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这就是想对人有利结果却反而害了他。
此所谓欲利之而反害之者也。
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一定要患温热病的人进食,让中暑者喝冷水,这是一般人用来调治病人的方法,但良医却认为这样是加重病情。
夫病湿而而强之食,病曷而饮之寒,此众人之所以为养也,而良医之所以为病也。
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追求赏心悦目,这是蠢货、笨蛋所热衷于的事,但有 道 的聪明人却对此躲得远远的。
悦于目,悦于心,愚者之所利也,然而有道者之所辟也。
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所以圣明的人是先遭逆境而后顺遂;而一般性的人是先称心如意而后陷入困境。
故圣人先忤而后合,众人先合而后忤。
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建功立业是每个做臣子的人所追求的目标;犯罪受罚又是每个做臣子的人所要避免的后果。
有功者,人臣之所务也;有罪者,人臣之所辟也。
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但有时会出现这样的现象,即有了功劳却引起别人的猜疑,有了罪过却反而受人信任。这是为什么呢?
或有功而见疑,或有罪而益信,何也?
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这是因为为了追逐功名,有时人就不顾情义了;而犯了罪过的人却不敢再失去仁慈之心了。
则有功者离恩义,有罪者不敢失仁心也。
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所以会出现上述的现象。魏国将领乐羊率部队攻打中山国。他的儿子被中山人抓起来扣押在城内。
魏将乐羊攻中山,其子执在城中。
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中山人将他的儿子绑着吊在城头上给乐羊看。
城中县其子以示乐羊。
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乐羊看了后说: 为了君臣的情义,效忠君王,尽我做臣的职责,我不能为了儿子而有私情。
乐羊曰: 君臣之义,不得以子为私。
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于是他所指挥的部队攻城越发猛烈。
攻之愈急。
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中山城里的人就将他的儿子烹煮了,还派人送给乐羊一鼎肉羹和他儿子的头颅。乐羊抚摸着头颅,哭泣着说: 这是我的儿啊!
中山因烹其子,而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰: 是吾子!
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说完向使者跪下,喝下一杯肉羹。
已,为使者跪而啜三杯。
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使者回去报告: 乐羊是个不惜为节义献身的人,对他真的没有办法。
使者归报,中山曰: 是伏约死节者也,不可忍也。
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于是中山国只得向魏国投降。
遂降之。
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乐羊在这次战争中为魏文侯开拓了大片的土地,并因此立了大功。
为魏文侯大开地,有功。
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但谁知道,从此以后,魏文侯一天天地不信任乐羊。
自此之后,日以不信。
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这就是有了功劳却反而引起别人的猜疑。
此所谓有功而见疑者也。
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那么,什么叫有了罪过却反而受人信任呢?
何谓有罪而益信?
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孟孙打猎,得到了一头小鹿,于是让手下人秦西巴拿回家去烹煮。
孟孙猎而得鹿,使秦西巴持归烹之。
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母鹿紧随着秦西巴哀啼不止,秦西巴不忍心伤害幼鹿,于是就放掉幼鹿还给母鹿。
鹿母随之而啼,秦西巴弗忍,纵而予之。
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孟孙回到家后追问幼鹿的去向,秦西巴只得回答: 这幼鹿的母亲在我身后不停地哀啼,我实在不忍心,于是自作主张放掉了幼鹿还给母鹿。
孟孙归,求鹿安在,秦西巴对曰: 其母随而啼,臣诚弗忍,窃纵而予之。
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孟孙听后大怒,一气之下就赶走了秦西巴。
孟孙怒,逐秦西巴。
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过了一年,孟孙又将秦西巴召回来担任他儿子的老师。
居一年,取以为子傅。
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孟孙身边的人就问: 秦西巴得罪过你,为什么现在又用他来做你儿子的老师?
左右曰: 秦西巴有罪于君,今以为子傅,何也?
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孟孙回答说: 连一头幼鹿都不忍心加以伤害,更何况对人呢?
