text
stringlengths 18
174k
⌀ |
|---|
המפעל נמצא בבעלות התאגיד סבנסיה (לשעבר בונגראן BONGRAIN ). סבנסיה הינו תאגיד צרפתי בינלאומי לייצור גבינות ומוצרי חלב. הוא מתמחה בייצור גבינות ייחודיות הנאמנות למורשת ותנאי האזור בו מיוצרות ומפיץ אותן ברחבי תבל וצרפת. נחשב למס' 1 באירופה ומס' 5 בעולם מסוגו.
הגבינה מיוצרת מגבינה רכה בתפרחת לבנה המבשילה יחד עם פנציליום רוקפורטי ליצירת העורקים הכחולים. לאחר שמתהווה הצורה הרצויה, מוציאים את הגבינה מהתבנית, ממליחים אותה, ולבסוף מצפים אותה בפניציליום קממברטי, על מנת ליצור את המעטה החיצון דמוי הקממבר. טעמה עשיר ומזכיר את הגורגונזולה האיטלקית, היא רכה ונימוחה מבפנים.
תתאים לאירוח בליווי לחם כפרי טרי בליווי יין אדום כגון קברנה סוביניון.
בתנור כשכבה עליונה בפרוסות המעטרות לזניה או קישים למיניהם.
|
הברייטלינג קולט סקיירייסר הוא שעון בקוטר 45 מ"מ ששוקל כ-50 גרם בלבד – כן, זאת לא טעות, הגורו לא שכח כאן איזה 0, עם מנגנון קוורץ ותג מחיר של 2,000 דולר והוא נחשב לאחד השעונים התקציביים ביותר שיש לברייטלינג להציע, אבל מלבד משקל הנוצה שלו והעובדה שהוא אחד מהשעונים הנגישים ביותר של ברייטלינג מבחינת מחיר, הגורו מחבב את המראה הכמעט "כל שחור" שלו, עם גוף שעון, בזל, לוח ורצועה בצבע שחור, שמודגשים עוד יותר על ידי הצבע הלבן של המחוונים השונים של השעון וסמני הבזל, כשאסור לשכוח, כמו כל השעונים של ברייטלינג, גם הקולט סקיירייסר, עם מנגנון הקוורץ שלו, מגיעים עם הסמכת COSC, כך שהמנגנון צפוי להיות עם סטייה של לא יותר מ-0.07 שניות ליום.
לונג'ין היא אחת מיצרניות השעונים הפחות מוערכות על ידי חובבי שעונים לדעת הגורו, כשלחברה היסטוריה עשירה בעולם השעונים השוויצריים ויצירות נהדרות כמו הלג'נד דייבר – שעון צלילה בעיצוב וינטאג'י נפלא, שמגיע עם ציפוי שחור בטכניקת PVD, שמקנים לשעון מראה מט נהדר שישתלב היטב עם כל הופעה. אחת ההפתעות המעניינות ביותר בשעון הזה היא דווקא הרצועה שלו – למרות שהיא נראית כמו צמיד מש (Mesh) ממתכת שמוכר לנו היטב מהשעונים של ברייטלינג, מדובר דווקא ברצועת גומי בעיצוב דמוי מש – בחירה מעניינת של לונג'ין, שהופכת את רצועת השעון לבעלת מראה נהדר כמו של צמידי מש מתכתיים, עם הנוחות המוכרת של רצועות גומי.
יצרנית שעונים שוויצרית, עם מנגנונים אוטומטיים, איכות הרכבה נפלאה, גימור מוקפד ותג מחיר נגיש במיוחד – נשמע לכם כמו חלום שאין סיכוי שיתגשם? לא אם מדובר בדבוסה (Davosa). סדרת הטרנוס של החברה מציעה את שעוני הצלילה אולי המשתלמים ביותר בעולם השעונים שיכולים להתהדר – בצדק – בכיתוב Swiss Made, כשגרסת הפרו השחורה של השעון מקנה לו מראה מיוחד, שרק משתדרג בשעות הערב, עם הלומינציה שלו.
הגורו אוהב שעונים שחורים, הגורו אוהב שעונים של רולקס. לרולקס אין שעון שחור לחלוטין, אז מה עושים? מחפשים שעון שעוצב עבור הנרי סינגר על ידי במפורד, כשבמסגרת השינויים העיצוביים שעברו על השעון אנחנו מקבלים ציפוי שחור לצמיד המתכת, לבזל של השעון, שעובר בנוסף צביעה באדום, החלפת מחוגים וסמני שעה וכמובן החלפת לוח שעון, עם שילוב פשוט מושלם בין הלוחות השחורים הקטנים (לוחות הכרונוגרף) לצבע האפור הכהה של לוח השעון, שהופכים את הדייטונה הזה לאחד הדגמים המדהימים ביותר של אחד השעונים האיקוניים ביותר בעולם השעונים, שרק מראה שלפעמים סדנאות עיצוב ושינוי השעונים עושות עבודה לא פחות טובה מזאת של מחלקות העיצוב של יצרניות העל השוויצריות.
|
Alibaba.com מציע 2221 מוצרי מדבקה רפלקטיבית בטיחות סימן. וגם זמינות מגוון אפשרויות של מדבקה רפלקטיבית בטיחות סימן , למשל pp, ויניל, ופלסטיק.גם לבחור מבין דבק מדבקה מדבקה רפלקטיבית בטיחות סימןמבין קישוט הבית מדבקה רפלקטיבית בטיחות סימן. אפשר גם לבחור אם מדבקה רפלקטיבית בטיחות סימן ישנם 2221 ספקים של מדבקה רפלקטיבית בטיחות סימן, שממוקמים בעיקר באזור East Asia. המדינות המובילות מבחינת ספקים הן סין, טייוואן, סין, ו הונג קונג (אזור ניהולי מיוחד, סין), אשר מספקות 99%, 1%, ו 1% של מדבקה רפלקטיבית בטיחות סימן, בהתאמה. מוצרי ־דבקה רפלקטיבית בטיחות סימן פופולריים במיוחד ב-North America, ב-Domestic Market, וב-South America. אפשר להבטיח את בטיחות המוצרים באמצעות בחירה מבין הספקים המאושרים, כולל 421, בעל אישור ISO9001, 117, בעל אישור ISO14001, 84, בעל אישור Other.
|
חברי הכנסת החרדים ניצלו את ההזדמנות ובמהלך הדיון על 'חוק המצלמות' במליאת הכנסת תקפו בצורה חריפה את בני גנץ ואביגדור ליברמן • "חרדים לכו מכאן, עוד מעט ליברמן יטפל בכם"
במהלך הדיון במליאת הכנסת בנושא המצלמות בקלפיות המוכנה 'חוק המצלמות', ניצלו חברי הכנסת החרדים את הרגע והשתמשו בבמה שניתנה להם כדי לתקוף את גנץ וליברמן, שמנהלים קמפיין אנטי חרדי בוטה.
גפני אמר במליאת הכנסת: "הייתי מוכרח לבוא כדי לברך את אביגדור ליברמן, שמעתי שהוא אומר שמזייפים, שהמתים מצביעים, חשבתי שהוא יזם את החוק כדי למנוע זיופים אבל הוא לא נמצא".
לדברי גפני, פחות מ 40% הצביעו במאה שערים בזמן שליברמן אומר שיש ב 120% ובאמצעות המתים, הוא קיבל שם 10 קולות כי גם במאה שערים יודעים שהוא לא שווה כלום.
ראיתי שלט של 'כחול לבן' שבו הם אומרים שיקימו רק ממשלת אחדות חילונית, אני לא מבין. זה כמו ליו"ר ממשלת ימין שמאלנית, בני גנץ הוא כמו ליברמן כי יאיר לפיד אמר לו לעשות כך.
יש תחרות בין גנץ לליברמן, עוד מעט יגידו שיש במאה שערים 240 אחוזי הצבעה - ליברמן אומר המון דברים שלא מסתיימים ולא מתחילים, 'יהדות התורה' באנו מיוחד כדי להצביע בעד שיצלמו את הקלפי במאה שערים.
חבר הכנסת יעקב טסלר אמר במליאת הכנסת כי "אמש הותקף חרדי עם ילדיו בפארק ברעננה "חרדים לכו מכאן, עוד מעט ליברמן יטפל בכם", אש ההסתה משתוללת ברחובות, אנו עדים לשנאה עצומה כתוצאה מההסתה הקשה".
טסלר תקף בדבריו את גנץ ואמר: "מליברמן שאין לו שום אידאולוגיה אין לנו ציפיות, אבל גנץ, שרק לפני תקופה רדף אחרי החרדים והיה מוכן להבטיח הכל, כעת אם החרדים לא מסכימים לתמוך בך דמם הותר? ככה אתה מתיימר לנהל מדינה?".
חה"כ יעקב אשר ניצל גם הוא את הדיון בכנסת כדי לתקוף את ליברמן שאמר: "שיתוף הפעולה של ליברמן עם המפלגות הערביות מבשר את בוא המשיח, איווט התגאה תמיד שהוא ה'בריון השכונתי' שלא פוחד מאף אחד, עכשיו הוא גיבור רק על החרדים, להסית נגדינו החברים שלו לשעבר, אבל מהערבים הוא פוחד, הוא לא מזכיר את הדרישה חוק שירות בטחון לכולם גם לערבים. והיום פחד לתמוך בחוק המצלמות בדיוק כמו המפלגות הערביות".
לדברי חה"כ אשר: "כולם יודעים שאיווט ליברמן היה החבר הכי טוב של החרדים, הוא ידע לבוא לאכול איתנו טשולנט וקיגעל בבני ברק, ולכן אני אגיד לו באידיש כמו שהוא אוהב : אוו דרייסטע אקאפ, על מי אתה מנסה לעבוד, בשם המפלגות הערביות אני רוצה להגיד לך היום "שוקרן יא איווט, שוקרן".
בן גביר: "בפעם הבאה הוא עלול להוציא סכין"
זהות המדליף האלמוני: על מי מחפים בערוץ?
|
בעבר היוו שערים חשמליים סמל לסטטוס ויוקרה וניתן היה למצוא אותם רק בקרב בני המעמד הגבוה, בעוד שבעלי הבתים הפרטיים שלא יכלו להרשות לעצמם שער חשמלי, נאלצו לרדת מהרכב, לפתוח את השער במו ידיהם, להכניס את הרכב לחנייה ושוב לסגור את השער באופן ידני. כיום שערים לחניה הממונעים על חשמל קיימים ברוב הבתים הפרטיים. ההבדלים בין השערים הם בטיבם ובעיצובם.
שערים לחניה מספקים לנו קודם כל ביטחון מפני כניסת זרים. לצערינו אנו חיים בעידן בו גניבות הפכו ענין שבשגרה, וכל רכב חייב היום הגנה מפני פורצים, הרבה מעבר למיגונים המותקנים היום בתוך הרכב, שגם אותם למדו העבריינים לפרוץ. השער המוצב בכניסה לחניית הבית מהווה מחסום מפני צרי עין החומדים את הרכב, ומקטין לאפס את הסיכויים לגניבתו. בבתים רבים רואים בשערים אלה אמצעי בטוח עד כדי כך שהם אינם טורחים לנעול את הרכב.
גם בבתים משותפים מהווה השער החשמלי מחסום מפני אורחים שאינם קרואים. היותו של השער אוטומטי מאפשר לכל אחד מדיירי הבניין להיות בטוח כי החניון המשותף נעול ומוגן, ואין צורך להסתמך על השכנים שינעלו אחריהם את השער. באמצעות השער החשמלי ניתן להבטיח את ביטחונם של הרכבים וגם למנוע את כניסתם של פולשים המחפשים לעצמם מקום חנייה.
בנוסף, מספק השער הפרדה בין המתחם הפרטי לבין הרחוב. בימינו יותר ויותר אנשים מחפשים את הפרטיות שלהם, ולא רוצים שיכנסו להם לחיים. בעידן בו מידע מופץ בקלות ברשת הפכנו להיות חרדים שמא תזלוג פיסת מידע שאיננו חפצים בזליגתה. השער מספק לנו הגנה מפני עיניים סקרניות, ויחד עם הגדר המקיפה את הבית הוא מבטיח לנו פרטיות מפני מציצנים או סקרנים.
האלמנט החשוב הבא שמספק לנו השער הניצב בחזית הבית הוא היופי. אסתטיקה חשובה לכולנו ובעלי בתים פרטיים מוציאים סכומי עתק על בניית בתים המהווים יצירות ארכיטקטורה מרשימות. כל פרט ופרט בעיצוב האדריכלי נלקח בחשבון, כשהמיוחדות חשובה לאין שיעור. תארו לעצמכם בית המעוצב למשעי ושער חנייה פשוט ומיושן, מן הסתם קשה לתאר זאת. שערים לחניה מספקים יופי רב לחזית הבית ובתנאי שעוצבו בטוב טעם, כפי שתמצאו בחברת טרלידור.
|
כדי לקום בחצות הלילה ולערוך ‘תיקון חצות’, לא צריך להיות מקובל אלוקי או בן עלייה; מספיק להיות יהודי… כל ‘איש ישראלי’, יכול וצריך לקום בחצות הלילה, להתאבל על בית המקדש, ולשפוך לבו כמים נוכח פני ה’. שכן, “עיקר עבודת איש הישראלי הוא לקום בחצות לילה” (שיחות הר”ן, שא). זה לא ‘לוקסוס’, ולא מדרגה של בני עליה, אלא “עיקר עבודת איש הישראלי”.
מי שמתחיל את יומו באופן קבוע, בשעות הבוקר – לא חסירה לו רק מעלה או מדרגה גבוהה, אלא חסר לו משהו בסיסי ועיקרי. וכפי שהיה רבי מיכל ב”ר יצחק, נכדו של מוהרנ”ת, אומר: “עובד ה’ בלי קימת חצות, הרי הוא כסנדלר בלי מחט לתפירת נעליים” (שיש”ק ד, תלב).
לכן: “אחי היקר, תחילת ההתבודדות שלך, עליה להיות – שתזכה לאותה מידה של קימת חצות. עליך לשפוך דמעות כמים בכל יום ויום עד שירחם עליך השם יתברך ותזכה לסייעתא דשמיא לקום בכל לילה בחצות, לשפוך את נפשך לפני ה’ יתברך!” (שם).
ישנם כאלה שמרגישים קטנים מדי; קימה בחצות הלילה מצוירת בעיניהם כדבר ששייך לאנשים גדולים, ולא לאנשים פשוטים כמותם. אליהם כבר כותב רבי ישראל קרדונר: “אחי היקר, אני יודע היטב שהיצר הרע יניח עצמו לארכו ולרחבו, ולא יניח לך להתנהג במידה יקרה זו. לפעמים הוא יעשה את עצמו כעניו גדול ויאמר לך ‘מי אתה שתבוא למה ששייך לצדיקים גדולים’. אז עליך לדעת, שזוהי ענוה פסולה. החיוב הוא על כל אדם לעמוד בכל לילה לשפוך את נפשו לפני השם יתברך, כמאמר רבינו הקדוש ‘עיקר עבודת איש הישראלי’ לקום בכל לילה בחצות” (מכתבי רבי ישראל, שם).
הָיֹה הָיָה בפולין יהודי פשוט, סנדלר במקצועו, ושמו ר’ נחום שוסטר. ביום מן הימים התקרב ר’ נחום לחסידי ברסלב, ומהם למד לקום בחצות הלילה, לערוך תיקון חצות, ולהתבודד לפני ה’. ויהי בבואו בחצות הלילה לבית המדרש לערוך תיקון חצות, ולבכות ולהתאבל על חורבן בית מקדשנו, הבחינו בו כמה מהלמדנים המופלגים, והמראה עורר בהם שחוק: מה לו לאותו סנדלר פשוט, לעבודה הנשגבה של תיקון חצות? בראות ר’ נחום את הלמדנים שוחקים ממנו, אמר להם בתמימותו הגדולה: “אתם הרי תלמידי חכמים גדולים – לכם לא חסר בית מקדש. אבל אני עם הארץ ואין לי כלום, ולכן כואב לי מאד שאין בית המקדש”… התשובה התמימה זעזעה אותם, ולא ארכו הימים ונמנו גם הם בין חסידי ברסלב העורכים תיקון חצות מדי לילה בתמימות ופשיטות.
בתקופת “בין המצרים”, נותנים אפשרות גם לאלה שאינם קמים בחצות הלילה, לערוך פגישת היכרות עם “תיקון חצות”. שכן, כך כתב האר”י הקדוש: “מנהג טוב וכשר הוא מאד לכל בעל נפש, לשבת באבלות אחר חצי היום בכל אלו הימים, ולבכות בכיה ממש על חורבן הבית. ודבר זה עושה תועלת גדולה בנפש האדם” (שער הכוונות, ענין בין המצרים).
אכן, מנהג זה – של אמירת תיקון חצות בצהריים, בימי בין המצרים – היה נפוץ מאד בשנים שלפנינו. וכפי שמספר רבי שמואל הורביץ ביומנו: “בעיר העתיקה וגם בשאר השכונות, עושים בבתי מדרשות ‘תיקון חצות’ בחצות היום, בבכי ונהי ובכוונה והתעוררות גדול, ובהפיכת הספסלים והשולחנות ובחליצת נעליים. וכן עושים במאה שערים בבית המדרש ‘ישועות יעקב’ בהתעוררות רב” (ימי שמואל, פרק קלא).
|
'מבצע 700' בעיסאוויה – 51 חשודים נעצרו הלילה, בין ראשון לשני, בהשתתפות בהפרות סדר, נבדקו תנאי רישוי של בתי עסק ובוצעה אכיפה כנגד חבי מעצר בית. כל זאת, מציינים במשטרה, במקביל לשיפור ושיפוץ תשתיות ומפגעי בטיחות בדגש למתחם בתי הספר ורחובות מרכזיים בלב השכונה.
מאות שוטרים ולוחמי מג"ב פעלו הלילה בעיסאוויה במסגרת 'מבצע 700' – לאכיפה משטרתית נרחבת ומשולבת לאיתור ומעצר מפירי סדר. מטרת המבצע, כפי שהוגדרה על ידי מפקד מחוז ירושלים ניצב יורם הלוי, היא "לטפל מחד באופן נחוש בכל מי שמעורב בעבירות פליליות, סדר ציבורי וטרור ומאידך לשפר את איכות חייהם של תושבי הכפר הנורמטיביים שומרי החוק על ידי מעצרם של מפירי הסדר ופורעי החוק, בדיקת תנאי הרישוי של בתי עסק המספקים שירותים לתושבי המקום ואינם עומדים בתנאי הבטיחות והרישוי הנדרשים כחוק, בדיקת החלטות שיפוטיות כנגד חבי מעצר בית. כל זאת במקביל לשילוב גורמי העירייה שפעלו בשטח לפינוי מצבורי אשפה ומפגעי בטיחות, הסרת שלטים שנתלו באופן מסכן הולכי רגל, מחיקת כתובות גרפיטי והסדרת התאורה הציבורית".
במשטרה מספרים כי "דגש נרחב ניתן לאזור מתחם בתי הספר בכפר שם בשילוב השוטרים הקהילתיים סומנו מדרכות, מעברי חציה ופונו מפגעי בטיחות למען בטחונם של התלמידים הפוקדים את בתי הספר".
כמו כן, במהלך המבצע הלילה בוצעו חיפושים ממוקדים ומעצרי חשודים נגדם נאספו ראיות ומידע על השתתפותם בהפרות סדר אלימות במהלך התקופה האחרונה שכללו ידויי אבנים והשלכת בקבוקי תבערה לעבר כלי רכב וכוחות הבטחון, שהביאו בחלק מהאירועים לפגיעה באנשי כוחות הבטחון. כלל העצורים הובאו להמשך חקירה ביחידות המחוז. בהמשך יובאו בפני בית המשפט.
"זהו מבצע אכיפה נוסף שנערך בירושלים במהלך השנה האחרונה", מבהירים במשטרה, "ובכוונת המשטרה להמשיך ולקיים מבצעים דומים וממוקדים נוספים, נוסף על הפעילות המבצעית השוטפת המתבצעת כל העת. פעילות זו הינה המשך ישיר למאבק בפשיעה האלימה ובטרור שמבצעת המשטרה כנגד אלו הלוקחים חלק פעיל בהפרות סדר אלימות כלפי אזרחים וכוחות הביטחון. התוצאות הישירות של הפעילויות המבצעיות והמורכבות ניכרות בשטח, בהידוק הקשר הישיר של התושבים הנורמטיביים שומרי החוק והמשטרה והגברת תחושת הבטחון של תושבי העיר ומבקריה".
|
דרג את הנושא - הטלויזיה החינוכית - תמונת מצב עדכנית.
בכל אופן, למי שלא יודע (=כולכם, חוץ משני הארזים וניר) אני כיום עובד בדיגיטל של החינוכית.
על פי חוק תאגיד השידור הציבורי בתאריך 15.8.2018 הטלויזיה החינוכית נסגרת.
אנו מנסים למנוע את הסגירה קודם כל באמצעות לחץ ציבורי ולכן אני זקוק לעזרתכם!
כל מי שמעוניין לעזור במאבק, בעיקר בקמפיין הפייסבוק, אפילו במעט מאוד, מוזמן לפנות אליי בפרטי דרך פרופיל הפייסבוק האישי שלי ואדריך כל אחד ואחת מכם איך, מי, ולמה.
הרשות הכללית כבר נסגרה, אחרי זה גם החינוכית... מה יישאר לנו מההיסטוריה? כלום.
שוקי מה יהיה עם כל התוכן הנוסטלגי שנשלח לארה"ב במקרה של סגירה. מי יטפל בו?
"הפאסיביות היא אחת הסכנות של הטלויזיה וכל ניסיון להתגבר על סיכון זה הוא לברכה. "
לך תסביר למפיקים של הערוצים המסחריים את המשמעות של משפט זה.
זה בדיוק הסיבה שאסור לסגור את החינוכית !!!
היי, ותודה לעוסקים במלאכה להשאיר את החינוכית חיה וקיימת.
אז קודם כל אני אומנם לא פעילה מי יודע מה פה באתר, אבל הייתי חייבת להגיב.
אני מחוברת בפייסבוק גם לדף של החינוכית וגם לקבוצה שפתחו "החברים של קישקשתא" (תמיד אפשר להצטרף אולי זה יחזק את הרצון להשאיר את החינוכית חיה וקיימת - הערוץ הכי טוב שיש בעיניי בטלוויזיה, *יש לי עידן פלוס).
אני לא עושה הרבה טררם באופן ציבורי, אבל בפייסבוק הפרטי שלי אני כל הזמן כותבת שאסור לסגור.
חתמתי על כמה עצומות שפתחו עבור אי סגירת החינוכית.
אפילו בסטטוס שלי בוואצאפ כתוב שאסור לסגור את החינוכית.
פעם ביומיים אני מעלה גם תמונה לסטטוס הזמני של אי סגירת החינוכית.
אני חושבת שאם כל אחד ייתן סטטוס בקטנה (גם אם זה רק סטטוס אחד פעם בכמה זמן) ויעלה את הנושא לדיון, הרבה אנשים יהיו מודעים לסגירה (שבעז"ה לא תתקיים), ויצטרפו למנוע אותה.
בקיצור כמו שנאמר לא אחת על החינוכית: איכות היא לא מילה גסה.
|
סיכום מפגש 27.5.07 Free Light Chains – כלי דיאגנוסטי? לניטור בלבד?
סוכם ע"י דר' מרים פריזדה.
תחילה תוארו התכונות הפיזיולוגיות של ה-FLC, הסנתוז, הריכוזים בדם ובשתן אצל אנשים בריאים ואצל חולים והשפעת הגידול ומצב הכליה על ריכוז ה-FLC בדם ובשתן.
הנושא הבא במצגת התייחס להצגת שיטות המעבדה השונות לאבחון פיק מונוקלונלי והשוואה ביניהם, תוך הבלטת היתרונות במדידת FLC.
לבסוף, תוארו קבוצות חולים שונות מהספרות המקצועית אשר מדידות FLC הועילו לאבחון ולמעקב, ביניהם חולי Amyloidosis, Non-Secretory Myeloma, MGUS, Light Chain Myeloma, ו-Intact Ig Multiple Myeloma.
לסיום הועלו שאלות בנוגע לשימוש מושכל בבדיקת FLC, מתי לבצעה? האם השימוש בה יוכל להחליף בדיקות אחרות? וכד'.
ד"ר מרים פריזדה, ראש תחום אימונולוגיה במעבדה המרכזית, מכבי שירותי בריאות, הציגה את ההיבט המעבדתי של בדיקת ה-FLC, תוך דגש על הדירות הבדיקה בתוכניות בקרת איכות חיצונית של NEQAS. הובאה תגובת החברה היצרנית The Binding Site, תוצאות בקרת איכות פנימית, השוואה לבדיקות Immunofixation, והצגת אלגוריתם השימוש בבדיקה במכבי שירותי בריאות.
בי"ח רמב"ם- בעלי ניסיון של כשלושה חודשים על מעט חולים. התייחסו לנושא המחיר.
בי"ח בני ציון- הציגו את המכשיר עליו מבוצעת הבדיקה, מספר קטן של חולים שהבדיקה מבוצעת עבורם והתייחסו לנושא התפוגה של הקיט.
בי"ח קפלן- משתמשים בעיקר למעקב אחר חולי מילומה, פעם ב-3-4 שבועות, ואין קשר ישיר עם ההמטולוגים.
מעבדה מחוזית צפונית, מכבי- התייחסו לנושא בעיית כימות BJ בשתן ושימוש בבדיקת FLC כאלטרנטיבה עתידנית לבדיקת BJ. למעבדה קשר עם המטולוג אשר לקח על עצמו להשוות תוצאות הבדיקות השונות לממצאים הקליניים לפני ואחרי טיפול.
בי"ח הדסה- עדיין לא החלו בבצוע הבדיקה, אין ביקוש מצד הרופאים.
בי"ח אסף הרופא- הציגו בשקפים תוצאות 48 מדידות של FLC מול תוצאות בדיקת IF, העלו את בעיית אי התאמת FLC-ratio ל-IF.
מעבדת נשר, קופ"ח כללית- התייחסו לנושא בקרת האיכות ושימוש בבדיקה בעיקר לאבחון amyloidosis.
בי"ח תל השומר- בעלי ניסיון רב של שנתיים בבצוע הבדיקה, כ-50 מדידות בשבוע. התייחסו לנושא קבוצות החולים עבורם מבוצעת הבדיקה, הפחתה במספר בדיקות השתן עקב הכנסת הבדיקה לשימוש, התייחסו לנושא הטכני של תחזוקת מכשיר והשפעתה על בקרת האיכות של הבדיקה. הדגישו שבמעקב אחר חולים חשוב לבצע את המדידות תמיד באותו המכשיר. הם הציעו שהחברה בארץ (אלמוג) יארגנו בקרת איכות פנימית ישראלית לכלל המשתמשים בארץ.
בי"ח בילינסון- בעלי ניסיון של שנה בבצוע הבדיקה תוך כדי קשר טוב עם הרופאים ההמטולוגים אשר מאד מעוניינים בבדיקה ומשתמשים בה לקביעת תוכנית טיפולית. הציגו את אלגוריתם העבודה המקובל בבי"ח ומס' בעיות: חוסר הדירות בתוצאות המתקבלות כאשר המדידות מבוצעות בפרקי זמן שונים, מקרים של false negative והצגת מאמר המדגיש משמעות clone FLC השונה מה- clone של Intact Ig והשפעתו השלילית על הפרוגנוזה.
בי"ח מאיר- עדיין לא החלו בבצוע הבדיקה. התייחסו להתאמת התוצאות לשיטת ה-IF.
לעקוב אחר lot to lot variation, במיוחד בזמן הכנת אצווה חדשה של אנטיסרה.
חשוב לאסוף נתונים קליניים של הנבדקים ל-FLC כדי שאפשר יהיה לקיים מפגש דומה בשנה הבאה וללמוד מהניסיון ומהידע שהצטבר.
קיום המפגש ועיקרי הבעיות הועברו לחברת The Binding Site. המכתב מצ"ב. תגובת החברה תתפרסם לכשתתקבל.
|
במוא"ז גליל עליון הכניסו לשימוש תוכנה חדשה שמאפשרת קבלת משוב מהתושבים על פעילותה. התוכנה שפותחה על ידי חברת "תובנות" מאפשרת גם ניתוח של המשוב על ידי אלגוריתם, והפקת תובנות שתואמות את רצון התושבים.
משבר הקורונה המחיש באופן חד את חשיבות ההקשבה לתושבים בזמני חירום כמו גם בשגרה. במועצה האזורית הגליל העליון פעלו במהלך ימי המשבר בכיוון הזה, ותוך כדי התקופה הזו החליטו לקחת את הקשר צעד נוסף קדימה ולשתף את התושבים בתהליכי החשיבה על האופן בו ניתן להשתפר.
לשם כך נשכרו שירותיה של חברת "תובנות", שפיתחה תוכנה המאפשרת לתושבים להביע את דעתם בנושאים הקשורים לפעילות המועצה. התוכנה מסוגלת באמצעות אלגוריתמים מבוססי בינה מלאכותית, להפוך את התשובות של התושבים - לתובנות מסכמות, גם מבלי שצריך לקרוא את כל ההודעות שהתושבים שלחו.
באמצעות המערכת הזו אנשי המועצה יכולים להגדיר שאלה כלשהי בנושאים הרלוונטיים לפעילות המועצה, ולשלוח אותה לתושבים דרך הפייסבוק, וואטסאפ, סמסים ועוד. כל מה שהתושב נדרש לעשות הוא להיכנס ללינק שמופיע על המסך ולענות על שאלה פתוחה.
השימוש בתוכנה כבר הביא בפועל לגיבוש מדיניות. ניתוח התגובות של התושבים העלה כי ישנה חשיבות לפתיחת ערוץ קשר גם עבור שכבת גיל הבוגרים ולהתאים בעבורם פעילויות בשגרה ובחירום, כפי שכתב אחד התושבים במערכת.
דפנה אברהמס, האחראית על הקשר עם התושבים במועצה: "בתהליך ארוך ובשיתוף פעולה של כמה אגפים במועצה, התחלנו בהגדרת שאלת ההיוועצות אותה רצינו להציף לציבור. הבנו שאנו חיים באזור ייחודי מאד, רשות יחידה בארץ שהיא רק של קיבוצים. ובעוד ההבנה שהקיבוץ בפני עצמו הוא ההנהגה המשמעותית והרלוונטית עבור התושב, המועצה גם היא לוקחת על עצמה יותר שירותים ובכך הופכת להיות שותפה רלוונטית להנהגת הישוב בעבור התושבים".
גיורא זלץ, ראש מועצה אזורית הגליל העליון: " שיתוף ציבור במובן המלא והאמיתי, בשקיפות, בהוגנות, באמינות, כך שיתמוך באופן ממשי בשיפור רצוף ומתמשך של תהליכי קבלת ההחלטות, הוא אתגר גדול.
"אני מאמין שככל שיותר אנשים ישתתפו, כך ההחלטות תהיינה נכונות יותר, ולא פחות חשוב מכך תהיו שותפים אמיתיים לכל ההחלטות, ותרגישו מחויבים גם לאלו שאינכם בהכרח מסכימים להן, אך הייתם חלק מהתהליך ואתם יודעים שהן התקבלו בשקיפות, בהוגנות, במקצועיות."
רן רייז, מנכ"ל תובנות: "אנו שמחים לסייע למועצה אזורית הגליל עליון לנהל את תהליכי הלמידה שלה בצורה מהירה ומשתפת ומאמינים כי תהליכי הלמידה המהירים יסייעו לה להפיק את ההזדמנויות שנוצרו כתוצאה מהמשבר".
|
"וַיֹּאמֶר אֵלָי יְהוָה אֲשֶׁר הִתְהַלַּכְתִּי לְפָנָיו יִשְׁלַח מַלְאָכוֹ אִתָּךְ וְהִצְלִיחַ דַּרְכֶּךָ וְלָקַחְתָּ אִשָּׁה לִבְנִי מִמִּשְׁפַּחְתִּי וּמִבֵּית אָבִי."
"וְאֶת אֲחִיכֶם הַקָּטֹן תָּבִיאוּ אֵלַי וְיֵאָמְנוּ דִבְרֵיכֶם וְלֹא תָמוּתוּ וַיַּעֲשׂוּ כֵן."
"וְהָבִיאוּ אֶת אֲחִיכֶם הַקָּטֹן אֵלַי וְאֵדְעָה כִּי לֹא מְרַגְּלִים אַתֶּם כִּי כֵנִים אַתֶּם אֶת אֲחִיכֶם אֶתֵּן לָכֶם וְאֶת הָאָרֶץ תִּסְחָרוּ."
"אַתֶּם רְאִיתֶם אֲשֶׁר עָשִׂיתִי לְמִצְרָיִם וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל כַּנְפֵי נְשָׁרִים וָאָבִא אֶתְכֶם אֵלָי."
"אִם עַנֵּה תְעַנֶּה אֹתוֹ כִּי אִם צָעֹק יִצְעַק אֵלַי שָׁמֹעַ אֶשְׁמַע צַעֲקָתוֹ."
"כִּי יָגֹרְתִּי מִפְּנֵי הָאַף וְהַחֵמָה אֲשֶׁר קָצַף יְהוָה עֲלֵיכֶם לְהַשְׁמִיד אֶתְכֶם וַיִּשְׁמַע יְהוָה אֵלַי גַּם בַּפַּעַם הַהִוא."
"וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלָי הֵיטִיבוּ אֲשֶׁר דִּבֵּרוּ."
"וַיֹּאמֶר מִיכָיְהוּ חַי יְהוָה כִּי אֶת אֲשֶׁר יֹאמַר יְהוָה אֵלַי אֹתוֹ אֲדַבֵּר."
"וְשִׁבְתְּךָ וְצֵאתְךָ וּבֹאֲךָ יָדָעְתִּי וְאֵת הִתְרַגֶּזְךָ אֵלָי."
"וְשִׁבְתְּךָ וְצֵאתְךָ וּבוֹאֲךָ יָדָעְתִּי וְאֵת הִתְרַגֶּזְךָ אֵלָי."
"הַחֲרִישׁוּ אֵלַי אִיִּים וּלְאֻמִּים יַחֲלִיפוּ כֹחַ יִגְּשׁוּ אָז יְדַבֵּרוּ יַחְדָּו לַמִּשְׁפָּט נִקְרָבָה."
"מָחִיתִי כָעָב פְּשָׁעֶיךָ וְכֶעָנָן חַטֹּאותֶיךָ שׁוּבָה אֵלַי כִּי גְאַלְתִּיךָ."
"שִׁמְעוּ אֵלַי אַבִּירֵי לֵב הָרְחוֹקִים מִצְּדָקָה."
"שִׁמְעוּ אִיִּים אֵלַי וְהַקְשִׁיבוּ לְאֻמִּים מֵרָחוֹק יְהוָה מִבֶּטֶן קְרָאָנִי מִמְּעֵי אִמִּי הִזְכִּיר שְׁמִי."
"שִׁמְעוּ אֵלַי רֹדְפֵי צֶדֶק מְבַקְשֵׁי יְהוָה הַבִּיטוּ אֶל צוּר חֻצַּבְתֶּם וְאֶל מַקֶּבֶת בּוֹר נֻקַּרְתֶּם."
"קָרוֹב צִדְקִי יָצָא יִשְׁעִי וּזְרֹעַי עַמִּים יִשְׁפֹּטוּ אֵלַי אִיִּים יְקַוּוּ וְאֶל זְרֹעִי יְיַחֵלוּן."
"שִׁמְעוּ אֵלַי יֹדְעֵי צֶדֶק עַם תּוֹרָתִי בְלִבָּם אַל תִּירְאוּ חֶרְפַּת אֱנוֹשׁ וּמִגִּדֻּפֹתָם אַל תֵּחָתּוּ."
"כֵּן יִהְיֶה דְבָרִי אֲשֶׁר יֵצֵא מִפִּי לֹא יָשׁוּב אֵלַי רֵיקָם כִּי אִם עָשָׂה אֶת אֲשֶׁר חָפַצְתִּי וְהִצְלִיחַ אֲשֶׁר שְׁלַחְתִּיו."
"הַבֵּט מִשָּׁמַיִם וּרְאֵה מִזְּבֻל קָדְשְׁךָ וְתִפְאַרְתֶּךָ אַיֵּה קִנְאָתְךָ וּגְבוּרֹתֶךָ הֲמוֹן מֵעֶיךָ וְרַחֲמֶיךָ אֵלַי הִתְאַפָּקוּ."
"וַיִּשְׁלַח יְהוָה אֶת יָדוֹ וַיַּגַּע עַל פִּי וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי הִנֵּה נָתַתִּי דְבָרַי בְּפִיךָ."
"אִם תָּשׁוּב יִשְׂרָאֵל נְאֻם יְהוָה אֵלַי תָּשׁוּב וְאִם תָּסִיר שִׁקּוּצֶיךָ מִפָּנַי וְלֹא תָנוּד."
"וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלָי אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה לְטוֹבָה."
"הַקְשִׁיבָה יְהוָה אֵלָי וּשְׁמַע לְקוֹל יְרִיבָי."
"וּקְרָאתֶם אֹתִי וַהֲלַכְתֶּם וְהִתְפַּלַּלְתֶּם אֵלָי וְשָׁמַעְתִּי אֲלֵיכֶם."
"וַיְדַבֵּר אֵלָי זֹה הַלִּשְׁכָּה אֲשֶׁר פָּנֶיהָ דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם לַכֹּהֲנִים שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת הַבָּיִת."
"וַיָּמָד אֶת אָרְכּוֹ עֶשְׂרִים אַמָּה וְרֹחַב עֶשְׂרִים אַמָּה אֶל פְּנֵי הַהֵיכָל וַיֹּאמֶר אֵלַי זֶה קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים."
"וָאֶשְׁמַע מִדַּבֵּר אֵלַי מֵהַבָּיִת וְאִישׁ הָיָה עֹמֵד אֶצְלִי."
"וַיֹּאמֶר אֵלַי זֶה הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יְבַשְּׁלוּ שָׁם הַכֹּהֲנִים אֶת הָאָשָׁם וְאֶת הַחַטָּאת אֲשֶׁר יֹאפוּ אֶת הַמִּנְחָה לְבִלְתִּי הוֹצִיא אֶל הֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה לְקַדֵּשׁ אֶת הָעָם."
"וַיֹּאמֶר אֵלַי הַמַּיִם הָאֵלֶּה יוֹצְאִים אֶל הַגְּלִילָה הַקַּדְמוֹנָה וְיָרְדוּ עַל הָעֲרָבָה וּבָאוּ הַיָּמָּה אֶל הַיָּמָּה הַמּוּצָאִים ונרפאו [וְנִרְפּוּ] הַמָּיִם."
"וַיֹּאמֶר אֵלַי זֹאת הָאָלָה הַיּוֹצֵאת עַל פְּנֵי כָל הָאָרֶץ כִּי כָל הַגֹּנֵב מִזֶּה כָּמוֹהָ נִקָּה וְכָל הַנִּשְׁבָּע מִזֶּה כָּמוֹהָ נִקָּה."
"קוּמָה יְהוָה בְּאַפֶּךָ הִנָּשֵׂא בְּעַבְרוֹת צוֹרְרָי וְעוּרָה אֵלַי מִשְׁפָּט צִוִּיתָ."
"יְהוָה סַלְעִי וּמְצוּדָתִי וּמְפַלְטִי אֵלִי צוּרִי אֶחֱסֶה בּוֹ מָגִנִּי וְקֶרֶן יִשְׁעִי מִשְׂגַּבִּי."
"הַטֵּה אֵלַי אָזְנְךָ מְהֵרָה הַצִּילֵנִי הֱיֵה לִי לְצוּר מָעוֹז לְבֵית מְצוּדוֹת לְהוֹשִׁיעֵנִי."
"קַוֹּה קִוִּיתִי יְהוָה וַיֵּט אֵלַי וַיִּשְׁמַע שַׁוְעָתִי."
"בְּצִדְקָתְךָ תַּצִּילֵנִי וּתְפַלְּטֵנִי הַטֵּה אֵלַי אָזְנְךָ וְהוֹשִׁיעֵנִי."
"פְּנֵה אֵלַי וְחָנֵּנִי תְּנָה עֻזְּךָ לְעַבְדֶּךָ וְהוֹשִׁיעָה לְבֶן אֲמָתֶךָ."
"הַשְּׂמֵחִים אֱלֵי גִיל יָשִׂישׂוּ כִּי יִמְצְאוּ קָבֶר."
"פְּנוּ אֵלַי וְהָשַׁמּוּ וְשִׂימוּ יָד עַל פֶּה."
"וַיִּשְׁלְחוּ אֵלַי כַּדָּבָר הַזֶּה אַרְבַּע פְּעָמִים וָאָשִׁיב אוֹתָם כַּדָּבָר הַזֶּה."
|
הבהלה לזהב: מדוע הסינים מסתערים דווקא עכשיו על המתכת היקרה?
הסוף לכיסי המכנסיים הנפוחים. פרויקט חדש שפורסם לאחרונה באתר קיקסטארטר מזמין אתכם להשקיע בפתרון האופנתי החדשני לבעיית אחסון חפציכם האישיים, תחתוני הספיקאיזי (Speakeasy). זהו תחתון בוקסר בעל כיס קדמי אשר לטענת יזמי הפרויקט “מציע סטייל חדש שיגרום לאנשים לרצות לראות אתכם בתחתונים, אך מצד שני גם מעביר את המסר של ‘זה לא עניינו של אף אחד מה יש לי בתחתונים'”.
מייסדי הספיקאיזי הם ג’ף שניידר ודן גולדמן. לדברי שניידר, “התחתונים עונים על המחסור בכיסים סודיים. יש לנו מספיק כיסים בבגדים אבל אין מספיק כיסים שאינם נגלים לעיני כל”. לדבריו, בבדיקה שערכו הוא ושותפו, התברר כי ישנם צרכים שכיסים רגילים לא עונים עליהם, כמו למשל בנסיעה לחו”ל, השתתפות בפסטיבל או אירוע המוני אחר וכמובן כשלובשים חליפה רשמית.
באשר למיקומו התמוה של הכיס הסודי, הסביר שניידר כי “שמנו לב שאנשים מנסים לאחסן דברים בתוך התחתונים אך ברוב המקרים אין לכך פתרון נוח. אז החלטנו לנסות לעצב כיס שיאחסן מספר פריטים מצומצם בתוך התחתונים בצורה נוחה, אסתטית ודיסקרטית”.
לדברי שניידר, הוא וגולדמן לא היו בטוחים אם העיצוב שלהם עובד, עד שהחלו לייצר דגמים ראשונים של התחתונים. “כשהתחלנו לנסות אותם הבנו שיש לנו משהו אמיתי שעובד. כשנוסעים לחו”ל בדרך כלל לוקחים חגורת נשיאה סודית וזה ממש לא נוח. אנחנו מציעים פתרון שיחליף אותה”.
ימים ספורים לאחר שהשיקו שניידר וגולדמן את הפרויקט באתר קיקסטארטר בניסיון לגייס מימון לייצור התחתונים, הצליחו השניים להגיע כבר ללמעלה מ-9,000 דולר, כאשר הסכום אותו ביקשו לגייס הוא 10,000 דולר.
בנוגע לחששות הבטיחותיים שמעורר הכיס הסודי של הספיקאיזי, אמר שניידר כי “אף אדם לא נפצע בעת ההתנסות בתחתונים שלנו. אנחנו מרגישים בטחון מלא להציג את המוצר לציבור”.
|
השופטת של השר לשעבר הירשזון מבקשת להדגיש כי בניגוד לפרסום ב'הארץ' כלל לא התראיינה לעיתון, אלא רק השיבה לשאלה.
בדוברות בתי המשפט מבהירים כי הדברים שצוטטו ב'הארץ' בשמה של השופטת של השר לשעבר הירשזון כאילו נאמרו בראיון מיוחד לעיתון אלא אך ורק כתשובתה לשאילתה שהועברה אליה טלפונית על ידי כתב העיתון.
נזכיר כי בכתבתו של תומר זרחין ב'הארץ' של ערב השבת האחרונה פורסם ראיון מקיף עם השופטת בדימוס ברכה אופיר-תום שדנה את השר לשעבר הירשזון לחמש שנים ועוד חמישה חודשים של מאסר. בפתיח הכתבה נכתב "השופטת בדימוס ברכה אופיר-תום בראיון מיוחד: איני יכולה להישבע שלא הושפעתי מהדיווחים בתקשורת; לולא הנסיבות האישיות אפשר היה לגזור עליו הרבה יותר שנים".
כאמור, למרות ההתהדרות בראיון מיוחד שלכאורה העניקה השופטת בדימוס לעיתון קובעים בדוברות בתי המשפט כי השופטת כלל לא העניקה ראיון.
יצוין כי בשיחה המדוברת אמרה השופטת בנוגע למעורבות התקשורת בשיקוליה להשית על הירשזון את העונש החמור ביותר שהושת על מעשים דומים כי "אין ספק שהייתה כאן תקשורת קשה מאוד. זה העולם שלנו, מה אנחנו יכולים לעשות, אנחנו רק בני אדם. לומר לך חד-משמעית, להישבע, שלא הושפעתי, איני יכולה. הדברים כל כך דקים ועדינים, כולנו חיים בעולם המבולבל הזה, מה אנחנו יכולים לעשות. אנחנו רק יכולים להיאבק נגד ההשפעות הלא טובות, ככל שאנחנו בני אדם, מי שיותר מצליח, מי שפחות מצליח. עשיתי את כל המאמצים בעולם כדי להיות אובייקטיווית".
באשר להגדרת השיחה כראיון או כשאילתה נראה כי בהחלט ניתן לפרש את הדברים כראיון אם אכן נאמרו באופן בו הוצגו ב'הארץ'. זאת שכן הופיעה בפרסום סדרת חילופי דברים ושאלות שונות בזו אחר זו באופן שקשה להגדירו כאחר לבד מ'ראיון', אולם כאמור במערכת המשפט מעדיפים להדגיש שלא כך הם פני הדברים.
|
ברוכים לאתר החדש של פרחי גבעת חן, החנות המובילה למשלוחי פרחים באזור השרון. חפצים בזרי כלה? סחלבים? פרחים מכל הסוגים? אצלנו תמצאו מגוון פרחים, במחירים מפתיעים. בדף הבית של פרחי גבעת חן תוכלו למצוא את הפרחים שלנו – בחרו כל אחד מהם וצפו בתמונה שלו.
|
לונדון הגדולה מציעה אינספור של אפשרויות בילויים וביקורים ואנחנו יודעים לקחת אתכם בדיוק למקומות שישאירו בכם זיכרונות מופלאים מהממלכה הקסומה – שווקים ססגוניים, מוזיאונים, פארק שעשועים מלהיב והדובדבן – ביקור באולפני הסרטים של הקוסם הצעיר הארי פוטר.
מלון מדרגת תיירות טובה בחדרים זוגיים.
ארוחות בוקר בסגנון מזנון חופשי.
אוטובוס מקומי לביצוע העברות וסיור מודרך בעיר.
יום 1. תל אביב, לונדון – הנה מתחילים!
נפגש בנמל התעופה בן- גוריון ונמריא ללונדון, בירת בריטניה. לאחר הנחיתה ניסע אל מלוננו.
הקפה, המסעדות והחנויות באזור. נשוב למלון בתחבורה ציבורית.
הטאון ורובע הסוהו.
ההרים, מגלשות מים, ספינת פיראטים, גלגלי ענק ועוד, בקיצור – הנאה לגדולים ולקטנים!
הרשמי של מלכת בריטניה. בערב יוכלו המעוניינים לחזות במחזמר במרכז התיאטראות והבילויים (בתשלום).
משפחה בת 4-3 נפשות המבקשת חדר אחד, תתאכסן בחדר זוגי בו תוכנסנה מיטה/ מיטות נוספות.
|
זקוקים לתיבות דואר חדשות?
היגיעה השעה להחליף את תיבות הדואר הישנות בחדשות. כביכול החלטה פשוטה, בסך הכל תיבות דואר. אבל ישנן כמה נקודות למחשבה לפני שפונים לחברה ומזמינים תיבות, פנינו לחברות שעובדות עם "המוקד לדייר", המיצרות תיבות דואר וקיבלנו כמה שאלות עבורכם.
איפה תרצו למקם את תיבות הדואר, כחלק מדלת הכניסה או בתוך הבניין?
מאיזה חומר תרצו שיבנו תיבות הדואר?
מהו הגודל האידיאלי של תיבות דואר?
באיזה מנעולים תרצו להשתמש בתיבות דואר אלו?
אם אתם רוצים להחליף את תיבות הדואר שלכם, פנו ל"מוקד לדייר" וקבלו מספר חברות וותיקות ומהימנות שישמחו לבנות לכם תיבות דואר חדשות.
בהחלטה היכן למקם את תיבות הדואר ישנן שתי אופציות; האחת היא בכניסה לבניין כחלק מדלת הכניסה, כאן התיבות מגיעות עם דלת הכניסה כיחידה אחת. היתרון במקרה זה הוא העלות, כאן אין צורך לבנות מעמד מיוחד לתיבות הדואר וכיום ישנם בשוק הרבה שלדים הכוללים דלת כניסה עם תיבות דואר. החיסרון הוא שבמקרה זה תיבות הדואר חשופות לעוברים ברחוב ויכולות להוות מטרה למעשי ונדליזם, השחתה או אפילו סתם גניבת דואר. האופציה השנייה היא למקם את תיבות הדואר בתוך הבניין עצמו כיחידה נפרדת מדלת הכניסה. במקרה זה אנחנו שומרים על התיבות אך המחיר עולה בהתאם.
מרבית התיבות כיום בשוק נבנות מאלומיניום. היתרון של אלומיניום הוא שהוא חומר יחסית חזק ועמיד בפני פגעי הזמן ומזג האוויר וחשוב מאוד הוא יחסית זול בהשוואה לשאר החומרים. כיום ניתן לצבוע אלומיניום במספר צבעים אבל מבחינת עיצוב אין הרבה מקום למשחק. כמו כן, ניתן לבנות תיבות דואר גם מעץ, אם רוצים קצת ייחודיות או אפשרות לעצב תיבות מעניינות יותר שיקשטו את חזית הבית, עץ יותר יקר אבל גם מחזיק מעמד זמן רב יותר מאלומיניום. כיום ניתן גם לבנות תיבות מברזל, תיבות אלו חזקות ועמידות מפני השחתה וונדליזם, יקרות יותר ומחזיקות הרבה יותר זמן; תיבות דואר מברזל יכולות להחזיק עשרות שנים.
הגודל כן קובע?! מסתבר שכן, כיום הגודל הסטנדרטי של תיבות דואר הוא 15*10*35, שזה גודל סביר ובהחלט מספיק. הבעיה היא לא גודל התיבה אלא הפתח שלה, כולנו מכירים את זה שכשאנחנו באים לאסוף את הדואר אנחנו מוצאים עיתון או עלון שזרוקים על הרצפה, סביר שהדוור ניסה בכוח להכניס לתיבה וללא הצלחה. אז הגודל הסטנדרטי הוא לרוב קצת קטן וכיום ניתן להגדיל אותו, נכון שהדבר עלה קצת יותר מכיוון שכבר מדובר הייצור מיוחד של תיבות אבל אם זה יכול למנוע את האי סדר והבלאגן שיש תמיד בסמוך לתיבות הדואר, אולי זה שווה.
|
המילה "לקיחה" (rapture) היא תרגום של המילה היוונית "להילקח" שמופיעה באיגרת הראשונה אל התסלוניקים ד 17. במובן הצר, בטקסט הזה המילה מתייחסת רק לשינוי שיתחולל במאמינים חיים בזמן שיבת המשיח. ברם, התווית – "לקיחה", מתייחסת בדרך כלל הן להעתקת מאמינים חיים מהארץ אל חיי נצח בשמים והן לתחיית הגוף של המאמינים לגוף שמימי.
שלושה קטעים מתארים את הלקיחה: בשורת יוחנן יד 3-1; הראשונה לקורינתים טו 58-50 והראשונה לתסלוניקים ד 18-13. על היבטי הלקיחה דנו בפרק 83.
במאה התשע-עשרה החלה ההוראה הנוגעת ללקיחת הקהילה להיות מופצת באופן נרחב. כתוצאה מכך התעוררו שאלות כגון, האם ביאתו השנייה של המשיח כרוכה במספר שלבים, היחס בין השלבים האלה לעת הצרה הגדולה, וייחודה של הקהילה מישראל בתוכנית אלהים. במאה העשרים ואחת השאלה הנדונות ביותר על חזון אחרית הימים נגעה בזמן הלקיחה.
לשאלה הזאת נתנו הפְּרֶה-מילניאליסטים ארבע תשובות (א-מילניאליסטים רואים את בוא המשיח כאירוע בודד שילווה בתחיית מתים כללית ובמשפט. גם לפוסט-מילניאליסטים אין לקיחה נבדלת).
ארבע ההשקפות הפְּרֶה-מילניאליות על הלקיחה הן: לקיחה חלקית (כלומר, רק מאמינים מסוימים יילקחו), לקיחה לפני הצרה הגדולה, לקיחה באמצע הצרה הגדולה ולקיחה בסוף הצרה הגדולה. לקיחה חלקית נוגעת להיקף הלקיחה ולעומתה שלוש ההשקפות האחרות מתמקדות בזמן הלקיחה.
III. היקף הלקיחה – חלקית או מוחלטת?
לקיחה חלקית מלמדת כי רק המאמינים ה"שוקדים" ו"ממתינים" לבוא האדון יהיו ראויים להימלט מאימת הצרה הגדולה על-ידי לקיחתם.
ישועה. התומכים בישועה של חסד וביטחון נצחי למאמין מפרשים את הקטעים הנדונים בנושא ביטחון כמו הארמיניאנים, אבל בהסתייגות חשובה אחת: הסכנה העומדת בפני מאמין שנכשל אינה אבדון אלא נישול מילניאלי. לכל מאמין יש הזכות לרשת את המלכות, אבל ניתן להפסידה בשל אי-ציות.
התקדשות. לעתים תכופות, הדוגלים בלקיחה חלקית שמים דגש חזק על התקדשות ועל קדושה. הם עשויים להורות כי טבילה ברוח הקודש קשורה בסמכות להעיד וכי הימלאות ברוח הקודש ושכינת רוח הקודש מיועדים למאמינים מסוימים בלבד ולא לכל. הדגש הזה משפיע על השקפתם בנוגע ללקיחה כלומר, רק מאמינים רוחניים יילקחו לפני הצרה הגדולה.
תחיית המתים הראשונה. תחייה זו נתפסת כגמול למאמינים רוחניים ולא לכולם. מאמינים שאינם נחשבים למנצחים יקומו לתחייה לאחר המילניום. לפיכך, התחייה השנייה (בדרך כלל נתפסת כתחייה של לא מאמינים בלבד) תכלול מאמינים ולא מאמינים.
הדוגלים בלקיחה חלקית מלמדים שללקיחה ולתחייה מן המתים יהיו מספר מועדים בשביל המנצחים.
לפני הצרה הגדולה. ממש לפני תחילת הצרה הגדולה קדושים חיים יועתקו מן העולם וקדושים מתים יקומו לתחייה.
במהלך הצרה הגדולה. במהלך שבע שנות הצרה הגדולה קדושים נוספים מ"עידן הקהילה" אשר לא היו מוכנים ללקיחה הראשונית יילקחו במרווחי זמן שונים. הם מוזכרים בהתגלות ז 9, 14; יא 2; יב 5 (הבן הזכר כולל מאמינים); טז 15 (לקיחה להצלת מאמינים שוקדים ממלחמת ארמגידון); ולקיחה אחרונה בסוף.
אחרי הצרה הגדולה. בשלהי המילניום יקומו לתחייה מאמינים שהחמיצו את התחיות הקודמות יחד עם לא-מאמינים. המאמינים ייכנסו למלכות הנצחית על אף שהחמיצו את מלכות אלף השנים.
סבל. קטעים רבים מלמדים שמאמינים חייבים לשאת ייסורים לפני שיוכלו למלוך עם המשיח. לכן, על המאמינים לסבול כעת או בצרה הגדולה (לוקס כב 30-18; מה"ש יד 22; רומ' ח 17-16; קול' ג 24; תסל"ב ד 5-4). יש המזהים את האש בראשונה לקורינתים ג 15-12 עם הצרה הגדולה. יש אומרים שהתגלות ג 5 עשוייה להתייחס למחיקה זמנית של מאמינים שחיים על-פי הבשר מספר החיים במהלך תקופת הגמול שממנה יהנו המנצחים.
מהי התחייה הראשונה? הואיל והמקרא מתייחס לתחייה הראשונה כפרס שיש לזכות בו, זה אומר שלא כל המאמינים ייזכו בו, רק המנצחים (מתי יט 29-28; לוקס ט 62; כ 35; פיל' ג 14-11; התג' ב 11; ג 5).
זכות בכורה. אומרים כי מאמין עלול לאבד את זכות הבכורה שלו ובכך להפסיד את ההזדמנות להילקח לפני הצרה הגדולה (קור"א ו 9-10; גלט' ה 21-19; עבר' יב 14).
טבילה ברוח. הואיל וטבילה ברוח הקודש נתפסת כהסמכה לבישור, לא כל המאמינים נמצאים בגוף המשיח ולכן לא כולם בהכרח יילקחו.
גמול. הלקיחה נתפסת כגמול שלא יינתן לכל המאמינים (מתי כד 41-40; כה 13-1; קור"א ט 27; טימ"ב ד 8; טיט' ב 13; עבר' ט 28-24; התג' ג 10).
בלעדיות. באיגרת הראשונה אל הקורינתים טו 52-51 נאמר במפורש כי כולם יישתנו, לא אחדים.
טבילה ברוח. הטבילה ברוח הקודש מציבה את כל המאמינים בגוף המשיח (קור"א יב 13), לכן, הכל יחוו את הבטחת הלקיחה.
מי יענש? מעולם לא דובר על עידן הצרה הגדולה כזמן של צריפת הקהילה כולה או חלקה; הוא עת צרת יעקב.
גמול? הלקיחה אינה גמול על חיי קדושה; חיי קדושה יתוגמלו בעטרת, לא בלקיחה (טימ"ב ד 8 וקטעים אחרים על עטרות).
בעצם, יש שלוש תשובות לשאלה מתי תתרחש הלקיחה ביחס לשבע שנות הצרה הגדולה. הדוגלים בטרום הצרה הגדולה אומרים שהיא תקדים את תחילת התקופה כולה. מי שדוגל באמצע הצרה הגדולה מלמד שהיא תתרחש באמצע שבע השנים כלומר, הקהילה תהיה בארץ במשך שלוש וחצי שנים ראשונות, אבל תילקח לשמים בנקודה זו וכך תימלט מהמחצית השנייה של הצרה הגדולה. הדוגלים בתקופה שאחרי הצרה הגדולה מבינים שהקהילה תהיה בארץ במהלך כל התקופה, אבל תהיה לקיחה בסוף, כמתואר בראשונה לתסלוניקים ד 18-13, שמייד תלווה בביאתו השנייה של המשיח. כל אחת מן ההשקפות האלה תיבחנה בפרקים הבאים.
(Witness Lee, Revelation, Recovery Version [Anaheim, Calif.: Living Stream Ministry, 1976]).
מי שדוגלים בפְּרֶה-הצרה הגדולה מלמדים כי לקיחת הקהילה (הקדושים המתים והחיים כאחד) תתרחש לפני שבע שנות הצרה הגדולה. כלומר, לפני תחילת שבוע השבעים המוזכר בדניאל ט 27-24. הכרחי לומר: "לפני שבע שנות הצרה הגדולה" מפני שהדוגלים בלקיחה באמצע הצרה הגדולה אומרים כי הלקיחה תתרחש טרם הצרה הגדולה, מפני שהם מבינים את המונח "הצרה הגדולה" כמתייחס רק לשלוש השנים וחצי האחרונות מתוך שבע השנים.
ג'ורג' נלסון דארבי (1882-1800) נתן את התנופה הראשונית הגדולה ביותר לשיווט (קביעת השיטה) של פְּרֶה-הצרה הגדולה, וזאת מפני שראה את הקהילה כמעשה מיוחד של אלהים, נבדל מתוכניתו לעם ישראל.
ההבטחה מבוססת על שמירת המצווה לעמוד בסבלנות, המופנית לכל המאמינים (ראה תימוכין נוספים בבשורה על-פי יוחנן ח 51; יד 24-23; איגרת יוחנן הראשונה ב 3). ההבטחה ניתנה לכל הקהילות, לא רק לקהילה בפילדלפיה במאה הראשונה (ראה התג' ג 13 והסיומת הדומה בכל המכתבים לאותן קהילות מייצגות). היא מתייחסת לשעת המבחן שתבוא על הארץ כלומר, לצרה הגדולה המנובאת מאוחר יותר בספר ההתגלות. היא מציינת שמאמינים יישמרו משעת הניסיון העתידה לבוא (tereso ek tes horas). המתנגדים לפְּרֶה-הצרה הגדולה מפרשים את המשפט כך: "אשמור" כלומר, המאמינים יישמרו במהלך כל שבע השנים ולאחר מכן יגיחו בביאתו השנייה של המשיח.
המילים "להישמר מן" מופיעות גם בבשורת יוחנן יז 15: " אֵינֶנִּי מְבַקֵּשׁ שֶׁתִּקָּחֵם מִן הָעוֹלָם, אֶלָּא שֶׁתִּשְׁמְרֵם מִן הָרָע". חסידי פוסט-הצרה הגדולה מציינים כי ההבטחה הזאת מתקיימת לא על-ידי הסרת המאמינים מן העולם, אלא בהגנה עליהם מפני השטן בזמן שהם חיים בארץ. לאחר מכן הם טוענים, באופן דומה, כי מאמינים יחיו במהלך הצרה הגדולה, אבל יישמרו מן הזעם.
אנלוגיה כזו אינה מצליחה לענות על השאלה היסודית, כיצד יישמרו המאמינים מכוחו של השטן? אמת, זה לא יהיה על-ידי הסרתם מן העולם הזה, אבל זה כרוך בהסרה. שאול תיאר זאת כך: "הֵן הָאָב הִצִּילָנוּ מִשִּׁלְטוֹן הַחֹשֶׁךְ וְהֶעֱבִירָנוּ אֶל מַלְכוּת בְּנוֹ אֲהוּבוֹ" (קול' א 13). יוחנן אמר אותו דבר כשכתב: "וְהָרַע אֵינוֹ נוֹגֵעַ [דבק] בּו [במאמין]ֹ" (יוח"א ה 18). מאמינים הועתקו מרשות אחת (של השטן) לרשות אחרת (של המשיח), וכך אנו נשמרים מהרע.
ברם, ההבטחה בהתגלות ג 10 אינה מבטיחה רק שמירה מניסיונות שיבואו במהלך הצרה הגדולה, אלא שמירה מעידן הצרה הגדולה. ההבטחה אינה אומרת: "אשמור אותך מניסיונות", אלא "גַּם אֲנִי אֶשְׁמֹר אוֹתְךָ מִשְּׁעַת הַנִּסָּיוֹן". חסידי פוסט-הצרה הגדולה צריכים למצוא אמצעים "להפחית את הלחץ שבמונח 'שעה'"3 בכך שיעמדו על כך ש"שעה" פירושה החוויות של פרק הזמן ולא הזמן עצמו. במילים אחרות, הקהילה תתקיים במהלך הזמן אבל לא תחווה (חלק) מהאירועים. אולם, אם אירועי הצרה הגדולה הם עולמיים ומשפיעים ישירות ובעקיפין על כולם, כיצד ייתכן שהקהילה בארץ לא תחווה אותם? לו אדוננו ניצל משעת הקרבתו המכפרת (יוח' יב 27) בכך שהיה חי באותו זמן, אבל לא היה חווה את ייסוריו, לא היתה שום כפרה.
