text stringlengths 2 1.22k |
|---|
Что же касается подлеца, то он похож на государство, которое применяет законы, но подлые. |
Невоздержность и воздержность возможны в том, что превышает меру применительно к складу большинства людей, ибо воздержный держится больше, а невоздержный меньше, чем способно подавляющее большинство. |
Среди разного рода невоздержностей та, от которой невоздержны возбудимые, исцеляется легче, нежели та, что у людей, принимающих решение, но его не придерживающихся, и легче исцелить приучившихся к невоздержности, нежели невоздержных по природе, потому что привычку проще переменить, чем природу. |
В самом деле, даже привычку трудно переменять именно в той мере, в какой она походит на природу, как говорит Эвен Друг мой, скажу я, что станет занятье природою в людях, Если за долгое время оно совершенства достигнет. |
Итак, сказано, что такое воздержность, что - невоздержность, что такое выдержанность и что - изнеженность и как эти склады относятся друг к другу. . |
Понять удовольствие и страдание - задача для философствующего о государственных делах, кто словно зодчий воздвигает цель, взирая на которую мы определяем каждую вещь как зло или как благо в безотносительном смысле. |
Кроме того, внимательно рассмотреть это - одна из необходимых . |
Ранее мы поставили нравственную добродетель в связь с удовольствием и страданием, а о счастье почти все говорят, что оно сопряжено с удовольствием. |
И недаром ма-кариос блаженный прозвание получил от кхайро радуюсь, наслаждаюсь. |
Итак, одним кажется, что никакое удовольствие не является благом ни само по себе, ни случайным образом, так как благо и удовольствие - вещи не тождественные. |
Другие считают, что некоторые удовольствия благие, но что большинство - дурные. |
Есть еще и третье из даже если все удовольствия представляют собою благо, все-таки невозможно, чтобы высшее благо было удовольствием. |
Итак, , что удовольствие в целом не есть благо, основано на том, что всякое удовольствие - это чувственно воспринимаемое становление, естество , а между тем никакое становление не бывает родственно целям, как, скажем, никакое строительство дома не родственно дому. |
Кроме того, благоразумный избегает удовольствий и еще рассудительный ищет свободы от страдания, а не того, что доставляет удовольствие и еще к этому удовольствия - это препятствия для рассудительности , причем препятствие тем большее, чем больше сами удовольствия, как, например, удовольствие от любовных утех, ведь, пре... |
Кроме того, не существует никакого искусства удовольствия, в то время как всякое благо - дело искусства. |
И наконец, удовольствий ищут дети и звери. , что не все удовольствия добропорядочные, основано на том, что бывают удовольствия постыдные и порицаемые и к тому же вредоносные, так как среди удовольствий бывают и нездоровые. , что высшее благо не является удовольствием, , что удовольствие не цель, а сам становления. |
Таковы, стало быть, почти все , высказываемые . . |
Как выясняется из нижеследующих , из этих мнений еще не следует, что удовольствие не есть ни благо, ни высшее благо. |
Прежде всего, коль скоро о благе говорят в двух смыслах в одном случае в безотносительном, а в других относительно кого-то , то соответственно и о естествах людей, и о складах, а значит, и об изменениях, и о становления причем из тех, что считаются дурными, одни в безотносительном смысле дурны, а для кого-то нет, но, н... |
К тому же некоторые из них не являются удовольствиями, а кажутся ими, а именно те удовольствия, что сопряжены со страданием и имеют целью исцеление, как в случае с недужными. |
Далее, поскольку к благу относятся, с одной стороны, деятельность, а с другой - склад, или состояние, то восстановления естественного состояния привходящим образом доставляют удовольствие но при этом деятельность в связи с влечениями - это тех частей склада и естества, которые ущербом не затронуты, потому что удовольст... |
Это подтверждается тем, что люди наслаждаются не одними и теми же вещами, когда естество восполняет и когда оно в состоянии напротив, когда оно в состоянии, наслаждаются тем, что доставляет удовольствие безусловно, а когда восполняют - то вещами, даже противоположными , ибо наслаждаются кислым и горьким, а ничто из это... |
