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|---|---|---|---|---|---|---|
天文算法类
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選擇天鏡page_320.png
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问题1：文中"黄泉煞"指的是什么?
答案1：“黄泉煞”是指风水中一种大凶之煞，与水的流向和方位相关，若犯此煞，轻则破耗钱财，重则损伤人口。在特定的风水布局中，当辰位或巽位有水流入时，就触犯了黄泉煞，会带来严重的不良影响。
问题2：文中“消納正訣”指的是什么？
答案2：“消納正訣”指的是风水理气派中针对水局判断水的吉凶来去的核心准则，即通过十二长生位与九星属性，确定“生旺方宜来水、墓库方宜去水”的纳水消水规则。
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问题1：本文运用了哪些修辞手法？
答案1：本文文风接近明清时期风水典籍的风格，语言以专业术语为核心，句式凝练古朴，多为风水理论的直白陈述与规则罗列，兼具文言的简洁性与术数文本的专业性，缺乏文学性修饰，侧重实用规则的传递。
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问题1：文中的“水局”是指什么？
答案1：“水局”是以申子辰、坤、壬、乙六向为基础，按十二长生位确定水的旺衰方位，以收生旺方来水、从墓库方出水为消纳原则，实现玄窍相通的吉利风水格局。
问题2：文中体现了古人怎样的风水理念？
答案2：文中体现了古人以五行生克为基础、十二长生理论为框架、星宿方位为参照的风水理念，古人通过将自然规律、天文意象与人文诉求相融合，构建了一套以“气脉流通”为核心的风水体系，其本质是对人与自然和谐共生的探索与实践。
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拔申壬子辰坤壬乙六向為水局長生於申沐浴於庚酉冠帶於辛戌臨官於乾亥帝旺於壬子衰於癸丑病於甲寅死於乙卯墓於丙辰絕於丁巳胎於戊午養於己未納正訣取坤申貪狼水到堂為生子武曲水到堂為旺故乙辰破軍方出為正庫庚酉文曲方為支庫俱為支竅相通癸丑為巨門衰方來去皆宜內惟乙辰向水出丙方坤向水出丁方是為借庫亦吉若見辰巽水來為犯黃泉煞大凶餘同上 選舉天鏡 卷之五 木局圖 中宮 子 沐浴 文曲 亥 胎 武曲 壬 養 文曲 癸 長生 武曲 甲 沐浴 文曲 卯 胎 武曲 乙 養 文曲 辰 長生 武曲 巽 沐浴 文曲 巳 胎 武曲 丙 養 文曲 午 長生 武曲 丁 沐浴 文曲 未 胎 武曲 坤 養 文曲 申 長生 武曲 庚 沐浴 文曲 酉 胎 武曲 辛 養 文曲 戌 長生 武曲 乾 沐浴 文曲 亥 胎 武曲 壬 養 文曲 子 長生 武曲 癸 沐浴 文曲 丑 胎 武曲 艮 養 文曲 寅 長生 武曲 甲 沐浴 文曲 卯 胎 武曲 乙 養 文曲 辰 長生 武曲 巽 沐浴 文曲 巳 胎 武曲 丙 養 文曲 午 長生 武曲 丁 沐浴 文曲 未 胎 武曲 坤 養 文曲 申 長生 武曲 庚 沐浴 文曲 酉 胎 武曲 辛 養 文曲 戌 長生 武曲 乾 沐浴 文曲 亥 胎 武曲 壬 養 文曲 子 長生 武曲 癸 沐浴 文曲 丑 胎 武曲 艮 養 文曲 寅
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选择申、壬子、辰、坤、壬、乙这六个方向为水局，水局的长生位在申，沐浴位在庚酉，冠带位在辛戌，临官位在乾亥，帝旺位在壬子，衰位在癸丑，病位在甲寅，死位在乙卯，墓位在丙辰，绝位在丁巳，胎位在戊午，养位在己未。纳入正诀选取坤申的贪狼水来到堂前就会生子，武曲水来到堂前就是旺盛，所以乙辰破军方位出水是正库，庚酉文曲方位是支库，都是支窍相通，癸丑是巨门衰方来水去水都适宜，只是乙辰向水从丙方流出、坤向水从丁方流出，这就是借库，也是吉利的。如果见到辰巽方位的水来就是触犯黄泉煞，大凶，其余的和上面相同。 《选举天镜》第五卷，木局图，中宫。子位是沐浴，对应文曲；亥位是胎，对应武曲；壬位是养，对应文曲；甲位是长生，对应武曲；卯位是沐浴，对应文曲；乙位是胎，对应武曲；辰位是养，对应文曲；巽位是长生，对应武曲；巳位是沐浴，对应文曲；丙位是胎，对应武曲；午位是养，对应文曲；丁位是长生，对应武曲；未位是沐浴，对应文曲；坤位是胎，对应武曲；申位是养，对应文曲；庚位是长生，对应武曲；酉位是沐浴，对应文曲；辛位是胎，对应武曲；戌位是养，对应文曲；乾位是长生，对应武曲；亥位是沐浴，对应文曲；壬位是胎，对应武曲；子位是养，对应文曲；癸位是长生，对应武曲；丑位是沐浴，对应文曲；艮位是胎，对应武曲；寅位是养，对应文曲；甲位是长生，对应武曲；卯位是沐浴，对应文曲；乙位是胎，对应武曲；辰位是养，对应文曲；巽位是长生，对应武曲；巳位是沐浴，对应文曲；丙位是胎，对应武曲；午位是养，对应文曲；丁位是长生，对应武曲；未位是沐浴，对应文曲；坤位是胎，对应武曲；申位是养，对应文曲；庚位是长生，对应武曲；酉位是沐浴，对应文曲；辛位是胎，对应武曲；戌位是养，对应文曲；乾位是沐浴，对应文曲；亥位是胎，对应武曲；壬位是养，对应文曲；子位是长生，对应武曲；癸位是沐浴，对应文曲；丑位是胎，对应武曲；艮位是养，对应文曲；寅位是长生，对应武曲。
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天文算法类
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選擇天鏡page_302.png
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问题1：文中“戊巳都天”是何种典故或传统概念中的神煞？
答案1：“戊巳都天” 是传统择日、风水文化中的重要凶煞统领，源于古代天干地支与方位的对应观念。戊、巳在五行中与中央土相关，古人认为其为一年中吉凶神煞的核心统领者，其所在方位或时段被视为需谨慎避忌的关键，常见于造葬、修方等择吉活动的禁忌体系中。
问题2： “天月二德” 在传统典故中有何象征意义？
答案2：“天月二德”是传统择吉文化中象征吉祥、庇佑的吉神，典故源于对日月星辰运行的崇拜。天德象征天之所佑，月德象征月之所助，二者被认为能化解凶煞、扶助吉事，是择日时优先选用的“至吉之神”，体现了古人对天地自然秩序的敬畏与趋吉避凶的愿望。
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问题1：文中 “太歲爲一年萬神之主宰，戊巳都天爲一年吉凶神煞之統領” 使用了什么修辞手法？
答案1：使用了比喻的修辞手法，将“太歲”比作“萬神之主宰”，将“戊巳都天”比作“吉凶神煞之統領”，通过人们熟悉的“主宰”“統領”概念，形象突出二者在岁时凶吉体系中的核心地位，增强表述的生动性和权威性。
问题2：若用古代术士的语气解释神煞选择原理，会怎样描述？
答案2：夫神煞者，天地之灵气所化，各有其性。太岁为万神主宰，其干支定诸凶煞之位，行事当以年命干支避之。吉神者，如天月德等，为天地至善之灵，遇之则诸事顺遂。选日辰当以本命日辰取用，得吉神相助，无刑冲克害，方为上吉之期也。
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问题1：文中“犯之災禍極速”的原因是什么？
答案1：因为岁破、三煞等凶神以太岁为核心，而太岁地位权威，触犯其统领的凶煞，相当于冒犯年度最高神明秩序，故灾祸来得迅速。
问题2：选择吉日时“以本命日主取用”吉神，背后的动机是什么？
答案2：动机是实现“人神相和”。本命日主代表自身命理根基，吉神需与“我命貴祿馬”相生相合，且无刑冲克害，才能与自身命理相契合，避免“吉神虽在，却与己无关”的情况。这种选择逻辑体现了“以我为主”的实用动机——通过吉神与自身命理的匹配，借助神明力量增益自身，而非盲目依赖外在吉神。
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選梓天鏡卷之一下論歲月太歲為一年萬神之主宰戊巳都天為一年吉凶神煞之統領歲破三煞金神天地官符等為一年輪占山向之凶神造塋修方往來抵向或擇用日辰犯之災禍極速蓋諸凶煞係太歲干支為主故凡用事亦取年命干支以避之至選用吉神乃每年逐月遇天月德二德合歲德金玉堂天嗣天恩太陽天喜等直日當以本命日辰取用或為我命貴祿馬或生助比和不落旬空而又無刑沖剋害此真上吉期也凡年月凶煞在山在向皆以定位為重若以月建飛到山向為遇吉曜可解坤八震九巽逆飛一中二巽三震四坤五坎六離七艮八兌九乾遇而復始天月二德乃年中至吉之神所到之處大能扶助吉神解除凶煞法以月建入中宮順飛九位如戊辰年三月修坤方天月二德在壬以丙辰建入中宮尋見壬戌泊坤為天月二德到也又看值日真德如三月丁亥日系甲申旬中以丙辰入中宮尋見壬辰泊中宮為真德到也餘倣此論日日干為主日支為佐與月令同氣或與月三合或月建相生及歲德天月德為上吉三德合日恩天赦日次吉日貴旺相得令忌休囚無氣而日干尤重日之吉凶全看
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（这是关于选择时日和方位等方面的论述）论及岁月相关，太歲是一年中众多神灵的主宰，戊巳都天是一年里吉凶神煞的统领。岁破、三煞、金神、天地官符等，是一年中用来轮流占测山向的凶神。建造墓地、修整方位、往来抵达方向，或者选择用日辰时如果触犯了它们，灾祸来得极快。大概这些凶煞以太歲的干支为主，所以凡是行事也选取年命干支来避开它们。至于选用吉神，乃是每年逐月遇到天月德、二德合、歲德金、玉堂、天嗣、天恩、太陽、天喜等值日的时候，应当以本命日辰来取用，（这些吉神）有的是我命的贵神、禄神、马神，有的能生助、比和，不落在旬空之中，而且又没有刑、冲、克、害，这真是上等的吉期。凡是年月的凶煞在山或者在向，都以定位最为重要，如果以月建飞临到山向，遇到吉曜就可以化解。坤为八、震为九、巽逆飞，一中、二巽、三震、四坤、五坎、六離、七艮、八兌、九乾，循环往复。天月二德是一年中最为吉利的神灵，所到之处，大大能够扶助吉神，解除凶煞。方法是用月建入中宫，顺飞九个方位，比如戊辰年三月修整坤方，天月二德在壬，用丙辰建入中宫，寻找见到壬戌停留在坤位就是天月二德到了。又看值日的真德，比如三月丁亥日属于甲申旬中，用丙辰入中宫，寻找见到壬辰停留在中宫就是真德到了。其余仿照此例。论日，日干为主，日支为佐，与月令同气，或者与月三合，或者月建相生，以及歲德、天月德，这是上等吉利。三德合、日恩、天赦日是次等吉日。日贵、旺、相得令，忌讳休、囚、无气，而且日干尤其重要。日的吉凶全都看这些。
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天文算法类
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選擇天鏡page_306.png
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问题1：文中提到的“六壬”是什么?
答案1：六壬是一种古代占卜术，通过特定的计算方法预测未来，文中提到它是为了说明命盘中可能存在的隐含凶煞。
问题2：文中提及的“四柱”具体指什么?
答案2：指生辰八字，由年、月、日、时四柱干支组成，是传统命理和择日的核心依据。文中强调四柱需符合特定格局，且需与吉神配合。
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问题1：文中使用“一曜當權諸煞退避”的表述运用了什么修辞技法？
答案1：运用了夸张的修辞技法，通过夸大太阳“一曜當權”时能使“諸煞退避”的作用，突出了太阳在星象学说中的重要地位和强大力量。
问题2：本文语言风格有何特点？
答案2：本文作为古代术数类文献，语言风格具有鲜明的专业性、简洁性与程式化特点，既体现了古代术数文献的学术性，也反映了实用技术类文本 “传术解惑” 的功能导向。
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问题1：为何太阴在 “下弦以后” 不可用于择日？
答案1：原因是太阴光芒完全昏暗，失去吉神的光明属性与助力，是此时不可用，因晦昧无光，无法发挥太阴的吉祥效力。
问题2：四柱若与本年岁破、都天煞相合，会导致什么结果？为何会有此结果？
答案2：后果是 “必至喜中生忧”；原因是这种相合属于 “合中带煞”，表面看似相合，实则暗藏凶煞，会抵消吉祥、引发隐患。
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方秀氣金龍則用申酉戌三字全謂之占盡西方秀氣水土龍則用亥子丑三字全謂之占盡北方秀氣再擇一字合成四柱三字外不可參一別字參則亂格矣太陽到山大能扶吉制凶所謂一曜當權諸煞退避也然不能必過當用三合局以會之如大寒後作甲山庚向太陽在子宮不到四柱內則用申子辰或申辰合成水局生龍山相至命亦能催官發福剋制一切凶煞初三十至十五為上弦十六至廿四為下弦下弦以後其光盡晦不可用也凡太陰過宮總度更查本年七政尤准四柱以三六合生助宅主化命為上吉官印財祿比和為次吉若命得年月日為貴祿天月德二德合太陽天喜福德龍德太陰等吉神作合尤佳切忌與本年歲破都天煞相合必至喜中生憂即六壬之所謂合中帶煞蜜中砒是也相主之法前人有專重生年者亦有專重日主者紛紛辨論未有定見以理推之避凶則以生年為主趨吉當以日主為重試觀今人推算祿命財官印綬悉從日干以斷其富貴窮通殊有聽白未嘗專重生年也若言避忌豈但歲之干支巳哉本命四課樂宜避忌豈但歲之干支巳哉主命之祿馬貴人以太歲入中宮遁到山向為上吉以月日時入中宮遁到山向為中吉歲貴祿馬以月建遁到山向為上吉以日時遁到山向為中吉
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关于风水择日的讲究，大致是这样的：所谓 “秀气金龙”，要用到申、酉、戌三个字全，这被称为占尽西方秀气；而 “水土龙”，则要用到亥、子、丑三个字全，称为占尽北方秀气。此外再选一个字组成四柱，这三个字之外不能掺杂其他字，否则就会打乱格局。太阳运行到对应的山位，能大大扶助吉祥、克制凶煞，也就是常说的 “一曜当权，诸煞退避”。但也不能过于依赖，还需用三合局来配合。比如大寒之后修造甲山庚向，太阳在子宫，没有出现在四柱中，就用申子辰或申辰合成水局，生助龙山，契合命理，也能起到催官发福、克制一切凶煞的作用。农历初一到十五是上弦月，十六到二十四是下弦月，下弦月之后月光完全晦暗，不能使用。凡是太阴过宫的度数，再结合当年的七政（日、月及金、木、水、火、土五星）来查，会更为准确。四柱中，以三合、六合生助宅主的生辰八字（化命）为上吉，能带来官印、财禄且五行比和为次吉。如果命局中得到年、月、日的贵禄，以及天月德、二德合、太阳、天喜、福德、龙德、太阴等吉神相合，那就更好了。要特别忌讳与当年的岁破、都天煞相合，否则必定会喜中生忧，也就是六壬术所说的 “合中带煞，蜜中藏砒”，表面好实则暗藏凶险。看命相的方法，前人有的专门看重出生年份，有的专门看重日主（日干），争论纷纷没有定论。按道理推测，避凶要以出生年份为主，趋吉则应以日主为重。看看现在的人推算禄命、财官印绶，都是从日干来判断富贵穷通，从没专门只看出生年份的。要说避忌，哪里只是年柱的干支呢？本命的四课都应该避忌。主命的禄马贵人，以太岁入中宫遁到山向为上吉，以月、日、时入中宫遁到山向为中吉；岁贵禄马以月建遁到山向为上吉，以日、时遁到山向为中吉。
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天文算法类
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選擇天鏡page_322.png
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问题1：文中提到的“天德月德”是什么意思?
答案1：“天德月德”是传统命理学中的吉神。天德代表“上天的恩赐”，月德属于“月令之德”，二者都有逢凶化吉、庇佑运势的作用。在命理学中，命中带天德月德，被认为一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸也可自然消散。天德月德若与其他吉神同并，更为吉庆；若与凶煞同宫，可扶化凶煞，减轻其危害。
问题2：文中提及的“三煞”指的是什么?
答案2：“三煞”是指劫煞、灾煞、岁煞，是风水学中的一种凶煞，根据三合局来确定的，三合局分别为寅午戌合火局、申子辰合水局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局。三煞所临之方宜静不宜动，忌修造动土、立柱上梁等，犯三煞可能会导致家人意外受伤、患病破财等问题。
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问题1：本文运用了哪些修辞手法？
答案1：本文运用了列举等手法，通过罗列具体方位、吉凶神煞等内容来清晰呈现术数规则。
问题2：本文更接近哪个时代的文风?
答案2：本文文风接近明清时期的术数类文献，语言风格具有专业性强、术语密集、句式凝练且多为短句组合、侧重规则与禁忌陈述的特点，整体呈现出古朴庄重的术数行文特质。
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问题1：如何理解文中提到的“八曜黄泉”与风水布局的关系?
答案1：“八曜黄泉”是风水布局中需规避的凶煞，若龙、水、向相犯会导致损丁破财，对布局吉凶至关重要。
问题2：文中为何强调犯了黄泉煞非常凶险？
答案2：文中认为黄泉煞是风水布局中极为不利的凶煞，其核心危害在于“损丁破财”。文中明确提到，若龙、水、向等与黄泉煞相犯，会直接导致家人伤亡、财富流失，这类后果对家庭和运势而言是根本性的破坏，因此说犯了黄泉煞“非常凶险”。这是传统风水观念中对凶煞危害的典型认知，认为其会引发严重的灾祸，故而强调需极力规避。
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按寅午戌艮丙辛六向為火局長生於艮寅沐浴於甲卯冠帶於乙辰臨官於丙午帝旺於丁未衰於坤申病於庚酉死於辛戌墓於乾亥絕於壬子胎於癸丑養於甲寅丑消納正訣艮寅貪狼水到堂為生丙方出為文庫俱為玄竅相通丁未屬巨門衰方來去皆宜內惟辛戌向水出壬子方艮向水出癸方是為借庫亦吉若見戌乾水來為犯黃泉煞大凶餘同上又八曜黃泉如子龍見辰水辰向艮龍見寅水寅向卯龍見申水申向巽龍見酉水酉向午龍見亥水亥向坤龍見卯水卯向西酉龍見巳水巳向乾龍見午水午水向皆主損丁破財最宜慎之開山破土卽為開山要太陽太陰歲命祿馬貴人三奇紫白到山更合天德月德二德合月恩天喜等吉忌歲破歲刑三煞坐煞戊巳五黃陰府六害死符坐山羅喉月刑剋害及月建還宮消滅八煞等凶立向定祿卽為立向要太陽太陰歲命祿馬貴人三奇紫白到向更合天德月德二德合月恩天喜等吉忌歲破歲刑三煞二刃向煞浮天空亡病符巡山羅喉及月刑破害天官符修山向凡卽新起造謂之開山立向則祇論開山立向吉凶神其
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按照寅、午、戌、艮、丙、辛这六个方向属于火局，长生在艮、寅方位，沐浴在甲、卯方位，冠带在乙、辰方位，临官在丙、午方位，帝旺在丁、未方位，衰在坤、申方位，病在庚、酉方位，死在辛、戌方位，墓在乾、亥方位，绝在壬、子方位，胎在癸、丑方位，养在甲、寅方位。消纳的正诀是：艮、寅方位有贪狼水来到堂前，这是生方，丙方水流出是文库方，都属于玄窍相通。丁未方位属于巨门，衰方的水来和去都适宜。只是辛戌方位如果水流出到壬子方位，艮方位水流出到癸方位，这是借库的情况。也是吉利的，如果见到戌乾方位的水来，就犯了黄泉煞，非常凶险，其余的情况和上面相同。又有八曜黄泉，比如子龙方位见到辰水，辰向见到艮龙方位见到寅水，寅向见到卯龙方位见到申水，申向见到巽龙方位见到酉水，酉向见到午龙方位见到亥水，亥向见到坤龙方位见到卯水，卯向见到西酉龙方位见到巳水，巳向见到乾龙方位见到午水，午水向这些情况，都主会损伤丁口、破耗钱财，最应该谨慎对待。开山破土的时候，就是说开山要让太阳、太阴、岁命、禄马、贵人、三奇、紫白这些吉神来到山位，更要合上天德、月德、二德合、月恩、天喜等吉神，忌讳岁破、岁刑、三煞、坐煞、戊巳、五黄、阴府、六害、死符、坐山罗喉、月刑克害以及月建还宫、消灭、八煞等凶神。立向定禄的时候，就是说立向要让太阳、太阴、岁命、禄马、贵人、三奇、紫白这些吉神来到向位，更要合上天德、月德、二德合、月恩、天喜等吉神，忌讳岁破、岁刑、三煞、二刃、向煞、浮天空亡、病符、巡山罗喉以及月刑破害、天官符。修山向，凡是新起造叫做开山立向，那么只论开山立向的吉凶神。
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天文算法类
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御製律吕正義page_25.png
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问题1：文中“律呂”指的是什么？
答案1：文中的“律吕”是古代中国音律体系的核心概念，指的是十二律，即古代定音、制乐的十二种基准音高，分为阳律和阴吕两类，十二律吕以黄钟为基准，通过“三分损益法”依次生成，是古代音乐、历法、度量衡等领域的重要基础，其长度直接决定音高，文中即围绕其与古今尺度的关系、相生规律及数值偏差展开论述。
问题2：文中“古尺”“今尺”指的是什么？
答案2：“古尺”指横黍尺，“今尺”指纵黍尺，两种尺度是古代以黍粒为基准制定的度量尺度，虽因黍粒排列方向不同而数值有别，但对应律吕管的实际长度相同，体现了古代以自然物为度量基准的特点。
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问题1：本文更接近哪个时代的文风?
答案1：本文文风接近宋代，语言风格以精准的术语记载专业内容，句式简洁凝练，侧重逻辑推导与数据陈述，兼具古文的严谨性与科技文献的实证性，较少文学性修饰，凸显对音律数理规律的客观记录。
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问题1：音律学和数学相结合，体现了怎样的文化寓意？
答案1：文中将音律学与数学结合，深刻体现了古代“天人合一”“数道同源”的文化核心寓意，这种结合并非单纯的技术手段，而是将“自然规律、社会秩序、价值理想”通过“数”与“律”的媒介融为一体，是古代“万物有序、道器合一”文化观的典型体现。
问题2：十二律吕具体名称?
答案2：十二律吕分为“六律”和“六吕”，六律为黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕为大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。
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徴製律呂正義上巻一 律呂之積損益相生
侖之容黍百粒實未嘗異故十二律呂之積損益相生皆本於此黃鐘古尺之積八百一十分三分損一
得五百四十分爲林鐘林鐘三分益一得七百二十分爲太蔟太蔟三分損一得四百八十分爲南呂南
呂三分益一得六百四十分爲姑洗姑洗三分損一得四百二十六分六百六十六豪有
得四百二十六分六百六十六豪有奇爲應鐘應鐘三分益一得五百六十八分八百八
十八釐八百八十八豪有奇爲蕤賓蕤賓三分益一
得七百五十八分五百一十八釐五百一十八豪有
奇爲大呂大呂三分損一得五百零五分六百七十
九釐零一十二豪有奇爲夷則夷則三分益一得六
百七十四分二百三十八釐六百八十三豪有奇爲
夾鐘夾鐘三分損一得四百四十九分四百九十二
釐四百五十五分有奇爲無射無射三分益一得五
百九十九分三百二十三釐二百七十三豪有奇爲
仲呂若夫今尺之積黃鐘之四百三十分四百六十
七釐二百一十一豪三分損益則林鐘得二百八十六
分九百七十八釐一百四十豪太蔟得三百八十二
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《征製律吕正义》上卷一，律吕的积累、损耗和增益相互生发。
（量谷物的）侖容纳一百粒黍，实际未曾不同，所以十二律吕的积累、损耗和增益相互生发，都基于此。黄钟（对应）古代尺子的积累是八百一十分，三分中减去一分，
得到五百四十分，这就是林钟；林钟三分中增加一分，得到七百二十分，这就是太蔟；太蔟三分中减去一分，得到四百八十分，这就是南吕；南
吕三分中增加一分，得到六百四十分，这就是姑洗；姑洗三分中减去一分，得到四百二十六分又六百六十六毫（有奇：有零数）。
得到四百二十六分又六百六十六毫（有奇：有零数），这就是应钟；应钟三分中增加一分，得到五百六十八分又八百八
十八厘又八百八十八毫（有奇：有零数），这就是蕤宾；蕤宾三分中增加一分，
得到七百五十八分又五百一十八厘又五百一十八毫（有奇：有零数），这就是大吕；大吕三分中减去一分，得到五百零五分又六百七十
九厘又零一十二毫（有奇：有零数），这就是夷则；夷则三分中增加一分，得到六
百七十四分又二百三十八厘又六百八十三毫（有奇：有零数），这就是
夹钟；夹钟三分中减去一分，得到四百四十九分又四百九十二
厘又四百五十五分（有奇：有零数），这就是无射；无射三分中增加一分，得到五
百九十九分又三百二十三厘又二百七十三毫（有奇：有零数），这就是
仲吕。至于如今尺子对应的积累，黄钟是四百三十分又四百六十
七厘又二百一十一毫，三分进行损耗和增益，那么林钟得到二百八十六
分又九百七十八厘又一百四十毫，太蔟得到三百八十二
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天文算法类
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靈臺儀象志page_20.png
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问题1：文中提及的“南懷仁”是何身份？在康熙年间有何主要贡献？
答案1：南怀仁是比利时传教士，清初来华，任钦天监监正。他在康熙年间主持修订历法、制造天文仪器，参与编纂《灵台仪象志》，并为清廷引入西方天文、数学知识，是中西文化交流的重要人物。
问题2：“酬庸激勸” 中的“酬庸”有何典故来源？
答案2：“酬庸”出自《尚书・益稷》：“庸建尔于上公，以酬尔劳。”“庸”指功劳，“酬庸”意为酬报功劳，后成为古代朝廷奖赏有功之臣的常用语。文中指国家通过优叙奖励辛劳者，符合“酬庸激劝”的传统典制。
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问题1：文中“臣無任悚仄屏營之至”的表述运用了什么修辞手法？
答案1：运用了夸张的修辞手法，“無任悚仄屏營”极言内心的惶恐不安与恭敬，通过强化情感程度，凸显臣子对皇权的敬畏之心，增强了奏疏的礼仪性和恳切感，符合封建君臣礼仪的表达规范。
问题2：文中“芻蕘可採”一词运用了什么修辞手法？
答案2：运用了借代的修辞手法，“芻蕘”原指割草打柴的人，文中代指自己浅陋的见解，通过借代，既表达了对所呈内容的谦逊态度，又避免了直白自贬的生硬，使措辞委婉得体，符合臣子上书的礼仪规范。
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问题1：如何理解文中提到的“國家酬庸激勸之典”与历法改革之间的关系？
答案1：国家通过奖励有功之臣来激励更多人效仿，这种制度在历法改革中尤为重要，因为历法改革需要大量人才和长期努力，只有通过合理的激励机制才能确保改革的成功。
问题2：文中“臣” 进呈著作并提及 “字多逾額” 的动机是什么？
答案2：“臣”的核心动机是希望自己关于历法的著作能被皇帝采纳。提及“字多逾額”是提前说明情况，体现对奏议规范的敬畏，同时强调内容因涉及历法重要性而篇幅超限，暗含著作价值，以争取皇帝的“睿鍳施行”。
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新製靈臺儀象志 卷六 皇上憫其微勞量加優敘以鼓後效則亦國家酬庸激勸之典也臣從歷法起見字多逾額如果芻蕘可採伏乞 睿鑒施行臣謹將所著書表稽首 進呈臣無任悚仄屏營之至為此具本親齎 具 奏以 康熙十三年正月二十九日具奏二月初 三日奉 旨歷法天文關係大典據奏儀象告成製造精密南懷仁殚心料理勤勞可嘉着從優議敘具奏餘着一併議奏該部知道書圖併發
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新制作的《灵台仪象志》，第六卷。皇上怜悯他微小的功劳，大量地加以优厚的奖赏，以此来激励后来的效力者，那么这也是国家酬谢功劳、激励劝勉的典章制度。臣从历法方面着眼，字数大多超过了规定的数额，如果臣所提供的意见有可采纳之处，伏身请求皇上明察后施行。臣恭敬地将所著的书籍、表章叩首进呈。臣无比惶恐不安，为此亲自带着奏本上奏。康熙十三年正月二十九日上奏，二月初三日奉旨：历法、天文关系重大典章，根据上奏说天文仪器制作完成，制造精细。南怀仁竭尽心力处理、操劳，值得嘉奖，着令从优评议奖赏。其他一并上奏评议，该部知晓，书籍和图一并发出。
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天文算法类
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靈臺儀象志page_5.png
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问题1：文中提到的‘列宿’是什么意思？
答案1：‘列宿’指的是二十八宿，是中国古代天文学中用来划分星空区域的二十八个星座，用于观测天象和制定历法。
问题2：文中提到的“歷”具体指什么？
答案2：“歷”指历法，是古代用于推算年、月、日、节气等时间单位，协调日月星辰运行规律与人间时间计量的系统方法。随着时代发展，历法不断完善、日益精密。它不仅是计算时间的工具，更蕴含着对天文规律的探索与总结，是古代天文学与社会实践结合的重要成果。
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问题1：本文运用了哪些修辞手法？
答案1：本文主要运用了设问的修辞手法，通过提出问题引发对天文历法规律的思考，增强论述的引导性。
问题2：本文更接近哪个时代的文风?
答案2：本文文风接近明清时期的天文历法论述，语言风格以古奥典雅的文言为载体，既保留传统经学“援理证法”的思辨特点，又融入对天文现象量化描述的精密性，呈现出“义理与实测结合”的严谨文风，兼具哲学思辨与科学观测的双重色彩。
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问题 1：“历法流传久远” 与 “道理精深、方法严密” 的因果联系是什么？
答案 1：因历法需长期观测、验证（因 ），流传越久积累的实践与认知越多，促使道理更精深、方法更严密（果 ）；而精深道理与严密方法，又让历法能在久远流传中保持价值（果又成新因 ），是实践积累推动理论完善的因果循环 。
问题 2：从角色动机推理角度，推测古代天文学家追求 “历法精密、道理精深” 的心理动因？
答案 2：天文学家受 “探索天道、服务民生” 驱动，希望通过完善历法，精准把握天体运行规律，指导农业生产（如节气 ）、社会生活（如祭祀 ），同时满足人类对宇宙真理的求知欲，是科学探索与社会责任感统一的心理体现 。
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歴者歴也言其歴久而常新也夫歴世愈遠則其理愈精而其為法乃愈密然非器之有合乎法又烏從闡微抉奧使法極其審而理極其精乎且夫天距地之遠者幾何日 月五星各列本天而各天有上下層次及遠近相距一定之度列宿諸行之細微與夫七曜各有本道而諸道各有南北不同之兩極又各有本道所行各與地遠近與其行最低最高之處皆各有定期又皆各有本體一定之度分
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历法（中的“历”）就是经历的意思，说它经历的时间越久，其道理就越精妙。而那用来制定历法的规则也就更加周密，然而，如果没有器具合乎法则，又从哪里去阐发微妙、揭示奥秘，使得法则极其周密，而道理极其精妙呢？况且，天与地相距遥远，几乎有多少（距离）呢？太阳、月亮以及金、木、水、火、土五星，各自列于自己所在的天（体），而每个天（体）都有上下层次，以及远近的固定距离。二十八宿以及各种天体运行的细微之处，和那太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星，各自有其运行的轨道，而这些轨道各自有南北不同的两个极点，又各自有其轨道运行时，各自与地的远近以及其运行到最低和最高之处，都各自有固定的周期，又各自有本体固定的度数之分。
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天文算法类
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靈臺儀象志page_12.png
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问题1：文中 “黃赤二道” 指的是什么天文概念？
答案1：“黃赤二道” 即黄道和赤道。黄道是太阳在天球上运行的轨迹，赤道是地球赤道面延伸与天球相交形成的大圆，二者的交角反映了地球自转轴的倾斜角度，是古代天文仪器观测天象的重要基准。
问题2：古代有哪些著名的天文仪器体现了文中 “合符天象” 的特点？
答案2：例如东汉张衡的浑天仪、唐代僧一行的黄道游仪、北宋苏颂的水运仪象台等，这些仪器均以模拟天体运行、精确观测天象为核心，体现了 “合符天象” 的设计理念。
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问题1：文中使用的“毫髮之謬”象征着什么?
答案1：“毫髮之謬”象征着极其微小的误差，强调在天文观测和仪器制作中，任何微小的偏差都可能导致巨大的错误，体现了古人对精确度的严格要求。
问题2：文中 “要能合符天象，無所過差” 使用了什么修辞手法？
答案2：使用了双重否定的修辞手法，“無所過差” 通过否定之否定强调了仪器需完全符合天象、没有丝毫偏差的要求，增强了肯定语气。
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问题1：如何理解文中提到的'諸儀應天道之度'与天文观测的关系?
答案1：文中提到的'諸儀應天道之度'是指各种天文仪器的设计和使用必须符合天道的规律和度数，这样才能准确地进行天文观测和记录天象变化。
问题2：文中描述的'黃赤二道'对古代历法编制有何影响?
答案2：黃赤二道道是古代天文学中的重要概念，它们的交角决定了四季的变化和日出日落的位置，对古代历法的编制有着直接的影响，确保了历法的准确性。
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諸儀應天道之度分南北兩樞又列春秋二分冬夏二至先後皆有常期黃赤二道地平天頂子午過極過至過分諸圈彼此相交於一點細微之內而各道各圈之中心又必同歸於一天體之中心而不使其毫髮之或謬斯已也但儀為小天之形未免拘限要能合符天象無所過差此其作儀之難者一也今諸儀已成界線布星固稱詳審矣然又使安置無法則窺測不靈而儀亦歸於無用矣此其
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各种仪器应当符合天道的度数，区分南北两个枢轴，又排列着春分、秋分、冬至、夏至。先后都有固定的时期，黄道和赤道，地平、天顶、子午（线），经过极点、经过至点、经过分点。各个圈彼此相交于一个细微的点，在这细微的范围之内，而各条轨道、各个圈的中心，又必定共同归向一个天体的中心，而不使它有丝毫的差错，这已经是（做到了）。只是仪器作为小的天象的形状，未免有所局限，关键是要能符合天象，没有任何差错，这是制作仪器的困难之处之一。如今各种仪器已经制成，界线上分布的星象固然称得上详细周密了。然而又假使安置没有法则，那么观测就不准确，而仪器也就归于无用了，这是
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医家类
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问题1：文中 “陽證似陰”“陰證似陽” 的辨证思路源自什么经典典故？
答案1：源自《黄帝内经》中 “阴阳相错，真假难辨” 的辨证思想，后世医家在此基础上发展出 “真寒假热”“真热假寒” 的鉴别理论，如东汉张仲景《伤寒论》中对 “少阴病，下利清谷，里寒外热，手足厥逆”（阴证似阳）的论述。文中以 “小便赤白” 为鉴别依据，是对古代阴阳辨证典故的具体应用。
问题2：历史上有哪些医家强调以 “小便赤白” 鉴别阴阳真假？
答案2：明代医家张景岳在《景岳全书》中明确提出 “假热者，小便必清白；真热者，小便必黄赤”，与文中 “但以小便赤白為據” 的辨法高度一致。清代吴又可在《温疫论》中也强调湿热疫证中 “小便颜色” 对辨证的重要性，可见这一方法是古代医家实践总结的共识。
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问题1：“陽證似陰，外寒而内必熱” 与 “陰證似陽者，上熱下寒” 运用了什么修辞？有何效果？
答案1：运用了对比的修辞手法。通过 “陽證似陰” 与 “陰證似陽” 的反向特征对比（外寒内热 vs 上热下寒），以及 “小便血赤” 与 “小便清白” 的具象对比，清晰区分了两种易混淆的证型，使辨证标准一目了然，便于理解和记忆。
问题2：“岂容數劑耶？” 运用了什么修辞？目的是什么？
答案2：运用了反问的修辞手法。句意为 “哪里能容忍服用几剂呢？”，通过反问强调 “直中无陽陰證” 若误投白虎汤会立即致命，与前文 “連進白虎數劑” 的情况形成对比，有力论证了患者并非真阴证，同时增强了语气，凸显论述的严谨性。
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问题1：为什么在病人极度口渴的情况下，医生仍然坚持不让病人喝水?
答案1：医生坚持不让病人喝水是因为他认为所有疾病都必须避免生冷食物，严格禁止，担心会给病情带来不利影响。
问题2：为什么病人在服用白虎汤后立即死亡?
答案2：因为白虎汤是寒凉药物，对于已经出现四肢厥逆、邪气强烈潜伏的病人来说，继续服用会进一步抑制胃气，导致病情急剧恶化，最终导致病人死亡。
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溫疫論 又作疠字 又有諺字 又有愈字 而不發熱其脉沉細當即四肢逆冷急投附子回陽二三日失治卽死 提要辨法凡陽證似陰外寒而內必熱故小便血赤以陰證似陽者格陽之證也上熱下寒故小便清白但以小便赤白爲據以此推之萬不失一 舍病治藥 管遇微疫醫者誤進白虎湯數劑續得四肢厥逆脉勢轉劇更醫診指爲陰證投附子湯病愈此非治病實治藥也雖誤病原藥則偶中醫者之庸病者之福 過胃氣以致四肢厥逆疫邪强伏故病增劇今投溫劑胃氣通行微邪流散故若果直中無陽陰證誤投白虎一劑立斃豈容數劑耶 舍病治藥 一人感疫發熱煩渴思飲水醫者以爲凡病須忌生冷禁止甚嚴病者苦索勿與遂至兩月火迸咽喉焦燥不時烟焰上騰晝夜不寐目中見鬼無數病劇苦甚自謂但得冷飲一滴下咽雖死無恨于是乘隙
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《温疫论》，又写作“疠”字，又有“谚”字，又有“愈”字。如果不发热，他的脉象沉细，应当立即（发现其）四肢冰冷，急忙投放附子来回复阳气，两三天如果耽误治疗就会死亡。 提要的辨别方法：凡是阳证像阴证的，外表寒冷而内里一定有热，所以小便带血而色红；阴证像阳证的，是格阳之证，上面有热下面有寒，所以小便清白。只把小便的红或白作为依据，按照这个来推导，一万次也不会有一次失误。 舍弃病症而治疗用药（的情况）：一旦遇到轻微的瘟疫，医生错误地进用白虎汤几剂，接着出现四肢厥冷，脉象的态势变得更加剧烈，更换医生诊断，认为是阴证，投放附子汤后病好了。这不是治疗疾病，实际上是治疗药物（的错误影响）。虽然误判了病的根源和用药，但偶然间对了，是医生的平庸，病人的福气。 因为药物过了胃气，导致四肢厥冷，瘟疫之邪强烈潜伏，所以病情加剧。如今投放温热药剂，胃气通行，微小的病邪流散，所以如果真的是直中（指外邪不经表证而直接侵袭脏腑 ）没有阳气的阴证，错误地投用一剂白虎汤，立刻就会死亡，怎么能容许用几剂呢？ 舍弃病症而治疗用药（的情况）：有一个人感染瘟疫，发热烦躁口渴，想喝水，医生认为凡是生病都必须禁忌生冷，禁止得很严格，病人苦苦索要也不给他，于是到了两个月，火气冲向咽喉，干燥焦渴，不时有火焰升腾，昼夜无法入睡，眼中看到无数的鬼，病情加剧，自己说只要能得到一滴冷饮咽下去，即使死了也没有遗憾，于是趁着机会（找冷饮喝 ）。
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天文算法类
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御製律吕正義page_12.png
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问题1：文中 “三分損一”“三分益一” 是什么音律计算的典故？
答案1：“三分損一”“三分益一” 是中国古代乐律计算中 “三分損益法” 的核心规则。“三分損一” 指将某一音的弦长减去三分之一，得到下方纯五度的音；“三分益一” 指将弦长增加三分之一，得到上方纯四度的音。这一方法最早见于《管子・地员篇》，是中国古代制定音律的基础，通过损益循环生成十二律。
问题2：文中提及的 “陳祥道” 是何时期人物？其《礼书》有何特点？
答案2：陳祥道是北宋时期的经学家、礼学家，字用之，福州人，与王安石同时代，曾任太常博士。其《礼书》是一部系统研究古代礼制的著作，共 150 卷，博采经史百家之说，考辨礼制源流，尤其注重结合礼学与音律、阴阳等思想，对后世礼制研究影响深远，文中引用其观点正是为了佐证音律与阴阳的关联。
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问题 1：文中 “陰常下生而有餘陰常上生而不足” 运用了什么修辞手法，有何效果？
答案 1：运用对偶修辞，句式整齐，对比呈现阳、阴生律的不同特点，简洁鲜明地体现古代律吕学说中阴阳生律的规律，增强论述的节奏感与逻辑性 。
问题 2：从语言和内容看，这段文字属于什么时代风格与文体？
答案 2：语言古雅，围绕律吕相生、阴阳对应展开，属于古代乐律理论风格，是乐律学术论著类文体 ，用于阐述古代音律生成、阴阳关联的专业乐律知识 。
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问题1：为什么在农历中，某些月份的音律会采用'上生'而非'下生'?
答案1：因为这些月份对应的音律遵循阴阳变化规律，如五月的蕤宾属于阳气旺盛时期，适宜上生，反映了天象与乐律的和谐统一。
问题2：如何理解文中描述的'三分損一'和'三分益一'算法在古代历法中的应用?
答案2：这是古代计算音律和历法的重要方法，通过精确的比例调整，确保音律与季节变化同步，体现了古人对自然规律的深刻认识。
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上生也太族三分損一下生南呂爲八月之呂此陽生陰宜下生也南呂三分益一上生姑洗爲三月之律此陰生陽宜上生也姑洗三分損一下生應鐘爲十月之呂此陽生陰宜下生也應鐘三分益一上生蕤賓爲五月之律此陰生陽宜上生也至蕤賓之大呂復用上生者蓋自黃鐘十一月之律一陽始生而大呂十二月之呂二陽相繼位雖居陰而氣實應乎陽蕤賓五月之律一陰始生位雖居陽而氣則屬乎陰故蕤賓之生大呂實以陰生陽而宜上生者也自蕤賓一陰生而夷則七月之律無射九月之律氣皆爲陰自黃鐘一陽生而夾鐘二月之呂仲呂四月之呂氣皆爲陽故大呂生夷則爲下生夾鐘爲上生夾鐘生無射爲下生無射生仲呂爲上生是皆緣蕤賓上生而然此以陰陽理氣言之而宜用上生者也宋陳祥道禮書註曰黃鐘至姑洗陽之陽也林鐘至應鐘陰之陰也陽之陰則陽息陰消之時故陽常下生而有餘陰常上生而不足蕤賓至無射陰之陽也大呂至仲呂陽之陰也陰之陽陽之陰即製律呂正義上卷一黃鐘轉生律呂
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（阳气）向上生发，太蔟采用三分损一的方法向下生南吕，南吕是八月对应的律吕。这里阳气生发，阴气（对应）适宜向下生发。南吕采用三分益一的方法向上生姑洗，姑洗是三月对应的音律。这里阴气生发，阳气（对应）适宜向上生发。姑洗采用三分损一的方法向下生应钟，应钟是十月对应的律吕。这里阳气生发，阴气（对应）适宜向下生发。应钟采用三分益一的方法向上生蕤宾，蕤宾是五月对应的音律。这里阴气生发，阳气（对应）适宜向上生发。到了蕤宾（这一环节），大吕又采用向上生发的方式，大概是因为从黄钟（代表）十一月的音律，一阳开始生发，而大吕（代表）十二月的律吕，二阳相继，位置虽然处于阴的范畴但气实际上对应着阳。蕤宾（代表）五月的音律，一阴开始生发，位置虽然处于阳的范畴但气却属于阴的范畴。所以蕤宾生大吕，实际上是以阴生阳并且适宜向上生发的情况。从蕤宾一阴生发开始，夷则（代表）七月的音律、无射（代表）九月的音律，气都属于阴。从黄钟一阳生发开始，夹钟（代表）二月的律吕、仲吕（代表）四月的律吕，气都属于阳。所以大吕生夷则为向下生发，夹钟为向上生发，夹钟生无射为向下生发，无射生仲吕为向上生发。这些都是因为蕤宾向上生发才这样，这是从阴阳、理气的角度来说适宜采用向上生发的方式。宋代陈祥道的《礼书》注解中说：黄钟到姑洗是阳中的阳，林钟到应钟是阴中的阴。阳中的阴就是阳气止息、阴气消退的时候，所以阳气常常向下生发并且有剩余，阴气常常向上生发并且不足。蕤宾到无射是阴中的阳，大吕到仲吕是阳中的阴。阴中的阳、阳中的阴，就是《制律吕正义》上卷一中所说的黄钟转生律吕的情况。
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天文算法类
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问题1：文中的“七政”源自哪些古代典籍？具体指什么？
答案1：“七政”最早见于《尚书・舜典》“在璿玑玉衡，以齐七政”，《史记・天官书》等典籍亦有记载，指日月与五大行星（木、火、土、金、水），合称 “七政”。
问题2：文中“靈臺諸太史欽奉”“設位於館舍朝夕必致敬” 反映了古代官方天文机构的哪些制度特点？
答案2：反映了古代天文机构“官办属性”与“尊师重道”的制度特点，“靈臺”是古代官方天文观测机构，“太史”为掌管天文历法的官员，直属朝廷，体现天文事业为皇权服务的“官办性质”；黄先生去世后，太史们“哀感数月，设位致敬”，体现天文领域“学术传承制度化”——通过尊崇前辈学者，确保历法知识与观测技术的代际传递，强化学术权威的延续性。
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问题1：文中“閃而爲電，裂而爲雷，震而爲劈靂”使用了什么修辞手法?
答案1：使用了排比的修辞手法，以结构一致的短句排比，列举阴云破解后的三种天象，节奏急促，强化了燥火涨破重阴的猛烈感，凸显五行戾气的破坏力。
问题2：“安有入算不精而可言理數之學乎”使用了什么修辞手法？
答案2：使用了反问的修辞手法，通过反问否定“入算不精却谈理数”的可能性，语气坚决，强调精确计算是理数之学的基础，增强对实测重要性的论证力度。
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问题1：为什么作者认为必须精确计算才能正确理解天象?
答案1：因为天象的变化遵循严格的自然规律，只有通过精确的计算和观测，才能揭示这些规律背后的科学原理，避免迷信和误解。
问题2：文中提到的“阴阳交战”如何影响气象变化?
答案2：阴阳交战指的是自然界中阴阳两种力量的相互作用，这种作用会导致各种气象现象的发生，如风雨雷电等，体现了中国古代哲学中的对立统一思想。
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绝勿以此少间盖吾师之尊闻行知其坚决有如此岁庚申黄先生没吾朝廷敬天动民之意复密加推算群定永年历表而前戊辰所定二百恒灵台诸太史钦奉朝廷哀感数月寝餐俱废设位于馆舍朝夕必致敬像若耳提面命焉时人物变异风角鸟占皆偹载于天官之书而大要以七政显象为主也去冬术家有以星盘进者视其列宿距离多泥古法又方士通书铺赘燥火涨破重阴闪而为电裂而为雷震而为劈雳五行戾气遂成彗孛虽雾露滋物长于生时霜雪实根原于既洩盛阳湿气郁积嘘而为风吸结而为水气映成彩而为霞燥鬱积嘘而为风吸结而为水气凝而为露零而为霜杨而为雪尤日光斜射吸引动地气显成虹象远映地影彷髴蜃楼又如阴阳交战天地震裂间馀杂出星火飞流星月周天而潮汐应气候象形而妖祥生凡一切神煞疑興实测无関因按节候较时刻切定地平天顶度数彚成正切一委一一指陈其故而究未尝於此外矫饰一辞以惑世至於占测之法种書以下安有入算不精而可言理数之学乎是夜恍惚见黄先生俨然诏之曰天不可枚举如气映成彩而为霞燥鬱积嘘而为风吸结而为水气凝而为露零而为霜杨而为雪如是则得不如是则不得既觉危坐连旦复取前表而探索之有项豁然得其所以不合之故神而明之举皆符合盖吾师之篤学深思幽明感悟又如此自是以后神明朗悟多所闗发弟子撮其大旨如七政诸天有次第则周行有久速自行有高下均数有加减且太阳五星复有岁轮远近之不同因有顺逆迟速大小均之互异其所以然之故人不之讲
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不要因为这些小问题就动摇对老师的尊敬和信任，要知道老师的态度非常坚定。庚申年黄先生去世后，朝廷为了表达对上天的敬畏和对民众的影响，再次进行了详细的推算，制定了一个长期的日历表。之前在戊辰年制定的二百多年恒定的日历表被重新审视。灵台的各位太史都对朝廷表示敬意，他们哀悼了几个月，甚至寝食难安，在馆舍中设立祭坛，早晚都要致以敬意，就像老师还在耳边教导一样。古人认为各种自然现象和鸟类的预兆都应该记录在天官之书中，其中最重要的是七大行星的显现。去年冬天，有一位术士用星盘来观察星座的距离，但他的方法过于拘泥于古代的方法。还有一些方士通过书籍传播了一些冗余的知识。例如，干燥的火焰会引发闪电，阴雨天气会产生雷鸣，最终形成彗星或孛星。雾露滋养万物，霜雪源于蒸发的湿气，阳光折射形成彩虹，阴阳相争产生各种气象现象。所有这些都是可以预测和解释的。然而，真正的占卜和预测需要精确的计算和深入的理解。一天晚上，我仿佛看到了黄先生严肃地告诉我，天空中的现象无法一一列举，但如果按照节气和时间进行精确测量，就能得出正确的结论。如果不符合这些规律，就会出现错误。从那以后，我对天文现象有了更深刻的理解，并将这些知识传授给我的学生。
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天文算法类
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问题1：文中“卯酉圈”是古代天文历法中的何种概念，在传统天文体系里有怎样的作用？
答案1：“卯酉圈”是古代天文坐标系中的重要概念，指通过天球两极（南北极）且与子午圈垂直的大圆，卯对应东方、酉对应西方，代表东西方向的天球圈。在传统天文体系中，用于确定天体的方位、划分天空区域，辅助观测天体的出没、运行轨迹，是天文观测与历法计算（如确定时辰、节气）的基础坐标工具，帮助古人建立天地空间对应关系。
问题2：从古代天文观测制度（如官方观测规范、知识传承）看，文中详细论述不同纬度天球视形，反映何种制度背景特点？
答案2：反映古代天文观测制度“注重实证、追求精准”的特点。官方天文机构（如钦天监）要求学者实地观测不同纬度的天球视形（赤道、北极），记录详细特征（如两极位置、圈的关系），体现对天文现象实证研究的重视；通过文字系统论述（如本文结构），将观测成果传承，为后续天文历法修订、教育传承提供依据，彰显古代天文制度在知识积累与传播中的严谨性。
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问题1：文中“如於赤道觀天……於北極觀天……若於南極觀天……”使用了哪种修辞手法？
答案1：运用了排比的修辞手法。通过“如……於……”“於……”“若……於……”的句式，分别阐述在赤道、北极、南极观天时天球视形的不同情况，增强语言的节奏感和条理性，使论述更具气势，清晰展现不同纬度观天的差异。
问题2：从风格分类角度，这段文本属于哪个时代、何种风格与文体？
答案2：时代上，文本围绕天文知识（天球视形与纬度关系）展开，语言较为专业、具有科学说明性，结合对天文观测场景的描述，符合古代天文科普或学术论述文本风格（推测为古代天文研究著作或科普文献）；风格上，具有逻辑严谨、条理清晰、客观说明的特点，属天文学术说明风格；文体为天文学术说明文，用于向读者介绍天球视形随纬度变化的天文知识。
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问题1：“天球之視形必隨各地之緯度而變”与后文赤道、北極觀天的不同視形，存在怎样的逻辑关联，结合文本分析？
答案1：因天球视形受纬度影响，所以在赤道观天，天球南北极、赤道等与天地平界呈现特定相合、平行关系；在北极观天，天北极与天顶相合，赤道与天地平界成大圈等，是纬度差异导致天球视形变化的因果推导。
问题2：从人物行为心理看，详细描述不同纬度（赤道、北极、南极）观天天球视形差异，背后反映怎样的天文认知与探索动机？
答案2：反映对“天球视形与纬度关系”的系统化天文认知，明晰不同纬度下天球各极、圈、诸曜视觉呈现的差异；探索动机上，体现天文学者追求精确观测、揭示天体视觉规律的愿望，通过细分纬度场景，完善天球视形理论，为天文导航、星象研究等提供基础，满足人类探索宇宙视觉规律的需求。
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天球視形○天球之視形必隨各地之緯度而變如於赤道觀天天球之南北二極正在天地平界與本處之南北二點相合天之赤道與卯酉圈亦相合而正交天地平界如此各緯度圈亦必與卯酉圈平行故天空之諸曜皆能見而隱現之時亦相等於北極觀天天北極與天頂點相合而赤道與天地平界成一大圈故凡能見之諸恒星其視行之道與天地平界平行則北半球之星永不入而南半球之星永不出若於南極觀天可反觀而類推之除此三處之外各地觀天天赤道所交卯酉之角俱為斜角其度數等於近極之高度如是與赤道平行諸緯度圈亦斜交天地平界而被分之弧則不等夫近極之高度旣等本處之緯度則凡距近極度小於本處緯度之諸曜必常現而不隱如圖辛戊緯度圈內之諸曜是也至辰處所以不見者以遠極所降於天地平界下之度亦等於本處之緯度也其餘諸曜隱現時之長短各隨其距近極度之大小而異總之天赤道與天地平界旣皆為大圈則赤道無論正交斜交天地平界總必平分而其各點旣距兩極各九十度則
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天球的视形必然随着各地的纬度而变化，比如在赤道观测天空，天球的南北两极正处于天地平界，与本地的南北两点相合，天的赤道与卯酉圈也相合并且正交于天地平界，像这样，各个纬度圈也必定与卯酉圈平行，所以天空的诸多星曜都能看见，而且隐现的时间也相等。在北极观测天空，天北极与天顶点相合，而赤道与天地平界形成一个大圈，所以凡是能看见的诸多恒星，它们视行的轨道与天地平界平行，那么北半球的星星永远不会落入地平线以下，南半球的星星永远不会出现。如果在南极观测天空，可以通过反推的方式进行类似的推理。除了这三个地方之外，各地观测天空，天赤道与卯酉相交的角度都是斜角，其度数等于靠近极点的高度。这样，与赤道平行的各个纬度圈也斜交天地平界，并且被分割的弧长不相等。靠近极点的高度既然等于本地的纬度，那么凡是距离靠近极点的度数小于本地纬度的诸多星曜，必定常常显现而不隐藏，就如同图中辛戊纬度圈内的诸多星曜一样。至于辰处之所以看不见，是因为远离极点下降到天地平界以下的度数也等于本地的纬度。其余的诸多星曜，隐现时间的长短，各自随着它们距离靠近极点度数的大小而不同。总之，天赤道与天地平界既然都是大圈，那么赤道无论正交还是斜交天地平界，总归必定是平分的，并且它的各个点既然距离两极各九十度。
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天文算法类
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御製律吕正義page_27.png
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问题1：文中提到的“三分损益法”有什么典故出处吗？
答案1：三分损益法是古代音乐生律法，在许多古代音乐典籍中都有记载，它是中国古代乐律理论的重要组成部分，通过对乐器发音管长度的三分损一或三分益一操作来产生不同的音律。
问题2： 文中涉及的“十二律呂”在古代音乐制度中有什么作用？
答案2：十二律呂是古代乐律体系的核心，用于确定音高和音阶，规范音乐的演奏和创作，是古代音乐制度中不可或缺的重要组成部分。
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问题1：文中"豪釐之際"运用了怎样的修辞手法？
答案1：夸张修辞，通过"豪釐"（0.01分）的极小计量单位强调音律精度要求，与《汉书·律历志》"度长短者不失毫厘"的典故形成互文。
问题2：这段文本属于哪种风格?