אכן, אפשר לחיות בזמן מסוים ולהחמיץ חלק מהאירועים (כמו להיות באירוע חברתי ולהחמיץ חלק מהפעילויות), אבל אין זה אפשרי להחמיץ את הזמן בלי להחמיץ גם את האירועים.
לסיכום, חסידי פוסט-הצרה הגדולה מלמדים באופן לא ברור את משמעות ההבטחה בהתגלות ג 10. (1) נדמה שאחדים אומרים כי המשמעות היא הגנה (לחלק מהמאמינים שניצלו ממות קדושים במהלך הצרה הגדולה) ולקיחה בסוף; (2) אחרים אומרים שהכוונה להגנה מהמשברים האחרונים (שכוללים את ארמגידון ואת תקופת "הרגיעה" של שלום וביטחון שכביכול קודמת לו), על-ידי לקיחה ממש לפני המשבר האחרון; (3) ואילו אחרים אומרים שהכוונה לכך שהקהילה תתקיים במהלך ארמגידון, תישמר באותו זמן ותגיח (כל המאמינים ללא פגע?) בלקיחה – שיבת המשיח. דבר אחד ברור לחסידי פוסט-הצרה הגדולה: הכוונה אינה לגאולה לפני תחילת הצרה הגדולה.
אולם, כמה ברורה ופשוטה ההבטחה: "אֲנִי אֶשְׁמֹר אוֹתְךָ מִשְּׁעַת הַנִּסָּיוֹן". לא רק מרדיפה כלשהי, אלא מהזמן שישפיע על העולם כולו. הדרך היחידה להימלט מהצרה העולמית היא לא להימצא בארץ. והדרך היחידה להימלט מהזמן שבו ייתרחשו האירועים היא לא להיות במקום ובזמן שזה קורה. המקום היחיד שמתאים לכך הוא השמים.
אולי המחשה תעזור לשמור על צורתה הברורה והפשוטה של ההבטחה. כמורה, עליי לתת מבחנים לעתים קרובות. הבה נניח שאני מודיע לכיתה כי אבחן אותם ביום כלשהו בשעת השיעור הרגילה. לאחר מכן נניח שאומר: "ברצוני להבטיח לסטודנטים שממוצע הציונים שלהם בסמסטר הוא מעולה שאני אשמור אתכם מהבחינה". אם לא אסביר למה הכוונה, אני מצפה כי הסטודנטים המצטיינים ייתהו: "האם הכוונה היא שעלינו להיבחן או לא?" וכדי להיות בטוחים, אצפה מהם להופיע בזמן הבחינה הואיל ולא הבינו בבירור את כוונתי.
אקיים את הבטחתי לסטודנטים המצטיינים כך: אוכל לחלק את טופס הבחינה לכולם ולתת לסטודנטים המצטיינים את דף התשובות. הם יקחו את הבחינה אך למעשה יישמרו מן הבחינה. הם יחיו באותו הזמן אך לא יסבלו מהניסיון. זה נקרא בתר-הצרה הגדולה. הגנה בזמן מתמשך.
אולם לו הייתי אומר לכיתה: "אני אבחן אתכם בשבוע הבא. אני רוצה להבטיח לכל הסטודנטים המצטיינים שאשמור עליהם משעת המבחן". אני בספק אם הסטודנטים המצטיינים בכיתה הזאת ייתלבטו לגבי כוונתי. הם היו מבינים בבירור כי להישמר משעת המבחן פירושו שאינם צריכים להופיע למבחן. זה נקרא פְּרֶה-הצרה הגדולה, וזו המשמעות של ההבטחה בהתגלות ג 10. ההבטחה נתנה על-ידי המושיע, שקם לתחייה,והוא שמציל אותנו מן הזעם הבא (תסל"א א 10).
באיגרת הראשונה אל התסלוניקים ד 18-13 ניסה שאול להפיג את החששות של אחדים שחשבו כי מאמינים שנפטרו עלולים לא להיות שותפים למלכות. בקטע זה הוא מסביר להם דבר שלא ידעו עליו. אולם, לעומת זאת, הם ידעו היטב על "יום יהוה" כפי שהסביר בפרק ה 11-1.
"יום יהוה" יבוא כגנב בלילה, כאשר יאמרו הבריות "שלום וביטחון" (פס' 2), כצירי לידה (פס' 3) ובזעם (פס' 9). בינתיים, על המאמינים להיות ערים ומפוכחים. ההפצרות בפסוקים 6, 8, 10 אינן לצפות לסימנים במהלך הצרה הגדולה כהכנה ל"יום יהוה" שיבוא בסופה, אלא לחיות חיי קדושה לאור הצרה הגדולה שממנה יימלטו המאמינים. להוראה הזאת, אמר שאול, הם מודעים היטב (פס' 2). הכיצד? מתוך הוראתו של שאול, אבל גם מידיעתם את התנ"ך.
בתנ"ך, הביטוי "יום יהוה" מופיע כעשרים פעם, לעתים קרובות בקשר להשלכות של חזון אחרית הימים. בנוסף, מונח מקביל "אחרית הימים", מופיע ארבע-עשר פעם, תמיד במובן אסכטולוגי. יתר על-כן, הביטוי "ביום ההוא" מופיע יותר ממאה פעם ובדרך כלל במובן אסכטולוגי. בישעיהו ב 2, 12-11, מופיעים שלושת הביטויים ומתייחסים לאותו זמן אסכטולוגי. לכן היו לשאול שלל סיבות לומר שקוראיו יודעים על "יום יהוה" מהתנ"ך.
אולם, בנוגע ללקיחה אין שום התגלות תנ"כית. ההשמטה הזאת ביותר ממאה קטעים יוצרת קושי להבין אם הלקיחה היא האירוע הראשון של "יום יהוה", כפי שחסידי פוסט-הצרה הגדולה מלמדים. אולם, אם הלקיחה היא רז שאינו מתגלה בתנ"ך, ואם היא מקדימה את תחילתו בפועל של "יום יהוה", כפי שמלמדים חסידי פְּרֶה-הצרה הגדולה, אז אין זה מוזר ששאול היה צריך להודיע על הלקיחה, אבל גם להזכיר להם את מה שכבר ידעו על "יום יהוה".
לכן, חסידי פוסט-הצרה הגדולה רוצים ליצור קשר הדוק באיגרת הראשונה אל התסלוניקים בין פרק ד 18-13 לבין פרק ה 11-1, ולעומתם חסידי פְּרֶה-הצרה הגדולה רואים בשני הקטעים הללו נושאים מנוגדים.
לפיכך, התסריט של פוסט-הצרה הגדולה הוא כדלקמן: שאול עובר בקלות מדיון בנושא הלקיחה בפרק ד 18-13 לדיון בנושא ה-parousia בפרק ה 11-1, מכיוון שדיבר על אירועים המתרחשים בו בזמן ולא על אירועים נפרדים בפרק זמן של שנים. בחירתו של שאול במילה de (המילה היוונית הראשונה בפרק ה 1), מילת חיבור פשוטה שמשמעותה ניגודיות קלה, מצביעה על הקשר הקרוב הזה. הואיל ו"יום יהוה" לא יתחיל עד לביאתו השנייה של המשיח, גם הלקיחה תתרחש אז.
חסידי פְּרֶה-הצרה הגדולה מציינים כי הניגוד בין שני הנושאים של שני הפרקים מתחדד לנוכח העובדה ששאול לא השתמש במילה de רק כדי להתחיל את פסוק 1, אלא כביטוי: peri de. הדבר משמעותי מאוד מפני במקום אחר באיגרותיו השתמש שאול בביטוי peri de כדי לציין נושא חדש ומנוגד. שימו לב לראשונה לקורינתים ז 1, 25; ח 1; יב 1; טז 1, 12; ולראשונה לתסלוניקים ד 9; ה 1. אכן, טענתם של חסידי פוסט-הצרה הגדולה שאותו נושא נדון בפרק ד 18-13 ובפרק ה 11-1 של חסידי בתר-הצרה הגדולה שאותו נושא נדון בפרק ה 18-13 ובפרק =ל לא השתמש במילה עשויה להיתמך בשימוש של הביטוי peri de . לכן, השימוש של חסידי פְּרֶה-הצרה הגדולה בקטע זוכה מבחינה פרשנית לתמיכה הדוקה. הלקיחה אינה חלק מ"יום יהוה" ולכן אינה יכולה לבוא לאחר הצרה הגדולה.
(1) המשפט הראשון (בכל כרונולוגיה שהיא) כולל מלחמה, רעב ומוות של רבע מאוכלוסיית העולם.
(2) הפעם היחידה שהמילים "שלום וביטחון" מוזכרות במקרא במהלך הצרה הגדולה היא ממש בתחילתה. הזמן הזה ילווה מיידית במלחמה, בחורבן ובאנדרלמוסיה שיימשכו עד לביאת המשיח. לפיכך, "יום יהוה" חייב להתחיל בראשית הצרה הגדולה והלקיחה חייבת להתרחש לפני-כן.
(3) התגלות איש הרשע תתרחש בראשית הצרה הגדולה, כאשר ייכרות ברית עם עם ישראל.
(4) ההבנה הנפוצה יותר של שם הפועל בהתגלות ו 17 מעבירה את הרעיון שהזעם כבר בא וממשיך.
(5) השימוש של שאול בביטוי peri de ולא במילה de, באל התסלוניקים ה 1 מצביע על נושאים מנוגדים.
(6) הסרת השלום מהארץ מיד עם תחילת הצרה הגדולה מתאים רק לרעיון של פְּרֶה-הצרה הגדולה.
(1) כיצד יתכן כי "יום יהוה" אינו מתחיל בצרה הגדולה או בכל חלק ממנה ועם-זאת מתחיל במשפט של ארמגידון?
(2) כיצד יתכן שהעימות האחרון בסוף הצרה הגדולה יצטמק לקרב בודד וקצר, כך שהקהילה תוכל להילקח לפני שיתחיל (על מנת להימלט מהזעם) ועדיין, מייד תסוב ותלווה את המשיח בשובו לארץ בסיומו של מה שהיה צריך להיות קרב קצר מאוד?
(3) האם ההגנה מהזעם שיישפך על לא-מאמינים באמת כוללת פטור מנשורת ההשפעות של מעשיהם? היא לא כוללת היום, אז מדוע שתכלול בעתיד?
(4) איך אוסף של משפטי זעם בסוף הצרה הגדולה מטפל בבעיה הקיימת והיא, שמשפטים חמורים באותה מידה מתרחשים מוקדם יותר בצרה הגדולה ובאים על מאמינים ועל לא-מאמינים כאחד?
(5) מהי הפרשנות התִקְנית יותר של האאוריסט (הטיית פועל בעבר בלי להתייחס להמשך הפעולה –aorist) בהתגלות ו 17? האם אינה מציינת שכבר נשפך הזעם, ולא התחיל בחותם השישי?
(6) האם השימוש בביטוי peri de באיגרת הראשונה אל התסלוניקים ה 1, אינו מציין שהלקיחה אינה באמת חלק מ"יום יהוה" בסוף הצרה הגדולה?
רק רעיון פְּרֶה-הצרה הגדולה מתאים בהרמוניה לכל הראיות המקראיות ועונה על השאלות הללו באופן משביע רצון.
טיעונים אחרים לרעיון הלקיחה פְּרֶה-הצרה הגדולה כוללים את היעדרותה של הקהילה בהתגלות ד-יט, שם הצרה הגדולה מתוארת בפרוטרוט; הוצאת המעכב לפני "יום יהוה" והתגלות איש הרשע (תסל"ב ב 9-1); והצורך שבני-אדם אחדים יישרדו את הצרה הגדולה בגופם הארצי על מנת להיות הורים לאוכלוסיית המילניום. הטיעון האחרון הזה ייבחן בפירוט בפרק הבא.
For an excellent discussion of these other points related to Revelation 3:10, seeJeffrey L.
Townsend, “The Rapture in Revelation 3:10,” Bibliotheca Sacra (July 1980): 252-66.
Robert H. Gundry, The Church and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan, 1973), 59.
ההשקפה על לקיחה באמצע הצרה הגדולה טוענת כי לקיחת הקהילה תתרחש בנקודת האמצע של שבע שנות הצרה הגדולה. כלומר, לאחר שלוש שנים וחצי. על-פי השקפה זו, רק המחצית השנייה של שבוע השבעים שבנבואת דניאל נחשבת לצרה הגדולה. לכן אמצע הצרה הגדולה מתוארת לעתים כצורה של פְּרֶה-הצרה הגדולה הואיל והיא מלמדת שהלקיחה תתרחש לפני הצרה הגדולה של המחצית השנייה של שבע השנים.
קטעים נבואיים מדגישים את שלוש השנים וחצי האחרונות, של שבוע השבעים בנבואת דניאל, כזמן של משפטים אינטנסיביים על הארץ וכזמן שמתחיל באירוע גדול. נראה כי הגיוני להסיק שהאירוע הזה הוא לקיחת הקהילה. שימו את שני הרעיונות האלה יחד (משפטים אינטנסיביים במחצית השנייה של שבע השנים ומקצת אירועים חשובים שייקרו באמצע שבע השנים) ותגיעו למסקנה שהקהילה תילקח באמצע הצרה הגדולה. קטעים מקראיים התומכים ברעיון זה כוללים את דניאל ז 25; ט 27; יב 7, 11; ההתגלות יא 2; יב 6, 14.
אין ספק, הקטעים הנבואיים אכן מבדילים בין שני חצאי שבע שנות הצרה הגדולה. אולם, אין זה אומר כי המשפטים האינטנסיביים לא ייתקיימו במהלך המחצית הראשונה. בנוסף, אף לא אחד מן הקטעים האלו מזכיר, אפילו ברמז, את הלקיחה. אבל, מקצתם אכן מציינים אירועים מסוימים שייתרחשו בנקודת האמצע של שבע השנים. למשל, בדניאל ט 27 נאמר כי בחצי השבוע ישבית צורר המשיח זבח ומנחה. דניאל יב 11 מזכיר אותו אירוע. בההתגלות יב 6 ו-יד נאמר כיצד יברח ישראל למדבר, שם הוכן לו מקום מאת אלהים למשך שלוש שנים וחצי. לא מצויינת שום לקיחה, כי שארית המאמינים תברח למקום בארץ ולא תילקח לשמים. העובדה שחלק מן הקטעים האלה אכן מזכירים אירועים גדולים שייתרחשו בנקודת האמצע, אבל לא מציינים בשום מקום שהלקיחה היא אחת מהאירועים הגדולים האלה, היא משמעותית ביותר.
חסידי אמצע-הצרה הגדולה אכן מאמינים שיהיו משפטים במהלך המחצית הראשונה של הצרה הגדולה, אבל הם יתקיימו עקב זעמם של בני-אדם; ואילו המשפטים שייתקיימו במחצית השנייה הם זעמו של אלהים. ברם, שימו לב כי בהתגלות ו 17-16 מצויין זעמו של השה "כִּי בָּא הַיּוֹם הַגָּדוֹל". זה מצביע על כך שזעם אלהים יתחיל לפני פתיחת החותם השישי. כדי להתאים זאת לתוכנית של אמצע-הצרה הגדולה יש צורך להציב את המשפטים הראשונים של החותמות במחצית השנייה של הצרה הגדולה.
חסידי אמצע-הצרה הגדולה מוצאים תמיכה להשקפתם בנבואת ישוע על הר הזיתים. הטיעון הוא כדלקמן: מתי כד 27 מציין את הלקיחה מפני שהמילה parousia שמופיעה שם נמצאת גם בקשר ללקיחה באיגרת הראשונה אל התסלוניקים ד 15. גם מתי כד 31 והאיגרת השנייה אל התסלוניקים ב 1 משתמשים במילים מאותה מילת שורש (episynago). לדעתי, נראה כי הטיעון עד כה תומך בכרונולוגיה של פוסט-הצרה הגדולה, הואיל ונראה כי ההשוואות האלה מסיקות שהלקיחה ו"הביאה השנייה" הן אותו אירוע, או לפחות הן קורות באותו זמן (בסוף הצרה הגדולה). אך אסכולת אמצע-הצרה הגדולה נמנעת מהמסקנה הזאת בטענם שהלקיחה המוזכרת בנבואה על הר הזיתים מלווה באותות שצריכים להתריע בפני המאמינים שהלקיחה קרובה. אותות אלה כוללים את הכרזת הבשורה בכל העולם (מתי כד 14), הופעת השיקוץ המשומם (פס' 15) ורדיפה כללית (פסו' 27-10). מכיוון שאותות אלה יופיעו במהלך חצי השבוע, הלקיחה חייבת להתרחש בנקודת האמצע. אך למען האמת, אם זה טיעון טוב עבור אמצע-הצרה הגדולה, נראה שהוא טיעון טוב יותר עבור פוסט-הצרה הגדולה.
מה לגבי השימוש במקצת מאותן מילים עבור הלקיחה והביאה השנייה? האם זה מציין שהם אותו אירוע (כמובן, זה טיעון שמשתמשים בו גם כדי לתמוך בפוסט-הצרה הגדולה)? כמובן שלא. ניתן לצפות למצוא אוצר מילים דומה שמשתמשים בו לתיאור אירועים דומים. אך, הַקְבָּלָהאינה יוצרת דמיון מוחלט.
אסכולת אמצע-הצרה הגדולה טוענת כי השופר השביעי שבהתגלות י 7 מקביל לשופר האחרון באיגרת הראשונה אל הקורינתים טו 52. אם זה נכון, אז הלקיחה (המתוארת באיגרת הראשונה אל הקורינתים) תתרחש בנקודת האמצע של הצרה הגדולה (בעת שיישמע השופר השביעי). הטיעון המניח כי תקיעות כל השופרות חייבים לציין אותו אירוע, נראה פשטני למדי ואינו נכון. בספרות היהודית על אחרית הימים, השופר מסמל מגוון אירועים של אחרית הימים, כולל משפטים, קיבוץ הנבחרים ותחיית המתים. השופר השביעי הוא שופר הדין, ואילו השופר באיגרת הראשונה אל הקורינתים הוא שופר של תקומה מן המתים ושל גאולה. ההנחה כי שני השופרות מציינים אותו אירוע מתגלה כמיותרת.
1962), 2:450, 462.
Reiter, Feinberg, Archer, Moo, The Rapture (Grand rapids: Zondervan, 1983), 115-45.
אסכולת פוסט-הצרה הגדולה מלמדת כי הלקיחה והביאה השנייה הם היבטים של אירוע יחיד שייתרחש בסוף הצרה הגדולה עם ביאתו של המשיח. הקהילה תהיה בארץ במהלך הצרה הגדולה כדי לחוות את אירועי התקופה.
מאחר שפְּרֶה-הצרה הגדולה ופוסט-הצרה הגדולה הן שתי ההשקפות על הלקיחה הנדונות ביותר כיום, ברצוני להשוות את ההבדלים העיקריים שביניהן.
2. הקהילה תחווה את התגלות ג 10 לפני הצרה הגדולה.
3. יום ה’ מתחיל עם הצרה הגדולה.
4. יום ה’, המוזכר באיגרת הראשונה אל התסלוניקיםה 3-2, מתרחש בתחילת הצרה הגדולה.
5. 144,000 גאולים בתחילת הצרה הגדולה.
6. שבע שנים מפרידות בין הלקיחה ל"הביאה השנייה".
7. ישראלים חיים יישפטו ב"ביאה השנייה".
8. גויים חיים יישפטו ב"ביאה השנייה".
10. מאמינים מ"עידן הקהילה" יישפטו בשמים בין הלקיחה לבין "הביאה השנייה".
1. הלקיחה תתרחש אחרי הצרה הגדולה.
2. הקהילה תחווה את התגלות ג 10 בסוף הצרה הגדולה.
3. יום ה’ יתחיל בסוף הצרה הגדולה.
4. יום ה’ שמוזכר באיגרת הראשונה אל התסלוניקים ה 3-2 ייתרחש לקראת סוף הצרה הגדולה.
5. 144,000 גאולים יבואו בסיום הצרה הגדולה.
6. הלקיחה ו"הביאה השנייה" הם אירוע אחד.
7. לא קיים משפט כזה.
8. גויים חיים יישפטו לאחר אלף השנים.
9. הורים לאוכלוסיית מלכות אלף השנים יבואו מתוך 144,000 היהודים.
10. מאמינים בעידן הקהילה יישפטו לאחר "הביאה השנייה" או בסיום אלף השנים.
הטיעון בקצרה הוא כדלקמן: הואיל ומחברי הברית החדשה משתמשים במספר מילים לתאר את הביאה השנייה, אם הלקיחה והביאה השנייה הם שני אירועים שונים המתרחשים בהפרש של שבע שנים זה מזה, מדוע אינם משתמשים במילה אחת ללקיחה ובמילה אחרת לביאה השנייה במקום לכאורה להשתמש בהן לסירוגין.
לדוגמה, המילה parousia שפירושה "ביאה", "הגעה" או "נוכחות", מופיעה בקשר ללקיחה באיגרת הראשונה אל התסלוניקים ד 15. בנוסף, היא גם מתארת את ביאתו השנייה של המשיח בבשורה על-פי מתי כד 27. מן הראיה הזאת ניתן להסיק שתי מסקנות שונות: (1) Parousia מתארת אירוע אחד ויחיד כלומר, שהלקיחה והביאה השנייה הם אירוע אחד שייתרחש בסוף הצרה הגדולה; (2) parousia מתארת שני אירועים נפרדים, שניהם מאופיינים על-ידי נוכחות האדון, אך לא ייקרו באותו זמן. כל אחת מהמסקנות תקפה.
חִשְבו על ההמחשה הבאה: נניח שסבא וסבתא גאים יאמרו לחבריהם: "אנו מצפים להינות מנוכחותם (parousia) של נכדינו בשבוע הבא"; ובהמשך השיחה מוסיפים: "כן, אנו מצפים מנכדינו להיות נוכחים בחתונת הזהב שלנו". למשמע דברים אלה הייתם יכולים להסיק אחת משתי המסקנות: (1) הנכדים באים בשבוע הבא לחתונת הזהב. במילים אחרות, הסבא והסבתא דיברו על הגעתם של הנכדים ועל חתונת הזהב כעל אירוע אחד שיחול באותו זמן; או (2) הנכדים יסעו פעמיים לראות את סבם וסבתם – פעם אחת בשבוע הבא (אולי כחלק מחופשתם) ופעם נוספת מאוחר יותר להשתתף בחתונת הזהב.
כמו-כן, הואיל ונוכחות האדון (parousia) תאפיין את הלקיחה ואת הביאה השנייה כאחד, המילה עצמה אינה מציינת אם זה אירוע יחיד או שני אירועים נפרדים. במילים אחרות, אוצר המילים שמשתמשים בו אינו בהכרח מוכיח שזה בפְּרֶה-בצרה הגדולה או בפוסט-הצרה הגדולה.
מילה שנייה שבה משתמשים לתאר את ביאת האדון היא apokalupsis, שפירושה "התגלות". היא מופיעה בקטעים שעוסקים בלקיחה כגון: האיגרת הראשונה אל הקורינתים א 7; איגרת פטרוס הראשונה א 7; ד 13, מפני שכאשר יבוא המשיח אל הקהילה הוא ייתגלה לפניה. בבואו נראהו כפי שהוא. המילה מופיעה גם בקטעים המתארים את בואו לארץ בשלהי הצרה הגדולה (תסל"ב א 7), כי גם האירוע הזה יגלה את המשיח לעולם.
שתי מסקנות אפשריות: (1) הלקיחה והביאה השנייה הן אירוע אחד. הואיל ושתיהן נקראות התגלות המשיח, הן חייבות להתרחש בו בזמן ולהוות חלק מאותו אירוע שבסוף הצרה הגדולה; (2) הן הלקיחה הן הביאה השנייה יגלו את המשיח, אבל לא באותו זמן או באותן נסיבות. לפיכך, ניתן להפריד בין הלקיחה לביאה השנייה כפי שמלמדת אסכולת פְּרֶה-הצרה הגדולה.
שימו לב כי המסקנה הראשונה משתמשת במילה התגלות כמו מילה מקוטלגת. כלומר, היא ממיינת כל אירוע המוזכר בכל הקטעים שבהם המילה מופיעה במשמעות של אירוע אחד. המסקנה השנייה רואה את המילה התגלות כמילה מאפיינת. כלומר, היא מאפיינת אירועים שונים באותה דרך, כהתגלות.
אם-כן, זה נעשה ברור יותר שאוצר המילים שבו משתמשים בברית החדשה אינו מוכיח לכאורה את פְּרֶה-הצרה הגדולה או את פוסט-הצרה הגדולה. המילה העיקרית השלישית המתארת את הביאה השנייה היא epiphaneia, שפירושה הופעה. ב"ביאה השנייה" המשיח יכלה את צורר המשיח בהופעת בואו (תסל"ב ב 8). המילה משמשת גם בהקשר לתקוות המאמין לראות את האדון (טימ"ב ד 8; טיט' ב 13). האם עלינו להסיק כי המילה ממיינת את הסימוכין האלה כדי לייחס אותם לאותו אירוע יחיד? או האם ניתן להסיק שהיא מאפיינת שני אירועים שונים ששניהם כרוכים בהופעת המשיח, אבל לא קורים באותו זמן? התשובה היא אחד מהשניים (אבל לא שניהם!).
ברור, אם-כן, שאוצר המילים אינו מוכיח אם הלקיחה של הקהילה תתרחש פְּרֶה-הצרה הגדולה או פוסט-הצרה הגדולה.
אולם, הנחת היסוד של חסיד פוסט-הצרה הגדולה להמשיך ולהשתמש בטיעון הזה היא, שהמילים האלה מקטלגות ולא מאפיינות. למען הסר ספק, אוצר מילים עשוי לעשות זאת; אבל באותה מידה של ודאות, אולי לא.
קחו, למשל, את המילה "מנוע". לרכב שלי יש מנוע. למכונת הכביסה של אשתי יש מנוע. לטוסטוס שלי יש מנוע. למאוורר התנור שלנו יש מנוע. למצלמה שלי יש מנוע שמעביר את הסרט באופן אוטומטי. האם המונח "מנוע" מאפיין את המכונות השונות האלה, או שהוא אמצעי לקטלג אותן כדי לאלצנו להסיק שכל מה שיש לו מנוע הוא אותו דבר? התשובה ברורה.
האם נוכחות, התגלות והופעה מאפיינים אירועים שונים או מקטלגים אותו אירוע? חסיד פְּרֶה-הצרה הגדולה אומר שזה החלק הראשון של השאלה, ואילו חסיד פוסט-הצרה הגדולה יסיק שזה החלק האחרון.
חסידי פְּרֶה-הצרה הגדולה מציינים שעל אף שהמילה "קהילה" מופיעה תשע-עשרה פעמים בהתגלות א-ג ופעם אחת בפרק כב, היא אינה מופיעה ולו פעם אחת בפרקים ד-יח, המתארים את תקופת הצרה הגדולה. לפיכך, הם מסיקים שהקהילה לא תהיה עלי אדמות במשך הצרה הגדולה אלא בשמים.
בתגובה לכך חסידי פוסט-הצרה הגדולה אומרים שהקהילה (כלומר, הדור האחרון של הקהילה) יהיה עלי אדמות במשך הצרה הגדולה, לפי התגלות ד-יח מהסיבות הבאות: (1) בשום מקום בפרקים האלה לא נאמר שהקהילה תהיה בשמים, דבר שהיינו מצפים שיאמר בטקסט לו היה זה נכון; (2) המילה "קדושים", המופיעה ב- יג 7, 10; טז 6; יז 6; יח 24, מוכיחה שהקהילה נמצאת למעשה בארץ במשך הצרה הגדולה; (3) תיאורים אחרים על מאמינים בתקופת הצרה הגדולה שחלים, בצדק, על מאמינים ב"עידן הקהילה", מציינים כי מאמינים בתקופת הצרה הגדולה יהיו הדור האחרון של מאמיני "עידן הקהילה" והם יעברו את הצרה הצרה הגדולה. הבה נבדוק ונבקר כל אחד מהטיעונים האלה ביתר פירוט.
(1) האם הקהילה תהיה בשמים במשך הצרה הגדולה? לשאלה הזאת עונים חסידי פְּרֶה-הצרה הגדולה באחד משני המישורים או בשניהם. הרוב מזהה את עשרים וארבעה הזקנים כנציגי הקהילה, והואיל ורואים אותם בשמים בהתגלות ד 4, ה 10-8, הקהילה מוזכרת כמי שנמצאת בשמים. יש מי שחושבים שטיעון זה בטל מעיקרו כי בטקסט הביקורתי, בפסוקים 10-9, הזקנים שרים על גאולה בגוף שלישי כאילו לא חוו אותה (לכן אינם יכולים לייצג את הקהילה שנגאלה). אבל, זה ממש לא טיעון חזק. שימו לב לכך שמשה שר על גאולה אשר חווה בגוף שלישי (שמות טו 13, 17-16).
בנוסף, חסידי פְּרֶה-הצרה הגדולה מצביעים על-כך שמנהגי החתונה היהודית תומכים בטיעון שהקהילה תימצא בשמים לפני בוא המשיח, בסוף הצרה הגדולה. חתונה יהודית כללה כמה שלבים: ראשית, אירוסים שבהם החתן המיועד נסע מביתו לבית הכלה המיועדת, שילם את המוהר ובכך נכרתה ברית הנישואים. שנית, החתן שב אל בית אביו, מופרד מכלתו למשך שנים-עשר חודשים שבמהלכם הכין את מגורי אשתו בבית אביו. שלישית, החתן מגיע לכלתו בזמן שאינו ידוע לה במדויק. רביעית, הוא חוזר עימה לבית אביו לממש את הנישואים ולחגוג את משתה החתונה במשך שבעה ימים (שבמהלכם הכלה מסוגרת בחדר הכלולות).
בהתגלות יט 9-7, מודיעים על משתה החתונה בהנחה שהחתונה התקיימה כבר בבית האב, עם להשוואה למנהגי החתונה היהודית יש משמעות כלשהי. כיום הקהילה מתוארת כבתולה הממתינה לבוא חתנה (קור"ב יא 2). בהתגלות כא היא מיועדת להיות אשת השה, מה שמציין שקודם נלקחה לבית אבי החתן. חסידי פְּרֶה-הצרה הגדולה אומרים שזה דורש מרווח זמן בין הלקיחה לבין "הביאה השנייה". ניחא, זה אינו אומר זמן של שבע שנים, אבל בוודאות טוען נגד אסכולת פוסט-הצרה הגדולה שאינה קובעת מרווח זמן בין הלקיחה לבין הביאה השנייה.
(2) האם המילה "קדושים" מתייחסת לקדושי "עידן הקהילה"? למעשה, הופעת המילה "קדושים" בפרקים ד-יח אינה מוכיחה דבר עד שאתה יודע מיהם הקדושים. הם היו הקדושים בתנ"ך (תהל' טז 3); הם הקדושים בימינו (קור"א א 2); הם יהיו הקדושים בשנות הצרה הגדולה (התג' יג 7 וכד'). נשאלה השאלה: האם קדושי "עידן הקהילה" שונים מקדושי עידן הצרה הגדולה (אסכולת פְּרֶה-הצרה הגדולה) או לא (אסכולת פוסט-הצרה הגדולה)? השימושים של המילה לא יענו על השאלה.
(3) האם ביטויים אחרים מזהים את המאמינים של הצרה הגדולה עם קדושי "עידן הקהילה" כדי לציין שהקהילה תעבור את הצרה הגדולה?
בין ביטויים אלו נכללים: "מֵתִים בָּאָדוֹן" (התג' יד 13; השו' "וְהַמֵּתִים הַשַּׁיָּכִים לַמָּשִׁיחַ" (תסל"א ד 18-16), "הַשּׁוֹמְרִים אֶת מִצְווֹת אֱלֹהִים" (התג' יב 17; יד 12; השו' א 9). להשתמש בביטויים הדומים הללו על-מנת להוכיח שהקהילה תהיה נוכחת בצרה הגדולה, משמעות המונח "דומה" צריכה להיות "זהה" (הנחה גדולה). מאידך, ניתן היה לצפות שקבוצות מובהקות של קדושים (למשל, קדושי הקהילה וקדושי הצרה הגדולה) תתוארנה בדרכים זהות הואיל וכולם קדושים.
הדבר נכון גם לשימוש במילה "נבחרים" או "בחירים". יש מי שהסיקו שהואיל והנבחרים מוזכרים כמי שנוכחים בצרה הגדולה, בבשורה על-פי מתי כד 22, 24, 31, הקהילה תעבור את הצרה הגדולה. אולם לאילו בחירים הכוונה? כורש, המלך עובד האלילים, כונה בשם "משיח אלהים" (ישע' מה 1). כן גם המשיח (תהל' ב 2). ישראל נקרא "ישראל בחירי" (ישע' מה 4) למרות העובדה שהעם היה מיזוג של אנשים צדיקים ורשעים. גם המשיח הוא בחיר אלהים (שם מב 1). כן גם הקהילה (קול' ג 12), ומקצת המלאכים (טימ"א ה 21). כל הנבחרים אינם זהים, והבחירים של ימי הצרה הגדולה לא צריכים להיות זהים לבחירי הקהילה רק מפני שמשתמשים באותו מונח לגבי שתי הקבוצות.
חסידי פוסט-הצרה הגדולה מבינים את הקטע הזה כדלקמן: "שאול קובע את שחרורם של המשיחים מרדיפות לאחר הצרה הגדולה, כאשר יחזור המשיח לשפוט את מי שאינם מאמינים; ואילו על-פי אסכולת פְּרֶה-הצרה הגדולה השחרור הזה ייתרחש שבע שנים מוקדם יותר".3 במילים אחרות, הואיל והשחרור בא בביאה השנייה והוא קשור ללקיחה, הלקיחה חייבת לקרות באותו זמן של הביאה השנייה.
הבה נבחן את התשובות של חסידי פוסט-הצרה הגדולה בשלוש שאלות על הקטע הזה.
(1) מהו נושא הדיון של שאול בפסוקים אלו? תשובתם היא: שחרור המשיחים מרדיפות.
(2) מתי ייתרחש השחרור? בשובו של המשיח לאחר הצרה הגדולה.
(3) איזו קבוצת אנשים תזכה לשחרור הזה? אין ספק, רק המשיחים שיישרדו את הצרה הגדולה ויהיו חיים בלקיחה שלאחר הצרה הגדולה.
ראשית, בחנו את תשובתם לשאלה 3. הקטע מתייחס רק לשחרור של משיחים שייחיו בתום הצרה הגדולה. אם אמת הדבר, מדוע שאול מתעלם לכאורה מהתסלוניקים שסבלו רדיפות ומתו כתוצאה מכך? מוות היווה שחרור עבורם. אכן, מדוע אינו מזכיר את דרך השחרור הזאת, שמקצת הנמענים עשויים לחוות אותה? למען הסר ספק, לקיחתם של החיים תשחררם מרדיפות, אולם רק אחוז קטן יחסית של מאמינים יחוו אמצעי שחרור זה, הואיל והרוב ימות קודם ללקיחה. אם השחרור היה כאן דאגתו העיקרית של שאול, ואם השחרור הזה יבוא בלקיחה שלאחר הצרה הגדולה, אז שאול נתן את תקוות השחרור לקבוצה קטנה מאוד של מאמינים.
הסתכלות על הקטע הזה מזווית הראייה של פוסט-הצרה הגדולה מחייבת להסיק כי שחרור המשיחים קשור למשפט הזעם על הלא-מאמינים. אין זה מתואר במונחים של להיפגש עם האדון ולהיות עימו לעד, ולא במונחים של תחיית מתים, כפי שקטעים אחרים שעוסקים בלקיחה מתארים זאת. ברור שעם אויביו של מישהו נענשים, אז הוא משתחרר מרדיפותיהם. אולם הנקודה היא: היכן בקטע הזה מתוארת הלקיחה? הפן השיפוטי של הביאה השנייה זוכה להבלטה, ואף שבהתאם לאסכולת פוסט-הצרה הגדולה הלקיחה מהווה את החלק הראשוני של "הביאה השנייה", חלק ראשוני זה נעדר לחלוטין מהדיון הזה.
אם שאול האמין באופן כה ברור בלקיחה לאחר הצרה הגדולה, מדוע, אם כן, לא הזכיר לפחות את הלקיחה הואיל והלקיחה היא המשחררת, ולא המשפטים על אויבי אלהים שיבואו בעקבותיה? משיחים שייחיו במשך הצרה הגדולה (אם אסכולת פוסט-הצרה הגדולה צודקת) ישוחררו מרדיפות ברגע שיילקחו, בין אם המשיח יישפוט את אויביהם באותו זמן או לא.
שימו לב למילים אחדות בקטע הזה המדגישות את משפט אלהים על אויביו: "לְמִשְׁפָּטוֹ הַצּוֹדֵק" (תסל"ב א 5), "הַצֶּדֶק" (פס' 6), "לִגְמֹל" (פס' 6), "צָרָה" (פס' 6), "בְּאֵשׁ לֶהָבָה" (פס' 7), "נָקָם" (פס' 8). אוצר מילים זה נעדר באופן מוזר מהקטעים שעוסקים בלקיחה בבשורת יוחנן יד 3-1; הראשונה לקורינתים טו 58-51; הראשונה לתסלוניקים ד 18-13.
מדוע השימוש של חסידי פוסט-הצרה הגדולה בקטע זה הוא כה מבולבל? פשוט מפני שהם ענו תשובה שגויה לשאלה הראשונה. השאלה היתה: מה כאן נושא הדיון של שאול? והתשובה אינה כפי שחסידי פוסט-הצרה הגדולה אמרו: שחרור המאמינים מרדיפות.
נושא הקטע אינו שחרור אלא הצדקה. שאול לא התמקד בזמן ובדרך שבהם התסלוניקים הנרדפים ישוחררו מרדיפות, אלא הבטיח להם כי אלהים יישפוט את אויביו ובכך יצדיק את אלו שסבלו.
אחד המפגנים המרהיבים ביותר של משפט אלהים ייתרחש בביאתו השנייה של המשיח, כאשר צבאות העולם שייתקבצו בארמגידון יובסו על-ידו וכל בני-האדם החיים יאלצו להופיע בפניו (יחז' כ 44-33; מתי כה 46-31). הנקמה תהיה על האנשים שייחיו באותו זמן. המתים שדחו את המשיח לא יישפטו אלא לאחר אלף השנים, לפני הכסא הלבן הגדול. במבט לאחור, אנו יודעים בוודאות שאיש מהלא-נושעים שרדפו בפועל את התסלוניקים לא יישפט בביאה השנייה אלא לפני הכסא הלבן הגדול.
הואיל והצדקה היא הנושא, זה מסביר מדוע שאול לא הזכיר את הלקיחה בקטע הזה, כי הלקיחה אינה זמן להצדיק את צדקת אלהים על-ידי שפיטת העולם. היא זמן של שחרור, של תקווה, של מפגש עם האדון. מקצת התסלוניקים השתחררו באמצעות מוות עוד לפני ששאול כתב את האיגרת. בסופו של דבר, כולם השתחררו בדרך זאת. מאז המאה הראשונה, השתחררו משיחיים נרדפים רבים באמצעות מוות. אחדים ישתחררו בלקיחה של פוסט-הצרה הגדולה. אולם, רק המאמינים שיחיו בשלהי הצרה הגדולה ישתחררו אז לא מכיוון שתתרחש אז הלקיחה, אלא מפני שיעברו בהצלחה את המשפטים וייראו את אויביהם מורשעים.
אבל אם ההצדקה בביאה השנייה תיפול על קבוצה קטנה יחסית של אויבי המשיח (בהשווה לרבים שהתנגדו לו במהלך מאות שנים), מדוע זמן ההצדקה המסוים הזה זוכה להבלטה כזאת? פשוט מכיוון שסוף הצרה הגדולה מביאה לשיאו מרד ארוך של האנושות, מרד שיופסק בהתערבות אישית של האדון. לא כל אויביו של האדון יישפטו אז, אבל אלו שכן הם התגלמות המרדנות. נוראיות ככל שהיו רדיפות התסלוניקים, איומות ככל שהיו והינן רדיפות המאמינים, שבאו לאחר מכן, אין להשוות את רדיפות העבר וההווה למה שייתרחש במהלך תקופת הצרה הגדולה.
חשבו על ההשוואה. היו צוררי משיח במאה הראשונה (יוח"א ב 18). צוררי משיח באו והלכו לאורך המאות. אבל צורר משיח גדול אחד עדיין צריך להופיע על בימת ההיסטוריה והוא יהיה התגלמות ההתנגדות לאלהים. צוררי משיח אחרים נמצאים כעת בשאול מחכים למשפטם בסוף אלף השנים, שבסופו יושלכו לאגם האש לתמיד. אבל צורר המשיח הגדול שעומד לבוא ישפט בביאה השנייה, וכשזה ייקרה יוצדק אלהים לפני כל צוררי המשיח, אף שמשפטם המיוחד יתקיים מאוחר יותר.
גם כל מי שרדף את המאמינים ישפט מאוחר יותר. משפטם של אלו שייחיו בביאה השנייה יוכיחו את צדקת אלהים ביחס אליהם וביחס לכל הרודפים שמתו לפניהם.
אם מוות או לקיחה משחררים מרדיפה אישית, מדוע מאמינים צריכים לדאוג בקשר להצדקה העתידית הזאת? מפני שהתיק נגד הרודפים אינו יכול להיסגר עד שהמשיח מוצדק ועד שיישרור הצדק. רדיפה עשויה להיפסק במוות, אבל התיק נגד הרודפים אינו נסגר עד אשר יישפטו. והמאמינים אינם דואגים רק לשחרור אלא גם לנקמה.
שימו לב לדוגמה מקראית של העיקרון הזה. להלן קדושי הצרה הגדולה בשמים, לפי תום הצרה הגדולה, זועקים לאלהים לנקמה (התג' ו 11-9). "עַד מָתַי, אֲדֹנָי הַקָּדוֹשׁ וַאֲמִתִּי, לֹא תִּשְׁפֹּט וְתִנְקֹם אֶת דָּמֵינוּ מִיּוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ?" הם שואלים. כמובן, הם כבר זכו לשחרור דרך מוות גופני ונמצאים בשמים, ועדיין הם דואגים בקשר לנקמה. והאדון משיב שעליהם לנוח עוד זמן מעט לנקמה הזאת עד שיימלא מספר חבריהם ואחיהם העתידים להיהרג כמותם.
באיגרת הראשונה אל התסלוניקים א 10 ו-ה 9 האריך שאול את התקווה ואת הביטחון של היחלצות מן הזעם על-ידי לקיחה טרם הצרה הגדולה. באיגרת השנייה אל התסלוניקים א, הוא מבטיח לקוראיו שאויבי האדון יישפטו.
לסיכום, פרק א אינו מלמד כי שחרור מרדיפה ייקרה בהכרח באותו זמן של הביאה השנייה. הוא אינו מתאר את הלקיחה כלל וכלל, אלא מתמקד במשפט הרשעים ובנקמת המשיח שייתקיימו בביאה השנייה. הנקמה הזאת מבטיחה לכל הקדושים מכל התקופות שיישרור הצדק.
Alexander Reese, The Approaching Advent of Christ (Grand Rapids: Kregel, 1975; George E.
And the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan, 1973).
Ladd, The Blessed Hope, 70.
Gundry, The Church and the Tribulation, 113.
|
תרדמת בייג'ינג מאת מא ג'יאן. מאנגלית: ענת מוניץ. אחוזת בית 2014, 669 עמ'.
על מיטת ברזל בבית אמו שוכב דאי ווי, המצוי שנים בתרדמת מאז נורה בראשו בכיכר טיינאנמן בדיכוי האלים של מחאת הסטודנטים שארע שם בארבעה ביוני 1989. הוא אינו יכול לתקשר עם סביבתו, אך קולט הכול. שרוי כביכול בתרדמת, אך תודעתו ערה לחלוטין. והתודעה הזאת נזכרת. ומספרת. דרך תודעתו אנו מתוודעים לסיפור חיייו, לסיפור המחאה בטיינאנמן, ובעיקר לאימי המשטר הסיני. קשה לתפוס מה הם החיים תחת משטר דיכוי כזה. מבלי לזלזל בזעקות השבר הנשמעות אצלנו לבקרים, עלינו לברך בכל בוקר שאיננו חיים שם. יחד עם לתקן אצלנו את הטעון תיקון, יש בעיקר לשאול את עצמנו מה ואיך עושים מול משטרים דכאניים ואכזריים כדוגמת זה הסיני. ואיך מאפשרים לבני אדם בעולם כולו חיים של חופש וכבוד.
הסיפור נמסר במשולב בין היזכרות בעבר לבין חיי ההווה של התודעה הכלואה בגוף. חייו כילד שאביו בילה שנים ארוכות במחנה עבודה ל"חינוך מחדש" אחרי שהוקע כ"ימני"; אהבותיו כנער וכסטודנט למדעים שלמד לדוקטורט בביולוגיה, ימים ששיאם הגיע באותם ימי מחאה, עת שימש כקצין ביטחון ראשי של תנועת הסטודנטים שדרשה מהשלטונות רפורמות דמוקרטיות. והעובר עליו עכשיו במיטתו, עם המבקרים ההולכים ומתמעטים, כשאמו הנרגנת, שפעם היתה חברת מפלגה נאמנה ובסוף חייה נהפכה לדיסידנטית, ההולכת ומאבדת את שפיותה, מטפלת בו פחות ופחות, מבקשת את נפשה כי ימות, והוא הולך ודועך.
מא גי'אן גלה מארצו וספריו אסורים להפצה בסין. הספר 'תרדמת בייג'ינג' ארוך מדי, לטעמי, גדוש בפרטים ונוטה לייגע מעט לעיתים. אך לקראת סיומו, שילוב הסיפורים בין הדרמה המתקרבת לשיאה בכיכר טיינאנמן לבין המתרחש בגוף ובתודעה פנימה מצליח לרתק. בסוף יבין דאי ווי כי המסע האמיתי אינו זה שתמיד ביקש לערוך ברחבי סין בעקבות 'ספר ההרים והימים', הקלאסיקה הסינית האהובה עליו; אלא המסע פנימה. המסע בתודעה. המרתקת ומלמדת יותר מכל נוף חיצוני. רק כשיצליח דאי ווי להיזכר בכל ארועי הטבח המזעזע בכיכר טיינאנמן, תוכל תודעתו להשתחרר מכבלי הגוף. חופשי הוא היה כבר קודם.
Ma Jian, Beijing Coma.
|
האמת שכבר חשבתי שאצטרך לעזוב את העולם הזה בלי להגיע אף פעם ליפן.
רחוק מדי, יקר מדי, מאוחר מדי, יש הרבה מקומות אחרים ברשימת ההעדפות שלי בכיוונים אחרים על הגלובוס. מה לי וליפן. נשאיר משהו לסיבוב הבא של החיים.
שני ילדי, כל אחד בתורו, כבר היו שם וחזרו וסיפרו ושיתפו בחוויות ובתמונות, יכולתי להסתפק בזה.
אבל כשבתי הפתיעה אותי עם מתנת יום הולדת מדהימה בצורת שני כרטיסי טיסה ליפן, לה ולי, כל הטיעונים שלעיל נמחקו.
מה, יפן? אני הרי מתה להגיע לשם! איזו התרגשות.
כמו הגשמת חלום שלא העזתי לחלום אותו.
תכף ומיד נפתחו מפות, אתרי אינטרנט, בתי מלון, אפליקציות לנייד - מתחילים להתכונן ליפן.
רגע לפני יפן, ביקור קצר בסין. התור בצ'ק אין לטיסת צ'יינה איסטרן לשנחאי הרגיש ממש כמו סין עצמה. הסינים מציפים את תאילנד, רציתי לכתוב על זה עוד כשהייתי בצ'יאנג מאי כי שם זו ממש תופעה. הם באים בהמוניהם למסעות שופינג חסרי גבולות, שופכים טונות של כסף ויוצאים מתאילנד ברכוש רב, 3-4 מזוודות לכל נוסע ועוד תיקי יד וחבילות וקופסאות קרטון ארוזות בסרט דביק ומה לא.
משקל עודף? הצחקתם אותם.
מה זה 100$ נוספים לכל מזוודה עודפת, כסף קטן בשבילם. הסינים האלה הם האדונים החדשים של העולם, מראים לכולם מה הכסף שלהם יכול לעשות. כשאני אומרת סינים, אל תדמיינו בראש איכר שדוף שחי מקערת אורז אחת ליום, או נשים שפופות גב מבוססות במים בשדה אורז דל. לא, הסינים החדשים הם מעמד לגמרי שונה. כאן מדובר בסינים המתעשרים, אלה שקוטפים את פירות ההצלחה של הצפת העולם בסחורות הזבל שלהם, וממהרים לתרגם את התמורה המצטלצלת להנאות החיים כמו נסיעות, קניות, ארוחות פאר ו-SHOW OFF.
בחיים לא ראיתי כל כך הרבה שקיות של ג'וצי בבת אחת, בריכוז כזה. (מקנאה? אולי...) גם מקומם של מותגים יוקרתיים אחרים לא נפקד, הסינים האלה לא קונים חיקויים, מי כמוהם יודע שהחיקויים לא שווים כלום וכדאי תמיד להעדיף את המקור.
אז לפני הדלפק של צ'יינה איסטרן משתרך תור ארוך ארוך. הסינים רעשניים ולא סופרים אף אחד ממטר. הם נוסעים יחד בחבורות קולניות, והמושג של תור לא ממש קיים בשבילם. אלה שהרגע הגיעו, פותחים וסוגרים בלי חשבון את חבלי ההפרדה שנועדו לשמור על התור, ומצטרפים לחברים שלהם ש"שמרו להם מקום".
אם הצ'ק אין היה הולך מהר, אולי אפשר היה להתעלם. אבל כשעומדים ומחכים על הרגליים שעה וחצי מול דלפקים סגורים, העין קולטת כל דבר. פחות משעתיים לטיסה, והדלפקים עדיין לא מאוישים והתור מתפתל כמו נחש ארוך חסר מנוחה. ורעש, כמה רעש סיני והצחוקים הקולניים ושקיות הגוצ'י מנקרות העיניים - מפלס העצבים מתחיל לטפס. זה כל כך לא מתאים לתאילנד. ובטח לא ליפן. אבל כשקנינו כרטיס טיסה ליפן דרך סין, היינו צריכים לצפות את זה מראש כי הסינים הם לגמרי אחרים.
הצוות לא מיהר לפתוח את הדלפקים כי להם כבר היה ידוע שהולך להיות עיכוב בטיסה. לנו זה התגלה רק בהמשך. נתקענו להמתנה של כמה שעות מיותרות שדפקו לנו את טיסת ההמשך ורק ריצה מטורפת במסדרונות שדה התעופה של שנחאי הצליחה להביא אותנו בדקה התשעים למטוס לאוסקה.
אנחנו הספקנו, המזוודות שלנו לא.
הפכנו ל- VIP או משהו?
לא, אנחנו סתם שתי נוסעות מותשות ומשוללות מטען. יפה שחסכו לנו את ההמתנה מורטת העצבים מול המסוע המסתובב והודיעו לנו מראש שהמזוודות לא הספיקו את הקונקשן. לכו למלון, אמרו לנו, נביא אותן אליכם מחר.
מה נעשה עכשיו בלי תחתונים להחלפה? מברשת שיניים? בגד נקי ללבוש מחר לכבוד היציאה לרחובות היפניים?
אנחנו לא מוותרות בקלות, מנסות לסדר את הדברים בדרך שנוחה לנו יותר משהיא נוחה לחברת התעופה. למה לחכות עד מחר אם אפשר להשתדל שזה יהיה עוד היום? אחרי התדיינות ארוכה עם יפנית חמודה שכדי להבין את האנגלית שלה היינו צריכות לפני כן לקחת קורס מיוחד בברליץ, קיבלנו הבטחה שהמטען יגיע בטיסה הבאה, כעבור כמה שעות. החלטנו להישאר בשדה התעופה ולחכות לו. יש לנו איך להעביר את הזמן - נחליף כסף, נאכל, נשתה, נאסוף חומר בלשכת המודיעין לתיירים, נתחיל ללמוד אותו. קטן עלינו להעביר 4-5 שעות בהסתגלות לכוכב החדש עליו נחתנו.
התחלנו בהתארגנות. החלפנו כסף ואני ממליצה לבאים ליפן לא להקשיב למה שכתוב בכל מיני אתרים שאומרים ששער המטבע זהה בין כל הבנקים ושהשער בשדה התעופה דומה לזה שבעיר. ממש לא. גם בין שלושת נקודות ההחלפה באולם הנוסעים הנכנסים יש הבדלים, ואם מחליפים הרבה כסף ההפרשים יכולים להיות משמעותיים.
מאחר ונראה היה שזה לא בדיוק היום שלנו, כמובן החלפנו במקום עם השער הכי פחות טוב, ואת זה גילינו רק בדיעבד. אבל לא נורא, למזלנו החלפנו רק קצת כסף, להתנהלות ראשונית. כשאני אומרת קצת, אני מתכוונת למאתיים דולר. ביפן זה נחשב קצת. בתאילנד אפשר לחיות עם זה שבועיים.
את הכסף הראשון שלנו ביפן השקענו בסטארבאקס. באנו לשתות תה ירוק. אבל בסטארבאקס, כמו גם בהרבה מקומות אחרים ברחבי יפן, לא מוכרים תה ירוק פשוט כמו שמכירים מהארץ. כאן הם מגישים גרין-טי-לאטה, כלומר - תה ירוק עם חלב, ועם סוכר. בסדר, אם טעים לכם אז יופי, אבל לנו תכינו בבקשה בלי חלב ובלי סוכר. אי אפשר.
למה? ככה. אי אפשר.
הרבה צחקוקים של שתי מלצריות נבוכות, הרבה מלמולים שנשמעים כמו התנצלות, תנועת ידיים עדינה בה מונח פרק יד אחד על פרק היד השני בצורת "איקס" - תנועה שלמדנו בהמשך שמשמעותה היא אי אפשר. ותה ירוק רגיל ופשוט - אין.
בסדר, ניקח מה שיש רק שיהיה חם ורטוב. משלמים בשטר, ומקבלים טונה של מטבעות בתור עודף. שבעה דולרים אמריקאים לכוס תה למי שמתעניין לדעת, והיה ממש מגעיל. מין תה מנטה שהחיך חובב הנענע שלנו לא בדיוק אהב.
בהמשך, הארנק כמעט נקרע מכובד המטבעות, ולא פעם יצא שהסתובבנו עם כסף קטן בערך של 40-50 דולר לפחות, ממש כסף קטן. בארץ אין לי את הסכום הזה בארנק אפילו בשטרות.
המפגש הראשון שלנו עם השירותים גם הוא היה חוויה מיוחדת, אבל מאחר ואני רוצה לייחד פרק נפרד לשירותים ביפן (איך אפשר שלא...) אני לא ארחיב כאן ורק אתן דוגמית למודרניזציה שלהם.
לשכת המודיעין לתיירים מצוידת בהמון חומר כתוב, מפות ועלונים והצעות למסלולים ולאירועים. מי שרוצה - יכול להיעזר בצוות האדיב שלמרבית הפלא גם האנגלית שלו טובה וברורה. מי שרוצה לנבור בחומר לבד - מוזמן לשבת בניחותא ליד שולחנות כמו בכיתת בית ספר, ולהתחיל ללמוד.
אחרי שהרמנו ידיים מלהבין את מערך הרכבות, החלטנו שזה כנראה לא נכנס לראש בגלל שהבטן מקרקרת וצריך ללכת לאכול. אבל אני חייבת לציין שגם אחרי האוכל - קטונו מלהבין.
העניין הוא שבאוסקה למשל יש רכבת תחתית עם כמה וכמה קווים. בנוסף יש מספר רכבות פרטיות שמפעילות גם הן תחבורה בתוך העיר, התחנות שלהן בדרך כלל ממוקמות בנפרד מתחנות הרכבת התחתית, אבל כדי לבלבל את האויב הן נקראות באותם שמות. אז כשאומרים תחנה X זה לא מספיק, צריך לדעת אם זה X של התחתית או X של החברה הפרטית, ואיזו חברה כי יש כמה... וזה לא נגמר כאן, כי בנוסף לזה יש גם את את הרכבת הרשמית של יפן שנקראת JR - JAPAN RAIL - והפלא ופלא, גם היא מפעילה תחבורה בתוך העיר עם קווים משלה ותחנות משלה, וגם השמות של התחנות זהים.
פשוט ויתרנו. לא צריך להבין. כל פעם נשאל נקודתית ואיכשהו נגיע. יאללה, נלך לאכול את הארוחה הראשונה שלנו ביפן.
אני נורא דאגתי מנושא האוכל, ידעתי שלא מחכה לי גן עדן קולינרי, פשוט כי אני לא חובבת דגים, ובשבילי סושי זו מין קללה או מילה גסה. בנוסף, אני לא אוכלת מוצרי חלב, לא נוגעת בחזיר ומשתדלת להתנזר גם מבשר בקר, אני נמנעת מגלוטן אז שלום לכל האטריות הלבנות, אני לא נוגעת בסוכר, לא משתגעת על טופו ומיסו, ומה יהיה, מה אני אוכל? דאגתי וידעתי למה אני דואגת, כי אכן היתה בעיה. רוב הזמן הסתובבתי רעבה,או אולי שבעה אבל עם העוויית גועל על הפנים. שום דבר לא היה טעים לי.
זו בטח בעיה אישית שלי, כי אני שומעת שאנשים מתעלפים מהנאה מהאוכל ביפן, וגם בתי לא ממש התלוננה ודי נהנתה מהאוכל. אז זו כנראה רק אני, קחו את הדיווחים שלי בנושא האוכל בעירבון מוגבל.
עלינו לקומה השלישית של שדה התעופה ושם יש מה שנקרא Food Street-. מסדרון ארוך וצר שמשני צידיו מסעדות משוכפלות. כולן נראות אותו הדבר ומציעות כמעט אותו הדבר. חלון הראווה עמוס במנות מפוארות שהסתברו אחר כך כדוגמיות פלסטיק. כל מסעדה מסדרת על הצלחת את אותם פריטים רק בסדר אחר, לפי הפנטזיה של השף, ואגב מה שמקבלים - דומה לחלוטין למה שמופיע במנת הפלסטיק. הם משחזרים את המנה אחד לאחד.
בחרנו במסעדה שהציעה SET - כלומר ארוחה מלאה במחיר קבוע.
בארוחה כזאת מקבלים קערת אורז לבן סתמי וחסר טעם (איפה האורז הריחני אחד אחד שאני מכינה בבית...), קערת מרק מיסו שזה מין מים דלוחים בטעם מוזר עם קוביות טופו טעימות, צלוחית עם חמוצים מקומיים לא רעים, בטעם חמוץ מתוק כזה, ואיזו מנת ירק - במקרה שלנו מין שעועית ירוקה עם ג'וליאנים של גזר, מוגש קר.
למנה העיקרית בחרנו דג (אני סלמון ובתי מקרל שנקרא כאן סאבא). מה שרואים ליד הדג זה לא חס וחלילה פירה טעים, מה פתאום. זה דייקון - צנון יפני - מגורר.
אתם מבינים למה היפנים רזים?
אה, ולא לשכוח, תראו בתמונה בין האורז לדג צלוחית עם כדורים לא מזוהים. זה הממתק שלהם שנקרא מוצ'י והוא מגעיל ברמות על. ככל שאני יודעת הוא עשוי ממחית של שעועית והוא מתוק להחריד.
לא ידעתי אז שזו היתה אחת הארוחות הכי טעימות שאתנסה בהן. משם והלאה נושא האוכל רק הלך והסתבך.
כשהמזוודות הגיעו כעבור כמה שעות (אחת קרועה!) קנינו בלשכת המודיעין לתיירים כרטיסים לאוטובוס ה'לימוזין באס' שיביא אותנו עד לפתח המלון. אחת הסיבות שבחרתי לנו את מלון שרתון מיאקו באוסקה היא הקרבה שלו לתחנת האוטובוס ולתחנת הרכבת. מאד נוח להתנייע ממנו ואליו. והוא מלון נהדר, אני ממליצה בכל פה.
קנסאי, שדה התעופה של אוסקה בנוי על אי מלאכותי שנבנה בתוך הים ומתחבר ליבשה עם כביש-גשר ארוך. קראנו שהאי הזה שוקע בים לאט לאט ( בערך סנטימטר אחד בשנה) והיה נדמה לנו שמורגשת בו איזו חוסר יציבות, או אולי תנודה קלה שגלי הים יוצרים. היתה הרגשה משונה ושמחנו כשהאוטובוס התרחק מהאי ועלה כעבור כמה קילומטרים על קרקע יציבה.
אוסקה היא לא עיר תיירותית בעיקרה, אלא מרכז מסחרי ותעשייתי. הדרך משדה התעופה למרכז העיר מלאה משני צידיה במגדלי מתכת ומפעלי תעשייה עם ארובות מעשנות, הכל חום/אפור/קודר כזה, ואת זיהום האוויר ניתן לחתוך בסכין, כל כך מוצק הוא נראה. השמש הסתתרה מאחורי מסך של אובך כבד, ומזל שמיזוג האוויר של האוטובוס חסך לנו את הצורך לנשום את האוויר הזה. ככל שמתקדמים לעבר העיר, פוחתים המבנים התעשייתיים ומתחילים לצוץ בנייני מגורים. הצבע השולט הוא חום או אפור, הבניינים ענקיים ומרובי דירות, בנויים יותר לרוחב מאשר לגובה. הצפיפות מדהימה, נראה כאילו רק סנטימטרים אחדים מפרידים בין דירה לדירה. בלוקים גדולים של מאות דירות בכל אחד, והכל די חסר חן. מאד טכני, פונקציונלי כזה. לא אהבתי את המראות הראשונים של יפן, אבל ידעתי שכמובן זה יתחלף בהמשך ואכן כך היה. מחר יום חדש וסיפורים חדשים. להתראות בפרק הבא.
על הטיול החדש והפרקים שמצפים לי לקריאה לאורך השבת.
אחלה הפתעה עשתה לך בתך.
אותו. מיד אחרי שהוא עולה זה מתחלף למשהו שונה לגמרי.
|
לטקס החגיגי שהתקיים במקום הגיעו ראש העיר דוד אבן צור וכן נציגי המשרד להגנת הסביבה בהם שרון פלוטניצקי ראש אגף שלטון מקומי וסאמיה נאפר אבו ריא מרכזת בכירה בשלטון מקומי מחוז חיפה.
פרויקט הגינות הקהילתיות הוא מיזם עירוני המשותף למשרד להגנ"ס וקק"ל אשר מטרתו לקדם פרויקטים סביבתיים רבים, ביניהם פרויקט פיתוח וטיפוח גינות חידוש ושדרוג חצרות המבנים בשכונה ד' והתייעלות אנרגטית.
הפרויקט כולל מספר פעולות שונות, בהן פיתוח גינות, הקמת מערכות פוטוולטאיות והפעלות חברתיות שונות לתמיכה בהקמת וועדי בתים.