孟孙曰: 夫一鹿而不忍,又何况于人乎!
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这就是有了罪过却反而受人信任。
此谓有罪而益信者也。
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所以人的取舍进退不可不谨慎,取舍不谨慎,正是公孙鞅在秦国获罪而又不能进入魏国避难的原因。
故趋舍不可不审也。此公孙鞅之所以抵罪于秦,而不得入魏也。
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公孙鞅的功劳不能算不大,可他就是无立足之地,寸步难行,这是由于他不义的缘故。
功非不大也,然而累足无所践者,不义之故也。
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有些事情还表现为:要夺取人家的反而被人家夺走,先给予别人反过来又夺取别人的。
事或夺之而反与之,或与之而反取之。
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智伯向魏宣子索取土地,魏宣子不想给。
智伯求地于魏宣子。
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这时任登说话了: 智伯现在正强盛着,他的威势遍及天下,他开口要土地,如果不给,这无异是替其他诸侯先承担灾难,不如给他算了。
宣子弗欲与之。任登曰: 智伯之强,威行于天下,求地而弗与,是为诸侯先祸也。不若与之。
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魏宣子接着说: 如果智伯没完没了地向我们索取土地,那又该如何是好?
宣子曰: 求地不已,为之奈何?
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任登说: 咱们魏家先给他一点土地,让智伯尝到一点甜头后,他会如法炮制继续向别的诸侯要土地的,诸侯们也只得竖起耳朵听从,但内心一定会产生怨恨的。
任登曰: 与之,使喜,必将复求地于诸侯,诸侯必植耳。
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到时我们就可和各诸侯同心协力来对付智伯了。这样一来,我们从中可获得的好处就不仅仅是我们丧失的那点东西了。
与天下同心而图之,一心所得者,非直吾所亡也。
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魏宣子听从了任登的话,割让了一些土地给智伯。
魏宣子裂地而授之。
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智伯尝到甜头后果然向韩康子索要土地,韩康子不敢不给,诸侯们此时是一片恐慌。
又求地于韩康子,韩康子不敢不予。诸侯皆恐。
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随后,智伯又向赵襄子索要土地,赵襄子回绝了他。
又求地于赵襄子。襄子弗与。
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于是智伯就胁迫韩、魏两家攻打赵襄子,并将赵襄子围困在晋阳城中。
于是智伯乃从韩、魏,围襄子于晋阳。
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但此时的赵、韩、魏三家已暗中联络、合谋,共同行动,在晋阳打败了智伯的军队,还擒获智伯,并将智伯把持的晋国一分为三。这就是本想夺取人家的反而被人家夺走。
三国通谋,禽智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者也。
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那么,什么叫先给予别人反过来又夺取别人的呢?
何谓与之而反取之?
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晋献公想向虞国借道去征伐虢国,于是就赠送给虞国君垂棘宝璧和屈产良马。
晋献公欲假道于虞以伐虢,遗虞垂棘之璧与屈产之乘。
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虞国君看到这些宝璧和良马,心里有点动,想借道给晋献公。
虞公惑于璧与马,而欲与之道。
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这时宫之奇就劝谏了: 这可使不得!
宫之奇谏曰: 不可!