答案2：这段文本属于清代宫廷乐律典籍的学术论述风格，兼具精确数理计算（如"四寸八分八釐四豪八絲"）与传统哲学思辨（"虚实相应"），体现康乾时期融合中西乐理的科学考证特征。
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问题1：为什么在古代音乐理论中强调“黍”作为计量单位?
答案1：因为黍粒大小均匀且易于获取，在没有精密仪器的时代，黍粒成为测量音律的标准工具，体现了古人对自然规律的巧妙利用。
问题2：如何理解“三分損益”在古代乐律中的作用?
答案2：“三分損益”是一种数学算法，用于调整音高，通过不断增减三分之一的比例，可以精确计算出不同音阶之间的频率关系，反映了古代音乐理论的智慧。
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御製律呂正義上卷一 律呂之積損益相生
十二簨有奇如以無射為四寸八分八釐四豪八絲 與面羃相乘止得積四百三十九分六百三十二釐 則少九分八百六十釐凡制樂之法皆以積數倍之 或加四倍或加八倍或加至十數倍其用也若積 少一分四倍則差四分八倍則差八分積少九分四 倍則差三十六分八倍則差七十二分夫聲音之發 所辨正在中容實積多寡豪釐之際而可因其奇零 遂略之耶至於黃鐘之龠積八百一十分容千二百 黍益所積之分方分也所容之黍圓粒也以方分度 圓粒則必有空隙故合八百一十分之方適容千二 百黍之圓乃為虛實相應之準則焉然十二律呂之 管皆生於黃鐘而論者亦止及黃鐘之容其他俱未 載夫積分猶恐虛數之難憑而容粒則有實黍之可 証故容黍之分亦當用三分損益以核之黃鐘容千 二百黍三分損一得八百黍為林鐘林鐘三分益一 得一千零六十七黍為太族太族三分損一得七百 一十一黍為南呂南呂三分益一得九百四十八黍 為姑洗姑洗三分損一得六百三十二黍為應鐘應
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皇帝亲自制作的《律吕正义》上卷第一部分，内容是律吕的积损益相生。
十二簨（一种悬挂钟磬的架子）有奇零之数，如果把无射（古代十二律之一）定为四寸八分八釐四毫八丝，与面幂（圆形的面积相关概念，这里可理解为与计算容积有关的面）相乘，只得到积四百三十九分六百三十二釐，那么就少了九分八百六十釐。大凡制作音乐的方法，都以积数进行加倍，有的加四倍，有的加八倍，有的加到十多倍。它的运用，如果积数少一分，四倍就相差四分，八倍就相差八分；积数少九分，四倍就相差三十六分，八倍就相差七十二分。那声音的发出，所要辨别的关键正在于中间容纳的实际积数多少的细微差别之处，怎么能因为它有奇零之数就忽略呢？至于黄钟（古代十二律的第一律）的龠（古代容量单位，也指一种乐器），积八百一十分，能容纳一千二百粒黍米，增加所积的分数，方分（这里可理解为一种计量方式），所容纳的黍米是圆粒状的，用方分来度量圆粒，那么必定有空隙，所以合起来八百一十分的方，恰好能容纳一千二百粒黍米的圆，这才是虚实相应的标准。然而十二律吕的管，都从黄钟而生，而论述的人也只提及黄钟的容量，其他的都没有记载。那积分还恐怕虚数难以凭信，而容纳颗粒则有实际的黍米可以验证，所以容纳黍米的分数，也应当用三分损益法（古代音乐生律法）来核验它。黄钟容纳一千二百粒黍米，三分损一得到八百粒黍米为林钟（古代十二律之一），林钟三分益一得到一千零六十七粒黍米为太族（即太簇，古代十二律之一），太族三分损一得到七百一十一粒黍米为南吕（古代十二律之一），南吕三分益一得到九百四十八粒黍米为姑洗（古代十二律之一），姑洗三分损一得到六百三十二粒黍米为应钟（古代十二律之一）。
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天文算法类
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问题1：文中提到的“牛顿”有什么历史影响？
答案1：牛顿以经典力学体系和万有引力定律奠定近代物理学基础，其理论推动科学革命并深刻影响后世科学、哲学与社会发展。
问题2：离心力的定义是什么？
答案2：离心力是一种惯性力，指物体在做圆周运动时，由于惯性而产生的、方向背离圆心的虚拟力，其大小与物体质量、运动线速度平方成正比，与圆周运动半径成反比，常用于描述旋转系统中物体感受到的“向外推”的效果。
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问题 1：文中大量公式、数据罗列，从修辞角度看，运用了哪种特殊 “修辞” 方式，有何作用？
答案 1：运用数据铺陈 / 公式罗列的 “修辞” （类似学术论述的特殊表达 ），通过密集数据、公式，精准呈现物理（如离心力 ）计算逻辑，让学术推导过程清晰、严谨，符合近代科学典籍追求精确性的风格 。
问题 2：从语言（公式、术语 ）、内容判断，这段文字属于什么时代风格与文体？
答案 2：语言充满数学公式、物理术语，是近代科学（物理 / 数学 ）典籍风格，属学术论著 / 科技教材类文体 ，通过公式推导、数据计算，讲解物理原理（如离心力 ），体现近代科学传播的理性、精确特点 。
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问题1：球在一秒内的转动次数可以用来推导什么？
答案1：球在一秒内的转动次数可用于推导其在一秒钟内运行的距离（丙），代入方程后能进一步求得相关数值（丁），进而推算出赤道及不同纬度的离心力大小，为解释地球离心力与纬度的关系及地球椭率等提供依据。
问题2：怎样知道赤道的离心力？
答案2：文中通过地球半径（20923800 英尺）、地球自转一周的秒数（86164 秒）计算出一秒内转动次数（丙为一天的 86164 分之一），将其代入含系数 1.2275 的方程求得丁，再结合相关推导得出赤道的离心力为 289（单位未知）。
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生之離心力 乙為其第一秒下墜之尺數卽一六○七八三英尺也如是壬 丁 乙 二 求庚之同數可以球一秒中所轉之次數推之設 丙等次數則一秒中所行者卽 丙 代上方程內卽得 丁 未丙壬 一二二七五×未丙壬欲知離心力在赤道為輕重之何分可以丙與未之同數代之卽 地半徑等於二○九二三八○○英尺 地自轉一周所歷之秒數卽八六 一 六 四 秒故 丙等於一日之八六一六四 如是 丁 一二二七五×二○九二三八 ○ ○×八一六四 壬 二八九 按前說每點於赤道較每點於二極輕一一九四 而據 牛頓之題祇宜差五九○ 此二數相差適如地球自轉所應有之差如謂地非自轉此差 終無以解也 旣知赤道之離心力為二八九 即可求他緯度之離心力設 子為赤道之離心力 丑 為某緯度而寅為其總離心力則 子 寅 地半徑 餘弦丑 故寅 二八九×餘弦丑 又寅 正逆吸力之離心力 未 餘弦丑則正逆吸力之離心力 二八九×餘弦 上卷 第一章 九
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产生的离心力，乙为它在第一秒下坠的英尺数，也就是160783英尺，就像这样。用壬、丁、乙来求庚的相同数值，可以根据球在一秒钟内转动的次数来推导。假设丙的次数等级，那么一秒钟内所运行的距离就是丙，代入上方的方程内就可以得到丁。（这里有一些数字和符号的运算关系）未丙壬等于1.2275乘以未丙壬，想要知道在赤道的离心力是轻还是重的多少部分，可以用丙和未的相同数值来代替。地球半径等于20923800英尺，地球自转一周所经历的秒数是86164秒，所以丙等于一天的86164分之一，就像这样。丁等于1.2275乘以209238（这里有乘法运算相关）。根据前面所说，每个点在赤道比每个点在两极轻1194（单位未知），而依据牛顿的论题只应该相差590，这两个数值的差值恰好如同地球自转所应有的差值，如果说地球不自转，这个差值最终没有办法解释。已经知道赤道的离心力是289（单位未知），就可以求其他纬度的离心力，设子为赤道的离心力，丑为某一纬度，而寅为其总的离心力，那么子比寅就如同地球半径比余弦丑，所以寅等于289乘以余弦丑，又因为寅是正逆吸力的离心力，未是余弦丑，那么正逆吸力的离心力等于289乘以余弦（这里有公式和推导过程）。上卷，第一章，第九部分。
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天文算法类
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问题1：文中提到的“哥爾尼城之觀星台”位于哪里？
答案1：位于英国伦敦，1885 年被西方各国公定为经度原点，是全球经度计算的基准点，其所在的子午圈成为 “本初子午线”。
问题2： 文中 “子午圈” 是什么含义，在天文领域有怎样的应用意义？
答案2：“子午圈” 是指通过地轴的平面与地球表面相交形成的大圆，也可拓展到天球上，是天文测量中确定经度、划分天体位置的基础圈 。在天文领域，用于测量经纬度、确定天体的方位和高度等，是天文观测与定位的重要参考框架。
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问题1：文中使用了哪些象征性修辞手法来描述天象?
答案1：文中使用了“天地平界”等象征性修辞手法，通过具体的空间概念来形象地描述复杂的天文现象，使读者更容易理解和想象。
问题2：本文的语言风格有何特点？
答案2：本文的语言风格接近于宋代授时书，语言简洁明了，注重实用性和科学性，反映了宋代科技发展的特点。
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问题1：1885 年泰西诸国为何要公议以哥尔尼城之观星台为经度原点？
答案1：为了统一经度的计算标准。通过确立共同的原点（格林尼治天文台），各地的经度可依据当地子午圈与原点子午圈在赤道上交角来确定，实现了经度计量的统一参照，便于全球范围内的经度计算和应用。
问题2：为什么要将地球的圈扩展到天空球来定义相关概念？
答案2：将地球的圈扩展到天空球来定义相关概念，是为了建立一个统一的天文观测框架。在这个框架下，能够将地面上的地理位置与天空中的天体位置联系起来，便于天文学家进行星象观测和研究，比如确定恒星的位置和运动等，这背后体现了古代天文学家希望通过建立统一模型来准确描述和预测天体现象的动机，符合角色动机推理中理解算法设计推理逻辑动因的要求。
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割某處之地卽為某處之子午圈○當一千八百八十五年時泰西諸國公議以哥爾尼城之觀星台為原點各地子午圈與原點子午圈交赤道二點之距度為各地之經度卽二經圈之交角也地面上之經度可自原點向東向西各以一百八十度計之○正交某處之豎線卽切地面而過之平面為某處之視地平於地心作一平面與此面平行卽為眞地平若將此兩平面展廣至恆星處各必割天空球而成大圈因恆星旣距地甚遠則二圈若合為一大圈卽名為天地平界隨各地之子午線量其距赤道之度卽各地之緯度在赤道南為南緯在赤道北為北緯如登郡為北緯三十七度五十分是也○緯度圈皆為小圈而與赤道平行將地球之諸圈展廣至天空球卽為天空球之諸圈如將地赤道展廣至天空球卽為天赤道是也○將地南北軸引長至天空球卽為天視軸而其兩端卽天之南北二極也○凡過天頂天底二點而正交天地平界之大圈為豎圈將地各子午圈展廣至天空球卽為天子午圈乃過天球二極且正交天赤道之諸大圈上卷第一章三
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割取某个地方的地面所形成的圈，就是这个地方的子午圈。在 1885 年的时候，西方各国共同商议，把格林尼治天文台作为（经度）原点，各地子午圈与原点子午圈在赤道上相交的两点之间的距离度数，就是各地的经度，也就是两个经圈之间的夹角。地面上的经度，从原点开始向东、向西各可以用 180 度来计算。正对着某个地方的竖直线，并且与地面相切而过的平面，是这个地方的视地平；从地心作一个与这个平面平行的平面，就是真地平。如果把这两个平面延伸扩展到恒星所在的地方，各自必定会切割天球而形成大圈。因为恒星距离地球非常遥远，所以这两个圈就如同合为一个大圈，被称为天地平界。顺着各地的子午线测量其距离赤道的度数，就是各地的纬度。在赤道以南的是南纬，在赤道以北的是北纬，比如登郡的纬度是北纬 37 度 50 分。纬度圈都是小圈，并且与赤道平行。把地球上的各个圈延伸扩展到天球上，就成为天球的各个圈，比如把地球赤道延伸扩展到天球上，就是天赤道。把地球的南北轴延长到天球上，就是天视轴，而它的两端就是天的南北两极。凡是经过天顶、天底两点并且与天地平界正相交的大圈，都是竖圈。把地球上的各个子午圈延伸扩展到天球上，就是天子午圈，它们是经过天球两极并且与天赤道正相交的各个大圈。（以上内容出自）上卷第一章第三节。
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天文算法类
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御製律吕正義page_20.png
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问题1：《史记》的作者是谁？
答案1：《史记》的作者是西汉史学家司马迁，他历时十余年完成这部中国第一部纪传体通史，记载了三千多年历史，对史学和文学影响深远。
问题2：《管子》的主要内容是什么？
答案2：《管子》是战国时期管仲学派的著作汇编，内容涵盖政治、经济、军事、哲学、天文历法等多个领域，核心围绕富国强兵、治国理政展开，主张 “通货积财，富国强兵”，提出重农抑商、盐铁官营等经济政策，同时包含对自然规律、伦理道德的探讨，是研究先秦思想与社会的重要文献。
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问题 1：文中 “黄鐘之長定，而十一律吕皆由此定” 这类表述，运用了哪种修辞手法，有何作用？
答案 1：运用顶针 / 蝉联修辞（“定” 字前后衔接 ），让律吕制定的逻辑关系更紧密、连贯，突出 “黄钟为基础，律吕依次定” 的传承性，符合古代学术典籍说理严谨的风格 。
问题 2：从语言、内容判断，这段文字属于什么时代风格与文体？
答案 2：语言古朴、聚焦律吕理论与测算，是古代乐律 / 天文历法类典籍风格，属学术论辩 / 科技类文体 ，通过论述黄钟长度、律吕制定逻辑，探讨古代音律、历法的基础理论 。
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问题1：文中提到应该怎样确定十一律吕的长度？
答案1：文中提到，确定十一律吕的长度需先确定黄钟的长度，黄钟长度既定，其余十一律吕皆可由此推导；同时必须以古尺与今尺的比例推算转换尺度，明确标准后才能得到准确数值。
问题2：怎样避免“九寸”的说法出现偏差？
答案2：文中指出，避免 “九寸” 的说法出现偏差，必须明确尺度标准，通过古尺与今尺的比例进行推算转换，以此获得准确数值。
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定律呂之長損益相生有圖\n自古論律呂者必先考黃鐘之長黃鐘之長定而十一律呂皆由此定律呂新書言黃鐘九寸寸作十分為九十分又言黃鐘九寸寸作九分為八十一分夫九十分乃黃鐘之正數而八十一分原於管子絃音五聲度分史記淮南子遂以為管音度分新書雖兼取之而九寸之說實不可易但尺度不明則執九寸之說亦不能無失故定律呂之長必以古尺通之今尺比例推求然後真數可得以古尺言之黃鐘九寸\n
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确定律吕的长度，使其按照损益相生的规律（变化），有相关图示。\n自古以来讨论律吕的人，一定先考察黄钟的长度。黄钟的长度确定了，十一个律吕都由此来确定。《律吕新书》说黄钟九寸，每寸当作十分，就是九十分；又说黄钟九寸，每寸当作九分，就是八十一分。这九十分是黄钟的正确数值，而八十一分源于《管子》中关于弦音五声的度数划分。《史记》《淮南子》于是把它作为管音的度数划分。《律吕新书》虽然同时采用了（这两种说法），但九寸的说法确实不能更改。只是如果尺度不明确，那么坚持九寸的说法也不能没有失误。所以确定律吕的长度，一定要用古代的尺子来贯通它。用现在的尺子按照比例来推求，然后真实的数值就可以得到。用古代的尺子来说，黄钟是九寸。\n
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天文算法类
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问题1：“地球續日，其本軸皆平行”体现了地球自转的什么特性？
答案1：体现了地球自转轴在公转过程中方向保持不变的特性，即地轴的“平行性”或“指向稳定性”。
问题2：文中提到地球自转轴倾斜“二十三度半”，这一角度在天文学中被称为什么？
答案2：这一角度在天文学中称为黄赤交角。
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问题1：“地球之面有水，其水之深較地體之厚，如一膜者”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将“地球水体的深度”比作“一层薄膜”，以“膜”的“薄”直观突出水体深度相对于地球整体厚度的微小，用熟悉的事物形象化抽象的尺度对比，增强表述的可感性。
问题2：“所以北半球夏至，南半球即冬至，南半球夏至，北半球即冬至也”运用了什么修辞手法？
答案2：运用了互文的修辞手法，前后两句结构对称，通过“北半球”与“南半球”、“夏至”与“冬至”的交叉对应，形成互文关系，简洁且有力地突出南北半球季节相反的规律。
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问题1：为什么地球自转轴的倾斜角度会导致四季变化?
答案1：地球自转轴与公转轨道平面的倾斜角度（约23.5度）决定了太阳光照射地球的角度和时间分布，从而引起不同季节的温度变化。
问题2：为什么北半球是夏季时，南半球却是冬季？
答案2：当北半球因倾斜而正对太阳时，南半球必然因同一倾斜方向而背向太阳。北半球此时获得的太阳热量多，为夏季；南半球获得的热量少，为冬季。
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節\n地球二十四小時自轉本軸一周成爲一日於地球軌道\n平面豎一直線則知地之本軸斜離直線二十三度半此\n所以繞太陽而成爲四季也一三十節十\n地球繞日其本軸皆平行本無動易\n故南北極之方向永無變更所以北\n半球夏至南半球卽冬至南半球夏\n至北半球卽冬至也南北兩半球之\n四時相反如此見上圖並二卷四\n二十四三節\n地球之面有水其水之深較地體之厚如一膜者然人稱
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节气相关内容：地球二十四小时绕自身的地轴旋转一周，成为一日。在地球的轨道平面上竖起一条直线，就能知道地球的地轴倾斜，与直线偏离二十三度半。这就是地球绕太阳运转从而形成四季的原因。（此处提及相关内容在一三十节第十条）地球绕太阳运转，它的地轴都是平行的，本来没有变动。所以南北极的方向永远不会改变，因此北半球是夏至的时候，南半球就是冬至；南半球是夏至的时候，北半球就是冬至。南北两个半球的四季是相反的，就像这样（可参见上面的图以及第二卷第四二十四三节气相关内容）。地球的表面有水，水的深度与地球整体的厚度相比，就像一层膜一样，人们这样称呼（这种情况）。
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天文算法类
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问题1：文中提到的“第八表”是什么内容？
答案1：“第八表”可能是指古代天文典籍中记录木星相关数据和观测结果的表格，用于研究木星的运动规律和物理特性。
问题2：文中提到的“極精遠鏡”在古代天文观测中有什么作用？
答案2：“極精遠鏡”是古代用于天文观测的工具，在文中用于观察木星，能让观测者察觉到木星本体覆盖部分扁平，以及赤道直径与两极直径的差异等细节，帮助人们更清晰地了解木星的物理特征。
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问题1：文中描述木星气体状态时使用了什么修辞手法？
答案1：文中使用了比喻的修辞手法，将木星外聚集的气体比作云雾，形象地说明了气体的状态。
问题2：这段文本属于哪种时代风格的天文文献？
答案2：从文本中使用了“里”“小時”等单位，以及对木星的具体数据描述和直观的现象说明，推测可能是晚清西学东渐后引入西方天文知识后的风格，不再是传统中国古代天文文献的表述方式。
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问题1：为什么木星的赤道显得凸起且拉长？
答案1：因为它绕自身的轴自转速度非常快，所以赤道则凸而长，两极则平而缩。
问题2： 从木星处看太阳比在地球处看太阳小的原因是什么？
答案2：因为木星的轨道距离太阳一百四十二千五百万里，相较于地球到太阳的距离更远，所以从木星处看太阳比在地球处看太阳小。
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僅得四分之一見第八表五圖又見廿或度此氣後可化爲洋海但其體極熱故其氣至今猶常聚於外間冐如雲霧而未成海洋也四十七節木星之軌道離日一百四十二千五百萬里繞日約十二年一周其在本軌道一小時能行九萬里自轉本軸約十小時一周而所成之日極短較地之日猶未及其半以其自轉本軸速甚故赤道則凸而長兩極則平而縮竪以極精遠鏡覺其體冐扁而赤道之直徑較兩極直徑長一萬八千里若在木星處較在地球觀日更小見三十圖○四十八節木星外面有灰色帶數道廣狹不定其近赤道則帶廣且
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仅仅能够看到四分之一，在第八表五图中又能看到二十（可能是度数相关），估计这种气体后来可以化为海洋。只是它的本体极其炽热，所以它的气体至今仍然常常聚集在外部，覆盖得如同云雾一样，却还没有形成海洋。（这是）第四十七节。木星的轨道距离太阳一百四十二千五百万里，绕太阳一圈大约需要十二年。它在自身的轨道上一小时能够运行九万里，绕自身的轴自转一圈大约需要十小时，而它所形成的一天极其短暂，比起地球的一天来还不到一半，因为它绕自身的轴自转速度非常快。所以赤道部位就凸出而且长，两极部位则平坦而且收缩，用极其精密的远镜观察，会觉得它的本体覆盖部分扁平，并且赤道的直径比两极的直径长一万八千里。如果在木星的位置去看太阳，比起在地球上看太阳来要小，见第三十图。（这是）第四十八节。木星的外面有几道灰色的带子，宽窄并不固定，靠近赤道的地方带子既宽广而且
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天文算法类
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乾坤正切序page_14.png
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问题1：文中“極星”的指的是什么？
答案1：“极星”指的是北极星。它是天空中接近北天极的亮星，因位置相对固定、几乎“居中不动”，被古人用作确定方位的标志，是判断南北方向的重要参照。
问题2：文中提到的‘經緯’在古代天文体系中有什么作用？
答案2：经纬是古代用于划分方位与天体运行轨迹，辅助测算地球广度的重要坐标工具。
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问题1：文中“與天相較政若稊米之於喬岳耳”运用了哪些修辞手法？
答案1：运用了比喻和对比等修辞手法。句中以“梯米”比喻“地”，以“喬岳”比喻“天”，通过两种体量悬殊的事物对比，生动形象地突出了“地”与“天”在大小尺度上的巨大差异，使抽象的“地天之比”变得具体可感。通过“梯米”与“喬岳”的悬殊对比，强化了“地”相对于“天”的渺小，但其核心修辞仍是以比喻为基础，通过具象事物的类比实现对比效果。
问题2：本文更接近哪个时代的文风?
答案2：本文的文风接近明清时期的学术论述，语言风格兼具古文的凝练典雅与科技阐释的理性平实，常以类比解抽象概念，句式骈散结合，既保留传统经学的严谨表述，又融入对自然现象的实证性说明。
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问题1：为什么文中提到'亢星去极近则小转去极远则大转'?
答案1：这是因为地球自转时，靠近北极的星星由于距离极点较近，看起来转动幅度较小；而远离北极的星星由于距离极点较远，看起来转动幅度较大，这体现了地球自转对天象观测的影响。
问题2：作者为何说“隨作升降無處非中”？
答案2：作者认为地球是浑圆球体，人居住在其表面，无论处于地势高低之处，因地球无绝对方位中心，且以极星定四隅，故从居住者视角而言，所处之地皆可视为“中心”，因此说“隨作升降無處非中”。
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地形象天相較如黍地形渾圓同於天體居在寰中常靜不動與天相較政若梯米之於喬岳耳博厚載物任土皆中地較天雖極細然其博厚實無所不載無所不收故山水附地以成球其實者為丘陵下者為河海坳者為谿谷而仍無損其萬分之 一試設大圓徑數十丈加以芥子損之毫末不害其圓也可見地輿四面環轉皆人所居隨作升降無處非中惟視極星以定四隅或疑環地皆山水環地皆人居得無傾倒之患乎曰試觀夫垣高數仞而蚊蚋細行其上不知其為側也深山窮谷巨石倒懸而蟻蟻依附其下不覺其為反也以是知足所橫立無在非下首所瞻仰無在非上所以然者皆一氣渾淪固結而無少間隙也南北有極是為天心出入多寡依人所定居中不動之謂極者天之極機也故為天心凡星去極近則小轉去極遠則大轉自極出線分南北為緯自緯線上界度而東而西為經人居地面欲知地球之廣先當明經緯一度為幾何里今從實測約定二百五十里而差一度如自南而北相去二百五十里則北極高一度其自北而南相去里數見北極之
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地形和天相比较，就如同黍米（与大物相比很渺小）。地形浑圆，和天体相同，处于宇宙之中，常常静止不动，与天相比，就好像小米对于高大的山岳一样。大地广博深厚，承载万物，所有的土地都在其中。大地和天相比，虽然极其细微，然而它的广博深厚，实际上无所不承载，无所不收纳，所以山水依附于大地而形成球体。那些实在的部分是丘陵，低下的部分是河海，凹陷的地方是山谷，但仍然没有损伤它的万分之一。试着假设一个大圆直径几十丈，再加上芥子来减少它，减少毫末也不妨害它的圆。由此可见，大地四方环绕转动，都是人们居住的地方，随着（地势）有升有降，没有地方不是“下”（相对概念），只有看北极星来确定四方角落。有人怀疑环绕大地都是山水，环绕大地都是人居住的地方，难道没有倾倒的忧患吗？回答说：试着看那高墙几仞，然而蚊虫在上面细小地爬行，（它们）不知道那是倾斜的。深山幽谷，巨大的石头倒悬着，然而蚂蚁依附在它下面，不觉得那是相反（的状态）。因此知道脚所横立的地方，没有地方不是“下”，头所仰望的地方，没有地方不是“上”，之所以这样，都是因为一气浑然固结而没有一点间隙。南北有极点，这就是天心，（天体的）出入多少，依据人所确定。处于中间不移动的叫做“极”，（这个极）是天的极机，所以是天心。凡是星星离北极近就转动小，离北极远就转动大。从北极引出线，划分南北为纬线，从纬线上界定度数，向东向西为经线。人居住在地面，想要知道地球的广阔，首先应当明白经纬度一度是多少里。现在通过实际测量，大约确定（相差）二百五十里就差一度，比如从南到北相距二百五十里，那么北极就升高一度，从北到南相距的里数，就体现在北极（高度的变化）上。
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天文算法类
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乾坤正切序page_19.png
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问题1：文中 “最髙衝” 指的是什么？
答案1：文中 “最髙衝” 是指黄道上距离地球极近的点，与距离地球极远的 “最髙” 点相对，是日躔盈缩二行的界限之一。
问题2：文中提到不同年份对最高衝和最高的测量数据有变化，这些测量反映了什么？
答案2：庚申岁原测最高衝在冬至后六度三十八分五十九秒，辛酉定为七度八分半，乙丑夏至测最高为七度十二分，且测定每岁递加自行六十、六十一秒。这些数据变化反映了古代天文学家对天体运行的观测在不断精确，体现了天文测量技术的逐步发展和对天体运行规律认识的深化。
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问题1：文中描述天体运行时使用了怎样的修辞手法？
答案1：文中使用了类比的修辞手法，将太阴、五星的运行推算与太阳运行的推算类比，指出都要先求平行数再求加减，使读者更容易理解。
问题2：用古代术士的语气解释太阳运行的盈缩原理，应该怎么说？
答案2：夫太阳之行，于黄道之上有盈缩之变。其高卑之异，如阴阳之交替。距地远则为高，运行若盈；距地近则为卑，运行若缩。此乃天地之定数，星辰之常轨也。
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问题1：如何通过天文观测与数学算法结合推导出历法中的加减规律?
答案1：通过长期的天文观测记录行星的位置变化，结合数学算法分析其运行轨迹，可以发现其中的规律性加减变化，进而制定精确的历法。
问题2：古代天文学家如何利用星图与算法描述相结合理解天象变化?
答案2：古代天文学家绘制详细的星图，标注重要天体位置，并通过复杂的数学算法描述其运动规律，从而深入理解天象变化背后的自然法则。
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先推平行次求加減 視行雖有加減之差然其在本天旣平行則推算者必先得平行为根 而後可論其遲疾多寡故先查表積平行數而後進求其加減焉 太陰 五星皆同一例 加減之數準於高卑界限分明乃得真率 日躔之有加減表也以黄道之有高卑而起也 黄道之心与宗動天不同心其行若距地球遠近不等新法測距地極遠之點謂為最高極近之點謂為最高衝 夫此二點者乃盈縮二行之界今較前測為更密 前測 庚申歲依原測最高衝在冬至後六度三十八分五十九秒辛酉則定 為七度○八分半今乙丑夏至測最高為七度十二分又測定每歲遞加自行六十 六十一秒從茲真率步推乃得日躔視經度分矣 如左圖以甲壬卯辛為外圏乙為心分黄道十二宮為天 元 宮次又以 子為心作丙甲丁未圏次從降娄壽星各初度相對作線 如過地 心 乙 而任分丙丁甲未圏為二必上為大半下為小半 日 周 一歲行盡在丙 甲丁未圏 夏半周春分近秋分丙甲丁為大半 冬半周 秋 分 迄 春 分 丁 乙 丙 為 小 分 乙心視之所 以有盈縮遲疾之不同也 然子心在乙心之上却又不在 甲乙一線 子心在乙心之上而人從 丁
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首先推算平行的次序来求加和减，看似运行有加减的差值，然而在本天（天体运行的假想天球）既然是平行的，那么推算的人必须先得到平行（运动的数值）作为根本。而后才能讨论其运行的快慢多少，所以先查看表格积累的平行数值，而后进一步求取其加减（的数值）。太阴（月亮）和五星都是同一个例子。加减的数值以高卑的界限为准，界限分明才能得到真实的比率。太阳运行有加减表，是因为黄道（太阳在天球上的视运动轨迹）有高卑（高低）的不同而产生的。黄道的中心与宗动天（古代宇宙学说中的最外层天）不同心，它的运行好像距离地球远近不一样，新的方法测量距离地球极远的点叫做最高，极近的点叫做最高冲。这两个点，是盈缩两种运行的界限，现在与之前的测量比较更为精密。之前在庚申年依据原来的测量，最高冲在冬至之后六度三十八分五十九秒，辛酉年则确定为七度零八分半，现在乙丑年夏至测量最高为七度十二分，又测定每年逐渐增加，自行六十到六十一秒，从这里依据真实的比率逐步推算，才能得到太阳运行的视经度数值。如同左边的图，以甲壬卯辛为外圈，乙为中心，划分黄道十二宫为天元宫次，又以子为中心，作丙甲丁未圈，依次从降娄、寿星等各个初度相对作线，如果经过地心乙，随意划分丙丁甲未圈为两部分，必然上面是大半部分，下面是小半部分。太阳运行一周，一年运行完都在丙甲丁未圈。夏半年周，春分接近秋分，丙甲丁为大半部分；冬半年周，秋分至春分，丁乙丙为小部分。从乙心观察，所以有盈缩、快慢的不同。然而子心在乙心之上，却又不在甲乙一条线上，子心在乙心之上，而人从丁处观察。
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天文算法类
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御製律吕正義page_17.png
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问题1：文中提到的“律吕新书”是什么?
答案1：“律吕新书”是一部关于音律学的重要著作，详细记载了古代音律的标准和计算方法，对于研究古代音乐理论具有重要价值。
问题2：文中 “律吕” 作为古代文化名物，在古代文化体系中有何价值？
答案2：“律吕” 是古代文化名物，承载音乐定调、历法规范、礼仪秩序等多重价值，是古代 “天人感应” 思想的实践体现，连接天文、音乐、礼仪，成为文化传承、制度运行的重要工具，反映古代文化体系的整体性与精密性 。
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问题1：文中使用的“几分几釐”等术语体现了怎样的语言风格?
答案1：这种术语体现了古代度量衡体系的精细划分，反映了古代术士在描述天文和音乐现象时严谨的语言风格。
问题2：如果模拟古代术士解释黄钟原理，会怎样描述?
答案2：黄钟乃天地之音，其长九寸，围九分，象征天地之数，通过精密计算，方能得其真谛，以应和天地之气，调和万物之声。
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问题1：为什么根据黄钟的纵长和体积，能推算出它的面幂、围径？
答案1：因为体积的计算公式与纵长（长度）、面幂（横截面积）相关（体积 = 面幂 × 长度），因此已知纵长和体积时，可通过公式反推面幂；再结合面幂与围径（周长、直径）的几何关系，就能进一步推算出围径。
问题2：宋代胡瑗、蔡元定计算出黄钟的面幂为九分三十九厘三，其直接原因是什么？
答案2：因为他们主张黄钟的直径为三分四厘六毫，用固定的比率（几何公式）计算，从而得到了这样的面幂结果。
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定律呂新書黃鐘長九寸空圍九分積八百一十分夫有縱長有體積則面冪圍徑自可得而考矣漢蔡邕晉孟康吳韋昭皆主徑三圍九以今所定比例四率法求之得面冪六分七十五釐以長九十分乘之得體積六百零七分五釐曰幾百幾十分幾分幾十幾釐比之八百一十分母乃太少宋胡瑗蔡元定主徑三分四釐六豪用定率求之得面冪九分三十九釐三
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定律吕新书里说，黄钟的长度是九寸，中空部分的周长是九分，体积是八百一十分。既然有纵向的长度和体积，那么横截面积、周长、直径自然都能推算出来了。汉代的蔡邕、晋代的孟康、三国吴的韦昭，都主张直径三分、周长九分。用现在确定的比例四率法来计算，得到横截面积是六分七十五厘。用长度九十分相乘，得到体积是六百零七分五厘，也就是几百几十分几分几十几厘，和八百一十分相比，数值实在太小了。宋代的胡瑗、蔡元定主张直径是三分四厘六毫，用固定的比率计算，得到横截面积是九分三十九厘三
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天文算法类
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天文問答page_22.png
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问题1：文中“天顶与地下风向相反”的描述，与古代“季风”相关的典故有何联系？
答案1：与《礼记・月令》中“孟春之月，东风解冻”“孟秋之月，凉风至”等记载的季风规律相关。古代将风向随季节变化视为“天地之气相感”的体现，文中 “天顶西南风、地下东北风”的对应关系，是对传统 “气的升降导致风向相反”典故的具体阐释，反映了对大气运动规律的早期认知。
问题2：文中通过“高山生云”“云色变化”解释气象，这种观察方法与中国古代哪位科学家的气象研究相似？
答案2：与北宋沈括的气象观察相似。沈括在《梦溪笔谈》中记载“山高气温低，湿气凝结为云”“虹乃雨中日影也，日照雨则有之”，通过实地观察解释云、虹等现象，与文中实证思路一致，体现了古代科学家“观物究理”的共同特点。
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问题1：“天頂務西南風，地下務東北風；天頂務東北風，地下務西南風”一句使用了什么修辞手法？
答案1：运用了对比的修辞手法，将天顶与地下的风向对比，以“西南”与“东北”的反向对应，清晰揭示不同高度风向相反的规律。
问题2： 若用古代术士的语气解释云的变化原理，会怎样描述？
答案2：夫云之变，乃天地阴阳之气交感所致也。天顶之风与地下之风相呼应，若天顶吹东北风，地下吹西南风，此乃阴阳互补之象。高山之上，热气遇冷，湿气凝结成云，如梨之状。云附山顶，遇风而化，此乃阴阳转化之妙也。云色之白乌，亦由阴阳之气之厚薄所定。厚则乌，薄则白，皆天地之常理也。雨者，乃云厚湿重，阴阳之气相激，水滴积聚而下也。
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问题1：为什么云层的变化会导致天气的冷暖变化?
答案1：云层的变化会影响太阳辐射和地面温度，从而导致天气的冷暖变化。例如，云层遮挡阳光时，地面会变得凉爽；而当云层散开，阳光直射地面时，气温会上升。
问题2：如何通过观察云层的变化来预测天气?
答案2：可以通过观察云层的颜色、形状和移动方向来预测天气。例如，厚重的乌云往往预示着降雨，而稀薄的白云则可能意味着晴朗的天气。
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雠變十個天頂其風地下其風儘一樣呌應賣天頂務西南風地下務東北風天頂務東北風地下務西南風補填者缺將欸換梨換去十一個將其高山山礼多的多務雲起梨呢應熱其氣吹上山頂變凉故此所閣其濕氣就現出變做雲十三個將其者雲像鉀着山頂賣乞風吹去呢應因者凉其氣落去許邊山就變熱故此者雲儘化做怀看見其濕氣挪山頂許快剩喇雲十三個將換者山頂其雲時常務變化呌應正是風梨只一邊所閣其濕氣時常務變做雲風吹去許一邊者雲時常仅變做怀看見其濕氣十四個天頂只価其雲也務將換變化卟毛呢應務熱氣上去濕氣務現出現了仅落梨時常變做怀看見其濕氣十五個雲也務隴總儘化毛去呌應務雲許塊挪變熱細其雲就儘化做怀看見其濕氣十六個雲其樣式都一樣呌應怀一樣務厚薄大細各等其樣式十七個雲其色一樣呌應怀一樣務白烏淩鎭各色十六個雲將其儘白呢應是因日頭照伊儘白十八個雲將其儘烏呢應因雲厚濕氣価日光照射賣透過故此下底務烏其色二十個將其務者雨呢應雲厚濕氣価落梨賣化就積一滴一滴蕩落地垯成做雨二十一
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（天气）变化有十种情况，天顶（上空）的风与地下的风一样，叫做应对（某种天气现象）。卖天顶（观察天顶情况用于预测天气）时，天顶如果刮东北风，地下就应刮西南风来补充填充（某种气象规律）；如果天顶刮西南风，地下就应刮东北风。高山上礼节（此处 “山礼” 可能表述有误，或为某种特殊气象观察的代称）多的地方，云气升起就像梨（形状），应对的是热气吹上山顶，山顶就变凉，所以云气中所含湿气就显现出来变成云。十三个云的变化情况，云就像附着在山顶，好像被风乞求着吹走一样，因为（有这种变化所以）凉爽，云气落去山边，山边就变热，所以云就全都化成水汽，能看到其中的湿气，在山顶这种变化很快。十三个云的变化情况中，将云的变化与山顶的情况相交换来看，云常常变化，叫做应对，正是因为风，在一边云常变成水汽，能看到其中的湿气。十四个情况，天顶只有一种云（状态），云也会有变化，好像有毛发（状湿气），应对的是热气上升，湿气就显现出来。十五个情况，落梨（可能为某种气象代称）时常常变成水汽，能看到其中的湿气。十五个云的变化情况，云也全都化为水汽散去，叫做应对云的情况。十六个云的变化情况，云变热变细，就全都化为水汽，能看到其中的湿气。十六个云的样式都一样，叫做应对，云的厚薄、大小等样式不同。十七个云的颜色都一样，叫做应对，云有白有黑。十八个云的情况，云白是因为太阳照射使它变白；云黑是因为云厚湿气遮挡阳光，阳光透不过，所以底部云是黑色的。二十个情况，应对雨的情况是云厚湿气附着落下，没有化成别的，就积聚成一滴一滴地落到地上，形成雨。二十一个情况。
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医家类
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醫門法律page_14.png
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问题1：文中提到的“轩岐”有什么典故含义？
答案1：“轩岐”指的是轩辕黄帝和岐伯，他们是中国古代医学的代表人物，被认为是中医理论的奠基者。在中医典籍中，常以黄帝与岐伯问答的形式阐述医学理论，所以“轩岐”代表着古代医学的源头和权威。
问题2：请补充文中提到的张仲景的医学贡献。
答案2：张仲景是东汉著名医学家，著有《伤寒杂病论》，该书确立了辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。它系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础，对后世医学的发展产生了深远影响。
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问题1：文中‘前淵後虎心神迫’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将面临的处境比作前面是深渊后面是猛虎，形象地写出了心神紧迫的状态，增强了表达效果。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文章语言风格庄重典雅，兼具深厚的文化意蕴与强烈的抒情性：多用典故（如 “轩岐”“仲景”）与比喻（“顽石迸裂”“狂澜怒砥”），句式对仗工整，节奏铿锵；以虔诚崇敬的语气颂扬医道传承，文字凝练而意蕴丰沛，既显文化厚重感，又饱含对医家济世精神与医道永续的热忱赞美。
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问题1：文中作者所期望的是什么？
答案1：作者期望医道传承永续，古圣医理重光，医家承医德立规范，普度众生安康，让医道薪火不灭、福泽无量。
问题2：文中作者对医学的态度如何？
答案2：作者对医学心怀恭敬虔诚，珍视古圣医道传承，主张钻研开创以立规范，视其为济世砥柱，推崇医德与传承永续，高度认可医学济世价值。
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辨解微細感有時事理不相融前淵後虎心神迫一禪坐徹筆花墜頑石迸裂泥團碎軒岐奉手傳符節仲景怡顏托精粹接笋開山手眼具抽絲引緒經綸著罔象探獲滄海珠閱風吹燦寒崖樹仲景重光補天日狂瀾怒砥千尋石從茲醫聖後先起萬火傳薪光不熄先生難老存天相德盛自應福無量徽骨清癯淡世緣轉向醫門作棟樑先生大智行無事曲士牽常問奚自不二天工物自榮東風生面人難似古聖傳經成醫德先生鑄古昭醫式定為法律擬三乘普渡群工登樂國重錦為韜什襲藏薰沐開緘讀幾行精心一
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分辨解释细微的感觉，有时事理并不相融，前面如深渊后面如猛虎，心神紧迫。坐禅达到透彻之境，笔花坠落，顽石迸裂，泥团破碎。像岐伯、黄帝（古代医家代表 ）传授医术的符节，又如同张仲景（东汉医学家 ）带着愉悦的容颜寄托医学的精粹，如同竹笋相接开辟医学之山。具备高手的眼力，抽丝引绪，撰写经纶，像罔象探索获取沧海中的珍珠。看寒风吹过，寒崖上的树木灿烂，张仲景的光辉重新照亮，如同补天之日，狂澜愤怒，千丈巨石从此处，医圣之后代代兴起，如同万火传薪，光辉不熄灭。先生难以老去，有上天的庇佑，德行盛大自然应得无量的福气。骨骼清瘦，看淡世俗缘分，转而进入医门成为栋梁。先生有大智慧，行事从容，迂腐的读书人常常拘泥于常规而发问。独一无二的天工造物自然繁荣。东风焕发生机，常人难以企及，如同古代圣贤传经成就医德，先生熔铸古代精华，昭明医家范式，制定为法律，模拟三乘佛法，普渡众多医工进入乐土。用重锦作为外套，精心收藏，薰香沐浴后打开缄封，读上几行，精心专一。
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医家类
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问题1：文中 “左手心肝腎，右手肺脾命” 源自什么传统医学典故？
答案1：源自中医 “脉诊分属” 典故，核心出自《难经》的 “寸口脉诊法”，其中提出左手寸关尺对应心、肝、肾，右手对应肺、脾、命门（肾），是古代通过脉象定位脏腑的经典理论。文中作者对此提出质疑，体现了对传统典故的反思。
问题2：“脈誠隨心” 与古代哪类医学思想相关？
答案2：与 “心主血脉” 的思想相关，源自《黄帝内经》“心者，君主之官，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉”。文中 “脉诚随心” 是对这一思想的简化与延伸，强调心脏搏动是脉象变化的根源，体现了对 “心为血脉主导” 传统的继承。
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问题1：“旣有如此之分，何兩手之脈畫一矣” 运用了什么修辞？有何效果？
答案1：运用了反问的修辞手法。通过反问对 “左手心肝肾，右手肺脾命” 的传统说法提出质疑 —— 既然左右手分属不同脏腑，为何脉象却完全一致？增强了质疑的力度，凸显传统理论与实际脉象的矛盾，引发读者对旧说合理性的思考。
问题2：“中國醫書之說” 与 “兩手之脈畫一” 形成怎样的修辞效果？
答案2：形成了理论与实践的对比反差。传统医书强调左右手分属不同脏腑（理论），而实际观察到两手脉象完全一致（实践），通过这种反差凸显传统理论的局限性，为后文 “观脉但观心而已” 的观点铺垫，增强论述的逻辑性。
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问题1：为什么作者认为 “脈誠隨心”，且 “心跳大小脉亦大小”？
答案1：作者观察到脉象变化与心跳同步 —— 心跳大则脉大，心跳小则脉小，而心跳的大小差异由疾病导致，因此推断脉象的根本是 “随心” 而动，心脏的搏动状态是脉象变化的直接原因，形成 “病→心跳变化→脉象变化” 的因果链。
问题2：作者质疑 “左手心肝腎，右手肺脾命” 之说，可能的动机是什么？
答案2：动机可能是追求医学认知的准确性。作者发现实际脉象中 “兩手之脈畫一”（左手与右手脉大小一致），与传统分属理论矛盾，因此质疑该说法的合理性，体现了对 “理论需符合实践” 的理性思考，而非盲从传统。
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聽卽知病之輕重愈否觀中國醫書有云左手心肝腎右手肺脾命之說旣有如此之分何兩手之脈畫一矣又觀人得病之際何左手之脈大右手亦大左手之脈小右手亦小但脈誠隨心夫觀脈但觀心而已心跳大小脈亦大小心跳有大小是因有病之故也夫人身之血非一物而成其中亦有水油鹽鐵鍼綠養更有數般合而成血西國曾用少許血以顯微鏡顯之見血內有二物一爲明汁一爲粒子粒
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（通过）听就能知道病情的轻重以及是否痊愈。看中国医书里说左手对应心、肝、肾，右手对应肺、脾、命，既然有这样的区分，为什么两手的脉象一样呢？又观察人在生病的时候，为什么左手脉象大右手脉象也大，左手脉象小右手脉象也小呢？只是脉象确实是随心（变化），观察脉象只需要观察心脏就可以了。心跳（力度）大小，脉象也（跟着）大小，心跳有大有小，这是因为生病的缘故。人的身体里的血液不是由一种物质构成的，其中也有水、油、盐、铁针（等成分），经过滋养还有数种（物质）混合形成血液。西方国家曾经用少许血液通过显微镜观察，发现血液中有两种物质，一种是清液，一种是颗粒。
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医家类
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问题1：古籍中提到的“赤血”指的是什么?
答案1：指的是在脉络中富含氧气、呈现鲜红色的血液。
问题2：文中的“顯微鏡”指的是什么？
答案2：显微镜是一种利用光学或电子原理放大微小物体的仪器，能让肉眼不可见的细微结构清晰呈现；它极大推动了生物学、医学等领域的发展，是探索微观世界的重要工具。
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问题1：文中“其形圓扁如輪”运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将粒子的形状比作车轮，形象地说明了粒子圆扁的形态，便于读者理解。
问题2：这段文本语言风格有和特点？
答案2：文本语言风格兼具科学性与直观性，以 “轮”“粒” 等具象比喻描述微观血粒形态，借显微镜观察结果与体重比例数据增强说服力；同时逻辑清晰，从血粒特征到物种鉴别再到血液功能，层层递进且表述平实精准。
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问题1：文中描述的 “粒子” 具有哪些形态特征？
答案1：文中的“粒子”形态圆扁如车轮，中间中空且呈红色，内贮红色液体，能不停浮游；分为白、红两色，红色颗粒数量更多，白色颗粒体积大于红色颗粒，且肉眼难见，需通过显微镜观察。
问题2：根据文中描述，人体血液的重量与体重有何比例关系？
答案2：文中以体重一百六十斤的人为例，指出其血液重量约为二十斤，即血液重量约为体重的八分之一。
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子者其形圓扁如輪中空而赤內貯紅液浮游又有白紅兩色紅多白少白粒猶大於紅粒其粒式原人目所難見但用顯微鏡觀之如排佈三千粒其位只有一寸外至禽獸及諸鱗介其血一一不同故人忽見不識是何之血只用顯微鏡觀之即可識是何之血欲知人心之血若干譬人有四肢百體重一百六十斤其血應二十斤卽八分中之一夫血運行遍身但到脈位之時其血色赤後回至血管其血色紫但在脈位之赤血甚善能補益
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这种粒子形状圆扁如同车轮，中间是空的且呈现红色，内部储存着红色液体，在其中浮游。又有白色和红色两种，红色多白色少，白色粒子比红色粒子还要大，这些粒子原本是人眼难以看见的，只是用显微镜观察它们，就如同排布着三千粒一样。其位置只有一寸开外，至于禽兽以及各种鱼类、甲壳类动物，它们的血一一不同，所以人忽然见到却不认识是什么血，只用显微镜观察，就能够识别是什么血。想要知道人心的血有多少，比如人有四肢和全身，体重一百六十斤，其血液应该有二十斤，也就是八分之一。人的血液运行遍布全身，只是到脉搏部位的时候，其血液颜色是红色，之后回到血管，其血液颜色是紫色，只是在脉搏部位的红色血液非常好，能够起到补益作用。
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天文算法类
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问题1：《董子陰陽之書》这本书主要记载了什么内容?
答案1：《董子陰陽之書》主要记载汉代董仲舒的阴阳五行学说，系统阐述天人感应理论，将阴阳五行与政治伦理相结合，构建"阳尊阴卑"的宇宙秩序观，是汉代官方哲学的重要典籍。
问题2：“更僕數” 出自何处？
答案2：出自《礼记・儒行》，原指换了很多人来数，形容人或事物很多，数不过来。
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问题1：文中使用了哪些象征性修辞手法来描述天文知识?
答案1：文中使用了“雕蟲之技”、“望洋之嘆”等象征性修辞手法，形象地表达了对天文知识的敬畏和追求。
问题2：本文的语言风格更接近于宋代还是明代?