Значит, и удовольствия не , потому что удовольствия отстоят друг от друга так же, как то, что их доставляет. |
Далее, нет необходимости, чтобы существовало что-то другое, лучшее, нежели удовольствие, в таком же смысле, в каком цель, по утверждению некоторых, лучше становления. |
Дело в том, что удовольствия не являются становления и не все они сопровождаются становлением напротив, они являются деятельностями в смысле осуществленности и целью и сопутствуют не становлению, а пользованию и не для всех удовольствий цель - это нечто отличное , а только для тех, что бывают у движущихся к восполнению... |
Вот почему неправильно говорить, будто удовольствие это воспринимаемый чувствами становления. |
Скорее, следует определить удовольствие как деятельность сообразного естеству склада и вместо чувственно воспринимаемой назвать эту деятельность беспрепятственной. |
Впрочем, некоторые считают, что удовольствие - это становление, так как есть благо в собственном смысле слова , они ведь полагают, что деятельность представляет собою становление, но это разные вещи. |
Сказать, что удовольствия дурны, потому что некоторые нездоровые вещи доставляют удовольствие, - это то же самое, что сказать, будто здоровье дурно, потому что некоторые вещи, полезные для здоровья, дурны для на-живания денег. |
С такой точки зрения и то и другое, , дурно, но дурно все-таки не благодаря тому, , ведь и умозрение иной раз вредит здоровью. |
Ни рассудительности и никакому складу не служит препятствием удовольствие, происходящее от них самих извне, ведь удовольствие от умозрения и учения заставляет больше заниметь-ся умозрением и учением. |
Отсюда, конечно, следует, что ни одно удовольствие не является делом искусства, ведь ни в каком ином деятельном проявлении искусности тоже быть не может, но в уменье, хотя искусство приготовлять умащения или жарить пищу и кажется искусством удовольствия. , будто благоразумный избегает удовольствий, а рассудительный ище... |
Уже ведь было сказано, в каком смысле всевозможные удовольствия безусловно благие и в каком смысле они не благие. |
Выходит, что последних ищут звери и дети, а рассудительный - свободы от страданий из-за этих вещей а именно, ищут удовольствий, сопряженных с влечением и страданием, тем самым телесных ибо они именно таковы, причем ищут излишеств в них, из-за которых распущенный и является распущенным. |
По этим же причинам благоразумный избегает этих удовольствий, хотя удовольствия, свойственные благоразумному, тоже существуют. |
Х. |
Все, однако, согласны, что страдание - зло и что его избегают оно является злом либо в безотносительном смысле, либо как препятствие для чего-то. |
То, что противоположно вещам, которых избегают и которые являются злом именно в тех отношениях, из-за которых этих вещей избегают и из-за которых эти вещи - зло, является благом. |
Следовательно, удовольствие с необходимостью есть некое благо. |
А тем способом, какой применял Спевсипп, не решается. |
По его мнению, так же, как большее противостоит меньшему и равному ведь сказать, что удовольствие это и есть разновидность зла, он все-таки не мог. |
Ничто не мешает, чтобы высшее благо было разновидностью удовольствия, пусть даже некоторые удовольствия дурны, подобно тому как было разновидностью научного знания , хотя некоторые науки и дурны. |
Может быть, даже необходимо раз уж для каждого склада существуют беспрепятственные деятельные проявления, чтобы - , будет ли счастьем деятельное проявление всех складов или разумеется, при условии беспрепятственного какого-то определенного, - именно было наиболее предпочтительным, а это и есть удовольствие. |
Следовательно, высшее благо будет разновидностью удовольствия, хотя большинство удовольствий дурны, и, если угодно, в безотносительном смысле. |
Поэтому все думают, что счастливая жизнь - это жизнь, доставляющая удовольствие, и вполне разумно включают в счастья удовольствие, ибо ни одно деятельное проявление не бывает полным, если ему чинятся препятствия, а счастье относится к вещам, достигшим полноты. |
Вот почему счастливому нужны еще и телесные блага, и внешние, и случаи , чтобы ему не было тут препятствий. |
Те, что твердят, будто под пыткой или перенося великие несчастья человек счастлив, если он добродетелен, вольно или невольно говорят вздор. |
