Split (1)

train · 48.5k rows

text stringlengths 0 4.32k
Периодически происходят крупные техногенные аварии взрывы на шахтах, пиротехнических и химических197 предприятиях с многочисленными жертвами см. КатегорияТехногенные катастрофы в Китае.
В 2015 году загрязнение воздуха в Китае стало причиной смерти 1,6 миллиона человек198. Китай и Индия уже несколько лет подряд делят первую строчку рейтинга государств с самой высокой смертностью из-за загрязнённого воздуха в обеих странах из-за болезней, спровоцированных загрязнением воздуха, умерло более 1,2 млн человек199.
В поисках экстренного решения проблемы китайские власти проводят переориентацию энергетики страны с угля на газ см. Сила Сибири делается упор на возобновляемую энергетику. Также, страна переживает рекордный бум в индустрии электротранспорта на КНР приходится до 60 от общего количества проданных в мире электрокаров200.
По официальным данным201, количество ВИЧ-инфицированных жителей Китая в период с 2017 по 2018 год выросло на 14 . Всего в стране проживает 820 тыс. ВИЧ-положительных пациентов только в I квартале 2018 года было выявлено 40 тыс. новых случаев заражения202.
Для КНР характерен постепенно растущий разрыв в доходах горожан и сельчан доходы городского населения превышали доходы сельских жителей в 1990 году в 2,2 раза, в 1995 году в 2,5 раза, в 2003 году в 3,2 раза, а в 2008 году в 3,3 раза203.
Уровень социально-экономического развития заметно различается между регионами, что является одной из причин массовой миграции населения с северо-запада страны в обеспеченные юго-восточные города и провинции. В целях смягчения межрегиональных различий и развития отстающих территорий в особенности, национальных автономий власти КНР активно используют межбюджетные трансферты из центрального в местные региональные бюджеты204.
Китай страна многонациональная, в которой, по официальным данным, проживают 56 национальностей. Самая большая в Китае народность хань 91,59 , остальные 55 национальностей представляют собой национальные меньшинства всего их 8,41 , например самыми многочисленными являются чжуаны ок. 16 млн, маньчжуры ок. 10,6 млн, китайские мусульмане хуэйцы 9,8 млн, уйгуры 8,3 млн, тибетцы 5,4 млн, казахи 1,25 млн, киргизы ок. 161 тыс., русские 156 тыс., татары 49 тыс. и т. д. Количество представителей национальных меньшинств постепенно растёт с 1990 по 2000 г. прирост составил 15,23 млн человек в связи с тем, что существуют ограничения на количество детей среди ханьцев, в то время как для национальных меньшинств таких ограничений не существует. Но в любом случае число ханьцев настолько превалирует над всеми остальными народностями, что некоторые специалисты даже называют Китай мононациональной страной.
Ситуация с правами человека в КНР расценивается многими государствами и организациями по правам человека как вызывающая серьёзные претензии. Несколько источников, в том числе Государственный департамент США, ежегодно публикуют доклады о правах человека в Китайской Народной Республике. Наряду с исследованиями других организаций, таких как Amnesty International и Human Rights Watch, эти доклады документально свидетельствуют о нарушениях в КНР международно признанных норм в области прав человека205206207208.
исторические Римская империя БССР
</s_text>

<s_text>
Ши цзи кит. трад. 史記, упр. 史记, пиньинь shǐ-jì Исторические записки труд историографа империи Хань Сыма Цяня. В китайской культуре играет роль примерно сопоставимую с той, которую сыграла История Геродота для западного мира.
Созданные между 109 и 91 гг до н. э., Ши-цзи охватывают период от мифического Жёлтого Императора и до империи Западная Хань включительно. Среди источников, которыми пользовался Сыма Цянь, была энциклопедия Ши бэнь.
В 130 главах, составляющих Ши-цзи, выделяют пять разделов
Изучением и комментированием Ши цзи занимались такие китайские книжники как Сюй Гуанкит. 352425, труд сохранился в цитатах, Пэй Инькит. V в., Чжан Шоуцзекит. кон.VII-нач.VIII в..
Переводом Ши цзи на русский язык занимался с 1958 до самой своей смерти в 1995 г. Р. В. Вяткин, он был окончен под редакцией и с участием его сына А. Р. Вяткина в 2010 г. В 19722010 гг. в академической книжной серии Памятники письменности Востока было опубликовано 9 томов перевода и исследований текста. Это первый полный перевод памятника на какой-либо из европейских языков.