答案2：本文的语言风格更接近于宋代，文笔典雅，注重逻辑推理和哲理阐发，体现了宋代学者严谨的学术态度。
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问题1：为什么作者认为“諸子百家之書靡所不窺”却无法达到惠子的境界?
答案1：因为诸子百家的书籍虽然广泛涉猎，但多停留在表面的知识积累，缺乏对天象规律的深刻理解和实践应用，而惠子通过长期的观察和思考，真正掌握了自然界的运行法则。
问题2：如何理解文中提到的“雕蟲之技”与“天學授惠子”之间的关系?
答案2：“雕蟲之技”比喻浅薄的学问，而“天學授惠子”则强调惠子具备超越常人的天赋和能力，这种对比突出了惠子在天文历法领域的卓越成就。
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余嘗讀天官書知支干時日孤虛旺相之說自黃帝立丘井觀象于天已備之矣後世因而詳之如董子陰陽之書班固五行之志以及占星占風占星占月之術代有其人未易更僕數然皆出謝難窮之志有可望洋之嘆茲乾坤正切一書吾友泰惠子閑徵晰幽而成之求其說者有望洋靈其於諸子百家之書靡所不窮然雕蟲之技天不以之限惠子也惠子沉潛不以天學授惠子焉故嘗晝夜不忘乎仰觀晦暝不忘乎對越歲月遞遷寒暑互易而所學者業已入其室而擾其興矣因成是書若干卷皆精而顯義蘊而該理與數無不兼焉夫而後觀象于天者可以曉然其無疑嗚呼今之稱士人者不過守章句習帖括已耳人烏知夫經天緯地有如是之學乎惠子固可與董班諸子同不朽矣是為序\n乾坤正切目錄\n卷一\n經天要署說解九十七條\n圖象九三十四\n卷二\n日月全經\n月入閏虛\n月行九道\n朔策大小
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我曾经阅读有关天文的书籍，知道天干地支、时辰日子里孤虚旺相的学说，自从黄帝设立丘井、在天上观察星象时就已经具备了。后世接着对此详细阐述，像董仲舒关于阴阳的书籍、班固关于五行的记载，以及占星、占风、占星、占月的方术，每个时代都有这样的人，难以一下子数得过来。然而这些都出自于解答疑难、穷尽事理的志向，（让人）有对着汪洋大海而兴叹（自愧不如）的感慨。这部《乾坤正切》一书，我的朋友泰惠子闲暇时仔细探究、明晰幽深（的道理）从而完成了它。寻求其中学说的人，有对着汪洋大海（感到自己渺小）的感慨。（泰惠子）在诸子百家的书籍方面无所不通，然而雕虫小技，上天不会用它来限制惠子。惠子潜心钻研，不用天文学传授给惠子。所以曾经白天黑夜不忘记仰头观察，在昏暗不明的时候也不忘记虔诚地面对。岁月更迭，寒暑交替，而所学习的学业已经达到很高的境界并且扰乱了他的兴致。于是写成了这部若干卷的书，内容都精妙而且显豁，义理蕴藏丰富而且事理与术数无不兼具。这样以后观察天象的人就可以清楚明白而没有疑惑了。唉，如今被称为读书人的，不过是守着章句、学习帖括之学罢了，人们哪里知道经天纬地有像这样的学问呢？惠子本来可以和董仲舒、班固等诸子一样永垂不朽了。这就是我写这篇序的原因。\n《乾坤正切》目录\n卷一\n《经天要署》解说九十七条\n图象九十四\n卷二\n《日月全经》\n《月入闰虚》\n《月行九道》\n《朔策大小》
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医家类
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问题1：文中提到的“仙經”属于什么典故，有什么含义？
答案1：“仙經”在文中是引用的一种古代养生修仙类典籍，其中“一物含五彩，求作仙人禄”等内容体现了其对具备五行精华、能助力修炼的药物或方法的推崇，反映了古代修仙养生文化与中医养生理念有一定融合，强调通过特定的修炼方式如咽玉液等达到延年益寿甚至超凡入仙的境界。
问题2：文中“坎卦”“離卦”源自哪部经典，在文本中体现怎样的中医理论关联？
答案2：“坎卦”“離卦”源自《周易》。在文本里，借八卦概念关联中医脏腑经络理论，如“坎卦主腎”“離卦主心”等（结合古籍中医论述逻辑），以卦象类比人体脏腑属性与功能，体现中医“取象比类”、融合易学的理论特色。
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问题1：文中“逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內動”使用了哪种修辞手法？
答案1：运用了对偶的修辞手法。“逆春氣”对“逆夏氣”、“少陽不生”对“太陽不長”、“肝氣內變”对“心氣內動”，结构对称，句式整齐，增强语言节奏感，清晰阐述违背不同季节之气引发的脏腑气机变化。
问题2：从风格分类角度，这段文本属于何种风格和文体？
答案2：严谨规范，具中医理论阐释的典型特点，属中医理论论述风格；文体为中医养生/脏腑理论说明文，用于讲解违背四时节气与脏腑气机变化的关联。
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问题1：为什么孕妇在怀孕八个月时需要特别注意避免饮酒、大声叫喊、愤怒以及性生活?
答案1：因为这些行为会影响孕妇的心神状态，可能导致心神混乱，进而影响胎儿的健康。
问题2：文本中阴阳、经络论述与古籍载体结合，承载着怎样的中医文化与伦理价值？
答案2：承载中医“阴阳调和、整体观”的文化价值，强调阴阳平衡、经络贯通对健康的意义，体现中医对人体生命规律的深刻认知；伦理价值上，反映“传承经典、守护健康”，古籍作为传承载体，传递中医理论以佑护生命，彰显尊重医学传统、以医术济世救人的伦理精神。
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逆春氣則少陽不生肝氣內變 逆夏氣則太陽不長心氣內動 逆秋氣則太陰不收肺氣焦滿 逆冬氣則少陰不藏腎氣獨沉 少陰腎經 太陰肺經 太陽小腸經 少陽膽經 竊以女子不月血滯之病也原其本則心氣不得下通不治其血而通其心可也勞極驚悸暴喜忽慮者過傷之病也亦灰心氣之不足使心氣內和順四時之氣則精神氣血莫得而逆也 凡婦人妊娠至八月大忌飲酒鬥怒及房室產時必然心神昏亂也 陰海陽海二圖 內丹要訣云 坎卦內嬰 離卦外明 任督二脈為一身陰陽之海五氣真元此為機會而斷交二穴在唇內齒上縫為任督二脈之會一身之要世人罕知之至人煉煉惟服此藥仙經云一物含五彩求作仙人祿言其備五行之英華總二脈之交會自古真人秘此一穴訣任於口不傳文字仙經曰若人恒腹空心閉目握固澄神琢齧漱煉口中玉液清口嚥之令人耳聰目明延年益壽也
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违背春季的节气规律，那么少阳之气不能生发，肝气就会在体内发生病变。违背夏季的节气规律，那么太阳之气不能增长，心气就会在体内扰动。违背秋季的节气规律，那么太阴之气不能收敛，肺气就会焦燥胀满。违背冬季的节气规律，那么少阴之气不能潜藏，肾气就会独自下沉。少阴是肾经，太阴是肺经，太阳是小肠经，少阳是胆经。私下认为女子月经不来、血液郁滞这类病症，推究它的根本原因，是心气虚不能向下通畅，不治疗她的血液，而使心气通畅就可以了。劳累过度、惊悸、突然欢喜或忧虑这类人，是过度损伤的病症，也是使心气不足导致的，让心气内在和顺于四季的节气之气，那么精神气血就不会发生逆行。大凡妇人怀孕到八个月，大忌饮酒、争斗发怒以及进行房事，生产的时候必然会心神昏乱。阴海、阳海两张图。《内丹要诀》说：坎卦代表体内的元婴，离卦代表外在的明亮。任督二脉是全身阴阳之气汇聚的地方，五气和真元，这是关键所在。而断交两个穴位在嘴唇内、牙齿上面的缝隙处，是任督二脉交会之处，是全身的要害。世人很少知道这个，修养极高的人修炼只服用这种药物，仙经上说一种药物包含五彩，寻求它可以获取仙人的福禄，说的是它具备五行的精华，总括二脉的交会。自古以来，得道之人秘密保留这一个穴位的诀窍，放在口中，不通过文字流传，仙经说：如果人常常使腹部虚空、内心平静、闭上眼睛、握固（一种养生姿势）、澄清精神、咬牙漱口、修炼口中的玉液，让口中津液清澈后咽下，会让人耳聪目明、延年益寿。
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医家类
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问题1：补充中医脉学发展中对“七表八裏”理论有重要贡献的历史人物（如王叔和）及其事迹？
答案1：王叔和是魏晋时期著名医学家，著有《脉经》，系统整理归纳脉象理论，对“七表八裏”等脉象分类与阐释有重要贡献，规范了中医脉学诊断体系，使脉学理论更系统、精准，为后世中医脉诊发展奠定基础，推动中医诊断学的进步。
问题2：在古代医官体系中，负责脉象诊断教学的医官可能会如何讲解七表八里之脉？
答案2：在古代医官体系中，负责脉象诊断教学的医官可能会结合经典医籍，详细讲解七表八里之脉的特征和主病。对于七表之脉，会强调浮脉轻按可得、芤脉中间空虚等特点，以及它们所对应的表热、失血等病症；对于八里之脉，会讲解沉脉重按才得、微脉似有似无等特征与阴寒、气液虚损等病症的关系。还可能会通过实际的脉象演示、案例分析等方式，让学生更好地理解和掌握脉象知识，以培养合格的医者。
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问题1：文中描述弦脉‘如張弓如琴’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将弦脉比作绷紧的弓弦和琴弦，形象地说明了弦脉的脉象特征。
问题2：这段文本的语言风格有什么特点？
答案2：此文本采用文言文体，语言简洁、古朴，多使用专业术语描述脉象及主病。
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问题1：文中提到 “浮脈屬陽順在表”，结合上下文，浮脉为何被归为阳且主表证？
答案1：因浮脉 “輕手乃得，重手不見”，脉位表浅，如文中所言 “在肌肉之上”，而阳主外、主表，故浮脉属阳且对应表证（表热或表寒）。
问题2：若古代医者需向患者解释 “弦脈主風”，其动机可能是什么？
答案2：动机是帮助患者理解病因与脉象的关联，让患者明白弦脉 “端直以长” 的特征与风邪致病的对应关系，从而配合诊疗，体现医者对病症机理的清晰阐释需求。
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七表八裏浮芤滑實弦緊洪 浮脉者輕手迺得重手不見脈見諸陽為表熱諸陰為表寒病在表也 芤脉者浮大軟而按之中央空兩邊實也虛中間空芤主失血 滑脉者不澀也多與實數相兼為病者病熱也 實脉者大而長沉浮皆得而數陽熱甚也 弦脉者與虛而滑端直以長也也如張弓如琴 緊脉者不緩也或如轉索或如切繩者緊脉主痼 洪脉者極大而數舉按皆實數之極甚者也 八裏為陰沉微澀緩遲伏弱 微脉者若有若無極細而軟也多見於遲主於陰寒 沉脉者輕手不見重手迺得動在肌肉之下也病在陰 緩脉者縱緩而不緊似遲而小疾也緩大而遲為熱寒 澀脉者濇而不滑也或如刀刮竹或濇而止住者主澀 遲脉者一息三至已下也氣液虛損故脉遲病寒 伏脉者附於骨附親近也沉之甚也內伏積飲水不宣散於 濡脉者按之似無而舉指無力也有冷似燕微飲主輕 弱脉者 而無力也弱
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七表八里之脉为浮、芤、滑、实、弦、紧、洪。浮脉，轻按就能摸到，重按则感觉不到脉象，脉象表现为阳象的属于表热，表现为阴象的属于表寒，病位在表。芤脉，脉象浮大且软，按下去中间空虚，两边充实，主失血之症。滑脉，脉象不涩滞，多与实脉、数脉相兼，主病为热。实脉，脉象大而长，无论是轻按还是重按都能摸到且跳动较快，是阳热过盛的表现。弦脉，脉象如同绷紧的弓弦或者琴弦。紧脉，脉象不舒缓，有的像转动的绳索，有的像切割的绳子，紧脉主顽固病症。洪脉，脉象极大且跳动频繁，轻按重按都坚实有力，是数脉达到极致的表现。八里之脉为沉、微、涩、缓、迟、伏、弱。微脉，脉象似有似无，极其细微且柔软，多见于迟脉，主阴寒病症。沉脉，轻按摸不到，重按才能摸到，脉搏在肌肉之下跳动，病位在阴。缓脉，脉象松弛不绷紧，看似迟缓但跳动稍快，缓脉且脉大而迟缓主热寒病症。涩脉，脉象涩滞不滑利，有的像用刀刮竹子，有的像涩滞而停止，主涩症。迟脉，一呼一吸之间脉搏跳动三次以下，是因为气液虚损所以脉搏迟缓，主寒病。伏脉，脉象附着在骨头上，靠近骨头，是沉脉中很深的脉象，主体内有伏积的水饮不能发散。濡脉，按下去好像没有脉象，抬起手指又感觉无力，主轻微的冷症。弱脉，脉象微弱而无力。
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医家类
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问题1：张仲景生活在哪个朝代?
答案1：张仲景生活在东汉末年，出身医学世家，于战乱瘟疫频发的时代潜心医道，著《伤寒杂病论》，被誉为 “医圣”。
问题2：《伤寒杂病论》的主要内容是什么?
答案2：《伤寒杂病论》将疾病分为伤寒与杂病，以六经辨证论外感热病、脏腑辨证论内伤杂病，融理法方药于一体，确立中医辨证论治框架，收录大量经典方剂，被誉为 “方书之祖”。
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问题1：文中‘野岸漁燈，荒村瑩照，一隙微明’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将微弱的‘渔灯’‘萤照’比作医学领域的一丝光亮，以点缀千年以来昏暗不明的医门，形象地体现了医学发展曾面临的困境以及微小希望的存在。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文章语言古朴典雅，善用比喻（如以 “野岸渔灯、荒村萤照” 喻微明），句式灵活且富含哲理，通过对仗与铺陈结合的表达，既庄重凝练又蕴含济世医道的恳切之意。
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问题1：为什么作者认为即使是微弱的光芒也能对医学事业产生重要影响?
答案1：作者认为微弱光芒能点缀医门昏暗、作为践行济世坦途，阐发先贤医理指引医者无过，还可助浅陋者破昏充识渐趋明朗，故对医学事业影响重要。
问题2：“擬定法律為率由坦道，聊以行其佛事耳”，从角色动机推理看，这样做的心理动因是什么？
答案2：拟定法律作为遵循的坦途，以此践行佛事，动因是希望借助规范（法律）为修行佛事提供路径，体现以世间规则辅助宗教修行，通过有序的方式弘扬佛法、济世救人，展现对宗教实践与社会秩序融合的追求。
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芻肸惟見其暗肸見暗不可謂非明也野岸漁燈荒村螢照一隙微明舉以點綴醫門千 年黯汶擬定法律為率由坦道聊以行其佛 事耳肸微明而洗發黃岐仲景之大明明眼 得此閉門造車出門合轍自能立於無過卽 淺見寡聞苟知因果不昧敬慎存心日引月 伸以此炤其膽破其昏而漸充其識本地風 光黍前倚衡亦何愚而不朗澈也卽先聖張 仲景生當漢末著傷寒雜證方論維恃佛法 初傳中土無一華五葉之盛而性光所攝蚤 與三世聖神諸佛諸祖把手同行眞醫門之 藥王菩薩藥上菩薩也第其福緣不及我佛
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我只看到它（医学）的隐晦不明，看到这种隐晦不明，不能说不是一种明智（的认知）啊。野外岸边的渔灯，荒村中的萤火虫映照，一丝微弱的光亮，用来点缀医学之门，千年以来昏暗不明，拟定法律作为遵循的平坦大道，姑且以此来践行佛事罢了。（我）以微弱的智慧去阐明并阐发黄帝、岐伯、张仲景这些大家的高深智慧。得到这个（学说），就如同闭门造车，出门却能与车辙相合，自然能够立于没有过错之地。即使是见识短浅、听闻寡陋的人，如果知道因果，不糊涂，恭敬谨慎，存养内心，一天天地积累，一月月地进步，用这个来照亮胆识，破除昏昧，逐渐充实学识。本地的风光，（即使）在时光流转之前倚靠着权衡（也难以看清），又怎么会愚蠢到不能明朗澄澈呢？就像先圣张仲景出生在东汉末年，著有《伤寒杂病论》，依靠的只是佛法刚刚传到中原，没有出现一花开五叶的繁盛景象，然而本性的光辉所影响，早就和三世的圣神、诸佛、诸祖携手同行，（他）真是医学之门的药王菩萨、药上菩萨啊。只是他的福缘比不上我佛。
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医家类
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问题1：文中 “闌門” 的记载与古代哪部医学经典中的典故一脉相承？
答案1：与《难经》中 “三焦” 与 “阑门” 的典故一脉相承。《难经・三十一难》明确提出 “大肠小肠会为阑门”，并阐述其 “泌别清浊” 的功能，文中扁鹊对阑门的描述是对这一经典典故的直接继承与阐释，是中医 “脏腑经络” 理论体系的重要组成部分。
问题2：除扁鹊外，古代还有哪些医家对 “闌門” 功能有深入研究？
答案2：明代医家张景岳在《类经》中注解 “闌門” 为 “大小肠之交会，犹门户之阑，故曰阑门”，并补充其 “为中气升降之枢纽”；清代叶桂（叶天士）在《临证指南医案》中结合临床，提出 “阑门不畅则清浊混淆，发为泄泻”，将阑门理论应用于病症分析，丰富了对其功能的认知。
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问题1：“燕為闌處” 中的 “闌” 字运用了什么修辞？有何效果？
答案1：运用了比喻（以 “阑”< 门槛、门栏 > 比喻大小肠交会处）。“闌” 本指门户的阻隔与分界，用它形容大肠小肠的连接处，生动写出该部位如 “门栏” 般约束水谷、分离清浊的功能，使抽象的生理部位具象化，便于理解其 “泌别” 作用。
问题2：“闌約水穀” 的 “約” 字运用了什么修辞？有何效果？
答案2：运用了比喻，“約” 意为 “约束、节制”，将 “闌門” 比作有主动调控能力的 “管理者”，形象描述其对水谷的约束与引导作用 —— 既不让水谷随意混合，又能按 “清浊” 分类疏导，比直白的 “分离” 更具动态感，体现了生理过程的主动性。
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问题1：为什么说 “下焦者，在膀胱上口，主分别有清浊也”？这一结论是如何推导的？
答案1：推导逻辑是：水谷在小肠经阑门时，通过 “阑约”（阑门的约束、分离功能）完成清浊分离 —— 清者（水液）渗入膀胱成为尿液，浊者（谷滓）传入大肠成为粪便。因分离过程发生在膀胱上口附近，而下焦的功能范围涵盖此处，故得出 “下焦主分别清浊” 的结论，形成 “生理过程→部位定位→功能定义” 的因果链。
问题2：扁鹊强调 “大腸小腸會門”（阑门）的重要性，可能的动机是什么？
答案2：动机可能是为了纠正对水谷代谢过程的模糊认知。古代对消化代谢的理解常侧重胃肠整体功能，扁鹊特别指出 “阑门” 这一关键节点，是为了明确水谷清浊分离的具体部位，帮助学习者精准把握代谢机制，体现了其 “精准阐释生理” 的教学动机。
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扁鵲曰大腸小腸會闌♖為闌♖腸言闌約水穀後其泌別也其水穀自小腸承受於闌門以分別也其水則滲灌入於膀胱上口而為溲便若穀之滓穢則自闌門而傳道於大腸故曰下焦者在膀胱上口主分別清濁也
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扁鹊说：大肠和小肠在阑门会合，称为阑肠，说阑门约束水和谷物（的传导），在它对水和谷物进行分别（之后发挥作用）。那些水和谷物从小肠承受（过来），在阑门进行分别。水就渗灌进入膀胱上口，从而成为尿液，如果是谷物的渣滓秽物，就从阑门而传道到大肠。所以说下焦的位置在膀胱上口，主要作用是分别清浊。
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医家类
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问题1：文中提到的“停饮”在医案中有什么典故含义？
答案1：文中指出，病愈后十几天若引饮过多，自觉水停留在心下，就叫做停饮，针对这种情况适宜用四苓散来治疗，这体现了古代医家对特定病症的认识和应对方法。
问题2：“太陽中風”是中医什么范畴的病症？
答案2：是中医“六经辨证”中的太阳病类型，属于外感病初期阶段，多因风寒之邪侵袭人体肌表所致。
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问题1：“能飲一升，止與半升，寧使少頃再飲”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了对比的修辞手法，通过“一升”与“半升”的数量对比，强调对饮水量的严格控制，用具体数字和选择关系增强表述的严谨性。
问题2：“何異聾者之聽宮商”运用了什么修辞手法？
答案2：将“见小便不利便用桂枝”的错误做法，比作“聋子听音乐”，以 “聋者无法感知声音” 喻指误用桂枝者不懂辨证，形象揭示用药不加辨证的荒谬性，增强批判的生动性。
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问题1：为什么大渴思饮时，无论春夏秋冬，都可给患者冰水、冷饮甚至梨汁等寒凉食物？
答案1：冰水、冷饮及梨汁、蔗浆等寒凉之物，能直接清解内热、补充津液，缓解热邪对脏腑的灼伤，其作用针对“内热”这一根本病机，与季节无关。
问题2：为什么四苓散比五苓散少了桂枝，调理此时的小便不利要特意去掉桂枝？
答案2：小便不利，是内热或脾胃功能失调引发的水湿阻滞，若用桂枝，不仅无法解决内热水湿，反而可能助热或徒劳无功。去掉桂枝后，四苓散专注于利水渗湿，更贴合“无表证”的病机
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進法有愈後十數日脉靜身涼表裏俱和但不思食者此中氣不甦當與粥飲迎之得穀後卽思食覺飢久而不思食者一法以人參一錢煎湯與之少引胃氣忽覺思食便可勿服論飲食且有愈後十數日煩渴思飲酌量與之若引飲過多自覺水停心下名停飲宜四苓散如大渴思飲米水及冷飲無論四時皆可量與蓋內熱之極得冷飲相救甚宜能飲一升止與半升寧使少頃再飲至於梨汁藕汁蔗漿西瓜皆可備不時之需如不欲飲者當易百溲湯與之乃至不思飲則知胃和矣四苓湯北細辛東莧根茯苓二錢澤瀉一錢五分豬苓一錢五分陳皮一錢取長流水煎服古方有五苓散用桂枝者以太陽中風表證未罷併入膀胱用四苓以利小便加桂枝以解表邪爲雙解散卽如少陽併于胃以大柴胡合表裏而治之今人但見小便不利便用桂枝何異聾者之聽官商胃本無病故用白朮以建中
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调理方法：有在病愈后十几天，脉象平静，身体凉爽，表里都调和，但不想吃东西的人，这是中气没有恢复，应当用粥汤来迎合胃气，得到谷物（进食）后就会想吃东西。如果感觉饥饿很久却不想吃东西，有一种方法是用人参一钱煎成汤，稍微喝一点来引发胃气，忽然感觉想吃东西，就可以不用再服用。
谈论饮食方面，还有病愈后十几天，烦躁口渴想喝水的，要估量着给。如果喝水过多，自己感觉水停留在心下，这叫做停饮，适宜用四苓散。如果非常口渴想喝米水以及冷饮，无论什么季节，都可以估量着给。因为体内热气到了极点，得到冷饮来缓解非常适宜，如果能喝一升，只给半升，宁可过一会儿再喝。至于梨汁、藕汁、甘蔗汁、西瓜（汁），都可以准备着，以满足不时之需。如果不想喝水，应当换成百溲汤给。到了不想喝水的时候，就知道胃气调和了。
四苓汤：北细辛、东莧根、茯苓二钱、泽泻一钱五分、猪苓一钱五分、陈皮一钱，用长流水煎服。古代方剂中有五苓散，用桂枝是因为太阳中风表证还没有消除，病邪并入膀胱，用四苓来通利小便，加桂枝来解除表邪，作为双解散。就好像少阳病与胃病并合，用大柴胡汤来调和表里进行治疗。现在的人只要看到小便不利，就用桂枝，这和聋子辨别音律有什么不同。胃本来没有疾病，所以用白术来健运中气。
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医家类
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问题1：文中提到的"如來出世爲大醫王"这一说法有什么典故含义？
答案1："如來出世爲大醫王"是佛教中的一种典故表达，将如来比作大医王，意味着如来能够以智慧和慈悲，如同医生治疗身体疾病一样，治疗众生心灵的烦恼和痛苦，用佛法来度化众生，使其摆脱生死轮回的苦海。此典故强调了佛法在拯救众生方面的重要作用，就如同药物治疗疾病对人的身体健康的重要性。
问题2：徵君是怎样将曹洞宗旨诀与医理相结合的？
答案2：徵君在外奉行儒家行为，在内研习心宗，从曹洞宗的五位君臣旨要诀窍中精妙领悟医理，用其来判断方剂中君臣佐使的方法。这体现了徵君把曹洞宗的思想理念和逻辑运用到中医方剂学中，将宗教的哲理与医学的理论实践进行了融合，通过对曹洞宗旨诀的理解来指导医理的判断和应用。
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问题1：文中将"如來出世爲大醫王"运用了什么修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，把如来比作大医王，形象地突出了如来拯救众生、治疗众生疾苦的作用，符合修辞技法在表达观点上的运用。
问题2：这段文本的语言风格有什么特点？
答案2：此文本采用文言文体，用词古朴典雅，如“醍醐上藥”“四大五藏”等，句式较为规整。
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问题1：从多句因果推理角度，“律教授學者而復求正於余，余讀天台止觀書……非世典醫經醫方兩家所可幾及”，分析“非世典醫經醫方兩家所可幾及”的原因？
答案1：因天台止观书论述四大五藏等病因、病相及识因治病之法，包含瑜伽、阿含等精深奥妙内容，超出世俗医经、医方的范畴与深度，所以非世典医经医方两家能比得上，是跨句因果里内容精深独特→超越世俗医家的推导。
问题2：“徵君外服儒行，内閱心宗，由曹洞五位君臣旨訣妙悟醫理”，从角色动机推理看，徵君这样做的心理动因是什么？
答案1：徵君外在践行儒家行为，内在研习禅宗心法，通过曹洞宗五位君臣旨诀领悟医理，动因是追求对世间学问（医理）的深刻理解与融合，体现其对儒、释、医等多元文化的探究与贯通，以提升自身修养与济世能力。
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律教授學者而復求正於余余讀天台止觀書論四大五藏增損得病因起非一病相衆多識因治病舉要言之則有瑜伽四種奢摩他阿含七十二種秘法其言精深奧妙殊非世典醫經醫方兩家所可幾及當知我如來出世爲大醫王五地菩薩方便度生以善方藥療治諸病非積叔誓願用醍醐上藥供養諸佛教化衆生不能現藥王身説法豈特通天地人之儒也哉徵君外服儒行内閱心宗由曹洞五位君臣旨訣妙悟醫理用以判斷君臣佐使之法陰病一論
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（有）律法教授学者，而后又向我寻求指正。我读天台宗的《止观》一书，论及四大（地、水、火、风）、五脏的增减与病因的缘起，（知道）并非一种病症的表象众多，知晓病因来治病，扼要地说，就有瑜伽的四种奢摩他（止）的方法，阿含的七十二种秘法。那些言论精深奥妙，绝非世间典籍、医经、医方两类（著作）所能企及。应当知道我们的如来出世成为大医王，五地菩萨用方便之法救度众生，用好的方药来治疗各种病症，如果不是积累宏大誓愿，用醍醐这样的上等药物来供养诸位佛陀，教化众生，就不能显现药王的身形来说法，难道仅仅是贯通天地人的儒者吗？徵君在外奉行儒家的行为，在内研习心宗，由曹洞宗的五位君臣的旨要诀窍，精妙地领悟医理，用（它）来判断君臣佐使的方法，（写有）阴病一论。
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医家类
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问题1：文中提到的“变韵古体诗”是什么？
答案1：变韵古体诗是押韵灵活（可中途换韵、平仄韵交替 ）、格律宽松（不讲究对仗，字数与句数自由 ），能自由抒情表意的古体诗。
问题2：卷目录中“合色脉之法”在中医典故中有什么含义？
答案2：“合色脉之法”是中医经典中的重要诊断方法。色指面色等外在表现，脉指脉象，“合色脉之法”即综合观察面色和脉象来判断病情。在《黄帝内经》等古籍中有相关记载，强调通过色与脉的综合分析，能更准确地把握人体气血盛衰、疾病的部位和性质等，体现了中医整体观念和综合诊断的特色。
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问题1：原文中什么地方使用了修辞手法？
答案1：原文中使用修辞手法的地方主要是比喻：“杆頭縱步躡虛皇” 以 “縱步躡虛”（踏着虚空前行）的形象比喻，将修行进阶、趋近道境的过程具象化，赋予抽象的修行体验以动态画面感，凸显养生之道助力修行提升的意境。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文字语言庄重典雅，用词古朴、句式凝练，蕴含尊师与传承之志，文风典雅真挚且郑重。
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问题1：文中这首诗存在的意义是什么？
答案1：这首诗作为开篇引言，旨在阐明圣神医道传承渊源，彰显对老师著述的尊崇与传承使命的决心，言辞精炼且郑重珍视医道传承。
问题2：文中提到养生之道有什么意义？
答案2：古传养生之道虽浅陋，却能助力修行者在修行路上进阶，趋近道境 。
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洗前聞陋竁頭縱步躡虛皇\n吾師含榮名而逃禪者書聿成千秋大業\n敬賦變韻古風五百四言用引其端明夫\n擔荷聖神一脈淵源云爾無濫辭也\n古疁門人陳彥超\n朱履謙聯句拜賦\n卷目錄\n一明望色之法\n一明聞聲之法\n一明辨息之法\n一明胸中大氣之法\n一明問病之法\n一明切脉之法\n一明合色脉之法\n一明營衛之法\n論首條\n論首條\n論首條\n論首條\n論首條\n論首條\n論首條\n論首條\n附答營\n衛五問
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在之前简陋的居所前，迈开步子走向那虚皇之境。我的老师怀有荣耀之名却遁入禅门，著作终于成就了流传千秋的伟大事业。恭敬地创作变换韵律的古风诗五百零四字，用以引出其头绪，表明心意。担当和承载着圣神的一脉传承，渊源如此，没有浮夸之辞。古疁的门人陈彦超、朱履谦联句恭敬地创作此赋。卷目录：一是辨明望色的方法，二是辨明闻声音的方法，三是辨明分辨气息的方法，四是辨明胸中大气的方法，五是辨明询问病情的方法，六是辨明切脉的方法，七是辨明结合面色与脉象的方法，八是辨明营卫的方法。每条论述的开头。每条论述的开头。每条论述的开头。每条论述的开头。每条论述的开头。每条论述的开头。每条论述的开头。每条论述的开头。附录对营的回答。关于卫的五个问题
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医家类
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问题1：什么是手少阳三焦经络?
答案1：手少阳三焦经络是中医十二经脉之一，循行于上肢外侧、肩颈、耳后至眉梢，与三焦功能、阳气运行相关，可调理头面五官及肩背手臂不适。
问题2：厥阴初气指的是什么?
答案2：厥阴初气是中医五运六气中一年六气的第一气，主气为厥阴风木，始于大寒止于春分前，对应阳气升发、万物萌动之时，易引发风邪伤肝类病症。
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问题1：文中‘獭祭魚，鴻雁北，草木萌動’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了排比的修辞手法，通过并列三个自然现象，增强了语句的节奏感和表现力，生动地描绘出雨水节气时的自然景象。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文章语言简洁凝练，专业性术语密集，兼具功法实践指导与天人相应的自然关联表述特点。
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问题1：坐式功法最适合在什么时间点修炼？
答案1：坐式功法最适合在每天的子时至丑时修炼，对应的现代时间为23 点至凌晨 3 点。这一时间段在传统养生理论中与人体气血运行、脏腑功能状态相关，被认为是练习该功法的最佳时机。
问题2：坐功被认为能治疗什么疾病？
答案2：练习时需通过双手交叠按腿、转身扭颈、左右耸肩拉伸等特定动作，配合叩齿、吐浊气、漱咽唾液等调气方式，能有效疏通气血、缓解淤积，从而治疗因风气积滞引发的颈项疼痛、耳后及肩膀酸痛、背部疼痛、手肘手臂等部位的各类疼痛不适。
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雨水正月中運主厥陰初氣月令獭祭魚鴻鴈北草木萌動時配手少陽三焦相火\n坐功宜每日子丑時疊手按髖轉身拗頸左右聳引各三五度叩齒吐內漱咽\n治病風氣積滯頭項痛耳後肩臑痛背痛肘臂諸痛
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雨水节气，在正月中旬，主运是厥阴，初之气，月令时有水獭祭鱼的现象，鸿雁向北飞行，草木开始萌发。此时相配的是手少阳三焦和相火。\n坐功方面，适宜每天在子丑时，双手叠放按压在髋部，转身扭动颈部，向左右两边耸动牵引，各做三五次，同时叩齿、吐出浊气、吸入清气并漱口吞咽。\n治疗的病症有风气积聚停滞导致的颈项疼痛、耳后、肩部与上臂疼痛、背部疼痛、肘部和手臂的各种疼痛。
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医家类
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问题1：伤寒是一种怎样的疾病？
答案1：伤寒在中医中是一类以感受外邪为主、按六经辨证演变，表现为发热恶寒等症状且与正气盛衰相关的外感疾病，治疗强调辨证论治与扶阳建中。
问题2：请补充“东坡先生”的医学贡献。
答案2：东坡先生即苏轼，他不仅是文学大家，在医学方面也有贡献。他与沈括合著《苏沈良方》，该书收集了大量有效的方剂，内容涉及内、外、妇、儿、五官等各科，还记载了许多民间的单验方，为中医方剂学的发展和民间医药知识的传承起到了推动作用。
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问题1：文中‘其言濟世之良劑也’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将东坡先生《问病论》中的言论比作济世的良药，形象地说明了其言论的重要价值和作用。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文章语言兼具医理论述的严谨精准与表达的简洁明快，辅以生动描述，兼具专业性与可读性。
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问题1：血液凝滞会造成什么后果？
答案1：血液凝滞会导致血凝于肌肤为痹、凝于血脉为血行不畅、凝于足部为厥，还会引发神志昏沉、鼻衄唾红等血证表现及血鳖等侵蚀身体的症状。
问题2：为什么东坡先生认为不能向医生隐藏病情？
答案2：东坡先生认为不能向医生隐藏病情，是因为只有将所有症状全部告知医生，才能让医生清楚了解病情的虚实冷热与症结所在，避免被脉象的疑似之处迷惑，从而精准辨证施治，实现 “病愈” 的根本目的，而非以隐瞒病情考验医生，这体现了对医者的信任与对治病实效的重视。
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問病論 東坡先生問病論 必先盡告以所患而後診視使醫者了然知厥疾之所存虛實冷熱先定於中則脈之疑似不能惑也故維中醫療疾常俞吉求疾愈而巳豈以困醫為事哉誠哉斯言其言濟世之良劑也何者脈之與證相依而行脈者所以剖其證之未明證者所以參其脈之猶隱據脈以驗證所謂得手應心者足爾問證以來脈所謂醫者意也是兩者與可舉一而廢一哉私竊怪夫近世問病多秘所患以求診以此驗醫者之能否醫亦不屑下問孟 氣血一則 如則能捱受血則能攝故血凝於膚者為麻凡神志昏昏聾聵目瞀煩渴嘔吐語短內疾鼻衄唾紅面赤骨熱膚燥牙宣多膏疳癢盗汗甚至四肢厥冷情不知人不問男子婦人皆血證耳試驗之挾血者脈來沉滯數閃灼明或沉細而隱伏也右夫血與熱交攻則左手寸關按之洪盛蓋心主血肝藏血因如是爾經曰血上逆則忘血下蓄則狂在上焦瘀血小便必難下焦於血小便必自利血之所在當以此推人患熱耗所載諸方於此黃湯秘氣湯皆其要藥血結者湯劑中入醋為佐特於此而申言之然猶有所謂血氣鬱滯者又不可不知也蓋平時酷酒血入於酒則為酒鬱平時任氣血凝於氣則為氣鬱虛勞冷敗血化則為血鬱搖頭掉尾如蠱之行上侵人之疾下觸人之肝或附於骨胳或隱於腹其大則如盤其小則如錢良可怪也治法用靈苑必煎為妙或生硫黃為末老酒調下 血常服得以消之如此則以理中湯沉附湯各半溫胃益火之劑焉君子未你其往活人書不傷寒大陽證衄血者藉衄熱結膀胱而血自下者亦欲愈以此觀之他病伏熱之人上焦瘀血而作吐者亦其病之有瘳也雖然血既吐而自止則可矣
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《問病論》：東坡先生的《問病論》提到，一定要先把自己所患病症全部告訴醫生，然後再讓醫生診視，使醫生清楚地知道疾病所在之處，是虛證、實證、寒證、熱證，心中先有定論，這樣脈象的疑似情況就不能迷惑（醫生）了。所以一般水平的醫生治病常常能治好，（他們）只求疾病痊愈罷了，怎麼會把為難醫生作為事情呢！這話真是誠懇啊，這些言論真是濟世的良藥。為什麼這麼說呢？脈象和證候相互依存而行，脈象是用來剖析證候還不明白之處的，證候是用來參驗脈象還隱藏之處的，依據脈象來驗證證候，所謂的得心應手就是這樣啊。詢問證候來參驗脈象，所謂的醫者的意見就在這裡。這兩者怎麼可以只取其一而廢棄另一個呢？我私下裡奇怪近世以來，很多人問病時都隱藏自己所患的病症來求診，用這個來考驗醫生的能力，醫生也不屑於向下詢問。《氣血一則》：如果人能承受血，那麼血凝聚在皮膚上的表現為麻木。凡是神志昏沉、耳聾目眩、煩躁口渴、嘔吐、言語短少、內部疾病、鼻出血、唾中帶紅、面色發赤、骨節發熱、皮膚乾燥、牙齦出血、多有牙齒疾病、皮膚瘙癢、盜汗，甚至四肢冰冷、不知人事，不論是男子還是婦女，都是血證。驗證血證的方法是，挾帶血證的人脈象來時沉滯，脈搏次數閃爍明顯，或者脈象沉細而隱伏。右邊所說，血和熱相互交攻，那麼左手寸關部位按下去洪盛，因為心主血、肝藏血，因此就是這樣。經書上說，血向上逆行就會健忘，血向下蓄積就會發狂，在上焦有瘀血，小便必然困難，在下焦有瘀血，小便必然通利。血所在的地方，應當按照這個來推斷。人患熱病消耗，所記載的各種方劑在這裡。黃湯、秘氣湯，都是重要的藥劑。血結的人，在湯劑中加入醋作為佐藥，特別在這裡申明這個。然而仍然有所謂血氣鬱滯的情況，又不可以不知道。一般平時過度飲酒，血進入酒中就成為酒鬱；平時縱任自己的氣，血凝聚在氣中就成為氣鬱；虛勞、冷敗，血變化就成為血鬱。（病症表現為）搖頭擺尾，像蠱蟲爬行一樣，向上侵犯人的臟腑，向下觸動人的肝臟，有的附著在骨骼上，有的隱藏在腹部，大的像盤子，小的像銅錢，真是奇怪啊。治療方法是用靈苑必煎為好，或者用生硫黃研成末，用老酒調服。血證常常服用（藥物）可以消除它，像這樣就用理中湯、沉附湯各一半來溫胃補益火氣。君子如果不了解，看看《活人書》，不傷寒大陽證流鼻血的人，藉助流鼻血使熱結在膀胱，而血自己向下排出的，也是疾病將要痊愈的表現。從這個角度看，其他疾病中隱伏著熱邪的人，上焦有瘀血而吐血的，也是疾病有所好轉的表現。雖然這樣，血既然吐出來又自己停止，那就可以了。
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医家类
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问题1：“閉息、叩齒、吐納咽液”这类养生动作，源自哪些古代养生典籍或典故？
答案1：这些动作属于传统“导引术”与“服气养生” 范畴，可追溯至《庄子・刻意》“吹呴呼吸，吐故纳新” 的记载，汉代《导引图》也有类似肢体动作描绘。“叩齿咽液” 在葛洪《抱朴子》中被提及，作为 “摄生小术”，后经陶弘景《养性延命录》、孙思邈《千金方》整理，成为中医养生与道家修炼的常见技法，文中动作是这类传统养生智慧的实践化用。
问题2：历史上是否有医家或养生家，因推广“寅卯时坐功”这类方法而知名？
答案2：北宋著名养生家陈希夷对“二十四节气坐功”贡献显著，他整理创编的“陈希夷二十四气坐功导引法”，将节气、经络、养生动作结合，文中“寅卯时閉息……”与该体系一脉相承。此外，金元时期医家窦汉卿也重视“导引按跷”配合经络治病，其理论与实践为这类养生治病方法的传播提供了支持，推动了节气养生在民间与医界的应用。
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问题 1：文中 “五七度叩齿” 这类表述，运用了哪种修辞手法，有何作用？
答案 1：运用列数字修辞，以 “五七” 明确叩齿次数，让养生功法的动作规范更具体、易操作，符合古代养生典籍精准传授技法的风格 。
问题 2：从语言、内容判断，这段文字属于什么时代风格与文体？
答案 2：语言简洁、聚焦养生功法与治病功效，是古代养生典籍风格，属中医养生 / 导引类文体 ，通过动作、时令、经络配伍，传授养生治病方法 。
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问题1：为什么在打坐时需要闭气闭眼并交换两手按压两膝?
答案1：因为这样可以促进体内气血运行，帮助排除体内的风寒湿邪，从而达到治疗疾病的效果。
问题2：为什么小满节气与手厥阴心包络相关联?
答案2：因为在中医理论中，每个节气都与人体的特定经络和脏腑相联系，小满时节正值少阳之气旺盛，与手厥阴心包络的风木属性相匹配。
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坐功
每日寅卯時開息瞑目及換兩手抑掣兩膝各
五七度叩齒吐納咽液
治病
風濕留滯經絡腫痛臂肘攣急腋腫手心熱喜
笑不休雜症
小滿四月中運主少
陽二氣月令苦菜秀
靡草死麥秋至時
配手厥陰心包絡風木
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坐功：每天在寅时和卯时，调息、闭上眼睛，并且交替用两手按压、牵引两膝，各做五七次，叩齿、吐纳、吞咽唾液。
治病：可治疗风湿阻滞经络导致的肿痛、手臂肘部拘挛紧急、腋下肿胀、手心发热、爱笑不止等各种病症。
小满四月中，气运以少阴二气为主，月令时苦菜生长茂盛，靡草枯死，麦子到秋天成熟之时。配合调理手厥阴心包络经，属风木。
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医家类
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问题1：文中提到的‘藥樹王徧體愈病’有什么典故含义？
答案1：‘藥樹王徧體愈病’是一个典故，这里用其来比喻书籍广泛引用各类精妙言论后，就像药树王一样能让全身病愈，寓意该书有广泛且有效的治病作用。
问题2：《大涅槃經》中旧医和客医的故事在医学上有什么启示？
答案2：《大涅槃經》中旧医不区分风、热、寒、温，全都让病人服用乳汁；客医先严厉禁止服用乳汁治好了国王的病，后来国王热病发作又用乳汁治病。这个故事启示医者在治病时不能拘泥于固定方法，要根据病情灵活用药，不能片面地遵循某种规则或经验。
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问题1：文中‘世人規規焉量藥於寸匕，程方於點墨，牛羊之眼，但別方隅’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将世人拘泥于常规衡量药物和药方的行为，比作‘牛羊之眼，但别方隅’，形象地说明世人只看到局部，看不到整体。
问题2：这段文本的语言风格与近代白话医案有何差异？
答案2：这段文本采用文言文体，用词古朴典雅，如‘忝合’‘迨’等，句式较为规整，有一定的韵律；而近代白话医案语言通俗直白，多使用口语化表达，体现了医学文献从文言到白话的时代演变。
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问题1：为什么客医先厉禁乳药，后又用乳药治愈王的热病？
答案1：因为旧医不别风热火温，对所有病症都让患者服乳，客医为纠正这种错误而厉禁乳药，使王病愈且国无横死；后来王热病发作，此时乳药恰好适合病症，故客医使用曾禁止的乳药治病，可见用药需因时因症而异。
问题2：作者推崇《大涅槃經》中如来论医的动机是什么？
答案2：作者认为《大涅槃經》中旧医、客医之说精准体现了用药的灵活性与针对性，能纠正世人机械用药、不知变通的弊端，故推崇其为精要的医理阐述。
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原本四大廣引三界台宗地論之微言 一往忝合所謂如藥樹王遍體愈病者也世人規規焉量藥於寸匕程方於點墨牛牟之眼但別方隅其驚而相告也不亦宜乎然吾觀如來之論醫蓋莫精於大涅槃經舊醫客醫之說夫舊醫之治病不別風熱寒溫悉令服乳客醫之厲禁之者宜也厲禁行而王病愈國無橫死禁乳之效可見於前矣迨王之熱病作也非乳不起而客醫之所以除病者即所禁舊醫之乳藥而已捨舊醫之乳藥而求客醫之乳藥雖謂大自在天
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原本广泛引用四大、三界以及台宗的地论中的精妙言论，（本书作者）自谦地认为大致符合所谓像药树王一样，能让全身病愈的说法。世上的人拘泥于常规，在极小的剂量上衡量药物，在点滴的医术上衡量药方，就像牛和牟的眼睛一样，只看到局部，他们惊讶地相互转告，不也是应该的吗？然而我看如来对于医学的论述，大概没有比《大涅槃经》中旧医和客医的说法更精妙的了。那旧医治病，不区分风、热、寒、温，全都让病人服用乳汁，客医严厉禁止（服用乳汁）是合适的。严厉的禁令施行后，国王的病痊愈了，国家没有意外死亡的人，禁止服用乳汁的效果在之前就可以看到了。等到国王的热病发作，不用乳汁就无法治愈，而客医用来治病的方法，就是禁止旧医的乳药罢了。舍弃旧医的乳药而寻求客医的乳药，即使说是大自在天（也不行 ）。
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问题1：“五運陰陽者，天地之道也” 出自哪部经典？在文中有何作用？
答案1：出自《黄帝内经・素问》，是中医阴阳五行学说的核心论断。文中引用此句，将 “脉” 的运行与 “天地之道” 关联，强调脉学是对自然规律的体现（如 “春弦夏洪” 对应四时变化），为 “脉为百骸之灵” 提供理论根基，体现中医 “天人相应” 的思想渊源。
问题2：“正理論曰：谷入於胃，脈道乃行” 中的 “正理论” 指哪部著作？其核心思想是什么？
答案2：“正理论” 即唐代医家孙思邈《千金要方》中的 “正理论” 篇（或泛指中医正统理论），核心思想是 “脾胃为气血生化之源”。文中引用此句，说明谷物经胃消化后化为气血，脉道因此通畅，呼应 “胃和则脉顺” 的观点，体现中医对脾胃功能的重视。
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问题1：“五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也” 采用了什么修辞？
答案1：运用了排比与比喻修辞。以 “天地之道也”“萬物之綱紀” 等五个结构一致的判断句构成排比，将 “五運陰陽” 分别比作 “綱紀”“父母”“本始”“府”，全方位凸显其作为宇宙根本规律的地位，气势恢宏，强化了 “阴阳为万物本源” 的核心观点。
问题2：“氣化則物生，氣及則物易，氣盛則物壯，氣弱則物衰，氣絕則物死，氣正則物和，氣亂則物病” 运用了什么修辞？
答案2：运用了排比与递进修辞。以 “氣…… 則物……” 的统一句式排比，从 “生”“易”“壮”“衰”“死” 到 “和”“病”，涵盖事物从生到死、从正常到病变的完整过程，通过气血盛衰的递进变化，系统展现 “气为生命根本” 的理论，逻辑严密且富有节奏感。
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问题1：为什么脉被称为'血之府'?
答案1：因为脉是血液流动的通道，没有脉，血液无法在体内循环，从而影响到人体的各项生理功能。
问题2：为什么脉需要被谨慎养护?
