，四倍就相差三十六分，八倍就相差七十二分。那声音的发出，所要辨别的关键正在于中间容纳的实际积数多少的细微差别之处，怎么能因为它有奇零之数就忽略呢？至于黄钟（古代十二律的第一律）的龠（古代容量单位，也指一种乐器），积八百一十分，能容纳一千二百粒黍米，增加所积的分数，方分（这里可理解为一种计量方式），所容纳的黍米是圆粒状的，用方分来度量圆粒，那么必定有空隙，所以合起来八百一十分的方，恰好能容纳一千二百粒黍米的圆，这才是虚实相应的标准。然而十二律吕的管，都从黄钟而生，而论述的人也只提及黄钟的容量，其他的都没有记载。那积分还恐怕虚数难以凭信，而容纳颗粒则有实际的黍米可以验证，所以容纳黍米的分数，也应当用三分损益法（古代音乐生律法）来核验它。黄钟容纳一千二百粒黍米，三分损一得到八百粒黍米为林钟（古代十二律之一），林钟三分益一得到一千零六十七粒黍米为太族（即太簇，古代十二律之一），太族三分损一得到七百一十一粒黍米为南吕（古代十二律之一），南吕三分益一得到九百四十八粒黍米为姑洗（古代十二律之一），姑洗三分损一得到六百三十二粒黍米为应钟（古代十二律之一）。
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天文算法类
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问题1：文中提到的“牛顿”有什么历史影响？
答案1：牛顿以经典力学体系和万有引力定律奠定近代物理学基础，其理论推动科学革命并深刻影响后世科学、哲学与社会发展。
问题2：离心力的定义是什么？
答案2：离心力是一种惯性力，指物体在做圆周运动时，由于惯性而产生的、方向背离圆心的虚拟力，其大小与物体质量、运动线速度平方成正比，与圆周运动半径成反比，常用于描述旋转系统中物体感受到的“向外推”的效果。
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问题 1：文中大量公式、数据罗列，从修辞角度看，运用了哪种特殊 “修辞” 方式，有何作用？
答案 1：运用数据铺陈 / 公式罗列的 “修辞” （类似学术论述的特殊表达 ），通过密集数据、公式，精准呈现物理（如离心力 ）计算逻辑，让学术推导过程清晰、严谨，符合近代科学典籍追求精确性的风格 。
问题 2：从语言（公式、术语 ）、内容判断，这段文字属于什么时代风格与文体？
答案 2：语言充满数学公式、物理术语，是近代科学（物理 / 数学 ）典籍风格，属学术论著 / 科技教材类文体 ，通过公式推导、数据计算，讲解物理原理（如离心力 ），体现近代科学传播的理性、精确特点 。
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问题1：球在一秒内的转动次数可以用来推导什么？
答案1：球在一秒内的转动次数可用于推导其在一秒钟内运行的距离（丙），代入方程后能进一步求得相关数值（丁），进而推算出赤道及不同纬度的离心力大小，为解释地球离心力与纬度的关系及地球椭率等提供依据。
问题2：怎样知道赤道的离心力？
答案2：文中通过地球半径（20923800 英尺）、地球自转一周的秒数（86164 秒）计算出一秒内转动次数（丙为一天的 86164 分之一），将其代入含系数 1.2275 的方程求得丁，再结合相关推导得出赤道的离心力为 289（单位未知）。
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生之離心力 乙為其第一秒下墜之尺數卽一六○七八三英尺也如是壬 丁 乙 二 求庚之同數可以球一秒中所轉之次數推之設 丙等次數則一秒中所行者卽 丙 代上方程內卽得 丁 未丙壬 一二二七五×未丙壬欲知離心力在赤道為輕重之何分可以丙與未之同數代之卽 地半徑等於二○九二三八○○英尺 地自轉一周所歷之秒數卽八六 一 六 四 秒故 丙等於一日之八六一六四 如是 丁 一二二七五×二○九二三八 ○ ○×八一六四 壬 二八九 按前說每點於赤道較每點於二極輕一一九四 而據 牛頓之題祇宜差五九○ 此二數相差適如地球自轉所應有之差如謂地非自轉此差 終無以解也 旣知赤道之離心力為二八九 即可求他緯度之離心力設 子為赤道之離心力 丑 為某緯度而寅為其總離心力則 子 寅 地半徑 餘弦丑 故寅 二八九×餘弦丑 又寅 正逆吸力之離心力 未 餘弦丑則正逆吸力之離心力 二八九×餘弦 上卷 第一章 九
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产生的离心力，乙为它在第一秒下坠的英尺数，也就是160783英尺，就像这样。用壬、丁、乙来求庚的相同数值，可以根据球在一秒钟内转动的次数来推导。假设丙的次数等级，那么一秒钟内所运行的距离就是丙，代入上方的方程内就可以得到丁。（这里有一些数字和符号的运算关系）未丙壬等于1.2275乘以未丙壬，想要知道在赤道的离心力是轻还是重的多少部分，可以用丙和未的相同数值来代替。地球半径等于20923800英尺，地球自转一周所经历的秒数是86164秒，所以丙等于一天的86164分之一，就像这样。丁等于1.2275乘以209238（这里有乘法运算相关）。根据前面所说，每个点在赤道比每个点在两极轻1194（单位未知），而依据牛顿的论题只应该相差590，这两个数值的差值恰好如同地球自转所应有的差值，如果说地球不自转，这个差值最终没有办法解释。已经知道赤道的离心力是289（单位未知），就可以求其他纬度的离心力，设子为赤道的离心力，丑为某一纬度，而寅为其总的离心力，那么子比寅就如同地球半径比余弦丑，所以寅等于289乘以余弦丑，又因为寅是正逆吸力的离心力，未是余弦丑，那么正逆吸力的离心力等于289乘以余弦（这里有公式和推导过程）。上卷，第一章，第九部分。
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天文算法类
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问题1：文中提到的“哥爾尼城之觀星台”位于哪里？
答案1：位于英国伦敦，1885 年被西方各国公定为经度原点，是全球经度计算的基准点，其所在的子午圈成为 “本初子午线”。
问题2： 文中 “子午圈” 是什么含义，在天文领域有怎样的应用意义？
答案2：“子午圈” 是指通过地轴的平面与地球表面相交形成的大圆，也可拓展到天球上，是天文测量中确定经度、划分天体位置的基础圈 。在天文领域，用于测量经纬度、确定天体的方位和高度等，是天文观测与定位的重要参考框架。
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问题1：文中使用了哪些象征性修辞手法来描述天象?
答案1：文中使用了“天地平界”等象征性修辞手法，通过具体的空间概念来形象地描述复杂的天文现象，使读者更容易理解和想象。
问题2：本文的语言风格有何特点？
答案2：本文的语言风格接近于宋代授时书，语言简洁明了，注重实用性和科学性，反映了宋代科技发展的特点。
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问题1：1885 年泰西诸国为何要公议以哥尔尼城之观星台为经度原点？
答案1：为了统一经度的计算标准。通过确立共同的原点（格林尼治天文台），各地的经度可依据当地子午圈与原点子午圈在赤道上交角来确定，实现了经度计量的统一参照，便于全球范围内的经度计算和应用。
问题2：为什么要将地球的圈扩展到天空球来定义相关概念？
答案2：将地球的圈扩展到天空球来定义相关概念，是为了建立一个统一的天文观测框架。在这个框架下，能够将地面上的地理位置与天空中的天体位置联系起来，便于天文学家进行星象观测和研究，比如确定恒星的位置和运动等，这背后体现了古代天文学家希望通过建立统一模型来准确描述和预测天体现象的动机，符合角色动机推理中理解算法设计推理逻辑动因的要求。
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割某處之地卽為某處之子午圈○當一千八百八十五年時泰西諸國公議以哥爾尼城之觀星台為原點各地子午圈與原點子午圈交赤道二點之距度為各地之經度卽二經圈之交角也地面上之經度可自原點向東向西各以一百八十度計之○正交某處之豎線卽切地面而過之平面為某處之視地平於地心作一平面與此面平行卽為眞地平若將此兩平面展廣至恆星處各必割天空球而成大圈因恆星旣距地甚遠則二圈若合為一大圈卽名為天地平界隨各地之子午線量其距赤道之度卽各地之緯度在赤道南為南緯在赤道北為北緯如登郡為北緯三十七度五十分是也○緯度圈皆為小圈而與赤道平行將地球之諸圈展廣至天空球卽為天空球之諸圈如將地赤道展廣至天空球卽為天赤道是也○將地南北軸引長至天空球卽為天視軸而其兩端卽天之南北二極也○凡過天頂天底二點而正交天地平界之大圈為豎圈將地各子午圈展廣至天空球卽為天子午圈乃過天球二極且正交天赤道之諸大圈上卷第一章三
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割取某个地方的地面所形成的圈，就是这个地方的子午圈。在 1885 年的时候，西方各国共同商议，把格林尼治天文台作为（经度）原点，各地子午圈与原点子午圈在赤道上相交的两点之间的距离度数，就是各地的经度，也就是两个经圈之间的夹角。地面上的经度，从原点开始向东、向西各可以用 180 度来计算。正对着某个地方的竖直线，并且与地面相切而过的平面，是这个地方的视地平；从地心作一个与这个平面平行的平面，就是真地平。如果把这两个平面延伸扩展到恒星所在的地方，各自必定会切割天球而形成大圈。因为恒星距离地球非常遥远，所以这两个圈就如同合为一个大圈，被称为天地平界。顺着各地的子午线测量其距离赤道的度数，就是各地的纬度。在赤道以南的是南纬，在赤道以北的是北纬，比如登郡的纬度是北纬 37 度 50 分。纬度圈都是小圈，并且与赤道平行。把地球上的各个圈延伸扩展到天球上，就成为天球的各个圈，比如把地球赤道延伸扩展到天球上，就是天赤道。把地球的南北轴延长到天球上，就是天视轴，而它的两端就是天的南北两极。凡是经过天顶、天底两点并且与天地平界正相交的大圈，都是竖圈。把地球上的各个子午圈延伸扩展到天球上，就是天子午圈，它们是经过天球两极并且与天赤道正相交的各个大圈。（以上内容出自）上卷第一章第三节。
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天文算法类
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御製律吕正義page_20.png
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问题1：《史记》的作者是谁？
答案1：《史记》的作者是西汉史学家司马迁，他历时十余年完成这部中国第一部纪传体通史，记载了三千多年历史，对史学和文学影响深远。
问题2：《管子》的主要内容是什么？
答案2：《管子》是战国时期管仲学派的著作汇编，内容涵盖政治、经济、军事、哲学、天文历法等多个领域，核心围绕富国强兵、治国理政展开，主张 “通货积财，富国强兵”，提出重农抑商、盐铁官营等经济政策，同时包含对自然规律、伦理道德的探讨，是研究先秦思想与社会的重要文献。
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问题 1：文中 “黄鐘之長定，而十一律吕皆由此定” 这类表述，运用了哪种修辞手法，有何作用？
答案 1：运用顶针 / 蝉联修辞（“定” 字前后衔接 ），让律吕制定的逻辑关系更紧密、连贯，突出 “黄钟为基础，律吕依次定” 的传承性，符合古代学术典籍说理严谨的风格 。
问题 2：从语言、内容判断，这段文字属于什么时代风格与文体？
答案 2：语言古朴、聚焦律吕理论与测算，是古代乐律 / 天文历法类典籍风格，属学术论辩 / 科技类文体 ，通过论述黄钟长度、律吕制定逻辑，探讨古代音律、历法的基础理论 。
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问题1：文中提到应该怎样确定十一律吕的长度？
答案1：文中提到，确定十一律吕的长度需先确定黄钟的长度，黄钟长度既定，其余十一律吕皆可由此推导；同时必须以古尺与今尺的比例推算转换尺度，明确标准后才能得到准确数值。
问题2：怎样避免“九寸”的说法出现偏差？
答案2：文中指出，避免 “九寸” 的说法出现偏差，必须明确尺度标准，通过古尺与今尺的比例进行推算转换，以此获得准确数值。
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定律呂之長損益相生有圖\n自古論律呂者必先考黃鐘之長黃鐘之長定而十一律呂皆由此定律呂新書言黃鐘九寸寸作十分為九十分又言黃鐘九寸寸作九分為八十一分夫九十分乃黃鐘之正數而八十一分原於管子絃音五聲度分史記淮南子遂以為管音度分新書雖兼取之而九寸之說實不可易但尺度不明則執九寸之說亦不能無失故定律呂之長必以古尺通之今尺比例推求然後真數可得以古尺言之黃鐘九寸\n
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确定律吕的长度，使其按照损益相生的规律（变化），有相关图示。\n自古以来讨论律吕的人，一定先考察黄钟的长度。黄钟的长度确定了，十一个律吕都由此来确定。《律吕新书》说黄钟九寸，每寸当作十分，就是九十分；又说黄钟九寸，每寸当作九分，就是八十一分。这九十分是黄钟的正确数值，而八十一分源于《管子》中关于弦音五声的度数划分。《史记》《淮南子》于是把它作为管音的度数划分。《律吕新书》虽然同时采用了（这两种说法），但九寸的说法确实不能更改。只是如果尺度不明确，那么坚持九寸的说法也不能没有失误。所以确定律吕的长度，一定要用古代的尺子来贯通它。用现在的尺子按照比例来推求，然后真实的数值就可以得到。用古代的尺子来说，黄钟是九寸。\n
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天文算法类
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问题1：“地球續日，其本軸皆平行”体现了地球自转的什么特性？
答案1：体现了地球自转轴在公转过程中方向保持不变的特性，即地轴的“平行性”或“指向稳定性”。
问题2：文中提到地球自转轴倾斜“二十三度半”，这一角度在天文学中被称为什么？
答案2：这一角度在天文学中称为黄赤交角。
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问题1：“地球之面有水，其水之深較地體之厚，如一膜者”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将“地球水体的深度”比作“一层薄膜”，以“膜”的“薄”直观突出水体深度相对于地球整体厚度的微小，用熟悉的事物形象化抽象的尺度对比，增强表述的可感性。
问题2：“所以北半球夏至，南半球即冬至，南半球夏至，北半球即冬至也”运用了什么修辞手法？
答案2：运用了互文的修辞手法，前后两句结构对称，通过“北半球”与“南半球”、“夏至”与“冬至”的交叉对应，形成互文关系，简洁且有力地突出南北半球季节相反的规律。
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问题1：为什么地球自转轴的倾斜角度会导致四季变化?