</s_text>

<s_text>
Историография др.-греч. ἱστορίογραφία ἱστορία рассказ о прошлом γράφω пишу в узком смысле слова совокупность исследований в области истории, посвящённых определённой теме либо исторической эпохе например, историография эпохи Крестовых походов, или же совокупность исторических работ, обладающих внутренним единством в идеологическом, языковом или национальном отношении например, марксистская, англоязычная или французская историография.
В более широком смысле историография специальная историческая дисциплина, изучающая историю исторических наук. Историография проверяет, насколько верно применяется научный метод при написании исторической работы, акцентируя внимание на авторе, его источниках, отделении фактов от интерпретации, а также на стилистике, авторских пристрастиях и на том, для какой аудитории написана та или иная историческая работа.
Историография начинается в Греции с Гекатея и Геродота. Геродот объяснял, почему он взял на себя труд написать свою Историю чтобы память о подвигах людей не потерялась в глубине веков. Он хотел сохранить память о деяниях, совершённых греками и варварами. Мотивы творчества других историков античности будут иными. Фукидид, к примеру, стремился показать вечную борьбу за власть, по его мнению, являющуюся характерной чертой человеческой натуры Полибий утверждал, что вся история мира имеет конечной и высшей точкой своего развития Римскую империю, он писал свои книги, считая что опыт, добытый при изучении истории, является лучшим руководителем в жизни Тит Ливий искал в истории модели для нас и нашей страны.
С XIX века историография начинает играть очень важную роль. В западной культуре стали прилагаться большие усилия по историографическому анамнезу. Историография старалась обнаружить, пробудить и восстановить прошлое наиболее экзотических, хронологически и географически отдалённых обществ, а также предысторию Ближнего Востока и культуру диких народов, находящихся на пороге исчезновения. Не менее важно то, что историография становится важнейшим источником формирования исторической памяти европейских народов, инструментом конструирования наций.
Во второй половине II тысячелетия, то есть в конце бронзового века, в Месопотамии текстов становится больше, они обращаются к отдалённому прошлому, передают детали, затрагивают многие темы. В царских летописях Мурсили II первая половина XIV века до н. э. на хеттском языке например, Деяния Суппилулиумы впервые прошлое становится предметом историографии1.
Самая ранняя из дошедших до нас исторических работ появилась в Древней Греции. Это была История Геродота, который позже получил от Цицерона прозвище отца истории. Геродот только излагал известные ему исторические события, не ставя перед собой задачу установления достоверности изложенных рассказов.
После Геродота по заданному им образцу работало множество историков, которые, как например, Дионисий Галикарнасский, в основном, описывали историю своего города, используя для этого городской архив. Некоторые авторы стоят особняком, например, Гиппий Элидский, составивший список олимпийских игр, и давший тем самым последующим поколениям единую хронологическую основу для датировки описанных событий. Кроме того, некоторые авторы, как Гелланик, сводили исторические труды отдельных авторов в общие исторические хроники, благодаря чему мы получили информацию о содержании многих ныне утраченных античных рукописей. Фукидид, описывая Пелопоннесскую войну, практически не ссылался на волю богов, производя все причины событий из деяний людей, чем стал образцом для последующих историков, придерживающихся рационалистических позиций. Ксенофонт впервые начал писать автобиографию и исследовал не только события, но и характеры людей.
Древнегреческий образец был впоследствии воспринят другими народами. Например, Полибий пытался сблизить греческий и римский взгляды на историю. Берос написал на греческом Историю Вавилонии, а Евсевий Кесарийский стал первым христианским историком.
Римляне первыми среди европейских народов начали писать историю по греческому образцу не на греческом, а на родном языке, латыни. Катон Старший был одним из основателей этой традиции, подхваченной затем Цицероном и Цезарем. Среди античных авторов Страбон выделялся соединением истории и географии, Тит Ливий попыткой из предположения о возможности завоевания Рима Александром Македонским создать альтернативную историю2, Плутарх и Светоний биографическими сочинениями, Тацит описанием варварских народов, изображая германцев как благородных дикарей.
См. также Авторы жизнеописаний Августов
Древнейшими текстами по истории Китая являются книги Шу-Цзин, Чуньцю и Цзо-чжуань. Автором первых двух книг считается Конфуций, а последняя является их комментарием. Первый профессиональный историк Китая, отделивший собственно историю от конфуцианской философии, Сыма Цянь, автор Исторических записок Ши-цзи. Его сочинение содержит множество биографий как членов императорской династии, так и простых людей.