答案2：因为脉是人体内最重要的部分，它引导着人体内的元气，使血液、肌肉、骨骼、指甲、头发等都能得到滋养，如果脉出现问题，就会影响到人体的正常功能。
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經曰五運陰陽者天地之道也萬物之綱紀變化之父母生殺之本始神靈之府也陰陽為神物之府而謂可見乎血之無脉不得循其經絡而分流於身渾狐奔迫或散或聚氣之無脉不能行其筋骨臟腑上下或暴或躓故經曰出療則神機化滅升降息則氣立孤危故氣正則物和氣亂則物病皆隨氣之盛衰而為變化也脉學者從肉從永從風從則四肢百骸得此真元之氣血肉筋腎爪髮榮茂可以倚懸而生長也長久永固故從肉從永者是也從血者迎之能生水分流而布通遇身無有不通也釋名曰脉幕也如幔幕之遮覆幕絡一射之形導大一真元之氣也元氣者在氣非寒非熱非燥非濕非凉在脉者井弦非洪非湍非沉不為氣而浮沉所以為血而流傳乃冲和自然之氣也故春温夏熱秋凉冬寒所以然者為元氣動而不息延於四方木火金水之位温凉寒暑者化生住相續新不停日月更出四序迭迁脉不慆息故人有身形之後五臟既生身中元氣即生焉故春弦夏洪秋毛冬石此四時之氣也而脉者乃在其中矣道經曰視之不見聽之不聞搏之不得迎之不見其首隨之不見其後如如之謂也又云埏埴以為器當其無有器之用故有之以為利無之以為用又曰吾不知名之曰道強為之名曰大斯立脉之名本意也故道者萬物之與脉者百骸之靈與靈之妙其道乃同元氣者無器不有無所不至血因此而行氣因此而生故榮行脉中衛用脉外瞻之在前忽然在後而不匱者皆由於脉也亦而言之日氣曰血曰脉統而言之惟脉運行血氣而會故經曰血氣者人之神不可不謹養也陰陽別論所謂陽者胃脘之陽也此陽者言脉也胃者土也脉乃天真造化之氣也若土無氣則何以生長牧養若氣無土何以養化萬物是無生滅也以平人之氣常禀於胃而理論曰榖入於胃脉道乃行陰陽交會胃和
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经典中说，五运阴阳，是天地的规律，是万物的纲领，是变化产生的根源，是生杀的起始，是神妙灵慧的所在之处。阴阳作为神妙事物的汇聚之所，难道可以被看见吗？血液如果没有脉络，就无法沿着经络分流到全身，会变得混乱奔涌，或分散或聚集；气如果没有脉络，就不能在筋骨脏腑间上下运行，有时剧烈有时受阻。所以经典说，一旦失去脉的作用，生命的神机就会灭没，气的升降停息，那么气的存在就会孤立危险。所以气正常则万物和谐，气混乱则万物生病，这一切都随着气的盛衰而变化。脉学，从字形结构来看，包含“肉”“永”“风”等部分，意味着四肢百骸依靠这真正的元气，使得血肉、筋络、肾脏、爪甲、毛发繁荣茂盛，可以有所依托而生长。生长长久且稳固，所以有“从肉从永”的说法；与血相关，意味着迎接它能使水液分流并布散畅通，遇到身体各处没有不通畅的。解释其名称说，脉如同幔幕一样，有遮蔽覆盖、网络联络的作用，引导着一个范围的形态，传导着最根本的真元之气。元气，在气的层面，不是寒、不是热、不是干燥、不是湿润、不是凉爽；在脉的方面，脉象如同井中的弦，不是洪大、不是湍急、不是沉滞，也不会因为气而有明显的浮沉变化，所以才使得血液能够流传，这是冲和自然的气。所以春天气候温暖，夏天炎热，秋天凉爽，冬天寒冷，之所以这样，是因为元气的运动不停息，蔓延到四方，对应着木火金水的方位，以及温暖、凉爽、寒冷、暑热等不同的气候。人有了身形之后，五脏生成，身中的元气也就产生了。所以春天脉象如弦，夏天如洪水般洪大，秋天如羽毛般轻虚，冬天如石头般沉实，这是四季的气，而脉象就蕴含在其中。道经说，看它看不见，听它听不到，触摸它摸不着，迎接它看不见它的前头，跟随它看不见它的后面，这就是“如如”的说法。又说，揉和黏土来制作器物，当它中间是空的时候，才有器物的作用，所以“有”给人便利，“无”发挥着实际的功用。还说，我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”，再进一步给它取个名字叫做“大”，这就是确立脉的名称的本意。所以“道”是万物的根本，脉是百骸的灵慧所在，它们的神妙之道是相同的。元气所在之处，没有器物不包含它，没有地方它不存在，血液因为它而运行，气因为它而产生，所以荣气在脉中运行。卫气作用于脉外，看它好像在前面，忽然又在后面，不会匮乏，都是因为脉的缘故。也可以这样说，叫做气，叫做血，叫做脉，总体来说，只有脉运行着血气并且交会贯通，所以经典说，血气是人的神气所在，不可不谨慎养护。《阴阳别论》中所说的“阳”，是指胃脘之阳。这里所说的“阳”指的是脉，胃属土，脉是天然真纯的造化之气。如果土没有气，那么靠什么生长、牧养万物呢？如果气没有土，又靠什么养护、化育万物呢？这就如同没有生灭变化一样。平常人的气常常禀受于胃，理论上说，谷物进入胃中，脉道才得以运行，阴阳交会融合，胃的功能正常。
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医家类
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问题1：问题：“辨脉、平脉法之屬” 源自哪部经典？其核心内容是什么？
答案1：源自东汉张仲景《伤寒杂病论》中的《辨脉法》《平脉法》两篇，是中医脉诊的经典文献。核心内容是通过辨别脉象的浮沉、迟数、虚实等，判断疾病的寒热性质和病位深浅，文中提及此典，强调脉诊是辨别 “寒熱虛實” 的基础，体现对经典脉法的继承。
问题2：文中提及的 “麻黄湯”“桂枝湯”“白虎湯” 等方剂，由哪位医家创制？其在医学史上的地位如何？
答案2：均由东汉张仲景创制，收录于《伤寒杂病论》。这些方剂是治疗外感病的经典方（如麻黄汤治伤寒表实证，桂枝汤治伤风表虚证），被后世医家称为 “经方”，奠定了中医 “辨证施治” 的基础，文中强调其应用，体现对张仲景学术的推崇。
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问题1：“欲辨寒熱虛實之病，先診寒熱虛實之脉” 采用了什么修辞？
答案1：运用了顶真与反复修辞。“寒熱虛實” 前后重复，“病” 与 “脉” 通过 “先诊” 衔接，形成顶真效果，强调 “辨病必先辨脉” 的逻辑顺序，使 “脉诊为辨证基础” 的观点更突出，语言紧凑且有连贯性。
问题2：“陽經辨治的確，焉能轉屬陰經？” 运用了什么修辞？
答案2：运用了反问修辞。以 “焉能” 反问，强调 “阳经辨治得当就不会转为阴经病证” 的确定性，比直接陈述 “不致转属” 更有力度，突出早期正确诊疗的重要性，警示医者不可疏忽。
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问题1：如何通过脉象和症状判断一个患者是属于太陽證还是傷風？
答案1：太陽證通常表现为头痛、体痛、发热、恶寒、无汗，脉象紧；而傷風则可能有汗，脉象浮缓。因此可以通过这些特征进行区分。
问题2：为什么陽明經表病和陽明經裏病的治疗方法不同？
答案2：陽明經表病主要是外感邪气所致，需用升麻葛根汤发汗解表；而陽明經裏病则是热邪内盛，需用白虎汤清热生津。两者病因不同，治疗方法自然也不同。
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四學士着眼及在表裏臟腑上着眼又各爲辨寒熱虛實方不爲傷寒所混亂不但傷寒如此治法雖廣當如此治法雖廣之百千萬億奇形怪狀之病無不從而藹之矣此所謂道之根源也謂傷寒論至此不但醫病而且醫醫非教定法比類屬辭竟是仲景一部扶陽宣化之書竟是一部宣明闢闇之書竟是一部防微杜漸之書診寒熱虛實之脉如辨脉平脉法之屬是也又必詳辨其病假如太陽證頭疼體痛或已發熱或未發熱惡寒無汗脉陰陽俱緊者此名傷寒也宜麻黃湯主之得汗卽解止後服如太陽證具而脉浮緩有汗者此名傷風也宜桂枝湯主之今人見理不明不敢輕用麻黃湯桂枝湯而以羌活湯敗毒散代之如陽明病頭疼眼脹鼻乾口燥不得眠者此陽明經表病也當汗宜升麻葛根湯主之如發熱自汗煩渴不眠者此陽明經裏病也當淸宜白虎湯主之如煩渴譫語大便結燥小水赤澀短少心腹胀滿作痛按之更疼舌胎黃燥等證脉必洪大有力者此陽明經腑病也當下宜四承氣湯下之或寒熱往來嘔而口苦胁肋疼痛脉弦者此少陽證也宜柴胡湯和解之陽經辨治的確焉能轉屬陰經旣轉陰經病則劇矣非明醫診脉精詳辨證切實豈能療治陰經之證哉故不錄方傷寒雜證變
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四位学士的着眼点在于表、里、脏腑方面，又各自为了辨别寒、热、虚、实，这样才不会被伤寒所迷惑扰乱。不仅伤寒是这样，治法虽然广泛，但应当如此。治法虽然广泛，对于千百万种奇特形状、怪异状态的病症，没有不依循（这种方法）而能治好的。这就是所说的道的根源。说《伤寒论》到这种程度，不仅仅是医治病症，而且是在教导医生。不是制定固定的法则，进行比类、连缀文辞，这竟然是张仲景的一部扶助阳气、宣扬宣化的书，竟然是一部宣扬光明、驱除黑暗的书，竟然是一部在事情还细微的时候就加以防备、杜绝祸端的书。诊断寒、热、虚、实的脉象，就像《辨脉》《平脉法》这类内容一样。又一定要详细地辨别病症，假如是太阳证，头疼、身体疼痛，或者已经发热，或者还没有发热，怕冷、无汗，脉象阴阳都紧，这叫做伤寒，适宜用麻黄汤主治，得到汗就解除症状，停止服用后续药物。如果太阳证的症状都具备，而脉象浮缓、有汗，这叫做伤风，适宜用桂枝汤主治。现在的人见识道理不明白，不敢轻易使用麻黄汤、桂枝汤，而用羌活汤、败毒散来代替。如果是阳明病，头疼、眼睛胀、鼻子干、口干燥、无法入眠，这是阳明经的表病，应当发汗，适宜用升麻葛根汤主治。如果发热、自汗、烦躁口渴、无法入眠，这是阳明经的里病，应当清热，适宜用白虎汤主治。如果烦躁口渴、胡言乱语、大便干结、小便短少且颜色红、心腹胀满作痛，按压时更疼，舌苔黄且干燥等症状，脉象必定洪大有力，这是阳明经的腑病，应当攻下，适宜用四承气汤攻下。或者寒、热往来，呕吐而且口苦，胁肋疼痛，脉象弦，这是少阳证，适宜用柴胡汤和解。阳经的辨治准确，怎么能转变到阴经呢。一旦转变为阴经病，那就严重了。不是高明的医生诊断脉象精细详尽、辨证准确切实，怎么能够治疗阴经的病症呢。所以不记录方剂。伤寒的杂证变化。
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医家类
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新刻保生心鑑page_3.png
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问题1：文中提到的“太乙”、“陰康”分别是谁？
答案1：文中 “太乙” 指神话中太乙真人或太乙救苦天尊，“陰康” 是传说中创导引术的古帝，二者均与古代养生、道术相关。
问题2：文中提到的“真元”是什么东西？
答案2：文中 “真元” 是中医与传统养生理论中维持生命活动的根本元气、先天精气，是生命与健康的核心根基，需注重保养以防耗损。
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问题1：原文中什么地方使用了修辞手法？
答案1：“夫何太朴一散，歷數千世，其法寥寥，未聞有得傳者” 使用了对比的修辞手法，通过 “太朴（原始淳朴之道）” 与 “后世法寥寥” 的对比，突出古保民心法失传的惋惜。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文章语言质朴恳切，兼具叙事与议论，术语自然融入，以真挚情感阐述对古传养生之法的珍视与传承意愿，事理清晰易懂。
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问题1：为什么作者认为《活人心书》所刊载的 “導引八圖”是珍宝？
答案1：作者认为《活人心书》的 “導引八圖” 是珍宝，因其为存世的上古养生遗法，承载古保生心法且疗病多有效验，是珍贵的保生至法。
问题2：为什么作者想要传播《圣贤保修通鉴》？
答案2：作者想要传播《圣贤保修通鉴》，是因该书前序剖析古今学道失误、后载道术疗病功效，内容令作者深感认同与喜爱，且其承载的养生疗病之道对世人保养真元、防治疾病具有重要价值，故希望将其传播以惠及更多人。
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古保民之心法也夫何太朴一散歷數千世其法寥寥未聞有得傳者通惟活人心書所刊導引八圖悉上古遺法而爲好修者寶之弘治乙丑秋適見聖賢保修通鑑前序古今學道之失後書道術療病之功深嘉契愛而欲傳之值客歸促留少頃得私勝其樂一或受疾輒取試之多有驗焉因嘗嘆是術雖非太乙陰康手書誠保生至法也惜乎簡而未詳微而不著迺用參諸月令搜古醫經反覆研究正訛補畧併採活人心八法命善圖者繕形摹寫計總三十二圖纂爲一帙目之曰保生心鑑俾有生者知
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古代保护百姓的方法啊，为什么质朴的风气一旦消散，历经数千世，那些方法稀少，没有听说有能够传承下来的。只有《活人心书》中所刊刻的引导八图，都是上古流传下来的方法，而被喜好修身的人视为珍宝。弘治乙丑年秋天，恰好看到《圣贤保修通鉴》前面的序，谈到古今学习道的失误，后面（提到）医术治疗疾病的功效，深深赞许并喜爱（这些内容），而想要传播它。恰逢客人要回去，仓促挽留了一会儿，私下里感到很高兴。一旦有人患病，就拿（这些方法）来试验，大多有效果。于是曾经感叹这种方法虽然不是太乙、阴康亲手所写，确实是养生的最好方法啊。可惜它简略而不详细，精妙却不显著。于是采用参考《月令》，搜寻古代医经，反复研究，纠正错误、补充缺漏，一并采纳《活人心书》中的八法，让擅长绘图的人绘制图形、摹写，总计三十二幅图，编纂成一帙，命名为《保生心鉴》，让活着的人知晓。
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医家类
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温疫方論page_10.png
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问题 1：文中 “麻黄桂枝” 是中医常用药对，属于古籍中的药物典故吗，在医理中有何含义？
答案 1：“麻黄桂枝” 是中医经典药物组合（属药物应用典故 ），麻黄发汗解表、宣肺平喘，桂枝解肌发表、温通经脉，二者配伍常用于风寒表实证，体现中医 “辛温解表” 治法，是伤寒论等古籍中经典药对 。
问题2：“经气”在中医理论中有什么作用？
答案2：经气正常时人体状态较好，如经气虚弱会导致营卫运行涩滞，浑身肢节疼痛；里气不通时经气不降会引发头痛，里气一通经气下降头痛立止，所以经气对人体气血运行、身体状态的正常维持起着重要作用。
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问题1：文中“似表非表似裏非裏”运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了对仗的修辞手法，前后结构对称，简洁清晰地描述了时疫初期病症难以简单归为表证或里证的特点，符合古医籍中通过修辞增强表达效果的特点。
问题2：从语言、内容判断，这段文字属于什么时代风格与文体？
答案2：语言古朴、聚焦中医辨证施治，是古代中医典籍风格，属中医理论 / 医案类文体 ，以传统中医术语、辨证逻辑，论述疾病表里、邪正等医理内容 。
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问题1：为什么在时疫初期使用发散药物会导致病情加重？
答案1：因为发散药物会消耗体内的津液和经气，使正气受损，邪气却未被清除，反而可能引发高热和头痛加剧。
问题2：邪气传里时，为何会出现 “午後潮熱熱甚頭脹痛” 的症状？
答案2：原因是邪气传入体内深处后，表气无法通于内，必然壅塞在体外；后果是常于午后出现潮热，热势严重时头部胀痛，热退则症状消失。
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丁香柿蒂故宜之不若四逆湯功效殊捷嬰之但治本謹其呃自止他可以類推矣
似表非表似裏非裏時疫初起邪氣盤踞於中表裏阻隔裏氣滯而為悶表氣滯而為頭疼身痛因見頭疼身痛往往誤認為傷寒表證因用麻黃桂枝香蘇葛根敗毒九味羌活之類此皆發散之劑強求其汗妄耗津液經氣先傷邪氣不損依然發熱更有邪氣傳裏表氣不能通于內必壅於外每至午後潮熱熱甚則頭脹痛熱退則已此豈表實者耶以上似表誤為表證妄投升散之劑經氣愈實邪氣上升頭疼轉甚須下之裏氣一通經氣降而頭疼立止若果感冒頭疼無時不痛為可辨也且有別證相參不可一途而取若汗若下後脉靜身涼渾身肢節反加痛甚一如被杖一如墜傷少動則痛苦號呼此經氣虛管衛行澀也三四日內經氣漸同其痛漸止雖不藥必自愈設妄引經論以為風濕相搏一身盡痛不可轉側遂投袪風勝濕之劑身痛反劇似此誤人甚衆
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丁香柿蒂汤虽然适合用，但不如四逆汤功效快捷。关键在于从根本上治疗，谨慎处理，呃逆自然会停止，其他情况也可以依此类推。像是表证又不是表证，像是里证又不是里证，瘟疫刚发作时，邪气盘踞在体内中部，导致表里阻隔。里气阻滞就会发闷，表气阻滞就会头疼、身体疼痛。因为出现头疼、身体疼痛的症状，往往会被误认为是伤寒表证，于是用麻黄、桂枝、香苏、葛根、败毒、九味羌活之类的药物，这些都是发散的药剂，强行求汗，白白耗损津液，使经脉之气先受到损伤，而邪气却没被消除，仍然发热。还有，当邪气传入内里，表气不能通到体内，必然会壅塞在体外，常常到午后出现潮热，热得厉害时头就胀痛，热退了就好了，这难道是表证实证吗？以上这些像是表证却被误当作表证，胡乱使用升散的药剂，会使经脉之气更加壅实，邪气上升，头疼变得更严重，这时需要用攻下的方法，里气一通，经脉之气下降，头疼立刻就会停止。如果真是感冒头疼，那是时刻都在痛，这是可以分辨的。而且还有其他症状相互参照，不能只从一个方面来判断。如果发汗或攻下后，脉象平稳、身体凉爽，但浑身关节反而疼痛得更厉害，像被棍棒打过、像从高处坠落受伤一样，稍微一动就痛苦得大喊大叫，这是因为经脉之气虚弱，营卫运行滞涩。三四天内，经脉之气逐渐恢复通畅，疼痛就会渐渐停止，即使不用药也必然会自己痊愈。如果胡乱引用医经论述，认为是风湿相搏，导致全身都痛、不能转动，于是用祛风胜湿的药剂，身体疼痛反而会加剧，像这样耽误人的情况太多了。
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医家类
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问题1：文中提到的‘陽厥’这一病症在古代医籍中有什么典故含义吗？
答案1：在文中‘陽厥’虽表现出手足冷、脉微等类似阴证的症状，但内部却呈现出如气息喷如火、口臭、烦渴等阳证表现，它反映了病症表象与本质不一致的特点。在古代医籍中‘陽厥’这一表述体现了中医对复杂病症的认识，即不能仅看表面症状，要综合判断。这一典故强调了中医辨证论治、透过现象看本质的重要思想。
问题2：撰写《温疫論》的医家是谁，他有什么医学贡献？
答案2：《温疫論》的作者是吴又可。他的医学贡献在于创立了“戾氣”学说，突破了传统“六氣”病因说，认为温疫是由一种特殊的“戾氣”引起，这一创见对温病学的发展起到了重要的推动作用，为后世温病学说的形成奠定了基础。
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问题1：文中‘氣噴如火’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将气息喷出的状态比作火，形象地写出了阳厥患者气息炽热的特点。
问题2：这段古籍文字的语言风格与现代医学文献有何差异？
答案2：此古籍文字采用文言文体，用词古朴典雅，如‘腠理’‘厥逆’等专业术语；句式较为简洁凝练，且有一定的韵律感。而现代医学文献语言通俗直白，多使用白话文表达，专业术语更具规范性和通用性，逻辑结构也更为清晰严谨，体现了医学文献从古代文言到现代白话的演变。
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问题1：为什么在诊断时不能仅凭表面症状判断病情?
答案1：因为仅凭表面症状可能会导致误诊，例如阳证可能表现为阴证，如果不仔细观察内部情况，就可能导致错误的治疗方案，从而加重病情。
问题2：如何避免在治疗过程中产生严重后果?
答案2：避免严重后果的关键在于细致观察患者的全面症状，结合脉象和其他体征进行综合判断，避免单纯依赖表面症状而误用药物，特别是温补药物，以免适得其反。
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溫疫論 卷之二 平陽證似陰 凡陽厥手足皆冷或冷過肘膝甚至手足指甲皆青黑劇則遍身冰冷如石血凝青紫成♖或六脉無力或脉微欲絕以上脉證悉見純陰猶以爲陽證何也及審內證氣噴如火爛口臭煩渴譫語口燥舌乾舌胎黃黑或生芒刺心腹痞滿小腹疼痛小便赤色涓滴作痛非大便燥結卽大腸膠閉非協熱下利卽熱結傍流以上內三焦悉見陽證所以爲陽厥也 工不察內多下證但見表證脉體純陰誤投溫劑禍不旋踵 凡陽證似陰證者溫疫與正傷寒通有之其有陰證似陽者此正傷寒家在溫疫無有此證故不附載 詳實錄 寒實傷 溫疫陽證似陰者始必由募原以漸傳裏先幾日發熱以後四肢逆冷傷寒陽證似陰者始必由陽經發熱脉浮而數邪氣自外漸次傳裏裏氣壅閉脉體方沉乃至四肢厥逆蓋非一日矣其真陰者始則惡寒
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《温疫论》，卷二，平阳证似阴。凡是阳厥的情况，手足都会发冷，有的冷到超过肘和膝，甚至连手足指甲都是青黑色的。严重的话，全身冰冷得像石头一样，血液凝聚成青紫的样子，有的六脉没有力气，有的脉搏微弱得好像要断绝。以上这些脉象和症状，全都表现出纯阴的样子，却仍然认为是阳证，这是为什么呢？等到审察内部症状，气息喷出像火一样，嘴巴腐烂发臭，口渴烦躁，胡言乱语，口燥舌干，舌苔黄黑，或者生出芒刺，心腹部位痞满，小腹疼痛，小便呈现赤色，点滴都感觉疼痛，不是大便干燥秘结，就是大肠像被胶封住一样，不是协热下利，就是热结旁流。以上这些体内三焦的症状，全都显示出阳证，所以这就是阳厥。医生如果不审察内部多下的症状，只是看到表面症状和脉象呈现纯阴，错误地使用温剂，灾祸很快就会到来。凡是阳证类似阴证的情况，温疫和正伤寒都有。而有阴证类似阳证的情况，这是正伤寒家所独有，在温疫中没有这种症状，所以不附带记载。详细情况见《实录》。寒实伤。温疫阳证类似阴证的，开始一定是从募原逐渐传向里，先有几天发热，之后四肢发冷。伤寒阳证类似阴证的，开始一定是从阳经发热，脉象浮而且数，邪气从外部逐渐依次传向里，里气壅塞闭阻，脉象才变得沉，以至于四肢厥逆，这大概不是一天形成的。真正属阴的情况，开始就会恶寒。
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医家类
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醫門法律page_12.png
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问题1：文中“神農繼天立人極毒藥親嘗療民疾”有什么典故含义？
答案1：此句出自神农尝百草的典故。相关记载见于《淮南子・修务训》《搜神记》《帝王世纪》等多部古籍。赞神农承天意立医道，亲尝草药疗救民众，凸显其开创医药学的奉献精神与实践价值，反映了古代医药学发展初期，先民通过亲身实践来积累药物知识的艰辛过程。
问题2：《黃帝內經》在中国医学史上的地位如何?
答案2：《黄帝内经》是中国最早的医学典籍之一，医学史上奠基性的经典著作，确立了中医核心理论体系，是后世医学发展的理论源头与学科基石，被誉为“医家之宗”，其思想至今仍是中医核心，对中医的传承与发展具有不可替代的地位。
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问题1：文中“尚敢漫言殊途同歸也哉”运用了什么修辞手法？
答案1运用了反问的修辞手法。此句以疑问的形式表达确定的意思，通过“尚敢……也哉”的句式加强语气，实则强调医道精深、风险极高，绝不可轻易断言“殊途同归”，既驳斥了对医学规律的笼统认知，又凸显了作者对医道严谨性的坚守，比直接陈述更具力度和警示意味。
问题2：本文更接近哪个时代的文风？
答案2：本文更接近明末清初的文风，语言风格兼具古朴典雅与思辨性，既保留了古文的简练庄重，又融入了哲思与禅意的灵动，体现了那个时代学术著作融通经史、兼采佛道的特点。
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问题1：文中为何强调“补法”的局限性?
答案1：强调“补法”的局限性是为警示不可滥用补法，避免其不当使用反伤机体。
问题2：作者提到神农、黄帝内经等古代医学事迹，有什么文化寓意？
答案2：作者提及神农尝百草、黄帝内经等事迹，是为了强调古代医学的伟大功绩和深厚底蕴，传承医道精神，激励后人重视医学知识的学习和传承，同时也表达了对古代医学的尊崇和敬意。
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補卽殚千生力補之不能盡補從可推也途窮思返斬絕意識直截皈禪通身汗下險矣可補乃補之耳
順治十五年上元吉旦西昌喻昌嘉言老人時年七十有四序
讀尚論法律二書敬賦
神農繼天立人極毒藥親嘗療民疾上下中分三品圖歷代推崇廣其帙黃帝內經窮神化稽古開蒙功莫大君臣拜起一堂間問難更端目不暇堯舜禹湯中允執道統相承醫統失耕莘伊尹湯液傳但明本草無他迹周
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补充（内容）就用尽了千般力量去补充，也不能完全补充完，（从这一点）可以推知啊。在困境中想要返回，斩断意念意识，直接皈依禅宗，全身出汗，（感觉）危险啊。可以补充才补充它罢了。
顺治十五年正月初一，西昌人喻昌（字嘉言）老人，当时七十四岁作序。
恭敬地赋写《读尚论法律》这两本书。
神农承接天命树立了人间的准则，亲自尝试毒药来治疗百姓的疾病。（药物）分为上中下三品，历代都推崇它并推广其书籍。《黄帝内经》探究了神奇的道理，考察古代（知识）启蒙的功劳没有比这更大的了。君臣在一堂之间行拜起之礼，问答的头绪不断，眼睛都没有闲暇。尧舜禹汤中正公允地秉持（道统），道统相承接，医学的道统失去了（传承）。伊尹在耕莘之地传承汤液之法，只是阐明本草没有其他的事迹。周
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医家类
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问题1：文中“如来”指的是谁？
答案1：文中的“如来”是佛教的核心概念之一，此处主要指释迦牟尼佛。“如来”是佛陀的十大尊号之一，意为“乘如实之道而来，而成正等正觉”，既指代圆满觉悟的智慧体性，也特指在我们这个娑婆世界示现成佛的释迦牟尼佛。文中围绕其教法、功德、法门及涅槃后的经典结集展开，核心所指即释迦牟尼佛，同时也隐含“如来”作为诸佛共通德号的含义。
问题2：阿难尊者有哪些重要事迹？
答案2：阿难尊者是佛陀十大弟子中“多闻第一”者，长期随侍佛陀并熟记其言教；佛陀涅槃后，他在经典结集中诵出佛法，奠定三藏传承基础；还曾推动女性出家，晚年证得阿罗汉果，对佛教教法流传意义重大。
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问题1：本文“我佛如来累劫中为大医王因病立方随机施药普度众生”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法。将“我佛如来”比作“大医王”，将众生的烦恼、无明等比作“病”，将如来根据不同根器与烦恼所开示的佛法法门比作“药方”，通过这一系列的比喻，形象生动地阐释了如来应机说法、针对众生不同“病症”施以不同“疗法”以度化众生的慈悲与智慧。
问题2：本文更接近哪个时代的文风？
答案：本文文风接近魏晋至隋唐时期的佛教典籍序跋或论著风格，以古奥凝练的文言为主，多融入佛教术语，句式长短交错，兼具哲思的深邃与宗教的庄严，既保留了古文的典雅蕴藉，又因阐释佛法而带有圆融通透的义理色彩。
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问题 1：从多句因果推理角度，分析 “因病立方” 与 “随機施藥普度眾生” 的因果联系？
答案 1：因大医王观察到众生 “病” 态，先 “因病立方”，才有后续 “随機施藥普度眾生”，是 “因病施救” 到 “普度众生” 的因果递进 。
问题 2：从角色动机推理角度，推测 “大医王因病立方，随機施藥” 的心理动因？
答案 2：大医王受佛理 “普度众生” 驱动，看到众生身心疾苦，希望借 “立方 — 施藥” 方式，疗愈身体疾病、开启心性智慧，以医道践行佛道救世救人的使命，是佛医融合、济世度人的心理体现 。
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如來億萬分之一分閱百年再世寢失其傳
後人莫繇仰邈淵源狀且競相彼揣此摩各
呈識大識小之量亦性光所攝無窮極之一
斑矣我佛如來累劫中為大醫王因病立方
隨機施藥普度衆生最後一生重補其充足
圓滿之性量八萬四千法門門門朗澈底裏
諸有情微逗隙光者咸得隨機一門深入成
其佛道與過去未來現在盡虛空法界無量
億諸佛諸菩薩光光相濫於諸佛諸菩薩本
願本行經呪偈言歷劫宣揚不盡者光中莫
不彰示微妙具足滅度後阿難尊者證其無
學與我佛如來知見無二無别乃得結集三
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如来的（智慧、功德等）哪怕是亿万分之一，（人们）历经百年、再世传承也渐渐失去了它原本的样子。后人没有办法敬仰追慕那深远的根源，况且彼此竞相揣测、模仿。各自展现出或大或小的见识气量，这也是由本性的光明所摄取的无穷无尽中的一点罢了。我们的佛如来，在累世劫数之中作为大医王，根据病情来确立药方，根据机缘来施药，普遍度化众生。在最后一生，重新使其圆满充足。圆满的性量，八万四千法门，每一个法门都透彻明白。
众多有情众生，稍微接触到一点佛法光明的，都能够根据机缘深入一门（佛法），成就佛道。与过去、未来、现在，穷尽虚空法界的无量亿诸佛、诸菩萨，他们的光明相互交融，对于诸佛、诸菩萨本来的愿力、所行的经咒偈言，历经劫数宣扬也宣扬不尽的，在这光明之中没有不彰显、显示出其微妙且具足（的特性）。在（如来）灭度之后，阿难尊者证悟到（自己的境界）与我佛如来的知见没有差别，于是才能够结集三藏经典。
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医家类
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新刻保生心鑑page_20.png
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问题1：坐功中“叩齒、吐納、咽液”有什么典故含义？
答案1：在中医古籍中，叩齒有固齿健身的作用，《诸病源候论》中就有相关记载；吐納是一种调节呼吸的养生方法，能促进人体气机的顺畅；咽液即吞咽唾液，中医认为唾液为人体的“津液”，有滋养脏腑的功效，如《黄帝内经》中就重视津液对人体的濡养作用。所以坐功中的“叩齒、吐納、咽液”蕴含着传统中医养生的典故。
问题2：坐功所配的手少阴心君火与历史上哪位医家的理论相关？
答案2：手少阴心君火与中医理论体系密切相关，历史上医家张景岳在其理论中重视心主神明以及君火的作用。他强调人体阴阳的平衡，心君火在人体的生理功能中起着主导作用，坐功配手少阴心君火可能受到类似重视心主神明及君火理论的影响。
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问题1：文中“肺腑蘊滯邪毒胃脇支滿心中憺憺大動面赤鼻赤”运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了对仗的修辞手法，前后语句结构相似，使表述更整齐、有节奏感，符合古医籍运用修辞增强表达效果的特点。
问题2：这段坐功文本的语言风格与近代白话医案有何差异？
答案2：这段文本采用文言文体，用词简洁古朴，句式较为规整。而近代白话医案语言通俗直白，多使用口语化词汇和表达方式，体现了医学文献从文言到白话的时代变化。
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问题1：坐功要在什么时间？
答案1：每日寅卯時
问题2：治病可以治疗什么？
答案2：可治疗肺腑之中蕴积停滞的邪毒，以及胃脘胀满、心中感到忧伤悸动、面色发红、鼻子发红、眼睛发黄、心中烦躁疼痛、手掌发热等各种病症。
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坐功
每日寅卯時正坐一手舉托一手拄按左右各三五度叩齒吐納咽液
治病
肺腑蘊滯邪毒胃脘支滿心中憯憯大動面赤鼻赤目黃煩心痛掌中熱諸病
芒種五月節運主少陽三氣月令螳螂生鴃始鳴及舌無聲時配手少陰心君火
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坐功：每天在寅时和卯时，端正坐好，一只手向上举托，另一只手撑拄按压左右，各做三五次，叩齿、吐纳、吞咽唾液。
治病：可治疗肺腑之中蕴积停滞的邪毒，以及胃脘胀满、心中感到忧伤悸动、面色发红、鼻子发红、眼睛发黄、心中烦躁疼痛、手掌发热等各种病症。
芒种五月节，主运为少阳三气，月令时螳螂生出，伯劳鸟开始鸣叫，以及蝉还没有发出声音的时候，配合手少阴心君火。
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医家类
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新刻保生心鑑page_24.png
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问题1：文中行功所涉及的动作有哪些典故含义？
答案1：文中行功“雙拳踞地，返首肩引作虎跡”，在古代中医养生理念中，模仿老虎的动作可能有取象比类的含义。老虎是凶猛且富有活力的动物，做出类似老虎踪迹的动作，寓意激发人体的生机与活力，促进气血运行，这与中医传统的仿生功法如五禽戏等有相似的典故内涵，通过模仿动物的动作来达到强身健体、调和气血的目的。叩齿、吐纳、吞咽唾液也是中医传统养生的方法，叩齿可固肾健齿，吐纳能调节呼吸、吸纳清气排出浊气，吞咽唾液在中医里被认为是“吞津養生”，可滋养脏腑。
问题2：立秋时节的行功与足少阳胆经及相火有什么关系？
答案2：立秋时节，人体的气血运行和脏腑功能会随着季节变化而调整。文中提到行功与足少阳胆经及相火相配，在中医理论中，足少阳胆经主生发之气，相火具有温煦推动的作用。立秋时自然界阳气开始收敛，人体也需要顺应这一变化。行功在丑寅时进行，丑寅时是人体阳气开始生发的时候，与胆经气血旺盛的时间相呼应。通过双拳踞地、返首肩引等行功动作，可以刺激足少阳胆经的气血运行，调节相火，使人体的阳气更好地顺应秋季收敛的特点，保持身体的阴阳平衡，增强机体的抗病能力，从而有助于预防和治疗文中所提及的多种病症。
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问题1：文中‘雙拳踞地，返首肩引，作虎眎’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将行功时的动作比作老虎的踪迹，形象地描述出行功的动作姿态，符合古医籍中通过修辞生动表述养生功法的特点。
问题2：这段行功治病内容的语言风格与近代白话医案有何本质差异？
答案2：此内容采用文言文体，表述简洁且用词古朴（如‘丑寅時’‘齒吐納咽液’）；而近代白话医案语言通俗直白，多用现代词汇和口语化表达，体现了医学文献从文言到白话的时代演变。
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问题1：为什么在丑寅時做文中所述动作能治疗多种病症？
答案1：因为丑寅時是人体气血运行的特定时段，此时双拳击地、返首肩引作虎示等动作结合叩齿、吐纳、咽液，可疏通经络、调和气血，从而对头上胸背风毒等病症起到治疗作用。
问题2：人们在丑寅時进行这套功法练习的动机是什么？
答案2：动机是为了治疗头项胸背风毒、咳嗽上气等多种病症，通过在特定时间做特定动作，改善身体不适，维护健康。
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行功\n每日丑寅時雙拳踞地返首肩引作虎跡左右各三五度叩齒吐納咽液\n治病\n頭項臂背風毒欬嗽上氣喘渴煩心脅滿臍臂痛掌中熱臍上或肩背痛風寒汗出中風小便數欠溏泄皮膚痛及麻悲愁欲哭洒淅寒熱\n立秋七月節運主太\陰四氣月令涼風至\n白露降寒蟬鳴時\n配足少陽膽相火
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行功：每天丑时和寅时，双拳撑地，回头，伸展肩膀，做出类似老虎踪迹的动作，左右各做三五次，同时叩齿、吐纳、吞咽唾液。\n治病：可治疗头项、臂背的风毒，咳嗽、气喘、口渴、心烦、胁肋胀满、肚脐和手臂疼痛、手掌发热、肚脐以上或肩背疼痛、风寒、出汗、中风、小便频繁、腹泻、皮肤疼痛以及麻木、悲伤忧愁想要哭泣、怕冷发热等病症。\n立秋七月节运主太：立秋在七月节气，其气运由太阴四气主宰，月令时凉风到来。\n白露降寒蝉鸣时：白露节气降临，寒蝉鸣叫之时。\n配足少阳胆相火：与足少阳胆经以及相火相配。
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医家类
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思濟堂方書page_44.png
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问题1：文中提到的“五積散”是什么方剂？
答案1：“五積散”是中医经典方剂，属解表温里剂，具有解表散寒、温中燥湿、理气活血、化痰消积等功效，主要用于治疗外感风寒、内伤生冷所致的多种病证，能兼顾“五积”，故得名“五积散”。
问题2：“五積散”出自什么典籍？
答案2：“五積散”最早出自唐代蔺道人所著的《仙授理伤续断秘方》。书中记载其可“治五痨七伤，凡被伤头痛，伤风发寒，姜煎二钱，仍入葱白，食后热服”。此外，宋代的《太平惠民和剂局方》也收录了五积散。该书对五积散的组成、功效等进行了详细记载，使其得到更广泛传播和应用，五积散也成为中医临床常用方剂之一。
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问题1：本文运用了哪些修辞手法？
答案1：本文主要运用了列举的修辞手法，通过具体罗列症状、病因等内容，使论述更清晰具体。
问题2：本文更接近哪个时代的文风？
答案2：本文文风接近明清时期的中医典籍，语言风格具有专业性强、简洁凝练的特点，多使用中医术语，句式偏古奥，注重对病证、治法的条理化阐述，兼具理论性与实践性。
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问题1：文中体现了怎样的中医辨治思路？
答案1：文中体现了中医辨证求因，区分内外，审证论治，随证选法，整体兼顾，内外结合，重视正气，辨别虚实的辨治思路。
问题2：中寒的发病有什么区别？
答案2：中寒发病有内外因之别，外因是体虚或衣单者外感暴寒，症见晕厥、强直、厥冷等，可治；内因多因正气虚时内外寒邪直中阴经，若见面目手足指甲青紫黑则难治。
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中寒辨治方藥大畧\n夫中寒者有內外之因寒虛之別也外因者由暴寒凜冽風雪交加肅殺飛空寒冰逼地或遇體虛衣單之人感受其氣卽病以致卒然暈倒不省人事口噤不語身體強直四肢厥冷身顫心慄惡寒無汗等證宜用五積散加減熱服外用蔥白熨法中暑門俱見內因者卒感暴寒或人大水或房勞前後內傷生冷外感風寒以致直中陰經故面目手足指甲青紫黑者不治中於\n丸溫黃酒送下如不飲酒者滾白水亦可共爲細末煉紅蜜爲丸如黃米粒大每服三五
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中寒辨治方药大略。那些中寒的人，有内外不同的病因以及寒虚的区别。外因是由于突然遭遇寒冷凛冽的天气，风雪交加，肃杀之气弥漫空中，寒冰逼近地面，或者遇到身体虚弱、衣服单薄的人，感受了这种寒气就会生病，以至于突然晕倒，不省人事，口部紧闭不能说话，身体僵硬挺直，四肢冰冷，身体颤抖，心中战栗、恶寒、没有出汗等症状，应该用五积散进行加减后热服，外用葱白熨法（具体方法在中暑门都能看到）。内因是突然感受了暴寒，或者有人进入大水之中，或者在房劳前后，内伤了生冷之物，外感了风寒，以至于直接中于阴经，所以面目、手足、指甲呈现青紫黑色的就无法医治了。\n药丸用温黄酒送服，如果不饮酒的人，用滚开的白水也可以。（把药物）共同研为细末，用炼制的红蜜做成药丸，如同黄米粒那么大，每次服用三到五丸。
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医家类
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问题1：文中“握固調息”是古代养生的常用说法，这一表述源自哪里，有怎样的含义？
答案1：“握固”源自道家养生理念，指以拇指掐住无名指根节内侧，其余四指屈拢握紧的手势，有固护精气神之意；“调息”指调节呼吸，使气息匀畅。二者结合是古代养生中调身调神的基础方法，用于收摄心神、培固元气，在道家修真、中医养生典籍中常见，体现身心兼修的养生智慧。
问题2：文中“淨室”作为养生修真的环境名物，在文化传承中承载怎样的价值？
答案2：承载古代养生文化中“环境养性”的价值，净室代表清净、无扰的空间，利于行功时收心摄神，体现古人对养生环境与身心状态关联的认知；也承载“仪式感”价值，择净室行功是养生实践的规范环节，强化修真的庄重性与专注度，反映养生文化注重营造适宜环境以辅助身心修炼的特点。
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问题1：文中“順温凉之宜，明燥濕之異”使用了哪种修辞手法？
答案1：运用了对偶的修辞手法。“順”对“明”、“温凉之宜”对“燥濕之異”，结构对称，分别从顺应温度、明晰湿度的角度，阐述修身养性对环境的要求，增强语言的整齐性与表意的对应性。
问题2：从风格分类角度，这段文本属于哪个时代、何种风格与文体？
答案2：时代上，文本围绕古代养生修真要诀展开，语言古朴简洁，符合明代养生类文献风格，可归为明代（养生修真理论实践时期）；风格上，专业实用且具指导规范特点，属养生导引理论风格；文体为养生修真类说明文，用于阐述修身养性的方法、原则及灵活应用。
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问题1：从跨句因果看，“每夜半後生氣時，或五更睡覺，依法坐立……勤而不怠”与“自然身輕體徤，而疾疫可却，性命可延矣”存在怎样的逻辑关联，结合文本分析？
答案1：因在夜半后生气时或五更，依特定方法（瞑目、握固、调息、行功）坚持练习，能调节身心、培补正气，所以可实现身轻体健、抵御疾疫、延长性命的结果，是正确养生实践与良好养生效果的因果对应。
问题2：从人物行为心理（假设为作者胡文焕）看，强调“若春得夏疾，秋得春疾，亦但按法行之，豈必待其時然後可哉”，背后反映怎样的养生认知与实践灵活性？
答案2：反映作者对“养生应变”的认知，认为养生行功虽有常规时间（夜半后、五更），但遇到疾病时令异常（如春得夏疾）时，应灵活运用方法，不拘泥固定时间；体现实践灵活性，倡导根据实际健康状况调整，以达有效养生治病目的，践行“通达善养”的理念。
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新刻保生心鑑全 明錢唐胡文煥德甫校 凡欲脩養須擇淨室順溫涼之宜明燥濕之異每夜半後生氣時或五更睡覺依法坐立務先瞑目握固調息後乃以次着力行功勤而不怠則自然身輕體健而疾疫可却性命可延矣雖然此其常法若春得夏疾秋得春疾亦但按法行之豈必待其時然後可哉如此則固而不通滯而不法非善養真也 客氣圖 臟腑配經絡圖 經絡配四時圖 養真總論 二十四氣導引圖像 坐功 療病 附錄活人心八法圖像
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新刊刻的《保生心鉴》全本，由明代钱塘的胡文焕（字德甫）校订。凡是想要进行修养身心的人，必须选择洁净的屋子，顺应温暖凉爽的适宜条件，明了干燥潮湿的差异。每天夜半之后生气的时候，或者五更睡醒，依照方法坐立，务必先闭上眼睛、握住拳头。调息之后，就按照顺序着力行功，勤奋而不懈怠，那么自然身体轻盈、体魄健壮，而疾病瘟疫可以退却，性命可以延长了。虽然这是常规的方法，如果春天得了夏天易患的病，秋天得了春天易患的病，也只是按照方法施行，难道一定要等待那个合适的时机然后才可以（调养）吗？像这样就会阻塞不通畅、停滞不依法度，并非是善于修养真气啊。 客气图、脏腑配经络图、经络配四时图、养真总论、二十四气导引图像、坐功、疗病、附录活人心八法图像
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医家类
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新刻保生心鑑page_12.png
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问题1：文中提到的“導引”在古代养生文化中有什么典故含义？
答案1：在古代养生文化中，“導引”是一种重要的养生方法。文中提到“仙道不取藥石而貴導引”，且说明了导引分三个层次，针对无病、未病、已病分别起到保养、预防和治疗的作用。当二十四邪侵袭人体，肌肤和经络刚刚出现滞涩时，可用按摩、注闭、吞咽吸纳等方式来配合导引，使邪气不侵犯荣卫、不损伤脏腑，体现了古代预防为主、身心调养的养生理念。
问题2：文中 “修身養命者於是乎”，反映古代何种养生文化制度或社会观念？
答案2：反映古代重视个体修身养命，将 “導引” 等养生方式纳入日常健康维护的文化制度 ，体现社会对 “预防疾病、延年益寿” 的追求，以及道家 “顺应自然、自我调养” 观念对民间养生实践的影响，是传统养生文化在社会生活中传承的体现 。
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问题1：文中‘山澤之癰形骸土木’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将山川湖泽对人的影响比作痈疽，人的形骸比作土木，形象地表达了环境与人身体的关系以及一些外在因素对人体可能造成的不良影响。
问题2：文中 “導引之上行其無病，導引之中行其未病，導引之下行其已病” 使用了什么修辞手法来表意？
答案2：运用了排比的修辞手法 ，通过 “導引之上……，導引之中……，導引之下……” 的句式，条理清晰地阐述导引在不同健康状态（无病、未病、已病 ）下的作用，增强语势与说服力。
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问题1：为什么古籍中强调導引而非药物对于养生的重要性?
答案1：因为药物可能带来副作用和毒性残留，而导引可以避免这些风险，同时调理身体，达到修身养命的效果。
问题2：如果一个人在春季按照古籍指导进行導引，会对他的身体产生什么影响?
答案2：春季进行导引可以帮助身体适应季节变化，促进气血运行，增强体质，预防疾病。
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真人之妙道非食穀噉血者之越分也
太清二十四氣水火聚散圖序
山澤之癰形骸土木而雲芡烏有即非然也藥有其偽性有及誤疾縱去而毒尚留或乘寒暑之變或因飲食之反而生他疾至於殺身者有之是以仙道不取藥石而貴導引導引之上行其無病導引之中行其未病導引之下行其已病何謂也二十四邪方襲肌膚方滯經絡按摩以行之注閉以攻之嚥納以平之使不至於侵其榮衛而饑其臟腑也修身養命者於是乎在
立春正月節運主厥陰
初氣月令東風解凍
蟄蟲始振魚上冰時
配手少陽三焦相火
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真人的奇妙之道，不是吃谷物、喝血的人所能超越本分（理解和达到）的。
以下是太清二十四气水火聚散图的序文：
山川湖泽（环境影响人）如同痈疽，人的形骸如同土木，而像云芡、乌（之类的药物）即便有也并非（能真正解决问题）。药物有虚假伪劣的，（使用不当）就会有误伤疾病（的情况），纵然去除（表面病症）但毒素还残留，或者因寒暑的变化，或者因为饮食的不当而产生其他疾病，以至于丧命的人是有的。因此仙道不采用药物和石药而以导引为贵。导引往上是针对没有疾病（的保养），导引在中间是针对还未发病（的预防），导引往下是针对已经发病（的治疗）。说的是什么呢？（自然界的）二十四邪正侵袭人体，当肌肤刚刚滞涩、经络刚刚不通畅时，就用按摩来使气血运行，用注闭（的方法）来攻邪，用吞咽吸纳（之气）来使身体平和，使（邪气）不至于侵犯人的荣卫之气，使脏腑饥饿（受损）。修身养命的人就在于此。
立春，在正月这个节气，运气主于厥阴。
初气之时，月令现象是东风化解冰冻。
蛰伏的虫子开始活动，鱼游到冰面附近，在这时，（人体）与手少阳三焦相火相配。
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医家类
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合併脉訣難經太素評林page_4.png
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问题1：“万历己亥年”是什么纪年法？
答案1：“万历己亥年” 采用的是帝王年号纪年与干支纪年相结合的复合纪年法，其中 “万历” 是明神宗朱翊钧的年号，“己亥” 是干支（天干地支）纪年中的年份名称。
问题2：文中提到的王叔和有什么医学贡献？
答案2：王叔和的医学贡献主要是撰写《脉经》，系统总结前代脉学成果、确立脉象标准与诊法规范，并整理张仲景著作使仲景学说得以流传。
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问题1：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案1：该篇文章语言风格兼具专业性与实用性，用词精准严谨阐释医理，又以通俗方式力求明晰，整体朴实恳切且注重传承与实用。
问题2：文中“一静其心，二志其虑，三均呼吸”运用了哪种修辞手法？
答案2：运用了排比的修辞手法，通过“静其心”“志其虑”“均呼吸”三个结构相似的短语排列，增强了表达的节奏感和条理性，强调了七诊之法前期准备的要点。
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问题1：为什么作者说医术很难掌握？
答案1：因为远离圣人所处的时代已久，而七诊等诊法中独大、独小、独寒、独热等复杂脉象的辨识与运用本就深奥，后世医者对这些诊法的探究难以精准传承圣人之旨，故医术变得难以掌握。
问题2：王文素为什么要编撰这本书？
答案2：王文素编撰这本书，是为了通过注释阐发七诊等诊法的深奥义理，将宏大、虚、实等脉象与风、寒、湿、暑及古方等内容相结合，附以图注让医者一看便知根源，使医术道理明白详尽，以传承医学精髓并补益后世。
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王氏秘傳叔和圖註釋義脉訣評林捷徑統宗卷之一\n晉國醫 王叔和 著撰\n王文素 釋評\n劉朝琯 鐫梓\n換東後學 水鑑\n閩建書林 熊松\n秘傳七診之法\n○靜其心二志其慮三呼吸四輕指按皮膚間探其腑脉五微重於肌肉間取其胃脉六沉指於骨上取其臟脉七察病人息數之來舊註以獨大獨小獨寒獨熱獨遲獨疾獨滑獨澀已見自撰獨究諸七診者所謂離聖久遠醫之難也\n附訣\n宏虛實括之於浮沉遲數驗之於風寒濕暑并古方之合於脉者悉附於後仍節注一圖以發未盡之意使人一覽即知其源未有若此書之明且盡者實我友水鑑王文素編摩之功也其信好於古而裨益於諸首以識歲月云\n萬曆已亥春季之吉安福交亭魏時亨拜書\n敘畢\n
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《王氏秘傳叔和圖註釋義脉訣評林捷徑統宗》卷之一\n晋代的国医王叔和撰写著作。\n王文素进行解释评论。\n刘朝琯负责雕刻刻板。\n换东的后学水鑑（参与相关事宜）。\n福建建阳书林的熊松（可能是出版等相关人物）。\n秘传的七种诊断方法：第一要让内心平静，第二要专注思考，第三留意呼吸，第四用轻指按压在皮肤间探寻腑脉，第五稍微加重力量在肌肉间获取胃脉，第六把手指沉按在骨上获取脏脉，第七观察病人呼吸的次数。旧的注释认为独大、独小、独寒、独热、独迟、独疾、独滑、独涩这些情况，在自己撰写的内容里已经体现，独自探究各种七诊的人所说的远离圣人时代已经很久，医术很难掌握啊。\n附诀：宏大、虚、实等情况概括在浮沉迟数这些脉象中，通过风、寒、湿、暑以及古方中与脉象相契合的内容都附在后面，仍然节选注释一幅图来阐发没有说完的意思，让人一看就知道其根源，没有像这本书这样明白而且详尽的，确实是我的朋友水鑑王文素编纂之功啊，他对古人的喜好和信任并且对（医学）有补益。在前面写上这些来记录岁月。\n万历己亥年春季，吉安福交亭的魏时亨恭敬地书写。\n序文完毕。
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医家类
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新刻保生心鑑page_10.png
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问题1：經絡配四時圖中体现了哪些文化名物的对应关系？
答案1：图中体现了时间（如寅时、卯时、辰时等）、季节（春、夏、秋、冬）、人体经络（手少阳三焦经、手阳明大肠经等）以及方位（十二地支对应十二方位）这些文化名物之间的对应关系，如春天卯时对应手部的阳明大肠经，体现了自然界时间与人体经络的关联。
问题2：臟腑配經絡圖所呈现的内容蕴含了怎样的中医理论典故？
答案2：臟腑配經絡圖中“一脏一腑相为表里之官”体现了中医的脏腑表里关系理论典故。在中医理论里，脏腑之间的表里关系是基于经络气血的相互络属，比如脾与胃、肾与膀胱、肝与胆分别通过足部的太阴经与阳明经、少阴经与太阳经、厥阴经与少阳经相互联系，这是中医整体观念和阴阳学说在脏腑关系上的体现。
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问题1：文中‘手經絡應天，足經絡應地’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了对仗的修辞手法，‘手經絡’与‘足經絡’、‘應天’与‘應地’结构对称，句式整齐，增强了文本的节奏感和表现力。
问题2：从语言、内容看，这段文字属于什么时代风格与文体？
答案2：语言简洁、分类规整，是古代中医典籍风格，属经络脏腑 / 中医理论类文体 ，以表格化、对应式记录，呈现中医经络学说、脏腑关联等基础理论 。
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问题1：为什么在春季卯时手陽明大腸经会特别活跃?
答案1：因为春季是万物复苏的季节，卯时（早上5 - 7点）正是人体阳气开始升发的时候，此时手阳明大肠经的活动增强，有助于排泄体内的废物，促进新陈代谢。
问题2：如果一个人在夏天午时感到心悸不安，可能与哪条经络有关?