答案1：地球自转轴与公转轨道平面的倾斜角度（约23.5度）决定了太阳光照射地球的角度和时间分布，从而引起不同季节的温度变化。
问题2：为什么北半球是夏季时，南半球却是冬季？
答案2：当北半球因倾斜而正对太阳时，南半球必然因同一倾斜方向而背向太阳。北半球此时获得的太阳热量多，为夏季；南半球获得的热量少，为冬季。
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節\n地球二十四小時自轉本軸一周成爲一日於地球軌道\n平面豎一直線則知地之本軸斜離直線二十三度半此\n所以繞太陽而成爲四季也一三十節十\n地球繞日其本軸皆平行本無動易\n故南北極之方向永無變更所以北\n半球夏至南半球卽冬至南半球夏\n至北半球卽冬至也南北兩半球之\n四時相反如此見上圖並二卷四\n二十四三節\n地球之面有水其水之深較地體之厚如一膜者然人稱
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节气相关内容：地球二十四小时绕自身的地轴旋转一周，成为一日。在地球的轨道平面上竖起一条直线，就能知道地球的地轴倾斜，与直线偏离二十三度半。这就是地球绕太阳运转从而形成四季的原因。（此处提及相关内容在一三十节第十条）地球绕太阳运转，它的地轴都是平行的，本来没有变动。所以南北极的方向永远不会改变，因此北半球是夏至的时候，南半球就是冬至；南半球是夏至的时候，北半球就是冬至。南北两个半球的四季是相反的，就像这样（可参见上面的图以及第二卷第四二十四三节气相关内容）。地球的表面有水，水的深度与地球整体的厚度相比，就像一层膜一样，人们这样称呼（这种情况）。
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天文算法类
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问题1：文中提到的“第八表”是什么内容？
答案1：“第八表”可能是指古代天文典籍中记录木星相关数据和观测结果的表格，用于研究木星的运动规律和物理特性。
问题2：文中提到的“極精遠鏡”在古代天文观测中有什么作用？
答案2：“極精遠鏡”是古代用于天文观测的工具，在文中用于观察木星，能让观测者察觉到木星本体覆盖部分扁平，以及赤道直径与两极直径的差异等细节，帮助人们更清晰地了解木星的物理特征。
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问题1：文中描述木星气体状态时使用了什么修辞手法？
答案1：文中使用了比喻的修辞手法，将木星外聚集的气体比作云雾，形象地说明了气体的状态。
问题2：这段文本属于哪种时代风格的天文文献？
答案2：从文本中使用了“里”“小時”等单位，以及对木星的具体数据描述和直观的现象说明，推测可能是晚清西学东渐后引入西方天文知识后的风格，不再是传统中国古代天文文献的表述方式。
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问题1：为什么木星的赤道显得凸起且拉长？
答案1：因为它绕自身的轴自转速度非常快，所以赤道则凸而长，两极则平而缩。
问题2： 从木星处看太阳比在地球处看太阳小的原因是什么？
答案2：因为木星的轨道距离太阳一百四十二千五百万里，相较于地球到太阳的距离更远，所以从木星处看太阳比在地球处看太阳小。
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僅得四分之一見第八表五圖又見廿或度此氣後可化爲洋海但其體極熱故其氣至今猶常聚於外間冐如雲霧而未成海洋也四十七節木星之軌道離日一百四十二千五百萬里繞日約十二年一周其在本軌道一小時能行九萬里自轉本軸約十小時一周而所成之日極短較地之日猶未及其半以其自轉本軸速甚故赤道則凸而長兩極則平而縮竪以極精遠鏡覺其體冐扁而赤道之直徑較兩極直徑長一萬八千里若在木星處較在地球觀日更小見三十圖○四十八節木星外面有灰色帶數道廣狹不定其近赤道則帶廣且
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仅仅能够看到四分之一，在第八表五图中又能看到二十（可能是度数相关），估计这种气体后来可以化为海洋。只是它的本体极其炽热，所以它的气体至今仍然常常聚集在外部，覆盖得如同云雾一样，却还没有形成海洋。（这是）第四十七节。木星的轨道距离太阳一百四十二千五百万里，绕太阳一圈大约需要十二年。它在自身的轨道上一小时能够运行九万里，绕自身的轴自转一圈大约需要十小时，而它所形成的一天极其短暂，比起地球的一天来还不到一半，因为它绕自身的轴自转速度非常快。所以赤道部位就凸出而且长，两极部位则平坦而且收缩，用极其精密的远镜观察，会觉得它的本体覆盖部分扁平，并且赤道的直径比两极的直径长一万八千里。如果在木星的位置去看太阳，比起在地球上看太阳来要小，见第三十图。（这是）第四十八节。木星的外面有几道灰色的带子，宽窄并不固定，靠近赤道的地方带子既宽广而且
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天文算法类
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乾坤正切序page_14.png
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问题1：文中“極星”的指的是什么？
答案1：“极星”指的是北极星。它是天空中接近北天极的亮星，因位置相对固定、几乎“居中不动”，被古人用作确定方位的标志，是判断南北方向的重要参照。
问题2：文中提到的‘經緯’在古代天文体系中有什么作用？
答案2：经纬是古代用于划分方位与天体运行轨迹，辅助测算地球广度的重要坐标工具。
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问题1：文中“與天相較政若稊米之於喬岳耳”运用了哪些修辞手法？
答案1：运用了比喻和对比等修辞手法。句中以“梯米”比喻“地”，以“喬岳”比喻“天”，通过两种体量悬殊的事物对比，生动形象地突出了“地”与“天”在大小尺度上的巨大差异，使抽象的“地天之比”变得具体可感。通过“梯米”与“喬岳”的悬殊对比，强化了“地”相对于“天”的渺小，但其核心修辞仍是以比喻为基础，通过具象事物的类比实现对比效果。
问题2：本文更接近哪个时代的文风?
答案2：本文的文风接近明清时期的学术论述，语言风格兼具古文的凝练典雅与科技阐释的理性平实，常以类比解抽象概念，句式骈散结合，既保留传统经学的严谨表述，又融入对自然现象的实证性说明。
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问题1：为什么文中提到'亢星去极近则小转去极远则大转'?
答案1：这是因为地球自转时，靠近北极的星星由于距离极点较近，看起来转动幅度较小；而远离北极的星星由于距离极点较远，看起来转动幅度较大，这体现了地球自转对天象观测的影响。
问题2：作者为何说“隨作升降無處非中”？
答案2：作者认为地球是浑圆球体，人居住在其表面，无论处于地势高低之处，因地球无绝对方位中心，且以极星定四隅，故从居住者视角而言，所处之地皆可视为“中心”，因此说“隨作升降無處非中”。
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地形象天相較如黍地形渾圓同於天體居在寰中常靜不動與天相較政若梯米之於喬岳耳博厚載物任土皆中地較天雖極細然其博厚實無所不載無所不收故山水附地以成球其實者為丘陵下者為河海坳者為谿谷而仍無損其萬分之 一試設大圓徑數十丈加以芥子損之毫末不害其圓也可見地輿四面環轉皆人所居隨作升降無處非中惟視極星以定四隅或疑環地皆山水環地皆人居得無傾倒之患乎曰試觀夫垣高數仞而蚊蚋細行其上不知其為側也深山窮谷巨石倒懸而蟻蟻依附其下不覺其為反也以是知足所橫立無在非下首所瞻仰無在非上所以然者皆一氣渾淪固結而無少間隙也南北有極是為天心出入多寡依人所定居中不動之謂極者天之極機也故為天心凡星去極近則小轉去極遠則大轉自極出線分南北為緯自緯線上界度而東而西為經人居地面欲知地球之廣先當明經緯一度為幾何里今從實測約定二百五十里而差一度如自南而北相去二百五十里則北極高一度其自北而南相去里數見北極之
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地形和天相比较，就如同黍米（与大物相比很渺小）。地形浑圆，和天体相同，处于宇宙之中，常常静止不动，与天相比，就好像小米对于高大的山岳一样。大地广博深厚，承载万物，所有的土地都在其中。大地和天相比，虽然极其细微，然而它的广博深厚，实际上无所不承载，无所不收纳，所以山水依附于大地而形成球体。那些实在的部分是丘陵，低下的部分是河海，凹陷的地方是山谷，但仍然没有损伤它的万分之一。试着假设一个大圆直径几十丈，再加上芥子来减少它，减少毫末也不妨害它的圆。由此可见，大地四方环绕转动，都是人们居住的地方，随着（地势）有升有降，没有地方不是“下”（相对概念），只有看北极星来确定四方角落。有人怀疑环绕大地都是山水，环绕大地都是人居住的地方，难道没有倾倒的忧患吗？回答说：试着看那高墙几仞，然而蚊虫在上面细小地爬行，（它们）不知道那是倾斜的。深山幽谷，巨大的石头倒悬着，然而蚂蚁依附在它下面，不觉得那是相反（的状态）。因此知道脚所横立的地方，没有地方不是“下”，头所仰望的地方，没有地方不是“上”，之所以这样，都是因为一气浑然固结而没有一点间隙。南北有极点，这就是天心，（天体的）出入多少，依据人所确定。处于中间不移动的叫做“极”，（这个极）是天的极机，所以是天心。凡是星星离北极近就转动小，离北极远就转动大。从北极引出线，划分南北为纬线，从纬线上界定度数，向东向西为经线。人居住在地面，想要知道地球的广阔，首先应当明白经纬度一度是多少里。现在通过实际测量，大约确定（相差）二百五十里就差一度，比如从南到北相距二百五十里，那么北极就升高一度，从北到南相距的里数，就体现在北极（高度的变化）上。
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天文算法类
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乾坤正切序page_19.png
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问题1：文中 “最髙衝” 指的是什么？
答案1：文中 “最髙衝” 是指黄道上距离地球极近的点，与距离地球极远的 “最髙” 点相对，是日躔盈缩二行的界限之一。
问题2：文中提到不同年份对最高衝和最高的测量数据有变化，这些测量反映了什么？
答案2：庚申岁原测最高衝在冬至后六度三十八分五十九秒，辛酉定为七度八分半，乙丑夏至测最高为七度十二分，且测定每岁递加自行六十、六十一秒。这些数据变化反映了古代天文学家对天体运行的观测在不断精确，体现了天文测量技术的逐步发展和对天体运行规律认识的深化。
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问题1：文中描述天体运行时使用了怎样的修辞手法？
答案1：文中使用了类比的修辞手法，将太阴、五星的运行推算与太阳运行的推算类比，指出都要先求平行数再求加减，使读者更容易理解。
问题2：用古代术士的语气解释太阳运行的盈缩原理，应该怎么说？
答案2：夫太阳之行，于黄道之上有盈缩之变。其高卑之异，如阴阳之交替。距地远则为高，运行若盈；距地近则为卑，运行若缩。此乃天地之定数，星辰之常轨也。
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问题1：如何通过天文观测与数学算法结合推导出历法中的加减规律?
答案1：通过长期的天文观测记录行星的位置变化，结合数学算法分析其运行轨迹，可以发现其中的规律性加减变化，进而制定精确的历法。
问题2：古代天文学家如何利用星图与算法描述相结合理解天象变化?
答案2：古代天文学家绘制详细的星图，标注重要天体位置，并通过复杂的数学算法描述其运动规律，从而深入理解天象变化背后的自然法则。
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先推平行次求加減 視行雖有加減之差然其在本天旣平行則推算者必先得平行为根 而後可論其遲疾多寡故先查表積平行數而後進求其加減焉 太陰 五星皆同一例 加減之數準於高卑界限分明乃得真率 日躔之有加減表也以黄道之有高卑而起也 黄道之心与宗動天不同心其行若距地球遠近不等新法測距地極遠之點謂為最高極近之點謂為最高衝 夫此二點者乃盈縮二行之界今較前測為更密 前測 庚申歲依原測最高衝在冬至後六度三十八分五十九秒辛酉則定 為七度○八分半今乙丑夏至測最高為七度十二分又測定每歲遞加自行六十 六十一秒從茲真率步推乃得日躔視經度分矣 如左圖以甲壬卯辛為外圏乙為心分黄道十二宮為天 元 宮次又以 子為心作丙甲丁未圏次從降娄壽星各初度相對作線 如過地 心 乙 而任分丙丁甲未圏為二必上為大半下為小半 日 周 一歲行盡在丙 甲丁未圏 夏半周春分近秋分丙甲丁為大半 冬半周 秋 分 迄 春 分 丁 乙 丙 為 小 分 乙心視之所 以有盈縮遲疾之不同也 然子心在乙心之上却又不在 甲乙一線 子心在乙心之上而人從 丁
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首先推算平行的次序来求加和减，看似运行有加减的差值，然而在本天（天体运行的假想天球）既然是平行的，那么推算的人必须先得到平行（运动的数值）作为根本。而后才能讨论其运行的快慢多少，所以先查看表格积累的平行数值，而后进一步求取其加减（的数值）。太阴（月亮）和五星都是同一个例子。加减的数值以高卑的界限为准，界限分明才能得到真实的比率。太阳运行有加减表，是因为黄道（太阳在天球上的视运动轨迹）有高卑（高低）的不同而产生的。黄道的中心与宗动天（古代宇宙学说中的最外层天）不同心，它的运行好像距离地球远近不一样，新的方法测量距离地球极远的点叫做最高，极近的点叫做最高冲。这两个点，是盈缩两种运行的界限，现在与之前的测量比较更为精密。之前在庚申年依据原来的测量，最高冲在冬至之后六度三十八分五十九秒，辛酉年则确定为七度零八分半，现在乙丑年夏至测量最高为七度十二分，又测定每年逐渐增加，自行六十到六十一秒，从这里依据真实的比率逐步推算，才能得到太阳运行的视经度数值。如同左边的图，以甲壬卯辛为外圈，乙为中心，划分黄道十二宫为天元宫次，又以子为中心，作丙甲丁未圈，依次从降娄、寿星等各个初度相对作线，如果经过地心乙，随意划分丙丁甲未圈为两部分，必然上面是大半部分，下面是小半部分。太阳运行一周，一年运行完都在丙甲丁未圈。夏半年周，春分接近秋分，丙甲丁为大半部分；冬半年周，秋分至春分，丁乙丙为小部分。从乙心观察，所以有盈缩、快慢的不同。然而子心在乙心之上，却又不在甲乙一条线上，子心在乙心之上，而人从丁处观察。
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天文算法类
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御製律吕正義page_17.png
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问题1：文中提到的“律吕新书”是什么?
答案1：“律吕新书”是一部关于音律学的重要著作，详细记载了古代音律的标准和计算方法，对于研究古代音乐理论具有重要价值。
问题2：文中 “律吕” 作为古代文化名物，在古代文化体系中有何价值？
答案2：“律吕” 是古代文化名物，承载音乐定调、历法规范、礼仪秩序等多重价值，是古代 “天人感应” 思想的实践体现，连接天文、音乐、礼仪，成为文化传承、制度运行的重要工具，反映古代文化体系的整体性与精密性 。
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问题1：文中使用的“几分几釐”等术语体现了怎样的语言风格?
答案1：这种术语体现了古代度量衡体系的精细划分，反映了古代术士在描述天文和音乐现象时严谨的语言风格。
问题2：如果模拟古代术士解释黄钟原理，会怎样描述?