Повышение статуса христианской церкви в Римской империи, начиная с правления Константина I, привело к отделению нарождавшейся новой христианской историографии от древней античной. Если древние авторы записывали устные рассказы об исторических событиях, христианские авторы прежде всего опирались на письменные источники, начиная, разумеется, с Библии. В центре их повествования находились не войны и биографии политиков, а религиозное состояние общества. Первым христианским историком был Евсевий Кесарийский3. Христиане видели историю как результат осуществления божественного плана, в котором общество развивается линейно, а не циклически, как это свойственно, например, взглядам китайских историков. Поэтому в своё повествование они обычно включали краткое описание важнейших событий прошлого, после чего переходили к собственно описываемой эпохе4.
В Средние века летописание стало популярным занятием монахов и священников. Они писали также об истории Иисуса Христа, церкви и её покровителей, династические истории местных правителей. Как исторический жанр летопись была особенно популярна в раннем Средневековье5. Примерами таких летописей являются История франков Григория Турского, Англосаксонские хроники и Повесть временных лет.
Традиция написания истории развивалась далее в эпоху Возрождения и претерпела серьёзные изменения в эпоху Просвещения, когда историческая наука приняла в целом современный облик.
В византийской литературе содержится богатый материал для восстановления и объяснения произведений классической древности, пополнения сведений о древних авторах, приведённых позднейшими писателями в отрывках и цитатах. Эта служебная роль, долгое время отводимая специалистами византийской литературе, отрицательно сказывалась на результатах исследований, поскольку лишала их реальной исторической перспективы. Основным следствием этого стало то, что большинство учёных или совсем упускали из виду, или оставляли без надлежащей оценки самостоятельные и оригинальные роды и виды литературы, не отметили процессов развития, периодов подъёма и упадка, вообще таких признаков литературной производительности, которыми свидетельствуется её самостоятельное развитие и отзывчивость к условиям времени и политическим обстоятельствам. Рассмотрение византийской литературы с точки зрения прозы и поэзии обнаруживает кардинальное различие этих родов. К исторической группе следует отнести, помимо историков в собственном смысле, литературу житий, ораторские произведения, письма, сочинения по археологии.
Армянская историография возникла и развивалась с V века, после создания Месропом Маштоцем армянского алфавита. Уже в V столетии были созданы немало чисто исторических трудов по истории Армении и сопредельных стран. Крупнейшие армянские историографы раннего Средневековья Мовсес Хоренаци, Лазарь Парпеци, Фавстос Бузанд, Егише, Себеос и другие. Труды этих авторов содержат важные сведения по истории как самой Армении, так и соседних государств и регионов. Новый подъём армянской историографии охватывал период XXIV веков, когда были созданы значительные труды Ованеса Драсханакертци, Степаноса Таронеци, Киракоса Гандзакеци, Вардана Аревелци.
В Советском Союзе изучение истории тесно связывалось с марксистско-ленинской философией и было в значительной степени идеологизировано7. Классовой борьбой объяснялось всё, вплоть до сложнейших культурно-исторических явлений. При этом недооценивались эволюционные процессы, происходившие на протяжении столетий и превратившие Россию в одну из крупнейших держав Европы и мира8.
Применительно же к самому СССР советская историография 1980-х годов объединялась ключевой идеей того, что в СССР строилось передовое, самое прогрессивное в мире общество, называвшееся социализмом. Социализм закономерно пришел на смену капитализму, пройдя в своем развитии стадии от становления до советского общенародного государства и развитого социализма. Все основные решения власти объявлялись необходимыми например, коллективизация или вынужденными продразверстка, но в любом случае исторически целесообразными. Негативные аспекты советской истории или замалчивались, или получали объяснение в соответствии с логикой классовой борьбы, в соответствии с которой бывшие эксплуататорские классы не могли отдать власть и собственность трудящимся без сопротивления.
См. также КатегорияСоветская историография.
По мнению А. Я. Гуревича, освободившись от диктата марксистской идеологии, историческая наука на постсоветском пространстве, как и большинство историков, остались во власти тех изживших себя принципов и обветшавших познавательных приемов, которые были им внушены в доброе старое время9.