פיתוח וטיפוח הגינות מתקיים בכ30 מוקדים בשכונה ד', אשר נמצאה מתאימה לדרישות המשרד להגנ"ס לפרויקט זה. לפי שעה הושלם הפרויקט בתבור 10 ונמשכת עבודת תכנון בכ4 בניינים נוספים במקביל בשכונה עד סיום המיזם בשנת 2021.
לצד כל אלה פועלת העירייה לקיים מפגשים לצורך עידוד הקמתם של ועדי בתים ולחיזוק הפן החברתי קהילתי בשכונה.
במקביל, העירייה מבצעת התייעלות אנרגטית הכוללת הקמה של מערכות פוטוולטאיות (מערכות סולאריות) על גגות נכסי הרשות, להפקת חשמל ומכירתו לחברת חשמל ועל ידי כך תממן את עלויות תחזוקת הגינות לאורך שנים. היקף המערכות שיוקמו הנו יותר מ700 קילוואט (KWP) בשמונה אתרים שונים, סיום עבודות צפוי 2020.
תקציב הפרויקט הוא יותר מ 6 מיליון שקל אשר 80 אחוז מהם מגיעים מתקציב המשרד להגנת הסביבה והעירייה משלימה את היתרה ממקורות עצמיים.
|
די לעצטע פאר טעג ווען מ'איז פארנומען מיט סליחות'ן יעדן טאג, איין טאג איין טאג ווייניגער, איז מיר אויפגעקומען די קשיא.
פארוואס ביי רוב פזמונים, נעמט קהל איבער די פאזישען פונעם חזן, ס'הייסט, דער חזן הייבט אן, און נאכן ערשטן שטיקל זאגט קהל באלד דאס צווייטע, און דער חזן זאגט עס איבער, וואס איז פשט דערפון, די שכל געט מיט, אז ווען דער בעל תפילה זאגט פאר, און דער עולם זאגט נאך, איז עס מיט מער התעוררות, (אזוי רעד איך מיך איין.) אזוי זעט עס אויס, ביי שמע קולינו, ביי אבינו מלכינו.
און פארוואס איז טאקע אנדערש ביי די אויבן דערמאנטע צוויי זאכן אז דער חזן בלייבט יא מיטן פארזאגן? ווער האט דאס אזוי אפגעמאכט? און ווי לאנג צוריק?
זאלן די ווייסער'ס קומען און זיך לאזן הערן.
עטס זאלטס נישט ברוגז זיין, אבער ס'האט שוין באלד (מיט מיין יעצטיגע.) פערציג צפיות, און גארנישט, ממש גארנישט, וואסי פשט?
מילער, בני היכלא, קרעמער, וואו זענט עטס, ס'האט ממש נישט קיין תירוץ?
אזוי וואו קיינער זאגט נישט וואס מען ווייסט, וועל איך זאגען וואס איך מיין.
גרויסע חכם, דאס פרעגט ער דאך, מה נשתנה, פארוואס האט דער מחזור דא געשריבן חו"ק און דא קו"ח?
מען וועט מוזן צוקומען אז מסורת אבותינו בידינו, און אלעס ציהט זיך איין קייט פון די אנשי כנסת הגדולה אדער די פייטנים וואס האבן דאס מסדר געווען און אויך איינגעפירט פונקטליך וויאזוי מען זאל דאס זאגן.
דו דאפרסט פארשטיין אז דער סדר האט זיך דראמאטיש אדער דראסטיש געביטן פון אמאל ביז היינט.
קענסט עס זען איבעראל, אפילו אין די הגדה.
דער בעל הגדה הייבט אן: בלטרולךא החמלטקום.
און דער צובר ענטפערט: בלטרולךא הולא.
דער בעל הגדה זאגט ווייטער: בלטרולךא שסזנלטתחן תלורטה לאעחמלו יהשעארטאול.
דער ציבור ענטפערט ווידער בקול רם: בלטרולךא הולא.
דער ציבור ענטפערט: בלטרולךא הולא.
וחילאמזר לאאאחבארטם, יטדע תלודחע כלהי גור יההאיזה זחראעגךט בלאאזרזץ לא לטהזם, וחעגבטדולם ואעהנלול אתטם אחראבלחע מואות שנה. ואגם אזת החגלוי אגשסזר יחעגבדול דלטן אטנכהי ואאחחגרוי כון יוצאאול בלהראככשס גלטדול.
די קשיא וואס איז דא איז אבער פיל שווערער.
למשל, די גאנצע שטיקל פון אתה הוא ה' אלקינו גבור ונערץ.
איז די גאנצע פאדרייט. נעם א מחזור וועסטו זען אז וואס מ'דארף זאגן אינאיינעם זאגט מען ציהאקט.
די זעלבע זאך איז מיט די וכל מאמנים, פארדרייט די יוצרות, און קהל כאפט צאם וואס דער חזן דארף זאגן.
דער תירוץ איז אז קהל האט אנגעהויבן זאגן אלעס וואס דער חזן זאגט, און אזוי איז געווארן ביי די הגדה, און די זעלבע ביי די פיוטים.
היינט זאגט יעדער פעסט דעם "אתינו לחננך בלב קרוע וכו'" וואס איז געמאכט נאר פאר'ן שליח ציבור, און אזוי די זעלבע איז מיט "אחילה לקל".
ס'איז קהל מישט אריין די נאניע ווי זי דארף נישט. ומי יאמר להם מה תעשה?
יישר כח פאר דיין אנאליז, הער אלץ-ווייסער.
דער היה עם פיפיות (שינוי גרסאות כאן) איז א גאר אלטער, און ווי באקאנט ווערט עס אראפגעברענגט אינעם שארפן אבן עזרא אין קהלת, און שטאט דאכצער פון די גאונים.
די גאנצע זאך איז אויסדרוקליך א תפלה (הקדמה) פאר'ן שליח ציבור און נישט א זאך וואס איז נתחבר געווארן פאר'ן ברייטן קהל.
ביטע צייג מיר אן דעם שארפן אבן עזרא אין קהלת, וואס איז פאר דיר 'באקאנט' איז פאר אונז חידושים.
דער אבן עזרא ברענגט ארויס 4 פונקטן פארוואס מ'זאל נישט זאגן די פיוטים. און ער צעלייגט עס זייער שיין.
וויבאלד דער ארי' הקדוש האט אבער געזאגט אז מ'זאל עס יא זאגן, זענען מיר זיך נוהג אזוי.
והדבר הרביעי שכל פיוטיו מלאים מדרשות ואגדות וחכמינו אמרו אין מקרא יוצא מידי פשוטו א"כ אין ראוי להתפלל אלא על דרך פשט ולא על דרך שיש לו סוד או הוא על דרך משל או הוא כעניין שאין הלכה כמותו או שיתפרש לענינים רבים הלא ידענו ממדרש שיר השירים שכל שלמה האמור שם הוא קדש וענינו המלך שהשלו' שלו הנכון שיאמר אדם בתפלתו הושיעני המלך שלמה והנה מצאנו במקרא האומרים מה משא ה' וידעו כי יש משא כמו נבואה והמדברים לירמיה הנביא מה משא ה' לא ידע הנביא סודם שלא היו אומרים כי אם מענין איש איש על משאו ואמר היודע הנסתרות לנביא שיאמר להם כי המשא יהיה לאיש דברו והפכתם את דברי וגו' אכן תאמרו מה דבר ה' ומה ענה ה' שאין במלה ספק כענין וכן לא תקראו לי עוד בעלי והלא הוא בעל נעורים כמו אישי לכן בעבור היות שם בעל ספק עם הבעל שהוא צלם אמר הנביא אפי' מלה שיש בה ספק כענין צלם לא תאמרי לי כי אם אישי.
זיינע הויפט זענען טענות זענען למשל: פארוואס האט ר' אליעזר הקליר געשריבן: שושן עמק איומה. ווען דער פסוק זאגט "שושנת עמק". און אזוי קומט דער גראמאטיק.
פארוואס איז ער מחבר בלשון פרסי וישמעאל, און פארוואס נישט בלשון הקרא, און ווי מ'זאגט היה עם פיפיות... וכו'.
פארוואס רופט ער אן דעם הימל "ראי'" ווי אינעם פיום אנסיכה מלכי אויף ר"ה ביי זכורונות. וואס ראי איז נאר א מליצה און נישט קיין עצם ווארט. וועט דען איינער זאגט :ברוך אתה שלמה" אויפן באשעפער, אויפן סמך אז כל שלמה קדוש.
יישר כח פארן ציטוט, איך האב דאס אדורכגעליינט מיט גרויס פארגעניגן.
איבער נוסחאות און פיוטים איז טאקע דא אסאך וואס צו שרייבן. כ'וועל בל"נ אויך פרובירן צו אראפברענגן עטליכער - לויט וויפיהל די צייט וועט מיר ערלויבן.
כ'האב אמאל געהערט פון א חסידישע אינגערמאן, מ'האט גערעדט איבער א מקוה (מענער) וואס איז נישט אזוי אויסגעהאלטן, האט ער געזאגט "אזויפיל אידן האבן זיך שוין דערין גע'טובל'ט, איז עס שוין זיכער נתקדש געווארן". די בחינה איז א באקאנטע בחינה, כ'ברענג דאס נאר אראפ כדי לשבר את האוזן.
אזויפיל אידן האבן שוין געדאווענט יארן אויף די צוהאקטע און פארגרייזטע נוסחאות, ס'האט שוין זיכער געפענט א טויער אין הימל.
ווי למשל אלע שטיקלעך פון די "מלך אביונ'ס" פעלט היינט.
מיר האבן נאר דעם ערשטן וואס הייבט זיך אן מיט "בלה ורד שחת"
און די לעצטע וואס ענדיגט זיך מיט "תנומה תרדפנו"
אלע אינדערמיט פעלט, די זעלבע איז מיט רבינו משולמ'ס וואס מ'האט אינגאנצן משמיט געווען. מעגליך אז די קהלות מחליט געווען אז מפאת חוסר הפנאי לאזט מען עס אויס.
וואס האט די צענזור אזוי געשטערט די מלך אביון? האבן זיי געקלערט אז דאס גייט ארויף אויף ניקאליי?
ובכלל, פארוואס זאגן מיר דאס שטיל מיט א פארמאכטע פרוכת'ל, און ביי "אבל" קומט א ספאנטאנע געשריי... מ'קען מיינען אז מען רעדט דארט עפעס וואס קיינער טאר נישט הערן, ווער רעדט נאך די ספר תורה.
די ווייסט נישט אז די צענזור האט אויך געהאט א "בחור הזעצער" א כפול-שמונה'דיגער עם הארץ, וואס האט ארויסגענומען א שלל מיט זאכן סתם, ווייל זיין אצעראצישער קאפ האט אים אזוי געהייסן.
די לעגענדעס זענען פול מיט אזעלכע אנעקדאטן.
אלענפאלס פארוואס מ'גיט אזא ספאנאן שריי אויס "אבל מלך עליון", איז דאך אינטערצושטרייכן דעם געוואלדיגן ליצנות'דיגן דיפערענץ פון מלך עליון צום נישטיגן מלך אביון.
בני, די ווייסט אז אין קינות לתשעה באב איז דא איינע פון די קינות פון רבי אליעזר הקליר ווי ער שרייבט איבערן חורבן אז מ'ליידט שוין תשע מאות שנה.
וואס פון דעם איז דא וואס זאגן אז ער איז נישט געווען דער תנא ר' אלעזר ב"ר שמעון און בכל נישט פון יענע תקופה.
תוספות האט אבער יא אנגענומען אזוי.
בכלל קען איינער דא מבדיל זיין צווישן א סליחה - שלישיה - רביעיה אקיצער, וואס א נפקא מינה פון די נעמען, כאב שוין געוואלט מאכן חילוקי דינים, אבער עס שטימט נישט, אמאל נישט דער כלל, און אמאל נישט יענער כלל.
אויך ביי ימלוך ה' לעולם אלוקיך ציון זאג אויך דער ציבור בעפאר.
אין שולחן ערוך ברענגט דער מחבר דעם מנהג צו זאגן סליחות גאנץ חודש אלול, און דאס איז טאקע דער מנהג הספרדים, אבער מיר פירן זיך אזוי ווי דער רמ"א אנצוהייבן די וואך פון ראש השנה.
אויב די ערשטע טאג ראש השנה געפאלט דאנערשטאג אדער שבת, הייבט מען אן צו זאגן סליחות יענע וואך זונטאג, אבער אויב ר"ה געפאלט מאנטאג אדער דינסטאג, הייבט מען אן סליחות א וואך פריער. כדי אז עס זאל זיין כאטש גאנצע פיר טעג פאר ראש השנה וואס מען זאגט סליחות.
לויט דעם וואס מיר האבן יעצט געזאגט קומט דאך אויס אז מען וואלט געדארפט אנהייבן צו זאגן סליחות פיר טעג פאר ראש השנה, אויב אזוי פארוואס הייבן מיר אייביג אן אויף א "זונטאג"?
דער טעם איז, כדי אז מען זאל זיך נישט טועה זיין וועלכע טאג מען הייבט אן צו זאגן סליחות, דעריבער האט מען געמאכט א באשטימטע טאג.
נאך א טעם: דער ר"ן ברענגט אז דאס וואס רבי אליעזר זאגט אז די וועלט איז באשאפן געווארן תשרי, מיינט רבי אליעזר אז א' תשרי איז די וועלט פארטיג געווארן, אבער דער אויבערשטער האט שוין אנגעהויבן צו באשאפן די וועלט כ"ה אלול. און וויבאלד כ"ה אלול געפאלט נישט אייביג דער זעלבער טאג, הייבט מען אן זונטאג וואס דאס איז געווען דער ערשטער טאג פון די בריאה.
וועגן דעם הייסט די סליחה "פזמון" ווייל פזמון איז פון לשון שרייען, אזוי ווי דער תרגום טייטשט דעם פסוק "ויען איוב" - "ופזם איוב" איוב האט אויפגעהויבן זיין קול און האט געזאגט הויך, ווייל די סליחה זאגט דער גאנצער קהל מיט התעוררות און מיט א הויך קול.
דער בעל תפלה וואס דאווענט סליחות, און אזוי אויך אין די אלע הייליגע טעג, זאל זיין איינער וואס איז א גדול בתורה, און אין מעשים טובים, אויך זאל ער שוין זיין דרייסיג יאר אלט, אין ער זאל שוין האבן חתונה געהאט, און ער זאל זיין הגון - פאסיג צו דאווענען פאר א קהל. דאס איז אלעס נאר לכתחלה, אבער אויב מען טרעפט נישט די אלע מעלות איז יעדער יוד כשר צו דאווענען פאר'ן עמוד, אבער ער מוז זיין "מרוצה לקהל" דאס הייסט אז יעדער איינער זאל זיין צופרידן אז ער דאווענט.
דער בעל תפילה טוט זיך אן מיט א טלית ביי סליחות, דעריבער אויב מען זאגט סליחות ווען עס איז נאך נאכט איז דא א מחלוקת צו מען מעג מאכן א ברכה אויפן טלית ביינאכט, וועגן דעם פירט מען זיך אז מען נעמט נישט די אייגענע טלית, און נישט א טלית פון קהל, נאר דוקא א געבארגטע טלית, ווייל אויף א געבארגטע טלית מאכט מען זיכער נישט קיין ברכה.
דער טעם פארוואס מען טוט אן א טלית איז, ווייל מען זאגט די י"ג מידות של רחמים, און די גמרא זאגט (ר"ה) אז דער אויבערשטער כביכול האט זיך אנגעטון א טלית ווען ער האט געזאגט די דרייצן מידות פאר משה רבינו, און ער האט געזאגט: ווען די יודן וועלן טון אזוי ווי איך ווייז דיר יעצט, וועלן זיי גענטפערט ווערן.
ווען מען זאגט "אשמנו, בגדנו וכו' קלאפט מען ביי יעדעס ווארט אויפן הארץ. מיט דעם וויל מען זאגן, אז מיין הארץ האט מיר צוגעברענגט אז איך זאל זינדיגן.
טייל זענען זיך נוהג צו זאגן נאך סליחות דריי מאל די ווידוי פון "אשמנו" ווייל זיי ווילן זאגן באזונדער ווידוי אויף דעם וואס מען האט חלילה געזינדיגט דורך א "מחשבה" און דורך דעם "דיבור", און "במעשה".
טייל פירן זיך צו זאגן נאר איין מאל דעם ווידוי פון "אשמנו" נאך סליחות, נישט דריי מאל, ווייל אזוי ווערט געברענגט פון אריז"ל.
עס זענען דא וואס פירן זיך נישט צו זאגן דעם לעצטן תחנה וואס הייבט זיך אן "מכניסי רחמים" ווייל אין די תפלה בעטן מיר פון די מלאכים אז זיי זאלן ארויף פירן די תפלות צום רבונו של עולם, און איינער פון די י"ג עיקרים איז: אֲנִי מַאֲמִין בֶּאֱמוּנָה שְׁלֵמָה. שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ לוֹ לְבַדּוֹ רָאוּי לְהִתְפַּלֵּל. וְאֵין רָאוּי לְהִתְפַּלֵּל לְזוּלָתוֹ.
אויך שטייט אין ירושלמי (פרק הרואה דף נ"ו) רבי יודן האט געזאגט, אויב א מענטש דארף א טובה פון א קעניג א בשר ודם, גייט ער נישט אליין אריין צום קעניג, נאר ער רופט קודם זיין עבד, און דער עבד גייט אריין און ער פרעגט דעם מלך צו יענער מענטש קען יעצט אריין קומען. אבער דער רבונו של עולם זאגט, אויב עס קומט אויף א מענטש א צרה, זאל ער נישט שרייען צו די מלאכים, נאר צו מיר זאל ער בעטן, און איך וועל איהם באלד ענטפערן.
אסאך פירן זיך אבער יא צו זאגן די תפלה, ווייל מיר בעטן נישט די מלאכים אז זיי זאלן זיין אזוי ווי אן "אמצעי" – פארמיטלער, נאר מיר זאגן דאס צו ווייזן אז מיר שעמען זיך צו פארלאנגען פונעם קעניג אליין.
אינטערעסאנט אנצומערקען אז אין ליבאוויטש זאגט מען נישט קיין סליחות און עשי"ת, איינער ווייסט די טעם?
שוין געלערנט אמאל שו"ע?
|
למרות הסערה שעוררו דבריו בעבר, מכון 'בואי הרוח' מפיץ חוברת חדשה של הרב יוסף קלנר. בין הציטוטים הנבחרים בחוברת גם "מי שחושבת שיש משהו יותר חשוב מלהיות אמא – משהו מאוד יסודי אינו בריא בנפשה" ו"ברגע שאנחנו הופכים את דמות המנכ"לית לדמות הנערצת על הבת – בזאת נשבנו בתרבות המערב"
אחרי שעורר סערה בעבר בעקבות התבטאויות הומופוביות חמורות ודעות חשוכות שהשמיע על מקומן ותפקידן של נשים, הרב יוסף קלנר מכה פעם נוספת. בימים האחרונים מופצת על ידי מכון 'בואי הרוח' חוברת חדשה מבית מדרשו של קלנר, רב במכינה הקדם צבאית בעלי. ולמרות שבפברואר האחרון התנצל הרב על קטע משיעור שהעביר, בו תועד מתבטא בחריפות נגד נשים עם משפטים כמו: "עד שלא טמטמו אותן הן היו יושבות וסורגות", ו- "מנכ"ליות יש פה ושם, בחורילות כאלה", בחוברת החדשה שוב נשטחות טענות מזלזלות נגד נשים, ולגבי הרמה הרוחנית שלהן והיכולת הנמוכה שלהן להגיע להישגים גבוהים - בניגוד לגברים, כמובן.
החוברת, שנקראת 'אם בישראל', היא למעשה אוסף של שיעורים מבית מדרשו של הרב, שעוסקים בתפקידה העיקרי של אישה יהודייה. בקריאה ראשונית של החוברת נדמה שהרב קלנר מפויס יותר ותפיסתו לנשים השתנתה במקצת, כאילו שהסערות שעורר גרמו לו לשקול שוב את דבריו ואולי להתפקח. אך מי שיתעמק בטקסט וידפדף הלאה ייתקל בקטעים מקוממים כמו: "אילו הייתה האישה שומרת על אישיותה העדינה והשקטה ועל התום שלה, החברה הייתה סובלת פחות ממתח ואלימות, ומתקדמת לעבר הרגעה כללית, סולידיות ובריאות בחיי המשפחה", ו-"אין זה מקרי שגם כיום, נשים, על פי רוב, לא מגיעות לפסגות הגבוהות של עולם המדע. עם כל הפתיחות התרבותית, וההעדפה המתקנת שקיימת כיום לנשים, לא מצאנו אותן חולקות פרסי נובל באופן שווה עם גברים". לדבריו של קלנר "ברגע שאנחנו הופכים את דמות המנכ"לית לדמות הנערצת על הבת – בזאת נשבנו בתרבות המערב".
טענה שכבוד הרב חוזר עליה שוב ושוב, גם בהתבטאויות קודמות וגם בחוברת הנ"ל, היא ש"תפקידה העיקרי והעילאי של האישה ביהדות הוא להיות אמא. ומי שנוהגת אחרת היא מושפעת מתרבויות זרות ולא ממלאת את יעודה". נשמח לפנות מכאן ולנסות להסביר לקלנר שלאישה, אפילו אם היא יהודייה, יש דעה חופשית. ולמרות שזה לא נראה לו ולרבים מתלמידיו: זכותה של אישה לבחור לעשות מה - שהיא - רוצה. אישה יכולה לבחור להיות אמא, אכן תפקיד נשגב, ואישה יכולה לבחור להיות מנכ"לית. זה לא מעיד עליה כלום וזה לא אומר שהיא שבויה או שיש לה "תכונות גבריות" שהיו בין היתר לפי הרב לדבורה הנביאה.
הרב מוחה נגד "שטיפת מוח כבדה שמושכת נשים לעסוק במקצועות גבריים, ושבגללה אחוזי הנשים הפונות דווקא לצדדים האלה גדלים באופן לא טבעי ולא סביר". לדבריו, ישנן נשים ש"אין להן משיכה מיוחדת לכך", ורק בגלל "האווירה התרבותית הכללית" פונות למקצועות גבריים באוניברסיטאות ומבקשות אפילו ללמוד גמרא. הרב קלנר הנכבד, למרות שנדמה לך שלנשים אין דעה חופשית והן מושפעות מהסביבה ומ"אווירה תרבותית" כלשהי, דע לך שגם לנו יש הגיון בסיסי ולמרות שזה נשמע מופרך יש לנו יכולת לדעת בעצמנו מה אנחנו רוצות לעשות.
פרק יא בחוברת מסביר הכל: הרב בסך הכל מפחד. הוא זיהה ששטיפת המוח שהוזכרה בסעיף הקודם גורמת לבלבול אצל נשים וכך למעשה "נוצרות בחורות מתוסכלות ונשים מבולבלות, וטשטוש הזהות המינית והבלבול בנושא מועצם מאוד". זאת הסיבה גם ש"אחוזי החרדה והדיכאון מטפסים, תעסוקת הפסיכולוגים והפסיכיאטריים גדלה, ומתרבים האומללים הצועדים בגאווה". על זה יש לנו רק דבר אחד להגיד – לא אלו הצועדים בגאווה הם האומללים.
ציטוט נוסף שהוציא אותנו מהכלים היה: "מי שחושבת שיש משהו יותר חשוב מלהיות אמא – משהו מאוד יסודי אינו בריא בנפשה". כבוד הרב, השנה היא 2018 (תשע"ח בשבילך), הדברים שאתה אומר הם לא נורמלים. עכשיו אתה טוען שאישה שרוצה להתפתח מבחינה אישית, שיש משהו שמעסיק אותה גם מעבר להיותה אמא – אישה כזאת היא לא שפויה?!. לא ברור איך אתה מעז להשמיע את האמירות המזלזלות והמשפילות האלו, איך אתה בכלל מעלה אותן על דעתך, ומי הם התלמידים שהולכים בעקבותיך? ואם ניכנס לניתוחים פסיכולוגים בשקל, כמו שאתה מרבה לעשות, נוכל לזהות שאתה פשוט מפחד מנשים ומרגיש קטן לידן. אולי זה בגלל האופן בו גדלת ואולי אתה פשוט מרגיש כל הזמן מאוים. סביר להניח שאתה פשוט מפחד שנשמיע את דעתנו ושנעשה מה שאנחנו רוצות באמת. כי ברגע שזה יקרה אנשים כמוך יהיו מנודים ויידחקו לשולי החברה.
בסיום החוברת הרב שוב הופך למרוכך ו"מתמסכן". הוא מסביר שהוא בסך הכל דואג לעם היהודי ומדגיש כמה הוא "מתייסר ומתפתל מכאב ההשפלה של עמו גור אריה יהודה". "ככל שהמחאה כנגד העיוות התרבותי הזה תתפשט בחברה, כך רוח הטהרה, האמת והחיים, תשוב ותפרח", אומר הרב וחושף כי זוהי למעשה מטרתו במסגרות החינוך שבהן אני מחנך. אנחנו זועקות ומבקשות מכאן: אל תתנו לרב קלנר להפיץ את משנתו במסגרות לימודיות. היא זאת שיוצרת סכסוך והיא זאת שיוצרת שנאה ופילוג. האמירות של הרב לא תורמות לשלום בית אלא יוצרות שנאה בין בני זוג, כי ברגע שאחד מהם מרגיש עליונות על השנייה וחושב שהוא יודע טוב יותר עבור אשתו – נוצרים רק כעס וריחוק, מעצם הזלזול ומעצם ההתנשאות. הרב קלנר מפרק בתים בישראל. הרב קלנר משפיל נשים. ואתם שלא מבערים אותו מתוככם, אתם שהולכים ללמוד אצלו ומפיצים את דבריו ואת שטיפת המוח שהוא עצמו עושה – אתם אלו שתהרסו את "גור אריה יהודה".
בעמוד האחרון מפיצי החוברת קוראים לתרבות הישראלית: "לחזור ולהוביל את האנושות לשוב אל ערכה האמתי והאותנטי של הנשיות". חשוב להגיד לאותם גברים (כי סביר להניח שמדובר בגברים): מי שמכם לקבוע מי היא אישה טובה ומי היא אישה רעה?! אף אחד מכם לא יכול לקבוע מה היא ערכה האמיתי והאותנטי של הנשיות. אתם ושכמותכם צריכים להפסיק לזלזל בנו, צריכים להפסיק להדיר אותנו, צריכים להפסיק לקבוע עבורנו מה טוב לנו ומה לא טוב לנו. תפסיקו לקבוע אם מותר לנו ללבוש חולצות לבנות, תפסיקו למנוע מאיתנו לשיר, תפסיקו לדרוש מאיתנו לשבת בסוף האוטובוס אוו לקום מכיסא במטוס כי אתם לא רוצים בקרבתנו. תפסיקו לזרוע שנאה ופילוג והרס עם כל דעה ואמרה חשוכה שאתם מפזרים. תנו לנו לחיות את חיינו ותעשו משהו מועיל עם שלכם.
אמר רבי מאיר בעל הנס: "כשם שיש יתרון בין האור לבין החושך, כך יש יתרון בין דברי תורה לדברי הבלים".
|
הטכנולוגיה המתקדמת של הדור הנוכחי בעיקר מאפשרת כיום את מה שנראה היה לפני שנים לא רבות כבלתי אפשרי, בניתוח די פשוט בעזרת מכשיר הלייזר ניתן להחזיר את יכולת הראייה הטובה כמעט לכל אדם אשר איבד אותה עם השנים, ניתוח לייזר בעיניים הוא פתרון מושלם לתפקוד לקוי של העיניים מסיבות כאלה ואחרות.
אז מה גורם לירידה ביכולת הראייה ?ראשית כול עייפות החומר , מעבר לבעיות גנטיות כאלו ואחרות העשורים האחרונים מאופיינים בקריאת אותיות ומספרים מתוך מסכים קטנים של הסמרטפונים והמחשבים מה שמעייף מאוד את העיניים וגורם לשחיקתן, כמובן ישנם עוד הרבה גורמים שמתווספים לגורמי עייפות העיניים.
מעבר לכך הראייה משתבשת עם השנים מסיבות טבעיות לחלוטין של הזדקנות העיניים, אדם המגיע וחוצה את גיל ארבעים לערך יחוש בדרך כלל כי יש לו צורך להרחיק את העיתון או הספר אותו הוא קורא. כול הגורמים הללו מאלצים שימוש באמצעי עזר על מנת להקל על העיניים ולשפר את הראייה.
ניתוח לייזר בעיניים הוא כאמור מחידושי הקדמה, הטכנולוגיה המתקדמת מאפשרת תיקון מידי של העיניים ולשיפור הראייה ,כאמור הליך זה אינו מתאים לכל אחד .
למי מתאים ניתוח לייזר בעיניים ?
לכל מי שמלאו לו שמונה עשרה שנים יוכל לגשת אל אחת ממרפאות אסותא קליניק ולבקש חוות דעת מקצועית על מנת להחליט אם הוא אכן יוכל לשפר את ראייתו באמצעות ניתוח ליזר בעיניים. לנשים בהריון לא מומלץ לעבור הליך כזה בתוך תקופת ההיריון. כמו כן כאלה שימצאו לא מתאימים לניתוח עקב בעיות בריאותיות כלליות העלולות לסכן אותם או כאלה שיש להם בעיות עיניים מיוחדות שלא מאפשרות לעבור ניתוח לייזר בעיניים בבטחה. באופן כללי הניתוח נחשב לבטוח ביותר, אחוזי ההצלחה הם גבוהים מאוד ואין צורך לחשוש.
למה דווקא אסותא אופטיק ?
כי באסותא אופטיק יש את הציוד המתקדם בעולם ,באסותא אופטיק אלפי לקוחות מרוצים נותחו בהצלחה ושיפרו בכך את ראייתם בצורה יצאת דופן.
באסותא אופטיק ידאגו למטופלים לאורך כול הדרך החל מרגע הבדיקה הראשונית ,ההחלטה על הניתוח והטיפול המסור שלאחריו.
|
איפה לשהות בGuerrero?
Acapulcoאקפולקו הרומנטית היא ביתם של נקודות ציון כמו חוף קונדסה וZocalo, ואהובה בזכות החופים ומסעדות מאכלי הים במקום.
Ixtapaאיקסטפה ידועה בזכות החופים ואולמות המופעים שלה, ומבקרים נמשכים לכאן הודות לאטרקציות הכוללות את חוף אל פלמאר ואת חוף לינדה.
TronconesTroncones כוללת נקודות ציון רבות, בהן מפרץ מנסניו ומועדון גלישת גלים והוסטל טרונקונס פוינט.
Zihuatanejoזיהואטנחו ידועה בזכות החופים והמסעדות שלה, ומבקרים נמשכים לכאן הודות לאטרקציות הכוללות את חוף לה רופה ואת חוף לה מדרה.
Puerto MarquesPuerto Marques הרומנטית היא ביתם של נקודות ציון כמו חוף מחהואה וPlaya Revolcadero, ואהובה בזכות החופים והמסעדות במקום.
Puerto Vicente Guerreroפוארטו ויסנטה גררו מציעה מגוון של דברים לראות, כולל את נמל ויצסנטה גואררו.
Ixtapa Islandבקרו בהאי איקסטפה, אחד מהפארקים המפורסמים הממוקם 3.8 מיילים (6.1 קילומטרים) מהמרכז של איקסטפה. למה שלא תצאו לטיול נעים בחופים ותצפו בשקיעה בזמן שאתם שם? העבירו את אחר הצהריים על החוף, ולאחר מכן המשיכו אל המסעדות שניתן למצוא בכמות גדולה באזור, כדי לאכול ארוחה טובה. רוצים למתוח את הרגליים? בקרו בפארק אקולוגי אזטלן, נמצא בקרבת מקום.
La Ropa Beachרוצים להשתזף? בקרו בחוף לה רופה— אחד מקווי החוף המפורסמים ביותר הממוקם 1.1 מיילים (1.8 קילומטרים) מהמרכז של זיהואטנחו. אם אתם רוצים להמשיך ללכת לצד הגלים, בקרו בחוף לה מדרה, חוף Las Gatas, ובחוף פרינסיפל, הממוקמים בקרבת מקום.
Barra Vieja Beachרוצים להשתזף? בקרו בחוף בארה ויאחה— אחד מקווי החוף המפורסמים ביותר הממוקם 1 מיילים (1.7 קילומטרים) מהמרכז של Barra Vieja.
אנשים נוסעים אל גררו כדי לשהות בשמש בחוף קונדסה וכדי ליהנות מאטרקציות רבות ומובילות כמו אל רולו אקפולקו. המקום הרגוע ידוע במבחר אפשרויות הבידור ובחנויות. בלו יום רגוע בפארק פפגאיו והפארק הלאומי Grutas de Cacahuamilpa כשמזג האויר ביעד יפה. אטרקציות פופולריות כדוגמת חוף לה רופה ומרכז הקניות גראן פלאזה ירשימו אתכם, בוודאות.
מהם המקומות הטובות ביותר לשהות בגררו?
אילו מלונות זמינים בגררו?
יש לנו 1016 מקומות אירוח בגררו.
מה ניתן לראות בגררו?
מה ניתן לעשות בגררו?
|
ההנדסה הביו-רפואית בארץ ובעולם התפתחה בשני העשורים האחרונים בקצב מהיר כתוצאה ממדיניות של העברת משאבים רבים לבריאות, לרווחה ולשיפור איכות חיי האוכלוסייה. המחקר הביו-הנדסי והתשתית שהוקמה עבורו ב-30 השנים האחרונות בישראל ובמדינות המתועשות, הביא את התחום לבגרות מדעית ותעשייתית, ומאפשרים מעבר רציף מהתשתית הטכנולוגית המתקדמת של המאה ה-20 לתעשיית ההי-טק הביו-רפואית של המאה ה-21. התפתחות תשתיות התקשורת, טכנולוגיות המחשוב והטיפול במידע תורמות גם הן לקידום ההנדסה הביו-רפואית. יחסי חולה-רופא הולכים ומשתנים: החולה מודע יותר לאינפורמציה ביולוגית-רפואית וחלק ממערכת הטיפול הרפואי עוברת לביתו של החולה. שינויים אלה מגדילים בהתמדה את דרישות השוק למכשור רפואי, מוצרי אבחון, טיפול, מניעה ותמיכה בחיים. התוכנית לתואר ראשון בהנדסה ביו-רפואית אשר נפתחה בשנת 2001 באה לענות על העניין ההולך וגובר בתחום זה הן באקדמיה והן בתעשייה.
מטרת תכנית הלימודים היא להכשיר חוקרים ומהנדסים ביו-רפואיים שיידעו להתמודד עם בעיות סבוכות שדורשות ידע רב-תחומי והבנה של מערכות ביולוגיות לצד תחומי ההנדסה השונים. אפשרויות התעסוקה בהנדסה ביו-רפואית בתעשיית ההי-טק, באוניברסיטאות, במכוני מחקר ביו‑רפואי, בבתי חולים, בארגוני בריאות ובארגונים כלכליים הולכות ומתרחבות עקב ההתפתחויות המרשימות בהנדסה ביו-רפואית במחקר, בקליניקה ובתעשייה. תכנית הלימודים לתואר ראשון בהנדסה ביו-רפואית עונה לאתגרים המדעיים, ההנדסיים והטכנולוגיים שתחום חדשני זה מציב, וממלאת תפקיד חשוב בהכשרת מהנדסים ביו-רפואיים להובלת התחום, הן במחקר והן בתעשייה.
תכנית הלימודים בנויה כך שבוגריה יהיו מהנדסים ברמה גבוהה ושנתוני השכלתם יתאימו הן לתעשיות ההנדסיות הביו-רפואיות והן לתעשיות הנדסיות אחרות. התוכנית מבוססת על לימודים במשך שמונה סמסטרים לאורך ארבע שנים. זוהי תכנית חדשה וייחודית שבמסגרתה ירכשו התלמידים הכשרה רב-תחומית במדעים מדויקים (מתימטיקה, פיזיקה, כימיה), במדעי החיים (ביולוגיה תאית ופיסיולוגיה של מערכות של גוף האדם), בענפי ההנדסה המסורתית (חשמל, מכניקה ומדע החומרים), ועל בסיס כל אלה, התמחות במדעי ההנדסה הביו-רפואית.
סטודנטים מצטיינים (10% עליונים בכיתתם) יכולים לבחור בראשית השנה השלישית ללימודיהם בתכנית לימודים ישירה לתואר שני. סטודנטים שיסיימו תכנית זו יקבלו הן תואר ראשון והן תואר שני בהנדסה ביו-רפואית בתום חמש שנות לימוד. סטודנט בתכנית הישירה לתואר שני ילמד החל מהשנה השלישית קורסים מתכנית לימודי התואר השני.
לקבלת התואר יהיה זכאי סטודנט שצבר בהצלחה 188 שעות סמסטריאליות (הרצאה, תרגול ומעבדה) בלימודי המגמה, ו-6 שעות לימודי העשרה בתכנית "כלים שלובים".
בוגרי התוכנית יקבלו תואר ראשון (.B.Sc) בהנדסה ביו-רפואית.
החל מסמסטר 6 מציעה המגמה מסלולי התמחות. כל סטודנט חייב בבחירת מסלול התמחות ראשי ומסלול התמחות משני. כמו כן מוצע אשכול קדם רפואה – למתעניינים בהמשך בלימודי רפואה.
מסלול "ביו-מכניקה, ביו-חומרים והנדסת רקמות"
מסלול "אותות ומערכות בהנדסה ביו-רפואית"
יש לבחור מסלול התמחות ראשי ומסלול התמחות משני.
חובה ללמוד לפחות 7 קורסים במסלול ההתמחות הראשי.
חובה ללמוד 3 קורסים נוספים מתוך המסלול המשני או מקורסי הבחירה הפקולטטיים המופיעים בהמשך כאשר לפחות קורס אחד נלמד מהמסלול המשני.
את הקורס "תכנות 2 שפת C" ניתן לקחת רק במסגרת קורסי הבחירה במסלול המשני.
ניתן לבחור בחטיבת הנדסה ביו-רפואית במערכות עצביות כמסלול משני וכן בקורס תכנות 2 שפת C .
תלמידים המעוניינים באשכול קדם רפואה או קדם וטרינריה, חייבים להחליט על כך עד סוף שנה ב'. על תלמידים אלה ללמוד את המקצועות הרשומים באשכול, על פי התנאים המפורטים בהמשך.
המסלול מיועד לספק לסטודנטים את בסיס הידע התיאורטי והמעשי כולל השיטות האנליטיות והחישוביות לתגובה של חומרים ומבנים ביולוגיים ולא-ביולוגיים לעומסים מכאניים וזרימות ביולוגיות. ילמדו שיטות תכנון של תחליפי רקמה ומשתלים באמצעות גישות ושיטות של ביו-חומרים והנדסת רקמות. המסלול מיועד לסטודנטים המתעניינים בהיבטים ההנדסיים של הנדסת רקמות, מכניקה של תאים, מבנה ותכונות של ביו-חומרים פולימריים קרמיים ומתכתיים ובאינטראקציה שלהם עם תאים. ילמדו תופעות זרימה, מעבר חום ומסה במערכות ביולוגיות, אפיון ביו-מכני של רקמות קשות ורכות, ויישומים בפיתוח משתלים ותחליפי רקמות ואברים באמצעות חומרים סינטטיים ורקמות מהונדסות.
קורסי החובה במסלול הם: מכניקה של תאים ורקמות, זרימה במערכות ביולוגיות, הנדסת תאים ורקמות, ביו-חומרים פולימריים ותאימותם, שיטות מחקר בהנדסת תאים ורקמות (1)+(2).
הסתברות; סטטיסטיקה; ביולוגיה של התא ; ידע בסיסי בתכנות בעזרת MATLAB; משוואות דיפרנציאליות רגילות.
מערכות פיזיולוגיות בגוף האדם (2); מכניקת המוצקים; מכניקת הזורמים, מבוא לעיבוד אותות.
המסלול מיועד לספק לסטודנטים את בסיס הידע התיאורטי והמעשי כולל השיטות האנליטיות והחישוביות להבנה וניתוח של אותות ומערכות ביולוגיים וטכנולוגיות דיאגנוסטיות וטיפוליות. המסלול מתחלק ל-3 תחומים עיקריים: עקרונות הנדסיים של מערכות פיסיולוגיות, עקרונות פיסיקליים והנדסיים של טכנולוגיות דיאגנוסטיות ותקשורת והבנה של אינפורמציה רפואית וטיפול בה.
קורסי חובה במסלול: מדידות ומתמרים ביו-רפואיים, קרינה ודימות ברפואה, ועיבוד אותות ביולוגיים ורפואיים, אופטיקה ולייזרים ברפואה, מעבדה מתקדמת בביו-אלקטרוניקה.
סטודנטים שיבחרו באשכול זה יהיו מועמדים לתכנית הרפואה הארבע שנתית ללא צורך בהשלמת מקצועות קדם נוספים.
רשאים יהיו להגיש מועמדות סטודנטים אשר סיימו בהצלחה את קורסי הליבה הבאים, אשר נלמדו במסגרת לימודים לתואר ראשון במוסד אקדמי מוכר.
סטודנטים שיבחרו באשכול רפואה יסיימו עם 195 ש"ס בתוכנית הלימודים.
סטודנטים אלה יוכלו להמיר קורס בחירה אחד מהמסלול המשני וקורס בחירה פקולטטי אחד בשני קורסים מקורסי הליבה המפורטים לעיל.
i סדנת חובה. על המועד תפורסם הודעה.
|
הקבוצה משקיעה 10 מיליון שקל בפסי ייצור שישמשו גם רשת מזון מהיר חדשה בשם ביגה פסטה בר שתפעל בקניונים. הסניף הראשון המשמש גם כחנות המפעל - נפתח בנשר. הבעלים יאיר מלכה: "נפתח מוצרים ייחודיים ובידול"
קבוצת גרג משיקה רשת חדשה למזון מהיר, תחת המותג ביגה, כך נודע ל"כלכליסט". הרשת החדשה, שתכונה ביגה פסטה בר, תתמחה במנות פסטה שיוגשו במקום ובמכירת חומרי גלם טריים שניתן לקחת הביתה. הסניף הראשון של הרשת, המשמש גם כחנות מפעל, נפתח בנשר בצפון. סניף נוסף נפתח לפני כחודש באזור התעשייה בקיסריה.
עוד נודע ל"כלכליסט" כי הקבוצה בבעלות יאיר מלכה, גלעד אלמוג וניר אדרי, מקימה שלושה מפעלים חדשים בנשר על שטח כולל של 2,500 מ"ר: מפעל לייצור פסטה טרייה, מפעל לייצור רטבים ומפעל לייצור אבקות תיבול, אשר יספקו מוצרים לרשתות בתי הקפה שבבעלותה. ההשקעה בפסי הייצור במפעלים עומדת על כעשרה מיליון שקל.
עד כה רכשה קבוצת גרג פסטות טריות מספק הפסטה ריקו (Ricco). "רוב הרשתות קונות את אותם חומרי גלם מאותם ספקים, ואין להן יתרון", מסר ל"כלכליסט" יאיר מלכה, מבעלי הקבוצה. "אני מקים מפעלים כדי להכין לעצמי את חומרי הגלם, כדי לפתח מוצרים ייחודיים לנו וכדי להוזיל עלויות תפעול. אני רוצה לתת לעצמי שירות ולשרת את הרשתות שלי. על מפעל הפסטה אנחנו עובדים קרוב לשנה. ואז אם כבר יש מפעל אז אני מחליט גם להקים רשת. הקמת מפעל הפסטה הטרייה הובילה להקמת רשת ביגה פסטה בר".
ברשת המזון המהיר יימכרו מנות של רביולי, פסטות טריות ופסטות ללא גלוטן, לזניות, סלטים בהרכבה אישית, פיצות מהטאבון, פסטות לרכישה במשקל ורטבים לצריכה ביתית. הפסטה מוגשת בכלים חד־פעמיים, והסניפים ייתנו גם שירות משלוחים.
הרעיון להקמת רשת מזון מהיר הגיע מתוך צורך שזיהו בעלי הקבוצה להוזיל עלויות לזכיינים. בשנים האחרונות מתמודדות רשתות בתי הקפה עם קושי לגייס זכיינים המוכנים להשקיע מיליוני שקלים בסניפים. סניפי ביגה פסטה בר הם בני 40-80 מ"ר וההשקעה בכל סניף מוערכת ב-800 אלף שקל, סכום שנחשב נמוך בהשוואה להשקעה הממוצעת בהקמת סניף של בית קפה (העומדת על כ-1.5 מיליון שקל) או סניף של רשת מסעדות (השקעה המוערכת בלפחות שני מיליון שקל).
לדברי מלכה, המטרה היא להקים את רוב הסניפים בקניונים. "העסקים שלי מושפעים מתנועת המבקרים בקניונים שנמצאת במגמת ירידה, זאת כיוון שאנשים קונים פריטי אופנה בסלולר ומגיעים פחות לקניון. הרציונל שלנו כיום הוא לעזור לזכיינים להוזיל עלויות. זכיינים רוצים עסקים קטנים, רוצים להתפתח ולגדול, ומחפשים עסקים יותר זולים להקמה כי עלויות שכר הדירה ושכר עבודה מקשים עלינו. בנוסף, יש לי כבר שתי רשתות – גרג וביגה. אני לא אפתח עוד רשת בתי קפה, אז אני פותח רשת קטנה יותר שאני יכול להכנס לקניונים בעלויות זולות", אומר מלכה. "בשלב ראשון נפתח חמש חנויות, אבל הפוטנציאל הוא הקמה של עשרות סניפים לממכר מזון מהיר".
כיום לקבוצת גרג כמה מפעלים בבעלותה שחלקם עוד בהקמה, שמייצרים עבורה לחמים, מוצרי מאפה ללא גלוטן, פסטה טרייה מפוסטרת, ומפעלים לרטבים ולאבקות שנמצאים בהקמה.
מחזור המכירות המוערך של הקבוצה כ-900 מיליון שקל בשנה והיא מפעילה כיום כ-100 סניפים של רשת בתי הקפה גרג, 35 סניפים של רשת ביגה, וששה סניפים של סנדוויץ' בר, דוכנים לסנדוויצ'ים שפועלים באזור הצפון.
|
פילאטיס פעם בשבוע בחיפה - גרנד קניון | 04.02.2019 שימור ושיפור התפקוד ואיכות החיים על ידי ביצוע פעילות גופנית מותאמת.
התעמלות נשים פעם בשבוע ברחובות - פארק המדע | 01.01.2019 המשתתפות יבצעו תרגילים להפעלה, לחיזוק, ולשיפור טווחי תנועה עם דגש תפקודי ויקבלו כלים לשמירה על אורח חיים בריא.
פלדנקרייז פעמיים בשבוע בתל אביב-יפו - הדר יוסף | 01.04.2017 שימור ושיפור התפקוד ואיכות החיים על ידי ביצוע פעילות גופנית מותאמת.
המשתתפים יבצעו תרגילים להפעלה, לחיזוק, ולשיפור טווחי תנועה על פי עקרונות פלדנקרייז.
התעמלות בריאותית נשים פעם בשבוע בצפת שימור ושיפור התפקוד ואיכות החיים על ידי ביצוע פעילות גופנית מותאמת. המשתתפות יבצעו תרגילים להפעלה, לחיזוק, ולשיפור טווחי תנועה עם דגש תפקודי ויקבלו כלים לשמירה על אורח חיים בריא.
|
התנהלות הממשלה בנוגע לשיתוף הציבור במתווה הפשרה מול מונופול הגז הטבעי נהפכת למתריסה – לאחר שזו הודיעה הבוקר (ב') כי תקיים שימוע בעל פה למתנגדי המתווה, בהתראה של 27 שעות בלבד.
לאחר שבתשובתה ביום חמישי לבג"ץ, הממשלה הסכימה לקיים ימי שימוע פרונטליים מרוכזים – לאחר המועד האחרון (מחר) להגשת השגות הציבור בכתב – כעת הודיע משרד האנרגיה כי שימוע זה יתקיים במשך יומיים בלבד, בימים רביעי וחמישי השבוע, בין השעות 12 בצהריים ועד 20:00 בערב. זאת, כאשר המעוניינים להופיע בפני הצוות נדרשים להגיש בקשה לכך עד מחר ב-13:00 והמשרד הוא שיברור את אלה שיזכו להופיע בפני הצוות המקצועי הבין-משרדי.
הודעת המשרד נמסרת בעוד שבפני בג"ץ תלויה ועומדת עתירה בדבר חוסר הסבירות שבקיום שימוע ציבורי למשך 21 יום בלבד – תוך הסתרת מסמכים הדרושים לצורך הגשת ההשגות.
לפי הודעת משרד האנרגיה, ארגונים וגופים שמעוניינים להופיע בפני הצוות המקצועי, מתבקשים להגיש בקשה בכתב לתיבת האימייל: gastv@energy.gov.il - ו"הזמנה לשימוע בעל פה תעשה בהתאם לשיקול הדעת של הצוות המקצועי, ובכפוף לכך יימסרו לפונים מיקום וזמן מדויקים". עוד נמסר כי השימועים יועברו בשידור ישיר באתר האינטרנט של משרד האנרגיה.
לפי החלטת הקבינט המדיני-ביטחוני, "השימוע הציבורי" ייעשה בפני צוות מקצועי שעליו נמנים: מנכ"ל משרד האנרגיה (שטרם מונה), יו"ר המועצה הלאומית לכלכלה, פרופ' יוג'ין קנדל, הממונה על התקציבים באוצר, אמיר לוי, יועמ"ש רשות ההגבלים העסקיים, אורי שוורץ והממונה על חיפושי הנפט במשרד האנרגיה, אלכסנדר ורשבסקי.
|
כשתושב כפר סבא מאיר הראל (70) התגייס לצבא בשנת 1965, כלוחם בנח"ל, הוא לא חשב שישרת בצבא גם בתחילת העשור השמיני לחייו. "התגייסתי כשהייתי בן 17 וחצי, וחשבתי שלא יהיה לי מה לעשות בצבא. כבר הייתה מלחמת השחרור והייתה מלחמת סיני. אבל בסופו של דבר, השתתפתי בכל המלחמות מאז שהתגייסתי. לא הפסדתי כלום. היום אני כבר יותר מ-50 שנה בצבא".
הראל, סגן אלוף במילואים, ממשיך להתנדב למילואים ומשמש כסגן מפקד גדוד הובלת דלק. הוא מתנדב למילואים מאז שהשתחרר מהצבא, ומבחינתו הוא ימשיך להתנדב למילואים כל עוד הוא יכול. "אני לא מתכנן לעזוב, אבל אני מניח שזה יגיע באיזשהו שלב", הוא אומר, "אשתי לוחצת עלי ואומרת 'מה אתה רוצה עוד להסתובב עם מקל בין החיילים?'. אבל אני נמצא עם חבורה מקסימה בגדוד שלי, וכל עוד אנחנו ביחד וכל עוד אני יכול לתרום מהניסיון שלי, אמשיך לשרת".
מספר חודשים לאחר שהתגייס לנח"ל, יצא הראל לקורס מ"כים. במהלך הקורס הוא נפצע ברגלו ומאז הוא מוכר כנכה צה"ל. "הייתי לוחם בנח"ל ומאוד רציתי להגיע לקורס טיס. החברים שלי שכנעו אותי לצאת לקורס מ"כים בתור התחלה, וכשיצאתי לקורס נפצעתי כשקיבלתי פגז בזוקה לרגל. נקטעו לי האצבעות בכף הרגל והיתה לי אפשרות להשתחרר מהצבא. אבל לא רציתי לפרוש. לא היה לי ספק בכלל אם עלי להישאר, כי זה החינוך שקיבלתי. אחרי הפציעה חזרתי לנח"ל. הוצבנו בקיבוצים כמו, למשל קיבוץ שמיר, ומשם היו מקפיצים אותנו כשצריך".
לאחר שהשתחרר מהצבא, החל הראל לשרת במילואים כנהג בחטיבת סיור ובהמשך שירת כנהג ביחידת הובלת הדלק. בגיל 35 הוא יצא לקורס קצינים וכיום הוא סגן מפקד גדוד הובלת דלק. במסגרת שירותו במילואים, הספיק הראל להשתתף במלחמת ההתשה, במלחמת יום כיפור, במבצע שלום הגליל, באינתיפאדה הראשונה וגם במבצע צוק איתן.
"ברוב השירות שלי במלחמות שימשתי כנהג", אומר הראל, "במלחמת ההתשה אנחנו בגדוד החזקנו את כל קו בר לב מבחינת אספקה דלק ותחמושת, ולא היה שם קל. בתעלה כל הזמן היינו מטווחים וירו עלינו מכל הצדדים. במלחמת יום הכיפורים הובלתי את הדלק לכוחות הלוחמים בסיני. עברתי את תעלת סואץ והייתי מהראשונים שעברו אותה. הכרתי הרבה אנשים בקו בר לב, רבים מהם לא חזרו. אני זוכר שלהגיע מהצד שלנו לתעלת סואץ היה מאוד קשה. היו עומדים ויורים עלינו, וככה או שהיו פוגעים בך או שלא. היה שלט שצה"ל הציב שם לנהגים כדי לעודד אותם שהיה כתוב בו 'נהג, לכל כדור יש כתובת, והוא אינו יודע את כתובתך'. המסר היה שכביכול הכדור לא פוגע בנהגים.
"היו לי עוד המון חוויות במהלך השירות, חלקן טובות וחלקן לא. חיילים שלי נהרגו במלחמות, אבל זה חלק מהעבודה שלנו. היו חוויות טובות שבהן עשינו את העבודה שלנו וחזרנו הביתה בשלום. כשיוצאים למילואים בתנאים קשים ולא טובים, זו חוויה טובה לחזור בשלום. יום אחד בשירות שלי במילואים הייתי מפקד פלוגה של מילואמניקים של תותחנים. היינו 30 יום בגדה, באינתיפאדה, באזור מועד לפורענות. אמרתי להם שהאמהות שלהם באו אלי לפני המילואים והבטחתי להן שכולם יחזרו הביתה בשלום וכשהגענו הביתה כולנו בשלום זו הייתה חוויה טובה. לצערי, לא תמיד היה לנו את המזל לחזור בלי נפגעים והיו מקומות שנפגענו".
הראל מתגורר בשנים האחרונות בשכונה הירוקה בכפר סבא. הוא גדל בקיבוץ נירים, ולכפר סבא עבר מפתח תקווה. הוא נשוי ואב לשלושה ילדים וסבא לשישה נכדים. הוא בעל חברה שמספקת דגים למסעדות ולבתי מלון והוא גם מחזיק ברישיון טיס ועובד כטייס פרילנסר בחברות תעופה כמו מונאייר וסקיי. לצד זאת, הוא לא מוותר לרגע על המילואים. בשנה שעברה היה שמונה ימים במילואים והשנה היה עד כה בשבעה.
למה אתה ממשיך להתנדב?
"לצערי המון אנשים לא עושים מילואים. אני חושב שכל בן אדם צריך להתנדב ולתת מעצמו למדינה שלנו ולצה"ל. אי אפשר להתחמק, כי אחרת לא יהיה מי שיעשה את העבודה הזו במקומנו. הרבה שואלים אותי למה אני הולך למילואים. אני חושב שכיום עול המילואים נופל, לצערי, על מעט מאוד אנשים כרגע שמוכנים לשרת במילואים, ואין מספיק אנשים שממשיכים. לכן, כל עוד אני יכול לתת מעצמי אני אתן. אני רוצה לראות יותר אנשים שעושים מילואים ועוזרים למערך המילואים, כי זה חסר לנו. חוץ מזה, מילואים זה גם מאוד כיף".
|
HackerU המרכז להכשרת והשמת עובדים למקצועות ההייטק (Microsoft Silver Partner שותף מספר 1785294) גאה להציג את המסלול החדשני, המקיף והמתקדם ביותר שיעניק לך את מירב הידע והכלים הנדרשים על מנת להשתלב בשוק העבודה בתחום העיצוב הגרפי והארט ולהתמחות בעיצוב חוויית משתמש (UX - Design). ההתמחות מותאמת לדרישות המעסיקים וכוללת את כל היבטי האינטראקציה בין משתמש הקצה לבין החברה, השירותים שלה והמוצרים שלה: אתרים, אפליקציות Web או Mobile ונקודות הממשק בין האדם לבין המוצרים הטכנולוגיים. אם אתה יצירתי, בעל חוש אסתטי גבוה, חושב מחוץ לקופסא ומסתכל על הפרטים הקטנים ביותר - אתה בהחלט במקום הנכון! בוא להשתלב בסיום המסלול במקצוע חדשני, יצירתי ומבוקש כיום בתעשייה.
מקצוע העיצוב הגרפי והארט מתקדם במהירות בשנים האחרונות ועמו גם הדרישה למעצבים גרפיים המתמחים גם בעיצוב חוויית משתמש UX - Design הודות לאינטרנט ולטכנולוגיה שהפכו לכלי מרכזי בשוק העבודה ככלל ובעולם השיווק והפרסום בפרט. תוכנות רבות ומגוונות מתפתחות והביקוש למעצבים המסוגלים לתת מענה מהיר ולהפיק מוצר מוגמר בזמן קצר הולך וגובר משנה לשנה.
עולם העיצוב הגרפי והארט הוא חלק אינטגרלי בהעברת המסר לקהל הרחב באופן ויזואלי במדיות השונות כגון: אינטרנט, טלוויזיה, שילוט חוצות, עיתונים ובעל חשיבות רבה שכן יש לו יחס ישיר בינו לבין מכירות המוצרים והשירותים השונים והגדלת המודעות למותגים בארץ ובעולם. לכן יש צורך רב באנשי מקצוע איכותיים שיוכלו להעביר את המסרים השונים לקהל בצורה ויזואלית הטובה ביותר.
מסלול ההכשרה נבנה באופן ייעודי וממוקד על מנת להכשיר אותך למקצוע ולדרישות התעשייה. במסגרת המסלול יבוצעו פרויקטים יישומיים עבור חברות מובילות במשק אשר יאפשרו לך לצבור ידע, ניסיון ותיק עבודות איכותי ומקצועי כבר במהלך תקופת ההכשרה. זאת על מנת שתוכל להשתלב בשוק העבודה כשכיר או כעצמאי מיד בסיום הלימודים כמעצב גרפי וארט ולהתמחות בעיצוב חוויית משתמש UX - Design, גם עבור אפליקציות עסקיות/צרכניות ובמגוון רחב של פלטפורמות כגון: Desktop ,Web ,Mobile ועוד.
תכני המסלול מהווים נדבך חשוב בתעשייה ומקנים יתרון ובידול משמעותי לבוגרי HackerU משאר המתמודדים בשוק העבודה. הדבר מאפשר להם התאקלמות והשתלבות מהירה כאנשי מקצוע מהמובילים בתחום בארגונים, בחברות הייטק ובמשרדי הפרסום השונים בתעשייה.
שלב מיון - 20 שעות לימוד שבמסגרתן נבדקים כישורי המועמד והתאמתו לתחום ונלמדים תכני המבוא של המסלול כגון: Photoshop ,Illustrator ומבוא ליסודות העיצוב. בסיום שלב זה יגיש המועמד פרויקט גמר כתנאי מעבר לשלב הבא ויקבל את הערכתו האישית של המרצה.
קורס מורחב - 540 שעות לימוד אקדמיות + 40 שעות תרגול עצמי מהבית + 100 שעות סטאז' בחברה/ סטודיו הבית של HackerU . במידה והמועמד עבר את שלב המיון בהצלחה, ייחתם עמו הסכם השמה, יקבל מלגת לימודים ואז יעבור לקורס המורחב שבמסגרתו נלמדים התכנים הבאים בהרחבה: ,Illustrator ,Photoshop ,InDesign כלי אנימציה, WordPress ,CSS + HTML ,UX- Design, יסודות העיצוב, עיצוב אפליקציות ועוד. במהלך המסלול כל סטודנט יבנה תיק עבודות מפורט עליו ייבחן בסיום הלימודים ע"י וועדת סגל מומחים מהשורה הראשונה של המעצבים בארץ.
פגישת ייעוץ וראיון אישי הבוחן את ההתאמה הבסיסית של המועמד לעולם ארט עם התמחות בעיצוב חוויית משתמש UX- Design.
קורס מיון הבוחן התאמה ראשונית ללימודי ההמשך. במידה והמועמד אינו עובר את שלב המיון יקבל החזר כספי של שכר הלימוד (ראה פירוט שלב המיון).
סגל המרצים ב-HackerU מורכב ממומחי ההדרכה המובילים בתחום, בעלי ניסיון מעשי רב ביישום ובהדרכת נושאי הלימוד בעולם התקשורת החזותית והעיצוב הישראלי והעולמי.
ציר טכני - הציר הטכני כולל לימוד תוכנה גרפית, הכרת כלי העבודה השונים של התוכנה ומה ניתן לבצע בעזרתם.
ציר תאורטי - בציר זה לומד הסטודנט להכיר ולהבין את התהליכים שמובילים לעיצוב טוב, מהם הכלים שעומדים לרשותו, כיצד מעבדים רעיון, עוברים על בריף ולומדים להכיר מעצבים מפורסמים.
ציר מעשי - בציר זה יבצע הסטודנט עבודות ופרויקטים אותם יוכל להציג כתיק עבודות בתהליך חיפוש העבודה.
את תיק העבודות יציג הסטודנט באתר Behance המוביל בעולם. אתר זה הינו פלטפורמה המאפשרת למעצבים להציג את עבודותיהם בארץ ובעולם.
קורס אינטרנטי HTML ו - CSS בחינם!
מרצה וראש תחום קורס עיצוב גרפי ובניית אתרים ב- HackerU המרכז להכשרת ולהשמת עובדים למקצועות ההייטק. מוותיקי תחום האינטרנט בארץ, למעלה מ-17 שנות ניסיון בתעשייה. מדור המייסדים בהדרכת תחום בארץ. הקים חברה אשר בנתה עבור לקוחותיה אתרי אינטרנט, עיצבה מיתוג כולל במדיה האינטראקטיבית וסייעה ללקוחותיה בפריסה ובתכנון קמפיינים לפרסום באינטרנט. בין לקוחותיו נמנים בתי חולים, משרד הביטחון, רפאל, התעשייה האווירית, אסם ועוד..
היכרות עם עולם העיצוב הגרפי וארט עם התמחות בעיצוב חוויית משתמש UX - design ובחינת התאמת המועמד לתפקיד. בסיום שלב זה יוכל הסטודנט לעבור לקורס המורחב לאחר הערכתו של המרצה.
תוכנת העימוד הנפוצה בעולם. משתמשים בה בהוצאה לאור של ספרים, עיתונים, מגזינים וכל מוצר מרובה דפים. התוכנה מתממשקת עם תוכנות אדובי (Adobe) אחרות, כך שניתן לייבא קבצים מפוטושופ, אילוסטרייטור ואקרובט בקלות וביעילות. ניתן לייבא לתוכנה טקסטים מוורד ומעורכי טקסט בסיסיים אחרים והיא מאפשרת עימוד ושליטה בקומפוזיציה בעיצוב העמוד. לדוגמה, ניתן לייצר בתוכנה דפים בעלי מבנה וגודל שונה באותו קובץ ולאחר מכן לייצא את הקובץ לדפוס או למדיה דיגיטלית במבחר גדול של פורמטים ובהתאמה לאיכויות הדפסה שונות.
מי אתה הלקוח?