答案2：黄钟乃天地之音，其长九寸，围九分，象征天地之数，通过精密计算，方能得其真谛，以应和天地之气，调和万物之声。
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问题1：为什么根据黄钟的纵长和体积，能推算出它的面幂、围径？
答案1：因为体积的计算公式与纵长（长度）、面幂（横截面积）相关（体积 = 面幂 × 长度），因此已知纵长和体积时，可通过公式反推面幂；再结合面幂与围径（周长、直径）的几何关系，就能进一步推算出围径。
问题2：宋代胡瑗、蔡元定计算出黄钟的面幂为九分三十九厘三，其直接原因是什么？
答案2：因为他们主张黄钟的直径为三分四厘六毫，用固定的比率（几何公式）计算，从而得到了这样的面幂结果。
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定律呂新書黃鐘長九寸空圍九分積八百一十分夫有縱長有體積則面冪圍徑自可得而考矣漢蔡邕晉孟康吳韋昭皆主徑三圍九以今所定比例四率法求之得面冪六分七十五釐以長九十分乘之得體積六百零七分五釐曰幾百幾十分幾分幾十幾釐比之八百一十分母乃太少宋胡瑗蔡元定主徑三分四釐六豪用定率求之得面冪九分三十九釐三
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定律吕新书里说，黄钟的长度是九寸，中空部分的周长是九分，体积是八百一十分。既然有纵向的长度和体积，那么横截面积、周长、直径自然都能推算出来了。汉代的蔡邕、晋代的孟康、三国吴的韦昭，都主张直径三分、周长九分。用现在确定的比例四率法来计算，得到横截面积是六分七十五厘。用长度九十分相乘，得到体积是六百零七分五厘，也就是几百几十分几分几十几厘，和八百一十分相比，数值实在太小了。宋代的胡瑗、蔡元定主张直径是三分四厘六毫，用固定的比率计算，得到横截面积是九分三十九厘三
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天文算法类
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天文問答page_22.png
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问题1：文中“天顶与地下风向相反”的描述，与古代“季风”相关的典故有何联系？
答案1：与《礼记・月令》中“孟春之月，东风解冻”“孟秋之月，凉风至”等记载的季风规律相关。古代将风向随季节变化视为“天地之气相感”的体现，文中 “天顶西南风、地下东北风”的对应关系，是对传统 “气的升降导致风向相反”典故的具体阐释，反映了对大气运动规律的早期认知。
问题2：文中通过“高山生云”“云色变化”解释气象，这种观察方法与中国古代哪位科学家的气象研究相似？
答案2：与北宋沈括的气象观察相似。沈括在《梦溪笔谈》中记载“山高气温低，湿气凝结为云”“虹乃雨中日影也，日照雨则有之”，通过实地观察解释云、虹等现象，与文中实证思路一致，体现了古代科学家“观物究理”的共同特点。
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问题1：“天頂務西南風，地下務東北風；天頂務東北風，地下務西南風”一句使用了什么修辞手法？
答案1：运用了对比的修辞手法，将天顶与地下的风向对比，以“西南”与“东北”的反向对应，清晰揭示不同高度风向相反的规律。
问题2： 若用古代术士的语气解释云的变化原理，会怎样描述？
答案2：夫云之变，乃天地阴阳之气交感所致也。天顶之风与地下之风相呼应，若天顶吹东北风，地下吹西南风，此乃阴阳互补之象。高山之上，热气遇冷，湿气凝结成云，如梨之状。云附山顶，遇风而化，此乃阴阳转化之妙也。云色之白乌，亦由阴阳之气之厚薄所定。厚则乌，薄则白，皆天地之常理也。雨者，乃云厚湿重，阴阳之气相激，水滴积聚而下也。
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问题1：为什么云层的变化会导致天气的冷暖变化?
答案1：云层的变化会影响太阳辐射和地面温度，从而导致天气的冷暖变化。例如，云层遮挡阳光时，地面会变得凉爽；而当云层散开，阳光直射地面时，气温会上升。
问题2：如何通过观察云层的变化来预测天气?
答案2：可以通过观察云层的颜色、形状和移动方向来预测天气。例如，厚重的乌云往往预示着降雨，而稀薄的白云则可能意味着晴朗的天气。
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雠變十個天頂其風地下其風儘一樣呌應賣天頂務西南風地下務東北風天頂務東北風地下務西南風補填者缺將欸換梨換去十一個將其高山山礼多的多務雲起梨呢應熱其氣吹上山頂變凉故此所閣其濕氣就現出變做雲十三個將其者雲像鉀着山頂賣乞風吹去呢應因者凉其氣落去許邊山就變熱故此者雲儘化做怀看見其濕氣挪山頂許快剩喇雲十三個將換者山頂其雲時常務變化呌應正是風梨只一邊所閣其濕氣時常務變做雲風吹去許一邊者雲時常仅變做怀看見其濕氣十四個天頂只価其雲也務將換變化卟毛呢應務熱氣上去濕氣務現出現了仅落梨時常變做怀看見其濕氣十五個雲也務隴總儘化毛去呌應務雲許塊挪變熱細其雲就儘化做怀看見其濕氣十六個雲其樣式都一樣呌應怀一樣務厚薄大細各等其樣式十七個雲其色一樣呌應怀一樣務白烏淩鎭各色十六個雲將其儘白呢應是因日頭照伊儘白十八個雲將其儘烏呢應因雲厚濕氣価日光照射賣透過故此下底務烏其色二十個將其務者雨呢應雲厚濕氣価落梨賣化就積一滴一滴蕩落地垯成做雨二十一
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（天气）变化有十种情况，天顶（上空）的风与地下的风一样，叫做应对（某种天气现象）。卖天顶（观察天顶情况用于预测天气）时，天顶如果刮东北风，地下就应刮西南风来补充填充（某种气象规律）；如果天顶刮西南风，地下就应刮东北风。高山上礼节（此处 “山礼” 可能表述有误，或为某种特殊气象观察的代称）多的地方，云气升起就像梨（形状），应对的是热气吹上山顶，山顶就变凉，所以云气中所含湿气就显现出来变成云。十三个云的变化情况，云就像附着在山顶，好像被风乞求着吹走一样，因为（有这种变化所以）凉爽，云气落去山边，山边就变热，所以云就全都化成水汽，能看到其中的湿气，在山顶这种变化很快。十三个云的变化情况中，将云的变化与山顶的情况相交换来看，云常常变化，叫做应对，正是因为风，在一边云常变成水汽，能看到其中的湿气。十四个情况，天顶只有一种云（状态），云也会有变化，好像有毛发（状湿气），应对的是热气上升，湿气就显现出来。十五个情况，落梨（可能为某种气象代称）时常常变成水汽，能看到其中的湿气。十五个云的变化情况，云也全都化为水汽散去，叫做应对云的情况。十六个云的变化情况，云变热变细，就全都化为水汽，能看到其中的湿气。十六个云的样式都一样，叫做应对，云的厚薄、大小等样式不同。十七个云的颜色都一样，叫做应对，云有白有黑。十八个云的情况，云白是因为太阳照射使它变白；云黑是因为云厚湿气遮挡阳光，阳光透不过，所以底部云是黑色的。二十个情况，应对雨的情况是云厚湿气附着落下，没有化成别的，就积聚成一滴一滴地落到地上，形成雨。二十一个情况。
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医家类
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醫門法律page_14.png
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问题1：文中提到的“轩岐”有什么典故含义？
答案1：“轩岐”指的是轩辕黄帝和岐伯，他们是中国古代医学的代表人物，被认为是中医理论的奠基者。在中医典籍中，常以黄帝与岐伯问答的形式阐述医学理论，所以“轩岐”代表着古代医学的源头和权威。
问题2：请补充文中提到的张仲景的医学贡献。
答案2：张仲景是东汉著名医学家，著有《伤寒杂病论》，该书确立了辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。它系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础，对后世医学的发展产生了深远影响。
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问题1：文中‘前淵後虎心神迫’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将面临的处境比作前面是深渊后面是猛虎，形象地写出了心神紧迫的状态，增强了表达效果。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文章语言风格庄重典雅，兼具深厚的文化意蕴与强烈的抒情性：多用典故（如 “轩岐”“仲景”）与比喻（“顽石迸裂”“狂澜怒砥”），句式对仗工整，节奏铿锵；以虔诚崇敬的语气颂扬医道传承，文字凝练而意蕴丰沛，既显文化厚重感，又饱含对医家济世精神与医道永续的热忱赞美。
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问题1：文中作者所期望的是什么？
答案1：作者期望医道传承永续，古圣医理重光，医家承医德立规范，普度众生安康，让医道薪火不灭、福泽无量。
问题2：文中作者对医学的态度如何？
答案2：作者对医学心怀恭敬虔诚，珍视古圣医道传承，主张钻研开创以立规范，视其为济世砥柱，推崇医德与传承永续，高度认可医学济世价值。
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辨解微細感有時事理不相融前淵後虎心神迫一禪坐徹筆花墜頑石迸裂泥團碎軒岐奉手傳符節仲景怡顏托精粹接笋開山手眼具抽絲引緒經綸著罔象探獲滄海珠閱風吹燦寒崖樹仲景重光補天日狂瀾怒砥千尋石從茲醫聖後先起萬火傳薪光不熄先生難老存天相德盛自應福無量徽骨清癯淡世緣轉向醫門作棟樑先生大智行無事曲士牽常問奚自不二天工物自榮東風生面人難似古聖傳經成醫德先生鑄古昭醫式定為法律擬三乘普渡群工登樂國重錦為韜什襲藏薰沐開緘讀幾行精心一
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分辨解释细微的感觉，有时事理并不相融，前面如深渊后面如猛虎，心神紧迫。坐禅达到透彻之境，笔花坠落，顽石迸裂，泥团破碎。像岐伯、黄帝（古代医家代表 ）传授医术的符节，又如同张仲景（东汉医学家 ）带着愉悦的容颜寄托医学的精粹，如同竹笋相接开辟医学之山。具备高手的眼力，抽丝引绪，撰写经纶，像罔象探索获取沧海中的珍珠。看寒风吹过，寒崖上的树木灿烂，张仲景的光辉重新照亮，如同补天之日，狂澜愤怒，千丈巨石从此处，医圣之后代代兴起，如同万火传薪，光辉不熄灭。先生难以老去，有上天的庇佑，德行盛大自然应得无量的福气。骨骼清瘦，看淡世俗缘分，转而进入医门成为栋梁。先生有大智慧，行事从容，迂腐的读书人常常拘泥于常规而发问。独一无二的天工造物自然繁荣。东风焕发生机，常人难以企及，如同古代圣贤传经成就医德，先生熔铸古代精华，昭明医家范式，制定为法律，模拟三乘佛法，普渡众多医工进入乐土。用重锦作为外套，精心收藏，薰香沐浴后打开缄封，读上几行，精心专一。
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医家类
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问题1：文中 “左手心肝腎，右手肺脾命” 源自什么传统医学典故？
答案1：源自中医 “脉诊分属” 典故，核心出自《难经》的 “寸口脉诊法”，其中提出左手寸关尺对应心、肝、肾，右手对应肺、脾、命门（肾），是古代通过脉象定位脏腑的经典理论。文中作者对此提出质疑，体现了对传统典故的反思。
问题2：“脈誠隨心” 与古代哪类医学思想相关？
答案2：与 “心主血脉” 的思想相关，源自《黄帝内经》“心者，君主之官，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉”。文中 “脉诚随心” 是对这一思想的简化与延伸，强调心脏搏动是脉象变化的根源，体现了对 “心为血脉主导” 传统的继承。
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问题1：“旣有如此之分，何兩手之脈畫一矣” 运用了什么修辞？有何效果？
答案1：运用了反问的修辞手法。通过反问对 “左手心肝肾，右手肺脾命” 的传统说法提出质疑 —— 既然左右手分属不同脏腑，为何脉象却完全一致？增强了质疑的力度，凸显传统理论与实际脉象的矛盾，引发读者对旧说合理性的思考。
问题2：“中國醫書之說” 与 “兩手之脈畫一” 形成怎样的修辞效果？
答案2：形成了理论与实践的对比反差。传统医书强调左右手分属不同脏腑（理论），而实际观察到两手脉象完全一致（实践），通过这种反差凸显传统理论的局限性，为后文 “观脉但观心而已” 的观点铺垫，增强论述的逻辑性。
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问题1：为什么作者认为 “脈誠隨心”，且 “心跳大小脉亦大小”？
答案1：作者观察到脉象变化与心跳同步 —— 心跳大则脉大，心跳小则脉小，而心跳的大小差异由疾病导致，因此推断脉象的根本是 “随心” 而动，心脏的搏动状态是脉象变化的直接原因，形成 “病→心跳变化→脉象变化” 的因果链。
问题2：作者质疑 “左手心肝腎，右手肺脾命” 之说，可能的动机是什么？
答案2：动机可能是追求医学认知的准确性。作者发现实际脉象中 “兩手之脈畫一”（左手与右手脉大小一致），与传统分属理论矛盾，因此质疑该说法的合理性，体现了对 “理论需符合实践” 的理性思考，而非盲从传统。
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聽卽知病之輕重愈否觀中國醫書有云左手心肝腎右手肺脾命之說旣有如此之分何兩手之脈畫一矣又觀人得病之際何左手之脈大右手亦大左手之脈小右手亦小但脈誠隨心夫觀脈但觀心而已心跳大小脈亦大小心跳有大小是因有病之故也夫人身之血非一物而成其中亦有水油鹽鐵鍼綠養更有數般合而成血西國曾用少許血以顯微鏡顯之見血內有二物一爲明汁一爲粒子粒
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（通过）听就能知道病情的轻重以及是否痊愈。看中国医书里说左手对应心、肝、肾，右手对应肺、脾、命，既然有这样的区分，为什么两手的脉象一样呢？又观察人在生病的时候，为什么左手脉象大右手脉象也大，左手脉象小右手脉象也小呢？只是脉象确实是随心（变化），观察脉象只需要观察心脏就可以了。心跳（力度）大小，脉象也（跟着）大小，心跳有大有小，这是因为生病的缘故。人的身体里的血液不是由一种物质构成的，其中也有水、油、盐、铁针（等成分），经过滋养还有数种（物质）混合形成血液。西方国家曾经用少许血液通过显微镜观察，发现血液中有两种物质，一种是清液，一种是颗粒。
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医家类
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问题1：古籍中提到的“赤血”指的是什么?
答案1：指的是在脉络中富含氧气、呈现鲜红色的血液。
问题2：文中的“顯微鏡”指的是什么？
答案2：显微镜是一种利用光学或电子原理放大微小物体的仪器，能让肉眼不可见的细微结构清晰呈现；它极大推动了生物学、医学等领域的发展，是探索微观世界的重要工具。
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问题1：文中“其形圓扁如輪”运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将粒子的形状比作车轮，形象地说明了粒子圆扁的形态，便于读者理解。
问题2：这段文本语言风格有和特点？
答案2：文本语言风格兼具科学性与直观性，以 “轮”“粒” 等具象比喻描述微观血粒形态，借显微镜观察结果与体重比例数据增强说服力；同时逻辑清晰，从血粒特征到物种鉴别再到血液功能，层层递进且表述平实精准。
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问题1：文中描述的 “粒子” 具有哪些形态特征？
答案1：文中的“粒子”形态圆扁如车轮，中间中空且呈红色，内贮红色液体，能不停浮游；分为白、红两色，红色颗粒数量更多，白色颗粒体积大于红色颗粒，且肉眼难见，需通过显微镜观察。
问题2：根据文中描述，人体血液的重量与体重有何比例关系？
答案2：文中以体重一百六十斤的人为例，指出其血液重量约为二十斤，即血液重量约为体重的八分之一。
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子者其形圓扁如輪中空而赤內貯紅液浮游又有白紅兩色紅多白少白粒猶大於紅粒其粒式原人目所難見但用顯微鏡觀之如排佈三千粒其位只有一寸外至禽獸及諸鱗介其血一一不同故人忽見不識是何之血只用顯微鏡觀之即可識是何之血欲知人心之血若干譬人有四肢百體重一百六十斤其血應二十斤卽八分中之一夫血運行遍身但到脈位之時其血色赤後回至血管其血色紫但在脈位之赤血甚善能補益
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这种粒子形状圆扁如同车轮，中间是空的且呈现红色，内部储存着红色液体，在其中浮游。又有白色和红色两种，红色多白色少，白色粒子比红色粒子还要大，这些粒子原本是人眼难以看见的，只是用显微镜观察它们，就如同排布着三千粒一样。其位置只有一寸开外，至于禽兽以及各种鱼类、甲壳类动物，它们的血一一不同，所以人忽然见到却不认识是什么血，只用显微镜观察，就能够识别是什么血。想要知道人心的血有多少，比如人有四肢和全身，体重一百六十斤，其血液应该有二十斤，也就是八分之一。人的血液运行遍布全身，只是到脉搏部位的时候，其血液颜色是红色，之后回到血管，其血液颜色是紫色，只是在脉搏部位的红色血液非常好，能够起到补益作用。
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天文算法类
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问题1：《董子陰陽之書》这本书主要记载了什么内容?