Существует мнение, что историческая наука в РФ испытывает сильное политическое давление со стороны властей. Так академик РАН историк Ю. С. Пивоваров указывает10
Немного зная ситуацию в современной российской социогуманитарной науке, могу сказать быть сегодня верным исторической правде это соответствовать очередному указанию из Кремля и по поручению оттуда менять позицию. Диалектика! Главное угадывать, что от тебя хотят услышать. Назвать 1930-е годы сталинской модернизацией значит, хранить верность исторической правде, а эпохой тотального террора например попасть в фальсификаторы.
</s_text>

<s_text>
Аврелий Августин Иппонийский лат. Aurelius Augustinus Hipponensis 13 ноября 354, Тагаст 28 августа 4302, Гиппон Царский, также известный как Блаженный Августин богослов, философ и епископ Гиппона Царского в Нумидии, римской провинции в Северной Африке. Его труды повлияли на развитие западной философии и западного христианства, и он считается одним из самых важных отцов Католической церкви в святоотеческий период, его труды и житие получили признание и в Православной церкви где он причислен к лику блаженных. Среди его значительных работ О граде Божьем, Христианская наука и Исповедь. Память в Католической церкви и в Лютеранской 28 августа, в Православной церкви 15 июня старого стиля 28 июня нового стиля.
По словам своего современника Иеронима, Августин заново утвердил древнюю веру 1. В юности он склонялся к персидской религии манихейству, а позже к неоплатонизму. После своего обращения в христианство и крещения в 386 году Августин разработал свой собственный подход к философии и теологии, включив в него различные методы и точки зрения3. Полагая, что благодать Христа необходима для свободы человека, он помог сформулировать доктрину первородного греха и внес значительный вклад в развитие теории справедливой войны. Когда Западная Римская империя начала распадаться, Августин представлял Церковь как духовный Град Божий, отличный от материального Града Земного4. Его мысли глубоко повлияли на средневековое мировоззрение. Та часть Церкви, которая придерживалась концепции Троицы, определённой Никейским и Константинопольским соборами5, тесно отождествляла себя с О Троице Августина.
Августин признан святым в Католической церкви, Восточной Православной церкви и Англиканской церкви.
Он также является выдающимся католическим учителем церкви и покровителем августинцев. Его память отмечается 28 августа, в день его смерти. Августин покровитель пивоваров, печатников, богословов и ряда городов и епархий6. Многие протестанты, особенно кальвинисты и лютеране, считают его одним из богословских отцов протестантской Реформации из-за его учения о спасении и божественной благодати789. Протестантские реформаторы в целом, и Мартин Лютер в частности, отдавали Августину превосходство среди отцов ранней церкви. Лютер был с 1505 по 1521 год членом Ордена августинских отшельников.
На Востоке его учение вызывает большое количество споров и особенно подвергалось нападкам со стороны Иоанниса Романидиса10. Но другие богословы и деятели Восточной Православной церкви, в первую очередь Георгий Флоровский, продемонстрировали значительное одобрение его сочинений11. Самая спорная доктрина, связанная с ним, филиокве12, была отвергнута Православной церковью13. Среди других спорных учений его взгляды на первородный грех, учение о благодати и предопределении12. Тем не менее, хотя он и считается ошибочным в некоторых моментах, он по-прежнему считается святым, оказав влияние на некоторых отцов церкви Востока, в первую очередь на Григория Паламу14. В Православной Церкви его праздник отмечается 15 июня1215. Историк Диармайд Маккалок писал Влияние Августина на западную христианскую мысль трудно переоценить только его любимый пример, Павел Тарсянин, был более влиятельным, и жители Запада обычно видели Павла глазами Августина16.
Августин Аврелий родился 13 ноября 354 года н. э. в африканской провинции Нумидия, в Тагасте ныне Сук-Ахрас в Алжире. Первоначальным своим образованием он обязан матери, христианке Св. Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником Патрицием римским гражданином, мелким землевладельцем, крестившимся незадолго до смерти.
В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр Мадавру. Осенью 370 года, благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген. В 17 лет, будучи в Карфагене, Августин вступил в отношения с молодой женщиной, которая стала его сожительницей на 13 лет и на которой он никогда не женился, так как она принадлежала к более низкому социальному классу. Именно в этот период Августин произнёс своё изречение Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность Но не сейчас, о Боже, ещё не сейчас! В 372 году н. э. у Августина в конкубинате родился сын Адеодат 372388.