מטרת המודול היא לתת צוהר לסטודנטים לעולם האנימציה דרך תוכנות האנימציה של חבילת CC ADOBE. Animate Adobe היא תוכנה ליצירת אנימציה למדיה הדיגיטלית. היא משמשת לבניית אזורים דינמיים באתר, אתרים מעוצבים בצורה מיוחדת ומושכת, באנרים, משחקים, מיני סייטים ומצגות. הגרסה החדשה והמשופרת, מאפשרת לבנות אנימציות ע"י שימוש ב- HTML5 Canvas ובכך פותרת בעיות תאימות לדפדפנים חדשים ולסלולר. כמו כן, ניתן לייצא מהתוכנה SVG ,WebG, וידאו ועוד.
עיצוב והנפשת דמות דו מימד.
Adobe After Effect – מוסיפה חיים ותנועה לגרפיקה, מיצירת טקסט מונפש ועד יצירת עולם תלת מימד שלם. אנו נתמקד ביצירת אנימציה בעזרת התוכנה.
Adobe Character Animator - מאפשרת לייבא דמויות שיצרת בפוטושופ או אילוסטרייטור ולהפיח בהן חיים.
HTML ו- CSS הנן שפות הבסיס לכל אתר באינטרנט היום. HTML היא שפת קוד פשוטה המאפשרת ליצור את מבנה האתר. השפה היא אבן היסוד של כל אתר כיום, ללא קשר למורכבותו.CSS נותנת מענה עיצובי למבנה שיצרנו בעזרת HTML. Bootstrap – סביבת פיתוח מהירה, הכוללת קבצי HTML, CSS, Java Script ומאפשרת עיצוב ועימוד יעילים ומהירים של אתר המתאים למדיות שונות. WordPress כלי חינמי ליצירת מערכת ניהול תוכן לאתר. בעזרת WordPress ניתן לבנות אתר דינמי. WordPress כתובה ב- PHP, שפה בעלת קוד פתוח, כך שמיליוני אנשים ברחבי העולם ממשיכים לפתח ולעדכן את המערכת.
במודול זה תתקיים הכנה והדרכה לבניית והצגת תיק עבודות מקצועי, אשר ישמש את הסטודנטים ככרטיס ביקור בשלב חיפוש העבודה.
הצגת תיק העבודות הסופי בפני המרצה וקבלת הערכתו האישית.
|
כבר ביום השני של הטיול כאשר טיפסנו למעבר ההרים הראשון שלנו, הבנו את המשפט שנאמר לנו יומיים קודם לכן כשיצאנו לדרך: "אנחנו לא מכירים את כל העולם, אבל בעולם שבו אנחנו מטיילים אנחנו עושים זאת בצורה אינטימית, יסודית ואוהבת עם תשומת לב לכל הפרטים הקטנים שבונים חוויה גדולה".
והאינטימיות הזו שעליה דיבר אופיר בירנבוים, מנכ"ל ואחד הבעלים של חברת טריפולוג'י, היא כנראה סוד הקסם של טיול ג'יפים באזורים ובמקומות בעולם שסביר שלא ניתן להיחשף אליהם אלא בדרך זו.
בענף התיירות יודעים לספר שטיולי ג'יפים הפכו בשנים האחרונות לאחד הטרנדים החמים בקרב המטיילים הישראלים שרוצים לחוות טיול מסוג אחר. בוודאי לא אותם טיולים מאורגנים מתישים של ארבע מדינות בחמישה ימים.
ממשאל קצר שערכנו עולה שרוב הישראלים טועים לחשוב שטיול ג'יפים זה הרבה שטח, אקסטרים, אבק, דיונות, סלעים וחילוץ עם כבלים. אז זהו שלא!
"טיולי ג'יפים הם טיולי עומק הפועלים על כל החושים. הג'יפ הוא רק אמצעי תחבורה שמאפשר לנו להגיע למקומות שבדרך כלל תיירים אינם מגיעים אליהם. עם הג'יפים אנחנו מגיעים למקומות מרתקים ומרשימים שאינם נחשפים בפני המטייל הסטנדרטי וכך יכולים לגעת באותנטיות, לגעת באותה תחושת בראשית מופלאה כאילו אנו הראשונים שהגענו למקום", מסביר בירנבוים.
כשבוחנים את רשימת המשתתפים בכל טיול ג'יפים שכזה, מגלים שהטרנד מקבץ סביבו את כלל האוכלוסייה. מדובר בז'אנר חוצה גילאים. "רק בטיול ג'יפים יכולה משפחה עם ילדים ביחד עם הסבא והסבתא, או עם זוגות חברים, לחצות את רכס הפינדוס ביוון, לעלות לקווקז הגבוה בגאורגיה, לנדוד על פני רכס טיאן שאן בקירגיסטן, להגיע לשבטי ההימבה בנמיביה או לחצות את הדיונות בסהרה המרוקנית".
נים, חנה ואברהם הונגר. אברהם, פנסיונר טרי, חיפש עבורו ועבור רעייתו טיול מיוחד ויוצא דופן לרגל הפרישה לגמלאות. לאחר כמה שבועות של ברורים הגיע באמצעות המלצת חבריו ליערה, מנהלת היעד של טריפולוג'י, שהמליצה לו על טיול שענה בדיוק על הצרכים של הזוג.
"בתחילה קצת חששתי מההתאמה של זוג בגילינו לטיול ג'יפים שכזה", מספר הונגר, "אולם ההסבר של יערה שכנע אותי שמדובר בבחירה המושלמת בשבילנו. יצא לנו כבר לראות המון ארצות, ערים ונופים, אבל בסיוע הג'יפים נוכל להגיע למקומות אליהם לא ניתן להגיע בשום דרך אחרת".
כמובן שטיולי הג'יפים אינם רק מנת חלקם של זוגות פנסיונרים. גם הזוג שדה, בשנות ה-40 לחייהם, מצטרפים על בסיס שנתי לטיולי ג'יפים ביעדים שונים בעולם. אורן וחגית, הורים לשלושה, מרשים לעצמם פעם בשנה לקחת הפסקה קלה ממרוץ החיים ולהצטרף למסע, הפעם לקירגיזסטן והפעם בלי הילדים שנשארו למשמרת בטוחה אצל הסבא והסבתא.
"פעם חשבנו שהדרך היחידה ליהנות מחופש, היא חופשת בטן גב או חרישת עיר מרכזית ברגל, אבל בשנים האחרונות גילינו את טרנד טיולי הג'יפים והתמכרנו", מספרת חגית. "בהתחלה לא ידענו לקראת מה אנחנו הולכים, איפה נישן? מה נאכל? אך לאחר יומיים הבנו שמצאנו את קונספט הטיולים המושלם עבורנו".
כשנשאלו מדוע החליטו להשאיר את הילדים בארץ, הסביר אורן: "בתקופת החגים יצאנו עם הילדים לטיול ג'יפים למשפחות ביוון ההררית. הילדים מאד נהנו וגילו עניין רב בטבע ובהסברים של ארז המדריך. הפעם, בחרנו בטיול מבוגרים שאינו מותאם לילדים ומשפחות. גם לנו מגיע קצת שקט", הוא מחייך ומציין שטיול הג'יפים ליוון היה בלתי נשכח. לא עובר רגע וכבר הנייד שלוף בידו עם תמונות מרהיבות מאותם שמונה ימים.
״הג'יפ עצמו למי ששאל, נוח בצורה מפתיעה והנסיעה הארוכה אינה מורגשת ברכב הממוזג ועמוס הפינוקים. כעבור מספר שעות בדרכים עם נוף כמותו טרם יצא לנו לראות, התגלה בפנינו האגם הנעלם״.
״המשכנו בנסיעה עד לנקודה הבאה, עמק ה-U. עצרנו את הג'יפים ויצאנו להליכה קצרה לאורך קניון עד שהגענו לעמק. נפעמים אל מול יופיו ובאווירת השקט המוחלט לצד מראות פריחת העצים, נוצרה תחושת יחד משכרת בין חברי הקבוצה דרכה הבנתי את חשיבות גודלה המצומצם. גם מבחינת לוחות זמנים, לאורך הטיול כולו, לא נחה עלינו עננת הלחץ ששוררת לרוב בטיולים מאורגנים שממלאים אוטובוסים שלמים״, הוא מספר.
חלק נוסף ובלתי נפרד מהטיול זו הנהיגה ברכבי ה- 4 x 4. נהיגה שמעניקה הרגשת שייכות ותורמת לשותפותם של כלל חברי הקבוצה. בטיול ג'יפים, להבדיל מטיולי האוטובוס כאלו ואחרים, המטייל הרבה יותר אקטיבי.
נדבך נוסף שמשלים את החוויה הוא לא אחר מאשר המטעמים והניחוחות שמהווים חלק בלתי נפרד מהטיול. היכולת להגיע לכפרים נידחים ולפגוש משפחה של רועי צאן באמצע השממה, להתארח אצל התושבים המקומיים ולהתכבד במזון שמגישים בביתם שמתאפשר משום שמדובר בקבוצה קטנה ולא מאיימת. לרוב אלו ארוחות בבתים מקומיים או מסעדות קטנות בהם לא נראה אף תייר אחר מלבדנו, ואין צורך להכביר במילים שארוחות משותפות ומעט אלכוהול מקומי תמיד פותחים את הלב והנפש ויוצרים אווירה חמימה שסוחפת אותנו ואת המארחים לשירה וריקודים שיוצרים שמחה אחת גדולה.
״קצרה היריעה מלכתוב במספר מילים מצומצם את החוויה הכוללת של אחד עשר הימים הללו, אולם עם חזרתנו ארצה עטפה את הקבוצה תחושת געגוע. עכשיו יש דבר משותף שמחבר את כולנו – הציפייה לפעם הבאה שבה נמצא עצמנו בג'יפ בעוד יעד מרוחק ואקזוטי״.
דווקא הונגר מסכם את החוויה באופן הקולע ביותר: ״זו חוויה בלתי נשכחת שעלתה מעל ומעבר לכל הציפיות שהיו לי. חנה ואני רק מחכים להזדמנות הבאה לצאת ולחוות את הקסם הזה בעוד ועוד יעדים".
מניה, אלפים איטלקים וצרפתים, דולומיטים, פירנאים, וייטנאם, מרוקו, נמיביה, איסלנד ועוד.
|
האלוף במיל' שלמה ענבר, יעקב צור, אילנה ואריה קפלן, ראש המוסד לשעבר דני יתום, אגדת הכדורגל עודד מכנס ומנהלת תיאטרון נתניה יהודית אנושי, המשורר מאיר ויזלטיר, מנכ"ל בטל"א לשעבר ד"ר יגאל בן שלום והסאטיריקן דוד ליפשיץ ("ארץ נהדרת"), כולם ילידי או תושבי נתניה ותיקים, לקחו חלק בערב שכולו סיפורים וחוויות על נתניה של פעם.
ערב מספרי הסיפורים, עליו ניצח יוסי אלפי שהנחה את המפגש, התקיים באמפי העירוני – גן המלך, שהיה מלא עד אפס מקום. בסיפורים הרבים שולבו חוויות ילדות מימי התום של העיר, זיכרונות צבעוניים מימי הצנע, נתניה בעתות מלחמה, אהבות ואפילו רומנטיקה.
את הערב ליוו הזמר נדב גדג', תושב נתניה שייצג את ישראל באירוויזיון 2015, סולני מקהלת ניצן – הקונסרבטוריון העירוני בניצוחה של ויטה גורביץ' וחבורת הזמר "צלילי פולג" בניהולו המוסיקלי של יוסי קירש. הערב הופק על-ידי עמותת היכל התרבות עבור עיריית נתניה – כחלק מאירועי קיץ 2018 – חגיגות ה-90 לנתניה.
|
שירותי מחשוב כשירות | ITaaS -בוא תלמד איך נוכל לשפר לך את הרווחיות!
שירותי מחשוב כשירות | ITaaS -הוא מודל תפעולי שבו נספק שירותי טכנולוגיות מידע (IT) לעסקך כשירות.אנו מתמחים באספקת שירותי ITaaS לעסקים בגודל קטן ובינוני -SMB.שירותי ה IT מסופקים כקטלוג שירותים גמיש עם תמחור הקשור לכל אחד מפריטי הקטלוג.תחת מודל זה אנו נשים דגש רב על הצרכים והתוצאות של הפעילות העסקית בארגונך ונפעל לשיפור הרווחיות.ההטבות במודל זה הן רבות-החל מסטנדרטיזציה,פשטות הפתרון ועד שיפור השקיפות הפיננסית המונעת עלויות IT בלתי צפויות.מעבר למודל ITaaS מספק לעסק את היכולת להיות זריז ויעיל ולקבל יתרון משמעותי על המתחרים עבור הארגון,השותפים והלקוחות.
אז איך אנחנו עושים את זה? איך מתחילים ?
אתה כאן.בעוד מס' דקות תבין איך נוכל לשפר לארגונך את הרווחיות.לכל ארגון אנו מקצים מנהל אתר אשר לומד את התהליכים העסקיים,מערכות המידע ואת אפליקציות הליבה,המתחרים ואת השירותים הנצרכים ע"י העסק כולל יצירת רשימת מצאי עדכנית וניתוח כלכלי של עלוית ספקי השירות כולל עלויות ישירות,עקיפות ועלויות "חבויות" כגון חשמל/שטח ריצפה.זהו החלק הראשון באספקת שירותי מחשוב כשירות | ITaaS.
כחלק מהמיפוי,מנהל האתר אוסף מידע ורשימת מצאי על התקני החומרה בארגון (החל ממדפסות ועד חדר השרתים).אנו לוקחים בחשבון עלויות חשמל,תפעול,שירות ומכינים תוכנית עלויות ל 36-48 חודשים הקרובים ברמת תשתית מקומית וברמת מחשוב ענן ומציעים להנהלה שקיפות והחלטה אסטרטגית לאן פונה הארגון.בסופו של התהליך הנ"ל אנו נוכל להתחייב על זמינות המערכת וצמצום עלויות התפעול ב X מאות/אלפי שקלים בחודש.
אנו מקימים מוקד שירות אינטימי ואישי עבור כל לקוח הכולל 2 טכנאים אשר מכירים את האתר ותומכים בו בשוטף.אנשי השירות אחראים על הספקת שירותי ה IT החל מתמיכת המשתמשים ועד רכש של ציוד חומרה ותוכנה.לאנשי המוקד ניתנו הכלים המתקדמים ביותר כדי לספק ללקוח שירות מהיר,איכותי ובעיקר מנוהל הכולל דוחות תקופתיים לגבי אחוז עמידה ביעדים שהוגדרו,מדדי שביעות רצון משתמשים וזמינות המערכת.
למדנו לזהות את הצרכים ואנו מבצעים יבוא עצמוני של חומרת מחשבים ותקשורת וכל זאת כדי לספק ללקוח שירותים כוללים במחיר הנמוך ביותר האפשרי.בשירות המנוהל נספק רשימה בסיסית של ציוד אשר מהנדסי השירות של חברתנו בדקו ואישרו והוא כולל גם ולא רק:עמדות עבודה נייחות וניידות/מסכים/מדפסות וציוד תקשורת ואבט"מ.הציוד מיובא כציוד מחודש ברוב המקרים ונבדק ע"י מהנדסי השירות שלנו טרם מכירתו ללקוח.אנו מחזיקים מלאים גדולים של ציוד קצה כדי לספק ללקוח שירות החלפה מיידית של חומרה תקולה ללא הסתמכות על גורמי צד ג'.
חברה בקבוצת "רד-בינת" הינה חברת אבנט, חברת הפצה אשר בבסיסה מפיצה של רישוי מייקרוסופט ולא רק.... אנו נוכל לספק לך הלקוח עלויות רישוי מופחתות בכלל מוצרי מייקרוסופט תוך שימוש בחסכון פערי תיווך.חברת אבנט מעסיקה אנשי פריסייל ויועצים אשר יוכלו לייעץ בהתאמת הרישוי הנכון והמתאים לארגונך-יעוץ שבמקרים רבים חוסך עלויות רבות!
חברתנו מתמחה בפתרונות "בוטיק" בתחום מחשוב ענן.חוות השרתים הראשית שלנו נמצאת בירושלים במתקן בינת "ירושלים של כסף" (עוד על החווה תוכל לקרוא כאן וכאן ).אנו מתחזקים את המערך 24 שעות ביממה ו 7 ימים בשבוע כדי לספק שרידות אדירה של 99.95% לכלל המערכות.בניגוד לחברות אחרות אשר "מתארחות" אצל נותני שירות - חוות השרתים שלנו,הקווים ברובם שלנו ואנו יודעים לספק פתרון הכולל בתוכו את כל מה שהארגון צריך -החל משירותי טלפוניה,שירותי תשתיות בענן,שירותי מחשוב,קווי תקשורת,גיבויים ובעיקר-שירות מנוהל!. לקבוצת "רד-בינת" רישיון מפ"א של משרד התקשורת (מפעיל פנים ארצי) ואנו מחזיקים בקידומת טלפוניה משלנו.
כחלק מהשירות אותו אנו מציעים נוכל למנות גם אספקת פתרונות תשתית פסיבית.נקודות רשת,הקמת חדרי שרתים,חיווט וכו'.אין עוד התעסקות עם "קבלנים" חיצוניים.האחריות כולה שלנו.
בסיום התהליך לאחר שבחנו את התשתיות ובמידה והוחלט להעביר את תשתיות המחשוב לענן אנו נהיה אחראים על פינוי חדר השרתים.התהליך הינו פשוט מאוד-אנו נציע סכום כסף מסוים עבור הציוד השמיש בחדר השרתים ואת שאר הציוד אנו נעביר למיחזור פסולת אלקטרונית. אתה הלקוח תקבל תעודה של "ממחזר" ובעיקר חדר שרתים/תקשורת ריק מציוד (חוץ ממתג/נתב אשר יחברו לחוות השרתים),עם קירור כבוי ועם שטח רצפה אשר תוכל לנצל אותו לעובדי מטה אחרים.
|
ניתן בזה צו גילוי ועיון במסמכים הדדי הנוגעים לעורר לרבות מתן אפשרות לעורר לצלם בפרקליטות את מלוא התיק הרפואי בתוך 30 יום מהיום. כל צד יהא רשאי לעיין ולצלם כל חומר הנוגע לעורר גם אם החומר הנ"ל איננו כלול בתיק הרפואי. היה והמדובר בחומר סודי, יפעל המתנגד על פי פקודת הראיות ויגיש צו בעניין זה חתום על ידי השר הנוגע לעניין. עורר שלא ניצל זכותו לצלם את התיק במועדים שנקצבו, לא יישמע בבקשה מאוחרת לבצע השלמות חוות דעת.
חיסיון התיק: הדיון יתנהל תוך הטלת חסיון, אלא אם יוחלט אחרת, בעקבות בקשה שתוגש על ידי מי מהצדדים.
העורר ימציא עותק הערר למשיב תוך 7 ימים מהיום.
|
במשך כמעט מאה שנה, ורסאי למעשה שימש כבירת צרפת. כאן, בארמון ורסאי המפורסם, נקבע גורל המדינה, הוחלט על סוגיות דיפלומטיות חשובות, הוצאו צווים וכדומה. השיפור והמבנה הפנימי של העיר הפכו לדוגמה של ירושה במדינות אירופאיות רבות.
מרטיניק הוא האי הממוקם בחלק המרכזי של האנטילים הקטנים, המהווה את מחלקת החוץ של צרפת באיים הקריביים. האי התגלה במהלך מסע של קולומבוס. זה היה הספרדים שקראו למרטיניק לכבוד אחד הקדושים הקתולים שלהם. עם זאת, הספרדים לא היו מעוניינים באי עם אופי יפה, ולאחר מכן, היישוב הראשון כאן נוסדה על ידי הצרפתים.
צרפתי ארל מעניין תיירים להוט על ההיסטוריה, פולקלור, צילום, ציור. פסטיבלים רבים מתקיימים כאן כל השנה. הכי מעניין ו צפוף הם: Drôle de Noël - בחודש דצמבר, פרייה pascale - בחודש אפריל, Fête du riz - בספטמבר. במהלך הקיץ מתקיימות בארל תערוכות צילום יוקרתי רבות.
עיירה קטנה בצפון צרפת אינה מקולקלת על ידי תשומת לבם של תיירים. אמנם על מנת להיות ביקר באופן פעיל, Besançon יש בהחלט הכל: מיקום ציורי על גדות הנהר דו, המיינסטרים אשר עושה לולאה מדהימה, כמעט לחלוטין מכסה את העיר; מונומנטים עתיקים של אדריכלות; אנשי עיירה מפורסמים.
הריביירה הצרפתית מפורסמת בזכות אתרי הנופש הציוריים שלה. אחד המקומות המרשימים האלה הוא עיר הדיג של קסיס, לא הרחק ממרסיי. בכל שנה, יותר ויותר תיירים מכל רחבי העולם שואפים למקום הזה בדרום פרובאנס כדי לראות במו עיניהם את היופי המדהים של הפיורדים המתפתלים - קאלאנק.
עיר הנופש הצרפתית מנטון ממוקמת בקוט ד'אזור שבדרום-מזרח המדינה הסמוכה לגבול האיטלקי. הוא מיושב על ידי כ -30 אלף אנשים, אשר מועסקים בעיקר בשירות של תיירים רבים. הנה אקלים חם וחם מאוד, אשר יוצר תנאים אידיאליים למנוחה ופיתוח של גינון.
טולוז ממוקם במרכז של דרום מערב צרפת מחניק ליד הגבול עם ספרד. האקלים שטוף שמש, מתון ואנשים ידידותיים ליצור אווירה רגועה מיוחדת בטולוז. עבור אלה שרוצים ללמוד צרפתית, המקום הטוב ביותר לתרגל מאשר טולוז קשה למצוא. הדרך הטובה ביותר להתחיל לחקור את העיר היא לחקור את הכנסיות המקומיות ואת הקפלות ולהסתובב בכיכר הקפיטול.
העיר הצרפתית ריימס ידועה לא רק בזכות המונומנטים הארכיטקטוניים שלה, הקתדרלה המלכותית והארכיטקטורה המקורית של חזיתות בתי העיר. מלכים צרפתים רבים הוכתרו כאן. זה נקרא בירת שמפניה. במאי 1945, במאי 1945, נכבשה כניעת גרמניה.
נרבון היא עיר צרפתית עתיקה הממוקמת על אדמת אודה. היא תופסת את החלק הדרומי של המדינה, שם הים התיכון זורם לאוקיינוס האטלנטי. בתחילת האלף הראשון, נרבון היה נמל המסחר העיקרי של גאליה, ולאחר מכן, אחת הערים הצבאיות העיקריות. עיר זו היתה מושבה רומית ועדיין נותרה אחד המקומות היפים ביותר בדרום צרפת, אשר תיירים רבים נוטים לבקר.
Arcachon בצדק יכול להיקרא "בירת הצדפות של צרפת", כי זה כאן שהפכו את מאכלי הים הטריים ביותר טעים ביותר. תיירים החלו להופיע בחלקים אלה מאז סוף המאה ה -18, אבל העיר הפכה פופולארית מאוד בשנים שלנו. יתר על כן, את שאר כאן ניתן לבלות לא רק בעונה החמה, אלא גם בחורף - למשל, ביקור בטירות רבות וליהנות צדפות יפה, יחד עם מגוון רחב של יינות.
השמש הבהירה, המים החמים של התעלה האנגלית, הפה של הסיין היפה ... כאן היתה עיר הנמל הצרפתית לה-האברה פרושה. העיר נבנתה במאה XVI, ואת השם ניתן לו פרנציסטופול, ומאוחר יותר האבר דה גראס. בשל מיקומה והתפתחותה המהירה למדי, הפך לה חבר לנמל השני בגודלו בצרפת.
Grasse ... להלן כל הרכיבים לקרוא את העיר הזאת מושלמת. בקרבת מקום - הים התיכון, הרי האלפים הדרומיים של צרפת, אקלים מתון, יופי מדהים של האדריכלות וריח משכר של ארומה עדינה. אין זה מקרה שהיסטוריונים רואים בעיר הזאת אמנות גבוהה, היסטוריה ובירת הבשמים.
העיר ליל ממוקמת בחלק הצפוני של צרפת והיא גובלת בלגיה. מתורגם מצרפתית, השם פירושו "האי". לפני הופעתו של בדים סינתטיים, העיר הייתה הראשונה בעולם בייצור טקסטיל היה מסוגל להתעשר גם על ידי המסחר בחומר זה. האדריכלות של המבנים נעשית בעיקר בסגנון פלמי מסורתי.
העיר הצרפתית המקסימה של אנסי, השוכנת במזרח המדינה, כבשה מזמן את לבם של תיירים. וזה לא מפתיע. הוא ממוקם על שפת אגם עם שם זהה במחלקת הוט סאווי, שם שוכב גבול צרפת ושוויץ. מכל עבר, אנסי מוקפת בהרי האלפים.
דוביל נחשב לאחד מאתרי הנופש היוקרתיים ביותר בצרפת. רק לפני 150 שנה, כפר קטן הפך להיות מקום מנוחה לאליטה הצרפתית. המקומיים קראו את העיר הזאת ואת סביבתה בשם קוטה פלורי, שמשמעותה "חוף הפרחים". כמובן, שם כזה קשורה יופי שלא יתואר כי דוביל יכול להתפאר.
אורלינס היא עיר עתיקה בצרפת. הוא התפרסם בזכות הקשר הבלתי-נסבר עם הגיבורה הצרפתית הגדולה - ז'אן ד'ארק. לא, היא לא נולדה בעיר הזאת, אבל מכאן החלה התהילה של המשחררת הגדולה. עכשיו הכל בעיר מזכיר את הזמנים הגדולים. לכבוד המשרתת של אורלינס, הם אפילו לארגן פה פסטיבל שנתי.
Corsica הוא האי הגדול ביותר של צרפת בים התיכון. המרכז המנהלי בעיר Ajaccio מפורסם כמו הולדתו של נפוליאון Bonaparte. על האי ישנם חמישה עתודות עם הסביבה הטבעית untouched ואת "הפארק הימי הבינלאומי". האקלים נוח וחוף נקי מבחינה אקולוגית למשוך אוהבי חופשות החוף, טיולים, צלילה, שיט.
Cancale היא עיר עם אוכלוסייה של רק 5,000 אנשים בצפון המחוז של בריטני. הוא ממוקם באזור של חוף האזמרגד, במקום נוח לחיים של צדפות. בגלל זה, הצרפתים קוראים Cancale "הפנינה של חוף אמרלד" או בירת הצדפות של צרפת. אתם יכולים להגיע לקנקאלה בתוך פחות משעה משדה התעופה של דינארד.
העיר הצרפתית טרויה ממוקמת בצפון צרפת. דרך זה זורם נהר הסיין. העיר היא המרכז ההיסטורי של המחוז שמפניה ו agglomeration עירוני של יותר מ 124,000 אנשים. העבר ההיסטורי שלה עשיר באירועים שונים. ב -1429 התקבלה בברכה כאן משחררת העיר, ג'ואן ד'ארק.
Carcassonne היא עיר עתיקה הממוקם בחלק הדרומי של צרפת. תיירים מכל רחבי העולם בשקיקה ללכת Carcassonne בכל עת של השנה על מנת להפוך את המסע הייחודי על ידי מכונת הזמן באופן זמני למצוא את עצמם בצרפת של ימי הביניים. ואלה שאינם אדישים להיסטוריה ואדריכלות, ישמחו לבלות בחיקו של הטבע.
|
הקהל המקומי אולי עוד לא נחשף לכל מעללי כוכבי העונה השנייה של "חי ב-LA LA לנד", אבל הבולטים שבהם כבר מתחילים לקצור את פירות התהילה. אתמול (ד') הגיעו שלושה משתתפים מרכזיים בריאליטי הישראלי שמתרחש בחו"ל, לצילומים באולפנים ברמת החייל ושמרו על פאסון מלווה בפרצופים מרוצים.
הבולטת מבין משתתפי התוכנית, מאיה בוסקילה, משכה כמובן את מרבית תשומת הלב בזכות בטן ההיריון המתקדם שלה. למרות שהחליטה להגיע עם כובע קטן ונעליים מנומרות, הם לא משכו את תשומת הלב מצורתה העגלגלה אך לחלוטין נשית של הדיווה המקומית.
למקום הגיעו גם שני נמסיסים (כן, ברבים) של הבוסקילה מתקופת צילומי לה לה לנד, שרית אביטן ואלי זולטא. היא הגיע ישירות מהבסיס עם משקפי טייסים הולמים, יחד עם הסוכן הצמוד רוברטו, שמונה גם לתפקיד הקולב הנייד שלה והחזיק לה את השמלה. הוא הגיע יחד עם החבר'ה קרובים, כובע אדום ועיפרון שחור מאוד לעיניים. יחד, הם נראו מאוד שמחים על המעריצים (או סתם קהל) שמחכים מחוץ לאולפן.
יחד, שלושת משתתפי הסדר וודאי צילמו קטעים כשלישיית "מה קשור" החדשה. טוב, זה דיי מצחיק.
וואלה! סלבס חשבה פעם לרכוש כרטיס ללוס אנג'לס, אבל אמרו לה שמוכנים למכור לה רק לכיוון אחד, בלי אפשרות חזרה.
|
מחירו של מלפפון נסק היום (ד') בשוק הסיטונאי ל-7.8 שקל לק"ג - עלייה של 95% בתוך שבועיים, אז נמכר הירק במחיר סיטונאי של 4 שקל לק"ג. בשווקים הפתוחים עלה בהתאם מחירו של המלפפון לצרכן וחצה את קו ה-8 שקל לק"ג. לעומת זאת, באזורי תחרות של רשתות השיווק, המלפפון נמכר במחיר הפסד.
צ'או, בלה: חופשה חלומית בנאפולי ובדרום איטליה חזי דניאל, חקלאי מזכיר מושב אחיטוב, אומר ל"גלובס" כי "המחיר מטורף. המחסור הזה לא טוב לנו ולא טוב לצרכן אבל זה לא תלוי בנו כי אנחנו לא קובעים את המחירים. זה שוק של היצע וביקוש.
"המפגש בין קונה למוכר מתבצע בשווקים הסיטונאים שאנחנו לא נוכחיים בהם. אנחנו מגיעים עם התוצרת שלנו לשווקים והמשווק שלנו הוא זה שמנהל את המו"מ מול הלקוח וגובה מאתנו אחוזים מהמכירה. כשהמחיר עובר את ה-4.5 שקל לק"ג, מאפשרים יבוא ללא מכס והדבר נעשה לפני ימים אחדים אבל גם המלפפונים מירדן בקושי מגיעים".
ש': מה הסיבה למחסור?
"מזג האוויר שחווינו עם הרוחות המזרחיות מאוד משפיע על הצמחים. אצלי בחממה הצמח מאוד סבל וזה בא לידי בהפחתה ביבול. שנית, באופן מקרי, חקלאים רבים מכוונים את השתילות שלהם כך שהקטיף יהיה באמצעי החורף ולמעשה עונת המעבר הנוכחית, מאופיינת במיעוט שתילות ולכן יש חוסר במאות דונמים של גידולי מלפפון שאמורים היו להניב עכשיו. אי אפשר לשכוח כמובן את הנזקים הגדולים מהוירוסים שלא עוזבים אותנו וגורמים ליבול דל".
במושב אחיטוב 60 חקלאים העוסקים בגידול מלפפונים והם אחראים לכ-60% מצריכת המלפפונים בישראל. לדניאל ביקורת על הממשלה שלדבריו אינה תומכת בתשתיות לחקלאות. "אין תמיכה בחקלאות, בתשתית החקלאית. אנחנו אוכלים את החסכונות שלנו בציוד ובתשתית חקלאית. אנחנו לא מחדשים, לא משדרגים, לא קונים כלים חדשים. זה בדיוק כמו ההשמדה השקטה של לעקור את הצמח.
"אלה צמחים שיהו יכולים להניב ועקרנו אותם לפני הזמן אחרי שהשקענו בהם את כל מה שצריך. אנחנו היום עובדים על התשתית שכבר נשחקה. בעוד עשר שנים נהיה חקלאות של עולם שלישי. זה לפחות הכיוון".
|
איני נוטה להביא דעות פוליטיות בבלוג. יש לכך כמה סיבות: הראשונה, כמובן, היא שזהו בלוג תרבות ולא פוליטיקה (אם כי לקח זמן עד שהגדרה זו התהוותה). השניה, ולמען הכנות, היותר חשובה, הינה מיעוט הנושאים הלא-אפורים. שדרות, תשאלו? ברורים לי המניעים בעד ונגד מיגון. התפטרות אולמרט? גם פה יש לכאן ולכאן, קיימות גישות שונות ואיש לא חקק בסלע את ההתנהגות הראויה. עישון? אלו צודקים שרוצים מקום לעשן, ואלו צודקים שרוצים לצאת בלי לסבול מעשן. קשים ואפורים הם רוב נושאי המחלוקת בחיים.
בשבוע שעבר נסגרה מרפאת הפליטים בתל-אביב. עמותת רופאים לזכויות אדם שהפעילה את המרפאה, קוראת למדינת ישראל להכיר בבעיה, ולהעניק לפליטים (והעובדים הזרים) טיפול רפואי.
ביום שלישי הקרוב, ה-8 לאפריל 2008, יתקיים דיון מיוחד בנושא בכנסת, בהשתתפות חברי וועדות הרווחה, הבריאות והעובדים הזרים. ההחלטה שצריכה להתקבל שם – ההחלטה הנכונה, הנבונה, המוסרית והיהודית – היא לקחת אחריות.
הצד השני של המטבע קל להבנה: אין תקציב. ויש גם שיאמרו שעניי עירך קודמים – כלומר, עדיף להפנות משאבים להקמת בית חולים באשדוד, למשל. אולם, אף על פי אלו, לא יכול המצפון שבתוכי להתעלם מכך שאנשים חולים נמצאים במדינתי, אף אם אינם אזרחים, ולמדינה אין אופציה לטיפול ממוסד בהם. אני לא מחפש פתרון מקיף שיפתור כל מקרה ומקרה, אלא לקיחת אחראיות בסיסית. נסיון כלשהו להתמודד עם המצב, להראות שאיננו מפלצות.
רשימת בלוגרים נוספים שתמכו בנושא נמצאת בפוסט המקורי של שוקי. לכו, תקראו. זה מעניין.
פורסם בקטגוריה פופוליטיקה. אפשר להגיע לכאן עם קישור ישיר.
|
אחרי ה-0:1 של סלטה ויגו על לגאנס אמש, המחזור ה-13 בספרד נמשך היום (שבת) כשאייבר גברה 1:2 בחוץ על דפורטיבו אלאבס. במוקד: ריאל מדריד שחררה לחץ אחרי 2:3 דרמטי מול מלאגה. מאוחר יותר, אתלטיקו מדריד מחצה 0:5 את לבאנטה חסרת האונים.
עושה רושם שקבוצתו של חוסה לואיס מנדליבר ממשיכה להתאושש מרצף שבעת המשחקים ללא ניצחון שלה, ואחרי ה-0:5 על בטיס בשבוע שעבר היא נצחיה היום גם בחבל הבאסקים. ז'ואן ז'ורדן העלה את אייבר ל-0:1 בדקה ה-33 ואם זה לא הספיק לאלאבס, בסוף המחצית הראשונה היא נשארה בעשרה שחקנים אחרי שכריסטיאן סנטוס הורחק בצהוב שני. בדקה ה-69 צ'ארלס הברזילאי כבש את השני בנגיחה והורחק בדקה ה-83, אך גם שער מצמק של בורגי בתוספת הזמן לא מנע ניצחון שני ברציפות לאורחת, שעלתה לפחות באופן זמני למקום ה-14.
אחרי שהוציאה את כל התסכול על חשבון אפואל ניקוסיה והעפילה לשמינית גמר ליגת האלופות, אלופת אירופה חזרה לחייך גם בליגה דווקא על חשבונו של האקס, מיצ'ל. ריאל הצליחה לקזז את הפער באופן זמני מברצלונה לשבע נקודות, עד המפגש של המוליכה מול ולנסיה ביום ראשון ומעל לכל קיבלה שער מכריסטיאנו רונאלדו, ששחרר המון לחץ. קארים בנזמה השתיק את המבקרים עם שער כבר בדקה התשיעית. רונאלדו שיגר נגיחה למשקוף, בנזמה השתלט על הכדור וירה את הראשון.
דייגו רולאן הצליח להמם את יושבי הברנבאו כעבור תשע דקות. האורוגוואי שיגר וולה מתוך הרחבה והכניע את קיקו קאסיה. המארחת החזירה לעצמה את היתרון במהרה. שלוש דקות הספיקו לקאסמירו, שניצל קרן נהדרת של טוני קרוס, ונגח כדור עוצמתי פנימה. שער ראשון לקשר הברזילאי העונה. האורחת לא הרימה ידיים, ושער של צ'ורי קאסטרו (58) גרם ליושבי הברנבאו למתח גדול. לוקה מודריץ' החליף את איסקו והלחץ של הבלאנקוס. הקרואטי הוכשל ברחבה בדקה ה-75 וגרגוריו מנסאנו סימן לפנדל לטובת ריאל. רונאלדו לקח אחריות, החמיץ אך עט על הכדור החוזר ושבר בצורת ארוכה. שער שני לפורטוגלי העונה בליגה, אחרי הצמד מול אפועל ניקוסיה. מלאגה עדיין עם שבע נקודות בלבד ומעמדו של מיצ'ל מעורער מתמיד.
דייגו סימאונה עם ניצחון שני ברציפות, ומשחק 11 ברציפות ללא הפסד בכול המסגרות. האורחת הצליחה למנף את הניצחון על רומא בליגת האלופות, ומול הצפרדעים היא שייטה בקלות והנחילה לה הפסד רביעי העונה, עם תצוגה התקפית של צמד הצרפתים: קווין גמיירו ואנטואן גריזמן. רובר כבש שער עצמי חסר אחריות אחרי חמש דקות ופתח את החגיגה, גמיירו (29) הכפיל עם שער שני השבוע, כשהוא דחק מול שער ריק. החלוץ הכפיל את המאזן האישי שלו בדקה ה-59, בזכות בישול מבריק של אנטואן גריזמן.
חשבתם שהצרפתי הבכיר ישאר מחוץ לחגיגה? גריזמן ירה את השני שלו העונה בדקה ה-66, הפעם מבישול של גמיירו. השערים המשיכו לזרום. גמיירו יצא קדימה וסחט עצירה מאוייר, שהדף את הכדור היישר לרגליו של גריזמן, והוא דחק את השני שלו והחמישי של אתלטיקו. סימאונה עם 27 נקודות, בדיוק כמו ריאל, ובמרחק שבע נקודות מהפסגה.
לג'ירונה: פורטו (45+1, 95), לבטיס: אנדרס גווארדאדו (85), כריסטיאן טייו (95).
|
מי ייצג את ישראל בתחרות הסרטונים הבינלאומית לאוסטיאופורוזיס?
יום העיון בנושא "אוסטיאופורוזיס: דרכי מניעה וטיפול"
ביום העיון בנושא "אוסטיאופורוזיס: דרכי מניעה וטיפול" במכללה האקדמית בוינגייט שהתקיים ביום חמישי ה-25.5.17 היו שלוש הרצאות תאורטיות: • פרופ' צופיה איש שלום: "אבחון וטיפול באוסטיאופורוזיס – מבט אישי על הרצוי והמצוי" • דר' סיגל אילת-אדר: "תזונה מתאימה למניעה ולטיפול בסרקופניה ואוסטיאופורוזיס" • דר' אילת דונסקי: "פעילות גופנית מותאמת למניעה ולטיפול באוסטיאופורוזיס". בתום ההרצאות … להמשיך לקרוא יום העיון בנושא "אוסטיאופורוזיס: דרכי מניעה וטיפול"
בוקר בריאות לקהילה במרכז הרפואי "סורוקה"
עמותת עיל"א בשיתוף עם המרכז הרפואי "סורוקה" מקיימים בוקר בריאות לקהילה עם מיטב המומחים בתחום האוסטיאופורוזיס. הכנס מיועד לקהל הרחב. הכניסה חופשית.
העמותה ממשיכה עם אירועי "בוקר בריאות לקהילה", המפגש הקרוב יתקיים במרכז הרפואי סורוקה בבאר שבע, ביום שישי 11.11.2016 בין השעות 08.30 – 11.30, בהשתתפות הצוות המוביל של בית החולים. הציבור הרחב מוזמן ללא תשלום. הודעה נפרדת עם תכני המפגש תצא בתחילת החודש הבא.
עיריית כרמיאל בשיתוף עמותת עילא מקדמים בריאות לתושבי העיר, מזמינה להרצאתה של פרופ' איש שלום ביום חמישי 21.1.2016 בין השעות 18.00-19.00 באודיטוריום העיריה, בנושא בריאות העצם במעגל החיים, אוסטיאופורוזיס – טיפול ומניעה.
|
נשאב עם הרעיון לעשות ריקוד מוט, אבל אתה לא יודע איזה צד לגשת? כל מצטרף חדש ימצאו במאמר שלנו את התשובות לשאלות הפופולריות ביותר poldsenserov מתחילים.
ריקוד פולני הוא מדהים להפליא, תוססת ושימושי ספורט. להיות עוסקת בו, תקבל את הטופס, חסד, אתה מרגיש מושך הרצוי. אבל כל זה יגיע עם ניסיון, אבל מה עם אלה שעלו רק על הדרך הקשה, אבל כל כך מרגש של כיבוש העמודים? – בואו להבין את זה ביחד.
להיות מוכנים לעובדה כי בשבועות הראשונים של האימון על העמודים יהיה המום על ידי soffit, והגוף יהיה כמו חבורה אחת גדולה. כאבים בשרירים לא יורגלו. זה לא בגלל הריקוד קשה לך, רק לתת לגוף שלך קצת זמן להתרגל לתנועות חדשות. הכאב לא יהיה חזק מדי.
אל תהסס לגוף שלך. כל תלמיד מגיע כדי לצבור ניסיון ולשפר, במקום להסתכל על השאר. אם אתה מאוד מורכב ולהרגיש נוקשה, לא יודע מה לבוא האימון הראשון, לבוא בתלבושת. תראו מי הוא מה הולך שיעורי ריקודים מוט, מה המאמן לובש, ובפעם הבאה אתה תדע בדיוק איך להרגיש "שלך".אבל, כמובן, עבור הזזה טובה יותר אינטראקציה עם העגלה, האפשרות הטובה ביותר היא מינימום של בגדים: נושא ומכנסיים קצרים.
לסמוך על המאמןכמוני. אם משהו לא עובד, או שאתה לא ממש הבנתי איך לבצע את זה או אלמנט זה, לא נותנים לכל לקחת את הקורס שלה, לשאול, להתייעץ. אחרי הכל, ריקוד מוט יכול לגרום לפציעה. אל תהיה כועס ולא להלקאה עצמית, אם אין לך זמן לזכור ולשכב מאחור. סבלנות וסדירות יעזרו להתמודד עם כל משימה.
רכבת לעתים קרובות ככל האפשר ותמיד, תמיד לבצע כל etude במלוא כוחו. אל תהיה רגיל למצוא דרכים קלות – גם אם בכל פעם שאתה על מוט, פעלולים שלך יהיה ראוי למקום. זה לא משנה אם זה אמון קבוע או לא.
אל תוותרי. אם זה לא עובד היום, זה לא קרה בפעם הראשונה, הפעם העשירית, זו לא סיבה לוותר על העבודה שאתה אוהב. אבל ריקוד המוט שאתה אוהב, נכון? – אז אל תוותרו, חוזרים מעת לעת, והמאמץ שלכם ישלם פי מאה – האלמנטים יהיו מושלמים. קצת סבלנות ונחישות, ואת ריקוד מוט יהיה שלך "שבב".
רכבת את עצמך להרגיש את המוסיקה. האזינו לרצועות המתאימות, שוברים אותם מנטלית לתוך סורגים, עובדים דרך צרור מנטלי.זה יעזור טוב יותר לספוג את החומר, כדי לכוון בחלל בזמן עם הרכב.
כמובן להקשיב לגוף שלך. אם במהלך אימון אתה מתחיל להרגיש רע, להפסיק את השיעורים של ריקוד מוט. בנוכחות התוויות נגד מינימלי, ספורט זה הוא הטוב ביותר שנותר.
זה, אולי, ואת כל הנקודות העיקריות שצריכות להיחשב לפני תחילת ריקוד המורים בכיתה. מעז, ואתה תהיה גמול. אל תהסס לגוף – לבד.
|
1.ממה מורכבת מערכת מיחזור מים אפורים?
א. מיכל איסוף – לשם זורמים המים האפורים.
ב. מיכל טיפול – לתוכו שואבים את המים ומעבירים אותם את כל שלבי הסינון על מנת לטהר אותם לשימוש חוזר.
ג. מיכל אגירה – אליו זורמים המים ממיכל הטיפול וממנו חזרה לתוך הבית למיכלי הדחה של השרותים ומכונת הכביסה או להשקית הגינה.
2. איפה מתקינים מערכת למיחזור מים אפורים?
מערכת מים אפורים תותקן מתחת לאדמה כך שאפילו צינורות הביוב מהמקלחת ומכונת הכביסה יכולים לזרום, בכח הגרביטציה, לתוך המערכת לחלק העליון של מיכל האיסוף. כל שאר הצנרת שאנחנו לא רוצים (מטבח ושירותים) ממשיכים לזרום לביוב כרגיל.
3. האם אפשר להסתיר צינורות מים אפורים בתוך הקירות?
בבניית בית חדש, אין בעיה להסתיר את הצינורות,השרברב בדרך כלל יתקין את כל המערכת מתחת לריצפה בכדי לשמור על הגבהים המתאימים לניקוז.במקרה של שיפוץ בית, ניתן כמובן להסתיר את רוב הצינור מתחת לאדמה.
4. מהן ההשלכות לגבי רמת הרעלים שיגיעו לצמחים או לבעלי החיים בגינה באמצעות השקיה ממערכת מים אפורים?
ישנן מספר חברות שהתחילו להתקין מערכות לטיהור מים אפורים בבתים,כבר בתחילת שנות התשעים של המאה הקודמת, באותם בתים בהם הותקנו מערכות לא נמצאו רעלים או בעיות אחרות בגינות. באופן מפתיע פרט לחסכון במים בגינות אלו, התברר שבעלי המערכות חסכו גם בדישון (כפי הנראה בזכות הסינון ובזכות השקיה מרובה) חשוב ללזכור שמים מהשרותים והמטבח ממשיכים לזרום כרגיל לביוב ואינם מוזרמים למערכת המיחזור, כך שהחומרים לשיפשוף הכלים, לא מגיעים כלל לגינה. כמו כן מומלץ שלא להשתמש באבקות כביסה המכילות פוספט (יון המכיל אטום זרחן בנוסף לארבעה אטומי חמצן), כך שהמים הזורמים לגינה מתוך מערכת מיחזור המים האפורים, נשארים נקיים מכל רעלים ולא פוגעים בצמחים. בכל זאת לא מומלץ להשקות ירקות או שיחים לתבלינים במים אפורים.
5. האם יש צמחים שלא "אוהבים" מים אפורים?
מים אפורים נוטים להיות מאוד אלקלים (בסיסים), כך שצמחים הדורשים חומצות או מלחים שונים יכולים לסבול מחוסר במלחים וחומציות, כגון: שושנת האלפים, אזליאה או קַמֶלְיָה, כמובן שבמקרים כאלה ניתן להוסיף לקרקע ו/או למערכת ההשקיה דישון אורגני בכדי לחזק את הצמחים.ככלל רוב הצמחים משגשגים בהשקיה אלקלית.
6. האם אפשר לאחסן את המים המטוהרים לשימוש עתידי?
הכלל הראשון של טיהור מיחזור מים אפורים הוא שאי אפשר לאגור את המים לאורך זמן לכן אם המערכת מתמלאת, יתרת הנוזלים תוזרם באופן אוטומטי לביוב (כפי שהיה לפני התקנת המערכת).
|
דמגוגיה וצביעות משמשים ביחד בקרב כל אלה שמתנגדים כיום לחוק הלאום, כשמו בפי העם, למרות שהכול יודעים שהזכויות הפרסונאליים, של כל אזרח ואזרח, נמצאים בחוק-יסוד: כבוד האדם וחירותו, הקובע במפורש כך: זכויות היסוד של האדם בישראל מושתתות על ההכרה בערך האדם, בקדושת חייו ובהיותו בן-חורין, והן יכובדו ברוח העקרונות שבהכרזה על הקמת מדינת ישראל.
יש לשים לב, אפוא, ראשית, שמדובר בזכויות היסוד של "האדם". כל אדם באשר הוא אדם זכאי לזכויות יסוד. ושנית, יש התייחסות מפורשת להכרזה על הקמתה של מדינת ישראל. מכאן, שזעקתם של הדוברים השונים במחנה השמאל, כגון של ציפי לבני, מנותקת מן העובדות. חוק הלאום לא פגע במאומה בזכויותיו של איש כאזרח שווה-זכויות במדינת הלאום של העם היהודי.
אבל חשוב היה שהדברים יעוגנו במפורש בחוק מיוחד. מדינת ישראל היא ביתו הלאומי של העם היהודי. אין בה מקום לאף לאום אחר. היא לא תהיה לעולם מדינת "כל אזרחיה"; כלומר, מדינה שבה קבוצה אתנית, לא יהודית, תוכל להכריז שגם לה יש זכות להכרה לאומית. תרחיש האימים הזה לעולם לא יקרה. דרישה לאוטונומיה מכל סוג של ערבים בגליל, למשל, לא תהיה אפשרית. מדינת ישראל, כפי שנקבע במגילת העצמאות, ולפניה במסמכים בינלאומיים, כגון בהצהרת בלפור ובכתב המנדט שניתן לבריטים, היא מדינה יהודית. חמש פעמים נזכר המושג הזה במסמך המכונן שלה – ולכל אלה שנשארו במסגרת הזאת, ב - 1948, זה היה ברור למן היום הראשון. הדרוזים, וקבוצות אתניות אחרות, בחרו להישאר בה ולקשור את גורלם בגורלה; בדיוק כשם שהדרוזים בלבנון נקשרו למערכת השלטונית שם, על כל מרכיביה, לרבות החיזבאללה, ובדיוק כשם שהדרוזים בסוריה קשרו את גורלם ברוצח עמו, בשאר אל אסד; וחשוב גם לזכור שהדרוזים ברמת הגולן מסרבים עד היום לקבל תעודות זהות ישראליות מתוך תקווה, כנראה, שאסד יחזור לשלוט בשטח שנכבש מידיו ב - 1973.
ואני אומר, חבל שהדרוזים, לא כולם, הלכו שבי אחר סיסמאות ריקות מתוכן של מסיתים מניפולטיביים. מאומה מזכויותיהם האזרחיות לא נגרע בחוק החדש שבא לקבוע את זכותו של העם היהודי לבית לאומי שהכניסה אליו היא חופשית רק ליהודים. יש בכך אפליה מסוימת, אבל היא מתחייבת מן האופי של המדינה היהודית. זה נאמר בכל מסמכי היסוד שלה – וזה התקבע בחוק השבות כבר ב - 1950. אין כמו חוק זה כדי להדגיש את יהודיותה של המדינה הזאת.
הדרוזים קיבלו את זה מאז ומתמיד. הם אף פעם לא דרשו שזכות השיבה תחול גם על דרוזים שמתגוררים בסוריה או בלבנון - וטוב שכך הם נהגו. וטוב שכך ינהגו כל שאר האזרחים שאינם יהודים. שכן עליהם לדעת שארץ ישראל, מן הים ועד הירדן, לפחות, הייתה תמיד המקום שבו הלאומיות היהודית קבלה ביטוי. לא הייתה בשטח הזה מעולם אף מדינה אחרת.
לא דרוזית ולא פלשתינית ולא אחרת. היהודים הקימו בירושלים את בית מקדשם, הראשון והשני, וכשהם הוכרחו לגלות מארצם, הם תמיד חלמו לחזור אליה. אומות העולם ידעו שלארץ הזאת רוצים היהודים לחזור – ולכן הם הטילו על הבריטים לפעול בעניין זה; כדי להקים כאן A NATIONAL HOME FOR THE JEWISH PEOPLE.
אין בחוק הלאום דבר הסותר את הדין הבינלאומי או את האמנה בין המדינה היהודית לבין כל אזרחיה – ומוטב יהיה אם כל המלעיזים יידומו.
|
דגניה א' היא קבוצה הנמצאת בקצהו הדרומי של ים כנרת, כעשרה ק"מ מדרום לטבריה, בתחום המועצה האזורית עמק הירדן. המקום נוסד בשנת 1910 על חלק משטח של כ-3,000 דונם מאדמות הכפר אום ג'וני שנרכשו על ידי קק"ל ממזרח לנהר הירדן בשנת 1904.
בדגניה תוכלו למצוא מגוון אטרקציות ואתרים כמו פינת חי, מוזיאון בית גורדון- מוזיאון לטבע, לחקלאות ולידע בקעת כנרות על שם א. ד. גורדון. בית גורדון הוא ראשון המוזיאונים בהתיישבות העובדת (הוקם ב-1935) ומן המוזיאונים הראשונים לטבע בארץ כולה. מטרת הבית להרבות דעת בנושאי טבע, חקלאות וידיעת הארץ תוך שימת דגש על בקעת כנרות.
בקיבוץ תוכלו לראות את הטנק המפורסם, שהפך לסמל בתולדותיה של מדינת ישראל כמעשה גבורה בקרב הגנה של מעטים מול רבים, ליכולת האדם מול הפלדה ולנחישותם של מתיישבים בהגנה על ביתם.
במשך 100 שנות קיומו של הקיבוץ, נאספו בארכיון ייחודי תעודות ומסמכים השופכים אור לא רק על היישוב עצמו אלא גם על מפעל ההתיישבות בארץ עד הקמת המדינה ומהקמתה עד ימינו אלה. בין התעודות ניתן למנות יומני עבודה והנהלת חשבונות מימיה הראשונים של דגניה, ימי אום ג'וני 1910 ותקצירי אספות חברים והחלטות.
באזור מתקיימים מספר פסטיבלים וביניהם פסטיבל ימי ענף הזית ופסטיבל טעם הכנרת ("פסטיבל הבננה").
התחבורה באזור מושתתת על אוטובוסים בין עירוניים, מוניות וכלי רכב פרטיים.
|
לאהרן פרנקו היה רעיון מחולל מעולה, בהישג יד, איך לגרום למינוי נציב במפנים: הייתה לו הצעה שהשר לא יוכל לסרב לה! הוא השכיל להבין שכדי שהשר ימנה מועמד פנימי, הוא חייב להיות מישהו שלא יעורר ביקורת חיצונית, וישתיק התארגנויות פנימיות לסכל את המינוי, כפי שקרה בפעם הקודמת ערב מינוי גביזון. הוא זכר היטב שהצנחת אורית אדאטו לראשות שב"ס - למרות שהייתה מינוי לא הגיוני בעליל: תת אלוף בצה"ל שהייתה רחוקה מעולמו של שב"ס כרחוק מזרח ממערב - התקבל בציבור ואצל פרנסיו בתשואות... לכן, הוא המליץ על עפרה קלינגר כמועמדת שלו! 20 באוקטובר 2015 in מורכבות בשיטור ובאכיפת חוק. משטרה – שב"ס: למה אין שיתוף פעולה?
|
על היהודים של הוליווד הכל כבר נכתב ונאמר, אבל הסיפור שלפניכם מאיר פיסת היסטוריה מפתיעה ונחבאת: קבוצת שחקניות יהודיות ששבו בקסמיהן את דמיונו של הקהל ההודי העצום, זה שהפך את תעשיית הקולנוע המקומית, "בוליווד", לגדולה והפעילה בעולם. אחת הסיבות העיקריות לעובדה שאותן נשים בלטו כל כך הייתה הגישה השמרנית של הינדים ומוסלמים בהודו באותה תקופה כלפי נשים בקולנוע. הגיבורות הבאות, אלמוניות עבור רבים כל כך, עשו את זה.
מאיירס נולדה ב-1907 למשפחה יהודית בגדדית. שם הבמה שלה היה סולוצ'אנה. היא כיכבה בסרטים אילמים, ברבים מהם לצדו של דינשו בילימוריה באולפני אימפריאל ובשיא ההצלחה שלה היתה השחקנית הכי מרוויחה בתעשיה. באמצע שנות ה- 1930 הקימה את חברת ההפקה "רובי פיקס". ב- 1973 הוענק לה פרס דאדא דאהב פאלקה, פרס הקולנוע החשוב ביותר בהודו, על מפעל חיים. היא נפטרה ב- 1983.
נולדה בשנת 1932 למשפחה יהודית בגדדית. נאדירה מוכרת בעיקר בשל הופעתה בסרטים בשנות ה-1950 וה-1960, ביניהם Aan (1952), Shree 420 (1955), Pakeezah (1972) ו"ג'ולי" (1975), שזיכה אותה בפרס פילמפייר לשחקנית המשנה הטובה ביותר. היא נפטרה בשנת 2006.
אסתר נולדה בשנת 1916, גם היא למשפחה יהודית בגדדית. לפני שהפכה כוכבת קולנוע הייתה אשת אקדמיה מבריקה, בעלת ששה תארים באמנות מלונדון, והתמנתה למנהלת של תלמוד תורה לבנים. היא התחילה להופיע בשם הבמה פראמילה, כדוגמנית (זכתה בתואר מיס הודו בשנת 1947) ושחקנית, והיתה האישה הראשונה שפעלה כמפיקת קולנוע בתעשיית בוליווד. נפטרה בשנת 2006.
בת למשפחה יהודית מ"בני ישראל", התפרסמה בשמה המוסלמי, פירוזה בגום, ונטתה להסתיר את מוצאה היהודי. היא כיכבה בסרטי בוליווד ומוליווד (תת זרם קולנועי שהתקיים בדרום הודו). שיא הצלחתה היה בשנות ה-1920 וה-1930. השתתפה (יחד עם ארבע שחקניות מפורסמות נוספות) בסרט הדוקומנטרי "שלום בוליווד: הסיפור שלא סופר על היהודים ובוליווד", של הבמאי דני בן משה משנת 2003.
שם הבמה שלה היה רמאלה דבי. התפרסמה בסרטים ריקטה (1939), Khazanchi (1941) ו Hum Bhi Insaan Hain (1948).
|
גם החודש "דבר העורך" קצר והפעם באנגלית כדי לחדד נקודה בעייתית אצל היצרנים הישראלים המבקשים להציג בתערוכות בחו"ל. היסוסים והתלבטויות האם להציג בתערוכה המרכזית של הענף "שלנו" יוצרת לעתים קרובות מצב של כניסה לרשימת ה - waiting list שמנסיוננו, מובילה בסופו של דבר לתשובה שלילית.
We would like to thank you once again for your application for MEDICA 2015. Unfortunately we have to inform you today, that the reserved halls for your branch are still fully booked. Therefore your company remains to stay on the waiting list. If space opens up, your application will have priority. We will inform you immediately if there is a chance for participation.
למה קשה כל כך לראשי הערים בישראל להבין?
למה ראשי ערים בישראל מתקשים להבין שכדאי להם להעמיד צוות שיקדם קיום אירועים כמו כנסים ותערוכות במתקנים הקימים בתחום עריהם? אולי כדאי שידברו עם ראש עיריית לאס וגאס ויפנימו את הפוטנציאל הכלכלי?
לאן ניסע בחודש יולי הקרוב?
כאשר התערוכות באירופה נכנסות ל"תרדמת הקיץ" והמונים יוצאים ל - vacance שאר העולם ממשיך לעבוד. זו העת לבקר במקומות אחרים בעולם, לבקר בתערוכות ולאחריהן לטייל ולנפוש. להלן הצעות לתערוכות מבואינוס איירס, עבור דרך טייפה וניו יורק.
בולגריה אטרקטיבית לגרמנים כיעד תיירות. ולנו?
גורמי התיירות בישראל המנסים למשוך תיירים לישראל (בזמנים נורמליים, הכוונה) מגייסים מומחים לשיווק מכל העולם, כדי למצוא את הנוסחה הנכונה שתגרום לתייר האירופי, לדוגמא, להעדיף את ישראל על פני מדינות אחרות עם פוטנציאל לארוח תיירים. מדברים על המקומות הקדושים, על הקיבוצים, ירושלים, נפלאות ים המלח ועוד. והנה באה בולגריה ומציעה נוסחה אחרת למשיכת תיירים.
|
מדוע לפרוס את התשלומים בעת שיפוץ?
תנאי התשלום אינם הסכם כתוב!
תנאי תשלום לקבלן השיפוצים הם יותר בעבורכם והדבר נהוג ומקובל אצל כל משפץ מקצועי, אז כמה תשלומים ואיך בדיוק לעשות זאת? טופ שיפוצים עושים לכם סדר.
ישנם מקרים רבים בהם קבלן השיפוצים "ברח", לא סיים את עבודתו, פרש באמצע הפרויקט או שצריך פשוט לרדוף אחריו בשביל שיעבוד. זה במקרה בו הקבלן נמצא בעמדת כוח כלפיכם ומחזיק ביותר כסף מאשר השקיע. אם תדעו לנהל את תנאי התשלומים מול הקבלן בצורה נכונה, הוא יצטרך לעבוד וגם לסיים את הפרויקט בזמן וזאת על מנת שיקבל אתה תשלום בעבור עבודתו. בהמשך נראה לכם כיצד לנהל לוח תשלומים בצורה נכונה. איך להיות בעל עמדת ה"כוח" בתהליך השיפוץ וכל זה בתיאום מראש מול מבצע עבודת השיפוצים.
חשוב שתבינו, תנאי תשלומים ופריסת התשלומים, גם אם יהיו חתומים על ידי הקבלן - אינם מהווים הסכם משפטי. האמנם מעידים על כך שקיים תהליך, אבל ללא צירוף קנסות בגין איחור בעבודה או חתימה על הסכם מסודר. הם לא תמיד יעזרו לכם. לכן, תנאי תשלום צריכים להיות נספח תחת חוזה מול קבלן שיפוצים. כמו כן, חשוב מאוד לוודא שאכן קיים ביטוח לקבלן המבצע (במידה וקיימת אפשרות לפשיטת רגל מצדו במהלך השיפוץ) וכמו כן, חשוב שגם אתם תעשו ביטוח לשיפוץ מצדכם.
5 לאחר תיקונים וריג'קטים מטעם הלקוח. 15% 15,000 ש"ח תשלום הוסדר.
א. תשלום כנגד חשבונית: על מנת שכללה תשלומים יהיו מתועדים, אתם צריכים לעשות זאת על פי חוק. ראשית לא לעבור על "חוק המזומן" ובעבור כל תשלום שתשלמו, הנכם צריכים לקבלן חשבונית מס וקבלה מטעם בעל המקצוע על הסכום ששולם. חשוב לקבל באותו המועד שהעברתם תשלום את האסמכתא על כך.
ב. גובה התשלומים: כפי שאתם רואים בטבלה, האחוזים שונים ומשתנים על פי התקדמות הקבלן בפרויקט, עמדו על גובה התשלום שאתם צריכים לשלם. אל תשלמו יותר או פחות ממה שכתוב. דאגו מראש לנהל את התקציב שלכם נכון וכמובן לשלם על פי התקדמות את גובה התשלום המתאים.
ג. תשלום אחרון: אנחנו בדוגמא השארנו כ-15% מסך העסקה כתשלום אחרון. זאת על מנת שהיתרה תיהיה "מושכת" מספיק לקבלן ולא יראה בה כמשהו שאינו חשוב שניתן לוותר עליו. דאגו שגם לכם תיהיה יתרה מספקת בסיום הפרויקט.