答案1：《董子陰陽之書》主要记载汉代董仲舒的阴阳五行学说，系统阐述天人感应理论，将阴阳五行与政治伦理相结合，构建"阳尊阴卑"的宇宙秩序观，是汉代官方哲学的重要典籍。
问题2：“更僕數” 出自何处？
答案2：出自《礼记・儒行》，原指换了很多人来数，形容人或事物很多，数不过来。
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问题1：文中使用了哪些象征性修辞手法来描述天文知识?
答案1：文中使用了“雕蟲之技”、“望洋之嘆”等象征性修辞手法，形象地表达了对天文知识的敬畏和追求。
问题2：本文的语言风格更接近于宋代还是明代?
答案2：本文的语言风格更接近于宋代，文笔典雅，注重逻辑推理和哲理阐发，体现了宋代学者严谨的学术态度。
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问题1：为什么作者认为“諸子百家之書靡所不窺”却无法达到惠子的境界?
答案1：因为诸子百家的书籍虽然广泛涉猎，但多停留在表面的知识积累，缺乏对天象规律的深刻理解和实践应用，而惠子通过长期的观察和思考，真正掌握了自然界的运行法则。
问题2：如何理解文中提到的“雕蟲之技”与“天學授惠子”之间的关系?
答案2：“雕蟲之技”比喻浅薄的学问，而“天學授惠子”则强调惠子具备超越常人的天赋和能力，这种对比突出了惠子在天文历法领域的卓越成就。
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余嘗讀天官書知支干時日孤虛旺相之說自黃帝立丘井觀象于天已備之矣後世因而詳之如董子陰陽之書班固五行之志以及占星占風占星占月之術代有其人未易更僕數然皆出謝難窮之志有可望洋之嘆茲乾坤正切一書吾友泰惠子閑徵晰幽而成之求其說者有望洋靈其於諸子百家之書靡所不窮然雕蟲之技天不以之限惠子也惠子沉潛不以天學授惠子焉故嘗晝夜不忘乎仰觀晦暝不忘乎對越歲月遞遷寒暑互易而所學者業已入其室而擾其興矣因成是書若干卷皆精而顯義蘊而該理與數無不兼焉夫而後觀象于天者可以曉然其無疑嗚呼今之稱士人者不過守章句習帖括已耳人烏知夫經天緯地有如是之學乎惠子固可與董班諸子同不朽矣是為序\n乾坤正切目錄\n卷一\n經天要署說解九十七條\n圖象九三十四\n卷二\n日月全經\n月入閏虛\n月行九道\n朔策大小
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我曾经阅读有关天文的书籍，知道天干地支、时辰日子里孤虚旺相的学说，自从黄帝设立丘井、在天上观察星象时就已经具备了。后世接着对此详细阐述，像董仲舒关于阴阳的书籍、班固关于五行的记载，以及占星、占风、占星、占月的方术，每个时代都有这样的人，难以一下子数得过来。然而这些都出自于解答疑难、穷尽事理的志向，（让人）有对着汪洋大海而兴叹（自愧不如）的感慨。这部《乾坤正切》一书，我的朋友泰惠子闲暇时仔细探究、明晰幽深（的道理）从而完成了它。寻求其中学说的人，有对着汪洋大海（感到自己渺小）的感慨。（泰惠子）在诸子百家的书籍方面无所不通，然而雕虫小技，上天不会用它来限制惠子。惠子潜心钻研，不用天文学传授给惠子。所以曾经白天黑夜不忘记仰头观察，在昏暗不明的时候也不忘记虔诚地面对。岁月更迭，寒暑交替，而所学习的学业已经达到很高的境界并且扰乱了他的兴致。于是写成了这部若干卷的书，内容都精妙而且显豁，义理蕴藏丰富而且事理与术数无不兼具。这样以后观察天象的人就可以清楚明白而没有疑惑了。唉，如今被称为读书人的，不过是守着章句、学习帖括之学罢了，人们哪里知道经天纬地有像这样的学问呢？惠子本来可以和董仲舒、班固等诸子一样永垂不朽了。这就是我写这篇序的原因。\n《乾坤正切》目录\n卷一\n《经天要署》解说九十七条\n图象九十四\n卷二\n《日月全经》\n《月入闰虚》\n《月行九道》\n《朔策大小》
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医家类
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问题1：文中提到的“仙經”属于什么典故，有什么含义？
答案1：“仙經”在文中是引用的一种古代养生修仙类典籍，其中“一物含五彩，求作仙人禄”等内容体现了其对具备五行精华、能助力修炼的药物或方法的推崇，反映了古代修仙养生文化与中医养生理念有一定融合，强调通过特定的修炼方式如咽玉液等达到延年益寿甚至超凡入仙的境界。
问题2：文中“坎卦”“離卦”源自哪部经典，在文本中体现怎样的中医理论关联？
答案2：“坎卦”“離卦”源自《周易》。在文本里，借八卦概念关联中医脏腑经络理论，如“坎卦主腎”“離卦主心”等（结合古籍中医论述逻辑），以卦象类比人体脏腑属性与功能，体现中医“取象比类”、融合易学的理论特色。
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问题1：文中“逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內動”使用了哪种修辞手法？
答案1：运用了对偶的修辞手法。“逆春氣”对“逆夏氣”、“少陽不生”对“太陽不長”、“肝氣內變”对“心氣內動”，结构对称，句式整齐，增强语言节奏感，清晰阐述违背不同季节之气引发的脏腑气机变化。
问题2：从风格分类角度，这段文本属于何种风格和文体？
答案2：严谨规范，具中医理论阐释的典型特点，属中医理论论述风格；文体为中医养生/脏腑理论说明文，用于讲解违背四时节气与脏腑气机变化的关联。
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问题1：为什么孕妇在怀孕八个月时需要特别注意避免饮酒、大声叫喊、愤怒以及性生活?
答案1：因为这些行为会影响孕妇的心神状态，可能导致心神混乱，进而影响胎儿的健康。
问题2：文本中阴阳、经络论述与古籍载体结合，承载着怎样的中医文化与伦理价值？
答案2：承载中医“阴阳调和、整体观”的文化价值，强调阴阳平衡、经络贯通对健康的意义，体现中医对人体生命规律的深刻认知；伦理价值上，反映“传承经典、守护健康”，古籍作为传承载体，传递中医理论以佑护生命，彰显尊重医学传统、以医术济世救人的伦理精神。
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逆春氣則少陽不生肝氣內變 逆夏氣則太陽不長心氣內動 逆秋氣則太陰不收肺氣焦滿 逆冬氣則少陰不藏腎氣獨沉 少陰腎經 太陰肺經 太陽小腸經 少陽膽經 竊以女子不月血滯之病也原其本則心氣不得下通不治其血而通其心可也勞極驚悸暴喜忽慮者過傷之病也亦灰心氣之不足使心氣內和順四時之氣則精神氣血莫得而逆也 凡婦人妊娠至八月大忌飲酒鬥怒及房室產時必然心神昏亂也 陰海陽海二圖 內丹要訣云 坎卦內嬰 離卦外明 任督二脈為一身陰陽之海五氣真元此為機會而斷交二穴在唇內齒上縫為任督二脈之會一身之要世人罕知之至人煉煉惟服此藥仙經云一物含五彩求作仙人祿言其備五行之英華總二脈之交會自古真人秘此一穴訣任於口不傳文字仙經曰若人恒腹空心閉目握固澄神琢齧漱煉口中玉液清口嚥之令人耳聰目明延年益壽也
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违背春季的节气规律，那么少阳之气不能生发，肝气就会在体内发生病变。违背夏季的节气规律，那么太阳之气不能增长，心气就会在体内扰动。违背秋季的节气规律，那么太阴之气不能收敛，肺气就会焦燥胀满。违背冬季的节气规律，那么少阴之气不能潜藏，肾气就会独自下沉。少阴是肾经，太阴是肺经，太阳是小肠经，少阳是胆经。私下认为女子月经不来、血液郁滞这类病症，推究它的根本原因，是心气虚不能向下通畅，不治疗她的血液，而使心气通畅就可以了。劳累过度、惊悸、突然欢喜或忧虑这类人，是过度损伤的病症，也是使心气不足导致的，让心气内在和顺于四季的节气之气，那么精神气血就不会发生逆行。大凡妇人怀孕到八个月，大忌饮酒、争斗发怒以及进行房事，生产的时候必然会心神昏乱。阴海、阳海两张图。《内丹要诀》说：坎卦代表体内的元婴，离卦代表外在的明亮。任督二脉是全身阴阳之气汇聚的地方，五气和真元，这是关键所在。而断交两个穴位在嘴唇内、牙齿上面的缝隙处，是任督二脉交会之处，是全身的要害。世人很少知道这个，修养极高的人修炼只服用这种药物，仙经上说一种药物包含五彩，寻求它可以获取仙人的福禄，说的是它具备五行的精华，总括二脉的交会。自古以来，得道之人秘密保留这一个穴位的诀窍，放在口中，不通过文字流传，仙经说：如果人常常使腹部虚空、内心平静、闭上眼睛、握固（一种养生姿势）、澄清精神、咬牙漱口、修炼口中的玉液，让口中津液清澈后咽下，会让人耳聪目明、延年益寿。
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医家类
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问题1：补充中医脉学发展中对“七表八裏”理论有重要贡献的历史人物（如王叔和）及其事迹？
答案1：王叔和是魏晋时期著名医学家，著有《脉经》，系统整理归纳脉象理论，对“七表八裏”等脉象分类与阐释有重要贡献，规范了中医脉学诊断体系，使脉学理论更系统、精准，为后世中医脉诊发展奠定基础，推动中医诊断学的进步。
问题2：在古代医官体系中，负责脉象诊断教学的医官可能会如何讲解七表八里之脉？
答案2：在古代医官体系中，负责脉象诊断教学的医官可能会结合经典医籍，详细讲解七表八里之脉的特征和主病。对于七表之脉，会强调浮脉轻按可得、芤脉中间空虚等特点，以及它们所对应的表热、失血等病症；对于八里之脉，会讲解沉脉重按才得、微脉似有似无等特征与阴寒、气液虚损等病症的关系。还可能会通过实际的脉象演示、案例分析等方式，让学生更好地理解和掌握脉象知识，以培养合格的医者。
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问题1：文中描述弦脉‘如張弓如琴’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将弦脉比作绷紧的弓弦和琴弦，形象地说明了弦脉的脉象特征。
问题2：这段文本的语言风格有什么特点？
答案2：此文本采用文言文体，语言简洁、古朴，多使用专业术语描述脉象及主病。
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问题1：文中提到 “浮脈屬陽順在表”，结合上下文，浮脉为何被归为阳且主表证？
答案1：因浮脉 “輕手乃得，重手不見”，脉位表浅，如文中所言 “在肌肉之上”，而阳主外、主表，故浮脉属阳且对应表证（表热或表寒）。
问题2：若古代医者需向患者解释 “弦脈主風”，其动机可能是什么？
答案2：动机是帮助患者理解病因与脉象的关联，让患者明白弦脉 “端直以长” 的特征与风邪致病的对应关系，从而配合诊疗，体现医者对病症机理的清晰阐释需求。
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七表八裏浮芤滑實弦緊洪 浮脉者輕手迺得重手不見脈見諸陽為表熱諸陰為表寒病在表也 芤脉者浮大軟而按之中央空兩邊實也虛中間空芤主失血 滑脉者不澀也多與實數相兼為病者病熱也 實脉者大而長沉浮皆得而數陽熱甚也 弦脉者與虛而滑端直以長也也如張弓如琴 緊脉者不緩也或如轉索或如切繩者緊脉主痼 洪脉者極大而數舉按皆實數之極甚者也 八裏為陰沉微澀緩遲伏弱 微脉者若有若無極細而軟也多見於遲主於陰寒 沉脉者輕手不見重手迺得動在肌肉之下也病在陰 緩脉者縱緩而不緊似遲而小疾也緩大而遲為熱寒 澀脉者濇而不滑也或如刀刮竹或濇而止住者主澀 遲脉者一息三至已下也氣液虛損故脉遲病寒 伏脉者附於骨附親近也沉之甚也內伏積飲水不宣散於 濡脉者按之似無而舉指無力也有冷似燕微飲主輕 弱脉者 而無力也弱
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七表八里之脉为浮、芤、滑、实、弦、紧、洪。浮脉，轻按就能摸到，重按则感觉不到脉象，脉象表现为阳象的属于表热，表现为阴象的属于表寒，病位在表。芤脉，脉象浮大且软，按下去中间空虚，两边充实，主失血之症。滑脉，脉象不涩滞，多与实脉、数脉相兼，主病为热。实脉，脉象大而长，无论是轻按还是重按都能摸到且跳动较快，是阳热过盛的表现。弦脉，脉象如同绷紧的弓弦或者琴弦。紧脉，脉象不舒缓，有的像转动的绳索，有的像切割的绳子，紧脉主顽固病症。洪脉，脉象极大且跳动频繁，轻按重按都坚实有力，是数脉达到极致的表现。八里之脉为沉、微、涩、缓、迟、伏、弱。微脉，脉象似有似无，极其细微且柔软，多见于迟脉，主阴寒病症。沉脉，轻按摸不到，重按才能摸到，脉搏在肌肉之下跳动，病位在阴。缓脉，脉象松弛不绷紧，看似迟缓但跳动稍快，缓脉且脉大而迟缓主热寒病症。涩脉，脉象涩滞不滑利，有的像用刀刮竹子，有的像涩滞而停止，主涩症。迟脉，一呼一吸之间脉搏跳动三次以下，是因为气液虚损所以脉搏迟缓，主寒病。伏脉，脉象附着在骨头上，靠近骨头，是沉脉中很深的脉象，主体内有伏积的水饮不能发散。濡脉，按下去好像没有脉象，抬起手指又感觉无力，主轻微的冷症。弱脉，脉象微弱而无力。
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医家类
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问题1：张仲景生活在哪个朝代?
答案1：张仲景生活在东汉末年，出身医学世家，于战乱瘟疫频发的时代潜心医道，著《伤寒杂病论》，被誉为 “医圣”。
问题2：《伤寒杂病论》的主要内容是什么?
答案2：《伤寒杂病论》将疾病分为伤寒与杂病，以六经辨证论外感热病、脏腑辨证论内伤杂病，融理法方药于一体，确立中医辨证论治框架，收录大量经典方剂，被誉为 “方书之祖”。
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问题1：文中‘野岸漁燈，荒村瑩照，一隙微明’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将微弱的‘渔灯’‘萤照’比作医学领域的一丝光亮，以点缀千年以来昏暗不明的医门，形象地体现了医学发展曾面临的困境以及微小希望的存在。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文章语言古朴典雅，善用比喻（如以 “野岸渔灯、荒村萤照” 喻微明），句式灵活且富含哲理，通过对仗与铺陈结合的表达，既庄重凝练又蕴含济世医道的恳切之意。
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问题1：为什么作者认为即使是微弱的光芒也能对医学事业产生重要影响?