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我们虞国和虢国的关系就像车轮和辅木的关系一样,辅木紧挨在车轮外侧,而车轮就依赖着辅木的保护。
夫虞之与虢,若车之有轮,轮依于车,车亦依轮。
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虞国和虢国现在正形成一种互相依赖的态势。
虞之与虢,相恃而势也。
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假若借道给晋国,那么虢国早上亡国,当天晚上我们的虞国也随之灭亡。
若假之道,虢朝亡而虞夕从之矣。
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这虞国君不听宫之奇的规劝,还是将道路借给了晋军。
虞公弗听,遂假之道。
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荀息率军灭了虢国。
荀息伐虢,遂克之。
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部队随即在回师的途中,又拿下了虞国。
还反伐虞,又拔之。
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这就是先给予别人反过来又夺取别人的。
此所谓与之而反取者也。
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圣王布施恩德给天下民众,并不是企望从民众那里得到报答;举行祭天地、日月山川和祖宗的仪式,并不是谋求鬼神能赐福。
圣王布德施惠,非求其报于百姓也;郊望褅尝,非求福于鬼神也。
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山达到一定高度,就自然会兴起云雨;河水深到一定程度,也自然会有蛟龙出现;君子修行达到一定道德境界,也必然会有福禄归属他们。
山致其高,而云起焉;水致其深,而蛟龙生焉;君子致其道,而福禄归焉。
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那些暗中积德的人,必定会得到公开的好报;那些暗中施惠者,也必定会得到显耀的声望。
夫有阴德者,必有阳报;有阴行者,必有昭名。
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古时候沟渠堤防失修,洪水成了人民的灾害,于是夏禹凿通龙门,开辟伊阙,平息洪水,整治土地,使百姓能在陆地上生活安居。
古者,沟防不修,水为民害。禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处。
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百姓间不亲近、五种人伦关系不清顺,于是契就教育百姓知道君臣、父子、夫妇、兄弟之间的尊卑等次和相关礼节。
百姓不亲,五品不慎,契教以君臣之义,父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。
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田地荒芜,民众缺衣少粮,于是后稷就指导百姓民众开垦荒地,改良土壤,播种粮食,让百姓民众家家丰衣足食。
田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足。
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所以这三位君王的后代无不成为帝王,这就是因为他们平时积阴德的缘故。
故三后之后,无不王者,有阴德也。
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周王室衰微,礼义废弃,孔子就用三代的道德教育世人,孔氏家族继嗣至今不绝,这就是孔子平时德行高的缘故。
周室衰,礼义废,孔子以三代之道教导于世。其后嗣至今不绝者,有隐行也。
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秦始皇赵政用暴力兼并天下并很快灭亡,智伯侵占韩、魏、赵三家土地但最终反被消灭,商鞅实行苛政而遭肢解,李斯谋害忠良而遭车裂。
秦王赵政兼吞天下而亡,智伯侵地而灭,商鞅支解,李斯车裂。
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夏、商、周三代君王施行道德而称王天下,齐桓公帮助弱国生存下去而成为霸主。
三代种德而王,齐桓继绝而霸。
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种黍的不会收获稷,埋下怨恨的不会得到恩德的报答。
故树黍者不获稷,树怨者无报德。
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从前宋国有一户好行善的人家,世代坚持不懈行善做好事。
昔者,宋人好善者,三世不解。
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有一年,家里养的一头黑母牛产下一只纯白的牛犊,于是家里人就将这件怪事去请教术数先生。
家无故而黑牛生白犊。以问先生。
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术数先生说: 这是吉祥的征兆,用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧。
先生曰: 此吉祥,以飨鬼神。
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又过了一年,这家的父亲无缘无故眼睛失明了。
居一年,其父无故而盲。
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以后这母牛又产下一头纯白牛犊,于是父亲又让儿子去请教术数先生。
牛又复生白犊。其父又复使其子以问先生。
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儿子问道: 先前听了术数先生的话,父亲您的眼睛失明了,现在还去问他为什么?
其子曰: 前听先生言而失明,今又复问之,奈何?
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父亲说了: 圣人的话常常是先好像不对,但以后会应验吻合的,而且这件事还没完,你就去试着问问吧!
其父曰: 圣人之言,先忤而后合。其事未究,固试往,复问之。
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儿子又去问术数先生这怪事。
其子又复问先生。
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术数先生回答说: 这也同样是吉祥的征兆,还是用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧!
先生曰: 此喜祥也,复以飨鬼神。
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儿子回家后将术数先生的话如实报告了父亲,父亲说: 那就按照先生的话去做吧!
