text stringlengths 2 1.22k |
|---|
Не потому ли , что непосредственный носитель различен? |
Ведь лошадь и собака сравнимы , кто из них белее, так как то, в чем непосредственно , у них то же самое, а именно поверхность , то же самое относится и к их величине. |
Вода же и звук в отношении этих свойств несравнимы, ибо носитель у них разный. |
Иначе очевидно, что все придется в этом смысле сделать единым, утверждая, что каждое свойство находится в другом и будет тогда одним и тем же и равное, и сладкое, и белое, только одно в одном носителе, а другое в другом. |
Далее, носителем не может быть что угодно, но для одного лишь одно может быть непосредственным . |
А может быть, сравнимое не только должно быть не омонимом, но также не иметь различий в отношении того, что оно есть и в чем находится? |
Я имею в виду, что, например, цвет имеет различные подразделения, поэтому несравнимы в отношении того, какой из них более цветной не в смысле определенного цвета, но цвета вообще, но лишь в отношении светлости. |
Так же и относительно движения с равной скоростью движется то, что в равное время продвинулось на такое-то равное , если же на данном отрезке своей длины одно испытало качественное изменение, а другое переместилось , разве это качественное изменение и это перемещение будут равными друг другу и равными по скорости? |
Ведь это несуразно. |
Причина же та, что движение имеет различные виды, так что если , прошедшие в равное время равный отрезок длины, будут иметь равную скорость, то прямая линия и окружность окажутся равными. |
Что же из двух следует считать причиной что перемещение есть род или что линия есть род? |
Ведь хотя время одинаково, если одно, т. е. линии, различаются по виду, то другое, , тоже. |
Ведь перемещение имеет различные виды, если то, в чем происходит движение, их имеет а также то, посредством чего , например если это ноги, ?. |
Таким образом, , проходящие в равное время равную величину, будут иметь равную скорость и то, что не имеет различия по виду, не имеет их в движении следовательно, надо рассмотреть, в чем состоит различие в движении. |
И такое рассмотрение показывает, что род не есть что-то единое, но наряду с ним скрыто многое и что из одноименных одни далеки друг от друга, другие имеют некоторое сходство, а иные близки друг другу либо по роду, либо по подобию, и поэтому не кажется, что они омонимы. |
Когда же, следовательно, вид различен когда одно и то же движется в различном или когда различное в различном? |
И каков критерий ? |
Или на основании чего мы судим о тождестве или о различии светлого, сладкого -- потому ли, что оно кажется различным в другом, или потому, что оно вообще не одно и то же? |
Теперь относительно качественного изменения каким образом одно будет иметь равную скорость с другим? |
Если, например, выздоровление есть качественное изменение, то одному возможно исцелиться скорее, другому медленнее, а некоторым одновременно следовательно, возможно качественное изменение, проходящее с равной скоростью, поскольку оно произошло в равное время. |
Но что, , претерпело качественное изменение? |
Ведь о равенстве говорить здесь нельзя, и количественному равенству соответствует здесь подобие. |
Но пусть равноскоростным будет то, что в равное время изменяется одинаковым образом. |
Что же тогда следует сравнивать в чем состояния или состояние? |
В данном , так как здоровье одно и то же, можно принять, что оно ни больше, ни меньше, а остается одинаковым. |
Если же состояние будет иным, например изменяется то, что светлеет, или то, что выздоравливает, то для них нет ничего тождественного, равного или подобного, что производило бы эти виды изменения, и не будет единым, так же как и перемещение. |
Следовательно, нужно установить, сколько имеется видов качественного изменения и сколько перемещения. |
Если, таким образом, движущиеся , обладающие движением сами по себе, а не по совпадению, различны по виду, то и движения будут различны по виду, если же по роду -- по роду, если по числу -- числом. |
Но теперь, если качественные изменения имеющие равную скорость, на что следует смотреть на состояние, тождественно ли оно или сходно, или на изменяющийся , например посветлело ли у одного предмета такое-то количество, а у другого такоето? |
Иди на то и на другое тождественно или различно изменение по состоянию, если остается тем же, равно или неравно изменение, если изменился в количественном отношении? |