А от того, что для счастья нужен еще и случай, некоторым, наоборот, кажется, что удача и счастье - одно и то же, но это не так, потому что удача, если она чрезмерна, служит препятствием для счастья, и, вероятно, тогда мы уже не имеем права назвать это удачей, ибо ограничено тем, что служит счастью. |
Да и то, что все - и звери, и люди - ищут удовольствий, в какой-то мере подтверждает, что высшее благо - это в каком-то смысле удовольствие. |
И никогда не исчезнет бесследно молва, что в народе Многие... |
Но поскольку не одно и то же и является и кажется наилучшим естеством и складом , то и удовольствие все ищут не одно и то же, хотя все ищут удовольствие. |
А может быть, люди ищут и не то удовольствие, которое думают, , и не то, что могли бы назвать, но одно и то же. |
Ведь от природы все заключают в себе что-то божественное. |
Телесные же удовольствия захватили имя удовольствия из-за того, во-первых, что люди очень часто к ним причаливают, и, во-вторых, все к ним причастны таким образом, из-за того, что хорошо знакомы только эти удовольствия, думают, что только они и существуют. |
Понятно и то, что если удовольствие, т. е. деятельное проявление , не есть благо, то счастливый не сможет получать удовольствия от жизни, ибо зачем понадобится ему удовольствие, раз оно не является благом, а можно жить и страдая? |
Действительно, страдание не будет ни злом, ни благом, коль скоро не является благом удовольствие. |
А тогда зачем избегать страдания? |
Так что получится, что жизнь добропорядочного человека доставляет ему удовольствий не больше, , раз не доставляют их деятельные проявления его . . |
Если считать, что по крайней мере некоторые удовольствия весьма заслуживают избрания, скажем нравственно прекрасные, а не телесные и не те, к каким распущенный, то нужно внимательно рассмотреть о телесных удовольствиях. |
Почему, в самом деле, плохи удовольствия, которые противоположны страданиям? |
Ведь злу противоположно благо. |
Необходимые удовольствия являются благими в том смысле, что благо уже то, что не есть зло, или они благие до определенного предела, ибо когда состояния, т. е. склады, и движения таковы, что невозможен избыток в сторону лучшего, избыток удовольствия также невозможен, а , что избыток возможен, избыток удовольствия тоже в... |
А возможен избыток в телесных благах, и дурной человек является таким потому, что ищет избытка, а не необходимых удовольствий ведь все каким-то образом наслаждаются и кушаньями, и вином, и любовными утехами, но не так, как следует. |
А со страданием все наоборот, ибо дурной человек избегает не чрезмерного, но вообще страдания, ведь только для ищущего чрезмерных удовольствий страданием будет уже отсутствие чрезмерности. . |
Поскольку надо не только установить истину, но также и причину заблуждения это ведь способствует уверенности, а именно когда хорошо обосновано, отчего истиной кажется, что истиной не является, такое заставляет верить истине, постольку нужно определить, почему телесные удовольствия кажутся более достойными избрания. |
Прежде всего, конечно, потому, что вытесняют страдание и при чрезмерных страданиях люди ищут чрезмерного удовольствия и вообще телесного удовольствия, полагая, что оно исцеляет. оказываются сильнодействующими противоположностью удовольствие особенно заметно. |
Действительно, удовольствие, как уже было сказано, считается не добропорядочным по двум одни удовольствия представляют собою действия дурного естества или от рождения, как у зверей, или от привычки, как у дурных людей, другие - это лекарства для нуждающегося естества между тем, иметь лучше, чем приобретать. |
Эти возникают только при обретении совершенного , а значит, они хороши лишь привходящим образом. |
Добавим, что телесных удовольствий, как сильнодействующих, ищут те, кто не способен наслаждаться иными эти люди, конечно, сами создают себе своего рода жажду но когда такие безвредны, они не ставятся в вину, а когда вредоносны - это дурно. |
И ведь у этих людей нет ничего иного, чем бы они наслаждались, а для большинства отсутствие страданию это заложено в естестве. |
Действительно, живое существо постоянно напрягается, как заявляют природоведы, повторяя, что видеть и слышать равносильно страданию, только мы, согласно их утверждению, с этим уже свыклись. |
Соответственно в молодости благодаря росту чувствуют себя как опьяненные вином, и молодость доставляет удовольствие. |