归致命其父。其父曰: 行先生之言也。
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又过一年,儿子的眼睛也无缘无故地失明了。
居一年,其子又无故而盲。
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后来楚国攻打宋国,包围了这户人家所居住的城邑。
其后楚攻宋,围其城。
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这时候,城里能充饥的东西都吃光了,人们只能交换孩子吃,并将枯骨劈开当柴烧。
当此之时,易子而食,析骸而炊。
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壮年人也全都战死,这样老人、病人、儿童上城楼防守,顽强抵御,使楚军迟迟攻克不下。
丁壮者死,老病童儿皆上城,牢守而不下。
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这时楚王大怒,在城被攻破之后,将凡上城楼防守的人全部杀死。
楚王大怒。城已破,诸城守者皆屠之。
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唯独这户人家因父子均失明而没上城楼防守,得以保全性命。
此独以父子盲之故,得无乘城。
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当楚军撤走以后,父子两人的眼睛又复明了。
军罢围解,则父子俱视。
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这正是祸福互相转化互相促成,其中的变化难以明了。
夫祸福之转而相生,其变难见也。
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在靠近边塞的居民中,有一位精通术数的人,一次他家养的马无缘无故跑到胡人那里,邻居家的人都为此事来安慰他。
近塞上之人有善术者,马无故亡而入胡。人皆吊之。
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他说: 这事难道就不能变成好事吗?
其父曰: 此何遽不为福乎?
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过了一段时间,跑走的马领着一群马回来了。
居数月,其马将胡骏马而归。
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邻居家的人又都来贺庆。
人皆贺之。
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他说: 这事难道就不可能变为坏事吗?
其父曰: 此何遽不能为祸乎?
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果然,因家有不少胡人养的好马,他儿子骑马玩时将大腿骨给摔断了。
家富良马,其子好骑,堕而折其髀。
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这样邻居又来安慰他。
人皆吊之。
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他又说: 怎么知道这事不会变成好事呢?
其父曰: 此何遽不为福乎?
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过了一年,胡人大举进攻边塞,青壮年男子都拿起武器参战,结果边塞附近的居民死去十分之九,唯独这户人家因儿子跛脚,父子性命都保住了。
居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战,近塞之人,死者十九,此独以跛之故,父子相保。
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所以说福可变为祸,祸可变为福,这其中的变化难以捉摸,深不可测。
故福之为祸,祸之为福,化不可极,深不可测也。
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有时辞语顺当却不切合实事,有时言辞难听不合心意但却切合实际。
或直于辞而不害于事者,或亏于耳以忤于心,而合于实者。
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宋国人高阳魋准备建造房子,他采伐了木材等建房材料后去征求匠人的意见。
高阳魋将为室,问匠人。
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匠人对他说: 现在还不能开工,因为木料还没干透;在湿木头上涂上泥浆,时间一长,这木头会变形。
匠人对曰: 未可也。木尚生,加涂其上,必将挠。
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用湿木料承受重泥,即使现在造好房子,往后房子一定会倒塌。 高阳魋听了后说: 不对。
以生材任重涂,今虽成,后必败。 高阳魋曰: 不然。
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木料干了就更坚硬,泥浆干了就变轻。用坚硬的木料承受变轻了的泥浆,眼前虽然不好,往后就一定坚固。
夫木枯则益劲,涂干则益轻,以劲材任轻涂,今虽恶,后必善。
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匠人听了后一时也没有话说,便只好按照吩咐造房子。
匠人穷于辞,无以对。
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没多久,房子落成,显得非常高大结实,十分壮观。
受令而为室。
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但不久这房子果然倒塌。这就是所谓的辞语顺当但却不切合实事。
其始成,竘然善也,而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。
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那么,什么叫辞语难听不合心意却切合实际呢?
何谓亏于耳、忤于心而合于实?
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靖郭君打算在他的封地薛修筑城墙,他手下的宾客、门人都纷纷劝阻,靖郭君不听。
靖郭君将城薛,宾客多止之,弗听。