答案2：这可能与手少阴心经有关，因为夏天午时（中午11 - 1点）是手少阴心经最活跃的时间，此时心经功能较强，若出现心悸不安，可能是心经气血不畅或心火过旺所致。
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經絡配四時圖
寅手少陽三焦
春卯手陽明大腸生
辰手太陽小腸
夏午手少陰心長
未手太陰肺
天時十二月 人身十二經 地支十二位
手經絡應天 足經絡應地
申足少陽膽
秋酉足陽明胃 殺
戌足太陽膀胱
冬子足少陰腎藏
丑足太陰脾
臟腑配經絡圖
一臟一腑相爲表裏之官
肺手太陰
心手少陰
包絡手厥陰
脉運於中 周流氣血不已
脾足太陰 胃 足陽明
腎足少陰 膀胱 足太陽
肝足厥陰 膽 足少陽
一經一絡各應陰陽之象
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经络配四时图：
寅时对应手部的少阳三焦经；
春天卯时对应手部的阳明大肠经，主生发；
辰时对应手部的太阳小肠经；
夏天午时对应手部的少阴心经，主生长；
未时对应手部的太阴肺经；
一年十二个月对应人体的十二条经脉，十二地支对应十二方位；
手部经络对应天，足部经络对应地；
申时对应足部的少阳胆经；
秋天酉时对应足部的阳明胃经，主肃杀；
戌时对应足部的太阳膀胱经；
冬天子时对应足部的少阴肾经，主闭藏；
丑时对应足部的太阴脾经。
脏腑配经络图：
一脏一腑互为表里的器官；
肺对应手部太阴经；
心对应手部少阴经；
心包络对应手部厥阴经；
脉气在体内运行，气血循环不止；
脾对应足部太阴经，胃对应足部阳明经；
肾对应足部少阴经，膀胱对应足部太阳经；
肝对应足部厥阴经，胆对应足部少阳经；
一经一络各自对应阴阳的征象。
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杂家类
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雲谷卧餘page_61.png
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问题1：《新唐书》和《旧唐书》的作者分别是谁？
答案1：《旧唐书》署名刘昫（实际由赵莹监修、张昭远等编撰），《新唐书》由北宋欧阳修、宋祁主导，范镇、吕夏卿等参与编撰。
问题2：文中提到的李贺是怎样的人物？
答案2：李贺，字长吉，是唐代著名诗人。文中提及皇帝召见李贺记载白玉楼之事，此故事虽新旧《唐书》未载，但经李商隐小传流传成为佳话。李贺的诗作多以神话传说、鬼怪灵异为题材，风格独特，具有浪漫主义色彩。
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问题1：‘天蒼蒼而高也，上果有帝耶’运用了什么修辞手法？
答案1：运用了反问的修辞手法，通过反问表达了对天上有天帝以及天帝有玩乐之所这种说法的质疑。
问题2：这段文本的文风更接近哪个时代的风格？
答案2：从文本中关于卦象变化的专业论述以及引用典故、表达质疑观点等内容来看，其文风接近古代学术笔记的风格，可能与唐宋时期注重学术探讨、引经据典的笔记文风格较为相符。
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问题1：作者为什么不敢认同关于卦象变化的说法？
答案1：作者不敢认同关于卦象变化的说法，是因为这种对四正卦 “交为变”、四隅卦 “各为变” 的具体阐释缺乏充分依据，虽可能略胜于 “父尊母亲，就传有行” 之类说法，但终究不如对这类争议性观点 “存而不论” 更为妥当。
问题2： 为什么兑卦变动上下二爻成为巽卦？
答案2：兑作为左旋阳卦，依阳卦中爻稳定、仅变上下爻的 “中枢运转” 规律，通过调整上下爻转化为巽卦。
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變中爻為離坤變中爻為坎也坎離以水火交而變火炎上故離變上爻而為震水潤下故坎變下爻而為兌也兌震者左旋陽卦巽艮者右旋陰卦之運也故兌變上下二爻而為巽震變上下二爻而為異上二爻一變其下二爻象有常之幅也故巽變其上二爻而為坤艮變其下二爻而為乾也合而計之四正者其位正故交為變四隅者其位偏故各為變愚未敢以此為然或猶愈于父尊毋親茲傳有行之說耳終不若存而不論之為得也帝召李賀○○○帝召李賀記白玉樓事新舊唐書皆不載見于李商隱小傳云聞之長吉姊嫁王氏者千古傳之遂為佳話乃商隱末云云天蒼蒼而高也上果有帝耶帝果有苑囿宮室觀闕之玩耶苟信然則天之高
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在变化中，中爻为离，坤的中爻变为坎。坎和离因为水火相交而变化，火向上燃烧，所以离的上爻变化为震，水向下滋润，所以坎的下爻变化为兑。兑和震是左旋的阳卦，巽和艮是右旋的阴卦。这是它们的运转规律。所以兑变化上下二爻成为巽，震变化上下二爻成为异（此处“異”可能有误，需进一步考证 ）。上二爻一旦变化，其下二爻的象有着固定的范围，所以巽变化其上二爻成为坤，艮变化其下二爻成为乾。综合起来看，四正的爻位正，所以爻相交就产生变化，四隅的爻位偏，所以各自产生变化。我不敢认为这种说法是对的，或许还是比‘父尊母亲’的说法要好些。这里只是流传着一种说法罢了，终究不如存疑而不讨论为好。皇帝召见李贺。皇帝召见李贺，记载了白玉楼之事，新旧《唐书》都没有记载，在李商隐的小传中见到。李商隐的小传中说，听李贺嫁入王家的姐姐说，这件事千古流传，于是成为佳话。李商隐最后说‘天苍苍而高也，上果有帝耶’，难道天上真的有天帝吗？天帝真的有苑囿、宫室、观阙这样的玩乐之所吗？如果真的是这样，那么天是多么高远啊。
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医家类
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新刊仁齋直指附遺方論page_63.png
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问题1：文中提到的“張長沙”指的是谁，他有什么医学贡献？
答案1：“張長沙”指张仲景，他名机，字仲景，世称张长沙。其医学贡献巨大，撰写了《伤寒杂病论》，该书创立了辨证论治体系，为中医临床诊疗提供了重要的理论和方法依据，对后世中医发展产生了深远影响。
问题2：文中提到的五行相克理论在中医诊断中有什么作用？
答案2：五行相克理论在中医诊断中是重要的参考依据。如文中提到寒症热症右边动气脉应沉细而濡却反得浮大而牢，是火克金；脾病面黄唇青、脉弦长而紧，是木邪之脉，体现五行反克，表明贼邪乘虚为患。通过观察脉象与病症的五行关系，能判断病情的逆顺和预后，辅助医生更准确地诊断疾病，制定治疗方案。
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问题1：文中‘肝受血則能視，足受血則能步，掌受血則能握’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了排比的修辞手法，通过三个结构相似的句子，增强了语势，强调了血液对身体不同部位功能的重要性。
问题2：这段文本的语言风格与近代白话医案有何差异？
答案2：此文本采用文言文体，用词古朴典雅，如‘厥冷’‘尻部’等；句式较为整齐，存在较多对仗；且运用了中医专业术语和五行学说等知识。而近代白话医案语言通俗易懂，多使用口语化表达，更注重直白地阐述病情和治疗方法，体现了医学文献从文言到白话的时代演变。
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问题1：为什么五行反克会成为 “深患”？
答案1：因为五行反克是贼邪乘虚而入，如脾病应见缓大脉，反见弦长而紧的木克土之脉，说明邪气已深入，正气虚衰难以抵御，故为深患。
问题2：刘元素认为 “形病脈和人不死”，其背后的考量可能是什么？
答案2：可能是因为他认为形病而脉和，说明脉象仍有胃气，正气尚未完全衰败，还有救治的余地，可通过调理恢复，故认为人不死。
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醫氣一 脉病 男女氣血脉論 男女氣血則一論 血之一字念不到焉至於調氣不能加以消痰逐水無所不至其病自如足爲患伏於其真之中而不可識矣假如婦人得病於經水來去之時固有可驗而知者其經脉欠通而不行與夫暢熱而傷血變生他證如之何而見之世浴循於其能以男子之診爲血溢乎夫肝藏血而心主之動則血運於諸經靜則血歸於肝臟肝受血則能視足受血則能步掌受血則能握 家之本体故能生焉學者當於此而通其故矣逆順之說故大人得小兒脉不治之症云老者脉陽盛陰强順道大手足寒難治手足厥冷脉不至者死吐血發嗽上氣脉數有熱不得卧者死尻九病人脉無愛躁能自云如外躁並不治病人脉和軟者生刮清如技草根者死 病曰行尸人病脉不病曰内虚此二者雖皆非順然張長沙之論特爲傷寒設謂如傷寒心腹胀滿而脉浮浮大之類是爾腹滿病在太陰浮大之脉属陽亦解 此二者雖皆非正然張長沙之論特爲傷寒設謂如傷寒心腹胀滿而脉浮浮大之類是爾腹滿病在太陰浮大之脉属陽亦解 同刚默暴躁之謂辨文 病可用力形和而脉病其死無疑脉和之與脉健本自不和利可調平而有胃氣之謂中暈整疑似之間學者當於此而致其辨矣 虚爲深患者此也雖然健人之脉病病人之脉和病人不死脉虚病得陽脉九此皆反也而謂有以爲形病脉病人不死陽脉少以爲陰病見陽脉者生其言豈誣哉俗云脉病人不死張長沙以爲病人病脉不病曰内虚此二者雖皆非順然形病而脉和之與脉健本自不同利可調平而有胃氣之謂中暈整疑似之間學者當於此而致其辨矣 腹滿泄利飲食不消面黄唇青體重節疼四肢不收危急喜卧反是弦長而緊是非木邪之脉乎前所謂五行反尅而賊邪乘虚爲深患者此也雖然健人之脉病病人之脉和病人不死脉虚病得陽脉九此皆反也而謂有以爲形病脉病人不死陽脉少以爲陰病見陽脉者生其言豈誣哉俗云脉病人不死 寒熱醉右動氣脉當沉細而濡反得浮大而牢者火之尅金四不治五者脾病面黄唇青體重節疼四肢不收危急喜卧反是弦長而緊是非木邪之脉乎前所謂五行反尅而賊邪乘虚爲深患者此也雖然健人之脉病病人之脉和病人不死脉虚病得陽脉九此皆反也而謂有以爲形病脉病人不死陽脉少以爲陰病見陽脉者生其言豈誣哉俗云脉病人不死 而大者土之尅水三不治病而面悲愁噫哭吐衄交血喘咳
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男女气血脉论：男女的气血是一个整体的论述。对于“血”这个字，如果没有考虑周全，至于调节气机却不能加以消除痰液、驱逐水湿，就会无所不至地产生病症。就像妇人在月经来潮或结束的时候患病，本来是有可以检验并知晓的方法的，其经脉不通畅或者气血畅旺有热而损伤血液，就会产生其他病症，该如何去发现呢？世俗之人遵循着这样的规律：对于男子的诊断，如果是血液外溢，因为肝藏血而心主血，心动则血液运行于各条经脉，静止则血液回归于肝脏，肝接受血液就能视物，脚接受血液就能行走，手掌接受血液就能握持。
人体的本体，所以能够生存发展，学者应当从这里面通晓其中的缘故。逆顺的说法是：大人出现小儿的脉象，属于不治之症。老年人脉象阳盛阴强，是顺应正道。手足寒冷难以医治，手足厥冷、脉象摸不到的人死亡。吐血、咳嗽、上气喘息且脉象数、有热象、不能安卧的人死亡。尻部患病的人，脉象没有爱躁，能自己说好像在外躁一样，这种情况都不可医治。病人脉象平和柔软的能存活，脉象像刮削过的草根一样的死亡。
有一种病叫做“行尸”，人患病但脉象正常叫做内虚，这两种情况虽然都不是正常顺遂的，然而张长沙（张仲景，字仲景，世称张长沙 ）的论述，特地是为伤寒病而设立的，就像伤寒病出现心腹胀满且脉象浮大的这类情况，就属于这种情况。腹胀病在太阴经，浮大的脉象属于阳脉，也可以解释。
这两种情况虽然都不正确，然而张长沙的论述，特地是为伤寒病而设立的，就像伤寒病出现心腹胀满且脉象浮大的这类情况，就属于这种情况。腹胀病在太阴经，浮大的脉象属于阳脉，也可以解释。
如同刚硬、沉默、暴躁的说法需要分辨清楚。疾病可以通过用力（劳作等 ）形体调和但脉象有病，那死亡是毫无疑问的。脉象调和与脉象健旺本来就不同，可以通过调理使平和且有胃气，这就是所谓的“中暈整疑似之間”（此处文意较难明确，暂按原文 ），学者应当从这里面致力于分辨清楚。
脉象虚弱而病症严重的，这是很严重的忧患。虽然如此，健康人的脉象有病态，病人的脉象平和，病人不会死亡；脉象虚弱而病症遇到阳脉，这些都是相反的情况，而说有（这样的道理 ）认为形体有病脉象正常病人不会死亡，阳脉少而认为阴病出现阳脉的病人能存活，这些话难道是虚妄的吗？世俗说“脉病人不死”。
寒症热症，右边有动气，脉象应当是沉细而濡软，反而得到浮大而牢实的脉象，这是火克制金，是四种不治之症之一。五种情况是脾脏有病，面色发黄、口唇发青、身体沉重、关节疼痛、四肢不能活动、危急且喜欢躺卧，相反的情况是脉象弦长而紧，这难道不是木邪的脉象吗？前面所说的五行相克且贼邪乘虚而入成为严重的忧患，就是这种情况。虽然如此，健康人的脉象有病态，病人的脉象平和，病人不会死亡；脉象虚弱而病症遇到阳脉，这些都是相反的情况，而说有（这样的道理 ）认为形体有病脉象正常病人不会死亡，阳脉少而认为阴病出现阳脉的病人能存活，这些话难道是虚妄的吗？世俗说“脉病人不死”。
脉象大的情况是土克制水，是三种不治之症之一。患病且面色悲伤忧愁、噫气哭泣、吐血鼻出血、气血交杂、气喘咳嗽。
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医家类
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问题1：文中提到的“吴郡”现指什么地方？
答案1：文中提到的 “吴郡” 是古代行政区划名，其核心区域在现代大致对应江苏省苏州市一带，涵盖今苏州及周边部分地区（如无锡、常州东部、嘉兴北部等），是江南地区历史悠久的文化与政治中心，因春秋时期为吴国都城所在而得名，历代辖境略有变化，但核心始终围绕太湖流域的苏州地区。
问题2：文中“岐黄”这一典故有什么含义？
答案2：“岐黄”是中医的代名词，源自黄帝与岐伯讨论医学的典故。在古代医籍中，岐伯常被认为是黄帝的臣子和医学老师，两人的问答内容被记录在《黄帝内经》中，后世就用“岐黄”来指代中医，文中“吴郡立斋薛君雅好岐黄素难之书”，表明薛君喜好中医医术和相关医书。
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问题1：文中“其為病常浮於男子什九” 运用了哪种修辞手法？
答案1：该句使用了夸张的修辞手法，以 “什九”（十分之九）的夸张表述，强调女子患病概率远高于男子的特点，增强了表达的力度。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文章语言风格严谨平实又含恳切褒扬，既精准客观论述医理与现象，又于平实叙述中流露对薛先生医术品行的肯定，逻辑清晰且情感真挚。
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问题1：推测 “吴郡立斋薛君为他人治病时‘优游从容，等待自愈’” 的心理动因是什么？
答案1：薛君受中医 “顺势而为、注重自愈” 理念影响，认为精准辨症施药后，应给身体自我修复空间，体现其对医道自然规律的尊崇，希望以从容诊疗传递正确医学观念，是追求医理本真、尊重患者身体机能的心理驱动 。
问题2：为什么女子患病的概率高？
答案2：文中指出女子患病概率较高，一方面是由于其体质上阴浊之气偏盛、阳明之气较弱，另一方面是因为她们的情绪（喜怒哀乐）往往难以保持适度节制，这两方面因素共同导致女子患病的可能性远高于男子。
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耗而元氣索病道日多而醫効日眇\n况婦人女子之性陰濁勝而陽明微\n喜怒哀樂發而中節者寡其爲病常\n浮於男子什九欲診問以識所因亦\n誠難矣吳郡立齋薛君雅好岐黃素\n難之書每爲人治病察色辨脈變藥\n立方增除橫出優游容與俟其自俞\n不示功不計程期在必起時精絶於\n醫者不能及尤旁通外科女科之術\n間取臨川陳良甫所著婦人良方一\n帙爲之補註附以治驗示余讀之見\n其發揮經絡揆度陰陽網羅百病凡\n婦人症最人所難識者彬彬又可睹益\n薛君生平精力不暇妄費坐臥行住
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损耗使得元气匮乏，治病之道（指医术发挥作用的空间 ）日益狭窄，而医疗效果也一天比一天微弱。\n何况妇女的秉性，阴浊之气占上风而阳明之气微弱。\n喜怒哀乐抒发出来而能合乎中节（即符合儒家所说的中和之道 ）的很少，她们患病常常\n比男子多出十分之九，想要通过诊察询问来识别病因，也\n实在是困难啊。吴郡立斋的薛君，向来喜好岐黄（中医 ）之术，熟悉《难经》等医书。\n每次为人治病，观察气色、分辨脉象、随病情变化用药。\n确立药方，增减药物，灵活变通，从容不迫，等待病人自然痊愈。\n不显示功劳，不计较疗程期限，一定能让病人痊愈，医术精妙绝伦，达到\n一般医者不能企及的程度，尤其还旁通外科、女科的医术。\n偶尔选取临川陈良甫所著的《妇人良方》一部，\n为它做补充注释，附上治疗案例给我看，我读了之后，看到\n他对经络的阐发、对阴阳的揣度，网罗各种病症，凡是\n妇人病症中最难识别的，都清晰明了，又有更多收获。\n薛君一生精力不随便浪费，无论坐着、躺着、行走、站立（都一心扑在医术上 ）。
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杂家类
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问题1：文中“柯陵之會”有什么典故含义？
答案1：“柯陵之会”是春秋时期晋、周等国的会盟，因郄犨在会上言辞被单襄公认为“迂”，单襄公预言晋将生乱、三郄将遭祸。后晋果生乱，三郄被杀。此典故常被用来佐证“言行失当者终将自食其果”，也成为后世讨论“言辞与祸福关系”的例证。
问题2：文中“曹劌”指的是谁？
答案2：“曹劌”是春秋时期鲁国著名的军事家、政治家。他最著名的事迹是在“长勺之战”中辅佐鲁庄公击败强大的齐国，其“一鼓作气，再而衰，三而竭”的战术思想和“小大之狱，虽不能察，必以情”的治国理念，体现了他对战争本质的深刻理解，是中国古代军事思想中重视“民本”与“务实”的典型代表。
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问题1：本文运用了哪些修辞手法？
答案1：本文运用了反问的修辞手法，通过反问增强论辩的语气，突出观点的对立与质疑，推动论辩双方的观点交锋，使逻辑张力更突出，也让质疑或反驳的态度更鲜明。
问题2：本文更接近哪个时代的文风？
答案2：本文文风接近唐宋时期的论辩文风格，语言特点以经典文献为依托展开辨析，句式长短交错，既保留先秦散文的古朴简练，又融入唐宋议论文“破立结合”的逻辑张力，于考据与辩驳中见思辨，用词精准且常引经据典以增强论说力度。
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问题1：文中张载为何认为川竭会导致财乏国亡？
答案1：张载认为川水是水土滋润的根本，川水枯竭则水土失去滋润，无法被民众利用，进而导致民生所需的财物无从产生，最终造成财用匮乏、国家衰亡，因此将财乏国亡的根源归结为川竭。
问题2：作者为何强调“迂”这一行为的危害性？
答案2：因“迂”违背务实之道，易致言行失当、背离事理，最终引发祸患。
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雪谷酌餘 卷二\n竭自崩自缺是惡乎爲我哉且曰源塞國必亡人乏財用不亡何待則又吾所不識也且所謂者天事乎抑人事乎若曰天者則吾旣陳於前矣人也則乏財用而取亡者不有他術乎而曰是川之爲尤張子曰語固謂水土潤演民用生財川竭則水土無潤不可用而財乏矣匪川之故而誰哉柳說非是\n柯陵之會鄭犨見單襄公其語迂單子曰晉將有亂三郤當之宗元非之曰以語之迂而曰宜死則死者衆矣且單子之語迂之大者獨無譏耶張子曰迂非迂潤迂固加誣于人是也孟子曰言無實不祥不祥之實蔽賢者當之死不亦宜乎\n曹劌論戰\n長勺之役曹劌問所以戰莊公曰小惠不鹹獨恭不優將何以不愛牲玉于神劌曰小賜不咸獨恭不優將何以不愛衣食于民
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《雪谷酌餘》卷二\n（有人）说：源泉堵塞，国家必定灭亡，百姓缺乏财物用度，不灭亡还等什么呢？这又是我所不能理解的。而且所说的，是关乎上天的事情呢，还是关乎人事呢？如果说是上天（的原因），那么我已经在前面陈述过了。（如果说是）人（的原因），那么因为缺乏财物用度而导致灭亡，难道没有其他的缘由吗？却说是因为河流（的缘故）。尤其张载先生说：话语本来就说水土滋润万物，百姓依靠（水土）而生财，河流枯竭，那么水土没有滋润就不能使用，从而财物匮乏了。不是河流的缘故又是谁的缘故呢？柳氏的说法不对。\n柯陵会盟的时候，郑国的犨拜见单襄公，他的话语迂腐。单子说：晋国将会有祸乱，三郤会承受它。柳宗元非议（单子的话）说：因为话语迂腐就说应该死，那么该死的人就多了。况且单子的话迂腐至极，难道就没有可批评之处吗？张载先生说：迂腐不是迂腐，（如果）迂腐固执就是诬陷别人，这是对的。孟子说：说话没有实质内容就不吉祥，不吉祥的实质，蒙蔽贤能的人会承受它，（这样的人）死去不也是应该的吗？\n曹刿论述作战：长勺之战，曹刿询问凭借什么作战。庄公说：小的恩惠不普遍，独自恭敬（神灵）不优厚，将凭借什么（作战）？（又说）不吝惜祭祀用的牲畜和玉器给神灵。曹刿说：小的恩赐不普遍，独自恭敬（神灵）不优厚，将凭借什么（作战）？不吝惜衣服食物给百姓。
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杂家类
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问题1：张⼦生活的时代，对于地支与星宿的研究有哪些相关的历史背景？
答案1：张⼦为古歙人，大致生活在古代天文历法不断发展完善的时期，当时人们对星象的观测和应用已较为广泛，天文知识在农业生产、祭祀等活动中发挥着重要作用，这为他研究地支与星宿的关系提供了历史背景。
问题2：文中提及的“東方七宿”“南方七宿”有相关的典故来源吗？
答案2：“東方七宿”“南方七宿”是中国古代天文学中对天区的划分，属于二十八宿体系，其典故可追溯至古代先民对星象的观测和总结，在《史记・天官书》等古籍中均有记载。
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问题1：文中‘地⽀⼗⼆屬禽于義有取乎？張⼦⽈：無取也。’运用了什么修辞手法？
答案1：这句话运用了反问的修辞手法，通过疑问的形式引发读者对十二地支对应十二禽是否有意义的思考。
问题2： 这段文本的文风更接近哪个时代的风格？
答案2：从文本引经据典、探讨学术问题的特点来看，更接近古代学者著书立说的文风，可能与明清时期学者注重实证研究、学术探讨的风格较为契合，明清时期学者常对各类学术问题进行深入辨析和讨论。
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问题1：张子说地支十二屬禽“無取”，又讲了寅、卯、辰等与七宿的对应，这是否是在通过对比说明十二属禽 “無取” 的原因？
答案1：是。通过展现地支与七宿有明确的时空对应规律，与十二属禽缺乏此类合理关联形成对比，以此说明其 “无取”。
问题2：张子在论述时先提出“地支十二屬禽於義有取乎”的疑问，再给出“無取也”的观点，他这样做的动机可能是什么？
答案2：可能是为了引导读者思考，通过先设问再给出观点，增强论述的说服力，让读者更易接受其“无取”的看法。
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地⽀⼗⼆禽
地⽀⼗⼆属禽于义有取乎张⼦⽈⽆取也何以明之今夫寅卯⾠三⽀于时为春于位为东⽽⾓亢⽒房⼼尾箕东⽅七宿也巳午未三⽀于时为夏于位为南⽽井⿁柳星张翼轸南⽅七宿也每⽅三⽀配以东⽅⾔之则寅当尾卯当房⾠
雲⾕卽餘卷⼀
古歙张習孔著
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十二地支对应的十二种禽（动物），在意义方面有可取之处吗？张⼦说没有可取之处。凭借什么知道呢？如今那寅、卯、⾠三个地⽀，在时间上代表春季，在⽅位上代表东⽅，⽽⾓、亢、氐、房、⼼、尾、箕是东⽅的七宿；巳、午、未三个地⽀，在时间上代表夏季，在⽅位上代表南⽅，⽽井、⿁、柳、星、张、翼、轸是南⽅的七宿。每个⽅位有三个地⽀，⽤东⽅的情况来说，那么寅对应尾宿，卯对应房宿，⾠
《云谷卽餘》卷⼀
古歙（今安徽歙县）张习孔著
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医家类
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问题1：文中提到的“景岳張氏”是谁，有什么医学贡献？
答案1：“景岳張氏”指张介宾，号景岳。他是明代医学家，其医学贡献显著，提出了“阳非有余，阴常不足”的理论，重视命门学说，强调真阴、真阳在人体的重要作用。在方剂运用上也有独到见解，其学术思想对后世医学发展产生了深远影响，代表著作有《景岳全书》等。
问题2：“精不足者補之以味”出自哪个典故？
答案2：出自《黄帝内经・素问・阴阳应象大论》，指肾精不足时，需用味厚的药物滋补，因 “味厚属阴”，可直接填补精髓，与 “气不足者，补之以气” 相对。
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问题1：“一陰一陽者天地之道一開一闔者動靜之機”运用了什么修辞手法?
答案1：对偶。上下句结构对称，“一陰一陽” 与 “一開一闔”、“天地之道” 与 “動靜之機” 形成对偶，既体现中医 “阴阳平衡” 的核心思想，又通过句式对称增强论述的节奏感与说服力。
问题2：“封蛰之本”运用了什么修辞手法？
答案2：比喻。“封蛰” 原指动物冬眠藏伏，此处比喻肾脏 “藏精” 的功能，以自然现象象征脏腑特性，形象生动。
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问题1：为什么在治疗肾虚时要使用熟地黄?
答案1：因为熟地黄具有甘寒性质，能够滋养肾阴，补充体内精气，适用于肾阴不足的情况。
问题2：为何在配方中加入泽泻?
答案2：虽然泽泻有泻肾的作用，但适量使用可以疏通水道，帮助调节体内水分代谢，避免邪水逆流，从而达到更好的治疗效果。
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正白茯苓自一錢八分可以加至五七錢
牡丹皮自二錢可以加至四錢
澤瀉一錢二分
不加引水煎溫服
景岳張氏曰腎虛不能藏精坎宮之火無所附
而妄行下無以奉春生之令上絕肺金生化之
源地黃禀甘寒之性熟則味更厚是精不足者
補之以味也用以大滋腎陰填補精髓壯水之
主以澤瀉為使世或惡其瀉腎而去之不知一
陰一陽者天地之道一開一闔者動靜之機精
者屬癸陰水也靜而不走為腎之體溺者屬壬
陽水也動而不居為腎之用是以腎主五液若
陰水不守則真水不足陽水不流則邪水逆行
故君地黃以固封蛰之本即佐澤瀉以疏水道
之滯也然腎虛不補其母不導其上源亦無以
固封蛰之用山藥涼補以培癸水之上源茯苓
淡渗以導壬水之上源加以茱萸之酸溫藉以
收少陽之火以滋厥陰之液丹皮辛寒以清少
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白茯苓从一钱八分可以增加到五至七钱。
牡丹皮从二钱可以增加到四钱。
泽泻一钱二分。
不用加药引，用水煎后温热服用。
景岳（张介宾，号景岳 ）张氏说：肾虚不能藏精，坎宫（肾在八卦中属坎 ）的火没有依附的地方。
因而妄动，在下不能奉养春天生发之气，在上断绝了肺金生化的源头。
地黄禀性甘寒，熟了之后味道更醇厚，对于精不足的人。
用味来补养它，用它来大大滋养肾阴，填补肾的精髓，壮大水。
以泽泻作为使药，世人有的厌恶它泻肾而去掉它，却不知道一。
一阴一阳，是天地的规律；一开一合，是动静的关键。精。
属于癸，是阴水，静止而不流失，是肾的本体；尿液属于壬。
阳水，流动而不停留，是肾的功用。所以肾主宰五液，如果。
阴水不能固守，那么真水就不足；阳水不流动，那么邪水就会逆行。
所以用地黄作为君药来巩固封藏蛰藏的根本，同时用泽泻作为佐药来疏通水道。
水道的滞涩。然而肾虚如果不补它的母（脾 ），不疏导它的上源。
巩固封藏蛰藏的功用。山药凉补用来培植癸水的上源，茯苓。
淡渗用来疏导壬水的上源，再加上山茱萸的酸温，借助它。
收敛少阳的火，来滋养厥阴的津液，丹皮辛寒用来清泄少阳
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杂家类
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问题1：《晋书》是一部怎样的著作？
答案1：《晋书》是中国唐代官修的一部纪传体断代史，主要记载了西晋和东晋以及十六国时期的历史，由房玄龄、褚遂良等二十多位大臣奉唐太宗之命编撰，成书于贞观二十年，体现了唐代官修史书“博采旧闻、网罗遗逸”的特点，是研究两晋十六国历史的重要典籍。
问题2：文中提到的“朱子”是谁？
答案2：“朱子”即朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，是南宋时期著名的理学家、思想家、哲学家、教育家。他是宋明理学的集大成者，其思想对中国封建社会后期的政治、文化、教育等领域影响深远，所著《四书章句集注》成为后世科举考试的重要依据。朱熹在学术上强调“格物致知”“存天理灭人欲”，注重对儒家经典的考据与阐释，文中提及他对“类似京房卦气”的书籍态度，也符合其在学术考据中既严谨又受时代局限的特点。
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问题1：本文运用了哪些修辞手法？
答案1：文中运用了比喻的修辞手法，通过“蚁行磨上”的比喻，形象阐释《晋书・天文志》中“天左旋、日月右行”的天体运行观，将抽象的天文现象转化为具体可感的日常场景，便于读者理解其学说内涵，同时也为后文的反驳提供了明确的批判对象。
问题2：本文更接近哪个时代的文风？
答案2：本文文风接近明清时期的学术札记或考据文字，语言风格特点为：以文言为载体，逻辑严谨，辨析精微，既带有对前人学说的批判锋芒，又兼具学术探讨的平实恳切，句式长短交错，多引经据典并加以辩驳，体现出明清考据学中“实事求是、敢疑敢断”的话语特色。
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问题1：作者为什么敢于违背朱子的言论发表自己的观点？
答案1：作者不愿违心迎合古人，秉持学术求真精神，故敢于突破朱子之说发表己见。
问题2：作者依据什么判定《晋书》中关于日月运行的说法是错误的？
答案2：作者依据“天与日月皆是左旋，天行最疾，日行不疾不徐，月行最迟”的天体运行观判定《晋书》说法错误，认为太阳只是比天稍慢，仍会绕地一周，并非如“蚁磨之说”所主张的“日月实东行，因天牵之而西没”。
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啟蒙又不知也朱子旣知其似京房卦氣而不敢正其爲非聖之書後世承朱子之言更不敢爲異同之論求之而不得其義解之而難合其槩則謗之曰聖人自有說焉豈非徇古之過也哉予不敢違心以媚古人故妄爲發其端以俟後人之取舍知我罪我又何能計○○○周髀之失曬磨之說出于晉書天文志其言曰天旁轉如推磨而左行日月右行隨天左轉故日月實東行而天牽之以西没譬之蟻行磨上磨左旋而蟻右去磨疾而蟻遲故不得隨磨而左廻也愚按天與日月皆是左旋天行最疾一日繞地一周而仍過一度有餘日行不疾不徐一日繞地一周而常至其原處月行最遲一日常不及天十三度有餘今晉書謂日月實是東行因天牽之而見其西没此說大謬夫曰較天稍遲耳一日亦一周也信如其
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（对于某些知识）开始启蒙（学习）却又不了解它。朱子（朱熹）既然知道它类似京房的卦气学说，却不敢纠正认为它不是圣人之书。后世继承朱子的言论，更不敢提出不同意见。探求它却不能得到其中的义理，解释它却难以符合其大概（内容），那么就诽谤说：“圣人自然有说法，难道不是拘泥于古人的过错吗？”我不敢违背自己的心意去讨好古人，所以冒昧地开启这个头绪，来等待后人的选取舍弃。（至于）别人了解我还是怪罪我，又怎么能计较呢？
周髀（学说）的失误，“晒磨”的说法出自《晋书·天文志》，它说：“天如同推磨一样向旁边转动，向左运行，日月向右运行，随着天向左转动，所以日月实际上是向东运行，而天牵引着它们，使（人们）看到它们向西沉没。就好像蚂蚁在磨盘上行走，磨盘向左旋转，而蚂蚁向右离去，磨盘转动得快，而蚂蚁行进得慢，所以蚂蚁不能随着磨盘向左回转。”我认为，天与日月都是向左旋转，天体运行得最快，一天绕地球一周后还会超过一度多。太阳运行不快不慢，一天绕地球一周，常常回到它原来的位置。月亮运行得最慢，一天常常赶不上天十三度多。现在《晋书》说日月实际上是向东运行，因为天的牵引才看到它们向西沉没，这种说法大错特错。说（月亮运行）比起天只是稍慢一点，一天也运行一周，确实如同它所说的。
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医家类
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合併脉訣難經太素評林page_20.png
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问题1：“平人氣象論曰人一呼脉再動，一吸脉再動” 出自哪部经典？其核心含义是什么？
答案1：出自《黄帝内经・素问・平人气象论》。核心含义是正常 “平人”（健康人）的脉象节律：一呼之间脉搏跳动两次，一吸之间也跳动两次，加上呼吸定息时的一次跳动，共五次，体现人体气血运行与呼吸节律的协调，是中医判断 “平脉” 的经典依据。文中引用此句，为 “脉至数” 的诊断标准提供权威来源。
问题2：“持脉法” 中以 “菽之多少”（三菽、六菽等）衡量按压力度，这一方法的开创者是谁？
答案2：源自汉代张仲景《伤寒杂病论》及《难经》的脉法理论。“菽”（豆类）作为重量单位，将按压力度量化，便于医者统一标准 —— 三菽轻取（肺）、六菽稍重（心）等，是古代医家对脉诊规范化的贡献，文中沿用此方法，体现脉学传承的连续性。
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问题1：“持脉湏先别重輕，菽之多少是途程” 运用了什么修辞？
答案1：运用了比喻修辞。将 “菽之多少”（三菽、六菽等）比作 “途程”（路径、步骤），形象说明按脉需按力度递增的顺序进行，把抽象的操作规范转化为 “行路” 般的具体过程，生动易懂，符合歌诀 “通俗化” 的特点。
问题2：“脉至數歌” 中 “四至平安”“六至奪精”“八十至之時治巳難” 的分级有何修辞作用？
答案2：运用了对比与递进修辞。以 “四至”（正常）、“六至”（病）、“八至”（危）的至数递增，形成病情轻重的递进对比，用简洁数字直观呈现脉象与病情的关联，强化 “至数越多越危急” 的判断，符合 “歌诀易记” 的传播需求。
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问题1：为何持脉要 “先别重輕”“次第求之”？
答案1：因为不同脏腑的脉象对应不同按压力度 —— 肺脉需三菽之重（轻取），心脉需六菽之重（稍重），脾脉需九菽之重（中取），肝脉需十二菽之重（较重），肾脉需按至骨（沉取）。“次第求之” 才能对应不同脏腑 “得病情”，是 “力度 - 脏腑 - 脉象” 的因果推导。
问题2：“脉至數歌” 中以 “四至平安”“六至奪精”“八至治巳難” 分级，作者的动机是什么？
答案2：动机是通过简单易懂的分级（以 “息间至数” 定病情轻重），帮助医者快速判断病情危急程度 —— 正常脉一息四至，至数越多（如六至、八至），病情越重，体现中医 “以脉测病” 的实用导向。
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古人身长阳之所治也从关至鱼际是寸内一寸九分阴之所治也从尺泽至肘尖是尺内一寸九分故诊法当以平旦寅时病人端坐医者澄心息虑勿以中指扫按消息之中按消息之重轻按高下离经四至曰夺精五至曰死六至曰命绝此云四至六至八至十至盖取一呼再至曰平二至曰病三至曰甚四至曰安凡人一呼脉再动一吸脉再动呼吸定息脉五动关以大息言之则得宜矣然求其四时当脏者不必拘九分一寸之说庶几可也今但以知病之所为为主明其不可一例取也持脉法歌初持脉如三菽之重与皮毛相得者肺部也如九菽之重与肌肉相得者心部也如六菽之重与血脉相得者肝部也按之至骨举指来微者脾部也如十二菽之重与筋骨相得者肾部也持脉须先别重轻菽之多少是途程寸轻关重尺尤甚次第求之得病情在关何所居若君依古开部诊植头指诊在寸部共三部共二寸九分或一部之内独大独小偏强弱相反四时男女相背岐皆病脉也○损脉歌一呼一至号离经两次方来是夺精三度呼间为一至一吸为一息而言也○脉至数歌一呼一至号离经两次方来是夺精三度呼间为一至一吸为一息而言也
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古代人的身体长度，阳气所治理的部位是从手腕到手掌边缘，这是寸部，长度为一寸九分；阴气所治理的部位是从肘部到尺泽穴，这是尺部，长度也为一寸九分。因此，在诊断时应在清晨寅时进行，病人端坐，医生要保持内心的平静和专注，不要用中指随意按压，而是要仔细感受脉象的轻重、高低。如果脉象在四次呼吸之间出现四次跳动称为‘夺精’，五次跳动称为‘死’，六次跳动称为‘命绝’。这里提到的四至、六至、八至、十至，是指一次呼吸中的脉搏次数。通常情况下，一次呼吸脉搏跳动两次为正常，三次为有病，四次为严重，五次为危急。每个人的一次呼吸中脉搏跳动两次，一次吸气中脉搏也跳动两次，这样呼吸平稳时脉搏跳动五次。如果按照大呼吸计算，则更为准确。然而，在实际操作中，不必严格遵循九分一寸的规定，可以根据实际情况灵活判断。诊断时应以了解疾病所在为主要目的，不能一概而论。持脉的方法歌诀：初次持脉时，力度如同三粒豆子的重量，可以感受到皮肤和毛发的脉象，这是肺部的脉象；力度如同九粒豆子的重量，可以感受到肌肉的脉象，这是心脏的脉象；力度如同六粒豆子的重量，可以感受到血脉的脉象，这是肝脏的脉象；按压到骨头后轻轻抬起手指，可以感受到微弱的脉象，这是脾脏的脉象；力度如同十二粒豆子的重量，可以感受到筋骨的脉象，这是肾脏的脉象。持脉时必须先辨别力度的轻重，力度的大小就像路程一样，寸部脉象较轻，关部脉象较重，尺部脉象尤其重。依次寻找，可以获得病情的信息。在关部脉象的位置，如果依照古代的诊断方法，头部手指诊察在寸部，共有三个部位，总长度为二寸九分。如果在一个部位内脉象独大或独小，或强弱相反，与四季、男女的脉象相违背，都是病脉的表现。损脉歌诀：一次呼吸脉搏跳动一次称为‘离经’，两次跳动称为‘夺精’，三次跳动称为‘三度呼间为一至’，一次吸气称为‘一息而言也’。脉至数歌诀：一次呼吸脉搏跳动一次称为‘离经’，两次跳动称为‘夺精’，三次跳动称为‘三度呼间为一至’，一次吸气称为‘一息而言也’。
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医家类
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思濟堂方書page_50.png
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问题1：桂枝汤被称为“羣方之冠”，这里体现了什么典故含义？
答案1：称桂枝汤为“羣方之冠”，强调了它在众多方剂中的重要地位。它是滋阴阳、解肌发汗、调和营卫的第一方，体现了其在中医方剂体系里基础性和典范性的意义，如同在众多方剂中处于首位的标杆，为后世众多方剂的发展和应用奠定基础。
问题2：文中提到的仲景公是谁，有什么医学贡献？
答案2：仲景公指张仲景，他是东汉著名医学家。其医学贡献主要是著有《伤寒杂病论》，该书创立了辨证论治体系，将中医的理、法、方、药有机结合，为中医临床诊疗提供了重要的理论和实践指导，对后世中医的发展产生了深远影响。
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问题1：‘此方爲仲景公羣方之冠，乃滋陰和陽，解肌發汗，調和榮衛之第一方也’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了夸张的修辞手法，将桂枝汤描述为仲景公群方之冠、调和荣卫的第一方，突出了桂枝汤在众多方剂中的重要地位，符合通过修辞强调重点的特点。
问题2：这段文本的语言风格与近代白话医案有何差异？
答案2：此文本采用文言文体，用词古朴（如‘羣方’‘榮衛’），表述简洁且有固定的方剂记录格式；而近代白话医案语言通俗，多用直白易懂的表述，体现了医学文献从文言到白话的时代演变。
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问题1：文中详细介绍桂枝汤、九味羌活汤及冲和化滞汤的功效与组成，其潜在动机可能是什么？
答案1：可能是为了向读者（尤其是医者）传授这些方剂的相关知识，方便他们在临床中根据病症选用合适的方剂进行治疗，具有指导医学实践的动机。
问题2：文中说桂枝汤是 “羣方之冠”，又提到它能 “滋陰和陽，解肌發汗，調和榮衛”，这两者之间有何因果关联？
答案2：因为桂枝汤具备滋阴和阳、解肌发汗、调和荣卫等广泛且重要的功效，适用于中风、伤寒杂证等多种情况，所以被称为 “羣方之冠”，功效的全面性是其获此称号的原因。
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桂枝湯 此方爲仲景公羣方之冠乃滋陰和陽解肌發 汗調和榮衛之第一方也凡中風傷寒雜證脉 浮弱汗自出而表不解者咸得而主之其他證 但見一二證即是不必悉具矣 桂枝 芍藥 生薑各三錢 甘草二錢 大棗二枚 右五味水煎温服服畢更啜稀粥一盞以助藥 力 九味羌活湯 此方乃四時發汗之通劑 羌活三錢 防風 黄芩酒炒一錢半 白芷 川芎各一錢 蒼朮炒 生地各一錢半 細辛 甘草各五分 引加生薑二錢蔥白二寸水煎熱服 衝和化滯湯 治感寒傷食者效 即九味羌活湯加神麴麥芽山查各二錢
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桂枝汤，这个方子是仲景众多方剂中的首位，是滋养阴气调和阳气、解除肌表之邪、发汗、调和营卫的第一方剂。凡是中风、伤寒以及各种杂证，脉象浮弱、汗自然流出而且表证没有解除的人，都可以用它来主治。其他证候，只要见到一两个证候就是（适用这个方子），不必全部具备。桂枝、芍药、生姜各三钱，甘草二钱，大枣二枚。以上五味药用水煎煮，温热服用，服完后再喝一碗稀粥来增强药力。九味羌活汤，这个方子是四季发汗的通用方剂。羌活三钱，防风、黄芩（用酒炒制）一钱半，白芷、川芎各一钱，苍术（炒制）、生地各一钱半，细辛、甘草各五分。加入生姜二钱、葱白二寸作为药引，用水煎煮后热服。冲和化滞汤，治疗感受寒邪、伤食的人有效果。就是在九味羌活汤的基础上加用神曲、麦芽、山楂各二钱。
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医家类
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丹方彚编page_19.png
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问题1：文中治疗斑痧的方剂中“蕃麦”这一药物名有什么文化含义？
答案1：“蕃麦”是斑痧治疗方剂中的关键药物，从方剂治疗斑痧的功能推测，蕃麦可能具有清热解毒、理气止痛等功效，其名称可能是当时对这种植物类药物的一种特定称呼，也许和它的生长特性、外观形态等有关。
问题2：文中提到的“灯草蘸油照之”中，“灯草”在传统医学或生活中还有哪些用途？
答案2：灯草即灯心草，为多年生草本植物，茎髓可入药或作照明材料。在传统医学中，灯心草性平味甘淡，具有清心降火的功效，可用于治疗心烦失眠；在生活中，因其质地疏松易燃，常被用作油灯的灯芯。
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问题1：“紫菀、甘草、半夏酒浸食者，可用於相關病症”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了列举的修辞手法，直接罗列紫菀、甘草、半夏三种药材，说明其经酒浸后可用于相关病症，通过列举具体药物名称，清晰呈现治疗方案中的药材组成，属于列举式说明的修辞表达。
问题2：“總尋生芋艿，或浮腫脹大者，其內按之，若爲真斑痧也”运用了什么修辞手法？
答案2：运用了假设的修辞手法，通过生芋艿按压检测出浮肿胀大的情况时，可推断为斑痧，用假设关系构建诊断逻辑，体现对病症判断的条件性表述。
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问题1：为什么在古代治疗斑疹时要特别注意症状的突然出现?
答案1：因为斑疹的症状突然出现可能意味着病情较为严重，需要立即采取措施避免病情恶化。
问题2：为什么在治疗绞肠痧时会使用生芋艿和明矾?