ד. חתימות: טוב אז לחתום על חוזה זה מובן מאליו, גם על כלל הסעיפים שבתוכו זה חשוב לא פחות. על פריסת התשלומים לקבלן יש לוודא שהוא חותם בכל פעם שעובר שלב ובאופן כללי חתימתו על כל דף בחוזה ובפרט על לוח התשלומים - טרם יתחיל את עבודתו.
בהצלחה ושיפוץ מהנה.
|
עברית | English | Česky | התקשורת ובית טרזיןבית טרזין ברשתבית טרזין ב-Youtubeבית טרזין ב-Facebookהודעות לעיתונות2016-4-2- כתבה - יום השואה הבינלאומי בהלל יפהמונופול-חיים באשליה בעיתונות2011-01-02 הודעה לעיתונות - מגנים את גילויי ההסתה לגזענות ולשנאת זרים2011-12 כתבה בעיתון עלי חפרשיתופי פעולה - Alliancesאתרים העוסקים בטרזיינשטאטארגונים בשיתוף פעולהWeb Sites related to TheresienstadtOrganizations Cooperating with usעל חברים וניצוליםניצולי הגטוחברים כותבים2015מכתב פרידה - עודד ברידא - פבר 20152013פטר ארבן - מה שנשכח במכביה ה-19גחליליות ב MCU - מישיגן - ורה מייזלסלסתות - ורה מייזלספרנטה מאייר ז"ל - פטר ארבן20122012-02-02 לחנה דרורי נמאס מתדמית ניצולי השואה כ"דפוקים"2012-02-06 פטר ארבן על הכדורגל בגטו 1942-19452012-08-05 אלישע פורת כותב על אוטו ברנארד קראוס20112011-02-26 פטר ארבן: הספד על ארנושט לוסטיג2011-01-12 רות בונדי - הכיסופים להשתייך2011-01 אדגר (אדה) קראסה -לזכור את רפאלשוש שדה - קרנוב -בית הכנסת בעירה של אמא2011-06 "אבני נגף" בברנו - משפחת ברידא2011-10 מיכל (מאוד) בר - שבעים שנה2011-10 - נעמי רוזן כותבת לבית טרזין2010מסעה של רות פדרמן בשחזור רכבת ווינטון - טל בשןנאום רות בונדי- יד ושם 25/1/2010רקדתי ופחדתי - ורה מייזלסשירים - ורה מייזלסהספד על יירקה טאוסיג - מאת פטר ארבן2010-06-25 גרטה קלינגסברג - ברונדיבר באנגליה2009חנקה דרורי - 6 ימים בברליןטל בשן - 3 דורות בפראגענת קהת - מרגישה לראשונה כבת דור שני1955אלבומי משפחות - Families Albumsספרים ו-DVD לרכישהספרים בעברית - Hebrew BooksOther Languagesליגה טרזין - הסרטטרזין העיר כאילו - קברט 2011חיפוש קרובים בגטוצור קשרכיצד להגיע חדשותכיתות האמן הבינלאומיות בצפתחיפוש באתר חפשרשימת תפוצהלהצטרפות לרשימת התפוצה הכנס את כתובת הדואר האלקטרוני שלך: שלחהוסףהסרדף הבית >> המוזיאון >> ארכיון >> הארכיוןהארכיון האוספים בארכיון בארכיון אוסף העתקים של המסמכים המקוריים ואוסף מסמכים מצולמים שהמקור להם אינו ברשותנו.
בארכיון יותר מ- 500 תיקים המאגדים מסמכים לצורכיהם של חוקרים, תלמידים ומורים לשם כתיבת עבודות מחקר, הכנת תכניות חינוכיות ועוד. החומר - צילומים של מסמכים מתקופת הגטו, מחקרים, קטעי עיתונות וכיוצא באלה - ממוין לתיקים על פי נושאים, כגון: אמנות, ספרות, המנהל העצמי, ציורי ילדים, מחלקת העבודה, מעונות הילדים, עיתונות ילדים ובני נוער, מוסיקה ועוד. כמו כן יש תיקים המוקדשים לדמויות, ביניהן: ליאו האס, קרל פליישמן, יעקב אדלשטיין, רות בונדי ואחרים.
בתיקים אלה מידע ביוגרפי, עדות אישית, כתבים שונים, וקטעי עיתונות. הארכיון גדל מדי שנה בעשרות תיקים, דבר המאפשר שיפור במיון ועזרה באיתור נושאים. קיימת כרטסת התומכת בתיקים שבארכיון ובה רשומים כל הנושאים והשמות המופיעים בתיקים. בתכנון הפיכת כרטסת זו לבסיס נתונים ממוחשב.
כרטסת נוספת היא כרטסת הציירים הכוללת מידע ביוגרפי על כל צייר שציור שלו נמצא באוסף. בארכיון ספרייה המחזיקה כ- שלושת אלפים כותרים בעברית ובשפות נוספות, אוסף כתבי עת, אוסף קטלוגים העוסקים באמנות מגטו טרזין, אוסף של כ- 250 סרטי וידאו ועדויות בווידיאו ובאודיו ואוסף עבודות תלמידים וחוקרים. הארכיון מחזיק גם באוסף צילומי תווים של יצירות מוזיקליות אשר הולחנו ובוצעו בגטו טרזין.
מחקר המוזיאון והארכיון משמשים מוקד ומקור מידע למחקרים רבים. תלמידים מחטיבות הביניים ומהחטיבה העליונה מרבים להיעזר בחומר התיעודי של הבית.
צוות הבית ערוך למתן הדרכה ותמיכה לתלמידים ומורים. חוקרים העוסקים במדעי הרוח והחברה מוצאים בארכיון של בית טרזין בסיס והשראה לכתיבת מחקרים. בתכניתנו לפרסם מחקרים חדשים בחוברות שיוקדשו להיסטוריה של גטו טרזין על פניה המגוונים.
הארכיון הוא גם מוקד פעילות ליוצרים, מוסיקאים, אנשי תיאטרון, ומשוררים. אנשי קלנוע ואמנים נזקקים לשירותי הבית במחקריהם כהכנה ליצירותיהם בנושאים הקשורים בגטו. המחזה המוסיקלי "לחיי החיים", כתב: קובי לוריא, ביים: ישראל גוריון, שהופק לאחרונה, הוא תוצר עבודה משותפת בין האמנים לבית ולאנשיו.
בשנים האחרונות התבצעו מחקרים יזומים מטעם העמותה בנושאים: התמודדות הנשים הקשישות בגטו טרזין, ההומור בגטו, קשיי ההתבגרו של בני הנוער בתנאי הגטו ומחקר על דמויות ייחודיות שפעלו לטובת הכלל.
בימים אלה נערך מחקר מקיף לאיתור מידע על האסירים כדי להשלים את האינפורמציה בכרטסת המגורשים.
|
1. המשיב מואשם בשתי עבירות איומים, בתקיפת קטין, בנסיון תקיפת בן זוג ובגרימת שריפה ברשלנות, עבירות לפי סעיפים 192, 379 + 382 (ב) (2), 25 + 379 + 382 (ב) ו - 449 סיפא לחוק העונשין תשל"ז - 1977.
2. כתב האישום מפרט כי ביום 21.5.05 איים המשיב על גרושתו (להלן - " המתלוננת") באומרו כי אם היא לא אתו, גם הילדים לא וכן שפך על בנו הקטין כוס קפה (להלן - " האירוע הראשון"). עוד מפרט כתב האישום כי ביום 23.5.05 איים המשיב על המתלוננת באומרו כי אם לא תגיד לו היכן היא הוא ישרוף את אימה ואת ביתה שלה. לאחר מכן הגיע לבית המתלוננת, איים וניסה לתקפה באומרו שתעלה אתו לביתה וידברו וזאת כשהוא שופך על עצמו חומר דליק, מכוון בקבוק לעבר המתלוננת והכל כשבידיו מצית. בהמשך ולאחר שהמתלוננת נמלטה והזעיקה משטרה, חזר המשיב לביתו, הצית את דירתו תוך סיכון דירות סמוכות ואיים להתאבד. כתוצאה מהשריפה נחבל אחד השוטרים (להלן - " האירוע השני").
3. עילת המעצר על פי הבקשה הינה מסוכנות לציבור. הבקשה מפרטת כי המשיב מוכר לרשויות בריאות הנפש אם כי כשיר לעמוד לדין, לחובתו הרשעות קודמות בעבירות סמים ואלימות מתוכן שתי הרשעות באלימות כלפי בת זוג. נגד המשיב מתנהל ת.פ. בגין תיווך לעיסקת סמים.
4. המשיב מסכים לקיומן של ראיות לכאורה להוכחת אשמתו באשר לאירוע הראשון אלא לדבריו שפך על הקטין כוס קפה קר לאחר שהאחרון התערב בויכוח בין המתלוננת למשיב, ויכוח שגלש לקללות הדדיות וסרב להתנצל בפני המשיב. כל זאת על רקע מסרים כפולים שמשדרת המתלוננת למשיב, גרושה מזה 12 שנים, מקרבת ומרחיקה אותו וגורמת לו לחוסר וודאות לגבי הקשר ביניהם. אשר לאירוע השני מסכים המשיב לקיומן של ראיות לכאורה להוכחת אשמתו למעט לענין תקיפת המתלוננת, שפיכת חומר דליק על עצמו ועל המתלוננת בבית המתלוננת ותוצאות השריפה.
5. מעיון בחומר החקירה ובהתייחס לאירוע הראשון עולה כי אכן התנהל ויכוח כולל קללות הדדיות בין המשיב למתלוננת על רקע הגעתו הבלתי רצויה של המשיב למקום מגורי המתלוננת וילדיהם. הקטין (בן 14) סטר למשיב (כך מטופס עדות ילד) ובעקבות סירובו להתנצל שפך עליו המשיב כוס קפה ובה נוזל פושר. הרקע ביחסי המשיב והמתלוננת אינו רלוונטי לטעמי. אשר לאירוע השני עיון בהודעת המתלוננת מעלה כי אכן המשיב לא תקף אותה, אלא היא חששה מאוד עובר לאירוע כי יבוא ויהרוג אותה וניסתה להקדים תרופה למכה באמצעות פניה לתחנת משטרה ללא הועיל. כאשר הגיעה לביתה אכן כפי שחששה המתין לה המשיב ובידיו תיק, בקבוק ובו חומר דליק. המשיב החזיק את הבקבוק מכוון כלפי המתלוננת ובידו השניה מצית זאת לאחר ששפך על עצמו את החומר מהבקבוק. די באלה כדי להוות ראיות לכאורה לאישום המרכזי באירוע השני - איומים ממשיים על חיי המתלוננת. העובדה כי המשיב שפך חומר דליק על עצמו בלבד וכשהורחק מהמקום על ידי אנשים, פנה לדירתו ושם הצית ושרף אותה אינה מעלה ואינה מורידה לענין ממשות איומיו על המתלוננת. נמצאו ראיות לכאורה להוכחת האישומים המרכזיים והרלוונטיים לצורך בקשה זו.
6. עילת המעצר הינה כמובן חזקת מסוכנות סטאטוטורית ובנסיבות הענין - מסוכנות ממש ללא צורך בהישענות על חזקה. מוכנות המשיב לסכן חייו, חיי שכניו וחיי המתלוננת מצביעה על "פתיל קצר" ביחס לסביבה בכללה ובנוסף על אובססיביות כלפי המתלוננת. כל אלה על רקע עברו הפלילי המכביד ועברו הפסיכיאטרי מתגברים את מסוכנותו.
7. לטענת המשיב הוא נגמל בעבר מסמים, נוטל היום תחליף סם ועברו הפלילי "רחוק". נוכח בעיותיו הרפואיות כמו גם שילוב תחלואה כפולה (סמים ואלימות) יש להזמין בעניינו תסקיר מעצר משירות המבחן על מנת לבחון שילובו במוסד המטפל בתחלואה כפולה. לא אוכל להעתר לבקשה זו. מסוכנות המשיב גבוהה, אינני נזקקת לתסקיר מעצר לשם כך. אדם המסוגל לשלוח ידו באיומים ובהצתות כפי שעשה המשיב מקומו בבית המעצר מאחורי סורג ובריח ובהשגחה מתאימה. חוששני כי אין חלופה הרמטית המסוגלת להגן על הציבור מפני המשיב ובהתאם שחרור המשיב לחלופת מעצר כלשהי יסכן בדרגה גבוהה של הסתברות את הציבור כולו.
אין מנוס ממעצר המשיב עד תום ההליכים וכך אני מורה. המזכירות תקבע את התיק העיקרי לפני מותב.
אני מבקש לבצע הקראה.
הסברתי למרשי את עובדות כתב האישום הוא מבקש להגיב בפני המותב בתיק העיקרי. מרשי כופר במיוחס לו בכתב האישום.
|
הזרקור האישי של ד"ר שלמה חזן שלך ובשבילך: זקוק לכסף ?!רצית לקחת הלוואה ולא חשבת שאולי יש לך כסף שהלך לאיבוד ?!
אתה במינוס גדול . זקוק לכסף ואין לך מהיכן להשיג אוA%D7%95%D7%A8_%D7%9B%D7%A1%D7%A4%D7%99%D7%9D.html">ששכחת או איבדת כסף רב בקופ"ג שעשו לך באחד ממקומות העבודה הקודמים שלך או בביטוח מנהלים או קרן פנסיה ?
ים לאיבוד ושוכבים כאבן שאין להם דורש בחברות ביטוח , בנקים .,קופות גמל , קרנות השתלמות , חסכונות בבנקים, ני" מסודר והוא טיפל לך בכל . והשארת אחריך כסף רב בקופ"ג שהמעביד הפריש לך אליה לפני שהתחיל להפריש לביטוח המנהלים ?
עשית תכנון מס וחסכת כמה גרושים , אבל שכחת מההכספים שהפריש לך המעביד הקודם בקרן ההשתלמות הקודמת ?!
אל תשאיר את כספך מאחור בקרן ללא דורש בחברת הביטוח ואל תשאיר את הכספים האבודים של הוריך לאפוטרופוס הכללי כי בטוח שיש לך מה לעשות איתם , בין אם זה 100 אלף שקל או 500 אלף שקל . בטוח שיש לך מה לעשות http://www.keday.co.il/hebrew-----%D7%90%D7%99%D7%AA%D7%95%D7%A8_%D7%9B%D7%A1%D7%A4%D7%99%D7%9D.html !
|
ממשלת ישראל צפויה לאשר מחר (א') הצעת מחליטים שתאפשר את פיתוח משק המים. עיון בנוסח ההחלטה מעלה שחברת המים מקורות תוכל לגייס חוב בהיקף של עד 7 מיליארד שקל לצורך מה שמכונה שם "מימון ביצוע השקעות בפיתוח משק המים, בהתאם לתוכנית הפיתוח של החברה, שאושרה על ידי רשות המים".
בנוסח שיובא להצבעה מצוין שאיגרות החוב יהיו מסחריות, כלומר יהפכו את מקורות לתאגיד מדווח, כאשר כ-1.5 מיליארד שקל יגויסו כבר השנה.
עד היום גייסה החברה כ-7 מיליארד שקל מגופים מוסדיים, ואולם בנוסח ההצעה מחדדים כי "להערכת יועצי רשות החברות, הריבית בהנפקה לציבור עשויה להיות נמוכה ב-0.3 עד 0.5 אחוז מהריבית בהנפקה לגופים מוסדיים, מה שיביא לחיסכון של עשרות מליוני שקלים בהוצאות המימון של החברה. לשם הדגמה, כל מיליארד שקל שיגויס במשך מח"מ (מחזור חיים ממוצע) של 11.5 שנים (בדומה לסדרה 8 של החברה שהונפקה ב-2011) יחסוך לחברה הוצאות מימון בסך 60-35 מיליון שקל לאורך חיי האג"ח".
סעיף מעניין שכלול בנוסח ההחלה הוא אפשרות להסרת רמות השליטה שיש לרשות המים בחברה.
נכון להיום מקורות כפופה לרשות המים בכל הקשור לפיתוח משק המים והתעריפים, ואולם בהצעת המחליטים נכתב כי "בכל עניין שהוא בגדר תפקידיה של החברה כרשות המים הארצית על פי חוק המים, יבחן צוות בראשות משרד האנרגיה ובהשתתפות משרד המשפטים, משרד האוצר ורשות המים, בתוך 90 ימים, את אחריותו וסמכותו של שר האנרגיה במשק המים ויציע הצעות בעניין לממשלה".
רשות המים התנגדה לסעיף זה וטענה בפני היועמ"ש שמדובר בפעולה שנעשית בזמן ממשלת מעבר ולכן אינה קבילה. ואולם היועמ"שים של רשות החברות, האוצר ומשרד האנרגיה שללו את הטענה.
כך או כך, יישום ההחלטה פותח אפשרות לביצוע רפורמה ברשות המים לרבות שינוי ארגוני שעשוי להירשם שם כבר בחוק ההסדרים הקרוב, בדומה לרפורמה שבוצעה לפני כשלוש שנים ברשות החשמל.
אז יפסיקו את פיקוח רשות המים, על חברה שהופכת להיות "חברה מדווחת"
|
כמו כולנו, גם אני מצאתי את עצמי פחות משעה לפני שאורחים הודיעו לי שהם מגיעים “רק לכוס קפה”. במצב טבעי, רבים רצים לסופרמרקט או למאפיה הקרובה, ורוכשים במהירות כמה סוגים של עוגיות ועוגות. אז לא עוד, אחת העוגיות הכיפיות יותר לנשנוש היא עוגיית שוקולד צ’יפס טרייה.
סיפור קטן לפני שמתחילים, האגדה מספרת על אופה שהתמחתה בעוגיות חמאה וקקאו. יום אחד גילתה האופה שהקקאו נגמר. מה עשתה? הוסיפה שברי שוקולד מתוך תקווה שהחום בתנור ימיס את השוקולד והאפקט יהיה דומה. למרבה פליאתה זה לא קרה, וכך נולדה עוגיית שוקולד צ’יפס.
1. חממו תנור לטמפרטורה של 190 מעלות. בנוסף, רפדו תבנית אפיה בנייר אפיה.
2. נשלב את החמאה והסוכר בקערת מיקסר ונתחיל לעבד במהירות בינונית-גבוהה עד לקבלת קרם (קרמאז’ בשפה מקצועית). תהליך זה לוקח 6-7 דקות של הקצפה.
3. נוסיף את הביצה,ואת תמצית הווניל ונעבוד עד שנקבל מסה הומוגנית.
4. נוסיף כעת את החומרים היבשים: קמח, אבקת הסודה לשתייה ואת המלח. בשלב זה אפשר לעבור למקצפת הבלון של המיקסר ולעבוד במהירות בינונית – עד לקבלת מסה אחידה, סמיכה ודביקה.
5. נוסיף את החומרים “הקשים”: אגוזי המלך שנקצצו דק וכן את חתיכות השוקולד צ’יפס ונקפל עם מרית פנימה.
6. בשלב הבא צרו את העוגיות. אפשר בעזרת שקית זילוף ללא צנטר או עם כף גדולה וביד חופשית להניח כף גדושה על מגש האפייה.
7. חשוב להשאיר מרווח של 3-4 ס”מ בין עוגייה לעוגייה כדי שלא תידבקנה אחת לשנייה.
8. נכניס את המגש לתנור ונאפה 15 דקות. לא יותר, אחרת נקבל עוגיות קשות מדי ולא נימוחות בפה כמו שהן אמורות להיות.
9. טיפ: סימן ההיכר הוא הריח החמאתי אשר מציף את המטבח במהלך האפייה. זה ריח שיכול להרוס דיאטות בקלות.
|
מדינת יהודים דמוקרטית, ולא מדינה יהודית דמוקרטית.
החילונים הפראיירים מממנים את כל עמותות השטנה ושטיפות המוח החרדיות והדתיות. כל עוד אתם רוצים לאנוס את דרכיכם עליי, אתם האיויבים שלי. חד וחלק. וכל זה אתם עושים ברוב חוצפתכם בעזרת כספי מדינה עצומים, שאנחנו החילונים מממנים באמצעות מיסים. אתם לא יכולים גם להשתתף במשחק הדמוקרטי מחד, וממש באותו זמן לנסות לחסל את הדמוקרטיה בכספיה. הדמוקרטיה לא מוצאת חן בעינכם…. אל תשתתפו בה. אל תצביעו, אל תייסדו מפלגות, ואל תשבו בקואליציה. בשתי מילים: אתם חזירים-חצופים. וכן אני מתכוון גם לדתיים והחרדלי"ם, ולא רק לחרדים.
ואיך צריך לחיות יהודי?? כל אחד יבחר את דרכו. אחד יילך לבית כנסת בשבת, ואחר יסע בשבת לשמורת טבע בנגב.
למה החילונים הם שיקבעו איזו מדינה תקום בארץ ישראל? ארץ ישראל היא שלכם? אתם ליסטים וכובשים בזויים. הזכות היחידה להקמת מדינת יהודים בארץ ישראל כתובה בתנ"ך והיא מותנת באופן ברור בקיום מצוות. מי שזה לא מוצא חן בעיניו שיארוז את חפציו ויחפש לו מקום אחר.
ארץ ישראל, כמו כל ארץ אחרת, היא של תושביה. מי שיקבע את אופי המדינה שנמצאת כאן הוא מי שנמצא כאן – חילוניים ודתיים, יהודים וערבים.
הזכות להקים מדינה כאן נקבעת בדיוק באותו אופן כמו הזכות של הפולנים להקים מדינה בפולין או של הסינים להקים מדינה בסין. כשם שלגבי שתי המדינות האלה לא משנה אם כתוב בתנ"ך משהו או לא, כך המקרה גם לגבי מדינת ישראל. אם כתוב משהו בתנ"ך, באגדות האחים גרים, או בסדרת ספרי הארי פוטר, זה לא מעלה ולא מוריד.
כך מוקמות מדינות בעולם – ומי שזה לא מוצא חן בעיניו, שיארוז את חפציו ויחפש לו עולם אחר.
במרכזה של הדמוקרטיה עומד האדם. לא העם.
מאכזב מאוד לראות את העוינות שבה מתקבל הרב שרלו, שבא לכאן לחפש דיאלוג. אני, כחילוני ודמוקרט, לא מסכים עם הרבה ממה שהרב אומר — לא עם איך שהוא מציג את הצד ה„דמוקרטי”, לא עם איך שהוא מציג את היהדות, ובוודאי לא על נקודת האיזון הרצויה בין ערכים דמוקרטיים־אוניברסליים לבין ערכים יהודיים־פרטיקולריים. אבל אני מברך על הנכונות לנסות ולברר עניינים, ולמצוא דרך „להסכים שלא להסכים”.
תודה לך, הרב שרלו.
ועניינית: לגבי הצד הדמוקרטי — המודל המערבי הליברלי הוא „רדיקלי, המתכחש לזכות קיומה של מדינה לאומית”? זה לא מודל, זה דחליל; אף מדינה לאומית במערב עדיין לא ויתרה על קיומה. להיפך – הצד הדמוקרטי מדגיש את הזהות הלאומית, אבל כנפרדת מזו הדתית; זו זהות לאומית שיכולה להכיל יהודים מזרמים שונים, ואף לא־יהודים.
לגבי הצד ה„יהודי” — „תחומים שבין אדם למקום, כגון נישואין וגירושין, כשרות ושבת” — יסלח לי כבוד הרב, אלה לא תחומים שבין אדם למקום. נישואין וגירושין הם עניין שבין בני הזוג, כשרות שהמדינה מתייחסת אליה היא עניין כלכלי, שבת היא עניין סוציאלי ובהקשר הזה, ספציפית, איסור תחבורה ציבורית בשבת הוא עוולה חברתית מהמעלה הראשונה. „מסורת עם ישראל ותורתו עוסקים רבות בשאלות הצדק החברתי”, אבל המסקנה של חלק ממנהיגי הציבור הדתי דווקא — בולטים במיוחד איילת שקד ומשה פייגלין — היא שהדבר הצודק הוא דרוויניזם חברתי, „אחריות אישית” שפירושה ביטול אחריות החברה לפרטים שבתוכה.
הרב שרלו הוא דמות חשובה בציבור האמוני בישראל. העמדות שהוא מציג אינן פרטיות, הן מייצגות פלח משמעותי. כחילוני, הייתי רוצה למצוא דרך להגיע להסכמות ערכיות עם הציבור הזה, אבל לשם כך אנחנו צריכים קודם להסכים על העובדות.
שי, נו באמת. הכל מתחיל ונגמר בכסף, תקציבים, ג'ובים, ושליטה פוליטית באנשים. מה, עשו אותנו אתמול?
אין לכל הכפייה הדתית שום קשר עם דת.
אין שום אפשרות לנהל דיאלוג עם אף אחד מהם, וזה כולל גם את הרב שרלו "המתון". מה שלא ניתן היה לעשות ב-70 שנה האחרונות, לא ניתן יהיה לעשות גם ב-70 הבאות.
מכיון שאנחנו החילונים הרוב, לפחות לעת עתה, ואנחנו גם בעלי המאה (כי אנחנו יצרנים), אז אנחנו נקבע את אופייה של המדינה, ולא הם. מיותר לציין, החילונות הקימה את המדינה, הציונות הדתית הקטנה מספרית הצטרפה בדיאבד, והחרדים האנטי ציונים ברובם, עד היום, הם טפילים פוליטים. ניתן לראות את תגובתו של אחד הטיפילים חסרי היושרה המינימאלית כאן באתר. מישהו בשם נתי: החזיר הזה קורא לי "כובש". סבא שלי מפולין שלח את בנו (דודי), לא"י לקנות אדמות ב-1921. שנים ספורות לאחר מכן הגיע הבן השני לארץ ישראל, והתחיל לעבוד כחקלאי יחד עם אחיו. לאחר מכן הגיעה שאר המשפחה ב-1937 לארץ. אותו בן שהגיע לארץ ב21, נרצח ע"י ערבים בהגנה על המולדת שלושה ימים לפני הגעת כל המשפחה לארץ. והפרזיט שקורא לעצמו נתי, קורא לי לעזוב את הארץ. אתה מבין עם מי יש לנו עסק. אסור לנהל איתם שום דיאלוג ושום מו"מ. יש להכתיב להם. הם מבינים רק את שפת הכוח והכפייה. אין דרך אחרת. יש כאן מלחמה. הגורם היצרני שבנה את המדינה, כנגד הגורם הטפילי, שמוצץ לעצמו את הישגי אותה מדינה. כל סיפור הדת, זה סיפור כיסוי לטפילותם. הטפיל מחפש הצדקה אידיאולוגית לחזירותו. וכך זה כמובן בכל הדתות. היהדות לא המציאה את הפטנט הזה.
|
ירון גונן ? מתכנת ואיש הזנק. אוהד מושבע של מכבי תל אביב בכדורסל, כמו של אייזיק אסימוב ובעליו הגאה של האתר הפופולרי ביותר בארץ בנושא. מגדל PVR וחתול בזמנו הפנוי, צרכן כבד של סדרות מופת טלוויזיוניות, פעיל בחוגי השפה העברית. איש היודע מהי תרבות דיגיטלית ? מהקרביים.
ניב ליליאן ? עיתונאי ופילוסוף בגרוש. טכנאי מחשבים. רקדן קלאסי חובב ומתופף. בינתיים בעיקר על סירים. מנסה להיות גנן, עובד אדמה. צלם ומעצב גרפי, משתדל לשתות תרבות בקשית מסולסלת. בעל זיכרון מצוין לפרטים ודיעה על כל דבר. יש הטוענים ששני האחרונים מוגזמים.
נמרוד ספיר – סטודנט באוניברסיטת בן גוריון. מחלק את זמנו בין באר שבע למרכז ובין התחמקות מהרצאות באוניברסיטה וצריכה אובססיבית של תרבות. אוהב את הרגע שהניילון יורד מהעטיפה, שונא את הרגע בו האוזניות יורדות מהראש.
אורי פז – בן 27, נשוי פלוס אחד. עלה לישראל בעלייה ההמונית מברית המועצות לשעבר והתברג כל כך טוב עד שאיבד כבר את המבטא הרוסי של שפת אימו. עם השכלה תורנית גבוהה והשכלה כללית רחבה. עורך וחוקר יהדות ביומיום ומאוד שונא "נצנצים".
ידענו חטא – חלקו השני של "איינשטיין והפצצה הגרעינית"
|
אמר רב קטינא: שית אלפי שני הוו עלמא וחד חרוב (ששת אלפי שנים הוא העולם, ואלף אחד יחרב)... תנא דבי אליהו: ששת אלפים שנה הוי עלמא: שני אלפים תוהו, שני אלפים תורה, שני אלפים ימות המשיח.
בסיומן של אלפיים שנות תוהו, אברהם אבינו בן 52. לפי חלק מהדעות, בגיל זה הכיר אברהם אבינו את הקב"ה. אז התחיל העולם את אלפים שנות תורה.
ננסה לעמוד על משמעותן של שנות התוהו. מה פירוש שנות תוהו?
סדר הבדלות היאך, אומר: המבדיל בין קודש לחול, בין אור לחושך, בין ישראל לעמים, ובין יום השביעי לששת ימי המעשה, בין טמא לטהור, בין הים לחרבה, בין מים העליונים למים התחתונים, בין כהנים ללוים וישראלים, וחותם בסדר בראשית, ואחרים אומרים: ביוצר בראשית.
וחותם בסדר בראשית - ברוך סודר בראשית שבמוצאי שבת התחיל הקדוש ברוך הוא לסדר מעשה בראשית.
"סדר בראשית" הוא ההיפך מתוהו. לפי דעה זו אין מברכים על בריאת העולם, אלא על הסדר שבו. לאחר שברא הקב"ה את העולם, התחיל במוצאי שבת לסדרו.
התפקיד של האדם בעולם הוא להמשיך את מעשיו של הקב"ה, ולעשות סדר בעולם. באלפים שנות תוהו לא היה סדר. היה חמס - ללא סדר בענייני הממונות; עריות - חוסר סדר במשפחה. העולם היה ללא חוקים וללא סדר.
אצל אברהם יש משפט, יש חוקים וכללים שלאורם הוא מחנך ומצוה את בני ביתו.
יש להבין, מנין בא התוהו לעולם? לשם מה יש לעולם צורך בשנות תוהו?
נשמות דתוהו גבוהות הן מנשמות דתיקון. גדולות הן מאד, מבקשות הן הרבה מן המציאות, מה שאין הכלים שלהן יכולים לסבול. מבקשות הן אור גדול מאד, כל מה שהוא מוגבל, מוקצב ונערך, אינן יכולות לשאתו. הן ירדו ממעלתן מראשית הנטיה של ההויה להולד, התרוממו כשלהבת ונדעכו. שאיפתן הבלתי סופית לא תכלה, הנן מתלבשות בכלים שונים, שואפות הרבה יותר ויותר מהמדה, שואפות ונופלות. רואות שהנן כלואות בחקים, בתנאים מוגבלים שאינם נותנים להתרחב לאין קץ, למרומים אין די, והנן נופלות בתוגה, ביאוש, בחרון, ומתוך קצף - ברשע, בזדון, בשפלות, בכיעור, בתיעוב, בהירוס, בכל רע. התסיסה החיה שלהן איננה שוקטת, - מתגלות הן בעזי-פנים שבדור. הרשעים בעלי הפרינציפים, הפושעים להכעיס ולא לתאבון, נשמתם גבוהה מאד, - מאורות דתוהו.
נשמות של תוהו אינן יכולות להיות כפופות למסגרות הגורמות להן למחנק. הן מתמרדות נגד כל דבר שיש בו חוקים ומסגרת, מסורת וגבולות. אלו הן נשמות גדולות שאינן יכולות לסגור עצמן במסגרות.
אולם אברהם אבינו התחיל את התיקון של העולם, שבו יש "צדקה ומשפט", יש חוקים ומסגרות והן הדרך לתקן את העולם.
מקורו של התוהו הוא באינסוף. הרצון לחבוק את הכל ולהיות הכל - זהו המקור שממנו נולד עולם התוהו.
בתחילת דרכו של העולם, יש הרבה כוחות שרוצים לצאת אל הפועל, ואין לעולם כלים להכיל כוחות אלו, וכך מתנהל העולם בשנות התוהו.
גם אחר שהגיע אברהם אבינו והתחיל בתיקונו של עולם, עדיין ניתן לפגוש "שאריות" משנות התוהו כמו סדום.
גם בדורנו אנו יכולים לפגוש דברים מעין אלו, כמו איראן העוסקת בפיתוח פצצה גרעינית שעלולה להביא את העולם לתוהו.
לפני שנים שמעתי סקירה הסטורית מעניינת מפיו של תלמיד חכם גדול בשם הרב חיים צימרמן.
הוא הסביר, שיש סדר והשגחה כיצד מופיעים השכלולים הטכנולוגיים בעולם. שמר הקב"ה, שבזמן שהיו בעולם שליטים יחידים וכל יכולים, לא היו בידיהם פצצות אטום. ניתן לחשוב מה היה קורה לוּ היתה בידיו של נפוליון, למשל, פצצת אטום. היה זה גורם לחורבן העולם, שהרי לא היה אדם או גוף שיכול היה למנוע ממנו להשתמש בה בכל עת שחפץ כנגד אויביו.
רק כשהגיעה לעולם הדמוקרטיה, שבה יש שלטון מאוזן ואין הוא נתון בידיו של אדם אחד - הופיעו בעולם אמצעי הרס גדולים.
"תקלה אחת" שקרתה בהסטוריה יכולה ללמד אותנו מה עלול היה לקרות. גרמניה הנאצית היא דוגמא למשטר בעל טכנולוגיה מפותחת מאוד, "תוצרת גרמניה", שהיה בידי חיות אדם. באופן מיידי תורגם הדבר לתורת הגזע הנאצית, לתאי גזים ולהשמדת עם.
גם כיום אנו עומדים בפני מציאות דומה. איראן עלולה לפתח נשק גרעיני. אלו הם כלים שיכולים להחריב את העולם, הנתונים בידיהם של אנשים יחידים, שלא ניתן לצפות ולשלוט במעשיהם ותגובותיהם.
אנו בוטחים בהשגחה האלוקית על העולם, אבל יש לנו תפקיד בכך.
"ברוך סודר בראשית". העולם צריך להיות בעל סדר. פצצת אטום היא כלי חשוב לשמירת הסדר והשלום בעולם. בבית הדין השוט תלוי על הקיר, וכך אין צורך להשתמש בו בפועל. כשיש למדינות מתוקנות פצצת אטום - זה מסייע לשמירת הסדר והשלום בעולם. זה חלק מ"עושה שלום במרומיו הוא יעשה שלום עלינו".
אולם כשהפצצה מגיעה לידיים לא נכונות, והכל תלוי בשיגעונותיו של אדם אחד - זהו חורבן.
טרם הגענו לאלף השביעי שבו יחרב העולם, ולכן אנו עוסקים בתיקון. לעם ישראל יש תפקיד בשמירה על הסדר של העולם.
גם בשנות התיקון של העולם, יש כוחות של רע שמנסים לשלוט בעולם, ויש לעמוד כנגדם. עם ישראל כיום הוא נושא הדגל של שמירה על הסדר והתיקון שבעולם.
גבירותיי ורבותיי, ישראל לעולם לא תקבל נשק גרעיני בידיי משטר קיצוני המבטיח שוב ושוב למחוק אותנו מהמפה. כנגד איום שכזה, לא תהיה לישראל ברירה אלא להגן על עצמה. שיהיה ברור לחלוטין: ישראל לא תאפשר לאיראן להשיג נשק גרעיני. אם ישראל תאלץ לעמוד לבד, היא תעמוד לבד. אולם ישראל יודעת שכאשר היא עומדת לבד, היא מגינה על רבים אחרים.
מדינה אחת קטנה עומדת לבדה מול העולם כולו. רק אנו מבינים את המשמעות של הדבר, ולוקחים את האחריות עבור העולם כולו. זו חויה מיוחדת במינה שיש לנצור אותה.
זהו תפקידו של עם ישראל, הרואה ב"סודר בראשית" תפקיד חושב, והלומד בפרשת השבוע את הנזק של תוהו.
מתוך כך, יש לחשוב על תוהו בהקשר החיובי. כיצד אנו יכולים לקחת את הכוחות של התוהו בצורה חיובית ובונה?
אנו צריכים שתהיה לנו שאיפה ואומץ לפרוץ קדימה, לעלות מדרגה, לחדש. בתוך המסגרת, אבל בצורה חדשה ופורצת דרך.
ההבנה שחזרת עם ישראל לארצו דורשת התייחסות מחודשת לתורה ושאיפה לחשוף את הצד הפנימי שלה, זו דוגמא לשאיפה שאל האינסוף. אנו צריכים לשאוף לפנימיות התורה, להגיע לצד האינסופי שבתורה. זהו הצד חיובי שבעולם התוהו, שעלינו להופיע אותו.
אנו צריכים לחשוב בגדול. אנו צריכים לשאוף לתקן את העולם.
בחסידות מכנים זאת: "אורות דתוהו בכלים דתיקון".
המחשבה שאדם אחד יכול לתקן את העולם היא מחשבה של תוהו. אבל את המחשבה הזו יש לבנות בכלים של תיקון. בתוך המסגרות ובתוך המציאות לשאוף לתיקון גדול.
לאחר התוהו של המבול אומר הקב"ה לנח: "צא מן התיבה". הרב קוק מבאר (מוסר אביך פרק ב', א'), שיש שלב שבו יש לצאת מהתיבה כדי לתקן את העולם. לתת לשאיפה של התיקון לפרוץ החוצה ולהשפיע כלפי חוץ.
את הכוחות האלו אנו צריכים לשאוב מהתוהו, וכך להוסיף בעולם תיקון.
|
מוזיאון תל אביב לאמנות ותדר – חוזרים למוזיאון לאירוע לילי פורימי: "טאבו – לא פוליטיקלי קורקט". אירוע מרתק וייחודי לתוך הלילה שיארח עשרות מופעי מוזיקה מכל הסוגים, מייצגי אמנות, הרצאות, תקלוטים והקרנות שיסתתרו בין הציורים, הפסלים והגלריות הריקות.
משתתפים: מתי כספי - מופע פסנתר, Acid Arab + A-Wa, אבי ביטר, אורלי קסטל בלום, ערס פואטיקה + חן אלמליח, כל מה שמצחיק בעולם, נגה ארז, עדי אולמנסקי, אנה לן, טיגריס, קולות מאפריקה, פורטונה, ליברה דיסקוטק, תמבין + אייל ברקן.
האירוע כולל מופעי מוזיקה ממגוון סגנונות לא קונבנציונליים, אמנות, הרצאות והרבה עיסוק במושג טאבו, כפי שבא לידי באמנויות השונות.
היוצר הפורה, המגוון, המשפיע והמרגש ביותר בתולדות המוזיקה הישראלית, האיש שבעשר אצבעות ופסנתר אחד, הצליח להחדיר צלילים מעולמות מוזיקליים רחוקים עמוק לתוככי התרבות המקומית. הוא יגיע לחגיגה במוזיאון למופע פסנתר אינטימי באודיטוריום.
הצמד הצרפתי מגיע לתל אביב אחרי שנה מסחררת שבה המיקס הייחודי שלהם בין אלקטרוניקה מועדונית לחפלה ים תיכונית לקח אותם לגבהים חדשים והפך אותם לאחד האקטים האלקטרונים הלוהטים בעולם. למשימה המיוחדת של שבירת המוזיאון הם יארחו את האחיות התימניות/גאווה המקומית: A-wa - אחרי עשרות הופעות באירופה וארה"ב בהן הביאו את הקסם התימני העכשווי לבמות של פסטיבלים גדולים ומועדונים. שלושת האחיות מהמדבר, תאיר, תגל ולירוןחיים, הן הסנסציה המוזיקלית הכי מסעירה של השנים האחרונות.
קולקטיב האלקטרוניקה והצחוקים משתלט על גלרייה מפוקפקת ומארח לסשן מיוחד את אייל (גוד מורנינג יזראל) ברקן - יוצר ומפיק טרנס ישראלי, הידוע בשיתופי הפעולה הרבים שלו עם אמנים מובילים ברחבי העולם, כמו "TIESTO" האגדי, אשר הפיק לו את אלבומו החמישי. יחד עם אחיו, אורן ברקן, אף הוא מפיק טראנס, הן נחשבים למובילים בסצינה המקומית ובין המובילים בעולם כולו, תחת השם Reverse Psychology.
להקה בת ארבעה חברים מקהילת מבקשי המקלט בדרום תל אביב שמנגנת בארבע השנים האחרונות באירועים וחתונות. סולן הלהקה, מוסי הבטמיקל, הוא מוזיקאי ותיק שעוסק במוזיקה אריתראית מסורתית כבר מעל 15 שנה.
המוזיקאית, היוצרת והאמנית אנה לן פרצה לתודעה בתחילת 2016 עם צאת 'Forming A במסגרתו יצאו זוג וידאו קליפים מקוריים, המשלבים בתוכם בין היתר רקדנים מלהקת המחול בת שבע. היצירות זכו לאהדה ברחבי הרשת והרדיו, וחלקן תוזמרו לתזמורת האלקטרו קוסטית ״ארמון בזמן״ בת 24 הנגנים, איתם אנה לן מופיעה ויוצרת באופן קבוע.
אייקון מקומי. אמן רב תחומי בהופעה מיוחדת במעמקי גלריית האולד מאסטרז.
אירוע הקראת שירה שמשלב משוררים, אמני ספוקן ורקדנים לחאפלה פואטית פוליטית. משתתפים: עדי קיסר, תהילה חכימי, מוחמד מוגרבי, יונתן קונדה, לורן מילק, אביתר סעיד, יוסף חסאסנה, ישראל דדון, עמיחי חסון ומרסל מוסרי. על העמדה: DJ חן אלמליח בתקלוט לוהט של כל מה שמנצנץ מהחופים של קזבלנקה מרוק ועד קומפטון L .
הן מפיקות את המוזיקה שלהן, מנהלות את העסקים שלהן ועושות את העניין שלהן בלי לבקשר אישור מאף אחד. שלוש מיני הופעות של נשים שמותחות את גבולות הפופ - אנה לן, עדי אולמנסקי, נגה ארז.
טיגריס הם חבורת מוזיקאים חסרי גבולות ומעצורים. רועי חרמון – קלידים, אילן סמילן – גיטרה, אמיר שדות – בס, עודד אלוני - קחון וכלי הקשה, איתמר קציר – תופים אפריקאיים. חברי ההרכב לוקחים את המוזיקה המערב והמזרח אפריקאית והקאריבית של שנות ה- 700, ביחד עם מוזיקת פופ, רוק וסרף עכשווית ויוצרים סאונד מודרני וייחודי להם. הגרובים המשוגעים, שילוב הכלים המיוחדים, הלחנים הממכרים והווירטואוזיות של חברי ההרכב, ממקמים את טיגריס במקום חדש על מפת המוזיקה האפריקאית המקורית השוטפת את העולם.
נבחרת התקליטנים של הבלוג המוערך "קולות מאפריקה" החל כבלוג על טהרת המוזיקה מהיבשת השחורה, מאריתראה ועד מרוקו, ממאלי ושבט הטוארג עד דרום אפריקה והזולו. בשנה האחרונה הפך הבלוג לסאונדסיסטם של שלושה אנשים משוגעים שמפיצים את המוזיקה שהם כל כך אוהבים, איפה שרק ירצו לשמוע: אדם רוטברד, מייסד הבלוג וגם בוגר התכנית ללימודי אפריקה באוניברסיטת תל אביב.שירה שודרון, שטיילה וחקרה את אפריקה תוך שהיא אוספת הקלטות שטח ופוגשת מוזיקאים מקומיים, ואופיר בלום – שדרן בקול הקמפוס במהלך שבע השנים האחרונות, ואספן רציני של מוזיקה (בכלל, עולם ואפריקה, בסדר הזה).
אירועים הקשורים לתערוכה "בנוגע לאפריקה". ההרכבים יגיבו לתערוכה בדרכם המוזיקלית + שיח גלריה עם אוצרת התערוכה רותי דירקטור.
הצמד הכולל את עדי ברוניצקי ותמי קמינסקי, שמנגנות בתופים וגיטרה מוזיקת גאראז'-פאנק שמושפעת משירי ערש רוסיים ופלאפל. הן הוציאו את אלבומן הראשון Farsh באוגוסט 2016, שזכה לשבחים רבים בסצנה הרלוונטית ולדירוגים גבוהים במצעדי המוזיקה של השנה שחלפה.
קולקטיב דיג׳ייז ומוזיקאים המורכב מאיתי צור, רועי שפילמן ועמרי סמדר. האחרון הוא גם המפיק העומד מאחורי קטלוג הרמיקסים והאדיטים המשובח שלהם, שנע בין הזיות אוריינטליות, אפרוביט, דיסקו ואלקטרוניקה. הסטים שלהם תופרים באומנות את השמח לתוך האפלולי ואת האורגני לתוך אוירת הקלאב.
מזה כ-15 שנה מככבת החצוצרה של ספי במגוון רחב של סגנונות במוזיקה בישראל אם זה בהרכבים השונים בהם הוא חבר כמו קותימן אורקסטרה, האחים רמירז, גילי יאלו, פאנקנשטיין, אלון עדר ולהקה,לייב ביט טייפס או לצד להקת משינה, יהודית רביץ, הדג נחש ועוד רבים אחרים. השנה ספי עושה צעד לקדמת הבמה ומוציא אלבום סולו ראשון בהפקת איש הביטים והמוזיקאי המוכשר ריג'ויסר. האלבום המשלב בתוכו ג'אז, מוזיקה אתיופית, פאנק והיפ הופ הולך לצאת באפריל-מאי 2017, מתוך הרצון להביא את המוזיקה שנוצרה באולפן לבמה הוקם הרכב המחבר על הבמה חברים קרובים ומוזיקאים מעולים: עמרי שני – בס, רועי ראמי- תופים, נעם חבקין – קלידים.
חבורת הסטנדאפ משתלטת על האודיטוריום למופע לילי חסר עכבות.
מופע בכורה של הרכב ההיפ-הופ חדש. הם צעירים, הם מחיפה, הם שרים בערבית, הביטים שלהם לוהטים והטקסטים הגבוליים שלהם כבר מתחילים לעורר סערה.
פליידד, דף צ׳ונקי, פורטונה רקורדס, יוג .
הגר ניסימוב, איתי זלאיט, בועז ארד, Shamel Pitts - Black Boxnk, מלכי טסלר. בועז ארד יציג שטיח היטלר, שלוש עבודות וידאו בנושא היטלר שיוקרנו בלופ, איתי זלאיט יציג את הפסל ביבי מזהב אשר יוצב במרכז הלובי, הגר ניסימוב תציע הכנת מסכות במקום לפי הזמנה אישית, מלכי טסלר תציג שלוש עבודות וידיאו הם לכלוך צביטה ויורות, שלושתם מתרחשים במרחב הציבורי במהלך שיטוט בעיר (תל אביב) העבודות דנות בשיבוש הנורמות והתנהגויות שאינן מקובלות בחברה.
אורלי קסטל-בלום – על טאבו האמהות והמשפחה דרך סיפוריה השונים. יונתן הירשפלד- על אמנות ופורנוגרפיה מימי הביניים, קורבה ועד היום. זויה צ'רקסצקי - על סוריאליזם סוציאליסטי ואמנות אסורה.דוד עדיקא- בפנים ובחוץ - על עבודתו הנעה בגבול הדק בין קבלה לממסד ובעיטה בו, בסדרות דיוקנאות המזרחי, הומוגיני ואפריקה. גיל יפמן- על ג'נדר ושואה- ידבר על סיפורו האישי ויחסו לשואה דרך עבודותיו.
שאמל: Black Box, רקדן להקת בת-שבע במופע יחיד של 40 דקות .
כרטיס הכניסה כולל גישה לכל גלריות המוזיאון הפתוחות. מופע האודיטוריום של מתי כספי מוגבל מאוד והכניסה אליו תתאפשר רק לרוכשי כרטיס מיוחד (תוספת 50 ש״ח).
|
השקל נחלש מאוד אמש מול המטבעות העיקריים, על רקע הודעתו של נגיד הבנק, סטנלי פישר כי בכוונתו להרחיב את התערבותו בשוק המט"ח על ידי רכישות אקראיות של דולרים בכמויות בלתי מוגבלות, כל זאת בנוסף לרכישת 100 מיליון הדולרים הקבועים מדי יום.
מחדרי המסחר בבנקים נמסר כי בנק ישראל קנה ביומיים האחרונים כ-1.3 מיליארד דולר בשוק המט"ח. בסיום המסחר זינק הדולר ב-3.3% ושערו היציג נקבע על 3.866 שקלים, והיורו היציג עלה ב-3.6% ל-5.5622 שקלים.
בנק ההשקעות ברקליס קפיטל פירסם אתמול הערכות לאור החלטתו של פישר, כאשר בבנק מעריכים כי המהלך לא יצליח לעצור את התחזקות השקל.
בחטיבת ההשקעות של בנק סיטי אומרים כי "מספר הולך וגדל של משקיעים שכנעו את עצמם כי מדיניות ההתערבות של בנק ישראל בשוק המט"ח לא תחזיק לאורך זמן, בשל התגברות הלחצים האינפלציוניים.
"עם זאת, המדיניות החדשה של בנק ישראל דוגלת בפחות שקיפות. הבנק עדיין מתמודד עם דילמה לא פשוטה, שכן האינפלציה מחייבת הידוק מוניטרי".
במסחר במט"ח (פורקס) הדולר נסחר אמש בתנודתיות רבה מול המטבעות העיקריים בסיומו של יום מסחר תנודתי, עקב פרסומם של מספר נתוני מאקרו כאשר חלקם היו חיובים וחלקם שלילים.
נתון ההכנסה האישית של תושבי ארה"ב הצביע על ירידה בשיעור של 1.3% בחודש יוני לעומת החודש הקודם ומחק עלייה של 1.3% שנרשמה בחודש מאי.
הצריכה הפרטית בארה"ב ירדה ב-0.1% ביוני לעומת מאי בחישוב ריאלי, מספר החוזים למכירת בתים קיימים זינק ב-3.6%, זאת לעומת צפי כי תחול עלייה מתונה בהרבה בשיעור של 0.7%.
היורו נחלש אתמול, לאחר שהלשכה האירופאית המרכזית לסטטסטיקה פירסמה את מדד המחירים ליצרן. המדד הצביע על ירידה בשיעור של 6.6% לעומת החודש המקביל אשתקד, זוהי הנפילה החדה ביותר שנרשמה במדד מאז החלו לפרסם אותו בשנת 1981.
בנוסף, גוברות ההערכות בשוק כי הבנק המרכזי של אירופה לא ישנה את שער הריבית וישאיר אותה סביב 1%.
הדולר הקנדי נחלש אמש מול הדולר, ונפרד מרמת שיא של עשרה חודשים מול הדולר, לאחר שבכיר בבנק המרכזי בקנדה הודיע כי בכוונת הבנק לנקוט במספר צעדים משמעותים להחלשת המטבע הקנדי, במידה והדולר הקנדי ימשיך להתחזק בצורה ניכרת מול הדולר.
מהי אסטרטגיית מסחר?
מעט לא מעודכנת הכתבה + מאז הספיק השקל להתחזק לא מעט אל מול הדולר, שעושה "ירידה" רצינית בעקבות העלאת הריבית, הצמיחה המפתיעה בישראל, והגרעון הגדול אליו הכניסה את עצמה ארצות הברית.
|
מליאת הוועדה לתשתיות לאומיות (ות''ל) אישרה אתמול (ב') להפקדה את תוכניות ההקמה של מתקן התפלת המים שיקום בגליל המערבי, באזור המחנה הצבאי שרגא. בנוסף אישרה הוועדה את קו המים שיחבר את המתקן למערכת המים הארצית.
מדובר באישור ראשון שמקבל המתקן, לאחר שהתנגדות תושבי האזור גרמה לדחיית הקמתו בשנים האחרונות. התושבים חששו בעיקר מהזיהום הסביבתי הקשור בהפעלתו. המתקן צפוי לקום על קו החוף שבין עכו לנהריה. "זוהי אבן דרך חשובה מאוד לפתרון בעיות המים במשק, שהושגה לאחר 10 שנות מאבק על מיקום המתקן", אמר מקור המקורב לנושא.
המכרז להקמת המתקן צפוי להתפרסם תוך שנתיים, והקמתו אמורה להסתיים עד 2025. המתקן נועד לפתור את בעיית אספקת המים לגליל המערבי. עד השנים האחרונות, נהנה הגליל ממשקעים טבעיים, אך חמש שנות הבצורת שקדמו לשנה הגשומה הנוכחית יצרו צורך דחוף במקורות חדשים לאספקת מים לתושבי האזור. "לאחר חמש שנים שבהן האזור לא קיבל גשם כלל - נדרש שינוי תפישתי כולל", טען המקור.
מתקן ההתפלה בגליל המערבי יהיה השני שיקום על פי החלטת הממשלה מלפני כשנה, לאחר חמש שנות בצורת רצופות. המתקן הראשון יהיה שורק 2, שלמכרז בעניינו ניגשו שלוש חברות: IDE, האצ'יסון ושותפות של אלייד ואקסיונה הספרדית.
באחרונה עלו סימני שאלה באשר להשתתפות האצ'יסון ו-IDE במכרז, לאחר שהתגלתה התנהלות בעייתית בהפעלת מתקן ההתפלה בשורק. שר האנרגיה, יובל שטייניץ, הקים ועדה בראשות מנכ''ל משרדו, אודי אדירי, לבחינת ההתנהלות. ההערכות הן כי אם יימצא פגם בהתנהלות שתי החברות המחזיקות במתקן, הן יתקשו להשתתף במכרז. עם זאת, נראה כי בממשלה דווקא מנסים להרחיק את החברות מהפרשה, כדי שיוכלו להשתתף במכרז שורק 2. בממשלה מעוניינים בעיקר בהשתתפותה של IDE, לאור נסיונה העשיר.
גורמים ממשלתיים מעריכים כי הוועדה תנצל את הנסיבות כדי לנסות להכפיף את רשות המים העצמאית למשרד האנרגיה. בכל מקרה אין כוונה לבטל את המכרז גם אם תישאר בו מתמודדת אחת, כיוון שההצעות הוגשו בתנאי תחרות. בנוסף, יש המציינים כי הממשלה יודעת לנהל משא ומתן גם עם מתמודדת אחת ולשפר את הצעתה - כפי שעשתה במכרז למכירת תעש, שבו היתה אלביט מתמודדת יחידה.
|
ישנם הרבה מקומות שונים שניתן לקנות בהם רכבים, וכל אחד שמעוניין לקנות לעצמו רכב חדש, לא יודע במקרים רבים שעומדות בפניו לא מעט אפשרויות שונות. כך למשל, אם תרצו לצמצם בהוצאות כאשר אתם בוחרים לקנות רכב, תוכלו פשוט לבחון רכישה של רכב יד שנייה. כיום ישנם בשוק לא מעט רכבי יד שנייה במצב מעולה ובמחירים טובים במיוחד. מגרש למכירת מכוניות בראשון לציון כמו אוטו סנטרל זה המקום המושלם בשבילכם לרכישה של רכב.
כאשר אתם בוחרים לשלם מהכסף שלכם, יהיה חשוב מאוד שתפנו אל חברה שתוכל להציע לכם את התנאים הנוחים ביותר למען תשלום בעבור הרכב. כך שאם אתם מתכוונים לבצע עסקת תשלומים למשל, יהיה חשוב שתוודאו שהפריסה של התשלומים תהיה מספיק נוחה בשבילכם, לצד זאת אתם גם תוכלו לעמוד בהוצאות הכספיות הכרוכות בדבר ללא יותר מידי מאמץ.
אם אתם רוצים לקנות את הרכב הנכון בשבילכם, פשוט תשימו לב שאתם בוחרים בסוג הרכב שמתאים לכם. זה ללא ספק משהו שיש לו חשיבות גדולה למדי, שכן ישנם אינספור סוגים ודגמים שונים של רכבים, ובחירה ברכב אחד מיני רבים זה ללא ספק משהו שיכול להיות מעט קשה לעתים. במגרש למכירת מכוניות בראשון לציון כמו זה של אוטו סנטרל אתם תוכלו לקבל ייעוץ מקיף לגבי סוגי הרכבים שעומדים בפניכם ולהחליט ביחד איתם מהו סוג הרכב שהכי כדאי לכם לרכוש בסופו של דבר.
|
חדרי תינוקות הם עולם מלא אפשרויות. זכורה לי מהילדות תוכנית שהייתי רואה (אני לא כזה מבוגר, מסתבר) שבה הייתה ילדה שהיה לה יום הולדת- הליצן לקח אותה אל עולם קסום מלא צבעים, קסמים, צורות ונפלאות והיא בילתה בו במשך כל היום-הולדת. זה רעיון איך עשויים להיות חדרי תינוקות- מקום קסום ומלא השראה- גם עבורכם וכמובן גם עבור התינוקות.חדרי תינוקות צריכים לגרות את כל החושים- הוויזואלי, השמיעה, ריח, מישוש וטעם (יש טעם בהנקה- משחק מילים). אמצעים כמו מוביילים מנגנים, דמויות של בעלי חיים ושימוש בחומרים שונים לתת מגע שונה מכל אחד מהם עשוי לגרות את הילד שלנו ואת כל החושים שלו.יש אנשים שאפילו הולכים צעד אחד קדימה- מקריאים סיפורים גם לתינוקות שלהם ומשמיעים להם מוזיקה קלאסית- ההשפעה של זה לא ברורה ויש מחקרים ודעות לכאן או לכאן (אני אישית ממליץ כי בעיניי מוזיקה היא תרפיה בפני עצמה).
חדרי תינוקות הם המקום של התינוקות שלנו לגדול ולהתפתח בו- לאו דווקא מבחינת שנים שהם חיים אלא גם מבחינת התפתחות שכלית תקינה, לימוד של שפה וכל שאר הכישורים הקוגניטיביים (או איך שלא תרצו לקרוא להם) שמתפתחים אצל כל בנאדם.גירוי חושי והתפתחות השה הם דברים שיכולים להיות מושפעים מהתנהגות ההורים- דיבור בכמה שפות, למשל, ירגיל את הילד לשפות שונות עוד מההתחלה (לזה כשלעצמו יש השפעה על ההתפתחות המוחית, כך אומרים). גירוי של החושים שלו גם הוא משפיע, בתורו, על התפתחות הילד- אולי על הסקרנות, אולי על האינטליגנציה, אולי על כולם ואולי על אף אחד מהם. מה שבטוח- זה לא מזיק אלא אפילו כיפי.
חדרי תינוקות הם מקומות שנועדו לא רק בשביל התינוקות שלנו. הם נועדו גם בשבילנו- ההורים שצריכים לקום לפעמים לפנות בוקר למשמע התינוק הבוכה ולהאכיל ולהחליף לו חיתול. האחראיות שלנו בתור הורים היא עצומה- ברחנו לטפל ביצור חי שהוא כמעט חסר אונים לחלוטין ויש לנו את האחראיות המלאה לדאוג ולספק לו את כל הצרכים שלו- אחראיות שלא רבים מסוגלים לה (ופה אני ממליץ- קחו קורס כדי ללמוד איך להיות הורים- זה יעשה טוב גם לכם וגם לילדים שלכם).חדרי תינוקות צריכים להיות מקום שנעים גם לנו להיכנס אליו- מקום נקי, מאובזר בכל מה שאנחנו צריכים כדי לטפל בצורה מיטבית בתינוקות שלנו ובצורה הכי נוחה שאפשרית (כשאנחנו עוד חצי רדומים לפנות בוקר מאוד כדאי שלא נתקע באיזה שהוא רהיט או נחליק על משחקים שמפוזרים על הרצפה).
חדרי תינוקות הם החדרים של התינוקות שלנו- הם החדרים שבהם הם יגדלו ויבלו את השנים הראשונות של חייהם. ראוי שתשקיעו קצת מחשבה בעיצוב של חדרי תינוקות כדי שיהיה להם מקום נעים לגדול בו.
|
איך מוצאים ספק אינטרנט בזול?
כחלק מהנסיון לחיות בזול ולחסוך, כולנו מחפשים ספק אינטרנט זול ככל האפשר. אינטרנט פאסט מציעים את המחירים הכי זולים נכון להיום. השירות שלהם נראה קצת מוזר, אבל לפי סקירת האיכות שערכנו, הם נראים חברה טובה.
חברת בזק החליטה לשדרג לכמיליון מלקוחותיה את מהירות הגלישה ללא עלות.
מטרת המהלך היא לשדרג את קצב הגלישה ברשת ולהעביר את מהירות הגלישה הפופלארית מ-10 מגה ל-15 מגה.
|
תערוכה: "27 מוזות", תערוכת צילומי נשים בגודל טבעי של האוצרת והצלמת עדי אדר שהצטלמו בדמות אשה המהווה השראה עבורן. פרטים: בגלריית רחוב ע"ש אופיר חן בכפר ויתקין. הכניסה חופשית 24 שעות ביממה.
כתיבה: סדנת כתיבה עם המשורר יונתן ברג במסגרת פרויקט “שיר בשוק”. פרטים: חמישי, 22:00, במחנה יהודה בירושלים. בהרשמה מראש באתר משיב הרוח. 20 שקל.
ספרות: מבחר מזמורים משירתן של שש משוררות - לאה גולדברג, יונה וולך, זלדה, אגי משעול, דליה רביקוביץ’ ורחל - אוגדו יחדיו בהוצאת הקיבוץ המאוחד לרגל יום האשה הבינלאומי. פרטים: חמישי, 20:00, בבית ביאליק תל אביב. 30 שקל.
אופרה: האופרה הישראלית תעלה את “דון קרלו” מאת ג'וזפה ורדי בניצוחו של דניאל אורן ו־250 משתתפים. פרטים: שישי, 13:00, המשכן לאמנויות הבמה. 438-192 שקל.
קהילה: אתר הביוטי "גילטי" בפרויקט סרטוני השראה של נשים ישראליות פורצות דרך, לקראת יום האשה הבינלאומי בסימן "קהילה זו השראה" בהשתתפות חנה ראדו, מהרטה ברוך־רון, מיכל צפיר, פופו נקיב, אשלי ווקסמן ועוד. פרטים: כל הסרטונים באתר guilty.co.il.
לכל המשפחה: סדרת סיורי פריחה מודרכים באתרים שונים במדבר יהודה, משולבים עם ביקור וטעימות יין באחד מיקבי הבוטיק באזור, ארוחה קלה, ואטרקציות נוספות. פרטים: שישי, 9:30, בהרשמה מראש. 80 שקל.
מכירה: מותג השעונים והתכשיטים שעוני עדי קבוצת יבנה יוצא במבצע 45% הנחה לרכישת שעון יד לאשה, ובנוסף צמיד תואם במתנה מקולקציית התכשיטים CO88, לרגל יום האשה הבינלאומי. פרטים: חמישי־שבת, בחנות בקבוצת יבנה ובאתר adiwatches.co.il.
|
תיאור ההטבה: טיול מאורגן של טרקים ל”מיטיבי לכת” בהרי האלפים, לגברים/נשים מכל הגילאים, במחיר הקרן במיוחד לחברי “איחוד הצלה”!
הטיול מותאם במיוחד לחבר’ה ספורטיביים שומרי שבת וכשרות… ועומד בכל גדרי הצניעות.
התוכנית היא לשכור כמה צימרים באזור כפרי, באלפים, ולצאת מידי יום לטייל בהרים עם מדריך צמוד, המסלולים יהיו של 4-6 שעות הליכה נטו ליום.
