Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Аристотель возражает, говоря, что материя жидкостей должна быть такова, чтобы из нее возникало все многообразие всевозможных семян соков.
Соки получают разный вкус в зависимости от изменения внутри оболочки плода, а не потому, что получают определённые свойства из воды, которая питала растение.
Плод будет сочным и сладким, если его сорвать во время полного созревания, будет кислым и сухим, если дождаться испарения влаги внутри и гниения перезрелого плода.
Сок это наличие или отсутствие питательного в нём.
Живое существо предпочитает питаться сладкой пищей, ибо она имеет большую питательность.
Солёный и острый вкус могут примешаться ко вкусу в качестве приправы.
Всё, воспринимаемое органами чувств, имеет свою противоположность.
Так, например, сладкое будет противоположно горькому.
Солёное, острое, кислое и другие противоположны сладкому по питательности, ибо имеют меньшую насыщенность.
Аристотель даёт следующее определение вкусу вкус претерпевание, возникающее во влажном под воздействием сухого, перешедшее из возможности в действительность.
Вода, по его мнению, имеет самую маленькую плотность среди жидкостей, потому как при нагревании не приобретает плотность не становится гуще и не меняет своё агрегатное состояние, а испаряется.
Аристотель указывает на ошибку в рассуждениях Демокрита и других физиологов.
Они считают, что всё, что доступно чувственному восприятию, осязаемо.
Аристотель говорит, что есть некоторые категории описания ощущений, которые присущи каждому органу чувств.
Однако нельзя настолько обобщать осязание.
Но они не ошиблись в правильном определении отдельного воспринимаемого к каждому органу чувств цвет относится к зрению, шум и звуки к слуху.
Глава В пятой главе трактата Аристотель рассматривает природу восприятия запахов, которые, по его представлению, существуют в среде в форме сухого Если предположить, что и воздух, и вода влажные, то, пожалуй, получится, что природа благоухающего в жидкости сухого, пишет Аристотель, будет запахом и то, что можно нюхать, такого рода, из чего следует, что запах может существовать как в воздушном, так и в водном пространстве.
Поскольку элементы в чистой их форме нельзя обонять, становится ясно, что запах свойственен определённым смесям, поэтому запах явление, существующее во влажно-воздушной среде, сравнимое с соками то же самое, что в воде сок, то в воздухе и воде запах.
На основании этого можно говорить, что запах является свойством не какой-либо одной материи, но находится на границе влажного и воздушного, существует внутри этой середины.
Далее Аристотель говорит о видах обоняния.
Первый вид запахов аналогичен вкусовым ощущениям, так что одни запахи привходящим образом доставляют приятное и неприятное, поэтому являются общими для всех живых существ.
Другой вид запахов приятен сам по себе, из-за чего, при обилии этих запахов в пище и напитках, люди принуждаются к этому привычкой к удовольствию.
С одной стороны, способность воспринимать запахи свойственна человеку, с другой стороны, поскольку обоняние аналогично вкусовым ощущениям, и всем другим живым существам, однако способность различать приятные запахи по их вкусовым ощущениям является свойством только человеческого мозга.
Функция такого обоняния заключается в поддержании здоровья человека, ведь у него нет другого дела, кроме этого.
Восприятие подобных запахов человеком обусловлено тем, что человек имеет самый большой и самый влажный мозг в сравнении с остальными живыми существами.
Другие живые существа, обладая отличными от людей характеристиками, ограничены в своём чувственном восприятии одними видами, в то время как человек способен к восприятию обоих видов.
Лишённые способности к дыханию существа не обладают обонянием совершенно, из чего становится ясным, что Аристотель связывает обоняние именно с деятельностью дыхательной системы живых существ.
Живые существа, обладающие одним видом чувственного восприятия запаха, не способны испытывать отвращения к зловонным предметам, если те не угрожают им жизни, в то время как человек, обладающий двумя видами обоняния, воспримет зловонный запах остро.
Животные не способны воспринять зловоние, если только что-нибудь не присоединится к вкусу или к их пище.
Чувственное восприятие, связанное с обонянием, среднее между осязательными осязанием и вкусом и чувственными восприятиями зрение и слух.
Поэтому обладание запахом есть некое изменение в питательных началах, а они в осязательном роде, а также изменение слышимого и видимого, поэтому и в воздухе, и в воде можно обонять.