答案1：作者认为微弱光芒能点缀医门昏暗、作为践行济世坦途，阐发先贤医理指引医者无过，还可助浅陋者破昏充识渐趋明朗，故对医学事业影响重要。
问题2：“擬定法律為率由坦道，聊以行其佛事耳”，从角色动机推理看，这样做的心理动因是什么？
答案2：拟定法律作为遵循的坦途，以此践行佛事，动因是希望借助规范（法律）为修行佛事提供路径，体现以世间规则辅助宗教修行，通过有序的方式弘扬佛法、济世救人，展现对宗教实践与社会秩序融合的追求。
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芻肸惟見其暗肸見暗不可謂非明也野岸漁燈荒村螢照一隙微明舉以點綴醫門千 年黯汶擬定法律為率由坦道聊以行其佛 事耳肸微明而洗發黃岐仲景之大明明眼 得此閉門造車出門合轍自能立於無過卽 淺見寡聞苟知因果不昧敬慎存心日引月 伸以此炤其膽破其昏而漸充其識本地風 光黍前倚衡亦何愚而不朗澈也卽先聖張 仲景生當漢末著傷寒雜證方論維恃佛法 初傳中土無一華五葉之盛而性光所攝蚤 與三世聖神諸佛諸祖把手同行眞醫門之 藥王菩薩藥上菩薩也第其福緣不及我佛
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我只看到它（医学）的隐晦不明，看到这种隐晦不明，不能说不是一种明智（的认知）啊。野外岸边的渔灯，荒村中的萤火虫映照，一丝微弱的光亮，用来点缀医学之门，千年以来昏暗不明，拟定法律作为遵循的平坦大道，姑且以此来践行佛事罢了。（我）以微弱的智慧去阐明并阐发黄帝、岐伯、张仲景这些大家的高深智慧。得到这个（学说），就如同闭门造车，出门却能与车辙相合，自然能够立于没有过错之地。即使是见识短浅、听闻寡陋的人，如果知道因果，不糊涂，恭敬谨慎，存养内心，一天天地积累，一月月地进步，用这个来照亮胆识，破除昏昧，逐渐充实学识。本地的风光，（即使）在时光流转之前倚靠着权衡（也难以看清），又怎么会愚蠢到不能明朗澄澈呢？就像先圣张仲景出生在东汉末年，著有《伤寒杂病论》，依靠的只是佛法刚刚传到中原，没有出现一花开五叶的繁盛景象，然而本性的光辉所影响，早就和三世的圣神、诸佛、诸祖携手同行，（他）真是医学之门的药王菩萨、药上菩萨啊。只是他的福缘比不上我佛。
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医家类
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问题1：文中 “闌門” 的记载与古代哪部医学经典中的典故一脉相承？
答案1：与《难经》中 “三焦” 与 “阑门” 的典故一脉相承。《难经・三十一难》明确提出 “大肠小肠会为阑门”，并阐述其 “泌别清浊” 的功能，文中扁鹊对阑门的描述是对这一经典典故的直接继承与阐释，是中医 “脏腑经络” 理论体系的重要组成部分。
问题2：除扁鹊外，古代还有哪些医家对 “闌門” 功能有深入研究？
答案2：明代医家张景岳在《类经》中注解 “闌門” 为 “大小肠之交会，犹门户之阑，故曰阑门”，并补充其 “为中气升降之枢纽”；清代叶桂（叶天士）在《临证指南医案》中结合临床，提出 “阑门不畅则清浊混淆，发为泄泻”，将阑门理论应用于病症分析，丰富了对其功能的认知。
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问题1：“燕為闌處” 中的 “闌” 字运用了什么修辞？有何效果？
答案1：运用了比喻（以 “阑”< 门槛、门栏 > 比喻大小肠交会处）。“闌” 本指门户的阻隔与分界，用它形容大肠小肠的连接处，生动写出该部位如 “门栏” 般约束水谷、分离清浊的功能，使抽象的生理部位具象化，便于理解其 “泌别” 作用。
问题2：“闌約水穀” 的 “約” 字运用了什么修辞？有何效果？
答案2：运用了比喻，“約” 意为 “约束、节制”，将 “闌門” 比作有主动调控能力的 “管理者”，形象描述其对水谷的约束与引导作用 —— 既不让水谷随意混合，又能按 “清浊” 分类疏导，比直白的 “分离” 更具动态感，体现了生理过程的主动性。
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问题1：为什么说 “下焦者，在膀胱上口，主分别有清浊也”？这一结论是如何推导的？
答案1：推导逻辑是：水谷在小肠经阑门时，通过 “阑约”（阑门的约束、分离功能）完成清浊分离 —— 清者（水液）渗入膀胱成为尿液，浊者（谷滓）传入大肠成为粪便。因分离过程发生在膀胱上口附近，而下焦的功能范围涵盖此处，故得出 “下焦主分别清浊” 的结论，形成 “生理过程→部位定位→功能定义” 的因果链。
问题2：扁鹊强调 “大腸小腸會門”（阑门）的重要性，可能的动机是什么？
答案2：动机可能是为了纠正对水谷代谢过程的模糊认知。古代对消化代谢的理解常侧重胃肠整体功能，扁鹊特别指出 “阑门” 这一关键节点，是为了明确水谷清浊分离的具体部位，帮助学习者精准把握代谢机制，体现了其 “精准阐释生理” 的教学动机。
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扁鵲曰大腸小腸會闌♖為闌♖腸言闌約水穀後其泌別也其水穀自小腸承受於闌門以分別也其水則滲灌入於膀胱上口而為溲便若穀之滓穢則自闌門而傳道於大腸故曰下焦者在膀胱上口主分別清濁也
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扁鹊说：大肠和小肠在阑门会合，称为阑肠，说阑门约束水和谷物（的传导），在它对水和谷物进行分别（之后发挥作用）。那些水和谷物从小肠承受（过来），在阑门进行分别。水就渗灌进入膀胱上口，从而成为尿液，如果是谷物的渣滓秽物，就从阑门而传道到大肠。所以说下焦的位置在膀胱上口，主要作用是分别清浊。
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医家类
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问题1：文中提到的“停饮”在医案中有什么典故含义？
答案1：文中指出，病愈后十几天若引饮过多，自觉水停留在心下，就叫做停饮，针对这种情况适宜用四苓散来治疗，这体现了古代医家对特定病症的认识和应对方法。
问题2：“太陽中風”是中医什么范畴的病症？
答案2：是中医“六经辨证”中的太阳病类型，属于外感病初期阶段，多因风寒之邪侵袭人体肌表所致。
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问题1：“能飲一升，止與半升，寧使少頃再飲”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了对比的修辞手法，通过“一升”与“半升”的数量对比，强调对饮水量的严格控制，用具体数字和选择关系增强表述的严谨性。
问题2：“何異聾者之聽宮商”运用了什么修辞手法？
答案2：将“见小便不利便用桂枝”的错误做法，比作“聋子听音乐”，以 “聋者无法感知声音” 喻指误用桂枝者不懂辨证，形象揭示用药不加辨证的荒谬性，增强批判的生动性。
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问题1：为什么大渴思饮时，无论春夏秋冬，都可给患者冰水、冷饮甚至梨汁等寒凉食物？
答案1：冰水、冷饮及梨汁、蔗浆等寒凉之物，能直接清解内热、补充津液，缓解热邪对脏腑的灼伤，其作用针对“内热”这一根本病机，与季节无关。
问题2：为什么四苓散比五苓散少了桂枝，调理此时的小便不利要特意去掉桂枝？
答案2：小便不利，是内热或脾胃功能失调引发的水湿阻滞，若用桂枝，不仅无法解决内热水湿，反而可能助热或徒劳无功。去掉桂枝后，四苓散专注于利水渗湿，更贴合“无表证”的病机
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進法有愈後十數日脉靜身涼表裏俱和但不思食者此中氣不甦當與粥飲迎之得穀後卽思食覺飢久而不思食者一法以人參一錢煎湯與之少引胃氣忽覺思食便可勿服論飲食且有愈後十數日煩渴思飲酌量與之若引飲過多自覺水停心下名停飲宜四苓散如大渴思飲米水及冷飲無論四時皆可量與蓋內熱之極得冷飲相救甚宜能飲一升止與半升寧使少頃再飲至於梨汁藕汁蔗漿西瓜皆可備不時之需如不欲飲者當易百溲湯與之乃至不思飲則知胃和矣四苓湯北細辛東莧根茯苓二錢澤瀉一錢五分豬苓一錢五分陳皮一錢取長流水煎服古方有五苓散用桂枝者以太陽中風表證未罷併入膀胱用四苓以利小便加桂枝以解表邪爲雙解散卽如少陽併于胃以大柴胡合表裏而治之今人但見小便不利便用桂枝何異聾者之聽官商胃本無病故用白朮以建中
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调理方法：有在病愈后十几天，脉象平静，身体凉爽，表里都调和，但不想吃东西的人，这是中气没有恢复，应当用粥汤来迎合胃气，得到谷物（进食）后就会想吃东西。如果感觉饥饿很久却不想吃东西，有一种方法是用人参一钱煎成汤，稍微喝一点来引发胃气，忽然感觉想吃东西，就可以不用再服用。
谈论饮食方面，还有病愈后十几天，烦躁口渴想喝水的，要估量着给。如果喝水过多，自己感觉水停留在心下，这叫做停饮，适宜用四苓散。如果非常口渴想喝米水以及冷饮，无论什么季节，都可以估量着给。因为体内热气到了极点，得到冷饮来缓解非常适宜，如果能喝一升，只给半升，宁可过一会儿再喝。至于梨汁、藕汁、甘蔗汁、西瓜（汁），都可以准备着，以满足不时之需。如果不想喝水，应当换成百溲汤给。到了不想喝水的时候，就知道胃气调和了。
四苓汤：北细辛、东莧根、茯苓二钱、泽泻一钱五分、猪苓一钱五分、陈皮一钱，用长流水煎服。古代方剂中有五苓散，用桂枝是因为太阳中风表证还没有消除，病邪并入膀胱，用四苓来通利小便，加桂枝来解除表邪，作为双解散。就好像少阳病与胃病并合，用大柴胡汤来调和表里进行治疗。现在的人只要看到小便不利，就用桂枝，这和聋子辨别音律有什么不同。胃本来没有疾病，所以用白术来健运中气。
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医家类
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问题1：文中提到的"如來出世爲大醫王"这一说法有什么典故含义？
答案1："如來出世爲大醫王"是佛教中的一种典故表达，将如来比作大医王，意味着如来能够以智慧和慈悲，如同医生治疗身体疾病一样，治疗众生心灵的烦恼和痛苦，用佛法来度化众生，使其摆脱生死轮回的苦海。此典故强调了佛法在拯救众生方面的重要作用，就如同药物治疗疾病对人的身体健康的重要性。
问题2：徵君是怎样将曹洞宗旨诀与医理相结合的？
答案2：徵君在外奉行儒家行为，在内研习心宗，从曹洞宗的五位君臣旨要诀窍中精妙领悟医理，用其来判断方剂中君臣佐使的方法。这体现了徵君把曹洞宗的思想理念和逻辑运用到中医方剂学中，将宗教的哲理与医学的理论实践进行了融合，通过对曹洞宗旨诀的理解来指导医理的判断和应用。
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问题1：文中将"如來出世爲大醫王"运用了什么修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，把如来比作大医王，形象地突出了如来拯救众生、治疗众生疾苦的作用，符合修辞技法在表达观点上的运用。
问题2：这段文本的语言风格有什么特点？
答案2：此文本采用文言文体，用词古朴典雅，如“醍醐上藥”“四大五藏”等，句式较为规整。
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问题1：从多句因果推理角度，“律教授學者而復求正於余，余讀天台止觀書……非世典醫經醫方兩家所可幾及”，分析“非世典醫經醫方兩家所可幾及”的原因？
答案1：因天台止观书论述四大五藏等病因、病相及识因治病之法，包含瑜伽、阿含等精深奥妙内容，超出世俗医经、医方的范畴与深度，所以非世典医经医方两家能比得上，是跨句因果里内容精深独特→超越世俗医家的推导。
问题2：“徵君外服儒行，内閱心宗，由曹洞五位君臣旨訣妙悟醫理”，从角色动机推理看，徵君这样做的心理动因是什么？
答案1：徵君外在践行儒家行为，内在研习禅宗心法，通过曹洞宗五位君臣旨诀领悟医理，动因是追求对世间学问（医理）的深刻理解与融合，体现其对儒、释、医等多元文化的探究与贯通，以提升自身修养与济世能力。
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律教授學者而復求正於余余讀天台止觀書論四大五藏增損得病因起非一病相衆多識因治病舉要言之則有瑜伽四種奢摩他阿含七十二種秘法其言精深奧妙殊非世典醫經醫方兩家所可幾及當知我如來出世爲大醫王五地菩薩方便度生以善方藥療治諸病非積叔誓願用醍醐上藥供養諸佛教化衆生不能現藥王身説法豈特通天地人之儒也哉徵君外服儒行内閱心宗由曹洞五位君臣旨訣妙悟醫理用以判斷君臣佐使之法陰病一論
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（有）律法教授学者，而后又向我寻求指正。我读天台宗的《止观》一书，论及四大（地、水、火、风）、五脏的增减与病因的缘起，（知道）并非一种病症的表象众多，知晓病因来治病，扼要地说，就有瑜伽的四种奢摩他（止）的方法，阿含的七十二种秘法。那些言论精深奥妙，绝非世间典籍、医经、医方两类（著作）所能企及。应当知道我们的如来出世成为大医王，五地菩萨用方便之法救度众生，用好的方药来治疗各种病症，如果不是积累宏大誓愿，用醍醐这样的上等药物来供养诸位佛陀，教化众生，就不能显现药王的身形来说法，难道仅仅是贯通天地人的儒者吗？徵君在外奉行儒家的行为，在内研习心宗，由曹洞宗的五位君臣的旨要诀窍，精妙地领悟医理，用（它）来判断君臣佐使的方法，（写有）阴病一论。
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医家类
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问题1：文中提到的“变韵古体诗”是什么？
答案1：变韵古体诗是押韵灵活（可中途换韵、平仄韵交替 ）、格律宽松（不讲究对仗，字数与句数自由 ），能自由抒情表意的古体诗。
问题2：卷目录中“合色脉之法”在中医典故中有什么含义？
答案2：“合色脉之法”是中医经典中的重要诊断方法。色指面色等外在表现，脉指脉象，“合色脉之法”即综合观察面色和脉象来判断病情。在《黄帝内经》等古籍中有相关记载，强调通过色与脉的综合分析，能更准确地把握人体气血盛衰、疾病的部位和性质等，体现了中医整体观念和综合诊断的特色。
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问题1：原文中什么地方使用了修辞手法？
答案1：原文中使用修辞手法的地方主要是比喻：“杆頭縱步躡虛皇” 以 “縱步躡虛”（踏着虚空前行）的形象比喻，将修行进阶、趋近道境的过程具象化，赋予抽象的修行体验以动态画面感，凸显养生之道助力修行提升的意境。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文字语言庄重典雅，用词古朴、句式凝练，蕴含尊师与传承之志，文风典雅真挚且郑重。
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问题1：文中这首诗存在的意义是什么？
答案1：这首诗作为开篇引言，旨在阐明圣神医道传承渊源，彰显对老师著述的尊崇与传承使命的决心，言辞精炼且郑重珍视医道传承。
问题2：文中提到养生之道有什么意义？
答案2：古传养生之道虽浅陋，却能助力修行者在修行路上进阶，趋近道境 。
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洗前聞陋竁頭縱步躡虛皇\n吾師含榮名而逃禪者書聿成千秋大業\n敬賦變韻古風五百四言用引其端明夫\n擔荷聖神一脈淵源云爾無濫辭也\n古疁門人陳彥超\n朱履謙聯句拜賦\n卷目錄\n一明望色之法\n一明聞聲之法\n一明辨息之法\n一明胸中大氣之法\n一明問病之法\n一明切脉之法\n一明合色脉之法\n一明營衛之法\n論首條\n論首條\n論首條\n論首條\n論首條\n論首條\n論首條\n論首條\n附答營\n衛五問
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在之前简陋的居所前，迈开步子走向那虚皇之境。我的老师怀有荣耀之名却遁入禅门，著作终于成就了流传千秋的伟大事业。恭敬地创作变换韵律的古风诗五百零四字，用以引出其头绪，表明心意。担当和承载着圣神的一脉传承，渊源如此，没有浮夸之辞。古疁的门人陈彦超、朱履谦联句恭敬地创作此赋。卷目录：一是辨明望色的方法，二是辨明闻声音的方法，三是辨明分辨气息的方法，四是辨明胸中大气的方法，五是辨明询问病情的方法，六是辨明切脉的方法，七是辨明结合面色与脉象的方法，八是辨明营卫的方法。每条论述的开头。每条论述的开头。每条论述的开头。每条论述的开头。每条论述的开头。每条论述的开头。每条论述的开头。每条论述的开头。附录对营的回答。关于卫的五个问题
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医家类
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问题1：什么是手少阳三焦经络?
