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1
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291
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經典
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瞎掰
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不是佛教教義。
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論藏阿毗達摩則是將識稱為心，
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行又可細分成五十心所加上受和想總共有五十二心所。
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心是認知目標的過程認知完就會壞滅
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上座部佛教《阿毗達摩概要精解》6頁 7頁：
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對於心，其特相是識知目標。其作用是作
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為諸心所的前導者，因為它領導諸心所，也
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時常由它們陪伴。其現起是呈現於禪修者的體驗裡為一個
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相續不斷的過程。其近因是名色（
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精神與物質），因為心不能毫不依靠心所與色法地單獨生起。
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心和附屬心所的關係
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上座部佛教《阿毗達摩概要精解》55 56頁：
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一、心和附屬的心所一定同時生（ekuppāda）；
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二、心和附屬的心所一定同時滅（ekanirodha）；
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三、心和附屬的心所一定緣取同一目標（ekālambana）；
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四、心和附屬的心所一定擁有相同的心所依處色（ekavatthuka）。
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（欲界眾生和色界眾生的心和附屬的心所一定會依賴心所依處色，
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無色界天人的心和附屬的心所不會依賴心所依處色）。
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心無法認知自己和自己的附屬心所不過可以認知過去和未來的其他心和附屬心所
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上座部佛教《阿毗達摩概要精解》118頁：
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雖然心能識知目標，但心本身亦能成為被識知的目標。
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當知心不能成為自己的目標，因為心不能識知自己本身；
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但在某個心流裡的一個心，
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則能夠識知在同一個心流裡的其他心，
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亦能識知其他眾生的心。
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根據上座部佛教阿毗達摩心無法覺知自己（當下的心）不過心可以覺知過去已壞滅的心，
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修四念處了解自己當下的心其實是當下的心和心所覺知過去前幾剎那剛壞滅的心和心所。
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修四念處時當下的智相應善心
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會逐漸更清楚覺知自己最接近當下的身心自性、生滅、無常、苦、無我，
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如此就會逐漸發展出出離智慧消除所有煩惱。
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概念
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根據上座部佛教的論藏阿毗達摩，
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自然界真正存在的究竟法只有心、心所、色（物質）、涅槃，
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不過在心、心所、色（物質）、涅槃之外意識還可以想像自然界不存在的「概念」，
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例如意識可以想像有隻機器貓叫做哆啦A夢，
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哆啦A夢還能坐時光機回到過去改變過去發生的事，
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不過自然界中不存在哆啦A夢和時光機，
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哆啦A夢和時光機只存在意識的想像中。
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心、心所、色（物質）、涅槃各有不同的自性，
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不過「概念」不存在自然界中只存在意識的想像中，
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「概念」沒有自性也不會剎那生滅。
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修四念處的心和心所是取最接近當下的心、心所、色（物質）為所緣
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然後清楚覺知最接近當下的心、心所、色（物質）之
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自性、剎那生滅、無常、苦、無我，
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修四念處的心和心所不取概念為所緣。
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意識思考概念的過程
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人的眼睛看到很多不同顏色的光。
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意識定義這些顏色的光是「桌子」、
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這些顏色的光是「椅子」、
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這些顏色的光是「電腦」、
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這些顏色的光是「我」。
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3.
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意識將概念更進一步抽象化定義出了「數字」「0」「1」「數學」「電腦程式」概念，
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不過基本上人的眼睛只會看到各種顏色的光這個才是身心的直接體驗，
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人的眼睛不會看到「桌子」「椅子」「電腦」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」，
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這些東西只是意識想像出來的概念不是自然界真正存在的東西。
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4.
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如果沒有意識去想像去定義人的眼睛只會看到各種顏色的光，
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人的眼睛不會看到「桌子」「椅子」「電腦」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」。
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如果沒有意識去想像去定義
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就不會有「桌子」「椅子」「電腦」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」概念，
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「桌子」「椅子」「電腦」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」概念
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實際上並不存在就只存在意識的想像思考中。
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5.
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同樣的道理，
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人的耳朵只能聽到各種不同聲音不會聽到「中文」「英文」「日文」，
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必須要有能理解「中文」「英文」「日文」的意識去定義
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這些聲音是「中文」「英文」「日文」概念，
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如果不懂「中文」的人聽到別人講「中文」只會認為那是沒意義的雜音。
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所謂的「中文」「英文」「日文」概念實際上並不存在就只存在意識的想像思考中，
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所有的「語言」和「文字」都是意識想像出來的概念，
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如果沒有意識想像「語言」和「文字」就不會有「語言」和「文字」。
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6.
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佛教有兩種禪修方法奢摩他和四念處，
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奢摩他是用意識專注想像固定不變的概念，
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四念處則是用意識認知最接近當下的身心特性、變化、剎那生滅、無常、苦、無我。
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例如出入息念就是一種奢摩他，
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修出入息念時必須清楚知道氣息的「出」和「入」，
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氣息的「出」和「入」是人為意識想像的概念，
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氣息的「出」和「入」沒有自己的特性也不會剎那生滅。
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修出入息念可以證初禪、二禪、三禪、四禪，
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不過證得禪定之後必須放棄出入息念出定，
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然後覺知最接近當下的身心特性、變化、剎那生滅、無常、苦、無我，
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如此才能逐漸發展出世間智慧、消除所有煩惱、走向涅槃。
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7.
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一般人在走路的時候會先思考「這是我的腳」「我命令我的腳移動」，
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不過修四念處的人必須覺知最接近當下的身心，
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因此修四念處的人還沒思考「這是我的腳」「我命令我的腳移動」腳就已經移動了，
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修四念處的人會發現這是沒修四念處時不會有的體驗，
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因此修四念處的人自然知道「這不是我的身體」「這不是我的腳」，
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這種「無我」的體驗比過去沒修四念處「幻想有我」的生活更好，
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修四念處的人想要繼續修四念處更了解「無我」不想再回到過去「幻想有我」的生活。
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要更了解什麼是概念可以參考上座部佛教《阿毗達摩概要精解》310頁 314頁。
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上座部佛教《阿毗達摩概要精解》310頁 314頁：
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修四念處覺知怕鬼的瞋心
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當一個人怕鬼時這種怕鬼的心是瞋心沒有智慧無法修四念處，
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不過在怕鬼的瞋心剛壞滅時心會知道剛剛的心在怕鬼，
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這個時候可以修四念處，
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