Из этого следует, что обладание запахом присуще как осязаемому, так слышимому и прозрачному.
Обладание запахом будто бы есть некое погружение сухого в воду или жидкость и как будто похоже на стирку.
Дальше Аристотель критикует представление пифагорейцев, подозревающих, что некоторые живые существа питаются запахами.
Утверждая, что пища употребляется одними органами, а запах другими, и поэтому запах, не имеющий питательной насыщенности, но являющийся чем-то привходящим, не может способствовать насыщению.
Однако что оно обоняние способствует здоровью, ясно как на основании самого чувственного восприятия, так и на основании сказанного, так что то, чем является сок в питательном для принимающего пищу, тем же для здоровья является обладающее запахом.
Глава В шестой главе Аристотель приходит к рассуждению о том, всё ли тело целиком делится до бесконечности и неужели все изменения состояния чувственно воспринимаемы.
Изменения состояния связаны с приведением в движение чувственного восприятия благодаря его способности приводиться в движение, что делает необходимым деление чувственного восприятия до бесконечности и восприятие всякой чувственно воспринимаемой величины.
В ином случае восприятие как таковое становится невозможным.
Воспринимаемые вещи сами по себе не являются умопостигаемыми, поскольку ум постигает абстрактное лишь посредством чувственного восприятия.
Существование чувственно невоспринимаемых величин, по Аристотелю, невозможно.
Чувственно воспринимаемое всегда имеет свою противоположность в цвете, например, противоположностью белого является чёрное, во вкусе горькое противопоставляется горькому.
Поскольку противоположность суть крайность, а крайность понятие абсолютное, то крайности являются границами, внутри которых заключено основное содержание.
Из этого становится ясным, что чувственно воспринимаемые величины всегда ограничены.
Сплошное делится на бесконечное число неравных частей и на конечное равных, между тем как то, что само по себе непрерывным не является, делится на ограниченное число видов.
Претерпевания как виды всегда включают в себя непрерывность, одно в возможности, другое в действительности.
Например, мы можем услышать звук, но прежде, чем он дойдёт до нашего слуха, пройдет очень маленький отрезок времени, который мы можем и не заметить.
Все ощущения это претерпевания, которые существуют благодаря движению различных тел.
Мы слышим, обоняем, чувствуем вкус и предметы потому, что предмет или явление двигалось или изменялось рядом с нами, воздействуя на наши органы чувств.
Однако к зрению это не относится, ибо свет воздействует на зрение везде.
Глава В этой главе речь пойдёт о чувственном восприятии, рассудительности и познании.
Большинство людей предпочитает рассудительность и познание.
Если человек высоко ценит какой-то предмет из-за определённого свойства, то он человек пожелает иметь то, в чём это свойство проявляется в большей степени.
Истинное мнение, в силу своей причастности к истине, подобно рассудительности.
Однако причастность к истине в большей мере присуща рассудительности.
Отсюда следует, что рассудительность будет более предпочтительна, чем обладание истинным мнением.
Жизнь отличается от не-жизни наличием чувственного восприятия.
Без способности к чувственному восприятию невозможно жить, так как жизнь воспринимается через ощущения.
Среди всех способностей чувственного восприятия зрение отличается тем, что является самым ясным источником познания.
Другие же ощущения позволяют познавать жизнь благодаря нашему телу, например, слух распознает шумы с помощью ушей.
Из этого становится ясным, что основным источником познания через чувственные восприятия тела является душа.
Среди чувственных восприятий способность видеть является самой предпочтительной и почитаемой, но более предпочтительной, чем зрение и сама жизнь, является рассудительность, так как в её власти находится истина.
Таким образом, все люди стремятся быть рассудительными, а любящие жизнь любят рассудительность и познание.
Люди ценят жизнь из-за возможности познавать её благодаря чувственному восприятию, особенно с помощью зрения, так как оно даёт знание, схожее с истинным знанием.
О памяти и воспоминании Материал из Википедии свободной энциклопедии О памяти и воспоминании др.-греч.
Автор Аристотель Язык оригинала древнегреческий Цикл Малые сочинение о природе Предыдущее О чувственном восприятии Следующее О сне и бодрствовании О памяти и воспоминании др.-греч. , лат. один из нескольких трактатов Аристотеля из цикла Малые сочинение о природе, посвященный теме памяти и воспоминаний.
Содержание Содержание .