答案1：手少阳三焦经络是中医十二经脉之一，循行于上肢外侧、肩颈、耳后至眉梢，与三焦功能、阳气运行相关，可调理头面五官及肩背手臂不适。
问题2：厥阴初气指的是什么?
答案2：厥阴初气是中医五运六气中一年六气的第一气，主气为厥阴风木，始于大寒止于春分前，对应阳气升发、万物萌动之时，易引发风邪伤肝类病症。
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问题1：文中‘獭祭魚，鴻雁北，草木萌動’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了排比的修辞手法，通过并列三个自然现象，增强了语句的节奏感和表现力，生动地描绘出雨水节气时的自然景象。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文章语言简洁凝练，专业性术语密集，兼具功法实践指导与天人相应的自然关联表述特点。
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问题1：坐式功法最适合在什么时间点修炼？
答案1：坐式功法最适合在每天的子时至丑时修炼，对应的现代时间为23 点至凌晨 3 点。这一时间段在传统养生理论中与人体气血运行、脏腑功能状态相关，被认为是练习该功法的最佳时机。
问题2：坐功被认为能治疗什么疾病？
答案2：练习时需通过双手交叠按腿、转身扭颈、左右耸肩拉伸等特定动作，配合叩齿、吐浊气、漱咽唾液等调气方式，能有效疏通气血、缓解淤积，从而治疗因风气积滞引发的颈项疼痛、耳后及肩膀酸痛、背部疼痛、手肘手臂等部位的各类疼痛不适。
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雨水正月中運主厥陰初氣月令獭祭魚鴻鴈北草木萌動時配手少陽三焦相火\n坐功宜每日子丑時疊手按髖轉身拗頸左右聳引各三五度叩齒吐內漱咽\n治病風氣積滯頭項痛耳後肩臑痛背痛肘臂諸痛
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雨水节气，在正月中旬，主运是厥阴，初之气，月令时有水獭祭鱼的现象，鸿雁向北飞行，草木开始萌发。此时相配的是手少阳三焦和相火。\n坐功方面，适宜每天在子丑时，双手叠放按压在髋部，转身扭动颈部，向左右两边耸动牵引，各做三五次，同时叩齿、吐出浊气、吸入清气并漱口吞咽。\n治疗的病症有风气积聚停滞导致的颈项疼痛、耳后、肩部与上臂疼痛、背部疼痛、肘部和手臂的各种疼痛。
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医家类
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问题1：伤寒是一种怎样的疾病？
答案1：伤寒在中医中是一类以感受外邪为主、按六经辨证演变，表现为发热恶寒等症状且与正气盛衰相关的外感疾病，治疗强调辨证论治与扶阳建中。
问题2：请补充“东坡先生”的医学贡献。
答案2：东坡先生即苏轼，他不仅是文学大家，在医学方面也有贡献。他与沈括合著《苏沈良方》，该书收集了大量有效的方剂，内容涉及内、外、妇、儿、五官等各科，还记载了许多民间的单验方，为中医方剂学的发展和民间医药知识的传承起到了推动作用。
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问题1：文中‘其言濟世之良劑也’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将东坡先生《问病论》中的言论比作济世的良药，形象地说明了其言论的重要价值和作用。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文章语言兼具医理论述的严谨精准与表达的简洁明快，辅以生动描述，兼具专业性与可读性。
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问题1：血液凝滞会造成什么后果？
答案1：血液凝滞会导致血凝于肌肤为痹、凝于血脉为血行不畅、凝于足部为厥，还会引发神志昏沉、鼻衄唾红等血证表现及血鳖等侵蚀身体的症状。
问题2：为什么东坡先生认为不能向医生隐藏病情？
答案2：东坡先生认为不能向医生隐藏病情，是因为只有将所有症状全部告知医生，才能让医生清楚了解病情的虚实冷热与症结所在，避免被脉象的疑似之处迷惑，从而精准辨证施治，实现 “病愈” 的根本目的，而非以隐瞒病情考验医生，这体现了对医者的信任与对治病实效的重视。
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問病論 東坡先生問病論 必先盡告以所患而後診視使醫者了然知厥疾之所存虛實冷熱先定於中則脈之疑似不能惑也故維中醫療疾常俞吉求疾愈而巳豈以困醫為事哉誠哉斯言其言濟世之良劑也何者脈之與證相依而行脈者所以剖其證之未明證者所以參其脈之猶隱據脈以驗證所謂得手應心者足爾問證以來脈所謂醫者意也是兩者與可舉一而廢一哉私竊怪夫近世問病多秘所患以求診以此驗醫者之能否醫亦不屑下問孟 氣血一則 如則能捱受血則能攝故血凝於膚者為麻凡神志昏昏聾聵目瞀煩渴嘔吐語短內疾鼻衄唾紅面赤骨熱膚燥牙宣多膏疳癢盗汗甚至四肢厥冷情不知人不問男子婦人皆血證耳試驗之挾血者脈來沉滯數閃灼明或沉細而隱伏也右夫血與熱交攻則左手寸關按之洪盛蓋心主血肝藏血因如是爾經曰血上逆則忘血下蓄則狂在上焦瘀血小便必難下焦於血小便必自利血之所在當以此推人患熱耗所載諸方於此黃湯秘氣湯皆其要藥血結者湯劑中入醋為佐特於此而申言之然猶有所謂血氣鬱滯者又不可不知也蓋平時酷酒血入於酒則為酒鬱平時任氣血凝於氣則為氣鬱虛勞冷敗血化則為血鬱搖頭掉尾如蠱之行上侵人之疾下觸人之肝或附於骨胳或隱於腹其大則如盤其小則如錢良可怪也治法用靈苑必煎為妙或生硫黃為末老酒調下 血常服得以消之如此則以理中湯沉附湯各半溫胃益火之劑焉君子未你其往活人書不傷寒大陽證衄血者藉衄熱結膀胱而血自下者亦欲愈以此觀之他病伏熱之人上焦瘀血而作吐者亦其病之有瘳也雖然血既吐而自止則可矣
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《問病論》：東坡先生的《問病論》提到，一定要先把自己所患病症全部告訴醫生，然後再讓醫生診視，使醫生清楚地知道疾病所在之處，是虛證、實證、寒證、熱證，心中先有定論，這樣脈象的疑似情況就不能迷惑（醫生）了。所以一般水平的醫生治病常常能治好，（他們）只求疾病痊愈罷了，怎麼會把為難醫生作為事情呢！這話真是誠懇啊，這些言論真是濟世的良藥。為什麼這麼說呢？脈象和證候相互依存而行，脈象是用來剖析證候還不明白之處的，證候是用來參驗脈象還隱藏之處的，依據脈象來驗證證候，所謂的得心應手就是這樣啊。詢問證候來參驗脈象，所謂的醫者的意見就在這裡。這兩者怎麼可以只取其一而廢棄另一個呢？我私下裡奇怪近世以來，很多人問病時都隱藏自己所患的病症來求診，用這個來考驗醫生的能力，醫生也不屑於向下詢問。《氣血一則》：如果人能承受血，那麼血凝聚在皮膚上的表現為麻木。凡是神志昏沉、耳聾目眩、煩躁口渴、嘔吐、言語短少、內部疾病、鼻出血、唾中帶紅、面色發赤、骨節發熱、皮膚乾燥、牙齦出血、多有牙齒疾病、皮膚瘙癢、盜汗，甚至四肢冰冷、不知人事，不論是男子還是婦女，都是血證。驗證血證的方法是，挾帶血證的人脈象來時沉滯，脈搏次數閃爍明顯，或者脈象沉細而隱伏。右邊所說，血和熱相互交攻，那麼左手寸關部位按下去洪盛，因為心主血、肝藏血，因此就是這樣。經書上說，血向上逆行就會健忘，血向下蓄積就會發狂，在上焦有瘀血，小便必然困難，在下焦有瘀血，小便必然通利。血所在的地方，應當按照這個來推斷。人患熱病消耗，所記載的各種方劑在這裡。黃湯、秘氣湯，都是重要的藥劑。血結的人，在湯劑中加入醋作為佐藥，特別在這裡申明這個。然而仍然有所謂血氣鬱滯的情況，又不可以不知道。一般平時過度飲酒，血進入酒中就成為酒鬱；平時縱任自己的氣，血凝聚在氣中就成為氣鬱；虛勞、冷敗，血變化就成為血鬱。（病症表現為）搖頭擺尾，像蠱蟲爬行一樣，向上侵犯人的臟腑，向下觸動人的肝臟，有的附著在骨骼上，有的隱藏在腹部，大的像盤子，小的像銅錢，真是奇怪啊。治療方法是用靈苑必煎為好，或者用生硫黃研成末，用老酒調服。血證常常服用（藥物）可以消除它，像這樣就用理中湯、沉附湯各一半來溫胃補益火氣。君子如果不了解，看看《活人書》，不傷寒大陽證流鼻血的人，藉助流鼻血使熱結在膀胱，而血自己向下排出的，也是疾病將要痊愈的表現。從這個角度看，其他疾病中隱伏著熱邪的人，上焦有瘀血而吐血的，也是疾病有所好轉的表現。雖然這樣，血既然吐出來又自己停止，那就可以了。
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医家类
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问题1：“閉息、叩齒、吐納咽液”这类养生动作，源自哪些古代养生典籍或典故？
答案1：这些动作属于传统“导引术”与“服气养生” 范畴，可追溯至《庄子・刻意》“吹呴呼吸，吐故纳新” 的记载，汉代《导引图》也有类似肢体动作描绘。“叩齿咽液” 在葛洪《抱朴子》中被提及，作为 “摄生小术”，后经陶弘景《养性延命录》、孙思邈《千金方》整理，成为中医养生与道家修炼的常见技法，文中动作是这类传统养生智慧的实践化用。
问题2：历史上是否有医家或养生家，因推广“寅卯时坐功”这类方法而知名？
答案2：北宋著名养生家陈希夷对“二十四节气坐功”贡献显著，他整理创编的“陈希夷二十四气坐功导引法”，将节气、经络、养生动作结合，文中“寅卯时閉息……”与该体系一脉相承。此外，金元时期医家窦汉卿也重视“导引按跷”配合经络治病，其理论与实践为这类养生治病方法的传播提供了支持，推动了节气养生在民间与医界的应用。
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问题 1：文中 “五七度叩齿” 这类表述，运用了哪种修辞手法，有何作用？
答案 1：运用列数字修辞，以 “五七” 明确叩齿次数，让养生功法的动作规范更具体、易操作，符合古代养生典籍精准传授技法的风格 。
问题 2：从语言、内容判断，这段文字属于什么时代风格与文体？
答案 2：语言简洁、聚焦养生功法与治病功效，是古代养生典籍风格，属中医养生 / 导引类文体 ，通过动作、时令、经络配伍，传授养生治病方法 。
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问题1：为什么在打坐时需要闭气闭眼并交换两手按压两膝?
答案1：因为这样可以促进体内气血运行，帮助排除体内的风寒湿邪，从而达到治疗疾病的效果。
问题2：为什么小满节气与手厥阴心包络相关联?
答案2：因为在中医理论中，每个节气都与人体的特定经络和脏腑相联系，小满时节正值少阳之气旺盛，与手厥阴心包络的风木属性相匹配。
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坐功
每日寅卯時開息瞑目及換兩手抑掣兩膝各
五七度叩齒吐納咽液
治病
風濕留滯經絡腫痛臂肘攣急腋腫手心熱喜
笑不休雜症
小滿四月中運主少
陽二氣月令苦菜秀
靡草死麥秋至時
配手厥陰心包絡風木
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坐功：每天在寅时和卯时，调息、闭上眼睛，并且交替用两手按压、牵引两膝，各做五七次，叩齿、吐纳、吞咽唾液。
治病：可治疗风湿阻滞经络导致的肿痛、手臂肘部拘挛紧急、腋下肿胀、手心发热、爱笑不止等各种病症。
小满四月中，气运以少阴二气为主，月令时苦菜生长茂盛，靡草枯死，麦子到秋天成熟之时。配合调理手厥阴心包络经，属风木。
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医家类
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问题1：文中提到的‘藥樹王徧體愈病’有什么典故含义？
答案1：‘藥樹王徧體愈病’是一个典故，这里用其来比喻书籍广泛引用各类精妙言论后，就像药树王一样能让全身病愈，寓意该书有广泛且有效的治病作用。
问题2：《大涅槃經》中旧医和客医的故事在医学上有什么启示？
答案2：《大涅槃經》中旧医不区分风、热、寒、温，全都让病人服用乳汁；客医先严厉禁止服用乳汁治好了国王的病，后来国王热病发作又用乳汁治病。这个故事启示医者在治病时不能拘泥于固定方法，要根据病情灵活用药，不能片面地遵循某种规则或经验。
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问题1：文中‘世人規規焉量藥於寸匕，程方於點墨，牛羊之眼，但別方隅’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将世人拘泥于常规衡量药物和药方的行为，比作‘牛羊之眼，但别方隅’，形象地说明世人只看到局部，看不到整体。
问题2：这段文本的语言风格与近代白话医案有何差异？
答案2：这段文本采用文言文体，用词古朴典雅，如‘忝合’‘迨’等，句式较为规整，有一定的韵律；而近代白话医案语言通俗直白，多使用口语化表达，体现了医学文献从文言到白话的时代演变。
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问题1：为什么客医先厉禁乳药，后又用乳药治愈王的热病？
答案1：因为旧医不别风热火温，对所有病症都让患者服乳，客医为纠正这种错误而厉禁乳药，使王病愈且国无横死；后来王热病发作，此时乳药恰好适合病症，故客医使用曾禁止的乳药治病，可见用药需因时因症而异。
问题2：作者推崇《大涅槃經》中如来论医的动机是什么？
答案2：作者认为《大涅槃經》中旧医、客医之说精准体现了用药的灵活性与针对性，能纠正世人机械用药、不知变通的弊端，故推崇其为精要的医理阐述。
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原本四大廣引三界台宗地論之微言 一往忝合所謂如藥樹王遍體愈病者也世人規規焉量藥於寸匕程方於點墨牛牟之眼但別方隅其驚而相告也不亦宜乎然吾觀如來之論醫蓋莫精於大涅槃經舊醫客醫之說夫舊醫之治病不別風熱寒溫悉令服乳客醫之厲禁之者宜也厲禁行而王病愈國無橫死禁乳之效可見於前矣迨王之熱病作也非乳不起而客醫之所以除病者即所禁舊醫之乳藥而已捨舊醫之乳藥而求客醫之乳藥雖謂大自在天
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原本广泛引用四大、三界以及台宗的地论中的精妙言论，（本书作者）自谦地认为大致符合所谓像药树王一样，能让全身病愈的说法。世上的人拘泥于常规，在极小的剂量上衡量药物，在点滴的医术上衡量药方，就像牛和牟的眼睛一样，只看到局部，他们惊讶地相互转告，不也是应该的吗？然而我看如来对于医学的论述，大概没有比《大涅槃经》中旧医和客医的说法更精妙的了。那旧医治病，不区分风、热、寒、温，全都让病人服用乳汁，客医严厉禁止（服用乳汁）是合适的。严厉的禁令施行后，国王的病痊愈了，国家没有意外死亡的人，禁止服用乳汁的效果在之前就可以看到了。等到国王的热病发作，不用乳汁就无法治愈，而客医用来治病的方法，就是禁止旧医的乳药罢了。舍弃旧医的乳药而寻求客医的乳药，即使说是大自在天（也不行 ）。
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问题1：“五運陰陽者，天地之道也” 出自哪部经典？在文中有何作用？
答案1：出自《黄帝内经・素问》，是中医阴阳五行学说的核心论断。文中引用此句，将 “脉” 的运行与 “天地之道” 关联，强调脉学是对自然规律的体现（如 “春弦夏洪” 对应四时变化），为 “脉为百骸之灵” 提供理论根基，体现中医 “天人相应” 的思想渊源。
问题2：“正理論曰：谷入於胃，脈道乃行” 中的 “正理论” 指哪部著作？其核心思想是什么？
答案2：“正理论” 即唐代医家孙思邈《千金要方》中的 “正理论” 篇（或泛指中医正统理论），核心思想是 “脾胃为气血生化之源”。文中引用此句，说明谷物经胃消化后化为气血，脉道因此通畅，呼应 “胃和则脉顺” 的观点，体现中医对脾胃功能的重视。
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问题1：“五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也” 采用了什么修辞？
答案1：运用了排比与比喻修辞。以 “天地之道也”“萬物之綱紀” 等五个结构一致的判断句构成排比，将 “五運陰陽” 分别比作 “綱紀”“父母”“本始”“府”，全方位凸显其作为宇宙根本规律的地位，气势恢宏，强化了 “阴阳为万物本源” 的核心观点。
问题2：“氣化則物生，氣及則物易，氣盛則物壯，氣弱則物衰，氣絕則物死，氣正則物和，氣亂則物病” 运用了什么修辞？
答案2：运用了排比与递进修辞。以 “氣…… 則物……” 的统一句式排比，从 “生”“易”“壮”“衰”“死” 到 “和”“病”，涵盖事物从生到死、从正常到病变的完整过程，通过气血盛衰的递进变化，系统展现 “气为生命根本” 的理论，逻辑严密且富有节奏感。
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问题1：为什么脉被称为'血之府'?