הטיול כולל: הסעות הלוך ושוב משדה התעופה את האלפים, והסעות מדי יום אל מסלולי הטיול, לינה בצימר, 3 ארוחות כשרות ביום, טיולים עם הדרכה, כל הנ”ל במחיר קטן של 6.000₪ לאדם ל-11 ימים (כולל הכול מלבד מחיר הטיסה).
אודות העסק: שמי יואל, בן 39 שומר תורה ומצוות, חובב לכת ונווט מקצועי, עשיתי טרקים רבים בארץ ובעולם, ובמיוחד באזור האלפים, אני דובר 5 שפות.
בקיץ 2018 ארגנתי 2 קבוצות להרי האלפים אותם הדרכתי בהנאה רבה, כתחביב ולא כפרנסה.
השנה החלטתי לפנק את חברי "איחוד הצלה" בטיול מסובסד במחיר הקרן.
|
בזמן שהכדורסל הישראלי נמצא בשביתה ולא ברור אם הליגה תחזור לפעילות, באירופה מגיעים לרגע השיא עם גמר הפיינל פור של היורוליג הערב (ראשון, 21:00) בין האלופה המכהנת פנרבחצ'ה לבין מי שרבים מחשיבים ככשרונית ביותר במפעל ריאל מדריד.
אוהדי ריאל מדריד מפנטזים על דאבל עם אליפות אירופה בכדורגל ובכדורסל. אגב, בפעם האחרונה שהם כמעט עשו את ההישג הזה, 2014, מי שהפריעה לה וניצחה אותה בגמר היורוליג הייתה...מכבי תל אביב. גם הפעם מפרידה קבוצה צהובה-כחולה בין הבלאנקוס לבין תואר אלופת אירופה בכדורסל.
ריאל מגיעה לגמר עם שני זוכי תואר ה-MVP האחרונים. הטרי יותר,תרתי משמע, לוקה דונצ'יץ' בן ה-19, שצפוי להיבחר ראשון בדראפט ה-NBA בחודש הבא, מוביל את קבוצתו בנקודות למשחק (16.1) ובמדד (21.7). לצידו משחק מי שזכה בתואר השחקן הטוב במפעל בעונה שעברה, סרחיו יול, שחזר מפציעה קשה היישר לרבע הגמר והוא מהגורמים המרכזיים שריאל מדריד בכלל נמצאת במעמד.
מאמן פנרבחצ'ה, ז'ליקו אוברדוביץ', יודע שאי אפשר להתמקד בשחקן אחד אצל הבלאנקוס: "מדריד היא קבוצה מושלמת עם המון איכויות. אם אתה מתמקד בלעצור שחקן אחד או אפילו שניים, יבואו אחרים ויחסלו אותך. הם יודעים בדיוק איך הם רוצים לשחק, אבל אני מקווה שתכנית המשחק שלנו תעצור אותם".
פנרבחצ'ה מגיעה כמובן כאלופת אירופה הגאה ורוצה להשלים דאבל טורקי אחרי שדרושפאקה של דיוויד בלאט זכתה ביורוקאפ. כשאוברדוביץ' מדבר על תכנית המשחק שלו הוא מתכוון כמובן לצד ההגנתי. הטורקים מציגים את ההגנה הטובה במפעל שסופגת 75.9 נקודות בלבד למשחק, בחצי הגמר הם ספגו 67 בלבד מז'לגיריס קובנה.
המאמן הסרבי הגיע לבלגרד כדי לסגור מעגל. זה המקום איתו זכה בתואר היורוליג הראשון שלו, בעונת הבכורה שלו כמאמן. מאז הגיעו עוד שמונה כאלה שהפכו אותו למאמן המעוטר באירופה. אומנם ריאל מדריד רוצה להשלים זכייה עשירית כמועדון, אבל הוא מחפש 'דסימה' אישית, אבל הוא לא חשף את ההתרגשות: "יהיו לנו תשובות לכל השאלות היום בסביבות שעה 23:00".
Hello, Mr. Zeljko Obradovic.
אחד המצטיינים בחצי הגמר, בובי דיקסון, שקלע 19 נקודות בפחות מ-12 דקות משחק אמר לקראת הגמר: "גם כשאני על הספסל אני תמיד מוכן לרגע שבו הקבוצה תצטרך אותי. מבחינה קבוצתית, אנחנו מצפים מעצמנו לאותה רמה בהגנה כמו בחצי הגמר. כשאתה בפסגה כולם רוצים להוריד אותך ממנה ולכן כל כך קשה לזכות פעמיים ברציפות באליפות אירופה, אם נעשה את זה זה יהיה משהו באמת מיוחד".
|
ב-1884 הייתה קמרון למושבה גרמנית. במהלך מלחמת העולם הראשונה חלקו ביניהן בריטניה, צרפת ובלגיה את כיבוש קמרון. עם תום הקרבות חולקה מושבה זו בין צרפת לבריטניה, וב-1961 אוחדו שני החלקים מחדש, כאשר קמה בקמרון מדינה עצמאית – אף שחלק מקמרון הבריטית סופח לניגריה. תושבי החלק הבריטי לשעבר בקמרון, הדוברים אנגלית, מרגישים מקופחים לעומת תושבי החלק הדובר צרפתית.
קמרון סובלת קשות משחיתות שלטונית: סקר הראה שמעל מחצית הקמרונים שילמו שוחד במהלך 2003, השיעור הגבוה בעולם. ב-2005 הכריזה הממשלה על מסע למאבק בשחיתות.
בתחילת שנות ה-60 החלו להתפתח קשרים בין ישראל לבין קמרון. שתי המדינות היו צעירות וראו בקשר ביניהן קשר עליון בין מדינה אסייתית לבין מדינה אפריקאית. בשנת 1973 קמרון ניתקה את קשריה עם ישראל, כמו מדינות אחרות מאפריקה, בעקבות מלחמת יום כיפור. לאחר 13 שנים, בשנת 1986, נפגשו ראש ממשלת ישראל שמעון פרס ונשיא קמרון והחליטו על חידוש היחסים. כיום המדינות נמצאות בקשר שוטף והיחסים בין המדינות טובים.
כלכלת קמרון היא מהכלכלות החלשות והבלתי מפותחות בעולם. חקלאות היא עדיין בסיס הכלכלה, אך קיימות תוכניות לפתח את התעשייה ולהגביר את ניצול הנפט (בקמרון יש עתודות של כ-400 מיליון חביות נפט), המרכיב העיקרי ביצוא. תשתית תחבורתית לא מפותחת, חוב חיצוני גדול וממשל מושחת פוגעים בכלכלה ומקשים ביותר על פיתוחה.
התוצר המקומי הגולמי עומד על כ-28 מיליארד דולר (84 בעולם) והתמ"ג לנפש על כ-3,492 דולר (186 בעולם). הצמיחה השנתית היא כ-4.4%, האבטלה: כ-30%, האינפלציה: כ-2%.
ב-1987 שמורת החי דג'ה הוכרזה אתר מורשת עולמית.
20% מהתושבים הם בני הפאנג, 19% דואלה ולואנדה, 19% במום ובמילקה, 10% פולה, 8% טיאקר, 6% מנדרה והשאר (18%) שחורים אחרים.
תושבי צפון המדינה הם ברובם מוסלמים, ותושבי הדרום הם ברובם נוצרים, בעיקר קתולים. שיעור ניכר מן התושבים, בעיקר בדרום אך גם בצפון, מחזיק באמונות ובפולחנים אנימיסטיים, לעיתים לצד זהות דתית נוצרית או מוסלמית.
אוחזר מתוך "https://he.wikipedia.org/w/index.php?title=קמרון&oldid=25497707"
|
מבט אמיתי ומצמרר על גדוד של לוחמים אמריקאים בזמן מלחמת ויאטנאם ואיך שהם מפטרלים, נלחמים, ומתים בג'ונגלים מנקודת ראיתו של חייל חדש בגדוד, בסרט יש מראות נוראיים של איך חיילים מאבדים כל צלם אנוש ורוצחים ומתעללים באנשים בלי רחמים.
הם היו 12 חבלנים, הנאצים הרגו 11 מהם, זהו סיפור של ניצול יחידי אשר ברח מהאימה.
דני שובבני היא סדרת אנימציה בת 78 פרקים שהופקה לטלוויזיה בין השנים 1986 ל-1988 בשיתוף-פעולה אמריקאי-יפני-צרפתי. הסידרה שודרה בערוץ הראשון בשנות השמונים. הסידרה מבוססת על הקומיקס הקלאסי מאת האנק קטצא'ם….
|
כשפנו בעלי הבית השוכן באחד מיישובי השרון אל האדריכל יצחק מרוז, התמקדה הפרוגראמה שהציגו בהתאמה לצרכי המשפחה ולאורחות חייה. "במסגרת זו, מבוקשם היה שהבית יהיה בן קומה אחת + קומת מרתף, שהחלל הציבורי יהיה מרווח מאד ומעבר לפונקציות ה"רגילות" (מטבח, סלון ופינת אוכל) יכלול גם פינת טלוויזיה בקרבת המטבח, ושחדרי הילדים, ארבעה במספר, יכללו בשטחם חדרי רחצה צמודים. חלל קומת המרתף נועד לשמש כסטודיו, אשר בעתיד ו/או בהתאם לצרכים ניתן יהיה להסב את ייעודו" מספר מרוז על הבית רחב הידיים.
מבואה חיצונית בכניסה אל הבית. מראה טבעי ומזמין, קירוי בפרגולה המשלבת אלומיניום ועץ וספסל להתרגעות. גינון:' רותם אשוח'.
המגרש עליו הוקם הבית פונה לכיוון נוף שדות, ונתון זה, כמו גם קיום קשרי חוץ-פנים אמיצים והתייחסות להיבטים אקלימיים כאור ואוורור, עמדו בבסיס הקונספט התכנוני של המרחב הביתי שאכן מספר את הסיפור- אוורירי, מואר, ושזור בתחושת חוץ המהווה חלק בלתי נפרד מחללו.
הבית תוכנן בתצורת האות ח' (על מנת שרוב פתחיו יהיו בכיווני דרום וצפון) שאחת מצלעותיה הצדדיות גבוהה מהשתיים האחרות ומקורה בגג אבץ מקומר. מתאר ה-ח' עוטף חצר פנימית הנחשפת מבעד לרצף פתחים גדולים התוחמים את החללים הפונים אליה, כך שכבר ממבואת הכניסה ניתן לשלח מבט ישיר הן אל נוף החצר, הן אל הנוף הרחוק המשתרע מעבר לה, והן אל אגפי הבית השונים.
בכניסה לחלל הפנים: רצף ויטרינות מייצר חזית שקופה הפונה אל החצר הפנימית ומאפשרת להישיר מבט אליה ואל נוף השדות המשתרע מעבר לה.
ככלל, מבטים ארוכים ושקיפות מתבררים כמאפיין משמעותי של הבית, אשר פתחיו הרבים עוצבו עם מינימום חלוקות על מנת לאפשר קשר ויזואלי מיטבי. בהיבט האקלימי הזכוכית שהותקנה בהם היא בידודית, מבחוץ מגנים עליהם צלונים חיצוניים וכן פרגולות בכיווני מזרח ומערב, כאשר מיקומם בגומחה שעומקה כ-40 ס"מ בצד דרום מאפשר חדירת שמש בחורף.
קומת המרתף תוכננה אף היא מתוך אותה תפיסה אקלימית עם חצרות אנגליות גדולות למדי המאירות את שטחה ומשוות לה תחושת מרחב נעימה המבטלת כל ממד "מרתפי".
מעבר שקוף לאגף החדרים מחזק קשרי חוץ ופנים. ריצוף אבן שיש 'סטון גאלרי', אלומיניום: 'פרפקט'. גופי תאורה צמודי קיר: 'יאיר דורם'.
חלוקת חלל הפנים הגדירה בו שני אזורים המקושרים זה עם זה באמצעות המבואה הפנימית שנפרשת כציר המעבר והחיבור ביניהם: אזור ציבורי שמרכז בשטחו את הפונקציות הציבוריות ובו ניצב גם גרם המדרגות המוביל לקומת המרתף, ואזור פרטי בו ממוקמים החדרים.
באזור זה יצר התכנון חלוקת "משנה" ושטחו מתפצל- צדו האחד מוביל אל יחידת ההורים והשני אל אזור חדרי הילדים שמוקמו בהיקף מבואה רבועה משותפת. המעבר המוליך אליה פתוח לכל אורכו אל הנוף, וחללה מקורה בסקיילייט המשווה לה תחושה של פטיו חיצוני נעים ומבטיח חדירת אור יום טבעי.
המבואה המשותפת באזור הילדים, שבהיקפה סדורים החדרים: חיפוי לבנים וסקיילייט המחדיר אור יום ומייצר תחושת חוץ לא מצופה.
בנוסף, על מנת לזכות בחוץ "של ממש" תוכננו כל החדרים עם פתחים המעניקים גישה ישירה אליו, ובתוך כך מעצימים את ממדי הרצף וההמשכיות עם הפנים: חדרי הילדים נהנים ממעין מרפסות פרטיות מקורות ומרוצפות באבן כורכר, וביחידת ההורים נפרצו פתחים גדולים מרצפה לתקרה המוליכים ישירות אל משטח דק עץ איפאה מקורה בפרגולה תואמת המשלבת עץ ואלומיניום.
עיצוב הפנים מודרני בעיקרו, משמר ניקיון ויזואלי וחמימות בה בעת. ריצוף האגף הציבורי בוצע באריחי אבן שיש הרסין גדולים מאד בגון בז'-אפרפר ולחדרים נבחר פרקט במבוק.
האגף הציבורי: ריצוף באריחי שיש הרסין גדולים בגון בז'- אפרפר, ואזור אירוח גבוה מקורה בתקרת עץ מעוגלת הנוסכת חמימות, מותאמת לפרופורציות החלל רחב הידיים, ומדגישה את מהותו כאזור אירוח. פתחים עליונים תחתיה כאלמנט לשחרור אוויר חם ואוורור טבעי. תאורה תלויה 'ST אור'.
הטיפול בקירות משלב קירות שנצבעו בלבן לצד כאלה שחופו בלבנים ליצירת עניין וריכוך תחושה של "מסת קיר" רבה/אחידה מידי, דוגמת בצירי המעבר או במבואה שבאזור החדרים. התאורה שהותקנה בבית נושאת אופי מינימליסטי אך מגוון, ומורכבת בעיקר מגופים צמודי קיר, גופים שקועים וספוטים, עם שילוב של גופים דקורטיביים (תלויים ועומדים) שונים בקווי עיצוב מודרניים-עכשוויים.
המטבח: חזיתות במבוק ומשטח גרניט שחור. יחידות היקפיות מספקות שפע של מקומות אחסון ומשטחי עבודה, ובמרכז ניצבת יחידת אי נוחה המשמשת גם כדלפק אכילה.
למעט אזורי המטבח ופינת המשפחה להם הקנה התכנון קנה מידה אינטימי, האזור הציבורי רחב הידיים הוא חלל גבוה שנגזר מהצלע הגבוהה של מתאר ה-ח', ותקרתו המקומרת קלות בהתאם למבנה המעוגל של הגג היא תקרת עץ הנוסכת חמימות גם ממעל. התקרה הגבוהה תואמת את הפרופורציות של החלל הגדול ומדגישה את מהותו כאזור אירוח, ופתחים עליונים שנפרצו במרווח בינה לבין הקירות מסייעים לשחרור אוויר חם ויצירת אוורור טבעי.
גומחה שתוכננה ייעודית כפרט עיצובי: בתוכה משתלבים מדפים תלויים על כבלי מתכת עם שילוב תאורה תחתיהם, תוך יצירת חזות של מעין תמונה.
חלק משמעותי משפת החלל שמור לעיצובים ייעודיים שבוצעו בעבודת נגרות. כך, למשל, גומחה אופקית גדולה למדי שתוכננה בפינת האוכל על מנת לשלב בתוכה מדפי עץ שנתלו על כבלי מתכת והוארו בתאורת לד, או המטבח שעוצב עם חזיתות במבוק ומשטח אבן גרניט שחור.
יחידת ההורים וחדר הרחצה המשתלב בקדמתה: ריצוף פרקט ופתחים גדולים התוחמים את חללה בשקיפות ומעניקים גישה ישירה אל רחבת דק ביציאה ממנה. פרקט: "קנהקש", דק+פרגולה: "יתד".
העיצוב הייעודי מאפיין את כל חללי הבית, ולמעשה, רוקם את מופעם. יחידת ההורים עוצבה עם קיר נגרות עשוי פורניר אלון בטקסטורת פסים אופקיים החוצץ בין אזור השינה ואזור ההלבשה/ארונות. הכניסה אליו נעשית דרך דלתות הממוקמות משני עברי המיטה, ומעליה משתלבת בקיר גומחה אופקית לאחסון זמין של פריטים נדרשים ו/או הנחת חפצי נוי.
חדר הרחצה ביחידת ההורים: תחום בוויטרינה גדולה הפונה אל פטיו חיצוני ומוצנע ע"י עץ. ריצוף באריחים המדמים חלוקי נחל, חיפוי קיר בטיח טדלקט מותאם לחללים רטובים, אמבט פרי סטנדינג אובלי, ויחידת כיור+ מראת מדף בעבודת נגרות.אביזרים סניטריים: 'חזי בנק'.
אזור השינה: קיר נגרות המהווה גב למיטה, ובו משתלבות דלתות כניסה לאזור ארונות-הלבשה הממוקם מאחוריו וגומחה קטנה מחופת עץ מעל המיטה.
על חדר הרחצה הנכלל בשטח היחידה סוגרת דלת זכוכית חלבית, לריצופו נעשה שימוש באריחים המדמים חלוקי נחל, ופתח גדול מרצפה לתקרה מחבר אותו עם נוף פטיו חיצוני המוצנע ע"י עץ. במרכז חללו ניצב אמבט פרי סטנדינג מסוגנן, ויחידת הכיור עוצבה ייעודית מעץ בקווים נקיים. חדרי הרחצה האחרים בבית טופלו באותה רוח עם פריטים שעוצבו עבורם וחיפוי קירות בטיח טדלקט המשמש בעיקר בחמאמים ונודע כחומר ירוק.
שירותי האורחים: אסתטיקה מוקפדת משלבת חיפוי לבנים ומדף עץ מינימליסטי עם כיור בהנחה עליונה וגוף תאורה תואם: 'אקסקלוסיב'.
בחלקה האחורי של הגינה הסובבת את הבית מפנקת את הדיירים בריכת שחייה שתוכננה כבריכת גלישה, כאשר הנוף המשתרע נכחה חותם ומשלים את התכנון שהרעיון העומד בבסיסו התחיל, למעשה, מעובדת קיומו והוא אכן ממצה אותו כראוי.
חזיתו האחורית של הבית: תצורת ח' עוטפת חצר פנימית. אחת מצלעות ה-ח' גבוהה מהשתיים האחרות ומקורה בגג אבץ מעוגל, ופרגולות עשויות אלומיניום ועץ מגנות על הפתחים מפני חדירת שמש.
בריכת השחייה: בריכת גלישה מחופה אריחי פסיפס תכולים ממוקמת מול הנוף וכמו ממוקמת בתוכו.
|
★ רישום של דמות נשית - הדפס על נייר איכותי.
★ ההדפס מיועד למסגור, ניתן להזמין כולל מסגרת.
★ ייתכנו הבדלים צבע קלים בין צבעי המוצר על גבי המסך במחשב לבין צבעי המוצר האמיתיים.
★ לא ניתן לבטל או להחזיר לאחר ביצוע ההזמנה!
(התמונה הממוסגרת הינה להמחשה בלבד, ההדפס נשלח ללא מסגרת אלא אם כן יוזמן כולל המסגרת).
|
חגי פורת ושי בן אליהו, שני חברים ממושב כפר יהושוע, יוצאים להגשים חלום משותף של הקמת יישוב בארץ בראשית. בתמיכתו של דוד בן גוריון בלבד, בוחרים חגי ושי להקים מושב בנקודת האמצע שבין באר שבע לאילת – מקום שומם לחלוטין, רק מדבר וכוכבים.
באותה השנה מגיע גרעין הנח"ל הראשון ובו חברה גם אורה קסר (צ'צ'ה), לימים אשתו של חגי, ובאותה השנה קמה האחזות עין יהב.
מושבוץ עין יהב הישנה, לא היו טלפונים וגם גרר לא היה טרקטור פרגסון חיכה לנו בנמל חיפה ומישהו צריך להביא הביתה את זו המתנה, חגי לא חיכה שמישהו יחליט בשבילו, הגיע לנמל, עלה הטרקטור ויצא לדרכו.
הרוח, השמש, כלום לא הפריע לגאווה. עיניים קדימה וכפר יהושוע משימה ראשונה, ראש מורם יאיק מחכה עם חברים וחגי בחיוך ממנצח הצלחה לחולמים.
הגיע למושבוץ הטרקטור הראשון!
באותה השנה עין יהב הופכת מהאחזות זמנית הפועלת כ"מושבוץ" (מושב קיבוצי) למושב העובדים הראשון בערבה. המושב, שבאותה שנה כלל כבר 16 משפחות, 13 ילדים וחמישה רווקים עובר לישוב קבע בנקודה בה הוא יושב עד היום. החקלאות מתחילה לשגשג ולהתפתח וכך גם המושב.
צ'צ'ה מגלה את עולם האומנות ומתחילה לפסל בחימר בחוג שנפתח בעין יהב. היא מצרפת את האומנות לתחביביה הכוללים ספורט, חקלאות, טיולים וחברים. את כל אלה היא משלבת ביצירותיה הרבות שנעשו בטכניקות שונות ומגוונות אותן למדה לאורך השנים. הרבה מיצירותיה של צ'צ'ה ניתן למצוא מפוזרות ברחבי מושב עין יהב, בערבה ובגן הפסלים המיוחד שהוקם במשק המשפחה.
רן, בנם של צ'צ'ה וחגי משתחרר מהצבא ומקים את מכוורת פורת. הרעיון להקמת המכוורת נולד מהרצון לעסוק בענף חקלאי שונה בנוף המדברי – גידול בעלי חיים ללא פגיעה במהלך חייהם. המכוורת החלה את דרכה עם 4 כוורות בלבד וכיום יש מעל ל-2000 כוורות הפזורות בשטחי מרעה שבין חבל אילות ועד בית שמש שבשפלה. את הדבש אנו רודים במשק בעין יהב, היישר מן החלות לצנצנות, תוך סינון עדין וללא חימום כלל- דבש טבעי ואיכותי!
לאחת ביקורם של צ'צ'ה וארבעת ילדיה מתערוכת הביאנלה שבונציה, מחליטים צ'צ'ה ורן ליצור מייצג אומנותי בהשראת יצירת האמנות של תומאס סאראצ'נו – "קורי העכביש". ביחד הם מקימים את מוזיאון הדבורה בו יצרו עבור המבקרים את חווית החיים בתוך הכוורת על ידי הצגת אלפי דבוריי מתכת התלויות מתקרת המוזיאון.
כל העידכונים לפני כולם!
מוזמנים להיות הראשונים שמקבלים עידכונים על אירועים, הופעות, מבצעים שמתקיימים אצלנו.
|
כורכום וחלב גדילן הם עשבי תיבול, שניהם שימשו במשך 2,000 שנים לטיפול במגוון רחב של בעיות בריאות. למרות שהם חולקים כמה תכונות משותפות, הם קשורים לפעמים יחד כטיפול בבעיות בכבד. רוב היתרונות של הכבד, לעומת זאת, קשורים עם גדילן החלב. לדעת את היתרונות הפוטנציאליים של כל צמח יכול לעזור לך לקבל החלטה מושכלת על השימוש בהם. התייעץ עם איש מקצוע רפואי מוסמך לפני נטילת עשב או טופס תוספת.
חלב גדילן ידוע גם בשם Silybum marianum. באופן מסורתי נעשה שימוש בטיפול בבעיות בכבד, בכליות ובכיס המרה, על פי המרכז הרפואי של אוניברסיטת מרילנד, למרות שזה קשור לרוב לבעיות בכבד. המרכיב הפעיל בגדילן החלב הוא silymarin והוא אחראי על רוב היתרונות של גדילן של חלב. Silymarin הוא flavanoid המופק מזרעי גדילן חלב והוא חשב לטובת הכבד על ידי עוזר להגן ולבנות מחדש את התאים שלה. כמו כורכום, גדילן גם עוזר להפחית את הדלקת ופועל כחומר נוגד חמצון חזק.
כורכום, הידוע גם בשם curcuma longa, משמש בדרך כלל כמרכיב בבישול. זה מה שנותן קארי טעם מובהק שלה, כמו גם צבע צהוב שלה. זה גם שימש באופן מסורתי אנטי דלקתי, טיפול בבעיות עור וכטיפול בבעיות עיכול וכבד. המרכיב הפעיל בכורכום הוא חומר נוגד חמצון רב עוצמה המכונה כורכומין, המסייע להגן על התאים מפני רדיקלים חופשיים העלולים לגרום נזק לקרום התא, דבר המוביל למוות של תאים.
מחקר על גדילן כורכום וחלב שבוצעו על בעלי חיים הוכיח יתרונות פוטנציאליים, אבל רבים מן הניסויים שנערכו על בני אדם היו מעוצבים בצורה גרועה או היו תוצאות מעורבות. באופן כללי, עם זאת, גדילן החלב הוכיח הבטחה בטיפול במחלות כבד מפני הרעלת אלכוהול, הפטיטיס ויראלי, פטריות פטריות וסרטן, בעוד כורכום – או תמציות של כורכום במקרים מסוימים – הוכיח פוטנציאל לטיפול בקלקול קבה, קוליטיס כיבית, אוסטאוארתריטיס, מחלות לב, סרטן, זיהומים חיידקיים ו uveitis, שהוא דלקת של איריס בעין. במקרים רבים, עם זאת, הוצע מחקר נוסף נדרש כדי לאמת באופן מלא את כל היתרונות.
כורכום וחלב גדילן בצורת תוספת נחשב בדרך כלל בטוח, אם כי קיימים סיכונים פוטנציאליים. נטילת תוספי גדילן חלב אינה מומלצת לנשים הרות או מיניקות, או לאלה עם היסטוריה של סרטן הקשורים להורמון. אם אתה אלרגי צמחים אחרים, כולל ragweed, חרציות, ציפורן חתול, קמומיל, yarrow, או חרציות, להימנע גדילן החלב. הכורכום בטוח כאשר הוא נצרך במזון, אבל כדאי להימנע ממנו טופס תוספת אם יש לך כיבים בקיבה, הם בהריון או breastfeeding או יש סוכרת. התייעץ עם הרופא לפני נטילת כל ספקים, במיוחד אם אתה לוקח כל תרופה אחרת.
|
» בעלי חיים » במה אתם מאכילים אותם?
במה אתם מאכילים אותם?
כדי להבין לעומק איך לבחור מזון כלבים טוב ואיכותי, עבור הכלב שאתכם, עליכם להבין שיש הבדל מאוד מהותי בין כלב לכל חיית מחמד אחרת. החתול, למשל, שיך למשפחת הטורפים ולכן הוא ניזון בעיקר ממזון שמקורו מהחי. הכלב, לעומת זאת, זקוק לרכיבים נוספים לבד מן הבשר.
כיום ברור שעל מנת לשמור על בריאותו של הכלב, ראוי לבחור לו מזון כלבים יבש, ולא לתת לו משאריות המזון שלנו, כמו שנהגו בעבר. זאת מפני שצורת האכלה שכזו, גרמה לכלבים רבים לסבול מאלרגיות, גירויים, שלשולים ובעיות בריאותיות אחרות. המזון היבש מיוצר על ידי מכונות, מה שמבטיח כי בכל מנת מזון יקבל הכלב את כל הרכיבים התזונתיים להם הוא זקוק, כולל הוויטמינים והמינרלים הנחוצים. כל זאת, כמובן, בהנחה ששקית המזון יוצרה בצורה מאוזנת ומבוקרת, על ידי חברה טובה ואמינה.
המזון הרטוב, לעומת זאת, מומלץ רק כתוספת למנות היבשות. מדובר במזון כלבים ארוז בקופסאות שימורים, אשר מכילות בשר ושומן מן החי. סוג המזון הזה, כאמור, עדיף יותר לחתולים מאשר לכלבים, ובכל זאת, ישנם אנשים הבוחרים לתת אותו לכלבים על בסיס קבוע. עם זאת, מדובר במוצר מזון משלים – ולא עיקרי.
מומלץ בחום להתייעץ עם וטרינר לגבי בחירת מזון כלבים, ולא להסתמך על אינטואיציה. כלבים רבים מקבלים מחלות קשות, רק בגלל זלזול באוכל הראוי להם. מי מאיתנו שמונע מהרצון לחסוך כסף, עדיף לו שיבחר שלא לאמץ כלב גדול אלא כלב קטן או חיית מחמד אחרת. עם זאת, חשוב לומר כי כיום קיימים אתרים מקוונים המציעים רכישת מוצרי מזון לחיות מחמד וכלבים דרך הרשת, במחירים מוזלים, ולכן כדאי לבדוק גם שם – בטרם אתם מזמינים את שקיות המזון מכל חנות אחרת שאתם מכירים.
הקודם: מדבירים? מדבירים ירוק!
|
שנה חלפה מאז שהזוג הוותיק של הוליווד פרק את החבילה. אנטוניו בנדרס ומלאני גריפית חיו חיים משותפים במשך 18 שנים, תקופה מכובדת במונחי הכוכבים הגדולים, אך בסופו של דבר החליטו להפריד כוחות. לפני כחודש דיווחנו כאן בוואלה! בית ועיצוב שהזוג הנוצץ מכר את האחוזה המשותפת בלוס אנג'לס במחיר שיא ועכשיו, מגיעה בשורה נדל"נית חדשה. גריפית, שהתרגלה לחיים בסביבת מגורים מרווחת ומרהיבה מצאה השבוע כתובת חדשה. הבית שמעוצב בסגנון ים תיכוני, מזכיר קצת את אחוזה הספרדית שלה ושל בנדרס. הוא נמצא בהוליווד הילס, איך לא, כולל ארבעה חדרי שינה עצומים שלכל אחד מהם חדר רחצה צמוד, אולם קולנוע, חדר עבודה ובריכת שחייה עצומה. סביר להניח שהדיירת החדשה, הנחשבת לגרושה טרייה, תערוך בחצר העצומה מסיבות רבות משתתפים. שכנים - הוזהרתם!
|
משלוח דברי דואר המיועדים לעיוורים בלבד, בארץ ולחו"ל, נעשה בחינם, בכפוף להגבלות המשקל והמידות.
לצורך שליחת דברי דואר הכוללים חומר הכתוב בכתב ברייל, יש לרשום על המעטפה או החבילה את המילה: "ברייל".
במשלוח דברי דואר הכוללים חומר מוקלט, יש לרשום על האריזה את המילים: "חומר לעיוורים".
לפרטים נוספים על משלוח דברי דואר בארץ באתר דואר ישראל.
על האריזה של דבר דואר הנשלח לחו"ל יש לציין את המלה: Cecogramme וכן יש להוסיף את שמו ומענו של השולח.
משלוח בדרך הים והיבשה, עד 7 ק"ג, נעשה בחינם.
עבור משלוח בדרך האוויר נקבע תעריף מיוחד.
לפרטים נוספים על משלוח דברי דואר לחו"ל באתר דואר ישראל.
אוחזר מתוך "https://www.kolzchut.org.il/he/פטור_מתשלום_על_משלוח_דברי_דואר_לעיוורים"
עודכן לאחרונה ב־11:42, 19 באפריל 2016. לחצו כאן להיסטוריית הדף.
|
בהתאם לצרכים העסקיים שלך, קיימות גישות שונים שבאפשרותך לבצע כדי לאבטח ולהגביל את הגישה לאתר אקסטרא-נט SharePoint Online B2B שלך. ב- SharePoint Online, באפשרותך לקבוע כיצד ואם נשלחות הזמנות משתמשים חיצוניים. ניתן להגדיר הגדרות אלה ברמת הדייר, בקרה באופן כללי על כל האתרים. ניתן להגדיר כמה הגדרות גם ברמת אוסף אתרים בודדים, המאפשר לך להתאים את ההגדרות בהתבסס על דרישות ייחודיות עבור קשר גומלין של השותף שלך תוך שמירה על שליטה באתרים מיועדות לשימוש פנימי החברה בלבד.
לקבלת מידע אודות אופן קביעת התצורה של הגדרות השיתוף המוזכרים במאמר זה, ראה ניהול שיתוף חיצוני עבור סביבת SharePoint Online שלך.
חשוב: כל הגדרות השיתוף ברמת הדייר להגדיר גם להשפיע על OneDrive for Business.
הטבלה הבאה מציגה סידרה של האפשרויות עבור שיתוף אוספי אתרים של SharePoint. אפשרות 1 מגביל ביותר, עם שיתוף חיצוני מבוטלת לחלוטין, והיא האפשרות 6 הפחות מגבילה, עם משתמשים יוכלו לגשת לתוכן באמצעות קישורי אנונימי.
אפשרויות 2 עד 5 נמצאות אפשרויות ראשי לשימוש בקביעת תצורה של אתר אקסטרא-נט B2B. אפשרות 2 מגביל את שיתוף רק משתמשים חיצוניים שנמצאים כבר במדריך הכתובות Office 365, בעוד אפשרויות 3 ו- 4 להשתמש בסינון התחום כדי לאפשר או למנוע שיתוף עם תחומי דואר אלקטרוני שצוין. אפשרות 5 דורשת משתמשים חיצוניים לאימות, אך אינו אחרת להגביל שיתוף חיצוני.
עם אחת מאפשרויות אלה, באפשרותך גם לבחור לדרוש שיתוף זה הזמנות יישלחו רק על-ידי בעל האתר.
ללא שיתוף חיצוני – משמש עבור אתרי אינטרא-נט.
שיתוף מותר רק עם משתמשים הנמצאים מתחומים המתארח ב- Microsoft שצוין.
שיתוף המותרים עם משתמשים הנמצאים מכל אך התחומים שצוין.
שיתוף מותר עם משתמשים הנמצאים מתחומים כל המתארח ב- Microsoft.
מגבלות על שיתוף.
הסעיפים הבאים קרוב יותר נבחן אפשרויות אלה.
באפשרות 2, שיתוף הגדרת אפשר שיתוף רק עם המשתמשים החיצוניים שבו כבר קיים במדריך הכתובות של הארגון שלך מאפשר שיתוף רק עם משתמשים קיימים במדריך הכתובות Office 365 שלך. פעולה זו מבטלת את הגישה מבוסס משתמש הזמנות בתוך SharePoint Online.
אם אתה פעולה משותפת עם ארגון המשתמש Office 365 או בעל של Azure AD, באפשרותך לייבא המשתמשים שלהם לדייר לדייר ולאחר מכן להעניק להם גישה לאתר האקסטרא-נט שלך. לקבלת מידע נוסף, ראה מהו שיתוף פעולה של Azure AD B2B?.
השתמש באפשרויות 3, 4 ו- 5 כל את המשתמשים המורשים לאפשר למשתמשים חיצוניים מי לקבל הזמנות שיתוף וכניסה בתור אפשרות עבור אוסף האתרים שיתוף. עם אפשרות זו, ניתן לשתף את האתר לכל חשבון יכולים לבצע אימות באמצעות תחום המתארח ב- Microsoft (כגון Outlook.com או כל Office 365 או Azure AD דייר).
אפשר רשימת - מאפשר שיתוף הזמנות תישלח רק לתיבת המפורטים מתחומים אלה. זוהי הדרך הטובה ביותר כדי לצמצם את היקף מי שמוזמנים באתר.
מנע רשימה - מאפשר שיתוף הזמנות יישלחו לתחום כלשהו למעט אלה המפורטות להלן.
כדי להגדיר את התחום סינון, ראה שיתוף תחומים מוגבלת ב- Office 365 SharePoint Online וב -OneDrive for Business.
תכונה חשובה לשקול באבטחה של access שלך שולט מי יכול לשתף אתר עם משתמשים חדשים. כדי לשלוט באופן הדוק אוסף אתרים ההשפעה business גבוהה, תוכל לאפשר רק לבעל האתר היכולת להזמין משתמשים חדשים.
בעלים בלבד שיתוף ניתן להשתמש עם אפשרויות שיתוף בטבלה לעיל כדי לסייע שליטה על הגישה לאתר האקסטרא-נט שלך.
אזהרה: זהו בורר חד-כיווני. לא תוכל להפעיל שוב הרשאות שיתוף עבור אתרים שאינם בעלי.
|
קשישים ומבוגרים רבים נמצאים במהלך היום במועדונים ייעודיים, בחוגים שונים, עם בני משפחה ועם מטפלים סיעודיים המבקרים אותם מטעם חברות סיעוד או המוסד לביטוח לאומי, ודווקא בלילות, כאשר הקשיש נמצא במצב הכי רגיש עבורו מבחינה סיעודית, רפואית ונפשית, הוא לגמרי לבדו וחסר אונים כך שבחינת אפשרות להשגחת לילה על ידי אחיות לילה מיומנות ומקצועיות היא בחינה שיכולה להיות קריטית ומשמעותית לאיכות חייו ולבריאותו.
לאחות לילה שנמצאת עם הקשיש בבית יש את האפשרות להעניק טיפול מציל חיים במהירות, להזעיק כוחות הצלה, לתת תרופות וזריקות בשעות ובזמנים ספציפיים, לבצע בדיקות ולדאוג, בכל רגע, לשינוי במצבו של הקשיש במהלך הלילה. חשיבות גדולה צריך לייחס לאופי ולהתנהגות של אחות הלילה הסיעודית, בין אם היא פרטית, כלומר, התקבלה לעבודה על ידי הקשיש או על ידי בני המשפחה, ובין אם היא "שליחה" של חברת הביטוח או של שירות סיעודי כחלק מהזכויות המגיעות לקשיש. הסובלנות והסבלנות צריכים להיות נר לרגלי כל מטפלת בקשישים והרגישות למצבם ולצרכיהם חייבת לעמוד בראש מעייניה ובראש דאגותיה, מומלץ בחום לבקש המלצות מלקוחות קיימים או מלקוחות בעבר ולתהות על קנקנה וחשוב מכך, מומלץ להפגיש את האחות עם הקשיש ולראות את האינטראקציה ואת החיבור ביניהם, הם יעבירו שעות ארוכות ביחד וכדאי שיחבבו זה את זו. חשוב ביותר גם לבחון את ניסיונה המקצועי של האחות, לראות את התעודות המעידות על הכשרתה ולוודא כי היא אכן רשומה בפנקס האחיות המורשות לעבוד בסיעוד במשרד הבריאות.
אחות לילה יכולה להיות מטפלת סיעודית הנמצאת עם הקשישים בביתם או ליד מיטתם במהלך שעות הלילה או כזו הנמצאת במרחק קריאה, הזמנה או שיחת טלפון ויכולה להגיע עד לבית הקשיש ולטפל במה שמצריך טיפול ולחסוך בכך זמן יקר של הזמנת מד"א, נסיעה לביה"ח ועיכוב במתן טיפול רפואי ראשוני. לעיתים עולה גם הצורך בשירות אחות לילה גם לאחר פרוצדורה רפואית מורכבת כמו ניתוח בגלל החשש מתופעות לוואי, סיבוכים וצרכים תרופתיים וקליניים שעלולים לצוץ.
אין ספק כי, בהשוואה לאחיות בקופות החולים ובבתי החולים, למושג אחות לילה יש משמעות קרובה יותר לבת משפחה מסורה. כזו שאינה עוזבת לרגע את ההורה הקשיש, דואגת לו ולמחסורו, מטפלת בו בנאמנות ובמסירות ודואגת שיהיה לו נעים, שקט ובטוח גם בלילות הבודדים, הקרים והחמים.
בקישור זה ניתן למצוא מטפלים ומטפלים ללילות, כחלק מרשימת המטפלים הסיעודיים.
|
פסקי דין בהם מופיע הביטוי "סיון גוטהולץ"
חברות הרשומות בכתובת "פריש דניאל 3 -הררי, תל אביב-יפו"
הודעות ילקוט הפרסומים בהן מופיע "סיון גוטהולץ"
רשומי פטנטים בהם מופיע "סיון גוטהולץ"
מסמכי החלטה נוספים בהם מוזכר הביטוי "סיון גוטהולץ"
|
גילוי מוקדם של מומים אלו בודאי יעזור הן לשיפור מעקב ההיריון ולמניעת החמרת מצבם, הן לטיפול מיידי בהם לאחר הלידה, והן להחלטה לסיים את ההיריון מוקדם ככל שניתן עקב מומים ממיתים (לטלים).
במהלך ההפריה הנורמאלי, תא זרע שהינו בעל 23 כרומוזומים מפרה ביצית שגם לה 23 כרומוזומים. כרומוזומים הם מבנים דמויי חוט בתוך גרעין התא, המכילים את המטען הגנטי לביצית המופרית, ובהמשך לעובר, יש כתוצאה מכך 46 כרומוזומים המסודרים ב- 23 זוגות.
אולם אם תא זרע, או ביצית, קיבלו כרומוזומים עודפים בעת שנוצרו לראשונה, יתכן שיהיו בתא זרע או בביצית 24 כרומוזומים במקום 23 הכרומוזומים הקיימים כרגיל. וכך, כאשר תא זרע ובו 23 כרומוזומים מפרה ביצית ובה 24 כרומוזומים, התוצאה היא ביצית מופרית ועובר עם 47 כרומוזומים. כל זוגות הכרומוזומים ממוספרים מ- 1 עד 23 והכרומוזום העודף בתסמונת זאת נמצא בזוג ה- 21, ועל כן קרויה תסמונת זאת גם בשם טריזומיה 21.
קיימים עוד סוגים נוספים של פגמים גנטיים המובילים ליצירת הטריזומיה 21, שחלקם ניתן לאיתור בהורים עוד בטרם נוצר ההיריון. הימצאותו של חומר גנטי עודף זה, משבשת את התפתחותם התקינה של המוח והגוף, כפי שקורה בתסמונות דאון.
מטרתה של בדיקת מי שפיר היא להשיג את התאים הללו, לגדלם בכלים מיוחדים ולבדוק את הכרומוזומים של העובר ואת תפקודם מבחינה ביוכימית. בדיקת הכרומוזומים מאפשרת גם לקבוע את מין העובר.
לפני ביצוע הדיקור, נהוג להיפגש עם האישה, לוודא את תקינות ההיריון, לברר את סוג הדם [Rh] להסביר את אופן ביצוע הדיקור, לענות לשאלות האישה, לבצע סריקה על קולית (אולטרא סאונד), כדי לאשר את גיל ההיריון (על סמך מדידות אברי העובר), לקבוע את מיקום השליה (על מנת להימנע מפגיעה בה), לקבוע את אזור הדיקור (אזור ריכוז מי השפיר) ולקבוע את מספר העוברים (המצריך מספר דיקורים).
לפני הדיקור עצמו מחטאים את המקום, ויש הנוהגים להרדים בזריקה מקומית. אחר כך מניחים את מתמר האולטרה סאונד על בטן האישה. תוך כדי הסתכלות על מסך האולטרה סאונד מחדירים מחט דקה דרך כל שכבות הבטן אל תוך חלל הרחם וחלל מי השפיר. קצה המחט נראה כל העת על מסך האולטרה סאונד והרופא מוודא שאינו מתקרב לעובר. כאשר האישה רגועה ולאחר הסבר ממצה, אין הפעולה כרוכה בכאב מיוחד. וראוי לצטט אמרה שכיחה של נשים: "אילו ידעתי שזה כל העניין לא הייתי פוחדת כל השבוע".
נוזל מי השפיר הנשאב (20-30 סמ"ק שהם 1-2 כפות) מועבר מיד למעבדה לגידול התאים העובריים. תהליך זה כולל בדיקת הכרומוזומים ונמשך 3-4 שבועות. יש לזכור שאם מתגלה בעיה וההורים מחליטים לסיים את ההיריון בהפלה, יש לעשות זאת עד השבוע ה- 24 (חודש חמישי וחצי).
שיעור הסיבוכים הכרוכים בבדיקה זו קטן עד מאוד. השילוב של הסריקה העל קולית לפני הדיקור, ובמשך הדיקור, הקטין במידה ניכרת את הסיבוכים, שהיו במקרים רבים דיקור של שליה, חבל טבור, או עובר, או מקרים שבהם לא אותר ריכוז של מי שפיר המתאים לדיקור. שיעור הסיבוכים המביא לאיבוד ההיריון ושרשום בספרות הרפואית המקובלת נע בין 1.5 ל- 5 מקרים לאלף דיקורים. ככל שניסיונו של המבצע רב יותר, וככל שרבה מיומנותו בביצוע הסריקה העל קולית, כך יקטן עוד יותר שיעור הסיבוכים.
. ניתוח נתונים אלו מראה ששיעור מקרי ההפלה עקב דיקור מי השפיר (סך ההפלות בקבוצה הראשונה בהפחתת שיעור ההפלות בקבוצת הבקרה) עמד על 0.06% בלבד.[ יש להפחית 0.94% , שזה שיעור ההפלות בקרב העוברות דיקור מתוך ה 1% , שזה שיעור ההפלות בקרב קבוצת הביקורת].
שיעור הפלות זה של 6 מקרים ל 10,000 דיקורים או 1 הפלה ל 1666 דיקורים הינו מספר נמוך ביותר ומצדיק ביצוע דיקור מי שפיר בכל גיל של אישה. ראוי לזכור שהסיכון של אישה בת 20 ללקות במום כרומוזומלי הניתן לאיתור בדיקור מי שפיר עומד על 1:500, שיעור הגבוה ביותר מפי 3 מאשר השיעור של אובדן ההיריון.
אין ספק שתוצאה נמוכה זו מוסברת בניסיוננו הרב שמצטבר במשך שנים של אלפי דיקורים על רקע השימוש בו זמני בסריקת אולטרה סאונד המבטיחה שמחט הדיקור לא תפגע בעובר. עוד להדגיש שבשנים האחרונות הפכנו את אירוע הדיקור לאירוע סטרילי. אחרי חיטוי הבטן משתמשים בג'ל סטרילי ואף עוטפים את מתמר האולטרה סאונד בשקית סטרילית.
לפני שנים סיכמתי תוצאות שלי ושל מספר רופאים מיומנים ומצאתי ששיעור ההפלות עמד על 1 ל 1000 דיקורים. יפה שנושא זה נבדק שוב ומשמח שהתוצאות השתפרו. חשיבות רבה לנתונים אלו מול הגל שהתעורר לאחרונה במדיה כנגד בדיקה זאת.
סיבוכים אחרים שאינם גורמים בהכרח להפסקת ההיריון, הם דליפה זמנית של מי שפיר, דמם קל, דלקת קרומי השפיר והתכווצויות . גם שיעורם של אלה נמוך ביותר.
מסיבות תקציביות, משרד הבריאות קבע כי גיל 35 הוא הגיל הקובע, ומי שמעוניינת לבצע דיקור לפני גיל זה (ללא סיבה אחרת כמפורט בהמשך) מחויבת במלוא התשלום.
מהי בדיקת חלבון עוברי? מלבד בדיקת הכרומוזומים בתאים העובריים, ניתן לבדוק במי השפיר את רמת החלבון העוברי (alfa feto protein). חלבון זה נוצר במקורו בעובר ומשם הוא מופרש למי השפיר ובהמשך לדם האם.
כל הזכויות שמורות © לד"ר שרגא וקסלר מומחה לילוד וגניקולוגיה ול-"שער" – מכון לבריאות האישה.
|
Posted on מאי 30, 2012 by yuvalerel 2 תגובות מאיה איזקוביץ', מופע תורן במועדון בארבי תל אביב, 29.05.2012, 22:30, הצליח להגיע, לצפות ולהאזין, לצלם כמה תמונות ולדווח – יובל אראל. הכתבה מתפרסמת גם בפורטל העצמה הנשית "סלונה" וגם בפורטל "בילויים".
אקדים ואפתח בגילוי נאות – אני רודף אחרי התופעה ששמה מאיה איזקוביץ' כבר זמן רב, מאז שדרך כוכבה של מאיה בשמי הפולק בארץ ובתל אביב אני מנסה לתפוס את ההזדמנות המתאימה להגיע להופעה מלאה שלה. עד אמש ללא הצלחה יתרה, בדרך כלל המופעים מכורים מראש, פול האוס… את התופעה זיהיתי במהלך הופעות השקה של מוסיקאים אחרים, מאיה התארחה במספר הופעות שכאלו והקהל יצא מגדרו למשמע שיריה, קבוצות שלמות שככל הנראה הגיעו להשקות אך ורק כדי לצפות בה, עמדו ודיקלמו את מילות השירים, התחזקה בי התחושה שמדובר בעניין שאסור לעבור עליו לסדר היום, את ההופעה המלאה של מאיה אני חייב לעצמי.
את אלבום הבכורה שלה "Safe & Sound" הקליטה מאיה לפני שנה בהפקה עצמית, הוא כולל 11 שירים באנגלית שמאיה כתבה והלחינה. האלבום נמכר עד כה בהופעותיה בלבד והופץ מפה לאוזן עד שאזלו 2000 העותקים שהודפסו.
'Safe & Sound' הוא אלבום פולק-רוק רך עם נגיעות בלוז וקאנטרי – לגמרי לא ישראלי וזה לא מפריע אפילו לשנייה אחת, כי בפיה של מאיה זה נשמע מאוד אותנטי. האלבום עשוי כל כך טוב והשירים כל כך נעימים, שקל מאוד להתאהב בה וזה עומד לקרות לכם אם רק תתנו לה.
לחצו להאזנה מקוונת לאלבום ב"כריש הגרוב"
לחצו לרכישה מקוונת של האלבום ב"היי פידליטי"
רשימת השירים הארוכה, סך הכל 12 שירים ועוד שלושה כהדרן כוללת ביצועים לשירים כ- Roses, Brave Again, גרסת מחווה ללהיטה של הזמרת ריהאנה – Rehab, וממשיכה בשירי אלבומה – Free Yourself, ביצועי מחווה נוספים לשירים כ – Unchain My Heart המוכר בעולם כלהיטם של ריי צ'רלס וג'ו קוקר מאוחר יותר, דרך אגב מאחורי השיר קים סיפור מרתק על מכור לסמים שמכר את זכויותיו בשיר בפרוטות ולאחר מאבק משפטי ממושך הצליח להשיב את זכויותיו ביצירה, גם וונדה ג'קסון זכתה במהלך המופע לביצוע מחווה לאחד משיריה – Funnel Of Love אף הוא שיר עתיק יומין משנת 1961 שזכה לביצועי מחווה רבים, מאיה מספרת כי למעשה כך החלה את הקריירה המוסיקלית שלה במופעים אקוסטיים ובביצוע גרסאות מחווה עד אשר התבגרה מוסיקלית והלחינה וכתבה את שירי אלבומה, גם עתה בחלוף הזמן היא ממשיכה לבצע מקצת מאותם מחוות לזכר הימים הראשונים, המופע בחלקו הרשמי מסתיים עם ביצוע השיר המהווה "הלהיט" של אלבומה – Is It Alright?, הטקס הידוע והמוכר של ירידה מהבמה לקול מחיאות הכפיים של הקהל, מאיה שוב חוזרת ומבצעת בגפה את – Safe and Sound, זהו שיר הנושא של אלבומה, המופע מסתיים בשיר בעברית "אין לי מנוס" ולקינוח אחרון כאשר ביקשה מאיה מהקהל לקום ממושביו היא מבצעת את השיר – Between These Walls, זהו שיר המתוכנן להיכלל באסופת השירים הבאה שתשיק מאיה.
הערה: המופע אמש תועד בוידיאו עבור הערוץ הראשון ככל הנראה לכתבה שתשודר בערב שישי הקרוב, אי לכך לא ניתנה אפשרות מוסדרת לבצע צילומי וידיאו במהלך המופע עבור הכתבה בבלוג, על כן צרפתי קטע וידיאו רשמי של הזמרת.
|
העדר תרבות פנאי לנוער ולצעירים בכפרים מובילה לאימוץ דברים שליליים כמו עישון ושתייה חריפה והשתוללות בנהיגה, לא פעם ילדים ובני נוער מפונים לבתי חולים עקב הפרזה בשתייה חריפה, תופעה מדאיגה שהולכת ומתרחבת ומעלה את הסיכון למעורבות באלימות ובקטטות.
בחופש הגדול תופעת שתיית אלכוהול בקרב בני נוער הולכת וגוברת וגובה לא פעם מחיר כבד, ביום יום בכפרים לצעירים אין הרבה מה לעשות, הזמינות לשתייה עולה בהשפעת החברה הצעירים, וכך בני הנוער הופכים את היום ללילה ואת הלילה ליום.
מבדיקה שערכנו עולה כי גיל השתייה יורד, ויותר ילדים צורכים אלכוהול והשתייה רווחת גם בקרב נערות, בכפרים קרוב ל40% מבני הנוער שותים שתייה חריפה.
במקרים רבים של שתייה והשתכרות של ילדים, הסיפור הסתיים בבית חולים, ביחידה לטיפול נמרץ.
לפי דו"ח המועצה לשלום הילד משנת 2018, 28% מהתלמידים דיווחו כי שתו משקה אלכוהולי כלשהו לפחות פעם בחודש, בנים פי שניים מבנות. במגזר היהודי היו מעט יותר תלמידים שדיווחו כי שתו מבמגזר הערבי. בירה הינה המשקה האלכוהולי הנצרך בשכיחות הגבוהה ביותר בקרב התלמידים. 18.2% מהתלמידים דיווחו כי הם השתכרו אי פעם. בנים פי שניים ויותר מבנות, תלמידים יהודים יותר מתלמידים ערבים. מאז 2002 הסתמנה מגמת ירידה באחוז תלמידי כיתות ו' ו-ח' ששתו משקה אלכוהולי לפחות אחת לחודש.
הורים לבני נוער חייבים לנהל שיחות נפש עם הצעירים, לדעת מה התוכניות שלהם, עם מי הם יוצאים, לאן הם הולכים ואיך הם חוזרים ולהזהיר אותם משתייה, בשתיית כמות אלכוהול בזמן קצר, הגוף לא מסוגל לפרק כמויות כאלה, וזה יכול להגיע להרעלת אלכוהול, במקרים אחרים זה יכול להוביל למעורבות באלימות ובקטטות ולתאונות דרכים של צעירים שנהגו תחת השפעת אלכוהול.
משרד החינוך הפיץ חוזר מנכ"ל בנדון ובו נוסח החוק החדש למאבק בצריכת אלכוהול. בחוזר מנכ"ל ישנם הסברים על החוק , השלכותיו וכן, הנחיות לבית הספר לקיים שיחות הסברה לתלמידים לקראת היציאה לחופש הגדול.
היחידה למניעת סמים, אלכוהול וטבק שבמשרד החינוך, העבירה מסרים ברורים אודות הסכנות הנובעות מצריכת אלכוהול בקרב ילדים ובני נוער.
אלכוהול אמנם אינו אסור על פי החוק, אך הוא מסוכן ומזיק. (יש איסור מכירה לקטינים מתחת לגיל 18).
אלכוהול הינו סם!! הוא נספג במהירות בגוף ולכן הוא "עולה מהר לראש".
כשאת/ה שותה אלכוהול- לוקח לך יותר זמן להגיב ולכן הדבר מסוכן בזמן נהיגה.
כשאת/ה שותה אלכוהול- שיווי המשקל מתערער, את/ה מאבד/ת שליטה על הגוף ובכך מאבד/ת אחריות על מעשיך.
כשאת/ה שותה אלכוהול- את/ה פוגע באיברים חיוניים בגופך- בכבד, במח, בכלי דם, בעצבים ועוד.
כשאת/ה שותה אלכוהול- אתה עלול לפנות לאלימות- לפגוע ולהיפגע.
• אסור לאדם לשתות או להחזיק משקה המכיל אלכוהול בכלי פתוח: בקבוק, פחית, כוס, וכדומה במקום ציבורי או ברכב הנמצא במקום ציבורי בין השעות 21:00 בערב לבין 06:00 בבוקר.
• קטינים (תלמידים מתחת לגיל 18) אינם רשאים לשתות או להחזיק משקה המכיל אלכוהול בכלי פתוח: בקבוק, פחית, כוס, וכדומה במקום ציבורי או ברכב הנמצא במקום ציבורי בכל שעות היממה.
החוק קובע: מי שמכר, הגיש או סיפק משקה משכר לקטין מודע לכך שמדובר בקטין אלא אם הוצגה לו תעודה מזהה לפיה האדם אינו קטין.
איסור מוחלט של מכירת אלכוהול לקטין ( מתחת לגיל 18 ).
איסור נהיגה במצב שבו יש יותר מ 0.05% אלכוהול בדם = לכוס בירה/יין או כוסית משקה חריף.
לא צריך בכלל אלכוהול, בטח שלא ילדים כאלה צעירים. זה רעל אלכוהול, ילדים לא מבינים כש בחוץ עם חברים.
אין צורך להאשים מוסדות וממסדים!!, החינוך מתחיל ומסתיים בבית נקודה. בבקשה לא להשליך את צרות החיים שלנו על כל העולם ואחותו!! "الي ما بيعرف يرقص بيتهم الارض انها مايله"
|
בואו להנות מניקיון, אנשים נחמדים ועסקים בטיולכם הבא לNovyy Urengoy!
Set in Novyy Urengoy, this apartment features a balcony. Free WiFi is provided . The kitchen is equipped with an oven. A TV is featured. הגענו להסכם עם אלפי מלונות כדי שיספקו לנו את המבצעים הטובים ביותר שלהם. אנו קוראים להם מבצעים סודיים והם זמינים לזמן מוגבל.
|
קבוצות התרופות בטור ראשון מציבות את המרכיבים השונים מהם בנויה המערכת האנושית. מכך שטור ראשון מציב ובונה את הקונסטיטוציה עצמה למבנה האישיות באדם.
1- magnoliales – מנביטים באדם את זרע התודעה (mind) : זיכרון ועבודת המוח, מחשבה, תודעת “עצמי”, יכולות מנטאליות של הבנה והבחנה בין עניין לעניינו.
2- nymphaeles – מנביטים את הזהות המינית, זכר או נקבה. אנרגיה מינית לכיוון זכרי או נקבי.
3- piperales – מנביטים את היצרים הבסיסיים, תחושת ההנאה הבסיסית והדחפים הנובעים ממנה. את היצר החושי, המיני והתזונתי אוראלי.
4- ranunculeales– מנביטים את הרגשות: הקבוצה כולה עוסקות בניהול רגשי. בקבוצה זו נולד הרגש באדם כמוטיב מניע ומודע.
5- papavareales – מנביטים את התודעה היודעת. הידיעה של קבוצה זו סוגרת את תהליך ההתפתחות של טור ראשון – המתחיל בתודעה בסיסית של מחשבה והבחנה דרך ה magnoliales – ומסתיים בתודעה בשלה היודעת את העצמה ואת איכויותיה דרך ה- papavareales.
אלו היסודות מהם נבנית המערכת האנושית ובחסרונם נוצרת פתולוגיה, לדוגמה:.
בטור ראשון הפתולוגיה סבה סביב החיסרון של מרכיב מסוים במבנה כולו. למשל – במקרה של nux moschata מן ה magnoliales – תהיה פתולוגיה של חיסרון התודעה החושבת, אין mind. במקרה של pulsatila –מן ה ranunculeales – תהיה פתולוגיה של הצפה רגשית ללא יכולת ניהול של הרגש, כלומר הרגש מנהל את האדם והאדם כולו מלא את ברגש.
מתחיל המסע האנושי, לאחר שבטור ראשון הורכבה המערכת האנושית. הטור השני עומד בסימן “רכישת כוחות להצליח ולעמוד במשימה” – הטור מתחיל ב canabis indica – דרכו האדם רוכש “חזון”. כדי ללכת לאן שהוא, צריך חזון וכיוון. שאר הקבוצות בטור מורכבות מקבוצות עצים חזקים עם שורשים שיורדים עמוק לאדמה, הפיקוסים – moracea, עצי האגוז – juglandales והאשוריים fagales. בכל הקבוצות הללו יש תהליך התפתחות של בניית יכולת לשאת את החיים על כתפיהם. אנשים בקבוצות אלו מפתחים יכולות מדהימות של נשיאת אחריות במערכות בהן הם עוסקים: משפחה, עסק , קריירה ועוד. אלו אנשים שאפשר וניתן לסמוך עליהם, אצלם “מילה” זאת מילה. הם מונעים מתחושת אחריות, חזון כללי ולא רק אישי. הם אנשים חזקים, והפתולוגיות שלהם יהיו עקב המשא וכובדו – ושיברון של דבר מה במערכת. לדוגמה: בתרופה – אלון (quercus) – השבירה מופיעה בכבד. הכבד כאיבר קורס עקב אורחות חיים כגון שהוזכרו לעיל – השייכות לתרופה. או אצל עץ אגוז לבן – juglans cinera- עקב המשא שנושא על עצמו, נוצרת פתולוגיה קשה של עור הקשור לגבולות ואי הבהירות שלהם.
לסיכום, מערכות הנפש הפעילות הטור זה הן: היכולת לראות כיוון בחיים דרך חזון. היכולות להמציא את הכוח ואת האנרגיה הדרושה על מנת לעמוד בדרישת החזון למען הגשמתו. עיקר העניין בטור הוא גיוס הכוחות למימוש ולא בהכרח מימוש החזון.
טור שלישי עומד בסימן “הפעלה של מערכות נפש גבוהות”: הרבדים ה”רוחניים” באדם שמובילים להתנסויות מיסטיות נהפכות לפעילות בטור זה. הצורך להיות בקשר עם הגורם הנסתר, הנעלם והגבוה במציאות שהוא זה המחייה ומקיים את העולם – לשם מכוון ליבו של הטור, להגשמת הצורך לקשר עם כוחות עליונים המשפעים על האדם שפע מגבוה.
הטור מתחיל בקקטוסים – cactacae (צבריים) שם מופעל באדם ה”לב” – הלב כמוטיב דינאמי פעיל שקשור למימדי תודעה גבוהים ולרצון להיות קשור לכוחות אלו באופן מודע, על מנת להיות כלי שרת לכוחות אלו, הלב כמימד תודעתי פעיל, זוהי “תודעת הלב”. התרופות בקבוצה זו מתחילות את תהליך הטור בעוצמה רבה, עם קריאת תיגר על כל מה שיש ועל מה שהיה. כוח מרדני חזק שיש בו כוח מהפכני בדומה לגיל הנעורים. הקבוצה מביאה מחאה ודרישה לחידוש של חיים אחרים. בהמשך, במשפחות העוקבות בטור 3 – הסילקיים – chenopodicea הציפורניים – caryophylacea והארכובתיים – plygonales – שם דינאמיקה זו מתמתנת ונהפכת ל”אנושית” יותר במובן של “איך הדברים מתייחסים אלי”. בקקטוסים העוצמה הפנימית מבקשת את מה שאינו נתפס בחושים: את האל עצמו. לכן הקקטוסים מבטאים תוכן דתי עוצמתי שאינו בהכרח אישי, ואילו במרוצת הטור, הקבוצות ממתנות את הרגש הדתי לטובת היחסים עם הסובב והניסיון למקם את עצמם בתוך החברה. לקקטוסים יש קושי חברתי גדול, ונושא זה מסב סבל רב עקב אי יכולת לתקשר את עוצמת המרד ומבוקשו על מול העולם, לקבוצות העוקבות לעומת זאת יש תנועה רכה יותר ויכולת לגשר על המוטיב הדתי המפעם את נפשם אל מול העולם והחברה.