答案2：因为生芋艿具有消炎止痛的作用，而明矾则可以帮助止泻，两者结合可以有效缓解绞肠痧的症状。
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單方
斑痧其症頭腹疼痛甚難叫呼按之六脈皆無若與別症相同但起於卒然之頃胸腹之間有細斑隱隱皮膚之下者是也總尋生芋芳或浮腫洪脹者其內按之真斑痧也食甜能解此症再用燈草蘸油各處照之隱隱紅斑上必爆响要看他紅斑碎盡方用蕃麥五錢煎湯溫服自愈不可太熱食否則復發之患方用柴汕點火照之食酒煙藥忌陳皮
斑痧針刺少腹疼痛手不可近者用生芋芳或浮腫洪脹者其內按之真斑痧也食甜能解此症再用燈草蘸油各處照之隱隱紅斑上必爆响要看他紅斑碎盡方用蕃麥五錢煎湯溫服自愈不可太熱食否則復發之患方用柴汕點火照之食酒煙藥忌陳皮
紫菀甘草半夏酒浸食者方用斑痧針刺少腹疼痛手不可近者用生芋芳或浮腫洪脹者其內按之真斑痧也食甜能解此症再用燈草蘸油各處照之隱隱紅斑上必爆响要看他紅斑碎盡方用蕃麥五錢煎湯溫服自愈不可太熱食否則復發之患方用柴汕點火照之食酒煙藥忌陳皮
絞腸痧針刺少腹疼痛手不可近者用生芋芳或浮腫洪脹者其內按之真斑痧也食甜能解此症再用燈草蘸油各處照之隱隱紅斑上必爆响要看他紅斑碎盡方用蕃麥五錢煎湯溫服自愈不可太熱食否則復發之患方用柴汕點火照之食酒煙藥忌陳皮
生芋芳二刺片下血甚妙明礬末三錢滾水調服立愈。一足爆
熱飲立二時飢甚夏汁神效。腹中疼痛吐瀉切忌服生薑米湯慢者乘
亂其症霍
單方商
要沐疴
抓吐辰至
瀉方飢
食頭可
鹽肢食
各跟粥
五暈四
錢四肢
硷妙冷
焦用頭
洲葉生
水菊雄
三運氈
碗不帽
煎救上
半急帶
隨用一
意吳夕
冷茱盡
熱黃死
諸瘡
瘿瘤
折傷
破傷風
發破散折惟瘿急
散傷瘀傷有瘤將切
祛風止打血多妙無
風症痛摸瘤緣藥名
能有須痛病氣腫
奏多趁難最惡散毒
效端早禁未結免瘡
治汗補瘀於使須
之下虛血可身狂腫
莫和接停尋體作起
作之骨留常頂禍難
等病慢忽一願殃當
問自瘦上類問殃
看安尋心看間殃
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单方：
斑痧这种病症，头部和腹部疼痛非常厉害，难以呼叫，按摸其六脉都没有（反应），如果和别的病症相同，但突然在短时间内发作，胸腹之间有细小的斑疹隐隐约约在皮肤之下，这就是了。总归要寻找生芋艿，或者是浮肿、肿胀厉害的（芋艿），在身体内部按摸，如果是真斑痧，吃甜食能缓解此症，再用灯草蘸油在各处照，如果隐隐约约的红斑上必定会发出爆响声，要看那些红斑全部破碎后，才用五钱蕃麦，煎成汤，温着服用，自己就会痊愈，不能吃太热的东西，否则会复发。药方用柴油点火照，饮食方面忌饮酒、抽烟、吃特定药物，忌吃陈皮。
斑痧，用针刺少腹部，疼痛得手不能靠近，用生芋艿，或者是浮肿、肿胀厉害的（芋艿），在身体内部按摸，如果是真斑痧，吃甜食能缓解此症，再用灯草蘸油在各处照，如果隐隐约约的红斑上必定会发出爆响声，要看那些红斑全部破碎后，才用五钱蕃麦，煎成汤，温着服用，自己就会痊愈，不能吃太热的东西，否则会复发。药方用柴油点火照，饮食方面忌饮酒、抽烟、吃特定药物，忌吃陈皮。
紫菀、甘草、半夏用酒浸泡后服用的人，药方用斑痧针刺少腹部，疼痛得手不能靠近，用生芋艿，或者是浮肿、肿胀厉害的（芋艿），在身体内部按摸，如果是真斑痧，吃甜食能缓解此症，再用灯草蘸油在各处照，如果隐隐约约的红斑上必定会发出爆响声，要看那些红斑全部破碎后，才用五钱蕃麦，煎成汤，温着服用，自己就会痊愈，不能吃太热的东西，否则会复发。药方用柴油点火照，饮食方面忌饮酒、抽烟、吃特定药物，忌吃陈皮。
绞肠痧，用针刺少腹部，疼痛得手不能靠近，用生芋艿，或者是浮肿、肿胀厉害的（芋艿），在身体内部按摸，如果是真斑痧，吃甜食能缓解此症，再用灯草蘸油在各处照，如果隐隐约约的红斑上必定会发出爆响声，要看那些红斑全部破碎后，才用五钱蕃麦，煎成汤，温着服用，自己就会痊愈，不能吃太热的东西，否则会复发。药方用柴油点火照，饮食方面忌饮酒、抽烟、吃特定药物，忌吃陈皮。
生芋艿，针刺两片，下血效果非常好，明矾末三钱，用滚水调服，立刻痊愈。一只脚爆裂。
热饮立刻（起效），饥饿很厉害，夏天的汁水有神奇效果。腹中疼痛、上吐下泻，千万不要服用生姜米汤，慢性的人趁机（治疗）。
霍乱这种病症。
单方，商量要点。
沐浴病（相关）。
抓吐（到）辰时（截止）。
泄泻的药方，饥饿。
吃头部可以（缓解）。
盐、肢体、饮食。
各自跟随粥。
五晕、四肢。
钱、四肢。
硷、妙、冷。
焦（部位）用头部。
洲（可能是误写）叶、生（物）。
水菊、雄（性）。
三次运输、毛毡帽。
碗（盛物）不（能）。
煎药、救治、上面。
半（量）、紧急、带子。
随意用一个。
吴（姓或物）、傍晚。
冷的茱萸、用尽。
热的黄（色物或药）、死亡。
各种疮。
瘿瘤（病症）。
折伤（病症）。
破伤风（病症）。
发作、破伤（后）散开瘀血、折伤，只有瘿瘤（治疗）有很多方法，没有神奇的药物名字。
（药物）能（治疗）有（相关病症），必须要在疼痛时赶紧治疗，最忌讳（病症）没有消散、结聚，以免引发严重后果。
治疗，使汗液下行，补充瘀血，在身体发狂、肿胀时寻找（治疗方法）。
不要和别的（药物）混合，接续、停留，常常头顶（可能是病症发作位置等），遭遇灾祸、灾难。
询问自身，慢慢寻找，一心查看，遭遇灾祸。
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医家类
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丹方彚编page_7.png
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问题1：“出則為良相，處則為良醫” 是哪个典故的化用？有何含义？
答案1：源自《孟子》“穷则独善其身，达则兼济天下” 的思想，后演变为 “不为良相，便为良医” 的典故（相传为范仲淹所言）。意为君子在朝则做治国安邦的良相，在野则做救死扶伤的良医，二者虽职业不同，核心都是 “济世利物”。文中引用此典，强调 “济人” 不分朝堂与民间，体现儒家 “经世致用” 的价值观。
问题2：“康熙丁亥” 是哪一年？这一时期的医学著作刊刻有何特点？
答案2：“康熙丁亥” 即康熙四十六年（1707 年）。这一时期医学著作刊刻呈现 “官刻与私刻并行”“实用化” 特点 —— 民间医者常私刻验方、丹方（如文中钱嶼、俞晓園刊刻医方），内容侧重临床实用，便于基层医者和百姓使用，反映清代医学知识普及的趋势。
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问题1：“出則為良相，處則為良醫” 采用了什么修辞？
答案1：运用了对偶与互文修辞。“出” 与 “處”、“良相” 与 “良醫” 形成对称对偶，实则互文 —— 无论在朝（出）还是在野（处），核心都是 “济世利物”，通过对比两种身份，强调 “济人” 的本质一致性，使表述简洁而内涵丰富。
问题2：“試之輒效，用之通神” 的表述有何修辞特点？
答案2：运用了对偶与夸张修辞。“試之” 与 “用之”、“輒效” 与 “通神” 结构对称，同时 “通神” 夸张地形容医方疗效极佳，既突出医方的实用价值，又以简洁对仗增强说服力，符合对 “神方” 的赞美语境。
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问题1：作者为何认为 “捨藥施方最為切要”？
答案1：因为作者认为 “積德可以貽後”，而 “捨藥施方” 是直接救助他人的善举，相比其他善行更贴近 “濟人利物” 的实际需求，尤其对 “孤兒襁褓未離嘗聞” 等困境中的人而言，药物和药方是救命之需，故认为其 “最為切要”。
问题2：作者 “周歷吳越諸邦，延訪古先名手醫方” 并 “謀付梓人” 的动机可能是什么？
答案2：动机源于对 “良相難為，良醫亦不易” 的认知，希望通过搜集、刊刻有效医方，以 “一介之士” 的力量践行 “利物於人” 的理想，弥补自己不能成为良医的遗憾，同时让珍贵医方惠及更多人，体现 “以術濟世” 的情怀。
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附刊丹方補遺序\n余聞之古人君子出則為良相處則為良醫又曰一介之士苟存♖心於利物於人必有所濟嗟乎良相其難矣良醫豈易易哉夫羲農肇技於黃軒扁盧精能於白髮膏盲督任之中神其術而為良者青年朱李由此其選也余不敏少所指授弗能為良醫竊意濟人利物之事隨在可行居嘗與四方君子咨詢藥石又嘗周歷吳越諸邦所在延訪古先名手醫方若干葉為一冊試之輒效用之通神私竊自喜藉此可以利物濟人矣比年秋謀付梓人流之於世適新安俞君曉園重刻經驗丹方\n孤兒襁褓未離膏肓積德可以貽後而善書中惟拾藥施方最為切要幸得友人徐芸兄素存與善之心先後刊刻陰隲証並徵今鐸二書行世而舉業之餘亦嘗旁及小道愛同♖採神方彙集成編今夏方得脫藁而喚舊慮大作命在須臾但是編積十年之辛勤志欲公世豈可不終厥事因促梓人速竣其工兼托世伯沈子翁暨世兄遂公代為廣廬勸布流傳海內庶在九泉亦可憑以瞑目也\n康熙丁亥夏月吳興錢嶼青榆自序
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翻译：附刊丹方补遗序。我听闻古代的君子，出仕则做良相，退隐则做良医，又说，哪怕是一个普通读书人，如果有心做对人有利的事，也必定会有所成就。唉，做良相太难了，做良医难道容易吗？当初伏羲、神农开创医术，到黄帝时代，扁鹊、仓公在治疗疑难病症方面医术神妙而成为良医，像青年时期的朱李，也是这一类优秀者。我不聪慧，年少时没有得到很好的指导传授，不能成为良医，私下里想着做救济他人、对人有利的事，无论在哪里都可以施行。平日里曾与各地君子询问医药之事，又曾游历吴越等各邦，在所到之处寻访古代先代有名医家的医方，积累了若干页，编成一册，尝试使用这些医方往往都有效果，运用起来很灵验，我暗自欣喜，凭借这些可以利物济人了。这年秋天，打算将其刊印流传于世，恰逢新安的俞晓园先生重新刊刻经验丹方。孤儿在襁褓之中还未脱离重病，积累德行可以留给后人，而在善书中，只有施药和给出药方最为紧要。幸好得到友人徐芸兄一向存有与人为善之心，先后刊刻《阴隲证》和《徵今铎》两本书流传于世，而在科举课业之余，也曾涉及医道这类小道，喜爱搜罗神奇药方，汇编成编，今年夏天才完成初稿。而旧病突然发作，生命危在旦夕，只是这本医方集积累了十年的辛勤努力，本想着要公之于世，怎能不完成这件事呢？于是催促刻工快速完成刊刻工作，同时托付世伯沈子翁以及世兄遂公代为广泛劝募布施，使它在海内流传，希望这样我在九泉之下也可以瞑目了。康熙丁亥年夏月，吴兴钱屿青榆自序。\n注释：1. 羲農：指伏羲、神农，传说中的古代帝王，被视为医药的始祖。2. 黃軒：即黄帝轩辕氏，传说中的华夏始祖，在医药方面也有贡献。3. 扁盧：扁鹊和仓公，扁鹊是春秋战国时期的名医，仓公即淳于意，西汉著名医学家。4. 膏肓：指人体的重要部位，后用来比喻病情严重到无法医治的地步。5. 督任：中医经络学说中的督脉和任脉。6. 陰隲：原指默默的安定，后指阴德。7. 康熙丁亥：康熙四十六年（1707 年）。
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医家类
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合併脉訣難經太素評林page_14.png
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问题1：文中“難經曰數則爲熱遲則爲寒諸陽爲熱諸陰爲寒”出自什么典故？
答案1：此句引用了《难经》中关于脉象与寒热关系的论述，佐证“迟冷数热”的医理。
问题2：《難經》是一部怎样的著作？
答案2：《難經》是中国古代中医学经典著作之一，相传为战国时期名医扁鹊所著，全书以问答形式阐释《黄帝内经》的要旨，共八十一难，内容涉及脉学、经络、脏腑、疾病、针灸等中医学核心理论，尤其对脉诊、奇经八脉等论述精要，是后世中医学理论体系形成的重要基石，与《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒杂病论》并称中医“四大经典”。
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问题1：文中“關前爲陽名寸口關後爲陰直下取”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了对仗的修辞手法，上下句结构对称，“关前”对“关后”、“为阳”对“为阴”、“名寸口”对“直下取”，词性相对、语义关联，通过工整的句式强化了寸关尺部位与阴阳属性的对应关系，既符合古代医籍便于记诵的特点，又增强了语言的节奏感与逻辑性。
问题2：本文更接近哪个时代的文风？
答案2：本文文风接近宋金元时期，语言风格兼具医理阐释的专业性与古文的凝练性：既以对仗、口诀式语句便于记诵，又通过逐层解析脉象规律体现严谨的逻辑性，同时融合经典引用与医家注解，形成“理论+阐释+例证”的复合表达，兼具实用性与学术性。
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问题1：文中数脉和尺脉分别代表什么？
答案1：数脉代表阳太过而阴不及的热证，需用寒凉药物清热；尺脉代表阴太过而阳不及的寒证，需用温热药物散寒；两者通过脉搏频率的快慢，直接反映体内阴阳盛衰及寒热性质，是中医脉诊中辨别寒热证的核心依据。
问题2：作者认为什么是正常的脉象？
答案2：作者认为“一息四至”是基础正常脉象，“一息五至”亦属无病范畴，核心在于脉象频率符合脏腑协调、阴阳平衡的生理状态。
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息至之圖 平和脉一息 更加至五至太無病 一息四至號平和 更加一至大無疴 一呼一吸 肝與腎脉也 如是上下交過為平和脉也 再至一至是五至也 乃胃受敎未及其脉在五臟各得一 故曰三至二敗 大過而陽不達一至曰所敗皆 當以溫之 六數七數極熱生 多一息六至故為極熱 亦 治及當以八數九死十歸墓 十一十二絕魂 瘞曰古 寒不 陰陽 於是乃無陰也 死不能勝陽 則從 一 二敗 此蓋重出 兩息一至死非怪息 陰陽俱絕之狀 三至為遲 一至為敗 以起下文 脉一息乃死 今傳難經越度分載 諸陽脈獨遲冷數熱諸陰為寒四至五至是得明 無病 及數為遲寒大過數為熱數八 十為一難之中具載昭然明白 呼至息 至呼至息 至呼至息 至呼至息 至呼至息 至呼至息 至呼至息 至呼至息 至 損脉 損脉 損脉 損脉 損脉 損脉 損脉 損脉 心一呼 一吸 再至 肺與 一呼 一吸 再至 心 一呼 一吸 再至 肺與 一呼 一吸 再至 心 一呼 一吸 再至 肺與 一呼 一吸 再至 心 一呼 一吸 再至 肺與 一呼 一吸 再至 心 一呼 一吸 再至 肺與 一呼 一吸 再至 心 一呼 一吸 再至 肺與 一呼 一吸 再至 陰滑食注 脾胃家 谷陽盛而寸口脉 見浮微 氣 及 皮 毛 竟 手 在 裏 食 沉 滑 是 陰 部 虚 而 心 火 乘 寒 寒 陰 部 當 沉 而 脉 見 食 則 注 泄 而 脾 經 有 疾 矣 前 陰 後 定 陰 陽 察 病 根 源 應 不 朽 當 閱 前 脉 之 浮 者 辨 陽 關 前 後 脉 沉 者 陰 也 知 病 在 表 在 上 之 位 根 源 也 非 止 寸 口 浮 滑 尺 脉 法 於 陰 陽 浮 沉 者 治 病 知 根 源 也 察 病 之 因 豈 有 差 哉 呼吸畢而謂之息 不及此數為遲冷 三至二敗之為遲 一 應指下而謂之至 至 陽 滑 食 注 脾 胃 家 谷 陽 盛 而 寸 口 脉 見 浮 微 氣 及 皮 毛 竟 手 在 裏 食 沉 滑 是 陰 部 虚 而 心 火 乘 寒 寒 陰 部 當 沉 而 脉 見 食 則 注 泄 而 脾 經 有 疾 矣 前 陰 後 定 陰 陽 察 病 根 源 應 不 朽 當 閱 前 脉 之 浮 者 辨 陽 關 前 後 脉 沉 者 陰 也 知 病 在 表 在 上 之 位 根 源 也 非 止 寸 口 浮 滑 尺 脉 法 於 陰 陽 浮 沉 者 治 病 知 根 源 也 察 病 之 因 豈 有 差 哉 呼吸畢而謂之息 不及此數為遲冷 三至二敗之為遲 一 應指下而謂之至 至
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这张图片描述了中医脉诊中的'息至之图'，解释了正常脉象（平和脉）在一息之间应有四次跳动，如果超过或少于这个次数，则可能表示身体的阴阳失衡。例如，如果在一息内脉搏超过六次，可能是热证；如果少于三次，可能是寒证。此外，还详细说明了不同脉象与脏腑的关系以及如何通过脉象判断病情的轻重。
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医家类
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问题1：文中提到的“扁鹊”有什么历史地位？
答案1：文中提及的扁鹊是战国时期被誉为 “脉学之宗” 的著名医学家，开创四诊法雏形，是中医重要奠基人，以济世救人的典范形象影响深远。
问题2：吴越地区位于现代的什么地方？
答案2：文中提及的 “吴越地区” 在现代大致对应长江下游及东南沿海一带，主要包括今江苏省南部、浙江省大部、上海市以及安徽省东南部、江西省东北部等区域，是古代吴、越两国的核心地域，因历史文化相近而常并称。
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问题1：文中‘傳藥則吾一家能辯，而傳方則人人可辯也’运用了哪种修辞手法？
答案1：运用了对仗的修辞手法，前后句子结构对称，强调了传药和传方在可实施范围上的差异，增强了表达效果。
问题2：该篇文章在语言风格上有什么特点？
答案2：该篇文章语言风格朴实恳切，以自叙口吻坦陈从医与济世之心，逻辑清晰且注重传承。
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问题1：为什么作者的身体能至今完好无病？
答案1：作者身体能至今完好无病，是因为他从小接触医学，每当生病时便游历吴越地区，寻访高人异士请教阐明医理并深入研究，还将所学记录下来、精选方药调理自身，长期积累了丰富的经验，从而得以保养身体。
问题2：为什么作者要编撰并传播方剂？
答案2：作者编撰并传播方剂，是因秉持济世理念，认为人生当有益于人，且传药惠及有限，传方可让人人依方施治，更能延续先贤医术，实现 “广济之怀”，惠及远近众人。
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自叙 余幼承庭訓與時不以與人為善四字凜凜於夙夜間然嘗恐淺 寡聞不足以副廣濟之懷而醫之為道少小每病每經歷吳越 見高人異士講明而切究之故嘗宣於筆書擇於方選於 輒訪高人異士講明而切究之故嘗宣於筆書擇於方選於 藥幸得此身完全無恙迄今年五十而精神氣力百倍從前益其 所經驗者固已多矣顧余嘗謂人生而無濟於人者君子謂之虛 生苟徒自為調攝而秘藏不以告人則黃帝岐伯之術何以流傳 至今而盧公扁鵲何以有不自醫之說哉故嘗與大兄爾介仲兄 彥方精選藥料秘製丸散若寸金丹催生丸及太乙靈膏普施廣 送毫不敢其直此固逹通所咸知者然猶以為傳藥不如傳方益 傳藥則吾一家能辦而傳方則人人可辦也乃網羅舊聞摭拾新 編幾費採擇而後付諸剞劂將以布諸海內俾逺邇僻壤之家咸
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我年幼时接受家庭的教诲，时刻把‘与人为善’这四个字铭记于心，然而常常担心自己见识短浅、孤陋寡闻，不足以符合广泛救助他人的胸怀。而医学作为一门学问，从年少时起，每次生病都经历过游历吴地和越地（来求医治病 ）。遇见有高深学问和奇特才能的人，就向他们讲解明白并且深入探究，所以曾经把（这些心得 ）宣之于笔、书写下来，对药方进行选择。有幸使得自己身体完好无恙，到如今已经五十岁了，而精神气力比从前增加了数倍。自己所经历验证过的事情，本来就已经很多了。不过我曾经认为，人生在世却对他人没有帮助的人，君子称之为虚度一生。如果仅仅只是自己调养身体，却把（医药知识 ）秘密收藏起来不告诉别人，那么黄帝、岐伯的医术又为什么能够流传到现在，卢医、扁鹊又为什么会有不医自己的说法呢？所以曾经与大哥尔介、二哥彦方精心挑选药材，秘密制作丸药和散药，像寸金丹、催生丸以及太乙灵膏等，广泛地施舍。一点也不敢收取它们的价钱，这本来是大家都知道的。然而还认为传播药物不如传播药方有益，传播药物只是我们一家能够做到，而传播药方则是人人都可以做到。于是搜罗旧有的见闻，拾取新的知识，几乎花费了很多精力去采选，然后交付给刻版印刷的工匠，将要把它在天下传播，使偏远和近处偏僻地方的人家都能（得到 ）。
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医家类
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太醫院校註婦人良方大全page_4.png
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问题1：文中 “七情” 是古籍中常见概念，属于典故 / 成语吗，含义是什么？
答案1：“七情” 是古代文化典故 ，指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动 ，是中医理论、古代养生与心理认知中常用概念，用来解释情志致病的根源 。
问题2：文中“治之以不治也”该典故其核心含义是什么？
答案2：化用了《黄帝内经》中“圣人不治已病治未病”的思想，上古时期人们注重调养心性，保持精神平和，从而在疾病未发生时就加以预防，而非等到发病后再治疗，体现了中医“预防为主”的养生观。
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问题1：“以故藥不試而躋上壽者比比”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了夸张的修辞手法，突出上古时期因心性调养而少病长寿的状态。
问题2：“迨乎後世，恣情縱欲，五內交攻，六氣乘隙，疾病蜂起”运用了什么修辞手法？
答案2：运用了拟人的修辞手法，将脏腑、自然之气拟人化，赋予其攻击性与主动性。
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问题 1：从多句因果推理角度，分析 “病多始于七情” 与 “妇人治病难在识病” 存在怎样的因果联系？
答案 1：因疾病大多由七情引发（“病多始于七情” ），七情致病隐蔽且复杂，增加了妇人识病的难度，所以导致 “妇人治病难在识病” ，是病因复杂（因 ）造成识病困难（果 ）的因果关联 。
问题 2：从角色动机推理角度，推测作者论述 “古人性情安闲，未病先治” ，其心理动因是什么？
答案 2：作者受传统养生、医理思想影响，希望通过对比古今，推崇古人未病先养、顺应性情的理念，劝诫世人节制情欲、重视预防，传递 “治未病” 的医学与养生观念，是借文字倡导健康生活方式、弘扬传统医道的心理动因 。
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大醫院校註婦人良方序\n秀水石山沈讜撰\n病一也而婦人爲難醫一也而識病\n爲難夫病多始於七情遂古之栍性\n靜情逸精神洿暢每治於未病之先\n治之以不治也以故藥不試而躋上\n壽者比比迨乎後世恣情縱欲精神
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太医院校注《妇人良方》的序文\n秀水（今浙江嘉兴）石山的沈讜撰写\n疾病（道理）是一样的，但治疗妇人（的病）却很困难；医术（道理）是一样的，但诊断病情却很困难。大抵疾病大多起始于七情，于是古代那些性情和顺的人，让心情平静、精神安逸舒畅，常常在疾病还未发生时就进行治疗。用不治（的方法）来治疗，所以不用服药就能达到长寿的人比比皆是。到了后世，（人们）放纵情感、恣肆欲望，精神
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杂家类
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问题1：齐桓公是谁?
答案1：齐桓公是春秋时期的齐国国君，以其贤明的治理和卓越的领导才能闻名于世。
问题2：柳宗元是谁?
答案2：柳宗元，字子厚，河东人，是唐代著名的文学家、哲学家、散文家和思想家，为 “唐宋八大家” 之一，世称 “柳河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，又称 “柳柳州”
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问题1：文中“夫著書立言與畫策經事豈可以同軌而語哉”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了反问的修辞手法，强调著书立言和画策经事不能用相同的准则来谈论。
问题2： 这段文本的语言风格有什么特点？
答案2：文本语言风格古朴谨严，以议论为骨，引史证理，辨析治国根本与实务之异；又兼具评点的锐感，对宗元之说、左氏之论的臧否简明有力，体现经史议论的沉实与思辨色彩。
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问题1：为什么说治理国家要重视养民和祀神？
答案1：因为国家治理的根本在于此，重视养民能使国家根基稳固，重视祀神体现对神灵的敬重，二者结合能使国家在面对敌人时有制胜之道，即所谓“治本既优，则所以临敌制胜者亦自有道矣”。
问题2： 柳宗元为何非议齐桓公轻币重礼的做法？
答案2：柳宗元认为如果齐桓公能慰问天下遭受失败的国家、保卫诸侯土地，让君主保有国家、百姓安定居所，即使从诸侯那里接受赋税，百姓也会高兴归顺，没必要用尽国家财物来利交天下，小小的齐国人难以承担这样的负担，也不能让天下获利。
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社稷先王並重神亦非可慢也莊公固以養民祀神並言非舍民而專求冥助也治本旣優則所以臨敵制勝者亦自有道矣宗元所言勇器械之精良形勢之利便魯之君臣將卒之智謀乎是也左氏以爲此謀國之常不足安知其不 夫所以戰者以示有國者不可不知本耳夫著書立言與畫策經事豈可以同軌而語哉 齊桓重禮 齊桓公輕其幣而重其禮故天下諸侯罷馬以爲幣繒纊綦以爲奉鹿皮四笥膏橐而人相載而歸宗元非之曰桓公之苟能弔天下之敗衛諸侯之地君得以有其國人得以安其堵雖受賦於諸侯樂而歸之矣又奚控焉悉國之貨以利交天下若是耶區區齊人惡足以奉天下已之人且不堪矣又奚利天下之能得予以爲桓公之伯不如是之弊也張子曰列國奉伯王蓋有常賦矣輕幣重禮特
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国家和先王都很看重神灵，也不可以轻慢。鲁庄公本来就凭借养护百姓、祭祀神灵一起说，并非舍弃百姓而专门寻求神灵暗中帮助。治理国家的根本已经很好，那么用来面对敌人、取得胜利的（方法）也自然有门道了。柳宗元所说的勇气、器械的精良、形势的便利，鲁国的君臣、将领和士兵的智谋（就是这些方面）。是这样的，左氏认为这些是谋划国家的常理，不足以知道其中的不足之处。 那些用来作战的（因素），是为了表示拥有国家的人不可以不知道根本罢了。那些著书、发表言论和谋划策略、处理事务，怎么可以用相同的准则来谈论呢？ 齐桓公重视礼仪 齐桓公减轻了礼物中的货币价值而看重礼仪，所以天下诸侯用马匹作为货币，用丝织品、丝绵、有花纹的丝带作为供奉，用四个竹筐装着鹿皮，用袋子装着油脂，人们相互运载而归。柳宗元非议这件事，说：“齐桓公如果真的能慰问天下遭受失败的（国家），保卫诸侯的土地，君主能够保有他的国家，百姓能够安定他们的居所，即使从诸侯那里接受赋税，（百姓）也会高兴地归顺他。又何必控制（这些）呢？用尽国家的财物来用利益结交天下（诸侯），像这样吗？小小的齐国人，怎么能够供奉天下已经（存在）的人呢？况且（他们自己）也承受不了啊，又哪里有利益让天下能够得到呢？我认为齐桓公的霸业，不像这样有弊病。”张载说：“列国尊奉霸主和王者，大概有固定的赋税了。减轻货币（的价值）、看重礼仪，只是特别（的做法）。”
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杂家类
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问题1：“年号”在古代政治生活中具有什么作用？
答案1：年号是古代帝王用来纪年的名号，兼具纪年功能与政治象征意义。
问题2：“起辇谷” 是古代的文化名物，从文化名物解析角度，它有怎样的含义？
答案2：“起辇谷” 是古代帝王陵寝之地，为元代帝王及皇族的葬地，承载着元代丧葬文化与皇权传承等意义，是元代皇家陵寝制度相关的文化名物 。
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问题1：“壽二十九葬起輦谷”运用了什么修辞手法？
答案1：运用列数字、借代，列数字精准记录帝王寿命、纪年，借代简洁指代葬地，让纪年、丧葬信息清晰呈现，符合编年体史书客观记史风格。
问题2：从语言、内容特点看，这段文字属于什么时代风格与文体？
答案2：从语言简洁客观、内容聚焦帝王世系纪年，符合元代编年体史书风格，属帝王本纪 / 编年记事文体 ，以时间为序，严谨记录帝王在位、崩逝、年号更迭等王朝核心史实。
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问题 1：分析 “以帝谋不轨，使明宗饮恨而崩，诏撤其庙主” 中，“诏撤其庙主” 的原因可从哪些内容推导？
答案 1：从 “以帝谋不轨，使明宗饮恨而崩” 推导，因皇帝有谋不轨行为，导致明宗含恨去世，基于此恶劣行为与后果，朝廷做出 “诏撤其庙主” 的决定，是行为（谋不轨 ）引发后果（明宗崩 ），进而导致撤庙主的因果关联 。
问题 2：从角色动机推理角度，推测记录帝王年号、即位等信息，作者的心理动因是什么？
答案 2：作者受编年体史书记录传统影响，希望通过梳理帝王世系、年号更迭，传承历史脉络，让后世明晰元代帝王传承、政权延续情况，体现对历史记录、文化传承的责任感，也有维护历史秩序、彰显政权正统性的心理动因 。
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蒙古氏七十二種 阿剌剌 瓮吉剌歹 兀魯兀 怯烈歹 曲呂律 脫里別歹 散兒歹 至正今二十六年 氏 至順四年癸酉六月八日巳巳即位于上都十月 戊辰改元元統至三年乙亥十一月辛丑改至元 至七年正月一日改至正 元統二 至元六 壽二十九葬起輦谷後至元六年庚辰六月丙申 以帝謀不軌使明宗飲恨而崩詔撤其廟主天 曆二 至順三 寧宗沖聖嗣孝皇帝諱懿璘質班 至順三年壬申十月四日庚子即位于大明殿至 十一月十六日壬午崩不改元年七歲葬起輦谷 今上皇帝御名妥歡帖睦爾 第 一 卷 阿剌剌 瓮吉剌歹 兀魯兀 怯烈歹 曲呂律 脫里別歹 散兒歹 乞要歹 塔塔兒 也里吉斤 秃別歹 郭兒剌思 晃忽攤 扎剌兒歹 忽神忙兀歹 永吉列思 別剌歹 八魯剌忽 扎剌只剌 哈答吉 列术歹
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蒙古族七十二种，包括阿剌剌、瓮吉剌歹、兀鲁兀、怯烈歹、曲吕律、脱里别歹、散儿歹 。至正二十六年 。（提到了一些纪年和事件）至顺四年六月八日己巳，（皇帝）在上都即位，十月，戊辰年改年号为元统，到了至顺三年乙亥年十一月辛丑改年号为至元，至正七年正月一日改年号为至正，元统二年、至元六年 。（皇帝）二十九岁，埋葬在起辇谷，后来至元六年庚辰年六月丙申，因为皇帝谋划不轨，让明宗饮恨而崩，下诏撤去他的庙主 。天历二年、至顺三年，宁宗冲圣嗣孝皇帝，名讳为懿璘质班，至顺三年壬申年十月四日庚子在大明殿即位，到了十一月十六日壬午驾崩，不改元年，七岁时埋葬在起辇谷 。当今皇帝御名为妥欢帖睦尔 。第一卷，罗列了阿剌剌、瓮吉剌歹等部族名称 。
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杂家类
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问题1：什么是伏羲八卦?
答案1：伏羲八卦是中国古代的一种哲学体系，由伏羲创立，包含了八个基本卦象，分别是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，用来解释宇宙万物的变化规律。
问题2：八卦是如何与四季和方位相联系的?
答案2：八卦与四季和方位的联系体现在它们代表了不同的自然现象和时间变化，如震卦代表春季和东方，巽卦代表夏季和东南方，以此类推，反映了古人对自然界的观察和理解。
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问题1：文中‘未了而後學之士何能附會以為之說乎’运用了什么修辞手法？
答案1：这句话运用了反问的修辞手法，加强了语气，强调了后人不能牵强附会为其作解说。
问题2： 这段文本的文风更接近哪个时代的风格？
答案2：从文本引经据典、探讨经典学问以及对八卦原理进行阐述等特点来看，更接近古代儒家学者探讨学术问题的文风，可能与宋明时期学者的学术讨论风格较为契合，宋明时期学者注重对经典的解读和学术思想的交流。
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问题1：为什么伏羲八卦最初可能不是圆形图案?
答案1：因为最初的八卦可能是以阴阳自然排列的方式呈现，而不是刻意设计成圆形图案，这更符合自然之道。
问题2：如何理解“陽生陽、陽生陰、陰生陽、陰生陰”的变化规律?
答案2：这种变化规律体现了阴阳之间的相互转化和平衡，阳可以产生阳也可以产生阴，同样阴也可以产生阳和阴，反映了自然界中事物的动态变化和相互作用。
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未了而後學之士何能附會以爲之說乎一物不知儒者之耻此而弗通窮經之謂何無已竊有取焉則歐陽脩所謂繫辭非聖人作未爲無見也夫伏羲八卦當日亦未必圖之爲圖但純陽自然健而在上純陰自然順而在下在上者自然陽而北此八卦以乾坤爲定衡而南在下者自然陰而北此八卦可類推矣由是依生出之序布之太陽得陽為乾一太陽為陰為兌二陽畫生陰陰生陽有陰陽生陰如上下畫為奇再生一奇故次太陽之下再得奇為乾故次陽之偶為兌下畫為偶再生一偶故次陽之偶為離三少陽得陽為離三少陽得陰為震四其序左旋天道也少陰得陽為巽五少陰得陰為坎六太陰得陽為艮七太陰得陰為坤八其序右旋地道也合而計之則成天上地下日東月西山西北澤東南雷盛于春夏之交風烈于秋冬之際凡此者又與左旋右旋之序自為符合此必然之理雖不
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还没有了解清楚，而后世做学问的人怎么能牵强附会来为它作解说呢？一件事物不了解，这是儒者的耻辱，如果这个（八卦相关道理）都不通达，所谓的钻研经书又算什么呢？没有办法，私下里有所选取（观点），那么欧阳修所说的《系辞》不是圣人所作，未必没有见识。伏羲的八卦，在当时也未必画成图的样子，只是纯阳自然刚健处于上位，纯阴自然柔顺处于下位，在上位的自然属阳（对应北方），这八卦以乾坤为稳定的标准；在下位的自然属阴（对应北方），这八卦是可以类推的。由此依照生成的顺序排布，太阳得到阳就为乾一，太阳得到阴就为兑二，阳爻生出阴爻，阴爻生出阳爻，就有了阴阳相生。阴爻就如同上下画为阳爻（奇），再生出一个阳爻（奇），所以排在太阳之后，再次得到阳爻（奇）就为乾，所以排在阳的阴爻（偶）之后为兑；下面画为阴爻（偶），再生出一个阴爻（偶），所以排在阳的阴爻（偶）之后为离三；少阳得到阳为离三，少阳得到阴为震四，它的顺序是向左旋转，这是天道；少阴得到阳为巽五，少阴得到阴为坎六，太阴得到阳为艮七，太阴得到阴为坤八，它的顺序是向右旋转，这是地道。合起来计算，就形成了天上地下，日在东月在西，山在西北泽在东南，雷在春夏之交旺盛，风在秋冬之际猛烈，凡是这些，又与左旋右旋的顺序自然相互符合，这是必然的道理，即使不（明白其他道理）。
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杂家类
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问题1：文中的“說文解字”是什么？
答案1：《说文解字》是东汉许慎编撰的中国首部系统分析汉字字形、阐释字义的字典，首创 “六书” 理论解说汉字构造；它保存了大量先秦文字资料，是研究汉字演变与古汉语的核心典籍。
问题2：蘧伯玉是谁？
答案2：蘧伯玉是春秋时期卫国大夫，以贤德著称，与孔子交好，孔子周游列国时曾多次寄居其家。他尤以 “改过” 闻名，据记载 “年五十而知四十九年非”，体现出持续自省、不断修正言行的修养，被后世视为君子修身的典范，其事迹常被儒家引为 “慎独”“自新” 的例证。
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问题1：“託小以包大在中以制外”运用了什么修辞手法？
答案1：对偶。句式对称，语义相对，通过结构的均衡感强化辩证关系，体现 “小与大”“柔与刚” 的对立统一。
问题2：“餘質而堅鏃無患者何也以其託於後位也” 运用了什么修辞手法？
答案2：设问。 以设问引发思考，自问自答强化观点
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问题1：为什么强者反而容易失败而弱者却能生存下来?
答案1：因为强者往往过于刚强，缺乏柔韧性，难以适应环境的变化，而弱者则更加灵活，能够通过柔顺的方式来应对各种挑战，从而在逆境中生存下来。
问题2：为什么古人如此重视反思和自我改进?
答案2：因为只有不断地反思和自我改进，才能发现自己的不足之处，及时调整自己的行为和决策，避免重蹈覆辙，从而不断提升自己的能力和素质，实现个人的成长和发展。
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託小以包大在中以制外行柔而剛用弱而強轉化推移得一之道而以少正多而能也能以寡統眾達吉訓而為能易眇能視跛能履虞仲翹本皆作而所謂其事强者遭變應卒排患扞難力無不勝敵無不凌應化揆時莫能害之是故欲剛者必以柔守之欲强者必以弱保之積於柔則剛積於弱則強觀其所積以知禍福之鄉方强勝不若已者至於若已者而同于如已者則等不能勝也言强者所不貴也能此言也言柔之為大也道家所貴為小也道家柔勝出於已者其力不可量已者其力不可量非伯玉衛大夫蘧瑗也今年所行是也則還顧知去年前之非所謂月悔朔日以月悔也歲悔之以至于死故有四十九年堅齒堅于舌而先舌盡是故柔弱者生之榦也餘質而堅鏃無患者何也以其託於後位也徒衆強者死之徒也先唱者窮之路也後動者達之原也先者隤陷故曰窮也後者以謀故曰達也何以知其然也凡人中壽七十歲然而趨舍指湊指所之也湊所合也日以月悔也積至月則悔以至於死故蘧伯玉年五十而有四十九年前之所行非也歲歲悔之以至于死故有四十九年非日悔昨也何者先者難為知而後者易為攻也先者上高則後者攀之先者踰下則後者蹙之先者隤陷則後者以謀先者敗績則後者違之歷履也音展非展也車承或言乘作壇說文解字壇射泉讀若準射者之準執也逵吉按準古蹟之蹟也楚人讀蹟爲隤噴者頓刀戈之鋒也猶錞矛戈之錞也也刃刃犯難而質的也
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托小可以包容大的事物，在中间控制外部，用柔和的方式达到刚强的效果，用弱小的力量实现强大的目标。掌握了一种方法就可以用少量来纠正多数，能够用少数统领多数，达到吉祥的结果。通过训练和努力，即使是微小的能力也能变得强大，即使是有缺陷的人也能有所作为。虞仲、翘本都是这样做的，他们所说的那些成功的事例，面对变化和突发情况时，都能排除困难，抵御灾难，力量无穷，无往不利，适应各种变化，没有人能伤害到他们。因此，想要刚强的人必须用柔顺来守护，想要强大的人必须用弱小来保护。积累柔顺就会变得刚强，积累弱小就会变得强大。观察他们的积累，就能知道祸福的方向。当强者遇到不如自己的对手时，会感到胜利很容易；当遇到与自己相当的对手时，胜负难分；当遇到比自己更强的对手时，则难以取胜。强者并不值得推崇。这句话强调了柔顺的重要性。道家认为柔顺是伟大的，而刚强则是次要的。道家认为柔顺能够战胜刚强。对于已经存在的力量，其潜力是无法估量的。卫国的大夫蘧瑗（伯玉）每年都会反思自己的行为，回顾过去一年的不足之处，每个月都会反省，每年都会总结，直到去世，他一生中有四十九年都在不断反思和改进。牙齿坚硬但舌头柔软，最终却是牙齿掉落而舌头依然存在，这是因为柔弱才是生命的本质。为什么箭头没有损伤？因为它依靠的是后面的力量。众多的强者往往是失败的一群，率先行动的人往往会陷入困境，而后来行动的人则更容易取得成功。前者因为急于求成而陷入困境，后者则因为有策略而获得成功。为什么会这样呢？一般来说，人的寿命为七十岁，但在追求目标的过程中，人们往往会做出不同的选择和决定，这些选择和决定决定了他们的命运。每天都要反思自己的行为，每月都要总结自己的经验，每年都要对自己的人生进行深刻的思考。蘧伯玉在五十岁时就开始反思自己的过去，意识到过去的错误，并不断改进自己，直到去世，他一生中有四十九年都在不断反思和改进。为什么他会这样做呢？因为先行者往往难以预料未来的风险，而后行者则更容易找到解决问题的方法。先行者如果选择了艰难的道路，后行者就会跟随并超越他们；先行者如果失败了，后行者就会避开他们的错误。历履并不是真正的展示，而是车轮的承载；乘也不是真正的乘坐，而是坛的解释；说文解字中的坛是指射泉，读作准；射者的准则是古代的遗迹，楚人读作颓喷；顿刀戈的锋利之处就是矛戈的锋利之处，也是刃刃犯难的本质。
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杂家类
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问题1：文中的“两都”指哪两个城市？
答案1：指古代王朝的两个都城，是国家政治、文化中心的象征。结合语境，可能特指明代的南北两京北京为京师，南京为留都，文中 “兩都繼陷” 即指南北两京相继被敌军攻占，暗示王朝的重大危机。
问题2：文中提到的“士”指哪个社会群体？
答案2：古代指读书人或知识分子群体，是传统文化中承担道德传承、社会治理责任的阶层。文中批判部分士人失职作恶，反映了对士阶层使命与堕落的反思。
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问题1：文中“齊民走死地如鶩”运用了什么修辞手法？
答案1：这句话运用了比喻的修辞手法，将平民百姓奔赴死地的状态比作鹜鸟争抢食物，生动形象地写出了百姓踊跃赴死的情景。
问题2：本文语言风格有何特点？
答案2：本文语言凝练峻峭，情感强烈，善用对比与比喻，兼具含蓄隐晦的微言大义与术语、口语化表达结合的特点，凸显鲜明的褒贬立场与批判力度。
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问题1：为什么 “蒙面事仇者不可胜计”？
答案1：文中提到 “号称疆明者謂是時會使然”，即那些自认为 “明智” 的人将此现象归为 “时势所迫”，这种观念可能影响了众人，使得侍奉仇敌的人数量极多。
问题2：“士實操刃殺人” 带来了什么后果？
答案2：后果是 “人今亦殺士矣”，即士人亲手作恶，最终导致如今人们反过来诛杀士人。
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圖鬼魅聖賢面目了不相蒙號稱疆明者謂是時會使然撫疑恐後高不聞性命卑不及經濟兩都繼陷束手就縳死義如晨星蒙面事仇者不可勝計齊氏走死地如騖蓋士實操刃殺人也人今亦殺士矣予固知有今日同憂患者惟吾友鳴喜可與微言時
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画里的鬼怪和圣贤的模样完全不相干。那些号称明白事理的人，说这是时势造成的。他们揣着疑虑又怕落在后面，往高处说不懂修身养性的道理，往低处说不及治理世事的才能。南北两京相继失陷后，（这些人）束手就擒，为正义而死的人少得像晨星，戴着面具侍奉仇敌的人却数都数不清。齐氏奔向死地就像群鸟飞集一般，这实在是士人亲手拿着刀杀人啊！如今人们也在杀士人了。我本来就知道会有今天，能和我一同忧虑国事的，只有我的朋友鸣喜，可以和他说些隐晦的话。
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杂家类
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问题1：文中的“天人之理”是指什么？
答案1：文中的 “天人之理” 是指天道运行规律与人间社会事理的内在联系与根本法则，涵盖自然规律、社会秩序、人事伦理等多方面的深层道理。
问题2：文中提到的“伯夷”是谁？
答案2：文中的 “伯夷” 是商末贤士，以清高守节拒食周粟饿死首阳山闻名，被视为 “义廉” 象征，文中借其特质与柳下惠对照凸显鸣喜品格。
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问题1：‘文如万斛泉’运用了什么修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法，将文章比作万斛泉，形象地写出文章内容丰富、语言精妙且源源不断的特点。
问题2：这段文本的文风更倾向于哪个时代的风格？
答案2：从文本语言古朴典雅、用词考究，且注重对人物品德和学识的赞美等特点来看，更接近古代文人笔记类的文风，可能与唐宋时期的笔记文风格较为相符，唐宋笔记文常以简洁文字记录人物、事件并表达情感与评价。
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问题1：作者钦佩鸣喜的原因是什么？
答案1：原因有三：一是钦佩其见识，因其能剖析深奥事理、贯通天人之理且通晓佛道学问；二是钦佩其风骨，因其慷慨议论时政、极力排斥歪曲事实的史书；三是钦佩其修养，因其在功业未展或施展后遭挫折时仍能坚守自我。
问题2：为什么鸣喜的文章能够思如泉涌，冠绝天下？
答案2：鸣喜因天性介于夷惠之间，能寡欲修心、静气观理，以内在品性与事理洞察为源泉，故文章思如泉涌、冠绝天下。
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時相對欷歔竟日不能去\n益鳴喜賦性在夷惠之間\n能寡欲以事心靜氣以觀\n理故文如萬斛泉語言妙\n天下汪洋宛委各肖其義\n類而止予欽其識於其抉\n輿天人不暇釋老知之予\n欽其骨於其慷慨時務力\n排穢史知之予欽其養於\n其美業弗售售矣而復蹶
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（我）时常与之相对感叹，一整天都舍不得离去。益鸣喜好赋诗，其性情处于伯夷和柳下惠之间。能够减少欲望来修持内心，平静心气来观察（事物）。所以其文章如同万斛泉涌，语言精妙。（文章内容）如同天下广阔无垠的汪洋和曲折的水流，各自能体现事物的本义。大致如此，我钦佩他在抉择时的见识。（他对）天地自然和佛道之学都有了解，我钦佩他在慷慨于时务之时的风骨，奋力排斥秽史，我钦佩他在美好学业未能施展（或未能实现抱负），即使有所施展后又遭受挫折（时的品德）。
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杂家类
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问题1：明宗“暴崩于王忽察都”的具体背景是什么？
答案1：1329 年，明宗从西域返回途中即位，文宗假意让位并北迎。两人在王忽察都（今河北张北）会面后，明宗突然去世，史称“王忽察都之变”，普遍认为是文宗及其心腹所为。
问题2：“文宗追廢”泰定帝，体现了古代何种政治典故？
答案2：体现了“正统之争”的政治典故——新帝通过否定前朝的合法性，确立自身统治的正统性。类似历史上如朱棣夺位后否定建文帝的帝位，泰定帝被“追廢”，本质是文宗为消除泰定帝一脉的政治影响，重构“文宗系为正统”的历史叙事。
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问题1：文中对帝王去世均用“崩”体现了什么修辞手法？
答案1：运用了讳饰的修辞手法，是古代对帝王死亡的讳饰表达，体现对皇权的尊崇和礼制规范，是史书中常见的避讳修辞。
问题2：这段文本的语言风格有哪些特点？
答案2：这段文字是典型的帝王世系记载，语言极简纪实、时序清晰、逻辑连贯、术语精准，严守礼制、暗含褒贬，风格以“客观、精准、极简”为核心，兼具史料的严谨性与史笔的隐晦性。
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问题1：泰定皇帝为什么要将至治四年改为泰定？
答案1：在古代，新君即位后改元往往是为了开启新的统治阶段，表明自己的统治理念和权威，泰定皇帝改元或许也是出于此类政治意图。
问题2： 文宗在明宗暴崩后为何又再次即位？
答案2：文宗此前虽下诏让位于明宗，但明宗暴崩后，皇位出现空缺，而文宗自身有政治势力和野心，加上当时朝廷局势等因素综合作用，使得他再次登上皇位，以继续掌控统治权力。
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顯宗光聖仁孝皇帝諱垹剌麻八力
泰定追諡今出廟
泰定皇帝諱也先帖木兒元封晋王
至治三年癸亥九月四日癸巳即位于上都龍居河十二月丁亥昭改至治四為泰定至五年戊辰二月庚申改致和七月十日庚午崩文宗追廢在位五年壽二十六 泰定四 泰定伍改致和
文宗即改天曆
明宗翼獻景孝皇帝諱和世㻋國天曆二年己巳正月二十八日丙戌即位于和寧北八月二日大駕次王忽察都六日暴崩不改元在位八月壽三十葬起輦谷
文宗聖明元孝皇帝諱圖帖睦爾國致和元年戊辰九月十三日壬申即位于大明殿改元天曆詔讓大兄明宗明年己巳五月帝發京師北迎八月二日丙戌遇於忽察都庚寅明宗暴崩已亥復即位于上都至三年庚午五月戊午改至順至三年壬申八月十二日已酉崩在位五年
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显宗光圣仁孝皇帝，名垹剌麻八力。泰定年间追加谥号，现在（其神位）在宗庙之中。泰定皇帝，名也先帖木儿，元朝时被封为晋王。至治三年癸亥年九月四日癸巳日，在上都龙居河即位。十二月丁亥日，将至治四年改为泰定，到泰定五年戊辰年，二月庚申日改为致和，七月十日庚午日，（皇帝）驾崩，文宗追废（其尊号）。（皇帝）在位五年，享年二十六岁。泰定四年、泰定五年改为致和。文宗即位后，改年号为天历。明宗翼献景孝皇帝，名和世㻋。天历二年己巳年正月二十八日丙戌日，在和宁北面即位，八月二日，皇帝的车驾驻扎在王忽察都，六日突然驾崩，没有更改年号，在位八个月，享年三十岁，埋葬在起辇谷。文宗圣明元孝皇帝，名图帖睦尔。致和元年戊辰年九月十三日壬申日，在大明殿即位，改年号为天历，下诏让位给长兄明宗。第二年己巳年五月，皇帝从京城出发，向北迎接（明宗），八月二日丙戌日，在忽察都相遇，庚寅日，明宗突然驾崩，己亥日，又在上都即位。到至顺三年壬申年八月十二日己酉日驾崩，在位五年。
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杂家类
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问题1：古代的蒲輪是什么意思?
答案1：蒲輪是指用蒲草包裹车轮的车辆，象征着对贤者的尊重和礼遇，通常用于迎接和邀请德高望重的人士。
问题2：蘭臺石室在古代有什么特殊的意义?
答案2：蘭臺石室是古代用来存放重要文献和典籍的地方，象征着知识和文化的传承与保护。
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问题1：文中‘申公伏生之流曷足以當之’运用了什么修辞手法？
答案1：这句话运用了反问的修辞手法，加强语气，强调申公、伏生这类人难以担当与喲喜相比的地位。
问题2： 这段文本的文风更接近哪个时代的风格？
答案2：从引用《诗经》《尚书》，提及蒲轮迎贤等典故，以及语言较为古朴典雅的特点来看，更接近秦汉时期的文风，秦汉时期的文章常体现出对经典的尊崇和对贤才的重视。
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问题1：为什么说 “詩書之用廣，而學問之力沉”？
答案1：因为前文提及 “嗚喜亦終不言所利” 却境界高远（“嗚喜遠矣”），这种修养源于对诗书的深入研习，可见诗书的作用广泛且学问的力量深厚持久，能塑造人的高远境界，故得出此结论。
问题2：作者 “志嗚喜于蘭臺石室間” 的动机可能是什么？
答案2：作者可能希望将呜喜的德行与学问载入 “蘭臺石室”（古代藏书处，代指典籍），使其精神被后世铭记，以此推崇 “沉道德” 的价值观，同时激励世人向呜喜学习。
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譬之于予曾不能窺其際喲喜亦終不言所利而喲喜遠矣然後知詩書之用廣而學問之力沉也眞人旣出當必有蒲輪盛事賚于象峯鰲水間以展其聰足爲吾徒憂開生而申公伏生之流曷足以當之予且志喲喜于蘭臺石室間使舉世儀喲喜沈道德浮
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将（这件事）比喻对于我来说，（我）竟然不能够窥探到它的边际啊。喲喜也始终不说自己所追求的利益，喲喜（的境界）远远超过（常人）了。然后才知道《诗经》《尚书》的用途广泛，而做学问的功夫深厚。真正有德行和才能的人出现后，应当一定会有朝廷以蒲轮车迎请（贤才）的盛大之事赐予（他），在象峯、鰲水之间来施展他的聪慧。（他）足以成为我们这些人的表率，为（人才的）出仕而担忧。像申公、伏生这类人，怎么能够担当（与之相比）呢？我暂且在兰台、石室这样的藏书之处铭记喲喜（的事迹或精神），让全天下以喲喜为楷模，使道德（的风气）沉浮（向好）。
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杂家类
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问题1：文中“返生錢”是独特文化名物，解析其在文化传承中的意义？
答案1：“返生钱”指宣城儒士林脩治病后，在人们再三恳请下留下的少许钱财，它体现医者仁心与轻利重义的品德，在文化传承中，成为彰显儒家“仁爱”“义利观”的文化符号，传递出重视道德、轻视钱财的价值观，见证古代医者的高尚医德与社会对其的认可。
问题2：文中“天梳日帽”是什么典故，体现怎样的文化内涵？
答案2：“天梳日帽”是唐隐君子田游巖的典故，他在冬晴时于汤泉沐发，以天为梳、日为帽，体现其隐逸自在、超脱世俗的生活态度与精神追求，蕴含道家崇尚自然、逍遥闲适的文化内涵，传承了古代隐士亲近自然、随性而为的文化风尚。
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问题1：文中“巴陵陳氏累世孝謹鄉里以老鴉陳目之謂烏鴉能反哺也”运用了什么修辞手法？
答案1：这句话运用了比喻的修辞手法，将巴陵陈氏比作乌鸦，以乌鸦反哺来比喻陈氏家族世代孝顺的品质。
问题2： 这段文本的文风更接近哪个时代的风格？
答案2：从文本记录人物事迹、奇闻逸事，语言简洁质朴等特点来看，更接近古代笔记体文风，可能与唐宋时期的笔记文风格较为契合，唐宋笔记文常有对人物品德、行为的记载和点评。
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问题1：为什么田游岩会被称为“天梳日帽”?
答案1：因为他在冬天晴朗的日子里，在温泉边洗头，风自然吹干了他的头发，不需要其他工具，所以他说这是“天梳日帽”。
问题2：为什么贾宁被称为“髯佛”?
答案2：因为他性格仁慈，帮助很多人，而且他有很多胡子，所以大家称呼他为“髯佛”，表示对他的尊敬和爱戴。
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旬甯赴香期別云出佩香三尺歸防水九章別云命繫逡巡水時牽決定香戴連沃六七巨艦吐嘔淋漓婉上馬麏騵曰若夫人恠遲但道被水香齧盡盪留住 滑州賈寧性仁恕賑饑救患者稚愛慕之以寧多歸 遂皆以髯佛呼之 老鴉陳 巴陵陳氏累世孝謹鄉里以老鴉陳目之謂烏鴉能反哺也 返生錢 髯佛 君子 宣城儒士林脩巳溪方脉治病不求報謝人致饋再 三哀懇則留百餘銖時人名為返生錢 泰火否爐 蒲中趙節博聰剛直鄉人敬之嘗作爐火詩云近冬附火為泰火透春擁爐成否爐用否隨時有輕重進身君子合知無 天梳日帽 唐隱君子田游巖一日冬晴就湯泉沐髮風於朝暉之下適所親者至曰高年豈不自愛而草州若是耶 游巖笑而答曰天梳日帽他復何需 安富大夫 青溪暇筆卷上
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安富大夫的返生钱：人们在上马时群嘲说如果夫人性格迟缓，只是因为水香劝她留下来。君子们称巴陵陈氏世代孝顺谨慎，乡里人称他们为'老鸦陈'，认为乌鸦能反哺。滑州贾宁性格仁慈，赈济饥荒救助患者，老人和孩子都爱戴他，因为他有很多胡子，大家都叫他'髯佛'。天梳日帽：田游岩是一位隐居的君子，有一天冬天天气晴朗，他在温泉边洗头，风吹干了他的头发。这时他的亲友来了，问他年纪大了为什么不自爱，反而像这样在草地上。田游岩笑着说：这是天梳日帽，还需要什么呢？宣城的儒士林修已经精通医术，治病不求回报，别人送给他东西，再三恳求才留下一些，当时人们称他为返生钱。蒲中的赵节博学刚直，乡人都尊敬他，他曾写过一首关于炉火的诗，说冬天靠近炉火取暖。
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杂家类
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问题1：韩愈有什么历史地位？
答案1：韩愈是唐代古文运动领袖，倡导文以载道革新文风，在儒学复兴与文学发展中地位卓著，影响深远。
问题2： 文中提到的曾参、孟子、二程分别是谁，他们有哪些主要事迹？
答案2：曾参即曾子，春秋末年鲁国南武城人，是孔子的晚期弟子之一，以孝著称，相传著有《大学》。孟子名轲，战国时期邹国人，儒家学派的重要代表人物，被尊称为“亚圣”，他主张“仁政”“性善论”等，著有《孟子》。二程指程颢、程颐兄弟，北宋时期的理学家，他们开创了洛学，为理学奠定了基础，其学说被后人称为“程朱理学”。
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问题1：文中‘孔子何以云性相近乎’运用了什么修辞手法？
答案1：运用了反问的修辞手法，通过反问强调了谈论人性不能不谈论气质的观点。
问题2：这段文本的文风更接近哪个时代的风格？
答案2：从文本围绕人性、心与性等哲学概念进行探讨，引用多位儒家学者观点，文风较为严谨、思辨等特点来看，更接近宋明理学盛行时期的风格。
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问题1：为什么会出现三品的差别？
答案1：文中性有三品的差别，本质是由气质差异导致，体现为气质优劣在人性善恶倾向与可引导性上的不同，与张载思想及孔子宗旨相合。
问题2：心与性、性与情的区别是什么？
答案2：心与性是二而一、一而二的关系，性与情皆从心衍生，心为根本，性与情由心而生且体现心的不同面向。
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有謂之過商之不及曾之篤質孟之英風太露二程之一和渾一嚴峻所謂剛善柔善而為氣質勝者也論性而不論氣質祗可云性一而已孔子何以云性相近乎相近也者繇虛靈氣而微有參錯焉之謂也韓子性有三品上善焉而已中可導而上下下惡焉而已雖未言氣質其實由氣質上爭差故性有三品之分與張子合虛於氣之意不戾其可導而上下亦合相近相達之旨而上善下惡亦合不移之旨也乃世多病於其說然既趨之孔旮而不謬矣又何病焉曰然則心與性性與情奚別乎曰虞書人心道心始言心商書若有恒性始言性大學言心未言性中庸言性未言心心與性益二而一一而二者也性從心生古人制字必先制得心字然後性與情皆從心來孟子以惻隱羞惡辭讓是非之心為仁義禮智之端似心從性生也君子所性仁義禮智根於心是性從心生也孟子豈有雙騎之語乎洎合數章味之方見完首明道以性之有形為心伊川以性之動處為心是亦心從性生由惻隱之心仁之端也數語認來其
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有人说，过于聪明就如同商人一样，比不上曾参的忠厚老实，孟子的英伟风度又过于显露，二程（程颢、程颐）一个平和浑厚，一个严厉严峻，所说的刚善、柔善，就是由气质决定谁更胜一筹。谈论人性却不谈论气质，只可以说人性是一样的罢了，孔子为什么要说‘性相近’呢？‘性相近’，是由于人有虚灵的气质，而略微有些差异，这就是韩愈所说的。韩愈认为人性有三个品级，上品的人就是善罢了，中品的人可以引导向上或向下，下品的人就是恶罢了。虽然没有说到气质，但其实是从气质上产生的差异，所以人性有三个品级的分别。这与张载所说的将‘虚’融合于‘气’的意思并不违背，‘可导而上下’也与‘相近相达’的宗旨相合，‘上善下恶’也与‘不移之旨’相合。然而世人多对他的学说不满，但是既然趋向于孔子（的学说）且没有错误，又有什么可不满的呢？回答说：那么心与性、性与情又有什么区别呢？回答说：《虞书》中‘人心’‘道心’开始谈到心，《商书》中‘若有恒性’开始谈到性，《大学》谈到心却没有谈到性，《中庸》谈到性却没有谈到心。心与性，有时好像是二者，有时又好像是一体的，性是从心产生的。古代人造字，必定先造出‘心’字，然后‘性’和‘情’都从‘心’而来。孟子把恻隐、羞恶、辞让、是非之心作为仁、义、礼、智的开端，好像心是从性产生的。君子的本性，仁、义、礼、智根植于心，这是性从心产生。孟子难道有模棱两可的说法吗？等到把几章的内容合起来品味，才明白周敦颐说‘以性之有形为心’，程颐说‘以性之动处为心’，这也是心从性产生，从‘恻隐之心，仁之端也’这几句话体会出来。
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杂家类
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问题1：文中提到的“羔鴈之詞”有什么典故含义？
答案1：“羔雁之词”中的“羔雁”出自《礼记·曲礼下》。原指小羊和雁，是古代卿大夫相见时所执的礼品，后也用作征聘贤才或定婚的礼品。“羔雁之词”则是用“羔雁”来比喻空洞、虚伪、形式化的应酬文辞，就像“羔雁”作为礼物常具有形式化的特点一样，这些文辞多为士人之间相互应酬而作，缺乏实际内容和道德根基，无法济世，体现出作者对当时不良文风的批判。
问题2：《聽潮居存業》是一部怎样的著作？
答案2：《聽潮居存業》是清代原良撰写的一部子部杂家类著作。该书共十卷，杂取经史事迹人物，各著论一篇，共二百二十一首。书中内容涵盖广泛，涉及正统论补、刑赏、学除俗气、薄名利等诸多方面。作者通过对历代兴衰、人物得失的论述，表达了自己对历史和现实的思考，具有一定的经世致用价值。
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问题1：文中“斃于饑瘅于病殪于賊于兵于私闘”运用了什么修辞手法？
答案1：此句结构并列，反复铺陈，列举百姓因饥饿、疾病、盗贼、战乱、私斗而死亡或困苦的多重境遇，细致展现民生苦难的多样性与严重性，使控诉更具实感，强化了对社会现实的控诉力度。
问题2：本文更接近哪个时代的文风?