То же самое следует рассмотреть и относительно возникновения и уничтожения. |
В каком смысле возникновение имеет равную скорость? |
Если в равное время возникает тождественное неделимое, например человек, но не животное , но возникновение будет быстрее, если в равное время возникает различное ведь мы не имеем двух , которые выражали бы различие как несходство. |
И если сущность есть число, то большее и меньшее число будут принадлежать одному виду. |
Но общее и различное не имеют названий, подобных таким, как более интенсивное или преобладающее для свойства или же большее для количества. |
ГЛАВА ПЯТАЯ Так как движущее всегда движет что-нибудь, в чем-нибудь и до чего-нибудь я разумею в чем -- во времени, до чего -- на какую длину, ибо движущее всегда одновременно движет и продвинуло, так что результатом движения будет некое количество, пройденное в количество времени, то, если А будет движущее, В -- движимое, Г -- длина, на которую продвинуто , и Д -- время, в течение которого движимое двигалось, тогда в равное время сила, равная А, продвинет половину В на удвоенную Г, а на целую Г в половину времени Д такова будет пропорция. |
И если одна и та же сила движет одно и то же в определенное время на определенную длину, а половину в половинное время, то половинная сила продвинет половину движимого тела в то же время на равную длину. |
Например, пусть половина силы А будет Е и половина В -- отношение силы к тяжести будет здесь сходно и пропорционально, так что в равное время они будут двигать на равную длину. |
Но если Е движет за время Д на длину Г, нет необходимости для Е в одинаковое время двигать удвоенное на половину Г. |
Именно, если А продвинет В за время Д на длину Г, половина А, т. е. |
Е, не продвинет В за время Д или за какую-либо часть Д на часть Г, относящуюся к целому Г, как А относится к Е, и вообще может случиться, что никакого движения не будет. |
Ведь из того, что целая сила продвинула на определенную длину, не следует, что половина силы продвинет на сколько-нибудь в какое бы то ни было время иначе один человек мог бы двигать судно, если только силу гребцов и длину, на которую они все двигали его, разделить на их число. |
Поэтому-то неправильно рассуждение Зенона, что любая часть просяного зерна произведет шум, так как вполне возможно, что ни в какое время оно не приведет в движение воздух, который привел в движение при своем падении медимн. |
И даже той частички , которую она двинула бы в составе целого, не приведет в движение, если будет падать сама по себе. |
Ведь она вообще не существует иначе как в возможности в составе целого. |
Если же существуют две и каждая из них движет какое-то тело на определенную длину в определенное время, то, сложенные вместе, эти силы будут двигать объединенный вес на равную длину и в равное время ибо здесь имеет место пропорциональность. |
Но происходит ли то же при качественном изменении и росте? |
Есть нечто вызывающее рост, нечто растущее, и в определенное количество времени и на определенную величину одно увеличивает, другое увеличивается. |
Точно так же обстоит дело с вызывающим качественное изменение и качественно меняющимся имеется нечто и количество, меняющееся в большую или меньшую сторону в количественно определенное время -- в двойное время вдвое, в половинное наполовину, и вдвое больше во вдвое большее время, и наполовину в половинное время, или в равное время вдвойне. |
Если же качественно изменяющееся или вызывающее рост чего-либо в такое-то время настолько-то увеличивает или качественно изменяет, то нет необходимости, чтобы половина его в половинное время или в половинное время половина , но может быть, что не будет ни изменять, ни увеличивать, подобно тому как обстояло и с тяжестью. |
КНИГА ВОСЬМАЯ Т ГЛАВА ПЕРВАЯ Возникло ли когда-нибудь движение, не будучи раньше, и исчезнет ли снова так, что ничто не будет двигаться? |
Или оно не возникло и не исчезнет, но всегда было и всегда будет, бессмертное и непрекращающееся, присущее всем существующим , как некая жизнь для всего образовавшегося естественно? |
Что движение существует -- это утверждают все писавшие что-нибудь о природе, так как все они занимаются рассмотрением происхождения мира и вопросами возникновения и уничтожения, что было бы невозможно, если бы движения не было. |