答案1：因为脉是血液流动的通道，没有脉，血液无法在体内循环，从而影响到人体的各项生理功能。
问题2：为什么脉需要被谨慎养护?
答案2：因为脉是人体内最重要的部分，它引导着人体内的元气，使血液、肌肉、骨骼、指甲、头发等都能得到滋养，如果脉出现问题，就会影响到人体的正常功能。
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經曰五運陰陽者天地之道也萬物之綱紀變化之父母生殺之本始神靈之府也陰陽為神物之府而謂可見乎血之無脉不得循其經絡而分流於身渾狐奔迫或散或聚氣之無脉不能行其筋骨臟腑上下或暴或躓故經曰出療則神機化滅升降息則氣立孤危故氣正則物和氣亂則物病皆隨氣之盛衰而為變化也脉學者從肉從永從風從則四肢百骸得此真元之氣血肉筋腎爪髮榮茂可以倚懸而生長也長久永固故從肉從永者是也從血者迎之能生水分流而布通遇身無有不通也釋名曰脉幕也如幔幕之遮覆幕絡一射之形導大一真元之氣也元氣者在氣非寒非熱非燥非濕非凉在脉者井弦非洪非湍非沉不為氣而浮沉所以為血而流傳乃冲和自然之氣也故春温夏熱秋凉冬寒所以然者為元氣動而不息延於四方木火金水之位温凉寒暑者化生住相續新不停日月更出四序迭迁脉不慆息故人有身形之後五臟既生身中元氣即生焉故春弦夏洪秋毛冬石此四時之氣也而脉者乃在其中矣道經曰視之不見聽之不聞搏之不得迎之不見其首隨之不見其後如如之謂也又云埏埴以為器當其無有器之用故有之以為利無之以為用又曰吾不知名之曰道強為之名曰大斯立脉之名本意也故道者萬物之與脉者百骸之靈與靈之妙其道乃同元氣者無器不有無所不至血因此而行氣因此而生故榮行脉中衛用脉外瞻之在前忽然在後而不匱者皆由於脉也亦而言之日氣曰血曰脉統而言之惟脉運行血氣而會故經曰血氣者人之神不可不謹養也陰陽別論所謂陽者胃脘之陽也此陽者言脉也胃者土也脉乃天真造化之氣也若土無氣則何以生長牧養若氣無土何以養化萬物是無生滅也以平人之氣常禀於胃而理論曰榖入於胃脉道乃行陰陽交會胃和
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经典中说，五运阴阳，是天地的规律，是万物的纲领，是变化产生的根源，是生杀的起始，是神妙灵慧的所在之处。阴阳作为神妙事物的汇聚之所，难道可以被看见吗？血液如果没有脉络，就无法沿着经络分流到全身，会变得混乱奔涌，或分散或聚集；气如果没有脉络，就不能在筋骨脏腑间上下运行，有时剧烈有时受阻。所以经典说，一旦失去脉的作用，生命的神机就会灭没，气的升降停息，那么气的存在就会孤立危险。所以气正常则万物和谐，气混乱则万物生病，这一切都随着气的盛衰而变化。脉学，从字形结构来看，包含“肉”“永”“风”等部分，意味着四肢百骸依靠这真正的元气，使得血肉、筋络、肾脏、爪甲、毛发繁荣茂盛，可以有所依托而生长。生长长久且稳固，所以有“从肉从永”的说法；与血相关，意味着迎接它能使水液分流并布散畅通，遇到身体各处没有不通畅的。解释其名称说，脉如同幔幕一样，有遮蔽覆盖、网络联络的作用，引导着一个范围的形态，传导着最根本的真元之气。元气，在气的层面，不是寒、不是热、不是干燥、不是湿润、不是凉爽；在脉的方面，脉象如同井中的弦，不是洪大、不是湍急、不是沉滞，也不会因为气而有明显的浮沉变化，所以才使得血液能够流传，这是冲和自然的气。所以春天气候温暖，夏天炎热，秋天凉爽，冬天寒冷，之所以这样，是因为元气的运动不停息，蔓延到四方，对应着木火金水的方位，以及温暖、凉爽、寒冷、暑热等不同的气候。人有了身形之后，五脏生成，身中的元气也就产生了。所以春天脉象如弦，夏天如洪水般洪大，秋天如羽毛般轻虚，冬天如石头般沉实，这是四季的气，而脉象就蕴含在其中。道经说，看它看不见，听它听不到，触摸它摸不着，迎接它看不见它的前头，跟随它看不见它的后面，这就是“如如”的说法。又说，揉和黏土来制作器物，当它中间是空的时候，才有器物的作用，所以“有”给人便利，“无”发挥着实际的功用。还说，我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”，再进一步给它取个名字叫做“大”，这就是确立脉的名称的本意。所以“道”是万物的根本，脉是百骸的灵慧所在，它们的神妙之道是相同的。元气所在之处，没有器物不包含它，没有地方它不存在，血液因为它而运行，气因为它而产生，所以荣气在脉中运行。卫气作用于脉外，看它好像在前面，忽然又在后面，不会匮乏，都是因为脉的缘故。也可以这样说，叫做气，叫做血，叫做脉，总体来说，只有脉运行着血气并且交会贯通，所以经典说，血气是人的神气所在，不可不谨慎养护。《阴阳别论》中所说的“阳”，是指胃脘之阳。这里所说的“阳”指的是脉，胃属土，脉是天然真纯的造化之气。如果土没有气，那么靠什么生长、牧养万物呢？如果气没有土，又靠什么养护、化育万物呢？这就如同没有生灭变化一样。平常人的气常常禀受于胃，理论上说，谷物进入胃中，脉道才得以运行，阴阳交会融合，胃的功能正常。
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医家类
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问题1：问题：“辨脉、平脉法之屬” 源自哪部经典？其核心内容是什么？
答案1：源自东汉张仲景《伤寒杂病论》中的《辨脉法》《平脉法》两篇，是中医脉诊的经典文献。核心内容是通过辨别脉象的浮沉、迟数、虚实等，判断疾病的寒热性质和病位深浅，文中提及此典，强调脉诊是辨别 “寒熱虛實” 的基础，体现对经典脉法的继承。
问题2：文中提及的 “麻黄湯”“桂枝湯”“白虎湯” 等方剂，由哪位医家创制？其在医学史上的地位如何？
答案2：均由东汉张仲景创制，收录于《伤寒杂病论》。这些方剂是治疗外感病的经典方（如麻黄汤治伤寒表实证，桂枝汤治伤风表虚证），被后世医家称为 “经方”，奠定了中医 “辨证施治” 的基础，文中强调其应用，体现对张仲景学术的推崇。
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问题1：“欲辨寒熱虛實之病，先診寒熱虛實之脉” 采用了什么修辞？
答案1：运用了顶真与反复修辞。“寒熱虛實” 前后重复，“病” 与 “脉” 通过 “先诊” 衔接，形成顶真效果，强调 “辨病必先辨脉” 的逻辑顺序，使 “脉诊为辨证基础” 的观点更突出，语言紧凑且有连贯性。
问题2：“陽經辨治的確，焉能轉屬陰經？” 运用了什么修辞？
答案2：运用了反问修辞。以 “焉能” 反问，强调 “阳经辨治得当就不会转为阴经病证” 的确定性，比直接陈述 “不致转属” 更有力度，突出早期正确诊疗的重要性，警示医者不可疏忽。
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问题1：如何通过脉象和症状判断一个患者是属于太陽證还是傷風？
答案1：太陽證通常表现为头痛、体痛、发热、恶寒、无汗，脉象紧；而傷風则可能有汗，脉象浮缓。因此可以通过这些特征进行区分。
问题2：为什么陽明經表病和陽明經裏病的治疗方法不同？
答案2：陽明經表病主要是外感邪气所致，需用升麻葛根汤发汗解表；而陽明經裏病则是热邪内盛，需用白虎汤清热生津。两者病因不同，治疗方法自然也不同。
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四學士着眼及在表裏臟腑上着眼又各爲辨寒熱虛實方不爲傷寒所混亂不但傷寒如此治法雖廣當如此治法雖廣之百千萬億奇形怪狀之病無不從而藹之矣此所謂道之根源也謂傷寒論至此不但醫病而且醫醫非教定法比類屬辭竟是仲景一部扶陽宣化之書竟是一部宣明闢闇之書竟是一部防微杜漸之書診寒熱虛實之脉如辨脉平脉法之屬是也又必詳辨其病假如太陽證頭疼體痛或已發熱或未發熱惡寒無汗脉陰陽俱緊者此名傷寒也宜麻黃湯主之得汗卽解止後服如太陽證具而脉浮緩有汗者此名傷風也宜桂枝湯主之今人見理不明不敢輕用麻黃湯桂枝湯而以羌活湯敗毒散代之如陽明病頭疼眼脹鼻乾口燥不得眠者此陽明經表病也當汗宜升麻葛根湯主之如發熱自汗煩渴不眠者此陽明經裏病也當淸宜白虎湯主之如煩渴譫語大便結燥小水赤澀短少心腹胀滿作痛按之更疼舌胎黃燥等證脉必洪大有力者此陽明經腑病也當下宜四承氣湯下之或寒熱往來嘔而口苦胁肋疼痛脉弦者此少陽證也宜柴胡湯和解之陽經辨治的確焉能轉屬陰經旣轉陰經病則劇矣非明醫診脉精詳辨證切實豈能療治陰經之證哉故不錄方傷寒雜證變
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四位学士的着眼点在于表、里、脏腑方面，又各自为了辨别寒、热、虚、实，这样才不会被伤寒所迷惑扰乱。不仅伤寒是这样，治法虽然广泛，但应当如此。治法虽然广泛，对于千百万种奇特形状、怪异状态的病症，没有不依循（这种方法）而能治好的。这就是所说的道的根源。说《伤寒论》到这种程度，不仅仅是医治病症，而且是在教导医生。不是制定固定的法则，进行比类、连缀文辞，这竟然是张仲景的一部扶助阳气、宣扬宣化的书，竟然是一部宣扬光明、驱除黑暗的书，竟然是一部在事情还细微的时候就加以防备、杜绝祸端的书。诊断寒、热、虚、实的脉象，就像《辨脉》《平脉法》这类内容一样。又一定要详细地辨别病症，假如是太阳证，头疼、身体疼痛，或者已经发热，或者还没有发热，怕冷、无汗，脉象阴阳都紧，这叫做伤寒，适宜用麻黄汤主治，得到汗就解除症状，停止服用后续药物。如果太阳证的症状都具备，而脉象浮缓、有汗，这叫做伤风，适宜用桂枝汤主治。现在的人见识道理不明白，不敢轻易使用麻黄汤、桂枝汤，而用羌活汤、败毒散来代替。如果是阳明病，头疼、眼睛胀、鼻子干、口干燥、无法入眠，这是阳明经的表病，应当发汗，适宜用升麻葛根汤主治。如果发热、自汗、烦躁口渴、无法入眠，这是阳明经的里病，应当清热，适宜用白虎汤主治。如果烦躁口渴、胡言乱语、大便干结、小便短少且颜色红、心腹胀满作痛，按压时更疼，舌苔黄且干燥等症状，脉象必定洪大有力，这是阳明经的腑病，应当攻下，适宜用四承气汤攻下。或者寒、热往来，呕吐而且口苦，胁肋疼痛，脉象弦，这是少阳证，适宜用柴胡汤和解。阳经的辨治准确，怎么能转变到阴经呢。一旦转变为阴经病，那就严重了。不是高明的医生诊断脉象精细详尽、辨证准确切实，怎么能够治疗阴经的病症呢。所以不记录方剂。伤寒的杂证变化。
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医家类
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新刻保生心鑑page_3.png
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问题1：文中提到的“太乙”、“陰康”分别是谁？
答案1：文中 “太乙” 指神话中太乙真人或太乙救苦天尊，“陰康” 是传说中创导引术的古帝，二者均与古代养生、道术相关。
问题2：文中提到的“真元”是什么东西？
答案2：文中 “真元” 是中医与传统养生理论中维持生命活动的根本元气、先天精气，是生命与健康的核心根基，需注重保养以防耗损。
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问题1：原文中什么地方使用了修辞手法？
答案1：“夫何太朴一散，歷數千世，其法寥寥，未聞有得傳者” 使用了对比的修辞手法，通过 “太朴（原始淳朴之道）” 与 “后世法寥寥” 的对比，突出古保民心法失传的惋惜。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文章语言质朴恳切，兼具叙事与议论，术语自然融入，以真挚情感阐述对古传养生之法的珍视与传承意愿，事理清晰易懂。
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问题1：为什么作者认为《活人心书》所刊载的 “導引八圖”是珍宝？
答案1：作者认为《活人心书》的 “導引八圖” 是珍宝，因其为存世的上古养生遗法，承载古保生心法且疗病多有效验，是珍贵的保生至法。
问题2：为什么作者想要传播《圣贤保修通鉴》？
答案2：作者想要传播《圣贤保修通鉴》，是因该书前序剖析古今学道失误、后载道术疗病功效，内容令作者深感认同与喜爱，且其承载的养生疗病之道对世人保养真元、防治疾病具有重要价值，故希望将其传播以惠及更多人。
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古保民之心法也夫何太朴一散歷數千世其法寥寥未聞有得傳者通惟活人心書所刊導引八圖悉上古遺法而爲好修者寶之弘治乙丑秋適見聖賢保修通鑑前序古今學道之失後書道術療病之功深嘉契愛而欲傳之值客歸促留少頃得私勝其樂一或受疾輒取試之多有驗焉因嘗嘆是術雖非太乙陰康手書誠保生至法也惜乎簡而未詳微而不著迺用參諸月令搜古醫經反覆研究正訛補畧併採活人心八法命善圖者繕形摹寫計總三十二圖纂爲一帙目之曰保生心鑑俾有生者知
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古代保护百姓的方法啊，为什么质朴的风气一旦消散，历经数千世，那些方法稀少，没有听说有能够传承下来的。只有《活人心书》中所刊刻的引导八图，都是上古流传下来的方法，而被喜好修身的人视为珍宝。弘治乙丑年秋天，恰好看到《圣贤保修通鉴》前面的序，谈到古今学习道的失误，后面（提到）医术治疗疾病的功效，深深赞许并喜爱（这些内容），而想要传播它。恰逢客人要回去，仓促挽留了一会儿，私下里感到很高兴。一旦有人患病，就拿（这些方法）来试验，大多有效果。于是曾经感叹这种方法虽然不是太乙、阴康亲手所写，确实是养生的最好方法啊。可惜它简略而不详细，精妙却不显著。于是采用参考《月令》，搜寻古代医经，反复研究，纠正错误、补充缺漏，一并采纳《活人心书》中的八法，让擅长绘图的人绘制图形、摹写，总计三十二幅图，编纂成一帙，命名为《保生心鉴》，让活着的人知晓。
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医家类
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温疫方論page_10.png
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问题 1：文中 “麻黄桂枝” 是中医常用药对，属于古籍中的药物典故吗，在医理中有何含义？