答案2：本文文风接近明末清初的实学思潮文风，语言风格特点为：以简洁犀利的文言直陈时弊，多使用短句铺陈民生苦难，用词精准且带有强烈的批判性，于质朴中见沉痛，将对社会现实的控诉与对士风的批判紧密结合，体现出经世致用思想下务实、激切的表达特质。
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问题1：文中体现了怎样的社会背景？
答案1：文中通过对民生惨状与士风弊端的描写，展现出社会动荡、民生凋敝、士风虚浮的社会背景
问题2：文中抒发了作者怎样的感慨?
答案2：抒发了作者对民生疾苦的深切痛惜与悲悯，对士人阶层的失望与批判，以及对社会现实的忧思与愤懑。
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聽潮居存業叙\n今天下民殘極矣斃于饑癉于病殪于賊于兵于私鬨而實劇于為文士子之心二十季來羔鴈之詞
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《听潮居存业叙》：当今天下的百姓困苦到了极点啊，死于饥饿、死于疾病、死于盗贼、死于战乱、死于私人争斗，而实际上被作为文人学子之事所害尤其严重。二十年来，那些以羔雁之礼（指礼贤下士或征聘贤才 ）相邀的文辞（所带来的影响 ）。
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杂家类
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问题1：中国古代的五行理论是什么?
答案1：中国古代的五行理论是指金、木、水、火、土五种基本元素，它们之间相生相克，构成了宇宙万物的基础。
问题2：《禹贡》是一部什么样的著作?
答案2：《禹贡》是中国古代的一部地理著作，主要记载了大禹治水的事迹以及九州的地理情况。
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问题1：‘人能内固精神，不外施用，身中三寳亦如金之不敗朽矣，其長生久視也奚疑’这句话运用了什么修辞手法？
答案1：这句话运用了反问的修辞手法，强调了人若能内固精神，便可长生久视的观点。
问题2： 这段文本的文风更接近哪个时代的风格？
答案2：从文本中对自然现象的描述和传统五行观念的运用，以及古朴的语言风格来看，更接近古代道家或杂家的文风，可能与秦汉时期注重融合各家思想、探索自然和生命规律的时代风格较为契合。
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问题1：为什么古人认为遍地都是黄金?
答案1：因为古人认为金、水、木、火、土五行相生相克，最终会形成坚固不散的黄金，象征着永恒和不朽。
问题2：为什么地图上没有标注所有的大海?
答案2：因为古代地图的绘制范围有限，很多遥远的地方无法通过人的耳目到达，所以未能详细标注所有的大海。
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金生水水生木火而坤土之氣遂洩如水不外流而藏體于金火不外騰而藏體于木金火交併復歸正土則氣不散逸為人物為草木禽蟲而堅固不散盡成黃金氣不敗朽矣故曰遍地俱黃金也人能內固精神不外施用身中三寶亦如金之不敗朽矣其長生久視也奚疑\n四海\n四川正西雲南西南陝西西北一正西一西北一西南皆不見有海也由陝西而山西則山西似直正北矣亦未見有海也唯薊遼鄰山東始有海此為東方之海山東抵淮揚蘇松至錢塘寧紹等處始為正東之海東臨至福建則古閩越地也可稱東南海矣廣東卽南越地似為正南之海矣不知閩廣接壤俱可謂之東南海耳由此觀之正東與東南盡屬汪洋之海而正西正北正南西南西北東北想亦當有大海環于地外但輿圖遼廓非人人耳目所能到也\n治水\n禹貢敘治水以冀兖青徐揚荊豫梁雍為次敘地里
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金生水，水生木，火（的能量）与坤土的气于是就像水不外流一样（向内收敛），而（火的）本体藏于金中，火不外扬而其本体藏于木中，金和火交合，又回归于正土，那么气就不会散失逃逸，形成人物、草木、禽虫，而且坚固不会消散，全部变成黄金（般坚固持久的状态）。气不会衰败腐朽，所以说“遍地都是黄金”。人如果能够在内巩固精神，不向外耗散使用，身体中的精气神三宝，也如同黄金一样不会衰败腐朽，那么长寿不老又有什么可怀疑的呢？\n四海：四川在正西，云南在西南，陕西在西北，正西、西北、西南都看不到有海。从陕西到山西，那么山西似乎正对着北方，也没有看到有海。只有薊州、遼州邻近山东的地方开始有海，这里是东方的海。山东一直到淮扬、苏松，到钱塘、宁绍等地才是正东方的海。向东到福建，就是古代的闽越之地，可以称为东南海。广东就是南越之地，似乎是正南方的海。不知道闽广接壤的地方都可以叫做东南海。由此来看，正东和东南都属于汪洋大海。而正西、正北、正南、西南、西北、东北，想来也应当有大海环绕在地的外面，只是地图所涵盖的范围辽阔，不是每个人的眼睛和耳朵所能看到和听到的。\n治水：《禹贡》叙述治水，按照冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍的顺序来叙述地理。
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杂家类
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淮南子page_8.png
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问题1：文中的“光禄大夫”是什么官职？
答案1：古代官职，始于战国，秦汉沿置，属光禄勋。魏晋后为从二品高官，职责为 “顾问应对、论议朝政”，常由名儒担任。文中指刘向曾任此职，负责校订《淮南子》并定名。
问题2：“切音之学”有什么文化内涵？
答案2：即 “反切法”，中国古代标注字音的方法：用两个字拼合成一个字的读音。该方法成熟于魏晋时期，高诱为东汉人，当时尚无此学，故文中指出《鸿烈音》不可能是高诱所作。
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问题1：文中“高則已自言爲之注解並舉音讀矣寧得于本注之外別有撰作哉”运用了什么修辞手法？
答案1：这句话运用了反问的修辞手法，加强语气，强调高诱在已有注解并列举音读的情况下，不应在本注之外另有撰写之作。
问题2：本文语言风格有何特点？
答案2：文本以考据为核心，语言风格服务于辨析古籍源流的实用目的，呈现出 “专业、严谨、简练、征实” 的鲜明特点，是中国传统学术考据文的典型范本。
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问题1：《淮南》后来被加上“子”字成为《淮南子》，原因是什么？
答案1：《汉书・艺文志》在论述儒家到小说家时，将其归为“诸子十家”，后人沿袭这一说法，便在“淮南”后加了“子”字，形成《淮南子》。
问题2：为何高诱在注释《淮南子》时强调自己进行了注解和音读?
答案2：为了表明他亲自完成了注释工作，确保内容的准确性和权威性。
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而高誘敘中亦言講論道德總統仁義而著此書號曰鴻烈是內篇一名鴻烈也誘又曰光祿大夫劉向校定撰具名之淮南藝文志本向歆所述是淮南內淮南外之稱爲劉向之所定然只題淮南不必稱子志論次儒家至小說名曰諸子十家後遂緣之而加子字矣隨書經籍志淮南子二十一卷許慎注又有高誘注亦二十一篇唐書經籍志淮南子註解二十一卷高誘撰又有淮南鴻烈音二卷何誘撰新唐書藝文志鴻烈音亦題高誘撰而高許兩家注並列同隨志宋史藝文志則雲許注二十一卷高注十三卷似當時兩本原別然劉煦無許注而元修宋志乃以高書爲十三卷者考晁公武讀書志據崇文總目雲亡其三篇李淑邯鄲圖志雲亡二篇或因刪並訛脫而爲此說歟淮南本二十篇要略一篇則敘目也其例與揚子法言王符潛夫等書正同故高似孫直指爲淮南二十篇說者又以似孫之言互證晁李斯更誣矣高時無切音之學鴻烈音應如劉煦雲何誘不得改稱高誘歐陽不精考古以名字相涉而亂之如徐堅初學記李善文選注李昉太平御覽引淮南或並有翻語即其書也高則已自言爲之註解並舉音讀矣寧得於本注之外別有撰作哉公武謂許
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而高诱在序中也说，（作者）谈论道德、总括仁义，从而写成这本书，称作《鸿烈》，所以内篇又有一个名字叫《鸿烈》。高诱又说，光禄大夫刘向校订整理后，写成目录并命名为《淮南》。《汉书・艺文志》依据刘向、刘歆的记述，所以 “淮南内”“淮南外” 的称呼是刘向确定的。不过当时只题写 “淮南”，没有加上 “子” 字。《艺文志》论述儒家到小说家时，称为诸子十家，后来就沿袭这个说法，给《淮南》加上了 “子” 字，成了《淮南子》。《隋书・经籍志》记载《淮南子》二十一卷，有许慎注，还有高诱注，也是二十一篇。《旧唐书・经籍志》记载《淮南子注解》二十一卷，由高诱撰写，还有《淮南鸿烈音》二卷，由何诱撰写。《新唐书・艺文志》中《鸿烈音》也题写为高诱撰写，而高诱、许慎两家的注和《隋书・经籍志》一样并列。《宋史・艺文志》则说许慎注二十一卷，高诱注十三卷，似乎当时两家的注本原本是分开的。但刘煦（编撰的《旧唐书》）中没有许慎注的记载，而元朝修撰的《宋史・艺文志》却把高诱的书记为十三卷。考察晁公武《郡斋读书志》，依据《崇文总目》说（高诱注本）亡失了三篇；李淑《邯郸图书志》说亡失了二篇。或许是因为删减合并、讹误脱漏，才有了这样的说法吧？《淮南》原本有二十篇，《要略》一篇是叙目，它的体例和扬雄《法言》、王符《潜夫论》等书正好相同。所以高似孙直接指出是《淮南》二十篇，而有人用高似孙的话去和晁公武、李淑的说法互相印证，就更是错误了。高诱所处的时代还没有反切注音的学问，《鸿烈音》应该像刘煦说的是何诱所撰，不能改称为高诱。欧阳修不精通考古，因为 “何” 和 “高” 名字音近就弄混了。比如徐坚《初学记》、李善《文选注》、李昉《太平御览》引用《淮南》时，有的还有音译的内容，就是这部《鸿烈音》。高诱自己已经说过他为《淮南》做注解，并且标注了读音，怎么会在原本的注解之外另有著作呢？晁公武说许慎
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杂家类
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问题 1：文中 “琉璃” 属于文化名物，从文化名物解析角度，它在古代有怎样的含义？
答案 1：“琉璃” 是古代一种人工烧制的彩色半透明材料 ，常作装饰器物，象征华贵、精致，也用于宗教器物，蕴含宗教文化寓意，体现古代工艺与审美、信仰的结合 。
问题 3：“赤眞人” 是典故或人名吗，含义是什么？
答案 1：“赤眞人” 是古代文化中与神话、仙道相关的称谓，属典故类 ，常指神仙、异人 ，体现古代对超凡人物、神秘存在的文化想象，蕴含仙道文化中对特殊身份人物的认知 。
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问题1：问题：“生怕赤真人，都來一夜春” 中，“赤真人” 与 “一夜春” 的关联运用了什么修辞？
答案1：运用了象征与双关修辞。“赤” 常象征正统（如 “赤心”“赤帝”），“赤真人” 暗指大宋受命者；“一夜春” 既指春天到来，又象征新政权如春风般降临，以自然意象象征政治变革，语言隐晦而寓意鲜明。
问题2：“吼天氏作孽，獨示威於圜” 中，“吼天氏” 的命名有何修辞效果？
答案2：运用了拟人与夸张修辞。“吼天氏” 将大风拟人化，赋予其 “作孽”“示威” 的行为，夸张地表现大风对吕圜的欺凌，既暗合邻人 “轻圜” 的态度，又以荒诞命名增强对权势压迫的讽刺。
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问题1：为什么吼天氏只在吕园面前显示威风?
答案1：因为吕园虽然贫穷但品德高尚，吼天氏想通过这种方式羞辱他，显示自己的优越感。
问题2：为什么晋出帝的诗被描述为俳谐语?
答案2：因为晋出帝不擅长写诗，他的诗句显得诙谐有趣，不符合传统诗歌的标准。
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赤真人
周季年東漢國大雪盛唱曰生有赤真人都來一夜春後大宋受命
吼天氏
呂圖貪秋深大風際人朱錄事富而輕園後憂小希擲園前云呂園洛師人也身寒而德備一日吼天氏作孽獨示威於園
靈琉璃
王衍伶官家乐侍燕小池水澄天見家樂應制云一殿翠琉璃
鮑陽根
偽閩中書吏章添天字謎云露頭更一日真是鮑陽根
碧翁翁
晉出帝不善詩時為俳諧語詠天詩曰高平上監碧地蓋
翁翁
王彪天賦云溥為地蓋浩作星衢
潤骨丹
開元時高太素隱商山起六逍遙館晴夏晚雲中秋午月冬日方出春雪未融暑簟清風夜階急雨各製一銘晚雲作萬變圖先生一笑冬日云金鏐騰空
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赤真人：周季年，东汉国下大雪，（人们）高唱说：“有赤真人出现，只用一夜春天就到来。”后来大宋承受天命。
吼天氏：吕图贪恋秋深，大风之际，朱录事富裕却轻视园林，后来为园林之事担忧。（吕图）掷到园林前说：“吕园的洛师人，身体贫寒但德行完备，有一天吼天氏作恶，唯独在园林示威。”
灵琉璃：王衍作为伶官，家有乐伎侍奉宴饮，小池池水清澈，能映照天空，见家有乐伎应皇帝之命创作诗歌，（其中有）一句“一殿翠琉璃”。
鲍阳根：伪闽的中书吏章添创作天字的字谜，说：“露出头再加上一日，真的是鲍阳根。”
碧翁翁：晋出帝不擅长作诗，当时用诙谐的语言吟咏天的诗说：“高高平平之上，覆盖着碧绿的天地。”
翁翁：王彪的《天赋》中说：“广阔作为大地的覆盖，浩荡成为星空中的道路。”
润骨丹：开元年间，高太素隐居商山，建起六座逍遥馆，在晴夏的傍晚云彩、中秋的午月、冬日刚刚升起、春雪还未融化、暑天的竹席上的清风、夜晚台阶上的急雨等不同情景下，各自创作一篇铭文。傍晚云彩变幻作万种形态的图，先生微微一笑，冬日的铭文说“金镠腾空”。
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杂家类
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问题1：文中“他山之石”有什么典故含义？
答案1：“他山之石”典出《诗经・小雅・鹤鸣》，原义是指别的山上的石头，可以用来雕琢玉器。后来逐渐引申为借助外力来帮助自己改正缺点、完善自身或解决问题，强调“借鉴外物”的积极意义。文中“总以备他山之石耳”即用其引申义，指该书的编纂旨在为读者提供可借鉴的资料，帮助读者在问学、才识、世务、身心德业等方面有所助益。
问题2：文中“覆瓿”有什么典故含义？
答案2：“覆瓿”典故出自《汉书・扬雄传》。原义为扬雄晚年著《太玄》深奥难懂，后世恐怕只会用它来盖酱缸。“瓿”指古代盛酱的瓦器，后以“覆瓿”喻指著作价值不高、无人重视，只能被当作无用之物。文中“或无当于高深，则复瓿可也”即取此义，是作者自谦之语，意为若有人认为该书不够高深，即便视其为无用之物也无妨。
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问题1：本文运用了哪些修辞手法强化了语气与说服力？
答案1：本文通过经典依托、量化分析与辩证表达，强化了文本的说服力与感染力。引用经典增强文化厚重感与说服力，使观点更易被接受；通过量化对比突出对“身心德业”的侧重，增强论述的直观性与说服力；正反结合既强调实用价值，又显谦逊态度，使语气更周全，易获读者认同。
问题2：本文的语言风格具有什么特点？
答案2：本文文风接近明清时期，语言风格兼具典雅凝练与务实直白，既多用“他山之石”“复瓿”等典故及“梓”“识”等古语体现文言特质，又以“十之一”“十之二”等具体比例、“随意抽出”“未与”等通俗表述显露出杂著题跋的平实性，整体呈现出明清文人著述中“雅俗相济、注重实用”的特点。
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问题1：作者认为能从这本书中获得什么收获？
答案1：从这本书中能获得在问学、才识、世务、身心德业等方面的助益，且对身心德业的助益占比最高。
问题2：为什么作者认为这些内容可以作为参考?
答案2：因为书中收录了各类内容，涵盖古今、包含不同形态的知识与经验，这种多元性使其能够为读者在多个层面提供借鉴。
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存業一編分目
家學商
太極
狂狷鄉愿楊墨
堯典九經大學
周子聖學章
英雄戰兢
性命倫常
倫常難盡
王靜
性情心論
陰陽
辨端
仁義禮智
忠恕絜矩
敬
是編古今平奇音整整碎碎之不同憑以備他山之石耳有借以攻玉者意資於問學之一資於才識十二資於世務十三資於身心德業十之四或無當於高深則覆瓿可也
先年所梓野言原就是編中隨意抽出今仍依舊槀俱有入刻中所梓京遊錄未與
三山主人鳴喜識
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《存业一编》分目：
家学商讨；
太极；
志向激进或狷介的人、乡愿、杨朱和墨翟相关内容；
《尧典》《九经》《大学》相关内容；
周子的圣学篇章；
英雄们兢兢业业；
人的性命和伦理纲常；
伦理纲常难以穷尽；
作者王静；
人的性情和心的理论；
阴阳；
辨别事物的头绪；
仁爱、正义、礼仪、智慧；
忠诚、宽恕和以己度人的准则；
敬；
这部编纂作品，（内容涵盖）古今或平正或奇妙，音调或整齐或零碎，各不相同，凭借（这些内容）来作为借鉴之物罢了。如果有能借此来改正自身不足的人，意思是在学问方面有一（种）凭借，在才学见识方面有十二（种）凭借，在处理世间事务方面有十三（种）凭借，在自身内心品德和事业方面有十分之四（的凭借），如果对于高深的学问不恰当，那么用来盖盛酒的瓦器也是可以的。
早年所刊印的《野言》原本就是从这部编纂作品中随意抽出的内容，如今仍然依照旧有的文稿（编排），（这些内容）都有被收入到刻印的书籍中，所刊印的《京游录》没有（收入）。
三山主人鸣喜记述。
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杂家类
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问题1：“老伶官黄世明常言逮事莊宗” 中的 “莊宗” 是哪位历史人物，能补充其生平事迹吗？
答案1：“莊宗” 一般指后唐庄宗李存勖 。他是后唐开国皇帝，继承父业征战四方，消灭后梁等割据势力，统一北方大部；在位期间重视军事，但后期沉迷声色，宠信伶人，最终引发内乱，死于兵变 ，是五代十国时期极具传奇色彩的君主 。
问题2：文中提到的“花鞴扇”具体指什么？
答案2：“花鞴扇”是民间对春季促使花朵绽放的风的拟物化称谓，以“鞴扇”（鼓风工具）比喻春风催花之力，后文“花沐浴”等形成系列自然意象
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问题1：文中"驚世先生雷之聲也"运用了什么修辞手法？
答案1：拟人，将雷声赋予"驚世先生"的人称，突出其震撼力。
问题2："冷飛白"这一称号如何体现修辞特征？
答案2：借代，以雪色"冷飛白"代指雪景，通过色彩与动态结合形成意象。
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问题1：“大雪内宴” 与 “镜新磨进词” 存在怎样的因果联系？
答案1：“大雪内宴” 是事件发生的背景，因大雪时节举办内宴，营造了相应的氛围与情境，促使镜新磨进献与雪景、宴乐相关的词，即特定场景（因 ）引发了镜新磨的行为（果 ），是场景驱动行为的因果关联 。
问题2：作者写此文章反映了怎样的社会文化寓意?
答案2：此文通过自然意象（雪、风、雷等）与人文典故（道士、伶官等）的互喻，反映宋代士大夫以诗意化解现实困境的文人传统，暗含"天人感应"的哲学观与"物我合一"的生命美学。
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映簷白醉春雪云消除疫癘名潤骨丹清風云醒骨\n真人六月惠然\n冷飛白\n老伶官黃世明常言述事莊宗大雪內宴鏡新磨進\n詞號冷飛白\n天公玉戲\n比邱溝傳與一客同入湖南客曰凡雪儂人亦重之\n號天公玉戲\n花鞴扇\n俗以開花風為花鞴扇澗花雨為花沐浴至花老風\n雨斷送蓋花刑耳\n驚世先生\n驚世先生雷之聲也千里鏡電之形也\n千里燭\n道士王致一曰我平生不曾使一文油錢在家則為\n扇子燈出路則為千里燭意其日月也\n迷空步障\n世宗時水部郎韓彥卿使高麗鄉有一書曰博學記\n偷抄之得三百餘事今抄天部七事迷空步障霧威\n屑菊教水露冰子電氣母重屑金星秋明大老阿天\n黃金母地理
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映照屋檐的白色春雪，（人们说它能够）消除瘟疫，美名可滋润骨头，清风白云能醒骨。\n真人在六月的时候欣然到来。\n冷飞白。\n老伶官黄世明常常说起往事，庄宗在大雪天在内廷设宴，镜新磨进献词，名号为冷飞白。\n天公玉戏。\n比丘沟（的人）和一位客人一同进入湖南，客人说凡是雪，我们当地人也很看重它，称它为天公玉戏。\n花鞴扇。\n民间把开花时的风叫做花鞴扇，把山涧中的花雨叫做花沐浴，到花衰老时，风停雨断，大概是花的刑罚罢了。\n惊世先生。\n惊世先生是雷声的称谓，千里镜是闪电形状的称谓。\n千里烛。\n道士王致一说：“我这一生从来不曾使用一文油钱，在家的时候就是扇子灯，出门在外的时候就是千里烛，想来它就是日月吧。”\n迷空步障。\n世宗的时候，水部郎韩彦卿出使高丽，乡里有一本书叫《博学记》，偷抄它得到三百多件事，如今抄录天部的七件事：迷空步障、雾威、屑菊、教水、露冰子、电气母、重屑、金星、秋明、大老、阿天、黄金母、地理。
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杂家类
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问题1：“合諸侯于塗山，執玉帛者萬國” 中的 “涂山之会” 是何典故？
答案1：“涂山之会” 是大禹治水成功后，在涂山（今安徽蚌埠一带）召集诸侯会盟的典故。诸侯执玉帛前来朝见，象征天下归顺，成为大禹确立王权、统一诸侯的标志性事件，文中用此体现禹以德服人的成效。
问题2： “伊尹、造父” 在文中被提及，二人分别以什么著称？
答案2：伊尹是商初贤相，以治国安邦、教化君主著称；造父是周穆王时善御者，以驾驭车马技艺高超闻名。文中说 “雖伊尹、造父弗能化”，强调若方法错误（如鞭狗策马），即便有顶尖才能也无法达成目标。
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问题1：“壞城平池，散財物，焚甲兵” 采用了什么修辞？有何表达效果？
答案1：运用了排比修辞。三个动宾短语并列，节奏鲜明，集中展现禹 “施之以德” 的具体行动，与前文夏鲧 “作三仞之城” 形成强烈对比，凸显禹 “去武力、重德化” 的治国理念，增强语言的气势和感染力。
问题2：“機械之心藏于胷中，則純白不粹，神德不全” 中，“機械之心” 与 “純白”“神德” 的对比有何修辞作用？
答案2：运用了对比和比喻修辞。“機械之心”（功利算计）与 “純白”（本真纯粹）、“神德”（完美德行）形成对立，以具象化的 “心” 与抽象的 “德” 对比，突出 “违道则失德” 的道理，使抽象的道德观念更易理解。
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问题1：为什么体悟大道的人能够安逸而不笨拙?
答案1：因为体悟大道的人内心纯正不杂乱，神明的品德完整，机械巧诈的心思不会隐藏在胸臆之中。
问题2：为什么任用一个人的能力不足以治理三亩的土地?
答案2：因为天地的自然规律使得六合都不足以均衡，需要修养道理的数量，根据不同的情况来治理。
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諸父也八四尺曰仞諸侯背之四海之外作有城郭其役勞故禹知天下叛也乃壞城平地池散財物焚甲兵施之以德海外賓伏四夷納職按太平御覽中作貢也吉合諸侯于塗山執玉帛者萬國塗山在九江當塗也故機械之心藏于胸中則純白不粹神德不全內故純白之道不粹精則神專之一之德不全也在身者不知何遠之所能懷也來是故粹之至也崇在身者不知此生戰之備若以湯沃沸亂革堅則兵利城成則衝生于言攻之難雖伊尹造父弗乃逾甚是故鞭噬狗策躍馬而欲教之雖伊尹造父弗能化之伊尹名摯湯之賢相也不能化之穆王欲害之心亡於中則飢虎可尾何況狗馬之類乎故體道者逸而不窮任數者勞而無功夫峭法刻誅者非霸王之業也策繁用者非致遠之術也繁數雖殊之明察箴末於百步之外離朱者黃帝也不能見淵中之魚師曠之聰合八風之調也師曠晉平公之樂師子野而不能聽十里之外故任一人之能不足以治三畝之宅也脩道理之數因天地之自然則六合不足均也均平是故禹之決瀆也因水以爲師神農之播穀也因苗以爲教禹命后稷曰法爲時故世師法也功曰禹因以水水性自下決使東流故號曰神農也農少典之子炎帝也農植嘉穀神而化之後世號曰神農也播布也以種百穀之因苗之生而樹根於土爲後世之常教也夫萍樹根於水蘋大木龍水居虎豹山處天地之性也以水蛟其皮有珠世號蛟人讀人情人情性交易耳兩木相摩而然金火相尅而流釋
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各位父辈啊，八尺或四尺叫做一仞。诸侯背叛（大禹），四海之外修筑有城郭，那些劳役很辛苦，所以大禹知道天下人有反叛之心。于是毁坏城墙，铲平护城河，分散财物，焚烧铠甲兵器，用德政来对待（百姓），海外的人都来归顺，四方的少数民族都来纳贡（臣服）。按照《太平御览》中的记载是“作贡”。大禹在涂山会合诸侯，手持玉和帛前来的有上万个邦国。涂山在九江的当涂。所以机巧诡诈的心藏在胸中，那么纯洁清白的品德就不完美，精神品德就不健全。内心如果纯洁清白的品德不完美、精神不专精，那么自身都不能明了，又怎么能感召远方的人前来归附呢？到来，因此，纯粹到极致，崇高就在自身。如果自身不能明了，那么怎么能感召远方之人？这就如同用热水浇在沸腾的水中一样（无济于事）。变革坚定，那么兵器就锋利，城墙建成，那么就会产生攻守之言。（这种）进攻的艰难，即使是伊尹、造父（这样的能人）也不能改变。伊尹名叫挚，是商汤的贤相。（如果）不能改变它，周穆王想要害人的心没有了，那么饥饿的老虎也可以接近它的尾巴，更何况狗马之类呢？所以体悟大道的人安逸而没有困窘，依靠权术的人劳苦却没有功效。严厉的法律、苛刻的刑罚，这不是成就霸王之业的方法。频繁使用政令，不是达到远方的手段。繁多的政令虽然不同，但（都需要）明察秋毫，就像箭头的末端在百步之外，即使是离朱（这样视力极好的人），离朱是黄帝时期的人，也不能看见深渊中的鱼。师旷的听力，能调和八种音律，师旷是晋平公的乐师，字子野，但却不能听到十里之外的声音。所以依靠一个人的才能，不足以治理三亩大小的宅院。修治道德的规律，顺应天地的自然规律，那么六合之内也不难平均治理。平均、公平，所以大禹疏通河道，凭借水的特性作为准则；神农播种谷物，凭借苗的生长情况作为指导。大禹命令后稷说：“按照时令（耕种）。”所以后世把（这种方法）作为准则。功绩称作“禹”，是因为凭借水的特性，水的本性是向下流，引导它向东流，所以号称“神农”。神农是少典的儿子，炎帝。神农种植优良的谷物，（有）神奇的变化，后世称作“神农”。“播”是“散布”的意思，用（它）来播种各种谷物，凭借苗的生长情况而在土地上扎根，成为后世的常规教导。那浮萍在水中扎根，蘋草和高大的树木，龙生活在水中，虎豹生活在山中，这是天地赋予的本性。用水蛟的皮，上面有珍珠，世人称（有这种皮的人）为“蛟人”。人情人性相互交易罢了，两块木头相互摩擦就会起火，金属和火相互克制就会流动。解释。
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杂家类
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问题1：文中"莫見莫顯"有什么典故含义？
答案1：典故出自儒家经典《中庸》，指“独”的状态虽隐蔽细微却真实存在，是君子慎独的依据，强调对隐微处的敬畏与坚守。
问题2：文中提到的“中庸”“大学”指的是什么著作？
答案2：文中的“中庸”指《中庸》，“大学”指《大学》，二者均为儒家经典“四书”中的重要著作，是宋明理学探讨心性修养、道德实践的核心文本依据。
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问题1：文中“譬之司関者致謹於𥟵察而後匪類不得潜踰縱有乘間入者其如簡閱之嚴何矣”运用了什么修辞手法？
答案1：此句运用了比喻的修辞手法，句中以“司关者谨慎稽查以防坏人潜入”作喻，类比“慎独”功夫中对内心欲念的警惕与防范，将抽象的“慎心”之道具象化为具体的守卫行为，使“心常惺惺”的修养方法更易理解。
问题2：本文更接近哪个时代的文风？
答案2：本文文风更接近宋明理学时期，语言风格以儒学核心概念为思辨载体，句式整散结合，多运用设问、比喻深化义理，兼具哲学思辨的精密性与文言表达的凝练性，带有明显的心性论与功夫论探讨的理趣。
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问题1：作者认为何为“慎”、何为“独”？
答案1：作者认为，“独”是意念产生的源头、天性初动的状态，既非意也非性，无论好恶喜怒哀乐是否显现、是否面对天下国家万物，其本体始终存在，具有隐蔽而恒在的特质；“慎”则是保持内心本真清醒的方法，如同守关者稽查、司藏者护钥，通过警惕防范，使天理存养、欲念刚萌生即被去除，是针对“独”所做的修养功夫，二者一为本体状态，一为对该本体的持守方法。
问题2：作者为何强调“慎”的内涵在于守护本真？
答案2：作者强调“慎”的内涵在于守护本真，是因为“慎”字从心从真，其核心是保持内心本真的清醒，唯有守住自心之真，才能存养天理，在欲念刚萌生时及时觉察并去除，无需费力禁遏；就像守关者严谨稽查、司藏者严密守护，以本真的清醒防范妄念，这是“慎”能有效抵御人欲、稳固心性的根本所在。
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獨之本色晦夫益獨者意之所從出而不可謂卽意亦性之所初動而不可謂卽性好惡未形喜怒哀樂未發是獨卽好惡旣形喜怒哀樂旣發而獨體仍在雖天下國家天地萬物是獨卽對天下國家天地萬物而獨體仍在所以謂十指十視所以謂莫見莫顯物而獨體仍在所以謂常惺惺法耳益莫惺惺於自心之卽此心常惺則有天理可存無人欲可遏縱有欲念甫萌一經提醒卽去無甚禁遏之煩譬之司關者致謹於稽察而後匪類不得潛輸縱有乘間入者其如簡閱之嚴何矣辟之司藏者致謹於扃鑰而後旁窺不得妄覬縱有胠篋來者其如典守之固何矣此其所以當慎也然則學庸兩慎獨有辨乎曰中庸爲葆性故於幾未動時預防其欲工夫稍閒大學爲誠意故於幾將動時亟絕坎萌工夫甚緊故特加一必字微有當境先境之辨耳然則獨與幾無辨乎曰易稱幾者動之微然雖微而已動之矣獨猶在動之先慎則其幾善不慎則其幾惡詎意認獨爲幾蓋亦認獨於知而然也夫魯思之學受之仲尼仲尼之
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独处的本色隐晦，那些格外注重独处的人，意念的来源之处，却不能说这就是意念本身；也是本性最初发动之处，却不能说这就是本性。喜好与厌恶还没有表现出来，欢喜、愤怒、哀伤、快乐还没有生发时，“独” 就是喜好与厌恶；当喜好与厌恶已经表现出来，欢喜、愤怒、哀伤、快乐已经生发，而 “独” 的本体仍然存在。即使是天下、国家、天地、万物（这些外在事物 ），“独” 就是面对天下、国家、天地、万物时 “独” 的本体仍然存在。所以说十个手指、十次观看（都能觉察 ），所以说没有什么被看见、没有什么被显明（都能知晓 ）。事物存在而 “独” 的本体仍然存在，所以说常常保持清醒警觉的方法罢了。更加没有比从自己内心（保持警觉 ）更清醒警觉的了，就是这个心常常保持清醒，那么就有天理可以留存，没有私欲可以遏制。纵然有欲望之念刚刚萌发，一经提醒就去除了，没有太多禁止遏制的麻烦，就好像关卡的管理者，在稽查审核方面十分谨慎，然后匪类就不能偷偷进入；纵然有趁机进入的人，又能拿严格的检查审阅怎么样呢？就好像仓库的管理者，在锁钥方面十分谨慎，然后从旁窥视的人就不能胡乱觊觎；纵然有撬开箱箧前来的人，又能拿坚固的典守怎么样呢？这就是它应当谨慎的原因。然而《大学》《中庸》中两处 “慎独” 有区别吗？说：《中庸》是为了保持天性，所以在几微的念头还没有发动时预先防止欲望，工夫稍微闲适；《大学》是为了使意念真诚，所以在几微的念头即将发动时迅速杜绝危险的萌芽，工夫十分紧迫，所以特别加上一个 “必” 字，稍微有面对当前境遇和先前境遇的区别罢了。然而 “独” 与 “几” 没有区别吗？说：《易经》说 “几” 是变动的微小迹象，然而虽然微小但已经是发动了，“独” 还在变动之前，谨慎那么几微就是善的，不谨慎那么几微就是恶的，难道把意念认为 “独” 就是 “几” 吗？大概也是在认知层面上把 “独” 认为是 “几” 罢了。唉，鲁国的思（子思 ）的学问是从孔子那里接受来的，孔子……
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杂家类
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问题1：什么是“紫微宫”？
答案1：紫微宫是中国古代天文学中的一个概念，指的是北极星周围的区域，象征着帝王的居所。
问题2：“冯夷”和“大丙”分别代表什么？
答案2：冯夷是中国古代神话中的水神，大丙则是传说中的驾车高手，他们的名字在这里象征着高超的技艺。
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问题1：“以天爲蓋以地爲輿四時爲馬陰陽爲御”使用了什么修辞手法？
答案1：使用比喻手法，把天比作车盖、地比作车子、四季比作马匹、阴阳比作驾车人，构建出顺应自然的 “遨游” 意象。
问题2：本文语言风格有何特点？
答案2：本文的语言风格具有鲜明的道家典籍特质，融合了哲理性与文学性，简劲凝练，虚实结合，使说理既富文学性，又具严密性。
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问题1：为什么说 “天下之事不可为也”？应如何对待天下之事？
答案1：因为天下之事有其自然规律，不可强行干预；应顺着事物的自然规律去推求。
问题2：分析 “執道要之柄而遊於無窮之地” 与前文 “陰陽有序，无为” 存在怎样的因果联系？
答案2：因遵循阴阳有序、无为的原则（“陰陽有序，所以无为” ），才能把握道的关键（“执道要之柄” ），进而实现 “游于无穷之地”（在广阔、不受限的境界中遨游 ），是遵循自然、无为的因，带来把握道、超脱遨游的果 。
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不能與之爭先是故大丈夫恬然無思澹然無慮以天爲蓋以地爲輿四時爲馬陰陽爲御乘雲陵霄與造化者俱縱志舒節以馳大區區宅也大宅謂天也可以步而步可以驟而驟令雨師灑道使風伯掃塵電以爲鞭策雷以爲車輪上游於霄雿之野下出於無垠之門劉覽偏照復守以全經營四隅還反於樞故以天爲蓋則無不覆也以地爲輿則無不載也四時爲馬則無不使也陰陽爲御則無不備也是故疾而不搖遠而不勞四支不動聰明不損而知八紘九野之形埒者何也執道要之柄而遊於無窮之地是故天下之事不可爲也因其自然而推之萬物之變不可究也秉其要歸之趣夫鏡水之與形接也不設智故而方圓曲直弗能逃也是故響不肆應而景不一設叫呼彷彿默然自得人生而靜天之性也感而後動性之害也物至而神應知之動也知與物接而好憎生焉
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不能和它争先后，所以大丈夫安适沉静无思无虑，把天当作车盖，把地当作车子，把四季当作马匹，把阴阳当作驾车的人。乘着云气冲上云霄，和自然一同遨游；放开思绪舒展情志，在广阔天地间驰骋，“区” 是小宅，“大宅” 说的是天。可以漫步就漫步，可以疾行就疾行，让雨师洒扫道路，让风伯清扫尘埃，用闪电当作马鞭，用雷声当作车轮。向上游乐于高远虚空的原野，向下出入于无边无际的门户；纵览万物、遍照四方，又守持着完整本真；遍历四方角落，再返回事物的根本。所以把天当作车盖，就没有什么不能覆盖；把地当作车子，就没有什么不能承载；把四季当作马匹，就没有什么不能驱使；把阴阳当作驾车人，就没有什么不能完备。因此快速行进却不摇晃，行远路却不劳累，四肢不用动弹，听觉视觉不受损伤，却能知晓八方九野的疆域形态，这是为什么呢？因为掌握了道的关键，在无穷无尽的境地中遨游。所以天下的事不能强行去做，要顺着它的自然规律去推求；万物的变化无法探究穷尽，要把握它的关键和归宿。镜子和水与形体相接时，不凭借智慧巧诈，而方、圆、曲、直等形态都无法逃避显现。所以回声不会随意回应，影子不会刻意呈现；呼喊时仿佛有回应，沉默时自有所得。人天生的状态是沉静，这是天性；被外物触动后有所行动，是天性受到了侵害。外物到来时精神随之反应，是认知的活动；认知与外物接触，喜好和憎恶就产生了。
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杂家类
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问题1：文中“燕山五桂”是什么典故，有何文化寓意？
答案1：“燕山五桂”指宋窦禹钧的五个儿子（仪、俨、侃、僖、侨）皆位通显，因桂象征富贵、吉祥，故以此称之。该典故体现家族人才辈出、富贵显达，传承了对家族兴盛、子孙贤能的美好期许与赞誉，成为后世称赞家族教育成功、子孙有出息的文化符号。
问题2：文中未涉及古代器物等，从“詩名”“位通顯”看，“詩名”作为文化名物，在古代文化传承中有何意义？
答案2：“詩名”代表诗人的声誉与作品影响力，在古代文化传承中，它是文学价值的体现，能彰显家族文化底蕴、个人才华，促进诗歌创作交流，传承文学精神，是古代文化传承中文学脉络延续的重要标识，承载着审美、情感与文化记忆的传递。
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问题1：“唐竇叔向有五子牟鞏庠常群皆有詩名”这句话运用了什么修辞手法？
答案1：这句话运用了列举的手法，直接列出窦叔向五个儿子的名字，清晰地说明了他们都有诗名这一情况。
问题2： 这段文本的文风更接近哪个时代的风格？
答案2：从文本简洁记录人物事迹的特点来看，更接近古代传记类文风，类似于唐宋时期简洁记录人物生平、成就等信息的传记文本风格。
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问题1：作者写此文章反映了怎样的社会文化寓意?
答案1：作者通过唐代窦叔向五子的诗名与宋代窦禹钧五子的显达官位，反映了中国传统社会对"家族兴盛""教育传家"的推崇。这两个案例共同构建了"五子登科"的理想家庭范式，既体现儒家"修身齐家"的伦理观，又为科举时代提供了阶层上升的示范模板，其核心文化寓意在于：通过强调多子多才、代际成功的家族叙事，强化社会对教育改变命运、德行决定家运的价值认同。
问题2：为什么窦禹钧五子被称为燕山五桂？
答案2：因为窦禹钧的五个儿子都官至高位，如同桂花般香飘四方，因此被称为燕山五桂。
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竇氏五子\n竇叔\n唐竇叔向有五子牟鞏庠常群皆有詩名\n竇禹鈞\n宋竇禹鈞亦有五子儀儼侃僖僑皆位通顯謂之燕山五桂
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窦氏有五个儿子。窦叔（是其中之一）。唐代的窦叔向有五个儿子，分别是窦牟、窦巩、窦庠、窦常、窦群，他们都有诗名。窦禹钧（也是窦氏五子相关人物）。宋代的窦禹钧也有五个儿子，分别是窦仪、窦儼、窦侃、窦僖、窦僑，他们都官位显达，被称为燕山五桂。
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杂家类
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问题1：文中提及的“王承恩”是谁？
答案1：王承恩是明末宦官，在明朝末年李自成起义军攻破北京时，王承恩追随崇祯皇帝朱由检，最终与崇祯帝一同自缢于煤山，践行了“从主自缢，死生不失臣礼”，因此被后世视为忠烈典范。
问题2：“聖祖仁皇帝”是谁?有哪些事迹？
答案2：“聖祖仁皇帝”即爱新觉罗・玄烨，也就是康熙帝，“圣祖”是他的庙号，“仁皇帝”是谥号，他是清朝第四位皇帝，也是中国历史上在位时间最长的皇帝，开创了“康乾盛世”的开端，对清朝的巩固和发展影响深远。
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问题1：文中‘以視當日宮監中獻城納欵開關降賊者其賢奸奚翅霄壤之別哉’运用了什么修辞手法？
答案1：这句话运用了反问和对比的修辞手法，通过反问强调了王承恩的忠烈与那些投降贼人的奸佞之间有着天壤之别，同时将两者进行对比，突出了这种差距。
问题2： “沃野平畴，澄波遠岫，綺合繡錯” 使用了什么修辞手法？
答案2：运用了对偶的修辞手法，通过结构对称、词性相对的短语描绘海淀的自然景观，如“沃野”对“平畴”、“澄波”对“遠岫”，形成对偶，使语言富有节奏感和画面感。
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问题1：为什么作者认为那位自杀殉主的臣子比那些投降的人更值得尊敬?
答案1：因为那位臣子在危难时刻选择了忠诚和牺牲，体现了高尚的品德和坚定的信念，而那些投降的人则失去了忠诚和原则，表现出了自私和懦弱。
问题2：为什么皇帝会选择在这个地方修建宫殿园林?
答案2：因为这个地方风景优美，环境宜人，适合用来宁静养神，同时也可以作为皇家休闲娱乐的地方，体现了皇帝对自然美景的欣赏和对节俭美德的追求。
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世祖章皇帝特为谕祭豈碑以旌其忠文中授古証今咨嗟歎惜舉一王承恩從主自縊跪於其勞死生不失臣禮真可謂忠烈而無二心者以視當日宮監中獻城納款開關降賊者其賢奸奚翅霄壤之別哉聖祖仁皇帝暢春園記云都城西直門外十二里曰海淀淀有南有北自萬泉莊平地湧泉奔流瀉瀉於丹陵洪洪之大以百頃沃野平疇澄波遠岫綺合繡錯益可考圯廢之餘遺趾周環十里雖歲遠零落故蹟堪尋瞰飛樓之鬱律循水檻之逶迤古樹蒼藤往往而在爰詔內司少加規度依髙為阜即卑成池相體勢之自然取石甓夫固有計庸畀直不役一夫宮舘苑囿定為寧神怡性之所永惟儉德捐泰去雕視昔亭侯李偉因兹形勝構為别墅當時書曲之壯麗歷歷顧而賞焉清風徐引煩疴乍除爰稽前朝戚畹武清神京之勝區也朕臨御以來日夕萬幾罔自暇逸久積辛劬漸以滋疾偶緣暇時於兹游憩酌泉水而甘
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清朝的世祖章皇帝特别下诏祭祀并立碑表彰一位忠诚的臣子，这位臣子在危难时刻选择自杀殉主，表现出对君主的绝对忠诚。与那些在关键时刻背叛投降的人相比，他的贤良和奸佞之间的差别就像天壤之别。圣祖仁皇帝在《畅春园记》中提到，京城西直门外十二里的海淀地区，南北都有万泉庄，泉水从平地涌出，汇集成河流，灌溉着广阔的田野和平整的土地，清澈的波浪和远处的山峦交织在一起，景色如锦绣般美丽。这里可以找到一些废墟遗迹，虽然年代久远，但依然可以看到当年的痕迹。于是皇帝下令稍作修缮，利用高地建山丘，低洼处挖成池塘，顺应自然地形，用石头和砖瓦进行建设，不劳役百姓，建造宫殿园林作为宁静养神的地方，永远保持节俭的美德，摒弃奢华和雕琢。以前的亭侯李伟曾在这里建造别墅，当时的壮丽景象历历在目，皇帝在此游玩休息时，喝着甘甜的泉水，欣赏着清风，烦恼顿时消散。他查阅前朝的历史，感叹这里的美景。
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杂家类
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昨非庵日纂page_22.png
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问题1：文中提到的陈眉公是怎样的人物？
答案1：从文中可知陈眉公从自己的学识中选取内容，创作了《读书镜》十卷作为世人的借鉴，由此可推测他是一位学识渊博且有分享精神、希望以自身所学惠及世人的人。
问题2：“耕莘築巖釣渭”这一典故有什么含义？
答案2：“耕莘築巖釣渭”分别指古代在莘野耕种的伊尹、在傅岩筑墙的傅说、在渭水垂钓的姜子牙，他们在未被重用时有着不同的经历，但后来都成就了一番事业，这个典故意味着有才能的人即便起初处于平凡甚至艰苦的境遇，也能凭借自身才能和机遇获得成功。
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问题1：文中“今世文萟之士不乏掞天繡雲雕繪滿目如小兒泥羹塵飯不當饑飽雖多奚爲”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了比喻和反问的修辞手法。将文辞杂乱的士人所写文章比作“小兒泥羹塵飯”，形象地说明了这些文章没有实际价值；“雖多奚爲”用反问的语气强调了这类文章数量再多也没有用。
问题2：本文语言风格有何特点？
答案2：文本针砭时弊、引经据典且语言较为古朴典雅，融合了文言的简洁严谨与议论的犀利生动，既体现了传统文论的思辨色彩，又通过比喻和典故拉近了与读者的距离，形成了 “凝练而不失晓畅，批判中见推崇” 的独特风格。
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问题1：如今文艺之士的作品虽多却无实际用处，原因是什么？
答案1：这些人喜欢创作铺天盖地、雕饰华丽的文字，满眼都是花哨的修饰，但这些作品就像小孩用泥巴做的羹汤、尘土捏的饭食，根本无法解决实际需求，所以即便数量再多也没用。
问题2：陈眉公先生创作《读书镜》十卷的原因是什么？
答案2：他希望拿出自己积累的学识，写成这部书作为世人借鉴的资料，帮助人们理解天下事的来龙去脉与发展规律。
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專攻浮藏淵明鄙之作此語自掃除耳今世文藝之士不乏掞天繡雲雕繪滿目如小兒泥羹塵飯不當飢飽雖多奚爲陳眉公先生抽其腹笥作讀書鏡十卷爲世資鑑天下事本末消息各有其漸智者之所卜愚者之所忽也古之耕莘築巖釣渭者非必事事經歷閉門造車出門合軌其取諸模索者豫矣賢不肖之所得各因其才仁智之所見各隨其分才分不同而求無不獲其在是書
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我专门研究那些被埋没的、陶渊明所轻视的作品，说这些不过是自我清理罢了。如今搞文学艺术的人，不少人喜欢写些铺天盖地、雕梁画栋般的华丽文字，满眼都是花哨的修饰，就像小孩玩的泥巴做的羹汤、尘土捏的饭食，根本不能解决饥饱问题，就算写得再多又有什么用呢？陈眉公先生拿出他肚子里的学问，写成《读书镜》十卷，作为世人借鉴的资料。天下的事情，其来龙去脉、发展变化，都有它渐进的过程，这是聪明人设身处地能预料到的，却是愚笨人常常忽略的。古时候在莘地耕种、在傅岩筑墙、在渭水垂钓的贤士，未必每件事都亲身经历过，但他们关起门来造车，出门后车辙却能与道路相合，这是因为他们从摸索中获得了预见能力啊。贤人和平庸之人从书中得到的收获，各自依据他们的才能；仁者和智者从书中看到的东西，各自顺着他们的天分。才能和天分不同，但想要的东西没有得不到的，原因就在于这部书。
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杂家类
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问题1：“儉狹者自失於望洋”中“望洋”该典故在文中表达了怎样的含义？
答案1：“望洋” 出自《庄子・秋水》中中“河伯望洋向若而叹”的典故，体现了“认知有限者面对宏大事物时的自愧与无力”，强化了“学识需广博”的主张。
问题2：文中“殘編”是涉及的文化名物，解析其在文化传承中的作用与意义？
答案2：“殘編”指残缺的古籍、史书等，在文化传承中，它是历史文化的碎片式载体，虽不完整，但能为后人提供考据、研究的线索，帮助还原历史、传承文化，体现文化传承中对零散、残缺文化资料的重视与挖掘，是文化传承链条中不可或缺的部分，承载着延续历史记忆的意义。
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问题1：“雖欲祕㕥自娛，而早傳於好事”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了对比的修辞手法，想要隐秘自赏与早已被好事者传开，形成行为意图与实际结果的对比，突出事物难以掩盖的传播力，强化“佳作自能流传”的隐含意味。
问题2：“夫王摛掣簞，采采之條竟隱；孝標策錦，纚纚之疏蔑傳”运用了什么修辞手法？
答案2：运用了对偶的修辞手法，前后两句结构对称，词性相对，通过对偶形成工整的句式节奏，同时以对比性内容增强论述的张力。
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问题1：为什么作者认为书中夸张的言辞与文章的主旨不同?
答案1：因为这些夸张的言辞往往偏离了文章原本要表达的核心思想，导致读者难以理解真正的意图。
问题2：为什么狭隘的人会在这本书中迷失方向?
答案2：因为这本书内容丰富、变化多样，狭隘的人由于视野有限，难以理解和把握其中的深意。
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雖欲秘以自娛而早傳于好事夫王摛掣筆采采之條竟隱孝標策錦纖纖之疏蕪傳大抵夸飾之詞異乎章晦之旨同書取材舊史既詞直而事核徵實殘編無左實而右僞參伍古今之變彌綸同異之林儉狹者自失于望洋傅會者遜心于極詰矣昔者側聰之賜晉武嘉博物也牟賜之問隋帝徵多聞也此書同書序
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虽然想要把它当作秘密来自我欣赏娱乐，却早早地流传到了爱好此道的人手中。王摛提笔（写文章）文采斐然，那些条目最终隐去了（相关信息）。（就像）刘孝标（刘峻，字孝标）谋划（文章）如同锦缎般精美，（但）琐碎繁杂的流传内容，大体上是夸张粉饰之词，不同于章晦（此处可能有误，具体未详）的意旨。同一本书选取旧有的史料，既然文辞直白而且事件核实，（但）征引事实的部分如同残缺的书籍。没有左边是真实右边是虚假的情况，（书中）综合考量了古今的变化，广泛地涵盖了相同与不同的内容。学识浅陋狭窄的人在面对广博的内容时会自感不足，牵强附会的人在极致的追问下会收敛心思。从前，（皇帝）听闻晋武帝赏赐（某人），是嘉奖其博通事物；牟子（此处可能有误，具体未详）向隋炀帝询问，是隋炀帝征求见多识广的人。这本书（就是这样）。《同书》序
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别集类
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问题1：文中提及的“单父梁九少府”是谁?
答案1：单父梁九少府指的是唐代诗人梁九，他在单父担任少府一职，本文中的描述表达了对其才华和友谊的怀念。
问题2：“昭书下柴门，天命敢遂巡”中的“昭书”指的是什么?
答案2：“昭书”在这里指皇帝的诏书，表明作者接到朝廷的命令，不得不进行巡视，体现了古代官员对皇命的敬畏和服从。
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问题1：本文的语言风格有何特点?