Но те, которые признают существование бесчисленных миров, одни из которых зарождаются, а другие гибнут, утверждают, что движение существует вечно так как возникновения и уничтожения необходимо связаны с движением те же, которые считают, что мир один или не вечен, делают соответственные предположения и о движении. |
Если же допустить, что движения когда-то не было, то это могло быть только двояким образом или так, как говорит Анаксагор он утверждает, что после того, как все вещи находились вместе и пребывали в покое в течение бесконечного времени, Разум придал им движение и разделил их, или как Эмпедокл, , что попеременно движется и снова покоится движется, когда Любовь делает из многого единое или Вражда -- из единого многое, покоится же в промежуточное время. |
Он говорит об этом следующим образом Так. поскольку Единство рождается снова и снова В Множества недрах, а Множество вновь прорастает к Единству, Вечно они возникают, и нет у них стойкого века. |
Но поскольку обмен сей никак прекратиться не в силах, Вечно постольку они существуют в недвижимом круге. |
Надо уяснить, что именно он хочет сказать словами ... но поскольку обмен сей... |
Следует рассмотреть поэтому, как обстоит дело с этими вопросами, так как не только для рассмотрения о природе полезно видеть истины, но и для исследования первого начала. |
Мы начнем прежде всего с того, что нами было установлено раньше в книгах Физики. |
Мы сказали там, что движение есть деятельность способного к движению, поскольку оно способно к движению. |
Необходимо, следовательно, чтобы существовали предметы, способные двигаться каждым движением. |
Но и помимо определения движения каждый согласится, что всякий необходимо должен двигаться сообразно своей способности к движению определенного рода, например способный к качественному изменению -- качественно изменяться, способный менять место -- перемещаться следовательно, прежде чем произойдет горение, должно быть горючее, и прежде зажигания -- зажигающее. |
Таким образом, и это все необходимо должно было или возникнуть когда-то, раньше не существуя, или быть вечным. |
Если поэтому каждое из , способных к движению, возникло, необходимо, чтобы прежде данного изменения и движения существовало другое, в результате которого возникло способное двигаться и двигать. |
Если же признать вечное существование предметов до существования движения, то это покажется бессмысленным с самого начала, но еще больше убедятся в этом те, которые пойдут дальше. |
Если же, поскольку одни предметы являются движущими, а другие движимыми, когда-то нечто становится первым двигателем, а другое движимым, а раньше ничего этого не было и все покоилось, то необходимо первоначальное изменение ведь была же какая-то причина покоя, так как покой есть лишенность движения. |
Следовательно, перед первым изменением будет изменение более первое. |
Действительно, одно движет только в одном направлении, другое вызывает и противоположные движения, например огонь нагревает, но не охлаждает, наука же, как кажется, одна для обеих противоположностей. |
Однако, по-видимому, и там имеется нечто в том же роде, так как холод, изменял каким-либо образом свое направление и уходя, нагревает, так же как знающий сознательно погрешает, когда он пользуется знанием навыворот. |
Однако , которые способны делать и испытывать воздействие или двигать и двигаться, не во всех случаях способны к этому, но когда находятся в определенном состоянии и вблизи друг от друга. |
Таким образом, один движет, другой движется, когда они приближены друг к другу и когда наличествует возможность одному двигать, другому двигаться. |
Поэтому, если не всегда происходило движение, ясно, что в то время находились не в таком состоянии, что один мог двигаться, другой двигать, но для этого нужно было, чтобы один из них изменился. |
Это необходимо должно происходить в тех случаях, где имеется отношение , например чтобы то, что не было двойным, стало двойным и чтобы изменение коснулось если не обоих , то хотя бы одного из них. |
Следовательно, произойдет какое-то изменение, предшествующее первому. |
А помимо этого каким образом появится предшествующее и последующее, если не существует времени? |
Или время, если не существует движения? |
Если же время есть число движения или какое-то движение, то, раз всегда существует время, и движение должно быть вечным. |