答案 1：“麻黄桂枝” 是中医经典药物组合（属药物应用典故 ），麻黄发汗解表、宣肺平喘，桂枝解肌发表、温通经脉，二者配伍常用于风寒表实证，体现中医 “辛温解表” 治法，是伤寒论等古籍中经典药对 。
问题2：“经气”在中医理论中有什么作用？
答案2：经气正常时人体状态较好，如经气虚弱会导致营卫运行涩滞，浑身肢节疼痛；里气不通时经气不降会引发头痛，里气一通经气下降头痛立止，所以经气对人体气血运行、身体状态的正常维持起着重要作用。
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问题1：文中“似表非表似裏非裏”运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了对仗的修辞手法，前后结构对称，简洁清晰地描述了时疫初期病症难以简单归为表证或里证的特点，符合古医籍中通过修辞增强表达效果的特点。
问题2：从语言、内容判断，这段文字属于什么时代风格与文体？
答案2：语言古朴、聚焦中医辨证施治，是古代中医典籍风格，属中医理论 / 医案类文体 ，以传统中医术语、辨证逻辑，论述疾病表里、邪正等医理内容 。
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问题1：为什么在时疫初期使用发散药物会导致病情加重？
答案1：因为发散药物会消耗体内的津液和经气，使正气受损，邪气却未被清除，反而可能引发高热和头痛加剧。
问题2：邪气传里时，为何会出现 “午後潮熱熱甚頭脹痛” 的症状？
答案2：原因是邪气传入体内深处后，表气无法通于内，必然壅塞在体外；后果是常于午后出现潮热，热势严重时头部胀痛，热退则症状消失。
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丁香柿蒂故宜之不若四逆湯功效殊捷嬰之但治本謹其呃自止他可以類推矣
似表非表似裏非裏時疫初起邪氣盤踞於中表裏阻隔裏氣滯而為悶表氣滯而為頭疼身痛因見頭疼身痛往往誤認為傷寒表證因用麻黃桂枝香蘇葛根敗毒九味羌活之類此皆發散之劑強求其汗妄耗津液經氣先傷邪氣不損依然發熱更有邪氣傳裏表氣不能通于內必壅於外每至午後潮熱熱甚則頭脹痛熱退則已此豈表實者耶以上似表誤為表證妄投升散之劑經氣愈實邪氣上升頭疼轉甚須下之裏氣一通經氣降而頭疼立止若果感冒頭疼無時不痛為可辨也且有別證相參不可一途而取若汗若下後脉靜身涼渾身肢節反加痛甚一如被杖一如墜傷少動則痛苦號呼此經氣虛管衛行澀也三四日內經氣漸同其痛漸止雖不藥必自愈設妄引經論以為風濕相搏一身盡痛不可轉側遂投袪風勝濕之劑身痛反劇似此誤人甚衆
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丁香柿蒂汤虽然适合用，但不如四逆汤功效快捷。关键在于从根本上治疗，谨慎处理，呃逆自然会停止，其他情况也可以依此类推。像是表证又不是表证，像是里证又不是里证，瘟疫刚发作时，邪气盘踞在体内中部，导致表里阻隔。里气阻滞就会发闷，表气阻滞就会头疼、身体疼痛。因为出现头疼、身体疼痛的症状，往往会被误认为是伤寒表证，于是用麻黄、桂枝、香苏、葛根、败毒、九味羌活之类的药物，这些都是发散的药剂，强行求汗，白白耗损津液，使经脉之气先受到损伤，而邪气却没被消除，仍然发热。还有，当邪气传入内里，表气不能通到体内，必然会壅塞在体外，常常到午后出现潮热，热得厉害时头就胀痛，热退了就好了，这难道是表证实证吗？以上这些像是表证却被误当作表证，胡乱使用升散的药剂，会使经脉之气更加壅实，邪气上升，头疼变得更严重，这时需要用攻下的方法，里气一通，经脉之气下降，头疼立刻就会停止。如果真是感冒头疼，那是时刻都在痛，这是可以分辨的。而且还有其他症状相互参照，不能只从一个方面来判断。如果发汗或攻下后，脉象平稳、身体凉爽，但浑身关节反而疼痛得更厉害，像被棍棒打过、像从高处坠落受伤一样，稍微一动就痛苦得大喊大叫，这是因为经脉之气虚弱，营卫运行滞涩。三四天内，经脉之气逐渐恢复通畅，疼痛就会渐渐停止，即使不用药也必然会自己痊愈。如果胡乱引用医经论述，认为是风湿相搏，导致全身都痛、不能转动，于是用祛风胜湿的药剂，身体疼痛反而会加剧，像这样耽误人的情况太多了。
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医家类
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问题1：文中提到的‘陽厥’这一病症在古代医籍中有什么典故含义吗？
答案1：在文中‘陽厥’虽表现出手足冷、脉微等类似阴证的症状，但内部却呈现出如气息喷如火、口臭、烦渴等阳证表现，它反映了病症表象与本质不一致的特点。在古代医籍中‘陽厥’这一表述体现了中医对复杂病症的认识，即不能仅看表面症状，要综合判断。这一典故强调了中医辨证论治、透过现象看本质的重要思想。
问题2：撰写《温疫論》的医家是谁，他有什么医学贡献？
答案2：《温疫論》的作者是吴又可。他的医学贡献在于创立了“戾氣”学说，突破了传统“六氣”病因说，认为温疫是由一种特殊的“戾氣”引起，这一创见对温病学的发展起到了重要的推动作用，为后世温病学说的形成奠定了基础。
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问题1：文中‘氣噴如火’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将气息喷出的状态比作火，形象地写出了阳厥患者气息炽热的特点。
问题2：这段古籍文字的语言风格与现代医学文献有何差异？
答案2：此古籍文字采用文言文体，用词古朴典雅，如‘腠理’‘厥逆’等专业术语；句式较为简洁凝练，且有一定的韵律感。而现代医学文献语言通俗直白，多使用白话文表达，专业术语更具规范性和通用性，逻辑结构也更为清晰严谨，体现了医学文献从古代文言到现代白话的演变。
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问题1：为什么在诊断时不能仅凭表面症状判断病情?
答案1：因为仅凭表面症状可能会导致误诊，例如阳证可能表现为阴证，如果不仔细观察内部情况，就可能导致错误的治疗方案，从而加重病情。
问题2：如何避免在治疗过程中产生严重后果?
答案2：避免严重后果的关键在于细致观察患者的全面症状，结合脉象和其他体征进行综合判断，避免单纯依赖表面症状而误用药物，特别是温补药物，以免适得其反。
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溫疫論 卷之二 平陽證似陰 凡陽厥手足皆冷或冷過肘膝甚至手足指甲皆青黑劇則遍身冰冷如石血凝青紫成♖或六脉無力或脉微欲絕以上脉證悉見純陰猶以爲陽證何也及審內證氣噴如火爛口臭煩渴譫語口燥舌乾舌胎黃黑或生芒刺心腹痞滿小腹疼痛小便赤色涓滴作痛非大便燥結卽大腸膠閉非協熱下利卽熱結傍流以上內三焦悉見陽證所以爲陽厥也 工不察內多下證但見表證脉體純陰誤投溫劑禍不旋踵 凡陽證似陰證者溫疫與正傷寒通有之其有陰證似陽者此正傷寒家在溫疫無有此證故不附載 詳實錄 寒實傷 溫疫陽證似陰者始必由募原以漸傳裏先幾日發熱以後四肢逆冷傷寒陽證似陰者始必由陽經發熱脉浮而數邪氣自外漸次傳裏裏氣壅閉脉體方沉乃至四肢厥逆蓋非一日矣其真陰者始則惡寒
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《温疫论》，卷二，平阳证似阴。凡是阳厥的情况，手足都会发冷，有的冷到超过肘和膝，甚至连手足指甲都是青黑色的。严重的话，全身冰冷得像石头一样，血液凝聚成青紫的样子，有的六脉没有力气，有的脉搏微弱得好像要断绝。以上这些脉象和症状，全都表现出纯阴的样子，却仍然认为是阳证，这是为什么呢？等到审察内部症状，气息喷出像火一样，嘴巴腐烂发臭，口渴烦躁，胡言乱语，口燥舌干，舌苔黄黑，或者生出芒刺，心腹部位痞满，小腹疼痛，小便呈现赤色，点滴都感觉疼痛，不是大便干燥秘结，就是大肠像被胶封住一样，不是协热下利，就是热结旁流。以上这些体内三焦的症状，全都显示出阳证，所以这就是阳厥。医生如果不审察内部多下的症状，只是看到表面症状和脉象呈现纯阴，错误地使用温剂，灾祸很快就会到来。凡是阳证类似阴证的情况，温疫和正伤寒都有。而有阴证类似阳证的情况，这是正伤寒家所独有，在温疫中没有这种症状，所以不附带记载。详细情况见《实录》。寒实伤。温疫阳证类似阴证的，开始一定是从募原逐渐传向里，先有几天发热，之后四肢发冷。伤寒阳证类似阴证的，开始一定是从阳经发热，脉象浮而且数，邪气从外部逐渐依次传向里，里气壅塞闭阻，脉象才变得沉，以至于四肢厥逆，这大概不是一天形成的。真正属阴的情况，开始就会恶寒。
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医家类
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醫門法律page_12.png
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问题1：文中“神農繼天立人極毒藥親嘗療民疾”有什么典故含义？
答案1：此句出自神农尝百草的典故。相关记载见于《淮南子・修务训》《搜神记》《帝王世纪》等多部古籍。赞神农承天意立医道，亲尝草药疗救民众，凸显其开创医药学的奉献精神与实践价值，反映了古代医药学发展初期，先民通过亲身实践来积累药物知识的艰辛过程。
问题2：《黃帝內經》在中国医学史上的地位如何?
答案2：《黄帝内经》是中国最早的医学典籍之一，医学史上奠基性的经典著作，确立了中医核心理论体系，是后世医学发展的理论源头与学科基石，被誉为“医家之宗”，其思想至今仍是中医核心，对中医的传承与发展具有不可替代的地位。
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问题1：文中“尚敢漫言殊途同歸也哉”运用了什么修辞手法？
答案1运用了反问的修辞手法。此句以疑问的形式表达确定的意思，通过“尚敢……也哉”的句式加强语气，实则强调医道精深、风险极高，绝不可轻易断言“殊途同归”，既驳斥了对医学规律的笼统认知，又凸显了作者对医道严谨性的坚守，比直接陈述更具力度和警示意味。
问题2：本文更接近哪个时代的文风？
答案2：本文更接近明末清初的文风，语言风格兼具古朴典雅与思辨性，既保留了古文的简练庄重，又融入了哲思与禅意的灵动，体现了那个时代学术著作融通经史、兼采佛道的特点。
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问题1：文中为何强调“补法”的局限性?
答案1：强调“补法”的局限性是为警示不可滥用补法，避免其不当使用反伤机体。
问题2：作者提到神农、黄帝内经等古代医学事迹，有什么文化寓意？
答案2：作者提及神农尝百草、黄帝内经等事迹，是为了强调古代医学的伟大功绩和深厚底蕴，传承医道精神，激励后人重视医学知识的学习和传承，同时也表达了对古代医学的尊崇和敬意。
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補卽殚千生力補之不能盡補從可推也途窮思返斬絕意識直截皈禪通身汗下險矣可補乃補之耳
順治十五年上元吉旦西昌喻昌嘉言老人時年七十有四序
讀尚論法律二書敬賦
神農繼天立人極毒藥親嘗療民疾上下中分三品圖歷代推崇廣其帙黃帝內經窮神化稽古開蒙功莫大君臣拜起一堂間問難更端目不暇堯舜禹湯中允執道統相承醫統失耕莘伊尹湯液傳但明本草無他迹周
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补充（内容）就用尽了千般力量去补充，也不能完全补充完，（从这一点）可以推知啊。在困境中想要返回，斩断意念意识，直接皈依禅宗，全身出汗，（感觉）危险啊。可以补充才补充它罢了。
顺治十五年正月初一，西昌人喻昌（字嘉言）老人，当时七十四岁作序。
恭敬地赋写《读尚论法律》这两本书。
神农承接天命树立了人间的准则，亲自尝试毒药来治疗百姓的疾病。（药物）分为上中下三品，历代都推崇它并推广其书籍。《黄帝内经》探究了神奇的道理，考察古代（知识）启蒙的功劳没有比这更大的了。君臣在一堂之间行拜起之礼，问答的头绪不断，眼睛都没有闲暇。尧舜禹汤中正公允地秉持（道统），道统相承接，医学的道统失去了（传承）。伊尹在耕莘之地传承汤液之法，只是阐明本草没有其他的事迹。周
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(https://huggingface.co/docs/hub/datasets-cards)
AncientDoc: A Benchmark for Chinese Ancient Document Understanding
AncientDoc 是第一个专为 中国古籍文档理解 设计的综合基准数据集，涵盖从 OCR 到 知识推理 的多任务评测，旨在推动多模态大模型在古籍场景下的识别、理解与推理能力研究。
数据集简介
- 数据规模：2,973 页
- 文献数量：约 100 本
- 文献类型：14 类（如总集、楚辞体诗、诗文批评、类书、谱录等）
- 时间跨度：从战国到清代，涵盖多个重要历史时期
- 任务类型：
- Page-level OCR：整页文字识别（含竖排、异体字、批注等复杂情况）
- Vernacular Translation：文言文到现代汉语的同语种翻译
- Reasoning-based QA：基于文意的隐性推理问答
- Knowledge-based QA：基于文本事实和背景知识的问答
- Linguistic Variant QA：文体、修辞与语言风格相关的问答
数据分布
按朝代分布
- 明代：1,148 页
- 清代：778 页
- 宋代：540 页
- 唐代：208 页
- 汉代：110 页
- 元代：69 页
- 南北朝：54 页
- 晋代：42 页
- 战国：24 页
按类别分布（页数 Top 3）
- 天文与数学（238 页）
- 儒学（232 页）
- 艺术（234 页）
书写体分布
- 楷书：约 97%
- 草书：约 3%
数据格式
数据以 图像 + CSV 标注 形式提供：
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