בכל התרופות בטור השלישי, גם עם נקודה זו דקה וקשה לאבחון, יש תחושת מחאה, מרידה, רצון למשהו אחר, צורך לקשר עם “אנרגיה גבוהה”, צורך להתבדלות כדי שיראו את המיוחדות של מה שיש לאדם. לאור מגמה זו נוצר כוח באדם שבונה בו ייחודיות בזהות הפרטית שלו. ולמען הגדרת זהות “המטרות מקדשות את האמצעים…”. כך שבטור שלישי מערכות הנפש מתעוררות להגדרת זהות מובדלת ומובחנת מן הסובב. ולנקודה זו יש השלכות רבות לגבי אופיין של התכונות הנבנות באדם עקב תהליך זה, שהן רב גוניות מאוד.
המערכת הנפשית שנפתחת בטור רביעי הינה המקום הנפשי שמשכלל תקשורת, המערכת הקומוניקטיבית עם האחר, עם בני הבית והמשפחה בכלל. הצורך לקשר ויחסים מופיע בטור זה. נודעת חשיבות לקהילה וקשרים מסוגים שונים בעלי ערך משותף, כגון דת, קיבוץ וכול סוגי הקהילות והקבוצות. ההתפתחות בטור זה מתרחשת עקב האינטראקציה התוך קהילתית או משפחתית, כאשר האדם גדל מתוך חיכוך עם המקום החברתי\משפחתי שיש לו וכן עקב הפידבק ההכרחי לאדם על מנת לראות את עצמו באמצאות הקשר עם האחר. לכן יש בטור זה צורך ליחסי גומלין המזינים דרך נתינה וקבלה בין אדם לחברו, ומכאן החשיבות לאיכות ההרמונית של אופי היחסים. ניתן לומר שבטור רביעי התקשורת מבררת את ה”עצמי” מתוך הקהילה.
בטור זה בולט ההבדל המובהק בדינאמיקה הפנימית בין חד פסיגי שצריך את האחר כדי שישרת את ההתקדמות שלו, מתוך תפיסת יסוד שהוא – החד פסיגי – מרכז העולם והעולם נע סביבו, לבין הדו פסיגי שצריך את האחר למען אינטראקציה המשקפת לו את עצמו, מתוך תפיסת יסוד שהאחר יכול להיות גם הוא, כלומר הוא רואה את ההשתקפות שלו דרך האחר.
יש להוסיף שברוב התרופות בטור רביעי הפתולוגיה מראה קשר הדוק למיקומן ההתפתחותי בטור (השורות). קושי המהווה מעין משוכה שלא ניתן לעבור אותה: הקושי נהפך לסימפטום גופני, והוא עצמו מעיד ומשקף על מיקומו של האדם בטור. דוגמה:- gambogia – תרופה מתחילת הטור (אי מוכנות להורות ונתינה) – במקרה של אישה כבת 38, אימא לילד אחד, הריון קשה מאוד עם שיקום ארוך, הבעל אלים וורבאלית וגופנית, היא חשה שאין לה הבנה וכלים להכיל ילד ולתת לו ופיתחה דלקות מעיים קשות. Gambogia הבריא את הפתולוגיה וכן אפשר לה לפתח את המשאבים הרגשיים כיצד ליצור קשר נכון עם הילד.
לסיכום: עיקר המקום הנפשי שהפך לפעיל בטור רביעי הינו ההתפתחות של אינטליגנציה חברתית ומשפחתית דרך תקשורת המבדילה את ה”עצמי” משאר פרטי הקבוצה.
מערכות הנפש שנפתחות בטור חמישי קשורות לצורך לפתח איכויות שדרכן האדם יתייחד מן הסובב. הטור מפתח כישורים שמצריכים את האדם לפתח משמעת, יכולת עבודה, יכולות של שכל ועבודה מנטאלית. הטור מתאפיין בצורך לפיתוח כלים כאשר הכלי המכונה “שכל”, הינו הכלי המרכזי שמתפתח בטור זה. הטור מבקש אינדיווידואלית, הנכחה של האיכות שאותה האדם מפתח, הכרה עצמית ביכולות, דרכן הוא משיג הגדרה עצמית קונקרטית – שאינה קשורה יותר למוצא או למשפחה, אלא לעצמו לבדו. מכיוון שהאדם נמצא כאן לבדו, ללא תמיכה משפחתית וסביבתית, טור זה מציב קושי גדול בדינאמיקה שהוא מייצר באדם.
הצורך ההתפתחותי בטור זה הינו להביא לאינטגרציה את כלל החלקים של הישות האנושית, להביאן לכדי יחידה אחת הרמונית ופעילה, המציגה את “האדם השלם”. בכך סוגר טור שישי את המעגל שהחל בתחילת הטבלה: טור ראשון מציב את התנאים, והשישי מקיימם. שכן מהם כלל חלקי הנפש באדם? מודעות בוגרת שמכלילה בתוכה תודעה פעילה – שכל, יצרים ומיניות שיודעת את עצמה ויודעת כיצד לנווט את עוצמתה למען לידה של דבר נוסף, חדש, המתווסף אל האדם. רגשות שהופכים לתשתית לאינטואיציה עקב תהליך העידון והיכולת להשקיט את גלי הרגש למען היותם רטט פעיל לקבלה של תוכן ממדים גבוהים יותר. ותודעה בהירה שיודעת את כל מה שהיא פוגשת באופן מאוזן, תודעה היודעת באופן מלא ומקיף את סוד המפגש עם האחר ואת מה שנולד ממפגש זה.
|
הציויליזציה המזרוחניקית עמלה במשך שמונים שנה והגיעה להישגים רבים. היא בנתה אלפי בתי ספר ומאות ישובים וישיבות ואולפנות ומכללות ועיתונים ויש לחה יחידות צבאיות וחברי כנסת ושרים ותלמידי חכמים ומדענים ותנועות נוער (חמש לפי הספירה האחרונה) ועיתונאים ושדרנים בגלי צה"ל ואת ניסים משעל ונציגים במאהל ואם שכחתי משהו זה לא בגלל שאני מזלזל , אלא בגלל שמי אני בכלל.
ובכן לאחרונה הציויליזציה המזרוחניקית החליטה לעשות הפסקה מתודית בכל עיסוקיה החשובים , הפסיקה לכבוש את השממה ולפתח אייפון שניתן באמצעותו לראות "סרוגים" בשבת ראש חודש והפסיקה לבנות את העם ואת הארץ וללמוד את כתבי הרב קוק ולהקים גרעינים תורניים ולשלב תורה ודרך ארץ ולהתנחל בלבבות ובחברון ובשכם ובג'נין והפסיקה לבנות מוזיאונים ולערוך מפגשים עם שמאלנים ועיתונאים וקיבוצניקים.
היא הפסיקה הכל והתמקדה בדבר אחד , להלחם נגד ברסלב.
זה התחיל באברהם וסרמן ב"בשבע" שרקח מסכת של טעמים הלכתיים נגד השתטחות על קברי צדיקים והמשיך באלחנן ניר שגילה לפתע את האדמו"ר ממדוהורוביטש שהיה חסידי אבל לא בכל לא בכיוון של ברסלב והמשיך עוד ועוד בגילויו המופלא של שלמה קרליבך המקפץ שהוכיח לכל העולם , שאפשר להיות פופולארי בקרב נוער הגבעות בלי להיות בברסלב והגדיל מכולם ד"ר אמנון שפירא , אליל הנוער והמזכ"ל המיתולוגי של בני עקיבא ששאל "אני לא מבין מה אנשים מחפשים באומן."
טוב, נו, אמנון , תגיע ותבין.
לך תיקח איזו קרן למחקר תיאולוגי סוציולוגי ותגייס אותה למימון מסע מחקרי לאומן ותביא איתך כמה מחברך הנאורים וחברותיך המלומדות ותיקחו אותי בתור מדריך , כיוון שהייתי כבר שבע פעמים ואני מכיר כמעט את הכל.
אני אעשה לכם סיור מקיף , אני אראה לכם את הרפת הזו שבנו מעל הציון , שבקיץ מטפטף ממנה הגשם ובחורף צונח ממנה השלג , כי צריך לעשות הפסק בגג כדי לא להעביר את טומאת בית הקברות לחלק של הכוהנים. אחר כך אני אקח אתכם לחנות של האנטישמית מתחת לבניין שנמצא ממול לעזרת הנשים , שם תןכלו לקנות סבון וסכיני גילוח ועגיות טריפה טעימות להפליא , בתוספת מבחר קללות .
אחר נלך למקווה הירוקה והישנה , זה בסדר , לא נכריח אף אחד להכנס ונראה לכם את המקלחת שיש לנו שם , שתזכיר לכם את מה שהיה בקיבוצים בשנות הארבעים ונסיים עם קפה בוץ בעליית הגג של הרב גבאי וגם נבקר בקארוון איפה ששלומי לוגאסי מכין מרק ירקות לסעודת מלווה מלכה , כל מוצאי שבת.
זו כל ברסלב , אין כלום וגם מה שיש , יש בניסי ניסים.
אז עם מי אתם נלחמים?
כשהגעתי לברסלב אמרו לי "שובו בנים" אוהו "שובו בנים" , אימפריית ענק , מאות תלמידים, אלפי תורמים , עשרות מוסדות , המקווה הכי גדולה בירושלים, צבאות , גדודים.
הגעתי לשם. קדחת.
הישיבה בגודל רבע של ישיבה תיכונית , תלמידים – אולי חמישים.
נוף מדהים , הכולל עשרות כבלי כביסה של ערבים והמקווה – שני חורים קטנים.
תשאלו אותם , אם אתם לא מאמינים.
הלכו המזרוחניקים להלחם נגד רוח רפאים.
מסתבר שברסלב מנצחת גם בלי רובים ובלי תותחים וכל כמה שיכו בה , כמו כדור של גומי היא מנתרת לגבהים.
אחרי הכל , למה שיצחקו עליכם , בגלל שהגעתם אחרונים??
הנה זמרת גרמנית שאני מאוד אוהב.
למה אתה מדקדק כדרך הצרפתים? הצרפתים מדייקים לשים רווח אחרי הפסיק וגם לפניו. בעברית (וגם באנגלית וברוב לשונות עמים זרים) שמים את הרווח רק אחרי הפסיק.
הדבר יוצר בעייה בדפדפנים ששוברים את השורות בטקסט עברי בהסתמך על זה שהפסיק תמיד נסמך למילה שלפניו.
יהודי יקר! אנא שמור על מקומו של הפסיק בצמוד למילה שלפניו ותמנע תקלה מלבוא בדפדפנים דוברי שפת שם ועבר.
אנסה לשפר את דרכי.
קראת את ספרו החדש של מוישה וינשטוק על הנסיעה לאומן?
קראתי השבת את "מסע קון טיקי" .
מה עם ויינשטוק , כתב משהו מעניין?
אני חושב שאתה לא יודע על מה שאתה מדבר… ומה הקשר בכלל לכתבה ממוסף לשבת של מקור ראשון על האדמור ההוא? זו הכרזת מלחמה על ברסלב?
דווקא כאחד שלמד בישיבת הסדר אני יודע שבספריה שם היו ספרים מכל הזרמים ומכל החסידויות, אפילו 'ויואל משה' היה שם… כמובן בליווי הערות מתאימות בשוליים. ספר לי באיזה ישיבות של ברסלב נמצאים ספרים של הרב קוק.
חזרתי הרגע מהמקווה בבני ברק , ושם התגלה אלי שהייתי צריך להזכיר גם את הבלוג של הלל גרשוני , לבל יחרץ וגו'.
לגבי ישיבות ברסלב , אני לא מבקר בהן , אני לא יודע מה יש בהן ואני לא חושב שזה חשוב אם יש בהן או אין בהן את כתבי הרב קוק.
אצלי בבית ישנם כחמישים ספרי ברסלב ויש גם את אורות התשובה , זכר לחורבן.
למזלי התבגרתי ואינני מנהל משחקי ילדים ברמת 'מי גדול יותר'. כאחד שלא חסיד של זה ולא חסיד של זה אני כן חושב שאני יודע מי משני הזרמים, הברסלבי או הקוקניקי, יותר אוהב לשחק במשחק.
אתה טוען שוסרמן וגרשוני לא ניסו לתקוף את ברסלב?
אני לא יודע מה וסרמן כתב ועם מוסר ההשכל של הסיפור של גרשוני אני כן יכול להזדהות. השאלה היא למה אתה מקצין ומכנה זו 'התקפה'. התקפה זה אומר להחרים את הספרים ודברים כגון אלה, פה מדובר בביקורת לגטימית איפה צריך להיות בר"ה, התקפה לא ראיתי.
התקפה אמיתית על ברסלב, כמו שיש בחוגים ליטאיים, לא תראה אצל קוקניק ממוצע מכיון שהיחסים בין הרב קוק לחסידי ברסלב היו יחסים טובים, הרב קוק העריך את ר' נחמן ואף הושפע במידה מסויימת מההגות שלו. אז מהי כן התקפה? ברסלב הקלאסית היא אנטי ציונית ולכן יש הזדהות בחוגים האלה עם הר' מסאטמר, וידוע מה הוא חשב על הרב קוק… כך שבחוגים האלה הגיוני שתמצא יציאות לא יפות על הרב קוק. לכנות מישהו 'מפורסם' זו גם דוגמא של התקפה, למשל.
מה שוסרמן כתב , דומה למה שגרשוני התכוון להעביר ומצטרף בזה לשרשרת ארוכה של דוברים וכותבים מכל קצווי המזרוחניקיות כולל הרב חיים נבון והרב רוזן והרב שפירא ועוד ועוד. אתה קורא לזה ביקורת לגיטימית ואני קורא לזה התקפה ולדעתי זה רחוק מאוד מלהיות ביקורת לגטימית.
אין כאן שמץ של התיחסות למקור המנהג של הנסיעה , כולם מדברים מסביב.
אף אחד לא התמודד עם "ראש השנה שלי עולה על כולם" ולא עם "אני חזק בכל הדברים שלי ובדבר הזה אני חזק ביותר" ולא עם "איש בל ייעדר".
מטיפים לך מוסר, מספרים לך מעשיות , מצטטים את הרמ"ק ואת האר"י ואת ערוך השולחן , כאילו מה?
רבינו לא הכיר אותם?
רבי נתן לא הכיר אותם?
הרבנים בנדר ושפירא וחשין ושטרנהארץ לא הכירו אותם?
תתמודדו עם זה, בבקשה.
ואם אתם לא רוצים להתמודד , תסתמו.
אבל הבחירה שלהם היא נישט האין ונישט הער. מצד אחד לא לכפור בתורת ברסלב ולהגיד שהיא שטויות , ומצד שני לחרבן בין השיחים ולהגיד "משהו כאן מסריח".
אני מאחל באמת כל טוב למזרוחניקים ושיעשו לעצמם טובה ויניחו את ההתעסקות בברסלב לאנשי ברסלב.
אין להם כל צורך בסיוע.
עוד כמה עובדות על ההתקפה: קודם כל שכחת לחלוטין להזכיר את הרב אבינר שבזמנו היה לו שרשרת SMS בלתי נגמרת בעלון "עולם קטן" נגד הטיסה לאומן בר"ה.
כמו כן שכחת להזכיר את האגרת המפורסמת של ההתכתבות בין הראי"ה לרצי"ה. על זה עוד אפשר לסלוח.
אבל מהצד השני, האם ידוע לך שמהצד המיזרוחניקי הרב שג"ר(ז"ל) מישיבת שיח היה מראשוני העוסקים בברסלב בציבור הדת"ל עוד בראשית שנות ה-70(עוד לפני השבר של מלחמת יוהכ"פ וגלי החזרה בתשובה שבאו כתוצאתה כולל לברסלב). אתה יכול לתאר לך?! עוד לפני תקופת סבסטיה..
ועל הרב מנחם פרומן שמעת?! חברו ידידו של הרב שג"ר בוגר ישיבת מרכז הרב שעוסק בברסלב(אולם בעיקר בזוהר).
ואם כבר עסקינו בסצינת שיח יש יותר מאבסורד לקרוא למאמר של אלחנן ניר מהשבת במקור ראשון "התקפה". האם את "צל ההרים אתה רואה כהרים" – אלחנו ניר שבספריו ובשיריו יש התייחסויות יותר מאוהדות לברסלב ושהוא בעצמו כתלמיד של הרב שג"ר לא נכלל במתנגדים אליה. זה פשוט חוסר הבנה וחוסר ידע בסיסי.
ומה עם ד"ר אליעזר מלכיאל בשני ספריו בהוצאת ידיעות אחרונות בסדרת יהדות כאן ועכשיו:1)בין חכמה לתמימות 2)המסע אל הסוד. שאגב דאגב היה תלמידו של הרב ש"גר.
ומה עם פרופסור צבי מרק(גם תלמיד חבר של הרב שג"ר) בוגר ישיבת הגוש חוקר מובהק ונלהב של ברסב, שאהוד גם על מ"ס פלגים בברסלב גוםה(שהביאו לו כתבי יד) שחשף את "מגילת סתרים" (בספרו הנ"ל) והוציא ממש לאחרונה ספר מרתק על התגבשות התיקונים השונים של ר נחמן כולל על אומן.
ומה עם משה ויינשטוק שנזכר פה בתגובות כמדומני שגם הוא כיפה סרוגה.
ומה עם עשרות האנתולוגיות של השם הגנרי הזה ששמו דת"לים, חרד"לניקים, נערי גבעות וכו' שיוצאים על ברסלב ור' נחמן?!
האם כל זה יכונה מתקפה?!
אני חושב שמדובר במשהו הרבה יותר עדין שצריך לדייק בו. מתקפה ניתן לקרוא לדברי הרב אבינר ולדברי הרבנים בבשבע מהזרם היותר פרימיטיבי בחרד"ל(שגם בו יש עמוקים כמו ישיבת רמת גן ועוד). אולםיש מגמה(שזה אפילו כבר פאסה לכתוב עליה כאן) של הבנת ברסלב ודמותו של ר נחמן. לימוד מעמיק של מה שניתן לחלץ ממנו, ועוד ועוד. מגמה שאולי אנחנו נמצאים כבר בשיאה(או קצת אחרי) בציבור הדת"לח(שם גנרי כפי שכבר כתבתי).
ראשית, דברי חכמים בנחת.
אמרת הרבה דברי אמת , רק שהם אינם ממש רלוונטיים.
לפני ארבעים שנה יכולת להכניס את כל חסידי ברסלב לסניף מלאבס ועוד היה נותר מקום.
הרב שג"ר ,כמו עגנון כמו ,מרטין בובר והרב שכטר אהבו את תורת ברסלב , נקשרו אליה והשתמשו בה , אבל אז תורת ברסלב הייתה שרידים נוסטלגיים מעולם שאבד.
חסידי ברסלב דאז , ואני דיברתי עם כאלו , לא הכירו איש לא מההוגים הממסורתיים ולא מהמזרוחניקים.
דחוקים הם היו בפינה מנוונת במאה שערים ואין יוצא ואין בא.
היום , אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה.
היום חסידות ברסלב וחסידות ברסלב הם כוחות עולים , בגלל שהעולם השתנה ונידחי האתמול נישאים היום על כפיים.
וכאן הוא נגע בעצב המדמם של האדם המערבי ואלו משנות סדורות של התיחסות לנבכי הנפש ולאלו אין מתחרות אצל המזרוחניקים ולכן המזרוחניקים מאויימים , כמו אחרים.
לכן כשאלחנן ניר רוצה להראות אקזוטי וסקסי , הוא כותב שדהורוביטש יצר חסידות שאינה דומה לברסלב . הוא לא אמר שהיא לא דומה לסקווירא או לבאלז או לנדבורנה , או ללובביץ' . הוא אמר שהיא לא דומה לברסלב , כי הוא מבין במודע או שלא במודע שברסלב היום היא העניין.
יכול להיות שניר בכלל לא מודע למה שדחף אותו להתנסח דווקא בצורה הזאת.
הבעיה הבסיסית שלך היא בזיהוי שאתה עורך המיזרוחניקיות לבין החרד"ל. המיזרוחניק הינו תוצר של פשרה, של קומון-סנס בורגני יהודי-ישראלי בתרכובות שונות. החרד"ל הינו תוצר אידיאולוגי מלאכותי, סוג של מוטציה, תמונת הצל והתשליל של הראי"ה.
אם נפריד בין השניים נמצא שלמיזרוחניק המצוי אין משנה סדורה כנד אומן הוא אפילו יכול להיות שם ולהכליל את זה בזעיר בורגנות הדתית שלו(שאגב אני לא מזלזל בה בכלל).
לעומת זאת החרד"ל, כאידיאולוג נעדר חוש הומור ולא יכול להבין ולהכיל בדיחה טובה כברסלב ואומן. בדיחה כי זה מה שהמיזרוחניק רואה בתוצר הגולמי הסטריאוטיפי של ברסלב. החרד"ל מאתר יעד להתקפה ורואה מולו את אומן וברסלב -פה אתה צודק- לכן מתקיף.
המיזרוחניק יודע שאין בברסלב ובאומן שום דבר שיאיים עליו. הם ההפך הגמור מבורגנות דתית. משום כך הם אינם איום.
לעומת זאת דווקא מתקרבי ברסלב ואומן לסוגיהם שבאים מהוויה כלשהיא בורגנית(גרים בר"ג, עובדים למחייתם באיזור המרכז וכדומה) בעצם באים לתקוף את המיזרוחניק המאיים עליהם בהיפוך, אולם מה יותר קל מלערבב את החרד"ל השנוא(ובצדק) יחד עם המיזרוחניק.
מה שמאיים יותר מכל על מתקרבי ברסלב ומתחזקיה לחצי, לשליש ולרביע הינו השארית הבורגנית יהודית-ישראלית הדי מוצלחת(יש להודות) של המיזרוחניק(יהודי וגם ישראלי, רוחני וגם גשמי ובלי הצהרות פומפוזיות על "רבינו" מחד ועל כנסת ישראל היא תמצית ההוויה" מאידך).
לגבי החרד"ל – ניחא. אולי ההבדל בינהם לבין הבורגנות הסרוגה אינו כ"כ חד ואולי כן.
בוודאי יש בינהם שדות אפורים רחבים.
לגבי המזרוחניק , אני נאלץ לחלוק עליך.
איזה איום מהווה הבורגני הסרוג על המתחזק הברסלבי? הם חיים בעולמות מקבילים.
המתחזק הברסלבי יכול לאיים על הבורגני הדתי , כיוון שלבורגני הדתי יש ילדים .
חלקם יהפכו חילוניים , חלקם יישאר מזרוחניק , מיעוטם יגלשו לחרד"ל , אבל בכל אחד מהמקרים האלו , יהיה להם קשר טוב עם אותה ציוויליזציה מיזרוחניקית בה גדלו.
אם מי מהם יהפוך לברסלבר , הוא כנראה יותיר את ארצו ואת בית אביו הרחק מאחור ושותפות הגורל שלו עם אותה ציוויליזציה חברתית פוליטית תעלם.
זה כמובן נכון גם אם הוא יהפוך להיות חבדניק , אבל היום לפחות , ברסלב נראית מאיימת יותר.
דרול, אז הם לא מסכימים שצריך לסוע לאומן, לזה אתה קורא מתקפה?
בדיוק כמו שכתבת – לך מפריע שאין פה צד שחור וצד לבן. יכול להיות שנוח לך עם המסטיפקציה של המחלוקת על ר' נחמן ולכן אתה צריך להכריע מי לסטרא דקדושה ומי לס"א, אבל ברגע שמישהו לא שולל לגמרי אלא חלקית, ולא ממדר את הספרים של ברסלב מהמדף -נו, עמדה כזו כבר מתחילה להיות מורכבת, אז לאיזה צד לשייך אותו? ל'חולקים על הצדיק' או לא?
למי שכתב מתחתי והתיחס להתכתבות המפורסמת בין הרב קוק לבנו – מה כתוב שם בדיוק שקפצת? שצריך הגיינה נפשית ורוחנית ללמוד נסתר ועמדה דיאלקטית שמאפיינת את הרב קוק וכאן לא המקום להאריך לגביה. בקצרה אומר, שישנם פסקאות אצל הרב קוק על היחסים בין תמימות לחכמה, גישה נכונה לפנתיאזם וכיוצא בזה.
האגרת של הראי"ה לרצי"ה היא לא העניין.
יותר עדין שצריך לדייק בו".
השאלה בהקשר הברסלבי כמו גם הקוקניקי זה האם ניתן לייצר "מיסטיקה נורמלית"
שמי מאיר ומקודם לא הזנתי את שמי.
מאיר, קראתי את דבריך והוספתי דיוק משלי. מיסטיקה נורמלית נשמעת לי כמו אוקסימורון.
זאת מתקפה כי כל העניין של ברסלב זו התקשרות לצדיק.
חלק ניכר מעניין ההתקשרות לצדיק , זו העליה לרגל.
אם מישהו תוקף את העליה לרגל , הוא תוקף את ברסלב , הא בהא תליא.
יכול להיות שהוא לומד מספרי רבינו , יכול להיות שהוא מלמד מספרי רבינו.
הכל לגיטימי , זכותו בוודאי.
אבל העיקר זו ההתקשרות לצדיק , ככה זה בברסלב וככה זה תמיד היה.
ש אנשים בברסלב , מעטים שלא מבצעים את העליה לרגל , אבל יש להם טיעונים מתורת ברסלב לזה. שורשי נשמות וכן הלאה.
אותם אנשים שאנחנו מדברים עליהם , וסרמן ושות' , לא מדברים בשפה ברסלבית , הם מנסים למשוך את הדיון מתורת ברסלב , שאותה הם בכלל לא מקבלים , לאפיקים של התפלפלויות שמגיעים , לפחות אצל וסרמן לדמגוגיה פשוטה.
הם מנסים ליצור מצג לפיו השולחן ערוך והאר"י התנגדו לתורת ברסלב , או לפחות לעיקריה החשובים.
מצד שני , אתה אומר , שהם לא "מדירים" את ספרי ברסלב.
טובה גדולה לאנושות הם עושים באמת.
הדיון מתחיל במקום אחר. הרי אתה ואני יודעים שהטיעון הברסלבי אומר שכולם, כולל כולם, מפשוטי עם ועד גדולי הדור ללא יוצא מן הכלל חייבים להתקרב לר' נחמן מברסלב. אחרי שהעקרון הזה קיים לבוא ולטעון שמי שלא מקבל אותו 'תוקף את ברסלב' זה אבסורד, חביבי. הרי בטענה הזו עצמה,בלי להתפלפל הרבה, יש ערעור הלגטימיות של כל זרם שאיננו ברסלב.
אם אתה לא תוקף מישהו ,זה לא אומר שאתה מערער על דתות אחרות.
הדרישה להיות תמים לא אומרת שצריך להתמם. אני מכיר את השיג ושיח הברסלבי, גם אם לא נאמר במפורש שם על מאן דהו שהוא 'מפורסם', הרי ברור לכל חסיד ברסלב בר יומו שכל מי שמפריע לשמו של הצדיק להתפרסם בעולם הוא מפורסם שצריך להתרחק ממנו. וזה, אם יש לך טיפה יושר אינטלקטואלי, בודאי מערער על הלגטימיות שלו.
ואם אין לך יושר כזה, וכאילו חסר לך התייחסות פרטנית, אז אני אציין שבספרי ברסלב מציינים כי ר' אברהם בן ר' נחמן אחד מגדולי ברסלב של הדור הקודם אמר כי הרב קוק טעה בקשריו עם הציונים. שומו שמים! עכשיו נכתוב מאמרים שברסלב תוקפים את קוק!
עכשיו נכתוב מאמרים שברסלב תוקפים את קוק!
עכשיו נכתוב מאמר , מדוע אני לא מצליחים להסביר למזרוחניקים , דברים כל כך פשוטים.
זו הבטחה , ב"נ.
עכשיו נעסוק בחריש עמוק.
1. אני לא מיתמם. לא להתקיף את תרבות המאיה , אין פירושו לערער את הלגיטימציה של האצטקים. אמנם הגזרה השווה הזו , לבטח לא נאמרה בסיני, לכן אינה נכונה , אבל אני מקווה שהמסר הובן.
2. בטרמינולוגיית ברסלב המילה "מפורסם" היא גידוף. ההסבר לזה מורכב , אבל אין ביכולתם להפריע לשמו של הצדיק להתפרסם. אין קשר.
3. הרב הצדיק אברהם חזן זצ"ל נפטר שלוש שנים לפני הראי"ה . בספק רב נוכל לקרוא לו "דור קודם". בחייו הוא הנהיג קהילת חסידים קטנה ומנודה ולדבריו לא נודע משקל משמעותי מעבר לחוגי ברסלב המצומצמים.
4. בכלל לא התכוונתי להתעסק כאן בטענות ברסלביות , או בהתקפות ברסלביות נגד הציונים , החרד"לים או המיזרוחניקים. אין לי ספק שכאלו התקפות קיימות , אבל הן לא מעניין הדיון.
5. השאלה שלי הייתה על מה ולמה מחליטים נציגי אוכלוסיה מבוססת ועשירה ומאורגנת ,לתקוף באופן שיטתי, קבוצה דתית שמבחינה סוציואקונומית היא ברובה נחשלת , מפוררת ועלובה.
אני חושב שקיבלנו תשובות מספקות , באדיבות המשתתפים כאן.
על כל צדיק בעם ישראל היו ויהיו מחלוקות עד אין קץ… אז מה?
מתישהו כל האמת נתגלה, נקווה שנהיה בצד של האמת.
אמר רבינו על הפסוק "בזאת ידעתי כי חפצת בי , כי לא יריע אויבי עלי" , שבגלל שאויביו הם צדיקים , הוא יודע שהשם חפץ בו.
אתה לא מצליח להבין דבר פשוט והוא שהטרמינולוגיה של ברסלב גורמת לך לכנות דיון לגטימי מתקפה. אם מישהו מביא ראיות מההלכה או מהמקורות שאין עניין לצאת לחו"ל לקברי צדיקים זה במסגרת הדיון בבית המדרש. רק סיפור המסגרת של ברסלב גורם לך להקצין ולכנות דיון לגטימי כזה מתקפה. אתה מתחמק מלדון בנושא היסודי הזה, סיפור המסגרת, שהוא ממש לא 'מורכב' כמו שכינית אותו, הוא פשוט בתכלית.
אתה, כחסידי ברסלב אחרים מחפש להחיל את הנראטיב המוכר בו יש צדיק ויש מי שחולק עליו ומתעלם לגמרי מהמציאות. כתבו לך פה שמות של סרוגים חשובים שדווקא אצלם מצאה תורתו של ר' נחמן עדנה ובכל זאת אתה מתעקש לומר שה'מזרוחניקים' מתקיפים את ברסלב. מה שגורם לי להגיע למסקנה כי מה שבברסלב הכי חוששים ממנו זה שר' נחמן יהפך לעוד הוגה חשוב. כי בברסלב הולכים על הכל או כלום – או שאתה מאמין שר' נחמן הוא הצדיק הכי גדול – לא עוד הוגה -וכל השאר נדחים 'כשרגא בטיהרא' מול אורו הגדול או שאתה חולק לגמרי. אין אפור. כי האפור אף פעם לא נותן פרסום. לעורר רעש ולהקים מהומה על לא דבר זה עושה הד ובאזזז ומשרת נאמנה את המטרה שמקדשת כל אמצעי.
אני יודע שאצל המיזרוחניקים , יש מין קטע תמוה של דיונים וטחינת מים על כל נושא אפשרי ובלבד שבסופו של דבר לא יצא מהעניין שום דבר ותוכלו לחזור ולמחזר את הדיונים ולגלגל אותם מסימפוזיון לסימפוזיון , כי אחרת איך ידעו בשולי גבעת שמואל ובפאתי פתח תקווה עד כמה אתם נאורים ומשלבים את דעתו של הלל הזקן בשיטתו של רבי ישמעל , ואכן הרבה הלכו בדרככם ועלתה בידם לקשקש ולקרקר עד לבלי הכר.
ואני אומר שזו זכותכם , אחרי הכל , אתם לא מפריעים לאף אחד. לכו להתדיין.
אותו דיון בעליה לרגל של חסידי ברסלב , אינו דיון לגיטימי כלל וכלל , כיוון שהוא שולל את הלגיטימציה של הטיעונים של הצד השני.
חסידי ברסלב אינם עולם לרגל בגלל ההלכה או בגלל שהם מקבלים את טענתו של הבן איש חי לעומת הבית יוסף. הם עולים לרגל כי הם צוו כך . זו הפעילות המכוננת שלהם.
דיון שלא לוקח קודם כל את הנקודה הזו בחשבון , אינו דיון אלא אחיזת עיניים , דמגוגיה בגרוש.
אתה צודק לגמרי , עכשיו אני מבין יותר טוב את התפיסה המזרוחניקית , אני גם מבין למה ההתעסקות של הסרוגים בתורת ברסלב היא לא רלוונטית. ילמדו או לא ילמדו. זה לא משנה.
לאו מבחינת "הכל או לא כלום" אלא יותר בסגנון "עד מתי אתם פוסחים על שני הסעיפים".
במקרה של הסרוגים , לא המעשה הוא העיקר, אלא הדיון ולכן התשובה לשאלה עד מתי היא "לנצח נצחים" או עד שתרד שוב האש של הנביא מהשמיים.
כרגע אתה נשמע כמו בעל תשובה טרי עם הרבה סטיגמות, נראה לי אתה צריך עוד כמה שנים כדי להרגיע קצת עם הפאתוס, ואחרי זה אני מניח שהמצב יתייצב. החזון הראשון חייב להיות מעולף ברוח סערה, ענן גדול ואש מתלקחת, אבל לא ברוח, ברעש או באש ד', כפי שנוכח הנביא לדעת. רק קול דממה דקה והנה ד' עובר.(: רק נחת.
בחסידות ברסלב , אין נוהגים לשתות אלכוהול.
הוראה של הרבי .
אחת הסיבות שנתן מנמירוב נמשך לברסלב מלכתחילה , הייתה ההמנעות הזו משתיה.
|
ג'וני דפ, כוכב סדרת הסרטים "שודדי הקאריביים", "צ'רלי וממלכת השוקולד", "המספריים של אדוארד" ועוד רבים וטובים אחרים, החליט לתבוע את חברת מנדל ניהול פיננסים, שהייתה אמונה על ניהול עסקיו ב-17 השנים האחרונות, בסכום של 25 מיליון דולר.
בתביעה טוען דפ, שנחשב גם לשחקן המרוויח ביותר בהיסטוריה של הקולנוע, כי חברת מנדל לא שילמה את המסים שלו כראוי מטעמו, חילקה הלוואות לא מורשות מכספו ושילמה משכורות מופרזות בעבור שירותי אבטחה ועוזרים אישיים, מה שהוביל אותו להפסדים של עשרות מיליוני דולרים ולקשיים כלכליים.
החברה הבינה שמסירים את הכפפות והחליטה בתגובה לחשוף לכל העולם את אורח החיים ראוותני של דפ, במסגרתו הוא מבזבז כ-2 מיליון דולר בממוצע בכל חודש. על-פי החברה, דפ מחזיק בכ-14 בתים שונים מסביב לעולם, הוא מוציא כ-30 אלף דולר לחודש על בקבוקי יין שהוא רוכש בכל מקום בעולם, יש לו אוסף עצום של כ-70 גיטרות, והוא גם קניין אובססיבי של פריטי אספנות ממפורסמי הוליווד, בהם מרילין מונרו, ומרלון ברנדו. דפ מחזיק ב-12 חללי אכסון לכל הפריטים הללו, והוא מוציא כ-300 אלף דולר לחודש על 40 מאבטחים ועוזרים אישיים שסובבים אותו 24 שעות 7 ימים בשבוע.
פרט מעניין נוסף שחשפה חברת מנדל הוא שלפני 3 שנים דפ הוציא 3 מיליון דולר על קבורתו של העיתונאי והסופר אנטר אס טומפסון, שאיתו התיידד תוך כדי הסרט "פחד ותיעוב בלס וגאס". במסגרת ההוצאות על ההלוויה, דפ רכש תותח שנבנה במיוחד לטובת פיזור האפר של הנפטר.
דפ מסרב לטוס בטיסות מסחריות וטס רק במטוסו הפרטי שהוצאות האחזקה שלו נאמדות בכ-200 אלף דולר בחודש.
חברת מנדל הצהירה לסיכום כי היא עשתה כל שביכולתה ב-17 השנים האחרונות על-מנת להגן על דפ מעצמו בענייניו הפיננסיים, אבל בסופו של דבר לא נותרה בה היכולת לשלוט בהוצאות המופרזות או לכפות על השחקן החלטות פיננסיות חכמות.
|
"רוק בבית הספר" - נהדר, רק חבל שטל פרידמן חושב שהוא ב"ארץ נהדרת"
המחזמר "רוק בבית הספר" מאת אנדרו לויד וובר, המבוסס על שובר קופות קולנועי משנת 2003 בבימוי ריצ'רד לינקלייטר, ובכיכובם של ג'ק בלאק, ג'ואן קיוזאק ושרה סילברמן, הגיע לתיאטרון תל אביב אחרי הצלחה היסטרית בווסט אנד ובברודוויי.
המחזמר, בבימוי אלדר גוהר גרויסמן לנוסח עברי של דניאל אפרת, כולל שירים מוכרים מהסרט ושירים חדשים שנכתבו במיוחד עבור המחזמר על ידי אנדרו לויד וובר ("פאנטום האופרה", "אוויטה", "קאטס" ועוד).
סיפור העלילה עוקב אחר דיואי פין, זמר וגיטריסט רוק מוכשר, אך כושל, שמופיע בלהקת רוק. פין גר בדירה של חברו נד שניבלי וחברתו השתלטנית פאטי. כשחבריו ללהקה מעיפים אותו ומחליפים אותו בגיטריסט אחר, הוא נאלץ למצוא עבודה חדשה.
באופן מקרי עונה פין לשיחת טלפון המיועדת לחברו שניבלי, ובה הצעה להיות מורה מחליף בבית הספר היוקרתי "הוראס גרין". פין מתחזה לשניבלי כדי להשיג את העבודה, וכשהוא מתחיל ללמד, הוא קולט שלתלמידיו יש כישרון מוזיקלי יוצא דופן ומחליט להקים איתם להקת רוק, בלי שמנהלת בית הספר, המורים וההורים ידעו על כך.
"רוק בבית הספר" בגרסתו הישראלית עומד בסטנדרטים המקצועיים הגבוהים ביותר בכל הקשור לאמצעים האמנותיים שמרכיבים מחזמר.
יחד עם זאת, בשל העובדה שישראל היא אחת המדינות הראשונות בעולם שמעלות את המחזמר, היה מצופה להקדיש מחשבה גם לליהוק התפקיד הראשי, שיוכל לעמוד במשימה בכבוד. במקום זה, ליהקו את טל פרידמן, שמרגיש יותר מדי בנוח על במת תיאטרון תל אביב, צוחק מהבדיחות של עצמו, לא משכיל לבנות דמות אמינה ומשכנעת ומקפיד להגיש לקהל את טל פרידמן המוכר והאהוב - בעיקר מ"ארץ נהדרת". מזל שהשחקנים שלצדו מצליחים להתעלות מעל למבוכת פרידמן ולצקת תוכן ועניין לדמויותיהם.
שורה תחתונה: אין שום בעיה לעשות מחזמרים בעברית. הכל עניין של ליהוק נכון.
|
חבר צוות המו"מ הפלסטיני סאיב עריקאת הכחיש את הודעתו של ראש הממשלה אולמרט, לפיה הפלסטינים הסכימו לדחות את המו"מ בנושא חלוקת ירושלים לשלב האחרון בשיחות השלום. עריקאת: "מדובר בחבילה אחת. לא נגיע להסכם בלי דיון בכל סוגיות הליבה"
חבר צוות המשא ומתן הפלסטיני, סאיב עריקאת, הכחיש הערב (יום ב') כי הפלסטינים הסכימו לדחות את המשא ומתן בנושא חלוקת ירושלים לשלב האחרון בשיחות השלום.
עריקאת דחה בכעס את הודעתו של ראש הממשלה, אהוד אולמרט, לפיה סיכם על כך עם הנשיא הפלסטיני, מחמוד עבאס (אבו-מאזן). מחר צפויים השניים להיפגש במעונו של אולמרט בירושלים.
אתמול אמר ראש הממשלה אולמרט כי "דובר והוסכם ביני ובין הרשות הפלסטינית אבו מאזן, שירושלים היא נושא חשוב ורגיש. לא נתחיל במשא ומתן בנושא רגיש זה, מה שעלול להביא לכשלון השיחות. נדחה את הטיפול בירושלים לשלב האחרון".
לדברי עריקאת, אין כל הסכם על דחיית הדיונים בנושא ירושלים. "הדבר החשוב ביותר כרגע עבורנו הוא למצוא פתרון לנושאי הליבה. סוגיות אלה הן חלק בלתי נפרד (מההסכם). מדובר בחבילה אחת ולא ניתן להגיע להסכם בלעדיהן או להסכם שדוחה את הדיון בהן", אמר.
עם זאת, הוא הבהיר כי סוגיית ירושלים לצפוי לעלות בשיחתם של אולמרט ואבו מאזן מחר. במקום ידונו המנהיגים בהתנהלות השוטפת בין הפלסטינים לישראל, כמו הבנייה הישראלית בהתנחלויות ובמזרח ירושלים. כמו כן, הם צפויים לדון בהמשך ירי הקסאם לעבר ישראל.
בנושא הבנייה בירושלים, אמר אתמול ראש הממשלה: "נמשיך לבנות בירושלים ונמשיך לבנות בגושי ההתנחלויות. לא נבנה התנחלויות חדשות, אך ירושלים היא בעלת מעמד מיוחד, ובשטחים היהודיים שלה המציאות בשטח תשתנה בשנים הקרובות".
אולמרט טען כי "אין אדם מבין המבקרים שלי שבנה יותר ממני בירושלים ותרם יותר לפיתוחה", ואמר עוד בנושא המגעים להסכם עם הפלסטינים: "דובר והוסכם ביני ובין הרשות הפלסטינית אבו מאזן, שירושלים היא נושא חשוב ורגיש. לא נתחיל במשא ומתן בנושא רגיש זה, מה שעלול להביא לכשלון השיחות. נדחה את הטיפול בירושלים לשלב האחרון.
"איני בטח שאפשר להשיג הסכם שלום ב-2008, אך אנו נעשה את כל המאמצים לעשות זאת", אמר ראש הממשלה, והצטרף לקו הספקני בנוגע לשאיפתו של נשיא ארצות הברית ג'ורג' בוש להסכם עד סוף השנה, שהביע ראש הממשלה הפלסטיני סלאם פיאד.
|
מה צריכים העסקים בצפון?
האבסורד של הצפון – אבטלה רחבה ועמוקה לעומת מרכז הארץ אבל גם קושי אקוטי בגיוס עובדים. קושי הגורם אף להשבתת קווי ייצור. זהו אחד הנושאים שעלו בכנס עסקים שארגנה לשכת המסחר והתעשיה חיפה והצפון במועצה התעשייתית מגדל תפן, בשיתוף עם המועצה.
"אני מאמין גדול בצפון ובפוטנציאל העסקי שבו" אמר בדברי הפתיחה לכנס נשיא לשכת המסחר והתעשיה דוד קסטל. "יש כאן חבל ארץ מדהים ואנשים טובים, הנחושים להישאר בצפון. ניאבק יחד למימוש הפוטנציאל של האזור". דוד קסטל ציין כי בתקופה האחרונה ישנה אמנם תזוזה בצעדים שנוקטת הממשלה לעידוד העסקים בצפון. אולם, לנוכח הזנחה רבת שנים, שגרמה למצב שבו השכר הממוצע בצפון נמוך בעשרות אחוזים לעומת המרכז, שיעור האבטלה והעוני גבוהים הרבה יותר. גם רמת ההשכלה ותוחלת החיים נמוכות יותר. לפיכך דרושים צעדים מקיפים, נמרצים וממוקדים הרבה יותר.
ריאד אברהים, סמנכ"ל מחוזות במשרד הכלכלה והתעשיה סיפר כי ועידה כלכלית נוספת לקידום כלכלת הצפון מתוכננת בחודש ספטמבר הקרוב.
על חשיבותו של קיום כנס העסקים בתפן אמרה לקראת הכנס יו"ר המועצה התעשייתית מגדל תפן, סיגל שאלתיאלי כי כחלק ממגמות עתידיות ישנה כוונה ליצור בשטח המועצה גם פעילות מסחרית ושירותים. למפעלים הקיימים ולאלה העתידים לקום במסגרת התב"ע החדשה של המועצה: "אנו רואים חשיבות רבה בקיומם של עסקים קטנים ובינוניים בתחום המסחר והשירותים בצד החברות הגדולות הפועלות באזור". מנכ"ל המועצה, מאיר חלי, מסר כי ל-2,700 הדונם של המועצה האזורית יתווספו בקרוב 600 דונם נוספים.
אבשלום בוסקילה, מנהל מרחב חיפה והצפון בבנק מזרחי טפחות מסר כי במסגרת מדיניות הרחבת הפריסה של סניפי הבנק בצפון נפתח בשפרעם זה עתה סניף חדש ובסחנין עתיד להיפתח סניף בימים הקרובים, זאת, בנוסף לסניפים חדשים במגזר היהודי.
לנוכח חשיבותו של הכנס הגיעו לתפן גם חברי הנהלת הלשכה: סגן נשיא הלשכה אליאס מח'ול, שלמה חסיד, מאיר שריקי, מירה שוורץ וליאור דהאן.
פאנל של אנשי עסקים ומנהלי מפעלים מתפן, ומאזורי התעשיה ברלב וגורן הציף בעיות המעסיקות את המגזר העסקי באזור. הבעיה הקשה ביותר שהעלו המשתתפים היא הקושי בגיוס כוח אדם. שמעון בן גיגי מנכ"ל תפנפלסט אמר כי מפעלו מעסיק 200 עובדים ב-3 משמרות. בגלל הקושי בגיוס עובדים הוא אף נאלץ לעתים להשבית קווי ייצור. אליאס מח'ול, סגן נשיא לשכת המסחר והתעשיה חיפה והצפון ומנכ"ל חברת נאג'י מחול ובניו מאזור התעשייה ברלב התריע על הזנחה רבת שנים שבעקבותיה אין בצפון די אזורי תעשייה ותעסוקה, והחסר הזה מבריח צעירים משכילים מהצפון. להערכתו, אם ישולבו בחישוב ממדי האבטלה בצפון רכיבים כמו היקף העבודה החלקית, יאמיר שיעור האבטלה בצפון הארץ ל-10% ויותר.
יוסי היימן, מנכ"ל מטעמי איכות תפן, המעסיק כ-500 עובדים בכל הארץ, ציין כי יש לתת מענה תעסוקתי בצפון לצעירים המחפשים תעסוקה בתחומים שבהם התגמול גבוה. נורית לוין גלעד, מנכ"לית פרופאל מאזור התעשיה גורן אמרה כי למרות שבמפעל שלה יש שימוש נרחב באוטומציה, המפעל מתקשה בגיוס עובדים בכל הרמות – פועלי ייצור, מהנדסים, מעצבי מוצר וגם אנשי משרד ומכירות. כמפעל שנמצא באזור התעשייה גורן, ישנה מגבלה קשה של מקומות היישוב שמהם ניתן לגייס עובדים. גם כאשר מוצאים עובדים, הסעת עובדים מיישובים בטווח גיאוגרפי רחב מגדילה את העלויות. שמעון בן גיגי הוסיף כי עליו לגייס למפעל בתפן עובדים ממרחקים - מעכו ומבית שאן.
כל הדוברים ציינו את ההשפעה ההרסנית של היעדר הכשרה מקצועית טכנולוגית בעקבות סגירת בתי הספר המקצועיים.
בעיה נוספת שהעלה אליאס מח'ול היא חוסר המוטיבציה לעבוד. לדבריו, דמי אבטלה ניתנים היום ביד קלה והתוצאה היא שלאנשים לא כדאי לצאת לעבודה, כאשר הם מקבלים דמי אבטלה בקלות כזו. אליאס מח'ול קרא להקים ועדה, שתורכב גם מאנשי הצפון, לבניית תוכנית לפתרון המחסור בכוח אדם. עוד קרא לממשלה להבטיח כי לכל עסק, ויהא עיסוקו בתעשייה , במסחר או בשירותים עסקיים, תהיה כתובת ברורה של משרד ממשלתי שייתן מענה לצרכיו.
בעיה נוספת שעלתה בפאנל הייתה המיגון של המפעלים והעסקים. לאחר מלחמת לבנון השנייה ב-2006 הייתה נכונות לסייע למיגון העסקים, אולם מאז אין משקיעים את הדרוש. כיום משקיעים, ובצדק, במיגון הדרום, אבל אסור לשכוח שאנחנו בצפון תחת איום תמידי. איומים של החיזבאללה בלבנון, איומים מכיוון סוריה ועכשיו מדברים על כוחות איראניים. המצב הרגיש יכול להידרדר במהירות ללחימה ואנחנו נמצא עצמנו בלי מיגון " אמר שמעון בן גיגי. מיגון שנהנה אז אינו מתאים לצרכים של היום, מפעלים גדלו ומצפים מהמדינה להשתתף בהשקעות הדרושות למיגון. "יש לנו לקוחות בחו"ל, וגם במלחמה המשכנו לייצר, למרוץ הסכנה. ממ"דים קרובים ונגישים יתנו לעובדים ביטחון ויאפשרו לנו להמשיך לייצר גם בתנאי חירום", הוסיפה נורית לוין גלעד.
"אסור להפסיק ללחוץ על הממשלה לסייע לעסקים בצפון" סיכם יוסי היימן "זהו מאבק משותף לכל הצפון. אנחנו חייבים להשמיע את הקול המאוחד הזה יחד עם לשכת המסחר, כדי להבטיח כלכלה משגשגת לצפון".
ראש לשכת הקישור לרשויות ולרגולציה בלשכת המסחר, ישעיהו פטוקה, הציג בעיות של עסקים בצפון שהלשכה סייעה בפתרונן – מסלילת כביש גישה לעסק ועד שינוי סיווג לארנונה שחסך מאות אלפי שקלים.
בפאנל מומחים בתחום הפיננסי, בהנחייתו של מנכ"ל לשכת המסחר, רו"ח שמוליק וטנשטיין, הציג צוות מומחים פתרונות לניהול תחומים פיננסיים שונים ובראשם – הדרכים להקל על עסקים בצפון, והטבות המס הניתנות לעסקים ולמפעלים באזורי עדיפות כמו תפן, כרמיאל והגליל המערבי.
בין השאר עלו בפאנל זה ההשפעות של סגירת סניפים וצמצום שירותים על העסקים. טל רדעי, מנהל מרכז העסקים חיפה בבנק מזרחי טפחות ציין כי הבנק פועל דווקא במגמה הפוכה לפעילותם של הבנקים האחרים, המצמצמים סניפים ומפנים את הקהל לשירותים דיגיטליים, ומדיניותו היא הרחבת סניפים, בעיקר בצפון, ושימת דגש על השירות האנושי.
בועז פלד, מנכ"ל ובעלים קפיטל פלוס ייעוץ וניהול אמר כי דרושה מודעות של מנהלי החברות בצפון לחוקי העידוד השונים, היוצרים כדאיות להשקיע ולייצר בצפון. בועז פלד מסר על 2 תוכניות סיוע לעסקים קטנים ובינונים היוצאות בימים אלה. לדבריו, בתוכניות החדשות 30 מיליון ₪ "צבועים" לעסקים בצפון. רו"ח יסמין סרוואן, מנהלת בכירה בתחום תפעול ואסטרטגיה EY חיפה הציגה את הקושי לשמור על מחירים תחרותיים בעוד העסקים נדרשים, כדי להיות תחרותיים, להשקיע סכומים גדלים והולכים בכוח אדם מיומן ובמערכות מידע מתקדמות. סקר שעשתה חברת EY בשנה החולפת העלה כי התייעלות וצמצום עלויות היו על סדר היום של 65% מהעסקים. רו"ח ומשפטן יובל אבוחצירא, שותף ומנהל סניף חיפה והצפון בחברת ארצי, חיבה, אלמקייס, כהן – פתרונות מיסוי, אמר על העדפות המיסוי הניתנות כבר עתה כי מפעל טכנולוגי מועדף (קטגוריה שנוספה ב-2017) הפועל באזור פיתוח א' משלם, למעשה, רק שליש מהמיסוי.
דרכים להפחתת תשלומי המיסוי העירוני – ארנונה אגרות והיטלים, הציג עו"ד אסף גורה, מנהל סניף חיפה בחברת עו"ד פלג כהן דויטש.
תוכנית עבודה להתמודדות עסקים בשוק תחרותי הציגו עמיר קרן וערן רותם, יועצים שותפים בחברת השורה התחתונה – אסטרטגיות פיתוח עסקי ששיווק ומכירות.
בסיום הכנס ציין רו"ח וטנשטיין כי לשכת המסחר והתעשיה חיפה והצפון נוקטת כבר עתה צעדים לפתרון סוגיות שעלו בכנס, כמו קידום ההכשרה המקצועית-טכנולוגית ומיגון העסקים בצפון, ובדעת לשכת המסחר להאיץ פעילויות מקיפות לטובת העסקים בצפון.
מימין: מנהלת מערך הסברה ודוברות של לשכת המסחר חיפה, חביבה רוגר, סגן נשיא הלשכה אליאס מח'ול, מנכ"ל מטעמי איכות תפן, יוסי היימן, מנכ"לית פרופאל, נורית לוין גלעד, מנכ"ל תפנפלסט, שמעון בן גיגי.
מימין – מנכ"ל לשכת המסחר והתעשיה חיפה והצפון, רו"ח שמוליק וטנשטיין, מנהל מרכז העסקים חיפה בבנק מזרחי טפחות, טל רדעי, מנכ"ל ובעלים קפיטל פלוס ייעוץ וניהול, בועז פלד, מנהלת בכירה בתחום תפעול ואסטרטגיה EY חיפה, יסמין סרוואן, רו"ח ומשפטן יובל אבוחצירא, שותף ומנהל סניף חיפה והצפון בחברת ארצי, חיבה, אלמקייס, כהן – פתרונות מיסוי בע"מ.
ביקור בחברת "גבע תקשורת ותשתית למחשבים"
ביקור בחב' "פוליכרום מינרלים (1978) בע"מ"
ביקור בחב' "אורורה וויו"
ביקור בחברת "מחופית בע"מ"
ביקור בחברת "קבוצת עצי חזון אחזקות בע"מ"
ביקורי חברים - "יפעת מכרזים"
ביקור בחברת "אחים רושדי חלבי 84"
מסר מדויק יעזור לך להצליח בסגירת העסקה.
|
מדיגנוסטיקה שמה לעצמה למטרה לפתור את בעיותיהם הבריאותיות של כל מטופליה ולשפר את איכות חייהם תוך שימת דגש על רפואה מונעת ומשמרת. בהתאם לתמונה המתקבלת בשלב האבחון כל מטופל נהנה מטיפול מותאם אישית המעניק מענה הן למצבו הבריאותי (לסימפטום) והן לגורם לו.
בעזרת בדיקת אלרגיות ורגישות למזון ולגורמים סביבתיים, ניתן לאתר את המזונות והגורמים הסביבתיים להם הגוף רגיש ולבנות בהתאם תפריט אישי מומלץ.
הייעוץ התזונתי כולל הקניית הרגלי אכילה תוך שימוש בתוספי מזון וצמחי מרפא. הטיפול התזונתי עוזר להרגשה טובה יותר ומקל על מגוון רחב של מצבים רפואיים כמו כאבי בטן, עצירות, שלשולים, גזים, בחילות, מחלות מעי, אסטמה, כאבי ראש, בעיות פוריות, הפרעות ריכוז וקשב, השמנת יתר, קשיים באיזון יתר לחץ דם ועוד.
|
וייצר ה' אלקים את האדם. אמר רבי יוסי בן קצרתא: כאשה הזו שהיא מקשקשת עסתה במים ומגבהת חלתה מבינתים, כך בתחילתה "ואד יעלה מן הארץ" ואחר כך וייצר את האדם. וכן הוא אומר: "ואיש תרומות יהרסנה", זה אדם הראשון שהוא גמר חלתו של עולם, ונקראת חלה תרומה, שנאמר: "חלה תרימו תרומה".
וייצר. שתי יצירות, יצירה לאדם, יצירה לחוה. יצירה לז', יצירה לט'. נוצר לז' או לט' חי, לח' אינו חי. נוצר לט' ונולד לז' אינו חי, ק"ו לח'. בעון קומי רבי אבהו: מנין שהנוצר לז' חי? אמר לון מדידכון אנא ממטי לכון, זיטא אפטא, איטא אוכטא.
וייצר. שתי יצירות, יצירה מן העליונים ומן התחתונים, אוכל ושותה כבהמה כו', כדלעיל.
את האדם. בזכותו של אברהם, דכתיב: "האדם הגדול בענקים", זה אברהם, ולמה קורא אותו אדם גדול? שהיה לו להבראות קודם אדם הראשון; אלא אמר הקב"ה: שמא יקלקל, ואין מי שיבוא ויתקן אחריו. אדם שיש לו קורה שופעת, היכן הוא נותנה? לא באמצע פלטין, כדי שתסבול קורות שלפניה ושלאחריה? כך נברא באמצע הדורות, שיסבול דורות שלפניו ושלאחריו. מכניסין את המתוקנת לביתה של המקולקלת, ואין מכניסין מקולקלת לביתה של מתוקנת.
עפר, עופר. עולם על מלאתו, אף חוה על מלאתה נבראת, אדם וחוה כבני עשרים שנה נבראו. עפר, זכר; מן האדמה, נקבה. היוצר הוא מביא עפר זכר ואדמה נקבה, כדי שיהו כליו בריאין.
ויפח באפיו. מלמד שהעמידו גולם מן הארץ ועד לרקיע וזרק בו נשמה. לפי שבעולם הזה בנפיחה, אבל לעתיד לבוא בנתינה, "ונתתי רוחי בכם וחייתם". ה' שמות נקראו לו: נפש זה הדם, שנאמר: "כי הדם הוא הנפש". רוח, שהיא עולה ויורדת, "מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה". נשמה זו האופיתא; ברייתא אמרין: זו אופיתא טבא. חיה, שכל האברים מתים והיא חיה בגוף. יחידה, שכל האברים שנים שנים והיא יחידה בגוף. הנשמה הזו ממלאה את כל הגוף, ובשעה שהוא ישן, עולה ושואבת לו חיים מלמעלה, ועל כל נשימה שאדם נושם צריך לקלס להקב"ה; ומה טעם? "כל הנשמה תהלל יה", על כל נשימה.
אוחזר מתוך "https://he.wikisource.org/w/index.php?title=ילקוט_שמעוני_על_בראשית_ב_ז&oldid=857604"
דף זה נערך לאחרונה ב־14:52, 9 באוגוסט 2018.
|
אי אפשר לפספס את הפרסומות למוצרי הטיפוח שמציעות הגנה מלאה ומתמשכת מהזיעה למשך כל שעות היום. בעוד שלרוב האנשים ההגנה הזאת בהחלט תספיק ותמנע את הכתמים המביכים באזור בית השחי, חלק מהאנשים ככל הנראה לא ימצאו בהם את המזור לבעיה. אז למה אנשים מסוימים מזיעים יותר מאחרים והאם יש דרך רפואית לפתור את זה? שאלנו את ד"ר מרינה לנדאו, מומחית ברפואת עור.
"מנגנון הזעה תקין נועד לשמירה על טמפרטורה תקינה של הגוף ומניעת התחממות יתר. אצל אלו הסובלים מהזעת יתר המנגנון הזה לקוי והם מזיעים בעודף ולא בהכרח כתגובה להתחממות של הגוף, אלא במצבים של התרגשות, למשל. הבעיה מתחילה להתבטא סביב גיל ההתבגרות", היא מסבירה. הסיבה לכך, לדבריה, טרם פוצחה במלואה. בעבר היו תיאוריות שגרסו כי לאנשים אלו יש יותר בלוטות זיעה, אך היום חושבים שמדובר בעצבוב יתר של בלוטות הזיעה - כלומר יותר תאי עצב באזור הזה. לא פעם קיים רקע משפחתי ויותר מבן משפחה אחד סובל מבעיה זו. האזורים הנפוצים להזעת יתר הם בתי שחי, כפות ידיים וכפות רגליים.
זיעת יתר עלולה לנבוע גם מסטרס מתמשך, שימוש בתרופות מסוימות, צריכה מוגברת של אלכוהול או סמים, מחלות כמו פעילות יתר של בלוטת התריס או פרקינסון ואפילו, כמו שכולנו יודעים, חיבה מיוחדת למזונות חריפים. כיום בעזרת תשאול פשוט ובדיקות שגרתיות ניתן להבין את מקור הבעיה הגורמת להזעה המוגברת.
"במקרה של כתמים רטובים שמתפשטים באזור בתי שחי - אפשר להבין מדוע מצב זה עלול להיות מביך במיוחד. אני נחשפת למטופלים שלובשים רק חולצות שחורות, כי עליהן פחות רואים את הכתמים הרטובים", מציינת ד"ר לנדאו. "אחרים מספרים שהם לא מוותרים על חולצה להחלפה בתיק, בעוד שחלק מהאנשים אפילו עוזבים לפעמים את העבודה באמצע היום כדי להחליף בגדים".
האופציות הטיפוליות להזעת יתר בבתי שחי כוללות שימוש באנטי פרספרנטים במריחה, הפועלים במנגנון של סתימת מוצא בלוטות הזיעה ונמרחים בדומה לדיאודורנט, זריקות מקומיות לעור בית השחי של תכשיר המעכב שחרור זיעה מהבלוטות, טיפול הנעשה על ידי רופא והשפעתו נמשכת כחצי שנה, ניתוק כירורגי של העצב המעצבב את הבלוטות (ניתוח בהרדמה כללית) או צריבה של בלוטות הזיעה על ידי גלי חום הדומים לאלה של מכשיר מיקרו.
"הזעת יתר בכפות הידיים עלולה לשבש את החיים אפילו יותר מהזעת יתר בבתי השחי. מעבר להיבט החברתי, הזעת יתר מהסוג הזה עלולה גם לגרום להפרעה תפקודית", מבהירה ד"ר לנדאו. "אנשים פוסלים את עצמם ממיונים לתפקידים הדורשים מוטוריקה עדינה וחוששים מפני פגישות שבהן יידרשו ללחוץ ידיים".
הטיפול בהזעה בכפות הידיים אמנם מורכב קצת יותר מזה שמותאם להפחתת ההזעה בבתי השחי, אולם ד"ר לנדאו מדגישה כי גם במקרה הזה קיימות מגוון אופציות רפואיות לשיפור המצב. האופציות הטיפוליות להזעת יתר בכפות ידיים כוללות שימוש באנטי פרספרנטים במריחה, הפועלים במנגנון של סתימת מוצא בלוטות הזיעה ונמרחים בדומה לדיאודורנט, יונטופורזיס, מכשיר הדורש השריה של הידיים ל-20 דקות כל יום ואחר כך פעמיים בשבוע, זריקות מקומיות לעור בית השחי של תכשיר המעכב שחרור זיעה מהבלוטות, טיפול הנעשה על ידי רופא והשפעתו נמשכת כחצי שנה, או ניתוק כירורורגי של העצב המעצבב את הבלוטות ( ניתוח בהרדמה כללית).