Но относительно времени все , за исключением одного, думают, по-видимому, одинаково они называют его нерожденным. |
Основываясь на этом, и Демокрит доказывает невозможность того, чтобы все возникло, так как время есть нечто невозникшее. |
Один только Платон порождает его он говорит, что оно возникло вместе со Вселенной, а Вселенная, по его мнению, возникла. |
Если действительно невозможно, чтобы время существовало и мыслилось без теперь, а теперь есть какая-то середина, включающая в себя одновременно и начало и конец -- начало будущего и конец прошедшего, то необходимо, чтобы время существовало всегда. |
Ведь крайний предел последнего взятого времени будет в одном из теперь так как во времени ничего нельзя ухватить помимо теперь, следовательно, если теперь есть начало и конец, то необходимо, чтобы с обеих сторон его всегда было время. |
А если имеется время, очевидно, должно существовать и движение, раз время есть некоторое свойство движения. |
То же рассуждение относится и к тому, что движение неуничтожимо, как в вопросе о возникновении движения выходило, что существует изменение, предшествующее первому, так здесь -- следующее за последним, так как тело не одновременно утрачивает движение и способность к движению, например состояние горения и способность гореть ведь можно быть горючим и не гореть, а также способность двигать и двигание. |
И то, что способно уничтожиться, должно погибнуть, когда оно уничтожается, а затем в свою очередь и то, что его уничтожает, так как и уничтожение есть некоторого рода изменение. |
Если же это невозможно, ясно, что существует вечное движение, а не такое, чтобы иногда оно было, иногда нет, подобное утверждение больше похоже на вымысел. |
То же самое относится и к утверждению, что так должно происходить по природе и что таким следует считать начало, как, по-видимому, и полагал Эмпедокл, утверждая, что вещам необходимо присуще попеременное преобладание Любви и Вражды, которые вызывают движение, а в промежуточное время -- покой. |
Едва ли не то же говорят и те, которые признают одно начало , как, например, Анаксагор. |
Однако нет ничего беспорядочного в том, что существует по природе и согласно с ней, так как природа -- причина порядка для всех вещей. |
Бесконечное не стоит ни в каком отношении к бесконечному, тогда как всякий порядок есть отношение. |
Покоиться в течение бесконечного времени, затем когда-нибудь начать двигаться, причем нельзя указать никакой разницы, почему это происходит именно теперь, а не раньше, а также не иметь какого-либо порядка -- это не может быть делом природы. |
Природные -- происходят или безусловно, а не иногда так, иногда этак например, огонь несется по природе кверху, а не иногда кверху, иногда нет, или, будучи непростыми, согласно определенному отношению. |
Поэтому лучше говорить, как Эмпедокл или кто другой, сказавший, что все попеременно покоится и движется, ибо в этом уже имеется какой-то порядок Но и такое утверждение следует не только высказывать, но и указывать для него определенную причину, надо не просто полагать что-нибудь и устанавливать необоснованную аксиому, но давать обоснование -- либо путем рассмотрения частных случаев, либо же путем доказательства, это же предположение не содержит причины ее нет также в Любви и Вражды, а в том, что одна соединяет, другая же разъединяет. |
Если же сюда присоединяется попеременность , то следует указать, в соответствии с чем так происходит, например что существует нечто соединяющее людей, именно любовь, и что враги избегают друг друга предполагается, что это происходит и во всем мире, так как это очевидно в отдельных случаях. |
Требуется какое-то обоснование и для того, что это происходит через равные времена. |
Вообще же нельзя считать достаточным началом положение, что всегда так есть или происходит, на что Демокрит сводит природную причинность, что, дескать, так и прежде происходило, а начала этого всегда не считает нужным искать, говоря правильно относительно некоторых , а что это относится ко всему -- неправильно. |
Ведь и треугольник имеет углы, всегда равные двум прямым, однако причина этой вечности лежит в другом для начал же, которые существуют вечно, такой другой причины нет. |
Итак, вот что следует сказать о том, что не было никакого времени и не будет, когда не было и не будет движения. |
ГЛАВА ВТОРАЯ А противоположное сказанному опровергнуть нетрудно. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.