В 373 году н. э., после прочтения Hortensius Цицерона, стал изучать философию. Вскоре примкнул к манихеям. В то время он стал преподавать риторику сначала в Тагасте, позже в Карфагене. В Исповеди Августин подробно остановился на девяти годах, впустую потраченных им на шелуху манихейского учения. В 383 году даже духовный манихейский вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы. В этот год Августин принял решение найти учительскую должность в Риме, но там он провёл всего год и получил должность преподавателя риторики в Медиолане.
Прочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин познакомился с неоплатонизмом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное Бытие. Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского, Августин понял рациональную убеждённость раннего христианства.
Во время пребывания Августина в Медиолане в 384388 годах его мать нашла сыну невесту, ради чего он оставил свою конкубину. Однако, он должен был ждать два года до того, как невеста достигнет необходимого возраста, поэтому он завёл другую конкубину. В конце концов, Августин разорвал помолвку со своей 11-летней невестой, оставил вторую конкубину и никогда не возобновил отношения с первой.
После этого он стал читать послания апостола Павла и услышал от викарного епископа Симплициана историю обращения в христианство Мария Викторина. В своей исповеди Августин рассказывает о своей встрече и беседе с христианином Понтицианом, который впервые рассказал ему о подвигах Антония Великого и увлёк идеалами монашества. Беседа эта датирована августом 386 года н. э. По преданию, однажды в саду Августин услышал голос ребёнка, побудивший его наугад развернуть послания апостола Павла, где ему попалось Послание к Римлянам 1313. После этого он, вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом Алипием и двумя учениками, удалился на несколько месяцев в Кассициак, на виллу одного из друзей. По образцу цицероновских Тускуланских бесед, Августин составил несколько философских диалогов. На Пасху 387 года он, вместе с Адеодатом и Алипием, был крещён Амвросием в Медиолане.
В Остии, в возрасте 56 лет умирает его мать Моника. После этого он отправляется в Африку, вместе с сыном Адеодатом. Вскоре, однако, Адеодат скончался. Последняя беседа с сыном была хорошо передана в конце Исповеди.
Часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на Житии, составленном Поссидием, общавшимся с Августином почти 40 лет. Согласно Поссидию, по возвращении в Африку Августин вновь поселился в Тагасте, где организовал монашескую общину. Во время поездки в Гиппон Регийский, где уже было 6 христианских церквей, греческий епископ Валерий охотно рукоположил Августина в пресвитеры, так как ему было трудно проповедовать на латыни. Не позже 395 года Валерий назначил его викарным епископом и через год умер.
Августин умер 28 августа 430 года, во время первой осады Гиппона вандалами.
Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в Павии в церкви Св. Петра.
В 1842 году, с согласия папы, часть правой руки локтевая кость Августина была перевезена в Алжир и сохраняется там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами.
На некоторых картинах изображается в очках, в реальности в его времена ещё не существовавших.
Первый этап 386395, характерно влияние античной преим. неоплатонической догматики отвлечённость и высокий статус рационально как подготовительного цикла для изучения философии, Монологи Soliloquia, 387 г., О жизни блаженной De Beata Vita, 386 г., О количестве души 388389, Об учителе 388389, О музыке 388389, которое содержит знаменитое определение музыки Musica est ars bene modulandi с подробным толкованием, причём пять из шести книг против того, что обещает заглавие, трактуют вопросы античного стихосложения, О бессмертии души 387, Об истинной религии 390, О свободной воле или О свободном решении 388395 цикл антиманихейских трактатов. Часть трудов раннего периода также именуют кассициакскими, по названию загородного дома неподалёку от Медиолана Cassiciacum, это место в нынешней Италии называется Casciago, где Августин работал в 386388 годах.
Второй этап 395410, преобладает экзегетическая и религиозно-церковная проблематика О книге Бытия, цикл толкований к посланиям апостола Павла, моральные трактаты и Исповедь, антидонатистские трактаты.
Третий этап 410430, вопросы о сотворении мира и проблемы эсхатологии цикл антипелагианских трактатов и О граде Божьем критический обзор собственных сочинений в Пересмотрах.
Наиболее известными из сочинений Августина является De civitate Dei О граде Божьем и Confessiones Исповедь, его духовная биография, сочинение De Trinitate О Троице, De libero arbitrio О свободной воле, Retractationes Пересмотры.
Кроме того, заслуживают упоминания такие его трактаты, как Meditationes, Soliloquia, De mendacio и Enchiridion, или Manuale.
Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера.
Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.
Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.
Бог источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один, и несколько миров быть не может.
Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет своё место.
Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога Абсолют как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от судьбы и фортуны.
Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.
Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и не волен ни в чём, он всецело зависит от Бога.
С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.
Главная цель человека спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.
Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.
Благодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства с верой в то, что Христос искупил всё человечество. Значит, по природе своей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить постоянство в добре. Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет даром постоянства. Только благодаря принятию этого дара званые смогут стать избранными.
Первые люди до грехопадения обладали свободной волей свободой от внешней в том числе сверхъестественной причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон чувство долга перед Богом.
После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить.
Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воле Не моя воля, но Твоя да будет Лк. 2242. Иисус искупил грех Адама, приняв волю Отца, как Свою собственную.
Каждый человек, следующий заветам Иисуса и принимающий волю Бога как свою собственную, спасает свою душу и допускается в Небесное царство.
Предопределение лат. praedeterminatio один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе.
Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и даётся тому, кто избран и предопределён к спасению. Однако люди существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.
Божественная воля предопределение, промысел, благодать это один из главных, ключевых пунктов, вокруг которых обращается философская мысль Августина, в том числе и по вопросам, связанным с Божественным творением мира. Из наделения мира бытием актом Божественной воли самоочевидным, по мнению Августина, образом следует участие Бога в судьбе своего творения посредством Промысла.
Вся августиновская метафизика творения сосредоточена в этих строках, но здесь она обретает полноту осознания себя самой и способность наконец увидеть себя во всей своей чистоте То, что существует некое сущее, первейшее из всех и обладающее полнотой совершенства сущего, и которое мы называем Богом, доказано, равно как доказано и то, что по изобилию Своего совершенства Он наделяет бытием все существующее, так что Его надлежит признать не только первым из сущих, но и первоначалом всех сущих. Но Он сообщает бытие другим сущим не по природной необходимости, а по решению Своей воли. Следовательно, Бог есть Господь Своих созданий, подобно тому как мы господа над тем, что зависит от нашей воли. Более того, это господство Бога над сотворенными Им вещами абсолютно, потому что, произведя их без помощи внешнего деятеля и даже помимо предсуществующей материи, Он является всецелым Творцом совокупности бытия. Но так как вещи произведены деятельной волей, каждая из них упорядочена этим деятелем в виду определённой цели. Ибо если благо или цель являются собственным объектом воли, необходимо, чтобы производимое волей было упорядочено в виду определённой цели. Всякая вещь достигает своей последней цели через свое действие, но это действие должно направляться Тем, Кто наделил вещи самой способностью к действию. Стало быть, нужно, чтобы в Себе самом совершенный Бог, могущество коего наделяет бытием всё существующее, управлял всеми сущими, Сам же не управлялся никем и нет ничего, что могло бы уклониться от Его правления, ибо нет ничего, что не принимало бы существования от Него. Стало быть, подобно тому, как Он совершенен как сущее и причина, Он точно так же совершенен в своём правлении17.Этьен Жильсон, Дух средневековой философии.
Время мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.
Анализ осознания времени давний крест дескриптивной психологии и теории познания. Первым, кто глубоко ощутил огромные трудности, которые заключены здесь и кто бился над ними, доходя почти до отчаяния, был Августин. Главы 1428 книги XI Исповеди даже сейчас должны быть основательно проштудированы каждым, кто занимается проблемой времени.
Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее нашей надежде. Настоящее это стремительное изменение всего в мире человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее.
Таким образом, прошлое это воспоминание, настоящее созерцание, будущее ожидание или надежда.
При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны помнить будущее, чем и объясняется способность ясновидения. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Начало творения мира вместе с тем и начало времени.
Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.
Вечность она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.
Августин доказывал, что всё сотворённое Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте всеблагости Бога ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определённую меру, вес и порядок в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро.
Зло не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего Всякая природа, которая может стать лучше хороша19.
Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счёте оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за преступление зло с целью принести ему добро через искупление и муки совести, что приводит к очищению.
Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.
Августин говорил о скептиках им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероятным, что найти можно. Критикуя скептицизм, он выдвинул против него следующее возражение если бы истина не была известна людям, то как определялось бы, что одно правдоподобнее то есть более похоже на истину, чем другое?
Достоверное знание это знание человека о своём собственном бытии и сознании.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.