בכל מקרה, אם הבעיה של הזעת יתר משפיעה רבות על אורח החיים שלכם, חשוב שלא להזניח אותה, לקחת יוזמה, לשוחח עליה עם הרופא המטפל ולמצוא ביחד את האסטרטגיה הנכונה ביותר לשיפור אורח החיים שלכם.
|
אחרי שיובנטוס הופתעה ונעצרה עם 0:0 בספאל, נאפולי ניצלה זאת כדי לצמק הערב (ראשון) את הפער בפסגה לשתי נקודות בלבד עם 0:1 דחוק על גנואה. במשחק הפותח של משחקי היום, אינטר התעללה בסמפדוריה עם 0:5 בחוץ ורביעייה של האקס מאורו איקרדי. ניצחונות גם למילאן ורומא.
זה לא היה פשוט, אבל בסופו של דבר הצליחה נאפולי לחזור לנצח אחרי נקודה אחת בשני המחזורים האחרונים ולצמק את הפער מיובנטוס לשתי נקודות בלבד. הקפטן מארק האמשיק נפצע ונטש כבר בדקה ה-20, לורנצו אינסינייה נעצר בקורה וגם מתיאה פרין מנע מהמארחת לכבוש, אבל אז הגיע שער הניצחון ממקור בלתי צפוי. ראול אלביול, הבלם הספרדי שלא כבש מאז ינואר 2016, עלה לכדור קרן בדקה ה-72 והסיט עם הפדחת פנימה אחרי הרמה של בן ארצו חוסה קאייחון.
אחרי ה-0:0 עם נאפולי במחזור שעבר, אינטר רצתה לחזור למקום הרביעי שמוביל לליגת האלופות, לפחות באופן זמני, אך גם היא לא ציפתה שזה יהיה כל כך קל. סמפדוריה הגיעה להתמודדות אחרי שספגה 4:1 כואב לקרוטונה במחזור האחרון, ואם האוהדים שלה ציפו לראות תצוגה יותר טובה מקבוצתם באצטדיון הביתי, הם חזו דווקא במופע של מאורו איקרדי, שחגג עם רביעייה (30, 31, 44, 51) כשאיבן פרישיץ' כבש את הראשון (26). אינטר עלתה למקום הרביעי עם 55 נקודות, שתי נקודות יותר מלאציו שנמצאת במקום החמישי ותשחק יותר מאוחר נגד בולוניה.
אמנם בליגה האירופית הרוסונרי לא ממש היוו איום לארסנל, אבל בליגה הקבוצה של ג'נארו גאטוזו לוהטת ורשמה ניצחון חמישי ברציפות ושמיני בתשעת המחזורים האחרונים. השער הראשון הגיע בדקה העשירית. פרנק קסייה פרץ מימין ויישר למרכז, ההגנה והשוער לא הצליחו להרחיק וזה הגיע אל הקאן צ'לחנוילו, שהמשיך מקרוב פנימה את ה-0:1 של מילאן. מאריוס סטפינסקי הצליח לאזן מקרוב בדקה ה-33 ודקה לאחר מכן בישל לרוברטו אינגלזה את המהפך המפתיע וזה 1:2 קייבו. המארחת מצאה את השוויון בדקה ה-54 כשבעיטה של לוקאס ביגליה נהדפה על ידי השוער סטפנו סורנטינו, זה חזר אל פטריק קוטרונה, שהמשיך מקרוב פנימה את ה-2:2. אנדרה סילבה כבש מקרוב את שער הניצחון בדקה ה-82 והקפיץ את מילאן עד המקום השישי בטבלה. קייבו נותרה במקום ה-16, נקודה אחת בלבד מעל הקו האדום. קסייה החמיץ פנדל בתוספת הזמן.
הג'אלורוסי השיגו ניצחון שישי בשבעת המחזורים האחרונים וכשמוסיפים לזה גם את העלייה לרבע גמר ליגת האלופות אפשר להגיע למסקנה שבסך הכול הקבוצה בתקופה מצוינת. השער הראשון של רומא הגיע בדקה ה-39 כשסטפן אל שעראווי דחק מקרוב פנימה אחרי כדור רוחב מוצלח של אלכסנדר קולארוב. ראג'ה נאינגולן הכפיל את התוצאה בדקה ה-75 אחרי בישול של אלסנדרו פלורנצי וקבע את תוצאת המשחק.
|
הסופרת, משוררת שושנה ויג פירסמה סיפור באתר "בכיוון הרוח" לאחר חוויותיה בביקורה האחרון בניו יורק.
מטבח וגם כיריים חשמליים. באותה דירה גם מקלחת גם אופניים. גם קסדה לאופניים. על הקירות עבודות אמנות. אחת מהן שלט ענק עשוי קנווס מעל למיטה של מיסטר תומפסון ״ברור, אני כותב רומן.״. על הקיר ממול מודבק קולאז' המציג בנייני ענק. העיר ניו יורק עשויה מקרטון. בין המבנים מקרטון מודבקים גיבורי העל האמריקנים 'סופרמן', 'אשת החתול'. ככה ניו יורק מקבלת את פני נשקפת מציור שלקוח מסרט קרטוּן. והמבנים מחוץ לדירה הקטנה מציצים בחלוני. כוננית קטנה לספרים בשפה האנגלית. כוננית נוספת צמודה לעבודת האמנות של גורדי השחקים, וגם ספה צבעונית מסתירים את הקירות. אני מנסה לקרוא בספרים של האדון תומפסון ולא מצליחה לפענח משפט באנגלית. על הדופן הפנימית של דלת ארון הבגדים מודבק מכתב. איני מחליטה האם הגברת עדיין מאוהבת באדון תומפסון האם היא חברה לשעבר או סתם חברה בהווה. מישהי השאירה מכתב על הדלת וציירה שרבוט בלתי מובן, מיהו האדון תומפסון, שמשאירים לו מכתבים.
בחדר של מר תומפסון מיטה גבוהה מאוד, שני מזרנים עליה שניצבת על רגליים תותבות. הישיבה אינה נוחה ואני מתאפרת בישיבה על אחד משני הכיסאות שבחדר. שניהם מעץ אחד אדום ואחד לבן. כיסא אחד מסתובב וכיסא אחד יציב. לא, אין פינת אוכל, מול הספה פינת טלוויזיה. וגם מתחת למיטה המוגבהת מחסן שאין אפשרות לבדוק מה חבוי שם. אלה החפצים של האדון תומפסון. כששוכבים על המיטה של אוונס חושבים על כל הקודמים ועל כל הבאים שילונו כאן בעקבותינו.
שכרנו חדר קטן עם כל מה שצריך בברוקלין. בבניין דיור מוגן במרכז העיר. רחוב אחד חותך רחוב שני, דרכים מצטלבות כל הזמן גם הרכבת התחתית עוברת שם בתחנת הויט שמרהורן סטריט, קווים שונים מקצות העיר נפגשים ונפרדים. אני מתקשה לבטא את שם הרחוב, לכן אני רושמת על פתק את שם הרחוב לבל אשכח לאן לחזור. המכבסה יקרה ברחוב שלנו. לקחו מאתנו 19 דולר לכביסה של 12 קילו. לפני שלושה ימים כיבסנו ב 14 דולר. בינתיים ביקרנו בחנויות. איזה מרוץ מטורף למלא את משאלות לבם של הילדים והנכדים. משהו שאין לו הסבר. לא מיציתי את תאוות הקניות המטורפת. קנאה כשאני רואה שקית קניות שאינה שלי. שבועיים של מסע שופינג, השומרים בקבלה ראו ממני יותר שקיות קניות מכל דייר אחר בבניין. ליד הבניין עמדו הומלסים מדי יום. לפעמים יצאו ממעלית הבניין יחד עמי אנשים שהחזיקו ביד קופסת פלסטיק לקיבוץ נדבות.
כששכבתי על המיטה של אוונס תומפסון בכיסוי המיטה הסגול, תהיתי מי זה האדון הזה? המצאתי בחלומות שלי שהאדון תומפסון עשה לחברה שלי תינוק והוא גדל אצלה. אנחנו כבר לא בקשר ואין לי מושג מה נכון מכל זה. כשאני יוצאת לרחוב אני רואה אנשים שחורים ברחובות. הם חיים כאן ללא חששות. שחרורם לפני שנים רבות היה מוצלח הם עונים בחביבות ומנסים למכור לי מיני חומרים שגם אני ארגיש טוב. איש עם תופים ענקיים מוכר קטורת כל יום בפינת הרחוב ליד החנות לבגדי יד שנייה וגם ליד חנות הנזקקים. במעלית עולים אתנו שיכורים וגם הומלסים, לפעמים פגשתי נשים הגונות כמוני. אתמול הופעלה אזעקה מפני שריפה בבניין שלנו והוזנקה מחלקה עצומה של מכבי אש. בקומה השביעית ליד הדירה שלנו גרים שחורים. כשלא ידעתי היכן פח האשפה של הקומה אחד השכנים נטל ממני את השקית ורץ עמה לאורך המסדרון הארוך עד לפינה, פנה שמאלה ונעלם. הלכתי בעקבותיו כדי שאדע היכן פח האשפה של הקומה שלנו. בפעם אחרת כשראה אותי יוצאת עם שקית האשפה ועברתי ליד חדרו ביקש לשאת את אשפתי ואני ויתרתי על התענוג והשלכתי אותה בעצמי לחדר האשפה בסמטת הקומה. כל יום השארתי בחדר ההוא שקיות קניות, וכששבתי עם שקיות האשפה הן נעלמו ופחי האשפה תמיד ריקים ונקיים.
כמעט שכחתי למה באתי לכאן כך בסוף נובמבר להסתובב עטופה במעיל פוך, צעיף וכובע. הילד הזכיר לי כל יום שבאתי לבקר אותו. נשארו לנו כמה ימים של פגישות בתחנות רכבת בתחתית, במסעדות, בחנויות, לא יכולתי להכניס אותו לחדרי זה היה חדר בבניין מוגן אני הייתי האורחת של האדון תומפסון שלא ראיתי, הוא השאיר לנו את דלת הדירה פתוחה ואת המפתח תלה על מתלה בחדר האמבטיה כשעזבתי לא נעלתי את הדירה ותליתי בדיוק כמוהו את המפח על המתלה בחדר האמבטיה. איני מכניסה אורחים לדירה שלנו היא לא באמת שלנו. זה לא מלון, זה הבית של האדון תומפסון והאדון לא בבית, הוא מחוץ לעיר, נסע למקסיקו. אני לא יודעת אם הוא שחור או לבן. לא יודעת מי היה כאן לפנינו. עכשיו אנחנו כאן מתחלקים בדירה של מישהו שלא פגשנו ולא נפגוש.
כשאני טסה הביתה, כשהמטוס באוויר אני רוצה לבכות כי אני מבינה שאפשר לאבד ילד בכל מיני דרכים. כל אחד בדרך אחרת עובר לעולמו. אחד גר במרחק נסיעה ואחד גר במרחק טיסה. אני מבינה שדמעות לא יעזרו לי. הדרך המתארכת מנחמת אותי ומעניקה לי נקודת מבט שלא תהיה לי כשאנחת. אפשר באוויר לראות את מה שאי אפשר לראות כשאנחנו על האדמה. הטייס מדליק מדי פעם את נוריות חגורות הבטיחות של המושבים ופוקד עלינו לחגור ואנו נחגרים בפקודה. לאורך טיסה הטרנסאטלנטית צריך להדק חגורות כל פעם מחדש. כך אני צריכה לומר לעצמי. תבדקי את החגורה תמריאי הכי רחוק שאת יכולה. תלמדי לשחרר את כל מה שאת לא חייבת לידך. נזכרתי בכמה ימים של לבד מתוך בחירה, עכשיו הילד שלי רוצה לחיות באמריקה כשאני באוויר אני קולטת שוב כמו שקלטתי על הקרקע את החיים שאינם מזהירים. החדר הקטן שאין בו פינת אוכל את שולחן הכתיבה שהוא מדף על הקיר. את הטלוויזיה שאין שם אלא את מסכי המחשב, את השמיכה הירוקה והפרוזדור הארוך שמוביל אל המטבח. אני מריחה את ריח הגז שנדף מן הבית הישן. כמה אנשים גרו שם לפני כן בקרבת ביתו של הרבי מלובביץ׳ ואני מבינה ששם דווקא בין הקהילה הדתית יכולתי למצוא חכמה בינה ודעת, לו רק מצאתי מישהו שהיה מספיק מאמין.
ביקרתי בקברו של הרב. את הפתקים שכתבתי שם קראתי אחרי פרקי תהלים ואחר כך קרעתי את הפתקים. והקולות היו קולות של קריעה לכל אורך התפילה. ובאותו מעמד עמדה התרגשות והתרוממות רוח. מי מחליט מתי הקדושה יורדת לעולם, מתי אנו מאמינים והאם אנו חייבים להאמין במישהו או במשהו.
לא ידעתי מה לבקש כשנסענו לקבר הרבי מלובביץ׳ תהיתי מדוע רבקה ביקשה לקחת אותי והתאמצה כל כך ביום שהייתה לה שמחה בביתה. איזה מעשה אצילי לפנות את זמנה ולקחת אותי לאן שהיא לקחה. אישה שלא הכרתי יום קודם ותוך שניות התחברנו. זה היה משהו בי שביקש להתחבר שביקש לחוות את החוויה הזאת של חכמה בינה ודעת. והנה כשירד גשם הצטופפנו בבית הקברות מתחת למטריה שקניתי באותו בוקר בארבעה דולר.
This entry was posted in בלוג אישי של סופרים and tagged אירועים, בלוג סופרים, הוצאה לאור, מפגש ספרותי, משורר, סופר, עברית בכיף, שושנה ויג, שירה, תרומת ספרים.
|
בתחרות עם תאילנד ומלזיה ניצחה קוריאה הדרומית כשאישרה בשבוע שעבר את השימוש בקנאביס למטרות רפואיות. עם זאת מדובר במתכונת מוגבלת הכוללת רק מוצרים עם מעט THC ומייבוא בלבד. אישורים יינתנו במשורה.
קוריאה הדרומית אמנם מייצרת מדי שנה 14 אלף טונות של קנאביס תעשייתי (המפ) והיא אחת מחמש יצרניות סיבי ההמפ המובילות בעולם לצד הולנד, צ’ילה, צרפת וסין, אבל קנאביס עצמו אינו חוקי לשימוש במדינה.
עם זאת בשבוע שעבר הפכה דרום קוריאה למדינה הראשונה במזרח-אסיה המתירה שימוש בקנאביס למטרות רפואיות. בכך היא הקדימה את מלזיה ותאילנד שנמצאות גם הן בדרך דומה.
בחודש ינואר 2018 הגישה המפלגה הדמוקרטית בדרום קוריאה הצעת חוק להתרת השימוש הרפואי בקנאביס ובסוף השבוע (23.11) היא אושרה.
הרקע להצעת החוק הוא מקרה בו אם קוריאנית לילד בן 4 הסובל מגידול סרטני במוחו הזמינה שמן קנאביס מחו”ל ונעצרה בגין יבוא סמים מסוכנים. רשויות המכס במדינה דיווחו בנוסף על 38 אירועים נוספים בהם בוצע יבוא לא חוקי לכאורה של שמן קנאביס מחו”ל.
החוק החדש הוא אינו מתירני כמו במדינות המערב ומאפשר בינתיים רק ייבוא של מוצרי קנאביס רפואי בעלי אחוזי THC נמוכים וכאלה המוגדרים כתרופות כגון אפידיולקס (תרופה מקנאביס CBD) וסאטיבקס (תרופה מקנאביס THC ו-CBD) – שניהם בייצור של חברת התרופות הבריטית GW.
עם זאת על פי חלק מהדיווחים מאירופה שפורסמו לפני מספר שבועות לא רק מוצרי הקנאביס של GW ישווקו בקוריאה, אלא אולי גם אלו של החברה הישראלית “תיקון עולם”, שיחד עם חברת ההשקעות הקנדית York Bridge Capital נפגשו בחודש יולי 2018 עם נציגי איגוד הקנאביס הקוריאני. “האיגוד פועל מול ממשלת קוריאה לאשר קנאביס רפואי בקוריאה,” מסר אז נציג האיגוד.
על מנת לקבל אישור לטיפול במוצרי קנאביס רפואי יצטרך החולה לבקש רישיון ממשלתי ממרכז הסמים הלאומי של דרום קוריאה. אישורים יינתנו באופן נקודתי למטופלים לאחר שימוצו כל הטיפולים האחרים ורק בהמלצת רופא מומחה.
אצל שכנתה של קוריאה הדרומית, קוריאה הצפונית, קנאביס תעשייתי (המפ) חוקי גם כן, אך החלק המעניין יותר הוא שמאחר והמדינה המבודדת לא חתומה על אמנת הסמים של האו”ם, גם קנאביס “רגיל” לא נחשב שם לסם מסוכן ואסור (פרטים כאן).
|
מגוון טיפולים אימונותרפיים, שנכנסו לשימוש בשנים האחרונות, יצרו פריצת דרך ברפואה – ומביאים לעיתים אף לריפוי מוחלט, שלא נראה עד כה בהתמודדות עם סוגים שונים של מחלת הסרטן.
מחלת הסרטן, על סוגיה השונים, מעסיקה את מיטב המוחות כבר עשרות שנים. לפני כשנה, קיבל זוג מדענים – ג'יימס אליסון האמריקאי וטסוקו הונג'ו היפני – פרס נובל לרפואה על פיתוח תרופות אימונותרפיות, שנועדו לטפל בגידולים סרטניים. התרופות מתבססות על מחקרים שהוכיחו כי גידולים סרטניים מפעילים מנגנונים שונים, כדי להתחמק ממערכת החיסון, וכך מצליחים לשגשג ולגדול בגוף ללא הפרעה. התרופות האימונותרפיות מפריעות לפעילות המנגנונים שמפעיל הגידול על מנת להתחמק מערכת החיסון, כדי לאפשר למערכת החיסון לזהות את הגידול כגורם זר, לפעול נגדו ולחסל אותו, בדיוק כפי שהיא פועלת נגד חיידק או וירוס.
ד"ר עופר פורים הוא מומחה לאונקולוגיה ולרדיותרפיה, רופא בכיר באסיא מדיקל ומנהל השירות לגידולי מערכת העיכול ודרכי המין והשתן במערך האונקולוגי בביה"ח הציבורי אסותא אשדוד.
|
בברצלונה חנכו את האצטדיון ע"ש יוהאן קרויפ של קבוצת המילואים של ברצלונה, אצטדיון המכיל כ6000 מקומות שמחליף את המיני אסטדי הישן שבמקומו יוקם היכל הכדורסל החדש של ברצלונה.
????: ??????? ????? ????? ???? ???? ????????
תמונה נוספת וסרטון מהאצטדיון.
אני חייב לציין שלפי תאריך ההופעה ביולי מדובר גם על פגרת קיץ ולכן למשל יכולים להתעסק עם חיפוי הקרקע במשטחים ולאחר ההופעה שזרוע ביריעות דשא בטכניקה דומה לשזרוע בבלומפילד לאחר שהדשא גודל בפארק בגין בדרום העיר. זה לא אומר שזה תהליך שביצעו אותו בהופעות אחרות באצטדיון לאורך השנה. אבל אולי על ירושלים למשל להיערך לרעיון ביצוע דומה למשל לקראת אירוח מופע הפתיחה של המכביה בעוד פחות משנתיים (בפעם הקודמת השזרוע שבוצע בתוך האצטדיון לאחר המכביה ב2017 עיכב את חזרת האצטדיון לשימוש בזמן והקבוצות העירוניות נאלצו לארח במרכז) או אפילו בבלומפילד עצמו אם ירצו לארח בו מופעים בקיץ הבא יצטרך לחשוב אם לגדל שוב יריעות דשא חדשות להחלפה לקראת העונה הבאה.
האצטדיון של מץ מליגת העל הצרפתית נכנס לתהליך של שדרוג שבמסגרתו יבנה אחד היציעים המרכזיים מחדש, יתווספו יציעים פינתיים, המעטפת החיצונית תחודש והכיסאות באצטדיון יוחלפו. בתום העבודות תגדל תכולת האצטדיון מ-25,636 ל-30,000 מקומות ישיבה.
אחד ממיצבי האמנות המוזרים, באצטדיון בקלנגפורט שהוקם ליורו 2008 באוסטריה וגדול מדיי על צרכי הקבוצה המקומית, החליטו להקים על המשטח יער זמני עם כ300 עצים ממינים שונים בעלות של 10 מיליון יורו במימון ספונסרים ולאחר שהמיצב יסתיים בסוף אוקטובר (המיצב הוקם בכוונה לזמנים של עונת השלכת) ינטעו העצים מחדש בחלקה סמוכה כחורשה קבועה. מדובר גם במעין מחאה על האצטדיון המנופח לצורכי הקבוצה המקומית אבל גם בהשראה של אמן עבר שפינטז על כך שבעתיד האפור והצפוף אנשים יהיו מוכנים לבוא במיוחד בהמוניהם לאצטדיונים להביט בעצים שלא ניתן יהיה למצוא אותם בשום שטח אחר תחת שמלת הבטון והמלט. אגב בזמן שהקבוצה נאלצה לנדוד מהאצטדיון למגרש האימונים הסמוך, הוכשר המגרש למשחקים עם טריבונות זמניות ל2000 צופים ובסך הכל יכולת לארח עד 5000 צופים.
מגרש האימונים לצד האצטדיון ששודרג זמנית לאצטדיון שיכול לארח עד 5000 צופים במשחקים עד שהדשא באצטדיון ישוקם. כמו בכדורגל באוסטריה וגרמניה חלק מהמקומות הם ספסלים של מקומות עמידה ולא כיסאות. (סה"כ הוצבו טריבונות מ3 צדדים, מאחורי 2 השערים ויציע אורך אחד).
ועוד תמונות מהטריבונות הזמניות שהוקמו באפריל (לקח כמה חודשים להכשיר את היער). עכשיו נשאל כמה זמן לוקח להקים טריבונות שכאלו באצטדיון נס ציונה למשל..
שלבי שיפוץ ראשוניים באצטדיון הברנבאו במדריד שהחלו לפני כחודשיים, שיפוץ שיתבצע באיטיות כדי לאפשר שימוש באצטדיון בכל 3.5 שנות השיפוצים.
רק שנה שעברה ניסו למכור לנו פנטזיה על משחק ראווה בטניס בסמי עופר בין נדאל ופדרר.
רוג'ר פדרר ורפאל נדאל ישחקו בסמי עופר?
וכעת עולה הצעה למשחק דומה אבל הפעם באצטדיון הברנבאו במדריד. בשונה מהניסיון שלא צלח לקיים משחק כזה בסמי עופר, אני מניח שיש סיכוי טוב יותר שהוא כן יתקיים במדריד. יש לציין שלפי הפרסומים כלל לא בטוח שמדובר על משחק כל כך בקרוב, ולא רק באיזה סוף 2022 כשיושלמו העבודות של שיפוץ האצטדיון.
??????? ?? ???: ???? ????? ?????? ???????
מה היה ב2014?
נדאל אוהד את ריאל ופדרר אוהד את באזל. זה "משחק הראווה" שהיה ב-2014.
|
בפסיקת בתי הדין לאורך השנים התעוררו מחלוקת רבות על אודות העובדה האם אדם נחשב עובד לצורך דיני העבודה ובעצם כך זכאי להיות מוגן בהתאם לחוק. המבחן שנעשה לארוך השנים מושתת על מהות היחסים בין הצדדים ולאו דווקא בדל הכינוי שניתן לאותו אדם, כך שבעצם פלוני שמכונה עובד יכול להימצא ללא הגנה חוקית ואלמוני המכונה עובד קבלן או מיקור חוץ יכול למצוא עצמו ככזה שכן זכאי להגנה מעצם מהות היחסים אשר מקנים להעסקה אופי של עובד- מעביד.
מבחן ההשתלבות במפעל: במבחן ההשתלבות בתי הדין בוחנים שני פנים, שלילי וחיובי, . הפן החיובי בודק את היותו של העובד חלק ממפעל יצרני כאשר אין בלתו, דהיינו אדם ייחשב כעובד כאשר המפעל נשען עבודתו והפסקתה תגרום להפסקת העבודה במפעל, ברור כי בג"כ מפעל מבוסס על מספר רב של עובדים אבל השאלה היא האם עבודתו של העובד נחוצה להמשך הייצור או שבעצם הוא גורם חיצוני ומשלים למפעל כמו נותן שירותי חשמל חיצוני.
הפן השלילי מבוסס על העבודה שהאדם בעובד אינו בעל עסק עצמאי חיצוני אשר נותן שירות למפעל כמעטפת חיצונית, גם אם מדובר בגורם חשוב עבור המפעל. בעניין זה שאלות הפתח הינן האם העובד נתון לשליטה ופיקוח של המעביד, כך שבצעם עובדת היותו נותן שירותים לאנשים נוספים או עובד מהבית אינה גורעת לעיתים מהיותו עובד.
מבחן כלי העזר לביצוע העבודה: במקרים מסוימים ישנם נותני שירותים אשר משתמשים בכלי עזר כגון משאית או דחפור, על כן בעניין זה ניתן להיעזר במבחן לבדיקה בבעלות מי כלי העזר ומה גובה ההשקעה והאם היא עיקרית או טפלה לביצוע העובדה, כך ככל שההשקעה גבוה יותר וההישענות על כלי העזר היא קריטית ככל הנראה מודבר בעסק עצמאי גם אם מדובר בנהג הסעות אשר נותן שירות רק לחברה אחת.
מבחן הקשר האישי: מבחן הבודק את הקרבה בין הצדדים ועד כמה מדובר ביחסים אישיים, ראוי לציין שלא כל יחסים אינטימיים יובילו למסקנה שאכן מדובר ביחסי עובד מעביד. כך למשל הזכות להעביר את העבודה לאדם אחר בדרך כלל שוללת את יחסי העבודה למעט מקרים בהם אדם נעזר במחליף באופן שולי.
צורת תשלום השכר: בדרך כלל, יחסי עובד מעביד כוללים חובה של העובד לשלם משכורת עבוד העבודה, חשוב לציין כי תלוש משכורות או חשבונית מס אינם מעידים על היות האדם עובד או לא.
ניכוי מס הכנסה ותשלומים סוציאליים: ניכוי מס הכנסה במקור או תשלומים למס הכנסה מע"מ וביטוח לאומי יכולים להעיד על עובדת היותו של עובד שכיר או עצמאי, אך אין בהם לשלול או לקבוע כי מדובר בעובד שכיר.
משרדינו, משרד חיים ברוטמן, מתמחה בדיני עבודה ואנו נשמח לעמוד לשירותכם בכל שאלה משפטית הנוגעת לסכסוך עבודה עם העובד או עם המעסיק.
|
טטיאנה פבזנר טטיאנה פבזנר נולדה בבלרודיה בשנת 1989, ועלתה לישראל בשנת 2007. היא לומדת לקראת תואר ראשון בסיעוד במכללה האקדמית עמק יזרעאל. במקביל ללימודיה השתתפה בתוכנית פר"ח. בנוסף, היא מתנדבת עם ילדים ממשפחות מצוקה.
הולואגרש איילין הולואגרש איילין נולדה באתיופיה בשנת 1990, ועלתה לישראל בשנת 1991. היא לומדת לקראת תואר ראשון בתקשורת וניהול במסלול האקדמי של המכללה למנהל. הולואגרש מובילה פרויקט בשם SupersonaY, שמטרתו לקדם נוכחות נשית שוויונית בחברה.
טלי יעקב טלי יעקב נולדה באתיופיה בשנת 1990, ועלתה לישראל בשנת 1992. לאחר שהתנדבה במשך שנה בפרויקט "מגדלור" של עמותת על"ם עם נוער בסיכון ברחובות, למדה לתואר ראשון בחינוך וחברה בקריה האקדמית אונו. כיום היא לומדת לקראת תואר שני בסוציולוגיה ואנתרופולוגיה באוניברסיטת תל-אביב.
ילנה שפיליונוק ילנה שפיליונוק נולדה בבלרוסיה בשנת 1989, ועלתה לישראל בשנת 2010. היא בעלת תואר ראשון בחוג לפסיכולוגיה וללימודי ארץ ישראל מאוניברסיטת חיפה. ילנה מתעניינת בתחום הטיפולי וכן בריקוד, והיא כעת לומדת לקראת תואר שני בטיפול בתנועה במכללת סמינר הקיבוצים.
מיכאלה בר-חיים נולדה באורוגואי בשנת 1993, ועלתה לישראל בשנת 2007. לאחר התנדבות בעמותת "שלוה" המסייעת לילדים עם מגבלות ולמשפחותיהם, החלה ללמוד תואר ראשון בריפוי בעיסוק בקריה האקדמית אונו.
טצקילו אביי טצקילו אביי נולד באתיופיה בשנת 1988, ועלה לישראל בשנת 2004. הוא התנדב במרכז הקליטה ליוצאי אתיופיה והיה מעורב בהקמת מרכז בפתח תקוה. טצקילו בעל תואר ראשון בניהול מערכות חינוך ותנ"ך, וכיום הוא לומד לקראת תואר שני בניהול מערכות חינוך.
אנה בוגץ' נולדה ברוסיה בשנת 1987, ועלתה לישראל בשנת 2012. בעקבות עבודה בהוסטל של אנשים בוגרים עם אוטיזם, אנה החליטה להתמקצע בתחום הטיפולי. כיום אנה לומדת לקראת תואר שני בעבודה סוציאלית באוניברסיטה העברית.
עמוס טאוטאנג עמוס טאוטאנג נולד בהודו בשנת 1986, ועלה לישראל בשנת 2013. בהודו, סיים לימודי תואר שני בגאוגרפיה באוניברסיטת פנג'אב, ובמהלך לימודיו החליט להתמקצע בתכנון ערוני, מתוך רצון לקחת חלק בתכנון ופיתוח של פני העתיד. כיום, הוא לומד לקראת תואר שני בתכנון אורבני בטכניון- מכון טכנולוגי לישראל.
הלן גואדה הלן גואדה נולדה באתיופיה בשנת 1992, ועלתה לישראל בשנת 1995. היא לומדת לקראת תואר ראשון בעבודה סוציאלית באוניברסיטת תל-אביב. היא מעוניינת לעבוד עם ילדים ונערים בסיכון, לעזור להם להמשיך לשאוף ולהשקיע על מנת שיוכלו לשפר את עתידם.
רבקה בלאי רבקה בלאי נולדה באתיופיה בשנת 1993, ועלתה לישראל בשנת 1994. היא לומדת לקראת תואר ראשון בפסיכולוגיה ואמנות באוניברסיטת חיפה. במקביל ללימודיה, התנדבה בפרויקט חונכות לסטודנטים יוצאי אתיופיה, וסייעה לילדים עם בעיות התנהגותיות.
מזל ממניה מזל ממניה נולדה באתיופיה בשנת 1986, ועלתה לישראל בשנת 1991. בעבר עבדה בתכנית "חומש" עם קהילת יוצאי אתיופיה. כיום, היא לומדת לקראת תואר שני בעבודה סוציאלית באוניברסיטת חיפה, בשאיפה לחקור את תחום הגריאטריה, ולעבוד עם קשישים.
יעל יצחק יעל יצחק נולדה באתיופיה בשנת 1986, ועלתה לישראל בשנת 1991. היא בעלת תואר ראשון במדעי ההתנהגות, וכיום היא לומדת לקראת תואר ראשון בחוג להפרעות תקשורת במכללה האקדמית הדסה בירושלים. היא החליטה להתמקצע בתחום זה מתוך עניין רב בתחומים של פזיולוגיה, טיפול ושפה.
אביבה ראובן אביבה ראובן נולדה באתיופיה בשנת 1989, ועלתה לישראל בשנת 1991 במסגרת "מבצע שלמה". בעבר היא התנדבה עם ילדים שהתייתמו מהוריהם באתיופיה. אביבה בעלת תואר ראשון בהיסטוריה ותקשורת, וכיום היא לומדת לקראת תואר שני בקולנוע באוניברסיטת תל-אביב.
טגסט לוי נולדה באתיופיה בשנת 1984, ועלתה לישראל בשנת 1990. היא בעלת תואר שני במדעי הרפואה באוניברסיטה העברית. כיום היא דוקטורנטית במחלקה לאונקולוגיה בבית הספר לרפואה באוניברסיטה העברית. תחום מחקרה עוסק במחלת הסרטן.
דוד מסלה דוד מסלה נולד באתיופיה בשנת 1979, ועלה לישראל בשנת 1992. הוא לומד לקראת תואר ראשון בעבודה סוציאלית באוניברסיטת אריאל שבשומרון. דוד מתנדב בתוכנית "עולים ביחד", ואף פעיל כמדריך בקבוצת מנהיגות במרכז הקליטה לעולים במבשרת ציון.
שוש ברו שוש ברו נולדה באתיופיה בשנת 1987, ועלתה לישראל בשנת 1991. היא לומדת לקראת תואר ראשון בחינוך במכללת לוינסקי לחינוך. בשנתה הראשונה ללימודים הקימה מרכז למידה עבור הסטודנטים במכללה.
סולומון אבבה סולומון אבבה נולד באתיופיה בשנת 1986, ועלה לישראל בשנת 1991. הוא לומד לקראת תואר ראשון במשפטים באוניברסיטת חיפה. סולומון שאף ללמוד משפטים מגיל צעיר, מתוך רצון לחולל שינויים חברתיים. הוא מעוניין להתמקצע בעתיד בתחום המשפט הציבורי.
היימנוט וונדם היימנוט וונדם נולדה באתיופיה בשנת 1991, ועלתה לישראל בשנת 1997. היא לומדת לקראת תואר ראשון בפיזיותרפיה באוניברסיטת חיפה. היימנוט בחרה בתחום לימודיה לאחר שירות לאומי משמעותי בבית לוינשטיין, שם סייעה לצוות הרפואי, וארגנה הפעלות למטופלים במחלקה ולילדים.
שרה דורני שרה דורני נולדה בארה"ב בשנת 1997, ועלתה לישראל בשנת 2012. היא לומדת לקראת תואר ראשון במדעי ההתנהגות באוניברסיטת בר-אילן, ומשלבת את לימודיה עם עבודה במשרד עורכי דין. בשנה שעברה, השתתפה בתוכנית "מודל האום" באוניברסיטה, וכעת היא מדריכה בתוכנית.
אברו דמוזה אברו דמוזה נולדה באתיופיה בשנת 1990, ועלתה לישראל בשנת 1998. היא לומדת לקראת תואר ראשון בסיעוד בפקולטה לרפואה באוניברסיטת תל-אביב. אברו השתתפה בתכנית "מתחברים" במסגרת מלגה מיוחדת מטעם האוניברסיטה.
אנטנש טקלו אנטנש טקלו נולדה באתיופיה בשנת 1991, ועלתה לישראל בשנת 1998. לאחר סיום לימודי התיכון, שירתה כסייעת לאחות בקופת חולים במסגרת שירותה הלאומי. כיום היא לומדת לקראת תואר ראשון בתקשורת באוניברסיטה הפתוחה, תחום בו היא מתעניינת עוד מתקופת לימודיה בתיכון.
ישינך אמביאלה ישינך אמביאלה נולד באתיופיה בשנת 1990, ועלה לישראל בשנת 2003. הוא לומד לקראת תואר ראשון בהנדסת חשמל במכון הטכנולוגי חולון. ישניך מאמין בעבודה קשה, התמדה ושאיפה להצלחה, ובמהלך התיכון זכה באות רמון לאיכות, מנהיגות ומצויינות.
חנה ויטאו חנה ויטאו נולדה בארה"ב בשנת 1993, ועלתה לישראל בשנת 2012. היא בעלת תואר ראשון בפסיכולוגיה מאוניברסיטת בן גוריון בנגב. השנה היא לומדת לקראת תואר שני בפסיכולוגיה קלינית באוניברסיטת בן גוריון בנגב. במקביל ללימודיה, חנה מתנדבת בבית ספר לנערות עם הפרעות נפשיות.
רייצ'ל רודס רייצ'ל רודס נולדה בארה"ב בשנת 1993, ועלתה מקנדה לישראל בשנת 2014. בנעוריה השתתפה בפעולות של בני עקיבא וארגון יחד. כשסיימה את לימודי התיכון, עלתה לישראל ולמדה במדרשת לינדבאום. כיום היא לומדת לקראת תואר ראשון בלימודי משפטים במרכז האקדמי למשפט ולעסקים.
דויד טפרה נולד באתיופיה בשנת 1979, ועלה לישראל בשנת 1993. הוא לומד לקראת תואר ראשון בקרימינולוגיה במכללה האקדמית עמק יזרעאל. במקביל ללימודיו, דויד עובד עם צעירים בסיכון במרכז התעסוקה בחיפה, שם הוא מסייע לצעירים מאוכלוסיות מוחלשות בהשתלבות בשוק העבודה.
טספהון מהרט נולד באתיופיה בשנת 1988, ועלה לישראל בשנת 1990. הוא לומד לקראת תואר ראשון במדעי המחשב במכון הטכנולוגי חולון. בחירתו בתחום לימודיו נובעת מרצונו לעסוק ולהתמקצע בתחום. את לימודיו, טספהון משלב עם עבודה במשרת סטודנט.
יפה וודו נולדה באתיופיה בשנת 1985, ועלתה לישראל בשנת 1990. היא לומדת לקראת תואר שני בעבודה סוציאלית במכללה האקדמית ספיר. משנת 2011, יפה מנהלת את היחידה לקידום נוער וצעירים בעיריית שדרות.
יוליה פודלסניוק יוליה פודלסניוק נולדה באוקראינה בשנת 1991, ועלתה לישראל בשנת 2007. עוד באוקראינה השתתפה בנבחרות שחייה, ספורט שהמשיכה לעסוק בו לאחר עלייתה לישראל. כיום היא לומדת לקראת תואר ראשון בחינוך גופני במכללה לחינוך גופני ולספורט במכון וינגייט.
נטאבן כצמן נטאבן כצמן נולדה באזרבייג'אן בשנת 1990, שם התנדבה בסוכנות היהודית כמורה לאנגלית ולמוסיקה לילדים. בשנת 2010 עלתה לישראל והתקבלה ללימודי משפטים באוניברסיטת חיפה. בעקבות הצלחתה בלימודים נטאבן עובדת ביחידה למצויינות אקדמית כמורה.
שרה שיפמן שרה שיפמן נולדה בצרפת בשנת 1995, ועלתה לישראל בשנת 2012. היא לומדת לקראת תואר ראשון ברפואת שיניים באוניברסיטת תל-אביב. במקביל ללימודיה, שרה מתנדבת בארגון 'עמך' במסגרתו מבקרת ניצולת שואה בודדה, ומסייעת לה בתחומים שונים.
אסתי טגניה נולדה באתיופיה בשנת 1997, ועלתה לישראל בשנת 1997. היא לומדת לקראת תואר ראשון במשפטים ותואר שני במנהל עסקים במרכז האקדמי פרס. במקביל ללימודיה, אסתי עובדת בפרקליטות מחוז מרכז, ובשנה הבאה תחל את התמחותה בתחום המשפט הפלילי.
אנה פיסקליונוב אנה פיסקליונוב נולדה באוקראינה בשנת 1992, ועלתה לישראל בשנת 2008. היא לומדת לקראת תואר ראשון בסיעוד באוניברסיטת בן גוריון בנגב, והיא מתנדבת בתוכנית שח"ק. היא חולמת ללמוד תואר שני בסיעוד בהמשך, ולהיות אחות מקצועית.
זואי קרבי זואי קרבי נולדה בדרום אפריקה בשנת 1990, ועלתה לישראל בשנת 2008. היא לומדת לקראת תואר ראשון בקולנוע וטלוויזיה במכללה האקדמית ספיר. עוד מילדותה, זואי נמשכה לתחום ושאפה ללמוד ולעסוק בו בחייה הבוגרים.
ליאור סרוואס ליאור סרוואס נולדה בצרפת בשנת 1989, ועלתה לישראל בשנת 2014. היא לומדת תואר ראשון בתקשורת במרכז הבינתחומי בהרצליה. במקביל ללימודיה, היא מתנדבת בתחום השיווק במוסד לימודיה, והיא מעורבת בפרויקט She Codes ששם למטרה לצמצם את אי השוויון המגדרי בתחום היזמות.
ששיטו מברטה נולדה באתיופיה בשנת 1991, ועלתה לישראל בשנת 1997. היא לומדת לקראת תואר ראשון במשפטים באוניברסיטת בר-אילן. במקביל ללימודיה, היא עושה טרום-התמחות בעמותה המעניקה סיוע משפטי ליוצאי אתיופיה.
יטאיש מקונן יטאיש מקונן נולדה באתיופיה בשנת 1991, ועלתה לישראל בשנת 2001. היא השלימה תואר ראשון בפסיכולוגיה, במהלכו התנדבה בפרויקט "אוזן קשבת" בשירות הפסיכולוגי בחולון. כיום, יטאיש לומדת לקראת תואר שני בפסיכולוגיה במרכז הבינתחומי בהרצליה.
נולדה באתיופיה בשנת 1988, ועלתה לישראל בשנת 1990. לאדיסלם עבר עשיר של התנדבויות עוד מהתיכון. כיום, היא לומדת לקראת תואר ראשון בלימודי הפרעות בתקשורת באוניברסיטת חיפה. היא שואפת להקים מרפאה פרטית ולהקים בית חם לנוער.
נולד באתיופיה בשנת 1986, ועלה לישראל בשנת 1992. לאחר שירותו הצבאי הוא התנדב במחנה קיץ לילדים עם צרכים מיוחדים בארה"ב. כיום הוא לומד לקראת תואר ראשון בסיעוד באוניברסיטה העברית.
נולדה באתיופיה בשנת 1990, ועלתה לישראל בשנת 1991.
היא לומדת לקראת תואר משולב בחשבונאות ובסוציולוגיה-אנתרופולוגיה באוניברסיטה העברית בירושלים. לפני לימודיה, עשתה שירות לאומי כמדריכה בבית נוער.
בשנת 20133. היא עלתה לישראל מתוך אהבה למדינה ולתרבות הישראלית. כיום מלנה לומדת לקראת תואר ראשון בתקשורת במרכז הבינתחומי הרצליה. בנוסף, היא מתנדבת במוסד לימודיה.
נולדה ברוסיה בשנת 1987, ועלתה לישראל בשנת 2012.
בעקבות עבודה בהוסטל של אנשים בוגרים עם אוטיזם, אנה החליטה להתמקצע בתחום הטיפולי. כיום אנה לומדת לקראת תואר שני בעבודה סוציאלית באוניברסיטה העברית.
נולד בארגנטינה בשנת 1989, ועלה לישראל בשנת 2011. דיאגו עלה לארץ במטרה להתגייס לצה"ל ולרכוש השכלה בישראל. כיום, דיאגו לומד לקראת תואר ראשון בקולנוע במכללה האקדמית ספיר, מתוך שאיפה לעסוק בתחום בעתידו המקצועי.
בשנת 1991. כיום טובה לומדת לקראת תואר ראשון בניהול ובקרה תעשייתית במכללה האקדמית ספיר שבשדרות. בעברה, עשתה שירות לאומי משמעותי בקופת חולים בנתיבות.
נולדה באתיופיה בשנת 1993, ועלתה לישראל בשנת 1994.
כיום רבקה לומדת לקראת תואר ראשון בפסיכולוגיה ואומנות באוניברסיטת חיפה. היא מקווה שבעזרת הידע שתרכוש תוכל להשפיע לטובה על החברה, ולעזור לאנשים המתמודדים עם קשיים בחייהם.
בשנת 1990. סליי לומדת לקראת תואר שני בניהול טכנולוגיה באוניברסיטת תל אביב. היא עסקה במספר תפקידים בכירים במנהלת "עתידים", העוסקת בקידום השכלה גבוהה בפריפריה.
נולד באתיופיה בשנת 1989, ועלה לישראל בשנת 1991 במסגרת 'מבצע שלמה'. סלש פעיל בסניף בני עקיבא בקרית משה. ניסיונו צרב בתודעתו את ערכו הגדול של תחום החינוך, וכיום הוא לומד לקראת תואר ראשון בחינוך מיוחד במכללה האקדמית לחינוך- אורות ישראל.
נולדה באתיופיה בשנת 1986, ועלתה לישראל בשנת 1991 במסגרת 'מבצע שלמה'. טאריק החליטה ללמוד משפטים על מנת לרכוש את הכלים לעזור לאנשים להתמודד עם מצבים קשים. כיום היא לומדת לקראת תואר ראשון במשפטים במסלול האקדמי של המכללה למנהל.
בשנת 1991 במסגרת 'מבצע שלמה'. כיום קידסט לומדת לקראת תואר שני בעבודה סוציאלית באוניברסיטת חיפה. בעברה עבדה בתכנית "חומש" הפועלת לקידום יוצאי אתיופיה בחברה הישראלית.
נולד בברזיל בשנת 1990, ועלה לישראל בשנת 2013.
אדם עלה לארץ כמה חודשים לאחר סיום תואר בכלכלה, מתוך תחושת שליחות ציונית. אדם לומד לקראת תואר שני במנהל ציבורי באוניברסיטה העברית בירושלים.
במסגרת 'מבצע שלמה'. גנט נמשכת לתחום החברתי, וכן עסקה בחינוך. כיום היא משלבת בין עבודותיה כמגשרת, מדריכה ותומכת למידה עם תואר ראשון בחינוך במכללה האקדמית לחינוך ע"ש דוד ילין. ליאת וולדה מרים נולדה באתיופיה בשנת 1988, ועלתה לישראל בשנת 19922. מאז שהיא זוכרת את עצמה, ליאת תמיד אהבה לעזור ולאורך השנים התנדבה במסגרות רבות. כיום, היא סטודנטית לסיעוד במרכז האקדמי רופין ועוברת התמחות במחלקה פנימית.
לערכי ציונות ואהבת הארץ, והוא עלה לישראל בשנת 2008 לאחר שהגיע לארץ במסגרת פרויקט 'נעל"ה'. כיום אלכסנדר לומד לקראת תואר ראשון במדעי המחשב בטכניון- מכון טכנולוגי לישראל.
נולדה באתיופיה בשנת 1986, ועלתה לישראל עם משפחתה בשנת 19911, במסגרת 'מבצע שלמה'. היא בעלת תואר ראשון בלימודי אפריקה ומגדר באוניברסיטת תל אביב, והשנה היא החלה ללמוד תואר ראשון במשפטים באוניברסיטת תל אביב.
נולדה באתיופיה בשנת 1988, ועלתה לישראל עם משפחתה בשנת 19988. כיום בליינש לומדת לקראת תואר ראשון במנהל עסקים במכללה האקדמית נתניה. במקביל ללימודיה, בליינש התנדבה בליווי וחניכת ילדים במסגרת פרוייקט פר"ח.
נולדה באתיופיה בשנת 1990, ועלתה לישראל בשנת 1997. אסקדר מעוניינת לעסוק בסיוע לקהילה האתיופית וכיום היא לומדת לקראת תואר ראשון בסיעוד באוניברסיטת חיפה. בעברה חנכה ילדה אתיופי דרך תכנית פר"ח.
נולדה באתיופיה בשנת 1983, ועלתה לישראל בשנת 1991. כיום, ענת לומדת לקראת תואר ראשון בחינוך במרכז ללימודים אקדמיים אור יהודה. ענת מעוניינת לעבוד בתור גננת ולחנך את הדור הצעיר. היא שואפת להמשיך לתואר שני בחינוך.
נולדה בארה"ב בשנת 1993, ועלתה לישראל בשנת 2011. כיום, מרים לומדת לקראת תואר ראשון בסיעוד במרכז האקדמי לב. היא בחרה במקצוע זה על מנת לתרום לחברה. ערך זה חשוב למרים, וניתן לראות זאת גם בשלל ההתנדבויות שבהן השתתפה.
נולד בבלארוס בשנת 1992, ועלה לישראל בשנת 2010, במסגרת תכנית 'נעל"ה'. מילדותו מרק אהב מחשבים, וחלומו הוא להקים חברת סטארט-אפ, חלום שהנחה אותו ללמוד מדעי המחשב. כיום הוא לומד לקראת תואר ראשון במדעי המחשב במכון הטכנולוגי חולון.
נולדה ברוסיה בשנת 1991, ועלתה לישראל בשנת 2006, במסגרת תכנית 'נעל"ה'. כיום דריה לומדת לקראת תואר ראשון בסיעוד באוניברסיטת חיפה. דריה משלבת את לימודיה עם מגוון התנדבויות. השנה, החלה להתנדב עם חיילים בודדים.
נולדה בצרפת בשנת 1992, ועלתה לישראל בשנת 2012. היא עלתה לישראל מתוך תחושת שייכות לארץ. כיום אורטל לומדת לקראת תואר ראשון במדעי המחשב בקמפוס טל של המרכז האקדמי לב. אורטל התנדבה בעבר בבתי חולים בביקור חולים לפני שבת ובערבי חג.
נולדה באתיופיה בשנת 1991, ועלתה לישראל בשנת 1991, במסגרת 'מבצע שלמה'. לאביינש יש מקום חם בלב לאנשים בעלי צרכים מיוחדים, וכיום היא לומדת לקראת תואר ראשון בחינוך מיוחד במכללת סמינר הקיבוצים.
נולד באתיופיה בשנת 1987, ועלה לישראל בשנת 1990. מתוקו היה אחד ממקימי "מרכז צעירים – בית שאן", מרכז העוזר לחיילים משוחררים. כיום מתוקו לומד לקראת תואר ראשון במדעי המחשב במכללה האקדמית נתניה.
נולדה באתיופיה בשנת 1990, ועלתה לישראל בשנת 1991. כיום, טריק לומדת לקראת תואר ראשון בסיעוד באוניברסיטה העברית בירושלים. היא נמשכת לתחום לימוד זה מכיוון שהוא מאפשר לה להעניק עזרה לזולת ולהיחשף לאחר.
נולד בספרד בשנת 1991, ועלה לישראל בשנת 2012. מיכאל עלה לארץ מתוך תחושת ציונות עמוקה, והשתתף בתוכנית 'מס"ע'. במסגרת התכנית הוא גר בקיבוץ והתנדב עם ילדים יוצאי אתיופיה. מיכאל לומד לקראת תואר שני במדעי המחשב באוניברסיטת תל אביב.
נולדה ברוסיה בשנת 1990, ועלתה לישראל בשנת 20100, במסגרת תכנית 'סל"ה'. לאחר עלייתה לארץ, החליטה יליזבטה להתנדב לצה"ל במשך שנתיים. כיום, היא לומדת לקראת תואר ראשון במערכות מידע וסטטיסטיקה באוניברסיטת חיפה.
נולדה בשנת 1989, ושבה לישראל לאחר שהות ממושכת בארה"ב בשנת 20100. כיום, היא לומדת לקראת תואר שני בריפוי בעיסוק באוניברסיטת חיפה. במסגרת התנדבויותיה המרובות, התנדבה בילה בגן לילדים עם שיתוק מוחין, וכן במחלקה אונקולוגית בבית חולים.
נולדה באוקראינה בשנת 1992, ועלתה לישראל. בשנת 2010, במסגרת תכנית 'נעל"ה'. במהלך שירותה הלאומי, פגשה מעצב שהמליץ לה ללמוד אדריכלות לאחר שהסתכל על יצירותיה. כיום היא לומדת תואר ראשון באדריכלות במרכז האקדמי לעיצוב וחינוך ויצו.
נולד באתיופיה בשנת 1987, ועלה לישראל בשנת 1990. שירותו הצבאי והמקצועי בפיתוח תוכנה השפיעו על החלטתו ללמוד תואר במדעי המחשב. כיום הוא לומד לקראת תואר ראשון במדעי המחשב במכון הטכנולוגי חולון. בנוסף, הוא מתנדב בעמותה "חינוך לפסגות" בעיר לוד.
נולדה בבלארוס בשנת 1989, ועלתה לישראל בשנת 2007. כיום טטיאנה לומדת לקראת תואר ראשון בסיעוד במכללה האקדמית עמק יזרעאל. בעברה, התנדבה טטיאנה בבית אבות, בית חולים, וכן חנכה וליוותה ילדים במסגרת פרויקט פר"ח.
נולדה בארה"ב בשנת 1993, ועלתה לישראל בשנת 2011. לאורך חייה, היה חשוב לדניאל לעזור לאלו הזקוקים לעזרה, והיה לה ברור שתבחר במסלול לימודים הממשיך דרך זו. כיום דניאל לומדת לקראת תואר ראשון בעבודה סוציאלית באוניברסיטת חיפה.
נולדה באתיופיה בשנת 1979, ועלתה לישראל בשנת 19911. מזה שנים רבות שבייצ'ש מתנדבת בקהילה האתיופית בשדרות. כיום בייצ'ש לומדת לקראת תואר שני בעבודה סוציאלית במכללה האקדמית אשקלון.
נולדה בארה"ב בשנת 1990, ועלתה לישראל בשנת 2011. היא עלתה מתוך תחושת שייכות לישראל שהרגישה בעקבות השתתפותה בפרויקט 'תגלית'. כיום הת'ר לומדת לקראת תואר ראשון בפסיכולוגיה במרכז הבינתחומי הרצליה.
נולדה במרוקו בשנת 1981, ועלתה לישראל בשנת 2006. לאורך חייה, איכות הסביבה תמיד הייתה חשובה לה, והיא קידמה אותה בדרכים שונות. אכפתיות זו הובילה אותה ללמוד לקראת תואר ראשון בקיימות וממשל במרכז הבינתחומי הרצליה.
נולדה באתיופיה בשנת 1989, ועלתה לישראל עם משפחתה בשנת 19911 במסגרת 'מבצע שלמה'. אביבה התנדבה בפרויקט פרח, וכן בפרויקט "תן" של הסוכנות היהודית בגונדר. כיום אביבה לומדת לקראת תואר בתקשורת והיסטוריה באוניברסיטה העברית בירושלים.
נולדה באוקראינה בשנת 1992, ועלתה לארץ בשנת 2010, במסגרת תוכנית 'נעל"ה'. קרינה דוברת חמש שפות, והיא לומדת כיום שפה שישית במסגרת לימודיה לקראת תואר ראשון בצרפתית ובחוג נוסף בתוכנית הרב תחומית באמנויות באוניברסיטת תל אביב.
נולדה באתיופיה בשנת 1988, ועלתה לישראל בשנת 1991. בעקבות חשיפתה של ססו לקשיים של עולי אתיופיה בהשתלבות בחברה הישראלית, היא החליטה ללמוד עבודה סוציאלית באוניברסיטת חיפה. בעברה התנדבה במרכז נוער לעדה האתיופית בקרית ביאליק.
|
במהלך טיול שקיים אמית חקלאי עם ילדיו, תושב מושב חיטים בהר קרני חיטין שבגליל העליון , הבחין בחפץ לבן זעיר בעל צורה ייחודית בין סלעי הבזלת השחורים. כאשר התקרב הבחין כי מדובר בחפץ המגולף בצורת חיפושית ועליו חרוטים עיטורים.
כבר אז ידע כי מדובר בחותם מצרי עתיק , אמית יצר קשר עם רשות העתיקות ומסר לידיהם את החותם העתיק. התמורה שביקש היתה – לדעת מה מגולף על החותם ומה ניתן ללמוד ממנו על האתר בו טייל.
החותם הגיע לידיה של ד"ר דפנה בן תור, אוצרת לתרבות מצריים הקדומה במוזיאון ישראל וזוהה מיד כחרפושית – קמיע מתקופת הממלכה החדשה במצרים. בשיחה עם בן תור ציינה כי "החרפושית מציגה את המלך פרעה תחותמס ג' יישוב על כס מלכותו כשלפניו כרטוש – צורה עגלגלה המכילה סמלים שמצייגים את שמו בכתב חרטומים.
תחותמס שלט במשך תקופה ארוכה המתפרסת על מספר שנים רבות לאורך המאה ה-15 לפני הספירה הנוצרית, במהלך ימיו הקימה מצרים מערך מנהלי-שלטוני בכנען. שם, ערך מסעות כיבוש רבים כאשר המפורסם ביותר בהם היה קרב מגידו שהתחולל בעמק יזרעאל – ניצחן המתועד בתבליטי ענק על קירות מקדש כרנך במצרים.
עוד הוסיפה בן תור כי החרפושיות גולפו בצורת חיפושית זבל, אשר מבחינת המצרים נחשב כייצור בעל משמעות קוסמולוגית במצרים העתיקה. לציין כי בארץ נמצאו חרפושיות רבות בחפירות ארכיאולוגיות שונות , ויחד עם ממצאים נוספים ממקור מצרי, אלו מהווים עדות להשפעה התרבותית, הכלכלית והפוליטית של מצרים בארץ כנען בתקופת הברונזה המאוחרת.
קרני חיטין הוא הר געש כבוי בעל שתי פסגות הנראות כקרניים ומכאן שמו. האתר מפורסם בעיקר בעקבות קרב קרני חיטין שהתחולל בשנת 1187 בו סאלח א-דין , שהיה שליט השושלת האיובית מדמשק הביס את הצבאות הפרנקים הנוצריים. בקרב המדובר הביא לסופה את הממלכה הצלבנית הראשונה. שנים רבות לפני כן , בתקופת הברונזה המאוחרת עמדה מצודה מבוצרת על ההר אשר ככל הנראה נהרסה במאה ה-13 לפני הספירה הנוצרית.
בשיחה עם הארכיאולוגית ירדנה אלכסנדר מרשות העתיקות נאמר כי למרות שהחרפושית נחשפה על פני השטח ולא בחפירה ארכיאולוגית , נראה שניתן לקשור אותה לתקופת קיומה של המצודה.
ד"ר מיקי סבן , מנהל תחום אוצרות המדינה ברשות העתיקות מוסר כי ישנה חשיבות רבה לכך שאזרחים אוהבי הארץ המטיילים באתרים השונים נתקלים מדי פעם על פני השטח בדברים עתיקים ומעבירים אותם לרשות העתיקות. הממצאים הללו מוצאים מקום של כבוד באוצרות המדינה ומעשירים את הידע הארכיאולוגי על הארץ ואת האוסף הלאומי של עתיקות ארץ ישראל. פעמים רבות פריטים אלו מגיעים לתצוגות כך שגם הקהל הרחב זוכה ליהנות מהם.
|
⬅טיפול נפשי למה הרצון קיים? ספרים למה הרצון קיים? מאמר על למה הרצון קיים?
אתה כאן : שיטת EIP > למה הרצון קיים?
▼ספרים מומלצים עבורך▼ספרים על למה הרצון קיים?
|
מאגר הידע > פריטי מידע > מאמרים > זכות הצבעה!
האייפד ואמצעי טכנולוגיה נוספים הפכו בשנים האחרונות לאמצעי טיפול שכיחים שרבים מאנשי הטיפול נוהגים להכניס אל חדר הטיפולים ולהיעזר בהם בעבודתם סביב מטרות שונות. בטיפול בפעוטות וילדים צעירים, אנו לא פעם שואלים את עצמנו מהו מקומם של אמצעים טכנולוגים אלו בטיפול והאם כלים אלו תומכים במטרות הטיפול או דווקא מסיחים ומפריעים לאינטראקציה הטבעית בין הפעוט למטפל ולביסוס מיומנויות תקשורתיות של הפעוט.
בחרנו להביא את ההצבעה כדוגמא בה הטאבלט לא רק שאינו מפריע אלא אף מתגלה כאמצעי יעיל לבסס יכולות שהן הבסיס להבעת כוונות תקשורתיות. אם נסתכל על ההצבעה על מסך האייפד נראה שג'סטה ראשונית זו היא אותה פעולה מוטורית וקוגניטיבית העומדת בבסיסה של ההצבעה התקשורתית, הנחשבת כאבן דרך משמעותית בהתפתחות השפה והתקשורת ואף נמצאה כמנבאת את הופעתן של המילים הראשונות בהתפתחות טיפוסית (רינגוולד-פרימרמן, 2003). חשיבותה של ההצבעה התקשורתית היא בכך שהיא משמשת את הפעוט להסבת תשומת ליבו של האחר אל רצונותיו ומחשבותיו תוך יצירת קשב משותף. כך, כשפעוט מושיט יד או מצביע לעבר הדובי שלו ומסתכל לכיווננו, אנו מבינים שהוא ככל הנראה רוצה את הדובי. זהו כוחה ועוצמתה של ההצבעה. כאשר ילד מתקשה ברכישה ספונטנית של הצבעה- אם בשל מוגבלות מוטורית או חושית, קשיים תקשורתיים או עיכוב התפתחותי, הוא מתקשה בהעברת עולמו הפנימי והעשיר- על כוונותיו ורצונותיו, אל האחר העומד אל מולו.
המאפיינים הויזואליים והאודיטוריום של הטאבלט יחד עם אופן השימוש בו, הופכים את הטאבלט לכלי המעודד שימוש בהצבעה. כשהפעוט מושיט את ידו או מצביע ולוחץ על אובייקט שעל מסך המגע, הוא זוכה לתגובה מידית, המעודדת אותו להצביע שוב ושוב מתוך כוונה וכך, לשכלל מיומנות זו. אפליקציות ראשוניות, כמו האפליקציות מילים ראשונות או Tap n See Now – דורשות הצבעה על אובייקט המעוררת פידבק מיידי-ויזואלי ואודיטורי. אנו נראה ילדים שהטאבלט יוצר אצלם מוטיבציה רבה לחקירה ולהתנסות.
לאחר הלמידה המוטורית של ג'סטת ההצבעה והלמידה הקוגניטיבית של ההצבעה כפעולה שיכולה לגרום ולהשפיע על אוביקטים בסביבה, נרחיב את השימוש התקשורתי בהצבעה. בהדרגה, נרחיק את הטאבלט מעט, ונראה האם הילד מצביע לעבר המכשיר מתוך כוונה (בקשה) שנקרב אליו את המכשיר. גם במקרים שהפעוט מצביע או מושיט את ידיו לעבר הטאבלט שלא על מנת לבקש אלא רק מתוך "הרגל" וכוונה להצביע/ללחוץ על הטאבלט, ניתן ליצור מודלינג של בקשה ולנצל את ההזדמנויות האלו ללמידת הצבעה תקשורתית. באפליקציות בהן יש תזוזה של דמויות על גבי המסך, ניתן גם להרחיק את הטאבלט ולעקוב בהצבעה שלנו אחר הדמות המטיילת על המסך ובכל ליצור הצבעה ממושכת וקשב משותף. במקביל, נעודד את הפעוט להשתמש בהצבעה במגוון סיטואציות- להצביע על המגדל שבנה כדי להראות לכולם, להצביע על דיסק שמבקש לשמוע, להצביע על אבא ש"מחפשים" וכו'… כך, נאפשר לפעוט לבסס את השימוש בהצבעה לצורך תקשורת, ובאמצעותה להעביר מגוון כוונות תקשורתיות ולהרחיב את מעגלי התקשורת שלו.
צוות המרכז הטכנולוגי בבית איזי שפירא מנהל בלוג מקצועי בתחום הטכנולוגיה המסייעת. בבלוג מתפרסמים פוסטים שוטפים הכוללים רעיונות לשימוש בטכנולוגיה מסייעת (AT), חשיפה לאפליקציות וטכנולוגיות שונות בתחום החינוך והטיפול בילדים ובאנשים עם מוגבלות, וניתן למצוא בו רשימת אפליקציות מומלצות על פי תחומים עם קישורים להורדה.
הבלוג מפורסם בשלוש שפות- עברית, אנגלית וערבית.
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.