А возбудимые от естества всегда нуждаются в лечении, ведь из-за состава тело у них постоянно пребывает уязвленным и они всегда охвачены сильным стремлением. |
Удовольствие же изгоняет страдание, противоположно ли оно как раз данному страданию, или это первое подавшееся удовольствие, будь оно только сильным. |
Вот почему становятся распущенными и дурными. |
А в удовольствиях, которые не сопряжены со страданием, не бывает избытка, ибо все они относятся к естественным удовольствиям и не обусловлены случайными обстоятельствами. |
Под удовольствиями по случайности я имею в виду те, что исцеляют. |
Действительно, исцеление, кажется, потому доставляет удовольствие, что оно происходит, когда в нас часть, оставшаяся здоровой, производит известные действия, а естественное удовольствие - это то, что заставляет действовать так, как свойственно данному естеству. |
Одно и то же не доставляет удовольствия постоянно, ибо естество наше не просто , а присутствует в нас и нечто другое. |
В силу этого мы бренны . |
Так что, когда одна из делает что-либо, для другого естества это противоестественно, а когда достигается равновесие, кажется, будто действие не доставляет ни страдания, ни удовольствия. |
Если естество просто, наивысшее удовольствие всегда доставит одно и то же действие. |
Поэтому бог всегда наслаждается одним и простым удовольствием, ведь не только для изменчивого возможна деятельность, но и для неизменности, а удовольствие в спокойствии возможно скорее, чем в движении. |
Однако перемена всего слаще как говорит поэт, в силу известной подлости , ведь подобно тому, как подлый человек склонен к перемене, так и естество, нуждающееся в перемене, - , ибо оно и не простое, и не доброе. |
Итак, сказано о воздержности и невоздержности, об удовольствии и страдании что они собою представляют по отдельности и в каком смысле часть из них относится к благу, , а часть - ко злу, еще нам осталось сказать о дружественности . |
КНИГА ВОСЬМАЯ О . |
Вслед за этим, видимо, идет разбор дружественности , ведь это разновидность добродетели, или, причастное добродетели , а кроме того, это самое необходимое для жизни. |
Действительно, никто не выберет жизнь без друзей , даже в обмен на все прочие блага. |
В самом деле, даже у богачей и у тех, кто имеет должности начальников и власть государя, чрезвычайно велика потребность в друзьях. |
Какая же польза от такого благосостояния , если отнята возможность благодетельствовать , а благодеяние оказывают преимущественно друзьям, и это особенно похвально? |
А как сберечь и сохранять без друзей, ибо, чем оно больше, тем и ненадежней? |
Да и в бедности и в прочих несчастьях только друзья кажутся прибежищем. |
Друзья нужны молодым, чтобы избегать ошибок, и старикам, чтобы ухаживали за ними и при недостатках от немощи помогали им поступать а в расцвете лет они нужны для прекрасных поступков двум совокупно идущим, ибо вместе люди способнее и к пониманию и к действию. |
П-видимому, в родителе дружественность к порожденному заложена от природы, так же как в порожденном - к родителю, причем не только у людей, но и у птиц, и у большинства животных, и у существ одного происхождения - друг к другу, а особенно у людей, недаром мы хвалим человеколюбивых . |
Как близок и дружествен человеку всякий человек, можно увидеть во время скитаний. |
Дружественность, по-видимому, скрепляет и государства, и законодатели усердней заботятся о дружественности, чем о правосудности, ибо единомыслие - это, кажется, нечто подобное дружественности, к единомыслию же и стремятся больше всего законодатели и от разногласий , как от вражды, охраняют . |
И когда дружественны, они не нуждаются в правосудности, в то время как, будучи правосудными, они все же нуждаются еще и в дружественности из правосудных же наиболее правосудное считается дружеским . не только нечто необходимое, но и нечто нравственно прекрасное, мы ведь воздаем хвалу дружелюбным, а иметь много друзей п... |
К тому же считают, что добродетельные мужи и дружественные - это одно и то же. . |
О дружбе немало бывает споров . |
Одни полагают ее каким-то сходством и похожих людей - друзьями, и отсюда поговорки Рыбак рыбака... и Ворон к ворону... и тому подобные. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.