答案1：本文语言凝练典雅，富有诗意，运用了大量的典故和比喻，展现了深厚的文化底蕴和文学功底。
问题2：“赫赫三伏時十日到鹹秦”使用了什么修辞手法？
答案2：使用夸张手法，“赫赫” 夸张地描绘出三伏天的酷热，“十日” 则突出赶路的迅速，强化了行程的艰辛与紧迫。
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问题1：诗人为何会 “伤我神”？
答案1：因为诗人出使北方时，经历了严寒与关山艰辛，更目睹边疆士兵如 “刍狗” 般被轻视、战死的尸骨化作尘埃，这般残酷景象让他对归乡之事心生悲戚，故而 “伤我神”。
问题2：众贤才为何推崇郄詵？
答案2：因为郄詵 “性靈出萬象，風骨超常倫”，性情灵气从万物中彰显，品格风骨远超常人，这种出众的特质让众贤才认可他，甚至认为 “吾黨謝王粲”，却唯独推崇郄詵。
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常日好讀書晚年學垂綸漆園多喬木睢水清粼粼詔書下紫門天命敢逡巡赫赫三伏時十日到鹹秦褐衣不得見黃綬翻在身吏道頓羈束生涯難重陳北使經大寒關山饒苦辛邊兵若芻狗戰骨成埃塵行矣勿復言歸歟傷我神如何燕趙陲忽偶平生親開館納徵騎彈弦娛遠賓飄颻天地間一別方茲晨東道有佳作南朝無此人性靈出萬象風骨超常倫吾黨謝王粲羣賢推郄詵明時取秀才落日過蒲津節苦名己富祿微家轉貧相逢愧薄遊撫己荷陶鈞心事正堪盡離憂寧太頻兩河歸路遙二月芳草新柳接滹沱暗鶯連渤海春誰謂行路難猥當希代珍提握每終日相思猶比鄰江海有扁舟丘園有角巾君意定何適我懷知所遵浮沉各異宜老大貴全真莫作雲霄計遑遑隨縉紳哭單父梁九少府開篋淚沾臆見君前日書夜臺今寂寞猶是子云居疇昔貪靈奇登臨賦山水同舟南浦下望月西江裏契闊多別離綢繆到生死九原即何處萬事皆如此
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平日喜欢读书，晚年学习垂钓。漆园里有很多高大的树木，睢水清澈波光粼粼。诏书从皇宫下达，谁敢违抗天命而迟疑徘徊。在酷热难耐的三伏天里，十天就到了咸秦。穿着粗布短衣时没能被召见，如今却意外地身佩黄色印绶做了官。为官之道顿时受到束缚，人生经历难以重新诉说。北行的使者冒着严寒，穿越关山，吃尽了苦头。边疆的士兵如同草扎的狗一般被轻贱，战死的尸骨都化成了尘埃。走吧，别再说了，回去只会伤我心神。为何在燕赵的边陲之地，忽然遇到了平生的亲人。打开馆舍接纳远行的骑手，弹奏琴弦娱乐远方的宾客。在天地之间漂泊不定，此次分别就在今天早晨。东道您有优秀的诗作，南朝没有这样的人才。性灵从万象中孕育而出，风骨气质不同寻常之辈。我们这一群人自愧不如王粲，众多贤才都推举郄诜。在政治清明的时代被选拔为秀才，在夕阳西下时经过蒲津渡口。节操坚苦名声虽已显赫，但俸禄微薄家中反而日益贫困。与您相逢我惭愧自己游历浅薄，回顾自己，深感承受了您的赏识和培养。心中的事正好可以倾诉完，离别的忧愁怎么这么频繁。返回两河的路途遥远，二月的芳草已新生。柳树沿着滹沱河岸形成幽暗的绿荫，黄莺的啼鸣遍布渤海之滨带来了春意。谁说行路艰难，我竟承蒙你将我视为稀世珍宝般看待。每天都相互携手相伴，即便分离后相思也如近邻般亲近。江海之上有可供乘驾的扁舟，田园山林中有可以佩戴的角巾。你的心意究竟要前往何处，我心里明白该遵循怎样的方向。人生的沉浮各有其适宜的状态，人到老年贵在保持本真。不要去作追求高官显位的打算，不要急急忙忙地去追随那些达官贵人。打开箱子，泪水沾湿了胸膛，看到你前些日子写的书信。如今墓中一片寂寞，仍像扬雄当年的居所。从前贪恋着灵秀奇异的景色，登临山水赋诗抒怀。我们曾一同在南浦乘船而下，在西江中望月共赏。聚散离合间经历了太多次的别离，情谊深厚直至生死也无法阻隔。九原究竟在哪里呢，世间万事都是这般无常啊。
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杂家类
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问题1：文中提到 “范景文等十九人”，补充范景文的历史事迹？
答案1：范景文是明末官员，官至东阁大学士 。李自成破北京时，他投井自杀，坚守臣节 。其一生刚正不阿，反对结党营私，在明末乱世中以死明志，成为 “無媿臣節” 的典型，彰显忠贞气节。
问题2：“朕自踐祚以來，斟酌前代之典章，洎夫有明恒深嘉歎”，反映古代何种政治制度传统？
答案2：反映古代帝王 “以史为鉴” 的政治传统，新朝帝王通过 “斟酌前代典章”（继承、反思旧制），对前朝（如 “有明”）的忠义、兴衰等予以评价（“深嘉歎” ），借褒奖忠义（如范景文、承恩），强化本朝 “忠君爱国” 的伦理秩序，是帝王巩固统治、传承文化的制度性手段。
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问题1：“在平時則背公樹黨，遇疑難則苟且偷生”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了对比的修辞手法，将官员“平时”结党营私的行为与“遇疑难”时贪生怕死的表现进行对比，突出其前后行为的矛盾，揭露其虚伪本性，强化批判意味。
问题2：“其嶽嶽之風節，即古之忠臣烈士，何以加焉”运用了什么修辞手法？
答案2：运用了反问的修辞手法，以“何以加焉”的反问，强调承恩的风节之高，即便与古代忠臣烈士相比也毫不逊色，用反问增强肯定语气，凸显对其气节的推崇。
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问题1：为什么清朝皇帝会对明朝的忠臣承恩如此敬重?
答案1：因为承恩在明朝末年的动荡时期，表现出极高的忠诚和节义，这种精神超越了朝代的界限，得到了清朝皇帝的认可和敬仰。
问题2：为什么清朝皇帝会下令保护历代山灵，禁止砍伐?
答案2：为了表达对历史的尊重和对先贤的纪念，同时也为了维护自然环境和文化遗迹，清朝皇帝下令保护历代山灵，禁止砍伐。
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關國勢莫支帝遂捐生以殉社稷而一時載紱垂纓之士在平時則背公樹黨遇疑難則苟且偷生言之可為太息惟有范景文等十九人無媿臣節業賜諡致祭以旌其忠然多士盈廷能赴義捐軀蓋不多見獨承恩目擊艱危從容就義從死愍帝之旁其穢穢之風節即古之忠臣烈士何以加焉既乃托體山阿痊骸林麓永近闕陵常依隧道可謂式慰幽靈用綏貞魄者矣朕自踐祚以來斟酌前代之典章洎夫有明恒深嘉歎其列代山靈近在畿輔向令永禁樵採守護維嚴於順治十六年因東巡駐蹕昌平親勝國之松楸感廣邙之霜露諸陵周覽心惻久之爰至思陵念愍皇帝精勤遘亂亡國非辜躬奠棊漿尤增惻愴泣顧見陵側有土一抔即承恩墓也特命從臣酹酒馬通者當省歛之時展輪宵駕載履明諸陵拜陳醑醴徘徊于思陵之阡撫荒墟而灑泣瀝旨酒而痛心念茲從死之臣彌興節義之感手一卮命大臣拜奠其墓以勸忠也誼義危身奉上險不辭難曰忠故忠君愛國庸人每未之逮貞烈之士毅然行之使百世之下聞而興起者慕詠無窮也矧承恩趨侍宮掖出入禁闥其責任不係乎封疆名位不同乎公輔而獨
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国家的局势难以支撑，皇帝于是舍弃生命来为国家社稷而死，而当时那些佩戴印绶、垂下冠缨的士人，在平常的时候就背离公义、树立党羽，遇到疑难之事就苟且偷生，说起这些真让人叹息。只有范景文等十九个人无愧于臣子的节操，已经赐予谥号、进行祭祀来表彰他们的忠诚。然而众多士人满朝廷，能够奔赴大义、舍弃身躯的大概不多见。只有承恩亲眼目睹艰难危急，从容就义，死在愍帝的身旁，他的高风亮节，即使是古代的忠臣烈士又怎么能超过呢？随后就将身躯托付在山陵（山阿），将骸骨安葬在山林，永远靠近宫廷陵墓，常常依傍着墓道，可以说是能够安慰地下的灵魂、安抚忠贞的魂魄了。我自从登基以来，斟酌前代的典章制度，等到考察明朝，常常深深赞叹，明朝列代的帝王陵墓，就在京城附近，如果下令永远禁止砍柴采摘，守护严格。在顺治十六年，因为向东巡视，在昌平停留，看到前朝的松树楸树，感叹就像面对北邙山的霜露，对各个陵墓一一巡视，心中非常悲伤，过了很久，来到思陵，念及愍皇帝（崇祯帝）精心勤勉却遭遇动乱，亡国并非他的罪过，亲自奠下祭酒，心中更加悲伤。流着泪回头看见陵墓旁边有一捧土，就是承恩的坟墓，特意命令随从大臣用酒祭奠。马通这个人，在皇帝入殓的时候，驾车连夜赶来，曾到各个明朝陵墓拜祭，陈列美酒，在思陵的墓道徘徊，抚摸着荒墟而流泪，洒下美酒而痛心。念及这些跟随皇帝赴死的大臣，更加兴起对节义的感慨，亲手斟一杯酒，命令大臣拜祭他的坟墓，以此来劝勉忠诚。坚守道义、不顾自身危险来侍奉君主，身处险境而不推辞艰难，这就叫做忠，所以那些忠诚于君主、热爱国家的行为，平常人往往做不到。忠贞刚烈的士人，毅然决然地去做，让后世百代的人听闻后而奋起，对其仰慕歌咏无穷无尽。何况承恩在宫廷侍奉，出入宫廷禁地，他的责任不在于守卫边疆，名位也不同于公卿辅臣，却唯独（如此忠诚）。
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杂家类
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问题1：文中 “石尤風” 的传说与陈子昂诗句 “辛苦石尤風” 中的 “石尤風” 是否指向同一含义？
答案1：是同一含义。传说中 “石尤風” 被附会为 “阻旅人” 的风，而陈子昂诗句 “辛苦石尤風” 中的 “石尤風” 指打頭逆風，二者虽来源不同（一为传说演绎，一为实际风况描述），但均指向给旅人带来阻碍的恶风，体现了这一术语在文学语境中对 “逆风、恶风” 的共识性指代。
问题2：《抱朴子》的作者是谁？其记载 “大風非常” 的内容反映了当时怎样的认知水平？
答案2：《抱朴子》作者是东晋葛洪，他是著名的道教学者、炼丹家。书中对大风持续时间与影响范围的关联描述，反映了东晋时期人们对自然现象（风）的观察已形成一定规律性总结，但仍带有经验性推测色彩，尚未形成现代气象学的科学认知，体现了古代 “观物取象” 的认知特点。
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问题1：‘好生廣爲諭禁而使魚知濠上之樂乎’这句话运用了什么修辞手法？
答案1：这句话运用了反问的修辞手法，加强语气，引发读者对于是否要广泛告谕禁止以让鱼享受濠上之乐的思考。
问题2： 这段文本整体属于哪种文风？
答案2：这段文本内容丰富，涉及自然现象、传说等多方面内容，行文较为随性，属于笔记体文风，具有记录奇闻轶事、自然现象等特点，可能与古代笔记类文献的文风较为契合。
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问题1：文中说 “春之風自下而上，紙鳶因之以起”“秋之風，自上而下，木葉因之以隕”，体现了怎样的因果逻辑？
答案1：体现了 “风力方向决定事物反应” 的因果逻辑。春天风自下而上，产生向上的托力，因此风筝能借助风力升起；秋天风自上而下，形成向下的压力，所以树叶会因风力坠落，通过风力方向与事物运动状态的对应，明确了自然现象间的因果关联。
问题2：作者在 “按：抱朴子雲…… 即一二里之內，亦不同風矣” 中，引用《抱朴子》后又补充现实观察，可能有何动机？
答案2：动机可能是对传统说法进行补充与修正。《抱朴子》对大风的范围和持续时间有概括性描述，作者结合现实中 “风有驟起，經一二時輒止，即一二里之內，亦不同風” 的现象，说明风的实际情况更复杂，并非都符合经典记载，体现了其注重实证、不盲从古籍的态度。
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好生廣爲諭禁而使魚知濠上之樂乎\n四時風\n春之風自下而上紙爲因之以起夏之風横行空中故樹杪多聲秋之風自上而下木葉因之以隕冬之風著土遊行故吼地生寒按抱朴子云凡大風非常三日三夜者天下盡風也二日二夜者天下半風也一日一夜者千里風也今觀風有驟起經一二時輒止卽一二里之內亦不同風矣\n石尤風\n石尤江中水虫名此虫出必有惡風猶嶺南人云颸母黃河人曰孟婆也逸史云石尤者石氏女嫁爲尤郎婦尤出不歸妻憶之至死曰吾當作大風爲天下婦人阻商旅故名此其說殊謬陳子昂入峽苦風云辛苦石尤風蓋打頭逆風也\n三種雨\n雨有三種天及龍皆能降雨天雨細霧下者是龍雨甚厓下者是一阿修羅共天鬪時亦能降雨厓細不定法苑珠林載兜率天雨摩泥珠護世城雨美膳阿
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广泛地进行告谕禁止（某些不利于鱼的行为），从而让鱼知晓在濠水之上的乐趣吗？\n四季的风：春天的风从下往上，纸因为这个而被吹起；夏天的风在空中横行，所以树梢有很多声音；秋天的风从上往下，树叶因为这个而陨落；冬天的风贴着地面游行，所以大地吼叫产生寒气。按照《抱朴子》所说，凡是大风，不是寻常的那种，刮三天三夜的话，天下到处都有风；刮两天两夜的话，天下一半有风；刮一天一夜的话，千里之内有风。如今观察风，有突然兴起经过一两个时辰就停止的，即使在一二里之内，风也是不同的。\n石尤风：石尤是江中的水虫名，这种虫一出现必定有狂风，就好像岭南人说的颸，黄河人说的孟婆。《逸史》说，石尤是石氏女，嫁给尤郎为妻，尤郎外出不回来，妻子思念他直到死去，说‘我应当化作大风，为天下妇人阻拦商旅’，所以叫这个名字，这种说法很荒谬。陈子昂进入峡谷时苦于风，说‘辛苦石尤风’，大概是迎面的逆风。\n三种雨：雨有三种，天和龙都能降雨。天降雨时细雾落下的，这是龙雨；在很高的山崖下的，是一种阿修罗和天争斗时也能降雨，山崖处雨细且不定。《法苑珠林》记载，兜率天雨下摩尼珠，护世城雨下美味膳食。
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杂家类
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问题1：“天下爲家，萬民爲臣”体现古代何种政治制度背景？
答案1：体现古代“家天下”的政治制度背景，即君主将天下视为家族私有，万民为君主臣民，反映出奴隶制或封建制社会中君主集权、等级森严的统治秩序，是宗法制度与政治权力结合的体现。
问题2：文中“章華京臺”是怎样的古代建筑，有何典故？
答案2：“章華京臺”是楚国的大型台榭建筑，是楚国王室游乐、宴饮等活动场所，象征楚国的奢华与权力，也体现古代楚国的建筑风格和宫廷文化，常作为历史典故反映楚国的兴衰等内容。
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问题1：文中“聖亡乎治人而在于得道，樂亡乎富貴而在于德和”使用了哪种修辞手法？
答案1：运用了对仗的修辞手法，“聖亡乎治人而在于得道”与“樂亡乎富貴而在于德和”，结构对称、语义相关，增强表达的节奏感与逻辑性。
问题2：从风格分类看，这段文本属于什么时代、风格、文体？
答案2：从时代看，结合内容（如提及许由务光、古代乐舞等），应属古代（先秦至汉魏等古典时期）；风格上，语言简洁古朴，富有议论性与文化阐释性；文体属于论说性散文，围绕“道”“乐”等观念展开论述。
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问题1：“天下爲家，萬民爲臣”这一观念形成的原因是什么？
答案1：从文中逻辑看，因“至于無樂者則無不樂，無不樂則至極樂矣”等对理想状态的推导，以及社会秩序构建需求，逐渐形成以君主为核心，“天下爲家，萬民爲臣”的观念，是追求社会稳定、遵循儒家秩序观等因素共同作用的结果。
问题2：从角色动机推理看，文中倡导“聖人不以身役物”，背后反映的心理动因和社会因素是什么？
答案2：心理动因是追求内心的平和与自由，不被外物奴役，遵循道德与自然之道；社会因素是古代社会存在因过度追求物质、享乐导致秩序混乱等问题，通过倡导此观念，规范社会行为，维护以道德、秩序为核心的社会伦理，契合儒家修身治国的思想体系。
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遺失末世有勢為萬乘而日憂悲者由此觀之聖亡乎治人而在于得道樂亡乎富貴而在于德和知大已而小天下則幾於道矣由務移光是所謂樂者豈必處京臺章華楚之章華臺游雲夢沙邱楚澤在南郡華容也耳聽九韶六瑩九韶舜樂也六口味煎蒸芬芳馳騁夷道曳旃平釣射鵠鴈之謂樂乎其形為鳥名也長頸皇身別名夷平吉按太平御覽引作鴻射肅湘當是文解馬融注傳吉鴻西雁也鵠鴈中高首而修頸曰鳳皇故一鳥一名也吾所謂樂者得央字曰鳳皇故一鳥一名也吾所謂樂者得者也夫得其得者不以奢為樂不以廉為悲廉儉也陰俱閉與陽俱開故子夏心戰而肥得孔子弟子商也者人學見先王之道又出見富貴之樂故肥也聖人不以身役物不以欲滑和不以身為物役不以欲亂中和之物役不以是故其為權不忻忻過制也為其為悲不燬燬傷性也萬方百變消搖而無所定吾獨懷遺物而與道同出是故有以自得之也自得其喬木之下空穴之中足以適情唯喬木上竦少陰之天性也喬木空穴其情性無以自得也雖天下為家萬民為臣妾不足以養生人猶以得之為樂也夫自得者不足適其情也無以自得之為不樂也能至于無樂者則無不樂無不樂則至極樂矣至德之世極樂也夫建鐘鼓列管弦琴瑟也弦席旃茵傳旃象旌飾也以耳聽朝歌北鄙靡靡之樂邑朝歌使師涓為之師曠知之曰亡國之音也晉平齊靡曼之色也陳酒行觴夜以繼日輟也強弩弋高鳥走犬逐狡兔使腥臊臭於廊廟之中苦於口味掩於鼻口不若靜居閑處游心於虛恬淡自樂以養性已也無以天下為者所以養其身也
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丢失了末世（的君主），拥有万乘（的国力）却每日忧愁悲伤，由此看来，圣人（的关键）不在于治理百姓，而在于获得道；快乐不在于富贵，而在于品德和谐。知晓大的（道理）而看轻天下，就接近道了。由（过分）追求外在（的享乐）转移（注意力），这就是所说的快乐吗？难道一定要身处京台、章华（这样的豪华宫殿），游览云梦、沙邱（这样的地方），耳听九韶、六莹（这样的乐曲），口味品尝煎蒸的芬芳（美食），在平坦的大道上驰骋，射猎天鹅、大雁才叫做快乐吗？（那东西）形状像鸟，名叫（某种鸟），长着修长的脖子，（有）华美的身姿，别名叫夷平，吉祥。按照《太平御览》引用的作‘鸿射肃湘’，应当是文字解释。马融注释传（某种说法），吉祥，鸿是西方的大雁，鹄、雁中高颈而修长脖子的叫凤凰，所以一种鸟一个名字。我所说的快乐，（是）得到（某种东西的人），那些得到他们想要得到东西的人，不把奢侈当作快乐，不把节俭当作悲伤（认为节俭就可悲）。（他们的内心）与阴一起封闭，与阳一起开放，所以子夏内心争斗（既想学习先王之道又贪恋富贵之乐）而身体发胖（这是）孔子的弟子商（子夏）。那些人学习见到先王的大道，又出来见到富贵的快乐，所以发胖。圣人不使身体被外物役使，不因为欲望扰乱中和，不把身体作为外物的役使，不因为欲望扰乱中和，不把身体作为外物的役使，不因为欲望扰乱中和，外物的役使不认为这是对的。所以他们运用权力不欣喜过度，因为他们认为悲伤也不过度（不伤害本性），天下千变万化，自由自在而没有固定（的追求），我独自怀着忘却外物而与道同在，所以有能够自我满足的（心境），自我满足的人在高大的树木之下、空旷的洞穴之中，足以使心情安适。唯有高大的树木向上高耸，（有）少阴的天性。高大的树木、空旷的洞穴，他们的情性无法自我满足，即使把天下当作自己的家，万民当作自己的臣妾，也不足以养活生命，人还是把得到（某种心境）当作快乐。那些自我满足的人，不足以适应他们的情性，无法自我满足就认为不快乐。能够达到没有（外在物质层面的）快乐的人，就没有不快乐的，没有不快乐的就达到极致的快乐了。有最高品德的时代（就是）极致的快乐。那些建立钟鼓，排列管弦，（弹奏）琴瑟等弦乐，（铺设）席子、毡子、茵褥，（展示）旃象（装饰）、旌旗装饰，用耳朵听朝歌（那个地方）北边鄙陋的靡靡之音，让师涓创作，师旷知道后说：‘这是亡国之音。’晋平公、齐国（欣赏）奢靡、柔美的颜色。陈列美酒，传递酒杯，夜以继日，停下（享乐）。用强弩射高飞的鸟，放猎犬追逐狡兔，让腥臊的气味在廊庙之中散发，在口味上觉得苦涩，在鼻子、嘴巴上觉得掩蔽（不舒服），不如安静地居住、闲适地相处，让心灵遨游在虚无之中，恬淡自然地快乐，来修养性情罢了。不把天下（的事务过多放在心上）的人，是用来修养自身的（方式）。
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杂家类
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问题1：朱熹在历史上有什么地位？
答案1：朱熹是南宋时期理学的集大成者，其思想体系对中国传统哲学、文化与教育影响深远，被尊为 “考亭夫子”，所著《四书章句集注》成为后世科举取士的核心范本，与孔子、孟子等并称，是儒家思想发展史上的关键人物。
问题2：文中提到的“王弼”是谁？
答案2：王弼是三国曹魏玄学家、经学家，以玄学义理解注《周易》闻名，其注文被评 “不失经旨、明彻本义”，对后世易学影响深远。
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问题1：原文中什么地方使用了修辞手法？
答案1：文中多次使用了引用的修辞手法，引用王弼、郭京、吴草庐等前人注疏，通过援引权威观点增强论述的依据。
问题2： 这段文本的文风更接近哪个时代的风格？
答案2：从文本引经据典、对经典进行注释解读、语言古朴典雅等特点来看，更接近古代儒家注疏类文献的风格，可能与唐宋时期对经典的阐释解读文风较为契合，唐宋时期学者注重对古代经典的深入研究和注释讲解。
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问题1：文中提到经文原意消亡的原因是什么？
答案1：原因是后人在释经时随意增删文字（如怀疑 “贤” 字为衍文而删减），这种脱离原文的主观诠释方式，比汉儒的过度诠释对经文本义的破坏更为严重，导致经文原意消亡。
问题2：为什么巽卦会变为急躁之卦？
答案2：文中认为巽卦变为急躁之卦，是因史巫用之需言辞 “纷然而多”，柔顺特质在详尽叮嘱中转化为急切表达的张力，故 “其究为躁卦”。
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乙無疑矣君子以居賢德善俗徐氏曰王弼注賢德以止巽則居風俗以止巽乃善此說旣不失經旨且明微本義疑賢字衍釋經經亡視漢儒為烈矣唐郭京周易舉正云俗字上脫一風字良是史巫紛若徐氏曰史巫皆善口舌紛若丁寧煩悉也巽在床下卑之極矣惟用于史巫則吉祝史之言紛然而多故巽其究為躁卦渙王居黄氏曰此爻渙汗大號之下又曰渙王居者故再提卦名渙字言九五渙之君位也故象曰王居无咎正位也似无散積聚之意脉魚吉張氏曰中孚脉魚吉脉魚先儒皆以為二物朱子以為無知之物則一物耳按吳草廬曰脉魚澤中之物似豬俗謂江脉澤將風則浮出水面筆精卷一
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（此卦象判断）没有疑问了，君子凭借（此卦象之理）来蓄养贤德、改善风俗。徐氏说：王弼注释说，凭借贤德来止息巽（卦象所代表的某种状态 ），就以风俗来止息巽（卦象所代表的某种状态 ），这才是好的。这个说法既没有违背经文的旨意，而且阐明了微妙之处，《周易本义》怀疑“贤”字是衍文（多出来的字 ）。解释经典，（如果）经典亡佚，（后人的解释）和汉代儒者相比就大为不如了。唐代郭京在《周易举正》中说，“俗”字上面脱漏了一个“风”字，很正确。“史巫纷若”，徐氏说：史官和巫师都善于言辞，言辞纷繁复杂，就像反复叮嘱、详细周全一样。巽在床下，这是极为卑下的状态了，只有用于史官和巫师，那么就吉利，祝官和史官的言辞纷繁复杂。然而变故很多，巽卦最终是躁卦。“涣王居”，黄氏说：这个爻辞“涣汗大號”之下又说“涣王居”，所以再次提出卦名“涣”字，是说九五爻是涣卦的君位，所以《象传》说“王居”，处在正位。好像没有散开积聚的意思。“脉魚吉”，张氏说：中孚卦的“脉魚吉”，脉魚，先前的儒者都认为是两种生物，朱子认为是没有知觉的生物，其实就是一种生物罢了。按照吴草庐的说法：脉魚是水泽中的生物，像猪一样，世俗把它叫做江脉，水泽将要起风的时候，它就会浮出水面。（出自）《笔精》卷一
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杂家类
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问题1：文中“應劭”指的是谁？
答案1：文中“應劭”是东汉末年著名学者、史学家，字仲远，汝南南顿人，活跃于汉灵帝至汉献帝时期。他出身儒学世家，学识渊博，尤精于典章制度、历史考据与民俗研究。曾任泰山太守等职，时值东汉末年战乱，他致力于整理文献、留存史料，著述颇丰，其中最著名的便是《风俗通义》。应劭的治学风格注重实证，引经据典又结合现实观察，其著作对后世民俗学、历史学研究影响深远。
问题2：“放偷日” 是文中提及的民俗相关内容，属于典故 / 成语吗，含义是什么？
答案2：“放偷日” 是古代民俗相关内容，可视为民俗典故 。指特定时日（文中提及正月十六夜等 ），允许人们进行一些 “偷” 相关行为（如偷取物品等，且有相应约定俗成规则 ），是古代独特的民俗活动日，体现当时的社会风俗文化 。
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问题1：本文运用了哪些修辞手法来增强内容的可信度？
答案1：这些方式通过“引经据典”“量化描述”“具象举例”，让记载的民俗、占验之说显得有依据、可感知，从而增强可信度，将民俗事象与历史文献挂钩，赋予内容“有据可考”的权威感；通过量化描述让抽象的占验之说显得“可验证”；以具象场景强化习俗的真实性。
问题2：本文更接近哪个时代的文风？
答案2：本文文风接近唐宋时期的笔记体，语言风格以简洁平实的叙述为主，多直录民俗事象与典籍记载，少修饰雕琢，兼具史料性与口语化色彩，体现了古代笔记“录而不作”的纪实特点。
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问题 1：“影戏五牛，午水卧，验月有牛则验明”，分析 “验明” 结果与前文内容的因果联系？
答案 1：前文描述影戏中五牛、午水卧等现象，因 “月有牛则验明” 的关联，这些现象是 “验明” 的依据，现象呈现的规律（月与牛的对应 ），使得出现相应影戏场景后，能推导 “验明” 结果，是现象与结论基于传统认知规律的因果关联 。
问题 2：推测文中记录民俗、天象等内容的行为，背后心理动因是什么？
答案 2：记录者受古代对天象、民俗与生活关联认知影响，希望通过记录这些内容，总结规律、传承经验，为生活决策（如农耕、祭祀等 ）提供参考，也有传承文化、留存时代生活印记的心理，借文字保留当时对自然与社会关联的认知 。
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按玉堂閒話上元夜豎一丈竿於庭中候月午其影至七尺大稔六尺八尺小稔九尺一丈有水五尺歲旱三尺大旱又正月一日于牛屋下聽牛俱臥則五穀立苗半卧半起歲中平牛若俱立則五穀熟春穀難立苗甲子日雨多旱秋甲子日雨多水歷有明驗
甲子日雨多旱秋甲子日雨多水歷有明驗
放偷日
宋時金俗每至正月十六夜謂之放偷習以爲常官亦不之禁其日夜人家若不畏謹則衣裳器用鞍馬車乘之屬爲人竊去隔三兩日至人知其所在則以酒食錢物贖之方得原物甚有室女隨其家人出遊或家在僻靜處爲男子輒持去候月餘方告其父母以財禮聘之放偷之俗直至于此亦可怪矣
祓禊
祓禊之說應劭風俗通曰周禮女巫掌歲時以祓除疾病祓者潔也故于水上盥潔之也巳祓也邪疾巳去祈介祉也續齊諧記晉武帝嘗問摯虞三日曲水之義虞對曰漢章帝時平原徐肇以三月初生三女至三日俱亡人以爲怪乃相攜之水濱洗祓遂因水
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按照《玉堂闲话》所说，上元节的夜晚，在庭院中竖起一丈高的竿子，等候月到中天时，它的影子如果达到七尺，年成就大丰收；影子六尺、八尺，小丰收；九尺、一丈，则有水灾；五尺，有旱灾；三尺，大旱灾。又正月初一，在牛棚下听牛的动静，如果牛都卧着，那么五谷就会茁壮成长；一半卧一半起，年成中等；如果牛都站立着，那么五谷就会成熟。春季谷物苗难以挺立。甲子日雨多则秋季干旱，甲子日雨多则水患频发，历来都有明确的应验。
甲子日雨多则秋季干旱，甲子日雨多则水患频发，历来都有明确的应验。
放偷日：宋朝时，金国的风俗，每到正月十六夜晚，叫做“放偷”，人们习惯把这当作常事，官府也不禁止。这天晚上，人家如果不谨慎提防，那么衣裳、器具、鞍马、车辆之类，就会被人偷走。隔上三两天，等主人知道东西所在之处，就要用酒食、钱物赎回，才能得到原来的物品。甚至有未出嫁的女子跟着家人出游，或者家在偏僻安静的地方，就被男子趁机带走，等一个多月后才告诉她的父母，用财礼聘娶。“放偷”的风俗一直到这种程度，也真够奇怪的了。
祓禊：关于祓禊的说法，应劭的《风俗通》说：《周礼》记载，女巫掌管每年按时令举行祓除仪式，以消除疾病。“祓”是洁净的意思，所以在水上洗手净身。“巳”是祓除的意思，邪恶疾病已经离去，祈求大福。《续齐谐记》记载，晋武帝曾经问挚虞，三月初三曲水的含义。挚虞回答说：汉章帝时，平原郡的徐肇在三月初生下三个女儿，到初三都死了，人们认为很奇怪，就一起到水边洗濯祓除，于是就因水（形成了这种风俗）。
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杂家类
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问题1：文中“慕蘭不訢抱璧慕規杜陵魏胡”可能蕴含了什么典故？
答案1：“慕蘭”可能化用了古人喜爱兰花，以兰花象征高洁品质的典故；“抱璧”可能与“和氏璧”的典故有关，和氏璧代表着珍贵和美好，此处表达一种坚守美好事物的心境；“杜陵魏胡”可能涉及杜甫以及魏、胡两位相关人物的事迹，但由于表述简略，难以确切判断具体所指，不过从整体来看，是作者仰慕他们的某些品质或行为。
问题2： “同春師”和“繅師”在古代可能分别代表什么职官或身份？
答案2：“同春師”可能是教授某种学问或技艺的师长，从名称推测或许与春季相关的时令知识、农桑技艺等有关；“繅師”从“繅”字来看，很可能是传授缫丝技艺的师傅，在古代社会，缫丝是重要的手工业活动，缫师承担着培养缫丝工人的职责。
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问题1：文中“見增華半刱稽古半屬天戒代”运用了什么修辞手法？
答案1：这句话运用了对仗的修辞手法，“半刱稽古”与“半屬天戒代”结构相对，句式整齐，增强了文本的节奏感和表现力。
问题2： 这段文本的文风接近哪个时代的风格？
答案2：从文本探讨经学源流、语言古朴典雅等特点来看，更接近古代学术性序文的风格，可能与明清时期注重学术传承和总结的文风较为契合，明清时期的序文常对学术著作进行源流梳理和价值评判。
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问题1：经学历经古今传承，对现今清谈有何作用？
答案1：从同一种书籍的流传记载来看，经学传承下来的学识足以作为清谈的资料，丰富人们的谈资和知识储备。
问题2：作者提到“慕蘭不訢抱璧慕規杜陵魏胡”，体现了怎样的价值取向？
答案2：这体现了作者仰慕高洁品质和效法前代贤人的价值取向，以幽兰自比，怀抱美玉般的品德，向杜甫、魏胡等贤人学习。
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經苦爲援古通令出略而云春根恩瀛匯某軼轍味字緒論觸見增華半刱稽古半屬天戒代遠言湮踵事縠見連纇官觀藏不擊飴弗歌抱嚴而韝者敖命曰同書痦之執生誡足竟譚助於枕中韱金絲舌座壁者矣夫叢同苊既果見不既某名不善同者師畀事橆師果即故相如慕蘭不訢抱璧慕規杜陵魏胡
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经学的源流，从古代贯通到现今，（本书）略有提及，或许有人会喜爱。追根溯源，跟随着某种踪迹，其中的意味难道只是绪论般的浅尝辄止吗？（读此书）能见到在前人的基础上有所增益和创新，一半是开创稽考古代之事，一半属于上天的警戒之征。久远的言论已经湮灭，继承前人的事业，多次见到相连的同类事物，可供观赏。不改变气节，不欺诈，怀抱质朴之心而光彩照人的是敖命。从同一种书籍的流传记载来看，从中汲取学识足以作为清谈的资料。至于那些藏于枕中、药盒、丝帛、墙壁中的（学问），也是如此啊。事业如同往昔却又有所不同，私下以为某某的名声也不会被埋没。同春老师交付事务，缫丝之师交付任务，所以就像（前人一样有所作为）。仰慕幽兰而不喜悦，怀抱玉璧，仰慕效法杜甫、魏胡。同书序。四
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杂家类
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问题1：文中“將書縣國門”有什么典故含义？
答案1：此句出自《史记・吕不韦列传》中“悬书国门”的典故，意为将著作悬挂在城门上，悬赏能修改一字者，以此彰显书籍内容的严谨与价值之高。文中用此典故，是为了赞扬“襮园周先生”的著作质量精湛、经得起推敲，可与《吕氏春秋》媲美，暗含对其学识与著述水平的高度肯定。
问题2：文中《七略》是一部怎样的著作？
答案2：《七略》是西汉刘歆编撰的中国第一部系统性的图书目录学著作，是在其父刘向《别录》基础上整理而成。开创性地将当时的图书分为六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略六大类，奠定了中国古代图书分类的基本框架，对后世目录学发展影响深远，是研究先秦至西汉学术文化的重要文献。
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问题1：文中“繡之瀌錦矣”运用了什么修辞手法？
答案1：运用了比喻的修辞手法。句中以“绣”“锦”比喻文辞的绚烂华美，将著作的文采比作锦绣般光彩照人，生动形象地凸显了文字的精致与绚烂。
问题2：本文更接近哪个时代的文风？
答案2：本文文风更接近魏晋至唐宋时期的古文风格，语言特点为古奥艰深，多用典故与生僻词，句式凝练且略带晦涩，带有模拟先秦两汉文风的复古倾向。
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问题1：作者从哪几方面称赞“周先生”？
答案1：作者从周先生的出身渊源、学识渊博、著作精妙且流传广、文采华美及有深刻见解等方面进行称赞。
问题2：文中抒发了作者怎样的感慨？
答案2：文中抒发了作者对自身读书时难以专注、浅尝辄止的反思与不满，以及对襮园周先生的推崇与赞叹，通过对比凸显出对治学应潜心钻研、积累深厚的感悟。
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又聞異風縱按部就罪亦慼心盡己脫憂抱一書而讀亂易盡益可得歟標園周先生父輩出淵海也士略邪鄙已蕩滌豈澄果所謂書縣國門者二十年固已播吾羅林繡之濃錦矣而述作日出月與而歲不同焉人所習變而引而愛新心所忽旋回而增益匪直飾故嫌而制新濃如蛛而
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又听说（出现）奇异的风气，纵然按照（相关）部门（的规定）去治罪，（自己）也会感到忧虑。竭尽自己的心力，摆脱忧愁的怀抱，读一本书却读到混乱（的内容），这怎么能够让人满意呢？标园周先生的父辈出身于像渊海一样（深厚文化底蕴）的地方，那些才略浅陋、行为邪僻卑鄙的人已经被荡涤（清除），难道这真的是所说的（像吕不韦那样）把书悬挂在国都城门（让人增删修改）吗？二十年的时间，本来就已经传播开我们搜罗的如锦绣般华美的（文章）了，而且创作不断涌现，如同太阳升起月亮出现，年年都有不同。人们所习惯的在变化，而引发（新的风尚），喜爱新奇的心（使人们）对曾经忽视的（东西）很快回转（重新关注）并且加以增益，不只是修饰旧有的瑕疵，而且制作新的（内容），就如同蜘蛛（吐丝结网般不断创造）。
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杂家类
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问题1：“吉凶貿理”与古代哪部经典的思想相通？
答案1：与《周易》“吉凶相倚”的思想相通。《周易》认为吉凶并非绝对，而是相互转化，“貿理”——吉凶更替的道理，正呼应这种辩证观念，体现古人对世事变化的认知。
问题2：文中 “同書序” 涉及古代何种文化或学术制度习惯，如何理解？
答案2：“書序” 是古代书籍的序言，“同書序” 体现古代对书籍序言规范、统一的一种追求或思考 ，反映古代学术文化中，通过序文梳理书籍主旨、传承文化的制度习惯，以及对序文在文化传播、学术传承中作用的重视。
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问题1：文中‘安得同歸之途㕥通一致之♖’运用了什么修辞手法？
答案1：运用了反问的修辞手法，以反问加强语气，表达出在吉凶事理不同、动静相悖的情况下难以有共同归往道路以达成一致愿望的感慨。
问题2：“乾坤納物，融結之形已殊；賢聖去人，跗穎之間自遠”运用了什么修辞手法？
答案2：运用了对偶的修辞手法，形成工整的对仗，以 “乾坤”对“賢聖”、“納物”对“去人”，通过结构对称增强语言的节奏感和表现力。
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问题1：从文中来看，贤圣与普通人之间存在显著差异的原因是什么？
答案1：文中提到“賢聖去人跗穎之間自遠”，说明贤圣与普通人所处时代不同，在踪迹上有遥远间隔，这可能是导致他们存在显著差异的原因。
问题2： 从 “乾坤納物融結之形已殊，賢聖去人跡頡之間自遠”，分析 “吉凶貿理，躁靜乖方” 的因果关联？
答案2：因乾坤容纳万物，融合凝结的形态本就不同（“融結之形已殊”），贤圣与常人的行事、轨迹存在距离（“跡頡之間自遠” ），导致 “吉凶貿理”（吉凶变化的道理难统一 ）、“躁靜乖方”（躁与静的标准相悖 ），是事物差异（因 ）引发事理、行为准则不同（果 ）的逻辑。
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同書序乾坤納物融結之形已殊賢聖去人跡頡之間自遠吉凶貿理躁靜乖方安得同歸之途以通一致之願然而六合寥廓豈皆同書序七
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同一本书作序（而言），天地容纳万物，融合凝结的形态已然不同，贤人和圣人距离常人（所处时代）在踪迹上已经有遥远的间隔，吉凶变化无常、事理不同，躁动与安静相悖，怎么能够有共同归往的道路来达成一致的愿望呢？然而天地广阔，难道都是这样吗？同一本书作序，第七。
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别集类
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湖海集page_18.png
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问题1：文中提及的'陈登'是谁?
答案1：陈登，字元龙，东汉末年人物。他性格沈静，智谋过人，少年时就有扶世济民的志向。曾任广陵太守，在当地兴修水利，发展农业，深受百姓爱戴。他多次击败孙策势力，为稳定江淮地区做出了贡献。在当时的湖海之士中颇有名望，后因疾病去世，年仅三十九岁。
问题2：文中提到的'东籬'有什么典故？
答案2：“东籬”典出东晋陶渊明的《饮酒·其五》“采菊东篱下，悠然见南山”。在古代文学中，“东籬”常象征着远离尘世喧嚣、悠然自得的隐居生活以及高洁的品格。诗中“亲见东篱漉酒巾”一句，通过“东籬”这一典故，营造出一种闲适、高雅的氛围，也体现出黄仙裳如陶渊明般的隐士风度。
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问题1：本文的语言风格有何特点?
答案1：本文语言典雅凝练，善于运用典故和比兴手法，既有古朴的韵味又不失清新流畅，体现了文人雅士的文学修养。
问题2：本文主要运用了什么修辞手法？
答案2：多化用历史典故，如陈登、张翰、陶令等，增强内涵，善借自然景物，如烟水、败苇、柳色、海潮等，烘托情感。
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问题1：作者通过“湖海陳登名未著”表达了怎样的情感？
答案1：作者借陈登之名未显赫，表达了自己或他人怀才不遇、壮志难酬的情感，同时也透露出一种对现实的无奈和对未来的期待。
问题2：作者写 “云處江湖之遠則憂其君公之謂與”，推测其对 “公”（文中人物 ）评价的心理动机？
答案2：作者认可 “公” 虽身处江湖（远离朝堂 ），仍心怀君主、忧虑国事，以 “處江湖之遠則憂其君” 的儒家理念为依据，褒扬 “公” 的家国情怀，体现作者推崇这种士人担当，借评价他人传递自身价值认同的心理。
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煙水拍帆半夜歸蕭蕭敗葦殘蘆船檝宿鷺當
颸起燈引秋蚊入帳飛湖海陳登名未著尊鱸張
翰興全違誰知冷落漁歌隊風雨萍蹤夢紫微
云處江湖之遠則憂其君公之謂與
泊鹽城
津頭柳色晚垂垂客宿孤城吏未知曉霧漫帆秋
䄂潤早潮平岸夜船移長淮已散金陵氣滄海真
同玉壘詩一自神功冥漠後東流水性亦多疑
嚴朧淞口有感
海潮來去問舟師煙冷行廚午過時書字殷生能
感慨叩門陶令拙言辭繁文厭考桑經注故道難
尋禹紀碑誰獻輿圖出秘閣廟謨親授使臣知
云河河道難據舊文疏濬須達時務詩中得此意
過訪黃仙裳依韻奉答
江左遺賢半海濱詩篇蕭散贈勞臣盧中劍佩存
高義應外禽魚化至仁欲訪孤踪千頃澗曾吟好
句百回新相逢却值黃花候親見東籬漉酒巾
云筆端蕭灑絕塵侶仙裳云先生初至海陵卽過
訪敝廬慰懇贈答高義不減古人也
胡海集
卷一
介安堂第五刻
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烟雾笼罩着水面，波浪拍打着船帆，半夜时分归来，萧瑟的败落芦苇和残损的芦草，船桨停歇，鹭鸟栖息。
寒风吹起，灯光引来秋蚊进入帐中，它们飞舞着。想起湖海间陈登的声名尚未显扬，就如同鲈鱼，而张翰的兴致全然违背（世俗追求），谁又知道那冷落的渔歌队伍？在风雨中漂泊的萍踪，梦绕着紫微。
在那江湖遥远之处，就会担忧自己的君主，说的就是这种情况吧。
停泊在盐城：
渡口的柳色在傍晚低垂着，客人投宿在这孤城，官吏还不知道。清晨的雾气弥漫在船帆上，秋天的潮水涨起，夜晚船只移动。长淮一带已经消散了金陵的王气，沧海真如同玉垒山一样（有着神秘的意味）。自从神妙的功绩隐没之后，向东流去的水的特性也有很多令人疑惑之处。
在严胧淞口有感：
海潮涨落，向船夫询问情况，炊烟清冷，在中午时分路过厨房。殷生能够书写文字，发出感慨。叩门拜访陶令，言辞笨拙，厌烦繁杂的文章，考证桑经的注释，过去的道路难以寻觅，大禹的纪碑，谁献出了舆图从秘阁中（呈出），朝廷的谋略是亲自授予使臣知晓。
（作者说）云河的河道难以依据旧有的文献进行疏浚，必须要符合当下的时务，在诗中领会到了这个意思。
前去拜访黄仙裳，依照他的韵脚奉答：
江左的遗贤有一半在海滨，他的诗篇萧散，赠给辛劳的臣子。卢中（或许是一个地方）的剑和玉佩留存着高尚的义节，应该使禽鱼感化，有着至仁之心，想要去寻访那孤独的踪迹，在千顷的山涧曾经吟咏出美好的诗句，百次相逢又恰逢黄花盛开的时候，亲眼见到在东篱下过滤酒的头巾。
（有人）说笔端萧洒，绝于尘世的同伴，黄仙裳说先生初次来到海陵就前来拜访我简陋的居所，慰问恳切并相互赠答，高尚的义节不逊色于古人。
《胡海集》，第一卷，介安堂第五刻
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杂家类
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徐氏筆精page_45.png
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问题1：文中“噬乾胏，得金矢”涉及的“金矢”，在古代文化名物里具体所指及用途是？
答案1：“金矢”属古代文化名物，文中说它是用于捕获野禽的器具，材质为金属，形状似箭，是狩猎工具。
问题2：“賁于丘園，束帛箋箋”体现的古代礼仪，其制度背景是怎样的？
答案2：这体现古代人君礼聘贤才的礼仪。制度背景是重视贤才，以束帛等礼仪表示对丘園中贤才的尊崇，通过旌聘彰显对贤德之士的礼遇，背后是古代选贤任能、重视德才的人才选拔与礼仪文化体系。
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问题1：文中“電者，雷之精光，如爆杖，火一出而聲卽透”使用了哪种修辞手法？
答案1：使用了比喻的修辞手法，把“雷電的关系”比作“爆杖火出与声透的关系”，形象说明雷与电的关联。
问题2：从风格分类看，这段文本属于什么文体？
答案2：这段文本属于经学阐释类文体，是对《易经》相关内容及注疏进行解读、议论的文字，常见于古代经学研究著述。
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问题1：文中提到“♖言雷電合而章，語意絶好”，这里的“章”在文中是什么意思？
答案1：文中“章，不必以是疑經文”，结合语境推测“章”有彰显、条理明晰之意，因雷电合而呈现出某种明晰的状态，不过准确含义还需结合对经典的更深入阐释。
问题2：“君子于味必思其毒，于利必備其難”，这种观念体现了怎样的为人处世思想？
答案2：体现君子在面对饮食滋味时要想到潜在危害，面对利益时要防备可能出现的危难，是一种居安思危、警惕祸患的处世思想。
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章不必以是疑經文此卦雖離上震下然陽氣將震發乃閃然成火故雷與電止一氣而雷為王電者雷之精光如爆杖火一出而聲即透亦王在聲雷電非其他判然三象之比彖言雷電合而章語意絕好經文未必誤也噬乾胏胏得金矢徐氏曰王肅注易十卷今不傳其注噬乾胏得金矢曰四體離陰卦骨之象骨在乾肉胏之象金矢所以獲野禽故食之及得金矢君子于味必思其毒于利必備其難見太平御覽賁于丘園束帛箋箋张氏鳳翼曰賁于丘園束帛箋箋吝終吉是言人君禮聘賢才令光生丘園也宋王敬弘奏云宜加旌聘賁于丘園以彰止遜之美卽是此意但聘賢之禮貴其厚而爻爻其薄者以陰性吝嗇故耳然禮賢自是盛典故終可以得吉以杞苞瓜蔡節齋曰五與初無相遇之道猶以高大之杞筆精卷一 九
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卦象的阐释不必因为这个就怀疑经文。此卦虽然是上离下震，但阳气将要震动爆发，就突然形成火，所以雷与电只是同一气，而雷为主导，闪电是雷的精光，就如同爆仗的火一出来声音就传播开。雷在声音（的表现上），雷电和其他明显区分的三种象不同。彖辞说雷电相合而有文采，语意非常好，经文不一定是错误的。咬噬干肉脯，得到金属箭头。徐氏说：王肃注释的《易经》十卷，如今没有流传下来，他注释“咬噬干肉脯，得到金属箭头”说：四肢与阴卦（相关），是骨头的象征，骨头在干肉脯之中（有此象），金属箭头是用来捕获野禽的，所以吃干肉脯时得到金属箭头，君子对于味道一定会想到其中可能存在的毒素，对于利益一定会防备其中的危难，（此说法）见于《太平御览》。文饰在山丘园林之处，有一束束的布帛。张氏（凤翼）说：文饰在山丘园林之处，有一束束的布帛，有所吝惜但最终吉祥，这是说君主以礼聘请贤才，让光彩生于山丘园林。宋代王敬弘上奏说：应该加以表彰和聘请，文饰在山丘园林，来彰显谦退的美德，就是这个意思。只是聘请贤才的礼仪贵在厚重，而爻辞中说其微薄，是因为阴性（事物）吝啬的缘故。然而礼贤下士本就是盛大的典礼，所以最终可以获得吉祥。“以杞苞瓜”，蔡节斋说：第五爻与初爻没有相遇的道理，就好像高大的杞树。
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杂家类
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徐氏筆精page_52.png
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问题1：古代的'朱紱'和'赤紱'分别代表什么身份?
答案1：'朱紱'通常代表天子、三公、九卿等高级官员，而'赤紱'则代表诸侯的身份。
问题2：“利用祭祀” 涉及古代制度背景，古代祭祀制度包含哪些要点？
答案2：古代祭祀制度有严格等级规定 ，不同身份祭祀对象、礼仪不同 ；注重仪式流程 ，从祭品准备到祭祀仪式环节都有规范 ；祭祀目的多样 ，含祈福、感恩、消灾等 ，还与宗法制度、社会秩序紧密关联 ，是维护社会文化秩序的重要制度 。
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问题1：文中‘困于酒食，朱紱方来’运用了什么修辞手法？
答案1：此句运用了象征的修辞手法，‘酒食’象征物质资源，‘朱紱’象征尊贵地位，通过描述‘困于酒食’和‘朱紱方来’，象征着处于物质困窘时尊贵地位的突然到来。
问题2： 这段文本的文风更接近哪个时代的风格？
答案2：从文本围绕《易经》卦象进行阐释，引用古人言论等特点来看，更接近古代经学注解类文风，可能与秦汉时期注重对经典进行阐释解读的学术风气较为契合。
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问题1：文中 “困於酒食，朱紱方來” 体现了怎样的因果逻辑？
答案1：这里的因果逻辑是 “困中得貴” 的转折关联。“困於酒食” 指处于困窘状态，连酒食都匮乏；而 “朱紱方來” 则是尊贵的官服突然到来，前后形成 “因困窘而更顯後續顯貴之意外” 的因果关系，徐氏解读为困于酒食之少却得朱紱之贵，更凸显困吝处境下显贵到来的反差，暗含 “困境中潛藏機遇” 的逻辑。
问题2：徐氏对 “困於赤紱，利用祭祀” 的解读，反映了他怎样的处世动机？
答案2：徐氏将 “困於赤紱” 与 “文王困于纣” 关联，又以 “明雖困於人，而幽可感於神” 解读 “利用祭祀”，反映了他主张 “在人際困境中轉向神靈尋求慰藉與認可” 的处世动机。这种解读强调不依赖他人理解，而求 “天知”“神知”，体现了古代文人在困境中坚守内心、借精神寄托自我宽慰的动机。
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牛牛乃牲之大者以萃時而有此象如其象而用之可也\n困于酒食朱紱方來\n徐氏曰二以剛處困無酒食以施惠困于酒食之少也乃朱紱之貴卒然而來困吝不足可知已利用享祀乃利用褕之意薄祭只可羞鬼神而已豈可以奉王公也哉\n困于赤紱\n徐氏曰困之九五刖困于赤紱乾鑿度曰文王在諸侯之位上困于紂也天子三公九卿朱紱諸侯赤紱\n利用祭祀\n徐氏曰困九五曰利用祭祀謂明雖困于人而幽可感于神豈以人不能知而鬼獨知之乎孔子曰知我者其天乎韓子云惟垂于時乃與天通不求人知而求天知處困之道也\n木上有水井君子以勞民勸相\n張元蒙曰以木爲器汲水而上井之象君子法筆精\n卷一\n共
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牛是牲畜中最为重要的，在萃聚之时有这样的卦象，就按照这个卦象来行事是可行的。\n处于因酒食而困窘的境地，朱色的蔽膝（象征尊贵的服饰）将要到来。\n徐氏说：第二爻以刚爻处于困厄之中，没有酒食来施行恩惠，因为酒食少而困窘。然而尊贵的朱色蔽膝突然到来，困厄和不足是可以知道的了。适宜用于祭祀，这是薄祭的意思，只可以用来进献鬼神罢了，难道可以用来侍奉王公吗？\n受困于赤红色的蔽膝（象征地位的服饰）。\n徐氏说：困卦的九五爻，如同受刖刑一样受困于赤红色的蔽膝。《乾凿度》说：文王处在诸侯的位置，向上受困于商纣王。天子、三公、九卿佩戴朱色蔽膝，诸侯佩戴赤红色蔽膝。\n适宜用于祭祀。\n徐氏说：困卦的九五爻说适宜用于祭祀，是说即使被人所困，却可以感动神灵，难道因为人不能知晓而只有鬼能知晓吗？孔子说：了解我的大概是天吧！韩非子说：只有流传于后世，才与天相通，不追求被人了解而追求被天了解，这是处于困境时的处世之道。\n树木上面有水，这是井卦。君子由此领悟到要慰劳百姓并劝勉他们互相帮助。\n张元蒙说：用木头作为器具汲水而上，这是井卦的卦象。君子效法此。
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