О памяти .
О воспоминании Мыслители, упоминаемые в сочинении Переводы Примечания Ссылки Содержание О памяти Первую часть своего трактата О Памяти Аристотель начинает с того, что необходимо определить предмет памяти, ибо, по его словам, люди зачастую заблуждаются относительно этого .
Предметом памяти, по словам Аристотеля, не может быть ни будущее, ни настоящее, а лишь прошлое .
Исходя из этого следует, что память связана со временем, и обладать памятью могут только те животные, у которых есть ощущение времени.
Память есть приобретённое свойство или состояние ощущения или постижения, появляющаяся по прошествии времени .
Дальше Аристотель вводит понятие представления и заявляет о том, что память не может обойтись без представления.
Представления о предмете надолго сохраняются в живом существе, тем самым обеспечивая ему способность помнить.
Следовательно, память возможна только о вещах чувственно воспринимаемых.
Итак, поскольку мышление не может обойтись без воображения и представления, а способность помнить обусловлена воображением, то тем самым доказано, что и умопостигаемое может оказаться предметом памяти.
Дальше Аристотель задается вопросом о том, почему же у разных людей различная сила памяти?
Здесь он приходит к выводу, что раз память это свойство и тела, и души, то представления должны иметь под собой телесный субстрат, которым является орган общего чувства.
Представления не что иное, как возникающее и запечатлевающие в органе чувств движения.
Люди, у которых в этой области движения больше, обладают памятью хуже, ведь они не могут удержать представление, или слишком твёрдой как у детей и стариков.
У людей с противоположным строением память лучше.
О воспоминании Во второй части трактата Аристотель говорит о припоминании, которое не является ни возвращением к ранним воспоминаниям, ни узнаванием в первый раз.
Человек, узнавший что-нибудь впервые, не может возвратиться к воспоминанию, ведь его не было раньше, и не в состоянии восстановить этот фрагмент в своём сознании, так как он возникает не одновременно с моментом самого переживания.
Припоминать могут только то, что было пережито раньше, и то, что уже закончилось.
Также Аристотель утверждает, что помнить может лишь тот, кто знал и испытывал что-нибудь с самого начала, а припоминает тот, кто только возвращается к знанию, которым он обладал раньше в своей памяти.
Воспоминание же происходит по следующему принципу человек использует собственные умозаключения и прослеживает порядок движений действий, которые связаны между собой и словно следуют друг за другом.
Для припоминания последовательности действий человеку легче прийти в самое начало движения, в ином случае процесс припоминания труден и не упорядочен.
В процессе припоминания середина тоже вполне может стать условным началом.
Аристотель сравнивает последовательность вспоминаемых событий с буквами алфавита, в котором из одного и того же начала например, отправной точки буквы можно двигаться в двух противоположных направлениях, и чем чаще мы будем проходить по этим путям, тем привычнее нам это будет казаться.
Этот процесс сравнивается с природой, так как в ней есть определённый порядок и всё следует одно за другим так же и мы можем быстро что-нибудь вспомнить, стоит лишь начать процесс вспоминания.
Аристотель добавляет, что в отличие от памяти, свойственной почти всем организмам, припоминанием может обладать лишь человек.
Только человек может выстраивать умозаключения от услышанного или пережитого раньше и двигаться по последовательности действий, проводя нечто вроде исследования.
Такое от природы свойственно лишь тем, кто способен принимать решения и переживать телесные мыслеобразы, связанные с поиском желаемого вспоминаемого объекта в процессе усердных размышлений.
О толковании сновидений Материал из Википедии свободной энциклопедии Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной марта года проверки требует правка.
О толковании сновидений др.-греч.
Автор Аристотель Язык оригинала древнегреческий Цикл Малые сочинение о природе Предыдущее О сновидении Следующее О долготе и краткости жизни О толковании сновидений, или О предсказаниях во сне др.-греч.
О повседневной магии лат. , трактат Аристотеля, где он рассуждает, можно ли гадать по снам и верить ли в вещие сны.
Этот небольшой трактат входит в цикл Малые сочинение о природе и является продолжением трактата О сновидении.
Данное сочинение состоит из двух частей в первой Аристотель рассуждает о причинах снов и возможно ли предсказывать будущее с помощью них во второй части Аристотель объясняет, почему всё-таки люди верят в сны и связывают их с реальностью.
Содержание Содержание .